REFLEXIONES Y CONTEXTOS DE LA EDUCACIÓN ARTíSTICA EN COLOMBIA William Vásquez Rodríguez Especialización en Educación Artística lntegral
Maestría en Educación l\rtística (2012)
Miguel Huertas Sánchez Maestría en Educación Artística (2013)
UNIVERSIDAD
NACIONAL
OB COLOMBIA
SEDEBOGOTA FACULTAD DE ARIES yerstRÁ e¡r eoucRcrótr¡ nRríslcr ESpEctALtzActóN eN rouclcrót ¡ rnríslcn INTEGML
uN¡DAD DE ARTE v eoucac¡óN Bogotá,
julio
de 2013
Catdogación en la publi@ión Univmidad Nacional de Colombia R€flexiores y conteÍos de la educacióo artística eB Colombia / [ed.] William Vásqu¿ Rodrlguez. - Bogotá: Univ€rsidad Nacional de Colombia Facultad de Artes. Unidad de Añe y Educación, 2012 74 p.:11.
contenido
lnclüye refereff ias bibliográfrcás Conteddo: El o6cio docent€, uD camino con§trúido en el hacel mirar y pensar la experiencia / A¡gélica Chavarro Franco -- Hanna Arendt la pregunta y Ia Polltica como recursos educativos / Lusa Naranjo Hernáf,dez. El taller; experiencia, acció¡ representeión / Rocio de las Mercedes Pardo Martín€z. Sobre el tiemPo de la €xperiencia desde la imagen / Clara Patricia Triana Monles . -- La enseñanza Problémica y el elefante ¿eDtro de la boe / Elsa Patricia C,mant§ Boterc. -- Aventure ndo una explicación / Gloria Bulla. -- Hác¡endo añosr preguntar / OsarAyala
áne
educación ó la Permancia del
ISBN : 978-958 761'366-7 1. Arte -Enseñanza- Colombia 2. Prácticas delaenseñanza Rodrlguez, Wilüam, 1965- IL TrienaMorales, ClaraPatri€ia, 1965-
L Vásquez
cDD-21 707 I 2012 @Unive6idad Nacional de Colombia, Sede Bogotá, Faculhd de A¡tes, Especialiación en Educación Añlstica lttegral . Maestría en Educación Aftística. @ william Vásquez Rodríguez, editor Primera Edición, julio de 2013, 1.700 ejemPlde§. ISBN: 978-9s8-761-366-7
fo
Rector
EL OFICIO DOCENTE, UN
CAMINO CONSTRUIDO
EN EL HACER, MIRAR Y PENSAR LA EXPERIENCIA Angélica Chavarro Franco
lgnacio Mantilla Prada
V¡cerrectorSede Bogotá Diego Hernández Losada
Decano Facultad de Artes Rodrigo Macelo Cortés Solano
16
HANNA ARENDT LA PREGUNTA Y LA POLíTICA COMO RECURSOS EDUCATIVOS Luisa Naranjo Hernández
D¡rector Centro de Divulgación y Medios Alfonso Espinosa Panda
D¡rector Aréa de lmagen y Creac¡ón Carlos Martín RiañoMoncada (2012) Mercedes Rodríguez Báez (2013)
22
coord¡nador AGdémico Espe€ial¡zac¡ón en Educac¡ón Artíst¡c lntegral Coordinador Académi(o Maestria en Educación Artística William Vásquez Rodrigtez (2012) coordinador Académ¡co Maestr¡a en Educac¡ón Artíst¡ca Miguel Antonio Huertas Sánchez (2013) Unidad de Arte y Educación dél lnst¡tuto Taller de Creación Miguel Antorio Huertas Sárchez D¡rector lnst¡tuto Taller de Creación Alberto Amaya Calderón
comité editorial William Vásquez Rodriguez Patricia Trima Mo¡ales Cristina Alhippio Chavarro
EL TALLER; EXPERIENCIA, ACCIÓN
REPRESENTACIÓN Rocío de las Mercedes Pardo Martinez
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SOBRE EL TIEMPO DE LA EXPERIENCIA
DESDE LA IMAGEN Clara Patricia Triana Morales
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Marccla Garzón Grcía lván Olivaes Buendia
LA ENSEÑANZA PROBLÉNNICE Y EL ELEFANTE DENTRO DE LA BOA Elsa Patricia Cervantes Botero
As¡stentes de Coordinac¡ón Oscar Ayala Serrano Marcela Garzón García
D¡seño
62
AVENTURANDO UNA EXPLICACIÓN Gloria Bulla
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HACIENDO RÑOS:ARTE - EDUCAC¡ÓN O LA PERMANCIA DEL PREGUNTAR
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Oscar Ayala
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LinaMariaAngel Botero
maedarjarbog@unal,edu.co espeda¡-farbog@unal.edu.co Bogotá, colomb¡a l'rohihirlr h rcproducción lotrl o Prr(ial Por ctralquicr mcdio {ln ln nrilorlTr(ió0 (\(rit¡ (l('l lilulir (lc h'\ (lcrc(h(}s |lálrirnonillcs.
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5
Hanna Arendt: La pregunta y la Política como Recursos Educativos Luisa Naranjo Hernández* Eltexto plantea la importancia que tiene para Hannah Arendt la pregunta por la polÍtica como elemento constitutivo de la realidad y cómo este concepto se relaciona íntimamente con la responsabílidad del educador. Arendt sitúa al educador en un contexto de naturaleza política, es decir en un mundo de lo públícq de lo general, de lo social, lo que le permite entrar en un ambiente de reflexión en torno a una amplia diversídad de cuestionamientos sobre su papel. 5u particular situación en el ámbito de lo social garantiza la reflexión en torno al cómo pensar el mundo y su rolfrente a é1, lo cual implica para el maestro, en primer luga6 facilidad para replantear los significados asumidos como verdades del largo recorrido y, en segundo, como integrante de una comunidad, lo prepara para convertirse en gestor y preparador de los nuevos seres humanos" Según Arendt, el maestro siempre debe estar en actitud de pensar en la constante transformación del mundo y de los conceptos que la sustentan.
Artista y filósofa de la Universidad de los Andes. Egresada de la Especialización en Educación Artística lntegral.
os textos de Hannah Arendt, estudiados en la Especialización en Educación Artística Integral, suscitan la importancia de estar en actitud de interrogar como medio orientado a la construcción de un pensamiento crítico. Las preguntas resultan del surgin-riento de la duda sobre lo qLre se da por cornprendido. Según Arendt, el propósito consiste en develar los diversos significados de la pregunta y en reafirmar Lrna vez más que la palabra, al convertirse en discurso, en habla, es potencialmente transformadora. En el contexto de la educación, el discurso, entendido con-ro cuerpo sistemático de conceptos, es fundamental pues es lo que se manifresta en la docencia y conlbrrna los contenidos de la comunicación y el debate. El discurso, entendido en múltiples niveles de cornplejidad, en el aultr cobra un carácter político, pues se convierte en Lrna herramienta de poder en cuanto clefine Ia orientación de aqtrello que se enseñ¿r. Por esta razón, una de las preguntas fundamentales formuladas por Arendt es Ia pregunta por la política.
Una pregunta surge cuando se desconoce algo o cuando se cluda de aquello que se supone conocido. Para Arendt, igual que para Martin Heidegger (1971), el filósofo qr.re profundizó en la fbnonrenología,"todo preguntar es un buscor. 'fodo buscar tiene su dirección previa que le viene de lo buscado" (p.14). No existe una pregunta qlle provenga cle un desconocimiento total, se pregunta por aquello con Io cr¡al se tiene que ver, con algo que no se desconoce del toclo ¡ en esa r.ncdida, una pregur-rta siempre tiene un senticlo y una clirecciir-r. Preguntar es un acto reflexivcl, es decir que siempre es un preguntarse. Aunque Arenclt, que fuera contempor¿inea de Heiclegger y del cual recibió inÍluencias teóricas, recol'loce esas mismas características en el cjercicio de fbrmular la pregutrta, y resalta, a su vez, el hecho de que la pregunta implica una crisis de significado. l,a pregunta existe porque el signifrcado ha perdido el sentido que tenía.
Sin ernbargo, Ia pregunta supone una ausencia de certez¿r <'r la presencia de la ambigiiedad y estas son condicior.res dc su legiti midad. La respuesta no necesariaurente arroja certezas, [)r-tc]s tilnt() parrr Arendt corno pilra I lcide{-iscr la palalrra no tie ne trn signilir'u rl«i <rrigirtal, írnic<1. l,rt prrlrrbrir t'slri rlt'lt'l rrrirr;rtlrr ¡ror t¡ ltori. t¡ttlt' t lc y' t t I itlo (lr r(' s(' t ort lilitr t'it t'lr l;r rrr'1, I ¡ ¡ ¡¡,¡ ¡
Ese horizonte de sentido se ve representado en un contexto que enmarca su significado. Lo que se pregunta no proviene de la ingenuidad sino de un conocimiento previo, existe una proyocación que es pertinente. Hay una relación previa.
Tal y como lo plantea Arendt (1996) la pregunta es una tarea que no debe ser exclusiva del investigador, del intelectual o del científico. La pregunta debe ser un ejercicio común que ocurre en la cotidianidad."El propio pensamiento surge de los incidentes de la experienciay debe seguir unido a ellos amodo deletrero indicador exclusivo que determina el rumbo" (p.208). Se trata de provocar por medio de la pregunta un ejercicio de pensamiento que implique la pregunta de cómo pensar, lo cual requiere detenerse en la aparente obviedad, lo eyidente, lo acabado yvolver a la pregunta. Este ejercicio de pensamiento conlleva a múltiples interrogantes sobre fenómenos muy diversos que por sí mismos generan una
La concepción de Arendt (2008) no toma la política como elenrento accesorio de la realidad ni mucho menos como un tema al cual se puede ser indiferente. La política hace parte de la vida, de lo (lue se es. Tal y como ella lo enuncia;"la política trata del estar los unos con los otros, de los diverso.i' (p. 132). Pero el estar entre los otros implica una acción conjunta. Sin embargo, no por ser acción es neces¿rriamente política. Para que sea política debe estar acompañada del cliscurso que se manifiesta por medio de la palabra (lexis)3, del habla,
orientada siempre hacia el cambio, aunque no puedan calcularse sus ¿rlcances.
Arendt (1997) plantea como elemento fundamental constitutivo de la acción política el acto comunitario, hace énfasis en que la acción nunca es individual, necesita la ayuda de otros y en este sentido la acción es un acto comunitario. Su fundamento y posibilidad están dados en la interacción y comunicación con los demás. Pues la comu-
nicación es lo que nos une y nos separa:"...sólo hablando
posible
es
permanente actitud interrogativa que provienen de la misma naturaleza de esos hechos. Hannah, que se ocupó durante buena parte de su vida del acontecer político logró conformar una mirada propia de los fenómenos sociales, de la crisis de la ética y, así mismo, logró
comprender, desde todas las posiciones cómo es realmente el mundo"
formular algunos conceptos dignos
madora. En la acción política hay siempre una posibilidad subversiva en la medida en que provoca el cambio, es un gesto de inicio y renovación. Una acción política es generadora de un nuevo comienzo. La acción para Arendt no es utilitarista pues sus resultados no son previsibles, la acción significa correr el riesgo de asumir que los efectos de un gesto o una acción política nunca están bajo control, aunque
de tenerse en cuenta en la educa-
ción de los niños y jóvenes. Aunque a primera vista la pregunta por la política parece eyidente y resuelta, es un término desgastado en su significado pues las instituciones, los educadores, los medios de comunicación, se valen usualmente sin precisar su sentido. El término política está presente en el lenguaje cotidiano y podría decirse que muchas veces es usado a manera de muletilla. Arendt nos sitúa en la crisis y en la confusión provocada por los prejuicios que envuelven el significado de la política. Así, la pregunta por la política debe considerarse en un contexto siempre presente, no solo conformado por los contenidos conceptuales de la Especialización, y desde el ámbito histórico en el que se desenvuelve la actividad educativa. La política en la educación debe abordarse como una asignatura, no de contenidos fijos y permanentes, sino como un elemento que surte al conocimiento de bases actuales y de preguntas en el aula de clase por el sentido y la orientación de lo que allí se enseña.
(pp. 18-1e). Esa acción que es ante todo política es potencialmente transfor-
tengan una dirección,
ni que
es posible predecir sus límites
ni
sus
efectos. Por eso, para la autora no necesariamente los hechos históricos que son considerados hitos son los que han generado cambios; a la acción le son propios procesos de transformación que se develan en el tiempo y aparecen en el momento en que se inicia la búsquecla
un nueYo comienzo.
A la acción le es peculiar poner en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similar al de los procesos naturales, y le es peculiar sentar un nuevo co-
rnienzo, empezar algo nuevo, tomar la iniciativa o, t
h¿r-
Arcrrrll,lllrrt, lrrl,lr',isirirrrlcl r;il,,rrilrrirrlo,ltl,lis,ursorolllolt'ris. Itt'rttttcitl litlírt
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r.rus;r¡ l¡r ¡ltl,rlrrir r'tt stt rr'ttlt,lr,,,r tlittt,tl
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blando kantianamente, comenzar por sí mismo una cadena (Arendt, 1997, p. l9). Esa cadena a la que hace referencia Arendt puede concebirse como la suma de acciones, que pueden ser pequeños gestos para subvertir la concepción del mundo a partir de la pregunta. Gestos que sumados logran transformaciones de significado que a su vez causan un vuelco en las ideas de la humanidad.
ser por la renovación, de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería inevitable (p. 208).
Educar no consiste en trasmitir un conocimiento, educar tiene más que ver con la responsabilidad ética con los nuevos. El eclucador es viejo en un mundo más viejo que él y debe asumir la introducción al nuevo mundo. La educación se asume entonces como potencia creadora, en el
Ese nuevo comienzo que plantea Hannah Arendt trae consigo
unos nuevosn seres humanos que participarán de la acción política no como parte de un proyecto politico necesariamente sino como integrantes de un proceso biológico y natural de reproducción, que pertenece a la naturaleza humana. En este punto Arendt nos plantea la pregunta por la natalidad, no como una simple idea de reproducción, sino como tareay responsabilidad frente a lo que significa la llegada de un nuevo ser humano a un mundo viejo cargado de prejuicios. Los viejos son los encargados de presentar el mundo a los nuevos, sin embargo esta introducción está cargada de sentidos en crisis que, a menudo, no se asumen como pregunta sino como defi.nición absoluta. Y es en este punto en el cual existe el riesgo de la ruina, de que el nuevo comienzo no sea posible. De allí la gran responsabilidad y la labor ética que asumen los viejos, pero más específicamente los educadores pues a través de la labor de enseñar a concebir el mundo asumen una posición que ya es vieja y está ligada a ciertos contenidos y tradiciones. Además, la familia representa el mundo privado y la escuela el mundo público, aunque ese no sea el fin de la escuela siempre se asume de esa manera, y es en esa medida que el educador tiene una doble tarea; no sólo la de presentarle el mundo al nuevo sino de cuidar de él en esa etapa, pues esos nuevos son los que garantizan una renovación y un nuevo comienzo. Esos nuevos son el potencial para que surja la pregunta y con ella el cambio y la transformación.
a los nuevos seres humanos a pensar siempre su realidad que es susceptible de ser subverti-
sentido en el que es la herramienta para conducir
da, transformada. Cuidar y cultivar esa capacidad transformadora que
tanto en el hombre como en la naturaleza debe hacer parte fundamental del proyecto educativo, que no es otra cosa que el proyecto político para renovar el mundo. Ningún concepto e idea que compone el mundo es inamoüble, el mundo es transformación, cambio y contradicción. Ese pensamiento crítico y dubitativo es el que según Hannah Arendt se debe cultivar en los nuevos seres humanos, si se está en disposición de asumir la dificultad de ese reto. Por eso, se da
(...) mediante la educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de emprender algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como para prepararlos con tiempo para la tarea de renovar un mundo común (Arendt, 1996,p.208).
Arendt, H. (1996). Entre bre la reJlexión
el pasado
y
el
futuro: ocho ejercicios so-
política. Poljak, A. (trad.) Barcelona: Ediciones Península. (1997\. Qué es la política? Sala, R. (trad.) Barcelona:
Paidós.
Quien asume la tarea de educador se hace responsable de proteger aquello que va a ser potencia de cambio y transformación. Por eso Arendt (1996) afirma que, la educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por é1, y así salvarlo de la ruina que, de no
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Término usado por Arenclt.
(2008). La promesa de la política. Kohn, J.; Cañas, E. & Birulés, F. (trads.) Barcelona: Paidós.
Heidegger, M. (1971). El ser y el tiempo. México: Fondo de Cultura Económica.
os le{tores encontrarán en este escr¡to "Reflexiones y Contextos de la Educación Artística en Colombia", textos que tratan sobre las tensiones que surgen cuando se encuentran en el aula las prácticas artístieas y las prácticas pedagégicas, que son el resultado de un aspecto de la realidad que se da en Colombia con la educación artística, donde los artistas de formación académica se vinculan a procesos de educación formal o informal, y donde los licenciados y pedagogos buscan sentido a su que hacer en la práctica artística. Estos ejercicios de escritura concreta realizada por sujetos que están en la búsqueda de una nueva colocación, desde un lugar que se va configurando al articular el hacer con el pensar y el saber con la propia experiencia.
Presenta esta publicación en su primer número, problemas actuales y aspectos eontextuales y metodológicos de la Educación Artística en Colombia y muestra el enfoque de pensamiento con que la Universidad Nacional de colombia, a través de la unidad de Arte y Educación del lnstituto Taller de Creacién y la Maestría en Educación Artística con sus profesores, estudiantes y egresados, lo abordan. Hacía falta en el país ampliar un espacio de publicación periódica como ésta. "Reflexiones y Contextos de la Educación Artística en Colombia,, propenderá por fortalecer este campo de estudio en Colombia.
William Vásquez Rodríguez.