La Revolución Palestina y otros textos by BIBLIO-POP

colección EDICIONES ARTESANALES PARA LA DIFUSIÓN POPULAR SECCIÓN “TERCER MUNDO”

LA REVOLUCIÓN PALESTINA Y OTROS TEXTOS

textos de WALSH, BRIEGER, PAPPÈ, TEBES, FINKELSTEIN, HERZL, CHOMSKY, entre otros Tapa, diagramación y diseño: EDITORES MATREROS www.EditoresMatreros.blogspot.com Edición de texto y subrayados: MARIBELLIUS MONK & GON SATUR Difunde: BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA www.laBiblioPop.blogspot.com www.issuu.com/laBiblioPop Fuentes: Edición digital (2007) de EL ORTIBA www.elOrtiba.org

Buenos Aires, Febrero de 2015.

ÍNDICE

1RA PARTE LA REVOLUCIÓN PALESTINA por RODOLFO WALSH 3.000.000 DE PALESTINOS DESPOJADOS DE SU PATRIA EN EL PRINCIPIO FUE… UN FRUTO TARDÍO DEL CAPITALISMO EL SIONISMO REMPLAZÓ LA POBLACIÓN INGLATERRA REGALA PALESTINA MANUAL DE COLONIALISMO UN GHETTO MÁS GRANDE 1947, RESOLUCIÓN DE LA ONU ACEITANDO EL FUSIL EL EMPUJÓN NAZI LLEGAN LOS AMERICANOS NACE UNA NACIÓN EL TERROR SIONISTA Y EL ÉXODO PALESTINO DEIR YASSIN DISCURSO DEL MÉTODO 3 GUERRAS EL COWBOY Y EL PIELROJA EL MASACRADOR DE LYDDA LA PAZ ISRAELÍ LA RESISTENCIA ARMADA LA LUZ DE LA ESPERANZA EL SIGNO DE KARAMEH LA PICADURA Y EL BURRO “EL SIONISMO ES EL ENEMIGO DE LA HUMANIDAD” OLP Y CNP HABLA FATAH EL BOMBARDEO DE LAS ALDEAS LIBANESAS ¿DE QUÉN ES EL TERROR? VUELTA AL ORIGEN LA EMBAJADA DE ISRAEL REPLICA EL MITO DE LA “TIERRA SIN PUEBLO” EL MITO DE LA “AGRESIÓN ÁRABE” PARA REFLEXIONAR

pág. 09 09 10 11 12 13 14 15 16 17 ” 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 30 “ 31 33 34 35 36 37 38 39 44 45 47

ÍNDICE

2DA PARTE pág. EL PROYECTO COLONIZADOR DEL SIONISMO 51 por THEODOR HERZL y otros RECONSTRUYENDO LA HISTORIA DESDE LA ARQUEOLOGÍA 52 por ISRAEL FINKELSTEIN y JUAN MANUEL TEBES HISTORIADORES ISRAELÍES REVISANDO EL PASADO 55 por ILAN PAPPÈ EL CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍ. 100 PREGUNTAS Y RESPUESTAS (frag.) 57 por PEDRO BRIEGER GAZA, UNA CÁRCEL A CIELO ABIERTO 63 por NOAM CHOMSKY EL NACIONALISMO PALESTINO FRENTE AL ESTADO DE ISRAEL 75 por ANDRÉS CRISCAUT GENOCIDIO EN GAZA, LIMPIEZA ÉTNICA EN CISJORDANIA 85 por ILAN PAPPÈ ROMPIENDO EL SILENCIO 91 testimonios de ex-soldados israelíes denunciando la ocupación CARTA DE ALBERT EINSTEIN 94 LA SITUACIÓN Y LA LUCHA DE LAS MUJERES PALESTINAS por HANADY MUHIAR POLÍTICA Y POÉTICA DE LA RESISTENCIA PALESTINA por LAURA GALIÁN HERNÁNDEZ VIDEOGRAFÍA, BIBLIOGRAFÍA Y LINKS RECOMENDADOS

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¿POR QUÉ UN BOICOT A ISRAEL?

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ANEXOS: INFOGRAFÍAS MAPA: LA PÉRDIDA DE TERRITORIO PALESTINO EN 100 AÑOS

LÍNEA DE TIEMPO: ISRAEL / PALESTINA

MAPA: PLAN ALLON (JUL-1967) / ACUERDOS DE OSLO II (SEP-1995)

.000.000 DE PALESTINOS DESPOJADOS DE SU PATRIA CUESTIONAN TODO ARREGLO DE PAZ EN MEDIO ORIENTE –¿Cómo te llamás? –Zaki. –¿Qué edad tenés? –Siete. –¿Vive tu padre? –Murió. –¿Qué era tu padre? –Fedaí. –¿Qué vas a ser cuando seas grande? –Fedaí.

1974 LA REVOLUCIÓN PALESTINA por RODOLFO WALSH

El chico rubio de cabeza rapada y uniforme a rayas que da estas respuestas en una escuela de huérfanos al sur de Beirut, Líbano, resume la mejor alternativa, que tras 26 años de frustración resta a tres millones de palestinos despojados de su patria: convertirse en fedayines, combatientes de la Revolución Palestina. "¿Palestinos? No sé lo que es eso", declaró en una oportunidad la ex primer ministro de Israel, Golda Meir. Se conoce la eficacia ilusoria del argumento, utilizado en Argelia, Vietnam, colonias portuguesas, para negar la existencia de sus movimientos de liberación. Muyaidín? Connait pas. Libération Front? Never heard of it. FRELIMO? Nao conhece. El enemigo no existe y todo está en orden.

RODOLFO WALSH

Cada una de estas negativas ha hecho correr un río de sangre pero no ha detenido la historia. Desde hace un cuarto de siglo la política oficial del Estado de Israel consiste en simular que los palestinos son jordanos, egipcios, sirios o libaneses que se han vuelto locos y dicen que son palestinos, pero además pretenden volver a las tierras de las que se fueron "voluntariamente" en 1948, o que les fueron quitadas no tan voluntariamente en las guerras de 1956 y 1967. Como no pueden, se vuelcan al terrorismo. Son en definitiva "terroristas árabes". Es inútil que en el Medio Oriente estos argumentos hayan sido desmantelados, reducidos a su última inconsecuencia. Israel es Occidente y en Occidente la mentira circula como verdad hasta el día en que se vuelve militarmente insostenible. La hoja 1974 de esta historia no ha sido todavía doblada y ya tiene varios renglones sangrientos: Keriat Shmonet, Kfair, Maalot, Nabatyé. Es difícil entenderla si se ignoran las hojas 1967, 1948, 1917, y aún las anteriores, incluso las que se salen de la historia y se hunden en la literatura religiosa.

N EL PRINCIPIO FUE…

Primero –dicen– fueron los caanitas y después fueron los hebreos. Faltaban mil años para que naciera Cristo cuando Saúl fundó su reino, que después se partió en dos. Hace casi 2700 años el reino de Israel fue abatido por los asirios. Hace 2560 años el reino de Judá fue liquidado por los babilonios, y en el año 70 de nuestra era los romanos arrasaron Jerusalén. Estos son los precedentes históricos del Estado de Israel, sus títulos de propiedad sobre Palestina. El Sha de Irán podría alegar títulos análogos fundado en la invasión persa del siglo VI antes de Cristo, la Junta Militar griega podría recordar que Alejandro ocupó Palestina el año 331, Paulo VI acordarse de que en el año 1099 los cruzados católicos fundaron el reino de Jerusalén. Los propios historiadores árabes han señalado burlonamente que los caanitas que ocuparon Palestina antes que los hebreos, venían de la península arábiga y eran, en consecuencia, "árabes". Con la destrucción de Jerusalén –dicen– empezó la diáspora judía, la dispersión. Desde entonces, según la leyenda moderna, el judío anduvo errante por el mundo esperando el momento de volver a Palestina. ¿Cuántos volvieron realmente? Historiadores ingleses afirman que en el siglo XVI vivían en Palestina menos de 4.000 judíos, en el siglo

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XVIII, 5.000, y a mediados del siglo pasado, 10.000. Es recién a fines de ese siglo cuando algunos judíos empiezan a plantearse el retorno masivo, y cuando ese retorno asume una forma política y una ideología: EL SIONISMO. ¿POR QUÉ?

N FRUTO TARDIO DEL CAPITALISMO

Una respuesta posible a esa pregunta surgió del campo de concentración nazi de Auschwitz. La escribió en 1944, su último año de vida, un judío marxista de 26 años, Abraham León: "El sionismo, que pretende extraer su origen de un pasado dos veces milenario, es en realidad el PRODUCTO DE LA ÚLTIMA FASE DEL CAPITALISMO" En esa fase todos los nacionalismos europeos han construido sus estados y no necesitan ya de la burguesía judía que ayudó a construirlos, pero que ahora es un competidor molesto para el capitalismo nativo. "Repentinamente" surge en esos países el chovinismo antisemita, y se convierten en extranjeros indeseables judíos integrados durante siglos a la vida de los mismos, que, como dice León, "tenían tan poco interés en volver a Palestina como el millonario norteamericano de hoy". Las persecuciones del siglo XIX afectan más a la clase media judía que a la clase alta, cuyos representantes notorios iban a lograr una nueva integración a nivel del capital financiero internacional. Aquellos judíos europeos perseguidos que descubrieron en el capitalismo la verdadera causa de sus males, se integraron en los movimientos revolucionarios de sus países reales. El sionismo evidentemente no lo hizo y se configuró como ideología de la pequeña burguesía, alentada sin embargo por aquellos banqueros que –como los Rotschild– veían venir la ola y querían que sus "hermanos" se fueran lo más lejos posible. A fines del siglo pasado esa ideología encontró su profeta en un periodista de Budapest, Teodoro Herzl, su programa en las resoluciones del Congreso de Basilea de 1897 y su herramienta en la Organización Mundial Sionista. El retorno a Palestina tropezaba sin embargo con EL INCONVENIENTE DE QUE EL PAÍS ESTABA OCUPADO POR UNA POBLACIÓN –500.000 HABITANTES– que desde la conquista islámica del siglo VII era árabe. Los fundadores del sionismo negaron el problema. En 1898 Herzl hizo un viaje a Palestina y preparó un informe donde la palabra árabe no figuraba. PALESTINA ERA UNA TIERRA SIN PUEBLO DONDE DEBÍA IR EL PUEBLO SIN TIERRA. El palestino se convirtió en "el hombre invisible" del Medio Oriente. Algunos alcanzaron sin embargo a

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descubrirlo. El escritor francés Max Nordau vio un día a Herzl y le dijo asombrado: "Pero en Palestina hay árabes" y agregó: "VAMOS A COMETER UNA INJUSTICIA".

N MEDIO SIGLO EL SIONISMO REEMPLAZÓ LA POBLACIÓN ÁRABE DE PALESTINA POR INMIGRANTES EUROPEOS "Palestina es mi país" dice Ihsan. "Nunca estuve en Palestina", dice, "pero algún día volveré porque nuestros comandos están peleando para que volvamos". "Mi padre murió en Abar el Djelili", dice Naifa. "La muerte de mi padre no me duele, porque murió por nosotros". "Mi padre se llamaba Salah", dice Randa. "Estaba peleando y murió".

Ninguno de los 480 huérfanos de la escuela de Suq el Garb, al sur de Beirut, había visto Palestina si no era a través de los ojos del padre muerto. En el aula las muchachas se levantaron para saludar al visitante que venía de tan lejos. En el pizarrón había una inscripción en árabe. Pregunté qué decía. Decía: "Historia Palestina". La idea del Estado Judío surgió a fines del siglo pasado, como el último proyecto de un estado europeo cuando ya no existía en Europa lugar para un nuevo estado. Ese estado debía en consecuencia instalarse fuera de Europa y el lugar elegido resultó Oriente. La contradicción fue "resuelta" a través de la ideología –el sionismo– y la ideología se alimentó en el mito bíblico y en la simulación de que Palestina estaba deshabitada. Históricamente, estas construcciones mentales producen víctimas. EN 1900 HABÍA EN PALESTINA 500.000 ÁRABES Y 30.000 JUDÍOS. SI EN 1974 HAY 3.000.000 DE ISRAELÍES Y 350.000 ÁRABES, NO HACE FALTA PREGUNTARSE DÓNDE ESTÁN LAS VÍCTIMAS: ESTÁN AFUERA DE PALESTINA, EXPULSADAS DE SU PATRIA. Conviene recordar –porque es la cuestión de fondo– cómo se produce ese trasvasamiento sin precedentes en que la población de un país es reemplazada por otra. Los primeros inmigrantes no provocaron la desconfianza de los árabes. En 1883 los habitantes de Sarafand recibieron a los colonos que llagaban con estas palabras. "Desde tiempo inmemorial somos hermanos de nuestros vecinos, los hijos de Israel, y viviremos con ellos como hermanos". Ocho años después sin embargo los notables de Jerusalén pidie-

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ron al imperio otomano, que gobernaba Palestina, que prohibiera la inmigración judía, y en 1898 los árabes de Transjordania expulsaron violentamente una colonia judía. A pesar de las prohibiciones oficiales la inmigración continuó, aprovechando la corrupción de funcionarios turcos y de terratenientes árabes ausentistas que vendían sus tierras. En 1907 se estableció el primer kibutz, granja colectiva que desde el principio excluyó al trabajador árabe. Cuando en 1914 los turcos hicieron su primer y último censo, resultó que había en Palestina 690.000 habitantes, de los que 60.000 eran judíos. Ese año la guerra mundial dio al sionismo su gran oportunidad.

NGLATERRA REGALA PALESTINA Foreign Office, Noviembre 2, 1917. Querido Lord Rotschild: “Tengo mucho placer en transmitirle, de parte del gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de simpatía con las aspiraciones Judías Sionistas, que ha sido sometida al Gabinete y aprobada por él. "El gobierno de Su Majestad contempla con simpatía el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo Judío, y usará sus mejores esfuerzos para facilitar el cumplimiento de ese objetivo, quedando claramente entendido que nada se hará que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de comunidades no-Judías existentes en Palestina, o los derechos y el status político de que disfrutan los Judíos en cualquier otro país". "Le agradeceré ponga esta declaración en conocimiento de la Federación Sionista".

Este trozo de papel, en apariencia inofensivo, es el fundamento moderno del Estado de Israel. Se lo conoce como de DECLARACIÓN DE BALFOUR, y lleva la firma del canciller inglés. Dos años después Balfour aclaró lo que quería decir: "El sionismo, bueno o malo, es mucho más trascendente que los deseos y prejuicios de los 700.000 árabes que ahora habitan esa antigua tierra… En Palestina no pensamos llenar siquiera la formalidad de consultar los deseos de los actuales habitantes del país".

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Dos años antes de la Declaración, Gran Bretaña había prometido al Shariff Hussein, la independencia de los países árabes, a cambio de su ayuda en la guerra contra Turquía, aliada de Alemania. Y en efecto fueron soldados árabes los que liquidaron el dominio otomano en Medio Oriente. La declaración Balfour se conoció después y, finalizada la guerra, sirvió de base para la resolución de la Liga de las Naciones que convirtió a Palestina en mandato británico. En la redacción de ese documento participó la Organización Mundial Sionista. A partir de ese momento la inmigración creció inconteniblemente, organizada por la Agencia Judía, que formaba parte de la administración británica. Cuando los ingleses hicieron su primer censo en 1922 había en Palestina 760.000 habitantes, de los que algo más de 80.000 eran judíos: o sea el 11%. Esa proporción había subido en 1931 al 16 y en 1936 al 28%. Ese año se produciría la primera rebelión palestina contra los ingleses, que duró tres años y costó millares de muertos.

ANUAL DEL COLONIALISMO

Todavía en 1917 David Ben Gurion afirmó que "en un sentido histórico y moral" Palestina era un país "sin habitantes". Ben Gurion no ignoraba que el 90% de los habitantes eran árabes: decía simplemente que no existían como seres históricos o morales. Por la misma época, según relata Fanon, los profesores franceses de la Universidad de Argel enseñaban seriamente que los argelinos eran más parecidos a los monos que a los hombres. Este tren de pensamiento, llevado a sus conclusiones prácticas, puede encontrarse en el propio FUNDADOR DEL SIONISMO, TEODORO HERZL. "La edificación del Estado Judío" escribió "no puede hacerse por métodos arcaicos. Supongamos que queremos exterminar los animales salvajes de una región. Es evidente que no iremos con arco y flecha a seguir la pista de las fieras, como se hacía en el siglo XV. ORGANIZAREMOS UNA GRAN CACERÍA COLECTIVA, BIEN PREPARADA, Y MATAREMOS LAS FIERAS LANZANDO ENTRE ELLAS BOMBAS DE ALTO PODER EXPLOSIVO." Algunos colonizadores admitían que los palestinos eran hombres, aunque más parecidos a los pieles rojas. "¿Quién ha dicho –preguntaba en 1921 la Organización Sionista de Gran Bretaña– que la colonización de un territorio subdesarrollado debe hacerse con el consentimiento de

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sus habitantes? Si así fuera… un puñado de pieles rojas reinarían en el espacio ilimitado de América."

N GHETTO MÁS GRANDE

La mentalidad colonial marcó profundamente el establecimiento de la inmigración judía en Palestina. Se formaron comunidades cerradas, exclusivas, donde el árabe era un intruso. La reventa de tierras a los árabes se convirtió en pecado que las organizaciones terroristas judías castigaron sangrientamente. Aún a nivel de la clase obrera se instala una perversión de la conciencia que convierte al trabajador árabe primero en competidor del inmigrante, después en enemigo, finalmente en víctima. La Histradut, central sindical judía, no admite en su seno, los boicotea, prohíbe a las empresas judías que compren materiales trabajados por los árabes. David Hacohen, miembro de la Histradut y años después parlamentario israelí, ha recordado las dificultades que tuvo para explicar a otros "socialistas" ingleses que "en nuestro país uno adoctrina a las amas de casa para que no compren nada a los árabes, se piquetean las plantaciones de citrus para que ningún árabe pueda trabajar en ellas, se vuelca petróleo sobre los tomates árabes, se ataca en el mercado a la mujer judía que ha comprado huevos a un árabe, y se los rompe en la canasta…" La soberbia racial va moldeando esa sociedad en el más absoluto aislamiento, como si todos los ghettos del mundo se juntaran en un ghetto más grande, pero esta vez deliberadamente encerrado en sí mismo. Simón Luvich, israelí exiliado en Londres, recuerda con asombro aquella época de su infancia: "Para nosotros, los árabes eran una especie de exótica minoría étnica, que a veces bajaba de las montañas con sus kufeyas… Nunca entendimos de qué se trataba, porque no los veíamos." Galili, ministro de Información de Israel, seguía sin verlos en 1969: "No consideramos a los árabes del país un grupo étnico ni un pueblo con carácter nacional definido". Si es ceguera no ver lo que existe, a esa ceguera debe atribuirse la sangre que ha corrido y seguirá corriendo en Palestina.

RODOLFO WALSH N 1947, UNA RESOLUCIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS QUITÓ A LOS PALESTINOS EL DERECHO A TENER UNA PATRIA “El israelí se jacta ante el mundo de ser el máximo representante en la historia de la Diáspora… Pero quien posee en tal grado el sentimiento del destierro, llega a ser completamente incapaz de comprender que otros puedan tener ese mismo sentimiento. No es cruel que digamos que el comportamiento de los israelíes sionistas con el pueblo original de Palestina es similar a la persecución nazi contra los propios judíos.“ (MAHMUD DARWIS, poeta palestino).

El mandato británico sobre Palestina después de la primera guerra mundial permitió cumplir con la promesa, contenida en la declaración de Balfour de 1917, de establecer un "hogar nacional" judío en un territorio poblado por los árabes. Para el sionismo el Mandato era una etapa intermedia, necesaria antes de establecer una población propia en Palestina como base del Estado Judío, objetivo permanente detrás de la fachada del "hogar nacional". Gran Bretaña favoreció ese proyecto hasta que la inminencia de la segunda guerra mundial le hizo ver que el riesgo de que los pueblos árabes se alinearan junto a Alemania. Las falsas promesas de 1915 se renovaron en 1939. En mayo de ese año el gobierno británico publicó un Libro Blanco donde reafirmaba que no tenía el propósito de imponer la nacionalidad judía a los árabes palestinos, prometía limitar a 75.000 el número de inmigrantes en los próximos cinco años y, a partir de 1944, no admitir nueva inmigración sin el consentimiento explícito de los árabes. El Libro Blanco fue un producto tardío e ineficaz del colonialismo ingles. En los primeros 20 años de Mandato la proporción de habitantes judíos en Palestina pasó del 10 al 30%. Solamente en 1935 habían entrado más de 60.000 colonos: en 1940 la población judía se acercaba al medio millón.

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CEITANDO EL FUSIL

Los jefes de la Agencia Judía concibieron desde el principio la inmigración como una "COLONIZACIÓN ARMADA" y construyeron una organización semiclandestina, el Haganah, de la que en 1935 se separó un brote terrorista de ultraderecha, el Irgun, cuyo lema era un mapa de Palestina y Transjordania atravesado por un brazo armado y un fusil con el lema hebreo Rak Kach ("Sólo así"). Inicialmente estas organizaciones se limitaron a asegurar mediante el terror la vigencia del boycot antiárabe, pero a partir de 1939 empezaron a prepararse para combatir, también a los ingleses. Curiosamente uno de esos preparativos consistió en el ingreso masivo de judíos en el ejército británico: al final de la segunda guerra su número llegaría a 27.000 hombres, que serían el núcleo del ejército judío para la confrontación final en dos tiempos: contra los ingleses y contra los árabes.

L EMPUJÓN NAZI

El estallido de la guerra llevó a su paroxismo la persecución de los judíos en Alemania y brindó un nuevo argumento para la inmigración en Palestina. Ben Gurion resumió en estos términos el sentido y los límites de la alianza entre el sionismo y Gran Bretaña: "Lucharemos junto a Gran Bretaña en esta guerra como si el Libro Blanco no existiera, y lucharemos contra el Libro Blanco como si no existiera la guerra". En la práctica esto significó desconocer las cláusulas restrictivas del Libro Blanco e intensificar la inmigración clandestina, aún desafiando el bloqueo inglés. Buques cargados de inmigrantes europeos fugitivos del nazismo empezaron a llegar a las playas palestinas. Cuando en 1940 los ingleses pretendieron devolver el cargamento de dos de esos barcos, el buque Patria que debía transportarlos confinados a la isla Mauricio, saltó en pedazos en el puerto de Haifa. Allí murieron 250 personas, en su mayoría mujeres y niños. Aunque el sionismo alegó que los propios refugiados volaron el Patria, la opinión mundial se indignó ante la insensibilidad británica. Recién 18 años después un miembro del Comité de Acción Sionista, Rosenblum, reveló que el Patria había sido volado por la Haganah, sin consultar a las víctimas. "Con nuestras propias manos asesinamos a nuestros hijos", escribió Rosenblum.

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LEGAN LOS AMERICANOS

En 1942 el centro de gravedad del sionismo se había desplazado de Gran Bretaña a los Estados Unidos. El 11 de mayo de ese año la Organización Sionista Americana publicó un manifiesto que luego fue conocido como el Programa de Baltimore. Planteaba cuatro exigencias: el fin del Mandato, el reconocimiento de Palestina como Estado soberano judío, la creación de un ejército judío, la formación de un gobierno judío. En Jerusalén, la Agencia Judía adoptó el Programa de Baltimore como política oficial del sionismo y se desligó del Mandato. Gran Bretaña había cumplido su ciclo. Iba a librar aún acciones de retaguardia, condenadas de antemano, pero dejaría en Medio Oriente –como en la India, como en Irlanda– la semilla de un conflicto inagotable. LOS NORTEAMERICANOS TOMARON EL RELEVO DE LOS INGLESES Y NO LO ABANDONARON HASTA HOY. Cuando en 1945 se desmoronó el nazismo y se abrieron las puertas de los campos de concentración –las cámaras de gas, los patéticos restos de una infinita carnicería–, un sentimiento de horror sacudió a Europa. Los europeos tienen una singular capacidad para proyectar los propios demonios a lejanos escenarios. Muchos franceses creen que las atrocidades de Hitler son distintas de sus propios crímenes en Indochina y Argelia: ingleses que no han oído de Kenya se asustan de las persecuciones de Stalin, y algunos italianos están convencidos de que el fascismo nació en la Argentina. De acuerdo con este esquema, el exterminio de los judíos iba a ser purgado no en el lugar donde ocurrió, sino en Medio Oriente: no por quienes lo ejecutaron o lo permitieron sino por gente que no tenía nada que ver. El proyecto de un Estado Judío en Palestina se convirtió así en clamor mundial y los dirigentes sionistas lo explotaron serenamente. Los 225.000 sobrevivientes de los campos de concentración fueron canalizados a Palestina aumentando una población que ya al fin de la guerra ascendía al 32%. Entretanto se preparaba la guerra. No se había disipado el humo sobre las ruinas de Berlín ni se había desenterrado el espanto total de Auschwitz cuando DAVID BEN GURION, FUTURA CABEZA DEL ESTADO DE ISRAEL, negociaba en Estados Unidos la compra de armamento pesado y la reorganización de la Haganah por militares norteamericanos.

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ACE UNA NACIÓN

Una fulgurante campaña de terror contra los ingleses precipitó el epílogo. En febrero de 1947 Gran Bretaña anunció que, en esas condiciones, no estaba dispuesta a seguir gobernando Palestina, y devolvió a las Naciones Unidas el Mandato que le había entregado la Liga de las Naciones. La Asamblea de la UN discutió siete meses el tema y finalmente elaboró una solución "salomónica". Palestina sería dividida en dos Estados: uno judío, otro árabe. En ese momento había en Palestina 1.200.000 árabes y 600.000 judíos. Los palestinos poseían el 94% de la tierra y los judíos el 6%. El Plan de Partición de las Naciones Unidas dividió el país en dos. En uno, que se convertiría en el Estado de Israel, y que abarcaba el 60% de las mejores tierras cultivables, había 500.000 judíos y 400.000 palestinos. En el 40% restante, que nunca llegó a convertirse en Estado, y que hoy forma parte de Israel, había 800.000 palestinos y 100.000 judíos. El mapa resultante es un notable ejercicio de topología en que ambos países aparecen superpuestos, con pasadizos y corredores para comunicar regiones separadas. Lo que no dice el mapa es que la mitad de las tierras de propiedad palestina caían bajo jurisdicción israelí, y que en millares de casos la aldea árabe quedaba separada de las tierras que cultivaban sus habitantes. El 29 de noviembre de 1947, por una mayoría de dos tercios que encabezaban los Estados Unidos y la Unión Soviética, la Asamblea de la UN aprobó el Plan de Partición y desencadenó la desgracia del pueblo palestino, el genocidio, el éxodo y la guerra. En la votación los norteamericanos presionaron hasta el límite a los dóciles gobiernos asiáticos y latinoamericanos. Una empresa yanqui compró a la vista de todo el mundo el voto de un país africano. El secretario de Defensa norteamericano James Forrestal, que no era propenso a escandalizarse, pudo escribir: "LOS MÉTODOS QUE SE HAN USADO EN LA ASAMBLEA GENERAL PARA PRESIONAR Y COERCIONAR A OTRAS NACIONES, BORDEAN EL ESCÁNDALO". Así nació Israel. Pero la historia no terminaba. Al día siguiente de la votación, el sionismo lanzó todo el peso del terror para despojar a los árabes del territorio que le había dejado el Plan de Partición.

RODOLFO WALSH L TERROR SIONISTA Y EL ÉXODO PALESTINO. LA MASACRE DE DEIR YASSIN SENTÓ UN MODELO DE ESCARMIENTO "Durante tres días, del 11 al 13 de diciembre, atacamos en Haifa y en Jaffa, en Tireb y Yazur. Atacamos y volvimos a atacar en Jerusalén… Las bajas enemigas en muertos y enemigos fueron muy altas".

De este modo describe Menajem Begin, el jefe del Irgun, el comienzo de la guerra que durante siete meses sacudió a Palestina en 1947-48. El objetivo de esos ataques no eran ya los ingleses. El 29 de noviembre las Naciones Unidas habían votado la partición de Palestina y Gran Bretaña anunció el 14 de mayo de 1948 que retiraba sus últimas tropas. El blanco de la ofensiva en que participaron la Haganah, el Irgun y la Banda Stern ERA LA POBLACIÓN PALESTINA, DESARMADA Y DESORGANIZADA. En septiembre de 1946 la Haganah había caracterizado al Irgun y la Banda Stern como "organizaciones que se ganan la vida mediante el gangsterismo, el contrabando, el tráfico de drogas en gran escala, el robo a mano armada, el mercado negro". Esta suma de dicterios expresaba en realidad diferencias políticas y de método. Mientras la Haganah, brazo armado de la Agencia Judía, se definía como "socialista" y buscaba una imagen de respetabilidad, el Irgun evolucionaba hacia las posiciones fascistas que hoy sostiene el partido Herut, encabezado por el mismo Begin y la Banda Stern era un grupo de desesperados de ultraderecha. A pesar de las acciones espectaculares del Irgun, Haganah fue siempre la organización de mayor peso y de ella surgieron los líderes, hasta hoy, del Estado de Israel. Como jefe militar aparecía Moshe Sneh. La cabeza real era Ben Gurion –luego primer ministro– y entre sus dirigentes figuraban Moshe Dayan, hasta hace poco ministro de Defensa, y el actual primer ministro Itshak Rabin. Un comité anglonorteamericano de investigación sobre la violencia en Palestina describió en 1946 los efectivos de la Haganah: una fuerza territorial de reserva de 40.000 colonos, un ejército de campaña de 16.000, y una fuerza de choque, el Palmach, que oscilaba entre 2.000 y 6.000. El Irgun tenia de 3.000 a 5.000 combatientes; la Banda Stern alrededor de 300.

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Separadas por ácidas disputas, estas tres fuerzas confluyeron rápidamente ante el anuncio de la retirada inglesa, aceptaron la hegemonía de la Haganah y pusieron en práctica el llamado Plan D, que consistía en aterrorizar a la población árabe en el período de vacío político comprendido desde el voto de la UN y la retirada inglesa y limpiar de árabes el Estado Judío y ocupar todo el territorio posible del Estado Árabe previsto por el Plan de Partición.

EIR YASSIN

Las primeras operaciones combinadas de las organizaciones sionistas se desataron en diciembre de 1947 sobre la carretera que unía los dos principales baluartes judíos: la ciudad costera de Tel Aviv y el barrio judío de Jerusalén. La carretera estaba flanqueada por aldeas árabes, lo que equivalía al bloqueo de Jerusalén. LA PRIMERA ETAPA CONSISTIÓ EN OPERACIONES DE HOSTIGAMIENTO CONTRA ESAS ALDEAS, DURÓ HASTA MARZO DE 1948 Y DEJÓ 1700 MUERTOS. La ofensiva en gran escala comenzó el 3 de abril cuando el Palmach tomó por asalto la aldea de Qastall, situada sobre un cerro que dominaba la carretera. Seis días después el Irgun con el conocimiento de la Haganah, desarrolló una operación que hasta el día de hoy aparece ante cien millones de árabes como el símbolo del horror: el asalto y la masacre de Deir Yassin. Deir Yassin era una pequeña aldea árabe situada cinco kilómetros al oeste de Jerusalén. No tenía importancia estratégica alguna y sus habitantes permanecían al margen de la conflagración. En la mañana del 9 de abril, 200 efectivos del Irgun y la Banda Stern entraron a sangre y fuego CASA POR CASA, MASACRANDO A 254 HOMBRES, MUJERES Y NIÑOS, SAQUEARON, VIOLARON, MUTILARON CADÁVERES Y LOS ARROJARON A UNA FOSA COMÚN. "El baño de sangre de Deir Yassin" –admitió después el escritor judío Arthur Koestler- "fue la peor atrocidad cometida por los terroristas en toda su carrera".

RODOLFO WALSH

ISCURSO DEL MÉTODO

En su libro La Rebelión, el autor de la masacre, Menajem Begin, aclaró sus motivos. Después de Deir Yassin, dice, "un pánico sin límites asaltó a los árabes, que empezaron a huir en salvaguarda de sus vidas. Esta fuga en masa se convirtió en un éxodo enloquecido e incontrolable. De los 800.000 árabes que vivían en el actual Estado de Israel, sólo quedaron 165.000". La opinión de Begin es confirmada por Koestler: "La población árabe fue presa del pánico y escapó de sus pueblos y aldeas lanzando el lastimero grito: Deir Yassin. Huyeron de sus casas dejando a medio beber el último café en el pocillo de porcelana". Si los detalles de la masacre de Deir Yassin merecen un tratamiento aparte cuando se discuta el rol del terrorismo en las luchas palestinas, sus efectos políticos y militares se hicieron evidentes enseguida. Tres días después el Palmach tomó Kolonia sin lucha y dinamitó una por una las casas árabes. Cinco aldeas más fueron destruidas por la fuerza de choque del Haganah antes del 17 de abril con un saldo de 350 muertos. El 21 de abril, dice Begin, "todas las fuerzas judías penetraron en Haifa como un cuchillo entra en la manteca. Los árabes escapaban aterrados gritando Deir Yassin". HAIFA ERA LA SEGUNDA CIUDAD DE PALESTINA. EN UNA SEMANA SU POBLACIÓN SE REDUJO DE 60.000 A 9.000. El 25 de abril el Irgun atacó Jaffa, la ciudad árabe contigua a Tel Aviv. Al principio hubo resistencia, pero después se repitió el fenómeno: los árabes escapaban por decenas de millares. Aquí no fue necesario el ejemplo de Deir Yassin: los últimos defensores de Jaffa fueron fusilados sobre el terreno, los sobrevivientes expulsados con lo puesto, y las casas dinamitadas una tras otra. El mismo día la Haganah tomó Acre. Bastó un megáfono y el anuncio de represalias, para que el éxodo se repitiera. Mientras estos episodios se repetían en centenares de aldeas y decenas de millares de familias palestinas ambulaban por los caminos que conducían al Líbano, Siria, Jordania, las tropas británicas observaron con singular indiferencia, limitándose a impedir que los incipientes ejércitos de los países árabes violaran las fronteras del nuevo Estado de Israel. El 14 de mayo las últimas columnas del ejército inglés desfilaron al son de las gaitas por las calles de Jerusalén. En el primer minuto del 15, una exclamación de júbilo brotó de las posiciones conquistadas por los israelíes: era el Día de la Independencia.

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Nathan Chowsi, un judío que emigró a Palestina en 1906, ha calificado ese júbilo: "Los viejos colonos de Palestina podríamos relatar de que manera nosotros, los judíos, expulsamos a los árabes de sus ciudades y sus aldeas… Aquí había un pueblo que vivió 1300 años en su propia tierra. Vinimos nosotros y convertimos a los árabes en trágicos refugiados. Y todavía nos atrevemos a calumniarlos y difamarlos, a ensuciar su nombre. En vez de sentirnos profundamente avergonzados por lo que hicimos, y tratar de enmendar todo el mal que hemos cometido, ayudando a esos infelices refugiados, justificamos nuestros actos terribles, y tratamos inclusive de glorificarlos".

RODUCTO DE 3 GUERRAS Y DE INNUMERABLES PERSECUCIONES EL PUEBLO DE LAS TIENDAS AGUARDA SU HORA –¿Usted de dónde es? –Soy de Jaffa. –¿Y dónde vive? –Yo vivo en una carpa. Y usted, ¿de dónde es? –Soy de Bulgaria. –¿Y dónde vive? –Vivo en Jaffa. (ARLETTE TESSIER. "DIÁLOGO EN GAZA") "Esta es una transmisión de la Haganah, intimidando a los árabes a que abandonen esta distrito antes de las 5:15 de la madrugada. Tengan piedad de sus mujeres y de sus hijos y salgan de este baño de sangre. Váyanse por el camino de Jericó, que todavía está abierto. Si se quedan, vendrá el desastre".

Aún no había amanecido el 15 de mayo de 1948, Día de la Independencia de Israel, cuando decenas de camiones equipados con altoparlantes transmitían este mensaje a las poblaciones árabes. El desastre que se invocaba no era una amenaza hueca. El recuerdo de la masacre de Deir Yassin se unía en la mente de los palestinos al de decenas de pueblos y ciudades ocupados a sangre y fuego.

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El Plan Dalat o Plan D, puesto en ejecución por el alto mando de la Haganah, al que se plegaron las otras dos organizaciones terroristas – Irgun y Stern- incluyó trece campañas militares en regla entre el 1º de abril (Operación Nachshon) y el 14 de mayo (Operaciones Ben Ami, Pitchfork y Schfilon). Ocho de ellas se desarrollaron fuera de Israel. El resultado de estas operaciones fue la ocupación de Haifa, Jaffa, Beisan, Acre, barrio residencial árabe de Jerusalén y otras poblaciones menores, así como la "purificación" de Galilea. Antes que Ben Gurion proclamara el Estado de Israel en un museo de Tel Aviv, bajo un retrato de Teodoro Herzl fundador del sionismo, había ya 400.000 palestinos fugitivos. Pero en la madrugada del 15 las fuerzas israelíes cruzaron arrolladoramente las fronteras del Estado árabe consagrado por el Plan de Partición de la UN que, de ese modo, no llegó a existir. Es entonces cuando se produce, según la historia oficial israelí, pródiga en mitos, "la invasión de cinco poderosos ejércitos árabes" contra el indefenso Estado de Israel.

L COWBOY Y EL PIELROJA

Después de la guerra del 48, cada bando hizo su balance militar. Solamente la Haganah, que en 1946 tenía 65.000 hombres (fuente británica) y en 1948, 90.000 (fuente israelí), contaba un año antes de la guerra con 10.000 fusiles, 1.900 metralletas, 600 ametralladoras y 768 morteros: en este caso la fuente es Ben Gurion. En los meses anteriores a la Partición, ese armamento se multiplicó merced a la introducción "clandestina" de una fábrica capaz de producir 100 metralletas y 50.000 balas por día. Y en vísperas de la guerra, agentes israelíes contrabandearon por barco y por avión millares de fusiles y ametralladoras checas. Fuentes árabes estiman el total de sus fuerzas en 21.000 hombres mal equipados, con largas líneas de comunicaciones. En Egipto reinaba el corrompido rey Faruk, cuyo primer ministro Nokrashy no tenía el menor interés en mandar hombres a Palestina, desafiando a los ingleses que aún ocupaban el Canal de Suez. En Irak gobernaba un títere de los ingleses, Nuri as Said. Siria acababa de independizarse de los franceses y su ejército no superaba los 3.000 hombres. El "ejército" libanés tenía apenas 1.000 reclutas.

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LA ÚNICA FUERZA MILITAR ATENDIBLE, LA LEGIÓN ÁRABE, REUNÍA 4.000 HOMBRES ADIESTRADOS Y CONDUCIDOS POR OFICIALES INGLESES. EL FOREIGN OFFICE LLEGÓ A UN ACUERDO CON EL REY ABDULLAH, POR EL QUE SE IMPIDIÓ A LA LEGIÓN VIOLAR LA FRONTERA ISRAELÍ. (Abdullah pagó después su traición a manos de un refugiado palestino). En estas condiciones la invasión de los "poderosos ejércitos árabes" en apoyo de sus hermanos palestinos resultó apenas un gesto desesperado. A pesar de todo, esas fuerzas consiguieron algunos éxitos iniciales, cuyo eje era el bloqueo de Jerusalén, pero el 11 de junio aceptaron una tregua que les hizo perder todas las ventajas conseguidas. En menos de un mes la Haganah terminó de convertirse en un ejército regular, y cuando el 7 de julio se reanudó la lucha, duró apenas diez días. Ahora sí, los árabes estaban vencidos.

L MASACRADOR DE LYDDA

En el contexto de la derrota, cabe el estilo de la victoria. El 11 de julio de 1948, la población árabe de Lydda, que se había rendido a los israelíes, se sublevó al advertir la presencia de unos tanques jordanos. El tercer regimiento del Palmach liquidó en horas la insurrección, entrando casa por casa y disparando sobre todo lo que se movía. Según fuente israelí, hubo 250 muertos. Según fuente árabe, entre 500 y 1.700, de los cuales 150 fusilados en la Gran Mezquita convertida en prisión. El escritor inglés Erskine Childers dice que una columna israelí entró en el pueblo disparando en todas direcciones: "los cadáveres de hombres, mujeres y niños quedaron desparramados en las calles, tras esta carga implacablemente brillante". Y dice quién iba al frente de la columna: Moshe Dayan, un nombre que haría historia. Tras la firma del armisticio, Israel se quedó con 3.500 kilómetros cuadrados más de tierra palestina, Faruk se apropió la franja de Gaza y la monarquía hachemita anexó la Cisjordania. Palestina había dejado de existir. Casi 900.000 palestinos se amontonaban en los campamentos de refugiados de Jordania, Siria, Líbano, Gaza, alimentándose con las raciones de socorro de la UN. Una generación entera nació y creció bajo las carpas.

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En 1954 eran más de un millón, en 1956, 1.300.000. Otros 500.000 habían emigrado al Canadá, al Brasil y a otros países. En 1956 esos desterrados vieron pasar entre columnas de polvo los tanques israelíes que se lanzaban sobre el Sinaí, mientras los ingleses y los franceses ocupaban el Canal. Meses después los vieron regresar. En 1967 el dios de la guerra volvió a tronar en los escuálidos campamentos del Pueblo de las Tiendas.

A PAZ ISRAELÍ "Fue con repugnancia que vi por televisión las escenas de Israel en aquellos días; la ostentación del orgullo y la brutalidad del conquistador; los estallidos del chauvinismo; y las salvajes celebraciones del inglorioso triunfo, contrastando con las imágenes del sufrimiento y desolación árabe, las caravanas de refugiados jordanos y los cadáveres de los soldados egipcios muertos de sed en el desierto. Contemplé las figuras medievales de los rabís y los khassidim saltando de alegría en el Muro de los Lamentos; y sentí como los fantasmas del oscurantismo talmúdico –que bien conozco- se amontonaban sobre el país, y cómo la atmósfera reaccionaria de Israel se volvía densa y sofocante".

Este es el comentario de un escritor judío, Isaac Deutscher, a la fulgurante campaña de los Seis Días que, en junio de 1967, arrojó al ejército egipcio al otro lado del Canal de Suez. Sus glorias han sido suficientemente cantadas. Entre ellas no figura probablemente la expulsión de 250.000 palestinos que aún quedaban en Cisjordania y Gaza. En el vacío que dejó el largo éxodo palestino, se estableció la Paz Israelí. El profesor de matemáticas italiano le sacó la casa al tendero árabe. El lingüista inglés construyó la suya sobre un espacio demolido. El pintor apátrida del Quartier Latin se rodeó de un ambiente "oriental". El ingeniero agrónomo argentino se fue al kibutz donde ya no quedaba ni memoria del fellah que durante trece siglos le preparó la tierra: como si no hubiera tierra en la Argentina.

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N LA RESISTENCIA ARMADA EL PUEBLO PALESTINO ENCONTRÓ AL FIN SU IDENTIDAD NEGADA POR LA OCUPACIÓN "Yo soy de Djebelia, en la franja de Gaza. Allí éramos 16.000 concentrados. Nos quitaron las casas, destruyeron los campos y se repartieron todo. Quieren que todo cambie de aspecto, que nada sea árabe. A la gente más vieja, la que se fue en 1948, no la dejan volver para que no puedan reconocer los lugares. Nos incitan a irnos, nos ofrecen dinero para que nos vayamos a países más ricos. ¡Vayan a Canadá, a Argentina, allá van a estar bien! Tal vez ellos han venido de allá, ¿no?" "Djebelia tenía fama de brava. A los que éramos de Djebelia no nos daban trabajo, decían que éramos peligrosos. Un día, en 1969, nos bombardearon. Empezaron a las 10 de la mañana y nos cañonearon hasta las 5 de la tarde. Hubo 500 muertos. ¿Por qué? Porque somos palestinos. De noche rodean el campamento con tanques, no nos dejan salir. Y sin embargo, tienen miedo: yo aprendí el israelí y los oigo conversar. Cuando pasan en un jeep, van sentados alrededor del jeep, apuntando en distintas direcciones".

El muchacho se ríe. Estamos en el campamento de Borje Barashne, al sur de Beirut, capital de Líbano, a cuya Universidad ha venido a estudiar. Hay 20.000 refugiados en este campamento que es en realidad un pueblo, una villa cuya copia casi exacta son algunas manzanas de la villa de Retiro: pequeñas casas de bloques con techos de chapa, pasillos de material con la canaleta por donde circula el agua, canillas colectivas. E igual que nuestro villero, el palestino pone una planta, aunque sea una maceta, en el mínimo espacio libre: recuerdo del campo al que uno y otro pertenecen. Después las diferencias. No hay calles, solamente pasillos, porque en Medio Oriente el espacio es distinto que en Argentina: Líbano cabe dos veces en la provincia de Tucumán. Pero otra diferencia que al principio casi no se nota, va penetrando como la verdad esencial del campamento. Son los hombres vestidos de caqui que sentados en alturas estratégicas vigilan con el fusil AK cruzado sobre las rodillas, es el jefe de la milicia local que sale a recibirnos, es la puerta de madera de una casa donde el refugiado que la habita ha pintado todo a lo alto la bandera roja, verde, blanca y negra de la Resistencia palestina, y adentro de la bandera su nombre en árabe. Administrativamente, el campamento depende de la UN. Políticamente, la palabra es Fatah.

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A LUZ DE LA ESPERANZA

En una oficina de Beirut, Abu Hatem, miembro del Comité Central de Fatah (sigla de Movimiento Nacional de Liberación Palestina) enumeró ante el enviado de Noticias las etapas de la Resistencia. "La primera etapa, antes de 1965, fue de preparación y organización. Llegamos a la conclusión de que la lucha armada era la única salida para el pueblo palestino, y desde ese año empezamos a ponerla en práctica. Fue una época llena de dificultades: teníamos tantos enemigos… No eran sólo los israelíes, sino también el imperialismo y los elementos reaccionarios en los países árabes. Nuestro primer mártir, Ahmed Muza, fue abatido por el ejército jordano al cruzar la frontera con Israel. "Nuestras operaciones militares fueron una de las razones que alegaron los israelíes para desencadenar la guerra de 1967. Pero allí los países árabes fueron derrotados y se instaló un clima de derrota. Era importante acabar con ese clima, y por eso, apenas terminada la guerra, nosotros reanudamos las hostilidades. Eso fue el 28 de agosto de 1967. "En cuatro meses, lanzamos 79 operaciones en el interior de Palestina, pusimos fuera de combate a más de 300 sionistas, volamos dos trenes militares, derribamos tres helicópteros, destruimos medio centenar de vehículos, hicimos estallar el depósito de explosivos de Acre y bombardeamos con bazukas los suburbios de Jerusalén y Tel Aviv. "El precio fue duro: perdimos 46 hombres, de los cuales la mitad eran cuadros de conducción. "Pero en todo el mundo árabe esa actividad de Fatah fue percibida como una luz de esperanza, que se agrandó el 21 de marzo de 1968, cuando dimos la batalla de Al Karameh".

L SIGNO DE KARAMEH

Si Deir Yassin es para los palestinos el recuerdo que sobrecoge y enfurece, Al Karameh simboliza la recuperación de la propia identidad negada tras la derrota, la confiscación, la persecución, el exilio. Dice un combatiente:

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"En esa época, nuestro problema era obtener bases permanentes. En la guerra de junio habíamos perdido las bases de Gaza y Cisjordania. Entonces empezamos a filtrarnos en Jordania, por separado, de a uno o de a dos. Así se formó la base de Al Karameh, en el campamento de ese nombre que existía desde 1948. Juntamos 500 combatientes en la zona. De allí lanzamos una escalada operativa. "El gobierno de Jordania quería echarnos, pero no se atrevía. Los israelíes empezaron a fastidiarse. Al fin planearon una operación de represalia en gran escala, para aplastarnos. Concentraron 15.000 soldados, con tanques. Pero estaban tan orgullosos de la victoria de junio, tan seguros de que nadie podía oponerles resistencia, que no tomaron medidas de seguridad. Nosotros nos enteramos 48 horas antes de la operación. "Llamamos a todas las organizaciones palestinas para que discutiéramos si debíamos enfrentar el ataque o retirarnos. Algunos dijeron que los principios de la guerrilla prohibían el choque frontal, que si el enemigo ataca en fuerza, nosotros nos retiramos, todas esas cosas. "Fatah sostuvo que todo eso era cierto, pero que aquí lo fundamental era el marco político: la derrota árabe, el pueblo desesperado. Fatah decidió dar la batalla, a todo o nada. Sólo nos acompañó una pequeña organización, el Ejército de Liberación Palestino. "Con ellos distribuimos los 500 puestos de combate. No era una emboscada, Al Karameh era terreno llano, con una población, una villa de emergencia. Había que pelear como se pudiera. Durante toda la noche cavamos pozos, nos enterramos, y esperamos el amanecer.

A PICADURA Y EL BURRO "A las 5 de la mañana empezaron la preparación de artillería, después avanzaron los tanques. Venían como para desfile. Traían periodistas y Dayan les dijo que iban a almorzar en Amán, la capital de Jordania. Cuando les paramos un tanque con un bazukazo, y después otro, se quedaron como sorprendidos. No esperaban eso. Retrocedieron, después volvieron a avanzar. Ahora venían con aviones y helicópteros además de los tanques. Les resistimos trinchera por trinchera, les resistimos hasta el mediodía.

RODOLFO WALSH "Y en esas siete horas interminables, detrás nuestro estaba el ejército jordano, inmóvil. Los oficiales miraban la batalla con sus prismáticos. El rey Hussein había ordenado no intervenir, y los oficiales miraban: oficiales árabes. "No se sabe quién dio el grito, quién no aguantó más. Y de pronto el ejército jordano avanzaba, desobedeciendo órdenes, se juntaba con nosotros. Eso fue a mediodía. "A las ocho de la noche la división israelí empezó a retirarse. No podíamos creerlo, era la primera vez que sucedía, la primera vez en la historia. Y cuando avanzamos vimos el daño que les habíamos hecho: los tanques destruidos, los equipos abandonados. "Al día siguiente Hussein se hizo fotografiar en un tanque capturado. A Dayan le preguntaron para cuando era el almuerzo en Amán, y él contestó que sólo el burro no cambia de opinión. A Levy Eshkol le preguntaron que había sucedido, y él dijo que el que busca miel, debe esperar algunas picaduras. "Aquella picadura la hicimos nosotros, y nos costó. Nos costó 90 muertos, que son muchos cuando sólo teníamos 500 hombres. Pero Al Karameh cambió todo, fue un viraje decisivo. Les demostró a todos los árabes que ellos podían derrotar al ejército israelí. "Para nosotros, el resultado fue tremendo. Hasta entonces, Al Fatah era una organización estrictamente secreta, un puñado de hombres. La batalla de Al Karameh demostró a las masas que éramos sinceros, que podíamos convertirnos en el cuchillo y en la víctima como dice uno de nuestros documentos, "entrar en la batalla para crearlo todo de la nada", que los palestinos podíamos cerrar el puño sobre la brasa ardiente, como dice nuestro hermano Abu Ammar (Arafat)"

Después de la batalla de Al Karameh millares de palestinos acudieron a incorporarse a Al Fatah, que aún no estaba preparado para recibirlos, aunque tuvo que abrir las puertas. Otras organizaciones se enriquecieron con ese flujo. Un año después la Resistencia palestina se paseaba libremente por Siria, tenía una estación de radio en El Cairo, dominaba prácticamente en Líbano Jordania. Sobre ese transitorio triunfo iba a abatirse la traición del rey Hussein. La esperanza palestina ardería en las calles de Amán, en las montañas de Jordania, antes de renacer poco a poco como una llama que no está destinada a apagarse.

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L SIONISMO NO ES SÓLO EL ENEMIGO DE LOS ÁRABES, ES EL ENEMIGO DE TODA LA HUMANIDAD" FATAH

En la oficina de Fatah en Beirut, Abu Hatem, miembro del Comité Central de la Organización, refirió a Noticias las etapas posteriores a la batalla de Karameh, que en 1968 demostró por primera vez que una fuerza árabe podía enfrentar al ejército israelí. "En Karameh, la Revolución Palestina creó las circunstancias de su propio crecimiento. Todo el mundo árabe se acercó a nosotros. Inversamente nuestros enemigos redoblaron sus esfuerzos para destruirnos. Los israelíes atacaron nuestras bases y nuestros campamentos, y los gobiernos árabes reaccionarios también. Esas tentativas culminaron en Jordania, en setiembre de 1970. El ejército de Hussein atacó nuestras bases y nuestros pueblos, con tanques y aviones. "No consiguió aplastarnos pero mató a muchos miles de compañeros. La masacre se reanudó en julio de 1971. Tuvimos que salir de Jordania. "Con la pérdida de nuestras bases jordanas, empieza la cuarta etapa de nuestras luchas. Al principio nuestra actividad disminuyó. Tuvimos que adoptar una nueva política, concentrar la fuerza de Fatah en los propios territorios ocupados. El resultado se vio después de un año, con el aumento de las operaciones. "También aumentamos la acción política, la duplicamos. El resultado es que actualmente la opinión pública mundial empieza a comprender que no hay acuerdo estable en Medio Oriente sin el pueblo palestino, que no hay paz sin Revolución Palestina. "Actualmente la totalidad de los países africanos, con excepción por supuesto de los residuos coloniales, reconocen a la OLP como el único representante legítimo del pueblo palestino. En la Conferencia de Países no Alineados de Argel, el año pasado, 72 estados reconocieron a la OLP. O sea que las relaciones de la Revolución Palestina con el resto del mundo crecen día a día, y particularmente con el bloque socialista encabezado por la Unión Soviética. "Por supuesto que no nos quedamos en eso. En la última guerra, la de Octubre, todo el mundo sabe –y principalmente los israelíes- que no hubo dos frentes, sino tres: el egipcio, el sirio y el palestino".

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LP Y CNP

Fatah es la fuerza hegemónica de la guerrilla palestina. Su líder Abu Ammar (Arafat) preside la OLP y, desde comienzos de junio de 1974, el Consejo Nacional Palestino. Pero no es la única organización de la Resistencia. En la OLP figuran, además de Fatah, el Frente Popular dirigido por Habache, el Frente Democrático de Hawathme (escisión del FP) y Saika, organización adiestrada por los sirios. Después de Fatah, Saika es probablemente la de mayor capacidad militar, y el FD, que se define como marxista-leninista, la de mayor capacidad política, mientras que la estrella de Habache, inclinado al ultraizquierdismo, parece declinar. Fuera de la OLP se encuentra todavía el Comando General, escindido del FP y dirigido por Ahmad Jibril, que saltó a la notoriedad a comienzos de este año con la operación de Kyriat Shmonet. El Consejo Nacional Palestino, CNP, la organización más amplia de la Revolución, incluye no sólo a las organizaciones guerrilleras, sino a los frentes de masas, delegados de territorios ocupados y de la emigración y de grupos financieros y religiosos. A los dirigentes de Fatah no les gustan las fotografías ni las autobiografías. Trazar su historia no es fácil. Un documento de la Organización, fechado en 1969, admite que sus creadores fueron un grupo de intelectuales que publicaban la revista Nuestra Palestina, antes de optar por la lucha armada. En ese punto su primera preocupación fue financiar la futura Organización, sin pedir ayuda a los gobiernos árabes, y el camino que eligieron fue heterodoxo: "Ya no es un secreto que buscamos empleo o desarrollamos actividades comerciales en las regiones árabes ricas en petróleo, como el Golfo. Al principio esto creó una atmósfera particular alrededor de Fatah, pero eso no nos desalentó… porque nosotros sabíamos que nos privábamos hasta de lo esencial para ahorrar el máximo de nuestros ingresos y destinarlo al movimiento". ¿Quiénes eran? Los nombres de guerra de alguno de ellos –Abu Ammar, Abu Iyad, Abu Ihad- son conocidos, pero salvo el primero (Arafat), poco se sabe de los demás. Los tres pertenecen sin embargo al grupo que fue al Golfo a trabajar. Cuando en 1965 decidieron lanzar la guerra, volvieron a suelo palestino. Abu Ammar operó allí, en Cisjordania, viviendo como un pastor a medias ciego, de gruesos anteojos ne-

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gros. Su designación como "vocero" de Fatah fue una decisión en la que no participó. "Necesitábamos un hombre que pudiera hablar en nombre de Fatah. La prensa israelí había empezado a concentrarse en el nombre de Abu Ammar, porque era uno de los líderes en territorio ocupado, y un combatiente de primera fila… La dirección se reunió y lo designó vocero. Era el único miembro de dirección que no estaba presente. La decisión se anunció y él tuvo que cumplir con la decisión".

ABLA FATAH

A pesar del origen de sus fundadores, FATAH PUSO SIEMPRE EL ACENTO EN LA LUCHA DE MASAS, además de la acción armada: "Si abordáramos solamente la lucha armada, estaríamos condenados al fracaso, porque en términos militares partimos de una situación de inferioridad. Pero si abordáramos solamente la lucha política, también estaríamos perdidos, porque tarde o temprano nos chocaríamos con la realidad de que el enemigo nos domina por la fuerza. La lucha armada es indisoluble de la lucha política, y el descuido de una o de otra equivale a convertir la guerra revolucionaria en una aventura. "En consecuencia, nosotros no diferenciamos entre acción política y acción militar, ni mandamos a combatir a nadie que no haya pasado por la organización política". ¿Cuál es el objetivo último de Fatah? Sus dirigentes lo vienen repitiendo desde hace años: la creación de un estado y no religioso en Palestina. ¿Cuál sería la situación de los judíos en ese Estado? "FATAH NO TOMA LAS ARMAS CONTRA LOS JUDÍOS. ACEPTAMOS A LOS JUDÍOS COMO CIUDADANOS PALESTINOS EN ABSOLUTO PIE DE IGUALDAD CON LOS ÁRABES. FATAH TOMA LAS ARMAS CONTRA EL SIONISMO Y SE PROPONE LIQUIDARLO, PORQUE EL SIONISMO ES EL ENEMIGO FASCISTA Y RACISTA, EL ENEMIGO DE TODA LA HUMANIDAD Y NO SOLAMENTE DE LOS ÁRABES".

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Preguntó un periodista: –¿Qué harían ustedes frente a un judío perseguido en cualquier lugar del mundo? Contestó Fatah: –Le daríamos un fusil y pelearíamos a su lado.

L BOMBARDEO DE ALDEAS LIBANESAS DESNUDA LA ESENCIA DE UN TERRORISMO QUE SE LLAMA "REPRESALIA"

Otra vez los rockets de los Phantom se han abatido sobre las aldeas del Líbano, un país pequeño que no tiene ejército ni aviación y cuyo pecado es dar refugio a 300.000 palestinos, una décima parte de los expulsados de su patria por los israelíes. Nuevamente los campamentos de refugiados son descriptos como "bases" guerrilleras. Visité uno de esos campamentos, el de Nabatiyeh, al día siguiente de su casi total destrucción por los aviones israelíes, el 16 de mayo de este año. Vi las pequeñas casas arrasadas como por una enorme topadora, los utensilios de cocina desparramados, ropa de mujer colgando de los árboles calcinados. Eso no era una base. Esto no significa que en Líbano, en Siria, en cualquier país árabe, no existan bases de fedaín. Existen pero ni están a la vista, ni albergan una población civil de millares de almas, ni están indefensas, ni son bombardeadas. Desde hace 25 años Israel vive anticipando ataques, en perpetuo estado de "represalia". Una propaganda que empieza a volverse torpe describe cada acción de sus fuerzas como respuesta a un acto de terrorismo. En cada oportunidad se resucita la historia de ese terrorismo, se invoca Maalot, Kyriat Shmoné, Lod, Munich. Entre esos actos y los campos nazis de concentración se establece una continuidad, se retrocede a los pogroms zaristas, a la intemporal persecución del judío. En este proceso se ha perdido de vista toda la verdad: el palestino despojado de su patria se ha convertido en agresor, la víctima en verdugo. Se discute sobre los métodos. ¿Por qué los palestinos atacan escuelas? He visto la escuela de Nabatiyeh, nivelada con la roca. ¿Por qué los palestinos tiran granadas en un mercado? En Ain el Hue, la semana pasada, no quedó siquiera el mercado, bajo las bombas israelíes de 250 kilos.

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La discusión sobre los métodos es una de las formas de eludir la discusión sobre el fondo, reemplazar el porqué por el cómo. Pero aún esa discusión secundaria no debe ser rehuida.

¿D

E QUIEN ES EL TERROR?

Hablemos de Maalot, por ejemplo. Las cosas en Maalot no empezaron el 15 de mayo de 1974, con la matanza de 22 estudiantes israelíes. Empezaron el 15 de mayo de 1948, con el Estado de Israel. Porque Maalot no se llamaba Maalot, sino Tarchiha, y no era un pueblo judío sino una aldea árabe. ¿Dónde está Tarchiha? Arrasada, borrada del mapa. Volvamos a Deir Yassin, otra aldea árabe hoy enterrada bajo Kfar Shaul, un suburbio de Jerusalén. 9 de abril de 1948. Fuerzas de la Haganah y del Irgun atacan la aldea, matan a 254 habitantes, descuartizan los cadáveres y los tiran a un pozo. Escuchemos el testimonio del coronel Meir Bail del ejército israelí, que tardó 24 años en hablar: "Los soldados peinaron las casa, tirando explosivos en su interior y usando todas las armas que tenían. Disparaban indiscriminadamente sobre todo lo que había adentro, incluso mujeres y niños. Sus oficiales no movieron un dedo para impedir las atrocidades que se estaban cometiendo. Junto con otros residentes de Jerusalén, imploré que se ordenara a los soldados detener el fuego. Fue inútil. 25 hombres fueron subidos a un camión, paseados por Jerusalén en "desfile de la victoria", llevados a una cantera y fusilados a sangre fría." Retrocedemos al 30 de enero de 1948. La aldea se llamaba Sheikh. El método fue el mismo. Los muertos, 60. Sa´sa. 14 de febrero de 1948. 20 casas dinamitadas con sus habitantes adentro. 60 muertos. Recordemos a Lydda. 11 de julio de 1948. La Haganah reprime un alzamiento popular: 250 muertos según fuente israelí, entre 500 y 1700 según fuentes árabes. 14 de octubre de 1953. Bombardeo de aldeas jordanas, 75 muertos. En Qibya se encierra a los vecinos en sus casas con fuego de ametralladoras, luego se las dinamita. Franja de Gaza. 8 de febrero de 1955. 38 muertos. 31 de agosto de 1955. Ataque a Khan Yunis en la Franja de Gaza, 46 muertos. 11 de diciembre de 1955. Ataque a aldeas sirias. 50 muertos. Otra vez Khan Yunis, abril de 1956. 275 muertos. 10 de octubre de 1956. Ataque a aldeas jordanas. 48 muertos.

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Octubre de 1956. Kafr Qasim. 51 aldeanos son asesinados por estar fuera de su casa en un toque de queda del que no fueron avisados. 13 de noviembre de 1966. Ataque a las aldeas de Gaza y Jordania. 200 muertos. Noviembre de 1967. Karameh, Jordania. Ataque con morteros a niños que salían de una escuela. La lista es interminable. Entre 1949 y 1964 los países árabes denunciaron 63000 actos de agresión, entre 1950 y 1966 las Naciones Unidas y la Comisión de Armisticio condenaron 78 veces al Estado de Israel. Después ya nadie llevó la cuenta, la "represalia" se convirtió en costumbre.

UELTA AL ORIGEN

Si en el balance del terror en Medio Oriente, Israel lleva una ventaja sobre todos sus adversarios, si el Estado mismo de Israel fue la obra de organizaciones terroristas, si esas organizaciones inventaron o reactualizaron la mayoría de los modernos métodos del terror -recordar el asesinato de conde Bernadotte, la voladura del hotel Rey David, la ejecución de rehenes ingleses, las cartas explosivas- en eso no se agota la discusión sobre los métodos. Para restituir el cuadro disociado, es preciso volver a relacionar los métodos con los objetivos. EL TERROR ES UN MÉTODO DE LUCHA QUE HAN USADO TODAS LAS REVOLUCIONES Y TAMBIÉN TODAS LAS REACCIONES. HECHAS LAS REVERENCIAS DE PRÁCTICA A LA ACTITUD QUE PREFIERE CONDENARLO "EN SÍ MISMO" (COMO SI ALGO EXISTIERA EN SÍ MISMO), SU HUMANIDAD O SU INHUMANIDAD DEPENDE DE SUS FINES. NUESTRA REVOLUCIÓN DE MAYO FUE TERRORISTA. EL GENERAL ARAMBURU TAMBIÉN. Con estas precisiones es posible reenfocar el terror en Medio Oriente, superar las barreras de una propaganda que –casualmente- es la del imperialismo occidental, y decidir quién tiene la parte de razón que las circunstancias le permiten tener. EL OBJETIVO DEL TERRORISMO PALESTINO ES RECUPERAR LA PATRIA DE QUE FUERON DESPOJADOS LOS PALESTINOS. En la más discutible de sus operaciones, queda ese resto de legitimidad. EL TERRORISMO ISRAELÍ SE PROPUSO DOMINAR UN PUEBLO, CONDENARLO A LA MISERIA Y AL EXILIO. En la más razonable de sus "represalias", aparece ese pecado original.

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A EMBAJADA DE ISRAEL REPLICA

El diario Noticias recibió el 27 de junio último una extensa carta del señor Mario H. Sejatovich a cargo de la oficina de prensa de la embajada de Israel, que se reproduce a continuación. El propósito de la dirección del diario fue publicarla íntegra y a la mayor brevedad posible. Lamentablemente cuando iba a cumplirse ese propósito, se produjo la muerte del Teniente General Perón y Noticias –como integrante del pueblo peronista- sumó su duelo al de sus lectores consagrando varias de sus ediciones a informar sobre la vida, la obra y la muerte del gran patriota desaparecido. Ahora cumplimos ese pedido, formulando tres aclaraciones: 1º) la dirección del diario efectivamente respalda las opiniones vertidas por Rodolfo J. Walsh en su serie de notas sobre La Revolución Palestina aparecidas en Noticias en la semana del 12 al 19 de junio último. Cabe recordar al respecto que Walsh viajó a los países árabes como enviado especial de este matutino; 2º) Walsh utilizará próximamente esta misma columna para contestar a la embajada de Israel; 3º) La descripción objetiva de la injusticia histórica que ha venido soportando el pueblo palestino sólo con malicia puede interpretarse como una actitud antisemita o persecutoria de la comunidad judía de nuestro país.  ESTE ES EL TEXTO DE LA EMBAJADA DE ISRAEL: "Señor Director: Cumplo en dirigirme a usted con relación a la serie de artículos titulada "La Revolución Palestina" publicada en Noticias cuya representación invoca su autor en reiteradas oportunidades. Como de ello surge que el diario aparece respaldando las afirmaciones del señor Walsh entre las cuales s encuentran flagrantes inexactitudes y deformaciones de los hechos históricos, esta Embajada apela al derecho de respuesta, confiando que dará cabida al texto completo de esta carta en las columnas de su diario. Ella no intentará ser una refutación exhaustiva del extenso trabajo del señor Walsh, pero entendemos que urge restablecer la verdad

RODOLFO WALSH acerca de algunos de los más gruesos equívocos en que incurrió el nombrado, a saber: "1.- El problema de los refugiados palestinos fue creado por los propio líderes árabes, al destacar la Resolución de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947, que determinaba la creación de dos Estados, uno judío y otro árabe, violando así sus deberes como miembros de la Organización Internacional, y al compeler a los pobladores árabes a abandonar sus lugares de residencia para abrir paso a los ejércitos invasores, cuya intención proclamada era destruir el naciente Estado de Israel. "El señor Walsh intenta demostrar que la inmigración judía significó el desplazamiento de los árabes. La verdad es diferente: al fin de la Primera Guerra Mundial la Tierra de Israel era un país casi despoblado. La población árabe era de 557.000 y la población judía de 100.000. Menos del 30 por ciento de los árabes vivían en el área que es hoy Israel. Hasta los comienzos de la década del 30 era una tierra de emigración árabe, tendencia que revirtió en los años siguientes cuando el desarrollo económico y social promovido por la comunidad judía atrajo la afluencia de árabes de los países vecinos. Al proclamarse la independencia de Israel, el número de árabes que habitaban su territorio era de 600 a 700.000. De éstos, permanecieron donde estaban 160.000. EN consecuencia el número real de refugiados árabes salidos de Israel en 1948 puede estimarse en 450.000 y aún dando margen a errores estadísticos, nunca más de 550.000, cifra que equivale aproximadamente al mismo número de refugiados judíos provenientes de los países árabes (97 por ciento de la población judía total de estos últimos) que se vieron obligados a emigrar a Israel. De hecho se produjo una transferencia de poblaciones. Mientras Israel integró a estos hermanos venidos de los países árabes, los refugiados palestinos fueron concentrados por los países árabes en miserables campamentos, impidiendo hasta hoy día su integración pese a su identidad étnica, cultural, idiomática y religiosa para usufructuar esa situación como un arma política contra Israel. "¿Quiénes provocaron el éxodo palestino? La respuesta está en las propias palabras de los líderes árabes. Lo admitió explícitamente el señor Emile Ghoury, secretario general del Alto Comité Árabe de Palestina, el 6 de septiembre de 1948: "El hecho de que existan estos refugiados es consecuencia directa de la acción de los Estados Árabes al oponerse a la participación y al Estado Judío. Los Estados Árabes acordaron unánimemente esta política y deben participar en la solución del proble-

LA REVOLUCIÓN PALESTINA ma". Ya antes del 23 de abril de 1948, en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el entonces presidente del Alto Comité Árabe, señor Jamal Husseini, confesaba: "Nunca hemos ocultado el hecho de que nosotros hemos iniciado la lucha". El diario jordano Al-Difaa aportó el 6 de septiembre de 1954 este testimonio de un refugiado: "Los gobiernos árabes nos dijeron: Salid para que nosotros podamos entrar. De modo que nosotros salimos pero ellos no entraron". "2.- Fueron los Estados Árabes de la región los que impidieron con su agresión y la secuela consiguiente, la constitución del Estado Árabe Palestino previsto por la Resolución de Partición de la ONU. El señor Trygve Lie, entonces secretario general de las Naciones Unidas, dijo: "Los Árabes habían afirmado reiteradas veces que resistirían la partición con la fuerza". Y así ocurrió: el 14 de mayo de 1948 los ejércitos regulares de Egipto, Jordania, Siria, Líbano e Irak, y contingentes de Arabia Saudita y Yemen, invadieron el Estado de Israel. El 15 de mayo de 1948 en El Cairo, el secretario general de la Liga Árabe, Azzam Pachá, llamó a los árabes a una Guerra Santa contra Israel, y declaró: "Será una guerra de exterminio, una matanza de la que se hablará como se habla de la matanza de los mongoles y de los cruzados". El señor Andrei Gromyko, entonces representante de la Unión Soviética y actualmente su Ministro de Relaciones Exteriores, declaró en el Consejo de Seguridad de la ONU, el 21 de mayo de 1948: "La Delegación de la URSS no puede menos que expresar su asombro ante la actitud adoptada por los Estados Árabes en la cuestión palestina y particularmente ante el hecho de que esos Estados hayan enviado sus tropas a Palestina a realizar operaciones militares encaminadas a la supresión del movimiento de liberación nacional en Palestina" (Actas Oficiales del Consejo de Seguridad, Tercer Año, Nº 71, 299 sesión p. 4, mayo 1948). "La agresión militar árabe fue derrotada, pero el Reino de Transjordania anexó la mayor parte del territorio destinado a convertirse en un Estado palestino, mientras Egipto hacía otro tanto con la franja de Gaza. Fueron los propios árabes, pues, los que impidieron la creación de un Estado palestino.

RODOLFO WALSH "3.- El señor Walsh afirma que el pueblo judío no tiene derecho a la Tierra de Israel. A esta altura de la historia ese es un tema fuera de discusión: La Tierra de Israel fue un estado independiente sólo tres veces en su historia y cada una de ellas fue un Estado Judío. Sólo cuando se la identificó con el pueblo judío entró en los anales de la humanidad como una unidad geopolítica e histórica. La ocuparon conquistadores extranjeros, pero sólo el pueblo judío alcanzó su independencia en esta tierra y la consideró el alma y el centro de su existencia nacional. "4.- El señor Walsh afirma que Gran Bretaña ‘regaló Palestina’ al pueblo judío, provocando con mentalidad colonial, la creación del Estado de Israel. La verdad es opuesta: el renacimiento de Israel, aspiración de siglos, se concretó como movimiento de liberación nacional del pueblo judío a través del sionismo, en la segunda mitad del siglo XIX y se afianzó con el trabajo de tres generaciones de pioneros judíos. "La Declaración de Balfour no fue otra cosa que el reconocimiento de esa realidad histórica, consagrada por la comunidad internacional cuando la Liga de las Naciones resolvió crear el Mandato sobre Palestina, para instaurar el Hogar Nacional Judío. "Era la primera vez que el sueño milenario del retorno a Sión recibía el auspicio universal. Incluso de los más representativos caudillos árabes de ese entonces, como el Rey Hussein, de Hejaz, quien escribió: "Vimos a los judíos afluir a Palestina… El móvil no puede escapar a los que tienen una intuición profunda; saben que este país ha sido para sus hijos originales, pese a todas sus diferencias, una patria sagrada y amada". (Al Kibla, La Meca Nº 183, 23 de marzo de 1918; George Antonius, Despertar Árabe pág. 269). "Este reconocimiento a la formación del Estado Judío se integra en el contexto de la creación de los Estados Nacionales árabes en el Medio Oriente, al desintegrarse el Imperio Otomano, tal como en Europa el desmembramiento del Imperio AustroHúngaro dio lugar a la conquista de su soberanía por los movimientos nacionales de los países sojuzgados. "5.- El señor Walsh sostiene en sus artículos los objetivos proclamados por la organización Al Fatah: instaurar en reemplazo del Estado de Israel, un Estado árabe con mayoría árabe, lo que implica liquidar totalmente la soberanía y la independencia de Israel. El instrumento adoptado para este objetivo es el terrorismo que elige deliberadamente como blanco a civiles inocentes, en Israel y en el mundo, y que no trepida en asesinar a mujeres y niños. El señor

LA REVOLUCIÓN PALESTINA

Walsh confiesa haber visitado esas bases terroristas, que buscan abrigo en campamentos de refugiados instalados en territorio del Líbano, cuyo gobierno tolera esa situación. "Una de las expresiones más significativas de esta situación es que el gobierno libanés ha suspendido el derecho de su ejército y su policía a entrar en las bases de los terroristas y los campos de refugiados que están bajo su control, hasta el punto de no tener siquiera competencia en delitos comunes, o asaltos por parte de los ‘fedayines’, a soldados libaneses, o ante enfrentamientos entre grupos terroristas antagónicos. "El señor Walsh da un testimonio dramático de lo que significa la educación para el odio, sin repudiarla. Exalta el hecho de que los niños sean adiestrados para matar. Y abunda en ejemplos parecidos para atribuir un contenido ‘revolucionario’ al desborde criminal del terrorismo árabe. De este modo, el señor Walsh aparece justificando las matanzas de Lod, Munich, Fiumicino, Atenas, Zurich, Jartum, Kiriat Shmone, Maalot, Shamir, y Nahariya, entre otras. "La verdadera revolución en Medio Oriente es la paz". Saludo al señor Director atentamente. MARIO H. SEJATOVICH Oficina de Prensa, Embajada de Israel  RESPUESTA Flagrantes inexactitudes, deformaciones de los hechos históricos, gruesos equívocos, son algunas de las virtudes que la Oficina de Prensa de la Embajada de Israel en Buenos Aires atribuye a mi reciente serie sobre Palestina, según la carta publicada en Noticias el domingo 14. En ella el señor Sejatovich, funcionario de esa oficina, se propone "reestablecer la verdad" y lo intenta sosteniendo, en síntesis, que Palestina era "un país casi despoblado" al fin de la Primera Guerra Mundial; que el problema de los refugiados palestinos fue "creado por los propios líderes árabes", en 1948, "al compeler a los pobladores árabes a abandonar sus lugares de residencia"; y que el 14 de mayo de 1948 los Estados Árabes "invadieron el Estado de Israel". En mi serie de notas yo he sostenido que Palestina era desde el siglo VII una tierra poblada por árabes; que el éxodo de 1948 fue provocado por las organizaciones terroristas Haganah, Irgun y Stern; y que fueron estas organizaciones las que desencadenaron la guerra.

RODOLFO WALSH Frente a opiniones tan dispares, un lector distante tiene derecho a conocer las fuentes en que se basan para deducir dónde está la verdad.

L MITO DE LA "TIERRA SIN PUEBLO"

Expliqué en mis notas que ya a fines del siglo pasado la propaganda sionista convirtió al palestino en "el hombre invisible" de Medio Oriente, a tal extremo que Teodoro Herzl hizo un viaje a Palestina y escribió un informe donde no figuraba la palabra "árabe". El mito de la "tierra sin pueblo" era útil para fomentar la inmigración del "pueblo sin tierra". Ese mito renace en la carta de la Embajada de Israel, como si no hubiera sido refutado. Según el escritor israelí Amos Elon, en un libro de 1971, cuando Herzl viajó a Palestina en 1898, "debía haber allí más de 500.000 árabes palestinos". Esto se complementa con una observación formulada en 1891 por el judío Achad Haam, que conocía bien Palestina: "En el extranjero solemos pensar que Palestina hoy es casi desierta, un páramo incultivado… Pero no es así, en absoluto. Es difícil encontrar tierras sin cultivar… En el extranjero solemos pensar que los árabes son todos salvajes, comparables a los animales, pero esto es un gran error". Cabe preguntarse si no es esa forma racista de pensar, lo que volvía "invisible" al palestino y lo que, todavía hoy, hace que la Embajada de Israel invente cifras de población distintas a las que figuran en los únicos censos conocidos. Así el señor Sejatovich afirma, sin citar fuente, que al fin de la Primera Guerra "la población árabe era de 557.000 y la población judía, de 100.000". La verdad es que en 1914 los turcos hicieron un censo que dio una población total de 689.272, y el sionista Arthur Ruppin estimó que 60.000 eran judíos. El 31 de diciembre de 1922 el "Gobierno de Palestina" (o sea el Mandato británico) hizo un censo que dio estos resultados: ÁRABES JUDÍOS OTROS TOTAL

663.914 83.794 9.474 757.182

LA REVOLUCIÓN PALESTINA

Es decir que cuatro años después de lo que dice la Embajada, la población judía aun no llegaba a los 100.000. Tampoco acierta la Embajada cuando dice que Palestina "hasta comienzos de la década del 30 era una tierra de emigración árabe". Si comparamos el censo de 1922 con el de 1931, vemos que la población árabe creció el 28% y la población judía, el 108% lo que sólo se explica por la política de inmigración que implantó el Mandato británico. De las cifras que acabo de citar se deduce que los términos "Palestina, país despoblado", son una falacia en cualquier época que se considere. En 1922, la densidad de población ascendía a 22 habitantes por kilómetro cuadrado, cifra superior en ese momento a la de Estados Unidos o la URSS, y que la Argentina no alcanzará en un siglo: lo que espero no suministre argumentos a ningún colonizador.

L MITO DE LA "AGRESIÓN ÁRABE"

Para explicar el éxodo palestino de 1948, la Embajada de Israel apela a un argumento que el sionismo ha dejado prácticamente de utilizar desde 1961, cuando fue pulverizado por el investigador inglés Erskine Childers. El argumento pretendía que "dirigentes árabes" habían hablado por radio a los palestinos ordenándoles evacuar sus casas. Childers viajó a Israel en 1953 y pidió pruebas de ese alegato, sin obtenerlas. Acudió entonces al Museo Británico, donde se conserva la versión grabada por la BBC de todas las emisiones de radiales de Medio Oriente desde 1948, y no sólo no encontró un solo llamamiento árabe a la evacuación, sino numerosas exhortaciones, e incluso órdenes, de permanecer en sus casas. Las razones que incitaron a los palestinos a huir al grito de "Deir Yassin!" son la destrucción de aldeas y las masacres que precedieron al 15 de mayo de 1948. Ello esta demostrado, en primer lugar, por uno de los responsables de esas masacres, el dirigente de la Irgun Menajem Begin, en su libro La Rebelión. Pero hay además centenares de testimonios. El mediador de la UN, conde Bernadotte (asesinado por terroristas sionistas) dijo en su informe: "El éxodo de los árabes palestinos resultó del pánico causado por la lucha, de rumores sobre actos de terrorismo reales o supuestos y de la expulsión… Prácticamente toda la población árabe huyó o fue expulsada del área ocupada por los judíos".

RODOLFO WALSH El periodista (y luego diputado) israelí Uri Avneri dice: "En algunos casos, los dirigentes judíos trataron de persuadir a los árabes de que se quedaran, por ejemplo en Haifa. Pero por regla general los incitaron a abandonar sus ciudades y aldeas".

El propio Yigal Allon ha referido que para limpiar Galilea de palestinos, llamó a los alcaldes árabes y les advirtió "que se van a quemar todas las aldeas de Huleh… que huyan mientras hay tiempo". El mayor O’Ballance, historiador militar inglés, señala que "expeditivamente los árabes fueron expulsados y obligados a huir, como en Ramleh, Lydda y otros lugares. Dondequiera avanzaban en territorio árabe las tropas israelíes, la población árabe era arrancada como por una topadora". El terror causado por las masacres tipo Deir Yassin, y no las inexistentes exhortaciones de "dirigentes árabes" a quienes nunca se nombra, fue pues la causa del éxodo. La mayoría de esas masacres ocurrieron antes del 14 de mayo, fecha de la "invasión" de Estados Árabes, y ocurrieron en zonas netamente árabes, que aun dentro del Plan de Partición de la UN, figuraban dentro del Estado Árabe. Entre el 21 de diciembre de 1947 y el 14 de mayo de 1948, las organizaciones terroristas israelíes montaron las siguientes operaciones de gran envergadura, fuera de los límites de Israel, que en todos los casos significaron ocupación de territorio, toma o destrucción de ciudades y pueblos, y expulsión de árabes:               

1947-12-21 QAZAZA 1948-02-16 SÁSA 1948-02-21 HAIFA 1948-03-01 SALAMEH 1948-03-06 BIYAR ADAS 1948-04-04 QASTAL 1948-04-10 DEIR YASSIN 1948-04-15 LAJUN 1948-04-17 SARIS 1948-04-20 TIBERIAS 1948-04-22 HAIFA 1948-04-26 JAFFA 1948-04-27 ACRE 1948-05-07 SAFAD 1948-05-09 BEISAN (La fuente es el NEW YORK TIMES.)

LA REVOLUCIÓN PALESTINA

Estas incursiones, y los extensos relatos que las documentan, prueban que Israel no esperó siquiera el día de su Independencia, fijado por la UN, para lanzarse a la conquista de territorio árabe; y que fueron sus organizaciones armadas las que desencadenaron la guerra. En este contexto, importan relativamente poco las citas de funcionarios árabes que en su mayoría pertenecían a gobiernos corrompidos y reaccionarios, de fuertes vínculos con el colonialismo. Lo que hayan dicho o dejado de decir el rey Faruk, o el rey Abdullah, o el títere británico en Irak, Nuri as Said, tiene tan poca importancia como lo que hayan declarado los Comisionados designados por el gobierno británico, a quienes cita la Embajada (Abdul Khader, el único dirigente amado y seguido por los palestinos, murió en combate). Pretender que sobre esos testimonios se pueda erigir el derecho a la dominación de un pueblo; suponer que el relato de "un refugiado" (entre un millón), aparecido en un diario jordano, justifique las infames Leyes de Expropiación dictadas por el Estado de Israel sobre las tierras árabes; hablar de una imaginaria "transferencia de poblaciones"; todo eso es defender lo indefendible. Comprendo que el señor Sejatovich, lo haya hecho, por encargo de su Embajada, con tan poca convicción.

ARA REFLEXIONAR

Con respecto a los datos verificables, sólo me resta agregar que las cifras de refugiados que di en mi serie de notas proceden de la UN. La Embajada de Israel se permite, sin embargo, teorizar sobre mi actitud frente al terrorismo y la violencia, que expliqué claramente en mi serie sobre la Revolución Palestina. Dije allí que apruebo la violencia de los pueblos oprimidos que luchan contra sus opresores. Eso significa que el terrorismo que se inscribe en esa lucha es –más allá del juicio particular sobre cada acción- tan legítimo en el caso de los palestinos como en el caso de la Resistencia francesa. Y que la insurrección de los palestinos frente a los ocupantes de su patria es tan legítima como, por ejemplo, el alzamiento del ghetto de Varsovia contra los nazis. El testimonio de un escritor religioso judío ayudará a comprender el paralelo: "En lo que a mi concierne" HA DICHO MOSHE MENUHIN "MI RELIGIÓN ES EL JUDAÍSMO PROFÉTICO Y NO EL JUDAÍSMO-NAPALM. LOS NACIONALISTAS ‘JUDÍOS’,

RODOLFO WALSH EL NUEVO TIPO DE GUERREROS ‘JUDÍOS’ NO SON JUDÍOS, SINO NAZIS ‘JUDÍOS’ QUE HAN PERDIDO TODO EL SENTIDO DE LA MORALIDAD Y LA HUMANIDAD JUDÍAS… A pesar de todos los artificios de encubrimiento y la construcción de imágenes ficticias; a pesar de los torrentes de trucos sofisticados, publicidad astuta, retórica polémica, ocultamiento de los hechos, redacción tendenciosa de la historia, el hecho trágico es que los nacionalistas ‘judíos’ se apoderaron por la fuerza de las armas, del terror y de las atrocidades, de los hogares, la tierra y la patria de los campesinos, trabajadores y comerciantes árabes, en la vieja Palestina; construyeron una ‘Patria Judía’ y la expandieron durante los meses anteriores al 14 de mayo de 1948 por medio de masacres, despojos, terrorismo, entre el 10 de abril y el 14 de mayo, expulsando a los árabes de ciudades tan típicamente árabes como Deir Yassin, Jaffa, Acre, Ramleh, Lydda, etc.. Los nacionalistas ‘judíos’ son nazis ‘judíos’ y yo siento vergüenza que me identifiquen con ellos y con sus causas herejes".

“u

na tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra” ISRAEL ZANWILL

“(…) i PALESTINA EN FRAGMENTOS

nscríbeme soy árabe tú me has despojado de los viñedos de mis antepasados y de la tierra que cultivaba con mis hijos y no nos has dejado ni a nuestros descendientes más que estos guijarros ¡vamos! escribe en lo más alto de la primera página que yo no odio a los hombres que yo no agredo a nadie pero… que si me hambrean como la carne del que me despoja y ten cuidado… cuídate de mi hambre y mi cólera.” MAHMUD DARWISH

PALESTINA EN FRAGMENTOS

L PROYECTO COLONIZADOR DEL SIONISMO

por THEODOR HERZL y otros EL PROYECTO COLONIZADOR El entero proyecto es en su forma fundamental infinitamente sencillo, y así ha de ser si todos los hombres deben comprenderlo. Deseamos soberanía sobre un trozo de la superficie terrestre suficiente para cubrir nuestras necesidades como pueblo, de lo demás ya nos encargaremos nosotros. No hay nada de bufo o imposible en el surgir de una nueva soberanía. Hemos tenido en nuestros días ocasión de presenciarlo en pueblos en los que, al contrario del nuestro, no prevalecen las capas medias, sino que son más pobres e incultos, y por ende más débiles. En concedernos la soberanía están vivamente interesados los gobiernos de los países donde se propaga el antisemitismo. (HERZL 1896) POSIBLES LUGARES ¿QUÉ PREFERIR, PALESTINA O ARGENTINA? La Society (empresa colonizadora) tomará lo que se le dé, pero no sin prestar oídos a la pública opinión del pueblo judío: la Society apreciará dos cosas. Argentina es, en cuanto a recursos naturales, uno de los países más ricos de la tierra, posee vastísimas llanuras, poca población y un clima templado. La república Argentina tendría un interés enorme en cedernos una porción de su territorio, la actual infiltración judía tan solo ha producido allí desavenencias; es menester explicar a la Argentina el carácter en esencia diferente de la nueva emigración judía. Palestina es nuestra inolvidable patria histórica. Su solo nombre ejercería un poder de convocatoria fuertemente evocador para nuestro pueblo. Si su majestad el Sultán nos concediese Palestina, nosotros podríamos comprometernos a poner completo orden en las finanzas turcas. A favor de Europa construiríamos allí una parte de la fortificación que la defendería de Asia, haríamos de avanzada de la cultura frente a la Barbarie. Como estado neutral mantendríamos relaciones con toda Europa, que estaría en la obligación de garantizar nuestra existencia. (HERZL 1896)

ISRAEL FINKELSTEIN

LA SITUACIÓN DE PALESTINA Palestina no está ocupada por los árabes como recorrida por ellos. Son nómades que en Palestina NO HAN CREADO VALORES NI ESPIRITUALES NI MATERIALES… No podemos permitir a los árabes bloquear tan valiosa pieza de reconstrucción histórica, tan romántica reparación de la tan penosamente tratada raza de los apóstoles. (…) No hay un pueblo árabe viviendo con íntima fusión con el país, utilizando sus recursos y poniendo su sello: HAY COMO MUCHO UN CAMPAMENTO ÁRABE. (ZANGWILL 1920) Un paisaje salvaje desprovisto de comercio y de sombra… en donde los habitantes eran extranjeros y extraños, salvajes como la tierra misma y desolada bajo el dominio árabe (SHAPIRA 1992) HAY UNA PROFUSIÓN DE EVIDENCIA DE QUE PALESTINA ESTABA DESHABITADA AL COMIENZO DE LA MODERNA COLONIZACIÓN SIONISTA. (PETERS 1984)

ECONSTRUYENDO LA HISTORIA DESDE LA ARQUEOLOGÍA

EL ORIGEN DE LOS ISRAELITAS según ISRAEL FINKELSTEIN Esto es, al parecer, lo que provocó la repentina oleada de asentamientos en las tierras altas. En el Canaán del Bronce Reciente, en concreto, la existencia de numerosas poblaciones de pastores nómadas en las tierras altas y en las márgenes del desierto sólo fue posible mientras las ciudades-Estado y los pueblos cananeos pudieron producir un excedente cerealista adecuado para comerciar. Ésa fue la situación durante los tres siglos de dominio egipcio

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sobre Canaán. Pero, cuando el sistema político se vino abajo, en el siglo XII a. de C, sus redes económicas dejaron de funcionar. Es razonable suponer que los habitantes de los pueblos de Canaán se vieron obligados a centrarse en su propia subsistencia y dejaron de producir un excedente importante de grano, además del que necesitaban para sí mismos. De ese modo, los pastores de las tierras altas y las zonas limítrofes del desierto tuvieron que adaptarse a las nuevas condiciones y producir su propio cereal. Las exigencias de las tareas agrícolas provocarían pronto una limitación del ámbito de la trashumancia. Al acortarse el periodo de las migraciones, los rebaños habrían tenido que reducirse, y, al ser cada vez mayor el esfuerzo dedicado a la agricultura, se habría producido un desplazamiento permanente hacia la sedentarización. El proceso descrito aquí es, en realidad, el contrario del que encontramos en la Biblia: la aparición del primitivo Israel fue el resultado del colapso de la cultura cananea, no su causa. Y la mayoría de los israelitas no llegó de fuera de Canaán, sino que surgió de su interior. No hubo un éxodo masivo de Egipto. No hubo una conquista violenta de Canaán. La mayoría de las personas que formaron el primitivo Israel eran gentes del lugar —las mismas a las que vemos en las tierras altas a lo largo de las edades del Bronce y el Hierro—. En origen, los primeros israelitas fueron también — ironía de ironías— ¡cananeos! LOS PUEBLOS ÁRABES EN EL CORREDOR SIRO-CANANEO por JUAN MANUEL TEBES ¿Cómo interpretar la existencia de este tipo cerámico en el contexto egipcio del Arabá meridional? En Timna, la mayoría de la cerámica madianita es de tipo doméstico, habiéndose encontrado pocas vasijas de almacenamiento o transporte, lo que ha llevado a Rothenberg a concluir que éstas fueron importadas por trabajadores provenientes de Arabia noroccidental para sus necesidades diarias. Por otro lado, las vasijas encontradas en los santuarios eran muy pequeñas y poseían decoraciones muy elaboradas, por lo que habrían sido utilizadas como cerámicas votivas (Rothenberg y Glass 1983: 100, 115; Tebes 2005a).

JUAN MANUEL TEBES

Rothenberg adjudica esta cerámica a los madianitas, pueblo que aparece varias veces mencionado en la Biblia como una tribu nomádica que practica el comercio y la guerra (para referencias ver Mendenhall 1992), y cuya área de operaciones se ha ubicado en Arabia noroccidental (Knauf 1988) o en Palestina meridional (Payne 1983). La evidencia cerámica en Timna nos demuestra la presencia de trabajadores provenientes de las sociedades pastorales locales, que eran empleados tanto en las minas como en los campos de fundición del cobre. ¿Qué forma tomó la integración de la población local, si es que realmente la hubo, en el modelo económico transplantado por los egipcios? Se puede decir que los grupos pastorales del Negev se integraron a la actividad minera egipcia proveyendo los siguientes servicios: a) mano de obra en la extracción y procesamiento del cobre; b) provisión de bienes agropastorales; c) transporte y comercialización del cobre. Sabemos muy poco acerca de las condiciones de los trabajadores locales en Timna, y casi nada respecto a su relación con los egipcios. Sin embargo, se pueden permitir algunas especulaciones. Los trabajadores casi ciertamente no vivían en las minas, ya que allí no habría habido espacio disponible, sino en los campos de trabajo cercanos. No sabemos si éstos eran mano de obra libre o forzada, aunque la naturaleza geográfica del lugar hace poco factible un escape (Rothenberg 1962: 41). Lo más probable es que los pueblos locales colaboraran con los egipcios sin ningún tipo de coerción física. La situación no debe haber sido muy distinta de la existente en las minas del Sinaí, donde, aparentemente, los trabajadores eran hombres libres que trabajaban allí por su propia voluntad. Dada la clara asociación, establecida en los textos egipcios, entre los shasu y el área de Jordania meridional y el Negev, es posible asociar a éstos con los grupos pastorales de estas regiones y, arqueológicamente, con los usuarios de las cerámicas madianita y negevita. Estos son los pueblos pastorales que encontramos trabajando bajo las órdenes de los egipcios en las minas del Arabá, y los que están a cargo de parte del transporte terrestre del cobre allí extraído. Esto sugiere una suerte de complementariedad entre los egipcios y las sociedades pastorales locales que, aparentemente, contrastaría con la visión puramente conflictiva que nos proveen la mayoría de las fuentes egipcias.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

ISTORIADORES ISRAELÍES REVISANDO EL PASADO

LA NAKBA según ILAN PAPPÈ (FRAGMENTOS DE UNA ENTREVISTA) Está reescribiendo el pasado de los palestinos, ya que considera que, además de reprimir a los palestinos, el sionismo ha destruido un gran potencial durante años. El historiador Ilan Pappe (Haifa, Israel, 1954) se define como un sionista fallido. Y es que entrar en las entrañas del sionismo le resultó un viaje doloroso. Fue el primer historiador que estudió la guerra de 1948 y denunció la “limpieza étnica” contra los palestinos. Los sucesos de ese año provocaron un éxodo continuado, hasta el punto de que actualmente hay más de siete millones de palestinos en el exilio. En 1948, 726.000 ciudadanos tuvieron que huir de sus casas, o fueron expulsados, y centenares fueron asesinados. Los israelíes quemaron 414 aldeas y se apropiaron de los bienes de los palestinos. En 1952, tras la aprobación por el Parlamento israelí de la ley de ciudadanía, el nuevo estado denegó la ciudadanía a los palestinos y, en 1967, con la ocupación de Gaza y Cisjordania, la situación se agravó, con nuevos éxodos. El día de la nakba (‘desastre’, en árabe) es una jornada reivindicativa para los palestinos, tanto en los territorios ocupados como en el exilio, que salen a la calle para exigir responsabilidades a Israel por las matanzas y una solución al conflicto, así como el derecho a volver a sus casas y a decidir su futuro como pueblo. Pappe fue obligado a renunciar a su cátedra de la Universidad de Haifa por defender el boicot a Israel. Desde entonces, estudia desde la distancia, en la Universidad de Exeter, los vaivenes de la política israelí. En vísperas del sexagésimo cuarto aniversario de la nakba, juzga necesario impulsar una “reconstrucción humana”.

ILAN PAPPÈ

EL 15 DE MAYO LOS PALESTINOS RECORDARON LA NAKBA. EL PUNTO MÁS DOLOROSO DEL CONFLICTO ES EL DERECHO AL RETORNO DE LOS REFUGIADOS, UN TEMA QUE VA MÁS ALLÁ DEL CONFLICTO POLÍTICO.

Estoy de acuerdo. El derecho al retorno no es negociable, ya que es un derecho moral imprescindible. No es un tema político debatible. Pero Israel no lo quiere reconocer, ya que eso le dejaría desnudo. Por un lado, teme perder la mayoría demográfica judía y eso lo considera un suicidio. La esencia del sionismo dice que el estado judío no puede prosperar sin una mayoría judía. Además de eso, el reconocimiento del derecho al retorno implicaría inevitablemente reconocer también los crímenes contra los palestinos. EN SUS PALABRAS, “LA NAKBA NO ACABÓ EN LA GUERRA DE 1948”. ¿QUÉ QUIERE DECIR? Tras la guerra de 1967, Israel inició una nakba burocrática. Para proseguir la limpieza, los tecnócratas recuperaron reglamentos de las épocas otomana y británica, sin que eso llamara la atención de los media occidentales. La limpieza étnica contra los palestinos continúa también en 2012. Los métodos son distintos, según el lugar. En el sur de Israel, en el desierto del Néguev (an-Naqab), empujan a los beduinos hacia las ciudades. Ese proceso implica la destrucción de las aldeas de los beduinos palestinos. En el norte, en cambio, aplican un intenso proceso de judaización. Los centros urbanos palestinos carecen de permisos de crecimiento y se utilizan sus tierras para construir colonias judías. En Jerusalén, los palestinos sufren una limpieza étnica de dos caras. Por un lado, la expropiación de tierras, para extender las colonias judías. Por el otro, se impone a los palestinos normas municipales para expulsarlos de sus casas. Las nuevas leyes asfixian a los palestinos de las ciudades y muchos se marchan a Cisjordania o al extranjero. Esa limpieza étnica ha afectado a más de 200.000 palestinos. EL FUNDAMENTO DE SU TRABAJO ES REESCRIBIR EL PASADO DEL CONFLICTO DE PALESTINA. ¿CUÁL ES LA BASE DE ESA NARRACIÓN? Debemos humanizar la historia. En el desastre no sólo mataron a palestinos y destruyeron pueblos. El sionismo destruyó un gran potencial. No estamos hablando de números y estadísticas. El sionismo ha tenido éxito a la hora de definir como un conflicto complejo un proceso de colonización que fue muy simple. Al reconstruir la historia de Palestina es muy importante recuperar los recuerdos de las personas mayores.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

Los historiadores tenemos la responsabilidad de recoger los relatos orales. El papel de los recuerdos es imprescindible para reconstruir la historia de Palestina. MIENTRAS ISRAEL ESTÁ CELEBRANDO EL SEXAGÉSIMO CUARTO ANIVERSARIO DE SU INDEPENDENCIA, LOS PALESTINOS RECUERDAN SU DESASTRE. ES EVIDENTE QUE PARECE IMPOSIBLE QUE LOS DOS PUEBLOS PUEDAN SEGUIR EL MISMO CAMINO. ¿QUÉ SIGNIFICA LA JUSTICIA EN ESE CONTEXTO?

En este conflicto, la justicia significa recular, no imponer venganza. La historia de la independencia de Israel es la historia del colonizador y tanto las víctimas como la comunidad internacional jamás la aceptarán moralmente. La liberación de las víctimas no vendrá del acoso. Deben reconocerse a todos los mismos derechos.

L CONFLICTO PALESTINO – ISRAELÍ 100 PREGUNTAS Y RESPUESTAS (FRAGMENTO)

por PEDRO BRIEGER ¿CUÁL FUE LA POSTURA DE NACIONES UNIDAS RESPECTO DE LA GUERRA DE 1967? El 22 de noviembre de 1967 el Consejo de Seguridad adoptó una resolución muy famosa: 242. Allí se plantea que ISRAEL TIENE QUE RETIRARSE DE LOS TERRITORIOS QUE OCUPÓ DURANTE LA GUERRA DE 1967 (CISJORDANIA, LA FRANJA DE GAZA Y EL GOLAN) y volver a las fronteras del día anterior a la guerra. Allí se puede leer “RETIRO DE LAS FUERZAS ISRAELÍES DE LOS TERRITORIOS QUE…”,

lo que uno puede interpre-

PEDRO BRIEGER

tar como un retiro de todos los territorios que se ocuparon durante el conflicto. Sin embargo, dado que Naciones Unidas emite sus resoluciones en varios idiomas, EN SU VERSIÓN INGLESA DICE “RETIRO DE LAS FUERZAS ARMADAS DE LOS TERRITORIOS QUE…”, lo que podría ser interpretado como que Israel no está obligado a retirarse de todos los territorios, legitimando –de hecho– su permanencia en parte de ellos. En realidad, son sólo los israelíes los que resaltan la versión inglesa para explicar por qué no están obligados a retirarse de todos los territorios. En la página en castellano del Ministerio de Relaciones Exteriores israelí figura “retiro de las fuerzas armadas israelíes de territorios que…” (traducido por el Ministerio de Inglés), siendo que la versión oficial de naciones Unidas en castellano dice claramente “de los territorios”. ¿POR QUÉ ISRAEL HA CONSTRUIDO UN MURO QUE ES MÁS ALTO QUE EL MURO DE BERLÍN? Israel comenzó la construcción de un muro en el año 2002 con el argumento de que había que frenar los ataques suicidas palestinos realizados principalmente por HAMAS. Consiste en un cerco de unos tres metros de alto, electrificado en muchos tramos. El muro/valla no se construye sobre la famosa “línea verde”, es decir sobre la frontera internacional que reconoce Naciones Unidas para delimitar al Estado de Israel. El muro/ valla recorre pare de la “línea verde” para luego entrar zigzagueando EN TERRITORIO PALESTINO. Su extensión supera los 600 kilómetros. Para su construcción se EXPROPIARON miles de hectáreas sembradas durante décadas por campesinos palestinos y se DEMOLIERON todas las casas que estaban en su recorrido. Si el objetivo fuera solamente defenderse de los ataques terroristas, Israel podría haber construido un muro dentro de su territorio pegado a la frontera reconocida internacionalmente. Más que separar a los palestinos de los israelíes EL MURO SEPARA A LOS PALESTINOS DE LOS PALESTINOS. Según datos de B Tselem, una organización israelí de derechos humanos, casi el 40 por ciento de los palestinos se ve afectado por el muro que ha encerrado a gran cantidad de pueblos.

EL CONFLICTO PALESTINO – ISRAELÍ

En 2004 LA CORTE INTERNACIONAL DE JUSTICIA DE LA HAYA dictaminó que EL MURO “ES ILEGAL Y CONTRARIO AL DERECHO INTERNACIONAL”. ¿QUÉ ES LA FRANJA DE GAZA? La franja de Gaza es un pequeño territorio de 360 km2 en la parte sur de lo que fue Palestina bajo el Mandato británico. Tiene unos 50 km de largo bordeando el Mar Mediterráneo y un ancho que va desde seis hasta doce kilómetros. De un lado está el mar y del otro el Estado de Israel que también está al norte de la Franja, mientras en la parte sur está la frontera con Egipto. En porcentajes, representa menos del 5% del territorio que los palestinos reclaman para un Estado independiente. Cerca de 200 mil palestinos expulsados de ciudades árabes cercanas en 1948 se refugiaron en la Franja, donde vivían apenas 80 mil personas y proliferaron los campamentos de refugiados sostenidos por Naciones Unidas. Entre 1948 y 1967 pasaron a ser parte de Egipto sin ser egipcios y llegaron a tener instituciones con un alto grado de autonomía, siempre esperando que se resolviera la situación. La Franja se convirtió con el tiempo en un de las zonas más densamente pobladas del planeta, con altos índices de pobreza y desocupación, donde vive cerca de un millón y medio de palestinos. Un 75% son refugiados registrados oficialmente por las Naciones Unidas que subsisten gracias a los alimentos que distribuye la ONU. ¿QUÉ ES BLOQUEO A LA FRANJA DE GAZA? Los palestinos que viven en Cisjordania tienen una cierta “ventaja” sobre los que viven en la Franja de Gaza ya que pueden ir a Jordania y de ahí a otros países. Los de Gaza están casi siempre aislados del mundo, encerrados en lo que muchos definen como una CÁRCEL A CIELO ABIERTO DESDE 1991, cuando quedó virtualmente clausurada al exterior. Por épocas Israel les permitió a muchos palestinos entrar en su territorio durante el día para trabajar como mano de obra barata. La inmensa mayoría no sale nunca porque Israel no lo permite. Entrar es poco menos que imposible. En más de una ocasión barcos que han llegado con ayuda humanitaria fueron atacados por la marina israelí y desviado de su costa.

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La economía de la Franja es mínima e Israel siempre obstruyó su desarrollo impidiendo el ingreso de materias primas o bienes de capital y poniendo innumerables trabas a la exportación de productos - muchos de ellos perecederos (cómo las flores) - que ni siquiera se exportan directamente, sino vía Israel por razones de “seguridad”. Además impidió e IMPIDE POR LARGOS PERÍODOS LA ENTRADA DE INSUMOS PARA LOS HOSPITALES, MEDICAMENTOS O COMIDA Y SE APODERA DE LOS IMPUESTOS QUE PAGAN LOS PRODUCTOS QUE ENTRAN A LA FRANJA (vía Israel). La ocupación de 1967 creó una DEPENDENCIA TOTAL DE ISRAEL que todavía subsiste. La electricidad, el agua, el gas y los combustibles siguen llegando ce Israel, cuando llegan. Con el propósito de burlar el bloqueo en los últimos años se cavaron túneles para introducir desde Egipto todo lo que se pudiera. El bloqueo viene acompañado de BOMBARDEOS DIARIOS que han destruido gran parte de la infraestructura urbana. ¿QUIÉN GOBIERNA GAZA Y CISJORDANIA? El 29 de marzo de 2006 Ismail Haniiye de HAMAS asumió como primer ministro de la Autoridad Nacional Palestina, cuyo presidente seguía siendo Majmud Abbas de la OLP. Con el argumento de que HAMAS era una organización “terrorista”, Estados Unidos, la Unión Europea e Israel desconocieron el nuevo gobierno. Israel, con el control absoluto de los territorios, evitó que varios miembros del parlamento se desplazaran de Cisjordania a Gaza para participar de la jura del nuevo gobierno y secuestró y encarceló a un tercio de los parlamentarios. Para bloquear el funcionamiento del gobierno de HAMAS el gobierno israelí impidió el ingreso de donaciones internacionales y retuvo millones de dólares que le correspondían en concepto de recaudación de impuestos aduaneros. La OLP, la histórica dirección de los palestinos que le había dado la identidad a un pueblo y puesto la cuestión palestina en el centro del escenario internacional, tenía que rendirse ante la evidencia de que una organización nueva y religiosa la desplazaba. No fue fácil para la OLP reconocer la derrota. Comenzó un enfrentamiento entre el presidente Abbas y HAMAS que derivó en un conflicto armado entre los principales partidos pa-

EL CONFLICTO PALESTINO – ISRAELÍ

lestinos en la Franja de Gaza con todas las características de una guerra civil. HAMAS TUVO MÁS FUERZA QUE AL FATAJ Y SE QUEDÓ CON EL CONTROL DE GAZA. El presidente Majmud Abbas en Cisjordania. La situación de los palestinos no podía ser peor. A la división territorial natural geográfica entre Cisjordania y Gaza se le agregó un división política con LA FORMACIÓN DE DOS GOBIERNOS PALESTINOS, debilitando aun más cualquier reclamo de un Estado independiente. ¿POR QUÉ ESTADOS UNIDOS INFLUYE TANTO EN MEDIO ORIENTE? A principios del siglo XX las potencias que dejaron su huella en la región fueron el Reino Unido y Francia. Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos y la Unión Soviética aparecieron como potencias hegemónicas. La desaparición de la Unión Soviética dejó a estados Unidos como potencia hegemónica con influencia directa en casi todo el mundo. Numerosos países de Medio Oriente dependen de la ayuda económica, militar y política norteamericana para su supervivencia, entre ellos Egipto e Israel. Después de la expulsión de las tropas israelíes de Kuwait en 1991 con el apoyo de casi todos los países árabes, y la invasión a Irak en 2003, Estados Unidos logró una presencia militar directa en la región que no había tenido hasta entonces. Esto coincidió con el giro hacia la diplomacia que la OLP venía realizando desde su dirección política tuvo que abandonar el Líbano para encontrar refugio en Túnez, lejos del centro del conflicto y sin frontera con Israel. Los gobernadores israelíes siempre apostaron al apoyo incondicional de Washington. Tanto israelíes como palestinos consideran que cualquier proceso de paz en la región pasa por Washington. LOS PAÍSES ÁRABES CREEN QUE ES EL ÚNICO PAÍS QUE PUEDE PRESIONAR A ISRAEL. LOS ISRAELÍES, POR SU PARTE, SABEN QUE EL APOYO INCONDICIONAL DE LA CASA BLANCA LES OTORGA UNA ESPECIE DE INMUNIDAD FRENTE A LAS PRESIONES INTERNACIONALES, incluso de las Naciones Unidas, donde los estados Unidos ha vetado numerosas resoluciones de condena a Israel.

PEDRO BRIEGER

¿CUÁL ES LA SITUACIÓN ACTUAL DE LOS REFUGIADOS PALESTINOS? La mayoría de los refugiados que se fueron en 1948 y sus descendientes todavía tienen como principal aspiración el retorno a Palestina y cualquier situación política deberá tomarlos en cuenta; especialmente a los que viven en los países árabes, muy cerca de su tierra natal. La situación del os refugiados en los países árabes es compleja y varía de país en país. En líneas generales los gobiernos árabes planteaban que si les otorgan plenos derechos y se “normaliza” la situación de los palestinos en aquellos países adonde se han refugiado, esto eximiría al Estado de Israel de responsabilidades y les cerrará las puertas a un eventual retorno. Esta manifestación de principios ha degenerado en situaciones perversas que afectan aún más a los refugiados. Los dos polos opuestos son Jordania y el Líbano. Aunque EN JORDANIA MUCHOS VIVEN EN CAMPAMENTOS DE REFUGIADOS, GOZAN DE AMPLIOS DERECHOS E INCLUSO PUEDEN TENER ACCESO A UN PASAPORTE QUE LES PERMITE VIAJAR. En el Líbano, por el contrario, los palestinos viven en campamentos custodiados por el ejército libanés, NO PUEDEN ASISTIR A ESCUELAS O UNIVERSIDADES PÚBLICAS, Y NO PUEDEN EJERCER MÁS DE SETENTA OFICIOS O PROFESIONES, COMO LA MEDICINA. Esto los obliga a dedicarse a la economía informal. A su vez, carecen de documentos para salir del país. ¿CÓMO SE MANIFIESTA EL CONTROL ISRAELÍ SOBRE CISJORDANIA? Este territorio hasta 1948 formó parte del mandato británico. Entre 1948 y 1967 Jordania se hizo cargo y desde entonces está bajo ocupación de Israelí. Dado que no fue anexado formalmente a ISRAEL, NO RIGEN PLENAMENTE SUS LEYES. Aunque los ACUERDOS DE OSLO en 1993 llevaron a la creación de la AUTORIDAD NACIONAL PALESTINA (ANP), su capacidad de maniobra es mínima. El estado de ISRAEL ES QUIEN EJERCE EL CONTROL SUPREMO SOBRE LOS RECURSOS NATURALES COMO LA TIERRA Y EL AGUA, LAS RUTAS Y LAS FRONTERAS. Uno de los recursos más preciados en Medio Oriente es el agua, que justamente escasea. Después de 1967 ISRAEL SE APODERÓ DE CASI TODOS LOS RECURSOS HÍDRICOS DE CISJORDANIA PARA UTILIZARLOS EN BENEFICIO DE SU POBLACIÓN DEJANDO EL CONSUMO PALESTINO EN UN PLANO SECUNDARIO.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

AZA, UNA CÁRCEL A CIELO ABIERTO[*]

por NOAM CHOMSKY Incluso una sola noche en la cárcel es suficiente para dar una idea de lo que significa estar bajo el control total de una fuerza externa. Y en Gaza apenas se tarda más de un día empezar a apreciar lo que debe ser tratar de sobrevivir en la mayor cárcel del mundo al aire libre, donde un millón y medio de personas, en la zona más densamente poblada del mundo, son constantemente objeto de terror al azar y con frecuencia castigo salvaje arbitrario, con el único propósito de humillar y degradar, y también de asegurar que las esperanzas de los palestinos de un futuro decente se aplasten y que el abrumador apoyo global para una solución diplomática que conceda estos derechos se declare nula. La intensidad de este compromiso por parte de la dirigencia política israelí se ha vuelto a ilustrar dramáticamente en los últimos días cuando han advertido de que van a "volverse loco" si las Naciones Unidas otorgan a los palestinos un reconocimiento limitado. No es una novedad. La amenaza de "volverse loco" (nishtagea) está profundamente arraigada, se retrotrae a los gobiernos laboristas de la década de 1950, reminiscencia del "complejo de Sansón": derribaremos los muros del templo si los cruzan. En ese momento era una amenaza vana, hoy no. La humillación intencional tampoco es nueva, a pesar de que constantemente toma nuevas formas. Hace treinta años, los líderes políticos, entre ellos algunos de los halcones más conocidos, presentaron al Primer Ministro Begin un relato detallado y estremecedor de las formas de abuso de los colonos sobre los palestinos de la manera más perversa y con total impunidad. El destacado militar y analista político Yoram Peri es-

[*] El título fue improvisado por lxs editorxs. La traducción del inglés para Rebelión es de J. M. y fue revisada por Caty R. www.rebelion.org/autores.php?id=10 Fuente: http://chomsky.info/articles/20121104.htm

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cribió con indignación que la tarea del ejército no es defender el Estado, sino "demoler los derechos de personas inocentes sólo porque son araboushim (vocablo despectivo para referirse a los árabes, N. de T.), Kikes que viven en los territorios que Dios nos prometió”. Los habitantes de Gaza son los elegidos de un castigo especialmente cruel. Es casi un milagro que la gente pueda sobrevivir. Cómo lo hacen se describió hace treinta años en un libro de memorias elocuente escrito por Raja Shehadeh (La Tercera Vía), basado en su trabajo de abogado dedicado a la tarea imposible de intentar proteger los derechos elementales dentro de un orden normativo dirigido a asegurar el fracaso, y su experiencia personal como Samid, "un sujeto", que vigila su casa convertida en una prisión por los brutales ocupantes y no puede hacer otra cosa que "soportarlo". Como escribió Shehadeh, la situación ha empeorado mucho. Los Acuerdos de Oslo, que se celebraron con mucha pompa en 1993, determinaron que Gaza y Cisjordania son una entidad territorial única. Entonces los EE.UU. e Israel ya habían iniciado su programa de separarlos completamente uno de otro, con el fin de bloquear un acuerdo diplomático y castigar a los araboushim en ambos territorios. El castigo de los habitantes de Gaza se hizo aún más grave en enero de 2006, cuando cometieron el gran delito de votar el "camino equivocado" en la primera elección libre en el mundo árabe, votaron a Hamás. Demostrando su apasionado "anhelo de democracia", los EE.UU. e Israel, respaldados por la pusilánime Unión Europea, impusieron un cerco brutal, junto con intensivos ataques militares. Los EE.UU. también dieron un giro implantando un procedimiento operativo estándar cuando alguna población desobediente elige al gobierno equivocado: organizar un golpe militar para restablecer el orden. Los habitantes de Gaza cometieron un crimen aún mayor un año después bloqueando el intento de golpe de Estado, lo que dio lugar a una fuerte escalada del asedio y a los ataques militares que culminaron en el invierno boreal de 2008-2009 con la Operación Plomo Fundido, uno de los ejercicios más cobardes y crueles de la fuerza militar en la historia reciente, contra una población civil indefensa, atrapada sin escapatoria, que fue sometida a un ataque implacable de una de los más avanzados sistemas militares mundiales que dependen de las armas de Estados Unidos y están protegidos por la diplomacia de EE.UU. Un testimonio ocular volcado en un inolvidable relato -"infanticidio" según sus palabras– fue elaborado por los dos médicos noruegos valientes que trabajaron en el principal hospital de Gaza durante el asalto despiadado, Mads Gilbert y Fosse Erik, en su notable libro Los ojos en Gaza.

GAZA, UNA CÁRCEL A CIELO ABIERTO

El presidente electo Obama fue incapaz de decir una palabra, además de reiterar su simpatía por los niños menores bajo un ataque de misiles que cayeron en la ciudad de Sderot, Israel. El asalto cuidadosamente planeado finalizó justo antes de la toma de posesión del presidente Obama, para que luego pudiera decir que había llegado el momento de mirar hacia adelante y no hacia atrás, frase de refugio clásica de los criminales. Por supuesto hubo pretextos, como siempre. El más conocido que se saca a relucir cuando es necesario, es la "seguridad": en este caso, los cohetes de fabricación casera lanzados desde Gaza. Como tomo el mundo sabe, el pretexto carecía de credibilidad. En 2008 se estableció una tregua entre Israel y Hamás. El gobierno israelí reconoce formalmente que Hamás la cumplió plenamente. Hamás no lanzó ni un solo cohete hasta que Israel rompió la tregua al amparo de las elecciones de EE.UU. del 4 de noviembre de 2008, invadió Gaza por motivos absurdos y mató a media docena de miembros de Hamás. Los altos funcionarios de inteligencia advirtieron al gobierno israelí de que la tregua podría renovarse aliviando el bloqueo criminal y terminando con los ataques militares. Pero el gobierno de Ehud Olmert, supuestamente una paloma, optó por rechazar estas opciones, prefiriendo recurrir a su gran ventaja comparativa en la violencia: la Operación Plomo Fundido. Los hechos básicos son revisados una vez más por el analista de política exterior Jerome Slater en el último número de la revista del MIT Harvard International Security. El patrón de ataque en la Operación Plomo Fundido fue analizado cuidadosamente por el experto e internacionalmente reconocido abogado de los derechos humanos de Gaza Sourani Raji. Señala que el bombardeo se concentró en el norte, donde atacaron a civiles indefensos en las zonas más densamente pobladas, con ningún pretexto militar posible. El objetivo, según él, pudo se expulsar a la asustada población hacia el sur, cerca de la frontera con Egipto. Pero los samidin[1] se quedaron donde estaban, a pesar de la avalancha de terror de los Estados Unidos e Israel.

[1] Los resistentes (Nota de la traductora)

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Otro objetivo podría haber sido llevarlos más lejos. Se remonta a los primeros días de la colonización sionista cuando se sostenía en gran parte del espectro que los árabes no tienen ninguna razón real para estar en Palestina, ya que pueden ser igual de felices en otro lugar y deberían emigrar, educadamente las palomas sugerían "transferir". Esto concierne a Egipto y le causa no poca preocupación, y es tal vez una razón por la cual Egipto no abre la frontera libremente a la población civil o incluso a los materiales que la Franja necesita desesperadamente. Sourani y otras fuentes bien informadas señalan que la disciplina de los resistentes esconde un barril de pólvora que podría explotar en cualquier momento, de forma inesperada, como ocurrió en la primera Intifada en Gaza en 1989 después de años de miserable represión que no despertó ninguna noticia o preocupación. El simple hecho de mencionar uno de los innumerables casos, poco antes del estallido de la Intifada una niña palestina, Intissar al-Atar, fue asesinada a tiros en el patio de recreo por un residente de un asentamiento judío cercano. Fue uno de los varios miles de colonos israelíes que llegaron a Gaza, en violación del derecho internacional y protegido por la presencia un ejército enorme, tomando el control de la mayor parte de la tierra y el agua escasa de la Franja y que vivían "pródigamente en 22 asentamientos en medio de 1,4 millones de palestinos pobres ", tal como el delito es descrito por el académico israelí Avi Raz. El asesino de la estudiante, Shimon Yifrah, fue arrestado, pero rápidamente liberado bajo fianza cuando la Corte determinó que "el delito no es suficientemente grave" para merecer orden de detención. El juez comentó que lo único que pretendía Yifrah era impresionar a la chica con el disparo de su arma en un patio de la escuela, no matarla, por lo que "no se trata de un caso de una persona criminal a la que haya que castigar o disuadir o que tenga que aprender una lección encarcelándolo”. Yifrah fue condenado a siete meses de prisión mientras los colonos en la sala estallaban en canto y baile. Y reinó el silencio usual. Después de todo, es una rutina. Y así es. Cuando Yifrah fue puesto en libertad, la prensa israelí informó de que una patrulla del ejército disparó en el patio de una escuela de niños de 6 a 12 años en un campo de refugiados de Cisjordania, hiriendo a cinco, al parecer con la intención única "de impresionarlos”. No hubo cargos y el suceso de nuevo no llamó la atención. Era sólo un episodio más en el programa de "la ignorancia como castigo", informó la prensa israelí, incluyendo el cierre de las escuelas, el uso de bombas de gas, golpeando a los estudiantes con las culatas de los rifles, prohibición de asistencia médica a las víctimas; y más allá de las escue-

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las el imperio de una brutalidad más severa, llegando a ser aún más salvaje durante la Intifada, bajo las órdenes del ministro de Defensa, Yitzhak Rabin, otra paloma admirada. Mi impresión inicial, después de una visita de varios días, era de asombro, no sólo por la capacidad de sobrevivir, sino también por el vigor y la vitalidad de los jóvenes, especialmente en la universidad, donde pasé gran parte de mi tiempo en una conferencia internacional. Pero allí también se pueden detectar signos de que la presión puede llegar a ser demasiado difícil de soportar. Los informes indican que entre los jóvenes hay frustración latente, está el reconocimiento de que bajo la ocupación israelí el futuro no les depara nada bueno. No es mucho lo que los animales enjaulados pueden soportar y puede haber una explosión, que tal vez tome formas feas, ofreciendo así una oportunidad para que los apologistas israelíes y occidentales hagan un acto de justicia y condenen a las personas culturalmente retrasadas, como explicó con perspicacia Mitt Romney. Gaza tiene el aspecto típico de una sociedad del tercer mundo, bolsones de riqueza rodeadas de pobreza espantosa. Sin embargo no está "subdesarrollada". Más bien está "hiper-desarrollada", y de manera sistemática, para usar los términos de Sara Roy, la principal especialista académica en Gaza. La Franja de Gaza podría haberse convertido en una próspera región del Mediterráneo, con una agricultura rica y una floreciente industria de la pesca, playas maravillosas y, como se descubrió hace una década, con buenas perspectivas de amplios suministros de gas natural en sus aguas territoriales. Por coincidencia o no, así ocurrió cuando Israel intensificó su bloqueo naval, hizo retroceder a las embarcaciones de pesca a la costa, por ahora a 3 millas más o menos. Las perspectivas favorables se abortaron en 1948, cuando la Franja tuvo que absorber un flujo de refugiados palestinos que huyeron aterrorizados o fueron expulsados por la fuerza de lo que se convirtió en Israel, en algunos casos expulsados meses después del alto el fuego oficial. De hecho los estuvieron expulsando hasta cuatro años después, como informó Haaretz (25 de diciembre de 2008) en un inteligente estudio de Beni Tziper sobre la historia del Ashkelon israelí bajo la perspectiva de los cananeos. En 1953, dice, existía un “cálculo frío necesario para limpiar de árabes la región”. El nombre original, Majdal, ya se había "judaizado" al actual Ashkelon, una práctica usual. Eso fue en 1953, cuando no había ningún indicio de necesidad militar. El propio Tziper nació en 1953, y mientras caminaba por los restos

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del antiguo sector árabe, reflexionaba que "es muy difícil para mí, muy difícil, darme cuenta de que mientras mis padres estaban celebrando mi nacimiento a otras personas las estaban cargando en camiones y expulsándolas de sus hogares". Las conquistas de Israel de 1967 y sus consecuentes golpes administrativos. Luego llegaron los terribles crímenes ya mencionados que continúan en la actualidad. Los signos se ven fácilmente, incluso en una breve visita. Sentado en un hotel cerca de la costa, se puede escuchar el fuego de ametralladora de las cañoneras israelíes que obligan a los pescadores que estaban fuera de las aguas territoriales de Gaza a retornar hacia la costa, por lo que se ven obligados a pescar en aguas muy contaminados porque los Estados Unidos e Israel se niegan a permitir la reconstrucción de los sistemas de alcantarillado para las aguas residuales y los sistemas de alimentación que ellos destruyeron. En los Acuerdos de Oslo se establecieron los planes de dos plantas de desalinización, una necesidad en esta árida región. Uno de ellos, que era una instalación avanzada, se construyó en Israel. La segunda está en Khan Yunis, en el sur de Gaza. El ingeniero encargado de obtener agua potable para la población explica que esta instalación se diseñó de manera que no se puede utilizar agua del mar, sino que debe basarse en el agua subterránea, un proceso más barato que degrada aún más el magro acuífero, garantizando problemas graves en el futuro. Incluso con ello el agua es muy limitada. El organismo de las Naciones Unidas de Socorro y Obras Públicas (UNRWA), que se ocupa de los refugiados (pero no de los habitantes originarios de Gaza), recientemente publicó un informe advirtiendo de que los daños en el acuífero pueden convertirse pronto en "irreversibles" si no se toman medidas correctoras rápidamente, porque para 2020 Gaza puede convertirse en un "lugar inhabitable”. Israel permite la entrada de hormigón para los proyectos de la UNRWA, pero no para las enormes necesidades de reconstrucción de los habitantes de Gaza. El equipo pesado se encuentra limitado y en su mayoría ocioso, ya que Israel no permite la entrada de materiales de reparación. Todo esto forma parte del programa general descrito por oficial israelí Dov Weisglass, asesor del primer ministro israelí Ehud Olmert, después de que los palestinos desobedecieran la orden en las elecciones de 2006: "La idea", dijo, "es poner a los palestinos a dieta, pero no dejarlos morir de hambre”. Eso no se vería bien. Y el plan se está siguiendo escrupulosamente. Sara Roy ha proporcionado numerosas pruebas en sus estudios académicos. Recientemente,

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después de varios años de esfuerzo, la organización israelí de derechos humanos Gisha logró obtener una orden judicial para que el gobierno abra sus registros que detallan los planes de la dieta y la forma en que se ejecutan. Establecido en Israel, el periodista Jonathan Cook los resume: "Los funcionarios de sanidad presentaron cálculos sobre la cantidad mínima de calorías necesarias para el millón y medio de habitantes de Gaza para evitar la desnutrición. Estas cifras se tradujeron luego en los camiones cargados de alimentos que Israel debía permitir en Gaza cada día… un promedio de solo 67 camiones, mucho menos de la mitad del requerimiento mínimo. Esto, comparado con más de 400 camiones antes del bloqueo. "E incluso esta estimación es demasiado generosa, informan los funcionarios de la ONU. El experto en Medio Oriente, Juan Cole observa que el resultado de la imposición de la dieta, es que "a) Alrededor del 10% de los niños palestinos de Gaza menores de 5 años han tenido su crecimiento atrofiado por la desnutrición... además la anemia está generalizada, y afecta a más de dos tercios de los niños, el 58,6% de los escolares y más de un tercio de las madres embarazadas”. EE.UU. e Israel quieren asegurarse de que sólo se permita la supervivencia mínima. "Lo que hay que tener en cuenta", observa Raji Sourani, "es que la ocupación y el cierre absoluto es un ataque actual sobre la dignidad humana de las personas en Gaza en particular y de todos los palestinos en general. Se trata de la degradación sistemática, la humillación, el aislamiento y la fragmentación del pueblo palestino”. La conclusión es confirmada por otras fuentes. En una de las principales revistas médicas del mundo, The Lancet, un médico visitante de Stanford, horrorizado por lo que había presenciado, describe Gaza como "una especie de laboratorio para la observación de la falta de dignidad", una condición que tiene "devastadores" efectos en las condiciones físicas y en el bienestar mental y social. "La vigilancia constante desde el cielo, el castigo colectivo a través del bloqueo y el aislamiento, la intrusión en los hogares y las comunicaciones y las restricciones a los que tratan de viajar, casarse o trabajar hacen que sea difícil vivir una vida digna en Gaza”. Los araboushim deben aprender a no levantar la cabeza. Había grandes esperanzas de que el nuevo gobierno de Morsi en Egipto sea menos esclavo de Israel que la dictadura de Mubarak, respaldado por Occidente, y abra el cruce de Rafah, el único acceso al exterior de los atrapados habitantes de Gaza que no está sujeto a control directo israelí. Ha habido una ligera apertura, pero no mucha.

NOAM CHOMSKY

La periodista Laila El-Haddad escribe que la reapertura bajo Morsi "es simplemente un retorno al statu quo de los últimos años: sólo los palestinos que portan una tarjeta de identificación de Gaza aprobada por el gobierno israelí pueden usar el paso fronterizo de Rafah", excluyendo a muchos palestinos como por ejemplo a parte de la familia de Haddad, donde sólo uno de los cónyuges tiene una tarjeta. Además, continúa, "el cruce no conduce a Cisjordania ni permite el paso de mercancías, que solo pasan por los cruces controlados por Israel y sujetos a la prohibición de los materiales de construcción y la exportación”. El cruce de Rafah restringido no cambia el hecho de que "Gaza sigue bajo asedio marítimo y aéreo hermético, y sigue cerrada para los palestinos cultural, económica y académicamente en el resto de los [territorios ocupados], en violación de las obligaciones de Estados Unidos e Israel en virtud de los Acuerdos de Oslo". Los efectos son dolorosamente evidentes. El director del hospital de Khan Yunis, que también es jefe de cirugía, describe con ira y pasión que incluso carecen de medicamentos para el alivio de los pacientes, así como de equipo quirúrgico simple, dejando indefensos a los médicos y a los pacientes que agonizan. Historias personales que añaden una textura vívida al disgusto general que uno siente por la obscenidad de la dura ocupación. Un ejemplo es el testimonio de una joven que desesperaba porque su padre de 60 años, que se habría sentido orgulloso de que ella fuera la primera mujer del campo de refugiados que había obtenido un grado superior, “falleció tras 6 meses de lucha contra el cáncer porque la ocupación israelí le negó un permiso para ir a los hospitales israelíes a recibir tratamiento. Tuve que suspender mis estudios, el trabajo y la vida para ir a sentarme junto a su cama. Nos sentamos todos, incluyendo a mi hermano el médico, el farmacéutico y mi hermana, viendo todos impotentes y sin esperanza su sufrimiento. Murió durante el bloqueo inhumano de Gaza en el verano de 2006 con muy poco acceso a servicios sanitarios. Creo que la impotencia y la desesperanza son los sentimientos más mortíferos que se pueden sentir. Matan el espíritu y rompen el corazón. Se puede luchar contra la ocupación pero no se puede luchar contra el sentimiento de impotencia. Ni siquiera se puede diluir esa sensación". La repugnancia por la obscenidad agravada por la culpa. Tenemos la posibilidad de acabar con el sufrimiento de los samidin y permitirles que disfruten la vida, la paz y la dignidad que merecen.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

A sesenta años del nacimiento del Estado de Israel, el sionismo ha sido bien estudiado. No es el caso de la identidad palestina, construida, a pesar de otros nacionalismos árabes, en base a sucesivos fracasos. El éxito de Israel contrasta con la irresolución de la “cuestión palestina”, sometida a los avatares de la descolonización del siglo XX.

L NACIONALISMO PALESTINO FRENTE AL ESTADO DE ISRAEL: EL SUFRIMIENTO COMO IDENTIDAD [*]

por ANDRÉS CRISCAUT [**] 

En términos generales, los nacionalismos israelí y palestino tienen varias similitudes: fueron ideados por elites alejadas de la zona anhelada; se formaron en un contexto colonial; cristalizaron en ausencia de una estructura estatal y vieron como potenciales ciudadanos a poblaciones diseminadas en diásporas y muy disímiles entre sí. En su gran mayoría, israelíes y palestinos fueron –y son– refugiados, desplazados, migrantes y/o sobrevivientes; personas que han padecido o ejercido de alguna manera la violencia o la discriminación a la largo de sus vidas. El sionismo, una de las variantes del nacionalismo judío que homologó a las diversas judeidades en la idea de un ser israelí, es un caso bien estudiado. Pero recién ahora se está comenzando a investigar y a entender desde un punto de vista académico la otra cara de la misma moneda: ¿quiénes son, qué creen ser, y cómo son vistas esas personas que se denominan “palestinos”? Este retraso se debió en primer lugar a la dificultad de Occidente por entender las múltiples identidades y superposiciones de lealtades que se presentan en casi todos los nacionalismos de los países árabes. Para los ciudadanos occidentales, con una larga tradición de sistemas estatales que fomentan y sostiene identidades (escuelas, museos, fechas

[*] Publicado en Le Monde Diplomatique. Mayo de 2008 [**] Periodista especializado en política internacional. Colaborador en Israel y Palestina de Amnesty International, Rabbis for Human Rights y Machsom Watch durante el año 2007. andrescriscaut@yahoo.com / A.C. © LMD ed. Cono Sur

ANDRÉS CRISCAUT

patrias, etc.) es difícil entender que para un palestino su identidad es mucho más compleja, móvil y simultánea (árabe en algún contexto, musulmán o cristiano en otro, de Naplús o de Jaffa, y finalmente palestina). A su vez, hasta fines de los años ’60, cuando se diluyó la idea del pan-arabismo, el concepto de un Estado-Nación en el mundo árabe también había sido visto con temor y sospecha, como una más de las imposiciones del colonialismo europeo. El auge relativamente reciente de un nuevo pan-islamismo (otra fuente poderosa de representación), mucho más radical y anti-occidental, aún se encuentra en plena evolución en el mundo árabe. Otro factor importante es haber entendido la historia del nacionalismo palestino como un subproducto o una simple reacción –y por lo tanto, menos legítima– de una de las más poderosas y efectivas narrativas nacionales: el sionismo-israelismo. La primera ministra israelí, Golda Meir, supo decir: “no hay nada que pueda entenderse como palestinos… ellos nunca han existido”. Por ejemplo, en un kibutz del norte de Israel, adolescentes judíos de todo el mundo juegan a ver quién sabe más de “israelidad”. Cuál es el nombre del nuevo ministro de Defensa, cuántos escaños tiene la Knesset, qué equipo de Tel Aviv ganó la última final de básquet, y cuántos y cuáles son los países que limitan con Israel. Alguien responde “cuatro: Líbano, Siria, Jordania y Egipto”, y todos aplauden esta respuesta. Pero otros no, y menos aun los palestinos, quienes han padecido una de las mayores políticas de “no existencia” o de “obliteración” de la historia. Lo fascinante de la narrativa palestina fue que logró afianzarse casi exclusivamente en hacer del fracaso una fuente constante de identidad, haciendo de la derrota una victoria. En ese sentido, el nacionalismo palestino no es menos real o más ficticio que cualquier otro tipo de nacionalismo, pero sí podría decirse que pudo desarrollarse “a pesar” de los otros nacionalismos de la región, especialmente del israelí y del jordano. POLÍTICA DE LA NEGACIÓN Al igual que todos los nacionalismos que se generaron en Medio Oriente durante el siglo XX, el palestino fue un producto de la injerencia extranjera. Paradójicamente, casi todos los procesos de descolonización estuvieron basados en las ideas de independencia, libertad y autodeterminación, influidas por el proceso de modernización al que se vieron arrastrados los pueblos colonizados.

EL NACIONALISMO PALESTINO FRENTE AL ESTADO DE ISRAEL

Así, el Mandato británico sobre Palestina significó un arma de doble filo, ya que a la par del control y la explotación, también representó una unificación política y administrativa sin precedentes. El sistema secular y centralizado del Mandato desarticuló ciertas lealtades religiosas y sectarias tradicionales, modelando y asentando las bases para el posterior desarrollo de un pensamiento nacional moderno. Al mismo tiempo que los británicos acentuaban y perpetuaban el antiguo sistema de patronazgo, clientelismo y favoritismo entre los árabes, la administración moderna generaba nuevos actores, necesidades y marginalidades que constituían un desafío para las nuevas elites palestinas. Como todas las sociedades de estructura tradicional de Medio Oriente, los árabes de Palestina se vieron sumergidos en el gran vendaval de cambios que produjeron las fuerzas políticas y económicas de la modernidad de principios del siglo XIX, y la consolidación del mercado mundial y del capitalismo. Los profundos procesos de politización y control administrativo articularon una suerte de islam secularizado, que también involucraba en forma muy activa a los árabes cristianos, los primeros en entrar en contacto con las nociones europeas de nacionalismo y patriotismo en las escuelas misioneras o a través de otros contactos con europeos [1]. Esto comenzó bajo el Imperio Otomano y se profundizó con las administraciones de Inglaterra y Francia en la zona. Pero al caso palestino se le sumó un factor ausente en todos los otros procesos de construcción nacional del mundo árabe: una doble amenaza. El proceso “natural” de explotación, saqueo y dominio imperial se vio acompañado por una colonización judía, altamente modernizada en los cánones europeos, que competía por el mismo espacio geográfico y por los mismos factores de producción. El nacionalismo palestino no es una simple reacción al proceso de construcción sionista de un Estado judío, pero sin él su evolución hubiera sido sumamente diferente. Los sionistas hicieron de la política de negación de la población autóctona uno de sus lineamientos ideológicos. La consigna “un pueblo sin tierra para una tierra sin pueblo”, así como una política económica que excluía la mano de obra árabe a favor de un “trabajo judío” redentor, son tan sólo algunos ejemplos.

[1] Dos de los diarios más importantes que fomentaron el nacionalismo palestinos, Filistin y al-Karmil, fueron fundados, dirigidos y escritos mayoritariamente por árabes palestinos cristianos.

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Por otro lado, Inglaterra mantuvo durante todo su mandato sobre Palestina una evidente política de favoritismo hacia los judíos, ya que dentro de la lógica de “civilización o barbarie” que guiaba al Imperio no había dudas cuál de estas dos comunidades debía ser civilizada y cual no. Un claro ejemplo de esto fue cuando Inglaterra tomó posesión del Mandato sobre Palestina tras el desmembramiento del Imperio Otomano, luego de la Primera Guerra Mundial. Una modificación de su Estatuto incluyó la aprobación de permitir un asentamiento judío en la zona (declaración de Balfour), pero aclarando que esto no debía perjudicar a las otras poblaciones “no judías”. La población autóctona era definida por la negativa, pese a que los árabes representaban casi el 90% de la población del Mandato. El historiador israelí Ilan Pappé explica así esta falsa paridad: “Si los británicos hubieran llevado a cabo elecciones democráticas para representantes y autoridades locales, como hicieron en Egipto o en Irak, el carácter árabe de Palestina jamás hubiese sido puesto en duda”[2]. Durante ese período, la idea de una identidad particular palestina era compartida por una elite muy reducida de profesionales árabes urbanos, muchos de ellos cristianos, educados en escuelas de carácter europeo y favorecidos por la prosperidad del dominio del Mandato. Pero la gran mayoría de la población palestina se encontraba en el macizo central montañoso, conocido hoy como Cisjordania, y veía su tradicional vida campesina de fellaheen cada día más complicada por la colonización judía. Esta pauperización persistente del interior montañoso del país contrastaba con el auge de la planicie costera, cuya pujante economía se orientaba al voraz mercado europeo, y donde comenzaba a delinearse asimismo una clase social de jóvenes trabajadores árabes marginados, desclasados y desempleados, los shabab. El conflicto comenzaba a perfilarse en sus múltiples facetas: autóctonos contra foráneos, ricos contra pobres, campo y ciudad, modernidad versus tradición... árabes contra árabes. Esta segmentación dentro de la misma sociedad palestina era fomentada por los británicos en su política de “divide y reinarás” favoreciendo y potenciando las lealtades locales de los pueblos y de los clanes en detrimento de un incipiente sentimiento nacional palestino.

[2] Ilan Pappé, A History of Modern Palestine, Cambridge Univesity Press, Londres, 2004.

EL NACIONALISMO PALESTINO FRENTE AL ESTADO DE ISRAEL

UN PUEBLO SIN LÍDERES Antes de la Primera Guerra Mundial existía una identidad arraigada que cementaba en términos pre-nacionales a la población con la región: una percepción de Palestina como lugar sagrado para musulmanes y cristianos, como centro de peregrinaje y de codicia para los europeos, dentro de una tradición política de patriotismo local. Esta identificación con el pueblo o la aldea nunca ha desaparecido del todo en las múltiples identidades árabes de la zona, a tal punto que muchos de los palestinos de los campos de refugiados aún siguen identificándose con los lugares de donde fueron expulsados sus padres o abuelos, pese a que jamás hayan estado allí y que muy probablemente ya ni siquiera existan. Pero varios cambios políticos producidos en las décadas de 1920 y 1930 impondrían un fuerte viraje de adaptación y de reorganización identitarios en la región para todas las colectividades árabes. Durante la Primera Guerra Mundial, Inglaterra venció a los turcos otomanos en Medio Oriente gracias al apoyo de los rebeldes árabes, a quienes prometió como contrapartida la creación de un gran Estado árabe independiente. Sin embargo, los acuerdos con los franceses tenían prioridad. En 1920, Francia expulsaba de Damasco al rey Faysal, poniendo fin al sueño de una “Gran Siria” (Siria, Jordania, Líbano y Palestina), al que muchos de los incipientes nacionalistas palestinos adherían con fervor. Dos años después, los ingleses pusieron en práctica lo que se puede considerar la primera división de Palestina, creando un gobierno de beduinos hashemitas semi autónomo, pero funcional a los intereses de Londres, al otro lado del río Jordán. Así, donde antes no había casi diferencias, ahora existían fronteras, pasaportes, visas, monedas y aduanas. Donde antes había una población árabe casi indiferenciada, ahora había sirios, transjordanos y judíos. Los árabes de Palestina, tanto urbanos como campesinos, se vieron por primera vez solos y ante una colonización judía que creció de 12.500 personas en 1932 a 66.000 en 1935, cuando se intensificó la huída de la Alemania nazi. Entre 1936 y 1939 se produjo una revuelta espontánea –similar a la ocurrida en la última década con las dos Intifadas– compuesta básicamente por campesinos y marginados de los centros urbanos, conocida como la Gran Revuelta árabe de Palestina, y que tomaría por sorpresa a

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la pequeña elite de dirigentes palestinos (sólo un 9% participaron, y menos de un 5% digirió acciones armadas o de guerrilla)[3]. El levantamiento, si bien fue disparado por los desafíos y las inequidades ante el creciente enclave judío en el Mandato, tuvo una orientación abiertamente antibritánica, ya que la Corona era responsable directa de ese desequilibrio. Pero en su etapa final terminó siendo una verdadera guerra civil entre palestinos[4]. La revuelta puso en serios aprietos a la administración del Mandato, que desplegó más tropas en la pequeña zona de Palestina que en todo el subcontiente indio. A pesar de obtener una restricción limitada de la migración judía por parte de Londres, la revuelta resultó en un fracaso total desde el punto de vista palestino: la represión británica, una de las más brutales de todas sus colonias, dejó un saldo de 5.000 muertos (10% de los varones adultos), entre 15 y 20.000 heridos y la casi total desaparición y destierro de los líderes urbanos y dirigentes campesinos. A su vez, ratificó para los británicos la imposibilidad de ejercer el mandato por mucho tiempo más bajo esas condiciones, mientras que para los judíos constituyó la certeza de que no habría posibilidad alguna de evitar el conflicto con los árabes. Este fue el primer paso para la militarización de la sociedad judía, que tras la revuelta mantendría a más de 15.000 personas entrenadas en la disciplina militar y con experiencia en la logística del combate. Durante la revuelta, los líderes campesinos palestinos obligaron a usar en las “zonas liberadas” la kafiya (el pañuelo negro y blanco que diferenciaba a los campesinos de las montañas de la elite ciudadana, que usaba el fez o sombrero redondo otomano), posteriormente utilizado como símbolo por excelencia de la identidad palestina. Como explican los historiadores Baruch Kimmerling y Joel Migdal: “En el momento en que la política británica estaba tomando decisiones cruciales para el futuro de Palestina, los palestinos se encontraron a sí mismos sin los grupos que habían definido hasta entonces su sociedad, que habían modelado el movimiento nacional, o que habían sido los portavoces de sus asuntos locales e internacionales. La dirigencia había comenzado un exilio que duraría hasta hoy”[5].

[3] Bayan Nuweihid al-Hout, “The Palestinian Elite during the Mandate Period”, Journal of Palestine Studies, nº 9, Berkeley, 1979.  [4] Baruch Kimmerling y Joel Migdal, Palestinians: The Making of a People, New York Free Press, Nueva York, 1993. [5] Ibid.

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Otra de las características que perdurarían por mucho tiempo fue que, a partir de ese momento, los británicos dejaron de negociar directamente con los palestinos y comenzaron a tratar el conflicto local a través de los gobiernos árabes de los países vecinos. La representación palestina se encontró entonces ante un vacío de líderes, que fue llenado con árabes no palestinos. Esto sería una constante en varias etapas de la historia palestina, en las cuales las elites dejaron en manos “extranjeras” varios elementos cruciales de su destino. Como ejemplo, la “opción jordana” (una posible solución con Israel a través de la mediación de Amman), recién finalizó en 1988, cuando Jordania dejó de reclamar la soberanía sobre Cisjordania. DE DERROTA EN DERROTA Cuando Naciones Unidas, inaugurando una línea política de resolución de conflictos a través de la división –India-Pakistán, Corea, Vietnam, etc.– decidió la creación de dos Estados, uno judío y otro árabe, en el territorio de la Palestina británica, la suerte ya estaba quizás echada. El historiador israelí Benny Morris denominó al período que va de 1937 y 1948 “la neutralización política y militar de los árabes de palestina”[6]. En 1947, cuando llegó el momento de luchar para llenar el espacio de poder dejado por los ingleses, los palestinos ya eran un pueblo derrotado, con una marcada desventaja frente a la estructura casi estatal y muy bien organizada de los judíos. Ese año, gran parte de los 1,3 millones de árabes de Palestina se convirtieron en refugiados y/o se vieron afectados por la primera guerra árabe-israelí. En 1948, siguiendo un arreglo tácito entre el rey de Jordania y el gobierno judío, las tropas jordanas invadieron la margen occidental del río Jordán, conocida como Cisjordania, y núcleo central de lo que debería haber sido el Estado de los árabes de Palestina. Por su parte Egipto se apoderó de la franja de Gaza. Para los israelíes, 1948 fue el año en que los judíos ganaron la “Guerra de la Independencia” y crearon el Estado de Israel. Para los palestinos, fue el año de la Nakba (El Desastre), el año que perdieron Palestina y su sociedad fue devastada.

[6] Benny Morris, The Birth of the Palestinian Refugee Problem 19471949, Cambridge University Press, Londres, 1987.

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Entre 1948 y 1964, cuando se creó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), muchos llegaron incluso a creer que los palestinos habían desaparecido del mapa político como actores independientes, e incluso quizás como pueblo. Sin embargo, la derrota del ’48 inauguraría una nueva cultura del refugiado y de la dispersión conocida como Ghurba, la fantasía de un Paraíso Perdido, de una vida pueblerina apacible volatilizada; la de ser simples víctimas de una conspiración internacional. Esto sería un nuevo factor que redefiniría a los múltiples fragmentos de la comunidad palestina: los refugiados en los campos de Naciones Unidas; los que fueron “jordanizados”; los que permanecieron en Cisjordania, o los que se transformaron en palestinos-israelíes. Esta traumática y prolongada experiencia los identificaría con la visión común de una realidad de sufrimiento en el exilio y de un destino de redención y justicia puesto en el retorno al Paraíso Perdido. Como aclara el historiador Rashid Khalidi: “lo que ahora los palestinos comparten es algo mucho mayor de lo que los separaba: todos han sido desposeídos, ninguno es dueño de su destino, todos están a merced de autoridades hostiles, distantes y frías. Si hasta 1948 la población árabe de Palestina no había estado segura de su identidad, ahora la experiencia de la derrota, de la privación y del exilio garantizó que ellos supieran muy pronto lo que significa su identidad como palestinos”[7]. Así quedó inaugurada una nueva narrativa histórica que haría de toda derrota o error un triunfo y, en cierta medida, absolvería a los palestinos y a sus dirigentes de cualquier tipo de responsabilidad sobre su propio destino. La imagen recurrente de esta nueva etapa es la del sumud; el que resiste. A partir de ese momento las colectividades palestinas dispersas y fragmentadas se vieron ante el desafío de forjar estructuras institucionales representativas, pero siempre sometidas a poderosas fuerzas centrífugas o de “despalestinización”. Las dos primeras son las que afectaron al casi 80% de la población palestina que permaneció, de alguna u otra manera, dentro de los límites de la Palestina del Mandato. Los palestinos israelíes fueron sometidos a un férreo sistema de “judaización”, de control y de cooptación.

[7] Rashid Khalidi, Palestinian Identity, The Constructions of Modern National Consciousness, Columbia University Press, Nueva York, 1997.

EL NACIONALISMO PALESTINO FRENTE AL ESTADO DE ISRAEL

Con una evolución marginal dentro de la sociedad israelí, en cierta medida lograron articular, a través del Partido Comunista Israelí, la idea de ser parte de la causa palestina, pero siempre dentro de su intento por alcanzar todos sus derechos dentro de la sociedad israelí[8]. Por su parte, Ammán pondría en práctica durante sus casi 20 años de control en Cisjordania un fuerte aparato para evitar el nacionalismo palestino y “jordanizar” a los palestinos, que forman casi un 75% de la población total del reino hashemita. Pero el gran reservorio identitario será preservado en las particulares características de la sociedad de los campos de refugiados. Una nueva generación de palestinos será formada a través del patronazgo de Naciones Unidas, en donde un sistema educativo que en 1980 cubría a casi el 95% de los niños y empleaba en su gran mayoría a palestinos, generará una nueva clase dirigente altamente politizada, dinámica y con una gran noción del poder de la educación y los medios como factores de concientización. Al universo simbólico palestino de desarraigo, resentimiento y desesperanza, se agregarán la imagen del fedayin, el guerrero mártir, así como la posterior representación del shahid o niño de las piedras de la primera Intifada. A su vez se irá formando en la diáspora palestina en los países árabes una clase dirigente de profesionales que logrará, con el tiempo, canalizar políticamente a las sociedades de refugiados. LA CONSTRUCCIÓN DE LA UNIDA Cuando en 1968 el grupo Fatah de Arafat, una de las tantas organizaciones guerrilleras que luchaban por la causa palestina, toma la dirección de la Organización de Liberación Palestina (creada por la Liga Árabe y por el presidente egipcio Nasser como una fachada para enfrentar indirectamente a Israel y también testear el compromiso del “britanizado” rey de Jordania con la causa del panarabismo), comenzará la institucionalización definitiva de la identidad palestina. Varios fueron los factores que hicieron de Fatah-OLP el único representante de los Palestinos.

[8] Joseph Algazy, “El traumatismo persistente de los árabesisraelíes”, Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, Buenos Aires, octubre de 2005.

ANDRÉS CRISCAUT

El primero, la presentación de una plataforma política lo suficientemente amplia y difusa como para aglutinar al amplio abanico de actores y estamentos de las comunidades palestinas: desde ricos comerciantes en Jordania hasta guerrilleros maoístas en el Líbano, pasando por paupérrimos refugiados en Gaza, estudiantes universitarios en El Cairo o campesinos en Cisjordania. El segundo, ser la primera organización en tener como prioridad única y particular la liberación de Palestina y el retorno de los refugiados, idea a contracorriente de la gran unidad árabe del momento. Pero, paradójicamente, el gran catalizador y homogenizador de la identidad palestina sería la victoria israelí de 1967 en la “Guerra de los Seis Días”; la humillación y la evidente ineficiencia de los gobiernos árabes. Tras la invasión de Gaza y Cisjordania (llamada por los palestinos la Naksa, La Tragedia), los israelíes pondrían nuevamente a la gran mayoría de la sociedad palestina bajo una misma unidad administrativa, tras dos décadas de separación. Un año después de la derrota del ’67, la OLP, con la ayuda del ejército jordano, logró derrotar a los israelíes en un enfrentamiento en un campo de refugiados: en la “batalla de Karama” la OLP logró el reconocimiento y la adhesión de casi todas las colectividades palestinas. La historia palestina seguiría su curso con importantes fluctuaciones (acuerdos de paz; reconocimiento de Israel; declaración de independencia; aceptación de un Estado sólo en Gaza y Cisjordania; creación de Estados dentro de Estados en Jordania y Líbano; apoyo a Saddam Husein; Intifadas; surgimiento del islam político, etc.) pero ya no habría dudas de qué es ni quiénes son los palestinos. Pero hablar de “Catástrofes” y “Tragedias” -sin duda las hubo para los palestinos- es también entender la historia como un desastre natural que simplemente acontece, libre de cualquier tipo de responsabilidad y dimensión humana. Los palestinos existen, pero lo que aún no queda tan claramente definido, más allá de su narrativa “quijotesca” o su panteón de heroicas derrotas, es la “dimensión” que tendrá su identidad. Les queda el desafío de demostrar que, así como han dado un claro ejemplo de la posibilidad de estructurar una identidad no “a pesar” sino “gracias a” los intentos de evitar y silenciar el surgimiento nacional, también son capaces de mostrar cómo y qué implica construir un nuevo país en el mapa del siglo XXI.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

ENOCIDIO EN GAZA, LIMPIEZA ÉTNICA EN CISJORDANIA

por ILAN PAPPÉ[*] En este mismo medio afirmé no hace mucho tiempo que Israel está llevando a cabo políticas genocidas[1]. Dudé mucho antes de utilizar este término con connotaciones tan fuertes y, sin embargo, decidí adoptarlo. Es más, las respuestas que recibí, incluyendo las de algunos destacados activistas de derechos humanos, indicaban un cierto malestar en relación al uso de este término. Me inclinaba a volver a pensar el término, pero lo he vuelto a utilizar hoy con una convicción aún más firme: es la única forma apropiada de describir lo que el ejército israelí esta haciendo en Gaza. El 28 de diciembre de 2006 la organización israelí de derechos humanos B'Tselem publicó su informe anual acerca de las atrocidades cometidas por los israelíes en los territorios ocupados. En este último año el ejército israelí ha matado a seiscientos sesenta ciudadanos [palestinos]. El número de palestinos que Israel mató el año pasado es el triple respecto a los años anteriores (unos doscientos). Según B'Tselem, el año pasado los israelíes mataron a ciento cuarenta niños. La mayoría de los muertos eran de Gaza, donde el ejército israelí demolió casi trescientas casas y asesinó a familias enteras.

[*] Ilan Pappé es profesor del Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Haifa y presidente del Instituto Emil Touma de Estudios Palestinos de Haifa. Entre sus libros están The Making of the Arab-Israeli Conflict (Londres y Nueva York, 1992), The Israel/Palestine Question (Londres y Nueva York, 1999), A History of Modern Palestine (Cambridge 2003), The Modern Middle East (Londres y Nueva York, 2005) y el último Ethnic Cleansing of Palestine (2006). [1] En un artículo publicado en Electronic Intifada, http://electronicintifada.net/v2/article5656.shtml y traducido para Rebelión por Chelo Ramos, Genocidio en Gaza, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=37450

ILAN PAPPÈ

Esto significa que desde el año 2000 el ejército israelí ha matado a casi cuatro mil palestinos, la mitad de ellos niños; más de veinte mil resultaron heridos. B'Tselem es una organización conservadora y las cifras pueden ser mayores. Pero la cuestión no es simplemente que haya aumentado el número de asesinatos intencionados, es la tendencia y la estrategia. Con el inicio de 2007 los políticos israelíes se enfrentan a dos realidades muy diferentes en Cisjordania y Gaza. En la primera están más cerca que nunca de terminar la construcción de su frontera oriental. Ha acabado su debate ideológico interno y su plan matriz de anexionarse la mitad de Cisjordania se está llevando a cabo a una velocidad cada vez mayor. La última fase se retrasó debido a la promesa hecha por Israel, según la Hoja de Ruta, de no construir nuevos asentamientos. Israel encontró dos modos de burlar esta supuesta prohibición. En primer lugar, definió una tercera parte de Cisjordania como Gran Jerusalén, lo que le permitió construir ciudades y centros sociales dentro de esta nueva zona anexionada. En segundo lugar, expandió viejos asentamientos hasta unas dimensiones tales que ya no era necesario construir otros nuevos. Esta tendencia recibió un empuje adicional en 2006 (se instalaron cientos de caravanas para marcar el límite de las expansiones, se llevaron a cabo los planes de urbanismo para las nuevas ciudades y barrios, se completó el sistema de apartheid de carreteras de circunvalación y autopistas [2]). En total, los asentamientos, las bases del ejército, las carreteras y el Muro permitirán a Israel anexionarse casi la mitad de Cisjordania para 2010. Dentro de estos territorios habrá una cantidad considerable de palestinos, contra los que las autoridades israelíes seguirán implementando lentas y crecientes políticas de transferencia - un tema demasiado aburrido para que los medios occidentales se molesten en él y demasiado elusivo para que las organizaciones de derechos humanos se preocupen por él.

[2] Se refiere a la red de carreteras y autopistas que unen los distintos asentamientos que son exclusivas para los israelíes y cuya construcción se hace en tierra palestina. [N. de la t.]

GENOCIDIO EN GAZA, LIMPIEZA ÉTNICA EN CISJORDANIA

No hay prisa; por lo que se refiere a los israelíes, tiene el control de la situación ahí: los variados mecanismos cotidianos, abusivos y deshumanizadores, del ejército y la burocracia contribuyen tan eficazmente como siempre al proceso de desposesión. Todos en el gobierno, desde el Partido Laborista a Kadima aceptan la idea estratégica de Ariel Sharon de que esta política es mucho mejor que la ofrecida por los categóricos 'transferistas' o limpiadores étnicos, como la defendida por Avigdor Liberman. También son eficaces los petit (sic) crímenes del terrorismo de Estado ya que permiten a los sionistas liberales de todo el mundo condenar tenuemente a Israel y aún calificar de anti-semitismo a cualquier crítica genuina de las políticas criminales de Israel. Por otra parte, todavía no hay una clara estrategia para Gaza; pero cotidianamente se experimenta con una. A los ojos de los israelíes, Gaza es una entidad geopolítica muy diferente de la de Cisjordania. Hamas controla Gaza, mientras que Abu Mazen parece gobernar la fragmentada Cisjordania con la bendición israelí y estadounidense. En Gaza no hay un pedazo de tierra que Israel codicie y no hay un interior, como Jordania, a donde se pueda expulsar a los palestinos de Gaza. La limpieza étnica ahí no es eficaz. La anterior estrategia en Gaza fue convertirla en un ghetto, pero esta estrategia no funciona. La comunidad convertida en ghetto sigue expresando su voluntad de vivir lanzando primitivos misiles dentro de Israel. Convertir a las comunidades no deseadas en ghettos o ponerlas en cuarentena, incluso si se consideraban sub-humanas o peligrosas, nunca ha funcionado en la historia como una solución. Los judíos lo saben muy bien por su propia historia. En el pasado las etapas siguientes contra estas comunidades fueron aún más horribles y brutales. Resulta difícil decir qué futuro espera a la población de Gaza, convertida en un ghetto, sometida a cuarentena, no deseada y demonizada. ¿Será una repetición de ominosos ejemplos históricos o todavía es posible un destino mejor? Crear una prisión y arrojar su llave al mar, como lo describió el Relator Especial de Naciones Unidas, John Dugard, era una opción contra la que reaccionaron con fuerza los palestinos de Gaza ya desde septiembre de 2005. Como mínimo estaban decididos a demostrar que todavía formaban parte de Cisjordania y de Palestina. En aquel mes lanzaron en el Negev occidental la primera andanada de misiles significativo, en número que no en calidad.

ILAN PAPPÈ

El bombardeo era una respuesta a una campaña israelí de detenciones masivas de activistas de Hamas y de la Jihad Islámica en la zona de Tulkarem. Los israelíes respondieron con la operación 'Primera Lluvia'. Vale le pena detenerse un momento en la naturaleza de esa operación. Se inspiraba en las medidas de castigo infligidas primero por los poderes coloniales y después por las dictaduras contra comunidades rebeldes prisioneras o desterradas. Todo tipo de castigos colectivos y brutales va precedido de una aterradora muestra del poder del enemigo para intimidar y acaba con un gran número de muertos y heridos entre las víctimas. En [la operación] 'Primera Lluvia' aviones supersónicos sobrevolaron Gaza para aterrorizar a toda la población y fueron seguidos de densos bombardeos de vastas zonas por mar, cielo y tierra. Según explicó el ejército israelí, su lógica era presionar para debilitar el apoyo de la población de Gaza al quienes lanzaban los cohetes. Tal como se esperaba, también por parte de Israel, la operación no hizo sino incrementar el apoyo a estos y alentó sus siguientes intentos [de lanzamiento]. El propósito real de esta particular operación era experimental. Los generales israelíes querían saber cómo serían recibidas estas operaciones en casa, en la zona y en el mundo. Y parece que la respuesta inmediata fue 'muy bien'; a saber, a nadie le interesó la veintena de palestinos muertos y los cientos de heridos que quedaron una vez que amainó la 'Primera Lluvia'. Y de ahí que desde [la operación] 'Primera Lluvia' y hasta junio de 2006, todas las siguientes operaciones se modelaran de forma similar. La diferencia estaba en su intensidad: mayor potencia de fuego, más bajas y más daño colateral, y, tal como se esperaba, más misiles Qassam como respuesta. Las medidas que las acompañaron en 2006 fueron más formas siniestras de asegurar el total encarcelamiento del pueblo de Gaza por medio del boicot y del bloqueo, con los que todavía colabora de manera vergonzosa la Unión Europea. La captura [del soldado israelí] Gilad Shalit en junio de 2006 era irrelevante en el esquema general de las cosas, pero, con todo, dio una oportunidad a los israelíes para intensificar aún más los componentes de las misiones tácticas y supuestamente punitivas. Después de todo, seguía sin haber una estrategia tras la decisión táctica de Ariel Sharon de sacar [de Gaza] a 8.000 colonos cuya presencia complicaba las misiones 'punitivas' y cuyo desalojo casi lo convirtió en candidato del Premio Nobel de la Paz.

GENOCIDIO EN GAZA, LIMPIEZA ÉTNICA EN CISJORDANIA

Desde entonces, las acciones 'punitivas' continúan y ellas mismas se convierten en una estrategia. Al ejército israelí le encantan las puestas en escena y, por lo tanto, intensificó también el lenguaje. [La operación] 'Primera Lluvia' fue sustituida por 'Lluvias de Verano', un nombre general que se le dio a las operaciones 'punitivas' desde junio de 2006 (en un país donde no llueve en verano, la única precipitación que se puede esperar es la lluvia de las bombas y metralla de los F-16 que hieren al pueblo de Gaza). 'Lluvias de Verano' trajo un componente novedoso: la invasión por tierra de partes de Gaza. Esto permitió al ejército matar de forma aún más eficaz a más ciudadanos y presentarlo como la consecuencia de duros enfrentamientos en zonas densamente pobladas, un inevitable resultado de las circunstancias y no de la política israelí. Con el final del verano llegó la operación 'Nubes de Otoño' que fue aún más eficaz: el 1 de noviembre de 2006, en menos de 48 horas, los israelíes mataron a setenta civiles; a finales de mes, junto con otras mini operaciones murieron casi doscientos palestinos, la mitad de ellos mujeres y niños. Como se puede ver por las fechas, parte de esta actividad fue paralela a los ataques de Israel contra Líbano, lo que hizo más fácil completar las operaciones sin demasiada atención externa y para qué hablar de críticas. De 'Primera Lluvia' a 'Nubes de Otoño' se puede ver la escalada en cada uno de sus parámetros. El primero es la desaparición de la distinción entre objetivos civiles y no-civiles: la matanza indiscriminada ha convertido a la población en general en el principal objetivo de las operaciones del ejército. El segundo es la escalada en los medios: el uso de cada posible máquina de matar que posee el ejército israelí. Tercero, la escalada es evidente en el número de víctimas: con cada operación y cada futura operación, un número mucho mayor de personas tiene posibilidades de morir y de resultar herida. Por último, y lo mas importante, las operaciones se convierten en una estrategia - la manera como Israel piensa resolver el problema de Gaza. Un creciente transferencia en Cisjordania y una moderada política genocida en Gaza son dos estrategias que hoy emplea Israel. Desde un punto de vista electoral, el que es problemático en Gaza ya que no cosecha ningún resultado tangible la Cisjordania bajo Abu Mazen está cediendo a la presión israelí y no hay ninguna fuerza significativa que detenga la estrategia israelí de anexión y desposesión. Pero Gaza sigue contestando con disparos.

ILAN PAPPÈ

Por una parte, esto permitiría al ejército israelí iniciar más operaciones genocidas masivas en el futuro. Pero, por otra parte, también existe el gran peligro, como ocurrió en 1948, de que el ejército pida unas acciones colaterales más drásticas y sistemáticamente 'punitivas' contra el sitiado pueblo de Gaza. Irónicamente, la máquina de matar israelí ha descansado últimamente. Ni siquiera un número relativamente grande de misiles Qassam, incluyendo uno o dos bastante mortíferos, hizo que el ejército actuará. Aunque el portavoz del ejército dice que esto es muestra de 'contención', nunca lo fue en el pasado y no es probable que lo sea en el futuro. El ejército descansa mientras sus generales están contentos con las matanzas internas que hacen estragos en Gaza y hacen el trabajo por ellos. Observan con satisfacción la emergente guerra civil en Gaza, que Israel fomenta y alienta. Desde el punto de vista israelí realmente no importa cómo se vaya a reducir el tamaño de la población de Gaza, ya sea por asesinatos internos o israelíes. Los propios grupos palestinos, por supuesto, son responsables de acabar con sus luchas internas, pero las interferencias estadounidenses e israelíes, el continuo encarcelamiento, el hambre el estrangulamiento de Gaza son todos ellos factores que hacen muy difícil este proceso de paz interno. Pero pronto se producirá y entonces, con el primer signo temprano de que amaina, las 'Lluvias de Verano' volverán a caer sobre el pueblo de Gaza, sembrando la destrucción y la muerte. Y uno nunca debería cansarse de exponer las inevitables conclusiones políticas de esta funesta realidad del año que dejamos atrás y frente al que nos espera. Sigue sin haber otra manera de detener a Israel que el boicot, la desinversión y las sanciones. Debemos apoyarlo clara, abierta, incondicionalmente, a pesar de lo que nos digan los gurús de nuestro mundo acerca de la eficacia o raison d'etre de estas acciones. Naciones Unidas no intervendría en Gaza como hace en África; premios Nobel no apoyarían la defensa de esta campaña como lo hacen por causas en el sudeste de Asia. La cantidad de muertos allí [en Palestina] no deja estupefacto como en lo que se refiere a otras calamidades y no es una historia nueva -- es peligrosamente vieja e inquietante. El único punto débil de esta máquina de matar es sus líneas de oxigeno [que lo unen] con la civilización y opinión pública 'occidentales'. Todavía es posible reventarlas y, al menos, hacer que a Israel le resulte más difícil implementar su futura estrategia de eliminación del pueblo palestino ya sea haciendo una limpieza étnica en Cisjordania o un genocidio con ellos en Gaza.

PALESTINA EN FRAGMENTOS

OMPIENDO EL SILENCIO (TESTIMONIOS DE EX SOLDADOS ISRAELÍES DENUNCIANDO LA OCUPACIÓN) www.breakingthesilence.org.il

SIMCHA LEVENTAL (ACTIVISTA “BREAKING THE SILENCE”) “cada quien cada uno de nosotros, se sentó, se fue a su casa, encontró un lugar silencioso y escribió su propio testimonio... Y el silencio que decidimos romper no es el silencio de los horrores que aquí fueron contados hace un minuto o los horrores que ustedes ven en la tele de vez en cuando, o los horrores que se oyen en la radio , nosotros queremos ponerle a la luz las cosas cotidianas que pasan cada día que cada palestino sufre, que cada soldado hace y que cualquier israelí puede tomar un carro, viajar 30 km, pararse y ver los reales horrores de la ocupación. Por ejemplo les puedo contar de una orden que es una orden muy normal... enseñar presencia, darle el sentido a cada familia Palestina, a cada persona, que el ejercito esta en todos lados, a todo momento... y entendiendo q es lo que estamos haciendo, dándole la razón militar detrás de esto hechos, entendemos que estas son cosas que no se hacen, que son cosas que debemos denunciar nosotros... Tenemos que revenir y reflejarle eso a nuestra sociedad... Yo creo q es importante q haga la distinción y así puedo seguir adelante... Lo que pasa en una ocupación tiene dos niveles o muchos diferentes niveles, pero dos niveles que “Rompiendo el silencio” pone atención... Tenemos primero el nivel básico que son las ordenes de la ocupación y eso nosotros lo miramos como el real horror de la ocupación... de una forma que es fácil de ignorar que un ckeckpoint... eso es un horror, allí le quitas los Derechos humanos a los que pasan por allá, porque tu les dices si van a pasar o si no van a pasar, porque tu les dices si van a llegar al trabajo o si no van a llegar al trabajo... un registro de casa no se hace porque se le da la gana a un soldado sino por que esas son las ordenes y esas es la forma en que se hace una ocupación... y luego están las cosas que pasan durante... cuando esas ordenes son implementadas por ejemplo la violencia en los checkpoints, violencia durante un registro de casa... por ejemplo un registro de casa que es hecho solamente por ejercicio militar, en una casa como la de cualquiera de ustedes, sabiendo que dentro no hay ninguna amenaza solamente para que los soldados sean bien entrenados... y lo que ha pasado es que muchas de las discusiones de los horrores de la ocupación están alrededor de lo que el ejercito y el gobierno israelí les gusta mucho llamar los casos aislados, “si! hay uno que le da una cachetada a un palestino en un checkpoint pero eso es algo prohibido!, eso hay q denunciarlo hay q meterlo a la cárcel!”, y lo que

SIMCHA LEVENTAL / AVICHAI SHARON Y NOAM CHAYUT

nosotros...el mensaje que nosotros traemos a la sociedad israelí el mensaje que yo les traigo aquí es que el verdadero horror no es esa cachetada, es la existencia de ese checkpoint, la existencia del registro de casa, la existencia de todas las otras diferentes ordenes de la ocupación. La ciudad de Hebron es una ciudad de 180 mil palestinos... en el centro de la ciudad tenès 800 colonos y 550 soldados de combate que están cuidando o están allá para proteger a esos colonos... porque insisto que están allá para proteger a esos colonos? es porque en la ciudad realmente tenemos dos sistemas de ley y los soldados lo único que pueden hacer con los colonos es cuidarlos, si ven a los colonos haciendo una violencia en contra de los palestinos quizás rompiendo una tienda, quizás quemando cualquier cosa, el soldado no tiene permiso para intervenir, porque el esta allá para cuidar a los colonos... los palestinos del otro lado, ellos están bajo la ley marcial, una ley militar. (Los colonos bajo ley civil)(...)” ”yo entre al ejercito en el año 2000, en noviembre del 2000 yo entre con mucha ideología yo quería hacer mi labor como ciudadano proteger a mi país (...) lo que había pasado fue que yo entre al ejercito, después entre a los territorios ocupados, y en los territorios un poquito me asuste. El primer día, la primera vez que hicimos un registro de casa, me sentía todo apenado frente a la familia palestina, les decía “perdón, puede mover? para... quiero chequear que no hay...” (...) luego pasa un día, pasa dos días y ya pierdes el rostro verdadero detrás de la victima de esta ocupación, pero critico a la ocupación!, critico a los soldados que son violentos!, critico a los colonos!, estoy diciendo ellos tienen la culpa!, y así puedo seguir adelante!, pero en el momento que nos dimimos cuenta, que yo me di cuenta que puedo vivir fácilmente con otras personas que no tienen derechos humanos, que puedo vivir fácilmente con hacer registro de casa, que puedo vivir fácilmente con gente con los ojos blindados afuera de la base militar, eso es lo que me obliga a mi a romper el silencio, eso el lo que me obliga a mi a tomar responsabilidad por lo que yo he hecho y al final de cuenta exigirle a la sociedad israelí, creo que a todos, a tomar responsabilidad de lo que esta pasando” Fuente: www.youtube.com/watch?v=Tdy-Vm9f9po AVICHAI SHARON Y NOAM CHAYUT (EX IDF, ISRAELI DEFENCES FORCES) “(...) nunca sabíamos donde íbamos a estar de un minuto para el otro, un dia podía ser Naplus, próxima noche Gaza, la otra Hebron y en cierto punto perdès noción de donde estas?, quien sos? y que estas haciendo?, porque destruìs la vida de la gente en el día cotidiano(...) solo pensando que hubo cientos de miles de familias que no tuvieron una noche pacifica de sueño... quien en Tel Aviv? en USA? en Israel? y en cualquier lugar quisiera vivir así?... sin saber si a las dos de la mañana 20 soldados van a tomar tu casa por una semana(...) y para mi esto era rutina(...) una vez cuando terminamos una operación

ROMPIENDO EL SILENCIO

en Naplus, fue realmente una destrucción, estuvimos 5 o 6 días con un montón de IDF tanques, toda la infraestructura se dio vuelta, un montón de casa rotas, demolidas o destruidas... hubo muchos tiros, sobre todo de IDF en la ciudad. La primera cosa que paso cuando salimos de la ciudad y volvimos a la base... leímos el “newsflash” y decía “IDF dejaron Naplus después de una operación de búsqueda y arresto y encontraron esto y lo otro”, y esto es todo. Mis padres están escuchando la radio y están seguros que acá estamos nosotros, “son héroes”, “nuestro hijo”, dicen, “encontró armas y municiones y hizo cosas muy importantes para defender a su país”, pero no saben la verdad, no saben q el 99% de lo q hicimos fue destruir las propiedades de las personas, destruir la vida de las personas(...) y creo como Noam cuando se pregunta donde esta la verdad? y donde esta yendo hoy?, veo que hubo un tiempo donde realmente empecé a pensar como la realidad esta siendo captada bajo la superficie escondiéndola del publico(...) por supuesto que creo que algo debe pasar!, pero realmente crees que el publico israelí o alguien seria lo suficientemente valiente para decir q el ministro de defensa debe ser investigado?, que el jefe de estado debe ser investigado?, esto no es un chico de 19-20 años o teniente que tiene que ser investigado, este es el Sistema, el Gobierno, la política que debe ser investigada.” lo que estamos tratando de hacer es...la cosa fundamental que pensamos primero, fue la impresionante distancia de información que hay entre lo que esta pasando en los territorios ocupados, lo que realmente estamos haciendo ahí y lo que sucede de regreso a casa, lo que saben nuestros padres, vecinos, figuras publicas, lideres, lo que se dice con la prensa, lo que dicen los IDF... y sentimos una obligación moral y social como personas que miran a Israel, que hicieron el servicio militar, que aman a su país y están muy preocupadas de como nos miraremos mañana, de como criaremos a nuestros niños mañana, y por esto sentimos la obligación de brindarles la información, las verdaderas historias de lo q estuvimos haciendo(...) sobre la real corrupción, la corrupción moral que esta pasando en los Territorios ocupados, el precio de mandar mas y mas generaciones a ser ocupadores.” “(...)cuando estas parado en un puesto o en un checkpoint, Calandia entre Jerusalem y Ramallah, alrededor de 300 palestinos por día, tu trabajo, mismo si no lo querès hacer, paras a la gente de vivir la vía que deberían tener, tomas la libertad de caminar, tomas la libertad de ir a la universidad y mismo si aunque no lo quieras hacer, humillas gente, los haces pararse en línea durante horas y cuando volvès a casa después de un mes y tenès un weekend, no volvès a casa y le decìs a tu mama que viste como había alguien esperando bajo el sol durante 5 horas porque no tenia el permiso para que pase... quiero decir esta vida cotidiana de la ocupación, de controlar gente muestra los diferentes aspectos del proyecto sionista”. Fuente: www.alternatefocus.org/About.html

ALBERT EINSTEIN

ARTA DE ALBERT EINSTEIN

En 1948, el célebre científico Albert Einstein envió una carta a Shepard Rifkin, líder sionista de Estados Unidos. Ésta fue en respuesta a las solicitudes de los sionistas para contar con su apoyo. Abril 10, 1948 "Estimado señor, Cuando una catástrofe real y final caiga sobre nosotros en Palestina, el principal responsable por ésta será Gran Bretaña, y el segundo responsable serán las organizaciones terroristas nacidas desde nuestras propias filas. No me gustaría ver a alguien asociado con esa gente criminal y engañadora. ALBERT EINSTEIN"

La carta fue escrita un día después de que el mundo conociera los resultados de la horrorosa masacre de Deir Yassin, donde unos 254 aldeanos palestinos fueron asesinados y mutilados por bandas sionistas y fue aprovechada y publicitada por el sionismo para generar temor y el éxodo de los palestinos de sus hogares y tierras. De esta forma lograron vaciar Palestina de sus habitantes. Einstein se refería como "organizaciones terroristas", a los grupos sionistas en Palestina, como Haganá, Palmaj, Irgún o Stern, armados y entrenados por Gran Bretaña, para generar terror en Palestina y obligar a los palestinos a dejar sus hogares, mediante masacres y asesinatos de todo tipo. Al respecto, Einstein como la gran mayoría de intelectuales judíos y pacifistas a lo largo del mundo, han rechazado el sionismo y sobre todo la política militarista y de exterminio que Israel lleva a cabo. Y cuyas acciones y resultados se ven a diario. Fuente: http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=42141

La ideología sionista, que motiva primero la creación y formación del Estado de Israel sobre la histórica Palestina, y luego la ocupación de Jerusalén Este, Cisjordania y Gaza, se asienta sobre dos pilares que van a determinar el devenir de la realidad que viven las poblaciones que habitan este territorio, y, por ende, la realidad de sus mujeres.

A SITUACIÓN Y LA LUCHA DE LAS MUJERES PALESTINAS

por HANADY MUHIAR* Estos dos pilares, el exclusivismo religioso y el expansionismo territorial y económico, ya en su definición contienen de manera implícita elementos contrarios al derecho. Sin embargo, será la aplicación práctica de estas dos ideas la que pondrá en evidencia de manera explícita estos elementos, que incluyen la discriminación y la opresión del otro, la segregación y la separación y, progresivamente, la expulsión forzosa y la limpieza étnica de todo un pueblo, el palestino.

Fotografía: TAKVER (flickr.com). Si bien es verdad que las mujeres de todo el mundo han de enfrentarse diariamente a situaciones de discriminación y opresión por razones *

ACSUR-LAS SEGOVIAS PALESTINA. REVISTA PUEBLOS, Nº 35, Especial jun–2012.

HANADY MUHIAR

de género, las mujeres palestinas, en este contexto, han tenido que moverse con mucha inteligencia entre dos tipos de reivindicación, la de sus derechos sociales como mujeres y la de sus derechos nacionales como palestinas, conscientes de que sin la participación del 50 por ciento de la población, la femenina, cualquier éxito en la lucha nacional es imposible. Esta lucha de las mujeres, viva desde la primera mitad del siglo XX, ha tenido que adaptarse a las diferentes realidades de cada momento, normalmente tendiendo a priorizar la lucha política en detrimento de la de los derechos de las mujeres, subyugando esta última a la primera, sin anularla. LA LUCHA POLÍTICA Cuando en 1917 se hace pública la Declaración Balfour, nadie se podía imaginar lo que iba a pasar. La promesa recogida en la misma culminaría en la partición del territorio en 1947, en la creación del nuevo Estado de Israel y en la guerra, en 1948. El establecimiento de las líneas de armisticio al concluir la guerra tendrían como resultado la pérdida del 78 por ciento del territorio que comprendía la Palestina histórica y la expulsión forzosa de aproximadamente el 65 por ciento de la población al 22 por ciento del territorio restante (las actuales Jerusalén Este, Cisjordania y Gaza) y a los países vecinos, creando el caso de población refugiada más antiguo de la historia, todavía sin resolución. Las mujeres de la clase pudiente y educada, al ver cómo se empezaba a discriminar a su pueblo en favor de un proyecto colonial al servicio de los intereses de las potencias internacionales de aquel momento (Reino Unido y Francia), en 1929 se posicionan políticamente. Ese mismo año deciden celebrar un Congreso de Mujeres Árabes con objetivos estrictamente políticos. El movimiento de mujeres palestinas de aquel entonces estuvo marcado por la lucha nacional, siendo un movimiento principalmente nacionalista, de clase, preventivo y diplomático. El Congreso de Mujeres Árabes de 1929, celebrado en Jerusalén, se considera la primera vez en que la mujer palestina pasa de ser un actor centrado en mantener y cultivar el tejido social, a ser un actor político principal. Marca el comienzo del activismo político de las mujeres palestinas. Con la tragedia de 1948 llegó el exilio, la pérdida de la tierra, de los hogares, la fragmentación y separación de las familias, la catástrofe, la Nakba y, con ella, se popularizará la lucha nacional. La situación de emergencia obligará a todos los estratos de la sociedad palestina a organizarse de manera colectiva. Mujeres, estudiantes, profesores, profesionales de la salud, periodistas, intelectuales, campesinos y campesinas,

LA SITUACIÓN Y LA LUCHA DE LAS MUJERES PALESTINAS

empiezan a crear los cimientos de un movimiento popular que se consolidará con la ocupación de Jerusalén Este, Cisjordania y Gaza en 1967.

Fotografía: CARLOS BARBUDO (flickr.com). Resultado de ello es la creación de numerosos sindicatos, entre ellos el de Mujeres. La General Union of Palestinian Women, fundada en 1965, pasará a ser uno de los agentes movilizadores del pueblo palestino (tanto en el interior como en el exilio), conseguirá vencer muchos de los obstáculos impuestos por una sociedad tradicional y patriarcal y logrará convencer incluso a los más conservadores de que no se puede resistir, luchar y conseguir objetivos políticos si se margina a la mitad de la población. Sin embargo, a pesar de los logros, las mujeres ven que no dejan de ser un instrumento más al servicio de la lucha nacional, lo que a su vez las convierte en un objetivo más vulnerable en manos de los abusos del opresor israelí, que instrumentaliza desde un principio las tradiciones y la inequidad de género en beneficio de sus propios intereses. LA LUCHA FEMINISTA Al darse cuenta de las actitudes de sus camaradas masculinos en las filas de los partidos, las mujeres temen, una vez concluida la lucha, volver a ser relegadas al espacio de lo privado y lo tradicional.

HANADY MUHIAR

Conscientes de esta situación, a finales de los años 70 y comienzos de los 80, las palestinas comienzan a dar el peso que se merece a sus derechos como mujeres. Crean cuatro comités, cada uno de ellos afiliado a una facción política, con el objetivo de tratar las cuestiones de las féminas de manera explícita y se suman a la lucha de las mujeres de todo el mundo contra la inequidad de género, la violencia contra las mujeres y la discriminación. Al participar en numerosos encuentros feministas globalmente, internacionalizan la situación particular en la que se encuentran tanto ellas como su pueblo, y se convierten en las embajadoras de la cuestión palestina a nivel internacional en espacios diferentes a los que tradicionalmente se habían relegado los conflictos. La popularización de la lucha nacional y los pasos dados por el movimiento de mujeres palestinas darían como resultado el primer levantamiento popular homogéneo, coordinado y organizado de la lucha palestina, la Intifada de 1987. Mujeres y hombres participaron mano a mano en la reivindicación de sus derechos inalienables. Parecía que los obstáculos para las mujeres habían ido desapareciendo. Sin embargo, la Intifada se apagó en 1991 con el comienzo del Proceso de Paz, eclipsada por lo que se ha llamado el “síndrome de Oslo”. La ilusión y la esperanza de que el proceso de paz por fin iba a dar respuestas y soluciones a una tragedia que duraba ya demasiado tiempo, animó también a las mujeres palestinas, sobre todo las más jóvenes, a creer que estaban en igualdad de condiciones con los hombres y que accederían sin ningún problema a puestos típicamente masculinos. Sentían que formarían parte activa del futuro Estado Palestino. Pero cuando tan sólo cuatro mujeres fueron nombradas entre los más de 300 puestos creados para participar en los comités técnicos que articularían el proceso iniciado en 1991, las mujeres se dieron cuenta de que su realidad seguía siendo otra. Es en este momento cuando las mujeres palestinas, que hasta entonces habían dado prioridad a la lucha nacional por encima de la lucha por sus derechos, empiezan a crear espacios dedicados a ellas mismas: centros de estudios especializados en mujeres, organizaciones de mujeres estrictamente feministas y un comité técnico especifico, el Women’s Affairs Technical Committee, que tendría la función de demandar la incorporación de una perspectiva de género en el proceso de paz y la de definir, diseñar y proponer una Agenda Nacional de Mujeres. Por fin, crean los espacios necesarios en los que poder tratar las cuestiones de género y de las mujeres de manera concreta. A pesar de las dificultades, tienen la posibilidad de definir y proponer de qué manera deberían estar recogidos sus derechos como mujeres en el futuro Estado.

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Resultado de ello, en febrero del año 2000, el Consejo Nacional A pesar de los logros, Palestino expone y aprueba la silas mujeres ven guiente resolución: “Basado en el que no dejan de ser documento de la Declaración de un instrumento más Independencia, y en el pionero al servicio papel de la mujer palestina en nuestra lucha social y nacional, el de la lucha nacional Consejo Nacional Palestino decide trabajar para fortalecer el papel de la mujer palestina en todos los ámbitos del trabajo nacional y extender la participación de la mujer a todos los departamentos de toma de decisiones”. Sin embargo, ese mismo año, cuando los primeros logros de las mujeres se hacen visibles, se pone en evidencia que el proceso de paz había sido un espejismo. En el momento en el que se debían poner sobre la mesa de negociación las cuestiones clave (fronteras, refugiados y Jerusalén Este), Israel necesitaba provocar una crisis de tal magnitud que imposibilitara hablar de ningún proceso de paz y mucho menos de esas cuestiones clave. Esa crisis es la conocida como Segunda Intifada. Esta vez no era un levantamiento popular organizado, sino una nueva agresión israelí contra el pueblo palestino. El proceso de paz había favorecido los criterios de seguridad sobre los derechos y, en lugar de promover la consecución de los derechos inalienables del pueblo palestino, consolidó un sistema de colonización, ocupación y segregación contrario a la consecución de esos derechos, que no ha hecho más que fortalecer el exclusivismo y el expansionismo sionistas. La Segunda Intifada supuso la continuación de la anexión de territorio por parte de Israel más allá de la línea de armisticio de 1948, fortalecida con la construcción de un muro de aproximadamente 708 km de largo que separa a palestinos de palestinos, por la rápida expansión de las colonias, por un sistema segregado de carreteras y por la creación de alrededor de medio millar de controles militares a lo largo de todo el territorio ocupado, fragmentando Cisjordania en guetos y reduciendo la tierra disponible para la población palestina a menos de un diez por ciento del territorio original. La creciente discriminación legal dentro del Estado de Israel hacia sus habitantes palestinos; el uso de medidas urbanísticas para la reducción de los derechos de residencia de la población palestina que habita

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los territorios anexionados; las deportaciones ilegales, las detenciones arbitrarias; las restricciones constantes a las medidas de reunificación familiar entre los palestinos que residen en Israel y aquellos que viven en territorio ocupado, o entre aquellos que viven en el territorio anexionado y el ocupado; las estrictas restricciones a la libertad de movimiento; la violencia indiscriminada tanto del ejército de ocupación israelí como de los colonos, tienen como consecuencia el recurrente desplazamiento interno y la expulsión forzosa de la población palestina. La política de cierres impuesta sobre la Franja de Gaza, que comienza ya antes de Oslo, se consolida con el proceso de paz. El actual bloqueo, cierre, embargo y aislamiento de Gaza del resto del territorio palestino, cercada por completo por un muro y sometida a ataques y violencia constantes han tenido como resultado la destrucción masiva del territorio, sus estructuras, y en el desplazamiento interno forzoso y constante de la población (entre 80.000 y 90.000 personas tan solo en la operación “Plomo Fundido” de 2008-2009). Más de dos décadas después del proceso de paz iniciado en Madrid, y con él la esperanza colectiva compartida de que el fin del conflicto palestino-israelí estaba a la vista, los palestinos y las palestinas viven hoy en un territorio fragmentado, marcado por la opresión y dominado por políticas racistas y la negación del ejercicio de sus derechos fundamentales individuales y colectivos. El fracaso de la vía de negociación ha dejado a millones de palestinos y palestinas, dentro y fuera de los territorios palestinos ocupados, sin posibilidad de ejercer sus derechos fundamentales individuales y colectivos. En estas condiciones, las mujeres, como parte del pueblo palestino, se han visto obligadas a afrontar otra situación de emergencia y a anteponer, de nuevo, la supervivencia y la lucha nacional por encima de sus derechos. Si en condiciones normales es ya difícil la consecución de los derechos de las mujeres, en esta situación extraordinaria en la que la existencia del pueblo palestino se encuentra amenazada constantemente, se hace todavía mucho más difícil, si no imposible. Israel, como potencia ocupante, es el único responsable para poner fin a la situación actual. La comunidad internacional ha optado por ser condescendiente con Israel y, como tal, comparte la responsabilidad sobre las violaciones de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario que se están llevando a cabo sobre la población palestina.

La creación del Estado de Israel en 1948 y la ocupación militar de la Palestina histórica ha desplazado, subyugado, mutilado y matado a millones de palestinos. El sufrimiento, físico y psicológico, originado por la ocupación militar israelí en Palestina no ha causado, sin embargo, el efecto que se proponía: mermar las esperanzas vitales de un pueblo milenario mediante la aniquilación, no sólo física y geográfica, sino, ante todo, cultural. Por el contrario, el pueblo palestino ha desarrollado de manera inigualable una cultura y una poética de la resistencia. Una resistencia que no sólo se ha expresado mediante el juego político (cuyas corruptelas han ocasionado divisiones dentro de la sociedad palestina), la lucha armada, o el asociacionismo civil. Las artes se han erigido como una de las vías de expresión más paradigmáticas ante la ocupación, destacando notablemente el papel de la literatura.

OLÍTICA Y POÉTICA DE LA RESISTENCIA PALESTINA por LAURA GALIÁN HERNÁNDEZ*

Y es que, a pesar de la división geográfica que supuso la creación del Estado de Israel en la población palestina entre aquellos que tuvieron que huir, exiliados o refugiados, y los que permanecieron dentro de las fronteras del recién nacido Estado judío, la poética palestina, allá donde se produjera, ha girado en torno a la cuestión nacional y a la supervivencia individual y colectiva. Tanto es así que, iniciativas de la sociedad civil, como el Palestine Festival of Literature, tratan de ser una vía de exposición y difusión de la producción literaria de los más jóvenes a través de la organización de talleres, lecturas y puntos de venta donde se reúnen literatos palestinos y extranjeros, así como estudiantes y personalidades del mundo académico. Acontecimientos recientes (el muro de Cisjordania, la división intrapalestina, la guerra de Gaza) no han dejado de influir en la producción literaria de esta sociedad. Son varias las novedades que nos advierten de la necesidad de estos jóvenes palestinos de seguir creando y difundiendo una narrativa conjunta: por un lado, hay que destacar el importante papel que juegan las redes sociales como medio difusor, y, por otro, la aportación al común acervo literario de palestinos de segunda o tercera generación en la diáspora, que aunque dejan de escribir en árabe para *

LAURA GALIÁN HERNÁNDEZ, licenciada en Filología Árabe y becaria de colaboración en el Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Autónoma de Madrid. REVISTA PUEBLOS, Nº 35, Especial jun–2012.

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escribir en su idioma de acogida (mayoritariamente en inglés), dedican su obra a la causa palestina. Es el caso de SUHEIR HADDAD (Ammán, 1973), hija de refugiados palestinos y afincada en Nueva York, y RAFEEF ZIADAH, activista y poetisa asentada en Canadá, famosa por el éxito en la red de su poema: “NOSOTROS ENSEÑAMOS VIDA, SEÑOR”. Ambas constituyen una nueva era en el panorama actual de la literatura palestina y son un ejemplo añadido al largo capítulo de cómo la política y la poética se funden en la cuestión nacional. LA DOCTRINA DEL SHOCK: 1948 Esta poética de la resistencia se remonta a la Nakba o el desastre palestino de 1948. Este hecho trajo consigo tal tragedia psicológica y física que marcó un punto de inflexión en la literatura palestina y, por extensión, en la literatura árabe moderna. A nivel panárabe supuso no sólo la reacción contra el sistema social, político (el golpe de Estado en Siria, la caída del Rey Farouq en Egipto, etc.) y cultural, sino una ruptura decidida de los moldes literarios de la tradición árabe. El más afectado entre los géneros fue la poesía, heredera, sin apenas cambios estructurales, de la casida clásica del siglo IX, que vio cómo se descomponían sus dos hemistiquios inquebrantables y la dureza de la historia (el hambre, el desarraigo, la prisión) se hacía protagonista. El proceso de cambio en la poesía palestina fue mucho más acentuado y radical que en otros géneros, tanto a nivel formal como estructural. Pero esto no significa que la prosa dejara de desarrollarse. A lo largo de los años 50, al igual que el resto de la literatura árabe, los relatos cortos y la novela evolucionaron de forma ejemplar en la literatura palestina. YABRA IBRAHIM YABRA (Belén, 1919 - Bagdad, 1994) en el exilio, SAMIRA ‘AZZAM (Acre, 1924-1967) en el interior de Israel y FADWA TUQAN (Nablus, 1917-2003) en Cisjordania son tres nombres de inevitable referencia de esta misma primera época. Yabra fue uno de los primeros escritores en revelar la realidad de la tragedia palestina con su trabajo ARAQ Y OTRAS HISTORIAS (1956) que contiene nueve relatos sobre la experiencia palestina durante la diáspora. AZZAM dio expresión literaria a su visión realista de la experiencia palestina cotidiana, al contrario de YABRA, quien se regodeaba en el pensamiento intelectual alejado, muchas veces, de la realidad circundante. Su relato “PAN DEL SACRIFICIO” ha quedado como modelo de la fuerza de la ironía en la expresión de la violencia de la tragedia del 48. FADWA TUQAN es conocida como la “poetisa de Nablus”. Tras el 48 encontró y expresó la capacidad de liberación personal de la poesía. Sus versos son famosos por ser una crónica del sufrimiento del pueblo palestino,

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encarnado en la tierra, el cuerpo y la libertad. En el poema que sigue describe la ciudad de Yafa tras la ocupación y el desaliento que sus escombros dejan en el individuo: Ilustración: PAULA CABILDO

“NO LLORARÉ” por FADWA TUQAN A las puertas de Yafa, amigos míos, y entre el caos de escombros de las casas, entre la destrucción y las espinas, dije a los ojos, quieta: Deteneos... Lloremos sobre las ruinas de quienes se han marchado, abandonándolas. La casa está llamando a quien la edificó. La casa está dando el pésame por él. Y el corazón, deshecho, gime y dice: ¿Qué te han hecho los días? ¿Dónde están los que antes te habitaban? ¿Has sabido de ellos?

Aquí soñaron, sí, aquí estuvieron, y trazaron los planes del mañana. Mas, ¿dónde están los sueños y el mañana? Y, ¿dónde, dónde ellos? Los restos de la casa no dijeron palabra. (Trad.: MZ. MONTÁVEZ-SOBH)

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GUERRA DEL 67: REENCUENTRO Y RESISTENCIA La guerra de 1967, conocida popularmente como la “Guerra de los seis días”, es clave para entender el desarrollo posterior del conflicto árabeisraelí, e igualmente de la literatura palestina. Esta guerra entre Israel y los Estados Árabes marcó un hito no sólo por motivos políticos e históricos, sino por motivos culturales y literarios. La sensación de derrota (al-Naksa) de los ejércitos árabes (Egipto, Siria, Jordania e Iraq) produjo un impacto muy profundo en los intelectuales de la época. En menos de seis días, todas las esperanzas puestas en el proyecto panárabe de Abdel Nasser terminaron con una derrota que llevaría a Israel a anexionarse aún más territorio: la Península del Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este (incluida la Ciudad Vieja) y los Altos del Golán. Si el impacto fue grande para la comunidad árabe, mayor fue para la palestina, cuya tierra era engullida por completo por Israel, si bien con una nueva división administrativa según la jerga internacional: los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania. Durante muchos años los poetas y escritores palestinos de dentro de Israel habían permanecido prácticamente aislados de sus coetáneos expatriados. Fue a mediados de los años 60 cuando se establecieron puentes duraderos entre ambos grupos y fue así como los escritores de ambas literaturas, la de la Palestina histórica y la de aquellos en la diáspora, entendieron y se identificaron con la experiencia del otro. Con la creación de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), y su posterior internacionalización en la década de los 70, se abrió el debate nacional y el proceso de consolidación de la resistencia política palestina. Es en este contexto donde el novelista GHASSAN KANAFANI (Acre 1936-Beirut 1972) acuñó el término “LITERATURA DE RESISTENCIA” (adab almuqawama). Bajo esta terminología, Kanafani se proponía dejar de diferenciar la literatura escrita bajo la ocupación (tahta al-ihtilal) y la literatura del exilio (manfa) para aunarla toda al margen de procedencias en un fin compartido: resistir. Además de su trabajo como crítico literario y político (fue miembro activo del Frente Popular para la Liberación de Palestina), hay que destacar su trabajo como narrador. Tras el desastre del 48, GHASSAN KANAFANI tuvo que trasladarse junto a su familia a Damasco (Siria) y allí escribió sus tres novelas más importantes: HOMBRES EN EL SOL (1963), LO QUE OS QUEDA (1966) y DE VUELTA EN HAIFA (1969). También es autor de innumerables relatos cortos. El siguiente fragmento pertenece a la colección de 1961, LA MUERTE DE LA CAMA NÚMERO 12. Estas desgarradoras palabras forman parte de una carta dirigida a su amada. El amor (el sentimiento nacional) y la amada (Palestina) son tópicos y metáforas recurrentes de la literatura del momento.

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“Sí, participo en mi funeral muy a pesar mío. Los sufrimientos que conociera en años pasados, me parecen ahora endebles y estúpidas pompas de jabón. El hombre es valiente siempre y cuando no tenga necesidad de serlo; sin embargo, cuando se trata de algo real que exige serlo, se desmorona al tener que comprender el valor como resignación, la renuncia a todo lo humano para reducirse a la contemplación, alejándose de la práctica.” (Trad.: RABADÁN CARRASCOSA Y GUTIÉRREZ DE TERÁN) Entre los árabes de la Palestina histórica empezaron a deslumbrar nombres de la talla de MAHMUD DARWIX, EMILE HABIBI, TAWFIQ ZIYAD y SAMIH AL-QÁSIM. Aunque muchos de ellos ya habían empezado su labor literaria con anterioridad, a partir de aquí darán paso a una literatura nueva, comprometida políticamente y con un mensaje concreto. Este fragmento de un poema de TAWFIQ ZIYAD (1929-1994) nos muestra con gran intensidad el sentimiento de desgarro y resistencia producidos por la ocupación; así mismo destaca por su sencillez y su claridad.

Con los dientes. Defenderé cada palmo de tierra de mi patria. Con los dientes. Y no aceptaré otro en su lugar. Aunque me dejen colgando de las venas de mis venas. (Trad.: MARTINEZ MONTAVEZ)

LA LITERATURA DE LAS PIEDRAS El levantamiento popular iniciado en el campo de refugiados de Yabaliya se propagó rápidamente por toda Cisjordania y Gaza. Así comenzó lo que se popularizó posteriormente como la Primera Intifada. A pesar de que las imágenes que nos han llegado sean la de jóvenes palestinos lanzando piedras a los soldados israelís, la Primera Intifada fue un levantamiento popular no violento de resistencia pacífica que comenzó con huelgas generales, boicots a productos israelís, negación de pagar impuestos, grafitos y barricadas. La respuesta violenta por parte del ejército sionista catalizó el incremento de violencia, que terminó tres años después con unos acuerdos de paz que no garantizaron a la sociedad palestina el cese de la ocupación ni la vejación que suponen los asentamientos. Por todo ello, la literatura de la Intifada es una respuesta rápida y directa a los acontecimientos que estaban teniendo lugar. La poesía es el género al que más se recurre, con un rápido desarrollo de la prosa, sobre

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todo tras el primer año de la revuelta. Hay que destacar la función de los periódicos loLa literatura cales en la difusión de aquellos relatos cortos palestina que se escribieron en cárceles, prisiones y es tan fascinante campos de detención en Cisjordania y Gaza. como su historia, Un ejemplo es el poema “LOS DÍAS EN EL su gente, CAMPO DE DETENCIÓN DEL NAQAB” (1989) del doctor ‘ABD AL-SATTAR QÁSIM. su paisaje; Esta literatura muestra a una sociedad pay tan mal conocida lestina unida, patriótica y solidaria. No se esy tergiversada cribe sobre la colaboración palestina con las como ellos autoridades israelíes, el conflicto o la violencia intrapalestina. Los pactos negociados por el gobierno israelí y la OLP conocidos como los Acuerdos de Oslo de 1993 no trajeron la paz anhelada. Las esperanzas del pueblo palestino en estos acuerdos pronto se vieron truncadas al comprobar que los asentamientos se multiplicaban cada vez con mayor velocidad y que la vida, para la mayoría de ellos, iba a ser progresivamente más dura y restrictiva. La visita de Ariel Sharon a la mezquita de Al-Aqsa provocó la respuesta encendida que dio lugar a la Segunda Intifada a finales del 2000. Los temas de la Segunda Intifada no cambian sustancialmente de aquellos de la Primera. Uno de los muchos escritos inspirados por la Segunda Intifada es el diario CUANDO LOS PÁJAROS PARARON DE CANTAR: LA VIDA EN RAMALA BAJO LA OCUPACIÓN escrito por RAJA SHAHADEH (Ramallah, 1951), abogado palestino y fundador de Al-Haq, ONG que lucha por los Derechos Humanos. El diario recoge las atrocidades cotidianas por las que tuvieron que pasar los palestinos durante la Segunda Intifada, sometidos a las arbitrariedades del ejército israelí: casas registradas una y otra vez, poblaciones saqueadas, arrestos y asesinatos de familiares y amigos etc. SHAHAR JALIFA (Nablus 1941) es otra de las escritoras que durante la Segunda Intifada decidió dedicar una de sus novelas a este suceso. Su obra PRIMAVERA CALIENTE es la crónica de una familia de Ayn al-Mijran, una población a las afueras de Nablus. La novedad estriba en su descripción del conflicto interno de aquellos que viven bajo la ocupación, y nos da una visión humanizada de las contradicciones psicológicas, sociales y políticas de la resistencia palestina. La literatura palestina es tan fascinante como su historia, su gente, su paisaje, y tan mal conocida y tergiversada como ellos. En España, a pesar de los encomiables esfuerzos de unos pocos, sigue siendo una literatura marginal. No sólo por su posición geográfica en nuestro Mediterráneo, que también, sino marginal en su apreciación por el público en ge-

”

POLÍTICA Y POÉTICA DE LA RESISTENCIA PALESTINA neral. Y ello a pesar de contar entre sus filas con algunos de los autores más apreciados por el público erudito: MAHMUD DARWIX estuvo 5 semanas entre los autores de poesía más vendidos en 2006. Entre los intentos de recopilación de la literatura palestina contemporánea en nuestro país cabe destacar BAJO LA OCUPACIÓN. RELATOS PALESTINOS (CEDMA, 2003), una valiosa aportación a un campo literario todavía por explorar. Y es que, a pesar de que la política enmarañe lo cotidiano, no podemos pensar en la literatura palestina como un arma más de resistencia. En todo caso, podríamos pensar en la resistencia como un arma más de la literatura. Por ello, es necesario entender la poética palestina como un motor de cambio. Una literatura que pretende combatir el status quo de las rela-

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ciones israelo-palestinas, de las relaciones intrapalestinas y de la relación del propio individuo consigo mismo y con su entorno. En palabras de MAHMUD DARWIX: El poema está a mitad de camino: puede alumbrar las noches con los senos de una muchacha, dos cuerpos con una manzana, restaurar una patria con un grito de gardenias. El poema está a mi alcance: Puede cuidarse de los pleitos de las leyendas con esmero artesano, pero mi alma está desahuciada desde que hallé al poema y le pregunté: ¿quién soy yo? ¿quién soy yo? (Trad.: GÓMEZ GARCÍA).

“NOSOTROS ENSEÑAMOS VIDA, SEÑOR” por RAFEEF ZIADAH Nosotros enseñamos vida, señor. Hoy, mi cuerpo Y yo perfeccioné mi inglés y me fue una masacre televisada. aprendí mis resoluciones de la ONU. Hoy, mi cuerpo Pero aún así, él me preguntó: fue una masacre televisada “Señorita Ziada, que tenía que caber ¿no piensa usted en audio digital y límites de palabras. que todo se resolvería Hoy, mi cuerpo si dejaran de enseñar fue masacre televisada tanto odio a sus hijos?”. que tenía que caber en audio digital y Pausa. límites de palabras con suficientes Miro en mi interior. estadísticas como para contrarrestar Busco fortaleza para tener paciencia, una respuesta mesurada. pero no tengo paciencia en la punta de la lengua

108 mientras caen bombas sobre Gaza. La paciencia me ha abandonado. Pausa; sonrisa. “Nosotros enseñamos vida, señor”. (Rafif, acuérdate de sonreír). Pausa. Nosotros enseñamos vida, señor. Nosotros los palestinos enseñamos vida después de que ellos han ocupado los últimos cielos. Nosotros enseñamos vida después de que ellos han construido sus asentamientos y muros de apartheid, más allá de los últimos cielos. Nosotros enseñamos vida, señor. Pero hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada para caber en audio digital y límites de palabras. Y solo danos un reportaje, un reportaje con lado humano. Verás, esto no es político. Solo queremos hablarle a la gente de ti y de tu pueblo, así que danos un reportaje humano. No menciones las palabras “apartheid” y “ocupación”. Esto no es político. Me tienes que ayudar como reportera a ayudarte a contar tu historia, que no es un reportaje político. Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada. ¿Y qué tal si me das un reportaje sobre una mujer en Gaza que necesita medicinas? ¿Qué tal acerca de ti? ¿Tienes suficientes huesos rotos en las extremidades

RAFEEF ZIADAH como para cubrir el sol? Pásame tus muertos y dame una lista de sus nombres en un máximo de mil doscientas palabras. Hoy, mi cuerpo fue masacre televisada que tenía que caber en audio digital y límites de palabras y conmover a quienes son insensibles a la sangre terrorista. Pero ellos sintieron pena. Sintieron pena por el ganado en Gaza. Así que les di resoluciones de la ONU y estadísticas y condenamos y deploramos y rechazamos. Y éstos no son lados iguales, ocupadores y ocupados. Y cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos. Y entre eso, entre crimen de guerra y masacre, ventilé las palabras y sonreí, (no exótica) (no terrorista) y cuento: cuento cien muertos, doscientos muertos, y mil muertos. ¿Hay alguien ahí? ¿Escuchará alguien? Quisiera poder llorar sobre sus cadáveres. Quisiera poder simplemente correr descalza por cada campo de refugiados y abrazar a cada niño; cubrir sus oídos para que no escuchen el sonido de las bombas

“NOSOTROS ENSEÑAMOS VIDA, SEÑOR” por el resto de sus vidas, como yo lo escucho… Hoy, mi cuerpo fue una masacre televisada. Y déjame decirte: no hay nada que tus resoluciones de la ONU hayan hecho en absoluto acerca de esto. Y no hay audio digital, (ningún audio digital que se me ocurra, no importa cuán bueno mi inglés sea)

109 no hay audio digital no hay audio digital no hay audio digital no hay audio digital que les traiga de nuevo a la vida. No hay audio digital que arregle esto. Nosotros enseñamos vida, señor. Nosotros enseñamos vida, señor. Nosotros los palestinos nos levantamos cada mañana a enseñarle al resto del mundo vida, señor. (Trad.: ROLANDO GÓMEZ)

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RECOMENDACIONES!

INKS

www.alternativenews.org/english (Información alternativa en territorio israelí)

www.refusersolidarity.net/about (Israelíes que se niegan a servir en territorios ocupados)

www.awalls.org/Espanol (Anarquistas contra el muro)

www.rumboagaza.org (Organización de flotillas)

www.boicotisrael.net (Campaña internacional boicot a Israel)

www.thefreedomtheatre.org (Teatro de la Libertad, Jenin)

www.breakingthesilence.org.il (Ex soldados israelíes denunciando la ocupación) www.btselem.org (The Israeli Information Center for Human Rights in the Occupied Territories) www.judiosantisionistas.org www.ongporpalestina.org/spip.p hp?rubrique23 (Libros y publicaciones sobre Palestina) www.palcircus.ps (Escuela de Circo Palestina) http://palestinecampaign.org (Campaña de solidaridad con Palestina) www.palestinalibre.org (Actualidad, cultura, historia, etc.) http://rebelion.org/seccion.php?i d=17 (Noticias sobre Palestina de diversos autores)

PALESTINA EN FRAGMENTOS

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IDEOGRAFIA RECOMENDADA

ARNA'S CHILDREN'S (Juliano Mer Khamis and Danniel Danniel) CHECKPOINT ROCK (Fermin Muguruza)

FUEGO SOBRE MARMARA (David Segarra) OCCUPATION 101 (Sufyan Omeish y Abdallah Omeish)

DIFAMATION

THE PROMIS (Peter Kosminsky)

EL CERDO DE GAZA (Sylvain Estibal)

TO SHOOT AN ELEPHANT (Alberto Arce)

EL VALLE DE LOS LOBOS, PALESTINA IBLIOGRAFÍA RECOMENDADA

BRIEGER, PEDRO. EL CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍ, 100 PREGUNTAS Y RESPUESTAS. Capital intelectual, Buenos Aires, 2010. BRIGHT, JHON. LA HISTORIA DE ISRAEL. Bilbao, Desclee de Brouwer, 2003. CHOMSKY, NOAM Y PAPPE, ILAN. GAZA EN CRISIS. Taurus, España, 2011. FINKELSTEIN, ISRAEL Y SILBERMAN, NEIL ASHER. LA BIBLIA DESENTERRADA. UNA NUEVA VISIÓN ARQUEOLÓGICA DEL ANTIGUO ISRAEL Y DE LOS ORÍGENES DE SUS TEXTOS SAGRADOS.

XXI.

Madrid, Siglo

LIVERANI, MARIO. MÁS ALLÁ DE LA BIBLIA. HISTORIA ANTIGUA DE ISRAEL. Critica, Barcelona. PAPPE, ILAN. HISTORIA DE LA PALESTINA MODERNA, UN TERRITORIO, DOS PUEBLOS. Ediciones Akal, Madrid, 2007. PAPPE, ILAN. LA LIMPIEZA ÉTNICA DE PALESTINA. Crítica, Barcelona, 2008. RAMIREZ, ROBERTO. PALESTINA: 60 AÑOS DE "LIMPIEZA ÉTNICA", PASADO Y PRESENTE DE UN GENOCIDIO COLONIAL.

Antídoto, Buenos Aires,

2009. SACCO, JOE. PALESTINA, EN LA FRANJA DE GAZA. Planeta De Agostini, Barcelona, 2007. SACCO, JOE. NOTAS AL PIE DE GAZA. Mondadori, Barcelona, 2010.

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RECOMENDACIONES!

¿p

OR QUÉ UN BOICOT A ISRAEL?

Los boicots son un medio cívico para afectar situaciones de injusticia y violencia institucional y avanzar hacia la justicia y la paz.

Desde el año 2000 las políticas coloniales y racistas de Israel contra los palestinos se han agudizado, manifestándose en el uso sistemático del castigo colectivo, la colonización y la construcción del Muro de Apartheid en tierra ocupada; el saqueo de los recursos naturales palestinos; la fragmentación de la sociedad, la demolición de hogares, la negación de libertades fundamentales mediante el asedio y las continuas incursiones militares; el encarcelamiento de miles de presos políticos, la denegación de acceso a los servicios educativos y sanitarios básicos, el asesinato indiscriminado de civiles, siendo un tercio de ellos, niños, la destrucción sistemática de las infraestructuras sociales y una devastación sustancial de las tierras agrícolas y el medioambiente palestinos. Ante la pasividad de los gobiernos occidentales, incluyendo los de la Unión Europea, y en respuesta al llamamiento de una gran coalición de grupos palestinos en 2005 nace la campaña de Boicot Desinversiones y Sanciones (BDS) contra Israel, similar a las adoptada contra Sudáfrica en la época del apartheid El boicot a Israel es una campaña internacional organizada, impulsada por redes y plataformas europeas de organizaciones de solidaridad con Palestina y apoyada también tanto por grupos israelíes no sionistas como por palestinos. El mundo empresarial israelí y el occidental deben convencerse de que continuar con la discriminación y la ocupación tiene un rechazo y un coste. Si la ocupación perjudica los negocios habrá un interés en aca¡NO COLABORES CON OCUPACIÓN Y EL APARTbar con ella. Del mismo modo que ocurrió enLA Sudáfrica. HEID EN

¡NO COLABORES CON LA OCURESIONA A TU PACIÓN Y EL APARTHEID¡P EN PALESTINA CON TU CONSUMO! ¡PRESIONA A TU GOBIERNO PARA QUE REALICE UNA POLÍTICA ACORDE CON UNA PAZ JUSTA EN PALESTINA!

http://boicotaisrael.blogspot.com.ar/2011/03/por

Fuente: http://boicotaisrael.blogsp ot.com.ar/2011/03/porque-un-boicot-israel.html