．鄧普頓獎得主哈力克蒙席 來港推介著作 分享捷克經驗 Kung Kao Po
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德倫理及保護未成年人問題。 比利時是唯一一個申請安樂死不設 年齡限制的國家，惟必須證明當事人承 受無 法 忍 受 的 病 痛 ； 鄰 國 荷 蘭 則 規 定 為十二歲以上。比國法例保障「安樂 死」的權利，而據英國《天主教先驅 報》七月報導，該國一所天主教護養 機 構 因 拒 絕 醫 生 為 一 名 癌病婦人安樂 死，而被判罰款，最後該名婦人轉到私 人地方尋死。
醫生協助病人自殺 ？ 倫理中心探討醫療倫理 （本報訊）比利 時 出 現 全 球 首 宗 未成年人獲准接受「安樂死」， 事件 備受爭議。在本地一個醫療倫 理 研 討 會上，講者指醫護人 員 維 護 病 人 生 命時或會面對倫理困難，惟各方 當重視紓緩治療和探討「預設醫 療指示」立法工作。 比利時九月十七日為一名身患絕症 的十七歲兒童進行「安樂死」，事件引 來國際社會廣泛注視，部份人關注到道
教宗方濟各九月十六日探訪羅馬新生嬰孩醫 院和「希望別墅」臨終關懷醫院，以表示生 命從受孕第一刻到自然死亡的整段歷程都當 受尊重。圖示教宗與末期病人家屬擁抱。
聖神修院神哲學院生命倫理資源中 心等合辦研討會，探討「醫生協助 病人自殺」，左起：陳兆愷法官、 榮休教授楊紫芝、梁卓偉教授、 呂志文神父和阮嘉毅醫生。
1928年創刊 2016.9.21付印 今期出紙六張、隨報附送《喜樂少年》 今期出紙六張 第3788號 出版人：天主教香港教區主教
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．中大天主教研究中心撰文 談公教社會倫理與教學
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．教宗出席亞西西聚會 與宗教領袖為和平祈禱
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本期 提要
主曆2016年9月25日 常年期第廿六主日
在香港，聖神修院神哲學院生命倫 理資源中心聯同多個團體，九月十日假 調景嶺的明愛專上學院舉辦研討會，題 為「醫生協助病人自殺」，探討醫生延 續病人生命的職責、協助病人自殺所引 伸的爭議，以及「預設醫療指示」等議 題，約二百人出席。 主講嘉賓、終審法院非常任法官 陳兆愷指出，醫生當維護病人生命， 即使是回應要求或間接結束病人生 命，也有機會變成協助自殺，這是道 德和法律上不容許的；對於幫助承受 痛苦的病人，目前醫管局指引是提供 紓緩治療。
講者陳兆愷法官 剖析個案談倫理考慮
本身是天主教徒的陳兆愷說，「即 使病人同意，醫生協助結束病人生命， 也會被視為殺人」，而協助自殺亦包括 從旁協助及教唆等。 他指出，只有當治療無效或病人 神智清醒時拒絕接受不必要的治療，醫 護才能撤去治療，這情況不算是協助自 殺；至於陪同病人到瑞士等合法「安樂 死」的國家自殺，則存有爭議。 談到延續病人生命的原則，他指醫 護界尊重生命神聖、病人自決、維護病 人最佳利益、先取得病人同意、正視需 要等原則；這些原則互有關連，有時卻 互有矛盾，在作決定時往往會面對一個 處境，就是無論做甚麼決定都會帶來不 同方面的傷害。 陳說，部份維持病人生命的措 施，或令人面對矛盾，當各方愈來愈 難做決定時，反映出更需要去建立 共識；設立「預設醫療指示」，則 有助病人預先對未來的醫療方案表 達意願。 對於減輕末期病人痛苦，他引述 醫管局指引稱，當醫治無效時，醫生 可給予病人紓緩治療，同時支援病人 家屬。他說，在醫護與病人家屬商討 共識的過程中，各方都應當尊重預設 醫療指示。但他提醒，當病人未能清 醒地作決定時，在目前的法例框架
下，誰人可替病者作最終決定，則仍 有爭議。
楊紫芝：當善用紓緩治療
回應環節上，香港大學李嘉誠醫 學院內科學系榮休教授楊紫芝說，相 比起末期病人，慢性病人的痛苦持續 多年，生存意志備受挑戰，當病人有 意尋死，其實各方更應反思關顧是否 足夠，她說：「醫生較難給予精神上 的安慰，故此，我很欣賞紓緩治療團 隊的工作。」 天主教徒楊紫芝肯定「預設醫療 指示」的作用，她又強調紓緩治療與協 助自殺不同。她說，紓緩治療可以是打 止痛針減少痛苦，不用非自然方式延長 生命；而社會亦需要維護人人平等的價 值，假如「有錢人才能換心，窮人卻不 能，這會造就不平等的世界」。
梁卓偉：預設指示有利醫療
另一回應嘉賓、香港大學李嘉誠 醫學院院長梁卓偉教授說，本地仍未為 「預設醫療指示」立法，當醫生與病人 家屬意見不一時，壓力便落在醫護身 上，他呼籲當局盡快立法，「還同工公 道、給病人家屬保障」；立法前有關方 面也要幫助醫生作決定，例如建立資料 庫讓醫生參考病例。 天主教徒梁卓偉說，法律改革委 員會十多年前已建議為預設醫療指示立 法，惟目前醫生仍然難以完全執行沒有 法律效力的預設醫療指示。 信仰反思環節上，生命倫理資源 中心主任呂志文神父說，基督徒於生命 終結時須學習放手，接受死亡，而不是 盲目追求延長生命。他指病人的心靈需 要非醫藥所能滿足，教會團體應加強支 援臨終病人，加強同理心，同時不局限 於前線關懷，在整體氛圍中亦應該推廣 「關懷的倫理」。 與會的天主教醫生協會會長梁焯 薪醫生對本報說，目前醫院投放於紓 緩治療的資源相對不多，在需求日益 增加下，醫院應給予末期病人更多支 援 。 （鄧）
社 會 正 義 —— 優先關愛貧窮人
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希朗
癌病在現代社會中愈來愈普遍，有資料 顯示香港每年死於癌病的人，佔總死亡率三 成。 普遍，不過是統計學上的概念；對病人 及其家屬來說，聽到患癌，還是會感到陌生 或害怕，陌生：要認識和面對此病，害怕： 得要花上不少的心力。 香港公教真理學會新書《聖貝肋格靈— —癌症患者主保》對癌病病人及其家屬，絕 對是一本為有價值的書。 此書分兩部份，一是癌症及病重者主保 聖貝肋格靈（Peregrine）的行實，二是對聖 人的敬禮及禱文。 《聖》雖幅篇 短小，適合繁忙的人 讀，且今日不少人患 癌病，它讓我們認識 聖人確實幫助了不少 病重者，讓我們沮喪 時看到一點來自天主 的微光。 慈悲禧年，修習 神形哀矜，照顧病人 是其一善工。
與在拉匝祿身上的基督相遇
本權利重要，但不要忽略了尊 重他人權利的義務，因此社會 訓 導 提 出 了「 團 結 關 懷 」的 原 則。天主造人不但使人互維關 係，而且期望人建立密切的關 本 主 日 選 又如何理解上主的召喚呢？ 係，休戚相關，願意與人分享 讀的《路加福 耶穌用了一個富有又冷漠 所有，彼此連繫和彼此負責。 音 》 記 述 富 翁 的人和一個貧窮又有需要的乞 基於此，我們有責任維護大眾 主日教理 和 乞 丐 拉 匝 祿 丐 的 比 喻 去 教 訓 我 們 要 對 人 有 公 益 ， 互 相 合 作 和 分 享 ， 務 求 的比喻。富翁的缺失不全在於 憐憫心，以免太遲而被來世裁 使每一位成員能實現其個人潛 奢華地宴樂，而在於他天天遇 判。這段福音的內容與天主教 能和生命價值。團結能協助我 到 這 個 在 他 大 門 前 的 乞 丐 ， 既 社會訓導的正義及人權有關。 們 正 視「 其 他 的 人 」 ── 不能看 認識他名叫拉匝祿，可是連桌 「 邪 惡 的 不 平 等 仍 存 在 待他們如同是一種工具，而是 上的碎屑也沒給過他。他稱亞 著，打擊著千千萬萬的男女。 他們與我們具有同等的地位。 巴郎為父親，理應記得梅瑟的 這種不平等公開地違反福音： 天主是我們共同的天父，我們 訓示：「你們為我只是旅客或 人 的 平 等 尊 嚴 要 求 達 到 更 為 在基督內同為兄弟姐妹。（參 住 客 」 （ 肋 廿 五 ） ， 更 應 聽 人 道 及 比 較 公 平 的 生 活 條 件 。 閱《 社 會 事 務 關 懷 》通 諭 — 過先知的話：「豈不是要人將 在人類大家庭內各成員、各民 ） 食糧分給飢餓的人，將無地容 族間，所有經濟、社會上過分 優 先 關 愛 貧 窮 人 ── 教宗 身的貧窮人領到自己的屋裡， 的不平等，是一種恥辱並違反 若望保祿二世在《百年》通諭 」（依五十八７）但他沒 社會正義、公平及人位格的尊 中指出，貧窮人是基督最鍾愛 ⋯⋯ 有 遵 循 ， 他 心 中 只 有 自 己 和 他 嚴， ⋯⋯ 」（教理 1938 ） 的一群。教會關懷貧窮人是由 的五個兄弟；他不懂得關愛那 以下的介紹是教會四個社 於貧窮弱小者較無力保衛自己 在困乏中的拉匝祿，這與他所 會訓導的核心主題，簡述信友 的權利，故要特別照顧和關心 學 、 所 信 、 所 生 活 的 ， 顯 然 是 為何對人要有憐憫之心： 他們，使他們成為社會的積極 背道而馳。 人 人 平 等 ── 「既然每人 參與者，從而令社會每一個人 第 一 篇 讀 經 亞 毛 斯 先 知 的 都 擁 有 靈 性 ， 既 皆 為 天 主 依 自 更能公平和諧地參與。 譴責，在於以色列人的自恃、 已的肖像而造生，既皆擁有同 事實上，自梵蒂岡第二 在於領袖們的自命，不只是因 一本性及出自同一本原，既皆 屆大公會議後，更明確肯定教 為他們吃羊羔、牛犢，喝酒詠 為基督所救贖，並擁有同一使 會在現世的使命與建設天國不 唱，而更因蔑視了自己同族中 命和同一超性命運。基本上， 能分割，教會有責任使人類大 較弱小兄弟的成敗 對若瑟 人人一律平等。」（《教會在 家庭變得更適合人性。社會訓 ── 的崩潰，漠不關心。（六６ 現代世界牧職憲章》 ） 導提出的都是重視人性尊嚴和 — ７） 維 護 人 性 尊 嚴 及 人 權 ── 人 類 團 結 包 容 的 理 想 原 則 ， 亦 富 翁 和 亞 毛 斯 先 知 書 提 每 個 人 都 是 按 天 主 的 肖 像 受 期望我們按這些準則去實踐正 及 的 領 袖 們 ， 相 信 都 是 敬 畏 天 造 ， 具 有 無 限 尊 嚴 和 獨 特 價 義，關愛社群。 主的人，嚴謹遵循了梅瑟的法 值，因而在本質上，每一個人 生活反思 實踐 律和禮規，但忘記了更應在生 都擁有直接源於人性的權利和 活中回應天主神聖的召喚。保 義務，因此我們有責任維護人 每個人都會關心自己的生活 ※ 祿宗徒說：「你要追求正義、 性尊嚴和人人平等的原則，以 需求和精神發展，但是否這 虔敬、信德、愛德、堅忍和良 及捍護人權。自教宗若望保祿 樣就足夠？我們有沒有責任 善，要奮力打這場有關信仰的 二世起，社會訓導更強調對人 關懷其他人的福祉？ 好仗，要爭取永生：你正是為 的價值的重要；它喚醒人在強 當自己的利益與他人的利益 ※ 此而蒙召， 」（弟前六 調物質生活之餘，更要重視精 出現衝突時，我們會如何取 ⋯⋯ 捨？ — ） 現 今 我 們 活 在 這 個 崇 尚 神和信仰生活。 享樂和自我中心的世代，我們 團 結 關 懷 ── 維 護 個 人 基 教區教理中心及教理委員會供稿 12
聖貝肋格靈—— 癌症患者主保
我們幾姊妹算是脫了貧，然而這姊姊卻仍 記掛著與自己當年一樣挨餓受饑的「拉匝 祿」。她這個小小的行動，是猛力的一下 推動我敢多做一點。 上週，我遇上一位催促我不要把心變 硬的「拉匝祿」。那天早晨，我如常以半 跑的步伐往公司走去。忽然從前方傳來陣 陣惡臭，迫使我把腳步放慢。正當我抬頭 探望氣味的來源，我被一個景象震懾著。 一個衣衫襤褸的男人，三次嘗試從路人的 手上搶去放了食物的膠袋，只是，人們不 是被嚇走，就是咕嚕咕嚕的責罵他。「搶 食物」這畫面立時使我想起《孤星淚》中 由於偷麪包而被囚的男主角。不經思索我 就轉入便利店，接著再繼續向前奔跑。在 我設定的終點以前，竟讓我看到他在等過 馬路。很是慚愧，我只敢用指尖輕拍他黏 黏糊糊的肩膀。他一邊雙手接著麪包和清 水，一邊閃著驚懼的目光。我看到的，不 單是饑腸轆轆的露宿者，更是一位孤獨、 習慣了被拒絕的弟兄。 耶穌在今日的福音借比喻嚴厲地警惕 我們，人不應只管自己的福樂，而對窮人 視而不見，袖手旁觀。同時，祂又提醒我 們，幾時人能敏感別人的需要而予以行動 時，我們離「亞巴郎的懷抱」不會太遠； 然而，我們倒要趁還來得及的時候，就為 「拉匝祿」做一點事情。否則，一旦身陷 富翁的火燄時，那就為時已晚了。
蔡筱敏
耶穌在今日的福音講了拉 匝祿與富翁的比喻。故事誠然 是編造出來，卻又真真實實為 我們的生活寫照。只是我們敏 銳一點，少一點漠不關心，就不難在咫尺 之遙看到「拉匝祿」。 在公司附近，我幾乎每日都可遇上 一個「拉匝祿」；由旺角地鐵站往九龍塘 上課那段路上，偶爾又會碰到兩三個見慣 見熟的；即使只是由家門至屋苑巴士站的 短短四百米內，也可看到幾個風雨不改的 「拉匝祿」。我出門上班的時候，他們正 好在公園散步，累了就會坐下，也總會坐 在同一的椅上，以散漫的眼光朝前方望 著。聽媽媽說，他們的老伴先行一步，而 孩子並不與他們同住。幾時我願意放慢腳 步，用心去望一望他們，就不難看到基督 的臉容，並渴望能與他們有所聯繫。不管 是物質上、心靈上或精神上的，貧窮的人 隨處可見，只是貧窮的形態不同而已。 在一回與姊姊外遊時，我學會了一 種我沒有想過的做法。每次晚飯，她總是 有意無意多點一些，然後就要求把剩下的 食物拿走。第一次的時候，我不明所以， 心裡只是為自己擔心，怎麼姊姊要我在歡 樂的行程中，仍吃隔夜的東西當早餐呢？ 返回酒店時，她就有意識地轉入一條橫 巷，並把吃剩的晚餐，連同由餐廳取到 的食具，給了一位露宿者。自出來掙錢，
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信仰
公教報
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鄧普頓獎得主哈力克蒙席 來港推介著作 分享捷克經驗 （本報特稿）二○一四年「鄧普頓獎」得 主、捷克神學家哈力克蒙席（Tomaś Halík）八月 來港主持其著作《擁抱懷疑的信仰》中譯本（基 督教文藝出版社）分享會，席間亦談到捷克的轉 變歷程與教會扮演的角色。 「鄧普頓獎」（Templeton Prize）被譽為宗 教界的諾貝爾獎。《擁抱懷疑的信仰》亦曾被選 為歐洲天主教神學學會年度最佳書籍。是次分享 會假塔冷通心靈書舍舉行。 哈力克蒙席分享時說，他在捷克教會被共產 政權壓迫的日子裡接受司鐸培育，而共產政權倒 台前的挑戰，讓他學習到堅強信德與正視交談的 重要。 他說：「我在一九四八年共產黨進入捷克時 出生，教會當時受很大壓迫，很多神父及教友被 囚或被判死刑，教會學校和醫院遭關閉，開彌撒 要有特別批准，神父或樞機若太活躍會惹不滿， 隨時可以被迫成為抹窗工人。」 蒙席說，生於知識份子家庭的他受到一些被 囚神父所感染，當年遂秘密接受神學培育，並暗 中在東德晉鐸，「最初連同住的母親也不知道我 是神父」。他晉鐸後不能履行牧職，只能從事戒 酒輔導服務，惟這讓他體會到愛德工作不應只局 限於教會，也須面向整個社會。 蒙席憶述自己有幸偕同聖若望保祿這位間接 為東歐帶來改變的教宗，一起面對捷克轉變的經 歷——他是若望保祿任期開始後首批祝聖神父； 而於一九八九年十一月八日，即柏林圍牆倒下的 前一天，蒙席在梵蒂岡參與首位捷克聖人的祝聖 禮，那時若望保祿曾在非公開場合跟他說，東歐 的共產主義將會終結，蒙席聽罷仍未安心，若望 保祿卻著他安心，也囑咐他要為不久後的自由作 好準備，十天後捷克便發生不流血的「天鵝絨革 命」推翻共產政權。 隨著捷克社會於共產政權倒台後開放，哈力 克蒙席得以正式於大學任教，亦同時開始寫作， 其著作曾被翻譯成十八種語言。
「民主並非一蹴而就，除了在政 經層面改變，也要關顧心靈層面。」 他指共產黨的唯物思想破壞了捷克的 社會價值，故此他期望透過學術工 作，協助社會重建價值，並推動對 話；而當年一次國際會議中更有香港 人同場，與捷克人一起思考如何在民 主社會促進交談。 被問到如何在艱難的大時代中堅持信念， 蒙席強調當視天主為蘊含一切歷史與創造的背景 （context），而生命只是小片段，「基督徒要有 勇氣進入不同的奧秘去認識事實」。他說，每當 遇上困難時都會默想聖師大德蘭和聖十字若望的 靈修著作，「雖然他們經歷心靈黑夜，以為祈禱 不獲應允，但上主一直在回答」，他又以這次分 享會為例，指當天本來因颱風而無法來港，惟祈 禱後終能安然抵達：「但不是每一次都蒙應允， 因為上主不是販賣機，祂不是要實現人祈求的 事，而是要人知道該如何承行主旨。」
教會當關心公共領域 為尋覓信仰者開闊視野 談到在社會推動對話，哈力克蒙席指教會不 應只著眼於基督信徒，也要與尋覓信仰的人和無 神論者在公共領域上交談，幫助他們開闊視野。 蒙席曾於捷克國會上發表聖誕演講，分享稅 吏匝凱爬上樹看耶穌的故事，他指這故事可詮釋 為匝凱希望保持距離去看耶穌，這正如人們既要 與信仰保持距離，但又想認識信仰。他指耶穌叫 得出匝凱的名字，這提醒教會人士不應只著重使 人皈依，亦該歡迎所有外教人，關心人靈，叫出 他們的名字；同時要以開放的態度跟沒有信仰的 人溝通，「這過程也可以豐富教會本身」。他強 調信仰就如身處旅途中，要不斷尋找。 對於被質疑凡事只有對話，或會忽略答案， 蒙席指有些問題只能留給天主，但沒有信仰的人 生只有獨白，因他們的焦點只放在自己身上；而 為有信仰的人而言，天主會透過萬事萬物與他們 對話，「讓人去聆聽，了解後去演繹，再回應天 主，由此生命是對話，不是個人獨白」。
與亞洲文化對話
捷克神父哈力克及其著作中 譯本《擁抱懷疑的信仰》
另一方面，哈力克蒙席指教宗方濟各開展了 新時代，令教會更開放、朝向團結合一，令福音 能面向更多人，重要的是能在不同文化背景下詮 釋信仰，而亞洲和非洲等經驗可幫助教會人士更 了解基督宗教。 有指發達國家的教會聖召減少，個人主義和 消費主義令年輕人更實際，只顧自己，蒙席指每 個人都應反省自己有否助長這些社會現象。 他又表示，教會應團結知識份子，也要關心 青年，「不要對年輕人做表面功夫，應真誠對待 他們」； 也要讓來教會尋找信仰的人聆聽到聖神 和自己內心深處的聲音。（鄧）
二○一四年哈力克蒙席（左）獲頒「鄧普頓獎」
哈力克蒙席來港出席書會
哈力克談政教關係 兼論香港對話使命 （本報訊）哈力克蒙席八月三日向本報分享 捷克教會於共產政權倒台後恢復的經驗，他強調 教會在社會處於猜疑之際更需要對話；而香港教 會在社會轉變的進程中亦需要關心非信徒。 談到捷克於共產政權倒台後的社會情況， 哈力克蒙席期望當年教會能以開放態度面對新社 會，但教會在適應新時代上遇上困難，短期內仍 未能好好團結，他又坦言這份落差曾令他失望； 此外，該國社會長期處於爭鬥狀態，民間於共產 政權倒台後尋找「新的敵人」，部份人亦一度敵 視基督宗教。 蒙席指當時的基督徒備受文化衝擊，未能 接受較進取的思想；而當大眾對教會充滿期望之 際，不少神父卻未準備面對新社會去服務公共領 域，如建立天主教學校、公教出版機構，或電台 等媒體，不免令社會失望；故當社會焦點集中於 歸還教產議題時，公眾會誤以為教會目的是致 富。他指這經驗令他反思到，教會於轉變期間更 應著力去服務公眾，以及釐清誤解和促進對話。 當談到近年香港的社會價值備受挑戰，蒙席 鼓勵香港教會進一步陪伴大眾。「教會主力關心 自己和堂區的同時，亦需要關心整個社會。」 他說，教會須關心未預備好接受信仰的人， 而香港教徒亦可更積極跟未信教的人對話；如本 篤十六世設立的「外邦人庭院」計劃，就是與大 眾對話的好例子。（藻）
14 主曆2016年9月25日
牧童笛笛身上色
成品
（本報訊）聖貞德中學九月五日舉行開學禮，新學年該校 以貞德文化中的「力行仁愛」為學年主題。 校監金東周神父及校長鄭惠兒分別就「力行仁愛」與學生 分享，各班代表讀出所屬班別以學年主題的目標，並把愛心花 瓣張貼上壁佈，鄭校長把學年主題的旗幟授予學生會會長中六 生袁銘澤（圖），以示學生於年內致力實踐力行仁愛的精神。 另外，開學禮上舉行支票頒授儀式，校友郭東龍捐出款項 支持學校發展資訊科技教學，以添置相關設備。（教）
聖貞德中學自製牧童笛 鼓勵學生善用創新科技 （本報訊）聖 貞 德 中 學 推 出 「 STEAM 跨 學科教育」，讓學生在常規課程融入科技與 創作元素，包括設計及製作牧童笛和四軸航 拍機等，激發學生想像力。 聖貞德中學剛於上學年在中二級完成跨科 協作，在視覺藝術科和音樂科製作牧童笛，作 為「 STEAM 跨學科教育」（ STEAM 為綜合科 學、科技、工程、美術及數學的英文縮寫）試 點 。 學 校 本 學 年 正 式 成 立 「 STEAM 教育」小 組，在中一至中三級五個學科（綜合科學、數 學、電腦、音樂、視覺藝術）開展跨科協作。
切割牧童笛笛身
舞機械人；中三級配合數學及電腦科學習全 息投影技術及原理，製作四軸航拍機等。 負責統籌「 S T E A教 M 育」小組的理科 統籌 教 師 馮 德 全 說 ， 小 組 促 進 跨 科 教 學 傳 授 知識，同時讓學生應用舊有知識，例如中三 結合綜合科學、電腦和視藝科以教授四軸航 拍機的課程，其中航拍機飛行的原理，便取 新設「 STEAM 教育」小組 自 中 二 綜 合 科 學 科所教授的用力和反作用力 九 月 十 三 日 該 校 師 生 接 受 本 報 訪 問 ， （ Action-reaction ）。 「 STEAM 教育」小 組 的 藝 術 統 籌 教 師 鄭 加 略 推動跨學科學習 說，學生以科學探究角度製作牧童笛，包括 學 習 用 3D 軟件設計笛頭的吹嘴，以膠燈喉作 談到製作牧童笛的經驗，中三學生葉俊 笛 身 ， 再 以 數 學 計 算 音 孔 位 置 ， 使 用 鑽 床 在 希說，要準確計算音孔位置並不容易，他首支 笛 身 鑽 孔 ， 並 借 助 立 體 打 印 機 印 製 吹 嘴 及 美 牧童笛的音孔角度因有誤差而無法吹奏，須重 化 牧 童 笛 ， 製 成 後 試 吹 及 調 音 ， 並 於 音 樂 課 造。他說，自製牧童笛的音色與坊間購買的有 中吹奏樂曲。 別，他先後吹奏兩枝不同音色牧童笛，錄音後 鄭 加 略 說 ： 「 學 生 製 作 獨 一 無 二 的 牧 童 再於電腦合成，如合奏般有趣。 笛，更可用於音樂課堂及考 另一中三生吳梓睿說，他因立體打印機印 試 上 ， 能 提 升 他 們 學 習 牧 童 製笛嘴時突然停頓而未能完成作品，第二次製 笛 的 動 力 。 」 他 期 望 在 校 內 作才成功，此學習模式鼓勵他設計牧童笛，並 營 造 「 創 客 空 間 」 （ M a k e r 更珍惜自己的樂器，「過程中學會立體打印技 S p a c） e ， 把 學 生 的 創 新 意 術、電腦等知識的科技應用」。 念實踐，培育成為「創客」 校 長 鄭 惠 兒 說 ， STEAM 教育能提升學生 （又譯自造者）。 的解難等能力，發展學術以外的潛能。她觀課 跨 科 協 作 亦 包 括 其 他 時留意到學生的成功感促使他們投入學習， 機 械 項 目 ， 例 如 中 一 級 學 習 「學生樂於回答老師提問，更主動幫忙鑽孔， 機 械 人 編 程 訓 練 ； 中 二 享受樂趣並學會當中知識，部分學生或從中發 mBot 級 在 電 腦 科 製 作 風 力 小 車 、 掘 這 方 面 的 潛 能 」 。 她 指 STEAM 亦有助學生 電 腦 科 與 音 樂 科 協 作 教 授 跳 把知識融匯貫通。（高）
聖 貞 德 中 學 師 生 分 享 STEAM 教育，左起校長鄭惠兒、 教師鄭加略、學生吳梓睿和葉俊希、舊生施朗、教師 馮德全。他們手執自製的牧童笛和四軸機。
聖貞德中學開學禮