i
KATA PENGANTAR Buku yang saya publish secara online ini merupakan hasil dari salah satu tugas kunjungan lapangan mata kuliah Arsitektur Etnik yang saya tempuh di Universitas Indonesia. Saya memilih arsitektur Sulawesi Tengah dengan melakukan kunjungan lapangan ke Taman Mini Indonesia Indah (TMII), karena keterbatasan-keterbatasan untuk datang langsung ke Lembah Bada, Sulawesi Tengah. Untuk melengkapi data dan informasi yang telah saya dapatkan di TMII, saya melengkapinya dengan berbagai literatur. Buku yang menjadi rujukan utama saya adalah terbitan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1986. Saya berharap akan ada peneliti baru yang meneliti arsitektur suku Lore di Lembah Bada agar masyarakat dapat mengetahui kondisi arsitektur etnik Indonesia yang mulai ditinggalkan. Setelah laporan kunjungan lapangan ini selesai, saya memiliki ide untuk membaginya dengan khalayak umum, karena informasi sekunder yang saya dapat cukup lengkap daam mendeskripsikan arsitektur suku Lore, walaupun dari buku yang sudah lama terbit. Saya sadar buku ini masih banyak kekurangan karena keterbatasan untuk melakukan kunjungan lapangan ke Lembah Bada langsung., Namun, saya harap buku ini dapat menjadi langkah awal untuk memperkenalkan arsitektur suku Lore kepada khalayak umum. Penulis, Lathiyfah Shanti Purnamasari (lathiyfah_shanti@yahoo.com)
ii
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ..................................................................................................................................................ii DAFTAR ISI ..................................................................................................................................................................iii DAFTAR GAMBAR ....................................................................................................................................................iv DAFTAR TABEL .........................................................................................................................................................vi I.
PENGANTAR...................................................................................................................................................1
II.
DATA .................................................................................................................................................................2
III.
2.1
Rumah Tambi ....................................................................................................................................2
2.2
Buho/Gampiri ...................................................................................................................................11
STUDI LITERATUR.......................................................................................................................................14 3.1
Latar Belakang ..................................................................................................................................14
3.2
Pola Perkampungan........................................................................................................................14
3.3
Kondisi Sosial Budaya ....................................................................................................................15
3.4
Mata Pencaharian ............................................................................................................................18
3.5
Jenis-Jenis Bangunan Tradisional orang Lore di Lembah Bada ...................................18
3.6
Struktur, Konstruksi dan Material ............................................................................................23
3.7
Ragam Hias .........................................................................................................................................25
3.8
Proses Mendirikan Rumah...........................................................................................................26
3.9
Filosofi ..................................................................................................................................................27
3.10 Perkembangan Arsitektur Suku Lore ......................................................................................31 IV.
PEMBAHASAN ...............................................................................................................................................32
V.
KESIMPULAN .................................................................................................................................................38
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................................................................vii iii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 Site Plan Anjungan Sulawesi Tengah di TMII .......................................................................1 Gambar 2.1 Detail Eksterior Rumah Tambi ...................................................................................................3 Gambar 2.2 Tampak Rumah Tambi ..................................................................................................................4 Gambar 2.3 Pembagian Ruangan pada Rumah Tambi ..............................................................................6 Gambar 2.3 Potongan Rumah Tambi................................................................................................................7 Gambar 2.5 Struktur, Konstruksi, dan Material pada Rumah Tambi ..................................................8 Gambar 2.6 Ornamen Tanduk Kerbau pada Bagian Ekstrior Rumah Tambi ...................................9 Gambar 2.7 Ragam Hias pada Bagian Interior Rumah Tambi ...............................................................10 Gambar 2.8 Gampiri di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII .......................................................................11 Gambar 2.9 Denah Gampiri ..................................................................................................................................12 Gambar 2.9 Tampak Gampiri ...............................................................................................................................13 Gambar 3.1 Sistem Kasta Suku Lore .................................................................................................................16 Gambar 3.2 Pakaian Tradisional Suku Lore ..................................................................................................17 Gambar 3.3 Rumah Tambi dengan Bubungan Kepala Kerbau yang Diapit oleh Dua Gampiri .19 Gambar 3.4 Bagian-bagian Duhunga ................................................................................................................21 Gambar 3.5 Dokumentasi duhunga terakhir yang ada di Lembah Bada ...........................................22 Gambar 3.6 Rumah Tambi yang Ditemukan di Lembah Bada ...............................................................24 Gambar 3.7 Rumah Tambi yang Dilengkapi dengan Sebuah Buho/Gampiri ...................................25 Gambar 3.8 Filosofi Fasade Rumah Tambi ....................................................................................................28 Gambar 3.9 Ragam Hias Rumah Tambi ...........................................................................................................30 Gambar4.1 Tampak Gampiri di TMII ................................................................................................................33 iv
Gambar4.2 Tampak Gampiri di Lembah Bada..............................................................................................33 Gambar 4.3 Hierarchy of Needs, Abraham Maslow ....................................................................................36
v
DAFTAR TABEL Tabel 4.1 Perbedaan Arsitektur Suku Lore pada TMII dan Lembah Bada ........................................32
vi
I. PENGANTAR Pada laporan field trip ini, saya akan mengetengahkan topik mengenai arsitektur vernakular suku Lore yang di TMII dibuatkan replika rumah tinggalnya berupa Tambi. Suku Lore merupakan salah satu suku yang berasal dari Sulawesi Tengah. Secara administratif Kecamatan Lore Selatan Merupakan wilayah yang berada di Kabupaten Poso, bersamaan dengan Kecamatan Lore Utara dan Lore Tengah. Salah satu kecamatan yang terletak di Sekitar Taman Nasional Lore Lindu (Said: 2012 dikutip dari Kota Palu dalam angka 2007). Suku Lore berasal dari daerah pegunungan di bagian utara dan di sekitar Lembah Bada yang dikelilingi oleh pegunungan di sebelah selatan wilayah Kabupaten Poso. Tempat tinggal yang ditempati oleh Suku Lore bernama Tambi. Tambi merupakan salah satu jenis bangunan tradisional di Sulawesi Tengah yang dibuat replikanya di Taman Mini Indonesia Indah (TMII). Selain Tambi dari suku Lore, di TMII Anjungan Sulawesi Tengah terdapat bangunan lain (dapat dilihat pada Gambar 1.1), yaitu Lobo yang merupakan tempat pertemuan suku Kulawi, Souraja Gambar 1.1 Site Plan Anjungan Sulawesi Tengah di TMII Sumber: diolah dari google maps
yang merupakan tempat tinggal Raja bagi suku Kaili, serta
Buho/Gampiri
yang
merupakan
tempat
penyimpanan hasil panen. 1
II. DATA Rumah adat suku Lore yang terdapat di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII terdiri dari dua bangunan, yaitu Tambi dan Gampiri. Fungsi Rumah Tambi lebih bersifat privat, yaitu sebagai tempat tinggal masyarakat, sedangkan Gampiri bersifat servis dan publik, yaitu sebagai lumbung (tempat penyimpanan padi) serta tempat menerima tamu maupun aktivitas sosial lainnya, seperti upacara adat dan musyawarah. 2.1 Rumah Tambi a.
Arsitektural Rumah adat tambi merupakan rumah dengan struktur panggung. Di bagian bawah rumah,
dia atas balok yang terbuat dari batang pohon eboni utuh, ditempatkan hiasan berupa kepala kerbau di sekeliling rumah. Untuk memasuki rumah, perlu menggunakan dua buah tangga yang terbuat dari kayu utuh yang dipotong sedemikian rupa sehingga menjadi anak tangga. Dinding dan atapnya menjadi satu kesatuan. Bentuk bangunannya berupa prisma dengan bukaan berupa pintu di bagian depan rumah, dua jendela di bagian belakan rumah, serta ventilasi pada tumpukan atap di bagian depan dan belakang bangunan. Material penutup atap rumah tambi yang ditemukan pada TMII adalah sirap sesuai dengan gambar 2.1. Massa rumah tambi berbentuk prisma, sehingga tampak depannya berbentuk segi tiga. Tampak keempat sisi rumah Tambi dapat dilihat pada gambar 2.2. Tampak rumah Tambi secara umum simetris. Keasimetrisan hanya ditemukan pada peletakan pintu masuk rumah yang berada di sisi kanan bangunan. Jendela yang berada pada bagian belakang rumah juga diletakkan secara simetris di bagian kanan dan kiri fasade.
2
Gambar 2.1 Detail Eksterior Rumah Tambi
3
Gambar 2.2 Tampak Rumah Tambi
4
Bagian dalam rumah berbentuk persegi panjang tanpa sekat. Di sekeliling dindingnya dibuat level yang lebih tinggi dari lantai bangunan yang disebut dengan Asari. Pada bagian asari, penghuni menggunakan nunu (alas yang terbuat dari kulit kayu) untuk tidur. Asari ini berfungsi sebagai tempat istirahat maupun penyimpanan. Sedangkan lobana berfungsi sebagai tempat beraktivitas sehari-hari maupun menerima tamu. Di bagian tengah ruangan terdapat Rapu yang berfungsi sebagai dapur maupun sebagai sumber penghangat ruangan, megingat tempat hidup suku Lore yang terletak di pegunungan. Namun, pada replika rumah tambi di TMII, bagian rapu hanya difungsikan sebagai rak penyimpanan saja. Pembagian ruang Asari, lobana, dan rapu dapat dilihat pada gambar 2.3
5
Gambar 2.3 Pembagian Ruangan pada Rumah Tambi
6
b.
Struktur dan Konstruksi Pondasi rumah tambi menggunakan umpak dari batu alam sebagai pondasi. Dia atas
umpak tersebut, disusun balok balok kayu berbentuk penampang bulat. Struktur ruangan utamanya menggunakan material kayu. Konstruksi kayu yang ditemui pada rumah Tambi di TMII sama seperti struktur kayu pada bangunan kayu modern. Potongan melintang dan memanjang rumah Tambi di TMII dapat dilihat pada gambar 2.4.
Potongan Melintang
Potongan Memanjang
Gambar 2.3 Potongan Rumah Tambi
7
Gambar 2.5 Struktur, Konstruksi, dan Material pada Rumah Tambi
8
c.
Ragam Hias Pada bagian eksterior rumah tambi ditemukan ragam hias berupa tanduk kerbau yang
diletakkan di atas balok-balok pondasi (gambar 2.6). Tanduk kerbau ini diletakkan di tiap sisi rumah; depan samping, dan belakang serta menunjukkan strata sosial pemilik rumah. Tidak ditemukan ukiran pada bagian eksterior rumah. Bubungan atap juga polos tanpa ornamen.
Gambar 2.6 Ornamen Tanduk Kerbau pada Bagian Ekstrior Rumah Tambi
Pada bagian interior rumah ditemukan beberapa hiasan/patung-patung kecil berbentuk stilisasi dari manusia, hewan dan genetalia (gambar 2.7). Tanduk kerbau yang dijumpai pada bagian eksterior rumah tambi juga ditemukan pada bagian dalam rumah, yang terpasang pada bagian kolom kayu.
9
Gambar 2.7 Ragam Hias pada Bagian Interior Rumah Tambi
10
2.2 Buho/Gampiri Rumah Tambi yang hanya terdiri dari satu ruangan bersifat privat, sehingga diperlukan tempat lain yang berfungsi lebih publik untuk aktivitas suku Lore. Gampiri memenuhi fungsi publik tersebut. Selain memiliki fungsi utama sebagai lumbung padi pada bagian atas bangunan, bagian bawah Gampiri dapat digunakan sebagai tempat menerima tamu atau upacara adat. Lantai atas gampiri menggunakan dinding kayu, sedangkan pada bagian bawah dibuat terbuka. Gampiri yang ditemui di TMII menggunakan struktur kayu seperti layaknya bangunan kayu yang modern, dengan tiang tiang balok berpenampang persegi. Berbeda dengan Rumah Tambi yang masih memperlihatkan penggunaan balok balok kayu berbentuk bulat (gambar 2.8).
Gambar 2.8 Gampiri di Anjungan Sulawesi Tengah, TMII
11
Gampiri memiliki struktur panggung seperti rumah Tambi, namun dengan dimensi yang lebih kecil yaitu sekitar 2 x 3 meter dan lebih tinggi. Untuk memasuki Gampiri, diperlukan tangga tidak permanen yang dipasang hanya saat perlu masuk ke dalam Gampiri. Pintu gampiri terletak di bagian depan sebelah kiri dan berdimensi kecil, sekitar 1 x 0.5 meter. Pada kolom kayu dipasang alas berbentuk lingkaran untuk mencegah tikus memanjat dari kolom untuk naik ke ruang penyimpanan. Gambar denah dan tampak keempat sisi gampiri dapat dilihat pada gambar 2.8 dan gambar 2.9.
Denah Lantai 1
Denah Lantai 2
Gambar 2.9 Denah Gampiri
12
Tampak Belakang
Tampak Depan
Gambar 2.9 Tampak Gampiri
13 Tampak Samping
Tampak Samping
III.STUDI LITERATUR 3.1 Latar Belakang Rumah Tambi merupakan rumah adat suku Lore yang tinggal di Lembah Bada, Kecamatan Lore Selatan, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah. Lembah Bada terletak di daerah pedalaman. Berdasarkan Mahmud (1986), Lembah Bada terletak di dataran tinggi yang kaya akan jenis kayunya. Tanaman yang hidup di Lembah Bada, antara lain; Kayu hitam, kayu lunak, cengkeh, kopi, damar, rotan, kayu manis, enau, bambu, sagu, dan kelapa. Sungai yang mengalir di Lembah Bada antara lain; Sungai Lariang, Sungai Molawa, Sungai Malei; dan Sungai Rampi yang banyak dimanfaatkan untuk persawahan penduduk. Fauna yang hidup antara lain, babi dan babi rusa. Penduduk banyak memelihara kerbau, kuda, sapi, babi, dan kambing. Kerbau dan sapi bermanfaat untuk mengolah tanah secara tradisional. Kuda dimanfaatkan sebagai alat transportasi maupun sebagai hewan ternak untuk dikonsumsi. 3.2 Pola Perkampungan Permukiman penduduk mengikuti aliran sungai, karena air dari sungai menjadi sumber kebutuhan primer penduduk. Pola perkampungan penduduk warga mengelompok padat, agar memudahkan komunikasi antar warga. Sarana dan prasarana warga diletakkan di lokasi yang mudah dijangkau oleh warga. Keberadaan Rumah Tambi mulai banyak ditinggalkan oleh warga yang lebih memilih rumah dengan struktur beton bertulang. Lokasi perkuburan terdapat di tempat yang dianggap tandus atau kurang subur. Dalam pembangunan tambi, pemilik dibebaskan untuk memilih lokasi tambinya, namun umumnya seorang ayah akan meminta anak-anaknya untuk tinggal berdekatan dengannya. 14
Keberadaan Gampiri menjadi satu kesatuan dengan tambi. Tidak ada tambi tanpa gampiri, sehingga lokasinya selalu berdekatan dengan tambi. Duhunga (tempat musyawarah), diletakkan dekat dengan Tambi milik Tuana Manile. Sedangkan Tambi ponemba (rumah ibadah) didirikan dekat dengan masyarakat beragama kristen banyak tinggal serta mudah dijangkau oleh jemaat lainnya. 3.3 Kondisi Sosial Budaya Suku Lore menganut paham patrilineal. Penduduk yang keluar dari Lembah Bada hanya pria dewasa, dengan alasan mencari pekerjaan, sedangkan kalangan wanita tetap tinggal di kampung. Hal ini mengakibatkan ada beberapa desa yang penduduk wanitanya lebih banyak daripada penduduk pria. Dalam hal pendidikan, pria lebih tinggi pendidikannya. Sedangkan kalangan wanita terkendala masalah budaya untuk melanjutkan pendidikan. Suku Lore merupakan suku yang mampu memenuhi kebtuhan hidupnya sendiri. Seorang laki-laki dianggap dewasa jika ia telah memiliki kemampuan/ketrampilan untuk menghasilkan kebutuhan sandang (membuat pakaian), pangan (bercocok tanam), dan papan (membangun tambi). Jika seorang lelaki dewasa belum mampu melakukan ketiganya, maka dianggap aib. Suku Lore mengenal stratifikasi sosial, sebagai berikut: 1.
Tuana (raja), adalah keturunan bangsawan, penduduk asli, yang mempunyai wibawa dan kekuasaan.
2.
Kabilaha, adalah golongan yang masih merupakan keturunan dari tuana. Golongan ini terpandang karena keberanian dan kesaktiannya.
15
3.
Tuana Maroa, adalah orang baik-baik, golongan ini adalah yang paling banyak dalam masyarakat. Mereka berhak mengikuti upacara adat dan mengeluarkan pendapat kepada raja. Mereka adalah orang bebas; tidak bertuan kepada raja dan tidak diperintah oleh raja.
4.
Hawik (budak), yaitu golongan yang paling rendah. Mereka menjadi hawik karena kalah peperangan atau melakukan tindakan kriminal. Suku
Lore
tidak
mengenal
pernikahan antar kasta, kecuali antar kasta Tuana dan Kabilaha. Jika pria dari kasta
Tuana
dibawahnya
akan akan
menikahi
kasta
dikenakan
givu
(denda), yaitu 5-7 ekor kerbau jika akan menikah dengan Tuana Maroa, dan puluhan ekor kerbau jika menikah dengan Hawik. Pihak pria Tuana Maroa Gambar 3.1 Sistem Kasta Suku Lore
dilarang menikah dengan Tuana. Jika
pria dari Hawik ingin menikahi wanita dari Tuana Maroa, akan diusir dari desa. Dalam hal kepercayaan, sebelum mengenal agama kristen protestan yang saat ini menjadi mayoritas, mereka mengenal kepercayaan animisme bernama Khalaik. Khalaik adalah kepercayaan pada dewa-dewa, makhluk halus, kekuatan gaib, dan sejenisnya. Masyarakat percaya, dengan motapa (bertapa) dapat memperoleh kesaktian dari kekuatan gaib. Ada lapia (pantangan) pada masyarakat Lore berupa tidak boleh menyebutkan nama tempat tinggal makhluk halus, misalnya gunung, gua, dan sungai. Masyarakat juga dilarang berteriak-triak dan bermain di dekat tempat tinggal makhluk gaib agar tidak diganggu. Oleh karena itu, suku Lore 16
melakukan upacara adat
dengan memberikan
sesajian dan membaca mantra agar makhluk gaib tidak mengganggu mereka. Menurut masyarakat, anditu (setan) berjalan pada saat terbenamnya matahari. Jika ada orang yang bertemu anditu, akan terkena penyakit narumpa,
yaitu
terkena
angin
jahat.
Untuk
menyembuhkannya dukun desa akan memberikan daun daun dan kulit kayu. Kepercayaan ini masih dipegang oleh suku Lore walaupun saat ini mereka sudah
beragama,
yaitu
Kristen
Protestan
(mayoritas) dan Islam (minoritas). Kerukunan antara umat beragama pada suku Lore sangat baik. Kesenian suku Suku Lore merupakan tarian, yaitu tari Raego, Dengki, dan Kaberoo yang ditarikan dengan mengenakan pakaian adat suku Lore (gambar 3.2) dan hanya dengan satu jenis lagu saja. Hal yang membedakan ketiganya adalah syairnya yang disesuaikan dengan kondisi baik saat panen,
Gambar 3.2 Pakaian Tradisional Suku Lore Sumber: https://dinaspariwisataposo.wordpress.com/2011/0 2/07/pakaian-adat-poso/
pernikahan, penyambutan tamu, maupun kedukaan. Tarian ini merupakan sarana rekreasi bagi masyarakat.
17
3.4 Mata Pencaharian Penduduk di Lembah Bada pada umunya hidup bercocok tanam dan berladang. Tanahnya cukup subur karena dulunya emrupakan danau. Tanaman utamanya dalah padi, jagung, kopi, palawija, sagu, kelapa, dan cengkeh. Di Lembah Bada terdapat padang luas tempat warga berburu rusa dan babi. Ada pula sebagian penduduk beternak kerbau sapi, ayam, dan babi. Pekerjaan kerajinan, seperti membuat tikar, keranjang, kursi dari sebangsa rumput, daun pandan, rotan, dan ambua (bambu) kebanyakan dibuat oleh kaum wanita. Begitu pula kerajinan tembikar berupa belanga tanah, ranta (kain) dari kulit kayu yang dibuat menjadi selimut, haeva (blus), wini (rok panjang bersusun) dan siga (desatr). 3.5 Jenis-Jenis Bangunan Tradisional orang Lore di Lembah Bada Lore adalah salah satu suku bangsa yang ada di Sulawesi Tengah. Suku Lore mendiami daerah di sekitar Lembah Bada yang dikelilingi oleh pegunungan di sebelah selatan wilayah Kabupaten Poso, Provinsi Sulawesi Tengah. Masyarakatnya mengembangkan desain rumah yang diwariskan dari nenek moyang mereka yaitu rumah adat Tambi. Berdasarkan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (2012), terdapat beberapa jenis bangunan yang mewadahi aktivitas suku Lore. Jenis-jenis bangunan tersebut antara lain; rumah tempat tinggal; rumah ibadah; dan tempat menyimpan. Berikut ini akan diuraikan ketiga jenis rumah tradisional tersebut. a.
Rumah Tempat Tinggal (Tambi) Rumah tempat tinggal Suku Lore di Lembah Bada, baik tempat tinggal raja bangsawan
maupun orang kebanyakan (rakyat biasa), disebut dengan tambi. Perbedaan antara tambi raja, 18
bangsawan dan rakyat jelata terletak hanya pada bubungan rumah, yakni ada atau tidaknya kepala/tanduk kerbau. Tanduk kerbau yang ada di bubungan hanya ada pada tambi milik raja dan bangsawan saja, sedangkan pada rumah orang kebanyakan tidak dibenarkan memasang tanduk atau kepala kerbau (Gambar 3.3).
Gambar 3.3 Rumah Tambi dengan Bubungan Kepala Kerbau yang Diapit oleh Dua Gampiri Sumber: http://linopadeihina.blogspot.co.id/2012/02/arsitektur-tradisional-suku-bangsa-lore.html?m=1
Secara umum tambi yang ada di Lembah Bada ini berukuran antara 5x6 meter persegi hingga 6x9 meter persegi, bergantung dari kemampuan pemiliknya. Di dalam tambi hanya terdapat sebuah ruangan yang disebut lobona, dan tidak memiliki kamar-kamar. Lobona berfungsi sebagai ruang tamu bagi kalangan keluarga dekat. Di sekeliling lobona, sepanjang dinding tambi terdapat asari yang berfungsi serba guna. Selain dipergunakan sebagai tempat tidur yang dibatasi oleh sampiran, asari dapat pula berfungsi sebagai wadah untuk menyimpan benda pusaka atau barang berharga lainnya. 19
Pada bagian tengah lobona terdapat rapu (dapur), berbentuk segi empat kecil berukuran 1x1,5 meter persegi. Selain sebagai tempat untuk memasak, rapu juga digunakan sebagai alat penerangan pada waktu malam hari atau alat pemanas ruangan pada saat musim dingin. Pintu tambi terbuat dari selembar papan yang tidak disambung, berukuran 90x120 sentimeter persegi yang tebalnya kadang-kadang hingga 5 sentimeter. Tangga rumah tambi berbentuk segi empat. Jumlah anak tangganya antara 3, 4 atau 5, bergantung tinggi-rendahnya banggunan. Atap tambi berbentuk seperti piramida yang membentuk siku 45 derajat. Pada bagian depan tambi adakalanya terdapat serambi yang ukuran panjangnya sekitar 3 meter dan lebarnya mengikuti lebar tambi. b. Rumah Ibadah (Tambi Ponemba) Rumah Ibadah yang terdapat di Lembah Bada adalah gereja dan masjid. Bangunan gereja yang ada di tempat itu bukanlah bangunan tradisional. Bangunan ini dahulu adalah rumah seorang Pendeta Belanda bernama Wundereght, yang menetap di Desa Boma. Setelah Pendeta Wundereght meninggal, rumah kediamannya dipindahkan ke Gintu, dan pada tahun 1955 diubah menjadi gereja. Susunan ruangannya terdiri dari serambi depan, ruang tempat beribadah dan konsistory. Sebelum Pendeta Wundereght meninggal, tempat ibadah umat Kristen yang merupakan mayoritas di Lembah Bada (97,7%) adalah di sekolah-sekolah darurat yang didirikan oleh missi Zending. Rumah ibadah ini diberi nama tambi ponemba, yang berarti “rumah pemujaan�. Masjid yang ada di Lembah Bada, tepatnya di daerah Gintu didirikan pada tahun 1977. Masjid ini digunakan oleh umat Islam yang jumlahnya hanya sekitar 2,3% dan tersebar pada 14 desa di Kecamatan Lore Selatan.
20
c. Tempat Musyawarah (Duhunga) Duhunga berfungsi sebagai tempat musyawarah, pelaksanaan upacara adat, sampai merawat raja yang sakit. Denah bangunan ini berbentuk persegi panjang dengan ukuran 6 x 16 meter dan 5 x 12 meter. Ruangan duhunga terbuka tanpa kamar, dilengkapi dengan satu atau dua buah rapu, tergantung luasnya. Dindingnya setinggi orang duduk sehingga udara bebas mengalir, karena merupakan ruangan terbuka (gambar 3.4).
Gambar 3.4 Bagian-bagian Duhunga Sumber: Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Tengah, Mahmud, 1986.
21
Lantai duhunga terdiri atas 3 bagian. Lantai pertama adalah tempat kepala-kepala manusia hasil pengayauan yang digantung di tengah tempat upacara adat. Palangka adalah lantai paling tinggi digunakan sebagai tempat bagi raja, bangsawan, pemangku adat, dan penguasa desa. Lantai ketiga disediakan untuk tamu-tamu-tamu dari luar desa. Disekeliling dindingnya terdapat asari yang juga dapat berfungsi sebagai tempat menginap bagi tamu yang ingin menjenguk jika raja sakit. Saat ini sudah tidak terdapat Duhunga di Lembah Bada. Duhunga terakhir dibongkar pada tahun 1924 (gambar 3.5).
Gambar 3.5 Dokumentasi duhunga terakhir yang ada di Lembah Bada Sumber: http://palu-publicnature.blogspot.co.id/2009_03_01_archive.html
d. Rumah Tempat Penyimpanan Karena Tambi hanya memiliki satu ruang utama, maka ia memiliki bangunan tambahan yang tidak dapat dipisahkan, yaitu Buho (terkadang disebut gampiri). Bangunan yang memiliki dua lantai ini, bagian atasnya dikelilingi oleh dinding kayu dan berfungsi sebagai tempat 22
penyimpanan padi, sedangkan bagian bawahnya bagian bawahnya tidak diberi dinding dan berfungsi sebagai tempat musyawarah atau menerima tamu dan sebagai tuana mahile (tempat persidangan untuk mengadili tindak pidana). Di tempat itu pula sering berlangsung upacara adat seperti peminangan. Karena fungsinya sebagai tempat menerimatamu, maka letaknya tak jauh dari Tambi. Bangunan buho berbentuk panggung yang pada tiap ujungnya terdapat tiang penopang atap. Tiang tersebut umumnya terbuat dari kayu balimbi yang berbentuk bundar (dalapa) dan berdiameter sekitar 10 sentimeter. Pintu masuk ke lumbung biasanya terdapat di bagian tengah atau samping bangunan. Bangunan lainnya yang sangat sederhana disebut Pointua, yaitu tempat menumbuk padi, dimana terdapat lesung yang disebut iso berbentuk segi empat panjang bertiang 4 buah dan kadang-kadang terdapat pula lesung bundar yang disebut iso busa. 3.6 Struktur, Konstruksi dan Material Rumah Tambi di daerah asalnya, yaitu lembah Bada memiliki struktur, konstruksi, dan material yang berbeda dengan Rumah Tambi yang dijumpai di TMII. Menurut Said (2012), Rumah Tambi merupakan rumah di atas tiang yang terbuat dari kayu bonati . Bentuk rumah ini segi empat dan atapnya berbentuk piramida terbuat dari daun rumbia atau ijuk. Ukurannya tergantung dari kemampuan masing-masing pemiliknya. Pintu rumah berbentuk empat persegi yang menghadap ke depan. Tangga rumah terbuat dari kayu keras yang bulat dan ditakik. Jumlah anak tangga antara 3-5 buah, tergantung dari tinggi rendahnya rumah tersebut.
23
Pada Rumah adat tambi tidak terdapat dinding luar hanya atap yang di fungsikan sebagai dinding sebagai penutup bangunan. Namun pada bagian dalam bangunan terdapat dinding sebagai pembatas ruang berupa sekat ruang contohnya tempat
tidur
(asari),
dan
dinding
tempat
penyimpanan barang-barang berharga (pu’ono). Kemudian tangga yang di gunakan pada rumah adat tambi menggunakan material kayu dopi berbentuk bulat dengan kemiringan ¹ 50 – 60 derajat. Desain rumah tambi belum cukup efektif dalam merespon iklim dataran tinggi tropis, karena belum mampu memodifikasi iklim luar menjadi kondisi yang nyaman didalam bangunan Gambar 3.6 Rumah Tambi yang Ditemukan di Lembah Bada Sumber: http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadattambi-suku-lore-di-lembah.html
(karena keterbatasan elemen-elemen Rumah Tambi dalam memodifikasi kondisi temperatur yang cenderung rendah).
24
Gambar 3.7 Rumah Tambi yang Dilengkapi dengan Sebuah Buho/Gampiri Sumber: http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadat-tambi-suku-lore-di-lembah.html
3.7 Ragam Hias Menurut Said (2012), Rumah Tambi memiliki beberapa ukiran pada bagian bagian rumahnya. Ragam hias ini tidak diukir seperti benda-benda ukiran biasa, tetapi hanya dipahat sampai halus dan rapi. Ragam hias yang digunakan pada rumah tambi menggunakan motifmotif tertentu, terutama motif fauna dan flora. Ragam hias dengan motif fauna terdiri dari pebaula (berbentuk kepala dan tanduk kerbau) dan bati (ukiran kepala kerbau, ayam, atau babi). Pada daun pintu diukir dengan motif kepala kerbau, sedangkan pada bagian atas tangga terdapat
ukiran
kepala
manusia.
Namun,
berbeda
dengan
hal
itu,
menurut
kaliland.blogspot.co.id (2012), Semua tiang panggung yang difungsikan sebagai penopang lantai berbentuk bulat tanpa pola hias. 25
Sedangkan ragam hias dengan motif flora (pompeninie) merupakan sobekan-sobekan kain yang dibuat dari kulit kayu yang diikat dengan rotan, sehingga terangkai menjadi suatu bentuk ragam hias. Kain kulit kayu ini merupakan hasil tenunan tradisional dari kulit kayu nunu dan ivo. Umumnya bentuk bunga yang sering dibuat sebagai ragam hias rumah. (Zuama:2012). 3.8 Proses Mendirikan Rumah a.
Musyawarah, Sebelum mendirikan tambi dan gampiri serta duhunga, dilakukan musyawarah terlebih dahulu mengenai tempat, ukuran, maupun tenaga kerjanya.
b.
Pengadaan bahan untuk tambi dan gampiri serta duhunga seluruhnya diambil dari alam sekitar, seperti batu, kayu, bambu, rotan, ijuk, dan lain-lain. Karena semua bahan bangunan berasal dari alam, maka tidak diperlukan biaya untuk pengadaannya.
c.
Proses konstruksi dilakukan secara bergotong royong, dan dikepalai oleh pemilik rumah. Jika pemilik rumah berhalangan mengerjakan, maka akan didelegasikan pada kerabat terdekat.
d.
Upacara adat dilakukan sebelum dan sesudah dibangunnya tambi, duhunga, buho, dan tambi ponembaa.  Sebelum pembangunan; hanya buho saja yang tidak memerlukan upacara sebelum pembangunannya. Upacara ini dipimpin oleh Tuana Mahile dan bermaksud untuk tolak bala. Dalam upacara, dilakukan penyembelihan kurban yang kemudian dagingnya dimakan bersama. Upacara dilangsungkan pada pagi hari, karena pagi adalah waktu saat manusia mendapatkan rejeki dari Tuhan. Jika saat upacara ada burung berleher putih terbang, maka upacara ditangguhkan hingga burung tersebut pergi. Hal ini dilakukan karena burung terseut dapat membawa malapetaka bagi bangunan dan penghuninya. 26
 Sesudah pembangunan, dilaksanakan upacara Mowahe Tambi pada bangunan tambi dengan tujuan agar bangunan berdiri kokoh dan dilindungi Tuhan, serta penghuninya tetap kuat, aman, dan sejahtera. Mowahe Duhunga pada bangunan duhunga, Wewahe Buho pada bangunan buho bertujuan agar roh padi menetap di buho sehingga panen padi lancar dan melimpah. Motinuvui pada bangunan tambi ponembaa berlangsung sehari penuh karena diselingi kebaktian, tidak seperti upacara pada bangunan lain yang hanya berlangsung pada pagi hari. Motivui artinya selametan, sedangkan mowahe artinya peresmian. Upacara pada tambi dan duhunga dipimpin oleh tuana mahile, pada tambi ponembaa oleh guru jemaat, sedangkan pada buho dipimpin oleh kepala keluarga, kecuali buho tuana mahile yang dipimpin oleh kabilaha. 3.9 Filosofi a.
Orientasi Menurut Zuama: 2015, berdasarkan kepercayaan leluhur, Rumah adat Tambi hanya boleh
dibangun menghadap arah utara atau selatan. Dilarang bagi warga sekitar untuk membangun rumah menghadap atau membelakangi jalan matahari. b.
Fasade Menurut Kemalsari (2013), tampak depan rumah tambi didominasi oleh kombinasi
bentukan dasar segitiga dan persegi panjang. Tampak samping didominasi oleh kombinasi bentukan dasar trapesium dan persegi panjang. Bentuk dasar segitiga mempunyai makna adanya dua relasi pokok manusia dan supernatural (gambar 3.8). Keterkaitan antara dua relasi, yaitu relasi vertikal dan relasi horizontal digambarkan dalam pola hubungan segitiga sebagai berikut: 27
•
Relasi vertikal yaitu hubungan antara manusia dan Supernatural (Sang Pencipta Kehidupan)
•
Relasi horizontal yaitu hubungan antara manusia dan sesamanya
Gambar 3.8 Filosofi Fasade Rumah Tambi
Filosofi lain yang dimiliki rumah Tambi ini adalah perbedaan jumlah anak tangga. Rumah Tambi yang ditinggali oleh sesepuh kampung atau kepala adat wajib memiliki anak tangga yang jumlahnya genap, sedangkan rumah Tambi yang ditinggal penduduk biasa harus memiliki anak tangga yang jumlahnya ganjil. 28
c.
Ragam Hias Ragam hias pada rumah adat suku Lore terbagi dua, yaitu motif fauna dan motif flora.
Ragam hias motif fauna dipahat oleh tukang pahat yang ahli dalam membuat ragam hias. Masing-masing bangunan memiliki ragam hias tersendiri, sebagai berikut: 
Ragam hias pada rumah tambi dan duhunga diberi nama Pebaula, berbentuk kepala dan tanduk kerbau. Pebaula di tambi Tuana Mahile yang melambangkan kekayaan raja dan bangsawan yang memiliki banyak kerbau. Sedangkan Pebaula pada duhunga melambangkan banyaknya kerbau di lembah Bada, yang menunjukkan akan kekayaan lembah Bada.

Pada gampiri/buho bernama bati (ukiran berbentuk kepala kerbau, ayam dan babi). Babi merupakan simbol kekayaan, kesejahteraan, dan kesuburan pemiliknya.

Pada tambi ponembaa disebut Takkena Bangkoilo berbentuk seekor ayam jantan yang melambangkan saksi atas pengakuan petrus tentang kebenaran ajaran Yesus. Pada muanya Petrus menyangkal ajaran Yesus. Sebelum ayam berkokok tiga kali, Petrus telah bertaubat. Ukiran motif flora (pompeninie) dibuat oleh tokoh religi dan dipasang pada tiang raja dan
duhunga. Bentuk pompeninie berupa sobekan-sobekan kain yang dibuat dari kulit kayu. Warnanya bermacam-macam, yaitu merah, putih, kuning, hitam, biru, dan hijau. Warna-warna tersebut melambangkan jenis makhluk gaib yang dapat merusak bangunan dan mengganggu penghuninya hingga jatuh sakit. Bila seseorang hendak membuka kebun baru, mereka dapat mengambil sobekan pompeninie (biasanya yang berwarna putih) untuk ditancapkan pada lokasi tersebut agar terhindar dari ancaman binatang. Siapa saja, tanpa izin boleh mengambil sobekan pompeninie asal dimaksudkan untuk keperluan tersebut. 29
Menurut Kemalasari (2013) Peletakan ragam hias lebih banyak diletakkan di bagian atap (Up World). Berikut perletakan ragam hias tersebut: •
Tanduk kepala kerbau yang berada pada ujung bubungan
atap
melambangkan
kebesaran
(kepemimpinan) dan kekayaan dari pemilik rumah. •
Ukiran burung patengke yang berada di overhang
atap
bagian
tengah
sejajar
melambangkan sebagai penjaga. •
Ukiran mata tombak yang berada di overhang atap bagian kanan bawah melambangkan keberanian dan kepatriotan.
•
Ukiran gagang parang (hulu guma) yang berada di
overhang
atap
bagian
kiri
bawah
melambangkan keberanian dan kepatriotan. •
Ukiran ragam genetalia (jenis kelamin pria dan wanita) yang terdapat di sisi kiri dan kanan
Gambar 3.9 Ragam Hias Rumah Tambi Sumber: Karakteristik Rumah Adat Tambi Suku Lore
tiang penyangga rumah dinilai cukup sakral melambangkan kesuburan.
Sulawesi Tengah. Kemalasari, 2013
30
3.10 Perkembangan Arsitektur Suku Lore Pada awalnya, rumah tambi tidak memiliki jendela sama sekali. Namun, pada masa penjajahan Jepang, pemerintah pendudukan memaksa warga untuk membuat jendela. Langkah ini dilakukan untuk membuat rumah tambi menjadi lebih sehat dengan adanya aliran udara. Salain itu, saat penggunaan rapu (dapur), asap akan terperangkap di dalam rumah jika tidak ada bukaan ke ruang luar. Kondisi merupakan salah satu penyebab warga mulai meninggalkan rumah tambi. Letak buho yang awalnya dikhususkan di sebelah kiri rumah saat ini dapat diletakkan di mana saja. Duhunga yang merupakan tempat pertemuan warga sudah tidak ditemukan lagi di Lembah Bada sejak tujuh puluh tahun yang lalu. Hal ini disebabkan kesan kekejaman yang muncul darinya. Dahulu, duhunga berfungsi sebagai tempat pemancungan (nikoho) bagi pelaku tindakan kriminal. Selain itu, ada tradisi suku yang mengharuskan nikoho jika ada seorang kasta tuana yang meninggal, maka akan dicari orang pernah berbuat kriminal untuk dikurbankan. Setelah suku Lore mengenal agama, tradisi ini sedikit demi sedikit ditinggalkan. Duhunga pun digantikan perannya oleh baruga yang merupakan adaptasi dari arsitektur suku kaili.
31
IV. PEMBAHASAN Dengan melihat bangunan arsitektur Suku Lore di TMII dan membandingkanya dengan studi literatur maka didapatkan hasil sebagai berikut: 1.
Bangunan rumah tambi dan gampiri pada TMII memiliki perbedaan dengan rumah tambi dan gampiri yang berada di Lembah Bada dalam hal konstruksi, meterial, dan ragam hias. Hal ini dapat disebabkan oleh beberapa hal, antara lain studi pendahuluan yang kurang komprehensif, kesulitan material, atau hanya meniru bentuk luar saja. Inkonsistensi juga ditemukan pada ragam hias tambi di TMII. Tambi di TMII tidak memiliki bubungan kepala kerbau sebagai simbol tambi seorang tuana mahile. Namun, anak tangga tambi berjumlah genap (empat) yang merupakan ciri dari rumah tambi milik tuana mahile. Tabel 4.1 Perbedaan Arsitektur Suku Lore pada TMII dan Lembah Bada Elemen
TMII
Lembah Bada
Konstruksi
Menggunakan konstruksi kayu modern, termasuk sambungansambungannya.
Material
Material sirap.
Menggunakan sambungan sambungan interlocking antar kolom/balok serta menggunakan ikatan . Material atap menggunakan rumbia atau ijuk. Menggunakan kayu bonati sebagai balok tumpuan.
Ragam Hias
atap
menggunakan
Menggunakan eboni sebagai balok tumpuan. Tidak ditemukan ragam hias berupa ukiran. Tidak ditemukan pompeninie
Tangga Tambi
Menggunakan dua buah kayu.
Ditemukan berbagai ragam hias di bagian pintu dan dindingdinding bangunan. Pompeninie diikatkan pada tiang pada tambi tuana mahile Menngunakan satu buah kayu.
32
Bubungan Tambi
Anak tangga berjumlah genap (4), namun pada bubungan tidak terdapat kepala kerbau. Hal ini menunjukkan inkonsistensi pada tambi, apakah tambi ini replika tambi milik masyarakat umum ataukah milik Tuana Mahile. Bubungan tambi polos, menunjukan bahwa tambi tersebut adalah rumah milik kalangan masyarakat biasa, namun di atas balok kayu tumpuan bangunan ditemukan banyak kepala kerbau yang menunjukkan simbolisme kekuasaan tuana mahile (raja).
Anak tangga berjumlah ganjil (3 atau 5) untuk kalangan masyarakat dan genap (4) untuk Tuana Mahile.
Gambar4.1 Tampak Gampiri di TMII badaklh
Gambar4.2 Tampak Gampiri di Lembah Bada
Bubungan tambu milik tuana mahile menggunakan kepala kerbau, sedangkan rakyat biasa tidak. Tidak ditemukan kepala kerbau pada bagian atas balok kayu tumpuan bangunan.
Tampak Gampiri
Atap gampiri pelana.
menggunakan
Atap Gampiri menggunakan perisai seperti tambi.
33
Menggunakan material sirap sebagai penutup atap. Menggunakan kolom kayu berpenampang persegi. Menggunakan papan kayu sebagai penutup dinding.
2.
Menggunakan material rumbia atau ijuk sebagai penutup atap. Menggunakan kolom kayu berpenampang lingkaran. Tidak menggunakan penutup dinding, karena menyatu dengan atap.
Pengaruh sosial budaya berperan penting terhadap bentuk bangunan suku Lore. Hal ini tercermin pada tampak bangunan rumah tambi yang berbentuk segi tiga, sebagai representasi antara hubungan manusia secara vertikal dengan alam supranatural (dalam kepercayaan khalaik) dan hubungan horizontal dengan sesama manusia. Walaupun masyarakat Suku Lore sudah memelik agama kristen protestan dan Islam, namun kepercayaan akan alam supranatural masih diyakini dan menjadi bagian dalam kehidupan suku Lore. Selain itu, penggunaan ragam hias suku lore juga banyak dipengaruhi oleh faktor sosial budaya.
3.
Simbolisme numerologi juga ditemukan pada rumah tambi, yaitu pada anak tangganya. Masyarakat hanya diperbolehkan memiliki anak tangga dengan jumlah ganjil (3 atau 5). Sedangkan anak tangga dengan jumlah genap (4) hanya diperbolehkan untuk dimiliki oleh Tuana Mahile.
4.
Arsitektur vernakular suku Lore mengalami perkembangan yang menyesuaikan dengan perkembangan sosial budaya masyarakat. Hal ini dapat dilihat dengan punahnya duhunga yang diakibatkan oleh faktor kepercayaan masyarakat yang berpindah dari kepercayaan khalaik menjadi memeluk agama kristen protestan yang menyebabkan berakhirnya tradisi pengurbanan manusia dan mengkayau kepala manusia. Duhunga yang merupakan tempat untuk tradisi tersebut pun hilang seiring dengan ditinggalkannya tradisi itu. 34
5.
Arsitektur Vernakular Suku Lore kurang responsif terhadap iklim. Ruang dalam tambi pengap karena tidak adanya bukaan, apalagi saat rapu (dapur) dipergunakan dapat mengakibatkan temperatur ruangan menjadi sangat panas di siang hari. Namun, pada malam hari, rapu dapat digunakan sebagai penghangat ruangan karena kecenderungan rumah tambi menjadi sangat dingin pada malam hari.
6.
Suku Lore dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri, mulai dari kebutuhan fisik hingga kebutuhan aktualisasi diri. Kebutuhan fisik seperti sandang, pangan, dan papan yang menjadi kewajiban bagi seorang pria dewasa untuk dapat membuatnya sendiri. Safety, dengan sistem masyarakat yang memiliki order, yaitu dikepalai oleh Tuana Mahile, memiliki peraturan dan hukuman bagi pelanggarnya maka dapat dicapai kemanan dan keteraturan dalam masyarakat. Esteem atau kepercayaan diri didapat oleh anggota masyarakat yang sudah mampu menyediakan kebutuhan hidupnya sendiri. Pada tingkat yang lebih tinggi lagi, orang orang yang dikenal karena keberaniannya, dipercaya oleh tuana mahile menjadi kabilaha (pengawal raja). Love/belonging tercermin dalam kondisi masyarakat yang terbiasa dengan budaya gotong royong serta kecintaan mereka terhadap pemimpin mereka yaitu tuana mahile. Aktualisasi diri dapat dilihat dilihat pada spiritualitas mereka yang tercermin dalam budaya, arsitektur, tarian, dll.
35
Gambar 4.3 Hierarchy of Needs, Abraham Maslow Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow
7.
Walaupun suku Lore menganut sistem monarki yang dikepalai oleh seorang raja (tuana mahile) dan menganut sistem kasta, namun kondisi sosial mereka terbiasa dengan sistem musyawarah dan keterbukaan. Hal ini dapat dilihat dari peran raja yang dapat diminta untuk memecahkan persoalan masyarakat serta terlibat dalam aktivitas masyarakat seperti dalam pembangunan rumah.
8.
Pengaruh iklim dapat berperan sebagai faktor modifikasi. Pada rumah tambi, cuaca yang panas pada siang hari mengakibatkan dimodifikasi pada rumah tambi dengan menambahkan jendela pada bagian belakang rumah. Selain itu, penggunaan jendela yang memberi udara segar di dalam rumah berpengaruh bagi kesehatan penghuninya. Hal ini
36
sejalan dengan teori Amos Rapoport (1969) bahwa iklim adalah faktor modifikasi dalam bentuk rumah. 9.
Suku Lore juga mengadopsi arsitektur suku lain, yaitu baruga yang menggantikan peran duhunga. Sehingga dapat dilihat bahwa arsitektur vernakular tidak hanya berasal dari buah pikir suatu masyarakat sendiri, namun bisa juga mengadopsi dan atau mengadaptasi bentukan arsitektur dari luar masyarakatnya.
37
V. KESIMPULAN Rumah tambi adalah produk kebudayaan suku Lore di Lembah Bada yang merepresentasikan faktor fisik maupun non fisik yang saling mempengaruhi satu sama lain dalam kebudayaan mereka. Faktor fisik yang berpengaruh pada arsitektur Suku Lore antara lain adalah: 1.
Iklim, walaupun pada awalnya arsitektur tambi kurang resposif terhadap iklim, namun sedikit demi sedikit terjadi perkembangan dengan menambahkan elemen bukaan bangunan untuk mencapai kenyamanan thermal penghuni.
2.
Sumber Daya (material), bangunan tambu, duhunga, dan buho sepenuhnya dibangun dengan material lokal yang tersedia di alam sekitar.
Sedangkan faktor non fisik yang mempengaruhi adalah kondisi sosial budaya, yaitu; 1.
Mata pencaharian suku Lore adalah pertanian, hal ini tercermin dalam bangunan rumah mereka yang selalu harus dilengkapi dengan buho. Tidak ada tambi tanpa buho, yang melambangkan kesejahteraan pemilik rumah.
2.
Kepercayaan/agama khalaik banyak mempengaruhi arsitektur suku Lore. Perpindahan dari kepercayaan Khalaik menjadi kristen protestan membawa dampak yang signifikan pada arsitektur suku Lore. Rumah tambi mulai ditinggalkan oleh suku Lore karena dianggap sudah tidak lagi mampu
memenuhi kebutuhan penghuninya. Oleh karen itu, diperlukan penyesuaian dalam budaya bermukim suku Lore tanpa meninggalkan nilai-nilai luhur yang telah diperoleh secara turun temurun.
38
DAFTAR PUSTAKA Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 2012.
Arsitektur Tradisional Suku Bangsa Lore
(Sulawesi Tengah). http://linopadeihina.blogspot.co.id/2012/02/arsitektur-tradisionalsuku-bangsa-lore.html?m=1 diakses 3 Oktober 2015. Kemalasari, Sandra Rezitha. 2013. Karakteristik Rumah Adat Tambi Suku Lore Sulawesi Tengah. http://arsitektur.ub.ac.id/wp-content/uploads/2013/08/sandra-rezita.pdf
diiakses
3
oktober 2015. Mahmud, Zohra dkk. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Tengah. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Rapoport, Amos. 1969. House form and Culture. University College London. Rumah Tambi. http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1132/rumah-tambi diakses 3 Oktober 2015 Said, Ferdi. 2012. Rumah Adat Tambi Suku Lore di Lembah Bada (Sulawesi Tengah). http://ferdisaid.blogspot.co.id/2012/10/rumahadat-tambi-suku-lore-di-lembah.html diakses 4 Oktober 2015 Zuama,
Hilma.
2012.
Bentuk
Bentuk
Rumah
Nasional
dan
Global.
http://zuamahilma.blogspot.co.id/2012/06/bentuk-bentuk-rumah-nasional-danglobal.html diakses 5 Oktober 2015 2009.
Central
Sulawesi
(Sulawesi
Tengah).
http://palu-
publicnature.blogspot.co.id/2009_03_01_archive.html diakses 6 Oktober 2015. 2011. Rumah Tradisional Tambi. http://kaililand.blogspot.co.id/2011/03/rumah-tradisionaltambi.html diakses 4 Oktober 2015 vii
Abraham Maslow. https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow diakses tanggal 7 Oktober 2015
viii
ix