PONTIFICIA UN IVERSIDAD JAVER IANA CUER PO DE MUJER, CABEZA DE BRUJA FACULTAD DE ARTES ARTES VISUALES LUISA FERNANDA HURTADO ENCISO BOGOTA MAYO DE 2013
INDICE IntroducciĂłn......................................................................................PĂĄg. 3 Objetivos............................................................................................PĂĄg. 4 Primer capĂtulo - MĂĄscara/mujer.......................................................................................PĂĄg. 6 -Maquillaje - Rostro/mujer...........................................................................................PĂĄg. 15 -Belleza, juventud y vanidad -El gĂłtico, la muerte y la belleza - Cabeza/mujer........................................................................................PĂĄg. 24
Segundo capĂtulo -La Bruja.....................................................................................................PĂĄg. 31 -ÂżQuĂŠ, o quiĂŠn es? -PrĂĄcticas y mĂŠtodos relacionados con las brujas -RepresentaciĂłn de la bruja en diversos contextos -RepresentaciĂłn de la bruja en diversos contextos en las artes -Artistas que pueden ser consideradas brujas y los medios que utilizan
Tercer CapĂtulo -B FTDFOJ¸DBDJ˜O EF VO MBCPSBUPSJP EF DSFBDJ˜O DPNP QSPQVFTUB visual y estĂŠtica........................................................................................PĂĄg. 49 -Pieza 1 TĂtulo: Espejito, espejito -Pieza 2 TĂtulo: Entre la risa y el llanto -Pieza 3 TĂtulo: Las descendientes de la Llorona -Pieza 4 TĂtulo: Para conservar ideas incĂłmodas -Pieza 5 TĂtulo: Mal de ojo
Cuarto CapĂtulo -ConclusiĂłn.................................................................................................PĂĄg. 62
BibliografĂa.......................................................................................PĂĄg. 64
Introducciรณn En este recorrido se hablarรก de tres ejes bรกsicos; la mรกscara, la cabeza y el rostro y de cรณmo estos tienen lugar en un contexto GFNFOJOP 1PTUFSJPSNFOUF MB ยธHVSB EF MB CSVKB TF QSFTFOUBSย como resultado de la conexiรณn y condensaciรณn de dichos ejes. Esto se evidenciarรก en la producciรณn de una serie de objetos Z QSPDFTPT EF BSUF RVF TF WFSย O FTDFOJยธDBEPT FO VO FTQBDJP donde cada una de las piezas da cuenta de las relaciones FTUBCMFDJEBT DPO FTUB ยธHVSB Z EF VOB MBCPS EF FYQFSJNFOUBDJย O
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Objetivos " USBWÂ?T EF FTUB ¸HVSB EF MB CSVKB TF CVTDB FODPOUSBS MBT GPSmas en las que lo relativo a lo femenino ha estado desplazado B VO MVHBS EF PTDVSJEBE Z FOUFOEFS D˜NP PQFSB MB ¸DDJ˜O EF un origen del misterio que la rodea mĂĄs allĂĄ de la supersticiĂłn. De la misma manera, cĂłmo se ha relacionado esa oscuridad con el poder dentro de este mismo contexto de lo femenino y visibilizar MB ¸HVSB EF MB CSVKB DPNP BMHžO UJQP EF SFJWJOEJDBDJ˜O &ODPOUSBS D˜NP TF EFTQMB[B MB ¸HVSB EF MB CSVKB N‡T BMM‡ EF su contexto original, incluso en el arte y cĂłmo se proyectan una serie prĂĄcticas y comportamientos a un proceso de creaciĂłn, en especial en este proyecto. *EFOUJ¸DBS B MBT CSVKBT Z FODPOUSBS DV‡MFT TFS“BO MPT MVHBSFT FO MPT RVF QPES“B QFSTPOJ¸DBSTF FTUB ¸HVSB OP TPMP FO FM QBTBEP sino tambiĂŠn en la actualidad. )BDFS SFGFSFODJB OVFWBNFOUF B MB ¸HVSB Z QSPCBS TV WJHFODJB en nuestros dĂas. -Entender por quĂŠ es pertinente hablar de esta relaciĂłn mujerbruja y hacerlo visible en la creaciĂłn artĂstica. 0CTFSWBS TJ TF IB TVQFSBEP MB ¸HVSB EF MB CSVKB Z EF OP TFS BT“ ver cĂłmo entrarĂa a jugar actualmente en el rol de la mujer tanto en el arte como en la cultura.
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PR IMER CAPITULO
Máscara/Mujer La máscara ha tenido innumerables manifestaciones y usos a través de la historia y en diferentes culturas: como disfraz, como objeto ritual, como protección, entre muchos otros. &M PSJHFO FUJNPM HJDP EF FTUB QBMBCSB UFSNJOB QPS EF¸OJSMB FO FM &TQB PM DPNP VOB ¸DDJ O RVF PDVMUB MB SFBMJEBE1, sin embargo, esta OP FT TV OJDB GVODJ O ZB RVF HSBDJBT B FMMB TF QVFEF HFOFSBS PUSB SFBMJEBE JODMVTP FTB NJTNB ¸DDJ O QVFEF DPOWFSUJSTF FO MB imagen que se muestra y asumir una connotación de rostro. Por ejemplo, algunas máscaras africanas del British Museum, teniendo un uso ritual, podían dar a quien las usara el poder de transmitir la energía de los antepasados a la comunidad, en este caso, quien usa la máscara no estaría ocultando su realidad, sino deviniendo en otra y así construyendo un rostro que no anula el propio. “El rostro verdadero no es aquel que la máscara oculta, sino aquel que la mascara solo puede generar cuando se la considera verdaderamente en el sentido de una intención social” (Belting, 2007, p. 45)
Recolector de cadáveres (Dr. Shnabel Von Rom)- Paul Fürst- 1656
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La mĂĄscara ademĂĄs de estar en funciĂłn del cuerpo y de estar hecha especialmente para ĂŠste, puede existir independiente de ĂŠl y conservar la expresiĂłn y la identidad, de esta manera la mĂĄscara podrĂa convertirse en un retrato, cuyas formas describen e JEFOUJ¸DBO B BMHVJFO #FMUJOH Q
Por otro lado, aunque sea considerada como un elemento estĂŠtico, tambiĂŠn provee protecciĂłn, en la primera imagen se observa cĂłmo en la edad media los mĂŠdicos de la peste fabricaban mĂĄscaras con forma de pĂĄjaro, para evitar contagiarse, se pensaba que la peste se contagiaba por medio de aves (de allĂ su forma). Dentro del pico habĂa hierbas que evitaban el olor de los cadĂĄveres y la dispersiĂłn del aire contaminado2. Por lo tanto ademĂĄs de tener una utilidad y servir de protecciĂłn constituĂa una imagen que representaba de alguna manera la muerte y se tornaba misterioso e incluso de mal agĂźero para los habitantes de esta regiĂłn italiana. Esa mĂĄscara del Doctor de la peste, tambiĂŠn fue adoptada como disfraz en el Carnaval Veneciano donde los nobles y la gente DPNžO VTBCBO N‡TDBSBT Z EF BMHVOB NBOFSB MB JEFOUJEBE Z MBT fronteras de clase, etc. se veĂan borradas por el disfraz. Al ser considerada esta mĂĄscara algo que representaba la muerte, es posible que quienes la portaban estuvieran aludiendo justamente a esto ya que tambiĂŠn el traje llevaba un bastĂłn como recuerdo de los mĂŠdicos de la peste. Entre toda la diversiĂłn y el desorden que provocaba el carnaval, se encontraba siempre la muerte rondando.
MĂĄscara de pĂĄjaro- Carnaval
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“La mĂĄscara es par pro toto de la transformaciĂłn de nuestro propio cuerpo en una imagenâ€? (Belting, 2007, p. 44) AsĂ, aparece una relaciĂłn bastante estrecha entre la mĂĄscara y FM QSPCMFNB EF MB JEFOUJ¸DBDJ˜O TJ MB N‡TDBSB QVFEF DPOUFOFS MB informaciĂłn de todo un cuerpo, tambiĂŠn puede dar una idea de quiĂŠn es ese ser. Las mĂĄscaras mortuorias por ejemplo podrĂan ilustrar esta relaciĂłn, ese rostro que estĂĄ impreso en ellas nos da la posibilidad del reconocimiento de un personaje, no funcionarĂa de la misma manera si viĂŠramos sus manos u otra parte de su cuerpo ya que, son los rasgos faciales y sus caracterĂsticas los que individualizan. Estos rasgos permiten comprobar “ quiĂŠn esâ€? ese personaje y de alguna manera producen una ilusiĂłn de haberlo visto directamente aunque la distancia entre nuestra existencia y la suya sea de muchos aĂąos, e incluso siglos. En otra instancia, la mĂĄscara tambiĂŠn podrĂa llegar a anular la JEFOUJ¸DBDJ˜O JOEJWJEVBM TJ TF SFQMJDB VOB Z PUSB WF[ TPCSF NVDIPT rostros, por ejemplo en V for Vendetta, la mĂĄscara que utiliza el personaje termina anulando la individualizaciĂłn y construyendo una imagen masiva que representa un ideal o un tipo de pensamJFOUP TFS VO UPEP &O FTUF DBTP MB ¸OBMJEBE EFM QFSTPOBKF TFS“B la de representar una idea y no un individuo.
V for Vendetta – James McTeigue - 2005
De esta manera, tanto los mĂŠdicos, como quienes llevaban el disfraz llevaban consigo la imagen de muerte, en especial los mĂŠdicos ya que eran ellos quienes mayor contacto tenĂan con los cadĂĄveres. 9
Eyes wide shut- Stanley Kubrick- 1999
En la pelĂcula de Stanley Kubrick, aparece de nuevo esta imagen, de acuerdo con el destino que sufre la mujer, retoma esa simbologĂa como un augurio de muerte y de lo que vendrĂĄ despuĂŠs para ella. La muerte la conduce. Por otro lado la mĂĄscara con uso festivo tambiĂŠn tiene gran incidencia en MarĂa Antonieta, y aquĂ la presencia femenina se enmarca de una manera especial, no es secreto que la reina freDVFOUBCB ¸FTUBT EF N‡TDBSBT FO MBT DVBMFT FM DPNQPSUBNJFOUP EF los asistentes era licencioso (como en el carnaval y como ilustra la pelĂcula de Kubrick), de la misma manera la mĂĄscara ocultaba y les daba la libertad para actuar bajo otra identidad que habĂan DSFBEP TJFNQSF CBKP FM SJFTHP EF TFS EFTDVCJFSUPT BMHžO E“B Una libertad que les permitĂa hacer lo que socialmente era inaceptable y pecaminoso pero sin tener un nombre bajo el cual se pudieran juzgar.
Marie Antoinette - SofĂa Coppola - 2006
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Esto enfocado directamente a la mujer ya que aunque MarĂa Antonieta debĂa aprender la gran cantidad de normas de comportamiento que se habĂan dado por Luis XIV aĂąos atrĂĄs, su comportamiento usualmente no era el adecuado, no se le permitĂa jugar, correr, o tener un trato mĂĄs cercano con las personas como el que tenĂa en Austria. Toda su vida estaba completamente controlada por horarios, y por lo que una reina debĂa hacer y aprender3. Mientras mayor es la relevancia en tĂtulos y en sociedad de una NVKFS TV DPOEVDUB EFCF TFS NFOPT šFYJCMF FM VTP EF MB N‡Tcara era una forma de desligarse de ese rol de reina y de mujer y asumir otra posiciĂłn mucho mĂĄs libre en su sexualidad, entre otras cosas.
-Maquillaje En esta vĂa, el maquillaje puede ser visto como una especie de mĂĄscara, ya que con ĂŠl se puede caracterizar, resaltar u ocultar y facilita la construcciĂłn de un otro. Sin embargo al encontrarse tan adherido a la piel puede verse como una capa dĂŠrmica mĂĄs y de esta manera encontrarse una lĂnea muy delgada entre ĂŠste y el rostro propio. &OUPODFT TJ FM NBRVJMMBKF BDUžB DPNP NFEJP QBSB DPOTUSVJS FTB alteridad, la posibilidad de existir de ese “ otroâ€? se da en la medida FO MB RVF QPEFNPT PCTFSWBSMP Z TF DPOWJFSUF FO BMHžO UJQP EF FOtidad (entidad porque su desprendimiento de uno mismo solamente FYJTUF HSBDJBT BM SFšFKP B MB RVF EBNPT WJEB QPS NFEJP EF FTB USBOTGPSNBDJ˜O G“TJDB "RV“ FM SFšFKP TF WVFMWF NVZ JNQPSUBOUF ya que por medio de ĂŠl es que nosotros mismos podemos ver el resultado y reconocer a esa otra entidad que se nos muestra en MB TVQFS¸DJF SFšFDUPSB &M QSPCMFNB EF FTF SFšFKP FOUJEBE RVF OPT JNJUB UJFOF NVDIP RVF ver con el autoreconocimiento, con el hecho de saber que esa imagen es la que se proyecta ya que sin este objeto no podrĂamos descubrir la propia apariencia, realmente nunca llegamos a verOPT TJOP FT QPS NFEJP EF FTB TVQFS¸DJF Z EF FTB JMVTJ˜O TF QPES“B pensar que ese c“ Ăłmo me veoâ€? nunca va a dejar de ser una ilusiĂłn. Por ejemplo, en Three Transitions de Peter Campus, se evidencia esa ilusiĂłn con la condensaciĂłn de la propia imagen en diferentes NPNFOUPT IBDJFOEP FWJEFOUFT MBT TVQFS¸DJFT QPS NFEJP EFM DSPNB &O FTUF DBTP FM WJEFP BDUVBS“B DPNP FTB TVQFS¸DJF TPCSF MB cual 11
se plasma la ilusión y la posibilidad de jugar con la imagen para producir un desprendimiento. La imagen es consumida por el fuego y sin embargo se sabe que no es e“ l original” quien se quema.
Three transitions - Peter campus- 1973
"VORVF FM FTQFKP SF¹FKF IBZ VOB OFDFTJEBE EF BDUVBMJ[BS FTF cómo me veo, por ejemplo en Blanca nieves y el retrato de Dorian (SFZ EPOEF DBEB TVQFS¸DJF MF NVFTUSB BM QFSTPOBKF VOB OVFWB instancia de sí mismo o del entorno. &O FTUF QVOUP FM SF¹FKP QPES B OP FTUBS WJODVMBEP OFDFTBSJBmente al espejo, otros medios como por ejemplo el video llegarían B DVNQMJS EF VOB NBOFSB N T F¸DJFOUF DPNP VOB N RVJOB EFM tiempo de la imagen. En La Estética del Narcisismo de Rosalind Krauss se establece claramente una relación entre el cuerpo y la obra de arte, teniendo al cuerpo como un medio primario por el cual la instalación y el video arte cobran vida, y permite la aparición no solo de una entidad, sino de muchas dotadas de atemporalidad, ya que lo que se proyecta puede no estar sucediendo exactamente en el mismo instante. 12
Mortal Coils - Carolee Schneemann- 1994 - 1995
De la misma manera Kaja Silverman explora este “ otroâ€? en El Umbral del mundo visible, y permite introducir una identidad que se transporta a travĂŠs de la distancia y nos permite ser o construir a ese otro. Un otro y una identidad constituidas bĂĄsicamente en torno a una imagen que es afectada por la cultura y en este sentido por una “ miradaâ€? que puede funcionar de una manera o de otra TFHžO TFB FM DPOUFYUP FM HSVQP TPDJBM FUD FO FM RVF TF BQMJRVF En Lover Man, de Santiago Echeverry, puede verse cĂłmo a travĂŠs EFM NBRVJMMBKF TF DPOTUSVZF B FTF PUSP RVF CVTDB TFS JEFOUJ¸DBEP de una manera diferente a la habitual. AquĂ estan presentes las dos identidades y dialogan durante todo el video como si fueran diferentes. El tipo de maquillaje y de estĂŠtica tambiĂŠn remite a un DPOUFYUP FTQFD’¸DP
Lover Man (Where you can be?) - Santiago Echeverry - 2000
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La Prueba de maquillaje 1 hace referencia a esto, la imagen de la Geisha ha estado siempre presente dentro de mi imaginario, no solo por lo que representa histĂłrica y culturalmente para JapĂłn, sino por el cuidado especial que se tiene para la construcciĂłn del maquillaje que caracteriza a este personaje, tornĂĄndose casi ritual F JODMVTP VO DBOPO EF CFMMF[B NVZ FTQFDJ¸DP &M SFTVMUBEP DMBSBmente no es el deseado ya que por muchas razones me enfrento a esa imposibilidad y a una imagen ideal que probablemente me TFB NVDIP N‡T EJG“DJM DPOTUSVJS Z QFSTPOJ¸DBS OP TPMBNFOUF FO cuanto a imagen sino tambiĂŠn a nivel de identidad (mis rasgos no responden a esta cultura). Por ejemplo, el caso que relata Frantz Fanon, en Piel Negra MĂĄscaras Blancas, donde ĂŠl se da cuenta que es negro al entrar en un contexto social donde las personas lo hacen evidente, (aunque durante toda su vida se hubiera considerado francĂŠs por nacer en una de las colonias). â€œÂĄMira el negro‌! ÂĄMamĂĄ un negro! ÂĄChist! Que se va a enfadar‌ No le haga caso, seĂąor, no sabe que usted es tan civilizado como nosotros‌â€? (Fanon, 1973, pp. 93-94)
Prueba de maquillaje 1 - Luisa Hurtado - 2012
El reconocimiento de algo que hace parte de uno mismo, tendrĂa que ver con las sensaciones corporales, de este modo el cuerpo es un vehĂculo para el reconocimiento, sentir, por ejemplo la propia piel al tacto serĂa una seĂąal de que ĂŠste nos pertenece. Si se crea una identidad a distancia que no responde necesariamente a esas sensaciones y que puede tener otras caracterĂsticas fĂsicas se estarĂa dando la creaciĂłn del otro como una extensiĂłn. (Silverman, 2009, p 175) 14
Además, está estrictamente relacionado con una construcción corporal que no es exactamente posible por lo cual se convierte en un ideal y en este orden, se vuelve etéreo e ilusorio ante nuestros ojos. En la obra Wipe Cycle de Frank Gillete se puede encontrar esa SFMBDJ O BVORVF FO FTUB PCSB FM Q CMJDP EF MB HBMFS B TFB FM RVF aparece en los monitores se pierde de alguna manera la noción de temporalidad y de espacio en el cual están sucediendo las acciones. Si se tienen en cuenta las imágenes pregrabadas de otros monitores y el delay podría no saberse si todo está ocurriendo en tiempo real o no o incluso la duda de si ese que aparece en la pantalla es realmente quien está observando la obra.
Wipe Cyrcle - Ira Schneider y Frank Gillete -1968 - 1969
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Rostro – mujer &M SPTUSP FO HFOFSBM FT VO MVHBS EF JEFOUJ¸DBDJ˜O EF FTUB NBOFSB FM SPTUSP FT MP RVF UFSNJOB QPS GPSNBS FM D˜EJHP RVF EF¸OF BM cuerpo (Deleuze y Guattari, 2004, p. 176) por ello siempre se destaca, se cuida y se le presta especial atenciĂłn, la preocupaciĂłn femenina por el rostro siempre ha sido mucho mĂĄs entendida en tĂŠrminos estĂŠticos. "T“ MB SFMBDJ˜O FOUSF FM SFšFKP Z FM SPTUSP TF IBDF DMBSB ZB RVF es por medio de ĂŠl podemos ver nuestro propio rostro y reconocerlo.
-Belleza y juventud- vanidad 4J FM SFšFKP OPT QFSNJUF VO SFDPOPDJNJFOUP UBNCJ�O FT VO PCKFUP de juicio y en muchas ocasiones nos hace conscientes de la belleza (o ausencia de ella) y del paso del tiempo sobre el rostro. La amenaza de un envejecimiento y un deterioro sobre esa super¸DJF FTU‡ MBUFOUF Z QVFEF MMFHBS B TFS USBVN‡UJDP DPNP FO FTUF caso).
³&M SPTUSP FT VOB TVQFS¸DJF SBTHPT M“OFBT BSSVHBT SPTUSP BMBSHBEP cuadrado, triangular, el rostro es un mapa, incluso si se aplica y se enrolla sobre un volumen, incluso si rodea y bordea cavidades que ya sólo existen como agujeros.� (Deleuze y Guattari, 2004, p. 176)
Con la belleza y la contemplación del rostro propio se favorece la aparición de la vanidad, pecado capital constantemente relacionado con las mujeres. $PNP WFNPT FO MBT EPT SFQSFTFOUBDJPOFT EF MB WBOJEBE MBT ¸HVSBT recurrentes son la mujer y el espejo, acompaùado de ornamentos, perfumes, y elementos que hacen referencia al cuidado estÊtico. De esta manera se muestra a la mujer como un ser que contempla la belleza y se auto complace con esto, pero hay que tener en cuenta que la vanidad no es reconocida como una virtud, por el contrario se le atribuye un tipo de maldición y la segunda imagen IBCMB DMBSBNFOUF EF FMMP MB CFMMF[B TF BDBCB FT ¸OJUB Z OP UJFOF ninguna oportunidad frente a la muerte, es mås, parece atraerla.
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Todo es Vanidad- C. Allan Gilbert1892
Pride- Jacob Matham - 1587
BlancaNieves - Disney - 1937
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“Espejito en la pared, dime una cosa: ¿quién es de este país la más hermosa?" es la pregunta que le hace la madrastra de Blanca Nieves a su espejo mágico, que en este caso si adquiere un rostro Z EJBMPHB DPO FMMB EF VOB NBOFSB N T EJSFDUB RVF FM SF¹FKP DPNP tal, ante la respuesta del espejo la reina se descompone, pues no puede aceptar que exista quien iguale su belleza y que además de todo la supere.
María Antonieta (detalle) - Vigee Lebrun- 1778
En otro caso como el de María Antonieta, el velo de vanidad aparece producto de la ostentación propia de la corte francesa que TF IBD B FWJEFOUF FO MBT ¸FTUBT EF N TDBSBT B MBT RVF BTJTU B EF manera clandestina. Allí, el comportamiento de los asistentes era licencioso, y aunque su rostro estuviera cubierto, su presencia era obvia para los asistentes producto de esa misma ostentación, de alguna forma, María Antonieta podía querer que su presencia se notara por medio de los lujos y hacerse ver con la altivez que debía caracterizarla como reina. "M ¸OBM MB WBOJEBE EFSSPDIF Z PTUFOUBDJ O DPO MB RVF FSB SFMBcionada la corte francesa y en gran medida María Antonieta, la llevan a un destino fatal. &O MB BDUVBMJEBE NVKFSFT BMSFEFEPS EFM NVOEP IBO TJEP EFT¸HVradas con ácido, por venganza, por celos e incluso en algunos países como herramienta para castigar “faltas al honor” en muchas ocasiones por sus parejas o ex parejas que buscan atacar 18
TV CFMMF[B QBSB RVF OBEJF FYDFQUP FMMPT NJTNPT WVFMWB B ¸KBSTF en ellas. De esta manera se hace evidente la prevalencia de la relaciĂłn “ perversaâ€? entre vanidad y mujer y sobre todo de la incidencia de la misma sobre el rostro que socialmente tiene una gran importancia estĂŠtica, razĂłn por la cual las mujeres vĂctimas de estos ataques ven afectados todos los aspectos de su vida y terminan siendo marginadas porque lo que construye su imagen e JEFOUJ¸DB TPDJBMNFOUF FTU‡ EFTUSP[BEP
-El gĂłtico, la muerte y la belleza AquĂ se asume el gĂłtico como un gran espectro, la prueba de ello es la recolecciĂłn y el renacimiento (si puede ser llamado de esta manera) de una relaciĂłn con la muerte y lo siniestro a partir de los aĂąos 80, para hablar de gĂłtico no es necesario remitirse a la edad media o asumirlo como subcultura simplemente ya que atraviesa un problema que estĂĄ inmerso en los seres humanos y en la sociedad. EstĂĄ presente en gran cantidad de manifestaciones tanto en el BSUF DPNP FO MB NžTJDB F JODMVTP FO MB WJEB NJTNB El arte gĂłtico durante el medioevo contaba con esta dualidad entre la vida y la muerte. Es importante tener en cuenta que sobre todo durante el desarrollo del GĂłtico Internacional se dieron hambrunas y pestes. MĂĄs adelante en la tercera generaciĂłn de los Flamencos aparece El Bosco, en sus obras hay una referencia a lo decadente e incluso critica a personajes de la iglesia, la simbologĂa propia del arte gĂłtico en todos los detalles alude a placeres, al juego, a la sexualidad, y en general a los pecados capitales. En la nave de los locos, se hace referencia a la celebraciĂłn, aparecen indigentes juglares e incluso clĂŠrigos, que se han dejado llevar por la gula y la lujuria, todos los elementos que aparecen IBDFO SFGFSFODJB B FTUPT EPT QFDBEPT FM MBžE RVF TPTUJFOF MB monja, por ejemplo representa la vagina (en la simbologĂa del arte medieval).
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La nave de los locos - El Bosco - 1503-1504
&M KBSE O EF MBT EFMJDJBT FT VOB SFQSFTFOUBDJ O EFM DJFMP FM JO¸FSOP Z FM QVSHBUPSJP JO¹VFODJBEP QPS -B %JWJOB $PNFEJB UBNCJ O EPUBEP EF TJNCPMPH B FO FM JO¸FSOP FTQFD ¸DBNFOUF IBZ UPEB VOB construcción de cómo serían los castigos y quienes comenten pecados y tienen una vida llena de placeres que llevan a la decadencia.
El jardín de las delicias- El Bosco - 1480-1490
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La mesa de los pecados capitales por su parte, es una recolección de esas conductas que pueden hacer que el alma de una persona TF DPOEFOF BM JO¸FSOP MB MVKVSJB MB WBOJEBE Z MB FOWJEJB UJFOFO VOB fuerte presencia femenina en su representación.
La mesa de los pecados capitales- El Bosco- 1485
Entre el Gótico y el Barroco existen ciertas relaciones que son importantes, sobre todo la persistencia de los temas, uno de ellos TPO -BT EBO[BT EF MB NVFSUF RVF FSBO VO SF¹FKP EF MB BOHVTtia que vivía la sociedad de la época y que posteriormente en el Barroco se siguieron representando con el árbol de la vida. (Franco, A. 2008, pp. 81-82)
Alegoría al árbol de la vida- Ignacio de Ries - 1653
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AlegorĂa al ĂĄrbol de la vida- Ignacio de Ries - 1653
La muerte estå a punto de acabar con la vida de placeres y exDFTPT EF MPT QFSTPOBKFT RVF FTU‡O FOUSFHBEPT B MB ¸FTUB
“Los Goths eran una gente que podĂa celebrar la vida al WJWJSMB FO HSBO FTDBMB DPO CFMMF[B Z NBKFTUBE BžO SFDPS dando su propia mortalidad.â€?4
Una relaciĂłn con la muerte no exactamente para huir de ella simplemente evitando su existencia sino cierta fascinaciĂłn por lo que puede llegar a ser siniestro, pensar cĂłmo el tiempo puede acercarnos cada vez mĂĄs a ese deterioro y a una belleza o juventud que habiten en el pasado. El trabajo de Joel Peter Witkin expresa de una manera muy directa cĂłmo la composiciĂłn de elementos sĂłrdidos, cadĂĄveres, fenĂłmenos, entre otras cosas, pueden construir una obra estĂŠticamente agradable pero que a la vez se torna misteriosa, chocante e incluso macabra para algunos espectadores.
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History of the white world Arabia
Joel Peter Witkin
- Joel Peter Witkin- 2008
La primera imagen muestra dos seres construidos con huesos humanos, que son en su mayorĂa la representaciĂłn de la muerte, en especial el crĂĄneo. Se transportan como seres de alguna manera surreales y fantĂĄsticos. La segunda, una dama con atuendo medieval y gorguera, que era usada por nobles, es casi la DPOTUSVDDJ˜O EF VO WBOJUBT FM DS‡OFP FM QBJTBKF Z ¸OBMNFOUF MB rosa que serĂa un elemento vivo, que inevitablemente morirĂĄ. Descomponerse, desaparecer, ser consumido por el tiempo, la advertencia latente de los vanitas barrocos se alza como un fanUBTNB DPOTUBOUF UPEP MMFHB BM ¸O Z B MB EFDBEFODJB Aspectos que se desarrollaron y dieron origen a imĂĄgenes como estas:
Autorretrato - Luisa Hurtado- 2008
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El colgado (tarot) - Luisa Hurtado- 2008
El gótico puede llegar a tener una visión casi degenerativa del NVOEP Z EF OPTPUSPT NJTNPT DPNP TFSFT IVNBOPT RVF ¸OBMNFOUF terminaremos sumidos en el decaimiento y la degeneración especialmente del cuerpo en cuanto a su constitución orgánica. En esta medida la pesadilla sigue vigente. De esta manera tanto los seres que hacemos parte de la sociedad como la sociedad misma estamos contaminados y envueltos en una maldición constante. (Hurley, 1996, p.66)
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Cabeza/mujer La cabeza albergaría en sí misma no solo al rostro y a la másDBSB TJOP VO TJO ¸O EF FMFNFOUPT RVF MB IBDFO DPCSBS VOB HSBO importancia no solo anatómicamente sino también ideológica y culturalmente. En la cabeza se encuentra el cerebro, y está relacionada con la razón y el pensamiento, además de ser la representación por excelencia del poder. En el ámbito femenino la cabeza se vuelve un poco difusa, ya que a través del tiempo a la mujer se le ha anulado la cabeza y se le ha reducido a un rostro (especialmente en un contexto occidental). Se dice que las mujeres son sujetos incompletos en comparación con el hombre (cuerpos incompletos y fragmentados) e incluso TF MFT SFMBDJPOB FTQFD ¸DBNFOUF DPO VOB EFCJMJEBE NFOUBM Z MB propensión a sufrir problemas mentales que a su vez están relacionados con su propio cuerpo y su sexualidad (la menstruación era algo que en el siglo XIX era considerado fuente de locura). En pocas palabras la mujer sería la loca por excelencia. (Hurley, 1996, pp. 119-120)
Juana I de Castilla - Master of the Legend of the Magdalen - 1495-1496
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El caso de Juana La loca, es relevante, en tanto su mandato siempre se vio afectado por la situaciĂłn mental que vivĂa, fue una mujer que a pesar de haber recibido la herencia de su padre, nunca pudo legitimar su poder debido a la duda que habĂa sobre TV TBMVE Z DBQBDJEBE NFOUBM Z D˜NP QPE“B JOšVJS FO TV GPSNB EF HPCFSOBS 1PTUFSJPSNFOUF TF MF WF DPNP VOB ¸HVSB QFMJHSPTB ZB que el pueblo la apoyaba y podrĂa haberlos alentado para que se alzaran en contra de los gobiernos establecidos, de modo que es recluida en Tordesillas de donde nunca mĂĄs sale para ver la luz. De una manera similar (polĂticamente hablando) MarĂa Antonieta p“ ierde la cabezaâ€? al ser guillotinada por representar directa o indirectamente la ostentaciĂłn y los vicios con los que estaba relacionada la monarquĂa francesa que era objetivo principal del Tribunal Revolucionario. SimbĂłlicamente y entendiendo que la monarquĂa era quien se encontraba a la cabeza, la muerte de MarĂa Antonieta representaba la caĂda de un poder aunque no fuera ella quien en realidad lo ejerciera. Si la razĂłn, el pensamiento y el poder estĂĄn relaciodos con lo masculino, y se desarrollan dentro de una sociedad donde la normatividad de gĂŠnero estĂĄ dada de esta manera, ÂżquĂŠ sucede cuando la mujer se desliga del estereotipo y ademĂĄs del rostro reluce su cabeza?
Medusa- GianLorenzo Bernini - c. 1630s
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Medusa es una cabeza en sí misma, ya que cobra gran importancia después de ser decapitada por Perseo, aun cuando Medusa resultaba absolutamente peligrosa, logra ser derrotada por meEJP EFM SF¹FKP RVF QSPEVD B FO FM FTDVEP EFM I SPF ZB RVF EF esta manera su mirada no era directa y no podía ser convertido en piedra por el monstruo femenino. De esta manera la pérdida de la cabeza para medusa a manos de un hombre estaría reforzando de alguna manera la idea de que la mujer no debe tener cabeza, y si la tiene debe desaparecer.
Perseus with the head of Medusa - Benvenuto Cellini - 1545-53
La mujer cuya cabeza se destaca de manera peligrosa emerge UBNCJ O FO MPT SFMBUPT EF UFSSPS EF PSJFOUF DPO MB ¸HVSB EF &M Nukekubi, que es un yokai (aparición, espíritu) japonés que tiene la posibilidad de desprender su cabeza del cuello y estirarlo a su antojo para atormentar durante la noche, lo más importante es que son mujeres con un alto poder económico y político que se dice tienen esclavos humanos y que a la luz del día se ven QFSGFDUBNFOUF OPSNBMFT MB OJDB GPSNB EF NBUBS B VO OVLFLVCJ es tomando su cuerpo para evitar que vuelva a tener su forma original.
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Long-necked Demon - Toyokuni III/Kunisada - 1857
&TUB DSJBUVSB FT VOB ¸HVSB NVZ JNQPSUBOUF ZB RVF FODJFSSB EFOtro de sĂ una idea de mujer con la fortaleza y el poder para atormentar y aleccionar hombres en su mayorĂa que por alguna razĂłn NFSFDFO BMHžO UJQP EF DBTUJHP RazĂłn por la cual produce miedo en la poblaciĂłn masculina respectivamente. En la pelĂcula YĂ´kai hyaku monogatari, un nukekubi ataca a dos hombres que la explotan y la maltratan, la mujer debe servirles Z ¸OBMNFOUF MPT BUPSNFOUB BMBSHBOEP TV DVFMMP Z BTVTU‡OEPMPT hasta que se desmayan, algo que de alguna manera se ve en Blancanieves los enanos acceden a que ella se quede pero debe lavar, cocinar y servirles en todo para obtener protecciĂłn5. "T“ VOB NVKFS RVF FO DPOUSBQPTJDJ˜O B MP FTUBCMFDJEP TF ¸MUSB FO FM ĂĄmbito del poder, de la razĂłn, del conocimiento, entre otros y se sale del rol familiar y sumiso que se le ha otorgado social y culturalmente termina convirtiendose en un problema que debe ser erradicado y controlado para que no afecte el orden. 28
Y么kai hyaku monogatari- Kimiyoshi Yasuda - 1968
Y么kai hyaku monogatari- Kimiyoshi Yasuda - 1968
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Notas 1. etmilogias.dechile,net/?persona (Fecha de consulta: Septiembre 26 de 2012) 2. http://innere-medizin.blogspot.com/2011/05/historia-de-la-medicin-losmedicos-de.html (Fecha de consulta: Agosto 15 de 2012 Autor: Dr. David Larreรกtegui) 3. http://ba-rococo.blogspot.com/2009/01/primeros-aos-en-versalles-mara. html (Fecha de consulta: Noviembre 5 de 2012) 4. http://laculturagotica.8k.com/rich_text_5.html (Fecha de consulta: Noviembre 20 de 2012) 5. http://www.youtube.com/watch?v=invKpFNn9jc (Fecha de consulta: Octubre 18 de 2012 Autor: Yokai1968)
SEGUNDO CAPITULO
La Bruja -¿Qué o quién es? Aquí el lugar de la mujer podría dar un giro importante, si bien no ha sido vista con buenos ojos, tiene unas características muy interesantes que tienen que ver con la mujer dotada de una cabeza. -B DPOTUSVDDJ O EF FTUB ¸HVSB UJFOF NBZPS GVFS[B Z QSPUBHPOJTNP durante el medioevo, y es allí donde se darán las pautas para FOUFOEFS DV M TFS B FM QFS¸M EF FTUPT QFSTPOBKFT TJO FNCBSHP hay que tener en cuenta que en algunos movimientos heréticos y paganos de la edad media se le otorgaba un lugar privilegiado a la mujer que no tenía en las sociedades que sí estaban bajo los lineamientos de la iglesia. En estos momentos las mujeres tenían igualdad con los hombres de alguna manera y por ello eran consideradas por la iglesia como algo indebido y peligroso. (Volpe, 1971, p 20; Koch, 1983, p. 247) No podía ser conveniente que a la mujer se le diera un lugar como este, ya que podía amenazar la conformación de género que se tenía. Entre estos grupos de herejes se pueden encontrar los Cataros, que adoraban a “La señora del pensamiento”, lo cual es bastante contradictorio para la época teniendo en cuenta que la mujer no era relacionada con las ideas y mucho menos con el pensamiento y la inteligencia. (Taylor, 1954, p. 100). Durante la Inquisición estas mujeres son condenadas a muerte en la hoguera o por emparedamiento, es el caso de Elizabeth Bathory, de quien se dice asesinó y bebió la sangre de muchas mujeres vírgenes de su época con el propósito de no envejecer e incluso fue acusada de vampirismo entre otras cosas. Dejando de lado el misterio de los asesinatos que nunca fueron comprobados y viendo otras referencias que hablaban de quién era Elizabeth #BUIPSZ TF WF DMBSBNFOUF D NP FODBKB FO FM QFS¸M Una mujer con títulos nobiliarios, poder económico y además con una gran educación que incluso sobrepasaba la de muchos homCSFT EF MB TPDJFEBE ) OHBSB EF MB QPDB Z DPO VO BQFMMJEP EF gran importancia que su esposo tuvo que tomar. De esta manera todo el misticismo y horror que se derramaban sobre ella podrían tener que ver simplemente con el peligro que podía representar social y políticamente. 32
-B ¸HVSB EF MB $POEFTB 4BOHSJFOUB QVFEF HFOFSBS JEFOUJ¸DBDJ˜O en nuestros dĂas se ven mujeres que comparten este tipo de caracterĂsticas. De esta manera la bruja se convierte en ese personaje poderoso que representa peligro y que debe ser trasladado a ese lugar de lo oscuro y lo maldito. Las feministas reconocieron rĂĄpidamente que cientos de miles de mujeres no podrĂan haber sido masacradas y sometidas a las torturas mĂĄs crueles de no haber sido porque planteaban un desafĂo a la estructura de poder (Federici, 2004, p. 221). Un caso que se ajusta a esto es el de Ana Bolena, quien es decapitada, siendo una amenaza para la estabilidad del reino al no poder dar un hijo varĂłn a Enrique VIII y al haberlo inclinado hacia el protestantismo en aĂąos anteriores. “Las brujas siempre han sido mujeres que se atrevieron a ser valerosas, agresivas, inteligentes, no conformistas, curiosas, inde pendientes, liberadas sexualmente, revolucionarias [...] WITCH vive y rĂe en cada mujer. Ella es la parte libre de cada una de nosotras [...] Eres una Bruja por el hecho de ser mujer, indĂłmita, airada, alegre e inmortalâ€? (Morgan, 1970 pp. 605-606).
Actualmente muchas mujeres pueden seguir siendo cubiertas por esa piel de la bruja, bĂĄsicamente porque no se encaja dentro de los limites que aunque ha pasado el tiempo siguen funcionando y atravesando las generaciones. “HistĂŠricas fueron las brujas perseguidas por la inquisiciĂłn, las mon jas en el encierro acusadas de tener contacto con SatĂĄn, histĂŠricas tambiĂŠn las que rechazaron la casa -prisiĂłn y el ideal de domestici dad, las que se contorsionaban en los hospitales psiquiĂĄtricos del siglo XIX y las que salĂan a la calle a exigir aborto, divorcio, voto (...) Brujas y herejes frente al cristianismo (‌)â€?6.
-B ¸HVSB EF MB CSVKB FT VOB JNBHFO DPOTUSVJEB QPS MB TPDJFEBE misma, una a“ menaza� latente.
Âł-B DB[B EF CSVKBT OP T˜MP TBOUJ¸DBCB MB TVQSFNBD“B NBTDVMJOB tambiĂŠn inducĂa a los hombres a temer a las mujeres e incluso a WFSMBT DPNP EFTUSVDUPSBT EFM TFYP NBTDVMJOP 4FHžO QSFEJDBCBO los autores de .BMMFVT .BMF¸DBSVN, las mujeres son hermosas cu ando se les mira pero contaminan cuando se las toca; atraen a los hombres, pero sĂłlo para debilitarles; hacen todo para complacerles, pero el placer que dan es mĂĄs amargo que la muerte, pues sus vicios cuestan a los hombres la pĂŠrdida de sus almas —y tal vez sus Ăłrganos sexualesâ€? (Kors y Peters,1972 pp. 114- 115).
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“Supuestamente, una bruja podĂa castrar a los hombres o dejarlos impotentes, ya sea congelando sus fuerzas generativas o haciendo RVF TV QFOF TF MFWBOUBTF Z TF DBZFTF TFHžO TV WPMVOUBE´ (Federici, 2004, p. 31) A “ lgunas robaban a los hombres sus penes, para esconderlos en grandes cantidades en nidos de aves o en cajas, hasta que, bajo presiĂłn, eran forzadas a devolvĂŠrselos a sus dueĂąos.â€? (Federici, 2004, p. 259).
#BKP FTUB ¸HVSB EF MB CSVKB MB NVKFS BERVJFSF QPEFS QFSP OP QFSTPOJ¸DBOEP BM IPNCSF OJ RVFSJFOEP JHVBMBSTF B �M TJOP QPS FM contrario utilizando las herramientas que le han sido atribuidas por ser mujer, como armas de defensa (la simple presencia del miedo es una forma de control).
“La mirada de Medusa congela al espectador de miedo, lo convierte en piedra. Se observa que tenemos de nuevo el mismo origen del complejo de castraciĂłn y la misma transformaciĂłn en BGFDUP &M FOEVSFDJNJFOUP TJHOJ¸DB VOB FSFDDJ˜O "T“ FO MB TJUVBDJ˜O original esto ofrece un consuelo al espectador, ĂŠl aun conserva un QFOF Z FM FOEVSFDJNJFOUP MF B¸SNB B FM FTUF IFDIP ´ 'SFVE Q 212)
%F FTUB NBOFSB MP RVF JEFOUJ¸DBS“B B VO DVFSQP DPNP NBTDVMJOP se perderĂa y con ello la razĂłn, el poder, entre otros llegando a una especie de c“ astraciĂłnâ€? femenina que lo vuelve incompleto, EF¸DJFOUF Z WVMOFSBCMF “El Ăłrgano masculino es espiritualizado e idealizado hasta el punto de convertirse en un sĂmbolo de inteligenciaâ€?(Goux, (1992), pp.50). Las mujeres que se han nombrado son en sĂ mismas poderosas, la reina en Blanca Nieves ademĂĄs de ser reina, mantenĂa al margen al padre de Blanca Nieves, y adicional a esto tenĂa la facultad de cambiar de apariencia como en su momento pueden hacerlo tanto el nukekubi como MarĂa Antonieta (en diferentes circunstancias). Estas mujeres, se ven estigmatizadas por diferentes motivos, y tienen un claro paralelo con la autoridad masculina, ya que pareDJFSB IBCFSTF EFTEJCVKBEP FO BMHžO NPNFOUP CBKP MBT BDDJPOFT y la forma de vida que llevaban.
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Por ejemplo, aunque MarĂa Antonieta no tuviera tanto poder o manejo explĂcito, si se sabe que su sexualidad era mucho mĂĄs liberada lo cual ya le daba de alguna manera poder sobre su propio cuerpo. La pĂŠrdida de los “valores masculinosâ€? se ha visto como una especie de decaimiento y horror, y en esta medida lo relativo a lo femenino ha adquirido una connotaciĂłn monstruosa que lleva dentro de sĂ una sexualidad desbordada de manera que el cuerpo femenino termina siendo un instrumento peligroso en esencia. (Hurley, (1996), pp. 118)
-PrĂĄcticas y mĂŠtodos relacionados con las brujas AsĂ como hubo ciertos comportamientos que daban pistas para sospechar de quiĂŠnes podrĂan ser brujas, tambiĂŠn a estas mujeres se les atribuĂan ciertas prĂĄcticas, conocimientos y comportamientos de orden sobrenatural y misterioso.
“Existen catorce tipos de magia, que nacen de las tres clases de AdivinaciĂłn. La primera de las tres es la invocaciĂłn franca de los EFNPOJPT -B TFHVOEB OP FT N‡T RVF VOB DPO¸HVSBDJ˜O TJMFODJPTB de la disposiciĂłn y movimiento de alguna cosa, como de los astros, o de los dĂas, o las horas, o algo por el estilo. La tercera es la DPOTJEFSBDJ˜O EF BMHžO BDUP IVNBOP DPO FM ¸O EF FODPOUSBS BMHP oculto, y se llama con el nombre de Sortilegio: Y las especies de la primera forma de AdivinaciĂłn, es decir, la franca invocaciĂłn de los demonios, son las siguientes: HechicerĂa, Oniromancia, Nigromancia, OrĂĄculos, Geomancia, Hidromancia, Aeromancia, Piromancia y Augurio. Las Especies del segundo tipo son la )PSPTDPQ“B FM USBCBKP EF MPT "SžTQJDFT 1SFTBHJPT 0CTFSWBDJ˜O EF seĂąales, Quiromancia y Espatulomanciaâ€? (Kramer y Sprenger 1486, p. 59)
Las prĂĄcticas que realizaban estas mujeres suponĂan un conocimiento y observaciĂłn de fenĂłmenos presentes en la naturaleza asĂ como elementos que pertenecĂan a la misma. Todos esos orĂĄculos que se presentan en el .BMMFVT .BMMF¸DBSVN provienen EF BMHžO FMFNFOUP QSFTFOUF FM BHVB FM BJSF MB UJFSSB FM GVFHP las plantas, entre otros.
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“Sycorax, una bruja ÂŤtan poderosa que dominaba la luna y cau TBCB MPT šVKPT Z SFšVKPTg -B UFNQFTUBE BDUP 7 FTDFOB QPES“B haberle enseĂąado a su hijo a apreciar los poderes locales —la tierra, MBT BHVBT MPT ‡SCPMFT MPT cUFTPSPT EF MB OBUVSBMF[Bg´ 'FEFSJDJ 2004, pp. 308)
AquĂ es aun mĂĄs clara esa relaciĂłn de bruja y elementos de la naturaleza como algo posible de entender mĂĄs allĂĄ de una creaciĂłn de Dios. Incluso, si se habla de la Nigromancia se puede establecer un DPOUBDUP DPO šVJEPT DPSQPSBMFT Z TVTUBODJBT RVF B NFOPT RVF se trate de una prĂĄctica medicinal o funeraria se relacionan con algo repulsivo y peligroso en tĂŠrminos orgĂĄnicos y todavĂa mĂĄs mĂĄs problemĂĄtico en tĂŠrminos religiosos, establecer contacto con los muertos era una acusaciĂłn de las mĂĄs graves y merecĂa la pena de muerte. 4FHžO FM .BMMFVT .BMMF¸DBSVN habĂa ciertas caracterĂsticas y QBSUFT EFM DVFSQP RVF FSBO VUJMJ[BEBT UBNCJÂ?O DPO ¸OFT NBMJHOPT “Pues los hombres son atrapados, no sĂłlo por sus deseos carnales, cuando ven y oyen a las mujeres; porque San Bernardo dice: “Su rostro es un viento quemante, y su voz el silbido de las serpientes¨; pero tambiĂŠn provocan encantamientos en incontables hombres y animales. Y cuando se dice que el corazĂłn de ellas es una red, se habla de la inescrutable malicia que reina en su corazĂłn. Y sus manos son como lazos para amarrar, pues cuando posan sus manos sobre una criatura para hechizarla, entonces, con la ayuda del demonio, ejecutan su designioâ€? (Kramer y Sprenger 1486, p. 54)
"RV“ TF IBDF SFGFSFODJB B MB JOšVFODJB RVF QVFEFO UFOFS MBT NVjeres sobre los hombres y los mĂŠtodos que se utilizarĂan para FTUPT ¸OFT La voz de las mujeres en este contexto serĂa una forma por la cual la mujer distraerĂa y alejarĂa al hombre de Dios, el llanto tendrĂa que ver con la manipulaciĂłn. La capacidad de transformaciĂłn no solo de sĂ mismas sino de otros en especial de los hombres, llevar a cabo apariciones, preparar pĂłcimas con un amplio conocimiento de la botĂĄnica tanto para sanar como para envenenar; aparecer en sueĂąos o a modo de alucinaciĂłn. 36
“
“La acciĂłn mĂĄgica consiste no solamente en hacer perder a la forma sus proporciones exactas, sino introducir un vasto paisaje de BSUJ¸DJPT FO EPOEF OJOHVOB JNBHFO DPSSFTQPOEFS‡ FYBDUBNFOUF ni a un modelo ni a una copia. Podemos decir en este sentido, que el poder demonĂaco que se le atribuye consiste fundamentalmente en ser creadora de realidades, es decir, en tener el poder de pro ducir forzamientos sobre la formaâ€?.7
De esta manera las prĂĄcticas de las brujas, como dice en La danza del fuego se extendĂan mĂĄs allĂĄ de lo que se supone le estĂĄ permitido, son, en esencia el poder para manipular, transformar la materia y un conjunto de conocimientos que no deberĂan estar al alcance de la humanidad, si se ve desde un punto religioso, quien deberĂa tener el poder absoluto es Dios, por lo tanto cuando estos poderes se representan en los seres humanos vendrĂan a ser dones otorgados por el demonio y se ven revestidos por este manto de oscuridad. El cuerpo de la bruja es el medio por el cual se hace esta manipulaciĂłn y por el cual el demonio se mueve, por lo tanto debe ser un cuerpo controlado. La idea siquiera de dudar y querer comprobar algo por medios DJFOU“¸DPT FSB ZB VO QFDBEP NPSUBM
-RepresentaciĂłn de la bruja en diversos contextos 4J TF FOUJFOEF MB ¸HVSB EF MB CSVKB QVFEF WFSTF D˜NP FTUB OP solo tiene que ver con unas prĂĄcticas de orden sobrenatural, sino que ademĂĄs responde a unas ideas de orden polĂtico, social, religioso, entre otros. Y con esto tiene que ver mĂĄs que nada su persecuciĂłn.
“Las brujas ya eran ciborgs. Manipulaban los signos, sĂmbolos, ob jetos y cuerpos para transformar efectivamente el mundo, a base de leyes enunciadas y enunciados leĂdos, a base de narraciones constitutivas de nuevas realidades, a base del uso de la quĂmica de sus posibilidades para alterar las capacidades mentales, a base de intervenciones sobre el cuerpo para alterar sus funciones, a base de prĂĄcticas sexuales capaces de generar identidades no normativas ‌ Sus hechizos eran efectivos y hoy se encuentran DBUBMPHBEPT CBKP MB DBUFHPS“B EF BSUF QPM“UJDB ¸MPTPG“B UÂ?DOJDB ciencia, sexualidadâ€?. 8
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AquĂ se amplĂa ese espectro y se muestra una presencia de las brujas que no solamente obedecĂa a lo ritual y de alguna manera oscuro. &O FM NPNFOUP FO RVF TF JOTUBVS˜ MB ¸HVSB EF MB CSVKB TF JOTUBVS˜ de alguna forma ese camino para un nuevo pensamiento y para el conocimiento. La d“ udaâ€? era un enemigo que no se podĂa dejar crecer. Si se observan diferentes casos como se ha hecho anteriormente, NVDIBT NVKFSFT QPES“BO FOUSBS FO MB ¸HVSB EF CSVKB BDUVBMNFOUF MBT NVKFSFT DPO BMHžO UJQP EF WP[ TJHVFO TJFOEP PCKFUP EF FTUF tipo de relaciones por las mismas razones que en la inquisiciĂłn. Aunque actualmente el avance de la ciencia y del pensamiento podrĂa haber acabado con estos seĂąalamientos, aun existen brotes de pensamiento que siguen esa lĂnea cultural establecida hace siglos. Cualquier cosa que amenace un orden social va a estar ligada con lo oscuro y lo maldito. En el mundo de hoy podrĂa decirse que hay un espacio para la mujer en tĂŠrminos de ciencia, educaciĂłn, polĂtica entre otros camQPT DPO BMHžO UJQP EF MFHJUJNBDJ˜O TJO FNCBSHP TJHVFO TJFOEP limitados los roles. A pesar de la libertad que se profesa, existe esa lĂnea casi imperceptible que sigue moldeando el rol de la mujer en la sociedad. “Hogares con cabezas de familia femenino, monogamia en serie, huida de los hombres, ancianas solas, tecnologĂa del trabajo do mĂŠstico, trabajo casero pagado (‌) familia nuclear forzada (de manera simulada), intensa violencia domĂŠstica.â€? (Haraway, 1991, pp. 31)
Todas estas manifestaciones refuerzan el hecho de la existencia permanente de esos lineamientos y permite cuestionarse acerca de ello. Incluso en el ĂĄmbito de la polĂtica, mujeres que adquieren BMHžO UJQP EF QPTJDJ˜O EFOUSP EF FTUF VOJWFSTP Z RVF EF BMHVOB manera profesan ideas o van en una corriente que amenaza el orden y amenaza unos intereses no es bien recibida y podrĂa ser abiertamente una bruja. Un par de casos, en nuestra era podrĂan ser Regina 11 y Piedad CĂłrdoba, en este punto no se trata de cuestionar si sus ideas o propuestas son correctas, sino de cĂłmo se les ha relacionado con MB ¸HVSB EF MB CSVKB 38
En el caso de las dos porque su presencia y su discurso no es muy conveniente, esto podría ocurrir también con un hombre, son embargo el hecho de ser mujeres es lo que las acerca y les da la e“ ntrada” a ese grupo de brujas. Si bien Regina 11 utilizó algunos FMFNFOUPT RVF TF SFMBDJPOBO DPO FTUB ¸HVSB Z QSPQPO B DJFSUBT ideas metafísicas, dentro de su misma campaña, etc. no fue esto lo que realmente detonó todo su dilema político sino, el descontento y polémica que generaba en este ambiente. En estos dos casos, y en muchos otros revive el fantasma de la caza de brujas, Z DPO FMMB UBNCJ O MB ¸HVSB EFM JORVJTJEPS TF CVTDBO EF EJGFSFOUFT maneras herramientas que permitan comprobar hechos o involucrar a estas personas con delitos, etc. para así de forma legítima y legal dominar esas ideas que pueden llegar a ser peligrosas.
-Representación de la bruja en un contexto artístico 4J TF FOUJFOEF RVF MB ¸HVSB EF MB CSVKB TF IB FYUFOEJEP QPS EJversos contextos, el arte, no es una excepción, por el contrario estaría íntimamente relacionado con el quehacer y la práctica. Como se ha dicho ya, la bruja tiene la habilidad de transformar los elementos y la materia, qué es entonces la práctica artística sino la transformación de diversos tipos de materialidades, independientemente del medio, se hacen presentes una serie de arUJ¸DJPT Z EF QSPDFTPT DBTJ BMRV NJDPT RVF QFSNJUFO FM EFTBSSPMMP de una pieza. &O MB MBCPS QM TUJDB FO MB HS ¸DB F JODMVTP FO FM NCJUP BVEJPWJsual existe ese e“ ncantamiento” que busca intervenir en la realidad. El artista tiene en sus manos la capacidad abrir un espacio donde los objetos, las imágenes, etc. cambien desde su uso, hasta su forma de ser vistas. Por otra parte, el método es una característica muy importante que se esconde detrás de la práctica de las brujas y también de la artística, la estructura que puede seguir cada cual para llevar a término una pieza o un hechizo es parte fundamental, cada paso que se sigue es de vital importancia para que se logre lo planeado, así es como se construyen diferentes formas de experimentación. Por medio de esta experimentación se van construyendo también conocimientos y saberes de diferente tipo que serían consignados en la bitácora del artista junto con esos mismos procesos que se han llevado a cabo anteriormente, en las brujas, los grimorios son esos libros elaborados por ellas mismas 39
donde se consignarĂan tambiĂŠn todos estos procesos y conocimientos que se van dando durante la prĂĄctica.
-Artistas que pueden ser consideradas brujas En este punto es importante examinar ese lugar de la mujer en las BSUFT Z WFS D˜NP TF QPES“B JODMVJS EF VOB NBOFSB N‡T FTQFD“¸DB en este campo. Si se hace un recorrido por las prĂĄcticas que han sido llevadas a cabo por mujeres artistas, se tendrĂa que tener en cuenta el uso del cuerpo, el cuerpo de la bruja es el medio por el cual el demoOJP TF NBOJ¸FTUB QPS MP UBOUP RVF WBSJBT NVKFSFT BSUJTUBT DFOUSFO sus prĂĄcticas en esa relaciĂłn con el cuerpo podrĂa incluirlas en FTUB ¸HVSB AsĂ se presenta una construcciĂłn casi ritual de los espacios y de los elementos que entran en juego. La elaboraciĂłn de objetos e incluso la acumulaciĂłn sistemĂĄtica en colecciones de los mismos entran en estas prĂĄcticas. En este mismo universo estarĂan las prĂĄcticas que tienen que WFS DPO DJFSUPT šVJEPT Z TVTUBODJBT RVF QVFEFO TFS SFQVMTJWBT y que de alguna manera estarĂan emparentadas con la nigromancia. Lo orgĂĄnico, lo muerto y una manipulaciĂłn cercana de esto, trasladarĂa a estas mujeres a cierto lugar oscuro, incluso las mismas piezas que elaboran tendrĂan una carga fuerte para quien las observe. Por ejemplo, artistas como Ana Mendieta, Kira O’reylli, MarĂa JosĂŠ Arjona, Teresa Margolles, Sarina Brewr e incluso la misma Marina Abramovic estĂĄn dentro de este universo. &M WJEFP QPS PUSB QBSUF UBNCJÂ?O GVODJPOB DPNP BMHžO UJQP EF NBgia, en ĂŠl pueden mostrarse toda clase de momentos y ademĂĄs se torna atemporal, estarĂa relacionado como esa ventana que QFSNJUF WFS P USBFS B OVFTUSP QMBOP DPTBT FO TVQFS¸DJFT EJWFSTBT (si se hace proyecciĂłn). Si se analizan piezas concretas, algunas fotografĂas de Miwa Yanagi, estarĂan en una gran relaciĂłn con esos espacios cuidadosamente construidos y con un tipo de estĂŠtica en la cual se involucran diversos elementos que deben funcionar para dar vida a esa escena. 40
FairyTales - Miwa Yanagi - 2004
En estas dos imĂĄgenes, se hace una reconstrucciĂłn de una escena de los cuentos de hadas clĂĄsicos, que podrĂa funcionar casi como un diorama si se omite el hecho de que exista el registro GPUPHS‡¸DP
Voodoo- Isabelle Feebrile- 2010
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Les envhisseurs - Isabelle Feebrile- 2011
De la misma manera ocurre con las fotografías de Isabelle Féebrile, se construyen escenas y se involucran objetos y detalles que remiten clara y directamente al universo de las brujas e incluso de lo repugnante como se había dicho anteriormente, su trabajo además incluye pequeñas historias en video donde se muestra esta misma construcción espacial, ingesta de insectos, y diferentes acciones en las que se hace referencia a la mujer. Sarina Brewer, elabora objetos de adorno y accesorios a partir de animales muertos, si trabajo de taxidermia y de creación de animales fantásticos casi como Frankenstein podrían trasladarla a este lugar, la relevancia de su trabajo tendría que ver con esa colección de fragmentos que servirían para crear algo nuevo.
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Custom creatures - Sarina Brewer
Custom creatures - Sarina Brewer
Por su parte Lauren Rabbit, que tambiรฉn presenta esa construcciรณn de espacios, construye unas atmรณsferas un poco difusas y NBOUJFOF VOB SFMBDJย O FTQFDJBM DPO FM SFยนFKP Z DPO DJFSUPT KVFHPT EF QFSTQFDUJWB RVF FTUBSย BO FO FM MVHBS EFM BSUJยธDJP Z MB BQBSJDJย O
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Convoluted- Lauren Rabbit - 2007
En esta atmósfera de los objetos también sería pertinente hablar de la obra de Hannah Wilke, aunque se extiende por una gran cantidad de medios, la elaboración de unos autoretratos de DIPDPMBUF QPES B EJBMPHBS DPO MBT ¸HVSBT RVF TF VUJMJ[BO B NPEP de fetiche para representar dentro de las prácticas de las brujas, aunque el discurso con el cual realiza su obra no pertenezca a esta lectura.
Venus Pareve - Hannah Wilke - 1982-84
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Venus Pareve - Hannah Wilke - 1982-84
Otro aspecto importante sería el uso del texto y de la palabra en relación a los objetos que también hacen parte de la obra la palabra tanto escrita como pronunciada tiene fuerza y adquiere también diversos valores dependiendo de quién escribe, etc. Judy Chicago, por ejemplo incorpora ciertos nombres con los cuales hace referencia e invoca la presencia de diversas mujeres históricamente relevantes. Por lo tanto esta sería una labor casi espiritista en relación con el lenguaje y la insinuación de unas presencias.
The Dinner Party- Judy Chicago- 1979
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The Dinner Party- Judy Chicago- 1979
Susan Hiller, en The Tao of Water: Homage to Joseph Beuys tambiĂŠn plantea un uso de la escritura, pero ademĂĄs explora ese coleccionismo, hace todo un recorrido para capturar esos ingredientes mĂĄgicos que llena esa especie de botiquĂn para conjurar BMHžO UJQP EF DVSB
The Tao of Water: Homage to Joseph Beuys- Susan Hiller- 1969-2010
Teresa Margolles, incorpora la palabra a su obra, que como ya se ha mencionado tiene que ver con la sangre derramada de los muertos, aquĂ incorpora ciertas frases que los asesinos dicen a sus victimas antes de llevar a cabo la matanza. De alguna forma tambiĂŠn tiene esa idea de hacer “hablarâ€? a los muertos. 47
¿De qué otra cosa podríamos hablar?- Teresa Margolles - 2009
¿De qué otra cosa podríamos hablar?- Teresa Margolles - 2009
%F FTUB NBOFSB BVORVF OP TF CVTRVF QFSTPOJ¸DBS B MBT CSVKBT si se establece una gran conexión entre el quehacer del arte y los medios utilizados en él y las prácticas que se atribuyen a las brujas.
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Notas 6. http://666ismocritico.wordpress.com/2010/04/27/histerismo-critico-txto/ (Fecha de consulta: Abril 21 de 2013 Autor: 666nismocr铆tico) 7. http://es.scribd.com/doc/45332816/Pabon-Construcciones-de-Cuerpos (Fecha de consulta: Febrero 27 de 2013 Autor: Consuelo Pab贸n) 8. http://info.nodo50.org/Las-brujas-no-son-mujeres.html (Fecha de consulta: Marzo 8 de 2013 Autor: Yan Quimera)
TERCER CAPITULO
-B FTDFOJ¸DBDJ˜O EF VO MBCPSBUPSJP EF creaciĂłn como propuesta visual y estĂŠtica Teniendo en cuenta toda la estructuraciĂłn y la idea de mĂŠtodo que se introduce a partir de la forma de trabajo de la bruja, se establece que la propuesta debe tener un campo de creaciĂłn de un espectro considerable, con el cual se pueda construir un espacio que permita el recorrido y ademĂĄs el uso en la elaboraciĂłn de las piezas de una estĂŠtica que establezca este tipo de diĂĄlogo. “El interĂŠs principal de Porta estaba dedicado a la catĂłptrica,con su particular oscilaciĂłn entre el verdadero conocimientoy la mentira, la copia y la ilusiĂłn, lo divino y lo diabĂłlico. â€? (Zielinski 2011, pp. 121)
La proyección, el uso de la luz, del espejo y de diferentes elementos empiezan a jugar un papel muy importante justamente entre esa ilusión casi diabólica y la experimentación que se debe hacer para llevar a tÊrmino cada una de las piezas. "VORVF TF NVFTUSFO DPNP VO QSPEVDUP ¸OBM UPEP FTU‡ TVKFUP BM cambio y a avanzar no solo en la cantidad de piezas sino en la reestructuración y el crecimiento futuro de las mismas.
-Pieza 1 TĂtulo: Espejito, espejito Lineamientos conceptuales: El rostro de la bruja, ausencia de faNJMJB FTQPTP F IJKPT FM FTQFKP N‡HJDP BSUJ¸DJP FormalizaciĂłn: Esta pieza tiene que ver directamente con la forma en la cual se ha construido un imaginario para representar a la CSVKB CBKP VO FTUFSFPUJQP FTQFD“¸DP EF NVKFS En el cine de terror Mexicano de los aĂąos 60 y 70, puede verse cĂłmo el papel de la mujer estĂĄ polarizado en dos tipos de personajes, la mujer indefensa que sufre o la bruja. Por ejemplo en El espejo de la bruja, de Chano Urueta, la bruja estĂĄ representada por el ama de llaves, quien maneja a su antojo lo que ocurre en la casa por medio de la brujerĂa, pero no solo de ĂŠsta sino ademĂĄs del poder que le ha otorgado el dueĂąo para hacerlo, ella es quien toma las decisiones, es la c“ abezaâ€? de la casa. 51
Por otra parte, es una mujer solitaria, sin familia y sin esposo, pero aun así es totalmente poderosa, así mismo podemos ver en películas como La Tía Alejandra de Arturo Ripstein, esta misma fórmula, una mujer sola, con solvencia e independencia económica que termina controlando todos los aspectos de la familia, en La maldición de la llorona de Rafael Beledón, aparece de nuevo esta mujer solitaria con poder que vive en un lugar lejano y misterioso al cual nadie quiere ir, en el otro extremo, la mujer que sufre, es sumisa, tiene un esposo, una familia establecida y está completamente dedicada a este rol, hasta que se encuentra con esa mujer que le hace la vida imposible, de alguna manera estos dos tipos de mujer no pueden integrar una sola en este tipo de tramas, ni desplazarse entre diversos matices.
El espejo de la bruja- Chano Urueta1962
La tía Alejandra -Arturo Ripstein1979
La maldición de la Llorona - Rafaél Baledón - 1963
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El papel que tiene el hombre, por el contrario está ligado a la razón, y permanece en casi toda la historia sin darse cuenta de lo que está pasando o atribuyendo los hechos a los nervios y las supersticiones de su esposa. Incluso en El espejo de la bruja, aunque el hombre roba cadáveres, etc. está legitimado por el hecho de ser médico, mientras que las labores que practica la bruja son estigmatizadas. Relación con la propuesta general: Se plantea un juego de proyecDJ O Z BQBSJDJ O FO FM DVBM TF WF B FTUBT NVKFSFT SF¹FKBOEP TV rostro en el espejo mágico, una imagen bastante recurrente en este tipo de cine, e incluso en el imaginario que se tiene de las brujas y su relación con este elemento por medio del cual llevan a cabo todo tipo de hechizos. El espejo también ha sido un ícono de la vanidad, las mujeres se miran al espejo y allí dentro, su rostro se ve afectado por una aparición relacionada con la muerte (la calavera) y advierte de alguna manera cuál podría ser su destino. La imagen se ve como una aparición de este estereotipo de mujer que se construye en el cine y que se extiende a la vida cotidiana. El espejo sería el medio, en este caso, por el cual se manifestaría y se podría traer a este espacio (el que habitamos), este tipo de mujer-bruja que se ha creado.
Proceso "Espejito, espejito"- Luisa Hurtado- 2013
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AquĂ se estarĂa moldeando una materia y se estarĂa produciendo la ilusiĂłn de un encantamiento por medio del video y de la proyecciĂłn en sĂ misma, que teniendo en cuenta todas las caracterĂstiDBT WJTUBT PDVQBS“B FM MVHBS EF VO BSUJ¸DJP N‡HJDP
Proceso "Espejito, espejito"- Luisa Hurtado- 2013
-Pieza 2 TĂtulo: Entre la risa y el llanto Lineamientos conceptuales: Sonidos, estados de ĂĄnimo, frases FormalizaciĂłn: Los sonidos que se producen oralmente, relacionados con ciertos estados en las mujeres, serĂan una de sus habilidades malĂŠvolas mĂĄs importantes. “Y las lĂĄgrimas de una mujer son un engaĂąo pues pueden brotar de una pena verdadera, o ser una trampa. Cuando una mujer piensa a solas, piensa el malâ€? (Kramer y Sprenger 1486, pp. 49).
De esta manera el llanto, la risa, y las emociones que hay entre una y otra serĂan un instrumento para manipular y para lograr BMHžO ¸O %JDF DMBSBNFOUF RVF EFOUSP EF MB DBCF[B EF MB NVKFS podrĂan estar pasando cualquier cantidad de ideas mientras se ejecuta la “ actuaciĂłnâ€?. &O SFMBDJ˜O DPO MB ¸HVSB EF MB CSVKB MB WJMMBOB TJFNQSF UJFOF CFMMFza, poder, maldad y maneja a la perfecciòn muchos aspectos de la vida de todos los demĂĄs personajes que la hacen peligrosa, 54
en contraposición a la protagonista que es una mujer sumisa, en la mayoría de los casos pobre, sin educación e indefensa y que realiza labores de servidumbre o de cuidado de los hijos y que BM ¸OBM UFSNJOB TJFOEP VOB FTQFDJF EF ³ NVKFS QFSGFDUB´ QBSB FM hogar. En un contexto de lo audiovisual, puede verse replicada esta forma en muchos aspectos. Por lo general la villana de las historias teje una red muy planeada de cómo deben suceder las cosas y de cómo debe hacer la vida imposible a otros, pero su posición siempre está atravesada por la actuación, nadie sospecha de ella. En el momento en que el personaje se encuentra a solas es cuando muestra su verdadera identidad, también la seducción hace parte de este juego en el cual estas mujeres atraen, lloran, se muestran indefensas, pero en el fondo son una especie de arpías que quieren hacer el mal. Los celos, la ira y la envidia se le atribuyen a la mujer y hacen que su fe sea más fácil de quebrar por lo cual se entregarían a la brujería. Relación con la propuesta general: El sonido es parte importante de la construcción de una historia, en muchos de los dramatizados se ven replicados de manera sistemática estos recursos para DBSBDUFSJ[BS B FTF QFSTPOBKF EF MB WJMMBOB F JEFOUJ¸DBSMP EJSFDUB P JOEJSFDUBNFOUF DPO MB ¸HVSB EF MB CSVKB FO FTUB QJF[B TF CVTDB hacer un recorrido sonoro y visual por esa curva de estados y de “ utilidades”, tanto de la voz como del llanto, la risa, etc. para EFTDSJCJS D NP TF NBOJGFTUBS B MB ¸HVSB EF MB CSVKB QPS NFEJP del sonido. Además del sonido, las expresiones faciales y los gestos que se relacionan a cada estado de ánimo adquieren una gran importancia, ya que en el medio de la actuación y especialmente en algunas telenovelas de los años 80 y 90, se hacía evidente y OFDFTBSJB BMH O UJQP EF FYBHFSBDJ O EF FTUBT SFQSFTFOUBDJPOFT y se alimentaba la noción de actuación sobre actuación, como si estas mujeres que representaban este “ rol malvado” debieran utilizar una máscara frente a los demás personajes para lograr engañar.
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María la del barrio -Beatriz Sheridan- 1994
La Usurpadora -Beatriz Sheridan- 1998
Así, esta máscara se hace cada vez más evidente para el espectador, para quien se dirigen todas estas acciones que se pretenden ocultar dentro del universo en el que transcurre la historia. Estos gestos, miradas, risas,etc, se mostrarán proyectados a una velocidad muy baja, casi congelados en el tiempo para ser vistos justamente como esa especie de máscara creada a partir del mismo rostro y de la actuación y creando una especie de diálogo entre sí gracias a su distribución en el esacio. Las frases pertenecientes a estos personajes aparecerán sobre estas imagenes para enfatizar aun más la construcción de lenguaje que se utiliza para este tipo de personajes. a su vez el sonido también hara presencia con risas, llanto, etc.
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El uso de material de ĂŠstas ĂŠpocas es pertinente, ya que allĂ es EPOEF TF GPSUBMFDJFSPO FTUPT SFDVSTPT EF BDUVBDJ˜O Z TF ¸K˜ DBEB vez mĂĄs el estereotipo de la villana como actriz dentro de la historia.
-Pieza 3 TĂtulo: Las descendientes de la Llorona Lineamientos conceptuales: el corazĂłn, lo sentimental, la debilidad. FormalizaciĂłn: Usualmente la debilidad de carĂĄcter y la tendencia a dejarse llevar por lo sentimental ha sido relacionada con las mujeres, de alguna manera se le permite demostrar sentimientos, sentirse dĂŠbil, cansada, triste. En un discurso popular se hablarĂa de un sexo dĂŠbil donde el corazĂłn (relacionado con los sentimientos) estarĂa pesando mĂĄs que el pensamiento o la razĂłn, de esta manera se ve a la mujer como un ser que se deja llevar siempre por sus emociones y que por esta razĂłn es dĂŠbil en sus decisiones y como ya se ha dicho TF EFKBS“B JOšVFODJBS QPS JEFBT PTDVSBT -PT BGFDUPT BT“ DPNP MPT odios exacerbados sacarĂan esa “ maliciaâ€? del corazĂłn femenino. “Y cuando se dice que el corazĂłn de ellas es una red, se habla de la inescrutable malicia que reina en su corazĂłn. Y sus manos son como lazos para amarrar.â€? (Kramer y Sprenger 1486, p. 54)
RelaciĂłn con la propuesta general: Esta pieza estarĂĄ constituida por un corazĂłn hecho de frases. Si gracias a un pensamiento cultural la mujer sigue siendo para muchos el sexo dĂŠbil, esto se enmarcarĂa de una manera bastante recurrente en el lenguaje. &TUBT GSBTFT QFSUFOFDFO FO TV NBZPS“B B FTDSJUPSFT ¸M˜TPGPT FOUSF PUSPT QFSTPOBKFT RVF IBO JOšVJEP EF VOB NBOFSB NVZ GVFSUF en el pensamiento Occidental y que por medio del uso del lenguaje que llega hasta nuestros dĂas, traen a la vida esa idea muy enmarcada socialmente de la debilidad, la inclinaciĂłn a lo peDBNJOPTP Z MP QFSWFSTP F JODMVTP BM MVHBS BM RVF TF IB DPO¸OBEP a la mujer de silencio y ligada a los quehaceres del hogar como una construcciĂłn de la identidad femenina. Pensamiento que aunque pareciera haber evolucionado con el tiempo y con el transcurso de las ĂŠpocas sigue operando en muchos contextos y con mucha mas fuerza en algunas culturas y sociedades. 57
Proceso "Las descendientes de la Llorona"- Luisa Hurtado- 2013
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-Pieza 4 TĂtulo: Para conservar ideas incĂłmodas Lineamientos conceptuales: La cabeza, personalidades, colecciĂłn FormalizaciĂłn: La cabeza, ademĂĄs de considerarse anatĂłmicaNFOUF JOEJTQFOTBCMF UBNCJÂ?O FT VOB ¸HVSB EF QPEFS Z B USBWÂ?T EF MB IJTUPSJB TV BVTFODJB UBNCJÂ?O IB TJHOJ¸DBEP EPNJOJP Cercenar la cabeza serĂa un sinĂłnimo de victoria frente a lo que amenaza cualquier tipo de interĂŠs de poder, la acciĂłn de tomar la cabeza de alguien darĂa la impresiĂłn de haber acabado con el p“ roblemaâ€? aunque en muchas ocasiones no funcione realmente asĂ. Por muchos siglos se han cercenado cabezas de mujeres, si bien no todas han muerto exactamente por esta causa, tanto en la inquisiciĂłn como en muchos otros momentos, que la mujer demuestre y haga visible que puede pensar se torna peligroso. “Las mujeres no tienen otra opciĂłn que ser decapitadas, y en todo caso la moral radica en que si realmente no pierden la cabeza por la espada, sĂłlo la conservan a condiciĂłn de perderla—perderla, es decir, en completo silencio convertidas en autĂłmatasâ€? (Cordero y SĂĄenz, 2007 ; Pollock, p.195)
&O FTUF DBTP MB DBCF[B GVODJPOBS“B DPNP QFSTPOJ¸DBDJ˜O Z OP como medio de muerte. RelaciĂłn con la propuesta general: En esta colecciĂłn de cabezas, TF CVTDB JOUFHSBS F JOWPDBS FM TJHOJ¸DBEP RVF QVFEFO UFOFS FTUBT personas a travĂŠs del tiempo, es importante la individualizaciĂłn ya que dependiendo de quiĂŠn se trate se estarĂĄ invocando y visibilizando un aspecto independientemente de la posiciĂłn que se pueda tener frente a los ideales que cada una defendĂa o representaba. Las mujeres que se eligieron para esta pieza fueron asesinadas y acusadas por representar un peligro para lo que se habĂa esUBCMFDJEP FO TV NPNFOUP Z GVFSPO WJDUJNBT EF BMHžO UJQP EF DB[B de brujas (en diferentes contextos) aunque no estuvieran exactamente relacionadas con la inquisiciĂłn. Aunque haya habido hombres muertos en condiciones similares (dictaduras entre otros), la mujer cobra una gran importancia ya que es quien estĂĄ encargada de la educaciĂłn de los hijos por 59
excelencia y en este orden no debe profesar o estar c“ ontaminadaâ€? por ideas que afecten lo establecidopor lo cual deben estar controladas y educadas para que los futuros ciudadanos correTQPOEBO Z TFBO žUJMFT B VO SÂ?HJNFO P B VOB GPSNB QFOTBS $BEB VOP EF MPT GSBTDPT UJFOF VOB FUJRVFUB FTQFD“¸DB DPO FM nombre y el motivo por el cual fue asesinada, cada una de estas cabezas reivindica la presencia de la misma, recordando que, en este orden de ideas entre las mujeres “ con cabezaâ€? estĂĄn las brujas.
Proceso "Para conservar ideas incĂłmodas"- Luisa Hurtado- 2013
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-Pieza 5 TĂtulo: Mal de ojo Lineamientos conceptuales: Cabeza, Medusa FormalizaciĂłn: .FEVTB FT FO FTFODJB FTB QFSTPOJ¸DBDJ˜O EF VOB cabeza peligrosa, cualquier hombre que la mirara a los ojos quedarĂa convertido en piedra, sin embargo en muchos contextos no mitolĂłgicos la mirada de este ser o el mal de ojo que puede conjuSBS VOB CSVKB FTUBS“BO FKFSDJFOEP FTUB NJTNB MBCPS EF QFUSJ¸DBS Aun en nuestros dĂas existen momentos en los que la medusa aparece para amenazar esas posturas de supremacĂa del hombre, y entonces debe ser atacada, la violencia de gĂŠnero como SFšFKP EF FTF NJFEP RVF TF UJFOF B MB DB“EB EF¸OJUJWB EF FTUB JEFB de superioridad masculina. RelaciĂłn con la propuesta general: en relaciĂłn con la violencia de gĂŠnero (en diversas formas), se encontrarĂa que existe un miedo hacia ciertos comportamientos de las mujeres que parecerĂan ser normales (como el deseo de independencia econĂłmica, entre otros). Esta pieza parte de retomar tres hechos de este tipo de violencia y los revierte por medio de las palabras que salen de la mirada. El primero donde una mujer es quemada por sus vecinos en un pueblo de Antioquia por acusĂĄrsele de brujerĂa, el segundo una mujer de 19 aĂąos que es incinerada viva con gasolina por su ex novio en BogotĂĄ y la tercera una prostituta incinerada por el dueĂąo del establecimiento donde trabajaba en Santander. AparecerĂan esas formas en las cuales esa supuesta superioridad EFM IPNCSF TF WFS“B QFUSJ¸DBEB Z BNFOB[BEB QBSB WJTJCJMJ[BS QPS medio de este mal de ojo comportamientos que en esencia perNJUJS“BO DPO BMHžO OJWFM EF Âł OPSNBMJEBE´ RVF TF EFO FTUPT DBTPT de violencia. -BT GSBTFT BVORVF OP IBCMBO FTQFD“¸DBNFOUF EF FTUPT DBTPT TJ IBDFO SFGFSFODJB B BMHžO UJQP EF EFTBG“P "RV“ TF FTUBS“B DVFTUJPOBOEP QPS RVÂ? TF TJHVFO QFUSJ¸DBOEP Z D˜NP MB FYJTUFODJB EF FTF FTQFDUSP NBMÂ?¸DP TF NBOUJFOF JODMVTP en nuestros dĂas.
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Proceso “Mal de ojo"- Luisa Hurtado- 2013
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CUARTO CAPITULO
ConclusiĂłn &O EF¸OJUJWB MB ¸HVSB EF MB CSVKB USBTDJFOEF FM ‡NCJUP EF MB TVQFSTUJDJ˜O QBSB FYUFOEFSTF QPS NžMUJQMFT DBNQPT Z IB TJEP VUJlizada a travĂŠs de la historia y en mayor medida polĂticamente para estigmatizar y controlar ideas, prĂĄcticas o elementos que no resultan favorables a un orden establecido. Aunque parezca fuera de lugar hablar de brujas en pleno siglo XXI, en nuestros dĂas sigue siendo vigente y emerge como un espectro en diferentes aspectos sociales, aun se cazan y se queman brujas. El lugar de la mujer no ha logrado una total reivindicaciĂłn, en muchos lugares de la sociedad, la polĂtica y la cultura se sigue USBUBOEP EF DPOUSPMBS P NBOUFOFS FO VO QFS¸M N‡T CBKP -BT CSVjas han sido mujeres que han hecho relucir su cabeza en diferentes aspectos, su relaciĂłn con cierta mounstruosidad y maldad es VO SFšFKP EF MP QFMJHSPTP RVF QVFEF SFTVMUBS RVJFO QJFOTB En un mundo como el actual, podrĂa abrirse la pregunta sobre si el hecho de demostrar inteligencia o capacidad de pensamiento en ĂĄreas que en otros momentos estaban “ prohibidasâ€? para la mujer nos siguen poniendo en esa posiciĂłn de brujas. Por otra parte, en una labor artĂstica se recogen elementos de diferentes disciplinas y saberes para ser aplicados en la elaboraciĂłn de piezas, como tambiĂŠn las brujas incorporan en sus prĂĄcticas diferentes tipos de conocimiento y llevan elementos de un lugar a otro transformando de alguna forma el uso para el que han sido fabricadas o inventadas las cosas. Las prĂĄcticas y los modos de experimentaciĂłn utilizados por las CSVKBT TF WFO SFšFKBEPT OP TPMBNFOUF FO MB DJFODJB Z MB QPM“UJDB sino tambiĂŠn en el quehacer artĂstico. La experimentaciĂłn, la implementaciĂłn del mĂŠtodo y la construcciĂłn de juegos ilusorios en el arte tiene una relaciĂłn directa con las prĂĄcticas mĂĄgicas. Finalmente, la elaboraciĂłn de cada pieza de este proyecto, contribuyĂł a ampliar conocimientos tĂŠcnicos de diferente Ăndole y a la experimentaciĂłn con diversos lenguajes y materiales . Cada uno de los procesos propiciĂł un contacto con mĂŠtodos, instrucciones y transformaciones no solo de materias “fĂsicasâ€? como el yeso, sino tambiĂŠn de elementos intangibles como la luz, la proyecciĂłn y el video en sĂ mismo.
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Durante el desarrollo del proyecto se hizo conciencia sobre los procesos y la predisposición del entorno para trabajar cada material e incluso a tener en cuenta el ambiente y el tiempo de la muestra para tomar decisiones sobre cada cosa que se necesitara (tipo de luz, conexiones, temperatura). Así, el proyecto termina “ en punta” y se abre la puerta a nuevas experimentaciones con respecto al tema e incluso el desarrollo de nuevas piezas y mejoramiento de las que ya hacen parte de la serie.
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