Laboratorio di FONDAMENTI DEL PROGETTO | SACRALITA’ DEGLI SPAZI INTERNI CONTEMPORANEI docenti: Alessandro Biamonti, Christian Galli, Anna Mazzanti featuring: Stefano Ardemagni cultori della materia: Silvia Gramegna, Costanza Dellerba
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SACRO agg. 1.Che appartiene alla divinità, che partecipa alla potenza divina 2.Che è degno di rispetto ,ossequio , venerazione L’ospite è sacro | inviolabile,intangibile 3.Consacrato , dedicato | opposto di «profano» PROFANO agg. 1.Mondano ,terreno ,che non è sacro 2.Che viola la santità di , la religiosità di qualcosa 3.Empio , sacrilego LAICO agg. Che si ispira al laicismo , atteggiamento ideologico di chi spostiene l’ indipendenza del pensiero e dell’ azione politica dei cittadini dall’ autorità ecclesiastica da Lo Zingarelli SACRO è un termine storico religioso, fenomenologico religioso e antropologico che indica una categoria di attributi e realtà che si aggiungono o significano ulteriormente il reale ordinariamente percepito e indicato come profano. L'esperienza del "sacro" è al cuore di tutte le religioni. « Il sacro è un elemento della struttura della coscienza …. L'esperienza del sacro è indissolubilmente legata allo sforzo compiuto dall'uomo per costruire un mondo che abbia un significato. I simboli religiosi costituiscono un linguaggio preriflessivo. Mircea Eliade, Discorso pronunciato al Congresso di Storia delle religioni di Boston il 24 giugno 1968)
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SPAZI SACRI a SCALA URBANA Una pluralità di percorsi cerca una via “urbana” per il sacro: all’interno di un ambiente costruito denso e abitato, carico di forme e valore storici, le emergenze sacre sono chiamati a giocare un ruolo attivo e propositivo sia nella costruzione della città (Mauro Galantino, Marco Contini), sia nell’ORIENTAMENTO della vita delle comunità, grazie alla percorribilità sociale e rituale (Franco Purini), al rapporto tra MONUMENTALITÀ E RITUALITÀ COLLETTIVA (Mario Monestiroli), alla RICONOSCIBILITÀ VISIVA (Vittorio Gre-gotti), o all’integrazione a scala urbana del “congegno tipologico” e alla sua “FIGURATIVITÀ” (Carlo Quintelli).
Quasi un Diario | Quadrato,pratico,buono | Franco Purini e Laura Thermes per Ritter Sport | 1979
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L’ARCHITETTURA SACRA è separata, in quanto tenta con la sua materialità di andare oltre la materialità, penetrando la VISIONE METAFISICA L’architettura del sacro è dunque la macchina prodigiosa attraverso la quale anche l’abitante delle più remote regioni del globo, trova giustificazione al proprio esistere nello specifico frangente territoriale e temporale, che l’architettura sacra innesta nel più generale cammino vitale del mondo. Anche nei villaggi più remoti delle culture più periferiche, ove la vita si snoda in una manciata di vicoli, L’ARCHITETTURA SACRA ANNODA GLI ABITANTI IN UNA UNITÀ DI ORDINE SPIRITUALE e consente loro di partecipare, dalla periferia di loro collocazione, alla vita del mondo intero.
Matera
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Questa comunione partecipativa di natura spirituale è ciò che ha reso fino ad oggi abitabili anche gli angoli più remoti ed inospitali della terra, in cui la presenza umana è stata legittimata dalla sacralità del loro esistere come parte di una vitalità globale, che trovava espressione anche in modestissime forme del sacro locale come manifestazioni di una medesima forza vitale, alla quale si mostra misteriosamente connesso l’intero universo. L’ARCHITETTURA SACRA HA DUNQUE IL POTERE DI PORRE QUALSIASI LUOGO AL CENTRO DEL MONDO e si fa origine di un concetto di così forte appartenenza da escludere ogni incertezza esistenziale o identitaria
Matera
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Disegno per il Cimitero di San Cataldo | Modena | Aldo Rossi | 1971
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Cimitero di San Cataldo | Modena | Aldo Rossi | 1971
SACRO come SPAZIO-AMBIENTE
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Cimitero di San Cataldo | Modena | Aldo Rossi | 1971
SACRO come SPAZIO-AMBIENTE
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Cimitero di San Cataldo | Modena | Aldo Rossi | 1971
SACRO come SPAZIO-AMBIENTE
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L’uomo prende coscienza del SACRO perché esso si manifesta, si mostra come qualcosa del tutto diverso dal profano Mircea Eliade, Il sacro e il profano | Torino | 2006 Il suo fondamento è effettivamente solo in chi guarda, in chi lo riconosce attraverso una categoria a priori del proprio intelletto che, in assenza di una determinazione ontologica, può dunque fondare tanto la propria conoscenza, quanto il proprio radicale inganno Accade così che il concetto positivo di consacrazione, viene a coincidere con quello di interdizione, ed il sacro diviene così anche il proibito. “Le cose sacre sono quelle che non si possono toccare” Eschilo, Agamennone La varietà delle parole che descrivono il concetto di sacralità e la molteplicità delle sfumature semantiche in cui i relativi significati si diversificano, denota l’attitudine a una interpretazione della storia, senza considerare la quale svanisce persino la possibilità di una corretta interpretazione del concetto stesso di «sacro» L’architettura spesso ha svolto il ruolo di Sacro, nel senso di SPAZIO INTERMEDIO tra DIO e UOMO
Matite Colorate | Alessandro Mendini | Interni | 2011
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La percezione del sacro è dunque in modo particolare percezione del carattere individuale di una cosa o di un luogo L’ insieme dei valori legati al «sacro» si identificano in
SIMBOLO = ARTE e RELIGIONE = CODICI RITUALI e COMPORTAMENTALI Per più di un aspetto dunque L’ARCHITETTURA È SIMBOLO
1.Monumento alla memoria | Berlino 2.Grandi Legni | Andrea Branzi
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Roberto GABETTI E Aimaro ISOLA distinguono il concetto di SACRO e SANTO. In particolare R.Gabetti sostiene : «il SACRO è portatore di una fondamentale ambiguità, inscritta nel fatto che il sacro può essere concepito sia attraverso la categoria del numinoso sia attraverso la categoria del trascendente» Numinoso e trascendente, momento pagano del sacro e momento cristiano del sacro , non sono in antitesi , ma sono in continuità in un movimento progressivo. «La santità a differenza della sacralità , appartiene solo a Dio. Solo Dio appartiene apre il mondo ad una dimensione di libertà che la natura ignora»
«Per SACRO si intende un qualsiasi aspetto del creato che è tolto alla disponibilità dell’ uomo»
Acquerello | Uffici giudiziari | Alba-Cuneo | Roberto Gabetti e Aimaro Isola | 1982-87
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«Immaginiamo la città come sistema continuo di spazi interni: una successione di luoghi, dove simultaneamente si mangia, si dorme, si lavora, si parcheggia l’auto, si fa sport, si prega. Immaginiamo anche il passare del tempo e le naturali mutazioni tipologiche: le fabbriche diventano case, le case diventano uffici, gli uffici diventano negozi, le stazioni diventano gallerie d’arte, i garage e gli edifici sfitti diventano luoghi di culto per gli immigrati. Ogni religione ha un sistema di credenze e pratiche definite, che hanno originato strutture urbane complesse, legate alla sfera del sacro e alla cerimonialità: piazze, strade, cimiteri. L’architettura sacra diventa un progetto di arredo, gli strumenti del rito e le decorazioni sono oggetti di produzione di massa, resi sacri per l’occasione. Gli interni religiosi diventano spazi polifunzionali, dove la gente mangia, si riunisce, prega e incontra gli amici. Il limite tra sacro e profano si assottiglia e diventa una mera convenzione L’attività commerciale, il tempo libero e l’osservanza religiosa convivono negli stessi luoghi, che hanno minime caratteristiche di sacralità: uno spazio per la preparazione al culto, una stanza per la preghiera, una cucina, una stanza da letto, un bagno, una sala riunioni. Pochi simboli, solo il necessario» Matilde CASSANI | Sacred Spaces in Profane Buildings | 2010
Schizzo | da PROMEMORIA | Ugo La Pietra
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L’ elemento architettonico della SOGLIA – VARCO – PASSAGGIO interviene nella continuità della separazione tra sacro e profano un punto privilegiato ove comunicano mondi diversi comunicano. Il tempio egizio enfatizza la propria apertura con un portale di ingresso incastonato in un ampio pilone, primo di una serie di fasi attraverso le quali il fedele deve passare fin quando ogni ulteriore progresso è concesso solo ai sacerdoti.
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Ingresso al tempio egizio La SOGLIA come elemento di separazione tra sacro e profano
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COMPONENTI DELLE ARCHITETTURE SACRE GERARCHIA Centrale e lineare
SERIALITA’ e MODULARITA’
ELEMENTO ISOLATO
Opera Scultorea | Venezia | WS lab di Composizione | Renato Rizzi
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Loos Haus | Vienna | A.Loos | 1903 Chiesa di Santa Giustina | Ravenna | 1700 Gerarchia
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Pantheon Gerarchia
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Villa a Norrkoping | Svezia | Sverre Fehn | 1963-66 Schema-tipo di Chiesa con pianta a croce greca Gerarchia
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Reading between lines | Looz-Belgium | Gijs Van Vaerenbergh | 2011
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Reading between lines | Looz-Belgium | Gijs Van Vaerenbergh | 2011
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Tomba Brion |Cimitero di San Vito | Altivole-Treviso | Carlo Scarpa | 1970-75
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Low Cost Pre-Fabricated Housing Solution
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Low Cost Pre-Fabricated Housing Solution
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White Chapel | Austria | Gerhard Sacher
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Lilja Chapel | Oulu-Finlandia | UPM Architects
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1.Giardino all’ italiana | Ugo LaPietra 2.Casa Aperto | Ugo LaPietra | 1988
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Cimitero di Ponte San Nicolò | Padova | Studio Aldegheri Xquadra Serialità e Modularità
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Piazza Italia | Giorgio DeChirico | 1971 Schizzo di Studio | Giorgio Grassi
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Casa dello Studente
| Chieti | Antonio Monestiroli e Giorgio Grassi | 1971
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Cimitero di San Cataldo | Modena | Aldo Rossi | 1971
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Großes SchauSpielHaus- GranTeatro | Berlino | Hans Poelzig | 1918-19 Chiesa di SanPietro | Tuscania | XII-XIII sec. Serialità e Modularità
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Großes SchauSpielHaus-Gran Teatro | Berlino | Hans Poelzig | 1918-19 Serialità e Modularità degli Spazi Sacri
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Mostra dell’ Oreficeria | Triennale| Milano | Franco Albini | 1936 Serialità e Modularità
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Mostra dell’ Oreficeria | Triennale| Milano | Franco Albini | 1936 Serialità e Modularità
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Mostra dell’ Oreficeria | Triennale| Milano | Franco Albini | 1936 Serialità e Modularità
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ROBOCOP -Street Art | opera artistica | tavola su San BerardinoPerugino inserita in un interno del cimitero San Cataldo-Aldo Rossi Nuovo Cimitero di Fiesso D’Artico | Venezia | Studio Aldegheri Xquadra
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Rifugio di montagna | Slovenia | OFIS
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Koyasan Guest House di Alphaville | Giappone
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Koyasan Guest House di Alphaville | Giappone | 1936
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Interno | Eileen Gray | Briques | 1925
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Interno |Ingresso dell’ appartamento dello stilista Suzanne Talbot | Eileen Gray | 1919 Serialità e Modularità
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Casa per Anziani | Alcacer do Sal-Portogallo | Aires Mauteus Arquitectos | 2006-2007
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Casa per Anziani | Alcacer do Sal-Portogallo | Aires Mauteus Arquitectos | 2006-2007
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Volumi | Donald Judd | 1977
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St.Henry’s Chapel | Turku-Finlandia | Sanaksenaho Architects
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Cappella Dallargine | Aldo Rossi | 1995 Cappella di San Giacomo | Interno | Fischbachau | Michele De Lucchi
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Stone House | John Pawson | 2010
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Dream House | Installazione | Kassel | La Monte Young e Marian Zazeela | Documenta 5| 1972
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Casa Unifamiliare | Yaizu City | m-A Style Architects
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Ant House-Casa dentro al Cubo | Shizuoka-Giappone | m-A Architects
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Coffee House | Buenos Aires
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Q-Bedda | Prototipo rifugio temporaneo | GianDomenico Florio
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Radio Casa | Collettivo designer MoMang
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Notre Dame du Haut | Ronchamp | LeCorbusier | 1950-54
LUCE e SUPERFICI
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Textile Block Houses | Ennis House | Los Angeles | F.L. Wright | 1924
LUCE e SUPERFICI
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Textile Block Houses | Ennis House | Los Angeles | F.L. Wright | 1924
LUCE e SUPERFICI
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Unité d’Habitation | Nantes | LeCorbusier | 1955 Chapelle Notre Dame du Haut de Ronchamp | LeCorbusier | 1950
LUCE e SUPERFICI
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Volumi | Donald Judd | 1977
LUCE e SUPERFICI
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Santa Maria Annunciata in San Carlo Borromeo | Milano | Gio Ponti | 1960 circa
LUCE e SUPERFICI
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Melnikov House | Mosca | Konstantin Melnikov | 1929
LUCE e SUPERFICI
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I Bagni termali | Vals-Svizzera | Peter Zumthor | 1994-96
LUCE e SUPERFICI
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Casa Koshino | Tadao Ando
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Museo d’Arte | Bregenz-Austria | Peter Zumthor | 1993
LUCE e SUPERFICI
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Biblioteca all’ambasciata francese | Parigi | Pierre Chareau | 1925
LUCE e SUPERFICI
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Casa Tofu a Osaka
LUCE e SUPERFICI
Laboratorio di FONDAMENTI DEL PROGETTO | SACRALITA’ DEGLI SPAZI INTERNI CONTEMPORANEI docenti: Alessandro Biamonti, Christian Galli, Anna Mazzanti featuring: Stefano Ardemagni cultori della materia: Silvia Gramegna, Costanza Dellerba
Studio sulla luce | Interni | Luis Barragan
LUCE e SUPERFICI
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Cella-tipo | Ordine dei monaci certosini | Certosa
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Cella | Monastero la Chartreuse de la Verne-Costa Azzurra | 1170 circa
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Cella-tipo | Eremo di Camaldoli | complesso monastico | XI sec.
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Kew House | Londra | studio Percy and Company
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Guest Room | Glasgow | C.R. Mackintosh | 1919 ambiente sacro di riferimento : le celle-dormitori dei monaci
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Interno-tipo | comunità degli Shackers| primo Novecento elementi caratterizzanti : i pioli sulla fascia in legno lungo le pareti
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Unité d’Habitation | Nantes | LeCorbusier | 1955
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Camera d’albergo | IX Triennale | Milano | Gio Ponti | 1951
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Boudoir di Casa Muller | Praga | A.Loos | 1928-30 Casa Moller | Interno | Vienna | A. Loos | 1927
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Casa di Campagna Khuner | camera da letto | Kreuzeberg | A.Loos | 1929-30
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Casa Vanzetti | Parete Biblioteca-Bar | Gio Ponti e Franco Albini
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Parete-giardino | Moormann | 2010
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FairHaven Beach-House
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Philips Exeter Academy Library | Exeter | Louis Kahn | 1965-72
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Biblioteca all’ambasciata francese | Parigi | Pierre Chareau | 1925 Cappella Porziuncola | S.Maria degli Angeli | Assisi
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Padiglione Italia | Expo des Arts Decoratifs modernes | 1925
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Villa Renouardt | St.Cloud | Louis Sue | 1924 Chiesa di Sant’Antioco di Bisarcio | Sardegna | XVI sec.
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Villa Karma | Sala da bagno | Montreux | A.Loos | 1904-06 Chiesa degli Eremitani | Fonte battesimale | Padova | XIII sec.
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Sala da bagno | disegno di studio | J.E. Ruhlmann Boudoir | disegno di studio | J.E. Ruhlmann
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Sala da bagno per Mme Neubauer | Cannes | Louis Sue | 1928
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Sala da bagno per la principessa Lucinge | Louis Sue | 1921
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Casa-valigia | Shuiguan Badaling-Cina | Edge Design Institute Ltd | 1993 elemento-spazio di riferimento : il sotterraneo
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Villa Ast | Hoe Warte-Vienna | Joseph Hoffmann | 1909-11
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SESC Pompeia | pezzi speciali per interno | Lina Bo Bardi | 1986 Battistero
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SESC Pompeia | pezzi speciali per interno | Lina Bo Bardi | 1986
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Cimitero di Ponte San Nicolò | Padova | Studio Aldegheri Xquadra
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FairHaven Beach-House
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Rivestimenti ceramici | pezzi speciali per interno | DROOG design
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Rivestimenti cermici | pezzi speciali per interno | DROOG design |
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Confessionale e Inginocchiatoio riferimenti di arredo sacro
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Parete-armadio-spogliatoio estensibile | Eileen Gray | 1932-34
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Armadio Locher | Domus 759_Aprile 1994 | Constantin Gricic | 1994 elemento sacro di riferimento : la croce e il confessionale
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Design | Matali Crasset e Andrea Knecht
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St Moritz Church | John Pawson
INTERNI-ESTERNI
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Progetti di interni ed esterni | Luis Barragan 2.Casa Barragan | 1948
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Progetti di interni ed esterni | Luis Barragan
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Casa Gilardi | Mexico City | Luis Barragan
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Pawson House | John Pawson
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Pawson House | Plein Space | Design Museum | Londra
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Pawson’s House | John Pawson
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Pawson House | Plein Space | Design Museum | Londra
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Open Space | Jun Igarashi
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Ant House | m-A Architects
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Ant House | m-A Architects
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Luigi GHIRRI | fotografia
FOTOGRAFIA
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Luigi GHIRRI | fotografia
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Illustrazione | Ricostruzione di uno dei tre santuari di Grande Novgorod con idolo di legno al centro