الأمثال ومدلولاتها التربوية

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﻁﻭﻓﻭﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪-‬‬‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻴﺯﻴﺩ ﺤﻤﺯﺍﻭﻱ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﻴﺎﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫‪2006-2005‬‬ ‫أ‬

‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻫﺪﻱ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ‪،‬‬

‫ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺑﻲ ‪-‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻤﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪.‬‬

‫ب‬

‫ﺸﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﺭﺍ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺨﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻤﻥ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻜل ﺇﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻨﺼﺢ ﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫ج‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‪.........................................................................‬ﺃ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﺭ‪.........................................................................‬ﺏ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪...........................................................‬ﺝ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪.................................................................‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪1........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪7 .........................................................................‬‬ ‫‪1-1‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪7 .................................................................‬‬

‫‪2-1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪9 ............................................................‬‬

‫‪3-1‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪13 ..........................................................‬‬ ‫‪4-1‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪13 ...........................................................‬‬

‫‪5-1‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪13 ...........................................................‬‬

‫‪6-1‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪14 ................................................‬‬

‫‪1-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪16 .......................................................‬‬

‫‪2-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪17 ........................................................‬‬

‫‪3-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪18.........................................................‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل‪19 ................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪20 .......................................................................‬‬

‫‪1-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻐﺔ‪20 ...............................................................‬‬ ‫‪2-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪22 ....................................‬‬

‫‪3-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪23.............................................‬‬

‫‪4-2‬ﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪25 ...........................................‬‬

‫‪5-2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪26 .................................................‬‬ ‫د‬

‫‪1-5-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪27.......................................................‬‬

‫‪2-5-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪27........................................................‬‬ ‫‪6-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪28 ...............................................‬‬

‫‪7-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪32 ......................................................‬‬

‫‪8-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪34 .....................................................‬‬

‫‪9-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪37.................................................‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل‪40 ...............................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪41 .......................................................................‬‬

‫‪1-3‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪41 ......................................‬‬

‫‪1-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪42 ................................‬‬

‫‪2-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪53 ........................‬‬

‫‪1-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل‪53.................................................‬‬ ‫‪2-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪63......................................‬‬

‫‪3-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪65................................................‬‬

‫‪4-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﺭ‪68.................................................‬‬ ‫‪3-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪71 ......................................‬‬

‫‪4-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪79 ....................................‬‬ ‫‪2-3‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪89 ........................................‬‬

‫‪1-2-3‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪90 .....................................................‬‬

‫‪2-2-3‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪92 ....................................................‬‬

‫‪3-3‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪102 .....................................‬‬

‫‪1-3-3‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪102 .........................................‬‬

‫‪2-3-3‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪106...................................................‬‬

‫‪3-3-3‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜل‪110...........................................................‬‬

‫‪4-3-3‬ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪113...................................................‬‬ ‫ﻩ‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل‪117...............................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪118........................................................................‬‬

‫‪4‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪118....................‬‬

‫‪1-4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪118.............................‬‬

‫‪2-4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪119...................................‬‬

‫‪1-2-4‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪119....................................................‬‬

‫‪2-2-4‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪122......................................................‬‬

‫‪3-2-4‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪123...................................................‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪125...............................................................‬‬

‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪127.................................................‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪127................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪134......................................................................‬‬

‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪134 ................................‬‬

‫و‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-1‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ‪49 ...............‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-2‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪75 ..................‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-3‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪84 ....................‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-4‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪95.......‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-5‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪96 .............‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-6‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪100 ..............‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ)‪(3-7‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪107 ...............‬‬

‫ز‬

‫ح‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﷲ ﻭﺒﻌﺩ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺤﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺠﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺘﻜل ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﺘﻤل ﻤﻥ ﺘﺩﺒﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﺍ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺤ‪‬ﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﻟﺕ ﻭﺯ‪‬ﻭﺭﺕ ﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻜﺘﺒﺎ ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻟﻭﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺒﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪" ،‬ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻜﺎﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻨﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻴﻤﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﹸﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺁﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ{‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫}ﺭﺒﻜﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ{ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.17‬‬

‫"ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﻔﺎﻴﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜل ﺁﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﺍﺌﻐﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺃﺩﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻤﺂﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‪..‬ﺜﻡ‬

‫ﺤﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺯﻭﺩﻩ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺃﻭﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪" :‬ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺸﻴﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻤﺘﻊ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ‬

‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺈﺭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻫﺩ ﻟﻴﺠﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺎ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻋﻠل‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.556‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.284‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﻴﺴﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪" ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻔﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺼل ﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃُﻨﺯل‬

‫ﻟﻠﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻻ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ{ ﻤﺤﻤﺩ ‪."24‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺸﺭﻑ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭﻩ ﺒﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺩﺓ‬

‫ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻁﻤﻌﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ -‬ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺩ ﻭﻭﻜﻼﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺴﺦ ﻨﻤﻭﺫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺎﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺯﻋﺠﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺭﺒﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﺒﺭﺒﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻗﺼﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻔﺭﺥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻉ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ج‪/1‬‬

‫ص‪.187‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻤﺤﺘﻘﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺸﻨﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﺭﺍﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻭل ﻜﻨﺩﻱ ‪،Kennedy‬‬

‫)‪ 5(1987‬ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ ‪ 6(1989) ،Fukuyama‬ﻭﺼﻤﻭﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ‪Huntington‬‬

‫)‪ 7(1993‬ﻭﻫﻡ ﻴ‪‬ﻌﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻻﻨﺘﻠﺠﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﺭﻫﻡ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻋﺩﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺩﻴل ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﺘﻔﻭﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻴﻌﻤل ﻜﺤﺎﻓﺯ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻗﻭﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﺒﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ ﺘﹸﺴﺎﺒﻕ ﻭﻻ ﺘﹸﻌﺎﺩﻱ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺘﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺘﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻴﻘﻬﺭﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺏ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻻﻨﺘﻠﺠﺴﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺠﺕ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺘﺠﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺘﺅﻫﻠﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‬

‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ–ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ La Civilisation Judéo-Chrétienne‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪Kennedy – P, The rise and fall of great powers.‬‬ ‫‪Fukuyama- F, The end of history and the last man .‬‬ ‫‪Huntington– S, The clash of civilization and the remaking of world order,‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﺠﺞ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻼﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺎﺭ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﻁﺎ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺴﻴﻠﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‬

‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺄﺤﺩ‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﻑ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﺩﻴل ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻊ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺎﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺘﺄﻤل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ 1-1‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻤﻲ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭ ﻓﺭﻭﻗﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪..‬ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻤﺭﺍﺤل‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻭﺘﻤﺯﻗﺎ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ﻴﺭﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻘل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪،..‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.11‬‬

‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠل؟‬

‫ﻫل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻟﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ؟‬

‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ –ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ– ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺤﻴﺯﺍ‬

‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺠﻬل‬

‫ﻓﺎﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺅِﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻴﺭﺯﺡ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﻉ ﻋﻘﺩﻴﺔ‬

‫ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،...‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬

‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺠﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻀﻤﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺤﺩ ﺍﻹﻫﻤﺎل‬

‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺴﻴﺊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻓﺭﺯ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ‬

‫"ﺍﻷﻨﻴﻤﻴﺎ" ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﹸﻌﺩ ﻜﻨﺯﺍ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻭﺍﺀ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻔﻭﺕ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺜل ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪ :‬ﺤﻼل ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺤﻜﻡ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻼل‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺒﻼ ﻤﻤﺜل ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﺒﻼ ﻟﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﻼ ﺯﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.2293‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪" :‬ﻭﻟﻔﺭﻁ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓل ﺍﻟﻔﻀل‪".‬‬

‫‪1‬‬

‫"ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪".‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.43‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺸﻜل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﻰ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻡ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﻤﺜل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪".‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺙ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺃﺜﺭ‪ ،‬ﻴِﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺭﺯﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺃﺒﻬﺔ ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺸﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭﻀﺎﻋﻑ‬

‫ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺸﻐﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻬﻰ ﻭﺃﻓﺨﻡ ﻭﺃﻨﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻋﻅﻡ‪ ,‬ﻭﺃﻫﺯ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻁﻑ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻟﻸﻟﻑ ﻭﺃﺠﻠﺏ ﻟﻠﻔﺭﺡ‪ ,‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺡ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ / 2‬ص‪.364‬‬ ‫أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.255‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺡ‪..‬ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺠﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻪ ﺃﻭﺠﻊ ﻭﺃﻟﺩﻍ ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺃﺸﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﺃﻨﻭﺭ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺃﻗﻬﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﺒﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻭﻩ ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﺃﺠﺩ‬

‫ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻟﺫ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺨﻠﺏ ﻭﻟﻠﺴﺨﺎﺌﻡ ﺃﺴل ﻭﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﺃﻨﻔﺫ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺃﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﺩﺭ ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﻭﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻴﺒﺭﺉ ﺍﻟﻌﻠﻴل‬ ‫ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﻟﻸﻤﺜﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻻﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻤﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪".‬‬

‫‪2‬‬

‫"ﻓﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤﺎ ﻀ‪‬ﺭﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺤﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪".‬‬

‫‪3‬‬

‫"ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺼﻘل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬

‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪".‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﻤﻌﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.10-9‬‬ ‫اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.275‬‬ ‫اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إﺻﻼح اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ص‪.177‬‬ ‫ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻣﺜﺎل وﻧﻤﺎذج ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺠﻊ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪".‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻟﻁﻑ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﻡ‬

‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻐﺒﻲ‬

‫ﻭﻗﻤﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ ﺍﻷﺒﻲ ﻜﻴﻑ ﻻ؟ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﻭﺤﺸﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﻨﻕ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻟﺸﻐﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ :‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺇﻴﺠﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪".‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ"‬

‫"ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪".‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ "ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﻑ‬

‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺠﻬﺩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.265‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻌﺎل‪ ،‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ص‪.495‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ 3-1‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺴﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ‪..‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻏﻭﺠﻲ )‪( pédagogique‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ)‪(didactique‬ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4-1‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫل ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫‪13‬‬

‫‪ 5-1‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺢ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺴﺴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ 6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻭﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﻭﺸﺭﺤﻭﺍ ﻏﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺩﺍﺭﺴﻭﻫﺎ‬

‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬

‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻟﻠﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﺕ ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﻔﺭﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﺎ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻔﻊ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻓﺭﺩﺕ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪298‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﻔﻁﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪323‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪381‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪412‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪450‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪751‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﺯﻜﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬‫ﺴﻨﺔ‪1327 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪- :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺭﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻋﺭﺽ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻟﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻹﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬

‫ﻀﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺸﺭﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﺯﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬

‫ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬

‫ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﹸﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫﻲ ﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤ‪‬ﺭﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻤﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻭ ﻁﻬ‪‬ﺭﺕ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬

‫ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺯﻜﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﺤل‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،-‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬

‫ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻗﺎﺭﺌﻬﺎ‬

‫ﻴﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﻁﻁ‬

‫ﺸﺎﻤل ﻷﺼﻭل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﻙ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻭﻟﻤﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺤﺒﻨﻜﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ‬

‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﹸﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺼﻴﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 3-6-1‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺤ‪‬ﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻤﻲ‬

‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺸﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻜﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻟﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻬل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ )ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ( ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺸﺤﺫ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﱡﻜﺭﺕ ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪18‬‬

‫ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻔﻊ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﺤﺜﻲ‪،‬‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻤﺜل‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ‪...‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪. la didactique‬‬

‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺴﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻟﻭل ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻀﺭﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ‬

‫ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻴﻌﺭﺝ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻜﺎﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ 1-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻐﺔ‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻜﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻴﺤﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻤﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻅ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺼﻭﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻤﻥ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﺜل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﻨﻅﻴﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺜﻴل ﻜﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج ‪ / 11‬ص‪.22‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺮوﺁﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ / 4‬ص‪.49‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺒﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻜﺸﺒﻪ ﻭﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﺯﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻜل ﺒﻪ ﺠ‪‬ﻌل‬

‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﻻﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪،‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻼﺕ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ ،6‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺠﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻷﺠﻠﻪ ﻭﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻤ‪‬ﺜل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﺜﻠﺕ ﺒﺎﻟﻘﺘﻴل ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺃﻭ ﺸﻭﻫﺘﻪ ﺃﻭ ﺠﺩﻋﺕ ﺃﻨﻔﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺫﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺜﹸل ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﺸﺒﻬﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﺘﻤﺎﺜل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎﺜﻼ ﺃﻱ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺴ‪‬ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺜﻭل ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻤﺜﹸل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺏ‬

‫ﻭﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪'' -‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻗﻭﻓﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ''‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﻜﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍ‬ ‫ﺴﻭﻴﺎ{ ﻤﺭﻴﻡ ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ / 2‬ص‪.498 -495‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات‪ ،‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ص‪.855‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج ‪ / 11‬ص ‪.23‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﻭﻟﻠﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪،13‬‬

‫ﺃﻱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻨﻅﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﻴﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻼﺤﺘﺫﺍﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل‬

‫ﺴﺎﺌﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺤﺎل ﺍﻷﻭل‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﻤﻀﺭﺒﻪ ﺒﻤﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻼ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل‬

‫ﻓﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﻋﻠﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴ‪‬ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺼﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻥ ﻜل ﺤﻜﻤﺔ ﺴﺎﺌﺭﺓ‬

‫ﺘﹸﺴﻤﻰ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻭﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﺎﺯﺓ ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.462‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص‪.20 – 18‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻴِﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺍﻭل‪،‬‬

‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺸﺎﻉ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻭل ﻤﺤﻜﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻀﺭﺒﻪ ﺒﻤﻭﺭﺩﻩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺭﻤﺯﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 3-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ :‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻗﻭﺍﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻀﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﻭﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺃُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺴﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Thibauld, Robert- jacques, Dictionnaire des religions, p 207.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫‪23‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ "ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ" ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﻨﻘل ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬

‫ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻭﺭﺩﻫﺎ ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﹸﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺫﻭ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻼ‬ ‫ﻤﻭﺭﺩ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،1.‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻲﺀ‬

‫ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﻭﻻ ﻤﺭﺴﻼ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ''ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ'' ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ''ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ'' ﻭﻜﺫﻟﻙ ''ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ''‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺴﺭﺩ ﻭﺼﻔﻲ ﺃﻭ ﻗﺼﺹ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‬

‫ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.174‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫‪24‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ :‬ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻌل ﺃﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻤﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺼﻭﺭ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ‬

‫ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 4-2‬ﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻌل ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؟‬

‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ{ ﻴﺱ ‪.13‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } ﻀﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ {..‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.28‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل{ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.58‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل{ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.9‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻜﻼ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻜﻼ ﺘﺒﺭﻨﺎ ﺘﺘﺒﻴﺭﺍ {ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.37‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔ ‪ {..‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.26‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.21‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.241‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.241 ،‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج‪ / 14‬ص‪.54‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ )ﻀﺭﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ( ﺃﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻭﻴﺫﻴﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺈﺸﻬﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩل ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻀ‪‬ﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﹸﺼﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻟﺘﻨﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻀﺭﺏ" ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻴﺸﺎﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﺭﻉ ﺒﻪ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻗﺭﻋﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻠﺒﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀﺭﻭﺏ‬

‫ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 5-2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺜل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺸﻤل‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ‬

‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﹸﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻟﻪ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.167‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺇﺫ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭﺡ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1-5-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل‬

‫ﺁﺩﻡ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.59‬‬

‫ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ }ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.17‬‬

‫ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ }ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.23‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ{ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ‪.50‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺱ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.276‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ{ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪.4‬‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻤﺜﺎل ﻻ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻴﺤﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻤﻴﺘﺎ ﻓﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻩ{ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.12‬‬

‫‪ 2-5-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻭﺤﻜﻤﺎ‬

‫ﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.284‬‬ ‫‪27‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،260‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ''ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ''‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﺍ ﻴ‪‬ﺠﺯ ﺒﻪ{ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،123‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ''ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ''‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻻ ﻓﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﺒﻜﺭ ﻋﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،68‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‬ ‫''ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ''‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻻ ﻴﻠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻜﻔﺎﺭﺍ{ ﻨﻭﺡ ‪ ،27‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ''ﻻ ﺘﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺔ''‪.‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻻ ﺃﺼل‬

‫ﻟﻬﺎ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ( ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻨﺼﻲ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻘﻁ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹸﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ 127‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6-2‬ﺍﻷﻤﺜــﺎل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺤﻴﻥ‬

‫ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫‪28‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻨﺩﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻤﺨﺯﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ‬

‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‬

‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﺩﺭﺴﺎ ﺃﻭ ﻭﻋﻅﺎ ﺃﻭ ﺘﺫﻜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﹸﺤﻜﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﺘﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴ‪‬ﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻓﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻷﺠﻴﺎل‬

‫ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪" :‬ﺘﹸﻌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻴﻨﺒﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﹸﻌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻜﺭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻨﺎ‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫‪29‬‬

‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺘﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻠﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻌﺒﺭﺍ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻨﺸﺄﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﺡ‬

‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺠﺎﻤﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻤﺜــﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻼﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜـﺎل" ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻁل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل" ﻭﻴﻠﻘﻰ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺒﺴﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.4‬‬ ‫‪30‬‬

‫"ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬ ‫ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﺄُﻟﻔﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﻜﺭﻡ‪ ...‬ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻲ ) ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ(‬

‫‪ -5‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻋﺭﻗﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻨﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﻨﺕ ﺒﺭﺍﻗﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻀﺭﺒﻨﻲ ﻭﺒﻜﻰ ﻭﺴﺒﻘﻨﻲ ﻭﺍﺸﺘﻜﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﺴﺄل ﻤﺠﺭﺒﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﻁﺒﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺘل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻻ ﺘﻜﻥ ﺭﻁﺒﺎ ﻓﺘﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﺼﻠﺒﺎ ﻓﺘﻜﺴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﺘﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺼﺎم‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺙ ﺒﺄﺭﻀﻨﺎ ﻴﺴﺘﻨﺴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃُﻜﻠﺕ ﻴﻭﻡ ﺃُﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻋﺵ ﺭﺠﺒﺎ ﺘﺭﻯ ﻋﺠﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﻜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻻ ﻴﺼﻁﺎﺩ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪" :‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺠﻴﻙ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺴﺩﻭ ﻭﺍﺴﺘﺭﻴﺢ"‪.‬‬

‫‪ 7-2‬ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻭﺒﺙ‬

‫ﻓﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻨﻘل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.-‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ( ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺴﺭﺍﺝ ‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﺒﻭﻜﺭﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" .‬ﻻ ﺘﺤﺘﻘﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻡ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺳﻔﺮ ﺳﺮاج‪8:8 ،‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﻀﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ "ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﺘﺨﺒﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺴﻔﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ "ﺒﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪" :‬ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻠﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﺩﺏ‬ ‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻭل ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺩﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻴﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻏﻭﺍﻤﻀﻬﻡ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺒل ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫"ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﻟﻘﻡ ﺤﻠﻭﺓ ﻓﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﺒﻁﻥ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺤﺯﺍﻡ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻁﻴﺴﺔ ﺨﻨﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل"‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺸﻬﺩ ﻋﺴل ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻅﺎﻡ"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻴﺎﻩ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻔﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺩﻋﻭﺍﺘﻪ ﻭﺨﻠﻭﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﺜل‪" :‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺳﻔﺮ ﺳﺮاج‪39:1 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪6-1 :1 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪26:22 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪22 :11 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪16:24 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪20:5 ،‬‬ ‫‪33‬‬

‫ﻤﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ﻴﻠﻬﺞ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻭﺍﻨﻪ ﻭﻭﺭﻗﻬﺎ ﻻ ﻴﺫﺒل"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺘﻐﺘﺭ ﺒﺎﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺩ ﻋﻤﺎل ﺍﻹﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﺤﺸﻴﺵ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻭﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻴﺫﺒﻠﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻋﺎﺘﻴﺎ ﻭﺍﺭﻓﺎ ﻤﺜل ﺸﺠﺭﺓ ﺸﺎﺭﻗﺔ ﻨﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪" :‬ﻭﻴل ﻟﻲ ﻷﻨﻲ ﺼﺭﺕ ﻜﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‬ ‫ﻜﺨﺼﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﻘﻭﺩ ﻟﻸﻜل ﻭﻻ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺘﻴﻨﺔ ﺍﺸﺘﻬﻴﺘﻬﺎ ﻨﻔﺴﻲ"‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻭﻴل ﻟﻠﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ‪...‬ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﺯﺍﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻗﻀﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺫﺌﺎﺏ ﻤﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ"‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ 8-2‬ﺍﻷﻤﺜــﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠـﻴل‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠﻤﺔ » ‪ «parabole‬ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻭ» ‪ « parable‬ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ»‪ «parabole‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﻭﺤﻲ‬

‫ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪3-1 :1‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪2 -1 :37‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪35 :37‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪1 : 42‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻣﻼﺧﻲ‪1 :7 ،‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺻﻔﻨﻴﺎ ‪3 -1 : 3‬‬ ‫‪Thibauld, Robert, Dictionnaire des religions, p 207.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺘل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻶﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻀﻴﻑ ﻜﺴﻨل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻨﺒﻎ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪...‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻼل ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻠﺠﻤﻭﻉ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﻻ‬

‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺃﻨﻁﻕ ﻓﺄُﻋﻠﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ ﺠﺎﺀ‪":‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﻠﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﺴﺭ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻜل ﺸﻲﺀ"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬

‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ﻭﻤﺭﻗﺱ ﻭﻟﻭﻗـﺎ‪" :‬ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺩﻨﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺃُﻋﻁﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ‬

‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻤﺎ ﺃُﻋﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻔﻴﺽ‪،‬‬

‫‪ 3‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.35 -34 :13‬‬ ‫‪ 4‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪34 -33 : 4‬‬

‫‪Quesnel, Michel, Jésus-christ, p108.‬‬ ‫‪ibid., p 48-49.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ‪‬ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻴﺼﻐﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪":‬ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴ‪‬ﻤﻠﺤﻪ؟ ﻻ‬

‫ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻴﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﻗﺩ ﺴﺭﺍﺝ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻀﻲﺀ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻀﺊ ﻨﻭﺭﻜﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻴﻤﺠﺩﻭﺍ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ‪":‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻴﺠﻴﺌﻭﻨﻜﻡ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ‬

‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﻡ ﺫﺌﺎﺏ ﺨﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ ﺃﻴﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻋﻨﺒﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻕ‬ ‫ﺘﻴﻨﺎ؟ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺘﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ ﺭﺩﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ ﺭﺩﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺘﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻜل‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺜﻤﺭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺘﹸﻘﻁﻊ ﻭﺘﹸﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻟـﻭﻗﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃُﺸﺒﻪ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ؟ ﻫﻭ ﻤﺜل‬ ‫ﺨﻤﻴﺭﺓ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻜﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ‬

‫ﻜﻠﻪ"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻜﻴﻑ ﻨﹸﺸﺒﻪ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ؟ ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﻤﺜل ﻨﻭﻀﺤﻪ؟ ﻫﻭ‬

‫ﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺨﺭﺩل‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼﻐﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻏﺼﻭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ ﺘﺠﻲﺀ ﻭﺘﻌﺸﺵ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻴـﻭﺤﻨﺎ‪ ":‬ﻭﻋﺎﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺃﻨﺎ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪6‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.13 – 10 :13‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.16 – 13 :5‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ‪.19 – 15 :7‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.21 – 20 :13‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.32 – 30 :4‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.12 :8‬‬ ‫‪36‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺒﻼ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﻭﻡ ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻁﺭﺱ‪" :‬ﻓﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل" ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺌﻪ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤـل"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺜ ُ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺴـﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻀﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﻤﺜل ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬

‫ﺍﻻﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬

‫ﺍﻟـﻭﺯﻨﺎﺕ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 9-2‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ{ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪.5-3‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺼﻭﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺴﺤﺭ‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺃﺒﻠﻎ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻀﺭﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪.21‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.43‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.17 :2‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.22 :2‬‬ ‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴل ﺃﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬

‫ﻴﺤﺎﺠﺠﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻅﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻭﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺤﺩﻴﺜﻭ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ﻗﺎل‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :-‬ﻤﺜﻠﻲ ﻭﻤﺜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺭﺠل ﺒﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﻓﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﻤﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺠﻤﻴل‪،‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:-‬‬ ‫"ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﺍ ﺒﺒﺎﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﻐﺘﺴل ﻤﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻫل ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﻨﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ؟‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻻ‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﻓﺎﻀل‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ– ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻜﻤﺜل ﺼﺎﺤﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﻨﺎﻓﺦ ﺍﻟﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩﻤﻙ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺇﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺩ ﺭﻴﺤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻴﺤﺭﻕ ﺒﺩﻨﻙ ﺃﻭ ﺜﻭﺒﻙ ﺃﻭ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺭﻴﺤﺎ ﺨﺒﻴﺜﺔ"‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ص‪.125 – 124‬‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﻨﺴﺎﻗﻭﻥ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ‬

‫ﻭﻤﺩﺡ ﻭﻗﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ‪...‬ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪": -‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺒﺘﻪ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﺌﻪ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺘﻡ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﺒﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺜل ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻭﺍ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻟﻭ ﺃﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻨﺎ ﺨﺭﻗﺎ ﻨﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ؟‪...‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻫﻠﻜﻭﺍ ﻭﻫﻠﻜﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻨﺠﻭﺍ ﻭﻨﺠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺸﻭﻗﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺒﺕ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻤﺎ "ﺃﻨﺎ ﺤﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻲ"‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺜـل ﻴﺭﺴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺄﺜﻭﺭ ﺃﻭ‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﻬﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎل ﺒﺤﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪..‬‬

‫ﻭﺘﹸﻘﺴﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼ‪‬ﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤل‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1-3‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﻫﻲ‬

‫ﻤﺭﺍﻤﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪-‬ﻤﺜﻼ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ..‬ﻟﻌﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ 1-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻘﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ‬

‫ﻭﻤﺤﺴﻭﺱ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ{ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.14‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺭ‬

‫‪42‬‬

‫ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻟﻴﻼ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﺫ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻘﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻴ‪‬ﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻘل‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺴﻤﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.43‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻠﻤﺜل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘل ﻜﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺱ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭ‬

‫ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‬

‫ﻤﺭﺌﻴﺔ‪..‬ﻭﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﹸﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "‪ "URANTIA‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﺘﺼل ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪. 108– 107‬‬ ‫اﻟﺰرآﺸﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.275‬‬ ‫أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.275 – 242‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Urancia, complément sur les paraboles, p 1692.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺫﺍﺘﺎ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺫﺭ‬

‫ﺇﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬

‫ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻤﺜﺎل ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺘﺒﺭﺯ ﺨﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺘﹸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﹸﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻘل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﻴﻐﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ‬

‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻤﺠﺭﺒﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﺎ‬

‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺒﺎﻟﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ‪‬ﺭﻏﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ – ﻤﺜﻼ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤﺜل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻤﺜل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺄﻜﺩ ﻗﺒﺤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﺒﻴﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻜﻲ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬

‫ﺤﺴﻴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.156‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ / 2‬ص‪.255‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.288‬‬ ‫اﻟﺰرآﺸﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.275‬‬ ‫‪44‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺃﻤﻴﻭﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻔﺯ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺃﺭﺴﺦ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﻭﺩ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻷﻤﺜﺎل ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻷﻤﻭﺭ ﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻼ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭ" ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﻔﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻨﻤﻭﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ‪ ،Piajet‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜل ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺼﻌﺒﺔ‬

‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺠﻴل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺼﻌﺒﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﻭﺨﺸﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﹸﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺯ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫‪ 2‬ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻌﺎل‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ص‪.496 –495‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Rondal-J et Hotyat-F, Psychologie de l’enfant et de l’adolescent, p 163.‬‬ ‫‪45‬‬

‫ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭﺕ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩ‬

‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﺭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺒﻊ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺒﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺂﺯﺭ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺤﺒل ﺍﻟﻤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﻌﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﺭﻭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ﺘﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ‬

‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺁﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺠﻬل‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺨﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ص‪.440‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺸﺎﺨﺼﺔ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻜل‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺤﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﻨﻘﻠﻬﻡ ﻨﻘﻼ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺴﺘﻘﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻴ‪‬ﺘﻠﻰ ﻭﻤﺜل ﻴ‪‬ﻀﺭﺏ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺭﺽ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﺭﺃﻱ ﺒﻴﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬

‫ﻗﻠﻴل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻫل ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺭﻭﺴﻭ ‪ Rousseau‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺇﻤﻴل" ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﹸﺩﺭﺏ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻁﻔل‬

‫ﻭﺘﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻜﻴﻑ ﻴ‪‬ﺤﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.248‬‬ ‫ﺑﻮﻋﻨﺎن‪ ،‬رﺿﻮان‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻋﻨﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ص ‪.89‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.386 – 385‬‬ ‫‪47‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻜﺭﻭﻟﻲ ‪ Decroly‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ ﺇﻤﻴﻠﻲ ﻫﺎﻤﻴﺩ‬

‫‪ Hamaide‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺩﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ، pédagogie pratique des comparaisons‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻌﺯﺯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ‬

‫ﺒﺭﻏﻥ ‪ Francis Berguin‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" practical communication‬‬

‫‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺤﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ‪ ،concrete‬ﻓﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ abstract‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺘﺯﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل )ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ‪ image‬ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻱ ﻭﻤﺅﺜﺭ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎﻥ ﻟﻭﻟﻲ‪ :Yann le Lay‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩﻓﻪ ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ﻭﻴﺭﺩﻑ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.560‬‬ ‫‪ 2‬أﺑﻮ ﻋﺮﻗﻮب‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻹﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ص‪.161‬‬ ‫‪marchand, Frank, Dictionnaire du professeur des écoles, p65 et 173.‬‬ ‫‪le Lay, Yann, Savoir rédiger, p139.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪48‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜل ﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬

‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﺠﺩﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜل ﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻤﺪرك‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫ﺣﺴﻲ‬ ‫‪119‬‬ ‫‪%93,70‬‬

‫ﻣﻌﻨﻮي‬ ‫‪8‬‬ ‫‪%6,29‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪127‬‬ ‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-1‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.23-22‬‬

‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺼﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﺭﻙ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻﺕ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻬﻥ ﻭﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺭﻭﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﺨﺸﻌﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﺸﺭ{‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺜﺎل ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺍﷲ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﻭﺘﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻟﻌﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ{ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪ ،5‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻴﻭﻡ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻌﻬﻥ{ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.8‬‬

‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺘﻔﻘﺩ ﺼﺨﻭﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﺸﺔ ﻤﻨﺘﻔﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻤﺜل ﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺫﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﻬل‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻠل ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻜﺫﺒﺕ ﻋﺎﺩ ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻭﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺇﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻴﺤﺎ‬

‫ﺼﺭﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻨﺤﺱ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﻤﻨﻘﻌﺭ{‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.20-18‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺜﻤﻭﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ }ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼﺭﻋﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴﺔ{ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.7‬‬

‫ﻓﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﻭﻗﺒﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺯﻋﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻨﺨل ﺍﻟﻤﻨﺨﻠﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻴﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻴﺕ ﺃﺠﻭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺨل‬

‫‪50‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻀﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺨﻁﻔﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻱ‬

‫ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺤﻴﻕ{ ﺍﻟﺤﺞ ‪.31‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺸﺭﻜﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﻋﺩﻡ‬

‫ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜل ﺍﷲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻤﻥ ﻴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺨﻁﻔﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬

‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺨﻁﻔﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺩل‬

‫ﻗﻌﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻓﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻪ‬

‫ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴﻘﺎ ﺤﺭﺠﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ{ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ‪.125‬‬

‫ﻴﻤﺜل ﺍﷲ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺘﺴﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻕ ﻴﻜﺎﺩ‬

‫ﻴﺨﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺠﺯﻩ ﺃﻫﻭﺍﺀﻩ ﻭﺒﺩﻋﻪ ﻭﻜﻔﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﻴ‪‬ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻋﺎﺼﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ{ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.18‬‬

‫ﻴﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻔﻴﻑ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻓﻨﺴﻔﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺒﺩﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ‬

‫ﻗﻭﺍﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﺒﺎﺀ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪} :‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ‬

‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘﺫﺭﻭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺘﺩﺭﺍ{‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.45‬‬

‫ﻴﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﻠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺴﻔﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬

‫ﻭﺘﹸﻁﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺯﻭل ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ }ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ‬

‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺼﻔﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻁﺎﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ{ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪} :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻓﺎﻩ ﺤﺴﺎﺒﻪ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.39‬‬

‫ﻴﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻠﻅﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ ﺘﺭﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺩﻋﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺍﺏ ﻻ‬

‫ﻴﺴﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻐﻨﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪}:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﻭﻴﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﺠﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬

‫ﻭﻀل ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﺨﺒﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻓﻼ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ{‬

‫ﻫﻭﺩ‪.24-19‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺘﻤﺜﻴل‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺼﺭﻓﻭﺍ‬ ‫‪52‬‬

‫ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ‬

‫ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻓﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺭﺍﻜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻭﺍﺒﺼﺭﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﺍ‬

‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺒﺎﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ 2-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺸﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪..‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﺼﺩ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪1-2-1-3‬ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻬل ﻟﻪ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺌﺩ ﻭﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﹸﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﺸل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻌﻁﻴﻼ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ }ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒل ﻨﺘﺒﻊ‬

‫ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺼﻡ ﺒﻜﻡ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.171-170‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺩﻻﺌل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺭﻤﻭﺯﺍ‬

‫ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺯﻭﺭﺓ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻴﺭ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺜﻠﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺒﺂﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺨﺸﻭﻨﻪ ﺤﻕ ﺨﺸﻴﺘﻪ ﻭﻴﺘﻌﻅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ ،‬زهﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ دﻋﻮة ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ص‪.1‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ص‪.329‬‬ ‫‪54‬‬

‫ﻭﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.43‬‬

‫ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻼ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜل ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻴﺅﻜﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل‬

‫ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ URANTIA‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﻓﻌل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﺼﻌﺏ ﺭﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻁﺭﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.267‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.77 – 76‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Urantia, complément sur les paraboles, p1691 – 1693.‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﺘﻞ‪ ،‬ﺷﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.247‬‬ ‫‪55‬‬

‫ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻤﻴﺯﺓ ﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺩﻻﺌل ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﹸﺴﻬل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻴﺸﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬

‫ﻟﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺫﻫﻥ‬

‫ﻴﺘﺤﻔﺯ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﻠﻔﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻋﻅ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺭﺼﻴﺩﺍ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻴﻨﺄﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺃﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.297‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.78‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻮاﺋﺪ وﺷﻮاهﺪ‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫‪56‬‬

‫ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﺭﺽ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺸﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻟﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻟﺭﺃﻴﺘﻪ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﻤﺘﺼﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.21‬‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬

‫ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻘﻬﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{ ‪.43-41‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻴﺘﺤﺩﻯ‬

‫ﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻷﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻤﺜﻼ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻻ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ"‬

‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ "‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ وزﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ص‪.495‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪57‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔﺭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻭﻏﺯل ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ‬

‫ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻭﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ‬

‫ﻜﻲ ﺘﺄﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻴﺱ ﻭﻫﻥ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻭﻫﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﺜﻰ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻭﺘﺄﻜل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺠﺎ ﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻲ ﻴﺸﺒﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻭﻫﻨﻪ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻷﻭﺸﺎﺝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺂﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﻤﺜل ﻓﺎﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﺫﺒﺎﺒﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻘﺫﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ{ ﺍﻟﺤﺞ ‪.73‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﷲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬

‫ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﻡ ﺃﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﻴ‪‬ﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪،‬‬

‫ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺴﻴﺎ ﺜﻡ‬

‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻷﺣﻤﺪي‪ ،‬ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت؟‪ ،‬ص‪.2 -1‬‬ ‫‪58‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒﻜﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻜل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ؟{ ﺍﻟﻨﺤل ‪.76‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻭﺜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺜﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺃﺨﺭﺱ ﻓﻼ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ‪،‬‬ ‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺸﺎﻤل؟‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻓﻤﻥ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻪ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴﻘﺎ ﺤﺭﺠﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ{ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ‪.125‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻫﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،2.‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴ‪‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘل ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل‬

‫ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺭﺤﺔ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫اﻟﺰﻧﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات " اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن"‪) ،‬ﺷﺮﻳﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ(‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼ ﻴ‪‬ﻀل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﻀل ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ{ ﺍﻟﻘﺭﺓ‪.26‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪،...‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻘﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ‬

‫ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻭﻴﻌﺯﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻘﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺩﻫﺸﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻤﺩﻋﺎﺓ‬

‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‬

‫ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺒﻬﺎ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺠﻬل ﻭﺘﺠﺎﻫل‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪} :‬ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﻟﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻴﻠﻬﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ‪.176‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻘﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻌل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻋﺒﺭ ﻟﻴﺅﻤﻨﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫‪60‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﻜﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻬﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻓﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﺒﺎﻟﻠﻬﺙ‪ ،‬ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺍ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪} :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻓﺎﻩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻅﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻟﺠﻲ ﻴﻐﺸﺎﻩ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ‬

‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺝ ﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ{‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.40-39‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺜﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻭﺍ ﺇﺠﻼﻻ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺫﻜﺭ ﺜﻼﺙ ﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ‬

‫ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﻠﻤﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻴﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻁﺎﺴﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻀﺎﺀﺓ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻡ‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﺰﻧﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات " اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن"‪ ) ،‬ﺷﺮﻳﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ(‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻁﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ } :‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﻨﻌﻴﺩﻩ{ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.104‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﺠﺩﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻅﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻴﻡ؟‬

‫ﻓﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻔﺤﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻌﺜﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺨﹸﻠﻘﺕ ﺃﻭل‬

‫ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻤﻔﺤﻤﺔ ﻟﻤﻨﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪} :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻨﻪ ﻴﺼﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺃﻟﻬﺘﻨﺎ‬

‫ﺨﻴﺭ ﺃﻡ ﻫﻭ؟‪ ،‬ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺠﺩﻻ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺨﺼﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.58-57‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺨﻠﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺏ‬

‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ‬

‫ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻨﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬

‫ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻴﻐﻤﻀﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬

‫ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ) ،‬ﺷﺮﻳﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ(‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺤﺠﺞ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﺠﺤﻭﺩﺍ‬

‫ﻭﺠﺩﻻ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻭﺇﺒﻁﺎﻻ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻜﻔﺭﺍﻨﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻰ }ﻭﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل ﻭﻟﺌﻥ ﺠﺌﺘﻬﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﺒﻁﻠﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.58‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻲﺀ‬

‫ﺠﺩل{ﺍ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.54‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل ﻓﺄﺒﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻜﻔﻭﺭﺍ{‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.89‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘل ﻴ‪‬ﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ 2-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺌﺞ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﻴﺨﺠل ﻭﻴﺭﺘﺩﻉ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،..‬ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻺﻓﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻴﺜﺒﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻴﻨﻘﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج‪ / 14‬ص‪.63‬‬ ‫‪63‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺝ ﺒل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻔﺘﻴﺢ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﺘﺩﺨل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻠﻴﻪ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﺫﻥ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬

‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻴﺘﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴ‪‬ﺤﺒﺏ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﻴﺏ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.223 – 212‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.232‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ص‪.214‬‬ ‫أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.212‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.214‬‬ ‫‪64‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺤﺫ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺃﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﺄﺤﻴﻴﻨﺎﻩ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﻥ‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ؟‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺯ‪‬ﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ‪.122‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﺃﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻤﺎ ﺃُﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻤﻰ؟ ﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.19‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﻴﻼ؟ ﺃﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ{‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.44-43‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ﻓﺭﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺴﻭﺭﺓ؟{ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪.50-48‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻴ‪‬ﺤﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎ‬

‫ﻓﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻩ؟{ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.12‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻋﺒﺩﺍ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺯﻗﻨﺎﻩ ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺭﺯﻗﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻔﻘﻪ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ؟ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺤل{ ‪.75‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪}:‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ؟{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.33‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ } :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺭﺠل‬ ‫ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ؟{ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.29‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻜﻡ؟{ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.28‬‬

‫‪ 3-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫‪65‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻏﺭﺽ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ‬

‫ﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﹸﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺘﹸﺫﻜﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﻙ‬

‫ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪..‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﻼ )ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ( ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ‬

‫ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪..‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺼﻭل ﻗﻴﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.80 – 79‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ص‪.253 – 252‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج ‪ 15 /‬ص‪.60 – 56‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.64‬‬ ‫‪66‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻴﺴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴ‪‬ﻨﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻥ‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.59‬‬

‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ‬

‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺤﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻭﺍ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭٌﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺃﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻬﺎ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺁﺩﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻼ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ؟‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬل‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺯﻴﻑ‬

‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ{ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.13‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺭﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺒﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺅﻭﺱ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﻴﺄﺱ )ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻭﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﺠﺭﻤﻨﻜﻡ ﺸﻘﺎﻗﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﺃﻭ‬

‫ﻗﻭﻡ ﻫﻭﺩ ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺒﻌﻴﺩ{ ﻫﻭﺩ‪.89‬‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪} :‬ﻗل ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺜل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻗل ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺇﻨﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ{ ﻴﻭﺴﻑ‪.102- 101‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.98‬‬ ‫‪67‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺴﻭﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﻟﻭﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﻡ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺃﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺭﺠل‬

‫ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ؟ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.29‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻨﺒﺫ ﻟﻠﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﺭﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺠﻴﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺴﻴﺩﺍﻥ ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺸﻲﺀ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﺫﺒﺫﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺴﻴﺩﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﺒﺩ ﻤﻠﻙ ﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻴﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ؟‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 4-2-1-3‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺭﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫"ﺫﻜﺭ" ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 275‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤ‪‬ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ‬

‫ﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻴل ﻭﻭﺒﺎل ﺠﺭﺍﺀ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫‪68‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻲ ﻜﻠﻤﺎ‬

‫ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺫﻜﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﺴﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻪ ﻴﺩﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹸﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺒﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻘﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﺠﺭﺩ‬

‫ﻤﺜﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪:‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺜﺒﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬

‫ﻭﺘﺤﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﻋﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻻ ﺸﻙ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل‬

‫ﻴ‪‬ﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.72 – 71‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ / 2‬ص‪.365‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻮاﺋﺪ وﺷﻮاهﺪ‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫‪69‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ‪ :URANTIA‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺨﺼﻴﻡ ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻭﻨﺴﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻴﻡ؟ ﻗل ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻡ{ ﻴﺱ ‪.80-77‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻠﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﻜﻴﻑ ﺨﹸﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻟﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻨﺴﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻗﺭﺃﻨﺎ‬

‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻋﻭﺝ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻘﻭﻥ{ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.28-27‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﻀﺭﺏ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ‬

‫ﻤﺜﻼ ﺃﻓﻼ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ؟{ ﻫﻭﺩ ‪.24‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﺴﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬل ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﺘﻌﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؟‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺅﺘﻲ ُﺃﻜﹸﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.25-24‬‬

‫‪Urantia, complément sur les paraboles, p1693.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪70‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﻴﻌﺒﺩﻭﻩ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﺘﻨﺔ‬

‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼ؟‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﺒﺸﺭ{ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪.31‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ‬

‫ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‬

‫ﻤﻤﺎ ﺭﻫﺒﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻟﻪ ﻭﺘﺤﻔﺯﺕ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﻪ ﻭﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻟﻠﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺨﻁﺎﻥ‬

‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻤﺯﺩﻭﺠﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﺨﺎﻑ ﻭﺘﺭﺠﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﻜﺒﺕ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ‪..‬ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻘﻭﺘﻬﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻴﻭﺠﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.206‬‬ ‫‪71‬‬

‫ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻑ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ﻭﻴ‪‬ﻤﻨﻴﻬﺎ ﻭﻴﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻴﺭﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺒﻬﻤﺎ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬

‫ﻗﻭﺓ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﹸﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺇﺭﻫﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺼﺎﺤﻴﺎ ﻷﻗل ﻟﻤﺴﺔ ﻭﺃﺒﺴﻁ ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻌﻤﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺒﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠﻭ ﻨﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻴﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﻅ ﻓﻲ ﺤﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻭﻨﻴل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﻨﻌﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻜﺭﻫﻪ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﺕ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ / 2‬ص‪– 127‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.138‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪ / 1‬ص‪.140‬‬

‫‪.128‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺭﻏﺒﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ{ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.90‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻐﻴﺽ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻟﻠﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺅﺜﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪..‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻭﻗﻭﻋﻪ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ﺜل ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻗﺒﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ﺜل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻐﻠﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﺴﻭﺀ‬

‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.336 – 333‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.25‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أآﺮم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.47 –46‬‬ ‫‪73‬‬

‫ﺘﻘﻭل ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :،‬ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬

‫ﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﺠﻭ‪ (1967) Bijou‬ﻭﺴﻜﻴﻨﺭ ‪(1971)Skinner‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ‪ (1980)Bandura‬ﻭﺴﺘﺎﺘﺯ ‪ ،(1982)Staats‬ﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺩﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋ‪‬ﺭﻑ‬

‫)‪.(carrot-stick policy‬‬

‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﻴﻥ‬

‫ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺭﺓ‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‬

‫‪1‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﺘﻞ‪ ،‬ﺷﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.221‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Rondal-J et Hotyat-F, Psychologie de l’enfant et de l’adolescent,‬‬ ‫‪p21–22.‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺮﻗﻮب‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪.210‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.288‬‬ ‫‪74‬‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺸﻜل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺤﺭﺽ ﺫﺍﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺘﻌﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺤﺭﺽ ﺫﺍﺘﻲ ﻋﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﻌﻑ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺘﻔﺎﻫﺘﻬﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﷲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﺩﺍﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤ‪‬ﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.62‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ص‪.251‬‬ ‫‪75‬‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻘﻭﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ‬

‫ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل )ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ(‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻮع اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬ ‫‪25‬‬ ‫‪%24,03‬‬

‫اﻟﺘﺮهﻴﺐ‬ ‫‪79‬‬ ‫‪%75,96‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪104‬‬ ‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-2‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺘﻭﺍﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺅﺘﻲ ُﺃﻜﹸﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.25-24‬‬

‫ﻴﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻫﻲ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.253‬‬ ‫‪76‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪..‬ﻭﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻵﻜﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺍﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.261‬‬

‫ﻴﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻤﺜل ﺯﺭﻉ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﺴﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ‪..‬ﻭﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠ‪‬ﺒل‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﻭﻅﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.35‬‬

‫ﻴﺭﻏﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺠﻨﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻜل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻔﺘﻘﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﺼﻼ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺁﺴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ‪.15‬‬

‫ﻴ‪‬ﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ‬

‫ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﻪ‪،‬‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻟﺒﻥ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺨﻤﺭ ﻭﻋﺴل‪..‬‬

‫‪77‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.23‬‬

‫ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﺭﻏﺒﻬﻡ‬

‫ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﺘﻬﻥ ﻜﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻊ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﺃﺩﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﻬﻡ‬

‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﺍﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻙ ﻭﺍﻏﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ{ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.19‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﻨﻔﺭﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺫﺍﻤﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬

‫ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬

‫ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻤﺠﻭﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ‬

‫ﺒﺌﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ{ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.5‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻏﺒﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.41‬‬

‫‪78‬‬

‫ﻴﺭﻫﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻟﻤﻥ‬

‫ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺃﻭﻫﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺭﻱ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻴﺤﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎ؟‬

‫ﻓﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻩ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺏ ﺭﺤﻴﻡ{ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.12‬‬

‫ﻴﻨﻔﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻕ ﺫﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻴﻤﺜل ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﻬﺵ ﺸﺤﻤﻪ ﻭﻋﻅﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺜﻴل ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺘﺭﻙ ﻏﻴﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻋﺎﺼﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.18‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﷲ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺜﻪ‬

‫ﻭﺘﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﻜل ﻤﺘﺭﻗﺏ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﺭﺍ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻁﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ{ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺘﻐﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﻅﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬

‫ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﻁﺭ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻔﺭ‬ ‫‪79‬‬

‫ﻭﻴﻴﺒﺱ ﻭﻴﻨﻜﺴﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺤﻁﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﻤِﺅﻗﺕ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ‬

‫ﺒﻔﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4-1-3‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭل‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﻤﺜﺎﻻ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍ ﻴﺤﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل‬

‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﺼﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﺠﻌل ﻤﺜﺎﻻ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺴﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﻘﺘﺩﻭﺍ‬

‫ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻴﻌﻅﻬﻡ ﻭﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ‪.3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻜل‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺤﻲ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ ﻫﻡ ﻗﺩﻭﺍﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻁﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺘﹸﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‪،‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.72 – 71‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺰهﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪ ، ،‬ص‪.1‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻼم اﻟﻤﻨﺎن‪ ،‬ج‪ / 7‬ص‪.64 –63‬‬ ‫‪80‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻋﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻼﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﹸﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ‪ identification‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺨﺎل‬

‫‪ internalization‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻤﺎﺝ ‪ introjection‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ‪ modeling‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.socialization‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ﻭﺭﻭﺱ ‪Bandura & ross‬‬

‫)‪ (1963‬ﻭﺒﺭﺍﻭﻥ ‪ (1965)Brown‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻼﻗﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻭﺘﺒﻌﺙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻴ‪‬ﻀﻲﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﺜﺎﻻ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻕ‬

‫ﺸﺭﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺰهﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪ ،‬ص ‪.2‬‬ ‫ﻻزاروس‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎرد‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ص‪.202‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.204‬‬ ‫‪81‬‬

‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻁﺎﺤﻭﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺱ ﺍﻨﺴﻠﺨﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻋﻠﻤﻭﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻭﺜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻴﺴﺭ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺭﺒﻭﻉ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻏﺭﺽ‬

‫ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺁل‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴ‪‬ﺭﻏﺏ ﻭﻴ‪‬ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻭ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻃﺎﺣﻮن‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻣﺜﺎل وﻧﻤﺎذج ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.170‬‬ ‫‪82‬‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍ ﻟﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺒﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻐﺭﺽ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻤﺜﺎل ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻟﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻻﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻗﺼﺔ ﻤﺜﻼ ﻴ‪‬ﺤﺘﺫﻯ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴ‪‬ﻘﺘﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ }ﻟﻘﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ{ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،111‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺫﻟﻙ }ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.44‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻸﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺩﻻﻻﺕ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻴﻨﺩﻤﺠﺎﻥ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻜﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩ‪‬ﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺎﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪..‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.132 -130‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.58‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ / 9‬ص‪.268‬‬ ‫‪83‬‬

‫ﺘﻤﺜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﺹ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺹ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﺩﻋﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪...‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻷﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻜﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺒﺎل ‪...‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻠل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ "ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﺒﺸﻐﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺭﺴل ﻤﻊ‬

‫ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻼ ﺘﻤل ﻭﻻ ﺘﻜل ﻭﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻴﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺌﻴﺔ ﺘﹸﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.193‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ص‪.238 – 237‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.122‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺎع‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.310‬‬ ‫‪84‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﺠﺩﻯ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،.‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺎﻜﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺩﻫﻡ ﺒﺯﺍﺩ ﺘﻬﺫﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺜﻼ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،.34‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻨﺹ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻗﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺴﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﻀﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻮع اﻟﻘﺪوة‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪11‬‬

‫‪62‬‬

‫‪73‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫‪%15,06‬‬

‫‪%84,93‬‬

‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-3‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.311‬‬ ‫‪85‬‬

‫ﺃﻓﻀل ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﺃﻨﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺨﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺠل ﻗﺭﻴﺏ ﻨﺠﺏ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﻭﻨﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﺃﻭﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻗﺴﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺯﻭﺍل ﻭﺴﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻜﻴﻑ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒﻨﺎ‬

‫ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.45-44‬‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻷﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﷲ ﻓﺒﺎﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﻏﺩﺍ ﻤﻥ‬

‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻜﻔﺭﺕ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‪.112‬‬

‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻨﺎﺱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻵﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺭﻏﺩ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺕ‬ ‫ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﷲ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻉ‬

‫ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻴﻀﻌﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺸﻜﺭﻫﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻜﺫﺒﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﺯﺯﻨﺎ ﺒﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ‪ ...‬ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ{ ﻴﺱ‪.31-13‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫‪86‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﻓﻴﻬﻡ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻅﻭﺍ‬

‫ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺏ‬

‫ﻭﺤﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﻨﺨل‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺯﺭﻋﺎ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﺁﺘﺕ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻓﺠﺭﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻨﻬﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺜﻤﺭ ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻻ‬

‫ﻭﺃﻋﺯ ﻨﻔﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺠﻨﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻲ ﻷﺠﺩﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﺃﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﺴﻭﺍﻙ ﺭﺠﻼ؟ ﻟﻜﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﷲ‬

‫ﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺭﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻨﺘﻙ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬

‫ﺇﻥ ﺘﺭﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﻗل ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻻ ﻭﻭﻟﺩﺍ ﻓﻌﺴﻰ ﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺘﻙ ﻭﻴﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺤﺴﺒﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺼﻌﻴﺩﺍ ﺯﻟﻘﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻏﻭﺭﺍ ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻪ ﻁﻠﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﻁ ﺒﺜﻤﺭﻩ ﻓﺎﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠﺏ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺭﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﺌﺔ ﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﻋﻘﺒﺎ{ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.44-32‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﷲ ﻀﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻋﺎﺸﺎ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻷﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻗﺩﻭﺓ ﻴﻘﺘﻔﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻗﺩﻭﺓ ﺴﻴﺌﺔ‬

‫ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﻤﺴﻠﻜﻬﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺁﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻭﺜﻤﻭﺩﺍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ ﻭﻗﺭﻭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻼ‬ ‫ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻜﻼ ﺘﺒﺭﻨﺎ ﺘﺘﺒﻴﺭﺍ{ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.39-37‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻴﻀﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﻁﻐﺕ ﻭﻋﺘﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻹﻏﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻴﺘﺠﻨﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‬

‫ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.34‬‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻗﺩﻭﺓ ﻭﺃﺴﻭﺓ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪} :‬ﻓﺎﺴﺘﺨﻑ )ﻓﺭﻋﻭﻥ( ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺄﻁﺎﻋﻭﻩ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫ﺁﺴﻔﻭﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺴﻠﻔﺎ ﻭﻤﺜﻼ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ{‬ ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪.56‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬

‫ﻟﻜل ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻁﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺩﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺕ‬

‫ﻋﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺨﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻗﻴل ﺍﺩﺨﻼ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺍﺒﻨﻲ ﻟﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﻨﺕ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ{ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪.12-10‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻤﺜﻼﻥ ﻀﺭﺒﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻨﻤﻭﺫﺝ‬

‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻨﻭﺡ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﺒﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ‬

‫ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺁﺴﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬

‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻗﻤﺔ‬

‫‪88‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺃﻓﻀل ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﻜل ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ 2-3‬ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.56‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺸﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴﻜﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ{ ﻫﻭﺩ ‪.7‬‬

‫‪1‬‬

‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص ‪.666 – 661‬‬ ‫‪89‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ{‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.7‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﺒﻠﻭﻜﻡ ﺃﻴﻜﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ{ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.2‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﺨﺴﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ{ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.3-1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺫﻯ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ‪:‬ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹸﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﻴﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻫﺩﻑ ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﺒﻊ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.25‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻨﺤﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺤﻴﺎري‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ص‪.247‬‬ ‫‪90‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ 1-2-3‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻭﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ‬

‫ﻭﺠﺴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﺭ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﺄﺤﻴﻴﻨﺎﻩ‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ؟‪،‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ{ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.122‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ‪...‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻤﺘﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﻭﺭﺍ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺜﺒﺎﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻭﻋﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺩﻤﺎﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أآﺮم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.156‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.200 – 197‬‬ ‫‪91‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺃﻓﺭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺭﺒﻭﻉ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻋﻨﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒـ"ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ"‪،‬‬

‫ﻭﻟﻠﻌﻨﻭﺍﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺒﻭﻉ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺼﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ –ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪-‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪...‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻤﻥ‬

‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻘﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﺫﻨﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺜﻡ ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬

‫‪3‬‬

‫‪ 2-2-3‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص ‪.16 – 15‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺧﻼق واﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫ﺑﺎذﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.2‬‬ ‫‪92‬‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻨﻭﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﺴﻡ‬

‫ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺸﻴﺔ‬

‫ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻨﻌﻤﻪ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻟﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ( ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺠل ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴل ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ{ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.56‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬

‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫}ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﻟﻜﻡ ﻋﺩﻭ‬

‫ﻤﺒﻴﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،2.208‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﺫﻨﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺨﺼﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ص‪.306 – 305‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺯﻴﻔﻪ ﻭﻓﻀﺢ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ‪.‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺒﻁﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬

‫ﻭ ‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺯ ‪ -‬ﻓﻀﺢ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬

‫ﺡ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺫﹸﻜﺭﺍ ﺴﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻌﺒﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺒﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﺯﺨﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻤﻭﺍﻜﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﻴﻨﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻴﺸﺩﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺭﺘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺸﺭﺍﺫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺑﺎذﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.2‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.43-41‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫}ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺼﻡ ﺒﻜﻡ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺃﻭ ﻜﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﻋﺩ ﻭﺒﺭﻕ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.19-17‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﹸﺜﺒﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺯﻴﺘﻬﺎ ﻴ‪‬ﻀﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻨﺎﺭ‬

‫ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.35‬‬

‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻴﻭﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺨﻴل ﻭﺃﻋﻨﺎﺏ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻟﻪ ﺫﺭﻴﺔ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﺄﺼﺒﺎﻫﺎ ﺇﻋﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺭ ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.266‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬ﺷﻌﺒﻮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬زاد اﻟﺘﻘﻮى ودرر اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.4‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫‪95‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒل ﻴﻌﺯﺯﻩ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﻭ ﻨﺸﻭﺭ ﻭﺃﺤﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪي‬

‫ﺳﻠﻮآﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫هﺪف اﻟﻤﺜﻞ‬

‫‪101‬‬

‫‪26‬‬

‫‪127‬‬

‫‪%79,02‬‬

‫‪%20,47‬‬

‫‪%100‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-4‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺭﻗﻡ )‪ (5‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارات‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬ ‫‪37‬‬

‫ذم اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وأهﻠﻪ‬ ‫‪41‬‬

‫ذم اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫‪6‬‬

‫أﺣﻮال‬ ‫اﻵﺧﺮة‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪101‬‬

‫‪96‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫‪%36,63‬‬

‫‪%40,59‬‬

‫‪%5,94‬‬

‫‪%16,83‬‬

‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-5‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ‪:‬‬ ‫*ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫ﻜﺒﺎﺴﻁ ﻜﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻓـﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺒﺎﻟﻐﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﻼل{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.14‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﺤﻨﻔـﺎﺀ ﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺨﻁﻔﻪ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺤﻴﻕ{ ﺍﻟﺤﺞ‪.31‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﻤﺜل ﻓﺎﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﺫﺒﺎﺒﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻘﺫﻭﻩ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ{ ﺍﻟﺤﺞ ‪.73‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫل ﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺨﺎﻓﻭﻨﻬﻡ ﻜﺨﻴﻔﺘﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ{ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.28‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺭﺠل‬

‫ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ؟ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.29‬‬

‫*ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺁﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ ‪.15‬‬

‫‪97‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﻭﻅﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻭﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪.35‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻓﻴﻬﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻟﻡ ﻴﻁﻤﺜﻬﻥ ﺇﻨﺱ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺠﺂﻥ ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ‬ ‫ﺭﺒﻜﻤﺎ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ؟ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ{ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪.58-6‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.23‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟـﺩﺍﻥ ﻤﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﻟﺅﻟﺅﺍ‬

‫ﻤﻨﺜﻭﺭﺍ{ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.19‬‬

‫*ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﺎﻷﻋﻼﻡ{ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪.22‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻗل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺩﺍﺩﺍ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻲ ﻟﻨﻔﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺭﺒﻲ ﻭﻟﻭ ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﺩﺩﺍ{ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.109‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﻨﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﺯﻴﺘﻬﺎ ﻴ‪‬ﻀﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻱ‬

‫ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.35‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﻨﻌﻴﺩﻩ ﻭﻋﺩﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ{ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.104‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼ؟ ﻴﻀل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﻀل ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.26‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔـﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.103‬‬

‫*ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻓﺘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺨﺸﻌﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﺸﺭ{ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪.7-6‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺩﻫﺎﻥ{ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ‪.37‬‬ ‫‪98‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﺴﺭﺍﻋﺎ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺏ ﻴﻭﻓﻀﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺸﻌﺔ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺘﺭﻫﻘﻬﻡ ﺫﻟﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ{ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.44-42‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻴﻭﻡ ﺘﺭﺠﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺜﻴﺒﺎ ﻤﻬﻴﻼ{‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻤل‪.14‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻴﻭﻡ ﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﻨﻌﻴﺩﻩ‬

‫ﻭﻋﺩﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ{ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.104‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪} :‬ﻭﺴ‪‬ﻴﺭﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﺍﺒﺎ{ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪.20‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪} :‬ﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻟﻌﻬﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ{ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪.5-4‬‬

‫*ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺜل‬ ‫ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.117‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀﺍ ﻭﻨﺩﺍﺀ‬

‫ﺼﻡ ﺒﻜﻡ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.171‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻋﺎﺼﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.18‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻓﺎﻩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.29‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﺘﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴل ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻜﻌﺼﻑ ﻤﺄﻜﻭل{ ﺍﻟﻔﻴل‪.4‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻓﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻪ‬

‫ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴﻘﺎ ﺤﺭﺠﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ{ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.125‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪} :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﻜل ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻤﺜﻭﻯ ﻟﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ ‪.12‬‬

‫‪99‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪} :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ‪...‬ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻨﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.17-14‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪} :‬ﺃﺸﺤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﺸﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺴﻠﻘﻭﻜﻡ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ{ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.19‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪} :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺸﺏ‬

‫ﻤﺴﻨﺩﺓ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻜل ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﺎﺤﺫﺭﻫﻡ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ{‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪.4‬‬

‫‪100‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺰهﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫آﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫اﻷﻳﻤﺎن واﻟﺤﻠﻒ‬ ‫رد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪%19,23‬‬ ‫‪%15,38‬‬ ‫‪%7,69‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%3,84‬‬ ‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-6‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫*ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﻭﺍﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻙ ﻭﺍﻏﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ{ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.19-18‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫‪101‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻴﺤﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻩ‬

‫ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺏ ﺭﺤﻴﻡ{ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.12‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺌﺱ‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ{ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.5‬‬

‫*ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.261‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺜل ﺠﻨﺔ ﺒﺭﺒﻭﺓ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﺒل ﻓﺄﺘﺕ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻔﻴﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.260‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺱ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.275‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ{ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.13‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪} :‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻭﻻ ﻨﹸﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺫﹸﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻟﻬﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ ‪.20‬‬

‫*ﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﺭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺤﻁﺎﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ‬

‫ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ{ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫‪102‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ‬

‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘﺫﺭﻭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺘﺩﺭﺍ{‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.46-45‬‬

‫‪ 3-3‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺭﺒﻊ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻫﻲ‪ :‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻊ‬

‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ 1-3-3‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻟﻀﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺩﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺫﻭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺤﻤل ﺇﻋﺠﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.84‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬زاد اﻟﺘﻘﻮى ودرر اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫‪103‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻴﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ{‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.18‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺍﺘل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻴﻨﺎﻩ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﻟﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻴﻠﻬﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﺎﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.176-175‬‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻋﺭﺽ ﺯﺍﺌل ﻭﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ‬

‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻨﺴﻠﺦ" ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺯ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺇﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﻨﺯﻋﻬﺎ ﻟﺭﺩﺍﺌﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺃﻟﻴﻡ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻤﺘﺭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺘﻘﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺨﻼﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﺎ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻀﻴﺎﻋﻪ ﻭﺘﺸﺭﺩﻩ‬

‫ﻭﻀﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻫﻡ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ{ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،.44‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺴﺎﺌﻘﻬﺎ ﻓﺘﻬﺘﺩﻱ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨﺎ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.4‬‬ ‫‪104‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺜﺭﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻴﻬﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﺘﺅﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻸﻨﻌﺎﻡ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﻌﻘل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃُﻋﻁﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻪ ﺃﻀل ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻭﻴﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﺠﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺠﺭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﺨﺒﺘﻭﺍ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻓﻼ ﺘﺘﺫﻜﺭﻭﻥ؟{ ﻫﻭﺩ ‪.24-19‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﻴ‪‬ﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺃﺨﺒﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‬

‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻓﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﻭﺍ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﺼﻴﺭ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.201 – 200‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.89 ،‬‬ ‫‪105‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻤﺎﺴﻙ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﺼل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻟﻨﻔﺭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﺒﺜﺎ ﻟﻜﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻘﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ‬

‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻡ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ ﺒﺌﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ{ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،5‬ﻓﻘﺩ ﻴ‪‬ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻘل"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺤﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﺭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺒﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺤﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻘل ﺍﻟﻜﺎﻫل ﻭﺘﺠﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺤﺎل‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤ‪‬ﻨﺤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻌﺎ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺜﻘﺎل ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻗﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﻀﻴﻥ؟ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ﻓﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺭﺓ{ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪.51-50‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺸﻴﺨﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺩﻋﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺷﻴﺨﻮن‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪8‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺩ‬

‫ﻫﺼﻭﺭ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻁﻤﻌﺎ ﻷﻨﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻀﻭﻱ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋ‪‬ﺭﺽ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﻗﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺘﻪ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ 2-3-3‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺒﻌﻭﺍ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺯﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺒﻼﻏﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺸﺤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺸﻜل ﻤﻤﺜﻼ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺯﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫‪107‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﺒﻤﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤل‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺨل‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬

‫ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ‪..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﻪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺠﻤﺎد‬

‫اﻟﺤﻴﻮان‬

‫اﻟﺘﻜﺮارات‬

‫‪54‬‬

‫‪52‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﺪرآﺎت‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫‪127‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‬

‫‪%42,54‬‬

‫‪%40,94‬‬

‫‪%10,23‬‬

‫‪%6,29‬‬

‫‪%100‬‬

‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-7‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ‬

‫ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪..‬ﻭﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ‬

‫ﺍﺠﺘﺜﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.24-23‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.35‬‬

‫‪108‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﹸﺒﻁﻠﻭﺍ ﺼﺩﻗﺎﺘﻜﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻥ ﻭﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺜل‬ ‫ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺍﺏ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﻭﺍﺒل ﻓﺘﺭﻜﻪ ﺼﻠﺩﺍ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.264‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.18‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ {..‬ﻴﻭﻨﺱ ‪.24‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺜل‬ ‫ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ{ ﺃل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.117‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل }ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ‬

‫ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻁﺎﻤﺎ{ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫*ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤﺸﺭﺍﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬

‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺨﺎﺭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺏ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺩﻏﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻙ‪...‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺸﺭﺍﺕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬

‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.41‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﻟﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻴﻠﻬﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﺎﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ‪.176‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ‬

‫ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺌﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ {..‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ‬

‫ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ {..‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.26‬‬

‫*ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‪،‬‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻨﻪ ﻴﺼﺩﻭﻥ{ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.57‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻥ‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.59‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒﻜﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ{‬

‫ﺍﻟﻨﺤل ‪.76‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺭﺠل‬

‫ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼ؟{ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.29‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ{ ﻴﺱ‪.13‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪} :‬ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻨﻭﺭﻫﻡ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.17‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻜﻔﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻙ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ{ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.16‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻁﻠﻌﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ{‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.65-64‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺸﺩ ﺨﺸﻴﺔ{ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.77‬‬

‫‪ 3-3-3‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﻨﺯﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﻟﻠﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻜﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺘﻁﺎﺒﻘﻴﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻳﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ص‪..83‬‬ ‫‪111‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺠل ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪- .‬‬

‫‪2 1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬

‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ" ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺘﻘﺭﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﻋﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺴﻁﺤﻴﺎ ﻴ‪‬ﻨﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺒﺎﻉ )ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ( ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻋﻤﻼ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺴﻬل ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻋﺩﺓ‬

‫ﻤﺭﺍﺕ ﻴ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺼﺤﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪.136 – 133‬‬ ‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.261 – 245‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴﻭﻟﻭﻨﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺭﻴﺠﻴﺱ ﺃﻭﻜﻭﻨﻭﺭ ‪ Regis O'connor‬ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫"‪ "speech exploring communication‬ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ :‬ﻴ‪‬ﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻭﻟﺨﻠﻕ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ‬

‫ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴ‪‬ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻠل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﺜل ﻴ‪‬ﻘﺭﺃ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺭﻓﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل{ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪.89‬‬ ‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪.54‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل{ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.58‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.27‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.25‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ{‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.43‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.21‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺜﻤﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻷﺩﺍﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺍﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.261‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬أﺳﺲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.123 – 120‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺮﻗﻮب‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪.199‬‬ ‫‪113‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺠﻨﺔ ﺒﺭﺒﻭﺓ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﺒل ﻓﺄﺘﺕ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻔﻴﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.265‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.35‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺁﺴﻥ{ ﻤﺤﻤﺩ‪.15‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﺨﺸﻌﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﺴﺭﺍﻋﺎ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻴﻭﻓﻀﻭﻥ{ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.43‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺨﺸﻌﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﺘﺸﺭ{ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪} :‬ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.23‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺒﻴﺽ ﻤﻜﻨﻭﻥ{‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.49-48‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻓﻴﻬﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ‪..‬ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ{‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪.58-56‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪} :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﺯﻴﻨﺕ ﻭﻅﻥ‬

‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺤﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻐﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﻴﻭﻨﺱ‪.24‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘﺫﺭﻭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻘﺘﺩﺭﺍ{ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.45‬‬

‫ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ‬

‫ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﺭﺍ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻁﺎﻤﺎ{ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫‪114‬‬

‫‪ 4-3-3‬ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‬

‫ﻴ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺠﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺤﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‪،‬‬

‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻴﻜﺭﻭﻟﻲ ‪ ،Decroly‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﻁ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺡ"‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﻤﻭﻨﺘﺴﻭﺭﻱ ‪ Montessori‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺩ"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻭﺒل ‪ ،Frobel‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻀﻌﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠل‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪ ،..‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻕ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭﻓﻘﻬﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺸﻭﻗﺎ ﻤﻴﺴﺭﺍ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻜل ﺘﺤﺠﺞ ﻟﺭﻓﺽ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.562‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.551‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.447 – 446‬‬ ‫‪115‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺸﻭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﺠﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺭﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺎﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺴﻜﻨﺔ ﻷﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ، -‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻓﺯﻋﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺯﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻓﺘﺴﻠﻴﻪ ﺘﻼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺴﻴﻪ ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻘﺩ‬

‫ﺃُﻭﺘﻴﺕ ﻤﺯﻤﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ‬

‫ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻠﺫﺫ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻴﺘﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻷﺫﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻙ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺠﻠﺠل ﺍﻟﺤﺱ ﻫﺩﻭﺀﺍ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﻭﻨﻐﻤﺔ ﻭﺼﺩﻯ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﻠﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻭﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻨﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺠﺤﺩﻩ‬ ‫ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴ‪‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إﺻﻼح اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ – رؤﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪.45 – 44‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺑﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ج‪ / 1‬ص‪.145‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻠﻤﻠل ﻭﺒﻌﺙ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﺒل ﻭﺇﻗﺒﺎل‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ }ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺃﺸﺩﺍﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﻌﺎ ﺴﺠﺩﺍ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﺎ ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﺯﺭﻉ‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ ﻓﺂﺯﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻅ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ{ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.29‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﻨﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﺯﻴﺘﻬﺎ ﻴﻀﻲﺀ‬

‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻨﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.35‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪} :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺁﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺴ‪‬ﻘﻭﺍ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻓﻘﻁﻊ ﺃﻤﻌﺎﺀﻫﻡ{ ﻤﺤﻤﺩ‪.15‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬

‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺨﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ‬

‫ﻴﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻗﻴل ﺍﺩﺨﻼ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻟﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﻨﺕ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ{ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪.12-10‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻮاﺋﺪ وﺷﻮاهﺪ‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪117‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺼل ﺜﻼﺙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺍﻫﺎ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ﻭﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬

‫ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ :‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻊ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪119‬‬

‫ﺘﻜﺸﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 1-4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺴﻲ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﺄﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎل ﺒﺤﺎل ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪..‬‬

‫‪-‬ﺘﹸﻘﺴﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼ‪‬ﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫‪-‬ﺘﺤﺘل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2-4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﻴﺒﻨﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫل ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫‪120‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫‪-‬ﻟﻡ ﺘﹸﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻟﺨﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ‪.‬‬

‫‪-‬ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 1-2-4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀ‪‬ﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪:‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻀﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺤﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬

‫ﺍﷲ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪-‬ﺃﻤﺜﺎﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫‪ ،%93,70‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪. %6,29‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺤﺠﺞ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻔﻬﻡ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬

‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺘﻨﺸﻴﻁ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬

‫‪121‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺼﻴﻎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺭﻏﻴﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،..‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺘﻘﺒﻴﺢ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻤﺭﻫﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬

‫ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻫﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﻤﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻟﻠﻤﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻀﺭﺏ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ‪104 ،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ‪ %75,96‬ﻤﻥ ‪ 104‬ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺭﻏﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ‪. %24,03‬‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻊ ﻭﻓﺼل‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺯﺡ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫ﺩ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﺜﺎﻻ ﺸﺎﺨﺼﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴﻘﺘﺩﻯ ﻭﻴ‪‬ﻘﻠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻁﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴ‪‬ﺠﺘﻨﺏ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ‬

‫ﻭﻫﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻜﻘﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﺩﻴﺌﺔ‬

‫ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻤﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻴﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ‬

‫ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻐﻀﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ ‪ 73‬ﻤﺜﻼ ﻓﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻏﺭﺽ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %57,48‬ﻭﺘﺤﺘل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ ‪ ، %84,93‬ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ‪. %15,06‬‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬

‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪-‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ -‬ﻴﻼﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﻭﺍﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻌل ﺃﻓﻀل ﻗﺩﻭﺓ ﻭﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ، -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻀل ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻓﻀل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ{ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.21‬‬ ‫‪ 2-2-4‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪،‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺇﻓﺤﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﺩﺨﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ‪ %79,52 ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬

‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ %36,63:‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‪ % 40,59 ،‬ﺫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬

‫‪ %16,83‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ % 5,94 ،‬ﺫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ‪ ،%20,47‬ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ %19,23‬ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‪ %15,83‬ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬

‫ﻭ‪ %7,69‬ﻟﻠﺘﺯﻫﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ‪ %3,84‬ﻟﻜل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ 15‬ﻫﺩﻓﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻨﺯﻉ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺯﺡ‬

‫ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻐﻔﺭ "ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ" ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ "ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ"‬

‫ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻐﻔﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺂﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻜﻔﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪...‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ{‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻨﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ "...‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻭﺘﺸﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 3-2-4‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺃﺭﺒﻊ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻤﻴﺯﺓ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬

‫ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻼﻏﻲ ﻭﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻴﺜﺭﻱ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻴﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﻭﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 127‬ﻤﺜﻼ ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ‪ ،‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %42,51‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %40,94‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10,23‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪..‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪. %6,92‬‬

‫‪125‬‬

‫‪:3‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪:4‬ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﺸﻭﻕ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺠ‪‬ﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴِﺅﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‬

‫ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻤﺘﻊ ﻭﻤﺸﻭﻕ‪ ،‬ﻴﻨﺄﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺄﻨﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻟﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪126‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ﻭﻨﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ‬

‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‬

‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩ ﻟﻼﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﻼ ﺤﺭﺍﻙ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪-‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ -‬ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ‬

‫ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ‬

‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻤﺜل ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﹸﺅﺘﻲ ﺃُﻜﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭل‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﻭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻨﻴﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺯﻴﺯ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻤﻭﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻭﺼﻲ ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺤﻤل ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﹸﻜﺘﺸﻑ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺃﺩﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫‪129‬‬

‫‪ - 6‬ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺒﻎ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺎﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﻭﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺭﻓﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1995 ،‬‬

‫‪-3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.1978 ،‬‬

‫‪-4‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2003 ،‬‬

‫‪-5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.2002 ،‬‬

‫‪-7‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1999 ،‬‬

‫‪-8‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪-9‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-10‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺃﻜﺭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤﺎﻥ‪.2005 ،‬‬

‫‪-11‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪.1977‬‬

‫‪-12‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.2002 ،‬‬

‫‪-13‬ﺃﺒﻭﻋﺭﻗﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﺠﺩﻻﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤﺎﻥ‪.1993 ،‬‬

‫‪-14‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،25‬ﺃﺒﺭﻴل ‪.1995‬‬

‫‪-15‬ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺩ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ؟‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،13581‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.30-8-2005.‬‬

‫‪-16‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-17‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1981 ،‬‬

‫‪-18‬ﺒﻭﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2002 ،‬‬

‫‪-19‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1987 ،‬‬

‫‪-20‬ﺍﻟﺘل‪ ،‬ﺸﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪.2005‬‬

‫‪-21‬ﺍﻟﺠﺭﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪.2003 ،‬‬

‫‪131‬‬

‫‪-22‬ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1996 ،‬‬

‫‪-23‬ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-24‬ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪.2000‬‬

‫‪-25‬ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺴﺱ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.1998 ،‬‬

‫‪-26‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪.1989‬‬

‫‪-27‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺃﺭﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.1993 ،‬‬

‫‪-28‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪.2000‬‬

‫‪-29‬ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-30‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1324 ،‬ﻩ‪.‬‬

‫‪-31‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1980 ،‬‬

‫‪-32‬ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫‪.2001‬‬

‫‪-33‬ﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1983 ،‬‬

‫‪-34‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.1999 ،‬‬

‫‪132‬‬

‫‪-35‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.2003 ،‬‬

‫‪-36‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺼﺎﻡ ﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1998‬‬

‫‪-37‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2003 ،‬‬

‫‪-38‬ﺸﻌﺒﻭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺩﺭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،131‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،25‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ‪.2003‬‬

‫‪-39‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪.1998/1/5 ،‬‬

‫‪-40‬ﻁﺎﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1998 ،‬‬

‫‪-41‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤﺎﻥ‪.1996 ،‬‬

‫‪-42‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1986 ،‬‬

‫‪-43‬ﻋﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1990 ،‬‬

‫‪-44‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1992 ،‬‬

‫‪-45‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2001،‬‬

‫‪-46‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1984 ،‬‬

‫‪-47‬ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪11 ،‬‬ ‫ﺭﺠﺏ ‪.1417‬‬

‫‪133‬‬

‫‪-48‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1999 ،‬‬

‫‪-49‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1999،‬‬

‫‪-50‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1983 ،‬‬

‫‪-51‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1980 ،‬‬

‫‪-52‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1983 ،‬‬

‫‪-53‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1988 ،‬‬

‫‪-54‬ﻻﺯﺍﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-55‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1974 ،‬‬

‫‪-56‬ﺍﻟﻤﺸﻭﺨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.1982 ،‬‬

‫‪-57‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺭﺴﻡ ﻷﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﻤﺸﻕ‪.1980 ،‬‬

‫‪-58‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤﺎﻥ‪.1983 ،‬‬

‫‪-59‬ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻋﻤﺎﻥ‪.1994 ،‬‬

‫‪-60‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ‪.1987 ،‬‬

‫‪-61‬ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺠﻴل‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.1975 ،‬‬

‫‪-62‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1984 ،‬‬

‫‪-63‬ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪134‬‬

،‫ ﺒﺎﺘﻨﺔ‬،1‫ ﻁ‬،‫ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﺤﺎﺏ‬،‫ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬،‫ ﻤﺤﻤﺩ‬،‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‬-64 .‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬

،‫ ﺒﺎﺘﻨﺔ‬،2‫ ﺹ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‬،‫ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬،‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺭ‬،‫ ﻴﻤﻴﺭ‬-65 .1988

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ 1-Fukuyama, Francis, The End of History and the last man, The national interest, Chicago, 1989.

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5-Marchand, Frank, Dictionnaire du professeur des écoles, éditions guide vuibert, paris, 1999.

6-Quesnel, Michel, Jésus-Christ, éditions dominos fllamarion, paris, 1999.

7-Rondal, J-A et Hotyat, F, Psychologie de l’enfant et de l’adolescent, collection Education 2000, éditions labor, Bruxelles, 1985.

8-Thibaud, Robert jacques, Dictionnaire des religions, maxipoche références, paris, 2002.

9-Urancia , complément sur les paraboles, urancia foundation, Chicago, 1994.

،‫ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬ ،‫ﻤﺤﻤﺩ‬

،‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬-1

، www.alwitwity.friendsofdemocracy.net/utility/tb/?id=87044. . 25-9-2005 ،www.hqw7.com ،‫ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬،‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬،‫ﺒﺎﺫﻨﺠﻲ‬-2 .25-8-2005

135

‫‪-3‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪www.adabatfal.com/arabic/modules.php?name=News&n‬‬ ‫‪.12-9-2005 ،ew_topic=2‬‬

‫‪ -4‬ﺸﻴﺨﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‬

‫ﻨﻅﺭﺍﺕ‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬

‫‪.10-9-2005 ،www.iu.edu.sa./magazine:45/24.doc‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬‬

‫‪-5‬ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪،‬‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻭﺍﻥ ‪.1989‬‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪،‬‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪tarbawi/main.cfm‬‬

‫ﻓﺒﻬﺩﺍﻫﻡ‬

‫ﺍﻗﺘﺩﻩ‪،‬‬

‫‪www.almoslim.net/‬‬

‫‪-7‬اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ ،‬زهﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ دﻋﻮة ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫‪.26-9-2005 ، www.balagh.com/mosoa/quran/quran1.htm‬‬

‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫}ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀﺍ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺼﻡ ﺒﻜﻡ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ{ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.171‬‬

‫}ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ{‬‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.275‬‬

‫}ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ{ ﺁل‬‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.59‬‬

‫}ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﺭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ{ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.117‬‬

‫‪}-‬ﻓﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﻀﻴﻘﺎ‬

‫ﺤﺭﺠﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ{ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ‪.125‬‬

‫‪136‬‬

‫‪}-‬ﻭﺍﺘل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻴﻨﺎﻩ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻭﻴﻥ‬

‫ﻭﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﻟﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻥ‬

‫ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﻬﺙ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻴﻠﻬﺙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﺎﻗﺼﺹ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ{ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.176-175‬‬

‫}ﻗل ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻻ‬‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺜل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻗل ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺇﻨﻲ ﻤﻌﻜﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ{ ﻴﻭﺴﻑ‪.102- 101‬‬

‫‪}-‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻅﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬

‫ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ{ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.35‬‬

‫‪}-‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.18‬‬

‫}ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺅﺘﻲ ُﺃﻜﹸﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.25-24‬‬

‫‪}-‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒﻜﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ‪،‬‬

‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ{ ﺍﻟﻨﺤل ‪.76‬‬

‫}ﺤﻨﻔـﺎﺀ ﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺨﻁﻔﻪ‬‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺤﻴﻕ{ ﺍﻟﺤﺞ‪.31‬‬

‫‪}-‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀ‪‬ﺭﺏ ﻤﺜل ﻓﺎﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ‬

‫ﺫﺒﺎﺒﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻘﺫﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ{ ﺍﻟﺤﺞ ‪.73‬‬

‫}ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺴﺭﺍﺏ ﺒﻘﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ‬‫ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻓﺎﻩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.29‬‬

‫}ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜل ﻨﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ‬‫ﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ‬

‫‪137‬‬

‫ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺯﻴﺘﻬﺎ ﻴ‪‬ﻀﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻨﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ{ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.35‬‬

‫}ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﻴﻼ؟ ﺃﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ{ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.44-43‬‬

‫‪}-‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻫﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪.43-41‬‬

‫‪}-‬ﻀﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫل ﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻜﻡ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺨﺎﻓﻭﻨﻬﻡ ﻜﺨﻴﻔﺘﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ{ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪.28‬‬

‫}ﻭﺍﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻙ ﻭﺍﻏﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ{‬‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.19-18‬‬

‫‪}-‬ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬

‫ﻓﻜﺫﺒﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﺯﺯﻨﺎ ﺒﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ‪ ...‬ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ{ ﻴﺱ‪.31-13‬‬

‫‪}-‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻼ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺭﺠل ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ‬

‫ﻤﺜﻼ؟{ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.29‬‬

‫}ﻓﺎﺴﺘﺨﻑ )ﻓﺭﻋﻭﻥ( ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺄﻁﺎﻋﻭﻩ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺴﻔﻭﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﻤﻨﺎ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺴﻠﻔﺎ ﻭﻤﺜﻼ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ{ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪.56‬‬

‫‪}-‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻴﺤﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺤﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻩ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ‬

‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺏ ﺭﺤﻴﻡ{ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.12‬‬

‫‪}-‬ﻜﺫﺒﺕ ﻋﺎﺩ ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻭﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺇﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻴﺤﺎ ﺼﺭﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻨﺤﺱ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﻤﻨﻘﻌﺭ{ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪.20-18‬‬

‫}ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺩﻫﺎﻥ{ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ‪.37‬‬‫‪}-‬ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ{ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.23‬‬

‫‪138‬‬

‫‪}-‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻌﺏ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻁﺎﻤﺎ{‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.20‬‬

‫}ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺤﻤل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺌﺱ ﻤﺜل‬‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ {..‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.5‬‬

‫‪}-‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺨﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻗﻴل ﺍﺩﺨﻼ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺍﺒﻨﻲ ﻟﻲ ﻋﻨﺩﻙ‬

‫ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺼﻨﺕ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻜﺘﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ{ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪.12-10‬‬

‫}ﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺙ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺎﻟﻌﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ{‬‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪.5-4‬‬

‫‪139‬‬