Kung Kao Po
教區校監校長開學彌撒 強調教育以基督為中心
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9.28「雨傘運動」一周年 信徒延續關社使命 推動修和 國際培聖會主保 方濟會佘肋神父封聖 出版人：天主教香港教區主教
2015.9.23付印 零售港幣六元 今期出紙六張、隨報附送《喜樂少年》 第3736號
p12-13
本期 提要
主曆2015年9月27日 常年期第廿六主日
p23
1928年創刊
地址：香港堅道十六號教區中心 ． 電話：2522 0487 ． 傳真：2521 3095 ． 電郵：kkp@kkp.org.hk ． 網址：http://kkp.org.hk ． 廣告部：ad@kkp.org.hk
教宗牧訪古巴與美國 （本報訊）教宗方濟各九月底牧訪古巴和美 國，二十二日完成古巴之旅後轉往美國，二十三 日在華盛頓主持方濟會佘肋神父（J.Serra，培聖 會主保）的封聖禮，二十五日會探訪設於紐約的 聯合國總部，二十六至二十七日轉往費城會晤世 界家庭大會的參加者。 教宗九月十九至二十二日牧訪古巴期間，與 信眾奉獻彌撒、接觸青年與家庭，又會晤了當地 主教和政界人士，旨在為古巴人民帶來自由、和 平與希望的信息。這是教宗方濟各第十次國際牧 靈訪問。 九月十九日教宗抵達古巴首都哈瓦那時，街 上最少十萬人歡迎教宗。圖示十九日在哈瓦那的 情況，背景為該國前領袖卡斯特羅和民族領袖馬 蒂的畫像。（天美社圖） 相關資訊見第廿三及廿四版
湯漢樞機牧函 —— 人類生態與家庭： 「鞏固婚姻；不應重新界定婚姻！」 主內親愛的兄弟姊妹： 願你們懷著愛和喜樂活出並宣揚家庭的福 音！這是我在去年九月二十九日的牧函中所表達 的核心訊息。該日期正好是教宗方濟各以「在福 傳背景下家庭牧民面對的挑戰」為主題所召開的 世界主教代表會議非常務會議的前夕1。 我再次謙誠地懇請你們為今年十月的世界主 教代表大會常務會議熱切代禱，它將跟進家庭議 題。請也為將於今年九月二十二日至二十五日在 美國費城舉行的世界家庭會議代禱。 我在上述牧函中曾經嘗試指出家庭生活和教 會使命面對的一些重要挑戰。我擬於本牧函繼續 這方面的討論，就教宗方濟各的《願祢受讚頌》 通諭提出若干反省。在通諭中，教宗談及「整全 生態」，以及有必要促進一個婚姻和家庭「真正 的人類生態」。 讓我也談一談最近美國最高法院在Obergefell v. Hodges一案中的裁決 2。該國最高法院以五票 對四票的多數裁定，全國各州必須向同性伴侶頒 發結婚證書。如此一來，該裁決實際上為美國共 五十個州重新定義婚姻。該裁決對性和婚姻的道 德觀和行為所帶來的「氣候轉變」，如不妥善處
理，就可能像自然環境中的氣候轉變一樣惡劣， 甚至有過之而無不及。
什麽是「人類生態」？ 教宗方濟各指出，當我們談及「環境」的時 候，我們其實意指大自然與生活在其內的社會兩 者之間的相互關係 3。萬物之間緊密地互相關連， 要正確理解每件事物，便需要對實體界有整全的 視野。「大自然不能被視為與我們彼此分隔或純 粹是我們生活在其內的一個環境。我們是大自然 的一部分，被涵蓋在裡面，因而我們與大自然不 斷互動……。」4 教宗說 5：「人類生態也意味着另一深層的現 實：人類生命和道德律之間的關係。這關係銘刻 在我們的本性之內，並且對建立更具尊嚴的環境 來說是必要的。」基於「人也有一個他必須尊重 和不能任意操控的本性」 6，即教宗本篤十六世曾 談及的「人的生態」。 教宗方濟各又指出：「學習接納我們的身 體，照顧它並尊重它最圓滿的意義，是任何真正 的人類生態的必要元素。再者，在與有別於我的 人接觸時，為能夠認清我自己，我便必須珍視自
己身體的女性特質或男性特質……」7 上述言論呼應了教宗今年四月接見信眾時 所說的一番話。他提到那旨在剔除性差異的所謂 「性別理論」，並聲明：「剔除差異是問題的所 在，而非解決的方法」。8
與性、婚姻和家庭的關聯 婚姻植根於男女「二人成為一體」的夫妻之 愛以及他們在性差異方面的互相補足。婚姻是按 人的本性和天主的意願而創立的制度，而家庭則 以之作為基礎 9 。這建基於婚姻和家庭的憑相互 依賴而生存和道德現實，一旦被違背或被罔顧漠 視，就難免會嚴重地損害人類生態和公益。教宗 方濟各告訴我們：「人類生態和公益的概念是分 不開的。後者是社會倫理一個核心和維繫各有關 方面的原則。」10 聖若望保祿二世的「身體神學」，使我們更 圓滿地理解人類的性和身體的配偶性意義。他又 教導我們：「『人類生態』的首要和基本結構， 就是家庭」 11 。家庭是生命和愛的搖籃及庇蔭之 所，也是人類社會首個固有和基本的活力細胞。12 【下續第九頁】
公教報
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信仰
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熱愛音樂的五名天主教徒本年 五月組成音樂團體「釋放音樂」， 以流行歌曲帶出信仰價值，讓更多 非信徒認識天主。 「釋放音樂」成員來自不同堂 區，他們因參與音樂福傳，彼此理 念相同而走在一起，發起人聖瑪加 利大堂信徒林立基對本報說，期 望 能以音樂創作緊貼潮流文化，並 善用網絡平台，接觸更多非信徒 青年。 林立基一直從事流行音樂創 作，二 ○ 一 ○ 年 在 「 CASH 流行曲 創作大 賽 」 上 ， 由 他 作 曲 的 《 第 五 季》獲得冠 軍 ， 他 有 分 為 兩 年 前 的 天主教原創音樂劇《流芳濟世》作 曲，並參與另一信徒樂團「共融 音樂」的創作及教育工作，有時 亦 為 天 主 教 學校的音樂劇作曲等。 負責在「釋放音樂」中作曲 及填詞的林立基指出，團體以「釋 放、感召、啟迪」為宗旨，用開放 態度創作宗教音樂，期望作品能觸
創作宗教流行音樂 樂團「釋放音樂」致力福傳
「釋放音樂」成員林立基（左）與袁天恩以流行曲福傳
動他人，從而召喚更多對音樂感興 趣的人加入。 他形容福傳音樂是教會「美麗 的寶藏」，「信徒藉著音樂頌揚天 主，愈多人參與，這『寶庫』會更 豐盛」。 林立基認為要感動青年加入， 需配合現今的潮流文化，如現時流 行的韓式曲風，可將其納入創作之 中。他又善用網上音樂平台發放作 品。他說，歌詞會帶出和平、友 愛、公義等普世價值，亦會引用部 份聖詠，期望作品能迎合大眾。
從音樂帶出主愛
「孤單上路感覺沒有出口 當初只顧任性常慨嘆沒有， ⋯⋯ 麻木等到老亦不會，找到一個出 口。失落過才考慮接受，竟可碰 到你，令我憑愛得救 ⋯⋯ 」這是 「釋放音樂」的第一首新歌《非 常口》中的歌詞。負責主音的青 年信徒袁天恩說，有人認為這是 一首情歌，其實它帶出人遇到困 惑時總會有出路，這「出路」便 是天主的愛。 袁天恩本身是聖本篤堂的青 年樂隊成員，她在一次表演中認識 林立基，便加入「釋放音樂」。她 說，受從事音樂工作的父親影響， 自小已接觸音樂，小學六年級已考 獲鋼琴八級試，儘管她已修畢幼兒 教育課程，但理想是發展音樂。 《非常口》這首歌亦令她反 思自己的際遇和前路，「我曾為 畢業後未找到出路而迷惘，但透 過對天主的信靠，我明白祂會為 我指引前路」。 袁天恩計劃以「釋放音樂」 作為平台發展宗教音樂創作，現在 她嘗試作曲及填詞，並自學結他， 同時參與不同的音樂比賽及演出， 「要達成夢想，一定需要努力和堅 毅。」她期望以自身經歷感染更多 青年以正面態度追夢。（高） 「釋放音樂」
人在旅途 有種責任
凌君慧
早前一名三歲難民男童屍擱淺於土耳其沙 灘，有才子說了涼薄話，也有歐洲平民願意效法 撒瑪黎雅好人，立刻把跟他們沒半點關係的難民 家庭，接待到自己家裡，成為難民的近人。這讓 我想起德蘭修女說過一個關於貧窮人的故事： 有一天，德蘭修女知道一個有八個孩子的印 度教家庭已經斷糧好幾天，於是帶了一小袋大米 前往探訪，飢餓孩子看見都瞪大眼睛，急得把大 米立刻吞下肚裡，但窮媽媽接過大米後卻沒有急 忙做飯，反而立刻把大米分成兩份，然後拿了一 份送給鄰居，因為鄰居跟她們一樣，也是斷糧了 好幾天。德蘭修女說，這位窮媽媽的偉大，深深 感動了她。窮媽媽有八個飢餓孩子等著她餵飽， 但她卻把擁有的唯一一小袋大米，分了一半給鄰 居，而這鄰居還是一個穆斯林家庭。從此以後， 德蘭修女便不時為窮媽媽送米，但始終沒有給她 的鄰居送過，就是為了讓她們在互相幫助中，分 享愛的喜樂和美好。 在飢餓中的窮媽媽，仍然有能力看見除了自
己和孩子外 —— 有人也餓，仍然願意不理性地立 刻分享有限的食物；反而生活富足的有識之士， 卻因著自己擁有學識，懂得理性分析分享的愚 蠢，邏輯推理感動的不理性，他們看不見分享的 責任，還合理化自己的無動於衷。 我在想，歐洲的撒瑪黎雅好人和印度的窮媽 媽，不就像領了「塔冷通」（t a l e n t）後，立刻 透過分享雙倍賺回的善良忠信的僕人嗎？她們領 的「塔冷通」或多或少，但都因為在少許事上忠 信，而被委派管理更多大事，進入福樂。（瑪竇 福音廿五14－23） 天主托付給人的「塔冷通」各有不同，數量 不一。我們能夠出生在香港或歐美等發達地區， 有機會接受教育，發揮所長好好過活，擁有較多 「塔冷通」，不盡是我們努力的成果，而是白白 得來，所以白白分施出去，是種責任。 從此生到永生，我們只是在旅途中的人。 我們當中，有些人擁有的「塔冷通」較多，是強 者，有能力自己走自己路；有些人擁有的「塔冷
通」較少，是弱者，沒有能力自己走，甚至沒有 能力動。天主把較多「塔冷通」托付給強者，不 是因為他們幸運，更不是因為天主更愛他們，好 讓他們在自己的人生旅途上走的更快更遠，而是 為了給予強者足夠的能力背負重擔，擁有愈多， 能力愈大的強者，背負弱者的責任愈重。有些強 者，卻因為怕失去而藏起自己的「塔冷通」， 只 為 守 護自己所擁有的，還以為是理性邏輯思 維，卻不明白只有放下，令理智變得溫順，心願 意被感動，手騰出空間，才能透過分享雙倍賺回， 「因為凡是有的還要給他，叫他富裕，那沒有的， 連他所有的也要由他手中奪去。」（瑪廿五29） 強者的生命，不比貧民矜貴、不比難民有權。 因為我們的人權，不是出生國所賦予，而是天主 所賦予。強者的擁有，是為了弱者的沒有，今天 我強你弱，明天你強我弱，而我們也只有在互相 效力中，才能分享愛的喜樂和美好，也只有這 樣，才能一起從此生走到永生，進入福樂。 人在旅途，有種責任。互勉之。 作者為教友傳信會教友傳教士 傳信會www.facebook.com/hkclma
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公教報
牧函
【上接第一頁】 簡言之，如果你不充份地維護家庭，就不能有成效 地維護環境。如果你不同時維護婚姻，就不能充份維護家 庭。如果你不維護有關婚姻的真理和婚姻的整全性 —— 婚 姻的真正意義，你就不能維護婚姻或家庭。如果你不給予 孩子 —— 人類的未來所在 —— 特殊的愛和保護，就不能維 護婚姻或家庭，或促進公益。
什麽是婚姻？ 根據《普通法》，婚姻是指「一男一女自願的終身結 合，不容任何其他人士的介入」 13。這定義的核心是一項 原始而客觀的真理，也就是說：不論婚姻關係包含或意味 著甚麼其他元素，婚姻是關乎一男一女之間的結合。 這在婚姻內的異性婚姻結合，促成一種全面的生命伴 侶關係，讓配偶藉著夫妻之愛成為「一體」 14，並且成家 立室，生兒育女，繼而建立跨代聯繫（但不排除夫婦收養 和照顧那些喪失父、母或雙親的不幸兒童）。
婚姻不僅僅是個標籤， 也不是一個「無性別」的制度。 因此，婚姻並非是你給予任何人際關係的標籤。婚 姻並非像任何其他契約一樣，純粹是契約而已。人際關 係的種類很多，包括兩個人之間，甚或是那些超過兩個人 之間，相親相愛，卻顯然不是婚姻的關係。光是愛不能把 並非婚姻的關係變成婚姻。否則，套用中文成語，你終會 「指鹿為馬」。 同樣，婚姻不僅僅是任何兩個人之間的任何結合。我 相信，剔除夫妻之愛裡的性差異和互補等核心要求，就是 將婚姻的真正本質去除。將婚姻變成不分性別或無性別的 制度，藉此重新界定婚姻，就是破壞婚姻最基本的理據， 包括為何婚姻應當僅涉及兩個個體15。
美國最高法院在 Obergefell v. Hodges 一案的裁決 將婚姻變成不分性別 大法官肯尼迪在裁決的多數意見中，提及「婚姻的超 然重要性」，並認同婚姻「數千年來以及在不同文明中」 一直被理解和承認為本質上是一男一女之間性別差異的結 合；而這觀點「源遠流長 —— 且繼續得到 —— 本國和世界 各地理智而誠摯的大衆真誠的支持」（包括那些並非「反 同性戀者」的人士）。 他繼而提出四項「婚姻原則」，其中三項是：「結 婚的權利是基本的，因為這權利有別於其他權利：它在給 予兩個結合的個體的支持上，對這兩個委身的個體尤其重 視。」；婚姻「保障兒童和家庭，因而使撫養孩子、繁衍 後代以及教育子女等相關權利具有意義」 16；以及「本法 院的案例和本國的傳統明確地指出，婚姻是『我們社會秩 序的基石』」。 我們或會以為這些「婚姻原則」會大力支持不得胡亂改 變傳統婚姻的論點。可是，大法官肯尼迪卻採用這些原則來 作出完全相反的事情 —— 他沒有轉眼看看：正因為婚姻本來 就是特定類別的一男一女結合，婚姻才得以成為「我們社會 秩序的基石」，並具有繁衍和教育後代等「相關權利」。 再者，雖然並非每一個婚姻都生育孩子，但是每一個 孩子都有或者曾經有一個生父和生母。法律不得漠視兒童 對爸爸媽媽的需要，也不得忽視兒童的基本權利。要是這 樣，便會是徹底不公的一回事。婚姻是一個獨特地、自然 而然地把孩子與他們的父母聯繫起來的制度。 再者，如要清楚闡述「婚姻平權」，贊同人人都享 有平等和相同條件的「結婚權」，便要理解「婚姻」（名
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詞）是甚麼和「結婚」（動詞）的真正意義。如果婚姻本 質上（正如數千年來被承認和被理解，以及一如《聖經》 所教導的），要求夫婦必須分別為男性和女性，那該怎麼 辦？大法官肯尼迪對同性伴侶的解決方法，實際上就是為 所有人重新界定婚姻，藉此剔除這先決條件。如此一來， 他也違背了或除掉了他試圖提出作為理據的言論。 大法官肯尼迪運用了另一個「婚姻原則」，也就是 他首先闡述的原則：「個人對結婚（方式）的選擇權， 是個體自主概念的固有部分」。他說，這表示「兩個人一 起能享到其他自由，如表達（愛）、親密以及靈修（的方 式）。這原則適用於所有人，不論他們有何種性取向」。 值得一提是，他提及「兩個人一起」。 可是，「婚姻」的選擇自由，當然不會授權我們去迫使 國家公開承認或強迫其他人承認，任何性愛表達方式，或任 何被人選擇的事物，都可視為「婚姻」，即使涉及的只限於 兩個人。既然我們論及的自由或權利，是人人都同樣地享有 的「結婚」自由或權利，我們就要特別關注這種「授權」。 首先要問的就是：到底法院是根據什麼獲授權去重新 定義婚姻？首席大法官羅伯茨在提出主要的少數意見時， 毫不猶豫地認為，法院並沒有這樣的權力。他說： 「本法院不是立法機關……。可是，今天，本法院 採取非比尋常地命令各州向同性婚姻頒發證書並承認同性 婚姻……。多數意見的裁決是出於人的意願，不是法律裁 決。本法院所宣布的權利，既無憲法基礎，也非本法院的 案例……。結果，本法院導致一半以上的州份的婚姻法律 無效，並且下令改變一個數千年來成為人類社會基礎的社 會制度。我們到底認為自己是誰？」 那些作裁決的法官不是天主。我們當中誰都不是。事 實上無人有權改變人的真正本性或否定婚姻的真理。正如 美國天主教主教團主席庫爾茨（Joseph E. Kurtz）總主教 所說：「婚姻作為一男一女的結合的獨特意義，銘刻在我 們男性和女性的身體內」，而「維護這意義，是教宗方濟 各呼籲我們去推廣的『整全生態』的關鍵性幅度」。17
結語：
維護婚姻整全性和家庭 鞏固婚姻；不應重新界定婚姻！
首先，我們應當維護「婚姻的整全性」。我所指的 是婚姻在所有幅度中的真理。我們必須真實地活出這些真 理，這就是教宗所指的「日常生活的生態」 18。我們必須 鼓起勇氣去說出真理，以宣揚並維護這「生態」，但也要 時常持守愛德。為保護「婚姻的整全性」，教會將抗衡任 何限制其自由和使命的舉措。 尤其重要的是，就天主對人類的計劃來說，那些與 我們不持同一觀點，或不完全持同一觀點的人士也要知 道，婚姻作為人之常情，其真理是能夠以自然界的理由 和作為真正的人類生態的一個幅度，加以維護的。 同樣重要的就是，我們有必要釐清：教會雖努力支持 獨特的婚姻制度，但對不論在何處找到的真愛，不會加以 貶抑，教會也不侵犯每一個人固有的尊嚴，不管其性取向 或信念為何。 請你們懇切祈禱，祈求聖家助祐我們。正如教宗方 濟各所言，我們務須「更加關注家庭的神聖性和不可侵犯 性，以及家庭在天主計劃中是如何美好」19。 願上主降福你們和你們的親人！
1 有關牧函可在以下網址閱覽： http://www.catholic.org.hk/v2/en/ a03cdhk.html 2 編號14-556，二零一五年六月二十六 日裁決。大法官肯尼迪發表法院就 這項裁決的多數意見，其餘四位持 相同意見的大法官分別為金斯伯格 （Ginsburg）、布雷耶（Breyer）、索 托馬約爾（S o t o m a y o r）和卡根 （Kagan） 。持異議的為首席大法官 羅伯茨（Roberts, C.J.）及大法官斯 卡利亞 （Scalia） 、托馬斯（Thomas） 和阿利圖（Alito）。裁決內容見 http ://www.supremecourt.gov/ opinions/14pdf/14-556_3204.pdf 3 《願祢受讚頌》，第139段 4 同上 5 《願祢受讚頌》，第155段 6 參閱教宗本篤十六世在德國柏林 向德國聯邦議會發表的講話（二 零一一年九月二十二日），《宗 座公報》103 (2011) 668 7 《願祢受讚頌》，第155段 8 教理講授（二零一五年四月十五 日）：《羅馬觀察報》，二零一五 年四月十六日，第8頁 9 參閱創二24；瑪十九5；弗五31 10 《願祢受讚頌》，第156段，引述 《論教會在今日世界牧職》憲章， 26；以及參閱《願祢受讚頌》，第 159段。此段指出，照顧兒童和未 來世代是跨代公義的一個層面。 11 若望保祿二世《百年通諭》： 《宗座公報》83 (1991) 841 12 參閱若望保祿二世《基督信友 平信徒》勸諭，40：《宗座公 報》81(1989)469 13 Hyde v. Hyde [L.R.] 1 P.D.130 14 參閱創二24；瑪十九5；弗五31 15 有關「已婚三人伴侶」的例子， 參 閱 h t t p : / / n y p o s t . com/2014/04/23/married-lesbianthreesome-expecting-first-child/。 亦可參閱“Polyamory is next, and I’m one reason why”, The Federalist 二零一五年六月三十日。 16 他贊同「正當程序條款」，並補 充說，一項較早的裁決認為， 「『結婚、成家與養育孩子』的 權利， 是受到正當程序條款保護 的自由的核心部分」。他也贊同 「平等保護條款」，認為這條款 與正當程序條款的相互作用告訴 我們，自由「必須變成」甚麼； 在這情況下，自由「必須變成」 的，就是正面的「結婚權」。 17 http://www.catholicworldreport. com/Blog/3985/Bishops across the countr y weig h in on SCOTUS ruling UPDATED. aspx 18 L.S., paras. 147-155
聖瑪竇宗徒慶日 2015年9月21日
19 原文來自教宗方濟各為世界主教代 表會議常務會議（二零一五年十月 四至二十五日）而撰寫的祈禱文。
公教報
主曆2015年9月27日
普世教會 24
教宗獲古巴民眾歡迎，他鼓勵當地人建設 和平，也要對未來抱有希望。
教宗探訪古巴人民
勉勵共建自由與和平
（梵蒂岡電台訊）教廷 於九月十五日痛苦聖母紀念 日，公布教宗方濟各為明年 二月十一日「世界病人日」 撰寫的文告，主題為「如同 聖母那樣信賴仁慈的耶穌： 祂無論吩咐你們甚麼，你們 就作甚麼。」（若二5）教宗 鼓勵照顧者學效聖母，以慈 悲照顧病人；病人亦應當仰 賴基督的仁慈。 教宗稱，信德不會消除 疾病，卻提供由聖母交予人 們解讀痛苦的鑰匙，讓人接 近耶穌。他強調「每所醫院 或診所都能推動相遇及和平
彌撒後，教宗即前往 古巴前領袖卡斯特羅（Fidel C a s t r o）的住所，在半小時 的會面期間，教宗贈送卡斯 特羅幾本有關宗教的書籍， 包括《願祢受讚頌》通諭； 卡斯特羅則送教宗一本由神 父撰寫、有關他本人的訪談 書。卡斯特羅還向教宗提出 幾個問題，特別是有關環境 保護和當今世界局勢。教宗 隨後拜會卡斯特羅弟弟、現 任古巴總統勞爾，雙方在一 小時的會談後互贈禮物。 教宗二十日在哈瓦那主 教座堂附屬文化中心會晤古 巴青年，他邀請青年堅守夢 想，結伴同行，並為社會建 設友誼。與會的青年學生埃 萊娜（Elena M. Bertram）對 梵蒂岡電台說，教宗的訪問 對該國將有很大幫助，因為 他能帶給人民希望與鼓勵的 訊息。 九月二十一日，教宗 轉往聖地牙哥，會晤古巴 主教，又拜訪了科夫雷（E l Cobre）聖母朝聖地，紀念宣 布科夫雷愛德聖母為古巴主 保一百周年。他說會祈求聖 文化的可見標記和場所」， 使疾病、痛苦甚至專業及友 愛協助都能貢獻力量。
樞機諮議會九月召開 討論新部門與主教任命 （梵蒂岡電台訊）「九 人樞機諮議會」九月十六日 在梵蒂岡結束第十一次會 議。 聖座新聞室主任隆巴爾 迪神父（F. Lombardi）同日 向傳媒介紹這三天的會議， 指會樞機探討成立有關「平 信徒——家庭——生命」部 門的可行程度，並向教宗呈 交建議書；同時討論任命新 主教的程序，關注候選人條 件。下次會議定於十二月十 至十二日舉行。
母轉禱，「好使古巴能走上 正義、和平、自由及修和的 道路」。 古巴哈瓦那總主教奧 爾特加樞機（J. L. Ortega y A l a m i n o）說，教宗於牧訪 前以錄像片段向該國人民分 享慈悲信息，獲得了正面迴 響，因為「古巴社會需要慈 悲」，家庭和社會中都關心 別人。 二十二日教宗在古巴聖 迭戈會晤當地家庭成員後， 中午轉往美國，繼續他這次 牧靈探訪的下一站。 談到美國的牧訪活動， 教廷國務卿帕羅林樞機（P. Parolin）早前指出，教宗出 席費城家庭大會，為「今年 十月以家庭為題的世界主 教代表會議的最後準備時 刻」。 截稿時間關係，下期報導教 宗美國行程
九月二十二日會晤青少年
教廷發表病人日文告 強調當信賴慈悲耶穌
會晤前總統卡斯特羅
九月二十日與前總統卡斯特羅會面
普世一分鐘
民族一樣，都有自己的創 傷，惟他們懂得敞開胸襟。
九月二十日會見總統勞爾（右二）
（綜合梵蒂岡電台 訊）教宗方濟各九月十九至 二十七日出訪古巴和美國， 並於九月二十日探訪聯合國 總部。在教宗的古巴行程 中，他勉勵該國人民合力建 設自由、和平及希望。 教宗九月二十七日結束 美國之行，此前他九月十九 至二十二日牧訪古巴。 九月十九日抵達哈瓦 那機場後，教宗在歡迎儀式 上，祝願當地人民致力建設 自由、和平與希望。他提到 今年是古巴與聖座建交八十 週年，他說：「今天我們要 更新這合作與友誼，使教會 能繼續陪伴及鼓勵在希望中 抱有憂慮的古巴人民，藉著 自由及各種必要途徑，使天 國的信息直達社會邊緣。」 九月二十日，教宗在 哈瓦那革命廣場主持大型 彌撒，古巴總統勞爾（Raul C a s t r o）及阿根廷總統克 里斯蒂娜（C r i s t i n a F. d e Kirchner）均有參與。廣場上 除了掛有古巴英雄捷古華拉 的畫像，也有教宗方濟各、 真福德蘭修女的畫像。 教宗在講道中呼籲社 會遠離精英主義，並強調愛 是服侍人，不是服侍意識形 態。他說，古巴人民跟每個
南非誕生首位殉道真福 曾擔任傳道員服務窮人 （梵蒂岡電台訊）南 非殉道者達斯瓦（B e n e d i c t D a s w a）九月十三日獲冊封 為真福，這位平信徒是當地 教會首位真福。教廷冊封 聖人部部長阿馬托樞機（A. Amato）代表教宗出席南非舉 行的冊封大典。 新真福幫助窮人與青 年，亦致力於教育工作。 育有八名孩子的他在一九八 ○至九○年協助堂區教授要 理；九○年卻因天災被村民 視其信仰為詛咒，毆打折磨 他，最後他在祈禱中致命。 阿馬托樞機指新真福以鮮血 見證信仰，邀請眾人成為生 活聖言的見證人。
本欄圖片：天美社
聖公宗召開全球會議 預防因同性戀議題分化 （本報訊）英國聖公會 坎特伯雷大主教韋爾比（J. W e l b y）邀請各地聖公宗領 袖，於明年一月在坎特伯雷 參與會議，就同性戀議題商 討共識，防止聖公宗因著這 議題分化。 英國天主教周刊《小
報》（T a b l e t）九月十六日 在報導引述韋爾比的聲明， 指他希望藉此讓各地主教繼 續在共融中合作。韋爾比 寫道，社會與文化之間的分 歧，以及文化轉變令基督徒 互有分歧，應藉著信仰尋求 團結。他指二十一世紀的聖 公會大家庭必須接納反對意 見，甚至是批評。
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