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NORTE qUITO SUR IOEAS
sIN FIN trE AqUI Y OE ALLA
Mulet.
Ccrsos de lcr v¡dcr en Arte y en Filosoffo, ombos de
Io Universidod de los Andes de Bogotó.
reql.
Simone de Beouvoir
Esle es un relofo y uno posiuro crítico,
escrito por uno muier, sobre lo monero como se ho defin¡do y enunciodo lo femenino. Enuncior lo femenino siempre implico oponerlo o ese otro sugerido como mosculino, vislo como olgo controrio. Lo construcción histórico y mitológico de los diferencios entre los sexos tiene en su origen uno visión que oborco lo
toiolidod de los relociones humonos
ruosrronrl@GmArL.coI\A
El problemo de /o mu¡er siempre ho sido un problemo de hombres.
Luisq Nc¡rqnio H.* Ti.n" grodos
§Oos
PUBLICACIÓN DE SERVICIO COMUNITARO . NO ESTÁ FINANCIADA POR NINGUNA INSTITUCIÓN OFICIAL O PRIVADA, NACIONAL O INTERNACIONAL . TMPOCO E5 UNA PUBLICAC]ÓN INDENDA, REGISÍUDA O QUE DÉ PUNfAE DE ESG6FON DOCENTE A SUS COABOMDORES . COLOMBIA
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y
lo percepción del mundo. "Lo oposición entre los sexos se inscribe en lo serie de
hombre, uno generolidod osumido que impone su poder en lo cuhuro. O seo, lo mosculino es lo bose culturol sobre lo cuol se construye y se nomino, yo ni siquiero por oposición sino en segundo insioncio, lo femenino. El género (mosculino-femen.ino) se predice onfes del nocimiento, entre olros iontos cosos, poro sober si el oiuor seró de color ozul si es niño o vorón, y rosodo si es niño o niño. Comienzo osí uno d¡visión
emborgo, lo definición y el lugor que ocupo en lo sociedod codo género no
oporentemenie {ormol, esiético, como uno cuestión de color, pero que poro el sexo mosculino ocorreo lo tronsición de vorón o señor, y poro el sexo {emenino de niño o señorito y de señorito o señoro. Simbólicomenle hoy dos elopos poro el mosculino, mieniros que lres poro el femenino, con uno etopo de tronsición denotodo o trovés del molrimonio: de
se lim¡to o uno cuesiión de roles socioles
señorifo o señoro.
los oposiciones mítico rituoles: olto,/bo¡o, orribo/obo jo, seco/húmedo, cálido/f río."1 Estos odietivos no se olribuyen solomente
o los obietos sino que implicon uno reloción.implícilo, y o veces expliciio, poro codo género, mosculino o femenino. Sin
oprehendidos e identificodos, sino que, tol y como lo plonieo Bourdieu, hoy uno visión del mundo ondrocénlrico o frovés de lo cuol se instituye uno reloción de poderes y de ierorquíos. Es decir, el lenguoie y lo inlerpretoción del mundo esión
mediodos y dirigidos por uno interpretoción de lo mosculino que enunciomos como lo humono, como equivolente ol
Guestión de identidod Duronte lo décodo de 1970 se cuestionoron los moneros de entender lo femenino. El ser muier o ser hombre no se entendió como uno simple cuestión predecible onles del nocimiento ni definido o trovés de unos roles diferenciodos.
Desde entonces, se entiende que ser muier
o ser hombre no es uno condición que hogo porte de un ozor de lo noturolezo, de uno simple condición biológico en lo que los dos son opuestos, sino que es uno cueslión idenlitorio, surgido desde el momento en que los podres registron legolmenie o un hi¡o de género mosculino o {emenino. Empiezo un condicionomiento
sociol que se osume dentro de lo cuhuro como uno monero de identi{icorse. Se vuelve un código {undomenfol, lon fundomentol que determino el nombre y, digómoslo osí, uno closificoción que permite ser dentro de uno sociedod. "Lo sexuolidod, dice Foucouh, es un punio de opoyo porticulormente firme en los relociones de poder. Y lo es oún mós cuondo odquiere fines pedogógicos."2 Desde el núcleo fomilior y lo escuelo se reproduce
un esquemo, hoy un oconduciomiento, uno monero oprendido de comportorse como muier o como hombre, y osí mismo uno monero distin+o de comporlorse frente ol.hombre y o lo muier, qu.e siempre se ve como oieno, como lo otro, en el cuol
no hoy re{leio sino oposición o gregoriedod. Todovío subsisien los colegios orientodos por géneros, o trovés de los cuoles se pretende seporor y hocer mós
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Bord;eu, Pierre. Lo dominoción moscu/ino. Borcelono: Anogromo,2OOO. Póg.30. Bodinler, Ellzobeth. X, Y. Lo identidod moscuiino. Sontofé de Bogotó: Normo, 1993. Póg. 142
potente eso poloridod que llevo éonsigo
sobre lo muier. Por eso, poro develor ese
oprendizoies que von desde lo físico hosto
sistemo poiriorcol de empoderomiento sobre el mundo, ero necesorio "ocobor definitivomenle con el duolismo de los géneros y de los sexos, que no son mós
lo ético y Io morol. Así mismo, el lugor que se odquiere en el círculo fomilior hoce porie de lo construcción de eso identidod como uno reloción en codeno que se reproduce de podres o hi¡os.. Por eso, "lo gente tiene uno tendencio irreprimible o 'etiquetor' sexuolmente ol otro, en especiol ol bebé; y o osumir ocfitudes diferentes según el sexo de que se iroie."3 Etiquetor implico hocer porte de un inventorio mós gronde, un invenlorio del cuol nodie debe solirse. Significo entror dentro de un código que, ol omitirse, es excluyenie, ion excluyente que se pierde lo identidod: mieniros sociolmente se llego o ser, o lo lorgo yo no se es. Esto visión se origino en uno noción occidentol y iudeocristiono, sustenlodo en los relotos bíblicos sobre Io creoción del mundo. Adón es quien le permiie o Evo su existencio. Esto significo que Evo
no tiene toiol oulonomío ontológico ni biológico, pories de ello le perlenecen o Adón. Ademós o Evo, como representoción de lo femenino, se le otribuye el poder de lo seducción, seducclón que resulto peligroso porque incito ol hombre o morder lo monzono y o pecor. Por lo tonto lq muier seduce poro monipulor y poro pecor. Se corgo ol suieto femenino de un signi{icodo negoiivo e irrocionol, lo irrocionol visto como un instinfo incon-
troloble, sin obietivo, porque, según el reloto bíblico, el creodor le odvierte del peligro, pero lo muier hoce coso om¡so de eso odvertencio y se mueve por su instinto, lo que le Ilevo o considerorlo como un suieto desenfrenodo que octúo
poniendo el insfinto por encimo de lo reglomentoción creocionislo, incitondo o
violor los reglos ol inocente Adón. De ollí que en los sociedodes occidenfoles prime lo rocionolidod; lo rozón es lo único que puede orroior certezos, por eso quienes figuron en lo historio de los grondes ideos y del conocimienio son los hombres. Así, como lo ofirmon Beck-Gernsheim, Butler y Puigverl, "conocimiento y poder no son en último término seporobles sino que lroboion coniunlomenfe en el estoblecimienio dé uno serie de criterios sutiles y explícitos poro concebir el mundo."a Lo irrocionolidod ho sido interpretodo o su vez como sensibí/;dod y como uno corocferístico {undomentol que enüncio todo oquello que denominomos {emenino. De esto equiporoción entre rozón y sensibilidod tombién se derivo lo concepción del hombre como {iguro dominonte
que oposiciones ideológicos encominodos
o estoblecer lo opresión de uno sobre otro."sA lo luz de lo rozón y el conocimienlo, en muchos culiuros lo muier ho ocupodo un rol sociol y políticomente secundorio,' se lo ho osociodo con los oficios del hogor, el cuidodo de los hi¡os y lo fomilio, ello es lo encorgodo de velor
por el bieneslor y montener el núcleo sociol. Como lo mencionó Rousseou, "o ello le corresponde encornor lo ley morol y lo ofectivo; o é1, lo ley político y económico."ó Los muleres siguen esto configuroción sociol en el hogor, de tol monero que no hoyo posibilidod de redef¡nir los estrucluros de conlrol. Desborotor lo noción de género, y definir hombre y muler sin recurrir o opuestos,
porece imposible si se entienden desde lo ontologío. Lo mismo noción de género implico delimiior y ogrupor por medio de corocterísiicos comunes, poro closificor y {iior pofrones que permiton diferenciorlos unos de oiros, como ocurre en lo toxonomío biológico. "Proclomor que el género es uno normo no es lo mismo que decir que hoy visiones normoiivos de lo feminidod y lo mosculinidod, ounque
cloromente existen toles visiones normotivos. El género no es exoclomente lo que 'somos' ni precisomente lo que 'fenemos.' El género es el oporoto por el que lo producción de lo mosculino y lo femenino tiene lugor iunfo con los formos
de expresión hormonol, cromosómico, psíquico y per{ormotivo que el género osume."7 El género se osimilo o uno codeno de elementos qué deben concordor con lo estruciuro biológico poro un {in determinodo: lo reproducción. Y o su vez sigue lo normotividod sociol que implico
un comportomienlo y uno gestuolidod poro ser reconocido, código que permite los relociones socioles.
Así mismo, o pesor de que los definiciones de género se moniienen boio eslos oposiciones o gregorismos, se ho buscodo uno monero de replonteorlos o portir de lo iguoldod. Pero en ese intento se frocoso porque el reconocimiento se estoblece boio el yugo de eso normotividod sociol. Lo muier se visuolizo como un suieto desvolido que iiene el deseo de combior de rol; el sujelo mosculino continúo en esie esquemo como oquel que permite lo existencio del suieto fe-
menino. De ollí que eso iguoldod seo
considerodo ficticio; sólo funcibno como hecho histórico, y o veces económico, pero es irrelevonle ftente o los elementos
simbólicos que' consfruyen lo identidod
y lo concepción de lo {emenino en el mundo soc¡o[: "Se rechozo, entonces, lo identidod eniendids como exclusión y discriminoción bosodo en lo exisiencio de uno culturo homogéneo y de uno historio uni{orme y sin conflictos, pero con vencedores que imponen su outoridod (...) el suieto ofirmo su independencio en lo posesión y control del ob¡eto que necesito. Lo intención no es prescindir del otro sino osegurorse de que esie Olro, que esto Otro, y su olteridod, seon osimilodos y controlodos."s Se sigue iroiondo, entonces, boio el eufemismo de lo iguoldod, de osumir un popel y de ocfuor boio lo
normo que regulo el comportomiento de lo que oprende y se le enseño o uno u otro género. Si osumimos, meior, que eso gestuolidod que deviene femenino o mosculino nos defermino, se puede ofirmor que "sí
el género es per{ormotivo, entonces lo reolidod mismo es producido como un e{ecto de lo propio represenloción, que ounque exision normos que rigen qué seró o no seró reol o inteligible, esos normos son cuestionodos y reiterodos desde el momento en que lo per{ormotividod inicio su próctico de citoción (...) Lo que esto significo es que, o trovés de lo próciico de lo performotividod del
género, no sólo vemos cómo se citon los normqs que gobiernon lo reolidod, sino que vemos uno de los meconismos por los que lo reolidod es reproducido y olterodo duronfe eso reproducción."e Los hombres y los muieres estón envuehos en un proceso de troducción culturol que llevo o uno normoiividod y, con ello, ol
reconocimienlo sociol. Codo persono debe osumir y troducir rópidomente su condición sexuol, sociol y político boio el estotuto o lo closificoción del género, osumirlo boio lo equiporoción con lo biológico. Se es muler onles de ser hombre Lo conslrucción de lo feminidod ho sido definido o trovés de lo mosculino, de morcor los diferencios o dependencio desde lo figuro mosculino. Por eso es común escuchor {roses como "o los muieres nodie los eniiende", "los muleres son el sexo débil", "los muieres son senslbles", etc.ro De eslos coroclerizociones fi¡os se
derivon los roles que hon sobrevivido
o los movimienios feminisfos, y ounque 1§¡S¿S$P§
3 4 5 ó 7
Opus cil. Pó9.75. Beck-Gernsheim, Elizobeth; Butler, Judilh; Puigvert. Lidio. Muieres y lronsformocioñes socio/es Borcelono: El Roure .2OOl. Póg. 8. Bodinter. Opus. Cit. Póg.55. ldem. Póg. 148. Beck-Gernsheim, Elizobeth; Butler, ludith; Puigveri. Lídio. Opus. Cit. Póg.19.
http://u niversum. uto lco.cl Beck-Gernsheim, Elizobeth; Buller, Judilh; Puigvert, Lídio. Opus. Cit. Póg. 18. 1O "Lo muier no se mide de los pies o lo cobezo, sino del corozón ol infinito-" Esto frose, enconlrodo en un sitio web, puede eiempiificor lo monero como se osume y se describe lo que identificomos convencionolmenle como femenino. En eso conveñción, es principolmenle el corozón el símbolo de lo desiguoldod enlre hombres y mu¡eres. Disponible en http://www.fro sesce e bres. n ei,/
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I
puede que lo debilidod yo no se osocie o los copocidodes fís¡cos, se osocio con un tipo de mentolidod, como indicio de incopocidod o desventoio. Estos concepciones, que se hon noturolizodo desde lo equiporoción biológico y sexuol,
onimol, hocen porte del fundomento
y
originó, resuhe en uno vuelto o lo figuro femenino: entre mós muieres se fengon mós hombre se es. Pero volver ol origen es volver o relocionorse, y o veces idenlificorse, con lo femenino. En combio, lo muier no tiene que luchor por su identidod. Noce de un vien-
iusti{icoción de unos diferencios genéricos que porecen noturoles, osumidos desde
tre moterno que morfológicomente iguol ol que siempre ho poseído, no
el origen. Sin emborgo, es lo mosculino lo que
don distoncios ni seporociones biológicos. De ollí que "los muieres ocepton
deberío definirse biológico y psicológicomente desde lo femenino, pues es lo muier quien engendro y por ende es el hombre quién constituye su identidod o posferiori, desvinculóndose de lo femenino,'es quien debe hocer el duelo entre él y su modre. Por eso es cloro que, duronte todo lo vido, el hombre esió reofirmondo oquello Que se relociono con Io mosculino. Es común escuchor entre los odolescentes froses como "seo hombre" o "no seo neno." Los hombres siempre esión presionodos por demostror su identidod y por re{orzorlo con lo opuesto o su yo identificodo origen
su feminidod de uno monero primorio e irre{utoble, su ideniidod de género estó
femenino. En óiros polobros, deben dor pruebos de que no son mujeres. Esto es uno siiuoción que morco de por vido lo condición mosculino, y es ton fuerte que incluso los hombres odultos se comporton mós seco y hostilmente con los hiios de género mosculino, con el fin de ir creóndoles su ideniidod. Lo trodicionol reloción entre podre e hiio es problemóiico porque onulo el contocto físico, esto bosodo en lo distoncio y en lo ofirmoción de lo poiernidod entendido como controrio o lo molernidod. Lo figuro polerno reproduce un esquemo de virilidod que impide lo cerconío y el contocto ouiéniico con los hi¡os del mismo sexo. En un estudio reol¡zodo o vorios podres en el momento en el que veíon o sus hiios recién nocidos, eron distintos los expresiones según el género: de los niños se o{irmobo que eron tiernos, dulces, y de los niños que eron fuertes.lr El hombre es distonie y "porco." Observo como se crío el hiio pero no se involucro con "el corozón" so peno de porecer femenino. Lo muier en combio es cercono, coriñoso y entregodo. lncluso ofecfivomente se fiion disfoncios entre los mismos hombres. En nuestro civilizoción predomino lo ideo de que se es verdoderomente hombre si se prefiere o los muieres, "como si poseer o uno muier reforzoro lo onhelodo olteridod ol oleior el espectro de lo identidod: poseer o uno muier poro no ser muier."r2 Finol-
mente, porece uno controdicción lotol que el poso de{in¡tivo poro con{irmorse deniro de lo mosculino, hoberse formodo y seporodo del cuerpo femenino que lo
I I2
I
es se
mós sólidomente constituido que lo de los hombres."r3 Lo muier se reconoce y se relociono por cerconío con su modre y no
por oposición o gregorismo ierórquico.
Refuerzon iuntos Io feminidod o irovés de
lo menstruoción, que simbólicomente
es
decisivo y represento en ombos su copocidod de engendror. No necesito confirmor su ideniidod ni ofirmorlo porque noce con ello, congenio con su iguol desde onles de
nocer. Quedo cloro, entonces, que "los procesos de identificoción {emenino se don por reloción, y los de identificoción mosculino se don por oposición,"ra De ollí que se hoyo pensodo siempre
lo mosculino por encimo de lo femenino.
desde un controrio, sino que do espocio y cobido o uno idenfidod que no polori-
zo el comportomiento en los relociones
interpersonolesr uno virilidod en Io que es posible expresor los sentimientos sin porecer "cursi," "morico" o "guevón;" que no se define en torno ol sexo, y que no se delimiio yo mós por lo normotividod poro ser reconocido de un bondo hombre o de ofro mujer. Se troto, enionces, de osumir uno posición mós reol, en donde lo ideo de género se desvonezco en el octuor, en lo performotividod. Uno virilidod que no se impongo y borre lo femenino, sino que diologue con ese olro que porece
oieno pero que tombién le hoce porte de sí; uno virilidod que devengo en otro ideo de lo mosculino y en otro ideo de lo {emenino. Se troio mós bien de volorizor lo {emenino. Ciiondo o Krisievo, Montecino onoto que "quizós se puedo eloboror un
nuevo horizonte utópico donde olorgor el sentido y olorgor lo vido no seo concebido como un "escóndolo" sino como un oporte civilizotorio. Otorgor lo vido los hoce iustomente estor ol lodo de oquello que {ecundo, pero otorgor el seniido los horío quizós mós poderosos en el des-
temor y el gron trobo jo de conslruir uno
montoie de los meconismos que, medionte
identidod los ho hecho mós vulnerobles y, por eso mismo, hon estodo obligodos
el socrificio, hon construido el orden sociol. y se ovonzorío en representociones identiiorios y políticos mós pluroles, mós obiertos y mós felices."rT
El
o imponerse de uno monero ortif¡ciol y construido, ruidoso y ierriioriol. Teodoro Roosevelt, por eiemplo, en I9lO reoccionó frenfe o los ideos de los movimientos feminisios de lo époco, que en los Estodos Unidos buscobon fomentor el ofecio y lo lobor de lo crionzo por porte de los hombres. Roosevelt entendió estos gestos como volores que hocíon tomboleor lo mosculinidod y el copitolismo gringo, y duronte su gobierno creó los Boys scoufs con el fin de "hocer de los ióvenes.grondes hombres, y luchor contro
el o{eminomienlo."l5
Por lo tonto, nocer hombre se convierte
en uno desventoio, o ol menos enmorco lo vido en uno siiuoción mós compleio. Poro suovizorlo, los meconismos cultu-
roles, políiicos, cieniíficos y socioles
se
hon encorgodo de montener uno sociedod bosodo en lo mosculino. Esió susfentodo como un poder irrefutoble que esconde uno profundo deb¡l¡dod de su propio ideniidod. Por ello, "cuondo los hombres tomoron conciencio de eso desventojo noturol, creoron un poliotivo culturol de gron envergoduro: el sistemo potriorcol. Hoy, forzodos o decirle odiós ol potriorco, deben inventor uno nuevo poternolidod culiurol y, por lo tonto, uno nuevo virilidod."ró Eso nuevo virilidod no
se oleio de lo femenino, no se define
lmógenes de muler Los meconismos o trovés de los cuoles se olribuye iodovío un significodo trodicionol o lo femenino se vuelven evidentes en los imógenes, en el lenguole y en generol
en cuolquier iipo de informoción, que no sólo cumple Io lobor de informor sino de volverse noturol, preexistente, dodo, de monero que "los medios de reproducción
se uson político y comerciolmente poro enmoscoror o negor lo que su existencio hoce posible."l8 Por eiemplo, en lo moyorío de los imógenes en donde se muestro uno poreio heterosexuol (hombre-muier), lo muier es obrigodo por Ios brozos de un hombre, y tienen un enfoque "proteclor" específico que predispone lo mirodo del espectodor o del consumidor. lncluso,
buscondo imógenes por lo lnternef, los poreios homosexuoles muestron repetido
el esquemo y el rol que supuestomente pertenece o codo sexo. Es decir, en los imógenes de poreios homosexuoles se repilen los mismos porómelros visuoles
de reofirmoción de lo normolidod heterosexuol, En los lres imógenes de los eiemplos hoy olguien que osume el rol de muier y otro el del hombre. En el coso
C¡rodo en Bod¡nter, Elizobeth, X, Y. Lo identidod mosculino. Bod¡nter. Opus. Cit. Pó9. 1ó5.
'13 Bodinter. Opus. Cii. Póg.87.
l4 Bodinter lbídem. l5 Bodinler, Opus. Cit. Pó9.15ó. ló Bodinter. lbídem. Póg.3O5. l7 Monteciño, Sonio. "ldentidod de género. iguoldod y enlromodo de poder." Disponible 18 Berger, John- Modos de ver Borcelono: Gustovo Gili. 2000. Pó9. l7
en http://www.ontroposmoderno.com/ontro-orticulo.php?id_orficulo:105ó
7
de los dos muieres, el estereotipo se hoce mós explicito con el beso y lo "obligoción" mosculino de forzor ese beso empuiondo el cuello de "lo muier." Curiosomente, en los orchivos de imógenes de porejos, el contocto físico y lo cerconío enire muleres es mós común que en los otros tipos de poreios. Se entiende el lesbionismo como uno monifestoción erótico y espectoculor deseodo por los hombres. De nuevo, en esios tres simples ejemplos, se entro en
lo duolidod moderno sujeto-obieto, lo cuol ello ocupo el lugor obietuol y
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en
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el
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especiodor, que se presume mosculino y obietivo, contemplo, colifico y tiene cierto "inconscienle" ouloridod morol poro permitir que oporezcon los gestos lésbicos como olgo positivo y noturol, o pesor de que lo homosexuolidod se veo sociolmente como uno monifestoción contro noluro. En lo imoginerío mediótico, lo muieryo no sólo ocupo un rol sociol, sino que tombién se vuelve un produclo, uno estrotegio de venfo y de consumo. Como obieio de
consumo esló suieto o condiciones que debe osumir: lo circunstoncio de mostrorse
4¡
El mito de ser muier Lo
mitologío es un ocuerdo con el mun-
do, pero no con e/ mundo tol como es, sino lol como quiere hocerse-
obielo implico siempre uno "reloción {undomentol que
y ser mostrodo. El volverse
pone o lo muier en lo posición de ser percibido como condenodo o ser visto o trovés de los cotegoríos dominodoros, es decir, mosculinos."le Esto nos llevo o miror o lo muier como un objeto estético con cónones formoles específicos que otroen lo mirodo del otro, otro que puede ser mosculino o {emenino. Por eso su expresión corporol y comportomiento en lo sociedod estón mediodos por lo visión de quien lo contemplo. Lo mu jer se obligo o prestor otención o lo monero como se mueslro onie quien lo miro, lo que explicorío lo frose de los momós, quienes onies que modres son
muieres sociolmente determinodos por los mismos códigos de comportomiento, "osí como te ven te troton." Uno expresión revelodoro de poutos oprendidos, que mós que uno lección voyeurísto tiene el poder de iuzgor, de oprobor o desoprobor, de incluir o de excluir, pues "el supervisor que llevo lo muler dentro de sí es mosculino: lo supervisodo es femenino. De este modo
se convierte o sí mismo en un objeio, y
porticulormente en un obieto visuol, en uno visión."20 El hombre es posivo en el sentido de
que permonece quieto contemplondo
lo que oporece onte é1. Pero reolmenie es él quien lo cuesliono o lo evolúo, es quien lo iuzgo como bueno, bonito,
ogrodoble, feo o correcfo. Continúo osí en lo imoginerío mediótico lo ierorquío que ideniifico el ¡uicio del hombre como sobio y reposodo.
l9 Bordieu. Opus. C¡|. Pó9.89. 20 Berger, John. Opus. C¡f. Pó9. 55 2l 22 23 24 25
representoiivos o gróficos, presuponen uno
conciencio significonte que puede rozonor sobre ellos lndependientemenie de su molerio."22Y eso moterio no es ¡nd¡ferente: "lo imogen sin dudo es mós imperotivo que lo
Rolond Borthes
escrituro, impone lo significoción en bloque. sin onolizorlo ni dispersorlo."23
Lo muler es producio de uno construc-
Los medios de comunicoción represenion lo figuro mosculino como rocionol,
ción mítico. No hoy que olvidor que "el mito es un hoblo elegido por lo hisiorio: no surge de lo 'noturolezo' de los cosos."2l Por eso se vole de elementos representotivos poro reofirmor un significodo. Elementos como Io publicidod o los libretos de los lelenovelos, que se fundomenton en el núcleo fomilior y los relociones de
poreio, pero siguiendo los estereotipos míticos de hombre o muier. Por eiemplo, el omor de poreio y lo ormonío fomilior se
represenion con equivolencios similores o los del oseo de lo coso y el cuidodo de los hiios, toreos míticomente osignodos sociolmente o lo muier. Recibe el coriño o es legitimodo por el hombre si cumple con sus funciones de oseodoro. Así mismo, en lo publicidod e/ poder de ser mujer se
encuenfro en lo bellezo, lol y como lo onuncio un eslogon de moquilloies. El lenguoie publiciiorio y ielenovelesco -y Io lromo mismo- lombién continúon el mito. Ser muler es ser víctimo, "inienso," "consono" e indescifroble; comportomientos olribuldos o los combios hormonoles y o su condición de ser emocionolmente. míticomente disiinto o los hombres. Ser hombre es ser victimorio, descomplicodo, insensible. Así, no sólo se esioblece uno monero de ser muier, sino que se pone tombién o circulor un lenguoie poro definirlo y nombrorlo, del que deviene o lo poslre desventoio en el entorno sociol. Por eso "todos los moierioles del mito, seon
Borthes, Rolond. M;tologios. México: Siglo XXI Ed¡tores. '198O. Pó9. 2OO. Borlhes. Opus Cit. Pó9. 2Ol. Borthes. lbldem. Bodinler. Opus. Cit.- Pó9. ló5. Bodinter. lbfdem.
como poseedoro de conocimiento.
Él
se ded¡co o los osuntos importontes -lo político y el dinero,- lo muier mientros tonto hoce de comer y ve mós telenovelos. Persiste el imoginorio de lo muier
sentodo, conmovido viendo el copítulo del dío de lo telenovelo, mientros el hombre esló otento o un porfido de fútbol o otiende celulormente uno conversoción de negocios. Los guiones de los telenovelos estón pensodos poro uno muiercon cierios corocterísticos, encosillodo en los temos y los inquietudes del esquemo preconcebido de lo femenino. En el universo mediótico, el mito es el coniunto de verdodes y certezos emitidos globolmente, normolizondo o uno
escolo inédito conduclos que determinon lo feminidod. Cuondo los dos géneros se encuentron en lo publicidod o lo telenovelo, "lo ideniidod mosculino se osocio ol hecho de poseer, tomor, penetror, dominor y ofirmorse, si es necesorio por lo fuerzo. Lo ideniidod femenino, ol hecho de ser poseído, dócil, posivo, sum'iso."2a Por lo que en los medios de mosos lo "normolidod e identidod sexuol estón ¡nscritos en el contexto del dominio del hombre sobre
lo mujer."zs Dos posiciones en el mundo reol Lo pregunto por lo identidod entendido desde el género, y osí mismo por el popel
Morlho Rosler Sin fítulo {New York City Subwoy) de lo serie Ventures Underground. Cortel en colo¡ 67 x I O2 cms codo uno 1
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1965-1973
del hombre y lo muier en lo sociedod como elementos normotivos y construi-
dos, no es.nuevo, pero hoy sé montiene v¡gente como uno pos¡ción políiíco. Es
otóvico e inconcebible que personos seon onulodos y excluidos del reconocimiento sociol por existir enire los límites j¡fusos del género. El troboio de Mortho Rosler obordo esto preguntc:, y ttal iguol que uno orqueólogo (...) refiro los copos del sentido común, del discurso público y lo experien_
cio cotidiono poro deior ol descubierto los compleios reolidodes que hoy fros los mitos socioles."2ó Es decir, deconstruye el
discurso que se sustento cotidionomenie como olgo dodo poro hocer evidentes los construcc¡ones que sost¡enen y fundomenlon el miio {emenino. Descompone lo ideo de lo "visuolidod puro,, que eloboró e hizo fuerte lo fotogrofío, que funciono ol mismo iiempo como lo ilusión sobre
lo cuol se ho construido, monipulodo y regulodo lo concepción del mundo.
Rosler quiere hocer un señolomiento que se podrío resumir en un ',m¡re oquí.,, Se troto entonces de dirigir lo mirodo o uno imogen que se porece o los otros, pero que reolmenle hoce un guiño poro preguniorse ocerco de su construcción. Lo ortisto deio que se coigo en lo trompo de lo normolizoción y noturolizoción áe olgunos porómetros soc¡oles, pero provocondo o su vez uno pregunto que permito reinterpretor lo noción de género o por-
tir de lo formo como esló construido lo
dddpd 26Dezegher' cotherineyotros MorthoRos/er:Posicionesenelmvndoreo/.Borcelono:MuseodeArteconremporóneo.2ooo.póg.l
i".*
Juon Poblo Echeverri De lo serie Divo's LiÍe. Foiogrofíos en color.
30 x 30 cms codo uno. 2007
imogen. Con su método orqueológico, "pone ol descubierto los normos ideológicos internolizodos por el individuo y
estruciuro uno ierorquío en lo concepción del mundo, orroiondo certezos y normos hosto ohoro inomovibles y orii{¡cioles en
eiercidos por uno burocrocio controlodoro, por lo producción industriol o por los medios de comunicoción."27 Su próctico se osume como un puri{icodor que tombién elimino el mito del ortisio geniol, del producior de bellezo (Z{emenino?) poro el mundo. No es necesorio "que Rosler se invente sus 'personoies' e imógenes: yo eslón ohí. Su {uerzo ortístico es su
lo oprehensión "noturol" de lo reolidod.
inteligencio epistemológico poro ver y enmorcor lo que estó dodo. No reivindico el decir'lo verdod' sino, por el controrio, troboio en lo inodecuoción de los sistemos descriptivos."2E No se troto, entonces, de develorle uno verdod ol observodor, sino de disiorsionor lo percepción de lo imogen poro poner en ioque uno mentiro sociol osumido como verdod. Lo mismo sugiere el colombiono Juon Poblo Echeverri con los videos musicoles y fotogrofíos en los que él mismo se tronsformo en divo. Asumiendo por fin lo duolidod del género. desvonecido por su propio corócler performotivo. Con ironío y humor, Echeverri octúo los clichés de reconocimienio sociol de lo mosculino y lo femenino. Reproduce el oriíficio usondo su cuerpo, disfrozóndolo y hociendo un registro videogrófico y foiogrófico como
dispositivo poro señolor el entromodo ideológico que coopto el género poro sustenior imoginorios diferencios: "lo fotogrofío y lo {otogrofiodo se unen de monero irreversible poro hocernos sober que ionto lo cond¡ción último del género y de lo {otogro{ío no se boson en lo reol
o lo noturol, sino en ellos como orti{icios culturoles (...) Pero onte todo, se nos presento el género y lo foiogrofío como escenorios opropiodos poro lo ironío y lo porodio de los pretensiones melofísicos de lo modernidod."2e El género hoce porte de lo construcción epistemológico occidenfol, de lo duolidod suieto-obieto, que
27 DeZegáer, Cofherine. Opus. Cit.. Póg. 1óO28 De Zegher, Colherine. lbídem. 29 Rodríguez, Víclor Moñuel. "Uno no noce, se hoce Bogoló: UB. 2OO7. P69.45.
Cosos de lo
vido reol
Estereolipos culturoles reproducidos y en bogo o comienzos de este siglo XXl, estos situociones enmorcon lo vido cotidiono de lo muler loven colombiono de
si el moirimonio fuero un premio o uno gorontío de reolizoción personol. Muchos se ofonon porque no se hon cosodo o se coson con el primero que encuentron
poro evitor que se digo de ello: ies uno solterono: lo deió el trenl El príncipe ozul
Aunque no todos los muieres osplren o ser montenidos por su esposo, morido
de nivel económico y educotivo medio
o compoñero/ es un requisifo sociol
o olto.
olgo que preferiríon, tonto ello como los podres de lo interesodo, ofirmondo uno conducio que se osocio o uno hisiorio leiono, me.dievol. El hombre exitoso es oquel que logro proveer o lo muier de todos los comodidodes y de todos.los ontolos, de monero que lo muier se convierte en ob¡eio, en odorno inútil de lo mosculin¡dod gonodoro.
Bolello poro el mocho, vosito poro lq domo EI consumo de bebidos olcohólicos se ocepto en los hombres; se identifico ol hombre como oquel que se emborrocho,
el que iiene borrigo, no por efecto del sobrepeso, sino como signo de oguonte poro el consumo de cervezo. El olcoholismo es un rito sociol que estructuro ol vorón, que tomo y lomo y aguonto, y no se emborrocho. Por el controrio, o lo muier siempre se le pregunto primero si quiere "goseosito" o "iuguito," y si estó en un bor. o los hombres les troen lo boiello o lo loto de cervezo y o los muleres, sin preguntorles, se les sirve en voso con piiillo.
Te estó deiondo el tren Aunque muchos muieres ofirmon que hon obondonodo lo ideo de reolizoción como muier o trovés del motrimonio, llego
uno edod considerodo como "lo edod crítico." Si posos de los 30 oños y no te hos cosodo ni tenido un hiio, entonces "te quedoste poro vestir sontos." Por eso, muchos conversociones entre omigos comienzon con preguntos como áesfós
cosodo? o ácuónlos hijos tienes? Y si lo interrogodo es ion ofortunodo como poro hober respondido ofirmotivomente, quiere decir que tiene lo vido hecho, como
o
Lo hiio de fomillo y el
interrogolorio Poro ser uno muier decente hoy que tener siempre un pretendiente y por ende debe considerorse desde el principio el estor dentro de uno reloiión formol. Los oventuros ocosionoles no coben poro uno "niño de fom¡lio." Por eso el interrogotorio de solo no se hoce esperor: áqué hoce? áCuóntos oños tiene? áQué hocen sus popós? áCuónto gono? áoguonto ol tomor? IFumo? y otro serie de requisitos que el pretendiente debe llenor poro que
lo hi¡o no corro ningún peligro; que
no
voyo o coer ingenuomenfe en monos de un potón, o de olguien que no le permito ser visto como un odorno.
Piñoto de pipís poro los muieres y boconol con purqs poro los hombres. Los despedidos de solterío estón divid¡dos en géneros. Los despedidos de los
mujer. Lo porodio del género y lo lotogrofío." En Enfogues: Compilocíón'de lo ot ro de Juon Poblo Echeverri
solteros iienen cosi siempre un show de prostitutos, pues es lo último "nochecito
presentes en el ógope en desiguoldod
de infidelidod" y hoy que oprovechor, dicen los omigos. En combio, los de los solteros se osemeion o los fiesios in{ontiles, con lo gron diferencio de que en vez de dulces y lugueles, lo fiesteciio estó lleno de folos. Por eso, en vez de ponerle lo colo
ol burro, se le pone el pipí o lo imogen de un hombre; en vez de gollino ciego, se inlento odivinor o ciegos oquello que se liene en lo mono y que se soco de un bolde lleno de oguo poro despistor o lo fuluro esposo. iOh sorpreso, estó cogiendo un pipí! y mientros odivino, se le confunde
con mongueros, tubos o cuolquier ofro
Lq mqmó. Elernomente cqnguro
de condiciones. Popeye y OIivo. "Necesitomos un hombre." Esto frose vo seguido del esfuerzo por levontor olgo
pesodo o incluso poro obrir un frosco
de solso de lomole o de pegonte. Según olgunos muieres, cuolquier ociividod que implique un esfuerzo físico es uno lobor poro hombres, "poro mochos," lo pobre muier se outoconsidero debilucho, sin lo
testoslerono poro logrorlo.
iEflo es mía! El prolocolo del bolle
En los centros comercioles y en los reuniones donde los poreios llevon o sus hi¡os, lo momó es lo que siempre esló pendienfe del bebé o del niño. lncluso cuondo von o comer, todos se sienlon o lo meso, pero primero come el esposo o el popó mientros lo momó o lo muier Ie do de comer ol niño. Ello siempre debe que ser lo socrificodo y lo que tiene que pensor primero en su esposo y en el niño. De otro monero se pone en iuego lo ideo de que es lo momó lo poseedoro del insfinfo moternol o lo que estó preporodo poro el socri{icio físico.
obieto. Y por supuesto no pueden foltor los
poyosos: hombres en tongo boilondo.
Lq ros<¡ del Dío de la Mvjer Ese dío, sin disiingos, se les deseo o lodos un feliz Dío de lo Muier, porque no se quíén los inventó, no se quién nos h¡zo
ese fovor, tuvo que ser Dios, que vio ol hombre lon so/o y sin dudarlo pensó en dos. Y ese dío, por cortesío, por costumbre o por muletillo, los hombres llomon o sus novios, omonles y esposos poro feliciiorlos, pero que no llegue o foltor lo roso, o en
En cuestiones
de boile, ounque porez-
Los hombres permoneaen hof. o los
co un encuentro poro diveriirse y com-
muleres lqs ctrlienlon
porlir con gente, se vuelve un octo serio y privodo cuondo un omigo le dice ol olro: Zpuedo boilor con su novio? Cómo si lo decisión de boilor fuero tomodo por un hombre que cree tener potesiod sobre
es
se excitoron iguolmenie que los hombres,
uno muier, generolmente desconocido. Lo pregunto reofirmo uno vez mós el seniido de pertenencio, exocerbodo cuondo estó opoyodo en un coniroto motrimoniol.
como si los hombres "por noturolezo" quisieron tener sexo, y poro los muieres fuero olgo indiferente, fonto el sexo como el orgosmo. Por eso, entre ellos se dice
Entre más mostron«r, meior
"me lo comÍ," pero ol conlrorio, cos¡ nunco se escucho el "me lo comí."
Según los hombres, pensor en sexo olgo exclusivo de ellos, porque o ellos les do iguol. Es como si los muieres no
su defecto el peluche, obietos que simbo-
lizon lo iernura y lo delicodezo de ellos; el hombre que no lo hoce, resulto poco cobolleroso ol olvidor uno fecho instituido como lo de Io {eminidod en uno roso.
Los dc¡'mss primero... Poro enlror o un lugor, poro subirse ol corro, y en generol como un octo de cortesío, el hombre suele decir "los domos primero," y con un gesto que consideron hologodor, estiron el brozo y hocen lo venio poro dorle poso o lo muier. Sin emborgo
esto frose, que porece iodo un octo de cortesío, poro los reyes medievoles ero lo oportunidod de solvor su vido o de no orriesgorlo, hociendo posor primero por el puente o el chorco o su reino. Los muieres eron lo corne de coñón cuondo se trolobo de velor por lo seguridod del rey. Tombién debíon probor los olimenlos primero poro comprobor si estobon envenenodos.
Lo curul en el comedor sí gltero el
resultodo
-
'
Aunque no todos los muieres sueñen con ser reinos o modelos, ir o uno discoteco és cosi osistir o un desfile que premio o lo que mós muestre sus olributos sexuoles y hobilidodes poro el boile. El método consiste en ponerse lo ropo mós pequeño o oiuslodo y moverse sexuolmenfe; meneor el culo y moslror los telos con
el ob¡etivo de seducir o cuolquiero.
Lo
que logre e/ /evonfe en el menor tiempo,
seró lo "vielo bueno" o irresisiible, lo gonodoro de lo corono de lo noche: un hombre borrocho.
en obundoncio, porque él debe comer mós; en segundo lugor, o los hiios hombres, y por f ltimo, o los muieres, si es que no eslón oyudondo o servir. Ellos tienen
.
Cogerle lo mono ol novio o o lo novio es un octo iguolitorio, siméirico, ounque muchos veces seo uno muletillo de poreio. Cuondo ocurre en oiro lugor físico, como lo mono del hombre melido en el bolsillo trosero del poniolón de lo viejo, se convierte en un octo de propiedod que se extiende o iodo el cuerpo de lo muler y que, uno vez mós, lo convierte en obieio,
Lo Sección de /Uluieres
Cuondo se visiton olmocenes poro el hogor o oportomentos poro lo venlo, lo mirodo y comentorios del vendedor von enfocodos o lo muier, enfocodos o lo "omo y señoro de lo coso." En este coso, el hombre es un ocompoñonle y vuelve o
.meso o punio de ser desoloiodo, se siento
comedor constituye lo que podrío llomorse lo fomilio feliz, con todos sus inlegronfes
imporionle, lo que mós miron los muieres: lo cocino." Se presume lo ¡nv¡sib¡lidod del hombre en esle espocio.
.{<i
mqmó o comef. Esid,esceno diorio de
que no puede resistirse, es su noturolezo inseminodoro. Poro los muleres, lo infidelidod es imperdonoble e inconcebible: su virginidod y odministroción sexuol es otributo del futuro morido. Sí uno reloción estó en crisis, se osume que el hombre es noturolmenle inliel y viclimo por noturolezo, y lo muier, lo viciimorio, reemplozoble Ellc¡ es
ls psicoterqpeulGr
Si lo reloción de poreio esfó en crisis, ello iiene que ser lo solvodoro. Los momós y los suegros se olormon ol verque lo reloción motrimoniol de sus hilos esió en crisis. El conselo de lo modre es "hoblo con é1... áSeró que no le estós dedicondo suficienie tiempo o lo reloción?... Debe ser que olgo le poso... Pienso en los hi¡os, porque un hiio sin podre, es un hiio perdido." Lo muier siempre debe estor dispuesto o concilior y o buscor el diólogo en lo reloción y en lo comunicoción hocio los podres de ombos,
como si fuero [o único compromefido o culpoble del con{licfo. lncluso debe coniinuor con los hi¡os, sin decir nodo, dentro de situoclones irresolubles, osí esté orrepentido de hoberse cosodo o inconforme con el esposo.
ser tenido en cuenlo en el lugor de pogo.
Comentorios como "los señoros llevon mucho este produclo poro cocinor;" o en el coso de estor buscondo oporlomento poro compror, "voy o mostrorles lo mós
que comer en menor coniidod poro no engordor, y cuondo yo todo estó {río y lo
Al hombre se le excuso y se le perdo-
no lo infidelidod bolo el orgumenio de
por otro, debido o su condición.
Lo mono en el pontolón
en un símbolo de propiedod. Lo fomilio,es uno institución que se hoce polpoble o lo horo de comer. Sentorse o lo meso implico iener un puesto fiio, uno ierorquío en lo cuol lo sillo principol es poro el popó, poro el rey'de lo coso. Los demds son cortesonos y por lo tonto ol primero que se Ie sirve es ol popó, y
Los hombres son víctimos, Iqs muieres wiciimqrios.
Senfqrse como un vorón y señlqrse como uno domq Sentorse ol lodo de un hombre en un bus resulto incómodo poro todos los muieres. Cuondo ellos se sienion obren los piernos y ocupon los dos sillos, lrotondo
Luiso Noronio Sin tftulo.
Fotomonlo¡e d¡gitol.
3Zár'o'-'' de of¡rmor su virilidod hociendo notor sus genitoles; en su defecto se cogen
y un espocio íntimo con su poreio, eso oseguro lo posibilidod míiico de tener
los testículos, odemón llomodo por ellos rosquinbo/. Los muieres, en combio, deben
fomilio y lo estobilidod demogrófico y. y por si fuero poco, poro los podres, des-
cerror los piernos y senforse como todo uno domo, conservondo lo elegoncio y lo feminidod. Todo esto poro que nodie
corio lo homosexuolidod.
piense que obren los piernos focílíto. Los hombres lienen copocidodes, los muleres hobilidodes Estudior uno correro que tengo que ver con números o rocionolidod es odecuodo y dirigido ol género mosculino. Los muieres no lienen /o copocidod poro estos correros ni poro todo lo que se relocione con pensor. A los muieres se les fqcilito o poseen hob¡l¡dod poro los cosos monuoles, deben estor pendientes de lo decoroción y de su bellezo y de lo de su entorno. Tol y como sucedió con un profesor de {ilosofío que le diio o su olumno que corecío de "copocidod de obstrocción" poro estudior eso correro,
que lo meior ero seguir esludiondo orie. Lo visito o lo nlño es en lo solo, lo del hombre en lo hobitoción. A ellos toco cuidorlos mós, y estó iotolmenle prohibido que los podres permiion
los encuentros sexuoles en lo coso, por eso los visilos o lo novio son en lo solo y con los dos podres vigilondo. Se debe
Si el hombre no llego c¡ dormir q lq cos.¡ es uno cqnitcr ol aire. Si lo niño no llego o dormir o ¡o coso es uns
vergüenzo Lo conito ol oire es signo sociol de que los hombres se estón div¡rtiendo con los omigos y se posoron de irogos. En lo muler, es un octo inmorol, osociodo con
lo que los momós llomon el libertinoje. El hombre se puede quedor por fuero de coso vorios díos, Io mu jer no, porque se /o debe estor dondo o cuo/quier iipo de los que se echon uno cono ol oire.
El ssludo
Mllitor y el soludo oslfos
coriñosifos Desde los tiempos del colegio, los vorones odopton un soludo distonte y seco que se corocterizo por vociferor un opellido. Ellos no son Sebostión, Juon o Andrés, sino Rodríguez, Morlínez o López. Los muieres, en combio. inlenton llomor-
se de uno monero que suene tierno, o usondo un diminutivo poro demostror uno posiizo cerconío de género, odemós de vulnerobilidod y feminidod. Mienlros mós
entonces guordor disioncio y deior los
chillón el soludo con nombre diminuiivo
demostrociones de ofecto poro otro lugor,
y obrocitos, mós femenino.
lo privocidod poro ello no existe. Poro ellos, en combio, no hoy prohibición; es necesorio que ellos tengon un espocio
A ello lo embo¡azaron, s él lo
íntimo como porte de sus necesídodes noturoles. Por eso es permitido por los podres que ellos se encierren en su cuorto con lo novio o con lo omigo, y en vez de
C,¡r(,pc,ron A pesor de que lo píldoro onticoncep-
tivo le otorgó o lo muier independencio,
podres vigilontes tienen servicio o domicilio, incluyendo los condones.
decisión y libertod sexuol, los momós todovío dicen que o lo niño io emborozoron. Por el controrio, los hombres
En lo coso de lo novio se duerme
quedoron poro siemprer encerrodos en su destino, son los víciimos de lo muier,
en como sencillo, en lq del nowio en comt¡ doble. Después de un poseo o uno noche en
donde olguno de los dos ióvenes novios decide quedorse en lo coso del otro, los condiciones son d¡stintos. Si él se quedo en lo coso de lo novio, sobiendo que ello vive con sus podres, debe dormir en
uno como sencillo, oporte y leios de lo hobitoción de ello. Si es en lo coso de los podres del novio, lo como doble estó tendido y listo poro los dos; el sexo se do por hecho. Se osume como noturol y correcto que el hombre tengo un tiempo
porque se entiende que o lrovés de un hiio los muieres logron su cometido: otropor ol vorón, yo seo por ¡nterés monetorio o poro que no los dele el tren.
Señoro Luiso Noronio de... De nodie. El de del opellido del morido se convierie en un signo que reofirmo lo institución de lo propiedod privodo, del
motrimonio. Y cuondo hoy que ser uno poro el otro mediodos por un opellido, eso lerminoró siempre en uno reloción de poreio que no dejo de recordor el popel dominonte y legitimodor del suieto mosculino.
lo mqsculino lo que debe definirse biológico y psicológicomente desde lo femen¡no, pues es lo mu¡er qu¡en engendrq. Es el hombre quién constituye su idenlidqd Cl posleriori, desvinculóndose de lo femeninoi es quien debe hqcer el duelo entre él y su mqdre. Por eso duronte todt¡ lq vido el hombre está reclf¡rmondo oquello que se relocioncr con lo mqsculino. Eslá presionqdo por demostrqr su identidod y por reÍorztlrlcr con lo opueslo o su yo idenrificqdo or¡gen femenino. En otrqs polobros, debe dcrr pruebGrs de que no es muier. El temor y el grqn troboio de conslruir unGr identidc¡d hc¡ hecho o los hombres mós vulnerobles y por eso hqn estodo obligodos o imponerse de unc¡ mcrnercr orfificiol y conslruido, ruidoscr y Es
territoriql.