ﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻛﻧظرﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ
ﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻛﻧظرﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺳﺗوﺟب ﺣﻠوﻻ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻗرارات إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺣس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺻﺎدق و اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺗﻣﯾزﯾن ﻋن اﻵﺧرﯾن ،وذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳﻧﻰ إﺧراج اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ :ﻟﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﺿﺎرة ﻣن اﻷزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ طﺑﻘﺔ ذات ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺑوﻻﺋﮭﺎ ﻟﻼدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗوردة .وﻟﻛﻲ ﻻ ﻧذھب ﺑﻌﯾدا ﺳﻧﺣﺎول أن ﻧﺗطرق ﻟﻸﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء ﺑﻌض اﻟﻣﺣددات اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت أن ﺗﻠم ﺑﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،ﺣﯾث ﺣﺎول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻣﺎزاﻟوا ﯾﺣﺎوﻟون اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف وﺗﺣدﯾد ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻌل أﻗدم اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وأﻛﺛرھﺎ ذﯾوﻋﺎ اﻟذي ﻗدﻣﮫ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر)" (19ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟﻘﯾﻣﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،ﺗﻌرﯾف "ادوارد ﺗﺎﯾﻠور اﻟذي ﯾذھب ﻓﯾﮫ إﻟﻰ أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ" :ﻛل ﻣرﻛب ﯾﺷﻣل اﻟﻣﻌرﻓﺔ و ..وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘدات ،و اﻟﻔﻧون و اﻷﺧﻼق ،و اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف ،وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت أو اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻋﺿوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ
".
وﻋﻠﻰ ﺿوء ھذا اﻟﺗﻌرﯾف ،ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﻛﻐﯾره ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ،ﯾﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﻛل ھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼق و اﻟﻌرف اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺄﺧذ طﺎﺑﻌﺎ إﻟزاﻣﯾﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﺑﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ .ﻟﻧدﺣض أﺧﯾرا ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﺑﻌض اﻷﻣﯾﯾن أﻧﺻﺎر ودﻋﺎة اﻟﻔﻛر اﻟﺧراﻓﻲ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌروﺑﻲ اﻟﻣﺗﺟﺎوز ﻣن أن اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ أو ﺿﻣﻧﯾﺎ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﮫ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ،ﻓﮭل ﯾﻌﻘل وﻟو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣزاح أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑدون ﻟﻐﺔ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ،اﻧﮫ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻷﻣﯾﺔ و اﻟﺧراﻓﺔ أن ﯾﻧﺳب إﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﯾﺟردھﺎ ﻣن !.اﻷﺧر؟؟ّ وﻟﻌل ﻣن أﺑﺳط ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وأﻛﺛرھﺎ وﺿوﺣﺎ ﻟﻔﺿﺢ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟدﻋﺎة اﻟﻔﻛر اﻟﺧراﻓﻲ ذو اﻟﻧزﻋﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺔ ،ﺗﻌرﯾف أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺣدﺛﯾن "روﺑرﺑﯾرﺳﺗدت" اﻟذي ظﮭر أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ ذﻟك اﻟﻛل اﻟﻣرﻛب اﻟذي ﯾﺗﺄﻟف ﻣن ﻛل ﻣﺎ " :ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ،ﺣﯾث ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ﻧﻔﻛر ﻓﯾﮫ ،أو ﻧﻘوم ﺑﻌﻣﻠﮫ ،أو ﻧﻣﺗﻠﻛﮫ ﻛﺄﻋﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ" .و اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﻛﺑﺎﻗﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻔﻛر أﻋﺿﺎءه وﯾﻘوﻣون ﺑﺄﻋﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻣﺗﻠﻛون اﻷﺷﯾﺎء ،أﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻷرض… أو ﻋﻧﺎﺻر ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﯾدة ،اﻷﺧﻼق ،اﻟﻘﺎﻧون ،اﻟﻌرف… ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ
اﻟرﻣزﯾﺔ ،ﻟﻧﺧﻠص ﺑﮭذا إﻟﻰ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ ظﺎھرة ﻣرﻛﺑﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓﻛري وﺑﻌﺿﮭﺎ ﺳﻠوﻛﻲ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺎدي ،وھﻛذا ﻓرﻏم ﺗﻌدد وﺗﻧوع ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺷﻛل ﯾﺻﻌب ﺣﺻره ،ﻓﺎن اﻟﺗرﻛﯾز ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗم ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎھﯾن واﺿﺣﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ،وان ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﻧﺎﻓس ،ﯾﻧظر أﺣدھﻣﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﯾم و اﻟﻣﻌﺗﻘدات و اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر و اﻟرﻣوز و اﻻدﯾوﻟوﺟﯾﺎت وﻏﺑرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ،وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﻣن ھذه اﻟزاوﯾﺔ .ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻌﺞ ﺑﮭذه اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ ﯾﻧﺗﺟﮭﺎ اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﺗﻧظﯾم ﺣﯾﺎﺗﮭم أﻣﺎ اﻻﺗﺟﺎه اﻷﺧر ﻓﯾرﺑط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ،و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن أﻓراده وﺗوﺟﮭﺎت ھؤﻻء اﻷﻓراد ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم ،وأﻋﺗﻘد أن اﻷﺳﺗﺎذ "أﺣﻣد ﻋﺻﯾد" اﻧطﻠق ﻣن ھذا اﻻﺗﺟﺎه اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛﻠﻲ ﺣﯾث اﻋﺗﺑر اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻧﻣط ﺣﯾﺎة وﻟﯾﺳت طوطﻣﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﯾﻧﺑﻐﻲ .اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ ﻛﻣﺎ ذھب إﻟﻰ ذﻟك أﺣد أﺑواق إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ھذﯾن اﻻﺗﺟﺎھﯾن :وأﻋﻧﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻷول اﻟذي ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﯾم و اﻟﻣﻌﺗﻘدات و اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر و اﻟرﻣوز و اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ،و اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ،اﺳﺗﻣد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎھﯾم ﺗﻣﺛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻧظرھم .وھﻲ :اﻟﺗﺣﯾزات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ – اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ – أﻧﻣﺎط وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﯾﺎة ﻓﺎﻟﺗﺣﯾزات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻘﯾم و اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻷﺧر ،أﻣﺎ ﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة ﻓﮭو اﻟﻧﺎﺗﺞ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣرﻛب ﻣن اﻻﻧﺣﯾﺎزات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻣن ھذا اﻟﻣﻧظور اﻟذي ﯾرﺑطﮭﺎ ﺑﺄﻧﻣﺎط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻣﻐزى ﺑﻘﺎءھﺎ واﺳﺗﻣرارھﺎ ،ﻧﻣوھﺎ وﺗﻐﯾرھﺎ، ورﻏم أن اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ أو .ﻟﻧﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻣوﻗﻊ ﻟﻸﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺧﺎرج ﻣﺟﺎل ﺗﺟدرھﺎ ﺑﺎﻷﺣرى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻠﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺳوﺳﯾو ﺛﻘﺎﻓﻲ و اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ .ﻓﺎن ھذه اﻟﺧطﺎﺑﺎت ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﺣﺟب اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﺣﯾث أﺑدى اﺳﺗﻣﺎﺗﺔ ﺷدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑث ﺑﻠﻐﺗﮫ و ﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ .وﯾﻣﻛن أن ﻧﺣدد ھذه اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻣن طرف وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم و اﻟﻣﻧﺷورات اﻟرﺳﻣﯾﺔ و اﻟﺷﺑﮫ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﻘﻲ رﻏم اﻟظﺎھر و اﻟﻣﺿﻣر ﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ :ھوﯾﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻐﺔ .ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﯾن ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن "ﻣوﺣﻰ أوﺳﻌﯾد" ﻣﺧﻠص .اﻟﺧطﺎب اﻷول :ﯾﺧﺗﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ ظﺎھرة ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﺗﻛﻣﯾﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻹﻋدام ،وﯾﺳﺗﻧد أﺻﺣﺎب ھذا اﻟطرح إﻟﻰ أﻓﻛﺎر إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﺗﯾﻘﺔ ﺧراﻓﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺟذور ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻘروﺳطﻲ ،ﻛﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن :ﻟﻐﺔ – ﻟﮭﺟﺔ ،ھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻟﯾس ﻟﮫ أي أﺳﺎس ﻋﻠﻣﻲ ،ﻣوﺿوﻋﻲ ،ﻓﺎﻟوﺿﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎري ،اﻟدور ،اﻟوظﯾﻔﺔ ،وﺗراﺗﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣﺎﺿرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻣﻌطﻰ ،ﻛل ھذا
ﯾﻔﺳر ﻓﻘط ﺑﺄﺳﺑﺎب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،ﻓﺎﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻻ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ،و ﻻ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ -اﻟﻔﺻﺣﻰ. أﺻﺑﺣت ﻟﻐﺎت ﻛﺑرى ﺑﻔﺿل ﺧﺻﺎﺋص ذاﺗﯾﺔ – ﻟﺳﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ أو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻷي ﺗﻔوق ذاﺗﻲ ،ﻓﺗﻔوق ھذه اﻟﻠﻐﺎت ﻣرھون أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ و اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘﮭﺎ ھذا اﻟﺧطﺎب ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻗﯾﻣﯾﺔ ﺟﺎھزة :اﻟﺷﻌوب – اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠﻣﮭﺎ وﻛﺎﻧت ﺗﺗﻛﻠﻣﮭﺎ .اﻟﺧطﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺈﻗرارات ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ودﯾﻣﺎﻏوﺟﯾﺔ وأﯾﺿﺎ ﺑﻣﺛوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ "ﻋﻠﻣﯾﺔ" ﯾﻠﺗﺟﺊ ھذا اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﻋﻣل أي ﺷﻲء "وﻟو طﺎرت ﻣﻌزة" ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ .ﻟﺗﺑﯾﺎن اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻸﻣﺎزﯾﻎ وﻟﻐﺗﮭم ،وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ "ﻧﺗﺎج ﻓرﻋﻲ" ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ،ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎزﯾﻎ أن ﻻ ﯾدﻋوا أي ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻓﺎﻷﻓق اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ أﻣﺎﻣﮭم ھو اﻟذوﺑﺎن اﻟﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌروﺑﺔ .وھﻛذا ﻧﻼﺣظ ھذه اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺳﺎﺋدة و اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ أي دﻟﯾل ﻋﻠﻣﻲ وﻻ ﻣوﺿوﻋﻲ ﺑل ﺗﺣﺎول ھذه اﻟﺧطﺎﺑﺎت أن ﺗﻘﻔز ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ ﻟﺗﻣرر ﺧطﺎﺑﺎت ﻏرﺑﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن و اﻷرض و اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إﻻ أن ھذه اﻟﻌرﻗﻠﺔ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻣن طرف ھذه اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺳﺎﺋدة و اﻟﺗﻲ .ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺗﻣﺎرس اﻹﺑﺎدة اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ و اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ اﻟﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺟذورھﺎ ﻓﻲ أرض ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﺳﺗﻣرار اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ :ھوﯾﺔ ،ﻟﻐﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﺻﺎرة وﺑﻘﺎءھﺎ وﻧﻣوھﺎ وﺗﻐﯾﯾرھﺎ ﻋﺑر ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﺎ اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺈﻧﺗﺎﺟﮭﺎ وﻓق ﻧظرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ اﻟﺗﻲ أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ