أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
1
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الكتاب الرابع والستون
أحسن القول العارف بالَّل ه الشيخ فوزى محمد أبوزيد أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
2
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
كتاب من سلسلة الطريق إلى ا أذكار البرار -المجاهدة للصفاء و المشاهدة -علمات التوفيق لهل التحقيق -رسالة الصالحين -مراقى الصالحين -طريق المحبوبين وأذواقهم -كيف تكون داعيا على بصيرة -نيل التهانى بالورد القرآنى -تحفة المحبين ومنحة المسترشدين ) فى عاشوراء( للقاوقجى ) تحقيق( - ب العالمين – نوافل المقربين - .أحسن طريق الصديقين لر ّ القول.
دار اليمان والحياة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
3
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إسم الكتاب المؤلف الطبعة تاريخ الطباعة الكتاب رقم صفحات الورق الغلف
أحسن القول العارف بالَّل ه الشيخ فوزى محمد أبوزيد الولى 26فبراير 2011م 24 ،ربيع أول 1432هـ الرابع والستون 144صفحة 17سم* 24سم 80جم طباعة لون واحد أسود كوشي ه لميع250 ،ج 4 ،لون سلوفان لميع
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
4
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إشراف طباعة رقم إيداع محلى
دار اليمان والحياة114،ش ،105الممادى القاهرة ج م ع ت ،0020 2 25252140 :ف2 25261618 : 0020
مطابع النوبار بالعبور 4706/2011
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
5
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بسم ا الرحمن الرحيم مقدمة
الحمد ل على وافر نعمه ،والشكر ل على عميم جوده وكرمه ،والصل ة والسل م على مجتباه من خلقه ومصطفاه من بريته سيدنا محمد وآله الكرا م وصحبه العظا م وكل من تبعهم على هذا الهدى والخير إلى يو م الدين ...آمين. وبعد،،،، نظراً لظهور كثير من الدعياء الذين ينتسبون إلى التصوف وهم أبعد الناس عن منهجه الذكى ،وكذلك بسبب ما يثور هذه اليا م عن الدعو ة والدعا ة وتطوير الخطاب الدينى كان هذا الكتاب الذى أسميناه )أحسن القول( اقتباساً من قوله فى الية الكريمة: ] فصلت[ وجعلناه فى بابين كبيرين ،أما الباب الول فيتحدث عن أحوال الصوفية الصادقين ،حيث يبين حقيقة الصوفى الصادق ويدعو إلى صحبة الصادقين ويبين أوصافهم ،كما يوضح أثر هذه الصحبة والُُخ وو ة وكيف أسسها رسول ال بين صحبه المباركين! ويكشف عن المنهج الصحيح للسلوك الصوفى والذى يتمثل أعظم ما يتمثل فى إخل ص العمل ل والمحبة الصادقة لرسول ال ،ويأتى بعد ذلك خدمة الصالحين. أما الباب الثانى فقد ركزنا فيه على المنهج النبوى فى الدعو ة إلى ال ،
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
6
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وأن القصد من الدعو ة اجتماعياً هو إصل ح أحوال المجتمعات وإصل ح أحوال الفراد وتأسيس المدينة الفاضلة كنموذج ُيحتذى فى كل قرية وفى كل مدينة، وشخصياً ودينياً هو تنفيذ شرع ال والعمل الصالح لرضاء ال ،ثم بينا أوصاف الداعى الحكيم التى يكون بها مؤثراً فيمن حوله ،وألمحنا إلى الكيفية ل ،والطريقة الحكيمة التى يدعو بها الخلق التى يدعو بها الداعى أهله وذووه أو ً إلى ال ،والسبيل الذى يتخذه لصل ح أحوال الفراد والمجتمعات.
وقد تم ذلك فى محاضرات شهرية لثلة من الدعا ة إلى ال المباركين فى مقر الجمعية العامة للدعو ة إلى ال بحدائق المعادى ،وقد سّج لوها ونسخها على الكمبيوتر ابننا الدكتور حمدى السيد الستاذ فى كلية الزراعة بجامعة الهزهر بارك ال فيه وهزاده توفيقاً من عنده. وال من وراء القصد وبه التوفيق ،وعليه وحده التكلن ،فما كان فى هذا الكتاب من صواب وخير وفتح فهو من عند ال وحده ،وما كان فيه من هزلل أو خطأ فهو من سهوى وغفلتى التى هى فطرتى ،وحسبى فى ذلك أنى لم أقصد من وراء كل جملة أو عبار ة أو كلمة أو حرف فى هذا الكتاب إل وجه ال ، ورائدى فى ذلك قول ال : ] هود[ وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الجميز ة – غربية صبا ح الجمعة 14من صفر 1431هو 29من يناير 2010م أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
المقدمة
7
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
:الجميز ة ،محافظة الغربية ،جمهورية مصر العربية : 5340519 - 4 0 - 0020 ، : 5344460 - 400020 : www.fawzyabuzeid.com : fawzy@fawzyabuzeid.com fawzyabuzeid@hotmail.com fawzyabuzeid@yahoo.com
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
8الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الباب الول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
صادقين أحوال ال َّ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الول :الصوفى الصادق أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
المطعم الحلل الورع سلمة القلب أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
9الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثانى :صح َّبة الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
كونوا مع الصادقين! العلم والتعليم سبيل الفتح العظيم!
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثالث :مح َّبة رسول ا
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
محبة رسول ا تمل القلب أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
10الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
تقريب الخلق إلى حضرة الح قّ
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الرابع :الخلص س ّر الرقى والخلص أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الن َّية خي ٌر من العمل
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
11الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
]119التوبة[
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
12الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
صادق الصوفى ال َّ
1
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
P إخوانى الكرا م أعزكم ال على الدوا م وجعلكم من خّلأ ص أتباع الحبيب عليه الصل ة والسل م! نبدأ بسؤال ُس لئولته وأردت أن أجيب عنه ،وُأعلم إخوانى جميعاً الجابة عنه! يقول السائل :كيف أعرف الصوفى الصادق من الصوفى الدّعى؟ ياإخوانى الحباب ...الصوفى بالنسبة للمظهر الخارجى إذا كان يلبس عمامة حمراء فيقال أنه أحمدى ،وإذا كان يلبس عمامة سمراء فهو رفاعى ،وإذا كان يلبس عمامة صفراء فهو برهامى ..وهذه علمات ظاهر ة وفقط! ...ولكن مربط الفرس ياإخوانى ...هو كيف أعرف أن هذا الرجل صوفٌى صادٌق ؟و الصوفى الصادق هو الذى يقول ال فى القرآن عنه فى ] 119التوبة[:
1المعادى – الخميس 24من ذوالقعد ة 1430هو 12من نوفمبر 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
13الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يأمرنا ال أن نكون معهم دائمًا ،هذا الرجل له علمة أراها فى معاملته بينه وبين موله ،وله علمة نراها بينه وبين خلق ال ،وله علمة يستوجب بها الفتح من عند ال جل فى عله ...العلمة التى بينه وبين ال أنه بدأ بأول طريق للولية والذى وضعه رسول ال . أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
المطعم الحلل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وأول طريق للوليه حّد دوه رسول ال هو:
ع َو ةِ ب ال َّد ْ جا َ س َت َ ن ُم ْ ك ْ ك َت ُ م َ ع َ ط َ ب َم ْ ط ْ ع ُد أَ ِ س ْ } يا َ { 2
وهذا هو الساس الول للوليوة! فمون أراد أن يموون مون أهول الوليوة والعنايوة فلبد أن يتحوّرى المطعووم الحلل ،ويتحورى إلوى أن يصوول إلوى درجة الوورع ،ويدخل مووع الووورع فووى المطعووم ورع أشوود وأعظووم وهووو الووورع فووى القوووال ومعووه الووورع فووى العمال والورع فى الحوال. المطعم الصالح هو الساس الول: 2
رواه الطبراني فى الصغير عن ابن عباس
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
14الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
[172البقر ة[ ل، فقبل أن تعمل أى عباد ة تشكر ال بها لبد أن تنظر إلى الطيبات أو ً حتى المرسلين فال تعالى يخاطبهم ويقول لهم فى كتابه العزيز] 51المؤمنون[: إذاً الساس قبل أى عمل هو المطعم الحلل. وأقأ ص عليكم قصة رائعة! لرجل من أهل الكوفة اسمه ثابت كان يسير فى شوارع الكوفة ...فوجد حديقة يتدلى من أشجارها ثمر التفا ح فى الطريق! ،فأخذ تفاحة وأكل نصفها! ثم تنبهت النفس اللوامة التى ذكرها ال فى سور ة القيامة : فقال فى نفسه :لَِم تأكلها ولم تستأذن من الحارس؟
فذهب إلى الحارس وأعطاه نصف التفاحة! وقال له :لقد أكلت النصف الول وأرجو أن تسامحنى فيه ،فقال له :إنها ليست لى فأنا حارس وعليك بصاحب البستان ،ودّله عليه ،فذهب إليه وحكى له الواقعة. أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
15الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فقال له :سأسامحك ولكن بشرط ،قال له وما هو الشرط؟ قال :أن تتزوج ابنتى وهى عمياء وخرساء وصماء ومقعد ة!!!
وبعد تردد قال له :أوافق – لم يرها ولم يجلس معهامن قبل! – فجهز الرجل ابنته وأخذه وأدخله على العروس وكانت جالسة وقال لهما :بارك ال لكما فى ليلتكما ثم انصرف ،فقال فى نفسه :أسّلم عليها وإن لم ترد فالملئكة ترد! فقال :السل م عليكم ،فقالت :وعليك السل م ورحمة ال وبركاته ،ففوجئ بأنها سمعت وتكلمت ،فقال لها :إن أباِك قال لى أنك عمياء وخرساء وصماء ومقعد ة. قووالت :صوودق أبووى ،فأنووا عميوواء عمووا حوّر م الوو! وخرساء لنووى ل أنطووق بكل م يغضب ال! وصماء لنى ل أسمع أى كل م يستوجب غضب الوو! ومقعوود ة لنووى ل أتحرك إل لرضاء ال جل فى عله. تزوج ثابت هذه السويد ة الصوالحة ،وأخورج الو منهموا ولداً ؛ قوال العلمواء أنوه صلو ثلثة أرباع العلوم وشارك العلمواء فوى الربع البواقى ...وهو الموا م أبوو حنيفوة حّ النعمووان ،هووذا ببركة المطعووم الحلل ،والنموواذج فووى هووذا البوواب فووى تراثنووا الصووالح والمعاصر ل تعد ول تحصى ،فأهم شئ المطعم الحلل. م ووا ال ووذى ُيلج ووئ النس ووان إل ووى الغ ووش ف ووى الكي وول أو الغ ووش ف ووى الميو وزان أو الكذب أو التزوير أو الخداع أو إخلف الوعد أو ما شابه ذلك؟ الذى يجعل النسان يلجأ إلى مثل هذه الشياء أن النسان يريد أن يستزيد مما قدره له الحميد المجيد بغير حلل ،لكنه لو رضى عما رهزقه ال ستحل فيها البركة وسيقو م القليل مقا م الكثير بسر البركة الناهزلة من عند ال جل فى عله: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
16الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] الطلق[ والرهزق من حيث ل يحتسب هنا هو البركة! البركة ....بمعنى أن المائة جنيه تقو م مقا م اللف جنيه ،أو يدفع ال عنى! ،والدفع نوعان ....إما أن يدفع لى أو يدفع عنى ،والذى سيدفعه عنى ربما يكون أكثر آلف المرات من الذى سيدفعه لى. فالذى سيدفعه عنى من الكوارث والمصائب ومن المراض ومن الوجاع ومن النكبات ،وهذه أمور ل يراها إل الصالحون والصادقون الناهجون على منهج سيد الولين والخرين . إذاً السوواس الول لمعرفوة الرج ل الصووادق أن يتحوورى مووا يوودخل بطنووه ،فل ُيدخل جوفه إل ما أحله له موله جل فى عله. أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الورع أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ما هى أعظم درجات العباد ة يا رسول ال؟ قال :
س{ ع َب َد ال َّنا ِ ن أَ ْ ن َو ِرعا َت كُ ْ }ُك ْ
3
الورع ،وأعظم الورع الورع فى الكل م ،إذا رأيت رجلً ثرثاراً ل يكف عن 3
جامع الحاديث والمراسيل عن أبى هرير ة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
17الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الكل م فاعلم أن هذا ليس فى طريق الصادقين أبدًا!! لن طريق الصادقين:
فأين هؤلء إذًا؟ ] الحج[ فالذى يوفقه ال للكل م الطيب هو الذى مشى على النهج المستقيم. والنهج المستقيم له أساسا... ، الساس الول :قلة الكل م! ....لماذا؟ لن كثر ة الكل م معناها كثر ة الزلل ،ولكن نهج الصووالحين قلووة الكل م ،وكل كلمة قبل أن تخرج من فيه يعرضها على ميزان عقلووه وميوزان قلبووه فووإن وافقووا أخوورج الكلمة وإل لم يخرجها وجعلها ال له حسنة:
م ْل َها َك َت ْب ُت َها َل هُ ع َ س َن ٍة َو َل مْ َي ْ ح َ ع ْب ِدي ِب َ م َ ه َّ }إِ َذا َ س َن ًة { ح َ َ 4
س وويدى مكي وون ال وودين الس وومر م وون كّمو و لو أص ووحاب س وويدى أب ووو الحس وون الش وواذلى وض و ريحه ومس ووجده بج وووار س وويدى أبوالعب وواس المرسووى ،يق ووول س وويدى أبوالحس وون الش وواذلى معرف و اً بمنزلت ووه ومك ووانته :مكي وون ال وودين رجو ل م وون الب وودال .. والبوودال يووا إخوووانى هووم الووذين بوّد لو الو صووفاتهم بصووفاته وأخلقهووم بووأخلق ذاتووه، فهو ووم علو ووى أوص وواف وأخلق الو وو ،ول ووذلك يتطو ووورون ويتجول ووون ويزهوودون لنهو ووم يتحركون بصفات ذاتية. 4
صحيح مسلم عن أبى هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
18الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الشيخ مكين الدين كان يعمول ترهزي ًا ،والوترهزى – أنتوم تعرفون-كوانت النواس تجل ووس عن ووده م وون أج وول الكل م ،س ووألوه :كي ووف حال ووك م ووع ال وو؟ ...وانتبه وووا إل ووى الجابة ..رجاءاً ل تسمعوا كأن لم تسمعما ..بل اسمعوا واعوا... قووال :لووى جلسووة أحاسووب نفسووى فيهووا مووع غووروب شوومس كوول يوو م ،أحاسووب نفسووى علووى مووا تفوووهت بووه موون كلمووات فووى هووذا الي وو م فأجوودها ل تزيود عوون ثلث عشر ة كلمة! ...فما وجدت فيها من خير حمدت ال تعالى عليه وما وجدت فيهووا من غير ذلك استغفرت ال منه وتبت إليه. موواذا كووان يفعوول؟ ...كووان يراجووع يوووميته كوول ي وو م ،موون الووذى يراجووع يوووميته الن؟!! الذى يراجع هنا ...لن يدخل ديوان المراجعات هناك:
س ُبوا { حا َ ك مْ َق ْب لَ أ َ نْ ُت َ س ُ س ُبوا أ َ ْن ُف َ حا ِ }َ
5
فالذى سيحاسب نفسه هنا لن ُيحاسب هناك ،والذى سيزن كلماته هنا ليس له شأن بالميزان هناك: [10الزمر[ فيجب أن يكون منهجنا مبنياً على حديث رسول ال :
ك تَ س َ م ،أ َ ْو َ غ ِن َ ل خَ ْي َرا َف َ ع ْبدا َقا َ م ال َّل ُ ه َ ح َ }َر ِ م{ َف سَ ِل َ 6
5 6
سنن الترمذي عن عمر رضى ال عنه. تو َواعْلعسكري في المثال. ابُن َأبي الّد نعْويا في ال ّ صعْم ُ
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
19الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والمبدأ الثاني أو الساس الثانى :
ترك الفضول ! ...ل تعنى بما ل يعنيك!!! وفى الحديث الجامع :
ع ِني ه ء َت ْر ُك ُ ه ما ل ي ْ م ْر ِ س ل َمِ ال َ ن إِ ْ س ِ ح ْ ن ُ }ِم ْ {
7
لقمان الحكيم لماذا ُس موى حكيماً ؟
لنووه كووان ل يتكلووم إل بحكمووة بالغووة ،قضووى علووى الفضووول فووى نفسووه ! .. والنسان ل يبدأ السير فى طريق ال إل إذا انتهى من الفضول نحو الخلق. وفى الثر أن لقمان الحكيم ذهب ليزور سيدنا داود عليووه وعلووى نبينووا أفضوول الصل ة والسل م ،وسيدنا داود كان ال ألهمه باختراع الدرع وكان يصوونع فيووه ،وهوذا الخووتراع كووان يظهوور لول مور ة للبشورية ،فحوودثته نفسووه :سووله موواذا يصوونع؟ ..فقووال لنفسووه :ولِو َم أسووأله؟ أتريووديننى أن أدخوول فيمووا ل يعنينووى! ،لووو كووان يهمووه معرفووتى فسيخبرنى ،وإن كان ل يريد معرفتى فستعرضيننى للهوان منه ،وجلس. وبعد أن انتهى سيدنا داود ،أمسك بالدرع وقال :هذا درع يلبسه المرء علووى صدره يتقى به ضربات الرما ح والسيوف! ..جاءه الخبر بدون سؤال!! ...لكن لووو سألت وهو ل يريد أن يخبرك فلماذا الحراج؟! ولوذلك كووان لبعووض الصووالحين تلمي وٌذ وك ان شوواباً أجوورد أى ليووس لووه لحيووة، ومكث فى صحبته سبع عشر عامًا ،وحدث أمور فلوم يحضور وقالوا لوه :أيون رفيقووك الجرد؟ قال :وهل هو أجرد؟ قالوا أولم تعرف؟ 7
سنن الترمذي عن أبى هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
20الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
قال :وال ما تفرست فى وجهه قط ول عرفت أله لحية أ م ل!!! .لماذا؟ لنه مشغول بال وليس عنده وقت لخلق ال ليفتش فى مثل هذه المور!! فالذى يفتش عن هذه الشياء فهو الخوواوى الوفاض ،لكوون المشووغول بووال ل ينظوور -حووتى إذا نظوور إلووى موون حوووله -إل إلووى جمووال موووله ،جمووال الصوونعة فووى صنعة الصانع ،كما قال الما م الجنيد :
) بقى لى ثلثون عاما أخاطب الحق فى الخلق والخلق يظنون أنى أتحدث معهم(. وصلوا إلى درجة أنهم ل ينظرون إلى مظاهر الخلق ولكن ينظرون إلى الحق، ولذلك عندما يدخل عليهم المريدون فإنهم ليس لهم شووأن بالسووحنة الظوواهر ة ولكوون المهم هو الحالة الباطنة ،إذا دخل ومعه نور إلى السموات تجوود العووارف يقبوول عليووه لنووه رأى أن بوواطنه نووور ،أمووا إذا رأى فووى بوواطنه ظلمووات وهووو متطيووب ويرتودى هزيو اً فاخرًا ،فليس للعارف شأن بهذه الشياء ...فالنسوان الصوادق هوو الوذى ل يشوغل البال إل بالواحد المتعال ،ويكون عنده ورع فى الكل م ،ل يقول إل مووا يرضى الوو، فل يقع فى غيبة ول نميمة ول كذب ول هزور ول كلمة شرور ول كلمة فجور. انظوور إلووى كووبير المراجعيوون لحووديث النووبى الميوون وهوو المووا م البخووارى فووى لحظووة وفواته عنوودما رأى موون حوووله يبكووون فقووال لهووم :لِوَم تبكووون وهوا أنووا ذا تُطووى صحيفتى ولم يكتب علّى غيبوة واحود ة ول كذبوة واحود ة طووال حيواتى؟! لنوه يراجوع كل يو م ،فالذى سيسمح بالقليوول فوإنه سويحدث منوه الكوثير ول يوودرى وسيكون مون المسرفين: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
21الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] العراف[ إياك أن ُتبح لنفسك بكذب قليول ولو فوى لهوو ،وإيواك أن تبوح لنفسوك بغيبوة ولو حتى لحيوان أعجمى ،ومثال ذلك: علّ ووم المس وويح علي ووه وعل ووى نبين ووا أفض وول الص وول ة والس وول م الح ووواريين وه ووم المريدون عندما مر معهم علووى جيفووة كلوب فتقوزهزوا مون رائحوة نتنووه!! ففووى الحوديث الشريف:
} عيسى ابن مريم ما عاب شيئا قط ،فمر هو وأصحاب ه على كلب ميت ،فقال ل ه بعضهم :ما أنتن ريح ه فقال عيسى بن 8
مريم :ما أبيض أسنان ه {
فلماذا تنظر إلى الشئ السيئ؟ و ل تنتبه إل إلى السىء؟ لكوون انظوور إلووى الجميوول فيووه ،وهوذا مووا يقولون عليووه فووى علوو م الدار ة وتطوووير الذات الحديثة " النظر إلى النصف الممتلىء من الكوب! وليس للنصف الفارغ!" لموواذا؟ حووتى تُعوود نفسووك علووى الجمووال فووى كوول الحوووال ..وتجعوول نفسووك تبحووث عوون الجمووال فووى إخوانووك وفى تصوورفاتهم! وذلووك حووتى يواجهووك الجميوول بمناهزل الرجال ومقامات الفحول التى يتفضل بها عطاءاً ونوالً لهل هذا الحال. والووورع فووى القوووال هووو المقووا م العظووم ،ولذلك تجوود الصووادقين صووامتين ،ل 8مصنف عبد الراهزق الصنعانى ،وجامع معمر بن راشد عن إبان
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
22الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يتكلمون إل فى الضرورات لقوله :
خ ْيرا ل َ خ ِر َف ْل َي ُق ْ م ال ِ ن ِبالل ه َوا ْل َي ْو ِ ن ُي ْؤ ِم ُ ن َكا َ } َم ْ
ت{ م ْ ص ُ أ َ ْو ِل َي ْ
9
أما الذين يتكلمون فى كل أحواهم بداع أو بدون داع يقول فيهم حضر ة النبى فى حديثه الشريف الذى يعرفنا من أحب الناس إلى الحبيب وأقربهم منه:
م ِم ّني َم جْ ِلسا ك ْ يَ ،و أَ ْق َر ِب ُ م إ َل َّ ك ْ ح ّب ُ ن أَ َ ن ِم ْ } إ َّ ك مْ ض ُ ن أ َ ْب غَ َ خلقاَ ،وإ َّ م أَ ْ س نَ كُ ْ حا ِ م ا ْل ِق َيا َم ِة أ َ َ َي ْو َ م ا ْل ِق َيا َم ِة ج ِلسا َي ْو َ َم ْ ِم ّني ع َد ُك ْ م يَ ،و أَ ْب َ إ َل َّ ن{ م َت َف ْي ِه ُقو َ ن َوال ُ ش دّ ُقو َ م َت َ ن َوال ُ ال َّث ْر َثا ُرو َ
10
الثرثارون هم كثيرى الكل م أما المتفيهقون فهم الذين يرون أنفسهم علماء وهم غير ذلك ،هؤلء يبغضهم رسول ال لنهم كثيروا الزلل ،وكثير الزلل كثير الخطل ول يجوهز أن يكون سالكاً فى طريق ال . إذاً لبد أن يكون .. :ورعاً عن الكل م ...وورعاً عن المطعم الحرا م ... وورعاً عن جميع الذنوب والثا م ...ويكون الحال الذى بينه وبين ال: أن يراقب ال جل فى عله فى الخلو ة كما يراقبه فى الجلو ة ،يراقب ال فى السر كما يراقبه فى العلنية ،يراقب ال بينه وبينه كما يراقب ال 9صحيح مسلم عن أبى هرير ة 10رواه أحمد والطبراني ،وابن حبان في صحيحه عن جابر
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
23الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أما م خلقه ،وهؤلء بشراهم يقول فيها :
عا َلى ت ال َّل ه َت َ م ال ِق َيا َم ِة أَ ْن َب َ } إذا َكا نَ َي ْو ُ ِم نْ طي ُرو َ ن َف َي ِ ح ًة ج ِن َ ن أ ُ َّم ِتي أَ ْ طا ئِ َف ٍة مِ ْ ِل َ مو نَ ع ُ ن ِفيها َو يَ َت َن َ حو َ س َر ُ ن َي ْ ج َنا ِ م إ َلى ال ِ ه ْ ُق ُبو ِر ِ ه ْ ل ك َة َ : مل ِئ َ م ال َ ل َل ُه ُ شا ُؤواَ ،ف َت ُقو ُ ف َ ِفيها َك ْي َ سابا، ح َ ب؟ َف َي ُقو ُلون :ما َر أ َ ْي َنا ِ سا َ ح َ م ال ِ َر أَ ْي ُت ُ ن: ط؟ َف َي ُقو ُلو َ ص َرا َ م ال ّ ج زْ ُت ُ ل ُ ه ْ م َ : ل َل ُه ْ َف َت ُقو ُ ه لْ َر أ َ ْي ُت مْ م َ : ل لَ ُه ْ ص َراطاَ ،ف َت ُقو ُ ِ ما َر أَ ْي َنا كة: مل ِئ َ ل ال َ ن :ما َر أَ ْي َناَ ،ف َت ُقو ُ م؟ َف َي ُقو ُلو َ ج َه َّن َ َ م ٍد ، ح َّ ن أ ُ َّم ِة ُم َ ن ِ:م ْ م؟ َف َي ُقو ُلو َ ن أَ ْن ُت ْ ن أ ُ َّم ِة َم ْ ِم ْ ح ّد ُثونا ما َكا َن تْ َ م ال َّل َ ه ش ْد َنا ُك ْ ل َ :نا َ َف َت ُقو ُ ص َل َتا نِ َكا َن َتا خ ْ ن َ : م ِفي ال دّ ْن َياَ ،ف َي ُقو ُلو َ ك ْ ما ُل ُ ع َ أَ ْ م ِة ال َّل ِ ه، ح َ ل َر ْ ض ِ م ْن ِز لَ َة ِب َف ْ ه ال َ غ َنا ه ذِ ِ ِفينا َف َب َل ْ خ َل ْو َنا ن ُ :ك َّنا إذا َ ما؟ َف َي ُقو ُلو َ ه َ ن َ :وما ُ َف َي ُقو ُلو َ س مَ ما ُق ِ سي ِر ِم َّ ضى ِبال َي ِ صي ه َو َن ْر َ ع ِ ن َن ْ حي أَ ْ س َت ِ َن ْ م هذا{ ك ْ ق َل ُ ح ّ ك ُة َ :ي ِ مل ِئ َ ل ال َ َل َناَ ،ف َت ُقو َ 11
11رواه ابن حبان في الضعفاء وأبو عبد الرحمن السلمي من حديث أنس مع اختلف.،
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
24الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وهذا هو ما بينك وبين ال:
"كنا إذا خلونا نستحى أن نعصى ال" وهذا هو مقا م المراقبة." -وكنا نرضى بالقليل من الرهزق" وهو مقا م الورع في المطعم.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
سلمة القلب أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
هذا ما بينه وبين ال. أما الذي بينه وبين خلق ال :قلب سليم ليس فيه غوول ول غووش ول حقوود ول حس وود لح وود م وون إخ وووانه أو أح وود م وون المس وولمين أجمعي وون ،وهووذا ش وورط الخو وو ة اليمانية ،قال عز شأنه فى الية الكريمة ] الحجر[: ش والحقد والحسد والطمع والجشع والغّل هو رأس القبيلة ووراءه الغ ّ والثر ة والنانية ،كل هذه الفصيلة أساسها الغّل ،فإذا رأيت من يدعى الصوفية ويحسد أخاه على نعمة آعطاه ال! بمعنى تمّنى هزوالها فاعلم أنه يحتاج إلى الرجوع إلى مقا م التأديب ،وإذا رأيت من يحقد على أخ له أو يحسده على شئ آتاه ال إن كان من دنياه أو كان من فضل ال فاعلم أن هذا ما هزال فيه صفة من صفات الجاهلية لبد أن يعالجها فى مستشفيات القرآن والصحة المحمدية ]82 أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
25الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الرسراء[:
س وقال له: لكن المؤمن كما علّم سيدنا رسول ال أَنَ عْ
س في ي لَ ْي َ م سِ َ ح َو ُت ْ ص ِب َ ن ُت ْ ت أَ ْ ن َق دِ ْر َ ي إِ ْ } َيا ُب َن َّ ل ،ث َّ م ع ْ ش ل ِ حَ ٍد َفا فْ َ غ ٌ حق ٌد ول ِ ل ول ِ غ ٌ ك ِ َق ْل ِب َ ح َيا ن أَ ْ س َّن ِتي ،وَ َم ْ ن ُ ك ِم ْ ي َو َذ ِل َ ل ِلي َ :يا ُب َن َّ قا َ عي في ن َم ِ حيا ِني َكا َ ن أَ ْ حيا ِني َو َم ْ س َّن ِتي َف َق دْ أ َ ْ ُ ج َّن ِة{ . ا ْل َ 12
أما المور التى يستوجب بها الفتح من ال أن يكون القلب نظيف ليس فيه رياء ول ظهور ول سمعة ول حب للشهر ة ول رغبة فى هزعامة ول رغبة فى الرياسة، وأن يكون مطلبه رضاء ال ورضاء حبيب ال ومصطفاه ...إذا وصل إلى هذا المنظور أكرمه ال وتنوزل له العطاء من ال لنه دخل فى قول ال: ]الشعراء[ وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 12سنن الترمذي عن أنس بن مالك.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
26الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
27الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثانى أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
صادقين صح َّبة ال َّ
13
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إخوانى وأحبابى بارك ال فيكم أجمعين .. آية كريمة سمعها قو م كرا م وأرجوا أن نلحق بهم أجمعين فى هذا الكرا م فيجعلنا من الصادقين ومن المصاحبين للصادقين فى الدنيا ومن رفقاءهم يو م الدين ومن المجاورين لسيد النبياء وإما م المرسلين أجمعين ،ففى ] التوبة[: وكونوا هنا أى كونوا بكلكم ،بظاهركم وبباطنكم وبجوارحكم وأجسامكم وقلوبكم وأرواحكم وأسراركم وبكل شئ هو لكم كونوا مع الصادقين ،وقد تناولنا الية فى البحث الماضى من ناحية ،وهنا سنتناولها من هزاوية أخرى ،فإن معانى آيات كتاب ال وتوجيهاتها وأسرارها ل منتهى ول حد لها ...
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
13المعادى – الخميس 23من ذوالحجة 1430هو 10من ديسمبر 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
28الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
صادقين كونوا مع ال َّ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
لن الصدق يا أحباب َععْد َووىو ،الحال ُيعدى كما أن الفيروس ُيعدى ،ول ُينال الصدق إل بمصاحبة الصادقين ،ليس له دواء فى الصيدلية القرآنية إل هذه الية الربانية ،وليس له دواء آخر فى الصيدلية المحمدية إل قول خير البرية:
م َم نْ ظ ْر أح ُد ُك ْ خ ِلي ِل ِ هَ ،فل ين ُ ن َ عل ى ِدي ِ } المر ءُ َ ل{ ُيخا ِل ُ 14
لن الحوال ُتعدى ،واستمعوا لهذه القصة العجيبة بين فقير وغنى فى مجلس رسول ال ! وكيف عّلم أصحابه وكشف لهم عن خبيلئة نفوسهم! وأوصاهًم وحذرهم من أن يكون نظرهم إلى عدوى الظاهر والمظاهر ليكون نظرهم للمخابر:
} بينما رسول ا يحدث أصحاب ه ،إذ جاء رجل من الفقراء ،فجلس إلى جنب رجل من الغنياء ،فكأن ه قبض من ثياب ه عن ه ،فتغير ، وقال ل ه :أخشيت رسول ا يا فلن أن يعدو غناك علي ه ،وأن يعدو فقره 14
ي عن موحمد بن بَ ّ ش اور. رواه أبو داود ،والّترمذ ّ
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
29الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
عليك؟ قال :يا رسول ا ،وش ّر الغنى؟ قال: نعم! إن غناك يدعوك إلى النار ،وإن فقره يدعوه إلى الجنة ،فقال :فما ينجيني من ه؟ قال :تواسي ه قال :إذا أفعل ،فقال الخر :ل لخيك{ ِ إرب لي في ه! قال :فاستغفر ،وادع 15
والفقراء فى نأ ص كل م ال فى قوله تعالى ] فاطر[: وفى حديث رسول ال وإن كان يشمل المعنى الظاهر! ولكن الفقراء الذين حبب فيهم رسول ال ُيقصد بهم فى الحقيقة الذين افتقروا بأسرارهم وقلوبهم إلى عطايا إلههم وربهم ،فيشعرون فى كل وقت وحين أنهم فى أّمسو الحاجة إلى أ ص بها فى الدنيا أكبر ما خأ ص المم هباته – وليس هباته الحسية الدنيوية فإنه خ ّ الكافر ة -ولكن الهبات والعطاءات هى الشراقات والفتوحات واللهامات التى يتفضل ال بها على الصالحين والصالحات ،ولذا أشار فقال:
ه َو ِم نْ عَ ،و ُ ض ِ ء ِمن ال َّت َوا ُ ع ا ْل ُف َق َرا ِ س َم َ ج ُلو ُ } ا ْل ُ ج َها ِد { ل ا ْل ِ ض ِ أ َ ْف َ 16
15الزهد أحمد بن حنبل سعيد بن أيمن مولى كعب بن سوار ) 16فر( عن أَنَ ٍ س رضَي اللّهُ عنهُ ،جامع المسانيد والمراسيل
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
30الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فهؤلء القو م مهما خصهم ال به من عطاء ومهما أكرمهم ال به من تفضلت ومهما هزادهم ال من كنوهز حنانه وكنوهز بره وألطافه من إكرامات يشعرون دائماً أنهم فقراء أى يحتاجون إلى المزيد من فضل الحميد :
] القصأ ص[ دعو ة من هذه؟ دعو ة نبى ال وكليم ال موسى ،يقول لموله مهما تفضلت علّى من عطاءات ومهما أكرمتنى من هبات فأنا فقير أى فى حاجة إلى المزيد، هذا الحساس هو الذى يجعل المريد والعارف ل يقف مهما فتحوا له من الكنوهز الغالية ومهما أغدقوا عليه من العطايا السامية ومهما لطفوه ورهزقوه من النوار الباقية ،بل دائماً يطلب من ال المزيد لنه يعلم أن ال قال للحبيب العظم الذى أعطاه ما لم يعِط أحداً قبله ول بعده: ] طه[. وآفة كثير من السالكين بل ربما تجر بذيلها بعض العارفين أنه يظن إذا تفضل عليه العاطى بشئ من عطاءه أنه استغنى ول يحتاج إلى المزيد مع أنه ل نهاية لفضل ال ،فكما أنه ل نهاية لكمالت ال ول نهاية لجمالت ال فل حدود لعطاءات ال ،فالعارفون دائماً فى لهف وشوق شديد إلى العطاءات التى تتوالى عليهم من الحميد المجيد ،ويكفى هذا الباب فى صحبة الصادقين لن صحبة الصادقين توَُعلى همم المريدين وُتقوى عزائم السالكين وتزيد فى حنين قلوب العارفين حتى ل يركنوا إلى أى عطاء ول يركنوا إلى أى نور بدا لهم أو جمال أو بهاء بل يطلبون دوماً مزيدا من كشف الغطاء حتى يزيد لهم العطاء لن أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
31الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
عطاء ال ل حد له ول عد له ول نهاية له أبدًا.
والصادقون هم الذين يطلبون مقا م الصديقية الكبر ،ومقا م الصديقية هو أعلى مقا م فى المقامات اللهية بعد مقامات النبو ة ]69النساء[: ومقووا م الصووديقين لووه جهوواد غيوور جهوواد العابوودين والزاهوودين ،فجهوواد العابوودين فى مزيد مون العموال الصوالحة ونوافول الوبر والخيورات الوتى يتقربون بهوا إلوى الو ، وجهاد الزاهدين فى عزوف النفس عن الدنيا والهواء والشهوات والمباحووات طمعواً فى النعيم البواقى عنود حضور ة البواقى فوى الودار الخور ة ،لكون جهواد الصوديقين فوى اللحوق بدرجة النبيين ،وهل يستطيع النسان وهو فى الدنيا أن يلحق بدرجتهم؟ نعم ،إذا جاهوود جهوواد الصووديقين ،وأكموول جهوواد للصووديقين هووو فووى تحصوويل العلم للعمل به وتعليمه للمحتاجين إليه طلباً لمرضا ة الو ،وهى أشوق عبواد ة ،لنووه من السهل على المرء أن ُيحيى ليلة فى الصل ة بين يدى ال ،...لكن صعب على النفس أن تقضى الليلة فى تحصيل العلم للعمل به ..أو لتعليمووه لموون ل يعلمووه موون خلووق الوو ،سووهٌل علووى النفووس أبووواب العبووادات! لكوون سووبيل القوورب ل يتوّم إل بعلوو م المعرفة ،وعلوو م المعرفة ل ينالهووا الموورء إل إذا عموول بمووا يعلووم موون العلوو م الشوورعية، فالبداية شرعية والنهاية وهبية. صولو العلو م الشرعية ليتعلمها ويعمل بها فى نفسه ،فإذا عمل بها وهبه فوَيَُح ّ ال وآتاه علماً من لدنه يزيد به إشراقاً وضياءاً فى نفسه ويزيد به صفاءاً وضياءاً فى قلبه ويزيد به إشراقاً وسمواً فى روحه ويزيد به قرباً عند ربه ُ ،س لئول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
32الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الما م الرفاعى :كيف تقربت إلى ال ؟ فقال ):سلكت سبعين
بابا ولم أدخل إل من باب الذل( ،أين باب الذل فى العلو م الظاهر ة التى يدرسها القو م؟! لكنه عندما يتعمق فى العلو م الظاهر ة ويعمل بها ُيفاض على قلبه العلو م الوهبية فيرى أن سر النصر وسر الفتح فى اليات القرآنية: [123آل عمران[ فيعرف أن ذلك هو سر الفتح ،كيف يتحقق بذلك؟ ل يسوتطيع ذلوك إل إذا صواحب أهول ذلوك لن الوذل هنوا لو وليوس لخلوق الو ،والوذل لو يحتواج إلوى علوو م خاصووة يتلقاهووا العبوود شووفاهاً موون أفووواه الصووالحين إلووى آذان قلوووب الصووادقين ،ل يكتب بقلم ول ُيسطر فى أوراق ول تطبعووه مطووابع وإنموا ُيطبووع مون ألسونة الصووالحين إلى قلوب الصادقين ،أحوال إلهية تحصل لهؤلء القو م.
المووا م أبووو العزائووم وأرضاه ُسو لئول موون خاصووة الصووادقين :كيووف دخلووت علووى ال و ؟ فقووال :نظوورت إلووى أبووواب القوورب موون صوول ة وصويا م وهزك ا ة وح ج فوج دتها مزدحموة – هووذه العموال أصوحابها يطلبووون الجور والثوواب ،وفارق بيون مون يطلووب الجر والثواب وبين من يطلب القوورب موون حضور ة القريب ،هووذا غيوور ذاك وبينهمووا إذا قلت بين السماء والرض فقود أخطوأت لنهموا بينهموا موا ل يسوتطيع اللسوان أن يصووفه موون المسووافات لنووه فووى القوورب ليووس هنوواك جهووات ول حوودود ول مسووافات، ولكن تقريباً للحقيقة!! -ثم استرسل فقال كاشفاً السّر :و أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
33الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
} فنظرت إلى باب الحب فما وجدت علي ه إل نفر قليل فوقفت علي ه فدخلت من باب الحب { كيف يدخل النسان إلى ال من باب الحب؟
ل يستطيع ذلك إل إذا عاشر أهل الحب وتعلم منهم الحب ،...لن الحب ليس أقوالً ول أفعالً ولكن أحوال تحدث فى قلوب الرجال وينقلونها إلى من يحبونهم ويتبعونهم َععْد َووىوبالحال ،ولذلك قالوا:
) بالحال تزكية النفوس ل بالفلوس ول بالدروس (. سيدنا رسول ال رسم الطريق لكل فريق ،فمن أراد الجنة رسم له طريق الجنة ،ومن أراد المنة بين له طريق المنة ،وطريق الجنة غير طريق المنة ،طريق الجنة سهل وواضح ويسير :قيا م الليل وصيا م النهار والصدقات وصل ة الضحى والعبادات والنوافل والقربات وأعلها وأغلها ذكر ال على جميع الحالت: [35الحزاب[ وبيان ذلك تفصيلً وضحناه والحمد ل فى كتبنا بما ُيغنى عن العاد ة، لكن طريق الصديقين هو طريق النبياء والمرسلين.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
34الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
العلم والتعليم سبيل الفتح العظيم! أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ما العباد ة الخاصة لرسل ال المكلفين بدعو ة الخلق إلى ال؟ طلب العلم من العليم. ثم تعليم العلم إلى من يريد ذلك طلباً للقرب من حضر ة العليم.ولذلك تجوود ُك موول الصووالحين الووذين ُأقيموووا فووى هووذا المقووا م الميوون كووانت هذه عبادتهم وهذه مجاهدتهم ،صحيح أنهم ُيقيمون الليول إذا لوم يجودوا متعلميون، لنووه لبوود أن يشووغل وقتووه برضواء موووله ،لكوون إذا وجود متعلميوون فقيووامه الليوول هووو تعليمووه المتعلميوون ،يصووومون النهووار إذا لووم يجوودوا طووالبين لنووه لبوود أن يشووغل نفسووه بطاعة لرب العالمين . كان الما م أبوالعزائم وهو منهم وعلى شاكلتهم إذا حضر المريدون – وكان أحياناً يكون صائماً – يقول :لقاء الحبة عيد والعيد يحر م فيه الصيا م ،.هذه هى مهتهم وعبادتهم ،يقرأ القرآن فإذا حضر من يريد فقه القرآن تفرغ له حتى يلقنه بيان القرآن ،ينوى أن يقضى ليلة فى طاعة ال فيحضره مسلم يريد قضاء حاجة فيقطع القيا م ويقو م لقضاء حاجة أخيه المسلم ويرى أن ذلك أفضل ما يتقرب به إلى موله جل فى عله. سيدنا عبد ال بن عباس كان معتكفاً فى فى المسجد النبوى الشريف
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
35الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وحضره رجل فسلم عليه ثم جلس! ..وأتركم للرواية كما وردت فهى تكفى:
ن أ َ َرا كَ س َ :يا ُف ل َ ُ ع َّبا ٍ ل َل ُ ه ا ْب نُ َ } َف َقا َ ل سو ِ م َر ُ ع ّ ن َ م َيا ا ْب َ ع ْ ل َ :ن َ ح ِزينا؟ َقا َ ك َت ِئبا َ ُم ْ ح ِ ب صا ِ َ ح ْر َم ِة ءَ ،و ُ ق َو ل َ ٍ ح ّ ي َ ع َل َّ ن َ ال َّل ِ هِ ،ل ُف ل َ ٍ س :أ َ َف ل َ ع َّبا ٍ ن َ ل ا ْب ُ ع َل ْي ِ ه َ.قا َ ه َذا ا ْل َق ْب ِر َما أَ ْق دِ ُر َ ل َ :فا ْن َت عَ َ ل ت؟ َقا َ ح َب ْب َ ن أَ ْ ل :إ ْ كَ ،ف َقا َ م ُ ه ِفي َ أ ُ َك ّل ُ ل َل ُ ه ج ِد َ .ف َقا َ م سْ ِ ن ا لْ َ خ َر جَ ِم َ م َ سُ ،ث َّ ع َّبا ٍ ن َ ا ْب ُ ك ّني ل ،وَ َل ِ ل َ : ت ِفي ِ ه؟ َقا َ ت َما ُك ْن َ سي َ ل :أَ َن ِ ج ُ ال َّر ُ ع ْه ُد بِ ِ ه َق ِري ٌ ب ب ه َذا ا لْ َق ْب ِرَ ،وال َ ح َ صا ِ َ ع ُ ت م ْ س ِ َ شى ِفي ن َم َ ل َ :م ْ ه وَ َي ُقو ُ هَ ،و ُ ع ْي َنا ُ ت َ ع ْ َف َد َم َ ن خَ ْيرا َل ُ ه ِم ِ ن غ ِفي َها َكا َ خي ِ هَ ،و َب َل َ ج ِة أَ ِ حا َ َ ن{ س ِني َ ش ِر ِ ع ْ ف َ كا ِ ع ِت َ ا ْ 17
فأقرب ما يتقرب به الصديقون هو العلم ،طلب العلم للعمل ل للحديث ول للتحديث ول للجدال لقوله :
ع َلما ءَ أ َ وْ هي ب ِ ه ال ُ م لِ ُيبا ِ ع ْل َ م ال ِ ع َّل َ } َم نْ َت َ ف ب ِ ه وجو َ ه صر َ ءَ ،أو َي ْ س َفها َ ما ِري ب ِ ه ال ّ ُي َ 17رواه الطبراني في الوسط والبيهقي واللفظ له .والحاكم مختصرًا ،وقال :صحيح السناد ،الترغيب والترهيب
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
36الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
س ِإلي ِ ه فه َو في ال َّنا ِر { ال ّنا ِ
18
ولكنهم يطلبون العلم للعمل به ،فإذا عملوا به علموه لغيرهم لن العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. هذه الطائفة وجودها فى الدنيا أفضل من كنوهز الدنيا كلها بالنسبة للمسلمين لنهم يربون رجالً على منهج الصادق الوعد المين . وقد بّين منزلة هؤلء بصور ة تجعل النسان يتهافت على أن يكون واحداً منهم أو قريباً منهم أو معيناً لهم لما لهم من مناهزل عالية ودرجات راقية عند ال ،فالعلماء نالوا منزلة النبو ة بهذه الكيفية: ]الحزاب[ قالوا :يا رسول ال فلن عابد وفلن عالم أيهما أفضل؟ فقال :
ن أ َ ْل فِ ن ِم ْ طا ِ ش ْي َ ع َلى ال َّ ش ّد َ ح ٌد أَ َ } ل َف ِقي ٌ ه َوا ِ ه َ ل ك َت ُ ه َو أ َ ْ ن ا َو َم ل َِئ َ عا ِب دٍ { ،وقاَل } :إِ َّ َ ها ح ِر َ ج ْ م َل َة في ُ ن حَ َّتى ال َّن ْ ضي َ ت َوا ل ََر ِ م َوا ِ س َ ال َّ 19
18 19
رواه الطبراني فى الوسط والبزار عن أنس بن مالك. رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
37الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م ال َّنا سِ ع ّل ِ ع َلى ُم َ ن َ ص ّلو َ ت َل ُي َ حو َ ح َّتى ا ْل ُ َو َ خ ْي َر { ا ْل َ 20
فهى نفس منزلة النبو ة ويبين كمال هذه الوراثة فيقول فى حديث آخر:
ع َلى ض ِلي َ عا ِب ِد َك َف ْ ع َلى ال َ م َ عا ِل َ ل ا ْل َ ض ُ }َف ْ م{ أ َ ْد َنا ُك ْ 21
فهؤلء هم الذين يشاركون النبو ة فى الخصوصية ،التعليم والتعلم ،ومنزلة التعليم والتعلم لو أردنا أن نستوضحها فى أحاديث رسول ال لرأينا فى ذلك العجب العجاب. قال:
خطب رسول ال ذات يو م فأثنى على أناس من المسلمين خيراً ثم
م وَ ل َ جي َرا نَ ُه ْ ن ِ م ل َ ُي َفق ُهو َ ل أَ ْق َوا ٍ َ}ما َبا ُ مَ ،و ل َ مَ ،و ل َ َي ْأ ُم ُرو َن ُه ْ ظو َن ُه ْ ع ُ مَ ،و ل َ َي ِ مو َن ُه ْ عل ُ ُي َ ن ِم ْ ن مو َ ع َّل ُ م ل َ َي َت َ ل أَ ْق َوا ٍ مَ ،و َما َبا ُ َي ْن َه ْو َن ُه ْ نَ ،وال َّل هِ ظو َ ع ُ ن َو ل َ َي َّت ِ م َو ل َ َي َت َف َّق ُهو َ جي َرا ِن ِه ْ ِ ظو َن ُه مْ م َو َيع ُ جي َرا َن ُه مُ َو ُي َفق ُهو َن ُه ْ م ِ ن َق ْو ٌ م َّ عل َ َل ُي َ م ِم نْ ن َق وْ ٌ م َّ ع َّل َ مَ ،و لْ َي َت َ م َو َي ْن َه ْو َن ُه ْ َو َي ْأ ُم ُرو َن ُه ْ
20 21
سنن الترمذي عن أبي أمامة. سنن الترمذي عن أبي أمامة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
38الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ج َل َّن ُه مْ عا ِ ن أ َ وْ ل ُ َ ظو َ ع ُ جي َرا ِن ِه مْ َو َي َت َف َّق ُهو نَ َو َي َّت ِ ِ ع ُقو َب ِة ِفي ال دّ ْن َيا { ِبا ْل ُ 22
فقال قو م :من ترونه عنى بهؤلء؟ فقالوا :الشعريين فهم قو م فقهاء ولهم جيران جفا ة من أهل المياه والعراب ،فبلغ ذلك الشعريين – قبيلة من اليمن ومنهم سيدنا أبو موسى الشعرى – فأتوا رسول ال فقالوا يا رسول ال :ذكرت قوماً بخير وذكرتنا بشر فما بالنا؟ فقال: م -.وذكر الحديث إلى جي َرا َن ُه ُ ن َق ْو مٌ ِ م َّ عل َ } َوال َّل ِ ه َل ُي َ
طن غيرنا، آخره! -فقالوا :يا رسول ا أنف ّ طن فأعاد قول ه عليهم ،فأعادوا قولهم :أنف ّ سنة، غيرنا؟ فقال ذلك أيضا ،فقالوا :أمهلنا َ ويعلموهم ليفقهوهم سنة َ فأمهلهم ويعظوهم ،ثم قرأ رسول ا هذه الية :
] المائدة[.
هذا يا إخوانى تحذير رسول ال من كتمان العلم وعد م تعليم العلم لن 22ابن راهق )خ( في اعْلوجدان وابن الّس كون واعْلباوردي وابن منده عن علقمة بن عبد الّرحٰم ن و
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
39الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ذلك هو أكبر عباد ة يتقرب بها المؤمن إلى ال فى هذه الحيا ة ،ثم بين منزلة العلماء ،فعن ابن عباس قال :قال رسول ال :
ل آ َتا هُ ج ٌ ه ا ل َُّم ِة َر جُ ل َنِ َ :ر ُ ء ه ذِ ِ ما ُ ع َل َ } ُ عا م َ ط َ ع َل ْي ِ ه َ م َي أَ خُ ْذ َ س َو َل ْ ما َف َب ذَ َل ُ ه ِلل َّنا ِ ع ْل َ ال َّل ُ ه ِ حي َتا نُ غ ِف ُر َل ُ ه ِ ك َي سْ َت ْ منا َفذ ٰ ِل َ ش ِر ِب ِ ه َث َ م َي ْ َو َل ْ ء، ما ِ س َ جو ال َّ ط ْي ُر ِفي َ ض َوال َّ ب ا ل َْر ِ ح ِر َو َد َوا ّ ا ْل َب ْ ش ِريفا حَ َّتى ُي َرا ِف قَ َ سيدا َ ع َلى ال َّل ِ ه م َ َو َي ْق دُ ُ ع ْ ن ل ِب ِ ه َ خ َ ما َف بَ ِ ع ْل َ ه ال َّل ُ ه ِ ل آ َتا ُ ج ٌ ن َو َر ُ س ِلي َ م ْر َ ا ْل ُ منا معا َو شَ َرى ٰ ِب ِ ه َث َ ط َ ع َل ْي ِ ه َ خ َذ َ ع َبا ِد ال َّل ِ ه َو أَ َ ِ م ا لْ ِق َيا َم ِة َو ُي َنا ِدي م ِم نْ َنا ٍر َي ْو َ جا ٍ م ِب ِل َ ج ُ ك ُي ْل َ َف َذا َ ع ْ ن ل ِب ِ ه َ ع ْلما َف َب خِ َ ه ال َّل ُ ه ِ ُم َنا ٍد :ه َذا ا َّل ِذي آ َتا ُ منا معا َوا شْ َت َرى ٰ ِب ِ ه َث َ ط َ ع َل ْي هِ َ خ َذ َ ع َبا ِد ال َّل ِ ه َو أَ َ ِ ب{ . سا ِ ح َ ن ا لْ ِ غ ِم َ ح َّتى َي ْف ُر َ ك َ َو َك ٰذ ِل َ 23
:
إذاً الول مع المرسلين والثانى فى فضيحة هائلة أما م رب العالمين ،وقال
م َث لِ ث ِب ِ ه َك َ ح ّد ُ م ل َ ُي َ م ُث َّ ع ْل َ م ا ْل ِ ع َّل ُ ل ا َّل ِذي َي َت َ }َم َث ُ 23الطبراني فى الوسط عن ابِن عّبا ٍ س رضي اللّهُ عنُه مواو
أحسن القول أحسن القول أحسن َالقول َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
40الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ق ِم ْن ُ ه { م ل َ ُي ْن فِ ُ ك ْن زَ ُث َّ ك ِن ُز ا ْل َ ا َّل ِذي َي ْ
24
ثم بين أفضل صدقة يتصدق بها المرء وقال:
س ِل مُ م ْ ء ا لْ ُ م ْر ُ م ا لْ َ ع َّل َ ن َي َت َ ص دَ َق ِة أَ ْ ل ال َّ ض ُ } أ َ ْف َ م{ س ِل َ م ْ ه ا لْ ُ خا ُ م ُ ه أ َ َ ع لّ َ م ُي َ ع ْلماُ ،ث َّ ِ 25
وبين كذلك وراثة العلماء العاملين لسيد الولين والخرين فقال:
ج َو دُ ج َو ِد ا ل َجْ َو ِد :ال َّل ُ ه ا ل َ ْ ن الَ ْ ع ِ م َ خ ِب ُر ُك ْ }أ َ ل َ أ ُ ْ م ِم ْ ن ه ْ م َو أ َ جْ َو ُد ُ ج َو ُد َو َل ِد آ َد َ ج َو ِدَ ،و أ َ َنا أَ ْ الَ ْ ث َي ْو مَ ع ُ م ُ ه ُي ْب َ ع ْل َ ش َر ِ ع ْلما َف َن َ م ِ ع ِل َ ل َ ج ٌ ع ِدي َر ُ َب ْ ع زَّ جا َد ِب َن ْف سِ ِ ه ِل َّل ِ ه َ ل َ ج ٌ هَ ،و َر ُ ح َد ُ ا ْل ِق َيا َم ِة أُ َّم ًة َو ْ ل{ ح َّتى ُي ْق َت َ ل َ ج َّ َو َ 26
إذاً أفضل الصدقة تعليم العلم. وأجود الجودين بعد الرسول هو العالم الذى ينشر علمه طلباً لرضا ال . وبين منزلة العلماء فى الخر ة فقال:
خ لِ عا ِب ِد :ا ْد ُ ل لِ ْل َ عا ِب ُدَ ،ف ُي َقا ُ م َوا ْل َ عا ِل ُ ث ا ْل َ ع ُ }ُي ْب َ ما س َك َ ع ِلل َّنا ِ ت َت شْ فَ ْ م :ا ْث ُب ْ عا ِل ِ ل ِل ْل َ ج َّن َةَ ،و ُي َقا ُ ا ْل َ 24 25 26
الطبراني فى الوسط عن أبي هرير ة رضي ال عنه. سنن ابن ماجة عن أبى هرير ة. رواه أبو يعلى والبيهقى عن أنس.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
41الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ت أ َ َد َب ُه مْ { س ْن َ ح َ أَ ْ
27
وبين منزلة العلماء عند ال فى ذاك اليو م: وهم العلمواء العواملين الناشورين لعلمهوم ابتغواء وجه الو وطلبواً لمرضا ة الو ل طلباً لجر دنيوى ول لمنزلة ول لمكانة ول رياءاً ول سمعة فقال :
م ا لْ ِق َيا َم ِة إ َذا َق عَ دَ ء َي ْو َ ما ِ ع َل َ ل ال َّل ُ ه ِ ل ْل ُ }َي ُقو ُ ج عَ ْ ل م أَ ْ ه :إ ّني لَ ْ ع َبا ِد ِ ل ِ ص ِ س ّي ِ ه ِل َف ْ ع َلى ُك ْر ِ َ غ ِف َر ك مْ إ ل َّ َو أ َ َنا أ ُ ِري ُد أ َ نْ أ َ ْ مي ِفي ُ ح ْل ِ مي َو ِ ع ْل ِ ِ م َو ل َ أ ُ َبا ِلي{ . ك ْ ن ِفي ُ ع َلى َما َكا َ م َ ك ْ َل ُ 28
ووضحه فى حديث آخر فقال:
م ّي زُ م ُي َ م ا لْ ِق َيا َم ِةُ ،ث َّ ع َبا َد َي ْو َ ث ال َّل ُ ه ا ْل ِ ع ُ } َي ْب َ ء إ ّني َل مْ ما ِ ع لَ َ ع شَ َر ا ْل ُ ل َ :يا َم ْ ء َف َي ُقو ُ ما َ ع َل َ ا ْل ُ ه ُبوا َف َق ْد م ،ٱ ْذ َ ك ْ ع ّذ َب ُ م لُ َ ك ْ مي ِفي ُ ع ْل ِ ِ ض ْ ع أَ َ م{ ك ْ ت َل ُ غ َف ْر ُ َ
29
ولذلك أفضل عباد ة ل هى :قال الحبيب:
ن ِف قْ ٍ ه ِفي ل ِم َ ض َ ء أ َ ْف َ ش يْ ٍ ع ِب َد ال َّل ُ ه ِب َ }َما ُ 27 28 29
رواه الديلمي عن جابر. رواه الطبراني فى الكبير عن ثعلبة بن الحكم الصحابى ورواته ثقات. رواه الطبراني فى الكبير.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
42الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ن{ الدي ِ
30
وكما قلت أيضاً ل يوجد عباد ة أشق من الفقه فى الدين ،وأجر وثواب الفقه فى الدين والتفقه فى الدين وتعليم الدين قال فيه :
ب ال َّل ِ ه، ن ِك َتا ِ م آ َي ًة ِم ْ ع َّل َ غ دُ َو َف َت َ ن َت ْ }َيا أ َ َبا َذ َر ل َ ْ ن َت غْ ُد وَ ع ٍة َ.و ل َ ْ ص ّل يَ ِما َئ َة َر ْك َ ن ُت َ ن أَ ْ ك ِم ْ خ ْي ٌر َل َ َ ل، م ْ ع َ م ُي ْ ل ِب ِ ه أ َ ْو َل ْ م َ ع ِ مُ ، ع ْل ِ ن ا ْل ِ م َبابا ِم َ ع َّل َ َف َت َ ع ٍة{ ف َر ْك َ ي أ َ ْل َ ص ّل َ ن ُت َ ن أَ ْ خ ْي ٌر ِم ْ َ 31
إذاً على النسان أن يشتغل فى الدنيا فى نشر العلم لنه عباد ة النبياء، حتى الذاهب للمسجد يو م الجمعة أو أى يو م لطلب العلم أو لتعليمه ؛ فقد قال فيه :
ن َي َت عَ َّل مَ ج ِد ل َ ُي ِري ُد إ ِ ل َّ أ َ ْ م سْ ِ غ َدا إِ َلى ا ْل َ ن َ }َم ْ م ٍر َتام ع َت ِ ج ِر ُم ْ ن لَ ُ ه َك َأ ْ م ُ ه َكا َ عل َ خ ْيرا أَ ْو ُي َ َ ج ِد ل َ ُي ِري ُد إ ِ ل َّ أ َ نْ س ِ م ْ ح إِ َلى ا ْل َ ن َرا َ ةَ ،و َم ْ م َر ِ ع ْ ا ْل ُ ج َتام ا ْلح جَّ ةِ حا َ ج ُر َ م ُ ه َف َل ُ ه أَ ْ عل َ خ ْيرا أ َ ْو ُي َ م َ ع َّل َ َي َت َ { 32
والذى ظل يطلب العلم حتى موته قال فيه: 30 31 32
ابن النجار عن ابن عمر. سنن ابن ماجة عن أبي ذر. الطبراني فى الكبير وابن عساكر عن أبى إمامة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
43الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م لَ ِق يَ ال َّل هَ ع ْل َ ب ا لْ ِ ط ُل ُ ه َو َي ْ ج ُل ُ ه َو ُ ه أَ َ ء ُ جا َ ن َ }َم ْ ة{ ن إ ِ ل َّ َد َر جَ ُة ال ّن ُب َّو ِ ن ال َّن ِبيي َ ن َب ْي َن ُ ه َو َب ْي َ ك ْ م َي ُ َو َل ْ
33
لذلك كان سيدنا أحمد بن حنبل يقول) :مع المحبر ة إلى المقبر ة( والذى يأتيه الموت وهو يطلب العلم قال فيه :
ع َلىٰ ه وَ َ م َو ُ ع ْل ِ ب ا ْل ِ طا لِ ِ م ْو تُ ِل َ جا ءَ ا ْل َ } إِ َذا َ ه َو شَ ِهي ٌد { ت َو ُ حا َل ِة َما َ ه ا ْل َ ه ذِ ِ 34
ولذلك كان سيدنا عبد ال بن عباس يقول:
) تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلّى من إحياءها (.
ويقول سيدنا أبو الدرداء :
) من رأى أن الغد وّ إلى طلب العلم ليس بجهاد فقد نقص في رأي ه وعقل ه (. وكان الما م الشافعى وأرضاه يقول:
) طلب العلم أفضل من النافلة (. فووالعلم هووو عبوواد ة النبيوواء ،وأيضواً الصووديقين الووذين يحوواولون اللحوواق بدرجة النبيوواء ،وهوو عبادتنووا نحوون ،فتطلووب العلووم لتعموول بووه ثووم تنشووره ،بعوود التطووبيق عملً على نفسك! ثم على أهلك! ثم على جيرانك! ثم القرب فالقرب لقوله : 33 34
رواه الطبراني عن ابن عباس. رواه البزار عن أبى ذر وأبو هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
44الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ل ثم القرب عو ُ ن َت ُ م ْ م ِب َ سك ُث َّ } ا ْب َد ْأ ِب َن ْف ِ فالقرب { 35
ل يعنى ذلك أن نلغى التطوع ،فطلب العلم فريضة والتطوع نافلة ،والفريضووة أولى ،وخاصة فى هذا الزمن الذى ابتلينا فيه بُأمّية الدين ،العالم كلووه يطووالب بمحووو ُأمية القراء ة والكتابة والكمبيوتر لكن من أّمسو ما نحن فى حاجة إليه الن هو محو ُُأمية الدين ،كم تجد رجلً حاصلً على أعلى الوودرجات العلميووة ول يعوورف قليلً ول كثيراً من أمور دينووه! كوم مون رجل فووى منصووب رفيوع يسوتطيع أن يفيوود المجتموع ول يعلم من أمر دينه قليل ول كثير!!! فينحرف عون الجواد ة! وتغريه المواد ة! فيضور ول يفيد ! وقد يهلك ويهلك! وكذا لنه لم يتحصن بعلم دينه! وهووذا هووو السووبب الرئيسووى لمووا نحوون فيووه الن ،لوون تنهووض ُأمتنووا موون هووذه الكبو ة إل إذا رجعت إلى علم الدين ،علم الوودين هووو الووذى ُيعلووم القيووم ،وأيوون القيووم الن؟!ل حيا ة لنا ول رجوع لنا إلى حالنا الول إل بالقيم الوتى نزلت فووى كتواب الو وبينها رسول ال وكان عليها أحوال أصحاب رسول ال. أي درج ات علميووة حصوول عليهووا أصووحاب النووبى موون الوودرجات الووتى نسوومع عنها الن؟! ...لم يحصلوا على شئ لكنهم كانوا:
} علماء حكماء فقهاء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء { 36
ُأمية الدين تسببت فى كثر ة المشاكل بين المسلمين وجعلتنا أضحوكة 35إعانة الطالبين وتحفة المحتاج في شر ح المنهاج من خبر الشيخين. 36رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
45الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
للخرين وسببت الفرقة بين المسلمين والمسلمات على أشياء ل تمت إلى دين ال بقليل ول كثير ،خلفات كلها شكلية ،تركنا المور الجوهرية وأمسكنا في المور الشكلية وتشددنا فيها للغاية ،لماذا؟ بسبب المية الدينية الموجود ة ،ا ُ لمة فى حاجة الن إلى علماء أتقياء أنقياء يقومون بنشر قيم السماء كالسماحة والرحمة والشفقة والحنان والبر والتواضع والمود ة والمحبة ...هذه المصطلحات التى كادت تذهب من مجتمعنا الن لن يحييها إل رجال يطلبون العلم لرضاء الواحد المتعال ،ولن ينصلح حال هذه المة إل بهذا الصنف من الرجال ،فهيا يا رجال ال نسعى لرضاه ونتعلم وُنعلم ابتغاء وجه ال جل فى عله. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
46الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثالث أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
صحبة رسول ا
37
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بسم ال الرحمن الرحيم إخوانى الحباب منحكم ال الصدق فى متابعة النبى الواب،قال الصالحون:
) فى القلب طاقة ل تمل إل بمحبة رسول ا( فالقلب هو الكمبيوتر الربانى الذى يسير كل عوالم النسان الظاهر ة والباطنة ،هذا الكمبيوتر له بطارية لبد أن تشحن من الحضر ة المحمدية !!! أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
محبة رسول ا تمل القلب 37المعادى – بعد الجمعة 9من ربيع الول 1430هو 6من مارس 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
47الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذا س و وولمنا بم و ووا قلن و ووا ي و وواإخوانى! ولب و وود م و وون ش و ووحن بطاري ووات القل و ووب م و وون المصوودر! ..فووإذا شووحن القلووب بمحبووة رسوول ال و فالكابوول الووذى بينووك وبينووه هووو شاحن المحبة ،إذا شحن القلب بكابول المحبوة صوار العبود موون الحبوة ....وكان يواليه فى كل وقت وحين .. ... ،إما أن يواليه من وراء ستر رقيق بالعطايا اللهية ! واللهام ووات الفؤاديووة! والفيوضووات الرباني ووة! ويجعوول ل ووه وصو لً بحض ور ة رسووول الو و فيفاض منه إلى هذا القلب العطاء المتجدد ...والشحنات المتوالية المحمدية !! وهذا المر الوحيد الذى يسد طاقة القلب التى ل تملُ إل بالمحبة المحمدية ول تشحن إل بكابلت الشحن النبوية!!! .... وعطاء رسول ال فى كل نَف سو جديد أى من أخذ عطاء واكتفى به وظن أنه بلغ المنى أصيب بالجفاء لن العطاء سينفد لكن العطاء الحقى ماله من ل( أكان ضياء جديد أوكان إلهاماً جديداً نفاد) ،فى كل يو م جديد نراك ُتجلى جما ً أو إن كان علماً ربانياً جديداً إو كشفاً قلبياً وارداً حديثًا ،إذاً ل بد أن يكون كل يو م هناك جديد ،وإذا وقف عن التجديد فقد أصابته برود ة الحديد فيصدأ:
ص َد أ ُ ا ْل حَ ِدي ُد { ما َي ْ ص َد أ ُ َك َ ب َت ْ ه ا ْل ُق ُلو َ ن ه ذِ ِ } إِ َّ
38
ويصاب بالبرود ة فيرى نفسه بعد أن كان ذا همة فى الطاعات يجد الكسل والفتور انتابه فى كل الوقات !!! وبعد أن كان مسارعاً فى الخيرات يجد تقتيراً حتى فى الضرورات !!! 38
مسند الشهاب عن ابن عمر.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
48الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
لنه أصبح على وشك أن يصاب بجرثومة البخل ويوَُق تّور حتى على نفسه وعلى أهله حتى فى الضرورات ،إذا كان يؤلمه التباطئ رويداً عن أى طاعة تجده بعد ذلك ل يأتيه لو م بداخله بسبب حرمانه من الطاعة وهى كانت خير البضاعة. إذاً إن استيقظ فى ساعة الفجر أو استيقظ بعد شروق الشمس يكون المر سيان فل يجد تأثيراً داخلياً فى هذا الكيان وهذا دليل على أنه مرض ويحتاج إلى علج ،لن القلب إذا كان حياً فالنفس اللوامة تعمل عملها وتؤنب النسان وتلومه عند كل فعل حظ وهوى أو فعل يخالف فيه ربه أو ل يقتدى فيه بنبينا. إذا كان القلب على هذه الحالة فقد الرضا عن ال فل يرضى بالطاعات وبضاعة حضر ة الذات التى يكرمها ال به فى سائر الوقات بل يطمع فى البضاعة الكاسد ة الفانية ويرضى عن ال إذا رهزقه كما يرهزق الكافر والنافر الرهزاق الحسية الدنيوية ويغضب عن ال إذا حرمه لحكمة يعلمها أو قلل نصيبه لمر محكم يبرمه من الرهزاق الحسية. فعد م الرضا عن ال فى كل الحوال دليل على أن قلب هذا النسان ليس فى الصل ح الذى ينبغى أن يكون عليه ،وسر ذلك كله فى أنه ل يهتم بكابل المحبة وبطارية الحبة التى تشحنه بأحوال المحبين وتربطه بسيد الولين والخرين!! فطالما البطارية مشحونة فالرسال موجود وطالما الرسال موجود فإن النسان يستطيع أن يتصرف بناءاً على الشاشة الموجود ة فى القلب والتى جعلها فيه الرب [29النفال[: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
49الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ولذلك الذي حر ص عليه ولهز م عليه ودأب عليه واهتم به غاية الهتما م الصالحون وأتباعهم فى كل هزمان ومكان هو هذا المر أن صلته بحضر ة النبى ل تفتر ول يعتريها الكسل ول يعتريها الملل ول يعتريها التوقف ول يعتريها التغير، مهما تغيرت به الحوال إل أن قلبه دائماً وأبداً مربوطاً برباط ال الذى قال فيه فى نفر من الحبة: [14الكهف[ ربط ال على قلوبهم بحبهم للحبيب العظم والرسول الكر م ،وهذا هو التفسير العلى لقوله :
ح بَّ إ َل ْي ِ ه ِم نْ ن أَ َ م حَ َّتى أ َ ُكو َ ح دُ ُك ْ }ل ُي ْؤ ِم نُ أ َ َ ن{ عي َ م ِ ج َ س أَ ْ ه ِل ِ ه َوال َّنا ِ َما ِل ِ ه َو أ َ ْ 39
ترمومتر نبوى ربانى وضعه حضر ة النبى لنقيس به الحب فى قلوبنا: إذا وجدنا حب النبى أعلى فى قلوبنا مما ذكره النبى من المال والولد والباء والمهات نطملئن إلى أن القلب سليم وأن الحال مستقيم وأن المر كله أمر قويم وأن النسان يمشى على هدى الرؤف الرحيم . 39
صحيح البخارى ومسلم عن أبى هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
50الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وهذا الترمومتر لبد للنسان أن يقيس بنفسه نفسه ،ل تنتظر أن يقيس به غيرك فهم يروك ويعرفونك لكن لن يستطيعوا أن يصلحوك إل إذا تنبهت أنت لما فى نفسك ...هل نهم هذا؟ ل تنتظر أن يشدوك من يديك ليصلحوك! ستنفر وتفر! المريض الذى يمشى فى الشارع وبه داء عضال ومرض شديد لكنه يصر على أنه ليس عنده مرض هل ينفع معه أن تأخذه إلى طبيب؟ نفس المر! لن يجدى معه المر لنه لن يسلم للطبيب!! وإذا أخذ الدواء فلن يتعاطاه! 1ولذلك لن يطيب ..متى ينصلح حال النسان السقيم أو المريض؟ إذا هو أقر فى نفسه أنه مريض وذهب بنفسه لمعرفته بأنه فى حاجة إلى الطبيب ولذلك تجده أكثر الناس التزاماً بأوامر الطبيب وأكثر الناس حرصاً على تعاطى الدوية فى مواقيتها التى وقتها الطبيب ،وإذا قصر أحد ممن حوله يعاتبهم بل ربما يوبخهم لنهم ل يعينونه على اللتزا م بأمر الطبيب ،وهو يعلم أن ذلك فيه له الحيا ة وفيه له الصحة. وهذا هو نفس المر الذى يقول فيه إمامنا أبوالعزائم ) :الظاهر صور ة للباطن( فكما أن ظاهر النسان لبد له من طبيب ولبد من اللتزا م بتعليمات الطبيب وأخذ الدويه فى مواقيتها التى كتبها الطبيب فإن باطن النسان لكى يصير قلبه قلب سليم ويعالج من المرض [10البقر ة[. والمرض هنا قد يكون مرض النفاق وقد يكون مرض حب الظهور وقد يكون مرض حب الرياسة وقد يكون مرض حب الدنيا وقد يكون مرض حب الشهوات وقد يكون مرض حب الطعا م وقد يكون مرض حب المشروبات وقد يكون مرض تعاطى المسكرات ،أمراض ل عد لها ول حد لها ،كما أن أمراض أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
51الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الظاهر ل يستطيع أحد عدها فكذلك أمراض الباطن ل يستطيع عدها إل أهلها المشتغلين بها والذين علمهم النبى تشخيصها وأدويتها ،ورسالة أحدهم وتصريح الحضر ة المحمدية له بمزوالة المهنة مكتوب عليه كما فى الية] :108يوسف[:
وكم ووا أن ووك إذا ذهب ووت إل ووى ط ووبيب الجس ووا م تك ووون عون و اً ل ووه عل ووى نفس ووك فتكاشووفه بكوول مووا توراه مسووبباً للووداء وللموورض ول تجووادله حووتى ولو كووان الووداء فووى العووور ة فتكشووف لووه عورتك ليووأتى الطووب والطووبيب بووالعلج النوواجع ،فكووذلك يجووب لمن أراد أن يشفى قلبوه أن يكاشوف الطوبيب الربانى والحكيوم النوورانى بكول موا فوى سوريرته ،إن كوان فيهووا خبووث نيوة أوفيهوا سووء طوية أو كوان فيهووا أى بليوة مون البليوا الباطنية التى تمنع النسان من الفتح اللهى ومن الكشف والعطية. وما دا م النسوان لوم يبلوغ مقامووات الكشوف والقورب مون الحضور ة المحمووديه ولم تصل منه العطاءات المووذكور ة فوى اليوات القرآنيووة ظلوم نفسوه لوو عود نفسووه موون أهل الخصوصية لن هذا داء ليس له انكشاف وسيظل فوى هوذا الوداء العضوال إلوى أن يلقووى ال و علووى حوواله ول ينتظوور أن يكاشووفه الطووبيب بدخيلووة نفسووه لنووه سوويكابر وإذا قال له أنت سيجادل وهم ل يحبون الجدال ول يحبون المكابر ة وإنما يحبووون المتطامن الخاضع العامل بقول ال جل فى عله مهما كان حاله وشأنه:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
52الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] النساء[ وال يا إخوانى ما ذهبت مر ة إلى شيخى الشيخ محمد على سلمة إل ومكثت قبلها من حين يأتينى خاطر الزيار ة فى عد سوءاتى وسيلئاتى وظلمى لنفسى ،حتى وأنا مسافر أعدد سوءاتى وعيوب نفسى وأعرضها عليه حتى يأتينى العلج الناجع والدواء الشافى. لكن إذا كان المريد دوماً يحاول أن يستر عيوبه عن إخوانه فهذا جائز لكن إذا كان يحاول فيما يعتقد أن يسترها عن شيخه فقد وقع فى الطامة الكبرى والمصيبة العظمى لنه سيغرق فى أوحال الذنوب وهذه وحلة من أوحال السالكين لن ينجيه منها إل إذا كاشف نفسه بالصدق وباليقين حتى تنكشف له خبيلئة نفسه ودخيلته ويرى المناهج الصلحية والعلمات الرشادية ويأخذ بها. وعلمة الصحة أن يكون قلبه سليم أن يواَج هو بحضر ة الرءوف الرحيم تار ة مواجهة منامية وتار ة إمدادات إلهامية وتار ة عطاءات قلبية منها الفراسة ومنها: [32فاطر[ ومنها ومنها فى كل م ال ما ل عد له ول حد من المنح والعطايا التى أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
53الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
تتوالى عليه من ال ول تتأتى هذه العطايا إل إذا اعتقد تما م العتقاد أن البيان وحلو ة اللسان وجود ة التبيان ليست من علمات الخصوصية لهل العرفان ،وهذا هو الحاجب العظم لكثير من الحباب والخوان فيظن لن ال يفتح عليه باب البيان ويلهمه بكلمات يرددها اللسان أنه وصل إلى المدى لكن قالوا:
) البيان خصوصية الفضلية(.
والخصوصية
ل
تقتضى
ومراتب الطريق عند الما م أبوالعزائم قال فيها: )بياٌن فحاٌل فالشهود مقامى( ...ثم وضحها أكثر فقال):العلم حٌد وفوق ب وفوق الغيب أسرار( ،هل العلم أنوار( ،هل شاهدت النوار؟ ) ..والنور غي ٌ سارروك بشئ من هذه السرار؟ )والسر يجذبنى لشهود حضرته( !!!! ...مراتب يرتقى فيها السالك وإن وقف عند منزلة منها وارتضاها فهو والعياذ بال هالك لنه لم يسلك بقية المسالك ليكون من أهل التحقيق ،وأهل التحقيق إن لم يوِفق الرجل منهم ويوَفق فى منهاج الطريق فهو غريق.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
تقريب الخلق إلى حضرة الح قّ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والمنجا ة من ذلك أن يحاسب نفسه والحساب العظم لمن أراد أن يكون أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
54الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
من أهل هذا المقا م الكر م أن يحاسب نفسه ،أن يقد م كشف حساب إلى رسول ال ،لو سلئلت ماذا قدمت لرسول ال فى هذا العا م؟ ماذا تقول؟ إياك أن تقول قدمت خطبة الجمعة فخطبة الجمعة لنفسك لنها نظير أجر ،إياك أن تقول أحافظ على النوافل: [46فصلت[ وفى الحديث القدسى ،أَعْو َحوٰىو اللّهُ توَعالَٰى إَِلى نَبَِي
ِم َنو الَنعْبَِياِء:
ك ِفي ه ُد َ عا ِب ِد :أ َ َّما ُز ْ ن ا ْل َ ل ِل ُف ل َ ٍ ن ُق ْ } أَ ْ ع كَ طا ُ كَ ،و أ َ َّما ا ْن ِق َ ح ةَ َن ْف سِ َ ت َرا َ ج ْل َ ع َّ ال ّد ْن َيا َف َت َ ك، ع َل ْي َ ما ِلي َ ت ِفي َ م ْل َ ع ِ ما َذا َ ت ِبيَ ،ف َ ع َّز َز َ ي َف َت َ إِ َل َّ عا َد ْي تَ ل َ ه ْ ي؟ َقا لَ َ : ع َل َّ ك َ ل َ :يا َرب َو َما َذا َل َ َقا َ ل َوا َل ْي تَ ِفي َو ِل ّيا { ه ْ ع ُد ّوا ،أَ ْو َ ي َ ِف َّ 40
فعلم أن العمل الذى ينتظره ال من الُم خوَلصين هو الموال ة فى ال وتقريب الخلق إلى حضر ة ال. ماذا فعلته يا من جعلت نفسك نائباً عن الحضر ة المحمدية؟! ..لن الحضر ة المحمدية مكلفة من رب البرية بأخذ العباد من الظلمات إلى النور ،من ظلمات الجهالة إلى نور العلم ومن ظلمات العماية والغواية إلى نور الهداية... ) 40حل خط( عن ابِن مسُعوٍد رضي اللّهُ عنهُ ،جامع المسانيد والمراسيل
أحسن القول أحسن القول َأحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
55الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فكم بعيداً قربت؟! كم جهولً علمت؟! كم منكباً على نفسه فى الشهوات أنقذته وسيرته حبيباً إلى حضر ة الذات؟! كم أعمى بالنظر إلى الكوان وأعماه طول بصره فى الشهوات وتحسره على فوات اللذات والملذات فتحت عين بصيرته ليرى نور اليات فى الفاق؟! [53فصلت[ كم مريضاً بمرض قلبى شفيته من هذا الداء وجعلت قلبه سليم؟! وكم مريضاً بالمراض النفسية التى تصيب النسان بالبعد عن الحضر ة العلية عالجته من أدواء نفسه وسقم مرضه وجعلته صاحب نفس هزكية تسارع إلى الطاعات وتتنافس فى فعل الصالحات؟! ول ترجو من وراء ذلك إل رضا رب البريات. كشف حساب يقدمه الحباب فى هذه اليا م المباركة للحبيب المحبوب ليوُّق دور لهم على أساس ما قدموه العطايا اللهية والنصبة النبوية والفتوحات النبوية التى ل عد لها ول حد لها: بل حرب شديد ل يكون تريد أن ترى حسنى وترقى أصفيه وفى هذا فتون فمن را م الوصال إلى جنابى هذا كشف أساسى يقدمه دائماً وأبداً الصالحين وأحبابهم فى هذه اليا م المباركة إلى سيد الولين والخرين ،ما الدور الذى اخترته لنفسك فى مسلسل: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
56الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
[29الفتح[ الووذى يعوورض علووى مسوور ح الكووون الن؟ هوول تق وو م بوودور البطولووة فووى هووذا المسلسوول؟ هوول لووك ولوو حووتى دور ثووانوى تكموول بووه أعضوواء الفري ق الووذين يقوموون بتمثيوول هووذا الوودور الن فووى الكوووان ويقوموون برسوالة : : [29الفتووح[ ...يعووالجون النفوووس موون أمراضووها ويفتحووون القلوووب بأنواره ا ويأخووذون بأيوودى النوواس إلووى الطريق المسووتقيم والهوودى القووويم رجاء مووا عنوود الو ل طلباً لمنفعة عاجلة ول طلباً لمشيخة هزائلة ول طلبواً لمحموود ة أو مكسووبة عنوود النوواس وإنما طلباً لرضاء ال جل فى عله ،أين دورك فى هذا المسلسل العظيم؟ حتى ولو كان لك دور المشاهد! فالمشاهد لبد أن يدفع ثمناً أجراً للدخول والمشاهد ة ،فهل دفعت ثمناً لتعين أهل المسر ح على إتما م رسالتهم وأداء مهمتهم؟ لبد للنسان أن يكون له دور فى رسالة
، أ م تريد أن تكون صاحب البطولة فى المسلسل ولم يؤَدىو لك دور وليس لك دور؟ وهذا جور وقد حر م ال الظلم والجور على نفسه:
سي. ع َلى نَ ْف ِ م َ ظ ْل َ ت ال ّ ح َّر ْم ُ ع َبا ِدي إِ ّني َ } َيا ِ موا { ظا َل ُ ح َّرما َ.ف ل َ َت َ م ُم َ ك ْ ع ْل ُت ُ ه َب ْي َن ُ ج َ َو َ 41
قد يقول البعض هل نترك مصالح دنيانا ومصالح أهلينا وذوينا لنقو م بما 41
صحيح مسلم عن أبى ذر.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
57الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
تقول؟ من الذى قال ذلك؟! ومن الذى طلب ذلك؟! نحن ل نقول بذلك ،بل اعط لكل ذى حق حقه ،أما أولدك فلهم نصيب وافى وأما هزوجتك فلها نصيب كافى ،ولكن طالبك ال أل يكون لهم فى قلبك نصيب إل بعد الحبيب. فإياك ثم إياك أن تشتغل بهم وتجعلهم كل همك وتؤخر نصيب الحبيب فيؤخرك ال فى العطايا والعطايا نصيب ،ثم بعد ذلك تعاتب وتقول لَِم لم يعطوننى؟! لَِم لم يفتحوا علّى ؟و! هل حاسبت نفسك؟! هل سائلت نفسك؟!
كل واحد يقد م فى نفسه لربه ليس لى ول لغيرى ولكن لربه ما فعله فى هذا العا م فى نصر ة الحبيب المختار ،ما فعله من أجل البر به فى أمته والخذ بأيديهم إلى طريق شريعته ،ما فعله هذا العا م من أجل إخوانه المصاحبين له فى قول الحبيب:
حة { صي َ ن ال َّن ِ } ال ّدي ُ
42
هل نصحهم بالطريقة الصحيحة لكى يتوجهوا الوجهة الصحيحة وينالوا ما لهم عند ال؟ هل فعل ذلك؟ أ م خاف من ملمتهم ولم يكلمهم ويوضح لهم حالتهم مماللئاً لهم ،وهو مع ذلك يطلب العطاء من ال والنصيب الوفى من رسول ال وهذا ل يكون أبدًا. هذا كشف حساب لبد أن يقدمه الحباب لحضر ة الكريم الوهاب ،وعلى هذا الكشف يكون لك النصيب]:70النفال[:
42
صحيح البخارى ومسلم عن تميم الدارى.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
58الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
هذا سر العطاء لجميع الرسل والنبياء وجميع الصالحين والصديقين والولياء ،تريد أل تشارك فى المغار م ثم يكون لك نصيب فى المغانم؟! ..شخأ ص لم يحضر المعركة ولم يجهز حتى غاهزياً فى المعركة هل ُيعَطى نصيباً فى الغنائم التى حصل عليها من خاض هذه المعركة؟! ..ومن الحكمة :.....
) الغنم بالغرم ( ) ،من أعطى الكل أخذ الكل ،ومن أعطى البعض أخذ البعض ،ومن حرم العطا فلن ه حرم نفس ه البذل وعاش فى الجفاء ( والبذل حتى ل يظن البعض أنه المال فقط لكن البذل أى أروا ال من أنفسكم خيرًا ،ليس ناحية نفسك وطاعتك لربك وإنما مشاركة لنبيك نحو أمته ونحو القيا م برسالته. وإياك أن تظن أن هذا أمر كما يقرر البعض يريد أن يدفع الملمة عن نفسه وأن يقد م العذر لنفسه ويقول أنا لم يكلفنى أحد ولو كلفت لقمت ،من الذى سيكلفك؟! نحن جميعاً يكلفنا ال ورسوله ،ومن الذى يكلفنى غير ال ورسوله! لنى أرى أن من واجبى أن أقو م على قدرى واستطاعتى حتى النَف سو الخير بواجبى نحو رسول ال ودعوته ونحو كتاب ال وشريعته ونحو أمة رسول ال أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
59الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وتفقيهها فى الدين وخاصة الخذ بأيدى العصا ة والمذنبين من أمة محمد أجمعين. إذا توجهت إلى العلماء !! ،وماذا أقول للعلماء ومعهم العلم؟! ..ل ! لكن أنا أذهب إلى الجهلء وأعلمهم دين ال ،قد يكونوا جفا ة وقد يكونوا غل!ظ! وقد يكونوا أهل استهزاء وسخرية! لكن الدعو ة تقتضى منى أن أذهب إليهم ول أعبأ بذلك لن هذا كان أمر رسول ال وصحابته الكرا م والدعا ة الجلء إلى يو م الزحا م كلهم على هذه الشاكلة. قد تقول ليس معى لسان بيان ول أستطيع أن أصعد منبراً ول أجلس فى مسجد لتكلم ،وأنا ل أطالبك بذلك لن من يذهب إلى المسجد ليخطب الجمعة أو ليتحدث فهذا يكلم رواد المساجد! لكن أطالبك أن تتحدث مع المبتعدين! وتحاول أن تقربهم لرب العباد ،هل هناك طاعة أرجى فى الفتح من قول الحبيب:
م رِ ح ْ ن ُ ك ِم ْ خ ْي ٌر َل َ ج لٌ َوا حِ ٌد َ ك َر ُ }ل َنْ ُي ْه َدى ِب َ م{ ال َّن عَ ِ 43
وفى رواية "خير من الدنيا وما عليها" هل هناك طاعة أرجى من هذه؟! وهل هناك عباد ة أنفع من تقريب مثل هؤلء؟! يكفيك أن:
ع ِل ه { خ ْي ِر ك َفا ِ ل على ال َ } ال َّدا ّ
44
إذا قربته إلى ربه كلما كتب له صل ة كتب لك مثلها ،كلما صا م يوماً 43 44
رواه البخارى عن سهل بن سعد رواه الطبراني فى الوسط عن سهل بن سعد.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
60الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
كتب لك مثله فى الثواب والجر ،كلما فعل عمل بر كان لك مثله ،هل هناك عمل حتى فى النوافل أنفع أو أعظم أو أكر م أو أكبر من هذا العمل؟!
أنت كأنك تؤجر رجلً بغير ثمن ليصلى لك ويصو م لك ويذكر ال لك ويتعبد لك إلى أن يلقى ال ،فإذا كانا إثنين صار لك إثنان وإذا كانوا عشر ة صار لك عشر ة وهكذا ،وما نال الصالحون مراتبهم عند ال إل بهذه الوسيلة، لماذا كانوا يتنافسون على إصل ح القوا م؟ من أجل هذا ،لنه كلما هزاد عددهم كلما هزاد مددهم ،قال ال لحبيبه: ] الضحى[ وعائلً أي صاحب عائلة كبير ة ،أكووبر عائلووة بيوون النبيوواء والمرسلين ،فأغنوواك بما يكفى هذه العائلة. وأنووت بالمثوول ...فكلمووا كووثر الووذين قوودمتهم إلووى حضور ة الو كلمووا هزاد لووك العطاء من عند ال وهزاد المدد لك من رسول ال ،وقارن نفسك بالحالة الحسية: أنووت صوواحب بطاقووة تموينيووة ليووس فيهووا إل أنووت ولوم تثبووت فيهووا هزوج ك ول حووتى أولدك ! إذاً مووا الووذى سوووف تحصوول عليووه موون المووواد التموينيووة؟! محوودود!.. لكنك أنجبت عشر ة أولد والولد تزوجوا وأنجبوا وقمت بإثبات الجميووع ببطاقتووك التموينيووة ! فووأنت الن معووك العشور ة أولد بأبنووائهم فووى بطاقتووك !! فكووم يكووون كووم التموين الذى يصرف لك إذَا؟ خمسين ستين وكلما هزدت فبحساب ذلك. هذا هو التكليف للتشريف إذا أردت أن يكون لك الشرف العلى عند الوو، هووذا هووو الشوورف العلووى لموون سووبقت لووه العنايووة موون إحسووان بارينووا ،وهوذا هووو الووذى أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
61الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
سعى فيه أصحاب رسول ال.
سيدنا رسول ال كم رجلً أدخلهم فى طريق ال وفى دين ال فى حياته؟ أن وواس مع وودودون ،والبقي ووة م وون ال ووذين أدخله ووم ف ووى دي وون ال وو؟ ...الص ووحابة الكرا م ،وكان مددهم على قدر جهادهم ،أبو بكر الصديق لماذا كووان موودده أعظووم؟ لنووه أدخوول نخبووة موون العظموواء ،أدخوول عبوودالرحمن بوون عوووف وسعد بوون أبووى وقا ص والزبير بن العوا م وغيرهم ،فهو الباب الذى دخلوا منه لرسول ال ،كيف؟ كوان يناقشوهم ويقرعهوم الحجوة بالحجوة ،هول خطوب أبووبكر علوى المنوبر فوى مكة حتى يدخل هؤلء فى دين ال أفواجًا؟! هل جلس بجوار الكعبة وتحدث حتى يدخل هؤلء فى دين ال أفواجًا؟! لكنووه كووان يختووارهم ،والووذى يختوواره يووذهب ليجالسووه ويقووول لووه أنووت رج ل عاقل ،وهذه الصنا م ماذا تفعل؟ وهكذا يقنعه بالحجة ويظل وراءه حتى يأخذه إلى رسول ال ،هذه هى رسالة الصفاء والصفياء ،وهذه هى رسالة الصالحين والولياء فووى كوول هزمان ومكووان كوول واحد منا كم عدد الذين فى كشفه الن فى هذه الرسالة؟! لكنى أرى أن كثير من الكشوف كلها جفاء ...كيف؟ ه ووذا أح وودث فتن ووة بي وون ه ووذا وذاك ،وصوونع ح وورب بي وون فلن وفلن ،وعم وول مشووكلة بيوون فلن وفلن ،وأحوودث فتنووة بيوون رجل وهزوجتووه ،والعجيووب أنووه بعوود ذلووك يطمع فى ليالى رسول ال أن يرى رسول ال وينال الفضل من رسول ال ،كيف؟!! فبدلً من أن نقد م لرسول ال شئ من متابعته لحضرته فى رسالته نقد م جفاءاً أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
62الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ونقد م قطيعة ونقد م بغضًا ،ول حول ول قو ة إل بال العلى العظيم!
فكما أن هناك أناس يبيعون المحبة كذلك هناك أناس يبيعون البغووض والعيوواذ ب ووال ،وكم ووا أن هن وواك أن وواس ي ووبيعون الخل ص وهووم الخ وووا ص فهن وواك أن وواس ي ووبيعون الحقوواد وينشوورونها بيوون العبوواد ،وكمووا أن هنوواك أنوواس يقربون الخلووق إلووى الو فهنوواك أناس تباعد بينهم وبين ال !!! وهووذا بوواب خطيوور وأعظمووه فووى هووذا الزموان بوواب المعوواملت غيوور الشوورعية، وهى واقع فيها كثير من الحباب لن المعاملت غير شرعية. ولو رهزقت حنجر ة الشيخ كشك وبلغة عبد ال بن عباس وعلو م الما م على بوون أبووى طووالب لكوون يوراك النوواس بعوود ذلووك ل تمشووى علووى مووا تقووول بوول تخووالف مووا تذكره من صحيح النقول ،من الذى سيتبعك ويمشى خلفك؟ بل من الذى سيطملئن إلى أن يستفتيك فى أمر من أمور دينه؟! ولبى العتاهية فى هذا قول جميل: يا ذا الذي يقرأ في كتبه قد بّين الرحمن مقت الذي من كان ل تشبه أفعاله من عزل الناس فنفسه بما إن الذي ينهى ويأتي الذي وراكب الذنب على جهله ل تخلطن ما يقبل ال من
ما أمر ال ول يعمل يأمر بالحق ول يفعل أقواله فصمته أجمل قد قارفت من ذنبها أعزل عنه نهى في الحكم ل يعدل أعذر ممن كان ل يجهل فعل بقول منك ل يقبل
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
63الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وأنا ما قلت ذلك إل من باب:
ـ
ـ
ـ
[128التوبة[
حرصاً على نفسى وحرصاً على إخوانى ،ليس مهاجمة لحد فإن هاجمت فإنما أهاجم نفسى ول لمزاً لحد لن ال قال: [11الحجرات[ فإذا لمزت أخاً فإنما ألمز نفسى ،وإنما رغبة فى الخير لنا أجمعين وأن يخصنا ال فى هذه الليالى المباركة بأكبر فضل من فضل ال وندخل فى قول ال فى آل عمران: وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
64الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الرابع أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الخلص سّر الرقى والخلص
45
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
P الحمد ل الذى اختارنا من أهل قربه ونجواه ،وهزاد فى إكرامنا فأهلنا لمقا م الصفاء والمناجا ة ،وهيئ لنا أسباباً قرآنية حتى نحكم سفينة الوصل ونصل إلى جودى الفضل والكر م اللهى بفضل ال وببركة حبيب ال ومصطفاه. إخوانى الكرا م ...ل أساس للصل ح إل بمراقبة ال. فل شئ يصلح النسان والمجتمعات والَُس رو إل إذا راقبنا ال ،ل نراقب القوانين ول المديرين ول الرؤساء ول المخبرين وإنما نراقب رب العالمين ،إذا وصلنا إلى هذا المقا م انصلح حال النسان وحال البنيان وحال المجتمعات وصرنا مجتمعات تنظر إليها العيون من كل الجهات لنها مجتمعات فيها الصفاء والنقاء والنور والجمال والضيا والبهاء ،مجتمعات مثالية تكون فى هذا الوقت كأنهم فى 45المعادى – الجمعة 20من شوال 1430هو 9من أكتوبر 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
65الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
جنة ولكنها أرضية ،المجتمع الذى ليس فيه غش ول حقد ول حسد ول حر ص ول شح هو مجتمع الجنة ولكنه فى الدنيا.
ونثنى الن بما يصلح سفينة النسان حتى يتمتع بالقرب والتدان والوصول إلى مقا م الرضا عند حضر ة الرحمن. أسوواس الوصووول لكوول عبوود موصووول وبغيووره ل وصووول ...هووو أسوواس واحوود أخبرنا بوه الواحوود ....وركز عليوه النوبى الماجوود ....ووصى بوه الصوالحون الماجود فى كل هزمان ومكان ....أل وهو الخل ص ،وقيل فى الحكمة"
ل خلص إل بالخلص( ) احف ووظ ه ووذه الحكم ووة وعووض عليه ووا بعض ووديك واكتبه ووا ف ووى لو وو ح قلب ووك ،ل خل ص من الدنيا الدنية ول من الشهوات الظاهر ة والخفية أو من الهواء والعمووال الغير مرضية أو من الذنوب والعيوب وحب الظهور والعجب وغيرها من آفات عوود م قبول العمال إل بالخل ص فى كل عمل للواحد المتعال . ركز عليها الواحد فقال فى أكثر من موضع فى القرآن: [5البينة[ ما الذى تقبله يارب من العمال والقوال والفعال؟ قال فى محكم القرآن: [3الزمر[ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
66الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الخالأ ص لوجه ال من كل ذلك ،ل يقبل من العمل إل ما كان خالصواً ابتغواء وجهه ،ول يقبل من القول إل ما نوى به صاحبه ابتغاء وجهه ،ول يقبل من الحوووال إل الحوال التى يتجمل بها المرء ابتغاء وجهه ... لكوون المسووكين الووذى يريود أن يرضوى الخلووق !! ....ويريود أن ُيعجبهووم ... ويعموول أى عموول موون أجلهووم ، .....أو يعموول هووذا العموول أو الحتيووال موون أجوول أن يخدعهم ،يخدع من هذا؟ [9البقر ة[ ولكن متى يشعر؟ عندما ل ينفع الند م ،ففى الية] 22ق[: الدار الخر ة فيها حضرات ،حضر ة تطاير الصحف وحضر ة الميزان وحضر ة البعث وحضر ة النشور وحضر ة الجمع على العزيز الغفور .....حضرات ل عد لها ،والذى استطاع أن يعده بعض الصالحين حوالى خمسين حضر ة لبد أن يمر بها النسان ،ففى حضر ة الميزان لوحة إلهية فى صدر الميزان:
غ ْي ِري َف ُه َو َل هُ ك ِفي هِ َ م ل ً أَ شْ َر َ ع َ ل ِلي َ م َ ع ِ ن َ }َم ْ ن الش ْر كِ { ء عَ ِ نى ال شّ َر َكا ِ غَ ٰ ُك ّل ُ هَ ،و أ َ َنا أ َ ْ 46
46
صحيح مسلم ورواه أحمد وابن ماجة عن أبي هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
67الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فعندما توضع ملفات العمال توهزن بهذا الميزان ،أى عمل لغير وجه ال يتم حذفه ،والذى يتبقى هو القليل أو القل من القليل ،أو ل يتبقى شئ ،لنه إذا كان يعمل من أجل الناس فالعمل للناس كناس لنه يكنس كل العمال التى ليس لها أساس: وشرط القبول: ] الكهف[ فالعمل لغير ال شرك ،ما العباد ة التى فيها شرك؟ يقول الحبيب الذى اختصه ال بالقول المصيب:
ن صا مَ ك َو مَ ْ ش َر َ ه َو ُيرا ِئي َف َق ْد أ َ ْ ص ّلى َو ُ ن َ }َم ْ ه َو ق وَ ُ ص َّد َ ن َت َ كَ ،و َم ْ ه َو ُيرا ِئي َف َق دْ أَ شْ َر َ َو ُ ك{ – كل الذى يعمل من أجل الناس فقد أشرك ش َر َ ُيرا ِئي َف َق ْد أ َ ْ 47
ع ال ّل ِ ه ِب ِ ه{ م َ س َّ ع َ م َ س َّ ن َ – } و َم ْ
48
الذى يعمل العمل من أجل السمعة ُيسمع ال به فى الدنيا وهذا أجره. 47 48
رواه أحمد والطبراني عن شداد بن أوس. صحيح مسلم عن ابن عباس.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
68الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فى بداية الحساب يقد م ال للخلق ثلثة نماذج :عالم ومنفق )صاحب المال( وشهيد ،يقول للعالم :هل عملت لى عملً قط؟ يقول :نعم يارب عّلمت فلن وفلن وأقمت دروساً فى المساجد وألفت الكتاب الفلنى ،قال :عملت ليقال عالم فقد قيل خذوا عبدى إلى النار ،لنه عمل من أجل أن يقال عالم ويمدحونه بفصاحته وبيانه وينسجم عندما يسمع هذا الكل م من النا م ،وهو ل يعرف أن هذا النسجا م هو لظى يكتوى بها يو م الزحا م!! ولكن يعمل ل ول يرجو بعمله غير موله جل فى عله ،وكذلك المنفق والشهيد ،فلبد أن يخلأ ص النفس من النظر إلى الخلق ،وهذا هو جهاد الصالحين ،فيجاهد نفسه حتى يجعلها تنسى نظر الناس ،كيف؟ يبدأ العمل خفية ،ولذلك صدقة السر تفضل صدقة العلنية بسبعين ضعفًا، وبهذا يكون قد مشى مرحلة فى طريق ال. كان كثير مون الصوالحين يقوو م الليول يصولى ويتلوو القورآن وعنود سواعة الفجور يغسل وجهه ويكتحل ويضع هزيتاً على شعره ويسرحه حتى إذا رآه أحد ل يعوورف أنووه كان سهرانًا. هوول تصوودق أن كووثيراً موون الصووالحين كووانوا يصووومون ول تعوورف ش وريكته فووى الحيا ة أنه صائم فى هذا اليو م ل ؟!! لنه يريد أن يكووون العمول لو ،وهذا هوو جهواد أهوول البودايات حيوث يتموورن علووى كيفيووة أن يكووون العموول لوو ،قووال سوويدى أبوالعبوواس المرسى فووى ذلووك) :موون كان يحب الظهور فهو عبد الظهور ومن كووان يحووب الخفوواء فهووو عبوود الخفوواء ومن ك ووان يح ووب الو و فس ووواء علي ووه أظه ووره أ م أخف وواه( المه ووم أل يك ووون القل ووب مش ووغول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
69الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بالظهور.
العمل الذى يحقق المل هو الذى يكون خالصاً لوجه ال ،متى أعرف أن هذا العمل ليس فيه حظ للنفس؟ إذا لم أذكره وأهزكي نفسى به بين خلق ال. أما إذا كنت أجلس مع جماعة وأقول لهم أنا أعمل كذا وكذا حتى أسمع ثناؤهم ،أو إذا لم أقل أحاول أن أتصنت عليهم بمحاولة معرفة ماذا يقول الناس علّى ،و فأنا ما هزلت أحتاج إلى تزكية نفسى وعلّى أن أرجع إلى روضة الصالحين حتى أتأدب بآداب الصالحين والمتقين. فالصالحون المتقون يعملون العمل ل !!! ،وشرط العمل ل نسيان العمل، فل أضعه أما م عينى ...هو كما يقول ال تعالى : [10فاطر[ ويرفعه أى ل يضعه أما م عينيه ،لنه لو وضعه أما م عينيه فسيظل حتى يحبطه ،هل تتصور أن النسان من الممكن أن يظل عشرين سنة ل يذكر العمل ويظل الشيطان وراءه حتى يستدرجه فى جلسة مع جماعة ويذكر لهم هذا العمل، إذا كان يتكلم بالمباها ة والفخر فقد ضاع العمل ،أما إذا كان يتكلم ليتعلموا منه مثل العلماء فل شئ ،واسمعوا للحديث الجامع المانع فى هذا الشأن الخطير:
ل، م ِ ع َ ش ّد ِم نَ ا ْل َ ل أَ َ م ِ ع َ ع َلى ا ْل َ ء َ ن ا ل ّْت َقا َ } إ َّ صا ِل حٌ ل َ ع مَ ٌ ب َل ُ ه َ ك َت ُ ل َف ُي ْ م َ ع َ ل ا ْل َ م ُ ع َ ل َل َي ْ ج َ ن ال َّر ُ َوإ َّ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
70الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
عي نَ س ْب ِ َ ج ُر ُ ه ف أَ ْ ع ُ ض ّ س ّر ُي َ ل ِب ِ ه ِفي ال ّ مو ٌ ع ُ َم ْ ه ِلل َّنا سِ ح َّتى َي ْذ ُك َر ُ ن َ طا ُ ش ْي َ عفا َف ل َ َي َزا لُ ِب ِ ه ال َّ ض ْ ِ ج ِر ِ ه ف أَ ْ عي ُ ض ِ حى َت ْ م َ ع ل َِن َي ًة َو ُي ْ ب َ ك تَ َ ع ِل َن ُ ه َف ُي ْ َو ُي ْ ح َّتى َي ْذ ُك َر هُ َ طا ُ ن ش ْي َ ل ِب هِ ال َّ م ل َ َي َزا ُ ُك ّل ِ ه ُ .ث َّ ع َل ْي ِ ه م َد َ ح َ ن ُي ْذ َك َر ِب ِ هَ ،و ُي ْ ب أَ ْ ح ّ س ال َّثا ِن َي َةَ ،و ُي ِ ِلل َّنا ِ ءَ ،فا َّت َقى ال َّل هَ ب ِر َيا ً ك َت َ ع ل َِن َي ِةَ ،و ُي ْ ن ا ْل َ حى ِم َ م َ َف ُي ْ ك{ ش ْر ٌ ء ِ ن ال ّر َيا َ ن ِدي َن ُ هَ ،وإ َّ صا َ ا ْم ُر ٌؤ َ
49
ولذلك الما م عمر بن الخطاب وأرضاه عندما سألوه عن شرط قبول العمل ،قال) :شرطه مطابقة السنة وتصغيره – أى مهما كان شأن العمل كبير فهو يراه صغير -وأل يحدث به أحد(. كذلك فى طريق ال من أراد أن ُيعلم الناس أنه يؤدى خدمة خاصة للخوان أو للطريق أو للشيخ فهذا حب الظهور ،إذا أديت هذه الخدمة ل فل أذكرها بلسانى ول أذكرها بين أحد من إخوانى حتى يكون العمل ل ،أحياناً بدون قصد نذكر هذه المواضيع أما م هزوجاتنا وهذه مصيبة كبرى لن الخبر سينتشر وإذا وجدت فرصة بأن تمن على العمل فإنها ستمن ،فإذا كان العمل ل فل أذكره لحد قريب أو بعيد من خلق ال ،وقال فى ذلك سلفنا الصالح) :سرك دمك( هل ستفرط فى قطر ة د م منك؟ ل ،فكذلك ل تفرط فى مقولة تخرج من فمك تتحدث بشأنك أو بشئ من عملك. 49رواه البيهقي ،ورِوي َععْن أَِبي الّد عْروَداِ،ء الترغيب والترهيب
أحسن القول َ ُ َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
71الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذا كان ذكر العمل لعالم أو لشيخك من أجل الستشار ة فل شئ فى ذلك بشرط عد م ذكره من أجل الثناء أو ما شابه ،شيخنا الشيخ محمد على سلمة وأرضاه كان يعلمنا ذلك فكان يقول لى) :يا بنى اعمل العمل ل ل لشيخك(. هل الشيخ معه مكافأ ة لحد؟! هل يستطيع أحد فى الكون أن يكافأ أحد على تسبيحة؟!! الذى معه ملك الملوك ،حتى إذا كان العمل خاصاً بالشيخ فيجب أن أعمله ل وأطلب الجر فيه من ال ول أطلب فيه الجر ولو كان الثناء من شيخى ،فلو انتظرت أن أسمع دعو ة من الشيخ بأُُذنى أو شكر منه بلسانه فيكون العمل هنا له وليس ل. السيد ة عائشة والسيد ة فاطمة رضى ال عنهما واللتين تربتا فى أحجار النبو ة كانتا عندما تتصدق الواحد ة منهما بدرهم تطيبه بعطر وتعطيه للخادمة وتقول لها اعطيه لفلن واسمعى ما يقول ثم أنبلئينى به ،وعندما تنبلئها بما قال تدعوا له بنفس الدعاء ،وعندما سلئلت عن ذلك قالت :دعاء بدعاء حتى يخلأ ص لنا عملنا تخشى أن يكون دعاءه هو أجرها – وعندما سلئلت عن سر تطييبها للدرهمقالت :سمعت النبى يقول:
} الصدقة تقع فى يد ا قبل أن تقع فى يد الفقير{ 50
إذاً هم ل يرون الفقير ولكنهم يتعاملون مع العلى الكبير ،وهذه هى معاملة الصالحين ،لو عزمت الشيخ والخوان فى بيتى ،فلو كان ل فلن أتحدث معهم أو مع أحد من خلق ال بهذا المر ،وأما لو تحدثت وقلت أنى عملت عزومة 50
رواه الطبراني فى الكبير عن عبدال بن مسعود.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
72الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
للشيخ والخوان وأحضرت كذا وكذا فل يكون هذا العمل ل ،حتى لو استدرجنى أحد ل أخبره لن ذلك بينى وبين ال. كان الصالحون السابقون يضع أحدهم الصدقة أو الزكا ة فى جيبه مفرقه، وكلما يقابل مسكيناً يضع يده فى جيبه وتقبض الذى تقبض عليه ويضعه فى يد الفقير ،ويقولون حتى ل تعلم شمالك ما أنفقت يمينك ،وهذا هو جهاد الصالحين وأرضاهم ،ونحن نريد أن نكون كما قيل: فليت الذى بينى وبينك عامر
وبينى وبين العالمين خراب
فليتك تحلو والحيا ة مرير ة
وليتك ترضى والنا م غضاب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذى فوق التراب تراب
سيدى على هزين العابدين لما مات وجدوا ثلثين بيتاً فى المدينة انكشفوا فلم يجدوا طعاماً ول مالً ول أى شئ ،وعندما سألوهم عن حالهم قبل ذلك قالوا :كان يأتينا رجل مع هلل الشهر يدق الباب فإذا قلنا َمنو؟ مشى، ويترك جوالً مملوءاً بالدقيق وجر ة مملوء ة بالسمن وصر ة فيها دنانير ،عنده الخد م وعنده أولده ولكنه كان يعمل هذا العمل بنفسه لنه يريد أل يطلع عليه أحد إل ال !!ولم يعرفه أحد إل بعدما انتقل إلى الرفيق العلى ،هؤلء هم الئمة الذين يعلمونا كيفية العمل ل جل فى عله] 28الكهف[: وهذه هى الصفة التى علم حضر ة النبى بها أصحابه الكرا م من البداية، أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
73الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
حاصر أصحابه حصن تستر فى بلد العجم ،وظلوا يحاصرونه لكثر من ثلثة أشهر ول يستطيعون دخوله ،فجمع قائد الجيش جنده وقال لهم من يستطيع أن يعمل لنا عمل يفتح ال لنا به الحصن؟
فجاء أحدهم وكان ملثماً واتفق مع طائفة من الجند وقال لهم قفوا أما م الباب واحملونى ثم ألقونى خلف الباب بداخل الحصن ،فألقوه داخل الحصن ونزل بسيفه على حرس الباب فقتلهم وفتح الباب ودخل المسلمون الحصن، فجاء القائد وقالُ :أنشُد ال الرجل الذى فتح ال علينا به الحصن أن يحضر – مادا م النسان ُأستحلف بال لبد أن يبر بيمين أخيه – فجاء الرجل للقائد وقال له :الرجل الذى فتح ال به الحصن أنا أعرفه وله شرطان ليحضر عندك ،قال :ما هما؟ قال :الشرط الول أل تذكره لجندك ول لمير المؤمنين عمر بن الخطاب لنه عمل العمل ل ،والشرط الثانى أل تكافلئه من عندك لنه يرجو المكافأ ة من عند موله ،قال :أنا موافق ،فقال له :أنا ذاك الرجل وما دمت قد عاهدتنى على هذين الشرطين فسل م عليكم: [23الحزاب[. فأول شئ العمل ل ،وآخر شئ العمل ل ،ول يوجد سبيل ول شراع لسفينة الوصل إل الخل ص ل ،إذا ُفقد الخل ص انكسرت السفينة ولم تصل بصاحبها إلى وادى القرب من حضر ة ال وجودى الفضل عند ال جل فى عله ،فلبد من الساس الول وهو الخل ص. إذا رهزقك ال الخل ص ولحظت أنك تتحرى فى كل عملك وجه ال
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
74الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فأبشر واعلم أنك من الخوا ص لن ال يقول فى حديثه القدسى:
ن ب َم ْ ع ُ ه َق ْل َ س ّري أَ سْ َت ْو ِد ُ س ّر ِم نْ ِ ص ِ خ َل ُ } ا ْلِ ْ ع َبا ِدي ،ل يطلع علي ه ملك فيكتب ه ن ِ ح َب ْب ُت ُ ه ِم ْ أَ ْ ول شيطان فيفسده{ 51
فالخل ص يضعه ال فى قلب من يحب من عباده فيعمل العمل ل ل يرجو إل غيره ،لو كنت أصلى فى الليلة مائة ركعة وأصو م الثنين والخميس وأقرأ القرآن كل أسبوع مر ة وأسبح وغير ذلك ،هل أكون من المخلصين؟ مالذلك والخل ص!! ...لنه من الممكن أن أعمل ذلك ليقال: كم عامل فى ظلمة ل يشهدن
إل وساوس نفسه بخيال
فل يهم فى الخل ص كثر ة العمل ... ولكن كما نقول بالتعبير الحديث ليس الكم! ولكن الكيف! ..ذلك لن رسول ال أوصى أبا ذر وقال:
ك فِ كَ ا لْ قَ ِلي لُ ِم نَ ص ِدي َن كَ َي ْ خ ِل ْ } يا أبا ذر أَ ْ ل{ م ِ ا ْل عَ َ 52
المهم أن يكون العمل ل... لن العمل لو كان ل فالجر على ال ،والجر بقدر ال هل يستطيع أحد 51 52
فتح البارى ج 4ص .594 ابن أبى الدنيا فى جامع الحاديث والمراسيل.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
75الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
من خلق ال أن يعلم قدر الجر الذى سيعطيه ال جل فى عله؟!!
فالجر على النوايا وعلى الطوايا ،ولذلك اجتمع حول الما م الغزالى نفر من المريدين وهو فى سكرات الموت وقالوا يا سيدى أوصنا ،فأخذ يقول:
} الخلص الخلص الخلص وأخذ يكررها حتى خرجت روح ه إلى بارئها { ل توجد وصية للمريد أكثر من الخل ص ،لنه موتور سفينة الوصل. إذا ُفقد الخل ص فهناك عطوب فوى الموتور ،ويأتى العطوب إذا قصود الخلوق أو أعجب بنفسه وهذه آفة من الفوات الصوعبة الوتى تصويب المريدين ،فيورى نفسوه أفضل من غيره وهذه مصيبة من المصائب ،وقد قيل لسهل التسترى :
} أي شيء أشد على النفس؟ فقال : م ذلك ؟ فقال :لن ه ليس الخلص .قيل :و ِل َ للنفس في ه نصيب { وهوذه الفووة شووديد ة النتشووار فووى المري دين والسووالكين! ق وّل ونودر أن يفلووت منها إل الواحد بعد الواحد !!... كووثير موون الخوووان يوورى نفسووه أنووه أفضوول حووتى موون كبووار الخوووان لنووه يوورى نفسووه أنووه عنووده ذكاء حوواد ل يسووتطيع أن يكتشووفه أحوود موون العبوواد !! ول يظهوور فووى البلد ،لووو كووان عنوودك ذكاء لوصلت إلووى سوور تنووال بووه الوليووة موون الو وكنووت موون التقياء والولياء!! أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
76الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
لكوون حووتى لووو عقلووك موواهر فوووق الكوول هوول سووتخترع القنبلووة الذريوة؟! هوول ستخترع شئ جديد فى العوالم الكونية؟! هل سووتخترع حيلووة ل تنطلووى علووى أحوود؟! إذاً أنت مسكين لن الحيل كلها يكتشفها حتى صغار الناس. أس وواس موتووور س ووفينة الوصوول ال ووتى يركبه ووا الص ووالحون ويص وونعونها لنفس ووهم ليَركبوووا فيهووا أهليهووم وذويهووم ليصوولوا إلووى شوواطئ الجووودى هووو .....الخل ص،..... متى تصنع السفينة؟ وكيف؟ -
تذهب أولً إلى ذنوبك عندما تكتشف عيوبك ،فتنظر إلى ذنوبك وعيوبك وتنو ح عليها وتند م عليها وتبكى عليها...
-
ثم تصنع سفينة الوصل فتبنى جسمها بالصدق ،وموتورها ماركة الخل ص ،وشراعها متجه إلى ال ل يتجه إلى هزاوية سواه.
-
ثم أَُركب في السفينة أهلى! ومن هم أهلى؟ ...أرعى روحى وقلبى وسرى وفؤادى ولبى وهؤلء هم أهل وصلي.
-
وأنتبه أشد النتباه فى السفينة من نفسى المسكينة لنها من الممكن أن تخرق السفينة وتجعلها غير أمينة ول توصلنى إلى جودى فضل ال وكنوهز كر م ال جل فى عله.
-
فإذا ركبت السفينة ...وأمشى بالسكينة والطمأنينة وأصل بأمان إلى كنوهز فضل الرحمن ،تفتح لّى الكنوهز وُتفك لّى الرموهز، قال الما م أبو العزائم :
كشفوا الرموهز عن الكنوهز الخافية
فتللت درر المعانى الصافية
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
77الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ومحو طلسم وصف ذاتى فانجلت
أنوار باطنها فلحت بادية
وتبدلت صور التقيد وانجلت
من باطن السرار شمس هادية
فيه بدت أنواره منه له
بعد انمحا تلك الرسو م البالية
هم أسكرونى من شراب صفاتهم
فنظرتهم ورسو م كونى خافية
وشهدتهم بعيونهم وبسمعهم هذا هو التحقيق ذقه مسّلماً
وشرابهم لم يبقى منى باقية
وأفاض لى إحسانه ونعيمه
واخضع تنل بالفهم نور مقاليا صرفاً على روحى فأمضت ماضية
لو قطر ة مما شربت تدفقت
فوق الجبال الشم ذابت خالية
كل الذى أنا فيه فضل محمد
منه بدا وإليه كان وصوليا
إذاً نحن نحتاج جميعاً إلى بندقية الصدق لن أى طلقة منها ولو بسيطة تصيب الهدف ،ماركة البندقية والطلقة هى الخل ص ،والذى معه بندقية غير هذه فطلقاتها كلها كاذبة ولن تصيب الهدف أبدًا. وطنوا أنفسكم على الخل ص حتى نكون جميعاً من الخوا ص إن شاء ال، ل يهمك كثر ة العمل ،واعلم علم اليقين أن الذى يحقق المل هو الخل ص، واعمل ل لنه هو الذى سيعطيك الجر ... وقل مثلما قال رسول ال وكما علم ال أنبياء ال ،قل للخلق جميعاً فى أى عمل ،قال سبحانه فى كتابه ] 109الشعراء[:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
78الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إياك أن تطمع فى أجر من أحد غير ال ولو شكر أو ثناء. والمصيبة الكبرى لو أردت أجرك بالظهور لن حب الظهور هو الذى يقسم الظهور !!!! ،ولكن اجعل أجرك النور من حضر ة الغفور . ولذا اقول لكم يا إخوانى:
} اجعل عكازك الصدق وبندقيتك الخلص حتى تصل إلى ا وتصبح من الخواص { وملحظتك لنفسك دوماً على هذين المرين!!
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
النية خي ٌر من العمل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فل تلحظ كيفية الركوع والسجود والحركات والسكنات ولكن ألحظ أولً النية ،فجهادك الدائم فى حفظ النية ،وأنت الذى ستحاسب نفسك لنه ل يطلع عليها إل من يقول للشيء كن فيكون ،فتكون النية ل وهذا هو الجهاد العظم. إذا وجدت أن هناك نية لغير ل فل تعمل العمل ،ولذلك كان جهاد الصالحين فى ذلك ،قال أحدهم :ل أخرج من بيتى إل إذا استحضرت فى عملى أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
79الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
سبعين نية كلها ل ،فعلى سبيل المثال أنا ذاهب لصل ة الجمعة ،أنا ذاهب ل ،ومن أجل أن أعمل بقول ال فى 9] :الجمعة[
ومن أجل سماع درس العلم ،ومن أجل تقديم ذبيحة ل قبل الصل ة ،ومن أجل أن أقابل إخوانى فى ال ،ومن أجل أن أقد م صدقة ،ومن أجل أن أجد ضيفًا، ومن أجل أن أقد م نصيحة لحد إخوانى ،وغير ذلك ،وقد ورد الحديث الشريف:
} كانت مجاعة في بني إسرائيل ،فم رَّ رجل بكثبان رمل ،فقال :لو كان هذا لي دقيقا ،لقسمت ه في مساكين بني إسرائيل، فأوحى ا إلى نبي ذلك الزمان أن قل لفلن :قد شكرت لك ما فكرت ،وقبلت منك كما لو كان هذا دقيقا ،فقسمت ه في مساكين بني إسرائيل {
53
ولذلك قال حضر ة النبى مبيناً أهمية النية للعمل ،ومقارنا نية المؤمن والمنافق أو الفاجر أعاذنا ال وعملهما : ... 53فنون العجائب )أبي سعيد النقاش( عن أنس بن مالك
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
80الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ش ّر ِم نْ ج ِر َ م ِل ِ ه َو ِن َّي ُة ا ْل َفا ِ ع َ ن َ خ ْي ٌر ِم ْ ن َ م ْؤ ِم ِ } ِن َّي ُة ا ْل ُ م ِل ِ ه { ع َ َ
54
وقال مؤكداً ومبيناً المعنى ببياناً آخر :
م َنا ِف قِ ل ا ْل ُ م ُ ع َ م ِل ِ هَ ،و َ ع َ خ ْي ٌر ِم نْ َ ن َ م ْؤ ِم ِ } ِن َّي ُة ا ْل ُ ع َلى ِن َّي ِت ِ هَ ،ف ِإ َذا ل َ م ُ ع َ ن ِن َّي ِت ِ هَ ،و ُك لّ َي ْ خ ْي ٌر ِم ْ َ م ل ً َنا َر ِفي َق ْل ِب ِ ه ُنو ٌر { ع َ ن َ م ْؤ ِم ِ ل ا ْل ُ م َ ع ِ َ
55
ونية المؤمن خير من عمله لنه ينوى نوايا كبير ة ول يستطيع أن يعملها كلها ،وقد يعرض له عارض من إنشغال أو مرض أو فقر فل يتمكن من أن يؤدى ل من انتواه من نوايا الخير ..فيثيبه ال على ما انتواه من نوايا :
ما لُ بال ّنـ َّيات { ع َ } إ َّنـما ال ْ
56
فلو كان بالعمل لما استطعنا ،لو نويت الحج ولم تأتنى الفرصة فتكتب لى حجة مقبولة ليس فيها رياء ول سمعة ،لو صليت العشاء ثم نمت مبكراً حتى أقو م الليل ولم أستيقظ فيكتبنى قائم لليل ،فنية المؤمن خير من عمله. ولذا قال فى معرض آخر يفسر ويبين ويبشر المؤمنين الصادقين:
طي هِ ع ِ ع َلى ِن َّي ِت ِ ه َما ل َ ُي ْ ع ْب َد َ طي ا ْل َ ع ِ } إ ِ نَّ ا َ ل ُي ْ 54 ضيو اللّهُ عنهُ ،جامع المسانيد والمراسيل اعْلعسكري في اَلمثال عن النواس بن سمعان ر َ ) 55طب( عن سهل بن سعٍد ،جامع المسانيد والمراسيل 56صحيح البخارى عن عمر بن الخطاب.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
81الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م لُ ع َ ء ِفي َها َوا ْل َ ن ال ّن َّي َة ل َ ِر َيا َ ك أَ َّ م ِل ِ هَ ،وذ ِل َ ع َ ع َلى َ َ ء{ ط ُ ه ال ّر َيا ُ خا ِل ُ ُي َ
57
ودائماً جهاد الصادقين فى النية ،فقبل أن ينطق بالكلمة يسأل نفسه هل هى للظهور والشهر ة أ م ل؟ فلو كانت للظهور والشهر ة أو التفاخر فل يقولها ،وإن كانت ل فيخرجها ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة ،فيجب علينا أن نأخذ بالنا من النية جيداً عند القيا م بأى عمل. وفى الختا م أورد قول سيدنا على وكر م ال وجهه وهو يعلمنا أن يقبل بعضنا معذر ة بعض ويصدق بعضنا بعضا على حسن النوايا إذا أتت الريا ح بما ل تشتهى السفن! فيقول :
} من لم يحمد أخاه على حسن النية ،لم يحمده على حسن الصنيعة { 58
أى أن أخى أنتوى أن يزورنى ...أو يساعدنى ...أو يسأل عنى فى مرضى ف أو نسى لسبب ما! ..فإذا أو فى كذا ،وأعد العد ة لذلك ..ولكن صرفه صار ٌ قابلته أعاتبه وأشدد ,اقول كيف تنسى ذلك؟ ويقسم لى أنى نوى ولكن حدث شيىء ما منعه! فل أقبل منه! أو يصير شيىء فى النفوس! بينما ال فى المقابل يقبل منى ويتجاوهز عن نسانى وسهوى وخطأى ! ويثيبنى على نيتى ل على صور ة عملى ،وكل نقأ ص تجبره نيتى الصادقة!. 57أخرجه الّد يولمي من حديث أَبوي موسى مرفوعًا: 58مراقي العبودية
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
82الباب الول :أحوال الصادقين
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أفل أحمد لخى إذاً على صدق نيته ...وأتعلم كيف أعامل إخوانى برفق ال ورحمته فتدو م المود ة ويعم النس والمحبة! والبركة كلها فى الخل ص وصدق النية وطهار ة الطوية ،ولذا قال الحكيم: حين حقاً تغدو النوايا مطايا حر م المن يو م خوف البرايا ملجأ العاجزين بحر العطايا مأمل الناس عند كشف الخفايا وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
83الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الباب الثانى أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ال ّدعاة الحكماء أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الول :الخشية والمراقبة خطة السلم لصلح الحوال أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثانى :منهج الصلح أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
84الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثالث :المجتمع الفاضل أو المدينة الفاضلة. الخوة فى ا
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الرابع :ال َّداعى إلى ا
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الخامس :مقام ال َّداعى
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل السادس: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
85الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وظائف الرسالة المحمدية أبواب عودة المجاد السلمية
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
86الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الول: الخشية والمراقبة :خطة السلم لصلح الحوال
59
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ijk إخوانى الحباب ....فتحنا ال لنا ولكم جميع البواب التى ندخل منها إلى حضر ة المنعم الوهاب فنحيا فى الدنيا كراماً أعزً ة كما حيا الصحابة والحباب! لندخل إلى موضوع الساعة وكّل ساعة مباشر ة وبل مقدمات! إن خطة السل م الصلحية لجميع أحوال البرية هي تربية الفراد علي القيم السلمية ،ل يعنيني اهتما م الفراد بالمظاهر السطحية الظاهرية لكن أهم ما يحر ص عليه السل م القيم التي كان عليها خير البرية والتي بثها في إخوانه وأحبابه ،ولذلك نرى في عالمنا الن نري تار ة المذهب الشيوعي والكتلة الشيوعية تهبط من العلياء إلي الرض السابعة ويقول أعداءها إل المذهب الرأسمالي فهو المذهب الصحيح وهو كذا وهو كذا ثم الن تم هبوط المذهب الرأسمالي إلي القاع السفلي حتى 59بعد صل ة الجمعة حدائق المعادي 10من شوال 1429هو 10/10/2008م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
87الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
نعلم علم اليقين أنه ل صل ح إل بالفراد ل يهم رأسمالية ول شيوعية ول أي مذاهب وضعية.
الذي يقيم المذاهب هم الفراد وهم الذين يصلحون أي شأن حتى ولو بلغ التقد م والرقي أعله في أي آلة من اللت ،من الذي يشغل اللة؟ النسان ،إذاً الذي يتحكم في تسيير اللة هو النسان فمهما كان ضبط هذه اللة ودقتها الكمبيوترية إل أن النسان إذا لم يكن في قلبه مراقبة لرب البرية يستطيع أن يلعب فيها ويسيرها بهواه ،هل تمنعه؟ الذي يمنع النسان من الغش واللعب هو القلب ،ل نقول الضمير مثلما يقول الفلسفة فكلمة الضمير أوجدها الفلسفة وعلي رأسهم الفيلسوف كاعْنت اللماني مر ة يقول الضمير ومر ة يقول الضمير الجمعي وهذا كله كل م فلسفي، لكن نحن نقول كما علمنا الرسول مراقبة ال )المراقبة( لن الضمير يراقب من؟ إذا كان الضمير يراقب قواعد العلم ويطبق قواعد العلم فإن قواعد العلم في كل أرجاء الوجود تبين مضار الخمر التي ل عد لها ول حصر لها وهم يشربون الخمر ويعلمون قسو ة مضارها لكن هل يتألم ضميرهم فيما يزعمون من شرب الخمر؟ هل يجعلهم الضمير يتركون شرب الخمر؟ أبداً لكن أصحاب رسول ال عندما قال سيدنا عمر يارسول ال قل لنا في الخمر قولً ل نسأل بعده أحداً أبداً فنزل قول ال عز وجل فى سور ة المائد ة: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
88الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وكانوا أهل فقه ،المعاصرون الغافلون يقولون الية ل تدل علي تحريم الخمر تحريماً مباشراً لكن الصحاب الفقهاء الحكماء العلماء فقهوا الية بعناية فإن ال سبحانه وتعالى يقول: :[90المائد ة[ كان يقتضي صياغ اللغة أن يقول فاجتنبوهم لنهم أربعة لكن ال قال "فاجتنبوه" أي أن الذي يؤدي أي عمل من هذه العمال كمن يؤدي بقية العمال أي أن شرب الخمر يعادل عباد ة الوثان والميسر والنصاب ،والوثان هي اللهة التي تصنع من الخشب والنصاب التي تصنع من الحجار ة ،فاستشفوا الوضع فكانت النتيجة أن الخمر أريقت في المدينة حتى قيل في وصف ذلك أن النسان كان يخوض إلي ركبتيه في الشوارع في الخمر التي أريقت في طرقات المدينة. ما الذي جعلهم يمتنعون عنها ويتركونها ويكسرون آنيتها ويصبونها؟ مراقبة الرقيب عز وجل ،هذه المراقبة التي يقول فيها ال فى سور ة الحديد: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
89الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أينما كنت فال عز وجل مطلع عليك ويراك ويعلم ظاهرك ويعلم سرك ونجواك ول تخفي عليه خافية في الرض ول في السماء ول تخفي عليه خافية في العقول ول في خطرات القلوب ول في أي أمر يضمه النسان بين جوانحه ول يطلع عليه المخلوقين لكن ال يطلع عليه ويراه. إذا وصل النسان لهذا المقا م في مراقبة ال فأبشر فإن هذا هو النسان الذي يجب أن يتولى المصالح وأن توكله في المنافع وأن يقضي بين الخلق وأن يحكم بين الناس وأن يصنع المشاريع وأن يصنع ما تراه لنه ل ينظر إليك وإنما ينظر إلي ال جل في عله ،فإذا كان المجتمع المسلم بهذه الشاكلة كيف يكون حال أهله؟ مجتمع وصل فيه المر في مراقبة ال كما تعلمون أن القاضي كان يحكم علي أمير المؤمنين ويقضي لخصمه عندما رأي الما م علياً درعه مع يهودي فقال هي درعي ،فقال الرجل ليست درعك وإنما هي درعي فلما اختصموا ذهبوا إلي القاضي – أين نحن الن من هذا؟ في أي مكان تقا م هذه العدالة؟! خصم علي غير الملة وعلي غير دين الدولة الرسمي يخاصم أعلي سلطة في الدولة ويذهب معه إلي القاضي ،ثم انظر إلي عدالة القضا ة المؤمنين الذين يراقبون رب العالمين – قال يا أمير المؤمنين هل معك دليل يشهد بأن هذه الدرع درعك ،قال ابني الحسن وخادمي ،قال يا أمير المؤمنين البن ل يصلح شاهداً لبيه والخاد م ل يصلح شاهداً لمخدومه ،هل وجد في العالم مثل هذه العظمة؟! أين؟! أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
90الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فلما لم يجد معه شاهداً قال الدرع درعك يا يهودي وأعطاها له ،حتي أن اليهودي وهو الخصم تعجب من عدالة هذه المة وقال إن ديناً يبلغ به العدالة أن ُيحكم فيه لمثلي علي أمير المؤمنين لهو الدين الحق ،يا أمير المؤمنين إنها درعك وإنها سقطت منك وأنت ذاهب إلي ِ ص فووين وقد أخذتها وأشهدك أن ل إله إل ال وأن محمداً رسول ال. أين العدالة التي يتشدقون بها الن في أوربا وأمريكا؟ أنتم تعلمون قصة الكيل بمكيالين من العدالة التي حدثت مع جيش عمر بن عبد العزيز وقائده قتيبة بن مسلم الباهلي وكان من أئمة المتقين ،وكان التنظيم الذي وضعه حضر ة النبي لهم أنهم ل يدخلون مدينة إل بعد رفض أهلها لشروطهم حيث يعرضون عليهم السل م أو الجزية فإذا رفضوا فقد اختاروا الحرب .. فكان ما حدث أن َعرض قتيبة علي أهل سمرقند هذه الشروط ولكنهم أبطأوا في الرد فدخل المدينة وفتحها !!! وأهل المدينة يعلمون مدي عدالة المسلمين – لم يكن هناك مجلس للغّم يسمونه مجلس المن ول جمعية عامة للمتوحشين يسمونها الجمعية العامة للمم المتحد ة لنها ل تحكم بميزان واحد! ،مواهزينها في يد الباطشين والجبارين علي المستضعفين وعلي الضعفاء والمساكين في كل هزمان ومكان – فماذا فعلوا؟ اشتكوا قائد الجيش إلي قاضي عمر بن عبد العزيز فتقصي القاضي الحقيقة فورًا ،وجاء بقاد ة الجند وكان المسلمون ل يكذبون أبداً ويقولون الحق ولو علي أنفسهم – أين نحن الن من هؤلء؟ ،روى عن أبى الدرداء أنه قال: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
91الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
} يا رسول ا ،هل يسرق المؤمن؟ قال :قد يكون ذلك .قال :فهل يزني المؤمن؟ قال :بلى ،وإن كره أبو الدرداء قال :هل يكذب المؤمن؟ قال :إنما يفتري الكذب من ل يؤمن ،إن العبد يزل الزلة ثم يرجع إلى رب ه فيتوب ،فيتوب ا علي ه { 60
أين هذا المؤمن يا أحباب الن: أين المؤمن الذي ل يكذب ويقول الحق ولو كان مراً ويعترف بخطأه إذا أخطأ ول يكابر ول يجادل مع علمه أنه علي الباطل؟؟ فاعترف قاد ة الجند فحكم قاضي المؤمنين بأن يخرج الجيش من المدينة لنه دخلها علي غير الشروط التي وضعها سيدنا رسول ال !!! ولم يتعجرف القاد ة واللواءات ...فخرج الجيش بجنوده من المدينة بعد أن فتحها استجابة لمر القضاء بل جدال ول مناقشة ول هزياد ة ول نقصان! بل ورد أنهم دفعوا إليهم ثمن كل شربة ماء شربوها من عندهم قبل أن يخرجوا من بلدهم! أتعرفون ماذا حدث بعد ذلك؟ بعد أن خرج الجيش ..أرسل قاد ة المدينة إليهم أنهم قد دخلوا جميعاً فى دين ال! بل ويروى أنهم قالوا لهم أنه سبق أن اجتمع رأيهم على الدخول فى السل م لما سمعوه عن عدالة المسلمين! ولكن لما لم يتبعوا قواعد الحرب بأمانة 60تهذيب الثار الطبري ،عن عبد ال بن جراد ،قال :قال أبو الدرداء.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
92الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
معهم! أحبوا أن يختبروهم وهل هم فعل صادقين وسيعودون إلى الحق ! فكانوا أن وجدوهم أهل عدالة وحق وصدق! إذا أخطأوا عادوا ولم يتكبروا أو يتجبروا! .... أروني في عالم اليو م من يعلي شأن القضاء بهذه الكيفية ،أين هو؟
لكن هي العدالة السلمية التي نشرت السل م في كل البرية – فما كان من أهل المدينة إل أن قالوا وال ما وجدنا عدالة مثل هذه العدالة إنا جميعاً نشهدكم أننا مسلمينِ ،بم أسلموا؟ ليس بالسيف ولكن بالعدالة التي رأوها دفعت عنهم الضيم والظلم والحيف فدخلوا في دين ال عز وجل أفواجا. والوقائع في هذا المجال يعجز النسان عن سردها ويضيق الوقت عن حصرها لكن أدعوا إخواني إلي قراءتها وتتبعها في التاريخ المضيئ للمسلمين. وانظر إلي السيد العظيم عمر بن عبد العزيز عندما أرسل ولته إلي القاليم وكانت دولته من تخو م الصين إلي جنوب فرنسا: فقد اشتكي له بعض أهل مملكته من ظلم الول ة في جمع الضرائب فأرسل رسالة شديد ة اللهجة وقال لهم:
} إن محمدا أرسلكم هداة ولم يبعثكم جباة ،نحن لم نبعثكم لتجمعوا أموال الناس لكن أرسلناكم لتهدوا الناس إلي الحق وإلي أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
93الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الطريق المستقيم{ .
نبراس قويم ومنهج عظيم كان عليه السلف الصالح ومن أجل ذلك بلغت رسالة السل م إلي كل أرجاء الدنيا ودخل الناس في دين ال أفواجا. ي يّد عوون لكن عندما نري عصرنا ونري من يمثلون السل م لحَي طويلة وهز ٌ ي نبوي وتمسك شديد بالمر الشكلي في دين ال ولكنهم تجدهم عند أنه هز ٌ التعاملت وعند الدنيا والقبال عليها إما ذئاباً وإما ثعالباً وإما وحوشاً كاسر ة حتى مع إخوانهم في الدين وليس مع العداء فقط حتى مع إخوانهم!!!! أين الورع إذاً الذي يحجزهم عن ذلك؟ نسوه وتناسوه وظنوا أن المر في ذلك مبني علي إطالة الركوع وإطالة السجود وتجويد اللفا!ظ وتحسين التلو ة والترتيل ل عز وجل وأن هذا هو المر الكافي والمبلغ الوافي !!! ويصنع بعد ذلك في المعاملت ما يشاء ونسوا أن ال عز وجل ل يغادر صغير ة ول كبير ة إل أحصاها: لم يقل مكتوباً أو مسطوراً أو مصوراً ولكن: ]الكهف[ فكان هذا الثر السيئ للسل م والمسلمين في كل العالم لنهم نظروا إلي المسلمين وقالوا هذا هو السل م وحسبوا السل م ما عليه المسلمون الن مع أن أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
94الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
السل م يتبرأ من هذه الحوال ويتبرأ من هذه الفعال ...لماذا؟
لن المسلم ياإخوانى ...ول أمّل أبداً من تكرار ذلك على أسماعكم : -
هو الذي يراقب ال ويخشى ال ويتقى ال.
-
وهوالذى يراقب أعضاءه ويمسكها بشرع ال حتى ل يخرج من لسانه كلمة تغضب الخلق أو تغضب ال ول ينظر بعينه نظر ة حرمها ال ول تمتد يده إلي شيء نهاه عنه موله ول تمشي رجله في طريق حرمه عليه ال .
-
فهو إنما يطيع ال والرسول في كل حركاته وسكناته ....لنه ببساطة شديد ة .....هو يراقب ال عز وجل.
وهذا هو الذي تصنعه مدارس الصوفية: ل تصنع عابدين ول تصنع شكليين ول تصنع متشبهين بالظوواهر فووي سوولوكهم ومخ ووالفين ف ووي التع وواملت لس وويد الولي وون والخريوون وإنم ووا تص وونع رجو الً قرآنيي وون، والرجال القرآنيين مدحهم ال بهذه الوصافِ ،بم مد ح ال عز وجل أنبياؤه ورسله؟ فتش في كتاب ال وانظر ،أولهم إبراهيم: ] النجم[ مدحه ال بصفة الوفاء ،وِبم مد ح ال إسماعيل ابنه؟
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
95الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] مريم[ انظر إلي كل م ال ،لو نظرت بعقلك كان ينبغي أن يقد م الرسالة والنبو ة لكن ال جل في عله قد م الصدق في الوعد علي الرسالة والنبو ة ،ولذلك استنبط الئمة العل م صفات النبياء في علم سموه علم الكل م أو علم التوحيد ،صفات النبياء هي الصدق والمانة والفطانة والتبليغ عن ال عز وجل. أربعة صفات هي نفسها صفات القائمين بالنيابة عن النبياء في تبليغ رسالت السماء ،فإذا كنت تريد أن تبلغ رسالت ال وتدخل في قول ال: : [39الحزاب[ وشرطها: : [39الحزاب[ هذا هو المؤهل الذي يريده ال ول يشترط العلم لن ال سيأتيه بالعلم: : [282البقر ة[ والذي ليس معه مال سيغنيه الغني والذي ليس معه قو ة سيقويه القوي ،هذا أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
96الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
حٌق ولكن يريد منك أن تجهز نفسك بخشية ال ،كل ما عليك من التجهيز أن تجهز قلبك بخشية ال وتقوى ال ومراقبة ال جل في عله:
: [39الحزاب[ والباقي يتكفل به الباقي لن هذه هي بضاعة رسول ال وأصحابه. ما الشهادات التي حصلوا عليها؟ ل يوجد ،ما الموال التي جنوها من التجارات والمشاريع والستثمارات؟ ...إنهم كانوا فقراء ل يجدون حتى الرمق الضروري ،كل هذا أغناهم به ال فعلمهم بعد أن كانوا جهلء وأغناهم بعد أن كانوا فقراء لنهم جهزوا قلوبهم وملوها بالخشية ل جل في عله ،فكل الذي عليك في الجهاد أن تمل قلبك بالخشية لرب العباد وتخاف ال وتتقي ال: ]الرحمن[ وليس جنة واحد ة بل قال ال بعدهما: ] الرحمن[ فلمن خاف ربه أربع جنان ذكرها ال في آيات سور ة الرحمن في القرآن، أربع جنات ظاهر ة وأربع جنات باطنة يعطيها ال عز وجل لمن خاف ال سبحانه وتعالي ،جنة العلو م والفهو م وجنة النور الذي ينظر به بنور ال عز وجل:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
97الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
: [122النعا م[ وجنة الرضا عن ال عز وجل في كل حال ،وجنة الوقاية والحماية: ] البقر ة[ جنان جعلها ال عز وجل لمن تخلق بهذه الخلق الكريمة في القرآن. فكل ما طلبه الرحمن وحدده القرآن وبينه النبي العدنان من أهل اليمان لكي يصطفيهم الرحمن ويجعلهم من العلماء بال والدعا ة إلي ال ويجمع عليهم خيار الخلق ويحفظهم من شرار الخلق في الدنيا ويصطفيهم ويرفع قدرهم ويجعلهم في معية حبيب ال ومصطفاه في مقعد صدق عند مليك مقتدر تقوى ال وخشية ال ومراقبة ال جل في عله. وبعد ذلك عليه أن يرتدي ويلبس الخلق المحمدية في تعاملته مع البرية فيكون صور ة للنبي العدنان في أخلقه وكمالته مع بني النسان حتى أن كل رجل يصير صور ة مصغر ة من رسول ال في أخلقه وكمالته حتى يجمله ال عز وجل بجمالته ويكمله بكمالته. هذه هي تربية الصالحين علي نهج مائد ة سيد الولين والخرين . لذلك قال فيها سيدي أبو يزيد البسطامي " ليست الكرامة أن تطير في الهواء فإن الطير في السماء يفعل ذلك ول أن تمشي علي الماء فإن السمك في أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
98الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
البحار يصنع ذلك ول أن تقطع ما بين المشرق والمغرب في خطو ة فإن الشيطان يصنع ذلك ولكن الكرامة أن تغير خلقاً سيلئاً فيك بخلق حسن". ِبم هزكت ابنة شعيب سيدنا موسي عليه وعلى نبينا أفضل الصل ة وأتم السل م عند أبيها ليصطفيه ويختاره لها هزوجًا؟ ....ماذا قالت؟ لنسمع ل يقول: ] القصأ ص[ وجدت فيه صفة المانة وصفة القو ة فسألها أبوها كيف علمت ذلك؟ فقالت إن الحجر الذي يغطي به البلئر ل يستطيع رفعه من مكانه أو وضعه في مكانه إل عشر ة من الرجال وجاء موسي وقد وضعوا الحجر علي البلئر وغطوه فلم نستطع أن نسقي فحمله بمفرده فعلمت أنه قوي ،قال والمانة؟ قالت مشيت أمامه لدله علي البيت فجاءت الريح فهفهفت ثوبي فقال امشي خلفي وأشيري إلّي بحصا ة فعلمت أنه أمين. ولذلك قال سيدنا عمر وأرضاه واحفظوا هذه الحكمة من صاحب اللها م والمحدث سيدنا عمر حيث يقول:
ل" تصحب إل المين ول أمين إل من يخشي ا عز وجل" أما أي أمانة غير ذلك فهي أمانة مصطنعة! حتى من يحدثون عن أمانة العمل وأمانة النتاج في المم الوربية
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
99الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والمريكية فإن ذلك من علم التجار ة وفنونها حتى يكسبوا العملء وليس ل! وكلكم يعرف فهذا !!
لكن المانة ل ل تكون إل عند رجال ال لنه حتى لو كان فقيراً ل يجد قليل ول كثيراً فإنه يراقب ال والمانة تمنعه أن يصيب مطعماً أو درهماً من طريق يغضب ال جل في عله. ولذلك رأينا هذه الشركات في هذه اليا م تتخلي عن المانة بالرشاوي التي يدفعونها ويسمونها عمولت ليروجوا البضاعات وهذه العمولت يخصمونها من تنزيل درجة التقان في البضاعات من حيث ل يشعر بها إل الفنيين والمختصين بهذه الصناعات ،أين الجود ة الن في أي فن من الفنون؟! حتى مع الشركات المعتبر ة في العالم يصنعها لمن يعلم أنه سيكشفها أما من يري أنه لن يستطيع أن يتعرف علي هذا السر ل يتورع عن الغش ،وأنتم ربما قرأتم أن حتى ألمانيا الدولة التي يزعمون أنها تراقب الجود ة مراقبة تامة تصنع الدواء للفارقة والمصريين غير الدواء الذي تصنعه للوربيين وهذا في كل دول العالم ،أين المانة؟ لن تأتي إل بو: :[23الحزاب[ هؤلء هم الذين معهم هذه القيم الربانية!!! والعالم كله لن يصلحه الن ويصلح فساده إل الرجوع إلي القيم بمفهومها السلمي ،ولن يستطيعوا أن يروا هذه القيم إل في أفراد متخلقين بها وقائمين أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
100الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بأمرها كما رأوهم في الزمن الول ...كيف ذلك؟
لقد كانوا يعجبون أن هؤلء الفراد مع فقرهم لهم أمانة يعجب منها الثرياء من بينهم ،ومع رقة أحوالهم لهم ورع يحجزهم عن الشهوات وعن المطعومات والملذوذات والمستحسنات مع شد ة فقرهم والذي يمنعهم من ذلك هو مراقبتهم وخشيتهم ل عز وجل. إذاً المريد الذي يريد الفتح من الحميد المجيد ويريد أن يكون من أهل أ ص به ال الصالحين والكمل من العبيد عليه بشيء واحد المزيد وأن يحظي بما خ ّ يحر ص عليه أن يمل قلبه بخشية ال وتقوى ال ويعمل بقول الحبيب المصطفي:
ص َل حَ ت َ ص َل حَ ْ غ ًة ،إ َذا َ ض َ س ِد ُم ْ ج َ ن ِفي ا ْل َ }أ َ ل َ َو إِ َّ ج سَ ُد ُك ّل ُ ه ،أ َ ل َ س َد ا لْ َ تَ ،ف َ س دَ ْ س دُ ُك ّل ُ ه َوإ َذا َف َ ج َ ا ْل َ ب{ ه يَ ا لْ َق ْل ُ َو ِ
61
وفي سبيل ذلك في طور الجهاد للوصول إلي هذا المراد: لبد أن ل يتسامح مع نفسه لو كذب لسانه كذبة واحد ة ولو في لهو أو لعب بل يأخذها في الجهاد بجد واجتهاد لقول الحبيب:
ل إ ِ ل َّ حَ ّقا { ح َو ل َ أ َ ُقو ُ } ِإني ل َْم َز ُ
62
لنك لو سامحتها مر ة فتحت لها الباب وستدخل عليك من هذا الباب مرات حتى تمحو أثر الصدق من علي لسانك وبذلك ل يسمح لك بأن تسجل 61 62
صحيح البخارى ومسلم عن النعمان بن بشير. رواه الطبراني فى الصغير عن ابن عمر.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
101الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
في ديوان الصادقين ولو عشت أبد البدين تعبد رب العالمين عز وجل ،من الذي يسجل في ديوان الصادقين؟ الذي يقول فيه :
ح َّتى ق َ ص ْد َ ح َّرى ال ّ ق َو َي َت َ ص ُد ُ ل َي ْ ج ُ ل ال َّر ُ }ل َي َزا ُ ص ّديقا { ع ْن دَ ال َّل ِ ه ِ ب ِ ك َت َ ُي ْ 63
ما العمل الذي وصل به إلي هذا الباب؟ الصدق ،ولذلك يقول لنا ربنا فى ]:119التوبة[: حتى ل يعديك مرض الكذب لنه ععْد وووى من الكاذبين لنك إذا جالست الكاذبين والكذابين ل بد أن يعديك هذا الداء منهم وإن لم تشعر فإن أمراض النفوس أشد في نقل العدوى من أمراض الجسا م والنسان ل يشعر. فيجاهد النسان نفسه في هذا الميدان ،ل يتسامح مع نفسه في المانة حتى ولو أن تنظر من طر ٍ ف خفي لن ال نهي عن خائنة العين وهي التي تنظر من تحت إلي تحت ،وكان في سبيل ذلك يعلمنا فكان إذا التفت يلتفت جميعاً حتى مع العداء ،قال له رب العز ة: : [58النفال[ لماذا؟ 63
رواه أحمد وابن حبان عن عبدال.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
102الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أعلن الحرب ....وأعلمهم أنك ستعلن عليهم الحرب ....حتى مع العداء وفي الحرب. ول بد أن تطهر أوصاف قلبك وصفات ذاتك من أوصاف المنافقين مثل: -
إذا حدث كذب.
-
وإذا وعد أخولف.
-
وإذا أؤتمن خ ووان.
-
وإذا عو وواهد غدر.
-
وإذا خ و وواصم فجر.
-
وغيرها من أوصاف المنافقين لتتجمل وتتحلي بأوصاف الصادقين فهي بضاعة رب العالمين التي نشرها علي حبيبه ومصطفاه ومنه انتشرت علي أصحابه ثم علي الصالحين إلي يو م الدين من أحباب ال ورسوله ،نسأل ال أن نكون منهم أجمعين.
ل بد أن تجاهد لسانك أل يخرج وينطق بحرف إل إذا تأكدت أن الهمة في قلبك في هذا الحرف ل وأن هذا الحرف داخل في قول ال: : [114النساء[
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
103الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذا رأيت في هذا الحرف فضولً أو سؤالً ل ينبغي لك أن تسأله أو خوض في موضوع ل ينبغي لك أن تخوضه قل لنفسك أتريديني يو م القيامة أن أقول: :[45المدثر[ نزه لسانك أن يخرج منه قول إل إذا وهزنته بميزان القرآن: : [114النساء[. الجهاد يا أحباب ال جهاد العابدين في العبادات والعبادات يقول فيها سيد السادات:
س َل هُ ِم نْ صيا ِم هِ إ ل َّ الظم ُأ، م َل ْي َ ن صائ ٍ م ِم ْ } َك ْ ن قيا مِ ِ ه إ ل َّ السهر، س ل ُ ه ِم ْ م َل ْي َ م من قائ ٍ و َك ْ م{ ورب نائم خير من قائ ُ 64
وجهاد الصالحين في التخلق بأخلق سيد السادات! ول يتم ذلك إل إذا: أصلحنا رادار القلب ...وجعلناه يحلق في الفاق العلويات ....ويراقب 64
مسند الما م أحمد وسنن الدارمي عن أبي هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
104الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ال كأنه يراه ....ويعلم علم اليقين أن ال يطلع علي ظاهره وخفاياه ....ويأخذ حذره ...وينبه علي جوارحه أن ل تقع في أي أمر ينظر إليه ال نظر ة غضب وربما يسخط عليه ويبعده من رحمته ويجعله من أعداءه والعياذ بال فيرعوي عن الذنب ويبعد عن العيب ويتخلق بأخلق القرآن ،قال :
ن َي ْو مَ م ْؤ ِم ِ ن ال ُ ل في ِمي َزا ِ ء أَ ْث َق ُ ي ٌ }َما ش ْ ن ا تعالى ن َف ِإ َّ ح سَ ٍ َ خ ُل ٍ ق ُ ال ِق َيام ِة ِم ْ ن ء{ ش ال َب ِذي َ ح َ ض الفا ِ غ ُ ل ُي ْب ِ
65
وقال :
سا َي ْو مَ ج ِل َ َم ْ ِمني ك ْ م َو أَ ْق َر ُب ُ ك مْ إ ِ َل َّ ي ح ّب ُ } أَ َ ط ُئو نَ أ َ ْك َنا َفا م َو َّ م أَ خْ ل ََقا ،ا ْل ُ ك ْ س ُن ُ حا ِ ا ْل ِق َيا مَ ِة أ َ َ ن{ ن َو ُي ْؤ َل ُفو َ ن َي ْأ َل ُفو َ ا َّل ِذي َ 66
وصلي ال علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم
65 66
سنن الترمذي وصحيح ابن حبان عن أبى الدرداء. سنن الترمذي عن جابر.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
105الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثانى منهج الصلح أو كيفية إصلح المسلمين
67
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
P
إخوانى الكرا م الحباب ....
لن يحدث إصل ح لنا كمسلمين أو فى العالم إل إذا ظهرت " َو قَوِليٌل ّمَنو اعْل ِخ ووِريوَن" ...قال تعالى: ] الواقعة[ هذا القليل يكون على نهج الثلة الولى فى الخذ بدين ال جملة واحد ة! فل يسمح واحد منهم لنفسه أبداً أن يتغاضى أو يتعامى فى التعامل فى الماديات ،لو تغاضى عن قرش واحد حرا م أصبحت كل عيشته حرا م ،قال : 67بعد الجمعة بالمعادى 24من ذوالحجة 1430هو 11من ديسمبر 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
106الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م ،وَ ِفي هِ ه َ ة َد َرا ِ ش َر ِ ع َ ش َت َرى َث ْوبا ِب َ ن ا ْ } َم ِ ل َل هُ ج َّ ع َّز وَ َ ل ال َّل ُ ه َ م َل مْ َي ْق َب ِ ن حَ َرا ٍ م ِم ْ ه ٌ ِد ْر َ ع َل ْي ِ ه، َ َدا َ م َما صل َ ً ة َ ل: م َقا َ ص ُب عَ ْي ِ ه ِفي أ ُ ُذ َن ْي ِ هُ ،ث َّ ل أُ ْ خ َ م أ َ ْد َ ل ُ :ث َّ َقا َ ن ال َّن ِب يّ ك ِ م َي ُ ن لَ ْ م َتا – أى يدعو على نفسه بالصمم -إ ْ ص َّ ُ ع ُت ُ ه َي ُقو ُل ُ ه { م ْ س ِ َ 68
هذه الثنائية الذى هزرعها وغذاها لدينا هم الغربيون ،هذه الثنائية لها أسباب ومبررات عندهم ولكن ليس لها أسباب ومبررات عندنا ،أسبابها عندهم أن التشريع المسيحى وهو النجيل ليس فيه أى تشريع دنيوى فى التعاملت والبيع والشراء حتى الميراث ،ولذلك فالمسيحيون الموجودون فى مصر يتوارثون على حسب الشريعة السلمية ،فل يوجد عندهم أى شئ ينظم الحيا ة الدنيوية. أما الشريعة اليهودية فيوجد فيها تنظيم للحيا ة الدنيوية ولكن ل يوجد بها شئ للخلق والحيا ة الخروية ،لكن الشريعة الكاملة هى الشريعة المحمدية، فالذى نوَو رو الوربيين هو عندما اتصلوا بالمسلمين وشاهدوا المجتمعات السلمية والرقى والمدنية والحضار ة الموجود ة فى بلد المسلمين -وإلى وقتنا هذا أكبر دولة فى العالم تستفيد من دخل السياحة هى أسبانيا على الحضار ة السلمية الموجود ة هناك ،والتى أهملناها عندنا مع أنه عندنا أكبر كم من الحضار ة السلمية فى العالم. 68
رواه أحمد عن ابن عمر
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
107الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فلما رأوا هذه الحضار ة والتنور اتبعوه ،فحاربهم رجال الكنيسة واتهموهم بالكفر والخروج على الكنيسة وأقاموا لهم محاكم للتفتيش!! فحتى يسيروا فى الحضار ة والمدنية كان لبد من خلع عباء ة الكنيسة، وقالوا أن الكنيسة فيها العباد ة ل وتمشى فى الدنيا على حسب العلم لتحقق مناك ،وهذا هو سر الثنائية.
الذى حدث فى بلدنا وهذه هى الطامة الكبرى أننا ارتضينا أن ُيفرض علينا التربية الغربية فى مدارسنا ،التربية السلمية فى الهزهر نقلأ ص فيها ونريد أن نلغيها لنها هى التى تربى القيم والخلق ،والتربية الغربية آخر شئ فيها هو الدين، الوربيين فصلوا بين الكنيسة وبين الماد ة لن الكنيسة ل تريد التجاه إلى الماد ة، وقد توصلوا بالماد ة إلى ما يريدون ولكن بدون قيم. وهذا هو الخطر الذى يهدد البشرية ،الخطر الذى يهدد البشرية أنهم استخدموا التكنولوجيا فى صنع السل ح الذى يهلك النسان ،السل ح فى البداية كان يقتل عن طريق النار فأصبح يقتل عن طريق الذر ة أو الليزر أو الجراثيم وغير ذلك من الساليب المتعدد ة التى يخترعونها ليتفننوا فى إهلك النسان وإبادته، يقولون عندنا قيم ،أين هذه القيم؟! هذه القيم لهم فقط مثل اليهود ،من الذى اخترع الربا فى العالم؟ هم اليهود مع أن الديانة اليهودية ليس فيها ربا ،ولكنهم عندما اخترعوه ليوسعوا نفوذهم القتصادى وضعوا لنفسهم بروتوكولت عبار ة عن قوانين وقواعد وسموها بروتوكولت حكماء صهيون وقالوا فيها :ل تتعامل بالربا مع أخيك اليهودى وتعامل بالربا مع الخرين ،وعلى ذلك أسسوا البنوك الربوية التى وجدت أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
108الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فى العالم كله الن وهى سبب كل الكوارث القتصادية الموجود ة فى الوجود.
فل يوجد عندهم قيم ،وخاصة أنهم الن يقومون بعمل هندسة وراثية لتحسين الفواكه والخضروات وغيرها ولكنهم لعبوا فيها بحيث يضعوا فيها السمو م القاتلة والمبيدات والهرمونات كما نرى الن ،فمعظم المراض التى عندنا سببها الغذاء ،لمن؟ ل ،فجاءت الثنائية للذى ل يرعى قيم السماء والذى يريد مكسباً عاج ً عندنا من التعليم الدنيوى الذى نحن فيه الن ،ونحن وضعنا أولدنا فى هذا التعليم ،وكل واحد فينا يرى أن كل ما عليه هو أن يوفر لهم طلباتهم من أكل وشرب وغذاء وكساء ودروس وليس عليه شئ آخر. من فينا يبحث عن تعليم القيم السلمية لولده؟!! هذه هى الكارثة التى وقعت فى بلد السل م. فتحنا بلدنا لكل دول العالم لتفتح فيها جامعة لها وكذلك المدارس ،هذه الجامعات والمدارس ما مساحة الدين السلمى فيها؟ صفر ،وليس هذا فقط بل إنهم أوعزوا لصحاب المشاريع أن يعينوا عندهم خريجى المدارس والجامعات الجنبية ،أين القيم هنا؟ ل توجد. ولذلك أولدنا الن كما نرى ،تم عمل حصر للزواج بين الشباب والشابات فى الجامعة عن طريق مركز دعم المعلومات واتخاذ القرار بمجلس الوهزراء فوجدوا نسبته مرتفعة جدًا ،هذا الزواج على غير شرع ال والب وال م ل يعرفون شيلئًا ،نجد القهاوى الن ممتللئة بالبنين والبنات لشرب الشيشة إلى مطلع أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
109الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفجر ،ما هذا؟
إنها التربية الجنبية ،هناك مشغولون بالعمل ،لكن نحن هنا فى فراغ، وبالضافة إلى مناهجهم نجد النترنت فى كل بيت والقنوات الفضائية فى كل منزل وفى كل قهو ة ،فباض الشيطان وأفرخ فى بلد السل م لننا مشينا على خطوات هؤلء القو م الللئا م ونسينا أن السل م دين شامل لكل ما يحتاجه النسان فى شلئون دنياه وفى شلئون أخراه: ] الكهف[49: لكن منهجهم غير ذلك ،فهم اخترعوا وسائل العل م ،وملكوا وسائل العل م التى عندنا للتابعين لهم ،فأصبحت وسائل العل م تذيع بضاعتهم والنترنت يوصل للمناهزل بضاعتهم والقنوات الفضائية توصل للغرف بضاعتهم ومدارسهم لها توكيلت فى كل بلدنا وهى لها الوقار والقيمة والمنزلة والوجاهة فى مجتمعاتنا وتتنافس الناس عليها !!!! فوجدنا أن الكوارث تحدث كل يو م نتيجة لتفريخ الشيطان فى بلد الهزهر والمفترض أن فيها بضاعة الرحمن !!! فللسف رفعنا بضاعتنا من المحلت ومن المدارس ومن الزراعات ومن التجارات ومن السواق ،وجلئنا ببضاعة القو م الكافرين ،ونحن الذين ننشرها ونروج لها ،وإذا تحمس شخأ ص للسل م واستطاع أن يحصل على نصف صفحة أو ربع عمود فى صحيفة يجد سيل من الذين يهاجمونه ويعنفونه ويحاربوه ،وسبب ذلك أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
110الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وجود أمية دينية متفشية.
هذا ما حدث لبلد السل م ،والحل أننا نرجع مر ة أخرى ونصحح المعلومات لولدنا ولكبرائنا ولشعبنا ولزعمائنا ونعرفهم أن السل م دين حيا ة ،فيه كل ما يحتاجه النسان فى هذه الحيا ة ،ل أقول دين حيا ة ثم أسكت مثل الذين يقولون )السل م هو الحل( كشعار ،ولكن أذكر الحل فى التجار ة وفى التعليم وفى الصناعة وفى الزراعة وغير ذلك. نفهم ذلك لولدنا حتى يرجعوا مر ة أخرى للنهج السلمى والنسق السلمى الول ،ولذلك ،قال الما م مالك فيه:
" إنما يصلح آخر هذه المة بما صلح ب ه أولها" الذى أصلح الول أنهم أخذوا القرآن جملة واحد ة والدين جملة واحد ة والعبادات مثل المعاملت مثل الخلق مثل كل ما يمت للسل م بصلة ،ل دخل لنا بالقشور ولكن نتكلم فى صلب المور. هذا يا إخوانى هو سر الكارثة التى فيها العالم السلمى الن وهو أننا تركنا هويتنا السلمية ولبسنا عباءتهم. هؤلء القو م معذورون لن دينهم الذى اتبعوه ليس فيه للدنيا لكن ديننا فيه للدنيا ،وهم حتى الن من ينظر منهم فى السل م حقيقة يعلن إسلمه لنه دين شمول ودين كامل ،ولكن المصيبة أنهم ينظرون إلى أحوال المسلمين فيتهيأ لكثير أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
111الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
منهم أن السل م هو ما عليه المسلمين وهذا هو الذى يصد الخرين عن الدخول فى دين ال أفواجًا. كثير منا يعتبر أننا أئمة المسلمين ،فما هو دورنا؟ كل إنسان يسأل نفسه :ما دورك فى العمل بشرع ال؟ ل شأن لنا بالصل ة ،فلو وهزنت كل صلتنا على بعضها بميزان الخشوع الربانى فما نصيبنا منها؟! ...إن لم يمن ال علينا فل فائد ة منها! ولكن أحاسب نفسى على: -
أين أنا فى السلوكيات السلمية؟
-
أنا أكذب وأقول أنه كذب أبيض ،وهل فى السل م كذب أبيض وكذب اسود؟!!
-
أنا أمز ح ،وهل أبا ح السل م لحد أن يمز ح بكذب؟!
-
أو أن يكذب لنه غضاناً أو راضياً عن أحده فيرهزيده من عنه! ل وألف ل قال :
ل ا ! إ ِ َّن كَ تداع ُبنا. } قالوا :يا رسو َ قا { .وفى الحديث الخرك أن ل إ ِ ل َّ ح ّ قالِ :إني ل أقو ُ 69
عبدال بن عمرو سأله :
} قلت :يا رسول ا أكتب ما أسمع ه 69عن أبي هريرَ ة ،رواه الترمذي ،مشكا ة المصابيح
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
112الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
منك؟ قال :نعم قلت :في الغضب والرضا؟ قال :نعم ،فإني ل أقول إل حقا { 70
فيجب أل أسمح لنفسى أن أكذب أبدًا ،يقول الرسول :
ن ل َ أ َ َما َن َة ل ُ ه { م ْ ن ِلـ َ ما َ }ل َ إ ِ ْيـ َ
71
من فينا يحفظ أمانة المجالس ول ينقل ما دار فيها من أحاديث إلى الشخا ص الذين قيل فيهم أو غيرهم؟!! وهذه هى سبب كل مشاكل المسلمين ،هل يوجد مسلم يفعل ذلك؟ ل: "المجالس بالمانات" يقو م من المجلس وكأنه لم يجلس حفظاً للسر وهو الحاديث التى دارت فى المجلس ،سيدنا رسول ال كان يعلم ذلك حتى للطفال ...أين ُخ لوق الوفاء بالعهد الن؟! ..إذا واعدت أخاك موعداً فل تخلفه، أين ذلك الن؟! رجل ذهب ليحج من اليمن ووصاه رجل بأن يبلغ سلمه لرسول ال ،وبعد أن حج الرجل وهزار رسول ال وعاد مع القافلة وعند اليمن تذكر أنه لم يبلغ السل م ،فعاد مر ة أخرى بمفرده ماشياً على أقدامه حتى وصل إلى روضة رسول ال وبلغ السل م ،انظر إلى الوفاء الذى تعلموه وتعودوه. العالم يحتاج إلى هذه البضاعة ...لماذا؟ لن العالم الن ل يرى إل الخيانات والرشاوى والتى يسمونها فى ظاهرها 70عن جده عبد ال بن عمرو ،المحدث الفاصل بين الراوي والواعي )رمهرمزي( 71رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان عن أنس بن مالك.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
113الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
عمولت والتى تسببت فى دخول بضاعات مغشوشة كجرارات القطارات التى أتت إلى بلدنا على أنها حديثة ....واكتشف أنها من قديمة ولكن تم تطويرها، ...كذلك فإن إسرائيل ُتدخل إلى مصر أى شئ تريده مثل الطاعون البقرى وورد النيل الذى مل نهر النيل وغير ذلك من الكوارث التى تدخل عن طريق العمولت التى يتقاضاها أفراد حتى ُيغمضوا أعينهم عن هذه البضاعات!! ......
هذه العمولة مقننة عند الغربيين على أنها حلل ،ونحن أصبحنا الن نقننها على أنها حلل مع أنها هى سبب الكوارث والهزمات التى عندنا. فعلى النسان المؤمن ياإخوانى : أن يعاود نفسه ،ويعاود الصفات النورانية والخلق المحمدية ويرى موقفه من هذه الصفات حتى يكون رجل من رجالت ال جل فى عله ،إذا رجعنا إلى هذا المنهاج اللهى النبوى ولو قلة قليلة حتى ولو فى كل مائة ألف رجل لنصلح حالنا وسيبدأ التغيير والتدوير من العلى القدير فى أقل من لمح البصر لن ال تعالى يقول فى ]الرعد:[11: -
يغيروا الثر ة والنانية.
-
وحب الدنيا وحب الدرهم والدينار.
-
وحب التسلط وحب الرئاسة.
-
وحب الفخر وحب الزهو وحب العلو فى الرض بالفساد.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
114الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فهذه ليست أوصاف المسلمين ولكنها أوصاف الجبارين والمتكبرين ،لن أوصاف المسلم والمؤمن هى اليثار والصفاء والنقاء والمحبة والمود ة والخو ة وحسن الظن والمانة والصدق والمروء ة فى كل تعاملته مع جميع أصناف المؤمنين وغير المؤمنين لن هذه هى البضاعة التى جمله بها رب العالمين ،أنت معرض فيجب أن يظهر عليك فى تعاملتك بضاعة ال. أين المسلم الذى يظهر فى تعاملته بضاعة ال؟! لو وجد هذا الصنف فإنه يهّز الكافرين ويجعل كثير منهم يدخلون فى دين ال أفواجا ،ونحن نسمع عن كثير من ا ُ لسر الكاملة الوربية والمريكية تدخل فى دين ال بسبب رجة من شخأ ص متمسك بهذه القيم القرآنية الربانية اللهية. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
115الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الثالث :المجتمع الفاضل أو كيف أسس رسول ا المدينة الفاضلة. 72
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
خوة فى ا ال ُ ُ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
هى أساس بنيان المدينة الفاضلة والمجتمعات الفاضلة فى أى هزمان ومكان كيف أسس رسول ال المدينة الفاضلة؟ بسم ال الرحمن الرحيم الحمد ل الذى شرف الوجود كله ظاهراً وباطناً بنور حبيبه ومصطفاه، 72المعادى الخميس 21من محر م 1431هو 7من يناير 2010م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
116الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وكشف الحجاب فى كتابه عن أهل معيته وجعلهم صوراً نورانية مجملة بالصفات القرآنية ووضحها لنا بأجلى بيان وخير تبيان ،.....والصل ة والسل م على الحبيب المختار الُم زوين بالنوار والكاشف للسرار والنور العظم من حضر ة ال لقلوب الصالحين والبرار .....والشفيع العظم لجميع الخيار والبرار يو م القرار .... سيدنا محمد وآله وصحبه .....وكل من اهتدى بهديه إلى يو م الدين وعلينا معهم أجمعين آمين يارب العالمين. إخوانى وأحبابى بارك ال فيكم أجمعين: فى كل لحظة نقرأ أو نستمع فيها إلى كتاب ال يظهر لنا عجيب صنع ال مع حبيب ال ومصطفاه ،فهو النموذج العظم والمثال الكر م الذى يبين ال لنا صفاته وخصاله وكماله وجماله حتى نسارع إلى التشبه به والتأسى به فى كل أحوالنا ،ورسول ال مع أنه كان مؤيٌد من ال ومحشوٌد بنصر ال أينما َتوجه وحيثما صار ويحيط به فضل ال من جميع الجهات والقطار ولكنه يعلمنا بأنات وروية وحكمة كيف يكون سلوكنا فى كل أنواع حياتنا وفى كل أحوالنا فى دنيانا وفى آخرتنا. ففى هجرته ُيظهر لنا غرائب حكمته ،فقد جعل الفتر ة المكية معسكراً إلهياً لتكوين الطاقات البشرية التى تحل كل المشاكل العالمية ،ول تجد فى علم التنمية البشرية والموارد البشرية ما يشابه من قليل أو كثير ما قا م به الحبيب العظم مع أصحابه الكرا م. أسس كوادر بشرية هم مضرب المثل لجميع البشرية من قبل القبل إلى بعد البعد ،وأنتم تعلمون ذلك جميعاً !!... أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
117الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فكانت الفتر ة المكية تربية خالصة للكوادر البشرية التى يحل بها كل مشاكل البشرية ،أدرك بثاقب نظره ونور بصيرته أن مشاكل العالم كله حوله إن كان فى عصره أو فى أى هزمان ومكان ليست مشاكل مادية ،فالمشاكل المادية ليست عصية على النفس التقية النقية التى َك ّوونوها المصطفى خير البرية .
لنه رأى من حوله من المم أمة فارس وأمة الرو م عندهم ما تشتهيه النفس من كل أنواع الجمالت الدنيوية المادية ووصلوا إلى أعلى ما وصلت إليه التكنولوجيا فى عصره وأوانه ومع ذلك ظلم العباد للعباد كان وخيم واستبداد القوى بالضعيف كان فى كل واٍد وناد والمساوا ة والعدالة وكل القيم القرآنية غير ظاهر ة فى هذه المم التى تتباهى بما كانت فيه من حيا ة ورقى مادى. فَك ّوونومن جماعة كانوا أفقر شعوب الرض وأذل خلق ال وأضعف الناس من ناحية التكنولوجيا المادية إن كانت هزراعة أو صناعة أو حضار ة أو غيرها.. لكن أّلف منهم رجال َخ لّوقهم بقيم القرآن وجعلهم مجملين بالجمال الذى يحبه الرحمن فدانت لهم العباد وفتحت لهم البلد وصالوا وجالوا فى كل واد وناد! رجال ليس جمالهم بالمال ول بالعلو فى الرض ول بالقصور ول بالبساتين ول بالزى وإنما جمالهم بتقوى ال وخشية ال جل فى عله: ] الحزاب[39: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
118الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ول أهزيد فى التفصيل فأنتم تعلمون تفصيل ذلك.
بعدما َك ّوونوهؤلء الرجال ذكر ال لنا فى قرآنه بعض أوصافهم ،رجال هاجروا ورجال آوو ونصروا ،أما الولون فاسمع إلى وصف ال: ] الحشر[
لَِم وصفهم ال بالفقراء؟
لن الحبيب رباهم على أنهم ل يعتمدون فى أى أمر إل على ال ،ل يتوجهون إل إلى حضرته ول يطلبون النصر ة إل منه ويطلبون التأييد والتوفيق فى كل أمر فى كل وقت وفى كل حال منه. إذا أعطاهم ال القو ة فى الجسا م فل يعتمدون فى أمورهم التى تحتاج إلى قو ة الجسا م على قو ة الجسا م ولكن على معونة الملك العل م ،أدبهم بقوله: ]النفال[17: وإذا صاروا جمعاً أو كثر ة لم يعتمدوا على كثرتهم وإنما اعتمدوا على مدد ال الواصل إليهم: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
119الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] النفال[9: وإذا أعطاهم ال المال لم يعتمدوا على المال بل اعتمدوا على توفيق ال فى إنفاق المال لصل ح الحوال وإل كان المال على صاحبه وبال ،وإذا أعطاهم ال الولد طلبوا من ال لهم الهداية والرشاد لنها من ال ]القصص:[56: فوصلوا فى الغاية للتوحيد وإلى البداية فى مقامات التفريد فكانوا ل يعتمدون ول يتكلون فى كل أمر إل على الحميد المجيد ،يحسون أنهم مفتقرون إلى ال فى كل أمر وفى كل حال وفى كل وقت وفى كل حين. المهاجرين من أنفسهم وأوصافهم وصفاتهم إلى أوصاف القرآن وإلى صفات النبى العدنان قبل أن يهاجروا من أوطانهم وبلدانهم وبيوتهم. فهجر ة المكان ل تنفع النسان إل إذا هجر ما أمر به الرحمن وما أمر بتركه النبى العدنان ،ونحن نرى ذلك فى كل عا م وفى كل وقت ،فمن يهاجر من أى موضع من الرض إلى البقاع المقدسة وينتقل من بلدته إلى خير بقاع الرض ولم يهجر أوصافه ولم ُيغير صفاته....كيف يكون حاله عندما يذهب إلى هذه البقاع؟! أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
120الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذاً الهجر ة ل يتحقق للنسان أسرارها وأنوارها:
-
إل إذا هجر أوصافه الذميمة وتخلق بأوصاف القرآن الحميد ة.
-
وإذا هجر أوصاف نفسه وتخلق بأوصاف حبيب ربه :
} المهاجر من هجر ما نهى ا عن ه{ . 73
لم يخرجوا باختيارهم وإنما الذى أخرجهم هو ربهم وأمر نبيهم ، وإمامهم ُيعلمه ربه فيقول له: ] السراء[ ل يخرج بنفسه وإنما يخرج تنفيذاً لمر ربه ،وهذه الية تبين أنهم لم يخرجوا مقهورين ول مغلوبين وإنما الذى أخرجهم رب العالمين لحكمة يتضح سرها بعد حين ،فإنهم لم يخرجوا خائفين أو مطرودين وإنما الذى أخرجهم هو ال:
73
مسند الما م أحمد عن عبدال بن عمرو.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
121الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وماذا يريدون؟ انظر إلى علو همتهم ،فلم يقل يرجون جناناً أو نعيماً أو ملكاً كبيراً أو نجا ة فى الدار الخر ة وإنما: حتى الجنة لم تخطر على بالهم طرفة عين أو أقل!! وجنة الخلد لو ظهرت بطلعتها
لفارقت حسنها بالزهد همتهم
ل يطلبون من ال إل ال ول يطلبون من حبيب ال ومصطفاه إل رضاه ،ل يرجون مغنماً فانياً ول يرجون مكرمة باقية وإنما يرجون فضل ال
.
وعلى هذا الساس المدار ،فإن ال ذكره فى المهاجرين وذكره فى النصار وذكره فى آية معية النبى المختار29] ،الفتح[: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
122الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ً فبغية المهاجرين وبغية النصار وبغية أهل المدينة وبغية أهل المعية الفضل والرضوان ،وفضل ال من طلبه ل ُيحدد ول ُيعدد بل يترك المر لصاحب الفضل العظيم يؤتيه ما يشاء مما يشاء: ] البقر ة[ :
ومقا م الرضوان فوق الجنان ،إذا كانت الجنان يقول فيها النبى العدنان
} إن ا أعد لعباده المؤمنين ِفي ال جَ َّن ةِ ِما َئ ةُ م{ عا ٍ ن ِما َئ َة َ ن ُك لّ َد َر جَ َت ْي ِ ج ٍة َما َب ْي َ َد َر َ 74
وفوق الجنان مقا م الرضوان: ] التوبة[72: الجنان للنعيم الحسى من أكل وشرب وحور وقصور وأنهار وخمر وغيرها، والرضوان للنعيم الذاتى من النظر إلى وجه ال ومن مجاور ة حبيب ال ومصطفاه ومن المكاشفات اللهية التى تعجز اللسن فى هذه الدار الدنية أن تصف بعض عطاءاتها ،فكل ما خطر ببالك فالجنة بخلف ذلك!! ولذلك ل يصف الصالحين أو العلماء العاملين الجنة إل بما وصفها به 74
رواه الترمذي عن أبى هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
123الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
كتاب ال أو حبيب ال ومصطفاه ثم يتدارك فيقول هذا الوصف على قدرنا والجنة فيها ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر ،إياك أن يخطر ببالك فى وصف الجنة فى كتاب ال أو فى حديث رسول ال وصف حسى دنيوى لن الجنة فوق ذلك ،فمقامهم وهمهم الفضل والرضوان. ومقا م النصار: ] الحشر[ وانظر إلى قول ال فلم يقل الذين تبوؤوا الدار فقط وإنما قال: الذين بلغوا أعلى ذُرا اليمان ،ولما بلغ اليمان فى قلوبهم أعله انشرحت صدورهم وُس روت نفوسهم لستضافة حبيب ال ومن واله ،ما الذى يفتح البيوت؟ القلوب إذا خلت من العيوب ،ولذلك قال ال عقبها: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
124الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إن كان الحبيب وإن كان أصحاب الحبيب ،ثم ركز ال على صفة قرآنية نورانية يجب أن يحر ص عليها أهل التقى والنقى: حاجة هنا تعنى حسدًا ،ل يمر الحسد ول يخطر الحسد على قلوبهم ل ،دنيوياً أو أخروياً !! لخوانهم على أى عطاء أعطاه ال لهم عاجلً أو مؤج ً فإذا رأى على أخيه عطاءاً دنيوياً سأل ال أن يزيده ويعينه على شكره به ،وإذا رأى على أخيه عطاءاً نورانياً قرآنياً سأل ال أن يزيده وأن يلحقه به ،ل يتمنى هزوال نعمة من النعم الظاهر ة أو الباطنة.
وهذا هو المحك الذى يقيس به المتقون أنفسهم وهو أن يفر ح إذا رأى الخير فى إخوانه ويفر ح أكثر إذا رأى الفتح على إخوانه ،إذا رأى الخير فى إخوانه يفر ح لنهم سينفقونه ويضعونه فى المواضع التى يحبها ال. والمؤمن إذا آتاه ال الدنيا فهو كنز لخوانه المؤمنين: -
كعثمان بن عفان .
-
وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم .
فكوانوا كنووهزاً للمسوولمين عنود الحاجووة ،وإذا فتووح الو عليوه يفور ح لن الو سيؤيد به المتقين وسيزيد به أنصار هذا الدين وسيعمم به الفتح الذى يحبووه ويرضاه سوويد الوليوون والخري ن ،وهوذا دليوول علووى صووفاء النفوووس ونقوواء القلوووب ووضوحه الحبيب المحبوب فقال: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
125الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
سوا ،وَ ل َ ج سَّ ُ ضواَ ،و ل َ َت َ غ ُ س ُدواَ ،و ل َ َت َبا َ حا َ }ل َ َت َ ع َبا َد ال ّل ِ ه شوا َ.و ُكو ُنواِ ، ج ُ سواَ ،و ل َ َت َنا َ س ُ ح َّ َت َ خ َوانا { إِ ْ
75
فالُُخ وو ة تتحقق بعد هذه الوصاف ] 47الحجر[: والذى ما هزال الغل بداخله فبينه وبين الُُخ وو ة فى ال ُبعد المشرقين ،لكن أول شرط فى الُُخ وو ة فى ال :لمن؟ لخوانه ،فل يوجد بينه وبين إخوانه غل ول أثر ة ول أنانية ول ضغينة ول مكيد ة ول ما شابه ذلك من الصفات الشائنة وإنما محبة ووداد وقرب وُأخو ة وصداقة ومود ة دائمة: وتما م اليمان:
. بال عليكم يا إخوانى لو ُوجد هذا الصنف فى أى مجتمع هل يحدث فيه كوارث ونكبات؟ ......أبدًا!!! وحتى لو حدثت كما حدث القحط فى عهد عمر بن الخطاب ،ما الذى أنهى هذا القحط؟ ...ليست المعونات ول القوات وإنما اليثار الذى تمتع به المؤمنون والمؤمنات ،والذى علمهم إياه سيد السادات . 75صحيح مسلم عن أبى هرير ة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
126الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يكفى أن إمامهم قد آل على نفسه أل يأكل إل الزيت حتى تنتهى المجاعةُ ،يطعم الناس اللحم والدسم ول يأكل هو إل الزيت!! ..وذات يو م أراد س موع أصوات أمعاءه وهى تقرقر فقال بصوت عاٍل :و و أن يصعد المنبر ف ُ
) قرقرى أو ل تقرقرى وا ل أطعمك إل الزيت حتى تنجلى الزمة عن المسلمين ( هؤلء هم الرجال:
ِ ]الحزاب[23: ل يفرحون فى أهزمات المسلمين لنهم سيصيرون أغنياء بسبب ذلك ،ول يشمتون فيما يصيب المسلمين لنهم ستأتيهم الدنيا بسبب ذلك ،إذا كان الطبيب على هذا المنوال هل سيحزن إذا صحت أجسا م المسلمين ويفر ح إذا انتشر الوباء والمرض بين المسلمين؟! وكذلك التاجر وكذلك الزارع ،فأعطانا النبى النموذج المثل فى معسكر إعداد هؤلء الرجال. ثم أراد أن يبين المثال للعالم كله فكان لبد أن يهاجر إلى موضع يؤسس فيه مدينة فاضلة يملؤها بهؤلء الرجال يكونون مثالً للوجود كله إلى يو م الدين فكانت الهجر ة ،وبنى هذه الدولة على ثلث خصال. الخصلة الولى: وهى أهمها :المؤاخا ة بين المهاجرين والنصار التى نفتقدها الن فى كل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
127الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
هزمان ومكان ،وجعلها هى أساس المدينة الفاضلة ومشى على هذا النهج الصالحين من عباد ال ،عرفوا سر هذه التجربة وسر هذه الحكمة فدعوا فى كل هزمان ومكان إلى التربية النورانية التى كان يربى عليها خير البرية وإلى تأسيس المدن الفاضلة بالُُخ وو ة التى كان عليها أصحابه المباركين. فجعل المؤاخاه هى الساس الول. فجعل الخ أغلى عند النسان من أهله وماله وولده وكل شئ عنده ،حتى أنهم بسماحة نفس كانوا يقترعون على الرجل المهاجر ول يأخذه أحدهم إل بعد إجراء قرعة يجريها حضر ة النبى ،ويقتسمون معه برضاء نفس الموال والدور والمساكن وكل ما يملكون وكانوا يتوارثون من بعضهم ولم ينته هذا التوارث إل بعد غزو ة بدر عندما نزل قول ال ]6الحزاب[: وكانت هذه الُُخ وو ة هى أعظم العبادات التى يتنافسون فيها ،أعظم عندهم من قيا م الليل ومن صيا م النهار ومن الصدقات ومن غيرها. كان الما م علّى وأرضاه يقول: } لن أنفق درهما على إخوانى خير من أتصدق بعشرين درهما على الفقراء والمساكين ،ولن أنفق عشرين درهما على إخوانى خير من أن أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
128الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أتصدق بمائة درهم على الفقراء والمساكين ،ولن أنفق مائة درهم على إخوانى خير من أن أعتق رقبة { وكان الما م الحسن يذهب إليه إخوانه ويطيلون فكان أحياناً يقابلهم ابنه فيعتذر إليهم ويقول لهم إنه مشغول فل تطيلون عنده فيخرج لهم ويقول لبنه :مهلً ثكلتك أمك ،هم خير عندى منكم لنكم تحبوننى للدنيا وهم يحبوننى ل . جعل ال الخ فى ال إذا نظرت فى وجهه على شوق كان خير من اعتكاف فى مسجد رسول ال أربعين َس نوة ،قال رسول ال :
خ ْي رٌ ِم نَ ق َ ع َلى شَ ْو ٍ خي ِ ه َ ل إ ِ َلى أَ ِ ج ِ ظ ُر ال َّر ُ } َن َ هَذا أربعين عاما { ج ِدي ٰ س ِ ف ِفي َم ْ كا ِ ع ِت َ ا ْ 76
وإذا صافحته نزلت ذنوبك وذنوبه ،قال : ه -أي خ َذ ِب َي ِد ِ هَ ،ف َأ َ خا ُ ي أَ َ م إ َذا َل قِ َ س ِل َ م ْ ن ال ُ } إ َّ
ت ا ْل َو َر قُ حا ّ ما َي َت َ ما َك َ ما ُذ ُنو ُب ُه َ ع ْن ُه َ ت َ حا َّت ْ صافحهَ -ت َ ف، ص ٍ عا ِ ح َ م ِري ٍ س ِة ِفي َي ْو ِ ة ا ْل َيا ِب َ ج َر ِ ش َ ن ال َّ ع ِ َ ل َز َب ِد ما ِم ْث َ ت ُذ ُنو ُب ُه َ ماَ ،و َل ْو َكا َن ْ غ ِف َر َل ُه َ َوإ ل َّ ُ 76 ضيو اللّهُ عنُه. اعْلحكيم عن ابن عمرٍو ر َ
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
129الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ح ِر { ا ْل َب ْ
77
وفى رواية أخرى فيها تشبيهٌ جميل وهزياد ة رائعة فى المعنى:
س لُ غ ِ ن َت ْ ل ال َي َد ْي ِ ن إِ َذا ا ْل َت َق َيا َم َث ُ خ َو ْي ِ ل الَ َ } َم َث ُ خ َرى َو َما ا ْل َت َقى ُم ْؤ ِم َنا ِ ما ا ل ُ ْ ه َ ح َدا ُ إِ ْ ن َق طّ إ ِ ل َّ 78 خ ْيرا { ح ِب ِ ه َ صا ِ ن َ ما ِم ْ ه َ ح َد ُ أ َ َفا َد ا أَ َ وإذا جالسته أو هزرته أو وددته أو بذلت له مطعماً أو شيلئاً فيا هناك لن ال بذاته يقول فى ذاك:
جا ِلسي نَ يَ ،وا ْلمت َ ن ِف َّ م َتحا ّبي َ ح ّبتى ِل ْل ُ ت َم َ ج َب ْ }َو َ ن فِ يَّ { يَ ،وا ْلم َتزا ِوري َ ن ِف َّ يَ ،والمتبا ِذلي َ ِف َّ 79
واجد الوجود يوجب على نفسه محبة َمعْنو هذه أوصافهم ،الذين يحّبون بعضاً ل ويزورون بعضاً ل وينفقون على بعض ل ،شرط هذه الُُخ وو ة أن تكون ل ل لمنفعة دنيوية هزائلة أو لشهو ة أو لمقصد دنى وإنما لوجه ال . ولذلك ورد أن أصحاب رسول ال كما قيل فى شأنهم كانوا يمشون فى طرقات المدينة فتعترضهم صخر ة فيلتفون من حولها فإذا مروا بها تصافحوا حتى ينالوا الفضل العظيم الذى ساقه لهم المولى الكريم . حدث أن أخوين أستدانا ديناً وعجزا عن السداد ،وهما سيدنا خيثمة 77رواه الطبراني باسناد حسن عن سلمان. 78رواه السلمي في آداب الصحبة ،وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أن 79رواه الما م أحمد ومالك والبيهقى عن أبى إدريس الخولنى.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
130الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وأحد أصحاب رسول ال المباركين فذهب خيثمة بعد أن جاءه مال وسد عن أخيه دينه دون علمه ،وكان أخاه قد جاءه مال فذهب وسد دين خيثمة بدون علمه: [67التوبة[ بل كان بعضهم وصل إلى حال إذا جاع أخيه يحس بهذا الجوع وإذا مرض أخيه يشعر بأنه مرض. هذه الُُخ وو ة هى أساس بنيان المدينة الفاضلة والمجتمعات الفاضلة فى أى هزمان ومكان ..... ،ل يكدرها ول يعكرها إل طلب الدنيا وطلب الحظو!ظ وطلب الهواء وطلب المنافع وطلب الشهوات ....،لو كانت الُُخ وو ة خالصة لوجه ال فى أى هزمان ومكان فإن مجتمع المدينة سيكون هو هو بعينه ومعهم عناية ال ورعاية ال وفضل ال جل فى عله. فبووودأ النوووبى أولً بوووالُُخ وو ة فك ووانت الخص وولة الولووى وه ووذا بي وون الم ووؤمنين وبعضووهم ،أمووا الخصوولة الثانيووة الووتى أسووس عليهووا رسوول ال و هووذه المدينووة الفاضوولة فكووانت فووى حووق الوو ،فبنووى المسووجد وجعلووه جامعووة لكوول مووا يطلبووه الو وما يحتوواجه عباده من علم ال ومن دين ال. والخصلة الثالثة :أنه لم يترك أمر غير المسلمين الُم سواكنين لهم ،لن السل م دين السل م ،فغير المسلمين وهم اليهود وقَّع معهم النبى معاهد ة.
وهذا هو أساس المجتمع الفاضل 80الذى بناه رسول ال ،وهذا ما يحاول الصالحين فى كل هزمان ومكان إعادته واستعادته فى إخوانهم وفى
80يمكنووك أن تقورأ هووذا الموضوع بالتفصوويل والشوور ح لجميووع جوووانبه بكتابنووا :كونوا قرآنووا يمشووى بيوون النوواس ،فصوول ::خطووة الشووفاء القرآنية لعلج الفقر :ص ،193-169فصل :الهجر ة والتنظيم القتصادى للدولة السلمية :ص .236-219 أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
131الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحبابهم.
أول أهدافهم هى تبديل أحوال المريدين التى هم عليها وأوصافهم بأوصاف السلف الصالح السابقين الذين ذكرهم ال وأشار إلى أوصافهم فى قرآنه الكريم ،لم يذكر ال لهؤلء ولهؤلء من النصار والمهاجرين وهو يمدحهم ويثنى عليهم أوصافاً حسية ولكن كلها أوصاف معنوية ،أو عبادات ظاهرية ولكنها عبادات معنوية علية وهى أيضاً التى ركز عليها الصالحين لنهم رأو أن فى ذلك حسن المتابعة لسيد الولين والخرين . وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
132الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الرابع: ال َّداعى إلى ا
81
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بسم ال الرحمن الرحيم إخوانى الحباب الكرا م... :قال الصالحون والعلماء العاملون:
كل شريعة بغير حقيقة فهى عاطلة وكل حقيقة بغير شريعة فهى باطلة نحن كلنا دعا ة إلى ال لن الناس ل تنظر إلى الكلمات وإنما تنظر إلى السلوكيات ،فالداعى إلى ال يبدأ دعو ة الخلق بسلوكه أمامهم طلباً لمرضا ة ال ،ل يرائيهم أو يكون سلوكه تظاهر بينهم ولكن يكون سلوكه تأسى بحبيب ال ومصطفاه وطلباً لمرضا ة ال ووجه ال جل فى عله. يجب على الداعى أن يتأسى برسول ال والتخلق بأخلقه ووسعة الصدر ول يكون الداعى فظاً ول غليظ ول صّخ اوباً فى السواق ول يجزى السيلئة بالسيلئة ولكن يعفو ويصفح ،وليس بسباب ول لعان ول فاحش ول بذئ ول يقول إل 81المعادى الخميس 21من محر م 1431هو 7يناير 2010م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
133الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
القول الجميل حتى ولو أوذي لن ال قال له:
[83البقر ة[
س َحَسنَا ً . وفى قراء ة أخرى َ وُقوُلوْا ِلنلّنا ِ هداه ال إلى الطيب من القول لنه يهدى إلى الصراط الحميد. وبجانب هذا كله لبد أن يكون الداعى قد أَّلم بكل ما يحتاجه إليه فى دعوته من أسلحة المعلومات ......السل ح الول النافذ إلى القلوب: -
هو سل ح الُخ لُوق والخلق.
-
والسل ح الذى ُيجمل به ال أى عبد محبوب هو الحال ،أن يَُج مول بالحوال.
لكن لبد بعد ذلك أن يكون على إلما م كافى بدعوته ،ل يجوهز لداعى فى طريق ال أن يذهب إلى درس أو خطبة جمعة ولم ضورو خطبته ،نسمع من بعض المهاويس يقول :أنا ذاهب يَُح ّ متعرض لفضل ال!! ...فضل ال يحتاج إلى أن تستعد ثم تستمد ،لم تهيأ أرضاً ولم تضع فيها هزرعاً وتطلب من ال أن ُينزل عليها مطرًا ،ماذا يفعل المطر؟ ...سينبت الحشائش التى فيها الثعالب والعقارب والحيات!!.
-
والداعى عليه أن ُيكّو نو نفسه ،كثير من إخواننا وغيرهم ُيضيع نفسه عندما يلتف حوله مجموعة من الحباب فيظن أنه قطب من القطاب فيقف عن هزياد ة العلم مع أن الحبيب قال له ال:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
134الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] طه[ لكن أنا داعى إلى ال أو سأبلغ دعو ة ال إذاً الساس الول: -
أن أتقن كتاب ال ،ل يجوهز لداع أن يصعد المنبر وينطق آية نطقاً خاطلئاً أو يلحن فيها لن ذلك كل م ال.
-
والحاديث النبوية لبد أن يتحقق من سندها.
قال الما م أبو الحسن الشاذلى إما م مشربنا:
) إذا حدثتم العلماء فحدثوهم بالحاديث الصحيحة(. ل أطالب الداعى بأن يحفظ السند لكن يراعى أن ُيحدث بالحاديث الصحيحة ول ُيحدث بالحاديث الضعيفة أو الموضوعة.
-
ويتحرى فى الَق صوأ ص الَق صوأ ص القرآنى الصحيح لن الَق صوأ ص القرآنى فيه َقصأ ص مدسوس دسه اليهود على النبياء والمرسلين ل يذيعه ول يشيعه وإل يصبح مشنعاً على أنبياء ال ورسل ال.
-
ثم َقصأ ص النبى الكريم ،ومعجزات حضر ة النبى الوارد ة حوالى ثلثة آلف معجز ة لو كررهم سيأخذ فى ذلك سنين.
-
ثم َقصأ ص أصحابه الكرا م ،وإذا كان سيستشهد بَق صوأ ص وكرامات عن الصالحين فيراعى مقتضى الحال) :من أظهر ما ل يطاق أوقع غيره فى النفاق(.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
135الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذاً لبد للداعى أن يَُج ّوودو القرآن ويعلم تفسير القرآن حتى إذا ُس لئول عن كلمة فى القرآن فلبد أن يعرفها ول يفسرها على تفسير العصر لن الكلمة نزلت بلغة العرب فتفسرها بلغة العرب ،فهناك مفردات القرآن للشيخ حسنين مخلوف، ولو توسعت قليلً فيوجد مفردات القرآن للنيسابورى أو الواحدى. وتقرأ َقصأ ص القرآن ولكن يكون معك عقل فاحأ ص فل تقرأ مثلً َقصأ ص النبياء فى كتاب العرائس للثعالبى لن هذا الكتاب كله اسرائيليات ،ولكن هناك كتاب َقصأ ص القرآن للشيخ طنطاوى. والداعى عندما يقرأ القرآن يكون له مواقف ،فمثلً أنا عن نفسى – أضطر أن أحكى عن نفسى من أجل إخوانى – كنت عندما أجئ عند مواقف النبياء والمرسلين أسأل شيخى الشيخ محمد على سلمة عن هذه المواقف ،وجمع الشيخ هذه المواقف وكتبها فى كتاب وسماه) :مواقف بعض النبياء والرسل فى القرآن الكريم( فهذه كانت عبار ة عن أسلئلتى. الداعى إلى ال ل ُيفتى فى مسألة شرعية إل إذا كان متأكداً منها، والمسألة التى ل يعرفها يقول :ال ورسوله أعلم ،ولكن البعض بستكبر! كيف؟ الذى ل يعرف لماذا ل يقول ال ورسوله أعلم أو ل أدرى ،لقد كان سلفنا الصالح يقولون) :من أخطأ ل أدرى فقد ُقطعت مقاتله( وكان الما م مالك -مع تمكنه – ُيفتى فى المائة مسألة فل يجيب إل بعشرين والباقى يقول :ل أدرى. إذاً يجب على الداعى إلى ال أن يتأكد من الفقه وُيكمل نفسه. فمنهجنا أن تكون البداية شرعية والنهاية صوفية ،فل توجد حقيقة بغير شريعة ،قالوا) :كل شريعة بغير حقيقة فهى عاطلة وكل حقيقة بغير شريعة فهى
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
136الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
باطلة( فلبد للداعى أن ُيكمل نفسه من الناحية الشرعية ويقرأ لنه سُيسأل:
] النحل[. لبد للداعى أن ُيلم بسير ة الحبيب ،ونحن كان القلب يطيب بقراء ة سير ة الحبيب ،ولذلك كنت عندما أجد أى كتاب أو َمعْروجع عن الحبيب لبد أن أقرأه، لو تكلمت فى المناسبات فلبد أن أَُغطى المناسبات. وقد قمنا بعمل كتاب للخطب خا ص بالمناسبات ،فل يصح أن تكون مناسبة الهجر ة وتتكلم فى رمضان أو فى الغزوات فمال ذلك والهجر ة!! لو تكلمت فى إحدى الغزوات لبد أن أتأكد من صحة كلمى لن الطفال يدرسونها فى مدارسهم فإذا أخطأت فى اسم صحابى مثلً فإن هذا الطفل يعيب علّى ،و أنا عملت كتاب الخطب للمناسبات ،ول توجد مناسبة من المناسبات والحمد ل إل وقرأت كل ما ُك توب عنها ومع ذلك كل مناسبة فى كل عا م لبد أن أرجع مر ة أخرى وأستعيد هذه المعلومات ،لننا نحن بشر والبشر يعتريه النقأ ص فإذا لم يسترجع ما قرأه فى السابق فإنه سينسى شئ وسيؤخذ عليه ذلك. لذلك لبد أن أجهز نفسى: فمثلً سوف يأتى موسم الهجر ة إذاً يجب علّى أن أقرأ عن الهجر ة قبلها بأسبوعين وبالتالى أكون مستعداً وبأكثر من درس عن الهجر ة ،وقد قمنا بعمل مقدمة فى كتاب الخطب اللهامية وأرجو من إخواننا أن يمشوا على هداها ،فقد أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
137الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
كان الشيخ محمد على سلمة وأرضاه يقول لى فى خطبة الجمعة :
) يا بنى أهم شئ أن يخرج الناس بموضوع واضح ومحدد ( ،وهذه هى الدعو ة المثمر ة التى علمها لنا السلف الصالح . انتشر فى هزماننا خطباء الفتنة الذين يطيلون فى خطبهم حتى يقال عنه أنه خطيب عظيم ،لحول ول قو ة إل بال !! هذه فتنة! أنا تابعت الشيخ محمد على سلمة وأرضاه سنوات فكانت خطبة الجمعة الولى والثانية ل تزيد عن سبع عشر ة دقيقة ومع ذلك تخرج بموضوع مستوفى. الداعى ل بأس إن جاء بشئ جديد ولكن بشرط أن يكون مفيد مع عد م نسيان أن كل م الصالحين له تأثير فى السامعين ،ولم َنحظى القبول إل بهذا المنهاج. فى بدايتى يا إخوانى لم يكن هناك تسجيلت: فكنت أَعْح ضوور درساً للشيخ طاهر مخاريطة وكانت دروسه طويلة أو للشيخ قطب هزيد أو للشيخ محمد على سلمة وكنت أرجع إلى البلد وأكرر هذا الدرس لخوانى بحروفه وحركاته وألفاظه من البداية للنهاية وتكون نيتى فليبلغ الشاهد منكم الغائب ...أعنى أنه لبد للداع أولً أن يبدأ بتقليد المجيدين إلى أن يصبح هو مجيداً من المجيدين. كنت أسمع الخطبة من مولنا الشيخ محمد على سلمة وألقيها لمد ة شهرين فى البلد المختلفة من حلو ة الخطبة وحتى أبلغها للناس ،وكنت أجد أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
138الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
حلو ة داخلية عظيمة عندما أعيد هذا الكل م لنه دخل إلى شغاف القلب وأريد أن يدخل إلى شغاف قلوب الخرين.
اعتمدنا فى البداية على كتاب) :إحياء علو م الدين( للما م الغزالى والذى قالوا فيه :من لم يقرأ الحياء فليس من الحياء. وأنا كنت لمد ة سنتين مسلئولً عن مسجد بلدتى فكنت بعد انتهاء خطبة ضرو فى ذهنى موضوع الخطبة القادمة ثم أبدأ ُأجهز نفسى ،وعندما الجمعة ُأح ّ تجئ الجمعة أكون قد جهزت أكثر من خطبة فى هذا الموضوع فأخطب واحد ة ويبقى فى ذهنى الباقى وأتركهم لظروفهم ومناسباتهم. بعض الُج موع يكون فيها ظروف موت ... :إذاً يجب أن أكون قد ح ّ ضروت مجموعة من خطب الموت حتى ل أكرر ،ولذلك كنت حريصاً وإلى وقتنا هذا على أل أكرر أى خطبة خطبتها ،ولم أكن ُأجهز من الحياء فقط ولكن الصالحين ركزوا عليه لن طريقته عظيمة فيبدأ باليات القرآنية ...ثم الحاديث ...ثم أقوال الصالحين ...ثم الموضوع ...ثم حكايات عن الصالحين. لما دخلنا المدرسة العزمية تعلمنا منها الكيفية التى تشد الخلق إلى الحق، فوضحوا لنا منهج رسول ال : أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
139الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] البقر ة[ ما وظيفته وما منهجه؟ هل القرآن؟ ل ،ولكن: ] آل عمران[ فبدأت أقرأ الذى كتبه عبد الرهزاق نوفل ...والذى كتبه الدكتور أحمد هزكى ...والذى كتبه الدكتور الفندى فى علم الفضاء ...والذى كتبه الدكتور كار م غنيم ....وكل الذى كتبه العلماء فى مجال العجاهز العلمى فى القرآن لن هذا هو الذى يشد الناس. فبداية شد الناس اليات ،فعندما تبدأ تتكلم عن النسان وتتكلم فى العين والذن وأعضاء النسان ولكن بطريقة علمية وليست تخمينية وتكون عصرية ،لن الشيخ طنطاوى الجوهرى وكان من أئمة الخوان المسلمين قا م بتفسير القرآن على حسب العلم وسماه تفسير الجواهر وكان هذا الوقت فى الربعينيات فأصبحت هذه المعلومات فى الوقت الحالى قديمة وبالية ،فلو تكلمت فى التفسير العلمى فيكون فيما استحدثه العصر. أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
140الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والذى يريد بداية موفقة فى هذا المجال فهناك كتاب) :النور المبين فى علو م اليقين ونيل السعادتين( للما م أبوالعزائم ،وفى هذا الكتاب كٌم وافى فى هذا المجال لهل البداية ،فجاء باليات العلمية وسردها فى أسلوب سهل وعظيم، فهذه هى بداية أى داعى وخاصًة أن الظواهر العصرية موجود ة فى كل عصر واليات القرآنية مليلئة. وقد قا م الدكتور هزغلول النجار بعمل عشر ة مجلدات فى هذا المجال، مجلد عن السماء ومجلد عن الرض ومجلد عن الجبال وغير ذلك ،فعلى الداعى أن يقرأ ويطلع على هذه العلو م ول يكون كالذى يقول أنا يأتينى المدد!! المدد يأتى من ال فى تأهيل الناس للسماع لك! أو يأتى المدد فى طريقة التناول! أو يأتى فى النوَف سو لن كل السيدات تطبخ الطعا م وبطريقة واحد ة لكنك تقول أن هذا الطعا م له نَف سو وتشتهيه ول تشتهى الطعا م الخر! ،وكذلك هناك أناس كلمهم له نَف سو إذا كان خارج من القلب ،وأناس كلمهم كأنه يخرج من ميت ليس فيه رو ح ،وهذا يحتاج إلى الخل ص بأن تكون الدعو ة ل !!! أما إذا أردت أن يمشى وراءك الناس ،ماذا يفعل لك الناس؟!! هب أن الخلق جميعاً اتبعوك بأى شئ سينفعوك؟!! نحن نريد رب الناس . إذاً العلم الول والذى عليه الُم َعوول:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
141الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
[53
فصلت[
هذا هو العلم الذى ُتركز عليه أولً حتى تشد الناس. لو أردت أن تتكلم فى الصل ة أو فى الجنة فإن الكل يتكلم فى الصل ة وفى الجنة ولكن بطرق قديمة وبالية ،ولكن لو تكلمت فى مثل هذه المواضيع فليكن بالعلم الحديث ..كيف؟ فمثلً الصل ة ُأبّين أنها مهمة للنسان فى حياته وفى أعضاء جسمه ،ثم أبين فوائدها فى جسمى ،وهذا يحتاج إلى علم معتمد وليس علم فيه تخمين لنك تتكلم وحولك أطباء وعلماء ،فإياك أن تتكلم وُينكروا عليك وإل ضعت. إذاً لبد أن تتمكن من العلم حتى يكون كلمك له مصداقية وواقعية.
كذلك يجب معرفة فوائد الصيا م الطبية والنفسية والجتماعية وغير ذلك مما ل يعد ،وكذلك الحج وغيره من العبادات مثل الزكا ة وغيرها. كذلك اعتدنا دائماً أن نركز فى اليمان على أنه من أجل دخول الجنة، لكن لو تكلمت عنه من جانب آخر دنيوى: [97النحل[
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
142الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وهذا لبد له من علم حديث ،والعلم الحديث يحتاج إلى قراء ة وسعة اطلع ،عباد ة العالم العلم والطلع وهى فوق كل النوافل فى حقه واسمعوا للحديث الشريف عن الحبيب :
ظ رُ ش هِ َي ْن ُ ع َلى ِف َرا ِ ء َ كى ٍ م ُم َّت ِ عا ِل ٍ ن َ ع ٌة ِم ْ سا َ } َ عاما« ن َ عي َ س ْب ِ عا ِب ِد َ ة ا ْل َ ع َبا َد ِ ن ِ خ ْي ٌر ِم ْ م ِ ه ٍ ع ْل ِ ِفي ِ 82 { والشوورط أن يتعلووم العلووم ليعموول بووه أولً ثووم يهوودى النوواس إلووى ال و بووه ،إذاً يجب على الداعى إلى ال أن ُيجهز نفسه ويستعد. كذلك إخواننا المنشدين أو المداحين:
فقد رأينا المنشدين الُم جوّد يون يحفظ القصائد وعندما يأتى بقصيد ة بعد الدرس تكون مناسبة للدرس وبالتالى يكون وقعها عظيم ،غير الذى يبحث فى نوتته عن قصيد ة ثم يأتى بقصيد ة ل علقة لها بالدرس ،وكذلك يجب أن يكون المنشد حكيماً بحيث لو كانت القصيد ة طويلة فإنه يختار جزءاً منها ويلقيه منعاً لملل السامعين. وكذلك القارئ للقرآن الذى يستفتح يجب أن يكون حكيماً بحيث يقرأ آيات مختصر ة مناسبة للوقت لن الناس تحب أن تسمع العلم ،فالحكمة مطلوبة فى كل شئ ،قال تعالى فى كتابه الكريم ]125النحل[: )82فر( عن جابٍر رضي اللّهُ عنُه ،.جامع المسانيد والمراسيل
أحسن القول َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
143الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أنت داٍع فى ديوان الصالحين ولذلك يجب أن يكون عندك ولو إلمامة كافية عن الصالحين ،حتى ولو بأكابر الصالحين. وهذا اقتضانا أننا قرأنا كل ما ُك توب عن الصالحين وكل ما كتبه الصالحون لن بضاعة الصالحين ُتعطى راحة للقلب. لكن ما ننصح به إخواننا أن يبتعدوا إلى حين عن الكل م الفلسفى الوارد عن الصالحين ...مثل كل م الشيخ محى الدين بن عربى ومثل كل م الشيخ عبد الكريم الجيلى . وكان كثير من الصالحين يصلون إلى مقا م الكشف بالمطالعة فى أحوال الصالحين ،مثل الشيخ محى الدين بن عربى ،فكان يطالع قصأ ص النبياء فى القرآن وحدث عنده شفافية فكان يرى رو ح النبى ويكلمه ويسأله عن اليات فُيفسر له النبى الية ،ويقرأ فى حيا ة الصالحين فتأتيه روحه ويكلمه ،والذى ل يوافيه على هذه الحالة فى اليقظة يأتيه فى المنا م. إذاً لبو وود أن يُل ووم الو ووداعى بكو وول مو ووا كتبو ووه الصو ووالحون وك ل مو ووا ُك تو ووب عو وون الصالحين لننا ُنمثل الصالحين ولسنا متعصبين لحد ولكننووا متعصووبين لو ورسوله، وكل الصالحين أجمعين آباء لنا من أول أبوبكر الصديق إلى آخر صديق فى هزماننا، فكلهم صديقون على َه عْدوىو النبى المين .... ،
ل نقوود ح فووى واحوود منهووم ول نخوووض فووى أحوود منهووم ولكوون نقووول فيهووم كمووا قال ال فى محكم التنزيل والقول الجليل: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
144الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
[285البقر ة[ فكما ل ُنفرق بين أحد من رسله ل ُنفرق بين أحد من أولياءه ،المقا م ل يعلمه إل ال ... لكن لبد من قراء ة حيا ة الصالحين. ولبد أن يعرف حجج المعترضين على الصالحين حتى يرد عليها وهذا يحتاج من الداعى أن يقرأ كل الحجج وكل الردود التى كتبت عليها ،فقد قرأنا كل الحجج التى يعترض عليها المعترضون وقرأنا الردود ،ولذلك عندما نرد الن نرد على حسب السائل. وأنتم رأيتم والحمد ل أننا نعطى الجابة الشافية والمناسبة لكل سائل، وإذا رأينا أنه مجادل فإننا نقطع عليه الباب لنه ل وقت عندنا للجدال. وَعّلمنا سادتنا الكرا م أل نتعرض للخلفات ول إلى المسائل الخلفية سواء على المنابر ...أو فى المساجد ....إل إذا سأل سائل وتكون الجابة بقدرها، لكن على المنبر نقول كما قال ال: ] النساء[ وهنا يكون التأييد! فهى ليست شفافية منى ول بصير ة منى ولكن بسر العجز ُيلهم ال أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
145الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
النسان ،فعندما أقف على المنبر أقول له:
أنا الجهول فعلمنى ،أنا العاجز فقونى ،أنا الغريب فآونى !! لو عناية ال تخلت عن النسان وهو على المنبر فماذا يقول؟!! لو أمسك لسانك ماذا تقول؟!! لولم يثبت َج نوانك كيف ينطق لسانك؟!!
لو لم يلفت إليك أسماع الحاضرين ماذا تقول؟!! فعلى الداعى أن يستعطف ال حتى يمن عليه بأن ُيسمع هؤلء ما ينفعهم، فيأتى لك بمسألة تهم الحاضرين فتعالجها برفق وحكمة وموعظة على قدرهم فتعم الفائد ة ويستمتعوا ويقوموا فرحين لن ال عّبر عما فى نفوسهم ،وهذا هو تأييد ال . يجب على الداعى بعد ذلك أل يقول إل ما يلتز م به فى نفسه أولً حتى ل يأتى يو م القيامة ويقال له:
ن ) كذا( ،فق دْ ل :فل ٌ ن ُي َقا َ ت أَ ْ } إ ِ َّنما أرد َ ل {. ِقي َ 83
ولكن على أن أأتمر به فى نفسى أولً ثم ُأبلغ حتى يكون إخوانى معى فى التبليغ وفى العمل برسالت ربى . وهذا مختصر بسيط للنهج الذى علمه لنا الصالحون. 83أخرجه مسلم في الصحيح من وجهين آخرين عن ابِن ُج رويعٍْج ،و سنن الكبرى للبيهقي
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن َالقول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
146الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وكان شيخنا الشيخ محمد على سلمة وأرضاه يحثنا على ذلك ،فقد جاء بعض الخوان يوماً وقالوا لى :كفاك قراء ة فل تشترى كتبًا ،فقال لى بعد لقاءه بعدها :أنا أريدك أن تقرأ حتى ُتنقب فى الكتب وتخرج لنا الجواهر منها. وكان كأنه يتابعنا فى القراء ة ،وأعطيكم مثالُ على ذلك: فقد كنت ذات مر ة أقرأ فى كتاب) :كشف الغمة( للما م الشعرانى ،وكنت أقرأ فى مسألة المامة وكان مضمونها أن سيدنا طلحة وسيدنا الزبير بن العوا م دخل البصر ة أو الكوفة فقالوا لهلها: ما أحسن صلتكم لكنا وجدنا فى أئمتكم مخالفة لرسول ال ،قالوا: وما هى؟ قال :كان إذا سّلم اتجه إلى يمينه – وكنت أقرأ بينى وبين نفسى – وبعدها وفى أحد المجالس سألنى الشيخ وقال لى :ماذا قرأت عن اتجاه الما م بعد الصل ة؟ فقلت الما م يتجه بعد الصل ة إلى يمينه ،فقال :إل فى مسجد رسول ال حتى ل يكون ظهره إلى رسول ال ولذلك يتجه إلى شماله ،وكان معنا دائماً على هذا المنهاج. فأنت الذى ُتكمل نفسك! أردت أن أعرف تاريخ انتشار السل م فقرأت فى كتب تاريخنا وتاريخ انتشار السل م فى بلدنا السلمية والعربية لكن هناك بلد دخلها السل م بعد العصور الفاضلة ،فجمعت كل ما قيل فى تاريخ دخول السل م لى بقعة من بقاع الرض حتى أعرف نبذ ة عن هذه البلد وكيف دخل أهلها السل م ،فالداعى إلى ال عمره كله فى تحصيل العلم: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
147الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
حصل العلم بعز م صادق
ل تكن فى العلم كسلناً ملول
ص لو الداعى العلم بعز م صادق حتى يكون داعياً له كيانه ومنزلته لبد أن ُيح ّ عند الخالق وحتى يدعو الناس إلى ال. وأنا أقول هذا الكل م وأعتقد أنه لو بعض إخواننا أخلصوا فى السماع ورافقونا فى رحلتنا لصاروا من كبار الدعا ة إلى ال ، ولكن للسف وجدت نقطة جوهرية موجود ة عند كثير من إخواننا ،فكثير منهم يقولون أن هذا الكل م الذى نسمعه ليس لنا ولكنه لغيرنا ،وهذه هى النقطة التى أخرت الدعا ة وغيرهم. حتى مزا ح الصالحين يجب أن يأخذه النسان على أنه درس له ويجب أن يستفيد منه ،قال إمامنا أبوالعزائم :
) من لم يستفد من كل كائن فليس بكائن(. لبد أن يستفيد النسان من جميع الخلق! وإننى ما حضرت خطبة جمعة فى أى هزمان ومكان إل وأعقد العز م على أن أستفيد من هذا الما م ولو كان يقرأ فى وريقة ،وبالفعل أستفيد سواء بسماع حديث لم أسمعه من قبل ،أو بحكمة ربما لول مر ة تطرق سمعى ،أو أستفيد بنقطة فى الموضوع ربما تنبهنى لمر فى هذا الموضوع. كما ورد فى الثر عن سيدنا عبدال بن عباس :
هاَ ،ف ِإ َّن ُ ه َق دْ مو َ ع ُت ُ م ْ ن سَ ِ م ْ م َة ِم َّ ك َ ح ْ خ ُذوا ا ْل ِ } ُ ن ال َّر ِم َّي ُة ِم ْ ن كو ُ مَ ،و َت ُ كي ِ غ ْي ُر ا ْل حَ ِ م َة َ ك َ ح ْ ل ا ْل ِ َي ُقو ُ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
148الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م{ غ ْي رِ َرا ٍ َ
84
فنحن نستفيد من أى إنسان ،وهذا هو المنهج الدعوى الرشيد والذى مشينا عليه ونرجوا أن يمشى عليه إخواننا أجمعون بارك ال فيكم. قد يتسائل البعض عن كيفية قراء ة هذا الكم من الكتب ،فنقول لهم: هناك شئ اسمه البركة فى الوقت ،إذا بارك ال فى الوقت فإن ما تقرأه فى ليلة كما يقرأه غيرك فى شهور ،ول تقل كيف؟ لن هذه هى إكرامات الصالحين. سيدى عبد الوهاب الشعرانى أراد أن ُيعّرفنا مكانته فكتب كتاب عن نفسه اسمه )المنن الكبرى( يتكلم فيه عن المنن التى مّن ال بها عليه ،وفيه يقول: ومما مّن ال به علّى طُى الوقت ،فعندما كنت أعمل كتاب )الكبريت الحمر فى عقائد الشيخ الكبر( -يقصد الشيخ محى الدين بن العربى - فاحتجت ذات مر ة لمراجعة كتاب الفتوحات المكية لسيدى محى الدين بن العربى من أوله إلى آخره فى ليلة أربع مرات ،وهذا الكتاب يتكون من أربع مجلدات كبير ة! كيف ذلك؟! لنه كان عنده النية الصادقة. لكن تريد أن تشاهد المسلسل فى التلفزيون! وتفتح كتاب ،أى كتاب صولو تقرأه الن؟! تريد أن تتكلم فى أخبار الدنيا مع فلن وفلن ثم تريد أن تَُح ّ أخبار الصالحين؟! ما هذا وما ذاك؟! إذا توافرت النية أصبح كل شئ سهل عليك ببركة رب البرية ! 84عن ابن عباس ،اعْلعسكري ِفي اَلمثال ،جامع المسانيد والمراسيل.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
149الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
قد يكون كتاباً لحد الصالحين تريد أن تقرأه وهذا الكتاب أصبح نادر الوجود فتجد ال يقذف هذا الكتاب بين يديك بطريقة ل يعلمها إل ال! كيف جاء؟ ل تدرى.
يحكى أحد الصالحين أنه احتاج إلى كتاب من كتب الصالحين يريد أن يقرأه ،وسأل عنه فوجده مفقودًا ،وأراد أن يشترى حلوى فذهب إلى بائع الحلوى ليشترى منه ،فقطع له ورقة من كتاب عنده فوجده هذا الكتاب ،فال ل يعجزه شئ لكن المهم أن تصدق النية فتجد العجب العجاب فى ذلك. يأتينى أحد الخوان فأقول له اقرأ كتاب مبسط فى معانى ألفا!ظ القرآن، وكتاب مبسط فى التشريع ،وكتاب شر ح الحكم العطائية لبن عجيبة ،فأجده يتصل بى بعد فتر ة بسيطة وقد حدث له لخبطة لنه استعجل فى قراءتها ،ول مانع من قراء كتب أخرى ،فهذه أساسيات ،وعندما تنوى فإن ال سُيعين. وحتى تعلموا كيف كانوا يحصلون العلم قلبا وقالباً ..هز أقأ ص عليكم قصة حريق دار الحكمة فى بغداد! ...
حدث حريق فحرقت مكتبة دار الحكمة فى بغداد ،فحزن الخليفة! ،كيف يتستعيدون هذه الكتب التى التهمها الحريق! كيف! فذهب إليه بعض الناس وقالوا له :يا أمير المؤمنين ل تحزن فإن هناك من يحفظ كل كتاب ُك توب فى هذه المكتبة غن ظهر قلب! وسنكتبها وراءه من إملءه! فهؤلء الرجال فى كل هزمان ومكان ولكن بالعزيمة ،اصدق النية تجد كل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
150الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
المور قريبة لك ودنية ،لكن إذا استصعبت الموضوع وهذا من النفس فلن تنال شئ ،لن النفس تريد أن ترتع فتتكلم مع فلن وتزور فلن وتبحث عن أسرار الناس وتتحسس وتتجسس ول دخل لها بالجهاد ،لكن اصدق النية فى الجهاد يطوى ال لك كل أمر. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
151الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل الخامس :مقام ال َّداعى كيف تدعو إلى ا على بصيرة؟ 85
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
P الحمد ل الذى أكرمنا بنعماه ووسعنا بعطاياه ورهزقنا بل علة ول سبب منا حب حبيبه ومصطفاه وجعلنا فضلً منه وكرماً بل أهليه ول أفضلية من أهل الخصوصية عند حضر ة ال فالشكر ل على عطاياه والحمد ل على ما أفاء علينا به من نعمه الخاصة والعامة. والصل ة والسل م على مصدر كل إنعا م وأصل كل إكرا م سيدنا محمد موهزع العطايا اللهية وقاسم المنن على أهل الخصوصية ،صلى ال عليه وعلى أهله القائمين بدعوته والسالكين على سبيل سنته والمعلين لمر شريعته والمقيمين الحجة على الناس أجمعين رضوان ال عليهم وعلى أهل الصفاء والنقاء 85المعادى – الجمعة 21،من رمضان 1430هو 11 ،من سبتمبر 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
152الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والوفاء إلى يو م الدين وعلينا معهم أجمعين آمين آمين يارب العالمين. إخوانى وأحبابى بارك ال فيكم أجمعين:
أرفع مقا م وأعلى منزلة وأسمى درجة يتفضل بها ال على عبد أن يقيمه داعياً بالنيابة عن حضرته ،يدعوا إلى ال إن كان من رجالت المقامات الخاصة بذلك أو يدعوا إلى سبيل ال إن تيسر له ذلك أو يدعوا إلى شرع ال إن وفقه ال إلى ذلك ،والكل داخلين فى قول ال: [88هود[ والمقا م مقا م عطية والعطية صاحبها ل يرى لنفسه أفضلية ول مزية بل يرى أنه محفوف ومحشود بالعطايا اللهية ولذلك يقول أهل هذا المقا م من أهل الخصوصية :فما كان لى من توفيق فمن ال وما كان من خطأ ومن هزلل فمن نفسى ومن رعونتى ومن جهلى وهذا الذى علمه لنا أئمتنا رضوان ال عليهم أجمعين. أ ص ال أهله ببعض ما خأ ص به النبياء عليهم أفضل الصل ة هذا المقا م خ ّ وأتم السل م ،وإذا كان صاحبه على بصير ة نورانية وعلى شفافية روحانية فإن ال يخصه بما خأ ص به حبيبه ومصطفاه ،لن ال خأ ص الحبيب فى كتابه بكلمه الحبيب فى قوله: أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
153الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
[56 الحزاب[ وخأ ص الحبيب أهل هذا المقا م الذين ورثوه فى الدعو ة إلى الملك العل م فقال فى شأنهم على لسان حبيبه ومصطفاه لما ذكر له رجلن عالم وعابد... قال:
ع َلى ض ِلي َ عا ِب ِد َك َف ْ عا ِل مَ عَ َلى ال َ ل ا ْل َ ض ُ } َف ْ ه َ ل ك َت ُ ه وَ أ َ ْ ن ا َو َم ل َِئ َ ل :إِ َّ م َقا َ مُ ،ث َ أَ ْد َنا ُك ْ ها ح ِر َ ج ْ م َل َة في ُ ح َّتى ال َّن ْ ن َ ضي َ ت َوا ل ََر ِ م َوا ِ س َ ال َّ م ال َّنا سِ ع ّل ِ ع َلى ُم َ َ ص ّلو َ ن ت َل ُي َ حو َ ح َّتى ا ْل ُ َو َ ضوعْيوَل بَن ِع يَوا ٍ ض قوله: خ ْي َر { ، ا ْل َ وورد أيضاً عن الُف َ كو تِ عى َك ِبيرا في َم َل ُ م ُي ْد َ ع ّل ُ ل ُم َ عا ِم ٌ م َ عا ِل ٌ } َ 86
ت{. م َوا ِ س َ ال َّ نفس الخصوصية كما فى الية وهى نفس العناية. هؤلء الرجال أهل الكمال منهجهم لبد أن يلتفت إليه داعى الوصال، لتنفع الدعو ة العشوائية لن صاحب هذه الدعو ة لن يستطيع أن يربى هزرع ،لكن الداعى له مسوغات حتى ينال هذه المقامات. يجب على الجميع أن يتعرض لدعو ة ال فكلنا دعا ة إلى ال ،وآفة 86
ب صحي ٌ.ح سنن الترمذى ،عن َأبي أَُماَمَةو العَْباِه لوّي قال أبو ِع يوس ىو :هذا حدي ٌ ث حسٌن غري ٌ
أحسن القول أحسن القول أحسن القول َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
154الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الداعى أن يدعوا الناس لنفسه ،فيريد من الناس أن تأتيه ويلتفوا حوله ويعظموه ويكرموه ويستأذنوه وهذا ليس بداعى ولكنه دعي ،فالمشكلة أن نفسه تحتاج إلى أن تحس أن الناس تتجه لها ،وكلما جلس مع قو م فيحس أنه شيخ عليهم يعلمهم ويوجههم ويهذبهم ويؤدبهم وكل هذا من النفس !!!! وهذه هى مصيبة المصائب الموجود ة بين أهل الطريق على الطلق، وليفر من ذلك إل من اختاره لحضرته الواحد المتعال وأدبه بأدب الرجال أهل الكمال وهذا قليل فى الولين وفى الخرين: فِطَُر النفوس تقودها لعناها لول الشريعة بينت سبل الهدى
وال بالشرع الشريف هداها ضلت نفوس فى سحيق هواها
ولذلك أنا أشفق على المريدين لنى أرى كثير منهم فى حير ة لنهم قلة قليلة والمشايخ كثير ،فالمريد الواحد يريد أكثر من شيخ أن يتشيخ عليه فيصبح فى حير ة ،وكل شيخ يريد أن يفرض سطوته ويبين مهارته على المريد!! والولى أن يبينها على نفسه ،فجاهد نفسك أولً وبعد أن تجاهد نفسك ويزول لبسك وتكتسب أنسك إذا كان لمريد عندك تقدير فسيسوقه إليك العلى القدير لينال ما قدره له عندك العلى القدير . فالمريد اسمه مريد ل ل يرجوا إل رضاه وعكاهزه الذى يتعكز عليه هو الخل ص ،فالذى سيترك الخل ص سيقع فى الحظ وفى الهوى وفى عمى النفس، فالمخلأ ص ل يريد إل ال ول يرجو غير موله ،لو اجتمع عليه أهل الرض جميعاً ل يطرفون عينه ول يحركون لسانه إل إذا حركه محركه ،لو اجتمعت عليه الجموع وأمسك الحق اللسان يعلم أن ذلك لحكمة عالية يعلمها الرحمن فل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
155الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يحزنه هذا المر ول يتغير قدر أنملة.
ولو فتح عليه باب البيان وأطرب الحاضرين من شراب حضر ة الرحمن فإنه بعد أن يدير الشراب يرجع إلى نفسه ويقول يا نفسي أعلمي علم اليقين أن هذا عطاء الوهاب وما أنت إل سبب من السباب. فلبد للنسان أن يجاهد نفسه أولً مهما كان شأنه ومهما عل قدره ومهما تقاد م سنه على يد مربى روحاني حتى ينسلخ من البشرية ويصبح صور ة روحانية ملكوتية داخل هيكل بشرى ،ومتى يعرف أنه أصبح على هذا المنوال؟ إذا وجد المياه التي تجرى في صدور الرجال وعنده هي مياه واحد ة من الواحد المتعال ،ما يخطر على قلبه هو ما يريد شيخه. قال إمامنا أبوالعزائم :
) المريد الصادق يفهم إشارة المرشد قبل كلم ه( فيعرف ما يريده شيخه من نفسه لنه يجاهد نفسه أولً إلى أن ينسلخ من الصفات الدمية ومن الوصاف البشرية ومن الملبسات النفسية ويصبح رو ح في هذه الصور ة الدمية وهنا يكون قد دخل فى قول ال: [6التحريم[ بعد ذلك تلو ح له اللوائح وتفتح له المفاتح وينادى ليغرف منها لهل أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
156الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفتح ،كيف ذلك؟
يرجع مر ة أخرى فيؤدب نفسه بآداب الشريعة الظاهر ة حتى يكون صور ة مجملة نير ة ،يحفظ ما تيسر من القرآن ويصحح التلو ة على رجل مجود حتى ل ينطق بحرف نطقاً خطلئاً فى درس أو خطبة أو مسجد ،ويعلم ما لبد له منه من علو م الشريعة المطهر ة ويدرسها دراسة محرر ة حتى ل يفعل شيلئاً يخالف الشرع لن ال يعظم من عظم شرعه: [30الحج[ وإذا تعرض للدعو ة على المنابر أو فى المساجد لبد أن يحيط بالمسائل التى يسأل فيها الناس المعاصرون له. لبد أن يعرف ردود كل القضايا من رجال العصر فى مقا م الشريعة ،فيقرأ فتاويهم مثل فتاوى الشيخ على جمعة فى كتابه )البيان( وهو فى ثلثة أجزاء، وفتاوى الشيخ عطيه صقر ،والفتاوى المنجية للشيخ فرحات المنجى ... ،فيقرأ حتى يعرف أن يرد لنه ل يجوهز الجتهاد من النفس فى الرد على سؤال شرعى، وآفة الفات أن ُتستفتى فى مسألة شرعية فتجيب برأيك بدون تأكد وهذه هى مصيبة من المصائب. لكننا الن نفتى والنساء تفتى والكل يفتى ،إذا كان عمر كان ل يفتى، ومن هو عمر؟! ...فكان يبحث عن المفتى الذى عينه حضر ة النبى وهو على!! إذاً لماذا نتجرأ على الفتوى؟! اسمعوا إلى لحبيب فى القول المصيب أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
157الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يقول:
م على النا ِر { ج َر أ ُ ُك ْ م على ال ُف ْت َيا أ ْ ج َر أ ُ ُك ْ } أ ْ
87
فالذى يتعرض للفتوى لبد أن يكون على يقين ،وما المانع إذا سألك أحد عن شئ وأنت ل تتذكره أن تقول له سأعرفه ثم أخبرك به؟ ُس لئول الما م مالك عن أعظم ذنب فى كتاب ال فقال :للسائل تعالى غدًا، فقرأ كتاب ال من أوله إلى آخره ،فجاءه السائل فقال له: تعاَل غدًا ،وقرأ كتاب ال مر ة أخرى! فجاءه السائل فقال له :تعالى غدًا ،فلما جاءه قال له :قرأت كتاب ال من أوله إلى آخره فما وجدت فيه أعظم ذنباً من الربا لن ال لم يعلن الحرب على فاعل ذنب إل على آكل الربا ،فهو قد أفتى ولكن بعد يقين. فإياك أن تكون عجولً فى الفتوى فالعجول فى الفتوى جهول وسيتعرض لما ل يحمد عقباه يو م يلقى ال والرسول ،فلبد من التأكد من الفتوى الشرعية. فالذى يتعرض للمنابر والمساجد والدروس لبد أن يجهز نفسه تجهيزاً كاملً فى هذا الميدان لن النفس حية أى حية تلدغ ومعظم النفوس حية إل من عصم ربى ،فعندما ُيسأل سؤالً فى وسط مجموعة فإن النفس تستعظم أن يقول ل أدرى فلبد أن يجيب إن كان مخطئ أو مصيب وهذه هى الطامة الكبرى، والطامة العظم لو كان الكل م على المنبر وأخطأ. كان أهل الورع يأتى فى الخطبة التالية ويصعد على المنبر ويقول :أيها 87
سنن الدارمى عن عبيدال بن أبى جعفر
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
158الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الناس أفتيتكم فى الجمعة الماضية بكذا وهذا الرأى مجانب للصواب والصواب كذا وكذا ،من يستطيع أن يفعل ذلك؟ هذا هو الذى يفتى ،والذى يخاف أن يصحح الفتوى فهذا يا بلوتاه ويا حسرته يو م يلقى موله لنه استعظم أن يصحح الخطأ.
ولذلك حتى أكون داعياً إلى ال فلبد أن أستكمل الناحية الشرعية استكمالً وافياً ول أجيب إل بعد اليقين ول مانع أن ُأحول على غيرى أو أسأل غيرى إذا كنت غير متيقن من هذا المر وكان الئمة الفحول يفعلون ذلك فكان يقول أنا رأيى كذا ولعله ليس الرأى الصائب فاذهب إلى الما م فلن وتعرف على رأيه ،ما ضاعت المة إل بهذه الغمة لن الكل يفتى. فإذا أتم الدراسة الشرعية لبد له من دراسة السير ة النبوية دراسة تفصيلية حتى إذا تكلم عن خير البرية فيتكلم عن بينة لنه قال:
ه ِم نَ مدا َف ْل َي َت َب َّو ْأ َم ْق عَ َد ُ ع ّ ي ُم َت َ ع َل َّ ب َ }َم نْ َك َذ َ ِ ال َّنار{ 88
فإذا طرحت أى قضية وتتكلم فيها وذهنك غير حاضر فإنك ستشوش على النفس ،وخاصة أن السير ة يدرسها الطلب فى المدارس فل يجوهز لعالم أو متعالم أن يكذبه طالب صغير فى المدرسة فى مجلس ،فلبد أن يكون هو أوسع حتى إذا ذكر له الطالب حادثة هزاده فيها لنه هزاد فى الطلع فى السير ة النبوية. بعض الخو ة الكرا م يرى أن بعض الصالحين يأخذ آية من آيات القارئ ويفسرها ،فيأتى هو قبل التمكين ويضع نفسه فى الصالحين ويفعل مثلهم بدون 88
صحيح مسلم عن أبى هرير ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
159الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
إذن لنه أخذ الذن من النفس والنفس الذن معها صريح مادا م فى علو ومادا م فى ظهور لنها تريد الظهور بأى طريقة وبأى كيفية ومستعد ة لن تعمل أى شئ فى سبيل أنك تظهر ،لكن الحبيب يقول:
} إن ا يحب العبد التقى النقى الخفى {
89
أين هذا الن؟ ...ل تجد هذا إل بدل أو فرد من الفراد أو وصى أو ولى ينظره النبى بعين رعايته !!! لكن الكل يريد الظهور والمسر ح والكل يريد الكاميرات والفضائيات والعل م :
) وحب الظهور يقسم الظهور ويحجب النسان عن حقيقة النور ويجعل ه فى عمى إلى يوم النشور ( لنه من الذى سيفتح له الباب وهو لم يتأدب بهذه الداب؟! إذاً لبد أن يعرف السير ة النبوية معرفة كلية ويعرف الصفحات الناصعة فى الفتوحات السلمية ،كيف تم فتح بلد السل م كلها إن كان الشا م أو العراق أو مصر أو الصين أو فارس أو أذربيجان أو باكستان أو الفلبين أو أندونيسيا أو أفريقيا ...والكتب موجود ة وأشملها كتاب )الدعو ة إلى السل م( لو توماس أرنولد وهو مترجم ،فهذا الكتاب يستعرض كل هذه القصأ ص باختصار وموثقه. فلبد أن توثق نفسك حتى تقول بيقين ،فإذا حّد ثو ل يحدث إل بالحاديث الصحيحة ،إذا حدثتم العلماء فحدثوهم بالحاديث الصحيحة. 89
مسند أبويعلى عن عامر بن سعد.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
160الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ومن يتعرض للدعو ة فلبد أن يصحح اللسان حتى ينطق باللغة العربية بلسان فصيح كما أمر الرحمن:
[195الشعراء[ فل مانع أن يذهب إلى من يعلمه قواعد النحو وكان يفعل ذلك كل الئمة، لكن سيصعد على المنبر فيرفع المنصوب وينصب المرفوع أو يقول َس ّكونو تسلم كل شئ بالسكون ،فل يصح ذلك. بعد أن ينتهى من سير ة رسول ال يرجع بعد ذلك إلى: [29الفتح[ فيطالع سير ة أصحاب رسول ال ولو حتى فى أى كتاب من الكتب مثل كتاب )طبقات الصحابة( لبن حجر ،وكتاب )طبقات الصحابة( لبن سعد، و)طبقات الصحاب( لبن عبد البر ،أو حتى فى الكتاب المعاصر وهو )حيا ة الصحابة( للكندهلوى وهو ثلثة أو أربعة أجزاء على اختلف الطبعات. المهم أن يقرأ ،لن عباد ة الداعى إلى ال الطلع ،فقيامه الليل وصيامه النهار وذكره وفكره وكل عبادته هى الطلع ،ولكن المهم أل يطلع ليقول ولكن يطلع حتى يعمل أولً فى نفسه ثم يفيد غيره بما يقول. ثم بعد ذلك يعرف سير الولياء ،فيعرف حكايات الصالحين والولياء الموجود ة فى كتب كثير ة ل عد لها ول حد لها كما سبق وأشرنا فى الفصل الماضى. ثم يعرف بعد ذلك:
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
161الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
-
كيفية الطريق إلى ال.
-
وكيفية جهاد النفس وكيفية الوصول إلى مراضى ال جل فى عله .
هذه علو م ل غنى لى داعى عنها إذا أراد أن يدخل فى قوله ] 108يورسف[: وهذه ل تحتاج إلى توجيه من أحد بل هو الذى يوجه نفسه: -
لننى أنا الذى أسلح نفسى وأجهزها بالسلحة والعتاد والدوات اللهزمة للدعو ة فإذا كان عنده قصور فى النواحى الشرعية فيسأل عن الكتاب المناسب فى هذه الناحية.
-
أو كان عنده قصور فى السير ة النبوية فيقرأ فيها.
-
أو يريد أن ُيفسر اليات القرآنية فلبد أن يأخذ تفسير واحد من البدء إلى الختا م ويتقنه إتقان تا م ويكون هذا التفسير موسع مثل )رو ح البيان( للما م اسماعيل حق البروسى وهو فى عشر ة مجلدات ،وهذا الكتاب يذكر أسباب النزول ومعانى المفردات والمعنى العا م فى الية ثم قصة من قصأ ص الصالحين فى نفس الية ثم إشارات الصالحين فى نفس الية.
-
فالموضوع يحتاج إلى جهاد بل رقاد وسهر بل نو م وإنما كله سهاد حتى يبلغ المنزلة العليا وهى دعو ة الخلق إلى الخلق
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
162الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
على بصير ة.
استكمل هذه المور الما م الشعرانى فلخأ ص الداعى وقال:
) لبد أن يكون مع ه حكمة النبياء وتدبير الحكماء والطباء وسياسة الساسة والحكام(. إذا كان شخأ ص عنوانه الشد ة الشديد ة على أهل بيته وعلى إخوانه وعلى كل من حوله فهذا يدخل فى قول ال فى قوله ] 159آل عمران[: لكن الذى يقربهم: .[159آل عمران[ فيعمل بما يعلم أولً بأول حتى يوَُف جور ال له عين إلها م فى قلبه. وعين اللها م ل غنى لها عن العلو م التى ذكرنا بعضها الن لنه هناك علو م واسعة ،فأنا سأقرأ كتاب التفسير ولكن اليات العلمية لبد أن أقرأ أحدث ما وصلت إليه الكتشافات العصرية لنه ل تنفع فيها التفسيرات القديمة ،فلبد من قراء ة العلو م الحديثة التى تفسر التفسير العصرى لليات العلمية ،لن القرآن أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
163الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
يوافق العلم ول يخالفه فى صغير ول كبير. يعمل على هذا المنهاج !!!
وكما قلت فى البدء وفى الختا م أهم ما يعنيه هو أن يكون العمل خالصاً ل ل يبغى من وراء ذلك إل رضاه ،ل يطلب الخلق وإنما يردهم إلى حضر ة الحق، يرشدهم ويوجههم إلى ال ول يطلب من واحد منهم أن يتبعه أو يمشى وراءه لنه يريد أن يكون فريداً فى حضر ة ال ،وليس فى قلبه إل الصفاء والنقاء مع موله، ومثل بعض هذا هو الذى يجب أن يتسم ويتصف به إخواننا الدعا ة. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
164الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفصل السادس: وظائف الرسالة المحمدية أبواب عودة المجاد السلمية 90
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
بسم ال الرحمن الرحيم إخوانى وأحبابى بارك ال فيكم أجمعين: أنوه أول إلى أمر رشيد فى ذكرى ميلد النبى السعيد ،فكثير من الوعا!ظ والعلماء يذكرون فى هذه اليا م إن كان على المنابر أو فى الدروس فى المساجد ما ورد فى بعض قصأ ص المولد التى كتبت عن بعض المحبين من معجزات وإرهاصات نسبوها إلى سيد الولين والخرين . السابقين كانوا محبين ولشد ة حبهم لسيد الولين والخرين كانوا ل يتحرون دقة السند ول صحة الرواية ،لكننا وجدنا فى عصر العلم وأصبحت كل الحاديث النبوية موثقة رواية ودراية عن أصحاب رسول ال والتابعين إلى 90المعادى – مسجد النور 9 ،من ربيع الول 1430هو 6مارس 2009م
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
165الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الئمة الكرا م الجامعين لحاديث سيد الولين والخرين.
ومن هنا ينبغى على العلماء والحكماء بل وعلى عامة المة ممن يتناقلون الحديث فيما بينهم أو بينهم وبين بعضهم أو بينهم وبين إخوانهم ،أحاديث تخأ ص ميلد رسول ال فى هذه اليا م العطر ة أيا م ذكراه ،عليهم أن يتحروا السند الصحيح فيما ورد من روايات ساقتها لنا كتب الصحا ح عن رسول ال . والولى من ذلك أن نقف جميعاً عند كتاب ال فإن كتاب ال ما ترك شارد ة ول وارد ة تتعلق برسول ال إل وذكرها ال حتى أن ال ذكر أعضاءه عضواً عضوًا ،كل أعضاءه الشريفة ذكرها ال ،فذكر ال لسانه ،وذكر ال عينه ،وذكر ال وجهه ،وذكر ال عنقه ،وذكر ال كل أعضاءه ،والمر يطول لو استدللنا من آيات ال على ذلك ولكنى أعلم أنكم جميعاً تعلمون ذلك لن هذا أمر مشهور ،وقد ذكر ال كل أعضاء حبيبه ذكرا واضحاً ل لبس فيه فى كتاب ال . ولم يقف ال عند هذه المذاكر ة للعضاء الحسية ،بل ذكره لنا بمهامه الرسالية ووظائفه النبوية وتفضيلت ال له التى فضله بها لما حباه به موله وما أعطاه له ال من منح علية كلها تتعلق بهذه المة المحمدية ،نأخذ على سبيل المثال: يبين ال لنا مها م الرسالة التى كلف بها رسولنا المجد ونبينا الكر م ،فيقول ال :
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
166الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
:[151البقر ة[ ما وظائف هذا الرسول؟ بينها ال واحد ة واحد ة: خمس وظائف للرسالة النبوية التى أرسله بها ال لنا معشر المة المحمديه، لبد لنا أن نعرف هذه الوظائف ومعناها وفحواها ومغزاها ولماذا كلفه ال بهذه المها م لنا معشر أهل دين السل م. وكل هذه الوظائف يا إخوانى لو فقهناها وطبقنا معانيها التى جاءنا بها واستعملناها فى حياتنا نبراساً وهدى لكانت دليلً لعاد ة أمجاد السل م والمسلمين! فأول وظيفة ، :البعض قد يفهم أن تلو ة اليات أى تلو ة آيات القرآن الكريم مع أن القرآن الكريم له مهمة ووظيفة فى الوظائف الخمس ، والكتاب هو القرآن الكريم. إذاً ما هى تلو ة اليات؟ علمنا ربنا المنهج النبوى فى دعو ة الخلق إلى ال :
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
167الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فقد بدأ مع أصحابه يتلو عليهم ويسرد لهم ويبين لهم ويوضح لهم ويشر ح لهم آيات ال فى الفاق وآيات ال فى أنفسهم ،وهذه هى البداية الحقة لمعرفة ال : : [53فصلت[ وهذه الوظيفة تدل على العلو م الشريفة التى أحاط بها رسول ال ،فقد علمه ال علو م الكائنات العلوية والكائنات السفلية والرض وما عليها من هزراعات وما عليها من فواكه وخضروات وما عليها من أنواع الحيوانات وما عليها من فصائل الحشرات وما فى البحار من الحيتان والسماك حتى ذكر لنا جملة هذه المم فقال :
ما َئ ٍة ِم ْن َها ف أ ُ َّم ٍة ،سِ ّت َ ق أ َ ْل َ خ َل َ عا َلىٰ َ } إ ِ نَّ ال َّل َ ه َت َ ما َئ ٍة ِفي ا ْل َبر { ع ِ ح ِرَ ،و أَ ْر َب ُ ِفي ا ْل َب ْ 91
عّرفووه ال و بكوول هووذه المووم وبأنواعهووا وبتفصوويلتها علم واً موون ال و لووم يتلقوواه فووى كتاب ولم يدرسه على يد أستاذ ،كيف وهو النبى المى؟ لنعلم أن هذا التعليم كان من ال لحضرته مباشر ة:
91
رواه البيهقى فى شعب اليمان عن جابر .
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
168الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
] النساء[ ثووم علمووه ال و أعضوواء النسووان الظوواهر ة وحقووائق النسووان الباطنووة ووظوائف هذه العضاء )علم وظائف العضواء( والموراض الوتى تنتابهوا والعلج الوذى أوجده الو فووى آيووات كووونه لهووا ..... ،فقوود ذكرها موضحاً عووددها وهوذا موون العجوواهز النبوى ...فإنه يعلم أن العلو م ستتقد م وسترقى ،فلو استطاعوا أن يصوولوا إلوى أموور يخووالف مووا ذكره لووذكروه لنهووم يريدوا أن يكووذبوه ولكوون موون إعجوواهز النبوو ة أنووه ذكر الع و ووداد وهو ووو يعل و ووم أن و ووه س و وويأتى منكري وون إل و ووى يو و وو م القيام و ووة يبحث و ووون بالمن و وواظير وبالتلسكوبات وبأنواع المخترعات ليكتشفوا شويلئاً ممووا ذكره يخووالف موا توصل إليوه العلم لكنهم والحمد ل إلووى هزماننووا هووذا لووم يووأتى بووأمر أو يتقووول لنووا بقووول إل والعلووم الحووديث موواهزاد علووى ذلووك قليلً ول كووثيراً لنعلووم أن هووذا العلووم موون الو مباشور ة إلووى رسول ال الرسول المعلم ،فقال :
ل، ص ٍ ما َئ ِة َم ْف َ س ّتو نَ َو َثل ُث ِ ِ سا ِ ن ل ْن َ ِ}في ا ِ ص َد َق ًة، ل ِم ْن َها َ ص ٍ ل ِم ْف َ ن كُ ّ ع ْ ق َ ص َّد َ ن َي َت َ ع َل ْي ِ ه أَ ْ َف َ ل ال َّل ِ ه؟ سو َ ك َيا َر ُ ق َذ لِ َ طي ُ ن ا َّل ِذي ُي ِ م ِ َقا ُلوا َ :ف َ ي ُ ء ش ْ ج ِد َي ْد ِف ُن َها ،أ َ وِ ال َّ م سْ ِ ع ُة ِفي ا ْل َ خا َ ل :ال ّن َ َقا َ ع َتا م َي ْق ِد ْر َف َر ْك َ ن َل ْ قَ ،ف إِ ْ ط ِري ِ ن ال َّ ع ِ حي ِ ه َ ُي َن ّ ك{ ع ْن َ ج ِزي َ حى ُت ْ ض َ ال ّ 92
92رواه أحمد وأبوداوود عن عبدال بن بريد ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
169الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحصى عدد الفقارات التى فى جسم النسان الظاهر ة والباطنة التى تتحرك كالمفصلة وذكر أن عددها ثلثمائة وستين ،وقال :يصبح على النسان إذا أصبح ووجد هذه العضاء بحالتها تتحرك أن يتصدق عن كل عضو بصدقة لن ال لم يجمده ولم يمسكه وجعله يتحرك ،فى أعضاء وجه النسان فقط ذكر ذلك لنا العلم الحديث حوالى أربعة وثلثين تظهر عند النسان عندما يضحك ول يراها ول يكتشفها إل المطلعين فى العلم الحديث فى علم وظائف العضاء ،ناهيك عن أصابع اليدين وناهيك عن ما فى جسم النسان ،فكل فقار ة من هذه تحتاج إلى صدقة ،كيف يتصدق؟ قال :
ة صَ َد َق ٌة، مي َد ٍ ح ِ ل َت ْ ص دَ َق ٌةَ ،و ُك ّ ح ٍة َ س ِبي َ ل َت ْ ك ّ }َف ُ ص َد َق ٌة ،وَ أ َ ْم ٌر ة َ ك ِبي َر ٍ ل َت ْ ص َد َق ٌةَ ،و ُك َّ ل َت ْه ِلي َل ٍة َ َو ُك ّ ص َد َق ٌة{ ك ِر َ م ْن َ ن ا لْ ُ ع ِ ي َ ص دَ َق ٌةَ ،و َن ْه ٌ ف َ ع ُرو ِ م ْ ِبا ْل َ
93
ك ،وَرعْك َعوَتاِن يوَعْرَك عُوُه َمواوِم َنو ثم ذكر أمراً جامعاً لذلك وقالَ" :و يوَُج ِزوىُءِ ،م عْنو ٰذ لِو َ ال ّ ضَحوٰىو " و أىأن النسان إذا صلى ركعتى الضحى فقد شكر ال الشكر التا م على أن ال حرك له هذه العضاء فى هذا اليو م الجديد ولم ييبسها ولم يمسكها، وهذا من أعاظم علمه حتى قال فى ذلك سيدنا عبدال بن مسعود :
ح ْي ِ ه ِفي ج َنا َ ب َ طا ِئ رٌ ُي َقل ُ ل ال َّل ِ ه َو َما َ سو ُ } َت َر َك َنا َر ُ ع ْلماَ ،ف َقا َ ل ه َو َي ذْ ُك ُر َل َنا ِم ْن ُ ه ِ ء ِإل َو ُ ا ْل َه َوا ِ ج َّن ِة، ن ا ْل َ ب ِم َ ء ُي َقر ُ ي ٌ ل ال َّل ِ ه َ» :ما َب ِقي شَ ْ سو ُ َر ُ 93
من حديث آخر رواه أحمد وأبوداود عن ابي ذر
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
170الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
م{ ك ْ ن َل ُ ن ال َّنا ِر إ ِ ل َّ وَ َق ْد ُبي َ ع دُ ِم َ َو ُي َبا ِ
94
علّم أصحابه كل هذه العلو م ،وهذا هو العلم الذى يسميه ال علم اليات: ] آل عمران[ هذه هى اليات التى يقرأها ال على حبيبه ومصطفاه وأمره أن يقرأها علينا معاشر المؤمنين حتى نعرف دلئل القدر ة اللهية وحسن الَخ لوق الذى قا م به ال لجميع الكائنات السفلية والعلوية وحسن الرعاية من ال لهذه الكائنات وديمومة هذه الوصاف والصفات. ثم بعد ذلك نعلم كيف تولى ال هذه الكائنات وألقى لكل حقيقة ما تحتاج إليه من غذاء وما تحتاج إليه من هواء وما تحتاج إليه من ضياء مع دقة أعضاءها ،فإن النملة مع صغرها وإن البعوضة مع ضعفها تحمل كل ما فى النسان من أعضاء كبير ة جعلها ال فى النسان ليستطيع أن يحيا بها النسان فى عالم الكوان. وهذا هو العجاهز الربانى الذى يعلمه ال للنبى ويعلمه النبى لصحابه الكرا م وللمؤمنين فى كل هزمان ومكان ،ثم يوضح ال لنا المعجز ة الكبرى لهذا النبى: [151:البقر ة[. كيف صنع النبى رجالً ل يجدون قوت يومهم إل بشد ة بالغة ،ولكنهم 94
رواه الطبراني.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
171الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مع ذلك أعطاهم ال يقيناً فى قلوبهم جعلهم يراقبون ال فى السر والعلنية، ويخشون ال فى السراء والضراء ،ويراقبون ال عز شأنه فى الِغنى والفقر ،وال حاضر بين جوانحهم ل يغيب ويراقبونه فى كل طرفة وفى كل حركة وفى كل سكنة لن النبى طهر نفوسهم وهزكى قلوبهم فصاروا رجالً يراقبون ال على كل حال. هؤلء الرجال هم الذين قامت على أكتافهم الرسالة اللهية ،وهم الذين بلغوا الدعو ة السلمية إلى كل أصقاع الرض ،وهم الذين بهروا العالم كله ليس بأشكالهم ول بملبسهم ول بأسلحتهم ول بمصنوعاتهم ولكن بهروا العالم كله بأخلقهم وبمراقبتهم وبزهدهم لربهم . ما أحوجنا فى هذا الزمان وفى كل هزمان إلى هذا البند من وظيفة النبى العدنان وهو تزكية النفوس وطهار ة النفوس ،حتى الرجل أو المرأ ة إذا وقع فى معصية سولتها له نفسه يذهب إلى رسول ال ويقر ويعترف بمعصيته وليس عليه شاهد من الخلق ول كاميرا من الناس تصور هيلئته وحركته ول مراقب من الجند يسجل عليه محضراً بهذا الذنب ،ولكنه لشد ة حضوره مع ال وقيامه بالمراقبة اللهيه لحضر ة ال كان الرجل يذهب بنفسه إلى حضر ة رسول ال أو المرأ ة ويقول :يا رسول ال وقعت فى كذا ،أقم علّى الحد وطهرنى يا رسول ال ،عجباً لمرأ ة تذهب إليه وتقول:
ط ّه ْر ِني .وَ إ ِ َّن هُ ت َف َ ل ال ّل ِ ه إِ ّني َق ْد َز َن ْي ُ سو َ } َيا َر ُ ل ال ّل ِ ه ِل مَ سو َ ت َ :يا َر ُ غ ُد َقا لَ ْ ن ا ْل َ ما َكا َ ها َ.ف َل َّ َر َّد َ عزا، ما َر َد ْد تَ َما ِ ن َت ُر َّد ِني َك َ ك أَ ْ ع َّل َ َت ُر ّد ِني؟ َل َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
172الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ح َّتىٰ ه ِبي َ لَ ،فا ْذ َ ل :إِ َّما َ ح ْب َلىٰ َ.قا َ َف َوال ّل ِ ه إ ِ ّني َل ُ َت ِل ِدي ..إل ى آخر الحديث{ . 95
ما هذه التربية؟! ما هذه التصفية؟! ما هذه التزكية؟! هى التى كان يقو م بها محمد مع صحبه الكرا م ،رجاٌل بهروا العالم كله مع أنهم لم يتعلموا فى جامعات ولم يدرسوا الخلق على فلسفة ،ولكنهم ظهروا فى العالم كله وليس منهم رجل يكذب كذبة واحد ة ل ماهزحاً ول لهياً ول صادقاً وإنما يصدق لنه يريد أن يكون مع الصادقين قال تعالى فى ]التوبة[: رجال عرضت عليهم كنوهز كسرى وكانوا فقراء ولكنهم أظهروا غنًى عجيب وهزهداً يتحير فيه الولون والخرون فلم يسمح واحد منهم لنفسه أن يغتنم شيلئاً ل!!! يخأ ص به نفسه ولو كان شيلئاً قلي ً فعندما دخل سعد بن أبى وقا ص ومن معه إلى مدن كسرى وقرأ قول ال عندما شاهد ما بها ]28-25الدخان[:
95
صحيح البخارى ومسلم عن عبدال بن بريد ة.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
173الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
رأى أحبابه ومن معه من الجند شيلئاً يحير البصار من الجواهر الثمينة والللئ الفريد ة وغيرها من أنواع الحلى التى لم يروها من قبل !!! ولكنهم كل رجل منهم أسرع إلى ما التقطه وأعطاه للقائد ليسلمه إلى خليفة المسلمين فى مدينة رسول ال عمر بن الخطاب ،قالوا :حتى الِم خويط أى الذى وجد إبر ة وكانت ثيابه فى حاجة إلى أن يخيطها لم يحتفظ بالمخيط لنفسه!! ولكنه رده إلى أمير المؤمنين ،فحملتها ِج موال كان أولها فى المدينة المنور ة وآخرها فى بلد فارس. الحقيقة يا أحباب إنى أرى أن مفتا ح صل ح المم كلها والمجتمعات جميعها فى عصرنا الن لن يتم إل إذا أخذوا كما قلنا بمعانى الوظائف للرسالة المحمدية وبالذات الوظيفة الثانية من وظائف الرسالة المحمدية التى ذكرها لنا ال: [151البقر ة[. انتشرت فى هذا الزمان أنواع الغش التى ل عد لها ول حد لها ول حصر لها حتى بين المم التى تّد عوى المدنية وتدعى أنها الطراهز الول فى التقد م وفى الحضار ة: غش فى كل شئ سواء فى الصناعات أو فى الزراعات أو فى المعاملت أو حتى فى البشر ،ومع تجديد القوانين ومع تجديد الرقابة من البشر إن كانوا أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
174الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ل!!! كأفراد أو ككاميرات أو غيرها على البشر إل أن المر يزيد استفحا ً فما السبيل للقضاء على ذلك؟ وكيف إلى العلج الناجع من تلك المهالك؟
ل قضاء على ذلك ول علج لذلك إل بالوسيلة التى قضى بها النبى على ذلك ،ووسيلته كانت تزكية النفس : وتزكية النفس ......أى طهر ة النفس من كل الوصاف التى ذكرها ال وذمها كالظلم والجهل: ] الحزاب[ وكصفة العجلة: ] النبياء[ وطبع النسان: ] السراء[ وصفة التقتير والشح وأبرهزها وأهمها صفة الظلم. فإن ال قال لنا بنفسه فى الحديث القدسى:
سي، ع َلى َن ْف ِ م َ ظ ْل َ ت ال ّ ح َّر ْم ُ ع َبا ِدي إ ّني َ } َيا ِ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
175الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
موا َو ُكو ُنوا، ظا لَ ُ ح َّرما َف ل َ َت َّ م ُم َ ك ْ ع ْل ُت ُ ه َب ْي َن ُ ج َ َو َ خ َوانا{ ع َبا َد ال ّل ِ ه إ ِ ْ ِ 96
جملة كبير ة من هذه الوصاف هى التى أردت البشرية وجعلت مجتمعاتها همجية !!! وحتى أنها فى الفضيلة ل تساوى المجتمعات الحشرية أو الحيوانية! ل يستطع أن يخلأ ص البشرية من هذه الوصاف إل باب تزكية النفس الذى جاء به النبى المين وطبقه تطبيقاً عملياً على أصحابه المباركين. حتى أنه بلغ المدى فى ذلك أن كل من أراد أن يدخل فى السل م حديثاً كان يعلم ذلك فيهيئ نفسه لذلك قبل أن يدخل فى السل م: لنه يعنى ويعلم أن دخوله فى السل م ....يعنى أنه حر م على نفسه كل الذنوب والثا م .....وطهر نفسه من كل الوصاف التى كرهها ال والتى بغض فيها حبيب ال ومصطفاه . وخذوا هذه القصة: دخل رجل فى السل م وكان فى تجار ة لقريش وآتياً من بلد الشا م ،وعند اقترابه من المدينة المنور ة هداه ال للسل م فدخل على النبى وبايعه على السل م، وكان قائد القافلة التجارية لهل قريش ،فقال له بعض ضعاف النفوس: يووا هووذا مووا دمووت دخلووت فووى السوول م فووأنت تعلووم أن أهوول مكووة صووادروا دور المسوولمين وصادروا أموووال المووؤمنين فمووا عليووك أن تصووادر أموووال هووذه التجووار ة ول تردها إليهم! 96
صحيح مسلم عن أبى ذر.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
176الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
انظروا إلى رجل دخل فى السل م ولم يصلى بعد ركعة ل ،ماذا قال لهم؟
ق ووال :بلئ ووس م ووا نص ووحتنى ب ووه ي ووا أخ ووى ،أتريوود أن أب وودأ عه وودى ف ووى الس وول م بالخيانة؟! ل يكون ذلك أبدًا ،وحافظ على العهد!! أكمل الرجل مسويره حوتى وصل إلوى مكوة ،ودخول مكوة بموا معوه مون التجوار ة وأموور المنووادى ينووادى :موون كووان لووه تجووار ة مووع فلن فليخوورج! ...ورد لكوول رج ل تجارته وربحه الذى ربحه فيها ،ثم قال لهم: ي ووا أه وول مك ووة ه وول بق ووى لح وود منك ووم ش ووئ عن وودى؟ ق ووالوا :ل ،ق ووال :ف ووإنى ل. أشهدكم أنى آمنت بال رباً وبالسل م ديناً وبمحمد نبياً ورسو ً كان يفعلون ذلك لن رسول اللأ ص علمهم حسن العهد ،استمع للسيد ة عائشة تروى كيف كان يحفظ العهد طوال العمر! حتى تتعجب، قالت:
ل َل َها َ:م نْ ي َف َقا َ جو ٌز إلى ال َّن ِب ّ ع ُ ت َ ء ْ جا َ } َ ل أ َ ْن ِ ت ل :بَ ْ م َز ِن َّي ُةَ ،قا َ ج َثا َم ُة ال ُ ت ُ : ت؟ َقا َل ْ أَ ْن ِ م؟ َك ْي َ ف ك ْ حا لُ ُ ف َ م؟ َك ْي َ ف أَ ْن ُت ْ م َز ِن َّي ُة !َك ْي َ ح َنا َن ُة ال ُ َ ت وَ أ ُ ّمي َيا خ ْي ٍر ِب َأ ِبي أ َ ْن َ ت ِب َ ع دَ َنا؟ َقا َل ْ م َب ْ ُك ْن ُت ْ ل ال َّل هِ سو َ ت َيا َر ُ ت ُق ْل ُ ج ْ خ َر َ ما َ ل ال َّل ِ ه ! َف َل ّ سو َ َر ُ ل: ل ! َف َقا َ جو ِز ه َذا ال ْق َبا َ ع ُ ه ا ْل َ علىٰ ه ذِ ِ ل َ ُت ْق ِب ُ ج َةَ ،وإ نَّ خ ِدي َ ن َ ت َت ْأ ِتي َنا َز َما َ ش ُة! أ َّن َها َكا َن ْ عا ِئ َ َيا َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
177الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
ن{ ما ِ ن الي َ ع ْه دِ ِم َ ن ا ْل َ س َ ح ْ ُ
97
ال أكبر! أين المدرسة التى تخرج مثل هذا الطراهز الن فى عالمنا الدنيوى؟! ل يوجد يا إخوانى! أفكار نظرية ومبادئ فلسفية ،لكن عند التطبيق نجد أحوالً ل ترضى البرية ول ترضى بعد ذلك رب البرية من الذى نلمسه ونراه نحن فى كل وقت وحين ،هذه أوصاف المؤمنين التى ربى عليها النبى أحبابه الصادقين. ولذلك فإن الدول العظمى فى عدد المسلمين الن مثل أندونيسا وباكستان وبنجلديش ونيجيريا وماليزيا وغيرها ،من الذى فتح هذه الدول؟ هل السيف أ م السل ح أ م الجيوش؟ ..أبداً وال!! هل الخطب والمواعظ؟ أبداً !!.. هل الكاسيتات والسى ديهات؟ !!!! لم تكن قد وجدت بعد!! أألفوهم بالموال؟ أبداً !!! من الذى فتح هذه البلد؟ وما أسلحته؟ تعجبون أن الذى فتحها ليس العلماء! وليس القراء لكتاب ال! وإنما الذى فتحها التجار!!! نعم ...التجار! بماذا فتحوها؟ وما السلحة التى استعملوها؟ 97
ش ةَو ر ِ ض يو اللّهُ َعنوعَْه او )هب ،وابن النجار( .جامع المسانيد والمراسيل عن ابن َأبي مليكةَ َ ،ععْن َعائِ َ
أحسن القول أحسن القول َ َ أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
178الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
فتحوها بالمانة والخلق الكريم الذى اهتدوا به على منهج النبى العظيم، عندما رآهم أهل هذه البلد ورأوا أمانتهم وصدقهم وعد م محاولتهم الغش فى قليل أو كثير وحرصهم على رضاء ال ومراقبتهم للمولى فى كل أمر علموا أن هؤلء أهل حق فطلبوا معرفة الحق الذى عرفوه ،فعرفوا أن الحق الذى عرفوه هو دين السل م فدخلوا فى دين ال افواجًا. وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
م بحمد ال َّل ه تعالى ت َّ
مفتاح رموز كتب الحديث كما ورد بالجامع الصغير ) نق ل ً عن كنز العمال(: )خ( للبخو وواري ) ،م( لمسو وولم) ،ق( لهمو ووا) ،د( لبو ووي داود) ،ت( للترمووذي) ،ن( للنسائي) ،ه( لبن ماجة (4) ،لهؤلء الربعة (3) ،لهم إل ابن ماجه) ،حم( لحموود فووي مسنده) ،عووم( لبنووه فووي هزوائووده) ،ك( للحوواكم فووي مسووتدركه وإل فمووبين) ،خوود( للبخوواري في الدب) ،تخ( لوه فوي التاريخ) ،حوب( لبون حبوان فوي صوحيحه) ،طوب( للطوبراني فوي الكووبير) ،طووس( لووه فووي الوسوط) ،طووأ ص( لووه فووي الصووغير ) ،ص( لسووعيد ابوون منصووور فووي سننه) ،ش( لبن أبي شيبة) ،عب(لعبود الورهزاق فوي الجوامع) ،ع( لبوي يعلوى فوي مسونده، )قط( للدارقطني في السونن وإل فموبين) ،فوور(للوديلمي فووي مسووند الفوردوس) ،حول( لبووي أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
179الباب الثانى :الدعاة الحكماء
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
نعيووم فووي الحليووة) ،هووب( للووبيهقي فووي شووعب اليمووان) ،هووق( لووه فووي السوونن) ،عوود( لبوون عوودي فووي الكامول) ،عووق(للعقيلووي فووي الضوعفاء) ،خوط(للخطيوب فوي التاريخ وإل فموبين. )إنتهى(.
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
180
الخاتمة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الفهرست
المقدمة
3
الباب الول
5
صادقين أحوال ال َّ الفصل الول
5 7
الصوفى الصادق
7
المطعم الحلل
8
الورع
10
سلمة القلب
16
الفصل الثانى
18
صح َّبة الصادقين
18
كونوا مع الصادقين
18
العلم والتعليم سبيل الفتح
23
الفصل الثالث
32
مح َّبة رسول ا
32
محبة رسول ا تمل القلب
32
تقريب الخلق إلى حضرة
38
الفصل الرابع
46
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
181
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
الخلص س ّر الرقى والخلص
46
الن َّية خي ٌر من العمل
58
الباب الثانى
61
ال ّدعاة الحكماء الفصل الول
61
الخشية والمراقبة :خطة
63 63
السلم لصلح الحوال الفصل الثانى منهج الصلح الفصل الثالث المجتمع الفاضل الخوة فى ا الفصل الرابع ال َّداعى إلى ا عز وجل الفصل الخامس مقام ال َّداعى الفصل السادس
78 78 86 86 86 99 99 114 14 124
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
182
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
وظائف الرسالة المحمدية
124
أبواب عودة المجاد السلمية نبذة عن المؤلف وقائمة المؤلفات
قائمة المكتبات ودور النشر
138 141
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
183
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
نبذة عن المؤلف
العارف بالل ه الشيخ فوزى محمد أبوزيد الميلد 18/1/1948 :م ،الجميز ة ،مركز السنطة -غربية – ج م ع. المؤهل :ليسانس كلية دار العلو م ،جامعة القاهر ة 1970م. العمل :مدير عا م بمديرية طنطا التعليمية سابقًا. النشاط :يعمل رئيسا للجمعية العامة للدعو ة إلى ال بجمهورية مصر العربية، والمشهر ة برقم 224ومقرها الرئيسى 114شارع 105حدائق المعادى بالقاهر ة ،ولها فروع فى جميع أنحاء الجمهورية ،كما يتجول فى جميع الجمهورية والدول العربية والسلمية لنشر الدعو ة السلمية ،وإحياء الُم ثول والخلق اليمانية ؛ بالحكمة والموعظة الحسنة. بالضافة إلى الكتابات الهادفة إلى إعاد ة مجد السل م ،وله الكثير من التسجيلت الصوتية والوسائط المتعدد ة للمحاضرات والدروس واللقاءات على الشرائط والقرا ص المدمجة.
وأيضا من خلل موقعه على شبكة المعلومات الدولية النترنت WWW.Fawzyabuzeid.comوالذى تم افتتاحه بعد التطوير وأصبح أحد أكبر المواقع السلمية فى بابه وجارى إضافة تراث الشيخ العلمى الكامل على مدى أربعين عا م مضت ،وجارى إضافة الوجه النجليزى للموقع حاليًا.
دعووته -1 :يدعو إلى نبذ التعصب والخلفات بين المسلمين والعمل على جمع الصف السلمى ،وإحياء رو ح الخو ة السلمية ،والتخلأ ص من الحقاد ،والحساد ،والثر ة، والنانية ،وغيرها من أمراض النفس. -2يحر ص على تربية أحبابه بالتربية الروحية الصافية والصادقة بعد تهذيب نفوسهم وتصفية قلوبهم. أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
184
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
-3يعمل على تنقية التصوف مما شابه من مظاهر بعيد ة عن رو ح الدين ،وإحياء التصوف السلوكى المبنى على القرآن الكريم وعمل الرسول وأصحابه الكرا م.
هدفه :إعاد ة المجد السلمى ببعث الرو ح اليمانية ،ونشر الخلق السلمية، وكذلك بترسيخ المبادئ القرآنية.
قائمة مؤلفات الشيخ
أول :من أعلم الصوفية ،عدد 5 :
-1الما م أبو العزائم المجدد الصوفى)2ط( -2الشيخ محمد على سلمه لسل م السوويد سير ة وس رير ة -3 ،.المربى الربانى السوويد أحموود البوودوى -4.شوويخ ا ٌ إبراهيم الدسوقى -5 ،.الشيخ الكامل السيد أبو الحسن الشاذلى
ثانيا :الدين والحياة ،عدد 14 :
6و -7نفحوات مون نوور القورآن ج 1و -8 .2مائود ة المسولم بيون الودين و العل ووم -9 .ن ووور الجوووواب علوووى أسووولئلة الش ووباب -10 .فت وواوى جامع ووة للش ووباب. -11مفاتح الفرج )7ط( )ترجم للندونسووية( -12.تربية القوورآن لجيول اليمووان )ترجم للنجليزيو ووة والندونس و ووية( -13 .إص و وول ح الفو و وراد و المجتمع و ووات ف و ووى الس و وول م -14كيووف يحبّووك الو ) يوترجم للندونيسووية(-15 .كونوا قرآنوا يمشوى بيون النوواس )يترجم للندونيسية ( -16.المؤمنات القانتات -17فتاوى جامعة للنساء-18 . قضايا الشباب المعاصر -19 .هزاد الحاج و المعتمر )2ط(
الخطب اللهامية :مج :1المناسبات الدينية :
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
185
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
طبعة مجزأة ،وطبعة فى مجلد واحد ،عدد: 7
-20ج :1المولد النبوى -21 .ج :2السوراء و المعوراج -22 .ج : 3 ش ووهر ش ووعبان و ليل ووة الغفو وران-23 ،ج :4ش ووهر رمض ووان و عي وود الفط وور المب ووارك. -24ج : 5الحو و ووج و عيو و وود الضو و ووحى المبو و ووارك -25 .ج : 6الهج و و ور ة و ي و و وو م عاشوراء -26 .الخطب اللهامية :مج :1المناسبات الدينية ط ،2كتاب واحد
ثالثا :الحقيقة المحمدية :عدد7 :
-27ح و ووديث الحق و ووائق ع و وون ق و وودر س و وويد الخلئ و ووق )3ط( -28 .الرحم و ووة المه و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و وودا ة. 29-30إشو و وراقات السو و وراء:ج 2)1ط( ،ج -31 .2الكم و ووالت المحمدي و ووة. -32واجب المسلمين المعاصرين نحو الرسول )ترجم للنجليزية(-33.السراج المنير.
رابعا :الطريق إلى ال َّل ه :عدد 12:
-34أذكار البرار -35المجاهد ة للصووفاء و المشوواهد ة -36علمووات التوفيووق له و وول التحقي و ووق -37رسو ووالة الص و ووالحين -38مراق و ووى الص و ووالحين -39طريو ووق المحب وووبين و أذواقه ووم -40كي ووف تك ووون داعيو واً عل ووى بص ووير ة -41ني وول الته ووانى بالورد القرآنى -42.تحفة المحوبين ومنحوة المسترشدين )فوى عاشووراء( للقواوقجى )تحقي ووق( -43 ،طريووق الص ووديقين )ترج و م أندونسوووي( -44.نواف وول المقربي وون-(64) . أحسن القول.
خامسا :دراسات صوفية معاصرة :عدد : 11 أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
186
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
-45الصوفية و الحيا ة المعاصر ة -46الصفاء والصفياء -47.أبووواب القوورب و منو وواهزل التقريووب -48الصووووفية فوووى القو وورآن والسو وونة )2ط( )ترجو و و م إنجليو و ووزي( -49 .المنهو ووج الصوووفى والحي ووا ة العصوورية -50الوليووة والوليوواء -51مووواهزين الصووادقين -52 الفت ووح العرفووانى -53النف ووس ،وصووفها وتزكيتهو ووا -54.س ووياحة الع ووارفين -55منه وواج الواصلين.
سادسا :سلسلة شـفاء الصدور :عدد 8 :
-56مختصو و وور مفاتو و ووح الفو و وورج )3ط( -57 .أذكو ووار الب و و ورار )2ط( -58.أوراد الخيو و و و ووار ) تخري و و و و و ووج وش و و و و و وور ح( )2ط( -59 ،علج ال و و و و ورهزاق لعلو و و و وول الرهزاق )2ط(. -60بش و ووائر الم و ووؤمن عن و وود الم و وووت - 61.أسو و ورار العب و وود الص و ووالح وموس ووى ، -62مختصر هزاد الحاج والمعتمر -63.بشريات المؤمن فى الخر ة.
سابعا :تحت الطبع للمؤلف :
–1نسمات القرب -2السرار العلية للهجر ة النبوية -3 ،بشائر الرحمن لهوول ب العووالمين )ط -5 (2أسورار العبوود اليمووان -4 ،طريق الصووديقين إلووى رضوان ر ّ الصالح وموسى )ط -6 ،(2حقائق التصّو فو النقّي .و
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
187
الخاتمة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أين تجد مؤلفات فضيلة العارف بالَّل ه الشيخ فوزى محمد أبوزيد القاهرة
إرسم المكتبة
رقم الهاتف
المجلد العربي
25912524
116ش جوهر القائد الهزهر
مكتبة الجندي
25901518
رسوق أ م الغل م ميدان الحسين
دار المقطم
27958215
52ش الشيخ ريحان،عابدين
جوامع الكلم
25898029
17الشيخ صالح الجعفرى الدرارسة
نفيسة العلم
25104441
9ميدان السيدة نفيسة .
المكتب المصري الحديث
23934127
عمارة اللواء 2ش شريف
دار النسان
33350033
109ش التحرير ،ميدان الدقي
مكتبة مدبولى
25756421
6ميدان طلعت حرب
مدبولى مدينة نصر
24015602
طيبة ،2000ش النصر مدينة نصر
النهضة المصرية
23910994
9ش عدلى جوار السنترال
هل للنشر والتوهزيع
33449139
6ش دحجاهزي ،خلف نادي التررسانة
المكتبة الفاطمية
0185200846
أ م القرى
25898253
128ش جوهر القائد الهزهر
الدبية الحديثة
25934882
9ش الصنادقية بالهزهر
الروضة الشريفة
26444699
21ش د.أحمد أمين ،مصر الجديدة
كشك رسونا
0124609082
محطة الرمل ،أما م مطعم جاد
الكتاب السكندرى
0101232698
محطة الرمل ،صفية هزغلول
ميدان الهزهر أما م الباب العبارسي
الرســـــــكندرية
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
188
الخاتمة
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول كشك محمد رسعيد مورسى
0114114300
66شارع النبى دانيال ،محطـة مصر
مكتبة الصياد
3928549-03
4ش النبى دانيال ،محطة مصر
مكتبة رسيبويه
5462539-03
23المشيرأحمد إرسماعيل ،رسيدى جابر
القـــــــــــــاليم كشك عبدالحافظ محمد عبدالحافظ
--------
الزقاهزيق ،بجوار مدررسة عبد العزيز على
مكتبة عبادة
2326020-055
الزقاهزيق – شارع نور الدين
مكتبة تاج
3334651-040
طنطا أما م السيد البدوى
مكتبة قربة
3323495-040
مكتبة اليمان
--------
كشك الصحافة
---------
أولد عبدالفتاح السمان
093-2327599-
كشك أبو الحسن
0169518616
دار الحمدي للنشر
0682347802-
كشك التحرير رسامى أحمد عبدالسل م
0108935182
طنطا 9 ،ش رسعيد مع شارع المعتصم أما م كلية التجارةفايد -الحاج أحمد غزالى بربرى السويس -شارع الشهداء ،الحاج حسن محمد خيرى رسوهاج -ش احمد عرابي ،أما م التكوين المهنى قنا -أما م مسجد رسيدي عبد الرحيم القناوى المنيا ،أبراج الجامعة ،أما م الشبان المسلمين ش السودان أما م رسنترال كفر الشيخ
أيضاً بدور الهرا م والجمهورية والخبار للتوهزيع و دار الشعب والدور القومية للتوهزيع والنشر ومن المكتبات الكبرى الخرى بالقاهر ة والجيز ة والسكندرية أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
189
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
والمحافظات ،.ويمكن الطلع إليكترونيا على نبذ ة مختصر ة عن المؤلفات مع المقدمة والفهرست على أكبر موقع علمى للكتاب العربى على النترنت www.askzad.com كما يمكن تنزيل الكتب إليكترونيا بشروط الموقع.
أو تطلب من الناشر:
دار اليمان والحيا ة 114 ،ش 105المعادي بالقاهر ة ،ت0020225252140 :
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
190
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
سماحة العارف بالل ه فضيلة الشيخ فوزى محمد أبوزيد
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
191
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول
الخاتمة
192
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول
مد أ ُبوزيد ح َّ العار ف بال َّل ه الشيخ ف ْوزى ُم َ
الكتاب الرابع والستون
من المؤلفات المقروءة أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول أحسن القول