Purification of the heart and body from dirt and polytheism (islamic book in russian)

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Ахмад ибн Хаджар Áлу Бýтáми.

Перевел Евлоев М.Ж. (Выпускник шари‗атского факультета университета Аль-Азхар) Под руководствам уважаемого брата ‗Амра Фахми Русский текст проверен уважаемой сестрой Тарасовой Ф.

Центр переводов Тавхúду-с-Суфýф 1430 х. – 2009 м.

~1~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Первое издание центра переводов «Тавхúду-с-Суфýф»

1430 х. – 2009 м.

Каждый мусльманин имеет право на издание данного перевода без изменения его содержания

Тавхúду-с-Суфýф Арабская Республика Египет, Каир Мобильный телефон: +20191553726 tavhidu-s-sufuf@hotmail.com

~2~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

    С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного!

От переводчика Уважаемый читатель! Работая над переводом книги, я пытался сделать его максимально понятным и доступным, избегая использования слов и выражений, для понимания которых нужно заглядывать в словари, и стараясь по мере возможности объяснить темы предельно просто, иногда повторял объяснение другими словами, считая, что излишек в объяснении лучше, чем недостаток в нем. В переводах текстов Корана — в зависимости от того, что я считал более правильным, — я использовал труды Кулиева, Османова и Крачковского, внеся некоторым изменениями, где посчитал это необходимым, опираясь при этом в основном на тафсúр Ибну Касúра, тафсúр Шейха ‗Абдуррахмáна бин Нáсир Ас-Са‗ди, тафсúр Абу Бакра Джáбира Аль-Джазáири и Курратуль-‗Айнайни ‗алá тафсúрильДжалáлайни. В некоторых словах арабского происхождения, в произношении которых часто ошибаются, я посчитал нужным поставить ударения. Символ (‗) перед буквами «а», «и», «у», указывает на то, что они произносятся как арабская «‫‗« »ع‬айн», а перед буквой «г» как арабская «‫‗« »غ‬гойн». Все пояснения, заключенные в скобки в текстах Корана и хадисов — это дополнения переводчика, взятые из книг, поясняющих данные тексты. Все пояснения, находящиеся в сносках в квадратных скобках [ ] также являются дополнениями переводчика. При упоминании хадиса, в сносках вы найдете, что о нем сказано:

~3~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия «хадис сахих», или «хадис хасан», или «хадис слабый». У каждого из этих терминов есть свое определение, мы же ограничимся примечанием, что «хадис сахих» (чистый хадис) и «хадис хасан» (хороший хадис) являются доказательствами для норм шари‗ата и для вероубеждения. Что касается «хадиса слабого» со всеми его разновидностями, то он не является доказательством для норм шари‗ата и для вероубеждения. Я прошу Аллаhа даровать нам благое намерение. Он Слышащий, Отвечающий. И да благословит Аллаh и да приветствует нашего Пророка Мухаммада и его семейство!



~4~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

    С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного! Предисловие издателя Хвала Аллаhу, мы восхваляем Его и прибегаем к Его помощи, мы просим Его прощения и каемся Ему, мы прибегаем к Его защите от зла, исходящего от нас, и от наших плохих поступков. Того, кого Аллаh ведет по правильному пути, никто не собьет с него. А того, кому суждено было сбиться с правильного пути, никто не направит на него1. Я свидетельствую, что нет бога кроме Единого Аллаhа, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник, да благословит его Аллаh и ниспошлет мир ему, его семейству, его сподвижникам, и их последователям. А затем, знай же, что издательский дом «Мактабату-ль-‗Ильми» рад предоставить эту брошюру, которая, несмотря на свой маленький размер, содержит в себе самые важные вопросы, касающиеся вероубеждения и правильного поклонения Всевышнему Аллаhу, знание которых необходимо для каждого мусульманина. Также в этой книге собраны ответы из Корана и Сунны на наиболее распространѐнные сомнения, которыми руководствуются те, кто почитают могилы, поклоняясь и взывая к захороненным в них, и те, кто следует за новшествами в религии, из числа тех, кого называют «асСýфийя». Для большей пользы я решил упомянуть степени хадисов, которые не входят в сборники достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима, чтобы читатель смог отличить достоверный хадис от не достоверного; ведь учѐные всегда говорили: «Поистине достоверный хадис достаточен, чтобы не упоминать слабый». Во всѐм этом мы будем опираться на исследования учѐного нашего времени в области хадисов, шейха Мухаммада Нáсируд-Дин аль[Смысл этого выражения: опора человека в поисках правильного пути — Всевышний, а не сам человек; всегда нужно просить Всевышнего, чтобы Он направил тебя на тот путь, которым Он будет доволен.]

1

~5~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Албáни (Да хранит его Аллаh!).1 Что касается тех хадисов, которые передали аль-Бухари и Муслим, то я попросту упомяну, что хадис находится в их сборниках, потому как известно что в них содержатся только достоверные хадисы. Некоторые пояснения, которые я дам к этой книге, я решил сделать небольшими по своему размеру, чтобы они соответствовали размеру книги. Для своих пояснений я решил использовать значок (*), чтобы отличить их от пояснений самого автора брошюры (Да хранит его Аллаh!). По мере своих сил я старался, чтобы брошюра появилась в лучшем виде, уповая на вознаграждение Аллаhа и надеясь на то, что я смогу облегчить для читателя извлечение пользы из этого труда. Я также надеюсь на то, что Аллаh направит на правильный путь кого-нибудь из своих рабов, сделав тому причиной наш труд, и сбережѐт для нас награду за наши старания для того «дня, когда не помогут (человеку) ни богатство, ни дети, и спасѐтся только тот, кто пришѐл к Аллаhу (то есть в судный дени) с непорочным сердцем» (Сура «Поэты», 89). Я прошу Аллаhа даровать мне благое намерение. Он Слышащий, Отвечающий. И да благословит Аллаh нашего Пророка Мухаммада и его семейство и да приветствует. Каир, Джумáдаль-Ула 1411 х. соответствующий декабрю 1990 г.



[Книга была написана, когда шейх Мухаммад Нáсируд-Дин аль-Албáни был жив.]

1

~6~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Предисловие к десятому изданию Хвала Аллаhу, Господу миров, сказавшему: «Кто лучше словом, чем тот, кто призывал к Аллаhу и делал благое дело и сказал: поистине я из мусульман» (Сура «Разъяснены», 33). Благословение и мир лучшему из призывающих к Единобожию, нашему господину Мухаммаду, его семье, его сподвижникам, и их последователям с чистыми сердцами до судного дня. Не является тайной то, что наука о Единобожии является наилучшей из всех наук, так как призыв к Единобожию — это причина, по которой Аллаh посылал Своих посланников и ниспосылал Свои писания, поистине, Единобожие — это результат призыва пророков и суть деятельности посланников. Когда-то я написал небольшое послание, которое назвал «Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия». Несмотря на то, что брошюра была небольшой, она содержала в себе описание всех трех видов Единобожия и подтверждала доказательствами из Корана и Сунны, а также доводами разума всѐ, в ней изложенное. Брошюра также охватила опровержения сомнений, которые сторонники нововведений приводят в свою пользу. Хвала Аллаhу, что она неоднократно издавалась: в Катаре, Кувейте и в Египте; и хвала Аллаhу, что читатели проявили к ней интерес. И когда предыдущие экземпляры полностью разошлись, уважаемый шейх ‗Абдуллах альАнсáри изъявил желание напечатать еѐ повторно. Шейх ‗Абдулла аль-Ансáри является одним из самых авторитетных проповедников, призывающих людей к Исламу и наставляющих их на правильный путь. Поистине, велики были его старания в распространении знаний разнообразными способами, будь то наставления, проповеди, составление книг в разных областях и их последующая публикация, распространение их тем, кто этого заслуживает, и отправка их учѐным, институтам, университетам, находящимся в разных странах, у него в этом отношении большие способности. Заслуга в этом, прежде всего, принадлежит Аллаhу, Свят Он и Велик, а затем его величеству принцу Катара (Да хранит его Аллаh!) шейху Халифу бин Хамду ‗Али Второму, поистине он расходует на эти цели огромные средства.

~7~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Я дал своѐ согласие напечатать повторно свой труд, потому как в этом есть польза и мне, и многим другим, надеясь на награду Господа миров, в тот «день, когда не помогут (человеку) ни богатство, ни дети, и спасѐтся только тот, кто пришѐл к Аллаhу с непорочным сердцем». В повторных изданиях были добавлены только два дополнения: 1. Обстоятельства, которые выводят из Ислама, они приводятся после упоминания условий свидетельства: нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаhа.

2. Комментарии, касающиеся жизни пророков и мучеников за веру (Ислам), и опровержение сомнений, которыми руководствуются утверждающие способность покойников слышать и что-то предпринимать после смерти. Хвала Аллаhу, Господу миров, и да благословит Аллаh нашего господина Мухаммада, его семью и его сподвижников и да приветствует их. Автор: Ахмад ибн Хаджар Áлу Бýтáми Áлу ибн ‗Али, судья первого шари‗атского суда в Катаре.



~8~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Вступление Хвала Аллаhу, повелевшему поклоняться, быть покорным Ему и Его посланнику, и обещавшему нам лучшую награду, к которой «будет добавлено ещѐ»1. Мир и благословение Аллаhа господину нашему Мухаммаду, достигшему наивысшей чести и господства, его семье и его сподвижникам, которых Аллаh одарил славой и счастьем. Ислам с момента своего зарождения не перестаѐт быть объектом нападок. Против него вели войны курайшиты, арабы-многобожники из числа других племѐн, евреи, персы, римляне, монголы и крестоносцы, но, несмотря на это, Аллаh предписал Исламу и мусульманам решительную победу2 и унизил многобожников и неверных.

Это обещание, данное Всевышним в суре «Юнус» тем, кто совершал благие дела; Он сказал: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и им будет добавлено еще» (Юнус, 26). «Добавка», о которой говорится в аяте, — это возможность взглянуть на Лик Аллаhа; и эта возможность — величайший дар Аллаhа из всего, что Он дал Своим рабам. И этот дар невозможно заслужить лишь одними деяниями, напротив, он является проявлением благосклонности Всевышнего к Своим рабам. Сухайб передал, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) прочитал приведенный выше аят и сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, глашатай провозгласит: “Поистине, для вас у Всевышнего уготовано обещание, которое Он хочет исполнить”. Тогда они скажут: “Что это за обещание? Разве не стали наши весы тяжелыми, а лица белыми; и разве Аллаh не сделал нас обитателями Рая и не спас нас от огня?” (то есть они скажут, что Аллаh уже осуществил все обещанное им). Тогда Аллаh покажет им Себя, и, клянусь Аллаhом, Он не давал им ничего более желанного и любимого чем возможность взглянуть на Него» (Муслим, 467 — Прим. издателя).

1

Мусульмане, заслуживающие помощи и победы, — это не те, кто произнес свидетельство, а затем оставил все предписания своего Создателя: не повинуются Его велениям и не сторонятся того, что Он запретил. Те, кто заслуживают помощи и победы, описаны Всевышним в Его Писании; Он сказал о них: 2

~9~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

                        .٥٥

‫سورة الٌور‬

       

«Аллаh обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. (Я вознаградил их этим, потому что) Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне» (Свет, 55). Всевышний Аллаh дал обещание Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), что Он сделает его общину наместниками на земле, то есть правителями всех людей, с помощью которых будут устроены дела всех государств и которым покорятся все люди. И Он непременно сменит их страх на безопасность. И поистине, Аллаh (Свят Он и Велик!) исполнил все это для Своего Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и для его сподвижников, праведных халифов, ведóмых Аллаhом правильным путем. Но когда мусульманские страны стали портиться, погрязнув в нововведениях, в поклонении всему, чему угодно, кроме Аллаhа, в несправедливости, насилии, произволе и в изменении Ислама; когда они отдалились от своего Создателя, от Его Писания и от дороги Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), они впали в унижение, бесчестие, позор и порабощение, после славы, чести, достоинства и побед, дарованных им Всевышним, и, в конце концов, их кровь, честь и земли стали дозволенными в глазах врагов Ислама. Многие мусульмане спрашивают друг друга: почему мы находимся в таком унижении и позоре? почему Аллаh не защищает нас? Ответ прост: Всевышний отвернулся от нас тогда, когда мы отвернулись от Него. Аллаh сказал: .٨٣

‫سورة الذج‬

     

«Воистину, Аллаh оберегает тех, кто уверовал» (Хадж, 38), а ведь вера в Аллаhа заключается не просто в произнесении свидетельства, а в исполнении, по мере возможности, всех предписаний Всевышнего и следовании Сунне Его Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).

~ 10 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) предостерегал нас от этого: «Когда вы станете заключать сделки, относящиеся к рибá (ростовщичеству), и последуете за хвостами коров, и будете довольны возделыванием земель, и оставите священную борьбу за установление законов Всевышнего (то есть, когда вы оставите заботу о своей религии и станете заботиться лишь о мирских делах, довольствуясь только этим и не заботясь о том, какими способами вы добываете богатства), Аллаh нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии (то есть, пока вы не вернетесь к исполнению предписаний Ислама)» (Абу Дáвуд, 3462). Шейх Албáни сказал, что хадис достоверный, и привел его в книге «СахúхульДжáми‗» под номером 423. Слова Аллаhа в 55 аяте суры «Свет», приведенные выше: «которые уверовали», — включают в себя веру в то, что Аллаh — Единственный Господь, Единственный, Кто достоин поклонения, и Единственный, Кто обладает Божественными именами и атрибутами. Также эти слова включают в себя веру в Его ангелов, в ниспосланные Им писания, в посланников, в Судный день, в воскресение после смерти, в предопределение и предустановление, в рай и в ад, а также веру во все то, что поведали нам Аллаh в Своей Книге и Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) в своей чистой Сунне. Мы обязаны принять все это с твердой верой, не пытаясь толковать и сравнивать все, что мы узнали из Корана и Сунны с тем, что мы видим в этом мире; напротив, нам необходимо уверовать во все то, что пришло в Откровении Аллаhа, которое также включает в себя и Сунну Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), не истолковывая и не отрицая ничего из того, что касается имен и атрибутов Аллаhа, а также того, что нам неведомо. Слова Аллаhа в том же 55 аяте суру «Свет»: «и совершали праведные деяния», — означают: в число праведных дел входит своевременное совершение молитвы, — что является наиболее любимым для Аллаhа, — при этом следует проявлять точность в выполнении, размышлять о том, что читается в них, и ощущать Величие Того, перед Кем стоишь. Также туда входит выплачивание заката, соблюдение поста, совершение хаджа, исполнение всего того, что нам велел Аллаh, и остережение от всего того, что Он нам запретил. Если мы исполним все это, то мы будем теми, чья вера правдива и чьи дела праведны, и этим мы заслужим помощь Аллаhа, счастливую, достойную и безопасную жизнь на этом и на том свете. Всевышний сказал:

             .١٤

~ 11 ~

‫سورة الذج‬

 

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Тем не менее, враги Ислама, будучи униженными Всевышним Аллаhом, продолжали плести нити заговора и интриги и вести ложную агитацию против Ислама и мусульман. Появлялись многочисленные статьи, различные секты, течения, многие из которых причисляли себя к Исламу, для распространения своих убеждений внутри него, чтобы покончить с Исламом (Не дай Аллаh сбыться этому!). Но наиболее губителен и отвратителен призыв, максимально распространившийся среди всех заблудших течений и сект, — это пропаганда болтающих вздор, призыв почитателей могил и суфиев, противоречащих Исламу1, которые не жалеют сил в распростране«(Те, кому Аллаh обещал помочь, если они помогут Его религии, — это те) Кто, если Мы одарим их властью на земле, будут совершать намаз, выплачивать закат, велеть совершать одобряемое и запрещать греховное» (Хадж, 41). Также Аллаh сказал: ‫سووووووووووورة‬

           .٣٨

‫األًعام‬

«Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью (то есть не оскверняли и не совмещали свою веру с поклонением чемулибо или кому-либо наряду с Аллаhом), только они заслуживают спокойствия и безопасности. И лишь они на праведном пути истины!» (Скот, 82 — Прим. издателя). Это не относится к тем сýфиям, которые придерживаются истины. Необходимо знать, что сýфии делятся на две категории: Первая: сýфийя мухикýн — то есть суфии, придерживающиеся истины — это те, которые придерживаются Корана и Сунны, ограничиваются ими и не переступают их. Единственное, что можно о них сказать, так это то, что они отдали предпочтение загробной жизни и поставили еѐ выше мирской. [Правильнее же стремиться достичь большего в этой жизни, не давая при этом сердцу стать рабом мирских благ, потому как полный отказ от богатства приведѐт к обнищанию исламской Уммы и еѐ ослаблению.] Вторая: сýфийя мубтылýн — то есть суфии, которые лгут — это те, кто противоречит Корану и Сунне, преступают границы дозволенного в них, несут с собой чуждые Исламу убеждения, в поддержку которых Аллаhом не посланы никакие доказательства. Они несут с собой акты поклонения, которые они же сами и выдумали и к которым не причастны ни Коран, ни Сунна. Это такие убеждения как вахдатуль-вуджýд, то есть панте1

~ 12 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия нии нововведений и заблуждений, прикрываясь Исламом, хотя Ислам не причастен ко всему этому. Они призывают к поклонению могилам, приукрашивая это для огромного количества людей разными способами: воздвигая над могилами громадные и разукрашенные купола или облачая могилы в дорогие ткани, чтобы притягивать туда видящих это и посещающих эти могилы. Они стремятся сделать эти купола объектами изумления и восхищения. Они поставили вокруг могил смотрителей, для того чтобы те совершали обход с посетителями вокруг гробницы, обучая их мольбам, с которыми нужно обращаться к тем, кто покоится в этих могилах, прося у них удовлетворить свои нужды1. Они выдумали о могилах отвратительизм — воззрение, отожествляющее Всевышнего с Его творением, или, если сказать проще, это убеждение в том, что Создатель находится во всех Своих творениях. В число их выдумок входят какие-то слова или предложения, предназначенные для богослужения, также туда входят праздники, в которых перемешивается упоминание Аллаhа с танцами, смешиваются мужчины и женщины, стучат в барабаны, развешивают флаги, совершают ненормальные действия, ударяя себя ножами и кинжалами и глотая огонь. О Аллаh, направь Своих рабов на правильный путь!

1 Они взывают к покойникам, оставляя Господа небес. Всевышний сказал:                                                 ٤٨ ‫سورة فاطز‬

  

«Аллаh вводит ночь в день, и вводит день в ночь (попеременно удлиняя часы одной и сокращает часы другого в соответствии с точным, определѐнным порядком), Он подчинил солнце и луну (вам на пользу). Всѐ движется до определѐнного срока. Таков Аллаh, ваш Господь. Только Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не властны даже над кожицей финиковой косточки. Если вы будете взывать к ним, они не услышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не сообщит тебе (обо всем этом и другом) так, как Ведающий» (Творец, 13 – 14).

~ 13 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ные рассказы и разные чудеса которые попросту не существует. Они сочиняют поэмы, переполненные призывами, с которыми обращаются только к Создателю земли и небес. Они составляют книги, призывающие к поклонению пророкам и праведникам, замаскировав это под любовь к ним и говоря, что они наши заступники перед Аллаhом и связь между нами и Всевышним, и подкрепляют свои речи рассказами о праведных, в которых нет ни доли истины, приводя выдуманные хадисы, подобные хадису: «Если бы вы верили в Во всем этом мы видим могущество Всевышнего Аллаhа, все, что Он устроил, идет по точно установленным, мудрым и неизменным законам, и тот, кто в силах сделать все это, и есть Великий Господь, Которому мы должны поклоняться как Единому Всемогущему Богу, и никому, кроме Него, мы не имеем права поклоняться. Те же, кому или чему поклоняются многие люди, будь то идолы, деревья, могилы или что-либо другое, к чему люди прибегают и призывают в надежде на исполнение желаний и защиту от бед и несчастий, все это не властно даже над ничтожной кожицей финиковой косточки, не говоря уже о чем-то более сложном. И когда они взывают ко всему этому, прося о помощи и защите, будучи уверены, что их услышат, они ошибаются, потому что все то, чему они поклоняются, кроме Аллаhа, ради чего приносят жертвы, — будь то идолы, могилы праведных рабов Аллаhа и многое другое, — их не слышит, потому как оно безжизненно. И даже если предположить что они услышат мольбы людей к ним, они не в силах исполнить хоть что-либо из того, о чем их просят. И в Судный день все то, чему люди поклонились кроме Аллаhа, к чему взывали кроме Него, откажется от тех, кто их обожествлял и от их поклонений, как то произойдет с ‗Исой, сыном Маръям, который откажется от тех, кто поклонялся ему и его матери, о чем Всемогущий Аллаh поведал нам в суре «Трапеза». И никто другой, кроме Всевышнего, Всемогущего и Единого Аллаhа, не способен поведать о том, что и как произойдет. [Так кому же нам верить? Всемогущему, Единому Творцу всего сущего или тем лжецам, возомнившим из себя ученых, которые упорно призывают нас к обожествлению разного рода вещей, в том числе и могил праведников, и к взыванию к ним, утверждая, что они помогут и опровергая тем самым слова Аллаhа: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не властны даже над кожицей финиковой косточки. Если вы будете взывать к ним, они не услышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам»? Кому мы поверим???] 

Аль-Хáфиз ибну Хаджар аль-‗Аскалáни сказал, что это сообщение безосновательно. Шейх Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм сказал, что это ложь,

~ 14 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия камень, то он непременно принѐс бы вам пользу»1, — и приводя Ибнуль-Кайим сказал: это из рассказов идолопоклонников, которые хорошо отзываются об каменных идолах.

1 Это сообщение ясно указывает на обычное идолопоклонство, тот, кто сочинил это сообщение, является одним из самых ярых противников Ислама и одним из призывающих к поклонению идолам, камням и истуканам, так как же могут пропагандировать такие сообщения люди, полагающие что они учѐные? (Да и как такая ложь могла сойти с уст Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), как он мог сказать, что вера во что-либо кроме Аллаhа может принести пользу, в то время как его Сунна переполнена многочисленными текстами, которые указывают на обратное? Ибну Мас‗ýд передал, что он слышал как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Поистине заклинания, амулеты и колдовство — это ширк». Хадис сахих, Абу Давуд, 3885; Ибну Мáджа, 3660. У Ахмада есть хадис, в котором сказано: «Кто повесил амулет, тот уже совершил ширк». Этот хадис сахих, его привел Шейх Албáни в «Сахúхуль-Джáми‗и», 6394. Достоверных хадисов указывающих на запрет использования амулетов, заклинаний и колдовства много, мы же ограничимся только некоторыми из них. Талисманами и амулетами является все то, что люди используют, полагая, что оно принесет пользу и защитит от всего плохого. Талисманы и амулеты имеют разные виды. Кто-то вешает их на шею себе или домашним животным, кто-то на руку, некоторые крепят подковы на двери и стены домов, и все это делается с надеждой на то, что они принесут удачу, счастье, и защитят от всего плохого. Во всем этом проявляется ширк, так как, делая подобное, человек приравнивает к Аллаhу что-то в тех Его качествах и действиях, которые относятся только к Всевышнему Аллаhу. Сюда же относятся и те, кто полагается во всем этом на звезды и небесные тела (гороскопы), на что указывает хадис, рассказанный Абу Мáликом аль-Аш‗ари, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «В моей общине есть четыре качества, которые были у язычников, перечисляя их, он сказал: молиться о ниспослании дождя звездам (то есть убеждение в том, что от звезд зависит, когда и где пойдут дожди)» (Муслим, 2203). Что касается заклинаний, в которых не присутствует ширк, то они дозволены Исламом. У имама Муслима есть хадис, в котором сказано: «Ангел Джибрúль (Мир ему!) явился к Пророку (Да благословит его Аллаh и

~ 15 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ложные аналогии. Ко всему этому они умудряются руководствоваться аятами из Корана и достоверными хадисами, которые и близко не указывают на желаемое ими, как мы это вскоре увидим в данной брошюре. Эта губительная болезнь охватила многие исламские страны. Только незначительная часть мусульман спаслась от этой болезни: это праведные рабы Аллаhа и учѐные, действовавшие в соответствии со знаниями, это те, которые познали Единобожие, принесѐнное пророками и посланниками. Также от этой болезни спаслись некоторые исламские страны, такие как Саудовская Аравия, и в этом заслуга еѐ искренних учѐных и праведных правителей.

Результатом этих ложных и сбивающих людей с пути истины призывов, которые проводятся и поощряются проповедниками заблуждения и поклонения всему, чему угодно, кроме Аллаhа, стало то, что многие обманулись этим, и отвернулись от исповедования веры в Единого Великого Создателя, они воодушевились этим ложным призывом и стали поклоняться могилам пророков и праведников, более того, они стали поклоняться деревьям и пещерам, которые имели какое-нибудь отношение к пророкам или праведным людям. Они стали обращаться к ним, умоляя избавить их от постигших их неприятностей или дать им потомство, богатство, должность или дождь, ведь кроме Аллаhа, Господа миров, никто не в силах дать ничего из того, что они просят. Они стали совершать обход вокруг могил, как это делается вокруг Великой Каабы, стали совершать паломничество к этим могилам с дальних мест с намерением хаджа, они стали завещать огромные средства для гробниц, которые для них являются святыми, и дело дошло до того, что в сундуках некоторых покойников собрались деньги, исчисляемые миллионами. Поистине, мы видим огромное скопление людей вокруг этих ниспошлет ему мир!) и спросил: «Ты болен?» Он ответил: «Да», — и тогда Джибрúль (Мир ему!) сказал: «Именем Аллаhа заклинаю тебя от каждой вещи, что причиняет тебе вред, от зла каждой души или от сглаза завистника, Аллаh излечит тебя. Именем Аллаhа заклинаю тебя» (Муслим, 5829 — От издателя).

~ 16 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия гробниц, мы видим, как мужчины смешиваются с женщинами, мы слышим плач, крики и вопли многих из них и слышим гул их молитв. Мы видим, как многие учѐные-самозванцы и распространители заблуждений, приукрашивают им те действия, которые совершаются у могил, и побуждают их к этим отвратительным и греховным актам ради достижения мирских благ. Все эти языческие поступки, нововведения и заблуждения, которые совершаются малограмотными людьми, уверенными в том, что всѐ это из Ислама и приближает их к Господу миров, — всѐ это результат пропаганды лжеучѐных, и результат того, что к этому призывают стоящие во главе этих заблуждений и те, кто является смотрителями гробниц. И невозможно вообразить, каким нападкам подвергнется тот, кто осмелится выразить им порицание и сообщить им, что Ислам не имеет ничего общего с тем, что они совершают, а напротив, всѐ это противоречит Исламу и он непричастен к их поступкам, и скажет им: всѐ, что вы совершаете ради приближения к покойникам, которые и себе-то не в силах помочь или навредить, или дать жизнь себе, не говоря уже о других людях, всѐ это вы должны совершать ради вашего Господа. В зависимости от отношения к этим нововведениям и языческим обрядам, учѐных можно разделить на три группы: Первая: те, кто поддерживают эти новшества и небылицы и призывают к ним, пишут в поддержку своих сект статьи или книги и распространяют их, особенно если за этим стоит материальная выгода. Вторая: те, кто знают правду, знают, что совершаемое многими людьми — это ложь и заблуждение, но потакают им в надежде на что-либо или из-за страха перед ними. Третья: те, кто порицаю это, призывают людей оставить эти новшества, направляют их к Единобожию и к следованию чистой Сунне Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Таких учѐных, в сравнении с первыми двумя группами, меньше. Несмотря на множество книг, написанных в наше время1 как в Учѐными из Наджда, занимающимися призывом к Исламу, написан ряд книг, разъясняющих Единобожие и язычество. Также об этом написали 1

~ 17 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия арабских странах, так и в других, и несмотря на просветление разума многих людей, мало кто позаботился о науке Единобожия, особенно о том, что поклоняться необходимо только Всевышнему и никому другому. Бывает так, что некоторые учѐные пишут в своих трудах одну или две строчки, порицающие эти новшества и языческие обряды, говоря: «Это не имеет никакого отношения к Исламу», — но этого недостаточно. Поэтому я решил, что крайне необходимо написать книгу, которая разъяснит виды Единобожия, пространно изложив «тавхúдуль-улýхийя»1, усилив всѐ это доказательствами из Корана и достоверными и хорошими хадисами великого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и которая отразит все сомнения, которыми руководствуются те, кто вводит в Ислам новшества. Надеюсь, что Аллаh сделает мой труд полезным для Своих рабов. Но из-за множества дел я не решался приступить к написанию этой книги, пока нам не оказал честь своим визитом шейх ‗АбдульХамид аль-Бакри ас-Сайлáни2, проповедник Единобожия, призывающий к поклонениею одному лишь Аллаhау, к приверженности Сунне Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и сунне праведных правителей и сражающийся с нововведениями. Он поведал нам о многих трудностях и тяготах, испытываемых им в Сайлáне от тех людей, которых он призывает к отказу от нововведений, суеверий, небылиц и поклонения кому-либо кроме Аллаhа, и попросил меня записать для него краткую речь о Единошейх ас-Сан‘áни и шейх Садик Хасан Хан, но тем не менее я не нашѐл эти труды такими, как мне бы этого хотелось.

1 [Здесь и далее, где будут встречаться арабские слова, в которых имеется буква (‫« )و‬вав», я решил использовать букву «в» с объяснением того как нужно ее произносить, так как написание ее как «уа» как многие и делают, приводит к тому что все кто не знаком с этой арабской буквой, произносят ее как есть, то есть сначала произносят «у» а затем «а» и получается что-то не арабское, по этому – на мой взгляд – лучше написать ее как «в» и объяснить, что нужно соблюдать следующее правило: Чтобы произнести этот звук, надо округленные губы сблизить друг с другом, оставив узкое отверстие для прохода воздуха, и стараться произнести русское «в». При этом нижняя губа ни в коем случае не должна касаться верхних зубов, как это бывает при произнесении русского «в».]

2 [Цейлон, ныне известный как Демократическая Социалистическая Республика Шри-Ланка.]

~ 18 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия божии на магнитофон, который был у него, что мною и было сделано. Но когда я закончил свою речь, шейх ‗Абдуль-Хамид сказал: всѐ то, что ты сейчас говорил, тебе следует напечатать в брошюре, а затем распространить, я же, с помощью Аллаhа, обязуюсь перевести это на шри-ланкийский и малабарский1 языки. Я согласился на его предложение в надежде на награду Всезнающего Владыки всего творения и на то, что это принесѐт пользу людям. Книга, которую я назвал «Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия», получилась полезной, она охватила все виды Единобожия, была подкреплена доказательствами из Корана и Сунны, и содержала в себе опровержение сомнений относительно нововведений. Я прошу Великого Аллаhа сделать этот труд искренним ради Его Благородного Лика и сделать его причиной для приобретения Рая. Да благословит Аллаh нашего господина Мухаммада, его семью, его сподвижников и их последователей. Ахмад ибну Хаджар.



[Малабáр, историческая область в Южной Индии, между берегом Аравийского моря (Малабарский берег) и горами Западные Гаты.]

1

~ 19 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

    С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаhу, Господу миров. Благословение и мир нашему господину Мухаммаду, его семье и всем без исключения его сподвижникам. А затем, знай же, Всевышний Аллаh сказал: .٥٦

‫سورة الذارياث‬

     

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Рассеивающие, 56). То есть, чтобы повелевать им поклоняться Ему и обособлять Его Одного в поклонении. Это и есть тот ат-Тавхúд1 (Единобожие), который принесли посланники (Благословение и мир им всем!) со времѐн Нýха и до времѐн нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).

Виды ат-Тавхúда: Ат-Тавхúд делится на три вида:

1) Тавхúду-р-Рубýбийя (Единобожие в Господстве).

2) Тавхúду-ль-Улýхийя (Единобожие в Божественности).

3) Тавхúду-ль-Асмáи ва-с-Сифáти (Единобожие имѐн и атрибутов).

Ат-Тавхúд: неопределѐнная форма глагола «ваххада». Лексическое значение этого слова: «Убеждение в единственности чего-либо». Терминологическое значение: наука, извлечѐнная из шари‗атских доводов и доводов разума, с помощью которой возможно утвердить исламские убеждения. В шари‗ате словом «ат-Тавхúд» означают: поклонение лишь Одному Аллаhу и никому другому при убеждѐнности в том, что Он является Единственным Господом, Единственным, Кто достоин поклонения, и Единственным, Кто обладает Божественными именами и качествами.

1

~ 20 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

1- Тавхúду-р-Рубýбийя: Это убеждение в том, что Аллаh (Пречист Он и Велик!) является Создателем творений, Обеспечивающим их пропитанием, Оживляющим и Умерщвляющим. Если сказать по-другому, то это Единственность Аллаhа в Его действиях, как, например, убеждение в том, что только Он является Создателем всего сущего и Обеспечивающим их пропитанием. Этот вид ат-Тавхúда был признан предшествующими многобожниками и всеми, кто исповедует иудаизм, христианство, огнепоклонство, а также теми, кто поклоняется ангелам. Единственными, кто отрицал этот вид ат-Тавхúда были те, кого в прошлом называли ад-дахрийя1 и кого в наше время называют коммунистами.

 Доказательства Тавхúдур-Рубýбийя: Невеждам, отрицающим Всевышнего Щедрого Господа, нужно сказать: Ни один разумный человек не согласится с тем, что последствия чего-либо существуют без кого-то, кто повлиял на это, или что действие совершено без исполнителя, или что творение создано без Творца. Вне всякого сомнения и то, что когда ты видишь даже самую маленькую иголку, ты уверен в существовании мастера, изготовившего ее. Так как же может это великое бытие, которое ослепляет разум и изумляет сердце, существовать без Создателя, быть упорядоченным и организованным без Того, Кто все это упорядочил и органи[Это те безбожники, слова которых приводит Аллаh в Своѐм Писании: «Они сказали: ―Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени‖» (Коленопреклонѐнные, 24). Слово «время» переводится как «дахр», а так как они сказали: «и нас не губит ничего, кроме (ад-дахра) времени», их прозвали адДахрийя. Такого же воззрения придерживаются и коммунисты.]

1

~ 21 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия зовал?!! Как может существовать все то, что нам видимо и не видимо: звезды и облака, молнии и громы, пустыни и моря, дни и ночи, мрак и свет, деревья и цветы, ангелы и джины, люди и животные, и многое другое что невозможно перечислить и описать, без Создателя, сотворившего их из небытия. О Аллаh, не скажет это имеющий хоть каплю ума или понимания. Одним словом, доказательств того, что Аллаh (Пречист Он и велик!) является Создателем творений, Обеспечивающим их пропитанием, бесчисленное множество, прав Всевышний, Который сказал: .٨٥

‫سورة الطور‬

       

«Неужели они были сотворены сами по себе (без Творца)? Или же они сами являются творцами?»1 (Гора, 35)

То, что они не были сотворены сами по себе, без Творца, очевидно, и, конечно же, они не создали сами себя. Никто из отрицающих Аллаhа ни в прошлом, ни в настоящем не сказал, что он сам является создателем земли и небес. Тогда кто же их создал? Ответ на этот вопрос только один, и если человек оставит свою гордыню, ничего другого кроме того, что ответили многобожники, он не сможет ответить. Всевышний поведал о них в своей Славной Книге: 1

.٩

‫سورة الزخزف‬

         

«Если ты спросишь их (неверных): ―Кто сотворил небеса и землю?‖ они непременно скажут: ―Их сотворил Могущественный, Знающий‖». (Украшения, 9) Что касается ад-дахрийя и коммунистов, и тех, кто запачкался грязью их учений, то они убеждены, что человек, бытие и все, что в нем, создано природой. Природа по их учениям, и есть создатель. И это, зная, что природа, которую они обожествляют, есть те самые творения, в каждое из которых Аллаh вложил свои особенности и свойства, взять к примеру небо, солнце, землю, звезды, моря, и др. Как ты видишь, природа не обладает жизнью, знанием, слухом, зрением, волей, желанием и разумом. Так как же могла природа создать человека, который обладает всеми этими качествами?! Разве логично, что природа одарила человека всеми этими качествами, с помощью которых он погружается в глубины морей и устремляется в космос, в то время как она

~ 22 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия  Доказательство признания мушриками (многобожниками) Тавхúду-р-Рубýбийя:

сама лишена этих качеств. А ведь вполне логично, что лишенный чеголибо не даст это другому, но эти люди из-за своей глупости, невежества и упрямства относительно религиозных людей, отрицают господство Создателя всего сущего, который описан всеми совершенными атрибутами и пречист от любых недостатков, и утверждают, что природа, которая глуха, бесчувственна и неразумна, способна на творение. Я убежден, что они отрицают Создателя только на словах, только для того, чтобы упрямо противоречить всем религиозным людям, для облегчения порабощения народов, для лишения их веры и богатства, посредством распространения явного неверия, позорной вседозволенности и обобществления богатства, чести, достоинства и душ людей. Для того, чтобы понять ложность их убеждений и учений, достаточно взглянуть на состояние самой природы, которая подчинена человеку; он стал хозяином того, что есть на земле, он строит и разрушает, и распоряжается частями земли, как того пожелает, но при всем этом она не противится господству человека и не восстает против него. Она не в состоянии ни помочь себе, ни навредить, так как же она может быть творцом? Даже самый маленький мастер, который изготавливает маленькую, ничтожную иголку, — не говоря уже об огромных изделиях — прежде всего должен обладать жизнью, а затем разумом, знанием, силой и волей, для того чтобы он смог легко изготовить то, что он пожелает. И если бы неграмотный человек, обладающий жизнью, разумом, силой и волей попытался изготовить что-либо, он не смог бы, из-за отсутствия у него знаний для этого. Так как же может быть творцом природа, которая не обладает ни одним из этих свойств? Прав Великий Аллаh который сказал:                 ‫سورة لق واى‬

              

.٨۰ «Неужели вы не видите, что Аллаh подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами? Но среди людей находится такой, который спорит об Аллаhе, не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего Писания» (Лукмáн, 20).

~ 23 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Всевышний сказал о них:

             .٨٥

‫سورة لقواى‬

   

«Если ты спросишь их: ―Кто сотворил небеса и землю?‖ они непременно скажут: ―Аллаh‖. Скажи: ―Хвала Аллаhу!‖ Но большинство их не знает» (Лукмáн, 25).

                                   .٨٨–٨٤ – ‫سورة يوًس‬

       

«Скажи: ―Кто посылает вам пропитание с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?‖ Они скажут: ―Аллаh‖. Скажи: ―Неужели вы не устрашитесь?‖  Таков Аллаh, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены от истины!» (Юнус, 31–32).

         .٩ – ‫سورة الزخزف‬



«Если ты спросишь их: ―Кто сотворил небеса и землю?‖ они непременно скажут: ―Их сотворил Могущественный, Знающий‖». (Украшения, 9).

~ 24 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

На признание мушриками Тавхúду-р-Рубýбийя указывает еще и то обстоятельство, что слово «ширк» (придавать Аллаhу соучастника в господстве) извлечено из слова «шарикатун» (быть соучастником, компаньоном). Наряду с признанием Тавхúду-р-Рубýбийя они придавали Аллаhу соучастника в поклонении, подобного второму компаньону в чем-либо, но вместе с этим, они не уравнивали свои божества со Всевышним во всем. Соучастие происходило в любви и подчинении, но не в творении, пользе и вреде.  Признание Тавхúду-р-Рубýбийя не делает человека му-

сульманином: Уважаемый читатель! Необходимо знать, что Тавхúдур-Рубýбийя сам по себе не делает человека мусульманином, не защищает его и его богатство, и не спасет его в Судный день от огня, если он наряду с ним не признает Тавхúду-ль-Улýхийя.

2 – Тавхúду-ль-Улýхийя: Его также называют «Тавхúду-ль-‗Ибáда» (единство поклонения). Тавхúду-ль-Улýхийя подразумевает, что поклоняться необходимо только одному Аллаhу, потому что Он Единственный, Кто достоин того, чтобы Ему поклонялись, какое бы высокое и знатное положение не занимали поклоняющиеся. Это именно тот Тавхúд, который посланники принесли своим народам, потому что посланники (Мир им!) пришли, утверждая Тавхúду-р-Рубýбийя, который был признан их народами, и призывая к Тавхúду-ль-Улýхийя, который они отрицали. Всевышний, рассказывая о посланнике Нýхе (Мир ему!), поклявшись, сказал:

             .٨٦ ٨٥

‫سورة هود‬

        

«Мы отправили Нýха к его народу (он сказал им): ―Воистину, я

~ 25 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия для вас ясный предостерегающий (я предостерегаю вас от наказания Аллаhа, и мое предостережение ясное). Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаhа, ибо я боюсь, что вас подвергнут страданиям в Мучительный день‖» (Хýд, 25–26). Далее Всевышний поведал нам о посланнике Хýде (Мир ему!):

              .٥۰

‫سورة هود‬

    

«Мы отправили к (народу) áд их брата (соплеменника) Худа. Он сказал: ―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного божества (достойного поклонения), кроме Него. Вы же измышляете ложь‖» (Хýд, 50). Далее Всевышний, рассказывая о посланнике Сáлихе (Мир ему!) сказал:

             .٦٤

‫سورة هود‬



«Мы отправили к (народу) самýд их брата Сáлиха. Он сказал: ―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного божества (достойного для поклонения), кроме Него‖» (Хýд, 61). Всевышний сказал о посланнике Шу‗айбе (Мир ему!):

             .٣١

‫سورة هود‬



«Мы отправили к (народу) мадъян их брата Шу‗айба. Он сказал: ―О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного божества (достойного для поклонения), кроме Него‖» (Хýд, 84).

~ 26 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Рассказывая о Мусе (Мир ему!) и его дискуссии с фараонам Всевышний сказал:

                «Фараон сказал: ―А что такое Господь миров?‖ Он сказал: ―Господь небес, земли и того, что между ними, если вы в чемлибо уверены (Если вы хоть в чем-либо уверены, то ваша вера в Этого Великого Создателя и искренность в поклонении Ему лучше, чем что-либо)‖» (Поэты, 23–24). Рассказывая о том, что Муса (Мир ему!) сказал потомкам Исрáúла, Всевышний поведал: ‫سووووورة‬

         .٤١۰ ‫األعزاف‬

«Он сказал: ―Неужели я стану искать для вас другое божество, кроме Аллаhа, который возвысил вас над мирами‖» (Ограды, 140). Аллаh рассказал об ‗Исе, который обратился к своему народу со словами: ‫سووووووووووووورة‬

         .٥٤ ‫عوزاى‬

«Воистину, Аллаh мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь» (Семейство ‗Имрáна, 51). Всевышний повелел своему посланнику Мухаммаду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказать людям Писания:

           

~ 27 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

               .٦١ ‫عوزاى‬

‫سورة‬

    

«Скажи: ―О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаhа, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллаhом‖. Если же они отвернутся, то скажите: ―Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами‖» (Семейство ‗Имрáна, 64). Всевышний сказал, обращаясь ко всем людям:

          .٨٤

‫سورة البقزة‬



«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненными» (Корова, 21). Если подвести итог, то мы видим, что все посланники были посланы призвать свои народы к поклонению только Аллаhу и отказу от поклонения тá‗гýтам и идолам, как об этом сказал Всевышний:

          .٨٦

‫سورة الٌذل‬

 

«Мы отправили к каждой общине посланника (чтобы они сказали): ―Поклоняйтесь Аллаhу и избегайте тá‗гýта‖»1 (Пчелы, 36). Слово «тá‗гýт» взято со слова «ту‗гъян», которое означает «преступить дозволенное». Словом «тá‗гýт» называют шайтáна, священников и все то, чему поклоняются кроме Аллаhа. Выдающийся ученый Ибну-ль-Кайим дал слову «тá‗гýт» всеобъемлющее определение. Он сказал: «Тá‘гýт — это все то, посредством чего раб пре1

~ 28 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

ступает дозволенные ему границы, будь то предмет поклонения или тот, за кем следуют или кому подчиняются. Поэтому тá‗гýтом является тот, к суду которого, минуя Аллаhа и его Посланника, обращаются, или кому поклоняются помимо Аллаhа, или за кем следуют, не имея на то указания от Аллаhа, или кому повинуются в том, о чем неизвестно, является ли это покорностью Аллаhу». И если ты задумаешься над этим определением, то узнаешь, что правление и веление закона, основанного людьми, — это из тá‗гýта, и что человек, правящий по этим законам, — это тá‗гýт, потому что он правит по написанному закону, который не опирается на Коран, Сунну и единогласное решение ученых исламской общины. Всевышний упомянул в нескольких аятах о том, что власть, правление и законы принадлежат только Аллаhу, и что в решении любых проблем и споров мы обязаны обращаться только к Корану и чистой Сунне. Всевышний сказал: .١۰

‫سورة يوسف‬

    

«Решение (относительно вероубеждния, актов поклонения, того что дозволено и запрещено) принадлежит только Аллаhу» (Юсуф, 40). Аллаh сказал: .٥۰

‫سورة الوائدة‬

      

«Чьи решения могут быть лучше решений Аллаhа для людей убежденных?» (Трапеза, 50). Он сказал:                .٦٥

‫سورة الٌساء‬

   

«Но нет, клянусь твоим Господом! они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что произошло между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Женщины, 65). Он сказал:                

~ 29 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.٥٩

‫سورة الٌساء‬

  

«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаhу и Посланнику, если вы веруете в Аллаhа и Последний день. Так будет лучше и прекраснее относительно последствий (вашего спора)» (Женщины, 59). Всевышний сказал: .١١

‫سورة الوائدة‬

        

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh, являются неверующими» (Трапеза, 44). Всевышний сказал: .١٥

‫سورة الوائدة‬

        

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh, являются беззаконниками» (Трапеза, 45). Всевышний сказал: .١٧

‫سورة الوائدة‬

        

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh, являются уклоняющимся от заповедей своего Господа». (Трапеза, 47). [Относительно того, о каком неверии (куфр), беззаконии (зульм) и уклонении от заповедей (фиск), говорится в предыдущих аятах, высказались многие известные ученые. Ибну Кайим аль-Джавзийя в книге «Мадáриджу-Сáликúн» сказал: «Правильным считается, что принятие решения не на основе того, что ниспослал Аллаh, включает в себя два вида неверия: малое неверие и большое неверие. Определение какого-либо из них, зависит от того, в каком состоянии находится человек, принимающий решение, не основанное на Коране и Сунне: если он убежден, что в какомлибо случае необходимо решение, основанное на Коране и Сунне, но вместе с этим он уклонился от принятия такого решения, проявив непокорность, и признает, что он заслуживает наказания, то это малое неверие. Если он убежден, что решать вопросы на основании Корана и Сунны необязательно и что он имеет право выбора между судом, основанным на Коране и Сунне, и судом, основанным на законе, написанном человеком, и в тоже время признает, что решение, основанное на Коране и Сунне, и есть решение Аллаhа, то это большое неверие. Если же человек не знал об

~ 30 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

этом или ошибся, то относительно него применяется те решения, которые относятся к тем, кто ошибался». Ибну Таймийя в «Маджмý‗у-ль-Фатáва» и его ученик Ибну Кайим альДжавзийя в книге «Нормы Шари‗ата относительно оставляющего молитву» передали слова Имама Ахмада относительно этих аятов, он сказал: «Это куфр, не выводящий из Ислама, он подобен úмáну (вере), который (у каждого верующего) различен». Вот что сказал об этом шейх Мухаммад аль-Амúн аш-Шинкúти в книге «Адвáу-ль-Баян»: «Каждое из выражений «куфр», «зульм» и «фиск» используется в Шарú‗ате как для указания на ослушание и грех, так и для указания на куфр, выводящий человека из Ислама. Если человек принимает решения, не основываясь на том, что ниспослано от Всевышнего (сюда же относится и Сунна), в целях возражения Посланнику и уничтожения норм Аллаhа, то это куфр, зульм и фиск, которые выводят его из Ислама. Если он принимает решения, не основываясь на том, что ниспослано от Всевышнего, зная, что он совершает запретное и впадает в грех, то его действие расценивается как куфр, зульм и фиск, которые не выводят его из Ислама». Такого же мнения придерживались и многие другие знаменитые ученые, такие как Аль-Хáким (Мустадрак), Ибну Касúр в своем толковании Корана, Аль-Куртуби (аль-Джáми‗у ли ахкáми-ль-Куръáн) и многие другие. Основой для всех этих ученых в таком объяснении являются слова одного из сподвижников Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), Ибну ‗Аббáса, признанного толкователя Корана, которого называют «имамом в толковании» и в отношении которого Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал, обняв его: «О Аллаh обучи его Книге (Корану)» (Аль-Бухáри, 7356). Ибну ‗Аббáс сказал относительно этих аятов: «Кто отрицает ниспосланное Аллаhом, тот стал неверным, тот же кто признал его, но не принимал решение в соответствии с ним, то он беззаконник (зáлим) и отступающий от заповедей Аллаhа (фáсик). Он также сказал: «Это не тот куфр, о котором они утверждают (не тот куфр, который выводит из Ислама)», «Это куфр, который не выводит из Ислама». Необходимо заметить, что выносить решение о куфре (о неверии) мусульманина имеет право только авторитетные ученые исламской уммы. Категорически запрещено выносить такие решения, любому кто не является таковым. Поэтому мы видим, что и в Коране и в Сунне есть тексты,

~ 31 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Призыв каждого посланника к своему народу был услышан, и первое, что слышал каждый народ, были слова: .٥۰

‫سورة هود‬

         

«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаhу, ибо нет у вас иного божества (достойного поклонения), кроме Него» (Хýд, 50).

 Объяснение слова «‗ибáда»1: которые запрещают мусульманам выносить решения о неверии, если этот человек не является таковым. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь (то есть убедитесь, является ли тот, кого вы встречаете на своем пути, мусульманином или нет) и не говорите тому, кто приветствует вас миром (то есть говорит вам: Ассаламу Алайкум): «Ты неверующий». (Сура Женщины, 94). В сборнике аль-Бухари есть хадис Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) смысл которого заключается в следующем: «Если верующий обвинит другого верующего в отступлении от заповедей Всевышнего или в неверии, то эти его слова непременно вернутся к нему самому (то есть грех за эти слова вернется к нему), если этот человек не окажется таковым». Аль-Бухари, 6114. В другом хадисе Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал слова, смысл которых заключается в следующем: «Тот кто обвинил верующего в куфре то это подобно его убийству». Аль-Бухари, 6173. И это не единственные тексты, указывающие на опасность вынесения решения о неверии. Поэтому грубейшей ошибкой является действие некоторых братьев и сестер, которые сами выносят такие решения, не обращаясь к авторитетным ученым исламской общины, потому что только они имеют на это права. Даже студенты как бы далеко они не продвинулись в своих знаниях не имеют права на такие решения, не говоря уже о тех, кто вообще незнаком с основами, принципами и законами Ислама, потому, что только авторитетные ученые исламской общины способны постичь тонкости и разного рода вероятные причины из-за которых решение о неверии не может быть вынесено. (Вкратце с книги «ат-Такфúр – мафхýмуху, ахтáуху ва завáбитуха – Обвинение в неверии – его понятие, ошибки и правила») ] [Так как посланники призывали поклоняться Аллаhу, что переводится как «‗ибáда», стало уместным подробное объяснение значения слова «‗ибáда».]

1

~ 32 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Лексическое значение слова «‗ибáда»1 — это покорность и повиновение. В Шарú‗ате этим словом, как сказал Шейху-ль-ислам Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм, называют «покорность Аллаhу повиновением всему тому, что Он повелевает через Своих посланников». Он также сказал: «‗Ибáда — это слово, объемлющее все, что любит и чем доволен Всевышний Аллаh, будь то дела или слова, тайные или явные». Все виды поклонения должны совершаться верующим исключительно только для Единого Аллаhа, он должен быть искренним в них, и совершать их именно таким способом, каким они были устаДля того, чтобы ‗ибáда считалась действительной, необходимо присутствие двух основополагающих: максимальная покорность и повиновение и максимум любви. Шейху-ль-ислам Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм после объяснения значения слова «‗ибáда» как покорность, сказал: «Но ‗ибáда, которую нам вменили в обязанность, включает в себя покорность и любовь, то есть содержит в себе максимально возможную покорность Всевышнему Аллаhу при максимальном проявлении любви по отношению к Нему». Далее он сказал: «Тот, кто проявил повиновение человеку, ненавидя его, не будет считаться поклоняющимся ему. Поэтому и покорность, и любовь, обе должны обязательно присутствовать в поклонении Аллаhу. Более того, раб обязан любить Аллаhа больше всего. Аллаh должен быть пред ним величественнее, чем кто-либо и что-либо, и он должен знать, что никто кроме Аллаhа не заслуживает совершенной любви и покорности. Что бы он не любил или не возвеличивал — это будет недействительным, если оно было не ради Аллаhа. Всевышний сказал: 1

                       .٨١

‫سورة التوبت‬

    

«Скажи: ―Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которыми вы довольны (в которых вам нравится жить), милее вам, чем Аллаh, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллаh не придет со Своим велением (карой)‖». Из книги «Аль-‗Убýдийя».

~ 33 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия новлены Посланником Аллаhа (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) будь то поклонение, выражающееся в действиях или в словах.



~ 34 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Аль-‗Ибáда содержит в себе следующее: Необходимо знать, что ‗ибáда охватывает молитву, совершение обхода (тавáф)1, хадж, уразу, назр (обет)2, и‗атикáф3, жертвоприношение, земной поклон (суджýд), поясной поклон (рукý‗), упование на Аллаhа (таваккуль), страх (ховф)4, чаяние (ра‗гба)5, боязнь (рахба)6, смирение (хушý‗)7, опасение (хашъя)8, мольба о спасении (исти‗гáса)9, и многое другое, установленное в Славном Коране Всевышним и в чистой Сунне Его посланником (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) будь то относящееся к действиям или к словам. И тот, кто совершит что-либо из поклонения не ради Аллаhа, является мушриком (многобожником), потому что Всевышний – охватывая все эти и другие виды поклонения своими словами: «Кто поклоняется» – сказал:

                   «У того, кто поклоняется и взывает наряду с Аллаhом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» (Верующие, [Имеется в виду обход вокруг Каабы.] [Это взятие на себя обязательств исполнить что-либо или совершить необязательное богоугодное дело.]

3 [Значение слова И‗атикáф в Шари‗ате – это пребывание и уединение в мечети для поклонения Аллаhу с определенным намерением и определенными условиями.]

4 [Это душевный страх из-за наказания, которое может последовать вследствие совершения запрещенного Аллаhом действия или упущения в выполнении требуемого.]

5 [То есть желание достичь того, что любишь.]

6 [Это страх, приводящий к избеганию того, чего страшишься.]

7 [Это унижение и преклонение перед величием Аллаhа, таким образам, что раб покоряется Его предопределению.]

8 [Это страх, основанный на знании величия и совершенного могущества того, кого опасаешься.]

9 [Это мольба Аллаhа об избавлении от бед и спасении от погибели.]

1 2

~ 35 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 117). Также Всевышний сказал: .٤٣

‫سورة الجي‬

       

«(Мне дано Откровение), что поистине мечети принадлежат Аллаhу. Поэтому не взывайте и не поклонятесь наряду с Аллаhом ни к кому!» (Джинны, 18). Слова Всевышнего «…ни к кому» охватывают все творения, будь то посланник, ангел или праведник.  Начало ширка1: [Суть ширка заключается в приравнивании к Аллаhу чего-либо или коголибо в тех Его качествах и действиях, которыми Он описал Себя и наличие которых Он отрицал у Своего создания; делая тем самым это чтолибо или кого-либо Его сотоварищем в тех качествах и действиях, которые относятся только к Всевышнему Аллаhу. К ширку относятся: поклонение чему-либо или кому-либо наряду с поклонением Аллаhу, взывание к чему-либо или кому-либо наряду с взыванием к Аллаhу, упование на чтолибо или на кого-либо наряду с упованием на Аллаhа, и др. Виды ширка: Первый вид: Великий ширк — приобщение рабом к Аллаhу равного, которому он поклоняется так же, как и Аллаhу. Норма шари‗ата относительно этого вида ширка: Он выводит человека из Ислама и аннулирует все его благие деяния. Если человек умирает, совершая его, то он вечно пребудет в Аду. Великий ширк делится на четыре части: 1 – Ширк в мольбе, ибо мольба является одним из величайших видов поклонения, ведь Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Мольба и есть поклонение».

2 – Ширк в намерении, желании и в цели. Это проявляется когда человек намеревается совершить что-либо (из того, что должно совершаться ради Аллаhа) только ради чего-то мирского, ради показухи или славы, подобно настоящим лицемерам. Такие люди не совершают богоугодные деяния ради Аллаhа.

3 – Ширк в повиновении. Тот, кто повиновался кому-либо из созданий Аллаhа в разрешении ими запретного Аллаhом или в запрещении дозволенного Аллаhом, будучи убежденным, что им можно разрешать запрещенное и запрещать дозволенное, и что ему и другим можно повиноваться 1

~ 36 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

им в этом, зная, что он тем самым противоречит Исламу, тот избрал их своими господами и приобщил к Аллаhу сотоварищей.

4 – Ширк в любви. Имеется в виду любовь как один из видов поклонения Аллаhу, которая несет с собой глубокое почитание и возвеличивание Аллаhа, унижение и смирение перед Ним, что не подобает никому кроме Аллаhа. Второй вид: Малый ширк — те действия, которые доводят до совершения великого ширка, или те действия, которые в текстах Корана и хадисов названы ширком, но не достигают степени великого ширка. Такой вид ширка проявляются в образе действий человека и в его разговоре. Норма шари‗ата относительно такого вида ширка: Он не выводит человека из Ислама, человек совершавший такой ширк находится в воле Аллаhа, так же как тот, кто совершил большой грех. Если Аллаh пожелает Он простит их. Несколько примеров для наиболее распространенных действий и слов: - Немного показухи.

- Слова: (будет то) «что пожелает Аллаh и ты» (то есть из этих слов вытекает, что осуществление чего-то сбудется, если пожелает Аллаh и вместе с ним кто-то еще), вместо этого можно сказать: что пожелает Аллаh, а затем и ты.

- Слова: «если бы не Аллаh и такой-то» (что-то случилось бы или не случилось бы), или «если бы не утка или собака, то к нам пробрались бы воры» (Ни от утки, ни от собаки ничего не зависит, и если бы Всевышний пожелал, то воры пробрались бы, как это и происходит в реальности. Собака или другие средства защиты — это всего лишь причины и предметы, которые дозволены Аллаhом для охраны. Результат же всего этого всецело зависит от желания и воли Аллаhа. Если Он в соответствии со своей мудростью пожелает, чтобы кража произошла, она произойдет даже при всех мерах предосторожности, а если не пожелает, не произойдет, даже если богатство не защищено ничем. Нужно помнить, что мы говорим о желании, а не о любви, Аллаh не любит, чтобы люди совершали грехи, но если человек все-таки решает совершить грех, то это происходит только по желанию Аллаhа, ибо без Его желания ничто не происходит). Разница между двумя видами ширка: - Великий ширк прощается Аллаhом только посредством покаяния, прощение же малого зависит от воли Аллаhа.

- Великий ширк аннулирует все благие деяния, совершенные до него, что касается малого, то он губит только то деяние, которого он касался.

- Великий ширк выводит совершившего его из Ислама, малый же ширк не выводит.

- Великий ширк является причиной вечного пребывания в Аду, тогда как совершивший малый ширк подобен грешникам, совершающим другие

~ 37 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Впервые ширк появился в народе Пророка Нýха (Мир ему!). И когда Всевышний Аллаh послал к ним Нýха, для того чтоб он призвал их к поклонению Единому Аллаhу и оставлению тех идолов, которым они поклонялись, они встретили его враждебно отрицая все то, к чему он призывал и обвиняя его во лжи, они проявили упорство и продолжили свою жизнь в ширке. Всевышний поведал нам о том, что они сказали в ответ на призыв Нýха:

            .٨٨ ‫سورة ًوح‬



«И сказали им (то есть богатые и власть имущие сказали своим последователям): ―Ни за что не отказывайтесь от своих богов и не оставляйте ни Вадда, ни Сувá‗а, ни Я‗гýса, ни Я‗ýка, ни Насра‖» (Нýх, 23). В сборнике Аль-Бухáри есть хадис, в котором Ибну ‗Аббáс, говоря об этом аяте, сказал: «Это имена праведных мужчин народа Нýха. Когда они скончались, шайтан внушил этому народу высечь из камней их образы и воздвигнуть их на месте заседаний, и назвать эти памятники их именами, что они и сделали. В то время они еще не были объектами поклонения, но после того, как скончались люди того поколения, с ними ушли и знания о том, как появились эти памятники, и они стали объектами поклонения»1. Ибнуль-Кайим (Да смилуется над ним Аллаh!) сказал: «Многие из числа салафа2 сказали: Когда они (праведные мужчины народа грехи. (Вкратце из книги «Усýлуль-Иман фи давъиль-Китáби васСуннати»)] 1 Аль-Бухáри (4969).

2 [Салаф — имя, которым называют три категории мусульман: первая — те, кто жил при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) (то есть сподвижники), вторая — те, кто жил после Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), встречались со сподвижниками, учились у них Исламу и скончались, будучи правоверными (их называют «ат-тáби‗ийю», то есть последователь), и третья категория —

~ 38 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Нýха) скончались, люди проводили много времени1 у их могил, затем они высекли их статуи2, и когда прошло много времени, этим статуям стали поклоняться»  Причина ширка — это чрезмерность в почитании праведников: Из всего этого мы видим, что ширк среди людей появился именно из-за чрезмерности в почитании праведников. Чрезмерность — это проявление излишества и переступание дозволенного в почитании, будь то в словах или в убеждениях. Поэтому мы видим, как Всемогущий Аллаh сказал в Писании:

                     «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллаhе только правду. Мессия ‗Иса (Иисус), сын Маръям (Марии), является только посланником Аллаhа» (Женщины, 171).

это те, кто жили после сподвижников и встречались с теми, кто описан во второй категории, учились у них Исламу и скончались, будучи правоверными (их называют тáби‗ут-тáби‗úн, то есть последующие за последователями). Они лучшие из людей, так как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Лучшие из людей — это те, кто живет в мою эпоху, а затем те, кто следует за ними, и потом те, кто следует за ними». Хадис передал Аль-Бухáри (3650), и Муслим (2533).]

1 [То есть они проводили у могил много времени подобно тому, как проводят время в мечетях, поклоняясь Всевышнему Аллаhу.]

2 Высекая статуи, они не намеревались поклоняться им, но шайтан, имея свои, далеко идущие планы, надеясь на то, что рано или поздно они станут поклоняться им, внушил некоторым из них, что если они высекут статуи праведников и воздвигнут их в том месте, где они заседают, то это будет придавать им ощущение того, что праведники находятся среди них, что придаст им больше энергии для поклонения Аллаhу.

~ 39 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Также есть хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане „Ису, сына Маръям, я только раб, и поэтому говорите: раб Аллаhа и Его посланник» (То есть не переступайте границ, восхваляя меня, вследствие чего вы ставите меня выше того положения, которое мне определил Всевышний Аллаh, как это случилось с христианами, которые впоследствии стали утверждать, что ‗Иса бог). Но невежи и выжившие из ума хотят во что бы то ни стало поступать вопреки велениям и запретам Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Они проявили ему в этом максимум противоречий, и уподобились христианам в чрезмерном возвеличивании и ширке. Они стали воздвигать купола и мечети над могилами святых и праведников и совершать в них молитвы, пусть даже они молятся Аллаhу, но за этим стоит желание возвеличить захороненных. Они стали взывать к покойникам в надежде на то, что они спасут их от бед и исполнят их желания. Они вообразили, что молитва в мавзолеях лучше, чем молитва в мечетях. В хадисе, переданном ‗Áишей, говорится: «Когда к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) явился ангел смерти, он стал накидывать на свое лицо одеяние из тонкой, раскрашенной материи, а когда ему стало трудно дышать, он убрал его с лица и сказал: Да падет проклятие Аллаhа на иудеев и христиан, превративших могилы своих пророков в места для молитв»1. (далее ‗Áиша сказала) Он предостерегал (этим мусульман) от того, что сделали (иудеи и христиане), и если бы не это, его могила была бы доступна, но он боялся что ее превратят в место



Аль-Бухáри (3484). Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) проклял их именно за то, что они превратили могилы пророков и праведников в места для молитв, то есть в церкви и синагоги. В этом хадисе содержится опровержение и тех, кто позволил воздвигать постройки над могилами праведников и ученых, для того чтобы они отличались от простых людей. Если уж Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) проклял тех, кто воздвигает постройки над могилами пророков, то каково положение тех кто воздвигает их над могилами других людей?.

1

~ 40 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия для молитв1. Они проявляют чрезмерность в восхвалении Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) также в стихах и прозаических произведениях, которые трудно пересчитать. Дело дошло до того, что они позволяют взывать к Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и к праведникам о помощи во всем том, в чем просят только Всевышнего Аллаhа. Они стали утверждать что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) обладал знанием сокровенного. Но и это не было пределом их лжи, так как они сказали, что он покинул этот мир только после того, как постиг знание всего того, что было и что будет, противореча в этом ясно изложенным текстам Корана, в которых Аллаh сказал: . ٥٩ – ‫سورة األًعام‬

      

«(только) У Него ключи к сокровенному, и никто кроме Него о нем (сокровенном) не знает» (Скот, 59). Всевышний сказал:

                          . ٨١ – ‫سورة لقواى‬

   

«Воистину, только Аллаh обладает знанием о Часе (о Дне воскресения), ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллаh Знающий, Ведающий» (Лукмáн, 34). Сообщая о Своем Посланнике (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), Всевышний сказал: 1

Согласованный хадис, Аль-Бухáри, 436; Муслим, 711.

~ 41 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

                            . ٤٣٣ – ‫سورة األعزاف‬

 

«Скажи: ―Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллаh. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей‖». (Ограды, 188). Также Он сказал: – ‫سورة الٌ ول‬

           . ٦٥

«Скажи: ―Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаhа‖» (Муравьи, 65).1 Из всего вышеупомянутого мы узнали, что ширк появился из-за чрезмерности в почитании праведников. Также мы узнали, что все посланники без исключения призывали не только к тому, что Всевышний Аллаh является их Создателем и Обеспечивающим их пропитанием, но и к тому, что поклоняться необходимо только одному Аллаhу, и именно поэтому, те народы, к которым приходили посланники, говорили: ‫سوووووورة‬

         

Этот аят ясно указывает на то, что сокровенное знает только Аллаh, никто кроме Него этого не знает, и поэтому ‗Áиша (Да будет Аллаh доволен ею!) сказала: «Тот, кто скажет тебе, что Мухаммад знает сокровенное, тот солгал» (Муслим, 7469). Что касается того, что он и некоторые избранные Аллаhом люди из числа Его истинных рабов, обладали знаниями чего-либо из сокровенного, то они им были даны Самим Всевышним и прежде были неведомы им.

1

~ 42 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия . ٧۰ – ‫األعزاف‬ «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаhу и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» (Ограды, 70).

 Виды аль-‗ибáда1 и их доказательства: Нам следует знать что аль-‗ибáда, как мы об этом говорили, включает в себя молитву, поясной поклон (рукý‗), земной поклон (суджýд), обход (тавáф) вокруг Каабы, обет (назар), жертвоприношение (забх), мольба о спасении (исти‗гáсату), мольба о помощи (исти‗áнату)2, приношение клятвы , упование на Аллаhа (таваккуль), и многое другое. Доказательством того, что рукý‗ и суджýд входят в ‗ибáда, служат слова Всевышнего:

        . ٧٧ – ‫سورة الذج‬

  

«О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, быть может, вы преуспеете (тем, что спасетесь от огня и войдете в рай)» (Хадж, 77). Доказательством для молитвы и жертвоприношения является аят, в котором Аллаh обращаясь к Своему Посланнику сказал:

           . ٤٦٨ – ٤٦٨ – ‫سورة األًعام‬

       

«Скажи: ―Воистину, моя молитва (намаз) и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаhу, Господу 1 2

См. стр. 32. Это мольба Аллаhа о помощи в выполнении религиозных и мирских дел.

~ 43 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия миров,  у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман‖» (Скот, 162–163). Всевышний Аллаh сказал: . ٨ – ‫سورة الكوثز‬

  

«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (Кавсар, 2). Также об этом сказано в достоверном хадисе, передающем слова Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!): «Аллаh проклял тех, кто приносил жертву не ради Аллаhа». Доказательством того, что обет и тавáф1 вокруг Каабы — это 

Муслим (5239), и др. Давать обет чему-либо или кому-либо кроме Аллаhа запрещается. Поэтому нельзя давать обет ни святым, ни праведникам. Также запрещается совершать обход вокруг их могил, как то делают неграмотные люди, совершая обход вокруг могилы аль-Джúлáни, аль-Хусейна, аль-Бадави, адДусýки и многих других, поскольку это, вне всякого сомнения, является ширком.

1

[Мы видим как это совершается во многих странах, где исповедуют Ислам, теми, кто считает себя мусульманами, следующими Сунне Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Они отправляются из далеких мест к могилам святых, и к могилам родственников святых, будучи уверенными, что они совершают богоугодное дело, потому что многие лжеученые подталкивают их к этому, говоря, что наш святой желал, чтобы к его матери или брату приходили его последователи. Мы видим, как люди идут к этим могилам пешком за сотни километров, особенно в месяц Рамадан и в месяц, когда родился Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Мы видим, как они совершают обход вокруг строений, построенных над могилами, и совершают молитвы в самих этих мавзолеях, пусть даже они совершают их ради Аллаhа, все равно это запрещено, так как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) запретил это. При разных мавзолеях существует разные обряды, составленные служителями и смотрителями этих мавзолеев, без которых не существует ни один мавзолей. Не обязательно, чтобы они были одеты в какую-то форму и имели какие-то отличительные знаки. По указаниям

~ 44 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

таких служителей и смотрителей каждый, кто приходит туда, узнаѐт, что, как и когда делать: они объясняют, сколько раз нужно совершить обход, прежде чем войти в мавзолей, и сколько раз совершить его после выхода; как нужно просить рядом с могилой; как нужно выходить с кладбища; а также рассказывают выдуманные истории из жизни святых, и о творимых ими чудесах, и многое другое, за что большинство из посетителей кладут этим с виду очень набожным людям (как это кажется многим неграмотным верующим и каковыми они и стараются себя выставить) в карман какую-то сумму, которую они с надуманной скромностью и нежеланием принимают. Мы видим, как вокруг этих могил и внутри самого мавзолея ставят сосуды с водой на какое-то время, после чего забирают, в надежде на то, что вода обретет целительную силу, находясь поблизости от могилы (опять же по учению этих смотрителей) и исцелит больного, от имени которого сосуд и поставлен. Мы видим, что все то, что находится вокруг могил и на чем можно завязать куски материи, заполнено ими. Мы видим, как они потирают могилы и мавзолеи руками и затем потирают ими себя, полагая, что это как-то поможет им. Мы видим, как они покупают дорогие ковры и материи для того, чтобы покрыть ими эти могилы. Мы видим, что перед этими мавзолеями и могилами совершаются разного рода придуманные после кончины Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) акты поклонения, которые — как они полагают — приближают их к Аллаhу. И если кто-нибудь возразит мне и скажет, что это глупость и неправда, то пусть он знает, что это пишет человек, которого Аллаh наставил на Свой путь, после того как он прошел через все это, и который видел все это своими глазами, хотя никого — Хвала Аллаhу! — к этому и не призывал; или пусть он сам отправится в ближайший мавзолей и воочию увидит весь этот бред. Дорогие братья и сестры, неужели истина так сложна, что ее невозможно постичь? Неужели мы не можем вернуться к Корану и чистой Сунне Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и книгам тех ученых, которые нам подробно, без искажении объяснили, чего от нас требует Аллаh и Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Ведь Аллаh сказал нам, что Он не обязал никого большим чем то, что он может сделать, ведь во многих аятах Корана и в достоверных хадисах Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) нам сказано, что наша религия легка, так зачем же мы усложняем ее для себя тем, что не из Ислама, тем, что выдумано после завершения основ религии и основ богослужения? Ведь Аллаh сказал: «…Сегодня Я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою милость и удовлетворился Я для вас

~ 45 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Исламом как религией…» (Трапеза, 3). Ведь миссия Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) закончилась только после того, как он довел до людей то, что от них требует Всевышний, Всесильный, Определяющий их судьбы Творец. И только после окончании своей миссии, оставив после себя Коран и свою Сунну, которые должны быть тем маяком, который нас наставляет на правильный путь, предупредив своих последователей об опасности и недопустимости нововведений в Исламе, он покинул этот мир, сказав прежде: «Следуйте моей Сунне, и cунне праведных халифов, ведóмых Аллаhом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками и остерегайтесь нововведений, ведь любое нововведение — это бид‟а, а всякое бид‟а — заблуждение» Хадис сахúх, Абу Дáвуд (4607), Ат-Тирмизи (2678). И пусть не обманется никто тем, что некоторые наши так называемые ‗áлимы поощряют или не порицают все это. Мы не станем разбирать то, что заставляет их поощрять или не порицать и не запрещать все это, за все это они ответят перед Аллаhом. Единственное, на что хочется обратить внимание единоверцев, это следующее: посмотрите в те книги, которые поясняют Коран и чистую Сунну Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) без искажения — хвала Аллаhу, таких книг много — и постарайтесь найти в них хоть что-то из тех нововведений, которые мы встречаем: требовал ли от нас это Аллаh? Требовал ли Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) от нас это? Делал ли он сам это? Делали ли это его верные сподвижники, праведные правители Абу Бакр, ‗Умар, ‗Усман, ‗Али, чьей сунне нам также велено следовать в выше изложенном хадисе? Делали ли это последователи сподвижников (тáби‗и,) и последователи их последователей (тáби‗ут-тáби‗и)? Ведь они, по признанию самого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), — лучшие из людей после пророков: «Лучшие из людей — это те, кто живет в мою эпоху, а затем те, кто следует за ними, и потом те, кто следует за ними». Хадис передал Аль-Бухари, 3650 и Муслим, 2533. Разве Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) искал могилы посланников, пророков, святых и праведников, которые были до него для того чтобы совершать рядом с ними все то, что совершают верующие? Напротив, он сказал: «Да падет проклятие Аллаhа на иудеев и христиан, превративших могилы своих пророков в места для молитв». Разве сподвижники совершали у могилы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) то, что мы видим? Или они подчинились его велению и не вводили в религию ничего из того, что в ней не было при

~ 46 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

нем? Также дело обстоит и с теми, кто следовал за сподвижниками. Братья и сестры, неужели мы можем полагать, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) оставил этот мир, не донеся до нас то, что мы должны совершать, поклоняясь Аллаhу? Неужели он не объяснил нам то, что лучше? Неужели то, что мы делаем (полагая что это приближает нас к Аллаhу, оставляя все или часть того, что находится в Коране и в чистой Сунне), лучше чем то, что делал и к чему призывал лучший из всего человеческого рода, тот, о котором Аллаh сказал: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (Пророки, 107). И если мы, зная все это, упорно делаем свое, мы тем самым утверждаем, что Всевышний не знал, что и как мы должны делать, поклоняясь ему, а мы знаем (Чист Всевышний от всего этого!), или что Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не довел до нас то, что от нас требовал Аллаh, и скрыл все это, а это влечет за собой обвинение его в невыполнении той миссии, которую на него возложил Всевышний, а также влечет за собой опровержение всех слов Аллаhа, где Он свидетельствует о Своем Посланнике. Все это вводит человека в прямой куфр (неверие). И если вам скажут, что так делал наш святой и повелел нам делать тоже самое, спросите того кто вам это скажет, и самого себя: когда человек становится святым? Разве это должность, которую ему дают такие же, как и он, люди? Или это то состояние, до которого он поднимается, выполняя все предписания своего Создателя, Всемогущего Аллаhа и предписания Его Посланника? Разве может кто-либо стать святым, если не будет жить строго по Шари‗ату? Разве может человек, ставший святым в результате выполнения всех предписаний, который должен призывать к тому же других, разве может он призывать к чему-либо другому, кроме следования за Кораном и чистой Сунной? Разве может святой добавлять что-либо в религию, о совершенстве которой Аллаh известил нас в Коране, и убавлять из нее? Разве может святой добавить что-либо в Ислам или убавить чтолибо из него, в то время как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал нам, что нельзя ничего добавлять в Ислам? Разве он стал бы святым, не соблюдай он сам этих заповедей и не призывай он к этому других? Конечно же, нет. Так зачем наговаривать на истинно святых людей и на праведников то, что они не делали и не говорили? И наконец, мне бы хотелось привести пример из жизни одного моего знакомого, который оставил все нововведения и призывал своих близких к тому же. Он встречал много упреков со стороны родственников и знакомых; они ему говорили: «Неужели ты, молодой, знаешь лучше, чем наши

~ 47 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

умершие старики, чем наши живые алимы?» Через некоторое время, когда его родители спросили его о том же, он сказал с почтением: «Мама, спроси моего отца, который на протяжении многих лет употреблял спиртное, курил сигареты и не совершал молитву, приходили ли к нему его близкие родственники, которые среди нашего народа считаются ‗áлимами и пользуются авторитетом, к которым ходят в мечети слушать проповеди, которых зазывают к себе домой читать мовлиды и совершать никáх, приходили ли они к нему, чтобы сказать хотя бы один раз, что пить спиртное запрещено Аллаhом и его Посланником, что курить запрещено, что надо совершать молитву?» На это он получил отрицательный ответ, затем он сказал: «Вот также они не говорят и другим то, о чем говорю я, и то, что они обязаны сказать». И родителям после раздумий ничего не осталось кроме как согласиться со своим сыном, которого Аллаh наставил на свой путь. Дорогие братья и сестры, задумайтесь о тех своих родственниках, которых вы и другие люди считают ‗áлимами. Сколько раз они сказали вам, что нужно жить так, как того требует Аллаh, что нельзя употреблять спиртное, что нельзя курить, красть чужое, даже если это государственное, что нельзя торговать спиртным и табачными изделиями, что женщина должна быть одета по всем требованиям Ислама? Сколько раз они сказали своим родственницам, которые с улыбкой накрывают на стол по случаю визита дорогого гостя-‗áлима и которые скорее раздеты, чем одеты, что им надлежит одеться, как того требует их Создатель? Сколько раз они сказали, что нельзя торговать той одеждой, которую нельзя надевать, не говоря уже о том, что нужно молиться, поститься, выплачивать закат, совершать хадж? Это только малое количество вопросов, которые вы можете задать себе, для того чтобы понять, насколько те люди, на кого вы равняетесь и на кого вы ссылаетесь, близки к своему Создателю. Многие могут возразить: неужели огромное количество людей, считающих себя мусульманами, и многие из тех, кого считают учеными, неправы? Неужели все те годы, которые мы и наши отцы провели в поклонении Аллаhу, были напрасными? Ответ прост: посмотрите, соответствует ли то, к чему призывают и что делают эти люди, тому, к чему призывал и что делал Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)? Потому как только это и является Исламом. А то, что многие так делают и делали, — это не доказательство. Оглядитесь вокруг себя, и вы найдете, что даже в мирских делах за ложью следует бóльшая часть людей, ведь это не является доказательством того, что то меньшинство, которое держится за истину, не право. Все просто, нам так легче жить, и поэтому мы не пытаемся вникнуть в истину и бороться за нее. Что же касается наших отцов, которые не знали

~ 48 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

истины, то каждому будет зачтено в соответствии с его намерениями. Не стоит думать, что все ‗áлимы правы, или, что все они не правы, нужно всего лишь посмотреть, слова и дела какого из них совпадают с Кораном и чистой Сунной. Да, вы можете возразить, сказав: как узнать, кто из них прав, кто идет по прямому пути Аллаhа? Ответ прост: ищите правду, не живите, закрыв глаза на нее, просите своего Создателя наставить вас именно на тот путь, которым Он доволен, и Он непременно наставит вас на него. Ведь когда вы больны или нуждаетесь в чем-либо, вы не сидите на месте, а ищете все пути, пока не достигнете цели и не решите проблему, проявляя при этом немыслимое усердие, так почему мы с тем же усердием не ищем правду, которая касается нашего Создателя. Пусть Аллаh наставит нас на тот путь, которым Он доволен, а того, кого Он наставил, никто не собьет кроме Него, и пусть Он нас не собьет с него.] [А вот что пишут о том, что совершают в отдельно взятой Ферганской Долине: «Взамен этого важного предписания Ислама (фарз, то есть Хадж) многие местные жители совершали паломничество к святым местам (зийарат), расположенным в своих и соседних районах Ферганской долины, а также других областях Центральной Азии, Афганистана, Восточного Ирана и китайского Синьцзяна. Наиболее популярными центрами такого паломничества в Фергане были, в частности, гробница Хазрата Aли к югу от г. Маргилана, гора Тахт-и Сулайман в г. Ош и мавзолей Сафид Булан к северу от г. Намангана. Такие святыни в глазах простых людей считались равными по положению к Ка‗бе в Мекке. Местное население верило в сверхъестественную силу святых мест, будто бы находившихся под покровительством того или иного популярного святого. С давних времен о гробницах или могилах передавали самые невероятные предания и легенды, связывавшие то или иное место с персонами известных деятелей Ислама. Например, о широко почитаемой могиле Хазрат Aли (Ферганский район, село Шахимардан) было распространено мнение, что людей, не почитающих этого святого, последний жестоко наказывает своим мечом. По сведениям людей, иногда из мавзолеев доносится шум, который напоминает выстрелы из пушек. По народным верованиям, сила святого места кроется в «благодати» (барака) лица, похороненного в нем (авлия) или посетившего это место. От могил святых ждут помощи в осуществлении желаний. В представлениях верующих святые места обладают разными каче-

~ 49 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

ствами. Одни считаются могущественными и всесильными, другие располагают меньшими возможностями. Один святой раздражителен и мстителен, когда видит, что к нему отнеслись без должного уважения. Другой же святой добр и великодушен. Благодаря благодати этих святых, священными и лечебными становятся находящиеся рядом пески, минеральная вода, камни и др. Многим могилам приписывают лечебные свойства. При этом разные могилы «специализировались» на отдельных болезнях. Некоторые «излечивают» душевнобольных, другие — от бесплодия, третьи — коклюш, четвѐртые — головную боль и кожные болезни, пятые — детское заикание. Например, больные гепатитом посещают могилу Садкак ота в Ферганском районе, могилу Сарик ота в Сохским районе. Верующие полагают, что вера в силу святых вполне сочетается с общим мусульманским мировоззрением. Обращение верующего мусульманина к Аллаhу с просьбой о помощи в таких местах, по их убеждению, одобряется и принимается. В таких случаях вслух читают аяты и суры из Корана. Обращения (ду‗а) обычно завершаются упоминанием имени Аллаhа и пророка Мухаммада, что внешне придает ритуалу паломничества вполне исламский вид. При многих святых местах находятся мечети, в которых совершают пятикратную ежедневную молитву, публичные пятничные молитвы, праздничные молитвы. В мечети при святом месте постоянно присутствует группа верующих-старожилов во главе с имамом мечети и муаззин, которые часто принимают подаяния и угощения от паломников. Для почитателей святых мест трудно установить, когда такой-то святой или сподвижник Пророка жил и действовал, где он умер и похоронен. В объяснении местных служителей культа существуют несколько вариантов ответа. Первый — да, действительно он погиб в «Арабистане», однако, его тело его сторонниками было перевезено сюда и похоронено в здешнем мавзолее (мақбара); или это — место его мученичества (машҳад), здесь пролилась его кровь, здесь его омыли перед похоронами, затем его останки были отправлены в Аравию (чаще всего на кладбище ал-Баки‗ в Медине). Здесь обычно приводятся легенды о белом верблюде (оқ туйа), на котором перевозили его тело — в семи местах, где он останавливался, появились святые места с именем погибшего за веру героя. Или рассказывают легенду о том, как после смерти святого его последователями были приготовлены семь гробов (тобут), эти гробы были увезены его почитателями в разные страны — так появились несколько святых мест с именем одного и того же человека. Второй ответ — это след святого. Его местоположение было определено и выявлено одним

~ 50 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

богобоязненным сподвижником, видевшим благовестный сон, где ему было указано данное место в качестве святого. Многовариантность и аморфность такого рода преданий делают их почти неуязвимыми для критики со стороны мусульманских книжников. Другая их черта — простота, доступность для понимания неискушѐнными в философии и истории людьми, использование «кочующих» сюжетов (как правило, для большинства регионов количество таких сюжетов не превышает десяти). Усомнившегося в святости шейха или святого места, а также какимлибо образом оскорбившего их, по представлениям местных жителей, неизбежно постигает кара. Люди приводят тысячи рассказов о том, как в годы господства атеистической идеологии не удалось разрушить то или иное святое место. Появлялся то чудесный кролик, от вида которого трактористу становилось плохо, то огромных размеров змей, который переворачивал тяжелый бульдозер. Пренебрежение святым местом часто жестоко наказывалось — этого особо боятся водители автомобилей. Опасными для них является святое место «Зурайк Мама» в одноименном кишлаке Алти-Арикского района Ферганской области. Важным признаком для характеристики и классификации святых мест является наличие рядом с ним тех или иных сакральных объектов. Так, мавзолеи и могилы часто связаны с водными источниками, их расположение неразрывно связано с прозрачными и лечебными водами в окружении чинаров (платанов), ореховых и еловых деревьев, вечнозелѐных рощ. К таким мавзолеям относятся «Садкак ота», «Чакка-томар», «Чашма-йи Хазрат Aли», «Йигит пирим», «Арсиф ота», «Совур-булок». Из числа вышеупомянутых источников «Чашма-йи Хазрат Aли» и «Йигит пирим» являются лечебными и широко используются научной медициной для профилактики и лечения различных заболеваний. Согласно древним представлениям, основу мироздания составляли четыре священных элемента — земля, вода, воздух и огонь, т. е. вода почиталась как один из источников жизни и ее основа. В Авесте есть божество водных стихий и рек Ардвисура — Анахита, которой посвящѐн специальный гимн. При Исламе прежний культ воды, во многом потеряв своѐ первоначальное значение, приобрѐл характер суеверия. Святые источники являются воплощением чистоты и добродетельности, поэтому посетители должны приходить сюда с добрыми намерениями, чтобы после поклонения найти в себе силы для преодоления вражды и обид. Питье воды из источников, привязывание лоскутов ткани к веткам окружающих деревьев (Aлам бойламок) в знак уважения к мазару и во исполнение своих желаний составляют важную часть обряда паломничества к святым местам.

~ 51 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Пожалуй, после воды в ферганских святынях почитание растительности занимает второе место. Буквально на каждой могиле деревья и растения считаются священными. До сих пор среди ферганцев сохранились верования в табуированные рощи и деревья — срезание или срывание ветки с этих деревьев приводит к несчастным случаям. Отдельным типом святых мест являются священные горы. Вера в священность гор у народов Ферганской долины прошла через трудную историю многих поколений. В древности горы были обителями богов, в эпоху господства Ислама они стали укрытием для пророков и их сподвижников. Согласно поверьям и легендам, в высоких горах и скалах происходили важные события, связанные с мусульманскими героями и святыми. Скалы, глыбы и камни своим внушительным и особым видом производили на человека сильное впечатление, как творение некой могущественной и таинственной силы. Именно поэтому люди считали их святыми и поклонялись им. «Люди поклонялись камню (как священному объекту) или использовали его как основное духовное и интеллектуальное средство защиты себя и своих предков»[34]. В Ферганской долине существует множество святых мест, в названиях которых присутствует слово камень (тош, санг): Тош-келин (Риштанский район), Бел-тош, Юрак-тош (Бувайдинский район), Тош-қиз (Ферганский район), Тешиктош (г. Маргилан). Пещеры тоже часто считались святыми и служили объектами почитания и поклонения. Какого-либо специального термина, обозначающего пещеру как культовый объект, не существует. Их, как и другие места поклонения, называют общим понятием «святое место». Среди населения Ферганы существует много различных поверий и легенд о святых пещерах. По народным верованиям, в них скрывается тайная дорога в Мекку. В преданиях рассказывается об исчезнувших в пещерах мусульманских святых. Например, такое поверье связывается с пещерой Чил-махрам ота (Бешарикский район). Эта пещера считалось местом обитания сорока святых. Вариантов подобных легенд и поверий множество. Посещают места, где на камне имеется след, похожий на след человеческой ноги. Часто такой след приписывают Пророку или другому святому. В Центральной Азии, в частности в Ферганской долине, имеются святые места, где якобы ступала нога таких известных деятелей Ислама, как Хазрат Aли ибн Аби Талиб, Са‗д ибн Аби Ваккас, Ходжа Билал, Баба Ахтам, Баба Камбар, AбдАллаh Ансари, Мухаммад ибн ал-Ханафийа, Мухаммад Парса, Афак-ходжа и другие. По мнению почитателей, эти места когда-то посещали святые персоны: сподвижники и родственники

~ 52 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Пророка, шайхи, имамы, суфии». А вот имена тех, кого они посещают: «Древние герои-цари, пророки библейско-коранического круга — Йа‗куб (в кишлаке Кудук района Дангара Ферганской области), Хидр (вместе с Илйасом посетили кишлак Бустан Риштанского района Ферганской области). Хазрат Aли ибн Аби Талиб, его потомки — Имам Мухаммад ибн алХанафийа (в махалле Зар-Арик Риштанского района Ферганской области), внук последнего Саййид Баттал Гази (в кишлаке Сари-Корган УчКуприкского района Ферганской области), Карйази-бува (по имени АсадАллаh ибн Саййид Баттал Гази; его могила находится в кишлаке БешКапа Узбекистанского района Ферганской области), Ходжа Писта-бува, сподвижник Саййид Баттал Гази (в кишлаке Нурсух/Наусох Узбекистанского района Ферганской области), сын имама Шах Талиб/Шах Фарсин (в кишлаке Шах-и Мардан Ферганского района Ферганской области), другой его сын Шах Мансур (в городе Маргилан), Хазрат Aли (в кишлаке Шах-и Мардан Ферганского района Ферганской области; кишлаке Сариканда Сохского района Ферганской области), Баба Канбар (в кишлаке Файзабад Алти-Арикского района Ферганской области) и др. Сподвижники (сахаба) Пророка Мухаммада — Са‗д ибн Аби Ваккас (в кишлаке Тал-Мазар Кувинского района Ферганской области), МуAз ибн Джабал (в махалле Хасти Магиз города Маргилан), Билал (в городе Кувасай), Баба Ахтам (в кишлаке Файзабад Алти-Арикского района Ферганской области), Мир Aбд-и Аввал (в кишлаке Аввал Ферганского района Ферганской области), множество святых мест, известных под общим названием «Сахаба» и др. Ханафитские факихи — Захир ад-дин ал-Маргинани (в городе Маргилане), Бурхан ад-дин ал-Маргинани (в городе Риштан; в махалле ПурСиддик города Маргилан). Суфийские шейхи, которые относятся к нескольким братствам (тарикат): а) суфии классического периода — Ба-Йазид Бистами (в кишлаке Бастон-бува Бувайдинского района Ферганской области), AбдАллаh Ансари (при святом месте Сер-Тут-бува в кишлаке Джорак Алти-Арикского района Ферганской области; кишлаке Тода Риштанского района Ферганской области); б) Накшбандийа — Ходжа Парса (в махалле Ходжа Парса города Маргилан), Шир-Мухаммад-ахунд (в кишлаке Паласан АлтиАрикского района Ферганской области), Хувайда-пирим (1700-1774; в ки-

~ 53 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

шлаке Чимийан, Ферганского района Ферганской области); в) Йасавийа — Султан Ир Хубби-вали (в кишлаке Чонгара Риштанского района Ферганской области); г) Кадирийа — Хазини (в кишлаке Катта-Кенагас УчКоприкского района Ферганской области) и др. Местные святые — Кок Тонли-ата (в кишлаке Паласан АлтиАрикского района Ферганской области); Чихил Духтаран (в кишлаке Пидирган Сохского района Ферганской области и в других местах), СадкакAзиз (в кишлаке Садкак Ферганского района Ферганской области), Кирк Чилтан-бувам (в кишлаке Чимийан Ферганского района Ферганской области), Каравул-ата (в хозяйстве Тал-Мазар Кувинского района Ферганской области), Сук-Мазар (в махалле Дегрезлик в городе Коканде) и др. Мученики (шуҳадо) — Шахид-и аъло (в кишлаке Паласан АлтиАрикского района Ферганской области); Машад майдон (в кишлаке Бешарик Бешарикского района Ферганской области и в других местах)». Далее он пишет: «Святое место является тем главным ядром, вокруг которого концентрируются остальные компоненты «народного Ислама» (легенды и предания, практика паломничества, сословие людей, обслуживающих паломников, народные праздники, суеверия и т. д.). Обычно любое святое место включает в себя сакральный объект (мазар), где захоронены останки определенного мусульманского святого (қабр) или где находятся видимые следы этого святого. Этот объект часто обозначается тугом, навешенным на шесте с хвостом яка, и разноцветными флагами. Большинство святых мест превращены в культовые комплексы, в которых возведены архитектурные сооружения (мавзолеи, ханаках, медресе), помещения для обслуживания паломников (мечеть, тахарат-хана, кари-хана, гостиницы). При мавзолее постоянно находится смотритель (шейх) или чтец Корана. Культ святых имеет большое значение в жизни ферганских женщин. Действительно, святые места посещаются всеми, независимо от возраста и пола. Однако для женщины посещение святыни – это, по сути, повседневное занятие. Они приходят на святое место для индивидуального или коллективного моления. Если причиной посещения святыни является какая-то общесемейная проблема, на святое место, как правило, отправляются только члены семьи. Зачастую пожилые женщины собираются на ближайших святых местах ежедневно — это своего рода форма проведения досуга: женщины в отличие от мужчин не имеют возможности посещать мечеть, поэтому такое место является главным культовым местом, где они могут реализовать свои духовные потребности. В

~ 54 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

женском коллективном паломничестве лидером выступает женщина из сакрального сословия (ходжа). Обрядность святого места зависит от типа святого места, состава участников. Каждый ритуал предполагает определенные для мужчин и женщин действия. Руководит церемонией обычно хранитель святого места (шейх) или один из старших, наиболее уважаемых участников группы. Посетители приходят главным образом в среду и четверг. Местные жители считают, что лучше посещать могилу в среду, причем несколько недель подряд. Для женщин Ферганской долины этот день считается особым, поскольку связан со святой Биби Мушкул-кушод (госпожа– разрушительница затруднений), считающейся покровительницей семьи. У узбеков Ферганской области ритуал паломничества к святыням включает в себя следующие элементы: три или семь круговых обходов мавзолея; рецитация Корана у святилища; прикосновение к надгробию святыни-могилы; возжигание свечи у двери, у порога, у светильника, у деревьев; подвязывание лоскутов от одежды к деревьям, шестам; омовение водой из «священных» колодцев и источников; взятие косынки; приготовление ритуального блюда; жертвоприношение животного. Все эти действия свидетельствуют о желании паломника приобщиться к сверхъестественной силе фетиша, вступить в магический контакт с объектом культа. Большинство этих ритуалов, как собственно и сам культ святых мест, восходят к архаичным представлениям. Как полагают многие учѐные, в данном случае имеет место сохранение обычаев и практики зороастрийской религии. К пережиткам зороастризма относится, например, жертвоприношение петуха, известное среди современных иранцев, исповедующих зороастризм. К архаическим представлениям относятся и ритуалы, связанные с порогом, поскольку порог вообще играл немалую роль в магической обрядности у узбеков Ферганской области. Во время паломничества к святыням женщины сначала подметают порог мавзолея, загадывая своѐ заветное желание. Считается, что подметание и есть само пожелание — этим способом паломница общается со святым, давая понять, для чего она пришла к нему. Как отмечал ещѐ И. Гольдциер, культ святых в исламе был «оболочкой, под которой внутри ислама могли сохраняться уцелевшие остатки побежденных религий».

~ 55 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Ислам, укрепившийся в Фергане ещѐ в VIII столетии, не сумел вытеснить элементы прежних верований из сознания и практики народа». Все это в вкратце взято из диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, написанной Абдулахатовым Нодиржоном Ураимовичом. Тема: РОЛЬ И МЕСТО ПАЛОМНИЧЕСТВА В ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЫ, (По материалам святых мест Ферганской области). И это только в одной отдельно взятой Ферганской Долине. То же самое творится во многих местах, где проживают наши братья и сестры по вере. Вдумайтесь в то, что вы прочитали, и вы увидите за всем этим языческие обряды, которые не имеют ничего общего с Исламом. А вот что пишут на страницах интернет-издания те, кто считает себя мусульманами (печатаем с сохранением авторской орфографии): «Туркестан — святыня не только мусульман Казахстана, но и всего мира. Став в один ряд с такими известными религиозными святынями как Мекка, Медина, Иерусалим, Вифлеем, мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи, по праву входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Таким образом, главный религиозный центр Туркестан принимает у себя гостей со всего Казахстана, в числе которых оказалась я… Честно говоря, давно хотелось поискать спокойствие в святых местах, как говорят, ―очистить душу и тело‖, набраться позитивной энергии. Не раздумывая, сразу же выбрала поехать в Туркестан, нашу казахстанскую святыню. Тем более что один из моих прадедов совершал хадж в Мекку, а другой прадед — мулла, еще в советское время, минуя всех КГБэшников, три раза отправлялся пешком на запрещенное паломничество в Туркестан. С тех пор Туркестан остался для меня какой-то далекой сказкой, неизведанной страной. В конечном же итоге Туркестан оказался маленьким городом на юге Казахстана с населением не более 100 тысяч человек. Хотя начну все по порядку. Мавзолей Арыстан баба Таких паломников как я набралось около 100 человек со всего Казахстана. Нас разделили по 2 путям и моему каравану выпала возможность ехать по направлению ―Акбура ата‖ совершать малый хадж. По преданию дорога в Туркестан должна обязательно лежать через

~ 56 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

мавзолей Арыстан баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссауи. Согласно народному поверью, пророк Мухаммед передал Арыстан бабу аманат, а тот вручил их 10-летнему Ахмеду Яссауи. Тогда Ахмед Яссауи сказал ему: «К тебе придут ночевать, а ко мне просить» Во время чтения Корана многие непроизвольно плакали у изголовья Арыстан баба? Слезы как будто сами катились из глаз, и их невозможно было удержать. Рядом с мавзолеем находится колодец с очень соленой водой, обладающей исцеляющим свойством. В этом комплексе помимо Арыстан баба рядом установлены надгробия его учеников Хермет-Азыра, Карга баба, Лашын баба, а чуть поодаль надгробие нашего современника Узбекали Джанибекова. Когда нам предложили переночевать в самом мавзолее, практически все люди из нашего каравана остались. Некоторые не спали всю ночь и просили у Аллаhа прощения, другие – потомство, третьи — удачу в работе и т.д. Те же, кто уснули, видели вещий сон, который подсказывал, как им жить дальше. Наутро даже не хотелось уезжать из мавзолея, как будто то, что мы искали, спокойствие, гармонию, нашли именно здесь. Но в путь, впереди нас ждал Туркестан. Трехкратное посещение Туркестана приравнивается к хаджу в Мекку Практически для всех нас это был первый хадж, ну и волнение было соответствующее. После обеда, закупок всевозможных сувениров и омовения мы направились к мавзолею Ходжа Ахмеда Яссауи. Мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи Этот мавзолей был построен над могилой Ахмеда Яссауи спустя 233 года после его смерти по приказу Тимура Хромого. По преданию, в возрасте 63 года Ходжа Ахмед Яссауи спустился в подземную келью мечети и там провел остаток своей жизни. Сделал он это с целью быть ближе к Аллаhу, а также в знак траура по умершему в возрасте 63-х лет пророку Мухаммеду. На посещении мавзолеев Арыстан баба, Ходжа Ахмеда Яссауи наше паломничество не закончилось. Впереди в окрестностях Туркестана и в городах Сайрам, Тараз нас ждало около 40 мавзолеев, где лежали родители Ахмеда Яссави – Ибрагим ата и Карашаш ана, а также Карахан ата, Раимбек батыр, Дина ана, Сейлхан ана, Сыпатай батыр, Есенкожа ата, Туктыбай ата, Суйнбай ата, Сарыбай ата, Жамбыл ата, Кайназар

~ 57 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

ата и другие. Посещение каждого мавзолея обязательно сопровождалось чтением Корана. Мне особенно запомнилось посещение мавзолеев Айша-Биби ана и Бабаджа-Хатун. Эти мавзолеи особо почитаемы бесплодными женщинами и многодетными матерями. По народному поверью, жизнь девушки Айша оборвалось от укуса змеи на пути к своему возлюбленному Карахан батыру. После смерти Айша-Биби ее воспитательница и подруга Бабаджахатун стала хранительницей могилы, а после своей смерти была погребена рядом. Эти два мавзолея, как и две вечные подруги, спустя века так и стоят вместе». Когда читаешь это, невольно вспоминаешь то, что творится на Кавказе, потому что все обряды одинаковы, только вот имена святых разные.] Многие глупые и неграмотные люди, которые вводят в Ислам новшества, дают обеты праведникам. Некоторые из таких людей, находясь в арабских странах Персидского залива, посылают деньги ради святых, как они полагают, которые находятся в Иране, служителям при их мавзолеях, а также для того, чтобы воздвигать над ними купола!! Это делают и многие жители Индии и Пакистана, они дают обеты ‗Абдуль-Кáдиру аль-Джúлáни, и расходуют огромные деньги на благие дела для их исполнения. И это те, кто считает себя последователями Сунны Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Что касается шиитов, живущих в Индии, Пакистане и Иране, то они дают обет могилам членов семьи Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), которые находятся в городах Наджаф, Карбалла, и др., потратить богатства на хорошие дела. Они отправляются из разных стран к этим могилам для совершения тавáфа вокруг них, для того чтоб просить помощи у тех, кто покоится в них, просить исполнения желаний и избавления от бед, но все, что они просят, не в силах исполнить никто кроме Создателя земли и небес. Подобно тому, как запрещается давать такие обеты могилам пророков, святых и праведников, запрещается завещать в качестве вакфа имущество и недвижимость их могилам. [Вакф – это удержание определенного движимого и недвижимого имущество, и жертвование пользы, исходящей от него, для благих целей, ради Аллаhа. Любое использование и распределение данного имущества кроме как на обозначенные цели, запрещается. Для того, чтобы легче представить себе это, приведем только несколько примеров: удержание здания или квартиры для разведенных неимущих женщин, для неимущих вдов, или для бездомных людей, удержание здания как мечети для молитвы в нем, удержание автомобиля для перевозки

~ 58 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ‗ибáда, являются слова Аллаhа: . ٨٩ – ‫سورة الذج‬

    

«(Затем) пусть они исполнят свои обеты и обойдут вокруг древучащихся или воды. То есть, определенное имущество удерживается ради определенных благих целей, назначается третье лицо, которому оно передается и которое обязано следить за ним.] Тот, кто дал обет кому-либо кроме Аллаhа, не обязан исполнять его, он должен попросить прощения у Аллаhа и покаяться перед Ним. И если он знал, что такие обеты — это ширк, и все-таки дал их, то он считается муртаддом (вероотступником), и ему необходимо произнести свидетельство веры. Завещание недвижимости или животного в качестве вакфа могилам считается недействительным, также недействительно и обычное завещание для могил. Такое имущество остается собственностью завещающего. Да направит Аллаh нас и их на путь истины. Если кто-либо скажет, что сами обеты даются Аллаhу, а награда за них посвящается святым, то и это является ложью и заблуждением. Непонятно, зачем вообще упоминать святых? Если человек хочет пожертвовать чем-нибудь ради Аллаhа, то пусть он сделает это за себя, за своих родителей и родственников. Да и откуда он знает что покойник, находящийся в этой могиле святой? Поистине любое дело оценивается его завершением, может случиться так, что внешность его указывала на праведность, хотя внутренне он был безбожником. То, что они приносят в жертву животных непосредственно у могил, указывает на их ложь и заблуждение. И когда ты порицаешь их за это, они отвечают, что само жертвоприношение только ради Аллаhа, а награду за нее они отдают святым. Но за этим не кроется ничего, кроме обмана и извращения истины, и жертву они приносят только ради святых. К тому же известно, что ученые ясно объяснили, что жертвоприношение ради Аллаhа в тех местах, где это также совершается ради кого-либо или чего-либо кроме Аллаhа, запрещается. На это указывает хадис, в котором говорится что «один человек дал обет принести в жертву верблюда в местечке Бувана, о чем он и спросил Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) спросил его: «Были ли на этом месте идолы, которые существовали до Ислама?» (Люди) ответили: «Нет». Тогда Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Исполни свой обет, поистине, нельзя исполнять обет, в котором содержится грех, и обет касающийся того, чем человек не владеет» Хадис достоверный, Абу Давуд, 3315.

~ 59 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия него Дома (Каабы)» (Хадж, 29). Доказательством того, что принесение клятвы является частью поклонения, и того, что ничем и никем кроме Аллаhа нельзя клясться, служит хадис, переданный Ибну ‗Умаром от Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!): «Кто поклялся кем-то или чем-то кроме Аллаhа, тот совершил ширк» в другом хадисе сказано: «Кто поклялся кем-то или чем-то кроме Аллаhа, тот стал кáфиром». Доказательством того, что мольба о помощи является частью поклонения, и того, что никого кроме Аллаhа нельзя молить о помощи, являются слова Аллаhа: . ٥ – ‫سورة الفاتذت‬

   

«Только тебе мы поклоняемся и только тебя мы молим о помощи» (Открывающая, 5). А также достоверный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Если ты просишь, то проси Аллаhа, и если молишь о помощи, то моли только Аллаhа» . Доказательством того, что страх является частью поклонения, и того, что никто кроме Аллаhа этого недостоин, являются слова Аллаhа: . ٤٧٥ - ‫عوزاى‬

‫سورة‬

     

«Не страшитесь их, а страшитесь Меня, если вы являетесь верующими» (Семейство ‗Имрáна, 175). Доказательством того, что упование на Аллаhа является частью поклонения, и того, что ни на кого кроме Аллаhа нельзя уповать, являются слова Всевышнего:



Хадис достоверный, Абу Давуд, 3253; Ат-Тирмизи, 1620; Шейх Албáни в «Ирвáу-ль-‗Галúль», 2561.  Хадис достоверный, Ат-Тирмизи, 2706.

~ 60 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

. ٨٨ – ‫سورة الوائدة‬

     

«Только на Аллаhа уповайте, если вы являетесь верующими» (Трапеза, 23). Доказательством того, что боязнь Аллаhа является частью поклонения, и того, что никого кроме Аллаhа нельзя бояться, являются слова Всевышнего: . ٥٤ – ‫سورة الٌذل‬

 

«Только меня бойтесь» (Пчелы, 51). Доказательством того, что мольба о спасении является частью поклонения, и того, что никого кроме Аллаhа нельзя молить о спасении, являются слова Всевышнего:

               . ٤۰٦ – ‫سورة يوًس‬

 

«Не взывай вместо Аллаhа к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников» (Юнус, 106). Это обращение Всевышнего к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Он запрещает ему молить о спасении вместо Аллаhа что бы то ни было и кого бы то ни было. Ведь ничто из этого не принесет тебе пользы ни в этом мире, ни в последующем, и не причинит тебе вреда ни в твоей религии, ни в мирской жизни. Даже если предположить, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) помолится о спасении кому-либо кроме Всевышнего, то в таком случае, как об этом сказал Аллаh, он будет из числа беззаконников, то есть мушриков. И хотя Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) был непогрешим и не имел никакого отношения к ширку и к грехам, Аллаh все же обратился к нему с таким предупреждением, для того чтобы это было назиданием для всей общины, потому что Всевыш-

~ 61 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ний обязал нас следовать всему тому что придерживался Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Всевышний сказал:

             ٤۰٧

  

«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости» (Юнус, 107). Он также сказал:

                        . ٦ – ٥ – ‫سورة األدقاف‬

   

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаhа к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!  А когда люди будут собраны (в День воскресения для расчета), они (те, которым люди поклонялись и к кому взывали) станут их врагами и будут отвергать их поклонение (они объявят о своей непричастности к этому поклонению и тем, кто им поклонялся)» (Аль-Ахкáф1, 5–6 ). Тот же, кто обращается с мольбой о спасении к Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) или к каким-либо святым и праведникам, говоря: «О, Посланник Аллаhа», или «О, ‗Абдуль-Кáдир», или «О, Дусýки», или «О, Рифá‗и», или «О, Бадави, избавь меня от такого-то несчастья», — он является из числа тех, кто взывает не к Аллаhу (из числа тех кто делает ширк). Вне всякого сомнения, человек, молящий о спасении, обращаясь к кому-либо 1

Аль-Ахкáф — местность в Йемене, где проживало племя «‗Áд».

~ 62 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия кроме Аллаhа, является одним из тех, о ком говорится в предыдущем аяте. Как может разумный верующий молить о спасении кого-либо кроме Всевышнего, когда он видит и слышит то, о чем говорит Аллаh в этих аятах?! Также Он сказал:

         . ٦٨ – ‫سورة الٌول‬

        

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? А разве есть какой-либо бог наряду с Аллаhом? Мало же вы поминаете назидания!» (Муравьи, 62). Всевышний объяснил в этом аяте, что многобожники из арабов и других народов признавали, что только Всевышний Аллаh в силах ответить на мольбу нуждающегося и спасти его от беды. Всевышний Аллаh упомянул это, приводя довод против них, когда они стали искать заступничество у кого-либо кроме Него. Поэтому Он сказал: «А разве есть какой-либо бог наряду с Аллаhом», — выражая порицание Своим вопросом, и единственное на что указывают эти слова Аллаhа, это то, что нет никакого бога наряду со Всевышним Аллаhом, который мог бы ответить нуждающемуся и избавить его от бед. Имам ат-Табарáни передал, что во времена Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) жил лицемер (мунáфик), который мучил верующих, и тогда некоторые из них сказали: «Давайте молить Посланника Аллаhа, чтобы он избавил нас от этого мунафика». После этого Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Поистине меня не молят о спасении (то есть я не тот, кого нужно молить о спасении от бед и несчастий), а молят

~ 63 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия только Аллаhа»1.

Иснáд хадиса слабый. [Иснáд — это цепочка передатчиков хадиса, то есть люди передавшие друг от друга хадис. Если кто-либо из них не соответствует тем условиям, которые определены для того, чтобы считать переданный ими хадис достоверным, то говорят: «Иснáд хадиса слабый», — а значит, такой хадис сам по себе не годится как доказательство.]

1

~ 64 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Поясной поклон, земной поклон и обет ради кого-либо кроме Аллаhа Ниже следуют некоторые из тех деяний, в которых помимо Всевышнего Творца люди поклоняются кому-либо еще, и вопросы, в решении которых многие верующие обращаются к кому-либо кроме Аллаhа.

– Поясной или земной поклон кому-либо из живых или мертвых людей.

– Обет кому-либо или чему-либо кроме Аллаhа, к примеру, обет, данный могилам святых, праведников, деревьям или родникам1.

– Жертвоприношение во имя чего-либо из того что упомянуто выше.

– Обход вокруг могил пророков, святых или праведников, будь то Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), или ‗Али, или аль-Хасан, или аль-Хусейн, или ‗Абдуль-Кáдир альДжúлáни или аль-Бадави и т. д.

– Мольба о спасении от бед и несчастий, например: «О, Посланник Аллаhа, спаси меня», О, Посланник Аллаhа, избавь меня от этих

[Имеются ввиду те деревья или родники, которые имели какие-то отношения к святым или праведникам. Такие вещи происходят во многих странах мира, люди проявляют глупую и грешную почтительность ко всему, чего когда-нибудь касалась рука святого или праведника, считая, что такое почитание — это почитание самого святого, и что это, в свою очередь, приближает их к Аллаhу. Мы видим, как такие предметы как деревья, родники, пещеры огораживают заборами, завязывают на них ленточки, кладут туда записки с разными просьбами, специально отправляются в эти места чтобы отдать (как они полагают) дань уважения, хотя на самом деле это является самым обычным ширком. И тот, кто зная, что это ширк, упорно продолжает стоять на своем, более того, призывает к этому других людей, тот без всякого сомнения является мушриком, оставившим религию своего Творца.]

1

~ 65 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия мук», «О, ‗Абдуль-Кáдир, на помощь», и так далее1.

– Просьба у кого-либо кроме Аллаhа, о том, что не в силах сделать никто кроме Аллаhа, как просьба вылечить от болезни2, даровать наследников, вернуть пропавшего или дать средства для пропитания. Как мы видим, ничто из вышеописанного не под силу никому кроме Аллаhа, и любой, кто совершит хоть что либо из описанного выше, совершит большой ширк3 по отношению к Великому Аллаhу.

[У многих народов есть один или несколько святых, к которым они помимо Аллаhа или наряду с Аллаhом взывают, делая тем самым ширк. И что самое глупое, у некоторых народов есть (как они уверяют) святой, который скрылся и жив до сих пор, хотя прошло уже несколько столетий с того дня, как он скрылся, и каждый из таких народов утверждает, что именно дорога их святого (тарúкат) самая правильная, и что он скоро вернется и поведет своих последователей в Рай.]

2 [Это не значит, что человек не должен обращаться к доктору за лечением, напротив, ему следует предпринять какие-то шаги для излечения, но при этом он должен знать, что это всего лишь причины, с помощью которых Аллаh исцеляет больных.]

3 Шейхуль-Ислам Ахмад Ибну ‗Абдиль-Хамúд сказал: «Ширк бывает двух видов: большой ширк и малый ширк. Тот, кто спасется от обоих, непременно войдет в Рай; тот, кто скончался, делая большой ширк, тот непременно войдет в Ад. Тот, кто спасся от большого ширка и совершил малый ширк, но вместе с этим у него было благих дел больше, тот войдет в Рай. Тот, кто спасся от большого ширка, но вместе с этим у него было много малого ширка, войдет в Ад. Ширк наказуем, если он был большим, или малым, но в большом количестве. Малый же ширк в сравнении со многими благими деяниями, которые совершались (искренне) ради Аллаhа, простителен. Из книги «Тайсúруль-Азúзиль-Хамúд». К большому ширку относятся такие действия как суджýд, или обет, данный ради кого-либо кроме Всевышнего Аллаhа. К малому ширку относятся такие действия как неискренность в поклонении Аллаhу или клятва кем-либо кроме Всевышнего, если только этой клятвой не хотят возвеличить творение как возвеличивают Самого Творца. Нам необходимо знать, что называть такого человека мушриком и ругать его за эти дела нельзя, пока мы не убедимся, что он делает это намеренно, зная, что это ширк. Если он не ведает, что творит, нужно спокойно ему объяснить несостоятельность всего того, чего он придерживается, используя доказательства 1

~ 66 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Такому человеку Аллаh не прощает, если он не раскается и не попросит прощения у Всевышнего Аллаhа за свои грехи, потому что Он сказал:

                . ١٣ – ‫سورة الٌساء‬

    

«Воистину, Аллаh не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаhу, тот измышляет великий грех» (Женщины, 48). Что касается тех дел, которые под силу живому человеку, то нет ничего плохого в том, что люди будут просить друг друга помочь в них.



из Корана и Сунны, таким способом, чтобы он понял свою ошибку. А для этого нужно, чтобы человек, объясняющий это был достаточно образованным и умеющим разъяснить все как следует. Нельзя людям, знающим несколько аятов и хадисов, кидаться с криками «ты мушрик» на тех безграмотных, которые считают себя верующими и которые обмануты теми, кто призывают их к этому, — потому как это противоречит тому, к чему призывают Коран и Сунна.

~ 67 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Аяты, в которых Аллаh повелевает поклоняться Ему и в которых Он объясняет бессилие ложных богов В Славной Книге Аллаhа существует множество аятов, в которых Он повелевает и побуждает поклоняться Ему. Всевышний Аллаh сказал:

          .٨٤ – ‫سورة البقزة‬



«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненны»1 (Корова, 21). Он сказал:

                               

1

[Основой слова «таква» которым обозначают слово «богобоязненность», является установление Аллахом между собой и своим рабом препятствия которое защищает раба от Него. И поэтому, когда мы говорим: «богобоязненный раб» это означает, что он устанавливает между собой и между гневом и наказанием Аллаха, которых он боится, защиту от них. Эта защита осуществляется исполнением повелений Аллаха и сторонением того что он запретил. Ибн Мас‗ýд сказал в отношении выражения «богобоязненность»: «Это когда раб повинуется и не грешит, помнит Аллаха и не забывает Его, и благодарит Аллаха и не отрицает Его милости». И именно из-за отсутствия такого страха людей постигает наказание Аллаха на этом свете и на том свете.]

~ 68 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.٨٦ – ‫سورة الٌساء‬

 

«Поклоняйтесь Аллаhу и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками (будь то верующий или неверующий), находящимся рядом спутникам (будь то жена, товарищ или друг), странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллаh не любит гордецов и бахвалов» (Женщины, 36). Он сказал:

                        .٨٨ – ‫سورة اإلسزاء‬

 

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: ―Тьфу!‖ (не говоря уже о чем-то более оскорбительном или о чем-то, еще страшнее, как например, поднять руку на них), не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (Ночной перенос, 23). Всевышний сказал, указывая на неспособность тех богов, которым люди поклоняются, принести пользу себе или избавить себя от бед, не говоря уже о том, что они неспособны сделать это в отношении других:

                      

~ 69 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.٧٨ – ‫سورة الذج‬



«Воистину, те, к кому вы поклоняетесь и взываете помимо Аллаhа, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь (то есть похитит у идолов что-нибудь из жертвоприношений, принесѐнных им), они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается! (то есть, слаба муха, и слаб идол, и слаб поклоняющийся многобожник, и слаб идол, которому поклоняются)» (Хадж, 73). Всевышний разъяснил нам, что и вред и польза — все во власти Аллаhа и что ничто из этого никому, кроме Него, неподвластно, Он сказал:

                           .٤۰٧ – ‫سورة يوًس‬

«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он Прощающий, Милосердный» (Юнус, 107). Всевышний Аллаh известил нас о том, что Он порицает христиан за их поклонение ‗Исе, сказав об этом:

                                            

~ 70 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

                            .٤٤٧ – ٤٤٦ – ‫سورة الوائدة‬

       

«Знай (о Мухаммад!), что случится в День воскресения, когда Аллаh скажет: «О ‗Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: ―Cделайте из меня и моей матери богов (то есть поклоняйтесь мне и моей матери как двум богам) помимо Аллаhа?‖ ‗Иса скажет: ―Пречист Ты (от всего того что не подобает Тебе и свят)! Я не вправе говорить то, на что я не имею права. Если бы я это сказал, Ты бы узнал, (потому что Ты) знаешь то, что в моей душе, а я не знаю то, что в Твоей Душе. Поистине, Ты Ведающий сокровенное!  Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел (передать им): ″Поклоняйтесь Аллаhу, моему и вашему Господу″. Я был свидетелем над ними (то есть я наблюдал за тем, что они делали и говорили) пока я был среди них. Когда же Ты меня упокоил (вознеся меня к Себе), Ты один стал наблюдателем за ними. Поистине, Ты — Свидетель всего сущего‖» (Трапеза, 116– 117). Посмотрите, как ‗Иса объявляет о своей непричастности к тем, кто ему поклоняется, говоря: «Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел (передать им): «Поклоняйтесь Аллаhу, моему и вашему Господу» (Трапеза, 117). Нет никакого сомнения в том, что Аллаh знает, что ‗Иса не повелевал поклоняться себе, и не был доволен этим. Этим аятом Аллаh желал показать людям, что поклонение ‗Исе, который является и пророком, и посланником1, не дозволено и является ширком. Так Разница между пророком и посланником состоит в том, что пророк — это тот, кого Всевышний извещает о чем-либо, а он, в свою очередь, извещает об этом другого, и если вместе с этим его послали к тому, кто противоречит повелению Всевышнего, чтобы он довел до него послание Аллаhа, то он посланник. А если же к нему не приходило откровение с новым посланием от Аллаhа, и он всего лишь действует согласно предписаниям 1

~ 71 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия как же можно поклонятся чему-то другому, будь то святые, деревья, пещеры или могилы!? Неужели эти заблудшие люди не слышали слова Аллаhа, в которых Он обращается к господину миров Мухаммаду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!): .٤۰٧ – ‫سورة يوًس‬

        

«Если Аллаh коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него» (Юнус, 107). И если уж Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) был не в силах защитить самого себя от вреда, то как он, не говоря уже о тех, кто ниже его рангом, сможет защитить другого от того, что с ним случится? Разве не слышали они слова Аллаhа, в которых Он сказал:

           .٣۰ – ‫عوزاى‬

‫سورة‬

  

«(также человеку не подобает) приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Семейство ‗Имрáна, 80). А разве Аллаh не показал нам свое недовольство иудеями и христианами, которые сделали своих священнослужителей господами помимо Аллаhа, как Он сказал об этом:

закона Всевышнего, который ниспослан до него, и не послан донести его кому-либо как новое послание, т. е. как новый Божественный закон, то он пророк. Поэтому каждый посланник считается пророком, но не наоборот. Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм в книге «Ан-Нубуввáт».

~ 72 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

                        .٨٤ – ‫سورة التوبت‬



«Они признали господами помимо Аллаhа своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества (достойного поклонению). Он пречист от того, что они приобщают в сотоварищи!»1 (Покаяние, 31).

Имам Ахмад и ат-Тирмизи передали хадис от ‗Адийи ибну Хáтима, что он слышал как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) читал этот аят, и (‗Адийи) сказал ему: «Поистине, мы не поклоняемся им (то есть священнослужителям)». Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «А разве они не запрещают то, что разрешил Аллаh, после чего и вы запрещаете? А разве они не дозволяют то, что запретил Аллаh, после чего и вы дозволяете». ‗Адийя ибну Хáтим сказал: «Конечно». Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Это и есть поклонение им». Хадис находится в сборнике достоверных хадисов Шейха Аль-Албани «Ас-Сильсилату-с-Сахúхату», 3293. Ты видишь, как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) ясно изложил, что поклонение священнослужителям проявляется в их подчинении им в том, что они запрещают дозволенное и дозволяют запрещенное. Они поклоняются им и подчиняются в том, что противоречит законам Всевышнего Аллаhа и Его Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Суть сказанного о них Шейху-ль-Исламом Ахмадом ибну ‗АбдильХалúмом заключается в следующем: Поистине, те подражающие люди, которые избрали своих священнослужителей в качестве господ в дозволение запрещенного Аллаhом и в запрещении дозволенного Им, подразделяются на два вида: - Первый: это те, кто знают, что священники, монахи, раввины и подобные им изменили религию Всевышнего Аллаhа, и следуют за ними, изменяя религию Аллаhа, они по убеждению дозволяют запрещенное Аллаhом и запрещают дозволенное Им, следуя в этом за своими священниками, раввинами, епископами и подобными им. Все это считается куфром (неве1

~ 73 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

рием).

- Второй: это те, кто убеждены, что запрещенное запрещено, а дозволенное дозволено, но, тем не менее, они последовали за служителями своих религий и подчинились им, ослушавшись своего Создателя, подобно тому как мусульманин совершает грехи, будучи убежденным в том, что совершаемое им — это грехи. В отношении таких людей применяют те нормы, которые применяются к грешникам. Ко второму виду относятся и те, кто вслепую подражают имамам, чьи мнения, по известным ныне причинам, оказались противоречащими текстам Корана и чистой Сунны, которые идут вразрез с их учением. Такие люди фанатично преданы одному определенному мазхабу (учению), аргументируя, что основатель этого мазхаба знает лучше и больше нас. Те из них, кто выдает себя за знатоков, истолковывают аяты из Корана в соответствии со своими желаниями и своим мазхабом. Такие люди отвергают достоверные хадисы, говоря: может быть, этот хадис не передал наш имам, или: может быть, этот хадис и все что в нем аннулировано более поздними хадисом, или еще чем-нибудь, по ряду всевозможных незначительных причин и из-за легко опровержимых сомнений. Как далеки такие люди от того, что сказал Аллаh в Коране: ‫سوووووووورة‬

               .٨ – ‫األعزاف‬

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (Ограды, 2) А также от того, что Он сказал в суре «Женщины» в аяте 59:                 .٥٩ – ‫الٌساء‬

  

«Если вы будете вести тяжбу в чем-либо, то обратитесь к Аллаhу и Посланнику (то есть обратитесь к Книге Аллаhа и к Сунне Его пророка, чтобы рассудить это дело и выяснить, кто прав) если верите в Аллаhа и в День Суда. Это – лучше (для вас) и пристойнее относительно последствий» Но вместе с этим нам необходимо знать, что сами имамы имеют огромную заслугу в том, что они записали разного рода науки. И ни для кого не является секретом место этих имамов в Исламе. Эти великие имамы сами

~ 74 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Разница между Тавхúду-р-Рубýбийя (Единобожие в господстве) и Тавхúду-ль-Улýхийя (Единобожие в Божественности) и невежество многих в этом вопросе Каждому мусульманину необходимо знать различие между Единобожием в господстве и Единобожием в Божественности [или как его еще называют, Единобожием в поклонении], потому как многие ученые ошибаются в этих видах тавхúда, не говоря уже о неграмотных в этих вопросах. Причиной этого послужило то, что они ошибочно истолковали слова «аль-Илáhу» (Бог) с приставленным к нему определѐнным артиклем «аль»1, как Способный на создание, Создатель или Владыка. На самом деле все не так. Словом «аль-Илáhу» можно назвать все, запрещали другим вслепую подражать им. Мы не говорим о тех, кто не в силах сам достичь знания в тех или иных вопросах, а также о тех, кто не имел ясных доказательств для решения каких-либо проблем, таким людям можно следовать за учениями предыдущих имамов. Мы же говорим о том, кто охватил объем знаний, достаточный для того, чтобы понять тексты Корана и Сунны, или о том, кому стали ясны доказательства из Корана и Сунны, которые противоречат тому учению, которого он придерживается, даже если он не имеет больших знаний. Поистине, такие люди не имеют никаких оправданий в том, что они оставляют Коран и Сунну и слепо следуют за предыдущими имамами которые ошибались в некоторых вопросах, так как могли не иметь достаточных доказательств для их решения; или хадис, на котором они основывали свои решения, мог оказаться слабым, не пригодным как доказательство, в то время как другой ученый мог иметь хадис, который бы ясно указывал на решение проблемы. В любом случае, решения имамов принимались, и следование за ними обязательно до тех пор, пока не станет ясно, что имам ошибся, и что есть твердые доказательства, указывающие на правильность другого мнения, и вот в таком случая необходимо оставить то, чем руководствовались прежде, и взять то, на что указывают Коран и Сунна. 1 [Который рассматривается как часть существительного, с которым он употреблѐн. Как они полагают, слово «аль-Илáhу» указывает на определенного Бога, который и является Создателем, тогда как словом «илáh» можно назвать любое ложное божество, которому люди поклоняются]

~ 75 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия чему люди поклоняются по праву или ложно1. Поэтому, когда Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал многобожникам из Курейшитов: «Скажите: ―Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаhа‖ и вы тем самым преуспеете, станете правителями арабов, и покорятся2 вам другие народы»3. Они сказали, возражая ему:

                          . ٧ – ٥ – ‫سورة ص‬

       

«Неужели он обратил богов4 в Единственного Бога? Воистину, На это изначально и указывало слово «аль-Илáhу», но затем им стали называть Того, Кому люди поклоняются по праву. [То есть эти люди считают, что эти два вида — это одно и то же, так как не разделяют понятие «аль-Илáhу» (которое рассматривается в «Тавхúду-ль-Улýхийя» и подразумевает исключительность Аллаhа в поклонении) и понятия «Способный на создание», «Создатель» или «Владыка» (которые рассматриваются в «Тавхúду-р-Рубýбийя» и подразумевают Единственность Аллаhа в Его действиях). Они полагают, что это одно и то же, хотя на самом деле это разные понятия: слово «аль-Илáhу» указывает как на Всевышнего, Которому поклоняются по праву, так и на любое божество, изобретенное людьми для поклонения, а Способный на создания, Создатель или Владыка лишь Тот, Кому поклоняются по праву, то есть Всевышний Аллаh.]

2 [Речь не о том правлении, которое мы видим со стороны неверующих и их ставленников, и покорении им, а о том, что Курейшиты будут избраны с позволения Аллаhа правителями, которым верующие будут повиноваться, видя в них справедливость и заботу о них, к которой обязывает правителей Ислам.]

3 Хадис сахих, Ахмад, 3/492.

4 [Мы видим, что многобожники, сказав: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога», — использовали слово «богов» с артиклем «аль», а так как они поклонялись многим богам, это указывает на то, что их понятие об «аль-Илáh» и понятие некоторых ученых, истолковавших слово «аль-Илáhу» (Бог) с приставленным к нему определѐнным артиклем «аль» как «Способный на создание», «Создатель» или «Владыка», различны. Из 1

~ 76 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия это нечто удивительное!»  Знатные люди из их числа удалились со словами: ―Ступайте и терпите за ваших богов (то есть продолжайте поклоняться вашим богам и терпите ради них). Воистину, это некий замысел (с плохими намерениями).  Мы не слышали об этом в последней религии (то есть мы не слышали чтобы, то к чему он призывает, имело место за последние годы, также как не слышали об этом наши отцы). Это не что иное, как вымысел‖» (Сод, 5–7). Нет сомнения, что многобожники тех времен лучше знали значение слова «аль-Илáh», чем многобожники нашего времени. Что касается величественного слова «Аллаh», то им называют только Всемогущего Великого Аллаhа. Большая беда и огромное невежество в том, что многие из тех, кто произносит свидетельство: Лá илáhа иллаЛлóhу, Мухаммадун расýлу-Ллóhи, не знают ту истину, на которую указывают эти слова!!



этого вытекает, что многобожники считали, что «аль-Илáhу» включает в себя не только одного бога, тогда как некоторые ученые считали, что это слово указывает на определенного Одного Бога, Который является Создателем или Владыкой, то есть на Всевышнего Аллаhа.

~ 77 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Значение слов «Лá илáhа иллаЛлóhу»1 Существует семь условий того, чтобы это свидетельство было действительным: 1 – Знание, устраняющее неведение: кто не ведает смысл выражения «Лá илáhа иллаЛлóhу», тот не знает содержания этого свидетельства. А содержание этого выражения заключается в следующем: Непричастность ко всему тому, чему поклоняются кроме Всевышнего Аллаhа, и искренность в поклонении Одному лишь Аллаhу.

2 – Глубокое убеждение, устраняющее сомнение, потому что среди людей есть такие, кто произносит свидетельство, но вместе с этим сомневается в том, на что это свидетельство указывает.

3 – Искренность (ихлáс), устраняющая ширк. Тот же, чьи дела совершались не искренне ради Аллаhа, считается совершившим ширк, противоречащий искренности. Всевышний Аллаh сказал, обращаясь к Своему Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!): 1

.٤٤ – ‫سورة الزهز‬

        

«Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаhу, исповедуя искренне веру» (Толпы, 11).

4 – Правдивость, устраняющая лицемерие: потому что лицемеры произносят это свидетельство, но то, что у них в сердцах, не соответствует тому, что они произносят устами, и их свидетельство превращается в ложь, так как скрытое в сердце противоречит тому, что очевидно. Всевышний известил нас о них, сказав: .٤٤ – ‫سورة الفتخ‬

     

«Они произносят своими языками то, чего нет в их сердцах» (Победа, 11).

5 – Признание, устраняющее отрицание, потому что среди людей есть такие, кто произносит это свидетельство, зная его смысл, но отвергают и не признают это свидетельство от того, кто призывает его засвидетельствовать, из зависти или по какой-либо иной причине. [Тут имеется в виду сам Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), так как при его жизни были могобожники, которые знали смысл этих слов и признавали что это истина, но они не хотели признать эту истину от Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), так как считали, что они более достойны того, чтобы пророк был из их племени].

6 – Подчинение, устраняющее неповиновение. Подчинение проявляется в том, чтобы по мере своих сил человек придерживался исполнения всего,

~ 78 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Смысл свидетельства «Лá илáhа иллаЛлóhу» заключается в том, что нет никакого божества, кому поклоняются по праву кроме Аллаhа. Произнося это свидетельство, мы отрицаем всех ложных божеств, и утверждаем, что есть лишь Один Бог, Которому поклоняются по праву, и Этот Бог — Аллаh, Создатель всего сущего. И если бы люди знали смысл этого свидетельства, и знали бы, что те действия, которые они совершают ради своих святых, господ и могил праведников — будь-то жертвоприношение у могил, или обет, данный им, или попытки получить благословение касаясь земли с этих могил [или касаясь надгробных камней и самих мавзолеев], или молитвы в стороны могил, или обходы вокруг них, или просьба коголибо из них об исполнении желаний — это обожествление их, и то, что Божественность приемлема только для Аллаhа, то они узнали бы, что все, что они делают из этого, — это ширк. Поистине, Всевышний Аллаh сказал:

что требует Всевышний Аллаh, и в отстранении от всего, что запрещено Им, потому что Ислам — это подчинение раба своим сердцем и телом Аллаhу, и покорность Ему тем, что он признает Его Единственность в господстве, в поклонении и в Его именах и атрибутах, а также покорность повиновением, как об этом сказал Аллаh:                .٨٨ – ‫سورة لقواى‬



«Кто подчинил свой лик Аллаhу (то есть повиновался Ему, следовал Его законам и был искренним в поклонении), творя добро, тот ухватился за крепчайшую рукоять (то есть за Ислам, который так же крепок и надежен, как крепкая рукоять, которая не подведет того, кто за нее взялся, если только он сам ее не отпустит)» (Лукман, 22).

7 – Любовь, устраняющая отрицание этого свидетельства. Только с любовью в произносимое он сможет понять истинный смысл этого свидетельства и признать его, потому что любовь указывает на искренность, которая в свою очередь указывает на отсутствие ширка у этого человека. Тот, кто полюбит Аллаhа, полюбит и Его религию, а кто не полюбит Его, не полюбит и Его религию. Краткое изложение речи Шейха ‗АбдурРахмáна ибну Хасана.

~ 79 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

             .٧٨ – ‫سورة الوائدة‬

  

«Воистину, кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тому Он запретил Рай (то есть, тот никогда не войдѐт в Рай). Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Трапеза, 72).



~ 80 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Действия, выводящие из Ислама

После того, как я упомянул условия свидетельства «Лá илáhа иллаЛлóhу», которое является словами, указывающими на богобоязненность, ключами к Исламу и ключами к Раю, будет уместным упомянуть те действия, которые выводят из Ислама.

1 – Ширк в поклонении Аллаhу. Всевышний сказал:

             ١٣ «Воистину, Аллаh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает» (Женщины, 48). Аллаh сказал:

             .٧٨ – ‫سورة الوائدة‬

  

«Воистину, кто приобщает к Аллаhу сотоварищей, тому Он запретил Рай (то есть он никогда не войдѐт в рай). Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Трапеза, 72). Сюда же относится жертвоприношение для кого-либо кроме Аллаhа.

2 – Тот, кто ставит между собой и Аллаhом каких-то посредников, к которым он взывает, и просит о заступничестве, и уповает на них, тот совершил куфр, на что указывает аль-Иджмá‗у1.

[Аль-Иджмá‗у — это единогласное решение ученых исламской Уммы, соответствующих всем требованием аль-Иджтихáда в вынесении ша1

~ 81 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 3 – Тот, кто не считает многобожников неверными, или сомневается в их неверии, или оправдывает их учения, тот сам является неверным.

4 – Тот, кто убежден, что какая-либо дорога кроме дороги Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) более совершенна, или что законы кого-либо кроме законов Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) лучше, как те, кто предпочитает законы Тá‗гýта, тот стал кафиром.

5 – Тот, кому стало ненавистно что-либо из того, что принес Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), тот стал кафиром, даже если жил по законам Ислама.

6 – Тот, кто издевался над чем-либо из того, что является религией Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), тот стал кафиром. Всевышний сказал:

          .٦٦ – ٦٥ – ‫سورة التوبت‬

   

«Скажи: ―Неужели вы насмехались над Аллаhом, Его аятами и Его Посланником?  Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали‖» (Покаяние, 65–66).

ри‗атского решения по тому или иному вопросу после кончины Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Это решение принимается, основываясь на твердые доказательства, а прийти к единогласию в том, что является заблуждением, они не могут, о чем свидетельствуют хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Не объединится моя община в том, что является заблуждением». Это было сказано, когда еще к нему приходило Откровение Всевышнего, и если бы община Мухаммада (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) могла бы ошибиться после того, как его лучшие ученые пришли к единому мнению, то Всевышний дал бы ему об этом знать, и он бы не сказал то, что он сказал, в этом хадисе. Хадис рассказал ибн Мáджа, 3950, шейх Албáни сказал в «Сахúху-ль-Джáми‘а», что он достоверный.]

~ 82 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 7 – Колдовство, сюда же относится приворот и отворот1. Тот, кто прибегал к колдовству или был доволен им, тот сам стал кафиром, ведь Всевышний сказал: – ‫سووورة البقووزة‬

           .٤۰٨

«Но они (ангелы Хáрýту и Мáрýту) никого не обучали (колдовству), не сказав: ―Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим‖» (Корова, 102).

8 – Поддержка и помощь многобожникам против мусульман также является куфром2. Всевышний об этом сказал:

                         .٥٤ – ‫سورة الوائدة‬

«Если же кто-либо из вас считает их своими покровителями (союзниками и друзьями), то он сам является одним из них. Воистину, Аллаh не ведет прямым путем несправедливых людей (которые вредят самим себе, делая неверующих своими покровителями и друзьями)»3 (Трапеза, 51). [Приворот — это магическое воздействие на человека с целью возникновения у него эмоционального и физического влечения к другому человеку. Отворот — это магическое воздействие на человека с целью разрыва связи между людьми в уже сложившейся паре, результатом которого является исчезновение положительных отношений, возникновение отрицательного восприятия друг друга и, как следствие, разрыв, разрушение отношений.]

2 [Как говорят ученые, куфром это является тогда, когда это делается по убеждению с целью покончить с Исламом.]

3 [Начало аята гласит: «О те, которые уверовали! Не берите себе в покровители (союзники и друзья) ни иудеев, ни христиан, (поскольку) они являются покровителями друг друга (и даже если они имеют между собой непреодолимые разногласия, то они объединяются в борьбе против мусульман и помогают в этом друг другу, как мы это видим на протяжении многих веков)». Нужно заметить, что аят не призывает к враждебно1

~ 83 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 9 – Тот, кто убежден, что на некоторых людей не распространяется Шари‗ат пророка Мухаммада (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), подобно тому, как на аль-Хизара1 не распространялся шар‗иат Мусы, тот стал кафиром.

10 – Отказ человека от религии Аллаhа тем, что он не учит эту религию и не живет в соответствии с ее законами, также делает чело-

сти ко всем иноверцам, напротив, вся жизнь пророка Мухаммада (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), которая была прожита в строгом соответствии с Кораном, — это яркое свидетельство того, что к человеку, вне зависимости от его вероисповедания, нужно обращаться миролюбиво, до тех пор, пока он миролюбив к тебе. Жить с людьми в мире и в добрососедстве — это то, к чему призывает нас Ислам, чему есть масса доказательств. Но это не значит, что мы можем позволить им руководить нами, сделать их своими покровителями и близкими друзьями, которым мы доверяем свои секреты. Кому как не Создателю знать, что они будут на стороне врагов Аллаhа и Его религии, когда дело коснется выбора между Исламом и ложью. И не стоит руководствоваться немногими случаями, когда неверующие защищали мусульман от несправедливости своих сородичей, чинимой в отношении них, и помогали им, так как это происходило очень редко и только из-за человечности, мужества, и уважения к тем мусульманам, которые, проявляя те же качества в отношении к неверующим, проживали рядом с ними. В большинстве же случаев мы видим обратное. Стоит кому-нибудь заявить ложь о том, что мусульмане виновны в чем-то, как тут же начинаются нападки на всех мусульман, без ожидания разбирательств и доказательств вины, потому что наружу вылезает их ненависть и враждебность к Исламу, о которых Всевышний многократно предупреждает нас в этом и в других аятах Корана.]

1 [Аль-Хидар является одним из многочисленных пророков (Мир им!). То, что на него не распространялся Шари‗ат Мусы, мы видим из той истории, которую нам поведал Аллаh в суре «Пещера», начиная с 65 аята и до 82. Как видно из той истории, Муса был против действий аль-Хидара, когда тот убил юношу, продырявил судно, что естественно указывает на то, что в его Шари‗ате это было запрещено, и если бы аль-Хидару было бы велено следовать Шари‗ату Мусы, он бы, вне всяких сомнений, последовал. Но как мы видим из его слов, сказанных Мусе при расставании: «Я не делал это по своей воле» (Пещера, 82), — он не подчинялся Шари‗ату Мусы, а действовал по тем предписаниям которые ему посылал по Своей мудрости Аллаh.]

~ 84 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия века кафиром.1 Ведь Всевышний Аллаh сказал:

            .٨٨ – ‫سورة السجدة‬

 

«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (Саджда, 22). И не имеет значения, были ли эти действия совершены в шутку, всерьез или из-за боязни. Единственным человеком, для которого Шариат делает исключение, является тот, кого силой заставили сделать или сказать что-либо из выше описанного. Все, что описано выше, является наиболее опасными и наиболее часто происходящими явлениями. Поэтому мусульманину необходимо остерегаться подобных деяний и бояться совершить их. Убереги нас Аллаh от всего того, что навлекает на нас Его гнев, и от мук Его наказания!



[О том кто имеет права выносить решения о неверии, мы упоминали в сноске, на стр. 31.]

1

~ 85 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Смысл свидетельства: Мухаммадун расýлу-Ллóhи (Мухаммад посланник Аллаhа)

Смысл этого свидетельства заключается в том, чтобы повиноваться Пророку (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) во всем, что он повелел, в том, чтобы верить всему, о чем он известил нас, в том, чтобы сторониться всего того, что он запретил и от чего предостерег, в том, чтобы поклоняться Аллаhу только тем и только так, как Он это узаконил, а не в соответствии со своими прихотями и нововведениями.1 Вдумайтесь над тем, что сказал Аллаh: .٧ – ‫سورة الذشز‬

       

«Берите же то, что дал вам Посланник (то есть примите и не отвергайте все то, что он вам дал, будь то законы, подарки или чтолибо еще), и сторонитесь того, что он запретил вам» (Собрание, 7). Аллаh сказал:

           .٦٥ – ‫سورة الٌساء‬

       

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними (то есть в тех спорах и проблемах которые возникли между людьми), не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения (если оно было не в их пользу) и не подчинятся полностью» (Женщины, 65). Аллаh сказал: [Потому как, свидетельствуя, что он послнанник Аллаhа, мы тем самым подписываемся под тем, что все то, что он принес, это истина, которой нам необходимо придерживаться именно в том виде, в котором он его передал от нашего Создателя.]

1

~ 86 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

           .٦٨ – ‫سورة الٌور‬



«Пусть же остерегаются те, которые противоречат его приказу (то есть приказу Посланника), как бы их не постигло искушение (то есть отклонение от истины, за которым последует ширк или куфр) или не постигли их мучительные страдания» (Свет, 63). Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Кто совершил какое-либо деяние, на которое не указывает наше дело1, то оно (должно быть) отвергнуто».2 Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) также сказал: «Следуйте моей Сунне, и сунне праведных халифов, ведóмых Аллаhом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками, и остерегайтесь нововведений, ведь любое нововведение — это бид„а, а всякое бид„а3 — заблуждение»4. 

[То есть любое действие, которое не совпадает с учением Ислама, должно быть отвергнуто.]

2 Муслим, 4590. Есть также другой хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Кто бы ни внес в это наше дело (Ислам) что-то, что не является его частью, это (должно быть) отвергнуто» Аль-Бухари, 2737; Муслим, 4589.

3 [Мы не должны забывать, что речь идет о нововведениях в самой религии, будь то вероубеждение, акты поклонения Аллаhу или законы Шари‗ата. Ислам в отношении этих основ и богослужений является совершенным.]

4 Хадис сахúх, Абу Дáвуд, 4607; Ат-Тирмизи, 2678.

1

~ 87 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Разъяснение некоторых нововведений1 Языковое значение слова «бид‗а» — это что-либо, что возникло, не имея подобного себе прежде. Но в Шариате этим словом называют то, что возникло после кончины Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) с целью приближения к Аллаhу [то есть те виды поклонения Аллаху, которые возникли из ничего]. Поэтому сюда не относятся те нововведения, которые касаются мирской жизни, такие как порох, автомобили, самолеты [или какие-то новые финансовые и экономические сделки и операции, которые не противоречат установленным Исламом законам, регулирующими эти области] и многое другое, не имеющее отношения к самому поклонению Аллаhу, то есть ‗ибада. Что касается того, что некоторые поделили бид‗а на «бид‗а хасана» (хорошее нововведение) и «бид‗а кабúха» (некрасивое, безобразное нововведение), то это деление ложное, не имеющее никакой основы в шари‗те. [Из наиболее распространенных аргументов, которыми руководствовались те, кто поделил нововведение на «бид‗а хасана» (хорошее нововведение) и «бид‗а кабúха» (некрасивое, безобразное нововведение), это высказывание ‗Умара где он сказал: «Как прекрасно это нововведение». Теперь давайте вкратце посмотрим, что же говорят ученые об этом: Вопервых, нельзя противопоставлять слова кого бы то ни было словам Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), в которых он сказал: «Остерегайтесь нововведений, поистине каждое нововведение — это заблуждение», поэтому даже если бы ‗Умар имел в виду внесение в Ислам чего то нового, что не было известно при Посланнике (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) то это не имело бы ровным счетом никакого значения. В комментарии к книге «Сады праведных» шейх Мухаммад ибну Сáлих ибну Мухаммад (Да смилуется нам ним Аллаh) приводит слова ‗АбдуЛлаhа ибну ‗Аббáса (сподвижника) относительна возникшего спора вокруг Хаджа: после того как он объяснил что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал относительна конкретного момента, люди стали говорить что вот ‗Умар говорит иначе, на что ‗АбдуЛлаh ибну ‗Аббáс сказал: «Вы близки к тому чтобы на вас сошли камни с небес, я говорю: «Сказал посланник Аллаhа», а вы говорите: сказал Абý Бакр и ‗Умар» (то есть, как вы смеете противопоставлять словам посланника Аллаhа слова простого человека). Во-вторых, эти слова были сказаны в тот момент когда люди стали совершать молитву «тарáвúх», коллективно, став за имамом, после того как совершали ее по одиночке. Обрадовавшись этому, он и сказал: «Как прекрасно это нововведение». Но дело в том, что молитва «тарáвúх» именно 1

~ 88 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

так коллективно и совершалась несколько ночей подряд при жизни Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и именно Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) руководил этой молитвой, но боясь, что Всевышний сделает ее совершение обязательной для своих рабов, он в последующем совершал ее у себя дома, показав тем самым, что эта молитва необязательная и что ее можно совершать поодиночке. Но уже позже ‗Умар решил собрать людей за одним имамом, потому что уже не было боязни того что Всевышний сделает ее обязательной, так как после завершения Своей религии Он призвал к Себе Своего посланника, а с этим закончилась эпоха откровения, с которой и устанавливались обязательства. Из всего этого, есть только один вывод, та молитва, которую люди стали совершать после кончины Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не является нововведением, так как имеет твердую основу, то есть ее совершал сам Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), о чем знал и ‗Умар, а это в свою очередь указывает только на то, что слово «бид‗а» (нововведение) в словах ‗Умара имеет лексическое значение (новым в данном случае является то что верующие стали ежедневно, за одним имамом совершать тарáвúх), а не то значение на которое оно указывает в шари‗ате, потому как «бид‗а» это то что не имеет под собой основы в шари‗ате. А значит ничего нового ‗Умар в религию не внес, по этому, нельзя руководствоваться его словами, когда вводят в Ислам то, чего в нем не было при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).] Правильнее будет поделить нововведения на «нововведения религиозные» (относящиеся к ‗ибада) и «нововведения мирские» (не относящиеся к ‗ибада). Да и как можно поделить нововведения, касающиеся религии, на хорошие и безобразные, тогда как это противоречит Корану и Сунне. Вот только некоторые доказательства, которых мы коснемся кратко. Что касается Корана, то Всевышний сказал в нем: .٨ – ‫سورة الوائدة‬

   

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию (тем, что завершил установление всех ее убеждений, поклонений и законов)» (Трапеза, 3). И только после того как религия стала полноценной, совершенной и не нуждающейся в дополнениях, Посланник Аллаhа (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) покинул этот мир. К тому же право законодательства принадлежит только Господу миров, а не человеку. И если бы

~ 89 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Если бы люди знали истинный смысл свидетельства: «Мухаммад посланник Аллаhа», о котором мы писали выше, то они поняли бы, что многое из того, что они читают из салаватов1, мольбы или зикров, которые придуманы некоторыми учеными и суфиями муб-

можно было бы что-то добавить в религию, то также можно было бы и убавить, но об этом никто не говорит. Что касается Сунны, то есть достоверный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Остерегайтесь нововведений, поистине каждое нововведение — это заблуждение». Слова Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) «каждое нововведение» охватывают любое нововведение без исключения. Для того чтобы исключить какие-то нововведения из того, на что указывает этот хадис, должны быть какие-то доказательства, указывающие на то, что те или иные нововведения не подпадают под этот хадис. Это твердое и непоколебимое правило. Так где же такое доказательство, чтобы можно было с помощью его поделить нововведения и сказать, что какие-либо из них исключаются из того, на что указывает хадис? Если кто-либо скажет, что есть хадис, в котором сказано: «То, что мусульмане посчитают хорошим, то и пред Всевышним считается хорошим», то пусть он знает, что это не хадис, а слова Ибну Мас‗уда [а, как известно, против слов Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) ничьи слова ставить нельзя], а во-вторых слово «мусульмане» в высказывании Ибну Мас‗уда, в арабском языке читается с определенным артиклем (то есть аль-муслимун), который указывает на одно из двух значений: 1– На то, что слово аль-муслимун охватывает всю исламскую общину, а это значит, что речь идет о иджмá‗а. А иджмá‗а считается одним из доказательств в Шари‗ате, и следовательно, если иджмá‗а на что-то указывает, то в этом не может быть разногласий [но такое значение слова «альмуслимун» здесь не подходит, так как речь идет о решении всех мусульман, а в отношении дозволенности нововведений иджмá‗а, как известно, нет, потому как большинство авторитетных ученых выступало против нововведений].

2 – На то, что слово «аль-муслимун» охватывает часть мусульманского общества. В таком случае то, что часть исламского общества считает хорошим, другая часть может посчитать нехорошим, как это происходит в отношении всех нововведений. Вывод: высказывание Ибну Мас‗уда не годится как доказательство по той причине, что оно не указывает на желаемое четко и ясно.

1 [Выражения в которых Аллаhа просят даровать благословение и мир Его Посланнику.]

~ 90 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия тылýн1, является нововведением и заблуждением, которое не подкреплено никакими доказательствами от Аллаhа. Например, упоминание Аллаhа всего лишь одним Его именем (Аллаh, Аллаh, или Я хува, Я хува, или еще чем-то)2, или, например, См. стр12, сн. 1. [Ни в одном аяте Корана, и ни в одном достоверном хадисе не говорится, что нужно упоминать Аллаhа, произнося всего лишь одно Его имя, этого не делали ни Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ни его сподвижники (Да будет Аллаh доволен ими!). Все азкáры состоят только из предложений, дающий полный смысл, то есть слово Аллаh всегда идет в словосочетании с другими словами, образуя предложение, дающее какой-то понятный смысл. Все азкáры, которые упоминаются в Коране и Сунне, пришли именно так. Повторение одного лишь слова Аллаh или Его атрибута с целью таким образом делать зикр, т.е. делать ‗ибáда, не имело места ни при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ни при праведных правителях, потому что это не имеет никакого смысла. Вы можете возразить и сказать: «Что в этом плохого? Мы упоминаем Аллаhа так как сказано в Коране, в Сунне, и так как нам завещали наши праведники, святые и наши отцы». Теперь давайте задумаемся над тем, что является Исламом? Разве Ислам не религия, которую избрал Аллаh для Своего творения и которую до нас донес Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), такой, какой для нас ее желал наш Создатель. Ничего из того, что желал Всевышний видеть в своей религии, Его Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не удалил из нее, и ничего не добавил в нее от себя. И только после того, как он поэтапно донес всю религию до человечества, к нему явился Ангел смерти. А с кончиной раба Аллаhа Посланника Мухаммада закончилось время откровения Аллаhа, которое приходило к нему при его жизни и до самой смерти, принося основы Ислама. Как мы уже говорили, Аллаh известил нас в Коране, что Он завершил свою религию, и она не нуждается в дополнении. И тот, кто уже после смерти Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) что-то добавил в религию или удалил из нее, тот опровергает слова Аллаhа, в которых Он говорит о завершении и совершенстве Ислама. Дорогие братья и сестры, нам необходимо знать, что Ислам — это не пустой звук, не что-то придуманное человеком для заполнения душевной пустоты, а религия Творца, в которой гармонично сочетаются все законы, регулирующие отношения человека со своим Создателем и с остальным миром. И ничто из того, что добавлено после смерти Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), из того, о чем мы говорили выше, не является Исламом.]

1 2

~ 91 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия круги мурúдов1, которые ложно полагают, что они занимаются восхвалением и упоминанием (зикром) Аллаhа посредством выдуманных азкáров2. Или к примеру молитва ра‗гáиб,3 повторение разных выдуманных форм мольбы, чтение поэм в которых восхваляют Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) перед утренней молитвой, в ночь перед пятничной молитвой и в пятницу,4 чтение некото[То есть их собрания, в которых они садятся в круг для поклонения Аллаhу.]

2 [Выражения, используемые для приближения к Аллаhу или для прошения у него.]

3 [Молитва, которую совершают между вечерней (аль-ма‗гриб) и ночной (аль-‗ишáа) молитвами, в ночь первой пятницы месяца «Раджаб», предварительно соблюдая пост в четверг. То есть ночь, которая наступает после поста в четверг, так как она и есть ночь пятницы. Основанием для нее послужил выдуманный хадис.]

4 Также к бид‗а относится совершение обеденной молитвы после пятничной молитвы, руководствуясь тем, что количество молящихся не достигало сорока человек, или тем, что молящиеся за имамом верующие не умеют хорошо читать на арабском, или чем-то еще. Если человек убежден, что эта молитва является обязательной, то это ведет его к куфру, если же он убежден, что она является Сунной то это ведет его к бид‗а и заблуждению. [Хотелось бы сказать несколько слов о возникновении этой молитвы. Возникла она не по прихоти заблудших, как это происходит в отношении большинства нововведений. Основанием для этого, как говорят ученые, послужило то обстоятельство, что пятничная молитва при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и при праведных правителях (Да будет Аллаh доволен ими) совершалась в одной мечети, потому что мечеть Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) могла вместить всех молящихся. Но со временем мусульман стало больше, и эта мечеть не смогла вместить всех молящихся, поэтому пятничную молитву стали совершать в нескольких мечетях. Вот тут и возникли вопросы: а можно ли совершать пятничную молитву в двух мечетях? Если можно, обе ли молитвы будут действительны или одна из них? Если обе действительны, или одна только, можно ли для предосторожности совершить за ней обеденную молитву? В каждом из четырех мазхабов есть свои условия, в соответствии с которыми эта молитва считается или ваджибом, или сунной. И в каждом из этих мазхабов были ученые, которые были против этой молитвы, говоря, что это, по сути, является добавлением шестой молитвы, которой нас не 1

~ 92 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

обязал Всевышний. И они были правы. Ведь Пророку (Мир ему и благословение!) было очевидно, что верующих станет больше, и если бы надо было бы сделать что-то, до чего люди сами не додумаются, он бы об этом сказал, как это происходило со всем остальным. И единственным правильным решением в этом случае было построить нужное количество мечетей для пятничной молитвы, в разных концах города, для того чтобы люди могли прибыть туда вовремя. Что касается того, чтобы расширить старую мечеть, то в том городе, где проживают несколько миллионов или несколько сот тысяч человек, это просто невозможно по многим причинам. Если взять отдельно мазхаб Аш-Шафи‗и, то тут вдобавок к этой причине, есть еще другие, такие как необходимое количество молящихся (40 мужчин), потом уже установили для этих сорока разные условия, при отсутсвии которых их молитва не считаестся, и т.д. Поэтому, вопреки тем решениям, которые были приняты этими великими учеными (Да смилуется над ними Аллаh!), все же правильным является мнение, которое гласит что это — нововведение, которое нам необходимо оставить. Что касается тех ученых, то они будут вознаграждены в соответствии своими стараниями, даже если и ошиблись, как об этом свидетельствует достоверный хадис. И упаси нас Аллаh от того, чтобы их ругать. Также к нововведению относится чтение так называемого «мовлида», в честь дня рождения Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), или по какому либо другому поводу, пологая, что тем самым, они проявляют к нему уважение, возвеличивают его, и приближаются тем самым к своему Создателю, так как это является своего рода поклонением Ему. Не будем описывать того что происходит в тот день в разных странах где отмечают этот день, за все это ответят те лжеученые которые позволяют это, и более того сами в этом участвуют. Ограничимся упоминанием того, что чтение «мовлида» не имело место ни при Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ни при его сподвижниках, ни при их последователях, а также при тех, кто следовал за ними (и как мы уже писали они по заявлению самого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) являются лучшими из людей после пророков и посланников). И мы уже знаем, что те или иные действия или выражения могут являться поклонением, если они имеются в Коране и в чистой Сунне, все остальное это ничто иное как нововведения, о которых нас предупреждал Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и которых нам необходимо сторонится. Дорогие братья и сестра, неужели мы полагаем, что что-то, что не делал Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), его сподвижники, их последователи, и последовате-

~ 93 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия рых салавáтов, которые не упомянуты в Сунне. Например: «Аллóhумма солли ‗алá Мухаммаддин ‗адада мá фú ‗илмиЛлаhи, салáтан дáиматан би давáми мулкиЛлáhи». (О Аллаh, благослови Мухаммада столько, сколько всего находится в Твоих знаниях, вечным благословением, пока вечно Твое господство). Или например: «Аллóhумма солли ‗алá Мухаммаддин кулламá закарака аз-зáкирýна, ва ‗гафаля ‗ан зикрика аль-‗гáфилýна». (О Аллаh, благослови Мухаммада каждый раз, когда Тебя вспоминают вспоминающие и забывают упомянуть Тебя забывающие). Выражения, в которых просят благословения для Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) — из наиболее почетных поклонений, ведь Аллаh сказал:

           .٥٦ – ‫سورة األدزاب‬

  

«Воистину, Аллаh и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» (Сонмы, 56). Такие выражения имеются в книгах, где записаны достоверные ли последователей лучше чем то, что делали они??? Разве почитание Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не в том чтобы следовать его пути именно так как он нас призывал к этому??? Разве Ислам это прихоти неучей и эксперименты тех, кому делать нечего??? Чего нам необходимо придерживаться? Закона Того кто нас сотворил, послал по Своей милости Своего посланника, который и донес до нас что и как от нас требуется, или мы будем следовать за выдумками и сказками тех кто порочит – зная того или не зная – Ислам??? Истина не бывает двуликой, она одна, и она должна быть тем к чему мы стремимся, за истиной только ложь, к которой нас усердно призывают и которую нам усердно надлежит сторониться.]

~ 94 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия хадисы, и не нуждаются в том, чтобы кто-то придумывал их или дополнял. Потому что просьба Аллаhа благословить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) — это ‗ибада, а ‗ибада основана только на том, что повелел Всевышний Аллаh.

 Некоторые из форм прошения благословения Из тех форм, что пришли в хадисе, можно выделить следующие. Абу Са‗úд аль-Худари сказал: мы сказали: «О посланник Аллаhа, мы уже знаем, как приветствовать тебя, но как нам обращаться к Аллаhу с мольбами за тебя?» (Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)) сказал: «Говорите: “O Аллаh, благослови Мухаммада, раба Твоего и посланника Твоего, как благословил Ты Ибрáхúма, и пошли благословение1 Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты его семейству Ибрáхúма”» (Аллóхумма, салли ‗аля Мухаммадин, ‗абдика ва расýлика, камá салляйта ‗аля Ибрáхúма, ва бáрик ‗аля Мухаммадин ва áли Мухаммадин камá бáракта ‗аля áли Ибрáхúма2. А также другой хадис, в котором (люди) спросили: «О Посланник Аллаhа, как нам благословлять тебя?» И Посланник Аллаhа (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Говорите: “О Аллаh, благослови Мухаммада, его жѐн и его потомство, как благословил Ты семейство Ибрáхúма, и пошли благословение Мухаммаду, его жѐнам и его потомству, как послал Ты семейству Ибрáхúма, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллóhумма, салли ‗аля Мухаммадин, ва азвáджихи ва зуррийатихи камá салляйта ‗аля áли Ибрáхúма, ва бáрик ‗аля Мухаммадин, ва азвáджихи ва зуррийатихи камá бáракта ‗аля áли Ибрáхúма, иннака Хамúдун, Маджúдун!)3.

[Под словом «благослови» (салли) имеется в виду: «Воздать похвалу и возвеличить», а под словами «пошли благословение» (бáрик) имеется в виду: «Утверди для него честь и почет, которыми ты его одарил, и пусть они будут для него постоянными, и увеличь ему те совершенства, которые подобают Тебе и ему».]

2 Аль-Бухари, 4845.

3 Муслим, 935.

1

~ 95 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Сомнительные доводы, которые приводят поклоняющиеся могилам, и ответ на них Мы сказали, что каждому мусульманину необходимо знать разницу между Единобожием в господстве и Единобожием в Божественности, потому что когда муваххид1 выражает им порицание за те разновидности поклонения и покорности этим могилам и говорит им, что их действия — это ширк, эти люди злятся и говорят: «Как ты смеешь описывать нас ширком, ведь мы свидетельствуем, что нету божества, которому поклоняются по праву, кроме Аллаhа, и что Мухаммад — Посланник Аллаhа, и что только Аллаh является Творцом, только Он дает пропитание, только Он умертвляет и оживляет, только Он в силах принести пользу и вред, и к Нему мы все возвратимся. И единственное, что мы делаем, это то, что мы ставим пророков или святых посредниками, которые заступаются за нас перед Всевышним. Ведь мы запачкались грязью грехов, и мы недостойны просить Аллаhа простить нам наши грехи, или исполнить наши просьбы, или избавить нас от бед, и поэтому мы просим святых заступиться за нас, и делаем их посредниками между нами и Аллаhом, так как знаем, какое место они занимают перед Всевышним. Они как министры перед правителем. Ведь известно, что подчиненные не в силах дойти до правителя, когда их постигает несправедливость или бедствие, и поэтому они прибегают к министру или к приближенному, для того чтобы он ходатайствовал за них перед правителем и помог им в решении их проблем»2.

[Так называют человека признающего все виды Тавхúда и исповедующего свою религию в соответствии с ними.]

2 [То есть эти люди не делают различия между видами тавхúда, так как говоря, что они не мушрики, они все же делают ширк. Да, они говорят что Создатель — это Аллаh, а значит, они как и прежние мушрики признают Тавхúду-р-Рубýбийя, но вместе с этим, хотят они того или нет, они прибегают к деяниям, которые в Исламе расцениваются как ширк. Необязательно кричать во всеуслышание, что поклоняешься другим богам, для того чтобы считаться мушриком. Достаточно просить у пророков, святых или праведников помощи или еще чего-либо из того, что под силу только Всевышнему. Одним словом, если верующий совершит что-либо из того, что совершается только ради Аллаhа, ради кого-либо другого, это приводит его к ширку. Если он совершил это по незнанию, а затем раскаялся, когда 1

~ 96 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Ответом для таких безграмотных людей является следующее: Во-первых: Их убеждения точно такие же, как и убеждения мушриков. Посмотрите что сказал Всевышний о мушриках, которые жили прежде:

                       .٤٣ – ‫سورة يوًس‬

       

«Они поклоняются наряду с Аллаhом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. (и когда их призывают поклоняться одному лишь Аллаhу, оставив идолов) Они говорят: ―Они наши заступники перед Аллаhом‖ (то есть все что мы делаем, это ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаhу, и они посредники между нами и Аллаhом, посредством которых мы просим Аллаhа). Скажи: ―Разве вы можете поведать Аллаhу о чем либо на небесах и на земле, чего бы Он не знал?‖1 (Неужели вы полагаете, что есть что-то что Аллаhу неизвестно, на небесах и на земле? Неужели вы решили, что у Аллаhа есть сотоварищи на земле или на небесах, о которых Он не знает, а вы знаете?) Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» (Юнус, 18). узнал истину, то Аллаh простит его, ведь Он сам об этом сказал. Если он продолжает совершать это, уже зная истину и будучи убежденным что то, что он делает, это лучше, то такой человек опасен и считается неверующим в своего Создателя, потому что, пренебрегая повелениями своего Создателя, он проявляет свое неверие Ему.]

1 [Мы видим, что ответом Аллаhа на их слова: «Они наши заступники перед Аллаhом», — стало то, что Он упрекнул их, сказав: «Разве вы можете поведать Аллаhу о чем-либо на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Ученые объяснили, что имеется в виду: Неужели вы решили, что у Аллаhа есть сотоварищи на земле или на небесах, о которых Он не знает, а вы знаете? Это указывает на то, что Всевышний считает их действие ширком.]

~ 97 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Также Он сказал о них в другом аяте:

                           .٨ – ‫سورة الزهز‬

       

«Воистину, только одному Аллаhу посвящена чистая вера (то есть поклоняться нужно только одному Аллаhу, не придавая Ему в этом сотоварищей). А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, (говорят:) «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаhу как можно ближе» (потому что они наши заступники и посредники, через которых мы просим о своих нуждах). Аллаh рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях (с истинными верующими, которые поклонялись только Аллаhу. В этом и было их расхождение). Воистину, Аллаh не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Толпы, 3). Убеждение этих мушриков в том, что Аллаh является их Создателем, что только Он дает им средство для существования, и что только Он умертвляет и оживляет, не поможет им и не спасет их, потому что они поклонялись идолам в надежде на то, что идолы приблизят их к Аллаhу и заступятся за них. Они не поклонялись этим идолам, полагая, что они создатели, или за то, что они дают им средства для существования, или за то, что они устраивают их дела. То, что все это не было причиной поклонения не секрет ни для кого, кто читает Коран и раздумывает над тем, что он читает1.

Ни один здравомыслящий человек, знающий положение дел мушриков и знающий, что они обладали умом и проницательностью, не вообразит, что они высекали своими руками из камней идолов, а затем верили в то, что эти идолы — создатели, дающие средства для пропитания, устраивающие их дела. Нет никого, кто бы в это верил, ни среди предшествующих мно1

~ 98 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Уподобление Творца творению Во-вторых, эти неграмотные люди уподобили Великого Господа правителю из людей. Они сравнили Господа миров с правителем, сотворенным из ничтожной воды1, они сравнили Самого Справедливого и Милосердного с сотворенным правителем, который может оказаться самым несправедливым и жестоким человеком. Они сравнили Аллаhа с Его творением, и просят у Него через заступников и сотоварищей. Они совместили ширк и уподобление. Они не знали, что нельзя сравнивать Аллаhа с Его творением, и Господа, Владеющего всем, с рабом. Если объяснить вкратце, выглядит это следующим образом: правитель зачастую может не знать, что человека, который прибегает к помощи министра, коснулась несправедливость, или может знать, что виновником несправедливости является один из его детей или родственников, к которым он относится хорошо, или, что еще хуже, он сам может быть тем, кто причиняет несправедливость. Так как же можно сравнивать Творца с таким правителем?! Разве Аллаh может не знать о несправедливости, которая коснулась Его раба?! Разве Аллаh может не знать о его нуждах или бедах, которые его постигли?! Ведь Всевышний сказал: ٤٩

     

«Он знает о предательском взгляде (о том взгляде, который человек бросает на недозволенное) и том, что скрывают груди (о том, что скрыто в груди каждого раба, будь то добро или зло)» (Прощающий, 19). Разве может несправедливость исходить от Аллаhа?! Или у Него есть родственники, от которых исходит притеснение кого-либо из созданий Всевышнего Аллаhа?! гобожников, ни среди живущих в наши времена. Единственная причина, по которой они поклонялись этим идолам, — это то, что они считали их подобиями образов праведников и считали, что они заступятся за них перед Аллаhом, как обо всем этом нам поведал Коран.

1 [То есть из спермы.]

~ 99 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Разве у Него есть министры, или помощники, или пособники, к которым бы прибегали Его рабы, для того чтобы они заступились за них перед Аллаhом?! Как же непригодно это сравнение и как же оно отвратительно. Как же они неграмотны и как же они не веруют в Аллаhа.



~ 100 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Нет посредничества между Творцом и творением, кроме как в доведении Его Шари‗ата

Какая нужда в посреднике, в то время как Всевышний Аллаh говорит:

            .٤٦ – ‫سورة ق‬

  

«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. (То есть, поскольку Мы ведаем всѐ о нѐм, Мы ближе к нему, чем шейная артерия, которая считается самой близкой к нему)» (Каф, 16) Также Аллаh сказал:

            .٤٣٦ – ‫سورة البقزة‬ «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне»1 (Корова, 186). Посредники нужны всего лишь для доведения законов Аллаhа, до Его творения, и этими посредниками являются Его посланники – мир им и благословение Аллаhа. Что касается посредничества в избавлении от бед и получении пользы, то это убеждении многобожников. Как может быть посредник между Господом и рабом, в то время [Как-то сподвижники спросили Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), близок ли наш Господь к нам, чтоб мы взывали к нему шепотом, или далек от нас, чтоб мы к нему взывали громко? Ответом на это и стали эти слова Аллаhа.]

1

~ 101 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия когда Аллаh говорит:

          .٦۰ – ‫سورة غافز‬

   

«Ваш Господь сказал: ―Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам.1 Воистину, Те, которые возгордились настолько, что не поклоняются Мне (и не взывают ко Мне), войдут в ад униженными‖» (Прощающий, 60). Он не сказал: взывайте к моим приближенным, или: просите моих пророков, или: молите о спасении тех, кого Я люблю и праведников из Моих рабов, напротив Он сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Он также сказал:

             .٤٣٦ – ‫سورة البقزة‬

     

«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне (то есть: «Пусть Мои рабы ответят на Мой призыв, когда Я позову их повиноваться Мне и Моему Посланнику, подчиняясь Моим велениям и остерегаясь того, что навлекает Мой гнев) и веруют в Меня, быть может, они последуют верным путем» (Корова, 186). [В этом мы видим великую милость Аллаhа. Он призывает нас к тому, чтобы мы обращались к Нему с нашими просьбами, и ручается за то, что Он ответит на наши мольбы. Но мы не должны забывать, что для того что бы Всевышний ответил на наши мольбы, мы должны жить в соответствии с тем, что от нас требует Аллаh, и не спешить сказать: «Я просил но Он не ответил мне», — так как Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал, что такому человеку Аллаh не ответит. Аль-Бухари, 6414; Муслим, 7110.]

1

~ 102 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Тот кто не просил Аллаhа, на того гневается Аллаh». Также Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Просите Аллаhа будучу убежденными, что Аллаh ответит вам». Как мы видим, Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не сказал: взывайте к пророкам, чтобы они попросили Аллаhа для вас, или: прибегайте к пророкам и праведникам, чтобы они были посредниками.





Хадис хасан, ат-Тирмизи, 3700. Хадис хасан, ат-Тирмизи, 3816.



~ 103 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Тавассуль1 Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и его сподвижников не подтверждается Ни в одном достоверном источнике не подтверждается, что пророки прибегали к тавассулю посредством друг другу, также не подтверждается тавассуль сподвижников посредством Пророка2 (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и тавассуль последователей сподвижников и великих ученых посредством обращения к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). «Тавассуль» бывает двух видов: - Первый: Дозволенный тавассуль, который также имеет две разновидности: 1 – Тавассуль посредством веры в Аллаhа3 и в Его Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и посредством благих дел4. В отношении этого вида среди ученых не возникало противоречий, будь то тавассуль при жизни Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) или после его кончины.

2 – Тавассуль посредством мольбы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) при его жизни, то есть когда кто-либо из верующих мог прийти к нему и попросить, Пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) молить Аллаhа простить пришедшего.

[Этот термин означает: «Стремление приблизиться к желаемой цели и достичь ее». Что же касается того, чем пользуются люди для достижения этой цели, то ее называют «василя» (средство).]

2 [То есть после его кончины.]

3 [А также посредством Его прекрасных имен и великих качеств.]

4 [Например: «О Аллаh, я прошу Тебя (простить меня — избавить меня от болезни — дать мне благополучие — и тому подобное) ради моей веры в Тебя, ради моей любви к Тебе, ради моей любви к Твоему Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), ради моей веры в него или ради тех деяний моих, которые я совершал искренне ради Тебя!» Все это дозволено.]

1

~ 104 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Примером этого служит история одного араба, который пришел к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и попросил его молить Аллаhа о ниспослания дождя. Также есть хадис, в котором говорится, как человек, лишенный зрения, попросил Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой вернуть ему зрение. Как мы видим, в нем говорится о тавассуле посредством мольбы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). В другом хадисе говорится, что рабыня-негритянка, которая страдала эпилепсией, попросила Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) обратиться к Аллаhу с просьбой вылечить ее, и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) предоставил ей возможность выбрать между терпением страданий от этой болезни1 и между тем, что он попросит за нее, и она выбрала терпе

Аль-Бухари, 1024; Муслим, 2115. Хадис сахих, ат-Тирмизи, 3927; Ибну Мáджа, 1448. В самом хадисе говорится, что слепой пришел к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и сказал: «О Пророк Аллаha, попроси Аллаha вылечить меня». Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Если пожелаешь, я попрошу для тебя позже [то есть я попрошу за тебя в Судный день] и это лучше для тебя — в Судный день, а если пожелаешь, попрошу сейчас». Он сказал: «Нет, попроси сейчас». Затем Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) повелел ему совершить омовение и совершить двукратную молитву, и попросить Аллаha той мольбой, которая упоминается в этом хадисе. 

Как мы видим речь идет о тавассуле посредством мольбы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), а тавассуль посредством мольбы Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и кого-либо другого при его жизни, разрешен, без каких-либо противоречий. Также мы видим, что в этом хадисе не сказано: О Аллаh, я прошу Тебя правом Твоего Посланника, или: высоким положением Твоего Посланника, и поэтому этот хадис не годится как доказательство для утверждающих, что тавассуль посредством пророков или святых после их смерти дозволен.

1 [То есть за терпение она войдет в Рай без расчета. Посмотрите, как она решилась терпеть эту болезнь ради того чтобы быть в Раю, и посмотрите,

~ 105 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ние, и она попросила Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой не дать оголиться ничему из ее тела, когда начнутся припадки эпилепсии.

- Второй: Запрещенный тавассуль1. Тавассуль посредством прошения Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) прекратился с его кончиной, и поэтому нельзя верующему приходить к его могиле и просить его о какой-нибудь нужде, или прощении грехов, или избавлении от бед. Доказательством этого служит то, что во времена правления ‗Умара ибнуль-Хаттáба какое-то время не шли дожди, и ‗Умар пожелал молить Аллаha о ниспослании дождя, и сказал: «О Аллаh, когда к нам приходила засуха, мы просили Тебя посредством нашего Пророка2 (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), и Ты посылал к нам дождь, и поистине мы просим Тебя посредством дяди Пророка», затем он (обратился к дяде Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и) сказал: «О „Аббас встань и проси Аллаha для нас»3. И если бы тавассуль посредством Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти был дозволен, то сподвижники не обратились бы к ‗Аббасу, оставив Посланника Алкак она старается соблюдать законы своего Создателя даже тогда, когда впадает в приступы, прося Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), чтобы он обратился к Аллаhу с просьбой не дать оголиться ничему из ее тела, когда начнутся припадки эпилепсии. Это женщина старается сохранять верность законам Аллаhа, которые требуют от нее прикрывать тело от чужого взора, даже в этом случае. Она одна из тех людей, кого еще при жизни известили о Рае.]  Аль-Бухари, 5712; Муслим, 6736.

1 [Это тавассуль посредством чего-либо, что запрещено Исламом: посредством мольбы к мертвым и отсутствующим поблизости, посредством совершения обрядов поклонения возле могил и мавзолеев, посредством обращения к Аллаhу с мольбой рядом с ними, посредством высокого положению пророков и праведников, которое они занимают перед Аллаhом.]

2 [То есть: мы приходили к Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и просили его молить Тебя о дожде.]

3 [Хадис передал аль-Бухари, 1018, 3757.]

~ 106 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия лаha (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), а обратились бы к нему. Это очевидно и ясно каждому, кроме тех, чей разум ослеплен фанатизмом и гордыней, и тех, кто пошел путем заблуждения и разложения. Для большей ясности мы приведем для вас тексты некоторых молитв, с которыми пророки (Мир и благословение им!) обращались к Аллаhу: К примеру, наш праотец Áдам, совершив ошибку, сказал:

           .٨٨ – ‫سورة األعزاف‬



«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе (ослушавшись Твоего повеления и поев то, что нам было запрещено), и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон (то есть станем одними из тех, кто понес тяжелый урон в этой жизни и в жизни предстоящей)» (Ограды, 23). Ведь Адам не попросил Аллаha посредством Мухаммада (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), как об этом уверяют некоторые, приводя в пользу этого хадис от ‗Умара ибнуль-Хаттáба (Да будет Аллаh доволен им!) он сказал: Посланник Аллаha сказал: «Когда Áдам совершил грех, он сказал: “О мой Господь, я прошу Тебя ради Мухаммада простить меня”. И Аллаh сказал: “О Áдам, как ты узнал о Мухаммаде, когда Я еще не создал его?” Áдам сказал: “О мой Господь, когда Ты меня создал Своей рукой и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на стойках Трона написано ″Лá илáhа иллаЛлáhу Мухаммадун расýЛлáhи″ (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаhа, и Мухаммад — посланник Его), и я понял, что рядом с Твоим именем может стоять только имя самого любимого тобой создания”, — и Всевышний сказал: “Ты прав Áдам, поистине, он самый любимый мной из всего моего творения, проси Меня ради того, что ему полагается, поистине Я простил тебе, и если бы

~ 107 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия не Мухаммад, Я не создал бы тебя”». Хадис передал аль-Хáким в сборнике хадисов «аль-Мустадрак». Ученые дали свое заключение по поводу этого текста, сказав, что аль-Хáким проявлял слабость в вынесения решения по поводу достоверности хадиса. Дело дошло до того, что некоторые ученые обвинили его, сказав: «У него неправильное вероубеждение». Имам аз-Захаби в своем комментарии к сборнику «альМустадрак» сказал в отношении этого хадиса: в действительности это — выдуманный хадис, а выдуманный хадис не является доказательством, даже слабый не является таковым.





Хадис выдуман, он приведен Шейхом Аль-Албáни в сборнике слабых хадисов «ас-Сильсилату-д-Да‗úфа» за номером 25.

~ 108 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Мольбы (молитвы) Посланников Теперь, когда мы уже читали мольбу Áдама, о которой нам поведал Коран, посмотрите на мольбу Нýха, о которой рассказал Аллаh:

         .٨٣ – ‫سورة ًوح‬

     

«Господи! Прости меня и моих родителей1 и тех, кто вошел в мой дом верующим2, а также верующих мужчин и женщин3. А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!» (Нýх, 28). Всевышний сказал о Ибрáхúме: – ‫سووورة ربووزاه ن‬

        .١٤

«Господь наш! Прости меня, моих родителей4 и верующих в тот день, когда будет представлен счет» (Ибрáхúм, 41). Говоря о Айюбе, Всевышний сказал:

          .٣٨ – ‫سورة األًب اء‬ [Из этого видно, что его родители были верующими, потому что он не стал бы просить за неверующих, пусть даже и родителей, так как за неверующих недозволенно просить.]

2 [Этими словами исключаются неверующие, которые были в его доме, как его жена и сын, которые утонули с остальными неверующими.]

3 [То есть: прощай их до Судного дня.]

4 Просьба за отца была до того, как Ибрáхúму стало ясно, что он враг Аллаhа, как об этом сказано в аяте: «А молитва Ибрáхúма о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаhа, он отрекся от него. Воистину, Ибрáхúм был смиренным, выдержанным» (Покаяние, 114).

1

~ 109 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия «Помяни также Айюба, когда он воззвал к своему Господу (говоря): ―Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты Милосерднейший из милосердных‖»1 (Пророки, 83) О Юнусе, когда его проглотил кит:

                          .٣٣ – ٣٧ – ‫سورة األًب اء‬

      

«Помяни также человека в рыбе, который ушел в гневе и подумал, что Мы не справимся с ним (то есть не накажем его за это). Он воззвал из мрака: ―Нет божества (достойного поклонения), кроме Тебя! Пречист Ты (от всего того что не подобает в отношнеии Тебя)! Воистину, я был одним из беззаконников!‖  Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих»2 (Пророки, 87–88). О Закарийи: [Айюб просит Аллаhа избавить его от тех несчастий и болезни, которые его постигли и которые он долгие годы терпел. Что касается той лжи в отношении его болезни, которая написана в разных книгах, как например то, что его тело было изъедено червями, и тому подобных выдумок, то все это не могло быть правдой просто потому, что Айюб пророк, а пророкам Аллаh не посылал болезней, из-за которых люди бы сторонились их, а также, потому что нет доказательства для утверждения этого.]

2 [Речь идет о пророке Юнусе (Мир ему!). Он был послан к своему народу призвать его к религии Аллаhа, и когда они отвергли его и религию своего Создателя, он обещал им, что их постигнет великое наказание в назначенное время, которое он им назвал. И когда их постигло наказание, они раскаялись, попросили прощения у Аллаhа, и Он снял наказание с его народа. Но Юнус ушел в гневе по какой-то причине, которая не названа, но, как говорится в другом аяте, он ушел, совершив что-то, за что упрекают. Он не полагал, что за это, по желанию Аллаhа, его проглотит кит, где он будет под покровом мрака: мрака чрева кита, мрака глубин моря и мрака ночи. Признав свою вину он, находясь внутри кита, обратился к своему Господу теми словами, что приведены в аяте.]

1

~ 110 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

                                .٩۰ – ٣٩ – ‫سورة األًب اء‬



«Помяни также Закарийу, который воззвал к своему Господу (говоря): ―Господи! Не оставляй меня одиноким1, и Ты Наилучший из наследников‖2. Мы ответили на его мольбу, даровали ему Яхъю и сделали его жену способной на это3. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» (Пророки, 89–90). О Юсуфе (Мир ему!):

                     .٤۰٤ – ‫سورة يوسف‬

 

«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. (Ты) Творец небес и земли! Ты мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Юсуф,101).

[То есть не оставь меня без наследника, который унаследует от меня пророчество, знания и мудрость, чтобы продолжить призывать людей к твоей религии, как и я.]

2 [То есть: Ты лучший из тех, кто останется после нас.]

3 [То есть способной родить сына, так как она была в таком возрасте когда уже не рожают.]

1

~ 111 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Также существует множество молитв в разных книгах, где собраны хадисы. Мы приведем только некоторые из них: «О Аллаh! Я прошу Тебя о прощении и благополучии в этом мире и в Судный день. О Аллаh! Я прошу Тебя о благополучии в моей религии, моих мирских делах, моей семье и моем имуществе. О Аллаh! Прикрой мою наготу и огради меня от страха. О Аллаh! Защити меня и спереди, и сзади, и справа, и слева, и сверху. Я также прибегаю к Твоему величию, чтобы не оказаться внезапно пораженным снизу» – Известная мольба которую называют «сайиду-ль-исти‗гфáр»1.

– А также следующая мольба: «О Аллаh мы просим Тебя так, как Ты повелел нам, и исполни наши просьбы, как Ты обещал нам. О Аллаh, даруй нам страх перед Тобой, который станет препятствием между нами и непокорностью Тебе, и даруй нам повиновение Тебе, посредством которого Ты приведешь нас к Твоему раю2, и даруй нам глубокую убеждѐнность3, которая облегчит нам беды и несчастья этого мира. О Аллаh, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока мы живы, и даруй это нашим наследникам, и пусть наша месть падет только на того, кто нас притеснял4, и даруй 

Хадúс сахúх, Абу Дáвуд (5076), Ибну Мáджа (4004). [То есть, «Господин испрашивания прощения»] Вот текст: «О Аллаh, Ты мой Господь, нет божества достойного поклонения, кроме Тебя. Ты создал меня, а я Твой раб. Я верен договору, заключенному с Тобой, и обещанию, данному Тебе, по мере своих сил. Прошу у Тебя защиты от зла того, что я совершил. Я признаю милость Твою, которую Ты мне оказал, и признаю свой грех. Так прости же меня, ибо поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя». Аль-Бухáри, 6379.

2 [То есть даруй нам повиновение и охвати нас Своей милостью, потому как одного повиновения без Его милости недостаточно для того, чтобы войти в Рай.]

3 [Чтобы мы знали, что все, что Он предопределяет, имеет свою мудрость и пользу, и что бы Он ни делал в отношении своего раба, во всем этом есть польза для него.]

4 [То есть: сделай так, чтобы наша месть не коснулась никого из невинных людей, как это происходило во времена джáhилийи (времена доисламского невежества).]

1

~ 112 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия нам победу против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы беды наши были в нашей религии1, и сделай так чтобы мирская жизнь не стала для нас, самой большой нашей заботой2 и пределом нашего знания3, и не надели властью над нами тех, кто не пожалеет нас!». Разве способен кто-либо из них найти в Коране или чистой Сунне хотя бы одно доказательство того, что тавассуль посредством пророков, святых или праведников дозволен, не говоря уже о том, что они не в состоянии найти ни одного доказательства в пользу того, что дозволено молить их о спасении. Взывать о спасении к кому-либо кроме Аллаha — как мы уже писали — запрещается, и такое взывание, без всякого сомнения, является куфрам. Что же касается тавассуля посредством пророков, святых, или праведников после их смерти, то это является нововведением, но не куфром. Одним из доказательств того, что тавассуль совершается посредством благих деяний, является хадис, в котором говорится о трех верующих, которым огромный камень преградил выход из пещеры. Каждый из них стал призывать Аллаha. Один попросил Его посредством любви и доброты к своим родителям, второй попросил посредством того, что он воздержался ради Аллаha от прелюбодеяния после того, как был очень близок к этому, третий попросил посредством того, что он ради Аллаha приумножил награду наемного рабочего, которую он не забрал после окончания работы и ушел, оставив ее. Но затем через какое-то время он вернулся и потребовал свою плату, которую ему вернули, когда она стала огромным состоянием, так как она была вложена в дело и дала прибыль4. [То есть: не допусти того, чтобы нас постигло что-либо, посредством чего наша религия станет приходить в упадок.]

2 [Потому что в этом кроется гибель.]

3 [То есть не дай нам прожить, зная и думая только о мирской жизни, а сделай нас размышляющими о загробной жизни, и изучающими знания, касающиеся Всевышнего Аллаhа и загробной жизни.]  Хадис хасан, Ат-Тирмизи, 3841. [Эти и другие молитвы читайте в небольшом сборнике молитв «Крепость мусульманина».]

4 Аль-Бухари, 2255, Муслим 7125.

1

~ 113 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Что касается того, что они приводят в свою пользу следующий аят: .٨٥ – ‫سورة الوائدة‬

       

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаhа, ищите пути (средства) приближения к Нему» (Трапеза, 35), то пусть они знают, что слово «васúлят», которое пришло в аяте, означает приближение к Аллаhу посредством благих дел или посредством имен и атрибутов Аллаha, как мы об этом говорили. Именно такое объяснение этого слова дают ученые-богословы, а не то значение, которое приписывают ему мубтади‗ýн1, которые взывают и приближаются к Аллаhу посредством пророков, святых и праведников после их смерти, считая их заступниками и посредниками. Они говорят, что пророки, святые и праведники и являются именно теми средствами, с помощью которых Аллаh приказал нам приближаться к Нему, тем самым объясняя слово «васúлат» так, как угодно им. Также они говорят, что заступничество Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) — утвержденный факт, вот мы и просим его, потому что Аллаh дал ему право заступничества.



1

[Так называют тех, кто вводит в ислам нововведение.]

~ 114 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Утверждение заступничества для Посланника

Нет никакого сомнения, что Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) даровано заступничество разного рода, и что самое великое из них — это заступничество, которое он проявит в День воскресения для облегчения состояния людей от великой тягости, которое их постигнет в том месте, где они будут стоять в ожидании расчета. Это заступничество дано только Пророку Мухаммаду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Также ему предоставлены такие виды заступничества как возможность вывести из ада некоторых верующих, попавших туда изза грехов, или возможность возвысить положение некоторых верующих в Раю. Но наше убеждение в том, что ему даровано заступничество разного вида, не позволяет нам, надеясь на это заступничество, просить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), находясь в этом мире о заступничестве и прошении грехов, говоря: «О Мухаммад, заступись за меня! О Мухаммад, прости мне мои грехи! О Мухаммад, спаси меня, я прошу у тебя защиты от того, кто притесняет меня! или: О Мухаммад я прошу заступничества». Все это запрещено Исламом. Вместо всего этого говорят: «О Аллаh, даруй мне заступничество Мухаммада! О Аллаh, дай возможность Мухаммаду заступиться за меня! или: О Аллаh не откажи мне в заступничестве Мухаммада!». И если нельзя обращаться к Пророку с просьбой о заступничестве, или о спасении от бед, или о защите от чего-либо, то такое обращение к кому-либо другому из тех, кого считают святыми или праведниками, тем более запрещено. И пусть никто не обманется словами некоторых поэтов, которые сказали, обращаясь к Пророку: «О благороднейший из созданий! Нет никого, к кому бы я прибегнуть смог кроме тебя, когда беды постигнут меня». Эти слова являются ширком и заблуждением. Всевышнему же известно лучше, скончался ли сказавший это с такими убеждениями или покаялся.

~ 115 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Он сказал: «Нет никого, к кому бы я прибегнуть смог» но мы ему скажем: «Ищи защиты у Аллаhа и не ищи ее у иного, кто защиту просит у Великого Владыки, того спасет Он».



~ 116 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Доказательства мубтади‗ýн в пользу дозволенности тавассуля и исти‗гáсы1 В речах некоторых поэтов, живших ранее, а также в речах тех, кто живет в наше время, встречаются многочисленные молитвы к пророкам о спасении, и другие разного рода просьбы как к пророку Мухаммаду (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) так и к святым и праведникам, а также тавассуль посредством их. Они аргументируют дозволенность тавассуля посредством Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и других следующими доказательствами: 1 – Хадис, в котором говорилось о Áдаме (Мир ему).

2 – Хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) якобы сказал: «О Аллаh, поистине я прошу тебя тем, что полагается просящим»2.

3 – Хадис о Фáтиме бинту Асад, который передал Ибну Хиббáн и аль-Хáким от Анаса Ибну Мáлика, он сказал: когда скончалась Фатима бинту Асад ибну Хáшим, мать ‗Али ибну Аби Тóлиба – она воспитывала Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) – он (Пророк) сел у ее головы и сказал: «О та, кто была мне матерью после моей матери, да простит тебя Аллаh!» и когда он уложил ее в могилу, он сказал: «(О Аллаh) Прости моей матери Фáтиме бинту Асад, и я прошу Тебя тем, что полагается твоему Пророку и пророкам, которые были до меня, расширить ей могилу3. Поистине, Ты Самый Милостивый из всех милостивых».

См. стр. 35, сн. 9. Хадис слабый, Ибну Мáджа, 287, Аль-Албани в «ас-Сильсилату-дДа‗úфа», 1/34.

3 [Могилы грешников сдавят их так, что их ребра переплетутся между собой, что будет одним из наказаний для них в могиле, и поэтому Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказав: «Расширь ей могилу», — попросил Аллаhа сделать ее из числа тех, кому могила будет просторной, как это будет с праведными верующими.]  Хадис слабый, Аль-Альбани в «ас-Силсилату ад-Да‗úфа», 1/32.

1 2

~ 117 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 4 – Дозволенность мольбы о спасении, обращенной к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и к другим, они аргументируют следующими аятами: .٤٥ – ‫ سورة القصض‬        «Тот, кто был из числа его народа, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов»1 (Повествование, 15).

5 – Также слова Всевышнего:

          .٦١ – ‫سورة الٌساء‬

    

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаhа, и попросил бы прощения за них Посланник, то они нашли бы Аллаhа Принимающим покаяние и Милосердным» (Женщины, 64).

6 – Умственные заключения, которые сводятся к следующему: Нет разницы между живыми и мертвыми. И если тавассуль посредством живого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) дозволен, то он также дозволен и посредством Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти, потому что он и другие пророки живы, находясь в могиле. На что указывает следующее: пророки выше своим положением, чем мученики за веру, а мученики за веру живы, так как Всевышний сказал о них:

[Тут говорится о пророке Мусе (Мир ему!) который, войдя в город, увидел двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его народа, исповедующего религию Аллаhа, а другой был из числа его врагов (народ фараона). И тот, кто исповедовал его религию, попросил его помочь ему, что он и сделал.]

1

~ 118 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

             ٤٦٩



«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа1. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Семейство ‗Имрáн, 169), а значит пророки — как они полагают — тем более должны быть живы.

7 – Хадис, в котором сказано: «Когда вас обессилят дела, просите помощи у тех, кто в могилах».

8 – Хадис, в котором говорится: «Молите о спасении посредством моего высокого положения, поистине мое положение пред Аллаhом велико». Таких ничтожных, отвратительных и глупых аргументов, заслуживающих того, чтобы мы оплакивали людей, приводящих их, очень много.



[Сражаясь за то, чтобы господствовал Закон, определенный Самим Творцом небес и земли, защищая ценности Ислама, защищая мусульман и земли, на которых они живут исповедуя Ислам, по праву, данному им Создателем.]

1

~ 119 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Ответ на эти аргументы и их опровержение1

Во-первых, необходимо помнить, что тавассуль посредством пророков, святых и праведников после их смерти — это нововведение, а не куфр. Куфром же является молитва о спасении, обращенная к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) или к кому-либо другому кроме Аллаhа, как мы об этом упоминали не раз.

1

Есть у них еще один несостоятельный аргумент. Они говорят тем, кто придерживается всех трех видов тавхúда: «Для того, чтобы доказать нам, что мы не правы, вы опираетесь на аяты из Корана, которые ниспосланы в отношении идолов и тех, кто поклоняется им, и практикуете их на верующих которые совершают тавассуль посредством праведников, молят о спасении посланников и исполняют все предписания Ислама. Вы уподобляете посланников и праведников идолам и истуканам, а тех, кто совершает тавассуль посредством них, уподобляете многобожникам». Ответом для них является следующее: 1 – Ученые ясно указали на то, что внимание нужно обращать на общий смысл самого текста, а не на частность причины [если нет чего-либо, что указывает на то, что этот текст охватывает определенную категорию людей или определенные события], то есть нельзя говорить, что какое-либо действие считается ширком, если его совершают неверующие, и не считается, если его совершают верующие.

2 – Среди предшествующих мушриков и кафиров были те, кто поклонялись таким пророкам как ‗Иса и ‗Узайр, или таким праведникам как Вуддун, Сува‗а, Я‗гýс, Я‗ýк и Наср. Всевышний посчитал всех их кафирами и известил нас об этом. И мы видим, что слова Аллаhа «Не взывай вместо Аллаhа ни к чему» в аяте «Не взывай вместо Аллаhа ни к чему, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда» (Юнус, 106), а также Его слова

«нет у вас иного божества (достойного для поклонения), кроме Него» (Ограды, 59), охватывают все то, чему люди поклоняются, будь то пророки или правители. Мы уже видели, как Всевышний обвинил в неверии иудеев и христиан из-за того, что они повиновались своим епископам, священникам, монахам и раввинам в дозволении ими запрещенного Аллаhом и в запрещении дозволенного Им, не говоря уже о суджýде комулибо кроме Аллаhа, обете, данном кому-либо кроме Него, или обходе вокруг чего-либо кроме Каабы.

~ 120 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Во-вторых, в пользу тавассуля посредством покойников нет ни одного хадиса, который бы в Шари‗ате считался доказательством. Все, что они приводят в свою пользу, — это слабые или выдуманные хадисы. Теперь разберем те аргументы, на которые они опирались: 1 – Хадис, в котором упоминается тавассуль Áдама, разбирался выше.

2 – Хадис, в котором говорится: «О Аллаh я прошу тебя правом просящих», — слабый. Аль-Хáфиз аль-Хайсами в книге «Маджма‗у-з-Завáид» сказал фразу, смысл которой заключается в следующем: Цепочка передатчиков этого хадиса содержит в себе несколько человек, не соответствующих тем требованиям, которые установлены для принятия их рассказа. Даже если предположить что хадис достоверный, то мы не допускаем, что то, что полагается просящему [то есть право просящего], является творением Аллаhа, потому что право просящего — это ответ Аллаhа на его просьбу и дарование ему того, что он просит, а то, что Аллаh отвечает на мольбу своего раба и дает ему то, что он просит, является Его атрибутами [Его качествами], потому что Он «Отвечающий» и «Дающий». Поэтому право творений Аллаhа иногда бывает одним из атрибутов Всевышнего1. Ведь Всевышний сказал: [Объясним это по-другому. Если мы предположим, что те хадисы, в которых люди просят Аллаhа посредством «права просящего», достоверны, то основываясь на этих хадисах, они полагают, что так же, как можно просить «правом просящих», можно просить и посредством пророков, святых или праведников или посредством чего-либо еще из творений Аллаhа, так как право просящего — как они полагают — это такое же творение как и пророки, святые или праведники. Но это является ошибочным рассуждением. Что же такое право просящего? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним аят, в котором Всевышний сказал: «Просите меня и я отвечу вам» (Прощающий, 60). Также существует масса хадисов, указывающих на то, что Аллаh обещал ответить на просьбы Своих рабов, так вот, право просящего — это право получить ответ и получить то, что он просит у Аллаhа, так как Он сам это обещал Своим рабам. А то, что Всевышний 1

~ 121 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.١٧ – ‫سورة الزوم‬

    

«…и Нашим долгом1 было помогать верующим» (Рýмы, 47).

3 – Хадис о Фáтиме бинту Асад также является слабым, и соответственно, он не годится как доказательство, потому что один из передавших этот хадис — Равх ибну Салих аль-Мисри — не соответствует требованиям, наличие которых необходимо для того, чтоб хадис был принят и считался доказательством. Но даже если предположить, что хадис достоверный, то он все равно не указывает на то, что они утверждают, потому что «право пророков», посредством которого Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) якобы просил Аллаhа, не является творением, как мы говорили выше относительно «права просящих». Напротив, «право пророков» также является одним из атрибутов Аллаhа, поскольку Он описывается тем, что Он помогает своим пророкам, удовлетворяет их и возвышает их над врагами2.

4 – То, что они приводят следующий аят: «Тот, кто был из числа его народа, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов» (Повествование, 15), как доказательство того, что можно молить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) о спасении, является глупым и отвратительным делом. Потому что это просьба о спасении, обращенная к живому человеку отвечает на просьбы и дает просящим то, что они у Него просят, — это Его атрибуты («Отвечающий», «Дающий»), которыми Он описал Себя в Коране. А атрибуты Аллаhа, как и Сам Аллаh, не созданы, безначальны и извечны. И поэтому, когда мы предположили, что этот хадис достоверный, мы сказали, что просить посредством «права просящего» дозволено, так как «право просящего» указывает на один из атрибутов Аллаhа, то есть «Отвечающий» и «Дающий», а просить посредством имен и атрибутов Аллаhа дозволено, но так как это право и творение Аллаhа — разные вещи, то сравнивать одно с другим неправильно, а, следовательно, этот хадис не может быть доказательством в их пользу.]

1 [То есть Аллаh взял на Себя обязанность поддерживать Своих верных рабов и помогать им одержать победу. Значит то, что полагается просящему [то есть право просящего], это помощь, обещанная Всевышним Аллаhом.]

2 [Так как Он обещал помочь им, это становится их правом.]

~ 122 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия в том, что ему под силу сделать, а в том, что это дозволено, нет никакого противоречия. К тому же действие израильтянина и ответ Мусы на его просьбу не являются доказательством, потому что все это произошло до того, как ему стали ниспосылаться откровения Аллаhа1. Вдобавок ко всему этому у нас свой Шари‗ат, и действия Мусы и его соотечественника, попросившего его о спасении, не имеют к нам — с точки зрения законов — никакого отношения.

5 – Что касается того, что они аргументируют свои действия следующим аятом: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаhа, и попросил бы прощения за них Посланник, то они нашли бы Аллаhа Принимающим покаяния и Милосердным» (Женщины, 64), — то на это можно сказать следующее: Во-первых, максимум на что указывает аят, это то, что прощение их грехов зависит от того, что они придут к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), попросят прощения у Аллаhа, и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) попросит Аллаhа простить их, а также на то, что Аллаh упрекает их за пренебрежение всем этим. Как мы видим в этом аяте не сказано, что они требовали Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) просить за них прощения, как не сказано и о том, что им было велено просить его об этом. Во-вторых, из аята ясно видно, что прощение грехов зависит от прихода к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), а после его кончины это уже невозможно, если только не прийти к его могиле, но и в этом случаи нельзя сказать, что человек, пришедший к его могиле, пришел к нему самому. Такое можно сказать только в переносном смысле2. [То есть, то что совершали пророки до начало откровения, если это не повторялось после начала откровения, не является частью того шари‗ата, который им посылался.]

2 [Вы можете сказать: может здесь и имеется в виду понимание аята в переносном смысле? Но мы ответим, что в арабском языке, на котором был ниспослан Коран, есть твердые правила, гласящие, что речь необходимо понимать в прямом смысле, если этому ничто не препятствует. А если мы разберем этот аят, мы увидим, что его нужно понимать в прямом смысле, 1

~ 123 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия В-третьих, из этого аята видно, что речь идет об определенном событии1, произошедшем при жизни Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), которое никак не распространяется на остальные времена и на других людей. Но даже если предположить, что этот аят охватывает периоды времени при жизни Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и после его смерти, и что можно после смерти просить его, то все равно есть другие тексты, которые ограничивают и выделяют смысл этого и подобных ему аятов2. Одним из таких текстов, которые ограничивают смысл так как речь идет о живых людях того времени, когда жил Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), то есть аят рассказывает о том времени и о тех людях, которые жили в одно время с Пророком (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), следовательно, речь идет о том, чтобы они пришли к живому Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!).]

1 [Некоторые ученые упоминают, что событие, о котором идет речь, заключается в том, что между одним лицемером и иудеям возник спор, иудей пожелал обратиться для решения этой проблемы к Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), так как он знал о его честности, лицемер же настаивал на том, чтобы обратится к безбожнику, в результате они все же обратились к Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Важным во всем этом является то, что человек, выдававший себя за верующего, не пожелал обратиться к суду своего Творца, так как суд Его Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) есть Его суд.]

2 [То есть, даже если человек может понять из этого аята что и при жизни, и после смерти можно прийти к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и просить его, то аят, в котором говорится, что покойники не слышат и не отвечают, является своего рода ограничителем, который не дает понять предыдущий аят неправильно, то есть, не дает понять, что можно обращаться к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти. Нам нужно знать следующее: Коран не объясняется кем угодно и как угодно. Для этого существуют твердые правила, которые извлечены из Корана и Сунны. Коран объясняется Кораном и Сунной, то есть обобщая что-то где-то в Коране, Всевышний в другом аяте детально и подробно объясняет, что и как нужно понимать из того аята. Также такие аяты объясняются достоверными хадисами, потому что хадисы как и Коран составляют Ислам. Поэтому ученые говорят, что если есть какой-нибудь текст, который охватывает все личности и все времена, а также есть текст, который указывает на какое-то ограничение в первом тексте, то первый текст объясняется вторым, и в него вводятся те

~ 124 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия предыдущего аята и указывают на то, что покойники не слышат и не отвечают, является следующий аят: – ‫سووووورة فوووواطز‬

            .٨٨

«Воистину, Аллаh дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле»1 (Творец, 22). На то же указывает и хадис самого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), в котором он сказал: «Когда умирает человек его деяния2 прерываются кроме трех (дел которые он сделал, будучи живым, это) милостыня, имеющая обращение3, ограничения, на которые указывает второй текст. Это твердые правила, которых необходимо придерживаться.]

1 [Как мы видим, Аллаh говорит своему Посланнику (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), что покойник тебя не услышит, то есть покойник не слышит живого. И это относится ко всем живым и мертвым, кроме тех случаев, когда Аллаh давал покойникам возможность слышать, как мы об этом говорили раннее.]

2 [Нужно заметить, что речь идет о тех деяниях, которые верующий делал лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после смерти пользу только от тех трех деяний, что упомянуты, и эта польза будет облегчать ему его состояние, в котором он будет после смерти. Многие ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет никакой пользы, кроме этих трех. Но это не так, потому что в хадисе не сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трех деяний», а сказано: «его деяния прерываются», то есть ничто из того, что он делал лично, кроме тех трех дел, не принесет ему пользы. На это указывают многие хадисы, в которых Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) спрашивают о пользе милостыни за покойника, о хадже за покойника, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он отвечает, что покойнику будет от этого польза. Аль-Бухари, 1883,1404,2799; Муслим, 2373, 4308, 2752, 2753.]

3 [То есть, та милостыня, которой люди пользуются изо дня в день, из года в год, как например, дом построенный им для бедных, дерево, посаженное для того, чтобы люди могли отдохнуть под его тенью или насладиться его плодами, скамейка, поставленная у дороги, вода, проложенная туда, где ее нет и т. д.]

~ 125 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия праведный сын (воспитанный ими), который молится за них1, и знания, которые приносят пользу2»3. Также на это указывает то, что сподвижники и те, кто жили после них, не считали, что аят указывает на возможность просить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти. Поэтому никто из них не просил его после его смерти, и ни один достоверный хадис о том, что они его просили, не дошел до нас, как дошли хадисы, в которых говорится, что они просили его при его жизни4.



[Его мольба будет помощью для родителей там, где они больше всего будут нуждаться в ней.]

2 [То есть знания, которым он обучил людей, и которые идут на пользу Исламу, будь то лекции или книги.]

3 Муслим, 4310.

4 [И если кто скажет, что они не просили, так как не нуждались в этом, то он ошибается, ведь их постигали очень большие испытания, и они всегда нуждались в том, кто им поможет, и если бы было дозволено и была бы польза от этого, они бы раньше, чем мы, обратились к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), но так как Коран указывает, что Единственным, Кто может помочь, является Аллаh, они только к Нему и обращались.]

1

~ 126 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Хадис о колодце1 Те, кто поклоняются могилам и внедряют в Ислам всякие нововведения, цепляются за хадис, в котором говорится о колодце, утверждая, что покойники слышат, потому что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал ‗Умару: «Вы не лучше, чем они, слышите, что я говорю2». Также они приводят хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «И поистине он (покойник) несомненно слышит стук их обуви3»4. Они приводят эти два хадиса как доказательство того, что покойники слышат, а если слышат, то и отвечают тем, кто к ним взывает и просит избавить от бед, и исполняют их желания, и каждый получает то, что у покойников просит. Также эти хадисы служат для них доказательством того, что живым желательно читать что-либо у могил для покойников. Ответ на все это содержится в нижеследующем. Событие, происходящее в хадисе о колодце, является одним из чудес, дарованных Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), а чудеса не являются предметом для проведения аналогий5. На то, что это является одним его чудес, указывает хадис, в [Имеется в виду высохший и грязный колодец, куда были сброшены 24 мертвых кафира после боя при Бадре.]

2 [После того, как их побросали в колодец, Пророк обратился к ним, перечисляя каждого по имени, говоря: «нашли ли вы то (наказание), что обещал вам ваш Господь истиной?» Удивившись этому, ‗Умар сказал: «О Посланник, ты говоришь с безжизненными трупами», — на что он ответил: «Вы не лучше, чем они, слышите, что я говорю», то есть, они слышат не хуже, чем вы.]  Аль-Бухари, 4025; Муслим, 7401.

3 [То есть стук обуви уходящих людей, которые его похоронили.]

4 [Аль-Бухари, 1351; Муслим, 7395.]

5 [То есть, то, что является относящимся исключительно к Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), не может быть объектом с которым что-либо можно сравнивать, мы не можем сказать: если это происходило с ним, то и мы сделаем так.]

1

~ 127 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия котором говорится, что Аллаh оживил их для того, чтобы они услышали речь Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), обращенную к ним1. Как же может быть иначе, ведь Аллаh сказал: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллаh дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле»2 (Творец, 22). Что касается второго хадиса, то тут говорится только о том времени, когда к покойнику придут два ангела, а не о том, что он слышит во все времена3.

6 – что касается их слов: «Нет разницы между живыми и мертвыми. И если тавассуль посредством живого Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) дозволен, то он также дозволен и посредством Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после его смерти, потому что он и другие пророки живы, находясь в могиле. На что указывает следующее: пророки выше своим положением, чем мученики за веру, а мученики за веру живы, так как Всевышний сказал о них: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Семейство ‗Имрáн, Аль-Бухари, 4025. [Аллаh отрицает способность мертвых слышать живых, но вместе с этим дает возможность Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) обратиться с упреком к погибшим кафирам, которые по желанию Аллаhа услышали его, что и является одним из его чудес.]

3 [То есть, это относится только к тому времени, когда покойника уложили в могилу и к нему приходят два ангела для опроса. По-иному быть не может, так как все аяты указывают на то, что покойники не слышат. Как известно, есть правила, объясняющие нам, как понимать тексты, которые тем, кто несведущ в знаниях, на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу. Суть правила заключается в следующем: Нужно собрать два текста и выявить, что и при каких обстоятельствах возможно, а что нет, как это обстоит с этим аятом, который указывает на неспособность покойников слышать, и хадисом, в котором говорится, что они слышат стук тапочек. Собрав эти тексты, ученые объяснили, что мертвые слышат только в тех случаях, о которых говорится в хадисах, в остальных же случаях, в соответствии с Кораном, не слышат.]

1 2

~ 128 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия 169), а значит пророки тем более должны быть живы», — то ответ заключается в следующем: это прямо противоречит Корану, потому как в нем сказано: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллаh дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле»1 (Творец, 22). О том же Всевышний говорит в другом аяте:

           .٥٨ – ‫سورة الزوم‬ «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять»2 1

[То есть, ты не в силах сделать так, чтобы тебя услышали те, кто находится в могилах, этим Аллаh отрицает возможность того, что покойник может слышать живого, как это и принято. В этом аяте Всевышний, успокаивая своего Посланника (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), который переживал из-за того, что неверующие не прислушиваются к нему, сравнивает верующего и неверующего с живым и мертвым. Он напоминает ему, что верующие и неверующие не сравнятся друг с другом, ведь и живые не сравнятся с покойниками, и подобно тому, как покойники не слышат и не понимают то, о чем ты говоришь, так и неверующие глухи к твоим призывам и не понимают, о чем ты говоришь, и ты не можешь заставить их услышать, ведь тебе не под силу сделать так, чтобы покойник услышал. Из этого мы видим, что если уж Мухаммад (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), который является и Пророком, и Посланником Аллаhа, не в силах сделать так, чтобы его услышали покойники, то другой человек тем более не сможет, и не имеет значения, кто будет находиться в могиле — пророк, святой, праведник или обычный человек. Что касается того, что покойники слышали Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) после битвы в колодце Калиб, то мы об этом уже говорили.]

2 [Мы видим, как Всевышний утвердил то, что Пророку (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) неподвластно сделать так, чтобы покойники и люди без слуха услышали его призыв, и подобно этому очевидному для каждого здравомыслящего человека факту, Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) не в силах заставить кого-либо из неверующих услышать его призыв, они глухи к его призыву так же, как и покойники. Как мы знаем, для примера всегда приводят что-то очевидное

~ 129 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия (Рýмы, 52). И как только могли те шарлатаны и заблудшие, которые поклоняются могилам, сравнить живых с покойниками, более того, как они могли сказать, что души, покинувшие тела, остаются с телами и имеют полноценную самостоятельность!? Как же невежественны те люди, и какие же они неверующие! И что покойники в силах сделать? Разве при той жизни, которую они проводят в Барзахе1, и об образе которой мы ничего не знаем, они в силах ответить на мольбу о помощи? И если бы нам было дозволено молить их о помощи, потому что они живы, — как нас уверяют, — то нам было бы дозволено просить о помощи и Ангелов, ведь никто не противоречит в том, что они живы, но никто из здравомыслящих об этом не говорит.

7 – Хадис: «Когда вас обессиливают дела…» является ложным, он сочинен безбожниками, которые намеревались разложить Ислам.

8 – Хадис: «Молите о спасении посредством моего высокого положения….» — также выдуман, в чем никто не сомневается2. Ни один из верующих не сомневается в том, что у Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) высокое положение и достохвальное место, а также в том, что он наилучший из людей и печать3 пророков и посланников. Но это не позволяет нам совери предельно ясное для человека, поэтому Аллаh и уподобил неверующих покойникам.]

1 [Один из этапов жизни, которые проходит человек. Первый этап — это время, проводимое в утробе матери; второй этап — это его жизнь на этом свете; третий этап — это период, начинающийся после его погребения в могилу и продолжающийся до Дня воскресения, это и есть Барзах; и последний, четвертый, этап — это День воскресения, где определится вечная жизнь в Раю или в Аду.]

2 Шейхуль-Ислам Ахмад ибну ‗Абдиль-Халúм (Да простит его Аллаh!) сказал в книге «Кáидатун Джалúлатун»: «Этот хадис является ложью, его нет ни в одном из источников мусульманских книг, на которые опираются ученые, исследующие хадисы, и ни один из знатоков хадисов не упомянул его как хадис».

3 [То есть последний из них, явившийся как печать, которой завершают религию и после которой больше ничего не трогают.]

~ 130 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия шать тавассуль посредством его и молить его о спасении от бед, даже если пророки живы в Барзахе. Жизнь в Барзахе неведома никому, кроме Аллаhа, поэтому ее нельзя сравнивать с мирской жизнью, и к ней не применимо ничто из тех норм и определений, которые относятся к мирской жизни1.

1

Многие из заблудших, внедряющих в Ислам нововведения и призывающих к поклонению пророкам и святым, сеют смуту относительно жизни пророков и шахидов (мучеников за веру). Они полагают, что их жизнь сравнима с мирской жизнью, что они едят, и пьют, и женятся подобно тем, кто живет в нашем мире. Опираясь на эти ложные представления, они позволяют молить их о спасении от бед и несчастий, более того, они призывают других к этому и обвиняют в заблуждении тех, кто запрещает им это и объясняет им, что это ширк в отношении Господа миров. Мы же говорим им: «Они живут в Барзахе жизнью, скрытой от нас и неведомой никому, кроме Аллаhа». И поэтому мне хочется упомянуть слова несколько великих толкователей Корана относительно нашей темы. Я ограничусь упоминанием четырех из наиболее крупных ученых, для того чтобы читатель понял истину, которой мы придерживаемся, и ложь, к которой они призывают: – Выдающийся ученый Ибну Джарúр в своем тафсúре (толковании) относительно слов Аллаhа: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Семейство ‗Имрáн, 169), сказал: «Аллаh имеет в виду тех, кто пал при битве Ухуд, из числа сподвижников Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Всевышний Аллаh говорит о них: «О Мухаммад, не считай их покойниками, которые ничего не чувствуют, не наслаждаются и не благоденствуют, поистине они живы пред Мной, наслаждаются предоставленным Мною уделом. Они радуются и ликуют Моей щедрости и милости, которыми Я их одарил, и Я одарил их великой наградой…» Затем Ибну Джарúр привел около двадцати хадисов и сообщений о Пророке (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) и о его сподвижниках, из которых мы упоминаем следующее: Масрýк ибну аль-Аджда‗а сказал: Мы спросили об этом аяте: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа», — „Абдуллаhа ибну Мас„ýда, и он сказал: “Мы спросили об этом аяте, и нам ответили [отвечающим был Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!)]: «Когда ваши братья пали при Ухуде, Аллаh поместил их души в зеленых птицах, которые прибывают к райским рекам, питаются райскими плодами и поселяются в золотых фонарях, которые

~ 131 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

находится под тенью Трона Всевышнего Аллаhа. Всевышний смотрит на них и спрашивает: «О рабы мои что вы желаете? Я добавлю вам», — и они отвечают: «О Господи наш, не надо нам больше того, что Ты нам дал, мы питаемся в Раю, там, где пожелаем, но мы бы желали, чтобы Ты вернул наши души в наши тела, и чтобы Ты вернул нас на землю, для того чтобы снова сражаться ради Тебя и повторно пасть ради Тебя» [Хадис находится в сборнике Муслима, 4993.] Тафсúр Ибну Джарúр, издание «Дáруль-Ма‗áриф».

– Ибну Касúр относительно толкования этого аята сказал: «Аллаh извещает о том, что души тех, кто пал за веру, живы и счастливы в загробной жизни». Затем Ибну Касúр упомянул многое из того, что привел Ибну Джарúр. Он упомянул хадис Ибну ‗Аббáса, который привел Ахмад. В нем говорится, что Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Когда ваши братья были убиты в день битвы Ухуд, их души поместили в зеленых птицах, которые прибывают к райским рекам и питаются райскими плодами, и поселяются в золотых фонарях, которые находятся в тени Трона». Хадис достоверный, его привел Шейх Аль-Албáни в «Сахúхуль-Джáми‗и» под номером 5205.

– Ибну-д-Джавзи сказал относительно аята: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаhа: ―Мертвецы!‖ Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (Корова, 154), — что он был ниспослан в связи с гибелью сподвижников в битве Ухуд. Затем он сказал: «То есть, не говорите, что они мертвы, что их души не достигают Райских садов, и что они не получают из даров Аллаhа то, что не получают живые, напротив, их души живы, они внутри зеленых птиц, которые питаются в Раю. В этом отношении они живы, даже если они мертвы, если брать в расчет то, что их души покинули свои тела». Предположим, что кто-нибудь может возразить и сказать, что все верующие будут наслаждаться после смерти. Но зачем тогда выделили павших за веру? Ибну-д-Джавзи ответил: «Поистине, павшие за веру превосходят других тем, что они наслаждаются едой из Рая, а другие чем-то другим» из книги «Зáдуль-Масúр», том !, стр. 160, издание «аль-Мактабуль-Ислáми».

– Выдающийся ученый аль-Кáсими сказал в толковании этого аята, приводя слова ученого аль-Байдáви: «Поистине установление того, что павшие за веру живы, в то время как их тела пришли в негодность и разложились, является доказательством того, что их жизнь находится не в их телах, и что эта жизнь не из разряда жизни живого существа, так как жизнь живого существа протекает в теле. Что же касается жизни павших за веру, то о ней можно узнать из откровения Аллаhа, но не умом». Из книги «Махáсину-т-Таъвúль» т. 2, издательства «Дáру Ихъяиль-Кутубиль‗Арабийя». Задумайся над словами Ибну Джарира: «Поистине, они живы предо

~ 132 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

Мной и наслаждаются предоставленным Мною уделом»; над словами Ибнуль-Джавзи: «В этом отношении они живы — то есть в отношении того, что они находятся внутри зеленых птиц — даже если они мертвы, если брать в расчет то, что их души покинули свои тела»; над словами Ибну Касúра: «Даже если они были убиты на этом свете, их души живы и счастливы в загробной жизни», а также над словами имама аль-Байдáви, которые привел аль-Кáсими: «Их жизнь находится не в их телах, и эта жизнь не из разряда жизни живого существа». Если ты вник в то, что сказали эти великие имамы, то тебе должно быть ясно, что то, чего придерживаются последователи глупостей, говорящие что покойники живут такой же жизнью, что и мы: едят, пьют и женятся, — это ложные убеждения, которые отвергают все, кто имеет здоровый ум, не говоря уже о тех, кто имеет знания и правильное вероубеждение. Как мы можем заметить, слова Всевышнего Аллаhа: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаhа: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» в суре «Корова» в аяте 154, а также Его слова: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаhа. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» в суре «Семейство ‗Имрáна» в аяте 169, являются достаточным опровержением идей и убеждений последователей нововведений, касающихся жизни пророков и павших за свою веру мусульман. Для большей пользы мы хотим упомянуть, что некоторые истолковали слово «живые», которое мы видим в предыдущем аяте, как «хорошее воспоминание и великая похвала» [то есть человек не забыт, хорошее воспоминание о нем и великая похвала Аллаhа делают его как бы живым: он жив тем, что Аллаh помнит его и хвалит.] Есть еще одно мнение, которое гласит: Слово «живые» означает «правильный путь», а слово «мертвые» означает «заблуждение». Они истолковали аят следующим образом: «Не говорите: Они мертвы в этом мире и сошли с истинного пути, напротив они живы повиновением Аллаhу и выполнением Его требований». Также есть и другие толкования, на перечисления которых уйдет много времени, поэтому мы ограничимся тем, что упомянули. Как бы то ни было, правильным объяснением является объяснение Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), данное им в предыдущих хадисах, и объяснение ученых, которые опирались на эти хадисы. Резюме: Жизнь павших за веру мусульман и тем более жизнь пророков — это жизнь, проходящая в Барзахе и скрытая от нас, это жизнь, об образе которой никто кроме Аллаhа не ведает. Нам нужно знать, что у каждого мира есть свои нормы и особенности, и когда люди покидают этот мир, нельзя применять к тому миру, куда они отправились, нормы и особенности, относящиеся к миру, в котором находимся мы. И если нам было доз-

~ 133 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Поэтому если нам было дозволено просить Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) при его жизни, чтобы он молил Аллаhа простить нас и исполнить наши просьбы, то после его кончины нам нельзя просить его о том же, сравнивая его жизнь в ином мире с жизнью в нашем мире. И как же эти люди далеки от тех аятов из Корана, которые гласят, что никто — будь то пророк или еще кто-либо — кроме Аллаhа не в силах избавить от каких-либо бед и принести пользу1. Возьмем для примера слова Аллаhа:

                        .٨٣ – ‫سورة الزهز‬

     

«Скажи: ―Скажите мне, те к кому вы взываете вместо Аллаhа, если Он захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?‖ Скажи: ―Довольно мне Аллаhа. На Него одного уповают уповающие‖ (Толпы, 38). Слова Аллаhа:

               .٨٨ – ٨٤ – ‫سورة الجي‬

     

«Скажи: ―Не в моей власти навредить вам или наставить вас на волено при жизни Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) обращаться к нему с просьбой молиться за нас, молить Аллаhа о прощении наших грехов и даровании исцеления от болезней, то после его смерти это делать запрещено.

1 [То есть, в тех делах, которые не под силу творениям Аллаhа.]

~ 134 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия прямой путь‖  Скажи: ―Никто не защитит меня от Аллаhа, и мне не найти убежища, кроме как у Него‖» (Джины, 21–22). Слова Аллаhа:

                            .٤٣٣ – ‫سورة األعزاف‬

 

«Скажи: ―Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллаh. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня (потому как, зная, когда и что будет, я бы совершил разные деяния, которые мне принесли бы пользу и выгоду, и я бы предостерегался от совершения тех действий, которые бы мне навредили). Однако я всего лишь (Посланник,) предостерегающий (вас от наказаний, которые вас постигнут на этом свете и на том, а также от тех деяний, которые навлекают эти наказания) и добрый вестник (о наградах, которые будут дарованы на этом свете или в будущей жизни, и о тех деяниях, за которые следуют эти награды) для верующих людей‖» (Ограды, 188). И это не единственные аяты, в которых Всевышний объясняет нам, что Тот, в Чьих руках польза и вред, — это только Аллаh и никто другой; что все то, чему люди поклоняются, не принесет никакой пользы; и что Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), даже если он является господином предшествующих и последующих людей и имамом всех пророков и посланников, не в силах принести себе пользу и спасти себя от бед, не говоря уже о других. Есть достоверный хадис, в котором говорится, что когда был ниспослан 214-й аят в суре «Поэты», который гласит: «Предостереги своих ближайших родственников!», Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «О потомки Ка„аба ибну Луайя, спасайте себя от огня! О потомки „Абду Маннáф, спасайте

~ 135 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия себя от огня! О потомки „Абдуль-Мутталиб, спасайте себя от огня! О Фáтима бинту Мухаммад, спаси себя от огня, поистине Аллаh не дал мне возможность помочь вам чем-либо»1. В другом сообщении говорится: «О Курейшиты, выкупите свои души у Аллаhа, поистине я не в силах избавить вас от чего-либо, что постигнет вас от Аллаhа! О потомки „Абдуль-Мутталиба, я не в силах избавить вас от чего-либо! О „Аббас ибну „АбдульМутталиб, я не в силах избавить тебя от чего-либо! О Сафийя, тетя Посланника Аллаhа, я не в силах избавить тебя от чеголибо! О Фáтима, дочь Посланника Аллаhа, проси у меня (что хочешь) из того чем я владею, (но) я не в силах избавить тебя от чего-либо (что постигнет тебя от Аллаhа)». Также, на сказанное нами указывают нижеследующие слова Аллаhа в суре «Открывающая» в пятом аяте: .٥ – ‫سورة الفاتذت‬

   

«Только тебе мы поклоняемся и только у Тебя мы просим помощи», то есть: только тебя мы просим помочь нам во всех наших делах касающихся и мирской жизни и религии2. Еще одним свидетельством этого является хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) сказал: «Когда ты просишь, то проси Аллаhа, а когда молишь о помощи, то моли о помощи Аллаhа»3.

[Муслим, 522.] Аль-Бухари, 2792; Муслим, 525.

2 [Имеются в виду те дела, которые под силу только Аллаhу, что касается взаимопомощи людей, то в дозволенности этого никто не сомневается, как мы об этом уже писали.]

3 Хадис сахих, ат-Тирмизи, 2706. [Вот полный текст этого хадиса: Ибну ‗Аббáс предал: я как-то сидел позади Пророка (на животном, на котором он ехал), и он мне сказал: О юноша я научу тебя словам: береги Аллаhа (выполняя Его требования и остерегаясь того что Он запретил), и Он будет беречь тебя (тем что убережет тебя от бед и несчастий в этом мире и от наказаний на том свете), береги Аллаhа, и ты найдешь 1 

~ 136 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Если бы те, кто вводит в Ислам новшества, поразмышляли над этими аятами, хадисами и комментариями великих и признанных ученых, то они поняли бы, что их тавассуль посредством пророков и святых не имеет никакой основы в Исламе, и что их просьба о спасении, обращенная к ним, является ширком и куфром.



Его (когда ты будешь нуждаться в Нем), когда ты просишь, то проси Аллаhа, а когда молишь о помощи, то моли о помощи Аллаhа, и знай, что если все человечество соберется для того, чтобы принести тебе пользу (помочь тебе), они не принесут тебе пользу ничем (не помогут тебе ничем,) что не было бы тебе предписано (то есть ничего из того, что не было предписано, они не сделают), и если все человечество соберется для того, чтобы навредить тебе, они не навредят тебе ничем, что не было бы предписано для тебя, все предопределено».]

~ 137 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

3 – Единобожие в именах и атрибутах Аллаhа

Этот вид Единобожия означает решительное убеждение верующего в то, что все наивысшие атрибуты и прекраснейшие имена Аллаhа, упомянутые в Его Священном Писании и в чистой Сунне, являются такими, как это подобает величию Аллаhа и Его могуществу.

В число атрибутов Аллаhа входят следующие:  Атрибут «Жизнь», как об этом сказал Всевышний: .٨ – ‫عوزاى‬

‫سورة‬

      

«Аллаh, нет божества (достойного поклонения), кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь (всего своего создания)» (Семейство ‗Имрáна, 2).  Атрибут «Знания», как об этом сказал Всевышний: .٨٥٥ – ‫سورة البقزة‬

    

«Они (Его создания) не охватывают (не постигают) из Его знаний ничего, кроме того, что Он пожелает» (Корова, 255). А также Его слова: .٤١ – ‫سورة الولك‬

      

«Разве не знает (о Своих созданиях Творец), который создал (всѐ сущее), в то время как Он Проницательный, Сведущий?» (Власть, 14).  Атрибут «Желание», Всевышний сказал:

~ 138 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.٣٨ – ‫سورة يس‬

         

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» как это сбывается». (Ясин, 82)  Атрибут «Могущество», Всевышний сказал: .٨٤ – ‫سورة الفتخ‬

     

«Аллаh над всякой вещью могущественен» (Победа, 21).  Атрибут «Слух» и «Зрение», Аллаh сказал: .٤٨١ – ‫سورة الٌساء‬

   

«Аллаh Слышащий, Видящий» (Женщины,134).  Атрибут «Речь», Аллаh сказал: .٤٦١ – ‫سورة الٌساء‬

   

«Говорил Аллаh с Мусой (слышимой) речью (которая состоит из букв и звуков, без посредников)» (Женщины, 164). Также Он сказал: .٤١٨ – ‫سورة األعزاف‬

     

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку, Господь его заговорил с ним» (Ограды, 143).  Атрибут «Милосердие», Аллаh сказал: .٨۰ – ‫سورة الٌول‬

   

«С именем Аллаhа, Милостивого, Милосердного» (Муравьи, 30).

~ 139 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия  Атрибут «Любовь», Всевышний сказал: .٥١ – ‫سورة الوائدة‬

 

«…которых Он любит и которые любят Его» (Трапеза, 54).  Атрибут «Руки», Всевышний сказал: .٧٥ – ‫سورة ص‬

  

«…кого Я сотворил Своими обеими Руками»1 (Сод, 75)  Атрибут «Лик», Всевышний сказал: .٨٧ – ‫سورة الزدوي‬

     

«Вечен (лишь) Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Милосердный, 27).  Атрибут «Утверждение на Троне» «аль-Истивáу ‗Алаль‗Арши» . ٥ – ‫سورة طه‬

   

«Милостивый на Троне утвердился» (Тáхá, 5). Всего же Аллаh упомянул об этом в Коране семь раз.  Атрибут «Нисхождение Аллаhа к земному небу» Об этом свидетельствует достоверный хадис, в котором сказано: «Наш Господь спускается к земному небу к концу третьей части [Вот весь аят: Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками (то есть перед Áдамом)? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?»]

1

~ 140 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия каждой ночи и говорит: “Взывает ли ко Мне кто-либо, и Я отвечу ему”»1. А также многие другие атрибуты Аллаhа, на перечисление которых уйдет много листов и времени. Нам необходимо уверовать во все те атрибуты и имена Аллаhа, которые содержатся в Коране и в чистой Сунне Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), утвердив их именно такими, как они есть, без тамсúль2, таъвúль3 и отрицания. В отношении имен и атрибутов Аллаhа существует общее правило, которое гласит: «Аллаhа можно описать только тем, чем Он описал Себя в Коране, тем, чем Его описал Посланник (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) в чистой Сунне, и тем, чем его описали салаф»4. Учение салафа является серединой между двумя ложными учениями: ложью тех, кто делает тамсúль, и ложью тех, кто делает таъвúль. Поистине, человек, уподобляющий Аллаhа чему-либо, подобен поклоняющемуся идолам, а человек, отрицающий атрибуты Аллаhа, подобен тому, кто поклоняется чему-то, что не существует, а муваххид поклоняется Господу небес и земли5. В словах ВсевышнеАль-Бухари, 1145; Муслим, 758. [Тамсúль — это утверждение, что есть аналогичный Всевышнему бог, который обладает всеми атрибутами Всевышнего. Это является куфром, так как подобное утверждение есть признание того, что у Аллаhа есть сотоварищ.]

3 [Таъвúль — это толкование, т. е. толкование текстов, в которых есть атрибуты Аллаhа, так, как этого не желали Всевышний и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!). Если бы Всевышний и Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) хотели сказать так, как люди это истолковали, они так и сказали бы, как это они говорили во многих местах.]

4 См. стр.38, сн. 2.

5 [Всевышнего Аллаhа нельзя и невозможно представить и уподобить чему-либо, так как в суре «Совет» в 11-ом аяте Он сказал: «Нет ничего подобного Ему», и поэтому когда кто-либо попытается Его представить и уподобить чему-либо, то он подобен многобожнику, который по своему 1 2

~ 141 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия го: «Нет ничего подобного Ему, и Он слышащий, видящий», в суре «Совет» в 11-ом аяте, мы видим, что Аллаh объявляет о том, что Он пречист от того, чтобы быть похожим во всем или частично на свои создания. Конец же этого аята указывает на утверждение атрибутов «Слух» и «Зрение», тем самым опровергая убеждения Му‗аттыла1. Мы видим, что праведные предшественники (ас-Салаф ас-Сáлих) не уподобляют атрибуты Всевышнего атрибутам Его творения, как не уподобляют они и Его Самого Его творению. Речь о Его атрибутах является частью речи о Самом Всевышнем, и подобно тому, как Всевышний Своей сущностью не походит на свое творение, так же и Его атрибуты не похожи на атрибуты Его творения. И когда мы говорим: Всевышний обладает знаниями, а также знаниями обладают Его творения, мы не сомневаемся, что знания Аллаhа не похожи на знания Его творений, на знания Юсуфа или Исхáка. Аллаh говорит о Себе и о Своих творениях: .٤۰٤ – ‫سورة األًعام‬

   

«И Он о всякой вещи ведает» (Скот, 101). .٤١ – ‫سورة الولك‬

      

«Разве не знает (о Своих созданиях Творец) который создал (всѐ сущее) в то время как Он Проницательный, Сведущий?» (Власть, 14). .٨٣ – ‫سورة الذارياث‬

  

«Они обрадовали его вестью о знающем мальчике»2 (Рассеивапредставлению изваял идола (истукана) и поклоняется ему, тот же, кто отрицает все атрибуты Аллаhа и поклоняется ему, подобен тому, кто поклоняется чему-то, чего нет, так как, отрицая атрибуты Аллаhа, он отрицает Его самого.]

1 [Так называют тех, кто отрицает или толкует атрибуты Всевышнего.]

2 [Увидев, что Ибрáхúм испугался, ангелы, которые явились к нему в об-

~ 142 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия ющие, 28). Также Он сказал о Своем пророке Юсуфе: .٥٥ – ‫سورة يوسف‬

        

«Он (Юсуф) сказал (правителю Египта): ―Сделай меня управляющим хранилищами земли1, ибо я знающий хранитель‖» (Юсуф, 55). И когда мы видим все эти аяты, мы не сомневаемся, что знание Аллаhа не похоже на знания Его творений. Всевышний описал Себя «Милосердием» и «Милостью», сказав: .٤٤٧ – ‫سورة التوبت‬

   

«Поистине Он (Аллаh) милосерден к ним и милостив!» (Покаяние, 117). И сказал: .١٨ – ‫سورة األدزاب‬

  

«Он милосерден к верующим» (Сонмы, 43). И сказал в отношении Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!):

         

личии людей, сказали: «Не бойся», — затем они обрадовали его вестью о том, что Аллаh дарует ему сына (Исхáка), обладающего знаниями, дарованных ему Всевышним Аллаhом.]

1 [К тому времени министр, который отвечал за все хранилища Египта, скончался, и Юсуф был назначен вместо него.]

~ 143 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия

.٤٨٣ – ‫سورة التوبت‬

   

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете, он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (Покаяние, 128). Но Милость и Милосердие Аллаhа не похожи на милость и милосердие Его творений. Он описал Себя атрибутами «Слух» и «Зрение» во многих аятах, Он сказал: .٨٣ – ‫سورة لقواى‬

   

«Поистине Аллаh слышащий, видящий» (Лукмáн, 28). .٤٤ – ‫سورة الشورى‬

  

«И Он слышащий, видящий» (Совет, 11). И Он сказал о Своем о создании:

          «Мы создали человека из смешанной капли1, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (Человек, 2). Мы не сомневаемся в истинности того, что в Коране. Мы верим, что Всевышний обладает истинными слухом и зрением, подобающими Его величию и совершенству. Мы также знаем, что Его творения обладают истинными слухом и зрением, соответствующими их положению. Но вместе с этим мы знаем, что разница между Слухом и Зрением Творца и слухом и зрением Его творения такая же, как разница между Самим Создателем и Его созданием.

1

[То есть из семени мужчины и женщины.]

~ 144 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Всевышний описал Себя атрибутом «Жизнь», сказав: .٨ – ‫عوزاى‬

‫سورة‬

      

«Аллаh нет божества (достойного поклонения), кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь (всего своего создания)» (Семейство ‗Имрáна, 2). .٦٥ – ‫سورة غافز‬

     

«Он Живой, нет божества (достойного поклонения), кроме Него» (Прощающий, 65). Он описал некоторых из Своих творений как обладающих жизнью, сказав: .٨۰ – ‫سورة األًب اء‬

     

«И Мы сотворили все живое из воды» (Пророки, 30). Он сказал, говоря об ‗Исе: .٤٥ – ‫سورة هزين‬

        

«Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он скончается, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни» (Марьям, 15). Но Жизнь Творца не похожа на жизнь творений. Он сказал: .٥ – ‫سورة طه‬

   

«Милостивый на Троне утвердился» (Тáхá, 5). И сказал в отношении Своего творения:

~ 145 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия .١١ – ‫ سورة هود‬    «и ковчег утвердился на горе1 аль-Джуди» (Худ, 44). Но смысл слова «утвердился», используемого в отношении атрибута Аллаhа, иной, нежели тот, который используется для корабля или для другого Его создания. Резюме: Мы не переходим границ дозволенного Кораном и Сунной. Мы не истолковываем атрибуты Аллаhа, которые встречаются в Коране и в чистой Сунне, как это делают аль-джахмийя и альму‗атазиля, истолковавшие атрибут «Рука» как «милость» или «дар». Они истолковали атрибут «Утверждение на Троне» как «овладение Троном»2; атрибут «лик» как «сущность Аллаhа»; атрибут «Милосердие» как «снисхождение», «благосклонность»; атрибут «Нисхождение Аллаhа к земному небу» как «нисхождение Его велений», или «нисхождение Его милосердия», или «нисхождение [Гора на севере Ирака.] В этом они основываются на стихотворении, в котором говорится: Бишр овладел Ираком без меча и пролитой крови [в этом стихотворении для обозначения значения «овладел» использовано слово «истава», которое Аллаh использовал для указания на свой атрибут «Утвердился на Троне», «истава алаль ‗арши», значит, — как они полагают, — слово истава имеет значение «овладеть», а так как арабские стихотворения доисламского периода служат доказательством в определении того или иного смысла или самого строения предложения, то это стихотворение является доказательством того, что слово «истава» означает «овладел»] Ответом для них является следующее: Во-первых, этот стих сфабрикован, а следовательно, не годится как доказательство. Во-вторых, если они говорят, что Аллаh овладел троном подобно тому, как Бишр овладел Ираком, то это и есть уподобление [а уподобление Аллаhа Его творению, как известно, запрещено.]. А если они скажут что «овладение» касается только Аллаhа и является таким, каким оно подобает Ему, а «овладение» Бишра касается его, как это подобает ему, то почему бы им не оставить слово, которое использовалось в Коране как есть, и не сказать: Это «Утверждение на Троне» соответствующим Его величию образом. Одно из двух неизбежно.

1 2

~ 146 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Его ангелов». Мы не прибегаем к ним и подобным им ложным толкованиям, которые берут свое начало от заблудших философов. Такие толкования ведут человека к куфру и делают Шари‗ат игрушкой в руках тех, кто портит Ислам и разрушает его. И кто бы ни захотел разрушить вероубеждение или шари‗атскую норму, он обязательно подходит к этому через толкование. Будучи убеждены в истинности того, чем описал Себя Аллаh в Коране, и того, чем Его описал Пророк (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!) в своей Сунне, не уподобляя Аллаhа Его творениям, не придавая образов Его атрибутам, не отрицая и не толкуя их, прожили сподвижники Пророка (Да благословит его Аллаh и ниспошлет ему мир!), последователи сподвижников, и последователи последователей сподвижников из числа признанных ученых, таких как Абý Ханúфа, имам Мáлик, имам Шáфи‗и, имам Ахмад ибну Ханбаль, аль- Бухáри, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насáи, Абу Дáвуд, ас-Саври, и другие из числа признанных знатоков хадиса и фикха и суфиев, придерживающихся истины, таких как аль-Джунайд, альДжúлáни, и Абу На‗úм, и филологи-исследователи, такие как альХалúл ибну Ахмад, Cа‗алаб и многие другие. В заключении воздадим хвалу Аллаhу, Господу миров. Мы просим Аллаhа даровать нам и нашим верующим братьям пользу посредством этой брошюры, поистине Он слышащий и отвечающий на мольбы, и да благословит Аллаh нашего господина Мухаммада, его семью, его сподвижников и их последователей!



~ 147 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Оглавление От переводчика ---------------------------------------------------------------------------- 3 Предисловие издателя ------------------------------------------------------------------- 5 Предисловие к десятому изданию----------------------------------------------------- 7 Вступление --------------------------------------------------------------------------------- 9 Виды ат-тавхúда: -------------------------------------------------------------------------- 20 1 – Тавхúдур-Рубýбийя: ----------------------------------------------------------------- 21 2 – Тавхúдуль-Улýхийя: ----------------------------------------------------------------- 25 Объяснение слова «‗ибáда»: ------------------------------------------------------------ 32 Аль-‗Ибáда содержит в себе следующее: -------------------------------------------- 34 Начало ширка: ----------------------------------------------------------------------------- 36 Причина ширка — это чрезмерность в почитании праведников --------------- 39 Виды аль-‗ибáда и их доказательства: ----------------------------------------------- 43 Поясной поклон, земной поклон и обет ради кого-либо кроме Аллаhа ------- 65 Аяты, в которых Аллаh повелевает поклоняться Ему ---------------------------- 68 Разница между Тавхúдур-Рубýбийя и Тавхúдуль-Улýхийя, и невежество многих в этом вопросе. ------------------------------------------------------------------ 75 Значение слов «Лá илáhа иллаЛлóhу» ------------------------------------------------ 78 Действия, выводящие из Ислама ------------------------------------------------------ 81 Смысл свидетельства: Мухаммадун расýлу-Ллóhи ------------------------------- 86 Разъяснение некоторых нововведений ----------------------------------------------- 88 Некоторые из форм прошения благословений ------------------------------------- 95 Сомнительные доводы, которые приводят поклоняющиеся могилам, и ответ на них. ------------------------------------------------------------------------------- 96 Уподобление Творца творению-------------------------------------------------------- 99 Нет посредничества между Творцом и творением, кроме как в доведении Его шари‗ата ------------------------------------------------------------------------------- 101 Тавассуль Пророка и его сподвижников не подтверждается -------------------- 104 Мольбы (молитвы) Посланников ------------------------------------------------------ 109 Утверждение заступничества для Посланника ------------------------------------- 115

~ 148 ~

Очищение сердца и тела от грязи многобожия и неверия Доказательства мубтади‗ýн в пользу дозволенности тавассуля и исти‗гáсы 117 Ответ на эти аргументы и их опровержение ---------------------------------------- 120 Хадис о колодце--------------------------------------------------------------------------- 127 3 – Единобожие в именах и атрибутах Аллаhа ------------------------------------- 138 В число атрибутов Аллаhа входят следующие: ------------------------------------ 138

~ 149 ~