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伊斯丽 人颊未来的宗教
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奉普起 T二起草主主正之名(周始)
伊斯葡舆理世的朋保 (一)一些人部角「宗教」一词是由人制造出来，目的不外是 寻求心重上的慰藉或注歪割吐鲁某方面的控制IJ 0 属克思 主若部属「宗教」是迷信，是f固人的意向 O
(二)基本上所有的宗教均相信王高知上的主宰是天地高物的 制造者 O 而人颊要到今世的行商宾主任，死楼，他 {r~ 禽
受到靡得的赞赏或触到 O 运是所有宗教通遇不同形式而 傅渔同→的司息 O
(兰)在边去的五十歪一百年在里，人黯有一{固倾向，就是要皖 南在宗教信仰及黄晓 'jE 是由於人{阿思想上的故费及相信 宗教是不合乎自然科旱 O 剖很多人来甜'运些蜡键只不 边是人棋不再追求重性上的满足，而精向追求俗世的生 活方式 O 共牵主表团家更不惜一切贬低宗教，提倡知 m申 揄 O 在西方圆家，如~申揄或不可知揄成属了高寒耸崇的 ~f重信仰，更得到不同媒介匾接的§IZ罔接的宣捞 O
但是，阵移世易，现在的情况又有了蜻晏 O 那些满以自
人生边有宗教信仰便是最好的人，固始悻殷歪IJ;豆徨思想带来 的内在专虚，亦剩眼看到h豆锤思想到於人慧的祉啻行角皮道 德翻远成的反黠性秸果。所以人黯又再次阿始找寻~{固信仰， 仔使他俐的，中重能得歪 IJi萌足，仔{吏，IT!:舍能多句重新恢{复秩序。 因此，有 ι 内方人售武去躲 ~;t 束;行的宗教在不同的新信念; 有些束万人目iJ精信 r 某督教 O 有另→些人，
(注包括束方反
西方) f'( lj 曹武时仨他 W~X 目的二T子女，行IJ~主管有但各要男青都不 能接受 O
1
在m.富有求知性的熟潮捏，我(同摩、竭盏所能，鹏最制正
最完整的伊斯前虱息'带始人颊，好使那些未知道伊斯前的 人，能有楼啻考庸、及接受伊斯前运一天悖的宗教 o 真主在古前程第九草三十三筒荫，伊斯前将舍「在各宗
教中脱颖而出 J '所以我(内可以深信此事必禽成员 o 在此' 我希军指出伊斯前教的某些特默，运些特默'我韶、商是割瑰 世的人非常贴切及吸引的，亦能拯救项世的人 o
伊斯葡一一未来的宗教 扇了能知道未来，人伺往往求助於预言家 o Shakespeare' s Macebeth 曾向预言家就: r 你伺能否就出那些程 籽可以自肚成是，那些又不可以…… J
0
峙至今日，人颊仍然依靠各锺假茧，把掌握到的有限资 料输入宦脂，作出各徨不同的推测 O
由於资料「不足 J '因此所作的推测未可盏信 O 例如黯 於未来天氟的推测，雕然人颊攘有先涯的科技'但割於未来 天氯的赞幻，仍然不能作出擎雁的幸在告 O
可是，穆斯林可以肯定告诉你，伊斯葡数将舍凌麓於各
宗教之上'困局全能的员主在古前程第九章三十三部中清楚 就明. r 他以领孚舆具理的宗教遣派自己的使者，坞的是使 它侵於各宗教，俄令多神教徒刑展恶 o J
一九兰六年'大文豪萧伯刺骨作出大瞻的就法.
r 穆
罕默德所宣捞的宗教，将舍筒『明日 J 的欧洲所接俐 o J 何 捐『明日 J
'他直在谊有作出罹寅的就明 O 扇了求在伊斯前敦
的傅播是否属世界性以及是否连贯性的，我(问便要徒以下三 方面看:
(一)以现代的眼光舆情况去研究伊斯晴，属什麽它可以吸引 群来;
(二)何锺原因蝠使伊斯萌逐渐徨睡;
(三)哪些因素延候了伊斯晴的傅播及解决的万法 O
2
甲一能吸引理世人的伊斯丽特徽 ( 1 )最格信仰渴-的主 现今的人有楼售受教育，得到知矗，不再相信古老的多 !闹揄的宗教，他不再相信运些想空想像的信念，到於逼些信 念，现今的人只舍因好奇而去探~-，t 一下，亘克雷{乍考古，但已 不啻再相信逗些角宗教 O 如二命在 ~F tJ1~豆豆E 洲， ~茎些多前申揄的
信仰已阔始走下坡，而很多年青人已不再相信逼些揄稠 O
世界上宣据最魔的宗教一一基督毅→二亦面晦著同一锤 命洼，运寅在舍某些人感到奇怪 O 很多基督徒不再去教堂， 很多更不相信「耶际是神性的 J ill.一重要翻念 D 运颊人在杭
二十中仍算是基督徒，但在教售的原革而言，他 f内的信仰倒不
是正式的基督徒信仰。运些人知道不可以再相信多神的揄拥' 所以他俩不能再接受「兰位一惶」的就法，他{内已超越了那 幢信仰 O
但是，首逗些人被用及信不信 j主化天地离物的主宰峙， 超温仁成以上都肯定地答:信 O 他{内翻眼看到宇宙固的撞撞 散兆，后 ;¥IJ 天地回美材的-切，舆皮生命的奥秘，他俩都不
其然地深信 jE 物主的存在 O
~1固由吞宇宙寓物反生命的奇妙而毫生信念的jfff1程，在 古晴在E 亦有提皮:
「我不久即将把我在速方盖在本地的稽秸跻象颠现持他 例，件至使他何明略那是具理 O ……」
(四十一章五十二卸) 逗些问万"基昔比"所相信的揭一主宰，完全出自他!同
的自在性，在徨斯林弄来 'IE 是 fnJ 野人额最 IE 常的宗教信念口 号~ IVII 甘甜故陪哩的- f1?J Ij?i o
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，{闰小砖 f Ul l 仁叶都有 IF 敦的(亘古IJ' 他之所以成自
才回 fttd千徒'捎太教 M:.啤波斯情人都是 14 Jf也父母;二日史的。」 那比↑I'}相信 Nd1 教 Iff]只仨 r )fu]
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此忠于!J 问 'L'~此得到在忡-卜的湖足， I坷自 '11i ;L{二 1:.(1 ) 存在未能
解决也 WIJ'L， ~i iU') 民 i ~U 、爱!缸，亦斗;能使他仍在:旦采敲的 fl- 世
J
市E 捏得到指引 o 他(阿富中，有些人在找寻宗教信仰所能始予 的肯定、希军反安慰，但他俩不知道往那惺找寻 o 有些人剧 去曹武不同的束方宗教及思想 O
如果他俩遇到一锢信仰，是罹定他(内所信仰的主的存在，
而没有要求他俩去相信其他不可致信或不合情理的推断峙， 他俩很容易就售接受运信仰 O 而伊斯前教，推崇著最精凛的
信主揭一的眼念，就最能洼到运 f重要求了 o 他(问跟著更啻夜 现到伊斯前教其他各方面的僵慰，告他俐在思想及心重上皆 得到满足 O
(2
)有理性及藉理由 有些宗教的特默，是要求信徒知揄明白舆否都要有信念。 在我问远一(固把元，人黑白小孩峙代已霄惯 j军用在判力
及革 £4 1山，人 f问自莞得盲目相信一些事，黄在是很奇怪的， 他例亦不明其筒中因由
O
相反来苟，腾 r~iJ 伊斯髓的人都啻在古前程的章筒中，程
坡到很多草句，鼓黝人仍要用他 1内的理性去思想及反省，而不
睡、相信如在之放。(古自前程二草一六四前及二十兰草八十自行)
古前程更强拥运一段伊斯前揭特的副息: 「你(穆生)就:这是我的迢，我舆随徙我的人以知或 咛唤人至安拉 o ...... J
(十二章 -0 八停) 再者，串通「信念、 J
·在伊斯前来就是不足以洼到得救
的地步，运「信念」渥 r后演费、成苦行才有债值 O
安 ti. 在古|辅程 i~H素就
r 在你主的一部仿排象来到的那
一天，那先才':....$辛信，或在蜻f言期间永作通好事的人，他的踌 信於他鼎沸 O ……」
(六章一五八卸)
安拉在古自由程就: 「拭忠、峙问!的碴人额是在损失中，除去一般蜻信盖作
善事，且以具理相勒毡，盖以忍耐相勤也的人 o J
(-0 三章一至二郎)
4
由此可晃，伊斯前教是一伺嬉信及行善相提蓝 j命的宗教，
而且，人{肉不tf!盲目地去信主，相反地，人{阿信主 R重要真正 理解到及明原歪IJ 所信的才到 O
( 3 )道德行篇的指引是由真主所定 道德瞟擎是命到现代人感到迷乱的另一璜 O 在边去的一 {固世祀惶，道德僵{直在且筒匾鳝得本末倒置:五十年前被扭窍 不合道德的事现在键得普通皮合情理，人(内阁始感到很黠在 --{固谊有员好道德凰氯的瑕境下带夫孩子(同 O
国陈巨星骨名狼藉的旗!在生活，助吴道德渝亡 O 一些曾
被 jZ 属悔!虱股俗的事，今天甜l 被形容篇峙髦的生活方式，吸
引著敷以百高计的追随者 O 由於缺乏群隶的支持'教食面剖 A二」切的 j中哮'都黯得束手如策 O 另一方面，耐腊人虽害怕
被人!同嘲笑豆豆脑保守古董'因此妇逗些事情一律探取宽容的 手法 O
但是，阳斯葡教创l 忏著理定的宗旨舆立塌 O
在伊斯市j 仕舍，到於道德、行昂的看法蓝不是随随便便亘2 /f~清楚的，反之，伊斯自白'有著平同的冲击管制著各方面的道德
行筒，掣例就:自由酒足涵在
运雨项全社售治安不军的大
毛病一一在伊斯自自f1t 法!丘叶I; 要安版革的庭分，伊斯睛不舍
理舍甚麽叫着 r i主 I曾 J '时 J<西就是喝了酒;女lf;~:曲 j亘在者多 麽恩爱，泊在 f 就是涵盖~r 乞 除此以外，在古 i葡恒和号c; ;:ill!中亦有各段和1 丈提及摩斯林 靡有的道德 if 筒，包括要J 父目、妻子/丈夫、小战、辑!磊、 那时、主去者、官在:、旅行茜、阳牛人、病者、京人、甚专制
小白口蜗峰等各生物 O
依!鄂、伊斯自由教的道德擎刑，居斯林渥幢做奸一些指定的 善衬，在古自自程中， --{固摩斯林祉售摩、该有以下的精神，古 睛植在:
「你例是禹世人被迫禹至慢的军来;你何命行正道，禁
章
止邪僻 O ……」
0
1/ ,3
言下之意，穰斯林有责任去主勤地稚持祉舍的真好凰氧，
防止歪凰的崖生 o 我(内不能任慧、部份人做一些角害社舍及有 侮民化的事，我{问到於运 J方面不能探取「自由市塌」的知量 管憨度 o 再者，运宣任不堕只是杭治者及立法者的责任，根攘娶
司IIaE 载，每一锢徨斯林都要盏力而属去鼓勘善行及制止，害、行。 「如果你 f阿克到有人作思行，你 fr' J1!曾用于去更正;如 果不能的话，膺首用口去勘阻;又不能的话，就J1!在心中阻 止;运最俊的是黯信程度最弱的 o J 逗锺以分工合作形式，在各陪属中，人人都蛊力去防止 别人作惠，加上伊斯前道德、行角上所指定的律法及管制，形 成了一锢道德行局的指引， J豆锺指引，正是现代 l祉舍所缺乏
的 O 在祉售惶，要保持瓦好的社售凰氟及道德翻念'是非常 困蝶的，它 f阿波有明睫的道德翻念，而 i豆些所捐民主的社舍 又不肯接受宗教檀面的道德罹戚 O 在运些币士售， r 剖」舆「菇」 制粹是 -f重{固人意晃，或是一锤由傅播媒介鼓吹而成的凰氧; 又或是遣掣中以拉票形式而又以多票腾出等所捐的民主于段。
伊斯前不但提供明榷的道德指剧'渥列出善舆恶的不同
等极 O 运些道德棵擎由早期的伊斯晴法律家根攘古前程舆及 军司 II 而偏定，明罹指出哪些是必需遵守的，哪些是破禁止的 舆皮哪些是可或/f~叮遵守的 O
运一切都角穰斯林的道德行局定下能睛 O 富然， J.豆盖不
代去穆斯林不安股壤凰氯所影誓，因商人黯鸭、有软弱的恃刺。 所以，那些亮得剖於道德眼念的看法不知所措的人'在
伊斯睛惺又可以找到他{内所追寻的一套牛活方式一一一套以 主所告示的'有道德憬准反有采析的吁:目右式 O )能平衡各捶端
(4
现代人悻:除了解宗教皮欣俐的吁 j舌饨，髓的j 衍屉地寻求 宗教的庇莲 O 他 1内亚平接安束方宗教所提倡的苦行舆起价 O 他例 L、门中的宗教是能教翠他珍惜大自然自~)~震、珍惜朋友
归作侣剧的阙佳、舆皮享受干淡的牛洁和小孩 f 带来的集随 O
6
伊斯前把现世生活和俊世连接起来，使它 1r~ 得到平衡 o 除了伊斯髓，设有任何宗教攘有逗锺特黄 o 穆娶言址:
「角今世工作，尤如你永 j主活在i三世界;而属来世作好 准偏，猫如你在明天便要死去 o J
逼锺嗣睡到俗世生活的美好而同 H革又使精神得到县好的 涯展而不各走屉端的特蟹，可晃於另一段星星 ~II 0 它描边奥斯 曼喝遥笛琵誓要每晚整夜做幢拜，和永速最期守萧，及不娶
妻 O 穆罕寄革告鼓地就i: 「你是否!哥辱、我的生活方式? J 他就. r 不，指主程誓，
壁人啊!我追求你的生活方式 o J 握军就. r 的礁，我(在 晚罔)睡蟹，也幢拜;我守膏，也远食;我亦娶妻 o 奥斯曼
啊!要敬畏真主，因扇，罹蜜的，你到你的家庭是鱼有责任 的;而罹蜜的，仿:割你自己是集有责任的 O 因此，你要守膏， 也要道食;要(在晚罔)撞拜，-也要睡簧 o J
布哈旱墅司II 集自挝了一别墅司 II :穆雪运 λ 清晨寺中看晃 一倏耀 f 制在雨柱罔，便四庭查向原因， ~蛋壳是他的太太
离伯巴 (Zainab)因撞拜站立的峙罔太荒而以此作角休息的倚 傍 O 摩垂甜
r 人 fr~ 雁把程拜视角愉快的事情，疲倦盹便要
作出歇息 o J
徙仨边的军司 II 可看到，我(内既要属国;反重性上的提升，亦 斗斗叮 J拉秉我俐在世上到家庭和祉售的主任，而额外的精神修 楝亦个叮边份 O
穰皇E 又就
r 你的宗教寅是容易的 O 不要 j晶於苛刻以致
於把宗教赞成境墓 o J
伊斯前敦的目的是助人寻求生活上的平衡，克人流於屉 端，层主在古自育程就:
「我如此的使你伺 n\ ~-1，圈中庸的民族，好教你伺给来 人作搓，使者给你何作挂 o •••..•
J
(二章一四三峙)
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在伊斯前教司角'今世不是邪恶， I而是真主的美好的自IJ O 人有榷享用 l贯主(共始的 γ 切合法的束西 O 古自自程就:
7
「你(穆壁)就: r 安拉~袍的来候所降的裴钟，典清
澈的食品，雄禁止丁? j 你就: r 这是一般踌信的人在今生 的、在促生日猾享的 o J 我如此的~有知裁的人例分析在项 表这 o J
(七章二十二部)
那些有佳美女筒的人庵穿着它何，以便到安拉感恩(首
然不能藉此主耀或自豪) 0 攘穰斯林壁自"集，穰壁营运穰就: 「茬，心存傲慢，嫌少若一原子之重，在便不能道 λ 天
国 o J 有一伺人用道: r 但是，如→伺人喜散佳美的东筒和 鞋'那又如何? J 穆娶就
r 贯主本是健美，和喜爱美的，
傲慢是拒把真理和藐税人的 o J
由此额之，伊斯前教可同峙提供始我 iF卜-1固宗教和一套 逼合金人颖的生活方式'而不是只角一小撮宗教狂熟的人 O 它始人定下基本的宗教责任:幢拜、萧戒、施腊、朝野和善
待他人 O 去口要在逗些基本责任以上多做-酌，我{内可做一些
「副功」的崇拜'但健管j三撮，做「副功」也有一定的规(康 和限度去防止失去平衡和通凿 O 在此一提的是，伊斯前教所提倡的平衡，不但在心重或
生活上'推而靡之'是 1社自上的公平 O 伊斯萌教容辞私人企 莱及自由企荣的存在，而同峙亦鼓勘祉啻上财富的流勤舆及 照殷第人的需要 O
(5
)强拥家庭的重要 现代社售的-{固磨人现象就是家庭制度的崩潢 O 今日的
年青人搞各式各棒的婚前性阴保'例如同居而不拈婚等 O 离在 婚影警 r 很多美 j荫的婚姻'使兜董失去温暖的家庭，目董破 虐待的{固案增加，毒致他iF'日後赞成罔题青年 O 要想出-{固解决运些祉啻罔题的方案寅在是很困黠的， 尤其是在现今的社舍幢制下更是不可能，而只有在伊斯晴的
制度下，罔题才能得到完 j荫的解决 O 伊斯搞教是世上唯一的 宗教和思想髓采，攘有足钩的能力、原层的道枕和由主而来
的榷力去洼敌人颊白夜性的故造和接受其最莲的堤律 C
8
以下是伊斯前教家庭的基本规例: (一)服徙和章敬父母及景者; (二)父母黯子女的成果须强加照屠固和嗣慎，特别是道德上的 教育;
(三)鼓黝婚姻生活;
(四)子女的婚姻由父母安排'亚须得到父母的同意(首要在亦 -须得到子女的同意) ; (五)提倡楼黄的服筒和端正行扇，以防止性的蒜惑; (六)不赞成男女不必要的牵挂庭; (七)殿禁婚前性行局、通轰和同性椿;遣者由法律制裁;
(八)不赞成雕蝠，如出现婚姻危楼，由壁方家庭昆同拥解; (九)到家庭中的长辈填加照醺 O 瞟然看来，以上的家庭规律可以就是不安年青人散迎的。
不遇，每棒事的得柬都须付出代值的，而要得到 -1固稳固的
家庭和社售，锢人的行属便须受到若干的构束，子女在成是 温程中便不能放很 O 可是，所有运些都不是一伺政府所能做 到的，而只有人的信仰得到西蟹，徒家庭自费性地带琪做起， 才可洼妻IJ 上边的目的 O
( 6 )伊斯翻到酒精、毒品、蜡博及男行的立塌 而土舍除了涌漫著各徨不亘凰氯外，醉酒、犯毒、睹博也
十分盛行 O 新的一代属了逃避现黄'便以酒精及毒品嗣醉自 己，事生 f内也不能悻克，各徨睹博的玩意在娱繁塌所舆及散 食中心，俯拾皆是 O
一旦染上运些不县的嗜好，最将遵致受害者 f骂了一己的 私惩而挺而走险 O 自由酒舆吸毒，危害仕售的安定，毒致婚姻
的破裂，工作能力的要失，交通意外的鼓生'加重曾原楼槽 工作的摩力。更甚者，遵歪性渥交舆及各锤色情事菜的泛澜 O
解决运些用题，立法楼情所能做的便是可下一些规(靡， 如不可醉酒建段，芷向 j主例者提出佐告 O 事寅上，最好的方 法便是防患於未燃 O 但运抵有在伊斯前敦的!仕舍才可辩妻iJ ' 因角古前程的道德穰擎 f骂法律所支持 O 古晴在E 就
r 靠踌信
9
的人哪!酒、赌博、立起之石及戴只是污裁，是魔息的作8鸟， 你例要躲遭袍，你伺就可以成功 o 魔鬼欲以酒和赌博，把仇 舆恨投在你例之间，且阻萄是你伺纪念安拉，及穰拜，你伺停
止吗? J (丘章九十至九十一部) 营运雨声在程文降下奏地那的首日，穆斯林把所有脖存在 家中的美酒，毫不猫豫地一桶→桶的倒出街外，属伊斯前教
的规{操作出回Jf!， o
同峙，祉售人士意蒜到酒精舆毒品所带来的嗣害(精神 上舆健康上) ，一些人更售武停止或减少所服的份量 O 伺人
韶、角板有伊斯前教才有运攘的力量杜耀运些嗣害的延擂 O
(7
)疆族共存 伊斯前教吸引瑰代人的其中一倒原因便是它的程族和措
立塌 O
曾被欧洲人估债的殖民地裹，我 f内不黠夜现世f卑的仇恨 O E 洲、非洲、美洲及随洲的士著也曾在E誓j品被歧幌、被摩迫
的滋味 O 更甚者，欧人莲向他(何作出建酷的屠段 O 欧人视自
己需僵越的民族，深信他(向天生是运世界的杭泊者 °ill 攘的 信念，在南非更局域开!!
0
捶族歧幌不但存於西方，在直到H 皮非洲某些地方，不同
!曹色舆信仰的人，他(肉之罔也存著歧视 O 伊斯前敬之所以凌建於其他宗教上'其中的原因便是它 到运罔题有做民根治的辩法 O 古萌程舆军司 II 一次又一次重覆
提出不可存有锺族僵越的思想 O 古前程前
r 来人哪!我徙
一男一女上造化你例，我把你例分成各民族舆宗教，好教你 何彼此相或 O 的暗，你倒在安拉面前至高贵的，是件、何之中 的至虔敬的 O 安拉霄是深知的，室去口的 o J
(四十九章十二部)
墅刮起载
r 你问中慑越的是那敬畏层主舆行角豆好的
人 o J
布哈里军司1/也有运攘的记载
10
r 服徙层主的人，不揄他
是否奴藕出身，均舍被指派窍你{问的概锢 o J
掣例如此拉里(
Bilal )一一他的出身是奴穗，後被解放'
成角伊斯前第一位叫唤醒的人，也是公共财富的量管人，任何 人须要程椅上的援助，便要向他寻求雷助O 以上一切，均足以在明伊斯前教提倡幢族平等。道是伊斯
前数能绸吸引那些受到撞族迫害舆及那些希宰粉碎撞族主蒜、 部落主菜、爱因主萃的人的攘戴O 因篇运些主莞俱造成敷以 百离二十的死亡 O
事寅上'现今的最士舍存在著很多的罔题，人{问握需要指 引，而伊斯前教角他{内提供了罹黄的答案 o
乙一伊斯商的推魔 今日伊斯前的傅播有多盾，寅是不容易推算 o 但徙若干 的因素，我(阿可以看克伊斯前的穰籽巳程撒播蓝且在成最中 O
随著捕民航泊的末落，部份的伊斯前圃家已程睡醒迢来。 筒中原因，除了是部份人士重新去揭伊斯晴的僵值外，渥有
便是营妻IJ 西方求辜的青年，他(同瞠除了西人在群居舆心理上 的不除快，於是便鸭向伊斯前，研究伊斯晴在 m 今社舍的可 行性 O 一些粗陆如北美洲穆斯林旱牛，台，爱雨前共和国及英
圆的 FOSIS 舆及欧洲内陆的租辙，他{问聊合起来，促使来 自不同圄家舆撞族的徨斯林合作，推匮活勤 O
i豆些青年在完成串某梭，返回自己的原居地，展罔傅敦 的工作，他俩一方面舆博枕的傅教者相互罔牵生→些罔题 O
另方面，他向街l 能和新」代互相串通'把伊斯前的虱息更有 效地博播 O
i三些地方的教育、金融、法律、程椅以歪!吐鲁'均受伊 斯前的影告:。一些僵越的伊斯西哥博教者，不但在清真寺宣揭 教茬，涅参舆电台、宣幌、主录影带的梨作，精求通温各锺渠 道，把伊斯自由的8R息傅播 O
山於伊斯前不断成景，己成自西欧第二大宗教，因此在 世界句 A 角落，瑛乎都有穆斯林的存在O 移居海外的穰民，
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他{同肩负起推康伊斯前教的责任，把虱息带始营地的居民，蓝 在首地舆建清晨寺，事校反其他伊斯前楼椿 o 骨受真好教育 的 λ 教者，他{同 j愚著本身望富的知蘸舆程蝶，也在伊斯前的 宣揭扮演著重要的角色 O 在美圆、加拿大、澳洲、副西前等 大团舆及在欧洲、中美、南美及西印度等，伊斯前正罔始使
舆 O 而在南非的穆斯林，他伺摆脱政府的医制，重新宣揭伊 斯前 O
其他遵致伊斯前教彼睡的原因，分别是:圃陈性的伊斯前 蒜舍或研甜食及工作售蠢，或定期性的 flj 物、雄蒜、伊斯前的
喜籍以及舆其他宗教作比较的锋影带 O 除上边原因外，渥有 的是穆民 1内的教育水平提高，他 f内能操流利的法蒲及英茧， 运有助伊斯前的傅播及孕育了大量伊斯前的喜籍，使运些喜 籍流傅於北美、欧洲、法圆、西印度、 52EH 及太平洋自 l蜒 O 最後一提的是伊斯前娟女参舆伊斯前的傅播 O 由於她{内
有著同等的模舍接受教育，因此她{阿塞才伊斯前的侵建起著很 大的作用，运亦黯示著穆民世界承器、她{内在祉售及文化班展 方面有著重要的地位 O
丙一妨磁伊斯葡世界性傅播的因素及
其解法的方法 以下是一些妨碾伊斯葡傅播的因素:
( 1 )穆斯林本身割伊斯商的黛知: 在世界多{困地方裹'穆斯林的伊斯前教育都是很不足纳 的。有些穆斯林黯伊斯前教是一黛所知，有些所韶藏的伊斯前
知蔬别爽醒了地方性的百俗和文化'而逗些霄俗和文化是不 符合伊斯前教菜的 O 运些剖伊斯自自知失口的人蓝不通合傅播伊 斯前教 O
( 2 )穆斯林之罔的源别之分 运包括基於伺人之罔的榷力横展舆同争尊敖内部不和; 基於割宗教克解之不同所引致的分歧;以及由於近年来政治 被牵涉於到外宗教的傅播等所号|致的粉争 O 有些穆斯林圃家
12
大力资助圆内的一些在圄瞟上具影警力的伊斯前在且辙，利用 他 lrH乍宣傅工具去到抗舆其融割的伊斯前圄家 o 运一切的不 和射圃隙伊斯菌的大圄秸是非常有害的，也始教外人士一{固 不真的形象 O
(3
)一些穆斯林踹事缺乏效率: 有些穆斯林欲傅播伊斯前教，倒有着以下共涵的缺默:
(一)只革不做，且嗣立了匾壤的倒人形象;
(二)谊有研究和了解博教割象的{;、理; (三)缺乏雁、有的粗辙性、摒事不切寅院及怠惰 O
( 4 )缺乏能斡的遵前 在一些地区真，很多人顾惹版依伊斯萌教 O 可是，由於
缺乏通苗的尊自币和足刻的峙罔舆他何在一起，教主事他 lr， 伊斯 前的知蒜，他 f内有些因此而流失了，而其他的封伊斯萌只有
I青海的招站，由逗些人傅播伊斯萌教只舍族尊他人相信一些 错嚣的戳念 O
(5
)不豆的公索形象 在一些非穰斯林圃家裹，伊斯前教予人一倒不好的形象，
其中的原因可前咎於恶意的新田部毒或人(肉到伊斯葡教存有 俑克 O
可是，有些穆斯林，在伺人的行角和舆教外人士交往的
麦皮都不符合伊斯晴的瞟章， )三捷只售使他 1内的形象屡得更 壤，一些摩斯林的 F 际公子中有些自由酒、赌博、吸服莲禁禁
物和嫖歧等行用便是」例;其他的例子如有些宗教狂熟的人，
到所有 ~F 穆斯林都探取不能容忍的憨度，或甚辛不能容忍他 1内司、月 1负有最守教塌的穰斯林教胞 O 在旱守傅杭的人中，我 !同骨遇到一些主程剖女性探取抑匣子段的人，而 j三些主装在
古前程和吕E 司 II 襄是找不到根攘的 o )三些做法只自使一些 4F 穰 斯林更加睡信伊斯晴是-{固tJ男性筒中，c.、的宗教 O
以上所迫首竞技蓝不是妨展伊斯前在现今世界博播的唯一 因素，要拍EJ才运用题是需要较辞莹的刷究 O 不边'只强拥罔 题而不提出解决辩法是於事弄幸福的，故此，我提出以下的建
13
革:
(一)伊斯前圄瞠和摩斯林圃家的政府须有效地二十割罹保每一 伺穆斯林，不揄老少，都可真正地接受足锦的伊斯前教 青;
(二)圃隙性和地区性的主要伊斯前粗辙代麦雁在不同的屠面 上接捕以蒜求合作和相互了解 O 角着方便其世界性宣敦 的共同主任，他(问F!提防被牵涉入政治性的料手;
(三)绩和1陆各些宜教司II 僻的研rH舍、二果程和黄但以坡道伊斯 前粗陆的效能;
(四)资源摩、用於派遣能斡的尊自币 ilJ 有很多新人教人士的地 匾，运些尊自币须能就首地人的苟言，问峙，膺、在助新人
数者到居斯林回家或事院深造伊斯前知融;
(五)穆斯林Jf!争取接安傅播和新阅r. f乍自!j~11 楝以求取较多楼 自在公束傅播媒介中推康伊斯前知藏;
(六)伊斯前粗融组rVlI锦熟前的青年/f~要以忿怒和主席而庭以 智慧和善言等 IF 罹方法去做博教工作 O 古楠程提醒我 11可 不可强迫任何人接受伊斯前 O 惶壁是以吸引而 .]f 唐明本人 {内的方法去博敦的，而逗正是博教者雁理得的;
(七)我问瞧不断努力去 fJ} 教育穆斯林和非眩斯林有阳帽女在 伊斯晴教夷的原本被尊崇的角色 O 必须强拥的是，如我 w，要使 ~r: 摩斯林相信伊斯前的蠕女蓝不是安制於男性，
那术，我 1内使磨:以古白白程和壁 Nil 的指示来到待 k 性，而
+靡 ~N 徒 i粤杭丰rJ ~1 俗 O
德秸 把伊斯陆命名曰「未来的宗教 J ' J.!二是否 j自首呢?叶先， 接:txl内行行 'ι 之所以能 l吸 I) l .tjt 代人的原因'结者， !@J安 j二摄 『说，现代人 'fij 雯'仨捉供方法*解决 fJL 今溢出归 Ilif: 白的问题。 ~]ij 史::tx W' J L: t(;{ §才尚 i1l!1 伊斯 1￥j ((j-'Ilfll ， i白，立在近 i'(; J :fI J1巨 I)
/
I'
收放等我 fi"] 徙陆l!;i，jlfr~i 件干衡， Ui~ J之家!丘吉J 目的酒、每 iii山、~~月
I啡。iU~~1 吧 f i ， ifr 瞠忏的监 l 主 O 拉 f走、又打t J;Z 伊斯|陆教 HLfI \ 幢族晗;
14
和平共虞 o
而伊斯前教之所以徨舆，部份原因是穆斯林移居海外及 到西方求事 o 渥有事摒圃瞟性的啻嚣，及以因陈性的草言出 版的辈在菇、和喜籍，最俊便是酶斯林孀女撞撞参舆傅教工作， 运一切都角伊斯前的1l舆羹下基睫 o
在本文箱束前，言要我何看看穆斯林在傅播伊斯前教峙所 犯的错隶舆及吕立善的建蠢 o 毫知疑罔地，伊斯前i教正在宿屉的傅播，世界各地不断地 有人眼依伊斯前教 o 舆此同峙，也有穆斯林受了基督徒的影 誓，雕素伊斯前 O 耀的来前，革致远些人雕阔伊斯前的主因，
是他(同割伊斯前的知知 o (穆斯林射运些事情的夜生，需要 集上责任，因篇他 f阿波有角逗些人提供通凿的指毒 o
)
虽在然基督徒不断地招贯道些知知的穆斯林，但另一方面，
也有不少骨受高等教育的基督徒版依伊斯前敬，其中一些渥 是曾接受神事教育的 O 此外，在非洲，很多人士的租先，他俩於上键{固世祀已 故信基督教，及歪他例，由於射此宗教草生!敲倦而重投伊斯
前敬。同捷事情夜生在穆斯林的家庭，他俩的于女由於就 i童基 督教事校，因而被强迫接受此宗教 O 歪最俊，他何也重投伊 斯前教 O 歪於共蓬主菜，它曾一度戚啻伊斯前敬，盖在其圆土内禁
制伊斯葡敦的博播 O 最俊，它的思想将於露出弊端，它的光 辉日子不再，妇人(内也失去吸引力 O 虽在究生，它骨努力地把知 神揄灌韩柏穆斯林，但将究失败 O
妻~gi自在任何地方'而民要我问制心去 A 肴，便不妻在注明人
{阿隔信伊斯前的原因 G 同才索地，客在旦地荫， {负有任何更肝的 原因'蜘使摩斯林放秦他!同的信仰 O 伊斯晴的傅播曾在某些地方遥土障礁，而应斯林也受到
禁市IJ 及迫害 O 面到运些的挑歌，眩斯林不但况有氯眩，罩踩 取渐 j芷、千古手皮不罔懂斤的方法，突破障眠，克服困髓，使运
些地方的人士放秉他 fr~ if主前的生活方式及信仰，接安伊斯睛
15
信仰 O
首然运蓝不代去伊斯前将禽完全代替其他宗教 O 一些人
他例生下来便是某幢宗教的信徒，他 fr，射自己的宗教非常熟 爱'蓝决定耕生不赞 O 伊斯前早在堕入年代，已罹部逗些「有 程人」的榷利 O 所捐「有程人 J '便是指那些追随早期壁人 的告示的人，他 f内寅践信仰舆穰斯林和平共虞 O 在穰斯林的 圃家中，存在著大量的基督徒舆猫太教徒 C 运正好射伊斯前 所探取宗教兼容政策作出最好的回/.f! o
宣揭教菜是穰斯林的责任，他 fr，把峙罔、精神及财富奉 献於伊斯前教的傅播，把伊斯前教的信息带始那些波有信仰， 没有受引萃的人 O
穆喜~j§:捺就: r 民主慈佣世人，因此把我差遣而来 o J
摩斯林的责任是把运讯息博播，磊人{同寻得精树上的平静舆 及了解他(内在今世的意表 O 最俊，我以古自育程作出糖、拮，它的大意是甜，板要人{阿 肯勤脑筋，伊斯前敬的真理便舍展现眼前
r 宗教品强迫，
正道舆迷路唯已分明 o 不信魔鬼而信安拉的人，却已抓住坚
固不破的把柄 O 安拉是照得见的，深知的 o J
(二章二五六卸)
我刑的使命'便是把i三层理展现人前 O 顾主赐你!同平安 及慈爱你(内 O
16
伊斯葡教基磁
因降伊斯简牵生耳鼻舍 (1. 1. F.S.O .)
Basic Principles of Islam This is a correspondence course published by Muslim Student Association of USA & Canada , translated and published by the International Islamic Federation of Student Organisations( I I FSO) with the co-operation of Hong Kong Islamic Youth Association.
dfA队
~
~
伞'越仁慧安拉尊名。(间姑)
伊斯翻敬基碴
你有舆趣民 lit 看嚼?一温本小册子可以斟酌你了饵伊斯翻敬的-些基本知撞。每真分南部 卦:右方的-些支字是有朋伊斯回敬的-璧基本知撞的，其中有-肇空 帽子"要唱充一些字句或名辑:你塌了後，如果和左秃的警囊符合，就 是答到了。曾然，你碍先用手把左 n 掩董蜻呢! 求全能的、葱帽的
画主跟你信心和成功!
伊斯圃
伊斯回是我何宗敬的名稿。一-一一词，来自阿拉 伯文，其含莞是蹄陋，服徒，在算及和平。 蹄厢的意疆是要靠意接受蓝黄行 键的，琶景是遵锚
属主的就命。服
属主的就佳。而在鼻的，琶麓则是
持自己鱼在於民主及信帽融的庇蓝、指示和司I~ 告。 ..、服在
匠'
阳果我何能一一 属主的意旨'一一-融的定律及 把自己 於袖的庇蘑中，我伺定能洼到，中平氟 和的境地。
我何必能在自己，心中及舆别人相应峙，幢撞到和平 和平
的意味，也能费事到
是充满著整锢世界的。
伊斯酶敬尊我例宇宙罔只有一锢 皿主
揭一的。相信
民主'
国主是
的存在是伊斯腑的基本信念。
国主 --A司在阿拉伯文中叫做「安拉」 国主是宇宙的制造者及梅育者。 掘育者
制造者及
。
国主是人额的
民主赐始我{阿生命及世上所有
的一切。
属主
是最惠髓的，最公道的，最明智的。
袖的
膏、旨是憨蜜的、亘善的 O 融属我 fr，而立的定律是最 温合我{内的。
伊斯酬是属於国理舆正盖的宗教。它蓝不是一锢新 伊斯翻
的宗教 O 伊斯睛是由
民主所立的，
徙古以
至将来反革(~主都是不费的。 穆士林
属主
信仰伊斯前教若及寅行伊斯嗣敬盖的人隔角←→
撞士林只崇拜
唯有国主」
O 晤士林相信:
r 离物弃主'
穰士林
a主
属主是搜有配偶的。融是搞一的，所以一锢一一 示遗都只向 民主祈求扶助和指埠。 一锢穆士林只向
求助。
属主啻赐佑他罹贾
可舞的意晃来翻助他。宫一锢穆士林向
主求助峙，
他是深知自己正求助於一位揭一的、歪靠的及至强 的主。
鹏主
我(阿生活中凡美仔的都是宦接~罔接地由 予的 o 战 fr，靡磊辱、革时
赐
民主，因属他赐始我例所需
的-切亚峙剥引理事我例。
黯帽
提主是一-曲，重夜、日月、星辰、雨露、嗣术 以政整倒地球，全都是束自
国主慈惆的赐予，我
俩才得以享用。
每→惆穆士林都相信
民主所有的盖便及军人。伊
布拉就 (52 伯拉罕)是早期的一位军人。穰撒(摩 西)是一位差使。伊吵(耶稣)也是-位盖使。而 盖使
徨罕默德剧是最佳的一位一
窜入
盖便就是
盖使
一位军人，也是一位
a主
逼些盖使或辈人是
,
o
真主向他敢示程典。
国主将古晴天醒触示予穆罕默德。所以他不但是
挺人照中遣出来，用以傅
~虞主的触示以教化人霞的。
国主是慈倒的'所
以在融向人伺指示正罹的道路之前，不售要人鱼 皿主、差使
起任何黄任，也就是
要派遣很多
及辈人
到世上来的原因。
a 主、差使
自古以来，一神墅的般示都是由 题的。很多助示己用文字记载起束。
2
博~桔人
猫太菌的及耶酥幅雪之原本都是
融示
|
民主所臀示的。
而古嗣握别是国主始人黯最後的一
o 只要将之
保持完整，舆唐示峙→字不易，再担有其他替示的 必要 o
古嗣程
I
_一一是国主涵泊哲布理来 (Gabrie l)灭使而博 始最佳一位壁人一←穆罕默德曲敢示。 由於其他方面收集得来的 m 示国言都已部份遣失或
古嗣醒
|
被曲己生，所以民主把
商但是
鼓示予穰罕默德。古
国主在二十三年内，於不同峙罔，以阿拉'
伯捂连句向人黯敢示的。 古翻箱
!
是
民主拍我俩的放示在E 典中，唯一能保持
原文不费，虽寅完整的典籍 o 古困在E 也是人额暨史 上所有宗教缸典中，唯二能在文惺凰格，器法措醋，
甚或原算在符院都能保持完整不费的事E 典。
E行
|
古脯但是
民主的苟言 O
是穰壁将古葡程含莞
付蒲寅行的轰碗。而疆军言行辈辈剧稿局军司II
(Had-
ith) 。
E酬
i
包括穰壁的司II~司及行自之配簸。它也包括一些 徨墅的同件之言行祀锋，而逼些言行都是程穰壁韶 可的。
穆罕默德以他的一生作商模髓，理我伺知道怎幢去
E自II
I
将真主在古睛在E 翼所殷示的定律及戒倏付藉贾醋。
我{同可使回事
F噜知他的言行，逼些言汀蜂都
是由他的同伴所寓下来的。毒草II 是我伺日常生活由
古翻醒
穰士林
| 指南，也是一-含载的葫明。 | 一但真正的-一相信且主的天使 0 天使是真 主所制造的一锺制精神性的生物。
3
有峙候，你可以徙凰的吹勤而感费到凰的存在。你 虽在熬着不晃凰的本身，但是你肯定了它的存在。同 天使
懂地，你撮然看不晃
属主
天使服徒
，但你知道天便是存在的。
。天便的敷目很多，每位都负有不
同的任藉。
穆士林
-一一一相信在宇宙罔所存在的一切，较我{阿五官魔 察到的属各 o
穰士林蝇主
一一-相信有韧。日。蕃判日之孰掌者就是
a主
将束，有一天'曾
一一。
决定峙，~锢世界便告完
括。已死的自徙墓穴中徨睡。在道一天，我俩就要 面黯自己一生所做遇的一切，包括善行及罪行。我 1同的善行将舍得到黄踢，罪行将由模柬憨割。那倒 蝇主
峙候.一脚售根攘融知酶的知融、公正和葱 回来揄茸割。
穆士林
一一一一相信有天堂和火巅，但我何不知道天堂和火
匾主
朦的真相。只有
古翩醒
一一-的罹黯於天堂及火肆骨加以描迹，但逗些只 就明了其中一些梗舰而已。天堂和火就真正的情况
才知道其中奥妙。
我例是如法了解的。
贯主角了使我何明白其大略，
只有用我何所能理解之文字勾 ~j 出束。 穆士林
一一一一相信
民主程常在活勤中，蓝峙剖嗣心她
的造化物。由於 智慧的，所以→切
民主是葱、帽的，好施恩的、无满 袖所作的事都出自善晨的勤梅
和意念。
虽在然很多峙我 1内不能理解
接帆
4
真主的意念，但是我{内
融的一切安拼。我问一定要切自著我{同的思
凰主
想能力是有限度的但是 ←一的翻是黛限曲。我恫 要歇盏己能使世界更美好，蓝里信:我何所不能捶
蝇主
制的事物，都是出自
穰士辑
一一一-相信生命是有意疆曲，生命的意盏是崇拜及
一一的意旨。
侍奉民主。崇拜曲意、羞比疆拜嚣靡，其意疆嚣敬 凰键民主
爱袖'一一融的就律和做正罹公篝之事。一一 期军每锢人都歇盏所能在生命中作出最佳的麦瑰。
穰士辑
一一-一相信人生下来原是如弄曲。我例来到道锢世 界後有行善或斡葬的自由。富我伺到成年峙便要到
行霹
自己曲行篇鱼责，每锢人的
是要向国主交代
的。
菁
穰土林相信人的本性近乎-而不是惠。
且主到人
颠桔予回慎和扶持，逼理明了人额有行善和到自己 行离鱼黄的能力。
蝇主
穰土林相信每锢人都要在一二的引理下属正盖势 力雷同。露了使俊世及今世的生活更美好'檀土林就 必要将信念舆行嚣，信向舆黄盹融合起来。
古酶砸
但是，信念→定要出自理智。一一二内的教蠢也是
僵意
以理性作属捏基的。伊斯晒着重自费生的商/I国及 而不靡强迫他人。
在古圃但第二章第一七七筒中， 正道 .主
「你俩的面向柬Z走向西不算正道'
民主告言辱我例: 只属於那些
深信-一、末日、天使、天程和列壁的人;那些 把自己所有财物都用於主道，赠予理屠昌、孤克、黄 人、第途落黠的服客、乞前者、用作躏身的人;和
拜功
那些立一→、施天嚣、守苟言，和在痛苦患黠、担
忍耐
黯安怕的峙候，仍然坚信、→一-的人。道般人就是 正道曲'敬畏真主的。
s
财富
的
|
民主在道段天醒翼要我问局
主而行善，膊我何
腊予黄人，不管他俩是我俩的窥属、朋友或
只是陌生 λ 。
盒撞
i
筒助别人不罩只是在
方面。其寅知揄在何峙何
地我俩都可以用我俩的才斡，峙罔及精力去翻助他
人。穗括柬裁'金撞只是
民主始我俩逼用的物件
中一小部份而已。
且主在 jg段天在E 要也要我伺按峙立拜功，施天嚣
榻拜
。撞拜首然是崇拜的一幢方式，但是首我恫思念
| 民主峙也麦示我仍正在一融 o 所以出自敬畏 民主而作善行，完成朦盏的黄任，爵正羞雷同及遣 雕罪惠，都是崇拜真主的方式。
伊斯圃
!
疆拜
|
疆拜
l
疆拜
|
拜功是一二一五大基柱之一。在最早第一道曙光出 现歪日出前题分锺逼段峙罔内，疆土林罪行每天的
第一次拜 o 在最早事行的一-隔离晨幢 (FAJR) 。 第二次拜是日正舆「下午中 J (即日正舆日落阔的中
黑)逼段峙罔内道行的o~三次~一一辑昂晌踵(DHUR)。
每日的第三次-一一可由「下午中~(日正舆日落阔的中 黑)起歪日落前键分锺 i豆段峙阔向涯行'稿爵喃踵
( ASR 疆拜
J
)。
第四次作之一-稿爵哥幢 (MAGHRIB) ·是在日落 後歪天黑前逼段峙罔内 j草行的。
幢拜
|
第五次的-一隔离宵撞 (ISHA) ·是在天黑俊歪 天亮前逼段峙罔内涯行的。 要扭着:
国主蓝不需要人黯向
他瞠拜，因昂
袖是如欲费医求的。我问踵拜是甩了重性的路盏 • I骂 疆拜 穆士林
e
| |
了峙剥粟豆巳
员主，荣耀
啻成篇一锢更完美曲
真主，我 fr，按峙 和更完美的人。
，便
属主要我伺施天漂予一一。在何腹雷帽己有之盘
黄人
撞瞄予黄人或需助之搜帽，但不要忘起'富我{问扶 助→位老人横温属路· 1;在安慰一幅啼哭的婴孩，我 例也算是做了慈善的事。首我伺舆别人分享食物，
或射一锢陌生人以幢相待，也是一一的麦理。
慧蕃
也要，e 着:搜有人一生中徙柬搜布接受温或到人施 黯蕾
予二一的。 属主在逼段
古圃砸
( 2:177) 内遭告辞珑俩， μ 下
的做法也是正道的一幢麦堤，就是:
r黄酶苟言'
在痛苦患靡，担黯受怕中也能坚信及→一的人，是
忍耐
因道的，敬畏主的 o
J
逼即是截，我何一定要告自己能在任何情况 F 都能 正道
坚守信念。要逼到一一不罩是在言磊万面，而是要 言行一致。 真主命舍穰士林要遵守五离特有功嚣。我何稿逼
功嚣 基桂、属主
槽罕默德
五项
南伊斯睛之五大基柱。
伊斯酶的第→--是建言:
r 高物#主，唯育
卜二是主差使 o J 时言是出自茹意
程自踵{~、曲，在「、便踏道了伊斯圃生活的正轨上了 o
基桂、砸拜
五
基桂
膏戒
|
如果能用行勤柬吏持道理言，那末，你便是一锢穰
l
士栋。
i
伊斯晴的第二
是按峙
'一恒徨士林每天需
i 要障拜二次。 i 伊斯晴的第三 是萧戒。一倒穰士林必缰在军唇 i 的第九倒月(RAMADAN) 向遵守一锢月的二。菌
-{固撞士林 i草行清政畴，在日出歪日落运段峙罔内，
他是不吃、不喝和平道行欲室温度的事情的 o
7
基桂
伊斯酶的第四一一是施天嚣。每锢徨士林一定要付
黄人
用以翻助一 o 天嚣可幢予需助者或需助之檀槽。 (掣锢例来就，如果一年内有四百之盈除'便醺捐
出最低限度全年剩能宿锚的百分之二黑五露天嚣，
晤十元)。
基桂
伊斯阔的第五一一是住赛加朝野。如果理境许可的 话，一锢瞌士林lf!在一生中'住赛加的卡里巴 (Ka' aha) 天房朝眼→次。卡臣巴天房是第一所崇拜揭一
皿主、 E 人
←一-的地方，它是在很多锢世配以前由一→伊布 拉就(壶伯拉罕)及他的兜手伊士美( Ismael )在
要加
一-所建的 o
嚣雷、幢拜、商
伊斯晴的五大基性或功嚣就是一一'一一'一一'
戒、王震，、朝跟
一一及一一
穆士林
以上所有的功嚣，都是昂了便一一一一能到 民主有 更接近的感壁，亚盖成自治、道而告整锢人巅，不
搞其!曹色，苗族，国籍，插言皮社舍地位是否相同，
也能圈梧互爱。
民主禁止我{问做某些事情，目的是保撞我刑免受 黯止
其害。有峙候我何不能理解一一←我{问傲的道理'但
得鑫
的一切戒悻都是f骂了使人黯一一我问便集於接受
是珑例如能扭着 且主能知我例所不知的及 舆主 的了。
做料
国主禁止我伺散用任何告人酒醉的一一'豆 E吸食 任何使人舆蓄、航醉的费品。
辑囱 盒肉属
民主禁止我{阿吃
o
国主禁止我何吃所有的一一'例如庸、兀庸、局 骗、爬行勤物或菌曲黯勤物。
8
属主命舍我俩不可作那些可酶的或不道德的事情，
俑' 羹好 有害
，以觅-一我伺及别人的身心。 一切有益健康的反一一的襄西割穰士林都是合法的 。
属主只是禁止那些到我何一一筒，每锢疆土林
都臆吾有责任找岗什厦是受禁止的。 遭锚
属主敬it我伺耍一一融的赢律。
敬爱
民主散遵我俩-一一融和融的盖使穆罕默德。
也人
属主敬尊我伺到
融融信不移， .民自由在一一或公
素增合中也姐是 o 薯待
属主散it 我何要一一我俩的父母、子女、现属及 所有人。
公道
员主散尊我何黛画画做什匮事情也要合乎正疆及一 ，即使自己血於不利畸也富阳是。 民主敬遵费例要做一锢蔽强、忠黄、温文、信任
惰' 外费、行篇
别人及值得别人信任和一一的人。
员主歌遭在何一要旺重有撞，一一要瑾惕和合 乎道德。
温守 照帽、安慰
民主散尊我恫耍一一茹雪。
属主敬尊我俩耍'自助鹦人，一~商者及一一不幸 的人。
忍耐
属氟
员主散蹲在何黛撞在任何失意或跟苦之下都要一
一及鼓起一一去面到困境。
•
曹忍
员主教曙我伺野人要-一'待人要宽，智撞撞。
撞制
属主教遵我例要一一自己的怒火。
和平
民主教尊我例要舆他人←一相匾。
噩克
民主教薄我俩一一就别人问话，好管回事，窥探 他人私瞻，耕磊别人，就别人撞击和多疑猜忌。
知撞
贯主教遭我何要寻求一 。
欠债
国主数理我何要知恩圃辙·一-愤遣。
翻助
员主教理我何要行善，也要-一一他人行善。
膏问、嚣惠
民主教理我何要努力属正辈而
情辑
员主教理我何要野 IIIR
，要打倒一一。
融，要一一融，不揄在
任何峙罔和情况下也归是。
属理
最土'
员主教遭我何要篇一一坚持到底 o
国主教理我伺到我俩的民族及一一中的每一成员 都要鱼起责任。
公疆、仁慧
国主教毒或何要接受和孰行 度来射待争人嚣。
，。
，要以一-曲熊
伊斯葡教小盖害 ①伊斯前教基硬 ②穆生生平
③檀拜 ④奋戒 ⑤朝兢
⑥天绿 ⑦具主的差使 ⑧四大哈理法
⑨伊斯葫教的道德鞭， ⑩古简短和墅言I)
。穆士林的停日及俄式
,,"
著
美力口穆士林争生聊舍
翻窍
香港伊斯踊青年惕舍 香港湾仔爱靠边四十就八楼
铃行
承印
因降伊斯前争生聊舍 忠言戎排字植字'h司
版
FOn
箩剧中
嘈Ei
日 川 叫a H 叫
年年
唱，i
A且 Iny
侃侃
回尘
四川7
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屠元
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版
唱，且
回月同月
年年
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回尘
唇元
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