Ministerio de Educaciﾃｳn Pﾃｺblica Departamento de Educaciﾃｳn Religiosa
Cuaderno de Trabajo Ad usum privatum scholae Nivel: OCTAVO Aﾃ前
Prof. Lic. Erick Alberto Villegas Villegas Curso Lectivo 2012
Nombre del estudiante
Page |1 Fecha:
______________________. Trimestre________.
Objetivo especifico Contenido Comparar derechos, deberes y garantías Derechos, deberes y garantías del ser con dignidad humana desde la óptica humano, implicaciones para vivencia de la cristiana. dignidad desde la óptica cristiana.
1.
Dignidad y Libertad Humana Los fieles han de “aprender a distinguir cuidadosamente entre los derechos y deberes que tienen como miembros de la Iglesia y los que les corresponden como miembros de la sociedad humana. Deben esforzarse en integrarlos en buena armonía, recordando que en cualquier cuestión temporal han de guiarse por la conciencia cristiana. En efecto, ninguna actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la soberanía de Dios”1. “Así, todo laico, por el simple hecho de haber recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento vivo de la misión de la Iglesia misma ‘según la medida del don de Cristo’”2.De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado a su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: La libertad se ejerce en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todos están obligados a no conculcar el derecho que cada uno tiene a ser perfecto. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana, especialmente en materia moral y religiosa. Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los límites del bien común y del orden público. El origen de todo está en que, para el cristianismo, el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios con una libertad que lo lleva alejarse, o acercarse del mismo comino establecido por Dios para él. Decir que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios significa que en él encontramos algunas características que son propias de Dios, porque Dios se las comunicó cuando lo creó. Estas cualidades provienen del hecho de que, por amor, hombre y mujer han sido creados por Dios a su imagen y semejanza. Grandeza, nobleza y dignidad, porque cada ser humano es único e irrepetible; porque su vida tiene el mayor valor en sí misma: el se humano vale no por lo que hace o produce, sino por el sólo hecho de existir.
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LG N°36 LG N°33
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Page |2 1. La dignidad humana: Semejanza con Dios. La semejanza con Dios se manifiesta en la persona porque en ella se encuentran las características propias de Dios, que Él en su amor infinito quiso compartir con el ser humano. A) Racionalidad: es la capacidad de pensamiento, de razonamiento, de la lógica y abstracción; las cuales desarrolladas le permiten al ser humano tomar conciencia (darse cuenta) y la responsabilidad (conocer y responder) sobre sus actos. B) Conciencia: el ser humano es sujeto y objeto de su propia existencia. Esto quiere decir que tiene la capacidad de observarse a sí mismo, como sujeto de sus actos, hacerse preguntas sobre lo que es y hace, así como emitir juicios sobre la bondad o maldad de sus actos, lo cual finalmente define sus decisiones y opciones. Para que la conciencia esté bien formada es necesaria la educación, mediante la cual la persona aprende a discernir entre las propuestas constructivas y destructivas de su integridad personal, comunitaria y social. C) Capacidad de transformar la naturaleza respetando la ecología. Su capacidad de distanciarse de las cosas, su inteligencia y capacidad de cambio lo hacen señor de la naturaleza: las cosas son lo que son para el ser humano; es él quien les da un sentido y un significado y quien se sirve de ellas o las transforma para que cumplan con su destino, con responsabilidad y respeto por su estructura profunda. D) Libertad: dominio sobre su propio destino, sobre el ejercicio de sus facultades y sobre su persona. “El ser humano, por ser inteligente y racional, es capaz de distinguir entre el bien y el mal, y por ser libre, es capaz de decidir sobre su destino y elegir el bien. Es capaz de juzgar sobre aquello que lo construye como persona y aquello que lo destruye. El ser humano, ciertamente no es libre para aniquilarse; la libertad está al servicio de su realización o no es auténtica libertad”3. E) Relacionalidad: su condición de hijo de Dios lo hace hermano de los demás seres humanos. La persona solamente ES en relación con otro (el YO solamente existe en relación con un TÚ). La relación entre las personas se da siempre en el plano de SUJETO/SUJETO, nunca de de Sujeto/Objeto. Esto significa que la persona nunca debe o puede ser medio, instrumento o recurso para nada ni nadie. F) Capacidad de amar: “El ser humano no puede vivir sin amor. Permanece para sí mismo un ser incomprensible, su vida está privada de sentido, si no le es 3
La educación sexual: elementos para el estudio y la reflexión pastoral, De la Conferencia Episcopal de Colombia 1994. p 45.
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Page |3 revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en él vivamente”4 2. Derechos y Garantías individuales de la persona humana. i. ii. iii. iv. v. vi.
vii.
Toda persona es libre en la República. La vida humana es inviolable. Se garantiza el derecho a la intimidad, a la libertad y al secreto de las comunicaciones. Todos tienen derecho de reunirse pacíficamente y sin armas. Nadie puede ser inquietado ni perseguido por la manifestación de sus opiniones ni por acto alguno que no infrinja la ley. Todos pueden comunicar sus pensamientos de palabra o por escrito, y publicarlos sin previa censura; pero serán responsables de los abusos que cometan en el ejercicio de este derecho. Toda persona es igual ante la ley y no podrá practicarse discriminación alguna contraria a la dignidad humana.
3. Derechos y Garantías sociales de la persona humana. I. II. III. IV. V. VI.
VII.
VIII. IX. X.
4
El Estado procurará el mayor bienestar a todos los habitantes del país. La familia, como elemento natural y fundamento de la sociedad, tiene derecho a la protección especial del Estado. El matrimonio es la base esencial de la familia y descansa en la igualdad de derechos de los cónyuges. El trabajo es un derecho del individuo y una obligación con la sociedad. Todo trabajador tendrá derecho a un salario mínimo, de fijación periódica, por jornada normal, que le procure bienestar y existencia digna. El salario será siempre igual para trabajo igual en idénticas condiciones de eficiencia. Todos los trabajadores tendrán derecho a un día de descanso después de seis días consecutivos de trabajo, y a vacaciones anuales pagadas. Tanto los patronos como los trabajadores podrán sindicalizarse libremente, con el fin exclusivo de obtener y conservar beneficios económicos, sociales o profesionales. Se reconoce el derecho de los patronos al paro y el de los trabajadores a la huelga. Se establecen los seguros sociales en beneficio de los trabajadores manuales e intelectuales. Se garantiza el derecho y el acceso libre a la Educación.
RH N°10.
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Page |4 Actividades 1.¿Por qué las personas se ofenden mutuamente? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.¿Lo hacen porque lo que dicen es cierto, o será que no se respetan mutuamente? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.¿Serán ambas cosas o ninguna? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.¿Hieren tu amor propio cuando no te respetan? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.¿Cómo te hace sentir ese hecho? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
6.¿Qué entiendes por dignidad? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 7.Anote dos derechos y garantías sociales y dos derechos y garantías individuales. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°912-913; 1738) Conferencia Episcopal de Costa Rica. “Educación en la sexualidad: guía para padres de familia y educadores”, 2001, p 76-80. Constitución Política de Costa Rica (art N°20-33; 50-64; 73; 77). Edición conmemorativa de su cincuentenario (1949-1999). La Nación, 08 de noviembre de 1999. Gaudium et Spes, constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Concilio Ecuménico Vaticano II. Edición oficial, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)
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2.
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Objetivo especifico Contenido Tomar conciencia de la relación dignidad Relación dignidad humana con derechos humana con derechos humanos desde humanos desde la perspectiva cristiana. criterios cristianos. El valor de los derechos humanos El movimiento hacia la identificación y la proclamación de los derechos del hombre es uno de los esfuerzos más relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria ocasión que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidación, la dignidad humana sea reconocida más eficazmente y promovida universalmente como característica impresa por Dios Creador en su criatura. El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido « una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad» La raíz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razón. El fundamento natural de los derechos aparece aún más sólido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, después de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnación, muerte y resurrección. La fuente última de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes públicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son «universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningún concepto». Universales, porque están presentes en todos los seres humanos, sin excepción alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto «inherentes a la persona humana y a su dignidad» y porque «sería vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea». Inalienables, porque « nadie puede privar legítimamente de estos derechos a uno sólo de sus semejantes, sea quien sea, porque sería ir contra su propia naturaleza». Los derechos del hombre exigen ser tutelados no sólo singularmente, sino en su conjunto: una protección parcial de ellos equivaldría a una especie de falta de reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en primer lugar, la satisfacción de las necesidades esenciales — materiales y espirituales— de la persona: «Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto político, social, económico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente
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Page |6 a la promoción de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promoción integral de todas las categorías de los derechos humanos es la verdadera garantía del pleno respeto por cada uno de los derechos». Universalidad e indivisibilidad son las líneas distintivas de los derechos humanos: «Son dos principios que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos humanos en las diversas culturas, así como de profundizar en su dimensión jurídica con el fin de asegurar su pleno respeto». Actividades: 1.Anote de tres derechos humanos que se tienen gracias al amor de Dios hacia nosotros. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.Anote tres derechos humanos que en los últimos tiempos se han venido violentando. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI N°152-154). Del Pontificio Consejo de «Justicia y Paz». Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2004.
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Page |7 Los derechos humanos 1. La Promoción Evangelización.
Humana,
una
dimensión
privilegiada
de
la
Nueva
Jesús ordenó a sus discípulos que repartieran el pan multiplicado a la muchedumbre necesitada, de modo que «comieron todos y se saciaron»5. Curó a los enfermos, «pasó la vida haciendo el bien»6. Al final de los tiempos nos juzgará en el amor7. Jesús es el buen samaritano8 que encarna la caridad y no solo se conmueve, sino que se transforma en ayuda eficaz. Su acción está motivada por la dignidad de todo hombre, cuyo fundamento está en Jesucristo mismo como Verbo creador9, encarnado10. Como señalaba «Gaudium et Spes»: “el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación” (GS #22) Dignidad que no se perdió por la herida del pecado, sino que fue exaltada por la compasión de Dios, que se revela en el corazón de Jesucristo11. La solidaridad cristiana, por ello, es ciertamente servicio a los necesitados, pero sobre todo es fidelidad a Dios. Esto fundamenta lo íntimo de la relación entre evangelización y promoción humana. Nuestra fe en el Dios de Jesucristo y el amor a los hermanos tiene que traducirse en obras concretas. El seguimiento de Cristo significa comprometerse a vivir según su estilo. Esta preocupación de coherencia entre fe y la vida ha estado siempre presente en las comunidades cristianas. Ya el apóstol Santiago escribía: «¡De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga: “Tengo fe”, si no tiene obras?, ¿acaso podrá salvarle la fe? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: “Idos en paz, calentaos y hartaos”, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¡de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está realmente muerta»12 La falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan pobreza en nuestros países, porque los cristianos no han sabido encontrar en la fe la fuerza necesaria para penetrar estos criterios “en pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticias”13 La promoción, como indica la doctrina social de la Iglesia, debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada vez más humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo. En su raíz descubrimos, pues, que se 5
Ver Mc 6, 34-44 Hch 10, 38 7 Ver Mt 25 8 Ver Lc 10, 25-37 9 Ver Jn 1,3 10 Ver Jn 1,4 11 Ver Mc 6,34 12 St 2, 14-17.26 13 DP N°437 6
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Page |8 trata de un verdadero canto a la vida, de toda vida, desde el no nacido hasta el abandonado. Actividades: 1.¿De qué forma podemos reflejar nuestra solidaridad cristiana para con los demás? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.¿Por qué es importante la promoción humana? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.
Los nuevos signos de los tiempos en el campo de la Promoción humana.
2.1.
Derechos humanos.
La igualdad entre los seres humanos es su dignidad, por ser creados a imagen y semejanza de Dios, se afianza y perfecciona en Cristo. Desde la encarnación, al asumir el Verbo nuestra naturaleza y sobre todo su acción redentora en la cruz, muestra el valor de cada persona. Por lo mismo Cristo, Dios y hombre, es la fuente más profunda que garantiza la dignidad de la persona y de sus derechos. Toda violación de los derechos humanos contradice el plan de Dios y es pecado. La Iglesia, al proclamar el evangelio, raíz profunda de los derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su misión, sino, por el contrario, obedece al mandato de Jesucristo al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misión evangelizadora. Los Estados no conceden estos derechos; a ellos les corresponde protegerlos y desarrollarlos, pues pertenecen al hombre por naturaleza. 2.2. -
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Desafíos pastorales: (que tenemos como Iglesia que superar): Los derechos humanos se violan no solo por el terrorismo, la represión, los asesinatos, sino también por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras económicas injustas que originan grandes desigualdades. La intolerancia política y el indiferentismo frente a la situación del empobrecimiento generalizado muestran un desprecio a la vida humana concreta que podemos callar. Merecen una denuncia especial las violencias contra los derechos de los niños, la mujer y los grupos más pobres de la sociedad: campesinos, indígenas y afro americanos. También hay que denunciar el negocio del narcotráfico.
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Page |9 2.3. Líneas Pastorales (que debemos seguir como Iglesia, para superar los desafíos pastorales).
Promover, de modo más eficaz y valiente, los derechos humanos, desde el evangelio y la doctrina social de la Iglesia, con la palabra, la acción y la colaboración, comprometiéndose en la defensa de los derechos individuales y sociales del hombre, de los pueblos, de las culturas y de los sectores marginados, así como de los desprotegidos y encarcelados. Comprometerse en la defensa de la vida desde el primer momento de la concepción hasta su último aliento. Participar con discernimiento en organismos de diálogo y meditación y también en instituciones de apoyo a las diversas clases de víctimas. Empeñarse firmemente, a la luz de los valores evangélicos, en la superación de toda injusta discriminación por razón de razas, nacionalismos, culturas, sexos y credos, procurando eliminar todo odio, resentimiento y espíritu de venganza y promoviendo la reconciliación y la justicia.
Actividades: 1.Elabore una lista de al menos cinco necesidades básicas inherentes al ser humano. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.¿Permite nuestra sociedad que las personas satisfagan sus necesidades, utilicen sus posibilidades y les ayuda a que desarrollen sus cualidades como seres humanos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
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P a g e | 10 3.En forma grupal elaborar una tabla de tres columnas en donde anote lo que se le solicita a continuación:
Necesidades básicas típicas de un ser humano
Características de la sociedad actual y si satisface a la mayoría de las personas las necesidades identificadas
Características de las metas a las que aspira una sociedad
Bibliografía: Documento de Santo Domingo (DS N°151-167) Conclusiones de la IV Conferencia general del Episcopado Latinoamericano, 12 de octubre de 1992. En el V centenario de la Evangelización de América.
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3.
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Objetivo especifico Considerar los retos que plantea el compromiso con la transformación de la realidad familiar, escolar y social desde principios cristianos.
Contenido Retos que plantea el compromiso con la transformación de la realidad familiar, escolar y social desde principios cristianos.
La familia cristiana “La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión eclesial; por eso...puede y debe decirse iglesia doméstica”14. Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento15. La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a participar en la oración y el sacrificio de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera. Las relaciones en el seno de la familia entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una “comunidad privilegiada” llamada a realizar un “propósito común de los esposos y una cooperación diligente de los padres en la educación de los hijos”16. La familia y la sociedad. La familia es la “célula original de la vida social”. Es la sociedad natural donde el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se puede aprender los valores morales, comenzar a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad. La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la atención de los jóvenes y ancianos, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda. Corresponde entonces a otras personas, a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad, proveer a sus necesidades. “La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo”17. La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Donde las familias no son capaces de realizar sus funciones, los otros cuerpos sociales 14
FC N°21 Ver Ef 5,21-6,4; Col 3,18-21; 1 P 3, 1-7 16 GS 52 17 St 1,27 15
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P a g e | 12 tienen el deber de ayudarlas y de sostener la institución familiar. De conformidad con el principio de subsidiariedad, las comunidades más vastas deben abstenerse de privar a las familias de sus propios derechos y de inmiscuirse en sus vidas. La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad entraña una responsabilidad particular de ésta en el sostén y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. El poder civil ha de considerar como deber grave “el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica”18. La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente: la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas; la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar; la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios; el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar; conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares; la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc; la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles. El cuarto mandamiento ilumina las demás relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros abuelos; en nuestros conciudadanos, los hijos de nuestra patria; en los bautizados, los hijos de nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado “Padre nuestro”. Así, nuestras relaciones con nuestro prójimo son reconocidas como de orden personal. El prójimo no es un “individuo” de la colectividad humana; es “alguien” que por sus orígenes, siempre “próximos” por una u otra razón, merece una atención y un respeto singulares. Las comunidades humanas están compuestas de personas. Gobernarlas bien no puede limitarse simplemente a garantizar los derechos y el cumplimiento de deberes, como tampoco a la fidelidad a los compromisos. Las justas relaciones entre patronos y empleados, gobernantes y ciudadanos, suponen la benevolencia natural conforme a la dignidad de las personas humanas deseosas de justicia y fraternidad. Sentido del cuarto mandamiento Los padres son el instrumento querido por Dios para traer nuevas vidas a este mundo. Además de la vida, procuran a sus hijos el alimento y la educación para que crezcan, se desarrollen y reciban todos los auxilios para alcanzar la santidad de vida de los hijos 18
GS 52
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P a g e | 13 de Dios. El cuarto mandamiento nos recuerda las obligaciones que tenemos con los padres: amor, respeto y obediencia. El comportamiento de Jesús con María, su Madre, y con José, que hacía las veces de padre, debe ser ejemplo a imitar por todos. Por extensión, el cuarto mandamiento incluye el respeto y obediencia debidos a quienes, bajo algún aspecto, están constituidos en autoridad: profesores, autoridades eclesiásticas y civiles, la patria, etc. Actividades: 1. Encuentre en la siguiente sopa de letras características de la familia cristiana R O N C A F S
E C O S U I I
S T S I N N C
P U O T O R O
O B L E T E O
N R I M O S P
S E D A C P E
A M A B L E R
B A R O I T A
L L I L M U D
E O A I E O O
S S N T N S R
R A O A O A A
2.Anote tres de las formas correctas como debe vivir una familia ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.Explique la importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.Cuando se dice que la comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla y asegurarle?. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.Justifique con tres razones la importancia del cuarto mandamiento. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°2204-2213) Familiaris Consortio (FC N°21; 46), exhortación apostólica del Papa Juan Pablo II, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981. Gaudium et Spes, constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Concilio Ecuménico Vaticano II. Edición oficial, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)
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4.
______________________. Trimestre________.
Objetivo especifico Medir el sentido de libertad, compromiso y autonomía desde la perspectiva de las enseñanzas y el quehacer de Jesús.
Contenido Sentido de libertad, compromiso y autonomía desde la perspectiva de las enseñanzas y el quehacer de Jesús.
La Libertad según las enseñanzas de Jesús: La gracia. La libre iniciativa de Dios exige la libre respuesta del hombre, porque Dios creó al hombre a su imagen concediéndole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma sólo libremente entra en la comunión del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazón del hombre. Puso en el hombre una aspiración a la verdad y al bien que sólo él puede colmar. Las promesas de la “vida eterna” responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiración: “Si tú descansaste el día séptimo, al término de todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por la voz de tu libro que al término de nuestras obras, “que son muy buenas” por el hecho de que eres tú quien nos las ha dado, también nosotros en el sábado de la vida eterna descansaremos en ti”19 La gracia es primera y principalmente el don del Espíritu que nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende también los dones que el Espíritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar a la salvación de los otros y al crecimiento del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Son además las gracias especiales, llamadas también “carismas”, según el término griego empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio. Cualquiera que sea su carácter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia. Están al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia20. Siendo de orden sobrenatural, la gracia escapa a nuestra experiencia y sólo puede ser conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos que estamos justificados y salvados21. Sin embargo, según las palabras del Señor: “Por sus frutos los conoceréis”22, la consideración de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garantía de que la gracia está actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una actitud de pobreza confiada: Una de las más bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de Santa Juana de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesiásticos: “Interrogada si sabía que estaba en 19
San Agustín, conf. 13, 36, 51 Ver 1 Co 12 21 Concilio de Trento: DS 1533-34 22 Mt 7,20 20
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P a g e | 15 gracia en Dios, responde: ‘si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me quiera guardar en ella’”23. Actividades: 1.¿Qué es libertad? ______________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 2.Explique la importancia de la gracia divina.
3.¿Qué exige la libre iniciativa de Dios? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.Mencione el don principal del Espíritu Santo que nos santifica. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.Indique el significado de la palabra “carisma” que utiliza san Pablo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6.Explique brevemente la siguiente frase: “Por sus frutos los conoceréis” (Mt 7, 20) ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°2002-2005)
23
Juana de Arco, proc.
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P a g e | 16 Fecha:
5.
______________________. Trimestre________.
Objetivo especifico Considerar los retos que plantea el compromiso con la transformación de la realidad familiar, escolar y social desde principios cristianos.
Contenido El compromiso cristiano en la transformación de la realidad familiar, escolar y social.
Un servicio múltiple a la vida. El amor conyugal fecundo se expresa en un servicio a la vida que tiene muchas formas, de las cuales la generación y la educación son las más inmediatas, propias e insustituibles. En realidad, cada acto de verdadero amor al hombre testimonia y perfecciona la fecundidad espiritual de la familia, porque es obediencia al dinamismo interior y profundo del amor, como donación de sí mismo a los demás. En particular los esposos que viven la experiencia de la esterilidad física, deberán orientarse hacia esta perspectiva, rica para todos en valor y exigencias. Las familias cristianas, que en la fe reconocen a todos los hombres como hijos del Padre común de los cielos, irán generosamente al encuentro de los hijos de otras familias, sosteniéndoles y amándoles no como extraños, sino como miembros de la única familia de los hijos de Dios. Los padres cristianos podrán así ensanchar su amor más allá de los vínculos de la carne y de la sangre, estrechando esos lazos que se basan en el espíritu y que se desarrollan en el servicio concreto a los hijos de otras familias, a menudo necesitados incluso de lo más necesario. Las familias cristianas se abran con mayor disponibilidad a la adopción y acogida de aquellos hijos que están privados de sus padres o abandonados por éstos. Mientras esos niños, encontrando el calor afectivo de una familia, pueden experimentar la cariñosa y solícita paternidad de Dios, atestiguada por los padres cristianos, y así crecer con serenidad y confianza en la vida, la familia entera se enriquecerá con los valores espirituales de una fraternidad más amplia. La fecundidad de las familias debe llevar a su incesante “creatividad”, fruto maravilloso del Espíritu de Dios, que abre el corazón para descubrir las nuevas necesidades y sufrimientos de nuestra sociedad, y que infunde ánimo para asumirlas y darles respuesta. En este marco se presenta a las familias un vasto campo de acción; en efecto, todavía más preocupante que el abandono de los niños es hoy el fenómeno de la marginación social y cultural, que afecta duramente a los ancianos, a los enfermos, a los minusválidos, a los drogadictos, a los excarcelados, etc. De este modo se ensancha enormemente el horizonte de la paternidad y maternidad de las familias cristianas; un reto para su amor espiritualmente fecundo viene de estas y
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P a g e | 17 tantas otras urgencias de nuestro tiempo. Con las familias y por medio de ellas, el Señor Jesús sigue teniendo “compasión” de las multitudes. Actividades: 1.Recorte y pegue de revistas o periódicos imágenes que representen valores cristianos que fomentan las familias para vivir unidas y felices.
Bibliografía: Familiaris Consortio (FC N°41) exhortación apostólica del Papa Juan Pablo II, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, 1981. Prof. Lic. Erick Alberto Villegas Villegas
P a g e | 18 Fecha:______________________________.Trimestre_________________________.
6.
Objetivo especifico Contenido Mostrar valores cristianos que fortalezcan la Valores cristianos a fortalecer en la vida cultura familiar, escolar y social del entorno. familiar y en el ámbito socio-cultural. También los hijos tienen deberes para con sus padres. Educar a los hijos es uno de los fines fundamentales del matrimonio; por lo tanto, es una responsabilidad ineludible de los padres. Se trata de la formación humana, de manera que los hijos puedan prepararse como personas de bien para la sociedad. La educación de los hijos es una tarea importantísima y muy difícil que requiere mucha fortaleza y equilibrio: “Padres, no sean demasiado exigentes con sus hijos, no sea que se desanimen”24. Pero no puede faltar la oportuna, firme y debida corrección, la cual no necesariamente es sinónimo de “castigo” y, mucho menos, de maltrato verbal o físico. El amor de los hijos hacia sus padres incluye el respeto y la obediencia, el diálogo sincero y la búsqueda de consenso en las decisiones importantes de la vida de familia. Los hijos también pueden aportar sugerencias para la sana convivencia del hogar y han de ser respetados como personas. Desde el Antiguo Testamento, Dios anuncia bendiciones para los que saben ser buenos hijos: “Porque el Señor da más honor al padre que a los hijos, y confirma el derecho de la madre sobre ellos. El que honra a su padre, alcanza el perdón de sus pecados, el que respeta a su madre, amontona tesoros. El que honra a su padre, recibirá alegría de sus hijos y cuando ore será escuchado”25. De la misma manera, los hijos adquieren cada vez con mayor responsabilidad, deberes sagrados que deben cumplir para sus padres. Estos deberes se acrecientan cuando los que nos trajeron a la vida, van siendo mayores26. Los hijos, por lo tanto: Cuando estén en edad escolar, serán conscientes de su obligación de responder con buenos resultados a los sacrificios de sus padres. Compartirán con ellos y con todos los miembros de la familia, cuando, por alguna razón, el dolor forme parte de la vivencia familiar. En todo momento se mostrarán agradecidos por haberles dado la vida, por haberles dado la fe cristiana y por haberse sacrificado por ellos. Sabrán compartir los bienes con la familia cuando haya alguno sin trabajo, enfermo o en cualquier otra necesidad. Los hijos mayores colaborarán con los padres en la educación de sus hermanos menores. Darán a los padres el apoyo y la ayuda necesaria en sus enfermedades y en otras limitaciones. De manera particular, les ayudarán a vivir una ancianidad digna, sin dejar de brindarles, con mucha gratitud, el afecto que todo ser humano necesita en esta etapa de la vida. 24
Colosenses 3,21 Eclo 3, 2-5 26 Ver Col 3,20 25
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P a g e | 19 Actividades: 1.Explique cinco deberes que usted como miembro debe cumplir en su hogar. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.En una hoja blanca confeccione un collage donde se representen deberes que se realizan en el hogar.
Bibliografía: Esta es nuestra fe. Manual de la serie “Catequesis de Adultos”. Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica, 2001. p 305.
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P a g e | 20 Valores cristianos que fortalecen la cultura familiar y escolar. Las exigencias del bien común derivan de las condiciones sociales de cada época y están estrechamente vinculadas al respeto y a la promoción integral de la persona y de sus derechos fundamentales. Tales exigencias atañen, ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organización de los poderes del Estado, a un sólido ordenamiento jurídico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestación de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentación, habitación, trabajo, educación y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulación de las informaciones y tutela de la libertad religiosa. Sin olvidar la contribución que cada Nación tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperación internacional, en vistas del bien común de la humanidad entera, teniendo en mente también las futuras generaciones. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Señor, así como la necesidad de corresponderle27; los hijos aprenden las primeras y más decisivas lecciones de la sabiduría práctica a las que van unidas las virtudes 28. Por todo ello, el Señor se hace garante del amor y de la fidelidad conyugal29. Jesús nació y vivió en una familia concreta aceptando todas sus características propias y dio así una excelsa dignidad a la institución matrimonial, constituyéndola como sacramento de la nueva alianza En esta perspectiva, la pareja encuentra su plena dignidad y familia su solidez. El compromiso social y político del fiel laico en ámbito el cultural comporta actualmente algunas direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a una cultura humana y civil, «exigido por la dignidad de la persona, sin distinción de raza, sexo, nacionalidad, religión o condición social». Este derecho implica el derecho de las familias y de las personas a una escuela libre y abierta; la libertad de acceso a los medios de comunicación social, para lo cual se debe evitar cualquier forma de monopolio y de control ideológico; la libertad de investigación, de divulgación del pensamiento, de debate y de confrontación. En la raíz de la pobreza de tantos pueblos se hallan también formas diversas de indigencia cultural y de derechos culturales no reconocidos. El compromiso por la educación y la formación de la persona constituye, en todo momento, la primera solicitud de la acción social de los cristianos.
27
Ver Ex 12,25-27; 13,8.14-15; Dt 6,20-25; 13,7-11; 1 Sam 3,13 Ver Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28 29 Ver Ml 2,14-15 28
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P a g e | 21
Actividades: 1. Escoja cinco de los siguientes valores y explique de que forma son aplicados en su ambiente familiar. Responsabilidad, respeto, solidaridad, tolerancia, cooperación, honestidad, fidelidad, sinceridad. ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 2. Mencione uno de los fines fundamentales del matrimonio. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________
3. Explique cómo debe de ser el amor de los hijos para con sus padres. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________
4. Comente ampliamente cuál es el compromiso social y político de cada fiel laico. ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI N°166; 210; 557). Del Pontificio Consejo de «Justicia y Paz». Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2004.
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P a g e | 22 Fecha:
7.
______________________. Trimestre________.
Objetivo especifico Contenido Identificar la sexualidad y el joven desde la La sexualidad y el interpretación cristiana. interpretación cristiana.
joven
desde
“Hombre y Mujer los creo...30” “Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Creándola a su imagen... Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación, y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunión”31 “Dios creó el hombre a imagen suya...hombre y mujer los creó”. “Creced y multiplicaos”32; “el día en que Dios creó al hombre, le hizo a imagen de Dios. Los creó varón y hembra, los bendijo, y los llamó “Hombre” en el día de su creación”33. La sexualidad afecta a todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y su alma. Concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro. Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad físicas, morales y espirituales, están orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armonía de la pareja y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos. “Creando al hombre ‘varón y mujer’, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer”34. El hombre es una persona, y esto se aplica en la misma medida al hombre y a la mujer, porque los dos fueron creados a imagen y semejanza de un Dios personal. Cada uno de los sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unión del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador: “el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne”35. De esta unión proceden todas las generaciones humanas36. Jesús vino a restaurar la creación en la pureza de sus orígenes. En el Sermón de la montaña interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: “Habéis oído que se dijo: ‘no cometerás adulterio’. Pues yo os digo: ‘todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón’”37. 30
Gn 1,27 FC N°11 32 Ver Gn 1,28s 33 Ver Gn 5,1-2 34 FC N°22; ver GS N°49 35 Gn 2,24 36 Ver Gn 4,1-2.25-26; 5,1 37 Mt 5,27-28 31
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la
P a g e | 23 El hombre no debe separar lo que Dos ha unido38. La Tradición de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como una regulación completa de la sexualidad humana. Actividades: Defina personalmente el concepto “sexualidad humana”. Luego investigue y escriba la definición del concepto de “sexualidad humana” que enseña la Iglesia y el que enseña la sociedad actual. Definición personal ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Definición que enseña la Iglesia ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Definición que enseña la sociedad ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°2331-2336)
38
Ver Mt 19,6
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P a g e | 24 Fecha:
Objetivo especifico Contenido Determinar implicaciones de la visión Implicaciones de la visión cristiana de la cristiana de la sexualidad en su vivencia sexualidad en su vivencia Jesús: Dios asume plenamente nuestra humanidad La experiencia de Jesús de hacerse ser humano y vivir esta humanidad en todas sus dimensiones (excepto el pecado) da a la corporeidad su valor y trascendencia. Si Jesús se hizo hombre y vivió como humano, asumiendo una corporeidad, no podemos decir que la vida temporal y el cuerpo estén por fuera del proyecto de salvación. Cuerpo y Espíritu son dos dimensiones inseparables de la existencia humana y sólo si se desarrollan ambas de una manera integral y armónica, la persona alcanza su madurez. Conciencia
Racionalidad
Capacidad de transformar la naturaleza Libertad Relacionalidad Capacidad de Amar
Unidad corpóreo espiritual
8.
______________________. Trimestre________.
La sexualidad debe estar integrada con todas estas dimensiones de la persona
El ser humano fue creado en dos sexos: hombre y mujer. La identidad humana se define, entonces en dos posibilidades: masculina y femenina. Cada sexo tiene sus características específicas tanto en el orden físico como psicológico y espiritual. Pero son iguales en su dignidad, sus facultades, y sus deberes y derechos. Por eso la Iglesia dice que “hombre y mujer son iguales y distintos al mismo tiempo; no idénticos pero sí iguales en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse recíprocamente”39. La cultura ha atribuido cualidades, características, oficios, defectos, maneras de ser y actuar diferentes según el sexo al cual se pertenezca. Esta asignación cultural ha sido profundamente injusta con ambos sexos, impidiéndole a cada uno de ellos la expresión en alguno de los ámbitos de la vivencia cotidiana.
39
Sagrada Congregación para la Educación Católica. Orientaciones educativas sobre el amor humano N°25, 1983.
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P a g e | 25 En relación con la sexualidad es necesario destacar fundamentalmente la posición de igualdad entre hombre y mujer (igualdad en su corporeidad, en sus sentimientos, emociones, expresiones, dignidad y responsabilidades); la diferencia natural que se expresa culturalmente entre los dos sexos, pero siempre superando el machismo y la discriminación de uno de ellos. Plantea igualmente, la posibilidad de asumir y ejecutar funciones que tradicionalmente se han atribuido al otro sexo, poniendo como límite la libertad individual (no la mayor o menor valoración que la sociedad asigna a ellas). Ser pareja: máximo símbolo del amor de Dios La vocación existencial del ser humano hacia el amor sexuado tiene su modelo en la pareja heterosexual (hombre-mujer). La relación hombre (esposo) mujer (esposa) adquiere tal trascendencia dentro del cristianismo que se convierte en el signo del amor de Dios hacia los seres humanos y de Jesús hacia su Iglesia. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolución de fuerzas naturales o inconcientes: es una sabia institución del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante la entrega personal del uno al otro, tienden a su mutuo perfeccionamiento personal y colaboran con Dios en la generación y la educación de nuevas vidas, Las características de ese amor conyugal son exigentes por cuanto se constituyen en signo del amor de Dios: Plenamente humano Total Fiel y exclusivo hasta la muerte Fecundo
Siendo la pareja el contexto típico de la sexualidad y el amor, no se concibe que ese amor pueda ser parcial (don de una parte de sí mismo y no de la totalidad), que involucre sólo una parte de la vida (los fines de semana, algunos meses, unos pocos años), que existe solamente mientras se obtienen beneficios o ventajas de ese amor pero desaparezca frente a la primera dificultad o contrariedad; que exija cambios totales en el ser del otro; que pueda ser compartido o repartido con un tercero. Es una entrega total del uno al otro.
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P a g e | 26 Actividades: 1.¿Qué aspectos de la persona afecta la sexualidad humana? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.Mencione el nombre de los 6 elementos que conforman la “unidad corpórea espiritual de la persona”. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.Para las enseñanzas de la Iglesia: “hombre y mujer son iguales y distintos al mismo tiempo”, según lo leído, explique la frase anterior. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.Explique por qué el amor sexuado debe vivirse solo dentro de la pareja heterosexual. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.Cite el nombre de las cinco características del amor conyugal. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6.Comente por qué la unión sexual de los esposo es “una entrega de donación total”. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Conferencia Episcopal de Costa Rica. “Educación en la sexualidad: guía para padres de familia y educadores”, 2001, p 82-87.
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P a g e | 27 Fecha:
9.
_____________________. Trimestre_______________________________.
Objetivo especifico Considerar principios cristianos en relación con los derechos, deberes y garantías del trabajador.
Contenido Principios cristianos en relación con los derechos, deberes y garantías del trabajador.
La actividad económica y la justicia social El desarrollo de las actividades económicas y el crecimiento de la producción están destinados a remediar las necesidades de los seres humanos. La vida económica no tiende solamente a multiplicar los bienes producidos y a aumentar el lucro o el poder; está ante todo ordenada al servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana. La actividad económica dirigida según sus propios métodos, debe moverse dentro de los límites del orden moral, según la justicia social, a fin de responder al plan de Dios sobre el hombre. El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creación dominando la tierra40. El trabajo es, por tanto, un deber: “Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”41. El trabajo honra los dones del Creador y los talentos recibidos. Puede ser también redentor. Soportando el peso del trabajo42, en unión con Jesús, el carpintero de Nazareth y el crucificado del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su Obra redentora. Se muestra discípulo de Cristo llevando la Cruz cada día, en la actividad que está llamado a realizar. El trabajo puede ser un medio de santificación y una animación de las realidades terrenas en el espíritu de Cristo. En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de las capacidades inscritas en su naturaleza. El valor primordial del trabajo pertenece al hombre mismo, que es su autor y su destinatario. El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo. Cada uno debe poder sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos, y para prestar servicio a la comunidad humana. Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica, y podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos. Deberá ajustarse a las reglamentaciones dictadas por las autoridades legítimas con miras al bien común. La vida económica se ve afectada por intereses diversos, con frecuencia opuestos entre sí. Así se explica el surgimiento de conflictos que la caracterizan. Será preciso esforzarse para reducir estos últimos mediante la negociación, que respete los derechos y los deberes de cada parte: los responsables de las empresas, los representantes de los trabajadores, por ejemplo, organizaciones sindicales y, en caso necesario, los poderes públicos.
40
Ver Gn 1,28 Ver 2 Ts 3,10; 1 Ts 4,11 42 Ver Gn 3,14-19 41
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P a g e | 28
Actividades: 1.Conceptualice el término de trabajo ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.Indique porque es importante el trabajo para el ser humano ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI N°2426-2430). Del Pontificio Consejo de «Justicia y Paz». Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2004.
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P a g e | 29 Fecha:
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Objetivo especifico Valorar planteamientos de la Doctrina Social de la Iglesia acerca de la justa retribución del trabajo desde los principios cristianos
10
Contenido Planteamientos de la Doctrina Social de la Iglesia acerca de la justa retribución del trabajo.
El acceso al Trabajo El acceso al trabajo y a la profesión debe estar abierto a todos sin discriminación injusta, hombres y mujeres, sanos y disminuidos, autóctonos e inmigrados. En función de las circunstancias, la sociedad debe por su parte ayudar a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo. El salario justo es el fruto legítimo del trabajo. Nuestra Constitución Política de Costa Rica, establece en su art. #57: “Todo trabajador tendrá derecho a un salario mínimo, de fijación periódica, por jornada normal, que le procure bienestar y existencia digna. El salario será siempre igual para trabajo igual en idénticas condiciones de eficiencia”. Negarlo o retenerlo puede constituir una grave injusticia43. Para determinar la remuneración justa se han de tener en cuenta a la vez las necesidades y las contribuciones de cada uno. “El trabajo debe ser remunerado de tal modo que se den al hombre posibilidades de que él y los suyos vivan dignamente su vida material, social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta la tarea y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común”44. El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente el importe del salario. La huelga es moralmente legítima cuando se presenta como un recurso inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resulta moralmente inaceptable cuando va acompañada de violencias o también cuando se lleva a cabo en función de objetivos no directamente vinculados a las condiciones de trabajo o contrarios al bien común. Es injusto no pagar a los organismos de seguridad social las cotizaciones establecidas por las autoridades legítimas. La privación de empleo a causa de la huelga es casi siempre para su víctima un atentado contra su dignidad y una amenaza para el equilibrio de la vida. Además del daño personal padecido, de esa privación se derivan riesgos numerosos para su hogar. Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°2204-2213) Constitución Política de Costa Rica (art N°57). Edición conmemorativa de su cincuentenario (1949-1999). La Nación, 08 de noviembre de 1999. Gaudium et Spes, constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Concilio Ecuménico Vaticano II. Edición oficial, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)
43 44
Ver Lv 19,13; Dt 24,14–15; St 5,4 GS N°67
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P a g e | 30 Los derechos de los hombres y mujeres del trabajo Los derechos humanos que brotan del trabajo, entran precisamente dentro del más amplio contexto de los derechos fundamentales de la persona. Sin embargo, en el ámbito de este contexto, tienen un carácter peculiar que corresponde a la naturaleza específica del trabajo humano; y precisamente hay que considerarlos según este carácter. El trabajo es, como queda dicho, una obligación, es decir, un deber del hombre y esto en el múltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prójimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero también a la sociedad a la que pertenece, a la nación de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro de aquellos que vendrán después de él con el sucederse de la historia 45. Según la encíclica Rerum Novarum el estado tiene el deber primario de salvar el alma del trabajador individual. La protección de individuo no es un fin en sí mismo “sino tan sólo el camino y el instrumento para perfeccionar la vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del bien” 46. Debe ser vocación del Estado y de la Iglesia asegurar la salvación de cada ciudadano del país, especialmente entre la clase trabajadora que constituye la parte débil y pobre de la sociedad. Cualquier organización social tiene además el deber de conducir a los trabajadores hacia la perfección religiosa y moral47. Derechos del trabajador costarricense: El pago puntual, justo y exacto del salario, que garantice una existencia digna al trabajador y a su familia. El seguro social y los permisos necesarios por incapacidad. El descanso semanal. Las vacaciones anuales y el aguinaldo. Las prestaciones sociales. El derecho a la pensión, sea por razones de edad, o bien por incapacidad permanente. El derecho a la incapacidad por maternidad y todo lo que eso conlleva, en el caso de la mujer. La prevención de accidentes laborales. El derecho de la mujer de ser tratada en igualdad de condiciones del varón en cuanto a derechos laborales se trata; por consiguiente, un embarazo no justifica su despido. Poder asociarse a gremios que le sirvan para proteger sus legítimos derechos. Exigir que se valore su trabajo por la calidad y no sólo por la cantidad. 45
LE N°16 RN N°30 47 RN 39 46
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P a g e | 31
El eje central de la encíclica Rerum Novarum es que el trabajador es un hombre, es decir una persona, que se concentra en su altísima dignidad: “no tratar a los obreros como esclavos; respetar en ellos la dignidad de la persona humana, ennoblecida por el carácter cristiano”48. Esta dignidad es inviolable: “el espíritu es el que lleva esculpida en sí la imagen y la semejanza divina [...]. En esto todos los hombres son iguales [...]. a nadie le es lícito violar impunemente la dignidad del hombre, de quien Dios mismo dispone con gran respeto”49. Actividades: 1.Anote con cinco ejemplos como se puede ver reflejado que a un trabajador se le están quebrantando sus derechos laborales. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Carta Encíclica Laborem Exercens (LE), sobre el trabajo humano, de su santidad Juan Pablo II. Dado en Ciudad del Vaticano 14 de septiembre de 1981. Carta Encíclica Rerum Novarum (RN), sobre la situación de los obreros, de su santidad León XIII; promulgada el 15 de mayo de 1891. 48 49
RN N°16 RN N°32
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P a g e | 32 La Familia y el derecho al trabajo a)
La familia y el derecho al trabajo
El trabajo es «el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocación del hombre». El trabajo asegura los medios de subsistencia y garantiza el proceso educativo de los hijos. Familia y trabajo, tan estrechamente interdependientes en la experiencia de la gran mayoría de las personas, requieren una consideración más conforme a la realidad, una atención que las abarque conjuntamente, sin las limitaciones de una concepción privatista de la familia y economicista del trabajo. Es necesario para ello que las empresas, las organizaciones profesionales, los sindicatos y el Estado se hagan promotores de políticas laborales que no perjudiquen, sino favorezcan el núcleo familiar desde el punto de vista ocupacional. La vida familiar y el trabajo, en efecto, se condicionan recíprocamente de diversas maneras. Los largos desplazamientos diarios al y del puesto de trabajo, el doble trabajo, la fatiga física y psicológica limitan el tiempo dedicado a la vida familiar; las situaciones de desocupación tienen repercusiones materiales y espirituales sobre las familias, así como las tensiones y las crisis familiares influyen negativamente en las actitudes y el rendimiento en el campo laboral. b) Las mujeres y el derecho al trabajo El genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello se ha de garantizar la presencia de las mujeres también en el ámbito laboral. El primer e indispensable paso en esta dirección es la posibilidad concreta de acceso a la formación profesional. El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en este ámbito dependen, en general, de la organización del trabajo, que debe tener en cuenta la dignidad y la vocación de la mujer, cuya «verdadera promoción... exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar su promoción con el abandono del carácter específico propio y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible». Es una cuestión con la que se miden la cualidad de la sociedad y la efectiva tutela del derecho al trabajo de las mujeres. La persistencia de muchas formas de discriminación que ofenden la dignidad y vocación de la mujer en la esfera del trabajo, se debe a una larga serie de condicionamientos perniciosos para la mujer, que ha sido y es todavía «olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud». Estas dificultades, desafortunadamente, no han sido superadas, como lo demuestran en todo el mundo las diversas situaciones que humillan a la mujer, sometiéndola a formas de verdadera y propia explotación. La urgencia de un efectivo reconocimiento de los derechos de la mujer en el trabajo se advierte especialmente en los aspectos de la retribución, la seguridad y la previsión social.
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P a g e | 33 Actividades: 1.Mencionar tres beneficios y tres perjuicios que le causa el trabajo a la familia ____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.¿Qué problemas ha tenido la mujer desde que incursiona en ambiente laboral? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI N°294-295). Del Pontificio Consejo de «Justicia y Paz». Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2004.
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P a g e | 34 El descanso festivo «El día séptimo cesó Dios de toda la tarea que había hecho» (Gn 2,2) El descanso festivo es un derecho «El día séptimo cesó Dios de toda la tarea que había hecho»: también los hombres, creados; su imagen, deben gozar del descanso y tiempo libre para poder atender la vida familiar, cultural, social y religiosa. A esto contribuye la institución del día del Señor. Los creyentes, durante el domingo y en lo demás días festivos de precepto, deben abstenerse de «trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegría propia del día de Señor, la práctica de las obras de misericordia y el descanso necesario de espíritu y del cuerpo». Necesidades familiares o exigencias de utilidad social pueden legítimamente eximir del descanso dominical, pero no deben crear costumbres perjudiciales para la religión, la vida familiar y la salud. El domingo es un día que se debe santificar mediante una caridad efectiva, dedicando especia! atención a la familia y a los parientes, así coma también a los enfermos y a los ancianos. Tampoco se debe olvidar a los «hermanos que tienen las misma necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria». Es además un tiempo propicio para la reflexión, el silencio y el estudio, que favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana. Los creyentes deberán distinguirse, también en este día, por su moderación, evitando todos los excesos y las violencias que frecuentemente caracterizan las diversiones masivas. El día del Señor debe vivirse siempre como el día de la liberación, que lleva a participar en «la reunión solemne y asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos»50 y anticipa la celebración de la Pascua definitiva en la gloria del cielo. Las autoridades públicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se vean privados, por motivos de productividad económica, de un tiempo destinado al descanso y al culto divino. Los patronos tienen una obligación análoga con respecto a sus empleados. Los cristianos deben esforzarse, respetando la libertad religiosa y el bien común de todos, para que las leyes reconozcan el domingo y las demás solemnidades litúrgicas como días festivos: «Deben dar a todos un ejemplo público de oración, de respeto y de alegría, y defender sus tradiciones como una contribución preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana». Todo cristiano deberá «evitar imponer sin necesidad a otro lo que le impediría guardar el día del Señor». Actividades: 1.Explique la importancia de la siguiente cita: “El sétimo día ceso Dios de toda la tarea que había hecho. (Gen. 2,2) ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
50
Heb 12,22-23
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P a g e | 35 2.¿Cuál es el día de descanso según la biblia? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.¿Por qué es importante el día de descanso para el ambiente familiar? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.Menciones tres actividades familiares que se realizan en el día de descanso ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI N°284-286). Del Pontificio Consejo de «Justicia y Paz». Ciudad del Vaticano, 29 de junio de 2004.
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P a g e | 36 Fecha:
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Objetivo especifico Estimar criterios cristianos acerca de la contribución de la ciencia y la tecnología en la promoción humana y al desarrollo integral de vida
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Contenido Criterios cristianos acerca de la contribución de la ciencia y la tecnología en la promoción humana y al desarrollo integral de vida
Ciencia y tecnología: promoción humana La actual fase histórica, poniendo a disposición de la sociedad bienes nuevos, del todo desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del destino universal de los bienes de la tierra, haciéndose necesaria una extensión que comprenda también los frutos del reciente progreso económico y tecnológico. La propiedad de los nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la técnica y del saber, resulta cada vez más decisiva, porque en ella «mucho más que en los recursos naturales, se funda la riqueza de las Naciones industrializadas»51. Los nuevos conocimientos técnicos y científicos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio común de la humanidad. La plena actuación del principio del destino universal de los bienes requiere, por tanto, acciones a nivel internacional e iniciativas programadas por parte de todos los países: «Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos — individuos y Naciones— las condiciones básicas que permitan participar en dicho desarrollo»52. El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven aun más la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual están insertos: son deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, así como del patrimonio, indivisible e indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento científico y tecnológico, los bienes materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad humana ha producido. Semejante deuda se salda con las diversas manifestaciones de la actuación social, de manera que el camino de los hombres no se interrumpa, sino que permanezca abierto para las generaciones presentes y futuras, llamadas unas y otras a compartir, en la solidaridad, el mismo don.
51 52
CA N°32 CA N°35
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Actividades: 1.Indique el nombre de cinco medios tecnológicos que pueden ayudar al ser humano en su desarrollo personal. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.Explique tres beneficios que ofrecen las tecnologías al ser humano y tres dificultades que pueden darse en el diario vivir del ser humano. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Centesimus annus (CA) Carta Encíclica del Papa Juan Pablo II, sobre la Conmemoración de los cien años de la encíclica Rerum Novarum. Dado en Roma, junto a san Pedro, el día 01 de mayo -fiesta de San José Obrero- del año 1991. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, año 2004. (CDSI N°179.195)
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Objetivo especifico Juzgar los efectos de productos tecnológicos en la calidad de vida familiar y escolar desde principios cristianos
Contenido Los efectos de productos tecnológicos en la calidad de vida familiar y escolar desde principios cristianos.
Los productos científicos y tecnológicos Los resultados de la ciencia y de la técnica son, en sí mismos, positivos: los cristianos «lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, están, por el contrario persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio». Los Padres Conciliares subrayan también el hecho de que «cuanto más se acrecienta el poder del hombre, más amplia es su responsabilidad individual y colectiva», y que toda la actividad humana debe encaminarse, según el designio de Dios y su voluntad, al bien de la humanidad. En esta perspectiva, el Magisterio ha subrayado frecuentemente que la Iglesia católica no se opone en modo alguno al progreso, al contrario, considera «la ciencia y la tecnología... un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos hemos beneficiado de ellas agradecidamente». Por eso, «como creyentes en Dios, que ha juzgado “buena” la naturaleza creada por Él, nosotros gozamos de los progresos técnicos y económicos que el hombre con su inteligencia logra realizar». Los científicos, pues, deben «utilizar verdaderamente su investigación y su capacidad técnica para el servicio de la humanidad», sabiendo subordinarlas «a los principios morales que respetan y realizan en su plenitud la dignidad del hombre». Punto central de referencia para toda aplicación científica y técnica es el respeto del hombre, que debe ir acompañado por una necesaria actitud de respeto hacia las demás criaturas vivientes. Actividades 1.¿Por qué se dice que la responsabilidad del hombre en la actualidad es más importante con respecto al uso de tecnologías? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
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P a g e | 39 2,Recorte y pegue cinco productos tecnológicos que puedan usarse para proclamar la palabra de Dios.
Bibliografía: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, año 2004. (CDSI # 457.459) Gaudium et Spes (GS #34) Constitución pastoral del Concilio Ecuménico Vaticano II, sobre la misión de la Iglesia en el mundo actual. Dado en Roma, en San Pedro, 07 de diciembre de 1965. Juan Pablo II, Discurso pronunciado durante el encuentro con científicos y representantes de la Universidad de las Naciones Unidas, Hiroshima (25 de febrero de 1981) Juan Pablo II, Discurso a los obreros en las oficinas Olivetti de Ivrea (19 de marzo de 1990), L’0sservatore Romano, edición española, 08 de abril de 1990, pág 9.
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Objetivo especifico Considerar el seguimiento de Cristo según criterios cristianos de libertad, autonomía y compromiso.
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Contenido El seguimiento de Cristo según criterios cristianos de libertad, autonomía y compromiso.
La Contemplación del Rostro de Cristo “Padre, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo” (Jn 17,3). La contemplación del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de él dice la Sagrada Escritura que, desde el principio hasta el final, está impregnada de este misterio, señalado oscuramente en el Antiguo Testamento y revelado plenamente en el Nuevo, hasta el punto que San Jerónimo afirma con vigor: «Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo mismo». Teniendo como fundamento la Escritura, nos abrimos a la acción del Espíritu53, que es el origen de aquellos escritos, y, a la vez, al testimonio de los Apóstoles, que tuvieron la experiencia viva de Cristo, la Palabra de vida, lo vieron con sus ojos, lo escucharon con sus oídos y lo tocaron con sus manos54. En realidad los Evangelios no pretenden ser una biografía completa de Jesús según los cánones de la ciencia histórica moderna. Sin embargo, de ellos emerge el rostro del Nazareno con un fundamento histórico seguro, pues los evangelistas se preocuparon de presentarlo recogiendo testimonios fiables55 y trabajando sobre documentos sometidos al atento discernimiento eclesial. Sobre la base de estos testimonios iniciales ellos, bajo la acción iluminada del Espíritu Santo, descubrieron el dato humanamente desconcertante del nacimiento virginal de Jesús de María, esposa de José. De quienes lo habían conocido durante los casi treinta años transcurridos por él en Nazareth 56, recogieron los datos sobre su vida de «hijo del carpintero»57 y también como «carpintero», en medio de sus parientes58. Hablaron de su religiosidad, que lo movía a ir con los suyos en peregrinación anual al templo de Jerusalén59 y sobre todo porque acudía de forma habitual a la sinagoga de su ciudad60. 53
Ver Jn 15,26 Ver 1 Jn 1,1 55 Ver Lc 1,3 56 Ver Lc 3,23 57 Mt 13,55 58 Ver Mc 6,3 59 Ver Lc 2,41 60 Ver Lc 4,16 54
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Después los relatos serán más extensos, aún sin ser una narración orgánica y detallada, en el período del ministerio público, a partir del momento en que el joven galileo se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordán y, apoyado por el testimonio de lo alto, con la conciencia de ser el «Hijo amado»61, inicia su predicación de la venida del Reino de Dios, enseñando sus exigencias y su fuerza mediante palabras y signos de gracia y misericordia. Los Evangelios nos lo presentan así en camino por ciudades y aldeas, acompañado por doce Apóstoles elegidos por él62, por un grupo de mujeres que los ayudan63, por muchedumbres que lo buscan y lo siguen, por enfermos que imploran su poder de curación, por interlocutores que escuchan, con diferente eco, sus palabras. «Señor, busco tu rostro»64. El antiguo anhelo del Salmista no podía recibir una respuesta mejor y sorprendente más que en la contemplación del rostro de Cristo. En él Dios nos ha bendecido verdaderamente y ha hecho «brillar su rostro sobre nosotros»65. Al mismo tiempo, Dios y hombre como es, Cristo nos revela también el auténtico rostro del hombre, «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre». Jesús es el «hombre nuevo»66 que llama a participar de su vida divina a la humanidad redimida. Sobre esta dimensión salvífica del misterio de la Encarnación los Padres han insistido mucho: sólo porque el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en él y por medio de él, llegar a ser realmente hijo de Dios. «Queremos ver a Jesús»67. Esta petición, hecha al apóstol Felipe por algunos griegos que habían acudido a Jerusalén para la peregrinación pascual, como aquellos peregrinos de hace dos mil años, los hombres de nuestro tiempo, quizás no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no sólo «hablar» de Cristo, sino en cierto modo hacérselo «ver». ¿Y no es quizá cometido de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada época de la historia y hacer resplandecer también su rostro ante las generaciones del nuevo milenio? Nuestro testimonio sería, además, enormemente deficiente si nosotros no fuésemos los primeros contempladores de su rostro. Como discípulos y misioneros, estamos llamados a intensificar nuestra respuesta de fe y a anunciar que Cristo ha redimido todos los pecados y males de la humanidad. La respuesta a su llamada exige entrar en la dinámica del Buen Samaritano68, que nos da el imperativo de hacernos prójimo: 61
Ver Lc 3,22 Ver Mc 3,13-19 63 Ver Lc 8,2-3 64 Ver Sal 27 (26),8 65 Sal 67 (66),3 66 Ver Ef 4,24; Col 3,10 67 Jn 12,21 68 Ver Lc 10, 29-37 62
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P a g e | 42 especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la practica de Jesús que come con publicanos y pecadores (ver Lc 5, 29-32), que acoge a los pequeños y a los niños (ver Mc 10, 13-16), que sana a los leprosos (ver Mc 1, 40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (ver Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11), que habla con la Samaritana (ver Jn 4, 1-26). La admiración por la persona de Jesús, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde los más íntimo del corazón del discípulo, una adhesión de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (ver Jn 10,3). Es un “sí” que compromete radicalmente la libertad del discípulos a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (ver Jn 14,6). Es una respuesta de amor a quien lo amó primero “hasta el extremo” (ver Jn 13, 1). En este amor de Jesús madura la respuesta del discípulo: “Te seguiré adondequiera que vayas” (Lc 9, 57) Actividades: 1.¿Por qué ignorar las escrituras es ignorar a Cristo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.¿Cuál es el origen de las escrituras? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.¿Qué tomaron en cuenta los evangelistas para escribir los escritos bíblicos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.En pocas palabras describa como fue la vida de Jesús. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.Usted como cristiano que pasos adoptaría de la vida de Jesús. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
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P a g e | 43 Bibliografía: Documento de Aparecida (DA N°135). Conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Brasil. Mayo 2007. Novo Millennio Ineunte (# 17-18), Carta Apostólica al concluir el gran jubileo del 2000, Vaticano, 06 de enero, Solemnidad de la Epifanía del Señor, del año 2001. Libertad y responsabilidad del cristiano “Luego Jesús llamó a sus discípulos y a toda la gente y les dijo: El que quiera seguirme, que renuncie a sí mismo, tome su cruz y me siga. Pues el que quiera asegurar su vida la perderá, y el que sacrifique su vida (por mí y) por el Evangelio, la salvará. ¿De qué le sirve a uno si ha ganado el mundo entero, pero se ha destruido a sí mismo? ¿Qué podría dar para rescatarse a sí mismo? Yo les aseguro: Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en medio de esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga con la Gloria de su Padre rodeado de sus santos ángeles” (Mc 8, 34-38).
La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza. Mientras no está centrada definitivamente en su bien último que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, por tanto, de crecer en perfección o de fracasar y pecar. Caracteriza a los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mérito o de demérito. En la medida en que el hombre hace más el bien, se va haciendo también más libre. No hay libertad verdadera más que en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a “la esclavitud del pecado”69. La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas por: la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, las afecciones desordenadas y otros factores síquicos o sociales. 69
Ver Rom 6,17
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Todo acto directamente querido es imputable a su autor: Así el Señor pregunta a Adán tras el pecado en el paraíso: “¿Qué has hecho?”70. Igualmente a Caín71. Así también el profeta Natán al rey David, tras el adulterio con la mujer de Urías y la muerte de éste72. Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del código de la circulación. Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que obra, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez. La libertad se ejerce en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todos están obligados a no conculcar el derecho que cada uno tiene a ser perfecto. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana, especialmente en materia moral y religiosa. Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los límites del bien común y del orden público. Actividades: 1.Conceptualice los términos de libertad y responsabilidad. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.¿Cuál es la importancia de la libertad en el hombre? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
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Gén 3,13 Ver Gén 4,10 72 Ver 2 S 12,7–15 71
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P a g e | 45 3.Anote cinco formas de usar su libertad en forma adecuada. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
4.Anote cinco formas de ser responsable en su diario vivir. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Catecismo de la Iglesia Católica (CIC N°1731-1738).
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Objetivo especifico Contenido Identificar medios y signos que ofrece la Medios y signos que ofrece la Iglesia como Iglesia como expresión del evangelio. expresión del evangelio.
La Iglesia, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo “Ustedes, por el contrario, son linaje escogido Sacerdocio real, nación consagrada, pueblo de la propiedad De Dios, para anunciar las grandezas del que los ha llamado De las tinieblas a su luz maravillosa. Los que, En un tiempo, no eran pueblo de Dios, ahora han venido a ser pueblo suyo. Ustedes han conseguido misericordia, los que en otro tiempo estaban excluidos de ella” (1 Pe 2, 9-10).
1. Dios quiso salvarnos en un solo pueblo. Dios, en sus maravillosos designios, quiso salvarnos formando un solo pueblo que lo reconociera como Dios y Señor y aceptara su Palabra. Este Pueblo de Dios debe presentarse ante el mundo como una comunidad que se esfuerza por vivir las relaciones de fraternidad y de comunión interpersonal. 2. Dios eligió primero al pueblo de Israel. Todo se inició con el llamado que le hizo Dios a Abraham, nuestro padre en la fe, prometiéndole hacer de sus descendientes un pueblo muy numeroso. Recordemos también cómo llamó a Moisés para que encabezara la travesía de su pueblo liberado por el desierto y cómo, mientras caminaba le dio su ley. Dios hizo con su pueblo una Alianza, o un pacto de amistad, con adhesión recíproca. Dios con amor de Padre, siguió los pasos de su pueblo, pero en la plenitud de los tiempos, Dios intervino directamente y apareció hecho hombre en medio de su pueblo, para convocar a todos los pueblo a formar parte de su pueblo elegido. 3. Todos los pueblos son llamados por Jesús a formar uno solo. Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre, llama a sus discípulos a integrar la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios, elegido entre todas las naciones de la tierra y, por lo tanto abierto a todos los seres humanos, de todas las razas, naciones y lenguas. La palabra Iglesia quiere decir precisamente “pueblo reunido”; “pueblo convocado”, lo cual nos acerca más a entender la Iglesia como comunidad convocada por el Señor.
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4. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. En la Iglesia nosotros formamos un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza: “Todos nosotros hemos sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un único cuerpo”73. La fe nos une a todos en Jesús. Y también la Eucaristía: “Uno es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, participando todos del único pan”74. En la Iglesia somos como las células del organismo. Por eso, todos somos útiles y nos necesitamos en función de la vitalidad del mismo cuerpo. 5. La Iglesia sacramento de Salvación. La Iglesia recibió la misión de ser el instrumento a través del cual Dios quiere salvarnos a todos. Jesucristo Resucitado envió a su Iglesia para ser luz y sal de la tierra, de manera que cada cristiano sea portador de la salvación. Esto significa que la Iglesia tiene la misión de anunciar la Buena Nueva a los pobres y buscar para cada ser humano la liberación integral, ante todo del pecado. ¿Qué significa que la Iglesia es “sacramento universal de salvación”? Significa que es signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano75. El hombre y la mujer creerán en la salvación, en la medida en que la Iglesia viva, ella misma, esa salvación. Ser signo de salvación significa ayudar a las personas a encontrar soluciones plenamente humanas y a facilitar la tarea de encontrarse profundamente a sí misma en los valores de la verdad, la justicia, la fraternidad, el amor. 6. Nuestra meta definitiva no está en esta vida. El pueblo de Dios no se estanca ni se detiene. Es un pueblo que camina con Cristo y su última meta no está en esta tierra. El apóstol Pablo escribe que nuestro ideal es aspirar a las cosas de arriba, no a las de la tierra76. Es el mismo ideal que nos ha trazado Jesús77. Los cristianos, con el ejemplo y la palabra (testimonio=mártir), invitamos a los hermanos a caminar con nosotros; en el servicio y en el amor, tendemos la mano a los demás para caminar juntos: En la celebración sacramental y en la oración realizamos nuestro encuentro con Cristo. Cuando nos encaminamos al templo para la celebración de la Eucaristía. Caminar hacia el altar para llevar las ofrendas o para recibir el Cuerpo de Cristo. Participar de las procesiones o realizar una peregrinación a algún lugar santo. 73
1 Cor 12, 13 1 Cor 10, 17 75 LG N°1 76 Ver Col 3, 1-2 77 Ver Mt 6, 19-21 74
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P a g e | 48 Cuando acompañamos hasta el cementerio el cuerpo de algún hermano fallecido. Actividades: 1.¿Cómo deben ser las relaciones del pueblo para formar parte del reino de Dios? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2.¿Cómo deben ser las personas que Dios escoge para formar su pueblo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3.¿Por qué se dice que formamos un solo cuerpo en la iglesia? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4.¿Qué significa la palabra iglesia? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5.¿Qué significa que la Iglesia es “sacramento universal de salvación”? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Bibliografía: Catecismo Esta es nuestra fe. Manual de la serie “Catequesis de Adultos”. Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica, 2001. p 119122. Lumen Gentium (LG), constitución dogmática del Concilia Ecuménico Vaticano II, sobre la Iglesia. Roma, en San Pedro, 21 de noviembre de 1964.
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______________________. Trimestre________.
Objetivo especifico Contenido Interpretar las enseñanzas y acciones de la Las enseñanzas y acciones de la Iglesia Iglesia para consolidar el Evangelio. para consolidar el Evangelio. Evangelizar: vocación propia de la Iglesia. “Por eso vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” (Ver Mt 28, 18-20) La palabra latina “missio” quiere decir: “ENVÍO”. Nos cuenta el evangelista Lucas que en una oportunidad Jesús llegó a la sinagoga de su pueblo, Nazareth, y se presentó como el enviado de Dios: “El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ungió para evangelizar a los pobres” (Lc 4, 18). Jesús conciente de eso, a partir de este momento no se detiene en un solo lugar, sino que también va a otros pueblos (ver Lc 4, 43). La prolongación de su tarea la ha confiado a su Iglesia: anunciar y construir el Reino de Dios. 1. La Iglesia es enviada por Jesús. La Iglesia ha sido enviada por Jesucristo con la misma misión: “como el Padre me envió, también yo los envío a ustedes” (Jn 20, 21). De esta manera, la Iglesia está llamada a cumplir en la tierra la obra evangelizadora de Jesús: anunciar la Buena Noticia de la Salvación a los pobres, a los afligidos, a los que tienen alguna atadura en su vida. Por eso los obispos latinoamericanos en Santo Domingo, República Dominicana, reflexionaron sobre esa situación como uno de los grandes desafíos de la Nueva Evangelización: “la Iglesia, Pastores y fieles, sin descuidar la atención de los cercanos, debe salir al encuentro de los que están alejados. Para esto, deben promover un nuevo impulso misionero hacia estos fieles, saliendo a su encuentro. La Iglesia no debe quedarse tranquila con los que aceptan y siguen con mayor facilidad” (DS #129) 2. La Evangelización es la totalidad de las tareas que la Iglesia impulsa. Esta magna tarea la lleva a cabo a través de diferentes acciones evangelizadoras distintas entre sí pero complementarias: La Iglesia comunica el KERIGMA; esto es, el anuncio de Cristo Muerto y Resucitado como Salvador, a aquellos que no lo conocen, a fin de suscitar en ellos la fe, llamarlos a convertirse a Jesús y a ingresar en la Iglesia. A esta tarea la llaman PRIMER ANUNCIO del Evangelio (EN #21) La Iglesia también ayuda a los cristianos de todas las edades a crecer y madurar en la fe, mediante la CATEQUESIS. La Iglesia evangeliza también mediante la LITURGIA cuando celebra en la comunidad de culto y de fe la proclamación de la Palabra de Dios y los sacramentos.
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P a g e | 50 La PASTORAL SOCIAL es también una acción evangelizadora de la Iglesia, mediante la cual se preocupa por integrar a todos los cristianos en una sola comunidad de amor y se proyecta en la sociedad. Esta acción tiende a promover al ser humano a mayores niveles de dignidad, de acuerdo con el proyecto de Dios sobre la humanidad.
Actividades: 1.¿Qué significa la palabra missio? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
2.¿Cuál es la tarea de la iglesia y a través de qué forma las realiza? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
Bibliografía: Catecismo Esta es nuestra fe. Manual de la serie “Catequesis de Adultos”. Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica, 2001. p 142144.
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P a g e | 51 ABREVIATURAS BIBLICAS
Ab Ag Am Ap Ba 1 Co 2 Co Col 1 Cro 2 Cro Ct Dn Dt Ef Esd Est Ex Ez Fim Flp Ga Gn Ha Hb Hch Is Jb Je Jdt Jl Jn 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jon Jos Jr
Abdías Ageo Amos Apocalipsis Baruc 1 Corintios 2 Corintios Colosenses 1 Crónicas 2 Crónicas Cantar Daniel Deuteronomio Efesios Esdras Ester Éxodo Ezequiel Filemón Filipenses Calatas Génesis Habacuc Hebreos Hechos Isaías Job Jueces Judit Joel Evang. de Juan 1 Juan 2 Juan 3 Juan Jonás Josué Jeremías
Judas Lc Lm Lv 1M 2M Mc Mi Ml Mt Na Ne Nm Os 1P 2P Pr Qo 1R 2R Rm Rt 1S 2S Sal Sb Si So St Tb 1 Tm 2 Tm 1 Ts 2 Ts Tt Za
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Judas Evang. De Lucas Lamentaciones Levitico 1 Macabeos 2 Macabeos Evang. De Marcos Miqueas Malaquias Evang. De Mateo Nahum Nehemias Numeros Oseas 1 Pedro 2 Pedro Proverbios Eclesiastés (Qohèlet) 1 Reyes 2 Reyes Romanos Rut 1 Samuel 2 Samuel Salmos Sabiduría Eclesiastico (Sirácida) Sofonias Santiago Tobias 1 Timoteo 2 Timoteo 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Tito Zacarias