EL TEOREMA DE MASLOW Nº1# la realidad propositiva.

Nº1 # LA REALIDAD PROPOSITIVA

EL TEOREMA DE MASLOW Nº 1 # LA REALIDAD PROPOSITIVA PEIO IZKUE / MAWATRES (JUAN PABLO ORDUÑEZ) / FERMÍN DÍEZ DE ULZURRUN LEVI ORTA / IGOR REZOLA / LAURA RUIZ & NORA AURREKOETXEA

MASLOW INDUSTRIES

INDEX

1.

EL TEOREMA DE MASLOW 1.1. La realidad propositiva 1.2. Embarrat / LA GRAN MAQUINA II / Jesús Vilamajó – Natalia Lloreta 1.3. MASLOW INDUSTRIES

2.

3.

ARTISTAS

2.1 2.2 2.3

LA REALIDAD PROPOSITIVA Peio Izcue Basail MawatreS (Juan Pablo Orduñez) Fermín Díez de Ulzurrun

2.4 2.5 2.6

LA NECESIDAD SATISFECHA NO GENERA COMPORTAMIENTO ALGUNO Levi Orta Igor Rezola Nora Aurekoetxea & Laura Ruiz

ESPERANZA

EL TEOREMA MASLOW

Un teorema es, por definición de la Real academia de la lengua Española, una proposición demostrable lógicamente partiendo de axiomas, postulados o de otras proposiciones ya demostradas. Es decir que un teorema es una proposición que hasta el momento no es demostrable de otra manera que a través de la demostración de algunas de las partes que convierten a este en algo hipotéticamente posible.

Este ciclo de exposiciones a las que acompaña el fanzine –EL TEOREMA DE MASLOWpretende ser un lugar común en el que a través de los proyectos de varios artistas que presentan verdades a veces parecidas y a veces diferentes conformen una verdad de orden superior.

A estos artistas cuya vinculación surge de la colaboración con MASLOW INDUSTRIES, les une también su convicción del poder que el arte tiene en la transformación de nuestro entorno próximo, razón por la que se unen al proyecto de manual de resistencia MASLOW EXERCISES. Por eso proponen enunciar un teorema a partir de tres investigaciones plásticas; utilizando medios, metodologías y recursos materiales diversos, como reto que los artistas se plantean para este proyecto.

MASLOW INDUSTRIES

Nº1 # La realidad propositiva.

La relación del arte con la realidad y su capacidad de influencia sobre ella ha sido motivo de innumerables discrepancias. ¿Es el arte es capaz de proponer nuevas realidades o debe conformarse con lidiar con las limitaciones humanas antes la desbordante realidad?

Digamos que haciendo un juego de palabras, las propuestas de estos artistas que recogemos en “El Teorema de Maslow” calibran, cada uno a su manera, esa realidad propositiva del propio arte, su cualidad para proponer, criticar o simplemente describir una realidad social plagada de conflictos.

Se han cometido muchos errores desde el mundo del arte en estas cuestiones, pero quizá podamos señalar dos aciertos que también incluye este proyecto. Por una parte su carácter coral y caleidoscópico. Por otro su carácter crítico, que huye de certezas, de proposiciones unívocas y grandilocuentes.

Lo colectivo frente al artista-genio-mesías; la idea de constelación a fin de cuentas.

Peio Izcue Basail

BANDERAS NEGRAS Las banderas son simples trozos de tela, sin embargo, su carga simbólica es capaz de agitar las emociones, remover las conciencias, despertar adhesiones, odios… La bandera sigue siendo un elemento de demarcación territorial, un icono para la paz y para la batalla, de modo que el arte nunca pudo inhibirse de toda esta carga de simbología, de magnetismo, de poder y…. de imagen de poder.

Si la tela de la bandera se convierte en plástico, en una bolsa de basura de plástico negro, y el mástil no es más que un palo de escoba, tiene lugar una operación lingüística en la que el significado, el significante y la imagen entran en una túrmix ideológica de alto voltaje político. Un click escueto y preciso acciona la túrmix y el resultado es de una eficacia asombrosa. Porque en realidad, todo este proceso tiene la virtud de vincular la economía de medios a la economía del sentido, proporcionando además riqueza visual, critica institucional, participación, subversión, insumisión e ironia./

Fito Rodriguez

BROKEN WINDOWS THEORY James Q. Wilson and George L. Kelling first introduced the broken windows theory in an article titled Broken Windows, in the March 1982 The Atlantic Monthly.[1] The title comes from the following example: Consider a building with a few broken windows. If the windows are not repaired, the tendency is for vandals to break a few more windows. Eventually, they may even break into the building, and if it's unoccupied, perhaps become squatters or light fires inside.

Or consider a pavement. Some litter accumulates. Soon, more litter accumulates. Eventually, people even start leaving bags of refuse from take-out restaurants there or even break into cars.

Before the introduction of this theory by Wilson and Kelling, Philip Zimbardo, a Stanford psychologist, arranged an experiment testing the broken-window theory in 1969. Zimbardo arranged for an automobile with no license plates and the hood up to be parked idle in a Bronx neighbourhood and a second automobile in the same condition to be set up in Palo Alto, California. The car in the Bronx was attacked within minutes of its abandonment. Zimbardo noted that the first "vandals" to arrive were a family – a father, mother and a young son – who removed the radiator and battery. Within twenty four hours of its abandonment, everything of value had been stripped from the vehicle. After that, the car's windows were smashed in, parts torn, upholstery ripped, and children were using the car as a playground. At the same time, the vehicle sitting idle in Palo Alto, California sat untouched for more than a week. Then Zimbardo himself went up to the vehicle and deliberately smashed it with a sledgehammer. Soon after, people joined in for the destruction. Zimbardo observed that majority of the adult "vandals" in both cases were primarily well dressed, clean-cut and respectable whites. It is believed that in a neighborhood such as the Bronx where the history of abandoned property and theft are more prevalent, vandalism occurs much more quickly as the community generally seems apathetic.

Similar events can occur in any civilized community when communal barriers – the sense of mutual regard and obligations of civility – are lowered by actions that suggests apathy.[1][page needed] The article received a great deal of attention and was very widely cited. A 1996 criminology and urban sociology book, Fixing Broken Windows: Restoring Order and Reducing Crime in Our Communities by George L. Kelling and Catharine Coles, is based on the article but develops the argument in greater detail. It discusses the theory in relation to crime and strategies to contain or eliminate crime from urban neighborhoods.[2] A successful strategy for preventing vandalism, say the book's authors, is to fix the problems when they are small. Repair the broken windows within a short time, say, a day or a week, and the tendency is that vandals are much less likely to break more windows or do further damage.

Clean up the sidewalk every day, and the tendency is for litter not to accumulate (or for the rate of littering to be much less). Problems do not escalate and thus respectable residents do not flee a neighborhood.

Though police work is crucial to crime prevention, Oscar Newman, in his 1972 book, Defensible Space, wrote that the presence of police authority is not enough to maintain a safe and crimefree city. People in the community help with crime prevention. Newman proposes that people care for and protect spaces they feel invested in, arguing that an area is eventually safer if the people feel a sense of ownership and responsibility towards the area. Broken windows and vandalism are still prevalent because communities simply do not care about the damage.

Regardless of how many times the windows are repaired, the community still must invest some of their time to keep it safe. Residents' negligence of towards broken window-type decay signifies a lack of concern for the community. Newman says this is a clear sign that the society has accepted this disorder—allowing the unrepaired windows to display vulnerability and lack of defense.[3] Malcolm Gladwell also relates this theory to the reality of NYC in his book The Tipping Point.[4] The theory thus makes two major claims: that further petty crime and low-level anti-social behavior is deterred, and that major crime is prevented as a result. Criticism of the theory has tended to focus only on the latter claim. https://en.wikipedia.org/wiki/Broken_windows_theory

Nยบ 2 # La necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.

LEVI ORTA AUTOMATISMOS DE JUAN DE LA COSA, 2014, 3 dibujos sobre papel, Formato A4

El artista reproduce algunos de los dibujos que hiciera el Almirante Luis Carrero Blanco durante sus reuniones en los Consejos de Ministros. Algunos de sus ex-compa単eros de gobierno afirman que sus dibujos variaban en dependencia de lo que se estuviera debatiendo y que le eran fundamentales para tomar sus decisiones.

IGOR REZOLA "Aita semeak"

S.V.P.P.B SI VIS PACEM PARA BELLUM

SI VIS PACEM PARA BELLUM goiburua daraman proiektu hau, Gatazka politikoen baitan edota ondorioz sorturiko iruditegi, sinbolo, borroka eta erresistentzia moldeak berkonfiguratzean datzana.

Artxibo polizial, periodistiko, eta mugimendu sozialetatik sorturiko irudiak abiapuntutzat harturik, berauek berinterpretatzen ditugu elkarren arteko komunikazioa duten elementuak sortuz, erreflexiorako gune bat eskeiniz, konfliktuen inguruko iruditegia zabalduz. Iraganeko garai bati keinua egiten dioten artxibo eta irudiak baldin badira ere, egungo elementuekin elkarbizitzan daudenak dira.

Lurralde eta iruditegi lokal batetik abiatzen gara, su etenaren osteko Euskal Herriko kontextutik ain zuzen ere, edozein lurraldetako gatazka politiko globaletan baliagarriak izanik.

Gatazka gune hauetan sortzen diren erresistentzia molde sozialak ditugu aztergai; ekintzetatik eratorritako gorputz mugimenduak, objektuak, leloak, egoerak...totem eta simbolo bilakatuak,; arrasto, aztarna, hondakin... tratamendua emanez.

Zer gertatzen da iraganean baliagarriak eta legitimatuak ziren elementu solidoak trantsizio eta prozesu garaietan desagertu edota deseraiki direnean gaur egungo garai likidoetan?

Zygmunt Bauman-en hitzetan garai likidoak bizi ditugu; non arintasunak, bapatekotasunak, etengabeko aldaketek, osatu gabeko ideiek, izaera ezegonkorrek, aldakorrek... erreferenteak eta estruktra sozialak desegin dituzten, ez dute irauterik, ez dute errotzerik. Ia ia konturatu barik hainbat galera izan ditugularik, pentsamenduari errenunztia, memoriari errenuntzia, “ahazte hutsa garaipenaren ordaingarri gisa agertzen da”.

"El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos" Antonio Gramsci

SI VIS PACEM PARA BELLUM es un proyecto multidisciplinar que trata de reconfigurar símbolos, imaginario, moldes de lucha y resistencia dentro de los conflictos socio-políticos.

Partimos de un territorio o imaginario local, el contexto vasco tras el alto al fuego, situación identificable en cualquier conflicto político global.

Nos interesan los moldes de resistencia sociales, entendiéndolos como ruina, huella, rastro… movimientos corporales de acciones, objetos, lemas, situaciones… que forman parte del paisaje transformándose en símbolos y tótems.

Se muestra lo que no alcanzamos a ver o no queremos ver, simultáneamente a lo que deseamos mirar y enfocar “la presencia de lo ausente”.

Desde el resto del objeto de resistencia, la huella, lo quemado, destruido, desecho, fundido… se da la descontextualización de sus ruinas para dotarlas de nuevos usos simbólicos. Investigamos mediante la práctica artística posibles relaciones entre estos elementos para que sirvan de diálogo con el público actual.

Aldaketa-galera hauek oso nabariak dira borroka armatuaren etenaren ondorioz euskal gendartean sorturiko ezjakintasunean.

Textuinguru honetan ulertu beharra dago aurkezten dugun proiektu hau, memoriaren tinkotasunaren eta uneak duen hauskortasunaren arteko elkarrizketa batean Ikusi ezin edo ikusi nahi ez dena erakustean datza, begiratu eta enfokatzen dugunarekin batera. “ Ausentziaren prezentziaz “ ari gara.

Gramci ren zitak dioen bezala, mundu zaharra desagerturik, edo desagertzeko dagoenean, eta berria heltzear dagoenean, baina ez denean iristen, munstruak ageri dira. Gris ilun batean paradigma aldaketa bat ematen da; mixtura, eboluzio, mestizaje, transformazio, eboluzio eta mutazio ikustezinak.

Hauek bilatzean datza proiektua. Modu honetan memoria historikotik lan egiten da orainarekin zubiak eraikiz, arrastoa eta aztarna materia bihurtuz, eraldaturiko aztarna bereraldatuz.

Nora Aurrekoetxea Etxebarria Laura Ruiz Sáenz

Esperanza Hay quién defiende que en esta época en la que la imagen ha sido utilizada brutalmente para modificar nuestras voluntades, a las ARTES VISUALES les corresponde un papel de resistencia. Y que esta resistencia se debe fundamentar en medir una y otra vez la distancia entre praxis y felicidad. O dicho en otras palabras, el arte debe hacernos conscientes de que las cosas podrían ser de otra manera, que nuestras vidas son en cierta manera “vidas dañadas” por la cultura que a su vez nos ayuda a vivir.

El trabajo que se muestra a continuación es una simple representación de la gráfica de esperanza de vida en Unión Europea, en los años 1974-20121.

Esas escuetas líneas, pretenden abrir una reflexión sobre la capacidad de los datos de representar este sufrimiento, aun para los que vivimos en el lado de la opulencia. De discutir el concepto de progreso. De cuestionar si ese ligero aumento en la esperanza de vida, esas rectas que ascienden ligeramente en el tiempo, no es solidaria a un aumento de la sinrazón, una vuelta a mitos irracionales. De pensar que la civilización y la barbarie están hoy tan enmarañadas, que resulta difícil separar la una de la otra.

Donde la ciencia resulta insegura, el arte debe tal vez deba responder con su extraña precisión.

PEIO IZCUE BASAIL

1

El proyecto completo consiste en la representación forma de mural de la gráfica de esperanza de vida en 200 países, años 1974-2012

PRODUCCIÓN Maslow Industries.

AGRADECIMIENTOS Susana Indurain (C.E.O. de MASLOW INDUSTRIES).

Galería SICART (Ramón SICART).

INTERSECCIÓ / EMBARRAT (Jesús Vilamajó y Natalia Lloreta).

A los artistas colaboradores.

DERECHOS Algunos derechos son reservados por los artistas, para cualquier consulta dirigirse a; suindurain@ono.com CONTACTO MASLOW INDUSTRIES C/Bernardino Tirapu Nº 73 Bajo trasera.

31014 Pamplona / Iruña T. +34 636 65 96 67

MASLOW INDUSTRIES