[sample translations]金祥根, マキャベリ jap by LTI Korea Library

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金祥根マキャベリ Ja p a nes e

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マキャベリ (마키아벨리) Book21 Publishing corp. / 2013 / 40 p. / ISBN 9788950946890 03320 For further information, please visit: http://library.klti.or.kr/node/772

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マキャベリ Written by 金祥根

『この世でもっとも危険な賢者マキャベリ』

キム・サングン

著

CHAPTER 1 500年にわたって覆い隠されたマキャベリの人生哲学

○マキャベリに関する不都合な真実

マキャベリは天下の悪人として知られてきた。多くの人々が彼のことを権謀術の大家、二重戦略の美徳を賛美した‘悪の教師’だと決めつけ、また、彼のことを‘独裁者のための指針書を記した邪悪な政治理論家’と評するものもいる。1527年にこの世を去ったマキャベリは、死後40年あまり経ったとき、すでに‘公共の敵’だと決めつけられていた。1569年にすでに彼の名はイギリスで発刊された英語辞典に‘マキャベリアン

Machiavellian’という形容詞として登場する。英語の辞書に登場した

この新造語には、‘統治術全般において権謀術を行使する

Practicing duplicity in

statecraft in general conduct ’という意味がつけられていた。すでに16世紀には彼は邪悪の代名詞だった。実のところ、マキャベリに向けられたこうした否定的な評価は現在とさして変わらない。韓国最大のポータルサイト、ネイバーの英語辞典でMachiavellianを検索してみると、‘権謀術に長けた’というハングル表記の説明が表示される。自分の名前にこんな否定的な意味がついていることを知ったら、マキャベリ本人はどんな気持ちがするだろうか？

ダンテやミケランジェロなら烈火の

ごとく怒るのだろうが、マキャベリはただにやりと笑い、何のことかととぼけるこ

とだろう。マキャベリが‘元祖悪党’だというこうした否定的な評価は、はたして正当なものなのだろうか？ ≪ワシントンポスト≫の2011年8月特別号に興味深い連載記事が掲載された。心理学者フロイト、中国の革命家である毛沢東、イギリスの歴史の黄金期を築いたビクトリア女王、現代資本主義経済理論の大家であるケインズ、そしてフィレンツェの政治家であり思想家であったマキャベリを新しい角度から分析した記事だった。彼らの共通点は、名前自体がすべて形容詞として用いられているほどにそれぞれの分野を代表したり、偉大な業績を残したものの（それぞれFreudian、Maoist、Vict orian、Keynesian、Machiavellian）、実際には彼らは自分の名前が意味するところとは全く違う人生を送ったり、異なる思想を持っていたという点だ。その代表的な人物がマキャベリだった。つまり、マキャベリという名前は‘権謀術に長けた’という形容詞として使われているが、実際の彼の人生はまったく‘マキャベリアン的’ではなかったというのだ。1 マキャベリはむしろ純真すぎるくらいに国を愛し、友人にいい奴だと思われたくて、むしろ友人たちから頻繁に金を踏み倒されたりするような人間で、身内の幼い子どもが孤児になったときは、自分の普段の生活もままならないくせにその子どもを養子に迎えて糊口をしのいでやった。外交をつかさどるフィレンツェ第二書記長という高い職にありながらも、彼は公金を倹約したことで有名であり、その地位を追われたときには“祖国にたいする我が忠誠心と公職者としての誠実さは、この貧しさでもって十分に証明してもまだ残っている”と言い切ったほどに私欲のない人物だった。それならば、なぜこんな誤解が生じたのか？

まったく‘マキャベリアン的’でなか

ったマキャベリが、どういう訳で権謀術に長けた人物、権力を掌握するためなら手段や方法をいとうなと教えた悪の教師として後世まで糾弾されることになったのだ 1

The Washington Post, “What’s In a Name and What Isn’t?” 、2011 年 8 月連載記事。

ろうか？それは、『君主論』などで論じられたマキャベリの政治理論が強者らの目にあまりに危険なものとして映ったからだ。一見、マキャベリが強者のための権力の助言者のように見えるのは事実だ。特別な人間だけが選ばれたフィレンツェ共和政府の第二書記長をつとめ、メディチ

Medici家のために書いた『君主論』は富と権力を 3

持った人々のための処世術のようでもある。マキャベリに向けられたこうした否定的な評価はすでに16世紀に始まっていた。 1569年イギリスで出版された英語辞典にMachiavellianという形容詞が新造語として登場して以来、彼の名前はイギリスの戯曲家、クリストファー・マーロー

Christ

opher Marloweによって作品中にはじめて引用された。シェイクスピアの「ベニスの商人」に直接的な影響を与えたとされる「マルタ島のユダヤ人」（1589年）という作品の中で、マキャベリはこのように表現されている。

わたしの名はマキャベリ、わたしは他人を信じない！

当然、他人の言うことなど信用していない。

わたしを一番憎んでいる人間というのが、じつはわたしのことを一番尊敬しているらしい。わたしのことを憎んでいる人間は、他人の前ではわたしの本を批判する。ところが、ひとりになると、こっそりわたしの本を読んでいるという。他人に隠れてわたしの本を読んだ者は教皇の地位までのぼりつめ、わたしの本を投げ捨てた者は政敵にひそかに盛られた毒薬を聖なる杯の如く飲むことになるだろう。

1589年の作品中にはじめて登場したマキャベリは、この先、その名が歩むことになる不運の運命を如実に示している。マキャベリの著書はもともと徹底した弱者の

立場から弱者のために執筆されたものだったが、この本の絶大なる価値を見抜いたその時代の強者らが、ほかの人間が読めないようにするためにマキャベリを‘悪の教師’に作りたてたのだ。強者らの目に映ったマキャベリの著書は不穏きわまりないものだった。まるで天機を告げるかのように権力の属性を赤裸々に暴き、時代が移ろいでも変わることのない人間の本性のありのままをさらけ出す、マキャベリの知恵と洞察力を恐れていたのだ。「モルタ島のユダヤ人」に描写されているように、権力を握った強者らはマキャベリの本を人目のつかないところで読みたがった。彼の本は自分の敵の知るところになってはいけない。自分のライバルにマキャベリの本を読まれたら、自分はそのライバルに勝つことができない。こうしてマキャベリを読めないようにするため、彼の驚くべき洞察力を独占するため、マキャベリを邪悪の代名詞に陥れたのだ。

＜図＞マキャベリははたして権謀術を教示した悪の教師だったのか？

フィレンツ

ェ都心のベッキオ宮廷に所蔵されているマキャベリの胸像。

○弱者がマキャベリを読むべき理由

マキャベリは彼特有の大らかさを持ち備えていて、荒々しいところが一切なく、自由を生きた人物だ。したがって、彼の名前が‘権謀術にたけた’という悪意の感じられる形容詞として用いられているからといって、ひどく傷つくような人物ではない。だが、生涯を権力という脅威に戦々恐々とする弱者として生活を送りながら、同じ仲間である弱者に強者の横暴に飲み込まれずに生きろと彼らを励ましていたマキャベリからすれば、自分の著書と思想が‘強者のための指針書’として誤って認識されていることを知ったら、おそらく慟哭するだろう。マキャベリはつねに弱者だった。弱者が彼の仲間だった。権力を持った強者が、

皇帝の王冠をかぶった権力の怪物たちが富と名誉、領土と民衆をめぐって無限競争を昼夜繰り返しているあいだ、徹底した弱者の暮らしを送っていた人物だ。彼はつねに貧困にあえぎ、公職を解かれるのではないかと怯え、派閥闘争に巻き込まれて公職を罷免されてからは失業者として15年ものあいだ、職のない状態に置かれた可哀相な人物だった。彼が公職者だったフィレンツェも頼りない弱体国家だった。都市国家に分裂していたイタリアは、1494年、中央集権国家のもとに強力な軍隊を有するフランス侵攻を前に国の運命が危機にさらされるほどの状態にまで陥っていた。暴風で今にも消え入りそうなろうそくの灯りのように、フィレンツェはフランスを飲み込むかのごとく近づいてくるスペインや神聖ローマ帝国（ドイツ）の浮上をただただ見守ることしかできなかった。イタリア内においても、フィレンツェは自前の軍隊を持たない脆弱国家だった。フランスが攻め入ったときも真っ先に降伏を宣言し、みずから城門を開いたフィレンツェは、チェーザレ・ボルジア 7年）や教皇ユリウス2世

Cesare Borgia（1475~150

Julius Ⅱ（1443~1513年）がイタリアを征服戦争の大

混乱へと巻き込んでいる最中、打つ手もなくただ苦しみに耐え抜くしかないような状態だった。フィレンツェの外交と国防を担っていたマキャベリにとって、弱者としての危機を感じる瞬間の連続だった。ヨーロッパ情勢の青写真を描けず、権力掌握のために泥沼の闘いを繰り広げるフィレンツェの政治家らの情けない姿を目にしながら、本当に恐るべきことを恐れない弱者たちの情けない現実の受け止め方に不満を覚えたのだ。われわれがマキャベリをこれまでと違った角度から読まなければならない理由がまさにここにある。わたしたちはみな、マキャベリの助言に耳を傾けるべき弱者だ。弱者としてこの世を生きているわたしたちは、マキャベリを再読しなければならない読者なのだ。マキャベリは強者に虐げられることなく生きる術を弱者であるわたしたちにこっそりささやいてくれるのだ。

わたしたちが毎日を生きていかなければならない日常というのは、実に弱く、苦しい弱者の生きざまである。強者はこれまでもつねにわたしたちの身近にいた。自分より力の強い路地裏の大将から、いつも遊んでばかりいるようなのに、自分よりも勉強ができて名門大学にあっさり受かった友達、自分は何十社と願書を送っても一社からも連絡がこないのに、一流の大企業に簡単に就職を決めて自分の年収並みのボーナスをもらっている大学時代の同級生、残業や週末出勤を一切の良心の呵責もなく指示する部長、この世のすべての利益を独占しているかのような大企業、権力をふるう人間。彼らはわたしたちが到底持つことのできない力でもってわたしたちを抑圧しつづけてきた。彼らがこの世界の主人のようで、わたしたちは彼らが作ろうとしている世界の小さな消耗品のような気がする。‘一等だけが記憶してもらえる薄汚れた世界’からわたしたちは順位に入れなかった弱者の痛みを胸に抱いて生きていかなければならない。われわれの時代にける弱者はバリケードを組んで投石をはじめるその前に、マキャベリの本を手にとらなければならない。彼の教えは純粋にわれわれのような弱者のためのものだからだ。マキャベリはわたしたちに強者に虐げられることなく生きていく方法を提示してくれるはずだ。

○人文学者としてのマキャベリ

マキャベリが権謀術の大家と誤解されている二つ目の理由は、彼の著作の真髄を理解するのが難しいからである。一般にマキャベリといえば『君主論』を思い起こすが、これで彼の政治思想の全てを明らかにするには限界がある。『君主論』は一般的に考えられているように権謀術を用いて権力を維持する方法を教えているものではなく、公職を追われたマキャベリがフィレンツェの政治実勢に復権したメディチ家から仕事を得るための、一種の自己推薦書のような性格を有している。このような特別な目的で書いたゆえに『君主論』は権力の集中を強調し、君主の処世が極

端でなければならないとことさら強調している。君主に権力が集中すればするほど、その君主はより有能な参謀を横に置かなければならず、君主の統治が極端な場合にそれを賢明に調整することのできる策士が必要となる。マキャベリはこうした参謀や策士の重要性を強調するため、『君主論』の内容を極端に書き進めた。このような執筆の一次的な目的を慎重に識別して『君主論』を読みすすめたとしても、ほどなく二つ目の壁にぶちあたることとなる。それは、マキャベリが絢爛たる人文学的な知識を執筆に活用しているからだ。マキャベリの古事や人物の引用の多様さは、普通の人間にはマネできない驚くべき人文学的素養をつまびらかにしている。彼は複雑多端な16世紀イタリア情勢を生き抜く君主としての徳を明らかにするため、古代ギリシャやローマの歴史を自由自在に引用しながら自身の人文学の見識をいかんなく発揮している。当時、人文学に異常なほどに関心が高まっていたこともあるが、芸術や人文学を積極的に後押ししていたメディチ家の関心を引くために、彼は過度なまでに人文学的な情報を執筆に活用した。その時々の状況に臨機応変に対応できる君主のリーダーシップを追い求めていたマキャベリは、突然、古代ギリシャやローマに立ち帰って意味深長なギリシャ神話を引用したり、ローマ皇帝の政治的判断力を引用したりしている。こうした人文学的情報に慣れていない現代の読者はその箇所について正確に理解することをあきらめるようになり、結局、読みたいところだけを選んで読むようになる。こうした選択的な読書方法は‘マキャベリは権謀術を教えた’という一般的な先入観と合わさって、『君主論』を各自が読みたいように読ませることとなる。だが、『君主論』をはじめとするマキャベリの様々な著作は権謀術を教えているわけではない。彼の一次的な目的は、現実の問題を打開するために古典の教えに回帰しようというものであった。ギリシャ神話で隠喩的に説明されている、古代ローマの政治家や哲学家らによって行われた人間の本性にたいする省察を反芻しながら、今日の難題を解いていこうというものなのだ。マキャベリは『戦争の技術』という著書の中で、古典の重要

性をこのように強調した。

あなたは、わたしがどれだけ長いあいだ、ローマ人の置かれている状況について例えを挙げてきたのか記憶していることでしょう。そして、あなたは、わたしがローマ人から影響を受けなければならないとどれだけ切に願ってきたのか、想像するこ 8

とができるでしょう。2

マキャベリのこうした古典への回帰欲求は、現代を生きる読者が彼の思想を理解するのを難しくした。マキャベリの本が読みづらい理由は、彼の文章が人文学の古典を縦横無尽に引用しているからだ。頻繁に登場するエジプト、ギリシャ、ペルシャ、ローマの歴史的事実に関する事前知識なしにマキャベリの思想の全貌を理解することは、それこそ木を見て森を見ず、である。したがって本書では、マキャベリの人文学的な素養の深さを垣間見ることのできる、興味深い人文学的な省察の機会を読者に提供することとする。

○貧しい父からの偉大な遺産

それでは、マキャベリが持っていた驚くべき人文学的な知識はどのようにして習得したものなのだろうか？

彼が現実を理解し、難局を克服するために指針として

いた古典に向けられた洞察力はどのようにして得られたものなのか？

マキャベリ

のように世の中の純理を見抜くための洞察力はどのようにして身につくものなのか？マキャベリ家はトスカーナ地方の貴族

popolani grassiの出身で、フィレンツェ

の他の貴族と同様、教皇を支持するゲルフ 2

マキャベリ『戦争の技術』第 7 章。

Guelph党に属していた。しかし、マキ

ャベリの父、ベルナルド

Bernardoは極貧生活を送る貧しい三流の法律家だった。

‘メセル’という法律家の呼称で呼ばれていたことからして、法律に関するある種の資格を取得していたのは確かだと思われるが、実際に弁護士や公証人として活動していたという記録はどこにも残っていない。マキャベリはこうした父のもとで成長する過程で厳しい貧困を経験した。彼は幼い頃に味わった経済的な苦労を、ある友人にこう告白している。“わたしは貧しさの中で生まれ、子どもの頃から豊かさではなく、窮乏の中で生き抜く方法をさきに学んだんだ。”3 マキャベリ家の唯一の財産は、フィレンツェの南部にある山奥の村、サンカシアーノ

San Cascianoのサンタンドレア

Sant’Andreaにある小さな農場だった。マ

キャベリは1512年に公職を解かれた以降、この田舎の村の小さな農場で大半を過ごした。マキャベリの父、ベルナルドは主にフィレンツェで生活していたが、唯一の収入源はこの田舎の農場であったと推測される。なんとか糊口のしのげる程度の収入に依存して暮らしていたベルナルドにとって、長男ニッコロ・マキャベリの誕生は人生の新たな転換点になったことだろう。息子にたいする格別の愛情や誇りが感じられる日記の一節を見ると、マキャベリは幼い頃からとても利発で穏やかな性格の子どもだったらしい。

＜図＞サンタンドレアの農場は現在、マキャベリの遠い子孫が所有している。

長男ニッコロ・マキャベリは1469年5月3日、フィレンツェの中心部で生まれた。フィレンツェを南北に走るアルノ川を渡すベッキオ橋からわずか30メートルほど離れたところにあるヴィア・ロマーナ

Via Romanaの古びた家が彼の生家だ。肩書き

は法律家の資格を持っていた父親ベルナルドは、当時、‘スペッキオ

specchio’と

Machiavelli and His Friends, Their Personal Correspondence (De Kalb: Northern Illinois

University Press,1996)、1513 年 3 月 18 日、マキャベリがフランチェスコ・ベトリーに宛てた手紙。

いう汚名を着せられていた。スペッキオとは、‘税金未納者リストに載っている人物’ という不名誉な名称のことである。各ギルド（訳者注：中世ヨーロッパ都市において商工業者の間で発達した各種の職業別組合）を中心に徹底した商業都市としての性格を維持していたフィレンツェで、税金を納めることができない人間は屈辱的な待遇を受けざるをえなかった。フィレンツェ政府からいったんスペッキオとして召喚された人間は一切の公職につくことも許されず、その子女にも同様の懲罰的な規制が課せられた。のちにフィレンツェの第二書記長という高位に上りつめたマキャベリは、自分の父親がかつてスペッキオだった事実に大きな負担を感じるようになる。法律の博士だったベルナルドがなぜこれといった職業もなく貧しい生活を送り、スペッキオという不名誉を受けることになったのかは明らかになっていない。おそらく若い頃に法律に関する仕事に従事していて、税金を納められないほどの大きな財政的困難にぶつかったのだろう。貧しかった父ベルナルドはスペッキオという汚名を息子に残したが、息子は父親から長所だけを受け継いだ。世のすべての父親が抱くロマンは、子どもが自分の良い所だけを似てくれることだ。マキャベリは父ベルナルドから古典を熱心に読むという良い習慣を学んだ。貧しかった法律家、ベルナルドの唯一の楽しみは、古典を読むことだった。彼の書斎にはローマの歴史家リビウスの全集、ローマの文法学者であり新プラトン主義の哲学者だったマクロビウス

Macrobiusの本、地質学者であり天文学者だったプ

トレマイオスの本、そしてローマ時代を代表する自然科学者である大プリニウス Pliny the Elderの本が並べられていた。当代きっての人文学者が書いたアリストテレスの注釈書などが所蔵リストに含まれていることからして、ベルナルドの知的レベルが相当なものであったことが分かる。ベルナルドが所蔵していた本の中でもっとも重要かつ値打ちのあるものは、リビウスの『ローマ建国史』だった。多読家で蔵書家でもあったベルナルドは、リビウ

スの有名な古典が欲しかったのだが、あまりに高値で売られていたため、手を出すことすらできなかった。ドイツのマインツにいたグーテンベルクが西洋ではじめて『聖書』を活版印刷したのが1455年のことだ。グーテンベルクの印刷術がフィレンツェに伝わったのが1471年だったが、その当時はまだリビウスの『ローマ建国史』がベルナルドのような貧しい市民の手に渡るほど大衆化されていなかった。この本を手にしたいベルナルドは、フィレンツェで印刷業を営んでいたニッコロ・デッラ・マーニャに近づく。金で買えない代わりに出版関連の仕事を手伝ってやり、代金の代わりに印刷本を一部分けてくれるよう頼んだのだ。ニッコロ・デッラ・マーニャはベルナルドに『ローマ建国史』の地名索引の作業を任せた。リビウスの膨大な歴史書の索引作業を行うというのは並大抵の仕事ではない。ベルナルドは一巻の本のために九ヶ月間この単純作業に集中し、ついに十二巻もの紙にぎっしりと文字が埋めつくされている『ローマ建国史』の地名索引の作業をやりとげた。印刷術が発明された初期のころは、現在のように出版社で印刷や製本は一度に行われなかった。印刷所は一枚一枚、紙に印刷し、これを購入した蔵書家がまた製本所に頼んでそれを一巻きの本に作った。ベルナルドは九ヶ月にわたった並々ならぬ苦労の末に手にしたリビウスの『ローマ建国史』を、それから数年が経った1486年にようやくフィレンツェの製本所に頼むことができた。経済的に裕福でなかったベルナルドは、非常に貧しい支払い方法を選択した。リビウスの歴史書を製本してもらう見返りにベルナルドが支払ったのは、フィアスコのボトルに入ったキャンティの赤ワイン三本とビネガー一本だった。彼は当時フィレンツェにいなかったため、17歳の少年に成長していた長男ニッコロ・マキャベリにこのおつかいをさせた。幼い息子は父親のおつかいを果たすためにワイン三本とビネガー一本をたずさえて製本所を訪ねた。そしてきれいに製本された本を手にして家に帰ってきた。

＜図＞少年マキャベリが製本を終えた『ローマ建国史』を受け取るために渡ったであろうフィレンツェのベッキオ橋。マキャベリの家はここから30メートルほど離れたところにある。（撮影キム・ヒジュン）

貧しかった父親の涙ぐましい努力で手にしたこの本を、利発な息子は何度も何度も読み返した。そしてその息子は、のちに『ローマ史論考』という本を著して近代政治学の鼻祖と呼ばれるまでになる。リビウスの書いた『ローマ建国史』を読みながら、彼は世の中の理知や権力の属性を見抜いていったのだ。マキャベリの洞察力は、本人が回顧している通り、‘たゆまず古代史を読みつづけた’ゆえに可能だった。そして、その読書習慣は貧しかった父親の献身的な努力によって身についたものだった。

○弱者のための人文学

マキャベリの本は弱者の視点で読まなければならない。彼は、強者が権力を勝ち取ってそれを維持できるように助言したのではなく、強者に抑圧されている弱者に向かって“これ以上、虐げられたまま生きてはならない”と助言したのである。マキャベリはこの世のすべての弱者の守護聖者である。マキャベリはまた、人文学の古典として読まれなければならない。時代を超越した洞察力に満ちた彼の思想の根源は、古典や人文学的な省察と深く関わっている。われわれが人文学の勉強の一環としてマキャベリを読まなければならない所以がここにある。マキャベリを社会科学や政治学のしがらみから解き放してやる作業を通じて、われわれは弱者が備えておくべき世の中を見る視点を手に入れることになるだろう。貧しかった父ベルナルドはマキャベリにとてつもない財産を二つ残してくれた。ひとつは裕福ではなかった経済的な暮らしであり、もうひとつは人文学と古典にた

いする計り知れない情熱だった。フィレンツェを悠々と流れるアルノ川の土手をワイン三本とビネガー一本を持って歩いていった少年マキャベリは、颯爽と製本を終えたリビウスの古典『ローマ建国史』を手にたずさえて家に帰ってきた。‘ワイン三本とビネガー一本’が裕福ではなかった彼の経済的困窮を象徴しているとすれば、彼が家に持ち帰ったリビウスの古典には世の中を見通す驚くべき洞察力がぎっしりと 13

含まれていた。

＜図＞マキャベリが一時住んでいた、サンタンドレアの田舎の家。絶望に打ちひしがれていたマキャベリはこの家の二階にある書斎で『君主論』を執筆した。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHAPTER 3 運命を愛し、試練を愚弄する

○冷笑の視線を向ける賢者

トスカーナ地方の都市国家フィレンツェは、シニョーリア政庁

Signoria（‘ベッ

キオ宮殿’とも呼ばれる）を中心に国の業務を遂行していた。シニョーリア政庁はソクァンファムン

ウル市の光化門にある韓国の政府総合庁舎ほどに該当する官公署である。フィレンツェの行政府がそこにあったため、われわれの友であるマキャベリもこの建物で働いていた。フィレンツェの外交と国防を任されていた第二書記長マキャベリは、この建物の二階にある執務室を使用していたのだが、今もこの場所にはマキャベリの痕跡が残されている。浮き彫りされたマキャベリの胸像とサンティ・ディ・ティート Santi di Tito（1536~1603年）が描いた有名なマキャベリの肖像画が展示され

ている。はじめてマキャベリの伝記を出版（1877年）したパスクアーレ・ヴィッラリ

Pas

quale Villariは、彼の容姿についてこのような記録を残した。

＜図＞シニョーリア政庁二階の執務室に飾られているマキャベリの肖像画 14 彼は一般的な背の高さで、体はやせ形だった。いつも目がきらきらしていて髪は黒く、それから頭が小さく、鼻はわし鼻、唇はいつも固く閉じられていた。容貌からも彼が鋭い観察者で、思索する人間だという印象を与えるに十分だった。いつも何か話したそうに唇を軽く震わせていて、瞳からは冷笑な雰囲気が読みとれた。冷たく重たい空気が支配的だったのだが、その深刻な表情がいつまで経っても頭から離れないような人物だった。空想に耽ったりしていたときがあったのだが、その様子があまりにひどくて奇異な印象すら与えていた。

‘瞳からは冷笑な雰囲気が読みとれた’というヴィッラリの表現は、マキャベリにたいする一般的な通念の影響を受けたものとみられる。鋭い観察者に加え、絶えず思索している人間という賢者のイメージに、冷めたようにみえる外見が加わったのは、彼の人生があまり平凡なものではなかったということと、彼が経験してきた苦難が並大抵のものではなかったことを物語っている。

＜図＞フィレンツェ、シニョーリア政庁内部に保存されているマキャベリの執務室の入口

○バルジェッロ監獄で受けた最悪な拷問

『君主論』末尾に以下のような表現が登場する。

今のような時代に及んで、人間の考えをまったく超越した大激変を昼夜目の当たりにしている。4

マキャベリはなぜこのような表現をしたのだろうか？まったく超越した大激変’と映ったのだろうか？

なにが彼に‘人間の考えを

ナポリの軍隊が自分の故郷の村を

襲い、フランスの大砲が怪音を出しながらフィレンツェ市内で武力行為を繰り広げているとき、チェーザレ・ボルジアやユリウス2世のような‘王冠をかぶった怪物’たちがイタリアを蹂躙しているとき、マキャベリはそれを大激変だと感じたのうだろうか？

人生と歴史と政治の現場において徹底した現実主義的思考を貫いていたマ

キャベリにとっての最大の激変は、おそらく自分の人生にふりかかった無残な不幸だったことだろう。マキャベリは自身が勤務するシニョーリア政庁から100メートルも離れていないバルジェッロ監獄で無慈悲な拷問を受ける身にまで転落する。1512年、ピエーロ・ソデリニ率いるフィレンツェ共和制が崩壊してメディチ家が復権したのち、前の政府で高位官吏だったマキャベリには耐えがたい苦難と試練が待っていた。マキャベリはバルジェッロ監獄で悪名高い‘吊るし

Strappado’の拷問に処された。メディチ

家を転覆させようとした陰謀に加担したという噂が広まっていたためだ。彼が逮捕された日は、フィレンツェで寒さ厳しい2月8日だった。極度の拷問による苦痛と地下の監獄の寒さに震えながら、マキャベリは自分自身にふりかかった‘最大の大激変’ と対峙する。

マキャベリ、『君主論』第 25 章。“運命は人間史にどれだけ影響力を及ぼし、またどのように対

処すべきか”

＜図＞ドメニコ・ベッカフーミがスケッチで描いた吊るしの刑の実際の様子。マキャベリはバルジェッロ監獄でこのような拷問を六回受けた。

マキャベリは吊るしの刑にあわせて六回かけられた。マキャベリが反メディチ暗殺の企てに加わっていたと証言した二人の陰謀者、ボスコリッポーニ

Pietro Boscoliとカ

Agostino Capponiは拷問がはじまって二週間で刑場の露と消えた。だが、

マキャベリは歯を食いしばって六回にもわたる吊るしの刑に耐えて、最後まで無罪を主張した。人間の考えをまったく超越した大激変を昼夜目の当たりにしたマキャベリの目に、憤りはあっただろうか？

拷問の執行者らに暴言を浴びせ、自分自身

の運命を呪っていたのだろうか？そうではなかった。われわれの友、マキャベリは拷問を受けている最中もおどけていた。大激変の波が押し寄せても、彼は余裕を忘れることなくその運命のいたずらに身をまかせてユーモアを楽しむという、驚くべき勇気を見せたのだった。マキャベリは仲間たちが命を落としていく監獄から、こんな詩を詠んだ。忠誠を誓った祖国が自分を裏切り者だと罵り、その背後でこのすべての大激変を操っているメディチ家に向かって、次のような愉快な詩を送りつけたのだ。

ジュリアーノ（メディチ家の首長）、あなたはご存知だろうか？わたしの足に鉄の鎖がつながれていることを！後ろに腕をつながれたまま、六回も吊るし上げられ、地面に投げ飛ばされたことを！それ以外にわたしが受けた苦しみについて、これ以上言うのはよしておきましょう。なぜなら、それこそが詩人であるわたしが耐えるべき苦痛だからです。バルジェッロ監獄の壁を、シラミが整然と這っていきます。吐きそうなほどにおぞましさを覚えさせる、この気味悪い動物が、

蝶のようにふっくらした肉づきをしていたとは。ロンセスバーリェス

Roncesvalles虐殺事件の後の悪臭のように、酷い臭いがここ

に充満しています。

＜図＞マキャベリが拷問を受けていたバルジェッロ監獄の全景。今はドナテッロやミケランジェロの彫刻が展示されている国立の彫刻美術館として使用されている。

ああ、わたしが今いるこの場所は、家畜の牛をつかまえる男たちのいるサルデーニャ

Sardiniaの小さな森、わたしの愛しい小屋のある場所、

ここから聞こえる呻き声、それはまるで地上の果てから聞こえるようです。ジュピターは雷鳴をとどろかせ、エトナ

Etna山を鳴り響かせます。

ある者は鉄の鎖に縛られ、またある者は手錠をかけられてどこかへ連行されていきます。鉄鎖に手錠、そして門扉のがちゃんという音、ある者は後ろに腕をつながれたまま吊るしあげられる拷問に耐えきれず悲鳴をあげます。こんちくしょう、てめえ、こんな高く吊りあげるんじゃねえよ！

ひどすぎるじゃ

ねえか！

この瞬間、わたしの心がいちばん痛むのは深夜未明ごろ、やっとのことで眠りにつこうとするその時間に聞こえてくる修道者たちの祈りの声です。 ‘あなたがたのために祈ります

Pervois’ora。’

どうか、あなたがその慈悲深い恵みをわたしに与えてくれますように！そして、あなたの祖先たちがほどこした恩恵よりも、あなたのそれがさらに大きい

ものでありますように！5

○絶望の淵に立つ

1512年はマキャベリにとって悲劇の年だった。公職を罷免されて反逆の疑いで逮捕、そしてバルジェッロ監獄で受けた拷問は、彼の人生を破滅へと追いやった。マキャベリは1512年に関する記録をまとめながら、次のような題名をつけた。 ‘1512年、あらゆることが見事に粉々に砕け散った年’ バルジェッロ監獄でなんとか命拾いをしたマキャベリは、サンタンドレアの田舎の家で隠遁生活をはじめる。言葉は隠遁だが、実際は流刑と変わりない悲惨な生活だった。彼は田舎で隠遁生活を送りながら、“親しくしていた誰にも二度と会わない” と自分自身に言い聞かせるほど絶望に打ちひしがれていた。6あらゆることが見事に粉々に砕け散ったのだ。 1513年4月6日に流刑地で書かれた手紙には、マキャベリが自身の状況をどのように受け止めていたのかが表れている。ペトラルカの文章を風刺して書いた詩を通して、彼はみずからの涙を隠すために笑い、歌うのだと告白している。

もし、わたしが笑ったり、歌っているとしたら、そうする理由があるからなのだ。もし、わたしがそれすらできないとしたら、わたしのこの悲しい涙を隠すことができないからだ。

1514年6月10日付の手紙は、マキャベリが自分自身に抱いていた自嘲の感情が増

Michael White, Machiavelli : A Man Misunderstood,177.

1513 年 3 月 30 日にベトリーに宛てた手紙の内容。

しているような印象を与える。前述の手紙と同じように、ローマにいた友人、ベトリーに宛てた手紙の中で、マキャベリは自身の近況を次のように知らせた。

わたしは今日もこの田舎の村の男どもと一緒に過ごしている。わたしが往年、フィレンツェの公職者だったことなどだれも知るよしもなければ、わたしがなにかすごいことをやってのける能力があることをしる奴はひとりもいない。（中略）だが、こんな生活も長くは続けられないだろう。この家を出て、世間から見捨てられたような、どこでもいいから遠くへ行って、家庭教師でもしながら糊口をしのごうか、そんなことを考えているんだ。家族にはわたしのことは死んだとでも思ってほしい。まったくの役立たずのくせに生活費ばかり催促している有り様だから、家族には自分などいないほうがましだと思う。

これは家長の口から出る言葉ではない。家庭を任されている父親、妻の面倒を見る責任のある夫、子どもを養育する責任のある父親が“家族には自分などいないほうがましだと思う”というのは、その絶望がすでに極限に達していることを意味している。マキャベリはいっそのこと家族から遠くはなれて死んでしまいたいという絶望感に打ちひしがれていた。その後の1514年12月20日付の手紙は、マキャベリの最後の嘆きのように聞こえる。

わたしは正直なところ、もうこれ以上、自信がないんだ。周囲の人間や自分自身の役になど立てるのだろうか？

わたしは何の役にも立たない必要のない人間だ。

マキャベリのことを無慈悲な悪の教師だと思っている人々には衝撃的な内容だろう。マキャベリが徹底して弱者として生き、強者らの横暴に立ち向かって生き抜く方法を模索していた、という本書の論旨がようやく少しは理解いただけるだろうか。

‘陰謀術の教科書’と言われている『君主論』は、実はマキャベリが絶望の淵で書いた本だ。世の中の無関心や排斥、そして深刻な経済難にあえいでいたマキャベリが『君主論』の序文を書いたのは1516年のことだ。この本はすでに広く知れ渡っているように、メディチ家の首長だったロレンツォ・デ・メディチに献呈された。マキャベリは『君主論』の序文の末尾でこのように述べている。（メディチ）君主の恩恵を受けようとする者は、君主が受け取って喜ぶ贈り物を持っていくのが慣習であり、自分も“ささやかながらも殿下にたいする忠誠の心の証を持って”伺いたいと哀願している。そして、その哀切な『君主論』の献呈の辞はこのような言葉で結ばれている。

殿下におかれまして、その高い地位におられながらも、時折（わたくしのおります）このような日陰にも関心を向けていただけるのであれば、このわたくしがどれほど不当な虐待に耐えているのか、お分かりいただけるものと信じております。

かつてフィレンツェを代表する外交官として名声を得ていたマキャベリは、ある日突然、悲劇の果てへと追いやられた。人間の考えをまったく超越した大激変を昼夜目の当たりにすることとなり、吊るしの拷問に処され、不当な虐待に耐え抜くしかほかなかった。そうした厳しい試練のさなかにあってもマキャベリはこう詠んだ。

それ以外にわたしが受けた苦しみについて、これ以上言うのはよしましょう。なぜなら、それこそが詩人である自分が耐えるべき苦痛だからです。

この奇怪な論理たるや！

心臓に毛の生えた人間でなければ監獄でこんな詩を詠

むことなどできるはずがない。

○ユーモアは我が力！

試練が極度に達したとき、わたしたちは失意に伏したり、他人に責任転嫁をしてしまいがちだ。苦労を他人のせいにして、自分以外のものに指をさすのがわれわれ一般人のすることだ。だが、マキャベリは極限に達した苦難の沼にあっても、ユーモアを飛ばすという驚異的な余裕を見せた。彼は仲間が命を落としていくバルジェッロ監獄で、‘詩人であるわたしが耐えるべき苦痛’云々といって、自分自身に訪れた運命を受け返す。避けられないのであれば、いっそ楽しもうではないかという態度、これがわれらの友、マキャベリが苦難を克服した方法だった。笑うときはもう一度思い切り笑って、涙を吹き飛ばしてしまおう。そう、雨が降ったらその雨に濡れ、雪が降ったら空を見上げて両手を広げよう！マキャベリは陰謀ばかり企んでいた人物ではなかった。彼は実にウイットに富んだ、言葉のセンス抜群の人物だった。1509年末、ヴェローナへ出張に出かけた際、マキャベリは友人のグイチャルディーニにひょうきんな手紙を一通送った。ロミオとジュリエットの故郷である美しいイタリアの都市ヴェローナで、マキャベリは親しい友人に娼婦と過ごした一夜の様子を語っている。1509年12月8日付の手紙だ。

中に入ると、暗くうっとうしい場所に、貞淑なふりをして、布のせいで顔と髪はよく見えなかったんだが、部屋の隅の方に身体をすくめている女が見えたんだ。（中略）話をかいつまむと、暗闇の中でその女と二人きりになったわたしは、そのまま勢いでしてしまったんだな。その女の太ももはしまりがなくて、あそこも濡れているし、口の臭いもひどかった。それなのに、女に飢えていたわたしは勢いに任せてしてしまったんだ。事を終えてから、どれどれ、品物をもう一度確かめようという気になった。暖炉から木くずに火をうつしてそれをつまみ、その上にあったランプに火をつけた。ぎゃぁ！

わたしはその場に倒れこんであやうく死ぬところだった

よ。その不細工なことといったら！

最初に目についたのは白黒交った髪の毛、つ

まり、その女の髪は白髪交じりだったというわけだ。つむじは禿げていて、おかげでシラミが何匹かお散歩している様子まで見えたさ。両側の眉尻から目の真ん中にかけてはシラミの卵がひとたば見えたし、片方の目は上に、もう片方の目は下にくっついていて、大きさもバラバラ。涙腺には目ヤニがぎっしりで、まつげなんて、ないも同然の有り様。空を見上げるように穴が天井を向いている鼻は顔の下の方になんとかしがみついている様子で、大きな鼻の穴には、鼻水がこれまたぎっしり。（中略）わたしがこの化け物に度肝を抜かれて身動きが取れないでいると、女がそれに気付いて‘あら旦那、どうなさったんです？’と話しかけようとするんだが、言葉がどもっていてよく聞き取れない。口を開けると同時にものすごい悪臭がたちこめてくるもんだから、気持ち悪くなってもうどうにも我慢できなくなった。結局、ぜんぶ外に出してしまったよ。女に全部吐いちまったってわけだ。

マキャベリはこんなお調子者だった。愛欲をおさえることができないということを友人の前で大袈裟に騒ぎたてて、自分の人間味をアピールするような人物だった。いくら私的な内容を書いた手紙だと言っても、これはもうコメディに近いおどけた文章である。快活な性格で悪ガキのようにいつもほくそ笑んでいたマキャベリにとって、試練はほんの一瞬通りすぎていく風のようなものだった。耐えがたい苦難にぶち当たろうと、マキャベリのユーモアと人生にたいする肯定的な態度は変わることがなかった。歳月が流れ、1521年5月のことだ。マキャベリが失業者になって、いつしか十年をむかえるころになっていた。十年近くも今でいうフリーター状態で過ごしていれば生きる意欲も失せてしましそうなものだが、マキャベリはそうではなかった。人生をユーモアで対処していく彼の態度は変わらなかった。ひょうきん者のマキャベリは、ある日、久々にちょっとした仕事の依頼を受けて出かけることになった。フ

ィレンツェの紡織組合から依頼されたものとは言っても、カルピ

Carpiという町に

行って、復活祭のミサのときにフィレンツェのドゥオモで説教してくれる神父を探してきてくれというものだった。紡織組合で定職もなくぶらぶらしていたマキャベリにとってさほど満足のいくような依頼ではなかったが、マキャベリはそんな瞬間でも快活さとひょうきんさを忘れることはなかった。彼はカルピへ向かう途中にモデナ

Modenaにしばらく立ち寄った。そこにはフ

ランチェスコ・グイチャルディーニというフィレンツェの貴族の家門出身である地方の長官が駐在していた。彼はマキャベリと親しい間柄だった。このふたりのフィレンツェの友はカルピのフランチェスコ修道院でちょっとした悪戯をすることにする。小さな任務を任されての出張だったが、偽善的なフランチェスコ修道会の院長と修道士らを存分にからかってやることにしたのだ。まず、モデナにいたグイチャルディーニがカルピに到着したマキャベリに手紙を送った。カルピを出来るだけ早く発つようにという助言が書かれていた。‘サンダルを履いた奴たち’、すなわち、フランチェスコ修道会の修道士たちは偽善的であるゆえ気をつけるようにというニュアンスにも読める。1521年5月17日、その手紙を受け取ったマキャベリの返信は、次のような文章で始まっている。

貴殿からの手紙を持った使いの者がここに到着したとき、わたしはちょうど便所で用を足しておりました。それだけでなく、貴殿の手紙に記されていた内容と同じことを、頭を絞って、そしてしゃがんだ姿勢で考えておりました。（中略）今日、送って下さった手紙を届けるために使いの者がここにきて、顔が地面につきそうなくらい丁寧なお辞儀をしたところ、ここにいる者たちのあいだで一大騒動が起こったといいます。もちろん、わたしのような人間がそのような機会を見逃すわけがありません。皇帝は今、トレントに待機中だとか、スイスの傭兵がどうだとか、フランスの王が戦争を始めようとしているのだが、参謀たちがそれを邪魔しているのだと

か、ずいぶん長いあいだぺちゃくちゃ話をしているなあと思ったら、彼らは口をしまりなく開け、帽子を手に持ったまま間抜けな顔をして立っていました。わたしは彼らをもっとからかってやろうと、ときどきペンを持つ手を休めては、考えを整理するように深く深呼吸をしてみたのです。すると、彼らはずっと口をぽかんと開けたまま驚いていたそうです。けれど、もし彼らにわたしが今、こんな内容を記していると知れたら、彼らはその場で気絶してしまうでしょうけどね。

＜図＞カルピの現在の様子。マキャベリは説教をする神父を見つけてくるようにという任務を受け、カルピにあるフランチェスコ修道院に派遣された。フランチェスコ修道院は現在もある。

マキャベリはかつて、ヨーロッパ各国を渡り歩き、人並みならぬ洞察力でフィレンツェの政局を導いてきた有能な外交官だった。彼はフランスの王や大臣、チェーザレ・ボルジア、教皇ユリウス2世らと個別に会談を行うほどに華々しい経験のある外交のベテランだった。そんな華やかな経歴を持った外交官にたいして、説教を行う神父を探してこいという紡織組合の指示がマキャベリのプライドを傷つけたとしても無理はない。だが、彼はこんな些細な任務にも躊躇することなく出向き、楽しい思い出を残すために友達とユーモアあふれる手紙をやりとりするほど楽天的で快活な人間だった。いくらいま‘人間の考えをまったく超越した大激変を昼夜目の当たりにしている’といっても、わたしたちは人生の希望や悦び、肯定的なエネルギーや将来にたいする楽観を捨ててはならない。不運の中にあってもつねにユーモアを忘れなかったマキャベリが、人生をもう一度見直す機会を与えてくれたからだ。彼は『君主論』のおわりでこのように述べている。

人間の自由な意欲は、どんなことがあっても失くしてはならない。たとえ運命が人間の活動の半分を占めるとしても、少なくとも、残りの半分はわたしたちの支配にかかっているからだ。7

絶望の淵にあっても、マキャベリは希望や笑いを手ばなさなかった。悲劇の最中に放り込まれはしたが、彼はユーモアを持ち続け、冗談や余裕でもって困苦に満ちた時代を生き抜いた。彼は苦難で点綴された自分の運命を愛したのだ。“汝の運命を愛せよ！”これを古代ローマの哲学者たちは‘アモル・ファティた。絶望よ、来るがいい！

試練よ、わたしにかかってこい！

Amor fati’と表現しこれこそ、マキャ

ベリが試練に打ち克った方法だった。マキャベリはローマのフィレンツェ大使であり、親しい友人でもあったフランチェスコ・ベトリーに以下のような手紙を送っている。君もわたしと同じように愛の神、アモーレ

Amoreとともに生きるのだ、と！

1514年2月4日、サンタンドレアの

流刑地で、絶望の淵からマキャベリが友人に宛てた手紙だ。8

ジャーネン・アモーレ（愛の神）が放った矢がわたしに語ってくれ話を思い出して、わたしと同じようになるのではないかと恐れている君に、わたしが彼をどのように扱ってきたのか、どうしても一言いいたくなったのだ。実は、わたしは彼を彼の好き勝手に放っておいたのだ。それから、彼のあとを追って、渓谷なり、森なり、崖なり、平原なり、どこへでもついて行った。こうすることのほうが、彼を苛めるよりも自分を慰めてくれるものだと分かったからだ。だから、鞍も放り投げ、鎖も脱ぎ捨て、目を閉じてこう言ってみるといい。‘お前のしたいようにしろ、アモーレ。わたしをしっかり導いてくれ。上手く行けばお前が褒められ、上手くいかなくとも

『君主論』第 25 章。

クァク・チャソプ編訳、『マキャベリとエロス』190~191 ページ・

お前が責められるだけだ。おれはお前の奴隷だ’（中略）だから、わが友よ、楽しみながら日々を過ごすのだ。恐れることなく運命に堂々と立ち向かい、天体の回転や時間、そして君の前にもたらされる状況、そのすべてに身を任せるのだ！

-------------------------------------------------------------CHAPTER 14 『ローマ史論考』執筆、新しい時代の英雄を待ちわびる

○犬以下の扱いを受けた『君主論』

現存する記録と手紙の内容から察するに、マキャベリの『君主論』は1513年8月から1514年1月にかけて執筆されたものと推測される。サンタンドレアの田舎の農場に幽閉されていたマキャベリは、この本の出版を通じて自分の存在がもう一度世の中に知ら渡るようになることを願った。だが、『君主論』の初稿に目を通したフィレンツェの出版会社の反応はマキャベリに大きな失望感を与えた。フィレンツェ共和政における前職の高職官僚、すなわち前政権での中心的な参謀であり、メディチ家にたいする反乱の疑いで投獄された経歴の持ち主である人物の本を出版することは、政治的に危険なことであった。すべからく出版社たるもの、世の流れに敏感であって当然だ。『君主論』の出版がとうとう拒絶されるや、マキャベリの喪失感はさらに深まった。

＜図＞マキャベリが『君主論』を執筆していたサンタンドレアの書斎

それでもマキャベリは夢をあきらめなかった。出版は断られてしまったが、メデ

ィチ家の首長に直接『君主論』を献上し、自分の存在感を見せつけようとした。メディチ家の腹心に『君主論』を献上する機会を与えてくれるようせがんだマキャベリに、ついにそのチャンスが巡ってくる。1571年、つまり『君主論』を脱稿していから二年あまりが経過したころ、マキャベリはメディチ家から呼ばれた。ついに待ち焦がれていた『君主論』の献上式の日取りが決まったのだった。もともとマキャベリは『君主論』を‘ヌムール公’ジュリアーノ・デ・メディチ（教皇レオ10世の弟、1479～1516年）に献上するつもりでいた。ところが彼が1516年3 月に臨終したため、予定を変更してジュリアーノの甥である‘ウルビーノ公’ロレンツォ・デ・メディチ（1492～1519年）に献上することにした。一番下の叔父であるジュリアーノが病気がちだったため、実質的には甥のロレンツォがフィレンツェの君主の役割を果たしていた。彼は、二番目の叔父であり教皇だったレオ10世の命令にしたがい、フィレンツェの軍司令官としてウルビーノを征伐するなど功績を挙げた（1516年6月）。その武功を受けてロレンツォは‘ウルビーノ公’という公の肩書きを手にする。マキャベリは病弱だったジュリアーノよりも卓越した武功とリーダーシップを兼ね備えた‘ウルビーノ公’ロレンツォ・デ・メディチに謁見し、直接『君主論』を献上することに決めた。マキャベリの親友だったベトリーが献上式の手配をしてくれた。マキャベリは自筆でていねいに筆写した『君主論』一冊を携えてメディチ宮廷へ出向き、ひざまずいてロレンツォを待った。だが、メディチ家の指導者は『君主論』に一切目もくれなかった。ちょうどその献上式に参列していた別の人間が一匹の狩猟犬を贈り物として捧げたのだが、ロレンツォはその狩猟犬にだけ手を触れたという。マキャベリにとって、それは侮辱だった。彼の『君主論』は犬以下の待遇を受けたのだった。メディチ宮廷の一件のあと、マキャベリは自分自身を振り返ることとなる。『君主論』を一ページだけでも読んでもらえたなら、すぐさまメディチ家が自分をもう

一度呼びよせてくれるものと固く信じていたのに、犬同然の存在になってしまった。マキャベリは潔く夢をあきらめることにした。いや、強力な英雄の到来を夢見ていた『君主論』の希望そのものを完全に棄てることにした。もともと英雄などは存在せず、英雄は現れるものではなくて、つくりあげられるものだと考え自体を改めたのだ。メディチ家から侮辱を受けたマキャベリは、生涯の目標を修正する。メディチのような英雄の到来を漠然と待つのではなく、自分の手で時代の英雄をつくってみせるという決心に。マキャベリによる、この英雄誕生プロジェクトが始まった場所こそが‘ルチェラーイ家の庭園

Orti Oricellari’の集いだった。

○新たな英雄のための秘密プロジェクト

フィレンツェ駅を降りると、正面に大きな建物が見える。その建物こそがサンタマリアノベラ聖堂だ。ドゥオモ（フィレンツェ大聖堂）やウフィッツィ美術館など、フィレンツェの主要な観光地がこの聖堂の左手に集まっている。この聖堂から右に1 00メートルほど歩いていくと、突然フィレンツェの住宅街の一角に小さな森が現れる。ルネサンス様式で建てられた住宅街のど真ん中に、フィレンツェの名門、ルチェラーイ

Rucellaiによってつくられた森が存在する。ここがまさにマキャベリが

人生の後半を捧げたルチェラーイ庭園だ。マキャベリはこの庭園のひと気のないベンチや草むらの日陰に座って、フィレンツェの将来を担う青年らとともにローマ史の勉強をはじめた。ルチェラーイ家の庭園の集いは15世紀フィレンツェの賢者、コジモ・デ・メディチ Cosimo de Medici（1389～1464年）によって設立され、‘偉大な者’ロレンツォ・デ・メディチ（1449～1492年）がその命脈を保っていたもので、プラトンアカデミー

Academia Platonicaの精神を受け継ぐフィレンツェの知識人らによる学

術・親睦団体だった。ここはフィレンツェの少壮派の若者らが集い、古典を学んで人

文学的な素養を積んでいた勉強会からはじまった。

＜図＞フィレンツェ都心の北西部にあるルチェラーイ庭園の南出入口

もともとベルナルド・ルチェラーイが1490年代にはじめて作ったものだが、彼が1 514年に臨終し、その甥であるコジモ・ルチェラーイ

Cosimo Rucellai（1495～1

519年）が勉強会の座長を任されるようになった。この集いに参加していた若者らはいつしかフィレンツェを率いる棟梁へと成長する。政治思想家のツァノービ・ブオンデルモンティー、歴史学者ヤコボ・ナルディ、政治家ロレンツォ・ストロッチ、文学家アントンフランチェスコ・デリ・アルビッツィ、それからルイージ・アラマンニ、フィリッポ・デ・ネルリー、バチスタ・デッラ・パッラなどがこの集いの正式メンバーであった。1518年からマキャベリはこの集いから招聘されて彼らの精神的な支えとなった。失業者だったマキャベリの境遇を不憫に思った貴族の若者たちが協力して金を出しあい、わずかな報酬を渡すこともあった。

＜図＞フィレンツェ都心の北西部にあるルチェラーイ家の庭園の北側の建物。この建物の講堂で『ローマ史論考』の朗読がはじめて行われた。

マキャベリはフィレンツェの未来を担っていくこの青年たちを前に『ローマ史論考』をはじめて発表した。彼は『君主論』を執筆していた当時、『ローマ史論考』という新たな執筆プロジェクトの構想を練っていたのだった。1514年初めから作品の構想を開始し、空き時間をみつけては作業を続け、1517年から本格的に『ローマ史論考』にとりかかった。『君主論』がメディチ家から冷たくあしらわれた直後から、マキャベリは『ローマ史論考』に自身のあらゆるエネルギーを集中させていたのだ。メディチ家に抱いていた期待や夢を捨て、かわりにルチェラーイ家の庭園に

集う若者たちに希望を見いだしたというわけだ。マキャベリの『ローマ史論考』が、フィレンツェの未来の指導者たちを時代の英雄へとつくりあげるための、彼なりの秘密プロジェクトであったことが序文に如実にあらわれている。

わたしのこの文章を読んでいる若者に幸運をつかむチャンスが訪れたとするならば、いつでも今のこの世の中の過ちから遠ざかり、古き世界の前例を見倣ってもらいたいのです。わたしの言っていることを理解できる人の中から、ひとりでも多く神の恩恵に十二分にあずかってこれを実行する力を持った人材が輩出されることを切に願います。9

マキャベリは、このフィレンツェの若者たちが自身に羞恥心や侮辱を味あわせたメディチ家とは異なる人間であることを心から願った。『君主論』がある日突然、君主の座にのぼりつめたロレンツォ・デ・メディチに捧げた本であったとするならば、『ローマ史論考』は“（いま）君主の座にある人間ではなく、真の君主にふさわしい徳の高い”未来の若者たちに捧げられたものである。マキャベリの期待はその後もつづく。

＜図＞ルチェラーイ家の庭園内部の様子（2011年夏現在、補修工事が行われている）。マキャベリは“ルチェラーイ家の庭園の中でもっとも暗く秘密めいた場所”に集まり、若者たちと議論を交わしたと記録している。

（わたしは）この本を今実際に君主の座にある人々ではなく、真の君主にふさわしい徳の高い方、わたしに高い地位や官職、あるいは富を与えてくれる人物ではなく、そのような能力はなくとも、それが許される状況ならば惜しむことなく与えたいと 9

『ローマ史論考』、第 2 巻序文。

いう心を持っている方に捧げます。おおよそ、人間が正しい判断を下すためには、実際に寛大に他人に施しを与える者なのか、あるいは寛大に施すことのできる能力だけを備えた者なのかを、また、国を統治する能力を持った者なのか、あるいは国を統治する能力はないのに図々しくも国を統治している者なのかを明白に判断できなければなりません。10 31 実際、ルチェラーイ家の庭園の勉強会に参加していたフィレンツェの若者たちは、新たな時代の到来を夢見ていた人々であった。この集まりは、メディチ家の僭主政治に反対し、すべての市民が主となる共和政治の回復を最大目標とする、一種の政治団体へと発展していた。マキャベリは共和主義の理想を渇望していたこの若者たちのために、真の勝利の秘密を教えてやった。すなわち、メディチのような強者の横暴を駆逐する方法を伝授したのである。マキャベリはこの若者たちのために『ローマ史論考』のみならず、『戦争の技術』という実務的な戦争の指針書も執筆した。この本は未来の指導者たちに‘戦争の技術’を教え、フィレンツェを強国にするのだというマキャベリの意志が反映された本である。マキャベリの生前に唯一『戦争の技術』が発刊されたのも、こうした若者たちの声援と財政的な支援があったからこそであった。

○人生は泣き虫を記憶しない

フィレンツェ第二書記長という最高職を歴任したマキャベリは、時の英雄らに直接会うことができた。フィレンツェを神政政治へと導き、一世を風靡したものの火刑に処された修道士サボナローラ、『君主論』の実際のモデルとなったチェーザレ・ボルジア、第二のカエサルを夢見てイタリア統一のためには戦争も辞さなかった教 10

『ローマ史論考』、序文‘ツァノービ・ブオンデルモンティーとルチェラーイに捧げる文。

皇ユリウス2世、フィレンツェ共和政の元老だったピエトロ・ソデリーニ、神聖ローマ帝国のマクシミリアン皇帝、名門としての栄光をもたらしたメディチ家初の教皇レオ10世、『君主論』の献上の対象だった‘ウルビーノ公’ロレンツォ・デ・メディチなどなど。だが、マキャベリの目に映った彼らは本物の英雄ではなかった。マキャベリが見た彼らはみな偽物の英雄で、ごまかしの君主にすぎなかった。マキャベリはこれら偽物やデタラメの君主らに非難を浴びせている。

これまで、君主は玉石や金で身を着飾ること、一般人よりもはるかに贅沢な装いをしたり寝食を行ったりすること、そばに妾をおくこと、臣下を貪欲かつ傲慢な態度で支配すること、無為徒食な日々を送ること、武勲によって兵士たちに階級を下賜すること、国策にたいして異見を唱える者がいれば、それが誰であれ罵倒すること、自らの言葉が神託の宣告であることを望むこと、それこそが君主が身につけるべき事柄だと誤解していました。11

メディチという夢をあきらめたマキャベリは、ルチェラーイ家の庭園の集いではじめて正直な人間になれた。『君主論』に登場する狐のように、他人を欺いてだますことで完結するのではなく、自分の心中をありのままに吐露しだした。なによりも、自分自身に素直になろうと決心したマキャベリは、若者たちに弱者が強者による横暴に生き抜く術を教えた。かつて、彼は強者の僕だった。そしていま、その強者の請負人だったマキャベリが弱者の守護聖者として変身を遂げたのだ。これは驚くべき変身だった。マキャベリ本人も“わたしはためらうことなく、これまでその誰も歩まなかった道を開拓していくことに決めた”と述べ、『ローマ史論考』の執筆をはじめた。12

『戦争の技術』、389~390 ページ。

『ローマ史論考』、第 1 巻導入部。

ルチェラーイ家の庭園に集う若者らを見守っていたマキャベリは、彼らに英雄になる方法ではなく、強者による横暴に左右されない方法を教えようと決心した。なぜ、われわれはつねに虐げられてばかりいるのか？に踏みにじられる惰弱な弱者として生きているのか？

なぜ、われわれはつねに強者なぜ、われわれはメディチ

家の僭主政治がもたらした独裁をそのまま受け入れなければならないのか？

なぜ、

われわれはバルジェッロ監獄に閉じ込められて吊るしの拷問を黙って受けなければならないのか？

なぜ、われわれの祖国フィレンツェは強大国の意のままにされ、

大声で呻き声さえ出すことが許されない立場になってしまったのか？マキャベリはこのとき、ルネサンス的な人間へと変化する。ルネサンスとは、‘再び’という意味の‘ル

Re’と‘誕生’を意味する‘ネサンス

Naissance’が組み合わさっ

た言葉だ。イタリアとフィレンツェがふたたび強大国として生まれ変わるためには、古代ローマの精神に立ち返らなければならない。われわれがもし強者による横暴に抑圧されていた日々を清算し、本当の意味での自由な人間になりたいと願うのであれば、偉大だったローマの精神へ立ち返る教育を受けなければならない。弱者が強者による横暴と圧政から抜け出す道は、真の教育以外に存在しない。

都合のいいことが巡ってくると傲慢になり、悪いことが起こると意気消沈するのは、みなさんの生活やみなさんが受けてきた教育に問題があるからです。教育の方法が軟弱でうわべだけのものになれば、みなさんはそのような人間になってしまうのであり、これとは異なる教育を受ければ、みなさんもまた、別の類の人間になって世の中について多少豊富な知識を得ることとなり、幸運に酔いしれたり、逆境に失望するようなことも少なくなることでしょう。13

そうなのだ。これこそがマキャベリの真の叫びだった。弱者が強者の手中から脱 13

『ローマ史論考』、第 3 巻・第 31 節。

する道は、真の教育を通じて自分自身を変革することより他ない、というものだった。強者による横暴に悩まされるわたしたちが、何かを少し達成しただけで思い上がったり、小さな試練や微々たる逆境に遭遇するとすぐに挫折して落胆してしまうのは、われわれの学び方が誤っているからだ。わたしたちはこれまで、強者の論理にそって書かれた歴史書を普遍の歴史の真理だと誤って理解してきたのである。権力を掌握している人間が作り上げた社会システムから少しでも抜け出せばむしろそれを不安に感じ、明け方から深夜まで懸命に働いても生活は少しも楽にならなかった。これらすべて、いままでわたしたちが誤った教育を受け、真剣に学ぶことなしに生きてきたせいなのだ。自ら思考する習慣を身につけるかわり、他人の意見をそつなく要約してまとめることが優れたことだと考える薄っぺらな勉強が、わたしたちをこんな軟弱な人間に作ってしまったのだ。わたしたちを永遠なる弱者に、社会における‘乙’にしたのは強者の力ではなく、わたしたちが誤った学習をしてきたせいなのだ。強者の意志に従い、このまま一生流されて生きていくつもりなのか？

彼

らに殴られれば身動きひとつできずにすすり泣きながら殴られつづけ、残りの人生を強者に礼を述べながら生きていかなければならないのか？

このままこんなふう

に御主人様のテーブルから落ちたパンくずだけを拾って生きていくつもりなのか？マキャベリは叫んだ。人生は泣き虫を記憶してはくれないと！

歯をぎゅっと食

いしばって、怒りに任せてこぶしを握るのではなく、本を開けろと。古典の知恵に耳を傾けろと！

偉大だった真の英雄の時代、ローマ時代に戻ろうではないかと！

真の教育を通じてすべての人間が自由を手にすることができるのだから、フィレンツェの若者たちよ、どうか！

リビウスの『ローマ建国史』を読んでくれ！

そ

うすれば、きみたちはこれ以上メディチのような強者の横暴に虐げられることなく、自由を手にすることができるだろう！

小さな幸運にうぬぼれることなく、試練や

逆境にぶち当たっても挫折してはならない！たらしてくれるのだから！

真の学びこそがきみたちに自由をも

○目的のための沈黙とカムフラージュ

『ローマ史論考』は強者の論理をくつがえす本であるため、革命の指針書とも言えるだろう。マキャベリは『ローマ史論考』第1章で、この本の目的を正確に明かしている。強者による横暴に打ち克ち、共和政の理想をこの地上で実現していたローマの歴史を通じて“それを模範とみなし、その前例にしたがうこと”を目標とかかげるというのだ。マキャベリは第1巻の第1章の末尾に意味深長な言葉をつけ加えている。

本書を手に取った読者が歴史を学ぶことを通じて得られる利益をかならず手にしてくれることを願う。こうした目的を達成するため、わたしはただただ苦難の道を歩んでゆくことだろう。だが、わたしがこの重荷を背負っていけるように惜しみない激励を送ってくれた人々のおかげで、少しでも目的地に近いところに到達できるものと信じている。だからこそ、これから先、果たそうとしている目的を成し遂げようとしている人々が長すぎる旅に出なくてすむように期待している。14

マキャベリが『ローマ史論考』を書いた目的は、ルチェラーイ家の庭園の集った若者らが‘これから先、果たそうとしている目的’を成し遂げられるよう、その具体的な方法を教えることだった。彼らが果たそうとしている目的とは、メディチ家を転覆させてふたたび共和政に戻ることだった。強者の専横と横暴がフィレンツェには通用しないということを見せつけようというものだ。この志を達成するために、マキャベリはルチェラーイ家の庭園の若者たちに『ローマ建国史』の講義を行う。リビウスの『ローマ建国史』の最初の十巻についての解説書形式で、彼らが果たそう 14

『ローマ史論考』、第 1 巻序文。

とする目的を達成するための方法を教示したのだ。なぜ、われわれはローマ史を学ばねばならないのか？ローマは偉大なのか？

なぜ、われわれにとって

ローマが偉大だった理由は“その都市の起源が、どこにも属

さない自由な行動によって生まれたから”なのだ。15ローマは理想的な国家体系を維持することができた。なぜなら、王政、貴族政、そして民主政がそれぞれ調和をなしていたからである。三つの勢力が調和をなしたときに完全なる共和国が誕生する。 16

しかし、“すべての真理の父である時間により”こうした完全なる共和政はしだい

に力の均衡を失い、ある個人や集団に権力が集中する副作用が生み出される。強者の横暴のはじまりである。ローマ共和国の場合、十人委員会

Decemviri legibus

scribundisがまさにそうした強者集団であった。もともとは市民の代表として10名を選んで立法府としての役割を任せてきた制度だったが（紀元前452年に設置）、彼らは“瞬く間に暴君へと変貌し、目に余るほどのあらゆる専横を敷いた。” 17いつの時代にも“法の制約を受けない権力が長きにわたって続くと、かならず災いがもたらされるもの”である。この十人委員会で実質上、代表を務めていたアッピウス・クラウディウス・クラッスス

Appius Claudius Crassus（紀元前451～449年にかけ

て活動）は自身の権力を利用して執政官や護民官制度を廃止し、集団独裁体制へとローマ社会を葛藤の渦に追い込んでいく。マキャベリはリビウスの『ローマ建国史』においてアッピウスの業績を記録した箇所の再分析を行いながら、弱者だったローマの民衆がどのようにしてアッピウスの専横と独裁に立ち向かったのかを明らかにする。強者による横暴が極度に達したとき、弱者はどのようにして強者に抵抗することができるのか？アッピウスと十人委員会の専横が頂点に達した事件が、かの有名な‘ウェルギニア 15

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 1 節‘ローマはどうしてはじまったのか？’。

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 2 節‘ローマはどのような国家に属するのか？’。

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 35 節‘ローマ十人委員会はなぜ共和国の自由を侵すようになった

のか？’

事件

Verginia Affair’だ。18ローマの権力をほしいままにしていた十人委員会の首

長アッピウスが、ウェルギニアという美しい女性を自分のものにするためにその権力を乱用した。自分の家の奴隷をそそのかしてウェルギニアをその奴隷の娘だと主張させたのだ。ウェルギニアが奴隷の娘となれば、アッピウスがその奴隷の娘を所有することはなんの問題にもならない。ローマ法上、奴隷は主人の所有物であるからだ。これに対し、ウェルギニアの実父は娘のこの無念極まりない状況を裁判庁に訴えるが、ここには正義が存在しないと泣き叫び、ついには娘を殺害してしまう。娘の貞操を守るという信念で犯した尊属名誉殺人だった。

＜図＞父親の手によって殺害されるウェルギニアの様子。貴族階級と平民階級間の対立が激しかったローマにおける、歴史上有名な事件である。

ローマの平民たちはアッピウスの専横と十人委員会の独断に反発し、一斉に‘神々しい山’と呼ばれていたベチリウス山

Mount Veciliusへと向かい、集団ストライキ

を起こした。前代未聞の国家ストライキが発生したのだ。ローマの平民は山に上り、農作業をふくむあらゆる生産活動と軍の服務を拒否した。事態の鎮静化をはかるために十人委員会の代表がベチリウス山に登り、平民代表と妥協策について話し合った。ローマの平民たちは三つの事項を要求した。護民官制度を復活させること、公職者を任命する際には平民代表（護民官）の諮問を置くことだった。十人委員会の代表はこの二つの提案を受け入れた。だが、最後の三つ目の要求が十人委員会の代表たちを困惑させた。十人委員会の構成員全員を公開火刑に処せよというものだった。結局、十人委員会の代表はローマの平民らを前にして“きみたちは残酷な行為を非難しておきながら、自分たちもみずからそんな残酷な行為をするというのか？”と言って提案を拒否する。 18

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 40 節から第 44 節までの内容。

マキャベリはアッピウスと十人委員会の事件を通して、弱者が強者に虐げられずに生きていく術を間接的に説明している。まず、すべての人間が潜在的に悪党である可能性を秘めているという事実を直視せよ、と教える。アッピウスがそんな悪党の代表格だ。

十人委員会事件は、ひとが善良な人間に生まれたとしても、あるいは教育を通じて教養を兼ね備えたとしても、どれだけいとも簡単に堕落してしまうのか、またどれほど瞬く間に人格が変わってしまうものなのかを教えてくれる。19

このような悪党の欲望を統制することは不可能であるため、欲望にまかせて無分別な行動をとっていればかならず処罰される、という牽制意識を植え付けなければならない。強者は積極的に監視されなければならず、その権限が度を越した場合には、それを牽制する制度が必ず導入されなければならないということだ。マキャベリはベチリウス山でストライキを起こして十人委員会に対抗したローマの平民たちを批判した。十人委員会の代表に自分たちが本当に望んでいることを言葉で要求するのは愚かな行動であった。弱者は強者にたいして自ら置かれた理不尽な状況を言葉で訴えるのではなく、“かれらの勢力や権威を圧倒できるだけの手段を講じなければ”ならない。20 弱者の立場にあるローマの平民らが強者の立場にある十人委員会の代表らに“十人委員会の構成員全員を死刑に処せよ”と要求したことは、愚かさの極みだった。自分自身にこのような被害が飛んでくることを望む人間などこの世に存在しない。マキャベリは次のように批判した。

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 42 節‘ひとはどれほどいとも簡単に堕落してしまう存在なのか？’

『ローマ史論考』、第 1 巻、第 44 節‘リーダー不在の民衆には力がない’。

この事件を振り返ると、何かを要求しようとするときに‘われわれがこれを要求すると、あなたがたはこのような被害をこうむることになる’と告げるのは、軽率で愚かなことである。こんなふうに自らの心の内を表に出してはならない。いかなる犠牲を払ってでも、要求が実現するように努力しなければならない。誰かから武器を奪うときでも、それであなたを殺すつもりだと口にしてはならない。いったん自分の手に武器が回ってきたら、そのときは一切ためらうことなく行動しなければならない。21

弱者の守護聖者であるマキャベリからこの意表をついた提案を聞かされたとき、ルチェラーイ家の庭園に集っていた青年たちは衝撃を受けたことだろう。今、マキャベリは強者の横暴に正面から対抗するのではなく、まずは自分の正体を隠せといっている。強者打倒という意図は口に漏らさず、時をうかがったのち、“いったん自分の手に武器が回ってきたら、そのときは一切ためらうことなく行動”しろというのだ。このような勇気ある行動をとるために、かならず必要なことがある。それは、弱者たちの‘中心人物’である。マキャベリは『ローマ史論考』第1巻第44節の題名を ‘リーダー不在の民衆には力がない’とした。弱者に中心人物（指導者）が存在しなければ、彼らはただの烏合の衆にすぎない。マキャベリはルチェラーイ家の庭園に集っていた若者たちに向かって、‘果たそうとする目的’を成し遂げるために中心人物になれと訴える。強者の横暴に奮然と立ち向かうことのできる勇気を持った中心人物にならなければならない。なぜ、弱者は強者の横暴に苦しめられなければならないのか？

なぜ、弱者は強者が自分の論理で自らの利益や権力をほしいままにしてい

るそばで何も言えないのか？

マキャベリはその理由を次のように説明した。“彼ら

に答えられる言葉がなかったわけではなく、答える勇気を持つ者が存在しなかった 21

同上。

からである。”22答える勇気のある者だけが強者の横暴から脱することができる。弱者が強者の横暴から脱するためには、本物の勇気を持たなければならない。ここで、マキャベリはヴィルトゥスの話にふたたび戻る。ヴィルトゥス、つまり勇気を出せという意味だ。この世の弱者たちよ、みずから運命に立ち向かい、勇気と気概を失うな。自分の本音を強者には明かさず、いったん自分の手に武器が回ってきたら、そのときは一切ためらうことなく行動せよ。これこそが生きる道だ。勝利の女神は泣き虫を記憶してはくれない。

同上。