Marc Thairsciel
Newsletter Radiesthésie & Santé holistique N° 62, Janvier 2009
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OMBRES & DRAGONS St Michel, St Georges, et St Marthe, trois approches pour éclaircir notre canal. Beaucoup de personnes me demandent "Marc, comment devenir un expert au biotest ?". Ma première réponse est toujours de dire "Savoir poser la bonne question", puis, dans un deuxième temps, j'ajoute : "Il faudra aussi savoir accueillir la réponse quelle qu'elle soit et ça... cela demande un travail de longue haleine de type âlchimique". Aussi, je vous propose, tout au long de cet article, de découvrir des pistes sur ce travail de déprogrammation obligatoire de nos croyances et certitudes. Dans "La magie sacrée ou le livre d'Abramelin le Mage", au chapitre 2 notamment, il est clairement dit : Avant la réalisation, l'éveil, il est nécessaire de prendre en compte si la personne sera, du début à la fin, réaliser l'Oeuvre, la Transformation. En effet, si au début nous sommes en pourparlers avec "l'Homme", à la fin c'est avec "Dieu et ses Anges"... L'Aspirant doit donc avoir le cœur vrai et fidèle et cela nécessite d'avoir visité et rendu lumineux toutes les cavités les plus secrètes de son cœur Il est même recommandé de ne commencer le processus âlchimique que si une ferme résolution est prise et qu'une ardente aspiration existe (un focus de qualité avec d'autres mots). Symboliquement, les cavités les plus secrètes de notre être sont souvent représentées par les Dragons, nos dragons intérieurs bien sûr. Carl Jung a été un des premiers à formaliser cette complétude de l'être : nos ombres et nos lumières, les deux faisant partie de nous, les deux étant nous. Avant Jung, les principaux modèles non-âlchimiques envisageaient l'évolution de l'être comme "mettre à la porte ses entités noires qui nous habitent". Mais, même si cette connaissance : nos ombres font partie de nous et nous devons les mettre en lumière, est restée cachée et non formalisée pendant des siècles, la symbolique des contes et légendes portait déjà en elle des solutions, des chemins pour "Terrasser" ces "Dragons". On constate que pendant des siècles, le dragon a joué un rôle dans les arts, les légendes et la religion. Symbole du Mal ou du Bien ? Les interprétations sont différentes en Orient et en Occident. Les dragons des mythes ancestraux étaient des créatures beaucoup moins malfaisantes qu'on peut le croire. Certes, ils inspiraient de la terreur mais ils causaient peu de ravages physiques. Les dragons pouvaient vivre en paix avec les hommes, qui se conciliaient leurs bonnes grâces en échange d’un tribut annuel d’Or ou d'Humanité. En Occident, l’histoire du dragon terrassé connaît beaucoup de variantes. Pour la plupart des héros anciens, Siegfried, Sigurd, Beowulf, Saint Georges, Saint Michel, Arthur, Tristan ou Lancelot, c’était le couronnement d’une quête que de terrasser un dragon puissant. Je vous propose de découvrir trois chemins, trois solutions pour terrasser nos dragons intérieurs et s'en faire des alliés qui nous rendent plus fort et nous permettent de mieux accueillir toutes les réponses de notre pendule intérieur ou extérieur. Ces chemins sont symboliquement présentés par St Michel, St Georges et St Marthe comme nous allons le voir. SAINT MICHEL Dans le chapitre 12 de l'Apocalyspe, Saint-Michel fut appelé à se battre contre le diable qui, pour livrer combat, se transforma en dragon redoutable. Le Mythe indique que la confrontation commença sur le mont Dol en Bretagne et finit plusieurs jours après, sur le mont Tombe (le Mont Saint-Michel). Voici un extrait d'une des translittérations disponibles : Ap 12 :1 - Un signe grandiose apparut au ciel : une Femme ! le soleil l’enveloppe, la lune est sous ses pieds et douze étoiles couronnent sa tête ; Ap 12 : 3 - Et il apparut un autre prodige dans le ciel ; et voici un grand dragon rouge, ayant 43
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sept têtes et dix cornes, et sept couronnes sur ses têtes; Ap 12 : 7 - Et il y eut une guerre dans le ciel. Michael et ses anges combattaient contre le dragon ; et le dragon combattait avec ses anges; Ap 12 : 9 - Et le grand dragon fut terrassé, celui appelé le Diable qui séduit le monde entier, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui. Le premier verset indique de suite que l'on parle de l'intériorité profonde de l'homme, de notre Yin (symbolisé par la Femme). Au verset 9 on nomme le dragon : c'est le Diable. "Dia" signifiant séparation en grec, le Diable c'est celui qui divise, qui sépare, celui qui nous pousse à expérimenter la dualité dans la matière, dans l'incarnation terrestre. On découvre aussi dans ce verset 9, que St Michel a TERRASSE le diable, il l'a mis en Terre. Ce qui est bien différent de tuer.
Saint Michel
Saint Georges
Sainte Marthe
L'objectif est donc de terrasser nos dragons intérieurs, de les mettre en contact avec la Terre et non de les tuer. Comme nous le verrons plus clairement avec St Georges ou St Marthe, ensuite le dragon est bien vivant mais docile, non agressif. Alors, comment apprivoiser nos dragons intérieurs ? Et bien la méthode de St Michel c'est de mettre son épée de lumière dans la gueule du Dragon, il enfonce sa grande épée (souvent proche d'une lance dans les représentations) pour venir éclairer l'intériorité profonde du dragon, les zones de plus grandes ombres et celui s'en trouve... terrassé ! SAINT GEORGES Saint Georges tuant le dragon de Lydie est omniprésent dans les paroisses de France. La première différence avec St Michel, c'est qu'ici nous ne sommes pas dans les airs mais sur Terre. La deuxième différence fondamentale c'est qu'il est à cheval. Si St Michel (Michaël) a des ailes, St Georges non. Mais voyons comment la légende dorée nous présente l'action : Selon la tradition, St Georges traversa une ville qui était terrorisée par un redoutable Dragon. Celui-ci exige comme tribut quotidien deux jeunes personnes tirées au hasard. Georges arrive le jour où le sort tombe sur la fille du roi, au moment où celle-ci va être victime du Dragon... Le Dragon sort du lac, à l’instant Georges monte sur son cheval, et se fortifiant du signe de la croix, il attaque avec audace le Dragon qui avançait sur lui : il brandit sa lance avec vigueur, se recommande à Dieu, et fonce sur le monstre avec force. La lance rentre dans sa gueule et lui fait une blessure qui le terrasse au sol. "Jette, dit Georges à la fille du roi, jette ta ceinture au cou du dragon ; ne crains rien, mon enfant.". Elle le fit et le dragon s'assagit comme la chienne la plus douce. Et le Dragon resta désormais attaché à Georges comme un chien fidèle, docile et protecteur.
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On le voit, la méthode St Georges est également très efficace. A nouveau le caractère Yin est mis en place via "la fille du Roi". Le caractère émotionnel apparaît ensuite à travers le symbole du lac (eau stagnante = émotions résiduelles). Georges monte ensuite sur son cheval et là encore nous sommes dans l'émotionnel. Le cheval est symbole de l'impétuosité du désir, de la jeunesse de l'homme avec toute son ardeur, sa fécondité, sa générosité, c'est aussi le symbole de la force, de la puissance créatrice, prenant une valorisation tantrique autant que spirituelle. C'est donc avec tous ces attributs "émotionnels et spirituels" que Georges va confronter le Dragon. Mais comment ne pas sombrer dans l'Ego ? Georges se fortifie avec un signe de croix. Une croix est symboliquement bien plus qu'une croix Chrétienne, elle existe sur tous les continents, ainsi, en europe, nous avons la croix Celtique, en Inde la croix Védique, en Grèce la croix Grecque... A chaque fois elle est l'expression d'un ancrage spirituel. Ainsi, pour St Georges, il est dit dans d'autres textes qu'il s'éleva en méprisant les choses basses; ce qui lui donna la verdeur de la pureté : il fut tempéré en discernement, aussi eut-il le vin de l’allégresse intérieure. Comme pour St Michel, St Georges pénètre au fin fond des ombres, au centre du Dragon avec sa lance "énergétique et émotionnelle pilotée par le spirituel". La justesse de la lance dépend ici et de l'homme, et du cheval, qui doivent être en harmonie vers l'objectif. Ensuite, le Dragon terrassé (et non tué), il devient même un ami fidèle (symbole du chien) une fois le Yin mis à sa juste place. SAINTE MARTHE Il nous reste à découvrir la manière féminine représentée par Sainte Marthe qui terrasse la Tarasque de Tarascon, au bord du Rhône. D'après la légende, le peuple demanda à Marthe de le délivrer du Dragon. La sainte, sans l'ombre d'une peur ou d'un doute, alla confronter le Dragon directement, les yeux dans les yeux. Avec amour et compassion, elle fit alors un signe de croix envers le Dragon, détacha sa ceinture et la passa autour de son cou comme un collier. Et la Tarasque devint docile comme un chien en laisse. On le voit, la méthode est 100% Yin ! Accueillir avec amour nos ombres, simplement les reconnaître avec bienveillance, voilà la voie de St Marthe pour terrasser nos dragons intérieurs. Ces trois Saints sauroctones (terrasseur de serpent-dragons) nous montrent trois approches, allant du Yang au Yin, du spirituel à l'émotionnel, pour mettre en lumière nos ombres les plus sombres et les plus profondes. Aussi, pour conclure, je vous propose de tester la voie qui est pour vous la plus juste : Métaphore % d'adéquation St Michel St Georges St Marthe et la meilleure porte d'entrée en ce début du troisième millénaire ainsi que les outils de transformation associés qui vous sont les plus adaptés : Porte d'entrée Corps Physique Corps Emotionnel Corps Mental Corps Spirituel
% de bénéficité
Outils de transformation associés
Bonne chasse aux Dragons ;o)
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