Magoya tres. by Magoya

Realizaron esta edición: Realizaron esta edición • • • • • • •

Sebastián Paggi Fiorella Ghelarducci Vicky Cabral Florencia Bertolotti Agustina Pachelli Rodrigo Pico Estrada Juan Diaz (volvé!)

Ilustraron: Dima Ginación Claudio Bertolotti LAC Tapa: Dima Ginación (Ilustración exclusiva) Contratapa: Graffiti de Braco Ph: Rodrigo Pico Estrada Fotografía: Arturo Novoa Xaj Morrison Rodrigo Pico Estrada

Ph: elblogquenadielee.blogspot.com

¡GRACIAS!

Contacto:

magoyarevista@yahoo.com.ar Facebook: Revista Magoya

A los artistas de la varieté cultural realizada en Bohemias Bar y al público que se acercó a la movida magoyera. . . A todos aquellos que colaboraron artísticamente en esta edición y a todos los que la esperaban (Tarde pero seguro)

Magoya - Tercera Edición

Sumario

Esta ediciión fue impresa a pesar de los palos bicicleteros, durante la atípica primvera de agosto en la ciudad de Mar del Plata. Graias a Gráfica A3 por la colaboración con este proyecto autogestionado. Sucursales: Luro 4254 Diag. Pueyrredón 3155 1

Hay mAs en los muros de lo que puedes

n esta edición resultó pertinente abordar la temática del arte urbano, en concreto aquellas expresiones comúnmente denominadas grafiti.

Como en todo campo, el artístico posee sus propias normas, pero lejos de ser un campo autónomo, las influencias externas se hacen notar. Si bien a simple vista las urbes brindan todo lo necesario para que los artistas puedan desempeñarse sin problemas, al hilar fino, podemos notar que la estructura urbana delimita aquellas zonas donde es posible hacer arte y donde no. Por ejemplo, es común que los grafitis se realicen en terrenos baldíos, al

ver

costado de las vías del tren, escuelas de arte o en los skate park. Pero no solo la estructura de la ciudad delimita el accionar artístico. Recordemos aquella idea del ejecutivo marplatense de censurar y limitar los graffitis en la ciudad, la prohibición de las murgas en los espacios públicos por parte del concejal Arroyo, prohibición de trabajar en la calle con artesanías y expresiones artísticas sin autorización municipal, bares y centros culturales cerrados por la iniciativa de vecinos reaccionarios, entre otras medidas que profundizan la decadencia de “la feliz” en materia cultural. Bajo este panorama, acercamos en este artículo un pantallazo sobre los grafitis en la ciudad desde la óptica de los propios artistas.

Grafiti De Laciudad De Mar Del Plata. Autor: Embe Magoya -Tercera Edición-

Magoya - Tercera Edición

grafiti al anti grafIti

Por- DIMAGINACION, muralista y artista local

Del

Gastón Prado:

“¡Hay que matarlos, te dan ganas de matarlos, porque decís como podes ser tan energúmeno, entendés lo que te digo, porque uno tiene que ser medido, porque igual es un menor!” Por esta rápida y fuerte declaración, del Ministro del Interior y Transporte Florencio Randazzo, el grafiti estuvo en la agenda de todos los medios. Algunos apelaron al clásico título de “arte o vandalismo”, pero nada más errado que esta definición. Vandalismo, a lo sumo, es lo que hace el estado con sus fuerzas represivas, con su eterna reproducción de privilegios y dinero en el bolsillo de sus dirigentes, la destrucción de la dignidad y la vida humana. ¡Eso es vandalismo!, no pintar una pared o un tren. En todo caso cuestionarse si el grafiti es arte o no, o si es anti-arte, constituye algo certero teniendo en cuenta las diferentes definiciones, interpretaciones y posturas al respecto. El Grafiti Hip hop nace en Estados Unidos a principios de los setenta. Es uno de los cuatro

elementos de la subcultura hip hop junto al Break (baile), Rap (música o batallas) y Dj o Beat box (musicalización). En un principio estos escritores de grafitti ponían sus nombres o pseudónimos de manera muy simple, con letra imprenta en paredes y trenes. Con el tiempo, esas letras fueron evolucionando y surgieron diversos estilos (fig1) llegando muchos a concretarse solicitando permiso debido a su gran complejidad. Los estilos más importantes son: 3d, Wildstyle, Old School, Bombita y entre los diseños realizados sobre trenes se destacan End-to-end y Wole-car (fig2). La forma más simple y más vista son los tags, una suerte de firma del grafitero. En Argentina el Grafiti Hip Hop surgió a mediados de los noventa. Los pioneros en la ciudad de Buenos Aires fueron El Rasta, Jazz y Shonis, quienes se vieron influenciados con el arribo al país de referentes mundiales tales como los brasileros Os Gemeos y Daim de Alemania. En Mar del Plata, el grafiti comenzó en el 2000, y los primeros en animarse a copar las calles fueron Enzo, Die, Karpi, Davo y Dor. El Street-art, arte callejero o arte urbano, se suele confundir con el grafiti porque el elemento principal de ejecución en ambos casos es el aerosol. La evolución y diversificación del grafiti hace que las barreras que delimitan sus diferencias sean mínimas. Es asi como muchos comenzaron pintando grafiti y luego, influenciados por diversas vanguardias, dieron rienda suelta a un arte verdadero, con creaciones increíbles. Basquiat fue uno de sus primeros exponentes. Si bien comenzó haciendo Grafiti Hip hop, a principios de los ochenta incursionó en la pintura de personajes y sus obras fueron influenciadas por el Expresionismo abstracto. En Mar del plata inició una movida similar a comienzos de siglo el artista Suela, con sus personajes psicodélicos, amorfos y surrealistas. Dentro del Street art, el stencil es una técnica relevante. Consiste en recortar plantillas sobre un material resistente, para luego colocarlo sobre diferentes superficies y rociarlo con aerosol. Esto

¿Qué significa para mi expresarme a través del graffiti?

Para mí el graffiti es un pasatiempo, no lo hago con tanta frecuencia como otras personas. Estudio ilustración y pintar en la calle me permite tener un soporte grande, ya que pasas de una hoja o un bastidor a una pared. Después, porque tengo una difusión directa, esta ahí, todo el que pase caminando por donde haya pintado lo va a ver, de arriba de un auto o en bicicleta es inevitable

¿Por qué lo hago?

Porque quiero que los demás lo vean, no pienso en dar un mensaje, pero si tienen un significado, pero siempre me gusto preguntar qué es lo que ven en el dibujo que hago y me divierto con eso.

¿Si lo hago con alguien?

Lo hago con toda persona que quiera acompañarme, trato de no meterme en grupos aunque la mayoría que me acompaña siempre es de alguno. Tengo amigos que son de la 3k, es una crew que pinta, me gusta juntarme con ellos por la frecuencia con la que salen a pintar. Me gustaría pintar más pero hay que trabajar y estudiar.

¿Qué significa para mis pares?

Algunos se lo toman en serio y hablan de una cultura, otros compiten, hay de todo, no estoy seguro qué significa para ellos.

¿Limitaciones para hacerlo?

Ninguna, son más limitaciones personales como tener pintura y tiempo. Con respecto a la municipalidad la verdad yo no tengo ningún problema, conozco personas que tienen planes más ambiciosos y presentan proyectos para pintar que me parecen buenos pero no tengo nada que ver con eso. Y por lo que tengo entendido no invierte suficiente en cultura. La cuestión es que el graffiti es una actividad ilegal de protesta básicamente o que está en contra del sistema y si estuviera permitida perdería un poco la gracia. Aunque estaría bueno que te dieran pintura y una pared, pero ya sería otra cosa.

permite realizar una gran cantidad de reproducciones a lo largo de las ciudades. Podemos ver una buena aplicación de esta técnica en los trabajos del colectivo Proyecto Fauna de Mar del Plata. Si bien a nivel mundial Bansky es el más famoso, el francés Blek le Rat fue el precursor en este estilo a principios del 80, aunque la técnica del stencil es mucho más antigua porque se remonta al año 7350 A.C en la Cueva de las manos, en Santa Cruz, Argentina. Para finalizar, dentro de este género se encuentran las pegatinas, calcos y el afichismo. Esta última técnica es la más joven y en la que menos riesgo tiene el autor de ser atrapado al momento de la ejecución. Esto se debe a que en la calle sólo hay que pegar el trabajo finalizado, pudiendo utilizar diseños digitales en papel autoadhesivo, fotocopias pegadas con engrudo o complejos trabajos con técnicas mixtas. Un exponente de esta modalidad de trabajo es el grupo Stickboxing, considerado el más importante del país, que nació en 2008 y está compuesto por integrantes de diferentes ciudades. El último gran género corresponde a la Frase, el Lema, el Grafiti leyenda, o simplemente el Grafiti aforístico, que tiene sus raíces en la Antigua Roma. En Argentina el filete porteño estuvo en los comienzos, le sucedieron las frases antifascistas de los anarquistas y sus pintadas para lograr la liberación de Simón Radowinski. Posteriormente, se realizaron pintadas relacionadas con Perón, como los

Grafiti Braco/Embe.

Mural Dima Ginación. “Viva el cáncer”. Estos son algunos de los diferentes grafitis que existieron en Argentina, previos a una de las revueltas más importante de Europa que tuvo como protagonista al grafiti: El Mayo Francés. Muchos grafitis aforísticos no buscan ganar nuevos espacios, y tapan otras pintadas más elaboradas. Son conocidos como “anti grafitis” y constituyen ejemplos de esta modalidad las pintadas de propaganda política, y en menor medida las efectuadas por clubes de futbol o bandas de música. El año pasado se vio por primera vez en Mar del Plata, un grupo llamado Acción Poética que se caracteriza por pintar fondos en blanco y frases en negro que no son de su autoría, omitiendo la cita del autor. A modo de burla estético-ideológica, surgió Acción NO Ética que busca ganar espacios, sin tapar otros grafitis u obras de arte, haciendo frases propias y ocurrente

Grafiti Gastón Prado

Magoya -Tercera Edición-

Magoya - Tercera Edición El grafiti marplatense en primera persona Testimonio de

Dima Ginación

Incursioné en el grafiti en el año 2006, simultáneamente con la segunda oleada de grafiteros entre que se destacan las crews, Bse y Mds. Las crews son un conjunto de grafiteros agrupados por diversos intereses. En mi caso, arranqué de manera individual y con la forma más primitiva, el “tag”, haciendo mis garabatos en lugares estratégicos, los que eran determinados por mi ideología, en contra de grandes empresas multinacionales, bancos y la propiedad privada. Paralelamente al descubrimiento de mi afición por el dibujo, comencé a pintar diversos estilos de Grafitis como Boombing, 3d y Wildstyle. Para costear los grafitis comencé a pintar remeras y venderlas. Por la constante suba de precios, utilizaba pinturas que encontraba tiradas en la calle, o que me regalaban, intentando conseguir la de mejor precio. Uno de los materiales a los que más recurrí en esta etapa fue la cal entonada con ferrite, debido a su bajo costo y buen rendimiento. Consciente de que no me terminaba de llenar pintar formas tan abstractas, con un fundamento similar al del arte por el arte, fui incorporando técnicas y temas del muralismo clásico. De esta forma, en el año 2009 pinté uno de mis últimos grafitis en la entrada de la escuela de artes visuales Martín Malharro. Fue en ese momento que empecé a pintar murales con influencia del grafitti y técnicas que provenían de este estilo. Así encontré en el muralismo, única vanguardia surgida en América latina, un espacio en el que me sentía cómodo. Una última oleada comenzó aproximadamente hace 2 años, está compuesta principalmente por una crew llamada Bdr (barderos), la cual llegó a pintar en la cúpula del Casino de Mar del Plata. Esta acción inesperada, junto al nuevo Código de publicidad implementado por el Municipio de la ciudad, fueron los sucesos principales que impulsaron un ansia totalitaria por controlar lo visual. Desde mi experiencia personal, me han dado diversas respuestas, la más penosa la recibí del

hombre que no me dejó pintar en un evento en Camet porque utilizaba aerosoles, persona que hoy es el Coordinador de Murales y Grafitis de la Ciudad de Mar del Plata. Él, en nombre de la municipalidad, te da unas pinturitas para que pintes alguna publicidad en un local comercial de la ciudad, si es que el dueño se digna a darte unos centavos. Es frente a estas circunstancias que debemos reafirmar que el arte, y mucho menos el grafiti, no significan vender productos y si, a lo sumo, ideas a través del trabajo. El grafiti puede ser mural y, al igual que este, representa la lucha de quienes buscan oponerse a los pensamientos errantes que imperan en la sociedad, la propuesta materializada sobre la pared, la expresión personal sociabilizada. El grafiti es también la búsqueda de adrenalina en la pintada de los trenes. Hasta podría decirse, yendo al otro extremo, que el grafiti es como “marcar el territorio” al mejor estilo perrito, en donde una persona puede reafirmarse y decir: “¡Acá estoy!”. Pero lo que no va a ser nunca el grafiti es lo que le digan que tenga que ser, y creo que mucho menos un elemento para la explotación. Cada grafitero, sin importar el lugar del mundo en el que se encuentre, sabrá otorgarle su valoración personal

Por Juan Diaz

El Paroxismo y las materias fundamentales El recurso petrolero, El Estado de Israel, y otras cuestiones inherentes al capitalismo y a Oriente Medio.

“¿P

or qué se cae una estatua?”. Pocas veces nos preguntamos sobre ‘cosas’ de la vida cotidiana que no son imprescindibles para la estabilidad y coherencia necesaria para afrontar el mundo que nos rodea. Es más, casi nunca lo hacemos. Nunca nos preguntamos.Definitivamente me atrevería a sentenciar que en el sentir común de la vida no nos preocupamos mucho sobre hechos y formas que no se interpongan en el devenir cotidiano; poco interesan los hechos que no se consumaron o que se forjaron escépticos a su génesis ¡Paroxismo! ¡Sí! ¡Paroxismo! Ésta es la palabra que definiría la forma de vida que llevamos. Esa que nos mantiene atónitos, sin preguntas, con infinidad de respuestas ¡Duros! Y fascinados ante un orden informático y comunicacional que todo lo provee, hasta las preguntas que los mismos espectadores dicen en tono teatral, con una matriz que sonaría algo así: “¿Qué hay para comer hoy?” -y otra voz responde abriendo la heladera-“Nada, hoy no hay nada”. Paroxismo. Si señores, si señoras, es esto lo que nos impide hacernos preguntas “irreales” o que van mas allá de la realidad inmediata, salirnos del casillero cotidiano, adentrarnos en los laberintos de la historia mundana, emborracharnos y delirar con los horizontes mas descabellados. Pero para quebrar con el paroxismo hace falta nutrirse de historia; no importa cuál, ni tampoco si es verdadera o falsa, ni cuánto de fantasía o mito compone su relato. Sólo hace falta iniciarse una pregunta que pueda descomponer o imposibilitar el desarrollo cotidiano de la realidad próxima. Entonces tomemos un tema y luego iniciemos una historia. O sino, preguntémonos, por ejemplo: ¿Por qué se cae una estatua?

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Paroxismo::

un efecto posible de esto podría estar en no preguntarse por la materia fundamental que alimenta el motor de las cosas en el mundo globalizado: el petróleo.

El petróleo ¡Qué tema! Pensemos, primero que nada, que el movimiento humano -hoy en día más que nunca- se encuentra supeditado al suministro y distribución de derivados del petróleo como la nafta, el gasoil y los aceites, entre otros. Qué pasaría si salimos un día de nuestras casas y empezamos a ver gente corriendo, e histéricamente gritando: “¡Se acabó el petróleo en el mundo! ¡No hay transporte!¡No hay vehículos! ¡No puedo trabajar! ¿Y ahora cómo hago con las deudas del auto?”Entonces,la falta de energía ¿No sería como que se parara el tiempo? Es decir, como si se detuviera el pasar de los días. Todo se hace más lento, más y más lento; sin petróleo todo se hace más lento, hasta la inmovilización…¡Stop! (acá se me viene a la mente –como a gaucho payador- imágenes de la vieja Habana; esas fotografías que muestran una Cuba detenida en el tiempo, en tiempos de revolución, sí, sí, de revolución socialista; esas construcciones carcomidas por el mar Caribe, los Volkswagen de chapa dura, el mulato lustrando zapatos, y las inolvidables palmeras,

cómo olvidar las palmeras de Cuba, sí, sí las palmeras. El petróleo se cortó y pronto se cortó también el devenir de las imágenes, las ideas y las acciones). Esto es combatir el Paroxismo del sistema, poder decir “stop”, recordar, preguntarse y seguir con la vida cotidiana. Retomando el tema, vale indicar que cuando el carbón deja de ser el elemento madre de la energía ‘de las cosas’, el movimiento constitutivo del mundo pasa a ser el uso intensivo del petróleo como recurso energético. En referencia a esto es insoslayable apuntar que hay un dato histórico de relevancia si es que de petróleo se quiere hablar: el cual es que entre la Primer Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial el uso de derivados de petróleo se expande del área militar a la industria, a la agricultura, y a la vida social en general. El uso del petróleo se universaliza a los elementos principales de la vida cotidiana, y con esto aparece la dependencia al recurso generador del sistema contemporáneo.

¡Aumenta la demanda, en alza el precio de la oferta! Esta lógica económica básica no fue válida para el desarrollo del precio del barril del crudo ¡Paradoja del liberalismo! La matriz energética que lo sustenta no acata al modelo ¿Qué pudo haber evitado que se dispare el precio mundial del crudo? Si para fines de la década del 50’ y principios de los 60’ el consumo de barriles de petróleo se duplica alcanzando los 20 millones diarios, y para 1973 se triplica llegando a los 70 millones de barriles diarios. ¿Por qué no se dispara su valor, sino tenuemente a partir de la crisis de la OPEP? Esta maniobra de “guerra fría” puede ser explicada a partir de datos actuales sobre consumo y producción de petróleo, tomando como referencia valores desde una fuente liberal para la crisis del 2008:

(si alguna vez la tuvo) a través de las relaciones comerciales con los jeques árabes, pierde la misma guerra fría. De todos modos EE.UU se aseguró rápidamente, terminada la Segunda Guerra Mundial, su posición en Oriente Medio y sus pretensiones “demopetroleras” ¿Caes acep- sualidades que los 10 que le faltan tar el multiculturalismo como millones a EE.UU los produzmateria fundamental de las can Irak, Kuwait, Irán, Si tenemos en cuenta relaciones humanas, como Arabia Saudita y Emique EE.UU produce 8 millones de barriles de recurso indispensable de la ratos Árabes Unidos? crudo por día y Rusia 9, ¿Casualidad es que el globalización. y que EE.UU consume mundo se desabastece 20 millones y Rusia 2 de petróleo, mientras millones, podemos decir unos pocos acumulan que la carrera tecnológica y la disputa por el y acumulan en nombre de la democracia y los recurso imprescindible para el funcionamiento derechos humanos? Está todo fríamente calcude la economía industrial la ha perdido Rusia lado. Como la “guerra fría”. Igual. Calculado. en el mismo momento en que perdió posesión de Oriente Medio. Es decir, que cuando Rusia pierde su capacidad de influencia en la zona

Paroxismo:

Reservas de crudo (en miles de millones de barriles)

Post- crisis del 2008. 1-Venezuela: 316,4 2-Arabia Saudita:267,2 3-Canada: 178,9 4-Irak: 177,1 5-Iran: 137 6-Kuwait: 101, 5 7-Emiratos Arabes:97,4 8-Rusia: 79 13-EE.UU: 17,2 14-China: 15,1 30- Argentina: 2,6 92-Israel: 1,9

Previo a la crisis del 2008. 1-Venezuela: 267 2-Arabia Saudita:264 3-Canadá: 178,8 4-Irán: 136,2 5-Irak: 112,5 6-Kuwait: 101,5 9-Rusia: 79 13-EE.UU: 20,9 32-Argentina: 2,58

Total Mundial: 1467

Total mundial: 1336

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Magoya - Tercera Edición “Y el pueblo errante dejo de errar, Dios misericordioso y todo poderoso le dio a los ‘elegidos’ la tierra prometida”. En 1947, terminada la Segunda Guerra Mundial, la ONU ordena que el protectorado británico de Jerusalén se divida en dos Estados: uno palestino y otro judío. 1948: surge la primera guerra árabe-israelí. Nace el famoso “conflicto de oriente medio”. En una década y media arriban al naciente Estado de Israel un millón de judíos de EE.UU y Europa. En 1967 surge la llamada “guerra de los seis días”: Israel vence de forma fulminante a Egipto, Siria y Jordania, y ocupa Gaza, Cisjordania, la península del Sinaí, Jerusalén y los altos de Golán. La ONU ordena la devolución de los territorios ocupados, pero es desoída (esto sí que es historia oficial). Los soviéticos quedan en jaque mate. Las puertas de la “tierra de dios” se abren desde occidente. El Estado de Israel es una estrategia impecable. Los soviéticos miran obsoletos. Sólo es cuestión de tiempo. Una vez que el petróleo sea obtenido por los Aliados, el tiempo se verá distorsionado; la carrera armamentística sería definida por el poder de este recurso, al igual que el tiempo mismo. Pero los árabes tienen la cobra entre sus pies, saben que si no reaccionan ante la avanzada israelita pronto verán en peligro las

jerarquías políticas de tipo medieval que todavía rigen en sus sociedades. Toman una medida drástica para ese momento: embargan el precio del crudo y su valor pasa de 1 dólar el barril a 4 dólares. ¡Crisis! El mundo se convulsiona. El mundo se hace mas líquido que nunca .Los industriales se hacen financieros, los financieros queman todos sus papeles y se dedican a la política, los comerciantes inventan números nuevos, y los campesinos no tienen la menor idea de qué hacer con la tierra. Es una distorsión de la realidad producida por las ambiciones del paroxismo reinante. Cambian las reglas del juego por disposición de la OPEP. Era un nuevo escenario en el cual EE.UU era el dueño del pórtico. Neutralizados los árabes a través de acuerdos comerciales y presiones militares (como los de Gaza y Cisjordania), e incorporados como miembros de la ONU, quedaba ahora dominar los indómitos territorios musulmanes.

buscó controlar el precio del crudo, sino mas bien dominarlo, y en lo posible acumularlo.

Es decir, que para la década del 70’ se controlaban tres de los seis países con más reservas en todo el globo. Pero como la “guerra fría” era a matar o morir por enfriamiento, por inmovilización del enemigo, o, en otros términos, por captar todos los recursos que generen movimiento, que

Ahora para romper con el paroxismo pensemos que tranquilamente la “Revolución Iraní” de 1979 fue una revolución occidental democrática (en algún grado) y republicana (en algún punto), fogoneada por la ONU para cercar a los egoístas dictadores que no querían compartir su crudo petróleo. Esta lectura se torna coherente con la posterior invasión de Irak a Irán, que provocará que el precio del barril de crudo alcance los 40 dólares. En la década del 80’ la URSS pierde capacidad de compra y la única opción que se presentaba era el “Orden de los Aliados”, generando esto la primera caída del precio del crudo en la historia: para fines de esta década baja hasta los 15 dólares. Pero de todas formas esto seguía siendo un problema, ya que en realidad nunca se

Paroxismo: es

naturalizar las crisis capitalistas como materia fundamental del funcionamiento de las economías globalizadas. dominen el ritmo del tiempo, era necesario también dominar los otros tres países que justamente estaban en medio oriente y bajo un poder político que no era el de la República Democrática. Los Estados musulmanes realmente presentaban un estorbo a los intereses de Texaco (empresa petrolera de la familia Bush).

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“Darle a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de Dios”. Desde la crisis de la OPEP a la crisis del 2008 el consumo mundial de petróleo se duplicó, pasando de 60 millones de barriles por día a 120. La estrategia de cercado sobre medio oriente se desplegó en la llamada “Guerra del Golfo” a principios de los 90’, en donde los aliados (encabezados por Bush padre) movilizaron sus tropas a través del Golfo Pérsico y liberaron a Kuwait de Irak, instaurando una economía liberal de mercado. Bagdad había caído en las garras burocráticas de la ONU. No obstante, las tropas británicas y estadounidense se mantendrán en Kuwait hasta que las condiciones favorezcan la invasión y dominación definitiva de Oriente Medio ¿Cómo hacer para dar con el último golpe contra la resistencia petrolera? ¿Cómo colgar de una soga a los resabios medievales, ahogando con ello toda obstinación por el sistema federal y el multiculturalismo? Luego del 11 de septiembre del 2001 “la administración de Bush (hijo) profundizó la acusación de posesión de armas de destrucción masiva y, ante el ultimátum de la ONU, Bagdad autorizó el ingreso en el país de una Comisión de esa entidad (UNMOVIC) con la misión de desarmar Irak. En un primer informe, UNMOVIC aseguró no haber encontrado tal armamento; no obstante, el 20 de marzo de 2003 EE.UU y el Reino Unido invadieron el país”. Desde la invasión a Irak en

Magoya - Tercera Edición 2003 hasta la crisis del 2008 el precio internacional del crudo subió de 30 dólares el barril a los famosos 147 dólares el barril para el período anterior a la crisis. Y bueno, son los precios de la guerra, esta se amortizó en los valores del crudo. En 5 años de gastos bélicos el valor del petróleo aumentó 400%; siendo que hasta ese momento sólo había aumentado un 30% de su valor luego de las guerras mundiales. Y ahora sí, controlando el recurso petrolero, el recurso que todo lo mueve, que todo hace posible, a mezclar y a dar de nuevo; el derecho es universal y la suerte recae en los individuos ¡Crisis! ¡Si! ¡Otra vez Crisis! El mundo se convulsiona. Lo líquido se hace gaseoso y cae lluvia ácida. Los industriales se hacen campesinos, la tierra la toman los financieros, los comerciantes se dedican a la política, y el Paroxismo vuelve a reinar. Saldadas las cuentas con el reparto de los pozos petroleros de Irak el precio del barril de crudo se coloca en los 40 dólares. Una crisis ácida que luego se solidifica en el Paroxismo; una crisis diseñada con la regla del plus valor y con los costos de dominar los yacimientos petroleros más importantes del globo; crisis que se presenta ante la opinión pública y el sentido común del mundo como una derivación de la “especulación en el mercado inmobiliarianewyorquino”.Un cambioepocal en parámetros energéticos. Crisis de producción inducida para el nacimiento de un sistema capitalista que ha conseguido -y se desarrolla- a partir del dominio del control petrolero a nivel mundial

Por Pepito Flores: Corresponsal en Gaza

¿Un conflicto religioso?

n los primeros días de agosto hemos visto como se han avasallado los derechos del pueblo palestino ante una ofensiva imperialista con aras a la aniquilación de los focos guerrilleros de resistencia. Si bien el conflicto de Medio Oriente no es un fenómeno nuevo en absoluto –es más nos podríamos remontar a los tiempos de Alejandro Magno para encontrar su génesis-, hay que destacar que la creación del Estado de Israel modificó de cuajo la Palestina Británica colonial, pasando a organizar el control del territorio a partir de las instituciones sociales y políticas del Estado Moderno. Sin duda alguna, el pueblo elegido por Dios (el pueblo judío) no tendrá que esperar la Parusía para dejar de errar; su regreso a los indómitos dominios del “reinado” de Jerusalén sentenciara las pretensiones de todos los pueblos de Oriente Medio y del mundo sobre la región. Es precisamente esto lo que forjará el núcleo actual del conflicto: la “parcelación” de los espacios territoriales, con alta carga simbólica, a partir de los intereses económicos de los “vencedores” de la guerra. Y es de esta misma paradoja (la de la casualidad que se encuentre el recurso petrolero en un lugar con múltiples significados religiosos) de donde se deriva la falta de importancia o la indiferencia de los medios hegemónicos de comunicación con la causa; el sentido común de las sociedad mundial se ve dilucidado por grandes maniobras que delimitan la opinión y la conciencia a los grises márgenes de la satisfacción individual. Así, emerge ante nuestras narices un conflicto denominado como “religioso” y provocado por “fundamentalistas” islámicos y “fanáticos” palestinos; la importancia geopolítica/militar de Israel, el petróleo y el control del mundo nada tienen que ver con la masacre palestina que se está sucediendo. De esta manera vemos que resurge una máxima de Karl Marx, que apunta a desfragmentar todo aquello que se presente como un “conflicto por lo sagrado”, invitándonos a profanar la inmaculada nitidez con la que se trata tal conflicto. El problema no son los judíos ni los islámicos, tampoco los cristianos, el problema reside en entender las cosas y fundamentarlas a partir de la religión. El problema es sustentar “La Religión”, las múltiples religiones, las múltiples culturas religiosas y cuasireligiosas, los múltiples significados de las religiones, son solo diferentes formas de desviar nuestro entendimiento y desarrollo. La idolatría multicultural nos ahoga en un charco de petróleo y consumo, nos satisface pero nada nos deja ver.

- Por Rodrigo Pico Estrada

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ierra roja. La conjunción de las dos selvas, la urbana y la rural. Dos dimensiones de mundo que se extrapolan al punto de sentirse enmarcadas en la misma estratósfera. La unión entre la vida en la conmoción, y la mística de la rusticidad de cada día que amanece con el cantar de un pájaro. ¿El protagonista? Ramón Ayala, el gran mensú, el sabio del monte, el cantor de los cantores, el conocedor de los grandes mitos de la selva y de litoral, el creador del gran gualambao, representante de la cultura popular guaraní. Creador de una obra que unifica mitología, prosa litoralense y poesía de una vida entrecruzada entre las andanzas de la selva y de la gran ciudad. En la dirección, Marcos López, gran maestro plástico y fotógrafo santa-

…El alba pesa en el cuerpo del cosechero dormido y el algodón de sus sueños le va tejiendo el destino... El silencio vibra en la soledad y el latir del monte quiebra la quietud con el canto triste del pobre mensú... Mi pequeño amor, todo vive en ti... el junco y la estrella que muere y en tus ojos negros la noche siembra su eternidad...”

fesino, se inserta por primera vez en el mundo del cine con la intencionalidad misma de poder demostrar como la cultura argentina se amontona en una interconexión de razas y culturas propias de la constitución del país como nación. De esta manera logra determinar la notoriedad de un pueblo que se representa como grandioso pero hasta deja ver su cara débil, volviéndose grotesco y absurdo. Este enfoque dualista de las realidades nos deja ver el cuadro creado por el director, que demuestra como la vida de la selva presenta matices semejantes a los de la ciudad. Cada fragmento, cada sonido del monte, se sintoniza con los sonidos de monstruos de ciudades que

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manera de acercarse a la gente, demostrando que existen alternativas hacia otra realidad, que las selvas son de barro pero también pueden ser cemento y que la “civilización“ no representa ningún acercamiento a la evolución, y que los valores siguen siendo necesarios para el fruto de una sociedad equilibrada. No sobran los momentos para demostrar que todavía somos parte de un mundo que tiene esperanza, que el dolor y la humillación o la soberbia son marcas de un sistema que enfrasca las ideas en una consola y que son capaces de liberarse a través de una expresión. No sé si el director se merece los aplausos, y no sé si de tal manera pude llegar a representarles gráficamente lo que la selva y la ciudad pueden hacer sentir, pero de algún modo déjenme decirles que el sufrimiento no es la solución y que el llanto de la nostalgia o el silbido de los árboles en un atardecer son más reconfortantes que el poder de un rectángulo celular que todo lo puede. Permítanme, en lo personal, invitarlos a cerrar los ojos y sentir el calor de sol en un invierno de otoño para que entiendan el significado de gozar, y permítanme, por último, invitarlos a que vean el documental, y que sean ustedes capaces de criticar este,decir si se merece o no los aplausos y que nadie más hable por ustedes

no paran de crecer, pero no de vegetales sino de animales técnicos y avanzados que caminan por un mundo sin entender hacia donde se dirigen. Con o sin intención, entre Marcos y Ramón, entre la unificación del arte y la expresión, logran desarticular las crudas realidades, se exalta la soberbia argentina y se realimenta el poder de la mística de la selva , que con sus prosas y cantares, con sus colores y festivales, alimentan la idea de la alegría y el festejo que tan necesaria se vuelve en el correr de los días que fluyen entre lo efímero de las palabras y la basura de la marginalidad. Gran herramienta de trabajo, gran tarea de los conscientes en la actualidad. Hacer uso y abuso de los medios audiovisuales y artísticos para poder expresar como el mundo se deja ver entre sus entrañas. Como la materialidad de las cosas se ejemplifica en el dolor arduo de la calle, en la cotidianeidad de los días, que no pierden su semejanza con la prosa del campo y del rio. Una

Rincón de un pequeño lugar... Reseña por Florencia Bertolotti

De María Carman

Picado de fútbol en la canchita. En segundo plano, el cementerio de autos y las torres de Puerto Madero 14

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n este libro nos encontramos ante una temática tanto amplia como compleja, cargada de sentires y de un presente estimulado tanto por las huellas del pasado como por las ansias de un futuro representado en disímiles formas. El eje temático se instala en la cuestión de la ocupación espacial-territorial. Su autora, María Carman, es una joven antropóloga que dedica sus estudios principalmente a temáticas sobre cultura, medio ambiente, urbanismo, patrimonio e identidad. Encontramos en ella no sólo a una investigadora social si no a una escritora a la cual se nota fiel a su pasión por dar voz desde la narración a aquello que, de no ser así, correría el riesgo de esfumarse al compás del tiempo.

Las trampas de la naturaleza es el resultado de una etnografía que logra filtrarse en muchos ángulos de la ciudad de Buenos Aires y permite acercarnos hasta la esencia misma de muchos de sus personajes que la consolidan como la gran urbe que es. Carman explica cómo la naturaleza aquí se torna una herramienta discursiva más que les permite a los diferentes actores defender una posición determinada. Así toma sentido el título del libro, que atañe más que a la naturaleza en sí como trampa, al uso que los individuos le brindan a dicho término. Para ello,

Tres de los primeros habitantes de la Aldea Gay, días antes del desalojo la escritora realiza su trabajo desde dos casos urbanos específicos: por un lado la Villa Rodrigo Bueno, limítrofe a la Reserva Ecológica Costanera Sur y al barrio de Puerto Madero. Por otro lado, la Aldea Gay, asentada sobre terrenos ganados al río en la Ciudad Universitaria de Buenos Aires, del barrio Núñez. En los capítulos I y II se toman los casos de sitios que sufrieron el desalojo: la Villa Rodrigo Bueno y la Aldea Gay respectivamente. En el primer caso se deja a la luz cómo la pobreza y la precariedad parecen sólo convertirse en problema cuando se tocan los privilegios de los sectores dominantes de la sociedad; relatando cómo los conflictos de los ciudadanos de la villa Rodrigo Bueno

El libro se constituye por cuatro capítulos que junto a observaciones, testimonios y relatos, desarrollan descriptivamente, situaciones de desalojo, violencia, pertenencia, abusos y derechos.

sólo parecen importantes por encontrarse al límite del barrio más lujoso de Buenos Aires y de un espacio ambiental conservado. A lo largo del apartado vemos las justificaciones de los funcionarios y de los ambientalistas para desalojar a las personas de la Villa y también los discursos defensivos de los habitantes de la misma. Aquí se vislumbra cómo el discurso ambiental también es político y también es cultural.

En el capítulo II se continúa con la problemática del desalojo y de “limpiar de ciudadanos de segunda” a un lugar que se comunica con un campus universitario y con el casi terminado para entonces, Parque de la Memoria, en nombre de los desaparecidos de la última dictadura militar argentina. En este caso, nos encontramos con la situación de la Aldea Gay que sufre los mismos inconve-

nientes que los habitantes de la Villa Rodrigo

Bueno, pero que se caracterizan por, como dice Carman, no ser “pobre a secas”. Son personas que también cargan con el estigma socialmente otorgado a la homosexualidad. En el capítulo III lo que la antropóloga hace es tomar las situaciones de los capítulos antes comentados, pero indagando en lo que ella denomina ´el principio de máxima intrusión socialmente aceptable´ que subyace a las operaciones de expulsión.

a vivir en estos lugares. Se muestra cómo se amplían las distancias sociales y cómo a partir de las sensaciones de inseguridad y de miedo, se crean fronteras cada vez más lejanas entre sí entre ciudadanos “estéticos”, merecedores del buen vivir, y aquellos que con sus miserias y padecimientos deben ocupar vaya a saber que recóndito rincón de la ciudad.

Y, finalmente en el último capítulo, la autora decide dar un cierre más global a su libro exponiendo “el boom del momento” de los barrios privados, cerrados: los “countries”. Allí enuncia los motivosy sentires que im-

En términos personales he de decir que este es un libro que para los interesados en la temática y para aquellos que persiguen la pasión por entender y descubrir los tantos

pusan a las personas

mundos que se encuentran dentro del gran mundo que es

Maria Carman muestra cómo se amplían las distancias sociales y cómo a partir de las sensaciones de inseguridad y de miedo, se crean fronteras cada vez más lejanas entre sí entre ciudadanos “estéticos”, merecedores del buen vivir, y aquellos que con sus miserias y padecimientos deben ocupar vaya a saber que recóndito rincón de la ciudad.

la sociedad, es recomendable y completo. El libro relata las problemáticas desde el conocimiento pero también desde el sentimiento. Da cuenta de una manera muy rica, sobre cómo los intereses económicos y los prejuicios entablados en nuestra sociedad jus-

Carrera de postas. Country de Pilar 16

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“La Pedro” en la Aldea tifican discursos que llevan, aún hoy, en la democrainjusticia y anhelar la justicia. Para emocionarse junto al saber. cia, a prácticas de violencia y maltrato. Se evidencia Un libro que permite viajar a la vida de personas que cómo el miedo se usa como herramienta para fines aunque desconocidas, y aunque quizás dispares en la políticos y como justificación de un nivel de vida modalidad de vida de quien se sumerja en la lectura, “de burbuja de jabón” que comparten el simple pone candados no sólo en hecho de estar en los portones de los barrios, si esta vida no como no en los corazones de los María Carman muestra los límites y las seudo-ciudadanos ni habitantes de una sociedad personas merececonsideraciones que hoy existen sobre lo que se alejan día a día y doras de derechos, humano, lo moral, lo legítimo, lo puro y que se olvidan de la necesisi no como simples lo natural, y sus contrarios. Y evidencia dad humana mutua existente. humanos. Este último cómo ello va entramando consolidaciones Se exponen resultados de motivo debería empepolíticas que lejos de intezar a hacernos entenespaciales en una ciudad que pretende der que nos une lo grar a aquellos desfavoreciagrupar entre “buenos” y “malos”, entre suficiente como para dos por un sistema que no merecedores o no. que la miseria del da treguas, pretende haotro nos preocupe y cerlos seguir los cánones no nos lleve a encede ciudadanos correctos. Un libro para conocer, para sentir la

rrarnos bajo llave

Artículo Destacado

ÓN CI LU AR IA

R E VO BO L IV

ELATO

DE UN VIAJERO

Por: Sebastián Paggi

uego de un ajetreado mes transitando las rutas, las ciudades y los pueblos de la inmensa y hermosa Venezuela se me ha revelado, como una ineludible tarea, la necesidad de plasmar en un relato las experiencias vividas alrededor de un proceso socio-político histórico que independientemente de los análisis, las críticas y los innumerables errores tiene la inmensamente valorable determinación para materializar en políticas concretas reivindicaciones sociales que en el resto de los países latinoamericanos continúan

como utopías cada vez más lejanas, en algunos como el nuestro, actualmente transformadas en meros clichés de la izquierda más intransigente. Esta clara visión social superadora se ve perversamente facilitada por un factor en extremo monopolizador de la economía venezolana, el petróleo. El oro negro oficia como veneno y antídoto en la Venezuela Chavista, una nación que sucumbe ante la renta petrolera que le proporciona el Capitalismo hasta el punto de hacer inviable el Proyecto Socialista que proclama por la llana razón que carece de medios de producción para socializar. Sobre los blancos y negros de este singular proceso se basa este relato, el cual desde ya, goza de una total subjetividad y está absolutamente sesgado hacia los aspectos que para el autor resultan determinantes para explicar el contexto social, político y económico de una Venezuela que escribe su historia no sólo con palabras y resulta formadora para cualquier individuo con vocación social que la transite.

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n 1958 el partido socialdemócrata Acción Democrática (AD), el Partido Comunista de Venezuela (PCV) y un sector de las Fuerzas Armadas Nacionales derrocan al dictador Marcos Pérez Jiménez. Después del derrocamiento, AD se alía con el partido demócrata cristiano COPEI para permitir la gobernabilidad, formando así una alianza llamada Pacto de Punto Fijo; en la práctica, sin embargo, ambos partidos se alternaron en el poder y el sistema se volvió bipartidista. Esto fue en parte consecuencia de la fuerte presión estadounidense que en plena guerra fría trataba de asegurarse el control de América Latina impidiendo que accedieran al poder tendencias izquierdistas. Ante lo que los sectores más radicales de la izquierda ven como una coartación democrática se inician las actividades guerrilleras, promovidas por el PCV y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Después de casi una década de esas actividades, se logra un diálogo que los reintegra a la vida civil y política. Muchos de ellos son asimilados por los partidos aliados o forman sus propias agrupaciones, el contexto político desmoviliza la guerrilla y los pocos irreductibles son reducidos por las Fuerzas Armadas. De esta forma, durante la segunda mitad del siglo XX Venezuela fue gobernada de manera alternada por los dos partidos Acción Democrática y COPEI donde la lógica neoliberalista puesta al servicio del imperialismo fue una constante. Durante su segundo período presidencial (1989-1993), Carlos Andrés Pérez, perteneciente a Acción Democrática y siguiendo las

Breve Reseña Histórica recomendaciones del FMI (Fondo Monetario Internacional), inició un programa neoliberal de transformación de la economía. Como consecuencia del aumento de precios, y de un polémico "paquete económico" el 27 de febrero de 1989 aconteció el llamado "Caracazo". Personas que vivían en los "barrios" (las zonas más pobres de la ciudad) organizaron fuertes protestas y saqueos en las zonas comerciales de Caracas. El gobierno de Pérez utilizó la fuerza pública para reprimir las protestas. Los muertos se cuentan entre 200 y 5000 personas, porque se persiguió a los manifestantes sin ninguna clase de control; muchos murieron en sus hogares, o sin atención médica en los hospitales. Estos hechos fueron sucedidos por dos intentos de golpes de estado en 1992, uno el 4 de febrero dirigido por Hugo Chávez y otro el 27 de noviembre, ambos truncados y producto de los cuales Chávez fue enviado a prisión. Luego sobrevino una recesión en la economía y en 1993 se dicta una sentencia de la Corte Suprema de Justicia contra el presidente Pérez por peculado (redireccionamiento de dinero para fines distintos a los previstos por el Estado). Pérez fue forzado a retirarse de la Presidencia y lo sucedieron dos presidentes interinos. La popularidad de Chávez era manifiesta en los sectores más pobres. En 1994 Rafael Caldera (COPEI) se convierte en el nuevo Presidente de la República. Una de sus promesas políticas era el indulto a Hugo Chávez. Caldera logró estabilizar medianamente en

lo político al país. Asimismo, en lo económico, Venezuela no mejoró, cuando asumió la presidencia la inflación era del 71%, existía una fuerte crisis cambiaria y el sistema financiero estaba colapsado tras la crisis del 93; incluso la inflación llegó al 100% como fueron las cifras oficiales del Banco Central de Venezuela.

Victoria electoral de 1999 Ya libre, Chávez ciar su propio político-electoral, organizó como

decidió inimovimiento el cual se el Partido

Movimiento Quinta República (MVR). Chávez, entre 1995 y 1997 recorrió Venezuela, explicando su proyecto político, que se basó, principalmente, en la necesidad de convocar a una Asamblea Nacional Constituyente que "refunde la República". Hugo Chávez Frías, fue apoyado por el denominado "Polo Patriótico", conformado por el Movimiento Quinta República (MVR) y el Movimiento al Socialismo (MAS). Prácticamente toda la izquierda venezolana se había alineado con Chávez y ya para mediados de 1998, Hugo Chávez era el primero en todas las encuestas.

El 8 de noviembre se realizaron las elecciones legislativas. El MVR obtiene 49 de los 189 escaños de la Cámara de Diputados y el 21,3% de los votos (casi igual que los obtenidos por Acción Democrática). Se demostraba que era la segunda fuerza política del país. Ante estos resultados, COPEI y Acción Democrática en pos de no perder las elecciones ejecutivas forman un frente electoralista denominado Polo Democrático. El 6 de diciembre de 1999, Chávez es electo Presidente de Venezuela con el 56,5% de los votos.

El Resultado de la Asamblea Nacional Constituyente

n 1999, el pueblo de Venezuela aprobó por inmensa mayoría la creación de una Asamblea Constituyente con el expreso propósito de volver a redactar la Constitución nacional. Como parte del intento de romper con el pasado y crear un sistema democrático equitativo y plenamente representativo, la ciudadanía, grupos comunitarios y asociaciones cívicas manifestaron activamente su opinión sobre los cambios necesarios. De 624 propuestas presentadas por los venezolanos, más del 50% se incluyeron eventualmente como parte de los 350 artículos de la nueva constitución. La constitución emergente de 1999 amplió los derechos de todos los venezolanos, reconoció formalmente los derechos y privilegios de los grupos históricamente marginados, reorganizó las instituciones y poderes de gobierno, y subrayó la responsabilidad del gobierno en su labor hacia una democracia participativa y la justicia social.

En un referendo nacional, 71% de la población venezolana votó para aprobar la nueva constitución. La Nueva Constitución Nacional Venezolana se constituye en el contexto sociopolítico actual como un ejemplo sin precedentes de participación popular, y sus sucesivos artículos son un eje continuo de seria planificación en pos de una Nación con las garantías jurídicas para el crecimiento y desarrollo conjunto de todos los sectores de la sociedad. Es hoy Venezuela un ejemplo de reivindicaciones sociales amparadas en leyes hechas por y a la medida del pueblo, estas victorias sociales podrían multiplicarse en la medida que el pueblo venezolano diera cuenta de las garantías con las que cuenta y asumiera la imperiosa necesidad de profundizar la soberanía popular y su autonomía material respecto del Estado, cuestión aún irresuelta por falta de voluntad del propio Estado Nacional.

La renta petrolera como forma de gobierno En Venezuela, como en ningún otro país, las seguridades sociales son un estandarte innegable y realmente da gusto recorrer el interior del país para maravillarse con sus resultados; la gente en su totalidad vive dignamente, la miseria social no existe, la desocupación se encuentra por debajo del 5%, el trabajo declarado es una realidad excluyente (100% de trabajadores en blanco), el costo de vida es extremadamente barato y la educación es pública consta con establecimientos educativos en muy buenas condiciones (sobre todo universidades). Ahora bien, adentrémonos en los por qué económicos de semejante avance social… Claro es para el mundo que en Venezuela la extracción petrolera se constituye como la principal actividad económica. Lo que no se percibe desde el mundo ajeno a Venezuela es que la extracción petrolera es la única actividad económica. El país carece inclusive de producción primaria ajena al petróleo, los antiguos y abundantes campos de café y cacao venezolanos son hoy sólo reliquias de pueblos aún ligados a su tradición productiva. La producción primaria de petróleo y de sus derivados conforman el 95% del producto bruto interno (PBI) venezolano. El país se basa en una economía netamente rentista, teniendo a los Estados Unidos como principal comprador del crudo y sus derivados. El exorbitante influjo de dólares que provee el oro negro funciona como el motor del Proceso Bolivariano permitiendo a partir de su renta llevar adelante una batería de políticas sociales que resultan de vanguardia en América Latina.

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La exportación del petróleo diversificar la economía es y ha sido un negocio venezolana; siendo Venetan rentable que, a lo largo zuela un país que importa de la historia, se ha decasi la totalidad de sus glutido al resto de las acbienes de consumo y que tividades económicas. Hoy carece de producción, la en Venezuela el empleo tendencia hacia la especupúblico y el relacionado a lación económica por parte la extracción, refinamiento de empresarios y comery distribución del petróleo, ciantes se ve favorecida ya que está en manos de la que tienen sobre sus ambiempresa estatal Petróleo ciosas manos el futuro del de Venezuela (PdVSA), consumo venezolano. constituyen las dos princiLos quince años de Repales fuentes de trabajo de volución Bolivariana, con los venezolanos. Sumado a su camino hacia el Soesa situación encontramos cialismo del siglo XXI, si que en el país, al igual bien han alcanzado para que en la Argentina actual, mejorar considerablemente existe un dólar con un vala calidad de vida de los lor oficial y otro con un valor Es el Estado el total responsable en el merde llevar adelante las políticas cado paraque requiere la sociedad, adoplelo. Esta tando una posición paternalista diferencia ante las demandas sociales, y entre el necesitando cada vez más de la valor ofirenta petrolera para alcanzar los cial y el objetivos. valor paralelo del dólar es de 11 veces, es decir que venezolanos han fallado un dólar en el mercado ofirotundamente en su camicial se vende a 6 bolívares no socialista, ya que por lo aproximadamente, mientras menos quién escribe desque en el mercado paralelo conoce la posibilidad de está cerca de los 70 bolíencaminarse hacia un sovares. Esta situación adecialismo sin la generación más de conferir una gran de medios de producción, ventaja a los turistas que independientemente del sillegan a Venezuela con un glo en el que quiera depequeño ahorro en dólares, sarrollarse. Por supuesto genera una situación confuque esta consideración no sa dentro del país ya que escapa del entendimiento los “avivados” comerciantes, del gobierno venezolano, sobre todo los mayoristas, pero Venezuela ha creautilizan como referencia el do un monstruo con el valor paralelo del dólar que es muy difícil convipara fijar sus precios, gevir. La clase dirigente que nerando ganancias exageencabezó la Revolución se radas. Pero este escenario situó como la vanguardia además está alentado por que conduciría a Venezuela la falta de políticas para a una realidad de justi-

Algunos aspectos destacables de la actual Constitución Nacional Venezolana: • La aplicación de una ley que ordena a los municipios proporcionar recursos y servicios a las comunidades y organizaciones vecinales que las soliciten. La reforma determina que se discuta y apruebe una ley nacional que regule esta transferencia de recursos y servicios, los cuales incluyen: vivienda, deportes, cultura, medio ambiente, participación política, economía social y desarrollo endógeno, creación de puestos de trabajo y otros recursos y servicios actualmente en mano de los entes municipales. La ley nacional también crearía un fondo para proporcionar recursos a los proyectos identificados por los Consejos Comunales. • El artículo 115 consagra actualmente el derecho a la propiedad privada, si bien establece que cualquier bien puede pasar a ser propiedad del Estado por una causa justa –el bien público—y con el otorgamiento de una compensación adecuada. • La reforma constitucional da garantías a lalibertad de todos los venezolanos de elegir una actividad económica, al mismo tiempo que prescribe al Estado la promoción de empresas privadas que “crean y garantizan la distribución justa de la riqueza” y orienten la actividad económica hacia el desarrollo integral del país. La reforma exige que el gobierno procure garantizar un sistema económico “diversificado e independiente” y fundado en los “valores humanos de cooperación y preponderancia del interés general”. • La reforma exige que el Banco Central y el ejecutivo, por intermedio del Ministerio para Economía y Finanzas y el Ministerio para la Planificación y Desarrollo, coordinaran sus esfuerzos con mayor precisión para aplicar políticas que promuevan el crecimiento y el desarrollo económico. • Se establece una reforma agraria de vanguardia, entregando la tierra al hombre que la trabaja. Bajo este marco se expropian tierras a históricos latifundistas venezolanos. Como se observa a partir de la Reforma Constitucional es el Estado quien toma las riendas del desarrollo y las relaciones económicas en Venezuela, y es éste quien aún no ha podido “independizar y diversificar” el sistema económico.

Distribución anual de la renta petrolera • 36% para el Fondo de Desarrollo Nacional (FONDEN) • 06% para la Gran Misión Vivienda Venezuela y obras de infraestructura • 03% Proyectos Agrícolas • 04% Gran Misión AgroVenezuela y MisiónAlimentación • 05% Misión Barrio Adentro I, II y III (Programa para la garantización deservicios básicos y alimentación de barrios) • 02% Misión Ribas(Programa para fomentar la Educación Media) • 08% Otros Aportes • 12% Aportes a Comunidades • 01% Gran Misión Hijos de Venezuela y GM En Amor Mayor (Asignaciones económicas para Padres de familia y Pensionados) • 10% Fondo China-Venezuela • 10% Aportes al sector eléctrico • 03% a Fondespa (Fondo para el Desarrollo Económico y Social del País) cia social y en ese arduo camino creó

un Estado responsable de crear, articular y ejecutar las políticas de la Revolución. Salvo esperanzadoras excepciones que se desarrollarán más adelante, es el Estado el total responsable de llevar adelante las políticas que requiere la sociedad, adoptando una posición paternalista ante las demandas sociales, y necesitando cada vez más de la renta petrolera para alcanzar los objetivos. Por lo tanto las voluntades de diversificación económica en Venezuela se disuelven ante la urgente demanda de sostener las políticas que indudablemente tienen como beneficiario al pueblo venezolano, pero dos cuestiones sobresalen en el análisis: el pueblo, desde las bases, en un proceso orientado al socialismo debe ser activo participante en la generación de economías y el petróleo, aunque Venezuela tenga reservas para 200 años, no es infinito, mucho menos ante las “presiones” estadounidenses por controlar el crudo restante en el mundo.

La sociedad venezolana El proceso político que ocurre en Venezuela requiere un apartado para desarrollar quéimplicancias tiene en el conjunto de la sociedad venezolana. El fenómeno de la renta petrolera, sumado a la clara tendencia de redistribución del ingreso ha generado una circulación de dinero sin precedentes en el país, esto resulta en una amplia clase media con un relativamente alto poder adquisitivo, el cual sólo puede explotar en Venezuela, único país donde tiene valor su dinero y así, alentados por un continuo bombardeo informativo sobre la continua devaluación del bolívar (moneda venezolana) el consumo masivo es una constante en la sociedad. En este aspecto la Revolución ha fallado en la consolidación masiva de una conciencia, desde mi perspectiva tan necesaria como las políticas alcanzadas, que permita un desarrollo individual basado en valores sociales, rompiendo así con el paradigma establecido por el capitalismo que confunde calidad de vida con capacidad de consumo. De esta manera, y no habiendo alcanzado ese objetivo, el pueblo venezolano en la actualidad se configura, desde sus valores como sociedad, en una minoría comprometida con la Revolución Bolivariana, al tanto del estado en el que se encuentra dicho proceso, reconociendo virtudes, falencias, aspectos a mejorar y con conciencia del proceso histórico que se está atravesando; una aún más pequeña minoría anti-revolucionaria, detractores del Chavismo con una clara orientación hacia el liberalismo económico, representando la derecha venezolana e identificados con algunos viejos referentes de COPEI y Acción Democrática; y un tercer sector de la sociedad ampliamente mayoritario, cuyas motivaciones, independientemente si se autodenominan chavistas o antichavistas, no van mucho más allá que la de la media de las sociedades latinoamericanas, vi-

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ven bajo el flagelo del consumo, sólo limitan su participación política al voto y no logran desentrañar (en parte por responsabilidad propia y en parte producto de la desinformación mediática) los intereses de los espacios políticos que representan los dos sectores de la sociedad previamente descriptos. De esta manera, la impresión que uno se lleva al recorrer el país es que, pese a la insistente campaña anti-yanqui desarrollada por el gobierno chavista, el estilo de vida del grueso de la sociedad se sitúa a la sombra del modelo impuesto por el capitalismo en donde el consumo es el motor del progreso. Es muy común encontrar en las calles de Venezuela autos y motos último modelo conducidos por venezolanos vestidos como estrellas de reggaetón; mujeres con los senos operados y extremadamente pendientes de su apariencia física, centros comerciales por doquier donde las personas van a realizar su paseo de fin de semana, muchísimos bares y discos al estilo Miami donde la apariencia es un condicionante para ingresar, entre otras figuras de la opulencia del consumo.

Magoya - Tercera Edición La disputa política en las calles Es importante destacae uno de los aspectos positivos vinculados con el accionar político de los sectores de la sociedad identificados tanto con la izquierda como con la derecha venezolana, la continua movilización popular. La derecha y la izquierda venezolana, motivados por un Estado que legitima el reclamo popular en las calles, han adquirido la masiva movilización como estrategia para hacer prevalecer sus derechos y demandas. Es común en Venezuela ser testigo de alguna manifestación por parte de los sectores de derecha y experimentar simultáneamente, o al otro día, la manifestación de la izquierda deslegitimando el reclamo de la derecha o viceversa. De hecho, el propio Chávez en su momento y hoy en día Maduro son los responsables de muchas de las manifestaciones populares de la izquierda. Por otro lado, un rasgo distintivo de la derecha venezolana es que, aún más que en el resto de Latinoamérica, se encuentra muy organizada y extremadamente articulada con el sector empresarial. Ejemplos claros de esta articula-

Por otro lado, un rasgo distintivo de la derecha venezolana es que, aún más que en el resto de Latinoamérica, se encuentra muy organizada y extremadamente articulada con el sector empresarial. Ejemplos claros de esta articulación son los supuestos reclamos por “falta de libertad” de algunos sectores de la derecha, que acontecieron en Venezuela entre febrero y marzo de 2014.

ción son los supuestos reclamos por “falta de libertad” de algunos sectores de la derecha, que acontecieron en Venezuela entre febrero y marzo de 2014. Quienes estuvieron al tanto de lo sucedido en Venezuela deberán recordar que la prensa mundial y la venezolana opositora al gobierno hablaban durante este período de un supuesto desabastecimiento de productos de primera necesidad en el país, desde principios del 2014. El desabastecimiento efectivamente estaba ocurriendo, la pregunta clave en esta discusión debió haber sido ¿Dónde ocurría? y ¿Por qué? Lo cierto es que los empresarios venezolanos en una maniobra para desestabilizar el reciente gobierno de Maduro fueron artífices de este desabastecimiento impidiendo que productos de primera necesidad fueran distribuidos a los barrios (denominación otorgada a los sectores populares). Este escenario podía ser evidenciado en Venezuela cuando en épocas de “desabastecimiento” uno se acercaba a los supermercados de las zonas económicamente más altas y veía las góndolas repletas de los mismos productos que del otro lado de la ciudad escaseaban. De esta manera, e impulsado por los medios de comunicación, surgieron los primeros indicios de inestabilidad social que luego la derecha se encargó de conjugar con la “falta de libertad” siempre inherente a los gobiernos de izquierda para culminar con las movilizaciones conocidas por todos, cuyos reclamos iban desde el desabastecimiento, la falta de libertad y la represión del Estado, pasando por la supuesta incapacidad de Maduro para conducir el país y por supuesto recayendo también en las políticas proteccionistas del gobierno y en el cepo al dólar, tan conocido por nosotros los argentinos. Esta heterogeneidad de conceptos hace pensar en lo ocurrido como una disputa netamente política entre ideas de Estado antagónicas transformada de manera opor-

tunista en un reclamo social. Por supuesto Estados Unidos no estuvo al margen de todo el proceso y además de aportar con logística mediática y algunas directivas desde la Organización de Naciones Unidas (ONU), acuñó la célebre S.O.S Venezuela que se hizo eco hasta en los premios Oscar. Frente al accionar del Estado y la supuesta represión a los presuntos pacíficos manifestantes es preciso destacar que para ese entonces yo ya me encontraba en Colombia, por lo tanto mi impresión de dichos sucesos fue quizás un poco distorsionada por la pantalla del televisor, llegando a observar cómo imágenes de la represión ocurrida en Chile contra los manifestantes por la educación pública, o disturbios en Libia en las revueltas contra Khadafi eran transmitidas como actuales represiones en Venezuela. Sin embrago siento como un deber moral esgrimirme en contra de cualquier forma de represión que se haya suscitado por parte del Estado, independientemente de la falta de legitimidad del reclamo de la derecha.

Un oasis en el desierto negro: Los Consejos Comunales y las Empresas de Producción Social

n rasgo distintivo de la tercera presidencia de Hugo Chávez Frías, desarrollada entre 2007 y 2013, fueron los esfuerzos políticos hacia una soberanía popular que posibilitara, en un futuro, una mayor autonomía del pueblo respecto del Estado. En ese sentido surge la figura de los Consejos Comunales y las posteriores y recientes Empresas de Producción Social (EPS), estas últimas creaciones exclusivas del pueblo revolucionario. Sobre estos dos estandartes se encuentra quizás la clave para sentar los cimientos del socialismo venezolano. Los Consejos Comunales son herramientas para la organización de base. Pequeños focos de organización, tales como barrios y comunidades se reúnen periódicamente en asamblea para discutir y definir las prioridades de dicho sector. De esta manera el pueblo mismo establece hacia dónde quiere direccionar los recursos humanos de la comunidad y la financiación que le brinda el Estado. Así, se generan proyectos que van desde la construcción de carreteras, escuelas y espacios públicos, hasta la generación de proyectos productivos para la comunidad. Estos proyectos son recogidos por las Comunas, que nuclean a los Consejos Comunales de una determinada región, y se presentan al Estado Nacional, el cual se encarga del financiamiento. El

dinero llega nuevamente al Consejo Comunal y el pueblo es el encargado de llevar adelante el proyecto presentado. Por supuesto este tipo de organización requiere un compromiso tanto del Estado Nacional para controlar el correcto destino de los fondos otorgados, así como un nivel de conciencia por parte de quienes conforman el Consejo Comunal que permita hacer un correcto uso de los fondos recibidos. Ambos condicionantes no están garantizados en Venezuela y de esta manera la malversación de fondos por parte de los Consejos Comunales ocurre como reflejo de una gestión del Estado desbordada y una conciencia social aún a cuentagotas. Sin embargo y contra todo pronóstico, existen Consejos Comunales que han sabido entender el rol histórico de tamaña forma de organización popular y alcanzar un nivel de conciencia y articulación interna queha permitido impulsar niveles de desarrollo comunales realmente admirables. Entre los resultados de dichos procesos de organización se encuentra la innovación en una figura productiva que rompe por completo el concepto de propiedad privada y constituye la base para generar la tan ansiada independencia económica de los Consejos Comunales respecto del Estado: las Empresas de Producción Social (EPS).

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Las EPS, aún muy recientes en el escenario productivo venezolano, son emprendimientos productivos del conjunto del Consejo Comunal donde quienes las llevan adelante, por supuesto integrantes de la comunidad, ofician como asalariados del Consejo Comunal, percibiendo su sueldo independientemente de los excedentes o pérdidas que genere la EPS. De esta manera si el emprendimiento genera pérdidas es el Consejo quien las absorbe, pudiendo decidir mediante asamblea si se continúa o se concluye con el desarrollo de la EPS; si el emprendimiento genera ganancias, éstas también son absorbidas por el Consejo Comunal y es decidido, también en asamblea, qué destino se le otorga al excedente económico, pudiendo utilizarlo nuevamente como capital para la EPS o para cualquier otro proyecto que lacomunidad considere prioritario. Esta innovación productiva de la sociedad venezolana además de ser una alternativa superadora a la figura de la cooperativa (éstas son propiedad privada colectiva) sienta las bases de la diversificación productiva en Venezuela y permite al pueblo generar economías que lo independicen de la relación estrecha y paternal con el Estado. Si bien esta figura es reciente, los sectores más intransigentes del Chavismo ya están impulsando las EPS como el

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futuro del socialismo venezolano. El acercamiento al proceso venezolano me ha permitido confirmar una de las premisas que a priori traía a cuestas como principio político. Las revoluciones sólo son viables si surgen desde las bases. Independientemente de la voluntad política y el esfuerzo humano que pueda sostener una determinada elite vanguardista que llega al poder, es fundamental la generación de conciencia en el pueblo y entre el pueblo para que la Revolución pueda sostenerse en el tiempo; y para esto no existe otra fórmula más atinada y a la vez más coherente que el trabajo de las bases y desde las bases para consolidar un proceso que crezca consistentemente. La realidad política de Venezuela muestra que estos esfuerzos se encuentran diversificados entre muchos otros que se contraponen a permitir que sea el pueblo y no el Estado el motor de la Revolución. Esta sentencia no pretende dar por tierra los esfuerzos de un gobierno venezolano que de manera loable, ante los continuos ataques del mundo capitalista, se mantiene firme en sus convicciones de justicia social y menudos resultados ha alcanzado; pero sí humildemente creo que es el momento, luego de 15 años de Revolución Bolivariana, de replantear qué políticas por parte del Estado son generadoras de conciencia y verdaderamente otorgan el poder al pueblo y cuáles con una intención teórica revolucionaria culminan en medidas que limitan el potencial del pueblo venezolano y resultan contrarrevolucionarias. Por último, y ante la discusión presente entre las distintas facciones del Chavismo sobre si el pueblo venezolano está preparado para concebir la total soberanía popular y ser responsable de su destino como sociedad o si es necesaria la tutoría del Estado para orientar su camino paulatino hacia el Socialismo, quiero decir que cualquier pueblo desarrollado hace más de 200 años bajo una lógica Capitalista puede parecer desorientado, falto de valores, de conciencia social; pero si como impulsores de la igualdad social negamos la total voluntad del pueblo para desarrollarse como único sujeto de la sociedad interponiendo el argumento de la falta de conciencia, me pregunto de qué manera se genera tal conciencia si no es a través de la posibilidad del pueblo de equivocarse y aprender de sus errores,y no permitiendo que ningún representante se equivoque por ellos

PUBLICA EN

Mural de la ciudad de Mar del Plata Juicio Final, MOI y EMBE.

NO ME SORPRENDE QUE ABAJO DE LAS PIEDRAS NO HAYA NADA Y QUE EN ELLAS SE ENCUENTRE CONTENIDO UN TODO MÁS EXQUISITO QUE CUALQUIER OTRO Y QUE EMPIECEN A RETUMBAR PALABRAS SAGRADAS COMO LA LIBERTAD. LA LIBERTAD, ¿QUE ES LA LIBERTAD? LA LIBERTAD EXISTE Y NO EXISTE, SE HAYA CONTENIDA SOBRE TODO EN REGLAS PREFIJADAS DE ANTEMANO QUE SIN ELLAS NO EXISTIRÍA, POR ESO UN NUEVO CONTRATO SOCIAL CONLLEVARÍA A NUEVAS PRÁCTICAS DE LIBERTAD BAJO NUEVOS PRECEPTOS QUE NO DUDARÍAN UN SEGUNDO EN ATRAPARTE POR COMPLETO SIN SIQUIERA CONTEMPLAR NI UN GRAMO DE TU TAN PRECIADA SINGULARIDAD.

Fiorellla Ghelarducci

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Magoya - Tercera Edición me alejo del suelo, sacudido en la corriente de un humo húmedo, sin restricciones, sin resistencias de mi parte, solo voy, pero no voy solo. Están conmigo todos estos, los conocidos indecibles, los innombrables, los insufribles roces de la desdicha del hombre dejando de serlo, en un tiempo inexistente, que va y viene simultáneamente, metafísicamente, en un espacio que se transforma casi indiscriminadamente: en

mostrarse hirsutos, sino precisos; aquellos que no pretenden manipular el resultado, sino el efecto. Aquí todo es nuevo y conocido, poco me sorprende, pero todo me muestra vivo y contemplativo. En un cuerpo soy el que deja de serlo, aun con dolores, aun con suavidad. Olfateando los violines y el contrabajo, parpadeando palabras que no serán dichas, susurrándome secretos en silencio para

puesta para teclear en el piano los sonidos de las palabras que resuenen en el fondo del sentido, deslumbrando la luz del sentimiento, brotando de fervor

él hay sombras y luces plegadas en una, colores opacos y brillantes a la vez, desgastados, pero vivos; hay alguien que me acaricia por dentro los brazos, los pelos, que me deja apoyarme en su pecho y escuchar con la piel cómo respira; hay velos, hay cuentos, hay voces que no dicen y otras que callan; no hay miedos, porque se fueron para no ser menos que los cuidados, aquellos que no quieren

que no los escuche. Mis vísceras, cálidas y acuosas, de un rojo sangre vivo, desaparecen en contenido, vuelan en concepto, dejando de ser lo que son para ser lo que serán sólo por hoy.

cualquier fulgor, mostrando sin lógica evidente que se siente lo que se siente gracias a saberte cerca

No sé dónde van los puntos, porque eso es materia de la razón del cuidado, y de ella hace unos renglones que ya no sé nada. Me tomo del interior de los pelos y manejo la máquina com-

Arturo Novoa

Adagietto Si vieras esta imagen... si la sintieras...: Adagietto entrando por las entrañas hasta salir por el oído; tus palabras revolviendo la panza para salir por los ojos; los sentidos troyanos que de ellas se liberan me refriegan el plexo, la nuca, y se escurren como brisa por la nariz hasta el otoño. El cuello de medio lado, los ojos caídos de relajo, un calor en el esternón explicándome cosas, una sumisión de los dedos que no quieren contar lo que susurra el maxilar. El suelo se aleja y yo

Teorías de un psicótico Árboles que saludan desde sus copas puntiagudas. Un personaje daltónico que mastica sensaciones. Desplomado en la ficción, a escondidas de la obviedad se burla de una cálida ilusión. Percusión transparente, una mosca que zumba en cámara lenta. ¿Habrá hecho efecto el veneno?

Prosas de Federico Michelli

Magoya -Tercera Edición-

Magoya - Tercera Edición

La estética del

conﬂicto

Contaminado y sometido se mece con la casualidad que los pone frente a frente. ¿Estarán a tono los modales? Descifrando los ejemplos que propone el contexto: Acreditar con preocupación al que reposa sobre la probabilidad. La apariencia está latente, autores de este bochorno que empañan de una enferma aceptación. Adjetivos que desbordan la esencia de una confusa expectativa. Se retrata en la decepción un corrosivo placebo. ¿Quieres sobornar mi mejor cara? , ¿Cuál quieres ahora? Harto de la gente que saborea el disturbio... A ellos les encanta eso. ¡Resentido como un anarquista! Sin mejor remedio que el ocio para pulir el conformismo. Federico Michelli

os en d e D t

rela

z a d os

lla lo admiraba. Él la observaba. Ambos se deseaban, pero ninguno lograba admitirlo. Las luces del televisor iluminaban sus rostros. La gente los rodeaba. A su alrededor, un mundo transcurría, pero sus mentes sólo se centraban en esa fuerza que los atraía. Los dos se querían, los dos se buscaban. Ella no pudo contener sus impulsos, no pudo dejar de buscar su mano en la transcurrida oscuridad. No les importaron aquellas personas que los rodeaban, ambos estaban sumidos en sus suaves manos. Se invadieron de un sinfín de caricias, disfrutaron de aquella dulzura que ambos emanaban. No querían estar en otro lugar, no querían ser interrumpidos, no les importaba más que aquellas manos entrelazándose en la larga noche. Poco a poco fueron perdiéndose en ese juegode dedos, esa locura y pasión hecha manos. Dedos danzantes que buscaban un pasatiempo. Hermosos y curiosos dedos. Poco a poco aquellos dedos

tomaron un ritmo intenso, convirtiéndose en dedos perversos de la noche oscura. Ambos lo querían, pero sus mentes no lo admitían. Ambos se buscaban, pero no lo lograban. Buscándose, queriéndose a su manera, depositaron esa adoración en diez largos dedos. Se entrelazaron y se acariciaron por placenteros minutos. Vacío fue el momento en que esos dedos tuvieron que separarse. Vacías las almas dejaron esa separación. Por otros pasatiempos fueron reemplazadas esas caricias. Otras ocupaciones encontraron aquellos largos dedos. Separados por terceros, separados por materialidades oscuras. Y hoy siguen sin encontrarse, hoy se buscan pero no se encuentran, hoy se quieren pero no lo logran. Hoy aquellos dedos se ocupan de sostener objetos equivocados. LUCIA BELBER

esde las profundidades lejanas, desde muy atrás, muchos de nosotros venimos haciendo teatro. Desde lugares vulgares como bares, con movidas de corto vuelo poético revolucionario, también desde otras movidas muy buenas, siempre desde el lado de los estudiantes e independientes que ejercen en centros culturales y en las mismas calles. Todo el tiempo podemos observar esta hermosura

sin necesidad de cumplir algún tipo de régimen escolarizado y no lo decimos solo nostros, sino que esto pasa naturalmente. A la vez que todo esto sucede, nosotros, muchos de nosotros, perdemos el tiempo. Deberíamos unir las fuerzas acumuladas en los artistas que hay en las calles, los grupos políticos de artistas organizados, los centros culturales, absolutamente todos, en un solo movimiento, multisectorial artístico.

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Creemos que para llegar a esto es necesario la creación de espacios propios. Cada sector, desde las organizaciones artísticas militantes y/o independientes que estén en la misma lucha, pues todos somos militantes del teatro, o bien militantes del arte, los estudiantes, hasta los artistas transeúntes que se están despertando y quieren luchar, deben empezar, desde su lugar, a generar pro-

Magoya - Tercera Edición puestas artísticas, en complicidad con espacios que pueden ser usados como centros de creación; ya sea desde las mismas calles, la Facultad de Arte Dramático, la Universidad de Funes, cualquier terciario que quiera brindar su espacio o los mismos centros culturales que apoyen este ideal, para empezar a intervenir concretamente con mas profundidad poética y compromiso social; es decir, nosotros mismos, cualquiera sea el modo de expresión que elijamos, tenemos la posibilidad, porque somos muchos, de generar un cambio social real, si nos organizamos. Desde todos los ámbitos artísticos, como de pintura, fotografía, música, circo y muchísimas expresiones más, también deberían acercarse a estas juntas de propuestas de creación propia y unirse a esta lucha. La fuerza se multiplicaría el doble o el triple si todos los sectores de expresión artística, sea cual sea, su modo de expresión, se acercaran, se unieran y se organizaran. Deberíamos de hacer jornadas de reflexión, como bien se hizo este 7 de mayo del 2014, en la Escuela Municipal de arte Dramático Angelina Pagano. Los teatreros organizados hicieron esta jornada de reflexión para los compañeros que no están sumados a la lucha y aquellos de formación básica que recién llegan y no saben con que se encuentran, para informarles, debatir, reflexionar, escucharlos y mostrarles videos de lo que fue la toma del concejo escolar el 7 de mayo del año pasado, donde se consiguió, en cuanto al teatro, el pre proyecto para un edificio propio para la EMAD y un presupuesto para empezar la construcción del mismo, todo esto gracias a la organización de estos compañeros y este año más organizados aún, para cuidar y hacer que este presupuesto se use bien y se cumpla el proyecto del edificio propio. En todos los terciarios de arte, en el espacio abierto de Funes donde se hacen muchas asambleas y multisectoriales, en los centros culturales también, todo el tiempo, se deberían hacer este tipo de jornadas de reflexión y también nosotros hacer una reflexión interna, humana, de nosotros mismos. Comunicándonos, convocándonos, sumándonos a la lucha del otro, que al fin y al cabo es la misma lucha de todos, por lo que todo el pueblo le corresponde, en cuanto al arte, gestarlo nosotros mismos. También es cierto que los lugares máximos de producción artístico, como el Centro Cultural Osvaldo Soriano, que se encuentra dentro de la Biblioteca Pública de nuestra ciudad, deberían ser de los estudiantes, deberían ser del pueblo y regidos por éste mismo, como bien dice uno de los párrafos del Manifiesto por un Arte Revolucionario Independiente propuesto por André Breton, Leon Trotsky y Diego Rivera, en 1938; “Desde el punto de vista revolucionario, se exige, para llegar a la transformación del mundo, tener una idea exacta de las leyes que rigen su movimiento. En particular, no es posible desentenderse de las condiciones mentales en que este enriquecimiento se manifiesta, no es posible cesar la vigilancia para que el respeto de las leyes específicas que rigen la creación intelectual sea garantizado.” He aquí lo que queremos:

La independencia del arte – por la revolución; La revolución – por la liberación definitiva del arte.

Aun así, esta es una lucha de largos años, ya que hablamos de un golpe de cambio en la sociedad entera para que esto sea posible, por eso es urgente la creación de estos espacios propios, comunicados en multisectoriales, desde todas las organizaciones de todo tipo que quiera participar, es decir, cualquier persona que quiera ir a escuchar, proponer y organizarse con toda esta comunidad. Me sumo a ella y la propongo hacia la sociedad, queda en cada uno de nosotros sostener esto como idea propia y formar parte de ésta; porque queremos realizarla y llevarla a cabo desde la organización, reflexión y comunicación verdaderamente multisectorial de todos aquellos que dejan su corazón en los trabajos artísticos que producen. Aquellos que usan su cuerpo como herramienta de producción del hombre, le es necesario desligarse ahora mismo de las instituciones por completo. Unirnos entre nosotros y reflexionar, para luego arremeter organizadamente y tomar como propias estas instituciones, estos modos de producciones máximas que pertenecen a nosotros, y eso es eternamente así, pero no debemos olvidar los procesos de lucha; y es así que este despertar de una conciencia nos debe llegar a todos y darnos cuenta del magnífico y potentísimo poder que tenemos. No es momento jamás de rendirse y menos ahora que es nuestro momento señores

Pueden quedarse en sus casas o pueden salir a proponer y a crear sobre un mundo que es hermoso y vale la pena vivirlo a la luz de la luna y el sol.

Hacia un teatro universal

SIETE VÉRTICES DE LA ETERNIDAD - Por Xaj

Contacto: elblogquenadielee.blogspot.com I. Los faraones pertenecían a la familia real egip-

cia. Según aquella cosmovisión, ellos no eran humanos comunes, sino seres de otra estirpe. Cuando los faraones ascendían al trono, su primera ocupación era el comenzar a construir su tumba futura. El viaje al otro mundo, aquel camino espiritual, era un horizonte permanentemente presente. .

II. Marguerite Duras, dijo una vez que “el hombre

ha creído en la eternidad del hombre, como ha creído en la eternidad de dios o la del petróleo”. Y, si tal vez nos convirtiéramos sólo en una sonrisa, un calor en el pecho, un abrazo sincero, estaría bien. Estaría bien. .

III. Primero se debe conocer la vida. Es la tarea

primera del viajero. Para conocer la vida, hay que conocer a las mujeres y a los hombres. Una vez me dijeron, que antes de saber qué es la humanidad, tenía que descubrir qué era ser, un ser humano. Qué era, el conocerse. Muchos estamos creciendo en silencio, esperando encontrarnos cuando sale el sol. No sabemos lo que somos; sabemos lo que no. .

IV. Lo que antes nos sacaba el sueño, ya no lo

hace más. ¡Nuestros deseos son tan fugaces! El amor es un cauce que cambia rápidamente sus surcos. Y, así funciona el olvido: cuando ya no hay intención. Y, si ya no tenemos miedo, es porque ya no tenemos nada más. Y, estaría bien. Estaría bien. . V. Es que, en verdad, ¿ha pasado el tiempo, o hemos pasado nosotros? (Los vacíos también nos hacen) La vida es cambio permanente. Aprender a amarse, es un camino largo e imprescindible. Sonreir (nos) a este instante, la constante buscada. El espacio tiene, a veces, sus complejidades. . VI. Vemos lo natural como un bonsai, dentro de una fina bolsa de plástico, de color verde. Creemos que respiramos, cuando en verdad nunca lo hemos hecho. Jugamos a estar vivos. Despertar del sueño ya es bastante. Pero no suficiente. . VII. Los pájaros cantan junto al amanecer. También lo hacen, al atardecer. Los pájaros cantan, cuando el sol roza al horizonte, cuando el sol lo acaricia; cuando el sol los abraza

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El Negro Cruz y el Fierro de Cap.II. Hurto, Herida, Huida 2° personaje: “El guardian” 3°personaje: Kamin “el pulpero” El Negro obtiene el Fierro.

Martín

“P

ara mi, la cuestión de mejorar la cuestión social de nuestros gauchos no es solo un detalle de buena administración, sino que penetra en la organización definitiva y en los destinos futuros de la sociedad, y con ella se enlazan íntimamente, estableciéndose entre si una dependencia mutua, cuestiones de política, de moralidad administrativa, de régimen gubernamental, de economía de progreso y civilización”. Jose Hernandez

POR: JUAN DIAZ

I ¡Alto ahí! –gritó el botón. No hay olvido, no hay perdón ¿No tenes vergüenza malhechor? ¡Sos rata en callejón! ¡Eres la escoria! ¡Eres lo peor! ¡No resistas a la ley! ¡Entrégate desertor! ¡Yo robo y no tengo vergüenza! la vergüenza es para el traidor o pa’ el burócrata de sillón. Tu baladro de Chajá vigilante No puede con lo que fui ni con lo que soy Ante todo libre y en ocasión ladrón Guapo en esencia y gualicho mas nunca botón

II “El Guardia” es quien yo soy Gritó fanfarroneando. Soy representante de la prisión, y de la estancia protector. Conocido por mi respeto a la ley llamo a las cosas por lo que son... ¡Suelta tu arma! ¡Gaucho anarco! Una buena estaquiada Te va a poner derechito y al servicio de la arriada. Atorado en emboscada, El Negro Cruz barajó un barullo de escapada y en precipitada decisión cuando el tiempo lo apremiaba, sin ninguna artimaña clavó el puñal en carne prestada “El Guardia” sin titubear la admitida sacó. Miró, apuntó, y con espíritu de justicia dijo: 34

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Y aunque para el luqueo solo tenga una faca deshilachada y sin vigor, no hay mejor arma para la treta lanciada que estar bien entripao’ pa’ afrontar la situación.

Magoya - Tercera Edición “no huyas tránfuga”-y disparó, disparó; ya en el cuarto gatillo, en la mano de Cruz impactó. ¡Blum-Blum! -sonaban los tiros como ladridos de predador; en una gambeta de larga secuencia chorreando maleza de rebencazo saltó, picó y se refugió. El botín era magro Pero si San La Muerte le ayudaba, en una de aquellas y con esa chirola, capturaba alguna pistola.

III Con este cobre no das ni para el plomo. -dijo el pulpero Oye mi negro ¿Por qué no buscas trabajo de bien? Mira tu mano tu suerte te ha abandonado y tu destreza ya no es la de ayer Inquieto, Cruz increpó: “Pulpero mi amigo, Usted sabe más que nadie que no le quito al que tiene hambre, pues no tiene, y si es así, ya no hay vuelta que darle. No tema hermano mi tiempo acabará en mi ley Pues el gallo sabe más que nadie que el sol sale pa’ que cada quien cante sus verdades. Esta moneda la hice con honor y por mas que sea poca, Solo te pido Kamín mi amigo ¡Hacedor de mis botines!

Que en esta apremiante situación Me consigas lo que te pido; Un fusil, una automática, o lo que tengas con buen tiro”. Kamín avispado y en voz sigilosa dijo: “Gaucho… para ser voz en las ciudades y en los confines tendrías que payar de “nuestros botines”. El chamullo cambiaria al fin la cosa, no hay negocio que omitiera: acá en la pampa la palabra es pa’ cualquiera. Pues si de pistolas y negocios te vinieras es muy fácil hacer del poncho una buena seda”. Toma, esto te servirá, para tirarle a más de dos. Es el Fierro de Martín, hace poco lo entregó; es una política de su partido popular y él es el mas galardón. Pero recuerda Cruz que el negocio es también pa’ más de dos”. 35

IV La tocó, y casi ni la miró sintió su peso, reflejó su brillo recordó aquel compañero caído mordió el recuerdo y retrucó: con esta yunta resucita el galardón.

Ahora sÍ que era El Negro Cruz en todo su esplendor. Tenía el fierro de un ricachón, entendía que por ahora a la muerte le esquivó. Su vida no era esa que mostraban como la mejor, siempre buscaba el atajo a las formas del cuadrado

ILUSTRACIONES: Claudio Bertolotti Y salió noma’ con ese gran pistolón, nuevo, cromado, y sin ningún disparo salido del cargador; a ver que se encontraba pa’ laburarlo con estilo y dedicación.

Él bien sabia, que las cosas preparadas siempre salen mejor. Que con empeño y sacrificio daría con su salvación, de no vivir para otro sino pa’ gastar a gusto y con sazón

CONTINUARÁ... 36

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“No viajamos para escapar de nuestras vidas, viajamos para que nuestras vidas no se nos escapen.” Anónimo

Viajar, po vimient rque solo en o m Encontr arse c ruido d se puede sen otir el e las ca on m i n e x p l denas q icables undos atan a u e nos dentro propio esta me m Viajar del undo. U ntira. pa vamos dentro, no que llepuro, d ra respirar or u a bitan l os otro no que haches co mirse todas la ire s n el so s h y otro abitam nido de noque os con del ma l r í E o n l c o o o s r n d t e o r ar Un cúm tr fondo. del par se en la mi os. u rada roquian inexplic lo de sensac iones ables: e o todas l l crujir as barr , sorteando leña q uemán de la e r les, por dos que sol as culturaque ha o ce el cie e, el ruido c las mir o nstituy rre de l adas pa. Sen e n e l a l e sa ca versal. Y es ah nguaje univiajero ciones que so rí cu lo el e de ser e l forast ando dejas perar e ntiende, com ero, el h o esnl el nóm ipp ad vante a a ruta a que te lelgún au no y re e, para ser he ie, rmacibir de to y cu alguno ando l unive frena e magia, r l so cora p piece a da en s orque a veces su latir má zón ema tarl i s fuerte todo la r pero despu . és de ma para ha gia siempre s al certe se ntir viv e o.

PH: Arturo Novoa Texto: VickyCabral