Portafolio by Marta Ruiz

FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS DE LA EDUCACIÓN SOCIAL

Marta Ruiz Jalón Primero Educación Social Línea 1, EPD 11

INDICE 1. PEDAGOGÍA GENERALFUNDAMENTOS (Apuntes de Clase) .................................................. 2 1.1 CONCEPTO DE EDUCACIÓN ................................................................................................. 2 1.2. PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN................................................................................................. 3 1.3. POBREZA Y CARIDAD .......................................................................................................... 5 1.4. LA EDUCACIÓN EGIPCIA ..................................................................................................... 7 2. TEORÍAS COMTEMPORANEAS DE LA EDUCACIÓN .................................................................. 12 2.1. FERRER I GUARDIA ........................................................................................................... 12 2.2. MONTESSORI .................................................................................................................... 15 2.3. DEWEY .............................................................................................................................. 18 2.4. MAKARENKO .................................................................................................................... 20 2.5. NEILL ................................................................................................................................. 22 2.6. FREINET ............................................................................................................................ 24 2.7. ILLICH ................................................................................................................................ 25 2.8. FREIRE ............................................................................................................................... 27 3. PEDAGOGÍA GENERAL. FUNDAMENTOS (Resumen)............................................................... 31 3.1. CONCEPTO DE EDUCACIÓN .............................................................................................. 31 3.2. PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN............................................................................................... 38 3.3. POBREZA Y CARIDAD ........................................................................................................ 44 3.4. EGIPTO + PUEBLO HEBREO............................................................................................... 51 3.4.1. LA EDUCACIÓN EGIPCIA ............................................................................................ 51 3.4.2. LA EDUCACIÓN EN EL PUEBLO HEBREO .................................................................... 53 3.5. De Grecia al XIX ................................................................................................................ 57 3.6. CHINA + INDIA .................................................................................................................. 66 3.6.1. LA EDUCACIÓN EN LA CHINA CLÁSICA ...................................................................... 66 3.6.2. LA EDUCACION EN LA ANTIGUA CULTURA HINDU.................................................... 69 5. VALORACIÓN PERSONAL DE LA ASIGNATURA ........................................................................ 73

1. PEDAGOGÍA GENERALFUNDAMENTOS (Apuntes de Clase) 13. Febrero. 2014

1.1 CONCEPTO DE EDUCACIÓN En primer lugar se ha dedicado la clase a la toma de decisión sobre la elección de autores. Entre todos hemos llegado a una definición de educación. La definición que sacamos en clase entre todos/as es la siguiente: Sistema de enseñanza y aprendizaje a lo largo de la vida, éste puede ser formal, no formal e informal. El ser humano adquiere un saber estar, unos valores, unas actitudes… La educación es un socializador. Hace uso de una metodología, forma de llevar a cabo el proceso de enseñanzaaprendizaje a través de medios y recursos con una finalidad y objetivos por medio de la evaluación. Ésta última es el proceso continuo donde se valora el trabajo expuesto. ¿Qué entendemos por ámbito formal, no formal e informal? Entre todos los compañeros hemos llegado a definirlo de la siguiente manera, aunque personalmente he añadido cosas que sabía. Ámbito formal. Se caracteriza por su sistematización e intencionalidad que dan lugar a una serie de requisitos normativos señalados por la administración educativa. En la educación obligatoria estos requisitos determinan: una condición de entrada de los alumnos (edad mínima, prueba…) un programa minino, criterios de promoción de la etapa, exigencias de titulación y preparación para los docentes. Ejemplos: centro educativo (infantil, primaria, secundaria, FP…) Ámbito no formal. Se caracteriza por la sistematización e intencionalidad pero los requisitos normativos vienen fijados por la propia institución dando lugar a un modelo más flexible, adaptable, actual…

En este caso la normativa mínima es generada desde la propia institución educativa pero sin perder de vista los objetivos propuestos (intencionalidad) y sistematización. Se trata, entonces, de un contexto flexible, adaptable a los acontecimientos que vayan surgiendo. Ejemplos: actividades extraescolares. Ámbito informal. Es la situación de mayor influencia del contexto, sin intencionalidad ni sistematización. Ejemplo: medio físico y social.

20. Febrero. 2014

1.2. PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN Educación y Pedagogía se utilizan muchas veces como sinónimo aunque no significan lo mismo. Pedagogía, etimológicamente viene del griego paidos (niño) y agógico (movimiento), es decir, caminar con el niño. Diferencia entre Pedagogía y Educación.   Pedagogía. Teoría. Campo de conocimiento de la educación (ciencia de la educación) Educación. Praxis. Se basa en la pedagogía.

Pedagogía-----------------Didáctica---------------Educación-------¡NO SON SINONIMOS! Marco teórico de la educación Proceso de enseñanza/Aprendizaje Objeto de estudio Educare. Etimológicamente significa meter cosas de fuera-dentro. EDUCACIÓN Educere. Etimológicamente significa sacar cosas de dentro-fuera.

27. Febrero. 2014 A continuación se presenta una actividad de clase, realizada por parejas y puesto en común en la clase: Educación. Procedimiento por el cual a lo largo de la vida se trasmiten destrezas, habilidades, valores… de manera que estas se interioricen. Dependencia una de la otra pero sin relación causal. Proceso socializador. Otra definición podría ser: Sistema de enseñanza y aprendizaje adquirido a lo largo de la vida, en la cual se aprenden valores, actitudes, aptitudes, saber estar, etc. Es un agente socializador y puede llevarse a cabo mediante una metodología. Enseñanza. Proceso por el que se muestra o desarrolla los conocimientos con la intencionalidad de adquirir un aprendizaje. Información. Aquello que se busca o se transmite sobre algún tema. Se trata de transmitir datos e ideas de una manera unidireccional. Formación. Trayecto en el que un individuo evoluciona y se desarrolla conocimientos, valores y actitudes.    Formación profesional ocupacional. Personas desempleadas. Formación Continua. Personas empleadas. Formación Reglada. Colegio, ESO…

Capacitación. Acción de capacitar. Proceso para adquirir unas habilidades, destrezas y que te cualifiquen para demostrarlas. Instrucción. Enseñanza tradicional de manera vertical. Está pautado, cerrado…   Pensamiento convergente. Si sirve la instrucción. Pensamiento divergente. No sirve la instrucción.

Adoctrinamiento. Imponer una idea. Conocimiento cerrado en el que cada institución transmite sus propios valores y enseñanzas

6. Marzo. 2014

1.3. POBREZA Y CARIDAD Pobreza y Edad Media. Había diferentes conceptos de pobreza. Pobreza a causa de: ascensos demográficos, guerras, enfermedades… pero sobre todo por factores coyunturales: crisis agrícola. El pobre representa al Cristo necesitado pero en la Tierra. Limosna= acto individual y espiritual Iglesia= redistribuidora de la riqueza, es la mediadora entre pobres y ricos. Hay diferentes tipos de pobres: Pobres de solemnidad. Razón de edad, sexo, viudez, salud… Pobres vergonzantes. Perdieron sus bienes. Pobres laboriosos. El trabajo no les permitía la subsistencia. Pobres marginados. Vivir fuera de la ley.

Pobreza y Edad Moderna Existían pobres voluntarios e involuntarios. El pobre ya no es Cristo necesitado en la tierra, el pobre es un potencial de peligro, transmisor de enfermedades… Había pobres verdaderos (limosna), pobres falsos (obligación de trabajar) La pobreza estaba a cargo de los poderes públicos. Varias instituciones: casas de misericordia, albergues…

Caridad---------------------------------------------------------- Justicia Social Segunda mitad del s. XIX se toma conciencia de que la pobreza es un fenómeno de raíces socioeconómicas. Se llega a que la pobreza no se resuelve con medidas asistenciales sino preventivas: van desde el ahorro y mutualidades hasta la previsión organizada que culminará en el seguro social. Se ha evolucionado desde la caridad Medieval, sujeta a los sentimientos de los donantes, a la justicia social en la que la asistencia se concibe como un derecho ciudadano regulado por la legislación correspondiente. Propuestas de la cumbre de alimentación (2002) = movilizar los fondos necesarios para alcanzar el objetivo de reducir la pobreza extrema a la mitad para el 2015.

Video: Niño Becerra

Crisis y Educación 1. ¿Cuál es tu opinión personal al respecto? 2. ¿Crees que en los próximos años veremos en España y en Europa recortes sobre el actual sistema de protección? 3. ¿Crees que todo esto afectara o ya está afectando a la Educación? ¿En qué sentido? Pienso que actualmente la crisis que estamos atravesando está convirtiendo al rico más rico y al pobre más pobre. Cuanto mayor crisis tenemos la educación es de menor calidad. La crisis está afectando a todos los sectores, en el que se incluye la educación. Afecta de una manera económica. Actualmente está afectando la crisis a la educación por eso no hace falta esperar a los próximos años, ya que hoy en día en España y Europa existen recortes sobre el actual sistema se protección. Algunos recortes como la reducción de profesorado puede incidir en la formación de los futuros trabajadores de este país. En la mayoría de Universidades han tenido que frenar sus planes de desarrollo tanto en infraestructuras como en personal. Las Becas Erasmus también se ven 6

afectadas, puesto que son bastantes pobres, y sin la ayuda de padres o de un trabajo extra, sobrevivir solo con esa beca sería casi imposible. Hay muchos alumnos matriculados que no pueden hacer frente a su matrícula, estos deben de trabajar para pagarlas. Al tener que estudiar y trabajar es difícil llegar a los requisitos para poder optar a la beca. Esto hace que año tras año vayan avanzado en la carrera haciendo un esfuerzo descomunal ya que estudiar y trabajar no es nada fácil.

13. Marzo. 2014

1.4. LA EDUCACIÓN EGIPCIA El pensamiento Egipcio El Maat, símbolo de la verdad, la Justicia y la Armonía cósmica, también era presentado como una diosa, la hija de Ra en la mitología egipcia. Fundamentalmente, Maat es un concepto abstracto de justicia universal, de equilibrio y armonía cósmicos que imperan en el mundo desde su origen y es necesario conservar. Resume la cosmovisión egipcia, similar a la noción de armonía y areté, propia del mundo helénico. Faraón. Dicta las leyes, dicta las conductas en base al pensamiento religioso, filosófico y moral de esta civilización. Las casas de instrucción (Escuelas). La educación del niño desde el nacimiento hasta el comienzo de la escuela, corría a cargo de los padres: en el caso de las niñas las madres, y en el caso de los niños los padres. El niño estaba destinado a ejercer el oficio del padre, en cambio si procedía de oficios relacionados con la escultura, y demás artes, eran llevados a las escuelas para enseñarles la escritura jeroglífica.

1.Escuela Elemental (Para todos los niños/as) Hay 3 escuelas. 2.Escuela Superior 3. Escuela de Palacio

1.Escuela elemental. Aprenden a leer y a escribir. Conocimientos de algunos himnos sagrados que recitaban de memoria y ritos. Pero lo más importante era el aprendizaje de la escritura. La escritura se hacía en trozos de caliza y papiro pero se reutilizaba porque era caro. Eran de tres tipos: Jeroglífica. Palabra de Dios. Hierática. Propia de los sacerdotes. Demótico. La escritura del pueblo.

Se consideraban necesarios los castigos físicos para una buena educación. El tiempo diario dedicado a la escuela era de media jornada. Del ejército 2. Escuela Superior. Se forman los escribas. Había dos clases Reales En esta escuela se educaba a los escribas. Cualquiera podía aspirar a escribas lo que proporcionaba a la persona una serie de privilegios y prestigios pero también les exigía mayor preparación en matemáticas, lectura… Escribas= Encargados de redactar textos y también de leerlos y organizar su clasificación en los archivos. La instrucción en este nivel era complicada y que incluía lecturas de diversos textos funerarios, entre ellos: Libro de los muertos. Éste es el libro de instrucciones para lograr la eternidad.

3. Escuela de Palacio. Se instruían a príncipes y herederos junto a otros niños de la aristocracia. 8

Existían también otras escuelas dedicadas a la enseñanza de actividades cortesanas como son la equitación, música o el canto.

20. Marzo. 2014 Vídeo: El judaísmo. Concepción teocrática de la persona. El hombre es naturaleza creada por Dios, es una criatura de Dios, hecha a imagen y semejanza suya. “Cuando creo Dios al Hombre. Lo hizo a imagen de Dios” Genesis, 5:1 Los judíos no distinguieron estrictamente la dualidad cuerpo-alma. La dualidad humana para los judíos fue la “carne” y el “espíritu” referidos respectivamente al hombre frágil naturaleza y al hombre de eterna alianza, al hombre de Dios. En proverbios, la sabiduría aparece como lo más valioso que puede buscar la persona: “La sabiduría vale más que las piedras preciosas, y cuánto hay de codiciable no puede comparársele” (Prov,.8,11) La educación consiste en un proceso de “espiritualización” de la persona, es decir, en hacer de ésta un ser espiritual. La ética y la sabiduría humana solo tienen sentido en cuanto a su referencia a lo que Dios ha relevado a los hombre. El decálogo y la pedagogía del pueblo judío = 10 mandamientos. Los “libros sapiensales” fuentes de educación.     La sabiduría, atributo divino, con que Dios crea y gobierna todas las cosas. Conocimiento del orden de las cosas creadas o la ley divina. Acercamiento de los hombres del pueblo de Israel a la amistad con Dios. Fuerza que empuja al hombre a dar a Dios el culto debido y a observar sus mandamientos.

Importancia de la educación en la familia.        El padre es el encargado de educar a los hijos y disponer de la hacienda y personas de la familia. La madre desempeña una función primordial en la formación de los hijos en los primeros años, en la adolescencia y juventud. El hijo de educa en la obediencia, el respeto a sus padres y ancianos en la piedad con Dios y en la alabanza de aquellos. Los padres tienen que velar por la honra de sus hijas. Las hijas se forman para los matrimonios. La educación de las hijas es diferentes a los varones, puesto que es dinstinto el fin para el que les educa. La educación familiar se basa en el amor y en la austeridad. Se recomienda elcastigo corporal como método de corrección. “Escucha a tu padre el que te engendró, y cuando envejece tu madre no la desprecies” (Prove., 23.22)

Sinagoga Es la primera institución docente que enseño sistemáticamente la lectura y los comentarios de texto de la Ley. En los comienzos tenía una misión meramente religiosa. Después se convirtió en un lugar de instrucción donde se explicada la Ley y los textos de profetas y de convivencia. En torno a las sinagogas, se crearon escuelas al frente de las cuales enseñaban los escribas.

1.Escuela Elemental Las escuelas. 2.Escuela Media 3. Escuela Superior.

1.Escuela elemental. Acogía a niños de 6-10 años. En ella se aprendía a leer y recitar libros sagrados, principalmente el Pentateuco, para reconocer el pasado de su pueblo. El maestro gozaba siempre de prestigio social y religioso. 2.Escuela Superior. Debía durar 4-5 años a partir de la elemental, en ella aprendían la ley oral, los mandamientos de la Ley y las tradiciones. 3. Escuela de Palacio. Era de los escribas, los “sabios oficiales” del pueblo. Se ocupaban de las exegesis (interpretación) de los textos sagrados donde escribían sus propias ideas. En dicha escuela se formaba a futuros maestros (sofer) y escribas.

RECOMENDACIÓN: PELICULA 300 Esparta    A los 7 año, alistados a las órdenes de un comandante de campo. Aunque casados a los 20, solo podían convivir establemente con su mujer a los 30 años, edad en que salían del acuartelamiento. Hogar al cuidado de la mujer, también reciben formación gimnástica.

Atenas     La educación forma al ciudadano. Ideal de Bondad unida a la Belleza. Legislación educativa: Pericles, Solón. Hipócrates: “Las edades evolutivas”. 8 periodos de 7 años cada uno. Periodos de los años en la escuela de Atenas:    Infancia y Educación familiar. Hasta los 7 años: cuidado madre/nodriza. Paideia (Educación Primaria, Secundaria…). Música, Literatura, Gimnasia, Aritmética, Educación Cívica y política. Gimnasio: 16 años, adultez, las mujeres se casan con 16 años. 18 años, jura fidelidad al Estado. 11

2. TEORÍAS COMTEMPORANEAS DE LA EDUCACIÓN 3. Abril. 2014

2.1. FERRER I GUARDIA La Escuela Moderna La pedagogía libertaría de Ferrer nace como consecuencia de las influencias francesas de la época. Éste admira las reformas educativas llevadas a cabo en Francia, tales como la enseñanza primaria gratuita y laica. Pero, pronto se desilusiona a ver que los antiguos vicios educativos no han sido erradicados sino, solo sustituidos. La educación racionalista no puede afirmar ni negar nada que no sea demostrable científica y comprensiblemente como recoge en su obra “la Escuela Moderna” Francisco Ferrer y Guardia (Alella 1859- Barcelona 1909), que destaca por la creación de un proyecto que ejerció una gran influencia en las líneas de actuación de los militantes anarcosindicalistas en el campo educativo hasta 30 años después de su muerte. La Escuela Moderna, el proyecto educativo ideado por Ferrer y Guardia que nace en Barcelona en septiembre de 1901, comienza su andadura en una España que a principios de siglo contaba con un índice de analfabetismo que estaba cerca del 59 % y que tenía a la Iglesia Católica como principal protagonista de la actividad docente desarrollada en territorio estatal. La Escuela Moderna adopta muchos de los principios pedagógicos más avanzados de la época a los que añade los fundamentos del anarquismo y del librepensamiento. En el pensamiento de Ferrer i Guàrdia tiene cabida las siguientes ideas: 1. Coeducación de clases y sexos. La coeducación de sexos es algo fundamental según el autor para alcanzar el ideal de la enseñanza racionalista. El propósito de la enseñanza debe ser que ambos sexos tengan la misma educación y las mismas oportunidades para desarrollar su inteligencia Para Ferrer, la mujer, históricamente ha asumido un papel de inferioridad respecto al varón, y la única manera de compensar esta desigualdad y alcanzar

una relación de igualdad y compenetración es a través de la enseñanza. En este sentido, la iglesia ha fomentado esta soberanía del hombre respecto a la mujer. Coeducación de clases: Para llevar a cabo esta coeducación han de dejarse al margen las rebeldías y las luchas sociales y ha de educarse desde la inocencia propia en esta edad. No cree en un modelo de escuela que separe a pobres y ricos. Hacer una escuela gratuita para niños sin recursos, solo fomenta que se marque ya desde la infancia a una clase desheredada y se fomente el odio y la rebeldía a las clases explotadoras. La solución que el autor aporta es adecuar un sistema de retribución en función de los recursos económicos., Ferrer considera que la escuela no debe estar en manos del Estado para garantizar la igualdad.

2. Enseñanza integral: Higiene escolar. Por un lado, si se instruye a los niños desde la escuela sobre la necesidad de mantener unos hábitos de higiene. Él mismo será el que transmita esta necesidad en casa y de alguna manera “eduque” a sus familias de la importancia de mantener esta higiene. Y por otro lado, en la propia escuela se dará un servicio sanitario. Así la escuela dejara de ser un medio de transmisión de epidemias. Se dan incluso las pautas de cómo ha de desarrollarse en la escuela servicio médico en el Boletín de la Escuela Moderna: -

Aprendizaje a través del juego y educación física. Ferrer atribuye gran importancia en la educación del niño al juego. En primer lugar porque la atención y la alegría que producen estas actividades en el niño, le ofrecen un momento idóneo para desarrollar su aprendizaje, por lo que es importante que los niños aprendan divirtiéndose. También el juego cumple una función liberadora, dar rienda suelta a sus instintos y desarrollar su potencial y su creatividad. De forma espontánea el niño se orienta hacia lo que le gusta. Por último, es también el juego, una forma de enseñar al niño valores como el altruismo y la solidaridad. Los padres y profesores deben aconsejar al niño mediante el juego, de la importancia de la tolerancia y la solidaridad en beneficio de todos. En cuanto a la educación física se le 13

da también importancia, en la medida de que favorece al desarrollo integral del alumno. Formación del profesorado: Ferrer considera que los maestros de su escuela deben tener formación pedagógica, dejar de lado las ideas tradicionales e impartir sus clases con libertad, y así tener iniciativas propias. Además comenzó una Biblioteca escolar racionalista, en la cual se podían encontrar obras como "Las aventuras de Nono" de Juan Grave; obra que encantaba a los niños y que suscitaba gran interés entre los profesores debido a las ideas racionalistas y científicas que en ella se plasmaba. Inexistencias de exámenes y concursos. Ferrer es claro a la hora de rechazar estas prácticas en la escuela. Por varias razones: porque a los niños les supone una situación traumática el someterles al estrés de tener que demostrar todos sus conocimientos en estas pruebas. Los exámenes también fomentan la competitividad, la rivalidad y la vanidad. Además, en estas pruebas entra también en juego el amor propio de los padres, que quieren que su hijo sobresalga en la escuela, sin importarles las consecuencias negativas que esta presión puede acarrearle al niño. Las calificaciones no siempre son justas y no tienen por qué corresponderse con los conocimientos del alumno. No fomentar el aprendizaje por premios o castigos. Respecto a los castigos, Ferrer rechaza totalmente este tipo de prácticas ya que, las considera irracionales y atávicas. Y defiende que en las escuelas libres debe reinar la paz, la alegría y la confraternidad. De la misma manera rechaza los premios, para así no fomentar la competitividad o el considerar a los alumnos como mejores o peores. El fin debe ser que cada alumno desarrolle sus capacidades sin que sus esfuerzos se dirijan a recibir un premio o evitar una sanción. 3. Escuela racional y científica. “La educación debe ser racional y científica, de tal manera que destruya todas las concepciones y mitos, basados en la fe y en el dogmatismo irracional “Para superar estas concepciones y dogmas erróneos, se ha de incentivar en el niño que no base su conocimiento en la fe, sino en la experiencia y la demostración racional. 14

Laicismo. En la concepción de su escuela, Ferrer propone desvincular la enseñanza de la religión y la política. Así mismo, también defiende que se eduque a través de una enseñanza racional y científica, en la que el alum no construya su conocimiento a partir de la comprobación con un método puramente científico.

4. Instrucción Popular. La Escuela Moderna tiene también como objetivo la instrucción popular, que se desarrolla a través de conferencias dominicales para alumnos, familias y el resto de la sociedad, y a través, de la difusión del Boletín de la Escuela Moderna. Debido a la gran acogida de esta iniciativa, se crea dentro de la Escuela Moderna una Universidad Popular con el fin de ofrecer a todo ser humano el derecho a saber. Por tanto, Su pensamiento pedagógico se vio fuertemente influenciado por las ideas libertarias y anarquistas con las que tomó contacto. Esto quedó plasmado en su modelo educativo. La figura de Ferrer, supuso un gran impulso hacia una educación que respetase las libertades individuales, justa y con los mismos derechos para todos independientemente del sexo o la condición social. Realizó una gran labor educativa acercando la cultura a la sociedad, a través de la universidad popular y las conferencias dominicales, como medio de progreso y evolución.

2.2. MONTESSORI Educación Activa y Sensorial A lo largo de la historia de la humanidad y de la educación, siempre han existido niños con necesidades especiales. En esta área, en la antigüedad, dichas personas asistían a asilos u hospitales donde se les proporcionaba una educación escasa. María Montessori dedico sus primeros métodos a los niños con una educación especial. Posteriormente, al obtener tan buenos resultados, decidió probar con niños que obtenían una educación sistematizada.

1. La mente absorbente de los niños. Según María Montessori, “El saber entra en su cabeza por el simple hecho de vivir”, ya que los niños tienen una capacidad de absorción ilimitada y una mentalidad infinita. La mentalidad de los niños tiene una gran capacidad para adquirir conocimientos de manera inconsciente, que posteriormente pasa a ser la consciencia. Es una etapa donde los niños necesitan una ayuda, no por considerarlos seres insignificantes, sino por dotarlos de grandes conocimientos en esta etapa tan temprana y la más importante.

2. Los períodos sensibles. Los períodos sensibles son los que permiten a los niños adquirir ciertas habilidades, actitudes y aptitudes con facilidad. Son el centro receptor de la información interna y externa, que provocan en el niño una serie de percepciones que permitirán una estructura propia de personalidad y a ponerse en relación con el mundo exterior, son pasajeras y se limitan a la adquisición de un determinado carácter.

3. El ambiente preparado. Este proceso es uno de los más importantes, ya que ambiente se refiere a la organización y planificación en cuanto al espacio, tiempo y material didáctico que están al alcance de los niños, para fomentar su auto-aprendizaje y crecimiento. En él se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a la necesidades de orden y seguridad. Son espacios luminosos y cálidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, música y libros. Las características del Ambiente preparado le permiten al niño desarrollarse sin la asistencia y supervisión constante de un adulto. María Montessori daba mucha importancia al juego como estrategia de aprendizaje para lo cual ideó materiales didácticos, y propuso mobiliario adecuado al tamaño de los niños. También resaltó la importancia de la participación de los padres en el proceso educativo de los hijos. El juego es el método utilizado por bebés y por niños para aprender acerca de su mundo. A través del juego se desarrollan las bases del aprendizaje y los sentidos de confianza, seguridad y amistad en el ambiente del niño. El juego es divertido y se puede jugar solo o en grupo. Sirve para practicar las destrezas aprendidas. El niño empieza a dirigir su propio juego desde los seis meses. En Montessori el aprendizaje es reforzado interiormente a través de la repetición de una activa e interiormente el niño recibe el sentimiento de éxito. 16

El ambiente favorece aspectos sociales, intelectuales y emocionales, que permiten al niño desarrollarse dentro de ellos, sin la necesidad de la supervisión de un adulto. Según Joaquín Gairín “Los recursos, surgen como mediadores entre la persona y la realidad a aprender. Obviamente, no son la realidad misma sino que la traducen y la representan”

4. El Rol del Adulto La acción educativa tiene varios papeles según la situación en la que nos encontremos. Según María Montessori el adulto guía al niño para que conozca el ambiente que le rodea, de manera cariñosa y no darle todo hecho.

5. Libertad y disciplina. La idea de Montessori es que al niño hay que trasmitirle el sentimiento de ser capaz de actuar sin depender constantemente del adulto, para que con el tiempo sean curiosos y creativos, y aprendan a pensar por sí mismos. El papel de los maestros es el de enseñar a cada niño o niña de forma individual. Lo más destacado es que no impone lecciones a nadie, su labor se basa en guiar y ayudar a cada niño de acuerdo a sus necesidades, y no podrá intervenir hasta que ellos lo requieran, para dirigir su actividad psíquica.

6. Diferencias individuales. Cada niño tiene un ritmo diferente de aprendizaje por lo que los que aprenden más rápido se aburren y los más lentos se pueden llegar a agobiar, sintiéndose desmotivados y generando indisciplina. Así que respetando el ritmo de cada niño, el aprendizaje será más efectivo.

7. Autonomía. El niño no puede ser libre sin ser independiente en su forma de sentir, pensar y actuar. hay que facilitar al alumno a valerse por sí mismo, así adquiere seguridad, siente que es capaz, que puede, que sabe hacerlo.

8. Aprender haciendo. El niño necesita estar activo, esta es la etapa de la adquisición de conocimientos a través del movimiento y los sentidos.

9. Importancia de los materiales didácticos. Montessori elaboró un material didáctico específico que constituye el eje fundamental para el desarrollo e implantación de su método. Estos materiales didácticos pueden ser utilizados 17

individualmente o en grupos para participar en la narración de cuentos, conversaciones, discusiones, esfuerzos de trabajo cooperativo, canto, juegos al aire libre y actividades lúdicas libres. De esta forma asegura la comunicación, el intercambio de ideas, el aprendizaje de la cultura, la ética y la moral.

El educador aparte de ser mediador, debe ser detector de conductas anormales, y por ello, también debe ser interventor, ya que esas conductas deben ser corregidas para que no se vuelvan a repetir en un futuro. Según María Montessori, el verdadero educador, también aprende del alumno, para que juntos puedan formar la comunidad. María Montessori insiste en que el alumno debe de tener un aprendizaje más activo y dinámico. Puso en práctica una serie de ideas: Durante los primeros años de vida se fundamenta la inteligencia de los niños. Los conocimientos deben ser impartidos a través de sus razonamientos. Se debe de motivar a los niños para que experimente y satisfagan las curiosidades, y aprendan con gusto los nuevos conocimientos. Permitir que los niños construyan una base a sus experiencias concretas, es decir, que sean capaces de resolver problemas por sí mismo. Según la competencia, no debemos de dejar al niño a fracasar sino tiene oportunidad razonable para el triunfo. Satisfacer las potenciales de cada individuo para crear un ser independiente, seguro y equilibrado. Respetar las capacidades de aprendizaje de cada niño.

10. Abril. 2014

2.3. DEWEY Una democracia vital Dewey no concibe una Educación sin Filosofía, pues para él, la Educación comprueba las hipótesis que la filosofía traza a lo largo de la vida.

Su principal idea es la convicción moral de que la democracia equivale a libertad. El compromiso con la democracia y la importancia de una parte práctica y otra teórica, fue notorio en su carrera de reformador de la educación. Afirma que el ser humano aprende a través de su experiencia, definiendo ésta como los comportamientos humanos intencionados y los pensamientos que éstos generen. Nuestra especie es social porque así garantiza la supervivencia de ésta y se encuentra en un permanente estado de desarrollo. La situación experimental debe provocar un crecimiento moral e intelectual del individuo, motivar la curiosidad y la iniciativa y beneficiar a la comunidad. Para su puesta en práctica debe haber intención, autenticidad, planificación, claridad, orientación, entrenamiento, control y guía, reflexión, evaluación y reconocimiento. Defiende la democracia como una forma de vida de posición activa del ciudadano. Las personas deben ser libres para elegir sus objetivos y deben participar de forma igualitaria en la realización de asuntos comunes. Concibe al educador como guía y orientador de los alumnos para lograr la reconstrucción del orden social. Pretendía reformular la escuela tradicional y antigua con unas nuevas bases pedagógicas, dándole importancia tanto al discurso como a la práctica. Dewey distingue entre un método general que supone una acción inteligente dirigida por fines y un método individual que se refiere a la actuación singular de educador y educando. Podemos diferenciar cinco fases dentro de la propuesta metodológica de Dewey: Considerar una experiencia actual y real del niño. Identificar un problema o dificultad que apareció a partir de esa experiencia. Recopilar todos los datos y las soluciones posibles. Formular las hipótesis de la soluciones. Comprobar estas hipótesis mediante la acción.

La reforma que planteaba tiene tres bases: 1. Progresismo. Es el espíritu que anima al ser humano, el afán para mejorar y la revisión continua del proceso educativo.

2. Democracia: Forma de vida que se basa en la fe, en las posibilidades de la inteligencia del hombre, en el poder de la cooperación y la experiencia de la propia comunidad. Es por esto que la escuela debe de reproducir estas características. Piensa que los niños nacen con el espíritu social, pero la escuela fomenta el individualismo. El propio John Dewey afirmaba “No sé exactamente qué significa la democracia en la época actual en el conjunto de relaciones concretas-políticas, económicas, culturales y domésticas de la vida humana. Hago esta humillante concesión tanto más fácilmente porque sospecho que nadie sabe lo que significa en todos los particulares concretos. Pero estoy seguro, sin embargo, de que este problema es uno de los que exigen la más seria atención por parte de los educadores en la época actual”. “La educación para la democracia requiere que la escuela se convierta en una institución que sea, provisionalmente, un lugar de vida para el niño en la que éste sea un miembro de la sociedad, tenga conciencia de su pertenencia y a la que contribuya”(Dewey, 1895, p.224).

3. La educación. Según John Dewey es un proceso vital para la sociedad porque a través de ella se transmiten los “hábitos de hacer, pensar y sentir de los más viejos a los más jóvenes. Sin esta comunicación de ideales, esperanzas, normas y opiniones de aquellos miembros de la sociedad que desaparecen de la vida del grupo a los que llegan a él, la vida social no podría sobrevivir.” Podemos afirmar que a partir de este momento John Dewey establece un esencial vínculo entre los términos común, comunidad y comunicación.

2.4. MAKARENKO La fuerza de la Colectividad Hay dos conceptos fundamentales que es preciso destacar, pues son los que caracterizan más claramente la pedagogía de Malarenko: colectividad y trabajo. La colectividad se erige, a la vez, en un fin y en un ,medio fundamentales de la educación. 20

Para Makarenko el educador es quien crea y organiza la colectividad, pero es ésta quien realmente educa a los individuos. El educador no sólo actúa relacionándose directamente con el educando, sino también, y quizá sobre todo, organizando el medio social en el que aquél se desarrolla. Las instituciones que creo Makarenko han sido consideradas como experiencias de autogestión educativa “autoritaria” porque los modelos institucionales de

funcionamiento eran institucionales de funcionamiento eran propuestos desde arriba, pero autogestión al fin y al cabo, ya que tales modelos posibilitaban la gestión de la institución por parte de la propia colectividad. La pedagogía makarenkiana es también una pedagogía del trabajo, la otra instancia educativa fundamental. Se tratasiempre de trabajo real y no de un artificio con fines exclusivamente formativos. Para Makarenko la potencialidad educativa del trabajo reside en que se trate de una actividad productiva y con sentido social. La pedagogía de Makarenko se basa en la práctica y en la experiencia. Esto fue lo único que le ayudó a solucionar los problemas reales que se vivían en la colonia Gorki. Debido a las características con las que los niños llegaban a la colonia, Makarenko afirmó que el niño no es ni bueno ni malo por naturaleza sino que es la educación la que decide este aspecto en última instancia. Las actividades llevadas a cabo en la colonia Gorki pretendían hacer que la comunidad se impusiera sobre la individualidad, por lo que nos encontramos con actividades tales como teatro, coros, bandas de música, etc. Además los niños eran educados en un ambiente militar para acabar así con cualquier resquicio de individualidad en ellos. Makarenko considera que para crear esta sensación de grupo cohesionado es necesario que los niños cumplan unas órdenes y sigan una disciplina. Esta autoridad se debía de ir perdiendo poco a poco, a medida que los niños se (re)educaban, hasta que llegaban a formar parte de la asamblea. En la Colonia Gorki, Makarenko condujo a la reeducación humana a todos aquellos muchachos mediante una constante dedicación, restituyéndoles la dignidad humana y social. Según Máximo Gorki, Makarenko es un educador modelo 21

Por lo que respecta al trabajo productivo, Makarenko, al seguir las teorías socialistas, incluyó en su pedagogía el aprendizaje a través del trabajo. Los niños eran instruidos de una manera integral: formación intelectual, física, artística, sexual, política o moral y como no, manual. El trabajo productivo lograba varios objetivos en la colonia Gorki: por un lado creaba una conciencia de grupo que reeducaba a los niños y por otra enseñaba a los nuevos comunistas que no hay diferencia entre el trabajo manual y el intelectual. Además gracias a esto la colonia Gorki podía autoabastecerse e incluso lograr un superávit.

24. Abril. 2014

2.5. NEILL Summerhill: Corazones, no cabezas Neill lleva a cabo su ideario de una educación en libertad para un mundo más libre y feliz. Es una alternativa sustentada en el psicoanálisis, el antiautoritarismo y autogobierno. Summerhill es una forma de vida; en ella lo académico queda en un segundo plano y el alumnado tiene libertad de asistir o no a clases. Sus primeros libros coinciden con el nacimiento de Summerhill. La alternativa pedagógica neilliana se construye de manera muy personal, se desvía de la calzada central de la Escuela Nueva. La alternativa pedagógica tiene un enfoque claramente regeneracionista y no se interesa por los aspectos instructivos. La educación debe tener la finalidad última la libertad y la felicidad de las personas. Para Neill, los sistemas educativo y social están basados en la represión de las identidades personales. Neilll se sitúa en la corriente pedagógica libertaria o anarquista. La libertad constituye el fundamento de la pedagogía de Summerhill. Para educar a personas libres es necesario educar desde la libertad y desde la creencia absoluta en la bondad de los niños.

“En nuestra escuela, la libertad quiere decir que uno puede hacer lo que quiera mientras no interfiera en la libertad de los demás” El miedo, la hipocresía y la hostilidad deben dar paso a la autonomía, el amor y la libertad. Pero no se trata de una libertad abstracta. La libertad de un niño en Summerhill limita con la libertad de los demás. Neill, señala, que es más valioso comprender a un niño que amarlo. Aboga por una educación dirigida al ámbito emocional, en la que no es ni suficiente ni primordial preocuparse por la formación exclusivamente intelectual. La larga trayectoria de Neill conecta también con los partidarios de la Homeschool y los teóricos de la desescolarización. La comunidad educativa de Summerhill es un internado mixto que cuenta con unos sesenta niños y niñas. No sólo se imparte clases, sino que la labor va más allá de la instrucción, no está supeditada a un currículo estático ni a una estructura rígida. Algunos adultos desempeñan el papel de padres adoptivos o tutores, especialmente con los más pequeños. “Una de las diferencias que ecisten entre nosotros y las demás escuelas mixtas es que ponemos más atención en el inconsciente del niño, en sus conflictos emocionales” La mayoría de las familias que han optado por llevar a sus hijos a Summerhill lo han hecho más en función del ideario neilliano que por las dificultades educativas de sus hijos. En cuanto a los aspectos pedagógicos, la vida en Summerhill está fundamentada en el autogobierno de sus propios residentes por medio de las asambleas semanales y de los tribunales que deben decidir en caso de sanciones. “Summerhill no es una escuela, es una forma de vivir” Al comenzar cada trimestre, los alumnos establecen un programa de trabajo orientativo sobre las materias y los temas que quieren trabajar. Para Neill, la enseñanza viene después del juego y “los creadores aprenden lo que desean aprender con el fin de dominar las herramientas que su genio y originalidad 23

demandan” En Summerhill, la educación académica siempre ha sido, y sigue siendo hoy, secundaria. Los alumnos reciben lecciones de los profesores sólo si así lo desean. La mayoría de niños y niñas asiste con regularidad a clase y a menudo es el propio grupo de alumnos el que presiona para que se asista a clase a fin de mantener un ritmo regular y que nadie quede rezagado. Los maestros saben que cuando los alumnos asisten después de algunos días sin haber participado su motivación y su rapidez en los aprendizajes son muy altas. Instan a los niños a desarrollar el respeto hacia sí mismo y hacía los demás. “Estoy seguro de que somos la única escuela que coloca el juego en el lugar de mayor importancia. Para mí es fundamental” “Hacer que la escuela se acomode al niño, y no hacer que el niño se acomode a la escuela” Para Neill no es tan importante la supervivencia de Summerhill como la necesidad de profundizar en una educación libre en un mundo más libre.

2.6. FREINET Investigar y Colaborar Plasma en la escuela los principios de una educación por el trabajo y de una pedagogía moderna. Las técnicas Freunet que constituyen un abanico rico y coherente de actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresión infantil, la cooperación y la investigación del entorno. La expresión libre de los niños no sólo como elemento presente en todas sus técnicas, sino como la base misma del modelo de enseñanza que se puede deducir de sus propuestas.

El tanteo experimental, los aprendizajes se efectúan a partir de las propias experiencias, de la manipulación de la realidad que pueden realizar los niños, de la expresión de sus vivencias, nos sitúan en la Escuela Nueva: actuar con los niños a partir de lo que son; sencillamente, a partir del niño. “Todos los progresos, no sólo de los niños y de los hombres, sino también de los animales se realizan por este proceso universal del tanteo experimental” El principio de cooperación exige la creación de un ambiente en el aula en el que existan elementos mediadores en la relación maestro-alimno. La elaboración de un medio educativo en el que es posible la creación de una espesa red de informaciones y la vehicularían de estas en el marco del grupo-clase. “ Para experimentar una técnica nueva que está en sus inicios, es precisa la colaboración de todos” El principio que guía el método y las técnicas Freinet de la enseñanza y aprendizaje de los conocimientos escolares, consiste en considerar que se aprende por la actividad específica, es decir, se aprende a leer y a escribir leyendo y escribiendo; a dibujar se aprende dibujando, etc. , por medio de la libre exploración y la experimentación, el niño aprende y conforma su inteligencia y sus conocimientos, se convierte en el protagonista de su propio aprendizaje. Lo que denominaría Escuela Moderna. Freinet entiende que la alegría del trabajo es vital, considera que si se le ofrece al niño actividades que les interese profundamente, que los entusiasme y movilice, ese será el camino de la verdadera educación.

12. Mayo. 2014

2.7. ILLICH La desescolarización o la educación sin escuela Desescolarización es un término usado por ambos filósofos, la educación y los defensores de la educación alternativo y/o educación en el hogar, cuando se refiere a cosas diferentes en cada contexto. Fue popularizado por Ivan Illich en su libro de 1971 la Sociedad desescolarizada. 25

La interpretación, los aportes y el análisis de este movimiento y la solución que plantea para la liberación de la sociedad, son totalmente antípodas entre quienes -en forma minúscula-, exigen de forma verosímil la desaparición de la escuela, y entre quienes consideran que la muerte de esta no es posible, pero más que imposible, sería un caos en la sociedad.

Para comprender los postulados básicos presentados por Iván Illich y Everett Reimer para deslegitimizar la escuela, que de manera paralela plantea la necesidad de erradicarla como institución privativa, y se presenta además, la alternativa que proyecta una sociedad desescolarizada, no es suficiente. Estudiar, comprender o juzgar “La desescolarización de la Sociedad” exige más que estudiar el contexto donde aparecen, el pasado inmediato, el presente y el futuro de la educación. Para algunos, este “movimiento” es futurista, pues la escuela sigue con los problemas que ambos pedagogos encontraron en su interpretación, y que en palabras de Iván Illich, el problema no se resolverá con transformar sus aulas, el docente o el estudiante.

En cualquier caso, en la sociedad desescolarizada se plantea la sustitución de los sistemas escolares en redes gracias a las cuales el individuo accede libremente a la educación. Las cuatros redes, enfoques o instituciones educativas de carácter convivial que Illich postula son las siguientes: 1. Servicios de Referencia respecto a Objetos Educativos. Se trata de que la gente pueda acceder a lugar de adquisición de conocimiento más fácilmente y cotidianamente; ya sean de carácter general como las industrias, fábricas, garajes, granjas; ya sean de carácter más centrado en aprendizaje como los museos, salas de exposiciones, bibliotecas y laboratorios.

2. Lonjas de Habilidades. En este caso se trataría de poner de manifiesto una lista de personas y entidades que ofrecerían propuestas y modelos relacionadas con habilidades específicas que servirían de referencia para determinados aprendizajes. Illich puntualiza la necesidad de un cierto control para evitar que se generen entidades que monopolicen ciertos saberes. 26

3. Servicio de Búsqueda de Compañeros. En este caso se propone el establecimiento de una red de comunicaciones que pongan en contacto las necesidades y afinidades de las personas para que puedan aprender y puedan buscar conjuntamente utilizando para estos fines todos los espacios públicos posibles.

4. Servicios de Referencias respecto de Educadores Independientes. Esta cuarta red implicaría la elaboración de un catálogo de gente en el sentido de profesionales y personas independientes que se postulan como posibles educadores para aprendizajes específicos y que podrían ser evaluados por los << clientes>> sucesivos. Ello implicaría la desaparición de especialistas todo poderosos y de los grupos corporativistas para dar paso a consultores que actúan en un momento dado. La competencia pedagógica de estas personas se fundamentarían en la conducción de las lonjas, la guía de los estudiantes en la utilización de las redes y en la investigación y prospección de nuevas esferas educativas. Las propuestas de estas redes alternativas a la escolarización obligatorio facilitaría la libertad de acceso a las cosas y saberes, la libertad de compartid habilidades, la liberación de los recursos críticos y creativos de las personas y se evitarían la supeditación a los requerimientos de mercado. Las nuevas tecnologías pasarían a ser una ayuda para la organización libre y desinstitulacionalizada de estas redes de comunicación y aprendizaje.

2.8. FREIRE Su pensamiento: ofrecer nuevas perspectivas de cambio y transformación. Su pensamiento y su acción parten de un supuesto básico. Su idea del hombre como ser inacabado, que no está sólo en el mundo como un objeto más, se integra en su contexto para intervenir en él, transformando con ello el mundo. Si no somos seres de “adaptación” sino de “transformación”.

Educación bancaria: depositar el conocimiento en la mente acrítica de los educandos, sino un proceso de “liberación”. La singularidad del desarrollo humano en una interacción sujeto-mundo es la que establece los presupuestos para entender la pedagogía de Freire. Esa interacción conciencia-mundo pasa de la esfera espontanea de la aprehensión de la realidad a la dimensión crítica en la que la conciencia no puede existir fuera de la praxis, del proceso de acción-reflexión para transformar el mundo. Establecer un nuevo proceso de enseñanza (aprendizaje dialógico), el educador impone sus opciones políticas. El profesor es el mediador único en el desarrollo, autoridad. Se establece así la diferencia y división entre los que “saben y los que no saben” “Por eso la alfabetización no puede hacerse desde arriba hacia abajo, como una donación o una imposición, sino desde dentro hacia fuera, por el propio analfabeto y con la simple colaboración del educador” El aprendizaje dialógico (nadie ignora todo, nadie sabe todo) es mucho más que un aprendizaje significativo. Es una acción global que permite a los sujetos descubrirse a sí mismos y tomar conciencia del mundo que les rodea. Este aprendizaje dialógico es el que Freire llevará a la práctica a través de su método de alfabetización en múltiples actividades. La acción educativa de alfabetizar como comprensión de la “palabra” y del mundo la convierte en praxis transformadora. Freire no oculta que la política forma parte de la naturaleza misma de la educación. Toda acción educativa persigue un cierto fin, un sueño, una utopía que no permite la neutralidad. Ello no significa que el educador imponga su propia opción, lo cual implicaría una actitud autoritaria y antidialogica. Educadores y educandos tienen derecho a tener sus propias opciones, sus propias visiones de la realidad, sus “sueños”. De lo que se trata es de descubrir las coherencias e incoherencias de nuestras opciones, y esto hace del acto de educar no un acto ni un proceso meramente técnico, sino un

ejercicio de ética democrática que a través del dialogo nos construye como personas y ciudadanos. Freire insiste en que la educación “necesita tanto de formación técnica y científica como de sueños y utopía”. Para Freire conocer y transformar no constituyen dos dualidades de la acción educativa, sino aspectos distintos de la misma unidad mediante la praxis histórica del ser humano. “Nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo”. El punto de partida de su práctica lo constituye su particular concepción del proceso de alfabetización. No es posible realizar la “lectura de la palabra” sin relación con la “lectura del mundo”. El denominado “método Freire” pretende “aprender” una nueva visión del mundo. Se conduce a tres momentos de la praxis alfabetizadora: investigación temática, codificación o simbolización de esa realidad concreta y decodificación. La praxis socio histórico que establece está determinada por un modelo explícito de escuela que trata de satisfacer tres objetivos: 1. Ampliar el acceso y la permanencia de los sectores populares en la escuela. 2. Una escuela “popular” demanda la “democratización” del poder pedagógico. 3. La calidad de la educación es un reto para todo administrador político. Este reto se vehicula a través de dos intervenciones básicas: interdisciplinar y formación permanente del profesorado.

Un cuaderno de campo era el gran medio de la acción socioeducativa de Freire. Salir a la calle, entrevistar, charlas… de la formas más íntima constituían el instrumento básico para comprender sus palabras. Con ello pretendía fundamentalmente dialogar, acercarse a los problemas de las personas. Así surge el método de alfabetización. 29

El objetico es la interacción entre la escuela y sociedad, entre la “vida del aula” y la “vida de la calle”. La escuela no es un reducto cerrado, es un “espacio abierto” de comunicación y acción social y los Círculos don el instrumento de participación de la comunidad. “Jamás acepte que la practica educativa debía limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debía incluir la lectura del contexto”

3. PEDAGOGÍA GENERAL. FUNDAMENTOS (Resumen) 3.1. CONCEPTO DE EDUCACIÓN En visión actual se le pueden aplicar tres significados generales a Educación (Mialaret, 1977). Las tres están vinculadas. 1. Hablar de educación supone muchas veces referirse a una institución social: el sistema educativo. Es así como se habla de la educación occidental, de la educación española, dela educación moderna, etc., dándole un contenido histórico-comparativo o socio-político. 2. También se emplea la palabra “educación” para designar el resultado o producto de una acción. Así se habla de una “buena” o “mala” educación, de una educación adaptada o no a las exigencias de los tiempo, de una educación conservadora o progresista. 3. Proceso que relaciona de manera prevista o imprevista a dos o más seres humanos y los pone en situación de intercambio y de influencias reciprocas. Es en este tercer sentido como suele usarse al formular una teoría científica sobre la educación. Las tres están vinculadas. Las concepciones teóricas del proceso educativo encuentran su materialización generalizada en las instituciones educativas, las cuales logran unos determinados resultados según cómo están organizadas y según cómo conciben el proceso educativo. El concepto de educación es completo. A continuación se presenta una serie de notas generales que caracterizan a la educación: 1. Idea de perfeccionamiento. La educación es una modificación del hombre que entraña perfeccionamiento.

2. Medio para alcanzar el fin del hombre. La educación aparece como medio imprescindible para que el hombre se realice en su plenitud y alcance su fin último. 3. Organización y ordenación. La educación es vista por algunos autores como medio de estructuración y ordenación.

4. Acción humana. La educación es un conjunto de influencias sobre los sujetos humanos, pero influencias procedentes de los otros seres humanos.

5. Intencionalidad. La educación se presenta como una acción planeada y sistematizada.

6. Referencia a las características específicamente humanas. Puede decirse que la educación se ocupa de las funciones superiores del ser humano pero no es ajena a las restantes.

7. Concepto de ayuda o auxilio. La educación significa la única posibilidad de realización del ser humano, pero no puede ser una simple imposición externa, sino que, para alcanzar sus más noble metas, precisa de la cooperación voluntaria del propio sujeto.

8. Proceso de individualización. Puesto que la educación acontece en un sujeto, puede ser contemplada como un medio de realización individual.

9. Proceso de socialización. La educación del sujeto supone su incorporación a la sociedad: adquiere lenguaje, costumbres, conocimientos y normas morales vigentes en ella.

Los elementos constituyentes de la Educación son tres: la educación como acción, intencionalidad, sistematismo. La educación como acción. Hay dos elementos clave en el concepto de educación: el sujeto que se educa (el educando) y el sujeto que educa (el educador). 32

Intencionalidad. La intencionalidad característica de la educación está unida al concepto de actividad. La intención se refiere al acto educativo, aunque también puede entenderse como dirigida al objeto; tanto se puede afirmar que el acto educativo es intencional cuanto que la intención es educar. El sentido que suele darse a la intencionalidad en educación es la primera aceptación: la actividad propiamente educativa es conscientemente intencional. La intencionalidad supone: Elaborar acciones educativas pertinentes. Prevenir sobre acciones no pertinentes. Potenciar las que produzcan efectos deseados de acuerdo con las metas propuestas. Sistematismo. Las metas se logran gracias a la aplicación de un proceso sistémico, es decir, gracias a que todos los elementos son organizados hacia la meta. De ahí surge el concepto de la educación como sistema. Tradicionalmente se ha considerado que la mayor representatividad del sistematismo se encuentra en la directividad (tutela directa), actualmente, sin embargo, existen corrientes de educación no directiva en las que se propone que el sistematismo nazca de las relaciones interindividuales y de grupos. Según el grado de intencionalidad y sistematismo que converjan en un determinado programa educativo, actualmente se distingue entre: Educación formal. Aquella que es plenamente intencional y acontece en una estructura sistémica institucionalizada (escuela), lo cual suele conllevar el logro de titulaciones académicas reconocidas. Es la educación que está legal y administrativamente regulada. -

Educación no formal. Así se denomina un conjunto de actividades claramente intencionales que acontecen fuera del sistema escolar formal, y que no pretenden concluir con aprendizajes reconocidos oficialmente. El nivel de organización puede ser muy variable según la naturaleza del

programa, desde altamente estructurado, al estilo escolar, hasta un mínimo nivel de estructuración. -

Educación informal. Es el conjunto de acciones sociales que tienen consecuencias educativas sin que hayan sido elaboradas específicamente para la educación. La intencionalidad en el agente es mínima, sino inexistente, aunque pueda haber una clara intencionalidad en el receptor. La organización sistémica desde la perspectiva educativa es también baja o nula.

Los fines de la educación. El planteamiento previo de los fines sirve tanto para justificar la acción educativa cuanto para ser guía que la orienta. Touriñán (1989), la confusión surge por la identificación entre fines y valores. Los fines de la educación han de estar vinculados con los valores, pero los fines suponen vaores elegidos y personalizados. Las funciones generales que cumplen los fines de la educación también denominados “patrones”, Gómez Ocaña: Función referencial. La eficacia del proceso educativo depende de los fines o patrones. Función organizadora. Es en función de los fines como se gradúan y sistematizan las acciones educativas. Función integradora. Los fines se erigen en eje aglutinador de todo proceso educativo. Función prospectiva. Anticipando el resultado previsible.

Admitido el principio que la educación es una tarea integradora, que abarca al hombre en su totalidad, será lógico deducir que los fines de la educación habrán de constituir un todo coherente que lleve a la perfección del sujeto. Pero los fines últimos de la educación requieren de fines o metas parciales.

Se pueden establecer diversos criterios para clasificar los fines de la educación: Nassif, distingue entre inmanentes, hacen referencia a un sujeto y fines transcendentes, cuando sobrepasan el caso concreto.

Hubert, clasifica los fines desde la perspectiva de los principios básicos: 1. Maduración específica. 2. Socialización y profesionalización. 3. Culturalización. 4. Individualización. 5. Personalización.

Sarramona, lo clasifica en tres niveles, estrechamente vinculados: 1. Nivel filosófico, se pretende una interpretación personal del mundo y del papel del hombre en él. 2. Nivel social, centra al sujeto ante una realidad histórico –social concreta, en la cual debe desenvolverse de manera reflexiva. 3. Nivel personal, porque en primera y última instancia educamos a un hombre concreto, quien ha de encontrar su propio papel en la colectividad y lograr así su plena realización como individuo.

Efectos de la acción educativa La actividad educativa intencional y sistemática produce como efecto un desarrollo perfectivo en el sujeto que lo acerca al modelo de hombre educado. La educación como “cauda y efecto” a la vez. Perfeccionamiento, tiene un sentido dinámico, proceso en el cual está inmerso un sujeto que no ha llegado a la situación definitiva de perfección, pero que camina hacia ella.

El perfeccionamiento educativo abarca al sujeto en su totalidad, de modo que el proceso dinámico comentado se refiere tanto al sentimiento como a la voluntad, como al intelecto… si bien se puede distinguir dimensiones parciales y fases en el mismo. Enseñanza. Latín (insignare) y significa “señalar hacia”, también “mostrar a alguien”. Habrá enseñanza siempre que se muestre algo a los demás. El concepto que nos interesa es el de enseñanza eficaz, aquella que logra los propósitos por los cuales se realiza la acción de “mostrar algo” por ello se insiste en que la enseñanza es como acción educativa supone el aprendizaje. Aprendizaje. Latín (apprehendere) y significa “adquirir. El aprendizaje supone un cambio en la capacidad humana con carácter de relativa permanencia, no atribuible simplemente al proceso natural de desarrollo. El aprendizaje está, en la base de todo proceso educativo en la misma medida que diferenciamos la educación del simple desarrollo natural del sujeto, si bien todo aprendizaje no puede calificarse de “educativo”, a meos que sea congruente con las metas de perfeccionamiento fijadas en la educación. Instrucción. Latín (instruere) y significa “construir dentro”. Se considera la instrucción como la síntesis resultante del proceso de enseñanzaaprendizaje, mediante el cual el sujeto adquiere conocimientos de manera organizada. -

Capacitación. La adquisición de conocimientos y técnicas necesarios para ejercer una profesión o actividad determinada. La instrucción forma parte del proceso, por cuanto incide sobre la forma organizada de adquirir los conocimientos y técnicas.

Adiestramiento-entrenamiento. Designar una dimensión del proceso instructivo: adquisición de destrezas para realizar tareas concretas.

Formación. Para muchos es un concepto equivalente al de educación equiparándose “proceso educativo” y “proceso formativo” La formación como un conocimiento que transforma nuestra substancia. Se refiere al ámbito intelectual. La formación como parte del proceso educativo sería el resultado de una instrucción educativa y que ha sido plenamente integrada por el sujeto, hasta llegar a formar parte de su patrimonio personal consolidado. La formación permite hablar de metas realmente alcanzables, mientras que la educación supone un proceso

permanentemente inacabado. Información. Aparece vinculado “al hecho comunicativo y a su proceso expresivo comunicativo” porque ”formar-se” es “informar-se” en el profundo sentido no tan solo de dar y recibir noticias, sino en el de formalizar y estructurar consistencias, en el de configurar al hombre como ser personal y social” -

Adoctrinamiento. Enseñar en general. Proceso de enseñar sin razonar ni justificar, para que los mensajes transmitidos aparezcan como indiscutibles a los ojos del receptor. Un aspecto clave a la hora de designar es la intención del docente. El contenido del mensaje

transmitido en la enseñanza: doctrina.

Justificación de la educación: posibilidad y necesidad ¿Es posible la educación? ¿Qué condiciones la hacen posible? La posibilidad de la educación pasará, por la existencia de una posibilidad de ejercer influencia por parte del educador y una posibilidad de ser influenciado por parte del educando. La educabilidad, aparece como un principio dinámico que apunta intencionalmente hacia la realización del ser personal mediante la educación, de modo que es precisamente la educación la que permite actualizar la potencialidad de realización.

Junto al concepto de “educabilidad” como algo que indica plasticidad, aparece el de educatividad, entendida como la capacitación del ser humano de influir sobre los demás. Si sumamos la educabilidad y la educatividad y las consideramos de un mismo sujeto, llegamos al concepto de autoeducación, capacidad del sujeto de conformarse a sí mismo; es el mismo sujeto el que educa y es educado, da y recibe. Autoinstrucción, resultado del aprendizaje logrado por la enseñanza que se ha dado uno a sí mismo, sin que mediara enseñanza ajena.

Límites de la educación Nos podemos preguntar si la educación lo puede todo. A la hora de responder, la historia permite diferenciar entre corrientes optimistas y corrientes pesimistas. Los autores insertos en la corriente pesimista creen que la educación no puede nada, porque todo está determinado de una u otra forma. Mientras que el optimismo, la educación lo puede todo. El punto realista de equilibrio pasa por la referencia inicial a los mismos fines de la educación, porque si nos proponemos unas metas irreales por lo inalcanzable, nunca llegaremos a conseguirlas, y como consecuencia, se puede entrar en un círculo pesimista. Aunque es cierto que la educación es utopía por naturaleza y siempre habrá limitaciones para el logro pleno de sus fines., los cuales han de significar el idealismo que se pretende.

3.2. PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN Pedagogía y educación son dos conceptos en estrecha e íntima relación puesto que, en su sentido clásico, ambos se centran en la consideración de una misma actividad: aquella que hace referencia a la intervención del hombre en el crecimiento, maduración y desarrollo de sus congéneres. 38

Actualmente, los términos educación y pedagogía se utilizan de un modo polivalente: como actividad, como técnica y como ciencia. Pedagogía se reserva para denominar la ciencia, mientras que el de Educación se refiere al hecho. En cualquier caso, la educación sigue siendo el objeto propio de la pedagogía.

El concepto de Educación a través de la historia El hecho educativo, la forma de entender la educación, ha sido muy diversa y ha evolucionado con el paso de los años en estrecha conexión con los acontecimientos políticos y sociales. Luzuriaga (1976), señala diez etapas fundamentales: 1. La educación primitiva. Se puede considerar característica de los pueblos en su época prehistórica, existía un predominio de la influencia espontánea y directa sobre la intencional. Se puede considerar que la educación era una educación eminentemente natural.

2. La educación orienta. Comprende desde los inicios de la historia hasta el siglo X de nuestra era. Su fuente de inspiración fundamentalmente son los libros sagrados y las grandes personalidades espirituales: Buda, Confucio… Es una educación generalmente de carácter autocrático, erudito y religioso.

3. La educación clásica. Se desarrolla en Grecia y Roma entre los siglos X y V de la era cristiana. Platón y Aristóteles, representantes de la concepción pedagógica griega, expresaron su pensamiento sobre la educación en sus obras de filosofía y de política. El primero de ellos fijaba el objeto de la educación en conseguir dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que estos son susceptibles. Aristóteles se pronunció en términos similares, pues consideraba que educar consistía en hacer reales las posibilidades del educando. La pedagogía griega ha tenido una enorme energía creadora. Por lo que respecta a la educación romana, a pesar de su innegable parentesco con la griega presenta algunas peculiaridades. Frente a la actitud intelectual e 39

idealista de ésta, hace hincapié especialmente en el poder del hábito y el ejercicio entendidos desde una actitud realista. A pesar de las diferencias entre la educación griega y romana, considerada en su conjunto se puede afirmar que: la educación clásica destaca por dos dimensiones fundamentales: su carácter humano y cívico.

4. La educación medieval. Se desarrolla en Europa especialmente entre los siglos V y XV bajo influencia del cristianismo. Destaca su visión teocéntrica de la realidad. Entre las características de la educación en esta época se encuentra: Se acentúa el ascetismo y la vida religiosa. Tiene un carácter supranacional, universal y homogéneo, debido a la utilización como lengua única del latín y a la creación de universidades abiertas a alumnos de todos los países. Predominan las materias abstractas y literarias. que se imparten utilizando métodos verbalistas y memoristas. Existe una disciplina externa rigurosa. Aparece un tipo de educación caballeresca. Junto a la educación eclesiástica se desarrolla también una educación seglar, municipal y gremial.

5. La educación humanista. Se inicia con el Renacimiento y surge una nueva forma de entender la vida basada en la naturaleza, el arte y la ciencia. La educación en esta época pone el acento en la personalidad humana libre. Se trata sustancialmente de una educación de minorías, pero con los avances se comenzó a facilitar la difusión de la cultura a sectores más amplios.

6. La educación cristiana reformada. Surge como consecuencia del nacimiento de las confesiones protestantes y de la reforma de la Iglesia católica, denominadas Reforma y Contrarreforma, respectivamente. Predominio del aspecto ético-religioso, puesto que busca su inspiración en la Biblia, su carácter marcadamente social yy popular, y su sentido nacional de la educación para la que se utilizan los idiomas de cada país, en lugar del latín.

Se inicia, en esta época, la organización de la educación pública a nivel primario y medio, en la cual influyeron decisivamente finalidades religiosas. 7. La educación realista. Exaltación de la dimensión religiosa de la educación, tanto en el caso de la Reforma protestante como de la Contrarreforma católica, transcurrió en dos fases: una dogmática y otra de carácter más sereno. Esta última permitió la incorporación de las nuevas ideas filosóficas y la repercusión de las ideas científicas que habían comenzado a desarrollarse en la etapa anterior. Como consecuencia surge la educación realista que insiste en la individualidad del educando. Igualmente se intensifica la intervención del Estado en la educación de los países. El rasgo más sobresaliente de la educación realista es su intento de sustituir el conocimiento verbalista por el de las cosas y sus representaciones, puesto que, con este motivo, se inicia el desarrollo de los métodos de la educación moderna y en definitiva de la didáctica.

La educación racionalista y naturalista. Es característico del siglo XVIII y culmina en la llamada “Ilustración”. Ideas pedagógicas que subyacen a la educación: Primacía absoluta de la razón que ha de ser dirigida por la educación. Se consolida el principio de la educación universal, gratuita y obligatoria en el grado de la escuela primaria. Se afianza la aspiración a la libertad y como consecuencia el individualismo de la educación. Se reconoce la importancia de las leyes naturales en el universo y en la sociedad, de ahí el naturalismo pedagógico. Predomina la visión optimista de la vida, en un sentido activo y progresista que concede a la educación un valor instrumental absoluto: idealismo pedagógico. Comienza a despertar el espíritu social, de ayuda y cooperación que influye decisivamente en la nueva concepción de la educación.

Continúa la progresiva secularización de la educación que reduce la influencia eclesiástica y acentúa la del Estado: se sustituye la enseñanza religiosa por la instrucción moral y cívica.

Esta situación determina una concepción de la educación que se caracteriza por cuatro notas principales: el racionalismo, el naturalismo, idealismo y sensorialismo.

9. La educación nacional. Alcanza su máximo desarrollo en el siglo XIX y se plantea como objetivo prioritario conseguir el carácter cívico de la enseñanza en cada país en forma de educación patriótica. La educación se adapta a las condiciones históricas de los distintos países. Este hecho determina una intervención cada vez mayor del Estado en la educación.

10. La educación democrática. Característica de nuestro siglo. Tres características fundamentales: Considera la personalidad humana libre como eje de sus actividades. Se democratiza intentando proporcionar la mayor educación posible al mayor número posible de personas. Se intenta la cooperación de todos los países para lograr internacionalizar la educación de forma que adquiera un alcance universal. Haciendo un análisis más detallado: apreciar dos concepciones fundamentales de la educación: Una de carácter individual, que pone el acento en el desarrollo personal del educando. Y otra, de carácter más objetivo, atribuye fines trascendentales a la educación.

La educación considerada desde su significación etimológica A través del análisis etimológico al concepto “educar”, nos ofrece, de entrada, las dos primeras formas, en cierto modo contrapuestas, de entender lo educativo: la educación puede ser considerada como una actividad que consiste en conducir, en guiar y en proporcionar lo necesario desde fuera (educare) o por el contrario, puede igualmente interpretarse como un proceso de extraer, de dentro a fuera, de sacar algo que ya estaba dado o que existía de antemano (educere) 42

En la actualidad, parece que se tiende a concebir la actividad educativa más como un proceso de extraer que de dar.

La educación desde la perspectiva de la reflexión fenomenológica y el análisis del lenguaje La educación es el resultado de un proceso que por su estrecha orientación a dicho resultado también se llama educativo. Pero, el proceso no es el resultado, aunque lleve a él. El proceso educativo concluirá en la obtención de un resultado distinto del proceso en sí, y ese resultado será la educación. Es admitido que la educación no termina nunca, que los límites superiores de la educación jamás se llegan a alcanzar completamente y que el hombre continúa educándose hasta que muere. Es evidente que la educación no se tiene desde un principio. Se educa desde cero. La educación es algo que puede constatarse en términos de conducta observable y aunque se posea, eso sí en mayor o menor grado, es evidente que se logra, de forma quizás parcial, pero se consigue al fin y al cabo. Parece claro que el término educar, o educarse, se utiliza para designar una tarea. Pero resulta igualmente obvio que no siempre esta tarea se ve coronada con el resultado que se pretende, es decir, con el hombre educado.

La educación desde la perspectiva del análisis de sistemas Todo fenómeno educativo aparece conformado por diversos elementos y que cualquiera modificación en alguno de ellos supone, a la vez, cambios en los restantes y como consecuencia de la realidad en su conjunto. Es decir, el sentido de totalidad que caracteriza a todo sistema. La educación posee la característica de estar abierta. Al igual que los restantes sistemas sociales, el sistema educativo forma parte de una amplia red de sistemas de mutuo influjo. Recibe unas entradas (inputs) y desencadena unas salidas o resultados (outputs) 43

Desde el punto de vista de la metodología sistemática las características fundamentales del fenómeno educativo serían las siguientes: su totalidad, su apertura al medio ambiente en el que se encuentra inmerso, su capacidad de transformación y adaptación, su capacidad de conseguir objetivos por múltiples vías y, en definitiva, su equilibrio dinámico o su estabilidad cambiante. La educación, como sistema, está pues constituida por una serie de elementos formales, que constituyen, a su vez, subsistemas del sistema educativo, y por lo que podrían denominarse elementos informales, instituciones, en general, y otros elementos del sistema social que hacen posibles los procesos educativos.

Algunas reflexiones sobre el concepto de educación La educación supone la idea de optimización y de mejora. Es decir, quien intenta educar a otro (heteroeducación) o quien pretende educarse (autoeducación). La actividad educativa es inseparable del mundo del valor, de una jerarquización axiologíca. Habría que destacar el distinto protagonismo de los llamados agentes de la educación en el proceso educativo.

3.3. POBREZA Y CARIDAD La amplitud de la acepción del término y los matices y cambios que la evolución histórica le ha aportado dificulta una definición exenta de objeción. Un buen camino para llevar a cabo un acercamiento a la noción de pobreza es la comprobación de que el término pobre mantiene sus características semánticas a través del tiempo. Las ideas de falta, necesidad y carencia se encuentran siempre como fundamento de la noción de pobreza. Los pobres son hoy y en el pasado, los necesitados, los débiles, los desamparados.

Algunos historiadores diferencian los términos pobreza, indigencia y miseria. Maza Zorrilla señala que frente a la idea relativa de carencia que expresa la pobreza, la indigencia equivale al estado en el cual las necesidades esenciales, de forma intermitente, no pueden ser satisfechas, y la miseria es la indigencia permanente. Cuando esta miseria afecta a un conjunto de individuos, a una parte de la población podemos hablar con rigor de pauperismo, de pobreza general.

Pobreza y caridad: la edad media. Los historiadores destacan, dentro de los factores coyunturales que agravaron la pobreza estructural, las crisis agrícolas ocasionadas por las malas cosechas, consecuencia de fenómenos naturales adversos. Esto vino a figar un régimen de escases para el pueblo trabajador. La incompleta satisfacción de las necesidades tanto de vivencia como de alimento y vestido se agrava en las crisis coyunturales y el hambre era la consecuencia ineludible. La cuestión de la pobreza se plantea con urgencia hacia el siglo XVI, ésta como otras realidades históricas de la edad moderna es una herencia de la edad media. La pobreza fue un componente del orden feudal, un resultado de la estructura social. A su alrededor se elaborará la doctrina de la caridad que perdurará a lo largo de la historia. En el mundo europeo medieval en el que predomina el tradicional sentido cristiano de la pobreza, el pobre representaba al Cristo necesitado en la tierra. Además de su propia salvación procuraba también la del rico, quien podía salvarse ejerciendo el acto de la limosna. La limosna que, es un acto individual y espiritual, adquirió una dimensión social. La Iglesia realizó, la tarea de redistribución de bienes sin alterar el orden social ni las condiciones que generaron la dependencia y la exclusión. Desde esta perspectiva, la limosna fue una estrategia de salvación y una justificación de la riqueza misma en lo personal y, además, un medio de preservar la estabilidad del orden social corrigiendo las desigualdades sociales aunque sin suprimirlas. La limosna verdadera es, por naturaleza, libre, desinteresada, habitual. Sin embargo, en todas las épocas existió el donativo obligatorio o de acuerdo a las costumbres sociales. 45

También, los pobres ejercitaron la teatralidad. Los mendigos inventaron técnicas para despertar los sentimientos de los posibles donantes. Se sucedieron estallidos de violencia en los que los pobres reclamaron alimentos, vestidos, cobijo. Estas rebeliones se intensificaron hacia el final de la edad media. Como consecuencia, el sentimiento de compasión comienza a transformarse en muchos casos, en temor y la actitud de acogida en rechazo.

Organización de la limosna La Iglesia asumió el papel de mediadora entre los pobres y los ricos. Se crearon las instituciones más importantes de la Edad Media para la asistencia de los pobres, los hospitales. Entre los pobres destaca el grupo de los denominados pobres de solemnidad, es decir, los desamparados en razón de la edad, sexo y salud. Otro grupo estaba constituido pos los pobres vergonzantes que eran aquellos que habiendo poseído bienes los habían perdido. Más allá de los pobres insertados en la comunidad que los socorría, se situaba el grupo de los marginados, que constituyen el objeto fundamental del rechazo de la sociedad. Pequeños robos para cubrir las necesidades solían ser el comienzo de la marginalidad, del vivir fuera de la ley.

Pobreza y Edad Moderna Los inicios de la Edad Moderna están marcados por un fuerte incremento de gentes sin hogar. La naturaleza estructural de la economía actuó como condicionante fundamental en la composición de los grupos d pobres. Dentro de este periodo hay que considerar el aumento demográfico que genera una dramática incompatibilidad con los recursos alimenticios disponibles. En el siglo XII la doctrina de la caridad cristiana introduce en la reflexión teológica una distinción entre dos tipos de pobreza: los pobres involuntarios y los voluntarios. Se 46

plantea, pues, la oposición entre una pobreza idealizada y que corresponde al ámbito del espíritu y la pobreza material situada en el ámbito de la vida social cuyos aspectos degradantes eran cada vez más visibles. Un momento crucial en este sentido fue el inicio de la modernidad. El pobre comienza a dejar de ser el representante de Cristo en la tierra y se va transformando a los ojos de la sociedad en un potencial peligro, transmisor de enfermedades y epidemias. Esta situación se entreteje con el surgimiento del primer capitalismo. Por otra parte se produce el auge de la estimación de la riqueza. La pobreza ya no es una estricta cuestión moral. En este contexto hay que situar las primeras propuestas de tratamiento de lo que ahora se percibe claramente como un problema: el fenómeno de la pobreza. Aunque seguirá persistiendo en muchos sectores la convicción del valor de la pobreza y la exigencia de la limosna como uno de los medios de lograr la vida eterna, la mísera real de los pobres y su considerable aumento vinieron a demostrar la ineficacia del sistema medieval de la limosna y de la asistencia hospitalaria.

Las reformas de la caridad Para los verdaderos pobres permanece la posibilidad de atención a través de la limosna y para los falsos, la obligación de trabajar y el castigo en caso de resistencia. Esta extraña mezcla de represión y ayuda caracterizara toda la política social de la modernidad. En las ciudades del norte de Europa, las reformas consistían en la clasificación de los pordioseros, paso previo para obligar a trabajar a los falsos, restringiendo además las libertas de limosnear de la que habían gozado los pobres hasta entonces. Las disposiciones legislativas que dieron origen a esas reformas contienen la prohibición de mendigar en público, la represión de los vagabundos y, además, la asistencia organizada para los verdaderos pobres. En muchas ciudades quedo a cargo del municipio.

La propuesta de Vives Este formulo la necesidad de la secularización de la asistencia a los menesterosos en su obra De subvenciones pauperum. Esta obra está dividida en dos libros. En el primero delibera acerca de la indigencia material, espiritual y moral como una característica del hombre que atribuye al desorden introducido por el pecado original. En la segunda parte expone una propuesta la acción social como solución al problema de la pobreza que supone una reforma con respecto a las acciones anteriores llevadas a cabo. Las propuestas constituyen a los ejes fundamentales de esta reforma, que suponía una ordenación racional de la beneficencia que estaría a cargo de las autoridades municipales y en la que la caridad indiscreta, libre, estaría sustituida por el trabajo obligatorio o la ayuda municipal en los casos extremos. Esta obra tuvo gran influencia e inspiro las reformas de la asistencia social en toda Europa. Martín Lutero dará un impulso decisivo a esta nueva política social considera do el cuidado de los pobres como una función política. En la primera mitad del siglo XVI se produjo en toda Europa el movimiento generalizado de internamiento de pobres en instituciones creadas para ese fin. El recogimiento de los pobres se vio como mejor medida para solucionar los problemas que planteaba los indigentes porque proporcionaba los mínimos necesarios de subsistencia para los necesitado, los aislaba evitando el contagio de enfermedades y, al obligar a trabajar, las instituciones de encierro aparecían como un instrumento de corrección de la vida libertina y ociosa de los vagabundos. En algunas se incluyeron castigos físicos para aquellos que incumplieran los reglamentos. De esta casa de corrección derivarían la cárcel moderna.

El problema de la pobreza en España En la primera mitad del siglo XVI, afectada por las crisis agrícolas, la proliferación de mendigos cobro caracteres alarmantes. En respuesta a esta situación se suceden varias disposiciones legislativas que tienen la finalidad, en un primer momento, de limitar el limosneo a un área geográfica predeterminada impidiendo así el desplazamiento de los mendigos entre unas ciudades y otras. Introducen una clasificación de los pobres en verdaderos y falsos pero respetando el derecho a limosnear. En el año 1545 salió el libro de Juan de Robles titulado: De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, dedicada al Príncipe Felipe. La argumentación del autor constituye un intento de racionalización de la limosna. En España predominara la concepción tradicional de la caridad fundamentada en los argumentos de domingo del Soto. Sin embargo, el pauperismo siguió en aumento a pesar de empeños caritativos de gran importancia como los de Juan de Dios o Antón Martín. Hacia el último cuarto del siglo, varios proyectos dirigidos a enmendar la situación. El núcleo fundamental de las reformas eran las denominadas Casas de Misericordia destinadas a recoger a los mendigos y a reeducarlos mediante una formación de carácter profesional. Igualmente, hay que destacar el proyecto de Cristóbal Pérez de Herrera, recogió una importante experiencia del mundo de la marginación y de la delincuencia. Pieza fundamental de la reforma fue la creación del albergue, institución destinada al recogimiento nocturno de pobres.

La intervención estatal: de la caridad a la beneficencia pública. En la segunda mitad del siglo XVI y comienzos del XVII, la Iglesia sigue teniendo una presencia importante, el socorro a los pobres va entrando en el ámbito de los poderes públicos, municipales y estables. Esta llevo a cabo de forma diversa en las distintas 49

regiones de Europa; las diferentes circunstancias economías y políticas y el predominio de la religión católica o de la protestante. A partir del siglo XVIII, en la segunda mitad, la preocupación por comprender el pauperismo como fenómeno de masas y señalar sus causas. Los ilustrados cuestionaros las funciones asistenciales e la Iglesia y teorizaron sobre la intervención del Estado en esta materia; de ahí que el siglo XVIII marque el inicio de la crisis de la caridad a favor de la beneficencia pública. Algunas aspectos guardan estrecha relación con ,as reflexiones y acciones de los siglos anteriores y puede afirmarse que constituye una continuación de Vives, Robles o Pérez de Herrera, en el caso de España. La educación forma parte también de los planes contra la pobreza, se la considero como una forma de prevenir la miseria y de contribuir al progreso social. El desarrollo de las escuelas para niños pobres fue, durante el siglo XVIII, XIX e inicios de XX fueron un medio de educar en la obediencia, de transmitir hábitos de trabajo y el respeto a la ley y el orden. Si se habla de actitudes de protección hay que mencionas el moviente de filantropía basado en el sentimiento de amor al prójimo desde una posición laica. Si bien las instituciones filantrópicas tuvieron una influencia positiva, ofreciendo un apoyo real a los necesitados.

Hacia la Justicia Social La Revolución Industria trajo, entre otras consecuencias, el desempleo. Esta desocupación se extendió en la vida de los trabajadores del siglo XIX, por hecho se sumaron a los necesitados de ayuda. Este problema se denominó la cuestión social. Esta corriente de pensamiento conduce a la toma de conciencia de que la pobreza es un fenómeno de raíces socioeconómicas y en consecuencia, las iniciativas particulares son insuficientes. Por otra parte, se debate también acerca de si el individuo es responsable o no de su propia situación, lo que supone, a la vez, debatir sobre la responsabilidad de la sociedad en este asunto. Así, se va abriendo paso la idea de que la pobreza no puede afrontarse con medidas 50

asistenciales o represoras, sino con medidas preventivas que van desde el ahorro y las mutualidades hasta la previsión organizada que culminara en el seguro social.

El Estado de Bienestar en las sociedades del capitalismo avanzado La idea de la necesidad de la intervención estatal en los asuntos sociales se reafirmó en las primeras décadas del siglo XX con motivo de la crisis económica de 1929. Tras la Segunda Guerra Mundial las economías occidentales vivieron una expansión sin precedentes lo que permitió el desarrollo de nuevas políticas sociales estatales que conformaron una nueva manera de intervención que se denominó Estado de Bienestar que respondía, a una serie de Declaraciones en las que se reconocían los derechos económicos y sociales de los ciudadanos. La crisis del petróleo de 1973 comenzó una marcha atrás en lo que respecta a los logros sociales alcanzaos por el E.B. algunos analistas ven la reducción de las políticas sociales estatales como una forma de hacer prevalecer los intereses de las clases altas sobre el interés general porque, opinan, las políticas de estos partidos no implican una reducción de la intervención estatal sino que ésta se sigue produciendo pero a favor del beneficio privado.

3.4. EGIPTO + PUEBLO HEBREO 3.4.1. LA EDUCACIÓN EGIPCIA

El Maat, verdad y justicia, entre el mito y la realidad Maat es la diosa que personifica el Derecho, del que nacen las leyes que hacen juntos a los hombres y felices a los pueblos; es la armonía activa, el orden cósmico con que Ra informo al mundo; y es, verdad y justicia con las que el hombre bueno teje el entramado social. Maat es la voluntad ordenadora de Dios.

La verdad y justicia del hombre es la “justeza” de su vida al maat y esto sólo es posible no frustrando al orden cósmico que le viene impuesto desde los cielos.

El ideal ético y la Educación moral La educación para los egipcios consiste en enseñar a las gentes a ser felices en esta vida; la instrucción conduce al pueblo a su felicidad. La educación del hombre egipcio se convierta en un “saber hacer” Se trata, de una educación cortesana que, siglos después, será la del caballero feudal o la del cortesano renacentista, o la del “gentleman” moderno. Los de las “Sabidurías”, es variado de carácter práctico y de gran originalidad, presentes desde la experiencia más trivial y cotidiana a las citas que recuerdan gestas memorables de héroes y reyes de tiempos remotos.

Las “casas de instrucción” o escuelas Escuela Elemental:  El aprendizaje de la escritura (jeroglífica, hierática y demótica). La escritura jeroglífica era “palabra de Dios”, la hierática, usada por los sacerdotes y la demótica, la del pueblo.   El aprendizaje de las matemáticas. El conocimiento de algunos himnos sagrados, que recitaban de memoria, de preceptos básicos en forma de consejos y máximas , de textos sobre héroes y antepasados notables, o de algunas sentencias de  las instrucciones (“Sabidurías”) contemplaban la formación elemental del alumno. Escuela Superior:   Educaba a los escribas. Había dos clases de escribas: del ejército y reales.

 

A la formación de los escribas podría aspirar cualquier ciudadano, eran escuelas abiertas. Su instrucción era complicada: a la educación elemental se le añadía un conocimiento superior de la escritura, de las matemáticas, de los himnos sagrados…

Escuela de Palacio:  Se instruían los príncipes herederos junto a otros niños de la aristocracia.

3.4.2. LA EDUCACIÓN EN EL PUEBLO HEBREO

Concepción teocrática del Hombre El hombre es naturaleza creada por Dios, es una criatura de Dios, hecha a imagen y semejanza suya. Desde el instante mismo de su creación el hombre pertenece al mundo y a Dios, libre. Este poder elegir hasta su propio destino implica un riesgo grave para él: la caída. El hombre acaba de cometer su primer pecado. A partir de este momento será peregrino en busca del paraíso perdido y su perfección, como proceso, se referirá a un principio dinámico y personal, el espíritu, que es participación en el orden sobrenatural. Los judíos no distinguieron cuerpo-alma, “carne” se refiere al cuerpo y alma, entonces, la dualidad humana para ellos fue la “carne” y “espíritu”, referidos al hombre de frágil naturaleza y al hombre de la eterna Alianza, al hombre de Dios. En los proverbios, la sabiduría se aparece como lo más valioso que puede buscar la persona. La educación consiste en un proceso de “espiritualización” del hombre, o con otras palabras, en hacer del hombre un ser espiritual, la ética y la sabiduría humana solo tienen sentido en cuanto a su referencia a lo que Dios ha revelado a los hombre.

El “Decálogo” y la pedagogía del pueblo Judío. El Decálogo constituye su parte esencial del libro de la Alianza:          No tendrás otro Dios que a mí. No tomaras en falso el nombre de Yajweh, tu dios… Acuérdate del día del sábado para santificarlo. Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas largos años en la tierra. No matarás. No adulterarás. No robarás. No testificarás contra tu prójimo falso testimonio. No desearás la casa de tu prójimo, ni la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva… ni nada de cuanto le pertenece. El amor a Dios y a la observancia de la ley son, pues, los dos fundamentos sobre los que se sustenta la pedagogía del pueblo de Israel, en el seno familiar y en el quede la comunidad. El Deuteronomio, se refiere con insistencia al amor de Dios y a la observancia de la Ley, pero sin olvidar las sanciones que pueden sobrevenir al pueblo de Israel, sino se cumple, aparecen enseguida la amenaza y el miedo a un Dios que castiga, que maldice, llevando el temor y el temblor al pueblo o no escogido o al pueblo escogido que ha faltado al amor o la Ley.

Los “libros sapienciales” Se ha hecho referencia ya, a la sabiduría como camino hacia la espiritualidad del hombre; corresponde ahora añadir otras consideraciones sobre aquella: La Sabiduría, atributo divino, con que Dios crea y gobierna todas las cosas. Conocimiento del orden de las cosas oreadas, o ley divina. Acercamiento de los hombres, del pueblo de Israel, a la amistad con Dios. 54

Fuerza que empuja al hombre a dar a Dios el culto debido y a observar sus mandamientos.

El libro de Job sostiene que el infortunio de justo no está en contradicción con el “orden divino”. La sabiduría es respuesta de aceptación y asentimiento a la justicia u orden del mundo. Los Salmos, libro divino en cinco partes, escrito en distintas épocas, muy antiguo, no tienen orden lógico ni cronológico. Su contenido es variado: el bien y el mal, los que viven con Dios o sin Él, la sabiduría…todo ello constituye una fuente inagotable de reflexiones sobre los sentimientos religiosos de quienes andan caminos de Dios. El libro de los Proverbios es una colección de sentencias en verso, un manual sencillo y práctico para uso del pueblo. La temática de Salomón se refiere a la felicidad del hombre virtuoso, al bien público, a la misericordia, a la pobreza y a la riqueza, a la prudencia…

El “Profeta” y el pueblo El profeta, como el sacerdote, es presencia continua en la educación del pueblo hebreo. Habla en nombre de Dios, predica la verdad vivificadora y condena la adoración a los falsos dioses. Habla siempre de parte de Dios para adoctrinar con humildad.

La educación en el ámbito familiar La familia significa casa en la cultura del pueblo judío: la casa integra varias generaciones unidad por un “espíritu” y una “tradición”. El padre por su autoridad absoluta, se encarga de educar a los hijos y disponer de la hacienda y personas de la familia. Sin embargo, en el Deuteronomio la autoridad paternal se limita en favor de una cada vez mayor responsabilidad personal de los hijos. El hijo nunca ha de renegar se sus progenitores. En la familia patriarcal el fundamento del orden familiar y político-social reside en el respeto los padres y mediatamente a los mayores.

En cuanto al modo de educar, un marco de amor y austeridad rodea la educación familiar, se recomienda el castigo corporal como método de corrección. La educación de las hijas es diferente, puesto que distinto es el fin para el que se las educa, el matrimonio. Los padres han de velar por la honra de sus jijas.

La sinagoga y las escuelas Fue la primera institución docente, enseño la lectura y comentario de los textos de la Ley. En sus comienzos su misión era meramente religiosa. Con el tiempo, se convirtió en un lugar de instrucción, donde se explicaba la ley y los textos de los profetas y de convivencia. En torno a la Sinagoga se crearon escuelas al frente de las cuales enseñaban a los escribas.

Escuela Elemental:   Acogía a niños de 6-10 años. Aprendían a leer y recitar textos sagrados, principalmente el Pentateuco, para conocer a la vez el pasado de su pueblo y educarse en el espíritu patrio. Escuela Media:   Debería durar 4-5 años a partir de la elemental. Los objetivos primordiales de este periodo eran el de aprender la ley oral, conocer los mandamientos de la Ley, recoger las tradiciones para poderlas repetir a su vez a los demás… Escuela Superior:   Era de los escribas, los sabios oficiales del pueblo. Se ocupaban de las exegesis de textos sagrado, escribían sus propias ideas, fruto de meditaciones y las transmitían al pueblo.

Conclusión    La pedagogía del pueblo de Israel es inseparable del Dios de la Alianza y se “localiza” radicalmente en el diálogo responsable del hombre con él. La existencia humana, su historia, es “circunstancia” en la que Dios instruye al hombre “del mismo modo que un padre instruya a su hijo”. La educación de Israel se concreta por parte de Dios, tanto en aquellas enseñanzas reveladas, como en la rígida disciplina, con el fin de que el hombre consiga una sanidad ontológica y ética.  Dios en su sabiduría “pedagógica” hacia Israel se sirvió del régimen transitorio, imperfecto, falible de la Ley mossica, para preparar a este pueblo abierto a Cristo y dispuesto a recibir de él, mediante la fe, la propia salvación y justificación.  Por tanto, según la revelación vetero-testamentatia, la historia humana, toda ella, ha de considerarse como un proceso de lenta maduración de la humanidad, bajo la guía providente de Dios. La pedagogía bíblica significa en esencia la iniciación del joven al conocimiento y “praxis” de la ley judía y del ideal humano, que no es otro que la referencia radical de su existencia a Dios.

3.5. De Grecia al XIX Esparta El sentido de la educación espartana es original. El fin primordial de la educación espartana fuera la formación del hombre guerrero. Al espartano no se le considera nunca individualmente; solo tiene sentido dentro de la comunidad “Común para la ciudad y el pueblo”. La moralidad de estos hombres se encamina al fortalecimiento personal al que se llega por medio del sacrificio. Poseen el hábito de la obediencia hacia las leyes y el respeto a los mayores, lo cual proporcionan a la comunidad una fuerte unificación interna. 57

Toda la vida del ciudadano es una continua educación por el mero hecho de pertenecer a la comunidad. La educación pertenece por entero al Estado que se encargara de impartirla por igual a todos, sin distinción de clases. Esta pertenencia al Estado comienza desde el momento de nacer, aunque hasta los siete años lo deja al cuidado de la familia por considerar que la educación comienza después. A partir de esta fecha.    De ocho a once años: época del “camarada” De doce a quince años: edad del joven. De dieciséis a veinte años:_ edad de “efebía”

Desde el principio de la educación se encamina a lograr un buen guerrero, haciendo ejercicios encaminados a desarrollar la fuerza física y fortalecer la voluntad. Las privaciones, la falta de ropa, el ir descalzos… fortalecerán la voluntad. La cultura espartana tiene también en cuenta un elemento cultural básico: la música. La vida artístico-musical y los deportes será la base de las fiestas deportivas. La instrucción se logra mediante la música, la danza y el canto que preparan al joven para la gimnasia y el deporte. De esta forma se prevé una Juventus fuerte capaz de convertirse en una madurez guerrera. Todas las actividades se encaminan a la formación del carácter, dentro de un cuadro comunitario. La finalidad está en el engrandecimiento de la ciudad, a la que hombres y mujeres colaboran de manera íntegra y conjunta.

Atenas La educación tiende a formar al ciudadano. El punto de unión entre el Estado y la individualidad de la persona es la razón. A nadie se le impone normas para educar. El ideal de la educación griega se centra en la bondad unida a la belleza. De aquí que el fin último del hombre sea “vivir feliz y bellamente”. De este concepto nace la

importancia que en educación se da la armonía. L. Ésta será una de las causas que estructuren el sistema educativo griego. Pericles legisló la educación en Atenas, fue en la Constitución de Solón donde aparecen las primeras normas dictadas por las leyes. Hipócrates es el primero que decide las edades evolutivas del hombre en ocho periodos de siete años cada uno. Los tres primero (21 años):   El de la infancia y educación familiar: los niños son dejados al cuidado de la madre y de la nodriza hasta los siete años. Paideia. Aprende música, literatura y gimnasia. Después seguían las lecciones del gramático y consistentes en leer y escribir sin que faltaran rudimentos de aritmética. Se leía a los autores clásicos y se daban unos conocimientos cívicos y políticos.  Hacia los dieciséis años el joven ingresaba en el gimnasio, donde además de aprender gimnasia estaba en contacto con los adultos y asistía, escuchando, a sus reuniones y disertaciones. A los dieciocho años juraba fidelidad al Estad

Esparta y Atenas, aspectos comparativos Esparta dispone toda su educación para lograr un hombre fuerte que no tiene importancia en sí mismo, sino como una pieza más del Estado. Atenas organiza todo el Estado para lograr el desarrollo individual de la personalidad del sujeto

ESPARTA El individuo por y para el Estado

ATENAS El individuo en sí mismo, aunque fiel al Estado

Los niños en manos del “pedanomo”, Los niños en manos del pedagogo personas nombrada por el Estado Vestido y comida a nivel de (esclavo), sujeto contratado por el padre. lo Vestidos suficientes para poder cambiarse y comida sin freno, según la capacidad Sandalias que “debilitan los pies” 59

imprescindible. Los niños van descalzos.

Importancia a los ejercicios físicos.

Importancia a las letras, música y palestra.

Escuela única del Estado y con enfoque Diferencias de escuelas enfocadas al para el Estado militar. individuo, elemento constituyente de la polis. Negociación a la familia del derecho a Respeto al derecho familiar de educar al educar, aunque se permite tener al niño niño. hasta los 7 años. El sujeto esta toda la vida a disposición del Estado. Desde la adolescencia se vive

libremente, sin ninguna dirección.

Desde muy jóvenes se mezclan los niños Los jóvenes no intervienen en las comidas con los mayores: la comida es un de los mayores: en la mesa están momento social. separados.

Ninguna actividad es encaminada a lo El afán de ganar dinero y establecer clases lucrativo, y los ricos están sujetos a las es normal en el ateniense. leyes como los demás.

Educación Romana 1. La cultura griega entra en Roma tardíamente, lo que significa que antes tuvo que existir un tipo de educación original y genuina. 2. Toda educación viene coaccionada por la idiosincrasia de un pueblo o, si se quiere, por su civilización. Las diferencias: GRECIA Intelectualismo y Esteticismo (outium) ROMA Praticidad, concreción y actividad (negotium) Creaciones artísticas República ideal (Platón) Universalidad de las ideas El derecho Desarrollo de una Republica Real Estado universal (Política9 60

Cultura e ideas Vivos ducere marmore vultus

Organización jurídica social política Regere imperio populos

Los griegos consideran a los romanos incultos, estos a su vez consideran a los griegos como visionarios dcarentes de sentido práctico. En Grecia nació la individualidad, perfeccionamiento del hombre como persona. En Roma existe también el individualismo, pero siempre se cuida su desviación, y en último extremo, se acomoda a las necesidades de la República. El pueblo romano siente el trabajo como algo necesario “del campo al Senado”, mientras para los griegos es algo deshonroso y propio de los esclavos. El romano se educa en la familia. En esta época más que el aspecto informativo tiene importancia el formativo. El niño romano se educa en las costumbres de los mayores y por medio de los que los antepasados le habían legado. El familiarizarse con las virtudes características era el fin último y el contenido de la formación. Estas virtudes eran:     Pietas. Respeto y devoción a los padres y a la divinidad. Constantia. Fuerza de ánimo y valor. Gravitas Austeridad y seriedad de vida. Fides. Valor físico, consagración al Estado.

El método seguido era activo: no había teorizaciones sino que todo se aprendía por contacto con la realidad. Nacen las escuelas: Litterator. Enseñaba a leer, escribir y contar. Aramaticus. Literatura. Rhetor. Enseñaba retórica.

El cristianismo Grecia llegó en el siglo II a una culminación del intelectualismo representado en el neoplatonismo, mientras Roma alcanzaba su cúspide en la practicidad del Derecho. En este momento comienza a tomar importancia una nueva doctrina que sustituye el “hombre sabio” y el “hombre practico” por el “hombre santo” este nuevo estrato de formación se basa en la caridad hacia Dios y hacia el prójimo.. Para llegar a esto han variado una serie de creencias y se han diferenciado las concepciones relativas a los estamentos divinidad, hombre y cosmos. GRECIA Intelectualidad Interés personal. Hombre medida de todo. Cuenta el ROMA Practicidad Individuo para el Estado Hombre regido por CRISTIANISMO Caridad trascendente. Individuo (prójimo-Dios) el Hombre salvación. capaz de

varón, destino.

mujer=placer. Infancia ignorada (Infancia Infancia dependiente del Consideración e la infancia dependiente del hombre. padre. como un sujeto digno de estima y valor. Arreligioso. Culto a los antepasados y Culto trascendente. dioses Hombre sabio. Hombre práctico. Hombre santo

La dualidad que representa el compromiso personal y la cooperación con el prójimo diferencia al cristianismo. Algunos aspectos importantes de su enseñanza son: 1. El lenguaje. Jesucristo emplea en sus explicaciones el lenguaje del pueblo y abusa de sus modismos y aforismos, inflexiones y proverbios cargados de sabor local.

2. Adaptación al auditorio. Clara adaptación al auditorio en ideas , intereses y experiencias. 62

3. Ausencia de términos filosóficos. Lenguaje concreto, que puede llegar a todos y a cada uno de los que les escuchan.

4. Formas de exposición. Se hace de tres formas diferentes, adaptándola a las ideas y a las circunstancias. El cristianismo añade a Grecia y a Roma el concepto de formación integral del hombre en su relación con los demás. Instituciones:    La Iglesia, se encarga de la doctrina y de los sacramentos. La familia. Alcanza un papel fundamental. La escuela cristiana no existe en un principio. Posteriormente aparece fomentada por la Iglesia: primero en las escuelas monásticas que serán el germen de las Universidades.

Educación Medieval La edad media comienza cuando cae el Imperio Romano. El nacimiento de la Edad Media coincidiría con el resurgir de las órdenes monásticas, donde se reglamenta un sistema educativo que en continua perfección se extenderá hasta las Universidades. Se ha dicho muchas veces que la Edad Media representa una época de decadencia. Inmanentismo Social. Nadie sale de estado, allí nace y allí muere, sin que haya intentado nada por salir de él. Los estamentos sociales se diferencian cuatro grado: eclesiástico, caballero, artesanal y agrícola. El marco educativo se centra en 4 aspectos: 1. La perfección cristiana constituye el objetivo general de la educación. Se produce un cambio importante en relación a la paidea clásica que busca la perfección del sujeto mediante la educación. El hombre medieval tiene como finalidad suprema el sentido ético-religioso de la vida, en contra del clásico en el que domina el afán del saber por el saber.

2. En la enseñanza domina el principio de autoridad.

3. La transmisión memorística del contenido educativo coacciona el tipo de material.

4. Los maestros en activo pertenecen al clero o al claustro. Estos hombre consiguen la formación moral de su carácter mediante la austeridad, el sacrificio y el cilicio. La Edad Media no transcurrió en un solo siglo, poco a poco la educación se fue abriendo paso a la vez que lograba intereses culturales más alentadores. Se diferencian cuatro etapas. Hay una primera etapa cerrada a toda innovación, que puede definirse como estatismo a ultranza. Una segunda, en la que intervienen las escuelas catedralicias y palatinas, y que representa un avance con ligera aceleración continua; pero en la tercera, que coincide con el florecimiento de las universidades, ya implicó un desarrollo importante, aceptándose la crítica personal y la creatividad.  Primera Etapa: Lo importante es la vida futura, mientras la vida presente no tiene ninguna importancia. Domina el modelo de maestro, el intermediario entre la verdad y la mente del alumno. El alumno asimila única y completamente las doctrinas del maestro. Es una enseñanza dogmática a la que ni el profesor ni el alumno pueden añadir nada. Instituciones: 1. Las escuelas internas. Se educa al monje y se cuida más el aspecto dogmático. Hay dos niveles; instrucción instrumental (lectura, escritura y canto) en el segundo se trabaja sobre las siete artes. 2. Las escuelas monásticas exterior. Formación de los seglares. Gratuito y la enseñanza se reduce a lo más instrumental (primeras letras, calculo y canto). Una vez superado el contenido se permite que entren en las escuelas internas.

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Segunda Etapa: Carlomagno y su impulso reformador de las instituciones educativas. Este impulso se hace sentir en todos los estamentos y florecen tres tipos de instituciones: palatinas, parroquiales y catedralicias. Las patinas tienen como misión la educación de los hijos de la aristocracia del Imperio; las parroquiales se dedican a la formación religiosa con rudimentos de las materias instrumentales; las catedralicias diferencian la formación religiosa y la laica. El contenido dominante de la enseñanza es el trívium (gramática, retórica y dialéctica) y el cuadrivium (aritmética, geométrica, astronomía y música); de esta forma cubren una formación humanística y literaria a la vez que una cultura científica.

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Tercera etapa. El término “universitas” aparece en París alrededor del año 1241, mientras en España se retrasa trece años (1254). Las primeras Universidades no son sino continuación de las escuelas monacales o catedralicias. Las Universidades nacen como estamentos organizados jurídica e

ideológicamente. La Universidad adquiere una organización muy semejante en todos los casos, la cual sigue en gran parte hasta nuestros días. La Universidad Medieval, tiene 3 características que la definen: Carácter Corporativo. Ayuntamiento de maestros y alumnos. Este sistema corporativo puede ser horizontal o vertical según se caracterice por una democracia donde los estudiantes rigen el sistema, o por una distribución organizativa de tareas hay puestos escalonados en importancia jurídica y ejecutiva. Autonomía. Cada Universidad posee su fuero. Se constituye como una entidad que elige a su gusto profesores y materias, a la vez que determina su régimen interno en lo académico y disciplina. Universalidad. Entendida como pluralidad de alumnos y profesores sin distinción de los lugares de origen.

3.6. CHINA + INDIA 3.6.1. LA EDUCACIÓN EN LA CHINA CLÁSICA

La educación en la China clásica no es sino el fenómeno vivo y real de los principios y directrices que definen su cultura. Período Preconfunciano En un principio la educación en China estuvo reservada a la nobleza y otras clases sociales pudientes; consistía en la lectura de los “kings” o libros canónicos que en número de seis, constituían el saber de su tiempo. Con la caída del feudalismo cae el sistema aristocrático y la instrucción se hace popular; los funcionarios reales al perder su poder se dispersan y la enseñanza privada, promovida por ellos mismos, comienza a tener su razón de ser en torno a “escuelas” o “familias espirituales” que alcanzaran gran esplendor en los siglos V al III a.C.

Confucio (551-479 a.C.) Es la única preocupación del hombre porque la vida es cooperación con “el decreto del cielo” Confucio sostiene que la educación es “realizarse” de acuerdo con el “orden celeste” que encarga a cada hombre un deber concreto y personal en la sociedad en que vive. El conocimiento de la voluntad del Cielo es la única preocupación del hombre porque la vida es co-operación con el “decreto del “Cielo”. Cada uno es feliz y hace feliz a la comunidad cuando cumple con el deber que se le ha asignado. La sabiduría es el cumplimiento de sus deberes para con los hombres y al mismo tiempo que se reverencia a los espíritus, mantenerse alejado de ellos. La libertad del hombres es un adaptarse a la voluntad del Cielo. El conocimiento de la naturaleza de las cosas induce al hombre a contemplar la jerarquía de lo que le rodea y a conocer los deberes que a cada rango corresponden. 66

La práctica de la virtud. No basta sólo con conocer teórica o filosóficamente el “decreto del Cielo”, es necesario actuar. Confucio sostiene que tal conocimiento debe hacerse por las obras, porque son las obras, la práctica de la virtud, las que realmente convencen al pueblo.

La educación es una continua ascesis (conjunto de procedimientos y conducta de doctrinas moral que se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación de que se trate) en busca del bien de acuerdo con el espíritu de los textos sagrados, aunque ello reporte dolor y lágrimas al hombre.

La piedad familiar muestra el carácter con que frecuentemente se tilda a la cultura, y por ello a la educación, del pueblo chino, la piedad familiar es la fuerza que aglutina a los miembros de una familia y los prepara para el quehacer social en la ciudad. “No hagáis a los demás lo que no queráis que se os haga a vosotros” La virtud es orden y armonía del hombre consigo mismo y con los demás. El gobernante ha de ser virtuoso y cumplir los deberes, así hará virtuoso al pueblo. El príncipe, más santo que sabio, implica conocer los ritos, las ceremonias. Confucio ha pasado a la historia de los grandes reformadores del pueblo chino, y su reforma se ha fundamentado, en dos postulados: la educación individual dual del pueblo condiciona el cambio de las estructuras sociales, la tradición, siempre viva y actualizada en nuevos moldes, constituye el fundamento genuino de la educación popular.

Mo-Tseu (479-381 a.C.) La educación es: lo social predomina sobre lo individual, la moral y la política. La escuela de Mo-Tseu aspira a ser popular dentro de un marco de pura disciplina y con una organización militar, en ella se enseña la facultad de persuasión y la lógica del razonamiento. 67

La verdad pierde altura “celeste”. El estado (príncipes y ministros) es garantía de justicia en, para y desde el pueblo. El príncipe que únicamente aprecia su dominio, no siente ningún afecto por el dominio del otro.

El taotismo La educación “taotista” es, en esencia, ascensión ascético-mística del hombre hacia el Tao, a partir de la liberación de los lazos sensibles. Consiste en el regreso de los hombres al Principio del que todo ha surgido, en el encuentro final el individuo contempla el orden de todo lo creado. La verdadera sabiduría está en el hombre mismo y la felicidad en su libertad o liberación del todo lo que intenta esclavizarlo, como la fortuna, el poder, la gloria… Hay que gozar de la vida, del momento presente, de los placeres que el mundo ocasiona al hombre, sin preocuparse de los dioses ni de los demás. El camino del hombre hacia lo Absoluto transcurre por tres momentos:    Purificación interior del hombre, de lo relativo, de aquello que lo sumerge en lo sensible y mutable… Iluminación. El asceta camina por un sendero lleno de oscuridades: el Tao. Unión extática que hace del hombre un hombre nuevo, transformado por la presencia y posesión de lo Absoluto, que está más allá de lo visible y lo invisible y al que ha llegado por la intuición.

La teoría de Tchuang-Tseu se centra, pues, en el camino del hombre hasta ese estado de perfección, que se logra en la unión con lo Absoluto.

Mong K’o (372-289 a.c.) Insiste sobre todo en la perspectiva social del hombre y se ocupa del gobierno justo que hace felices a los hombres. La educación del hombre se apoya en estos principios fundamentales: 68

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El hombre es bueno por naturaleza, porque todos tienden al bien. La perfección del hombre, constituyen las cuatro virtudes cardinales: la simpatía humana, la equidad, el sentimiento ritual y la sabiduría. La instrucción persigue un fin primordial: la armonía social de la comunidad. La unión íntima con el Cielo constituye el fin último de la educación.

Siun Tseu (293-238 a.C) El fin u objeto de la educación del hombre consiste en realizarse individualmente por el espíritu e integrarse, mediante su cooperación en el bienestar y en el progreso, en la comunidad o unión organizada.

3.6.2. LA EDUCACION EN LA ANTIGUA CULTURA HINDU

El hinduismo es la más compleja de las grandes religiones. Está asociada estrechamente con el orden social (castas). Los hinduistas creen en muchos dioses, pero en una sola realidad subyacente y en que, cuando alguien muere, su alma se reencarna en sucesivos ciclos hasta convertirse en brahmán. Esta unión recibe el nombre de Nirvana. El símbolo sagrado de los hindúes es la palabra OM. El hinduismo carece de fundador único. A los dioses que los hindúes veneraban se sumaron los de los pueblos arios que invadieron la India hacia el segundo milenio antes de Cristo. Los libros fundamentales de los hindúes, en los que se recoge el saber religioso humano, son los Vedas. Escritos hacia el 1400 antes de Cristo, contienen los secretos que los dioses revelaron a algunos brahamanes elegidos. Son himnos y cánticos, y el más importante es el Rigveda. Además hay que destacar los textos épicos en los que se explican los grandes mitos( la epopeya Mahabharata, el Ramayana o los Purana)

La educación hindú se halla unida en esencia a la lectura y comentario de los textos literarios de la tradición, revelados o no, en los que el sabio encuentra la verdad.

Dioses Los dioses y diosas hindúes siempre aparecen en parejas, ya que creen que sólo loo masculino y femenino unidos pueden representar totalmente lo divino. Los más importantes son: 1. Brahmán. Realidad absoluta y divina. Es el señor de todas las criaturas.

2. Visnu. Es el dios del espacio. Controña y conserva el Universo.

3. Siva. Es el dios del tiempo y también del bien y del mal.

4. Sarasvati. Es la diosa del saber, de las Artes y de la verdad.

5. Indra. Es el dios de la guerra. Está representado en la noche.

6. Lakmsmi. Diosa de la belleza, la salud y la fortuna.

7. Kali. Es la diosa de la muerte y madre de guerreras.

8. Krisna. Héroe y amante.

Las exigencias de los diferentes estadios de la vida La vida consta de cuatro etapas: 1. El estudiante. Vive con el maestro y aprende a recitar los himnos védicos. 2. El amo de casa. Se dedica a su mujer, a la vida familiar y no esta obligado a trabajar. 3. La vida religiosa. El hijo mayor llega a amo de casa, él se retira con su esposa al bosque. 4. El eremita errante. Se aparta de ella, inicia su vida solitaria y renuncia a todo y a todos.

La educación, proceso de liberación del espíritu La educación del hindú está fuertemente incorporada a su sentir religioso, la educación, proceso de perfección, implica un quehacer, gradual y jerárquico, orientado a la liberación del espíritu en un estado supraterrenal, en que la presencia delo Absoluto o de la divinidad hace el hombre feliz. En el brahmanismo, la formación del hombre parte de la liberación de todo aquello que es fuente de dolor o penosa inquietud. Su liberación está animada por la firme creencia de que el espíritu no está expuesto a la inexorable ley del Karman de la que el cuerpo no puede escapar. La educación brahamánica se restringe al hombre religioso, son hombres que han dejado su individualidad “mundana” que les ataba al mundo, a la muerte, a la casta, a lo caduco del ser: su otra individualidad, el “atman”, “el sí mismo”, busca la unión mística con el Brahman en la que consiste su salvación (moksa) El Budismo. Su mensaje, el de la salvación eterna; se distingue del brahmanismo por su talante religioso, por el estilo y organización de la vida monacal, por la diferente concepción de la casta. Buda predica a diferencia del brahmanismo que la eternidad e infinitud no pueden ser aprenhendidas. Para el budismo el ideal del hombre se logra por la ascesis que se ciñe a los límites humanos, libera al hombre de todo dolor, y no necesita de la unión mística con un Ser supremo; la purificación del hombre, el camino para llegar a ella. 71

La praxis educativa, la enseñanza El maestro. Su misión en el pensamiento brahmánico es sacerdotal. La labor del maestro consiste en conocer la individualidad de cada alumno, despertar en él aquellas cualidades que afloran en su ánimo, y ayudar siempre a los demás en su camino de formación. El discípulo. Tanto la edad a la que comienza sus estudios, como los años de duración, dependen de la casta a la que pertenece. Desde los ocho a años hasta los dieciséis se instruyen los de la casta de los brahmanes; de los once a los veintidós, los hijos de los ksatriya; de los doce a los veinticuatro, los de la casta de los vaicya; los hijos de los esclavos y de los parias, las mujeres y los extranjeros no tienen derecho alguno a la educación. La iniciación a los estudios es un acontecimiento significativo y

ceremonioso que inviste al discípulo de una gracia para renacer otra vez a la vida en el contacto con los libros sagrados.

5. VALORACIÓN PERSONAL DE LA ASIGNATURA Valorando de forma general la asignatura de fundamentos pedagógicos de la educación social, decir que todas y cada una de las clases tanto teóricas como prácticas nos ha servido para aprender sobre diferentes temas que nos afecta directa o indirectamente como futuros como educadores y educadoras social. Personalmente, me ha interesado mucho conocer la educación de los diferentes países que hemos abordado como la educación egipcia , hebrea, medieval, romana… y ver las diferencias y similitudes que hay entre ellas. Otra parte importante de la asignatura ha sido conocer los diferentes enfoques de la educación desde visiones de distintos autores. Realmente abordando el tema de educación he podido comprobar que verdaderamente esta es mi vocación y por la cual quiero seguir luchando para en un futuro ejercer de educadora social.