ﺍﻟﻌﺪﺩ ) (65ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 1ﻣﺎﺭﺱ 2011
40ﺻﻔﺤﺔ -ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(65) Tuesday - Mar. 1St., 2011
ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻟـ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« :
ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﻔﺠﺮﻴﺓ ﺗﻜﺮﺱ ﻛﻞ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻲﻓ ﻲﻓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ »اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات« أﻛﺪ اﻧﺤﻴﺎزه ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ :
ﻧﺜﻤﻦ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻦﻴ ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻦﻴ ،ﻭﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﺷﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻭﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻭﻳﺮﻗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ .ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮﺩ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ،ﻗﺒﻞ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻭﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ. ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ” :ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﺎ ﻭﺃﺗﺮﺍﺣﻬﺎ ،ﻭﻫﻢ ﻳﺜﻤﻨﻮﻥ ﻏﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺗﻄﻠﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،ﻭﻳﻀﻤﻮﻥ ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺭﺍﻗﺔ
ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ“. ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ” :ﻟﻘﺪ ﻫﺰﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ،ﻓﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻭﺟﻬﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ،ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟــﻮﺿــﻮﺡ ﺍﻧﺤﻴﺎﺯﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ،ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ ﻷﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﻳ ﹰﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻌﺒﻬﻢ ،ﻭﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ“. ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ ،ﻭﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻗﺎﻝ” :ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﻹﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺳﺒﻴ ﹰ ﻼ ،ﻳﻨﺎﺷﺪﻭﻥ
ﻛﻞ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ ،ﻭﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﻻﻧﻀﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻱ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻃــﺮﺍﻑ ،ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ ،ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺭﺍﻏﺐ ﺍﻹﺻﻼﺡ“. ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ” :ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻷﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﻭﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺴﺠﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺄﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ“. ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺃﺳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﺣﻖ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ.
2
ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﹰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮﺱ ﻭﻃﻨﻴﺎﹰ ﺃﺳﻌﺪ ﻛﻞ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ
ﺃﻣﺮﻴ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ
3
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻣﺮﺣﺒـــﺎ ﺑﺎﳌﺸـــﺎﻋﺮ ﻟﻲ ﺗﺮﻳـــﺢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻓﺘﺤـــﺖ ﻟﻠﺴـــﻌﺎﺩﺓ ﺃﻟـــﻒ ﻣﻠﻴـــﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﻗﻤﺖ ﺍﺭﺣـــﺐ ﻭﺍﻫﻠﻲ ﻭﺍﳌﺸـــﺎﻋﺮ ﲡﻮﺏ ﺗﺮﺗﻘـــﻲ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧـــﻲ ﻓﻮﻕ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﺴـــﺤﺎﺏ ﻗﻠـــﺐ ﻃﺮﻭﺏ ﺍﻏﻤﺮﺗﻨـــﺎ ﺍﻟﺴـــﻌﺎﺩﺓ ﻭﻛﻞ ﹴ
ﺷﻮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻳﻨﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﺏ
ﺷـــﻴﺨﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻔـــﺮﺡ ﻋـــﻢ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻭﻗﺘﻨـــﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻃﺎﺏ ﻳﺎ ﻧﺒـــﻊ ﻟﻠﻤـــﻜﺎﺭﻡ ﻣﺎ ﻳﻌـــﺮﻑ ﺍﻟﻨﻀﻮﺏ »ﻉ« ﺍﳌـــﻜﺎﺭﻡ ﺗﺮﺑـــﻰ ﻣﻦ ﺳـــﻼﻟﺔ ﳒﺎﺏ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﻣﺠﺎﺩ ﻓﻌﻠﻚ ﺗﻨﻄﺮﻯ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺏ ﻭﻣﻨﺰﻟـــﻚ »ﻉ« ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻳـــﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﺣﺰﺕ ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟـــﻞ ﻭﻻﺑﺲ ﺍﻟﻌﺰ ﺛﻮﺏ ﻳﺎ ﻧﻈﻴـــﺮ ﺍﻟﺒﺼﺎﻳﺮ ﺇﻧـــﺖ ﻋﲔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﻚ ﺗﻬﻮﻥ ﺍﻟﺸﺪﺍﻳﺪ ﻭﲢﺖ ﻛﻔﻚ ﺗﺬﻭﺏ ﺭﺍﻗـــﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟـــﻲ ﻣـــﺎ ﲢـــﺪﻙ ﺻﻌـــﺎﺏ ﹴ
ﻳﺎ ﺫﺧﺮﻧﺎ ﻭﺳـــﻨﺪﻧﺎ ﻟﻲ ﺑﺪﺗﻨﺎ ﺧﻄﻮﺏ
ﻧﺎﻳـــﺐ ﺍﻟﻘﺎﻳـــﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺭﻣﺰ ﺍﻟﺸـــﺒﺎﺏ ﺟﻨـــﻮﺩ ﻓﻲ ﺳـــﻼﻡ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﻭﻛﻠﻨـــﺎ ﻟﻚ ﹴ
ﺃﻣـــﺮ ﻣـــﻦ ﺳـــﻤﻮﻙ ﻣﺠـــﺎﺏ ﺁﻣـــﺮ ﻭﻛﻞ ﹴ
ﺷﻤﺲ ﻣﺠﺪﻙ ﲡﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﺤﺖ ﻟﻠﻐﺮﻭﺏ
ﺳـــﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ ﻟﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺟﻴـــﻞ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻓـــﻲ ﺃﻣﻴـــﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰎ ﹴ
ﻓﺨﺮﻧـــﺎ ﻳـــﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳـــﺎ ﺭﻓﻴـــﻊ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﺷﻌﺮ :ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻓﻴﺴﺎ
4 ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ، ﻭﺑﻤﺆﺍﺯﺭﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺑﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻤﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ -ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ -ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﺍ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﺟﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻟﺘﻈﻞ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺻﺪﺕ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻓﻖ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺃﻃﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ.
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮاﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ
ﻣـﺮﺳﻰ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ .. ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺴﺮﺍﹰ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ !!.. ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻻ ﺃﺟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺩﻫﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ! ..ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ..ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﺎﻃﺲ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺗﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻷﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺮﺍﺋﻂ ﻭ»ﺑﻼﻧﺎﺕ« ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺋﺴﻴﻦ ..ﻳﺒﻴﻌﻚ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﻳﻮﻫﻤﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺰﻫﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻭﻣﺪﻫﺸﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺫﻛﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺭﻗﻢ 3ﺃﻭ 7ﺃﻭ 70ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ !! ﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻴﻔﺎﻭﺿﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﻳﺒﻴﻌﻚ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﺮﻳﺢ ﻟﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻛﺴﺒﺖ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻷﺭﺽ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﻤﺎ !! ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﺐ ﻣﺘﺠﻤﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻚ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﻳﻌﺪﻭﻥ ﺑﻮﻋﻮﺩ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺗﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻴﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺪﺧﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻭﻋﻮﺩ ﺑﻌﻴﺪﺓ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻠﻌﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺨﻂ ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻚ ﻭﻏﺪﺍ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺿﺪﻙ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻭ ﺑﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺒﺮﺍﺭﺍﺕ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺷﺮﻛﺎﺀ ﻭﺗﺪﺧﻠﻬﻢ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣــﺮﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺇﻻ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ . ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﻴﺮ ﻭﻣﺤﻠﻞ ﻭﻣﻨﻈﺮ ﻭﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ !! ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺻﻘﻞ ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻳﻔﺸﻠﻮﻥ ﻓﺸ ﹰ ﻼ ﺫﺭﻳﻌﺎﹰ ﻛﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﻔﻮﻗﻮﻥ ﺩﻛﺎﺗﺮﺓ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺑﻮﻥ . ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﺨﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﺗﻄﻠﻌﻬﺎ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺧﻄﻄﻬﺎ ﻭﺣﻨﻜﺔ ﺳﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺗﺴﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﻡ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﻓﺸﻞ ﺗﻼﺷﺖ. ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺗﺨﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻮ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﺃﺣــﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ. ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺸﻌﺮﻩ ﺳﻼﺳﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﺼﺮﻫﻢ ،ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ،ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ :ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻌﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻜﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ. ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ .ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ. ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺺ ﻟﻴﻌﺮﺽ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ. ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺑﻼﻁ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻼﺕ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ. ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﻨﺒﺞ ﻭﻇﻞ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ .ﺧﻠﻒ ﺩﻳﻮﺍﻧ ﹰﺎ ﺿﺨﻤﺎﹰ ،ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ .ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ .ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﺭﻋ ﹰﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ.
ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«
ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻫﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ
ﺟﺬﺭﻫﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺱ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻝ ﻭﺣﻨﻜﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﻛﻞ ﻟﻄﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﻤﻬﺎ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻴﻮﻛﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺾ. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻳﺴﻮﺳﻮﻥ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻭﻳﺮﻭﺿﻮﻧﻬﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺿﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺾ ﺑﻜﻞ ﻟﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻛﺒﻮﺍ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﻛﺰ ﺑﻤﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﺪﻣﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺃﻥ ” ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ ﻭﺃﻣﻤﺎﹰ ﻭﻏﻴﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﻃﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺟﺬﺭ ﻛﻠﻤﺔ ” “politicsﺍﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺇﻏﺮﻳﻘﻲ ”-poli “tikosﻓﻴﻌﻨﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺱ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻭﻧﺎﺳﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ!“ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺴﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺤﻤﺘﻪ ﺍﻗﺘﺤﺎﻣﺎ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻣﺪﻣﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺃﻗﺼﺪ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﺷﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﺴﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﻋﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺰﻭﺍﺑﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻄﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻭﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .
````````≥ r n hn r n nq ``∞ `◊G ```≠ p `°```p ü```ær ```Jo ⁄ p `∏o ````Ñ````Jn ⁄ ``l `YÉ n n n n r r¿C ``á ` ``° ` S ``†``»``° ``≤``æ J G ````∞ ∏ ```` c `````ø `ep n n m ``````q EG ,AÉ ’ É```¡n ```d ’ n `°``````n `û```````MCr ’G ´p nó``````````Jn ``™ ``¶``` ,É```¡n o `«```°```p †```jn q `°```q`ü````dG Ö``````d qo ```p `◊ ‘ Ö r `°```n `Uhn `````,É```¡n ```H ´É ` `````° ` S h ìG `````````ô ` dG ```» ` J ƒ o n ```n ````Ø q n m o n n ``````````````…ò`````dG ’ƒ `dhn ,ˆÉ````````H ∞```````∏p ```````MCG r o Ñn ```````bCr G n n n ```````r `ep π ````ø ` ````FÉ ` N ```````ø ` “D ```````ƒ````````eo ø m p m ````o `Ln ô ``n `ª ````,º ``r `gnOGƒn `````LCG â ````r `àn ```YG ∫É q `dG GPEG n n ````Ö an rOEG r `````p `Z »````````HCG ∫É `````````````™ p `ã``````eCr É``````H ````m `dÉ ``r oŸG ó n QCr G ````…Î ``r `ª o `∏```d √o É```````°```````V ``p `ª ``©``` n `àn ````p n °````û n n ```o¬````æq ````µ r `ep ```¬ o `°```r `ü````≤````dG ```p `dhn ,ó ``````p `fCp É````°````T ø o r q ```````,á ` e h ```````ô ` c ’ C ```¢ ` ```SÉ ` æ ``` ` dG ````™ ` ````ª ` L p ``````o ƒ n r dn n o m o ````r »````H ô r `gCp G ⁄ ``````ø m ©n ```````br hn hn ```````p rg qó````∏````d á ````n `æ`````oŸÉ`````H â o `æ`````co É`````e ````»```à```àn ```î```oŸG ∫p õ ````p `î o n `°```n V ``o `àr ```aÉ ```````ió``à``ZÉ``a ,É```¡```∏o ```ãr ```ep iô ``¬ n `Nr CG ```o `ª r k n ```o¬````Hn É````fn É````e π ```p `ë ```¡```r `jn ,Gô p ¶```à```°```ù```eo
ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴـﻌــﺪ ﺍﻟـﻨــﺠــﺎﺭ ﺑـــﺴـــﻤـــﺔ ﺻـــﻼﺡ ﻣـﺮﻳــﻢ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻤﻲ ﻋﻔـــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺳﻴـــﻒ ﺍﻟـﻜــﻌﺒﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ:
ﺭﺳــــﻮﻣـــــــﺎﺕ:
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟـﺴـــﺒﺐ ﺃﻣـــﻞ ﺍﻟـــﻤـﻬﻴﺮﻱ ﺣــــﻨــــﺎﻥ ﺍﻟــــﻤــــﺮﻱ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺧﻤﻴـﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﺟﺐ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻺﻋﻼﻡ 2011
r l `Yn `````````±p Qo ò `````Jn º ``````r ∏n ````a ,Ék ````æ````«````Hn äCr GQn Ú r n n qó```````dG rg ````∞ ∏ ````cC G ⁄ h , ```````ô É```¡```H »````JC É````j n o p o n ◊G n n n `````∞ ``````````````äGP ,¥l ô – `````p ` ngô ````r `oŸG É````°````û qo n n n n o ````∞ n `«n ````°````V ````p bô ```r ≤````dG Ip ƒn `````¡`````≤`````dG ‘ ¬````YÉ ``n °``ü n `fn hó``````an ``»``Ø``£ `````∂ r Jn …ò``````dG ¢``n `û```«```©n ```dG q °````T ````n ø``````ep ¢````o `Vô ````n µ ````∞ ````∂ p `∏p `````MCG ⁄ p `©`````jn o k n r ```∞ ` ∏ ``` ` fl `````````ó ` YG h ```````ø e ’ h , G ``````ó `¡r ```````Yn n p p m p n ``````r ’É````a ,±p ô ````±p ô o n °````TC n `°```````TC’G ¤EG º```°```SÉ```a n n q ``````n `dG á``````jn OÉ ``∞ ```````r `à```°```SG hCG ,ô ``p `Ø ``©` p p Yn ```````p ` rgó k q r n ```©``` »```Ø```àn ` à ``` ` ```î ` ```ª ` ```∏ ` d h , É `````` ``````¶ Mn n ```§ r oŸG o ```p `Ñ p n ```±p ô `````§ ‘ r `jo r¿EG m aQÉ```````Y `````©` p p ```````p `°````ù````jo á o r r n hn n n n r ``∞ ` à `` ` ``µ ` f ⁄ `````™ `````ª ÷G ‘ ````ø ` ````µ `jn ⁄ p p r q ‘r hn , q n `````∞ ````````É````````` ngõ ◊` o `°`````r `VCG ⁄ `````©` p o r ````∞ ````p ë ```p ∏````ŸG π p `°```q `ù````dÉ````H ’hn ,É```¡```«```a ```p `FÉ ```»````Ø````bp ƒ eo r `en Ék ```````Ø```````bG ````p hn hCr G ,…ó````fÉ````°````ù p o r n n ````∞ ````````ŸG Ωp ô ¨````````ŸG ‘ »``````æ``````Hn É``````fhn ````p ë````é p n
ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ: ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
8002220 +971 2 4145000
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ
+ 971 2 4459111 ﺗﻮزع ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ+ 971 2 4460777 : ﻓﺎﻛﺲ+ 971 2 4469911 : ﺹ.ﺏ 130777 :ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ -ﺇ.ﻉ.ﻡ
ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲhamaleel@hamaleel.ae :
ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﻣــﺤــﻄــﺎﺕ :ﺃﺩﻧـــﻮﻙ ﻭﺇﻳــﺒــﻜــﻮﻭﺇﻳــﻨــﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ
5
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ »ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ« ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻔﺨﺮ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻣﺘﺄﻣﻠﻴﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺠﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﻟﻸﻣﺔ . ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ . ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻣﻠﻤﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ
ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﺖ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،ﺑﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺛﻘﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ، ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﺯﺩﻫــﺎﺭﻩ ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﺤﻖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺩﻭﻟﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻌﺪ،
ﻭﺍﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻪ ﻛﻤﻨﺠﺰ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ . ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺠﻬﺪ ﻭﺍﺧــﻼﺹ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻭﻃﻤﻮﺡ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ” ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ” ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻭﻋﺰﻳﻤﺔ ﺻﻠﺪﺓ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻟﻴﻨﻌﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺫﻛﻴﺔ ﻭﺧﻼﻗﻪ ﺗﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺃﺳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺼﺪﻗﻴﺔ ﻭﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻣﺘﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ .
أوﺗــــــــﺎد
ﺣﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻤﺪ اﳌﺒﺎرك
ﺃﻧﻔﺎﺱ ﻓﻴﺮﻭﺯﻳﺔ .. ﻟﻮاﻋﺞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ .. ﻳﺨﺺ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎ ْﺀ ... ﻳﺮﺣﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻠﻢ .. ﹾ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ .. ﻳﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ... ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ .. ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ .. ﻓﻲ ﺑﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ... ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ .. ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ .. ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ )ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ( .. ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺻﺒﺎﺣ ﹰﺎ .. ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ،ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ؟!..
ﻧــﻮ ا ل
»«1 ﻧﺪﺍ ٌﺀ ..ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎﺩﻱ.. ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺼﻤﺖ.. ﻓﻲ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺻﺮﺧﺔ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺼﺪﻯ. ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺃﻧﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺗﺮﺣﻞ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ؟. »«2 ﻭﻫﻞ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺗﺴﺠﻞ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺎﺕ ﺑﻤﻞﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺗﻴﻪ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺋﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺷﻰ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺻﺐ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻭﻗﺒﻞ ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺭﻋﻴﻦ.!. ﻭﻫﻞ ﻳﻮﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﻀﺮﺍﺭﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﺑﻮﻝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺻﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ.؟
اﻟﺘﺤﺎم ﺃﺫﺭﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ... ﺗﻤﺘﺪ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ .. ﺷﺮﻳﺎﻥ ﻳﻘﻄﺮ ﺩﻣ ﹰﺎ .. ﻭﺧﺎﺻﺮﺗﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻨﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .. ﺗﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ... ﺳﺮﻳﺎﻟﻲ ﻭﻃﻨﻲ ... ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﺣﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.. ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ...
m@hamaleel.ae
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﺫﺍﻫﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ( ..ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ 2000ﻡ .. ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﻣﺴﺎﻓﺔ ” ﺃﻧﺖ ” ..ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻷﻭﻟﻲ( ..ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 2001ﻡ ..
ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺮﻭﺍﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ :ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳴﻨﺸﻮﺩ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺮﻭﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺟﺪﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﺭﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺮﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ: ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﻣﻮﻫﺒﺔ“ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺛﺮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ: ﺃﻭﻻ ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﺃﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﺯﺭﻩ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺩﻳﺐ ﻭﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺳﻞ ﺗﻬﻤﺎ ﺟﺰﺍﻓﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻃﺮﺣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻻ ﺧﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻧﻌﻢ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﻟﻘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﺎﺑﻊ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ،ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﺹ ﻣﻨﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻻ ﺳﻤﺢ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﺩﻳــﺐ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻱ ،ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﻠﺘﻲ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺃﺣﻘﻴﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﻛﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻨﻲ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻃﺮﺡ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺭﻓﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ. ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻲ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﺬ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﺁﺗﻴﻪ ﻣﺴﺪﻟﺔ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻠﺔ ﺍﻟﻮﺟﻠﺔ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺸﻬﻮﺩ ﻟﻴﺄﻛﺪﻭﺍ ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺃﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻠﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺮﺍﺧﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺛﻠﺞ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎﺀﺓ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻌﺴﺎﻩ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺒﺮﺯ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ،ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻄﺎﺋﻪ ،ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﻋﺒﺌ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻟﺠﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻫﺎﺩﻓﺎ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻼﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻵﺗﻲ: ”ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺰﻭﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﻭ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﻧﻬﻀﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﻟﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ“؟ ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ،ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺈﺩﺍﺭﺗﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺏ ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩﻩ ،ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ.
6
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ
ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ :ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺍﺳﻤ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﺃﻭ ﺣﺮﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺿﻤﻴﺮﺍﹰ .ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﹶّ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺭﻓﻌ ﹰﺎ ﻭﻧﺼﺒﺎﹰ ﻭﺟﺮﺍﹰ، ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ] :ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ[. ﻭﺩﻭﻧﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ] :ﺟﺎﺀ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺟﺎﺀ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻧﻌﻢ ﻧﻌﻢ ،ﻭﺳﺎﻓﺮﺕ ﺃﻧﺖ ،ﻭﺳﻨﺴﺎﻓﺮ ﻧﺤﻦ[. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ] :ﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ،ﻭﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻛﹸ ﹼﻞ،ﻭﻛﻼ،ﻭﻛﻠﺘﺎ[ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ]:ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ.[ ﻭﺩﻭﻧﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ] :ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﹸﺓ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥﹸ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،ﻭﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄ ﹼ ﻼ ﹺﺏ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻛ ّﺮﻣﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ ﻛ ﹶّﻠﻬﻢ ،ﻭﺻﻔﹼ ﻘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘ ّﺪﻣﻴﻦﻛﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺪﻣﺘﻴﻦﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ[. ﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ،ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ]ﻛـ ﹼ ـﻞ[ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ -ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﻝ ] :-ﺃﺟﻤﻊ ،ﺃﻭ ﺟﻤﻌﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ،ﺃﻭ ﺟﻤﻊ[ ،ﻭﺩﻭﻧﻚ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ] :ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻛ ﹸّﻠﻪ ﺃﺟﻤﻊ، ﹶ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻛ ﹶّﻠﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎ َﺀ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛ ّﻠﻬ ّﻦ ﺟﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﻄ ﹼ ﻼ ﹺﺏ ﻛ ّﻠﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ [ ].[1 ﺃﺣﻜﺎﻡ :ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﻢ
ﺃﻛﹼ ﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ،ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻧﺤﻮ] :ﻏﺒﺖ ﺳﻨﺔﹰ ﻛ ﹶّﻠﻬﺎ[. ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﹶّ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻧﺤﻮ] :ﺳﺎﻓﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﹶّ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﻤﻀﻤ ﹴﺮ ﻭﻣﻈﻬﺮ، ﻧﻔﺴﻪ[ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻧﻔﺴﻚ[. ﻧﺤﻮ] :ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻭﺳ ﹼﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚِ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﹼ ﺪﺕ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥﹾ ﺗﻘﻮﻳﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺑﻀﻤﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ،ﻧﺤﻮ: ]ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺃﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﺳﺎﻓﺮﻭﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻧﺠﺢ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ…[. ﹶّ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ،ﹶّ ﹶّ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ
ﻭﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ،ﻧﺤﻮ] :ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻧﻔﺴﺎﻫﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ[. ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ]ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔﹸ ﻛ ﹸّﻠﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ[ )ﺍﻟﺤﺠﺮ (15/30 ]ﻛﻞ[ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻ ﹰ ]ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ[ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﹸّ ﻼ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ]ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔﹸ [ ،ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ -ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ - ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺔ،ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﹼ ]ﻛﻞ[ .ﻭﻧﺬﻛﹼ ﺮ
ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﹼ ﻫﻲ :ﺃﺟﻤﻊ ﻭﺟﻤﻌﺎﺀ ﻭﺟﻤﻊ ،ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ. ُ ]ﻷﻏﻮﻳﻨّﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ[ )ﺹ (38/82 ]ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ [ :ﺍﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮﺏ ،ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ]ﻫــﻢ[ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ. ﻭﻛﻠﻤﺔ ]ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ[ ،ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻧﻔ ﹰﺎ :ﺇﻧﻬﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔﹰ ﺑـ]ﻛﻞ[ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ )ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺔ( .ﻓﺈﺫﺍﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ]ﻛﻞ[ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ.
ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ﺑﻘﻠﻢ :ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ
اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ )(1 ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳ ﹸﺔ .. ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﺒﺪﺃﹸ ﺍﻟﺤﻠﻢ.. ﻓﻲ ﹺ ﻻ ﻓﺮﻕ .. ﻓﺎﻟﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤﺎﻥ ﹺﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ .. ﻘﺒﻼﺕ ﹺﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﻨﻢ.. ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻀﻤﺤ ﹸّﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺸﻬﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤ ﹺ ﺃﺟ ﹾﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺭﺍﻋﻴﺎﹰ .. ﻧﺤﻦ ﹸﻛ ﹸّﻞ ﺍﻟ ّﺮﻋﺎﺓ.. ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺣﻮ ﹶﻟﻚ ﹸﻛ ﹸّﻞ ﺍﻟﻐﻨﻢ. )(2 ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ...... ؟ ﹸ ﻳﺴﺄﻝ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹺّﺮﻳ ﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺪ ﹶﻟﻌﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ؟ ﻓﻲ ﹺ ﺳﺄﺳﺤﺐ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍ ﹺﺭ ﺳﺆﺍﻟﻲ. )(3 ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺰﻥ ﻋﺎﺑﺮﺓ ..ﻻ ﺗﺮﺣﻞ .. ﺑﻞ ﺗﺮﺣﻞ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﻥ .. ﺃﺑﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺸﻘﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺃﺑﺘﺴﻢ .. ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺰﻥ ﻋﺎﺑﺮﺓ .. ﺗﺒﺤﺮ ﺃﺷﺮﻋﺘﻲ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺰﻥ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ .. ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺰﻥ ﻋﺎﺑﺮﺓ .. ﻋﺪﻧﻲ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺗﺘﺮﻛﻨﻲ. )(4 ﺳﻨﺘﻴﻦ .. ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ.. ﹺ ﻭﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻫﺪﻡ، ﹴ ﹴ ﹶ ﻤﺮ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﺸ ﹺﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.. ﻛﻲ ﺃﻓﺘﺢ ﺻ ﹾﻔﺤﺔ ﻋ ﹴ ﻭﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇ ﹶﻟ ّﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﹺﺑﻜﺎﻣ ﹺﻞ ﺭﻭﺣﻲ .. ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﹶﻓﺮﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔُ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﹶﻛﻲ ﺃﻫﺪﻡ.. ﹴ ﻛﻲ ﺃﺑﻨﻲ ..ﻛﻲ ﺃﺗﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻲ .. ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ.
أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ! )ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻷﺑـــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﺠﺮﻳﺤﺔ، ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻳﺪﺍﻱ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﹶﻃﺮﻗﺎﺕ ﻧﺤﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﺸﻘﻚ ﺍﻟﺼﻠﺪﺓ ،ﺃﺿﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻴﺐ ﺍﻟﻼﻫﺚ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﺮﺍﻓﺊ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ،ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ،ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﹶﻃﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻴﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ! ( ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ! ﺳﻴﺪﻱ ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺳﻌﺎﻝ ﺍﻷﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻮﻓﻪ ﺩﻣﺎﹰ ؟! ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺸﺮﺟﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺭﺣﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﻷﺑﺼﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﻣﺎﻙ ﺍﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ! ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﺮﻳﺤﺔ ﻟﺰﺟﺔ ﺗﻤﺘﺺ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﺘﺮﺍﻓﻘﻨﻲ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻨﻲ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﺑﻴﻦ ﺣﻄﺎﻡ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ؟ ﻓﺎﻧﺼﺐ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺸﻨﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻷﻃﻠﻖ ﺭﺻﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺠﺮﺗﻲ ! ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺩﺍﻣﻌﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻬﻨﺎ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺨﺪﺵ ،ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻣﻴﺖ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺒﺮﻫﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﻧﻮﺍﻗﻴﺲ ﺍﻷﻃﻼﻝ! ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ! ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺌﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻟﺘﻨﻬﺐ ﻋﻤﺮﻱ ،ﻭﺗﺮﺷﺪﻧﻲ ﻟﺮﻳﺎﺡ ﺛﻠﺠﻴﺔ ﺗﻨﺨﺮ ﻋﻈﺎﻡ ﻗﻠﺒﻲ؟! ﻫﻨﺎ ﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺑــﺎﺏ ﺃﻋﺮﺍﺱ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ،ﺑﺄﻳﺎﺩﻱ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺍﻷﺯﻫــﺎﺭ ،ﺑﻈﻤﺄ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﺭﻗﺔ ،ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﺑﺨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﺘﻚ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺃﺗﻘﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ! ﻭﺭﻗﺼﺎﺗﻬﻦ ﹶ ﺍﻟﻔ ﹺﺮﺣﺔ ﺗﻠﻤﻊ ﻟﻲ ﺧﻨﺠﺮﻳﻦ ﻋﺎﺭﻳﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ! ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻍ ﻇﻠﻚ ..ﻣﺘﺴﻮﻟﺔ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺣﺼﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ،ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻭﻳﺪﻱ ﺗﻠﻬﺚ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ ﻭﺟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ! ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺮﺍﻗﺼﻨﻲ ﻳﺎ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺭﺗﺠﻒ ﺭﻋﺒﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ؟! ﻭﻗﺼﻮﺭ ﻋﺸﻘﻚ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ! ﻓﺎﻗﺬﻑ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻠﻔﺎﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻋﺸﻘﻚ، ﻭﺍﻛﺘﺐ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ :
ﻣﻮﺕ ﺃﻧﺜﻰ ،ﺗﺴﺮﺏ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ ﺳﻢ ﺗﻔﺎﺣﺘﻚ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ! ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻴ ﹰ ﻼ ،ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺻﻔﺮﺍﺭ! ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ! ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺎﺏ ﻋﻴﻨﻲ ؟! ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺑﺤﻠﻢ ﻗﺎﺣﻞ ،ﻳﺸﻘﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ! ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻄﺮ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ! ﺗﻌﺒﺊ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎﺏ ﺑﺸﺤﻨﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻨﺎ، ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ! ﻋﻠﻲ ،ﻧﻮﺭ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ! ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ،ﻓﺠﺮﺕ ﻭﺳﺎﺩﺗﻲ ! ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺯﻧﺎﺩﻙ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺠﻼﺕ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ! ﺃﻫﺪﻳﺘﻨﻲ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ! ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﻄﻔﺄﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺭﺣﻴﻞ ،ﻓﺄﻭﺻﺪﺕ ﺑﺄﺷﻮﺍﻙ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ، ﻓﺘﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺄﺳﺎﺓ ! ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻠﻮﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ،ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ،ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﺗﺄﺳﺮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ... ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﺣــﺎﺩﺍﹰ ،ﻣﻤﺘﻠﺌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻮﺿﺔ ،ﻣﻜﺘﻨﺰﺍﹰ ﺑﺎﻟﺤﺴﺮﺍﺕ ،ﻟﻢ ﺃﺫﻕ ﺑﻌﺪﻩ ﻃﻌﻢ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﺤﺐ ،ﻃﺄﻃﺄﺕ ﺟﺒﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻠﺴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ! ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺣﻘ ﹰﺎ ﺣﻠﻤﺎ ﻧﺎﻃﻘ ﹰﺎ ﺑﺤﺮﺍﺋﻖ ﺭﺣﻴﻠﻚ ؟! ﺃﻋﺬﺭﻧﻲ ﻟﻢ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﺣﻴﻠﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻷﻧﻴﻖ ،ﻭﺳﻂ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻏﺒﺎﺭ، ﻭﻛﻔﻦ ﻣﻀﻴﺎﻑ ﻋﺮﻳﻖ! ﻃﻖ ﻃﻖ ﻃﻖ ! ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﻠﺐ ﻳﺸﻬﻖ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻳﻜﺪﺡ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ،ﻓﻲ ﺳﻬﺮﺍﺕ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ؟! ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﻘﻮﻳﺘﻴﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻮﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ،ﺑﻨﺒﺾ ﻣﻬﺰﻭﻡ ،ﺑﺸﻈﺎﻳﺎ ﺍﻟﺼﻮﺕ،
دﺑﻲ
اﻟﺪﻭﺭة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ " ﺇﻣﺎﺭاﺗﻨﺎ ﻭاﻟﺒﻴﺌﺔ "2011
ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎﺕ اﻟﺪﻭﺭة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة
ﺃﻃﻠــﻖ ﻧﺎﺩﻱ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ » ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ » 2011ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ. ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴــﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴــﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴــﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻴﺌﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﺗﺼــﺎﻝ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ..ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ » ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮﺑــﻂ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺇﻧﺴــﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﺹ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺸــﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻴﺌﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺭ » ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ« ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ.
ﺃﻏﻠﻘــﺖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺷــﻴﺢ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﻋﺸــﺮﺓ ﻳــﻮﻡ 28ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺷــﺤﻴﻦ ﻟﻨﻴــﻞ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ 1237ﻣﺮﺷــﺤﺎﹰ ﻣﻨﻬــﻢ 218ﻓــﻲ ﺣﻘــﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ 271ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻭ 220ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻭ 366ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭ 162ﻣﺮﺷﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ . ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳــﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺭﺳــﻠﺖ ﺍﺳــﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺷــﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻈــﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳــﺮ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺮﺷــﻴﺢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺒﺪﻉ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻳﺤﻖ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﹰ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ .
ﻭﺻﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻔﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻮﺗﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﺶ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﺭﺍﺋﻲ ! ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﺄﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺭﻗﺎﹰ ﻳﺎﺑﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻣﺨﺪﺗﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺗﺜﻘﺐ ﻋﻈﻤﻲ ،ﻭﺗﺸﺮﺏ ﺟﻠﺪﻱ ﺑﺄﻧﻴﻦ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻟﻦ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﻮﺕ ! ﻫﺰ ﺑﺄﺣﻠﻰ ﻛﻒ ﻏﺼﻦ ﻃﻴﻔﻲ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺫﻛﺮﺍﻧﺎ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ! ﺧﺬﻧﻲ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ! ﻭﺍﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ! ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ! ﺍﺫﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻐﺎﺩﺭ ﺿﻔﺎﺋﺮﻱ، ﻭﺟﻠﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ! ﺍﺫﻛﺮﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﻃﻘﺲ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻨﺠﺮ ،ﻭﺳﺎﻋﺎﺗﻲ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﺮ ﻣﺠﺰﺭﺓ ! ﻓﺤﺒﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ،ﻓﻲ ﺿﺠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ!
اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺴﻘﻂ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﺸــﺎﺭﻙ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺴــﻘﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ ﻓــﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳــﺔ ﻋﺸــﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﻭﺗﺄﺗــﻲ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻃــﺎﺭ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻛﺘﺐ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴــﺬﺍﹰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ. ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺭ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ..ﻣﻌﺮﺑ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﻣﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﺍﻟﻤﻨﺴﻖ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ .
7
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﺍﺑـﻦ ﺑـﺎﺟــﺔ
ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺯﺍﺧﺮ .ﻇ ﹼﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻻﺣﻘﺔ .ﺟﺮﻯ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻓﻜﺮﺍ ﻣﺘﻨﻮﺭﺍ ﻭﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺇﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﺗﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺘﻼﺯﻣﻴﻦ، ﹼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺼﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺍﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .ﻋﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ “:ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﺛﻘﺐ ﺫﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﺻﺢ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﺭﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ“ .ﺃ ﹼﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ،ﺿﺎﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻋﻄﺎﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﹼ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﺘﺐ ”ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ“ ﻭ“ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟــﻮﺩﺍﻉ“
ﻭ“ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ“ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪﻭ“ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ“. ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ،ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻟــﺔ ”ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ“ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ .ﺍﺳﺘﺘﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻻﻣﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ .ﺗﺮﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﻤﺠﻲﺀ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻭﺣﻜﺎﻡ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ
ﺗﻨﺎﺹ ﺑﻦﻴ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﳲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ
ﻧﻈﻢ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ( ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ،20/2/2011ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺩ .ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻜﻲ ،ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ. ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺮﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﻜﻴ ﹰ ﻼ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ. ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻬﺠﻮﺳﺔ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﻗﺶ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ .ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ .ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ( ،ﻭﻫﻮ ﺗﻨﺎﺹ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ،ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ. ﺃﻣﺎ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ، ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻧﺰﺍﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻡ ﺗﺠﺴﻴﺮﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪﻱ .ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺷﺎﺓ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺩ .ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻜﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻗــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺮﺏ ﻗﺪﺍﻣﻰ ﻛﺎﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺠﺒﺮﺍﻥ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﺼﺎﻳﻎ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﻟﻮﺯ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻭﻇﻔﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻄﺎﻏﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ،ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺣﻤﺰﺍﺗﻮﻑ ﻣﻦ ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ،ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ .ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘ ﹼﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻃﻼﻕ ﺷﺘﻰ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ. ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺯﺩﻫــﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻻﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺎﺣﻮﺍ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﹼ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ -ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﻧﻀﺠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﹼ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻓــﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎﻓﻲﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﻌﻘﻞﻣﻘﻴﺎﺳﺎﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ .ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ.
ﻧﺎﻓـﺬة ﻟـﺮأﺳــﻲ
»ﺛﺮﻭﺍﺕ ..ﻭ ..ﺛﻮﺭﺍﺕ« ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺒﺐ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺗﺪﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻜﺘﻞ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ،ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ. ﻭﻣﻤﺎ ﻣﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻛﻠﻴ ﹰﺎ ،ﻓﺘﺠﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻭﺗﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻟﻮﺍﻥ ،ﺃﻭ ﺃﺷﻜﺎﻝ ،ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ، ﻭﻳﺤﺎﻛﻲ ﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻪ. ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻗﺪﻡ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻣﻨﻔﺬﺓ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﺪﻯ ﻣﻜﻲ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎﻷﻋﺸﻰ ﻭﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﻭﺩﻳﻚ
أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺩﻱ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺼﻦ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮﺭة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﺎﻳﻎ ﺍﺳــﺘﻀﺎﻑ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﺼــﻦ ﻓــﻲ ﻟﻘﺎﺋــﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻣﺆﺧــﺮﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺍﻟﺼﺎﻳــﻎ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻙ ﺑﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــﺦ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ .ﻭﺃﻟﻘــﺖ ﺍﻟﺼﺎﻳــﻎ ﻣﺤﺎﺿــﺮﺓ ﺣــﻮﻝ » ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ :ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ » ﺣﻀﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴــﻢ ﺻﺎﺑﻮﻧــﻲ ﻣﺪﻳــﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻴﺔ . ﻭﻏﻄــﺖ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒــﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣــﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ. ﻛﻤــﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﻭﻫﻴﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻣﺸــﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .
ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﻣﻈﻔﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ. ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﻤﺤﻮﺭﻫﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻭﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .ﻭﺣﻮﻝ ﺁﻟﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻷﺻﺎﺑﻌﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻴﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﺤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻔﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ.
اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩاﺭة ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎﺭاﺗﻴﻴﻦ
ﺍﻧﺘﺨــﺐ ﺍﻋﻀــﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴــﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺛﻼﺙ ﺳــﻨﻮﺍﺕ .ﺟﺎﺀ ﺫﻟــﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻴﺨﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻨﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻭﻣﻤﺜﻠﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴــﺮﻱ .ﻭﺿﻢ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛ ﹰ ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﻴﺨﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴــﺔ ﺩﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺧﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺩﺍﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ. ﻭﺃﺷــﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻨﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴــﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺄﺳﻴﺴــﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻲ.
ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎﺕ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻥ ﻋﺎﻡ 2011ﻡ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ..ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻗﺮﺍﻧﻬﺎ، ﺃﻭ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ..ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺮﻭﺓ ﺃﻭ ﺛﻮﺭﺓ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮﺡ ﻟﻪ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻭﻫﺎﺩﻓﺔ .. ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺼﻼﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ ..ﺇﺫ ﻫﻲ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ..ﺃﻭ ﻫﻲ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺃﻭ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻣﺎﹰ ﻣﻬﺪﻭﺭﺍﹰ ﻟﺰﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻭﻏﺎﺳﻠﻴﻦ ﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ .. ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ ..ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ـ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻞ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻣﺜﺎﺑﺮﺍﺕ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻥ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮﺩﺓ ..ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ..ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﺷﻦ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ..ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ،ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻤﻮ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ .. ﻭﻫﻨﺎ ..ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧ ﹾﻜﺒﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ، ﻣﺬ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﹰ ﻧﺠﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ،ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻣﺤﻨﻜﺎﹰ ﻭﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ .. ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ ...
a_assabab@hotmail.com
دﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻌﺪ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺃﻟﻔﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻸﺳﺮة ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ« ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻠــﻰ 2000ﺍﺳــﺮﺓ ﺑﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺩﺑــﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻳﺄﺗــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔــﺎﻝ ﺿﻤــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻨﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ . ﻭﺗﺴــﺘﻔﻴﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ 50ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻮﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﺧــﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪﺓ .ﻭﺗﺄﺗــﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻡ ﻭﻧﺰﻭﻯ ﻭﺷــﻴﺺ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﻭﺍﻟﺼﺠﻌﺔ ﻭﻣﻠﻴﺤﺔ.
8 ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻳﻀﻴﺌﻮﻥ ﺷﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ »«2-2
»ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔـﺮﻴﻭﺯ« ..ﻣﻦ ﻓﻜـﺮﺓ ﺍﻟﺬﻫـﻮﻝ ،ﺇﻟـــــ
ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ -ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ 2001 /02/ 19ﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ ..ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺈﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻﺑﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﺍﺗــﻪ ،ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺪﻧﻲ ﻭﻳﺤﺮﺿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ .ﺩﺧﻠﺖ ،ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﺍﻟﺘﻔ ّﺖ ﺷﻤﺎ ﹰﻻ ،ﻓﺴﻘﻂ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻧﺎﺋﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻑ ﻣﻬﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ،ﻣﻨﺬ ﺃﻫﺪﺍﻧﻲ ﺇﻳﺎﻫﺎ » ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ« ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1998ﻡ ـ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺃﻭ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ـ ﻳﻮﻡ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﺎﹰ ﺻﺤﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ .. ﻫﻨﺎﻟﻚ ،ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ،ﻗﻠﺖ ﺻﺎﻣﺘﺎﹰ :ﻏﺪﺍﹰ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻳﺎ »ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ«، ﻭﺳﺄﻗﺮﺃ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻚ ﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ..ﻗﺮﺍﺀﺓ ،ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ !!.. ﺑﻌﺪﻫﺎ ..ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻲ ،ﻭﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﺗﻮﺷﺎﺕ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ . ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﻲ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟــﻮﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺘﺼﺎﻓﺢ ﻭﻟﻨﺘﺴﺎﻣﺢ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺳﻠﻔﺎﹰ . )ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﻣﺴﺘﺜﻤﺮﺓ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ .ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻓﺮﻉ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ :ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻘﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺣﻨﺠﺮﺓ ﺗﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ .ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺪ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻣﻌﺬﺭﺓ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻟﻴﺲ ﻭﺩﺍﻋ ﹰﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻭﺩﺍﻋﺎﹰ ،ﻟﻴﺲ ﻭﺩﺍﻋ ﹰﺎ .. ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ .
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻦ !!....
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ» ﺫﺍﻫﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ« ،ﺳﻄﺮ ﻟﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻫﺪﺍﺋﻴﺔ ﺃﻇﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻗﻠﻘﺎﹰ ﺃﺻﺎﺭﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﺬﺭ ﻭﺗﻮﺟﺲ ) :ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ :ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻟﻲ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻟﻚ »:ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ«( !!.. ﻭﻫــﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻌﻴﺶ ﺫﻫــﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﺻــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻓﻲ !!.. ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺫﻛﻴﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺟــﺎﺀﺕ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ـ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1998ﻡ ﻳﻮﻡ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻪ ..ﺣﻴﺚ : ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺤﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﻮﺍﺩ ﺃﺩﺑﻴﺔ .. ﻫﻲ) :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ 17 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 7/3/1997ﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ 14 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ 1997ﻡ ،ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺐ 16 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ـ ﺍﻷﺣﺪ 30/3/1997ﻡ ،ﺃﺷﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ 17 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 11/3/1997ﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺍﻻﻧﻌﺘﺎﻕ ﻭﻓﻄﺮﺓ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ 17 : ﺻﻔﺤﺔ( ...ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ) :ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ /ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ..ﻋﺮﻓﹾ ﺘﻚ ﺑﻌﺪ ..ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ..ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ .. ﺃﻫﺪﻳﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻲ : ..ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( !!.. ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺩﺗﻴﻦ ﺃﺩﺑﻴﺘﻴﻦ ..ﻫﻤﺎ) :ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ـ ﺗﺒﺮ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 11 : ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺃﻏﺴﻄﺲ 1997ﻡ ـ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ 18 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ 1997ﻡ( ...ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ) :ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ /ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ :ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻚ ﻭﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻨﻲ ..ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ /ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( !!.. ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺩﺗﺎﻥ ﺃﺩﺑﻴﺘﺎﻥ .. ﻫﻤﺎ ) :ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺸﺬﻭﺭ 34 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﻣﻔﻜﺮﺓ 1994ﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻗﻄﻮﻑ ـ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺭﻣﻀﺎﻧﻴﺎﺕ 28 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ـ ﻣﻔﻜﺮﺓ 1994ﻡ ،ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ 30 :ﺻﻔﺤﺔ ـ ﻣﻔﻜﺮﺓ 1994ﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ( ...ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺟﺎﺀ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ) :ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ..ﺇﻟﻰ /ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ..ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ
ﻭﺇﻫﺪﺍﺋﻲ ﻟﻪ :ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( !!.. ﺗﻠﻚ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺛﻼﺙ ..ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺤﻮﺯﺗﻲ ﻓﻘﻂ، ﺃﻣﺎ ﻧﺴﺨﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ..؟! ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ..ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻭﺳــﻮﺍﻱ ،ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ..ﻓﻬﻞ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ» ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ« ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ..؟!
ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ !!....
ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﻴﻦ ،ﺃﺻﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺃﺩﺑﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ) :ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ..ﺳﻨﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ( ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻫﻴﺜﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺟﺔ ..ﻣﺘﻀﻤﻨ ﹰﺎ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ..ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ .. ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺛﻤﺔ ﺳﻴﺮﺓ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ »ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ« ..ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻟﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺠﺰ ﺃﺩﺑﻲ .. ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻭﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ :
” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﻭﺣﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ !!..
ﻣﺘﻰ ﻧﺠﺎﻟﺲ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻀﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ..؟!
ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ؟! ﻭﻋــﻦ ﺃﻱ ﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺑــﺪﺃ ؟! ﻫﻞ ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺵ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..؟! ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻫــﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ .. ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ( ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﺔ ﻭﻣﻮﺕ ﻭﻣﻴﻼﺩ ﻭﻧﺸﻮﺀ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺗﺒﻌﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎﹰ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ . ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ ﻭﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ،ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ :ﺇﺫﺍﹰ ،ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ..ﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺑﺮﺣﻴﻞ )ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ..؟! ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ـ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺳﻠﻔ ﹰﺎ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ًﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( ..ﻟﺬﺍ ..ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺷﺨﺼﻴ ﹰﺎ ،ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ )ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ،ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﺃﻭ ،...ﺃﻭ ،... ﺃﻭ .. (...ﺑﻄﺮﺡ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻯ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻭﺗﺸﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻭﻓﻜﺮ ﺃﻟﺮﺍﺣﻞ )ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ( ..ﻭﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ،ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺃﺩﺑﻴ ﹰﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴ ﹰﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ )ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ،
ﺍﻟﻘﺎﺹ ،ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻡ( ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ . ﻭﺇﻻ ..ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﺃﻭ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ..؟! ﺃﻳﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ؟! ﻫﻞ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ؟! ﺃﻭ ﻫﻞ ﺫﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ؟! ﺃﻡ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻭﻣﺘﻮﻗﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ؟! ﺛﻢ ..ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻــﺪﺍﺭﺍﺕ ـ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺭﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ :ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ” ﺫﺍﻫﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ” ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺘﻴﻦ ” ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻭﻫﻤﻮﻡ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ” ﻭ ” ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻧﺖ ..ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ” ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗــﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﻛﺘﻴﺐ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ” ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﻴﻒ ” ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ” ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﻄﻪ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﺼﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺑﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺧﻠﻒ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ..ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ !! ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﺨﺎﹰ ﻟﻨﺎ !! ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻭﻧﻐﻠﻖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻟﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ
ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﺃﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺃﻷﺩﺑﻴﺔ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺠﺮﺡ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ..ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ )ﺃﻟﺤﺎﻥ( ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ” ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻜﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ..؟! ﺗﺮﻯ ..ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ؟! ﻭﻓﻲ ﺟﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺁﻓﺎﻗ ﹰﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻧﺤﻮ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ ﻭﻣﺠﺮﺍﺕ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ )ﺁﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ( ..؟! ﻫﺬﺍ .. ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺿﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻳﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ !!.. ﻭﺇﺫﺍﹰ ..ﻫﻞ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻜﻠﻴﺸﻬﺎﺕ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ ،ﻭﻧﻜﺪﺱ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﺮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ )ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ( ﻭﻧﻀﻊ ﺇﻛﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ،ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ..؟! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺮﺭﺍﹰ ﻹﻧﻜﺎﺀ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﻭﻧﺒﺶ ﺍﻵﻻﻡ ..؟! ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ..ﺭﺑﻤﺎ !! ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ،ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ .. ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎﺗﻪ ﻭﺩﻣﺎﺭﺍ ﺗﻪ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ،
ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ـ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﺳﻄﺮﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎﺕ ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﺳﻄﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻻﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻄﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﺨﺮﺓ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﺠﺤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ..ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ )ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ( ،ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﻣﻌﺔ ﺗﻨﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭﻳﺸﺮﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ . ﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺭﻫﻘﻪ ﺻﻤﺘﻜﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ !!!... ﺁﻩ ” ﺟﻤﻌﺔ ” .. ﻻﺑﺪ ﻟﻲ .. ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻙ ﻭﺃﻃﻤﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺣﻘﺎﹰ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺟﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺻﺪﻯ ﺿﺤﻜﺘﻚ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺟﻠﻔﺎﺭ ﻭﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺮﻫﺔ ..ﻗﺪ ﻋﺸﻨﺎ؟ ﻭﺟﻠﺴﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ،ﺑﺴﻴﻄﻴﻦ ﺗﺠﺮﻋﻨﺎ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺷﻴﺪﻧﺎ ﺑﻴﻮﺗ ﹰﺎ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﺗﺮﺍﻙ .. ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻬﺒﻂ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻚ ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺼﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺗﻬﻤﺲ ﻟﻲ ﺑﺄﻥ ﺭﺟ ﹰ ﻼ ﺃﺳﻘﻂ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻟﻤﻠﻤﺖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻭﺃﺯﻗﺔ ﺟﻠﻔﺎﺭ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ؟ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻘﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﺯﻫﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ
9
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ـــــﻰ ﺫﻫﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ !!.. ﻳﺮﺳﻢ ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻭﻳﻠﻮﺡ ﺑﺒﺼﻤﺘﻪ
ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ..ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1973ﻡ ،ﺇﻟﻰ 1980ﻡ ”) :ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ« ﻭ»ﺍﻧﺤﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻵﺗﻲ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎﻥ ﺷﻌﺮﻳﺘﺎﻥ »/ﺑــﺮﺍﻳــﺢ ﺍﻟــﺬﻛــﺮﻯ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ »/ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ« ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ »/ﺷﺬﻭﺭ ﺻﺤﻔﻴﺔ« ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ( ..
ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ :
)»ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺤﺐ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ » /ﺗﺒﺎﺭﻳﺢ” ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ »/ﻣﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ« :ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ،ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ »/ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺍﻷﻣﻞ« ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻣﻞ / ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ »:ﺫﺑﻮﻝ ﻭﺭﺩﺓ« ﻣﻠﺤﻤﺔ» ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ« » ،ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ« ﻣﻠﺤﻤﺔ »/ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺃﺭﻧــﺐ« ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ـ ﺗﺠﺮﺑﺔ »/ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻓﻌﻰ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ »/ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ /ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺭﻫﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ـ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ »/ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ« ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ »/ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ« ﻗــﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ »/ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻦ ؟!« ﺣﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ »/ﻣﺼﺎﺩﺭ« ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ »/ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺷﺬﻭﺭ ﺻﺤﻔﻴﺔ« ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ( ...ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺗﺮﻯ ..ﺃﻳﻦ ﻣﺄﻭﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﺎ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ..؟! ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻣﻠﺤﺔ ﻭﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ .ﺑﺤﺚﹲ ..ﻟﻪ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ،ﻭﻣﺒﺮﺭﺍﺗﻪ ،ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ،ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ !!...
ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ... ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻸﻷﺕ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ...ﺗﺮﺍﻗﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﺀ ،ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ...ﺳﻘﻄﺖ ﻃﻔﻠﺔ، ﻭﻏﺎﺏ ﻭﺟﻪ ﺭﺍﺋﻊ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻩ ...ﺃﺣﻠﻢ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ...ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻭﺻﻨﻮﺑﺮﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﺳﻤﺎﺀ ،ﺗﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺗﻜﺴﻮ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ،ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ... ﺃﻗﻠﺐ ﻭﺭﻗﺔ ،ﻭﺭﻗﺘﻴﻦ ...ﺃﻛﺘﺐ ﺣﺮﻓ ﹰﺎ ،ﺣﺮﻓﻴﻦ ...ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﺕ ،ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻘﻠﻢ ...ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻘﺸﻌﺮﻳﺮﺓ ...ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻌﺘﻤ ﹰﺎ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ...ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺳﻨﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ...ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻷﺯﻗﺔ !... ﺳﻬﺮة
ﺗﺤﻴﻨﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻭﻗﻮﻓﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻷﺭﻯ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻷﻳـــﺎﻡ ،ﺧﻠﻔﺖ ﻧﺪﻭﺑ ﹰﺎ ﻓــﻮﻕ ﺟﺒﻬﺘﻲ ...ﻭﻗﻔﺔ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ...ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺑﻼ ﺭﺟﻌﺔ ! ...ﺍﻧﺰﺍﺡ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ...ﺻﺒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻕ ...ﺍﻟﺴﻬﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﻌﺔ ...ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺐ!! ﺣﺎدث ﻳﺘﺬﻛﹼ ﺮ :ﺻﺪﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ...ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻨﻲ ... ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻠﻴﻔﻪ ،ﺩﻓﻊ ﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ، ﻭﺗﺼﻠﻴﺢ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻌﺞ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﻓﺮﺍﻑ ! ...ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ...ﹼ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻩ ... ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺿﺎﺭﺏ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻵ ﺑﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ...ﺭﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ...ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ...
ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﻂ ﻭﺍﺳﺘﻔﻈﺎﻉ ﻣﺪﻫﻮﺷﻴﻦ ...ﺣﺎﺩﺙ ﺁﺧﺮ ؟!... )ﺑﺘﻈﺎﻫﺮ( :ﺻﺎﺭ ﻳﺘﻔﺤﺺ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ...ﺿﺤﻚ ...ﻧﻌﻢ ،ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﺎﺩﺙ !...
ﺷﻬﻮﺩ ﹾ ﻋﻴﺎﻥ !!..
” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ« ..ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ // ..ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﻟﻒ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺒﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / .. ﻓﻘﺪﻧﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻘﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﻧﺴﻴﻨﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺲ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﺧﺬﻟﻨﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺬﻝ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ / ..ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ..ﻳﺘﻮﺯﻉ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎﻩ ،ﻛﺘﺬﻛﺮﺓ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻟﻴﺔ / ..ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ، ﻣﻌﻨﻲ ،ﺑﺪﻓﻊ ﺭﻭﺣﻪ ،ﻫﻜﺬﺍ ،ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ...
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ ﻓــﻲ ﺩﻭﻟـــﺔ ﺍﻹﻣـــــﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺩﻳــﺐ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ..ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓــﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺩﻳﺐ :ﺩ .ﻫﻴﺜﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﳋﻮﺍﺟﺔ ـ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ .. ﺇﻥ ” ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻋﻜﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﻳﻈﻠﻠﻪ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﻭﺗﻄﺮﺯﻩ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻤﺒﺪﻉ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ . ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺠﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ .. ﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺪﻓﺊ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔﹰ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﻌﻴﺪ ﹰﺓ ﻭﻣﺮﻣﻮﺯﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﺸﻮﺍﹰ ﻭﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﻫ ﹰ ﻼ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻔﺠﺆﻙ ﺑﺄﻟﻢ ﻧﺎﻏﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻳﺄﺧﺬﻙ ﻋﺒﺮ ﻣﻔﺎﻭﺯ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻭﺣﺒﺎﻝ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻧﺒﺜﺎﻗﺎﺕ ﺭﺅﻳﺎﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻋﻮﺍﻃﻔﻚ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻘﻠﻚ ..ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ .. ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ” ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭﺗﺴﻨﻤﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ..ﻭﻫﻮ ﺑﺤﻖ ” ،ﺳﻨﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ ” ... ﻳﺎ ” ﺟﻤﻌﺔ ” : ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﻫﻞ ﻣﻬ ﹰ ﻼ ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺭﻱ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻤﺴﻚ ﺍﻟﺠﺬﻟﻰ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻛﻨﺖ ﻟﺤﻨﺎﹰ ﻭﻋﺒﻴﺮﺍﹰ ﺗﺼﻄﻔﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺣﺰﻳﻨﺎﹰ ..ﺗﻌﺘﻠﻲ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺷﻌﺎﻉ ..ﺁﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻏﺒﺖ ﻋﻨﺎ ﻭﺫﻭﻳﺖ ..ﺃﻧﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻨﺎﺭ ﻭﻋﺪﻙ ﺍﻟﻀﺎﻓﻲ ﻳﺴﻮﺡ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺩﻭﻣﺎﹰ ..ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﻫﻞ ﻣﻬ ﹰ ﻼ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ ..ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺧﻀﺮﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺷﺮﻳﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ..ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻢ ُ ..ﺣﻠﻢ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ،ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﹼ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻷﻥ ﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺭﺋﻴﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ،ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ،ﺑﺎﻟﻮﻫﺞ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻟﻠﻤﺘﺨﻴﻞ ﹼ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻻ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﺾ ﻗﻄﻦ ﺃﺑﻴﺾ ،ﻭﺭﻭﺣﺎﹰ ﺣﺮ ﹰﺓ ﺗﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺩﺍﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ” ﺫﺍﻫﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ” ﻧﺼﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑـ ” ﺣﻠﻢ ”، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻜﺎﺑﻮﺱ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ،ﻛﺄﻥ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻭﻧﻔﺴﻴﻦ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ،ﻳﻌﺎﻧﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،ﹼ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟــﺬﺭﻭﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻞ ،ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ” ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ” ﻓﻲ ﻧﺺ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ”، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ
ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ،ﻛﻘﻤﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻜﺄﻥ ﻧﺼﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ، ﹼ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﺰﻑ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﺯﺍﻧﺎﹰ ﻻ ﻳﻔﻚ ﺳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ،ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ /ﺍﻟﻜﺎﺑﻮﺱ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻮﺳﻖ ،ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﺣﺪ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺨﺒﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﺩ ..ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﻓﻲ ﻧﺼﻪ : ” ﺃﺗﺴﻜﻊ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺄﻓﻞ ﺍﻻﻧﺒﻼﺟﺎﺕ ﺗﺤﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻟﻲ ﻗﺒﺮﺍﹰ ﻭﻣﺄﺗﻤ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ” ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ،ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﹶ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻴﻦ
ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻗﻔﻞ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ” ﺃﺗﺴﻜﻊ ” ،ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪﺓ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ” ،ﺗﺄﻓﻞ ،ﺗﺤﻨﻲ ،ﺗﻌﺪ” ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺒﻼﺟﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ،ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ،ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻤﻂ ﺍﻟﻨﻮﺗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ /ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ،ﻭﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ” ﺃﻗﺘﻔﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺃﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻭﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﻭﺍﻗﻔ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺃﺻﻨﻊ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ” ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻬﻮ ” ﻳﻘﺘﻔﻲ ” ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ،ﻭ“ ﻳﺘﻤﺴﻚ ” ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ،ﻭ“ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻳﺼﻨﻊ ” ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺬﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ، ﻛﺄﻥ ﻭﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ،ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﺻﺎﻧﻌﺎﹰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ،ﹼ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ،ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ،ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺪﺃ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻣﺘﺴﻠﺤﺎﹰ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺗﺴﻜﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺫ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻻﻧﺒﻼﺟﺎﺕ، ﻭﺍﻧﺤﻨﺎﺀ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ،ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﺄﺗﻢ، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻔﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻷﻡ، ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ،ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ . ﻭ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﺇﻻ ﻟﻴﺮﺷﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ،ﻓﻲ ﺭﻗﺼﻪ ﺍﻟﻤﻨﻐﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ،ﻭﻫﻤﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻭﻣﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻵﺗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ،ﻭﺣﻄﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﻦ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ..ﻳﻘﻮﻝ : ” ﺃﺭﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ،ﻗﺮﺏَ ﺍﻟﺒﺤ ﹺﺮ ﺃﻓﺘﺮﺵ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝَ ﻟﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﺃﺣﻠﻢ ﺑﺎﻵﺗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﻭﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺫﺭﺍﺕِ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻄﺎﻡ ” ﻭﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺼﺘﺎﻥ ﻧﻘﻴﻀﺘﺎﻥ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪﻳﺔ،
ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮﺵ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮﺑﻲ
ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺤﺒﺮ ،ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻤﺤ ّﻮ ﻭﻏﺎﺋﺐ ﹲ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺃﻭ ﺗﻮﺗﺮﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﻕ ،ﻭﺍﻥ ﺗﻔﺘﺮﺵ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﻟﺤﺎﻓﺎﹰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻫﺎ ،ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺘﻠﺬﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺑﺎﺭﺗﻘﺎﺋﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﻣﻌ ﹰﺎ ،ﻭﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺷﻌﺮﻱ ﻟـ ” ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ” ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ ” ﺣﻠﻢ ” : ” ﺃﺳﺘﻔﺰّ ﻏﺮﺍﺋﺰﻱ ﺃﻏﺪﻭ ﺣﺮﺏَ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ...ﺗﻤﻮﺕُ ... ﺃﺗﻠﺬﺫﻫﺎ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺮُّ ” ...
10 ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻊ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ..ﺑــــــ ﺧﺎﺹ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ..ﻭﻣﻦ ﺭﺑﻮﺍﺕ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﺷﺎﻫﻘﺔ ..ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺧﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ..ﺗﻤﻨﺤﻚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﻴﻒ ..ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻴﻠﻮﺩﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ.. ﻓﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ..ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ..ﺯﻗﺰﻗﺔ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ..ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻳﺢ ..ﻭﻇﻼﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻛﺎﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ..ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ.. ﻫﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻜﻤﻞ ﻭﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.. ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺗﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ..ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ. ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺒﺪﻉ ﻣﺴﺮﺣﻲ ..ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ..ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮﻱ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻬﺬﺏ ﻭﺩﻭﺩ ..ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﻭﺣﺪﻭﻳﺎﹰ ..ﻋﺮﻭﺑﻴﺎﹰ ..ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ..ﻫﺬﺍ ..ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ..ﻭﺟﻪ ﻣﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻓﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﺎﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ..ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ..ﻭﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ..ﺣﻮﻝ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ« ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ:
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ..ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻭﻧﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ« ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ؟ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭﻛﻞ ﺑﺮﺍﻣﺠﻨﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ. ﺃﻣﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﻭﻣﺤﻄﺔ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻶﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺇﻑ. ﺇﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ. ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻘﻮﺓ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﻧﺒﺶ ﺗﺮﺍﺙ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻭﺇﺿﺎﺀﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺟﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺮﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ -ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺋﻔﻬﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ -ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻛﻮﺍﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﺩ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎ ﻟﻴﺎ ﺕ
ﻭﺃﻧﺸﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺗﺠﺘﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻲ ﺗﻈﻞ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺑﻪ! ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻷﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻓﻨﻲ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ..ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﻓﻨﻴﺎﹰ ﻛﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ..ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ..ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺜ ﹰ ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺗﺠﺬﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺒﺘﻜﺮ ﻭﻧﺠﺪﺩ ﻭﻻ ﻧﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻨﺎ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﻤﻨﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻴﻠﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻠﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻀﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛ ﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﻀﻢ 175 ﻣﺸﺎﺭﻛ ﹰﺎ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﻦ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ..ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ.
ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺟﺎﺋﺰﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺮﻃﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻟﻚ« ﻭﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ »ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ«. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻫﺞ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ..ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ ﻼ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺗﻠﻚ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺰﺩﻫﺮﺓ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ! ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻬﺾ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻻ ..ﻻ ﻷﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺪﻳﻨﺎ ..ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻧﺮﻯ ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺮ ﻷﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ..ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺿﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭ ..ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ..ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ..ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ..ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻴﻨﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ. ﻣﺴﺮﺣﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻳﻨﻔﺾ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ.. ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻛﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺒﺮﺯﻫﺎ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎﹰ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻨﺒﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ :ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﻟﻐﻴﺖ ﺣﺼﺺ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺷﻄﺒﺖ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻛﺎﻑ ﻭﻭﺍﻑ.. ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺯﻟﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﺕ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﻛﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ..ﺁﻓﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃﺕ؟ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﺐ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻭﺗﻌﺸﻖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ..ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻓﺎﺿﻞ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ..ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺤﺠﺰﻭﻥ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ! ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﻡ ﺃﻋﻤﺎ ﹰﻻ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎﹰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺛﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺤﻀﺮ! ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺣﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺗﻴﻦ
ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ..ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺮﺣﺎﹰ ﻣﺸﻮﻗﺎ ﻭﺟﺬﺍﺑﺎﹰ ﻣﺴﺮﺣ ﹰﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﻭﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ..ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ
11
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ـــــﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳴﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ
ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻵﻥ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ!! ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻭﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺌﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ..ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺿﺪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺪﺩ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻗﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻳﺠﺪﻭﺍ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻳﻈﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻭﺃﺑﺪﺍﹰ :ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ! ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﺍﹰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﻭﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ :ﺃﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻟﺪﻱ ﺷﺮﻛﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ :ﺃﺭﻯ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺃﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ٪ 80
ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺖ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ..ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ :ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻧﻚ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺮﻓﻚ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺃﻋﺠﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺳﻴﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ..ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻧﺎﺟﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻗﻂ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ..ﻣﻤﺜﻞ ﻧﺠﻢ ﻳﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ 10 ، 8ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻚ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻭﻣﺴﻠﺴﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺗﺮﻓﺾ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻭﺗﺸﺘﺮﻁ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ! ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻭﺃﺳﺎﻋﺪﻙ! ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﺫﺍﺕ ﺷﺠـﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﻧﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺭﺱ 2011ﺳﻴﻮﻗﻊ ﺃﻭﻝ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺻﺪﻓﻪ« ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺻﺪﻓﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎ ﺻﺪﻓﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻭﻳﻨﻚ ﺻﺪﻓﻪ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺪﻓﻪ ﺁﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺣﻨﻴﻨﻚ ﻭﺁﻩ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺳﻨﻴﻨﻚ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻓﻪ... ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺎﺕ ﻭﻏﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻐﺎﻓﻪ« ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺣﺴﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﺣﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺖ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ..ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻼﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ..ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﺮﺍﺝ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻟﺤﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ!
ﺻﺪﻓـﺔ
ﺩﺍﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺎ ﺩﺍﻓﻲ ﺍﻟﺼـــﻮﺕ ﻏﻄﻴﻨﻲ ﺑﺄﻫﺪﺍﺑﻚ
ﻭﺩﻱ ﺭﻣﻮﺷـــﻚ ﺗﻈﻠﻠﻨـــﻲ ﻭﲢﻤﻴﻨـــﻲ ﹼ
ﺍﺳـــﻜﻦ ﻓـــﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﻟﻠﻬـــﻮﻯ ﺑﺎﺑﻚ
ﺍﺭﻭﻱ ﺧﻔﻮﻗﻲ ﻭﺗﺮﺑﻊ ﻓﻲ ﺷـــﺮﺍﻳﻴﻨﻲ
ﻭﺩﺍﻙ ﺃﻭ ﺟﺎﺑـــﻚ ﻭﻻﹼ ﺧﻴﺎﻟـــﻚ ﺍﺫﺍ ﹼ
ﺃﺭﻳﺪ ﻋﻴﻨﻚ ﺗﺸﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ
ﻳﺎ ﺁﺳـــﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻧﺎ ﺍﳌﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﺳـــﺒﺎﺑﻚ
ﳌﺴـــﺔ ﳝﻴﻨـــﻚ ﺗﺮﻳﺤﻨﻲ ﻭﺗﺸـــﻔﻴﻨﻲ
ﺣﺘﻰ ﻋﺬﻭﻟﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺵ ﺻﺎﺑﻚ
ﻣﺎﻳـــﺪﺭﻱ ﺍﻧـــﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﻨـــﻲ ﻣﻬﻨﻴﻨﻲ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﻙ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﺻﺤﺎﺑﻚ
ﻓﻴﻚ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺬﻱ ﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻐﻨﻴﻨﻲ
ﻳﺎﺩﺍﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻏﻄﻴﻨـــﻲ ﺑﺄﻫﺪﺍﺑﻚ
ﻭﺩﻱ ﺭﻣﻮﺷـــﻚ ﺗﻈﻠﻠﻨـــﻲ ﻭﲢﻤﻴﻨـــﻲ
ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻀﻨﺤﺎﻧﻲ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ
ﺻﺪﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎ ﺻﺪﻓﺔ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻭﻳﻨﻚ؟ ﻭﺁﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺣﻨﻴﻨﻚ ﻭﺁﻩ ﻣﺎ ﺍﺟﻤﻞ ﺳﻨﻴﻨﻚ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﺻﺪﻓﺔ ﻳﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺪﻓﺔ ﺻﺪﻓﻪ ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻣﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺩ ﺍﻟﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻳﺒﺮﺩ ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺻﺎﺭﺕ ﻏﻴﻮﻣﻪ ﺑﺮﺩ ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﻪ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺁﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺣﻨﻴﻨﻚ ﻭﺁﻩ ﻣﺎ ﺍﺟﻤﻞ ﺳﻨﻴﻨﻚ ﻭﺁﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺣﻨﻴﻨﻚ
ﻭﺁﻩ ﻣﺎ ﺍﺟﻤﻞ ﺳﻨﻴﻨﻚ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻓﻪ ﺻﺪﻓﺔ ﻳﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺪﻓﺔ ﺻﺪﻓﻪ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺪﻓﻪ ﺃﻏﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺩﻓﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺄﻋﻤﺎﻗﻲ ﻭﻓﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻔﻰ ﻟﻮ ﺟﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺘﺎ ﻭﺁﻩ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻱ ﺣﺴﺎﻓﻪ ﺁﻩ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﻪ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﺁﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﻓﻲ ﻭﺣﻨﻴﻨﻚ ﻭﺁﻩ ﻣﺎ ﺍﺟﻤﻞ ﺳﻨﻴﻨﻚ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﺻﺪﻓﺔ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺻﺪﻓﺔ
12 ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ :ﻭﻫــﻮ ﺃﺣــﺪ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﻛﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻟﻔﻈﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮ ﺍﺳﻤﺎ ﺃﻭﻓﻌﻼ. ﺃ(-ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ: ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ : ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ “:ﻓﻼﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﻀﺔ ﺇﻻ ﻓﻀﻬﺎ، ﻭﻻ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻻ ﺇﻻ ﻣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ »«3-2
ﻓﺮﺳﺎ ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺮﺳﻪ ،ﻭﻻ ﺩﺍﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﺩﺍﺭﺍﻫﺎ ﻣﻠﻜﺎ، ﻭﻻ ﻏﻠﺔ ﺇﻻ ﻏﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺿﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﺿﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﺇﻻ ﻋﻘﺮﻩ ،ﻭﻻ ﺣﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﺣﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺟﻠﻴﻼ ﺇﻻ ﺃﺟﻼﻩ ،ﻭﻻ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺇﻻ ﺩﻗﺔ“. ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺨﻠﻮﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻲ “:ﻓﻀﺔ ﻓﻀﻬﺎ“ ”ﺫﻫﺒﺎ ﺃﺫﻫﺒﻪ“ ”ﻣﺎﻻ ﻣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ“ ” ”ﺿﻴﻌﺔ ﺿﻴﻌﻬﺎ“ ”ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻋﻘﺮﻩ“ ”ﺣﺎﻻ ﺃﺣﺎﻟﻪ“ ” ﺟﻠﻴﻼ ﺃﺟﻼﻩ“ ” ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻗﺔ“. ﻭﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻠﻢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ! . . . ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺒﻴﺪ ][1 ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﺩﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ][2 ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻧﻘﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻭﻵ ﺗﻜﺎﺩ .. ﺗﺨﺒﺮﻙ ﺑﺸﻲﺀ ﺇﻵ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓـﻻ ﺗﻨﺘﺘﻬﻚ ﺍﺧﺘـﻻﺋﻬﺎ ﺑﺄﻭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻟﻢ ﻣﺘﺮﻓﻊ ﻛﻢ ﺃﻧﺖ ﺣﺰﻳﻦ ][3 ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ْﺀ ..ﺑﻜﺎﺀ ﻫﻲ » ﻓﻴﻨﻮﺱ« ﺗﺰﺭﻉ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻋﻠﻰ » ﺃﻭﺩﻧﻴﺲ « ﻟﺘﺤﺼﺪﻩ ﺯﻫﺮﺍ ﺃﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺜﻰ ﺑﺈﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺭﺟﻞ . . . ][4 ﺃﻋﻄﻨﻲ ﻭﺭﺩﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺃﻫﺪﻧﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻌﺒﻚ ﺃﻧﺜﺮ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺑﺎﻗﺔ ﺃﺣﺰﺍﻧﻚ ﻃﻘﻄﻖ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﺛﻖ ﺑﻲ ﻷﻧﻲ ﻛﺄﺯﻫﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﺩﺭﻙ ﻭﺟﻌﻚ ﺃﻓﻬﻢ ﺣﺰﻧﻚ ﺃﺣﻤﻞ ﺃﻟﻤﻚ ﻳﻘﻠﻘﻨﻲ ﺗﻌﺒﻚ ﻳﻜﺴﺮﻧﻲ ﺑﻜﺎﺀﻙ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﹰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻣﻨﻚ
ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺎﻙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﳲ ﻣﻌﺸﺮ ﻭﺍﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺪﺍﺭﻫﻢ ﻣﺎﺩﻣﺖ ﳲ ﺫﺍﺭﻫﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻣﺎﺩﻣﺖ ﳲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻓـ ”ﺩﺍﺭﻫﻢ“ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺓ ﻭ”ﺩﺍﺭﻫﻢ“ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮﺑﻴﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭ“ﺃﺭﺿﻬﻢ“ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺏ( -ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ :ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻭﺿﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ “:ﻋﻼﺀ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ“ . ﺝ( -ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ :ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ: ﻭﻟﻮﺃﻥ ﻭﺻﻼ ﻋﻠﻠﻮﻩ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﳴﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮﻯ ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻰ ﺑﻴﻦ ”ﺃﻥ“ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭ“ﺃﻥ“ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻴﻦ.
ﺣﻔﻼ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻴﻢ ً
ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ :ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻹﻃﻼﻕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳴﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﳲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ
ﻳﻨﻈﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ 2/3/2011ﺍﺣﺘﻔﺎ ﹰ ﻻ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ـ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ .ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﺪﻱ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ ﺇﻳﺮﻟﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﺼﺮﻱ، ﻭﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺑﺴﺒﻊ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻗﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ. ﻭﺳﻴﺤﻀﺮ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ،ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺣــﺎﺭﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻻﻋــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻤﺜ ﹰ ﻼ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺗــﺠــﺎﻭﺯﺕ ﻓــﻲ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻴﺄﻩ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻹﻃﻼﻕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ .ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ،ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ،ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ :ﺇﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﺍﻛﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻓﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﺛﻤﺮﺓ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻭﻧﺖ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﻈﻞ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﺃﺟﺪﻯ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﺃﺛﺮﺍﹰ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺩﻭﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑــﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ
ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻣﺤﻠﻴﺎﹰ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎﹰ ﻭﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍﹰ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺃﺛــﺮﺍﹰ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.
اﻟﺸﺎرﻗﺔ
أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ
ﺩﻋﻢ ﺑﺤﻮﺙ ﺑﺸﺄﻥ "ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ"..
ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺃﻋﻠﻨــﺖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻔــﻊ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ ﻓﺘــﺢ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓــﺲ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﻮﺙ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ..ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻭﺯﻳــﺎﺩﺓ ﺣﺠــﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺴــﻬﻢ ﻓــﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴــﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻮﻥ ﻣﻨﺤﺎ ﺗﺼــﻞ ﺇﻟﻰ /150/ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﺤﻮﺙ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﻭﺭﻋﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨــﻲ ..ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫــﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺗﺘﻮﻗــﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺃﻥ ﺗﺴــﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ ﻟﻠﺤﺼــﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ.
ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﺤﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺑﺤﻴــﺮﺓ ﺧﺎﻟــﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻌﻤﻞ » ﻛﻨــﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣــﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺮﺍﻛﺔ ﻣــﻊ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛــﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜــﺎﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳــﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ 48ﺟﻬﺔ ﻭ 53ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻨﺴــﻖ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟــﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴــﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺒﺮﻋﺖ ﺑﻬــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻭﻓﺌﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ . ﻭﺃﻭﺿــﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻳﺸــﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋــﺰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻣﺴــﻴﺎﺕ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ ﻭﻳﺴﺮﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺧﻼﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ..
ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺃﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﻼ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﻇــﻞ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..ﻣﺸﻴﺪﺓ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻷﻧﺸــﻄﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳــﺔ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ. ﻭﺃﻛــﺪﺕ ﺧــﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘــﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛــﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺣﺮﺹ »ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴــﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ 50ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
أﺑﻮﻇﺒﻲ
13
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ«
ﻟﻠﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺯﻳﺪﺍﻥ
ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺣﺎﺭ ﻟﻢ ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺲ ،ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺨﻄﺒﻮﻧﻨﻲ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ .ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺭﺑﻴﻊ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻵﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﻴﻦ ،ﻣﻦ ﺻﺤﺮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،ﺍﻟﺠﺮﺩﺍﺀ ،ﻳﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺤﺎﺀ ﻓﻴﺤﺠﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ،ﻭﻳﻄﻤﺮﻫﺎ .ﺗﺤﺼﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﺻﺤﻮﺕ، ﺑﺤﺠﺮﺓ ﺃﻣﻲ ،ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﺷﺘﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ ،ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬﺭﺍﻋﻴﻦ ،ﻭﻗــﺪ ﺃﺭﺣــﺖ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﺭﺃﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﺑﻲ .ﺟﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺭﻃﺐ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻳﺮﻳﺢ .ﺩﺟﺎﺟﺎﺕ ﺃﻣﻰ ،ﻭﻛﻞ ﺩﻭﺍﺟﻨﻬﺎ ،ﺍﻧﺴﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﺵ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺮﺗﻨﺎ .ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺘﺤﺎﻣﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ،ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ، ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﺃﻣﻲ ﻭﺗﺤﺖ ﺩﻛﺘﻲ ،ﻭﻫﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ .ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮ ﻧﻔﺎﺫﺓ .ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﺣﺪﻱ ،ﻓﺄﻣﻲ ﻭﺃﺧــﻲ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﻮﻱ ،ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺠﺎﺑﻲ ،ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ. ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﻜﻨﻰ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ ،ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻯ ،ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺭ ،ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺄﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ..ﺁﻩ ..ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺮﺃ ﻗﻠﺒﻲ
ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺣﺮ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ .ﺗﻤﺮ ﺃﻳﺎﻣﻲ ﺑﻄﻴﺌﺔ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪﺓ ﻫﻨﺎ. ﺷﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ .ﺣﻴﺮﻯ. ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻲ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﻤﺮﺣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ،ﺗﺰﻭﺟﻦ، ﻓﺨﻼ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺿﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﺩ .ﻻ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺘﺒﺪﺩ .ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ، ﺍﻟﻌﺎﺑﺴﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﻧﺤﻮﻯ ،ﺑﺈﺷﻔﺎﻕ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺎﻧﺲ ،ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺮﺡ ..ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺃﻃﻔﺎﻝ؟
ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻨﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻛﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻤﺤﺔ ،ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ. ﻧﺤﻴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻟﻜﻨﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ .ﻧﺴﻮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻦ ﻳﺆﻛﺪﻥ ﺃﻧﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﺖ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻭﺯﻧﻲ ،ﺳﺄﺻﻴﺮ ﺣﺴﻨﺎﺀ. ﻓﻌﻴﻨﺎﻱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺳﻌﺘﺎﻥ ،ﻟﻮﻧﻬﻤﺎ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺳﻴﻢ .ﻭﺗﺤﻮﻃﻬﻤﺎ ﺭﻣﻮﺵ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ .ﺣﺎﺟﺒﺎﻱ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺎﻥ، ﻛﺜﻴﻔﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻧﺎﻋﻤﺎﻥ .ﺷﻌﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺎﻋﻢ ﻭﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺳﻤﻴﻜﺔ ﺿﻔﺎﺋﺮﻩ .ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻀﻔﺎﺋﺮ ،ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺮﺳﻼ ﺃﺑﻬﻰ .ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﻴﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺧﺼﻼﺕ ﺷﻌﺮﻱ ،ﻭﺃﺧــﻂ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﺭﻣﻮﺷﻲ،
ﺃﻏﺪﻭ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. ﺩﻣﻴﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺷــﻰﺀ ،ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ .ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻋــﻮﺍﻡ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺃﻳﺎﻡ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ .ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺇﻧﻨﺎ ﻭﻟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺗــﻮﺕ ،ﺍﻟﺨﺮﻳﻔﻲ ،ﺃﻭﻝ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻫﺮﻗﻞ ،ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ .ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺩﻣﻴﺎﻧﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺗﺼﻔﺮ ،ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﺮﻭﺵ ﺍﻟﻌﻨﺐ .ﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻟﻲ ﺿﺤﻜﺔ ،ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻨﻲ. ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻬﺎ ﻭﺣﻴﺪﺓ ،ﺣﺰﻳﻨﺔ.
رؤى وردة اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﳲ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش
ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺻﻮﺗﻪ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻮﺗﻪ ؟ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻳﺮﺝ ﺣﻴﺎﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﻳﻔﺎﺭﻕ ﺻﻤﺘﻪ ؟ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺭﺋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﳌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻳﺎ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺧﻠﻒ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳉﺎﻟﺲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ؟ ﻳﺎ ﺣﺠﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺄﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻤﻠﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺎ ﻣﻨﺸﻐﻠﲔ ﺑﻐﺰﻝ ﻗﻤﻴﺺ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻀﻮﺍ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺻﻮﺗﻲ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺼﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻟﻌﻄﺮ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﲔ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻣﺢ ﻏﻄﻮﻩ ﺑﺼﺒﺮ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﻷﻭﻝ
ﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪﺍﺩ
ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦﻴ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ“ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 22ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ 2011ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ. ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ،ﻓﻼ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﻻ ﻫﻮﻳﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﻱ ،ﻭﻻ ﻓﻜﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﺸﺎﺭﻑ ﺑﺸﻤﻮﺥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ”ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻻ ﻳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺒﺼﻴﺮﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﻛﺮﺓ ،ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﺰﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﻌﻄﻞ ﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻊ ﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻋﺴﺮ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺈﻳﺤﺎﺀﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻈﻞ ﺗــﺮﺍﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ :ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ“. ﻭﺃﻭﺿــﺢ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺗﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮ ﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻪ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳﻴﺴﺘﺪﺭﺟﻪ ﺇﻳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻫﻤﺖ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻲ ،ﺃﻥ ﻧ ﹾﻄﻠﻖ ﺍﺳﻤ ﹰﺎ، ﺃﻥ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﺑﻨﺎ.
ﻟﻸﺩﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻫﺎﻳﻤﺮ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻧﺎ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻄﻞ ﻗﺼﺘﻬﺎ ”“ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻧﺴﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺃﺗﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻀﻲ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﺑﺠﺴﺪ ﻣﺘﻐﻀﻦ، ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻏﺎﺋﻤﺔ ،ﻭﺯﻫﺎﻳﻤﺮ ،ﺗﻨﺴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻷﻓﻘﺪﻫﺎ ﻭﺗﺬﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻳﺸﻠﻨﻲ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻗﺴﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ،ﻭﻛﺄﻧﻲ ﺑﻤﻨﻔﻰ ﻻ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻨﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻓﺘﻘﺪﻫﻢ ﻭﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻧﻨﻲ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ“. ﺃﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻬﺎ ”ﺯﻫﺎﻳﻤﺮ“ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺪﺕ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺯﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺘﻠﻲ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻐﻒ ﻭﺍﻟﺸﻐﺐ ،ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﻫﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﺪﻫﺪﺓ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻌﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺷﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﺏ ،ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺍﻟﻔﺤﺺ )ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ( ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ”ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﺤﻖ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻃﺌﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺿﺪ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺪﻳﺔ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻐﺪ ﻣﺸﺮﻗﺎﹰ ﺩﻭﻧﻨﺎ ،ﹰ ﻧﻘﻴﺔ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻓﺘﻴﺔ ﻗﻴﻮﺩ ،ﻭﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻵﺗﻲ ،ﻻ ﺗﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺕ ﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯﺭ ﻭﺩﻣﺎﺀ ،ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ. ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻃﺌﻮﻥ ﺟﺪﺍﹰ ﺿﺪﻫﻢ ،ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﺼﺪﻕ ،ﻭﻧﻌﻴﺸﻪ ﺑﺤﻖ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻟﻨﻨﺴﻰ ،ﻟﺌﻼ ﻧﻜﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ ﹰ ﻓﺮﺍﻋﻨﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﻣﺘﺤﺠﺮﻳﻦ ﻻ ﻧﺘﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻧﻔﻮﺫﻧﺎ ﻭﺷﺬﻭﺫﻧﺎ، ﺍﻵﻥ ،ﻟﺌﻼ ﻧﺼﻴﺮ ﻼ ،ﻭﺍﻧﺒﻬﺎﺭﻫﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ،ﺛﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻵﺗﻮﻥ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻷﻣﺲ ﺍﻵﻓﻞ ،ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ،ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻔﻨﺎ ﻭﻳﻮﺻﻒ ﻟﺤﺎﻻﺗﻨﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺭﺣﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﺗﺨﺘﺼﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺗﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ. ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻭﻧﻌﻢ ،ﺃﻧﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﺻﺮﺧﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺿﻴﻖ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺣﻘﺎﹰ ،ﺑﻮﺭﻛﺖ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮﻳﻨﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﺪﻩ ،ﻭﻏﺪﻧﺎ ﺍﻷﺟﻤﻞ.
samkaawach@gmail.com
14 ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ
ﻋﺒﺪﺍﻟـﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟـﺰﺭﺍﻋﻲ ﻳﺘﻘﻠـﺪ ﺑـﺮﺩﺓ ﺍﻹﻣـــــ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺯﻳﻨﻮﺍ
ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﻴﺮﺍﹰ ﻟﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻗﻊ ،ﻭﻟﺼﻮﺭﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ، ﹰ ﺻﻨﻌﺔ ،ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﻭﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺳﻄﻮﺓ ﺃﻣﻴﺮ ﺑﺮﺩﺗﻪ ﺑﺪﺍﻋ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻏﺎﻳ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺭﺳﻤﺎﹰ ،ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﻟﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻤﻮ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ،ﻭﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻸ ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ.
ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﻰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻋﺬﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
ً ﺛﺎﻧﻴﺎ... ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ
ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﻚ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﺃﻭﺑﺮﻳﺖ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻌﺘﻮﻕ
ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﺻﺎﺑﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﻧﺼﺮﻱ ﻭﺳﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮﺳﻠﻄﺎﻥ
ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ 23ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ 2011ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑ ﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﻰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﹰ ﻗﻮﻳ ﹰﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺧﺮﺝ ،ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻭﻫﻢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. ﻓﺨﻼﻝ 3ﺃﺷﻬﺮ ﺍﺭﺗﺤﻞ 20ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ ـ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ 17ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﺍﻓﻴﻬﺎ ،ﺍﺭﺗﺤﻠﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ، ﻓﺄﻣﺘﻌﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻣﺘﺴﻠﺤﺎﹰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ.
”ﻋﺸﺒﺔ“ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ..ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﻰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ؛ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ،ﻭﻗﺮﺃ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﻋﺸﺒﺔ ﺗﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺮﻣﻞ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ /ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ /ﻣﺼﺮ ،ﻭﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ/ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ 9 ﻭ 12ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ % 30ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ 40%ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎﹰ ﻛﺎﻣ ﹰ ﻼ. ﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﻋﺸﺒﺔ ﺗﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺮﻛﻞ ” ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺟﻤﻴﻞ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋــﻘــﺔ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻊ ،ﻭﻳﺒﻨﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ،ﻭﻳﻌﺰﻑ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ،ﻣﻀﻴﻔ ﹰﺎ: )ﺧﻄﺎﺑﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ـ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﻲ ـ ﻳﻬﺰ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ،ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻙ ﻟﻸﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ” :ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻃﺌﻨﺎ /ﻛﺄﻥ ﺑﻴﺾ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﺠﻊ“ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ” :ﻣﺎ ﺃﻭﺳــﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ /ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﺗﺘﺴﻊ“ ﻛﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ” :ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻼﺩ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ /ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﻀﻴﻖ“ ،ﻓﻤﺮﺣﻰ ﻟﺸﻌﺮﻙ ﻭﻟﺠﻤﺎﻟﻪ“. ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﻭﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩﻭﻧﻲ ،ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
”ﻋﺸﺒﺔ ﺗــﺤــﺎﻭﺭ ﺍﻟــﺮﻣــﻞ“ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻔﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ”ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ” :ﻭﺗﻴﻨﺔ ﻏﻀﺔ ﺍﻷﻓﻨﺎﻥ ﺑﺎﺳﻘﺔ /ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﻳﺤﺘﻀﺮ“ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ،ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ ﻼ ﺩ .ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ: )ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ” :ﺍﻏﻠﻖ ،ﺑﺢ ،ﺍﻓﺘﺢ“؟ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻀﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟( ،ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺟﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻝ” :ﺑﻴﺾ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻱ ،ﺃﻣﺎ ”ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺗﻤﺤﻮ“ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻭﻫﻮ” :ﻭﺧﻄﻄﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ ﻓﻠﻢ /ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺪ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﻋﻰ“، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ” :ﻭﻟﻮ ﹼ ﺗﻘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻟﻮﻋﺘﻨﺎ /ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ ﻻﺑﺘﻜﺮﺕ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﻄﻊ“ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺑﺒﺖ ﻟﻨﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ،ﻭﻫﻮ ”ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺒﺾ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ/ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺧﺘﺮﻋﻨﺎﻩ“ ،ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺋﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺭﺍﺳﺨﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺸﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ(. ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ) :ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ ،ﺇﺫ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮﺍﺭﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺒﺔ ﻭﺭﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺘﺤﺎﻭﺭ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﺏ ﻭﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻴﺪﺕ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ ﺷﻌﺮﻳﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ”ﺧﻄﺎﺏ ،ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ،ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ“ ،ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﻧﺴﻘﺎﹰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴ ﹰﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻫﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺳﻘﻄﺘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻗﻮﻟﻚ” :ﻣﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ /ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻨﺴﺎﻧﺎ ﻭﺗﺘﺴﻊ“ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻴﺖ ﺑﺪﻳﻊ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻳﺤﺴﺒﻚ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ ﺩﺭﺩﺑﻴﺴ ﹰﺎ ،ﺃﻱ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻃﺎﻋﻨﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﹼ ﺗﻘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﺡ ﻟﻮﻋﺘﻨﺎ/ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ” :ﻭﻟﻮ
ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ ﻻﺑﺘﻜﺮﺕ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﻄﻊ“ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﻚ ﺑﺪﻳﻊ ،ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺟﺰﻟﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ،ﻭﻧﺎﻇﺮﺓ ﻃﺎﻓﺤﺔ، ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻣﺘﻤﺮﻣﺮﺓ ﻛﺎﻟﻬﻮﺍﺀ(. ”ﺩﻋﻮﺓ“ ﺣﺠﺎﺯﻱ ..ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ،ﻓﻘﺮﺃ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺀ“ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: )ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻧﺴﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺻﺎﻓﻴﺎﹰ ﺭﻗﺮﺍﻗﺎﹰ ،ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗــﺎﺭﺉ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻚ ﺫﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﻃﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ” :ﺃﺧﻲ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻯ /ﻓﺤﻖ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻔﺪﺍ“ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻣﺰﺟﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻨﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ” :ﺗﻌﺎﻝ ﻟﻨﻄﻮﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﻨ ّﺸﻢ /ﻓﻼ ﻧﺴﻔﺢ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﺳﺪﻯ“ ،ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻭﺃﺑﻴﺎﺗﻚ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻫﺎﺩﺋﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ” :ﻟﻨﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻏﺎﻳﺔ /ﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﹰﺎ ﻓﻼ ﺗﻚ ﻣﻮﺻﺪﺍﹰ“ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،ﻭﻓﹸ ﺘﺤﺖ ﻟﻚ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ(. ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗــﺎﻝ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ) :ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺑﺎﻟﺘﺬﺑﺬﺏ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻬﺒﻂ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻚ ”ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺀ“ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻣﺘﺤﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ” :ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺍ /ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍ“ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﻴﻦ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ”ﺍﻟﻄﻴﻦ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ،ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻂ” :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ /ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺑﻼﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻲ“(. ﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ـ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻭﻋﻈ ﹰﺎ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴ ﹰ ﻼ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺑﺪﻳﻌﺔ. ”ﺣﺪﻳﺚ“ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ /ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ“ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ: )ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮﺭﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻫﻴﺮ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﺃﻧﺖ ،ﻓﻠﻮ ﺑﻌﺚ ﺯﻫﻴﺮ ﻛﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻔﺨﺮ ﻭﻟﻤﺪﺡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ” :ﻭﻗــﻒ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺧﺠ ﹰ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺑﻲ /ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺟﻮﺍﺑﻲ“ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ”ﺍﻟﻤﺪﻯ“ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻜﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ،ﻭﺳﻴﺒﺪﻭ ﻣﻔﺠﻮﻋ ﹰﺎ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻊ ﺯﻫﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ” :ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﻭﺣﻨﺎ/ ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺻــﻼﺏ“؟ ،ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺯﻫﻴﺮﺍﹰ(. ﻓﻴﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑــﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻮﺟﻬ ﹰﺎ ﺭﺃﻳــﻪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻱ) :ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﺫ ّﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺳﻮﺍﺩﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
15
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ـــــﺎﺭﺓ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ )ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ +ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ( ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: - 1ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ % 63 - 2ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ % 58 - 3ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ % 55 - 4ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ % 53 - 5ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ % 49
ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ 10ﺁﻻﻑ ﺑﻴﺖ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺫﻛﻲ ،ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ، ﻧﻘﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﻘﻮﻝ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﺏ(.
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺎﺀ ﻏﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﻋﺎﻣ ﹰﺎ ،ﻓﺤﻀﺮ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻨﺎﻋﺎﹰ(. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ) :ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻚ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻣﺪﺡ ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺡ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ” :ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﺍﻷﺻﻼﺏ، ﻭﺣﻲ ﺳﻤﺎﻭﻱ ،ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ،ﺍﻵﻳﺔ ،“...،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﻇﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﻚ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺞ ﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﻭﺃﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ” :ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺧﺠ ﹰ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺑﻲ/ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺟﻮﺍﺑﻲ“ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺴﺒﻚ ،ﻋﺎﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺞ، ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻊ ،ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺄﺗﻰ ،ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ،ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺒﻬﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻚ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼﺏ ،ﻭﺧﺘﺎﻣ ﹰﺎ ﺃﺟﺪ ﺃﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺑﺪﻳﻊ“.
”ﻧﻮﺍﻳﺎ“ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ..ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﻊ“ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ) :ﺃﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺪﻫﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺸﻤﻊ ﻧﻮﺍﻳﺎ ،ﻟﻜﻨﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ، ﻭﻫﻲ” :ﻭﻗﻔﺖ ﻭﺑﻲ ﺷﻤﻌﺔ ﺗﺬﺭﻑ“ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﺄﺗﺒﻌﺖ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﻘﻮﻟﻚ” :ﻭﻳﻌﺬﺭﻧﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ“ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ: ”ﻟﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺃﻧﻴﺎﺑﻬﻢ /ﻭﻋﺼﻔﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻣﻲ ﺗﺮﺟﻒ“ ،ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ” :ﻭﺇﻧﻲ ﻟﺘﻌﺮﻭﻧﻲ ﻟﺬﻛﺮﺍﻙ ﻫﺰﺓ /ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺑﻠﻠﻪ ﺍﻟﻘﻄﺮ“، ﻣﻌﺠﺒﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﹸ ﺗﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ،ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﹺ ﺍﻟﺸﻌﺮ( ،ﺛﻢ ﻟﻔﺖ ﺩ .ﺻﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ” :ﺃﻋﻴﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ /ﻭﺷﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻔﻮﺍ“ ،ﻣﻀﻴﻔﺎﹰ )ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﻣﻨﻚ ﻟﻴﺮﺃﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺃﻑ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﻙ(. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻜﺮﺭﺍﹰ )ﺟﻤﻴﻞ.. ﺟﻤﻴﻞ ..ﺟﻤﻴﻞ( ،ﻭﺃﺿﺎﻑ) :ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺹ
ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ”ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﻊ“ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴ ﹰ ﻼ ،ﻭﻫﻲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ، ﻭﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺟﺪﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻭﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ” :ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻛﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺎﻓﺤﺖ /ﻭﻓﻲ ﺻﻤﺘﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺰﻑ“ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻟﺘﻤﻴﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ” :ﺃﺳﺎﻣﺤﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻒ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ /ﻳﻌﺰﻑ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺇﺫ ﺗﻌﺼﻒ“(. ﻭﺧﺘﻢ ﺩ.ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ) :ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺌﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺟﺌﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻜﺜﻒ ،ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺫﻛﻲ ﺟﺪﺍﹰ ،ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺫﻛﺎﺅﻙ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ”ﻭﻗﻔﺖ ﻭﺑﻲ ﺷﻤﻌﺔ ﺗﺬﺭﻑ /ﻭﻳﻌﺬﺭﻧﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻒ“ﺳﺤﺮﻧﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺭﺍﻗﺺ ﻭﺟﻤﻴﻞ ،ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻓﺄﻫﻨﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ“. ”ﺭﺳﺎﻟﺔ“ ﻫﺸﺎﻡ ..ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺩ .ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ”ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧــﻴــﺮﺓ“) :ﻟــﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ،ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺘﺪﻓﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ،ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻭﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺷﻌﺒﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ،ﺇﻥ ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﺗﺰﺍﻝ ﺗﻨﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ، ﻓﺎﺭﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻗﻠﺒﻚ(. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ) :ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﺻﻴﺔ ،ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺠﻤﻰ ،ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﻛﻮﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻻ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻭﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ،ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻓﻲ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﺪﺭﺃ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ”ﻟﻴﻦ ﻟﻐﺘﻚ ﻟﺘﺤﻜﻲ ﹺ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺿﻌﻒ ،ﻭﺷﺪﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻒ“(. ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺫﻛﺮ ﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺸﺎﻡ” :ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻭﻋــﻮﺍ“ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻭﻋﻮﺍ“ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ) :ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ـ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻀﺒﺒﺔ ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺪﺭ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨﺪ
ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻭﺃﻭﺑﺮﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﻟﺪ ﺑﻤﺒﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻘﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮﻱ ﻓﻘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ. ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﻧﺼﺮﻱ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻭﺑﺮﻳﺘﺎﹰ ﻏﻨﺎﺋﻴﺎﹰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ،ﻭﺍﻷﻭﺑﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻌﺘﻮﻕ ﺃﻣﻴﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ،ﻭﺑﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻭﺭﻧﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻱ ،ﺣﻴﺚ ﺃﺿﻔﻰ ﺍﻷﻭﺑﺮﻳﺖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻖ ﺃﺭﻗﺎﻣ ﹰﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ.
ً ً ﻭﺻﻴﻔﺎ ﺃﻣﻴﺮﺍ ..ﻭﺍﻟﺠﺦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺳﻤﻮ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ؛ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻌﻴﺘﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺑﺮﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ 2011ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗ ّﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮﺍﹰ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ ﻭﺻﻴﻔ ﹰﺎ ،ﻭﺣﻞ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ،ﻭﺭﺍﺑﻌﺎﹰ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮﺏ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﺐ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ـ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ 500ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ، ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ 300ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻬﻲ 200ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ،ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ 100ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ. ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﹸّ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﺧﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ـ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ـ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ 10ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺜ ﹰ ﻼ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ.
16
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺩﺭﻳﺲ
ﻭﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﺎﻡ 1927ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﺗﻀﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﻴﻦ . ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻡ . 1951 ﻋﺎﻳﺶ ﻇﻬﻮﺭ ) ﻭﺗﻄﻮﺭ ( ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻮﻱ ﺑﺴﺴﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﺑﺪﺃ ﻧﺸﺮ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻋﺎﻡ 1950ﻓﻲﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﻧﺰﻋﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ. ﺻﺪﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺭﺧﺺﻟﻴﺎﻟﻲ ﻋﺎﻡ ، 1954ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ 1955ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑـ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ ﻭﺳﻤﺎﺕ ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻣﻌﺎ .
ﺗﺴﻨﺪ ﺭﺅﻳــﺔ ﺇﺩﺭﻳــﺲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻧﺎﻓﺬ -ﺫﺍﺗﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ -ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ .ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ . ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﺮﺣﺎﺕ -ﺍﻟﺘﻲﻧﺨﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ -ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ :ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﻝ ) ﺃﺭﺧﺺ ﻟﻴﺎﻟﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻘﻪ ﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﺎﺭﻡ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ … .
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﺃﺑﺮﺯ ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ .ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﺍﻥ . ﺍﻧﺸﻐﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ .ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻫﺮﺍﻡ ،ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ . ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏﻋﺎﻡ 1991ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺣﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻟﻴﺘﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ،ﺑﻴﺖ ﻣﻦﻟﺤﻢ ،ﻟﻐﺔ ﺍﻵﻱ ﺃﻱ ،ﺍﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﺃﻗﻠﺘﻬﺎ ،ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺍﻟﻨﺪﺍﻫﺔ ،ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺛﻴﺮﺍﻥ ،ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺷﺮﻑ ،ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺃﺭﺧﺺ ﻟﻴﺎﻟﻲ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ : ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ 8ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﺍﻟﻌﻴﺐ .ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﺮﺣﺎﺕ.
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺴﺎﺭﻉ ـﺎﺓ ـﺖ ﻳﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟــﺤــﻴـ ُ ﺍﻟــﻮﻗـ ُ ُ
ـﻊ ـﺮ ﺑــﻌــﻤـ َ ـﺮﻙ ﺇﻧـــﻪ ﻻ ﻳــﺮﺟـ ُ ﻓــﺎﻇــﻔـ ْ
ٍ ﻣﺤﺒﺔ ـﺮ ﺇﻧـــﻲ ﺭﺃﻳـ ُ ـﺮ ﻧــﻬـ َ ـــﺖ ﺑــﻤــﺼـ َ
ﺳﻴﻨﺒﻊ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ِﻣــﻦ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟــﺤــﻮﺍ ِﺭ ُ
ــﻮﺕ ﺟﻴﻞ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﺗــﺎﻫــﺎ ﺻـ ُ
ﺗﻠﻤﻠﻢ ُﺣﺴ َﻨﻬﺎ ﻭﺗﺠ ﱢﻤ ُﻊ ـﺪﺕ ﻓــﻐـ ْ ُ
ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻇــﻨــﻮﺍ ﻋــﻠــﻰ ﺟــﻬــﻞ ﺑـــﺄﻥ َ
ﻭﻳــﺰﻋــﺰﻉ ـﺮﺷــﻬــﻢ ـﺮ ﻳــﻬــ ﱢﺪ ُﺩ َﻋـ َ ُ ﺧــﻄـ ٌ
ﺣﺎﻭﺭ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻮ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﻭﻧﺎﻗﺶ ْ َ ْ ْ
ﻋﺸﺒﺔ ﹸ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺗﺤﺎﻭﺭ ﹶ
ِ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺜﻘﻴـ ﻋﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩﻱ ﻇﻠﻤﺔ ْ
ﻭﺟــﻊ ﻧــﻮﺍﻓــﺬ َﻣــﺎ ُﻳــﻐــﺮﻳــﻚ ﻳــﺎ ﺃﻏــﻠــﻖ ْ َ ُ ِ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺐ ﺯﺍﻝ ﻓــﻲ ﺟــﺮﺣــﻨــﺎ ﻣــﺎ َ ﱢ ُ ــﺒــﺮﻧــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺃﺳــﻔــﺎﺭِﻧــﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﺇﻧﱠــــﺎ َﻛ ُ ﻄﺠﻊ ﻀ ﻳــﺎ ُ ـﺮﺡ ﻣﻨﻔﺎﻧﺎ ﻭ َﻧ ْ ُ ﺃﺭﺽ ﻧــﻄـ ُ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳـ ــﺎﺩﺓ ﻛﻨﺎ ﻧﻜ ّﻠ ُﻢ ﻗـ َ ُ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺒﻜﻲ ﻛـ ﱡ ٍ ﺻ ْﻨ َﻌﻬﺎ ـﻞ ﻧﻔﺲ ُ َ
ـﻢ ﺑــﺎﻹﻧــﺴــﺎﻥِ ﺷﺎﻃ ُﺌﻨﺎ ﻣــﺎ ﺯﺍﻝ ﻳــﺤــﻠـ ُ ـﻊ ـ ـﺠ ـ ﺑ ــﻪ ﻓــﻮﻗ ﺍﻷﻣــﺎﻧــﻲ ـﺾ ـ ـﻴ ـ ﺑ ﻛـــﺄﻥﱠ َ َ ُ َ َ ُ ﱢ ﺃﻣــــــﻮﺍﺝ ﻟــﻮﻋ ـ ِﺘــﻨــﺎ ــﻌــﻨــﺎ ﻭﻟــــﻮ ُﺗ ــﻘــﻄ ُ ُ ِ ﺍﻟﻘ َﻄ ُﻊ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻻﺑﺘﻜﺮﺕ ﺑﺎﻟﺼﺨ ِﺮ ْ َ
ـﺎﻡ ﺍﻟــﻌــﺮﻭﺑـ ِ ﱠ ـﺔ ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻳــﺎ ﻛــﻞ ﺣــﻜـ ِ ـﺖ ﺩﺭﺟﺎ ُﺗﻜﻢ ﺃﻧــﺘــﻢ ﻣــﻠـ ٌ ـﻮﻙ ﻓُ ــﺨﱢ ــﻤـ ْ
ﺇﻧــﺴــﺎﻥ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ـﺖ ﻳــﺎ ُ ــﺢ ﻟــﻲ ﺑﻤﺎ ﺷــﺌـ َ ُﺑـ ْ ِ ﻭﻳﺴﺘﻤ ُﻊ ﺟــﺮﺣ ـﺎ ً ﻳــﺸــﺎﺭﻛُ ــﻨــﺎ ﺍﻟــﻨــﺠــﻮﻯ َ
ﺗﺴﻤﻊ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﺼ ﱢﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻓﻘﻂ ﻉِ ْ ُ ُ
ٍ ﱡ ﻘﻤﻊ ﻓﻜﻞ ـﻞ ﺻﻮﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻮُ ..ﻳ ُ
ـﻢ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺍ ِ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟـــﺰﻣـــﺎﻥ ــــــﻮ ﱡﺩ ﻋـــﺎﺩ ﻭ َﺗ ُ ُ َ ﻭﺗﺸﺠﻌﻮﺍ ﻭﺗـــﺤـــﺎﻭﺭﺍ ﻭﺗــﻨــﺎﻗــﺸــﻮﺍ ﱠ
ـﻊ ـﺎﻥ ﻭ ُﺗـ َ ﻭﺷﻌﻮﺑﻜﻢ ﺃﻳــﻀـﺎ ً ُﺗــﺼـ ُ ـﺮﻓـ ُ ُ
ﻧﻔﺴﻪ ﺯﻫﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﹸﺳﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﹶﻣﻊ ﹺ ﹴ
ـﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟــﻤــﺪﻯ َﺳــﻄــﺮﺍ ً ﻭﻗﺎﻓﻴ ًﺔ ﻭﺍﻓــﺘـ ْ ﻭﻳ ِ ﺠﺘﻤ ُﻌﻮﺍ ﻰ ﻨ ﺍﻟﻤﻌ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺪﺧﻞ ﻟﻴ َ َ ُ َ َ ِ ِ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻧ ْﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ ـﻊ َ َﻣﺎ ﺃﻭﺳـ َ ِ ــﻊ ــﺴ ﺘ ــ ﺗ ﻭ ـﺎ ـ ـﺎﻧ ـ ـﺴ ـ ـﻨ ـ ﺗ ﻧــﺤــﻦ ــﻨــﺎ ﻗــﻠــﻮﺑ ُ َ ّ ُ ُ
ﺃﺑ َﻮﺍﺑﻲ ﻗــﻒ َﻭ َ ﺍﻟﻤ َﺪﻯ َﺧ ِﺠﻼً َﻋﻠﻰ ْ َ ـﺖ ﻟـ ﱠﻤــﺎ ﺖ ﺍﻟـ ﱠ ـﻌـ ْ ﺗﻔﺘﺤ ْ ـﺎء ْ َ ﻭﺃﻳــﻨـ َ ـﺴـ َ ـﻤـ ُ ﻴﻦ َﻣ ِ ﻼﻣﺤﻲ ﻨﻴﻦ َﻋ َﺒ ْ ﺮﺕ ِﺳ ُ ﺍﻟﻤﺎء َﺑ َ َ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟــﺮ ﱠ ْﻣ ِ ـﺎﻭﺭﻫــﺎ ُ ــﻞ َﺗ ْﻤﺤﻮ َﻣــﺎ ُﻳــﺠـ ُ ِ ـﻊ ـ ـﻘ ـ ﻳ ــﻨــﺎ ﺭﻭﺣ ﺃﻗــﺎﺻــﻲ ﻓــﻲ ُــﻨــﺎ ﻠ ــ ﻣ ﻭﺭ َ ُ َ ْ َ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟــﻬ ـﺎ ً ﻻ ُﺗـ ِ ـﻂ ﺑ ِﻪ ﺃﺭﻯ ـﺤــﻴـ ُ َ ِ ـﺐ ﺗﻠﺘﻤ ُﻊ ﺇﻻ ﺍﻟــﻤــﺮﺍﻳــﺎ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺑــﺎﻟــﺤـ ﱢ ــﺮ ﺍ ِ ﷲ ﻓــﻲ ِ ﺩﻣﻨﺎ ـﺢ َﻧ ْ ــﻬ ُ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺘــﺴــﺎﻣـ ُ َ ﻛـ ﱡ ـﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗـــﻮﻭﺍ ﻣﻦ ﻧـــﻮ ِﺭ ِﻩ َﺳ َﻄﻌﻮﺍ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ
ِ ﻣـــﻞ ﻋﺸﺒ َﺘ ُﻪ ﺍﻟـــﺮ ــﺎﻭﺭ ﻫـــﺬﺍ ُ ﺑـــﻪ ﻳـــﺤـ ُ ّ ــﻞ ﻓــﻲ ﺇﻧﺴﺎ ِﻧﻨﺎ ﺍﻟـ ﱠ ـﻊ ــﺬﺑ ُ ـﻤـ ُ ﻭﻳ ُ ﻓﻴﻨﺎ َ ـﻄـ َ
ﻭﺁﻣــﻦ ﺍﻟـ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ـﺮﻱ ُ ُ ـﻤـ َ ﺃﺛﺜﺖ ُﻋـ ْ َ ـﻮﺩ ِﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﱢﻕ ُﻣﺮﻫﻘﺎ ً َﺑـ َ ـﺎﺕ ﺍﻟـ ُ ـﻮﻭﺟـ ُ ِ ﺑﻴﻌ ُﻪ ﺘﺤ َ ﺎﻝ َﺭ ُ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺮﱠﺑﻴﻊ ﺇﺫﺍ ْ ﺍﺳ َ
ٍ ﻭﺣــﻨــﺎ ﱠﺸﺖ َﻋــﻦ ﻓﺘ ُ ــﺠــ ﱢﺪ ُﺩ ُﺭ َ ﻟﻐﺔ ُﺗ َ ــــﺔ ُﺣـﺒﱢــﻬــﺎ ﻭﺗــﻌــﻴــﺪ ﺁﻳ َ ُ ْ ﻟـــﻸﺭ َﺣـــﺎﻡ َ ﺍﻷﻣـــﻞ ﺍﻟــﻘــﺮﻳـ ِ ﻼﻣﺢ ـﺐ َﻣ ـﺔ ـﺪ ِﺳــﻴـ ُ ٌ ﻗُ ـ ْ َ
ﺷﺮﻓﺎ ِﺗﻬﺎ ﻮﻡ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ َ ُ ُ ﺍﻟﻨﺠ ُ ـﻴــﺎﺿـﺎ ً ﺧﺎﻟﺪﺍ ً ــﻤ َ َﻣــﺎ ْ ــﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ َﺑـ َ ﺃﺟ َ ـﺔ ُﺧــﻠــﺪﻩِ ـﻌــﻨــﺎ ﺑــﺠـ َﻨـ ٍ ـﻤـ ُ ﺍﻟــﺸْ ــﻌـ ُ ـﺮ َﻳـ ْ ـﺠـ َ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ
ﻣﺴﻘﻂ
ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺠﺦ
اﻟﺨﺮﻃﻮم
ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺗﻄﺮﻕ.. ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ُ ُ ُ َ ﻮﻥ َﺳ َﺤﺎﺑﻲ ﺕ ﺮ ﻀ ﺍﺧ ﺎ.. ﺁﻓﺎﻗﻬ ﱠ ْ ْ ﻏﺼ ُ َ ُ
ـﺤــﺎﺭ َﺷﺒﺎﺑﻲ ـﺼـ ﱡ ﻧـ ْ ـﻬــﺮﺍ ً َﻳـ ُ ـﺐ َﻋﻠﻰ ﺑـ َ ِ ﻨﺴ ِ ﱠ ﺎﺏ ﺮﻱ ــﻮء ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸ ْﻌ َ ُ ﺍﻟﻤ َ ﺿ ُ ﺍﻟﺤ ِ ِ ِ ﺍﻷﻧﺴ ِ ﺎﺏ ﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻭﻣﻦ َ َ ـــﺒ ِ ـــﺎﺏ ﻧـــــﺎﺭﺍ ً ﺗـــﻤـــﺰ ُﱢﻕ َﺟـــﻨـ َ ــﺔ ْ ﺍﻷﺣ َ َ
ِ ـــﻼﺏ ﺍﻷﺻ ـــﻼﻡ ﻓــﻲ ﺍﻷﺣـ ﻭﺗــﺮﺗ ُ ﱢــﺐ ْ ْ َ َ ِ ِ ــﺘــﺎﺏ ــﻤـــﺎﻭﻳـــﺎ ً ﺑــﻐــﻴــﺮ ﻛ ـ ﺳ ﺎ ـــﻴـــ َﻭ ْﺣ ً َ َ ﺍﻹﻋــﺠـ ِ ـﺎﺏ ــﻮﺭ ِﺓ ْ ﺗﺘﻠﻮ ُ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻲ ُﺳـ َ ِ ِ ﺍﻟﺨﻼﺏ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ـﺎﺳـ ِ ـﻢ ﺍﻹﺧـــﺎءَ .. ﺑـ ْ
ـــﺮ ِ ﺍﺏ َﻭﻃــﻨــﺎ ً َﻳــﻠــ ﱡﻢ َ ﺷــﺘــﺎﺕ ﻛــﻞ ُﺗـ َ ِ ــــﺮ ِ ﺍﺏ ِﻣــﺜـ َ ـﺠــﻨــﺔ ْ ــﻤــﺎﻡ ﺑـ َ ـﻞ ﺍﻟـ َ ﺍﻷﺳ َ ـﺤ َ
اﻟﻘﺎﻫﺮة
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ
ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻭﻋﺮﺏ ﻳﻔﻮﺯﻭﻥ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ "ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ"
ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ،ﺑﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻳﺴــﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ،ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﺻﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧــﻲ »ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻫﻮ ﺧﻴﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻏﺘﺮﺏ ﻃﻮﻳ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻮﻯ ﺃﻳﻀﺎﹰ .ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌ ﹰﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ .ﻓﻬﻞ ﻧﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ ،ﺃﻡ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻬﻨﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺯﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ :ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺷــﺄﻧ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻷﺑﺪﻱ ،ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺭ ﻓﻨﺎﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻩ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺛﻤﻨﺎﹰ، ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺎﻝ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻬﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻘﺪ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻨﺎﻝ« . ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﺴــﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ« ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺄﺳﻮﻳﺔ ،ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ«.
ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳــﻦ ﺑﺠﺎﺋــﺰﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟــﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻺﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬــﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺳــﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻣﻐﺮﺑــﻲ ﻭﺳــﻮﺭﻱ .ﻭﺣﺼــﺪ ﺍﻟﺠﺎﺋــﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴــﻮﺩﺍﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻋــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴــﺔ »ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸــﺘﺎﺀ«، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺵ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ »ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ«. ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺗــﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴــﺮﺓ ﻓﻔﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺣﺴــﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘــﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴــﺔ »ﻫﻤﺲ ﺧﻔﻲ«، ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻏﺰﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »ﻋﺴﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﻟﻖ«. ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺗﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺑﺎﻧﻘــﺎ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ »ﻣﺨﻤﺴــﺎﺕ ﺿﻮﺑﻴﺎ ﺍﻻﻋﺮﺝ« ،ﻭﺍﻟﺴــﻮﺭﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺤﻔﺮﻱ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ »ﺑﻮﺡ ﺃﺧﻴﺮ«. ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺣﺴﻦ ﺃﺑﺸﺮ.
ﺃﻛﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻧﻪ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻼﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﻳﻮﺭﻭ ،ﺑﺴﺒﺐ »ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ« ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ. ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻧﻪ »ﺍﺗﺨﺬ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﻫــﺬﺍ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ )ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ( ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺬﺍﻗﻲ ﺿﺪ ﺷــﻌﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻭﺩﺕ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ«. ﻭﺍﺿﺎﻑ »ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻖ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺭﻯ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻓﻨﻲ ﺍﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺟﺎﺋــﺰﺓ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻼﺩﺍﺏ ﺑﻴــﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ«. ﻭﺍﻭﺿــﺢ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻧﻪ »ﺳــﻴﺒﺤﺚ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ«. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻧﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﻟﻼﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﺮﺏ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻻﺳــﺒﺎﻧﻲ ﻏﻮﺍﻥ ﻏﻮﻳﺘﺴــﻮﻭﻟﻮ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ.
17
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻭﺍﻟﺖ ﻭﻳﺘﻤﺎﻥ
) 31ﻣﺎﻳﻮ 26 - 1819ﻣﺎﺭﺱ ،(1892ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ. ﻭﻟﺪ ﻷﺑﻮﺍﻥ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ،ﻋﺎﺷﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﻛﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ،1833 - 1832ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺇﺷﺘﻐﻞ ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ .ﻛــﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺪﺍﻩ:ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ،ﺃﻭﺳﻴﺎﻥ،ﺳﻜﻮﺕ، ﻫﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ،ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﺍ ﺩﺍﻧﺘﻲ ﻛﻠﻪ ،ﺍﺛــﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﻣﺮﺍﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﺮﺓ. ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻃﻼﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﺞ ﺃﻳﻼﻧﺪ. ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻮﺍ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ﺍﺗﺴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ 1841ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺳﻞ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﻛﻠﻴﻦ ﻭﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ . ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ 1846ﺃﺻــﺒــﺢ ﺭﺋــﻴــﺴـ ﹰﺎ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺮﻭﻛﻠﻴﻦ ﺇﻳﺠﻞ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺰﺏ
ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1848ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻮﺃﻭﺭﻟﻴﺎﻧﺰ ﻭﺭﺍﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺮﻳﺴﻴﻨﺖ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮﺭ، ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻭﻛﻠﻴﻦ ﻣﺮ ﺑﻤﺪﻥ ﺳﺎﻧﺖ ﻟﻮﻳﺲ ﻭﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ،ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻻﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ﺷﻤﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺮﻭﻛﻠﻴﻦ ﺗﺎﻳﻤﺰ.
ﺍﺟـــﻢ ﻛــﻞ ﺃﻧــــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﺯﺩﻫــﺎﺭ ﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﹸﻟﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻨﻮﺓ ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻫﺖ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ. ﺁﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣـــﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ. ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ ﺃﻣﺘﻪ ،ﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﺣﺪﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﻋﺎﻡ .1873
ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ
ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﻊ ـــﺬﺭﻑ ﻭﻗـــﻔـــﺖ ﻭﺑــــﻲ ﺷــﻤــﻌــ ٌﺔ ﺗـ ُ ُ
ﺍﻟـــﻌـــﺮﺍﻕ ﻋــﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘﻲ ﻧــﺸــﺮﺕ ُ َ ﻧــــﺖ ﺑــﺎﻟــﺸــﻌــﺮ ﺃﻧــﻴــﺎﺑــﻬــﻢ ﻭﻟــــﻮﱠ ُ ﺭﻓــﻀــﺖ ُﺃﺫﻳـــــﻖ َﻳـ ِ ــــﺪﻱ ﻗﺎﺗﻠﻲ ــــﺪ ﺳــﺎﻣــﺤـ ُﺘــﻬــﻢ ﻋــﻠــﻰ ﱢ ﺣـــﺐ ﺯﺍﻳـ َ
ﻭﺑــﻴــﻦ ﺍﻟـــﺮﻣـــﺎﻝ ﺑــﺮﻳــﺪ ﺍﻟــﺮﺟــﺎﻝ ـﻌـ ِ ِ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ـﻒ ﺃﺳﺎﻣﺤﻬﻢ َ ُ ﻣﺜﻞ َﺳـ ْ ﻓــﺒــﻐــﺪﺍﺩ ﻛــﻢ ﻗــﺎﺗــﻼً ﺻﺎﻓﺤﺖ ُ ـﺾ ﺃﺳــﻤــﺎءﻛــﻢ ﻓـــﺎﻥ ﺣــــﺮ ﱠ َ ﻑ ﺍﻟــﺒــﻌـ ُ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ِ ـﻒ ــﻮء ﻭﺍﻟــﻤــﻮﻗـ ُ ﻭﻳــﻌــﺬ ُﺭﻧــﻲ ﺍﻟـــﻀـ ُ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﻗــﻠــﺖ ﺍﺳــﺘــﺤــﻮﺍ ﺇﻧـــﻪ ُ ُ
ـﻒ ﻭﻋــﺼــﻔــﻮﺭ ٌﺓ ﻓــﻲ ﺩﻣـــﻲ ﺗــﺮﺟـ ُ
ﺗــﻌــﺮﻑ َﻓــ َﺘــﻘْ ــ ُﺘــﻠــﻨــﻲ ﻭﻫــــﻲ ﻻ ُ ـﻒ ﻳــﺴــﻌــﻰ ﻭﻻ ﺩﻣـــﻌـــ ٌﺔ ﺗــﻨــﺼـ ُ
ـﻒ ﻳـــﻌـــﺰﻑ ﻟــﻠــﺮﻳــﺢ ﺇﺫ ﺗــﻌــﺼـ ُ ُ ﻳــﺘــﺮﻑ ﻭﻓــــﻲ ﺻــﻤــﺘــﻬــﺎ ﺷـــﺎﻋـــﺮ ُ
ﺃﻋــﻴــﺪﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺤــﺐ ﻣــﺎ ﺣــﺮﻭﻓــﻮﺍ
ﺃﺧـــﻄـــﺎﺋـــﻨـــﺎ
ﺃﻋــﻴــﺪﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـــﻮﺭﺩ ﻟــﻮﻥ ﺍﻟــﻌـ ِ ـﺮﺍﻕ
ـــﺮﺍﻕ ﻭﻻ ﺗــﻘــﻄــﻔــﻮﺍ ﺷـــ ﱡﻤـــﻮﺍ ﺍﻟــــﻌـ َ
ﻓـــﻨـــﺤـــﻦ
ﺃﻋـــﻴـــﺪﻭﺍ ﺇﻟــــﻰ ﺍﻟـــﻬـــﻮﺭ ﻧــﺎﻳــﺎ َﺗــﻪ
ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ
ﺕ ﺭﻏـــﻢ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺃﺳــﺮﻓــﻮﺍ ﻭﺣـ ــــــﺎﻭﺭ ُ ْ
ـﺬﻑ ﻭﻣـــﻦ ﻳﻨﺘﻘﻴﻬﺎ ﻭﻣـــﻦ ﻳــﺤـ ُ
ﺃﺩﻻء
دارﻳﻦ ﻗﺼ
ِﻑ ـــﻌـــﺰ ُ ــﺮ ﺍﻟــﺼــﺒــﺎﻳــﺎ ﻭﻣـــﺎ َﻳ ْ ﻭﺛـــﻐـ َ
ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺀ ٍ ﺷــﺮﻓﺔ ﻟﻠﻐﻴﻢ ﻳﻘــﺮﺅﻙ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﻧﺘﻤــﺎء ﻓﺄﻧــﺖ ﺍﻟﻴﺎﺳــﻤﻴﻦ ﻟﻌﻄــﺮ ِﻩ َ َ ُ
ﺍﻟﻔﺠ ِﺮ ﻏ ـﺮﱠﺩﺍ ﺣــﺮﻭﻓـﺎ ً ﻟﻬﺎ ﺛﻐﺮ ﻣﻦ َ ٌ ﺻﺪﺭ ﱠ ﺍﻟﺸﻤﺲﺃﻫﺪﻳ َﺘﻬﺎﺍﻟﻤﺪﻯ ﺿﺎﻕ ﻭﺇﻥ َ ُ
ﻛﻒ ﺍﻟﻨﻬــﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﺻﻌﺎ ً ﻗﺮﺃﺗﻚ ﻓــﻲ ّ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ِﻩ ُﻫﺪﻯ
ﻭﺗﺎﻫﺖ ﺑﺼﻴﺮﺗﻲ ﻓﺈﻥ ﺳــﺎﻗﻨﻲ ﻇ ّﻨﻲ ْ
ﻋﻠﻰ ُﻇ ٍ ﺍﻧﺖ ﻓﺮﻗﺪﺍ ﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺪﺭﺏ ،ﻛُ ﻦ َ
ِ ﺣﺮﻭﻓ ِ ــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗــﻼ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻧﺒــﺾ ٌ
ﻭﺍﻋﺬﺭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻲ ﻭﻛﻦ ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻟﻠﺼﻔــﺢِ ْ
ٍ ﺑﻘﻌﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻓــﻲ ﻛﻞ َ ﺗﻌﺎﻝ ﻟﻨﺒﻨﻲ ّ ﺃﺧــﻲ ﺃﻳﻬــﺎ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ
ﻣﻨﺸــﻢ ﻋﻄﺮ ﺗﻌــﺎﻝ ﻟﻨﻄــﻮﻱ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ٍ َ ٍ ﺍﻟﺤــﺐ ﻏﺎﻳ ٌﺔ ﺃﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺤﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ
ِ ٍ ﺣﺎﻛﻬﺎ ﱡ ﻬﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪﻯ ﻣﺴﻚ ﻋﺒﺎءﺍﺕ َ ﺍﻟﻄ ُ ﺍﻟﻴﺪﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭ ُﺃﺗ ِﺒ ُﻌﻬﺎ ﺃﺭ ﱡﺩ ﻟﻚ ُ َ
ﺍﻟﻐﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺲ ﻛﻲ ُ ﻧﺪﺧﻞ َ ﻭﻧﻐﻠﻖ َ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﺎ ً ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻚ ُﻣﻨﺠﺪﺍ ﺍﻷﺯﻫــﺎﺭ ﻣﻦ ُﻋﻤﺮِﻧﺎ ُﺳﺪﻯ ﻧﺴﻔﺢ ﻓﻼ ُ َ
ِ ﻣﻮﺻﺪﺍ ﺗﻚ ﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً ﻓﻼ ُ ُ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻟﻔﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻟﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﹼ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻛﺄﺩﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺗﺴﺠﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﻓﻜﺄﻥ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﻻﺟﺊ ﻭﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺟﺪﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﺶ ،ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺴﻠﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺑﺎﺀ ،ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺎ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺎﺕ. ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺃﺩﺑﻲ ﺭﺷﻴﻖ ﻭﻟﻐﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ ،ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻷﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻟﻠﺤﺐ ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﻔﺮﺡ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻮﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ،ﻓﻠﻢ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻭﻧﻔﺘﻘﺪﻩ ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻟﻨﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺠﺪﺩﺍﹰ. ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺳﺠﻠﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﺎﻋﺮﺍﺕ ﺷﻬﻴﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﻭﺣﻤﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﻦ ﺇﻥ ﺍﺑﺘﻌﺪﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻭﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺐ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩﻧﺎ ،ﻭﺯﺭﻋﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻨﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺗﺨﻠﺪﻧﺎ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻴﻼﺩ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻸﻷ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺃﻃﻔﺎ ﹰﻻ ،ﺷﺒﺎﺑﺎﹰ ،ﻭﻛﺒﺎﺭﺍﹰ. ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺣﻮﺍﺭﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﻴﻘﺮﺅﻧﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ،ﻟﻨﻜﺘﺐ ﻟﻠﻔﺮﺡ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻜﺮﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ.
Dareen.sam@hotmail.com
اﻟﺪوﺣﺔ
ﺑﻴﺮوت
اﻟﻜﻮﻳﺖ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻭﻳﻠﺶ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺩ ﺳﻮﺫﺑﻴﺰ
ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ
ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﺗﻨﻈﻢ ﻧﺪﻭﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺑﻤﺎﻟﻄﺎ
ﺗﻨﻈﻢ ﺩﺍﺭ ﺳﻮﺫﺑﻴﺰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﺍﺩﺍﺕ ﻣﻌﺮﺽ ﻳﻀــﻢ ﻣﻘﺘﻨﻴــﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌــﻮﺩ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺳــﺘﻴﻮﺭﺍﺕ ﻛﺎﺭﻱ ﻭﻳﻠــﺶ ﻓﻲ ﻓﻨﺪﻕ ﺭﻳﺘﺰ- ﻛﺎﺭﻟﺘــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻳــﺎﻡ 6 ،5ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ /ﺃﺫﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﻭﺗﻀــﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﺨــﻂ ﺍﻷﺻﻠﻴــﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﻌــﻮﺩ ﻟﻠﻌﺼــﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ،ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﺎﻧﻴﺔ »ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«. ﺟﺪﻳــﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ ﺃﻥ ﺳــﺘﻴﻮﺭﺍﺕ ﻛﺎﺭﻱ ﻭﻳﻠﺶ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﺣﻴﺚ ﻛﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ،ﻭﺳــﻴﻀﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﻣﻘﺒﺾ ﻧﺤﺎﺳﻲ ﻣﻄﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﻧﻤﺮﺍﹰ ،ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ.
ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ» :ﻗﺼﺎﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺿﻔــﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ« ﺗﺤﻴــﺔ ﻟﻠــﻮﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺘﺢ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳــﻦ ﻭﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻗﺼﺮ ﺍﻷﻭﻧﻴﺴــﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺃﻗﺎﻣﺖ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ« ﺃﻣﺴــﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳــﻬﻢ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ: ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺣﺴــﻦ ﺭﻋــﺪ ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﺎﻗــﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﺓ ﺃﻣﻞ ﻃﻨﺎﻧﺎ ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺷــﻔﻴﻘﺔ ﻭﻋﻴﻞ، ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺍﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻤﺎﺩ ﺷﻤﻴﻄ ﹼﻠﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺴــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺷــﻌﺒﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺷــﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻟﺜﻮﺭﺗﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻟﻠﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﺧﻼﻟﻬﺎ.
ﻗﺮﺭﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻱ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻻﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ« ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎ ﺑﻤﺎﻟﻄﺎ ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻣﻲ 2ﻭ 3ﻣﺎﺭﺱ /ﺃﺫﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﺒــﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ »ﻛﻮﻧــﺎ« ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﻓﻲ ﺑﻴــﺎﻥ ﺻﺤﻔﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺳﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺩﺍﻧﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻄﻲ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﺮﻧﺪﻭ ﻭﺑﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ. ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﺘﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻋــﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺳــﺘﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﺴــﺘﺪﻳﺮﺓ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ. ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ »ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ« ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﺮﻯ ﺇﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺩﺍﻧﺘﻲ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ.
18 ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺠﻴﺮﺓ
ﺃﻧﻴـﺲ ﺍﻟـﻘﻠﻴﺒﻲ :ﺍﻟﻌـﺎﺯﻑ ﺍﳴﻤـــﺘﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨـﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼـــــــ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ -ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ!
ﺩﺭﺩﺷﺔ
ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ..ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ..ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ »ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺰﻑ ..ﻭﻳﻠﺤﻦ ..ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻓﺎﻧﺠﺬﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺿﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺪﺍﻗﺘﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻧﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺭﻳﺞ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻮﺡ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ! ﻭﻟﻤﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻛﻨﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺗﻮﺃﻣﻴﻦ! ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻭﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻭﺣﻮﻝ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ..ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﻭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ »ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ«. ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻟﻪ ﻣﻠﻒ ﺯﺍﺧﺮ ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺑﺤﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺠﻞ :ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ..ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻻ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﺒﻮﺷﻨﺎﻕ »ﻟﻄﻔﻲ« ﻭﺻﺎﺑﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ..ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺃﻭ ﻛﻞ ﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﺔ! ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ »ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺃﻗﺼﺪ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ.. ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ :ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺍﹰ ..ﺛﻢ ﺻﻤﺖ ﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻛﺨﻤﻴﺲ ﺭﻧﺎﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻤﻮﺳﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺰﺓ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻠﻌﻠﺠﻴﺔ ﻭﺯﺭﻳﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﻬﺎ :ﺳﻤﻴﺮ ﻟﻮ ﺳﻴﻒ -ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ -ﺣﻴﺪﺭ ﺃﻣﻴﺮ -ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻓﺎﺧﺖ -ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻬﻪ ﻛﺮﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ..ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ. ﻫــﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻓــﻨــﺎﻧــﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﻮﺭﻳﺎ؟ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ؟ ﻗﺎﻝ :ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺮ! ﺇﺫﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻱ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ؟ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ؟ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲﻛﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ..ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ..ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻭﺃﻇﻨﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ »ﺍﻟﻤﺎﻟﻮﻑ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺮﻳﺒﻲ ﻭﻣﻘﺎﻡ »ﺍﻻﺻﺒﻌﻴﻦ« ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﻭﻧﻮﺑﺎﺕ »ﺍﻟﻤﺎﻟﻮﻑ« ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺷﺒﻪ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻣﺜﻞ :ﺻﺎﺑﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻏﻨﺎ ًﺀ ﺗﺮﺍﺛﻴ ﹰﺎ ﺃﺻﻴ ﹰ ﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ! ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ :ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ! ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ..ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ؟ ﻭﻫﻲ ﺁﻻﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﺕ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻭﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ. ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻬﻢﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺇ ﹼ ﻻ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻮﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﻮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺏ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺩﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻋﺎﺯﻓﻴﻬﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻧﻘﺼ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺏ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻑ :ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ! »ﺃﺭﻳــﺞ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ« ﻋﻨﻮﺍﻧﻚ ﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﺰﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺇﺣﺴﺎﺱ ﻋﺎﻝ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻐﺎﻣﻚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻚ؟ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ »ﺃﺭﻳﺞ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ« ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﺜﺮﺍﺀ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻝ ﻳﻨﻘﻠﻚ ﻷﺟﻮﺍﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﻟـ»ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ«:
ﺑﺮﻭﻧﻘﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎﺋﻬﺎ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ! ﺃﻋﻮﺩ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ :ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻣﺜ ﹰ ﻼ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ؟ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻫﺪﻓﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ؟ ﻳﻀﺤﻚ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻤﺖ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻧﻲ، ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤﻨﺠﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ :ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺼﻔﺎﻗﺲ ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺑﺤﻜﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﺃﻣﻴﻞ ﺑﻞ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻭﺭﺍﻓﻘﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻃﻮﺍﻝ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺃﺫﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﻕ ﻷﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ. ﺑﺼﻔﺘﻚ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎﹰ ﻣﺜﻘﻔﺎﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ ﻭﺗﻌﺰﻑ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﻴﻦ؟ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ )ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ( ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ﻭﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ!! ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺇﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﻮﺍﻟﻲ »ﺛﻼﺛﺔ« ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻧﻲ ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺰﻣﺖ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻛﻞ ﺭﺍﻕ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﻃﻤﻮﺣﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﹴ ﻭﺃﺿﻊ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻵﻥ! ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ؟ ﺃﻭﻝ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﺤﻨﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ :ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﻭﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﺑﺜﺘﻬﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻷﺛﻨﻴﻦ 26ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ 2007 ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺯﺕ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻛﻮﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ ،ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻨﻲ ﺗﺴﻠﻤﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻞ ﻭﻳﻘﻬﻘﻪ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻮﺵ -ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ -ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﻴﺪ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻭﺳﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ!
ﻫﺬﻩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﳲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻭ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻲ
ﺣﻮﺍﺭ :ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻱ ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺑﺪﺍﻉ ﻟﻠﺸﻌﺮﻩ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻟﺤﺮﻓﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻮﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﺸﻘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻔﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﺧﺺ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﻬﺬ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ ﻷﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﻮﺡ ﻃﻌﻤ ﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻫﻼ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ .. ﺍﷲ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﻭﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻚ ﻭﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺃﺧﺘﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ؟ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻐﻴﺮﻱ ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺮ ﺑﻈﺮﻭﻑﺃﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻠﺘﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ..ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ؟! ﻭﻟﻜﻦ 2011ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﻧﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ. ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻛﻮﺭﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻚ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻪ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻢ ﻳﺤﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ؟ -ﺩﻳﻮﺍﻧﻲ »ﻛﻔﻮ« ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺗﻤﺜﻠﻨﻲ
ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻇﻠﻤﻮﻩ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻫﻞ ﺗﺼﺪﻗﻴﻦ ! ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻸﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻘﺮﻭ ﻣﻘﻔﻞ ﺟﻮﺍﻟﻪ !!
ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﺧﺬﻳﺖ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻧﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻳﺎﺟﻌﻞ ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺷﻌﺮﺓ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﺟﻴﺔ ﺻﺎﻣﺘﻪ ﺃﺗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻨﺎﺻﺮﻩ ﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻫﻞ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﺍﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ؟ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻲﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺭﺩ ﻟﻠﺮﻭﺍﻓﺾ. ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻡ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ ؟ ﺃﻭﻻ ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻛﺴﺐﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺣﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ؟ ﻻ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ.ﻫﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺩ ﺑﻮﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻙ ؟
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻝ ﻭﺃﻛﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺗﻮﺳﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ. ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ؟ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ.ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﺮ ﻣﺸﺎﺭﻱﻋﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ؟ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﻧﻲ ﺃﻓﻚ ﻋﻘﺪﻱ ﻣﻦ ﺣﺼﺎﺓ ﺭﺯﺍﺡ ﺷﺮﻛﺔ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻭﺑﻌﺪﺫﻟﻚ ﺃﻋﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻛﻢ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ؟ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺘﺸﺎﺭﻙ ﺷﻌﺮﻳﺎ ؟ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓﻓﻘﻂ ..ﻭﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﻘﺢ ﻭﺳﻌﻮﺩ ﻣﻘﺮﻭ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼ ﻏﻨﻴﻤﺔ. ﺳﻌﺪﺕ ﺑﺘﻮﺍﺟﺪﻙ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻚ ﺃﻃﻠﻖ ﺯﻓﺮﺍﺗﻚ ﺃﻳﻨﻤﺎ
ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻚ ﺃﺧﺖ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎﺍﺷﻜﺮ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
19
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ـــﺐ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﳳ »ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﻦ« ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ !! ﺃﻧﺖ ﺑﺎﺣﺚ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ »ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ« ﻭﻣﻐﻦ ..ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﻣــﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻣﻠﺤﻦ ﹴ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻚ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ؟ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ »ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺪ« ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻬﺪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺅﻛﺪ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺰﻓ ﹰﺎ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴ ﹰﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﻤﻘ ﹰﺎ ﻭﺑﺤﺜ ﹰﺎ ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻃﻼﺑﻲ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ 600ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻨﺔ 2007ﻋﻦ »ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻧﺸﺮﺕ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ -ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﺪﺩﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺳﺘﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺻﻴﻦ ﻭﺟﺬﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ؟ ﻳﻀﻐﻂ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ..ﺣﺼﻞ ..ﺣﺼﻞ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻨﻲ :ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺄﻭﻝ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻳﺘﻮﺝ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﺰﻑ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ »ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ« ﻫﻮ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ (2007ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﺯﻓﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻲ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ -ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ »ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ« ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ. ﻣﺎﺫﺍ ﻋﺰﻓﺖ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺄﻭﻝ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻳﺘﻮﺝ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ؟ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﻭﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺎﺯﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﺎﺯﻑ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺰﻑ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﻋﺶ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻣﻘﻄﻮﻋﺔ »ﻫﻤﺴﺎﺕ« ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ« ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ
ﻋﺰﻓﺖ »ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ« ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺳﻤﺎﻋﻲ ﺣﺠﺎﺯ ﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮ ﹰ ﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺷﺎﺩﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﻗﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺑ ﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺰﻑ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺗﻔﻮﻕ. ﺗﺰﺧﺮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ« ﻓﻬﻞ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ؟ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻨﺔ 1982ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻱ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﻭ ﻧﻬﻀﺔ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﺎﺑﻂ! ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻚ ﺃﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ؟ ﻏﺮﺍﻣﻲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﺰﺍﹰ ﻟﻲ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﺳﺄﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺄﺗﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ »ﺑﺎﻟﺘﺨﺖ« ﻭﺁﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ »ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ -ﺍﻟﻌﻮﺩ -ﺍﻟﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﺍﺕ«.ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻷﻭﺑﺮﺍ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ 2005ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺮﺯ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻏﻠﻰ ﻭﺃﻋﺰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻟﺪﻳﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺯﻑ ﻳﺴﺤﺮﻙ ﺑﺄﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧﻴﻨﻬﺎ ..ﻳﻨﻘﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ..ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻋﺰﻓﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻞ ..ﻋﺰﻓﻪ ﻧﻈﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ.. ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻐﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻟﻴﻔﺔ ..ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ..ﺑﻌﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ!
ﺍﻟﺨﺎﺋـــﻦ
ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ »ﺑﺴﺠﺎﺕ ﺯﺋﻴﻒ« ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮﺕ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺟﻴﺐ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭﺟﺮﺡ ﺁﺧﺮ. ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺓ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ. ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻮﻥ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺭﻃﻬﻢ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ. ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺿﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻤﺆﺑﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ١٥ﺳﻨﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﺠﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺴﺠﻦ .ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﺠﻨﺘﻤﻮﻧﻲ؟ ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺬﺕ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ .ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺨﺮﺑﺎﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ. ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺬﻱ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ،ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻻﺣﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺷﻰ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﺪﻡ ﺗﻨﻔﻴﺬﻙ ﻟﻸﻭﺍﻣﺮ. ﻛﻴﻒ؟ ﺃﻟﻢ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻜﻢ؟ ﺃﻟﻢ ﺃﺣﻀﺮ ﻟﻜﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻘﻠﻮﻫﻢﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ؟ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺭﻃﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ. ﻣﺎ ﺫﻧﺒﻲ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺯﺭﻉﺍﻟﻌﺒﻮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺤﺎﻛﻤﻮﻧﻲ؟ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ. ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﺃﻥ ﺗﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ. -ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ؟ ﻛﻴﻒ؟
ﺳﻨﺼﺪﺭ ﻟﻚ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺳﻔﺮ ،ﻭﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ،ﻭﻧﻮﺻﻠﻚﺍﻟﻤﻄﺎﺭ... ﺻﻤﺖ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ. ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻫﺠﺮﺓ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﻮﺩ ﻓﻘﺪﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻚ. ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ: ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺸﺮﻁ ... ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎﺗﻚ؟ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﺃﻫﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻔﺮ. ﻟﻤﺪﺓ ﺳﺎﻋﺔ. ﻣﻮﺍﻓﻖ.ﻭﺻﻠﺖ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻌﻔﺎﻁ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﻓــﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﺎﺩ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻭﺳﻼﺣﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼ ،ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎﺀ. ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻪ .ﺭﻥ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ: ﻏﺮﻳﺐ؟! ﺍﺑﻨﻲ ،ﻣﺘﻰ ﺃﻓﺮﺟﻮﺍ ﻋﻨﻚ؟ ﻭﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪﺗﻌﺎﻧﻘﻪ ،ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺍﻟﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻳﻌﺎﻧﻘﻮﻧﻪ ،ﺳﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻀﺠﺔ ،ﻓﺨﻔﺾ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺳﺄﻝ: ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ؟ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ: ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻨﺎ. ﻏﺮﻳﺐ؟ ﻛﻴﻒ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﻮﻩ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ.ﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺴﻠﻢﻋﻠﻴﻪ. -ﺍﺑﻨﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ؟ ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ؟
ﻻ ﻻ ،ﻟﻘﺪ ﺃﺣﻀﺮﻭﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﻫﺮﺏ...ﺟﻠﺲ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻷﺑﻴﻪ. ﺗﻬﺮﺏ؟ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺇﻻ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﻡﺧﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻭﻙ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ. ﻏﺮﻳﺐ ،ﺃﻧﺖ ﺳﺘﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺧﻴﺎﻧﺘﻚ .ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ.ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻲ. ﺳﻴﺮﺣﻠﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺃﻋﻮﺩ.ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺃﻧﻚ ﺟﺌﺖ ﺍﻵﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﻞ ﻟﻜﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ. ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻦ ﺃﻗﻀﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﺑﺼﻖ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ.ﺗﻔﻮﻩ ﻋﻠﻴﻚ ...،ﻫﻴﺎ ﺍﺧﺮﺝ ﻭﻻ ﺗﺮﻧﻲ ﻭﺟﻬﻚ ،ﻗﺒﺤﻚ ﺳﻨﻮﺍﺕ. ﺍﷲ. ﻭﻫﻞ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻼﺋﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ؟ﻫﺐ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﻤﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻋﻦ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ.ﻭﺟﻬﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ: ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ .ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻭﻛﻴﻒ ﺣﻀﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ؟ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺪﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ! ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﺮﺩﻭﻙ؟! ﻟﻘﺪ ﺃﺣﻀﺮﻭﻧﻲ ﻷﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺃﻭﺩﻋﻜﻢ.ﻟﻢ ﻳﺮﺩ. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻀﺮﻙ؟ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ. ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﺳﻴﺰﻋﻞ ﻣﻨﻚ ﺃﺑــﻮﻙ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺛﻢ ﺳﻴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺃﺣﻀﺮﻭﻙ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؟ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﺑﻨﻪ. ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻴﻪ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻣﻪ: ﻏﺪﺍ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﻭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﻭﻫﻞ ﺳﺘﺘﺮﻛﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ؟ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ ،ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﺇﺧﻮﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ: ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻚ. ﻏﺮﻳﺐ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻟﻬﻢ؟ﻫﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻲ ﺩﻣﻌﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ، ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻣﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ. ﺟﺎ..ﺳﻮ..ﺱ؟ ﻻ ﻻ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ؟ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺎﺳﻮﺱ؟!ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻣﻪ: ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﺗﻜﺴﺮ ﻇﻬﺮﻱ ﺍﺑﻨﻲ ﺟﺎﺳﻮﺱ؟ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮ ،ﺇﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺘﻤﺘﻢ؟ﻭﺗﺤﻨﻴﻪ ﻋﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ. ﻫﺐ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ،ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻟﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﻞ ﺧﻨﺖ ﺍﺧﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ؟ﻷﺑﺪﺃ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﺿﺮﺑﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺑﺤﺬﺍﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺧﺎﺭﺟﺎ. ﻻ ﻟﻢ ﺃﺧﻦ ﺃﺣﺪﺍ.ﻋﺎﺩﻝ ﺳﺎﻟﻢ -ﺃﺩﻳﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﺃ ﺷﺎﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺳﻴﺮﺣﻠﻮﻧﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻭﺃﺣﻀﺮﻭﻙﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ: ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﻧﺰﻫﻪ.
20 ﻭﻟــﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻗــﺮﺏ ﺑﻴﺮﻭﺕ 18ﺗﻤﻮﺯ 1852ﻡ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻣﻨﺬ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻴﺒﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ..ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ. ﻼ ﻭﺍﻓﺮﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﻥ ﺣﺼﻞ ﺗﺤﺼﻴ ﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺄﺗﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺻﺮﻭﻑ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ .ﺃﺗﻘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺫ ﻳﺪﺭﺳﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ . ﻣﺤﻄﺎﺕ : ﺃﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ ) ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ( ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻤﺮ ،ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻹﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺎﺑﻌﺖ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻳﻘﻮﻝ »ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ« :ﻟﻘﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺤﻨ ﹰﺎ ﺷﺘﻰ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻣﻘﺎ ﹰﻻ ﻧﺸﺮ
ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺼﺮﺣ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪﻯ ﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻓﻬﺎﺟﻢ ) ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﺑﻌﻨﻒ ( ﻣﺤﺎﻭ ﹰﻻ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﺁﺭﺍﺋﻪ - .ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺇﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺪﻳﻮﻱ ﻣﺼﺮ ﺣﻀﺮﻩ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ﻟﻪﻓﻀﻞﻋﻈﻴﻢﻓﻲﻭﺿﻊﻛﺜﻴﺮﻣﻦﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻗﻼﻡ ،ﻭﺩﺧﻠﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ . ﺇﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪﺍﹰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺻﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ، ﺗﺨﻠﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻗﺒﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻧﻘﻞ ) ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ (ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ ) ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﻟﻴﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ .
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ( :ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺃﺩﺧﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇ ﹰﺎ ﻭﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ..ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ..ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﺻﺮﻭﻑ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻴﺨﺘﻂ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﺒ ﹰ ﻼ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ . ﻭﻳﺼﻒ ) ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ( ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ :ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ،ﻭﻋﺮﻑ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ . ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ 9ﺗﻤﻮﺯ 1927ﻡ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺭﺑﺎﺏ ﻛﺎﺗﺒﻲ -ﺳﻮﺭﻳﺎ
ﻣﺨﺎﺑﺊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻦ -ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ..ﻳﺘﺮﻗﺮﻕ..ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﻳﻬﺬﻱ..ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ... ﻳﺼ ﹼﻠﻲ..ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ.. ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ.. ﻧﺤﻮ..ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ...ﺑﻌﺪ ﻳﺮﺗﺎﺡﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ..ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺕ ﻳﺬﻛﺮ.. ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻳﻤﻴﻨ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺭﺻﻔﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ.. ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﺣﺬﺍﺀ. ﺃﻋ ّﺪ ﺧﻄﻮﺍﺗﻲ ﺣﺠﺮﺍﹰ..ﺣﺠﺮﺍﹰ.. ﻭﺃﻣﺮﺭ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻄﻬﺎ.. ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺯﻫﺮ ﻟﻴﻤﻮﻥ ﺃﺧﺮﺱ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺮﺑﻴﻊ ﻣﻀﻄﺮﺏ.. ﺃﺗﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﺑﺌﻲ
ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ.. ﻋﺮﺍﺋﺶ ﺿﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻤﺘﺎﹰ ﻫﺰ ﻣﻤﺮﺍﺕ ﺣﻀﻨﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ.. ﻗﺮﺃﻧﺎﻫﻢ..ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.. ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ..ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺻﺮﺧﺔ..ﺳﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻕ.. ﺃﻋﻮﺍﻡ..ﻟﻢ ﺗﻜﻦ.. ﻧﺜﺮ ﻣﻮﺟﻊ ﻫﺰ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻮﻟﺔ ﺣﻤﻘﺎﺀ..ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﺃﻳﻘﻨﺖ..ﻧﺒﻮﺗﻬﺎ.. ﻓﺄﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ.. ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ.. ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺭﺗﻌﺎﺵ.. ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ..ﻣﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ..ﺣﺬﻓﺖ ﻛﻲ ﻧﺒﻘﻰ..
ﻧـﺺ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ -ﺍﻷﺭﺩﻥ
ﻟﻘﺪ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻟﻲ ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ؟ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﺍﻟﺤﻠﺰﻭﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻓﺘﻬﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺤﺴﺮ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻳﺤﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺮ ﻳﻠﺘﻒ ﻓﻲ ﻗﺸﺮﺓ ﺻﻤﺘﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺤﻨﻮ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻭﺣﻬﺎ ؟ ............. ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮﻥ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻳﺘﺪﺛﺮﻭﻥ ﺑﺨﺪﺭﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻮ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ... ﺑﻴﺎﺽ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻴﺎﺽ ﺃﺑﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻞ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺩﻳﻊ ... ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺁﻻﻣﻲ ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻧﺒﻀﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺸﻤﺦ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﻨﺘﺼﺐ ﻛﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﺺ ... ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ... .............. ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺐ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻤﻴﻌﺎ ... ﻳﺘﺴﻠﻞ ” ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ” ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ ﺭﻭﺣﻲ ... ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺭﻗﻢ ﻫﺎﺗﻔﻲ ... ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺪﻋﻲ ... ﻭﻳﺪﻭﺱ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺘﻴﻦ ﺟﺜﺚ ﻋﺸﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺷﻴﻦ ﺣﻮﻟﻲ ... ﻭ ﺃﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﺑﻜﺎﺀ .. ﻣﺮﺻﻮﺩﺓ ﻟﻪ .. ﻭﺗﺴﺠﺪ ﺍﻟﻀﻮﺿﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ ... ﻭﻳﺤﺒﺲ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺘﻮﻳﻨﻲ ﺣﺒﻴﺒﻲ ” ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ” ... ﻭﺗﺘﻠﺼﺺ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻟﺘﺮﻯ ﻋﺮﺳﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ... ...............
ﻭﺣﻴﻦ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻭﺟﻪ ﺣﺒﻴﺒﻲ ” ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ” ﺣﻴﻦ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﺭﻯ ﻭﺟﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪﻕ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻋﻤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻷﺑﻴﺾ : ﺁﻩ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ... ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻭﺍﻟﻌﺘﺐ ﻭﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ... ﻑ ” ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ” ﻳﻌﺮﻑ ﺩﻭﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻲ ... ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻤﺪ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻛﻞ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺨﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻠﻌﺐ .. ﻫﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴﻦ ﺭﻓﺔ ﻋﺼﻔﻮﺭ ... .................. ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺿﺪ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺤﺰﻥ .. ﻭﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ .. ﻭﻟﻔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻱ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ .. ﻭﻣﺎﺭﺳﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺸﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ .. ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﺭﻭﻋﺎ ﻭﺍﺧﺘﺒﺄﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻣﻨﻪ ... ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻛﻀﺒﻊ ﺍﻻﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻬﻤﺲ ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻣﺴﺤﻮﺭﺓ ﻣﻨﻮﻣﺔ .. ﺇﻟﻰ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻛﻲ .. ﺍﺳﻜﻦ ﻗﺼﺮﺍ ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﻄﻒ ﻭﺑﻼ ﻣﻈﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﻈﻠﺔ
ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﺟﺌﺖ ﻟﺘﺆﻧﺴﻨﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﺘﺨﻔﻒ ﻋﻠ ّﻲ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻨﻲ .ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻴﺪﻳﻚ ﺗﺘﺤﺲ ﺍﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻐﻤﻀﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺍﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻭﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻣﺘﻨﻲ ﻭﺭﻣﺘﻚ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻭﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻏﻴﺎﺑ ﹰﺎ .ﺃﺭﺗﻌﺶ ،ﺃﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻭﺃﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ. ﺃﺯﻓﻪ ﻟﻚ ﻧﺎﺻﻌﺎﹰ ﺭﻏﻢ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ .ﺃﺭﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﺑﻤﻘﻠﺘﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻬﻤﺮﺕ ﺑﻜﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻱ .ﺃﺻﻔﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻫﺰﻳﻠﺔ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺪﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﻮﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﺳﻮﻳ ﹰﺎ ،ﻏﻴﺮﺃﻧﻚ ﺻﺎﻣﺖ ،ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺳﻮﻳ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ. ﺃﺫﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﺪﺩﺍﹰ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻛﺒﻘﻌﺔ ﻋﺸﺐ ﻟﻢ ﺗﻤﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺧﻀﺮﺗﻬﺎ ﻻﻣﻌﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺗﺘﻨﻔﺲ ،ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺒﻂﺀ ،ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻻ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ. ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ :ﻫﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﻛﻲ ﻳﻠﻐﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺤﻮﺧﻄﻮﺍﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺭﺛﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ؟ ﻛﻄﺎﺋﺮ ﻧﺘﻒ ﺭﻳﺸﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎﺋﺴﺎﹰ ﺣﺰﻳﻨ ﹰﺎ ﹴ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﺮ؟
ﻛﻨﺖ ﺑﻘﺮﺑﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ،ﺃﻏﻠﻖ ﻋﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﺃﻓﺘﺢ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺬﺋﺐ ،ﻛﻲ ﺃﺣﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻌﺮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻣﻨﻚ .ﺃﺷﻌﺮﻩ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻌﻞ ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺩﻭﺍﺀﻙ ﻭﺗﺸﺮﺏ ﻣﺎﺀﻙ ،ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺌﻦ ،ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻣﻤﻨﻴﺎﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻭﺣﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ .ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻗﺒﻚ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﺗﺨﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﺯﻓﻴﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻈﻴﻔ ﹰﺎ ﻭﺣﺎﺭﺍﹰ. ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪﻱ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ،ﺃﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﺃﺣﻠﻖ ﺫﻗﻨﻚ ﺃﻗﺮﺃ ﻟﻚ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺃﺷﻐﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻛﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﺠﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﻭﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻠﻌﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻚ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﺍ” :ﻣﺎ ﺑﺪﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ؟“ ﻭﻛﻨﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ﺑﺠﻮﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ .ﺃﺳﻤﻊ ﺳﻌﺎﻟﻚ ﻣﺘﺤﺸﺮﺟ ﹰﺎ ﺃﺭﺗﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ ،ﺃﺣﻜﻲ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻤﻞ ،ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺝ ﺑﻤﺨﺎﻃﻚ ،ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪﻣﻚ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﻫﺒﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ. ﺃﺫﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﺣﺪﺛﺘﻲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻋﻦ ﺃﻣﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ،ﻭﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭﻩ ﻭﻛﻴﻒ
ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺳﺖ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻬﺎ .ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻦ ﺟﺪﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺷﺎﺑ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺭ ﻗﻄﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ .ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺼﺺ. ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺟﻮﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺗﻮﺗﺮﻙ ﻭﺷﻐﻔﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺯﻟﺖ ﺣﻴﺎﹰ ﻭﺃﻧﻚ ﻗﺎﺩﺭﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻣﺎﺩﺍﹰ ﺟﺴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻧﻔﻴﻪ ،ﻭﻟﻮﻟﻮﻗﺖ ﹴ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻡ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﺘﺄﻫﺒﺎﹰ ،ﺃﺗﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﺄﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺄﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮﻱ ﺑﻌﺪﻙ .ﻛﻴﻒ ﺳﺄﺣﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺃﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻒ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺣﻮﻝ ﺟﺴﺪﻙ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺻﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻨﻲ ﺗﺨﻴﻠﺖ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻤﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ :ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ. ﻭﺍﻵﻥ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺎﻓﻠﻨﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺃﺻﺤﻮﺃﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺎﺟﺪ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﺗﻚ، ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺮﺑﻲ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﺳــﻮﺩﺍﺀ ،ﺳﻌﺎﻟﻚ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ،ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﻣﺖ ،ﻭﺃﺳﻔﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ،ﺇﺫ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﻋﺎﻙ ﺑﻌﺪﻱ؟
21
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65 ﺍﻟﺸﻴﻔﻪ ﺷﻴﻔﺔ ﻟﺒﻦ ﻭﺍﻟﻄﻌﻢ ﺻﻼﻟﻪ
ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺨﺒﺮﻩ ﺳﻲﺀ.
ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻋﻘﻞ ﻣﻨﻚ ﺑﺴﻨﻪ
ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻻﺧﺬ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﺃﻛﺴﺒﺎﻩ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻉ.
ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺣﻼﺏ ﺍﻟﻨﻤﻠﻪ
ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺠﺪﻱ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ
ﺍﺫﻧﻚ ﺍﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻙ ﻟﻄﻤﻌﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻ ﺣﻠﻴﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ﻟﻬﺎ. ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻙ. ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻳﻨﺒﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻈﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﺏ ﺑﺎﻝ ﻓﺎﻟﺒﻌﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺜﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻛﺎﻟﻨﺒﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﺤﺪﻩ ﻗﻄﻊ ﺑﺜﻘﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﻪ. ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺪﺭﺍﻫﻤﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻈﺎﺭ ﻻﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍﻻﻳﺪﻱ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ. ﺳﻮﻑ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ. ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻳﻪ ﻣﻊ ﺃﺭﻳﺎﻟﻪ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻩ. ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻋﻚ ﻗﺼﻴﺮ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻚ. ﻓﺠﺮﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻻ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺢ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ. ﻳﺠﻨﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ.
ﻣـــــــــــــــــــﺰون
ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻧﻮال ﺳﺎ
ﻭﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ،
ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ”ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ..ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ“
ﺷﺮﺍﺭ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪّﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ
ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ )ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ( ،ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻭﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻵﺧﺮ ،ﻳﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ،ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻫﺎﺗﻔﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻦ ،ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻇﺮﻭﻓﺎﹰ ﻭﻃﻘﻮﺳﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺸﻄﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﺳﻼﺣﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻗﻼﻣﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭﻛﹽﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺷﺌﻨﺎ. ﺍﻓﺘﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﺘﻔﺎﺀﻝ ﺑﺎﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ )ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ( ﺑﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺮﺩﺍﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﺏ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻓﺎﻧﻄﻔﺄﺕ ﻟﺘﻐﺪﻭ ﺭﻣﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺗﺤﺖ ﻛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﻟﺘﺼﺤﻮ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺮ )ﺃﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ،ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎﹰ ﻟﻴﺘﺤﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻳﻮﻡ 25ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺮﺣﺔ ،ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﺛﻮﺭﺓ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺩﻣﺎﺋﻬﻢ. ﻭﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺳﻮﻯ ﺿﺤﻜﺎﺕ ﻭﻗﻬﻘﻬﺎﺕ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺰﻱ ،ﻟﺘﻨﻈﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ -ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ- ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺒﺌﻪ ﺍﻟﻐﺪ!!! ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ )ﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﻭﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺻﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ( ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ،ﻧﺄﻣﻞ ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎﺭ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ،ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻖ )ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ(.
nawal.salem72@gmail.com ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺿﻤﻦ ”ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ..ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ“ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﻟﺞ ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ .ﺃﺛــﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺿﻴﻒ ﺷﺮﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﻭﻗﺪﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ. ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﻋﻼﻣﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺭﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺪﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ :ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ، ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻭﺍﺯﺩﻫـــﺮﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﺭﺗــﺒــﺎﻁ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﺘﺒﺮﺯ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺷﺮﺍﺭ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ »ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ« ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻮﺽ ﻷﻱ ﻣﺒﺪﻉ ،ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﺍﺗﺎﺣﻪ ﻭﻭﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺹ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ. ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺷﺠﻊ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ،ﺇﻳﻤﺎﻧ ﹰﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﻫﺎ ﻟﺘﺘﻜﺎﺗﻒ ﻭﺗﺘﺤﺪ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﻛﺄﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ. ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ ﺷﺮﺍﺭ :ﺇﻧﻨﻲ ﺍﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ”ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ“ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﻀﻴﻒ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻭﺇﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺇﻧــﻪ ﻟﻔﺨﺮ ﻷﻛــﻮﻥ ﻭﺍﺣــﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺷﺮﻑ ﻟﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ،ﻣﺘﻤﻨﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﺯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻛﻢ. ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﺷﺮﺍﺭ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻭﺇﺧﻮﺓ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺣﺖ ﺑﺮﻳﺢ ﺍﻟﺨﺰﺍﻣﻰ ﻭﺍﻟﻔﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﺮﺍﺭ ..ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺤﺐ ”ﻗﺎﻝ: ﺟﻤﻌﺖ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻩ ﻭﺍﻟﻔﻴﺖ ﻭﺷـــﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌـــﻞ ﻏﺎﻟﻲ ﻟﺒـــﻼﺩ ﻭﺟﻴـــﺖ ﺍﻫﺪﻳـــﻪ ﹴ ﹴ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﺛﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺃﺯﻑ ﺍﳊـــﺐ ﻟﻌﻴـــﻮﻥ ﺍﻟﺼﺒـــﺎﺡ ﺍﻟﺸـــﺎﻣﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟـــﻲ ﻣﺮﻳﺖ ﺭﻋﻰ ﺃﺭﺽ ﹴ ﺗﺮﺍﻭﺍﻟﻲ ﺣﺴـــﻨﻬﺎ ﻭﻳـــﻦ ﻣﺎ ﹼ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﻤﻌﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺗﺴـــﻨﺪ ﻟـــﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻲ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻄﻴـــﺐ ﻭﺍﻟﻌﺰﹼ ﻩ ﺭﻓﻴـــﻊ ﺍﳌﻨﺰﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺩﻓـــﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤـــﺮ ﻓـــﺪﻭﻩ ﳉﻞ ﻋـــﺰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣـــﺎ ﻳﺒﺎﻟﻲ
ﺍﺣـــﺲ ﻗﻠﺒـــﻲ ﺣﻤـــﻞ ﺭﻭﺣـــﻲ ﻭﻃـــﺎﺭ ﺑﻬـــﺎ ﻛﻨـــﻪ ﻫﻮﺍﻫـــﺎ ﻳﻮﻟـــﺪ ﻓﻴﻨـــﻲ ﻫﻴﺎﻣـــﻲ ﻣﺤﺒﺒﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻃﻴـــﺐ ﺍﻫﻠﻬـــﺎ ﻟﻨـــﺎ ﺍﻟﻠـــﻪ ﹼ ﻫـــﻲ ﺩﻭﻟـــﺔ ﺍﻟﻄﻴـــﺐ ﻭﺍﻫـــﻞ ﺍﳌﻨـــﺰﻝ ﺍﻟﺴـــﺎﻣﻲ
ﻳﺎ ﺷﻌﺐ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻫﺐ ﻟﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳋﻴﺮ ﻣﺎ ﲤﻨﹼ ﻴﺖ ﻋﻠـــﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﻼﻗـــﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣـــﻊ ﺍﻻﻳـــﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﻘﺖ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﻭﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻋﻠـــﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻮﻳـــﺖ ﺍﺠﻤﻟـــﺪ ﻭﺍﻟﻌـــﺰﹼ ﻩ ﺍﺗﺮﺍﻭﺍﻟـــﻲ ﺻﺪﻯﺧﻤﺴﲔﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝﻏﻨﻮﺓﻓﺨﺮﻭﺗﻐﻨﹼ ﻴﺖ ﻣﻮﺍﻟـــﻲ ﺟﺮﻳـــﺖ ﺑـــﲔ ﺍﻟﻨـــﺎﺱ ﹼ ﻋﻠـــﻰ ﹼ ﻣﻮﺍﻟﻬـــﺎ ﹼ ﺍﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺻﺪﻯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻪ ﹼ ﻭﻃﻔـــﺖ ﺑﻨﺼﺮﻫﺎ ﺷـــﺎﻣﺦ ﻣـــﻦ ﺍﻻﻭﻝ ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻧﺎ ﳌﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﻛﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺟﻴﺖ ﺃﻣﺜﹼ ـــﻞ ﺷـــﻌﺒﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـــﻲ ﻭﺃﺣﻴـــﻲ ﺷـــﻌﺒﻚ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻴـــﻮﻡ ﺍﻧـــﺎ ﺟﻴـــﺖ ﻭﺍﳋﻄـــﻮﻩ ﺍﺣـــﺚ ﹾﺑﻬـــﺎ ﻗﻠﺒـــﻲ ﺟﺪﺍﻫـــﺎ ﻟﻘﻴﺘـــﻪ ﻳﺴـــﺎﺑﻖ ﺍﻗﺪﺍﻣـــﻲ ﻣـــﻦ ﺩﺍﺭ ﺯﺍﻳـــﺪ ﻭﺑـــﻮ ﺳـــﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﻳﺒﻬـــﺎ ﻣﺸـــﺎﻋﺮ ﺍﳊـــﺐ ﻟـــﻲ ﻓـــﻲ ﻣﺠﻤـــﻞ ﹼﺃﻳﺎﻣـــﻲ ﻻﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ﺩﺍﺭ ﺷـــﻮﻑ ﺍﻟﻀﻴـــﻒ ﻳﻄﺮﺑﻬـــﺎ ﻭﺍﻧـــﺎ ﻟﻬـــﺎ ﺟﻴـــﺖ ﻭﺍﻣﻜﺎﺑـــﺮ ﻋﻠـــﻰ ﺁﻻﻣـــﻲ ﻓـــﻲ ﺍﻳـــﺪﻱ ﻗﺼﻴـــﺪﺓ ﻭﻓـــﺎ ﺭﻭﺣـــﻲ ﻣﺮﺗﺒﻬﺎ ﻭﻓـــﻲ ﻫﺎﻣﺘـــﻲ ﺑﺎﶈﺒـــﻪ ﻣﻌﻠـــﻖ ﺍﻋﻼﻣـــﻲ ﻣﻌﺮﻭﺑـــﺔ ﺍﳊـــﺲ ﻣـــﺎ ﺗﺒﻐـــﻲ ﻣﻌﺮﺑﻬـــﺎ ﻋﻄﺮﺗﻬـــﺎ ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ ﻋﻄـــﺮﺕ ﻫﻨﺪﺍﻣـــﻲ ﻭﺍﻛﻴـــﺪ ﺍﻟﻜﻮﻳـــﺖ ﺍﻥ ﻧـــﺎﺩﺕ ﺑﺠﺎﻭﺑﻬـــﺎ ﻭﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ ﻳﻨﻄـــﻖ ﻟﺴـــﺎﻧﻲ ﺗﻨﺒـــﺾ ﺃﻗﻼﻣـــﻲ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ:
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﺐ“ ،ﻗﺎﻝ: ﻧـــﺎﺩﺕ ﻋﻠـــﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳـــﺖ ﻭﺟﻴـــﺖ ﺍﺟﺎﻭﺑﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ ﻳﻨﻄـــﻖ ﻟﺴـــﺎﻧﻲ ﺗﻨﻀـــﺢ ﺃﻗﻼﻣـــﻲ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺄﺣﺎﺳـــﻴﺲ ﻓـــﻲ ﺟﻮﻓـــﻲ ﺍﺣﺲ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺑﻮﺣﻬـــﺎ ﺣـــﺐ ..ﻻ ﻣﺎﺑﺤﺘﻬـــﺎ ﺍﻟﺰﺍﻣـــﻲ ﺑﺎﳊـــﺐ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ ﻻ ﺗﻨـــﺎﺩﻱ ﻣﺠﺎﺫﺑﻬـــﺎ ﻭﺗﻬﻴـــﺾ ﻟـــﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣـــﻲ ﺃﺳـــﻤﻰ ﺍﻷﺣﺎﺳـــﻴﺲ ﹼ
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻤﻮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺭﺍﺷﺪ ﺷــﺮﺍﺭ ،ﻭﺃﺑــﺪﻯ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﻭﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﻦ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
22
أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ﻳــﺎ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺨﺸﲔ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟـــﻮﺩﺍﻉ
ﻣــﺎ ﻓـــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻻﻳـــﺎﻡ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺭﺟــﻮﻉ
ﻻﲢـــﺰﻧـــﻲ ﻭﻓـــﺠـــﻮﺝ ﺭﺑــــﻲ ﻭﺳـــﺎﻉ
ﻣــﺎ ﻟــﻠــﺤــﺰﻥ ﺩﺍﻋـــﻲ ﻭﻻ ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ
ﺍﻟــﻌــﻤــﺮ ﻭﺍﺣــــﺪ ﻭﺍﻟـــﻌـــﺒـــﺎﺩﻩ ﻣﺘﺎﻉ
ﻭﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻳــﻮﻡ ﺍﳊــﺸــﺮ ﻭﺍﻟــﻮﻗــﻮﻉ
ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﺍﳊــﻴــﺎﻩ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ
ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻤﻮﻉ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻮﻉ
ﻣــﻦ ﺧــﺎﻑ ﺭﺑــﻪ ﻣﺎﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ
ﻭﺍﻧـــــﺎ ﲟـــﺎ ﺭﺑــــﻲ ﻋــﻄــﺎﻧــﻲ ﻗــﻨــﻮﻉ
ﻣــﺎ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺭﺍﺳـــﻲ ﻭﻻﻳﻄﻴﺢ ﻗﺎﻉ
ﺍﻻ ﻟــﻮﺟــﻪ ﺍﻟــﻠــﻪ ﺳــﺠــﻮﺩ ﻭﺭﻛـــﻮﻉ
ﻣــــﺎﺩﺍﻡ ﺍﺑــﻮﺧــﺎﻟــﺪ ﻃــﻮﻳــﻞ ﺍﻟـــﺬﺭﺍﻉ ﺑﻪ ﻧﺤﺘﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ
ﻻ ﻇــﻠــﻢ ﻳــﺎ ﹸﺣـــﺮﻩ ﻭﻻﻣــــﻮﺕ ﺟﻮﻉ
ﻭﻳــﺼــﺪ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
ﻣﺜﻞ ﺍﳉﺒﻞ ﺷﺎﻣﺦ ﻭﺣــﻮﻟــﻪ ﺳﺒﺎﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺳﺎﺳﻪ ﻭﺍﻟــﻌــﺪﻝ ﻟــﻪ ﻓﺮﻭﻉ
ﺍﺑـــﻮ ﺍﳌـــﻜـــﺎﺭﻡ ﻃـــﺎﺏ ﺫﻛــــﺮﻩ ﻭﺷـــﺎﻉ
ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺳــﺎﻋــﻪ ﻟــﻪ ﻣـــﺪﺍﺭ ﻭﻃﻠﻮﻉ
ﺷــﻴــﺦ ﹴ ﺷـــﻌـــﺎﺭﻩ ﻣــﺮﺣــﺒــﺎ ﻛـــﻞ ﺳــﺎﻉ
ﻳــﻮﻡ ﺍﻻﺣـــﺪ ﻳــﺒــﺮﺯ ﻭﻗــﺒــﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ
ﻋــﻦ ﻫــﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺍﻟــﻔــﺮﺡ ﺑﺎﻃﻼﻉ
ﻣﺎﺗﻨﻄﻔﻲ ﻧـــﺎﺭﻩ ﻭﳒــﻤــﻪ ﺳﻄﻮﻉ
ﳉﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻳﺸﻌﻞ ﻭﻳﻄﻔﻲ ﺷﻤﻮﻉ
ﻳــﻨــﺼــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺣـــﺪﻩ ﺯﻣــﺎﻧــﻪ ﻭﺟــﺎﻉ
ﻭﻳــﻠــﻮﺫ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺑــﻪ ﺍﻣـــﺮ ﹰﺍ ﻳــﺮﻭﻉ
ﺷــﻮﺭﻩ ﻋــﺪﻝ ﻭﺍﻣــﺮﻩ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻣﻄﺎﻉ
ﻭﺍﳌـــﻌـــﻀـــﻼﺕ ﻳــﺤــﻠــﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﺳﺒﻮﻉ
ﺷــﺒــﻴــﻪ ﺯﺍﻳــــﺪ ﺑــﺎﻟــﻔــﻌــﻞ ﻭﺍﻟــﻄــﺒــﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﻉ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ
ﻳﺎﺟﻌﻞ ﻣــﺎ ﺗــﻨــﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ
ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ
23
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻋـﺰ دوﻟـﺘﻨﺎ ﻭﻋﺴﻒ ﺍﻟﻘﻴﻔﺎﻥ ﺗﻬﻴﺎ ﻳﺎ ﻫﺠﻮﺳﻲ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪ ﹼ ﺍﺑــﺎﻙ ﺍﺗﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻭﺗﻮﻟﻊ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻗــﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺍﺑــﺪﺍ ﲢﻴﻪ ﺣﺐ ﻟﺒﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﺮﺍﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﺮﺝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻲ ﺗﻨﺪﺭ ﻓﻲ ﺻﺪﻯ ﺍﻻﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻛﺮﱘ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺯﺍﻛﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻋﺴﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻣﻬﺘﻨﻲ ﺑﺎﳋﻴﺮ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺮﻯ ﺍﻋﺮﺝ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺴﻚ ..ﺗﺪﺭﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺤﺎﻥ ﻏﻼ ﻫﺎﻟﺪﺍﺭ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ ..ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺧﻮﺍﻥ ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺟﻨﻮﺩ ﹴ ﻧﺤﻤﻲ ﺍﻻﻭﻃﺎﻥ ﺣﻤﻰ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻬﺎ ﻻﺧﺮﻫﺎ ﺑﻼ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﻤﺤﻮﻟﻲ ﻳﺎﺧﻮﻳﺎﻳﻪ ﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﻨﺎﻥ ﺍﺑﻮﻧﺎ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻻﻭﻃﺎﻥ ﺭﻓــﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﻣــﻴــﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﻪ ﻭﺛﺒﺖ ﺍﻻﺭﻛــﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻨﻜﺘﻪ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺷﺘﺎﻥ ﻭﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻻﻣﺲ ﺻﺮﺡ ﹴ ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻻﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺯﺍﻳــﺪ ﻛــﺮﺍﻣــﻪ ﻭﺭﻓــﻌــﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﹴ ﻏﺪﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣــﻞ ﺯﺍﻳــﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﺣــﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺯﺍﻳﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻴﻮﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺗﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻻﻣﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﻳﻨﺬﻛﺮ ﻭﻳﺒﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺟﻴﻠﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ ﻣﻘﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻭﺭﻭﺿــﻬــﺎ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻻﻭﺻـــﺎﻑ ﻋﺬﺭﻳﻪ ـﺮﻭﻑ ﻓﻨﺪ ﻧﺪﺭﻳﻪ ﻭﺗﻄﺮﺑﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑــﺤـ ﹴ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻳﻀﻮﻱ ﳒﻮﻡ ﺍﻟﺴﻌﺪ ﺩﺭﻳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋــﺰ ﺩﻭﻟــﺘــﻨــﺎ ﻭﻧــﻌــﻢ ﻭﺳــﺒــﻊ ﻃﺎﺭﻳﻪ ﺍﺑــﻮ ﺧــﺎﻟــﺪ ﻭﺍﻓــﻌــﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻻﺑــــﺪﺍﻉ ﺳﺤﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺭﻱ ﺳﻠﻴﻞ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺼﺮﻳﻪ ﺭﻓــﻊ ﺩﺍﺭﻩ ﻛــﺮﻡ ﺟــﺎﺭﻩ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻀﻴﻖ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻭﻻ ﺗﻮﻓﻲ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﺼﺎﻳﺪ ﺷﻌﺮ ﺧﻔﺮﻳﻪ ﻛﻔﻮ ﻭﺍﻟــﻠــﻪ ﻭﻗــﺎﻳــﺪﻧــﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﻄﺮﻳﻪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻧﺼﺪ ﺍﻟــﻠــﻲ ﻳﺸﻦ ﺍﺧــﻄــﺎﺭ ﺑﺤﺮﻳﻪ ـــﺮﻕ ﻻﻓـــﻜـــﺎﺭ ﹴ ﻳﺴﺎﺭﻳﻪ ـــﺮﺏ ﻭﻻ ﺷـ ﹼ ﻓـــﻼ ﻏـ ﹼ ﻋــﻠــﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣــﺆﺳــﺲ ﺩﺍﺭﻧــــﺎ ﻟــﻴــﻞ ﻭﻧﻬﺎﺭﻳﻪ ﺳﻔﻄﻨﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺟﻤﺎ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻫﻮﺏ ﺟﺒﺮﻳﻪ ـﻮﺕ ﻣــﻦ ﺫﻫـــﺐ ﻟــﻠــﻲ ﻭﻫـــﺐ ﻟــﻠــﺪﺍﺭ ﺣﺮﻳﻪ ﺑــﻴـ ﹴ ﺳﻘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﻏﻤﺎﺭﻳﻪ ﻭﺟﻤﻌﻨﺎ ﻭﻭﺣــﺪﻧــﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻫــﻮﺏ ﺑﺠﺒﺮﻳﻪ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻭﺍﻻﻣﻞ ﻳﺰﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺟﻮﺭﻳﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﳉﺪﻭﺩ ﻭﺍﺭﺛﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻋﺼﺮﻳﻪ ﺭﻭﺕ ﺭﻳﻪ ﻭﺍﻓــﻜــﺎﺭ ﹴ ﺗﻨﻴﺮ ﺍﻟــﻠــﻴــﻞ ﻟﻠﻀﺎﻣﻲ ﹶ ﻓﻼ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻼ ﻣﺎﺿﻲ ﻭﻟــﻪ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﻀﺎﺭﻳﻪ ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﺍﺭﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺯﺍﻳــﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻗــﻼﺩﺓ ﻓﻜﺮ ﻣﺮﻳﻪ ﻭﻭﺍﺟـــﺐ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺤﻔﻆ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﻪ ــﺎﺩﺍﺕ ﺍﺻــﻴــﻠــﻪ ﻫــﺐ ﲡﺎﺭﻳﻪ ﻭﲤــﺴــﻜــﻨــﺎ ﺑـــﻌـ ﹴ ﳌﻦ ﻳﺒﺬﻝ ﻻﺟــﻞ ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﺰ ﻓﺨﺮﻳﻪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ
тАлтАк24тАмтАм
тАл ╫Ы ╫Р тАм тАл╫Р ╫Р тАм тАлтАв я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я║Ня╗Яя║оя╗Уя╗┤я║┤я║ОтАм тАля║Ня╗Яя║ия╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║│я║дя║Р я║Ня╗Яя║оя╗Ыя║Оя╗гя╗▓тАм
тАлтАвтАм
тАля╗ля╗ая║Ц я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Ня║йя╗▒ я║Ся╗┤┘А┘А┘Ая║Оя║Чя╗ктАм
тАля║пя║Ня╗│я║к я║Ня╗Яя║оя╗ня╗│я║▓тАм
тАля╗│я║О я║пя╗│я╗ж я╗ля╗Дя║Оя╗Э я║Ня╗Яя╗Ря╗дя║Оя╗г┘Ая╗▓тАм
тАля║Зя║Яя║Шя╗дя╗К я║гя║┤я╗ия╗▓ я╗гя║Тя║Оя║ня╗Щ тАк ..тАмя╗ня║пя╗│я╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Оя║Ся║кя╗│я╗жтАм
тАля╗зя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗М ┘Ся╗дя║о я╗ня╗зя║┤я╗мя║о я╗гя╗Мя╗к !!тАм тАля╗ня╗Чя║Оя╗Яя╗оя║Н ┘СтАм
тАля╗ня║йя╗ня║ня╗ня║Н я╗ня╗│я╗ия╗к я╗ня║╖я║Оя╗Уя╗о┘З тАк ..тАмя╗│я║О я╗Ля╗┤я╗ия╗▓ я║гя║░я╗│я╗жтАм тАл┘СтАм
тАля╗ня║│я║Дя╗Яя╗о┘З я║╖я╗Фя╗┤я╗Ъ ╪Я╪Я я╗Чя║Оя╗Э я║Ня╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗гя╗оя║Яя╗Мя║ФтАм
тАля╗Ыя╗Ю тАЭ я║пя╗зя╗Шя║Ф тАЭ я╗Уя╗▓ я║Ся╗╝я║йя╗▒ я╗Яя╗мя║О я║ля╗Ыя║оя╗п я║│я╗ия╗┤я╗жтАм
тАлтАк...тАмя╗│я║О я║│я╗Шя╗░ я║Ня╗Яя╗ая╗к я║ля╗│я╗Ъ я║Ня╗╖я╗│я║Оя╗б тАк :тАмя╗ня╗Чя║Ц я║Ня╗Яя║ая║оя║Ся╗Мя║ФтАм
тАля╗Чя║Оя╗Э я║гя║┤я╗ия╗▓ тАк :тАмя║Ся║║ я╗Яя╗▓ я╗ня║╖я╗оя╗С я╗Ыя╗ия║О я║Ся║▓ я╗Уя╗┤я╗жтАм
тАля╗ня╗Уя╗┤я╗ж я║╗я║оя╗зя║О тАк ..тАмя║пя╗▒ я╗Уя╗ия║ая║Оя╗е я╗ня║│я╗Дя╗к я║пя╗ня║Ся╗Мя╗ктАм
тАля║Ся╗ая╗Дя║ая╗┤я║Шя╗ия║О тАк :тАмя║Ся╗мя║Оя╗│я╗в !! я╗ня╗Ыя╗ия║О я╗Ля║Оя║ня╗Уя╗┤я╗жтАм
тАля╗Пя╗┤я║Ъ я║Ня╗Яя╗Ья║оя╗б я╗│я║░я╗ля║о я╗зя║Тя║Оя║Ч┘А┘А┘А┘Ая╗ктАм
тАля║Чя║Тя║Оя║╖я║оя╗ня║Н я║Яя╗дя╗К я║Ня╗╗я╗з┘А┘А┘Ая║Оя╗гя╗▓тАм
тАля╗н я║Ня╗Яя║ия╗┤я║о я║Ся╗Шя║кя╗ня╗б я║Ня║зя╗Дя╗оя║Ня║Чя╗ктАм
тАля╗зя║Тя╗К я║Ня╗Яя╗Ья║оя╗б я╗зя║┤я╗Ю я║Ня╗Яя╗Ья║оя║Ня╗гя╗▓тАм
тАля║╖я╗┤я║жтАЬя╗етАЬ я║Чя╗дя╗┤я║░ я╗Уя╗▓ я║╗я╗Фя║Оя║Чя╗ктАм
тАля║Ся╗о я║зя║Оя╗Яя║к я║Ня╗Яя║╕я╗мя╗в я║Ня╗Яя╗мя╗дя║Оя╗гя╗▓тАм
тАля║Ня╗Яя╗ая╗к я╗│я║кя╗│я╗в я║Гя╗Я┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ия║О я║гя╗┤┘А┘А┘А┘Ая║Оя║Ч┘Ая╗ктАм
тАля╗зя╗мя║кя╗▒ я║Ня╗Яя║Шя║дя╗┤я║Ф я╗н я║Ня╗Яя║┤я╗╝я╗гя╗▓тАм
тАля╗Яя╗ая╗▓ я║гя╗Ая║о я║Ся╗Дя║д┘А┘А┘А┘Ая║О я║Ся╗┤┘А┘Ая║Оя║Чя╗ктАм
тАля║Зя╗зя╗ия║О я║гя║Шя╗дя║О ┘Л я╗л┘А┘А┘А я╗зя║ия║┤я║о тАк ..тАмя╗Уя╗▓ я╗Яя╗оя╗▒ я║Ня╗╖я║ля║ня╗Ля║ФтАм
тАля╗Чя║Оя╗Э я║пя╗│я╗ж я║Ня╗Яя╗Мя║Оя║Ся║кя╗│я╗ж тАк :тАмя║Гя╗зя║Ц я║│я╗┤я║к я║Ня╗Яя╗Мя║Оя║ня╗Уя╗┤я╗жтАм
тАля╗│я║О я╗гя╗М ┘Ся╗дя║о я║Зя║│я╗дя╗К я║Ня╗Яя╗Мя╗ая╗в я╗ня║Ня╗Гя╗о я║Ня╗╖я║╖я║оя╗Ля║ФтАм
тАля║Зя║Яя╗дя╗К я╗Ля╗┤я║Оя╗Яя╗Ъ я╗ня║Ся╗ия║Шя╗Ъ тАк ..тАмя╗ня║│я║Оя╗Уя║о я╗│я║О я╗Уя╗Дя╗┤я╗жтАм
тАлтАв я╗Ля║Оя║ня╗С я┤Оя╗ня║нтАм
тАл) я║Ня╗Яя║┤я╗Мя║Ф я╗╗ я║Ся║Оя║ня╗Щ я║Ня╗Яя╗ая╗к я╗Уя║Оя╗Яя╗Ая╗┤я╗Ц тАк :тАмя║Ня╗Яя║┤я╗Мя║Ф (тАм
тАля║Яя║Оя╗ня║П я╗гя╗М ┘Ся╗дя║о тАк :тАмя║Гя╗зя║О я║Ня╗Яя╗Мя║░я╗б я╗Ля╗ия║кя╗▒ я╗гя║О я╗│я╗ая╗┤я╗жтАм
тАля╗│я║Оя║ня║Ня║гя╗ая╗ктАм
тАля╗Яя╗о я║Чя║░я╗│я║к я║Ня╗Яя║Тя╗ая║Тя╗ая║Ф я╗Уя║Оя╗Яя║Тя╗ая║к тАк ..тАмя╗ня║Ня╗Яя╗дя╗Мя╗дя╗Мя║ФтАм
тАля║Ся╗Мя║кя╗Щ я║Гя╗зя║О я║╗я║дя║оя║Н я║гя║░я╗│я╗ия╗к я╗ня╗Чя║Оя║гя╗ая╗ктАм
тАля╗гя║┤я║Шя╗Мя║к я║Гя╗гя║╕я╗▓ я╗гя╗Мя║Оя╗Ыя╗в я╗ня╗╗ я║Гя║│я║Дя╗Яя╗Ья╗в я╗Я┘А┘А я╗ня╗│я╗жтАм
тАля╗Ыя╗ж я║Ня╗Яя║Тя║дя║отАм
тАля╗ня║Ня╗Яя║кя║ня║Ня╗ля╗в я╗Уя╗▓ я║Ся╗ия╗оя╗Щ я║Ня╗Яя║кя╗ня╗Э я╗гя║Шя║ая╗дя╗Мя║ФтАм
тАля║Гя╗ля║кя╗п я╗Яя║дя║░я╗зя╗▓ я║│я║Оя║гя╗ая╗ктАм
тАля╗ня║йя╗зя║О я╗зя╗ая╗Мя║Р я║Ся╗ая╗оя║Х тАк ..тАмя╗ня║Чя║оя║Ня╗зя║О я╗зя║Оя╗Чя║╝я╗┤я╗ж !!тАм
тАля╗ня╗Ыя╗ж я║Ня╗Яя╗ия╗оя║Ня║ня║▒ я╗Пя║Оя╗Уя╗┤я╗к я║Ся║╝я║кя║ня╗▒ я║пя╗гя║Оя║Ня║Ня║Ня╗етАм
тАля║йя╗ня║ня╗ня║Н я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗к я╗ня║Ня║гя║к тАк ..тАмя╗│я╗Ь ┘Ся╗дя╗Ю я║Гя║ня║Ся╗Мя║Ф !!тАм тАл┘СтАм
тАлтАк...тАмя║Чя║Тя╗Ья╗▓ я║гя║░я╗│я╗ия╗к я╗ня╗зя║Оя║гя╗ая╗ктАм
тАля╗ня╗╗ я╗Яя╗Шя╗┤я║Шя╗о┘З я║Ня║пя╗ля╗дя╗оя╗зя╗▓ тАк ..тАмя╗ня║Ня║йя╗ня║▒ я║Ня╗Яя║Тя║Оя╗зя║░я╗│я╗жтАм
тАля║Зя║Чя║╝я║кя╗Чя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗Яя╗┤я╗ая║Ф я╗Пя╗┤я║Оя║Ся╗Ъ я╗Ля╗ая╗▓тАм
тАля╗ня║Ня╗Яя╗оя╗Ля║к тАЭ я║Яя║кя║У тАЭ я╗ня║Зя║ля║Н я╗ня║йя╗Ыя╗в тАк ..тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗дя║ая╗дя╗Мя║ФтАм
тАля╗гя║Оя╗Уя╗┤я╗к я║╖я╗▓ я║Гя║ня║Чя║Оя║б я╗Яя╗ктАм тАля╗гя║Оя║Ся╗к я╗гя╗Ья║Оя╗е я║Гя║ня║Чя║Оя║б я╗Яя╗ктАм
тАля╗│я║Оя║ня║Ня║гя╗ая╗ктАм
тАлтАв я╗Гя╗╝я╗Э я║ня┤Ня║Ня║╡тАм тАля╗│┘А┘А┘Ая║Оя║│┘А┘А┘Ая╗╝я╗б я║Ня╗Я┘А┘А┘Ая╗а┘А┘А┘Ая╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм
тАля╗│┘А┘А┘Ая║Оя║│┘А┘А┘Ая╗╝я╗б я║Ня╗Я┘А┘А┘Ая╗а┘А┘А┘Ая╗к я║│┘А┘Ая╗╝я╗бтАм
тАля║йя╗│┘А┘А┘Ая║оя║У я║Ня╗г┘А┘Ая║а┘А┘Ая║Оя║й я╗ня║г┘А┘Ая╗А┘А┘Ая║Оя║н┘ЗтАм
тАля║Ч┘А┘Ая╗Ф┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая║и┘А┘Ая║о я╗У┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая╗м┘А┘Ая║О я║Ня╗╗я╗з┘А┘А┘А┘Ая║Оя╗бтАм
тАля╗ня╗г┘А┘А┘Ая╗ж я║г┘А┘Ая╗╝я╗л┘А┘Ая║О я╗│┘А┘Ая║Оя║г┘А┘Ая╗╝я╗л┘А┘Ая║ОтАм
тАля║Чя║┤я║Шя║дя╗Ц я║Ня╗П┘А┘Ая╗а┘А┘Ая╗░ я╗ня║│┘А┘Ая║Оя╗бтАм
тАля║С┘А┘Ая╗оя╗З┘А┘Ая║Т┘А┘Ая╗▓ я║йя║Ня║н я║Ня╗Я┘А┘Ая║░я╗Л┘А┘Ая║Оя╗г┘А┘Ая╗ктАм тАля╗У┘А┘А┘А┘Ая╗оя╗Х я╗Л┘А┘А┘Ая╗╝ я╗г┘А┘Ая║┤┘А┘Ая║Ш┘А┘Ая╗оя║Ня╗л┘А┘Ая║ОтАм тАля║йя║Ня╗г┘А┘А┘Ая╗м┘А┘А┘Ая║О я║Ня╗Я┘А┘А┘Ая╗а┘А┘А┘Ая╗к я╗ня║ня╗Л┘А┘А┘Ая║Оя╗л┘А┘А┘Ая║ОтАм
тАля║С┘А┘Ая╗оя╗З┘А┘Ая║Т┘А┘Ая╗▓ я║йя║Ня║н я║Ня╗Я┘А┘А┘Ая╗Ь┘А┘А┘Ая║оя║Ня╗бтАм тАля║╖я╗┤я║ия╗мя║О я║Ня╗Я┘А┘Ая╗Ф┘А┘Ая║м я║Ня╗Яя╗мя╗дя║Оя╗бтАм тАля║йя║Ня╗г┘А┘А┘А┘А┘Ая║Ц я║С┘А┘Ая║и┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║о я╗ня║│┘А┘А┘Ая╗╝я╗бтАм
тАлтАв тАкAmal AhmadтАмтАм тАля╗Ля╗Дя║оя╗Щ я║Яя╗Ря║оя║Ня╗Уя╗┤я║ФтАм тАля║Чя║дя╗ая╗в я║Гя╗зя╗оя║Ыя║Шя╗▓ я║Гя╗е я║Чя║┤я╗Ья╗ия╗мя║ОтАм тАля╗Ля╗Дя║оя╗Щ я╗Яя╗Ря║Ф я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля║Гя║Чя╗Фя║Оя║йя╗п я║Гя╗е я║Гя║зя╗оя║╜ я╗гя╗Мя║оя╗Ыя║Ф я╗гя╗Мя╗мя║ОтАм тАля╗Ля╗Дя║оя╗Щ я╗ля║░я╗│я╗дя║Ф я╗Яя╗▓тАм тАля║Гя║йя║ня╗Щ я║Ня╗е я║Ня╗Яя║Шя╗Шя╗┤я╗ия║О я║│я║Шя╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Ыя║Тя║о я║зя║┤я║Оя║Ля║оя╗▒тАм тАля╗ня╗╖я╗зя╗▓ я║Гя║йя║ня╗Щ я║Гя╗е я║гя║Оя║│я║Ф я║Ня╗Яя║╕я╗в я║зя║Оя║йя╗Ля║Ф я║гя║к я║Ня╗Яя╗дя╗оя║ХтАм тАля╗ня║Ся║Оя╗Яя╗Ая║оя║Ся║Фя║Ня╗Яя╗Шя║Оя║┐я╗┤я║ФтАм тАля║Гя║Чя╗Фя║Оя║йя╗п я║Ня╗Яя╗дя║оя╗ня║н я║Ся╗Шя║оя║Ся╗ЪтАм
25
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻬﻢ :ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ“ ﻧﺼﻄﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ,ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ, ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻧﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ!..
• ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺼﻔّﻲ ﺍﻟﻠﺴﺘﻪ ﻧﺨﻠّﻲ ﺑﺲ ) ﻟﻲ ﻧﻐﻠﻴﻪ( ﻣﻦ ﻃﺎﺭﻳﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﻔﺘﻪ ّ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ْ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻠّﻲ ..ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ّ
• ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﴗ
ﺗﻮﺍﻟﻒ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎﻟﺔ ﻋ ّﺪ ﻣﺎ ﺍﺑﻐﻴﻪ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﻭﺑﻨﺘﻪ ﻭﺍﺧﺘﻪ ﺳﻼﻡ~ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﺎﻳﺒﺪﻳﻪ
ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻼ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ !! .. ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﻳﺪﻋﻰ ” ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ“ ﺃﻡ ﻻ ..ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻃﺮﺡ ﺟﺮﻱﺀ ﻭﻗﻮﻱ ﻳﺪﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ..ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺃﻛﺘﺮﺙ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻣﺲ ﻗﺮﺃﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ”ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ“ ﻣﺬﻳﻞ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺒﺴﺖ ﻋﻠﻰ ”ﺍﻟﻠﻨﻚ“ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ”ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ“ ! ..ﻓﻨﻘﻠﻮﺍ ﺣﻮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﺣﻴﻦ ﺗﻢ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ..ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺻﺒﺖ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻬﻜﺬﺍ ﻃﺮﺡ ،ﻭﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ“ !! ..ﻓﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻪ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﺴﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﺝ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻃﺮﺡ . ﻓﻼ ﺣﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺪﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﻻ ﺃﻗﻼﻡ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺸﻨﺠﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﺼﻴﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮﺏ ﻫﺎﺑﻂ ،ﻟﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻠﺺ ﻭﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻪ ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻳﺘﺠﺎﺩﻝ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻗﺘﺴﺎﻣﻪ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ !! ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﺭﻳﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺧﺬﺍﹰ ﻭﺣﻠﺒﺎﹰ ﻭﺯﻁ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ . ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺃﺣﺪ ..ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻴﻤﻴﺎ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺣﺎﺩﺓ ،ﻭﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻠﻂ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺗﺼﻴﺪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﺰﺍﺝ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺴﻴﺌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ. ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﺃﺳﺲ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻳﻄﺮﺡ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺑﺤﺐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻋﺰﺗﻪ . ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺇﹺﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻀﻴﻖ ،ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻃﺮﺣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺃﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺣﻮﻝ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ،ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﺃﻥ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻭﺃﺣﻼﻡ ﻭﺭﺅﻯ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻄﺮﺡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ . ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻟﺘﺘﻔﻮﻕ ﻭﺗﻘﻨﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻤﺒﺘﻐﺎﻙ ﺑﺴﻼﻡ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺝ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴﻂ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻨﻲ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﻣﻠﻐﻮﻡ ! ﻟﻴﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺻﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﻭﻋﻲ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﻭﻧﻬﻀﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻭﻋﺰﺓ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﻋﻈﺎﻡ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﻬﻜﺬﺍ ﻃﺮﺡ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺷﻌﺐ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻭﻃﻦ .
ﻛﻤﺎﻟﺔ ﺍﺳﻢ ﻑ ﺍﻟﻠﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﻓﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺠﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺑﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﻭﻳــﻨﻲ ﺍﺑﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﺑﺲ ﺃﻧﺘﻪ~ ~ ﻷﻧ ّﻚ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺗﺪ ﺭﻳﻪ ﺑﻀﻴﻔﻚ ﺑﺲ ّ
• ﻣﺸﻌﻞ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ .. ﻳﺘﻮﺳﺪ ﺣﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ .. ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ .. ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ..ﺑﺎﻛﺮ ؟
ﺭﺳﻮﻡ :ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﺟﺐ
26
ﺪﻳﺪﺓ
ﺤﺔ ﺟ
ﺻﻔ
ﺑﻘﻠﻢ
ﻫﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري »ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻴﻒ«
إرواء
ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺒﻴﻨﺎ ﻋّﻴﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺒﻐﻴــــﻪ
ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻧﺒﻲ ﻋّﻴﺎ ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻪ *ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻮﺷﺎﻥ
hanadi@hamaleel.ae
ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
”ﺍﻟﻘﻄﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩ“ ”ﺍﻟﻘﻄﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺻﻌﺐ ﻳﺘﺮﺑﻰ“ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑــﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻃﺒﻊ ﺭﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ. ﻣﺜﺎﻝ :ﺍﻟــﺰﻭﺝ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻨﻪ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ -ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ! ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ! ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﺪﻳﻘﺎﺕ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﺴﺄﻟﻬﺎ، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﺼﺪﻳﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻣﺜ ﹰ ﻼ :ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺻﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻮﺍﻟﺪﺗﻪ؛ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻜﺒﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻭﻳﺘﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ،
ﻭﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺒﺮ ﻣﺮﺗﺸﻴ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﺃﻱ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺒﻠﻎ ﹴ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﺎﺭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ! ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻉ ﻫﺬﺍ ”ﺍﻟﻘﻂ“ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ”ﻳﺘﺮﺑﻰ“ ﺃﻱ ﻳﺘﻐﻴﺮ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻋﺘﺪﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ ﺇﻟﻴﻪ! ﻭﻛﺜﻴﺮﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﺧﺬ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻨﻪ. ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻛﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺎ ،ﺃﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺽ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﺑﻬﻢ!ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ! ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣــﻦ ﺗــﺮﻙ ﻋـــﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ ،ﻭﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮﻱ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺃﻋﻼﻩ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﻗﺪ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪ ”ﺍﻟﻘﻄﻂ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ“.
ﻧﻔﺎﻑ
ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛ ﹸﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ! ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻧﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺳﺮﻧﺎ ﻭﺟﻬﺮﻧﺎ ﺃﻥ ”ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻋﻨﺎ“ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﺣﻔﻈﻚ ﺍﷲ ﺫﺧﺮﺍﹰ ﻭﻋﺰﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻸﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺁﻣﻴﻦ. ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻨﻌﻤﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﺯﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ،ﺇﻧﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻮﻻﺓ ﺃﻣﺮ ﺣ ﹺﺮﻣﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﹺّ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻧﻬﺞ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﻧﺒﺾ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ؛ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﺫﺧﺮﺍﹰ ﻟﻠﻮﻃﻦ.
ﻭﻋــــــﺎﺀ
ﺍﻵﻥ ﻳﺎﺷـــﺎﺭﺏ ﳝﻢ ﻗﻠﺒـــﻲ ﹶ ﹺ ﺍﻟـــﻜﺄﺱ ﹼ
ﺇﻧـــﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﳌـــﺎﺀ ﻓـــﻲ ﻛﻔﻴـــﻚ ﻇﻤﺂﻧﺎ
ﻳﺎﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺗﺮﺟﻮ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﻃﻨ ﹰﺎ
ﹶ ﻋﻴﻨـــﻲ ﺃﻭﻃﺎﻧﺎ ﺃﻇ ﹶﻤ ﹾﺖ ﻛﺆﻭﺳـــﻚ ﻓﻲ ﹶﹼ
ﻣﺎﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻱ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺫﻕ ﻳﺎﺷﺎﺭﺏ ﹶ ﹺ
ﹰ ﺃﺟﻴـــﺎﻻ ﻭﺃﺯﻣﺎﻧـــﺎ ﻏـــﺪ ﹰﺍ ﺳـــ ﹸﺄﺛﻤﺮ
ﻭﺍﻋﺼﺮ ﺑﻜﺄﺳـــﻚ ﻣﺎﺗﻬﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﻲ
ﺇﻧﻲ ﺳـــﺄﻋﺼﺮﻧﻲ ﻟﻠﺸـــﻌﺐ ﺇﻧﺴـــﺎﻧﺎ
ﹰ ﺑﺎﺭﻗـــﺔ ـــﺖ ﳝ ﹾﻤ ﹶ ﺃﻧـــﺎ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻛﻠﻤـــﺎ ﹶﹼ
ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺃﺷـــﺠﺎﻧﺎ ﻭﺟﺪﺗﻨـــﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﻮﺩ ﹺ
ﺃﺣـــﺲ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬـــﺮ ﺗﺮﻛﺾ ﻑ
ﻱ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ
ﺃﺷـــﺮﻋﺖ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ﻭﻫﺎﺟﺴـــ ﹰﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﹶ
ﻓـــﻲ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺇﻟـــﻰ ﻓـــﻢ ﺍﻟﻐﻴـــﺐ ﺃﻭﺣﻰ ﹼ
ﺳـــﺠ ﹶﺪ ﹾﺕ ﻭﻫﺪﻫﺪ ﹰﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻠﻘﻴﺴـــﻨﺎ ﹶ
ﻟﻠﺸـــﻤﺲ ﺃﻳﻘﻆ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺎ
ﺄﺕ ﻭﺃﻧﻬﺮ ﹰﺍ ﻣﻦ ﺷـــﻘﻮﻕ ﻇﻤ ﹾ ﺍﻟﺴـــﺪ ﻟﻮ ﹺ ﹺﹼ
ﺗﺪﻓﻘـــﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨـــ ﹰﺎ ﻭﺇﳝﺎﻧـــﺎ ﺭﻭﺣـــﻲ ﹶ
ﻳﺎﻣﻦ ﺗﺨـــﺎﻑ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻲ
ﻻﻳﺠﺮﺣـــﻦ ﻓﻨﺎﻧـــﺎ ﺃﺻﺎﺑـــﻊ ﺍﳌـــﺎﺀ ﹶ
ﹰ ﹸ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺑﺬﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷـــﻔﺎﻩ ﺍﻟﻘﺤـــﻂ
ﻗـــﺖ ﻓـــﻲ ﻓﻀـــﺎﺀ ﺍﻟﻠـــﻪ ﺁﺫﺍﻧـــﺎ ﻓﺄﻭ ﹶﺭ ﹾ ﹾ
ﻳﺎﺷﺎﺭﺏﺍﻟﻜﺄﺱﺩﻋﻨﻲﺃﺻﻄﻔﻲﺑﻔﻤﻲ
ﺃﻏﻨﻴـــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴـــﺐ ﺃﳊﺎﻧﺎ ﻣـــﻦ ﻛﻞ ﹴ
ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺰﻧﻲ ﻷﺳـــﻤﻊ ﻓﻲ
ﺣﻨﺎﺟـــﺮ ﺍﳌـــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻴـــﺮﺍﻥ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﺎ
ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧـــﻲ ﺃﻧـــﺎ ﹶﹼ ﻣﺎﺣﺪﻗﺖ ﻓـــﻲ ﹴ ﹸﹼ
ﹸ ﻭﺟـــﺪﺕ ﳊﺰﻧـــﻲ ﻓﻴـــﻪ ﺃﻏﺼﺎﻧﺎ ﺇﻻ
ﹸ ﺭﻣـــﺪ ﻧﺒـــﻊ ﺑـــﻪ ﻭﻻﻧﻈـــﺮﺕ ﺇﻟـــﻰ ﹲ ﹴ
ﺇﻻ ﻣﻨﺤـــﺖ ﻋﻴـــﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒـــﻊ ﺃﺟﻔﺎﻧﺎ
ﻣﻦ ﺑﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺁﺗﻲ ﺃﺧﻀﺮ ﹰﺍ ﻛﺪﻣﻲ
ﺍﳌـــﺎﺀ ﹸﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﺷـــﻔﺎﻫﻬﺎ ﻳﺄﺗـــﻲ ﹸ
ﺷـــﻔﺔ ﺷـــﻤﺲ ﻋﻠﻰ ـــﺖ ﻭﻛﻠﻤـــﺎ ﹶﺫ ﹸﺑ ﹶﻠ ﹾ ﹴ ﹲ
ﺃﺷﻌﻠﺖﻣﻦﺣﻜﻤﺘﻲﻓﻲﺍﻟﺸﻤﺲﻟﻘﻤﺎﻧﺎ
ﹸ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻱ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ
ﺃﻋﺸـــﺒﺖ ﹶ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺳﻜﺎﻧﺎ ﺿﻔﺎﻑ ﻓﻮﻕ ﹸ ﹺ ﹺ
*ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ 2011ﻡ
”ﻣﻮﺑﺎﻳﻼﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ!“ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﺼﻮﺭ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ -ﺃﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﻮ ﹼﺛﻘﺔ ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔ ﹰﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻭﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﺧﻠﻔﻬﻢ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺛﻮﺭﺓ 25ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻬﺎﺗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺇﻻ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺐ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘﻜﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻫﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﹼ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺒ ﹼﺚ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺖ. ﺇﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﻮ ّﺛﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ،ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ. ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻷﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻛﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ،ﺃﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.
ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻄﺮﺓ ﺑﺄﻧﻔﺲ ﺍﻷﻃﻴﺎﺏ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻌﻨﺪﻙ ﻋﻠﺒﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻣﻜﺴﺮﺓ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪﻳﻤﺔ -ﺑﻢ ﺳﺘﻤﻠﺆﻫﺎ؟ ﺃﺳﺘﻤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ؟ ﺃﻡ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻤﺰﻗﺔ؟ ﺃﻡ ﺳﺘﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻭﻏﺼﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ﻟﻴﻨﻤﻮﻓﻴﺼﺒﺢ ﺷﺠﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﻈ ﹼﻠﻠﻚ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﹶّ ﺃﻓﻜﺮﺕ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ؟ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ؟ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ؟ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ؟ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻮﻙ؟ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؟ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻴﺪﺍﹰ ..ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ! ﺗﺮﻯ..ﺑﻢ ﻣﻸﺗﻬﺎ؟ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻵﻥ! ﻓﻲ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻸﺗﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺯﻫﺮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺷﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻜﺴﺮ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻙ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺩﻓﻨﺘﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﺎﻟﻬﺎ! ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ...ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﻣﻸﺗﻪ ﺧﻴﺮﺍﹰ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻣﻸﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺁﺫﺍﻙ ﻭﺳﺒﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ! ﺑﻢ ﻣﻸﺕ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻮﻙ؟ ﺃﻣﻸﺗﻪ ﺣﺒ ﹰﺎ ﺍﻡ ﺟﻔﺎ ًﺀ ﻭﻧﻜﺮﻧﺎﹰ؟ ﺑﻢ ﻣﻸﺕ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻮﻙ؟ ﺣﺒ ﹰﺎ ﺃﻡ ﺣﻘﺪﺍﹰ؟ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﺃﻡ ﺗﺴﺎﻣﺤ ﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﻟﻮﻥ ﺃﻭﻋﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﻄﺮﺓ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻬﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺀ؟ ﺑﻢ ﻣﻸﺕ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻚ؟ ﺭﺿﺎﹰ ﻭﺑﻬﺠﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺃﻡ ﻋﻘﻮﻗ ﹰﺎ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﻗﻬﺮﺍﹰ؟ ﻟﻢ ﻻ ﺗﻤﻸ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺣﺒ ﹰﺎ؟ ﺍﻣﻸﻫﺎ ﻭﻻﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ..ﻫﻴﺎ ﺍﻣﻸﻫﺎ ﻭﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ..ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺳﺘﻤﻸﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮﻭﺡ؟ ﺍﻣﻸﻫﺎ ﺣﺒ ﹰﺎ ﻭﺗﺴﺎﻣﺤ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻟﻴﺨﻄﺆﻙ!! ﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ! ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺐ! ﻭﺭﺣﻤﺔ! ﺍﻣﻸ ﻭﻋﺎﺅﻙ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺛﻢ ﺍﺑﺪﺃ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺴﺮ ﻣﺤﺒ ﹰﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻣﻀﺤﻴ ﹰﺎ! ﻓﻮﻋﺎﺅﻩ ﻻﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺑﻞ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ.
27
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﺃﴎﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻒ
ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«
ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ :ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ :ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ :ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﺃﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ -ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ
ﺑـــــﺮﻳـــــﻚ
ﺗﻤﻬﻞ ..ﻓﻜﺮ ..أﻏﻀﺐ ﻣﺮﱘ اﻟﻈﺎﻫﺮي
ﺁﺭﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ .. ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﻐﻀﺐ ..ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ؟! ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﺻﻮﺍﺑﻨﺎ، ﻟﻨﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﻟﻨﻔﻌﻞ ﻣﺎﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ،ﺛﻢ ﻧﻨﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻬﺪﺃ ،ﺻﻮﺕ ٌ ﻣﺮﺗﻔﻊ ..ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ..ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ..ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺿﻌﻒ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻮﺓ..ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ،ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻭﻯ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ..ﻓﻘﺮﺭ. ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻏﻀﺒﻨﺎ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺳﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻔﻴﺪ، ﻗﺪ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻀﻐﻂ ﻓﻨﻐﻀﺐ ،ﻗﺪ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ﻓﻨﻐﻀﺐ ،ﻗﺪ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻨﻐﻀﺐ ،ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺰﺓ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﻔﺠﺮ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻕ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ! ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻦ!..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ! ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ..ﺃﺿﺮﺏ ! ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺻﺮﺥ ! ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺑﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻏﻔﻰ!..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ......ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺳﻠﺒﻲ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ..ﺃﺻﻤﺖ ﻟﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﺃﺣﺎﻭﺭ ﻷﺻﻞ ﻟﺤﻞ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﻉ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻢ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻏﻨﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻚ ..ﺃﻛﻞ..ﺃﺭﻗﺺ ..ﺃﻓﻜﺮ ....ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﹴ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ ﻧﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﺸﻐﻒ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻣﻨﻪ.. ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ،ﺗﻤﻠﻜﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻣﺎﻣﻲ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ،ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﺎ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻦ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﻟﻦ ﺃﺻﺮﺥ ﻭﻟﻦ ﺃﻛﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻟﻦ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ،ﻭﻟﻦ ﺃﻧﺪﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺛﻮﺍﻧﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻓﺮﻍ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮ.. ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ..ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ..ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ..ﺛﻢ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ،ﻭ ﺧﻀﻀﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺧﻠﻴﻄﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ..ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻧﻲ ﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻧﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻌﻮﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺃﻭ ﻳﻌﺪ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ..ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﻏﻀﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺫﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻲ. ﺗﻤﻬﻞ ..ﻓﻜﺮ ..ﺃﻏﻀﺐ ..ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﺟﻤﻞ ،ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻧﻚ ﺃﻋﺘﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﻀﺐ ،ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻧﻚ ﺃﺩﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺛﻮﺭﺓ ﻏﻀﺐ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﻦ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻀﺐ.. ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻐﻀﺐ..
ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﺑﻲ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﺑﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ،ﻭﺗﻔﻌﻴﻼ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺎ ،ﻭﺗﻔﻌﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ :ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﺪ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻜﻮﺍﺩﺭ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ. ﻭﺣﻀﺮ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻭﻛﻴﻠﻬﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ)ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ،ﻭﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. ﹼ ﻭﺍﺳﺘﻬﻞ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺃ.ﺩ .ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ,ﺛﻢ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻓﻘـﺮﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
28
ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮة ﻟﻄﺮح اﻵراء واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﻧﺤﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﺒﺖ ﻭﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻗﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﺍﹰ ،ﻓﺸﻜﺮﺍﹰ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ،ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻣﻨﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﺭﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪﺭ. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺖ ﺑﺨﻴﺘﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﺪﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺃﻭﻟﺒﺬﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎ ﺳﺄﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺗﻪ ﺃﺧﺘﻨﺎ .. ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻛﺎﻵﻻﺕ ”ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﺎﷲ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ“،
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﻋﻴﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ )ﻛﺮﺍﻧﻜﻮﻑ( ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺪﺣﻮﻫﺎ ﻣﻄﻮ ﹰﻻ ،ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ،ﻓﺄﺭﺟﻮﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻮﻱ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻨﻮﺯﻧﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺘﺎﻥ ﺃﻣﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﻬﻴﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺗﺨﺼﺼﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮﻛﻮﻧﻨﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.
ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﻻﻳﻜﻔﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﺃﻫﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻧﺤﻦ ﻛﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺎﺕ ﻧﻤﻠﻚ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻇﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ. ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍﹰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﻐﺘﻨﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧــﺮﻯ ،ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺠﺎﺩ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﻨﻬﺾ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺭﻏﻤﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻤﺜﺒﻄﻴﻦ .
ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ .. ﺍﻓﻴﺪﻭﻧﻲ ؟!
ﻋﺎﺟﻞ ً ﺟﺪﺍ
ﻟﺪﻱ ﺷﻜﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻓﺤﻴﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻭﻻ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ !! ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﺍﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﷲ .
ﺑﺨﻴﺘﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ
ﻛ
ﻮﺍﻟﻴ
ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ ﻭﻣﻠﻞ
ﺲ
ﻓ ﻮﻥ
ﺗﻼﺣﻘﻮﻧﻲ ..ﻣﻮﺑﺎﻳﻠﻲ ﺍﻧﺴﺮﻕ !!! ﻟﺪﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺣﺘﺎﺝ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻢ ,ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻲ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻮﺑﺎﻳﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﺱ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ 3ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺍﻳﻤﻴﻞ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺱ ﺍﻧﻲ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻭﻣﻦ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺘﻜﺮﻡ ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺍﺕ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﺭﺟﺎﻋﻪ ! ..ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ” ﺗﻠﻔﻮﻧﻲ ﺍﻧﺴﺮﻕ“ !! ..ﺍﻟﺘﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺭﺟﺎﻋﻪ ﻟﻲ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﺭﻗﺎﻣ ﹰﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻟﻦ ﺍﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ..ﻟﻦ ﺃﻧﺴﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﻟﻲ . ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺍﻭﻱ
!
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺴﺄﻟﻨﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ؟! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺣﺎﻭﻝ ﺍﻗﻨﺎﻋﻬﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﻼﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺘﻠﻬﻔﺎﺕ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻱ ﺭﺩ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﻣﺤﻔﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺩﺍﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻭﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻞ ﻭﺗﺸﺠﻌﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻭﻭﺍﺛﻘﺔ . ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻗﺼﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺮﻳﺪﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻦ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ ﻭﻣﻠﻞ . ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺯﻣﻴﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ،ﻗﻠﻦ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺺ ” :ﻣﺎ ﺷﻔﻨﺎ ﺷﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻩ ﻣﺎ ﺳﻮﻭﺍ ﺷﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﻩ ﻧﺸﻮﻑ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻳﺸﺘﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﻣﺐ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﻩ ﻉ ﺍﻻﻗﻞ ﺗﺮﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺷﻲ ” ؟! ﻭﺭﻏﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻲ ﻭﺍﺟﺪﻧﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻑ ﻣﻌﻬﻦ ﺣﻖ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺗﺘﺨﺬ ﺧﻄﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ .
ﺻﺪﻯ ﺻﻮﺕ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻄﺮﺡ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ. ﻟﺪﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﻧﺬﺍﺭﺍﺕ ﻼ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭﺍﺕ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻓﻤﺜ ﹰ ﻼ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ !! ..ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ،ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺿﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺬﺍﺭ ﺳﻴﺮﺍﻓﻘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻻ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻇﻠﻤ ﹰﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﺬﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺃﻧﻨﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﺃﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻮﺍﻏﺮ..
ﺪ ﺗﻔﺎ
ﻋﻼ ﺇﺩﺍﺭﻳ ًﺎ
ﻧﺮﻳ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ..ﻟﻢ ﺃﺭﻯ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺪ ﻃﺮﺣﺘﻪ ، ﺣﻲ ،ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻗ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺘﺮﺍ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺗﻬﺎ ﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ. ﺍﻟﻘ ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺗﻮﺍ ﻮﺭﻳﻦ ...ﻭ ﻭ ﻣﺸﻜ ﻢ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﺮﻳ
ﺳﻤﺎﺡ ﺍﻟﻐﺴﺎﻧﻲ
29
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
إﻧﺘﻈﺮوا ردود إدارة ﺷﺆون اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم . ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺤﺮ راﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ almnbr@hamaleel.ae :
ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ..ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻼﻙ ﺑﻴﺮﻱ ﺟﺮﻭﺏ
ﺭﺩﻭﺩ ﻟﻦ ﺗﻨﺸﺮ .. ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ..ﻟﻠﺰﻱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺰﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻢ ﻭﻳﺨﺮﺟﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ »ﻛﺎﺳﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﻳﺎﺕ« ﺭﻏﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﻭﻃﻴﺒﺘﻬﻦ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ ! ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﺨﻠﻄﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻭﺿﻊ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﻠﺘﻘﻢ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺰﻱ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺸﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ،ﻭﺍﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺰﻱ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﻴﺖ ،ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺑﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺠﻞ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺰﻱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻟﻌﺮﺽ ﺍﻻﺯﻳﺎﺀ ﻭﺍﻻﻟﻮﺍﻥ ،ﻛﻠﻲ ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺟﻮﺍﺑﻜﻢ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ،ﺃﺭﺟﻮ ﺍﻻ ﻳﺨﻴﺐ ﻇﻨﻲ ﺑﻘﺮﺍﺭﺍﺗﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ . ﻫﻼ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ
ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻻ ﺭﻗﻢ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻑ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ،ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،ﻓﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺤﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻣﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺣﻠﻬﺎ ﻭﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ،ﻣﺘﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺳﻬﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﻭﻧﻜﻢ ﻻﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻜﻢ .
ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻫﺎﻡ ..
ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ »ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ«
ﻃﺎﺭﻕ ﻣﺤﻤﺪ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻔﻬﻢ ﻃﻠﺒﺎﺗﻜﻢ ﻭﺳﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ 25ﻓﻠﺴﺎﹰ ..،ﻭﺍﳴﻠﻮﻧﺔ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ !!
ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ .. ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺭﻓﻊ ﺳﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ! ..ﺛﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺩﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﺮﻳﺠﻪ ﺧﻼﺹ ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ .
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﻧﻔﻴﺪﻛﻢ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ..ﻓﺴﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ 25ﻓﻠﺴﺎﹰ ،ﺃﻱ 4ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺳﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ 50ﻓﻠﺴﺎﹰ ! ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎﺕ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﻌﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ 50 ﻓﻠﺴﺎﹰ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻥ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ 2ﺩﺭﻫﻢ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻓﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ ،ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺎﺕ ،ﻓﻴﺘﻢ ﺩﻓﻊ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ،ﻹﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺣﻴﺎﻩ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻴﺪﻛﻢ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺑﺤﻴﺔ ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﺪﻋﻢ ﻭﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻭﺩﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻭﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻜﻢ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻣﻴﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎﻥ
ﺍﳌﻨﱪ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
30
ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات« ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻧﺸﺠﺐ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﺤﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ 10ﺭﻳﺨﺘﺮ ﻟﻨﻬﺪﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻫﻖ. ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻧﻐﺮﻕ ﻭﻻ ﻧﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻷﻣﺎﺯﻭﻥ ﻭﻧﻬﺮﻱ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ. ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻧﻬﺮﺍ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻗﺬﺍﺭﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻋﻔﻮﻧﺔ ﺻﻤﺖ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ . ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺳﺄﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺑﺒﺮﺍﻋﺔ. ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟــﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻔﻰ ﻟﻮﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ. ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺭﺳﻤﻨﺎ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻐﻂ ﺑﻨﻮﻡ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺭﺻﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ . ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻭﻃﺪﻧﺎ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ /ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻬﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻄﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺰﻟﻘﺖ ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﺑﻔﻴﻀﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ . ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ...؟ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﺗﺜﺄﺭ ..ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ؟ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻟﻲ ..ﻓﻤﻦ ﻳﺠﻴﺐ ؟ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ..ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺿﺤﻠﺔ ﻏﺮﻗﺖ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺻﺒﺎﻫﺎ . ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ..ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺮﺍﻫﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺨﺮﺟﺎﹰ ﻗﺎﺩﻣﺎﹰ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻗﺪ ﺍﻗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . ﺃﻳﺎﺩﻳﻨﺎ ..ﺗﻼﺣﻤﺖ ..ﺗﻔﺎﻧﺖ ..ﺃﻋﻄﺖ ..ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ . ﺷﻮﺍﺭﻋﻨﺎ ..ﺿﻌﻴﻔﺔ ..ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻴﺘﻤﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ . ﺍﻗﻼﻣﻨﺎ ..ﺑﻬﺘﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺆﺭﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ . ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻗﺪ ﺃﻏﻠﻘﺖ .. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﺮﻏﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ ﻗﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ . ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ..؟!
ﻣﻮﺯﻩ ﻋﻮﺽ -ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻀﺮﺟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﻰ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ
)(1 ﻋﻤﺮ ﻣﻀﻰ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺣﺰﻥ ﻳﺒﺎﺕ ﺃﻧﻜﺮﻧﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ.. ﻭﺃﻧﻜﺮﺗﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ.. ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻳﻐﻠﻒ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ..ﺭﻭﺡ.. ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﻣﺮﺁﺓ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺣﻮﻟﻲ.. ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻟﻒ..ﺃﻟﻒ ..ﺭﻭﺡ ﺻﻤﺎﺀ ﺃﻭﺟﻬﻬﻢ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ.. ﻫﻢ ﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ..ﻣﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺻﺎﻣﺘﺔ..ﻻ ﺗﺒﻮﺡ!!
)(2 ﻋﺰﻓﻮﺍ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ "ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﻓﻘﻢ ﻭﺣﻴﻲ.. )ﺍﺳﺘﺮﻫﺒﻮﺍ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ( ﻓﺮﻓﺮﻓﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ ﺑﻴﻀﺎﺀ!! ..ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ... ..ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ.. )(3 ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺭﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ.. ﺳﻜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﻮﺩ.. ﻭﺗﻘﻴﺄﺕ ﺃﻗﻼﻣﻨﺎ..ﺃﻗﺪﺍﺡ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ.. )(4 ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ " ﻛﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ" ﻗﻄﺮﺓ ..ﻗﻄﺮﺓ ..ﻣﻦ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻓﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫﻠﻠﻮﺍ.. ﺗﺒﻠﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ..
ﻭﺗﺪﺍﻋﺖ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ..ﻋﺎﻟﻴﺎ.. ﻗﺪ ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ..ﻗﻄﺮﺓ..ﻣﺎﺀ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺭﺏ ..ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺻﺎﺣﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻧﺰﺍﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ.. !! ﺇﻧﻬﺎ ﻳﺎ "ﻗﻮﻡ" ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ... )(5 ﻣﺰﻗﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ.. ﻭﺍﻗﺘﻠﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ.. ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻯ ﻏﺮﻗﺎ.. ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ.. ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ..ﺳﺠﻞ.. ﻻ ..ﻟﻦ ﻧﺼﺎﻟﺢ.. ﻻ ..ﻟﻦ ﻧﺼﺎﻟﺢ..
ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ؟ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ) ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ،، ﻓﻲ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟــﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻲ ،،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ !!ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻗﺎﻃﻊ ﺃﺣﺪﺍﻟﻄﻼﺏ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ: ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ :ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍﹰ ؟؟! ﻭﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺣﺰﺏ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ !! ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﺮﺥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ !! .... ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ..ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻻ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،،ﻭﺳﺄﺳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻠﻌﺒﺔ !! ﻓﺮﺡ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،،ﻭﺗﺠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺎﻥ ،، ﺭﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ »ﺍﻟﺴﺒﻮﺭﺓ« ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻖ ﺿﻴﻖ ،،ﻭﺭﺳﻢ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺩﺟﺎﺟﺔ ،، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ؟؟!!! ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ
!!! ﻓﺒﺪﺃﺕ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑــﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺎﻥ ..ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺰ .. ﻭﺣــــﺎﻭﻻ ﺣﻠﻪ ﻭﻟــﻜــﻦ ﺑـــﺎﺀﺕ ﻛــﻞ ﺍﻟــﻤــﺤــﺎﻭﻻﺕ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ؟!! ﻓﺼﺮﺥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﺎﺋﺴﺎﹰ : ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺇﻻ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ،، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ،، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻬﻜﻤﺎﹰ : ﺇﺫﺍﹰ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ،،، ﺿﺤﻚ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﺿﺤﻜﺘﻬﻢ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ !! ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﺻﺤﻴﺢ ،،ﺻﺤﻴﺢ ،،ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ !! ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ... ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺘﻢ !! ﻭﺿﻌﺘﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ .. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻜﻢ ﻭﺣــﺎﻭﻟــﺖ ﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺟﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ،،ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻌﺘﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ !! ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ !! ﻭﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ .. ﺑﻞ ﻭﺗﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﺳﻬ ﹰ ﻼ ﻳﺴﻴﺮﺍﹰ !! ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،، ﻛﻢ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ؟؟!!! ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻌﺐ ،، ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻭ ﹰﻻ ،، ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺻﻌﺐ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻌﺒ ﹰﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻚ ،، ﻭﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﻬ ﹰ ﻼ ،،ﻓﺘﻨﺠﺰﻩ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺃﻱ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻛﻞ ،،، ﻟﺬﻟﻚ :ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ .
31
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﻓـﺎﻥ ﺟـﻮﺥ
ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﻋﺎﻡ 1853ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ”ﺯﻭﻧﺪﻳﺖ“ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ،ﻭﺗﺮﺑﻰ ﻭﺳﻂ ﻧﺸﺄﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﺇﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﺎﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ”ﺟﻮﺑﻴﻞ ” ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ. ﺗﺄﺛﺮ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﻭﺗﺤﻤﺴﻪ ﻟﻠﻔﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺑﺈﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻗﺮﺭﺕ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻳﺮ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﺳﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﻮﻯ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺰﺃﺕ ﺑﻪ ﻭﺭﻓﻀﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﺥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺚ ﻋﻤﻼﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ،ﻭﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺂﺑﺔ ﻭﺣﺰﻧﺎﹰ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺭﻳﺸﺔ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻭﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺍﺳﻢ ”ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ“ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ) ، (1855 – 1854ﺭﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ”ﺗﻴﻮ“ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺟﺮ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﻭﻣﻬﺘﻢ ﺑﺄﺗﺒﺎﻉ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﻓﺮﻉ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺳﺘﻮﺩﻳﻮ ﺑﺤﻲ ” ﻣﻮﻧﻤﺎﺭﺗﺮ“. ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻭﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﻋﻤﺪ ﺇﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻟﻮﺯﻟﻮﺗﺮﻳﻚ ،ﻭﺑﻮﻝ ﺟﻮﺟﺎﻥ. ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻜﺚ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1890ﻡ.
ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺮﺘﺍﺛﻲ ”ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ...ﻣﻮﺍﺳﻢ“ ﳲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺭﺣﻼﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﳴﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ
ﻧﻈﻢ ﻣﺼﻮﺭﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺼﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﻣﺪﻥ ﻛﻠﺒﺎﺀ ﻭﺧﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺩﺑﺎ ﻭﻳﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻮﺍﺩﻱ ”ﻣﺤﻤﻴﺔ“ ﺍﻟﻮﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻘﺼﺪﺍﹰ ﻟﺰﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎ ًﺀ ﻭﺭﺷﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ“ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ photo graphyﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ. ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ“ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﺪﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.
ﺯﻳﺎﺭﺓ ﳴﻮﻇﻔﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﳲ ﺍﻟﻔﺠﺮﻴﺓ ﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻦﻴ ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛـــﺎﺭ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑــﺎﻵﺛــﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ . ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ /ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ /ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ/ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻨﻴﺎﺩﻱ /ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺧﻠﻔﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ /ﺧﺒﻴﺮ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﻌﻨﻮﻱ. ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺯﻳــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋــﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﻢ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ 1958ﺇﻟﻰ 1972ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ.
ﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻵﺛــﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺘﺨﻠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ. ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺗﺠﻮﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻟﻨﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﺿ ﹶﺎ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﺠﻮﻟﺔ ﻟﻮﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺛﻴﺴﻨﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ. ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺘﻤﻮﺍ ﺭﺣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻣﺨ ﹰﺎ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳــﺔ ﻭﻋﺼﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻜﻨ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ.
ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ”ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﺓ“ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ،ﻭﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻤﺎﺩ ﻓﺮﺍﺟﻴﻦ ﻧﺠﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﻭﻃﻦ ﻉ ﻭﺗﺮ“ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 25/3/2011ﻡ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺪ ﺩﺃﺑﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﺳﻨﻮﻱ ،ﻳﻬﺪﻑ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟــﺪﺍﺩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻐﺪ ،ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺑﻜﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ. ﻭﻛﺸﻒ ﻣﺠﺪﻱ ﻋﻄﺎﺭﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﺃﻥ ﺣﻔﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻳﺞ ﻭﺍﻟﺮﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﺳﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﻗﻄﻒ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ. ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﻋﻄﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺳﺘﺴﺘﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺠﻨﺎ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ ،ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻤﺎﺩ ﻓﺮﺍﺟﻴﻦ ﻧﺠﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﻭﻃﻦ ﻉ ﻭﺗﺮ“ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻭﻣﺒﺪﻋﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺒﻴﺤﺎﺕ.
32
ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺸﻬﺮ ﻓﺮﺒﺍﻳﺮ
ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ, ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻺﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻧﻄﻤﺢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﻀﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﺩﺑﺎ ﻭﺧﻮﺭﻓﻜﺎﻥ ﻭﻛﻠﺒﺎﺀ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.
ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨﻘﺒﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
33
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
ﺍﻟﻦ ﻧﺎﻣﺒﻴﺮ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺬﺍﺏ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ
ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻤﻌﻮﻩ
34 ﻳﺆﺭﺥ ﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺮﺍﺣﻞ ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ
ﻛﺘﺎﺏ ”ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ“ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ، ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ )ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ( ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻭﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ،ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ( ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻤﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍﹰ ﻣﻔﻴﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﺮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻛﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺟﺬﻭﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺻﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑـ ) :ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ(، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺟﺬﻭﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺷﺒﻜﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ،ﻭ ﹼﺛﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﹼ ﺷﻜﻠﻦ ﺭﺍﺑﻄ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻷﻋﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻫﺬﺍ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ ،.ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻋﺎﻡ 1971ﻡ ،ﺗﺘﻮﻳﺠ ﹰﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ“.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ )ﻭﻗﻔﺎﺕ( ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ،ﺻﺪﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻌﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﺪﺭ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ .ﻭﺗﻢ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ(، ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺃﻧﺠﺰ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1989ﻡ، ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺘﺎﺏ ،ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﹰﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﺭ“. ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ .ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺼ ﹰ ﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺃﻋﺮﺍﻓﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻣﻌﺰﺯﺍﹰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻮﺹ. ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻓﺼ ﹰ ﻼ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ“. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﻨﺔ 2002ﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﺣﺪﺍﺛﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻣﻪ“.
ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﳴﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻳﻔﻠﻦﻴ ﻹﻧﻐﻮ ﺷﻮﻟﺰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻮﺍﺧﻴﻢ ﺳﺎﺭﺗﻮﺭﻳﻮﺱ ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺁﺩﻡ ﻭﺇﻳﻔﻠﻴﻦ“ ﻟﻠﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺇﻧﻐﻮ ﺷﻮﻟﺰ ) ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺎﻡ ((1962ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻳﺄﺗﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﻡ 2011ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺯﻭﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ. ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ،،2008ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ Wenderomanﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ،ﻭﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ. ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﺒﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﻣﺼﻤﻢ ﺍﻷﺯﻳــﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻐﺮﻩ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺁﺩﻡ ﻳﺤﺐ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ، ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﺁﺩﻡ ﻳﺨﻴﻂ ﺯﻳﺎﹰ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺯﺑﻮﻧﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﺻﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻘﺒ ﹰﺎ ﻓﻨﻴ ﹰﺎ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﺎﻥ ﻓﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ. ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ ﺗﺮﻛﻪ ،ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻓﺘﻐﺎﺩﺭ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺳﻴﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺒﻮﺭﻍ ﻟﺘﻘﻀﻲ -ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ -ﺇﺟﺎﺯﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﻐﺎﺭﻳﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺴﺎﻓﺮ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ 1962ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻴﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﻐﺎﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ،ﻟﻴﻨﻔﺼﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﻦ ﺇﻳﻔﻠﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻳﻘﺮﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ 55ﻣﺸﻬﺪﺍﹰ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻟﺘﺮﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺬﻟﻘﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﻭﻟﻌﻞ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻷﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ. ﻭﻟﺪ ﺇﻧﻐﻮ ﺷﻮﻟﺰ ﻋﺎﻡ 1962ﻓﻲ ﺩﺭﺳﺪﻥ ،ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔﺟﻴﻨﺎﺣﺘﻰﺇﻋﺎﺩﺓﺗﻮﺣﻴﺪﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎﻭﺑﻌﺪﺳﻘﻮﻁﺍﻟﺠﺪﺍﺭﺍﻓﺘﺘﺢﺷﻮﻟﺰﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻗﻀﻰ 6ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﺮﺳﺒﺮﻍ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ”ﺛﻼﺙ
ﺻــﺪﺭ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﻮﺍﺧﻴﻢ ﺳﺎﺭﺗﻮﺭﻭﻳﺲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ“ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳــﺘــﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺻــﺪﺍﺭ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻴﺤ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﺮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﺎﺽ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ. ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 79ﺻﻔﺤﺔ ،ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ 44ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ 4ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﻛﻔﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺗﺘﺠ ﹼﻠﻰ ،ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﺮﺥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ، ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ ”
ﻭﺛـــﻼﺛـــﻮﻥ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ“ ” ، 1995ﻗﺼﺺ ﺑﺴﻴﻄﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻟﻸﺩﺏ 1998ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ –ﺑﻮﺑﺮﻭ ﻓﺴﻜﻲ -ﻣﻴﺪﻳﻠﻲ ،ﺭﻭﺍﻳﺔ ”ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ“ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ”ﻫﺎﺗﻒ ﻧﻘﺎﻝ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻻﻳﺒﺘﺴﺞ ،2007ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﻮﻟﺰ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻐﺔ، ﻭﻳﻌﺪ ﺇﻧﺠﻮ ﺷﻮﻟﺘﺴﻪ ﻋﻀﻮﺍﹰ ﻣﻤﻴﺰﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻟﻠﻔﻦ ،ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻟﻔﺮﻳﺪ ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺭﻧﺴﺖ ﻭﻳﻠﻨﺮ ﻟﻶﺩﺍﺏ. ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﺶ ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ،1968ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻴﺮﻣﻮﻙ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﺯﺍﺋﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﺭﺩﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻟﻪ ﺇﺻــﺪﺍﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ” :ﺍﻻﻧﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ“،“1977ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ” ،“2000ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ“ ،2005 ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺜﻞ” :ﻫﻠﻤﻮﻥ ﺑﻮﺗﻴﺠﺮ..ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎﺕ” ،” 2007ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻛﺎﻓﻜﺎ .“2009
”ﻏﺎﺋﺐ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭﻣﺴﺒﺤﺔ ﻛﺘﺐ ﻭﺑﻼﻃﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺣﺎﺳﻮﺏ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺠﺪ ﺇﺑﺤﺎﺭ ﻣﺮﻫﻒ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺭﻗﻴﻘﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻻﻣﻞ ﻭﺑﺎﻟﺤﺐ ،ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﻭﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻫﺮﻭﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ : ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ :ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﺪﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﺻﻤﺖ ﻭﺻﻤﺖ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﻭﺣﺪﻩ“ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻮﺍﺧﻴﻢ ﺳﺎﺭﺗﻮﺭﻳﻮﺱ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺘﻨﻘ ﹰ ﻼ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮﺭﺍﹰ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ،
ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻧﺤﻮ ﺣﺚ ﺍﻟﺨﻄﻰ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﻮﻣﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺍﺧﻴﻢ ﺳﺎﺭﺗﻮﺭﻳﻮﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﻭﻥ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺭﺩﻭ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﻭﻟﻨﺪﻥ ﻭﺷﺘﺮﺍﺳﺒﻮﺭﻍ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ﻭﺃﺗﻰ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ. ﺃﻣﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1960ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ ﻏﻮﺗﻨﺒﺮﻳﻎ ﻣﺎﻳﻨﺘﺰ /ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺭﻓﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
35
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65 ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﻠﻖ ﻓﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ..ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ. ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺭﻏﻴﻔﺎﻥ ﹸ ﻓـﻜﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﺎﻷﺧﺮ.
ﻛﻠﻤﺎت أﺿﺎءت دروﺑﺎً
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺷﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﻞ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ.
ﺍﺧﺘﺮﻛﻼﻣﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭﺃﻋﻂ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﺘ ﹰﺎ ﻛﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻟﻨﻀﺞ.
ﻭﻗﺘ ﹰﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.
ﻻ ﺗﺪﻉ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﻨﺲ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻦ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ ،ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻣﻮﻧﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ.
ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻀﺞ.
ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻨﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻣﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺮﺟﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﻤﻖ ﺇﺫﺍ ﺭﺣﻤﺘﻪ. ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﺎﻭﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺍﷲ ﺃﻗﺪﺍﻣﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﺎﺕ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ. ﺇﺫﺍ ﺍﺳــﺘــﺸــﺎﺭﻙ ﻋـــﺪﻭﻙ ﻓــﻘــﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻻﺗﻚ. ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﻏﺎﺿﺐ ..ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻨﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻚ.
ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻗـﻠـﻢ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﳲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻤﺪ اﳊﻮﺷﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺎﺕ ..ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﺎﻫﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ. ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻵﺣﺎﺩﻳﺔ ..ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻠﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ. ﺗﺤﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ » ..ﺻﺎﻟﺤﻬﺎ ﺑﻄﺎﻟﺤﻬﺎ« ،ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻼﻓﻌﻞ ﻭﺍﻟﻼﻗﻮﻝ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺴﻜﻨﻚ ﺑﺎﻻﺣﺒﺎﻁ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ.
ﻫﻞ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ؟
ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ !!
ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺻﺪﺭ ﻭﻟﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ..ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻓﺎﹰ ﻟﻮﻗﺖ ”ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ“ ﻭﻫﺪﺭ ﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ.
ﺷﺎﺭﻙ ﻭﻓﺪ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻟﺪﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ،ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ . ﻭﻋﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻉ ﺭﺍﺋﻊ ،ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﺃﻋﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺁﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻭﻟﺤﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ . ﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺘﻮﺯﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻀﻢ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻟﻮﻧﺎﹰ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻤﺘﻨﻮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ،ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ . ﻭﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧــﺮ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺬﻛﺮﺗﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺴﺎ ًﺀ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﻛﺬﺍﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ . ﻭﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟــﻮﺭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ
ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ ..ﻭﺍﻹﻏﺪﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺰﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ..ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ.. ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻻ ﺃﻋﻤﻰ. ﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍﻷﻧﺎ ..ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ” ﺻﻢ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ“ ﻓﻌﺎﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺪﺓ. ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺘﻨﺎ ﻭﺗﺸﺎﺅﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ..ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ . ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ..ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﺳﻴﺤﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﻪ ..ﺃﻳﺎﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ. ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﺑﻠﻪ ..ﻭﻓﻮﺿﻰ ﺍﻹﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﻓﺮﺍﻍ ﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ..ﺑﺄﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻮﺩﻳﺘﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ. ﻭﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺕ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮﺏ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻠﻮﺯ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻓﺪ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﺁﻣﻠﻴﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺟﺰﺍﹰ ﺑﺴﻴﻄ ﹰﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﻭﻣﺠﺪ .
ﺛﻘﺘﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ..ﻭﺑﻤﻦ ﺗﺴﻜﻦ ﺫﺍﺗﻚ ،ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ ﺑﻚ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺑﻌﺜﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﺓ ﺑﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﺎ . ﻓﺎﺻﻠﺔ :ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻲ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻞ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ..ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻙ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ؟؟!
hushia@gmail.com
ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺒﺪﺃ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ.. ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻌﺎﻡ /2011 /ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ. ﻭﺗﻬﺪﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻷﺧﺮﻯ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺃﻧﺸﻄﺔ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺗﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺤﺎﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ
ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ . ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ ﺍﻋﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻗﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻹﺷــﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﺠﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ . ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺻﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ . ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ 15ﺍﻟﻰ 20ﻣﺎﺭﺱ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺭﻳﺎﺽ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ.
36
ﺗِﻠـﻚَ ﺍﻟــﻮَﻫـﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎﻥ
ﺛﻮﺍﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ.. ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ... ﹴ ﺫﺍﺕ ﺣﺪﻳﺪ ﺃﺑﻴﺾ ... ﻭﻗﻴﺪﻧﻲ ...ﺃﺃﺻﺮﺥ ﻓﻲ ﺳﺮﻱ .!!.. ﺃﺃﺗﺸﻨﺞ ﻭﺃﻧﺘﺤﺐ ...ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻤﺖ !!.. ﻭ ﺁﻩ ﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﺖ !!. ﹶﺃﻭ ﻳﺼﻤﺖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﻒ ؟
ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﻧﻮﻑ9/
ﻣﺸـــﻴﺖ ﻓﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺻﺮﺕ ﻣﺤﺘﺎﺭ ﻭﻫﻠـــﺖ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﻳﻮﻡ ﻓﻜـــﺮﺕ ﺑﺎﻻﻗﺪﺍﺭ
ﹸ ﺍﻫﺘﺰﺯﺕ .ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﺖ ﹸ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﻟﻢ ...ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺟﺮﺟﺮﺕ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﹺ ﺃﺭﺍﻫﺎ ...ﻓﻜﻞ ﺣﻮﺍﺳﻲ ﻏﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ. ﻭﺩﺧﻠﺖ ...ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﺪﻣﻴﺔ ..ﺩﻣﻮﻉ ..ﺩﻣﻮﻉ ﻳﺎﺑﺴﺔ.. ﻗﻠﺐ ﻣﻨﺪﻫﺶ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ .ﺩﻡ ﹲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺭﻩ . ﹲ ﻭﺗﺮﺝ!! ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﺗﺘﺤﺮﻙ..ﻟﻜﻦ ﺑﻀﻌﻒ ﹴ ﺑﻬﻮﺍﺀ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻄﺮﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ!! ﺴﺖ ﹸﺣﻠﺔ ﹴ ﹺ ﹺ ﻓﻘﺪ ﹺﻟﺒ ﹺ ﺍﻷﻟﻒ. ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻲ. ﻭﻃﻴﻒ ﻛﻠﺐ ﹴ ﹴ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﺟﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ..ﺗﺼﺮﺥ ..ﺗﺒﺘﺴﻢ ..ﻟﻌﻠﻚ ﲢﺲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ..ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻔﺘﻴﻚ!! ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻣﺖ؟ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻮﺕ ..ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ...ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﳌﺮﺻﻮﺻﺔ ...ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺃﻡ ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻥ ﻣﺎ ﺑﻲ ﺃﻣﺸﻲ ﻭﺃﻏﻮﺹ ﺑﻘﺪﻣﻲ ﻓﻲ ﺭﺧﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ .؟. ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮﺕ .ﻧﻌﻢ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ... ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ . ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ....... ﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻟﻪ ﺑﻠﺪ .. ﺍﻟﻠﻪ ......... ﻟﻘﺪ ﺣﻂ ﺑﺮﺃﺳﻲ ﻭﻃﺎﺭ ..ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ. ﻣﺨﻠﻔ ﹰﺎ ﻣﻄﺮ ﹰﺍ ﺃﺳﻮﺩ ..ﺭﺍﺡ ﻳﺘﻬﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ. ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭﲤﻨﻴﺖ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻃﺮﻑ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﳊﺰﻥ ... ﻓﻴﺎ ﺣﺰﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﻀﺔ ﺻﺮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ !! ..
ﻏﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﻨـــﺖ ﻓﻲ ﺍﳊﺐ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﹴ
ﻭﻻ ﺩﺭﻳـــﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻬـــﻮﻯ ﺩﺭﺑـــﻪ ﺍﺳـــﺮﺍﺭ
ﻫﺠﺮﺗﻨﻲ ﻣـــﻦ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻤـــﺔ ﻭﻻ ﺍﻋﺬﺍﺭ ﻭﻃﻔﻴﺖ ﻧـــﻮﺭﻱ ﻳﺎ ﻗﻤﺮ ﺑـــﲔ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺃﻧـــﺎ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻗـــﺪ ﻛﻨـــﺖ ﺃﺷـــﺘﺎﻕ ﻭﺍﻏﺎﺭ ﺟﻤﺮ ﻭﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴـــﻮﻡ ﺻﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـــﻮﻯ ﹴ ﻣﺜـــﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﺳـــﻂ ﻏﺒﺔ ﺍﺑﺤﺎﺭ ﺍﺗﺒﺨﺮ ﺍﳊﻠـــﻢ ﺍﻟﻨﺪﻱ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍ ﻃﺎﺭ ﺻﺒﺎﺭ ﻳـــﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﻠـــﻚ ﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﳊـــﺐ ﹼ ﻭﻻ ﺗﺨﻠـــﻲ ﺟﺮﻭﺣﻚ ﻫﺪﺍﻳـــﺎ ﻭﺗﺬﻛﺎﺭ
ﺣﻜﻢ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻮﺩ ،ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺩﻭﺩ. ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻷﺣﻤﻖ ،ﻓﺎﻟﺒﺲ ﻟﻪ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﺮﻓﻖ. ﻣﺆﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ،ﻛﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺴﻤﺴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ. ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﻧﻬﺎﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﺃﻏﺮﺍﻙ. ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ،ﻓﺎﻧﺼﺢ ﻟﻪ. ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ. ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺃﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ. ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ. ﻣﻦ ﻧﺴﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﺃﺳﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ.
37
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
اﻟﺪﻫـــ َﺮ ﻳﻮﻣــ َﻓــﻼ ـــﻮ َت ﱠ إذا ﻣــﺎ َﺧ َﻠ ْ
ﻴﺐ َﺗ ُﻘ ْﻞ َﺧ َﻠ ْﻮ ُت َو َﻟﻜِ ْﻦ ُﻗ ْﻞ َﻋ َﻠ ﱠﻲ َرﻗِ ُ
ً وﻻ َﺗ ْﺤﺴــﺒـ َ ﱠﻦ ا َﻳ ْﻐ َﻔ ُ ﺳــﺎﻋـﺔ ـﻞ
وﻻ ﱠ ﻴــﺐ أن َﻣــﺎ َﻳ ْﺨ َﻔـــﻰ َﻋ َﻠﻴْـــﻪِ ﻳَﻐِ ُ
ﺎل َﺣ ﱠﺘـﻰ َﺗ َﺘﺎ َﺑ َﻌ ْﺖ ا ﻋ َﻤ ِ َﻟ َﻬ ْﻮﻧﺎ َﻋ ِ ــﻦ ْ
ﻧــﻮب َﻋﻠـــﻰ آﺛﺎ ِر ِﻫ ﱠ ذﻧـــﻮب ـــﻦ ُذ ٌ ُ
ــﺮ َﻣــﺎ َﻣ َ َﻓ َﻴــﺎ ﻟ ْﻴ َ ـــﺖ ا َ ـﻀﻰ َﻳ ْﻐﻔـ ِ ُ
َو َﻳ َ ــﻮب ــﺄذ ُن ﻓِ ـــﻲ ﺗـ َ ْﻮ َﺑﺎﺗـ ِ َﻨــﺎ َﻓ َﻨﺘـ ُ ُ
ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن
ﺃﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ..
ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺑﻨﺪﺭ
ﺑﻘﻠﻢ :ﻉ .ﺱ .ﺵ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻭﻳﺤﻠﻒ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﺼﻴﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ) :ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﻳﺖ ﺷﻲﺀ( )ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺬﻧﺒ ﹰﺎ( )ﺃﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ(.. ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺴﺐ ﻭﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻧﺰﻻﺀ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺠﻦ ،ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :ﻫﻞ ﻇﻠﻢ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻧﺐ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﺤﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀﻧﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺸﺮ ﺧﻄﺎﺀﻭﻥ ﻭﻧﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ،ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻴﻦ ،ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ.. ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻂ ﻟﻤﺎ ﺃﺗﻲ ﺑﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻄﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀﻧﺎ ﻭﻧﺪﻋﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻫﺬﺍ ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﺎ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻬﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ،ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻋﺎﻧﻮﺍ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻨﻔﺴﻚ.
ﻓـــــــــﺮﻭﻕ ﺑﻘﻠﻢ :ﺍﻟﺤﺘﺎﻭﻱ
ﹶ ﻭﺍﳉ ﹶﺴ ﹸﺪ. ﺍﻟﺒ ﹶﺪ ﹸﻥ ﹶ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ
ﺍﻟﺒ ﹶﺪ ﹸﻥ /ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﹶ ﹶ ﺍﳉ ﹶﺴﺪ/ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ .
ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎﻙ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ
ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻭﺍﻟﺒﺰﺭ .
ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺮ ﺍﻟﺴﺎﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻞ
ﺍﻟﺒﺬﺭ /ﻓﻲ ﺍﳊﺒﻮﺏ »ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ«.
ﺍﻟﺒﺸﺮ /ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻠﻘﻰ
ﺇﻟﻴﻚ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻟﻢ ﹸﻳﺴﻢ ﺑﺸﺎﺭﺓ . ﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ /ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﲟﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ،
ﺍﻟﺒﺰﺭ/ﻟﻠﺮﻳﺎﺣﲔ ﻭﺍﻟﺒﻘﻮﻝ .
ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﹰ ﺃﻭﻻ ﺃﻡ ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ. ﹰ
ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﳋﻴﺮ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺍﳉﺰﺀ
ﺍﻟﺒﺮ /ﺍﳋﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﳋﻴﺮ /ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ .
ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ /ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ /ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ .
ﻟﺬﻯ ﺃﻓﺤﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ :ﹸ »ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮ ﹶﺍ ﺻﺎﺩﻗﲔ«. ﹸﺑﺮﻫﺎﻧﹶﻜﹸ ﻢ ﺇﻥ ﹸﻛﻨﺘﻢ ﹺ
ﺍﻟﺒﻌﺾ /ﻳﻨﻘﺴﻢ ،ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﹰ ﻛﻼ . ﺍﳉﺰﺀ /ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻤﻌ ﹰﺎ . ﺍﻟﺒﻌﻞ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﹰ ﺑﻌﻼ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﻞ /ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺎﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻄﺄﻫﺎ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﹺ
ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﳌﻼﻋﺒﺔ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻌﺎﻝ«. ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﹺ ﺍﻟﺴﻼﻡ » .:ﺃﻳﺎﻡ ﹴ ﹴ
ﺻﻴﺢ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺼــﻮﺕ ﻧــﺎﻳــﻒ ﻓﻘﺪﻧﺎﻙ ﻋــﺴــﺎﻙ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﺮﺧﺘﻲ ﻳــﻮﻡ ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ ﺃﻧـــﺎ ﺃﻣـــﻚ ﺍﻟــﻠــﻲ ﻋــﻴــﺪﻫــﺎ ﻳـــﻮﻡ ﻟﻘﻴﺎﻙ ﻳــﺎ ﺳــﻌــﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻟــﻮ ﻋــﻴــﻮﻧــﻲ ﺗﻼﻗﻴﻚ ﻭﺍﻟــﻘــﻠــﺐ ﻧـــﺎﺭﻩ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻋــﻘــﺐ ﻓﺮﻗﺎﻙ ﻣــﺎ ﺗﻄﻔﻲ ﺍﻟــﻨــﻴــﺮﺍﻥ ﻳــﺎ ﻛـــﻮﺩ ﺃﻳــﺎﺩﻳــﻚ ﻟﺒﺴﺖ ﺛــﻮﺏ ﺍﳊــﺰﻥ ﺑﻌﺪﻙ ﻭﻻ ﺍﻧﺴﺎﻙ ﻭﺩﻉ ﻳــــﻮﻡ ﻏـــﺎﺑـــﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟــــﻨــــﻮﻡ ﹼ ﺗﺎﻫﺖ ﺑــﻲ ﺍﳋــﻄــﻮﺍﺕ ﻭﺍﺩﺭﻭﺑـــﻲ ﺃﺷــﻮﺍﻙ ﻭﺍﻟــﺪﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋــﺪ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﺃﺭﺍﺟــــــــﻊ ﺍﳌــــﺎﺿــــﻲ ﻭﺍﻋــــﻴــــﺪ ﺫﻛـــــﺮﺍﻙ ﺗــﺸــﺪﻧــﻲ ﺍﻟــــﺬﻛــــﺮﻯ ﻭﺍﺑـــﻜـــﻲ ﳌﺎﺿﻴﻚ ﺳــﺠــﲔ ﺑــﺎﻟــﻐــﺮﺑــﺔ ﻭﻳـــﺎﻛـــﺒـــﺮ ﺑــﻠــﻮﺍﻙ ﺍﻟـــﻠـــﻪ ﻳــﻌــﻴــﻨــﻚ ﺩﺍﱘ ﻓــــﻲ ﺑـــﻼﻭﻳـــﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ...ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﻙ ﺍﺻــﺒــﺮ ﻋﺴﻰ ﺍﻟــﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﻪ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﺑﻮﺵ ( ﺳﺠﻨﻚ ﺍﳌﻮﺣﺶ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﻳﺎﺭ ) ﹴ ﻳﺎﻟﻴﺖ ﻟــﻲ ﻗــﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـــﺪﺭﺏ ﻭﺍﺟﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﺠﻦ ﺍﺭﻓــﻖ ﻣﺴﻨﺪﻱ ﻭﺳــﻂ ﻣﺒﻨﺎﻙ ﻣــﺎ ﺷـــﺎﻑ ﺷــﻤــﺲ ﻭﻣــﻈــﻠــﻤــﺎﺕ ﻣﺒﺎﻧﻴﻚ ﻭﻳﺎﻙ ﻣــﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﹼ ﻃــﻤــﻨــﻲ ﻋــﻨــﻚ ﻃــﻤــﻦ ﺍﻣــــﻚ ﲢﺎﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻐﺴﻞ ﺍﻫــﺪﻭﻣــﻚ ﻭﻣــﻦ ﻗــﺎﻡ ﻳﺮﻋﺎﻙ ﻭﻣــﻦ ﻳﻄﺒﺦ ﺍﻟــﻮﺟــﺒــﺎﺕ ﻣﻨﻬﻮ ﻳﻮﺍﺳﻴﻚ ﻭﻣﻨﻬﻮ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﳕــﺖ ﻏﻄﺎﻙ ﺧﻮﻓﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟــﺒــﺮﺩ ﺑﺎﳊﻴﻞ ﻳﻮﺫﻳﻚ ﻭﺩﻱ ﻗــﺒــﻞ ﻣــﻮﺗــﻲ ﻣــﺸــﺎﻫــﺪ ﻣﺤﻴﺎﻙ ﻭﺩﻱ ﺃﺿــﻤــﻚ ﻓـــﻲ ﻳــﺪﻳــﻨــﻲ ﻭﺣﺎﻛﻴﻚ ﻳـــﺎ ﺣــﺎﻓــﺮ ﻗــﺒــﺮﻱ ﺩﺧــﻴــﻠــﻚ ﺭﺟﻴﻨﺎﻙ ﲢــﻂ ﻓـــﻮﻕ ﺍﻟــﻨــﺼــﺐ ﻧــﻴــﺸــﺎﻥ ﺑﻮﺻﻴﻚ ﳝــﻜــﻦ ﻳــﺤــﲔ ﺍﻟـــﻮﻗـــﺖ ﺗــﺮﺟــﻊ ﳌــﺮﺑــﺎﻙ ﻭﺗـــــﺰﻭﺭ ﻗــﺒــﺮﻱ ﻣــﺴــﺮﻉ ﻓـــﻲ ﺧﻄﺎﻭﻳﻚ
ﺍﻟﺰﻭﺝ /ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ
ﺑﺰﻭﺟﻪ .
ﻓﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﻴ ﻟﻸﻓﻀﻞ »«2-2 ﺳﺌﻞ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ ﻓﻘﻴﻞ ﻟــﻪ :ﻛﻴﻒ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻣﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﺎ؟ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻧﻨﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻥ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ. ﻭﺍﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﻻﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﺎﺑﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻥ ﺷﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻋﺎﺵ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﻭﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺁﺧﺮ.
ﻫﻞ ﻓﻜﺮﺕ ﺍﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺬﺍ ﺣــﺎﻭﻝ ﺍﺟــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) :ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﺛﺎﺙ ﺑﻴﺘﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﻮﻣﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﻮﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.(... ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ: - 1ﻛﻦ ﺟﺎﺩﺍﹰ ﻭﻗﻮﻡ ﻧﻔﺴﻚ :ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﺮ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺟﺎﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺶ ﻻﻗﻴﻤﺔ ﻟــﻪ ،ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﻤﻬﺎ : ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻪ – ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮﺍﻳﺎﺗﻪ – .ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ – ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ - 2ﺗﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ :ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺍﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻮﺩ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻣﺮﻳﻦ. ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟــﺮﻭﻳــﺔ :ﺍﻟــﺮﻭﻳــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺩ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻼ. ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ . - 3ﺧﻄﻂ ﻟﻨﻔﺴﻚ :ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﺘﻀﺢ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺎﻟﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺍﻻﻫـــﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟــﻤــﺪﻯ – ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ – ﺍﻻﻧﺸﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ ﺯﻣﻨﻴﺎ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻼﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ.
- 4ﺍﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺘﻮﻛ ﹰ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ :ﺁﻓﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﻄﻮﻧﻪ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﻻﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻬﻴﻰﺀ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﻣﺎﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ - 5ﻗﻮﻡ ﻭﻋﺎﻟﺞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ :ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﻻﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺍﺀﻩ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻣــﻞ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ.ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺮﺯﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻓﺎﻟﻤﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺳﺮ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ﺍﷲ. ﺍﺣﺒﺒﺖ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻻﺳﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮﺍ ﻭﺗﺨﻄﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺣﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻓﺸﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻴﻘﻦ ﺑﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ.
ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ -ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ
38
ﻣــﻔــﺮوﺷــﺎت ﻓــﺎرس
Fares Furniture
ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺐ وﻏﺮف اﻟﻨﻮم واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﻴﻨﺎء زاﻳﺪ -ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻨﺎء -ﻫﺎﺗﻒ - 02/6736262 :ﻓﺎﻛﺲ02/6733133 : ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ - info@farisfur.com :اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲwww.farisfur.com :
Tel: 02- 6736262 - Fax: 02-6733 133 - p.o box 32855 AbuDhabi. U.A.E email: info@farisfur.com - www.farisfur.com
1ﻣﺎﺭﺱ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 65
39
ﻫــﻠـﻮﺳﺔ ﺗﺴـــﺘﻬﺒﻞ ﺍﻟﺸـــﻌﺐ ﻭﺗﻬ ﹼﻠـــﻮﺱ ﻭﺗﺘﺄﻣـــﺮ ﺣـــﺪ ﺛﺎﺑﻚ ﻣـــﺎ ﺗﺪﺭﻱ ﺍﻧـــﻚ ﻋﺜـــﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﹴ ﺇﺻﺤـــﺎ ..ﺗﻐﻴـــﺮ ﺯﻣﺎﻧـــﻚ .ﻭﻳﻦ ﻳـــﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻫـــﺪﻱ ﺍﻋﺼﺎﺑﻚ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﻠﻴـــﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﹼ ﻭﺗﺘﻨﻤـــﺮ ﻣﺠﻨـــﻮﻥ ﻋﺎﻗـــﻞ ﻭﺗﺘﺄﺳـــﺪ ﹼ
ﻭﺍﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺧﺸﻤﻚ ﻻﻣﺲ ﺗﺮﺍﺑﻚ
ﹼ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻓـــﺮ ﺟﻨﻮﻧـــﻚ ﻟﻨﻔﺴـــﻚ ﻭﺍﺭﺣـــﻞ ﹼ
ﻟـــﻚ ﺑﻴﺖ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺗﺼﻔـــﺢ ﻛﺘﺎﺑﻚ
ﺍﻟﺸـــﻌﺐ ﻣﺪﺭﻙ ﺧﻔﺎﻙ ﻭﻣﺠـــﺪﻙ ﹼﺍﺩﻣﺮ
ﺭﻭﺡ ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ ﺭﺍﺣـــﻮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﺧـــﻼﺹ ﹼ
ﻳـــﺎ ﺧﻴﺒـــﺔ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴـــﺎ ﻣﻐـــﺮﻭﺭ ﻣﺘﺬﻣـــﺮ
ﺍﳌﻠـــﻚ ﻟﻠـــﻪ ﺗـــﻮﻛﻞ ﻭﺍﺳـــﺤﺐ ﻛﻼﺑـــﻚ ﺷـــﻤﺮ ﺷـــﻌﺒﻚ ﻳﺤﺜﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳـــﺎﻋﺪﻩ ﱠ
ﻟﻠـــﻪ ﺩﺭﻩ ﺗﻠﻘﹼ ـــﻰ ﺑﺼـــﺪﺭﻩ ﺣﺮﺍﺑـــﻚ
ﺣﻤﺮ ﺷـــﻒ ﻟﻴﺒﻴـــﺎ ﺑﺎﻟﺸـــﺠﺎﻋﺔ ﻟﻮﻧﻬـــﺎ ﹼ
ﻭﻛﺴـــﺮ ﺍﻧﻴﺎﺑـــﻚ ﻣـــﻦ ﺩﻡ ﹴ ﺷـــﻌﺐ ﻗﻬـــﺮﻙ ﹼ
ﺍﺗﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺳﻴﻒ ﺍﳋﺸﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮﻙ ﹼ
ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻻ ﲢﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ