Chavin definicion de un estado teocratico andino

chavín de huántar y la definición arqueológica de un estado teocrático andino Author(s): henry tantaleán Source: Boletín de Antropología Americana, No. 45 (enero - diciembre 2009), pp. 99-168 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41426465 Accessed: 09-12-2015 01:06 UTC

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henry tantaleán*

chavín

de

huántar

arqueológica

y

la de

teocrático

definición un

estado andino

Resumen En este artículose proponeque el sitio arqueológico de Chavín de Huántarfue la materializacióny el centrode un Estado Teocrático Andino. Para darle sustentoa dicha propuesta se plantean una serie de indicadores arqueológicos los cuales surgende la informaciónacumulada y actualizada como tambiénde nuestraspropias observaciones. Con tal propuesta inspirada en el materialismohistóricose espera generaruna discusión centradaen los objetos arqueológicos y que atienda a las condiciones materialesparticularesy a la trayectoriahistóricade los Andes centrales.

Palabras clave: Estado, teocracia, Andes, materialismohistórico.

Abstract In this article we propose thatthe archaeological site of Chavin de Huántarwas the materializationand center of a Andean theocraticstate. To give supportto such proposal we argue a serie of archaeological indicatorswhichones raise from as well as own observations.Withsuch theaccumulated and updated information we expect generatea discussion in materialism the historical proposal inspired * Universidad Francésde EstudiosAndinos, NacionalMayorde San Marcos,Instituto Lima, electrónico: Perú,correo henrytantalean@yahoo.es

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focused on the archaeological objects and that attend to the particularmaterial conditionsand to thehistoricaltrajectoryof thecentralandes.

Key words: State, theocracy, andes, historicalmaterialism.

Introducción Desde los comienzos de nuestra disciplina, los investigadoresdel pasado nos hemos enfrentadoal reto de otorgarlesnombrea los fenómenossociales pasados con los que trabajamos.Para ello hemos generado,en tantoheurísticas,categorías, conceptos o nombresque nos ayudan a acercarnosy comprendermejor dichos fenómenos.Obviamente, cada una de estas etiquetas se origina y parte de una concepción del mundo y, para nuestrocaso, de una teoría arqueológica (implícita o explícita) que le da sentido y contenido a estos fenómenossociales dentrode nuestroordenamientode dicho mundo pasado en el presente.Históricamente,los fenómenossociales que hemos estudiado han sido vistos a la luz de diferentes teorías aunque las evidencias materiales de dichos fenómenos puedan ser las mismas. Obviamente,tambiénexiste una carga política,acéptese o no, en la generación de dichas categorías y en los últimos años esto ha sido hecho evidente y sido criticadoy asumido desde la misma arqueología.

Dentro de estos fenómenospor estudiar,la aparición u origen del Estado prehistóricosiempre ha estado en un lugar bastante privilegiado puesto que como ente político que genera un quiebre en la formade vida pasada hasta nuestrosdías es importantepara explicarnos a nosotrosmismos como sociedad. Además, dado que nuestrooficio está relacionado directamentecon los objetos, y casi desde el principiopor el gusto por las cosas que poseen una grancalidad estéticay durabilidad, las creaciones realizadas por los Estados antiguos,que poseen una mayor capacidad para generardichos objetos, han llamado la atenciónde los arqueólogos y arqueólogas y de la sociedad en general. Así pues, este debate acerca de la aparicióndel estado y sus correlatosmaterialesha generado una importanteliteratura en la cual se aprecian diferenteslíneas de investigaciónpero, sobre todo, diferentes teorías que suponen su existencia, caráctery concreción (por ejemplo véase Service 1984[1975], Haas 1982, Lull y Micó 2007).

En los Andes, como la misma historiografía señala, casi siemprela explicación del origen o aparición del estado ha estado condicionada por estudios o teorías que han sido generados en lugares alejados donde se planteó por primeravez la existencia del Estado temprano,que es el que más llama la atención por su carácterprimigenio,prístino, de primera generación o primario (Millaire 2010a, Spencer 2010). De esa forma,se han generado característicaso elementosarqueológicos que deben estarpresentestantoallá como aquí para vindicara un fenóme-

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Y LADEFINICIÓN CHAVÍNDEHUÁNTAR 101 ARQUEOLÓGICA...

no arqueológico como el Estado, casi siempredejando de lado la formade producir la vida social en condiciones particulares,como es el caso del mundo andino.

Por lo anteriormente comentado,creemos que además de esas epistemologías neoevoy modelos arqueológicos-antropológicoshegemónicos,mayoritariamente lucionistas,otras formasde comprenderel pasado también pueden contribuira generaruna representacióno explicación más adecuada a la realidad social de los Andes prehispánicos. Así pues, en este artículo planteamos una definición del estado teocráticoandino y que tambiénsurge como una propuestateórico-práctica que nace desde la evidencia concretay que pretendesuperardialécticamentea la ampliamenteutilizada categoría de Jefatura Compleja ( Complex Chiefdomý y que se aplica a diferentessociedades que no alcanzan a cubrirlos requisitosnecesarios para ser definidascomo un estado, como en el caso de Chavín de Huántar (por ejemplo, Manzanilla 2001:401). Dicha categoría fue generada y es utilizada ampliamentepor la arqueología procesualistaneoevolucionistaanglosajona (Service 1962, Flannery 1972, 1998, Earle 1987, Johnsony Earle 2000)2 o inspirada en ella que, para el caso peruano, principalmente,es de origen norteamericano (por ejemplo, véase Haas y Creamer2006).3 Dicha categoría daría cuenta,principalmente,de una organización sociopolitica intermediaentrelas sociedades simples y los Estados y que se materializaríaen la concentraciónde arquitectura monumentalmás allá de la capacidad de las unidades domésticas y que tiene un territorioy una población importanteaunque también intermediaentreesos dos extremosde la escala evolutivade las sociedades. Más importantey a nivel antropológico esta categoría explica que en dicho tipo de sociedad no existiríanclases sociales o explotación de un grupo social hacia otro sino más bien mecanismos idad me(extraídosde la antropologíaeconómica) que explicarían la monumental diante la redistribución(Johnsony Earle 2000) (incluida la asimétrica)y la existencia de líderes carismáticos4o Big Men que generan u obtienen su prestigio 1 Paraunasíntesis véaseAdams2001y paraunaaplicaenarqueología delusode la complejidad 2006. véaseHaasyCreamer ciónenlosAndescentrales 2 También de losmodelos de la hegemonía 2008paraunacrítica véaseChapman angloamericadejefatura. de la categoría a la utilización nosconespecialreferencia y Pozorski aplicadoa los Andesen Pozorski Aunquevéaseunacríticaal neoevolucionismo 1992:863. comola de En versiones más modernas y auto-críticas (procesuales-duales), procesualistas se en lassociedades sobrecómooperanlos líderes Blanton etal. (1996),quetratan complejas de poderexclusionistas entrelas estrategias la división ) donde (exclusionary puedenencontrar conlossujetos de tipopatrón-cliente de dominación relaciones loslíderes individuales generan redesconotroslíderes mediante de la sociedady se empoderan ) graciasa las cuales (network de podercorporativas obtienen el accesoa bienesexclusivos ) donde (corporate y lasestrategias de la mismasociedadparaconservar la elitese apoyaenlosgrupos ) el poderpolítico (compartir individualizantes conlasjefaturas y las (Individualizing Chiefdoms) y económico (compárese

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medianteel auspicio y ofrecimientode grandesbanquetes instaladosy celebrados en dichos espacios monumentales.5Esta categoría procesualista es ampliamente usada antes de la aparición de sociedades que compartenlos elementosclaves de los estados de primera generación de otras partes del mundo como se plantean a los inicios de para el caso de Moche, Wari o Tiwanaku, ubicados posteriormente nuestra era (Stanish 2001, Manzanilla 2001, Billman 2002, Silverman 1995, Schreiber2001, Smithy Schreiber2005, 2006).

No obstante,creemos que mediantela evidencia arqueológica disponibleen la actualidad también es posible caracterizarobjetivamentea las sociedades que mostraronuna desigualdad socioeconómica y sociopolitica, evidenteen la forma asimétricade conduciry consumirel trabajo de un grupo social por otro (explotación) mediante prácticas coercitivas y normas institucionalizadasamparadas y justificadas en un sistema religioso que funcionabapara reproducirdicha asimetría social, léase estado teocrático.Claramenteesta propuestaestá basada en una perspectivade los objetos arqueológicos materialistahistóricaque tratade explicar a Chavín de Huántarno solamentecomo consecuencia de una evolución general universalde las sociedades sino más bien como productohistórico-socialcon sus propias condiciones materialesde existencia y relaciones sociales específicas y particularidadeshistóricasdonde, en un tiempo determinadoen su trayectoria histórica,un grupo de la sociedad halló las condiciones necesarias, aunque generadas por la misma sociedad, para ubicarse ventajosamentecon respecto a otros individuosy produjo artefactose instauróprácticas para sancionar,controlary/o manipulara otros individuoscon el objetivo de reproducirdicha situaciónventajosa, mediantetecnologías del poder (Foucault 1976), en este caso las prácticas religiosascoercitivasy sus materializaciones.

"Jefaturas orientadas haciael grupo"(Group-oriented de Renfrew 1974enBlanton Chiefdoms) etai 1996).También véaseManzanilla 2001.

5 Por en unreciente CharlesSpencer a Henry artículo, ejemplo, (2010:7119) retomando Wright definió a la Jefatura comounasociedadconautoridad centralizada (1977)señalaque:"Wright él definió al estadocomounasociedadconunaorganizainternamente; perono especializada ciónadministrativa centralizada internamente coherente conel concepytambién especializada, toWeberiano de burocracia racional.

La autoridad de la Jefatura es,de estemodo,centralizada undiseñoqueencuentra suexpresión enlosrelativamente peronoburocrática, lingüística pocos términos a los encargados de tomar las decisiones en lasjefaturas etempleados paradesignar En contraste, documentadas. inclusolos estadosrelativamente nográfica y etnohistóricamente unagrancantidad de denominaciones de puestosadministrativos".

De tal pequeños presentan comoparaWright, el principal manera, paraSpencer rasgodelestadoes queel lídero autoridad estatal o delegar autoridad unaburocracia constipuedederivar y/otareasa otrosespecialistas: tuidaconjerarquías queasumanautoridad parcial.Estaautoridad parcialse veíaarqueológicamenteen otroscentros fueradel principal la territorialidad necesaria al políticos y otorgaría estado.

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DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN CHAVÍN 103 ARQUEOLÓGICA...

El estado teocráticocomo concepto ya había sido propuesto inicialmentepor Luis G. Lumbreras Salcedo6 (por ejemplo, 1974:72, 1981:189, 1993:373, 2005[ 1989]:273, 2005[1995]:222, 2007:662) para el caso de Chavín de Huántar7 donde él veía un poder político y económico en manos de especialistas religiosos 8 (también véase Bate 1984:72). Sin embargo, el historicismocultural,evolucionismo y occidentalismo instalado e imperanteen el pensamiento arqueológico dominanteen el Perú en general no permitióconsolidar este concepto y su comprobaciónempírica.Esto tendríaque ver,entreotrasrazones, con la necesidad de utilizar categorías universales desarrolladas en otras áreas pero soportada con evidencias arqueológicas producidashistóricay localmente.Es decir,dichas categorías universalesque nunca fuerongeneradas aquí deberíancontenerlos mismos elementos o atributosarqueológicos encontrados en los primeros Estados del mundo más que en nuestrapropia realidad. En ese proceso, confundíamosel fenómeno o apariencia con su causa o esencia,9 de tal modo que, lo que había ocurridoprincipalmenteen Cercano Oriente(básicamente por la influenciachildiana) debería habertenidolas mismas manifestacionesconcretasen los Andes. Por ello, esta propuestatambiéntiene como objetivo general,comenzar a generaruna teoría arqueológica andina que dé cuenta de las manifestacionesconcretas de las prácticas sociales en la región andina que en algunos casos han demostradoser originales (por ejemplo, véase Burger(1992:226) para Chavín de Huántaro Makowski (2003, 2008a, 2008b:7) para el urbanismoandino).

En este artículo, si bien, utilizamos el materialismohistórico (como teoría generaly epistemología)que tambiénes una ciencia y filosofíade origenoccidental,10el mismo Karl Marx entendía que cada situación históricatenía su propia manifestaciónen lo concreto. En consecuencia, nuestro materialismohistórico asume que dadas ciertas condiciones materiales y relaciones sociales históricamenteproducidasgeneraránconcrecionesdiferentesen distintosespacios/tiempos aunque con la posibilidad de encontrarformasy relaciones de producciónsimilares en otraspartesdel mundoy en otrosmomentoshistóricos.

Si bien, muchas veces se ha caído en el mecanicismo y la ortodoxia,por ejemplo, cuando se tratabade encajar a las sociedades del Nuevo Mundo en los modos 6 Interesantemente, habíaplanteado unDespotismo Teocrático.

Childe( 1947:73)también 7 Paraotras también véaseFung1988,2008[1999] cercanas sobreestadosteocráticos, propuestas (Pozorski1987,Pozorski (1987:15)y a los Pozorski y Pozorski paraLas Haldaso Pozorski 1994:70)paraPampasde lasLlamas-Moxeque. conla sociedadMochede estámásrelacionada Sinembargo, la categoría "EstadoTeocrático" en el es el mismotiempo a Chavín(Canziani2008:195).Interesantemente posteriores tiempos la existencia deestados enlosAndes. cuallosarqueólogos procesualistas aceptan 9 Por másadelante. de "ciudad"queveremos lo mismo sucedeconla categoría ejemplo, 2008. enPatterson histórico Véasecríticas al materialismo pordichacargaetnocèntrica

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de producciónsugeridospor Marx, creemos que en este caso él estaba generando esquemas generales y que, como sabemos, necesitaba de mayorinformaciónempírica para poder plantearsus generalizaciones" (Bate 1984). Como sabemos, el método científicomaterialistahistóricopartede lo específico para llegar a lo generaly viceversa,en una superacióno movimientodialéctico que se va adecuando a lo que expresa la realidad concreta.No obstante,este principiobásico marxiano no fue lo suficientementecomprendidopor propios y extraños,lo que se puede véase claramenteen los debates de la década de los años setentadel siglo pasado en el Perú cuando se discutía intensamentesobre el modo de producción,en especial el asiático, en los Andes prehispánicos(Espinoza 1981[1978]. También véase Bate 1984). En todo caso, se puede decir que el debate fue más teóricoque empírico lo cual se mantuvotambiénen la misma propuestade Lumbrerasque nunca desarrolló una metodología arqueológica para contrastardicha propuestateórica del estado andino y especialmentesu origen relacionado a lo que denominóEstado Teocrático.12 Obviamente,la contradicciónprincipalpara poder generaruna teoría arqueológica del Estado Andino está en que, por un lado, existiríanprincipiosy manifestaciones universalesdel Estado y, por el otro,las condiciones materialesconcretas seríanespecíficas en el mundoandino lo que sumado a una perspectivapresentista conduciríaa un particularismohistóricoesencialista (Lo Andino,Andinismo)(Isbell 1999:24, Jamieson2005:353, Sendón 2006). Nosotros creemos que la ubicación en cualquiera de esos dos extremosperjudica la concepción y consecuente comprobaciónde un fenómenoparticularen los Andes (la forma,apariencia) pero que, también,rehúyea las cuestiones generales y de fondo (esencia) del Estado prehispánicoy del estado en general y más importante,la existencia de la desigualdad social institucionalizada.Entonces,de lo que se trataaquí es de tomaren 11 Creemos muchas de lasconfusiones conrelación a losescritos marxistas se originan en la que mecánica de losmodosde producción enel tiempo aplicación y susucesión pero,sobretodo,en el evolucionismo socialexplícito entextos comoEl Origende la Familia,la Propieexistente dadPrivada de dichotray el Estadode Engels( 1976[1884])quientomacomopartesustantiva de LewisMorgan ciertos sobretodo, elementos, bajola investigación etnológica quienplantea lostecnológicos comolosmedios"revolucionarios" quehacenquese pasede unestadioa otro. enel texto de Engelsse tomacomounaforma universal de coerción a losespecialisAsimismo, taso guerreros a formas diferentes o más (Engels1976[1884]:168). Enestecaso,nose atiende deejercer la violencia comopuedeserla ejercida mediante lasprácticas institucional, tempranas indicador enel libromencionado solose hacere8). De hecho, religiosas (aunquevéasenuestro ferencia someramente a losdesarrollos andinos de la épocadelcontacto español.

Resulta interesante MarioSanojae IraidaVargas quecasial mismo peroenVenezuela, tiempo, unModode Producción Teocrático véaseSanoja1982:227).Sin (1974)postulaban (También Ernesto Tabío(1978)criticó ensu momento, estesupuesto modode producción embargo, pues seríainaceptable desdeunaperspectiva marxista-leninista 2005:35).

(DacalyWaters

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DEHUÁNTAR VLADEFINICIÓN CHAVÍN 105 ARQUEOLÓGICA...

cuenta ambas esferasque han sido polarizadas y unirlaspara realizar una síntesis en que ambas esferas sean complementariasy no excluyentes(en una superación dialéctica de ambas). Esto permitiríaproponer una explicación de Chavín de Huántaren tantoformacióneconómica social asimétricaestatal que es una forma universalpero reconociendo sus particularidadespropias forjadasen una realidad concretacomo la andina. En el mejorde los casos, se busca que esta propuestasea heurística,proponiendouna metodologíaad hoc y generandouna discusión sobre las formastempranasde institucionalizaciónde la desigualdad social en los Andes prehispánicos.

Asimismo, la evidencia empírica desde los tiempos de la propuesta de Lumbreras ha crecido de tal formaque nos permitirágenerar una síntesis arqueológicamente más informada. Es nuestro deseo que esta propuesta sirva para generaruna línea de investigaciónque atienda, desde nuestrapropia realidad, a fenómenos que se puedan estudiar y comparar universalmente,pero no desde afuera sino desde dentrode nuestrarealidad. Además, aquí se hace la aclaración que dado que esto puede posibilitaruna visión nacionalista y chauvinista de la arqueología que nosotros mismos hemos criticado anteriormente(Tantaleán 2008, 2010, también véase Burger 1992:227) no es nuestro deseo explicar ese pasado desde la "peruanidad" sino más bien desde los Andes prehispánicos,un espacio geográfico y social amplio que trasciende y supera a las fronterasnacionales actuales.

Conceptualizando al Estado Teocrático Andino En primerlugar,un estado teocráticopuede ser, como lo es posiblementeen los Andes y en otrasáreas del mundo,una de las primerasformasde institucionalización de la desigualdad socioeconómica y sociopolitica. Aunque desde una perspectiva evolucionista parece que es la primera forma más extendida de la aparición de dichas desigualdades no es un camino que no pueda desandarse ni es una trayectoriasocial con rumbodefinido,y por lo tanto,no es un requisitopara el paso hacia otro tipo de sociedad más "evolucionada". Generalmentese asume que tras un estado teocrático,al complejizarse las relaciones sociales, especialmente las socioeconómicas, se daría paso a una sociedad de tipo estatal laica, secular o militarizada.A pesar que hay muchos ejemplos de ello (aunque por verificarse arqueológicamenteen muchos casos) también existen numerosos contraejemplos, incluso en los Andes.13 En todo caso, cuando algo de mayor 13 Por de Chaenusooriginal conel edificio relacionada ocupación ejemplo, despuésde la última Huaras(Ricketai 2009:103). asociadaal estilocerámico vínde Huántar vienela ocupación

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"complejidad" о magnitudaparece esto deberá ser investigadocomo parteconstitutivao no de un mismo proceso histórico.Más aún, habría que véase sí la misma elite que generó lo anteriortiene relación con la subsiguientegeneracionalmente hablando (acumulación de la producción social). Por ello, es necesario teneren cuenta que aunque el estado teocráticoandino, como veremos aquí, es una forma originaly tal vez prístina de estado en los Andes, este fue una manifestaciónque apareció en algunas áreas concretas coexistiendo con otras formassociales que en mucho a su conformacióno simplementese mantuvieronexpeccontribuyeron tantesy, en algunos casos, la rehuyerono escaparon a su influenciao controldirecto, lo cual explica esos "vacíos" en nuestrosmapas arqueológicos durantela existenciade un estado.

De lo anteriorse desprende que la formaciónestatal no puede o no debería verse como una formamejor o más desarrolladade sociedad puesto que desde una perspectivaantropológicadesde diversas tendenciasteóricas (marxista,procesualista,postcolonial) esto supone la existenciade desigualdad social, el controlde la mano de obra, la acumulación de excedentes,el controlde la elite sobre la vida humana,etc. A pesar que los estados se relacionan y, sobre todo, los teocráticos que generanartefactosde gran calidad relacionados con materiasprimasexclusivas y una estética que la acompaña, tienen un logro artísticoimpresionante,hay que observar que estos objetos no se utilizan o consumen en todos los grupos sociales a los que perteneceríaesta "cultura". De tal modo que este es un "arte" o producciónsocial para la elite y que supone que su existencia o uso tambiénsupuso la inexistenciay no uso/consumoen otros contextosde la misma sociedad generandouna distribucióndesigual de la producciónsocial.

Asimismo, es necesario indicarque aunque parece existirun más tempranoy único "origen" del estado teocrático andino, esto no significa que los demás hayan tenido que ver directamentecon dicha primeraaparición pues áreas diferentestienen trayectoriassociales históricas diferentes.De hecho, como concebimos aquí la historia andina, la aparición del estado es consecuencia de una serie de factores, básicamente de las condiciones materiales históricamente constituidas,que son utilizados por un grupo de la sociedad (clase social) para establecer un lugar privilegiado en las prácticas sociopolíticas y socioeconómicas de la sociedad. Así pues, siempre que existan estas condiciones materiales puede o no generarseun estado, de tal manera que causalidad y casualidad están presentesen esta aparición del estado (un accidente histórico)y este se manifestará con característicaspropias elegidas como estrategia por el grupo de elite para su reproducción. En este caso particular,analizamos las estrategias que están relacionadas con el uso de prácticas religiosas o socio ideológicas dominantespara generary mantenerla apropiación del trabajo o productode este por el grupo de elite.

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 107 ARQUEOLÓGICA...

Así pues, los primerosestados teocráticosandinos al ya no estar vinculados con una fuerza evolutiva subyacentepueden aparecer y desaparecer en un área determinadacon característicassimilares o no pero siempre históricamentecontingentes.

De este modo, en nuestrapropuestaun Estado Teocrático Andino es: Estado : porque supone la institucionalizaciónde las desigualdades sociales (no su aparición,pues este puede ser un proceso previo) donde principalmentese da la estructuraciónde la sociedad en base a una división clara entreproductoresy no Un estado, así, supone la existencia de una contradicciónobjetiva productores.14 entredos grupos sociales antagónicos(clases sociales)15de los cuales uno domina y controlala produccióny distribuciónde los bienes materiales(explotación). En este sentido,un estado no es una cuestión solamentecuantitativa(fenomenològica) o de complejización económica sino, sobre todo, es la consolidación sancionada y reproducidade una nueva organización de las relaciones sociales en las cuales un grupo minoritariode la sociedad se distancia de la producción básica (principalmente,de alimentosy medios de produccióncomo la cerámica,textiles, instrumentos líticos,etc.) y se dedica a manipular,controlary consumirel trabajo social de la población a la que tiene sujeta. Una formade manipulaciónsocial en este contextoclaramentesurgede la religión.

Teocrático: porque las anteriores desigualdades sociales están originadas, medianteuna mantenidas,controladas,normadasy justificadasinstitucionalmente práctica socio-ideológica llámese religión16o mito dominanteque se practica y dirige17como medio de reproducciónde la asimetría social (sistema político y 14 Comorecientemente del estadosonvariadas, señalaMillaire (2010a:6186): "Las definiciones estáde acuerdoen que estassonorganizaciones de los estudiosos políticas aunquela mayoría considerados y enlas cualeslos independientes porlos quevivenenestascomopolíticamente las actividades líderes tienen la autoridad sociales,políticas, legaparacontrolar especializados el usode la fuerza". asícomotambién les,económicas, yculturales, el conutilizan A pesarqueinvestigadores comoRichard (1992:181)y LuisLumbreras Burger comotanosotros somoscautosenidentificarlas ceptode "clasesocial"parChavínde Huántar, de la sociedad fuedefinida en base a elementos les puesestacategoría marxiana objetivos creemos Si bien,nosotros conocidos que yejemplos porMarxy Engelsensutiempo. capitalista de estudiarlas clasessocialestodavíadeberemos en Chavínde Huántar y aunantesexistirían manera identificarlas mejor para arqueológicamente.

16 Paraunadiscusión en arqueología del uso del concepto pero,sobretodo,de una "religión" de la exisa través delreconocimiento de esteconcepto crítica al etnocentrismo y su superación de la Europade la a partir delconcepto norelacionadas conla construcción tenciade religiones véaseRick También Insoll2004:13-16. se puedeconsultar Ilustración paraChavínde Huántar sobrela religión. marxistas 2005:77quienensumodelo manipulador recogealgunos conceptos 17 Es es unadenominación señalar religiosos especialistas importante aquíquelo quese denomina a ungrupode individuos y unidospor políticamente queestánorganizados ampliaque incluye de lossacerdotes, a losshamanes De estaforma, la actividad pues aquídiferenciamos religiosa. dentro susprácticas se acomodan estosúltimos y que realizan mejora la ideade especialistas

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económico) y que tiene como objetivo concentrarproductosmedianteel monopolio del miedo o terroro la generacióny ostentaciónde violencia fácticay/opsicológica. De este modo, la religión subsume en sus narrativaslas contradicciones objetivas de las clases sociales y se hace necesaria como medio de equilibrary amainar las tensiones sociales que supone la existencia de la explotación,encubriéndola y haciéndola más dinámica, conformándoseen el medio principal de controlsocial. Por ello, sí existió algún cuerpo de guerreroseste todavía no fue el principal grupo social ni dominó las relaciones sociales. En este contexto,el "Templo" o Centro Político Religioso,18 como preferimosdenominarlo,es la de producciónprincipal.Su principalpropiedad de los teócratasy su instrumento defensa necesariamentesupuso la existencia de un grupo de individuosafiliado a la elite que encontrabaen la religióny en las armas la justificaciónde las propiedades de la elite.

A diferenciade los estados burocráticosque suponen la existenciade burócratas o especialistas políticos (funcionarios) que reciben su manutenciónmediante dinero19o algún objeto que encarneun valor de cambio estandarizadoy adjudicado por la instituciónpolítica,20los teócrataso especialistas religiosos reciben su medio de vida en productos,en primerainstancia,alimenticiosy bienes básicos.

De ello, se desprende que sus prácticas socioeconómicas son diferentesque las que se realizan dentrode sistemas monetariosdonde el capital se acumula de otra formay a otra velocidad. A pesar que la existencia de burócratasse ha propuesto mediante unainstitucionalización.

Eller(2007:72)señalaque:"Unollegaa ser Así,porejemplo, sacerdote mediosqueporlosque unollegaa serunshamán.

Comúnmente, pormuydiferentes la adquisición de unsacerdocio el dominio de uncuerpode conocimiento significa y dogma, convirtiéndose enun'experto' enalgunaortodoxia (ortopara'correcto/verdadero' y doxapara Los individuos conideasdesviadas o 'heréticas' nosonbuenoscandidatos 'opinión'). pararecibiroficiossacerdotales; de estemodo,los sacerdotes tienden a seragentes conservadores.

De la institución a la cualellospertenecen, enlugarde ser'agentes libres' hecho,ellosrepresentan comolo sonlosshamanes".

18 Parauna a la nuestra se puedeconsultar propuesta terminológica próxima peroparaCahuachi Llanos2010.

1 Comoseñalael mismoWeber1 de la economía monetaria es un ( 977[1922]:22):"La evolución de la burocracia, a losfuncionarios.

En la supuesto yaquehayquecompensar pecuniariamente actualidad nosóloprevalece estefactor, sinoquees la principal forma decompensación".

Inclua sociedades lasqueposeíanformas deretribución so,cuandoWeberse refiere antiguas incluye económica monetaria comoel EgiptodelNuevoImperio: "El prerrequisito normal parala existenciaestabley continuada, e inclusoparala instauración de administraciones burocráticas pude unaeconomía monetaria" ras,es uncierto gradodedesarrollo (1977Г 19221:24).

De hecho, comoel mismoWeber(1977[1922]:4) aclara:"Talcomola hemosdescrito, la burocraciasóloestádel tododesarrollada en las comunidades del Estado políticas y eclesiásticas en el caso de la economía más moderno; privadasólo lo estáen las instituciones capitalistas avanzadas.Una autoridad burocrática determinada, perdurable y pública, jurisdiccionalmente normalmente unaexcepción constituye ynounareglahistórica".

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para los Andes (por ejemplo, Topic 2003) básicamentepor las mismas funciones políticas que ellos parecen realizar(especialmentey según Weber, el controlde la ), su origen y reproducciónsocioeconómica en la sociedad estatal información andina no se ha explicado.21 Andino: porque es una manifestacióno fenómeno social con características locales (andinas) y que estaba basado en formasde producción tambiénoriginarias dadas las condiciones sociales de la producciónen el territorio andino. Dicha formade producciónandina tuvo un proceso históricorelacionado con los estados pero tambiénindependientede ellos. En algunos casos, los estados asimilan dicha formaoriginalde producciónandina y las relaciones sociales que esta supone para su beneficio(por ejemplo, para época Inca, las relaciones sociales establecidas en el ayllú). Entenderesta formade producción y las relaciones sociales que estas suponen en la agricultura,el pastoreo,la caza, la pesca y/ola recolección es crítico para entenderlas particularidadesde las sociedades andinas. Esto se hace necesario, sobre todo, desde una perspectiva arqueológica desarrollada desde una realidad centrada en los Andes que, en primerlugar, está basada en relaciones sociales sin la existencia de capital y donde la acumulación o retencióndel excedente se da en tributosde especies22y la propiedad de la tierra,el principalmedio de producción,cambió a lo largo de la historia. Según lo que planteamos acá, durantela existencia de los primerosestados teocráticosen los Andes, la propiedad de la tierra(hecha productiva)siguió en manos de los comunerosy, salvo las tierrassobre las que se asientan los Centros Políticos Religiosos y alrededores directamenterelacionados, las demás tierrasestaban fuerade su controldirecto.

Adicionalmente,habría que explorar la cuestión del control de las fuentesde aguas (canales, bocatomas, manantiales,etc.) donde justamente,como veremos hacia el final,varios de los otros candidatos de CentrosPolíticos Religiosos ejercen un controlespacial y suponían un control indirectode la tierraagrícola que era beneficiada.

Asimismo, queremos detenernosen algo que nos parece clave para entendera los estados andinos pre-capitalistasy otros y que tiene que ver con que la producción no es individual sino más bien social o colectiva, situación que para 21

en sociedades estatales se señalana partir cuandose aceptala existencia de burócratas Incluso, delHorizonte Medio(porejemplo, véaseIsbelly McEwan1991,Kolata1993,Schreiber 1992) enlasfasestardías de la burocracias se encuentran aunqueparaTopic(2003:244)lasverdaderas Chimú Tardío. sociedad delIntermedio 2 andinoestaría dentro de un"modode (com.pers.2010)el estadoteocrático SegúnLumbreras realizado en"ofrendas" tributario" es untributo (tamproducción aunqueenestecasoconcreto de la elitees el "Tem1991:25).Es decir,el mediodeproducción biénvéasePatterson principal como la fuerzade trabajomaterializada plo" o "CentroReligioso-Político" paraacumular etc. finales u "ofrendas" seralimentos, cerámicas, bloqueslíticos, productos quepueden

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tiemposprehispánicosincluso se observa hasta tiempos Incas, según las crónicas.

Así pues, no podemos ver el trabajo de formaneoliberal pues los seres humanos del Formativo,como si se hace en contextoscapitalistas,no pueden cambiarhoras de su fuerzade trabajopor un salario. Por ello, si existió algún tipo de "pago" por partede las elites hacia los constructoresy artesanos("peregrinos")de Chavín de Huántar este debió haberse dado de formamuy asimétrica,en el mejor de los casos mediante "pagos" en artefactosextraídos de la producción social también medianteofrendas.Por ello, es necesario tomaren cuenta que los seres humanos que se acercan al sitio y los que no, pero que compartenla producción de las ofrendas,están siendo consumidos,a travésde la entregade su trabajo social, en Chavín de Huántarya que la producciónes social. De todo esto se colige que las elites no consumen trabajo individual sino consumen trabajo social. Por consecuencia, las ofrendasde fuerzade trabajo o bienes no son una entregaindividual sino que encarnan la producción social (también véase Mauss 1971[1924]: 159).

De este modo, la arquitecturade los edificios principalesy las ofrendasque aparecen en los llamados banquetes no son entregasindividuales,sino que consumen el trabajosocial de un grupo (dominado) a travésde las elites de Chavín de Huántaro las elites locales "intermedias"que se acercan a Chavín.

También, desde nuestraperspectiva,para que la aparición de grandesconcentracionesde objetos y restosarqueológicos pueda ser consideradas y reconocidas como materializaciones de un estado, no nos detenemos exclusivamente en la constataciónde dichas grandesacumulaciones de materialesarqueológicos (como puede ser las estructuras"ceremoniales" y/ourbanas) sino más bien en la investigación de las formaso mecanismos sociales por los cuales se generarony mantuvieron dichas concentraciones de materiales arqueológicos. De este modo, el volumen arquitectónicosolamente es una manifestaciónde una práctica social extracomunitaria que debe estargenerada por un grupo social que moviliza dicho trasladoy concentraciónde objetos arqueológicos tambiénextracomunitario.

Sin esta misma consecuencia embargo, reflejada en la acumulación de materialesse puede conseguir,ya sea, medianteprácticas sociales colectivistaso comunitarias, es decir,realizadas y basadas en la decisión comunitariao, más bien, generadapor la decisión de una elite o grupo de personas dentrode la misma sociedad con un interésmás bien particular.

Planteando de esta manera la ocurrenciade grandes volúmenes de materiales arqueológicos en un solo lugar y que suele ser visto automáticamentecomo la existencia de un estado, esperamos superarla clásica ecuación entremonumentalidad y estado, dejando para la investigaciónarqueológica las relaciones sociales materializadasen el territorio nuclearde la sociedad que alberga dicho monumento. En ese sentido,también,hay que señalar que en muchos casos los sitios que reconocemoscomo parteprincipaly asentamientode esos grupos sociales benefi-

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 111 ARQUEOLÓGICA...

ciarios de la producciónsocial son el palimpsestode una acumulación históricade materialesque pueden abarcar varios cientos de años y que, obviamente,comenzaron posiblementecomo pequeños edificios dentrode relaciones comunitarias pero que en un momento histórico fueron"secuestrados" o apropiados por un gruposocial que los hizo suyos.

Para nosotros el mejor candidato para un Estado Teocrático Andino sigue siendo el Chavín de Huántar del primermilenio antes de nuestraera y del cual, además, poseemos una mayorcantidad de datos arqueológicos recuperadossistemáticamentey fechados radiocarbónicossuficientescomo para darle una temporalidad consistente a las manifestaciones arquitectónicas y artefactuales allí concentradas.Aunque dicho trabajo arqueológico acumulado en el sitio no está exento de discusión (por ejemplo, véase Kaulicke 2010) vemos esta situación de manera optimista(en una superacióndialéctica) y que, aparejado al desarrollode cronologías absolutas (tecnológico), tambiénnecesitamosgenerarteorías sociales (epistemologías) que expliquen este fenómenomediantemetodologías desarrolladas para contextosarqueológicos andinos: una cronología absoluta que no se contraponga a una explicación social informadateóricamenteno mejorará nuestra comprensiónde Chavín de Huántaru otrosfenómenosFormativos.

Asimismo, como vimos arriba, pese a que para Luis G. Lumbreras (1974, 1993) Chavín de Huántar era la concreción de un primerEstado Teocrático en esta zona y Richard Burger (1992:181, Burger y Matos 2002:171) lo reconoce como un estado para época Janabarriu,por lo general,se prefieredejar de lado su definiciónsociopolitica (por ejemplo, véase Conklin y Quilter2008:xxviii), aceptándose como mucho la existencia de una autoridad o una desigualdad social (Rick 2008). En otros casos, se tratade explicar al sitio funcionalmenteo por la consecuencia en el área y otras alejadas como un fenómenosocial dejándose de lado la estructurasocial que la soporta y le da sentido y dinámica al sitio: falta proponerquienes serían los agentes que originantodo este movimientosocial. De este modo, se ha generado toda una literaturasobre Chavín de Huántar que lo homologa con un centroceremonial (Rick 2006) u oráculo, obviamente,modelos basados en el sitio del Pachacamac de la época de contactoconocido por fuentes etnohistóricas que ya habían asumido dicha función para el sitio (Burger 1992:193, 2008:681). En otroscasos, aunque en la misma senda, se habla de Cha23 vín de Huántar como la sede de una Confederación o Amfictyonía (Makowski 23 Unaanfíctionía o poleispara es la confederación, ligao reunión políticade ciudades-estados u oráculo sostener uncultoreligioso centrado en unSantuario, y encarnado Temploprincipal desdeel siglo cornoel máscélebre de Apoloenel Delfosde la GreciaArcaica, yaconsolidado VIHa.C. y quepermaneció el IV a.C. (LaneFox2007:91).Sinemhasta,porlo menos, vigente basadas las relaciones socialesallíestaban sobretodoparasuépocade mayor bargo, esplendor,

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1997:516), donde los diferentesgrupossociales que componenesta confederación (especialmente, sus elites) se encuentranpara re-generarsus vínculos y realizar grandes banquetes o fiestas.Nosotros no negamos que todas esas prácticasceremoniales,oraculareso festivasse hayan podido dar en el sitio de Chavín de Huántar. De hecho, la materialidadsocial así lo sugiere (Lumbreras 1993:351, Burger 2008:688). Sin embargo, lo que nosotros queremos es explicar es cómo un sitio del volumen,longevidad y hegemonía como Chavín de Huántarse origina,construyey, sobre todo, como se mantienesocioeconómica y sociopolíticamente"desde dentro"para luego proyectarsehacia las elites de menorrangoy comuneros,a través tambiénde esos banquetes vinculados con la ostentación,la competencia o la reciprocidad asimétrica pero que solo representaríanuna externalizaciónde prácticas sociopolíticas y socioeconómicas más profundascentradas y desarrolladas en Chavín de Huántar. En suma, nos interesa conocer la estructuraeconómica y política que le dió sustentoa la elite de Chavín de Huántar que debe tenernecesariamenteuna manifestaciónobjetiva y concreta más allá de las percepciones subjetivas que podrían haberse generado de cara a la sociedad y que son muy difíciles de evidenciar y mucho menos valorar cuantitativamenteen el presente.

En nuestrocaso, hemos elegido generaruna representaciónarqueológica de lo que es Chavín de Huántar entreotras muchas que existen y que tiene un linaje o tributo a enla existencia de la moneda comoforma de ofrenda que,si bien,se podríaoriginar delSantuario, tienesu génesisenla entrega al santuario de espelosdiosesy a losencargados cies con valorsocioeconómico véaseMauss1971[1924]:181).Así (también y sociopolítico enla anfictionía sustituir a lasofrendas enespecies griegateníacomoobjetivo pues,la moneda másrápidade riquezaencarnada enobjetosmáspeparapasara la circulación y acumulación obtención comoel oroo la plataperoaúnconservando esa facetareliqueñosaunquede difícil acuñandosus propias dèlficatermina giosade la cual se generó.De hecho,la anfíctionía monedas Monedero de la autoridad de laspoleis(Domínguez 2002)y aunquebajo el control sustentada económicamente Mo(LaneFox:2007:92).ComoDomínguez porsusaristocracias nedero es la de queexisteunaestre(2002:233)señala:"...la conclusión quepareceimponerse charelación entre la monedaenGreciay el ámbito de lo religioso, tantoenlosiniciosmismos de la monedacomoen la relación entrela moneday los santuarios.

Los templos y santuarios comodepositarios delgrannúmero de riquezasque la piedadde susfielesacumulaba griegos, enellos,tenían la obligación de protegerlas retirándolas enprincipio de la circuy custodiarlas, lación.Desdemuytemprano esasofrendas hansidoobjetode cuantificación porlossacerdotes, su valorempleando lossistemas de pesosy medidas lo que quehanestablecido yaacreditados, ha permitido desdesiempre conocersu valorreal;la aparición de la monedanoha hechosino estasvaloraciones, fueron de interés valor simplificar quesiempre yel propio paralossantuarios nominal la moneda desdesu iniciola harátambién unartículo idóneopay simbólico quetendrá raserofrecido en los santuarios".

Portodolo anteriormente la analogíade las anficseñalado, tioníasgriegas conChavínde Huántar nospareceinadecuada puestoque el tipode relaciones socioeconómicas de la antigua Greciaestaban basadasen la moneda y sociopolíticas y lasaristocracias de laspoleisquela controlaban.

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DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 113 CHAVÍN ARQUEOLÓGICA...

teóricoque se puede consultaren otros lugares(Carneiro 1970, Haas 1982, Lull y Micó 2007, Makowski 2008a, Tantaleán 2008) y que detallaremosmás adelante, aunque antes de hacer eso tendremosque ubicar espacial y temporalmentea Chavín de Huántaren los Andes centrales.

Chavín de Huántar: un Estado Teocrático Andino en el Callejón de Conchucos Chavín de Huántares un sitio arqueológico enclavado en un valle interandinode la cordillera de los Andes a unos 3150msnm, en una gran cuenca interandina que se conoce popularmentecomo el Callejón de Conchucos, en la actual provincia de San Marcos del Departamentode Ancash. El sitio descansa sobre una pequeña terraza aluvial justamente en la confluencia de los valles del rio Wacheqsa y Mosna, este último que dirige sus aguas hacia el gran río Marañón (Figura 1).

Figura 1. Vistasatelitalde área de Chavínde Huántardondese apreciala confluencia de los ríosMosna y Wacheqsa,el área de los edificiosprincipales y la poblaciónactualde Chavínde Huántar.

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Desde su descubrimientoarqueológico24por el investigadorperuano Julio C. Tello (1919), Chavín de Huántar(1200 a.C.-500 a.C.)25 ha despertadograninterés por su caráctermonumentaly por las representacionesiconográficasrelacionadas con esta y los objetos que se adscribierona dicho sitio. Gracias a este interéstambién motivado por haber sido definidocomo la cultura matrizde la civilización andina una serie de investigadorescomo Wendell С. Bennett(1939), JohnRowe (1962), Luis Lumbreras (1966-1967), Rosa Fung (1973-1974), Richard Burger (1975-1976) y Federico Kauffmann(1980-1982) han realizado una serie de investigaciones en torno a este sitio y su carácter social. Recientemente,desde 1995 hasta la actualidad, el equipo de JohnRick de la Universidad de Stanfordque, también,incluye arqueólogos peruanos, ha realizado un trabajo de largo aliento que ha generado una nueva cantidad de datos y revisado la cronología del sitio mismo (Rick et al. 2009). Así, ahora se sostiene que ya no solamente el núcleo monumentalse dividió en las dos grandes fases arquitectónicasplanteadas por JohnRowe ( Templo Viejo y TemploNuevo) sino que, al menos, existirían5 grandes fases constructivas(Rodríguez Kembel 2008). De esta forma,tenemos un mejor conocimientodel desarrollo del sitio duranteel tiempo de su uso original.

Así, relacionándolo con las fases cerámicas planteadas inicialmentepor Richard Burger(1998) tenemosque la fase Urrabarriuse corresponderíacon las fases NEA y Expansión (1200-800 a.C.) y la Janabarriuy Ofrendas con la Fase Negro y Blanco ( Black and WhiteStage) (800 a.C.-500 a.C.) para finalmenteteneruna fase de remodelaciónmenorconocida con el nombrede Soporte ( Support) (véase Mesía 2007 y Rick et al. 2009 donde, además, se hace una críticaa las fases cerámicas propuestaspor Burger). Finalmente,después de su uso originaleste sitio, como ya había observado Tello, los edificiosprincipalesson cubiertospor estructurasdomésticasasociadas con el estilo cerámicoBlanco sobre Rojo o Huaras.

Una cosa que si es importanteseñalar es que el sitio de Chavín de Huántar, dado el lugar en el cual se encuentra,tiene diferentesproblemasde conservación de las evidencias arqueológicas sobre todo condicionadas por el dinamismogeomorfológicodel área que supone un gran movimientode tierras(Contreras2007), un fenómenoque, por ejemplo, se pudo patentaren el conocido aluvión de 1945 que cubrió gran parte del sitio (Kauffman 1993, Lumbreras 1993:54). Así, en la 24 El sitioeraconocidodesdela entrelos épocaColonialy fuevisitado pornumerosas personas PedroCiezade León(1553),Antonio de que destacan Vázquezde Espinoza(1616),Eduardo Rivero Raimondi Middendorf y Ustariz (1841),Antonio (1873),CharlesWienner (1880),Ernest Polo(1900),etc.(Kauffman Lumbreras (1893),Toribio 1963:23, 1993:49,Mesía2007).

Paraestetrabajo se toman comoreferencia los fechados radiocarbon icospublicados en Rodríconlosfechados estimuguezKembel2008:72y sucorrelación porluminiscencia ópticamente lada(OSL)de Feathers etal. 2008.Finalmente se tomanencuentalos fechados en publicados Ricketal. 2009.

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 115 ARQUEOLÓGICA...

" " actualidad, para llegar a los depósitos Formativos es necesario profundizarun promediode 4 metros(Contreras2007:20).

Asimismo, la ocupación modernadel pueblo de Chavín de Huántare infraestructuracomo la carreteraantigua que pasa detrásdel edificio principalha alterado la visibilidadde las evidencias arqueológicas. Pese a lo anterior,es posible aun reconocer restos significativospara emprenderuna explicación sociopolitica del sitio por medio de excavaciones arqueológicas (Figura 2).

Figura 2. Sectoresprincipalesdel sitiode Chavínde Huántar(según Contreras2007: Figura1.3).

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Indicadores arqueológicos, materialidad social y prácticas sociales Pese a que existe una extensa literaturarelacionada con el tema del estado (Childe 1950, Flannery 1998, Service 1984[ 1975], Haas 1982, Renfrew y Bahn 1998, Marcus y Feinman 1998:6, Adams 2001, entre otros) donde se pueden reconocer los indicadores arqueológicos universales del estado prehistórico, muchas veces nuestra concepción y reconocimiento del estado resulta siendo más antropológica, sociológica o filosófica que arqueológica.26 Como veremos en esta sección, se proponen ciertos indicadores eminentementearqueológicos para explicar su pertenenciaa ciertas prácticas sociales que sugieran una sociedad de tipo estatal teocrático andino tal como definimos aquí para Chavín de Huántar. Estos indicadores son propuestos tras la revisión de la literaturaexistente en la actualidad27y nuestras propias observaciones. Estos indicadores no deber ser tomados como una lista acabada ni mucho menos se debe tomar al pie de la letra sino que más bien se deben tomar como una "hoja de ruta" para poder generar metodologías ad hoc cada vez más ajustadas para contrastarnuestra teoría con la realidad del fenómeno social generado en Chavín de Huántar.

Como se verá más adelante, muchos de estos indicadores están interrelacionados y muchos de ellos pueden aplicarse a otros casos aunque como se verá la inexistencia de algún indicador secundario (indicadores del 14 al 16) no invalida su identificación como Estado Teocrático Andino. Asimismo, es necesario reconocer que la cuestión de la magnitudo cuantificación de ciertos indicadores es una cuestión que se deberá valorar local o regionalmentepuesto que no son indicadores comparables entre regiones o tiempos debido a la propia trayectoriahistórica de generación de dichos estados teocráticos en cada área y tiempo. Sin embargo, hemos tratado de ordenar estos indicadores jerárquicamente de tal modo que los primeros 13 indicadores deberían ser vistos 26 Por comorecientemente señalaMillaire enfocado en el (2010a:6186)en unartículo ejemplo, delestadoenla costanorte delPerú:"Losestadossonarqueológicamente visibles a surgimiento través de unacantidad de indicadores un sistema de asentamiento de cuamateriales, incluyendo troniveles, evidencia detrabajos defensivos recolección detriyexpansión, y palacios, templos butoy sistemas de redistribución, artesanal y producción especializada (Spencery Redmond 2004,Flannery 1998,Wright 1977,Billman 2002)".Comoallíse puedevercasitodossusindicadoresde estadono sondirectamente sinomásbienteóricos extraídos de otras arqueológicos realidades históricas los últimos, basadosenplan(salvoel casode Billman) y,especialmente teamientos económicos. antropológicos 27 En unesfuerzo de síntesis Rick(2006:204)propone unosparámetros y desdesu perspectiva, determinantes de uncentro ceremonial connuestros indicado, algunosde loscualescoinciden resaquípresentados.

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 117 ARQUEOLÓGICA...

como requisitos para la existencia de un estado teocrático andino aunque los restantes tres harían más consistente su existencia a un nivel regional. Con respecto a esta última cuestión, creemos que el modelo más cercano para la territorialidadde los primeros estados teocráticos andinos más allá del sitio mismo (lo que se conocen como estados territoriales) estaría más cercano a lo 28 que se conoce en otras partes del mundo como ciudad-estado (Yoffee 29 2005:44, Smith y Schreiber 2006:7). En cualquier caso, nosotros nos inclinamos a pensar en un territoriodiscontinuo, como el que se ha evidenciado, incluso, para estados más tardíos y con mayor capacidad coercitiva en los Andes prehispánicos (Stanish 2003). No obstante, esto lo veremos en su momento y ahora pasemos a desarrollar nuestros indicadores arqueológicos que deberían existir en un Estado Teocrático Andino, focalizado en un Centro Político Religioso como Chavín de Huántar: Indicadores arqueológicos en el área de edificiosprincipales 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

Ubicación espacial privilegiadadel asentamiento Principalconcentraciónde volúmenesarquitectónicosde la región Prolongadodesarrolloarquitectónicoy de ocupación Utilización en los edificios principales de diseño, estructurasy/o elementos arquitectónicosrelacionadoscon fenómenoscelestes y/onaturales Existencia en los edificios principales,de formasarquitectónicas,elementos arquitectónicosy artefactospre-existentesen el mismo sitio y tomados de otras áreas cercanas o lejanas Existencia de espacios arquitectónicosabiertos y cerrados en el área de los edificiosprincipales Existencia en diferentessoportes (arquitecturay objetos) de representaciones en el área de los iconográficascomplejas principalescon rasgos antropomorfos edificiosprincipales Evidencia de cuerpos humanos mutilados,asesinados (sacrificados), consumidos y representacionesde actos violentosrealizados por entidadesantropomorfas,representacionesde armas en los edificiosprincipales

28 Si al Chavínde Huántar de su faseJanabarriu bien,recientemente (2008:697)identifica Burger conunaJefatura lo homologa conunapequeñaciudad-estado también compleja. deciudades-estados También véaseMillaire (2009:10,2010b)paraunapropuesta paraGallinazo y Moche.

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9. Existencia de espacios de concentraciónde objetos muy elaborados y estandarizados en los edificiosprincipalesproducidosfuerade la región Indicadores arqueológicos en las áreas asociadas directamentea los edificios principales 10. Existencia de áreas "domésticas" o "laborales" asociadas directamentecon los edificiosprincipalesdel sitio 11. Existencia de artefactosestandarizadosproducidos en el sitio en los edificios principalesy en el área inmediata 12. Estructurasarquitectónicasdomésticas de mayorcalidad tecnológica y materiales de construcción 13. Acumulación de artefactosestandarizadosproducidos localmentey no, solo en algunos contextosdomésticosafuerade los edificiosprincipalesdel sitio Indicadores arqueológicos en las áreas alejadas del centropolítico religiosoy zona residencial de Chavín de Huántar 14. Existencia de asentamientosmonumentalesque repitenel diseño y técnica y relacionados con materialesoriginalesdel sitio estudiado 15. Existencia de artefactosde la misma morfologíae iconografíafueradel sitio estudiado,especialmenteen otroscontextosde "elite" 16. Existencia de asentamientosdomésticos alejados pero relacionados directamentecon el sitio estudiado.

A continuaciónnos detendremosen la materialidadsocial30 de cada uno de estos indicadores arqueológicos en Chavín de Huántar para su definicióncomo Estado Teocrático Andino. Seguidamente,para cada indicadorproponemosprácticas sociales que habrían producido esas materialidadessociales según nuestra perspectivay, en algunos casos, ampliándola más allá de Chavín de Huántary su entornoinmediato.

30

la definición de Vicente Lull(2008:128):"La materialidad socialaludea losmateriaSeguimos lesresultantes deldevenir socialy a lo que ese devenir encerró enellos.Constituye la concreciónde todala materia socialenjuego.En ella cabendesdelas ideasy las palabrasque se realizaron hastalosrecursos ideasque,a su vez,se concretaron queinstituyeron luegoenmateriasocial".

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119 DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN CHAVÍN ARQUEOLÓGICA...

Indicadores arqueológicos en el área de edificiosprincipales ubicación espacial privilegiada del asentamiento Materialidadsocial Chavín de Huántar se encuentraen la convergencia de los valles Mosna y Wacheqsa, siendo el primeroel valle principaldel área, puertade entradaal Callejón de Conchucos. La misma ruta que viene desde el Callejón de Huaylas cruzando las montañasy llega hasta el sitio con su parte finalen el río Wacheqsa también puede haber sido importanteen el pasado como rutade comunicación de estas dos importantesregiones. Por lo tanto, como varios investigadores han señalado (Burger 1992, Lumbreras1993:50), Chavín de Huántarse convirtióen un nudo de caminos que articuló las "regiones orientalesde Huánuco, el Alto Huallaga y la cuenca del Marañón y, a travésde esta vía, la Amazonia; los valles altoandinosde la región Nor Central y Norte que conducen a la cuenca de Caj amarca y, desde allí, a la Costa Norte y a los valles de La Libertady Lambayeque; cruzando hacia el Oeste las dos cordilleras,se puede acceder a las cuencas de los valles de Casma o, más al sur,a las de los ríos Fortaleza, Pativilca y Huaura que dan acceso hacia los valles de Lima" (Canziani 2009:124).

En los Andes, como los del área montañosaen cuestión,estos ríos son las rutas naturaleshacia diferentesespacios ecológicos principalmenterumboa la vertiente oriental de los Andes. Resulta importanteseñalar que Chavín de Huántar está ubicado en la partesuperiorde un río que desemboca en el río Marañón, esa zona de la cual se extraen algunas ideas para varios iconos incluidos en su religión (indicador7).

Asimismo, a pesar que es un área muy poco productivaagricolamentehablando, esta fue profundamentemodificadatantopara la construcciónde las edificaciones como para reconducirel agua de los ríos Mosna y Wacheqsa (Burger 1978, Rick 2008). Esto habría mejorado la producción agrícola del área aunque el mayorvolumende alimentosprocederíade otros lugares,como veremos más adelante. Aparejado a esto estaría tambiénla propuestade que las aguas ya canalizadas del Wacheqsa recorreríanun circuitodentrodel edificio principalde Chavín que ofreceríanun potenteefecto sonoro (Lumbreras et al. 1976) (véase indicador6).

Además, es importantereconocer que el sitio mismo se halla a la sombra de un cerro que no pasa desapercibido en esta zona del valle y para llegar a Chavín de Huántardesde el Callejón de Huaylas se puede utilizarun camino con buena visibilidad de algunas de las montañasnevadas más significativasde la región(Reinhard 1985). Los mismos afloramientos rocosos de cuarcita detrás de los principalesedificios de Chavín, tambiénmarcanclaramenteun lugar significativo en el paisaje (Rick 2008:8).

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Además, como veremos en el punto sobre arqueoastronomía(indicador 4) el edificioprincipalgoza de una buena disposición con respectoa la observaciónde astros,especialmenteel sol.

de los edifíciosprincipalesde Chavínde Figura 3. Vista desde la plaza cuadrangular Huántar.Sobresaleel "TemploNuevo". Al fondose apreciael valle del Wacheqsa(fotodel autor).

Prácticassociales implicadas Claramente,Chavín de Huántarse encuentraen una ubicación estratégicarelacionada con una ruta importante(aunque no la única) hacia la ceja de selva y costa (Canziani 2008:124) y con espacios altamenteproductivosagricolamentey, posiblemente,con un importantecerroque tambiénpuede ser utilizado como cantera.

Así, pues, Chavín de Huántar,como muchos otrossitios importantesprehistóricos en el mundo se halla en un lugar históricamenteseñalado como lo son encrucijadas de caminos o rutasde acceso a diferentesregiones ecológicas o espacios productivos.

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También, Chavín de Huántarpuede estar asociado directamentea "monumentos naturales"como cerroscon dimensiones,conformacioneso colores especiales y que, por lo tanto,destacan en el paisaje. De la misma forma,puede estar ubicado en partes significativaso relevantesde los valles como, por ejemplo, el lugar donde este se originao estrecha.

Esta ubicación podría ofreceral sitio y sus ocupantes un acceso privilegiadoa recursosaltamenteproductivoso muyescasos en la zona (recursos agrícolas, pastoriles,pesqueros, fuentesde minerales,rocas o arcillas). Claramenteexistiríauna ventaja de entradaen la ubicación o génesis, o crecimientode un sitio arqueológico que es usufructuadapor un grupo social con la capacidad de mantenerun flujo constantede personas,dada su ubicación pero que puede ser ampliada al generar otros medios más allá de la simple ruta de intercambioo paso hacia otra zonas ecológicas, sobre todo en un área como los Andes donde los espacios ecológicos son tan contrastantesy ofrecenuna diversidadde recursosque en principiopueden ser intercambiadoslibrementepero que con la aparición de un controlde una rutaubicando un Centro Político Religioso puede generaruna formadiferentede relacionarse con el espacio y las personas que circulan por allí, controlandosu movimiento.

Principal concentraciónde volúmenesarquitectónicosde la región Materialidadsocial El volumen de estructurasarquitectónicasde Chavín de Huántar es, de lejos, el mayorde toda la zona del callejón de Conchucos para su tiempode uso originalel que, además, se daría sobre todo en el lapso de unos 700 años (Rick et al. 2009: 113) (Figura 3 y 4). Sobre todo, llama la atención la capacidad para poder movilizar grandes cantidades de rocas y tallarlas,algunas de ellas traídas de canteras alejadas (como el granitoblanco) para la construccióny embellecimientode los principalesedificios. Con relación a esto, Richard Burger(2008:683) calcula que esta arquitecturapública alcanzaría las 10 hectáreas.Además, como Rick (2008) plantea,un trabajo de desvío del río Mosna y movilización de materialpara nivelar dicha área ganada al cauce del río y para manejar otros posibles riesgos como aluviones (Contreras2007), un trabajo que también fue reconocido y registrado por Tello (1960:Lam. XLV, XLVI, XL VII). Con relación a todo este trabajo, Daniel Contreras(2007:224) plantea que el volumen de piedras y tierramovidas para construirlas estructurasarquitectónicasy algunas modificacionesdel paisaje asociadas a Chavín de Huántaralcanzaría los 450,000 m'

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2009 ENERO-DICIEMBRE

segúnBurger2008:Figura35.8.

Figura 4. Desarrollodel Lanzónmonolítico

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Prácticassociales implicadas Tradicionalmentela arquitecturamonumentalha sido el indicador más utilizado en los Andes para definirla existenciade un estado. Sin embargo,como mencionábamos arriba esta ecuación monumentalidad=estadoes demasiado mecanicista para ser aceptada a priori. Asimismo,debemos indicarque las concentracionesde estructurasarquitectónicasa lo largo del tiempono necesariamentesignificanque estas se generaronpor medio de la coerción física o religiosa.

Sin embargo, visto en el contexto de la región y del momento histórico,tal despliegue en una época donde las fuerzasproductivasy los medios de coerción fácticano parecen estarmuy desarrollados,la existencia de tal monumentalidady volumen de objetos y arquitecturaconformaríanla materializaciónde una inversión de trabajo social que claramenteva más allá de un trabajo colectivo o comunal y/oespontáneoy que estuvo dirigidoa la generaciónde un espacio planificado dentrode un diseño bastantedefinido(indicador 3).

Para ello, el único motivo que podemos plantearmás allá de la voluntado fe de los participantesen la creación de dicho sitio y su mantenimientoes la religión (véase indicadores 7 y 8) utilizada para generar y enfocar dicho trabajo social hacia un objetivo concretoy dirigido(para luego ser administradoexclusivamente) por los líderesde Chavín de Huántar.

De la misma forma,como hemos visto y atendiendoa una configuraciónde un estado teocráticoeste no debe compararsecon otrasconcentracionestempranasen otras partes del mundo en cuanto esto primerocorresponde con una forma de producciónoriginalen los Andes. Aquí se hace hincapié en el hecho que, por lo general,se han querido comparara las concentracionesde arquitecturamonumental con la ciudad del Viejo Mundo, especialmentela occidental,lo que ha generado su aceptación o rechazo como indicador de la existencia de un estado prehistórico.

Para nosotros,la concentraciónde estructurasarquitectónicasmonumentales supone un indicadorimportantepero que debe estar articuladoy contrastadocon otros indicadoresarqueológicos para reconocer a dicha acumulación de estructuras arquitectónicasmonumentalescomo parte importantede una sociedad con de la producción material.En ese sentido,musujetos alejados permanentemente cho se ha hablado, sobre todo desde la perspectiva childiana o inspirada en el materialismohistórico,que una característicaprincipal (económica, antropológica) de un estado es la acumulación de excedentes en dichos centrospolíticos religiosos. Para ello, en primer lugar, debemos atender a que los excedentes se materializany se extraende la sociedad en diferentesformas,todas ellas constituidas históricamente.De esta manera, los excedentes pueden estar materializados, para el caso de los estados teocráticosandinos, en la misma construccióny

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mantenimientodel sitio о en prácticas que no han dejado evidencia. Aun así, se espera encontrarespacios o depósitos que contenganla acumulación de artefactos, objetos o materialesque están por encima de los que posee una unidad doméstica del área o que son extraídosde fuenteso producidosen otrasregiones(véase indicadores 9 y 15).

Se espera por tantoque dicha acumulación sea la única o la más importanteen una regiónamplia que puede ser un valle o una sección de este, pues si conviviese con otros esto no significaríala concentraciónde poder político, religioso y económico del centropolítico religioso. Esto más bien corresponderíaa algo que se ha venido definiendocomo heterarquíao simplementegrupos corporativossin autoridad centralizada como los que se plantea para la cultura Manchay (Burger 2008, 2010).

Prolongado desarrollo arquitectónicoy de ocupación Materialidadsocial Como se puede ver en los trabajos de Tello (1943), Rowe (1967), Lumbreras (1993), Kauffman(1993), Burger(1992, 1998), Rodríguez Kembel (2005) y Rick (2005, 2008), el sitio atravesó por una serie de cambios a lo largo del tiempo,lo cual significaque este tuvo un uso prolongado independientemente de la discusión acerca de la antigüedaddel inicio de este proceso. Ese tiempo de construcción de los edificios principaleses calculado por Rick y asociados (2009:1 13) en unos 700 años aunque este lapso de tiempopuede ser algo mayor.Igualmente,es importantereconocerque durantevarios siglos un "patrónbásico" fue mantenido en la construccióna pesar de las nuevas adiciones y modificacionesdel edificio original: una suertede plan maestroconcebido inicialmentey que fue mantenido durantegranpartede la vida útilde dicho edificio.

Prácticassociales implicadas Un indicadorarqueológico importantey relacionado con el anterioren tantoindicador de estado es que estos centrospolíticos religiosos deben haberse mantenido en uso durantelargos periodos de tiempo(a menos que hablemos de estadosfallidos (Patterson 1991:26). Con ello se aprecia que este sitio ha tenido un éxito en reproducirsea sí mismo, generando incluso un desarrollo arquitectónicocon una trayectoriapropia pero que incluiríaotros elementos foráneos (indicador 5). Sin embargo,hay que hacer la advertenciaque esto requiereposeer una historiabas-

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tantedetallada del sitio puesto que hacia el finaldel uso de este sitio tenemosuna acumulación de diferentesestructurasque no necesariamentefueronsincrónicas.

Por ello, re-conociendolas fases constructivasamarradas a fechados radiocarbónicos podremos reconocer la temporalidaden el uso de todo el sitio o solamente sectoresen este.

Esto significa que la elite que controló el sitio pudo mantenery ampliar su importanciapara la población local y extra-local,materializandoel excedente del trabajo de estas personas en dicho proceso de construccióny mantenimientodel sitio.

También es necesario señalar,siemprebajo la perspectivaanterior,que mucho de lo primigeniodel sitio podría estarrelacionado con una sociedad aun no estatal pero que, en algún momentode su historia,cambia su uso hacia prácticas sociopolíticas que habríancomenzado comunitariaspero que devinieronen particulares.31 Estas últimas, según su éxito, generalmentese asociarán con grandes proyectosde remodelación,reconstruccióndel sitio que supone el consumo del trabajode los individuossujetos a este sitio político-religioso.Así pues, este indicador supone la reproducciónexitosa del estado teocrático,es decir el éxito de las prácticassociopolíticas. Por lo general estas remodelacioneso adiciones arquitectónicas suponen el paso y la generación de espacios abiertos o inclusivos hacia espacios cerradoso exclusivos (véase indicador6).

Utilizaciónen los edificiosprincipales de diseño, estructurasy/oelementos arquitectónicosrelacionados confenómenoscelestes y/onaturales Materialidadsocial Como varios investigadores(Lumbreras 1993:353, Milla Villena 2008:278, Rick 2008) han señalado, los edificios principalesde Chavín de Huántarestán orientados a líneas de recorridodel sol y están alineados con el movimientode ciertos astros. Esto, obviamente, supone un control y registrode dichos movimientos celestes para su uso por los especialistas en actividades y trabajos que necesariamente necesitan una calendarización o para generar informacióncon respecto a los ciclos agrícolas, tan importanteen una zona, como el Callejón de Conchucos (y otrasáreas cercanas), donde la producciónprincipalde alimentoses la agrícola.

La orientaciónde diseño de los principales edificios de Chavín de Huántar, la 31 Si unodebería conel esteestaríamásvinculado paraChavínde Huántar elegirese momento de Kembel. o conla Fase Expansión Janabarriu de Burger estilocerámico

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inclusiónde plazas circulareshundidas,ejes de los edificios,orientacionesde las galerías, tendría sentido solamente con respecto al seguimientode trayectorias celestes desde estos edificios principales. De hecho, el objeto principaldel Templo Viejo, el Lanzón monolíticoo Gran Imagen, a pesar que se encuentrainternado en el corazón del edificio "mira" hacia la salida del sol mediantela galería y una aberturaen el frontisque conecta con el exterior.32Finalmente,no podemos dejar de señalar a la granroca tallada conocida como Choque Chinchayque se ha relacionado con la posible observación de estrellas, posiblemente las que para nosotroscomponen la constelación de las Pléyades (Lumbreras 1970:83, Burger 2008:688).

Prácticassociales implicadas La utilización de diseño, estructurasy/oelementos arquitectónicosrelacionados con fenómenoscelestes y/o naturales es importanteen la misma configuración de los espacios arquitectónicosy elementos que integranlos edificios principales de Chavín de Huántar y de otros muchos casos precedentes (indicador 5), contemporáneos y posteriores. Dado que el conocimiento de las condiciones climáticas es importantepara el mundo andino, estos espacios construidos al contenerdichos "aparatos de medición del tiempo y condiciones meteorológicas" se conviertenen medios de producción de los encargados del Centro Político Religioso, siendo aquellos elementos que pueden ser utilizados por ellos para generaruna acumulación de ese mismo conocimiento que luego será utilizado para extraerobjetos y fuerza de trabajo de otros miembrosde la sociedad que se acerquen a dicho espacio arquitectónico. Asimismo, en tanto religión que está asociada con potencias naturales,divinidades o fuerzas desconocidas (indicador 7 y 8), los sistemas de medición de estas fuerzas naturales serán importantes para generary manteneresa religión o ideología que está monopolizada y recreada por los dirigentesdel sitio. De este modo, los miembros de la elite son especialistas en el control del conocimiento pragmático que se tornao camufla en lo religioso, lo cual resulta valioso en un mundo donde las condiciones climatológicas o los desastres naturalesconviven con las sociedades sujetas a estos estados teocráticos.

32 Sin en la que encontramos a esteobjetoenla actualiembargo, hayqueanotar que la posición dades en granpartedebidoa su recolocación porMarinoGonzáles(Ricky Mendoza2003: 22).

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 127 ARQUEOLÓGICA...

Existencia en los edificiosprincipales de formas arquitectónicas, elementos arquitectónicosy artefactospre-existentesen el sitioy tomados de otras áreas Materialidadsocial Como muchos investigadoreshan señalado (por ejemplo, Burger2008, Lumbreras 2007) el sitio de Chavín de Huántarconstituyeuna síntesisde diferentesformulas arquitectónicasdesarrolladaspreviamenteen lugares como la costa norteo la costa centrale, incluso, como postula Kembel (2008) de tradicionesreligiosas tempranascomo las de Kotosh, cuestiónque además parece haberse constatadoen el sector del Campo Oeste donde se ha encontradouna estructuratipo Templo Mito (Contreras2010).

De esta manera,los constructoresde Chavín de Huántarutilizaronciertas formas y elementos arquitectónicosde sitios que ya habían obtenido éxito previamentecomo lugares de reunióno culto apropiándose de dicho trabajo acumulado y reuniendoen el seno del sitio diferentestradicionesdentrode su propio espacio para generary reproducirun discurso religioso amplio pero ahora administrado desde un solo lugar y por un grupo de individuos. Formas arpermanentemente como los edificioscon planta en U, las pirámidestruncas,las plazas quitectónicas rectangularesy circulareshundidasson importantesen tantosu reuniónen un solo sitio como Chavín de Huántar Además, aparejada a la arquitecturaestán la litoesculturay las representaciones iconográficas(indicadores 7 y 8) que aparecen sobresalientementeen los elementos arquitectónicos de los edificios como columnas, dinteles, umbrales, cornisas, lajas, etc. Adicionalmente, vale la pena mencionar que Lumbreras (1993:58, 61) encontró indicios de posibles decoraciones de barro pintadas de colores que cubriríanparamentosde los edificios principales. Como muchos investigadoreshan señalado (Bischof 1985, 1997, 2008, Lumbreras 1993:61, Pozorski 1983:36) estas representacionesse originan en otras áreas geográficas como la costa norte,norcentralo central,siendo Chavín de Huántarun receptorde muchos de dichos elementos iconográficos. La recreación, reciclaje o resignificaciónde dichos iconos en otrostemas más complejos, ahora utilizados por los constructoresde Chavín, supone un manejo hábil y significativode tradiciones anteriores.

Prácticassociales implicadas Como varios investigadoreshan señalado (Burger 1992, Lumbreras 2007), la arquitecturade Chavín de Huántar en tanto morfología,diseño y contenido fue

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mayormentedependientede desarrollos externosal Callejón de Conchucos. De esta forma,se puede reconocerque temas y elementosiconográficosse han materializado en la construcciónde Chavín, asegurando su éxito en un nuevo contexto merced a su arraigoen tradicionesreligiosos más antiguas. Sin embargo,hay que teneren cuenta que en Chavín de Huántarestas formasarquitectónicasy representaciones iconográficasson re-producidaspara justificarun nuevo contextosocioeconómico y sociopolítico de tal formaque, a pesar de guardarsimilitudescon sus predecesores,ahora en conjunto conformanla materializaciónde un nuevo discurso justificadorque se recrea a través de las prácticas sociales que le acompañan y le dan sentidoen ese espacio social.

Asimismo, en Chavín de Huántarcomo en otros varios sitios de la misma categoría,en tantocentrospolíticos religiosos,existe un objeto principalque reúne la esencia del sitio y alrededordel cual se organizanlos demás elementose, incluso, los demás edificios y espacios abiertos del complejo (indicador 6). Este elemento puede haber sido originado o utilizado en el sitio tempranamentey se mantienea lo largo de la existencia del mismo y dicha profundidadhistóricale confiere ese halo mitológico y fundacional del sitio. Creemos que este objeto principal sería el Lanzón monolítico. Hasta este, generalmente,solo llegan los individuos que están relacionados directamentecon el control y mantenimiento del sitio y otros que están reproduciendoel culto local o foráneamente,especialmenteotraselites regionales. De igual modo, alrededorde este objeto principalse pueden hallar otros objetos secundarios(en especial "proyecciones" del original) pero que pueden revestirimportanciadentrodel discurso religioso político generado por la elite que controlael sitio y gestiona los recursosque llegan motivados por el objeto principal.Además, de dicho discurso religioso, el discurso político puede generarla afirmaciónpor medio de la antigüedado la ancestralidadmaterializada en dichos objetos del grupo dirigenteque se genera un linaje o genealogía mitológicaque puede hundirsus inicios en las profundidadesdel tiempo.Por ello mismo, hasta los propios cuerpos de los ancestros pueden ser los objetos principaleso estarasociados a este.

Existencia de espacios arquitectónicosabiertosy cerrados en el área de los edificiosprincipales Materialidadsocial Chavín de Huántar se distinguepor teneruna gran cantidad de edificios que demarcan,establecen o delimitanespacios abiertos y cerrados. Hablamos de espacios abiertos especialmente de las plazas como las del Templo Nuevo y los

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espacios alrededorde las edificacionesprincipalescomo el mismo atrio del Templo Nuevo y el atrioy plaza circulardel Templo Viejo. Sin embargo,ahí ya tenemos una jerarquía de espacios pues en el caso de la plaza cuadrangular del Templo Nuevo este podría albergara unas 1,000 personas mientrasla plaza circular del Templo Viejo solamente podría contener a unas 100 personas (Burger 2008:693). De este modo, a medida que uno se internaen el sitio se hallan espacios arquitectónicoscada vez más reducidos desde la misma plaza circularhundida hasta las mismas galerías internas de los edificios piramidales como las asociadas con el subsuelo de las áreas frontalesdel Templo Viejo y Nuevo (Rick 2006:204).

Prácticassociales implicadas Como espacio creado para administrarel trabajo de otros, la convocatoria y la consecuentereproducciónde prácticasreligiosas suponía la existenciade espacios arquitectónicosen los cuales se reunía a grupos de personas, en este caso las plazas como la cuadrangulardel Templo Nuevo y lugaresdesde los cuales se dirigían rituales o se colocaban objetos de indudable valor simbólico para la gente que asistía a Chavín de Huántar(Rodríguez Kembel 2008). De hecho, en el lugar de Chavín de Huántar y a través de su proceso constructivose generaronespacios sociales inclusivos pero también más exclusivos, estos últimos enfocados en el principalelemento lítico de todo el sitio: el Lanzón monolítico,uno de las pocas piezas que se halla en su espacio original(aunque véase nota 33) y que según los estudios arqueológicos e iconográficosestaría al comienzo de la secuencia de construcciónde Chavín de Huántar.Estos espacios exclusivos hacen evidenteque existe una propiedad de dichos espacios asumido y mantenidopor las elites de Chavín de Huántar.

De este modo, en Chavín de Huántarse construyerongrandes espacios donde se reunióuna gran cantidad de personas y en los que, desde los edificios que tienen ciertapreponderancia,por su volumen,dentrodel espacio importante,se realizan puestas en escena o representaciones(performances ) de los mitoso prácticas En estas representaaccesorios. con el culto relacionadas principaly/o religiosas ciones, la elitejuega un rol preponderantepues son ellos los que hablan por medio de sus dioses o fuerzas naturalesa la gente allí reunida. Además, dado que este sistemaestá basado en la posibilidad de ejercer o controlarla violencia o las fuerzas naturales,es el lugar elegido para ejercer una presiónpsicológica o mantener el discurso que se dirige a la población de una formabastanteevidente. Incluso, serían los espacios donde tambiénse podríanrealizar sacrificioshumanos o simulaciones del mismo con el objetivo de hacer patentela capacidad de los encarga-

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dos del sitio para realizarlos. En última instancia,lo que se trataes de mantener vivo y reproducirel sistemateocráticomediantela realización de representaciones o performancesque, además, incluyen artefactos(véase indicadores 9 y 13) y arquitecturarealizada para tal caso.

Asimismo, existen otros espacios más reservados donde se realizan prácticas socioideológicas y/o sociopolíticas más reservadas, casi siempre ubicadas en el interiorde los grandesedificiosdel sitio. Casi toda la literaturaarqueológica coincide en señalar que Chavín de Huántarfue la residenciade especialistas en prácticas de exaltación de la psiquis, estados alteradosde la conciencia, incrementosde las percepciones, experiencias e iniciaciones "shamánicas" que tomaríanlugar, sobre todo, dentrode espacios cerrados como las galerías de los edificios principales de Chavín de Huántar.Sin embargo,a esto habría que agregar,por supuesto, que estas prácticas "shamánicas" ya no se dan de formagratuitao abierta33sino más bien que se realizan especialmente de formaexclusiva o elitistapor individuos altamenteespecializados y distanciados socioeconómica y sociopolíticamente del resto de la sociedad y que estarían más cercanos a sacerdotes34que a los shamanesy que realizaríansu actividadposiblementea cambio de objetos de gran valor económico (indicador9) y ya no de formaaltruistao desinteresada.

Existencia en diferentessoportes (arquitecturay objetos) de representaciones iconográficascomplejas principales con rasgos antropomorfosen el área de los edificiosprincipales Materialidadsocial En el sitio de Chavín de Huántarlo que más ha llamado la atenciónes su "arte" o representacionesiconográficasen diferentessoportes,especialmenteel asociado con la arquitectura(Tello 1960, Rowe 1967). Independientemente de cómo se las 33 Comose enunacomunidad dondeel shamán nose enriquece o empodera puedeesperar políticamente a través de su práctica siberiana de estaideade y quees la figura etnográfica original losshamanes yotrasáreas(Eliade1987,Price2001,Morris 2006:16,Eller2007:72).

34 Estadiferenciación también es establecida enla antropología de la religión: "Enel pensamiento el sacerdote muchas cosasquenohaceunshamán. Él o ellaes a menudo unespeconvencional, cialistaa tiempo el "oficio"formal de sacerdote mediante el estucompleto ocupando logrado o estructura con el podery dio,comprobación y "ordenación" porunainstitución religiosa autoridad sacerdotes" También véaseMorris 2006: parainvestir (Eller2007:73.Trad,nuestra. interesante Moore(2005:220)los 18,Winkelman 2010:57).Resultatambién que paraJerry shamanes se relacionarían conarquitectura de "viviendas, áreasde bailepúblicas o lascasasde loshombres" mientras asociadoscontemplos, adorato(canonists que los sacerdotes ) "estaban riosyotrasarquitecturas sagradas".

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CHAVÍNDEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 131 ARQUEOLÓGICA...

interprete,en estas representaciones,claramente se nota que la mayoría de las representacionesestán antropomorfizadasy, de hecho, las principales escenas, temas o entidades están realizando actividades humanas y que tendríanrelación estrechacon las acciones llevadas a cabo en el mismo sitio (Lumbreras 1993:60).

Entrela escultura,el Lanzón monolítico,además de estar ubicado en un espacio más que exclusivo, con sus 4.5m de altura y su compleja decoración es el más sobresalientey que reúneen sí mismo,como objeto y representación,el centrodel sitio (Figura 5).

Figura 5. ObeliscoTello (segúnTello 1960).

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Otros objetos como el Obelisco Tello (Figura 6), incluso, han suscitado interede la ideología, religióno cosmovisión santes aproximacionesa la interpretación en Chavín de Huántar (Tello 1923, Rowe 1967, Roe se que produjo y reprodujo Curatola 1991, Campana 1995, Makowski 1997, Vargas 1974, Lathrap 1982, 2005, Bischof 2008, etc.). No cabe duda que el sitio de Chavín de Huántarfue el principalrepositoriode la época en cuanto a objetos líticos con representaciones más complejas en la sierra nor-central,con cerca de 200 litoesculturas(Burger 2008:683), incluyendootraspiezas tan emblemáticascomo la estela Raimondi,las Columnas Blanca y Negra del Templo Nuevo, la Cornisa de las Falcónidas, y las Cabezas Clavas,35por mencionarsolo a las más conocidas. De hecho, se puede reconocerque la litoesculturay la lapidaria no están aislados sino que más bien conforman,a lo largo de generaciones,la materializaciónde un conjuntode prácticas socioideológicas o ritualesque cobran sentidoen la arquitecturay el espacio que se constituyende cara a los grupos de individuosque se acercan a Chavín de Huántar.

Prácticassociales implicadas De todos los artefactosde Chavín de Huántar,de lejos, el Lanzón monolíticoes el que mayor peso tiene y alrededordel cual parecen girarlos demás artefactos(el objeto clave o primordial según Lull 2007), seguido por una serie de objetos líticos que encarnanlas ideas y temas más importantesque se quierentrasmitir a los asistentesa Chavín de Huántar. Resulta interesanteen este contextoque, a pesar que se ha notado una complejización mayorde los temas en dichas piezas, la serie litoescultóricaparece comenzar con una entidad antropomorfae, incluso, en las fases más tardíasse siguen acompañando a estos con seres antropomorfos.

De lo anterior,también se puede desprenderque en estas representaciones iconográficas36se están reproduciendoen piedra a las actividades llevadas real35 Lumbreras de 105cabezasclavasrecuperadas enel sitiode Chavín (2007:197)sumaalrededor de Huántar existido entotalunas150de ellas,las cualesse hallarían perocalculaquehabrían enlasparedes delTemploNuevoy Viejo. exteriores, empotradas principalmente Pesea queenlasúltimas dosdécadasse hadadounincremento de estudios iconosignificativo enel áreaandinaprehispánica también estamos de acuerdo conla crítica gráficos quese haceal métodoiconográfico en ErwinPanofsky 2009:55,siinspirado (porejemplovéaseVictorio a Kubler1999[1962]:447) básicamente se hacenecesario conguiendo porqueendichométodo tarconfuentes literarias es decirdeldiscurso o temas y poseer, parallegaral niveliconológico, traslos iconos,unconocimiento de la mentalidad de la épocade la producción de los iconos. estacomprensión de las mentalidades se ha dadoasumiendo Generalmente, que la mentalidad andinaha sidoinmutable o antropológicos de épocashistóricas y quelosejemplos etnográficos

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Y LADEFINICIÓN 133 DEHUÁNTAR CHAVÍN ARQUEOLÓGICA...

menteen el sitio mismo y, posiblemente,las realizadas por los dirigentesdel sitio o sus seguidores allí reunidos.Esto afirmala capacidad de los dirigentesdel sitio para originary manteneruna religión importanteen la cual los seres naturaleso sobrenaturalesse han encarnadoen formashumanas,un correlatodel poder de los seres humanosen el mismo sitio de Chavín de Huántar.

Este es uno de los indicadores arqueológicos más evidentes aunque indirectos de la existencia de un estado teocrático andino. Es indirecto porque está basado en la representaciónde un cuerpo de seres o entidades que reflejan la existencia de un sistema de creencias organizado, producido y reproducido por los dirigentesdel centro político religioso. Claramente estas entidades pueden encajar dentrode lo que se podría denominar una religión ya que su estandarización y reiteración en diferentessoportes supone que estas creencias se encuentraninstitucionalizadas a pesar que hayan podido ser retomadas de cultos previos (¿arcaísmos?) o inspiradas en otras creencias mitológicas de otros tiempos o áreas geográficas. El shamanismo, como practica ritual original y principal en sociedades cazadoras-recolectoras o comunitarias en la que los estados alterados de la conciencia y la curación juegan un rol primordial(Winkelman 2010:51, 56), claramente ha sido incorporado en esta religión y materializado en diferentessoportes (litoescultura,cerámica y textiles) pero ahora con el objetivo de darle contenido y dinamismo a la religión oficial de Chavín de Huántar.

De este modo, estas representacionesiconográficas reflejaríana nivel de las prácticas socioideológicas, la existencia de sujetos que han asumido el rol del control,manejo o interpretaciónde las potencias o fuerzas naturales(¿divinidades?). Estos seres, al tomar forma humana, describirían que los especialistas religiosos han creado un discurso en el cual las entidades naturaleso sobrenaturales han adquirido formahumana siendo, a su vez, un correlato de su propio poder concreto en este mundo pues ellos son los encargados de administrar realmentedicho sitio y como veremos en el indicador 8 hasta de quitar la vida " humana. En este sentido, la religión se convertiríaen una tecnología del po" " der y objetos, como el lanzón monolítico", serían "armas" que ejercen la vio" " lencia de formaindirecta.De esta manera, la religión encarnada en el templo se convierteen el medio de producción principalde la elite en el Estado Teocrático Andino.

encierran esenciastranshistóricas iconográficas prequese puedenvolcara lasrepresentaciones de dichasrepresentaciones. desconociendo la producción y usohistórico hispánicas,

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2007:Figura245).

Figura 6. Botellade estiloQotopukyo(Lumbreras

Evidencia de cuerpos humanosmutilados,asesinados (sacrificados), consumidos y representacionesde actos violentosrealizados por entidadesantropomorfas, representacionesde armas en los edificiosprincipales Materialidadsocial Durantelas excavaciones de RichardBurgerde los años 1975 y 1976, en los alrededores del edificio principalde Chavín, este investigadorlocalizó en su unidad Bl-7 cuatro calaveras humanas que probablementefueron dejadas como ofrendas durantela construcciónde una plataformaasociada con cerámica de su fase Urabarriu(Burger 1978:297). Asimismo, durantelas excavaciones de Luis Lumbrerasen la Galería de las Ofrendasasociada a la terrazade la plaza circularhundida, este investigadorrealizó el hallazgo de fragmentosde huesos humanosde, al menos, 8 individuosque trasun análisis bioantropológicole indicaronel consumo de partes anatómicas humanas y que postuló como un canibalismo ritual (Lumbreras 1993, Baraybar 1993). De este modo, es posible que o bien estos "sacrificios" se dieron en el mismo sitio o se realizaron muy cercanamentepuesto que estas partes humanas, para ser consumidas, debieron de haber estado en buen estado de conservación.

También, Cisneros y Lumbreras siguiendo una ilustración de John Rowe (1967:Figura 20) determinanque existen representacioneshumanas que bien podrían encarnara especialistas guerreros(También véase Tello 1960:Figura 82,

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DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN CHAVÍN 135 ARQUEOLÓGICA...

Burger 1992:Figura 162). En ese mismo sentido,recientementeRick (2008:21) ha reconocido en una cornisa litica la representaciónde sujetos asociados a armas, lo cual supone la existencia de un grupo de personas vinculadas directamentecon la elite de Chavín que tambiénportabanarmas.37Ya, en 1980 Cisneros y Lumbreras nos acercaban a la problemáticade un cuerpo especializado en la violencia, lo cual permanecíaaún elusivo para ellos. Estos investigadoresreconocían que "los restosarqueológicos de Chavin nos dicen que la religióntenía una funciónrepresiva y agresiva muy fuerte;los dioses chavinoides no son personajes pacíficos, ni mucho menos. Una buena hipótesis sería el proponer,como explicación, que los chavinoides tuvieronuna organización que sin desarrollaraun la guerra plenamente,sus efectos fueronsuplidos por una religión que exigía sacrificioshumanos, tales como cabezas trofeo y toda una complicada liturgia" (Cisneros y Lumbreras 1980:265. También véase Verano 2001:167). Así pues, si bien el medio principalde ejercer el controlsobre los sujetos que se relacionaban con Chavín de Huántar era la religión también hay evidencias concretas de representacionesde armas y de los efectosde la violencia institucionalizadaen el sitio de Chavín de Huántar.

Prácticas sociales implicadas La recuperaciónde contextos o restos humanos con evidencia de violencia en contextosdel CentroPolítico Religioso nos habla de la existenciareal de prácticas violentas o sacrificialesque suponen que estas se realizan periódicamenteo espontáneamentepero que, en cualquier caso, estaban racionalizadas por el discurso imperanteen dicho lugar. Aunque se ha planteado que no necesariamenteesto se debería ver como violencia pues este concepto tambiénes occidental,y por tanto, de debería verse con "ojos andinos" es necesario señalar que independientemente esto esta se realiza en sea como violento, espacios públicos que percibido práctica y exclusivos (indicador 6) y cuyo objetivo finales el reconocera dichos espacios como lugaresdonde se sabe que allí se realizan e, incluso, suponen el consumo de partes humanas. Si esto se realiza en estos espacios y no en otros,nos habla del 37 Dichasarmasnoserían comose veentodala épocaprehispánica de unagransofisticación yque la sertansimples comohondasy piedras lanzas,flechas.

Asimismo, arrojadizas, porras, pueden contexendiferentes de grancalidadaparecen obsidiana ycuchillos quees utilizada parapuntas coneste.Incluetal. 1998)y lugares relacionados tosasociadosconChavínde Huántar (Burger como entre Chavínde Huántar so,se podríadecirque las relaciones y el sitiode Ataliatenían de la extraída el accesoa la obsidiana unode susobjetivos (ademásdel cinabrio) principales Huancavelica cantera máscercanade estemineral, ubicadaen Quispisisa, (Burger principal 1992:212, Burger y Matos2002:173).

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ENERO-DICIEMBRE 2009

monopolio de los gruposde elite para controlarla vida de otrossujetos. Esto tiene como propósitofinalreproducirla religiónen tantocoerción psíquica y fácticay mantenerel discurso siempre vivo. Asimismo, esto puede tener connotaciones con relación a las sociedades externasque recibenun mensaje de gruposque controlanla vida humana y, en algunos casos, se dan representacionesde armas no solamente sacrificialessino que, también,pueden ser utilizadas y entendidascomo medios ofensivos o de disuasión. Una de estas evidencias defensivaspodría ser la gran murallaal nortedel núcleo del sitio que delimitaríaun espacio privado (Burger 1992:164). Por último,la concentraciónde personas en el tiempode mayor esplendorde Chavín de Huántarque Burger calcula entre2,000 a 3,000 personas (Burger 2008:696) también podría representarun importantecontingente humanoque con sus propios cuerpos podría defenderal sitio de ataques. En suma, un lugar como Chavín de Huántar,en tantopropiedad particularde un grupo de personas, y que concentrabagran cantidad de productos(explotación) (indicadores 2 y 9) y era una rutaimportantede intercambiode bienes (indicador 1) debió poseer mecanismosfísicos de defensa física más allá de la religión.

Existencia de espacios de concentraciónde objetos muyelaborados en los edificiosprincipales Materialidadsocial Como hemos visto, Chavín de Huántarse erige como el principalacumuladorde artefactosmuebles e inmueblesmás importantedel área. La mayoríade estos,por su propia calidad e inversiónde trabajo han perduradohasta nuestrosdías comenzando en la misma arquitecturay terminandoen los objetos más pequeños y de materialesbiológicos como el hueso. Claramenteen Chavín de Huántarse acumulaban muchas más tipos de objetos de alto valor pero dadas las condiciones y el paso del tiempoestos han desaparecido como, por ejemplo, los objetos realizados en materialesbotánicos.

Además, dada la investigaciónpresente,por el momento,contextoscomo los de las galerías de Chavín, en especial la de las Caracolas (Rick 2008) y de las Ofrendas38(Lumbreras 1993, 2007) (Figuras 7, 8 y 9) nos permitenacercarnosa una concentraciónde artefactosamortizados que compartenespacios de concentraciónmuy especiales aunque no son producidos con las mismas materiaspri38 Se hallaron comomínimo 681 vasijascerámicas, 46 objetosde piedra, 69 artefactos de huesolo mínimo de 797 artefactos otrosobjetoscomo allí,sincontar que hizounnúmero depositados huesoshumanos yanimales (Lumbreras 1993:88).

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DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN CHAVÍN 137 ARQUEOLÓGICA...

mas, técnicas,estilo y procedende diferentesáreas geográficas(Lumbreras 1993, Lumbreraset al. 2003). Sin embargo,aun así resultainteresanteque todavía algunos objetos recreandiseños inspirados(imitaciones locales) en otros objetos emblemáticosde Chavín de Huántar.

2007).

Figura7. Vasijas cerámicasdel estiloOfrendas(Lumbreras

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2009 ENERO-DICIEMBRE

2007).

Figura8. Vasijas cerámicasdel estiloDragoniano(segúnLumbreras

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 139 ARQUEOLÓGICA...

Prácticas sociales implicadas En el caso de Chavín de Huántarse aprecia que en algunos espacios específicos y muy asociados con áreas importanteso centrales de los edificios principales se hallan reunidosobjetos de grancalidad y muy elaborados. Estos objetos nos indicarían una acumulación de objetos que pueden ser vistos como ofrendasde los peregrinos pero que tambiénpueden ser vistos como tributosy que claramente son apropiados y extraídosde la circulaciónpor los dirigentesmediantela religión en formade ofrenda.39Dichos objetos a veces procedende áreas bastantealejadas y suponen un trabajo social invertidoen su produccióny transporte(por ejemplo, el granitoblanco o las vasijas cerámicas de Ancón) que finalmenteson internados (consumidos) en el sitio. De esta forma,las vasijas cerámicas foráneasy de gran calidad, además de ser piezas importantespor sí mismas (trabajo social acumulado), tambiéneran contenedoresde alimentosde gran calidad y exóticos (banquetes).

Asimismo, esta acumulación materializadaen algunos objetos solamentepuede y debe ser un porcentajebastanteinferiordel total del consumo de la producción social hecha por los dirigentesde Chavín de Huántar, pues, otra parte se habría dirigidoal mantenimientode otrosgrupos sociales asociados directamente a la elite. Sabemos que, además, en un ambientedonde lo más importantees generarrelaciones sociales asimétricasmuchos de estos objetos deben haber sido entregadosa otras elites o individuosa cambio de otros bienes y servicios,cuestión que en los últimosaños ha sido explorada sobre todo por la arqueología procesualista norteamericana,mediante el modelo de los banquetes políticos (icommensalpolitics) (Dietler 1996, Dietler y Hayden 2001, y véase aplicación a los Andes centrales en Dillehay 2003, Kaulicke y Dillehay 2005, Jenningsy Bowser 2008) pero que ya había sido planteada originalmentepor Lumbreras (1993) con relación al contextode la Galería de las Ofrendas.

A pesar que en arqueología los contextosfunerariosson los mejores indicadores de una acumulación de la producciónmás allá de la vida de los que dirigirían una sociedad, en Chavín de Huántar esta acumulación ha permanecido elusiva, cuestión que puede deberse a la falta de investigación,conservación o, posible39 Eneste individuo ensituadelexcedente, seríala materialización caso,la ofrenda puesningún cionesnaturales o fuerza detrabajo) másalláde susposibilidades da algo(objetos ynecesidades Encasode serasí,estosupondría unaalierealesa pesarqueestose veacomoun"sacrificio". nopuedeversecomoun"sacrificio nacióndelindividuo. unaofrenda Asimismo, pues personal" de la prosocialmente al individuo estaofrenda hasidogenerada mismo) (incluyendo y es parte extrae de la producción socialyde ducción social.Parael casoqueestudiamos acá,el individuo comoofrenda a los teócratas su consumo individual quieneslo (o vidapropia)paratransferir consumen asimétricamente. acumulan, y/odistribuyen

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ENERO-DICIEMBRE 2009

mente,también debido a que por alguna práctica socioideológica esta acumulación no se haga patenteen la muerte.Sin embargo,es interesantenotarque en el sitio de Kunturwasi,en Cajamarca, que es temporalmentesincrónicocon el apogeo del sitio de Chavín de Huántar se hallaron enterramientoscon individuos acumulando grandescantidadesde artefactos,entreellos algunos hechos de oro y con iconografíarelacionada con el culto a Chavín (tambiénvéase Seki et al. 2008: 90 para Pacopampa).

del sitiode Chavínde Huántaren las épocas Urabarriu Figura 9. Crecimiento y Janabarriu,segúnMakowski2008:Figura32.2,basadoen Burger1992.

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 141 ARQUEOLÓGICA...

Indicadores arqueológicos en las áreas asociadas directamentea los edificios principales Existencia de áreas domésticasy/olaborales asociadas directamentecon los edificiosprincipales del sitio Materialidadsocial A pesar que en la superficie del sitio las estructuras no monumentales son invisibles, principalmentepor los procesos de movimientos de tierras(Burger 1998:27, Contreras 2007), excavaciones en los últimos años han comenzado a encontrarestas estructurasdomésticas muy por debajo de la superficie actual en los sectores que rodean a los edificios principales (Rick 2004, Mesía 2007, Contreras 2007, Rick et al. 2009). Así pues, ya en la década de los años setenta del siglo pasado una importanteconcentración de arquitectura de uso habitacional se había comenzado a reconocer alrededor de los edificios principales del sitio (Burger 1978:304, Burger 1998), las cuales se diferenciaban claramente de las edificaciones monumentales siendo más bien rústicas. Estas edificaciones rectangulares y rústicas se incrementana medida que pasa del tiempo hasta llegar a ser muy evidentes y asociadas con los edificios principales de Chavín durante la fase Janabarriu{Idem: 304) (Figura 10). Según sus observaciones, Burger (1978:305, 1992:168, 1998:289) hipotetiza que durante la fase Janabarriuel asentamiento tenía alrededor de 43 hectáreas, siendo solamente el 12 % de esta extensión constituida por las construcciones monumentales pero que podría albergar de 2000 a 3000 personas (Burger 2008:696). Lo anteriorsupone que Chavín de Huántar contaba con una variedad y cantidad importantede personas que estaban involucradas en las prácticas religiosas y políticas permanentementedirigidas por la elite Chavín y produciendo alimentos y objetos para esa elite. Incluso, Burger (1992:171, 1998:289) llegó a diferenciarentre sectores (A y D) externos a los edificios principales que tenían producciones artesanales y consumo de alimentos y artefactos diferenciados. Los trabajos del equipo de Rick, han venido a confirmarlas propuestas de Burger y complejizar nuestra perspectiva del paleopaisaje del área de Chavín de Huántar y sus diferentessectores domésticos y artesanales más allá del área monumental.

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Prácticassociales implicadas Otro de los indicadores arqueológicos esenciales y universales para sostener la existencia de un estado pero, en este caso, el que se asocia con el área andina es que este debe tener una concentración de estructurasdomésticas asociadas directamentecon los edifícios principales. Dentro de estas estructurasse puede reconocer varios niveles de ocupación humana desde los relacionados directamentecon los sujetos que controlan o manejan el sitio pasando por los artesanos que producen artefactospara el grupo que maneja el sitio principal, los comuneros relacionados con el sitio hasta, finalmente,las personas que permanecen temporalmenteallí. Esta jerarquía debería estar materializada en las diferencias de calidad y área de uso de los espacios domésticos y sus objetos asociados y su mayor o menor cercanía a los edificios más importantesdel sitio. En este sentido, este indicador también se relacionaría con la idea una ciudad con especialistas asociados y permanentesvinculados (atraídos) directamente con los edificios o espacios principales. Si bien, esta imagen resulta de la investigación en otras áreas del mundo, es necesaria solamente una población mínima que se relacione con el sitio para poder dirigirloy mantenerlo y producir los objetos básicos para las prácticas allí realizadas. En este sentido, y como contrapartea las ciudades del Viejo Mundo es necesario decir que muchas poblaciones relacionadas con estos sitios de carácter político religioso casi siempre viven dispersos dado que además, en el contexto andino se tiende mayormentea la ocupación del territorioandino de forma dispersa y diversa donde, por ejemplo, la agricultura extensiva demanda que los sujetos estén asociados directamentea su campos de cultivo o los pastores a las áreas de pastizales, ubicadas generalmenteen las alturas. Asimismo, es necesario decir que estas estructurasdomésticas, por lo general, no son evidentes sin excavación lo que, por ejemplo, llevó a plantear a mediados del siglo pasado la existencia de centros ceremoniales vacíos , una propuesta que cada vez está siendo

dejada de lado gracias a la evidencia de concentraciones de poblaciones alrededor y dentrode los espacios ceremoniales. Algo más importantees que dado que un estado teocrático se basa en la afluencia de contingentesde personas temporalmente,es posible que estos individuos no lleguen a generar grandes volúmenes de arquitecturapermanente sino más bien estructurasestacionales o temporales.

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CHAVÍNDEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 143 ARQUEOLÓGICA...

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• 45 DEANTROPOLOGÍA 144 BOLETÍN AMERICANA

ENERO-DICIEMBRE 2009

Existencia de artefactosestandarizados en los edificiosprincipalesy área inmediata Materialidadsocial Con respecto a los artefactosestandarizadosjustamentela producción misma de la arquitecturasupone una técnica bastantesimilara pesar del paso del tiempoen el sitio mismo, así como los bloques líticos que la decoraban con unos cánones estilísticosbastantesclaros y peculiares (Figura 10). Lo mismo sucedía también con la cerámica, metalurgia,lapidaria y otras artesanías halladas en el sitio de Chavín de Huántar tanto en el núcleo monumentalcomo en el área doméstica (Burger 1992, 1998:32, Drue 1998). A pesar que las investigacionesrecién empiezan a dar sus frutosse ha constatadola existencia de áreas producciónde artefactosasociados íntimamenteal sitio (Burger 1998, Mesía 2007).

Prácticas sociales implicadas Este es el indicador artefactualmueble más importantepara definirun estado teocráticopuesto que es evidenteque existe una controlde la producciónde artefactoscon funcionesy característicasy diseños que son relevantespara un grupo social para actividades concretas y que comunican mensajes relacionados directamentecon la ideología religiosa principal,especialmente relacionados con la violencia simbólica allí plasmada. También, nos habla de una especialización en dicha artesaníapero, sobre todo, de su relación directacon los dirigentesde Chavín de Huántar quienes orientarondicha producción para su uso y distribución exclusiva. En este caso, la producciónestá estandarizadaporque, al ser medio de comunicación,este mensaje puede y debe estar enfocado en conseguir llamar la atenciónde sus usuarios y articularlodentrodel mensaje que se quiere enviar los grupos sociales que ordenan y generan dicha producción de artefactos.Esto supondría o que los artesanosestaban controladosdirectamentee incluso asociados espacialmenteal CentroPolítico Religioso o que los talleresde áreas relacionadas con este estado están reproduciendolas formasy diseños de los artefactosoriginales con el objetivo de realizar las mismas prácticassociales relacionadas con estos artefactosen el centropolítico religioso.

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 145 ARQUEOLÓGICA...

Estructuras arquitectónicas domésticas de mayor calidad tecnológica y materiales de construcción Materialidad social Recientemente,Rick (2006:205. También véase Rick 2005:Figura 5.5) ha reportado que en el sector de La Banda, frentea Chavín de Huántar cruzando el río Mosna existen estructurasresidenciales de aparente alto rango y habitaciones modestasprobablementecontemporáneasque parecen mostraruna distinciónen acceso a recursos constructivos.Adicionalmentelas excavaciones de Daniel Contreras(2010) en el Campo Oeste compruebanobservaciones previas, tan tempranas como las de Tello, de la existencia de un área con estructurasarquitectónicas relacionadas con el núcleo monumental.En el caso de las excavaciones de Contreras,incluso, se ha llegado a definirun edificio de la Tradición Mito contemporáneo con los edificios monumentales,alrededor del 800 a.C. ( Fase Negro y Blanco según Rodríguez Kembel 2008) lo que supone que, alrededordel núcleo arquitectónico,existieronotrossectoresedificados que incluíanespacios ritualesy otros por descubrir de muy buena factura y diseño más allá del domésticocomunitario.

Prácticas sociales implicadas A lo largo del tiempo,en la arqueología andina hemos pasado de una concepción de sitios como el de Chavín de Huántar como Centros ceremoniales vacíos (Bennett 1946:82, Bennett y Bird 1949:133) hasta Ciudades (Rowe 1963). Si bien, el debate acerca de las ciudades en los Andes prehispánicostodavía sigue abierto (Shady 2009, Makowski 2008) es importanteentenderque las ciudades son las concrecioneshistóricasde una serie de formasde produccióny relaciones sociales específicas. Si bien, el tipo de ciudad andina es posiblementediferentea la de otros ejemplos del mundo,su comparación no debería llevar a su infravaloración por no contenerlos elementoscivilizatoriosde estas otrasáreas del mundo. la investigaciónarqueológica actual nos está ayudando a comAfortunadamente, prendercomo es que se dieron las concentracioneshumanas tempranasen los Andes y vemos que a partirde las investigacionesde Chavín de Huántarcontamos con estructurasarquitectónicasque bien pueden ser evidencia de espacios domésticosde elite o de mayorrango. Si bien, por el momentono se ha definido exactamentela(s) residencia(s) de la elite principal de Chavín de Huántar (que bien puede haber estado albergada en las partes superioreso contiguasa las pirámides truncas)queda claro que afuerade los edificios existíanresidenciasde per-

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ENERO-DICIEMBRE 2009

sonas que no eran simples comuneros y estaban totalmenterelacionados con la administracióny controlde estos edificiosprincipales.

Acumulaciónde artefactosestandarizadosproducidos localmenteo no, solo en algunos contextosdomésticosafuera de los edificiosprincipales del sitio Materialidadsocial A pesar que, como hemos visto, algunos estudios (Lumbreras et ai 2003) han planteado que muchas piezas cerámicas de gran calidad artísticano fueronproducidas localmente (lo que contradeciríala existencia de especialistas en el mismo sitio, un requisito de ciudad y en la tesis childiana de un estado), sin embargo, tambiénse ha podido reconoceruna producción cerámica local que se internaen los edificios principales de Chavín de Huántar (Wagner et ai 1986) pero que también se consume en los alrededores inmediatos de dichos edificios (Druc 1998).

Así pues, independientemente de la procedencia de los artefactos,contextos como los rescatados arqueológicos por Burgero Lumbreras(1993) nos hablan de una concentraciónde artefactosque tienenuna alta calidad o inversiónde fuerza de trabajo. Como el trabajo de Burger y los de Rick han demostrado,el sitio de Chavín de Huántar está rodeado por toda un área de actividades sociales donde tambiénse encuentracerámica de alta calidad y procedentede otrasáreas. Si bien, todavía no se han hallado tumbasque acumulen objetos de grancalidad, la verdad es que tampoco se han encontradolos de otros tipos. Aun así, si en la muerteno se encuentramaterializadadicha acumulación (lo que podríajustificarsepor algún otrotipo de prácticafunerariaque habría de explorar),el indicadoranteriorseñala que las estructurasde mejor calidad conteníanestos artefactosy que las diferencian de otras estructurasdel mismo sitio y, más importante,de otros sitios de la misma región.

Prácticas sociales implicadas La existencia o no de artefactosen contextossincrónicosnos remiteal hecho de que diferentesgrupos sociales tienenacceso diferenciadoa la producción social.

Este hecho hace evidente que existen sujetos que acumulan el trabajo de otros y otrossujetos están excluidos o marginadosen la circulación de los objetos. Dicha

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147 DEHUÁNT ARY LADEFINICIÓN CHAVÍN ARQUEOLÓGICA...

relacióndesigual que se puede ver en espacios domésticos tambiénpuede verse en los contextosfunerarioslos cuales han sido los más trabajados en los Andes. No obstante,en el caso de los estados teocráticosandinos,como en el caso de Chavín de Huántar,los cementeriosexcavados son mínimos y, de hecho, son pocas las tumbasde elite conocidas para este tipo de sociedad (indicador 9). De esta manera, es posible que su inexistenciase deba a prácticas sociales que invisibilizanen la muerteesa acumulación de la producción social en tumbas que si se verá más adelante en otrassociedades andinas.

Asimismo, los primerosestados teocráticos andinos generalmentese erigen sobre las sociedades comunitariasdonde la propiedad es colectiva y que durante el estado, la propiedadde los teócratases particulary no todavía privada o individual por lo que la mayoracumulación no se orientaríahacia individuosconcretos en la muerte,lo que además tambiéngeneraríademasiadas contradiccionesal no poder legitimarlasy al ser tan evidentespara las personas sujetas y/oofrendatarias. Esto explicaría,por ejemplo, la inexistenciade cementeriosde elite o que los no acumulan más allá de unos cuantos objetos de alto valor. Adeenterramientos más, parece que la acumulación de artefactosen la tumbas(incluyendo los metales que siguen teniendouna importanciapragmática-simbólica)no se da hasta el periodo IntermedioTempranocomo en la que se dio en la sociedad Moche.

Indicadores arqueológicos en las áreas alejadas del centropolítico religiosoy zona residencial de Chavín de Huántar Existencia de asentamientosmonumentalesque repitenel diseño y técnicay relacionados con materialesoriginales del sitio estudiado Materialidadsocial Variados estudios desde la época de Tello han reconocido una filiación entre diferentessitios del área andina central con el sitio de Chavín de Huantar. A pesar que esos planteamientos surgían de una perspectiva culturalistadifusionista(por ejemplo véase Carrión Cachot 1948) en el presentese reconoce que diferentessitios, sobre todo, en los valles de Jequetepeque (Inokuchi 2008), Chotano (Morales 2008), Casma (Bischof 2008), Nepeña (Shibata 2008) y Rímac (Ravines 1984) reprodujeronelementos arquitectónicosdel sitio de Chavin.

Sin embargo, por los fechados radiocarbónicos, más parece ser que las elites locales ya constituidasson las que reciben o se apropian de esos elementos para reproducirsu poder económico y político. También, es probable que muchos

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ENERO-DICIEMBRE 2009

elementos hayan sido tomados por la elite de Chavín de Huántar para reproducir su propio poder económico y político. Sin embargo, todavía existen sitios que definitivamentesi tuvieronuna fundaciónpropiciada por la elite albergada en el sitio de Chavín de Huántar,por lo menos, dentrode la misma área del Mosna (por ejemplo, Pojoc y Wamanwain).

Prácticassociales implicadas Aunque este no es requisito para la existencia de un Estado Teocrático Andino puesto que el estado se puede restringiral mismo sitio (ciudad-estado) y áreas muy cercanas, en algunos casos es necesario deslindar sí las reiteracionesde diseños y arquitecturade sitios cercanos, aunque en la órbita del sitio principal, correspondena centros secundarios dentrode un territoriocontrolado por dicho estado teocráticoandino. Para ello, además de la arquitectura,se deberán encontrarotros elementos como artefactose incluso, restos de los individuos procedentes del sitio nuclear. Esto nos hablaría de la territorialidaddel estado y de su expansión mediante la creación de dependencias de su culto en áreas que le son interesantespara seguir reproduciendo económica y políticamente su estado teocrático. De todas formas,es posible que la inexistencia de una gran fuerza militarhaya hecho difícil una expansión territorialpor la fuerza en otros territorios.

Un problema por resolversería reconocerque tan sincrónicoseran estos asentamientospues las comparaciones estilísticascerámicas e, incluso, los fechados radiocarbónicos todavía ofrecen rangos de tiempo muy amplios y podríamos estar contemporaneizandoasentamientos que pueden representaruna sucesión de eventos.

Existencia de artefactosde la mismamorfologíae iconografìafuera del sitio " estudiado,especialmenteen otros contextosde "elite Materialidadsocial Más allá del sitio mismo, se han reconocido algunos sitios que podrían haber estado ligados (políticamente)directamentea Chavín de Huántarconteniendoobjetos del mismo sitio o producidos con las mismas característicasformales(Tello 1960, Watanabe 2008, Burgery Matos 2002, Burgery Salazar 2010). Asimismo, objetos producidos en otras áreas llegaron a Chavín de Huántar desde distancias cortas y lejanas lo que refierela existencia de una relación entreelites de otras áreas y de la influenciaen ellas por partede este sitio tan importante(Lumbreras

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149 Y LADEFINICIÓN CHAVÍN DEHUÁNTAR ARQUEOLÓGICA...

1993:197, Rick 2006, Rick et al. 2009:105). Sin embargo, es posible pensar que bastanteconstreñidoal sector el sitio de Chavín de Huántarocupaba un territorio colonias de las que hablaba Carrión Mosna.

Las del valle de posibles superior Cachot (1948), por ejemplo, serían más bien un anacronismode las perspectivas difusionistase históricoculturalesen la arqueología peruana las cuales ecualizaban cerámica o textilescon existencia de colonos. Sin embargo, independientementede como hayan llegado a estas zonas tan alejadas es evidenteque artefactos inspiradosen los objetos de Chavín de Huántar (o imitaciones) llegaron a áreas bastante alejadas reproduciendoa menor escala las prácticas político-religiosas del sitio del Callejón de Conchucos (por ejemplo, textiles(Stone 1983, Kaulicke et al. 2009)).

Prácticassociales implicadas La aparición de los objetos antes mencionados en contextos alejados del sitio principaly claramentedentrode otro tipo de sociedad nos remiteal hecho de la existenciade relaciones con otrosgrupos sociales, especialmentecon otras elites.

Estas son relaciones con otras elites dependientes o co-dependientespero que también nos hablan de relaciones con otros grupos sociales que mediatizan la explotaciónfueradel sitio o concentraciónde artefactosy productosde otrasáreas (asistentes o "peregrinos" de diferentesniveles sociales). Esto también supone que a cambio de dichos objetos se podría haber dado la obtenciónde otros recursos y/oobjetos exóticos mediantela ofrendao intercambio.

Existenciade asentamientosdomésticosalejados pero relacionados directamente con el sitio estudiado Materialidadsocial JulioC. Tello (1960:147-157, con aportesde JulioEspejo Nuñez), Burger(1983, 1992:130), Wilhelm Diessl (2004), Bebel Ibarra (2009), entreotros han señalado mediantesus reconocimientose investigacionesen la cuenca del valle del Mosna o Pukcha una serie de asentamientosrelacionados con el sitio de Chavín de Huántar, especialmente los encontradospor Tello y Espejo Nuñez con muestras de litoesculturaque recrea el estilo del sitio principal.Aunque esta relación todavía es muypoco clara, artefactosy estilos arquitectónicosque reproducenlos del sitio de Chavín de Huántarse evidencian en dichos sitios planteandouna filiacióncontemporáneay directaque necesita ser profundizada.

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Prácticas sociales implicadas Asociado con el anteriorindicador, la existencia de asentamientosdomésticos alejados del sitio principalreflejaríala existenciade comunidades sujetas o vinculadas directamentecon Chavín de Huántar.Esta dependencia directao indirectaes posible dado que un estado como Chavín necesita de dicha fuerzade trabajopara generar más recursos de forma directa e incluso necesita de productos que no pueden ser producidosen el área inmediatamentecercana al sitio ya sean productos alimenticioscomo materiasprimaspara elaborarotrosartefactoso productos.

En el caso de estos sitios,es posible detectarloscuando encontremosobjetos o individuosprocedentesdel mismo Chavín o personas con objetos producidosallí.

Sin embargo,como vimos arribaes posible que sociedades que tuvieronrelación directacon Chavín de Huántarhayan estado consumiendoproductosno manufacturadosen ese mismo sitio puesto que la elite está distribuyendoobjetos de otras áreas.

Del mismo modo que con el indicadoranterior,deberemosencontraruna relación basada en individuoso artefactosprocedentesdel sitio original.Sin embargo, en este caso se trataríade reconocer en los espacios domésticos tal incursión.

Aunque este indicadores menos evidentepuesto que a este nivel quizá solamente las elites locales son las accesitarias a los objetos del lugar nuclear,sí se define una relación directaentreasentamientosdomésticos alejados y asentamientonuclear estaríamoshablando que la explotaciónde la fuerzade trabajo y producción de objetos vas más allá del área nuclear del Estado Teocrático Andino. Eso nos podría acercar a la densidad poblacional en los tiempos del apogeo de Chavín de Huántarpero más importantede la relación y la fuerza de trabajo disponible y/o empleada por las elites. Es sabido, además, por las fuentesetnohistóricastardías que una formade explotacióndirectade tierraagrícolas o recursosnaturalesse da a travésde la existenciade propiedades de las deidades como es el caso de la tierras del sol del Imperio Inca. De este modo, en estos espacios se podría estargenerando la producción básica de alimentos necesaria para reproducira la elite teocráticaprincipalmente, apartede las ofrendas.

Comentarios finales La génesis del estado teocráticoandino de Chavín de Huántarse encuentraen la confluenciade una serie de factoreseconómicos y políticos que le dan soportey que re-apropiadosy reproducidospor las elites lo mantienena travésde un largo tiempode manera exitosa. Uno de esos factoresde mantenimientoy que es retomado de prácticas sociodeológicas previas (como el shamanismo) pero que, en ese momentorespaldanotroestado de cosas, es la religión,la cual se tornaen una

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CHAVÍN DEHUÁNTAR Y LADEFINICIÓN 151 ARQUEOLÓGICA...

instituciónpolítica que ordena y mantienela estabilidad social dentrode la contradicción social surgida en el desarrollo de la explotación de un grupo social dominantehacia una gran cantidad de individuos instalados y atraídos al Centro Político Religioso pero que a medida que fue aumentandodemográficamentey estamentalmentenecesitó de la atracciónde otrosgrupos de personas para mantener y reproducirmaterial e ideológicamente a la elite. Este estado de cosas se mantuvo duranteunos 700 años creciendo y asimilando otras prácticas sociales pero reconduciéndosehacia objetivos concretosde la elite. Claro que este estado de cosas tambiénsupuso un mejoramientode la vida de algunos individuosque se asociaron con la elite dominantee incluso grupos de artesanos y especialistas y generó un espacio de encuentrosocial para el intercambiode artefactose información y otrosbeneficios. Sin embargo,en esta situación estos grupos no fueron beneficiados objetivamentede la misma formasino que más bien fuerondependientesde la existenciade dicha elite.

Aproximadamentealrededorde los 400 a.C., el desarrollodel sitio de Chavín de Huántarse detuvo y a continuaciónlos edificios principalesson utilizados para prácticassociales domésticas alejadas de su funciónpara los que fueronconstruidos. Además, la producción materialde la sociedad allí reunida se detiene y en otrasáreas relacionadas directamentetambién.Todo esto señala el momentoen el cual las elites de Chavín de Huántarya no pudieron seguir sosteniendoy manteniendo la situación y el controldel orden social que siempreestuvo en tensióny se desintegra como formación sociopolitica y socioeconómica. Esta crisis del sistemagenerarámuydiversasreacciones en diferenteslugaresdel mundo andino, sobre todo los relacionados directamentecon Chavín de Huántar. En dicho contextono sorprendeque en diferentesespacios de los Andes se abriese una época en la cual se hicieronevidenteslos conflictosintrae intersocialesy se pase a una época en que las produccionesde arquitecturay objetos se tornenmás regionalistas o localistas. El abandono de la producciónde arquitecturay artefactosinspirados en los temas de Chavín de Huántar y otros relacionados hacen patente el abandono y el rechazo de las prácticasreligiosas de estos sitios. Su reapropiación por otras sociedades estatales más adelante, retomaráese trabajo social acumulado en Chavín de Huántarque fue exitoso durantevarias centurias.

En este artículo hemos planteado la existencia, contenido y dinámica de una forma política que hemos denominado Estado Teocrático Andino. Esta forma sociopolitica se explica desde su propia materialidadsocial en los Andes prehispánicos precapitalistasy que tiene su fundamentoen las evidencias arqueológicas acumuladas en el sitio Chavín de Huántar. La nuestra,como toda propuesta arqueológica, se origina desde una perspectivateórica que, en nuestrocaso, es el materialismo histórico. Como todas las perspectivas teóricas actuales esta se basa en desarrollos de la ciencia occidental. Sin embargo, una vez que nos en-

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frentamosdirectamentecon los objetos arqueológicos de Chavín de Huántar y tomando en cuenta que la explicación del pasado siempre se produce en el presente y, por consecuencia, está condicionada por nuestrasformasde ver el mundo, creemos que el materialismo histórico, según lo entendían los clásicos marxistases, dentrode las propuestas al uso, capaz de dar cuenta de una formación social original en los Andes prehispánicos al considerar que los objetos arqueológicos y su producción social son históricamentecontingentes.Asimismo, como todas las demás, nuestrapropuesta tambiénnecesitará ser contrastada en profundidadpero supone, también,como todo planteamiento,una propuesta que está en construcción.

Por otraparte,creemos que Chavín de Huántarno fue el único caso de Estado Teocrático Andino temprano.Otros casos que no hemos podido trataraquí estarían encarnadosen los sitios de Moxeke-Sechín Alto (Pozorski y Pozorski 2008) en el valle de Casma, Caballo Muerto (1500 a.C-400 a.C.) en el valle medio de Moche y asociados (Pozorski 1983, Alva 2008, Masato y Martínez2008), Kunturwasi (950 a.C.-50 a.C.) en el valle alto del Jequetepeque (Inokuchi 2008), Pacopampa (1200 a.C-200 a.C.) en el valle del Chotano (Seki et al. 2008, Morales 2008), algunos de los Templos en U de la costa centralcomo Garagay en el valle del Rímac (1600 a.C.-600 a.C.)40 (Ravines e Isbell 1975, Burger y Salazar 2010:24, Rick et al. 2008), los sitios asociados con la tradiciónParacas en Chincha (800 a.C.- 100 a.C.) (Canziani 1992, Canziani 2009:155-167) y Pukara (500 a.C.-350 a.C.) en la cuenca norte del Titicaca (Stanish 2003, Tantaleán 2010).

Obviamente, cada uno de estos casos de estudio tiene algunas particularidades productode su trayectoriahistóricapero compartenla mayoría de los indicadores planteados para Chavín de Huántar. En todo caso, es necesario investigar específicamentecada uno de estos fenómenossociales.

Interesantementetodos esos otros candidatos de estados teocráticos andinos estaban relacionados con un tiempo en el que la agricultura,mediante técnicas hidráulicas muy desarrolladas, ya estaba en pleno funcionamientoy expansión.

Esto concuerda con los tempranosplanteamientosde Lumbreras acerca de que la agriculturaera la actividad principal que podía generartoda una serie de relaciones sociales y de propiedad y excedentes como también se veía en el Neolítico del Viejo Mundo. Todos los casos mencionados, tuvieronun rol importante en la formacióndel estado tempranoen los Andes pero, sobre todo, dentrode su historialocal al generar,por primeravez, la institucionalizaciónde la desigualdad social y el controlde las fuerzasproductivashistóricamenteallí constituidas 40 Estassonfechas aproximadas que estánbasadasen los rangostemporales otorgados porlos conlosfechados radiocarbónicos investigadores puesexisten algunos problemas proporcionados e Isbell(Moore1996:35, porRavines Burger y Salazar2010:24).

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153 Y LADEFINICIÓN CHAVÍN DEHUÁNTAR ARQUEOLÓGICA...

a través de una religión utilizada como medio de coerción física y psicológica.

Estas fuerzas productivas habían alcanzado un nivel suficiente,gracias especialmente la agricultura,la misma que tambiénpodía ser apropiada mediante la religiónpero sobre todo al instalarlos centrospolíticos religiosos en los mismos valles y así controlarsu distribución.Por ello, es significativoque todos estos centrospolíticos religiosos generarono se afiliaron a un culto religioso local o extralocal, incluyendo el de Chavín de Huántar. Esto es importantepues independientementede que sean "estados primarios" o "secundarios", deben ser asumidos como la práctica de una elite local que reprodujo la asimetríasocial y se empoderó políticamentemedianteestrategiasdiversas entrelas cuales la religión fue el elemento más importantepara generarel sitio principaly mantenera sus gestoresy usuarios principales.

A diferenciade los ejemplos citados, la formade producción principal en el periodo Arcaico Superior (3000 a.C.-1800 a.C.) y en especial en el valle de Supe y su litoral,por lo que sabemos, fue la pesca pues la agriculturatodavía no estaba tan desarrollada,sobre todo en el interiorde los valles (Shady 2008, Haas y Creamer 2006:752). De allí que su fenomenología (forma de producción dominante,tipo de propiedad, etc.) sea diferentelo mismo que su concreción arqueológica. Un hecho que hay que destacar es que en regímenes agrícolas las poblaciones se hallan en los fondos de valle sujetas a sus tierrasy produciendo con relación a las fuentesde agua y periodos agrícolas. Esto quizá ayude a entenderque, sí Caral fue un primerestado en esa región (aunque véase Haas y Creamer 2006), este estaría basado en el consumo de la producción marina y la concentración del intercambiointerregional,con la producción agrícola en un porcentajemenor,especializada tal vez en el cultivo de plantas como el algodón utilizado como medio de producción,para hacer redes de pesca. Asimismo, más allá de alguna evidencia de algunos de los indicadores aquí propuestos para Chavín de Huántar: ubicación privilegiada, principalconcentraciónde arquitectura,estructurasasociadas a fenómenoscelestes, espacios inclusivos y exclusivos, áreas domésticas asociadas a los edificios principales, etc., uno de los elementos para hablar efectivamentede un grupo teocrático que utilizó la religión como justificación y medio de control y coerción social no está materializado en su registroarqueológico. Si esta existió o no, todavía es poco evidente en los estudios actuales y deberá ser planteado quizá desde la óptica de una sociedad que fundamentósu existencia objetiva en el consumo de la actividad pesquera y marisquera y la agriculturamuy especializada y con una religión animista y/o iconoclasta que no representabamediante imágenes a las fuerzas naturales y sobrenaturalesque movían y/o controlaban el mundo. Por el momento,planteamos que, sí Caral fue un estado, este sería un Estado Pragmático, donde el control principal de la elite estaba en la medición del tiempo, ciclos

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agrícolas y marítimosmediante indicadores climáticos y la observación de los astros y el controldel movimientosocial intravalle.Además, este tipo de estado tambiénpodría teneruna religiónnaturalistao animista,como en otros ejemplos universales, la cual no requiere y/oniega la posibilidad de representara entidades sobrenaturales,un tipo de iconoclasia andina. Las únicas representaciones recurrentesque tenemos serían las figurinasantropomorfasde barro crudo, una tradiciónque se rastreadesde la costa ecuatoriana en esos tiempos para sociedades de diferentesestructurassociopolíticas y no exclusivamente estados. Sin embargo, incluso en esas figurinastampoco se reconoce ninguna estandarización y más bien parecen cuestiones votivas. En realidad, lo que falta por hacer en el caso de Caral es tratarde generaruna metodología apropiada para reconocer las característicasformalesde la sociedad, evitar los juicios a priori y darle una entidadpropia basada en su propia naturaleza.

Para terminar,esperamos que esta propuesta y, sobre todo, los indicadores arqueológicos que hemos presentado sirvan para generar una discusión académica más amplia y que esté más fundamentada en los objetos arqueológicos y dejemos de depender cada vez menos de los modelos arqueológicos y antropológicos generados en otras áreas del mundo y a dejarnos de comparar con ellos para poder explicarnos, regresemos la vista a la realidad prehispánica andina y en un futurocercano desarrollemos una teoría arqueológica andina que tenga el mismo potencial explicativo para dar cuenta de fenómenos sociales propios aunque como hemos visto también con su cuota de universalidad.

Agradecimientos Uno de los propósitosde escribireste texto fue tratarde saldar una deuda con la arqueología de Ancash adquirida a finalesde los años noventacuando trabajéuna temporadaallí. En esa ocasión tuve la oportunidadde conocer Chavín de Huántar.

Muchas cosas han pasado hasta ahora para poder retomarel reto de tratarde explicar este maravilloso sitio arqueológico. Pese a ello, todavía me sigue llamando la atencióneste sitio por sus innumerablesusos pasados y presentes.Este textoha sido posible tambiéngracias a un sinnúmerode personas que me han ayudado a generaruna visión, todavía esquemática del sitio y los fenómenossociales relacionados. En primerlugar,quiero agradecer al doctor Luis GuillermoLumbreras por habermecedido mucho de su tiempopara conversarsobre Chavín de Huántar y el estado prehispánicoandino, leer un borradorde este textoy alentarmea publicarlo. También, quiero agradecer a KzrysztofMakowski por sostenerconversaciones conmigo sobre estos temas. Quiero agradecer especialmentea Segundo

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Vásquez por su generosidad y amistad para con este limeño que llegó al norte para re-encontrarsecon un lugar que siempre le había generado curiosidad. Finalmentea los compañerosAlex Gonzales Panta, Carlos Zapata Benites y Lorenzo Risco con quienes discutí inicialmentemuchos de estos planteamientosy en especial a Kelita Pérez Cubas con quien encontréla paz necesaria para reflexionar sobre el Estado Teocrático Andino. Sin embargo, como es de justicia, eximo a todos ellos de mis erroresy falenciasen este texto.

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Fuente:www.yurileveratto.com

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