ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﻧﺴﺎن و زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اش ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد .از اﻳﻦ ﻣﺪت ،ﺑﻪ ﺟﺰ ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل آﺧﺮ آن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در آن زن و ﻣﺮد در رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ازآزادى و ﺑﺮاﺑﺮى ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ در ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﻴﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮ ﻗﺮارى ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى اﻳﻦ رواﺑﻂ دﭼﺎر ﻣﺤﺪودﻳﺖ و زن ﺑﻪ ﺑﺮدة ﻣﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى اﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻰ ،ﺑﻠﻜﻪ در ﻫﻤﻪ ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ از آزادى ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ .دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرى ,ﺳﺮﻛﻮب ،ﺷﻜﻨﺠﻪ ,اﻋﺘﻴﺎد ,ﻓﺤﺸﺎء ,دزدى و زﻧﺪان, ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺗﺒﻌﻴﺾ و ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ زن ,از ﻓﺮآورده ﻫﺎى ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﻴﺮ ﺑﻮده اﻧﺪ . اﻧﺴﺎن ﺑﺪوى ﻫﺮ ﭼﻨﺪ از ﻧﻈﺮ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎدى در ﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮى ﻗﺮار داﺷﺘﻪ، وﻟﻰ از ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ و از ﺑﺸﺮﻛﻨﻮﻧﻰ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻧﻘﻼب ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى و اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ در 6ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ اﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﺸﺮ ﺑﺨﻮد دﻳﺪه اﺳﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﺜﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ و ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﻳﻦ آن .ﺗﻤﺪن ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺑﻮده ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .از اﻳﻨﺮو ,ﺗﻤﺎﻣﻰ دردﻫﺎ و ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﺸﺮ ﻛﻨﻮﻧﻰ از ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎى ﻣﻨﻔﻰ ﻫﻤﻴﻦ اﻧﻘﻼب ﻧﺎﺷﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ,در ﺳﺮاﺳﺮﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻤﻮاره ﺳﻌﻰ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ ﺗﺎ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن در ﭘﺮده ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻏﻴﺮ اﻳﻨﺼﻮرت ،ﺑﺎ اﻃﻼع از آن، ﺑﺴﺎط ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﺗﻤﺪن ﻛﻨﻮﻧﻰ درﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ .در ﺳﺎﻳﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﺨﺒﺮى ﻋﻤﻮﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻛﻪ در دﺳﺖ دارﻳﺪ اﻫﻤﻴﺖ وﻳﮋه اى ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ را ﭼﻨﺎن ﺑﺮوى واﻗﻌﻴﺖ و دروغ ﭘﺮدازي ﻫﺎى ﺗﺎرﻳﺨﻰ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﺑﺎز ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﻴﺮ آﻧﺮا در زﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮد ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﻴﺪ .اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻓﻜﺎر ﺷﻤﺎ را در ﻣﻮرد ﺗﺎرﻳﺦ ,ﺟﺎﻣﻌﻪ و زن ﺑﻜﻠﻰ دﮔﺮﮔﻮن ﺧﻮاﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ .
زن و ﺳﻜﺲ در ﺗﺎرﻳﺦ از اﻟﻬﻪ آﺳﻤﺎن ﺗﺎ ﺑﺮدة ﺧﺎﻧﮕﻰ
ﺟﻠﺪ اول
زن و ﺳﻜﺲ در ﺗﺎرﻳﺦ ،از اﻟﻬﻪ آﺳﻤﺎن ﺗﺎ ﺑﺮدة ﺧﺎﻧﮕﻲ )ﺟﻠﺪ اول( ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺳﺘﻮده وﻳﺮاﺳﺘﺎر :اﻣﻴﺪ آزادي ﻃﺮح روى ﺟﻠﺪ :ﻛﻴﻮان ﻣﻬﺠﻮر ﭼﺎپ اول ،اﻣﺮﻳﻜﺎ 2003 ،در 400ﻧﺴﺨﻪ ﭼﺎپ ﭼﻬﺎرم ،آﻣﺮﻳﻜﺎ 2006 ،در 1000ﻧﺴﺨﻪ ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ ،زﻳﺮ زﻣﻴﻨﻲ در اﻳﺮان ،2008 ،در ؟؟؟؟ ﻧﺴﺨﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻂ در ﺧﺎرج ﻛﺸﻮر در ﻛﺘﺎﺑﻔﺮوﺷﻲ ﻫﺎ و ﻳﺎ از ﻃﺮﻳﻖ آدرﺳﻬﺎي زﻳﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﺑﺘﻴﺎع اﺳﺖ.
آدرس ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه: Siamac Sotudeh CEES Siamac Sotudeh pobox 55338 300 borough dr. scarborough On. M1P-4Z7 canada
ssconect@yahoo.com www.siamacsotudeh.com 310-358-9991
اى اﻟﻬﻪ ﻋﺸﻖ آه ...اى اﻟﻬﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﺎدرِ زﻣﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖِ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﮕﺮ ﭼﻪ رﻓﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﺗﻮ و ﻃﭙﺶ ﻫﺎى ﮔﺮم آن ﭘﺎﻣﺎل ﻗﺪرت و ﺣﺮصِ داﺷﺘﻦ ﺷﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎى ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ اﺳﻴﺮ ﺣﺮصِ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺷﺪ. اﻛﻨﻮن ﭼﻮ ﺑﺮده اى ﺻﺒﻮر ﺑﺮ ﺣﺎل زار ﺧﻮد ﺑﮕﺮى و ﺑﺎ اﺷﮓ ﻫﺎﻳﺖ درﻳﺎﻳﻲ از ﺧﺸﻢ را ﺑﺮ ﻏﺎﺻﺒﺎن ﺷﻮﻛﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ات رواﻧﻪ ﻛﻦ ﻣﻦ در اﻧﺘﻈﺎر دوﺑﺎره آﻣﺪﻧﺖ ﻫﺴﺘﻢ.
ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺳﺘﻮدﻩ
ﻧﻮاﻣﱪ ٢٠٠٢
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺑﺨﺶ اول زن وﺳﻴﻠﻪ و ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ ﻓﺼﻞ اول :
ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ در ﺧﺎﻧﻮاده
-1ﺷﻮﻫﺮم ﺑﺎﻳﺪﺧﺮج ﻣﺮا ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮن ﻣﻦ ﺧﻮدم را در اﺧﺘﻴﺎر او ﻣﻰ ﮔﺬارم
7
-2ﺷﻐﻞ و ﺛﺮوت ﺑﺮاى ﻣﺮد و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زن
11
-3ﭼﺮا زﻧﺎن ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻣﺮدان ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎﻣﺮدان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟
13
-4ازدواج ﺑﺎ ﭘﻮل
15
-5آﻣﻮزش ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ
18
-6ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل ازدواج ﻛﻨﻴﺪ.
19
-7ﺑﺎز ﻫﻢ ﻳﻚ آﻣﺎر دﻳﮕﺮ
20
-8ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
21
ﻓﺼﻞ دوم :
ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮاده
-1ﻣﺮدﻫﺎ ﻓﻘﻂ دﻧﺒﺎل ﺳﻜﺲ اﻧﺪ
23
-2ﻣﺮدان ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺮاى ﭼﻪ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .زﻧﺎن ﭼﻄﻮر؟
25
٢ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ -3ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﺎﺻﻄﻼح ﻣﺒﺘﺬل ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺎر ﺟﺪى ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ؟
29
-4دو ﺳﺌﻮال ﻣﻬﻢ
29
-5دوﺳﺖ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﭼﻰ ﻧﻪ .ﻛﺎرى ﻛﻦ ﻛﻪ او ﺗﺮا ﺑﺨﻮاﻫﺪ.
30
-6ﻫﻴﭻ اﺣﻤﻘﻰ ﺑﺮاى ﻛﺴﻰ ﺑﻴﻬﻮده ﭘﻮل ﺧﺮج ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ
31
-7زﻧﺎن ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﻣﺮاﻗﺐ ارزش ﻛﺎﻻى ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ
34
-8ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
41
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم :
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﺳﻜﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش
-1ﭼﺮا زﻧﺎن ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻨﺪ؟
43
-2ﭼﺮا ﻣﺮدان ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟
45
-3ﺷﻠﻮار راﺣﺘﻰ ﺳﺎوان
46
-4ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن ﻣﺮد و زن ﻳﻜﻰ اﺳﺖ ؟
48
-5ﺳﻜﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪن وﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪن ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ؟
51
-6ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
57
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم :
ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر
-1آﻳﺎ زﻧﺎن در ﻃﻰ ﻗﺮارداد ﻛﺎر ﻓﻘﻂ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرﺷﺎن را ﻣﻴﻔﺮوﺷﻨﺪ؟
60
-2ﭼﺮا ﻓﻘﻂ زﻧﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻴﺸﺎن ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮى ﺑﻜﺎر ﻣﻴﺮود؟
65
-3ﭼﺮا آراﻳﺶ ﺑﺮاى زﻧﺎن در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر اﻳﻨﻘﺪر ﻣﻬﻢ اﺳﺖ؟
66
-4ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎى ﺟﺪﻳﺪﺗﺎن زﻳﺒﺎﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻴﺪ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ؟
67
-5ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
75
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ :ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺷﻜﻞ ﻣﻰ دﻫﺪ؟ -1رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ
77
٣ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ 78
-2ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻳﻦ و ﺳﻴﻨﻤﺎ -3ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﻧﻘﺶ ﺳﺎز در رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ : دﺧﺘﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﻗﺮار ﻣىﺮوﻧﺪ ,ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﻛﺎر
78
-4ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن و ﻣﺮدان را ﺷﻜﻞ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ؟
83
-5ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن
92
-6آﻳﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭘﺴﺮان ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮع ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﺎزي ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟
97
-7آﻳﺎ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ وﺟﻮد دارد؟
97
-8ﻧﻴﺮاژ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن
111
-9ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن
101
-10ﻫﻨﺮ آﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻣﺮدان و ﻻس زدن ﺑﺎ آﻧﻬﺎ
103
-11زﻧﺎن در ﭼﻪ اﺑﻌﺎدى در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ آﻣﻮزش ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ؟
110
-12آﻳﺎ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن 117
در آﻣﺮﻳﻜﺎ را ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟ -13آﻳﺎ ﻣﺮدان ﻫﻢ ﻣﺜﻞ زﻧﺎن در ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺸﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ
119
زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮد ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟ -14ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب اﺻﻠﻰ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدى و ﻣﺎﻟﻰ اﻧﺪ ؟
124
-15ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
127
ﺑﺨﺶ دوم زن ﺑﺮدة ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻓﺼﻞ اول :
ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ دﺧﺘﺮ
-1ﭼﺮا زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از ازدواج ﺣﻖ ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻛﺴﻰ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؟
129
-2ﻗﻴﺪ و ﺑﻨﺪﻫﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﺮ دﺳﺖ و ﭘﺎى زﻧﺎن
129
-3ﺗﻘﺪس ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﺳﻜﺲ و ﻣﺠﺎزات ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ از آن
134
-4آﻳﺎ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮ اﻣﺮى داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ؟
137
۴ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ -5آﻳﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ اﺷﻴﺎء ﺗﻔﺎوﺗﻰ داﺷﺘﻪ؟
138
-6ارزش ﻣﺼﺮف دﺧﺘﺮ و ﺣﻔﻆ آن ﺗﺎ ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ
140
-7ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﺮاى دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از ﻣﺼﺮف آن
144
-8دﻧﻴﺎي دﻳﮕﺮ
144
-9اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ از دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ رﮔﻞ ﺷﺪن
155
-10آﻳﺎ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ زن ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪه ؟
159
-11ﻋﺸﻖ ﭘﺪرى
164
-12ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
173
ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج
ﻓﺼﻞ دوم :
زن ﺧﻮب ﺑﺮاى ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮد؟
175
-1اﻃﺎﻋﺖ
176
اﻟﻒ-ﺗﻬﺪﻳﺪ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮاى ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺸﻴﺪن زﻧﺎن
182
ب -زن ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺮارت و ﺷﻬﻮت
193
-2ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻰ اﻟﻒ-ﻣﺎﻧﺪن در ﺧﺎﻧﻪ
196
ب-ﻋﺮوس ﻗﺮآن
197
پ-ﺣﺠﺎب
203 206
-3وﻓﺎدارى اﻟﻒ-وﻓﺎدارى ﺣﺘﻰ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮ
208
ب-ﻣﺮاﺳﻢ "ﺳﺎﺗﻰ " ﻳﺎ ﺧﻮد ﺳﻮزى زن
209
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم :
215
ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮ زن ازدواج ﻳﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ زن ﺑﻪ ﻏﻴﺮ
-1ﭼﺮا ﺧﺮﻳﺪ زن ؟
219
۵ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ -2ﻧﻔﻘﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻜﺲ ﻳﺎ ﻓﺤﺸﺎى زن در ﺧﺎﻧﻮاده
228
-3ﻓﺤﺸﺎ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده
236
-1ﻓﺤﺸﺎى آزاد
236
-2ﺻﻴﻐﻪ ﻳﺎ ازدواج ﻣﻮﻗﺖ
238
-3ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘﺪس
240
-4ﻓﺤﺸﺎى درﺑﺎرى
242
-5ﻓﺤﺸﺎى دوﻟﺘﻰ
242
-4ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم :
245
زن و ﺧﺎﻧﻮاده
-1ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻌﻨﻮان واﺣﺪ اﻓﺘﺼﺎدى ﭘﺎﻳﻪ
247
-2رواﺑﻂ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻰ در درون ﺧﺎﻧﻮاده
252
-3زن ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ
255
-4زن ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ
262
-5ﺧﺎﻧﻮاده و ﻗﺪرت ارﺑﺎﺑﻰ
266
-6ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
271
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ :زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارى -1ﻧﻈﺎم ﺳﺮف دارى
273
-2ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺳﺮف ﺑﺎ ﺑﺮده
276
-3ﺳﺮﻓﺪارى و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زن در ﺧﺎﻧﻮاده
281
-4زن ﺑﺮده و زن ﺳﺮف
288
-5آﻳﺎ زنِ ﺳﺮف واﻗﻌﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮش اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻴﺸﺪ؟
298
-6ﻣﺮدﺳﺎﻻرى و ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن
304
-7ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮده دارى
307
۶ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ 311
-8ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
ﺑﺨﺶ ﺳﻮم زن :اﻟﻬﻪ آﺳﻤﺎن زن و ﺳﻜﺲ در ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺼﻞ اول :ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن -1آﻳﺎ زﻧﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻓﺮودﺳﺘﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﻧﺪ؟
313
-2آﻳﺎ زﻧﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ؟
315
-3ﻧﻘﺶ زﻧﺎن در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى
319
-4ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
327
ﻓﺼﻞ دوم :
ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى
-1ﻛﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﭘﺎىﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى
329
- 2ﭼﺮا در ﻛﻼن زﻧﺎن ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮ ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؟
331
-3آﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺳﺎﻻرى وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؟
336
-4ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن
337
-5ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
343
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم :
ﺳﻜﺲ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى
-1آﻳﺎ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى آزاد ﺑﻮده اﺳﺖ ؟
345
-2آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ و ﭘﺪﻳﺪة ازدواج
349
- 3ﭼﮕﻮﻧﻪ آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﺟﺎى ﺧﻮد را ﺑﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
350
-4آزادى ﺳﻜﺲ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن
355
-5ﺳﻜﺲ در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪوي
358
٧ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم :
361
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر
-1ﺑﻮﻛﻮﺗﺎﻣﺎﻻ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻋﺸﻖ
363
-2ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮد ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ زن راه ﻣﻴﺎﺑﺪ
365
-3آﻏﺎز ازدواج
368
-4ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى ﺧﺎﻧﻮاده در درون ﻛﻼن ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮد
371
-5ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﭘﺪر
374
-6ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻪ زن ﺑﻬﺎ
380
-7ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
383
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ :
ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و اﺿﻤﺤﻼل ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى
-1ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و اﺿﻤﺤﻼل ﻧﻈﺎم ﻛﻼن
385
-2ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺗﺒﺎرى ﺑﺠﺎى ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى
390
-3ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎى زن و ﻣﺮد در دوران ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ از ﺗﺎرﻳﺦ
395
-4ازدواج در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺑﻮﻣﻰ
402
-5ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
405
ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم زن در ﮔﺬار ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻟﻬﻪ آﺳﻤﺎن ﺑﻪ زاﻧﻮ در ﻣﻴĤﻳﺪ ﻓﺼﻞ اول :
ﻧﻈﺎم ﻫﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ واژﮔﻮن ﻣىﺸﻮﻧﺪ
-1اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى و اﺿﻤﺤﻼل ﻛﻼن
407
-2اﺿﻤﺤﻼل ﻧﻈﺎم ﻛﻼن در آﺗﻦ و رم و ﻋﺮوج ﺗﻤﺪﻧﻬﺎى ﺑﺮده داري از دل آﻧﻬﺎ -آﺗﻦ
408
٨ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________ -3اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن
413
-4ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ارﺗﺶ ﺣﺮﻓﻪ اى ﺑﺠﺎى ﺗﻮده ﻣﺴﻠﺢ در ﻛﻼن
414
-5رم
417
-6ﺣﻤﻠﻪ و ﺗﺴﻠﻂ اﻗﻮام ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﺑﺮ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر
419
-7اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺳﺎزى از ﺧﺪاﻳﺎن زن
431
-8ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
435
ﻓﺼﻞ دوم :
ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى و ﻣﺬاﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ
-1ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪرﺳﺎﻻر
437
-2درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ و ﻧﻘﺶ آن در ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪرﺳﺎﻻر
439
-3درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ و ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ
440
-4ﮔﻨﺎه آﻟﻮدﮔﻰ ﺳﻜﺲ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى
444
-5ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
449
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم :
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ آن در اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب
-1اوﺿﺎع اﻗﺘﺼﺎدى-اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
451
-2ﺑﻘﺎﻳﺎى ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻧﻘﺶ اﺳﻼم در از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن آن
454
-3ﺣﻖ زﻧﺎن ﺑﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻃﻼق ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
456
-4ﭼﮕﻮﻧﻪ در اﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﭼﻨﺪ زﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﺸﻮد
457
-5ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى زﻧﺎن در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎى ﺑﺎﻻ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
459
-6آﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ زﻳﺮ ﭘﺎى ﻣﺎدران اﺳﺖ ﻳﺎ روى دوش آﻧﺎن؟
461
-7ﻛﺸﻴﺪن زﻧﺎن ﺑﻪ زﻳﺮ ﭘﺮدة ﺣﺠﺎب و ﻗﻄﻊ راﺑﻄﻪ ﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان
464
-8ﻣﻨﻊ آراﻳﺶ و ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ از ﺧﺎﻧﻪ
468
-9ﭼﺮا در اﺳﻼم و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺬاﻫﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺿﺪ زن ﺑﻤﺮور اﻳﺎم ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
469
-10آﻳﺎ اﺳﻼم وﺿﻊ زﻧﺎن در اﻳﺮان و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎى ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ را ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﻴﺪ؟
473
-11ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
477
٩ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم :
ﺗﻼﺷﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪﺳﺖ اروﭘﺎﺋﻴﺎن
-1ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ﻣﺎدرﺗﺒﺎر
479
-2ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در ﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" ﻫﺎ
483
-3زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ و ﻣﺴﺌﻠﻪ زﻣﻴﻦ
487
-4ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" در آﻣﺮﻳﻜﺎ را ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻛﺮدﻧﺪ
490
-5ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣىﻜﻨﻨﺪ
494
-6ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﺷﻮراﺋﻰ ﺑﻮﻣﻴﺎن
497
-7ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ
497
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
503
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ :ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارى ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در ﻣﻴﺎن "ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ" -1ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮاى ﺑﻴﺮون آوردن زﻣﻴﻦ از ﭼﻨﮓ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ
505
-2ﺑﺎز ﻫﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺖ زﻧﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻦ
506
-3ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﺮدان ,ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ و ﺑﻴﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ زﻧﺎن از ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ
509
-4اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ,ﺗﺸﻜﻴﻞ ارﮔﺎن اﺟﺮاﺋﻰ دوﻟﺘﻰ و ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ
510
-5ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻫﻢ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣىﻜﻨﺪ.
512
-6ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ
519
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﺎرﺟﻲ
521
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻓﺎرﺳﻲ
529
ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻋﻼم
531
١٠ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ___________________________________________________________
ﺧﻼﺻﺔ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ﭼﺎپ اول
ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻛﻪ در دﺳﺖ دارﻳﺪ ﺟﻠﺪ اول ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻠـﺪ دوم آن ﺗﺤﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮان در آﻳﻨﺪة ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ .ﺟﻠـﺪ اول ﻛﺘﺎب ،دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن ﻳﻌﻨـﻰ دوران ﺑـﺪوﻳﺖ ،ﺑﺮﺑﺮﻳـﺖ و ﺑﺨﺸـﻰ از دوران ﺗﻤﺪن ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى را در ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮد ،و ﺟﻠﺪ دوم ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زن در آن ﻣىﭙﺮدازد ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪ از اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﺗﺎ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ. ﺟﻠﺪ اول ﺑﺎ اﺷﺎرات ﭘﺮاﻛﻨﺪه و ﻣﺘﻨﻮع ﺑﻪ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ واﺑﺴـﺘﮕﻰ زن در ﺑﺨﺶ اول ﺷﺮوع ﻣىﺸﻮد و در ﺑﺨﺸﻬﺎى ﺑﻌﺪى ﻛﺘﺎب ﻛﻪ ﺟﻠﺪ دوم را ﻧﻴﺰ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ،ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ اﺷﻜﺎل واﺑﺴـﺘﮕﻰ ﺑﻄـﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻰ دﻗﻴﻖ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺟﻠﺪ دوم ﻛﺘﺎب ﺑﻄﻮر ﻋﻤـﺪه ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داراﻧﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ زن اﺧﺘﺼﺎص دارد. ﺷﻴﻮه ﻧﮕﺎرش ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻧﺤﻮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ آن از ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﺳﺎده و ﺷﺎﻳﺪ از ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎده ﺷﺮوع و ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب ﻣـﻦ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪﺗﺎ اﻓﺮاد ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ و ﻧﺎآﮔﺎه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣىﺒﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻛﺮده ام ﺗﺎ ﻛﺘﺎب را ﺑﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ از ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﻋﻤﻠﻰ و روزﻣـﺮه ﺧـﻮد آﻧﻬﺎ ،و ﺑﻄﺮﻳﻘﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ و ﺟﺬاب ﺷﺮوع ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﻛـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ﺑـﻪ ﻣﻄﺎب ﻛﺘﺎب و اداﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ آن ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮد ،ﺑﺘﻮاﻧﻢ ﻫﻤـﺎن ﻣﻄﺎﻟـﺐ را از زواﻳﺎى ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺗﺮىﻤﻮرد ﺑﺮرﺳﻰ و ﺗﺎﻣﻞ ﻗﺮار دﻫﻢ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﺳﻌﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻧﻪ ﺑﻪ
٢ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
ﻳﻜﺒﺎره ،ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪم ،و ﺑﻪ ﻛﻤﻚ اﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻛـﻪ در ﻗﺴـﻤﺘﻬﺎى اوﻟﻴـﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﺪﺳﺖ ﻣىĤورد ،ﺑﺮاى ورود ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﻌـﺪى راﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ زﻧﺎن آﻣﺎده ﺷﻮد .ﺑﻌﻼوه ،اﻳﻦ ﻧﺤﻮه ﻧﮕﺎرش ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑـﻪ درك ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑـﻪ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮ آن و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎرﺑﺮد اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت آن در زﻧـﺪﮔﻰ روزﻣـﺮه زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه در اﺗﺨﺎذ ﭼﻨﻴﻦ روﻳـﻪ اى اﻳﻨﺴـﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ و اﻗﺸﺎر وﺳﻴﻊ آﻧﺎن را ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ و رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﺑﺮدﮔﻰ و واﺑﺴﺘﮕﻰ آﻧﺎن را ﺑﺮاﻳﺸﺎن روﺷﻦ ﺳﺎزد .زﻧـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺑﺎ درد و ﺳﺘﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﺎن روا ﻣﻰ ﺷـﻮد آﺷـﻨﺎﺋﻰ دارﻧـﺪ و ﺑﺸﺮﻃﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ روش درﺳﺘﻰ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﻣﻄﺮح ﮔﺮدد ،ﺑـﻴﺶ از ﻫـﺮ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى از ﻇﺮﻓﻴﺖ درك رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﻣﺼﺎﺋﺐ و ﮔﺮﻓﺘﺎرى ﻫـﺎى ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺶ دوم ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺷـﻜﻞ ﻓﺌـﻮداﻟﻰ ﺑﺮدﮔـﻰ زن ﺑـﻪ ﻣـﺮد را ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﺪ .ﺷﻜﻠﻰ ﻜـﻪ در ﺣـﺎل ﺣﺎﺿـﺮ ﺳـﺎﻳﻪ آن ،ﺑـﻪ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﻰ از ﺟﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺨﺸـﻬﺎى ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ﺗﺮ آن ،ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . اﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ در ﻓﻮرﻳﺖ ﺿﺮورت اﻓﺸﺎﮔﺮى از ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ارﺗﺠﺎﻋﻰ و ﺳﺪ ﻛﺮدن ﻛﻮﺷﺶ ﻫﺎى آﻧﻬﺎ در ﻧﻘﺪ ارﺗﺠﺎﻋﻰ از ﺷﻜﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داراﻧﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ زن در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ اﺷﻜﺎل ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ﺗﺮ آن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . و اﻣﺎ ﺑﺨﺶ ﺳﻮم ﻛﺘﺎب ،ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ زن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ اﺧﺘﺼــﺎص دارد .دوراﻧــﻰ ﻛــﻪ در آن زن در ﺑﺮاﺑــﺮى ﻛﺎﻣــﻞ ﺑــﺎ ﻣــﺮد و از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻ و ارﺟﻤﻨﺪى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ . اﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ در ﭘﺮده ﺑﺮداﺷﺘﻦ از اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ
٣ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
اﻧﺴﺎن در 99درﺻﺪ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺗـﺎ ﻛﻨـﻮﻧﻰ اش در ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻛـﺎﻣﻼ ﻋﺎدﻻﻧـﻪ و اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻴﺰﻳﺴـﺘﻪ .دوراﻧـﻰ ﻛـﻪ در آن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﺮﻗـﺮار ﺑـﻮده و زن ﻫﻤﭽـﻮن اﻟﻬـﻪ آﺳـﻤﺎن ﻣـﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم ﻛﺘﺎب ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮح ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰِ از ﻣﻴـﺎن رﻓﺘﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اوﻟﻴﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ و ﻧﻈـﺎم ﻋﺎدﻻﻧـﻪ آﻧﻬـﺎ و اﻓﺘـﺎدن زن ﺑـﻪ داﻣـﺎن ﺑﺮدﮔﻰ ﻣﺮد ﻣﻰ ﭘﺮدازد .اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﺨﺼﻮص از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻬـﻢ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺗﻤﺪن را ﺑﻪ ﺻﻼﺑﻪ ﻣىﻜﺸﺪ و ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن در 4اﻟﻲ 5ﻫـﺰار ﺳﺎل اﺧﻴﺮى ﻛـﻪ از ﻋﻤـﺮ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧـﻪ اش ﻣـﻰ ﮔـﺬرد ،ﭼـﻮن ﻣﻨﺠﻼﺑـﻰ از ﺟﻨﺎﻳﺖ ،ﻓﻘﺮ و ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺑﺒﺎر آورده اﺳﺖ .ﻣﻨﺠﻼﺑﻰ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳـﺪ در آن ﻏـﺮق ﺷﺪه و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻣﻴﺎن ﺑـﺮود و ﻳـﺎ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ آن ﺑﭙـﺎ ﺧﻴـﺰد و ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮد را از آﻟﻮدﮔﻰ ﻫﺎى آن ﭘﺎك ﺳﺎزد . ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺳﺘﻮده ﺟﻮﻻي 1903 ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ﭼﺎپ ﭼﻬﺎرم
ﺑﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻤـﻮﻣﻲ از ﻛﺘـﺎب زن و ﺳـﻜﺲ ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ اﻳـﻦ ﻛﺘﺎب در ﻃﻲ دو ﺳﺎل و ﻧﻴﻤﻲ ﻛﻪ از اﻧﺘﺸﺎر آن ﻣﻴﮕﺬرد ،ﺑﻪ ﭼـﺎپ ﭼﻬـﺎرم ﺧﻮد رﺳﻴﺪ .ﭼﺎپ ﭼﻬـﺎرم ﺑـﺪﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﭼﺎﭘﻬـﺎي ﻗﺒﻠـﻲ از ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮي ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮاﻳﻨﻜﻪ از ﻟﺤـﺎظ ﭼـﺎپ ﺑﺴـﻴﺎر ﻣﺮﻏﻮب و ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ،ﺑﻌﻼوه ،ﺑﺎ ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮي ﻣﺠﺪد ﻣـﺘﻦ ،ﺧﻮاﻧـﺪن آن از رواﻧﻲ و ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻣﻀـﺎﻓﺎ ﺑـﺮ اﻳﻨﻜـﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن ﺑﺎزﺑﻴﻨﻲ ﻛﺘﺎب اﺻﻼﺣﺎت و ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺴـﻴﺎر ﺟﺰﺋـﻲ ،ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﺿـﺎﻓﻪ
۴ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
ﻛﺮدن ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺪارك و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﻗﺒﻠﻲ ،آﻧﺮا ﻣﺴﺘﻨﺪﺗﺮ و ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺗـﺮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .از ﺟﻤﻠﻪ در ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و اﻃﻼﻋﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻛﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ "ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪة اﺳـﻼم" ﺑﺪﺳـﺖ آوردم ،در ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﻘﺶ اﺳﻼم در اﺳﺘﻘﺮار ﭘﺪرﺳﺎﻻري در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺨﺘﺼﺮي ﻛﻪ ارزﻳﺎﺑﻲ دﻗﻴﻘﺘﺮي از اﻳﻦ ﻧﻘـﺶ را ﺑﺪﺳـﺖ ﻣﻴﺪﻫـﺪ، ﺑﻌﻤﻞ آورم .ﺑﺎﻳﻦ دﻻﻳﻞ ،ﺣﺠﻢ ﻛﺘﺎب در ﭼﺎپ ﭼﻬـﺎرم از 540ﺑـﻪ 600 ﺻﻔﺤﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ. ﻧﻜﺘﻪ دﻳﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻃﻲ دو ﺳﺎل ﻣﻴﺎن ﭼﺎپ اول و ﭼﻬﺎرم ﻛﺘـﺎب، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ وﻟﻲ ﻣﺜﺒﺖ و ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺴﻲ ﻧﻴﺰ در ﻣﺤـﻴﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ اﻳﺮاﻧﻴـﺎن ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮرد ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ از اﻳﻨﻘـﺮار اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ،وﻟﻲ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرزﺗﺮي ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،زن در ﺗﺮاﻧﻪ ﻫﺎي اﻳﺮاﻧﻲ از ﻗﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ اش ﺧﺎرج ﺷﺪه در ﻧﻘـﺶ ﺟﺪﻳﺪي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻳﻜـﻲ از اﺟﺰاء ﺿﺮوري ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺰء ﺳـﺘﻤﻜﺶ آن ﻣﻄـﺮح ﻣﻴﮕﺮدد. در ﮔﺬﺷﺘﻪ ،در ﺗﺮاﻧﻪ ﻫﺎي اﻳﺮاﻧﻲ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺑـﻪ زن در ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺳﺘﻤﻜﺸﻲ اش ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻴﺸﺪ .زن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺟـﻮدي ﺑـﺮاي ﻋﺎﺷـﻖ ﺷـﺪن ،ﻳـﺎ ﻋﺎﺷﻖ او ﺷﺪن ،ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮاي رﻧﮓ آﻣﻴﺰي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑﻮد؛ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮدي ﺑﺮاي ﭘﺮﺳﺘﺶ و ﺗﻜﻤﻴـﻞ ﺟﻨﺴـﻲ دﻧﻴـﺎي ﻣـﺮدان .اﻟﺒﺘـﻪ، ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدر ،ﺟﺰء دﻳﮕﺮ ﻧﻈﺎم ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺮد! را در داﻣﺎن ﭘﺮﻣﺤﺒﺘﺶ ﺑﺰرگ ﻣﻴﻜﻨﺪ ،ﻣﻄﺮح ﻣﻴﮕﺸﺖ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،در ﻫﻤﺔ ﻣﻮارد ﻓﻮق ،زن ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺰء ﺳﺘﻤﺪﻳﺪه و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺷﻮﻧﺪه ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻر ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﺟﺰء زﻳﻨﺖ دﻫﻨﺪة آن در
۵ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺑﻪ دردﻫﺎ و ﻣﻈﺎ ﻟﻤﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮ او روا ﻣﻴﮕـﺮدد ﺣﺘﻲ اﺷﺎره اي ﻫﻢ ﺑﺸﻮد .وﻟﻲ در اﻳﻦ ﻳﻜﻲ دوﺳﺎل ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻳـﻦ ﻫﺴـﺘﻴﻢ ﻛﻪ در ﻳﻜﻲ دو ﺗﺮاﻧﻪ ﻳﻌﻨﻮان ﻳـﻚ ﻣﻮﺟـﻮد ﺗـﺎ ﺣـﺪودي ﺳـﺘﻤﻜﺶ ﻣﻄـﺮح ﻣﻴﺸﻮد .اﻳﻨﻜﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎث ﻛﺘﺎب زن و ﺳﻜﺲ و ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي دﻳﮕـﺮ در ﻣﻮرد ﺳﺘﻤﻜﺸﻲ زن و ﻃـﺮح وﺳـﻴﻊ اﻳـﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎت ﺗﻮﺳـﻂ ﺧـﻮد ﻣـﻦ در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻬﺎي اﻳﺮاﻧـﻲ ﺧـﺎرج از ﻛﺸـﻮر در ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﻧﻤـﻮدن اﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ از ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زن ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت دﻳﮕـﺮان واﺑﺴـﺘﻪ اﺳﺖ .وﻟﻲ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﮕﺮدد ،اﮔﺮ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﺎﻧﺪازة ﺳﺮﺳﻮزﻧﻲ ﻫﻢ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻘﺶ اﻳﻔﺎ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺟﺎي ﺑﺴـﻲ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺑﺮاي ﻣﻦ و دﻳﮕﺮاﻧﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ اﻣﺮ ﺳﻬﻴﻢ ﺑـﻮده اﻧـﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ. ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر اﻳﻦ اﻣﻜﺎن ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛـﻪ در ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر ﻛﺎر ﻧﻈﺮي و رادﻳﻜﺎل ﺑﺮ اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﺑﺨﺼـﻮص ﻛـﺎر ﻫﻨﺮي ﻛﻪ از ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬاري ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﺮ اﻓﻜﺎر ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺑﺮﺧـﻮردار اﺳـﺖ ،اﺛـﺮ ﮔﺬار ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻛﺎر ﻧﻈﺮي ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻣـﻮﺛﺮ ﮔﺸـﺘﻪ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ازاء ﻋﻤﻠﻲ ﺧـﻮد را در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ آورد .اﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ،و ﻣـﻦ دﭼـﺎر ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ ﺑﻴﺶ از اﻧﺪازه ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗـﺪﻣﻲ ﺧﻮﺷـﺤﺎل ﻛﻨﻨﺪه اي ﺑﺮاي ﻫﻤﺔ ﺧﻮاﺳﺘﺎران ﻋﺪاﻟﺖ و اﻳﺪة ﺑﺮاﺑﺮي زن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. اﻳﻨﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﺸـﻐﻠﺔ زﻳـﺎد ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ و ﭼﺎپ ﭼﻬﺎرم ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺎدرت ﻧﻤﻮده ،اﻳﻨﻜﺎر را ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ دﻧﺒﺎل ﻧﻤﺎﻳﻢ ،و از اﻳﻨﺮو ﺧﻮﺷـﺤﺎﻟﻢ ﻛـﻪ اﻛﻨـﻮن ﻣﻴﺘـﻮاﻧﻢ آﻧـﺮا در اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻤﺎ ﻗﺮار دﻫﻢ. ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺳﺘﻮده ژاﻧﻮﻳﻪ 1906
۶ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ
ﺑﺎ ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﺘﺎب در اﻳﺮان ،آﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮر زﻳﺮ زﻣﻴﻨﻲ ،اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﭘﺲ از 5ﺳﺎل ﻛﻪ از اﻧﺘﺸﺎر آن در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻲ ﮔﺬرد ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد اﻳﺮان ﻣﻴﺮﺳﺪ .اﻳﻨﺮا از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺎب ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺨﺶ اول ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺎن در داﺧﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .در ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري رﺷﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻤﻮده و ﺑﻘﺎﻳﺎي ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﻣﺴﺌﻠﻪ واﺑﺴﺘﮕﻲ زن ﺑﻪ ﻣﺮد و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ دﻳﮕﺮ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺴﺮ آﻣﺪه و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرت ﺑﻘﺎﻳﺎﺋﻲ از ﮔﺬﺷﺘﻪ وﺟﻮد دارد و ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ واﺑﺴﺘﮕﻲ زن ،واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ،ﺟﺎي آﻧﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻳﺮان ،ﻫﻨﻮز ﺷﻜﻞ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮ اﺳﺎرت زن، ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،راﻳﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺟﻠﺪ دوم ﻛﺘﺎب ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺶ وﺿﻌﻴﺖ زن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن اﻳﺮان ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲ ﺷﻮد ،ﺳﻌﻲ دارد ﺗﺎ آﻧﻬﺎ را ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺷﻜﺎل ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺮ واﺑﺴﺘﮕﻲ زن ،داﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮ ﺳﺮ راه زﻧﺎن آزاد ﺷﺪه از ﺑﻨﺪﻫﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﻲ ﻣﻲ ﮔﺬارد، ﺑﻴﺎﮔﺎﻫﺪ .ﺑﻲ ﺷﻚ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮب ﻫﺎي ﻓﻮق وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ در زﻧﺎن ﺑﺮاي آزاد ﻛﺮدن ﺧﻮد اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻮده ﭼﻨﺎن ﻋﻈﻴﻢ و ﻛﻮﺑﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي آﮔﺎﻫﻲ ﻋﺠﻴﻦ ﮔﺮدد ،ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ وﺳﻴﻠﻪ رﻫﺎﺋﻲ آﻧﺎن از ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﻫﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﻲ ،ﺑﻜﻠﻪ از اﺷﻜﺎل ﻣﻌﺎﺻﺮ و ﻏﺮﺑﻲ را ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﻫﻢ آورد ،و زﻧﺎن اﻳﺮان را ﺑﻪ ﻧﻴﺮوي ﭘﻴﺸﺮوي ﺟﻬﺎﻧﻲ در اﻣﺮ آزادي زن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺳﺘﻮده آورﻳﻞ 2008
٧ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ___________________________________________________________
ﺑﺨﺶ اول زن وﺳﻴﻠﺔ و ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ
٧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﻓﺼﻞ اول ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻜﺲ در ﺧﺎﻧﻮاده
ﺷﻮﻫﺮم ﺑﺎﻳﺪﺧﺮج ﻣﺮا ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮن ﻣﻦ ﺧﻮدم را در اﺧﺘﻴﺎر او ﻣﻴﮕﺬارم
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻜﻨﻴﺪ 0اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﻚ دﺧﺘﺮ 15ﺳﺎﻟﻪ اﻳﺮاﻧﻰ اﺳﺖ 0ﻧﻪ از ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﻨﺘﻰ و ﻧـﺎ آﮔـﺎه ،ﺑﻠﻜـﻪ از ﺧـﺎﻧﻮاده اى ﺗﺤﺼـﻴﻞ ﻛـﺮده ﻛـﻪ واﻟﺪﻳﻨﺶ او را ﺑﺮاى ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﺎرج ﻓﺮﺳـﺘﺎده ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻣـﺎدرش در اﻳـﺮان دﺑﻴﺮ و ﭘﺪرش ﺳﺎﻛﻦ ﻟﺲ آﻧﺠﻠﺲ ﺑﻮد . او را در ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻜﻰ از دوﺳﺘﺎﻧﻢ ﻛﻪ او ﻫﻢ اﻳﺮاﻧﻰ اﺳﺖ و در اﻣﺮﻳﻜـﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮدم ﺻﺤﺒﺖ از ﻣﺴﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﺷﺮوع ﺷﺪ 0از اوﺿﺎع ﻣﺪارس و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان در اﻳﺮان 0ﺑﻴﺸﺘﺮ از دو ﺳﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﮕـﻮ و ﺑﺤﺚ ﻣﻴﻜﺮد 0آدم ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻴﺰﺑﻴﻦ و ﺑﺎ ﻫﻮﺷﻰ ﺑـﻮد 0ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ در ﻣﻮرد ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ در اﻃﺮاﻓﺶ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ و ﺑـﺎ آﻧﻬـﺎ اﻧـﺪك ﺑﺮﺧـﻮردى داﺷﺖ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ و ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﺲ ازﮔﻔﺘﮕﻮ در ﺑـﺎب ﺑﺴـﻴﺎرى از ﻣﺴـﺎﺋﻞ ،از وﺿﻌﻴﺖ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ دﺧﺘﺮان در ﻣﺪارس اﻳﺮان ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ راﺑﻄﻪ ﺷﺎن ﺑﺎ ﭘـﺪر و ﻣﺎدرﻫﺎ و ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر در ﻣﻴﺎن آﻧـﺎن ،ﺑﺤـﺚ ﺑـﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﺧـﻮد او در ﻣﻮرد آﻳﻨﺪه اش ﻛﺸﻴﺪ .ﻣﻦ از او در ﻣﻮرد رﺷﺘﻪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ اش
٨ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺳﺌﻮال ﻛﺮدم. ﻧﻤﻴﺪاﻧﻢ .ﺷﺎﻳﺪ رﺷﺘﻪ ادﺑﻴﺎت را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻢ. وﻟﻰ ﺑﺎ رﺷﺘﻪ ادﺑﻴﺎت واﻗﻌﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد را ﺗـﺎﻣﻴﻦﻛﺮد. ﻣﻦ اﮔﺮ ﻛﺎر ﻛﻨﻢ ﺑﺮاى ﻣﻌﻴﺸﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻢ . ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﺖ را ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ؟ از ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮﻫﺮم . از ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮﻫﺮت ! ﭼﺮا از ﻃﺮﻳﻖ او ؟ ﻫـﺮﻛﺲ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﺎﻳـﺪﻛﺎر ﻛﻨﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺘﺶ را ﺧﻮدش ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ .ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺨﺎرج ﺧﺎﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺷـﻮﻫﺮمﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد . ﭘﺲ ﺗﻮ ﭘﻮﻟﺖ را ﭼﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ؟ ﺑﺮاى ﺧﻮدم ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪارم . ﭼﺮا ؟ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﻣﺮا ﮔﺬاﺷﺖ و رﻓﺖ ﭘﻮل ﺑﺮاى زﻧﺪﮔﻰ ام داﺷـﺘﻪﺑﺎﺷﻢ . وﻟﻰ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻮل ﺑﺮاى زﻧﺪﮔﻴﺖ ﺧﻮاﻫﻰداﺷﺖ ﺑﻠﻪ ،وﻟﻰ اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﺮ ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد. وﻟﻰ اﻳﻦ ﺧﻮدﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻮ ﭘﻮﻟـﺖ را ﺑـﺮاى ﺧـﻮدتﺟﻤﻊ ﻛﻨﻰ و او ﭘﻮﻟﺶ را ﺧﺮج ﻛﻨﺪ .ﭼﺮا او ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎر ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺪﻫﺪ ؟ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ او ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ.ﺑﻬﺮ ﺣﺎل آﻧﺮوز ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﻛﺮدم ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ او را وادار ﻛﻨﻢ ﻛﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻨﺮا ﻛﻪ ﭼﺮا ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮج او را ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨـﺪ روز
٩ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎن دوﺳﺘﻰ ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻪ او اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻌﺪا ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد :آﻧﺮوز ،در ﺑﺤﺚ ﺑﺎ دوﺳﺘﺖ ﻣـﻦ روﻳـﻢ ﻧﺸﺪ ﺑﺎو ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﺮا ﺷﻮﻫﺮم ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮج ﻣﺮا ﺑﺪﻫﺪ .او ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮج ﻣﺮا ﺑﺪﻫـﺪ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﻮدم را در اﺧﺘﻴﺎر او ﻣﻴﮕﺬارم . اﻟﺒﺘﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از زﻧـﺎن ﻗﺼﺪﺷـﺎن از ازدواج ﺗﺎﻣﻴﻦ زﻧﺪﮔﻴﺸﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد و ﺑﻌﺒﺎرت ﻋﺮﻳﺎن ﺗﺮ ،دادن ﺳـﻜﺲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ زﻧﺪﮔﻴﺸﺎن اﺳﺖ ،ﺑﺮاى زﻧﺎن و ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدان دﺷـﻮار و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ اﺳﺖ ،و ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑـﻪ ﻫـﺰار و ﻳـﻚ دﻟﻴﻞ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮى آﻧﺮا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨـﺪ .از اﻳـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻛـﻪ ﻣﺜﻼ زن ﺑﺎﻳﺪ در ﺧﺎﻧﻪ از ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻧﮕﻬﺪارى ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ وﻗﺘﻰ دو ﻧﻔﺮ ﻫﻤـﺪﻳﮕﺮ را دوﺳﺖ دارﻧﺪ و ﻋﺎﺷﻖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺨﺎرج و اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﻛﺴـﻰ آﻧـﺮا ﺑﭙﺮدازد اﺻﻮﻻﻣﻄﺮح ﻧﻴﺴﺖ. در ﻣﻮرد اول ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪا ﻣﻔﺼﻼ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻧﺎن آور ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ و ﻣﺨـﺎرج زن را ﻣﻴﺪﻫـﺪ زن ﭼـﻪ ﻛـﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺑﻜﻨﺪ و ﭼﻪ ﻧﻜﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل اﺳﺘﻘﻼل اﻗﺘﺼﺎدى ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده و واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد ﻣﻴﺸﻮد و در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ اﮔﺮ ﻣﺮد ﺑﺨﻮاﻫﺪ از اﻳـﻦ واﺑﺴـﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ ،آﻧﻮﻗﺖ ﻫﻤﻪ ﻛﺎرﻫـﺎى او ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ ﺳـﻜﺲ ﻧﻴـﺰ ﺟﻨﺒﻪ اﺟﺒﺎرى و ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻣﺒﺎدﻻﺗﻰ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨـﺪو ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺳـﻜﺲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺨﺎرج زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮاﻧﻪ ﺗﺮ ﺳﻜﺲ +ﻛﺎرﺧﺎﻧﮕﻰ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﻣﺨﺎرج زﻧﺪﮔﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ از ﺣﺎﻟﺖ اول ﺑﺪﺗﺮ اﺳـﺖ و در آن زن ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺶ از ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻴﺸﻮد .وﻟﻰ در اﻳﻨﺠـﺎ ،ﺑﻬﺮﺣـﺎل، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد ﺑﺎﻻ ،ﻣﻨﻈﻮر وﻗﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ زن ،ﺑﺪون ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻪ ،و ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺮف اﻳﻨﻜﻪ زنِ ﻣﺮد اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎرج وى را ﺑﭙﺮدازد0 و اﻣﺎ در ﻣﻮرد دوم اﮔﺮ واﻗﻌﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺎدﻳﺎت ﺑﻴﻦ دو دﻟﺪادة ﻋﺎﺷﻖ
١٠ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﻣﻄﺮح ﻧﻴﺴﺖ -ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺮف ﻣﻨﻄﻘﻰ و درﺳﺘﻰ اﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﺳﺌﻮال ﭘﺎﺳﺦ داد ﻛﻪ ﭼﺮا در اﻳﻦ ﻣﻮرد ،ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﻣـﺮدان ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮر اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎرج ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ را ﺑﻜﺸﻨﺪ ؟ اﮔﺮدوﺳﺖ ﺷﻤﺎ زﻧﮓ ﺑﺰﻧﺪ و ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺎزﮔﻰ ازدواج ﻛﺮده و دﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر ﻧﻤﻴﺮود ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ از اﻳﻦ ﻛﻪ او ﺑـﺎﻻﺧﺮه ﺳـﺮو ﺳﺎﻣﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ و دﻳﮕﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﻛﺎرﻛﺮدن ﻧﺪارد ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﻮﻳﺪ و ﺣﺘﻰ از اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮى ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺻـﺎﺣﺐ درآﻣـﺪ ﻛـﺎﻓﻰ ﺑـﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺨﺎرج ﻫﺮدوﻳﺸﺎن اﺳﺖ ﺑـﻪ او ﺗﺒﺮﻳـﻚ ﺧﻮاﻫﻴـﺪ ﮔﻔـﺖ 0وﻟـﻰ اﮔـﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﺎزﮔﻰ ﺑﺎ ﺷﺨﺼـﻰ ازدواج ﻛـﺮده ﻛﻪ ﻛﺎر ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ و او ﻣﺨﺎرج وى را ﻣﻴﭙﺮدازد آﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﻪ او ﺗﺒﺮﻳـﻚ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻪ او ﻫﺸﺪار ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻛﻪ اﻧﺘﺨﺎب درﺳﺘﻰ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ و اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺷﻮﻫﺮش از او ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن از اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺳﺴـﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ داﻧﺸﮕﺎه ﻣﻴﺸﻴﮕﺎن در ﺳﺎل 1986در ﻣـﻮرد دﺧﺘـﺮان و ﭘﺴـﺮان دوره ﭘﻴﺶ داﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ) (High School Seniorدرآﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮده ﺗﻮﺟـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .وﻗﺘﻰ از دﺧﺘﺮان داﻧﺶ آﻣﻮز ﺳﺌﻮال ﺷﺪ ﻛﻪ در ﻣﻮرد ازدواﺟﻰ ﻛـﻪ در آن آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ و ﺷﻮﻫﺮﺷـﺎن اﺻـﻼ ﻛـﺎر ﻧﻜﻨـﺪ ﭼـﻪ ﻓﻜـﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ 77 ،در ﺻﺪ آﻧﺎن ﻓﻜﺮ ﭼﻨﻴﻦ ازدواﺟﻰ را ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل داﻧﺴـﺘﻨﺪ، وﻟﻰ در ﻣﻮرد ﻋﻜﺲ ،ﻳﻌﻨﻰ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﻬـﺎ ﻫﻴﭻ ،ﻓﻘﻂ 39در ﺻﺪ آﻧﺮا ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل داﻧﺴـﺘﻨﺪ .ﻫﻤـﻴﻦ آﻣـﺎر ﺑـﺮاى ﭘﺴﺮان ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ 15در ﺻﺪ و 75در ﺻﺪ ﺑﻮد . ﺑﻌﺒــﺎرت دﻳﮕــﺮ ،ﺗﻨﻬــﺎ 39در ﺻــﺪ از دﺧﺘــﺮان ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﺒﻮدﻧــﺪ ﺧﺮﺟﺸﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮﺷﺎن داده ﺷﻮد در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ،ﭘﺴﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﻪ زﻧﺸﺎن ﺧـﺮج آﻧﻬـﺎ را ﺑﺪﻫـﺪ 75در ﺻـﺪ ﺑﻮدﻧـﺪ .ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ،در
١١ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﻘﻂ 15در ﺻﺪ ﭘﺴﺮان ﻣﺨﺎﻟﻒ دادن ﺧـﺮج زن ﺧـﻮد ﺑﻮدﻧـﺪ اﻳـﻦ 1 رﻗﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ دادن ﺧﺮج ﺷﻮﻫﺮ در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن 77در ﺻﺪ ﺑﻮد. ﺷﻐﻞ و ﺛﺮوت ﺑﺮاى ﻣﺮد و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زن
اﮔﺮ زﻧﻰ از ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻤﺎ ،ﻣﺜﻼ ﺧﻮاﻫﺮ ﻳـﺎ دﺧﺘـﺮ ﺷـﻤﺎ ،روزى ﺑـﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ازدواج ﺑﺎ ﻛﺴﻰ را دارد ،اوﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ از او ﺳﺌﻮال ﻣﻴﺸﻮد ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ او ﭼـﻪ ﻛـﺎره اﺳـﺖ ؟ و ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕـﺮ ﭼﻘﺪر درآﻣﺪ دارد ؟ ﺣﺎﻻ اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺰﺑﻮر ﭘﺴﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻃﻼع ﻫﻤـﻪ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ازدواج ﺑﺎ دﺧﺘﺮى را ﻛﻪ ﺑﺘﺎزﮔﻰ ﺑﺎ او آﺷﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ دارد ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻛﺴﻰ در ﻣﻮرد ﺷﻐﻞ و درآﻣﺪ زن ﺳﺌﻮال ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ و ﻳﺎ ﺣﺪاﻗﻞ اﻳـﻦ اوﻟـﻴﻦ ﺳﺌﻮال آﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد .ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر اﻃﻼع از آﻧﻨﺪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ او را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮ از زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺗﺎ ﺣﺪودى ﻫـﻢ اﺧـﻼق او در آورﻧﺪ ؟ اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ اﺧﻼق ﻫﻢ ﺑﺨﺸﻰ از ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﺧـﻮد ﻛـﺎﻻى ﻓﺮوﺷـﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪا در ﺑﺎره آن ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد ﻣﺜﻞ ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ و ﻣﻄﻴﻊ ﺑـﻮدن در ﺟﻮاﻣﻌﻰ ﻛﻪ زن در آن ﻫﻴﭻ ﺣﻘﻮﻗﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮد ﻧﺪارد. در ﻣﻮرد ﺷﻮﻫﺮ ،اﮔﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛـﻪ آدم ﭘﻮﻟﺪارﻳﺴـﺖ و ﻳـﺎ ﺷـﻐﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ دارد ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺎ او ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و در ﻣـﻮرد ﻗﻴﺎﻓـﻪ و اﺧﻼق او ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻴĤﻳﻨﺪ 0در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ،در ﻣـﻮرد زن اﻳﻨﻄـﻮر ﻧﻴﺴـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﭘﻮﻟﺪار ﺑﻮدن زن ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺮا او ﻛـﻪ ﭘﻮﻟـﺪار اﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺮدى ﻛﻪ ﭘﻮل ﻧﺪارد ازدواج ﻛﻨـﺪ و ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺑـﻪ دﻧﺒـﺎل ﻋﻴﺐ و ﻋﻠﺘﻰ در او ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ .در ﻣﻮرد زن ،اﻳﻦ ﭘﻮﻟﺪار ﺑﻮدن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ
١٢ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺑﻨﻈﺮ آﻣﺪه و ﺷﻚ ﻣﻴĤورد و در ﻣﻮرد ﻣـﺮد ،ﭘﻮﻟـﺪار ﻧﺒـﻮدن .ﮔـﻮﺋﻰ ﭘﻮﻟـﺪار ﺑﻮدن ﺻﻔﺖ ذاﺗﻰ ﻣﺮد و زﻳﺒﺎ ﺑﻮدن ﺻﻔﺖ ذاﺗﻰ زن اﺳـﺖ .ﻣـﺮدى ﻛـﻪ ﺑـﻰ ﭘﻮل اﺳﺖ و دﺧﺘﺮى ﻛﻪ زﺷﺖ اﺳﺖ ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺪازه از ﺷـﺎﻧﺲ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻫﻤﺴﺮ دﻟﺨﻮاه ﺧﻮد ﻣﺤﺮوﻣﻨﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺮاى ﺧﺮﻳـﺪ زن و زﻳﺒـﺎﺋﻰ وى ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮل داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و زن ﺑﺮاى ﻓﺮوش آن ﺑﺎﻳﺪ زﻳﺒـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ .ﭘـﻮل ﻧﻘﻄـﻪ ﻗﻮت ﻣﺮد و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻘﻄﻪ ﻗﻮت زن اﺳﺖ .ﺑﺪون اﻳﻨﻬﺎ ،ﻫﻴﭻ ﻳـﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﺑﺮاﺣﺘﻰ وارد ﺑﺎزار ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻋﻤﺪه زﻧـﺎن زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻋﻤﺪه ﻣﺮدان ﭘﻮل ،ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ،و ﻗﺪرت اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴـﺪ اﻳـﻦ در ﺟﻮاﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و ﻣﺪرن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧـﺪارد ﺑـﻪ آﻣـﺎر زﻳـﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻣﺎر ﻣﺠﻠﻪ «رواﻧﺸﻨﺎﺳـﻰ اﻣـﺮوز» در آﻣﺮﻳﻜـﺎ 31در ﺻـﺪ از زﻧﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻬـﻢ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤﺴﺮﺷـﺎن زﻳﺒـﺎ 2 ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ رﻗﻢ ﺑﺮاى ﻣﺮدان 56درﺻﺪ اﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﺑﻴﺶ از زﻧﺎن ،زﻳﺒﺎﺋﻰِ ﻫﻤﺴﺮ اﻫﻤﻴﺖ دارد . ﺑﺮاى زﻧﺎن ﭼﻪ ﭼﻴﺰى در ﻣﻮرد ﻣﺮد ﻣـﻮرد ﻧﻈﺮﺷـﺎن ﻣﻬـﻢ اﺳـﺖ؟ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻰ ﻣﺠﻠﻪ "ﭘﻮل" ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ . ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻳﻦ ﻣﺠﻠﻪ 58در ﺻﺪ از زﻧـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ از آﻧﻬـﺎ ﺳـﺌﻮال ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻔﺖ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮﺷﺎن ﭼﻪ ﭼﻴـﺰى ﺑﺮاﻳﺸـﺎن ﻣﻬـﻢ اﺳﺖ ﮔﻘﺘﻪ اﻧﺪ ﻣﻘﺪار ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ وى ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴĤورد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻨﻬـﺎ 25در ﺻﺪ از ﻣﺮدان ﻣﻘﺪار ﭘﻮل ﺟﻔﺖ ﻣـﻮرد ﻧﻈﺮﺷـﺎن ﺑﺮاﻳﺸـﺎن اﻫﻤﻴـﺖ داﺷـﺘﻪ اﺳﺖ 3.آﻳﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﺮدﻳﺪ دارﻳﺪ؟
١٣ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ﭼﺮا زﻧﺎن ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻣﺮدان ﺑﻪ راﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻣﺮدان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟
در ﺗﺤﻘﻴﻘــﻰ 4ﻛــﻪ در ﺳــﺎل 1989ﺗﻮﺳــﻂ ﻣﺠﻠــﻪ اﻣﺮﻳﻜــﺎﺋﻰ "رواﻧﺸﻨﺎﺳﻰ و ﺳﻜﺲ اﻧﺴﺎﻧﻰ" ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴﺎﻳﺪ از دﺧﺘﺮان داﻧﺸﺠﻮ در ﺧﻮاﺑﮕﺎه داﻧﺸﮕﺎه ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺷﺐ ﺑﻴﺮون ﺑﺮوﻧﺪ ،ﻣﺮدى را ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳـﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻌﺪ از ﻛﻤﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ از ﺳﺮ و ﻗﻴﺎﻓﻪ اش او را ﺑﺮاى ﺳﻜﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد دﻋﻮت ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻧﺘﻴﺠـﻪ آﻧﻜـﻪ 75درﺻـﺪ از ﻣـﺮدان دﻋـﻮت زﻧـﺎن ﻧﺎﺷﻨﺎس را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ. ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﻗﺪام در ﻣﻮرد زﻧـﺎن اﻧﺠـﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ ﭼﻨﺪ در ﺻﺪ آﻧﺎن دﻋﻮت ﻣﺮدان ﻧﺎﺷﻨﺎس را ﺑـﺮاى ﺧﻮاﺑﻴـﺪن ﺑـﺎ آﻧـﺎن ﻣـﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ؟ 2ﻳﺎ 3درﺻﺪ؟ و ﻳﺎ اﺻﻼ ﻫﻴﭻ زﻧﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻣـﺮدى ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺖ در ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻈﺔ دﻋﻮت ﻧﻤﻴﺸﺪ؟ ﻫﺮ درﺻﺪى را ﻛﻪ ﺣـﺪس ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﻔﺎوت ﺑﺰرﮔـﻰ ﺑـﻴﻦ زن و ﻣـﺮد وﺟـﻮد دارد .ﭼﺮا؟ زﻳﺮا از ﻧﻈﺮ زﻧﺎن ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻳﻌﻨﻰ در اﺧﺘﻴـﺎر او ﻗـﺮار دادن ﺧﻮد و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺑﺮاﻳﮕﺎن دادن ﻛﺎﻻي ﺳﻜﺲ ﺧﻮد ﺑﻪ او ،و اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻛﺎﻻﻳﺶ را در ازاء ﻫﻴﭻ ،ﺑﻪ ﭼﻮب ﺣﺮاج ﻧﻤﻰ ﺑﻨﺪد. اﻳﻦ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ اﻛﺜﺮ زﻧﺎن ﺑﺎ آن ﺑﺎر آﻣﺪه اﻧﺪ و ﻧﺎم آﻧﺮا ﻧﺠﺎﺑﺖ ﮔﺬارده اﻧﺪ .ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻨﻜـﻪ اﮔـﺮ زﻧـﻰ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻳـﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ را رﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨـﺪ و ﺗـﻨﺶ را در ازاء ﻫـﻴﭻ و ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨـﺎﻃﺮ دوﺳـﺖ داﺷـﺘﻦ در "اﺧﺘﻴﺎر" ﻛﺴﻰ ﺑﮕﺬارد ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﻰ ﻋﻔﺘﻰ ﻳﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﻰ ﺑﻨﺪوﺑﺎرى ﻣﻴﺸﻮد. ﭼﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬارده اﺳﺖ .ﭼﻴﺰى ﻛـﻪ دﻗﻴﻘـﺎ در ﻣـﻮرد او ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺧﻮدش ارزﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻟﺒﺘـﻪ ﻣﻨﻈـﻮر ﺑﺮاى ﺗﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .و اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺎزي درﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ .ﭼـﻮن او
١۴ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺑﻪ ﻧﺘﺶ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻛﺎﻻ ،ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻻزﻣﺔ ﻣﺼﺮف آن ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮى ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻮل ﻳﺎ ﭼﻴﺰى ﻣﻌﺎدل آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ . آﻳﺎ اﻳﻦ در ﻣﻮرد ﻛﺸـﻮرﻫﺎى ﻣـﺪرن ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﻣﺜـﻞ آﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺻﺎدق ﻧﻴﺴﺖ ؟ و زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان در اﻳـﻦ ﻛﺸـﻮرﻫﺎ ﺻـﺮﻓﺎ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻣﻴـﻞ و ﻋﻼﻗﻪ ﺷﺨﺼﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺨﻮاﺑﻨﺪ؟ ﺑﻪ آﻣﺎر زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺰارش وﺣﺸﺘﻨﺎك "ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺰﺷـﮕﻰ اﻣﺮﻳﻜـﺎ" درﺗﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻛﻪ از ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان 11ﺗﺎ 14ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪه 51در ﺻﺪ از ﭘﺴﺮان و 41در ﺻﺪ از دﺧﺘﺮان ﻣﻮرد ﺳﺌﻮال در اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﺳﻜﺲ ﺑـﺎ زور 5 اﮔﺮ ﭘﺴﺮ "ﭘﻮل زﻳﺎدى ﺑﺮاى دﺧﺘﺮ ﺧﺮج ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ" ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ دﺧﺘـﺮان و ﭘﺴـﺮان ﻋﻘﺎﻳﺪﺷـﺎن را از ﻫﻨﮕـﺎم ﺗﻮﻟﺪﺷﺎن ﺑﺎ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ آوردﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ آﻧﻬﺎ را از ﻣﺤﻴﻂ اﻃﺮاف ﺧﻮد ﻳﻌﻨـﻰ از ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻣﺪرﺳﻪ و رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ .درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ آن دﺧﺘـﺮ اﻳﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﺮد ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎرج او را ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮن او ﺗﻨﺶ را در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻣﻴﮕﺬارد .آﻳﺎ اﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺎم دارد؟ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ دﻳﮕﺮ .اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ "او" ﺗﻨﺶ را در اﺧﺘﻴـﺎر "او" ﻣﻴﮕﺬارد ،ﺷﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻛﺪام ﻳﻚ از اﻳﻦ دو "او" زن اﺳﺖ ؟ اوﻟﻰ ؟ درﺳﺖ ﺣﺪس زدﻳﺪ .ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ زن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗـﻨﺶ را در اﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﺮد ﻣﻴﮕﺬارد .ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺮد ﺗﻨﺶ را در اﺧﺘﻴﺎر زن ﮔﺬاﺷـﺖ .ﭼـﺮا؟ ﭼﻮن زن ﻫﻤﻴﺸـﻪ در اﺧﺘﻴـﺎر ﮔﺬارﻧـﺪه و دﻫﻨـﺪه اﺳـﺖ و ﻣـﺮد ﮔﻴﺮﻧـﺪه و اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪه 0و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ،ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄـﻪ اى اﮔـﺮ ﭘـﻮﻟﻰ ﺷـﻮد ،در آن زن ﻓﺮوﺷﻨﺪه و ﻣﺮد ﺧﺮﻳﺪار ﻣﻴﺸﻮد. ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﭼﻮن در واﻗﻌﻴـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰى وﺟـﻮد دارد از اﻳﻨﺮو ﺑﻴﺎن آن در زﺑﺎن ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮى ﺑﺮ اﻳﻨﺴﺖ
١۵ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ زﻧﺎن در راﺑﻄﻪ اﺷﺎن ﺑﺎ ﻣـﺮدان ﺑـﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوت دﻫﻨﺪه ﻳﺎ ﻓﺮوﺷﻨﺪه ﺳﻜﺲ و ﻣﺮدان ﺧﺮﻳﺪاران آﻧﻨﺪ . ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ دﻳﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ زﺑـﺎن ،رواﺑـﻂ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ را در ﺧﻮد ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﻜﻨﺪ ،در ﺟﻮاﻣﻌﻰ ﻛﻪ زﻧﺎن از ﺣﻘﻮق ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﺑﺮﺧـﻮر دار اﻧﺪ ،در زﺑﺎن راﻳﺞِ آﻧﻬﺎ ،ﻛﺎرﺑﺮد ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﻴﺴﻰ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻛﻠﻤـﻪ ﺧﻮاﺑﻴـﺪن و ﻧـﻪ در اﺧﺘﻴـﺎر او ﮔﺬاردن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﺷﻮد.
ازدواج ﺑﺎ ﭘﻮل
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻜﻨﻴﺪ .ﻫﺮ زﻧﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﭘﻮﻟﺪار ﻣﻴﮕـﺮدد .ﭼـﺮا؟ ﺑـﺮاى آﻧﻜﻪ در ازاء ﻛﺎﻻﺋﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﻃـﺮف ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻴﮕـﺬارد ،ﻣﺒﻠـﻎ ﺑـﺎﻻﺗﺮى )زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﻓﻪ ﺗﺮى( را ﺑﺪﺳﺖ آورد ،ﻣﺜﻞ ﻫـﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ دﻳﮕـﺮى .ﺑـﺮاى اﻳـﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮاى ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻮب ،ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ زﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ از ﺧﺎﻧﻮاده اى ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ .در ﺣﺎﻟـﺖ اول ،اﻳـﻦ ازدواج ،ازدواجِ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﭘـﻮل اﺳﺖ و در ﺣﺎﻟﺖ دوم ،ازدواجِ ﭘﻮل ﺑﺎ ﭘﻮل .در ﻫﺮ دو ﺣﺎﻟﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻰ در اﺻﻞ ﭼﻨﻴﻦ اﻟﺰاﻣـﻰ وﺟـﻮد ﻧـﺪارد. زﻳﺮا در ﺣﺎﻟﺖ اول زن ﺑﺮاى ﺛﺮوت ﻣﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ او ازدواج ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻣـﺮد ﻫﻢ ﺑﺮاى زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ زن .ﻗﺒﻮل ﻧﺪارﻳﺪ؟ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺌﻮاﻻت ﭘﺎﺳﺦ دﻫﻴﺪ: ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﺷﻨﻴﺪه اﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮد ﭘﻮﻟﺪار ﺑـﺎ ﻳـﻚ زن زﺷـﺖ ازدواج ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؟ وﻟﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎرﻫﺎ دﻳﺪه اﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ زن زﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣـﺮد زﺷـﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻮﻟﺪار ﺑﻮدﻧﺶ ازدواج ﻛﺮده اﺳﺖ؟ ﻧﻪ؟ ﺣﺎﻻ ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﺷﻨﻴﺪه اﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ زن ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮد ﺑﻰ
١۶ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﭘﻮل ازدواج ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ .ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻨﺪرت . زﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ زﻳﺒﺎﺋﻴﺸﺎن ﺧﺮﻳﺪار دارد و ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑﺮاى زﻳﺒﺎﺋﻰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ،ﺑﺎﻳـﺪ ﭘـﻮل ﺧـﺮج ﻛﻨﻨـﺪ .وﻟـﻰ ﭼـﺮا ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ زﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ دﻧﺒﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ؟ زﻳﺮا زﻧﺎن ﻓﺮوﺷﻨﺪه اﻧﺪ و ﻣﺮدان ﺧﺮﻳﺪار و ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺎزار ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﻓﺮوﺷﻨﺪه اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻣﺸﺘﺮى ﺑﮕﺮدد .ﻣﮕﺮ در ﻣﻮارد ﻛﻤﻴﺎﺑﻰ ﻛﺎﻻ. ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن را ورق ﺑﺰﻧﻴﺪ و ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ ﻣـﺪﻋﺎى ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻻت آﻧﺎن در ﻣﻮرد آﻣﻮزش ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﻪ زﻧﺎن ﺑﺮاى آﺷﻨﺎ ﺷﺪن ﺑـﺎ ﻣـﺮدان ﭘﻮﻟﺪار و ﺑﭽﻨﮓ آوردن آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺮو و در ﺗﻴﺮاژﻫﺎي ﻣﻠﻴـﻮﻧﻲ و ﺑﻄـﻮر ﺷـﺒﺎﻧﻪ روزي ،در ﺗﻼش آﻟﻮده ﻛﺮدن ذﻫﻦ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﺑﻪ اﻳﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ راز ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺸﺎن در زﻧـﺪﮔﻲ زﻳﺒـﺎ ﺳـﺎزي ﺧـﻮد و ﻓـﺮوش زﻳﺒـﺎﺋﻲ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑـﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺖ اﺳﺖ. و ﺣﺎﻻ ﻳﻚ ﺳﺌﻮال دﻳﮕﺮ .آﻳﺎ در ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺮدان ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻘﺎﻻت و آﻣﻮزﺷﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮرﻳﺪ؟ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧﻪ .ﻣﺮدان در ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺸﺎن ﻳـﺎد ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻧﺎن زﻳﺒﺎ را ﺑﻪ ﺗﻮر ﺑﺰﻧﻨﺪ .وﻟﻰ زﻧﺎن ﭼﻪ ؟ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳـﺎد ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮدان ﭘﻮﻟﺪار را ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺑﻴĤورﻧﺪ . ﺑــﻪ ﻳﻜــﻰ از اﻳــﻦ آﻣﻮزﺷــﻬﺎى ﺟﺎﻟــﺐ در ﻧﺸــﺮﻳﻪ ﭘــﺮ ﻓــﺮوش "ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ" ) (Cosmopolitanﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻳﺴﺖ ﺑـﺮاى زﻧـﺎن ﺗﻮﺟـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .اﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ زن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ،ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪان زﻳﺒـﺎ ،ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ ﻳـﻚ ﻣﻠﻴﻮﻧﺮ را ﺑﻪ ﺗﻮر ﺑﺰﻧﺪ. "ﻛﺎﺳــﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ" ﻳﻜــﻰ از ﻧﺸــﺮﻳﺎت ﭘﺮﻓــﺮوش اﻣﺮﻳﻜﺎﺳــﺖ ،ﺑــﺎ ﺗﻴﺮاژى 6ﻣﻌﺎدل . 985،581،2از ﺟﻤﻠﻪ آﻣﻮزﺷﻬﺎى اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑـﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه زﻧﺶ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮ راه اﻓﺮاد ﭘﻮﻟﺪار ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
١٧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اى 7در اﻳﻦ ﻣﻮرد در ﺷﻤﺎره ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1984ﺗﻮﺟـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ .ﻋﻨـﻮان ﻣﻘﺎﻟﻪ "ﺧﻮدت را ﻳﻚ زن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺟﺎ ﺑﺰن" اﺳﺖ و "زﻳﺮﻋﻨﻮانِ" آن"ﻋﻄﺶ ﻗﺎﻃﻰ ﺷﺪن ﺑـﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﺮﻫﺎ" .آﻣﻮزﺷﻬﺎى آن اﻳﻨﻄﻮر ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﻮد: " -1وﻗﺘﻰ ﺑﻤﻼﻗﺎت آدم ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و ﻣﺠﺮدى ﻛﻪ از ﺷﻬﺮى دﻳﮕﺮ آﻣـﺪه اﺳـﺖ ﻣﻴﺮوﻳﺪ ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﻟﻴﻤﻮزﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﺮودﮔﺎه ﺑﺮوﻳـﺪ" .او از اﻳﻨﻜـﻪ آدم ﺑـﺎﻓﻜﺮى ﻫﺴـﺘﻴﺪ ﺧﻴﻠـﻰ ﺧﻮﺷﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ ،ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر از 'اﻳﻨﻜﻪ' زن ﻣﺘﻤﻜﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ" ) .ﺟﺎﻟـﺐ اﺳـﺖ ،ﻣﮕـﺮ ﻗﺮار ﻧﺒﻮد ﻛﻪ زﻧﺎنِ ﻣﻮﻓﻖ ﺗﻬﺪﻳﺪى ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﺑﺸﻤﺎر آﻳﻨﺪ؟( ﭼﺮا وﻟﻰ اﮔﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﭘﻮﻟﺪارى ﺑﻪ ﺗﻮر ﺑﺰﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ اول ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻗﺎﻃﻰ ﺷﻮى و ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﺎر اﮔـﺮ آدم ﺑﺴـﻴﺎر زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ ،ﺑﺎﻳﺪ واﻧﻤﻮد ﻛﻨﻰ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻫﻤﺮﻧﮓ و ﻫﻢ ﻃﺒﻘﻪ آﻧﻬﺎﺋﻰ . اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﻴﺮاژ ﻛﺎﺳﻤﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﻃـﺮف ﺧﻄـﺎب او زﻧﺎن ﺑﺎ زﻳﺒﺎﺋﻰ دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﻫﻴﭻ آدم ﻋﺎﻗﻠﻰ ادﻋﺎ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻛـﻪ در اﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺑـﻪ اﻧﺪازه ﺗﻴﺮاژ ﻛﺎﺳﻤﻮ زﻧﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ زﻳﺒﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻛﺎﺳﻤﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺠﻼت ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژ ﺑﺎﻻ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. -2وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﭘﻮل ﻧﺪارﻳﺪ "ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻗﺮار ﺑﻮد ﺑﻪ رﻳﻮ ) (Rioﻳﺎ "ﺳـﻰ ﭼﻠـﺰ" ) (Seychllesﺑﺮوﻳﺪ وﻟﻰ ﻣﻨﺼﺮف ﺷﺪه اﻳﺪ " .ﻛﺎﺳﻤﻮ" ﺑﺮاﻳﺘـﺎن ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ ﭼﻘـﺪر ﺑﺮاى ﻳﻚ زن ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎم ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﺋﻰ را ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻗﺮار ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ آﻧﺠﺎ ﺑﺮود ﺑﺰﺑـﺎن ﺑﻴĤورد".
در ﺑﻴﻦ ﺗﻜﻪ راﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎى دﻳﮕﺮ ،ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﻀﻰ از ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ از اﻳـﻦ ﻗﺮارﻧﺪ" :ﻣﺜﻞ آدﻣﻬﺎى ﭘﻮﻟﺪار ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻴﺪ"" ،ﺧﻮد را ﻣﺸﺘﺮى آدﻣﻬﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﻧﺎﻣﺸﺎن ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ واﻧﻤﻮد ﻛﻨﻴﺪ"" ،از آدﻣﻬﺎى ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان دوﺳﺘﺎﻧﺘﺎن ﻧﺎم ﺑﺒﺮﻳﺪ"" ،در ﺑﺎره ﻣﺎﻣﺎن و ﺑﺎﺑﺎﻳﺘـﺎن ﺣـﺮف ﺑﺰﻧﻴـﺪ") ..........اﻳﻨﻜـﻪ آﻧﻬـﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و در ﻓﻜﺮ ﺧﺮﻳﺪ ﺧﺎﻧـﻪ اى در "ﺳـﺎردﻧﻰ" Sardinia ﻫﺴﺘﻨﺪ( "ﻣﺜـﻞ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﺋﻴﻬـﺎ ﺣـﺮف ﺑﺰﻧﻴـﺪ" ) "ﻣـﻦ ﻣـﺮد ﻛﻮﭼـﻚ ﺑﻄـﻮر وﺣﺸﺘﻨﺎك ﺧﻮﺑﻰ را ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻛﻪ زﻳﭗ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ( و در آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ
١٨ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
" :ﻣﻮاﻇﺐ ﺷﻜﺎرﭼﻴﺎن ﭘﻮل ﺑﺎﺷﻴﺪ".
آﻣﻮزش ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ
زﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﺮوﺷﻨﺪه دﻳﮕﺮى ﺑﺮاى ﻓـﺮوش ﻛﺎﻻﻳﺸـﺎن آﻣـﻮزش ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ اﻳﻦ آﻣﻮزﺷﻬﺎ از ﻃﺮﻳـﻖ رﺳـﻮم و آداب ﻣﻌﺎﺷـﺮت ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ﻳﺎد داده ﻣﻴﺸﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕـﺮدد. ﺣﺘﻰ ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺑﻠﻪ ﻧﮕﻔﺘﻦ ﻋﺮوس ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻔﺮه ﻋﻘﺪ در ﺑﻌﻀﻰ از ﻓﺮﻫﻨﮕﻬـﺎى ﺳﻨﺘﻰ ،ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻨﺒﻠﻴﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﭼﺎﻧﻪ زدن ﺑﺮاى ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮدن ﻗﻴﻤـﺖ ﻛـﺎﻻﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮوش اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻛﺎﻻ ﻗﺒﻼ در ﻣﺬاﻛﺮات ﻣﻴـﺎن واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و در اﻳﻨﺠﺎ ﻗﺼﺪ ،ﺻﺮﻓﺎ آﻣﻮزش ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ و ﺗﺎﻛﻴـﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺑﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ و داراﺋﻰ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴـﺎر ﻣﺮد ﻗﺮار دﻫﺪ .اﻳﻦ ﻫﻤﺎن روش ﺳﻨﺘﻰ آﻣﻮزش اﺳﺖ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻤـﺪﺗﺎ ازﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﺳﻢ و ﺟﺸﻨﻬﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ .وﻟـﻰ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﺪرن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ آﻣﻮزش ،ﻛﺎﻻﺋﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ،اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺣﺮﻓﻪ دﻳﮕﺮى از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﺴﺎت ﻣﺨﺼﻮص اﻳـﻦ ﻛـﺎر اﻧﺠـﺎم ﻣﻴﭙﺬﻳﺮد .آﻣﻮزش زﻧﺎن ﺑﺮاى ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮدان و ﺷﻮﻫﺮان ﭘﻮﻟـﺪار ﻳﻜـﻰ از اﻳـﻦ ﻣﻮارد اﺳﺖ .ﺑﻪ اﮔﻬﻰ زﻳﺮ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﺷـﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻤﺮدان ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻮل ﺣﺪ اﻗـﻞ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻣﻮرد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﻳـﻚ ﻛﺴـﺐ و ﻛـﺎر ﺟـﺪى و ﭘﺮدرآﻣـﺪ اﺳﺖ.
١٩ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل ازدواج ﻛﻨﻴﺪ University 1-15
8
North Park
ﻋﺎﺷﻖ ﻳﻚ ﻣﺮد ﭘﻮﻟﺪار ﺷﺪن ﻫﻢ ﻣﺜﻞ دل ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ آدم ﺑﻰ ﭘﻮل راﺣﺖ اﺳﺖ".اﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺟﻮرِ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰى ،ﺻﺒﺮ و ﭘﻴﮕﻴﺮى ﻻزﻣﻪ را در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻜﺸﻴﺪ روﻳﺎﻳﺘﺎن ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪد . ﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮدﻳﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ آدﻣﻬﺎى ﭘﻮﻟﺪار ﻛﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ واﺟﺪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻻزم ﺑﺮاى ﻛﺪاﻣﻴﻚ از آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﻣﺎ ﺷﻤﺎ را ﺑﺮاى ﺟﺴﺘﺠﻮ ،رﻳﺨﺘﻦ ﻳﻚ اﺳﺘﺮاﺗﮋى ،راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ،وﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى از ﺗﻤﺎم ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻞ آﻣﺎده ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ . "ﺑﺎرﺑﺎرا ﺟﻮﻧﺰ" ﻳﻚ ﻣﺸﺎور رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﻰ و ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺨﺎرج ﻫﺮ ﺟﻠﺴﻪ 25دﻻر و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﺮ ﻛﻼس 15 -6ﻧﻔﺮاﺳﺖ. ﺟﻠﺴﻪ اول :دوﺷﻨﺒﻪ 14ژاﻧﻮﻳﻪ ﺟﻠﺴﻪ دوم :ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ 21ﻓﻮرﻳﻪ
6.5اﻟﻰ 9.5ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ 6.5اﻟﻰ 9.5ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻜﻨﻴﺪ .اﻳﻦ آﮔﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دوره ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﭘﺮﻃﺮﻓﺪارﻳﺴـﺖ در "ﺳﺎﻧﺪﻳﻪ ﮔﻮ" ،ﻳﻜﻰ از ﺷﻬﺮﻫﺎى اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻫﻤĤن ﻃﻮرى ﻛـﻪ در اﮔﻬﻰ آﻣﺪه "ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل ازدواج ﻛﻨﻴﺪ" اﺳﺖ و در اﻳﻦ دوره ﺑﻪ زﻧﺎن -و ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ زﻧﺎن -آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮدان ﭘﻮﻟﺪار را ﺑﻪ ﺗﻮر ﺑﺰﻧﻨﺪ. و اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮرد ﻧﻴﺴﺖ .در ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﻳـﻮرك ﻧﻴـﺰ دوره اى وﺟـﻮد دارد ﺑﻨﺎم «ازدواج ﺑﻪ ﺑﺎﻻ" (Marrying Up) 9ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻢ روان ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎم "ﺟﻮواﻧﺎ اﺳﺘﻴﭽﻦ" ) (Joanna Steichenﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺎم
٢٠ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻴﺸﻮد .ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮر از ﻛﻠﻤﻪ " ﺑﻪ ﺑﺎﻻ"، ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ از ﻧﺮدﺑﺎن ﺗﺮﻗﻰ اﺳﺖ. در اﻳﻦ دوره ﻫـﺎ در واﻗـﻊ زﻧـﺎن ﻣﻴĤﻣﻮزﻧـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮى را ﺑﺮاى ﻛﺎﻻى ﺧﻮد ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺑـﺮاى آن ﺑﺎزارﻳـﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و اﻳﻦ ﺷﻜﻞ آﻣﻮزش دﻳﺪه و ﺣﺮﻓﻪ اى ﺗﺮ ﻫﻤﺎن ﻛﺎرى اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوت در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ازدواج اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎز ﻫﻢ ﻳﻚ آﻣﺎر دﻳﮕﺮ
در ﻣﻴﺎن ﭘﻮﻟﺪارﻫﺎ در ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮان اﻳـﻦ اﻣـﺮ را ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻛﺮد .ﺑﺮ اﺳﺎس آﻣﺎر ﻣﻮﺟﻮد ،در آﻣﺮﻳﻜﺎ ،در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دﺳﺘﻪ از اﻓﺮاد ،زﻧـﺎن ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﻣﺠﺮدﻧﺪ .ﭼﺮا ؟ ﭼﻮن از ﻳﻚ ﻃﺮف ﻣـﺮدان ﭘﻮﻟـﺪار و ﻣﺴﻦ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺟـﻮان و ﻧـﻪ ﭘﻴـﺮ ازدواج ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ﭼـﻮن ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﺟـﻮاﻧﻰ و زﻳﺒﺎﺋﻰ آﻧﻬﺎ را ﺧﺮﻳﺪارى ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻟﺬا ﭘﻴﺮﻫﺎ ﺑﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ .وﻟﻰ از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ زﻧﺎن ﭘﻮﻟﺪار ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ راﺣﺘﻰِ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﭘﻮﻟﺸﺎن ﻣﺮدان ﺟﻮان را ﺧﺮﻳﺪارى ﻛﻨﻨﺪ و ﻟﺬا ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣﺮدان ﺗﻨﻬﺎ و ﻣﺠﺮد ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﺮدان ﺑﺮاى ازدواج ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﭘﻮل اﺣﺘﻴﺎج دارﻧﺪ وﻟـﻰ زﻧﺎن ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ .ﻟﺬا ﺑﻬﻨﮕﺎم ﭘﻴﺮى زﻧﺎن ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
٢١ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ در ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻳﻜﻢ
1
- Monitering the Future: Questionnaire Responses، In the Nation's Hiigh Schoool Seniors. Jerald Bachman، Lloyd Johnston،atrick O،malley. Institute for Social Research، The Univercity of Michigan 2 - .sychology Today، April، 1986. 3 - Americans and Their Money. Money Magazine, 1988. 4 - Journal of sychology and Human Sexuality. In Barbara Keesling،Cosmopolitan Magazine، April 1988 ،No. 198، p. 199. 5 - .Almanac 1988، Social Attitudes About Rape, 372. 6 - SRDS.,Consumer Magazine Advertizing Source، Dec. 1998,، Vol. 80, No. 12. 7 - Warren Farrell Ph.D. Why men are the way they are, ،Berkley.Books، Ny. P. 79. 8 - Ibid, p. 43. ٩ - Joanna Steichen, Rawson Associates, 1984. In Farrell Warren, Why men ate the way they are, p. 43, (1986).
ﻓﺼﻞ دوم ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺮدﻫﺎ ﻓﻘﻂ دﻧﺒﺎل ﺳﻜﺲ اﻧﺪ
اﻳﻦ ﺷﻜﺎﻳﺖ اﻛﺜﺮ زﻧﺎن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ ﻣﺮدﻫـﺎ ﻓﻘـﻂ دﻧﺒـﺎل ﺳﻜﺲ اﻧﺪ .در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ .راﺑﻄﻪ زﻧﺎن و ﻣـﺮدان ﺣﺘـﻰ ﺧـﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴﺰ در ﺧﻴﻠﻰ از ﻣﻮارد ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﻗﺮار دارد .ﺑﺎ وﺟـﻮد اﻳﻦ ،زﻧﺎن ،ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﺧﻮدﺷﺎن در ﻳـﻚ ﻃـﺮف اﻳـﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻗـﺮار دارﻧـﺪ ،ﺑـﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﺧﻮد را از اﺗﻬﺎم ﺷﺮﻛﺖ در ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ اى ﻣﺒـﺮا دارﻧﺪ و ﺑﺠﺎى آن ﻣﺮدان را ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪ. آﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﺷﻨﻴﺪه اﻳﺪ ﻛﻪ وﻗﺘﻰ زن و ﻣـﺮدى ﺑـﺎ ﻫـﻢ آﺷـﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ در ﺗﻤﺎم ﻣﺪت زن ﭘﻮل رﺳﺘﻮران ،ﺳﻴﻨﻤﺎ و ﻣﺨﺎرج دﻳﮕﺮ را ﺑﭙﺮدازد؟ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﻪ . اﮔﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮداﺧﺘﻦِ ﺻﻮرت ﺣﺴﺎب ،ﻣﺮد ﻋـﺬرﺧﻮاﻫﻰ ﻛﻨـﺪ و ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ دﺳﺘﺸﻮﺋﻰ ،ﺧﻮد ﺮا از ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺑﻴﺮون ﺑﻜﺸﺪ و ﻳﺎ ﺟﻠﻮى ﮔﻴﺸﻪ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺧﻮد را ﻛﻨﺎر ﺑﻜﺸﺪ ﺗﺎ زن ﭘﻮل ﺑﻠﻴﻂ را ﺑﭙـﺮدازد ،ﺷـﻤﺎ در ﻣـﻮرد او ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻛﺮد؟ ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﮔﻔـﺖ ﻛـﻪ او ﻳـﻚ آدم ﺳـﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﮔﺮ اﺳﺖ ؟ اﮔﺮآن زن دوﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدي
٢۴ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻛﻪ ﺑﺘﺎزﮔﻰ آﺷﻨﺎ ﺷﺪه ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﻴﺮون ﻣﻴﺮوﻧﺪ ،وﻟﻰ اﻳﻦ او ،ﻳﻌﻨﻰ دوﺳﺖ زن ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻮل ﻏﺬا ،ﺳﻴﻨﻤﺎ و ﻏﻴﺮه را ﻣﻴﭙـﺮدازد ﻋﻜـﺲ اﻟﻌﻤـﻞ ﺷﻤﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑـﻮد ؟ در اﻳـﻦ ﺻـﻮرت ،آﻳـﺎ اوﻟـﻴﻦ ﺳﺌﻮاﻟﻰ ﻛﻪ از او ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻛﺮد اﻳﻦ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ :ﻣﮕﺮ او ﻛﺎر ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ؟ و ﭘﺎﺳﺦ او ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻪ او ﻛﺎر ﺑﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻜﻨﺪ ،آﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ او ﮔﻮﺷﺰد ﻧﺨﻮاﻫﻴﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ او ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ دارد از ﺗﻮ ﺳﻮء اﺳـﺘﻔﺎده ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ؟ و اﮔﺮ ﺷﻤﺎ زن ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻳﺎ دوﺳﺘﺘﺎن را از ﺑﻴﺮون رﻓـﺘﻦ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﺮد ﺳـﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﮔﺮى ﺑﺮ ﺣﺬر ﻧﺨﻮاﻫﻴﺪ داﺷﺖ ؟ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻀﺎوﺗﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎى ﭼﻪ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻣﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺻـﻮرت ﺣﺴـﺎب ﻣﺨـﺎرج را ﺑﭙـﺮدازد ؟ و اﮔـﺮ ﻧﭙﺮدازد ﺷﻴﺎد و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﮔﺮ اﺳﺖ ؟ ﺣﺘﻰ اﮔـﺮ ﻣـﺮد ﺑﻴﻜـﺎر و زن ﻛـﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﺮا ﻋﻜﺲ اﻳﻦ ﺻﺎدق ﻧﻴﺴﺖ ؟ ﭼﺮا ﺑﻪ زﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﻮل ﻣﻴـﺰ را ﻧﻤـﻰ ﭘﺮدازد ﭼﻨـﻴﻦ اﺗﻬﺎﻣـﺎﺗﻰ زده ﻧﻤىﺸـﻮد و از او ،وﻗﺘـﻰ ﺑـﺎ ﻣـﺮدي ﺑﻴـﺮون ﻣىﺮود ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺘﻈﺎرى را ﻧﺪارﻧﺪ ؟ اﻳﻦ ﭘﻮﻟﻰ ﻛـﻪ ﻣـﺮد ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﭙـﺮدازد در ﻗﺒﺎل ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻻﺑﺪ ﺣﺘﻤﺎ زن ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ او ﭼﻴـﺰى داده ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺟﺒـﺮان ﻧﻜﺮدن آن ﺑﺎ ﭘﻮل دال ﺑﺮ ﺷﻴﺎدى و ﺳﻮء اﺳـﺘﻔﺎده ﮔـﺮى وى ﻗﻠﻤـﺪاد ﻣـﻲ ﮔﺮدد ؟ اﻳﻦ ﭼﻴـﺰ ﭼﻴﺴـﺖ ؟ زن ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰى ﺑـﺮاى دادن ﺑـﻪ او دارد ﻛـﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﻤىﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎو ﺑﺪﻫﻨﺪ ؟ ﺟﺰ ﺳﻜﺲ ؟ ﺟﺰ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى ﻛـﻪ ﻣﺮدﻫـﺎ اﻏﻠﺐ ﺑﺮاى آن ﺑﺎ زﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮون ﻣﻴﺮوﻧﺪ و ﭘﻮل ﺧﺮج آﻧﺎن ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨـﺪ آﻧﺮا ﺑﺪﺳﺖ آورﻧﺪ؟ ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﻬﺎ ﺧﻮدﺷﺎن در اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﺷﺮﻛﺖ دارﻧﺪ و ﺑﺸﺪت ﻣﺮاﻗﺐ آﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺑـﺮ ﺧـﻼف ﻗﻮاﻋـﺪ آن
٢۵ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﻴـﺮون رﻓـﺘﻦ ،و در ﻣـﻮارد دﻳﮕـﺮ ،ﻣﺨـﺎرج آن را ﺑﭙﺮدازد و آﻧﻮﻗﺖ ،از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮدﻫﺎ دﻧﺒﺎل ﺳﻜﺲ اﻧﺪ ﺷﻜﺎﻳﺖ دارﻧﺪ! ﻣﺮدان ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺮاى ﭼﻪ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ زﻧﺎن ﭼﻄﻮر؟
اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ زﻧﺎن ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ در ﻣـﻮرد رﻋﺎﻳـﺖ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻳـﻦ ﺑـﺎزى وﺳﻮاس دارﻧﺪ .ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ ﺣﻮاﺳﺸﺎن ﺟﻤﻊ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻐﺒﻮن ﻧﺸﻮﻧﺪ و در ازاء ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺧﺮج ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺣﺘﻤـﺎ ﻛـﺎﻻى ﻣـﻮرد ﻧﻈﺮﺷـﺎن را درﻳﺎﻓﺖ دارﻧﺪ .ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻠﻪ "ﺳﻼﻣﺖ ﻣـﺮدان" 1( Men`s) Healthﭼـﺎپ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻫﻮﺷﻴﺎرى ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻣﺮد ﺧﻮد در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻪ آﻧﻬﺎ آﻣﻮزش ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﻮﺟـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ .ﻧـﺎم ﻣﻘﺎﻟـﻪ اﻳﻨﺴـﺖ " :دوﺳـﺖ ﺳـﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﭼﻰ ﻧﻪ ،ﻛﺎرى ﻛﻦ ﻛﻪ او ﺗﺮا ﺑﺨﻮاﻫﺪ" .ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻰ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﻧﻴـﺰ از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ : "ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﮕﺬارﻳﺪ راﺑﻄﻪ ﺗﺎن ﺑﺎ زن در ﺳﻄﺢ دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺮارﺗﺎن ﺑﺎ دﺳﺖ دادن ﺧﺸﻚ و ﺧﺎﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻰ ﺷﻮد"
و ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻳﻨﻄﻮر ﺷﺮوع م ىﺸﻮد: "ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﺷﻤﺎ دﻧﺒﺎل زن ﺟﺬاﺑﻰ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ او ﻓﻘﻂ دوﺳﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟ ﻣﻨﻈـﻮر زﻧـﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ او ﺳﻜﺲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ...ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﻳﺶ ﮔـﻮش ﻣﻔـﺖ ،ﺷـﺎﻧﻪ اى ﺑـﺮاى ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮدن و آدم ﺧﻮب و ﻣﺪد ﻛﺎرى ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ زﻧﻬﺎى دور و ﺑـﺮش اﺻـﻼ ﺳـﻜﺲ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﮔﺬراﻧﺪن ﻳﻚ ﺷﺐ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ،ﺷﻤﺎ را ﺑﺎ ﻳﻚ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺎﺗﻴﻚ روى ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎن و دﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﺘﺎن ﻣﻴﺰﻧﺪ و ﻳﻚ ﺑﺎﻻ آﻣﺪﮔﻰ روى ﺟﻴﺐ
٢۶ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﺷﻠﻮار ﺗﺎن ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ "...
و ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ،راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻫﺎى ﺧﻮد را در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد ﻛـﻪ ﭼﻄـﻮر ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ او ﺑﺮاى ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺟﺬﺑﺘﺎن ﺷـﻮد ،اﻳﻨﻄـﻮر ﺷـﺮوع ﻣﻴﻜﻨﺪ : " -1ﻫﻨﮕﺎﻣىﻜﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻴﺪ او را ﺑﺮاى ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ دﻋﻮت ﻛﻨﻴـﺪ ﺻـﺮﻳﺢ و ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟ ،ﻃﻮرى ﻛﻪ او ﺑﺪاﻧﺪ ﻗﺮار ﺑﺮاى ﻳـﻚ راﺑﻄـﻪ دوﺳـﺘﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴـﺖ و ﮔﺮﻧـﻪ ﺑﺎزﻧﺪه ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﻮد. -2ﻗﺒــﻞ از دﻋــﻮت در ﻣــﻮرد اﻳﻨﻜــﻪ او را ﺑــﻪ ﻛﺠــﺎ ﻣــﻰ ﺑﺮﻳــﺪ ﻧﻘﺸــﻪ ﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. -3ﺑﺎ ﺳﺮو وﺿﻊ ﺧﻮب ﺳﺮ ﻗﺮار ﺑﺮوﻳﺪ. -4ﻛﻤﻰ زودﺗﺮ از ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﻴﺪ. -5ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ در ﻣﻮرد ﻣﺸﻜﻼت ﺧﻮدﺗﺎن و ﻳـﺎ دوﺳـﺖ ﭘﺴـﺮ ﺳـﺎﺑﻖ او ﺣـﺮف ﻧﺰﻧﻴﺪ .اﮔﺮ او ﺷﺮوع ﺒﻪ ﺻﺤﺒﺖ از دوﺳﺖ ﭘﺴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﻛﺮد ﺣـﺮف او را ﻗﻄـﻊ ﻛﻨﻴـﺪ و ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ :ﺑﮕﺬار درﻣﻮرد راﺑﻄﻪ اى ﻛﻪ اداﻣﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺣﺮف ﻧﺰﻧﻴﻢ"
و ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ: "ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻄﻮر ﺿﻤﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ او ﺣﺎﻟﻰ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺮار ﺷﺎﻳﺪ آﻏﺎز ﻳﻚ ﻋﺸـﻖ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﻰ اﻟﺒﺘﻪ ﻤﻌﻨﻴﺶ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ واﻗﻌﺎ اﻳﻨﻄﻮر ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ".
ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﻦ در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﺳـﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ و ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: " -6اﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﮕﺬارﻳﺪ ،ﭘﻮل ﻣﻴﺰ را ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﭙﺮدازﻳﺪ .اﻟﺒﺘﻪ
٢٧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ او اﺻﺮار ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﺑﭙﺮدازد ...وﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﻴﺪ 0ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ آﻧﺮا ﺑﭙﺮدازﻳﺪ اﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ او ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ازﻧﻈﺮ ﺷـﻤﺎ او ﭼﻴـﺰى ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺑـﺪﻫﻜﺎر اﺳﺖ".
و اﻟﺒﺘﻪ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻫﻤﺎن ﺳﻜﺲ اﺳﺖ .و ﺑﻌﺪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺧﻮاﻧﺪن آﺧﺮﻳﻦ رﻫﻨﻤﻮد او ﺑﺮاى ﺑﭙﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﺪن ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ آﻣﻴـﺰ ﻗـﺮار ﻧﻴـﺰ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪه ﻧﺒﺎﺷﺪ: "ﺧــﺪاﺣﺎﻓﻈﻰ ﺑــﻪ روش دوﺳــﺘﺎﻧﻪ :ﺑﻮﺳــﻪ دوﺳــﺘﺎﻧﻪ روى ﮔﻮﻧــﻪ -دﺳــﺖ دادن ﺑــﺮاى ﺧﺪاﺣﺎﻓﻈﻰ ﻳﺎ زدن ﺑﻪ ﺑﺎزو؟ ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺴﻰ را ﻛﻪ دوﺳﺘﺘﺎن اﺳﺖ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻟﺒﻬـﺎى وى را ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻨﺎ دارى ﻧﻤﻴﺒﻮﺳﻴﺪ. ﺧﺪا ﺣﺎﻓﻈﻰ ﺑﻪ روش ﻗﺮار :ﺑﻮﺳﻪ ﺑﺮ روى ﻟﺐ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻤﻴـﺰ آدم ﻣـﺰاﺣﻢ و ﺑـﻰ ﺧﺎﺻـﻴﺖ ) (Creepاز ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ آﻳﻨﺪه ﺷـﻤﺎ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑـﻮد ﻣﻴﺸـﻮد .اول ﺑﮕﻮﺋﻴـﺪ : اﻣﺸﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮش ﮔﺬﺷﺖ ﺒﻌﺪ ﻳﻚ دﺳـﺘﺘﺎن را روى ﺑﺎﺳـﻦ اش )ﺑﻠـﻪ ﺑﺎﺳـﻦ اش( ﺑﮕﺬارﻳﺪ .ﺑﻄﺮﻓﺶ ﺧﻢ ﺷﻮﻳﺪ و ﻟﺒﺎﻧﺶ را ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺒﻮﺳﻴﺪ )ﻟﻄﻒ ﻛﻨﻴـﺪ و زﺑﺎﻧﺘـﺎن را ﺑﺮاى ﺧﻮدﺗﺎن ﻧﮕﻬﺪارﻳﺪ( ...اﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ او ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ در ﭘﻰ دوﺳﺘﻰ ﺑﺎ او ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮاى او دﻳﮕﺮ راﺣﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ دوﺳﺖ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮد".
اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺮدان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ از ﻛﺎرﺷـﺎن در ﻣـﻰ آورﻧـﺪ. زﻧﺎن ﻫﻢ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣﺎﻻ ﺑﺒﻨﻴﺪ زﻧﺎن ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﺮاى ﻓـﺮوش ﻛﺎﻻى ﺧﻮﻳﺶ آﻣـﻮزش ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻨـﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ "رِوﻻن" )- Revlonﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ ﺳﺎزﻧﺪه وﺳﺎﺋﻞ زﻳﺒﺎﺋﻰ( از ﻗﻮل "ﺟﺎن ﻛـﺎﻟﻴﻨﺰ" ) (Joan Collinsﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻪ دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن راه و روش ﻓﺮوش ﻛﺎﻻى ﺧﻮد را آﻣـﻮزش ﻣﻴﺪﻫـﺪ .ﻋﻨـﻮان
٢٨ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ" :ﻫﻨﺮ آﺗﺶ ﺑﭙـﺎ ﻛـﺮدن در ﻣـﺮد" در آﻣﻮزﺷـﻬﺎى "ﺟـﺎن ﻛﺎﻟﻴﻨﺰ" ﺑﺰﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد: "ﺣﺘﻰ ﻳﻚ زن 51ﺳﺎﻟﻪ ﻫﻢ اﮔﺮ ﺷـﺎﻧﻪ اش را ﺑﺠﻠـﻮ ﺑﻴﺎﻧـﺪازد ﺗـﺎ ﭘﻴـﺮاﻫﻦ از ﺳـﺮ ﺷـﺎﻧﻪ دﻳﮕﺮش ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ،اﮔـﺮ ﻋﻄـﺮ درﺳـﺘﻰ را ﺑﺨـﻮدش زده ﺑﺎﺷـﺪ و ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﮔـﻴﻼس ﺷﺎﻣﭙﺎﻳﻦ ﺧﻮد را ﺳﺮ ﺣﺎل آورده ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ درون ﻣـﺮد ﻣـﻮرد ﻧﻈـﺮش آﺗـﺶ ﺑﭙـﺎ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺎر ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ و ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ "ﭼﻪ اﺗﻔﺎﻗﻰ ﻣﻰ اﻓﺘﺪ. اﻳﻦ راه ﻛﺸﻴﺪن ﻣﺮدان ﺑﺴﻮى ﺧﻮد اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﻛﻪ ﺑﺰﻧﺎن ﻳﺎد ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﻨـﺎر ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدان ﺑﺴﻮى آﻧﻬﺎ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﻮﻧﺪ .ﺣﺎﻻ او ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ دﺳﺖ رد ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺶ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ ﺑﺰﻧﺪ و ﻓﻘﻂ آﻧﺮا ﻛﻪ ﺧﻮدش ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪد اﻧﺘﺨﺎب و ﺑﻪ ﺟﻨﺐ و ﺟﻮش ﺑﻴﺎﻧﺪازد .اﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮل ﺑﺮاى داﺷﺘﻦ ﻛﻨﺘﺮل اوﺿـﺎع در دﺳـﺖ ﺧﻮد اﺳﺖ ".
ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ در "ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ" ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳـﺖ ؟ ﻧﻪ .در ﻣﺠﻠﻪ "زن ﻛـﺎرﻛﻦ" ) ، (Working Womanﻣﺠﻠـﻪ اي ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻐﻠﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى زﻧﺎن ﭼـﺎپ ﻣـﻰ ﺷـﻮد ، 2رو ﺑﺴـﻮى ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ﺗﺤﺼـﻴﻞ ﻛــﺮده دارد و ﻣﻘــﺎﻻت آن ﺑﻨﻘــﻞ از 3" SRDSﺑــﺮ روى ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﺷﻐﻠﻰ ،ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ،ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎى ارﺗﺒﺎﻃﻰ ،ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻛﺎر و ﻛﺴﺐ ﻫـﺎى ﻛﻮﭼـﻚ ، اﺳﺘﺮاﺗﮋى ﻫﺎى ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى و ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮژى ﺟﺪﻳـﺪ ﺗﻤﺮﻛـﺰ دارد" ".ﺟـﺎن ﻛﺎﻟﻴﻨﺰ" ﺑﺮاى دﻳﮕﺮان ﻳﻚ ﻣﺪل اﺳﺖ .او دارد ﺑﻪ زﻧﺎن ﭼﻪ ﺣﺮﻓﻪ اى را ﻳـﺎد ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﻴﺴـﺖ .آﻳـﺎ اﻳـﻦ ،ﺑـﺎزىِ "ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺷﻬﺮة دﻳﮕﺮان ﺷﺪن" و "ﭼﮕﻮﻧﻪ در دﻳﮕﺮان آﺗﺶ ﺑﭙﺎ ﻛـﺮدن" ﻳـﺎ "ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ را ﺑﭽﻨﮓ آوردن" ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺑﺎزى اﺳﺖ ؛ ﺑﺎزى ﺑﻪ ﭼﻨﮓ آوردن 4 ﻣﺮدى ﻛﻪ از ﻫﻤﻪ ﺳﺮ اﺳﺖ و از ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮ؟ ﺑﻠﻪ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﭘﻮل و ﻗﺪرت و زﻧﺎن ﺑﺎ ﺳﻜﺲ در دل دﻳﮕـﺮان آﺗـﺶ ﺑﭙﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻫﺮ دو ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺮاى ﭼﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دﻫﻨﺪ.
٢٩ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﺎﺻﻄﻼح ﻣﺒﺘﺬل ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺎر ﺟﺪى ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ؟
ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺗﻴﺮاژ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻣﺮدان" ﻫﺮ ﻣﺎه ﻧﺰدﻳﻚ ﺑـﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮن و ﻧﻴﻢ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﺮوش دارد 5و اﮔﺮ دﻗـﺖ ﻛﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﺷـﻤﺎره ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد آﻧﮕﺎه ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮاﻫﻴـﺪ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮدان ﺑﻄﻮر داﺋﻢ و در ﻣﻘﻴﺎس ﻣﻠﻴﻮﻧﻰ ،آﻧﻬـﻢ در ﻛﺸـﻮر ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ اى ﻛﻪ زﻧﺎن آن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﺎط ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ﺟﻬﺎن از ﺣﻘـﻮق ﭼﺸـﻤﮕﻴﺮى ﺑﺮﺧﻮردارﻧـﺪ ، ﺑﺮاى ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺑﻄﻮر روزﻣﺮه آﻣﻮزش ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻨـﺪ .و اﻳـﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳﻜﻰ از دﻫﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع آﻣﻮزﺷﻬﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان و زﻧـﺎن اﺷﺘﻐﺎل دارﻧﺪ . در ﺿﻤﻦ اﮔﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺗﻴﺰﻫﻮﺷﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺎ ﻣﺒﺘـﺬل ﻗﻠﻤـﺪاد ﻛـﺮدن آﻧﻬـﺎ از ﻛﻨﺎرﺷـﺎن رد ﻣىﺸﻮﻧﺪ و ﺟﺪى ﺑﺤﺴﺎﺑﺸﺎن ﻧﻤىĤورﻧﺪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﺑﺴﻴﺎر ﻫﻢ ﺟﺪى ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ دﻳﮕﺮى ﺑﺎ ﻫﺪف روﺷﻨﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه و وﻇﺎﻳﻒ ﺧﺎﺻﻰ را ﭘﻴﺶ روى ﺧﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺐ و روز ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ ﺗﻤﺎم در ﺑﻪ اﻧﺠـﺎم رﺳـﺎﻧﺪن آﻧﻬﺎ ﻛﻮﺷﺶ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. دو ﺳﺌﻮال ﻣﻬﻢ از زﻧﺎن
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﻨﻮز ﻣﺸﻜﻞ دارد ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ
٣٠ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﻨﺘﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر وﺟﻮد دارﻧﺪ راﺑﻄﻪ زن و ﻣﺮد ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد و زن ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺮون ﻣﻴﺮوﻧﺪ ،اﻳﻦ ﻣﺮداﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻛﻨﺪ ﻧﻪ زن ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ دو ﺳﺌﻮال ﭘﺎﺳﺦ دﻫﺪ . اول اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮﻣﺮدﻫﺎ ﺑﺮاى ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﻬـﺎ ﺑﻴـﺮون ﻣﻴﺮوﻧﺪ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺧﻮد زﻧﺎن ،ﻣﺮدان را ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛـﻪ آﻧـﺎن ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮاى ﺳﻜﺲ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻧﺒﺎل زﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣىﺪﻫﻨﺪ ؟ دوم اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ آن ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﺑﺎ ﻣـﺮدان ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﻣىﻜﻨﻨـﺪ و ﺑـﻪ آﻧﻬـﺎ ﻣـﻰ دﻫﻨـﺪ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻬـﺎى آن از ﻃﺮﻳـﻖ ﺧـﺮج ﻛـﺮدن ﺑـﺮاى زن ،ﭘـﺎى ﺷﻴﺎدى و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﮔﺮى ﻣﺮد ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ؟ آﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻀﺎوت در ﻣﻮرد ﻣﺮد ﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻮد ؟ اﮔﺮ ﻣﺮدى ﻫﻤﻮاره ﻣﺨﺎرج زﻧﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ او ﺑﻴﺮون ﻣﻰ رود ﺑﭙﺮدازد آﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﺎو ﻣﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ آن زن دارد از او ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻣىﻜﻨﺪ؟ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧـﻪ ،ﻣﮕـﺮ در ﻳـﻚ ﻣـﻮرد. اﻳﻨﻜﻪ زن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ راﺑﻄﻪ ﻧﺰدﻳـﻚ ﺑـﺎ او ﻧﺒﺎﺷـﺪ .در اﻳﻨﺼﻮرت ﻫﻤﻪ ﺑﻪ او ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ زن دارد ﮔﻮش ﺗﺮا ﻣﻴﺒﺮد ،ﺳـﺮت را ﺷﻴﺮه ﻣﻴﻤﺎﻟﺪ ﻳﻌﻨﻰ از ﺗﻮ ﭘﻮل ﻣﻴﮕﻴﺮد وﻟﻰ ﺑﺘﻮ ﺳﻜﺲ ﻧﻤﻰ دﻫﺪ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎﻟﻪ اى ﻛﻪ از ﻣﺠﻠﻪ "ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺮدان" ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺧﻮاﻧـﺪم ﻳﻜﺒﺎر دﻳﮕﺮ وﻟﻰ اﻳﻨﺒﺎر ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﺪ. »دوﺳﺖ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﭼﻰ ﻧﻪ ،ﻛﺎرى ﻛﻦ ﻛﻪ او ﺗﺮا ﺑﺨﻮاﻫﺪ«
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﻴﺪ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب ،ﻣﺮدﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ :آﻗﺎﻳﺎن !
٣١ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ زﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ او ﺑﻴﺮون ﻣﻰ روﻳﺪ از ﺷﻤﺎ ﺳـﻮء اﺳـﺘﻔﺎده ﻧﻜﻨـﺪ . ﻛﺎرى ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ او ﺷﻤﺎ را ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ در ﻗﺒﺎل ﭘـﻮﻟﻰ ﻛـﻪ ﺧـﺮﺟﺶ ﻣـﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻜﺲ ﺑﺪﻫﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻄـﻮر ﻋﺎدﻻﻧـﻪ اﻧﺠـﺎم ﮔﻴﺮد .اﻳﻨﺴﺖ ﻳﻜﻰ از وﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪى ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺮدان ".ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ اﻛﻨﻮن ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻮل دارﻳﺪ "ﭘﺎﺳﺪارى" از ﺣﻘﻮق اﺗﺒﺎع در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﻛﻪ در آن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ارزﺷﻬﺎى ﺑﺮاﺑـﺮ اﻧﺠـﺎم ﻣىﮕﻴـﺮد ﻳﻚ وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻬﻢ و ﺟﺪى اﺳﺖ . در واﻗﻊ ﭼﻪ ﭼﻴﺰى ﻣﻬﻤﺘﺮ و ﺟﺪى ﺗـﺮ از ﭘﺎﺳـﺪارى از "ﺣﻘـﻮق" اﻓﺮاد! اﺳﺖ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻓﺎع از ﺣﻖ ﻛﺎرﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دار ﻣﺰد ﺧﺪﻣﺎت او را ﻧﻤﻰ ﭘﺮدازد ﻋﻴﻦ ﻋﺪاﻟﺖ و ﻣﺎﻳﻪ اﻓﺘﺨﺎر اﺳﺖ. وﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻮع دﻳﮕﺮى ﺧـﺪﻣﺖ را ﻋﺮﺿـﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﺎﻳـﻪ ﺷـﺮم و ﻧﻨـﮓ ؟ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺳـﻜﺲ و ﭘـﻮل ﻳﻌﻨـﻰ ﻓﺤﺸـﺎ ﺟـﺰء ﻻﻳﺘﺠﺰاى ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارﻳﺴﺖ و اﮔﺮ در راﺳﺘﺎى ﻣﻨﻄﻖ دروﻧﻰ ﺎﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ آن ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺒﺎدﻟﻪ دﻳﮕﺮ .اﻳﻦ ﻫﻢ دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮى اﺳﺖ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ اﻣﺮوزى راﺑﻄـﻪ زن و ﻣﺮد ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﻗﺮار دارد و اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه زﺷـﺖ و ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺒﺎدﻻت دﻳﮕﺮ. ﻫﻴﭻ اﺣﻤﻘﻰ ﺑﺮاى ﻛﺴﻰ ﺑﻴﻬﻮده ﭘﻮل ﺧﺮج ﻧﻤىﻜﻨﺪ
وﻗﺘﻰ زﻧﺎن از ﻣﺮدﻫﺎ اﻧﺘﻈﺎر دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﭘـﻮل ﺧـﺮج ﻛﻨﻨـﺪ ، در واﻗﻊ از آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻜﻪ وﻇﻴﻔـﻪ ﺧـﻮد را در ﻗﺒـﺎل ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺳـﻜﺲ اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﮔﺮ زﻧﺎن ﺑﻪ وﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﻌﻤﻞ ﻧﻜﻨﻨﺪ آﻧﺎن ﻫـﻢ از ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى در ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اى ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﻋﺎﻳﺪﺷﺎن ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ دﺳﺖ
٣٢ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﺑﺮ ﻣﻴﺪارﻧﺪ .ﺑﮕﺬارﻳﺪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺧﺎﻃﺮه ﺟﺎﻟﺒﻰ را ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻢ . روزى دﺧﺘﺮ ﺟﻮاﻧﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺳﻜﺴﻴﺴﺖ ﺑﻮدن ﻣﺮدﻫﺎ اﻧﺘﻘـﺎد ﻣﻰ ﻛﺮد ﻧﺰد ﻣﻦ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮد ﻛﻪ ﻫﺮ وﻗﺖ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺑﻴـﺮون ﻣﻴـﺮود آﻧﻬـﺎ ﻫﻤﺎن ﺷﺐ اول ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎ او ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ و اﮔﺮ ﺟﺮﻳـﺎن ﻃﺒـﻖ ﻣﻴـﻞ آﻧـﺎن ﭘﻴﺶ ﻧﺮود و ﻧﺎ اﻣﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ او زﻧﮓ ﻧﻤىﺰﻧﻨﺪ .او ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛـﺮد ﻛـﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤىﺸﻮد دوﺳﺖ واﻗﻌـﻰ ﺷـﺪ .زﻳـﺮا آﻧﻬـﺎ ﻓﻘـﻂ ﺑﻔﻜـﺮ ﺳﻜﺲ اﻧﺪ . ﻣﻦ از او ﺳﺌﻮال ﻛﺮدم ﻛﻪ وﻗﺘﻰ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮون ﻣﻴﺮوى ﭼـﻪ ﻛﺴـﻰ ﭘﻮل ﺷﺎم را ﻣﻰ دﻫﺪ ؟ _اﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ او ﻣﻲ دﻫﺪ .ﻣﮕﺮ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻢ ؟ _ ﻧﻤﻰ داﻧﻢ ،وﻟﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ اﺣﺘﻴـﺎج دارى ﺣـﺪ اﻗـﻞ ﭼﻨـﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺎ او ﺑﻄﻮر ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻴﺮون ﺑﺮوى و او را ﺧﻮب ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻰ ﺑـﺎو ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮى . _ ﺑﻠﻪ ،ﻣﻦ ﻧﻤىﺘﻮاﻧﻢ ﻛﺴﻰ را ﻛﻪ اﺻﻼ ﻧﻤﻲ ﺷﻨﺎﺳﻢ ،ﻫﻤﺎن ﺷﺐ اول ﺑﻪ او اﺣﺴﺎس داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ و ﺑﺎو ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮم . اﻟﺒﺘﻪ ،ﻣﻦ اﻳﻦ را ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻢ ،وﻟـﻰ ﺣﺴـﺎب ﺑﻜـﻦ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ آدم اﺣﻤﻘﻰ ﻧﻤﻴĤﻳﺪ ﺳﻪ ﻣﺎه ﺑﺮاى ﺗﻮ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮى ﻛﻪ آﻳﺎ ﺑﺎ او ﺧﻮاﻫﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ .اﮔﺮ ﻫﻔﺘﻪ اى ﻳﻜﺒـﺎر ﻫـﻢ ﺑﻴـﺮون ﺑﺮوﻳـﺪ او در ﻣـﺎه ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ 200دﻻر ﺧﺮج ﻛﻨﺪ .و اﻳﻦ ﺑﺮاى ﻳﻚ داﻧﺸﺠﻮ ﻳﺎ ﻳـﻚ ﺠـﻮان ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﭘﻮل ﻛﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗـﺎزه اﮔـﺮ ﺗـﻮ از او ﺧﻮﺷـﺖ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﭼـﻰ؟ آﻳـﺎ ﭘﻮﻟﻬﺎﺋﻰ را ﻛﻪ او ﺧﺮج ﺗﻮ ﻛﺮده ﺑﺎو ﭘﺲ ﻣﻴﺪﻫﻰ ؟ ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ وﻗﺘـﻰ ﺗـﻮ ﺑـﺎو ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ از آن دﺧﺘﺮﻫﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻤـﺎن ﺷـﺐ اول ﺑـﺎ ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﺑﻴﺮون ﻣﻴﺮوى ﺑﺨﻮاﺑﻰ و اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺮاى ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ او دارى ،در
٣٣ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
واﻗﻊ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮدت ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻴﻜﻨﻰ و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ را از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ و او دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﻮ زﻧﮓ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ. _ ﭘــﺲ ﺗــﻮ دارى از ﻓــﺮوش ﺳــﻜﺲ ﭘﺸــﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﻴﻜﻨــﻰ و ﺑﻤــﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ آﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮم ﻫﻤﺎن ﺷﺐ اول ﺑﺎ او ﺑﺨﻮاﺑﻢ ؟ _ ﻧﻪ ،ﻣﻦ ﻧﻪ از ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣىﻜﻨﻢ و ﻧﻪ ﺑـﻪ ﻛﺴـﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﺪ .ﻣﻦ ﺗﻨﻬـﺎ دارم ﻣﺴـﺌﻠﻪ را ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻴـﺪﻫﻢ .ﻗﻀـﻴﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎده اﺳﺖ .ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻰ او را وادار ﻛﻨـﻰ ﺑـﺮاى ﺗﺼـﺎﺣﺐ ﺗـﻮ ﭘـﻮل ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺧﺮج ﻛﻨﺪ و او زﻳﺮ ﺑﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻴﺮود .اﮔﺮ ﺗﻮ ﺧﺮج ﺧـﻮدت را ﺑﺪﻫﻰ آﻧﻮﻗﺖ او ﻫﻢ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺗـﻮ را ﻣﺸـﺮوط ﺑـﻪ ﺧﻮاﺑﻴـﺪن ﺑـﺎ ﺗـﻮ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ .ﺗﻮ او را وادار ﻣﻴﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺗﻮ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻛﻨﺪ و او ﻫﻢ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻳﻦ از ﺗﻮ ﺳﻜﺲ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ .ﺗﻮ از اﻧﺠﺎم ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اى ﻛﻪ ﺧﻮدت ﺑﺎﻧﻰ آن ﺑـﻮده اى ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﻴﺰﻧﻰ او ﻫﻢ دﻳﮕﺮ ﺑﺘﻮ زﻧﮓ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ .اﮔﺮ زﻳﺒﺎﺗﺮ از اﻳﻦ ﺑﻮدى و ﻳﺎ او در وﺿﻌﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮار داﺷﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮد رﻳﺴـﻚ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ اﻣﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﭘﻮل ﺧﺮج ﻛﻨﺪ. _ وﻟﻰ آﻳﺎ ﺗﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺮاى ﺑﺪﺳﺖ آوردن دﺧﺘﺮ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ات ﻓﺪاﻛﺎرى ﻛﻨﻰ و ﻛﻤﻰ ﭘﻮل ﺧﺮج ﻛﻨﻰ ؟ _ ﺷﻤﺎ ﭼﻄﻮر ! ! ؟ ﭼﺮا ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﻣﺮدان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاى ﺑﺪﺳﺖ آوردن زن ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ﺷﺎن ﻓﺪاﻛﺎرى ﻛﻨﻨـﺪ ،ﻫﺪﻳـﻪ ﺑﺨﺮﻧـﺪ ،او را ﺑﻴﺮون ﺑﺒﺮﻧﺪ .ﭼﺮا زﻧﺎن اﻳﻨﻜﺎرﻫﺎ را ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ؟ اﻳﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﻪ ﺳﺌﻮاﻻﺗﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛـﻪ او ﺑـﺮاى آﻧﻬـﺎ ﭘﺎﺳـﺨﻰ ﻧﺪاﺷـﺖ ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ آﻧﻬﺎ روﺷﻦ ﺑﻮد.
٣۴ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
زﻧﺎن ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﻣﺮاﻗﺐ ارزش ﻛﺎﻻى ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ
در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى ﺑـﻪ ﻣـﺮد ﺗﻌﻠـﻖ دارد و از ﻛﻮدﻛﻰ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﻳﺎد ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اوﺳﺖ ﻛـﻪ در راﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ زﻧـﺎن ﺑﺎﻳـﺪ ﺧﺮج ﻛﻨﺪ .ﺿﻤﻨﺎ او از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣىĤﻣﻮزد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ دﺧﺘﺮى از آدم ﺧﺴﻴﺲ و ﺑﻰ ﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻴĤﻳﺪ و ﻫﺮﭼـﻪ ﻫﺪﻳـﻪ ﻣـﺮد ﺑـﺮاى زن ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣـﻮرد اﺣﺘـﺮام و ﺗﺤﺴـﻴﻦ زن و اﻃﺮاﻓﻴـﺎن او ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد .ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ او ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺧﺮﻳﺪ ﻫﺪﻳﻪ ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ ﺑﺮاى زن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮرد ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻃﺮاﻓﻴﺎن زن و ﻧﻪ ﻟﺰوﻣﺎ اﻃﺮاﻓﻴﺎن ﺧﻮدش ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد. ﭼﻮن ﺧﺮﻳﺪن ﻫﺪﻳﻪ ﮔﺮاﻧﻘﻴﻤﺖ ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛـﻪ اﻃﺮاﻓﻴـﺎن زن را ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻣﻌﻠـﻮم ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻧﺎرﺿـﺎﻳﺘﻰ و اﻋﺘـﺮاض ﻓﺎﻣﻴـﻞ ﺧﻮدش ﻧﺸﻮد ،ﭼﺮاﻛﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ﺑﻬﺎى ﺑﺎﻻ ﺑﺮاى ﻛﺎﻻﺋﻰ ﻛﻪ ﻗـﺮار اﺳـﺖ ﺑﻌـﺪا ﺑﺎو ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻓﺮوﺷـﻨﺪه و اﻃﺮاﻓﻴـﺎن او را ﺷـﺎد ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـﺪ ،وﻟـﻰ ﺧﺮﻳﺪار و اﻃﺮاﻓﻴﺎن او را ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻐﺒﻮن و ﻧﺎراﺿﻰ ﻛﻨﺪ .ﻋﻴـﺎر ﺣﻠﻘـﻪ و ﻧﮕﻴﻦ ﻧﺎﻣﺰدى دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ درﺟﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻄﺢ در آﻣﺪ ﺧﺎﻧﻮاده اى ﻛﻪ زن ﺑﻪ آن ﺗﻌﻠﻖ دارد ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد .اﺣﺘﺮام ﻮ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ زن ﺑﺮﺣﺴـﺐ ﻣﻘـﺪار ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﭙﺎى او رﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد اﺑﺮاز و اﻧﺪازه ﮔﻴﺮى ﻣﻴﮕﺮدد. ﭘﺴﺮﻫﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ دﺧﺘﺮى آﺷﻨﺎ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ و او را ﺑـﺮاى ﺑﻴـﺮون رﻓﺘﻦ دﻋﻮت ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ درﺟـﺔ زﻳﺒـﺎﻳﻲ و ﺳﻜﺴـﻰ ﺑـﻮدن دﺧﺘـﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣـﻮرد ﻧـﻮع رﺳـﺘﻮراﻧﻰ ﻛـﻪ ﻗﺼـﺪ دارﻧـﺪ او را ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ . وﻟﻰ اﻳﻦ داد و ﺳﺘﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻃﺮف ﻧﺪارد 0ﻃـﺮف ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻳﻌﻨـﻰ دﺧﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺪاﻧﺪ و از ﻛﻮدﻛﻰ ﺑﻪ او ﻣﻴĤﻣﻮزﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ زﻳﺒﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ
٣۵ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﺳﻄﺢ اﻧﺘﻈﺎرش را از ﻣﺮد ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺒﺮد .ﺑﻬﻤـﻴﻦ دﻟﻴـﻞ ﻣﻌﻤـﻮﻻ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎدات ﭘﺎﻳﻴﻦ از ﺟﺎﻧﺐ او رد ﻣﻴﺸﻮد . اﻟﺒﺘﻪ او ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﭘﻮل و ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ﺑﺠﺰ ﺳﻜﺲ ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮان را ﺑﺨﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﻨـﺪ. وﻟﻰ اﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ از ﻛﻮدﻛﻰ ﺑﻪ او ﻣﻴĤﻣﻮزﻧﺪ. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ،ﺑﺠﺎى اﻳﻨﻜﻪ او را ﺗﺸـﻮﻳﻖ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ در ﭘـﻰ ﻫﻨﺮ ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﺣﺮﻓﻪ و ﺗﺨﺼﺺ ﭘﺮدرآﻣﺪى ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ او ﻳﺎد ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ﺗـﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎدوى زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺖ ﺟﻨﺴـﻰ اش آﻳﻨـﺪه ﺧـﻮد را ﺗﻀـﻤﻴﻦ ﻛﻨﺪ. آﻧﭽﻪ ﻛﻪ از ﻛﻮدﻛﻰ ﺑﻪ او آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد اﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در آﺗﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ راﺣﺘﻰ ﻓﺮزﻧﺪان و ﺷﻮﻫﺮش را ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﻨـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ درس ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﻳﺎ ﺣﺮﻓﻪ اى ﺑﻴĤﻣﻮزد ﺗﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺪﺳـﺖ آورد .اﻳﻨﻬـﺎ آﻣﻮزﺷﻬﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺴﺮان داده ﻣﻰ ﺷﻮد . آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮد اﻳﻨﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى ﻓﺮزﻧﺪان و ﺧﺎﻧﻮاده اش در آﻳﻨﺪه ،ﺑﺎ ﻣﺮدى ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ،ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻐﻞ و ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﻻزم را دارد ،ازدواج ﻛﻨﺪ0 و ﺑﻪ او ﻳﺎد ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺧﻮد او ﻧﻴﺰ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴĤﻣﻮزد ﻛﻪ درﺟﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎى زﻧﺎﻧﻪ اش اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺷﻮﻫﺮش را در آﻳﻨﺪه ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨـﺪ 0 اﮔﺮ ﻫﻢ او را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ درس ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﻫﺪف آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ زن ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮده ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻬﺘﺮى ﭘﻴﺪا ﻛﻨـﺪ .ﺑـﺮاى اﻳﻨﺴـﺖ ﻛـﻪ زﻧﺎن ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻳﻨﺪه ﺷﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ داﺷـﺘﻪ و ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺷﺎن ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدان ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﻓﻜﺮ ﺷـﻐﻞِ ﺣـﺎل و آﻳﻨـﺪه ﺧﻮدﺷﺎﻧﻨﺪ . ﺑﺮﻋﻜﺲِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﻰ ﻛﻪ در آن ﺑﺮاى زن ﻧﻘﺸﻰ ﺟﺰ ﺑﺮدﮔﻰ
٣۶ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﺳﻜﺲ ،ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﻛﺎر ﺑﻰ ﺟﻴﺮه و ﻣﻮاﺟﺐ در ﻧﻈـﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻧﺸـﺪه ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن زن ﻓﻘﻂ وﻗﺘـﻰ ﻛـﻪ زﻳﺒـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣىﺘﻮاﻧـﺪ زﻧـﺪﮔﻰ اش را از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳـﺪ .در ﻏﻴـﺮ اﻳﻨﺼـﻮرت ،ﻳﻌﻨـﻰ زن ﻧﺎزﻳﺒـﺎ ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣـﺮدان ﺑـﺮ روى اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎى دﻳﮕﺮش ﺗﻜﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ زﻧﻰ ،از روى ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻰ آﻣﻮزد ﻛﻪ ﺑﺠﺎى ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﻛﺮدن ﺑﺮ روى ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ آﻧﺴﺖ ﺑﺮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎى دﻳﮕﺮش ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ،ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﮔﺮ دﭼﺎر اﻓﺴـﺮدﮔﻰ ﻧﺎﺷـﻰ از ﺑﺤـﺮان ﺳﻜﺴـﻰ- ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻧﮕﺮدد ،ﺣﺪاﻗﻞ در ﺣﺴﺮت ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻛﺎﻻﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻬﺎى ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﺑـﺮاى آن ﻣﻰ ﭘﺮدازﻧﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺑﻬﺮﺻﻮرت ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ روﺣـﻰ اش ،ﻋﻤـﻼ ،ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﺋﻰ وارد ﺑﺎزار ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺷﻮد ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎى دﻳﮕـﺮش اﻳﻨﻜﺎر را ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﺑﺎاﻳﻨﺤﺎل ،در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺑﺎ آﻧﻜﻪ زﻧﺎن ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺮدان ﻛـﺎر ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد را ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ در آﻣﺪ ﺧﻮد ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ، ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﻫﻤﭽﻨﺎن زﻧﺎن ﻛﻤﺘﺮ از ﻣﺮدان روى ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﻤﺮﻛﺰ دارﻧـﺪ و از ﻃﺮﻳﻖ آن ﺑﻪ آﻳﻨﺪه ﺧﻮد ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ .در اﻳﻨﻤـﻮرد ،در ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎت ﺑﻌﻤـﻞ آﻣﺪه در آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﺻـﺪ ﻣﺮداﻧـﻰ ﻛـﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ روى ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﺎ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺷﺎن ﺗﻤﺮﻛﺰ دارﻧﺪ دو ﺑﺮاﺑﺮ زﻧﺎن اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ 34 6 در ﺻﺪ ﻣﺮدان در ﻣﻘﺎﺑﻞ 16در ﺻﺪ زﻧﺎن. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺑﻬـﺎى ﻛـﺎﻻى زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ ﺣـﺪى اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮى ﻛـﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳـﺖ زﻳﺒـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺘـﻰ اﮔـﺮ ﺑﺨﻮاﻫـﺪ ﻫـﻢ ﺑـﺮ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬﺎى دﻳﮕﺮش ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻓﺸﺎرﻫﺎى وﺳﻮﺳﻪ اﻧﮕﻴﺰى ﺑﺮاى ﺑﻪ
٣٧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﮔﺬاردن اﻳﻦ ﻛﺎﻻ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻮل و زﻧـﺪﮔﻰ ﻣﺮﻓـﻪ و اﺷـﺮاﻓﻰ ﻣﻮاﺟـﻪ ﺧﻮاﻫﺪﺸﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻳﺎراى ﻣﻘﺎوﻣﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺮا ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ . اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺎس آﻧﺮا ﭘﻮل و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ .در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺑﻪ ﻣﺮدان ﭘﻮل و ﻗﺪرت داده ﺷﺪه اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ را ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎ آن ﺑﺨﺮﻧﺪ و ﺑﻪ زﻧﺎن ﻫﻢ ﻳﺎد داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑـﺮاى ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ در زﻧﺪﮔﻰ و دﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻰ راﺣﺖ ،ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗـﺎ در ﺑﺎزار ﻣﺒﺎدﻟﻪ ،ﻛﺎﻻى ﺳﻜﺲ ،زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺧﻮد را ﺑـﻪ ﻗﻴﻤـﺖ ﺑـﺎﻻ ﺑﻔﺮوﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﭘﻮﻟﺪار ﺑﺎﺷﻨﺪ .و اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺤﺸـﺎ .ﻣﻨﺘﻬـﺎ در ﺷﻜﻞ ﭘﻮﺷﻴﺪه و ﻣﻘﺒﻮل آن .در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ اى ،ﻗﺴـﻤﺖ اﻋﻈـﻢ ﻗﻮاﻋـﺪ اﺧﻼﻗﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ رواﺑﻂ زن و ﻣﺮد ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻗﻮاﻋﺪ و آداب ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﺮ اﻳـﻦ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ .اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ از ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎم اﻧﺠﺎم ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ اى از ﻋﻤﻞ ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ .زﻳﺮا ﺑـﻪ ﻛﻨـﻪ ﻋﻤﻠـﻰ ﻛـﻪ اﻧﺠـﺎم ﻣىﺪﻫﻨﺪ واﻗﻒ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﻜﺮار در زﻧﺪﮔﻲ ،زﺷﺘﻲ و ﻗﺒﺎﺣـﺖ آن ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد . ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﺗﺼﻮﻳﺮى ﻛﻪ آﻧﺎن از ﻋﻤﻞ ﺧﻮد دارﻧﺪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ واروﻧﻪ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﻣﺨﺎرج زن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدى ﻛـﻪ او را ﺑﻴـﺮون ﻣﻴﺒﺮد ﺑﻪ ﻣﺮد اﺣﺴﺎس ﻣﺮداﻧﮕﻰ و ﻏـﺮور و ﺑـﻪ زن اﺣﺴـﺎس ﻣـﻮرد ارزش ، اﺣﺘﺮام و ﻋﻼﻗﻪ واﻗﻊ ﺷﺪن را ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺮاى زن ﭘﻮل ﺧﺮج ﻣﻴﻜﻨﺪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺮ دو اﺣﺴﺎس ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻛـﻪ از ﻗﺒﻞ ﺑﺮاى آﻧﺪو ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺮد ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺮﻳﺪار و ﻫﻮﻳﺖ زن ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮوﺷﻨﺪه ﺳﻜﺲ .در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺒﺘﻨـﻰ ﺑـﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ و در ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ ﻣﻌﻴﺎر ارزش ،ﭘﻮل اﺳﺖ ﺟﺰ اﻳﻨﻬﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮد اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ. ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ اﺣﺴﺎﺳﻰ از اﻳﻦ ﻋﻤﻞ اﺳﺖ ﻛـﻪ زن و ﻣـﺮد ﺑـﺰرگ ﻣـﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﻟﺬا وﻗﺘﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را در ﻣﻮرد ﺧﻮدﺷﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ
٣٨ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
اﺣﺴﺎس ﺑﺪى ﻧﺴﺒﺖ ﺑĤن ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ آﻧﻄـﻮر ﻛـﻪ در ﺷﺄﻧﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻛﺮده اﻧﺪ. ﻫﻤĤﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺧﻮد ﺑـﺮ ﻫﺮ ﻛﺎر زﺷﺘﻰ ،ﺗﺎوﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻔﻌـﺶ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺟﺎﻣـﻪ زﻳﺒـﺎ ﻣـﻰ ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪ . ﺧﺎﺻﻴﺖ اﺧﻼﻗﻴﺎت در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ اﻏﻠﺐ ﻫﻤـﻴﻦ اﺳـﺖ .اﻳﻨﻜـﻪ زﺷـﺖ را زﻳﺒﺎ و زﻳﺒﺎ را زﺷﺖ ﺟﻠﻮه دﻫﺪ. اﻟﺒﺘﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟـﻪ داﺷـﺖ .ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺧﺮﻳﺪن ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺎ دﻋﻮت دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﺷﺎم ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮدى ﺧﻮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﺪى ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ در ﺟﺎى ﺧﻮد ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺒـﺎ و وﺳـﻴﻠﻪ اﺑـﺮاز ﻋﻼﻗـﻪ و اﺣﺘﺮام ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺎ در ﻓﺼﻠﻬﺎى ﺑﻌﺪى ﺧـﻮاﻫﻴﻢ دﻳـﺪ ﻛـﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﭘـﻮل وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷـﺘﻪ اﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ رﺳﻢ ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ ﻫﻤﭽﻮن وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﺮاى اﻳﺠﺎد دوﺳﺘﻰ ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ و ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮدى ﻛﻪ ﻗﺼﺪ دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻪ ﻛـﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﺣﺘﻰ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮد ﻳﺎ زن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﻳـﺎ آن ﻃﺮﻳـﻖ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ را از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺨﻮد ﺟﺬب ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ و ﻓـﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻧﮕﺬارﻧﺪ ﺷﺒﺸﺎن ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎ دﺳـﺖ دادن ﺧـﺎﻟﻰ ﺑﭙﺎﻳـﺎن رﺳـﺪ ﺟﺰﺋـﻰ از رواﺑﻂ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﻦ دو اﻧﺴﺎن ﺑﻮده و ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ اﺷﻜﺎﻟﻰ ﺑﻪ آن وارد ﻧﻴﺴﺖ. اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ از ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻧﺴﺎﻧﻰ و از ﺟﻤﻠﻪ راز و رﻣﺰ ﻋﺸﻮه ﮔﺮى و ﻣﻬﺮ ورزﻳﺪن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪون آﻧﻬـﺎ راﺑﻄـﻪ ﺑﻴﻦ زن و ﻣﺮد ﺑﻪ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ -ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﺗﻨﺰل ﻧﻤﻮده و از ﻇﺮاﻓﺘﻬﺎى ﻋﺎﻃﻔﻰ و اﻧﺴﺎﻧﻰ اش ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮدد . ﻣﺴﺌﻠﻪ وﻗﺘﻰ دﭼﺎر اﺷﻜﺎل ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اوﻻ ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌـﻰ از ﭼﻬﺎرﭼﻮب اراده آزاد اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺎرج ﺷﺪه ،از ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻼواﺳﻄﮕﻰ اش درآﻣﺪه
٣٩ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
و اﺳﻴﺮ ﻗﺪرت ﭘﻮل ﻣﻴﮕﺮدد ،و ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻳﻦ ﻗﺪرت ﺗﻨﻬﺎ در اﺧﺘﻴـﺎر ﻳـﻚ ﻃـﺮف ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮد ﮔﺬارده ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﺪﺗﺮ از آن اﻳﻨﻜـﻪ ،زن ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ اى ﺗﻦ داده ﺧﻮد ﻣﺸﻮق و ﭘﺎﺳـﺪار آن ﻣﻴﮕـﺮدد .در اﻳﻨﺼﻮرت ،راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻛﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ آن ﺳـﻮار ﺷـﻮد ﭼﻴـﺰى ﺟـﺰ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﻮل ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ﺑﻌﺒﺎرت ﺳﺎده ،ﻫﺮ زﻧﻰ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺟﻔﺖ ﺟﻨﺴـﻰ اش ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺨﺎرج او را ﺑﭙﺮدازد ﻛﺎرى ﺟﺰ ﻓﺤﺸﺎ اﻧﺠﺎم ﻧﻤىﺪﻫﺪ .ﺣﺘﻰ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺟﻔﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺷﻮﻫﺮ او ﺑﺎﺷﺪ .اﻧﺘﻈﺎر ﺧﺮج ﻛـﺮدن ﭘـﻮل ﺑـﻪ ﻋﻼﻣـﺖ ﻧﺸـﺎن دادن ﻋﺸﻖ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺤﺸﺎ در ﭘﻮﺷﺶ ﻛـﺎذب دوﺳـﺖ داﺷﺘﻦ اﺳﺖ اﻳﻦ ﺟﺰﺋﻰ از ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن را ﻧﻴﺰ آﻟـﻮده ﺑﻪ ﺧﻮد و ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﺮم ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ.
۴٠ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
۴١ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ ﺳﮑﺲ ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮادﻩ ___________________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ دوم
1
- Men's Health, May 1998. -Working Woman. 3 - SRDS, Consumer Magazine Advertising Source, 1998. 4 - Warren Farrel, Why Men Are the Way They Are? p. 87, 1988. 5 - SRDS, Consumer Magazine Advertising Source, 1998. 6 - American Couples, Philip Blunstein and Pepper Schwarts, 1985. 2
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﺳﻜﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش
ﭼﺮا زﻧﺎن ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷﻨﺪ؟
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺮوش آن ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻲ ﺷﻮد .ﺳـﻜﺲ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺎﻻى دﻳﮕﺮى ،ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش ،ﺑﺮاى ﺟﻠـﺐ ﻣﺸـﺘﺮى ،ﺑﺎﻳـﺪ در ﺷﻜﻞ ﺟﺬاب و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه اى ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﺷﻮد .و اﻳﻦ ﻛﺎرى اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻫﻨﺮ آﻧﺮا ﺧﻮب ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ و ﺑﻄﻮر روزﻣﺮه ﺑـﻪ آن ﻣﺸـﻐﻮل اﻧـﺪ .ﺑـﻪ اﻳـﻦ داﺳﺘﺎن ﮔﻮش ﻛﻨﻴﺪ. روزى دﺧﺘﺮ ﺟﻮان و زﻳﺒﺎى 21ﺳﺎﻟﻪ اى ﻧﺰد ﻣﻦ ﮔﻠـﻪ ﻣﻴﻜـﺮد ﻛـﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻨﻬﺎﺳﺖ و ﺑﺮاى او ﻳﺎﻓﺘﻦ دوﺳﺖ ﭘﺴﺮى ﻛﻪ واﻗﻌﺎ او را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .وﻗﺘﻴﻜﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﺖ آﻧـﺮا از او ﺳـﻮال ﻛـﺮدم ﻫﻤﺎن ﭘﺎﺳﺨﻰ را داد ﻛﻪ دﺧﺘﺮ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ وى رﻓﺖ ﺑﻪ ﻣـﻦ داده ﺑﻮد: "ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﺴﺮى ﻛﻪ آﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮم ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻜﺮ ﺳﻜﺲ اﺳﺖ و ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﻓﺮﺻﺖ اﻳﻨﺮا ﺑﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ آﺷﻨﺎ و دوﺳﺖ ﺷﻮﻳﻢ ﻫﻤﺎن ﺷﺐ اول ﻣﻰ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑـﺎ او ﺑﺨـﻮاﺑﻢ .ﭼﻨـﺪ ﺷـﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﭘﺲ از ﻣﺪت ﻫﺎ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑـﺎ ﭘﺴـﺮ داﻧﺸـﺠﻮﺋﻰ آﺷـﻨﺎ ﺷـﺪم ﻛـﻪ ﺑـﺎ دﻳﮕﺮان ﻓﺮق داﺷﺖ و ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ آدم ﺑﺎ ﻓﻜﺮ و ﻣﻄﻠﻌﻰ اﺳﺖ و ﺑﺮاى ﻣﺪت زﻳﺎدى
۴۴ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________ ﺑﺎ ﻣﻦ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪى و ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺣﺮف ﻣﻴﺰد .اﺑﺘﺪا از او ﺧﻮﺷﻢ آﻣﺪ و ﭘﻴﺶ ﺧﻮدم ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ آﺷﻨﺎ ﺷﺪم ﻛﻪ ﺑﺠﺰ ﺳﻜﺲ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ﻫـﻢ ﻓﻜـﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ دﻋﻮﺗﺶ را ﺑﺮاى رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻜﻰ از دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﭼﻨـﺪ ﺗﻨﻰ از آﻧﺎن ﺑﺎ دوﺳﺖ دﺧﺘﺮﻫﺎﻳﺸﺎن دور ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ .وﻟﻰ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑĤﻧﺠـﺎ رﺳﻴﺪﻳﻢ ﭘﺲ از اﻧﺪﻛﻰ ﻫﻤﻪ اﻣﻴﺪم را ﺑﻪ او از دﺳﺖ دادم .ﭼﻮن ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﭘﺮروﺋﻰ از ﻣﻦ دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از اﻃﺎﻗﻬﺎى ﺑﺎﻻ ﺑﺮوﻳﻢ .ﮔـﻮﻳﻰ ﻫﻤـﻪ اﻳـﻦ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮدش ﺑﻮد".
ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ اﮔﺮ او از ﭼﻨﻴﻦ دﻋﻮﺗﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﻛـﺮده اﺳـﺖ ،ﺑـﺮاى ﻣﻦ اﺻﻼ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎ ﺗﻌﺠـﺐ ،ﺑـﺮاى ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ،ﺑﺤﺎﻟـﺖ ﺳﻮال ﻛﻨﻨﺪه اى ﭼﺸﻢ ﺑﻤﻦ دوﺧﺖ .ﻣﻦ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺳﺮو وﺿﻌﺶ اﻧـﺪاﺧﺘﻢ. ﻟﺒﺎس ﭼﺴﺒﺎن ،ﺳﻜﺴﻰ و ﺑﺴﻴﺎر ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه اى ﺑﺘﻦ داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨﺸﻬﺎﺋﻰ از ﺗﻨﺶ را ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴـﻰ ﻣﻤﻜـﻦ ﺑـﻮد ﺑـﻪ اﻧﺪاﻣﺶ ﻛﻪ ﺑﻜﻤﻚ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻛـﺮده ﺑـﻮد ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺑـﺎر ﺳﻜﺴـﻰ ﺗـﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮد ﺟﺬب ﻧﺸﻮد .ﺑﺎو ﮔﻔﺘﻢ - :ﭼﺮا ﻧﺮﻓﺘﻰ ﺑﺎ او ﺑﺨـﻮاﺑﻰ ؟ ﮔﻔـﺖ ﺑـﺮاى اﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮاﺳﺘﻢ .ﮔﻔﺘﻢ .ﺧﺐ ،اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎراﺣﺘﻰ ﻧﺪارد .او از ﺗﻮ ﭼﻴﺰى در ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﺮد و ﺗﻮ ﻫﻢ آﻧﺮا رد ﻛﺮدى .ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻮ در ﻛﺠﺎﺳﺖ ؟ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻢ ﭼﺮا ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰى ﻛﻪدر ﻣﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺳﻜﺲ اﺳﺖ ؟ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ از ﺧﻮدت ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺸـﺎنﻣﻴﺪﻫﻰ .ﺑﻪ ﻧﺤﻮه ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪﻧﺖ ﻧﮕﺎه ﻛﻦ .ﺗـﻮ ﺗﻤـﺎم ﺗﻼﺷـﺖ را ﺑﻜـﺎر ﺑﺮده اى ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮان را ﺑﻪ اﻧﺪام و ﺳﻜﺲ ﺧﻮدت ﺟﻠـﺐ ﻛﻨـﻰ .ﺑﻨـﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪارد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺮاغ ﺗﻮ ﺑﻴĤﻳﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮدﻫﺎ ﺣﻖ اﻳﻨﺮا ﻧﺪارم ﻟﺒﺎﺳﻰ راﻛﻪ دوﺳﺖ دارم ﺑﭙﻮﺷﻢ ؟
۴۵ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﻣﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰى ﻧﮕﻔـﺘﻢ .ﺗـﻮ ﺣـﻖ دارى ﻫـﺮ ﻟﺒﺎﺳـﻰ را ﻛـﻪﻣﻴﺨﻮاﻫﻰ ﺑﭙﻮﺷﻰ .وﻟﻰ وﻗﺘـﻰ ﻟﺒـﺎس ﺳﻜﺴـﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷـﻰ ﺳـﻜﺲ ﺧـﻮد را ﺑﺪﻳﮕﺮان ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺪارى .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ وﻗﺘﻰ روى اﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺧﻮدت ﺗﻜﻴـﻪ ﻣﻴﻜﻨﻰ ،ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻋﻼﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻛﻪ ﺑﺘـﻮ از ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﻧﮕـﺎه ﻛﻨﻨـﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،از اﻳﻨﻜﻪ دﻳﮕﺮان ﻫﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺘﻮ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ و ﺑـﻪ ﻃﺮﻓـﺖ ﻣﻴĤﻳﻨﺪ ﮔﻠﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎش .اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ .ﻣـﻦ ﻧﻤﻴﮕـﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻧﭙﻮش .ﺗﻮ آزادى ﻫﺮ ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻰ ﻟﺒﺎس ﺑﭙﻮﺷـﻰ . وﻟﻰ دﻳﮕﺮان را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﻴـﺰى ﻛـﻪ ﺧـﻮدت آﻧﻬـﺎ را ﺑـﻪ آن ﺟﻠـﺐ ﻣﻴﻜﻨﻰ ﺳﺮزﻧﺶ ﻧﻜﻦ . ﭼﺮا ﻣﺮدان ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟
زﻧﺎن ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺑـﺪن زﻧﻬـﺎ ﺳﻜﺴـﻰ اﺳﺖ و ﻣﺎل ﻣﺮدان ﻧﻴﺴﺖ .ﺳﻜﺴﻰ ﭘﻮﺷـﻴﺪن زﻧﻬـﺎ ﺑـﺮاى ﻋﺮﺿـﻪ ﺟـﺬاب و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮدان را ﺑĤن ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨـﺪ. ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﺠﻠـﻪ ﭘـﺮ ﻓـﺮوش "ﺳـﻼﻣﺖ ﺑـﺮاى زﻧـﺎن اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ" ) (American`s Health for Womenﺑﻪ "آﻧﻬﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﻛـﻢ ﻛـﺮدن وزن ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎه ورزﺷﻰ) (Gymﻣﻴﺮوﻧﺪ" ،در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﻫـﺎﺋﻰ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮدان را ﺑﺨﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: "ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى ﺧﻴﻠﻰ ﮔﺸﺎد )اﮔﺮ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺷﻠﺨﺘﮕﻰ ﻧﺸﻮد( ﻋﻤﻼ ﺷﻤﺎ راﭼﺎق ﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻟﺒﺎس ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﭼﺴﺒﻨﺪه ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕـﺮان را ﺑـﻪ ﺗﻤـﺎم 1 ﺑﺮآﻣﺪﮔﻴﻬﺎى ﺑﺪﻧﺘﺎن ﺟﻠﺐ ﻣﻴﻜﻨﺪ".
آﻳﺎ زﻧﺎن ﺑﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟ ﺑﺮاى ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ
۴۶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﺳﺌﻮال ﺑﻪ ﺧﻮدﺗﺎن زﻳﺎد زﺣﻤﺖ ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن ﻧﺪﻫﻴﺪ .ﻛـﺎﻓﻰ اﺳـﺖ ﺳـﺮى ﺑـﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻣﺮ ﺷﻮﻳﺪ. ﺣﺎﻻ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸـﻮد ﭼﮕﻮﻧـﻪ اﺳـﺖ0 ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻳﻨﺒﺎر ﺑﻪ ﻣﺠﻠﻪ "ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺮدان" ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﻴﻢ 2.در ﻳﻜـﻰ از ﺻﻔﺤﺎت اﻳﻦ ﻣﺠﻠﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺮدى ﺑﻨﺎم ﭼﺎك اﻳـﻦ ﻋﺒـﺎرات آﻣـﺪه اﺳﺖ: "اﻳﻦ ﭼﺎك اﺳﺖ .ﻣﺎ او را در ﻳﻚ ﺑﺎﺟﻪ ﺗﻠﻔﻦ ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻳﻢ .ﻳـﻚ ﮔـﺮم ﻛـﻦ راﻳـﺎن ﺑـﺘﻦ داﺷﺖ و ﻳﻚ زﻧﺠﻴﺮ ﻃﻼ در دﺳﺖ .او را ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ،ﺑﻪ ﻳـﻚ اﻧﺒـﺎر دور اﻓﺘـﺎده ﺑـﺮدﻳﻢ و ﺷﻠﻮار ﺧﺎﻛﻲ ﮔﺸـﺎد ،راﺣـﺖ و ﺻـﺪ در ﺻـﺪ ﭘﻨﺒـﻪ اى ﺳـﺎوان ) (Savanو ﻳـﻚ ﭘﻴﺮاﻫﻦ ﺗﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ دﻛﻤﻪ دار را ﺗﻨﺶ ﻛﺮدﻳﻢ .آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎر ﻛﻪ او را دﻳﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻠﻔﻦ دﺳﺘﻰ در ﻓﺮودﮔﺎه ﻟـﺲ آﻧﺠﻠـﺲ ﺑـﻮد ﻛـﻪ از ﻃﺮﻳـﻖ آن داﺷـﺖ ﻳـﻚ ﺗـﻴﻢ ﻓﻮﺗﺒـﺎل را ﻣﻴﺨﺮﻳﺪ". ﺷﻠﻮارﻫﺎي راﺣﺘﻲ ﺳﺎوان
در ﻫﺮ دو ﻣﻮرد ﺑﺎﻻ ،ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ در ﻣﻮرد ﻟﺒﺎس اﺳﺖ .اوﻟـﻰ در ﻣﻮرد ﻟﺒﺎس زﻧﺎن و دوﻣﻰ در ﻣﻮرد ﻟﺒﺎس ﻣﺮدان 0در آﮔﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺰﻧـﺎن، ﻟﺒﺎس ﻣﻮرد ﺗﻮﺻﻴﻪ ،ﭼﺴﺒﻨﺪه و ﺗﻨﮓ اﺳﺖ و در آﮔﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑـﻪ ﻣـﺮدان ﮔﺸﺎد و راﺣﺖ .در اوﻟﻰ ﺗﻤﺮﻛﺰ روى ﻧﺸـﺎن دادن ﺳـﻜﺲ و ﺑﺮآﻣـﺪﮔﻴﻬﺎى ﺑﺪن و ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮدان ﺑĤن اﺳﺖ و در دوﻣـﻰ ﺗﻤﺮﻛـﺰ روى ﻧﺸـﺎن دادن ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺷﻐﻠﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى. ﭘﻴﺎﻣﻬﺎى ﺿﻤﻨﻰ اﻳﻦ دو ﭘﻴﺎم از اﻳﻦ ﻗﺮارﻧﺪ :ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ زﻧـﺎن ﺳـﻜﺲ ﺷﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ آﻧﺮا ﺑﺮاى ﻛﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺸـﺎن ﻛـﻪ ﺟﻠـﺐ ﺗﻮﺟـﻪ ﻣـﺮدان اﺳﺖ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﺮدان ﻫﻮش ﺷﺎن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ آﻧـﺮا ﺑـﺮاى
۴٧ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻮد ﻛﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدى و در اﻳﻨﺠﺎ ﺧﺮﻳﺪ ﺗـﻴﻢ ﻓﻮﺗﺒـﺎل اﺳـﺖ، ﺑﻜﺎر ﮔﻴﺮﻧﺪ. در ﻋﻜﺲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﮔﻬﻰ دوم ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻋﻜﺲ روى ﺷـﻠﻮار-ﻛـﺎﻻى ﻣﻮرد ﺗﺒﻠﻴﻎ -ﺑﺮاى ﻣﺮدان اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺸﺎد و راﺣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺮاى ﻛﺎر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﺳﺖ و در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎ اﺷﺎره اﻧﮕﺸﺘﻰ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋﻜـﺲ ،ﻣـﺮد ،در ﺣﺎل ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن ،ﺑﻪ ﺳﺮش دارد ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﺑﻪ ﻣﻐﺰ او ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ آدم ﺑﺎ ﻓﻜﺮي اﺳﺖ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮد. او آدم ﺑﺎ ﻓﻜﺮي اﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮاى اﻳﻨﻜـﻪ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻪ اﺳـﺖ ﺗـﻴﻢ ﻓﻮﺗﺒﺎل را ﺑﺨﺮد )ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻃﺮاحِ آﮔﻬﻰ آﻧﺮا ﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﺎ ﻛﻠﻤـﺎت ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ( ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻠﻮار ﺳﺎوان را اﻧﺘﺨـﺎب ﻛـﺮده اﺳﺖ )و اﻳﻨﺮا ﻋﻜﺎس از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮراﻧﻰ و ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛـﺮدن ﺧـﻂ ﻛـﺮاوات ﻛـﻪ ﻧﻘﺶ راﺑﻂ ﺳﺮ و ﺷﻠﻮارِ ﭼﺎك را اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪه اﻟﻘـﺎء ﻣﻴﻜﻨـﺪ( .در ﻳﻚ ﻛﻼم اﮔﺮ زﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺸﺎن را ﺑﻜﺎر ﺑﻴﺎﻧﺪازﻧﺪ و ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)در ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮدان( و اﮔﺮ ﻣﺮدﻫﺎ ﻣﻐﺰﺷـﺎن را ﺑﻜـﺎر ﺑﻴﺎﻧﺪازﻧـﺪ و ﺷﻠﻮار ﺳﺎوان ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)در ﺧﺮﻳﺪ ﺗﻴﻢ ﻓﻮﺗﺒﺎل( ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺗﻔﺎوت ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ از اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮد .ﻟﺒﺎس زن ﺑﺎﻳﺪ او را ﺳﻜﺴﻰ و ﻟﺒﺎس ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ او را ﭘﻮﻟﺪار ﻛﻨﺪ 0آﻳﺎ اﻳـﻦ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎ در دو آﮔﻬـﻰ ﺑﺎﻻ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى را ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪه اﻟﻘﺎء ﻧﻤﻴﻜﻨﻨﺪ؟ ﻛﻮدﻛﺎن ،و در اﻳﻨﺠﺎ دﺧﺘﺮان ،از ﻫﻤﺎن ﺑﭽﮕﻲ ،ﺑـﺎ دﻳـﺪن روزﻣـﺮة اﻳﻦ آﮔﻬﻲ ﻫﺎ ،ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﻮد در ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻳﻨﺪه ،ﻧﻘﺸﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺗﻌﻴﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﭘﻲ ﺑﺮده ﺑﺎ آن آﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺸﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﻨﺴﻰ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﺳـﺖ ﻛـﻪ زﻧﺎن ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﺮدان ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷﻨﺪ و ﻣﺮدان ﻟﺒﺎﺳﻰ را ﺑـﻪ ﺗـﻦ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ "ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻى" اﻗﺘﺼﺎدى و ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ آﻧﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣـﻲ دﻫـﺪ.
۴٨ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﺑﺮاى روﺷﻦ ﺷﺪن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ آﻣﺎر ﮔﻴﺮى زﻳﺮ در ﻣﺠﻠﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ "زن 3 ﻧﻮ" ) ( New Womenﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .در ﻗﻄﻌﻪ اى ﺗﺤﺖ ﻋﻨـﻮان "ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ" ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از "ﺟﺎن ﻣﺎرﺷﺎل ﺗﺎون ﺳﻨﺖ" در ﻛﺘﺎب "زﻧـﺎن ﭼـﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ ،ﻣﺮدان ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ" ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ: "وﻗﺘﻰ ازداﻧﺸﺠﻮﻳﺎن دﺧﺘﺮ ﻛﺎﻟﺞ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪ ﻛـﻪ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ﺑـﺎ ﭼـﻪ ﻧـﻮع ﻣﺮدﻫﺎﺋﻰ راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻨﺪ )از ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ﺑﺮاى ﻗﻬﻮه ﺧﻮرى و ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻗﺮار ﮔﺬاردن ،راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ و ﺣﺘﻰ ازدواج( ،اﻓﺮادى ﺑﺎ ﺳﺮ و وﺿـﻊ و ﻟﺒـﺎس "ﺳـﻄﺢ ﺑﺎﻻ" ﻳﺎ "ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ" ؟ ،ﭘﺎﺳﺦ اﻛﺜﺮﻳﺖ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮدﻫﺎى ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ وﻟﻰ ﺑـﺎ ﻟﺒﺎس "ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ" را ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎى ﺟﺬاب ﺑﺎ ﻟﺒﺎس"ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ" ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ".
ﺑﻠﻪ ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﺎ ﻋﻼﺋﻢ و ﻧﺸﺎن ﺧﻮد وارد ﺑﺎزار ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﺳﺮو وﺿﻊ و ﻟﺒﺎس آﻧﻬﺎ اﻏﻠﺐ ﺣﻜـﻢ ﺑﺮﭼﺴـﺐ ﻫـﺎى روى ﻛـﺎﻻ را دارد ﻛﻪ ﻧﻮع و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت آن ﻛﺎﻻ را ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪاران ﺧﻮد ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ. زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن و ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺮاى ﻣﺮدان.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن ﻣﺮد و زن ﻳﻜﻰ اﺳﺖ؟
آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮد ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺳﻜﺴـﻰ داده ﺷـﻮد ﺑـﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ زن را ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ از زﻣﻴﻦ ﺗﺎ آﺳﻤﺎن ﻓﺮق دارد .آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ ﻳﻚ زن را ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ اﻧﺪازه ﻫﺎ ،ﭘﺴﺘﻰ ﻫﺎ و ﺑﺮآﻣﺪﮔﻴﻬﺎى ﺑﺪن ﺑﻪ اﺿﺎﻓﻪ ﺟﺬاﺑﻴﺘﻬﺎى ﺳﻄﺢ آن ﻣﺎﻧﻨﺪ رﻧﮓ و ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻮﺳﺖ و ﻣﻮى اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ آﻧﭽـﻪ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ وى ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸـﻮد و اﻟﺒﺘـﻪ ﺣـﺎﻻت و ﺣﺮﻛـﺎت او ﺗـﺎ آﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺘﻬﺎ را ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮده و ﺑﺮ ﺷﺪت ﺗﺎﺛﻴﺮ آﻧﻬﺎ
۴٩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﺑﻴﺎﻓﺰاﻳﻨﺪ. در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن ﻳﻚ ﻣﺮد ﻧـﻪ اﻳﻨﻜـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﻣﺰﺑـﻮر اﺻﻼ در آن دﺧﺎﻟﺘﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،وﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻋﻼﺋﻢ و ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ ﻣﺜـﻞ ﺷﺨﺼـﻴﺖ ،زرﻧﮕـﻰ و ﻫـﻮش ،ﻗـﺪرت و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ-اﻗﺘﺼﺎدى ،ﺟـﺪى ﺑـﻮدن ،ﺗﻌﻬـﺪ و ﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻰ و ﺧﻼﺻـﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ وى ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در ﻣﻮرد زن ،ﻋﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﺪن و ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻋﺮﻳـﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺑﺪن زن را ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻌﻼوه آراﻳﺶ ،ﭘﻮﺳﺖ و ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ وى ﻣﺮﺑـﻮط ﺷـﻮد ﺟـﺰء ﺗﻔﻜﻴـﻚ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن وى ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﻮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻨﻈﺮ آﻣـﺪن ﻣـﺮد ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻻزﻣﻪ اش ﻋﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﺪن وى ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. در واﻗﻊ ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﻪ در ﻣﻮرد زن ﺑﻨﻤـﺎﻳﺶ ﮔـﺬاردن زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑﻴﺮوﻧﻰ اش ﻻزﻣﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن وى اﺳﺖ در ﻣﻮرد ﻣﺮد ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاردن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت دروﻧﻴﺶ زﻧﺎن را ﺑﻪ وى ﺟﺬب ﻣﻴﻜﻨﺪ .در واﻗﻊ ﺳﻜﺴـﻰ ﺑـﻮدن رﻓﺘﺎر زن و ﻣﺮد ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻮر دور ﻣﻴﺰﻧﺪ .رﻓﺘـﺎر و ﺣﺮﻛـﺎت ﺳﻜﺴـﻰ زن ﺑﻪ ﺑﺪﻧﺶ و ﻧﺤﻮه ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاردن ﺗﺤﺮﻳﻚ آﻣﻴﺰ و دﻟﻔﺮﻳﺒﺎﻧﻪ آن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﺮﻛﺎت ﺳﻜﺴﻰ ﻣﺮد ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ وﻳﮋﮔـﻲ دروﻧـﻲ و ﺷـﻴﻮة رﻓﺘــﺎري ) (Personalityوي ﻣﺮﺑــﻮط ﻣﻴﮕــﺮدد ﻛــﻪ از ﺟﻬــﺎﺗﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ -اﻗﺘﺼﺎدى وى را ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻠﻪ " 17ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎ" 81 ،در ﺻـﺪ از دﺧﺘـﺮان ﻧﻮﺟـﻮان ﺑـﺎ ﻛﺴـﻰ ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪان ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮاى ﻧﮕﺎه ﻛﺮدن ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻰ در ﻋﻮض ﭘﺮﺳﻮﻧﺎﻟﻴﺘﻰ دارد .اﻳﻦ 4 رﻗﻢ ﺑﺮاى ﭘﺴﺮان ﻧﻮﺟﻮان 52در ﺻﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
۵٠ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮى از راﺑﻄﻪ ﻣﺮد و زن ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺗﺠﺎرﺗﻰ در آﮔﻬﻰ ﻫﺎﻳﺸﺎن داﻣﻦ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ .وﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻮاره ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟـﻪ داﺷـﺖ ﻛـﻪ اﻳـﻦ آﮔﻬﻰ ﻫﺎ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ در ﻛﺎرﺷﺎن ﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﺪه ﻣـﻮﺛﺮ واﻗـﻊ ﺷـﻮﻧﺪ ،ﺑﻬﺮﺣـﺎل ﻧﺎﭼﺎرﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺷﺪه ﺑﺮ ﺑﺎورﻫﺎى ﺑﻴﻨﻨـﺪﮔﺎن و ﺧﻮاﻧﻨـﺪﮔﺎن ﺧـﻮد ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺮدم ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ ،و اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ در ﺣﺎﻟﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬـﺎ ﺧﻮدﺷـﺎن در ﺷـﻜﻞ دادن اﻳﻦ ﺑﺎورﻫﺎ ﻧﻘﺶ درﺟﻪ اول را اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ آﮔﻬـﻰ ﻫـﺎ 5 در ﻣﺠﻠﻪ "اﻳﺒﻮﻧﻰ ﻣﻦ" ) (Ebony Manﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ. در زﻳﺮِ ﻋﻜﺴﻰ ﻛﻪ در آن ،دو دﺧﺘﺮ زﻳﺒﺎ ﺑﺎ اﺷﺘﻴﺎق ﺑﻪ ﻣﺮدى ﻛﻪ آﻧﻄﺮف ﺗﺮ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ،ﻳﻜﻰ از دﺧﺘﺮﻫﺎ از دﻳﮕـﺮى ﺳـﺌﻮال ﻣﻴﻜﻨﺪ: "اوﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻣﺮد ﺳﺮاغ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﭼﻴﺴﺖ ؟و دﺧﺘﺮ دﻳﮕـﺮ ﺟـﻮاب ﻣﻴﺪﻫـﺪ: " .......اوم ....ﭘﺮﺳﻮﻧﺎﻟﻴﺘﻰِ ﻋﺎل".
آﻳﺎ اﻳﻦ در ﻣﻮرد ﻣﺮدان ﻫﻢ ﺻﺎدق اﺳﺖ؟ آﻧﻬﺎ ﻫﻢ اوﻟﻴﻦ ﭼﻴـﺰى را ﻛﻪ در ﻳـﻚ زن ﺳـﺮاغ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧـﺪ ﭘﺮﺳـﻮﻧﺎﻟﻴﺘﻰ اوﺳـﺖ ﻳـﺎ ...اوم ...زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ ﻋﺎﻟﻰ؟ ﺑﻪ آﻣﺎر زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ: در ﻫﻤﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻻ 46در ﺻﺪ از ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﭘﺴﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻜﺲ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺳﺮ ﻗﺮار ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺮوﻧﺪ .اﻳﻦ رﻗﻢ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻧﺼﻒ ﭘﺴـﺮان ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﺎ ﻛﻤـﻰ ﺗﻔـﺎوت
ﻣﻌﺎدل 24در ﺻﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ. در ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺠﻠﻪ "ﺳﻠﺒﺮﻳﺘﻰ )(Celebrityاز ﺗﺼﺎوﻳﺮ 30ﺗـﻦ از ﺑﻘﻮل ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه "ﺳﻜﺴﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻴﻜﻪ ﻫﺎى ﻫﺎﻟﻴﻮود" ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜـﻰ از ﻣﺮدﻫﺎ ﻫﻢ ﻟﺒﺎس ﻧﻴﻤﻪ ﻋﺮﻳﺎن ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛﻪ در آن ﺑﺪﻧﺶ را ﻛﻤﻰ
۵١ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﻫﻢ ﻋﺮﻳﺎن ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻦ ﻧﺪارد
6
ﺳﻜﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪن وﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺪن ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ؟
اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺳﻜﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪن و ﺟﻠﺐ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺧـﻮد ،ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎرى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻳﺎ زن ﻣﻤﻜـﻦ اﺳـﺖ در راﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ .اﻳﻦ در واﻗﻊ ﻳﻜﻰ از ﺟﻨﺒـﻪ ﻫـﺎى ﺟـﺬاب و ﺷـﻮراﻧﮕﻴﺰ رواﺑـﻂ اﻧﺴﺎﻧﻰ اﺳﺖ. اﺷﻜﺎل وﻗﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴĤﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻓـﺮد ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸـﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺪﻧﻲ اش ﻫﻮﻳﺖ ﻣـﻲ ﺑﺨﺸﺪ و ﺑﺠﺎى آﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺰﺋﻰ از ﻫﻮﻳﺘﺶ را ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻫﺪ-ﻛـﻪ اﻣـﺮى ﻣﻨﻄﻘﻰ و ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻮﻳﺖ و ﺷﺨﺼﻴﺘﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣـﻲ ﮔـﺮدد. ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ وﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﻮدش ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼﻴـﺰى ﺟـﺰ ﻳـﻚ ﻣﻮﺟـﻮد ﺳﻜﺴـﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺘﺶ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺪن ﺳﻜﺴﻰ و زﻳﺒﺎ دارد را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ .و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﻫﺮ ﻛﺲ ﺿﺮورﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬﺎ و اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﻳﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺮار ﻣﻌﺎش ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﻟﺬا او ﻫـﻢ ﻧﺎﭼـﺎر ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮدى ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادش ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن وى اﺳﺖ ،ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻳـﺎ آن ﻃﺮﻳﻖ ،ﺑﻪ ﻓﺮوﺷﻨﺪه اﻳﻦ ﻛﺎﻻى ﺧﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮد .آﻧﻮﻗﺖ او ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﺮوﺷﻨﺪه دﻳﮕﺮى ﺑﺮاى ﻓﺮوش ﻛﺎﻻﻳﺶ ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﺮﺿـﻪ ﺟـﺬاب و ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪه آن ﺑﻜﻮﺷﺪ و ﺧﻮد را ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻓﺮوﺷﻨﺪه ﺳﻜﺲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤـﻲ ﺷـﻮﻧﺪ زﻳـﺮا آﻧﻬـﺎ ﺑﺠـﺎى ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﺎن و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﺑﺮ روى آن-ﺣـﺪاﻗﻞ آﻧﻘـﺪر ﻛـﻪ زﻧــﺎن ﺑــĤن ﻣﻴﭙﺮدازﻧــﺪ ،ﻧﻴﺮوﻳﺸــﺎن را از ﻫﻤــﺎن ﻛــﻮدﻛﻰ ﺻــﺮف ﭘــﺮورش
۵٢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎى دﻳﮕﺮﺷﺎن ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑـﻪ آﻧﻬـﺎ ﻗـﺪرت ،ﭘـﻮل و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ وارد ﺑﺎزار ﻛﺎر ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ درﺳﺘﻰ از اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻘـﺪر ﻣﺴـﺌﻠﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑـﺮاى زﻧﺎن ﻣﻬﻢ اﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﺎﻓﻰ اﺳﺖ ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺰارش ﻣﺠﻠـﻪ "ﻧﻴﻮزوﻳﻚ" در ﺳﺎل 1984،ﻫﺮ ﺳـﺎل در اﻣﺮﻳﻜـﺎ 75000 ،ﻣﺴـﺎﺑﻘﻪ ﻣﻠﻜـﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺎ 75ﻣﻠﻴﻮن ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻴﺸـﺪه ﻛـﻪ 75در ﺻـﺪ از ﺑﻴﻨﻨـﺪﮔﺎن ﻳﻜﻰ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ "ﻣﻴﺲ آﻣﺮﻳﻜﺎ" زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ 7.اﻳﻦ ﻣﺴـﺎﺑﻘﻪ ﻛـﻪ در اﺑﺘﺪا ﻓﻘﻂ در اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺎﻧـﺎدا ﭘﺨـﺶ ﻣﻴﺸـﺪ در ﺳـﺎل 1980ﭼﻨـﺎن ﻛﺎرش ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﭘﺨﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻰ ﻧﻤﻮد و ﺗﺎ ﺳﺎل 1997در 8 ﺣﺪود 40ﻛﺸﻮرِ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن ﭘﺨﺶ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻠﻜﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺟﻬـﺎن ) (Miss Universe agentﻧﻴـﺰ در ﺳﺎل 1986از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن در 54ﻛﺸﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن ﺑﺎ 600ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬارده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺨﻤﻴﻨـﺎ 82ﻣﻠﻴـﻮن آﻧﻬـﺎ ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﻴﺎن 9 اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﺑﻮدﻧﺪ. در ﻣﻜﺰﻳﻚ ،ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺟﻨﻮﺑﻰ اﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺣﺘﻰ در ﺑﻌﻀـﻰ ﺷـﻬﺮﻫﺎى 10 ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﺗﻤﺎم ﺑﺮﮔﺬار ﻣﻴﺸﻮد. ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﺮﺷـﻨﺎس ﺳـﻮﭘﺮ ﺑـﺎل ،ﺑﺰرﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺴـﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎزى ﻓﻮﺗﺒﺎل اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ،را ﻛﻪ در ﺳﺎل 75 ،1984ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﻰ داﺷـﺘﻪ اﺳﺖ ،و در آن ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗـﺪرت و ﻧـﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ 11 ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد اﻛﺜﺮا ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﻜﺮده اﻧﺪ .ﺟﺰ ﻣﺮدان؟ آﻳﺎ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﺮدﻳﺪ دارﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺸـﻐﻠﻪ اﺻـﻠﻰ زﻧـﺎن زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﺳـﺖ و ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻣﺮدان ﻗﺪرت ؟ ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻪ آﻣﺎر زﻳﺮ ﻛـﻪ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎى دﻫﻪ 80اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺮ روز ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺘﻮﺳﻂ 169زن ﺑﻴﻨﻲ ﺷﺎن را ﺑﺮاى
۵٣ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .اﻳﻦ رﻗﻢ ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﻓﻘﻂ 56ﻧﻔﺮ اﺳـﺖ 12.ﺑﺮاﺳـﺎس ﻫﻤﻴﻦ آﻣﺎر ﺗﻌﺪاد زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ روزاﻧﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺻﻮرﺗﺸـﺎن را ﺑـﺮاى از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﭼﻴﻦ و ﭼﺮوﻛﻬﺎى آن ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ )(Face liftﺑﻄﻮر ﻣﺘﻮﺳـﻂ 165 13 ﻧﻔﺮاﻧﺪ و ﺗﻌﺪاد ﻣﺮدان ﻓﻘﻂ 18ﻧﻔﺮ. و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،اﮔﺮ از ﻣﻴﺎن زﻧﺎن در اﻳﻦ ﻛﺸﻮر ،ﺣﺪود ، % 36ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻛﺎﻟﺮى در ﻫﺮ وﻋﺪه ﻏﺬاى روزاﻧﻪ اﺷﺎن ﺗﻮﺟﻪ دارﻧﺪ ،در ﻣﻴﺎن ﻣـﺮدان ﺗﻨﻬﺎ 16درﺻﺪﺷﺎن ﺑﺎﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻴﭙﺮدازﻧﺪ 14.و در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ % 33از دﺧﺘـﺮان دﺑﻴﺮﺳﺘﺎن ) (Senior High Schoolﻗﺮص ﻻﻏﺮى ﻣﺼﺮف ﻛﺮده اﻧﺪ ،اﻳﻦ 15 رﻗﻢ ﺑﺮاى ﭘﺴﺮان دﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻰ 9درﺻﺪ اﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ وﻗﺘﻰ زﻧﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﺎن ﺑـﻪ ﺧﻮد ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ و ﻣﺮدان ﺑﺎ ﻗﺪرت و ﭘﻮل ،آﻧﻮﻗﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺗﺤﻘﻖ آن ﺗﺼﻮﻳﺮى راه ﺑﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﺧﻮد دارﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛـﻪ زﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﺳـﻜﺲ و ﻓﺮوﺷـﻨﺪه آن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .وﮔﺮ ﻧﻪ ،ﺳـﻜﺲ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴـﺰ ﺑـﺪى ﻧﻴﺴـﺖ ، ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻰ از ﺟﺬاﺑﻴﺘﻬﺎى ﺷﻮر اﻧﮕﻴﺰ ﺑﺸﺮى اﺳﺖ ﻛـﻪ آزاد ﻛـﺮدن آن از ﺗﻤﻠﻚ دﻳﮕﺮان و ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎى ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺑﺮآن ،ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺣـﺪ ﻛﻨـﻮﻧﻰ اش، ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻗﺮن ﻫﺎ ﺗﻼش و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺸﺮى ﺗﻤﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻳﺎ ﻧﭙﻮﺷﻴﺪن ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻧﻴﺴـﺖ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ آدﻣﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ اﺻﻼ ﻟﺒﺎس ﻧﭙﻮﺷﻨﺪ وﻟﺨﺖ و ﻋﺮﻳﺎن زﻧـﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨــﺪ .اﻳﻨﻬــﺎ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻗﺮاردادﻳﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺨــﻮدى ﺧــﻮد و در ذات ﺧــﻮد ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ اﺻﺎﻟﺘﻰ را دارا ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. در واﻗﻊ ،ﻧﻘﺶ ﻟﺒﺎس ،ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ از ﺟﻨﺒـﻪ ﺣﻔـﺎﻇﺘﻰ آن در ﺑﺮاﺑـﺮ ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎ ،ﻳﻜﻰ ﻫﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺗﻨﺎﺳﺒﻰ ﻫﺎ و ﻧﺎرﺳﺎﺋﻴﻬﺎى ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ
۵۴ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﺑﺪن را از ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺑﭙﻮﺷـﺎﻧﺪ و در واﻗـﻊ ﺑـﺪن را ﺑﻤﻄﻠـﻮب ﺗـﺮﻳﻦ ﺷـﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮص در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺘﺪل ﻛـﻪ ﺟﻨﺒـﻪ ﺣﻔـﺎﻇﺘﻰ ﻟﺒـﺎس ﺑﺴـﻴﺎر ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﻟﺒﺎس ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺮاى ﺷـﻜﻞ دادن ﺑـﻪ ﺑـﺪن و زﻳﺒـﺎﺗﺮ ﺳـﺎﺧﺘﻦ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺮاﺣﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺗـﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜـﻪ از ﻟﺤـﺎظ ﺻـﺮﻓﺎ ﻧﻈـﺮى ﺣﺘـﻰ ﻣﻴﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺪن واﻗﻌﺎ زﻳﺒﺎ و ﺑﺪون ﻧﻘﺼﻰ دارﻧـﺪ ﺑـﺮاى ﺟﻠـﻮه ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﺸﺎن اﺳﺎﺳﺎ ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﻟﺒﺎس ﻧﺪارﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻮﺷـﻴﺪن ﻳـﺎ ﻧﭙﻮﺷـﻴﺪن ﻟﺒـﺎس ﺳﻜﺴـﻰ و ﺟﻠﺐ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ زن و ﻣﺮد ﺑﻴﻜـﺪﻳﮕﺮ از اﻳـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﻋﺒﺎرت از ﻣﺒﺎدﻟﻪ و وﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮار دادن ﺳﻜﺲ ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌـﺎش و ﻛﺴـﺐ درآﻣﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮدن آن ﺑﻪ ﻛﺎﻻﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻨﻜـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪ آﻧﻮﻗﺖ ﻣﺮدان ﻛﻪ از ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺎﻻﺗﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﺎ ﻗـﺪرت ﭘﻮل و اﻣﺘﻴﺎزات اﻗﺘﺼﺎدى زﻧﺎن را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد در ﻣﻴĤورﻧﺪ و زﻧﺎن ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪرﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ اﺑﺰار ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ در دﺳﺖ ﻣﺮدان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى ﺧـﻮد در ﻧﻘـﺶ ﺧﺮﻳﺪاران ﺳﻜﺲ و زﻧﺎن در ﻧﻘـﺶ ﻓﺮوﺷـﻨﺪﮔﺎن آن وارد ﻣﻴـﺪان ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ زﻧﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮوﺷﻨﺪﮔﺎن ﺳﻜﺲ اﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﻓﺮوش ﻛﺎﻻى ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ آﻧﺮا ﺑﻄﻮر ﺟﺬاب و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه اى ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨـﺪى و ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .و ﻣﺮدان ،ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪار و ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻮل اﻧﺪ ﺑﺮاى اﻧﺠﺎم ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اى ،ﭼﻨﺪان ﻧﻴﺎز ﺑـﻪ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎى ﺳﻜﺴـﻰ ﻳـﺎ ﻧﻤـﺎﻳﺶ دادن ﺑﺪﻧﺸـﺎن ﻧﺪارﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ از آﻣﺎر ﻧﻘﻞ ﺷـﺪه در ﺑـﺎﻻ ﭘﻴﺪاﺳـﺖ، ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ ،و ﺗﺎ ﺣﺪودى اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮن آﻧﻬﺎ ﻫﻢ در رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ
۵۵ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﺑﻬﺮ ﺣﺎل از ﻫﺮ وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ زﻧﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ .وﻟـﻰ ﺣﺮﺑـﻪ اﺻﻠﻰ آﻧﺎن در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ،ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى و ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ اﺷـﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﺮا ﺑﺎ ﺷﻐﻞ ﺧﻮب ،ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺠﻠﻞ و ﻣﺎﺷﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺑـﺮاى ﺟﻠﺐ زﻧﺎن ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﻫﺮ ﻛﺲ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﻤﺪد آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ در دﺳﺖ دارد وارد ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺑﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاردن آن ﻣﻘﺼـﻮد ﺧـﻮد را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ .آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ داراﺋﻰ دﻳﮕﺮى ﺟـﺰ ﺳـﻜﺲ ﻧـﺪارد ﺑﺮاى ﺑﺪﺳﺖ آوردن آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻧـﺪارد ،ﻳﻌﻨـﻰ ﭘـﻮل و ﻗـﺪرت ،داراﺋـﻴﺶ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻜﺲ را ،ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬارد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷـﺪ. و آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺑﺠﺎى زﻳﺒﺎﺋﻰ ،از داراﺋﻰ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮى ﭼﻮن ﭘﻮل ﺑﺮﺧﻮردار اﺳـﺖ- ﻛﻪ ﺑﺎ آن ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ را ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺨﺮد ،ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻟﺒﺎس ﺳﻜﺴﻰ ﻧﺪارد .زﻳﺮا آﻧﭽﻪ را ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺮاى ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮض ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارد ﻧﻪ ﺑﺪﻧﺶ ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺶ اﺳﺖ . و از اﻳﻨﺮو ﻟﺒﺎﺳﻰ را ﻣﻴﭙﻮﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪرت و ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﻨﺪ . ﻧﺤﻮه ﻣﺘﻔﺎوت ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪن زن و ﻣﺮد از ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮد . ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷﺪ در ﭘﻰ ﺳﻜﺲ اﺳـﺖ و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﻴﭙﻮﺷﺪ در ﭘﻰ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﺳﻜﺲ ،ﻳﻌﻨﻰ در ﭘﻲ ﭘـﻮل و اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻗﺘﺼﺎدى .ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﺟﺎﻣﻌـﻪ واروﻧـﻪ اﻳﺴـﺖ و اﻳـﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ،ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ واروﻧﻪ اﺳﺖ.
۵۶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
۵٧ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺳﮑﺲ ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش __________________________________________________
ﻳﺎداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﺳﻮم
1
- American's Health For Women, March, 1998, p.58. - Men's Health May 1998, p. 6. 3 - New Women, May 1998, John Marshall, p. 20. ٤ -Seventeens, February, 1987. 5 - Ebony Man, July, 1998. 6 - Celebrity. November, 1998. 7 - M. Back, "A Controversial Spectector Sport", News Week, September 17th, 1984. 8 - Barbara Peterson Burwell. Polly Peterson Bowles. Becoming a Beauty Queen، 1997. p. 17. 9 - Ibid. . ١٩٩۵ درEl Campo de Morelo، Michuacan ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺧﻮدم در ﻣﻜﺰﻳﻚ در-١٠ 11 - M. Back, "A Controversial Spectector Sport", News Week, September 17th, 1984 12 - USA Today, September, 14, 1989. 13 - Ibid. 14 - The New York Time, January 6, 1988. 15 - Gender and Society, September, 1988. 2
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر
آﻳﺎ زﻧﺎن در ﻃﻰ ﻗﺮارداد ﻛﺎر ﻓﻘﻂ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرﺷﺎن را ﻣﻴﻔﺮوﺷﻨﺪ؟
در اﻛﺜﺮ ﻣﻮارد ﺑﻠﻪ .وﻟﻰ در ﻣﻮارد زﻳﺎدى ﻫـﻢ ﻧـﻪ .آﻳـﺎ ﻫﻴﭽﻮﻗـﺖ ﺷﻨﻴﺪه اﻳﺪ ﻣﺮدى را ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺎن اﺳﺘﺨﺪام در اداره ﻳﺎ ﺷﺮﻛﺘﻰ ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺟﺬاب و ﺳﻜﺴﻰ ﻧﺒﻮده اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻜـﺮده ﺑﺎﺷـﻨﺪ؟ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻧـﻪ . وﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى در ﻣﻮرد زﻧﺎن اﻣﺮى راﻳﺞ اﺳﺖ . اﻟﺒﺘﻪ آﻧﺮا ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺑـﻮدﻧﺶ ﺑﺰﺑـﺎن ﻧﻤـﻰ آورﻧـﺪ وﻟﻰ ﻋﻤﻼ و وﺳﻴﻌﺎ ﺑﻜﺎرش ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺑﻠﻪ ،در ﺑﺴﻴﺎرى ﻣـﻮارد زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﻳـﻚ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺮاى زﻧﺎن در اﻣﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺪن اﺳﺖ .ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ، ﭼﻪ ﺑﻄﻮر ﺷﺨﺼـﻰ و ﭼـﻪ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺷـﻨﻴﺪه ﻫﺎﻳﻤـﺎن ،آﺷـﻨﺎﻳﻰ دارﻳـﻢ .در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻛﺎرﻫﺎ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان زﻳﺒﺎ ﺧﻴﻠﻰ راﺣﺖ ﺗﺮ از آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ اﻳـﻦ اﻣﺘﻴﺎزﻧﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .زﻳﺮا ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪار ﻧﻴﺮوى ﻛـﺎر اﺳـﺖ ﺑـﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر زﻳﺒﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪ آن ﻣﺒﻠﻎ ﻛﻤﺘﺮى
۶٠ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻣﻲ ﭘﺮدازد .ﺑﺎور ﻧﻤﻴﻜﻨﻴﺪ؟ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻻل زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ. ﻗﺮارداد ﻛﺎر ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﻤﺎن دﻳﮕـﺮى ﭘﻴﻤـﺎﻧﻰ ﻣﻴـﺎن ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ و ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎن ،ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻳﺎ ﻓﺮد ﻛﺎرﻛﻦ ﻣﺘﻌﻬـﺪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻧﻴﺮوى ﺟﺴﻤﻰ و ﻓﻜﺮى ﺧﻮد را ﺑﺮاى ﻣﺜﻼ 8ﺳـﺎﻋﺖ در روز در ازاء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﭘﻮل در اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻗﺮار دﻫﺪ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺮوى ﻛﺎر ﺧﻮد را ﺑﻪ او ﺑﻔﺮوﺷﺪ . ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ را از ﻣﻴـﺎن ﻣﺘﻘﺎﺿـﻴﺎن ﻛﺎر اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ در واﻗـﻊ ﺳـﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨـﺪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ را اﻧﺠـﺎم دﻫـﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻳﻌﻨﻰ آﻧﻜﻪ در ازاء ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺰد ﻣﻴﭙـﺮدازد ﻛﺴـﻰ را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎو ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎر و ﺧﺪﻣﺖ را اراﺋﻪ دﻫﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻗـﻮى ﺗﺮ اﺳﺖ و ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ در ﻃﻮل ﻣﺪت ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕـﺮان ﻛـﺎر ﺑﻴﺸـﺘﺮى اﻧﺠﺎم دﻫﺪ و ﻳﺎ آﻧﻜﻪ ﺑﺎﻫﻮش ﺗﺮ ﻳﺎ آﻣﻮزش دﻳﺪه ﺗﺮ اﺳﺖ و ﻛﺎر ﺑـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮى را در ازاء ﻫﻤﺎن ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺰد ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ . زﻳﺒﺎﻳﻰ ﻛﻴﻔﻴﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺮارداد ﻛﺎر ذﻛﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮد زﻳﺮا ﻓـﺮض ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺮار دادن آن ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻴـﺎن اﻓـﺮاد ﻣﻴﺸـﻮد. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪآﮔﻬﻰ ﺑﺰﻧﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭼﻨـﺪ زن ﻳـﺎ ﻣـﺮد زﻳﺒـﺎ اﺣﺘﻴﺎج دارد . از اﻳﻨﺮو ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ زن زﻳﺒﺎﻳﻲ را ﺑﺮاى اﺳـﺘﺨﺪام از ﻣﻴﺎن دﻳﮕﺮان ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺰﻳﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ در ﻣﻮارد ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ،اﻏﻠﺐ ،ﺑﺎﺑﺖ زﻳﺒـﺎﻳﻲ او ﭘﻮﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮدازد و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ زﻳﺒﺎﻳﻲ او را ﺑﻄﻮر ﻣﺠـﺎﻧﻰ در ﺧـﺪﻣﺖ ﺧﻮد ﻳﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮد . از اﻳﻨﺮو اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻳﻚ زن زﻳﺒﺎ و ﻳﻚ زن زﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺗﻮاﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻳﺸﺎن در ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻳﻜﻰ اﺳﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴـﺎن دو ﻧـﻮع ﻣﺒﺎدﻟـﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻳﻜﻰ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ در ازاء ﻣﺰدى ﻛﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﻳﻲ را ﻧﻴﺰ
۶١ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﺑﻄﻮر ﻣﺠﺎﻧﻰ و ﺑﺪون آﻧﻜﻪ در ﻗﺒﺎل آن ﭼﻴﺰى ﺑﭙﺮدازد ﺑﭽﻨﮓ ﻣﻲ آورد . ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻪ ﻧﮕﻬﺪارى و ﺗﺠﺪﻳـﺪ روزاﻧﻪ ﺧﻮد داردﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر از ﻃﺮﻳﻖ آراﻳﺶ ،ﺗﻐﺬﻳﻪ وﻳـﮋه ،ورزش و ﻏﻴـﺮه ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬـﺎى آن ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻌـﺎدل ﻣﺨـﺎرج ﻣﺰﺑـﻮر ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺨـﺎرج ﺗﺠﺪﻳﺪآن ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﻮد و اﻳﻦ ﺗﺎزه وﻗﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرﻣﻨﺪ ﻳﺎ ﻛﺎرﮔﺮ ﭼﻨﺪان زﻳﺒﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﮔﺮﻧﻪ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺴـﻴﺎر زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﻃـﺮف اﺳﺖ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺤﺪود ﻃﺒﻴﻌـﺖ اﺳـﺖ، ﻟﺬا ﺑﺮاى ﺑﺎﻧﺤﺼﺎر درآوردن آن ﺑﺎﻳﺪﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮدازد . وﻟﻰ اﻳﻦ ﻓﻌﻼ از ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺧﺎرج اﺳﺖ زﻳﺮا اﻳـﻦ ﻧـﻮع زﻧـﺎنِ ﺑﺴـﻴﺎر زﻳﺒﺎ در ﺻﻨﺎﻳﻊ دﻳﮕﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺪل ،ﻣﺎﻧﻜﻦ و ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ رﺳﻤﻰ و ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ ،ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ از زﻳﺒﺎﻳﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻴﺸﻮد ،و اﻟﺒﺘﻪ ﺑـﺎ درآﻣـﺪﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻ ،اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﺗـﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜـﻪ ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ ﺧﻮاﺳـﺘﺎر آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ ﻛﺎرﻣﻨـﺪ ﻳـﺎ ﻛﺎرﮔﺮش ﻛﻤﻰ زﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ اﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ وﺳـﺎﺋﻞ آراﻳـﺶ و ﻏﻴـﺮه ﺣﺘـﻰ اﻟﻤﻘﺪور ﺧﻮد را زﻳﺒﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮد را ﺑﻴﺎراﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣـﺪاﻗﻞ ،ﻣﺨـﺎرج آﻧﺮا ﺑﭙﺮدازد و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻦ از آن ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻲ ﻛﻨﻢ و ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺑﻬﺎى آﻧﺮا ﺑﭙﺮدازد ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرِ زﻳﺒﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺑﻬﺎى ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻧﺎزﻳﺒﺎ ،ﻣﺜﻞ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻬـﺎى ﻛـﺎﻻى دوم را ﺑﻌﻨﻮان ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻛﺎﻻى اوﻟﻰ ﻧﻤﻴﭙﺮدازد وآﻧﺮا ﻣﻔﺖ وﻣﺠﺎﻧﻰ ﺑﭽﻨﮓ ﻣﻰ آورد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وى از ﻣﻴﺎن ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎن ﻛﺎر آﻧﺮا ﻛﻪ در ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮاﺑﺮ زﻳﺒﺎﺗﺮ از ﺑﻘﻴﻪ اﺳﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ. اﻣﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺒﺎدﻟﻪ ،در ﺟﺎﺋﻰ ﺑـﺮاى ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ ﻣﻄﻠـﻮب اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺑﺮاى وى ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎده ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﺑﺪو دﻟﻴﻞ در ﺣﻴﻦ اﻣﻀﺎى ﻗﺮارداد ﻛﺎر ﭼﺸﻢ ﺑﻪ
۶٢ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻣﻴﺪوزد .ﻳﻜﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻛـﺎﻻى ﻣﺰﺑـﻮر را ﺑـﺮاى ﻣﺼـﺮف ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮدش ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ و دﻳﮕﺮى وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ اﺳﺘﻔﺎده از آن در ﻛـﺎر را دارد . ﺣﺎﻟﺖ اول ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪش از اﺳﺘﺨﺪام ﻓـﺮد ﻣﺰﺑـﻮر ،در ﺿﻤﻦ ،اﻳﺠﺎد راﺑﻄﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﺎ او ﺑﺎﺷﺪ .در اﻳﻨﺼﻮرت ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﺎ ﭼـﻪ ﺣﺪ ﻓﺮد ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ زﻳﺒﺎ و دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ وى ﺑﺮاى او ﭼﺸﻢ ﻧـﺎ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد در ﻣﻮرد ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲ ﻫﺎى ﻛﻤﻰ و ﻛﻴﻔـﻰ ﻓـﺮد در اﻧﺠﺎم ﻛﺎرى ﻛﻪ اﺳﻤﺎ ﺑـﺮاى اﻧﺠـﺎم آن اﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻴﺸـﻮد ،ﺑـﻪ درﺟـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ،و ﻳﺎ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞ آﻧﻬﺎ ،ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻴﺎﻳﺪ. در اﻳﻨﺠﺎ ،در ﺣﺎﻟﺖ اول ،ﻣﺒﺎدﻟﻪ ،ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ و ﻛـﺎر ﻫـﺮدو ﺑـﺎ ﭘﻮل و در ﺣﺎﻟﺖ دوم ،ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺳﻜﺲ ﺑﺎ ﭘﻮل اﺳﺖ ،و اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،در ﻫﺮدو ﻣﻮرد ،ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮاى ﻣﺼﺮف ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺮﻳﺪار. اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺴﺌﻠﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮد ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﺳﺖ .وﻟﻰ ﺗـﺎ آﻧﺠـﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ زن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد اﮔﺮ او در ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮوش ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرش ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ وارد ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ ﮔﺮدد ،ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ اﻳﻨﺮا از ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﺤـﻮه آراﻳﺶ ،ﻧﺤﻮه ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪن و رﻓﺘـﺎر و ﺣﺮﻛـﺎت ﺧـﻮد در ﻫﻤـﺎن ﻫﻨﮕـﺎم 1 ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ آدم ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ و ﺗﻴﺰﻫﻮﺷﻰ در اﻳـﻦ زﻣﻴﻨـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ از ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﺑﻴﻬﻮده ﺑﺮ روى ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در ﺑﻪ ﭼﻨﮓ آوردن آن ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﻧﻴﺴﺖ از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﺧﻮددارى ﻣﻴـﻮرزد .در اﻳـﻦ ﺻـﻮرت ،زن ﺑـﺎ ﺗﻀـﻌﻴﻒ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮد در رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻓﺮﺻﺖ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺪن را از دﺳـﺖ ﻣـﻰ دﻫﺪ .ﭼﻮن در واﻗﻊ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺰدى ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﻪ وى ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺬاردن ﭼﻴﺰى ﺑﻴﺶ از ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﻮد در ﻧﺰد ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻧﻴﺴـﺖ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ "ﻫﻠﻦ ﺑﺮاون" ﻧﻮﻳﺴﻨﺪة ﻛﺘﺎب "ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺷـﺪن -ﻋﺸـﻖ،
۶٣ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ،ﺳﻜﺲ ،ﭘﻮل" ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ اش را در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﭼﻘﺪر واﺿـﺢ و ﺑﻰ ﭘﺮده ﺑﻴﺎن ﻣﻴﻜﻨﺪ: "ارزﻳﺎﺑﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺷﺨﺼﻰ اﺳﺖ ،ﻛﺎﻣﻼ ﭘﻴﺶ داوراﻧﻪ ،اﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ اﮔﺮ ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ ﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺮده ﺑﺎ درﺧﻮاﺳﺖ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺎﺧﻮاﺳـﺘﻪ اش ﻋﺮﺻـﻪ را ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻨﮓ ﻛﺮده و ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ او ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮده و ﺑـﻪ ﻣـﺪﻳﺮﻳﺖ ﻫـﻢ ﺷـﻜﺎﻳﺖ ﺑـﺮده اﻳﺪﺑﺎز ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ دﺳﺖ از ﻛﺎرش ﺑﺮﻧﻤﻴﺪارد ،در اﻳﻨﺼـﻮرت ﺷـﻤﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﻛﺎرﺗـﺎن را ﺗـﺮك ﻛﻨﻴﺪ .آﻳﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺷﻐﻠﺶ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﻛﺎر ﻋﻮض ﻧﻜﺮده ؟ اﻳﻨﻬﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎده ﻳﻜﻰ از ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ . وﻗﺘﻰ ﺑﺎ اﺟﺎزه ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎى 40ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ ،ﺳﺎﻟﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﮔﻴﺮ آوردن ﺷﻐﻞ ﻛﺎر ﺳﺎده اى ﻧﺒﻮد وﺗﻮاز ﺗﺮس اﺧﺮاج ،ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﻮدى ﻣﺒﺎدا ﻛﺎرى ﺑﻜﻨﻰ ﻛﻪ ﻧﻮﻋﻰ دﺳﺖ رد زدن ﺑـﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﻳﺖ ﺣﺴﺎب ﺷﻮد ،ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻳﻚ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎى ﺷﻬﻮﺗﺮان ،در اﻳـﻦ ﺳـﺎل ﻫﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎى زﻳﺎدى اﺗﻔﺎق ﻣﻰ اﻓﺘﺎد اﻣﺎ ،ﺧـﺪاى ﻣـﻦ ،اﺻـﻼ ﺑﻴـﺎد ﻧـﺪارم ﻛـﻪ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﭼﻴﺰ ﺑﺪ و ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ از اﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺒﺎر آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﻜﺒﺎر ﻳﻜﻰ از روﺳـﺎى ﻣـﻦ در ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺪى و ﻋﺰﻳﺰ "ﻣﻮزﻳﻚ اﻣﺮﻳﻜﺎ" از ﻣﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ روزﻫـﺎى ﺟﻤﻌـﻪ 2را ﻫـﻢ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﺗﺎ او از ﺷﺮ ﻛﺎرﻫﺎى ﻣﺎﻧﺪه اش ﺧﻼص ﺷﻮد و اودر آﻧﺠﺎ در دﻓﺘﺮ زﻳﺒـﺎى ﺧﻠـﻮﺗﺶ ﺑﺎ آن آﻧﺘﻴﻜﻬﺎى ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮش دﻧﺒﺎل ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺮد و ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮا ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ،اﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺑﻐﻞ ﻛﺮدن و ﭼﻨﺪ ﻣﺎچ ...آﻳﺎ اﻳﻦ ﺧﻴﻠﻰ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﺑﻮد؟ ﻧﻪ ،اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻗﺮار ﻧﺒﻮد ﺟﺰﺋﻰ ازﻛـﺎر 3 ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻰ ﻣﮕﺮ ﭼﻘﺪر اﺳﺒﺎب زﺣﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد؟"
وﻟﻰ اﮔﺮ زن ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ در ﺟﺮﻳـﺎن ﻛـﺎر را داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ، ﻗﺼﺪ ﺧﻮد در اﻳﻦ ﻣﻮرد را ،و اﻳﻨﻜـﻪ در اﻳـﻦ زﻣﻴﻨـﻪ ﺗـﺎ ﭼـﻪ اﻧـﺪازه ﻗﺼـﺪ ﭘﻴﺸﺮوى دارد ،از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ،از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﺪن و آراﻳﺶ و ﻟﺒﺎس ﺧﻮد و ﺑﻌﺪا در ﺟﺮﻳﺎن ﻛﺎر ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬارد. از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺻﺤﺒﺖ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻄـﻮرﻛﻠﻰ و ﺑﺨﺼـﻮص در ﺣـﻴﻦ ﻋﻘﺪ ﻗﺮارداد ﻛﺎر ،ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻮده و ﻣﻤﻜـﻦ اﺳـﺖ ﺑـﺮاى ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ ﻋﻮاﻗـﺐ
۶۴ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
وﺧﻴﻤﻰ ﺑﺒﺎر آورد ،ﻟﺬا در اﺑﺘﺪا ،دو ﻃﺮف ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺎزﺑـﺎن ﺑـﻰ زﺑـﺎﻧﻰ و ﻋﻼﺋﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﻮد را در اﻧﺠﺎم ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ اى ﺑـﻪ ﻳـﻚ دﻳﮕﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻣﻴﺰان دﻗﻴﻖ آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪا ﻫـﺮ ﻛـﺪام در اﺧﺘﻴـﺎر دﻳﮕﺮى ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ در ﺟﺮﻳﺎن ﭼﺎﻧـﻪ زدﻧﻬـﺎى ﺑﻌـﺪى و در ﺟﺮﻳـﺎن ﻳـﻚ ﻛﻮﺷﺶ و ﺗﻼش ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣﻴﺸـﻮد؛ اﻳﻨﻜـﻪ آﻳـﺎ اﺻـﻮﻻ زن ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎى ﺧﻮد ﻫﺴﺖ؟ و اﻳﻨﻜﻪ در اﻳﻨﻤﻮرد ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﭼﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ اﺳﺖ؟ آﻳﺎ ﺧﻮد را ﺗﻨﻬﺎ در ازاء ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﻐﻞ در اﺧﺘﻴﺎر او ﻣﻲ ﮔﺬارد؟ و ﻳـﺎ در ازاء ﭼﻴﺰى ﺑﻴﺸﺘﺮ؟ ،از ارﺗﻘﺎء ﺷﻐﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺧﺮﻳﺪن ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ و ﻳﺎ در ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻣﺮ ازدواج و ﺗﺎﻣﻴﻦ "ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ" ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل اﻳﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ و ﻧﺮﺧﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ زن و ﻣـﺮد ﺑﺮاى رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در اﺑﺘـﺪا ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎم ﻋﻘـﺪ ﻗﺮارداد ﻛﺎر ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﻣﺬاﻛﺮه و ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧـﺪ ،ﺣـﻮل آن ﭼﻚ و ﭼﺎﻧﻪ زده و زور آزﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ . و اﻣﺎ درﻣﻮرد دوم ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻛﺎرﻓﺮﻣـﺎ از اﺳـﺘﻔﺎده از ﻛﺎﻻى زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺨﺼـﻰ ﺑﻠﻜـﻪ ﺑﻜـﺎرﮔﻴﺮى آن در ﺟﻬـﺖ روﻧـﻖ ﻛﺴﺐ و ﻛﺎرش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،زﻳﺒﺎﻳﻲ زن ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺸﺘﺮﻳﺎن و ﺟﻠـﺐ آﻧـﺎن ﺑﻜﺎر ﻣﻴﺮود .ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ آﺷﻨﺎ دراﻳﻦ ﻣﻮرد اﺳـﺘﺨﺪام زﻧـﺎن و دﺧﺘـﺮان زﻳﺒـﺎ ﺑﺮاى ﻛﺎرﻓﺮوﺷﻨﺪﮔﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﻠﺐ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣﺸـﺘﺮى ﻣﻴﺸـﻮد .ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﻌﻀﻰ از ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ آﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ زﻧـﺎن ﺑﻜـﺎر ﻣﻴﺮوﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدان .
۶۵ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________ ﭼﺮا ﻓﻘﻂ زﻧﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻴﺸﺎن ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮى ﺑﻜﺎر ﻣﻴﺮود؟
ﭼﺮا ﻣﺮدان و زﻳﺒﺎﻳﻲ آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎن زن ﻣﻮرد اﺳـﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد؟ ﻣﮕﺮ ﻣﺸﺘﺮى زن وﺟﻮد ﻧﺪارد؟ ﭘﺎﺳﺦ روﺷﻦ اﺳﺖ .ﻣﺮدان ﻗـﺪرت ﺧﺮﻳـﺪ ﺑﻴﺸـﺘﺮى دارﻧـﺪ و ﻟـﺬا ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﺗﺎ زﻧﺎن ﻣﻬﻤﺘﺮ اﺳﺖ .ﺑﻌﻼوه آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣﺸـﺎﻏﻞ ﺑـﺎﻻﺗﺮ را اﺷﻐﺎل ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ زﻧﺎن ﻛـﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮدرﻣﺸـﺎﻏﻞ ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮ اﺷـﺘﻐﺎل دارﻧﺪ وﺿﻤﻨﺎ ازﻗﺒﻞ ،ﺑﻤﻮﺿﻮع زﻳﺒﺎﻳﻲ وﺳﻜﺲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎرﻧـﺪ در رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﻣﺮدان از زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮد ،درﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺑﺮاى ﻛـﺎر ﻓﺮﻣـﺎ دارد ،اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ،دﻟﻴﻞ اﻳﻨﺮا ﻛﻪ ﭼـﺮا در اﻣﺮﻳﻜـﺎ در 77/9 ،1996در ﺻﺪ ﮔﺎرﺳﻦ ﻫﺎ و 88/2در ﺻﺪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪاران وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻠﻴﻪ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪاران ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎﻫﺎ زن ﺑﻮده اﻧﺪ ، 4ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺨﺸﺎ ﺑﺎﻳـﺪ در ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑـﺎﻻ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮد .ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺑﺨﺸﺎ ،ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﺮﮔـﺰ ﻣـﺪﻋﻰ اﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺘﻢ ﻛـﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻨﺴﻰ اﺷﺘﻐﺎل ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﺳـﻜﺲ و ﻋﺎﻣـﻞ ﺟﻨﺴـﻰ ﺑﺴـﺘﮕﻰ دارد و ﻣﺜﻼ در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺎﻻ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻮاﻣﻞ دﻳﮕﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﺒﺤﺮِ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮِ زﻧـﺎن درﻛﺎرﻫــﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ اﻣﻮرﺧــﺎﻧﮕﻰ و ﻳـﺎ دﻗــﺖ ،دل ﺳــﻮزى و اﺣﺴــﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ آﻧﺎن را در ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺎرﻫﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد.
۶۶ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________ ﭼﺮا آراﻳﺶ ﺑﺮاى زﻧﺎن در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر اﻳﻨﻬﻤﻪ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ؟
آراﻳﺶ ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از اﺷـﻜﺎل ﻋﺮﺿـﻪ ﺳـﻜﺲ در ﺷـﻜﻞ ﺟـﺬاب و دﻟﭙﺬﻳﺮ آﻧﺴﺖ .ﻣﻘﺪار زﻣﺎن ،ﺗﻮﺟﻪ و ﭘـﻮﻟﻰ را ﻛـﻪ زﻧـﺎن ،روزاﻧـﻪ ﺻـﺮف آن ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ از اﻧﺮژى و وﻗﺖ آﻧﺎن را ﺑﻄﻮر روزﻣـﺮه در ﺧـﻮد ﻣـﻰ ﺑﻠﻌﺪ .ﻓﻘﻂ آراﻳﺶ روزاﻧﻪ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺴﺮ ﻛﺎر ﻣﻴﺮوﻧﺪ ﺑﻄﻮر ﻣﺘﻮﺳـﻂ روزاﻧـﻪ ﺣﺪود ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﻃﻮل ﻣﻴﻜﺸﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﺪار وﻗﺖ ﻣﺼـﺮﻓﻰ ﺑـﺮاى آراﻳـﺶ روزاﻧﻪ را ﺑﻪ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺻﺮف ﺧﺮﻳﺪ وﺳﺎﺋﻞ آراﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮد اﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻴﻢ و زﻣﺎن ﻛﺎر ﻻزم ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺨﺎرج اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ و زﻣﺎﻧﻰ را ﻛﻪ زﻧﺎن ﺻﺮف ﺧﻮاﻧﺪن ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺑﺮاى ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺘﻦ ﺧﻮد ازآﺧﺮﻳﻦ ﻣﺪﻫﺎ و اﺧﺒـﺎر و ﻛﺸﻔﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ﺑـﻪ آن ﺑﻴﺎﻓﺰاﺋﻴﻢ،آﻧﻮﻗـﺖ ﺑـﻪ اﺑﻌﺎد واﻗﻌﻰ اﻧﺮژى و وﻗﺘىﻜﻪ زﻧﺎن ﺻﺮف زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮد ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ . ﺗﺎزه اﻳﻦ ﺑﺪون ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاى ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻣﺨﺎرج ﺑﺎﻻى اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺮاﺣىﻬـﺎى ﭘﻼﺳـﺘﻴﻚ روى ﺻـﻮرت و ﺳـﺎﻳﺮ اﻋﻀﺎى ﺑﺪﻧﺸﺎن ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ . اﮔﺮ ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ را روى ﻫﻢ ﺑﺮﻳـﺰﻳﻢ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻣﻴﺸـﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑﺨﺶ واﻗﻌﺎ ﻣﻬﻤﻰ از وﻗﺖ آﻧﺎن ﺻﺮف آراﻳﺶ و زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﺳـﺎزى ﺧـﻮد ﻣـﻲ ﺷﻮد . ﻣﻦ ﻗﺒﻼ ﻧﺸﺎن دادم ﻛﻪ ﭼﺮا زﻧﺎن ﺑﻴﺶ ازﻣﺮدان ﺑﻪ زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﺧـﻮد اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﭼﺮا زﻳﺒﺎ ﺑﻮدن ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺗﺎ اﻳﻦ درﺟﻪ اﻫﻤﻴﺖ دارد .زﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﺧﻮد را ﺑﺎ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ وﻣﺮدان ﺧـﻮد را ﺑـﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ و ﺷﻐﻠﻰ اﺷﺎن ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺮدان اﻧﺮژى و وﻗﺖ
۶٧ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﺧﻮد را ﺑﻴﺸﺘﺮﺻﺮف ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻐﻠﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ زﻧﺎن ﻧﻴﺮو و اﻧﺮژى ﺑﻴﺸﺘﺮى را ﺻﺮف زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮد ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ اﻳﻨﺮا ﻧﻴﺰ ﻣﻦ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻘﺪر ﻛـﺎﻓﻰ ﺗﻮﺿـﻴﺢ داده ام ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮد ﺳﺎﻻر از ﻛﻮدﻛﻰ و ﺑﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑـﻪ زﻧـﺎن ﻣﻴـĤﻣﻮزد و در ذﻫﻦ آﻧﻬﺎ ﻓﺮو ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ،وﻟىﺤـﺪاﻗﻞ در ﻛﻨـﺎر ﭼﻴﺰﻫـﺎى دﻳﮕـﺮ، زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ از وﺳﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸـﻮدﻛﻪ در ﻣﺤـﻴﻂ ﻛﺎر ﺑﺮاى ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ادارى ﻳﺎ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻰ ،ﭘﻴﮕﻴﺮاﻧﻪ در ﺻـﺪد ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن اﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻤﻰ و ﻓﻨﻰ ﺧﻮد ﺑـﻮده و ﺑـﺎ وﻇـﺎﻳﻒ ﺧـﻮد ﻣﺴـﺌﻮﻻﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ زﻧﺎن ﻳـﺎد داده ﻣﻴﺸـﻮد ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ در ﻣﺤـﻴﻂ ﻛـﺎر ﺑـﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﺎﻳﺸﺎن "زﻳﺒﺎﻳﺎﻧﻪ" ﺑﺮﺧﻮرد ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﺪ ﺳﺮ از ﺑﺮﺧﻮرد "زﻳﺒﺎﻳﺎﻧﻪ" ﺑﺎﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ در ﻣﺤـﻴﻂ ﻛـﺎر در آورﻳﺪ؟ ﺑﻪ ﺟﺰوه ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﺷـﻤﺎره ﺳـﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1985 ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ "ﻛﺘﺎب راﻫﻨﻤﺎى ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ در ﻛﺎر" اﺳـﺖ و در آن ﺑـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه آﻣــﻮزش داده ﻣــﻲ ﺷــﻮدﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ وﺳــﺎﺋﻞ آراﻳــﺶ "ﻣﺎﻛﺴــﻰ" را ﺑــﺮاى ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺶ در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر ﺑﻜﺎر ﺑﺮد ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ .ﻋﻨـﻮان ﻳﻜـﻰ از ﻣﻘـﺎﻻت ﺟﺰوه ﻣﺰﺑﻮر از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ: "ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎى ﺟﺪﻳﺪﺗﺎن .....زﻳﺒﺎﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻴﺪ" ﭼﮕﻮﻧﻪ ؟ "ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺳﺮ ﻛﺎر ﺑﺮوﻳﺪ ﺑﺠﺎى ﻃﺮح ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎ و ﺑﻪ اﻧﺠـﺎم رﺳـﺎﻧﺪن ﻣﻮﺛﺮ آﻧﻬﺎ ﻃﺮح ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎ ...را ﺑﻜﺸﻴﺪ .اﻳﻨﻄﻮر: -1ﻃﺮح ﺧﻂ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺎن را ﺑﻜﺸﻴﺪ :ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﻠﻢ ﺧﻂ ﻟﺒﺘﺎن را ﺑﻜﺸﻴﺪ -اﻳﻨﻜﺎر، ﺣﺪود ﺧﻂ ﻟﺐ ،ﺷﻜﻞ و ﺣﺎﻟﺖ آﻧﺮا ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
۶٨ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________ - 2ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ زﻳﺒﺎﺋﻴﺘﺎن )ﺧﻂ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺎن-ازﻣﻦ( را در ﺗﻤـﺎم ﻃـﻮل روز ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ .ﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﺑﺎ "ﻣﺎﺗﻴﻚ ﻧﺮم ﭘﺮ دوام" .ﻳﺎدﺗـﺎن ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤﻴﺸـﻪ آﻧـﺮا ﺑـﺮاى اﺳﺘﻔﺎده در وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﺖ از ﻛﺎر ،دم دﺳﺖ ﻧﮕﻪ دارﻳﺪ. ---------------------------------------- 3 -4ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ در ﺗﻤﺎم روز ﺧﻮﺷﺒﻮ و زﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎى ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳـﺮ ﻛـﺎر "زﻳﺒﺎﻳﺎﻧـﻪ" ﺑﻌﻬﺪه ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ! ﻣﻦ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪم .از ﻛﺪام ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴـﺪ؟ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻛﺎرى؟ ﺑﻠﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻛﺎرى :ﻛﺎر ﺟﻠﺐ ﻣﺮدان ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر .ﻣﮕـﺮ اﻧﺘﻈـﺎردارﻳﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ از ﻧﻮع دﻳﮕﺮى ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ اﮔﺮ از ﻣﺠﻠﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮ و ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﺿﻤﻴﻤﻪ اش ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ...اﻟﺒﺘـﻪﻛﻪ ﻧﻪ . ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔﺮوه ﻛﻮﭼﻚ از زﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻫﺮ ﻫﻔﺘﻪ دو ﻣﻠﻴﻮن و ﻧﻴﻢ ﺧﺮﻳﺪار دارد و ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ دﻫﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪ دﻳﮕﺮ زﻧﺎن ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧـﻮع آﻣـﻮزش ﻫﺎ از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮ ﺗﻴﺮاژﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧـﺎن ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻫـﺮ ﻫﻔﺘـﻪ دﻫﻬـﺎ ﻣﻠﻴـﻮن ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮار ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ،ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﺮت و ﭘﻼﻫﺎى ﻳﻚ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ زن ﺑـﺎ آﻧﻬـﺎ آﻣـﻮزش دﻳـﺪه و ﺷﺴﺘﺸﻮى ﻣﻐﺰى ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .آﻳﺎ زﻧﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﮔﻮش ﻣﻲ دﻫﻨﺪ؟ ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ در ﻣﻮرد ﺗﻔﺎوت ﺟﻔﺘﻬﺎى ﻣﻄﻠﻮب زﻧﺎن و ﻣﺮدان در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ: ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ از ﻣﻴﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺮدان و زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ
۶٩ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻳﻚ دﻳﮕﺮ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ ﺣﺪود 30در ﺻﺪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎران ﺧﻮد در ﻣﺤـﻞ ﻛﺎر ﻗﺮارﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ .ﻣﺮدان ﺑﺎ زﻧﺎن ﻫﻢ ﻃﺮاز ﺧﻮد وﻟﻰ زﻧﺎن ﺑﻴﺸـﺘﺮ دوﺳـﺖ دارﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﻴﺮون ﺑﺮوﻧﺪ .ﭼﺮا ؟ ﭼـﻮن ﻣـﺮدان ﻗﺼﺪﺷـﺎن از ﺑﻴـﺮون رﻓﺘﻦ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺳﻜﺲ اﺳﺖ و زﻧﺎن "ﺑﺎﻻ رﻓـﺘﻦ از ﻧﺮدﺑـﺎن ﺗﺮﻗـﻰ" .ﺿـﻤﻴﻤﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ در ﻣﻘﺎﻟﻪ دﻳﮕﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨـﻮان "ﻣﺎﻛﺴـﻰ )ﻧـﺎم ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ وﺳـﺎﺋﻞ آراﻳﺶ( ﻛﺎر را ﺑﻪ ﻟﺬت ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﻜﻨﺪ" اﻳﻨﻄﻮر اداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: "ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻤﺎ -ﻣﻨﻈﻮر زﻳﺒﺎﺋﻴﺘﺎن )از ﻣﻦ( -در ﺳﺨﻨﺮاﻧﻴﻬﺎ و ﻛﻨﻔﺮاﻧﺴﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ در ﻋﻜـﺲ اﻟﻌﻤﻞ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎﺛﻴﺮى ﭘﺎﻳـﺪار ﺑﺮ روى ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺷﻤﺎ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ -رﺋـﻴﺲ ﻳـﺎ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺑـﺎﻻى ﺷـﺮﻛﺖ)از ﻣـﻦ(- ﺑﮕﺬارد" .ﺑﺮ روى ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺻﻠﻰ و اﻟﺒﺘﻪ "زﻳﺒﺎﻳﺎﻧﻪ" ﺷﻤﺎ در ﺳﺮِ ﻛـﺎر ،ﺟﻠـﺐ وى ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ" .
و ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ در ﻣﻮرد اﻫﻤﻴﺖ اﺳﺘﻔﺎده از ﻛﺮِم ﻧﺮم ﻛﻨﻨﺪه ﭘﻮﺳﺖ دﺳﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ اﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪارد: "ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ دﺳﺘﻬﺎﻳﺘﺎن )و ﻧﻪ اﻳﺪه ﻫﺎ و اﻓﻜﺎرﺗـﺎن-از ﻣـﻦ( اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺧـﻮد را اﺑـﺮاز ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ .ﻟﺬا ﺑﻪ زﻳﺒﺎ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻦ آﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﻳﺪ"..
و ﺑﻌﺪ ﭘﺮده از ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از راز و رﻣﺰﻫﺎى ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ زﻧﺎن در ﻛﺎر ﺑﺮ ﻣﻴﺪارد و ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : "از ﻳﻨﺮو ،ﺷﻤﺎ ﭼﻪ در ﺣﺎل روﺷﻦ ﻛﺮدن ﻧﻜﺘﻪ اى ﭘﺸﺖ ﻣﻴﺰ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻰ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ،ﭼـﻪ در ﺣﺎل ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮه ،اﻳﻦ دﺳﺘﻬﺎى ﺷﻤﺎﺳﺖ )و ﻧﻪ ﭼﻴـﺰ دﻳﮕـﺮى ﻣﺜـﻞ ﻣﻨﻄـﻖ، ﻗﺪرت ﻓﻜﺮى ،اﻃﻼﻋﺎت و ﺗﻴﺰ ﻫﻮﺷﻰ ﺷﻤﺎ-از ﻣﻦ( ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﺷـﻤﺎ ﻛﺎرﺗﺎن را ﺧﻮب اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ".
٧٠ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﺑﻠﻪ ،ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬﺎى ﻓﻜﺮى و ﺷﻐﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺎن در ﻛﺎر و اﻧﺠﺎم ﻣﺴﺆﻟﻴﺘﻬﺎﻳﺘﺎن اﺳـﺖ .آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد اﻫﻤﻴـﺖ دارد زﻳﺒﺎﻳﻲ و در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺨﺼﻮص زﻳﺒﺎﻳﻲ دﺳﺘﻬﺎى ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آن دارﻳـﺪ در ﭘﺸﺖ ﻣﻴﺰ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﻜﺘﻪ اى اﺷـﺎره ﻣﻴﻜﻨﻴـﺪ و ﻳـﺎ ﻓﻨﺠـﺎن ﻗﻬـﻮه را ﺑﺮﻣﻴﺪارﻳﺪ .اﻳﻨﺴﺖ آن ﭘﻴـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳـﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﺑـﻪ ﻣﻴﻠﻴـﻮن ﻫـﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺧﻮد ﻣﻲ دﻫﺪ و زﻧﺎن آﻧـﺮا ﺷـﺒﺎﻧﻪ روز از ﺗﻤـﺎﻣﻲ وﺳـﺎﺋﻞ ارﺗﺒـﺎط ﺟﻤﻌﻰ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ آن ﺑﺎر ﻣﻰ آﻳﻨﺪ. و ﺳﺮاﻧﺠﺎم :ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺷﺶ ﺟﻔﺖ ﭼﺸﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑـﺎ آراﻳـﺶ ﻫـﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮاى ﻧﺸﺎن دادن "ﭼﺸﻤﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻜﻤـﻚ "ﻣﺎﻛﺴـﻰ" ﺑـﺮاى ﺷـﻤﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺒﺎر ﻣﻰ آورد" و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ اﻳﻨﻜﻪ "رﻣﺰ زن ﺷـﺎﻏﻞِ ﺧـﻮش ﺳﺮ و رو ،ﻛﻴﻒ آراﻳﺶِ ﺧﻮب ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﺷﺪه اوﺳﺖ" و ﻻﺑﺪ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴـﺰ دﻳﮕﺮ. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﮔﻬىﻬﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ اﺳﺖ و رﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﻧﺪارد .در دﻧﻴﺎى ﺗﺼﻮﻳﺮى ﻛـﻪ ﻣﺎ در آن زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻗﺪرت ﭘﻴﺎﻣﻬﺎى ﺗﺼﻮﻳﺮى ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﭘﻴﺎﻣﻬﺎى ﻧﻮﺷﺘﺎرى اﺳﺖ و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲ ﺷﻮد ﭘﻴﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺎوﻳﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ و ﺑـﺮاى ﻫﻤـﻴﻦ، اﻣﺮوزه ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬارى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷـﺪه اﺳﺖ . ﺑﺎاﻳﻨﺤﺎل ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﻜﻰ در اﻳﻦ اﻣـﺮ ﺑـﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﻛـﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ از ﺧﻼل اﮔﻬﻰ ﻫـﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ ﻣﻮﺟـﻮد در ﻧﺸـﺮﻳﺎت زﻧـﺎن ﭘﺨـﺶ ﻣﻴﺸﻮد دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎى ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣﻴﺒﺎﺷـﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﻣﻄﻠﺐ زﻳﺮ از ﻛﺘﺎب "ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮدن" ﻧﻮﺷﺘﻪ "ﻫﻠﻦ ﺑـﺮاون" ﻳﻜـﻰ از ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮدﺑﻴﺮان ﻧﺸﺮﻳﺎت دﻳﺮ آﺷﻨﺎى ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .
٧١ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
راﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎى وى ﻧﺎﺷﻰ از ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮد وى ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ- ، ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻘﻮل ﺧﻮدش آﻧﻬﺎ را از زﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ " ﻳﻚ ﺟﻮان رﺳﻴﺪة ﻣﺸﻜﻞ آﻓﺮﻳﻦ در روﺳﺘﺎﻫﺎى ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻮه اوزارك ﺑﻮده " و در ﺟﺮﻳﺎن " 17ﺷﻐﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻨﺸﻴﮕﺮى ...ﺗﺎ ﺷﻐﻞ ﻛﻨﻮﻧﻰ اش در ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ در ﻧﻴﻮﻳﻮرك" روزاﻧﻪ ﺑﻜﺎر ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ ،و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﻴﺪ دﻳﺪ ،ﺑﻰ ﻛﻢ و ﻛﺎﺳـﺖ، ﺧﻼﺻﻪ و ﻓﺸﺮده ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﺑﻄـﻮر ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﻻت و ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ آﮔﻬﻰ ﻫـﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ ﺧـﻮد در ذﻫﻦ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﻓﺮو ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .او ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ : "ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﺧﻮد )ﻳﻌﻨﻰ اﻳﻨﻜﻪ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن ﭼﻄﻮر اﺳﺖ و ﭼﻪ ﭼﻴـﺰى را ﻋﺮﺿـﻪ ﻣﻴﻜﻨﻴـﺪ( 5 ﻣﻬﻢ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪﻣﺮدان زﻳﺎدى را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ ،اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ را".
او اﻳﻨﺮا در ﺳﻦ 19ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﻴﻜﻨﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ،ﻧﻪ "ﺑﺴـﺘﻪ ﺑﻨـﺪى ﺳﻜﺲ ﺑﺮاى ﻋﺮﺿﻪ ﺟﺬاب و دﻟﭙﺬﻳﺮ آن" را ! .اﻳﻨﺮا ﻛﻪ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺗﺎ ﭼـﻪ ﺣـﺪ ﺑﺮاى زن ﻗﺪرت ﻣﻴĤورد .او در ﺟﺎى دﻳﮕﺮى ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "در ﺳﻦ 19ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻛﺸﻒ اﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻛﺮدم ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﻰ ﺑﻮدنِ -اون 6 ﻃﻮرى -ﺑﻪ زن ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺪرت روى ﻣﺮدان ﻣﻲ دﻫﺪ"...
اﻟﺒﺘﻪ از ﻧﻈﺮ او ﺧﻮاﺳﺘﻨﻰ ﺑﻮدن ﻟﺰوﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ زﻳﺒﺎ ﺑـﻮدن ﻧﻴﺴـﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻼش در دﻟﺒﺮى ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻣﺮدان اﺳﺖ .ﭼﻴـﺰى ﻛـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺧـﺎص زﻧﺎن زﻳﺒﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ زﻧﻰ ﺑـﺎ آﻣـﻮزش و ﺗﻤـﺮﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ از ﻋﻬـﺪه آن ﺑﺮآﻳﺪ .و ﺣﺎﻻ او ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﺎﻳﺪه دل ﺑﺮى ﻛﺮدن در ﺳﺮ ﻛﺎر ﭼﻴﺴﺖ .اﻳﻨﺮا در ﺑﺨﺸﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺶ اﻳﻨﺴﺖ : "زن ﻧﺒﻮدن در ﻣﺤﻞ ﻛﺎر را -ﺑﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ -ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻦ".
7
٧٢ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﺗﺤﺖ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان او ﭼﻨﻴﻦ اداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: "ﻣﺎ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻻزم اﺳﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ -ﻳﺎ اﮔﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﺑﺸﻮﻳﺪ -دﻟﺮﺑﺎ ﺑﻮدن اﺳﺖ ...وﻗﺘﻰ ﻣـﺮدى )ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ،ﻣﺸﺘﺮى و ﻳﺎ ﻛﺎرﻛﻦ ﺷﻤﺎ( ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﺮف ﻣﻴﺰﻧﺪ اﮔـﺮ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴـﺪ ﺑـﺎ ﻧﺤـﻮه ﻧﮕـﺎه ﻛﺮدن ﺑﺎو ﻛﺎرى ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ او اﺣﺴﺎس ﻣﺮدﻳﺖ و اﻃﻤﻴﻨﺎن از ﺧﻮد ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﻜﻨﺪ .اﻳﻨﻜـﺎر را ﺑﻜﻨﻴﺪ".
از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻟﺬت ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻳﺪ؟ اﮔﺮ ﭼﺮا ،ﺑـﻪ ﺑﻘﻴـﻪ داﺳـﺘﺎن ﮔﻮش ﻛﻨﻴﺪ: " ...ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻜﻰ دو ﻣﻮرد ﺑﻮده ام ﻛﻪ در آن ﻣﺮد ﭼﻨﺎن دﻳﻮاﻧـﺔ ﻫﻤﻜـﺎرِ زن ،ﻣﻌﻤـﻮﻻ ﻛﺎرﻣﻨﺪ ﺧﻮد ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن ﭘﻴﺶ ﻣﻴـﺮود و اﻋﺘﺒـﺎر ﺷـﻐﻠﻰ اش را -اﻟﺒﺘـﻪ ﺑﺎﻛﻤﻚ زن ! – )ﭼﺮا ﺑﺎ ﻛﻤﻚ زن ؟ ﭼﻮن اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺎ وى ﺗﻦ ﻧﺪﻫﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﭼﻤﺎق ﺗﻬﺪﻳﺪو رﺳﻮاﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﺮود-از ﻣﻦ ( ﺑﻜﻠﻰ از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫـﺪ اﻣـﺎ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﺪﻳﺪه ام ﻛﻪ ﻋﻜﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى اﺗﻔﺎق ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ،ﻫﺮﮔﺰ! ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﺖ آن اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ اﻳﻦ اواﺧﺮ ﻣﺎ )زﻧﻬﺎ( ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺷﻐﻞ ﺑﺎﻻﺋﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺨﻮاﻫﺪ آﻧﺮا ﺿﺎﻳﻊ ﻛﻨﺪ".
"ﻫﻠﻦ ﺑﺮاون" ﭼﻘﺪر وﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮد را ﺻﺮﻳﺢ و ﺻـﺎدﻗﺎﻧﻪ ﺑﻴـﺎن ﻣـﻲ ﻛﻨﺪ: -1زﻧﺎن در ﻛﻨﺎر ﺳﺎﻳﺮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎى ﺷﺎن از ﻗﺪرت دﻳﮕﺮى ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺧﻮردارﻧـﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺳﻜﺲ ﻳﺎ دﻟﺒﺮى از ﻣﺮدان اﺳﺖ. -2آﻧﻬﺎ اﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺧﻮد او ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ آﻧﺮا در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎر ﺑﺮاى ﻧﻔﻮذ روى ﻣﺮدان ﺑﻜﺎر ﺑﺮﻧﺪ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕـﺮ از آن ﺑـﺮاى ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔـﺬارى در ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺸﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ. -3ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﺎر آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮد )ﺑﺨﻮان ﺳﻜﺲِ ﺧﻮد( را در ﺷﻜﻞ ﺟﺬاب
٧٣ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________ و ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪه اى ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪو از اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺣﺮف زدن ﺑﺎ ﻣـﺮدان ،از ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﺤـﻮه ﻧﮕﺎه ﻛﺮدن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ،اﺣﺴﺎس ﻣﺮدﻳﺖ آﻧﻬﺎ )ﺑﺨﻮان ﺗﺮﻏﻴﺐ آﻧﺎن ﺑﺮاى ﻗﺪم ﭘﻴﺶ ﮔﺬاﺷـﺘﻦ ﺑﺮاى ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ( را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،اﺑﺎﺋﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .او ﺧﻮدش اﻳﻦ ﻛﺎرﻫـﺎ را ﻛـﺮده و در آن ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮده اﺳﺖ. -4زﻧﺎن ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ در اﻳﻦ ﻛﺎر دﭼﺎر زﻳﺎن و ﺧﺴﺎرت ﻧﻤﻴﺸـﻮﻧﺪ زﻳـﺮا ﭼﻴـﺰى ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻻ ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪـ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻳﻦ ﻣﺮداﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻃﺮف ﺧﻮد را درﺳﺖ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و از روى ﻧﺪاﻧﻢ ﻛﺎرى ﺑﻪ ﭘﺎى اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺮوﻧﺪ رﺳﻮاﺋﻰ ﺑﺒﺎر ﻣﻴĤورﻧﺪ و دﭼﺎر زﻳﺎن ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻜﻤﻚ زﻧﺎن .
اﻳﻨﻬﺎ درﺳﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﻣﺤﻴﻄﻬﺎى ﻛﺎر وﺟﻮد دارﻧﺪ .زﻧﺎن ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ دﻟﺮﺑﺎﺋﻰ از ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫـﺎى ﺑـﺎﻻ ﻗـﺮار دارﻧـﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﺮان ،ﻣﺎﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻻى اﺟﺮاﺋﻰ و ﺧﻼﺻﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎن و روﺳﺎى ﺷـﺮﻛﺘﻬﺎ و دواﻳﺮ دوﻟﺘﻰ ﺑĤﻧﻬﺎ ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪه و ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ دوﺳﺘﻰ و ﭼـﻪ از ﻃﺮﻳـﻖ ازدواج ﺑﺎ آﻧﻬﺎ وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل از ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﺳـﻜﺲ و زﻳﺒـﺎﻳﻲ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻣﺎدى و ﺷﻐﻠﻰ ﺧﻮد را ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﻨﺪ .ﻫﻠﻦ ﺑﺮاون ﺗﻨﻬﺎ ﻛـﺎرش اﻳﻨﺴـﺖ ﻛـﻪ اوﺿــﺎع را ﺑﺎﺻــﺮاﺣﺖ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﻣﻴﻜﻨــﺪ و ﺑــﺮ آن ﺻــﺤﻪ ﻣﻴﮕــﺬارد و ﺑﺰﻧــﺎن اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارىِ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ،اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ درﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻦ راه ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ زﻧﺎن در زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ و ﺷﻐﻠﻰ آﻧﺎن اﺳﺖ . از ﻫﻤﻴﻦ رو ﻳﻜﻰ از ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎى ﻛﻠﻰ او ﺑﺮاى زﻧﺎن از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ : "اﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﺑﻌﺪ از اﺗﻤﺎم ﻛﺎر -ﻳﺎ در ﺣﻴﻦ آن -ﻇﺎﻫﺮ و اﺣﺴﺎس ﺷﻤﺎﺳـﺖ .اﻳـﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﻰ ﻛﻪ در ﭘﻰ "ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮدن" اﺳﺖ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﭼـﺎق 8 ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﭘﺮ ،از اﻳﻨﺮو ﺣﺎﻻ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ رژﻳﻢ ﻏﺬاﺋﻰ ﺧﻮدم را ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ".
اﻳﻨﺴﺖ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ "ﻫﻠﻦ ﮔﻮرﻟﻰ ﺑﺮاون" ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪه ﻛﺘـﺎب "ﺻـﺎﺣﺐ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﺪن" ﺑﻌﻨﻮان راه ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ در ﻛـﺎر ،ﺑـﻪ زﻧـﺎن ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨـﺪ.
٧۴ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻣﻴﺪاﻧﻴﺪ او ﻛﻴﺴﺖ؟ او ﺑـﺮاى ﻣـﺪت 17ﺳـﺎل ﺳـﺮدﺑﻴﺮ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻛﺎﺳـﻤﻮ- ﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻳﻜﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺗﻴﺮاژ داﺷﺘﻪ و ﺑﺠﺰ اﻳﻦ، در 17ﻛﺸﻮر دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﺎپ و ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻲ ﮔﺮدد0 آﻳﺎ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺪرج در آﮔﻬﻲ ﻫﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﮔﺮداﻧﻨـﺪﮔﺎن اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔـﺎوت ﺑـﻮده و رﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ آﻧﺎن ﻧﺪارد؟
٧۵ ﻣﺒﺎدﻟﮥ ﺳﮑﺲ در ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎر __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم
-١ﺟﺎن ﻣﻮﻟُﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻛﺘﺎب "ﻟﺒﺎس زﻧﺎن ﺑﺮاى ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ" در ﺑﺨﺸـﻰ از ﻛﺘـﺎﺑﺶ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان "اﻃـﺎق ﺧﻮاب ﻳﺎ اﻃﺎق ﻛﺎر -ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻤﺎ" ،ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ..." :ﺑﺴﻴﺎرى زﻧـﺎن ،از ﺟﻤﻠـﻪ زﻧـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺴـﺐ و ﻛـﺎر ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺨﻮد ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺑﻴﺸﻚ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ در زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎ دارد .اﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﻛﺘﻮرى در اﻧﺘﺨﺎب ﻟﺒﺎس در ﻛﺎر و ﻛﺴﺐ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸـﻮد ،ﺑـﻪ ﻛـﺎر و ﺷﻐﻞ زن ﻟﻄﻤﻪ وارد ﻣﻴĤورد. ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ،آزﻣﺎﻳﺸﺎت ﻣﺎ اﺛﺒﺎت ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ در ﻛـﺎر ﺑـﺘﻦ ﻣﻴﺸـﻮد و ﻟﺒﺎﺳـﻰ ﻛـﻪ ﺑﺮاىﺠﺬاﺑﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻨﺪ .ﺑﺠﺰ در ﻣﻮارد ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎدر ،ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ ﻫﺮ دو را در ﻳﻚ زﻣﺎن ﺑﺎ ﻫﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﺑﻴﺸﺘﺮِ ﻣﺮدان ،دﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎرى ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ،و آﻧﻬـﺎﺋﻰ ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ از ﻛﺎر در ﻣﻲ آﻳﻨﺪ ،ﺣﺪاﻗﻞ در ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎي ﻛﺎري. John T. Molloy, Women's dress for success, p. 21. -2در اﺻﻞ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ آن ،روزﻫﺎﻫﻲ ﻳﻜﺸﻨﺒﻪ اﺳﺖ. 3Gurley Brown Hellen, "Having it all- love, success, sex, money", p. 49. 4 - -Statistical abstract of United States, 1997, the national data book, us., Dept. of commerce, economic and statistics administration, bureau of sensus. 5 -Gurley Brown Hellen, "Having it all- love, success, sex, money", p. 234. -6ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ص .204 -7ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ص .50 -8ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ص .96
][Type text
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟
رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن از ﻫﻤﺎن ﻛﻮدﻛﻰ و از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮد ،از آﻣﻮزﺷﻬﺎى واﻟـﺪﻳﻦ_ ﻛـﻪ ﺧﻮدﺷـﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑﻌﻨـﻮان اﻓـﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ -ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬار ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ ﺑﺼﺮى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ،ﺳـﻴﻨﻤﺎ و ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت ﻫﻤﻪ و ﻫﻤﻪ ﺑﻄﻮر ﺷﺒﺎﻧﻪ روزى ﻣﻰ آﻣﻮزﻧﺪ و ﺑﻪ ﺑﺎور آﻧﺎن در ﻣﻰ آورﻧﺪ ﻛـﻪ اﮔﺮ ﺳﻜﺲ ﺗﻨﻬـﺎ وﺳـﻴﻠﻪ راى ﺟﻠـﺐ ﻣـﺮدان و ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ آﻧـﺎن در زﻧـﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺸﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﺷﻚ ﻣـﻮﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳـﻼح در اﻳـﻦ زﻣﻴﻨـﻪ اﺳﺖ . ﻣﻦ از ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﺑﺼﺮى ﻧﺎم ﺑﺮدم ﭼﻮن ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻻت و در ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﻋﺼـﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎر ،ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻼت از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﻴﺰ ،ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ از ﺳﺎﻳﺮ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ،ﭘﻴﺎﻣﻬـﺎى ﺧـﻮد را اﻏﻠـﺐ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺼـﺎوﻳﺮو ﺑﺨﺼﻮص آﮔﻬﻰ ﻫﺎى ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪﮔﺎن ﺧـﻮد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
٧٨ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﺮى ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﺧـﻮد ﺑﻬﺴﺎزى) (Self- Improvementﻛﻪ ﭘﺮ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺳﻜﺴﻰ و وﺳﺎﺋﻞ آراﻳـﺶ و زﻳﺒﺎﺋﻰ اﻧﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭘﻴﺎﻣﻬﺎى ﺿﻤﻨﻰ ﺧﻮد را از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﻮﻳﺮ و ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧـﻮد ﻓﺮو ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و ﺳﻴﻨﻤﺎ
در اﻏﻠﺐ اﻳﻦ ﻣـﻮارد ،ﻣـﺮدان ﺻـﺎﺣﺒﺎن ﭘـﻮل و ﻗﺪرﺗﻨـﺪ و زﻧـﺎن ﺻﺎﺣﺒﺎن زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ .ﻣﺮدان ﺑﺮاى زﻧﺎن ﭘﻮل ﺧﺮج ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،آﻧـﺎن را ﺑــﻪ رﺳــﺘﻮراﻧﻬﺎى ﻣﺠﻠــﻞ و ﺳــﻔﺮﻫﺎى روﻳـﺎﻳﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧــﺪ ،از آﻧﻬــﺎ ﻧﮕﻬــﺪارى ﻣىﻜﻨﻨﺪ و ﺑﺮاىﺸﺎن ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ ﻣىﺨﺮﻧﺪ و زﻧﺎن ﺑﻌﻨـﻮان ﺷـﺮﻳﻚ ﺑﻰ اراده ﺟﻨﺴﻰ ،ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺴﺮ ،دوﺳـﺖ دﺧﺘـﺮ و ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ آﻧـﺎن را اﻳﻔـﺎ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ . زﻧﺎن از ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ اﺷﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ راه ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺒﺎﻻ و آﻧﻬﻢ از ﻛﺎﻧﺎل ﺟﻠـﺐ ﻣﺮدان ﻃﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺮدان ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ زﻧـﺎن ﺑﺴـﻮى ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ اﻗﺘﺼﺎدى _اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﺷﺎن را وﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﺑﻪ ﮔﺰارﺷـﻰ از ﻧﺸـﺮﻳﻪ 1 "ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻳﻨﺲ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮر" در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﻧﻘﺶ ﺳﺎز در رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ دﺧﺘﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﻗﺮار ﻣﻴﺮوﻧﺪ و ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﻛﺎر
ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﻜﺮات ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﭘﻴﺎم ﻫﺎى رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﻋﺸﻖ دارﻧﺪ .آﻧﻬﺎ دﻧﻴﺎى ﻣﺤﺪودى را
٧٩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﺮوى ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﻨﺪﮔﺎن ﺧـﻮد ﻣﻴﮕﺸـﺎﻳﻨﺪ ﻛـﻪ در آن ﺑـﺮاى زﻧـﺎن زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدان و ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﻛﺎر و ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﻐﻠﻰ اﻫﻤﻴﺖ دارد. در ﮔﺰارﺷﻰ ﻛﻪ روز ﭼﻬﺎرﺷﻨﺒﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ و ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﻰ ﻳـﻚ ﮔـﺮوه ﻫﻮادار ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻨﺎم "ﻛﻮدﻛﺎن ﺣﺎﻻ" و ﺑﻨﻴﺎن ﺧﺎﻧﻮاده ﻛﺎﻳﺰر ) (Kaiserاﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ در ﻣﻮرد ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫـﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻧﻰ ،آﮔﻬـﻰ ﻫـﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ ،ﻓﻴﻠﻤﻬـﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ و ﻣﺠﻼت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت درون آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ : "در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و ﻓﻴﻠﻤﻬﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ و آﮔﻬﻰ ﻫﺎى ﺗﺠﺎرﺗﻰ ،ﻣﺎ ﻣﺮدان را اﻏﻠـﺐ ﺑﻌﻨـﻮان ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﻐﻞ دارﻧﺪ و ﻳﺎ ﺳﺮ ﻛﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ،در ﺣﺎﻟىﻜﻪ زﻧﺎن اﻏﻠﺐ ﺳﺮ ﻗﺮار ﺑﺎ ﻣﺮدان دﻳﺪه ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ".
اﻳﻨﺮا "ﻟﻮﺋﻴﺲ ﺳﺎﻟﻴﺴﺒﻮرى" رﺋﻴﺲ ﮔﺮوه "ﻛﻮدﻛﺎن ﺣﺎﻻ" ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .او ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ،در ﺗﻤﺎم رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ "در ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﻴﺶ از زﻧـﺎن در ﻟﺒﺎس و ﻳﻮﻧﻴﻔﺮم ﻛﺎر دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ،زﻧﺎن در ﻣـﻮارد ﺧﻴﻠـﻰ ﺑﻴﺸـﺘﺮى از ﻣﺮدان در ﻟﺒﺎس زﻳﺮ و ﻧﻴﻤﻪ ﻟﺨﺖ ) (Lingerieو ﻳﺎ در ﻟﺒﺎس ﺧﻮاب ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ".ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ از اﻳﻦ ﻗﺮارﻧﺪ: _1در ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ 41 ،در ﺻﺪ ﻛﺎراﻛﺘﺮ ﻫﺎى ﻣﺮد در ﺣﺎل ﻛﺎرﻧـﺪ در ﺣﺎﻟىﻜﻪ اﻳﻦ رﻗﻢ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻛﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ از 15در ﺻﺪ اﺳﺖ. _2ﻣﺮدﻫﺎ در ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ و ﻓﻴﻠﻤﻬﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ از زﻧﺎن در ﻣﻮرد ﻛﺎر ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .زﻧﺎن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﭼﻪ در ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ و ﭼﻪ در ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان در ﻣﻮرد رواﺑﻂ رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ ﺣﺮف ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. _3در ﻣﺠﻼت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﻛﻪ ﻃﺮف ﺧﻄﺎﺑﺸﺎن دﺧﺘﺮان اﻧﺪ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺳﻮم ﻣﻘﺎﻻت در ﻣﻮرد ﻗﺮار ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﻫﺎﺳﺖ .ﺗﻨﻬﺎ 12درﺻﺪ آﻧﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻣﺪرﺳﻪ و ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻛﺎرى اﻧﺪ .ﺑﻌﻼوه درآﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺮدان ﻣﻌﺮوف ﺑﻴﺶ از ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺮﺑﻮط
٨٠ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﻌﺮوف اﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﻴﺴﺒﻮرى ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﻫـﺎ در رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﻨﺪان ﺗﺎﺛﻴﺮى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻰ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺪاوم و رو ﺑﻪ ﻓﺰاﻳﻨﺪه آﻧﻬﺎ اﺳـﺖ .ﭼـﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎم ﻫﺎﻳﺸﺎن دﺧﺘﺮان اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ را در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ. در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ در ﭘـﺮ ﺑﻴﻨﻨـﺪه ﺗـﺮﻳﻦ ﺳـﺎﻋﺘﻬﺎي روز ) (Prime Timeﭘﺨﺶ ﻣﺸﻮﻧﺪ وﺿﻊ اﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮ از اﻳـﻦ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻬﺘـﺮاز آن ﻧﻴﺴﺖ .در اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ،ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎى زن 10ﺑﺮاﺑﺮ ﺑـﻴﺶ از ﺷﺨﺼـﻴﺘﻬﺎى 2 ﻣﺮد ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﺗﻦ دارﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر اﺳﺖ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﭘـﻮﻟﻰِ )ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻮل ﻧﻤـﺎﻳﺶ داده ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ( ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮن ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﺗﻤﺎﺷـﺎى آﻧﻬـﺎ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺳﻨﻲ وﺟـﻮد دارد ) .( R-Rated, Pay- Programsزﻧـﺎن در اﻳـﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ در %54از ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎ ،ﻟﺒﺎس ﻫﺎي ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه و ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﻟﺨﺖ زﻳﺮ ) (Lingerieﺑﻪ ﺗﻦ دارﻧﺪ و ﻣﺮدان ﻓﻘﻂ در 10درﺻﺪ ﺻـﺤﻨﻪ ﻫـﺎ ﻟﺒـﺎس ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻨﺪ 3.و اﻣﺎ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى اﺧﺒﺎر ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ ﻧﻴﺰ از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫـﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷـﻨﺪ ،ﻃﺒـﻖ ﺗﺤﻘﻴـﻖ دﻳﮕـﺮى وﺿﻊ ﻣﺠﺮﻳﺎن زن از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ. زن
ﻣﺮد
ﺷﻐﻞ
%23 _١ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎن اﺧﺒﺎر %21 _ 2ﮔﺰارﺷﮕﺮان %9 _3ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ -4ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎن در ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ%30
%77 %79 %91 %70
٨١ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ _5ﮔﺰارﺷﮕﺮان ﻫﻮا _6ﺧﺒﺮﮔﺰار ورزﺷﻰ
%5 %04
%95 %99 .6
اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻧﻘﺶ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ و وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﻗﺮار دادن زﻧﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ در اﻣﺮﻳﻜﺎ اﺧﺘﺼـﺎص ﻧـﺪارد .در ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ اﻗﻠﻴﺘﻬﺎى ﻣﻠﻰ در اﻳﻦ ﻛﺸﻮر و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻬﺎي ﺳـﺎﻳﺮ ﻛﺸـﻮرﻫﺎ ﻧﻴﺰ ،ﺑﺪرﺟﻪ اى ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى و ﺑﺨﺼـﻮص ﻧـﻮع اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ آن ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﻳﺎن ﺗﺮى ﺑﻪ ﭼﺸـﻢ ﻣﻴﺨﻮرد. در ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻨﺴﺮت "آﻻﺑﻴﻨﺎ" و "اَﻧﺪى" در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن اﻳﺮاﻧـﻰ "ﺟـﺎم ﺟﻢ" در ﻟﺲ آﻧﺠﻠﺲ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺘﻔﺎوت اﻳﻨﺪو ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻛﻪ اوﻟﻰ زن و دوﻣﻰ ﻣﺮد اﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﺘﻦ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻛـﻪ در آن ﺳـﻌﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﻔﺎوت ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺰﺑﻮر ،در ﺗُﻦِ ﺻﺪاى ﮔﻮﻳﻨـﺪه و ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻣـﺘﻦ ﻛﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻧﺎم ﻫﺮ ﻳﻚ از دو ﺧﻮاﻧﻨﺪة ﻣﺬﻛﻮر ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣﻴﻜﻨـﺪ ،ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺷﻮد از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ: ﻛﻨﺴﺮت ﭘﺮﺷﻜﻮه اﻧﺪى و آﻻﺑﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ روز وﻟﻨﺘﺎﻳﻦ در ﻫﺎﻟﻴﻮود ﭘﺎﻻدﻳﻮم.
ﺳﻜﺴﻰ............ ..آﻻﺑﻴﻨﺎ ﻋﺸﻖ..................آﻻﺑﻴﻨﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه ..آﻻﺑﻴﻨﺎ
ﭘﺮ اﻧﺮژى .............اﻧﺪى ﭘﺮ ﻗﺪرت ..............اﻧﺪى ﮔﺮم ........ ...........اﻧﺪى
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻻﺑﻴﻨﺎ ﻛـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه زن اﺳـﺖ ﺳـﻤﺒﻞ ﺳـﻜﺲ ،ﻋﺸـﻖ و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ و اﻧﺪى ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ﻣـﺮد اﺳـﺖ ﻣﻈﻬـﺮ ﻗـﺪرت ،اﻧـﺮژى و ﮔﺮﻣﻰ ﻣﻴﺸﻮد .ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ دﺧﺘﺮان و ﭘﺴﺮان ﻧﻮﺟﻮان ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎت ﻧﻪ ﻳﻜﺒﺎر و دو ﺑﺎر ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺪام ﮔﻮش ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﻳـﻚ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺟﻨﺴﺸـﺎن ﺧﻮد را در ﻛﺪاﻣﻴﻚ از اﻳﻦ دو ﺳﻮ ﻗﺮار داده و ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ در ﻗﺎﻟـﺐ آن
٨٢ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻓﺮو روﻧﺪ ؟ ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ آﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﮔﻮش ﻛﺮدن ﺑﻪ اﻳﻦ آﮔﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﭘﺴﺮى ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ در ﻗﺎﻟﺐ آﻻﺑﻴﻨﺎ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﻣﺜﻞ او ﺳﻜﺴﻰ و ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎﺷـﺪ و ﻫﻴﭻ دﺧﺘﺮى ﻫﻢ ﺳﻌﻰ در اﻳﻦ ﻧﻤـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻧـﺪى ﭘﺮﻗـﺪرت و ﭘﺮاﻧﺮژى ﺑﺎﺷﺪ. و ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻧﻮع ﻣﻜﺰﻳﻜﻰ اﻳﻦ ﻧﻮع ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ .در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻧﻲ "رﻳـﺘﻢ ﺷـﺐ" ) (El Ritmo de la Nocheﻛـﻪ ﻫـﻢ در ﻣﻜﺰﻳﻚ و ﻫﻢ در ﻟﺲ آﻧﺠﻠﺲ در ﻛﺎﻧـﺎل اﺳـﭙﺎﻧﻴﺶ زﺑـﺎن 34ﭘﺨـﺶ ﻣـﻰ ﺷﻮد" ،ﻛﺎﻧﺪﻳﺪه ﭘﺮز" ) (Candide Perezﻣﺮد ﻣﺠـﺮي ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺮ ﺑـﺎر ﻛـﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه و ﻣﻬﻤﺎن زن زﻳﺒﺎﺋﻰ را دﻋﻮت ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﻌﺮﻓﻰ و ﺧـﻮش و ﺑﺶ ﻫﺎى اوﻟﻴﻪ ﺑﺎ وى ،از او ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺑـﺎر ﺑـﺪور ﺧـﻮد ﺑﮕـﺮدد و ﻫﻤــﻪ ﺑﺮآﻣــﺪﮔﻴﻬﺎ و ﭘ ـﻴﭻ و ﺧﻤﻬــﺎى اﻧــﺪام زﻳﺒــﺎ و ﺳﻜﺴــﻰ ﺧــﻮد را ﺑــﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎن ﻧﺸﺎن دﻫـﺪ و ﺑﻌـﺪ ﺑـﺎ ﻣﺘـﺮى ﻛـﻪ از ﺟﻴـﺐ ﺧـﻮد در ﻣﻴـﺎورد، ﺑﺎﺳﻦ ،ﻛﻤﺮ و ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎى او را اﻧﺪازه ﻣﻴﮕﻴﺮد و ﺑﺎ اﻋﻼم آن ﺑـﻪ ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﺒﺎن ﻏﺎﻓﻞ و ﻧﺎ آﮔﺎه ،ﻏﺮﻳﻮ ﺷﺎدى و ﻛﻒ زدن آﻧﻬﺎ را ﺑﺮ ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﺰاﻧﺪ. آﻳﺎ او اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﺎ ﻣﺮدان ﻫﻢ اﻧﺠﺎم ﻣىﺪﻫﺪ؟ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻨﺪرت .ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ در ده .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن زن او اﻏﻠﺐ ﺑﺮاى ﻫﻨﺮ +اﻧﺪام ﺳﻜﺴﻰ اﺷـﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ دﻋﻮت ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ،در ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧـﺎن ﻣـﺮد ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻫﻨﺮﺷﺎن .و اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ را ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﺑـﻪ ﮔـﺮدن آﻗـﺎى "ﭘـﺮز" اﻧﺪاﺧﺖ .او ﭼﻴﺰى را ﻛﻪ در ﺑﻴﺮون ،در درون ﺧﻮد ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺟﻮد دارد ﺗﻘﻠﻴﺪ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﮔﻨﺎه او ﻫﻢ دﻗﻴﻘﺎ در ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﻤﻮن وار و ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻲ اش ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى را ﻛﻪ در ﺑﻴﺮون وﺟﻮد دارد ،و ﻧـﻪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ اﺣﺘﺮام ﺑﻪ اﻧﺴﺎن و اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ،ﺧﻼف آﻧﺮا ،ﺗﺒﻠﻴﻎ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .و اﻣـﺎ در رﺳﺎﻧﻪ ﮔﺮوﻫﻰ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﻢ اوﺿﺎع ﭼﻨـﺪان ﺑﻬﺘﺮ از اﻳﻦ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
٨٣ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻓﻴﻠﻤﻬﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ زﻳﺮ 17ﺳﺎل ﻣﻤﻨﻮع ) (X-Rated moviesﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪه 58 ،درﺻﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫـﺎى زن، ﻣﻨﺸﻰ دﻓﺘﺮى ،داﻧﺸﺠﻮ ﻳﺎ زن ﺧﺎﻧﻪ دارﻧﺪ و 62درﺻﺪ از ﺷﺨﺼـﺖ ﻫـﺎى ﻣﺮد ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺨﺼﺺ ﻳﺎ ﻛﺴﺐ و ﻛﺎر 4.ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و ﺳﻴﻨﻤﺎ ،اﻳﻦ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻗﺮن ،ﺑﺎ ﭼﻪ ﺷﺪﺗﻰ ﻧﻘﺸـﻬﺎى ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﻨﺴﻰ را ﻛﻪ در آن زﻧﺎن ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﻣﺮدان ﺻﺎﺣﺒﺎن ﭘﻮل و ﻗﺪرت اﻧﺪ ﺑﻄﻮر روزﻣﺮه ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ و ﺑـﺎ ﺗﻜـﺮار ﺷـﺒﺎﻧﻪ روزى آﻧﻬﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد ،آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻧﺮُم ﻫﺎى ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه در زﻧﺪﮔﻰ روزﻣﺮه ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن و ﻣﺮدان را ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن
ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ،ﮔﺮوه ﺳﻨﻰ 13ﺗﺎ 19را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .ﺳﻨﻴﻨﻰ ﻛـﻪ ﺑﺨﺼﻮص در ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﺋﻴﻨﻰ آن ﺷﺨﺼﻴﺖ آﻧﺎن ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮد .ﺳـﻨﻴﻨﻰ ﻛـﻪ در آن ﺻﻔﺤﻪ ذﻫﻨﺸﺎن ﺧﺎﻟﻰ و ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ و از اﻳﻨﺮو ﺑﺨـﺶ اﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻌﺪى آﻧﺎن در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﻴﻦ و از ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬاري ﻫﺎ ﻃﺮح رﻳﺰى ﻣﻰ ﺷﻮد . اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى اﻳﻦ ﮔﺮوه از ﺟﻮاﻧﺎن ﭼﺎپ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در اﻳﻦ ﻛﺎر ﺣﺴﺎس ﺷﻜﻞ دﻫﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻧﻘﺶ اﻳﻔﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﺘﺪا ﺑﺴﺮاغ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن دﺧﺘﺮ ﻣﻴﺮوﻳﻢ و از ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮر ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ "ﻧﻮﺟﻮان ) 5(Teenرا اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲ
٨۴ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻛﻨﻴﻢ .در ﺧﻼﺻﻪ ﻧﺎﺷﺮ ﺑﺮاى ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﺠﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ: "ﻣﺠﻠﻪ ﺗﻴﻦ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان 12ﺗﺎ 19ﺳـﺎﻟﻪ ﭼـﺎپ ﻣﻴﺸـﻮد .ﻫـﺪف ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﻪ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻟﻤﻰ را در ﻣﻮرد ﻧﻮﺟﻮان اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ و آﻳﻨﺪه وى اﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ 6"...اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳـﺖ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻣﺠﻠـﻪ ﺑـﺎ ﻧﻘـﺶ ﺳﺎﻟﻤﻰ! ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ در ﻣﻮرد آﻳﻨﺪه ﺟﻮاﻧﺎن اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ اﻳﻔـﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻛﻤـﻰ آﺷﻨﺎ ﺷﻮﻳﻢ .ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺰﺑﻮر از اﻳﻦ ﻗﺮارﻧﺪ: ﺻﻔﺤﺎت اول و دوم :ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﺳﻜﺴﻰ در راﺑﻄﻪ ﺑـﺎ ﺗﺒﻠﻴـﻎ وﺳﺎﺋﻞ آراﻳﺶ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻮم :ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭘﺪﻳﻜﻮر ﺑﺮاى ﻧﺎﺧﻦ ﭘﺎ. ﺻﻔﺤﻪ ﭼﻬﺎرم :ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ . ﺻﻔﺤﻪ ﭘﻨﺠﻢ :ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﺮاى زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻼﻣﺖ ﭘﻮﺳﺖ . ﺻﻔﺤﻪ ﺷﺸﻢ :ﺗﺒﻠﻴﻎ در ﻣﻮرد ﻧﺎﺧﻦ و زﻳﺒﺎﺳﺎزى آن . ﺻﻔﺤﻪ ﻫﻔﺘﻢ :ﺗﺒﻠﻴﻎ در ﻣﻮرد ﻣﻮاد ﺿﺪ ﺑﻮى زﻳﺮ ﺑﻐـﻞ ﻫﻤـﺮاه ﺑـﺎ ﻋﻜﺲِ ﻳﻚ زن زﻳﺒﺎ +ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﭼﺸـﻢ ﻫـﺎ ،ﻟـﺐ ﻫـﺎ ،ﭘﻮﺳـﺖ و ﭘﻴـﺮاﻫﻦ ﻋﻜﺲ ﺳﻜﺴﻰ روى ﺟﻠﺪ. ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺸﺘﻢ :در ﻣﻮرد ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ و ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻮدن آن " .ﻟﺒﺎس را ﻫﻢ ﻗﺒﻞ از ﺧﺮﻳﺪ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮش ﺷُﻞ ﺑﻮد ﭼﻰ ؟ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻬﻢ :ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى رﺳﻴﺪه +ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ). (Playtex ﺻﻔﺤﻪ دﻫﻢ " :ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻤﺎ" ﻣﻘﺎﻟﻪ اى در ﻣﻮرد آراﻳﺶ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زن . ﺻﻔﺤﻪ ﻳﺎزدﻫﻢ :ﺗﺒﻠﻴﻎ ژﻳﻠﺖ درﻣﻮرد ﺗﺮاﺷﻴﺪن ﻣﻮى ﭘـﺎى زﻧـﺎن و ﻣﻬﻢ ﺑﻮدن زﻳﺒﺎﺋﻰ آن . ﺻﻔﺤﻪ 12و :13راﻫﻨﻤﺎﺋﻰ و ﺗﺒﻠﻴﻎ در ﻣﻮرد رﻧﮓ ﻛﺮدن ﻣﻮ و
٨۵ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
زﻳﺒﺎﺋﻰ. ﺻﻔﺤﻪ 14و :15ﺑﺎز ﻫﻢ در ﺑﺎره وﺳﺎﺋﻞ آراﻳﺶ و ﺗﺮاﺷﻴﺪن ﻣـﻮى ﭘﺎ. ﺻﻔﺤﻪ :16ﻟﺒﺎس ﺑﺮاى زﻧﺎن .اﺳﺘﻴﻞ ﻛﻨﺎر آب ،در ﻳﻚ ﺟﺰﻳﺮه. ﭼﻬﺎر ﺻﻔﺤﻪ ﭘﻰ در ﭘﻰ در ﻣﻮرد ﭘﺎرﺗﻰ دﺧﺘﺮاﻧﻪ )(Slumber Party ﺻﻔﺤﻪ :17در ﻣﻮردﻣﺪ ﻟﺒﺎس ،ﺷﻮرت ،ﻟﺒﺎس ﺑﺎﻻﺗﻨﻪ ،و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻳﺮ آﻓﺘﺎب. ﺗﻤﺎم ﺻﻔﺤﺎت دﻳﮕﺮ از ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻤﺎش اﻧﺪ و ﺑـﺎ ﻣﻘـﺎﻻﺗﻰ ﻋﻤـﺪﺗﺎ ﺑـﺎ ﻋﻨﻮان ﻫﺎى زﻳﺮ" :دوﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮ ﺧﻮﺷﮕﻠﻰ وﻟـﻰ ﻣـﻦ زﺷـﺘﻢ"، "دﺳﺘﻢ زﻳﺎد ﻋﺮق ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼـﻪ ﻛـﻨﻢ؟" " ،از ﺳـﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗـﺮار ﺑـﺎ ﭘﺴـﺮﻫﺎ"، "دﻛﺘﺮ ﻋﺸﻖ"" ،در ﻣﻮرد ﻋﺸﻘﻬﺎى ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ در اوﻟﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮرد"" ،در ﻣﻮرد ﺳﻮﭘﺮ اﺳﺘﺎرﻫﺎى ﺟﻮان" " ،ﺳﺮ و وﺿﻊ ﺳﻜﺴﻰ و داغ" " ،اﻣﺴـﺎل ﺗﺎﺑﺴـﺘﺎن ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎن را ﺑﻴﺮون ﺑﻴﺎﻧﺪازﻳﺪ" ،و دﻫﻬﺎ آﮔﻬﻰ در ﻣﻮرد ﻣﺪل ﺷﺪن و وزن ﻛﻢ ﻛﺮدن و ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸـﺮﻳﻪ اﻳﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪى ﺷﺪة ﻛﺘـﺎب "ﻣﺠـﻼت ﺑـﺮاى ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﻪ ﻫـﺎ"" ،ﺗـﻼش ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺑﻪ دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﺎل ﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎر ﺣﺴﺎس ده دوازده ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺒـﺎﻻ را ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ 7".ﻧﺸﺮﻳﻪ اىﻜﻪ ﺑﻘﻮل ﻧﺎﺷﺮآن "ﺗﻤﺮﻛﺰش روى ﺧﻮد- ﺑـﻪ ﺳـﺎزى ﻧﻮﺟﻮاﻧـﺎن ،ﺗﻴﻤـﺎر) ، (Groomingو رﺷـﺪ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ ،ذﻫﻨـﻰ ،و 8 اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ". ﺑﻠﻪ ،واﻗﻌﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﺪك ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﻴﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻧﻴـﺎزى ﺑـﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈـﻮر ﻣﻨﺘﺸـﺮﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ از ﻛﻤـﻚ ﺑـﻪ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن در ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺤﺮاﻧﻴﺸﺎن ،ﺳﻨﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ آﺗﻰ آﻧـﺎن در ﺣـﺎل ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى اﺳﺖ و در ﺑﺤﺮان ﺟﺴﺘﺠﻮ و ﺗﻼش ﺑـﺮاى ﺷـﻜﻞ دادن ﺑـﻪ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ.
٨۶ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻣﺨﺘﺼﺎت اﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ آﺗﻰ را ﻣﻴﺘـﻮان از ﺧـﻼل ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد .اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ دﺧﺘـﺮان اﺳﺖ .ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﻄﻮر ﻋﻮام ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ اى از ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺎﺷﺮانِ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﻤـﻚ ﺑـﻪ "رﺷﺪ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ" آﻧﺎن ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ و از ﻣﺤـﺪوده ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ از ﻗﺒﻴـﻞ وزن ﻛـﻢ ﻛﺮدن ﺑﺮاى ﺳﻜﺴىﻜﺮدن ﺑﺪن ،زﻳﺒﺎﺳﺎزى آن از ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺎد ﮔـﺮﻓﺘﻦ اﻳﻨﻜـﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ و از ﭼﻪ وﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮاى ﺗﺮاﺷﻴﺪن ﻣﻮى ﭘﺎﻫﺎ و ﻣﺎﻧﻴﻜﻮر ﻧﺎﺧﻨﻬﺎى دﺳﺖ و ﭘﺎ و از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻣﻮى ﺳﺮﺷـﺎن را ﭼﮕﻮﻧـﻪ رﻧـﮓ ﻛﻨﻨﺪ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن را ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﭘﺴـﺮان ﺑﻴـﺮون ﺑىﺎﻧﺪازﻧـﺪ و از ﭼﻪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻜﺴﻰ ﺟﻠﻮه دادن ﺧﻮد و در ﻳﻚ ﻛﻼم "ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى و ﻋﺮﺿﻪ ﺟﺬاب ﻛﺎﻻى ﺳﻜﺲ ﺷﺎن" اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮود .و اﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺮﻳﻪ از اﻳﻦ ﻣﺤﺪوده ﻓﺮاﺗﺮ ﺑﺮود ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ "رﺷﺪ ذﻫﻨـﻰ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ" ﻧﻮﺟﻮاﻧـﺎن وارد ﻣﻴﺸـﻮد ﻛـﻪ آﻧﻬـﻢ ﭼﻴـﺰى ﺟـﺰ آﻣـﺎده ﻛـﺮدن "ذﻫﻨﻰ" آﻧﺎن ﺑﺮاى ﻗﺒﻮل و ﻫﻀـﻢ ﻧﻘﺸـﻰ ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﻮﺿـﻮع و وﺳـﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻣﺤﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺟﺎﻳﮕﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﺎﺻﻞ از آن ﻧﻴﺴﺖ . اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻧﻘﺸﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳـﻪ ﻣﺠﻠـﻪ ﻗـﺮار اﺳـﺖ در ﻣـﻮرد آﻳﻨﺪه ﺟﻮاﻧﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ اﻳﻔﺎ ﻛﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻰ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع و وﺳﻴﻠﻪ ﺳـﻜﺲ و ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻲ ﻣﺮدان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. واﺿﺢ اﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ دﺧﺘـﺮان ﺟـﻮان ﺗﻤـﺎم ذﻫـﻦ و ﻓﻜﺮﺷـﺎن ﻣﺘﻮﺟﻪ زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﻛﺮدن ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﻤﻼ ﻫﻢ ﺷـﺒﺎﻧﻪ روز ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در اﻳﻦ ﺻﻮرت در ﻣﻮرد ﺧﻮد ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺟـﺰ وﺳـﻴﻠﻪ و ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻫـﻮﻳﺘﻰ ﺟـﺰ اﻳـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ ﻧﻤـﻰ ﺷﻮﻧﺪ. اﮔﺮ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮى ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﺸـﺎن دﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه درﻳﺎﻓﺘﻰ ﺟﺰ اﻳﻦ از ﺧﻮد ﺑﺪﺳﺖ دﻫﺪ و او را در زﻣﻴﻨﻪ
٨٧ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
اى ﺧﻼف اﻳﻦ رﺷﺪ دﻫﺪ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻳﻦ ﺷﻤﺎره از ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣﺰﺑـﻮر ﺑﻠﻜـﻪ ﺗﻤـﺎم ﺷﻤﺎره ﻫﺎى دﻳﮕﺮ آن و ﺳﺎﻳﺮ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﻛﻪ ﻳﻜﻰ دو ﺗﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، آﻧﻘﺪر ﭘﺮﻧﺪ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻄﺎﻟﺐ ،ﻛﻪ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﺟﻮاﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺎً آﻧﻬـﺎ را ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﻨﺪ و ﻣﻄﺎﻟﺒﺸﺎن را ﺳﺮﻣﺸﻖ رﻓﺘﺎر و ﻛـﺮدار ﺧـﻮد ﻗـﺮار ﻣىﺪﻫﻨـﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ اش ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ در ﻧﻈـﺮ آﻧـﺎن دﻧﻴـﺎﺋﻰ ﻏﻴـﺮ از دﻧﻴﺎى زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ وﺟﻮد ﻧﺪارد .دﻧﻴﺎﺋﻰ ﻛﻪ در آن ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻳﻚ دﺧﺘﺮ اﻫﻤﻴﺖ دارد زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن اﻧﺪام ،ﻃﺮاوت ﭘﻮﺳﺖ ،ﻣﻮى زﻳﺒﺎ و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﻫﺮﭼﻪ زﻳﺒﺎﺗﺮ و دل ﻓﺮﻳﺐ ﺗﺮ ﺑﻮدن ﺑـﺮاى ﺟﻠـﺐ ﺗﻮﺟـﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺮار ﺷﺒﺎﻧﻪ روزى ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ در ذﻫـﻦ دﺧﺘﺮان ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰِ اﻟﻬﺎم ﺑﺨـﺶ دﻳﮕـﺮى در ﺑﺮاﺑﺮﺷـﺎن وﺟـﻮد ﻧﺪارد ،ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ واﻗﻌﻰ آﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه و اﻳـﻦ اﻋﺘﻘـﺎد ﻗـﻮى را در آﻧﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورد ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . »ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت "ﻛﺎرل ﮔﻴﻠﻴﮕﺎن" ) (Carol Gilliganرواﻧﺸﻨﺎس داﻧﺸﮕﺎه "ﻫﺎروارد" ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﺑـﺮاى دﺧﺘـﺮان ،ﺳـﻦ ﺣـﻮاﻟﻰ ﺑﻠـﻮغ ،ﺳـﻦ ﺑﺤﺮان اﺳﺖ .از ﻧﻈﺮ او ﺑﻴﻦ 11ﺗﺎ 16ﺳﺎﻟﮕﻰ دﺧﺘﺮان اﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و دﭼﺎر ﺷﻚ و ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. از ﻧﻄﺮ " ﻣﺮى ﭘﻴﻔﺮ" ) (Mary Pipherرواﻧﺸﻨﺎس ﺑﺎﻟﻴﻨﻰ اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ دﺧﺘﺮان داﻏﺎن ﻣىﺸﻮد و از ﻧﻈـﺮ ﻫﺮ دوى آﻧﻬﺎ و دﻳﮕﺮان ﺑﺪن در ﻣﺮﻛﺰ اﻳﻦ ﺑﺤﺮان ﻗـﺮار دارد .ﺑﻄﻮرﻳﻜـﻪ "در ﺳﻦ 13ﺳﺎﻟﮕﻰ %53دﺧﺘﺮان اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ و در ﺳﻦ 17ﺳﺎﻟﮕﻰ %78آﻧﻬـﺎ از ﺑﺪﻧﺸﺎن ﻧﺎراﺿﻰ اﻧﺪ 9".ﻳﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﮕـﺮ از ﺑﺮرﺳـﻰ ﺧـﺎﻃﺮات دﺧﺘـﺮان ﺟﻮان ﺗﻮﺳﻂ "ﺟﻮآن ﺟﺎﻛﻮب ﺑﺮاﻣﺒﺮگ" ) (Joan Jacob Brumbergﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛـﻪ "زﻧـﺎن در دوران ﺣﺎﺿـﺮ ﺧـﻮد را ﻗﺒـﻞ از ﻫﺮﭼﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺑـﺪن و
٨٨ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
زﻳﺒﺎﺋﻴﺸﺎن ﺗﺪاﻋﻰ ﻣىﻜﻨﻨﺪ .در ﺧـﺎﻃﺮات دﺧﺘـﺮان اﻣـﺮوز ،ﺑﻌـﺪ از راﺑﻄـﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺮان ،ﺑﺪن ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ذﻫﻦ دﺧﺘﺮان را ﺑﺨﻮد ﻣﺸﻐﻮل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺟﻤﻼت ﻛﻪ ﻣﻦ زﺷﺘﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﭼـﺎﻗﻢ 10 ﻳﻴﺶ از ﻫﻤﻪ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮد. ﺑﺤﺮان دوران ﺑﻠﻮغ ﻟﺰوﻣﺎ ﻗـﺮار ﻧﻴﺴـﺖ ﺑـﻪ ﺗﺮدﻳـﺪ دﺧﺘـﺮان ﺟـﻮان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮد .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮدﻳـﺪى در آﻧﻬـﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴĤﻳﺪ ﻛﻪ در آن ﺑﺮ روى زﻳﺒﺎﺋﻰ زن ﺑﻴﺶ از اﻧﺪازه ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮد و در آن ﺳﻤﺒﻞ ﺳﻜﺲ ﺑﻮدن ﺑﺮاى دﺧﺘـﺮان ﺟـﻮان ﻣﻮﺿـﻮع ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺒﺎﻧﻪ روزى اﺳﺖ .ﺟﺎﻣﻌـﻪ اىﻜـﻪ در آن رﺳـﺎﻧﻪ ﻫـﺎى ﮔﺮوﻫـﻰ و ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺷﺒﺎﻧﻪ روزى ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﺪﻟﻬﺎ ،ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺳﻴﻨﻤﺎ و در ﻳـﻚ ﻛﻼم زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺟﻤﺎل در ﺣﺪ ﻛﻤﺎل اﻧﺪ آﻧـﺎن را در ﺑﺮاﺑـﺮ دﻳﺪﮔﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺼﻮرت اﻳﺪه آﻟﻬﺎ و اﻟﻬﻪ ﻫـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ زﻳﺒﺎﺋﻴﺸـﺎن درﻫﺎى ﺛﺮوت و ﺟﻼل ﺑﻪ روﻳﺸﺎن ﮔﺸﻮده ﺷﺪه اﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ در ﻣـﻰ آورﻧﺪ و از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺶ ﺗﻘﻠﻴـﺪ و ﻣﺎﻧﻨـﺪ آﻧﻬـﺎ ﺷـﺪن را ﺑﺼـﻮرت ﻳـﻚ اﺷﺘﻴﺎق و ﻧﻴﺎز داﺋﻤﻰ در آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورﻧﺪ . ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺑﺼﻮرت ﻳﻚ اﺷﺘﻴﺎق و ﻧﻴﺎز داﺋﻤﻰ ،ﭼـﺮا ﻛـﻪ ﺻـﺤﻨﻪ ﻫـﺎى ﺗﺤﺴﻴﻦ و ﺗﺠﻠﻴﻞ از ﻣﺪﻟﻬﺎ و ﺳﺘﺎرﮔﺎن زﻳﺒﺎ را در ﺧﻼل ﻓﻴﻠﻤﻬﺎى ﺳـﻴﻨﻤﺎﺋﻰ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ و ﺗﺼﺎوﻳﺮ و داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﭘﺮ آب و ﺗﺎب ﻧﺸـﺮﻳﺎت را ﺷـﺒﺎﻧﻪ روز و ﺑﺪون وﻗﻔﻪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﺪﮔﺎن آﻧﺎن ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣىﮕﺬارﻧـﺪ .ﺗـﻮ ﮔـﻮﺋﻰ زﻳﺒـﺎ ﺑﻮدن ﺗﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ و ﺣﻖ ﺣﻴـﺎت و اﺣﺴـﺎس ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﻰ ﻛـﺮدن اﺳﺖ .ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ از ﺟﻤﻠـﻪ ﭘـﺮ ﻓـﺮوش ﺗـﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺮاﻧﺪ از ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺘﺎرﮔﺎن زﻳﺒﺎ ،ﻣﺪﻟﻬﺎ و ﻣﺎﻧﻜﻦ ﻫـﺎ و زﻧﺎن زﻳﺒﺎ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ راز ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاى ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد ﺑـﺮ ﻣـﻼ ﻛﻨﻨﺪ و راه ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ رﺳﻴﺪن را ،از آن ﻧﻮﻋﻰ را ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻠﺶ
٨٩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺸﺎن ﺑﮕﺬارﻧﺪ. در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﻛﻪ دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﺪﻟﻬﺎ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻰ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﭼﺎره اى ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ داﺋﻤﺎ ﺧﻮد را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ و ﻛﻤﺒﻮدﻫﺎى ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ ،و وﻗﺘﻰ ﻛﻪ در دﻧﻴﺎى واﻗﻌﻰ ﻧﻴﺰ از ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﻪ روزﻣﺮه ﺷﺎن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻮ دﺧﺘﺮان زﻳﺒـﺎ را ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻣىﻜﻨﻨـﺪ ، آﻧﻮﻗﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ ﺧـﻮد دﭼـﺎر ﺗﺮدﻳـﺪ و از زﺷﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮد دﭼﺎر ﻧﮕﺮاﻧﻰ و ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺤﺮان ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ .ﻧﺘﻴﺠـﻪ آﻧﻜـﻪ دﻳﻮاﻧﻪ وار ﺑﺮ اﻣﺮ زﻳﺒﺎ ﺳﺎزى ﺧـﻮﻳﺶ ،ﺳﻜﺴـﻰ و زﻳﺒـﺎ ﺟﻠـﻮه دادن ﺧـﻮد ﺗﻼش ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم آن آﻣﻮزش ﻫﺎى ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى آﻧﺮا در ﺑﺎﻻ ،در ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" دﻳﺪﻳﺪ ﺑـﻪ ﻳـﻚ اﻣـﺮ ﺟـﺪى و ﻳﻚ ﻧﻴﺎز واﻗﻌﻰ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮد. ﺗﻴﺮاژﻫﺎى ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ اﻳﻦ اﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎر آﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻼش ﺑﺮاى ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﻧﻴﺎزﻫـﺎ ،ﻧﻴﺎزﻫـﺎى ﻛﺎذﺑﻰ ﻛﻪ ﺧﻮدﺷﺎن آﻧﻬﺎ را در ﻣﻴﺎن زﻧـﺎن و دﺧﺘـﺮان ﺑﻮﺟـﻮد آورده اﻧـﺪ ، ﻛﺎرى ﺟﺪى و ﭘﺮ ﻃﺮﻓﺪار اﺳﺖ. ﺑ ـﺮاى ﻫﻤ ـﻴﻦ ،ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﻣﺮﻛــﺰى ﻣﺠــﻼت و ﻧﺸــﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛــﻪ ﻃــﺮف ﺧﻄﺎﺑﺸــﺎن دﺧﺘــﺮان ﺟﻮاﻧﻨــﺪ ﻛــﺎر روى ﺑــﺪن اﺳــﺖ .ﺑــﺮاى ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻧﺸــﺮﻳﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ " 17ﺳﺎﻟﻪ" )ﻛـﻪ ﺟﻔـﺖ ﻧﺸـﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟـﻮان" اﺳـﺖ( ،در ﺷـﻤﺎره ﺟﻮﻻى 95ﺧﻮد داﺳـﺘﺎﻧﻰ دارد ﻛـﻪ ﻋﻨـﻮان ان اﻳﻨﺴـﺖ " :آﻳـﺎ از ﺑـﺪﻧﺘﺎن ﻣﺘﻨﻔﺮﻳﺪ؟" در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه راﻫﻬﺎﺋﻰ را ﺑـﺮاى ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮى از ﭼﻨﻴﻦ اﺣﺴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ وﻟﻰ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﻲ ﭘـﺬﻳﺮد ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻛﺎر در دﻧﻴﺎﺋﻰ ﻛﻪ در آن "ﺑﺪن ﺷﻤﺎ ﺧﻴﻠﻰ ،ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ" ﻛﺎرى
٩٠ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ دﺷﻮار اﺳﺖ". در ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎره "ﻧﻮﺟﻮان" ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ از ﻧﻈﺮﺗـﺎن ﮔﺬﺷـﺖ ﻣﻘﺎﻟـﻪ "ﻫﻤﻪ دوﺳﺘﺎﻧﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺷﮕﻠﻰ وﻟﻰ ﻣﻦ زﺷﺘﻢ" ﻧﻤﻮﻧـﻪ دﻳﮕـﺮي اﺳﺖ از اﻧﺒﻮه اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻘﺎﻻت در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر .ﻣﻘﺎﻻﺗﻰ ﻛـﻪ درﺳـﺖ در ﺳﻨﻴﻨﻲ ﻛﻪ دﺧﺘﺮان ﺟﻮان دﭼﺎر ﺑﺤﺮان ﻫﻮﻳﺘﻰ و ﺳﻘﻮط اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻘﺸﺸﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ﺑﺮ ﺳﺮ آﻧﺎن ﻣﻴﺒﺎرﻧﺪ و ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ داﺷﺘﻦ اﻧﺪام و ﺻﻮرت زﻳﺒﺎ ﺑﺤﺮان ﻫﻮﻳﺘﻰ آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺤـﺮان "ﺧـﻮد زﺷـﺖ ﺑﻴﻨـﻰ" ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اﻳﻦ ﺧﻮد دﺧﺘﺮان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ دﭼﺎر ﺑﺤﺮان ﺧﻮد زﺷـﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﮔﺮم ﻛﺮدن ﺑـﺎزار و ﺗﺠـﺎرت ﺧﻮد ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺤﺮاﻧﻰ را در ﻣﻴﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻣـﻰ آورد .ﻣـﻦ از ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ زﻳﺮا ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺑﺒﺮوﻧـﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨﺸﻰ از آن ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﺮاﺑﻂ ﻣﺎدى و ﻣﺎﺷﺒﻦ ﻋﻈﺒﻢ ﺗﺒﻠﺒﻐﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺎر ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن ﺑﻪ اﻣﺮ زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ .اﮔﺮ اﺧﻼﻗﻴﺎت و رﺳﻮم ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ راﻳﺞ ،آﻣﻮزﺷﻬﺎى واﻟﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ از ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن ﺳﻴﺴﺘﻢ آﻣﻮزﺷﻰ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮدﻧﺪ را ﺑـﻪ آن اﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻴﻢ آﻧﮕﺎه ﺑﻪ اﺑﻌﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮاﻣﻠﻰ ﻛﻪ دﺧﺘـﺮان را ﺑﺴـﻮى ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﺤﺮاﻧﻰ ﺳﻮق ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ . اﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻧﻴﺮوﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ و ﺗﺮوﻳﺞ اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن ﻣﻰ ﭘﺮدازد ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ﻣﺜﻼ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ و اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﺋﻰ را در ﻣﻴﺎن ﺟﻮاﻧﺎن ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﻜﺮد آﻧﻮﻗﺖ ﻣـﺎ ﺑﺠـﺎى ﺑﺤـﺮان ﺧـﻮد زﺷﺖ ﺑﻴﻨﻰ در ﻣﻴﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻮر و ﺗﻼش آﻧﺎن ﺑﺮاى ﻛﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧﻰ و ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺑﻮدﻳﻢ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اﮔﺮ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن در ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺰﺑﻮر دﭼﺎر ﺧﻼء ﻫﻮﻳﺘﻰ اﻧﺪ اﻳﻦ 11
٩١ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ در ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨﻴﻨﻰ آﻧﺎن ﺑﻄﻮر ﻃﺒﻴﻌـﻰ در ﭘـﻰ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮدﻧﺪ و از اﻳﻦ رو در درون ﻳﻚ ﺑﺤﺮان ﺑﺴﺮ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ .ﺎﻳﻨﻜـﻪ ﭼـﻪ ﻫﻮﻳﺘﻰ را در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﮕﺬارﻳﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻳﻦ ﺑﺤﺮان را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﺗﺌﻮرى "ﺷﻤﺎى ﺟﻨﺴﻰ ِﺑﻢ" ) 12(Bemدر اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺟـﺎﻟﺒﻰ را اراﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﺌﻮرى ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ در آن ﺗﻔﺎوت ﺟﻨﺴﻰ وﺟﻮد دارد دﺧﺘﺮان ﺗﺼﻮﻳﺮى را ﻛﻪ از ﺧﻮد ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑـﺮ ﺗﻌـﺎرﻳﻔﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﻨﺲ ﻧﺮ و ﻣﺎده در آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑĤﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣىﺸـﻮد .ﻣـﺜﻼ ،در ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدان در ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻧﻘﺶ رﻫﺒﺮى را دارﻧﺪ دﺧﺘﺮان ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻘﺸﻬﺎى ﻛﻢ اﻫﻤﻴﺖ ﺗﺮى را ﺑﺮاى ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﻧﻘﺶ ﺳﺎزِ ) (Role Modelsزﻧﺎن ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺪاد ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎى داﻧﺸﻤﻨﺪ زن در رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮن ،روى ﻋﻼﻗﻪ دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﺑﻪ ﻋﻠﻮم اﺛﺮ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻰ ﮔﺬارد. ﺑﻌﻼوه ،در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﻛﻠﻰ" ) ،(1985) (Kellyرﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ،ﺧﺎﻧﻪ و ﻣﺪرﺳﻪ در اﻳﺠﺎد " ﺗﺼﻮر ﻣﺮداﻧﻪ از ﻋﻠﻢ" ﻧﻘﺶ دارﻧـﺪ و اﻳﻦ روى ﻋﻼﻗﻪ دﺧﺘﺮان ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻴﮕﺬارد. از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ ،ﻣﺤﻘﻘﺎن در اﻣﺮﻳﻜﺎ درﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ دﺧﺘﺮان ﻣﻌﻤـﻮﻻ 13 ﻋﻼﻗﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻋﻠﻮم در ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ 9ﺗﺎ 14از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ )(1982 و از ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻋﻠﻤﻰ در ﻃﻮل ﺳﺎﻟﻬﺎى دﺑﻴﺮﺳﺘﺎن ﻛﻨﺎر ﻣﻰ ﻛﺸﻨﺪ ). (1984 ) .(Bruerﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن زن ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎرﻫﺎى ﻋﻠﻤﻰ از داﻧﺸـﺠﻮﻳﺎن ﻣﺮد ﻋﻘﺐ ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ ) (1992) (Smith ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻧﻜﻪ ،از ﻣﻴﺎن ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ در ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺳـﺎﻟﻬﺎى ﺑـﻴﻦ _93 1992ﺟﻮاﻳﺰ ﻋﻠﻤﻰ درﻳﺎﻓﺖ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ 39درﺻﺪ از دارﻧﺪﮔﺎنِ ﻣﺪرك ﻓﻮق ﻟﻴﺴـﺎﻧﺲ و 31درﺻـﺪ از دارﻧـﺪﮔﺎنِ ﻣـﺪرك دﻛﺘـﺮا در رﺷـﺘﻪ ﻫـﺎى ﻛﺸﺎورزى ،ﺑﻴﻮﻟﻮژى و ﻋﻠﻮم ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ وﻓﻘـﻂ 15درﺻـﺪ از ﻛـﻞ دارﻧـﺪﮔﺎنِ
٩٢ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻣﺪرك ﻓﻮق ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ و ﺗﻨﻬﺎ 10درﺻﺪ از دارﻧﺪﮔﺎنِ ﻣﺪرك دﻛﺘﺮا در رﺷﺘﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻰ زن ﺑﻮده اﻧﺪ 14.و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺗﻨﻬـﺎ 8درﺻـﺪ از ﻣﻬﻨﺪﺳـﻴﻦ و 27 درﺻﺪ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﻠﻮم ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻛﻪ در اواﺋـﻞ 1996در اﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺷـﺎﻏﻞ ﺑﻮده اﻧﺪ از ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ 15.اﻳـﻦ اﺳـﺖ ﮔﻮﺷـﻪ اى از آن ﻧﻘﺸـﻰ ﻛـﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت در ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى ﺷﺨﺼﻴﺖ دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺨﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ اﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
آﻳﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭘﺴﺮان ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮع ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﺎ زى ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻪ .ﻣﻦ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻼش ﻛﺮدم ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" ﻳﺎ " 17ﺳﺎﻟﻪ" را ﺑﺮاى ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﭘﺴﺮ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻢ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎورﺗﺎن ﻧﺸـﻮد .وﻟـﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻼش ﻛﺮدم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ اى ﻧﮕﺮﻓﺘﻢ .در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭘﺴﺮان ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻮد ﺟﺰ ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻛﻰ از آﻧﭽﻪ در ﻧﺸﺮﻳﺎت دﺧﺘـﺮان ﻳﺎﻓـﺖ ﻣىﺸـﻮد .ﮔـﻮﺋﻰ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﭘﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺪك ﺗﻮﺟﻪ و ﻋﻼﻗﻪ اى ﺑـﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺟﻪ و اﺷﺘﻐﺎل ذﻫﻨﻰ داﺋﻤﻰ دﺧﺘﺮان اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻧﺸﺮﻳﺎت آﻧﺎن ﭘﺮ اﺳﺖ از آﻣﻮزﺷﻬﺎ ،ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎ و ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺑﺮاى اﻳﻔﺎى ﻧﻘﺶ آﺗﻲ اﺷﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ آﻣﺎده ﻛﻨـﺪ. ﻧﻘﺶ رﻫﺒﺮى و اداره ﺟﺎﻣﻌﻪ . در واﻗﻊ ،اﮔﺮ ﻫﻢ آﻧﻬﺎ در ﺳﻨﻴﻦ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ از ﻧﻮع ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ دﺧﺘﺮان ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ در ﺣـﺪى ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﺸﺮﻳﻪ وﻳﮋه اى در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﺮاى ﻧﺎﺷﺮﻳﻦ ﺻـﺮف داﺷـﺘﻪ
٩٣ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺬا ﺑﺎﺻﺮﻓﻪ ﺗﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎنِ ﭘﺴﺮ ﻧﻴﺎز ﺧﻮد را در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑـﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان )در ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ(-ﻛﻪ ﺑﻌﺪا در ﻣﻮرد آﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد_ ﺑﺮﻃﺮف ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻛـﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ را در ﻧﻈـﺮ ﺑﮕﻴـﺮﻳﻢ ﻳـﻚ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻗﻄﻌﻴﺖ اﻧﻜﺎر ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ دارد وآن اﻳﻨﻜﻪ ،آن ﺗﻮﺟﻪ ﺷﮕﻔﺖ آورى ﻛـﻪ دﺧﺘـﺮان ﻧﻮﺟﻮان ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻴﻦ 14ﺗﺎ 19ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮد دارﻧﺪ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪك ﭘﺴﺮان در ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺮق دارد ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭘﺴﺮانِ ﻧﻮﺟﻮان ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺗﻮﺟﻪ دارﻧﺪ؟ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﺮ ﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎنِ ﭘﺴﺮ " زﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺮان" Boy's 16 ) (Lifeﺑﺎ ﺗﻴﺮاژ 1،300،000ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ. اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﺮاى ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮕﺎن ﭼﺎپ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋــﻪ"ﻣﺠــﻼت ﺑــﺮاى ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧــﻪ ﻫــﺎ" ﻣﻘــﺎﻻت آن ﻣﺠﻤﻮﻋــﻪ اى از ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ را در ﺑﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ﭘﺴﺮان اﺳﺖ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ورزش، ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ،ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻋﻠﻮم" 17ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ .اول ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻴﭙﺮدازﻳﻢ : اﺑﺘﺪا ﻳﻜﻰ دو ﻣﻘﺎﻟﻪ راﺟﻊ ﺑـﻪ ﻣـﺎﻫﻴﮕﻴﺮى .ﺗﻜـﻪ اى ﻛـﻪ در ﻣﻴـﺎن ﺳﻄﻮر اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺎ ﺣﺮوف درﺷﺖ ﺑﺮ آن ﺗﻜﻴـﻪ ﺷـﺪه اﻳﻨﺴـﺖ " :ﻗﺒـﻞ از ﺣﺮﻛﺖ اﻃﻼﻋﺎت ﻛﺎﻓﻰ ﺟﻤﻊ آورى ﻛﻨﻴﺪ". ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اى در ﻣﻮرد ﻳﻚ ﺳﻮﭘﺮ اﺳﺘﺎر "ﺑﻴﺲ ﺑـﺎل" ﺑﻨـﺎم "ﻧﻮﻣـﺎر ﮔﺎرﺳﻴﺎ ﭘﺎرا" ) . (Nomar Garcia Parraﻣﻘﺎﻟﻪ اى ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﺼـﻮﻳﺮ دﻳﮕـﺮى در ﻣﻮرد ﺑﻴﺲ ﺑﺎل . ﻳـﻚ ﻣﻘﺎﻟــﻪ ﻫﻤــﺮاه ﺑــﺎ ﺗﺼــﻮﻳﺮى از ﻳـﻚ ﺑــﺎز. (Falcon) آﻣــﻮزش ﻛﻮﻫﻨﻮردى . ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﺤﺖ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان" :ﺗﻔﺮﻳﺢ درﺟﻪ ﻳﻚ .ﺑﺰن ﻳﺎ ﺑﺨﻮر .
٩۴ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
آﺗﺶ ﻟﻴﺰر ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺟﻨﮕﻨﺪه ﻫـﺎى واﻗﻌـﻰ را در ﻧﺒﺮدﻫـﺎى ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﺮواز در ﻣﻰ آورﻧﺪ ".زﻳﺮ_ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎﻟﻪ از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ : "آﻣﻮزش زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن" ،ﻫﻤﺮاه ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺟـﻮان در ﺣـﺎل ﻫـﺪاﻳﺖ ﻳﻚ ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎى ﺟﻨﮕﻨﺪه . ﺑﻄﺮى ﻫﺎى ﻗﺎﺻﺪ ،در ﻣـﻮرد ﭘﻴـﺎم رﺳـﺎﻧﻰ و ﺗـﺎرﻳﺦ آن از ﻃﺮﻳـﻖ ﮔﺬاردن ﭘﻴﺎم درون ﺑﻄﺮى و رﻫﺎ ﻛﺮدن آن روى آب .و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣﻘﺎﻟـﻪ اى ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮى در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ راﻫﺘـﺎن را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ .و ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﻛـﻪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ آﻧﻬـﺎ در اﻳـﻦ ﻣﻮاردﻧﺪ: ورزش ،ﻋﻠﻮم ،دوﭼﺮﺧﻪ ﺳﻮارى ،زﻣﻴﻦ ،ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮى ، ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻠﻜﺴﻴﻮن ،ﺳﻼﻣﺖ ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻛـﺎر دﺳـﺘﻰ ، ﻣﺎﺷﻴﻦ ،ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎ ،ﺗﺮن ،ﻧﻘﺎﺷﻰ و ﻣـﺎﻫﻰ ﮔﻴـﺮى ﻣﻴﺒﺎﺷـﻨﺪ و ﺑﻌـﺪ ﺻـﻔﺤﻪ ﺟﻮك ﻫﺎ. و اﻣﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ از ﻫﻤﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎرﺗﻮﻧﻬﺎﺳﺖ :در ﻫﻤﻪ ﻛﺎرﺗﻮﻧﻬﺎ اﻳـﻦ ﭘﺴﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺪاﻛﺎر ،ﺷﺠﺎع و ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺧﻮد ﻗﻬﺮﻣﺎن و ﻛﺎراﻛﺘﺮ ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪه داﺳﺘﺎن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣىﺪﻫﺪ .و دﺧﺘﺮ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺿـﻌﻴﻒ ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺣﻢ و ﺑﺴﻴﺎر ﺣﺴﺎﺳﻰ دارد ،و در ﻋـﻮض ﺗـﺎ دﻟﺘـﺎن ﺑﺨﻮاﻫـﺪ زﻳﺒـﺎ و دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻰ اﺳﺖ ،ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺟﻮدى را اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺧـﻮدش در ﺣـﻞ ﻣﺸﻜﻞ اش ﺑﺴﻴﺎر ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮاى ﻛﻤﻚ ﺑـﻪ ﺷﺨﺼـﻴﺖ ﭘﺴـﺮ روى ﻣﻰ آورد. در ﻛﺎرﺗﻮن اول ،ﭘﺴﺮِ ﭘﻴﺶ آﻫﻨﮓ در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ دﺧﺘـﺮ ﺑﻴﻬﻮﺷـﻰ را ﺑﻐﻞ ﻛﺮده و او را از ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺼﺎدف دﻟﺨﺮاش اﺗﻮﻣﺒﻴـﻞ دور ﻣىﻜﻨـﺪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻧﺠﺎت او از ﻣﺮگ ﻣﻴﺸﻮد. در داﺳﺘﺎن دوم دﺧﺘﺮ زﻳﺒﺎﺋﻰ ازﻗﻬﺮﻣﺎنِ ﭘﺴﺮِ داﺳﺘﺎن ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪﻛﻪ
٩۵ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺧﻮاﻫﺮش را ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ زن ﺟﺎدوﮔﺮ ﻧﻔـﺮﻳﻦ ﺷـﺪه اﺳـﺖ از ﭼﻨﮕـﺎل او ﻧﺠﺎت دﻫﺪ .و وﻗﺘﻰ ﭘﺴﺮ ﺑﺎو ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺳﺎده اى ﻧﻴﺴﺖ ،دﺧﺘـﺮ ﺷﻜﻮه ﻛﻨﺎن ﺑﺎو ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ،اﻓﺴـﻮس ﻛـﻪ در زﻧـﺪﮔﻴﺶ ﻫـﻴﭻ ﻗﻬﺮﻣـﺎن دل و ﺟﺮات دارى را ﻧﺪارد .و آﻧﻮﻗﺖ ﭘﺴﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻏﻴـﺮت آﻣـﺪه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ" :ﻣﻦ )ﺑﺎ دوﺳﺘﻢ( ﻳﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺮا ﺣﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ و ﻳﺎ ﻣﻰ ﻣﻴـﺮﻳﻢ" ،و ﺟﻮاب دﺧﺘﺮ از اﻳﻨﻘﺮار اﺳﺖ" :ﻗﻬﺮﻣـﺎن ﺑﺰرﮔـﻮار و ﻧﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ .ﻣـﻦ ﻣـﻲ داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻣﺮا ﻧﺎاﻣﻴﺪ ﻧﺨﻮاﻫﻰ ﻛﺮد ".و آﻧﻮﻗﺖ ﻗﻬﺮﻣﺎن داﺳﺘﺎن ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ ﺧﻮد ﻣﻴﺮود. ﺣﺎﻻ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ را ﺑﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" ) (Teenﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ .ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻫـﺮدو ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻛﺎرﺷـﺎن آﻣـﻮزش و ﭘـﺮورش ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻧﻮﺟﻮان و آﻣﺎده ﺳـﺎزى آﻧـﺎن ﺑـﺮاى ورود در ﺟﺎﻣﻌـﻪ و ﺑﻌﻬـﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﻣﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ زﻳﺮا در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﻫﻤﺎن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ را ﺑﻌﻬﺪه ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﺑﺮاى آن ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه .ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ اﻳـﻦ در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺑﺮاى داﻧﺴﺘﻦ اﻳﻨﻜﻪ در آن ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻫـﺮ ﻛـﺪام ﭼـﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ و ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ را در دﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ دﻳﺪ ﻛﻪ ﺑـﺪوا آﻧﻬـﺎ ﺑـﺮاى ﺑﻌﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭼﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ و ﻛﺎرﻫﺎﺋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ و اﻟﺒﺘـﻪ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت و رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﻳﻜﻰ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻳﻦ ﻛﺎر و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ آﻧﻬﺎ ﻳﻜﻰ از ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎى ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻧﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﻳﻦ آﻣﻮزﺷﻬﺎ در اﻓﺮاد ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﻤﺎن ﺗﻮاﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺗﻮﺿـﻴﺢ دادم اﻓـﺮاد ﺑـﺎ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ آﻧﻬﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻘـﺎ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮد را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .در ﺟﺎﻣﻌﻪ اىﻜـﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ اﺳﺖ اﺳﺎﺳﺎ راﻫﻰ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻫﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد.
٩۶ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺣﺎﻻ آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ را ﻛﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ .آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ آﻣﻮزﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎرت ﺑﻬﺘﺮ آﻣﻮزش داده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺮوﻳﺸﺎن را ﺑﺮاى ﻫﺮﭼﻪ زﻳﺒﺎﺗﺮ و ﺳﻜﺴﻰ ﺗﺮ ﻛﺮدن ﺧـﻮد ﺑﻜـﺎر ﺑﺮﻧـﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ اﻧﺪ؟ ﺟﺰ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ؟ و آﻧﻬﺎ ﻛﻪ آﻣﻮزﺷﺸﺎن اﻳﻨﺴـﺖ ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ورزﺷﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻗﺪرت ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺧﻮد را ﭘﺮورش دﻫﻨﺪ ،ﺑـﺎ ﺑﺎزى ﺑﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪه اى ﭼﻮن ﻣﺎﺷﻴﻦ و ﺗﺮن و ﺑﺎ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺧﻮد را ﺳـﺮﮔﺮم ﻛﻨﻨﺪ ،از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎﻫﺎى ﺟﻨﮕﻨﺪه و آﺗﺶ ﻟﻴﺰر آﻣﻮزش زﻧـﺪه ﻣﺎﻧﺪن را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ،اﻃﻼﻋﺎت ﺧﻮد را در ﻣﻮرد زﻣـﻴﻦ ،ﺗـﺎرﻳﺦ ،و ﻋﻠـﻮم ﺑـﺎﻻ ﺑﺒﺮﻧﺪ ،و ﺑﻴĤﻣﻮزﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻮرد ﻫـﺮ ﻛـﺎرى اﺑﺘـﺪا اﻃﻼﻋـﺎت ﻛـﺎﻓﻰ ﺑﺪﺳــﺖ آورده و ﺑﻌــﺪ ﺣﺮﻛــﺖ ﻛﻨﻨــﺪ» و ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻗﻬﺮﻣــﺎن و ﺣــﻞ ﻛﻨﻨــﺪه ﻣﺸﻜﻼت دﻳﮕﺮان ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ اﻧﺪ؟ ﺟﺰ ﻣﺮدان و ﭘﺴﺮان ﺟـﻮان ؟ ﺟـﺰ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎن آﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ؟ و آﻧﺮا رﻫﺒﺮى ﻛﻨﻨﺪ؟ و ﺑﺮاى ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ و ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ اﺳﺖ ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ اﻳـﻦ ﭼﻨـﻴﻦ آﻣﻮزﺷﻬﺎﺋﻰ را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟـﻮان ﻛـﻪ ﻗـﺮار اﺳـﺖ وﺳـﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ و ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ آﻧﺎن ﺷﻮﻧﺪ آﻣﻮزﺷﻬﺎى وﻳﮋه دﻳﮕـﺮى را .در ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﭼﻨﻴﻦ آﻣﻮزش ﻫﺎﺋﻴﺴﺖ ﻛﻪ در آﻣﺮﻳﻜﺎ 95درﺻـﺪ از دﺧﺘـﺮان ﻧﻮﺟـﻮان از ﻧﺎرﺳﺎﺋﻰ در ﺧﻮراك ﻣﺎﻧﻨـﺪ ) (Anorexia Nervosaرﻧـﺞ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ 18.ﭼـﺮا؟ ﺑﺮاى ﺑﺎرﻳﻚ و ﺳﻜﺴﻰ ﻛﺮدن اﻧﺪاﻣﺸﺎن ،آﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻣـﻮرد دﻟﺨـﻮاه ﻣـﺮدان اﺳﺖ 0آﻳﺎ اﻳﻦ ﻧﺎرﺳﺎﺋﻴﻬﺎ ﻋﻠﺖ دﻳﮕﺮى ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨـﺪ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ؟ وﻗﺘـﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎرﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن ﭘﺴﺮان ﻧﻮﺟﻮان ﻓﻘﻂ 5در ﺻﺪ اﺳﺖ ﻋﻠﺖ اﻳﻦ 19 ﺑﻴﻤﺎري ﭼﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮي ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟
٩٧ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ آﻳﺎ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ وﺟﻮد دارد؟ ﺑﻠﻪ و ﻧﻪ .ﺑﻠﻪ ،ﭼﻮن ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ﻧﺸـﺮﻳﻪ"ﻧـﻮاى ﻧﻮﺟـﻮان")(Teen Voices
ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻠﻪ "زﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴﺮان" ﻧﺸﺮىﻪ اى ﻏﻴﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﻰ اﺳﺖ ،درﺳﺖ در ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ "ﻧﻮﺟﻮان" ﻗﺮار دارد .اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ،ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ "ﻣﺠـﻼت ﺑﺮاى ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ" ﻫﺪﻓﺶ "ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺗﺼـﻮﻳﺮى اﺳـﺖ ﻛـﻪ رﺳـﺎﻧﻪ ﻫـﺎى ﮔﺮوﻫﻰ از زﻧﺎن ﻣﻰ دﻫﻨﺪ" ،20ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﺠﻼت ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﻛﻪ ﺗﻤﺮﻛـﺰ ﺷـﺎن روى ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ اﺳﺖ ﻣﻴﻜﻮﺷﺪ "در ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺒﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ اﻗﺘﺼـﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﺑﺎﺷـﺪ 21".و ﻧـﻪ ،ﭼﻮﻧﻜـﻪ ﺗﻴـﺮاژ اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ و ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ آن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺸﺮﻳﺎت رﻗﻴﺐ آﻧﻘﺪر ﭘﺎﺋﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺪاﻳﺶ در ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﮔﻢ اﺳﺖ و در واﻗﻊ ﻣﺜـﻞ آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ اﺻـﻼ وﺟـﻮد ﺧـﺎرﺟﻰ ﻧﺪارﻧﺪ . ﺗﻴﺮاژ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن " 17ﺳﺎﻟﻪ" ) ، (Seventeenﺟﻮان و ﻣﺪرن")(Young & Modern
"ﺳﺴﻲ" ) ،(Sassyﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ "ﻧﻮﺟـﻮان" ﺗﻤﺎﻣـﺎ روى ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﻜﻴﻪ دارﻧﺪ و ﺑﻪ "ﭼﻬﺎر ﺧﻮاﻫﺮ" ﻣﻌﺮوﻓﻨـﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴـﺐ ، 1،360،000 1،829،000 ، 1،950،000و 2،300،000و در ﻣﺠﻤـــﻮع ﺑـــﺎﻟﻎ ﺑـــﺮ 7،439،000ﻣﻴﺸﻮد و ﺗﻴﺮاژ "ﻧﻮاى ﻧﻮﺟﻮان" ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ،ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻧﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻓﻘﻂ 30،000ﻋﺪد اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ 22ﺣـﺎﻻ آﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻖ دارم ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاى ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن دﺧﺘﺮ ﭼـﺎپ ﻣﻴﺸﻮد ﺑĤﻧﻬﺎ ﻣﻴĤﻣﻮزﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ و آﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى
٩٨ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﭘﺴـﺮ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ﺑĤﻧﻬـﺎ ﻣﻴĤﻣﻮزﻧـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﻮﻓـﻖ و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ؟ و اﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ اﺻﻼح ﻛﻮﭼﻚ اﺣﺘﻴﺎج دارد .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻤﻦ اﻳﺮاد ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﺸـﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟـﻮان" و ﻧﺸـﺮﻳﻪ "زﻧـﺪﮔﻰ ﭘﺴﺮان" ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ درﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ اوﻻ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" ﻳﻚ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﺗﺠﺎرﺗﻰ اﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻧﺸـﺮﻳﻪ "زﻧـﺪﮔﻰ ﭘﺴـﺮان" ﻳـﻚ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻏﻴـﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﻰ اﺳﺖ و از اﻳﻦ رو ﻧﻤﻴﺘﻮان آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ﻛـﺮد .ﺛﺎﻧﻴـﺎ اوﻟﻰ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان 10ﺗﺎ 19ﺳﺎ ل ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮد در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ دوﻣﻰ ﺑﺮاى ﭘﺴﺮان در ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ 10ﺗﺎ 14ﺳﺎل. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" دﺧﺘﺮان 12ﺳﺎل ﺑﺒﺎﻻ را ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ رﺳﻴﺪه اﻧﺪ در ﺑﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮد و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎى ﺳﻨﻴﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﻣﻰ ﭘﺮدازد و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺴﺮان ،ﺑﻄﻮر ﻣﻌﻤﻮل ،ﺗـﺎزه در ﺳﻨﻴﻦ 14ﺳﺎﻟﮕﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ اﻳﻦ ﻳﻚ اﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﺸﺮﻳﻪ "زﻧﺪﮔﻰ ﭘﺴـﺮان" اﺛـﺮى از ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . اﻳﻦ دو اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺮ دو درﺳﺖ اﻧﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻌﻰ ﻛـﺮدم از ﻳﻚ ﻃﺮف ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮاى ﭘﻴﺪا ﻛـﺮدن ﻳـﻚ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻏﻴـﺮ ﺗﺠـﺎرﺗﻰ ﺑـﺮاى دﺧﺘﺮان ﺑﭙﺮدازم و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮى ﻧﺸﺮﻳﻪ اى ﺑﺮاى ﭘﺴﺮان ﻛـﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧﻮﺟﻮان" ،ﺑﺮاى ﭘﺴـﺮان ﻧﻴـﺰ روى ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. در ﻣﻮرد اول ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻧـﻮاى ﻧﻮﺟـﻮان" ﺑﺮﺧﻮردم ﻛﻪ ﺗﻴﺮاژش در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ رﻗﺒﺎﻳﺶ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ اﺳـﺖ .و در ﻣـﻮرد دوم ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﻛﺮدم ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺸـﺮﻳﻪ اى ﺑـﺮاى ﭘﺴﺮان ﻧﻮﺟﻮان ﻛﻪ روى ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ آن ﺑﭙـﺮدازد ﺑﺮﻧﺨﻮردم .
٩٩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻫﻤﻴﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﺨﺸﺎً در ﻣﻮرد ﻣﻮﺿـﻮع اﻧﺘﻘـﺎد دوم رخ داد .ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛـﻪ ﻧﺸـﺮﻳﺎت دﻳﮕـﺮ ﭘﺴـﺮان ﺑـﺮاى رده ﻫـﺎى ﺑـﺎﻻﺗﺮ از 14ﺳـﺎﻟﮕﻰ )14ﺗﺎ 19ﺳﺎﻟﮕﻰ( اﺑﺪا ،ﻫﻴﭽﻜﺪام ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮد ﻣﺮا ﻧﻴﺰ دﭼﺎر ﺗﻌﺠﺐ و ﺣﻴﺮت ﻛﺮد .ﺑﻠﻪ اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻛـﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ ،ﻓﻜﺎﻫﻰ ) (Comicو ﺗﺨﻴﻠﻰ ) (Fictionﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺸﺮﻳﻪ "دﻳﻮاﻧﻪ" ) (Madﺑﺎ ﻧﻴﻢ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﻴﺮاژ در" ،1989ﭼﻬـﺎر ﺧـﺎرق اﻟﻌـﺎده" )(Fantastic fourو " "Star Logﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ آﻧﻬﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺣﻮل ﺧﺸـﻮﻧﺖ ، رﻗﺎﺑﺖ و ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ،داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ و ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺧﻨـﺪه دار و ﻃﻨﺰآﻣﻴـﺰ )دﻳﻮاﻧﻪ( ،ﺳﻔﺮﻫﺎى ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎى ﻓﻮق ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ،ﻛﺎرﺗﻮن ،و زﻧـﺎن ﺳﻜﺴﻰ و زﻳﺒـﺎ )ﭼﻬـﺎر ﺧـﺎرق اﻟﻌـﺎده( ،داﺳـﺘﺎﻧﻬﺎ و ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ از ﻓﻴﻠﻤﻬـﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ،ﻓﻀﺎﺋﻰ و داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﻫﺮﻛﻮل و ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ ﻛـﻪ در آﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺮد ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻗﺪرت و زن ﺳﻤﺒﻞ زﻳﺒﺎﺋﻰ اﺳﺖ ،دور ﻣﻰ زد و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﻢ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻧﺸـﺮﻳﺎت دﺧﺘـﺮان ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ. اﻣﺎ در ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮاى ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ اى ﺑـﺮاى دﺧﺘـﺮان ﻫـﻢ ﺳـﻦ و ﺳـﺎل ﺧﻮاﻧﻨــﺪﮔﺎن "زﻧـﺪﮔﻰ ﭘﺴــﺮان" ﺑـﻪ ﻣﺠﻠــﻪ ﻣﺸـﺎﺑﻬﻰ ﺑﻨــﺎم "زﻧــﺪﮔﻰ دﺧﺘﺮان" ) (Girl's Lifeرﺳﻴﺪم .اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻳﻴﻦ 8ﺗﺎ 14 ﺳﺎل ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮد و ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ در ﺣﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻤـﻰ ﻣﻰ ﭘﺮدازد و از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﺎ ﻫـﺪف ﺗﺒـﺪﻳﻞ دﺧﺘـﺮان ﺑـﻪ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺲ را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ وﻟﻰ از آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ دﺧﺘـﺮان را ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﻧﻤﻮده وآﻧﺎن را ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﻧﻘﺸﻰ ﻣﻌﺎدل ﻣﺮدان _ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ در آﻳﻨﺪه اﻳﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ_ آﺷﻨﺎ ﻧﻤـﻲ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ در ﻣﻌﻨﺎى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺮ آن در رده ﻫﻤﺎن ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﺎت راﻳﺞ زﻧﺎن ﻗﺮار
١٠٠ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻣﻴﮕﻴﺮد ∗.ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ "ﭼﻬﺎر ﺧﻮاﻫﺮ" وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎر وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻗﺮار دادن دﺧﺘﺮان را ﺑﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،و اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﺑﻬﺮﺣـﺎل در اﻳـﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎوت اﺳﺎﺳﻰ دارد ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﻣـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ "زﻧـﺪﮔﻰ دﺧﺘﺮان" را در رده ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻧﺎن ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪى ﻧﻤـﺎﻳﻢ ،ﻫﻤﭽﻨـﺎن 250ﻫـﺰار ﺗﻴﺮاژ ∗ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻴﺮاژ 7ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ ﻧﺸـﺮﻳﺎت " ﭼﻬـﺎر ﺧـﻮاﻫﺮ" ﺗﻐﻴﻴﺮى در اﺳﺎس ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻤﻰ آورد .در اﻳﻨﻜـﻪ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻰ ﺷﻮد ﻫﺪف "وﺳـﻴﻠﻪ ﺳـﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻛﺮدن" آﻧﺎن را و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺴـﺮان ﻧـﻮ ﺟـﻮان ﻣﺮﺑـﻮط ﻣﻴﺸـﻮد ﻫﺪف دﻳﮕﺮى ،اﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﻓﻖ و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ را دﻧﺒﺎل ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﻫﺪﻓﻰ ﺟﺰ اﻳﻨﺮا دﻧﺒﺎل ﻣـﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗـﺎﻳﻤﺰ در ﻧـﻮاﻣﺒﺮ 98از ﻗـﻮل "رﻳـﭻ ﻛـﺮوﻧﻴﻦ" رﺋـﻴﺲ اﺟﺮاﺋﻰ ﻛﺎﻧﺎل "ﺧﺎﻧﻮاده ﻓﺎﻛﺲ" ) (Fox Familyاﻋﻼم ﻣﻴﻜﻨﺪﻛﻪ "ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ وى ﻗﺼﺪ دارد ﺳﺎل آﻳﻨﺪه 2ﻛﺎﻧﺎل ﻛﻴﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ را آﻏﺎز ﻛﻨﺪ .ﻛﺎﻧﺎل ﭘﺴـﺮان و دﺧﺘﺮان. *ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺎﺷﺮ در ﻣﻮرد ﻧﺸﺮﻳﻪ از اﻳﻨﻘﺮار اﺳﺖ " :زﻧﺪﮔﻰ دﺧﺘﺮان ﻧﺸﺮﻳﻪ اﻳﺴﺖ ﺑﺮاي دﺧﺘﺮان ﺑﻴﻦ 8ﺗﺎ 14ﺳﺎل ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ را ﻛﻪ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮان ﻣﻬﻢ اﺳﺖ در ﺑﺮ دارد :دوﺳﺘﻰ ،ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺳـﺎزى ،ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ،ﺳﻴﻨﻤﺎ ،وﻳﺪﻳﻮ ،ﻣﻮزﻳﻚ و اﻓﺮاد ﻣﺸﻬﻮر )(Celebrities ∗ﺑﺮ ﻃﺒﻖ " "Consumer Magazine Advertising Sourceﺑﺠﺰ رﻗـﻢ 250ﻫـﺰار ﻋـﺪد ﻛـﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد ﻧﺴﺨﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻔﺮوش رﻓﺘﻪ اﻧﺪ 350ﻫﺰار ﻧﺴﺨﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮر ﻣﺠﺎﻧﻰ ﺗﻮزﻳﻊ ﺷـﺪه اﺳـﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻴﻢ آﻧﺮا ﺑﺤﺴﺎب آورﻳﻢ .ﭼﺮا ﻛﻪ اوﻻ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠـﺎﻧﻰ آﻧﻬـﺎ در دﺳـﺖ ﺧﻮاﻧﻨـﺪﮔﺎن ﻟﺰوﻣـﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻼﻗﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﻧﺒﻮده و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻳﻦ ﻣﻘﺪار اﺿﺎﻓﻰ اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ .
١٠١ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ،واﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ دﺳﺘﺸﺎن در ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳـﺖ و ﺳﺎﻳﺮ اﻋﻀﺎى اﺟﺮاﺋﻰ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن از اﻳﻦ ﺗﺮس دارﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻛﺎﻧـﺎل ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ ﭘﺴﺮان ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻛﺎراﺗـﻪ ،ﻟﻴـﺰر و ﺗـﻮﻫﻴﻦ و ﻛﺎﻧـﺎل دﺧﺘـﺮان ﻣﻤﻠـﻮ از 23 ﭼﻴﺰﻫﺎى ﺷﻴﺮﻳﻦ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﮕﻬﺪارى ﺑﭽﻪ و دوﺳﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺷﻮد ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن
زﻧﺎن وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑـﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﻓﻜـﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ 70ﺗـﺎ 80در ﺻـﺪ ﺑـﻪ ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻲ اﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ،وﻟﻰ ﻣﺮدان ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﺑﻪ زﻧﺎن .ارﻗﺎم ﺑﺎﻻ ﻫﺮ ﭼﻘﺪر ﻫﻢ ﻧﺎدﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ وﻟﻰ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل در ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮان ﺷﻚ داﺷﺖ .اﻳﻨﻜﻪ ،زﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣـﺮدان ﺑـﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺧـﻮد ﻗﻜـﺮ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ. ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت اﻧﺠﺎم ﺷﺪه در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫـﺪ ﻛـﻪ در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻘﻂ 6درﺻﺪ از ﻣﺮدان در روﻳﺎى زﻳﺒﺎ ﺑﻮدن ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ،اﻳـﻦ رﻗـﻢ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻧﺰدىﻚ ﺑﻪ 3ﺑﺮاﺑﺮ ﻳﻌﻨﻰ 16درﺻﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ 24.ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﺑـﺮاى ﻧﺸﺎن دادن ﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ،ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎﺗﺮ از ﺧﻮد ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﻧﻴﺴﺖ .از ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﺷﺮوع ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ. ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮ ﺟﻮاﻧـﺎن دﺧﺘﺮ دﻳﺪﻳﻢ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺮﺑﻮط اﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻜﻨﻴﻜﻬﺎ و روﺷﻬﺎى "ﺧﻮد زﻳﺒﺎ ﺳـﺎزى". ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻧﺎم آﻧﺮا "ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﺎزى" ﮔﺬارده اﻧـﺪ و اﻟﺒﺘـﻪ ﺑﻤﻨﻈـﻮر اﺳـﺘﺘﺎر واﻗﻌﻴﺖ و ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮه دادن آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر ﻋﻤـﻼ در ﺣـﺎل اﻧﺠـﺎم آن ﻫﺴﺘﻨﺪ ،اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻳﺎد ﺑﺪﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺧـﻮد را ﺑـﺮاى ﻣـﺮدان ﻫﺮﭼﻪ زﻳﺒﺎ وﺳﻜﺴﻰ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺳﺮى ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑـﻮر ﺑﺰﻧﻴﻢ .از ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﺷﺮوع ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ . ﺑﻴﻨﻴﺪ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ در ﺷﻤﺎره ﻣﻰ 1998ﺧﻮد در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺆال ﻫﺎي ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎب ﻟﺒﺎﺳﻰ ﻛﻪ آﻧﺎن را ﺳﻜﺴﻰ ﺗﺮ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑĤﻧﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
١٠٢ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ "ﺳﺌﻮاﻟﻬﺎى ﺧﻮدﺗﺎن را ﺑﺎ ﻃﺮاح ﻟﺒﺎس ﺷﻨﺎ ﻣﻄﺮح ﻛﻨﻴﺪ«
"ﭼﻪ ﻧﻮع ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎى ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺮا ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺟﻠﻮه ﻣىﺪﻫﺪ؟ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺰرگ ﻛﻦ ﻫﺎى ﻗﻼﺑﻰ را ﻛﻨﺎر ﺑﻴﺎﻧﺪاز! ﺑﺠﺎى ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻧﺪارى ﺑĤﻧﭽﻪ ﻛﻪ دارى ﺟﻠﻮه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪه ...... ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻى ﺗﻦ ﻣﻦ ﭼﺎق اﺳﺖ ،ﭼﻜﺎر ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺜـﻞ ﻟﺤـﺎف زﻳـﺮ ﺑﻴﻜﻴﻨـﻰ ﻧﺸﻮم ؟ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺰرگ ﺷﻤﺎ اﮔﺮ از ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻨﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﺎ ﭼﻴﺰ اﺿﺎﻓﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻬﺘﺮى ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ........... ﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد را ﺑﺰرگ ﻛﻨﻴﺪ؟ ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﭘﺎرﭼﻪ اﺿﺎﻓﻰ زﻳـﺮ ﺑﻨـﺪ ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﮕﺬارﻳﺪ ،ﻳﺎ........... اﮔﺮ ﺑﺎﺳﻦ ﺗﺎن ﻛﻮﭼﻚ اﺳﺖ و ﺳﻴﻨﻪ ﻧﺪارﻳﺪ ،ﻳﻚ ﺑﺮش ﭘﺴﺮاﻧﻪ در ﻳـﻚ رﻧـﮓ روﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻴĤﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺳﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮى دارﻳﺪ "....
و در ﺟﺰوه ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺧﻮد 25ﺑﻨـﺎم "راﻫﻨﻤـﺎى ﺷـﻐﻠﻰ" ،در ﺑﺨـﺶ "آن ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻐﻠﻰ ﻋﺎﻟﻰ" ،ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را اﻳﻨﻄﻮر راﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ: "ﻳﻚ رﻣﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻐﻠﻰ ﺧﻮب داﺷﺘﻦ ﺑـﺮاى زن ﻛﻴـﻒ آراﻳـﺶ اوﺳـﺖ _1 .ﻣﻼﻗـﺎت ﺑـﺎ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺪﻳﺮه ،ﺳﺎﻋﺖ 11ﺻﺒﺢ .ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻗـﺮار ﺑﺸـﺘﺎﺑﻴﺪ ﺑـﺮاى آﻧﻜـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ "دﻟﺨﻮاﻫﺘﺎن" را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ از ﭘﻮدر ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪه ﺻﺪ در ﺻـﺪ ﻏﻴـﺮ روﻏﻨـﻰ اﺳـﺘﻔﺎده ﻛﻨﻴـﺪ _2 .ﻗــﺮار ﻧﺎﻫــﺎر ﻳـﻚ ﺑﻌــﺪ از ﻇﻬــﺮ .دﻳﺸــﺐ ﻛﻤــﻰ زﻳـﺎد ﺑﻴـﺪار ﻣﺎﻧﺪﻳـﺪ؟ زﻳـﺮ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺘﺎن ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎى ﺳﻴﺎه ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪه ؟ ﻓﻮرا آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺿـﺪ آب ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪه و ﻣﺤـﻮ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﺷﺘﻬﺎ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰى _ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮرىﻜﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ".... -3 .
١٠٣ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
آﻳﺎ ﻓﻜﺮ ﻣـﻰ ﻛﻨﻴـﺪ در ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺮدان ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫـﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻣىﺸﻮد؟ روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ .ﭼﺮا؟ ﭼﻮن اﻳﻦ زﻧﺎﻧﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ روى ﺳـﺮ و ﺻﻮرت و ﺳﻴﻨﻪ و ﺑﺎﺳﻦ ﺧﻮد ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ آﻧﻬـﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﻗـﺮار اﺳـﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع و ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﺳﻜﺲ وارد ﺑـﺎزار ﺷـﻮﻧﺪ .و ﺣـﺎﻻ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از ﻣﺠﻠﻪ "ﮔﻠﻤﺮ" ) (Glamourﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ. "ﻫﻨﺮ آﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻣﺮدان و ﻻس زدن ﺑﺎ آﻧﺎن"
٢٦
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﻘﺎﻟﻪ "ﺟﻮﻳﺲ ﺟﻴﻠﺴﻦ" ) (Joyce Jillsonاز ﻗﻮل دوﺳﺘﺶ "ﺷﺮﻳﻞ" ) (Cherylﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪﻛﻪ: "وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﺮاى رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴĤراﺋﻴﺪ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﺑﻔﻜﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ آﻧﺠﺎ ﺑﺮاى ﻻس زدن ﻣﻴﺮوﻳﺪ و اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻨﻜﺎر را در آﻧﺠﺎ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺧﻮاﻫﻴـﺪ ﻛـﺮد ﻣﺜـﻞ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻟﺒﺎﺳﺘﺎن را اﻃﻮ ﻛﻨﻴﺪ وﻟﻰ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ آﻧﺮا ﻧﭙﻮﺷﻴﺪ .ﻋﺠﺐ ! وﻟـﻰ ﭼـﺮا او اﻳـﻦ ﻣﻄﻠﺐ را از ﻗﻮل ﺷﺮﻳﻞ ﻧﻘﻞ ﻣىﻜﻨﺪ؟ زﻳﺮا "ﺷـﺮﻳﻞ" آدم ﻣـﻮﻓﻘﻰ اﺳـﺖ .او ﺑـﺎ آﻧﻜـﻪ "ﻳﻚ ﺑﻴﻮه 31ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺷـﮕﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳـﻂ اﺳـﺖ" ﺑـﺎ اﻳﻨﺤـﺎل "در ﺑﺎزﮔﺸـﺖ از ﻳـﻚ ﮔﺮدﻫﻤﺎﺋﻰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻰ 3ﻣﺮد ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻮش ﻗﻴﺎﻓﻪ را دﻧﺒﺎل ﺧﻮدش اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ ".و اﻳـﻦ در ﺣﺎﻟﻴﺴﺖ ﻛﻪ "ﺑﻴﺸﺘﺮ دوﺳﺘﺎن او اﻳﻦ در و آن در ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاى ﭘﻴﺪا ﻛﺮدن ﻳـﻚ ﻣﺮد ﺗﺎزه راﻫﻰ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﻮﻗﺖ اﻳﻨﺠﺎ ﺷﺮﻳﻞ 3ﻣـﺮد را دﻧﺒـﺎل ﺧـﻮدش اﻧﺪاﺧﺘـﻪ اﺳﺖ ".رﻣﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ "ﺷﺮﻳﻞ" در ﭼﻴﺴﺖ؟ او ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻻس ﺑﺰﻧﺪ :اﻳﻨﻄﻮر: "ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻫﺎى ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻻس زﻧﻰ_ ﭘﺮواﻧﻪ را وﻗﺘﻰ در اﻃﺮاف ﺷﻌﻠﻪ آﺗـﺶ رﻗـﺺ ﻛﻨـﺎن ﺑĤن دور و ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻰ ﺷﻮد در ﻧﻈـﺮ آورﻳـﺪ .....اول :ﻧﺰدﻳـﻚ ﺷـﺪن ﺑـﻪ ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﻴﺪ ﺑﺎ او ﻻس ﺑﺰﻧﻴﺪ )ﺑﺎو راه ﻣﻰ دﻫﻴﺪ_ازﻣﻦ( .دوم :ﻋﻘﺐ ﻛﺸﻴﺪن ﻛﺎﻣﻞ .ﺧـﻮد را ﭘﺲ ﺑﻜﺸﻴﺪ و از او دور ﺷﻮﻳﺪ ...اﻳﻦ ﺑﺎو ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ ﺷﻤﺎ را ﺧﻮب ارزﻳـﺎﺑﻰ ﻛﻨـﺪ. ﺳﻮم :ﻻس زدن دوﺑﺎره )،دوﺑﺎره ﺟﻠﻮ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ_از ﻣﻦ( اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺎر ﺑﺎ ﺷﺪت %80ﻛﻤﺘﺮ از دﻓﻌﻪ اول ﻻس ﺑﺰﻧﻴﺪ".
١٠۴ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎى ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻣﺎدﻣﺎزل" 27در ﻣﻮرد "ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻚ ﻣﺮد ﺑﺨﻮد" در ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﺋﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﮔﻮش ﻛﻨﻴﺪ: "وﻗﺘﻰ ﻛﻪ دارﻳﺪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻳﺘﺎن را از ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺑﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺧﺸﮓ ﻛـﻦ ﻣـﻰ ﺑﺮﻳـﺪ ، ﺑﻄﻮر اﺗﻔﺎﻗﻰ ،ﻳﻜﻰ از ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى زﻳﺮِ ﺑﻨﺪ دارﺗﺎن را ﺟﻠﻮى ﭘﺎﻳﺶ ﺑﻴﺎﻧﺪازﻳﺪ ...از آﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ او ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ ﻻزم ﻣىĤﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻮرت ﺷﻤﺎ را ﺑﺮاﻳﺘﺎن از زﻣـﻴﻦ ﺑـﺮدارد و در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ از وراﻧﺪاز ﻛﺮدن آن ﺷﺪﻳﺪا ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺎﻧﻢ اﻳﻦ از دﺳـﺘﺘﺎن اﻓﺘﺎد".
و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻳﻜﺒﺎر دﻳﮕﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻧﺸﺮﻳﻪ آﺷﻨﺎى ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ 28در آﮔﻬﻰ ﺧﻮد در ﺑﺎره رﻧﮓ ﻣﻮ ،در ﻣﻮرد ﺑﻠﻮﻧﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ اى ﻛﻪ ﻣﺜﻞ "ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت" ﺧﻮردﻧﻰ اﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) در ﻳﻚ ﻃﺮف ﺻﻔﺤﻪ ﻋﻜﺲ زن زﻳﺒـﺎ و ﺑﻠﻮﻧﺪى را اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ آن اﻳﻦ ﻋﺒﺎرات را آورده اﺳﺖ(: اﻳﻦ ﺑﻠﻮﻧﺪ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت: * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﺧﻨﻬﺎى ﭘﺎﻳﺶ را ﻻك ﻣﻴﺰﻧﺪ. * و ﺷﺎﻳﺪ واﻗﻌﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻮاﻫﺮآﻻت_ﻛﻪ ﺑﺮاى او ﺣﻜﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔـﺬارى را دارﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دوﺳﺖ ﻳﻚ دﺧﺘﺮﻧﺪ )ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺮد ﭘﻮﻟﺪارى را ﺑـﻪ ﺗـﻮر ﺑﺰﻧﺪ و ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺮا ﺳﻮد ﺑﺒﺮد ،اﻟﺒﺘﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ(. * ﺑﺎ ﻣﻌﺎون رﺋﻴﺲ ﺑﺎﻧﻚ ﻻس ﻣﻴﺰﻧﺪ0 * ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻛﻔﺸﻰ ﻛﻪ اﺣﺴﺎس ﻧﺎراﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورد ﻧﻤﻰ ﭘﻮﺷﺪ0 * در ورزش ﻫﻴﭻ اﻣﻴﺪى ﺑﺎو ﻧﻴﺴﺖ )و ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺑﻤﺎﻧﺪ(. * ﻋﻴﻨﻚ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه اى ﻣﻴﺰﻧﺪ0 * در ﭼﺎرﻣﻮس) (Charmeuseﺳﻔﻴﺪ ﺳﺎﺗﻦ ﻣﻴﺨﻮاﺑﺪ0 * ﻳﻚ ﮔﺮﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻰ دارد0 * ﺑﻄﻮر ﺗﺤﺴﻴﻦ آﻣﻴﺰى ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﻮﻧﺪ اﺿﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﭼﺎق ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ0 * وﻗﺘىﻜﻪ از اﻃﺎق ﺑﻴﺮون ﻣﻰ رود ﺑﻮﺳﻪ ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ0
١٠۵ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ * ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺑﺠﺎى اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ درآورد ﺑﺎ ﻧﺎز ،و ﺧﻴﻠﻰ ﺳﻜﺴﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ0 * ﺑﺠﺎى ﺷﻠﻮار ﭼﺴﺒﺎن اﻏﻠﺐ ﺟﻮراب ﺑﻠﻨﺪ درز دار ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻛﺸﻰ در ﻣﺤﻞ ﻛﻤﺮ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺪ0 * ﺗﺎ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ را ﺗـﺎ آن ﺑﺎﻻﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﻧﮕـﺬارد ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧـﺪ داﺧـﻞ ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ0 * ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﭼﻄﻮر ﻛﺎرى ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺮدى را وﺣﺸﻰ ﻛﻨﺪ0 * ﺑﺨﻮدش زﺣﻤﺖ ﭼﻚ ﻛﺮدن ﺣﺴﺎب ﺑﺎﻧﻜﻰ اش را ﻧﻤﻰ دﻫﺪ0 * ﺟﺬب ﺧﺎرﺟىﻬﺎى ﺳﺒﺰه ،و ﺧﻮش ﻟﺒﺎس ﻣﻰ ﺷﻮد0 * ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻰ ﮔﻨﺎه ﻧﻴﺴﺖ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﺑﺨﻮد ﺑﮕﻴﺮد0 داﺷﺘﻦ ﻣﻮى واﻗﻌﺎ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼﺗﻰ )ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻠﻮﻧﺪ ،ﻃﻼﺋﻰ ﺗﺮ از ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻛﺎر وﻗﺖ ﮔﻴﺮى اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ آﻧﻘﺪر ﺧﻮش ﺷﺎﻧﺲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻰ ﻛﻪ اﻳﻨﻄـﻮر ﺑﻠﻮﻧـﺪ ﺑـﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻰ ....ﻛﻪ آﻧﻬﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺎدر اﺳﺖ! ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ از رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﻛﻠﻔـﺖ ﺳـﻴﺎه ﻣﻮ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺗﺎن را ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﻳﻜﺒﺎر آﻧﻬﺎ را رﻧـﮓ ﻛﻨﻴـﺪ ﻳـﺎ ﺑﺮاى رﻓﺘﻦ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻦ ﻣﻮ ﻗﺮار ﺑﮕﺬارﻳﺪ .ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻴـﺪ "ﻣـﺮﻳﻠﻴﻦ ﻣـﻮﻧﺮو" را ﺑـﺎ ﻣﻮﻫﺎى ﺳﻴﺎه ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻴﺪ؟"
و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺮاى ﻣﻌﺮﻓﻰ دﺧﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻧـﺎﻣﺶ را ﺟﻌﺒـﻪ ﺷﻜﻼت ﮔﺬارده اﻧﺪ .ﭼﺮا ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت؟ زﻳﺮا ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت ﻳﺎدآور ﭼﻴـﺰى ﺧﻮﺷﻤﺰه و ﺧﻮردﻧﻰ درون ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،و از ﻧﻈـﺮ ﺳـﺮدﺑﻴﺮ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻛـﻪ ﺗﺎﻓﺘﻪ اى ﺟﺪا ﺑﺎﻓﺘﻪ از ﺳﺮدﺑﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ اش ﺧﺎﻧﻢ "ﻛﻮرﻟﻰ ﺑﺮاون" ﻧﻴﺴﺖ ،زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﺷﻜﻼت ﺧﻮﺷﻤﺰه ﻛﻨﻨﺪ 0ﺑـﺮاى ﭼـﻪ؟ ﺑـﺮاى آﻧﻜﻪ ﻣﺮدﻫﺎ آﻧﻬﺎ را ﺑﺨﻮرﻧﺪ .ﻣﮕﺮ زن ﺧﺎﺻﻴﺖ دﻳﮕﺮى ﻫﻢ دارد؟!! ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺧﻮد ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮ در ﻣﻮرد "ﺟﻌﺒـﻪ ﺷـﻜﻼﺗﺶ" ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:
١٠۶ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ "ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮﻃﻼﺋﻰ ﻫﺎ از ﺑﺪو ﺗﻮﻟﺪ ،ﻣﺜﻞ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت اﻧﺪ و ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻌﺪا وﻗﺘﻰ ﺑﺰرگ ﺷﺪﻧﺪ اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ : دﺧﺘﺮ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت ﻳﻚ آﻫﻦ رﺑﺎى واﻗﻌﻰﺑﺮاى ﻣﺮدان اﺳﺖ ) ﺻﺤﺒﺖ از ﭘﺮواﻧﻪ ﺑﺪور ﺷﻤﻊ اﺳﺖ( ،ﻣﺜﻞ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در زﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﮔُﻞ ﻣﺒﺮﺑﺰﻧﺪ0او ﭼﺒﻨﻰ رﻧﮓ ﭘﺮﺑﺪه اﺳﺖ ............ﺷﻜﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﺑﻚ اﺷﺎره ....ﺷﻬﻮت اﻧﮕﻴﺰ، ﺑﺒﺸﺘﺮ از ﺑﻚ ﻛﻤﻰ ...و ﺑﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﻳﺶ! آﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺒﺘﻮاﻧﻰ ﺑﻚ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت ﺑﻠﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﻲ..؟"
ﻋﻜﺲ ﻳﻚ زن زﻳﺒﺎى ﺑﻠﻮﻧﺪ، ﺳﻜﺴﻰ و ﻣﻮﻃﻼﺋﻰ
اﻳﻨﺴﺖ آن ﺗﺼﻮﻳﺮى ﻛﻪ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ و ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژ اﻋﺠﺎب اﻧﮕﻴﺰﺷﺎن ﺳﻌﻰ دارﻧﺪ ﺑﻪ زن ﺑﺪﻫﻨﺪ: ﻣﻮﺟﻮدى ﺳﻜﺴﻰ و ﺷﻬﻮت اﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮاى ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺮدان و ﻧـﻪ ﭼﻴﺰى ﺑﻴﺶ از آن 0وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﮕـﻮﻳﻢ و ﻧـﻪ ﭼﻴـﺰى ﺑـﻴﺶ از آن اﻳﻨـﺮا از ﺧﻮدم ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ در ﮔﻮﺷﻪ ﻳﻜﻰ از ﻫﻤﺎن ﭼﻨﺪﺻﻔﺤﻪ اى ﻛﻪ در آن دﺧﺘﺮ ﺑﻠﻮﻧﺪ ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼﺗﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﺳﻜﺴﻰ ،ﺷـﻬﻮت اﻧﮕﻴـﺰ ،ﺑـﻰ ﻫﻨﺮ و ﺧﺎﺻﻴﺖ و ﺻﺪ اﻟﺒﺘﻪ "ﻧﻤﻮﻧﻪ" ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﺸﻮد ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "دﺧﺘﺮﻫﺎى ﺟﻌﺒﻪ ﺷﻜﻼت ﺑﻨﺪرت ﺑﺨﻮدﺷﺎن زﺣﻤﺖ وارﺳﻰ و ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺴﺎب ﺑﺎﻧﻜﻰ اﺷﺎن را ﻣﻰ دﻫﻨﺪ.... ﭘﺲ دوﺳﺖ ِ ﻣﺮد ﺑﺮاى ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﺬار ﺑﺤﺴﺎب ! دو ﺗﺎ از ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ آﻧﻬﺎ ﻳﻨﺪ ......اﻣﺎ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻫﻤﺔ اﻳﻦ وﻟﺨﺮﺟﻰ ﻫﺎ ،اﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰِ دل ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﺼﻮﻳﺮﻣﺮدى ﻛﻪ دارد ﺣﺴﺎب ﻫﺎى ﺑﺎﻧﻜﻰ زن زﻳﺒﺎﺋﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺎز و ﻋﺸﻮه ﻛﻨﺎر او ﻟﻢ داده اﺳﺖ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ
١٠٧ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴĤﻳﺪﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬاري ﻫﺎي ﺳﻮد آورى ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﭼﻄﻮر؟ زﻳﺮا آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻮش ﺗﺮ ازآﻧﻨﺪ ﻛﻪ راﺣﺖ... ﺑﻪ ﻣﺮدان راه ﺑﺪﻫﻨﺪ"!
ﺑﻠــﻪ اﻳﻨﻬــﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳ ـﺎت ﻧﺸــﺮﻳﺎت زﻧــﺎن .ﻧﺸــﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛــﻪ در ﺗﻴﺮاژﻫﺎى ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻳﺎد ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﺎ ﻧـﺮخ ﺑـﺎﻻ ﻓﺤﺸﺎ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ "ﺑﺎﻫﻮش ﺗﺮ از آن ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ راﺣﺖ -و ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ از ﻣﺮدان ﺣﺴﺎﺑﻰ ﭘﻮل ﺑﻜﺸﻨﺪ-ﺑﻪ آﻧﺎن راه ﺑﺪﻫﻨﺪ" ،و ﺳـﻜﺲ ﺷـﺎن را ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ارزان در اﺧﺘﻴﺎر آﻧﺎن ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ﺑﻠﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻳﺎد ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارىِ ﺳﻮد آور ﻛﻨﻨﺪ ،وﻟﺨﺮﺟﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ را ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺨﺮﻧـﺪ و از ﻋﺪم ﺗﻮازن ﺣﺴﺎب ﺑﺎﻧﻜﻰ اﺷﺎن ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ "ﭘـﺲ دوﺳﺖ ﻣﺮد ﺑﺮاى ﭼﻴﺴﺖ ؟" و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻳﺎد ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ دوﺳﺖ ﻣﺮد ﺑـﺮاى ﺧﺮج ﻛﺮدن و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن اﻳـﻦ ﻋـﺪم ﺗـﻮازن اﺳـﺖ .اﻟﺒﺘـﻪ ﺑﺸـﺮط آﻧﻜـﻪ "ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺑĤﻧﻬﺎ راه ﻧﺪﻫﻨﺪ ".آﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﻤﺎ اﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﺟـﺰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻓﺤﺸـﺎ و ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ اﺳﺖ؟ وﻟﻰ اﻳﻦ آﮔﻬﻰ ﻫـﺎى ﺗﺠـﺎرﺗﻰ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ ﻫـﺎى ﺑـﺰرگ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى اﻧﺪ .ﭼﺮا آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ زﻧﺎن را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﻓـﺮوش ﺳـﻜﺲ ﻛﻨﻨـﺪ و در اﻳﻦ راه ﭼﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻰ دارﻧﺪ؟ ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣـﺮ آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ زﻧﻬـﺎ ﺑـﺎ ﻓـﺮوش ﺳﻜﺲ ﺷﺎن ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﻨـﺪ از ﻛﻴﺴـﻪ ﻣـﺮدان وﻟﺨﺮﺟـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ و ﻣﺤﺼـﻮﻻت ﻛﻤﭙﺎﻧﻰ ﻫﺎ را ﺑﺨﺮﻧﺪ .و ﻫﺮﭼﻪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮى ﺑﻔﺮوﺷـﻨﺪ و ﻳـﺎ ﺑﻘـﻮل ﺧﻮدﺷﺎن ﺳﺨﺘﺘﺮ ﺑـﻪ ﻣﺮدﻫـﺎ راه ﺑﺪﻫﻨـﺪ ،ﺑﻬﺘـﺮ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﻨـﺪ ﺑـﺮاى ﺧﺮﻳـﺪ ﻣﺤﺼﻮﻻت آﻧﻬﺎ وﻟﺨﺮﺟﻰ ﻛﻨﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ در ﭘﺸـﺖ ﺗـﻼش دﻳﻮاﻧﻪ وار رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ﺑﺮاى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮدن زﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع و وﺳﻴﻠﻪ
١٠٨ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺳﻜﺲ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﻮدﻫﺎى ﺑﺎدآورده ﺧﻮد ﻧﺸﺴﺘﻪ اﻧﺪ .و ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ زﻧﻰ ﻛﻪ راه ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ و ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺧﻮد را در ﺗﻼش ﺑﺮاى زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﻛﺮدن ﺧﻮد ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در واﻗـﻊ ،و ﻧﺎآﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ ،راه را ﺑﺮاى ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺷﺮﻛﺘﻬﺎى ﺑﺰرگ ﻫﻤـﻮار ﻣﻴﻜﻨـﺪ و ﺧـﻮد را ﻗﺮﺑـﺎﻧﻰ ﺳـﻮد ﺟﻮﺋﻰ و ﻃﻤﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎن آﻧﻬﺎ و ﻛﻼ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﺶ ﺑﻪ ﻓﺤﺸﺎ ﻛﺸﻴﺪن ﻣﺪرنِ زﻧﺎن و ﺗﺒـﺪﻳﻞ آﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻣﻮﺟـﻮداﺗﻰ ﺑـﻰ ﺧﺎﺻـﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﺮى ﺟﺰ دل ﺑﺮدن از ﻣﺮدان و ﺑﺮاﻓـﺮوﺧﺘﻦ آﺗـﺶ ﺷـﻬﻮت آﻧـﺎن ﻧﺪارﻧﺪ0 اﻟﺒﺘﻪ ،اﺑﺪاً ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪود ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر ﭼﺎپ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﻣﺎﺑﻘﻰ ﺻﻔﺤﺎت آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺟﺰ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﻧﻪ .ﺑﺪون ﻫﻴﭻ اﻏﺮاﻗﻰ و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﻧﺸﺎن دادﻳﻢ ﺗﻤﺎم ﺻﻔﺤﺎت اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭘﺮاﻧﺪ از ﻣﻄـﺎﻟﺒﻰ از ﻫﻤـﻴﻦ ﻧﻮع .اﻳﻨﻜﻪ زﻧﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از آﺧﺮﻳﻦ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣـﻮاد و ﺗﻜﻨﻴﻜﻬـﺎى آراﻳﺶ ،آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺸﻔﻴﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻚ در ﻣـﻮرد از ﺑـﻴﻦ ﺑـﺮدن ﭼـﻴﻦ و ﭼﺮوك ﺻـﻮرت و ﺣﻔـﻆ ﻃـﺮاوت و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﭘﻮﺳـﺖ ،ﻛـﻢ ﻛـﺮدن وزن و ﻧﻮآورىﻬﺎى ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﺮاﺣﻴﻬﺎى ﭘﻼﺳﺘﻴﻚ ،از ﻣﻴﺎن ﺑـﺮدن ﻣﻮﻫـﺎى زاﺋـﺪ ﺑﺪن ،ﺗﻜﻨﻴﻜﻬﺎى ﻃﺮاﺣﻰ ﻟﺒﺎس ﺑﺮاى ﺳﻜﺴﻰ ﺟﻠﻮه دادن ﺧﻮد و ﺧﻼﺻﻪ از ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻜﺴﻰ راه رﻓﺘﻦ و ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺗـﺎ ﻧﺤـﻮه ﻧﮕـﺎه ﻛـﺮدن و ﻻس زدن ﺑـﺎ ﻣﺮدان و ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ دل ﺑﺮى از ﻣﺮدان ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ،ﺧـﻮد را ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﻜﺴﻰ ﺗﺮ ،ﺷـﻬﻮت اﻧﮕﻴﺰﺗـﺮ و اﺷـﺘﻬﺎﺑﺮاﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﻨﺪ0 ﺳﺌﻮال -ﭼﺮا اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺻﻔﺤﺎت ﺧﻮد را ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ زﻧـﺎن و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى آﻧﺎن اﺧﺘﺼﺎص داده اﻧﺪ؟
١٠٩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﭘﺎﺳﺦ :زﻳﺮا ﻫﺪف آﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ و ﻓﺮوش ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺻﻨﺎﻳﻊ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد دﻻرى ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ اﺳﺖ و اﻳﻨﻜﺎر ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ آﻧـﺎن را ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑـﻪ اﻫﻤﻴـﺖ زﻳﺒـﺎ و ﺳﻜﺴـﻰ ﺑـﻮدن در زﻧـﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼـﻰ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺗﻮﻗﻒ در آن ﻣﻌﺘﻘﺪ و ﻣﻮﻣﻦ ﺳﺎزﻧﺪ .ﺗﻨﻬﺎ از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ اﺳﺖ ﻛـﻪ زﻧﺎن ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﺤﺼﻮﻻت آﻧﺎن روى ﻣﻰ آورﻧﺪ و ﺟﻴﺐ آﻧـﺎن را ﭘﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﺳﺌﻮال -ﭼﺮا زﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﺎت -ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﭘﺮاﻧـﺪ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ و ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ زﻧـﺎن -ﻋﻼﻗـﻪ ﻧﺸـﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ و ﺑﻤﻘﺪارى ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت روى ﻣﻴĤورﻧﺪ ﺑﺎﻧﺪازه ﻳﻚ ﺻﺪم آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﺮاغ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺣﺎوى ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣـﺮدان زﻳﺒـﺎ اﺳـﺖ ﻧﻤﻴﺮوﻧـﺪ) ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻧﺎن از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮ ﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻧﺪ و ﺗﻴـﺮاژ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﺣـﺎوى ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﮔَﺮد آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ رﺳﻨﺪ(. ﭘﺎﺳﺦ _ زﻳﺮا در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ،ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﺶ را از ﻣﻨﺎﻓﻌﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻧﺴﺎﻧﻰ را ﺑﻪ ﻫﺮ اﻧﺪازه ﻛﻪ ﻻزم ﺑﺎﺷـﺪ ﻓﺪاى ﺳﻮدﺟﻮﺋﻰ ﺳﻴﺮى ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ و ﺷﺮﻛﺖ ﻫﺎى ﺑﺰرگ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـĤن ﻣﻴﻜﻨﺪ ،در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ،ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺳﺎﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ ارﺗﺒـﺎط ﺟﻤﻌﻰ ﻛﻪ در ﻛﻨﺘﺮل ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ اﻳـﻦ اﻳـﺪه را ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ زﻧىﻜﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻃﺮﻓﺪاران ﻧﺎآﮔـﺎه و ﻣﻌﺼـﻮم آﻧﻬـﺎ ﻣىﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﺒﻮﻻﻧﻨﺪﻛﻪ در زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴـﺰ ﺑـﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﺳﻜﺴـﻰ ﺑﻮدن ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ و ﺑĤن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﺣﺲ ﺳﻜﺴﻰ ﺑـﻮدن و زﻳﺒﺎ ﺑﻮدن اﺳﺖ ﻛﻪ -1ﺑﻪ آﻧﺎن اﺣﺴﺎس رﺿـﺎﻳﺖ و ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻴﺪﻫـﺪ .و-2 زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﺳﺎزىِ ﺧﻮد ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﺑﺮاى زﻧﺎن ،ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ آﻳﻨﺪه آﻧﻬﺎﺳﺖ 0و اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ.
١١٠ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ زﻧﺎن در ﭼﻪ اﺑﻌﺎدى در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ آﻣﻮزش ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ؟
ﻧﺸــﺮﻳﺎت "ﻧﻮﺟــﻮان" ) 17" ،(Teenﺳــﺎﻟﻪ" )، (Seventeen "ﺳﺎﺳــﻰ" )" ، (Sassyﻛﺎﺳــﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ" ) (Cosmopolitanو ﻧﺸــﺮﻳﻪ ) (Glamourﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻣﺮ "ﺧﻮدﺳﺎزى" ،رﺷـﺪ َ "ﮔﻠﻤﺮ" "ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ!" و "اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ!" دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ" .ﺟـﻮان و ﻣﺪرن" )" (Young & Modernﻻﺗﻴﻨـﺎ" )" ، (Latinaﻣﻴـﺮاﺑﻼ" )(Mirabella "ﻣــﺎرى ﻛﻠــﺮ" )" ،(Marie Claireﺑِــﻪ ﻳِــﻪ" )" ، (Belleﻓﺮﻳﺒــﺎ" )،(Allure "ﻣﺎدﻣﺎزل" " ،وگ" )" ،( Vogueﺑﺎزار ﻫـﺎرﭘﺮ"" ، (Harper's (Bazaarاﻳـﻪ" )" ، (Elleاﺳـــﺎﻧﺲ" )" ، (Essenceﺧـــﻮد" ) (Selfو "ﺷـــﻜﻞ" ) (Shapeو ...ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﺑﻴﺸﻤﺎر دﻳﮕﺮى از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻨﺪ ﻜﻪ ﺷﺐ و روز ﭘﻴﮕﻴﺮاﻧـﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﻜـﺎر آﻣـﺎده ﺳـﺎزى زﻧـﺎن ﺑـﺮاى ﻓـﺮوش ﺳﻜﺲ0 ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﭘﻴﺎﻣﻬﺎى اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎ از ﻗﻤﺎش ﻫﻤﺎن ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮﺟﻮان ،ﻛﺎﺳﻤﻮ و ﻓﺮﻳﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و در اﻳﻦ زﻣﻴﻨـﻪ اﮔـﺮ ﻣـﻮﺛﺮﺗﺮ و ﻋﺮﻳﺎن ﺗﺮ از دﻳﮕﺮان ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ دﺳﺖ ﻛﻤﻰ از آﻧﻬﺎ ﻧﺪارﻧﺪ. داﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮذ آﻧﻬﺎ ﭼﻘﺪر اﺳﺖ ؟ آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺰﺋـﻰ از ﻛـﻞ دﺳـﺘﮕﺎه ﺑﻰ اﻧﺘﻬﺎى رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ ،از ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻜﻞ دﻫﻨﺪﮔﺎن ذﻫﻨﻴـﺖ روزﻣـﺮه زﻧﺎن راﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺒﺎﺋﻰ و وﺳﻴﻠﻪ ﺳـﻜﺲ و ﻟـﺬت ﺟـﻮﺋﻰ ﻣﺮداﻧﻨﺪ .رﻫﻨﻤﻮدﻫﺎى آﻧﺎن ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺎﺋﻰ از آﻧﻬـﺎ را در ﺑﺨـﺶ ﻫـﺎى ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﺪ ﻫﺮ روز ﺑﻄﻮر ﺑﻰ وﻗﻔﻪ ﺑﻪ داﻳﺮه وﺳﻴﻊ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎﻧﺸﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه و از آﻧﺠﺎ ﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻃﻼﻋﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣـﺪ روز ،ﺗﻜﻨﻴﻜﻬـﺎى زﻳﺒﺎﺳﺎزى ،ﻧﺤﻮه ﻫﺎى رﻓﺘﺎرى و ﻧﺮﻣﻬﺎى ﻓﻜﺮى و ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ،ﺑﻄﻮر ﺷـﻔﺎﻫﻰ
١١١ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
و ﺑﻪ ﻃﺮق دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ زﻧﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﻪ ﺷﺨﺼـﻴﺖ و ﻣﻮﺟﻮدﻳـﺖ ذﻫﻨﻰ آﻧﺎن ﺷﻜﻞ ﻣﻰ دﻫﺪ .ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮى ﻧﺴﺒﻰ از داﻳﺮه ﻋﻤـﻞ آﻧﻬـﺎ در دﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﻪ آﻣﺎر و اﻃﻼﻋﺎت زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺮ ﻣﺎه روى ﻫﻢ دﻫﻬﺎ ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑـﺮاى دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن ﺗﻬﻴﻪ و ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ رﻗـﻢ ﺑﺎﻳـﺪ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﻠﻨـﺪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ اﻧﺪام و آراﻳﺶ ﻣﻮ و ﻏﻴﺮه را ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ آﻧـﺎن ﺑﺮاى زﻳﺒﺎﺳﺎزى زﻧﺎن ﭼﺎپ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ اﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮد. ﻓﻘﻂ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاى اﺳﺘﺎﻳﻞ ﻣﻮى زﻧﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﻚ رﻗﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎورى را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﺎوﻳﻦ ﺑﻴﺸـﻤﺎر ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺪادى از آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ" :اﺳـﺘﻴﻞ ﻣـﻮ" ) " ، (Hair Styleﻣـﻮ" )"(Hairﻣﻮ ﺣﺎﻻ" )" ، (Hair Nowﻣﻮى زﻧـﺪه ﺗـﺮ") "، (Hyper Hairاﻳـﺪه ﻫﺎى ﺗﺎزه ﺑـﺮاى اﺳـﺘﻴﻞ ﻣـﻮ" )" ،(New Ideas for Hair Styleاﻳـﺪه ﻫـﺎى درﺳـﺖ ﻛـﺮدن ﻣـﻮ" )" ، (Hair Do Ideasﻣـﻮى ﺳـﻴﺎه" )(Black Hair "اﺳﺘﻴﻞ ﻣﻮى ﻛﻮﺗﺎه" ).(Short Hair Style اﮔﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﻮى ﻧﺎم ﺗﻤﺎم ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ اﺳـﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺳﺨﺖ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ .ﻧﻪ .اﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ را ﻣﻦ از روى ﻧﺎم ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ اىﻜﻪ ﻓﻘﻂ روى ﭘﻴﺸﺨﻮان ﻳﻜﻰ از ﻣﺠﻠـﻪ ﻓﺮوﺷﻰ ﻫﺎ در ﻳﻜﻰ از ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺮار داﺷﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮده ام ﺑﻌﻼوه در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ زن و زﻳﺒﺎﺳﺎزى آﻧﭽﻨﺎن ﺑﻬﻢ ﮔﺮه ﺧـﻮرده و ﻳﻜﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺗﺠﺎرﺗﻰ را ﻣﻴﺘﻮان ﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﻪ در ﻣـﻮرد زﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺨﺸﻰ از آن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﺧﺘﺼـﺎص ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎﻟﻰ دﻟﻴـﻞ آن اﻳﻨﺴـﺖ ﻛـﻪ ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ ﻫـﺎى وﺳـﺎﺋﻞ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﭼﻨﺎن ﺳﻮدﻫﺎى ﻛﻼن و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮخ ﻫﺎى ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮاى اﮔﻬﻰ ﻫﺎى ﺧﻮد ﻣﻰ ﭘﺮدازﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ اى ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ از آن ﭼﺸـﻢ ﭘﻮﺷـﻰ ﻛﻨـﺪ،
١١٢ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎرى از ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ ﻫﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ واﻗﻌﻰ ﺣﺠـﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎت ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣﻮﺿﻮع زﻳﺒﺎﺋﻰ و وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺳﺎزى زﻧﺎن ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﺎﻳـﺪ رﻗـﻢ اﻳـﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت و ﺻﺪﻫﺎ ﺟﺰوه و ﺑﺮوﺷﻮر ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ دﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷـﺮﻛﺘﻬﺎ و ﻛﻤﭙﺎﻧﻰ ﻫﺎى ﻓﺮوﺷﻨﺪه ﻟﺒﺎس ،وﺳﺎﺋﻞ آراﻳﺶ و ﺳﺎﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى زﻧﺎن ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﺷﺎن ﭼﺎپ و روزاﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ و روى زﻧﺎن ﻣﻴﺒﺎرد ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻻ اﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮد . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ وﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ واﻗﻌﻰ از ﺣﺠﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮ روى زﻧﺎن دﺳﺖ ﻣﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛـﻪ ﻋـﻼوه ﺑـﺮ ﺗﻌـﺪد اﻧـﻮاع آﻧﻬـﺎ، ﺗﻴﺮاژﻫﺎى ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ آﻧﻬﺎ را ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار دﻫﻴﻢ. ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺎﻓﻰ اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻴـﺮاژ آﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از آﻧﻬﺎ از ﻟﺤﺎظ ﺗﻴﺮاژ ﻧﻴـﺰ در ﻣﻴﺎن 100ﻋﺪد از ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎى دارﻧﺪ . از ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻻ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ،ﻧـﻪ ﻋﺪد از آﻧﻬﺎ در ﻣﻴﺎن 100ﻋﺪد از ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت آﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺳـﺎل 1996ﺑﻮده اﻧﺪ .ﺷﺶ ﻋﺪد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻧﺎن و ﺳﻪ ﻋﺪد ﻣﺮﺑـﻮط ﺑﻪ ﻧﻮ ﺟﻮاﻧﺎن دﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژﻫﺎﻳﻲ ﻣﻌﺎدل 8 ،922 ،403و 5 ،923 ،798و در ﻣﺠﻤﻮع 14،846،201ﻳﺎ 15ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﺴﺨﻪ در ﻣﺎه 29 ﺑﻪ ﻗﺮار زﻳﺮ: 2 ،486 ،393 ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ 2 ،442 ،090 17ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﮔﻠﻤﺮ )2 ،115 ،486 (Glamour
١١٣ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ ﺟﻮان و ﻣﺪرن ﻣﺎدﻣﺎزل ﻧﻮ ﺟﻮان وگ )(Vogue اﺳﺎﻧﺲ
2،153 ،815 1 ،206،054 1 ،327،893 1 ،018،190 1 ،000،208
اﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﺸﺎن ،ﭼﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ و ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻻت آﻧﻬﺎ ،ﻛﻢ و ﺑـﻴﺶ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ زﻳﺒﺎﺳـﺎزى زﻧـﺎن ﺑـﻮده و ﻣﺤﺘﻮاى آﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻫﻮﻳـﺖ دﻳﮕـﺮى ﺟـﺰ ﻫﻮﻳـﺖ ﺟﻨﺴـﻰ را ﺑـﺮاى زﻧـﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان و ﻧﻮﺟﻮان ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺮﻳﺎت دﻳﮕﺮى را ﻧﻴﺰﻛﻪ ﺣـﺪاﻗﻞ ﺑﺨﺸـﺎ و ﻳـﺎ ﺑـﻪ اﺷﻜﺎل ﺳﻨﺘﻰ ﺗﺮى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻮﻳﺖ را ﺑﺮاى زﻧﺎن دﻧﺒـﺎل ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺴﺎب ﺗﻴﺮاژ واﻗﻌﻰ اﻳﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﺳـﺮ ﺑـﻪ آﺳﻤﺎن ﻣﻴﺰﻧﺪ .و ﺗﺎزه اﻳﻨﻬﺎ ﺗﻴـﺮاژ ،ﻧـﻪ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ آن دﺳـﺘﻪ از ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰو ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ . و اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ در اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻦ ﻫﻤـﻪ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﺑـﺮاى ﻣـﺮدان در ﻟﻴﺴـﺖ 100 ﭘﺮﻓﺮوش ﺗـﺮﻳﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ وﺟـﻮد دارد ،ﻧﺸـﺮﻳﻪ "ﺳـﻼﻣﺖ ﻣـﺮدان" ﺑـﺎ ﺗﻴـﺮاژ .1،373،817و ﺗﺎزه ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻦ از آن ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ زﻧﺎن ﻧﺎم ﺑﺮدم وﻟﻰ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﺪا ﺧـﻮاﻫﻴﻢ دﻳـﺪ ،از ﻟﺤـﺎظ ﻣﻮﺿـﻮع ﺳـﻜﺲ ﺳـﺎزى، ﭼﻨﺪان ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﻧﺪارد0 ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻗﻴﻖ ﺗﺮى از واﻗﻌﻴﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ از ﻣﺤﺪوده ﭘﺮﻓﺮوش ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت در اﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺑﻴـﺮون آﻣـﺪه و ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ را در داﻳﺮه وﺳﻴﻌﺘﺮى ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ .
١١۴ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
در ﻳـﻚ ﻛﺘــﺎب ﻣﺮﺟــﻊ ﺑﻨــﺎم "ﻣﻨﺒــﻊ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎت ﻧﺸــﺮﻳﺎت ﻣﺼــﺮف ﻛﻨﻨـﺪﮔﺎن" ) ، (Consumer Magazine Advertising Sourceﻛـﻪ ﻛﺘـﺎب ﻗﻄﻮرى اﺳﺖ ،در ﻣﻮرد ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪى ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﻨﺘﺸﺮه در اﻣﺮﻳﻜـﺎ از ﻟﺤـﺎظ ﻣﺤﺘﻮﻳـــﺎت و ﻋﻨـــﻮان ،در ﺑﺨـــﺶ ﻣﺮﺑـــﻮط ﺑـــﻪ "ﻣـــﺪ و زﻳﺒـــﺎﺋﻰ و ﺧﻮدﺗﻴﻤﺎرى"آﻣﺪه اﺳﺖ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼﺎپ و ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﮕﺮدد آﻣﺪه اﺳﺖ .در ﻣﻴﺎن اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت 26 ،ﻋـﺪد آﻧﻬـﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﺎن ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژى در ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻌﺎدل 31،469،805و ﻓﻘـﻂ 2ﺗـﺎى آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻣﻌﺎدل 3،156،145ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺮدان اﺳﺖ 30.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن 10ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدان . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻪ ﻣﻌﺎدل 5/ 31ﻣﻴﻠﻴـﻮن ﻧﺴـﺨﻪ ﻧﺸﺮﻳﻪ دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن را ﺑﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ و ﻣﻘﺎﻻت ﺧﻮد زﻳـﺮ ﺑﻤﺒـﺎران ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑĤﻧﺎن ﺑﻘﺒﻮﻻﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻣﻮﺿـﻮع زﻳﺒـﺎﺋﻰ و وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺗﺎزه از ﺳﻨﮕﺮى ﻛﻪ از آن ﺑﻄﻮر ﻣﺪام 5 /31ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﺳـﺮ دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن ﻣـﻰ ﺑـﺎرد ،ﺗـﺎزه اﻳـﻦ 31/5ﻣﻴﻠﻴـﻮن ﺧﺮﻳـﺪار ،ﺑﺨﺸـﻰ از ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑـﻮر را ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻛـﺮده و ﺑﻜـﺎر ﻣـﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﺷـﻤﺎره اى ﻛـﻪ ﺧﺮﻳـﺪارى ﻣﻴﺸﻮد ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺧﻮاﻧﻨﺪه )ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪاﻗﻞ دو ﻧﻔﺮ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ﺑـﺮاى ﻫﺮ ﺷﻤﺎره( آﻧﺮا ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ ،آﻧﻮﻗﺖ ﺑﻪ رﻗﻢ 63ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻣﻰ رﺳﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﻴـﺰى ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻧﻴﻤﻰ از ﻛﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ زﻧﺎن در اﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ 0ﺗﺎزه ﺑﺎﻳﺪ رﻗﻢ ﻛﺴﺎﻧﻰ را ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﻄﻮر ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺑĤﻧﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕـﺮدد ﺑـĤن اﺿـﺎﻓﻪ ﻛﺮد. ﺣﺎﻻ اﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ از 136ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻛﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ زن
١١۵ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
اﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺳﺎل ،1997ﺣﺪود 79ﻣﻴﻠﻴـﻮن ﻧﻔـﺮ آن ﺑـﻴﻦ 14ﺗـﺎ 55ﺳـﺎل دارﻧﺪ )ﮔﺮوه ﻋﻤﺪه ﺳﻨﻰ دﺧﺘـﺮان و زﻧـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ زﻳﺒﺎﺳـﺎزى ﺧـﻮد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺗﻮﺟﻪ دارﻧﺪ( 31آﻧﻮﻗﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ رﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻛﻤﺘﺮ از ﻫﺮ دو و ﻧﻴﻢ ﻧﻔﺮ زن در اﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺣﺎﻟﺖ اول )اﮔﺮ ﻫﺮ ﺷﻤﺎره ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺧﻮاﻧﻨﺪه داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﻳﻚ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﭼـﺎپ ﻣﻴﺸﻮد .واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ رﻗﻢ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻧﺸـﺮﻳﺎﺗﻰ را ﻛـﻪ در ﻣـﻮرد زﻳﺒـﺎ ﺳﺎزىﺰﻧﺎن ﭼﺎپ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ در ﺑﺮ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد .ﻣـﺜﻼ ،ﻧﺸـﺮﻳﺎت آراﻳـﺶ ﻣـﻮ ، زﻳﺒﺎﺋﻰ اﻧﺪام و ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻛﻪ ﺑﺨﺸﺎ ﺑﻪ "ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ و ﺑﻪ ﺳﺎزى" زﻧﺎن ﻣﻰ ﭘﺮدازﻧﺪ و ﺗﻴﺮاژ آﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨـﺪ ﻫﻨـﻮز در اﻳـﻦ ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺸﺪه اﻧﺪ. ﺑﺮاﺳﺘﻰ اﮔﺮ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺴﺎب آﻳﻨﺪ و اﻳﻦ ﻧﻴﺰ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺧﺮﻳﺪارى ﺷﺪه ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺧﻮاﻧﻨﺪه دارد آﻧﻮﻗﺖ آﻳـﺎ ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻊ ﺑﻪ رﻗﻢ ﻳﻚ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﺮاى ﻫﺮ زن و دﺧﺘﺮ ﻧﻮ ﺟـﻮان ﻧﻤﻴﺮﺳـﻴﻢ ؟ ﺗﺎزه اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ از ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن را ﻣﻮردﻫﺪف ﻗـﺮار داده اﺳﺖ .ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ اى ﻛﻪ از ﺳﻨﮕﺮِ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﺴﻮى آﻧﺎن ﺷﻠﻴﻚ ﻣـﻰ ﺷـﻮد. اﮔﺮ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮى را ﻧﻴﺰ ﻛﻪ از ﺳﺎﻳﺮ ﺳﻨﮕﺮﻫﺎ و ﺑﺨﺼـﻮص از ﺳـﻨﮕﺮ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫـﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮن و ﺳـﻴﻨﻤﺎ ﺷـﻠﻴﻚ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ در ﻧﻈـﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ آﻧﻮﻗﺖ ﺑﻪ ﻗﺪرت واﻗﻌﻰ ﻛﺎرزار ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﻛـﻪ ﺷـﺒﺎﻧﻪ روز دﺧﺘﺮان و زﻧﺎن را ﺑﺮاى ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع و وﺳـﻴﻠﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ و ﺳـﻜﺲ ﺷﺴﺘﺸﻮى ﻣﻐﺰى ﻣﻰ دﻫﺪ ﭘﻰ ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﺮد . ﺑﺮاى ﺣﺴﻦ ﺧﺘﺎم اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺑﻪ اﻃﻼﻋﺘـﺎن ﺑﺮﺳـﺎﻧﻢ ﻛـﻪ در ﻛﻨـﺎر ﺧﻴﻞ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ زﻧﺎن را ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺳﻜﺲ و زﻳﺒﺎﺋﻴﺸﺎن ﺑﻪ رﺳـﻤﻴﺖ ﻣـﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﻪ ﻋﺪد ﻧﺸﺮﻳﻪ وﻳﮋه زﻧـﺎن وﺟـﻮد دارد ﻛـﻪ در ﭘـﻰ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ آﻧﺎن اﻧـﺪ 0اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻋﺒﺎرﺗﻨـﺪ از "زن
١١۶ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻛﺎرﻛﻦ" ) (Working Womanﻛﻪ "رو ﺑﺴﻮى ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮده ﻳﻘـﻪ ﺳﻔﻴﺪى دارد ﻛﻪ در ﭘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷـﻐﻠﻰ اﺳـﺖ ...ﻣﻘـﺎﻻت آن ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﻧـﺪ روى ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻐﻠﻰ ،ﻣـﺪﻳﺮﻳﺖ ،ﻣﻬﺎرﺗﻬـﺎى ارﺗﺒـﺎﻃﻰ ،ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻛـﺎر و ﻛﺴﺒﻬﺎى ﻛﻮﭼﻚ ،اﺳﺘﺮاﺗﮋﻳﻬﺎى ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى و ﺗﻜﻨﻮزژى ﺟﺪﻳـﺪ 32".و "ﻣﺎدر ﻛﺎرﻛﻦ" ) (Working Motherﻛﻪ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻣﺎدرى ﭼـﺎپ ﻣﻴﺸـﻮد ﻛﻪ در ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻟﺬا ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻧﮕﻬﺪارى از ﻛﻮدﻛﺎن و ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎرى و آﻳﻨﺪه ﺷﻐﻠﻰ آﻧـﺎن ﻣﻰ ﭘـﺮدازد ،و ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﻧﺸـﺮﻳﻪ "زﻧـﺎن در ﻛﺴـﺐ و ﻛـﺎر" ) (Women in Businessﻛﻪ "ﺑﺮاى اﻋﻀﺎى ﺳﺎزﻣﺎن ...زﻧﺎن اﻫﻞ ﻛﺴﺐ و ﻛـﺎر اﻣﺮﻳﻜـﺎ ) (Businessﭼﺎپ ﻣﻴﺸﻮد" و ﻃﺮف ﺧﻄﺎب آن ﻧﻴﺰ زﻧﺎن اﻫـﻞ ﻛﺴـﺐ و ﻛـﺎر، ﭼــﻪ ﻛــﺎرﻛﻦ و ﭼــﻪ ﺑﺎزﻧﺸﺴــﺘﻪ اﺳــﺖ 0ﺗﻴ ـﺮاژ آﻧﻬــﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴ ـﺐ ، 761،419 ، 33،850،00و 3452،000و در ﻣﺠﻤﻮع 1،663،419اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﺑﺮاﺑـﺮ رﻗﻢ 31ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻫﻴﭻ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ و اﻟﺒﺘـﻪ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻓﺮاﻣـﻮش ﻛـﺮد ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﺗﺠـﺎرﺗﻰ زﻧـﺎن ،در ﻛﻨـﺎر ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺧـﻮد، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ را ﻫﻢ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ ∗ .آﻳـﺎ اﻳﻦ ارﻗﺎم ﺑﻘﺪر ﻛﺎﻓﻰ ﮔﻮﻳﺎى اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧـﻮد ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮىﺎﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟
∗اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﻰ ﻧﻴﺰ در ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﻌﺪادﺷﺎن زﻳﺎد وﻟﻰ ﺗﻴﺮاژﺷﺎن در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژﻫﺎى ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ آﻧﭽﻨـﺎن ﻧﺎﭼﻴﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬارى ﺗﻮده اى روى زﻧﺎن اﺻﻼ ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻤىĤﻳﻨﺪ.
١١٧ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________ آﻳﺎ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن در اﻣﺮﻳﻜﺎ را ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟
داﻳﺮه ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد .اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻫﺮﺟﻨﺪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﺑﻮده و ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ و ﻧـﻮرم ﻫـﺎى اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ ﺗﻬﻴـﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ وﻟﻰ در واﻗﻊ داﻳﺮه ﻋﻤﻠﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ دارﻧﺪ. ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﻛﻪ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼـﺎپ ﻣﻴﺸـﻮد در 17ﻛﺸﻮر دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎى ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﭼـﺎپ و در اﺑﻌـﺎد وﺳـﻴﻊ ﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮدد .و اﻳﻦ ﺳﻮاى ﻛﺸﻮرﻫﺎﺋﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣﺰﺑـﻮر در آﻧﻬـﺎ ﺑﺰﺑــﺎن اﺻــﻠﻰ آن ﺑﻔــﺮوش ﻣــﻰ رﺳــﺪ .ﺷــﺮﻛﺖ "ﻫﺮﺳــﺖ" ) (Herstﻧﺎﺷــﺮ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ ﻛﻪ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﺑﺰرگ اﻧﺘﺸﺎراﺗﻰ اﻣﺮﻳﻜﺎ اﺳﺖ ،در ﺿﻤﻦ، ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﻨﻨﺪة ﭘﺮﺗﻴﺮاژﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻼت زﻧﺎن در اﻣﺮﻳﻜـﺎى ﻻﺗـﻴﻦ ﺑـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎى ) (Buen Hogar)،(Vanidadesﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، 35.و اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﺳﺖ . ﺑﻘﻴﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻴﺰ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻪ زﺑﺎﻧﻬﺎى دﻳﮕﺮ در ﻣﻘﻴﺎس وﺳـﻴﻊ در ﺳـﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ در اروﭘﺎى ﻏﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻗﻄﺐ دﻳﮕﺮ ﻣﺎﺷـﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ اﺳﺖ و در آن ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻓﺮاﻧﺴـﻮى زﺑـﺎن در ﺗﻤـﺎم ﻛﺸـﻮرﻫﺎى ﻓﺮاﻧﺴﻮى زﺑﺎن در ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ دﻧﻴـﺎ ﭼـﺎپ و ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻣﻴﮕـﺮدد ،ﻧﺸـﺮﻳﺎت و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﻧﻔﻮذ ﻓﺮاوان دارﻧﺪ .در اﻏﻠﺐ ﻛﺸﻮرﻫﺎى اروﭘﺎﺋﻰ ،در دﻛـﻪ ﻫﺎى ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻴﺸـﺎن ،ﻧﺸـﺮﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ از ﻧـﻮع ﻣـﺬﻛﻮر در ﺑـﺎﻻ ،ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻛﺎﺳﻤﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻦ و ﻏﻴـﺮه ،ﺟـﺰو آن دﺳـﺘﻪ از ﻧﺸـﺮﻳﺎﺗﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﺸﺎن در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ و ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬـﺎ ﺑĤﻧﻬـﺎ اﺧﺘﺼـﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
١١٨ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
در ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎى اروﭘﺎﺋﻰ و ﻏﻴﺮ اروﭘﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ،اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﻤﻘﺪار زﻳﺎد ﺗﻮزﻳﻊ و ﭘﺨﺶ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻌﻼوه اﻳﻨﻜﻪ ،ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮد اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﺟﻔﺘﻬﺎى ﺑﻮﻣﻰ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ از روى آﻧﻬـﺎ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺠﻠـﻪ زن روز ﺑـﻮد ﻛـﻪ در اﻳـﺮان زﻣﺎن ﺷﺎه ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژى ﻣﻌﺎدل ﺻﺪ ﻫﺰار ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻣﻴﺸـﺪ و ﻣﻄﺎﻟـﺐ آن ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ اى از ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﻮد. در زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ ارﺗﺒﺎط ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻴﺰ ،ﻣـﺪﻟﻰ ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان زنِ "زﻳﺒﺎ و ﻣﻮﻓﻖ" ،از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﻨﻤﺎ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﺪﮔﺎن ﻣﺮدم ﺟﻬـﺎن ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﺻﺎدر ﻣﻰ ﺷﻮد. در ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ دﻧﻴـﺎ ﺑﺨـﺶ ﺑﺰرﮔـﻰ از ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻧﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى وارداﺗﻰ از اﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ .ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل در اﻛﻮادر ،ﺷـﻴﻠﻰ و ﻣـﺎﻟﺰى ﺑﻴﺶ از ﻧﻴﻤﻰ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺑﻪ اﻧﻮاع ﺧﺎرﺟﻰ آن اﺧﺘﺼﺎص دارد. در اروﭘﺎى ﻏﺮﺑﻰ ،ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧـﻪ و ﺑﺨﺸـﻬﺎﺋﻰ از آﺳـﻴﺎ ،ﺑـﻴﺶ از 20درﺻـﺪ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ .ﻓﻘـﻂ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻣﺸـﻬﻮر اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ "ﺑﻮﻧـﺎﻧﺰا" ) (Bonanzaزﻣـﺎﻧﻰ در 66ﻛﺸـﻮر ﺑـﺎ ﺗﺨﻤـﻴﻦ 350 ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺑﻴﻨﻨﺪه ﭘﺨﺶ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻣﻌﺎدل اﻣـﺮوزﻳﺶ "داﻻس" ﺑـﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ﺑﻴﻨﻨﺪه از ﻣﺎﻟﺰى ﺗﺎ آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﺸﻮد. ﺗﺎزه ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﻰ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در داﺧﻞ اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﺸـﻮد ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻧﺸﺮﻳﺎت ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻋﻤﺪه از ﻧﻤﻮﻧﻪ 36 ﻫﺎى اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﭙﺬﻳﺮد. زﻧﺎن اروﭘﺎى ﺷﺮﻗﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﺎوى ﺗﻢ ﻫﺎى ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎى ) (Soap Operaاﻣﺮﻳﻜﺎى ﻻﺗﻴﻦ اﻧـﺪ
١١٩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
)ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎى ﻣﺒﺘﺬل ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺣﺎوى ﻣﺴـﺎﺋﻞ روزﻣـﺮه ﺑـﻰ ارزش و دراﻣـﺎﺗﻴﺰه ﺷﺪه ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﺤﻂ ﺑﺎﻻ ( از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﻨﺪ0 ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻤﭙـﺎﻧﻰ ﻫـﺎى ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻛﻨﻨـﺪه ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻫـﺎى ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ در اﻣﺮﻳﻜﺎى ﻻﺗﻴﻦ و ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ از ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎى ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ وﻟـﻰ ﺑﺎ ﺣﺎل و ﻫﻮاى ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻛﻤﺘﺮ ﻣﺪرن ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ 0در 4ﺗﺎ 5ﺳﺎل آﺗﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻰ رود ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺮﻳﺎل ﻫﺎى ﭘﺮﺳﻮز و ﮔﺪاز و ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺑـﻪ اوج ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺧﻮد در ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮﺳﻨﺪ0 ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ،در ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻳﺮان و ﺟﻨﮓ زده "ﺑﻮﺳﻨﻴﺎ-ﻫﺮزِﮔﻮوﻳﻨﺎ" ) (Bosnia-Herzegovinaﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺻﺤﻨﻪ اى از ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﺳـﺮﻳﺎل ﻫـﺎ، ﻛﻪ در آن ﺳﺘﺎره زن در ﺣﺎل ﺳﻘﻮط ﺧﻮد را از ﺻﺨﺮه اى آوﻳﺰان ﻛﺮده ﺑﻮد، 200ﺗﻦ از ﺑﻴﻨﻨﺪﮔﺎن در آن روز ﺑﻪ اﻳﺴﺘﮕﺎه ﻣﺤﻠﻰ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن زﻧﮓ ﻣﻴﺰﻧﻨـﺪ 37 ﻛﻪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺘﺎرة زن ﺑﻪ ﻛﺠﺎ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. آﻳﺎ ﻣﺮدان ﻫﻢ ﻣﺜﻞ زﻧﺎن در ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺸﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮد ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟
اﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﻪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻧﺪ .اول ﺑﺴﺮاغ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان ﻛﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻧﺎن اﻧﺪ ﻣﻴﺮوﻳﻢ . اوﻻ در ﻛﺘﺎب "ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺑﺮاى ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن" ) (Consumers Magazine Advertising Sourceدر ﻗﺴــﻤﺖ ﻧﺸــﺮﻳﺎت ﻣﺮدان ،ﺑﺮ ﻋﻜﺲِ ﻗﺴﻤﺖ زﻧﺎن ،ﺑﺨﺸﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ" وﺟـﻮد ﻧﺪارد 38.در ﻗﺴﻤﺖ زﻧـﺎن ﭼﻬـﺎر ﺑﺨـﺶ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﺎوﻳﻦ ﻣﺠـﻼت "ﻣـﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ"" ،زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﻧـﺪام"" ،ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻋـﺮوس ﺧﺎﻧﻤﻬـﺎ" و "دوزﻧـﺪﮔﺎن
١٢٠ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻟﺒﺎس" ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮرﻧﺪ 39.اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺠﻼﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺪ ﻟﺒـﺎس و زﻳﺒﺎﺳﺎزى زﻧﺎن .وﻟﻰ در ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺮدان ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "زﻳﺒﺎﺋﻰ اﻧﺪام" وﺟﻮد دارد. در ﻗﺴــﻤﺖ زﻧــﺎن در ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭼﻬــﺎر ﺑﺨــﺶ ﻣﺠــﻼت ﻣﺮﺑــﻮط ﺑــﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى زﻧﺎن ﻓﻘﻂ دو ﺑﺨﺶ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕـﺮ وﺟـﻮد دارد :ﺑﺨـﺶ ﻣﺠﻼت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ "ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﻣﻌﻠﻢ" و "ﮔﺮوﻫﻬﺎى ﺻﻨﻔﻰ-ﺣﺮﻓﻪ اي و ﻛﻠﻮﺑﻬﺎى ﺧﺪﻣﺎت و ﺳـﺎزﻣﺎﻧﻬﺎى ﺑﺎزﻣﺎﻧـﺪﮔﺎن ﺟﻨﮕـﻰ) "(Veteransﻳﻌﻨـﻰ ﭼﻬﺎر ﺑﻪ ﻳﻚ . در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺮدان در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻨﺞ ﺑﺨﺶ ﻣﺠﻼت ﻣﺮﺑـﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮ :اﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ،ﺳﻴﻮﻳﻚ ،ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮى و ﺷﻜﺎر ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺮﺳـﻨﺎك و رازآﻣﻴﺰ و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﻋﻠﻤـﻰ -ﺗﺨﻴﻠـﻰ ﻓﻘـﻂ ﻳـﻚ ﺑﺨـﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى )ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻧﺪام( وﺟﻮد دارد .ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺗﻌﺪاد ﺑﺨﺸﻬﺎى ﻣﺠﻼت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻧﺎن ﭼﻨﺪﻳﻦ و ﭼﻨـﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدان اﺳﺖ .ﻣﻌﻨﺎى اﻳﻦ در ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ ؟ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﻣـﺮدان اﺻـﻼ ﺑـﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ .ﻧﻪ ،آﻧﻬﺎ ﻫﻢ داراى ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺧـﻮد ﻫﺴـﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﭼﻮن ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻢ اﺳﺖ ﻟﺬا در ﻛﺘﺎب ﻣﺰﺑﻮر ﻣﺜـﻞ ﻧﺸـﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﺑﺨﺶ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اى ﺑĤﻧﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ. ازاﻳﻨﺮو ،در ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ "ﻣـﺪ و ﺧـﻮد ﺗﻴﻤـﺎرى" ) (Fashion & Groomingﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑـﺎﻻ ذﻛـﺮ ﺷـﺪ در ﻣﻘﺎﺑـﻞ 26 ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن ،ﻓﻘﻂ دو ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺑﺮاى ﻣﺮدان ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژﻫﺎى ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ0 ﻗﺒﻼ ﻧﻴﺰ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺎن 100ﭘﺮ ﻓﺮوش ﺗـﺮﻳﻦ ﻧﺸـﺮﻳﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺳﺎل 1996در ﺑﺮاﺑﺮ 9ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن و ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن
١٢١ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
دﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ 15ﻣﻴﻠﻴﻮن در ﻣﺎه ﻓﻘﻂ دو ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﻣﺮدان وﺟﻮد داﺷﺖ و ﺑﺎ ﺗﻴﺮاژى ﺣﺪود 3ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺑﻪ ﭘﻨﭻ . اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﺗﻴﺮاژ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ دﻟﻴﻞ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻤﺘﺮ از زﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮد اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲ دﻫﻨﺪ .ﭼﻘﺪر؟ ﺑﺎﻧﺪازه ﺗﻔﺎوت ﺗﻴﺮاژ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت0 وﻟﻰ ﻧﻪ ،اﻳﻦ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻴﺎن واﻗﻌﻰ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻳﻚ ﺗﻔﺎوت ﻛﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﺒﺎرت از اﻳـﻦ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻳﻜـﻰ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ و دﻳﮕﺮى ﺑﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ اﺑﺪا ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮد ﻫﺮ ﻳـﻚ ﺗﺼـﺎوﻳﺮ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮد را ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و از آﻧﺠﺎ ﻛـﻪ ﺗﻴـﺮاژ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣﺮدان اﺳﺖ ﭘﺲ اﻳﻦ ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮد ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﻧﻪ ،ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﻓﺮاﺗـﺮ از اﻳـﻦ اﺳﺖ0 وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣـﺮدان را ورق ﻣﻴـﺰﻧﻴﻢ در ﻛﻤـﺎل ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻴﺰ ﭼﻪ روى ﺟﻠـﺪ و ﭼـﻪ در داﺧﻞ آن ﺑﺠﺎى ﻋﻜﺲ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﺮدان ﻋﻜﺴﻬﺎى ﺳﻜﺴﻰ زﻧﺎن ﭼﺎپ ﺷﺪه اﻧﺪ 0ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﺮدان ﺣﺘﻰ در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮدﺷـﺎن ﻧﻴـﺰ دوﺳـﺖ دارﻧﺪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ زﻧﺎن را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗـﺎ ﺗﺼـﺎوﻳﺮ ﻣﺮدان زﻳﺒﺎ را . ﺑﺰﺑﺎن دﻳﮕﺮ ﻣﺮدان ﺑﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧـﻮد ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﻔﻜـﺮ زﻧﺎن زﻳﺒﺎﻳﻨﺪ و زﻧﺎن )ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺸﺎن ﭘﺮ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﺧﻮدﺷـﺎن اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺮدان( ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ زﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎى ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﺮدان .
١٢٢ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺷﺎﻳﺪ زﻧﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﻦ اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﺑﻪ اﻧـﺪام ﺳﻜﺴـﻰ ﻣـﺮدان ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺋﻰ و زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮدم .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻫﻢ درﺳـﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﺑﻠﻪ .وﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﺎ ﻧﺸﺮﻳﺎﺗﺶ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ زن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ زﻳﺒﺎﺳﺎزى ﺧﻮد ﺑﺮاى ﻣـﺮدان ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﺗـﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺧﻮد .اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮدﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮد اﻳﻨﺮا ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﺑﺮاى ﻣﺪﻋﻴﺎت ﺑﺎﻻ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴĤورم :اﺑﺘﺪا ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﺮدان ﻣﻴﺎﻧﺪازﻳﻢ .ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ زﻧﺎن ﭘﺮ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﺮدان و ﻣﻘـﺎﻻت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻳﺒﺎﺳﺎزى آﻧﻬﺎ اﺳﺖ ؟ اﺑﺪا ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻧﻴﺴـﺖ .اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﭘﺮاﻧـﺪ از ﺗﺼـﺎوﻳﺮ ﺳﻜﺴـﻰ زﻧـﺎن .ﺑـﻪ ﺗﻌﺪادى از ﺷﻤﺎره ﻫﺎى اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻛﻪ ﻫﻤﮕـﻰ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ژاﻧﻮﻳـﻪ 1999 ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ. :FHM _1روى ﺟﻠﺪ و ﺻﻔﺤﺎت داﺧﻠﻰ ﭘﺮ از ﻋﻜﺲ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ زﻧﺎن. : Maxim-2روى ﺟﻠﺪ و ﺻﻔﺤﺎت داﺧﻠﻰ ﭘﺮ از ﻋﻜﺲ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ زﻧﺎن. : Dated -3روى ﺟﻠﺪ و ﺻﻔﺤﺎت داﺧﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ زن و ﻣﺮد. :Loaded -4روى ﺟﻠـﺪ ،ﻋﻜـﺲ ﺳﻜﺴـﻰ زن ،و در ﺻـﻔﺤﺎت داﺧﻠـﻰ ﻋﻜﺴـﻬﺎى ﺳﻜﺴﻰ زن و ﻣﺮد ﻫﺮدو. : Details -5روي ﺟﻠﺪ ﻋﻜﺲ ﺳﻜﺴﻰ زن و ﺻﻔﺤﺎت داﺧﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ زن و ﻣﺮد ﻫﺮ دو. " -6ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﻣﺮد ﺳﻴﺎه" ) : (Just for Black Manروى ﺟﻠﺪ و داﺧـﻞ ﻫـﺮ دو ﻋﻜﺴﻬﺎى ﺳﻜﺴﻰ. "- 7ﻣﺮد ﺳﻴﺎه" ) : ( Black Manروى ﺟﻠﺪ و ﺻﻔﺤﺎت داﺧﻠﻰ ﭘﺮ از ﻋﻜـﺲ ﻫـﺎى ﺳﻜﺴﻰ ﻓﻘﻂ زﻧﺎن.
١٢٣ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒﺎﺋﻰ زﻧﺎن ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ از آﻧﻬﺎ ﻧﺎم ﺑﺮدﻳﻢ ﭘﺮاﻧﺪ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺳﻜﺴـﻰ زﻧـﺎن و ﺑﻨـﺪرت ﻣﻴﺘـﻮان ﻋﻜـﺲ ﺳﻜﺴﻰ ﻳﻚ ﻣﺮد را در آﻧﻬﺎ ﻳﺎﻓﺖ 0 ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻛﺜﺮ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان ﺑﺮاى ﻋﻜﺲ روى ﺟﻠﺪ و ﺗﺼﺎوﻳﺮ داﺧﻠﻰ ﺧﻮد ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻋﻜﺲ زﻧﺎن ﺳﻜﺴﻰ و ﻧﻴﻤﻪ ﻋﺮﻳﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻜﺲ ﺳﻜﺴﻰ ﻣﺮدان. ﺳﻮال-ﭼﺮا در ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن و ﻣﺮدان ،در ﻫﺮ دو ،اﻳﻦ ﻋﻜﺲ ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ زﻧﺎن و ﻧﻪ ﻣﺮدان اﺳﺖ ﻛﻪ اﻫﻤﻴﺖ درﺟﻪ اول را دارد؟ ﭘﺎﺳﺦ -ﭼﻮن زﻧﺎن در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴĤﻣﻮزﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧـﻮد را ﺑﺮاى ﻣﺮدان زﻳﺒﺎ و ﺳﻜﺴﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺧﻮد ﺑﻴĤﻣﻮزﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺳﻜﺲ زﻧﺎن ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻧﺪ .اﻳـﻦ ﺧﻼﺻـﻪ راﺑﻄـﻪ زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارﻳﺴﺖ . در ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻋﻜـﺲ ﺳﻜﺴـﻰ زﻧـﺎن اﻟﺒﺘـﻪ ﻋﻜـﺲ ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻓﻮر ﭼﺎپ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ زﻧﺎن ﻋﻜﺲ ﺳﻜﺴﻰ آﻧﻬﺎ )ﻣﺮدان( .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻜﺴﻰ ﺑﻮدن ﻣﺮدان ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﺑﺨﺸـﻬﺎى ﻗﺒﻠـﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧـﺎن ﻟﺰوﻣـﺎ ﺑـﺎ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎى ﻧﻴﻤـﻪ ﻋﺮﻳـﺎن و ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﺑﺪﻧﺸﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد .از اﻳﻨﺮو ﻣﺮدان در اﻳـﻦ ﻧﺸـﺮﻳﺎت اﻏﻠـﺐ ﺑـﺎ ﺑـﺪن ﭘﻮﺷﻴﺪه و ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ و ﺑﺪون زرق و ﺑﺮق ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻌﻼوه ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻧﺸﺮﻳﺎت زﻧﺎن ﻛﻪ 90در ﺻﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت آﻧﺎن ﻣﺮﺑـﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ و وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑـﻪ آراﻳـﺶ و ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ اﺳـﺖ ،ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎت ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮدان آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣـﺜﻼ در ﻧﺸـﺮﻳﻪ ﻣـﺎﻛﺰﻳﻢ ) (Maximﺑﭽﺸـﻢ ﻣـﻰ ﺧﻮرﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ،ﻣﻮﺗﻮر ﺳﻴﻜﻠﺖ ،ﻣﺴﺎﻓﺮت ،ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻰ ، وﺳﺎﺋﻞ ورزﺷﻰ ،ﻣﻮزﻳﻚ و ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ و وﻳﺪﻳﻮﻫﺎى ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ،ﻛﺘﺎب ،ﺳـﺎﻋﺖ ،
١٢۴ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﺗﻠﻔﻦ ،ﺳﻴﮕﺎر و اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﻛﻔﺶ و ﻟﺒﺎس ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻧﻮع آن ﺑﺎ ﻣﺎل زﻧﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. آﻳﺎ ﺧﻮد ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﻫﺎى زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎوت دارﻧﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در دﻧﻴـﺎى ﺧﺎرج ﻣﻴﮕﺬرد؟ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺠﺎرﺗﻰ دﻳﮕﺮ ﺑﺮاى ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد و ﻓﺮوش ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﭼﺎرﻧﺪ ﻛـﻢ و ﺑـﻴﺶ ﺗﻤـﺎﻳﻼت ﻛﺎﻣﻞ آﻧﺎن را دﻧﺒﺎل ﻛﻨﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت آﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸـﺎ ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﻛﻨﻨـﺪه ﺗﻤﺎﻳﻼت درون ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ از ﻳﻚ ﻃﺮف اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﻣﻮﺟـﻮد را ﻣﻨﻌﻜﺲ و دﻧﺒﺎل ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﻳـﻚ وﺳـﻴﻠﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ و در ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮد ﺷﻜﻞ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ0 ﺣﺎﻻ اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺳﺮى ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺟﺪى اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺰﻧﻴﻢ و ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ0
ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب اﺻﻠﻰ ﻧﺸﺮﻳﺎت اﻗﺘﺼﺎدى و ﻣﺎﻟﻰ اﻧﺪ؟
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﻴﺶ از زﻧـﺎن در ﭘـﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬـﺎى اﻗﺘﺼـﺎدى و ﻣﺎﻟﻰ اﻧﺪ ﻟﺬا اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﺎت در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان ﻃﺮﻓـﺪاران ﺑﻴﺸـﺘﺮى دارﻧـﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ دﻳﺪﻳﺪ ﻣﺮدان ﻫﻢ داراى ﻧﺸـﺮﻳﺎت ﻣـﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ وﻳﮋه ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﻨﺘﻬﺎى ﻣﺮاﺗﺐ اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻋﻤﺪﺗﺎ در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ داﺷﺘﻪ و ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺸﺮﻳﻪ وﻳـﮋه آﻧـﺎن ﻗﻠﻤـﺪاد ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ
١٢۵ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻧﻮع دوم در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه را دارا ﻣـﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق آﻧﺎن ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻣﻨﺘﺸـﺮ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ ،ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻧﺸـﺮﻳﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻓﻮرب ) ،(Forbﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ) (Successو ﺑﺴﻴﺎرى ﻧﺸﺮﻳﺎت دﻳﮕﺮى ﻛﻪ در ﻣﻮرد اﻣﻮر اﻗﺘﺼﺎدى ،ﻣﺎﻟﻰ و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﭼﺎپ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ﻋﻤـﺪﺗﺎ ﻣـﺮدان را ﻃﺮف ﺧﻄﺎب ﺧﻮد دارﻧﺪ . ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ "ﻓﻮرب" ﺷـﻤﺎره آورﻳـﻞ 98ﻣﻴﺎﻧـﺪازﻳﻢ .در اﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼـﺎوﻳﺮ از آن ﻣـﺮدان اﺳـﺖ وﻟـﻰ در آن اﺛﺮى از ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاردن اﻧﺪام ﺳﻜﺴﻰ ﻳﻚ ﻣﺮد وﺟﻮد ﻧﺪارد. ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺮدان در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺳـﻄﻮح ﺑـﺎﻻى اﻗﺘﺼﺎدى ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﭘﻮل در ﻣﻰ آورﻧﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوت و ﻗﺪرﺗﻨـﺪ 0و در ﻧﺸﺮﻳﻪ "ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ" ﻧﻴﺰ وﺿﻊ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال اﺳﺖ. در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﺪود 70اﻟﻰ 80در ﺻﺪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎ ﺗﻌﻠﻖ دارد، ﺑﻌﻼوه ﻋﻜﺴﻬﺎى ﻣﺮدﻫﺎ ﻧﻴـﺰ در ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ﺑـﺎ ﻋﻜﺴـﻬﺎى زﻧـﺎن در راﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻻﺗﺮى ﭼﺎپ ﺷﺪه اﻧﺪ0 در دو ﻧﺸﺮﻳﻪ ) (C magazineو ) (C Computingﺷﻤﺎره ﻫـﺎى آورﻳـﻞ 1998ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻫﺮ دو ﻣﺮﺑﻮط ﺑـﻪ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻧـﺪ ،ﺗﺼـﺎوﻳﺮ 80ﺗـﺎ 90در ﺻـﺪ آﮔﻬﻰ ﻫﺎى ﺗﺠﺎرﺗﻰ آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻛﺎﻣﭙﻮﺗﺮﻧﺪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣـﺮدان در ﻟﺒﺎس ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ را در ﺑﺮ دارﻧﺪ 0در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪ 80ﺗﺎ 90در ﺻﺪﺗﺼﺎوﻳﺮﺷﺎن ﺗﺼﺎوﻳﺮ زﻧﺎن ﺳﻜﺴﻰ اﻧﺪ0
١٢۶ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ---- __________________________________________________
١٢٧ ---- ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ 1
- Merlyn Gardner, Role Models in Media, Girls Go on Dates , Boys Go to Work, Christian Science Monitor, May 2, 1997, p. 12. 2 - Media Report to Women Nov. - Dec. 1987. 3 - Media Report to Women. March - April1, 1986. 4 - Psychology of Women Quarterly. Sept. 1988. 5 - Teen Magazine, May 1998. 6 - SRDS, Consumer Magazine Advertising source, Oct. 1998, Vol. 80, No. 10. 7 - Bill Katz, Linda Sternberg Katz, R.R. Bowder's, Magazines for Libraries, 9th edition, 1997. 8 - SRDS, Consumer Magazine Advertising source, Oct. 1998, Vol. 80, No. 10. 9 - Hillary Carlip, Girl Power, Young Women Speak Out, NY, 1995, p. 53. 10 - Joan Jacobs Brumberg, the Body Project. 11 - Hillary Carlip, Girl power, Young Women Speak Out, NY, 1995, p.53. 12 - Journal of Broadcasting and Electronic Media, V. 42, n 1, Winter 1998, p. 142. 13 - Skolnick, Langbort, & Daym. Hardin & Ode, 1978; 1982. 14 - National Center for Education Statistics, 1995. 15 - Department of Labor, Steinke, Jocelyn, Connecting Theory & practice: Women Scientist Role Models in TV Programming, Journal of Broadcasting & Electronic Media, Winter 1998, v. 42, n1, p. 142. 16 - Bill Katz, Linda Sternberg Katz,R.R.Bowder's, Magazines For Libraries, 9th Edition, 1997, p. 305. 17 -Ibid. 18 - Merlyn Gardner, Role Models in Media, Girls Go on Dates Boys Go to Work, Christian Science Monitor, May 2, 1997, p. 12. 19 - Ibid. 20 - Bill Katz, Linda Sternberg Katz, R.R. Bowder's, Magazines For Libraries, 9th. Edition, 1997, p. 1214. 21 -Ibid. 22 -Ibid. 23 - Awrie Mifflin, "Planned TV Channels Raise Gender Stereo Type
١٢٨ ---- ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان __________________________________________________ Worries, karate for Boys vs. Baby Sitting for Girls", New York Times, Nov 2, 1998, p. c8 24 - Mel Poretz & Barry Sinrod, Price Stern Sloan, The First Really Important Survey of American Habits, 1989. 25 -"Career Booklet", Cosmopolitan, September, 1986. 26 -"Art of flirting", Glamour, May , 1984. 27 -"How to get a man's Attention", Mademoiselle, September, 1998. 28 - Cosmopolitan, Sept. 1984, pp. 277, 278, 279. 29 - The World Almanac, 1989. 30 - SRDS, Consumer Magazine Advertising source, Nov. 1998, Vol. 80, No 11. 31 - U.S. Statistics, 1997, ,Almanac, 1998, U.S. Bureau of Census. 32 - Bill Katz, Linda Sternberg Katz, R.R. Bowder's, Magazines For Libraries, 9th Edition, 1997, p. 1279. 33 -Ibid. 34 - SRDS, Consumer Magazine Advertising Source, Dec. 1996, Vo. 180, No. 12, p. 246. 35 - SRDS، Consumer Magazine Advertising source، Oct. 98، V. 80، No 10. 36 - Wendy Chapkis، Beauty Secrets، p.40-41, South End Press، 1986. 37 - Cathy Meils. E.. Euoros Soak in Soaps; Femme Channels ant for Steamy Telenovels، Telvision for Women in E. Europe.Veriety، July 13، 1988, n 9، p. 33. 38 - SRDS، Consumer Magazine Advertizing source، Oct 1998، Vol 80، No 10، p. 568. 39 -Ibid, p. 909.
ﺑﺨﺶ دوم زن ﺑﺮدة ﺧﺎﻧﮕﻲ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ دﺧﺘﺮ __________________________________________________ ١٢٩
ﻓﺼﻞ اول ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ دﺧﺘﺮ
ﭼﺮا زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از ازدواج ﺣﻖ ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؟
در دوران ﻗﺪﻳﻢ دﺧﺘﺮان ﺣﻖ ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻣﺮدان در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻢ در ﺑﺴﻴﺎرى ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﻨﺘﻬﺎى ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻰ ﺑﺮاى زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان وﺟﻮد ﻧﺪارد .آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ داراى رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺰرگ و رﺳﻮا ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه و ﺑﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎى ﺳﺨﺖ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮرى روﺑﺮو ﻣﻰ ﮔﺮدد. 1 ﺑﻪ داﺳﺘﺎن زﻳﺮ از روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ. ﻗﻴﺪ و ﺑﻨﺪﻫﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﺮ دﺳﺖ و ﭘﺎى زﻧﺎن
رﺷﻴﺪه ،دﺧﺘﺮ ﺟﻮان و ﺧﺠﺎﻟﺘﻰ ﻣﺮاﻛﺸﻰ ،زﻧﺪﮔﻴﺶ ،ﻫﻨﻮز در ﮔﻴﺮ ﻗﻴﺪ ﻮ ﺑﻨﺪﻫﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻰ اﺳﺖ .او روى ﻛﻒ اﻃﺎق ﻛﻮﭼﻚ و ﻧﻤﻨﺎﻛﻰ، در ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﻣﺎﻫﻰ در اَﻗﺎدﻳﺮ ﻣﻴﺨﻮاﺑﺪ ودر ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺘﻰ از ﺷﺐ و
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٠
روز ﺣﺘﻰ دوى ﺻﺒﺢ ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺸﺘﻰ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮي ﻛﻰ وارد ﺷﻮد، ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاى ﻛﺎر ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد. او ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى 5دﻻرى ﻛﻪ در روز ﻣﻴﮕﻴﺮد ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎر ﺳﺨﺘﻰ ﺗﻦ ﻣﻰ دﻫﺪ .ﺑﺎاﻳﻨﺤﺎل او ﻛﻪ 23ﺳﺎل ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪارد ﺧﻮد را آدم ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻣﻰ داﻧﺪ" .اﮔﻪ ﺧﻮاﺑﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺪاﻗﻞ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮاﺑﻴﺪن و ﭘﻮﻟﻰ ﺑﺮاى ﻏﺬاى ﺑﭽﻪ ام دارم ".اﻳﻨﺮا دﺧﺘﺮ ﺟﻮان در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ وﻟﻰ آﻫﻨﮓ ﺻﺪاﻳﺶ ﺑﺎ ﻏﺮور ﺑﺎﻻ ﻣﻰ رود اﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪارد. رﺷﻴﺪه ﻣﺎدر ازدواج ﻧﻜﺮده اﻳﺴﺖ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻰِ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎرى ﭼﻮن ﻣﺮاﻛﺶ زﻧﺪﮔﻴﺶ ﺎز روال ﻋﺎدى ﺧﺎرج و ﺑﻪ درﺑﺪرى ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﻰِ ﻣﺮاﻛﺶ زﻧﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮﺗﺮ از ﻣﺮداﻧﻨﺪ ،ﻧﺼﻒ آﻧﺎن ارث ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ،و در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻰ اﺟﺎزه ﻣﺮدى از ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ازدواج ﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ رادع و ﻣﺎﻧﻌﻰ ،ﺑĤﺳﺎﻧﻰ ،ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﻃﻼق داده ﺷﺪه و رﻫﺎ ﺷﻮﻧﺪ .و ﺑﺪﺗﺮ از اﻳﻦ وﻗﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﻰ در ﺧﺎرج از رواﺑﻂ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑﭽﻪ دار ﺷﻮد .در اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻰ ﺣﺮﻣﺘﻰ ﻗﺮارﻣﻰ ﮔﻴﺮد. دﺧﺘﺮان ﺑﺎردار ،ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻴﻜﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺟﻮاﻧﻨﺪ و ﻳﺎ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ،ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻰ آﺑﺮوﻳﻰ ﺑﻪ ﺑﺎر آورده اﻧﺪ ،از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮادران اﻳﻦ ﻧﻮع دﺧﺘﺮان ﺟﻮان آﻧﺎن را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻤﺮگ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ از اﻳﻦ زﻧﺎن ﻛﻪ از دﻳﺪآﻧﺎن آﻟﻮده ﺑﮕﻨﺎه ﺷﺪه اﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ،ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ ،ﻛﺎر آﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ زﻧﺎن ﻣﺘﻤﻜﻦ و ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮده ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ و ﺑﺎ ﭘﻮل ﺑĤن دﺳﺘﺮﺳﻰ ﭘﻴﺪا
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣١
ﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ زﻧﺎن ﺟﻮان ﻓﻘﻴﺮى ﻣﺜﻞ رﺷﻴﺪه اﻏﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﺠﺎ دﻧﺒﺎل آن ﺑﺮوﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ رﺷﻴﺪه ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻮرد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ .او ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﺎم ﻓﺎﻣﻴﻠﺶ را ﺑﺪﻫﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺴﺮ ﺧﺎﻧﻮاده اى ﻛﻪ ﻧﺰد آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺪﻣﺘﻜﺎر ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ .و ﺑﻌﺪ آﻧﻬﺎ او را اﺧﺮاج ﻛﺮدﻧﺪ .او ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺖ ﺑﺮاى ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺑﺮود. ﭘﺪر و ﺑﺮادراﻧﺶ ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻧﮕﺮدد .ﭘﻴﺶ از اﻳﻨﻜﻪ در ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﻣﺎﻫﻰ ﻛﺎر ﻛﻨﺪ در ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﻴﺪ و ﮔﺪاﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮد" .واﺳﻴﻼ ﺗﺎﻣﺰاﻟﻰ" ) (WassylaTamzaliﻣﺘﺨﺼﺺ ﺣﻘﻮق زﻧﺎن در ﻳﻮﻧﺴﻜﻮ ،ﺳﺎزﻣﺎن ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،ﻋﻠﻤﻰ و آﻣﻮزﺷﻰ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ "در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺑﺎردارى ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺎﺳﺎ وﺟﻮد آﻧﺮا اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ". در ﻣﺮاﻛﺶ ،ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻫﻴﭻ آﻣﺎرى در ﻣﻮرد ﻣﺎدران ﻣﺠﺮد و ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺎﻣﺸﺮوع آﻧﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد و دوﻟﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ در دﺳﺘﺮس آﻧﺎن ﻗﺮار ﻧﻤﻰ دﻫﻨﺪ .اﻣﺎ ﻣﺪدﻛﺎران اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮازات ﮔﺴﺘﺮش ﺷﻬﺮﻫﺎ و ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ زﻧﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﺗﻌﺪاد ﻣﺎدران ﻣﺠﺮد و ﻓﻘﻴﺮ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎﻧﺸﺎن از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺮد ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،از اﻳﻨﺮو ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﺎن ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﮔﺪاﺋﻰ و ﻓﺤﺸﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ زﻧﺎن اﻏﻠﺐ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﺎﻣﺸﺮوﻋﺸﺎن را رﻫﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاى ﭘﻠﻴﺲ اﻳﻦ اﻣﺮى ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮدﻛﻰ را در ﺧﻴﺎﺑﺎن ﻳﺎ ﭘﺎرك ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ. ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ،روزﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ در ﻛﺎزاﺑﻼﻧﻜﺎ ﮔﺰارش داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻠﻴﺲ در ﺳﺎل ﻗﺒﻞ 364ﻛﻮدك ﺗﺎزه ﻣﺘﻮﻟﺪ را ﭘﻴﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدران ﻣﺠﺮد ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺗﺮك ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٢
ﻛﻮدﻛﺸﺎن را در آﻧﺠﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و رﻫﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﺻﻠﻰ اﻗﺎدﻳﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻄﻮر ﺟﺎرى از 60ﻛﻮدك رﻫﺎ ﺷﺪه ﻧﮕﻬﺪا رى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻣﺸﻜﻞ وﻗﺘﻰ زﻳﺎد ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺮآن ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم ﭘﺬﻳﺮشﻛﻮدك ) (Adoptionﻏﻴﺮ ﺧﻮدى ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮزﻧﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻏﻠﺐ ﻛﺎرﺷﺎن ﺑﻪ ﻳﺘﻴﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﺠﺎﺑﻪ ادﺑﺎﭼﻪ ) (Edboucheﻣﻴﮕﻮﻳﺪ " :اﻳﻦ ﻳﻜﻰ از ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎى ﺗﺎرﻳﻚ اﺳﻼم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﺪت از ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان در اﺳﻼم دم ﻣﻴﺰﻧﺪ ،و آﻧﻮﻗﺖ ،در اﻳﻨﺠﺎ ،در ﻣﻮرد ﻣﺎدران ﻣﺠﺮد ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ رﻳﺎﻛﺎرى اى ﺑﺨﺮج ﻣﻰ دﻫﺪ. ﮔﻮﻳﻰ آﻧﻬﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ اﻧﺪ ".ﺧﺎﻧﻢ ادﺑﺎﭼﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ وى ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﻳﻦ ﺑﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻴﻬﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ "ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺒﺎرز ﻣﺪاﻓﻊِ زﻧﺎن" ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ. او ﻳﻚ ﻣﻬﺪ ﻛﻮدك ﺑﺮاى ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﺎدران ﻣﺠﺮد و ﻓﻘﻴﺮ ،ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در ﻣﺮاﻛﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﻳﺎب اﺳﺖ را ،در اﻗﺎدﻳﺮ اداره ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎرج آن ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﺑﻨﻴﺎد ﺳﻮﺋﺪى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد. ﻣﺎدران ﻣﺠﺮدى را ﻛﻪ او ﻣﻼﻗﺎت ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،اﻏﻠﺐ دﺧﺘﺮان روﺳﺘﺎﺋﻰ ﺟﻮان و ﺑﻰ ﺳﻮادى ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى در ﻣﻮرد زﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ و اﻏﻠﺐ در ﺳﻨﻴﻦ 8ﻳﺎ 10ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺮاى ﻛﺎر ﺧﺪﻣﺘﻜﺎرى ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. "واﻗﻌﺎ اﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ،و ﻳﺎ ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﻓﺮﻳﺐ داده و ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار داده اﻧﺪ " ،اﻳﻦ را ﺧﺎﻧﻢ "ادﺑﺎﭼﻪ" ﺑﺎ ﺻﺪاﺋﻰ ﻛﻪ در اﺛﺮ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎﻻ ﻣﻰ رود ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ .او اداﻣﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ " :وﻟﻰ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮد ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻣﺴﺌﻮل ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد .ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻧﺶ و ﺷﺮﻣﺴﺎرى اﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﺘﻮﺟﻪ زن ﻣﻰ ﺷﻮد".
"ﻧﻮﺷﺎ اﺳﻜﺎﻟﻰ" ) (Nousha Skaliدﻛﺘﺮ داروﺳﺎزىﻜﻪ در اﻳﺠﺎد ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻤﻚ ﻫﺎى ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻛﻤﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﻠﻴﺲ ﺑﻨﺪرت ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﺎى ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ .او ﻣﻰ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٣
ﮔﻮﻳﺪ ﭘﻠﻴﺲ ﺑﺎ زﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﻃﺮف ﻣﻘﺼﺮ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .آﻧﻬﺎ از او ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ" :آﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻮدى ؟ " ﻳﺎ " از ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮى ﺧﻴﺎﺑﺎن ﭼﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدى ؟ " ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮه ﺗﻮﻓﻴﻖ ،ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻧﺎﻧﻮاﺋﻰ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﭘﺴﺮ 7 ﻣﺎﻫﻪ اى دارد ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺮاى او ﻧﺎﻣﻰ ﺑﮕﺬارد .دوﺳﺖ ﭘﺴﺮش ،ﭘﺪر ﻛﻮدك ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ازدواج ﺑﺎ او ﻳﺎ ﮔﺬاردن ﻧﺎﻣﺶ روى ﺑﭽﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮد. ﺑﺮاى ﮔﺬاردن ﻧﺎم ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺧﻮدش ﻫﻢ روى ﺑﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ از ﭘﺪر ﺧﻮدش ﻳﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮادرش اﺟﺎزه ﺑﮕﻴﺮد و آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻫﺮ دو اﻳﻦ ﺧﻮاﻫﺶ او را رد ﻛﺮده اﻧﺪ .ﭘﺪرم ﺳﺮم ﻓﺮﻳﺎد زد" :دﻳﮕﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮام ﭼﺸﻤﻢ دوﺑﺎره روى ﺗﻮ ﻳﺎ اون ﺑﭽﻪ ﺣﺮوﻣﺰاده ﺑﻴﺎﻓﺘﻪ "،او در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﺷﻜﻬﺎﻳﺶ را ﭘﺎك ﻣﻰ ﻛﺮد ﺑﻪ داﺳﺘﺎﻧﺶ اﻳﻦ ﻃﻮر اداﻣﻪ داد" .ﺑﺮادرم ﮔﻔﺖ اﮔﻪ ﻳﻪ ﺑﺎر دﻳﮕﻪ ﭘﺎﻣﻮ ﺑﺨﻮﻧﻪ ﺑﺬارم ﻣﻦ و ﺑﭽﻪ ﻫﺮ دو رو ﻣﻰ ﻛﺸﻪ " .از اﻳﻦ رو ﺗﻮى ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﭘﺴﺮش ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه" :وادﻳﻪ" ،ﭘﺪر ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم .و اﺳﻢ ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﺪارد. در ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﻣﺎﻫﻰ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ رﺷﻴﺪه ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 50زن در ﺧﻮاﺑﮕﺎه ﻛﺜﻴﻒ آن زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .اﻏﻠﺐ آﻧﺎن ﻣﺠﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺴﻴﺎرﻳﺸﺎن ﺑﭽﻪ دارﻧﺪ .اﻳﻦ زﻧﺎن در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﺌﻮال ﻣﺮا ﺑﻰ رﺑﻂ ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻫﻴﭽﻜﺪام ﺷﺎن ﻧﺎم ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ دﻫﻨﺪ. زﻫﺮا ،زن 45ﺳﺎﻟﻪ ،ﻛﻪ ﺑﺎ دﺳﺘﻬﺎى ﭘﻮﺷﻴﺪه از ﻓﻠﺲ ﻣﺎﻫﻰ از ﺳﺮ ﻛﺎرش ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺸﺖ دﺳﺘﺶ را ﺑﻌﻼﻣﺖ ﺧﻮش آﻣﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻠﻮ آورد .او ﺑﺎ 5 زن دﻳﮕﺮ و 3ﺗﻦ از ﻓﺮزﻧﺪان ﺷﺎن ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ دﺧﺘﺮ 22ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮدش "ﻫﺮﻳﺒﺎ" ،ﻛﻪ در ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ در ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪى ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪه و ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ در ﻳﻚ اﻃﺎق زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .زﻫﺮا ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ " :ﻫﺮﻳﺒﺎ دﺧﺘﺮ ﻳﻚ ﭘﻠﻴﺲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮا در ﻳﻚ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن ﺑﺰور ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار داد". رﺷﻴﺪه ﺧﻮدش از وﺟﻮد "ﻫﻴﺒﺎ" ،دﺧﺘﺮ 4ﺳﺎﻟﻪ اش اﺣﺴﺎس ﻏﺮور
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣۴
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در وﺟﻮد ﺑﻰ ﺷﺎدﻳﺶ ،ﺑﺮاى او -ﻛﻪ از 6ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺮاى ﺧﺪﻣﺘﻜﺎرى ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد -دﺧﺘﺮك ﻛﻮﭼﻜﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﺷﻮر و ﺷﻌﻔﺶ اﺳﺖ . ﭼﻨﻴﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮاﻟﻰ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻓﻘﻂ ﺧﺎص ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮاﻛﺶ ﻧﻴﺴﺖ .در ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوت در ﻣﻮرد زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن آﻧﻬﺎ ﻛﻪ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪه اﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ رﻓﺘﺎر ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻓﻘﻂ در ﻛﺮاﭼﻰ ﻳﻜﻰ از ﺷﻬﺮﻫﺎى ﺑﺰرگ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﺮ ﺳﺎل 165 50ﻛﻮدك ﺳﺮ 2 راه ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ 99در ﺻﺪ آﻧﻬﺎ دﺧﺘﺮﻧﺪ. ﺗﻘﺪس ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﺳﻜﺲ و ﻣﺠﺎزات ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ازآن
ﺑﻪ داﺳﺘﺎن "رﻋﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎت" دﺧﺘﺮ اردﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺶ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺸﺖ ﻛﺮدن ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ ﺳﻜﺲ ﺧﻮد از دﺳﺖ داد ﮔﻮش ﻛﻨﻴﺪ: رﻋﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎت دﺧﺘﺮ 23ﺳﺎﻟﻪ اى ﻛﻪ داﺳﺘﺎن ﻏﻢ اﻧﮕﻴﺰ زﻧﺪﮔﻴﺶ در اﮔﻮﺳﺖ 97ﺑﻪ ﭘﺮده ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن اردن ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪ ،ﺟﺮﻣﺶ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﺑﻮد ازدواج ﻛﻨﺪ .او ﻛﺲ دﻳﮕﺮى را دوﺳﺖ داﺷﺖ .وﻟﻰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ او ﻫﻤﭽﻮن ﺷﻴﺌﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻮ در واﻗﻊ ﺑﻪ ﭘﺪرش ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ و ﺳﻜﺴﺶ ﻧﺪاﺷﺖ زﻳﺮ ﻓﺸﺎر ﺑﻮد ﻜﻪ آﻧﺮا در اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ .او ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺴﺮﻛﺸﻰ ﻧﻤﻮده و از ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮار ﻣﻰ ﻛﻨﺪ وﻟﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻋﻼم اﻳﻦ ﺧﺒﺮ در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻛﻪ ﭘﺪر و ﻤﺎدرش دﺳﺖ از اﺻﺮار ﺧﻮد ﺑﺮداﺷﺘﻪ و او ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ آﺳﻴﺒﻰ ﺑﺎو ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣۵
ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎز ﮕﺮدد ،از ﻣﺨﻔﻴﮕﺎه ﺧﻮد ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد .وﻟﻰ ﻳﻚ روز ﺑﻌﺪ از ﺑﺎزﮔﺸﺘﺶ ﺑﺨﺎﻧﻪ ،ﻳﻌﻨﻰ در 19اﮔﻮﺳﺖ 97ﺑﺎ ﺷﻠﻴﻚ 5 3 ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ و ﺷﻜﻤﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮادرش ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻰ رﺳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮى در اردن و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻰ و اﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ اﻣﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ و ﻧﺎدر اﺳﺖ .ﻧﻪ ،ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ از ﺧﺮوارى از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻨﺎﻳﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ روز در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ و ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ دﻧﻴﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺗﻔﺎق ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ . ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ اﻳﻨﻜﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﻰ و از ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ دوﻟﺘﻰ آن ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺮاﻳﻢ ﺟﺪى ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،زن در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﺣﺪاﻗﻞ از ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺨﺶ ﺳﻨﺘﻲ آن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و ﻟﺬا ﺣﻖِ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ دﺧﺘﺮ و زن ،ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ،و اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺸﺪت ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪى در اﻳﻦ ﻣﻮرد ،ﺑﻠﻜﻪ اﺟﺮاى آن ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮدد ،و ﻳﺎ در ﺻﻮرت اﺟﺮا ﻧﻴﺰ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ راﻫﻬﺎى ﻓﺮار ﻗﺎﻧﻮﻧﻰِ ﻣﻮﺟﻮد در آن ﻋﻤﻼ ﺑﻰ ﻧﺘﺒﺠﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮادر و ﻗﺎﺗﻞ رﻋﻨﺎ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ زﻳﺮ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻮده ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺶ ﻣﺎه زﻧﺪان ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻗﺎﻧﻮن ،اﻋﻀﺎى ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺧﺎﻧﻮاده را ﻛﻪ ﻃﺮاﺣﺎن اﺻﻠﻰ اﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻮ ﻣﺴﺒﺒﻴﻦ اﺻﻠﻰ اﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﻮده اﻧﺪ ،آزاد ﮔﺬارده و در واﻗﻊ اﺟﺎزه ﻣﻰ دﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺶ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺑﺮادر ﻛﻮﭼﻚ و اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮاى ﺟﺮاﻳﻢ ﻛﻮدﻛﺎن راﻫﻬﺎى ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮاى ارﺗﻜﺎب ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮاﻳﻤﻰ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. "ﻋﺰﻳﺰه ﺗﻮﻣﺒﻮل" ) (Aziza Tumbulدﺧﺘﺮ 14ﺳﺎﻟﻪ ﻛﺮد اﻫﻞ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ دﻳﮕﺮى از ﺴﺮﭘﻴﭽﻰ دﺧﺘﺮ از ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ ﺳﻜﺲ دﺧﺘﺮان اﺳﺖ .او ﭘﺲ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ داﺷﺘﻦ ﺳﻜﺲ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ 19ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣۶
ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ اﻣﻜﺎن دارد او را ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﺪ اﻋﺘﺮاف ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ 2ﺗﻦ از ﺑﺮادراﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮده ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎل آب ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻰ ﺸﻮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﻟﻜﻪ ﻧﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ داﻣﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮﺟﺎ ﮔﺬارده اﺳﺖ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮود. اﻟﺒﺘﻪ او ﺑﻄﻮر ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ در ﻓﺎﺻﻠﻪ اى دور ،ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺧﻮد را از ﻛﺎﻧﺎل ﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪه و ﺗﻮﺳﻂ دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺻﺪاى ﻧﺎﻟﻪ و ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺘﻦ او را ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻧﺠﺎت ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ .ﻳﻚ روز ﻗﺒﻞ از اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻋﺰﻳﺰه ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎلِ آب ،ﭘﺴﺮى ﻛﻪ ﺑﺎ او راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ داﺷﺖ در ﻣﻴﺪان ﺷﻬﺮ در روز 4 روﺷﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮادران ﻋﺰﻳﺰه ﺑﻀﺮب ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﺑﻮد .در ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺪان ﺷﻬﺮ در روز روﺷﻦ ﮔﻠﻮى دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻻى ده ﺳﺎﻟﻪ اى ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮادر 11ﺳﺎﻟﻪ اش ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻌﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ اى ﻛﻪ در رادﻳﻮى ﺷﻬﺮ ﺑﺎو اﻫﺪاء ﺷﺪه ﺑﻮد ﭘﺎره ﺷﺪ .ﺑﻌﺪ "ﻫﺘﻴﺲ" ) (Haticeزن 12ﺳﺎﻟﻪ اى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﺪون اﺟﺎزه ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻤﺎ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﮔﻠﻮﻳﺶ ﺗﻮﺳﻂ وى ﺑﺎ ﻛﺎرد ﺑﺮﻳﺪه ﺷﺪ . ﺑﺎ آﻧﻜﻪ در ﺗﺮﻛﻴﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎﻳﻰ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺮم ﺑﺰرگ ﺟﻨﺎﻳﻰ ﻣﺤﺴﻮب ﮔﺸﺘﻪ و ﻣﺠﺎزات آن ﻣﺮگ اﺳﺖ وﻟﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻦ اﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻴﺶ از 6ﺳﺎل زﻧﺪان ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﻀﺎت ﺟﻨﺎﻳﺎت ﻣﺰﺑﻮر را ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺘﻠﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻚ در آﻧﻬﺎ دﺧﺎﻟﺖ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ در ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﻟﺬا اﺣﻜﺎم ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺻﺎدر ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻌﻼوه ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮاى ﻓﺮار از ﻣﺠﺎزات ،ﺑﺮادران ﺻﻐﻴﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ را ﻣﺎﻣﻮر اﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻦ ﭘﺎﻳﻴﻦ اﺷﺎن ﺑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از 2ﺳﺎل زﻧﺪان ﻣﺤﻜﻮم ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ 5.اﻳﻦ وﻗﺎﻳﻊ ﻣﻜﺮرا در ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ و ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ وﻓﻮر اﺗﻔﺎق ﻣﻰ اﻓﺘﺪ و ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﻣﻮارد ﺑﺎﻻ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٧
ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎﻳﻰ در ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ زن ﺣﻖ در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺬاردن ﺳﻜﺲ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮش ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .از اﻳﻦ رو ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ در ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪرش ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮده ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ازدواج اﺟﺎزه ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ را ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﭘﺲ از آن ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ اى ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ وى ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ . آﻳﺎ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮاﻣﺮى داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮده؟
ﺑﻰ ﺷﻚ ﻧﻪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در داﺳﺘﺎن "رﻋﻨﺎ" دﻳﺪﻳﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﻦ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن وى در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻴﻞ دﺧﺘﺮ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ .دﺧﺘﺮ ﻧﻪ در ﻣﻮرد ﺧﻮد ازدواج و زﻣﺎن آن و ﻧﻪ در ﻣﻮرد ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻗﺮار ﺑﻮده ﺑﺎ او ازدواج ﻛﻨﺪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى و ﺣﺘﻰ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻄﻴﻊ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار اواﻣﺮ ﭘﺪر و ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ دﺧﺘﺮ از اﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻮد ﺷﻮﻫﺮ آﻳﻨﺪه اش را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ آﻧﻮﻗﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ اش ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮدش راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷﺨﺼﻰ و ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى آن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ وى ﻛﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺮ ﺳﻜﺲ ﺧﻮد ﻧﺪارد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل اﻳﻦ او ﻣﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﻣﻰ ﮔﻴﺮد. وﻟﻰ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى ﺑﺮاى او در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﺎى آن ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ آن ﺷﺨﺺ ،و ﻧﻪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٨
ﺧﻮد زن ،ﻣﺎﻟﻚ و ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻜﺲ و ﺟﺴﻢ وى اﺳﺖ و ﭼﻮن در اﻳﻦ ﻣﻮرد اﻳﻦ ﭘﺪر ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪه اﺻﻠﻰ ﺑﻮد ،ﻟﺬا ،اﻳﻦ او ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﺻﻠﻰ دﺧﺘﺮ و ﺳﻜﺲ او ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ اﻳﻦ ﺣﻖ را ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﺗﺤﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮد ﺪﻳﮕﺮى ﻗﺮار ﻣﻰ داد و از آن ﺑﺒﻌﺪ ﻓﺮد ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﭘﺪر ﺑﺮ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ وى ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪ دﺧﺘﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﺣﺎﻻ اﻳﻦ او ﺑﻮد ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻰ ﭼﻮن و ﭼﺮاى زن و ﺳﻜﺲ او ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﮔﺸﺖ. آﻳﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن
ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ اﺷﻴﺎء ﺗﻔﺎوﺗﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﻧﻪ .ﭼﺮا ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﭘﺪر ﺑﺎ دﺧﺘﺮ و ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ زن ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﺎﻟﻚ و ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ وﻓﻖ ﻣﻰ ﻛﺮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﺘﺮ و زن ﺧﻮد از ﻫﻤﺎن ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻟﻜﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ داراﻳﻰ ﺧﻮد داراﺳﺖ و ﻣﻘﺮرات و آداب و رﺳﻮم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ دادن دﺧﺘﺮ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﻫﻤﺎن ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ از ﻳﻚ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ دﻳﮕﺮ ﺑﻮد و ﺑﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ در ﻣﻮرد ﺳﺎﻳﺮ داراﻳﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد .در ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ در ﻫﻤﻪ ﻛﺸﻮرﻫﺎ اوﻟﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺷﻴﺊ و داراﻳﻰ ،ﺣﻖ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺷﻴﺊ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﺎﺣﺐ آن و اﻧﺤﺼﺎر اﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ او و ﻧﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى ﺣﻖ دﺳﺖ درازى و اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ را ﺑﺪون اﺟﺎزه ﻣﺎﻟﻚ آن ﻧﺪارد. دوم آﻧﻜﻪ ،اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﻖ ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ و داراﻳﻰ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﺪون اﺟﺎزه ﻣﺎﻟﻚ آن ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار دﻫﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺘﻔﺎده اى
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٣٩
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻪ آن ﺑﺸﻮد و ﻳﺎ آﻧﺮا از ﺣﻴِﺾ اﻧﺘﻔﺎع ﺧﺎرج ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎده اى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ ،و ﻳﺎ آﻧﺮا ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮد ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺸﺎً ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﺴﺎرت وارده را ﺑﺎ ﭘﻮل و ﻳﺎ ﻫﺮ وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮى ﺟﺒﺮان ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﻮم آﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺣﻖ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،ﺣﻘﻰ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ در ﻗﺒﺎل ﭘﻮل ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى و ﻳﺎ اﺻﻼ ﺑﺪون درﻳﺎﻓﺖ ﭼﻴﺰى و ﺑﻌﻨﻮان ﻫﺪﻳﻪ ﺣﻖ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﺪﻳﮕﺮى ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ .در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺣﻖ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه و اﻳﻦ او ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﻖ اﻧﺤﺼﺎرى اﺳﺘﻔﺎده از ﺷﻴﺊ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آورد. اﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺷﻴﺊ ﻳﺎ داراﻳﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮد اﺟﺎزه ﻣﻰ دﻫﻴﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺰﺑﻮر را ﻣﺎﻟﻚ آن ﺷﻴﺊ ﻳﺎ داراﺋﻰ ﺑﺪاﻧﻴﻢ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻫﺮﺟﺎ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭼﻴﺰى از ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻳﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺎ او را ﻣﺎﻟﻚ آن ﺷﻴﺊ ﻳﺎ داراﻳﻰ ﻣﻰ داﻧﻴﻢ .ﺣﺎﻻ اﻳﻦ داراﻳﻰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺣﻴﻮان و ﻳﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺎن .ﻣﺜﻞ ﺑﺮده ﮔﺎن ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ آﻧﺎن ﺑﻮده از ﺣﻖ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر و ﺳﻜﺲ آﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺮوش و ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺸﺘﻦ آﻧﺎن ﻫﻤﻪ را در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺞ در ﻃﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪى ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭘﺪر و ﺧﺎﻧﻮادة دﺧﺘﺮ ،از ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻘﻮق ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده و ﺑﺎ وى ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ .وﻟﻰ ﻗﺒﻼ ﻻزم اﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى ﭘﺪر و ﺧﺎﻧﻮاده اش ﭼﻪ ارزش ﻣﺼﺮﻓﻰ داﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ وى ﺗﻮﺳﻂ او ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰ داده اﺳﺖ .
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٠
ارزش ﻣﺼﺮف دﺧﺘﺮ و ﺣﻔﻆ آن ﺗﺎ ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ
زن ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ دﻳﮕﺮان در ﻣﻰ آﻣﺪه ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ داراى ارزش ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در دﻳﮕﺮان ﺗﻘﺎﺿﺎ و اﻧﮕﻴﺰه ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ در آوردن ﺧﻮد را ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻴﺎورد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ اﺳﺎﺳﻰ ﻫﺮ ﻛﺎﻻ و ﻣﺤﺼﻮل دﻳﮕﺮ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ارزش ﻣﺼﺮﻓﻰ وى ﺑﻮده اﺳﺖ . ﻳﻜﻰ از ارزش ﻫﺎى ﻣﺼﺮﻓﻰ زن ،ﺑﻌﻨﻮان زن و ﻧﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻳﺎ وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ،ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻟﺬت ﺑﺨﺸﻰ ﺟﻨﺴﻰ وى ﺑﻮده اﺳﺖ و از اﻳﻦ رو داراى ارزش ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮده و ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮاى ﺎرﺿﺎى ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮد ﺑﻜﺎر رود .از ﻫﻤﻴﻦ رو ﻣﺮدى ﻛﻪ وى را ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ و ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻜﺲ ﻣﻰ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺎﻻى ﻣﺰﺑﻮر ﻗﺒﻼ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺴﻰ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻮ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺮف ﺷﺪه و دﺳﺖ دوم ﺑﺎو ﻗﺎﻟﺐ زده ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ دﻳﺪﻳﻢ دﺧﺘﺮى ﻛﻪ ﺑﻜﺎرﺗﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻰ داد در واﻗﻊ ،ﻫﻤﭽﻮن وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺣﻴﺾ اﻧﺘﻔﺎع اﻓﺘﺎده و ﺑﻰ ﻣﺼﺮف ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻨﻴﻦ دﺧﺘﺮى ارزش ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده و ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺧﺮﻳﺪارى ﭘﻴﺪا ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻃﻤﻴﻨﺎن از ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻰ وى و آزﻣﺎﻳﺶ آن در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ اﻫﻤﻴﺖ درﺟﻪ اوﻟﻰ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﺮد. در ﻣﻴﺎن ﺑﺴﻴﺎرى از اﻗﻮام ،ﻟﺒﺎس ﺑﺨﻮن آﻟﻮده دﺧﺘﺮ در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ ،ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻨﺪ ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ و دﺳﺖ ﻧﺨﻮردﮔﻰ وى ،ﻫﻤﭽﻮن ﭼﺮاغ ﺳﺒﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺻﺤﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻰ داد. در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن در ﺷﺐ زﻓﺎف ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ و ﺷﺒﻰ ﺑﻮد
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴١
ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ اﻃﺎق ﺣﺠﻠﻪ ﻣﻰ رﻓﺖ و در اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻮﻫﺮ و ﺻﺎﺣﺐ آﺗﻰ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻟﺒﺎس ﺑﺨﻮن آﻟﻮده ﺷﺪه وى ،ﭘﺲ از ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﺣﺠﻠﻪ ،ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﻣﻴﻞ و اﻗﻮام دﺧﺘﺮ ﭘﺲ از ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﺑﺪرون ﺣﺠﻠﻪ ،در اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎر ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ، ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻨﺪ ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ دﺧﺘﺮ ،ﺑﺴﻮى آﻧﻬﺎ ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻰ ﺷﺪ و اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ ﺻﺤﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻴﮕﺸﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻨﺪى ﻧﻴﺰ در دﺳﺖ ﺧﺎﻧﻮاده دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ در ﺻﻮرت ادﻋﺎى ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺮد ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﺎ ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ ﻋﺮوس و ﺗﻘﻠﺐ در ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ،ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺪرك ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﭼﻨﻴﻦ ادﻋﺎﻳﻰ ﺑﻜﺎر رود. اﻟﺒﺘﻪ روال ﻛﺎر ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده دﺧﺘﺮ در ﺟﻠﺴﻪ اى از رﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪان و ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻬﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ،و ﻟﺒﺎس ﺧﻮﻧﻴﻦ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻧﺎن ﭘﻬﻦ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻧﺎدرﺳﺘﻰ اﺗﻬﺎم ﻣﺮد را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ . در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻰ ،ﻣﺮد ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﻄﻤﻪ زدن ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﺮوﺷﻨﺪه و ﻛﺎﻻى وى ،ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺪر و دﺧﺘﺮ وى ،ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ. وﻟﻰ درﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ ﺧﺎﻧﻮاده زن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ دﺧﺘﺮ را در ﺟﻠﺴﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﺰاى ﺗﻘﻠﺐ در ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻛﺮدن دﺧﺘﺮ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺑﺎ ارﺗﻜﺎب ﺑﻪ "ﻓﺤﺸﺎء در ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪرش ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻴﺎر زﺷﺘﻰ ﺷﺪه 6 ﺑﻮد". ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻴﺰ در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن وﺟﻮد داﺷﺖ .در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻧﻴﺰ رﺳﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد و ﻫﻨﻮز ﻫﻢ در ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻘﺎط اﻳﺮان و اﺣﺘﻤﺎﻻ در ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ اﻗﻮام زن در ﺷﺐ زﻓﺎف ،در ﭘﺸﺖ در ﺧﻮاﺑﮕﺎه ﻋﺮوس و داﻣﺎد ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻪ ﺑﺨﻮن زن ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺧﻮد و دﻳﮕﺮان را ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻻى ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﺪه دﺳﺖ اول و دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ازدواج ﺑﻬﻢ ﺧﻮرده و ﺗﻤﺎم ﺧﺮج و ﻣﺨﺎرﺟﻰ ﻛﻪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٢
داﻣﺎد ﺑﺮاى ﻣﺮاﺳﻢ ازدواج ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻪ ﭘﺪر وى ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺑﺎو ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮد. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در اﻳﺮان در ﻣﻨﻄﻘﺔ اراك ،رﺳـﻢ ﺑـﺮ اﻳـﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﺷـﺐ ﻋﺮوﺳﻲ اﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻋﺮوس ﺑﺎﻛﺮه ﻧﻴﺴﺖ ،او را ﺑﻄﻮر واروﻧﻪ ﺳﻮار ﺑﺮ ﻫﻤﺎن ﺧﺮي ﻛﻪ ﺑﺎ آن او را ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ داﻣﺎد آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﺮده و ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘـﺪرش ﺑﺎزﻣﻴﮕﺮداﻧﺪﻧﺪ . در ﺣﻨﻮب اﻳﺮان در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب ،در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻲ وﻗﺘﻲ ﻛـﻪ ﻋـﺮوس و داﻣﺎد ﺑﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﻣﻴﺮوﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ دﻳﮕـﺮان ﭘﺸـﺖ در ﻫﻠﻬﻠـﻪ و ﺳﺮوﺻـﺪا ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻳِـﺰرِد ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ ،ﻣـﺮد ﺑﺎﻳـﺪ ﻇـﺮف 5دﻗﻴﻘـﻪ زن را از ﺑﺎﻛﺮﮔﻲ ﺑﻴﺎﻧﺪازد .ﻫﻠﻬﻠﻪ و ﺳﺮو ﺻﺪا اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻴﻎ و ﻓﺮﻳﺎد زن در اﺛﺮ زﺟﺮي ﻛﻪ در اﺛﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ 5دﻗﻴﻘﻪ اي ﻣﻴﻜﺸﺪ ،ﺑﮕﻮش ﻧﺮﺳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ،در ﺟﻨﻮب ﻣﻜﺰﻳﻚ ،در ﺑﻌﻀﻰ روﺳﺘﺎﻫﺎى ﻣﻨﻄﻘﻪ "اﻳﺴﺘﻤﻮ" ) ، (Istmo De Tehuantepecﺪر روﺳﺘﺎﻫﺎى دور اﻓﺘﺎده آن ،در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ ،ﻣﺮد ﭘﺲ از ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻰ ﺑﺎ زن در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻼﻓﻪ ﺳﻔﻴﺪى ﻛﻪ ﺷﺐ ﺑﺮ روى آن ﺧﻮاﺑﻴﺪه اﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ آﻧﺮا در دﺳﺘﻬﺎى ﺧﻮد و ﺑﺮاى ﻧﺸﺎن دادن ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻪ از در ﺧﺎرج ﻣﻰ ﺷﻮد .اﮔﺮ ﻣﻼﻓﻪ آﻏﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻜﻪ ﻫﺎى ﺧﻮن ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﻰ اداﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﻗﺮارداد ازدواج ﺑﻬﻢ ﺧﻮرده و ﻣﺮد زن را ﺗﺮك ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.. ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن از ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ دﺧﺘﺮ اﻟﺒﺘﻪ روﺷﻬﺎى دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ از ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻔﺎده از آب ﻟﻴﻤـﻮ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ آﺑﻠﻴﻤـﻮ رﻧـﮓ 7 ﺧﻮن دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه را ﺳﺒﺰ و ﺧﻮن ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻛﺮه را ﺳﻴﺎه ﻣﻴﻜﺮد. اﻫﻤﻴﺖ دﺳﺖ ﻧﺨﻮردﮔﻰ دﺧﺘﺮ آﻧﻘﺪر ﻣﻬﻢ ﺑﻮد ﻛﻪ اﮔﺮ دﺧﺘﺮى ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ ﺧﻮد را ﻗﺒﻞ از ازدواج از دﺳﺖ ﻣﻰ داد ارزش ﻣﺼﺮف ﺧﻮد را از
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٣
دﺳﺖ داده و از ﻟﺤﺎظ ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺑﻰ ﻣﺼﺮف ﻣﻰ ﺷﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،دﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ازدواج ﺑﺎ وى و ﺑﻌﺒﺎرت دﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﺮﻳﺪ وى ﻧﻤﻴﺸﺪ و اﻳﻦ ﺑﺮاى ﺻﺎﺣﺐ او ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺪر ﻫﻢ ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ و ﻫﻢ ﺧﺴﺎرت ﺣﻴﺜﻴﺘﻰ ﺑﺒﺎر ﻣﻰ آورد .ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻻى ﺳﻜﺲ ﻣﻮرد ﺗﻤﻠﻚ وى ﺑﻰ ارزش و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮوش ﻣﻰ ﺷﺪ ،و ﻫﻢ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻣﺎل ﺑﺪ ﺑﻴﺦ رﻳﺶ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرش اﺣﺘﻴﺎج ﻧﺒﻮد روى دﺳﺖ ﭘﺪرش ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻣﺨﺎرج زﻧﺪﮔﻰ اش ﺑﻪ ﮔﺮدن وى ﻣﻰ اﻓﺘﺎد . از ﻫﻤﻴﻦ رو ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج از ﻳﻚ ﻃﺮف ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻣﻘﺎم و ﺟﺎﻳﮕﺎه دﺧﺘﺮِ ﺑﺎﻛﺮه ﺗﺎ ﺣﺪ ﺧﺪاﻳﻰ در ﻣﻴﺎن ﻫﻨﺪوﻫﺎ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه در ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ و ﻓﺴﺘﻴﻮاﻟﻬﺎﻳﺸﺎن از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺴﺘﻴﻮال "دورﮔﺎ ﭘﻮﺟﺎ" ) ،(Durga Pugaﺑﻌﻨﻮان ﺧﺪاى زن ،ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ 8،دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻛﺮﮔﻴﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﺸﺪ ،و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎى ﺳﺨﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج وﺿﻊ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،از اﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﺷﺪ . از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﻣﺠﺎزات ﻫﺎ ﻳﻜﻰ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن اﮔﺮ در ﺷﺐ ازدواج ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ آﻣﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻋﺮوس ﺑﺎﻛﺮه ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ،او را ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ 9.و ﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻣﺜﻞ "ﻋﺰﻳﺰه ﺗﻮﻣﺒﻮل" و " رﺷﻴﺪه " اﮔﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪﻧﺪ وﻟﻰ ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻊ از ﺧﺎﻧﻮاده و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮد ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴۴
ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﺮاى دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از ﻣﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز آن
اﮔﺮ ﺗﺮس از ﻣﺠﺎزات وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ﺗﺎ دﺧﺘﺮ اﺻﻮﻻ ﺟﺮأت ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻛﺴﻰ و ﺿﺎﻳﻊ ﻛﺮدن ارزش ﻛﺎﻻﺋﻲ ﺧﻮد را ﻗﺒﻞ از ﻓﺮوش ﻳﺎ ازدواج ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻗﻄﻊ ﺑﺨﺸﻰ از آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ زن و ﻳﺎ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﺮاى آن وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮى ﺑﻮد ﺗﺎ در ﺻﻮرت ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﻧﺸﺪن ﺷﮕﺮد اول ،راه را ﺑﺮ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪن اﻳﻦ ارزش ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،اﮔﺮ ﺧﻮد دﺧﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺑﻜﺎرﺗﺶ ﻻﻗﻴﺪى ﺑﺨﺮج ﻣﻰ داد ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدن ﻣﺠﺮاى ﺟﻨﺴﻰ وى ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺼﺮف ﻗﺒﻞ از ﻣﻮﻗﻊ آن و ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪن ارزش آن ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ "رﺑﻜﺎ ﺟﺎﻧﺴﻮن" (Rebeca ) Jhonsonدر اﻳﻦ ﻣﻮرد و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ دو ﺗﻦ از ﻣﺎﻧﻜﻦ ﻫﺎى زن در آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ در اﺻﻞ ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻜﻰ از آﻧﻬﺎ ﺑﺎ دﻳﮕﺮى ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ: دﻧﻴﺎﻳﻰ دﻳﮕﺮ
١٠
آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ وﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮك ﻫﺎى زﻳﺎدى دارﻧﺪ .ﻫﺮ دو ﻣﺎﻧﻜﻦ ، اﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ و از ﻳﻚ ﻛﺸﻮر و ﻗﺒﻴﻠﻪ آﻣﺪه اﻧﺪ .و اﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ دو زﻳﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .و ﺑﻌﺪ وﺟﻮه ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﻰ ﺷﻮد " .اﻳﻤﺎن " 42ﺳﺎﻟﻪ و " دﻳﺮى وارﻳﺲ") (Waris Dirieﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل دارد .واﻟﺪﻳﻨﺶ ﭼﺎدرﻧﺸﻴﻦ و در روﺳﺘﺎﻫﺎ اﻳﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ در ﭘﻰ ﻏﺬا و ﭘﻨﺎﻫﮕﺎه ﺑﻮده اﻧﺪ .آﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﻢ ،ﺳﺎﻋﺖ ،ﺗﻠﻔﻦ ﻳﺎ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ .ﺣﺘﻰ "دﻳﺮى"ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﺑﻄﻮر ﻣﺮﺗﺐ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﻨﺪد .ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ دﻫﺪ ﺳﺎﻋﺖ را از روى ﺳﺎﻳﻪ آﻓﺘﺎب ﺑﮕﻮﻳﺪ .او ﻣﻌﻤﻮﻻ دﻳﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ .اﻣﺎ "اﻳﻤﺎن " ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧﺪارد. واﻟﺪﻳﻨﺶ از ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺷﻬﺮى و آدﻣﻬﺎى ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﻛﻮدﺗﺎ در
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴۵
ﻫﻤﺎن "ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ " ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺎدر اﻳﻤﺎن ﺑﺮاى ﻣﺨﺎرج ﺗﺤﺼﻴﻞ دﺧﺘﺮش ﺟﻮاﻫﺮاﺗﺶ را ﻣﻰ ﻓﺮوﺷﺪ. و اﻣﺎ ﻳﻚ ﺗﻔﺎوت دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺎن اﻳﻨﺪو وﺟﻮد دارد .وﻗﺘﻰ "دى رى" ﻳﻚ دﺧﺘﺮﺑﭽﺔ 5ﺳﺎ ﻟﻪ ﺑﻮد ،ﻣﺎدرش او را ﺗﻮى ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺻﺤﺮا ﺑﺮده ،و ﺑﺎو ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد دﺳﺖ از ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﺮدارد و ﺑﮕﺬارد ﺗﺎ ﻳﻜﻰ از ﻛﻮﻟﻲ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ آﻟﺖ زﻧﺎﻧﻪ او را ﺑﺒﺮد .ﻫﻤﺎن ﻛﺎرى را ﻛﻪ ﻣﺎدر ﺑﺰرﮔﺶ ﺑﺎ ﻣﺎدر او ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻛﻮدﻛﻰ ﻛﺮده ﺑﻮد .ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻬﺒﻞ "دى رى" ﺑﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﺎرﻳﻚ و ﻧﻚ ﺗﻴﺰي ﺑﻬﻢ دوﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺗﺎ 40روز ﭘﺎﻫﺎى او ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻠﻮى ﺳﺮ ﺑﺎز ﻛﺮدن ﺰﺧﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد .ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ درد ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﻳﺎد ﺑﻴĤورد ،اﻣﺎ وارﻳﺲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﺎدش اﺳﺖ .او ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ " ،ﻣﻦ آﻧﻘﺪر درد ﻣﻴﻜﺸﻴﺪم ﻛﻪ آرزوي داﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻤﻴﺮم. ﺗﺨﻤﻴﻦ زده ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ در ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ 98در ﺻﺪ زﻧﺎن آﻟﺖ ﺷﺎن ﻗﻄﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻣﺎ اﻳﻤﺎن ﻧﻪ .ﻣﺎدرش ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺸﺪه ﺑﻮد .او ﻳﻜﻰ از ﺧﻮش ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ ﺑﻮد. اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﺎل ﻫﺎى اﺧﻴﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻄﻊ آﻟﺖ زﻧﺎن ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ و ﮔﻔﺘﮕﻮى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،و ﮔﺮﻧﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺪاﻧﺪ اﻳﻦ رﺳﻢ ﻛﻰ و از ﻛﺠﺎ ﺷﺮوع ﺷﺪه اﺳﺖ .وﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮاﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ از 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮف )ﻳﻌﻨﻲ درﺳﺖ ﻛﻤﻲ ﺑﻌﺪ از آﻏﺎز ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري-از ﻣﻦ( ﺑﻪ آن ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻃﺒﻖ ﮔﺰارش ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ در 28ﻛﺸﻮر آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻮرد اﺟﺮا ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺗﺨﻤﻴﻦ زده ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻪ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮ روى ﺑﻴﺶ از 130ﻣﻴﻠﻴﻮن دﺧﺘﺮ و زن در اﻓﺮﻳﻘﺎ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﺎﻟﻬﺎى اﺧﻴﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺛﺮ آﻧﻜﻪ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﺎن
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴۶
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮى از ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮن ﺳﻮﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻏﺮب ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ، اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاران اﻣﺮﻳﻜﺎ اﺧﻴﺮا ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ را اراﺋﻪ داده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ آن اﺟﺮاى اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ روى ﻳﻚ ﺻﻐﻴﺮ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺮم ) (Felonyﻣﺤﺴﻮب ﮔﺸﺘﻪ و ﻣﺠﺎزات 5ﺳﺎل زﻧﺪان را ﺑﻬﻤﺮاه دارد .اﻣﺎ ﺑﺎوﺟﻮد آﻧﻜﻪ دادﮔﺎﻫﻬﺎ و ﺳﺒﺎﺳﺘﻤﺪاران در ﺑﺎره اﺑﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻇﺮﺑﻒ ﺑﺤﺚ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ اﺑﻦ ﺣﺎل اﺑﻦ ﭘﺪﺑﺪه ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻤﻴﺰان وﺳﺒﻌﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﺗﻨﻬﺎ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى اﺣﺘﺮاز از اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺮار ﻛﺮده اﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺳﺎز ﺑﻮده اﻧﺪ .ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻛﺎرِ "دى رى" ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﺎﻧﻜﻦ -او ﻳﻜﻰ از زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻜﻦ ﻫﺎى رِوﻻن ) (Revlonو ﻳﻜﻰ از دﺧﺘﺮﻫﺎى ﺟﻴﻤﺰ ﺑﺎﻧﺪ ) (Bondﺑﻮده اﺳﺖ∗ -و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در ﭘﻰ ﭘﻼﺗﻔﺮم وى ﺑﺮاى ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﻗﻄﻊ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ زﻧﺎن ،در ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻮى را ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻔﻴﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد در ﻣﺒﺎرزه ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ اش ﺑﺮاى ﭘﺎﻳﺎن دادن ﺑﻪ ﻗﻄﻊ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ زﻧﺎن ﻣﻨﺼﻮب ﻛﺮد .او ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻔﻴﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺸﻮرﻫﺎى آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ راﻳﺞ اﺳﺖ ﺑﺮود و ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮات ﺟﺴﻤﻰ و روﺣﻰ ﻧﺎﺷﻰ از اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﺨﻨﺮاﻧﻰ ﻛﻨﺪ .ﻮى ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ "ﻛﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣﻴﻠﺮ" ) (Kathleen Millerﻛﺘﺎب ﺧﺎﻃﺮات ﺧﻮد ﺑﻨﺎم "ﮔﻞ ﺻﺤﺮا" را ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ "وﻳﻠﻴﺎم ﻣﺎرو" ) (William Morrowدر ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .وﻗﺘﻰ "دﻳﺮى وارﻳﺲ" ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻜﻦ ﺷﻮد ،اﻟﻬﺎم ﺑﺨﺶ وى در اﻳﻦ ﻣﻮرد "اﻳﻤﺎن " ﻛﻪ ﺷﻬﺮت ﺟﻬﺎﻧﻰ داﺷﺖ ﺑﻮد. در اﻳﻨﺠﺎ ،ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر "دﻳﺮى" و "اﻳﻤﺎن" ﺳﻜﻮت در ﻣﻮرد اﻳﻦ رﺳﻢ ∗ -ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﺑﻪ "دي ري" و اﻣﺜﺎل او ﺑﺮاﺣﺘﻲ اﺟﺎزه ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺷـﻜﺎل ﻗﺪﻳﻤﻲ اﺳﺎرت زن ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﺑﺮاﻳﺶ ﭘﻮل ﺳﺎز ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎرزه ﻛﻨﻨﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ،آﻧﻬﺎ را ،ﺑـﻲ آﻧﻜﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ،آﻟﺖ و ﺑﺎزﻳﭽﺔ اﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪ اﺳـﺎرت و ﺑﺮدﮔـﻲ زن ﻗـﺮار ﻣﻴﺪﻫـﺪ .در واﻗـﻊ دﻳﺮي ﻧﺎآﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺗﻼش ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺎ زﻧﺎن را از ﺑﺮدة ﺧﺎﻧﮕﻲ ﺑﻪ ﺑﺮدة ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٧
وﺣﺸﺘﻨﺎك در آﻓﺮﻳﻘﺎ را ﻣﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪ. اﻳﻤﺎن :اﺟﺎزه ﺑﺪه ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ اﻳﻦ ﺷﺮوع ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭼﻘﺪر ﺗﺮا ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺪر اﻳﻦ ﻣﻮرد دﺳﺖ زده اى ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ .ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ در ﺳﻮﻣﺎﻟﻰ ﭼﻴﺰ ﭘﻮﺷﻴﺪه اى ﻧﻴﺴﺖ ،وﻟﻰ در ﺑﻘﻴﻪ ﺟﻬﺎن اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ ،و ﻛﺎرى را ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ آن دﺳﺖ زده اى ﺷﻬﺎﻣﺖ زﻳﺎدى ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﮕﺬار از اول ﺷﺮوع ﻛﻨﻴﻢ .آﻳﺎ از ﺧﺘﻨﻪ ﺧﻮدت ﭼﻴﺰى ﻳﺎدت اﺳﺖ؟ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل داﺷﺘﻰ؟ وارﻳﺲ :ﺗﻮ ﻣﻴﺪاﻧﻰ در ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ وﺿﻊ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ .در آﻧﺠﺎ ﻣﺎ ﭼﻴﺰى ﺑﻪ ﻧﺎم ﺟﺸﻦ ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺪارﻳﻢ ﻛﻪ ﻳﺎد آور ﺳﻦ ﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ در آﻧﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ 5ﻳﺎ 6ﺳﺎﻟﻪ ﺒﻮدم .ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮب ﻳﺎدم اﺳﺖ .ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮب .ﻳﻚ روز ﻣﺎدرم ﮔﻔﺖ " .ﻓﺮدا روز ﮔﻮدﻧﻮن ) (Gudnunاﺳﺖ" اﻳﻤﺎن :ﻫﻴﭻ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻛﻨﻨﺪ؟ وارﻳﺲ :ﻧﻪ ،اﺻﻼ .ﻫﻴﭽﻜﺲ ﭼﻴﺰى ﺑﻤﻦ ﻧﮕﻔﺖ . اﻳﻤﺎن :ﻣﻰ داﻧﻢ .در ﺳﻮﻣﺎﻟﻰ ،ﻫﻴﭽﻜﺲ در ﺑﺎره ﺳﻜﺲ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺳﺮت ﻣﻰ آﻳﺪ. وارﻳﺲ :ﻣﻦ ﺧﻮدم در اﻧﺘﻈﺎر اﻳﻨﻜﺎر ﺑﻮدم زﻳﺮا ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﻪ دﺧﺘﺮﻫﺎ ﺑﺎﺷﻢ ،اﻣﺎ در ﺿﻤﻦ اﺿﻄﺮاب ﻫﻢ داﺷﺘﻢ زﻳﺮا ﺧﺘﻨﻪ ﺧﻮاﻫﺮم را دﻳﺪه ﺑﻮدم ،و ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻲ آﻣﺪ ﻜﻪ ﺣﺎل و اﺣﻮال ﺧﻮﺑﻰ داﺷﺖ . اﻳﻤﺎن :ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻰ ؟ وارﻳﺲ :ﻧﻪ .ﻣﻦ ﭘﺸﺖ ﻳﻚ ﺑﺘﻪ ﻗﺎﻳﻢ ﺷﺪه ﺑﻮدم .ﺧﻮاﻫﺮم ﺑﺎ ﻟﮕﺪ ﺑﻪ زﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺮار ﺑﻮد اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﺪ زد و ﻓﺮار ﻛﺮد .وﻟﻰ ﻫﻤﻪ زﻧﻬﺎ دﻧﺒﺎﻟﺶ ﻛﺮدﻧﺪ ،او را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و روى زﻣﻴﻦ ﺧﻮاﺑﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ،او در ﺷﻬﺮ ،ﺳﺮِ زﺑﺎﻧﻬﺎ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد .ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم ﻣﻦ ﻣﺜﻞ او ﻧﺨﻮاﻫﻢ ﺑﻮد .ﻣﻦ ﻗﻮى ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد .ﻣﺎدرم ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ "ﻳﺎدت ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاﻫﺮت ﭼﻜﺎر ﻛﺮد؟" آن زن
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٨
درﺳﺖ ﻛﺎرش را اﻧﺠﺎم ﻧﺪاد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ او ﻓﺮار ﻛﺮد .وﻟﻰ ﺗﻮ دﻟﻴﻠﻰ ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻧﮕﺮان ﺑﺎﺷﻰ . اﻳﻤﺎن :ﻣﻦ ﻳﺎدم ﻫﺴﺖ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ دﺧﺘﺮﻫﺎ را در "ﻣﮕﺎدﻳﺸﻮ" ) ، (Mogadishuﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ در آﻧﺠﺎ ﺑﺰرگ ﺷﺪه ﺑﻮدم ،ﺧﺘﻨﻪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ. اﻳﻦ ﻛﺎر را ﮔﺮوﻫﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺒﻮدﻧﺪ .در ﺷﻬﺮ ،اﻳﻦ ﻛﺎر را در ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻴﺪ آﻧﺮا ﺑﺸﻜﻞ دﻟﺨﻮاﻫﺘﺎن اﻧﺠﺎم دﻫﻴﺪ .ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ -درﺳﺖ ﻣﺜﻞ درآوردن ﻟﻮزه – ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻛﻤﻰ از آﻧﺮا ﺑﺮدارﻳﺪ و ﻳﺎ ﻣﻘﺪار زﻳﺎدى از آﻧﺮا .اﻳﻦ ﻃﻮرﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮرﻳﻦ دوﻟﺘﻰ ﺑﻴﺎﻧﺪ و ﺑﺎزرﺳﻰ ﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ در ﻣﻮرد ﺗﻮ ﺣﺎ ﻟﺖ اﻓﺮاﻃﻰ اش ﺑﻮد ) (Infibulationsﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺑﺨﺸﻰ از آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻴﺮوﻧﻰ ،ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺗﻨﮓ ﻛﺮدن دﻫﺎﻧﻪ ﻣﻬﺒﻞ . وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺮﻣﻰ داﺷﺘﻨﺪ .در واﻗﻊ ﭼﻴﺰى ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. اﻳﻤﺎن :ﺑﮕﺬار ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ﺑﻪ روزى ﻛﻪ اﻳﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﺮاى ﺗﻮ اﻓﺘﺎد. وارﻳﺲ :ﻣﺎدرم ﺻﺒﺢ زود وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺗﺎرﻳﻚ ﺑﻮد ﻣﺮا از ﺧﻮاب ﺑﻴﺪار ﻛﺮد. اﻳﻤﺎن :ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺖ را ﻧﺒﺴﺘﻨﺪ؟ وارﻳﺲ :ﻧﻪ در اﺑﺘﺪا .او ﻫﻴﭻ رﺣﻤﻰ از ﺧﻮدش ﻧﺸﺎن ﻧﺪاد .ﺗﻴﻎ ﺷﻜﺴﺘﻪ اى را در آورد و ﺑﺮﻳﺪ .ﻣﻦ ﺧﻮن ﺧﺸﻚ دﺧﺘﺮان دﻳﮕﺮ را روى آن ﻣﻰ دﻳﺪم ،ﺗﻴﻎ زﻳﺎد ﺗﻴﺰ ﻧﺒﻮد و او ﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﺮﻳﺪ .ﺻﺪاى ﭘﺎره ﭘﻮره ﺷﺪن ﮔﻮﺷﺖ را ﻣﻴﺸﺪ ﺷﻨﻴﺪ .ﺧﻴﻠﻰ ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ .ﻣﺎدرم ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ زود ﺗﻤﺎم ﻣﻰ ﺷﻮد وﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ .او ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﭼﻮب را ﻻى دﻧﺪاﻧﻬﺎى ﻣﻦ ﮔﺬاﺷﺖ و ﮔﻔﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ او را ﻣﺤﻜﻢ ﺑﮕﻴﺮم .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﺎر ﺑﺮﻳﺪن ﺗﻤﺎم ﺷﺪ ﺑﺎ ﺧﺎر ﻧﻮك ﺗﻴﺰى دو ﻟﺒﻪ آﻧﺮا ﺳﻮراخ ﻛﺮد و آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﻧﺦ ﺑﻬﻢ دوﺧﺖ .
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۴٩
اﻳﻤﺎن :و آﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰى ﺑﺮاى درد ﻳﺎ ﭼﺮك ﺑﺘﻮ ﻧﺪادﻧﺪ؟ وارﻳﺲ :ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ. اﻳﻤﺎن :اﻳﻦ ﺑﺮاى ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ واﻗﻌﺎ رﻋﺐ آور ﺑﺎﺷﺪ. وارﻳﺲ :از آﻧﺮوز ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ درد را ﻓﻬﻤﻴﺪم . اﻳﻤﺎن :ﻳﺎدم ﻣﻰ آﻳﺪ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ را ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮﻫﺎﻳﻢ اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ، ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻫﺎى آﻧﻬﺎ ﺮا ﻃﻮرى ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺜﻞ ﭼﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺸﺎن را ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ .اﻳﻦ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮاى زﻳﺒﺎﻳﻰ اﺳﺖ .آﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻬﺒﻞ زن زﺷﺖ اﺳﺖ . وارﻳﺲ :ﻣﻦ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﻓﻘﻂ دراز ﻛﺸﻴﺪم .ﺑﺎﻳﺪ روى ﭘﺸﺘﻢ دراز ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪم .ﻣﺎدرم ﮔﻔﺖ" :ﺗﻜﺎن ﻧﺨﻮر .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺪ ﺟﻮش ﺑﺨﻮرد". ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮد .ﻣﻦ ﻗﺒﻼ ﺑﻪ اﻃﺮاف ﻣﻰ دوﻳﺪم و دﻧﺒﺎل ﺑﺮادرم ﻣﻰ ﻛﺮدم .وﻟﻰ ﺣﺎﻻ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ . اﻳﻤﺎن :ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻛﻮدﻛﻴﺖ را از دﺳﺘﺖ رﺑﻮدﻧﺪ. وارﻳﺲ :ﻧﺎﺑﻮدش ﻛﺮدﻧﺪ . اﻳﻤﺎن :از ﺑﻌﻀﻰ ﻟﺤﺎظ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺮاﺳﻤﻰ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ در آن ﺗﻮ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎل دﺧﺘﺮ ﺑﻮده اى ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻳﻚ زن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮى. آﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ از دوﺳﺘﺎ ﻧﺖ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻰ؟ وارﻳﺲ :ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬﺎ .ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻢ دﺧﺘﺮﻫﺎﻳﻰ را ﻛﻪ ﻫﻨﻮز اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻢ .ﻳﺎدم ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮدم ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم ﻛﻪ ﭼﺮا ﻣﺎدرم ﺑﻤﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮد . اﻳﻤﺎن :او ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻪ .آﻧﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻ دﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎن ﻛﺎرى را ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻛﻮدﻛﻰ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدم ﺑﺮاﻳﺸﺎن دﺷﻮار اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن را ﺧﺘﻨﻪ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪا آﻧﻬﺎ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺮد
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٠
ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ .ﻣﺎدر ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا ﺧﺘﻨﻪ ﻧﻜﺮده .او ﺑﺮاى ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﻣﺮا ﺑﺪور دﺳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎد و واﻧﻤﻮد ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﺮا ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﺑﺮده اﻧﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮدم ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ،ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺒﺎر ﻣﻰ آﻣﺪ .ﻳﺎدم ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮﻫﺎﻳﻢ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﺷﻮﻧﺪ .اﮔﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺠﺲﻫﺎ رﻓﺘﺎر ﻣﻰ ﺷﻮد .اﻳﻦ ﻫﻴﭻ رﺑﻄﻰ ﺒﻪ اﺳﻼم ﻳﺎ ﻧﺠﺲ ﺑﻮدن ﻧﺪارد .ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﻨﺘﺮل ،و ﺑﻄﺮﻳﻘﻰ ﺴﺎﻛﺖ ﻛﺮدن زﻧﺎن اﺳﺖ وارﻳﺲ :اﮔﺮ ﻣﻦ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻧﻜﺮده ﺑﻮدم و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدم ، اﻳﻦ ﺑﺮاى ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻪ ﺷﺮﻣﺴﺎرى زﻳﺎدى ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻣﻦ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ازدواج ﻧﻤﻲ ﺷﺪم . اﻳﻤﺎن :درﺳﺖ اﺳﺖ .ﺣﺘﻰ ﻓﻮاﺣﺶ ﻫﻢ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .وﻟﻰ ﺗﻮ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻓﺮار ﻛﺮدى ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮدى ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﺪرت ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺎ وى ازدواج ﻛﻨﻰ . وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻ 12ﻳﺎ 13ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮدم و او ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ ، وﻟﻰ او ﺷﺘﺮﻫﺎى زﻳﺎدى داﺷﺖ .ﻣﻦ ﺑﻪ ﭘﺪرم ﮔﻔﺘﻢ" .او ﭘﻴﺮ اﺳﺖ ".ﭘﺪرم ﮔﻔﺖ " .ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ .در ﻋﻮض او ﻧﻤﻴﺮه ﻳﻪ زن ﺟﻮون ﺑﮕﻴﺮه ".ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺑﻮدم . اﻳﻤﺎن :اﻟﺒﺘﻪ .ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﺎدم ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻣـﺮدى ﺑـﺮاى ﺧﻮاﺳـﺘﮕﺎرى ﺑـﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ آﻣﺪه ﺑﻮد .ﻣﻦ 13ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮدم و ﻳﺎدم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﺎدرم دررا ﺑﺴـﺖ و ﭼﺎى درﺳﺖ ﻛﺮد .اﺑﺘﺪا ﻫﻤﻪ ﺑﺎ او رﻓﺘﺎر ﺨﻮﺑﻰ داﺷﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕـﺮى را ﻛـﻪ ﻳﺎدم اﺳـﺖ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻮﻗﺘﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ داﺷـﺘﻨﺪ او را از ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻴـﺮون ﻣـﻲ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .ﺑﻌﺪا ﻣﺎدرم ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ او از ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرى اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا ﺒﺮاى ﻛﻠﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺒﺮد! ﻣﺎدرم ﻣﻰ ﮔﻔﺖ " ﭼﻄﻮر او ﺟﺮأت ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮ اﻳﻦ را ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻰ آﻳﻢ ﻳﻚ دﺧﺘﺮ 13ﺳﺎﻟﻪ را ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺪﻫﻢ ؟" ﻣﺎ ﻓﻜـﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ او ﺑﺮاى دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮى 32ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻣـﻦ ﺷـﺎﻧﺲ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵١
دارم .دوﺑﺎر ازدواج ﻛﺮده ام و واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ازدواج ﻫﺎى ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘـﺖ ﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،وﻟﻰ اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻤﻦ راﺣـﺖ ﮔﺬﺷـﺖ دروغ ﮔﻔﺘـﻪ ام .در روز ﻋﺮوﺳﻰ دوﻣﻢ ﺑﺎ "دﻳﻮﻳﺪ ﺑﻮﻳﻲ" ) (David bowieاز ﭘﺪرم ﭘﺮﺳﻴﺪم ﻛـﻪ آﻳـﺎ ﻣﻮاﻓﻖ اﺳﺖ و او ﮔﻔﺖ" ،واﻻ ،راﺳﺘﺶ را ﺑﮕﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ دادم ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑـﺎ ﻳﻪ ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن ازدواج ﻣﻴﻜﺮدى .وﻟﻰ ﺣﺎﻻ دﻳﮕﻪ ﭼﺎره اى ﻧﺪارم . ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻴﭽﻰ .ﺳﻮﻣﺎ ﻟﻴﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﻛـﻪ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺣـﺪاﻗﻞ ﺳـﻴﺎﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ! " وﻟﻰ آﻧﻬﺎ او را ﺧﻴﻠﻰ دوﺳـﺖ داﺷـﺘﻨﺪ ،و ﭼﻴـﺰى ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ واﻗﻌـﺎ ﺧﻮﺷﺸﺎن ﻣﻰ آﻣﺪ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ او ﺑﻮدم . ﺣﺎل درد ﺳﺮ ﻣﻦ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ داﺋﻤﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﻛﻰ ﺑﭽﻪ دار ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ از اﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﻤﻪ ﻫﺎ و ﻋﻤﻮﻫﺎى ﻣﻦ وﻗﺘﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮد ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺮون ﻣﻰ روم ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎت آﻧﻬﺎﺳﺖ و او ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺸﻮد .ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮرش را ﻫﻢ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ "دﻳﻮﻳﺪ ﺑﻮﻳﻰ" ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺸﻮد؟ وارﻳﺲ :ﻣﻦ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدم ﻓﺮار ﻛﻨﻢ زﻳﺮا ﻛﻪ ازدواج ﻣﻌﻤﻮل ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻮد .ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ " ،ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ دﻫﻢ ازدواج ﻧﻜﻨﻢ ".ﺗﻨﻬﺎ راه ﻓﺮار از ازدواج ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪن ﺑﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻳﻜﺸﺐ ﺧﺎﻧﻪ را ﺗﺮك ﻛﺮدم زﻳﺮا ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮدم ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﭘﻴﺶ آﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ از ازدواج ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻣﺮد اﺳﺖ . ﺧﻴﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪه ﺑﻮدم .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ دوﻳﺪم .ﺑﺎرﻫﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺑﺎز ﮔﺮدم ،اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﺧﻴﻠﻰ دورﺷﺪه ام و ﺧﺐ ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻛﻤﻰ دﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﺪه ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺑﺮﺳﻢ .وﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﺑﻜﺠﺎ ﻣﻰ روم .درĤن ﻟﺤﻈﻪ ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﺮدم و آدم دﻳﮕﺮى ﻣﻰ ﺷﺪم. اﻳﻤﺎن :وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ دوﻳﺪى ﺑﺮاى ﻏﺬا و ﻣﺤﻞ ﺧﻮاﺑﻴﺪﻧﺖ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻛﺮدى؟
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٢
وارﻳﺲ :دزدى ﻣﻰ ﻛﺮدم .دﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎرى ﻛﻪ ﻻزم ﺑﻮد ﻣﻰ زدم اﻳﻤﺎن :ﭘﺲ ﻫﻴﭻ ﭘﻮﻟﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻰ . وارﻳﺲ :ﭘﻮل؟ ﻧﻪ .ﭘﻮل ﭼﻰ ﺑﻮد .ﻣﻦ اﺻﻼ ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﭘﻮل ﭼﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﻌﺎوﺿﻪ و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎﭘﺎى ﺑﻮد .ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺮاى اﻳﻦ ،دو ﺗﺎ ﺑﺮاى آن . اﻳﻤﺎن :ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺮﺳﻰ ؟ وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ .ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ در ﺷﻬﺮ ﻋﻤﻪ اى دارم ،اﻣﺎ ﻣﺸﻜﻞ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﺎم ﺷﻮﻫﺮش را ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ .ﺿﻤﻨﺎ در آﻧﺠﺎ ﻋﻤﻮﻳﻰ ﻫﻢ داﺷﺘﻢ .او را ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ زﻳﺮا ﺳﺎﺑﻘﺎ از ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﺶ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدم .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ رﻓﺘﻢ و از ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻫﺎ ﺳﺮاغ اورا ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻢ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣﺮدى را ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ او را ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﻳﺎدم اﺳﺖ ﻛﻪ روز ﺧﻴﻠﻰ داﻏﻰ ﺑﻮد .او ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ " ،ﺑﻠﻪ ،ﻣﻦ ﺗﺮا ﭘﻴﺶ او ﻣﻰ ﺑﺮم ،اﻣﺎ اول ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺮت ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮم را ﺑﺰﻧﻢ ".او ﻣﺮا ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮدش ﺑﺮد و ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮش ﺑﻤﺎﻧﻢ .ﻟﺬا روى ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ ﻧﺸﺴﺘﻢ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﻧﺪم . ﺑﻌﺪ از ﻣﺪﺗﻰ ﮔﻔﺖ" ،دﺧﺘﺮ ﻛﻮﭼﻚ ،ﺑﻴﺎ اﻳﻨﺠﺎ و ﻛﻨﺎر ﻣﻦ دراز ﺑﻜﺶ. ﺧﻴﻠﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻰ ".و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ " ،ﻧﻪ ،ﻧﻪ ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﻫﻢ ".و او ﮔﻔﺖ " ،دﺧﺘﺮ ﻛﻮﭼﻚ ،ﺑﻴﺎ ".ﭼﻴﺰ ﺑﻌﺪى ﻛﻪ ﻳﺎدم ﻣﻰ آﻳﺪ ،ﻣﺮا ﮔﺮﻓﺖ ،و ﻣﻦ ﻫﻢ از آﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﻓﺮار ﻛﺮدم .ﺑﻌﺪ از آن ،زﻧﻰ را ﭙﻴﺪا ﻛﺮدم و از او ﭘﺮﺳﻴﺪم .ﭼﻮن دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻢ .ﻣﺎ در ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮاه اﻓﺘﺎدﻳﻢ ، و از ﻣﺮدم ﺳﺌﻮال ﻣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻋﻤﻮى ﻣﺮا ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﺗﺎ آﻧﻜﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم زﻧﻰ را ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ" ،اوه ،ﺑﻠﻪ ،او آﻧﺠﺎ در آن ﺧﺎﻧﻪ آﺑﻰ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ". اﻳﻤﺎن :آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻓﺮار ﻛﺮده اى . وارﻳﺲ :اوه ،ﻧﻪ .آﻧﺠﺎ ﺗﻠﻔﻦ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ زﺑﺎﻧﻰ و دﻫﻦ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٣
ﺑﻪ دﻫﻦ ﺑﻮد .وﻗﺘﻰ ﻋﻤﻮﻳﻢ ﻣﺮا دﻳﺪ ،ﮔﻔﺖ "،اﻳﻨﺠﺎ ﭼﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻰ؟ " و ﺑﻌﺪ از ﺣﺎل ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎﻳﺶ ﭘﺮﺳﻴﺪ. اﻳﻤﺎن :زﻳﺮا ﻛﺎر ﺗﻮ ﻣﺮاﻗﺒﺖ از آﻧﻬﺎ ﺑﻮد ،ﻧﻪ ؟ وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ ،ﻣﻦ از ﺑﺰﻫﺎى او ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدم . اﻳﻤﺎن :اﻳﻦ ﺑﺮاى ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ زﻳﺮا "اﻳﻤﺎن" واﻗﻌﻰ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ آﻣﺪم " ،ﭘﻴﺘﺮ ﺑﺮد" (Peter ) ،beardﻋﻜﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮا ﻛﺸﻒ ﻛﺮد ،اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را ﺳﺮ ﻫﻢ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻦ در اﻓﺮﻳﻘﺎ ﭼﻮﭘﺎن و ﭼﺎدرﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮده ام .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻦ اﺻﻼ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻰ آﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻢ .ﻣﻦ وﻗﺘﻰ در ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻮدم ،ﻫﻴﭻ وﻗﺖ از ﻣﮕﺎدﻳﺸﻮ، ﭘﺎﻳﺘﺨﺘ ،ﺧﺎرج ﻧﺸﺪم .وﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﻮﻳﻮرك آﻣﺪم ،ﺑﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪارد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﺎﻻ دارم ﺑﺎ "اﻳﻤﺎن" اﺻﻠﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ .ﻣﻦ "اﻳﻤﺎن" ﻗﻼﺑﻰ ﺑﻮدم . وارﻳﺲ :واي ،ﻣﻦ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﺑﻮدم .ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻳﻚ دﻳﭙﻠﻤﺎت ﺑﻮد ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺮا ﺑﻪ ﻟﻨﺪن ﺑﺮاى ﻛﻤﻚ در ﻛﺎرِ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺒﺮد ،ﻣﺎ رﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﭘﺎﺳﭙﻮرت ﻋﻜﺲ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ او ﻋﻜﺴﻬﺎ را آورد ،ﮔﻔﺖ" ،ﭼﻪ ﻛﺴﻰ را دارى ﻋﺒﺎدت ﻣﻰ ﻛﻨﻰ؟" ﻣﻦ ﺑﺒﺎﻻ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﺮدم .واﻗﻌﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم ﻛﻪ دورﺑﻴﻦ آن ﺑﺎﻻ در آﺳﻤﺎن اﺳﺖ .ﻣﻦ ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ دورﺑﻴﻦ روﺑﺮوى ﻣﻦ ﻗﺮار دارد .ﻣﻦ اﻳﻨﻘﺪر وﺿﻌﻢ ﺧﺮاب ﺑﻮد. وﻗﺘﻰ او ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﻨﺪن ﻣﻴﺮوﻳﻢ ،ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم "ﻟﻨﺪن دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟" ﭘﺴﺮﻋﻤﻮﻫﺎﻳﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ " ،ﻣﻴﺪوﻧﻰ ،ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ دارى ﻣﻴﺮى ،رﻧﮕﺖ ﻋﻮض ﻣﻴﺸﻪ .اوﻧﺠﺎ آدﻣﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﻔﻴﺪ اﻧﺪ .آره رﻧﮕﺸﻮن ﺑﺘﻮ ﺳﺮاﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﻪ ". ﻣﻦ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺳﻮار ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎ ﻧﺸﺪه ﺑﻮدم .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﻮار ﺷﺪم در اﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﻮدم ﻛﻪ ﭘﻨﺠﺮه را ﭼﻄﻮر ﺑﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ؟ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪم .در ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﻛﻪ از ﭘﻠﻜﺎن ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻻ ﻣﻰ رﻓﺘﻢ در دﻟﻢ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ ،ﻧﻪ ،ﻧﻪ ،ﻧﻪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵۴
اﻳﻤﺎن :آﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ از اﻳﻨﻜﻪ آﻧﺠﺎ را ﺗﺮك ﻛﺮدى ﭘﺸﻴﻤﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ ؟ وارﻳﺲ :ﻧﻪ ،ﻫﺮﮔﺰ. اﻳﻤﺎن :ﻟﻨﺪن ﺑﺮاﻳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮد .آﻳﺎ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﭘﺴﺮﻫﺎ را ﻣﻴﺪﻳﺪى؟ وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ .ﻳﺎدم ﻣﻰ آﻳﺪ ﺑﻌﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ آﻧﺠﺎ ﺑﻮدم ،ﺑﺎ ﭘﺴﺮى آﺷﻨﺎ ﺷﺪم .ﻣﺎ ﻗﺮار ﮔﺬاﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮرا ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ،و او از ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪ "ﭼﻪ ﻧﻮع ﻣﻮزﻳﻜﻰ دوﺳﺖ دارى ؟" ﺑﻴﺘﻞ ﻫﺎ را ؟ ﻛﺎﻣﻮدرﻫﺎ را ؟ و ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺘﻢ او راﺟﻊ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻓﻜﺮ ﻛﺮدم ،ﻣﻦ اﻳﻨﺠﺎ ﭼﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ؟ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ او ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻢ ﺳﻜﺲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ .ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﻮاﻗﻌﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ او ﻣﻰ ﺷﺪم و ﻗﺼﺪ ازدواج ﺑﺎ او را داﺷﺘﻢ ﺑﺮاﻳﻢ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮد، ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻢ راه ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد .درﻫﺎ ﺑﺮوﻳﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ. اﻳﻤﺎن :اﻣﺎ اﺣﺴﺎس ،ﺧﻮاﻫﺶ ،آﻧﺠﺎ ﺑﻮد. وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ .اﻣﺎ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻓﺮق دارم .ﺗﺎ آﻧﻮﻗﺖ ﻫﻨﻮز ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮدم ﻜﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮ ﻫﻤﻪ آدﻣﻬﺎى ﺳﻴﺎه آﻣﺪه اﺳﺖ . ﺑﻌﺪا در ﺑﺎﺷﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺷﻨﺎ ﺑﻪ آ ﻧﺠﺎ ﻣﻰ رﻓﺘﻢ ﺑﺎ دﺧﺘﺮى اﻧﮕﻠﻴﺴﻰ آﺷﻨﺎ ﺷﺪم ﻛﻪ او ﻫﻢ ﺳﻴﺎه ﺑﻮد .ﻳﻚ روز ﺳﻌﻰ ﻛﺮدم ﺑﺎ او در ﺑﺎره ﺎﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﻢ و او ﮔﻔﺖ " ،ﺗﻮ راﺟﻊ ﺑﻪ ﭼﻰ دارى ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ؟" ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻮدم را ﺑﺎو ﻧﺸﺎن دادم و او ﺷﺮوع ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻛﺮد .ﮔﻔﺘﻢ" ،ﭼﺘﻪ؟" ﮔﻔﺖ ، "ﻣﻴﺪوﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺮت ﭼﻰ اوﻣﺪه؟" او ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮق دارﻳﻢ .ﻣﻦ ﻫﻨﻮز ﻣﻨﻈﻮر او را ﻧﻤﻰ ﻔﻬﻤﻴﺪم ،و ﺑﻌﺪ او ﺧﻮدش را ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎن داد و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ " ،واى ،ﺧﺪاى ﻣﻦ". اﻳﻤﺎن :در آن ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ اﺑﻌﺎد ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﺴﺮت آﻣﺪه ﺑﻮد ﭘﻰ ﺑﺮدى .ﺑﺎﻳﻨﻜﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺎﻗﺺ و ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻨﺴﻞ ﺷﺪه اى . وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ .ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺷﺪم " .ﭼﺮا ،ﭼﺮا ،ﭼﺮا؟" ﭼﺮا اﻳﻦ ﺑﺴﺮم
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵۵
آﻣﺪ؟ آﻳﺎ ﻣﻦ اﻳﻨﻘﺪر ﺑﻰ ارزش ﺑﻮدم؟ وﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﻫﻢ زﻳﺎد ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻢ. اﻳﻤﺎن :ﻧﻪ ،ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻰ .ﺗﻮ ﺣﻖ دارى و ﺗﺎ واﻗﻌﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮى ﻫﻴﭻ ﻛﺎرى ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻰ اﻧﺠﺎم دﻫﻰ وارﻳﺲ :و درد آن ﺧﻴﻠﻰ زﻳﺎد ﺑﻮد .ﻫﺮ ﺑﺎر ﻛﻪ ﻋﺎدت ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ام ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﺪ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﺑﻮد .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،در ﻟﻨﺪن ﭘﻴﺶ ﻳﻚ دﻛﺘﺮ رﻓﺘﻢ .او ﺧﻴﻠﻰ ﻧﮕﺮان ﺷﺪ ،و ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ او ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮا ﺑﺎز ﻛﻨﺪ .و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ " ،ﺑﻠﻪ ،ﻟﻄﻔﺎ ".زﻳﺮا ،ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﻫﻢ دروغ ﺑﮕﻮﻳﻢ ،ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آن دﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺳﻜﺲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. اﻳﻤﺎن :ﺑﻠﻪ ،و ﺣﺘﻰ در ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎ ﻫﻢ اﮔﺮ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدى ،ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﻣﺮد در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻰ ﺑﻮد دوﺑﺎره ﺗﺮا ﺑﺎز ﻛﻨﺪ. وارﻳﺲ :درﺳﺖ اﺳﺖ .و وﻗﺘﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺮا ﻋﻤﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ﭼﻘﺪر راﺣﺖ ﺷﺪم .ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎى ﻛﻮﭼﻚ -ﻣﺜﻞ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻢ ﺑﺴﺮﻋﺖ ادرار ﻛﻨﻢ .دﻳﮕﺮان ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ .ﺗﻮ ﻧﻤﻰ داﻧﻰ. اﻳﻤﺎن :و ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ از ﺧﻮدت دارى. وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ ،ﺑﺎ "داﻧﺎ" دوﺳﺖ ﭘﺴﺮم . اﻳﻤﺎن :ﻳﻚ ﻣﻮﺳﺒﻘﻰ دان .ﻳﻚ ﻣﻮرد دﻳﮕﺮى ﻛﻪ در آن ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻢ وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ ،او اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻴﺴﺖ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ "ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ" رﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻧﺰد ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺑﻤﺎﻧﻢ .اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺮﺗﺶ را دارم .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﻮدﻛﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺧﻴﻠﻰ دﻟﻢ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺎدرم ﺑﺎﺷﻢ ،وﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ . اﻳﻤﺎن :از وﻗﺘﻰ ﻛﻪ آﻧﺠﺎ را ﺗﺮك ﻛﺮدى ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ او را دﻳﺪه اى؟ وارﻳﺲ :ﻓﻘﻂ ﻳﻜﺒﺎر ،در .1995ﺑﻰ ﺑﻰ ﺳﻰ داﺷﺖ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵۶
ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻴﻜﺮد ،و ﻣﻦ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ رﻓﺘﻢ و او را ﭘﻴﺪا ﻛﺮدم .ﻫﺸﺖ روز ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ. ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺑﺎن ﮔﺮدﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﺎران ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﻦ ﺑﻪ آﻧﺠﺎ رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .از زﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ"،دﺧﺘﺮى ﻧﺪارى ﻛﻪ اﺳﻤﺶ "وارﻳﺲ" ﺑﺎﺷﺪ؟" ﺳﺮاﻧﺠﺎم زﻧﻰ را ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮا .ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻴﺠﺎن زده ﺷﺪم ،اﻣﺎ وﻗﺘﻰ آﻧﺠﺎ رﺳﻴﺪم ﮔﻔﺘﻢ " .اﻳﻦ زن ﻛﻴﺴﺖ ؟ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎدر ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ".ﻣﻴﺪاﻧﻰ ﻛﻪ ؟ آﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﺻﻮرت ﺳﻔﻴﺪ را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻮل .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣﺎ او را ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻳﻢ . اﻳﻤﺎن :از آن ﺑﺒﻌﺪ ﻫﻴﭻ ﺳﻌﻰ ﻛﺮده اى ﺑﺎز ﻫﻢ او را ﺑﺒﻴﻨﻰ؟ وارﻳﺲ :ﺑﻠﻪ .ﺗﺎﺑﺤﺎل دوﺑﺎر ﺑﻪ اﺑﻮﻇﺒﻰ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺮاﻧﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﭘﺮواز ﻛﺮده ام .اﻣﺎ ﻫﺮ ﺑﺎر ﻛﻪ ﺑﻪ آ ﻧﺠﺎ رﻓﺘﻢ ﻧﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ از ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎ ﺧﺎرج ﺷﻮم .آﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺣﺸﻪ ام و آﻣﺪه ام آﻧﺠﺎ ﻛﺎر ﻛﻨﻢ. ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪاﻧﻢ او ﺣﺘﻰ از ﺑﭽﻪ دار ﺷﺪن ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺒﺮ دار ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ. اﻳﻤﺎن :و ﺗﻮ آﻳﺎ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ از ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن راﺟﻊ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ و ﻋﻠﻨﻰ ﻛﺮدن آن ﭘﺸﻴﻤﺎن ﻧﺸﺪه اى ؟ وارﻳﺲ :ﻧﻪ .ﻫﺮﮔﺰ .زﻳﺮا ﻣﻦ ﻣﻰ داﻧﻢ اﮔﺮ ﭼﻴﺰى ﻋﻮض ﺑﺸﻮد اﻳﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ در ﺑﺎره آن ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ∗
ﺻﻮرت اوﺿﺎع ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺗﺎ اﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.
∗ در اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺧﺘﻨﻪ زﻧﺎن در 1985ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ اﻋﻼم ﺷﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ روزﻧﺎﻣﻪ "اﻳﻨﺪﻳﭙﻨﺪﻧﺖ" ﺪر ﺗﺎرﻳﺦ 7ژوﺋﻴﻪ 92ﺑﺎ وﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻮدن ﺧﺘﻨﻪ ﻫﻨﻮز " دﺧﺘﺮان ﻛﺸﻮرﻫﺎى آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ و ﺟﻬﺎن ﺳﻮم در ﻛﺸﻮر ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺧﺘﻨﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺤﻠﻰ و ﻣﺪدﻛﺎران اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ از ﺗﺮس اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺒﺎدا ﺑﻪ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﻮﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺳﻜﻮت اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮده اﻧﺪ ".ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﺷﻤﺎرِ ده ﻫﺰار ﻧﻔﺮ دﺧﺘﺮ در ﺧﻄﺮ ﺧﺘﻨﻪ ﻗﺮار دارﻧﺪ .ﻧﻘﻞ از ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ،اﺑﻦ وراق ،ﻓﺎرﺳﻰ ،ﺻﻔﺤﻪ . 660
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٧
اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ از دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ رﮔﻞ ﺷﺪن
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ زن از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ارزش ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ اش ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺮد در ﻣﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ارزش ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺼﺎرﻓﻰ ﺑﻮده ﻛﻪ ﺻﺮف ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﭘﺮورش وى ﺗﺎ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ارزش ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ وى ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻰ ﺷﺪه ﻋﺒﺎرت ﺎز ﺳﻨﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ آﻣﺎده ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﻫﻤﻴﻦ و ﺑﺲ .در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،دﺧﺘﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ رﮔﻞ ﻣﻰ ﺷﺪه او را در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮدى ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻮده ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ .ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ از ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﻳﻌﻨﻰ در 7ﺳﺎﻟﮕﻰ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﻮدك ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ )ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن( داده ﻣﻰ ﺷﻮد. در اﻳﺮان در زﻣﺎن ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم، "دﺧﺘﺮان را در 9ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻧﺎﻣﺰد ﻛﺮده و در 13ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻋﺮوس ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ و ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻦ ﻗﻄﻌﻰ ﻋﺮوﺳﻰ ﭘﺎﻧﺰده ﺑﻮده ،زﻳﺮا ﻃﺒﻖ اوﺳﺘﺎ ،ﺳﻦ 11 ﺑﻠﻮغ ﭘﺴﺮﻫﺎ و دﺧﺘﺮﻫﺎ ﻫﺮ دو ﭘﺎﻧﺰده ﺑﻮده اﺳﺖ " درﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻧﻴﺰدﺧﺘﺮ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ازرﮔﻞ ﺷﺪن ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮﻣﻰ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ 12.و ﻳﺎ در ﻣﻴﺎن روﻣﻴﻬﺎ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮاى ازدواج در ﻣﻮرد زﻧﺎن 12ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ 13.در ﻣﻴﺎن ﻫﻨﺪوﻫﺎ ﻧﻴﺰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺑﺎﻛﺮﮔﻰ دﺧﺘﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده اى ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮى در اﻳﻦ ﻣﻮرد ،دﺧﺘﺮ را در ﺳﻦ ﻛﻮدﻛﻰ و ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ از رﮔﻠﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﺮده ﺑﻜﺎرت را ﺑﮕﺮدن ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧﺪازﻧﺪ 14.از اﻳﻨﺮو "دﺧﺘﺮى ﻛﻪ ﺳﻨﺶ از 9ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺖ دﻳﮕﺮﺷﺎﻧﺲ ﭘﻴﺪا ﻛﺮدن ﺷﻮﻫﺮرا از دﺳﺖ ﻣﻲ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٨
داد و ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎره اى ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ زن دوم ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ) (Concubineﻣﺮد ﺷﻮد .اﻳﻦ ﻳﻚ اﻟﺰام اﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ دﺧﺘﺮان ﻗﺒﻞ از ﺑﻠﻮغ 15 ازدواج ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زن در درﺟﻪ اول ﺑﺮاى ﻣﺮد ﺻﺮﻓﺎ ارزش ﺟﻨﺴﻰ -ﻣﺼﺮﻓﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻴﺎه را ﺑﺮاى ﮔُﻠﺶ ﭘﺮورش ﻣﻰ دﻫﻨﺪ و ﮔﺎو را ﺑﺮاى ﺸﻴﺮش، ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ازآﻧﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔُﻞ و ﺷﻴﺮﻣﻲ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ .در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ دﺧﺘﺮ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ رﮔﻞ ﻣﻴﺸﺪه داراى ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﺸﺪه و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ او را ﺑﺮاى ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮدى ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮاو ﺑﻮده اﺳﺖ ﻗﺮار ﻣﻰ داده اﻧﺪ. در ﺳﻨﺖ اﺳﻼﻣﻰ رﮔﻞ ﺷﺪن دﺧﺘﺮ در ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪر ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ رﮔﻞ ﺷﺪن ﺷﻮﻫﺮ داده ﺷﻮد. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻢ راﺑﻄﻪ ﻗﺒﻞ از ازدواج و آﻧﻬﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را ﻧﺨﺮﻳﺪه و ﺻﺎﺣﺐ وى ﻧﻴﺴﺖ اﺳﺎﺳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﮕﺮدد در اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺴﻰ ﻛﻪ آﻧﺮا ﻣﻰ ﺧﺮد ﮔﺬارده ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺗﺼﻮر اﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮد دﻳﮕﺮى ﻗﺒﻞ از وى ﺳﻮار آن ﺷﺪه و از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ . اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ واﻋﻆ ﺑﺰرگ ﻣﺴﻴﺤﻰ "ﺟﺎن ﻛﺮﻳﺴﻮﺳﺘﻮم" ) (John Chrysostomاﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "ﻫﻤﺎﻧﻄﻮرﻛﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﺮدﻫﺎ اﻳﻨﻄﻮرآﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻳﻢ :دور از ﺣﺴﺎدت ،ﺑﻄﺎﻟﺖ و ﭼﻪ ﻣﻰ داﻧﻢ ﺑﻪ ﭼﻪ دﻻﻳﻞ دﻳﮕﺮى ،ﻣﺎ ﻣﺮدﻫﺎ ﺒﻴﺸﺘﺮ از ﻫﻤﻪ ،ﭼﻴﺰى را دوﺳﺖ دارﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى ﻗﺒﻞ از ﻣﺎ آﻧﺮا ﻣﻮرد ﻣﺼﺮف و ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ﻗﺮار ﻧﺪاده اﺳﺖ ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻣﺎ 16 اوﻟﻴﻦ و ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ آن ﺑﺎﺷﻴﻢ".
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۵٩
ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻰ اﻳﻨﻘﺪر ﻣﻬﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ زن از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻨﻬﺎ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺼﺮف ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ و اﻳﻦ دﻳﺪ ﭼﻨﺎن در زﻧﺪﮔﻰ و اﻓﻜﺎر ﻣﺮدم رﻳﺸﻪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻳﻚ دوره ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻛﻪ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻗﺮون وﺳﻄﻰ رﻓﺘﻪ و دوران ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻬﻦ را ﻧﻴﺰ در ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺰو اﻋﺘﻘﺎدات راﻳﺞ ﻣﺮدم در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن و ﻫﻤﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ . آﻳﺎ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ زن ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ؟
ﺑﻠﻪ .از ﺟﻤﻠﻪ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﻣﺴﺎﭘﻮﺗﻤﻴﻴﺎ ) (Mesopotamiaدر دوره اى از ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻳﻨﻬﺎ اﻗﻮاﻣﻰ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ آﻧﺎن ﺑﻪ آﻏﺎز ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺗﻤﺪن و ﺑﻪ ﺣﺪود 3ﺗﺎ 4ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎز ﮔﺸﺘﻪ در ﻋﺮاق و ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻃﺮاف آن زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﻣﺮﻳﺎن ، ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎﻣﻰ زﺑﺎن و آﺳﻮرﻳﺎن ﻛﻪ در اﻃﺮاف ﻓﺮات ﻣﻰ زﻳﺴﺘﻪ اﻧﺪ و ﺑﻌﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮان ﻫﻨﺪ و اروﭘﺎﻳﻰ ﻛﻪ از ﻛﻮﻫﻬﺎى ﻗﻔﻘﺎز ﺑﻪ اﻳﻨﺴﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻼت اﻳﺮان و ﻫﻨﺪ ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﻳﻜﻰ از ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻣﺎ در ﻣﻮرد اﻳﻦ اﻗﻮام ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت از ﻫﻤﺎن آداب و رﺳﻮم راﻳﺞ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻫﻤﻮراﺑﻰ ،ﺑﺎ رﻓﺮﻣﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ رﺳﻤﻰ و ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺮى ﻣﺒﺪل ﺷﺪه اﻧﺪ .از ﺧﻼل ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮدم آﻧﺰﻣﺎن ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎى ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه در ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺪ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ . در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ اﻗﻮام زﻧﺎن اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﻨﻮان داراﻳﻰ ﻣﺮد ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻴﺸﺪه اﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ زﻧﺎ ) (Adulteryﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻤﻠﻰ ﺻﺮﻓﺎ ﺧﻼف اﺧﻼق ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٠
ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﻣﺎلِ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺮد ﻣﺘﺠﺎوز ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ وارده را ﺟﺒﺮان ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ . در اﻳﻦ ﻣﻮرد ،اﮔﺮ زنِ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻨﻮز دﺧﺘﺮ ﺑﻮده و در ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪرش ﻣﻰ زﻳﺴﺘﻪ ،ﻋﻤﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﻣﺎل و داراﻳﻰ ﭘﺪر و اﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻪ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﻣﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﻮى ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ. در ﻣﻮرد اول ،اﮔﺮ ﻣﺮد ،ﺧﻮد ﻣﺠﺮد ﻣﻰ ﺑﻮد ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﭘﺪر دﺧﺘﺮ ﺑﺎﺑﺖ ﺧﺴﺎرﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎل وى وارد آورده ﺑﻮد ﭘﻮل ﭘﺮداﺧﺖ ﻧﻤﻮده و ﺑﺎ دﺧﺘﺮ وى ازدواج ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮده ﻣﺎل را ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻗﺒﻞ از وارد آﻣﺪن ﺧﺴﺎرت ﺧﺮﻳﺪارى ﻛﺮده و از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﺟﺒﺮان ﺧﺴﺎرت وارده را ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. وﻟﻰ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺮد ﺧﻮد زن داﺷﺘﻪ و از اﻳﻨﺮو ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺎ دﺧﺘﺮﻣﺰﺑﻮر ازدواج ﻧﻤﺎﻳﺪ ،در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ در ازاء ﺿﺎﻳﻊ ﻛﺮدن ﻣﺎل ﻣﺰﺑﻮر ،ﻣﻌﺎدل آن ﻳﻌﻨﻰ زن ﺧﻮد را ﺑﻪ ﭘﺪر دﺧﺘﺮ ﻣﻰ داده ﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺎﺣﺸﻪ از وى اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد .و اﻣﺎ در ﻣﻮرد دوم ،ﻳﻌﻨﻰ اﮔﺮ زنِ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻣﺒﺎدﻻت و ﻣﻌﺎوﺿﺎت ﺑﺎﻻ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺒﻮده ،و ﻟﺬا ﻣﺮد ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻨﺴﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻣﻴﺸﺪه و زن ﻧﻴﺰ ﻛﺸﺘﻪ ﻳﺎ ﺑﻴﻨﻰ اش ﻣﺎﻧﻨﺪ رﺳﻤﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﭘﺎﺗﺎﻧﻬﺎى اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﻮد دارد و اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه از ﻫﻤﻴﻦ رﺳﻢ 17 اﺳﺖ ،ﺑﺮﻳﺪه ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ. در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ژرﻣﻦ ﻧﻴﺰ زن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮد در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻰ ﺑﺎ او ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺴﺎرت ﺑﻪ ﻣﺎل ﻓﺮد ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﺎ ورود اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎت روم در اروﭘﺎى ﻏﺮﺑﻰ ،ﻗﻮاﻋﺪ و آداب اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ،و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﺟﺎى ﻗﻮاﻧﻴﻦ روﻣﻰ را ﮔﺮﻓﺖ . در اﺑﺘﺪاى اﻣﺮ ،اﺟﺮاى اﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ راﻳﺞ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻮد اﻣﺮى
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶١
ﻓﺮدى ﺑﻮد و ﻣﻄﺎﺑﻖ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻻزم ﻣﻴĤﻣﺪ، آﻧﻬﺎ را ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ اﺟﺮا ﻣﻴﮕﺬاردﻧﺪ .ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ،اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﺎﻧﻮاده و ﻧﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﻰ ﺑﻮد در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ و اﮔﺮ ﻣﺜﻼ زﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﻜﺮد )ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﺮد اﺻﻼ ﻣﻄﺮح ﻧﺒﻮد و ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺮم در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ∗( ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎ آن ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻰ ﺷﺪ . ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎى ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اروﭘﺎ از دورن ﻫﻤﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ،ﻗﻮاﻧﻴﻨﻰ وﺿﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺪف آﻧﻬﺎ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ﻫﺎى ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ را ﺑﺮاى ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻼﻓﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻓﺮدى ﻳﺎﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ از ﻳﻜﻄﺮف ﺟﻠﻮى ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﻫﺎ و درﮔﻴﺮﻳﻬﺎى ﻓﺮدى را ﺑﮕﻴﺮد و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ اﺗﺤﺎد ﻣﻨﻄﻘﻪ اى را ﻛﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎى ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰِ ﺗﺎزه ﺑﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﻴﺪه را ﺑﻬﻤﺮاه داﺷﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ اﺗﺤﺎد ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻛﻨﺪ . در ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ زن اﺻﻮﻻ ﺑﻌﻨﻮان داراﺋﻰ ﺗﺎ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ .اﻳﻦ داراﺋﻰ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ از او ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . ﻳﻜﻰ از دﻻﻳﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺜﻼ در ﻗﻮاﻧﻴﻦ ژرﻣﻨﻴﻚ زﻧﺎن ﺑﺎ ﺧﻮد اﺳﻠﺤﻪ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و اﻳﻦ ﺧﻮد ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ داﺷﺖ ﺑﻮدﻧﺪ. ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ،ﻣﺜﻼ ﻗﺘﻞ زن ﻋﺒﺎرت از ﻟﻄﻤﻪ زدن ﺑﻪ ﻣﺎل ﺷﻮﻫﺮ ،ﺑﺮادر ﻳﺎ ﭘﺪر ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاى ﻣﺠﺎزات ﺷﺨﺺ ﺧﺎﻃﻰ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از آﻧﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﭘﻮل ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲ ﺷﺪ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮاى ∗ ﺣﺘﻲ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺗﺎ اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ دادﮔﺎه ،ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻫﻴﭻ زﻧﻲ را در ﻣﻮرد ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺷـﻮﻫﺮش ﺣﺘـﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮرﺳﻲ ﻫﻢ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﻴﻜﺮد.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٢
ﻛﺸﺘﻦ ﮔﺎو ﻳﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﻨﻴﻦ روﺷﻰ اﻋﻤﺎل ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﻬﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﻣﺒﻠﻎ ﭘﺮداﺧﺘﻰ در ازاء ﻛﺸﺘﻦ ﻳﻚ زن ﺣﺎﻣﻠﻪ 3ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاى زن ﭘﻴﺮى ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻗﺎدر ﺑﻪ آوردن ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﺒﻮد ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ. ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻨﺴﻰ در اﻏﻠﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ژرﻣﻦ ﺑﻌﻨﻮان زﻧﺎ ﻧﺎم ﺑﺮده ﻣﻰ ﺷﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮاى زن و ﻧﻪ ﻣﺮد .ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل اﻳﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﺑﺠﺎى آﻧﻜﻪ ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺤﺴﻮب ﮔﺮدﻧﺪ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪﻧﺪ و در ﺑﺴﻴﺎرى ﻣﻮارد ﺷﻮﻫﺮ -اﮔﺮ زﻧﺶ را ﺑﺎ ﻣﺮد دﻳﮕﺮى ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ -ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻦ ﻫﺮ دو را داﺷﺖ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﻣﻮرد ﺳﺌﻮال ﻳﺎ ﭘﻴﮕﺮد ﻗﺮار ﮔﻴﺮد. ﺣﻖِ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ اﺻﻮﻻ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﺮاى ﭘﺪر ،ﺑﺮادر و ﺧﻼﺻﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺎرزش ﻣﻌﻴﻦ و ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اى داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻦ ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻰ ارزش ﻣﺰﺑﻮر ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﻤﺎل ﻤﻰ ﺷﺪ و ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺠﺎوز ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻌﺎدل ارزش ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻰ ﺑﻮد .از اﻳﻨﺮو ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺠﺎوز را در ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮى ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﺧﺎﻧﻮاده اش ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺪون ﺗﺮس از ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺠﺎوز را داﺷﺖ . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ آن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ژرﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﺲ دﻳﺪ ﻣﻨﻔﻰ و ﻣﺤﺪودى داﺷﺘﻨﺪ .ﻧﻪ .اﻳﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ اﻇﻬﺎر ﺷﺪ در واﻗﻊ ﺑﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮدﻧﺪ ﺑﺤﺴﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺷﻮاﻫﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ ژرﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨﺴﻰ ) (Phallic Natureاﻧﺴﺎن اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدي ﻣﻴﺪادﻧﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن دﻳﺪى ﺑﺎز و اﺣﺴﺎﺳﻰ راﺣﺖ داﺷﺘﻨﺪ . ﻣﺜﻼ در ﺣﻜﺎﻛﻰ ﻫﺎى ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه از آﻧﺎن ،ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﺘﻌﺪدى از ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺧﻮرد ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ "ﻓﺮِى" ) (Fereyﻛﻪ ﺧﺪاى ﺳﻜﺲ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٣
و ﺑﺎرآورى ﺑﻮد و ﻧﺎم وى ﻫﻨﻮز در ﻛﻠﻤﻪ "ﺟﻤﻌﻪ" ) (Fridayﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ ﻣﻌﻤﻮﻻ در ﺗﺼﺎوﻳﺮش ﺑﺎ آﻟﺖ ﻣﺮداﻧﻪ ﺑﺰرگ و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﺳﺐ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻰ ﺷﺪ . ﺑﻌﻼوه در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﻣﺤﻠﻰ اﺳﻜﺎﻧﺪﻳﻨﺎوى ﻛﻪ در ﻗﺮن 13 ﻣﻴﻼدى در اﻳﺴﻠﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه در ﻳﻜﻰ از داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده دﻫﻘﺎن ، آﻟﺖ اﺳﺒﻰ را ﺑﺮﻳﺪه در ﭘﻴﺎز و ﺑﺮگ ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻧﺶ ﺑﻜﺎر ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ﺧﻮاﺑﺎﻧﺪه و ﻫﺮ ﺷﺎﻣﮕﺎه ،ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺷﺎم ،آﻧﺮا در ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎى ﺧﺎﻧﻮاده دور ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرات ﻛﻪ "ﺷﻴﻄﺎن آﻧﺮا ﻣﺘﻮرم و راﺳﺖ ﻛﺮد ،آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ از ﭘﺲ زﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎو ﻣﻴﻞ دارد ﺑﺮآﻳﺪ" ،آﻧﺮا ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ .ﺳﺎﻳﺮ اوراد آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻃﻨﻴﻦ ﺳﻜﺴﻰ زﻳﺎدى داﺷﺘﻪ اﻧﺪ . اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎى ﺟﻨﺴﻰ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ از روى ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺟﻨﺴﻰ -اﺧﻼﻗﻰ ﻧﺒﻮده و ﺻﺮﻓﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎدى داﺷﺘﻪ و ﺑﺮاى 18 ﺟﺒﺮان ﺧﺴﺎرات ﻣﺎدى وارده ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. در اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ زﻧﺎن ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺮده ﮔﺎن ،ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد را "ﺑﻌﻞ" ) (Ba'alﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎى آن در زﺑﺎن ﻋﺒﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﺳﺖ و ﻳﺎ "اَدون" ) (Adonﺑﻤﻌﻨﺎى ﻟﺮد ﻳﺎ ارﺑﺎب ﺻﺪا ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ 19.ﻮى ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻪ داراﺋﻴﻬﺎ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ زن و ﻓﺮزﻧﺪ و ﻛﻨﻴﺰان ﺧﻮد ﺑﻮد .از ﻫﻤﻴﻨﺮو وﻗﺘﻰ زﻧﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﻴﺮﻓﺖ ،ﺣﻖ ﻛﻨﺘﺮل وى از ﭘﺪر ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ وي داده ﻣﻴﺸﺪ . از اﻳﻦ ﭘﺲ وى ﻋﻤﻼ ﺟﺰو ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ و ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ آن ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻳﻬﻮدﻳﺎن آﻧﺮا زﻧﺎ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺷﺨﺺ 20 زﻧﺎﻛﺎر ،ﻣﺮد ﻳﺎ زن ،ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮگ ﺳﭙﺮده ﺷﻮد. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل در ﻫﺮ دو ﻣﻮرد ،دﻟﻴﻞ اﺻﻠﻰ ﻣﺠﺎزات زﻧﺎﻛﺎر ،ﺗﺠﺎوز وى ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ وى ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶۴
ﺷﻮﻫﺮ )اﮔﺮ زن ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻪ( و ﻳﺎ ﭘﺪر )اﮔﺮ وى دﺧﺘﺮ ﺑﻮده و ﻫﻨﻮز ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻜﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ( ﻛﻪ در ﻣﻮرد دوﻣﻲ ﻳﻌﻨﻰ اﮔﺮ زن دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﻮده ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ 50ﻗﻄﻌﻪ ﻧﻘﺮه ﺑﻪ ﭘﺪر او ﻣﻰ داده و ﺑﺮاى ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ و ﺑﺪون ﺣﻖ ﻃﻼق 21 ﺑﺎ او زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ. در ﻳﻮﻧﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ زن ﺧﻄﺎﻛﺎر ﺑﺠﺎى آﻧﻜﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﺎزات ﺷﻮد در اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺷﻮﻫﺮ و ﻳﺎ ﭘﺪر وى ﺑﻮد ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ و او ﻣﺮدى را ﻛﻪ ﺑﺎ زن ﻳﺎ دﺧﺘﺮ او ﺧﻮاﺑﻴﺪه ﺑﻮد ﺑﻌﻨﻮان اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺎل و داراﺋﻰ 22 او ﻟﻄﻤﻪ زده اﺳﺖ ﻣﺠﺎزات ﻣﻴﻜﺮد . اﻳﻦ ﻣﺠﺎزات ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ "دراﻛﻮ" ) (Dracoﻳﺎ ﺳﻮﻟﻮن ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻴﺸﺪ از اﻳﻦ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮد ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺴﻲ را ﻛﻪ ﺑﺎ زن ،ﻣﺎدر، ﺧﻮاﻫﺮ و ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ اش ) (Cuncubineدر ﺣﺎل زﻧﺎ ﺑﻮد ﺑﻜﺸﺪ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮﻟﻮن ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻛﻨﺘﺮل زن را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ زن ﺑﺎﻛﺮه ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ او را ﭼﻪ دﺧﺘﺮ و ﭼﻪ 23 ﺧﻮاﻫﺮش ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺑﺮدﮔﻲ ﺑﻔﺮوﺷﺪ. ﺣﺘﻲ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻃﺒﻖ ﻣﺎدة 111از ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات ﻋﺮاق ﻣﺼﻮب ﺳﺎل " 1969اﮔﺮ زﻧﻲ ﻣﺎﻳﺔ ﺷﺮﻣﺴﺎري ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮان ﺗﺎ درﺟﻪ ﻛﺸﺘﻦ او را 24 ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻛﺮد". در ﺣﻘﻮق رم ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ "ﻓﺎﻣﻮﻟﻮس " ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮده ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺑﻮد . "ﻓﺎﻣﻴﻠﻴﺎ" ﻳﺎ ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﺮدﮔﺎﻧﻰ اﻃﻼق ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻰ در زﻣﺎن "ﮔﺎﻳﻮس" ﻓﺎﻣﻴﻠﻴﺎ ﺑﻪ ارث ﻣﻰ رﺳﻴﺪ .اﻳﻦ اﺻﻄﻼح را روﻣﻴﻬﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﺧﺘﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪى اﺧﺘﺮاع ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در آن ﻓﺮدى ﺑﻌﻨﻮان ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ در راس آن ﻗﺮار داﺷﺖ و ﻫﻤﺴﺮ ،ﻛﻮدﻛﺎن و ﺑﺮده ﻫﺎي وى زﻳﺮدﺳﺖ او ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﭘﺪرﺳﺎﻻراﻧﻪ روم 25 اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ در دﺳﺖ رﺋﻴﺲ ﻓﺎﻣﻴﻠﻴﺎ ﺑﻮد .
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶۵
در ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ "ﺳﺎﺣﻞ ﻃﻼ" ) ، (Gold Costاﮔﺮ ﻣﺮدى ﺑﺎﻛﺮﮔﻰِ دﺧﺘﺮى را ﺑﺮدارد ،ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ازدواج ﺑﺎ او و ﻳﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻬﺮﻳﻪ او ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .اﻣﺎ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ زن ﺑﻬﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﻮد، آﻧﻮﻗﺖ دﺧﺘﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺮ ﻧﻮع زﻳﺎده روى ﻛﻪ ﺑﺸﻮد از ﻧﻈﺮ آﻧﺎن اﻫﻤﻴﺘﻰ 26 ﻧﺪارد. درﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن در ﻣﻴﺎن "ﭘﺎرزى" ) (Pardhiﻫﺎى اﻳﺎﻻت ﻣﺮﻛﺰى، اﮔﺮدﺧﺘﺮى ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮرد ،ﻟﻄﻤﻪ اي ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده دﺧﺘﺮ وارد 27 آﻣﺪه ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ دادن ﻳﻚ دﺧﺘﺮ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺟﺒﺮان ﺷﻮد. در ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ از ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻳﺮان ﻧﻴﺰ زن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ اﮔﺮ زﻧﻲ از ﺧﺎﻧﻮاده اي ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ داده ﻣﻴﺸﺪ ،ﺧﻮاﻫﺮ داﻣﺎد ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺑﺮاي ازدواج ﺑﺎ ﻳﻜﻲ از اﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﻮادة ﻋﺮوس ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ داده ﻣﻴﺸﺪ .ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻮﻫﺮ ﻫﺎ زن ﺧﻮد را ﻃﻼق ﻣﻴﺪاد ،ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ زن دوﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ ﺗﺮك ﺷﻮﻫﺮش و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪرش ﺑﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ دﺧﺘﺮ و زن ﻧﺰد ﭘﺪر و ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻜﻢ داراﺋﻰ و ﻣﺎﻳﻤﻠﻜﻰ را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ داراى ﻗﻴﻤﺖ و ارزش ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺑﻮده و ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز آن ﺗﻮﺳﻂ ﻏﻴﺮ ،ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى وارد ﻛﺮدن ﺧﺴﺎرت ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺠﺎوز ﻣﻠﺰم ﻣﻰ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺧﺴﺎرت وارده را ﺟﺒﺮان ﻧﻤﻮده و ﻳﺎ ﺟﻨﺲ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪه را ﺑﻘﻴﻤﺖ اوﻟﺶ ﺧﺮﻳﺪارى ﻧﻤﺎﻳﺪ و در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ اﻣﻜﺎن ﺟﺒﺮان ﺧﺴﺎرت وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺗﻦ ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات دﻫﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶۶
ﻋﺸﻖ ﭘﺪرى
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺒﻮل اﻳﻨﻜﻪ ﭘﺪر دﺧﺘﺮش را ﺑﺮاى ﻓﺮوش ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ آﻳﻨﺪه اش ﭘﺮورش داده و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن اﻣﺮوزى ﺑﺴﻴﺎر دﺷﻮار و ﺗﻜﺎن دﻫﻨﺪه اﺳﺖ .اوﻟﻴﻦ ﺳﻮاﻟﻰ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﻄﺮح ﻣﻰ ﺷﻮد اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ از اﻳﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ ﭘﺲ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻋﺸﻖ ﭘﺪرى ﻛﺠﺎﺳﺖ ؟ ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪش را ﺑﺮاى ﻓﺮوش رﺷﺪ داده و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ او ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﺎ او ﻫﻤﭽﻮن ﺷﻴﺊ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻋﺸﻖ ﺑﻮرزد ؟ آﻳﺎ ﭘﺪر در ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺑﺮاى آن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ آﻧﺮا ﺑﻔﺮوﺷﺪ؟ آﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﭙﺪرى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮوش آن ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻛﺎﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪارد ؟ ﺑﻰ ﺷﻚ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺟﻮد دارد وﻟﻰ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻈﺎم ﭘﻮﻟﻰ و ﻛﺎﻻﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ وﺟﻮد دارد ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﻘﺪس ﺗﺮﻳﻦ و ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺑﺸﺮى اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺗﺎ آﻧﺮا ﺑﺼﻮرت ﻛﺎﻻ در آورده ﺑﻪ ﻓﺮوش ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .از اﻳﻦ زاوﻳﻪ ﭘﺪر ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﻓﺮوش ﺑﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ آن ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل وى ﻋﻤﻼ ،ﺗﺤﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮد ،در رﻓﺘﺎر ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد ،ﻫﻤﺎن ﻛﺎرى را ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﭘﺮورش و ﻓﺮوش ﻛﻮدك ﺧﻮد را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دﻫﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ او را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺑﺎزار ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﺎر زنِ ﻛﺎرى ،ﻣﻄﻴﻊ و وﻓﺎدار اﺳﺖ ﺑﺎر ﻣﻰ آورد و ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دادﻳﻢ وى را ﺑﻪ اراده ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻳﻚ ﻛﺎﻻ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺎن ﻋﺸﻖ ﭘﺪرى و ﺗﺮﺑﻴﺖ دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى ﻓﺮوشِ وى ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٧
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ و ﮔﺮاﻳﺶ ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻪ ﺷﻴﺌﻰ ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺳﺖ . ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻧﻴﺮوى ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻋﺎدت ﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮدﺧﻮاﻫﻰ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻊ ازآن ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد را ﺑﺮوى ﺟﻨﺒﻪ ﺿﺪاﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ و آﻧﺮا ﺑﺒﻴﻨﺪ .آﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻰ را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮﻳﺶ در ﻣﻴĤورد ،آزادى را از او ﺳﻠﺐ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ و ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺣﻴﻮان ﻣﺰﺑﻮر را ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﺧﻮد ﻗﺮار ﺪﻫﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻓﺮوش ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻏﺮاﺋﺰ و رﻓﺘﺎرﻫﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ وى را ﺳﺮﻛﻮب ﻧﻤﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ و او را ﻃﺒﻖ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻣﻮرد ﻧﻴﺎزﺧﻮد و ﻳﺎ ﺑﺎزار در ﻧﻤﻰ آورد و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ دﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎرﻫﺎﺋﻰ ﺪر ﺣﻖ او ﻣﻰ زﻧﺪ ،در اﺛﺮ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻪ وى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺐ ﻳﺎ ﺣﻴﻮان ﻣﺰﺑﻮر ﻋﺸﻖ ﻧﻤﻰ ورزد؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻛﻮدﻛﺎن از ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮده و ﺗﺮﺑﻴﺖ آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎ ﻛﺘﻚ زدن و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮده اﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﭘﺪرى ﻧﻴﺰ ﻮﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻓﺮوش ﻳﻚ ﻛﺎﻻ ﻋﺒﺎرت از ﻣﺒﺎدﻟﻪ آن ﺑﺎ ارزش ﻣﻌﺎدل آﻧﺴﺖ .اﻳﻦ ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻣﻜﺎن ﻋﺸﻖ ورزﻳﺪن ﺑﻪ آن ﻧﻴﺴﺖ .اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ از ﻳﻚ ﻃﺮف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻤﻠﻜﺎت و ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻛﺎر ﺧﻮد ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ورزﻧﺪ ،زﻳﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﻤﻰ از ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺰرگ ﺷﺪه و ﺧﻮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و از اﻳﻦ رو ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ رواﺑﻂ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ،ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺎز ﻳﺎ ﺿﺮورﺗﻬﺎى اﻗﺘﺼﺎدى و ﻏﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻓﺮوش آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ . ﻓﺮزﻧﺪ دﺧﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺤﺼﻮل ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ واﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻰ اش ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺒﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻛﻨﺎر آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ .او ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻏﺮﻳﺰى اش و ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻟﺪه اى ﻜﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ در ﺣﻔﻆ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٨
ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮى دارد ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺮد دﻳﮕﺮى ﺑﻴĤﻣﻴﺰد .از اﻳﻨﺮو روزى ﺑﺎﻳﺪ از دﺳﺖ آﻧﺎن ﺧﺎرج ﺷﻮد .اﻳﻦ ﻛﺎر در ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻮع اﻧﺘﻘﺎﻟﻰ از ﻳﻚ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ دﻳﮕﺮ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﻴﺮد، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻘﻞ و اﻧﺘﻘﺎل دﻳﮕﺮى ،ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ اﻧﺘﻘﺎدى ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ وﺟﻮد دارد -ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺟﻮد دارد، اﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮد ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎى ﻛﺎر ﺧﻮد را ﻧﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤﻜﺎرى و ﻣﻌﺎوﺿﻪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻠﻜﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش آﻧﻬﺎ ﻗﺮار داده اﺳﺖ .اﮔﺮ ﭼﻴﺰى ﻏﻴﺮاﻧﺴﺎﻧﻰ در اﻳﻦ ﻛﺎر وﺟﻮد دارد ﻧﻪ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻮﺟﻮد آورﻧﺪه اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .از دﻳﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻌﻨﻰ از دﻳﺪ ﻧﻈﺎم ﭘﻮﻟﻰ و ﻣﺒﺎدﻻﺗﻰ ،ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻴﺘﺶ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎى اﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﮓ ﻣﻰ اﻧﺪازد ﺗﺎ آﻧﻬﺎ را ﺑﺼﻮرت ﻛﺎﻻ در آورده ﻣﻮرد ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﻗﺮار دﻫﺪ ،رﻓﻊ ﻧﻴﺎز ﻧﺎﻣﺒﺮده ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻮرد از ﻫﺰاران ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳﻜﺲ و ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﮕﻴﺮد .ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺮرات ﻤﺮﺑﻮط ﺑﻪ ازدواج ،ﻃﻼق و در ﻳﻚ ﻛﻼم اﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده در واﻗﻊ ﻣﻘﺮراﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻜﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﺮاى ﻛﻨﺘﺮل و ﻧﻈﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﻣﺒﺎدﻟﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺼﻮرت آداب و رﺳﻮم ﻤﺬﻫﺒﻰ و اﺧﻼﻗﻰ وﺿﻊ ﻛﺮده اﺳﺖ .وﮔﺮﻧﻪ دﻟﻴﻠﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ زن و ﻣﺮد ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ - ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻋﺼﺮ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن و ﻣﺒﺎدﻟﻪ راﻳﺞ ﺑﻮد ،آزاداﻧﻪ و ﻓﺎرغ از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮرات دﺳﺖ و ﭘﺎ ﮔﻴﺮو زاﺋﺪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻏﺮﻳﺰى و ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺧﻮد را وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﺮاى ﻟﺬت از زﻧﺪﮔﻰ و و ﮔﺴﺘﺮش ﻋﻮاﻃﻒ اﻧﺴﺎﻧﻰ و ﻧﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎش و ﺑﻘﺎى ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﻨﺪ .واﻟﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﻋﺸﻖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻨﻔﺮ ،ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺰﺋﻰ از ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١۶٩
ﻣﻮﺟﻮد ،ﭼﻪ از روى اﺟﺒﺎر و ﭼﻪ از روى ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻋﺎدات و رﺳﻮم ، ﻧﺎآﮔﺎﻫﺎﻧﻪ در راﻫﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ در آن رﻓﻊ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ را از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻗﺎ ﺑﻠﻴﺘﻬﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬﺎى وى ﺑﺎ ارزﺷﻬﺎى ﻣﻌﺎدل آن ﺑﻪ ﭘﻮل ) ﻣﻬﺮﻳﻪ ،ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺨﺎرج ﻣﻌﻴﺸﺖ زن وﻧﻔﻘﻪ ) ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻣﻘﺮرات و اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﻮرد ﺧﺎﻧﻮاده در واﻗﻊ ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ اﻓﺮاد در ﭼﻨﻴﻦ راﻫﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺿﻊ ﺷﺪه اﻧﺪ .از ﻫﻤﻴﻦ رو ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ آﻧﻬﺎ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد "رﺷﻴﺪه" " ،ﻋﺰﻳﺰه" و "رﻋﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎ ت" دﻳﺪﻳﻢ ،ﺳﺮﻛﺸﻰ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد ﺑﺮ ﺳﻜﺲ و ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر زن در ﺧﺎﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻤﻮده و آﻧﺮا ﺑﺼﻮرت ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻫﺒﻰ ،آداب و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻰ در آورده از راه ﺗﺤﻤﻴﻖ ﻳﺎ زور ﺑﻪ ﺧﻮرد ﺟﺎﻣﻌﻪ داده اﻧﺪ . ﺳﻨﮕﺴﺎر ،ﻗﺘﻠﻬﺎى ﻧﺎﻣﻮﺳﻰ و دﺧﺘﺮﻛﺸﻰ ﻫﺎ در اﺻﻞ ،ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻮب زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ و ﻋﻔﻴﻔﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻏﺮاﺋﺰ اﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺧﻮد و ﺑﻰ ﻋﻔﺘﻴﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮف اﻧﺴﺎﻧﻰ را ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎدﻻﺗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪر را واﻣﻴﺪارد ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدى ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ورزد ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻛﺎﻻ ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﺪ .او ﻣﻰ داﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل دﺧﺘﺮش دﻳﺮ ﻳﺎ زور ﺑﺎﻳﺪ از او ﺟﺪا ﺷﺪه و ﺑﺎ ﻣﺮد دﻳﮕﺮى زﻧﺪﮔﻰ ﻜﻨﺪ . اﻳﻦ ﻳﻚ اﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ و در واﻗﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ اﻣﺮ اﻧﺴﺎﻧﻰ اﺳﺖ .وﻟﻰ در ﺿﻤﻦ از آﻧﺠﺎ پ ﻛﻪ او آﻟﻮده ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮل ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ دﺧﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ از ﻗﺒﻞ ﻔﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻛﻨﺘﺮل ﺷﺪه ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﻟﺬا اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ اﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻛﻨﺘﺮل ﺷﺪه ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪى را در اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى ﻗﺮار دﻫﺪ ،ﻳﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٧٠
اﺳﺖ ﺗﺎ از ﻗﺒﻞ اﻳﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ و ﻣﺒﺎدﻟﻪ ،ﭘﻮﻟﻰ را ﻋﺎﻳﺪ ﺧﻮد ﺳﺎزد .اﻳﻦ ﭘﻮل ارزﺷﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ او در ﻗﺒﺎل اﻧﺘﻘﺎل اﻳﻦ ﺣﻖِ ﻛﻨﺘﺮل ﺑﻪ دﻳﮕﺮى ،از او درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ دارد و ﺻﺮف ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻣﺎدى ﺧﻮد ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻰ را در ﻗﻔﺲ ﻛﺮده و ﺑﺎ ﻓﺮوش آن ﺑﻪ دﻳﮕﺮى در واﻗﻊ ﺣﻖ ﻛﻨﺘﺮلِ ﺧﻮد ﺑﺮ آن را ﺑﻪ دﻳﮕﺮى ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .و اﻛﻨﻮن اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻨﺘﺮل ﺷﺪه ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﻮد ،ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ اﺳﺖ ،و اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺮرات اﺧﻼﻗﻰ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺻﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ، اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻧﻘﻞ و اﻧﺘﻘﺎﻻت ﻛﻪ داغ زﺷﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎت ﺑﺸﺮى را ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﻤﻰ از ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺧﻮد دارﻧﺪ ﺑﻨﺎم ﺳﻌﺎدت زن ،اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺑﻬﺮه ﺟﻮﺋﻰ ﻛﺎرى و ﺟﻨﺴﻰ و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻤﺜﻞ در ﻗﻔﺲ ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﻴﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ،اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد .وﻟﻰ اﻛﻨﻮن روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى وى ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻰ در اﻳﻦ ﻣﺒﺎدﻟﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد .او در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮده ﭘﺪرش ﺑﻮده اﺳﺖ . ﭘﺪرى ﻛﻪ ﺣﺪ اﻗﻞ در ﻛﻨﺎر ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺑﻴﺮﺣﻤﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ او ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ورزﻳﺪه اﺳﺖ و اﻛﻨﻮن ﺑﺮده ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪه ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻰ دﻫﺪ ﺗﺎ ﻧﻴﺮوى ﺟﻮاﻧﻰ و ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺸﻮر و ﻋﻮاﻃﻒ ﺟﻨﺴﻰ او را ﺑﻬﻤﺮاه ﻟﻄﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت و آرزوﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻬﻨﮕﺎم ورود ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ در دل ﺧﻮد ﭘﺮورده اﺳﺖ وﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ و ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻰ ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ و آﻧﻬﺎ را ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺟﺎزه ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪن زﺷﺘﻰ و ﻗﺒﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اى را ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ازدواج در ﺣﻖ او ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴĤﻳﺪ ﺑﻪ وى ﻧﻤﻲ دﻫﺪ ،زﺑﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﺮﻛﺸﻰ وﻋﺪم ﻗﺒﻮل وى ﻣﻲ ﮔﺮدد و ﺑﻌﻼوه ،او را ﻛﻪ ﺧﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺎآﮔﺎه وﻟﻰ ﻣﺸﺘﺎق اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﺳﺖ دﻟﺴﺮد ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .از اﻳﻨﺮوﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺗﺴﻠﻴﻢ و در واﻗﻊ ﻓﺮﻳﺐ او از ﻫﻤﺎن ﻛﻮدﻛﻰ و از ﺧﻼل داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ و ﻧﻘﻞ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٧١
ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﮕﻮﺷﺶ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ،از ازدواج روﻳﺎى ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮاى او ﻣﻰ ﺳﺎزد :داﺳﺘﺎن ﺷﺎﻫﺰاده اى ﻛﻪ ﺑﺎ اﺳﺐ ﺳﭙﻴﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل او ﻣﻰ آﻳﺪ ﺗﺎ او را ﺑﻪ ﻗﺼﺮ ﺧﻮد ﺒﺒﺮد و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺮ داﺳﺘﺎن ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ازدواج را ﺑﻪ روﻳﺎ و ﻫﺪف ﻧﻬﺎﺋﻰ وى در زﻧﺪﮔﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . در ﺗﻤﺎم اﻳﻦ روﻳﺎﺳﺎزى ﻫﺎ و ﻇﺎﻫﺮﻛﺎرى ﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن زﺷﺘﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ازدواج در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﻴﺮد ،ﺧﻮد واﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﺶ درﺟﻪ اول را دارﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﻫﻤﺎن زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪﺷﺎن ﻛﻮدك ﻣﻌﺼﻮم و ﺧﺮدﺳﺎﻟﻰ اﺳﺖ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﻨﺖ ،و ﻧﺎآﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ،ﻛﺎر ﺷﺴﺘﺸﻮى ﻣﻐﺰى او را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ؛ او را از ﻛﺎرﻫﺎى ﻣﺮداﻧﻪ ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺘﻪ و در ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﺎﻧﮕﻰ و زﻧﺎﻧﻪ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎزﻳﻬﺎ و ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎى ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ وﻟﻰ دﺧﺘﺮاﻧﻪ اى ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ اﻳﻔﺎى ﻧﻘﺶ آﺗﻴﺶ اﺳﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ و آﻣﻮزش ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؛ از ﻃﺮﻳﻖ داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ و ﻣﺜﻠﻬﺎ و روﻳﺎﭘﺮدازي ﻫﺎى ﺷﻴﺮﻳﻦ وﻟﻰ دروﻏﻴﻦ ،روان ﭘﺎك و ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ او را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻃﺮح از ﭘﻴﺶ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪه ﺧﻮد دﺳﺖ ﻛﺎرى ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎى ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ وى را ﺑﻪ زور ﺗﺤﻘﻴﺮ و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺎى ﺧﻮرد ﻛﻨﻨﺪه درﻫﻢ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ؛ آﻧﮕﺎه او را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺑﺮده ﺧﺎﻧﮕﻰ و زﻳﺮ ﺑﺎر ﻛﺎر ﺧﺴﺘﻪ ﻛﻨﻨﺪه و ﻓﺸﺎر ﻓﺮاﻣﻴﻦ ﺑﻰ ﺣﺪو ﺣﺼﺮ ﺧﻮد ﺧﺴﺘﻪ و از زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺰار ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﺑﻌﺪ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﺼﻮم و اﺳﻴﺮ ِدﺳﺘﺸﺎن ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ورزﻧﺪ او را ﻛﻪ در ﺑﻴﺰارى از زﻧﺪان ﺗﻨﮓ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪرى در اﻧﺘﻈﺎر دﺳﺖ رﻫﺎﻛﻨﻨﺪه اى روز ﺷﻤﺎرى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ روﺣﺎ و ﻋﻤﻼ آﻣﺎده ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﺑﺎ ﭘﺎى ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺦ ﮔﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻣﺴﻠﺨﮕﺎﻫﻲ ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ زﺷﺖ و ﻫﺮاس آور آن ﺑﺎ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺮوﺳﻰ و ﺟﺸﻦ و ﺳﺮورﻫﺎى ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎى آن ،از ﭼﺸﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰِ ﻣﻮﺟﻮد و ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن آﺗﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﺴﻠﺦ ﮔﺎﻫﻰ ﻛﻪ در آن ﺗﻦ و روح او ﺳﻼﺧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ اﺑﺘﺪا ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻰ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻴﺶ از وى ﺟﺪا ﻣﻰ ﮔﺮدد و ﺑﺮاى ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪش ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٧٢
ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﺑﺘﺪرﻳﺞ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در آرزوﻫﺎ و ﺗﺨﻴﻼت وى ﻗﺮار ﺑﻮد ﺑﺮاى او درﻳﭽﻪ اى ﺑﺴﻮى ﻣﻨﺒﻊ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎن ﻟﺬت ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺮﺗﻜﺪه اى از ﺷﻜﻨﺠﻪ و درد ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد ،و ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﻋﻮاﻃﻒ و اﺣﺴﺎﺳﺎت وى ﻣﻰ رﺳﺪ .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ در اﻳﻦ اﺳﺎرﺗﮕﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ روﻳﺎﻫﺎى ﺷﻴﺮﻳﻦ و آرزوﻫﺎى ﺟﻮاﻧﻰ و ﻋﻮاﻃﻒ ﻮاﺣﺴﺎﺳﺎت ﻇﺮﻳﻒ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ اش در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ زﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ،واﻗﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ از ﭼﺸﻤﺶ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد زﻳﺮا اﻣﻴﺎل وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ و ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮاﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺪﻳﺪش ﺳﻼﺧﻰ و ﭘﺎﻣﺎل ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. و ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﻛﻪ در ﻃﻰ زﻧﺪﮔﻰ و زﻳﺮ ﭼﻨﮕﺎل ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮش و ﺧﺎﻧﻮاده وى ﻤﻰ ﻛﺸﺪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ "ﻟﻮﺗﺮ" ،ﺳﺮد و ﺑﻰ روح ، "ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻴﺨﻰ ﻛﻪ در دﻳﻮار ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﺟﺎى ﺧﻮد در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ" .
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٧٣
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ اول
" از روزﻧﺎﻣﻪ. اﻳﻦ ﻣﺮاﻛﺶ اﺳﺖ، ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻣﺴﺎرى، ﺑﻌﺪ از ﺗﺠﺎوز،"Marlise Simons” ﻣﻘﺎﻟﻪ-١ .A 4 YN E ﺻﻔﺤﻪ، ﺑﺨﺶ اﻳﻨﺘﺮﻧﺸﻨﺎل، 1999 دوﺷﻨﺒﻪ ﻳﻜﻢ ﻓﻮرﻳﻪ، ﺑﻨﻘﻞ از ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ. اﻗﺎدﻳﺮ 2Goodwin Jan. Price of woman، Boston ، 1994، p. 64. . 615 ﺻﻔﺤﻪ، ﻓﺎرﺳﻰ، اﺑﻦ وراق، ﻧﻘﻞ از ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ "Shelly Saywell" ﻣﻨﺒﻊ اﻳﻦ اﻃﻼﻋﺎت ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪى اﺳﺖ ﺑﻨﺎم " ﺟﺮاﺋﻢ ﻧﺎﻣﻮﺳﻰ" ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ- 3 ﻧﺸـﺮﻳﻪ14 ﻣﻨـﺪرج در ﺻـﻔﺤﻪ، ﻧﻘـﻞ از ﻣﻘﺎﻟـﻪ "اﻋﻈـﻢ ﻛـﻢ ﮔﻮﻳـﺎن" در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد.ﻛﺎرﮔﺮداﻧﻰ ﺸـﺪه .2000 ﻣﻪ، 88 ﺷﻤﺎره، " ارﮔﺎن "ﻓﺪراﺳﻴﻮن ﺳﺮاﺳﺮى ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﺎن اﻳﺮاﻧﻰ، ""ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ "در ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻣﺪرن زﻧﺎن ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎر ﺷﺮاﻓﺖ، 2000 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ10 ، ﻟﺲ آﻧﺠﻠﺲ ﺗﺎﻳﻤﺰ-4 .A3 . ﺻﻔﺤﻪ، "ﺨﺎﻧﻮادﮔﻰ را ﺑﻪ دوش ﻣﻰ ﻛﺸﻨﺪ . ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-5 6 - Deoteronomy، ch، 22، verses 13-21- 28-29. 7 - Pauline Schmitt pantel (editor)، Arthur Goldhamer (translator)، A History of Women in the West، 1992،p. 305. 8 - Arbind Sharma، Editor، Women in world Religions، p. 80. 9 - Parinder، Edward Geoffrey، Sexual Morality in the World Religions، p.189، 1996. 10 - Vogue، June 1988، p. 250. . 78 ﺻﻔﺤﻪ، 1370 ، ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى، زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ-11 12 - Arbind Sharma، Editor، Women in world Religions، 1987، p. 184. 13 - Pauline Schmitt pantel، Editor، Arthur Goldhamer، translator ، A History of Women in the West، 1992، p. 302. 14 - Arbind Sharma، Editor، Women in world Religions، 1987، p. 81. 15 - Brefault Robert، the Mothers: a Study of the Origin of Sentiments and Institutions. vol. 3، p. 346، 1952 (1927). 16 - Pauline Schmitt Pantel، editor، Arthur Goldhamer، translater، A History of Women in the West، 1992، p. 306.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺮ زن __________________________________________________ ١٧۴
17
- Vern L. Bullough، Sexual Variance، Sexual Variance، 1976، p. 53. - The laws of king Alfred، chapter 24 in Ancient laws and institutes of England. InVern L. Bullough، Sexual Variance، Sexual Variance، 1976، p. 350. 19 - Zimmern، The Greek commonwealth، p. 338. In Amaury de Riencourt،Sex and Power in History، (1974)، p. 87. 20 - Leviticus 20:1-11 21 - Deuteronomy، ch.22، Verses: 28-29. 22 - Arbind Sharma، Editor. Women in world Religions،1987، p. 191. . ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺘﺎﻳﺖ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ، ﻧﻘﻞ از اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ 23 - The oxford Companion to Classical Civilization، p. 5. .2003 آﮔﻮﺳﺖ، www.rowzane.com " ﻧﻘﻞ از ﺗﺎرﻧﻤﺎي ﻓﺎرﺳﻲ زﺑﺎن "روزﻧﻪ-24 25 - Ferederick Engels،'The Origin of the Family، Private property and the State، p. 68. 26 - Brefault Robert، the Mothers: a Study of the Origin of Sentiments and Institutions. vol. 3، p. 338، 1952 (1927). 27 - Ibid. 18
١٧۵ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻓﺼﻞ دوم ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج
ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ وﺿﻌﻴﺖ زن را ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺟﺰو ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﭘـﺪر ﻣﺤﺴـﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻰ ﻗﺮار دادﻳﻢ .وﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﭘﺪر ﺑﺮ دﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮﻣـﺎ ﺑـﺮاى اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد او ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ او ﺟـﺪا از اﺳـﺘﻔﺎده ﻫـﺎى دﻳﮕـﺮ )ﻛﻪ ﻣﺎ در ﺑﺨﺸﻬﺎى ﺑﻌﺪى ﺑĤن ﻣﻰ ﭘﺮدازﻳﻢ( ،وﺳﻴﻠﻪ آن ﻣﻴﺸﺪو ﻋﻤﻼ ﻧﻴـﺰ در اﻳﻨﻜﺎر ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ دﺧﺘﺮ را ﺑﺮاى آﻧﻜـﻪ دﻳﮕـﺮان از آن اﺳـﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻧﮕﻬﺪارى و ﭘﺮورش دﻫﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻛـﻮدك را ﻫـﻢ از ﻟﺤﺎظ ﺟﺴﻤﻰ و ﻫﻢ از ﻟﺤﺎط روﺣﻰ ﭘﺮورش ﻣﻰ داد ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻰ رﺳﺪ زن ﺳﺎﻟﻢ و ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮاى ﺷﻮﻫﺮ و ﺻﺎﺣﺐ آﺗﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ . زن ﺧﻮب ﺑﺮاى ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮد؟
زنِ ﺧﻮب زﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﻄﻴﻊ ﺑـﻮد و ﻧﺠﻴـﺐ و وﻓﺎدار .اﻳﻨﻬﺎ ,ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺨﺸﻰ از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در راﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ اﻳـﻦ ﺑﺨﺶ ,زن ﺧﻮب ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ از آن ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺒـﻮد .زﻳـﺮا ,ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ زن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﻮرد ﺗﻘﺎﺿﺎ و اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﻟـﻚ ﺟﺪﻳﺪش ﻗﺮار ﮔﻴﺮد .ﺑﺪون اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ
١٧۶ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ . -1اﻃﺎﻋﺖ
ﻻزﻣﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ ﺷﻴﺊ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷـﻴﺊ ﻣﺰﺑـﻮر در اﺧﺘﻴﺎر و ﻛﻨﺘﺮل ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻗـﺮار ﮔﻴـﺮد .در ﻣـﻮرد اﺷـﻴﺎء در اﻳـﻦ زﻣﻴﻨـﻪ اﺷﻜﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﭘﻴﺶ آﻳﺪ ،ﭼﺮا ﻛﻪ اﺷﻴﺎء ﺷﻌﻮر و اراده ﻧﺪارﻧﺪ و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻼف ﻣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﻟﺬا ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ اﺳﺘﻔﺎده از آﻧﻬﺎ ﺑﺪون ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ اﺷﻜﺎﻟﻰ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻴﮕﺮدد . وﻟﻰ اﻳﻦ در ﻣﻮرد اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ و ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺻﺎدق ﻧﻴﺴﺖ .ارزش ﻣﺼﺮﻓﻰ آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﺟﺴـﻤﻰ و ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ آﻧﻬـﺎ ﺑﺴـﺘﮕﻰ دارد ﺑﻠﻜـﻪ آﻣﺎدﮔﻰ روﺣﻰ و ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ آﻧﻬﺎ را ﻧﻴﺰ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑـﺪﻧﺒﺎل ﻳﻚ ﮔﺎو ﺷﺨﻢ زن ﻳﺎ ﺷﻴﺮده ﻣﻰ ﮔﺮدد اﮔﺮ ﮔـﺎو وﺣﺸـﻰ و ﺳـﺮﻛﺶ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻪ اراده ﺧﻮد ﻛﺎر ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم دوﺷﻴﺪن ﺷﻴﺮ ﻟﮕﺪ ﭘﺮاﻛﻨـﻰ ﻛﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ آن ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﻌﻤﻮل ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد . ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﺳﺖ در ﻣﻮرد اﺳﺐ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﺠﻴـﺐ و ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺷـﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﻧﺴـﺎن ﻗـﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ اﻫﻠﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﮔﺮﻧﻪ ﻛﺴﻰ آﻧﻬﺎ را ﺑﻘﻴﻤـﺖ راﻳـﺞ ﻧﻤﻴﺨـﺮد .اﻳـﻦ ﻗﺎﻋﺪه در ﻣﻮرد زن ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮد .ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل زن ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ زﻧـﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﻛﺶ ﺑﻮد ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ زن ﺧﻮﺑﻰ ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤﻴﺸﺪ ,زﻳﺮا از او ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻫﻤﭽﻮن ﻳﻚ ﺷﻴﺊ ﻳﺎ ﺣﻴﻮان رام ﻛﺎر ﻛﺸﻴﺪ و در اﻳﻦ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ ﻛﺮد .در ﻣﻮرد ﻛﺎر ﻛﺮدن ﺑﻌﺪا ﺻـﺤﺒﺖ ﺧـﻮاﻫﻢ ﻛﺮد .در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴـﺖ ﺟﻨﺴـﻰ زن ﺑﻌﻨـﻮان ﻳﻜـﻰ از ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت روﺣﻰ و اﺧﻼﻗﻰ دﺧﺘﺮ ﻳﺎ زﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﻴﭙﺮدازم.
١٧٧ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ،ﻳﻜﻰ از وﻇﺎﻳﻒ ﭘﺪر در ﺗﺮﺑﻴﺖ دﺧﺘﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ از وى زﻧﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺮاى ﺻﺎﺣﺐ آﺗﻰ اش ﺑﺴﺎزد .اﻳﻦ ﺑﺨﺸﻰ از آن ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛـﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺧﻼﻗﻰ دﺧﺘﺮ ﺑﻮد .اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺎ ﺧﺮد ﻛﺮدن ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻌﺮﺿـﻰ و آزاد وى اﻧﺠــﺎم ﻣــﻰ ﮔﺮﻓــﺖ .ﻳ ـﻚ دﺧﺘــﺮ اﻳ ـﺪه آل دﺧﺘــﺮى ﺑــﻮد ﻛــﻪ ﺷﺮﻣﮕﻴﻦ و ﺳﺮ ﺑﻪ زﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﻣﻨﻔﻌﻞ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻳﻌﻨـﻰ در ﺻـﻮرﺗﻰ ﻛـﻪ ﺷﺨﺼـﻴﺖ آزاد وى درﺟـﺎﺋﻰ اﻣﻜﺎن ﺑﺮوز ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ و او ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ در ﻣـﻮردى از ﺧـﻮد اﺑـﺮاز وﺟـﻮدى ﺑﻜﻨﺪ ﺑﻌﻨﻮان دﺧﺘﺮ ﭘﺮرو و ﺑﻰ ﺣﻴﺎ ﻣﻮرد ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ و ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺮﻛﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ . در ﺟﻨﻮب اﻳﺮان در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻲ وﻗﺘﻲ ﻛـﻪ ﻋـﺮوس را ﺑﺨﺎﻧﺔ داﻣﺎد ﻣﻲ آورﻧﺪ ،ﻗﺒـﻞ ار ورود ﻣـﺮد ﺑـﺮ روي ﻳـﻚ ﺑﻠﻨـﺪي ﻣـﻲ اﻳﺴــﺘﺪ و ﻗﺒــﻞ ار ورود زن ﺑــﻪ ﺧﺎﻧــﻪ ﺑﻄــﻮر ﺳــﻤﺒﻠﻴﻚ و ﺑــﻪ ﻧﺸ ـﺎﻧﺔ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري زن و آﮔﺎﻫﺎﻧﺪﻧﺶ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮار و ﭘﺴﺖ وي در ﺧﺎﻧـﻪ ﺷﻮﻫﺮ ،ﺑﺎ دﺳﺖ ﺗﻮي ﺳﺮ ﻋﺮوس ﻣﻴﺰﻧﺪ. در روﺳ ـﻴﻪ ﻗﺒــﻞ از اﻧﻘــﻼب ,در ﻣﻴ ـﺎن ﺳــﺮف ﻫــﺎ در روﺳــﺘﺎى "وﻳﺮﻳﺎﺗﻴﻨﻮ" ) (Viriatinoﭘﺪر ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻏﺬا ﺷﻼﻗﻰ را در ﻳﻚ دﺳﺖ ﻧﮕﻪ ﻣـﻰ داﺷﺖ و ﻫﺮ ﻛﺴﻰ را ﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪ ﻳﺎ زﻳﺎد ﺣﺮف ﻣـﻰ زد ﺑـﺎ آن ﻣـﻰ زد 1.و داﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎم ﺷـﻮﻫﺮ دادنِ دﺧﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺪر ﺑﻪ داﻣﺎد ﺷﻼﻗﻰ را ﻣﻰ داد ﻛـﻪ او آﻧـﺮا ﺑـﺮ ﺑـﺎﻻى ﺗﺨـﺖ زن آوﻳﺰان ﻣﻰ ﻛﺮد .اﻳﻦ ﺷﻼق ﻧﺸﺎن ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮد ﺑﺮ زن ﺑﻮد .و آوﻳﺰان ﻛـﺮدن آن ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺗﺨﺖ وى و در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎن ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺸـﺎﻧﺪن ﺟﻨﺴـﻰ 2 زن. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺷﻼق ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺗﺮﺳـﺎﻧﺪن زن ﺑـﻮد و ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺑﻜﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤـﻰ ﺷـﺪ .ﭘـﺎپ "ﺳـﻴﻞ وِﺳـﺘﺮ" ) (Silvesterﻛـﻪ در
١٧٨ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
دوران "اﻳﻮان ﻣﺨﻮف" زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ روﺳﻰ ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣـﻰ ﻛـﺮد ﻛﻪ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ زن از اﻃﺎﻋﺖ وى ﺳﺮ ﺑﺎز زد " او را ﻣﻌـﺎدل ﺑـﺎ ﮔﻨـﺎﻫﺶ ﺑﺎ ﺷﻼق ﺑﺰن ,اﻣﺎ ﻧﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﮕﺮان ,ﺑﻠﻜﻪ در ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ .ﺿﺮﺑﻪ را ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت و ﮔﻮﺷﺶ وارد ﻣﻜﻦ ,وﻗﺘﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺸـﺖ ﺑـﻪ ﻧﺎﺣﻴـﻪ ﻗﻠـﺐ اش ﻣﻴﺰﻧﻰ ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎش ,وﺳﻴﻠﻪ ﭼﻮﺑﻰ ﻳﺎ آﻫﻨﻰ ﺑﻜﺎر ﻧﺒﺮى .او را ﺑﺎ ﺷﻼق ﺑﺰن ,و دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺪان ﻛﻪ ﺑﻜﺠﺎ ﻣﻰ زﻧﻰ .ﺷﻼق دردﻧﺎك و ﻣﻮﺛﺮ اﺳﺖ ,ﺑﺎزدارﻧـﺪه 3 و ﺗﻨﺒﻪ آور ". در ﻳﻚ ﻛﻼم ,ﺧﺎﻧﻮاده ,ﺑﺮاى دﺧﺘﺮ ﻛﻪ در آن ,وى ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ درس اﻃﺎﻋﺖ از ﭘﺪر و ﺑﺮادر ﺒﺰرﮔﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ اﻃﺎﻋـﺖ از ﺟـﻨﺲ ﻣـﺮد را ﻣـﻰ آﻣﻮﺧﺖ ،ﺣﻜﻢ ﻣﺪرﺳﻪ اى را داﺷﺖ ﻛﻪ وى را ﺑﺮاى اﻃﺎﻋﺖ از ﺷﻮﻫﺮ آﻳﻨﺪه اش ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ و در اﻳﻨﺠـﺎ اﻃﺎﻋـﺖ ﺟﻨﺴـﻰ از او آﻣـﺎده ﻣـﻰ ﺳـﺎﺧﺖ .از اﻳﻨﺮو اﻃﺎﻋﺖ از ﺷﻮﻫﺮ ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ,ﺳـﻨﻦ و آداب ﻳﻜﻰ از اﺻﻮل ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ دﺧﺘﺮ را ﺑﺮاى ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻓﺮوش آﻣﺎده ﻣﻰ ﻛﺮد . ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ آﻣﻮزﺷﻰ در دوران ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ در آﻧﺰﻣﺎن ﻫﺎ ,اﺻﻮل و ﻣﻘـﺮرات اﺧﻼﻗـﻰ و ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﻣﺬﻫﺐ و آﻣﻮزﺷﻬﺎى آن ﻗـﺮار داﺷـﺖ و ﻫـﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺤﻮه دﻳﮕﺮى از زﻧﺪﮔﻰ ﺟﺰ آن ﺑﺸﺪت ﻣﻨـﻊ و ﺳـﺮﻛﻮب ﻣـﻰ ﺷـﺪ .و اﻳﻦ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ اداﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨـﻮان ﺗﻨﻬـﺎ ﻣـﺪل و ﻧﻤﻮﻧﻪ اى ﻛﻪ رﻓﺘﺎرﻫﺎى اﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮدى و ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻛـﻞ ﺟﺎﻣﻌـﻪ را ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﺮد در ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . از اﻳﻨﺮو ﻣﻄﺎﻟـﺐ و ﻣﺤﺘﻮﻳـﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬـﺎى ﻣﻘـﺪس ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻳﻜـﻰ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ و ﻗﻄﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺪارﻛﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤـﺎم ﻧﻤـﺎى رﻓﺘـﺎر ﺷﺨﺼﻰ و ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ اﻓﺮاد در دوراﻧﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
١٧٩ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ در ﺗﻤﺎم ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻪ زﻧﺎن آﻣﻮزش و ﻓﺮﻣﺎن داده ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻰ ﭼﻮن و ﭼﺮاى ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ .در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻃﺒـﻖ ﻓـﺮاﻣﻴﻦ ﻛﺘـﺎب ﻣﻘـﺪس ﺷﺎن "زﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ از ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎ ﻧﺒﺮدارى ﻛﻨﻨﺪ ,ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻣﺴـﻴﺢ از ﺧﺪا .ﭼﺮا ﻛـﻪ ﺷـﻮﻫﺮ رﺋـﻴﺲ زن اﺳـﺖ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻣﺴـﻴﺢ رﺋـﻴﺲ ﻛﻠﻴﺴﺎ 4".در اﺳﻼم ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮآن: "ﻣﺮدان را ﺑﺮ زﻧﺎن ﺣﻖ ﺗﺴﻠﻂ و ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﺑﻮاﺳﻄﻪ آن ﺑﺮﺗﺮى ﻛﻪ ﺧﺪا ﺑﻌﻀﻰ را ﺑـﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺮر داﺷﺘﻪ و ﻫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﻪ آﻧﻜﻪ ﻣﺮدان از ﻣﺎل ﺧﻮد ﺑﻪ زﻧﺎن ﻧﻔﻘﻪ دﻫﻨﺪ ﭘﺲ زﻧﺎنِ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﻣﻄﻴﻊ در ﻏﻴﺒﺖ ﻣﺮدان ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻘﻮق ﺷﻮﻫﺮان ﺑﺎﺷﻨﺪ و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺧـﺪا ﺑـﻪ ﺣﻔﻆ آن اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﻧﮕﻬﺪارﻧﺪ و زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ آﻧﻬـﺎ ﺑﻴﻤﻨﺎﻛﻴـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﺨﺴﺖ آﻧﻬﺎ را ﭘﻨﺪ دﻫﻴﺪ ﻮ از ﺧﻮاﺑﮕﺎﻫﺸﺎن دورى ﺟﻮﺋﻴﺪ در ﺻﻮرت ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ آﻧﻬﺎ را ﺑـﻪ زدن ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮدﻧﺪ دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻧﺪارﻳﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺧﺪا ﺑﺰرﮔﻮار ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎُن اﺳﺖ )و ﺑﺮ ﻇﻠﻢ ﻣﻈﻠﻮم از ﻇﺎﻟﻢ اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺸﻴﺪ".
5
در ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ در ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴـﻢ از زن اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪا رﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺣﻜﺎم ﻣﺎﻧﻮ: "ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﻳﺎ زن ﺟﻮان ,ﺣﺘﻰ اﮔﺮ در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ,ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﻣﻴـﻞ ﺧـﻮدش دﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺰﻧﺪ .در ﻛﻮدﻛﻰ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺤـﺖ اراده ﭘـﺪرش ﺑﺎﺷـﺪ ,و در ﺟـﻮاﻧﻰ ﺘﺤﺖ اراده ﺷﻮﻫﺮش ,و وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﻴﻤﻴﺮد ,ﺗﺤـﺖ اراده ﭘﺴـﺮاﻧﺶ .ﻳـﻚ زن ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﻚ ﺷﻮﻫﺮ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑـﺪ رﻓﺘـﺎر و ﻓﺎﺳـﺪ ,و ﺑـﺮى از 6 ﺻﻔﺎت ﺧﻮب ,ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮن ﻳﻚ رب اﻟﻨﻮع ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﻤﺴﺮش ﺑﺎﺷﺪ".
در ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس در ﭼﻴﻦ زن ﺑﺎ زﻣﻴﻦ ) (Yenﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﺸﺪ و ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن اﻓﺘﺎده و ﭘﺴﺖ ,ﺑﺎ رﻓﺘﺎرى ﻣﻨﻔﻌﻞ و ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ
١٨٠ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻣﻮﺟﻮدى ﻗﻮى و ﻓﻌﺎل ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﮔﺮدﻳﺪ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ داﻣﺎد ﺑﺮاى ﺑﺮدن زن ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪ ﻋـﺮوس ﻣـﻰ رﻓـﺖ ,ﭘـﺪر ﻋﺮوس ﺑﻪ دﺧﺘﺮش ﮔﻮﺷﺰد ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ " ﻣﻮاﻇـﺐ و دل ﺗـﺮس ﺑـﺎش .و در ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﻴﭽﻴﻚ از دﺳﺘﻮرات واﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪت ﻧﺎﻓﺮﻣـﺎﻧﻰ ﻧﻜـﻦ ".ﻣـﺎدرش ﻧﻴﺰ ﺑﺎو ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻰ داد ﻛﻪ " ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ از ﻣﻘﺮرات ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺮﻛﺸﻰ ﻣﻜﻦ ".در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ زن ﺑﺎر ﺳﻪ ﻧﻮع ﺗﺒﻌﻴﺖ را ﺑﺮ دوش ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪ : "ﺑﻌﻨﻮان زن اﻃﺎﻋﺖ از ﺷﻮﻫﺮ .ﺑﻌﻨﻮان دﺧﺘﺮ اﻃﺎﻋﺖ از ﭘﺪر و ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدر ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ 7 ﺑﻪ ﺳﻦ ﻛﻬﻮﻟﺖ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ اﻃﺎﻋﺖ از ﭘﺴﺮ " .
اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد ﻛـﻪ اﻳـﻦ آﻣـﻮزش ﻫـﺎ ﺷـﺎﻣﻞ اﻃﺎﻋـﺖ و ﺑﺮدﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻓﺮوش دﺧﺘﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻛﻪ ﺑﻌﻼوه ﺑﺮاى ﻟﺬت و اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮد .از ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻰ آورﻧﺪ ﻛﻪ: " ...ﻫﺮ ﮔﺎه ﻛﻪ ﻣﺮد زﻧﺶ را ﺻﺪا زد ﻛﻪ او را ارﺿﺎء ﻛﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ اﺟﺎق ﻣﺸـﻐﻮل ﻳﺎ ﺳﻮار ﺷﺘﺮ ﺑﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰد او ﺑﺮود".
و ﻳﺎ در ﻗﺮآن آﻣﺪه اﺳﺖ: "ﺗﻮ اى ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ از زﻧﺎ ﻧﺖ را ﻧﻮﺑﺘﺶ ﻣﻮﺧﺮ دارى و ﻫﺮ ﻛـﻪ را ﺧـﻮاﻫﻰ ﺑـﻪ ﺧـﻮد ﺑﭙﺬﻳﺮ و ﻫﻢ آﻧﺮا ﻛﻪ )ﺑﻪ ﻗﻬﺮ( از ﺧﻮد راﻧﺪى اﮔﺮش ) ﺑﻪ ﻣﻬﺮ( ﺧﻮاﻧﺪى ﺑﺎز ﺑـﺮ ﺗـﻮ ﺑـﺎﻛﻰ ﻧﻴﺴﺖ .اﻳﻦ ) ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮدﻧﺖ ﺑﺮ زﻧﺎن( ﺑﻬﺘﺮِ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻰ دل و روﺷﻨﻰ دﻳﺪه آﻧﻬﺎﺳﺖ و ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺰون ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ,ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ اﻳﺸـﺎن را ﻋﻄـﺎ ﻛـﺮدى ﻫﻤﻴﺸـﻪ 8 ﺧﻮﺷﻨﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ".
در ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﺛﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﺮﺟﻊ و ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻣﻮرد
١٨١ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ارﺟﺎع ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در ﻣﻮرد ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت زن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﺧﻮب ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه: "ﺣﻀﺮت رﺳﻮل )ص( ﻓﺮﻣﻮد ... :ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زﻧﺎن ﺷﻤﺎ زﻧﻰ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻓﺮزﻧـﺪ ﺑﺴـﻴﺎر آورد و ﺷﻮﻫﺮ دوﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ و در ﻣﻴﺎن ﺧﻮﻳﺸﺎن ﺧـﻮد ﻋﺰﻳـﺰ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧـﺰد ﺷﻮﻫﺮش ذﻟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ...ﻫﺮ ﭼﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﮔﻮﻳﺪ ﺷﻨﻮد و آﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ و ﭼـﻮن ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ او ﺧﻠﻮت ﻛﻨﺪ ,آﻧﭽﻪ از او ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ﻧﻜﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮ ﻧﻴﺎوﻳﺰد ﻛﻪ او را ﻣﺘﻜﻠﻒ ﺑﺮ ﺟﻤﺎع ﺑﺪارد ...ﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ زﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮن ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ او ﺧﻠﻮت ﻛﻨﺪ , 9 ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ﻛﻨﺪ از آﻧﭽﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ او اراده دارد".
در اﻳﻦ آﻣﻮزﺷﻬﺎ ﻫﺮﺟﺎ ﻛﻪ ﻃﺮف ﺧﻄﺎب ﻣـﺮدان ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﺮ ﺣـﻖ ﻛﻨﺘﺮل ﺑﻰ ﭼﻮن و ﭼﺮاى آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺑﺪن زن ﻳﺎ زﻧﺎﻧﺸﺎن ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬت و ﺳﻜﺲ و ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ رو ﺑﻪ زﻧﺎن دارد ﺑﺮ وﻇﻴﻔﻪ آﻧـﺎن ﻣﺒﻨـﻰ ﺑـﺮ در اﺧﺘﻴـﺎر ﮔﺬاردن ﺑﺪن ﺧﻮد در ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣـﻰ ﺷـﻮد .و ﻣـﺎ در ﺑـﺎﻻ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﺷـﻴﺊ ﻳﻜـﻰ ﻫـﻢ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻴﺊ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺷﻴﺊ ﻣﺰﺑﻮر را ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣـﻰ ﺧﻮاﻫـﺪ در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار دﻫﺪ و اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ آﻣﻮزﺷﻬﺎ ﺳﻌﻰ در ﻗﺒﻮﻻﻧﺪن آن ﺑﻪ ﻃﺮﻓﻴﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد . از ﻳﻜﻄﺮف ,ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﺮد در اﺳﺘﻔﺎده از ﺑﺪن زن ,در ﻫـﺮ زﻣـﺎن ﻛـﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ,ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻰ ﺷﻮد و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ,ﺗﻨﺰل زن ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺷﻴﺊ ﺟﻨﺴﻰ ,و در ﻛﻨﺘﺮل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞِ وى ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ,ﺑﺎو ﮔﻮﺷـﺰد ﻣـﻰ ﺷﻮد و ﺑـﺮاى ﺷﺴﺘﺸـﻮى ﻣﻐـﺰى اش از او ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﻣـﻰ ﺷـﻮد ﻛـﻪ از آن ﺧﻮﺷﻨﻮد ﺑﺎﺷﺪ.
١٨٢ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ ﺗﻬﺪﻳﺪ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮاى ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺸﻴﺪن زﻧﺎن
ﻧﻜﺘﻪ دﻳﮕﺮ آﻧﻜﻪ زﻧﺎن ﻧﻴﻤﻰ از ﺟﻤﻌﻴﺖ را ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣـﻰ دادﻧـﺪ .از اﻳﻨﺮو ،ﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻲ از ﻧﻴﺮوي ﻛﺎر و ﭼـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان وﺳـﻴﻠﺔ ﻟـﺬت ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮاى ﻣﺮدان از اﻫﻤﻴﺖ ﺑﻰ اﻧﺪازه زﻳﺎدى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﻄﻴﻊ ﺳﺎزى و دﻳﺴﻴﭙﻠﻴﻦ دادن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ در از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ دو وﻇﻴﻔـﻪ اى ﻛﻪ ﺑﻌﻬﺪه داﺷﺘﻪ اﻧﺪ از ﭼﻨﺎن اﻫﻤﻴﺖ ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑـﻮده ﻛـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﺮدان ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ ,ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى ﻣﻘﺪس ﺷﺎن و ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ و ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮاى ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺸـﺎﻧﺪن زﻧﺎن از ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺑﻜﺎر رﻓﺘﻪ ﺳﻌﻰ در ﺑﺎﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪن اﻳـﻦ ﻫـﺪف داﺷـﺘﻪ اﻧﺪ .در ﺗﻤﺎﻣﻰ اﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ,در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ زﻧﺎن ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻃﺎﻋـﺖ از ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸـﺎن ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ وﻋﺪه داده ﻤﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ﺑﻪ ﻣﺠﺎزاﺗﻬـﺎى ﺳـﺨﺖ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا در ﺻﻮرت ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ از ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﻣـﻰ ﺷـﺪه اﻧـﺪ .ﺑـﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ اى از اﻳﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ در ﻣﺪارك ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﻮﺟـﻪ ﻛﻨﻴﺪ .در ﺳﻮره اﺣﺰاب آﻣﺪه اﺳﺖ: "اى زﻧــﺎنِ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻫــﺮ ﻳـﻚ از ﺷــﻤﺎ ﻛــﻪ ﻛــﺎر ﻧــﺎرواﺋﻰ اﻧﺠــﺎم دﻫــﺪ ,او را در ﺑﺮاﺑــﺮ دﻳﮕﺮان ﻋﺬاب ﺧﻮاﻫﻴﻢ داد و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺮ ﺧﺪا آﺳﺎن اﺳﺖ و ﻫﺮﻛﺪام از ﺷﻤﺎ ﻛـﻪ از اﷲ و 10 رﺳﻮل او ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارى ﻛﻨﺪ ,و ﻧﻜﻮﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ,ﭘﺎداﺷﺶ را دو ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد".
و ﻳﺎ از ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ : "زﻧﻰ ﻛﻪ در ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮگ از رﺿﺎﻳﺖ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ ,ﺟﺎ ﻳﺶ در ﺑﻬﺸﺖ اﺳﺖ"
١٨٣ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ زن ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺮارت و ﺷﻬﻮت
ﺗﻼش ﺑﺮاى وادار ﻛﺮدن زﻧﺎن ﺑﻪ ﻗﺒﻮل اﻃﺎﻋﺖ و ﺑﺮدﮔﻰ ﺟﻨﺴـﻰ از ﻣﺮد ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات زﻧﺎن ﺳﺮﻛﺶ در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ و ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺠـﺎزات و ﻋـﺬاب اُﺧﺮوى در آن دﻧﻴﺎ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺠﻠﻴﻞ از زﻧﺎن ﻣﻄﻴـﻊ و وﻋـﺪه ﺑﻬﺸـﺖ ﺑـﻪ آﻧﺎن ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .در ﻛﻨﺎر ﺑﻜﺎر ﺑﺮدن اﻳﻦ روش ﻫـﺎ ,ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺳـﻌﻰ ﻣﻰ ﮔﺮدﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻏﺮور و ﺷﺎن ﻓﺮدى آﻧﺎن و ﻗﺒﻮﻻﻧﺪن اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﺑـﻪ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻰ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ از ﻣﺮدان ﻫﺴﺘﻨﺪ از ﻳﻜﺴـﻮ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺗﻤﻠـﻚ و ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻟﺒـﺎس ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ ﺑﭙﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ و از ﺳـﻮى ﺪﻳﮕﺮ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺤﻤﻴﻖ و ﺷﺸﺘﺸﻮى ﻣﻐﺰى زﻧﺎن ,ﺧﻮد آﻧـﺎن را ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻰ ﻧـﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘـﻞ و ﺷـﺮآﻓﺮﻳﻦ ﺑـﻮده و ﻧﻴﺎزﻣﻨـﺪ ﻛﻨﺘـﺮل ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺜﻼ در اﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻘـﺪس ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎن ﺑـﻪ زﻧـﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪا ﻣﺮد را از روى ﻣﺪل ﺧﻮدش ﺳـﺎﺧﺖ و از آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺧﻮدش روح اﺳﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺮد ﺣﻜﻢ روح و زن ﺣﻜـﻢ ﺑـﺪن را ﭘﻴـﺪا ﻣـﻰ ﻛﺮد .و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ روح ﺑﺮﺗﺮ از ﺟﺴﻢ ﺑﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣـﺮد ﻛـﻪ از روى ﺧﺪا ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﻪ وى ﻧﺰدﻳﻚ ﺗﺮ و ﻣﻮﺟﻮدى ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ ,در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ زن ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺪن را داﺷﺖ ﻣﻮﺟﻮدى ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ازدواج ﺑﺎ ﻣﺮد ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﺮ او را ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﺮد ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدى ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮد .و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑـﺪن ﺗﻮﺳـﻂ ﺳـﺮ ﻛﻨﺘـﺮل و ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰ ﺷﻮد ,زن ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﻛﻨﺘـﺮل ﻣـﻰ ﺷﺪ زﻳﺮا زن ,ﺑﺪون ﻛﻨﺘﺮل ﻣـﺮد ,ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑـﺪنِ ﺑـﺪون ﺳـﺮ و ﻋﻘـﻞ ,ﻣﻨﺒـﻊ ﺷﺮارت ,ﺷﻬﻮت و ﮔﻤﺮاﻫﻰ ﺑﻮد. در " ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ" ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻧﻴﺰ رد ﭘﺎى ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ .از ﻫﻤﻴﻦ رو ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻋﺒﺎدت ﻣﺮد ﺣﻖ داﺷﺖ ﺑﺪون ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن
١٨۴ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺳﺮش در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪا ﻋﺒﺎدت ﻛﻨﺪ وﻟﻰ زن ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮش را ﻣﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ زﺑـﺮا او ﻓﺎﻗﺪ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ اﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮد .او ﺑﺪن ،ﺑﺪون ﺳﺮ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺎﻗـﺪ ﻋﻘـﻞ ﺑـﻮد .زن ﺑﺪﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻬﻮت ﺑﺮ آن ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮد . در ﻫﺮ دو ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ زن دﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻋﻘـﻞ و ﻛﻨﺘـﺮل اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪ .و اﻳﻦ ﺑﺨﺸﻰ از ﻃﺒﻴﻌﺖ اش ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺷـﻴﻄﺎن ﺑﻪ ارث ﺑﺮده ﺑﻮد . از اﻳﻨﺮو در ﻃﻰ ﻗﺮون وﺳﻄﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻪ اوج ﻓﺮودﺳـﺘﻰ ﺧﻮد ﻣﻰ رﺳﺪ اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد را ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ زن از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻴﻄﺎن و ﺑـﺮاى ﻓﺮﻳـﺐ ﻣﺮد ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﺗـﺎ آﻧﺠـﺎ رواج ﻣـﻰ دﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ در ﻗـﺮن 13ﻣـﻴﻼدى "ﺗﻮﻣﺎس آﻛﻴﻨﺎس" ﺑﺰرﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﻘـﺎم ﻣـﺬﻫﺒﻰ در ﺟﻬـﺎن ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ ﻋﻠﻨـﺎ اﻋﻼم ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻫـﻢ ﻣﻤﻜـﻦ اﺳـﺖ راﺑﻄـﻪ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. در ﻧﺘﻴﺠﻪ در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻫﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﻰ در اروﭘـﺎ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ زن در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺷﻴﻄﺎن زاﻧﻮ زده اﺳﺖ در ﺣﺎل ﺑﻮﺳﻴﺪن دم وى ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .از آن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ زﻧﺎﻧﻰ را ﻛﻪ داراى ﻋﻼﺋـﻢ و ﻧﺸـﺎﻧﻬﺎى ﻫـﻢ ﺧــﻮاﺑﮕﻰ ﺑــﺎ ﺷـﻴﻄﺎن ﺑﻮدﻧــﺪ ) اﻳـﻦ ﻧﺸــﺎﻧﻬﺎ و ﻋﻼﺋــﻢ دﻗﻴﻘــﺎ ﺗﻮﺿـﻴﺢ داده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ( دﺳﺘﮕﻴﺮ و زﻧﺪه زﻧﺪه در آﺗﺶ ﻣﻰ ﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ . از ﻧﻈﺮ "ﺗﻮﻣﺎس آﻛﻴﻨﺎس" زن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ و روﺣﻴﺶ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ از ﻣﺮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .او از ﻧﻈـﺮ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ ﺿـﻌﻴﻒ ﺗـﺮ ,ﻓﺎﻗـﺪ ﻗـﺪرت ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ دارى و در ﻣﻨﻄﻖ و اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺪر ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﺗـﺮى از ﻣـﺮد ﻗﺮار دارد .از اﻳﻦ روﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ اش ﻣﻨﺎﺳـﺐ آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ در 11 ﺧﺪﻣﺖ و واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ. در ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس ﻧﻴﺰ زن اﻳﻨﻄﻮر ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰ ﺷﻮد:
١٨۵ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ "ﺟﻨﺲ ﻣﺎده ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ اش ﭘﺴﺖ اﺳﺖ ,او ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎه ﺳﻴﺎه و ﻣﺎﻧﻨﺪ آب ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﭘـﺬﻳﺮ اﺳﺖ .ﺣﺴﻮد ,ﻛﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ ,و ﻃﻌﻨﻪ زن اﺳﺖ .ﺑﻰ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ,ﻛـﻮدن ,و ﺗﺤـﺖ ﺗﺴـﻠﻂ اﺣﺴﺎﺳﺎت اش اﺳﺖ .زﻳﺒﺎﺋﻰ اش داﻣﻰ اﺳﺖ ﺑـﺮاى ﻣـﺮد ﻧﺎﻣﺤﺘـﺎط ,و وﻳـﺮان ﻛﻨﻨـﺪه 12 دوﻟﺘﻬﺎ".
ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ آﻣـﻮزش ﻫـﺎى ﺗﻠﻤـﻮد در ﻣـﺬﻫﺐ ﻳﻬـﻮد ﻧﻴـﺰ ,در ﻛﺘـﺎب " " Jubuleesﻛﻪ در ﺳﺎل ﻫﺎى ﻣﻴﺎن 106و 109ﻗﺒﻞ از ﻣـﻴﻼد ﺗـﺎﻟﻴﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ زﻧﺎن اﻳﻨﻄﻮر ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه اﻧﺪ : "ﻛﺎرﺷﺎن ﻓﻘﻂ ﺳﻜﺲ ﻛﺮدن و ﺷﻬﻮت اﺳﺖ ,و ﻫﻴﭻ ﺻﺤﺖ ﻋﻤﻠﻰ در ﻛﺎر ﺷﺎن ﻧﻴﺴﺖ , ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ )اﻋﻤﺎ ﻟﺸﺎن ) ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ اﺳﺖ" 13و در "ﺟﻨﺴـﻴﺲ" ) (Genesisزﻧـﺎن ﺑـﻪ ﭼﻬﺎر ﺻﻔﺖ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ :آﻧﻬﺎ ﺷﻜﻤﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ,دزداﻧﻪ ﺑﻪ ﺣـﺮف دﻳﮕـﺮان ﮔـﻮش 14 ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺗﻨﺒﻞ و ﺣﺴﻮدﻧﺪ".
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در ﺟﺎى دﻳﮕـﺮ در ﻣـﺬﻫﺐ ﻳﻬـﻮد زﻧـﺎن " ﻇـﺮف ﭘـﺮ از ﻛﺜﺎﻓﺖ ﺑﺎ دﻫﺎن ﭘﺮ از ﺧﻮن" اﻧﺪ . 15و ﻳﺎ " ﺑﻤﻦ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺷﺮارت را ﺑﺪه ﺟـﺰ ﺷﺮارت زن را" و " ﮔﻨﺎه از زن آﻏﺎز ﺷﺪ و ﺑﺨﺎﻃﺮ او ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮﻳﻢ 16".و ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﻛﺘﺎب دﻋﺎى روزاﻧﻪ آﻧﺎن ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﻴﻢ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ دﻋـﺎى ﻣـﺮدان اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ روز ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: "ﺷﻜﺮ ﺗﻮ ﺧﺪا را ,اى ﺧﺪاى ﺑﺰرگ ,ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﺎن ,ﻛﻪ ﻣﺮا زن ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪى".
زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺧﺪا را ﺷﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ اراده وى آﻧﻬـﺎ را زن آﻓﺮﻳﺪ. در ﻗﺮآن ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﻧـﺎم دﺧﺘـﺮ و زن ﭼﻴـﺰى اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﺴﺒﺖ دادن آن ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﺪا ﻣﺎﻳﻪ ﺧـﻮارى وى ﻣﻴﺸـﻮد .در
١٨۶ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻗﺮآن آﻧﺎن ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن را ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﺧﺘﺮان ﺧﺪا ﻧﺎم ﺑﺮده اﻧﺪ ﺳـﺮزﻧﺶ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ: 17
"وآﻧﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ آﺧﺮت اﻳﻤﺎن ﻧﺪارﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن را ﻧﺎم دﺧﺘﺮان )ﺧﺪا( ﮔﺬارده اﻧﺪ".
و در ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ در آﻳـﻪ ﻫــﺎى دﻳﮕــﺮ از ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻣــﻰ ﺧﻮاﻫــﺪ ﻛــﻪ از ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺧﺪا را ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪ دﺧﺘﺮ دارد ﺳﺌﻮال ﻛﻨﺪ: "ﭘﺲ ﺗﻮ اى رﺳﻮل از اﻳﻦ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﭙﺮس ﻛﻪ آﻳﺎ اﷲ را ﻓﺮزﻧﺪان دﺧﺘﺮ اﺳـﺖ و ﺷـﻤﺎ را ﭘﺴﺮ؟ ﻳﺎ آﻧﻜﻪ ﭼﻮن ﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن را ﺧﻠﻖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻳﻢ آﻧﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ )و دﻳﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ( 18 آﻧﻬﺎ را زن آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ؟ ) ﻧﻪ ﻣﺮد("
در اداﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪى ﺑﻪ زن ﺑﻮد ﻛـﻪ در آﺛـﺎر و ﻧﻘـﻞ ﻗﻮﻟﻬـﺎﺋﻰ از ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻮارد زﻳﺎدى ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻮرﻳﻢ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﺑـﺎ ﺻـﺮاﺣﺖ از زن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدى ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ,ﺷﺮﻳﺮ و ﺧﻄﺮﻧﺎ ك ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑـﺪون ﻛﻨﺘﺮل و ﺑﺤﺎ ل ﺧﻮد رﻫﺎ ﺷﻮد ﻳﺎد ﻣﻰ ﺷﻮد. ﻟﺤﻦ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ از ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎى ﻗﺮآن ﻛـﺎﻣﻼ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ اﺳـﺖ . ﭼﺮا ﻛﻪ در زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﻣﺤﻤﺪ ادﻋﺎى ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮى ﻛـﺮد ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎن ﻫﻨـﻮز ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى را ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﭘﺸـﺖ ﺳـﺮ ﻧﻨﻬـﺎده و زﻧـﺎن از ﻗـﺪرت و اﺣﺘــﺮام ﺑﻴﺸــﺘﺮى ﺑﺮﺧــﻮردار ﺑﻮدﻧــﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﭘــﺲ از وى و در زﻣــﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن وى زﻧﺎن ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﻛـﺎﻣﻼ از دﺳـﺖ داده و ﺻـﺪﻣﻪ ﭘـﺬﻳﺮﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺧﻮد ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮاﺣﺘـﻰ ﺟـﺮأت اﻇﻬـﺎرش را ﻧﺪاﺷﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن اش ﺑﺎ آﺳﻮدﮔﻰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎن ﺑﻴĤورﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ دوم و ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﺲ از اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧـﻮد ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣـﻰ ﻛﻨﺪ:
١٨٧ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ "ﺑﻪ زﻧﻬﺎ اﺟﺎزه ﻧﺪﻫﻴﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﺎد ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ إ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﻫﺎى ﺑﻮل ﻫﻮﺳﺎﻧﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ".
19
و ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﭘﻴﺸﻮاي ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺟﻬﺎن ،ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎى زﻳﺮ را ﻣﻰ ﻛﻨﺪ: 20
"اى ﻣﺮدم ﺑﺪاﻧﻴﺪ زﻧﺎن ﻧﺎﻗﺺ اﻳﻤﺎن ,ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺨﺖ و ﻧﺎﻗﺺ ﺧﺮد ﻫﺴﺘﻨﺪ"
21
"ﺗﻤﺎم وﺟﻮد زن ﺷﺮ اﺳﺖ و ﺑﺪﺗﺮ آﻧﻜﻪ او ﺷﺮ ﻻزﻣﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ رود".
"ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺑﺎ زن ﻣﺸﻮرت ﻧﻜﻨﻴﺪ زﻳﺮا ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎى او ﺑﺪون ارزش اﺳـﺖ .زﻧﻬـﺎ را ﭘﻨﻬـﺎن ﻧﮕﻬﺪارﻳﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮان را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ! ...وﻗﺖ زﻳﺎدى را ﺑﺎ زﻧﻬﺎ ﻧﮕﺬاراﻧﻴﺪ, 22 زﻳﺮا آﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﺮورﻳﺰى ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ". "اى ﻣﺮدان ,ﻫﻴﭽﮕﺎه از زﻧﺎﻧﺘـﺎن ﻓﺮﻣـﺎﻧﺒﺮدارى ﻧﻜﻨﻴـﺪ .ﻫﺮﮔـﺰ اﺟـﺎزه ﻧﺪﻫﻴـﺪ آﻧﻬـﺎ در ﺑﺎره زﻧﺪﮔﻰ روزاﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ زﻧﺎن اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﭘﻨﺪ دﻫﻨﺪ ,آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم داراﺋﻰ ﺷﻤﺎ را ﺑﺮ ﺑﺎد ﺧﻮاﻫﻨﺪ داد و در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻤﺎم دﺳﺘﻮرات و ﺧﻮاﺳﺖ ﻫـﺎى ﺷـﻤﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ,دﻳﻨﺸﺎن را ﻓﺮاﻣﻮش ﻣـﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺧﻮد ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺤﺾ اﻳﻨﻜﻪ ﺷﻬﻮت ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ,رﺣﻢ و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻰ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﻟﺬت ﺑﺮدن از آﻧﻬﺎ ﻛـﺎرى اﺳـﺖ آﺳـﺎن , وﻟﻰ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺑﺮاﻳﺘﺎن دردﺳﺮ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣﺘﻰ زﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ از ﻫﻤـﻪ زﻧﻬـﺎى دﻳﮕﺮ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ,ﻋﻔﺖ و ﻧﺠﺎﺑﺘﺸـﺎن ﻛﺎﺳـﺘﻰ دارد .و ﻓﺎﺳـﺪﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬـﺎ زﻧﻬـﺎى راﻛﺎره )ﻓﺎﺣﺸﻪ( ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻰ ﻧﻴﺰ آﻧﻬﺎ را از ﺷﺮﻫﺎى ذاﺗﻴﺸﺎن ﭘـﺎك ﻧﻤـﻰ ﻛﻨـﺪ. زﻧﻬﺎ در ﺳﻪ ﻓﺮوزه ﺑﺎ اﻓﺮاد ﺑﻰ دﻳﻦ و ﺑﺪون اﻳﻤﺎن ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ :آﻧﻬـﺎ از اﻳﻨﻜـﻪ ﻣـﻮرد ﺳﺘﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ,در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در واﻗـﻊ ﺧﻮدﺷـﺎن ﺳـﺘﻤﮕﺮى ﻣـﻰ ﻛﻨﻨﺪ؛ آﻧﻬﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣـﻰ ﺧﻮرﻧـﺪ و در ﻫﻤـﺎن ﺣـﺎل دروغ ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ؛ و آﻧﻬـﺎ واﻧﻤـﻮد ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدﻫﺎ را از ﺧﻮد دور ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ ,در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در واﻗﻊ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺳﻮزان دارﻧﺪ .ﺑﻴĤﻳﻴﺪ ﺑﻪ درﮔﺎه ﺑﺎرى ﺗﻌﺎل اﻟﺘﻤﺎس ﻛﻨﻴﻢ ,ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ از 23 ﺷﺮ و وﺳﻮﺳﻪ و ﺟﺎدوى زﻧﻬﺎ در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ".
١٨٨ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﻧﻴﺰ: "ﭘﺮﻳﺎن از دﺳﺘﻴﺎران و ﺳﭙﺎﻫﻴﺎن اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ روﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﮔﻤﺮاه ﻛـﺮدن ﭘﻴـﺮوان ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎ در راه آﻧﺎن دام ﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﻧﺪ و در ﭘـﻰ ﺗﺒـﺎه ﻛـﺮدن آﺗـﺶ و آب و ﮔﻴﺎﻫـﺎن و 24 ﺳﺘﻮران ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر و ﻛﻮﺷﺶ اﻧﺪ". "ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ﻛﻪ زن ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ)دوران ﺣﻴﺾ -از ﻣﻦ( اﺛﺮ اﻫﺮﻳﻤﻨﻰ اﺳﺖ و از اﻳﻨﺮو ,ﻫـﺮ ﻣـﺎه ﭼﻨﺪ روز ,اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻪ زن ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻰ ﺷﻮد و او را ﭘﻠﻴﺪ ﻣـﻰ ﺳـﺎزد و ﭼـﻮن ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ 25 ﺣﺎﻟﺖ در ﻣﺮد ﻧﻴﺴﺖ او از زن ﭘﺎك ﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ".
در ﻣﻴﺎن روﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻮد ﻛﻪ " ﻣﻮى زن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ رﺷـﺪ ﻛﻨـﺪ وﻟـﻰ ﺷـﻌﻮرش ﻧـﻪ" .ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ,اﺗﻬﺎﻣـﺎت ﻧـﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘـﻞ ﺑــﻮدن, دروﻏﮕﻮﺋﻰ ,و ﺑﻮاﻟﻬﻮﺳﻰ زﻧﺎن ﻛﻪ اﻳﻨﻄﻮر ﺑﺮ ﺳﺮ آﻧﺎن ﻛﻮﺑﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺮاى آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺣﻘﻮﻗﻰ و ﺣﻖ ﻛﻨﺘﺮل ﻣـﺮدان ﺑـﺮ آﻧﻬـﺎ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺷﺪه و از اﻣﻜﺎن اﻳﻨﻜﻪ آﻧﻬﺎ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻨـﺪ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺘﺮﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻳﺪ . وﻟﻰ اﻳﻦ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ .آﻳـﺎ واﻗﻌـﺎ زﻧـﺎن ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻞ ,دروﻏﮕﻮﺗﺮ و ﺑﻮاﻟﻬﻮس ﺗﺮ از ﻣﺮدان ﺑﻮده اﻧﺪ؟ در ﻣﻮرد ﺑﻮاﻟﻬﻮﺳﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﻛـﻪ در ﻫـﺮ ﺳـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ زن ﺑﺮاى ﺧﻮد اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ﺷﻬﻮﺗﺮان ﺗﺮ از زﻧـﺎن ﺑـﻮده اﻧﺪ .در اﺳﻼم داﺷﺘﻦِ ﺗﺎ 4زن ﻋﻘﺪى راﻳﺞ ﺑﻮده اﺳﺖ .و اﻳﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻏﻴـﺮ از ﻛﻨﻴﺰاﻧﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺪاد ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻗﺮآن آﻣﺪه اﺳﺖ: "ﭘﺲ آﻧﻜﺲ از زﻧﺎن را ﺑﻪ ﻧﻜﺎح ﺧﻮد در آورﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را ﻧﻴﻜﻮ و ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻋﺪاﻟﺖ
١٨٩ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ اﺳﺖ دو ﻳﺎ ﺳﻪ ﻳﺎ ﭼﻬﺎر)ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ("
26
زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ 9زن ﻋﻘﺪى و 5ﻛﻨﻴﺰ و ﺑﺮده ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻛﺎﻣﻠﻰ از ﻳﻚ ﻣﺮد ﺷـﻬﻮﺗﺮان ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﮔﻮﻳـﺎى ﺑﻴﺸـﺘﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ .ﺷـﻬﻮﺗﺮاﻧﻰ وى ﺑﺤـﺪى ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﻛـﻪ از دﺧﺘـﺮ ﺑﭽـﻪ 7 ﺳﺎﻟﻪ اى ﭼﻮن ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺳﻨﻰ در رده ﻧﻮه و ﻧﺒﻴـﺮه اش ﺑـﻮده ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬرد .ﻃﺒﺮى از ﻗﻮل ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: "روزى ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ آﻣﺪ....ﻣﻦ در ﻧﻨﻮﺋﻰ ﺑﻮدم و ﺑـﺎد ﻣـﻰ ﺧـﻮردم ) ,ﻣـﺎدرم( ﻣـﺮا ﻛﺸﻴﺪ و ﺑﺮد و ﭼﻮن ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ در رﺳﻴﺪم ﻣﺮا ﻧﮕﻬﺪاﺷـﺖ ﺗـﺎ ﻛﻤـﻰ آرام ﺷـﺪم .آﻧﮕـﺎه ﺑﺪرون رﻓﺘﻢ و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا در اﻃﺎق ﻣﺎ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد ...و ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺑﺮﻓﺘﻨﺪ و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ در ﺧﺎﻧﻪ ام ﺑﺎ ﻣﻦ زﻓﺎف ﻛﺮد .....ﻣﻦ آﻧﻮﻗﺖ 7ﺳﺎل داﺷﺘﻢ ".
27
در ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮد ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻗﺮون وﺳﻄﻰ ﭼﻨﺪ زﻧﻰ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳـﺖ ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﺎن و رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧـﺪ ﭼﻨـﺪ زن داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ وﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻋﺎدى ﺗﻚ زﻧﻰ ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣـﻰ ﺷـﺪه اﺳـﺖ .ﺑﻬـﺮ ﺣـﺎل "رﺑﺎى ﻫﺎى" ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎى ﻣﺘﻔـﺎوﺗﻰ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ و از ﻳـﻚ ﺗـﺎ 4و ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺪاد ﻣﻮرد دﻟﺨﻮاه زن را ﻣﺠﺎز ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ .ﺧﻮد ﺳـﻠﻴﻤﺎنِ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ,ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﻳـﺎت ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺣـﺪود 700زن و 300ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ ﻛﻨﻴـﺰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل از ﻗﺮن 11ﺑﺒﻌﺪ ﭼﻨﺪ زﻧﻰ در ﻳﻬﻮدﻳﺖ ﻣﻤﻨﻮع ﻣـﻰ 28 ﺷﻮد. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻪ دﻳـﺪ ﻣﻨﻔـﻰ اش ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳﻜﺲ و ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ ,ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ,ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن ﻣﺴﻴﺤﻰ در ﻗـﺮون وﺳـﻄﻰ 29 اﻏﻠﺐ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ زن داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. و اﻣﺎ در ﻣﻮرد اﺗﻬﺎﻣﺎت دﻳﮕﺮ ,دروﻏﮕﻮﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺷﺨﺼﻰ
١٩٠ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣـﺮدان ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﻗـﺪرت ﻫـﺎى ﺣﺎﻛﻢ و زورﮔﻮ ﺑﺮاى ﻓﺮﻳﺐ زﻳﺮدﺳﺘﺎن و ﺗﻮﺟﻴﻪ زورﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ آﻧﺎن دروغ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ) ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ دروغ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﻧـﺪ( , دروﻏﮕﻮﺋﻰ زﻧﺎن ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻓﺮودﺳﺖ و ﻧـﺎاﻣﻦ آﻧـﺎن و ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮر ﻓﺮار از ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻮ ﻣﺠﺎزات ﺑﻮده اﺳـﺖ .وﮔﺮﻧـﻪ دروﻏﮕـﻮﺋﻰ زﻧـﺎن ﻳـﺎ ﻣـﺮدان ﻫﻴﭽﻜﺪام ﻳﻚ اﻣﺮ ذاﺗﻰ و آﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﺑـﺎﻻ ادﻋـﺎ ﻣـﻰ ﺷـﺪه ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺧﺎص زﻧﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻠﻰ در دﺳﺖ ﻧﺒـﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان از ﺑﻬﺮه ﻋﻘﻠﻰ ﻛﻤﺘﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑـﻮده اﻧـﺪ . ﻛﺎرداﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮدان در اﻣﻮر ﻣﻮرد ادﻋﺎ وﺧﺎرج از ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻣﺸـﻐﻮل داﺷﺘﻦ اﺟﺒﺎرى زﻧﺎن در داﻳﺮه ﺗﻨﮓ و ﻛﻮﭼﻚ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﺧﺎﻧﻪ و ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮى از دﺧﺎﻟﺖ آﻧﺎن در اﻣﻮر دﻳﮕﺮ و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻛﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺑـﻮده اﺳﺖ و رﺑﻄﻰ ﺑﻪ داﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺗﻔﺎوت ذاﺗﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ آﻧﺎن و ﻣﺮدﻫﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻬﻰ ﺑﺮاى ﺗﻮﺟﻴﻪ و ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻳـﻦ اﺗﻬﺎﻣـﺎت ﺧﻮد دﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻰ ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛـﻪ ﻫﺮﺟـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﭘـﺎى اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻘﻠﻰ و ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻨﮓ ﺑﺮﻣﻰ دارد ﺟﺎ ﺑﺮاى اﺳﺘﺪﻻل و ﻣﻨﻄـﻖ اﻟﻬـﻰ ﺑﺎز ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ادﻋﺎﻳﻰ از ﻟﺤﺎظ ﻋﻠﻤﻰ و ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻗﺎﺑـﻞ اﺛﺒﺎت ﻧﺒﺎﺷﺪ ,ﺷﺨﺺ ﻣﺪﻋﻲ ادﻋﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻛﻼم ﺧﺪا ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫـﺪ و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻼم ﺧﺪا ﺳـﺌﻮال ﺑـﺮدار ﻧﻴﺴـﺖ از اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ ﻗﺒﻮل آﻧﺮا ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ اﺟﺒﺎري و ﺑﻲ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﻣﻴﻜﺮده اﻧﺪ. داﺳﺘﺎن آدم و ﺣﻮا در واﻗﻊ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴﺪان ﻣﻴﮕﺬارد. در ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻌﻨـﻲ در ﻳﻬﻮدﻳـﺖ ،ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ و اﺳـﻼم داﺳﺘﺎن آدم و ﺣﻮا ﺑﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﮔﺮي و ﺧﺼﻠﺖ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﮔﻲ و ﮔﻤﺮاه ﻛﻨﻨﺪﮔﻲ زن
١٩١ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺗﺎﻛﻴﺪ داﺷﺘﻪ و ﺳﻌﻲ در ﺑﻪ ﺑﺎور رﺳﺎﻧﺪن اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﺧـﻮد زﻧـﺎن داﺷـﺘﻪ اﺳﺖ. در ﻫﺮ ﺳﻪ آﻧﻬﺎ ﺣﻮا ﻛﻪ از دﻧﺪة آدم ﺑﻴﺮون ﻣﻴĤﻳﺪ ﺑﺎ وﺳﻮﺳﻪ ﮔـﺮي ﺑﺎﻋﺚ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻣﺮد ﻣﻴﺸﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ او را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ و وا ﻣﻴﺪارد ﻛﻪ از ﻣﻴﻮة درﺧﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺨﻮرد و ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻧـﺰول آﻧـﺪو از آﺳـﻤﺎن ﺑـﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮدد .اﻳﻦ داﺳﺘﺎن در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐ وﺟﻮد دارد ،ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ اﻳـﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ در "ﺟﻨﺴﻴﺲ" ﻋﻠﺖ ﻧﺰول اﻧﺴﺎن ﺧﻮردن ﻣﻴﻮه از درﺧﺖ داﻧﺶ و در ﻗﺮآن از درﺧﺖ ﺳﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺸﻲ و ﻣﺸـﻴﺎﻧﻪ ،اوﻟـﻴﻦ ﻣـﺮد و زﻧﻲ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ،در اﺑﺘﺪا اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺮدوي آﻧـﺎن ﻣﺴـﻠﻂ ﻣﻴﮕﺮدد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اوﻟﻴﻦ دروغ را ﻫﺮ دوي آﻧﺎن ﺑﺮ ﻟﺐ ﺟﺎري ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .وﻟـﻲ دروغ دوم ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺷﻴﺮ ﺑـﺰ و ﺳـﻠﺐ آراﻣـﺶ از ﻣﺸـﻴﺎﻧﻪ اﺳـﺖ ،ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺸﻴﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣﻴﺸـﻮد از اﻳـﻦ ﭘـﺲ دﻳـﻮان ﺑـﺮ او ﻣﺴـﻠﻂ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ او در دﻳﻮ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﻗﺪم ﻣﻴﺸﻮد و ﺑـﻪ ﺳـﺮ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﺎدوﮔﺮان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮدد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،دﻳـﻮ ﭘﺮﺳـﺘﻲ ﺑـﺎ ﻣﺸـﻴﺎﻧﻪ 30 آﻏﺎز ﻣﻴﮕﺮدد. اﻟﺒﺘﻪ ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﺪة ﭘﺴﺖ ﺷﻤﺮدن زن ﺻﺮﻓﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻲ و ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﻛـﻪ از ﺟﻬـﺎت ﺑﺴـﻴﺎري ﻣﻨﺒـﻊ اوﻟﻴـﻪ ﺑﺴـﻴﺎري از ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻮﺟﻮد در اﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻣﺤﺪود ﻣﻴﺸـﺪ .ﺳـﺎﻳﺮ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮدﻳﺴﻢ ،ﻛﻨﻔﺴﻴﻮﻧﻴﺴﻢ و ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮي ﺟﺰ اﻳﻦ راﺟﻊ ﺑﻪ زن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،اﻳﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜـﺮ راﻳـﺞ در آن دوره ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ اﻧﻌﻜﺎس ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﻦ در ﺑﻮدﻳﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ آﻣﻮزﺷﻬﺎي آن ﭼﻴﺰي ﺟﺰ ﻧﻈﺮات و اﻓﻜﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮد ﺑﻮدا ﻧﺒﻮد و ﺧﻮد وي ﻧﻴﺰ ادﻋﺎﻳﻲ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﺪاﺷﺖ،
١٩٢ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺗﺼﻮﻳﺮي ﺟﺰ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻲ دﻳﺪه ﺷﺪ ،از زن اراﺋﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮد. ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﺑﻮدا در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ در ﮔﻔﺘﮕﻮﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﮔﺮدش "آﻧﺎﻧﺪا" دارد ،در ﺑﺎرة زﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .آﻧﺎﻧﺪا از او ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺪ: "ﻟﺮد ،در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ؟ از دﻳﺪن آﻧﻬﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﻴﺪ آﻧﺎﻧﺪا! وﻟﻲ اﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ دﻳﺪن آﻧﻬﺎ ﺷﻮﻳﻢ ﭼﻪ ﺑﻜﻨﻴﻢ؟ از ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺧﻮدداري ﻛﻨﻴﺪ. آﻣﺎ اﮔﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﭼﻪ؟ 31 ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻬﻮش ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻧﺎﻧﺪا".
و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮ وﻗﺘﻲ آﻧﺎﻧﺪا ﺑﻪ اﺣﺘﺮام از زﻧﺎن ﻳﺎد ﻣﻴﻜﻨﺪ ،ﺑﻮدا ﺑـﻪ او ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "زﻧﺎن زود ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ،آﻧﺎﻧﺪا .زﻧﺎن ﭘﺮ از ﺷﻬﻮت اﻧﺪ ،آﻧﺎﻧﺪا :زﻧﺎن اﺣﻤﻘﻨﺪ ،آﻧﺎﻧـﺪا. ﺑﺎﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ،آﻧﺎﻧﺪا ،ﺑﺎﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺟـﺎﺋﻲ ﻧﺪارﻧـﺪ، 32 ﻓﺎﻗﺪ ﻛﺴﺐ و ﻛﺎرﻧﺪ ،ﺣﺮﻓﻪ اي ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﺸﺎن را از راه آن ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ".
ﻗﺮار دادن زﻧﺎن در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﻓﺮاد ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘـﻞ و ﻓﺘﻨـﻪ ﺑـﺮ اﻧﮕﻴـﺰ و اﻳﻨﻬﻤﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ آن ﺑﻪ ﭼﻴﺰي ﺟﺰ اﻳﻦ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر و آزادي ﻋﻤﻞ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده و ﺑﻪ اﺷﻴﺎء و ﻣﻮﺟـﻮداﺗﻲ ﻛـﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮان ﻛﻨﺘﺮل ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮدﻧﺪ ،و اﻳﻦ ﻫﻤـﺎن ﺧﺼﻮﺻـﻴﺘﻲ ﺑـﻮد ﻛﻪ اﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻖ اوﻟﻴﻦ ﺷﺮط ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ زن و ﺗﺒﺪﻳﻞ وي ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻣـﺮد را ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ.
١٩٣ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ -2ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ
ﺷﺮط دﻳﮕﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻨﺘﺮل و ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮ ﺷﻴﺊ ﻣﻮرد ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،داﺋﻤﻲ و ﺑﺪون وﻗﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻣﻮرد اﺷﻴﺎء ﺑﺎز از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ اراده ﻧﺪارﻧﺪ و ﻗﺎدر ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧـﻮد را ﺑـﺮاي ﻟﺤﻈـﻪ اي در اﺧﺘﻴﺎر ﻏﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﻨﺪ ،اﺷﻜﺎﻟﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴĤﻳﺪ. وﻟﻲ در ﻣﻮرد اﻧﺴﺎن اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ .زن ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑـﺎ ﺷﺨﺼـﻲ ﺟـﺰ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﺪ و ﺧﻮد را ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻴﻞ و اﻃﻼع ﻣﺎﻟـﻚ واﻗﻌﻴﺶ ﺑﺮاي ﻟﺤﻈﻪ اي در اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺲ دﻳﮕﺮي ﻗﺮار دﻫﺪ و اﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺗـﺪاوم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰد .ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﻦ ،در ﻫﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﺑـﺮ اﻃﺎﻋـﺖ و ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻨﻲ زن ﺑﻴﺶ از اﻧﺪازه ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪ. در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ اﻃﺎﻋﺖ و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ دو روي ﻳﻚ ﺳﻜﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ اﻃﺎﻋﺖ زن از ﻣﺮد ﺷﺮط ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن و ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻨﻲ زن ﻻزﻣـﻪ ﺑﻘـﺎء و اداﻣﻪ اﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﻮد .زﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺷـﻮﻫﺮش ﺑـﻮد اﮔـﺮ ﺑـﺎ ﺷـﺨﺺ دﻳﮕﺮي راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﻜﺮد ﻣﺜﻞ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻄﻮر ﻣﻮﻗﺖ از ﻛﻨﺘﺮل و ﺗﺼﺮف ﺷﻮﻫﺮش ﺧﺎرج ﻣﻴﺸﺪ .از اﻳﻨﺮو ،ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ زن ﭼﻴﺰي ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﺒـﻮد ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن و ﻣﺼﺮف اﻧﺤﺼﺎري وي ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮش اﺳﺘﻤﺮار داده و آﻧﺮا ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﻜﺮد. ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ زن ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺟﺰ وﻓﺎداري ﻣﻤﻠﻮك ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ و ﺗﺪاوم ﺑﺮدﮔﻲ ﺟﻨﺴﻲ زن ﺑﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺧـﻮد ﻧﺪاﺷـﺖ و ﻳﻜـﻲ از ﺷـﺮاﻳﻂ ﺗـﺪاوم و ﺗﻀـﻤﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاد و از اﻳﻨﺮو ﻳﻜﻲ از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺿـﺮوري ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ زن ﺑﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻧﺎ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ ،ﻧﺸـﺎن ﻋـﺪم اﻃﺎﻋـﺖ زن از ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﭘﺪر ﺧﻮد ﺑﻮد .در ﻗﺮان ﻣﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺮ ﻣﻴﺨـﻮرﻳﻢ .ﺑـﻪ
١٩۴ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
اﻳﻨﻜﻪ "زﻧـﺎن ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﻧـﺪ و زﻧـﺎن ﺑﺎﻳـﺪ از اﷲ و ﺷـﻮﻫﺮان ﺧـﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﻛﻨﻨﺪ". از اﻳﻨﺮو ،زﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺑﻮد در واﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﻠـﻚ ﺑﻮد و ﻟﺬا ﺧﺮﻳﺪاري ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺮاي ﻫﻤـﻴﻦ ﻧﺠﺎﺑـﺖ دﺧﺘـﺮ ﺑـﺮاي ﭘـﺪر داراي اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدي ﺑﻮد و ﻣﺠﺎراﺗﻬـﺎي ﺳـﻨﮕﻴﻨﻲ ﺑـﺮاي دﺧﺘـﺮ "ﻧﺎﻧﺠﻴـﺐ" وﺿـﻊ ﻣﻴﺸﺪ -ﻛﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻲ از آﻧﺮا در ﻓﺼﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ .ﻫﺪف اﻳـﻦ ﻣﺠﺎزاﺗﻬـﺎ اﻳﻦ ﺑﻮد ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ از اﻳﻦ ﺷﻮد ﻛﻪ آﻳﻨﺪه دﺧﺘﺮ ﺑـﻪ ﺑـﻦ ﺑﺴـﺖ ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﮔـﺮدد، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻧﺮﺳﺪ .دﺧﺘﺮ "ﻧﺎﻧﺠﻴﺐ" ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در داﺳـﺘﺎن ﻋﺰﻳـﺰه و رﺷﻴﺪه دﻳﺪﻳﻢ اﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎٌ ﻃﺮد از ﺧﺎﻧﻪ و ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﻓﺘﺎدن ﺑﻪ داﻣﻦ ﻓﺤﺸﺎء ﺑﻮد. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪاري ﺑﺮاي ﺗﻤـﺎم ﻋﻤـﺮ ﻧﺪاﺷـﺖ ﻓﻘـﻂ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮد را ﺑﻄﻮر ﻟﺤﻈﻪ اي ﺑﻔﺮوﺷﺪ. در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎن زن ﻧﺠﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﻜﺮد و زن "ﻧﺎﻧﺠﻴﺒﻲ" ﻛﻪ ﻛﺎرش ﺑﻪ ﻓﺤﺸﺎء ﻣﻴﻜﺸﻴﺪ ﻓﺮﻗﻲ اﺳﺎﺳﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .اوﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻚ ﻧﻔـﺮ و ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﺮوش ﻣﻴﺮﻓﺖ و دوﻣﻲ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻟﺤﻈـﻪ. ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﺎي ﺧﻮد ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮاﻫﻢ داد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ،ﺑﺮدﮔـﻲ زن در ﺣﺎﻟﺖ اول ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺣﺎﻟﺖ دوم ﺑﻮد .در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻣﻴﻜـﻨﻢ ﻛـﻪ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت زن ﺑﻮد و ﺳﻌﻲ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻪ آن ﺟﻨﺒﻪ اﺧﻼﻗﻲ داده ﺷﻮد در واﻗﻊ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎي ﺻﺮﻓﺎ اﻗﺘﺼﺎدي داﺷﺖ .ﻧﺠﺎﺑﺖ وﺳﻴﻠﻪ اي ﺑﻮد ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ارزش ﻛﺎﻻﺋﻲ -ﺟﻨﺴﻲ دﺧﺘﺮ .ﭼﺮا ﻛـﻪ ﺑـﺪون آن دﺧﺘـﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﻓﺮوش ﻧﺒﻮد .اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎك و ﻧﺠﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ در واﻗﻊ ﻣﻨﻈﻮرﺷﺎن ﻫﻤﻴﻦ ارزش ﻛﺎﻻﺋﻲ -ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗـﺎ ﻟﺤﻈـﻪ ﻓﺮوش ﺣﻔﻆ ﺷﻮد. ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ روﺣﻲ-اﺧﻼﻗﻲ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﺑﺮاي دﺧﺘﺮ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ وي از
١٩۵ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﭘﺮورش و رﺷﺪ آزاداﻧـﺔ ﻏﺮاﻳـﺰ و اﺣﺴﺎﺳـﺎت ﻃﺒﻴﻌـﻲ و ﺷﺨﺼـﻴﺖ ﻓـﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وي و ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﺮدﮔﻲ او ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻌﺪﻳﺶ ﺑﻮد .درس ﻧﺠﺎﺑﺖ ،ﺑـﻪ دﺧﺘﺮ ﻳﺎ زن ﻳﺎد ﻣﻴﺪاد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻧﮕﺎه ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﺎ دﻳﮕـﺮان ﻧﺨﻨـﺪد و ﺑـﺎ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮ و ﻣﺤﺎرم ﺧﻮد ﮔﻔﺘﮕﻮ و راﺑﻄﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻳـﻚ ﻛـﻼم درﻫﺎي زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﻌﺎﺷﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را ﺑﺮوي ﺧـﻮد ﺑﺒﻨـﺪد و ﺑـﺮ اﺣﺴﺎﺳـﺎت ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮد ﺳﺮﭘﻮش ﮔﺬاﺷﺘﻪ و آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻧﻔـﻊ ﻟـﺬت ﺟـﻮﺋﻲ و ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮواﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﺳﺮﻛﻮب ﻧﻤﺎﻳﺪ. در ﻳﻜﻲ از ﻣﺪارك ﻣﺬﻫﺒﻲِ آﺋﻴﻦ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس ﺑﻨـﺎم "ﮔﻠﭽﻴﻨـﻲ ﺑـﺮاي زﻧﺎن" ) (Analect for Womenﻳـﺎ "ﻧـﻮ ﻟـﻮن ﻳـﻮ" ) (Nu Lun Yuﻛـﻪ ﺑـﺮاي راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ زﻧﺎن در رﻓﺘﺎر و ﻛﺮدار ﺧﻮد ،در 800ﻣﻴﻼدي ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﺪه ﺑـﻮد، اﻳﻨﻄﻮر آﻣﺪه اﺳﺖ: "ﺑﺪﻧﺘﺎن را ﺗﻤﻴﺰ و ﺣﻴﺜﻴﺘﺘﺎن را ﭘﺎك ﻧﮕﻪ دارﻳﺪ .ﻫﻨﮕﺎم راه رﻓـﺘﻦ ﺳـﺮﺗﺎن را ﺑـﻪ اﻃـﺮاف ﻧﭽﺮﺧﺎﻧﻴﺪ ،ﻫﻨﮕﺎم ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن دﻫﺎﻧﺘﺎن را زﻳﺎد از ﻫـﻢ ﺑـﺎز ﻧﻜﻨﻴـﺪ ،ﻫﻨﮕـﺎم اﻳﺴـﺘﺎدن داﻣﻨﺘﺎن را ﺗﻜﺎن ﻧﺪﻫﻴﺪ .ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺧﻨﺪﻳﺪن از ﺗﻪ دل اﺑﺮاز ﻧﻜﻨﻴـﺪ ،و ﺧﺸـﻢ 33 ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺻﺪاي ﺑﻠﻨﺪ اﺑﺮاز ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ".
ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺗﻤﺎم ﺳﻨﻦ و اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛـﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﺪ ،ﻫﺪﻓﺶ ﺣﻔـﻆ زﻧـﺎن در ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘـﺮل و اﺳﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻲ-اﻗﺘﺼﺎدي از آﻧﺎن ﺑﻮد .وﻟﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎي اﺧﻼﻗﻲ و ﺗﺸـﻮﻳﻖ و ﺗﻬﺪﻳـﺪﻫﺎي ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﺑﺴـﻨﺪه ﻧﻤﻴﺸـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﻪ اﻗﺪاﻣﺎت ﻋﻤﻠﻲ و ﭘﺮ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺗﺮي ﻧﻴﺰ دﺳﺖ زده ﻣﻴﺸﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﻳﻜﻲ اﻳﻨﻜﻪ -1زن راﺑﻄﻪ اش ﺑﺎ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﺪ -2 .در ﻫﺮ ﻣﻮردي ﻫﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ راﺑﻄﻪ و ﺗﻤﺎس اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و
١٩۶ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻣﻴﺒﻮد ،ﺑﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑـﻪ ﺣـﺪاﻗﻞ ﻣﻤﻜـﻦ ﻛـﺎﻫﺶ داده ﻣﻴﺸﺪ. ﻣﺎﻧﺪن در ﺧﺎﻧﻪ
اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم در اﻳﻦ راه اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن اﺳﺎﺳﺎ ﺣﻖ ﺧـﺮوج از ﺧﺎﻧـﻪ را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ زن از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ،وﻗﺘﻴﻜـﻪ دﺧﺘـﺮ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻮد در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ و ﻋﻤﻼ راﺑﻄﻪ اش ﺑـﺎ ﺧـﺎرج ﻗﻄـﻊ ﻣﻴﺸـﺪ .در ﺗﻠﻤـﻮد ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮوي زﻧﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﺑﺎﺷﺪ. "ﺷﻮﻫﺮ زﻧﺶ را ﺑﻪ ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻴﻜﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪس اﻫﺪاء ﺷﺪه 34 ﺑﺎﺷﺪ".
در ﻗﺮآن ﻫﻢ از ﻗﻮل ﺧﺪا ﺑﻪ زﻧﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ: " ...در ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺗﺎن ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ و آرام ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ دورة ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ آراﻳﺶ و ﺧﻮد 35 آراﻳﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ "...
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،در ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ از ﻣﺮدان ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ: "ﭼﺸﻤﺎن زﻧﺎن را ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺣﺠﺎب از دﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎز دارﻳﺪ .در ﻣﻮرد ﺣﺠﺎب ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ 36 ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و از ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ زﻧﺎن از ﻣﻨﺰل ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮي ﻛﻨﻴﺪ".
در ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس در ﭼﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ زﻧـﺎن آﻣـﻮزش ﻣﻴﺪادﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑــﺪون ﻫﻤــﺮاه ﻣــﺮد ،از ﺧﺎﻧــﻪ ﺧــﺎرج ﻧﺸــﻮﻧﺪ و ﺑــﺎ داﺳــﺘﺎﻧﻬﺎي ﺟﺎﻧﺴــﻮز و
١٩٧ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
دراﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮن اوراد ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪ ﺧﻮردﺷﺎن ﻣﻴﺪادﻧﺪ ،ﺑﻴﺶ از ﺑـﻴﺶ روح و روان آﻧﺎﻧﺮا ﺑﺎ ﺳﻨﻦ و اﺧﻼﻗﻴﺎت اﺳـﺎرت ﺑـﺎر ﻣﺰﺑـﻮر ﻣﺴـﻤﻮم و آزرده ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ .ﻣﺜﻼ در ﻳﻜﻲ از داﺳﺘﺎﻧﻬﺎي اﺧﻼﻗﻲ-ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺰﺑـﻮر ،ﺑﻴـﻮه اي ﺑـﺎ آﻧﻜﻪ اﻃﺎﻗﺶ آﺗﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،وﻟـﻲ از ﺧﺎﻧـﻪ ﺧـﺎرج ﻧﻤﻴﺸـﻮد .ﭼـﺮا ﻛـﻪ ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻫﺒﻲ ،زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺷﺐ ،ﺑﺪون ﻫﻤﺮاه ﻣﺮد ،ﻧﺒﺎﻳـﺪ از ﺧﺎﻧـﻪ ﺧـﺎرج ﺷﻮد. در اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ،زن ﺑﺎ اﻋﻼم اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮگ را ﺑﺮ ارﺗﻜﺎب ﻋﻤﻞ ﺧـﻼف اﺻﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﺪﺳﺖ آﺗـﺶ داده و ﻣﻴﺴـﻮزد .زن ﻣﺰﺑﻮر در اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ راه و روﺷﻲ را ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻫﻤﺴـﺮ 37 ﻧﺠﻴﺐ و ﺷﺮاﻓﺘﻨﻤﺪ اﺳﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده ،ﻣﻮرد ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد. در داﺳﺘﺎن دﻳﮕﺮي ﻛﻪ راﺟﻊ ﺑـﻪ ﻫﻤﺴـﺮ دوك " "Chuﻛـﻪ دور از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮد اﺳﺖ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮِ زن ،ﻗﺎﺻﺪي را ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت او ﻛـﻪ در ﺧﺎﻧﻪ در ﻣﻌﺮض ﺳﻴﻞ وﺣﺸﻨﺘﺎﻛﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳـﺘﺪ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻗﺎﺻﺪ ﻣﺰﺑﻮر اﺳﻢ رﻣﺰ ﻣﺮد را ﺑﺮاي زﻧﺶ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛـﺮده اﺳـﺖ ،زن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ رﻓﺘﻦ ﺑﺎ او ﻧﻤﻴﺸﻮد .او ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ اﻳـﻦ از رﻓـﺘﻦ ﺑـﺎ ﻗﺎﺻـﺪ اﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺶ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﺮق ﺷﺪن و ﻣـﺮگ ﺣﺘﻤـﻴﺶ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻴﮕﺮدد .واﻗﻌﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ او در ﺳﻴﻞ ﻏﺮق ﻣﻴﺸـﻮد ،اﻣـﺎ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺣﻔـﻆ 38 ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ! و ﻋﻔﺘﺶ! ﻣﻮرد ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد و دﻳﮕﺮان ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد. ﻋﺮوس ﻗﺮان
ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺰارش روزﻧﺎﻣﺔ "ﮔﺎردﻳﻦ" ﺗﻨﻬﺎ در ﻳﻜﻲ از اﻳﺎﻻت ﭘﺎﻛﺴـﺘﺎن ﺑﻨــﺎم "ﺳــﻨﺪ" ﺣــﺪود 3000ﻋــﺮوس ﻗــﺮان وﺟــﻮد دارد .ﻋــﺮوس ﻗــﺮآن دﺧﺘﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺒﻮد ﻋﻤﻮزاده و ﻳﺎ ﭘﺴﺮي در ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ﻗـﺮآن
١٩٨ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ازدواج ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﻗﺮان ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﻛـﺎر دﺳـﺘﻲ ﺑﻜﻨﺪ. اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه در اﺻﻞ دﻟﻴﻞ اﻗﺘﺼﺎدي دارد .ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎي ﻣﺮﻓﻪ ﺑـﺮاي آﻧﻜﻪ ﺑﺎ ازدواج زن ﺑﺎ ﻓﺮدي ﺧﺎرج از ﻓﺎﻣﻴﻞ ،ﺛﺮوﺗﺸﺎن از داﻳﺮة ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻧﺸـﻮد ،در ﺻـﻮرت ﻧﺒـﻮد ﻣـﺮد در ﻓﺎﻣﻴـﻞ ،از ازدواج دﺧﺘـﺮ ﺑـﺎ ﻏﻴـﺮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺑﻌﻤﻞ آورده و اﺟﺎزه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان ازدواج ﺑـﺎ ﻗـﺮآن، ﻛﺎﻻي ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﺪه و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮود. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺑﺮاي ﺗﻮﺟﻴﻪ زﻧـﺪاﻧﻲ ﻛـﺮدن اﺑـﺪي زن و ﻣﺤﺮوﻣﻴـﺖ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ وي از زﻧﺪﮔﻲ ﻋﺎدي ،او را ﺑﻪ ﺗﻤﻠﻚ ﻗـﺮآن ﻛـﻪ ﺳـﺮﭘﻴﭽﻲ از آن ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻴĤﻳﺪ در ﻣﻴĤورﻧﺪ ﺗﺎ از ارﺗﺒﺎط وي ﺑﺎ دﻧﻴﺎي ﺧـﺎرج و اﺣﺘﻤﺎل ﺳﺴﺖ ﺷﺪن ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻨﻴﻦ ﻣﺎﻳﻤﻠـﻚ ﺑـﻮدن زن ﻣﻤﺎﻧﻌـﺖ ﺑﻌﻤـﻞ آورﻧﺪ .اﺧﻴﺮا ﻃﺒﻖ ﮔﺰارش ﮔـﺎردﻳﻦ ،دو ﻋـﺮوس ﻗـﺮان ﻛـﻪ در اﺛـﺮ ﻣﺎﻧـﺪن ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﺪت در ﺧﺎﻧﻪ دﭼﺎر ﻋﻔﻮﻧﺖ اﺳﺘﺨﻮان ﺷﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺑﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎن 39 ﺑﺮده ﺷﺪﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻪ ﻧﮕﻬﺪاﺷـﺘﻦ زﻧـﺎن ﺑﻬﻤـﺮاه ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻘﺮرات ﻣﺤﺪود ﻛﻨﻨﺪه زﻧﺎن ﺻﺮﻓﺎ رﻳﺸﻪ در ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻫﺐ داﺷـﺖ .اﻳﻨﻬـﺎ در اﺳﺎس ﻗﻮاﻋﺪ و ﺿﻮاﺑﻂ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛـﻪ ﻣﻘـﺮرات و آﺋﻴﻨﻬـﺎي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ آﻧﻬﺎ و وﺳﻴﻠﻪ اي ﺑﺮاي ﻗﺒﻮﻻﻧﺪن آﻧﺎن ﺑﻪ زﻧـﺎن ﺑﻮدﻧﺪ .از اﻳﻨﺮو ،ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎﻳﻲ در ﻧﻘـﺎط دﻳﮕـﺮ ﺟﻬـﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑﻌﻨـﻮان ﺳﻨﻦ و ﻗﻮاﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ در ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ زﻧﺎن ﺣـﻖ ﺣﻀـﻮر در ﻣﺠـﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ورزﺷﻲ را ﻧﺪاﺷﻨﺘﻨﺪ و ﻧﻤـﻲ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑﺠـﺰ آﻧﻜـﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻲ از ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎرج ﺷﻮﻧﺪ .و اﻳـﻦ ﻗﺎﻋـﺪه ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻳﻮﻧﺎن ،ﺑﻠﻜﻪ در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎن در آﻧﺰﻣﺎن راﻳﺞ ﺑﻮد .زﻳﺮا
١٩٩ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،زن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺊ و ﻛﺎﻻﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺖ ،ﻣﺤﻞ ﻣﺼـﺮﻓﺶ در ﺧﺎﻧـﻪ ﺑـﻮد و در ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﺤﻠـﻲ اﻣـﻦ و ﭘﻮﺷــﻴﺪه ﻧﮕﻬــﺪاري ﻣﻴﺸــﺪ و از ﺑﻴــﺮون رﻓﺘــﻨﺶ ﺑــﺪون ﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ اﻛﻴــﺪا ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل در ﺧﻮد ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﻜـﻦ ﺑـﻮد ﻣـﻮرد دﺳـﺘﺒﺮد دﻳﮕﺮان ﻗﺮار ﮔﻴﺮد. اﻟﺒﺘﻪ ،ﻣﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ اﻣﻮر و ﻋﻨﺎوﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺑـﻪ آﻧﻬـﺎ داده ﻣﻴﺸـﺪ، ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺣﻤﺎﻳـﺖ و ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﺮد از زن ﻳﺎد ﻣﻴﺸﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻗﺒﻮﻻﻧﺪن و ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻗﻮاﻋـﺪ و ﺳﻨﻦ اﺳﺎرت ﺑﺎر ﻣﺰﺑﻮر ﻻزم ﺑﻮد ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨـﺎوﻳﻨﻲ ﻣﺎﻫﻴـﺖ واﻗﻌـﻲ آﻧﻬـﺎ از ﭼﺸﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ زﻧﺎن ﭘﻮﺷﻴﺪه و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮه اي اﻧﺴـﺎﻧﻲ و ﻗﺎﺑـﻞ ﻗﺒﻮل داده ﺷﻮد. در واﻗﻊ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ دﻫﻦ ﭘﺮﻛﻨﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮق زﻧﺎن از ﭼﺸﻢ آﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ،در در ﻛﻨـﺎر ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻳﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮ آﻧـﺎن ،ﻣﻨـﺖ ﺣﻤﺎﻳـﺖ از آﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﺳﺮﺷـﺎن ﮔﺬارده ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﻳﻨﻬﺎ دﻻﻳﻠﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻬﺎ زن در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﺒـﻮس ﺷﺪه و راﺑﻄﻪ اش ﺑﺎ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ .وﻟﻲ ﻧﮕـﻪ داﺷـﺘﻦ ﻛﺎﻣـﻞ زﻧﺎن در ﺧﺎﻧﻪ و ﻗﻄﻊ راﺑﻄﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣـﻞ اﻣﻜـﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮد. در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ در دوران ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ،ﺧﺎﻧﻪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن ﺣـﺎل ،و آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﺪا در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن راﻳﺞ ﻣﻴﮕﺮدد ،ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮاي ﺻﺮﻓﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻓﺮد ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ در ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺎر )ﺑﺨﺸﻲ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪي ﺧﺎﻧﻮاده در ﺧﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ( و ﻣﻌﺎﺷـﺮت و رﻓـﺖ و آﻣـﺪﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺮد ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸـﺪ .ﻧﺘﻴﺠﺘـﺎ
٢٠٠ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
اﻳﻦ اﻣﺮ ﭘﺎي اﻓﺮاد ﻓﺎﻣﻴﻞ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻫﺎ را ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎز ﻣﻴﻜـﺮد. ﻟﺬا ﻣﺤﺒﻮس ﻛﺮدن زن در ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮاي ﻗﻄﻊ ﻛﺎﻣﻞ ارﺗﺒﺎط وي ﺑﺎ ﺟﻬﺎن ﺧﺎرج ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ. از اﻳﻨﺮو ،زﻧﺎن در زﻧﺪان ﺧﺎﻧﻪ در ﮔﻮﺷﻪ دﻳﮕﺮي از آن ﺑﻨﺎم اﻧﺪروﻧﻲ ﻣﺠﺪدا زﻧﺪان ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎي ﻣﻬﻤﺎﻧﺎن و ﻣﺮاﺟﻌﻴﻦ ﻣﺮد در ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﻣﺮد داﺷﺖ و ﺑﻴﺮوﻧـﻲ ﺧﻮاﻧـﺪه ﻣﻴﺸـﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ و ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎ زﻧﺎﻧﻪ در ﻗﺴﻤﺖ زﻧﺎﻧﻪ ﻛﻪ دروﻧﻲ ﻧﺎم داﺷﺖ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮد ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ )ﺑـﺎ زن ﻳـﺎ زﻧﺎﻧﺶ( و زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺶ در ﻣﺤﺪودة ﺧﺎﻧﻪ و ﺟﺪاﺋﻲ آﻧـﺪو از ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﻮد ،ﺧﻮد ﺧﺎﻧﻪ را ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ دو ﻗﺴـﻤﺖ دروﻧـﻲ و ﺑﻴﺮوﻧـﻲ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮد. در اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪي ،ﻣﺮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺷﺐ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ارﺿـﺎي ﺟﻨﺴﻴﺶ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ دروﻧﻲ ﭘﺎ ﻣﻴﮕﺬارد و ﻧﺰد زن ﺑﺎ زﻧﺎﻧﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﺎﻋﺎت اﺿﺎﻓﻲ اش را در ﺑﻴﺮوﻧـﻲ ﺑـﺎ اﻋﻀـﺎي ﻣـﺬﻛﺮ و ﻣﺮاﺟﻌﻴﻦ و ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن و دوﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﺳﭙﺮي ﻣﻴﻨﻤﻮد. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺟﺪاﺋﻲ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ،واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮاده را ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻠﻜﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ دو ﭘـﺎره ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻣﻴﻜـﺮد و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺧﻮد زن و زﻧﺪﮔﻲ وي را ﺑﻪ زاﻧﺪة زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮد، ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻢ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﻲ وي ،ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺴـﻤﺖ دروﻧـﻲ را ﻧﻴـﺮ ﺑـﻪ زاﺋـﺪه و ﻣﻜﻤﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ زﻧﺪﮔﻲ روزاﻧﻪ ﻣﺮد در ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﻳﻜﺒـﺎر در ﻣـﺮز ﻣﻴـﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺼﻮﺻـﻲ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻣﻴﺸـﺪ، ﻳﻜﺒﺎر ﻫﻢ در درون ﺧﻮد ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻲ ﻣﻴﮕﺸﺖ .و اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻤﻮازات اﻳﻨﻜﻪ زن را ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﻮر اﻋﻢ و زﻧﺪﮔﻲ
٢٠١ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﺤﺮوم ﻣﻴﻨﻤـﻮد ،او را ﺑـﻴﺶ از ﺑـﻴﺶ در زﻧـﺪان ﺟﻨﺴـﻲ- ﺧﺼﻮﺻﻲِ ﺗﻮ در ﺗﻮﺗﺮي ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮس ﻣﻴﻜﺮد .در اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻨﺴﻲ دوﮔﺎﻧﻪ، ﻓﻘﻂ زن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻴﺸﺪ ،ﺧﻮد ﻣﺮد ﻫﻢ از زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ-اﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺑﺎ زن و ﻟﺬاﺋﺬ آن ﻣﺤﺮوم ﻣﻴﮕﺸﺖ. در ﺟﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻣﺮد ﺣﺘﻲ ﻏﺬاﻳﺶ را در ﺑﻴﺮوﻧﻲ ،ﻳﻌﻨﻲ در ﺗﻨﻬﺎﺋﻲ و ﻳﺎ ﮔﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺎﻧﺶ ﺻﺮف ﻣﻴﻨﻤﻮد و ﺷﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺮاي ﺧـﻮاب و آﻧﻬـﻢ در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ ﻗﺼﺪ اﺳﺘﻔﺎدة ﺟﻨﺴﻲ از زﻧﺶ را داﺷﺖ ﺑﻪ اﻧﺪروﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺰد ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮد ﻗﺪم ﻣﻴﮕﺬاﺷـﺖ .و ﮔﺮﻧـﻪ ﺷـﺐ را ﻧﻴـﺰ در ﻣﺤـﻞ ﺧـﻮاﺑﺶ در ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻳﺎ در اﻧﺪروﻧﻲ ،در ﺟﺎﺋﻲ ﺟﺪا از زن ﻳﺎ زﻧﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺻﺒﺢ ﻣﻴﺮﺳـﺎﻧﺪ .در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ زن ﺑﻤﻌﻨﺎي واﻗﻌﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ وﺳـﻴﻠﻪ ارﺿـﺎء ﺟﻨﺴـﻲ و ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﺪ. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ،در ﻛﺮه ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ﻳﺎد داده ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﺧﻔـﺖ آﻣﻴﺰﺗـﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻳﻚ زن ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧـﻮدش اﺟـﺎزه دﻫـﺪ ﻛﻪ در ﺑﻴﺮون در ﺣﺎل ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن ﺑﺎ ﻣـﺮدي ﺧـﺎرج از داﻳـﺮة ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺧﻮدش دﻳﺪه ﺷﻮد .از اﻳﻨﺮو ،ﭘﺲ از ﺳﻦ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ او ﻫﺮﮔﺰ اﺟﺎزه ورود ﺑﻪ اﻃﺎﻗﻬﺎي ﺣﺘﻲ ﻣﺮدان ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮدش را ﻫﻢ ﻧﺪاﺷﺖ 40.ﺑـﻪ ﭘﺴـﺮان ﻧﻴـﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ "اﻳﻦ ﺑﺪ و ﺧﻔﺖ آور )زﺷﺖ( اﺳﺖ ﻛـﻪ وارد ﺑﺨﺸﻲ از ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮص زﻧﺎن ﺧـﺎﻧﻮاده اﺳـﺖ ﺑﺸـﻮﻧﺪ .ﻣـﺮدان و زﻧـﺎن ﻏﺬاﻳﺸﺎن را ﺟـﺪا از ﻫـﻢ ﻣﻴﺨﻮردﻧـﺪ و زﻧـﺎن ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ ﺗـﺎ ﻏـﺬاي 41 ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺗﻤﺎم ﺷﻮد". ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،در ﭼﻴﻦ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺑﺮ ﻃﺒﻖ آﻣﻮزﺷﻬﺎي ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس: "رﻋﺎﻳﺖ آداب و رﺳﻮم ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ دﻗﻴﻖ ﺑﻪ رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﺷﻮﻫﺮ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﺪ .آﻧﻬﺎ ﺧﺎﻧﻪ و ﻗﺴﻤﺘﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻧﺮا ﺑﺎ ﺟﺪا ﻛﺮدن ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺮوﻧﻲ و اﻧﺪروﻧﻲ ﺑﻨﺎ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ .ﻣﺮد
٢٠٢ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ در ﺑﻴﺮوﻧﻲ و زن در اﻧﺪروﻧﻲ ﺳﻜﻨﻲ ﻣﻴﮕﺰﻳﺪ ...زن و ﻣﺮد از ﺟﺎ و ﻃﻨﺎب واﺣـﺪي ﺑـﺮاي آوﻳﺰان ﻛﺮدن ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻳﺸﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻴﻜﺮدﻧﺪ .زن ﺟﺮأت ﻧﺪاﺷﺖ ﭼﻴﺰي از وﺳﺎﺋﻞ ﺧـﻮد را ﺑﻪ ﮔﻴﺮه و ﻣﺤﻞ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎي ﻣﺮد آوﻳﺰان ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ در ﺻﻨﺪوق و ﻛﻴﺴﻪ وي ﺑﮕﺬارد و ﻳـﺎ 42 از ﺣﻤﺎم وي اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ".
اﻳﻦ ﺟﺪاﺋﻲ ﻫﺎ در ﭼﻴﻦ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ در اواﺧﺮ ﻗﺮن ،13ﭘـﺲ از ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮﻟﻬﺎ ﻛﻪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ آن وﺿﻊ زﻧﺎن ﺑﻪ وﺧﺎﻣﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮي ﮔﺮاﺋﻴـﺪ از ﻃﺮف دوﻟﺖ ﺟﺰواﺗﻲ ﺑﻨﺎم "ﭘﺎداش و ﺟﺰا" ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻛـﻪ در آﻧﻬـﺎ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه اﻋﻤﺎل "ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ" ﺟﻨﺴﻲ و ﺟﺰاي آﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ. در ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﺟﺰوات ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﺰاي ﺗﺨﻠﻔـﺎت ﺟﻨﺴـﻲ از اﻳﻨﻘـﺮار ﺑﻮد :ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺘﺎب ،آﻫﻨﮓ و ﻳـﺎ ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﺳﻜﺴـﻲ و ﺗﺤﺮﻳـﻚ ﻛﻨﻨـﺪه ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺟﺰاﻳﺶ ، 1000ﺟﻮك ﺳﻜﺴﻲ در ﻣﻮرد ﻳـﻚ زن ،50ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺎﻧـﺪن زن و ﻣﺮد در ﺧﺎﻧﻪ ،3ﺳﻜﺲ ﺑﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ،50و ﻟﻤـﺲ ﻛـﺮدن دﺳـﺖ زن ﺑﻬﻨﮕـﺎم دادن ﭼﻴﺰي ﺑﺪﺳﺘﺶ ،1و اﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺷﻬﻮﺗﺮاﻧﻲ ﺑﻮد ،10و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ورود ﺑﻪ اﻃﺎق زن ﺑﺪون در زدن 1ﺑﻮد .و ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛـﻪ اﻳـﻦ در ﭘـﺮده و ﺟـﺪا ﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻦ زن از ﻣﺮد ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪس ﺑﻮدن ﺳﻜﺲ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. در ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎي ﻛﻢ در آﻣﺪﺗﺮ اﻟﺒﺘﻪ ﺟﺪاﺋﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺎﺋﻲ زن و ﻣـﺮد ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊِ ﺑﺎﻻ ،اﻣﻜﺎن ﭘـﺬﻳﺮ ﻧﺒـﻮد .ﺑـﺮاي ﭘﺎدﺷـﺎﻫﺎن ،اﻣـﺮا ،ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮان، اﻣﺎﻣﺎن و رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﻲ و اﻓﺮاد ﻣﺮﻓﻪ ،زن ﻓﻘﻂ وﺳـﻴﻠﻪ ﺳـﻜﺲ ﺑـﻮد و در ﺣﺮﻣﺴﺮاﻫﺎ و اﻧﺪروﻧﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﺷﺐ ﻣﺮد ﻣﻴﻞ ﺑـﻪ ﻳﻜﻲ از آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ﻧﮕﻬﺪاري ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﺮدﮔﺎن ﺻﺮف ﺳﻜﺲ ﺑﻮدﻧﺪ و راﺑﻄﻪ ﺷﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﻗﻄﻊ ﺑﻮد. در ﺣﺮﻣﺴﺮاﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ زﻧﺎن ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ و دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺮاي ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ در اﻳﻦ زﻧﺪان
٢٠٣ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
دروﻧﻲ ﻧﮕﻬﺪاري ﺷﺪه و ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. وﻟﻲ در ﻣﻮرد ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ اﻳﻨﻄﻮر ﻧﺒﻮد .آﻧﻬﺎ ﺗﻮان ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺮاﻓﻲ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻻي ﺧﺮﻳﺪاري ﺷﺪه را ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮاي اﺳـﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴـﻲ ﺧـﻮد ﺧﺮﻳﺪاري و ﻧﮕﻬﺪاري ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﻧﻴـﺎز ﻣـﺎدي و اﻗﺘﺼﺎدﻳﺸـﺎن از زن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻨﺴﻲ وي از ﻧﻴﺮوي ﻛﺎرش ﻫﻢ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻴﻜﺮدﻧـﺪ -ﻛـﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪا ﻣﻔﺼﻼ ﻳﻪ آن ﺧﻮاﻫﻢ ﭘﺮداﺧﺖ. در اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﻮم ﻛـﻪ در ﻣـﻮرد ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫـﺎي ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ و ﺑﺨﺼﻮص ﻓﻘﻴﺮ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺗـﻮان داﺷـﺘﻦ ﺟـﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ اي ﺑﺮاي ﻳﻜﻲ دو ﺑﺰ و ﮔﻮﺳﻔﺘﺪﺷﺎن را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و ﺑﺎ آﻧﻬـﺎ در زﻳـﺮ ﻳـﻚ ﺳـﻘﻒ ﻣﻴﺨﻮاﺑﻴﺪﻧﺪ ،در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤـﻮ رﻓﺘـﺎر ﻣﻴﻜﺮدﻧـﺪ و ﻧﻤـﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻲ را ﻣﺮﻋﻲ دارﻧﺪ .وﻟﻲ در ﻣﻮرد اﻳﻦ دﺳﺘﻪ از اﻓﺮاد ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪاﺋﻲ زن و ﻣﺮد ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎن ﻣـﺮدي ﺑﺨﺎﻧﺔ آﻧﻬﺎ وارد ﻣﻴﺸﺪ ،زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺑﻄـﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ در آﺷـﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ﻏـﺬا ﻣﻴﺨﻮردﻧﺪ و ﻣﻴﻬﻤﺎن و ﻣﺮدان ﺧﺎﻧﻮاده در ﺑﻴﺮون آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ در اﻃﺎق. ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟـﻮد و ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ رده ﻫـﺎي ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻣﻴĤﻣﺪﻳﻢ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻤﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ زﻧﺎن ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ،اﻣﻜﺎن ﻗﻄﻊ ﺗﻤﺎس آﻧـﺎن ﺑـﺎ دﻧﻴﺎي ﺧﺎرج ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﻳـﻦ ﻣﺸـﻜﻞ ﻣﻘـﺮرات و راﻫﻬﺎي دﻳﮕﺮي ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از آﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎب ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ و ﺑﻴﺸﺘﺮ )و ﺣﺘﻲ ﺗﺎ اﻣﺮوز( ﻫﻢ در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن رواج دارد. ﺣﺠﺎب
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺠﺎب ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺪن زن ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ در ﻣﻌﺮض دﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮ و ﻳﺎ اﻗﻮام ﻣﺤﺮﻣﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻄﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻲ
٢٠۴ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺑﺎ آﻧﺎن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ﻳﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮد ﻗﺮار ﮔﻴﺮد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻛـﻪ از ﻣﻮي ﺳﺮ ﺗﺎ اﻧﮕﺸﺘﺎن ﭘﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ در ﭘـﺮده اي ﻛـﻪ ﭼـﺎدر ﻧﺎﻣﻴـﺪه ﻣﻴﺸـﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺷﻮد .ﺑﻌﻼوه ،ﭘﺮده ﻳﺎ وﺳﻴﻠﻪ اي ﻛﻪ ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑـﺪن و اﻧـﺪام زن را ﻣﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ از ﭘﺎرﭼـﺔ ﻧـﺎزك و ﺑـﺪن ﻧﻤـﺎ ،و ﻳـﺎ ﻃـﻮري ﭼﺴﺒﻨﺪه و ﺗﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎن دادن ﭘﻴﭻ و ﺗﺎﺑﻬﺎي ﺑﺪنِ زن ،ﺑﻴﻨﻨـﺪه را از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻲ ﺗﺤﺮك ﻧﻤﺎﻳﺪ .در ﻗﺮآن در ﺳﻮره ﻫﺎي اﺣﺰاب و اﻟﻨـﻮر ﮔﻔﺘـﻪ ﻣﻴﺸﻮد: "اي ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ زﻧﺎن و دﺧﺘـﺮان و ﻫﻤﺴـﺮان ﻣﻮﻣﻨـﺎن ﺑﮕـﻮ ﻛـﻪ ﺧﻮﻳﺸـﺘﻦ را ﺑـﻪ ﭼـﺎدر 43 ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ". "اي رﺳﻮل ،زﻧﺎن ﻣﻮﻣﻦ را ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﻬﺎ )از ﻧﮕﺎه ﻧﺎروا( ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ و ﻓﺮوج و اﻧﺪاﻣﺸﺎن را )از ﻋﻤﻞ زﺷﺖ( ﻣﺤﻔﻮظ دارﻧﺪ و زﻳﻨﺖ و آراﻳﺶ و ﺧﻮد ،ﺟﺰ آﻧﭽﻪ ﻗﻬﺮا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮد ،ﺑﺮ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ آﺷﻜﺎر ﻧﺴﺎزﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ و ﺑﺮ و دوش ﺧﻮد را ﺑـﺎ ﻣﻘﻨﻌـﻪ ﺑﭙﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ و زﻳﻨـﺖ و ﺟﻤﺎل ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﻧﺴﺎزﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﺮاي ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد و ﭘﺪران و ...آﻧﻄـﻮر ﭘـﺎي ﺑـﺮ زﻣـﻴﻦ 44 ﻧﺰﻧﻨﺪ ﻛﻪ زﻳﻨﺖ و ﺧﻠﺨﺎل ﭘﻨﻬﺎن ﭘﺎﻫﺎﻳﺸﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد".
در ﻣﻴﺎن ﭘﺎﺗﺎﻧﻬﺎي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن زن ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤـﻲ ﺑﺎﻳﺴـﺖ اﺟـﺎزه ﻣﻴـﺪاد ﺻﻮرﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ اﻋﻀﺎي درﺟﻪ اول ﻓﺎﻣﻴـﻞ دﻳـﺪه ﺷـﻮد و اﮔـﺮ ﺑـﺎ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ اﻗﻮاﻣﺶ دﻳﺪه ﻣﻴﺸﺪ ،ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﺷـﺮح دادم ،ﺷـﻮﻫﺮش ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻣﻴﺎن ﺑﻌﻀﻲ اﻗﻮام "ﻣﺴﺎﭘﻮﺗﻤﻴﺎ" ﻧﻴﺰ راﻳﺞ ﺑـﻮد ،ﺑـﺮاي ﻣﺠﺎزات و ﺣﻔﻆ آﺑﺮوي ﺧﻮد ﺑﻴﻨﻲ او را ﻗﻄﻊ ﻛﻨﺪ. در روز ﻋﺮوﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ او را از ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪري ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﻴﺒﺮدﻧﺪ ،ﺻﻮرﺗﺶ را ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ در ﺷﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺴﻲ در راه او را ﻧﺒﻴﻨﺪ .ﺣﺘﻲ در ﻣﺮاﺳﻢ ﺟﺸﻦ ﻋﺮوﺳﻲ ﻧﻴﺰ او ﺗﻨﻬﺎ در ﺟﺸﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﮕـﻲ زن
٢٠۵ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
و از اﻗﻮام داﻣﺎد ﺑﻮدﻧﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻴﻜﺮد و در ﺟﺸﻦ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اي ﻛﻪ ﺑﺮاي اﻗﻮام ﻣﺮد ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻴﺸﺪ ﺣﻖ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﺪاﺷﺖ .و ﺟـﺎﻟﺒﺘﺮ از ﻫﻤـﻪ اﻳﻨﻜـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺮدان ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮد داﻣﺎد ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺣﻖ دﻳﺪن ﻋﺮوس را ﻧﺪاﺷﺖ و ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ زﻣـﺎن ﺑـﻮد ﻛـﻪ 45 ﻋﺮوس را ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﺑﻮرﻗﻪ در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭘﻮﺷﺸﻲ اﺳﺖ ﮔﺸﺎد و ﺧﻔﻪ ﻛﻨﻨـﺪه ﻛﻪ ﺳﺮاﭘﺎي زن را از ﻓﺮق ﺳﺮ ﺗﺎ ﻧﻮك ﭘﺎ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ در ﺟﻠﻮي ﭼﺸﻤﺎن زن ﺷﻜﺎف ﻛﻮﭼﻜﻲ وﺟﻮد دارد ﻛـﻪ او ﻣﻴﺘﻮاﻧـﺪ از ﻃﺮﻳـﻖ آن ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺳﺨﺘﻲ وﻟﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺟﻠﻮي ﭘﺎﻳﺶ را ﺑﺒﻴﻨﺪ. در اﻳﺮان و اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻋﺮﺑﻲ ،ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺎ اﻧﺪك ﺗﻔﺎوت، ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺨﺸﻲ از آن ﻛﻪ ﺻﻮرت را ﻣﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ "ﻣﻘﻨﻌﻪ" ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد. واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺮرات و ﻣﻨﻬﻴﺎت ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ و ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ،ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺿﻊ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻛـﻪ از دﺳﺘﺒﺮد ﻏﻴﺮ ﺑﻪ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺗﻌﻠﻖ دارد ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺑﻌﻤـﻞ آورﻧـﺪ. ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛـﻪ "اﮔـﺮ ﺧﺪا ﺗﺮس و ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎر ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭘﺲ زﻧﻬﺎر ﻧﺎزك و ﻧﺮم ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺒﺎدا آﻧﻜﻪ دﻟﺶ ﺑﻴﻤﺎر اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻃﻤـﻊ ﺑﻴﺎﻓﺘـﺪ" 46دﻗﻴﻘـﺎ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺣﻔﺎﻇﺖ از ﻛﺎﻻﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻜﺶ ﺣﻖ ﻟـﺬت ﺑـﺮدن از وي را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣـﻮرد ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺑـﺮ ﺳﺎﻳﺮ اﺷﻴﺎء ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد .ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﻣﺴﺌﻠﻪ در اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﭼﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﺧﻼف اﺷﻴﺎء ﺑﻴﺠﺎن ،داراي ﺷﻌﻮر و اراده اﺳﺖ ،از اﻳﻨـﺮو، ﺳﻌﻲ ﻣﻴﺸﻮد ﺗﺎ ﺧﻮد وي ﻧﻴﺰ در اﻳﻨﻜﺎر ﻳﻌﻨﻲ در ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي از ﻣﺼـﺮف ﻏﻴـﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ دﻳﮕﺮان دﺧﺎﻟﺖ داده ﺷـﻮد .اﻳﻨﻜـﺎر از ﻃﺮﻳـﻖ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ
٢٠۶ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﻧﻬـﺎ زن ﺗﺤﻤﻴـﻖ و ﺷﺴﺘﺸـﻮي ﻣﻐـﺰي ﻣﻴﺸـﻮد اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﻴﺮد .ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﭼﻮن "ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻨﻲ" و "ﻧﺠﺎﺑـﺖ" ﻛـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﺋﻲ ﺟـﺰ ﺗﻌﻠﻖ و ﺑﺮدﮔﻲ ﺟﻨﺴﻲ و اﻧﺤﺼﺎري زن ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ آﺗﻲ ﻳﺎ ﻛﻨﻮﻧﻴﺶ ﻧﺪارد. ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ از ﻫﻤﺎن اوان ﻛﻮدﻛﻲ ﺑﺎﻋـﺚ ﻣﻴﺸـﻮد ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ دﺧﺘﺮ در راﺑﻄﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺷﻜﻞ ﺑﮕﻴـﺮد و ﻛﻮدك ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ دﻫﺪ و ﺑﺘﺪرﻳﺞ وﻗﺘﻴﻜـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ،اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺟﺰو ﻋﻨﺎﺻﺮ دروﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ وي ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ و اﻳﻦ ﺧﻮد ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺿﺎﻣﻦ ﺣﻔﻆ راﺑﻄﻪ اي ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ در آن زن ﺑﺮدة ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. -3وﻓﺎداري
و اﻣﺎ ﺷﺮط ﺳﻮم ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،وﻓﺎداري زن ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑﻮد .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ زن ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺑﺘﻤﻠﻚ ﻛﺴﻲ در ﻣﻴĤﻣﺪ ﺑﺮﻋﻜﺲ اﺷـﻴﺎء ﻛـﻪ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﺗﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮد را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ ،آﻣﻮزش درس وﻓﺎداري ﺑﻪ زﻧﺎن از ﻧﻈﺮ روﺣﻲ و اﺧﻼﻗﻲ آﻧﻬـﺎ را ﻃﻮري ﺑﺎر ﻣﻴĤورد ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ و ﺗﺎ آﺧـﺮ ﻋﻤﺮ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ در ﺗﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ .اﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ در ﻛﻨـﺎر ﺗﺒﻌﻴﺖ و ﻧﺠﺎﺑﺖ ،وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮي ﺑﻮد ﺗﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اراده ﻣﻤﻠﻮك ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد راﺑﻄﻪ و ﻗﺮارداد ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ را زﻳﺮ ﺳﺌﻮال ﺑﺮده از آن ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻨـﺪ ،ﺗﺤﻘـﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﺻﻞ و ﻗﺎﻋﺪه ،زن ﻓﻘﻂ ﻳﻜﺒﺎر ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﻜـﺮد و ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ اﻳﻨﻜﺎر را ﻣﻴﻜﺮد ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻖ داﺷـﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮد او را رﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ وﻟﻲ او از ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮد
٢٠٧ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
و ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰد ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﺎن راﺑﻄﻪ ﻳﻜﻄﺮﻓﻪ ﻣﺎﻟﻚ و ﺷﻴﺊ ﺑـﻮد .زﻳـﺮا ﻛﻪ ﺷﻤﺎ وﻗﺘﻲ ﭼﻴﺰي را در ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﻮد دارﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻧﺮا رﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ .وﻟﻲ ﺷﻴﺊ ﻣﺰﺑﻮر ﺣﻖ ﺗﺮك ﺷﻤﺎ را ﻧﺪارد ،و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﻮد ﻛﻪ در آﻧﺰﻣﺎن ﺗﻨﻬﺎ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮد ﻗﺮار داﺷﺖ و ﻫﻨـﻮز ﻫـﻢ در ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎن ﻗﺮار دارد. ﻧﻔﻮذ اﻳﻦ اﻳﺪه ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﻮد ﻛﻪ در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد در زﺑﺎﻧﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺜﻠﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﺟﺎﻧـﺐ ﺧـﻮد زﻧـﺎن ﻫﻤﭽﻮن اﻟﮕﻮﻫﺎي اﺧﻼق ﺑﻜﺎر ﺑﺮده ﻣﻴﺸﺪ. ﻣﺜﻼ در ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎن راﻳﺞ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ" :زن ﺑﺎ ﭼﺎدر ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮﻫﺮ وارد و ﺑﺎ ﻛﻔﻦ از آن ﺧﺎرج ﻣﻴﺸﻮد ".و ﻳـﺎ ﻓﻠﺴـﻄﻴﻨﻲ ﻫـﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨـﺪ: "زن ﻣﻦ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻴﺮود ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺮون ﺑـﺮده ﺷـﻮد". ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻣﺮگ .ﻟﻮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ" :زن ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺨﻲ ﻛـﻪ در دﻳـﻮار ﻓـﺮو رﻓﺘﻪ اﺳﺖ در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ". ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ زن از ﺣﻖ ﻃﻼق وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮي ﺑـﻮد ﺗـﺎ در ﺻـﻮرﺗﻴﻜﻪ ﻗﻴﺪ اﺧﻼﻗﻲ وﻓﺎداري زن ﺑﻪ ﻣﺮد در ﺣﻔـﻆ ﺑﻨـﺪﮔﻲ داوﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ اش ﻛـﺎرﮔﺮ ﻧﻴﻔﺘﺪ ،و زن ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺨﻮاﻫـﺪ ﺧـﻮد را از ﻗﻴـﺪ ﺑﺮدﮔـﻲ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد رﻫﺎ ﺳﺎزد ،از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ،ﻳﻌﻨﻲ از ﻃﺮﺑﻖ ﻣﺤﺮوﻣﻴـﺖ زن از ﺣـﻖ ﻃﻼق ،از آزادي وي ﺟﻠﻮﮔﻴﺮ ﺑﻌﻤﻞ آﻳﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،اﺻﻮل ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ "اﻃﺎﻋﺖ"" ،ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻨﻲ" و "وﻓـﺎداري ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ" از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮاي دﺧﺎﻟـﺖ دادن ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ و داوﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﺧـﻮد زن ﺑـﻪ ﺣﻔـﻆ ﺧـﻮﻳﺶ در ﺑﺮاﺑـﺮ "دﺳـﺖ اﻧﺪازي" و "ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده" دﻳﮕﺮان ﺑﻜﺎر ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاي ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮف و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ وي در ﺑﺎزار ﺑﻪ ﺧـﻮرد او داده ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ.
٢٠٨ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺰﺋﻲ از ﺗﺪارﻛﺎت اﺧﻼﻗﻲ-اﻳﺪﺋﻮﻟﻮزﻳﻜﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي دﺧﻴـﻞ ﻛﺮدن ﺧﻮد زﻧﺎن در اﺳـﺘﻤﺮار ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﻲ ﺣﻘـﻮﻗﻲ و ﺑﺮدﮔﻴﺸـﺎن ﺑﻜـﺎر ﻣﻴﺮﻓﺖ. در ﻛﻨﺎر اﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ اﺧﻼﻗﻲ ،ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ -1 :ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﺪﻧﻲ و ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ )ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺪﻧﻲ ،ﻗﻄﻊ ﻏﺬا و ﻣﺴﻜﻦ ﺑﻪ زن ﻳﺎ ﻧﻔﻘﻪ ( -2 ،ﺳﻨﮕﺴﺎر، ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ و ﻗﺘﻞ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم -3ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ از ﺣﻖ ﻃﻼق ﻧﻴـﺰ وﺳـﺎﺋﻞ دﻳﮕـﺮي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻔﻂ راﺑﻄﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن را از ﻃﺮﻳـﻖ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ و از ﻃﺮﻳـﻖ ﺑﻜﺎر ﺑﺮدن ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ. وﻓﺎداري ﺣﺘﻲ ﭘﺲ ار ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮ
ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن در دورة ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ آﻧﭽﻨﺎن ﻗﻮي و رﻳﺸـﻪ دار ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ،زن ﺣﺘـﻲ ﭘـﺲ ار ﻣـﺮگ ﻣـﺮد ﻧﻴـﺰ از ﻗﻴـﺪ آن ﺧﻼص ﻧﻤﻴﺸﺪ و ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ و ﺗﺎ دم ﻣﺮگ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد وﻓـﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ ،در ﭼﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻫﺒﻲ " ،زن ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺟﻔﺖ ﺷﻮﻫﺮش ﺷﺪ ،در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل زﻧﺪﮔﻴﺶ اﺣﺴﺎس اﻃﺎﻋﺖ و وﻓـﺎداري اش ﺑـﻪ وي ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ ،و از اﻳﻨﺮو ،وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﻴﻤﺮد او ﻧﺒﺎﻳﺪ دوﺑـﺎره 47 ازدواج ﻣﻴﻜﺮد". زن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮ ،ﺣﺘـﻲ ﻗﺒـﻞ از ازدواج و در دوران ﻛﻮدﻛﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده وي ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ دﺧﺘـﺮ رﺳـﻤﺎ ﻋﻀـﻮ ﺧﺎﻧﻮاده ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮدش ﻣﺤﺴﻮب ﻧﻤﻴﺸﺪ و در ﺷﺠﺮه ﻧﺎﻣﻪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺟﺎﺋﻲ
٢٠٩ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺑﺮاي ﻧﺎم او وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﻦ او را ﻧﺎ دﺧﺘﺮي ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕﺮ ،او ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮدش ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪاﺷﺖ و در آﻧﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮورش و آﻣﺎدﮔﻲ ﻣﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده اﺻﻠﻴﺶ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻮﻫﺮ آﺗﻴﺶ ﺑﻮد ﺑﭙﻴﻮﻧﺪد .در آﻧﺠﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ او ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻀﻮ رﺳﻤﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ و در ﺷﺠﺮه ﻧﺎﻣـﻪ آن ﺟﺎﺋﻲ را ﺑﺮاي ﺧﻮد اﺷﻐﺎل ﻣﻴﻜﺮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،زن ﻫﻤﻴﻴﻨﻜﻪ وارد ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ،در آﻧﺠﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺷﻮﻫﺮ ،ﺑﻠﻜﻪ وﻣﻬﻤﺘﺮ از آن ،ﺗﺎﺑﻊ واﻟـﺪﻳﻦ وي ﻧﻴـﺰ ﻣﻴﺒـﻮد ،آﻧﻬـﻢ ﺗـﺎﺑﻊ ﻣﻄﻠﻖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪاد ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ از ﺑﻴﺪاري ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﺑـﺎ ﺷـﻮﻫﺮش ﻧﺰد واﻟﺪﻳﻦ وي رﻓﺘﻪ و "ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎي در ﺳﻴﻨﻪ ﺣﺒﺲ و ﺻﺪاي ﻣﻼﻳﻢ ﺳﺌﻮال ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﻟﻴﺎﺳﻬﺎﻳﺸﺎن زﻳﺎد ﮔﺮم ﻳﺎ ﺳﺮد ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑﻴﻤـﺎري ﻳـﺎ دردي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺟﺎﺋﻲ از ﺑﺪﻧﺸﺎن درد ﻛﻨﺪ ،ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ را در داﺧـﻞ و ﺧـﺎرج ﺷﺪن از اﻃﺎﻗﺸﺎن ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪ ،و اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﻣﻴﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎ اﺣﺘﺮام ﺑﺮاﻳﺸـﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ .و ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻇـﺎﻫﺮي ﻣﺸـﺘﺎﻗﺎﻧﻪ اﻧﺠـﺎم دﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ 48 واﻟﺪﻳﻦ آﻧﻬﺎ اﺣﺴﺎس ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﻧﻜﻨﻨﺪ". در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻣﺮد ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ و زن را ﺗـﺮك ﻣﻴﻜﺮد ،اﻳﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي درﺧﻮاﺳﺖ ﻃﻼق و ازادي زن ﻧﺒـﻮد و او ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش وﻓﺎدار ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ دو ﻧﻔـﺮ ﻣـﺮد ﺑـﻪ ﻣـﺮگ ﺷﻮﻫﺮش ﺷﻬﺎدت ﻣﻴﺪادﻧﺪ. ﻣﺮاﺳﻢ "ﺳﺎﺗﻲ" ﻳﺎ ﺧﻮدﺳﻮزي زن
و اﻣﺎ وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ و ﺟﺎن ﺧـﺮاش ﺗـﺮﻳﻦ ﻧـﻮع واﺑﺴـﺘﮕﻲ و ﻗﻴـﺪ وﻓﺎداري زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮد در ﻫﻨﺪ و در ﻣﻴﺎن ﭘﻴﺮوان ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻨﺪو ﺑﻮد .در
٢١٠ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
اﻳﻨﺠﺎ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ زن ﭘـﺲ از ﻣـﺮگ ﺷـﻮﻫﺮش ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﺧـﻮد ﺳﻮزي "ﺳﺎﺗﻲ" ) (Satiﻣﻴﻜﺮد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻛـﻪ زن در ﻣﺮاﺳـﻢ ﺳـﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ ﻣﺮد ،در ﻛﻨﺎر او ﻣـﻲ ﻧﺸﺴـﺖ و ﻫﻤـﺮاه او در آﺗـﺶ ﻣﻴﺴـﻮﺧﺖ .ﺑـﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﻛﻪ در آن ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻲ در ﻟﻔﺎﻓﻪ ﺗﻘـﺪس و ﻣﺬﻫﺐ و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺧﺮاﻓﺔ وﻓﺎداري زن ﺑﻪ ﺷـﻮﻫﺮ در ﺣـﻖ زن و ﺑﺪﺳـﺖ ﺧﻮد او اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: "ﺑﺮاي زﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮدﺳﻮزي ﻳﺎ ﺳﺎﺗﻲ را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﻜﻨﺪ ،اﻳﻦ ﻛﺎر ﺣﻜﻢ اﺟﺮاي ﻳـﻚ آﺋـﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺨﺼﻮص و ﻣﻘﺪس را دارد .در ﺣﺎﻟﺖ اﻳﺪه آل ﺗﺼﻤﻴﻢ وي در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد ﺑﺎﻳـﺪ ﻓﻮري و ﺑﺪون ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ .او ﺑﻌﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﻟﺒﺎس ﻋﺮوﺳﻴﺶ را ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ،ﺧـﻮدش در ﻛﻤﺎل آراﻣﺶ دﺳﺘﻮر ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدن ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﻮدﺳﻮزي را ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﭼﻨﺪ دﻳﮕﺮان ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﻤﺎﺟﺖ از او ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ در ﺗﺼﻤﻴﻤﺶ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻧﻈـﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﺶ ،وﻟﻲ ﮔﻮﻳﻲ ﺣﺮف آﻧﻬﺎ را اﺻﻼ ﻧﺸـﻨﻴﺪه اﺳـﺖ .او ﺑـﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي آﻧﻬﺎ دﻋﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﻫﻤﻪ در اﻃﺮاف او ﻣﻐﻤﻮم و ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧـﺪ ،وﻟـﻲ او ﺣﺘﻲ ﻗﻄﺮه اﺷﮕﻲ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﻳﺰد ،ﭼﺮا ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ او اﻳـﻦ ﻟﺤﻈـﻪ ﻳﻜـﻲ از ﺑـﺎ ارزش ﺗـﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎت زﻧﺪﮔﻴﺶ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﻮد .ﺑﺮاي او اﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ واﻻﺋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺑـﺎﻧﻲ ﻛـﺮد ﺧﻮد ،زﻧﺪﮔﻴﺶ را ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ وﻗﻒ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻜﻨﺪ .ﺗـﻮ ﮔـﻮﻳﻲ ﺑـﻪ ﺳـﻔﺮ ﻟـﺬت ﺑﺨﺸـﻲ ﻣﻴﺮود .در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻫﺎ ﺳﺮ ﺧﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ و از آﻧﻬﺎ ﻃﻠﺐ دﻋﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ .آﻧﮕـﺎه آﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ از ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺐ او را دﻋﺎ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ و ﺑﻪ او ﻫﻤﭽﻮن ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﺪا در ﺟﺴﻤﺶ ﺣﻠـﻮل ﻛـﺮده ﻧﮕﺎه ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ او در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺗﻤﺎم اﻫﺎﻟﻲ روﺳﺘﺎ ﮔﺮد آﻣﺪه اﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻳـﻦ ﻟﺤﻈـﻪ ﻣﻬﻴﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮي ﻣﺤﻞ ﺧﻮد ﺳﻮزي و ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ ﺟﺴﺪ ﺷﻮﻫﺮش ﺑـﺮاي ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،راه ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ .ﭘﺲ از اﺟﺮاي ﻣﺮاﺳـﻢ ﻣﻘـﺪﻣﺎﺗﻲ ،او در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ دﺳﺘﻬﺎﻳﺶ را روي ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻬﺎده ) (Pranamanjaliﺑﺮاي آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎر ﺑﺎ ﻫﻤﻪ وداع ﻣﻴﻜﻨﺪ. آﻧﮕﺎه در ﻧﻬﺎﻳﺖ آراﻣﺶ ،از ﻧﺮدﺑﺎن ﺑـﺎﻻ ﻣﻴـﺮود ،روي ﺗـﻮدة ﻫﻴـﺰم ﻫـﺎ ﻣﻴﻨﺸـﻴﻨﺪ و ﺑـﺎ دﻟﺴﻮزي ﺳﺮ ﺷﻮﻫﺮش را ﺑﻪ روي داﻣﻦ ﺧﻮد ﻣﻴﮕﺬارد و ﻳﺎ در ﻛﻨﺎر وي دراز ﻣﻴﻜﺸـﺪ .او در ﺗﻤﺎم ﻣﺪت ﺣﺘﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ زﺑﺎﻧﻪ ﻫﺎي آﺗﺶ ﺑﻪ او ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ،آراﻣﺶ و ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺧـﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑـﺎ ﻫﻠﻬﻠـﻪ و ﻛـﻒ زدن از او ﺑﻌﻨـﻮان ﻳـﻚ ﻫﻤﺴـﺮ ﺧـﻮب ،ﻳـﻚ
٢١١ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ "ﺳﺎﺗﻲ" واﻗﻌﻲ ،ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ،ﺧﺎﻧﻮاده اش ،و روﺳﺘﺎ ،ﺷﺄن و اﻓﺘﺨﺎر آورده اﺳﺖ، ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴĤورد ....ﻣﺮدم ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺧـﻮد را از اﻳﻨﻜـﻪ ﻓﺮﺻـﺖ 49 اﻳﻨﺮا ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻳﻦ ﻓﺪاﻛﺎري ﺑﺰرگ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﺑﺮاز ﻣﻴﺪارﻧﺪ".
زن ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺠﺎي آﺋـﻴﻦ ﺧﻮدﻛﺸـﻲ ﺑﻴـﻮه ﺑﻤﺎﻧـﺪ .در اﻳﻨﺼﻮرت ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد از آن ﭘﺲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻔﺖ ﺑـﺎري را ﺑـﺪوش ﺑﻜﺸﺪ .از اﻳﻦ ﭘﺲ ﺑﺮاي آﻧﻜﻪ ﻫﻤـﻪ او را ﺑﺸﻨﺎﺳـﻨﺪ و ﻧﮕﺎﻫﻬـﺎي ﺧﻔـﺖ ﺑـﺎر ﺧﻮد را ﻧﺜﺎر وي ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎل ﻗﺮﻣﺰي ) (Tilakaرا ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ زﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻧﺸﺎن ﻋﺰاداري ﺑﺮ روي ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺸﺎن ﻣﻴﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺮ ﻣﻴﺪاﺷﺖ. ﺑﻌﻼوه ،ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻔﺖ ﺑﺎر ﺧـﻮد دﻳﮕـﺮ از اﻳـﻦ ﭘﺲ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻣﻮﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﺮ ﺗﺮاﺷﻴﺪه اش را ﺑﺎ ﮔﻞ ﻳﺎ ﭼﻴﺰ دﻳﮕـﺮي زﻳﻨـﺖ دﻫﺪ .ﻳﺎ ﺑﻪ ﮔﻮش و ﺑﻴﻨـﻲ اش ﺟـﻮاﻫﺮ آوﻳـﺰان ﻛﻨـﺪ ،زﻧﺠﻴـﺮ ﺑـﻪ ﮔـﺮدﻧﺶ ﺑﻴﺎﻧﺪازد ﻳﺎ اﻟﻨﮕﻮ ﺑﻪ دﺳﺘﺶ ﻛﻨﺪ .از اﻳﻦ ﭘﺲ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ راه ﺑﺮود و ﺳﺎري ﺳﺎده اي ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه از ﭘﻨﺒﻪ و ﺑﻪ رﻧـﮓ ﻣﺨﺼـﻮص و ﻣﻌﻤـﻮﻻ ﺑـﺪون ﺑﻠﻮز ﺑﻪ ﺗﻦ ﻛﻨﺪ. او ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻫﻤﺔ اﻳﻦ زﻳﻨﺖ آﻻت و ﺧﻮد آراﺋﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮد ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻖ ﺷﺮﻛﺖ در ﻫﻴﭻ ﺷﺎدي و ﺳﺮوري ﻣﺜﻞ ﺟﺸـﻨﻬﺎ و ﮔـﺮد ﻫـﻢ آﺋﻴﻬﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﻧﺪاﺷﺖ .در ﻳﻚ ﻛﻼم ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﺶ از ﻫﻤﺴـﺮ ﺑـﻪ زن ﺑﻴﻮه ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎن ﻣﻴﺒﻮد ﻛﻪ در ﺗﻤﺎم ﻟﺤﻈﺎت زﻧﺪﮔﻴﺶ در اﻓﺴﻮس از دﺳـﺖ دادن ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. زﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش را از دﺳﺖ داده ﺑـﻮد ﻗـﺮار ﺑـﻮد ﺑـﺎ ﺧﻮدﺳـﻮزي، "ﻛﺎرﻣﺎ" ي∗ ﺑﺪ ﺧـﻮد را ﻛـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻣـﺮگ ﺷـﻮﻫﺮش ﺷـﺪه ﺑـﻮد در آﺗـﺶ *ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺻﻞ ﻛﺎرﻣﺎ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻓﺮد در رﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻮﻧﻲ در زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪاد .اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﻧﻮع ﻋﻤﻞ ﻓﺮد ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮب ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻛﺎرﻣﺎي ﺧﻮب ﻳﺎ ﺑﺪي را ﺑﺮاي او ﺑﻮﺟﻮد آورد
٢١٢ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﺑﺴﻮزاﻧﺪ و ﺑﺎ ﻣﻨﺰه ﻛﺮدن ﺧﻮد از آن ،ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪي ﺧﻮد ﻛـﻪ ﭘـﺲ از ﻣﺮگ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﺪ ،ﻛﺎرﻣﺎي ﺧﻮب ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ .وﻟﻲ ﺣـﺎل ﻛـﻪ ﺑـﺎ اﻣﺘﻨـﺎع از ﺧﻮدﺳﻮزي ﻛﺎرﻣﺎيِ ﺑﺪ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻜﺮد ،ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ اﻳﻨﻜـﺎر ﻳﻌﻨـﻲ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن ﻛﺎﻣﺎيِ ﺑﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻴﻮه زن ﺑﺮ او ﻣﻘﺪر ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﺎﻧﺠﺎم ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. در ﺣﺎﻟﺖ اول ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮدﺳﻮزي ،زن در زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪي ﺑﺎ ﺷـﻮﻫﺮش در ﺑﻬﺸــﺖ ﺟــﺎي ﻣﻴﮕﺮﻓــﺖ .در ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺣﺎﻟــﺖ دوم اﻳــﻦ ﻣﺴــﺌﻠﻪ را ﻛــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ )ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ،ﺟﻬـﻨﻢ ،و ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺎزﮔﺸـﺖ ﻣﺠـﺪد ﺑـﻪ زﻣﻴﻦ( ﺧﺘﻢ ﻣﻴﮕﺮدد ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﮕﺬاﺷﺖ و آﻧﺮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺑﻌـﺪي زن در ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮش ﺑﻌﻨﻮان زن ﺑﻴﻮه ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﻜﺮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮ در ﻫﻨﺪ ﺑـﺮاي زﻧـﺎن ﺑﻴـﻮه آﻧﭽﻨﺎن ﻣﺸﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ و ﺧﻔﺖ ﺑﺎر ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري از آﻧﻬﺎ ﺧﻮد ﺳﻮزي را ﻧـﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ آن ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاي ﻓﺮار از ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮاﻧﺠﺎﻣﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﻮدﻛﺸـﻲ زﻧـﺎن ﺑـﺮاي ﻓـﺮار از زﻧـﺪﮔﻲ ﺳﺨﺖ و ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎﻳﻲ ﻛﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻴﺸـﺪ .در ﭼـﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮد ﻛﺸﻲ زﻧﺎن در ﻣﻘﻴﺎس وﺳـﻴﻌﻲ وﺟـﻮد داﺷـﺖ .در دوران ﺳﻠﺴـﻠﺔ "ﻳﻮان" ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺪارك درﺑﺎر ،ﺑﻄﻮر ﺗﺨﻤﻴﻦ 8688زن ﺧﻮدﻛﺸـﻲ ﻛـﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ در وﺿـﻌﻴﺖ ﺿـﻌﻴﻒ ارﺗﺒﺎﻃـﺎت و اﻃﻼﻋـﺎت در آن زﻣﺎن ،اﻳﻦ رﻗﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻮﭼﻜﻲ از رﻏﻢ واﻗﻌﻲ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻫﺎﺋﻲ ﺑﻮد
ﻛﻪ در زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪﻳﺶ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬار ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ دوﺑـﺎره ﺑﺼـﻮرت ﻣﻮﺟـﻮد دﻳﮕـﺮي ﻣﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻴﺸﺪ و اﻳﻨﻜﻪ در ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪش از زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮب ﻳﺎ ﺑﺪي ﺑﺮﺧﻮردار ﺷـﻮد ،ﺑـﻪ اﻋﻤـﺎل ﻛﻨـﻮﻧﻲ ﻳﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ ﻛﺎرﻣﺎﺋﻲ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺑﻮد ﺑﺴﺘﮕﻲ داﺷﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ زﻧـﺪﮔﻲ ﺑﻌـﺪي ﻫـﺮ ﻓـﺮد ﻧﺘﻴﺠـﺔ زﻧـﺪﮔﻲ ﻛﻨﻮﻧﻴﺶ ﺑﻮد ،ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻢ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻮﻧﻴﺶ ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻠﻲ اش ﺑﻮد.
٢١٣ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ 50
ﻛﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﻘﺮرات و آداب و رﺳـﻮم وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ و ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺗﺤﻤﻴـﻖ زﻧـﺎن و ﻛـﻞ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺷـﻜﻞ و ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﺨﻮد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺪف ﻛﻨﺘﺮل زﻧﺎن را ﻣـﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ،ﺑﻌﻼوه از اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎت ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. در ﺟﺎﻣﻌﺔ آن زﻣﺎن ﻫﻨﺪ ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﮕﻬـﺪاري زن ﭘـﺲ از ﻓـﻮت ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﮔﺮدن ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎد .از اﻳﻨﺮو ،ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺘﻬﺎي ﻣﺰﺑﻮر ﺑـﻪ زﻧـﺎن ﺑﻴـﻮه ،ﻛـﻪ در ﻣﻌﻨــﺎي اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺶ ﭼﻴـﺰي ﺟـﺰ ﺗﻨـﺰل ﻧﻴﺎزﻫــﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ،اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ آﻧﺎن ﺑﺤﺪاﻗﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد ،ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻫﺪف ﺳﺒﻚ ﻛﺮدن ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎي-اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻮﻫﺮ در ﻧﮕﻬـﺪاري از وي را ﻧﻴﺰ در ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. و ﻣﻬﻤﺘﺮ ار ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻜﻪ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎ دﺧﺘﺮان ﺑﺴـﻴﺎر ﺟﻮاﻧﺘﺮ از ﺧﻮد ازدواج ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ،و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮدان ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻗﺒﻞ از ﻫﻤﺴﺮان ﺧــﻮد ﻣﻴﻤﺮدﻧــﺪ ،از اﻳﻨــﺮو ،ﻣﻘــﺮرات "ﺳــﺎﺗﻲ" و ﺧﻮدﺳــﻮزي زﻧــﺎن ﺑﻴــﻮه ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ در واﻗﻊ ،ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺑﺮاي اﻳـﻦ وﺿـﻊ ﺷـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ از اﻧﺘﻘـﺎل داراﺋﻲ ﻣﺮدان ﺑﻪ زﻧﺎن از ﻃﺮﻳﻖ ارث ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺑﻌﻤﻞ آورد .ﭼﻴﺰي ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ را ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺮون ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ رﺳـﻢ ﺧﻮدﺳـﻮزي در ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﮕﺎل ﻛﻪ در آن زﻧﺎن از ﺣﻖ ارث ﺑﺮدن ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ 51 ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮي داﺷﺖ.
٢١۴ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
٢١۵ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ دوم 1
-V. U. Krupianskaia, Family,Structure and Life. In Love, Sex and Family through Ages, Bernard l. Mustein, 1974, p. 445. 2 F. W. Halle, women in soviet Russia. In Love, Sex and Family through Ages, Bernard l. Mustein, 1974, p. 445. 3 -E. W. Burgess and H. J. Loche, thwe Family, p. 156. In Love, Sex and Family through Ages, Bernard l. Mustein, 1974, p. 445. 4 -1 cornithians 2-3. . ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﻬﻲ ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮان،34 آﻳﺔ، ﺳﻮرة اﻧﺴﺎء-5 6 -the Laws of Manu, v. 147, 144, 154, the secret Books of the East, vol. xxv, pp. 195-6. In Brefault Robert, the Motherw, vol. 1, p. 748, 1952 (1927). 7 -1-Li 4B, Steele, 1966, 39. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 142. . ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮان، 51 آﻳﻪ، ﺳﻮرة اﺣﺰاب-8 .126 ص، ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ،ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ-9 . ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮان،31 ،30 آﻳﻪ ﻫﺎي،ﺳﻮرة اﺣﺰاب-10 11 - Thomas aquinas, Summa theologica, pt. 1, Q 92, art. 1. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 218. 12 -Women in China, edited by Guisso, Richard and Johanessen, 1981. p. 59. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 135. 13 -Jubulees, 25:1. 14 -Gen. R 58. 2. 15 - Shab. 152a. 16 - "Appocryrall Ecclesias Ticas" (25-6). . ﻗﻤﺸﻪ اي،27 آﻳﺔ،ﺳﻮرة ﻧﺠﻢ-17 .50-149 آﻳﻪ ﻫﺎي،ﺳﻮرة ﺻﺎﻓﺎت-18 .566 ص، ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎري، ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ،اﺑﻦ وراق-19 . دﻛﺘﺮ ﻣﺠﻴﺪ روﺷﻨﮕﺮ، ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮن-20 21 -Ascha, Ghassan, De Statut Inferieur de la Femme en Islam, 1986, pp. 38f. .567 ص، ﺗﺮﺟﻤﻊ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎري، ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ، ﻧﻘﻞ از اﺑﻦ وراق
٢١۶ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ .567 ص، ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ،اﺑﻦ وراق-22 .ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-23 .58 ص، ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزي،زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ-24 ص، ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزي، ﻧﻘﻞ از زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ،577 ص، ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮان، راوﻧﺪي ﻣﺮﺗﻀﻲ-25 .135 . ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮان،3 آﻳﺔ،ﺳﻮرة ﻧﺴﺎء-26 "ﻣﻘﺪﻣﻪ اي، ﻧﻘﻞ از ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس ﻋﻠﻲ.930 ص، ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻣﻢ، ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮي،ﻃﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ-27 .27 ص، ﻧﻘﺪ ﻳﻚ ﭘﻨﺪار:" ﭘﻨﺪار ﻳﻚ "ﻧﻘﺪ، ﺟﻠﺪ دوم،"ﺑﺮ اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻲ 28 -Parinder edward Geoffrey, Sexual Morality in the world Religions, p.193, 1996. 29 -King 1, ch. 11, verses 3. In Nawal el Saadawi, Hidden face of Eve, Women in the Arab World, 1980, p. 116. .1370 ، زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ،ﺣﺠﺎزي ﺑﻨﻔﺸﻪ-30 31 -Humphreys, Buddhism, pp. 38-39. In Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, (1974), p. 167. 32 -Comara Swamy, Budda & the Gospel of Buddhism, p. 62. In Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, (1974), p. 167. 33 - Sung Jo-chao. D. u., " Nu Lun Yu" (ca. 800 C. E.) . In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 149. 34 - Parinder edward Geoffrey, Sexual Morality in the world Religions, p.193, 1996. . ﻗﻤﻴﺸﻲ، ﻗﺮآن،33 آﻳﺔ،ﺳﻮرة اﺣﺰاب-35 .139 ص، ﺟﻮاد ﻓﺎﺿﻞ،ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ-36 37 - (4" 1b-2a, O' Hara 1945, 105-6). In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 152-8. 38 - 4"6 a-b, O' Hara 1945, 117. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 152. 39 - Schork Kurt, "Pakistan's Women in Depair", Gardian weekly, Sept. 23, 1990. .616 ص، ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎري، ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ،ﻧﻘﻞ از اﺑﻦ وراق 40 - Crawley Ernest, the Mystic Rose, vo., 1, 1960, (1927), p. 263. 41 - Griffis, W. E. Corea, (1882), p. 244, Sounderson, H. B. Crawley Ernest, the Mystic rose, vol. 1, 1960, (1927), pp. 263-264. 42 - Book of Rites, ch. 12, Legge 1967, 1:470. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 142. . ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮان،59 آﻳﺔ، ﺳﻮرة اﺣﺰاب-43 . ﻗﻤﺸﻪ اي،32 آﻳﺔ، ﺳﻮرة ا ﻟﻨﻮر-44
٢١٧ ﺷﺮاﻳﻂ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج __________________________________________________ 45
- Science and Society, edited by Alexander Vavoulis and A. Wayne Cover, p. 282 . ﻗﻤﺸﻪ اي، ﻗﺮآن،32 آﻳﺔ، ﺳﻮرة اﺣﺰاب-46 47 Book of Rites, ch. 11, Legge 1967, 1:439. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 144. 48 - Book of Rites, ch. 12, Legge 1967, 470-1. In women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 143.49 -Hejib Alaka, and Katherine K. Youg. 1978a. Power of the Meek (abala): a feature of Indian feminism. "Paper was presented to the American academy of religion, New Orlean. Quoted from women in world religions, pp. 83-84. 50 - women in world Religions, Edited by Arbind Sharma, 1987. p. 157. 51 - Ibid. pp. 85-86.
٢١٩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮ زن ازدواج ﻳﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ زن ﺑﻪ ﻏﻴﺮ
ﭼﺮا ﺧﺮﻳﺪ زن ؟
زﻳﺮا ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﻢ اوﻻ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮدش ﻧﺒﻮد ﻛـﻪ ﻣﺮد ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ اش را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﻛﺮد .در واﻗﻊ وى ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﻧﻘﺸـﻰ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮﻫﺮ آﻳﻨﺪه اش ﻧﺪاﺷﺖ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺮدى ﻛـﻪ ﻗﺮار ﺑﻮد ﺑﺎ وى ازدواج ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ در ﻣـﻮرد اﻳﻨﻜـﻪ ﻛـﻰ و ﭼـﻪ زﻣﺎﻧﻰ ﻗﺮار ﺑﻮد اﻳﻦ ازدواج ﺻﻮرت ﭘـﺬﻳﺮد و اﺳﺎﺳـﺎ در ﻣـﻮرد ﺧـﻮد ازدواج ﻳﻌﻨﻰ اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎ اﺻﻼ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ازدواج ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ دﺧﺘﺮ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺳـﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ او را ﺑﺪون دﺧﺎﻟﺖ ﺧﻮدش ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺪادﻧـﺪ .اﻳﻨﻬـﺎ ﻫﻤـﻪ او را ﺑﺼﻮرت ﺷﻪ ﺑﻰ اراده اى در ﻣﻴĤورد ﻛﻪ ﺑـﺪون آﻧﻜـﻪ ﺧـﻮدش دﺧـﺎﻟﺘﻰ در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ از دﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﻰ ﺑﻪ ﺻـﺎﺣﺐ دﻳﮕـﺮ ﻣﻨﺘﻘـﻞ ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ وﻗﺘﻰ ﻛﺴﻰ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﭼﻴﺰى را ﺑﻔﺮوﺷﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎه از آن ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﻮد ؟ و اﮔﺮ ﺑﻠﻪ ،ﻛﻰ و ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻛﺴﻰ؟ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﭘﺪر ﺑﻮد. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ از ازدواج و ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرى
٢٢٠ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻣﻼﻗﺎﺗﻰ ﺑﻴﻦ زن و ﻣﺮد ﺻﻮرت ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ اﻳﻦ ﺑﺮاى دﻳﺪن ﻣﺮد و ﭘﺴﻨﺪ وى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪار ﺑﻮد و ﻧﻪ ﭘﺴﻨﺪ زن .و اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرى ،زن وﻣﺮد ﺑﺮاى آﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ را ﻣﻰ دﻳﺪﻧـﺪ و ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺮون ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ دوران اﺧﻴﺮﺗـﺮ ﻛـﻪ در رواﺑـﻂ زن و ﻣـﺮد رﻓﺮﻣﻬﺎﺋﻰ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑـﻮد ﻣﺮﺑـﻮط ﻣـﻰ ﺷـﺪ .و ﮔﺮﻧـﻪ در دوران ﻗـﺪﻳﻢ ، دوراﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ از آن ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔـﻮﺋﻴﻢ ،ﻋﻤﻮﻣـﺎ ﻗـﺮارداد ازدواج ﺗﻮﺳـﻂ واﻟﺪﻳﻦ دﺧﺘﺮ و داﻣﺎد ،دور از ﭼﺸﻢ دﺧﺘﺮ و ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ وى ﺷﻮﻫﺮ آﻳﻨـﺪه اش را ﺣﺘﻰ دﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ دﺧﺘـﺮ ،ﺷـﻮﻫﺮ آﻳﻨـﺪه اش را ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺗﻨﻬﺎ در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ و در اﻃﺎق ﺣﺠﻠﻪ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﻣـﻰ دﻳﺪ )ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﭘﺎﺗﺎﻧﻬﺎى اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑĤن اﺷـﺎره ﺷـﺪ( .درﺳـﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﺮده و ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰِ ﻛﺴﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﺷـﺪه و ﺑـﻪ ﺑﺴﺘﺮ وى ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ زن ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﺒﺎر و ﺑﺮاى ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪارى ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻓﺎﺣﺸـﻪ ﺑـﺮاى ﻳـﻚ ﻣـﺪت ﻛﻮﺗـﺎه و ﻣﻌﻴﻦ .ﻣﺤﺘﻮاى اﺻﻠﻰ اﻳﻦ ﻗﺮارداد و ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ از اﻳﻦ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ زن: -1ﻣﺮد را از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﻰ ارﺿﺎء ﻣﻰ ﻛﺮد. -2از ﻃﺮﻳــﻖ ﺧــﺪﻣﺎت ﺧــﺎﻧﮕﻰ آﺳــﺎﻳﺶ او را در ﺧﺎﻧــﻪ ﻓــﺮاﻫﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. -3ﺑﺮاى او ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻰ آورد و از آﻧﻬﺎ ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﻛﺮد و ﺳﺮاﻧﺠﺎم: -3در ﻛﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪى -اﮔﺮ وﺟﻮد ﻣﻴﺪاﺷﺖ ،ﺑﻪ او ﻳﺎرى ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. در ﻣﻘﺎﺑﻞِ اﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎت ،ﻣﺮد: -1در ﻗﺒﺎل ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻬﺎي وى ﺑﻪ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮاده اوﻣﺒﻠﻐﻰ
٢٢١ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﭘﻮل ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد. -2ﻣﻌﻴﺸﺖ وى را ﺗﺎﻣﻴﻦ و از او ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد. اﻳﻦ ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻗﺮارداد ازدواج در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط دﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻛـﻢ و ﺑﻴﺶ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎﺋﻰ در اﻳﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ﺑﻮد .و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ازدواج و ﻃـﻼق و ﻣﺮگ از ﺟﻤﻠﻪ زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎى ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در اﻧﺤﺼﺎر ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮد ،از اﻳﻨﺮو ﺗﻤﺎم ﺟﺰﺋﻴﺎت و ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﻮر ﺑﻄﻮر روﺷـﻦ و ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻞ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى ﻣﻘﺪس ﻣﺬﻫﺒﻰ آﻣﺪه ﺑﻮد .ﻣﺜﻼ در ﻗـﺮآن ﺑـﺮاى ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻗﻮاﻋـﺪ ازدواج ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮح ﻣﻘﺮر ﺷﺪه ﺑﻮد: " ...و ﻫﺮ زﻧﻰ ﻏﻴﺮ از آﻧﻜﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ )ﻣﻮاردى ﻛﻪ ازدواج ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺧﻮاﻫﺮ ،ﻋﻤﻪ و ..از ﻣﻦ( ﺣﻼل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎل ﺧﻮد)ﺗﺎﻛﻴﺪ از ﻣﻦ( ﺑـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ زﻧﺎﺷـﻮﺋﻰ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ،ﻧﻪ آﻧﻜﻪ زﻧﺎ ﻛﻨﻴﺪ .ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ از آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﺷﻮﻳﺪ آن ﻣﻬـﺮ ﻣﻌـﻴﻦ را ﻛـﻪ 1 ﻣﺰد آﻧﻬﺎﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﭙﺮدازﻳﺪ"...
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻣﺮد ﺑﺎ ﻣـﺎل ﺧـﻮد ﺑـﻮد ﻛـﻪ زن ﻣـﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ از ﻧﻈﺮ ﻗﺮآن ازدواج ﻋﺒﺎرت از ﺗﺼﻤﻴﻢ آزاداﻧﻪ دو ﻧﻔﺮ ﺑـﺮاى زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺑـﺮاى اﻧﺠـﺎم آن ﺑﺎﻳـﺪ ﭘـﻮل و ﺑﺰﺑﺎن ﻗﺮآن ﻣﺎل داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪى ﺑﺪون ﭘﻮل اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻗﺴـﻤﺘﻰ از اﻳـﻦ ﻣـﺎل ﺑـﺮاى ﭘﺮداﺧـﺖ ﺑـﻪ واﻟﺪﻳﻦ زن ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪ وى ﺑﻮد و ﺑﺨﺸﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺧﻮد زن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ . ﺑﻌﻼوه ،ﻧﻔﻘﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﺨﺎرج روزاﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺧﻮراك و ﭘﻮﺷﺎك زن ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﺪ ،و ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺼﻮرت ﺧﺎﻧﻪ ، ﻣﻠﻚ و ﻳﺎ ﭘﻮل ﺑﻪ زن ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺖ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ در اﻏﻠﺐ ﻣﻮارد ،ﻣﺮد آﻧﺮا ﻧﺰد
٢٢٢ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺧﻮد ﺑﻄﻮر ﮔﺮوﮔـﺎن ﻧﮕـﺎه ﻣـﻰ داﺷـﺖ و ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻬﻨﮕـﺎم ﻃـﻼق و آﻧﻬـﻢ در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ زن در ﻃﻮل ازدواج رﻓﺘﺎر ﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﻰ داﺷـﺖ و ﻣﺮﺗﻜـﺐ ﻋﻤﻞ "زﺷﺘﻰ" ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ﺑﺎو ﻣﻴﺪاد . ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﻣﻬﺮﻳﻪ ﭼـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﺑﺨﺸـﻰ از ﺑﻬـﺎى زن و ﭼـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﺑﺨﺸﻰ از ﻣﺰد وى وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ﺑﺮاى ﻛﻨﺘﺮل رﻓﺘﺎر وى و در اﻏﻠﺐ ﻣـﻮارد ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻬﻤﺖ ﺳﺮﻛﺸﻰ و رﻓﺘـﺎر ﻧﺎﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﻪ زن داده ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .آﻳﻪ زﻳﺮ از ﻗﺮآن ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺑﻮد . "و اﮔﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻴﺪ زﻧﻰ را رﻫﺎ ﻛﺮده ﺑﺠﺎى او زﻧﻰ دﻳﮕﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﻴﺪ و ﻣﺎل ﺑﺴﻴﺎرى ﺑﺮ او ﻣﻬﺮ ﻛﺮده اﻳﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰى از ﻣﻬﺮ او ﺑﺎز ﮔﻴﺮﻳﺪ .آﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻬﻤﺖ زدن ﺑﺰن ﻣﻬـﺮ او را ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻳﺪ؟ و اﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻓﺎش و زﺷﺘﻰ اﻳﻨﻜﺎر آﺷﻜﺎر اﺳﺖ .و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻬﺮ آﻧﺎن را ﺧﻮاﻫﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ در ﺻﻮرﺗﻴﻜﻪ )ﻫﺮ_از ﻣﻦ (ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺣﻖ )ﺧﻮد_ازﻣﻦ ( رﺳﻴﺪه )ﻣﺮد ﺑـﻪ ﻟﺬت و آﺳﺎﻳﺶ و زن ﺑﻪ ﻧﻔﻘﻪ و ﻣﻬﺮ ﺧﻮد( و در ﺻـﻮرﺗﻴﻜﻪ آن زﻧـﺎن ﻣﻬـﺮ را در ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻋﻘﺪ زوﺟﻴﺖ و ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻜﻢ ﺣﻖ از ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ".
2
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻣﺮد ﺑﻪ زن ﻣﻬﺮ و ﻧﻔﻘﻪ ﻣﻰ دﻫـﺪ و زن ﺑﻪ او ﺳﻜﺲ و آﺳﺎﻳﺶ ،و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺧﺪﻣﺎت ﺧﺎﻧﮕﻰ . اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺪار و ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت " ﻣﺎل " ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﺑـﺖ ﺧﺮﻳـﺪ زن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﻧﺤﻮه ﭘﺮداﺧﺖ آن در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻓـﺮق ﻣـﻰ ﻛـﺮد . ﻣﺜﻼ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺰﺑﻮر در ﻣﻴﺎن اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺷـﺎﻣﻞ ﭼﻨـﺪ ﺑﺨـﺶ ﺑـﻮد .ﺑﺨﺸـﻰ ﻛـﻪ "ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ" ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻫﺮﺟﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣـﻞ وﻟـﻰ ﺑﻬـﺮ ﺣـﺎل ﺑـﺮاى ﺟﺒﺮان ﻣﺨﺎرج ﺑﺰرگ ﻛﺮدن دﺧﺘﺮ و ﺷﻴﺮ دادن ﺑﺎو ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ . و "ﻣﻬﺮﻳﻪ " ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت از اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد و ﻳﺎ
٢٢٣ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
واﻟﺪﻳﻦ وى ﺑﺮاى ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرى و ﻋﻘﺪ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻪ ﻧﺰد واﻟـﺪﻳﻦ وى ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ ﭘﺲ از ﭼﻚ و ﭼﺎﻧﻪ زدﻧﻬﺎى ﻣﻌﻤﻮل ،ﭘﺮداﺧـﺖ آﻧـﺮا ﺑـﻪ زن در ﺻﻮرت ﻃﻼق ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛـﻪ ﭘـﺲ از ﺗﻮاﻓـﻖ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﺮﻳﺪ و ﺳﺎﻳﺮ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ،ﻣﺮد ﭘﺸﺖ ورﻗﻪ ﻗﺮارداد را ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎن ﻗﺮارداد ﻋﻘﺪ و ازدواج ﺑﻮد ،اﻣﻀﺎء و از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻓﻼن ﻣﺒﻠﻎ داراﺋﻰ را ﻣﻬﺮﻳﻪ زن ﻛﻨﺪ . در واﻗﻊ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ رخ ﻣﻴﺪاد اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺮﻳـﺪار ﺑﺨﺸـﻰ از ﻣﺒﻠـﻎ ﺧﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺰد را ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن از ﺑﻬﺮه ﻣﻨـﺪ ﺷـﺪن از ﻣﺼـﺮف ﻛـﺎﻻ ﻳﻌﻨـﻰ ﺧﺪﻣﺎت آن ﺑﻌﻨﻮان ﮔﺮو ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﻪ ﻣﻰ داﺷﺖ .ﺗﺎ اﮔﺮ در ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺼﺮف ،ﻛﺎﻻى ﺧﺮﻳﺪارى ﺷﺪه ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻮرد ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﺒﻮد آﻧﺮا ﻧﭙﺮدازد . ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮد " ،اﮔﺮ اﻋﻤﺎل زن رﺳﻮاﺋﻰ ﺑﺮاﻧﮕﻴـﺰ ﻣـﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ از داد و ﺷﻴﻮن ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮش ﻣﺮدم ﺑﺮﺳﺪ ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻫﺎى ﻣﺮد در ﺣﻀﻮر او؛ و ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن ﺑﺎ ﻫﻤـﻪ ﻧـﻮع ﻣﺮدﻫـﺎ و ﺣﺘـﻰ ﺑﺪون ﺳﺮِ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ،ﻣﺮد ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ از ﭘﺮداﺧـﺖ" ﻛﺘﻮﺑـﻪ" ) (Kethubahﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺑﻮد اﺣﺘﺮاز ﻛﻨﺪ 3".در ﻣـﺬﻫﺐ اﺳـﻼم ﻧﻴـﺰ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻰ ﺑﻪ زن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ در ﻃﻮل زﻧـﺪﮔﻰ ﺑـﺎ ﻣـﺮد از او ﻋﻤﻞ زﺷﺘﻰ و ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮد ﺳﺮ ﻧﺰده ﺑﺎﺷﺪ. "...و ﺑﺮ زﻧﺎن ﺳﺨﺘﮕﻴﺮى و ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ از آﻧﭽﻪ ﻣﻬﺮ آﻧﻬﺎ ﻛﺮده اﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻮر ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﻋﻤﻞ زﺷﺘﻰ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ از آﻧﻬﺎ آﺷﻜﺎر ﺷﻮد 4" .ﻗﺮآن
اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﺎﻻى ﻣﻮرد ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﺑĤن اﺷـﺎره ﻛـﺮدم ﻋﺒـﺎرت از "اﻃﺎﻋـﺖ" " ،ﭘﺎﻛـﺪاﻣﻨﻰ" و "وﻓـﺎدارى" ﺑـﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﺑﻮد .ﻣﻦ ﻗﺒﻼ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻛﺮده ﺑﻮدم ﻛـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﻣﺰﺑـﻮر
٢٢۴ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺟﺰﺋﻰ از ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻛﺎﻻى ﻣﻮرد ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺑﻮد و زﻧﻰ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ اﻳـﻦ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﺑﻮد ﺑﻌﻨﻮان زن ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ،ﻣﺜـﻞ ﻫـﺮ ﻛـﺎﻻى دﻳﮕـﺮِ ﺑـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺖ ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺑـﻪ دﺷﻮارى و ﻳﺎ اﺻﻼ ﺧﺮﻳﺪه ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .وﻟﻰ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻛﻴﻔﻴـﺖ ﺧـﺪﻣﺎت زن ﻛﻨﺘﺮل و ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،از اﻳﻨﺮو آﻧﺮا ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ در ﺻﻮرت ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮدن ﻛﺎﻻ ﻳﻌﻨﻰ "ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﻋﻤﻞ زﺷـﺘﻰ و ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻰ از آﻧﻬﺎ آﺷﻜﺎر ﺷﻮد" ﺗﻤﺎم ﻗﻴﻤﺖ آﻧﺮا ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ آﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﺮاى ﺣﻤﺎﻳﺖ از زﻧﺎن آﻣﺪه اﺳـﺖ وﻟـﻰ ﺑـﺮاى ﺣﻤﺎﻳﺖ از زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺮده ﺟﻨﺴﻰ و ﺧﺎﻧﮕﻰ .ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕـﺮ در ﻗـﺮآن ، اﺑﺘﺪا زﻧﺎن ﺗﺎ ﺣﺪ ﻳﻚ ﺷﻴﺊ و ﻛﺎﻻ و ﻳﻚ ﺑﺮده ﺟﻨﺴـﻰ و ﺧـﺎﻧﮕﻰ ﺗﻨـﺰل داده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻌﺪ از ﻣﺮدان ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ از ﺷﻜﺴﺘﻦ و ﻓﺮاﺗﺮ رﻓﺘﻦ از ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻛـﻪ زﻧـﺎن را در ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﭘﺴـﺘﻰ ﻗـﺮار ﻣـﻰ دﻫـﺪ ﺧﻮددارى ورزﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ زن ﺑﻪ ﺗﻌﻬﺪات ﺑـﺮده واراﻧـﻪ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻛﺮد ﺑﻬﺎى ﻛﺎﻣﻞ وى را ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد اﻳﻦ آﻳـﻪ در ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻄﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻣـﺮدان ﺑـﺎ ﻋﻴـﺐ ﺟﻮﺋﻰ از زﻧﺎن از ﭘﺮداﺧﺖ ﻫﻤﺎن ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻫﻢ ﺳـﺮ ﺑـﺎز ﻣـﻰ زده اﻧـﺪ و ﺑـﺮاى ∗
ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮآن ﺳﻌﻰ در ﺑﺎزدارى آﻧﺎن از اﻳﻦ ﻋﻤﻞ را دارد. ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻬﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺒﻞ ،وﻟـﻰ اﻏﻠـﺐ ﺑﻌـﺪ از ازدواج ﺑﻪ زن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ .اﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ در ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ∗ اﻛﺜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮوان ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن از ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬـﺎى ﻣﻘـﺪس ﺧـﻮد ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺑـﻰ اﻃﻼﻋﻨـﺪ و رﻫﺒﺮان ﺷﺎرﻻﺗﺎن ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮاى ﻓﺮﻳﺐ آﻧﺎن از اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آﻳﺎت ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺪارﻛﻰ دال ﺑﺮ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺬﻫﺐ از ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق زﻧﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ واﻗﻌﻴﺖ اﻣﺮ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬاﻫﺐ و ﺑﺨﺼﻮص ﻣـﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺨﺸﻰ از روﺑﻨﺎى ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻮﺟﻮد اﺑﺘﺪا زﻧﺎن را در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﺑﺮده ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﻨﺪ و ﺑﻌـﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ زﻳﺎده روى ﻫﺎى دﻳﮕﺮان از ﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﺑﺮده و اﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ در ﺣﺮف دﻓﺎع ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻋﺪاﻟﺘﺨﻮاﻫﻰ آﻧﻬﺎ در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺮده دارى ﻳﺎ ﺳﺮﻓﺪارى ﻧﻤﻰ رود.
٢٢۵ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺑﻮد .واﺿﺢ اﺳﺖ زﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎران زﻳﺎد و ﻣﺘﻤﻜﻦ داﺷﺖ واﻟﺪﻳﻨﺶ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪرت وارد ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﻠـﻎ زﻳـﺎدى ﺑـﺮاى ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎى ﭘﺮداﺧﺖ آﻧﺮا از ﭘﻴﺶ ﺑﻜﻨﻨـﺪ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد و ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻳﻚ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﺮداﺧﺖ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺧﻮد آن و در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﻏﻠﺐ ﭘﺮداﺧﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ . ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ دﻧﻴـﺎى اﺳـﻼم ﻣﺤـﺪود ﻧﺒـﻮده .در اﻳـﺮان ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ازدواج از ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻬﺮ ﻛـﻪ ﺑﺼـﻮرت ﭘـﻮل ﺑـﻪ ﭘـﺪر زن 5 ﭘﺮداﺧﺖ ﻣىﺸﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ . ﻣﻌﻨﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺑـﺎﻛﺮه ﮔـﻰ دﺧﺘـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﻔﻘﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴـﻰ و ﻛـﺎرى زن ﺑـﻪ ﻣـﺮد ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﻣﻬﺮﻳﻪ ﭘﻮﻟﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ در ﻗﺒﺎل از دﺳـﺖ دادن ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻰِ ﺧﻮد ،ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺮف ورود ﻣﺮد ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺟﻨﺴـﻰ ﺑـﺎ زن درﻳﺎﻓـﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،در ﺻﻮرت ﻃﻼق و ﻓﺴﺦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ زن ﭘﺮداﺧﺖ ﮔﺮدد . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،دﺧﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﺼﻮرت دﺳﺖ اول و ﺑـﺎﻛﺮه وارد ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺑﺼﻮرت دﺳﺖ دوم ،ﻣﺼﺮف ﺷـﺪه و ﻏﻴـﺮ ﺑـﺎﻛﺮه از آن ﺧﺎرج ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺑﺖ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت و ﺧﺴﺎرﺗﻰ ﻛﻪ از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﺑﻪ او وارد ﺷﺪه ﺑﻮد -از دﺳﺖ دادن ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻲ اش ،ﻣﺒﻠﻐﻰ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،در ﻛﺸﻮر ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ در ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﻣﻮﺳـﻮم ﺑـﻪ " ﺳـﺎﺣﻞ ﻃﻼ" ) (Gold Shoreاﮔﺮ ﻣﺮدى ﺑﺎﻛﺮه ﮔﻰ دﺧﺘﺮى را ﺑـﺮدارد ،ﻣﺠﺒـﻮر ﺑـﻪ 6 ازدواج ﺑﺎ او و ﻳﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻬﺮﻳﻪ او ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ ،ﻣﻬﺮﻳﻪ
٢٢۶ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
و ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ﻫﺮﭼﻨﺪ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺗﻌﻠـﻖ دارد وﻟـﻰ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻧﻘـﺎط ﺟﻬـﺎن ﭼـﻪ در ﺷـﻬﺮﻫﺎ و ﭼـﻪ در روﺳﺘﺎﻫﺎ و در ﻣﻴﺎن ﺑﺴﻴﺎرى از ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺎ ﻗﺪرت و ﺑﻄـﻮر وﺳـﻴﻌﻰ رواج دارد. "ﻣﺤﻤﻮد "اوزﻳﺎووزﻻر" رﺋﻴﺲ ﻳﻜﻰ از ﻗﺒﺎﻳﻞ در ﺷﻬﺮ "ﺣﺮان" از اﻳﺎﻟﺖ ﻛﺮد زﺑﺎن "ﺳﺎن ﻟﻴﻮرﻓﺎ" ) (Sanliurfaدر ﺗﺮﻛﻴـﻪ ،در ﻣﺼـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﺎ روزﻧﺎﻣـﻪ ﻟـﺲ آﻧﺠﻠﺲ ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ دارد ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ دﺧﺘﺮاﻧﻤﺎن ﻫﻤﭽﻮن ﻳﻚ ﻣﺎل ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﻛﻪ ﺧﺮﻳـﺪ و ﻓـﺮوش ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ"،
و در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮد رﻳﺶ دارى ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺒﻮﻫﻰ از ﭘﺸﺘﻲ ﻫﺎى ﺑﺎ روﻛﺶِ ﮔﻠﻴﻤﻰ ﺗﻜﻴﻪ داده اﺳﺖ اﺷﺎره ﻣﻰ ﻛﻨﺪ اداﻣﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ: "ﻫﺴـﻰ ﻓــﺎت" ) (Haci fautرا اﻳﻨﺠــﺎ ﺑﺒـﻴﻦ .او ﺑــﺮاى دﺧﺘــﺮش 8ﺑﻴﻠﻴـﻮن ﻟﻴـﺮه ) ($1200ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ .ﺑﻌﻀﻰ دﺧﺘﺮﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻓﻪ و ﺛﺮوﺗﺸﺎن ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎ $5000ﺑﻪ 7 ﻓﺮوش ﺑﺮﺳﻨﺪ".
در ﻗﺮون وﺳﻄﻰ ،در ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎن 500ﺗـﺎ 1050ﺑﻌـﺪ از ﻣـﻴﻼد، ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ژرﻣﻨﻴﻚ ،ﻗﺮارداد ازدواج ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎن زن و ﺷﻮﻫﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ در آن ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم "دوس" ) (Dosدر ازاء اﻧﺘﻘﺎل ﻗﻴﻤﻮﻣﻴـﺖ زن ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎرت ﺑﻬﺘﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮادة دﺧﺘـﺮ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ وى داﺷـﺘﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﻠﻰ وى ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻴﺸﺪ. در ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻣﻰ ﻫﺎىِ ﻛﻬﻦ ﻧﻴﺰ زن ﺑﻬﺎ "ﻣﻬـﺮ" ) (Moharو ﻋـﺮوس 8 "ﻣﻪ اوراﺳﺎ" ) (Meorasaﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ "ﻫﻮﺳﻪ آ" ) (Hoseaﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ او ﺑﺮاى
٢٢٧ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺧﺮﻳﺪ ﻳﻜﻰ از زﻧﻬﺎﻳﺶ " 50ﺷﻪ ﻛﻞ" ) (Shekelﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﻤﻰ از 9 آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﻨﺴﻰ و ﻧﻴﻢ دﻳﮕﺮش ﺑﺼﻮرت ﻧﻘﺪى ﺑﻮده اﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در ﻣﻴﺎن ودﻳـﻚ ﻫـﺎ )آرﻳـﺎﺋﻰ ﻫـﺎ( در ﻫﻨـﺪ ،ﺗﺎﺗﺎرﻫـﺎ و 10 ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻄﻮر وﺳﻴﻊ راﻳﺞ ﺑﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ زﻣﺎﻧﻴﻜـﻪ زن ﺣﻜﻢ ﺷﻴﺊ و داراﺋﻰ ﻣﺮد را داﺷﺖ ازدواج ﻗﺮاردادى ﺑﻮد ﻛـﻪ در آن دﺧﺘـﺮ ﺑﻪ ﻣﺮد ﻳﺎ واﻟﺪﻳﻦ وى در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﻳﻦ ﻣﺒﻠﻎ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ اﺷﻜﺎل و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﭘﺮداﺧـﺖ ﻣـﻰ ﮔﺮدﻳﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎل ،آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻣـﻮرد ﺻـﺎﺣﺐ و ﻣﺎﻟـﻚ داراﺋـﻰ ﻣﺰﺑـﻮر ﺻﺎدق ﺑﻮد ،درﺳﺖ ﻋﻜﺲ آن در ﻣﻮرد ﺷﻴﺊ ﻣﻮرد ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺻﺪق ﻣﻰ ﻛﺮد ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﻋﻜﺲِ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻪ از ﻫﻤﻪ ﺣﻘـﻮق ﻣﺰﺑـﻮر ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑـﻮد ،ﺷـﻴﺊ ﻳـﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮده ﺑﻮد ،ﻣﻄﻠﻘﺎ از ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻧﻪ در ﻣﻮرد ﻧﺤﻮة اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﻮد و ﻧـﻪ در ﻣﻮرد ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻗﺮار ﺑﻮد او را ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗـﺮار دﻫـﺪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺣـﻖ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ و ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻧﺪاﺷﺖ و درﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑـﻰ زﺑـﺎن ﺑـﺎ او رﻓﺘﺎر ﻣﻰ ﺷﺪ. ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺮﺧﻮرد ﻗﺮآن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ زن ﺑﻮد .در ﻗـﺮآن ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﺳﻮره ﺑﻘﺮه ﻣﻰ ﮔﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ "زﻧـﺎن ﻛﺸـﺘﺰار ﺷـﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑـﺮ ﻛﺸﺘﺰارﺗﺎن از ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻴﺪ وارد ﺷﻮﻳﺪ 11".اﻳﻦ ﮔﻔﺘـﻪ از دو ﻧﻈـﺮ دال ﺑﺮ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ زن در آن زﻣﺎن ﺑﻌﻨﻮان اوﻻ ﺷﻴﺊ و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮد در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ . اول آﻧﻜﻪ وى ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺰار ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ داراﺋﻰ و ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ
٢٢٨ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺷﺪه اﺳﺖ و دوم آﻧﻜﻪ ﺣﻖ ورود ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺰار از ﻫﺮ ﻛﺠـﺎى آن ﺣﻘـﻰ اﺳـﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ آن اﺳﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮕﻴﺮد. اﮔﺮ زن ﻓﺮد آزادى ﻗﻠﻤﺪاد ﻣـﻰ ﺷـﺪ و در ﻛﻨﺘـﺮل و ﺗﻤﻠـﻚ ﻛـﺲ دﻳﮕﺮى ﻧﻤﻰ ﺑﻮد ،و از اﻳﻨﺮو ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺶ را در دﺳﺖ داﺷﺖ ﺣﺘﻰ اﮔﺮ از ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ او ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺰار ﻫﻢ ﺑﮕﺬرﻳﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﺧﻮدش ﻣﻰ ﺑﻮد و ﻧـﻪ ﺷﻮﻫﺮش ،ﻛﻪ در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ از ﻛﺪام ﻃﺮف ﺑﺎ او ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ اﻧﺠﺎم ﮔﻴـﺮد ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﻗﺮآن اﻳﻦ اﺧﺘﻴﺎر را ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺷـﻮﻫﺮ او ﻣﻰ دﻫﺪ و اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ واﺿﺤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﻗﺮآن زن ﻣﺎﻳﻤﻠﻜﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ اﺧﺘﻴﺎرى از ﺧﻮد ﻧﺪاﺷـﺘﻪ و ﺣـﻖ اﺳـﺘﻔﺎده از وى ﻣﺜـﻞ ﻫـﺮ ﻛﺎﻻى دﻳﮕﺮى ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ وى ﻛـﻪ ﺷـﻮﻫﺮش ﺑﺎﺷـﺪ ﺗﻌﻠـﻖ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ . ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻗﺒـﻞ ﮔﻔﺘـﻴﻢ در اﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺎن زﻧـﺎن ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺮدﮔﺎن ،ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد را ﺑﻌﻞ" ) (Ba'alﻛﻪ در زﺑﺎن ﻋﺒـﺮى ﻣﻌﻨـﺎى "ﺻﺎﺣﺐ" را ﻣﻰ دﻫﺪ و ﻳﺎ "ادون" ) (Adonﺑﻤﻌﻨﺎى ﻟﺮد ﻳﺎ ارﺑﺎب ﺻﺪا ﻣـﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ 12ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ وى ﺑﺎﺷﺪ و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ او از ﻫﻤﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﻧﻪ ،ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﻳﺎ اﺷﻴﺎء ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮد. ﻧﻔﻘﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻜﺲ ﻳﺎ ﻓﺤﺸﺎى زن در ﺧﺎﻧﻮاده
ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ،ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﺧﺮﻳﺪ زن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ،در ﺟﺮﻳﺎن ازدواج ،ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدﻳﻢ .دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زن ﺑﺮاى ﻣﺮد ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎو ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻰ داد .از ﻫﻤﻴﻦ رو ﺑﺨـﺎﻃﺮ از
٢٢٩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ارزش ﻣﺼﺮﻓﻰ اش و ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ در ﺧﺪﻣﺖ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺮد ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻗﺒﻞ از ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺳﻂ وى ﺧﺮﻳﺪارى ﻣﻰ ﺷﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﻗﺒﻞ از اداﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﻧﻜﺘـﻪ اى را روﺷـﻦ ﻛـﻨﻢ . ﻟﺬت ﺑﺮدن از ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭼﻪ زن ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ ﻣﺮد اﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎى اﻧﺴـﺎﻧﻰ و ﻳﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ)ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﭼﻮن ﺣﺪاﻗﻞ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﺑﺮ ﺧﻼف ﻋﻘﻴﺪه راﻳﺞ ،اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗـﺮ از اﻧﺴـﺎن ﻋﻤـﻞ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ( ﺑﻬـﻴﭻ وﺟـﻪ ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪارى ﻛﺮدن آن ﻧﺪارد .دو ﻧﻔﺮ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ آزاداﻧﻪ و ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ از ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ راﺑﻄـﻪ ﺟﻨﺴـﻰ ﺑﺮﻗـﺮار ﻛﻨﻨـﺪ ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دو ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮارى راﺑﻄﻪ دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ از ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻟﺬت ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ راﺑﻄﻪ داوﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﻣﻴـﺎن دو ﻧﻔـﺮ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺑﺮ دﻳﮕﺮى ﺑﺮﺗﺮى و رﺟﺤﺎﻧﻰ ﻧﺪارد .ﻧﻪ اﺟﺒﺎرى در ﻛﺎر اﺳﺖ و ﻧـﻪ اﻛﺮاﻫﻰ .راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن دو ﻧﻔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻰ و ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﻰ ﻣـﻰ ﺷـﻮد ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و آزاد ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣـﻰ دﻫـﺪ و ﻳﻜـﻰ از ﻃـﺮﻓﻴﻦ ﻣﻮﻇﻒ و ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ زﻣـﺎن ﻛـﻪ دﻳﮕـﺮى ﺧﻮاﺳـﺖ ﺧـﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر وى ﺑﮕﺬارد . وﻗﺘﻰ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮد ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ زن ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ "ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ اﺟﺎق و ﻳﺎ ﺳﻮار ﺷـﺘﺮ" ﻣﻴﺒـﻮد ﺑـﻪ ﻧـﺰدش ﻣﻴﺮﻓـﺖ و ﻧـﻪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،آﻧﻮﻗﺖ ﺻﻮرت ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻳﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ زن ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻨـﺎ ﺑﻪ اراده ﻣﺮد و ﺑﺎﻻﺟﺒﺎر ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴـﺎر او ﻗـﺮار دﻫـﺪ و ﻣـﻮرد اﺳـﺘﻔﺎده ﺟﻨﺴﻰ وى ﻗﺮار ﮔﻴﺮد . اﻳﻦ ﺣﻖ و ﺑﺮﺗﺮى ﻣﺮد ﺑﺮ ﺑﺪن زن از ﻃﺮﻳﻖ زور و ﺷﻜﻞ وﻳﮋه آن ﭘﻮل ﻳﻌﻨﻰ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آﻣﺪ ﭼﻮن ﻫﺮ ﮔﺎه ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﭼﻴﺰى را ﻣﻰ ﺧﺮد آن ﻛﺲ ﻳﺎ ﭼﻴﺰ ﺧﺮﻳﺪارى ﺷﺪه ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻋﻠﻰ
٢٣٠ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
رﻏﻢ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻗﺮار ﮔﻴﺮد زﻳﺮا ﻛﻪ اﺧﺘﻴـﺎر و اﺟﺒﺎر ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻖ ﻣﺼﺮف ﻛﺮدن و وﻇﻴﻔﻪ و اﺟﺒﺎر در ﻣﺼﺮف ﺷﺪن ﻻزﻣﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ اﺳﺖ .در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮد اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺼﺮف ﻛﺮدن و زن اﺟﺒﺎر در ﻣﺼﺮف ﺷﺪن را داﺷﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ درس اﻃﺎﻋﺖ ﻳﻜﻰ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ درﺳﻬﺎﺋﻰ ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن داده ﻣﻰ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮوش ﮔﺮدﻧـﺪ و ﺑـﺪون ﻫـﻴﭻ اﻋﺘﺮاﺿﻰ ﻣﻮرد ﻣﺼﺮف ﻣﺮدى ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺧﺮﻳﺪه ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ. در واﻗﻊ اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ازدواج ﻛﻪ در آن ﻣﺮد زن را ﻣـﻰ ﺧﺮﻳـﺪ ﻧـﻮﻋﻰ ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮد .زﻳﺮا ﻛﻪ در آن زور و اﺟﺒﺎر ﺑﻜﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ .زور ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮ آن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﺠـﺎد اﺟﺒـﺎر اﺳـﺖ ﻛـﻪ اﻣـﺮى ﻣـﺬﻣﻮم ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ رود .اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﺮدن ﺑـﻪ اﻧﺠـﺎم ﺳـﻜﺲ از ﻃﺮﻳـﻖ زور ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ از ﻃﺮﻳﻖ زور ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻰ در ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻣﺮ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ . ﭘﻮل ﻧﻮﻋﻰ از ﻗﺪرت اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ را از ﻃﺮﻳـﻖ ﺧﺮﻳـﺪ آﻧﻬـﺎ وادار ﺑـﻪ اﻧﺠﺎم ﻛﺎرى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻮل ﺧﻮاﺳﺘﺎر آن اﺳـﺖ و ﻧـﻪ ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﻓﺎﻗﺪ آن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ازدواﺟﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ زور اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و در آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﻪ اﻋﻤﺎل زور و اﺟﺒﺎر ﻳﻌﻨـﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺎوز ﺑﻮد ﻛﻪ ﻓﺮق ﻣﻰ ﻛﺮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎوز ﺑـﻪ ﺷﻜﻞ ﻓﺤﺸﺎ ﻳﻌﻨﻰ از ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻮل و ﺧﺮﻳﺪ زن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺤﺴﻮب ﻣـﻰ ﮔـﺮدد . ﭼﺮا ﻛﻪ وﻗﺘﻰ ﻳﻚ ﻓﺎﺣﺸﻪ در ازاء ﭘﻮل ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ در اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺴـﻰ ﻗـﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻳﻨﻜﻪ آن ﻣﺮد را دوﺳﺖ دارد ﻳـﺎ ﻧـﺪارد و ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻜﺲ ﺑﺎ او ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ ،در ازاء ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ از وى ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻗﺮار دﻫﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎى زور و اﺟﺒـﺎر در ﻣﻴﺎن اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﻦ ﻧﻮع ازدواﺟﻬﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﻮد.
٢٣١ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
اﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ،ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﻜﻪ ﻣﺒﻨﺎى آن ﻣﺒﺎدﻟـﻪ اﺳـﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ از ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ را ﺑﭙﺬﻳﺮد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮل اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺑﻪ ﺻﺮف اﺟﺒﺎرى ﺑﻮدﻧﺶ ﻧـﻮﻋﻰ ﺗﺠـﺎوز ﺑـﻪ دﻳﮕـﺮى اﺳـﺖ اﺳـﺎس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮد وى زﻳﺮ ﺳﻮال ﻣﻰ رود ﭼﺮا ﻛﻪ اﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻓﺮد ﻛﺎرﻛﻦ ﻧﻴﺰ ،ﻛﻪ در آن وى از روى ﻧﻴﺎز اﻗﺘﺼـﺎدى ﻣﺠﺒـﻮر ﺑـﻪ ﻓـﺮوش ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرش ﻣﻴﺸﻮد ،ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺠـﺎوز ﺑـﻪ ﺣﻘـﻮق وى و ﺑـﻪ ﻋﻤﻠـﻰ ﻏﻴـﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ اﮔﺮ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺸﺎر و زور اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ و اﮔﺮ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺸﺎر ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧـﺎرج از ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻳﺪ. ﺑﻬﺮ ﺣﺎل آﻧﭽﻪ ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ دو ﻧﻔﺮ را از اَﺷﻜﺎل ﻏﻴـﺮ اﺧﻼﻗـﻰ ﻓﻮق در آورده و آﻧﺮا اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺒﻪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و ﻣﺨﺘﺎراﻧﻪ آن اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻓﺤﺸﺎ ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻰ را ﺑﺎ دادن ﭘﻮل وادار ﺑﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن و ﻟﺬت دادن ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ .در ﮔﺬﺷﺘﻪ وﻗﺘﻴﻜﻪ ﻣﺮد ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﻫﺮ ،زن را ﻣﻰ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎو ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ دﻫﺪ در واﻗﻊ ﺑﺎ او ﻫﻤﺎن ﻛﺎرى را ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻳﺎ ﺑﺮده اﻧﺠﺎم دﻫﺪ . ﺑﺮاﻳﻦ اﺳﺎس ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺤﺸﺎ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑـﻮد ﻛـﻪ در آن زن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ در ازاء ﻣﺨﺎرج زﻧـﺪﮔﻴﺶ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ او ﺑﻔﺮوﺷﺪ و در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻗﺮار دﻫـﺪ ،و ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺮوج و ﺣـﺎﻣﻰ اﻳـﻦ ﻧـﻮع ﻓﺤﺸﺎ ﺑﻮد .ﻣﺎ در ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء آﻳﻪ 18دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ وﻗﺘﻰ ﻗﺮآن از اﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در اﻳﻨﺼﻮرت " ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺧﻮد رﺳﻴﺪه ﻣﺮد ﺑـﻪ ﻟﺬت و آﺳﺎﻳﺶ و زن ﺑﻪ ﻧﻔﻘﻪ و ﻣﻬﺮ ﺧﻮد "...در واﻗﻊ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﺤﺸﺎ ﺻﻮرت ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ داده و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻓﺤﺸﺎ را در ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻬﺎدى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﻚ از ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎى اﺳﻼﻣﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮ اﻳﻦ راﺑﻄﻪ را
٢٣٢ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﻴﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .وى ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﮕﻬﺪارى از ﭼﻴـﺰى ﺑـﺮ ﻋﻬـﺪه اش واﮔـﺬار ﺷـﺪه ،ﺣـﻖ ﻧـﺪارد ، دﻳﮕﺮى را ﺑﻪ دزدى آن دﻋﻮت ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺣﻘﻮﻗﻰ ،دﺧﺘـﺮى ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ازدواج ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﭼﻮن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ )ﻓﺮج( ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫـﺪ و ﺗﻨﻬـﺎ وﻇﻴﻔـﻪ ﻧﮕﻬﺪارى از آﻧﺮا ﺑﺮ ﻋﻬﺪه دارد ،ﺎز اﻳﻨﺮو ،ﺣﻖ ﻧﺪارد ،از آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ اش ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ دﻳﮕﺮى را دﻋﻮت ﺑﻪ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ آن ﺑﻜﻨﺪ".
13
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ اﺳﻼﻣﻰ دﻳﮕﺮ: "ازدواج ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻗﺮاردادى اﺳﺖ ﻛـﻪ او آﻟـﺖ ﺗﻨﺎﺳـﻠﻰ زن را ﺑـﺮاى ﻟـﺬت 14 ﺑﺮدن از آن در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﻣﻰ ﮔﻴﺮد".
ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در اروﭘﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﻰ از آﻧﺠﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺑـﺎﻻ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺗﺠﺎرت ،ﺗﺠﺎر اﻛﺜﺮا در ﺣﺎل ﻣﺴﺎﻓﺮت و دور از ﺧـﺎﻧﻮاده ﺧـﻮد ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻟـﺬا ﺑﺮاى راﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎل ،آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﻨﺎم "ﻛﻤﺮﺑﻨـﺪ ﻋﻔﺖ" ﻗﻔﻞ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﻠﻴﺪ آﻧﺮا ﺑﻬﻤﺮاه ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زن و آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ وى ﺗﻨﻬـﺎ وﻳﮋه ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺒﻮده ﺑﻠﻜﻪ در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن و ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ در اروﭘـﺎ ﻧﻴـﺰ وﺟـﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﻣﺮوزه ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮر اﻳﻨﻜﻪ ازدواج ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺧﺮﻳﺪ و در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺮﻓﺘﻦ آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳـﻠﻰ زن ﺑﺎﺷـﺪ، ﺗﻜﺎن دﻫﻨﺪه و ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺤﻚ اﺳﺖ) ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮى در رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ( وﻟﻰ در آن زﻣﺎن
٢٣٣ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﭼﻨﻴﻦ درﻛﻰ از ازدواج ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ و راﻳﺞ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺗﻌﺠﺐ ﻫﻴﭽﻜﺲ را ﺑﺮ ﻧﻤﻰ اﻧﮕﻴﺨﺘﻪ اﺳﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ زنِ ﺷـﻮﻫﺮ دار ﻣﺮﺗﻜـﺐ زﻧـﺎى ﻣﺤﺼـﻨﻪ )ﺧﻮاﺑﻴﺪن زن ﺷﻮﻫﺮ دار ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮش( ﻣﻰ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ آﻧﭽﻪ را ﻛـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ آن ﺑﻪ دﻳﮕﺮى ﺗﻌﻠﻖ داﺷـﺖ ﺑـﺪون اﺟـﺎزه او در اﺧﺘﻴـﺎر ﻏﻴـﺮ ﻣـﻰ ﮔﺬارد و از ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ دزدى ﻣﻰ ﺷﺪ ،اﻳﻨﻜﺎر ﻗﺒـﻞ از ﻫﻤـﻪ ﻳـﻚ ﺟﺮم ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺟـﺮم اﺧﻼﻗـﻰ و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺠﺎزات ﻣـﻰ ﮔﺮدﻳﺪ. در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ"ﻣﺴﺎﭘﻮﺗﻤﻴﺎ" و ﻗﺒﺎﻳﻞ ژرﻣـﻦ دﻳـﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺮم زﻧﺎ از ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ .در ﻗﺮآن ﻧﻴﺰ زﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ زﻧﺎ ﻳﺎ دزدى آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮدش ﻣﻰ ﺷﺪ! در ﻳﻜﺠﺎ در ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪى ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪا زﻧﺪاﻧﻰ و در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺻﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼق ﻣﻰ ﺷﻮد. "زﻧﻬﺎﺋﻰ را ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ زﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ در ﺧﺎﻧﻪ ﻧﮕﻬﺪارﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﻤﺮﺷﺎن ﺑﭙﺎﻳﺎن ﺑﺮﺳﺪ و اﷲ ﺑـﺮاى آﻧﻬﺎ راﻫﻰ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ".
15
"ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﻫﺮ ﻳﻚ از زﻧﺎن و ﻣﺮدان زﻧﺎﻛﺎر را ﺑﻪ ﺻـﺪ ﺗﺎزﻳﺎﻧـﻪ ﻣﺠـﺎزات ﻛﻨﻴـﺪ و ﻫﺮﮔﺰ در ﺑﺎره آﻧﺎن در دﻳﻦ ﺧﺪا راﻓﺖ و ﺗﺮﺣﻢ روا ﻧﺪارﻳﺪ"...
16
اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﺠﺎزات ﺑﻌﺪﻫﺎ در ﻣﻴـﺎن ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺗﺸـﺪﻳﺪ و ﺑـﻪ 100 ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮاى زﻧﺎى ﺳﺎده ) زﻧﺎى زن ﻏﻴﺮ ﺷﻮﻫﺮ دار ( و ﺳﻨﮕﺴﺎر ﺑـﺮاى زﻧﺎى ﻣﺤﺼﻨﻪ ) زﻧﺎى زن ﺷﻮﻫﺮ دار( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ .ﺟﺎﻟـﺐ آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ اﻳـﻦ
٢٣۴ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎى ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﺮﻣﻬﺎى ﺑﺎﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻣﻬـﺎى ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ زﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺖ ﻣﺠﺎزات ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮى را ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ ،ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻰ را در اﺧﺘﻴﺎر دﻳﮕـﺮى ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮدش ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪاﺷﺖ و ﻗﺒﻼ آﻧﺮا ﺑﻪ ﺷـﻮﻫﺮش ﻓﺮوﺧﺘـﻪ ﺑﻮد . ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ زن را از ﺟﻬـﺖ دﻳﮕـﺮى ﺗﺎﺋﻴـﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در ﺟﻨﮕﻬﺎ زﻧﺎن ﺑﻬﻤـﺮاه ﻫﻤـﻪ اﺷـﻴﺎء ﺗﺼـﺮﻓﻰ دﻳﮕـﺮ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻏﻨـﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕـﻰ ﻣﺤﺴـﻮب ﻣـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ .و ﺟﺎﻟـﺐ اﻳﻨﻜـﻪ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در زﻣﺎن ﺻﻠﺢ زﻧﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ زن ﺷﻮﻫﺮ دار ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ دﻳﮕﺮان ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪه ،وﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤـﻞ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺷﻮﻫﺮ دارى ﻛﻪ در ﺟﻨﮕﻬﺎ اﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧـﺪ ﺻـﻮرت دﻳﮕـﺮى ﺑﺨﻮد ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺟﺮم ﻣﺤﺴﻮب ﻨﻤﻰ ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ . دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ در واﻗﻊ ﻧﺎﻗﺾ ﺻـﻠﺢ ﺑـﻮده اﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ در ﺟﺮﻳﺎن آن ،ﻗﻮاﻧﻴﻨﻰ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﺻﻠﺢ ﻣـﻮرد اﺣﺘـﺮام ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،ﺑﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ . ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﺗﺼﺮف ﻗﻬﺮى ،ﺧﻮد ﺑﻪ ﺷﻴﻮه اى ﺑﺮاى ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻰ ﺷﺪه ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ و ﻏـﺎرت ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ ،ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ زﻧـﺎن ،ﺑـﺎ ﺧـﻮد ، ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ آﻧﻬﺎ را ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮاه ﻣﻰ آورده اﺳﺖ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ آن ﭼﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮى ﺗﻌﻠـﻖ ﻣﻴﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ. از اﻳﻨﺮو زن ﺷﻮﻫﺮ دار ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺳﺖ ﺳـﺮﺑﺎز دﺷﻤﻦ ﻣﻰ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮان اﺳﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ و ﺑﻬﻤﺮاه ﺳﺎﻳﺮ اﺷـﻴﺎء و ﻏﻨـﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى در ﻣﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﻪ ﺳﻮره ﻗﺮآن در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
٢٣۵ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
"و ﻧﻜﺎح زﻧﺎن ﻣﺤﺼﻨﻪ ) ﺷﻮﻫﺮ دار ( ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺎ ﺣـﺮام ﺷـﺪ ﻣﮕـﺮ آن زﻧـﺎن ﻛـﻪ )در
ﺟﻨﮕﻬﺎى ﻛﻔﺎر ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺧﺪا( ﻣﺘﺼﺮف و ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺪه اﻳﺪ". ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ،ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣﻴﺸـﻮد ﻛـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺑـﺮ زن و در اﻳﻨﺠـﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ ﺳﻜﺲ او ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ،در ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻘـﻮﻻت ﺣﻘـﻮﻗﻰ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ در آن زﻣﺎن ﺑﺎ ﻗﻮت و ﺑﺪون ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ اﺑﻬﺎﻣﻰ اﻣﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اى ﺑﻮده اﺳﺖ . در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻧﻴﺰ رﺣﻢ زﻧﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ﻛـﻪ او ﺧـﻮد ﺑﻪ ﺻﻼح دﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ آﻧﻬﺎ را ﺑﺎز و ﺑﺴـﺘﻪ ﻣـﻰ ﻛـﺮد و ﺑﻬﻨﮕـﺎم ازدواج اﻳـﻦ وﻇﻴﻔﻪ را ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺷـﻮﻫﺮ زن واﮔـﺬار ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮد .ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ در داﺳﺘﺎن ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺳﺎرا ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺧﺪا "رﺣﻢ زﻧﺎن ﺧﺎﻧﺔ اﺑﻰ- ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺳﻖ ﺳﺎرا را ﻣﻰ ﺑﻨﺪد" و ﺗﻨﻬـﺎ وﻗﺘىﻜـﻪ ﻛﺎرﻫـﺎ در ﻣﺴـﻴﺮ درﺳـﺖ 18 ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ دوﺑﺎره آﻧﻬﺎ را ﺑﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻦ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸـﺎن ﻛـﺮدم ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻓﻜـﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪى ﺗﻨﻬﺎ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﻗﺒﻞ از ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺰﺑﻮر ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣـﺎ در ﻣـﻮرد اﻗـﻮام "ﻣﺴـﺎﭘﻮﺗﻤﻴﺎ" در ﺑـﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ و ﻗﺒﺎﺋﻞ ژرﻣﻦ در اروﭘﺎ دﻳﺪﻳﻢ ،زن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮد ﻣﺤﺴـﻮب ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ اﺳﺖ .ﺣﺘﻰ در دوران ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪى راﺟﻊ ﺑـﻪ زن را در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻘﺮرات و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ دوﻟﺘﻬﺎى ﻣﻌﺎﺻﺮى ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﮔﺬﺷﺘﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ .ﺒﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﻰ در ﻳﻜﻰ از ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ : 17
"اﮔﺮ زن از ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﺧﻮددارى ورزد ﻧﻔﻘﻪ ﺑـﺎو ﺗﻌﻠـﻖ ﻧﻤـﻰ ﮔﻴـﺮد و ﺗـﺎ وﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﺎر ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ از اﻳﻦ ﺣﻖ ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎ وﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﺪﻟﻴﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ رد وى ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،اﮔﺮ ﺑﻪ
٢٣۶ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
زﻧﺪان اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮ او ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺑﻪ اردوﮔﺎه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻳﺎ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﺶ را ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻫﺪ ،ﻳﺎ ﺗﻮﺳﻂ واﻟﺪﻳﻨﺶ از زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮش ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى ﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻳﺎ دﭼﺎر وﺿﻌﻴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮش او را ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار دﻫﺪ ،ﻣﺸـﻤﻮل درﻳﺎﻓـﺖ ﻧﻔﻘﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد".
19
در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ از دﻳﺪ ﻗـﺎﻧﻮن ،ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴـﺰى ﻛـﻪ راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن زن و ﺷﻮﻫﺮ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺳـﻜﺲ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ زن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ در اﻳﻨﺠﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑـﺎ ﺑﻴﺮﺣﻤـﻰ و ﺻـﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ در اﻳﻦ ﻣﻮرد را ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ در راﺑﻄﻪ زﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ،ﺑﺠﺰ ﻓﺤﺸﺎى ﻋﺮﻳﺎن ،ذره اى ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ،ﻋﺸـﻖ ،ﻣﺤﺒـﺖ و اﻧﺴـﺎﻧﻴﺖ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد از ﻣﻴﺎن ﺑﺒﺮد . ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻫﻤﺴﺮش را ﺑﻌﻨﻮان زن ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار داده و ﺑﻌﺒﺎرت ﺻﺮﻳﺤﺘﺮ ﻣﻮرد ﺑﻬﺮه ﺑﺮداري ﺟﻨﺴﻲ ﻗﺮار دﻫﺪ ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺧـﺎرج از اراده و ﻛﻨﺘـﺮل زن ﺑﺎﺷـﺪ و ﻣﺜﻼ وى را ﺣﺘﻰ ﺑﺪون ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﻪ زﻧﺪان اﻧﺪاﺧﺘﻪ وﻳﺎ ﺑـﻪ وى ﺗﺠﺎوزﺟﻨﺴـﻰ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻧﻔﻘﻪ اى در ﻛﺎرﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ﻃﺒﻖ ﻣﺎده 1108ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﻰ ﺟﻤﻬـﻮرى اﺳـﻼﻣﻰ در اﻳـﺮان ﻧﻴـﺰ "ﻫﺮﮔﺎه زن ﺑـﺪون ﻣـﺎﻧﻊِ ﻣﺸـﺮوع از اداى وﻇـﺎﻳﻒ زوﺟﻴـﺖ اﻣﺘﻨـﺎع ورزد، ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﻔﻘﻪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد".
٢٣٧ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻓﺤﺸﺎ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﻓﺤﺸﺎى آزاد
در دوراﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ از آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻓـﺮوش ﺳـﻜﺲ ﺗﺤـﺖ ﻧﺎم ازدواج و در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻋﻤـﺪه ﺗـﺮﻳﻦ ﺷـﻜﻞ ﻓـﺮوش ﺳﻜﺲ وﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮع آن ﻧﺒﻮد .ﻓﺤﺸﺎى آزاد ،ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘـﺪس ،ﻓﺤﺸـﺎى درﺑﺎرى و ﻓﺤﺸﺎى دوﻟﺘﻰ اَﺷﻜﺎل دﻳﮕﺮى از ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ ﺑﻮده اﻧـﺪ ﻛـﻪ در اﻳﻦ دوره در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن رواج داﺷﺘﻪ اﻧﺪ . ﻓﺤﺸﺎى آزاد ،ﭘﺲ از ﻓﺤﺸﺎى ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ،راﻳﺞ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻓﺤﺸﺎ در اﻳﻦ دوره را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ داده اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺿـﻤﻴﻤﻪ و ﻫﻤـﺰاد ﻓﺤﺸﺎى ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻬﻤﺎن دﻟﻴﻠﻰ ﻛﻪ زن ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ و ﻟﺬا ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﻣﺼﺮف اﻧﺤﺼﺎرى وى ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺑﻬﻤﺎن دﻟﻴـﻞ ﻫﻢ ﻣﺮد ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴـﻰ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﺧـﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده و ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎى دﻳﮕﺮى ﮔﺴﺘﺮش دﻫﺪ . ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴـﻰ زن را ﻣﺤـﺪود ﺑـﻪ وى ﻣﻰ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ،ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ راه را ﺑﺮاى ﻣﺮد ،ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى اش و اﻳﻨﻜﻪ ﻗﺪرت ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اش را ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﮔﺴﺘﺮش دﻫﺪ ،ﺑـﺎز ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ . اﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ وﺟﻮد ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﻪ دﻟﺨـﻮاه و ﭼـﻪ ﺑﻪ اﺟﺒﺎر اﻣﻜﺎن و ﺣﻖ ﻓﺮوش ﺳﻜﺲ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده را از دﺳﺖ ﻣﻰ داده اﻧﺪ ) ﻣﺜﻞ دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺠﺎوز و ﻳﺎ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻗﺒﻞ از ازدواج از ﺧﺎﻧﻮاده ﻃﺮد ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ( و راه اﻣﺮار ﻣﻌﺎش دﻳﮕﺮى ﺟﺰ ﻓﺮوش ﺳـﻜﺲ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده را ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﻣﺒﻨـﺎى اﻳﺠـﺎد ﺑـﺎزار آزاد ﺑـﺮاى ﻓـﺮوش
٢٣٨ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﺳﻜﺲ و ﻓﺤﺸﺎى آزاد در آن را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧـﺪ .از اﻳﻨـﺮو در ﺗﻤـﺎم دوران ﻣﺰﺑﻮر ﻣﺮدان ﻋﻼوه ﺑﺮ داﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻳـﺎ ﭼﻨـﺪ زن و ﻛﻨﻴـﺰ ﺟﻨﺴـﻰ در ﺧﺎﻧﻪ ،در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴـﺰ ﺑﻄـﺮق ﻣﺨﺘﻠـﻒ از ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ و زﻧـﺎن ﻋﻘﺪى ﻣﻮﻗﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻓﻮاﺣﺶِ آزاد ﻓﻌﺎل ﺑﻮده اﻧﺪ. ﻣﺜﻼ در ﻳﻮﻧﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺮدان ﺣﻖ داﺷﺘﻦ ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ و راﺑﻄـﻪ اﺿـﺎﻓﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻫـﺎ ﺣـﻖ ادﻋـﺎى ﺳﻬﻢ از ﺛﺮوت ﻣﺮد را ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ .ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﮔﻴﺸﺎﻫﺎى ژاﭘﻦ ﺻﺤﺖ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . ﺻﻴﻐﻪ ﻳﺎ ازدواج ﻣﻮﻗﺖ
در ﻛﺸﻮرﻫﺎى اﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ،در ﺑﺨﺶ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸﻴﻦ آﻧﻬﺎ ،ﻓﺤﺸﺎى ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺻﻴﻐﻪ" ﻳﺎ " ﻋﻘﺪ ﻣﻮﻗﺖ " ﻳﻌﻨـﻰ ﺗـﺎ وﻗﺘـﻰ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻣﻘـﺮرات ﻣـﺬﻫﺒﻰ اﻧﺠـﺎم ﺑﮕﻴـﺮد ﺷـﻜﻞ ﻛـﺎﻣﻼ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ داﺷﺘﻪ و ﻫﻨﻮز ﻫﻢ دارد. در اﻳﻦ ﻧﻮع ﻓﺤﺸﺎء ﻛﻪ ﻫﻨـﻮز ﻫـﻢ در ﻛﺸـﻮرﻫﺎى اﺳـﻼﻣﻰِ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ راﻳﺞ اﺳﺖ زن ﺑﺮاى ﻣﺪت ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﺜﻼ ﻳـﻚ ﺳـﺎﻋﺖ ﻳـﺎ ﻳـﻚ روز ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺖ ،در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ .ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻣﺮد در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻫﺪ و ﻋﺎﻗـﺪ ﻗـﺮارداد ﻋﻘـﺪ ﻣﻮﻗـﺖ ﻳـﺎ ﻓﺤﺸﺎى ﺷﺮﻋﻰ ﺑﻮد ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ را ﺑﺰﺑﺎن ﻋﺮﺑﻰ ) زﺑﺎن ﻣﺬﻫﺒﻰ( ﺑـﻪ زن اﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪاﺷﺖ : "اَﻧﻜَﺤﺘُﻚ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺪت اﻟﻤﻌﻠﻮم و اﻟﻤﺒﻠﻎِ اﻟﻤﻌﻠﻮم" )ﻣﻦ ﺗﺮا ﺑﺮاى ﻣﺪت ﻣﻌﻴﻦ و در
٢٣٩ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻦ در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﻣﻰ ﮔﻴﺮم(
ﻛﻪ در ﻋﻤﻞ ﺑﺎ اﻇﻬﺎر ﻣﺪت و ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺠـﺎى ﻛﻠﻤـﻪ ﻣﻌﻠـﻮم ،ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﺳﻜﺲ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺨﺺ و روﺷﻨﻰ ﻣﻴﺎﻓﺖ و ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺒﻠـﻎ ﻣﺰﺑـﻮر زن ﺑﺮاى ﻣﺪت اﻋﻼم ﺷﺪه در ﻗﺮار داد در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮد ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ . ﺟﺎﻟـﺐ اﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛـﻪ ﻣﻘــﺮرات ﻣـﺬﻫﺒﻰ در ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻣﺮدﺳـﺎﻻراﻧﻪ اﺳﻼﻣﻰ ،ﺣﺘـﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ ﺳـﻌﻰ ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺑـﺮاى ﻣـﺮدان در ﺧـﺎرج از ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴﺰ اﻣﻜﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ را ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد ،اﺻﺮار دارد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻨﻬﺎ در ﺷﻜﻞ ﻓﺤﺸﺎ ﺻﻮرت ﮔﻴـﺮد .ﭼـﺮا ﻛـﻪ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮد و زن در ﺟﺮﻳﺎن ﺻﻴﻐﻪ ﻣﻮﻗﺖ ،ﻟﺰوﻣﺎ ﺑـﺎ ﮔﻔـﺘﻦ ﻋﺒـﺎرت ﻣﺰﺑﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻮل و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺪت ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻫﺒﻰ اﺳﻼﻣﻰ اﮔﺮ ﺧﻮب ﺑﻪ آن ﻧﮕﺮﻳﺴـﺘﻪ ﺷﻮد در واﻗﻊ ﻫﻴﭻ ﻧﻮع راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ را ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤـﻰ ﭘﺬﻳﺮد و آﻧﺮا ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﻰ و ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺠﺎزات ﻣﻴﺪاﻧﺪ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ آزاد اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴـﺮ اﺧﻼﻗـﻰ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺤﺸﺎ ،در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻮﺳﻂ روﺑﻨﺎى ﻣـﺬﻫﺒﻰ و ﺣﻘﻮﻗﻰ آن ،ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ راه اﺧﻼﻗﻰ و ﻗـﺎﻧﻮﻧﻰِ اﻧﺠـﺎم ﺳـﻜﺲ و ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺟﻨﺴﻰ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .و اﻳﻦ دﻟﻴﻠﻰ ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧـﺪ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ زن و ﺳﻜﺲِ وى ،ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴـﺰى ﺟـﺰ ﻛـﺎﻻ ،ﻛـﻪ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺻﺮﻓﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻳﺪ آن اﻣﻜﺎن ﭘـﺬﻳﺮ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑﺤﺴـﺎب ﻧﻤﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ . ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،در ﻣﻮاردى ﻫﻢ ﻛﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ آن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﻫﻤﻮاره اﻳﻦ زن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﺎزات ﻣﻰ ﺷﺪه
٢۴٠ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻣﺮد .ﺣﺘﻰ اﮔﺮ زن ﺑﻪ زور ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻪ داﺳﺘﺎن زﻳﺮ ﻛﻪ در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: " ﺻﻔﻴﻪ ﺑﻰ ﺑﻰ " دﺧﺘﺮ 16ﺳﺎﻟﻪ اى ﻛﻪ در ﻣﺮز ﻧﺎﺑﻴﻨـﺎﺋﻰ ﻗـﺮار داﺷﺖ ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮد و ﭘﺴﺮش ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎردار ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻓﺮزﻧﺪ "ﻧﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻰ" از او ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ .ﭘـﺪر " ﺻﻔﻴﻪ " ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﺠﺎوزﻛﺎران ﻳﺎد ﺷﺪه ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨـﺪ .وﻟـﻰ ﭼـﻮن ﺷـﻬﻮد ﻻزم ﺑﺮاى ﮔﻮاﻫﻰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺳـﭙﺲ دادﮔـﺎه ﺑﺎردارى "ﺻﻔﻴﻪ " را دﻟﻴﻞ ﺑﺮ زﻧﺎﻛﺎرى او داﻧﺴﺘﻪ و وى را ﺑﻪ 3ﺳﺎل زﻧـﺪان ،ﭘﺎﻧﺰده ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼق و ﭘﺮداﺧﺖ 1000روﭘﻴـﻪ ﻣﺤﻜـﻮم ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ .ﻧﻜﺘـﻪ ﺟﺎﻟﺐ در اﻳﻦ روﻳﺪاد دﻟﺨﺮاش آﻧﺴﺖ ﻛﻪ دادرس دادﮔﺎه ،در ﻫﻨﮕﺎم ﺻﺪور رأى اﻇﻬﺎر ﻣﻰ دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻦ ﺻﻔﻴﻪ و ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ،او را ﺑﻪ 20 ﻣﺠﺎزات ﺧﻔﻴﻔﻰ ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮده اﺳﺖ . ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘﺪس
در ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘﺪس ،ﻣﻌﺎﺑﺪ ،دﺧﺘﺮاﻧﻰ را ﻛﻪ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﻳـﺎ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ .در ﻣﻴﺎن وﻇـﺎﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻰ ﻛـﻪ اﻳـﻦ دﺧﺘﺮان ﺑﻌﻬﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ زﻳﺒـﺎﺗﺮﻳﻦ ﺷـﺎن در ﺧـﺪﻣﺖ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻰ ﻛﺸﻴﺶ ﻫﺎ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻰ در ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮارد ﺑﺮاى ﭘﺬﻳﺮاﺋﻰ 21 زاﺋﺮان و اﻓﺮاد ﺑﺎ ﻧﻔﻮذى ﻛﻪ ﺑﻪ زﻳﺎرت ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻰ آﻣﺪﻧﺪ ﺑﻜﺎر ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ . ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘﺪس ﻫﻨﻮز ﻫﻢ در ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻘﺎط ﻫﻨﺪ و ژاﭘﻦ ﺑﺮﻗـﺮار ﻣـﻰ ﺑﺎﺷﺪ " .دواداﺳﻰ " ) (Devadasiﻧﻤﻮﻧﻪ آن در ﻫﻨﺪ اﺳـﺖ .ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫـﺎى ﻓﻘﻴﺮ دﺧﺘﺮان ﺟﻮاﻧﺸﺎن را وﻗﻒ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺗـﺎ از اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ دل آﻧﻬﺎ را ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ آﺗﻰ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺳـﺖ آورﻧـﺪ .ﺑـﺮاى
٢۴١ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر او را ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺤﻞ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑـﺎ ﻳﻜـﻰ از ﺧـﺪاﻳﺎن ازدواج ﻛﻨﺪ .ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻦ ،ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ دﺧﺘـﺮ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ و ﺑﻌﻨـﻮان ﻳـﻚ ﻓـﺮد ﻣﻘﺪس ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮد را وﻗﻒ آن ﻛﻨـﺪ .از اﻳـﻦ ﭘﺲ او در آﻧﺠﺎ ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ دﻳﮕﺮ ﺣﻖ ﻃﻼق از ﺧﺪا و ازدواج ﺑﺎ دﻳﮕـﺮى و اﺻﻮﻻ ﺣﻖ ﺗﺮك روﺳﺘﺎ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﺸـﻪ و ﺗﻤـﺎم ﻋﻤـﺮ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻌﺒﺪ را اداره ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد . اﻳﻦ اﻓﺮاد ﭘﺲ از ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ،آﻧﻬﺎ را وادار ﺑﻪ ﻓﺤﺸﺎء ﻛﺮده و در ازاء ﭘﻮل در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮدان دﻳﮕﺮ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺒـﺪ ﺑـﻪ ﻛﺎر ﻓﺎﺣﺸﻪ دارى ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﻣﺮدانِ ﻣﺴﺌﻮل آن ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻟﺬت ﺟـﻮﺋﻰ از دﺧﺘﺮان ﺟﻮان ﺑﻠﻜﻪ از درآﻣﺪى ﻛﻪ از ﺑﻪ ﻓﺤﺸﺎ ﻛﺸـﺎﻧﺪن آﻧـﺎن ﻋﺎﻳـﺪ ﻣـﻰ ﺷﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ . ﺑﻌﻼوه ،ﻛﻮدﻛﺎنِ دﺧﺘﺮى ﻫﻢ ﻛﻪ از زﻧﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴĤﻳﻨـﺪ ﻣﻴĤﻳﻨﺪ"ﻣﻘـﺪس" ﺑﺤﺴـﺎب آﻣـﺪه و از آﻧﻬـﺎ ﺑـﺮاى آﻧﻜـﻪ در آﻳﻨـﺪه ﺑـﻪ " 22 دواداﺳﻰ " ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﻮﻧﺪ در ﻣﻌﺒﺪ ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﺷﻮد. در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺧـﺪاى " آﻣـﻦ " )(Amen ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺪه و ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻴﺸﺪ .در آﻧﺠﺎ او ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺟـﻮان ﺑـﻮد در اﺧﺘﻴﺎر اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻛﺎﻫﻨﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﻌﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﻴـﺮ ﻣـﻰ ﺷﺪ و دﻳﮕﺮ ﺑﻜﺎر آﻧﺎن ﻧﻤﻰ آﻣﺪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻰ از اﻫﺎﻟﻰ ﻣﺤﻞ ازدواج ﻣﻰ ﻛـﺮد . ﻓﺤﺸﺎى ﻣﻘﺪس ﺑﺼﻮرت ﺗﻘﺪﻳﻢ دﺧﺘﺮان ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ در ﻫﻤـﻪ ﺟﻮاﻣـﻊ ﻛﻬﻦ راﻳﺞ ﺑﻮد . در اروﭘﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎرى از ﻛﺸﻴﺶ ﻫﺎ ﻓﺎﺣﺸـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ داﺷﺘﻨﺪ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ "ﻣﻨﺪز" ) (Mendezﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد ﻛﺘﺎب ﻫﺎي 23 ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ اش ﻓﺎﺣﺸﻪ داﺷﺖ.
٢۴٢ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻓﺤﺸﺎى درﺑﺎرى
در ﻓﺤﺸﺎى درﺑﺎرى ﻛﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻼ ﻫـﻢ ﺑـĤن اﺷـﺎره ﻛـﺮدﻳﻢ زن ﻓﻘـﻂ ﺑﺮاى ﺳﻜﺲ ﺧﺮﻳﺪارى و در ﺣﺮﻣﺴﺮاﻫﺎ ﻧﮕﻬـﺪارى ﻣـﻰ ﺷـﺪ .در اﻳـﻦ ﻧـﻮع ﻓﺤﺸﺎ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر زن ﺑﺮاى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗـﺮار ﻧﻤـﻰ ﮔﺮﻓﺖ .زﻧﺎن ﺣﻖ ﺧﺎرج ﺷﺪن از ﺣﺮﻣﺴﺮا را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ اﺟﺎزه ﻗﺒﻠـﻰ و آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﺪرت و ﺑﺮاى ﻣﻮاردى ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮورى .آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻤـﺎم ﻋﻤـﺮ را در اﻳﻦ زﻧﺪان ﻣﺠﻠﻞ ،ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻛﻬﻮﻟﺖ ﻛـﻪ دﻳﮕـﺮ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﻧـﻮع ﻓﺤﺸـﺎدر دوره ﻣﺰﺑـﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ در ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮرﻫﺎ در درﺑﺎرﻫـﺎى ﺳـﻠﻄﻨﺘﻰ و ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫـﺎى ﻧﺠﺒـﺎ و اﺷﺮاف ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺖ . در ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮاى ﺷﻴﻮخ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواى اﻳـﻦ ﻛﺸـﻮرﻫﺎ ﻫـﺮ ﺷﺐ ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه را ﻣىĤوردﻧﺪ و او ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎن ﺷﺐ را ﺑﺎ او ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﺪ ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ وى دﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ او را ﻧﻤﻰ دﻳﺪ ﻮ ﺑﻌﺪ اﻋﻀـﺎى ﻃﺒﻘـﻪ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮاى ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ دﺧﺘﺮى ﻛﻪ اﻓﺘﺨﺎر ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﻰ ﺑـﺎ ﺷـﻴﺦ را داﺷـﺖ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺑـﻪ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳـﺘﻨﺪ .و اﻟﺒﺘـﻪ دﺧﺘـﺮ از ﻛﻴﺴـﻪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﺎﻫﻴﺎﻧـﻪ ﻧﻔﻘـﻪ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد. ﻓﺤﺸﺎى دوﻟﺘﻰ
ﻓﺤﺸﺎى دوﻟﺘﻰ ﻧﻮع دﻳﮕﺮى ﺑﻮد ﻛﻪ در آن زﻧﺎن ﺑﻪ ﺧـﺮج دوﻟـﺖ و ﺗﻨﻬﺎ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﻧـﻮع ﻓﺤﺸـﺎ در اروﭘﺎ وﺟـﻮد داﺷـﺖ .در اروﭘـﺎ در ﻗـﺮن 14ﺣﻜﻮﻣﺘﻬـﺎ ﺑـﺮاى ﺧـﻮش آﻣـﺪ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن ﻣﻬـﻢ ،ﺷـﻮراﻫﺎى ﺷـﻬﺮدارى را واﻣـﻰ داﺷـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﺎى
٢۴٣ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ را ﺑﺮاى ﻧﮕﻬﺪارى ﻓﻮاﺣﺶ زﻳﺒﺎ ﺑـﺮ ﭘـﺎ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ در ﻓﺤﺸﺎى دوﻟﺘﻰ ﺳﻜﺲ زﻧﺎن ﺑﺨﺮج دوﻟﺖ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ 24 ﮔﺮﻓﺖ.
٢۴۴ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
٢۴۵ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﺳﻮم
-1ﻗﺮان ،ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﻪ ،24ﻗﻤﺸﻪ اى. -2ﻗﺮان ،ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﻪ ، 21ﻗﻤﺸﻪ اى. 3 - Arinder، Edward Geoffrey، Sexual Morality in the World Religions، p. 190, 1996. -4ﻗﺮان ،ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﻪ ، 18ﻗﻤﺸﻪ اى . -5زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ . 177 6 - Brefault Robert، the Mothers، vol. 3، 1952 (1927)، p. 338. -7ﻟﺲ آﻧﺠﻠﺲ ﺗﺎﻳﻤﺰ ،ﺷﻤﺎره ، 10ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ، 2000ﻣﻘﺎﻟﻪ "در ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻣﺪرن ،زﻧﺎن ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎر ﺷﺮاﻓﺖ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ را ﺑﺪوش ﻣىﻜﺸﻨﺪ" 8 -Smith، W. Robertson، Kinship and Marrage in Ancient Arabia، p. 78، sqq. 9 - Hosea، iii. 2. CT. Ruth، iv ; Samuel، xviii. 52. In Brefault Robert، the Mothers، vol. 2، 1952 (1927)، p. 212. 10 - Ibid. -11ﻗﺮان ،ﺳﻮره ﺑﻘﺮه ،آﻳﻪ ، 224ﻗﻤﺸﻪ اى . 12 - Amaury de Riencourt،Sex and Power in History، p. 87، (1974). In Zimmern، The Greek commonwealth، p. 338. -13اﺑﻦ وراق ،اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ،ﻓﺎرﺳﻰ ،ﺻﻔﺤﺎت . 576-577 14 - Squet G.H. (1) L'Ethique Sexuelle de L'islam, Paris ، 1966، p. 118. ﻧﻘﻞ از ﻛﺘﺎب " اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ" ،ﻧﻮﺷﺘﻪ "اﺑﻦ وراق" ،ﻓﺎرﺳﻰ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎرى ،ﺻﻘﺤﻪ . 572 -15ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﺔ ،15ﻗﺮآن ،ﻗﻤﺸﻪ اي "-16ﻗﺮآن ،ﺳﻮره اﻟﻨﻮر ،آﻳﻪ .2ﻗﻤﺸﻪ اى . -17ﻗﺮآن ،ﺳﻮرد اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﻪ ،24ﻗﻤﺸﻪ اى. 18 -Genesis 29:31-34، In Arvind Sharma، Women in World Religions، 1987, p. 188. -19ﻣﺎده 67ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﻮﻣﻰ در ﺑﺎره ازدواج .
٢۴۶ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮهﺮ ﺑﺮ زن __________________________________________________ Article 67 of the common law on marage، In Nawal El Saadawi، Hidden Face of Eve، Women in the Arab World، p. 51. 1980. "ﻧﻮال ال ﺳﻌﺪاوى" از اﻳﻨﻜﻪ اىﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻪ ﻛﺪام ﻳﻚ از ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻌﻠﻖ دارد در ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺰﺑﻮر اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻴﺮود ﻛﻪ، وﻟﻰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ وى ﻣﺼﺮى اﺳﺖ، ﺳﺨﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻰ آورد .ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻛﺸﻮر ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ . 612 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎرى، ﻓﺎرﺳﻰ، اﺳﻼم و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ، اﺑﻦ وراق-20 21 - Nawal El Saadawi، Hidden face of Eve، Women in the Arab World، p. 57. 1980. 22 - Bales Kevin، Disposable People، New Slavery in the Globle Economy، p. 199. 23 - Nawal El Saadawi، Hidden Face of Eve، Women in the Arab World، p. 60. 1980. 24 -Ibid, p. 57.
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم زن و ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻌﻨﻮان واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﭘﺎﻳﻪ
ﺧﺎﻧﻮاده در دوره اى ﻛﻪ ﻣﺎ از آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻗﺒﻞ از ﻫﺮ ﭼﻴـﺰ ﻳﻚ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻮد .و آﻧﻬﻢ ﻳﻚ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻬﻢ .ﻣﻬﻢ از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ از ﻃﺮﻳﻖ آن اﻧﺠﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ . در واﻗﻊ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮى در اﻳـﻦ دوره از ﻟﺤـﺎظ ﺳـﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻰ اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ،ﻋﻤﺪﺗﺎ از واﺣﺪ ﻫﺎى اﻗﺘﺼﺎدى ﻛﻮﭼﻜﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ .ﻗﺴــﻤﺖ ﻋﻤــﺪه اﻳــﻦ واﺣــﺪﻫﺎ ﻣــﺰارع ﻛﻮﭼــﻚ ﻛﺸــﺎورزى و ﻛﺎرﮔﺎﻫﻬﺎى ﺣﺮﻓﻪ اى ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و ﭼﺮخ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻳﻌﻨـﻰ زن و ﻓﺮزﻧـﺪان وى ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرت و ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﻰ وى و ﻫﻤـﺮاه ﺧـﻮد او ﻛـﺎر ﻣﻴﻜﺮدﻧـﺪ ،ﺑـﻪ ﮔﺮدش در ﻣﻰ آﻣﺪ .ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﺰرگ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻗﺴـﻤﺖ اﻋﻈـﻢ زﻣﻴﻨﻬـﺎى ﻣﺰروﻋﻰ را در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺠﺎى آﻧﻜﻪ ﺧﻮد ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻛـﺎرﮔﺮان ﻛﺸﺎورزى آﻧﻬﺎ را ﻛﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﻗﻄﻌـﺎت ﻛﻮﭼـﻚ ، ﻗﻄﻌﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﻔﺎف ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮى را ﺑﺪﻫﺪ ،آﻧﻬﺎ را ﺑـﻪ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۴٨
ﺑﺼﻮرت ﻣﺰارﻋﻪ و ﻳﺎ اﺟﺎره در اﺧﺘﻴﺎر دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻗﺮار داده و در ازاء آن ﺑﺨﺸﻰ از ﻣﺤﺼﻮل آﻧﻬﺎ را ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻬﺮه ﻣﺎﻟﻜﺎﻧﻪ ﻳﺎ اﺟﺎره درﻳﺎﻓـﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧـﺪ و ﻳـﺎ در ازاء دادن زﻣﻴﻦ ﺑﻪ رﻋﺎﻳﺎىﺨﻮد از ﻛﺎر راﻳﮕﺎن آﻧﺎن در روزﻫـﺎى ﻣﻌﻴﻨـﻰ از ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻨﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ اﻟﺒﺘﻪ دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻣﺮﻓﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺪار زﻣﻴﻨﻰ را ﻛﻪ در اﺧﺘﻴـﺎر داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ وﺳﻴﻌﺘﺮ از آن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮوى ﻛـﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ آﻧﻬﺎ ﻛﺸﺖ ﺷﻮد ،ﻟﺬا ،ﺑﺨﺸـﻰ را ﺗﻮﺳـﻂ ﺧـﺎﻧﻮاده ﺧـﻮد و ﺑﻘﻴـﻪ را دوﺑـﺎره ﺑﺼﻮرت اﺟﺎره ﻳﺎ ﻣﺰارﻋﻪ در اﺧﺘﻴـﺎر دﻫﻘﺎﻧـﺎن ﻓﻘﻴـﺮ دﻳﮕـﺮ ﻗـﺮار ﻣﻴﺪادﻧـﺪ . دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻓﻘﻴﺮى ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻄﻌـﻪ زﻣـﻴﻦ ﺧـﻮد ﺑـﻮده و در دوره ﻫـﺎﺋﻰ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻮﻟﺪ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ زﻣﻴﻦ ﺧـﻮد را ﺗﻮﺳـﻂ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮادﮔﻴﺸﺎن ﻛﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮرد ﻧﻈـﺮ اﺳـﺖ آﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ ﻗﻄﻌـﻪ زﻣﻴﻦ ﻛﻮﭼﻚ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ -ﺑﻪ ﺧـﻮد دﻫﻘـﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ روى آن ﻛﺎر ﻣﻴﻜﺮد و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺰرگ ﻳﺎ دﻫﻘﺎن ﻣﺮﻓﻪ ،ﺑـﻪ ﺷـﺎه و اﻣﻴﺮ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ و ﻛﻠﻴﺴﺎ ،ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻮاده دﻫﻘﺎﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺸـﺖ ﻣﻴﺸﺪ و ﻧﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼت و واﺣﺪ دﻳﮕﺮى . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮاده آن واﺣﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ در ﭼﻬـﺎرﭼﻮب آن اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺣﺘـﻰ در ﻣـﻮرد زﻣﻴﻨﻬـﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻧﻴﺰ ،ﻳﻌﻨﻰ زﻣﻴﻨﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻓﺮد ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﺎﻟﻚ آﻧﻬﺎ ﻧﺒـﻮده و ﺑـﻪ ﻛـﻞ اﻫﺎﻟﻰ روﺳﺘﺎ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،ﺑﺎز ﻫﻢ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﻣﺴﺘﻘﻞ دﻫﻘﺎﻧﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر را در ﻗﻄﻌﺎت ﻛﻮﭼﻚ ،ﺑﻄﻮر دوره اى ﻣﻴﺎن ﺧـﻮد ﻣـﻰ ﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ و ﻛﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻛﺎﻻﻫﺎى ﻛﺸﺎورزى ﺑﻠﻜـﻪ در ﻣـﻮرد ﻛﺎﻻﻫـﺎى ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ در ﻛﺎرﮔﺎﻫﻬﺎى ﻛﻮﭼﻚ ﺣﺮﻓﻪ اى ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﻫـﺮ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۴٩
ﭼﻨﺪ ﺑﻪ درﺟﻪ اى ﻛﻤﺘﺮ ،وﻟﻰ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﺻﺎدق ﺑﻮد .در اﻳﻦ ﻛﺎرﮔﺎﻫﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﭘﺪر در ﻧﻘﺶ اﺳﺘﺎد در ﻛﻨﺎر ﭘﺴﺮان ﺧﻮد ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺎﮔﺮدان وى را داﺷﺘﻨﺪ و از ﺟﻤﻠﻪ وﻇﻴﻔﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻓﻪ ﻣﺰﺑﻮر در ﺧﺎﻧﻮاده را اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ،ﻛـﺎر ﻣـﻰ ﻛﺮد و زن و دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴـﺰ اﮔـﺮ در ﺧـﻮد ﻛﺎرﮔـﺎه ،دوش ﺑـﻪ دوش ﻣﺮدان ﻛﺎر ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،در ﺧﺎﻧﻪ ،ﺑﺎرِ ﺑﺨﺸﻰ از ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ را ﺑـﻪ دوش ﻣﻴﻜﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ،ﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ وﺳـﻌﺖ ﻜﺎرﮔـﺎه ، ﻳﻜﻰ دو ﺷﺎﮔﺮد اﺿﺎﻓﻰ دﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ در اﺳـﺘﺨﺪام ﻛﺎرﮔـﺎه ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻗـﺮار ﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻰ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ،اﺳﺎﺳـﺎ اﻳـﻦ ﻧﻴـﺮوى ﻛـﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ و ﻛﺎر ﻋﻤﺪه ﺗﻮﻟﻴﺪ را ﺑﻪ دوش ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪ . اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ در اﻳﻦ واﺣـﺪﻫﺎى اﻗﺘﺼـﺎدى ،اﻳـﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻓﺮزﻧﺪان ﭘﺴﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻜﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ .در ﻫﻤﻪ ﻣﻮارد ،زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﻧﻴﺰ ،ﺑﻌﻨﻮان ﻳـﻚ ﭘﺎﻳـﻪ ﻣﻬـﻢ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻢ و ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ در ﻛـﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺷﺮﻛﺖ داﺷﺘﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛـﻪ ﻳـﺎ در ﻣﺰرﻋـﻪ و ﻛﺎرﮔـﺎه ﻫﻤـﺮاه ﻣﺮدان ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻳﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺨﺸﻬﺎﺋﻰ از ﭘﺮوﺳﻪ ﻛﺎر را در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﻤﺮاه ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧﺪ . ﺧﻮد ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ اداﻣﻪ ﻛﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪى در ﻛﺎرﮔﺎه و ﻣﺰرﻋﻪ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬا ﺑـﺮاى ﺧـﺎﻧﻮاده و ﺷـﺎﮔﺮدان و ﻛـﺎرﮔﺮان ﻛﺎرﮔـﺎه ﻳـﺎ ﻣﺰرﻋﻪ ،ﺗﻬﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻮاب و اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣـﺮدان در ﺧﺎﻧـﻪ ،آﻣـﺎده و ﺗﻤﻴـﺰ ﻛﺮدن ﻟﺒﺎس و وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎر و ﺑﺮاه اﻧﺪاﺧﺘﻦ روزاﻧﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى رﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر ،اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون آﻧﻬﺎ ﭼﺮخ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ و دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻴﺸﺪ .و ﺗﺎزه اﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺠـﺰ ﻛﺎرﻫـﺎى ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﻗﺎﻟﻰ و ﮔﻠﻴﻢ ﺑﺎﻓﻰ ،ﭘﺎك و ﺗﻤﻴﺰ ﻛﺮدن ﺣﺒﻮﺑـﺎت و داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ،اﻧﺒﺎر ﻛﺮدن آﻧﻬـﺎ ،ﻧﮕﻬـﺪارى از ﺣﻴﻮاﻧـﺎت و ﭘﺮﻧـﺪﮔﺎن ﺧﺎﻧﮕﻰ و ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻟﺒﻨﻰ و ﻫﺰار و ﻳﻚ ﻛﺎر دﻳﮕﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻴـﺮوى
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٠
ﻛﺎر زﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺪون آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ ﻛﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑـﺎ اﺷﻜﺎﻻت ﺟﺪى ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﮕﺸﺖ .از ﻫﻤﻴﻨﺮو در اﻳﻦ ﻧﻈـﺎم ،ﻧﻬـﺎد ﺧـﺎﻧﻮاده ، ﺗﺸﻜﻴﻞ و ﺣﻔﻆ آن ،از اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .در واﻗﻊ ﻛﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺑﺎزﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻞ ﺛﺮوت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻪ ﻛـﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻛـﻪ در ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺎر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻮدﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ0 ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻏﺬاﺋﻰ ،ﺑﺎزﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر و ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮد در ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ .ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺟﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺪارك ﻣﻴﺎﻓﺖ ،ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﺮات ﻣـﻮرد ﻧﻴـﺎز ارﺗﺶ دوﻟﺘﻰ ﺑﺮ روى ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﺳﻬﻤﻴﻪ ﺑﻨﺪى ﻣﻴﺸﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ آذوﻗﻪ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻋﺒﻮر از ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ در ﻣﺴﻴﺮ آن ﻗـﺮار داﺷـﺘﻨﺪ ﺗﻮﺳـﻂ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى دﻫﻘﺎﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ . ﺑﺎز ﻫﻢ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى دﻫﻘﺎﻧﻰ و ﻏﻴﺮه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻳـﺎ ﺑﺨـﺶ ﻋﻤﺪه ﻣﺨﺎرج و ﻋﺎﻳـﺪات دوﻟﺘﻬـﺎ را ﺑﺼـﻮرت ﻣﺎﻟﻴـﺎت و ﺳـﺎﻳﺮ ﭘﺮداﺧﺘﻬـﺎى اﺟﺒﺎرى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺧﻮد ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺑﻨﺪى ﺑﺮ اﺳﺎس واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﺸﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺑﻪ روى ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫـﺎ ﺑﺴـﺘﻪ ﻣﻴﺸـﺪ و ﻧـﻪ آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﺪا راﻳﺞ ﮔﺸﺖ روى اﻓﺮاد .ﻓﺮد ﺑﺮ اﺳﺎس واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ و ﻗﺒﻼ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ و ﻫﻮﻳﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺎﻓـﺖ. ﺷﺨﺺ ازدواج ﻧﻜﺮده ﻫﻨﻮز ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻴﺸﺪ و ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮد. ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻛﻮﭼﻚ ﺗﺮﻳﻦ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ و ﺑﺎر اﻗﺘﺼﺎدى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ دوش آن ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﻴﻜﺮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺧـﻮد ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮى را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣـﻰ داد ،ﺑﻠﻜـﻪ اﻗﺸﺎر و ﻃﺒﻘﺎت دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ از ﺟﻤﻠﻪ زﻣﻴﻦ داران ،ﺗﺠﺎر ،رﺑـﺎﺧﻮاران ، روﺣﺎﻧﻴﻮن ،اﻣﺮا و ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺒﺎن ارﺗﺸﻰ و ﻣﻘﺎﻣـﺎت و ﻛﺎرﻣﻨـﺪان ادارى و
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵١
ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎﺋﻴﻜﻪ ﺑﻴﺮون از داﻳﺮه ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎر و زﺣﻤﺖ اﻳﻦ واﺣﺪﻫﺎى ﻣﻠﻴﻮﻧﻰ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﻣﺰاﻳﺎ و ﻟﺬاﻳﺬ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﻓﻪ و راﺣﺘﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ0 از اﻳﻨﺮو ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻚ واﺣـﺪ ﺣﻴـﺎﺗﻰ و ﭘﺎﻳـﻪ اى در ﻛـﻞ ﺳـﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻔﺮو رﻳﺨﺘﻦ آن ﻛﻞ ﺣﻴﺎت ﻣﺎدى و ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﻫﻢ ﻓﺮو ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺟﺎى ﺗﻌﺠﺐ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ در دوره ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻔﻬـﻮم ﺧـﺎﻧﻮاده از اﻫﻤﻴﺖ درﺟﻪ اوﻟﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و ﺗﻤﺎم روﺑﻨـﺎى اﻳـﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ و ﺣﻘـﻮﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ و ارزﺷﻬﺎى اﺧﻼﻗﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺮرات ﻛﺸﻮرى و ﻣﺤﻠﻰ ،ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻗﺪرت و ﺻﺮاﺣﺖ ﺗﻤﺎم ،اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺧـﺎﻧﻮاده را در ﻣـﺪ ﻧﻈـﺮ داﺷﺘﻪ و ﺑﺮ آن ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑـﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ اﻳـﺪه و ﻋﻤﻠـﻰ ﻛـﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺧﺪﺷﻪ اى ﺑﺮ اﺳﺎس ﺧـﺎﻧﻮاده و ﺗﻘـﺪس آن را در ﭘـﻰ داﺷـﺖ، ﺑﺸﺪت ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ و ﻋﺎﻣﻞ آن ﺑﻪ ﺟﺪى ﺗﺮﻳﻦ وﺟﻬﻰ ﻣﺠﺎزات ﻣﻴﺸﺪ . ﺗﻤﺎم ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎى وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ اى ﻛﻪ در ﻣﻮرد رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﭘـﻴﺶ از ازدواج و ﻳﺎ ﺧﺎرج از ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑﺮﻗـﺮار ﺑـﻮد ﻫﻤﮕـﻰ در واﻗـﻊ ﺑـﺮاى ﺣﻔـﻆ ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ واﺣﺪى ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺘﺰﻟـﺰل ﺷـﺪن آن ﺷﻴﺮازه ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ از ﻫﻢ ﻣﻴﭙﺎﺷﻴﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،در ﭘـﺲ ﺗﻤـﺎم اﺧﻼﻗﻴـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ در ﻣـﻮرد ﺿـﺮورت ﻧﺠﺎﺑﺖ ،ﭘﺎﻛﻰ ،وﻓﺎدارى و اﻃﺎﻋﺖ زن از ﻣﺮد و ﺣﺮف ﺷﻨﻮى ﻓﺮزﻧﺪان ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ از ﭘﺪر ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﺸﺪ ،در واﻗﻊ ﻳﻚ دﻟﻴﻞ اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﻬﻔﺘـﻪ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺣﻔﻆ ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ آن ﺑﻮد.
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٢
رواﺑﻂ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻰ در درون ﺧﺎﻧﻮاده
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ اﺷﺎره ﺷﺪ در دوره ﻣﻮرد ﺑﺤـﺚ ﺧـﺎﻧﻮاده ﻗﺒـﻞ از ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻳﻚ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى در ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺮاى ﺳﺎزﻣﺎن دادن ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮد .در ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى دﻳﮕﺮ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒـﻰ، در راس آن ﻳﻚ رﺋﻴﺲ ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ آن ﺑـﻮد و در ﻣﺮاﺗـﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ،ﻛﺎرﻛﻨﺎن آن ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .ﭘﺪرِ ﺧﺎﻧﻮاده ،از آﻧﺮو ﻛﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ زﻣﻴﻦ ،ﮔـﺎو ،و ﺳـﺎﻳﺮ وﺳـﺎﺋﻞ و اﻣﻜﺎﻧـﺎت اﻗﺘﺼـﺎدى ﻻزم ﺑـﺮاى ﺑـﺮاه اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﭼﺮخ ﺗﻮﻟﻴﺪ را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺪرت در ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑﻮد . در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻫﻤﻪ اﻋﻀﺎى دﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﻨﺘـﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻰ ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮاى وى ﻛﺎر ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و ﺗﺎﺑﻊ وى ﻣﻴﺒﻮدﻧﺪ .در ﻣﻮاردى ﻫﻢ ﻛﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻗﺘﺼـﺎدى ﺧـﺎﻧﻮاده ﺣـﻮل ﺣﺮَف ﺻﻨﻌﺘﻰ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻔﺎﺷﻰ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻲ ﺑﺎﻓﻲ دور ﻣﻴﺰد ﺑﺎز اﻳﻦ ﭘﺪر ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺻﺎﺣﺐ اﺑﺰار و وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻘﺶ رﺋﻴﺲ و ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرت را در ﺧﺎﻧﻮاده اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻜﺮد راﺑﻄﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻰ در داﺧﻞ واﺣـﺪ ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑـﺮ اﺳـﺎس ﻫﻤـﺎن راﺑﻄﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒـﻰ در ﺧـﺎرج از آن در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻮد ،ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﺮ اﺳـﺎس اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ از ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻻﺗﺮ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪات راﻳﺞ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺧـﺪا ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮ ﻛﻞ ﺟﻬﺎن ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮد و اﻃﺎﻋـﺖ ﻣﺤـﺾ و ﺑﻰ ﭼﻮن و ﭼﺮا از وى وﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﻓﺮدى ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ ﻮ اﻃﺎﻋﺖ از ﺷﺎه و اﻣﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺎﻳﺐ و ﺳﺎﻳﻪ وى ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﺑﺮدار ﻧﺒـﻮد
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٣
،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻃﺎﻋﺖ از ﻟﺮد ﻳﺎ زﻣﻴﻨﺪار و ﺗﺒﻌﻴـﺖ زن و ﻓﺮزﻧـﺪان ﻧﻴـﺰ از ﭘﺪر و رﺋﻴﺲ ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻚ اﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ و اﻧﻜﺎر ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻗﻠﻤـﺪاد ﻣﻴﺸـﺪ .ﺧـﺪا ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻰ و ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﻮد ،ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎك و ﺳﺮزﻣﻴﻦ و ﻟـﺮد و ارﺑـﺎب ﺻﺎﺣﺐ زﻣﻴﻦ و ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﺮار ﻣﺮد ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ و ﺧـﺎﻧﻮاده .اﻳﻨﻬـﺎ ﻫﻤـﻪ رده ﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﻗﺪرت در ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﺣـﺪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛﻪ واﺣﺪﻫﺎى آن ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳﺮ ﻫﻢ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ . در ﻳﻚ ﻛﻼم ﻫﻴﺮارﺷﻰ و ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ درون ﺧﺎﻧﻪ ﻛـﻪ در آن زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ از ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ ﺑﻌﻨـﻮان ﺟﺰﺋـﻰ از ﻛﻞ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ درون ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺑﺨﺸﻰ از ﻧﻈﺎم ﻫﺴﺘﻰ و ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﺴﺎب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ در آن ﻫـﺮ رده از رده ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺗﺒﻌﻴـﺖ ﻣﻴﻨﻤـﻮد .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ در ﻳﻮﻧﺎن ﭘﺪر ﺣﻖ زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﺮگ ﻓﺮزﻧﺪان را در دﺳﺖ ﺧـﻮد داﺷـﺖ و او ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺑﺪون ﻣﺸﻮرت ﺑﺎ آﻧﺎن ،ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺴﺮ اﻧﺘﺨـﺎب ﻣﻴﻜـﺮد .ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮر او ﻣىﺘﻮاﻧﺴﺖ زﻧﺶ را در ﺻﻮرت زﻧﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﻈﺎم ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﻴﻲ در ﺧﺎﻧﻮاده و ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ از ﻗـﻮي ﺗـﺮ ﺑـﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد در ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﻴﻬﺎﻧﻰ ) (Cosmicﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴﺸـﺪ ﻛـﻪ در آﻧﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮕﺸـﺖ رواﺑـﻂ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧـﺔ درون ﺧـﺎﻧﻮاده ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ ﺧـﻮد را از ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ رواﺑﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻴﺎن اﺟﺰاء ﻛﺎﺋﻨﺎت و ﻫﺴﺘﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺷﻮد. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس 1ﻧﻴﺰ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﻧﻈـﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ،ﺑﻬﺸﺖ و زﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﻫـﻢ ﺑﺮاﺑـﺮ ﻧﺒـﻮده و راﺑﻄـﻪ ﻣﻴـﺎن آﻧﻬـﺎ ﺑﻌﻨـﻮان اﺳﺎﺳــﻰ ﺗــﺮﻳﻦ و ﺧــﻼق ﺗــﺮﻳﻦ راﺑﻄــﻪ ﻫﺴــﺘﻰ ،راﺑﻄــﻪ اى ﺑــﻮد ﻧــﺎﺑﺮاﺑﺮ و ﻫﻴﺮارﺷﻴﻚ ،ﻛﻪ در آن ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮ واﻻ و ﺧﻼق در ﺑـﺎﻻ و زﻣـﻴﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮ ﭘﺴﺖ در ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻗﺮار داﺷﺖ ،راﺑﻄـﻪ ﺑﻘﻴـﻪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻫﺴـﺘﻰ ، ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮار داﺷﺖ. ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس در راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن ﺷﺎه و رﻋﺎﻳﺎ ،واﻟﺪﻳﻦ و ﻓﺮزﻧﺪان ،
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵۴
ﺳﺎﻟﻤﻨﺪان و ﺟﻮاﻧﺎن ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺷﻮﻫﺮان و زﻧﺎن ﻫﻤﻮاره ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﺑـﺎﻻﺗﺮ از دﻳﮕﺮى ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﻛﻪ در آن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻳﻌﻨﻰ رﻋﺎﻳﺎ ،ﻓﺮزﻧﺪان ، ﺟﻮاﻧﺎن و زﻧﺎن ،ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮدﻧﺪ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺧﻮد ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻜﺮده و ﺗﺴـﻠﻴﻢ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،در اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻋﺪم ﺗﺒﻌﻴﺖ زن از ﻣﺮد ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻤـﻞ ﺧﻼف ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪه و ﺑﺎ ذات ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﺮد .ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس از زن ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ﻛـﻪ از ﻓﺮﻣـﺎن ﻣـﺎدر ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﻛﻪ در ردة ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻳﻌﻨﻲ ردة واﻟﺪﻳﻦ ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ ،ﺣﺘـﻰ اﮔـﺮ ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺪون ﭼﻮن و ﭼﺮا ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﺪ . در اﻧﺠﻴﻞ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎن ﻧﻴـﺰ ،آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺻـﺮاﺣﺖ اﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪارد ﻛﻪ " زﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ از ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارى و اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺢ از ﺧﺪا .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ رﺋﻴﺲ زن اﺳﺖ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺢ رﺋﻴﺲ ﻛﻠﻴﺴﺎ" ،ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﺟـﻮد داﺷـﺖ .ﺪـر اوراد ﻣـﺬﻫﺒﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻼﺳﻴﻚ در ﻣﻴﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻴـﺰ در ﻣـﻮارد ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن رﻓﺘـﺎر و ﻛﺮدار ﺧﻮب و درﺳﺖ اﻳﻨﻄﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ از واﻟـﺪﻳﻦ ، زن از ﺷﻮﻫﺮ ،و رﻋﺎﻳﺎ از ﺣﻜﺎم ﭘﻴﺮوى و اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺟﻮاﻧﻬﺎ از ﺑﺰرﮔﺴﺎﻻن .در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ وﻇﻴﻔﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ اﺧﻼﻗﻴﺎت و روﺑﻨﺎى ﺣﻘﻮﻗﻰ و اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺣﻔﻆ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺰﺑﻮر و اﻗﻨﺎع و اﻟـﺰام ﻫـﺮ رده در ﺗﺒﻌﻴﺖ از رده ﻫﺎى ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮد . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺗﺮدﻳﺪ در ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﺪا و ﺳﺮﻛﺸﻰ رﻋﺎﻳﺎ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎه ﻳﺎ ارﺑﺎب ﺟﺮم ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه و ﺷﺪﻳﺪا ﻣﺠﺎزات ﻣﻴﺸﺪ ،ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻢ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ از ﭘﺪر و ﺷﻮﻫﺮ و ﺳﺮﻛﺸﻰ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪرت آﻧﻬﺎ از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻰ زﺷﺖ و ﺑﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎى ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻛﻪ در ﺑﺨﺸـﻬﺎى ﻗﺒـﻞ ﺑـﻪ آن اﺷـﺎره ﺷـﺪ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵۵
اﻳ ـﻦ ارزﺷــﻬﺎ و ﻗﻮاﻋــﺪ ﺣﻘــﻮﻗﻰ و ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻛــﻪ در ﻣــﻮرد رواﺑــﻂ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و راﺑﻄﻪ زن و ﺷﻮﻫﺮ و ﭘﺪر و ﻓﺮزﻧﺪان ﻗﺮار داﺷﺖ و ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻰ ﭼﻮن و ﭼﺮاى زن و ﻓﺮزﻧﺪ از ﺷﻮﻫﺮ و ﭘﺪرﺧﺎﻧﻮاده ﻗﺮار داﺷﺖ در واﻗﻊ وﻇﻴﻔﻪ اش ﺣﻔﻆ ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻰ ﺷﻮد ﺣﻔﻆ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮى از وﻗﻔـﻪ در آن ﺑﻮد. واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺗﻤﺎﻣﻰ اﻳـﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎت و آﻣﻮزﺷـﻬﺎى اﺧﻼﻗـﻰ- ﻓﻠﺴﻔﻰ و ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،اﻳﻨﻄﻮر واﻧﻤﻮد ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻫﺪف از ﺗﻘﺪﻳﺲ ارزﺷـﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻃﺎﻋﺖ و ﻧﺠﺎﺑﺖ و ﻏﻴﺮه ﺣﻔﻆ ﺳـﻼﻣﺖ و ﺳـﻌﺎدت ﺨـﺎﻧﻮاده و ﻓﺮد و دور ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ آن از ﺗﺒﺎﻫﻰ و ﻓﺮوﭘﺎﺷﻰ ﺑﻮد . اﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ درﺳﺖ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻫﻴﺮارﺷﻰ و ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ زور ﮔﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﻮد و در آن ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﺑـﻪ زور ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮاى ارﺑﺎﺑﺎن ﺧﻮد ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،ﺣﻔﻆ و ﺑﺮ ﭘﺎ داﺷﺘﻦ ﭼﺮخ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﮔﺮدش ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺰ از اﻳـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻛـﻪ در آن اﻃﺎﻋـﺖ و ﺑﺮدﮔـﻰ و ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ از زﻧﺪﮔﻰ آزاد و ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﺎى اﺧﻼﻗﻰ ارﺗﻘﺎء ﻳﺎﺑﺪ ،راه دﻳﮕﺮى وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺎم ﻓﻀـﻴﻠﺖ ﻫـﺎى اﺧﻼﻗـﻰ راﻳـﺞ در ﻣـﻮرد ﺗﻘـﺪس ﺧﺎﻧﻮاده ،و وﻓﺎدارى و اﻃﺎﻋﺖ زن و ﻓﺮزﻧﺪان از ﭘﺪر ﭼﻴﺰى ﺟـﺰ ﺷـﮕﺮدﻫﺎ و رﻳﺎﻛﺎرى ﻫﺎى اﺧﻼﻗﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮاى ﺑـﻪ اﻃﺎﻋـﺖ ﻛﺸـﺎﻧﺪن ﻛﺎرﻛﻨـﺎن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺧﺎﻧﻮاده از رﺋﻴﺲ آن و از ﻛـﻞ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺮاﺗـﺐ ﻣﻮﺟـﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺒﻮد . زن ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ
ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ واﺣﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪى در ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵۶
،در اﻳﻨﺠﺎ دﻳﮕﺮ زن ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻟﺬﺗﺒﺨﺸﻰ ﺟﻨﺴﻲ اش ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ و ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ارزش ﻣﺼﺮف ﻛﺎرﻳﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗـﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر زن و دﺧﺘﺮان ﻧﻴـﺰ ،در ﻛﻨـﺎر ﻧﻴـﺮوى ﻛﺎر ﭘﺴﺮان ،ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻋﻤﺪه ﻓﻌﺎل در ﺧﺎﻧﻮاده را ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻴـﺪاد ﻛـﻪ در ﻛﻨﺘﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﻌﻨﻰ ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﻗﺮار داﺷﺘﻪ و ﺗﻮﺳﻂ وى ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. اﻳﻦ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ﺑﺨﺸﺎ ﺻـﺮف ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ و ﺑﺨﺸﺎ ﺻﺮف ﻛﺎر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﻴﺸﺪ .وﻟﻰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ زﻧﺎن ﻋﻤﺪﺗﺎ وﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻧﻴـﺮوى ﻛـﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ را داﺷـﺖ از اﻳﻨﺮو ﻋﻤﻼ در ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ و ﺑﺨﺸﻰ از آن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن در دوره اىﻜﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻣﺎﺳﺖ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮف ﺟﻨﺴﻰ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺼﺮف ﻛﺎرى وى را ﻧﻴﺰ در ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ داﺷـﺘﻪ اﺳﺖ . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ زﻧﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ در ﻛﺎر ﻛﺸـﺖ و ﺑﺮداﺷـﺖ در ﻣﺰرﻋـﻪ ﺷـﺮﻛﺖ داﺷـﺘﻨﺪ و ﺑﻄـﻮر روزﻣﺮه و داﺋﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻬﺎﺋﻰ از ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺸـﺎورزى و ﺻـﻨﻌﺘﻰ را در ﺧﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧـﺪ ،ﺑﻌـﻼوه ،ﻛـﺎرِ ﺷـﺎق ﺧﺎﻧـﻪ دارى را ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ دوش داﺷﺘﻨﺪ. اﻳﻨﻜﺎر ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬا ،ﻟﺒﺎس و ﺗﻤﻴﺰ ﻛﺮدن ﺧﺎﻧﻪ و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﺗﺎﻣﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ آﺳﺎﻳﺶ و اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣـﺮدان در ﺧﺎﻧـﻪ ،و ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕﺮ ،در ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻣﺼﺮف ﺷﺪه ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ و آﻣﺎده ﻧﻤﻮدن آن ﺑﺮاى ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ روزﻣﺮه ﺑﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕـﺮ ،در ﭘﺎﻳـﺎن ﻫـﺮ روز ،و ﭘﺲ از ﻣﺮاﺟﻌﺖ اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت ﻛﺎرى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎو و اﺳﺐ و اﻻغ و ﻏﻴـﺮه ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ آب و ﺟـﻮ داده ﺷـﺪه و
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٧
ﻣﺤﻞ آﻧﺎن ﺑﺮاى اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺧـﻮد را ﺑـﺮاى ﻛﺎر ﻓﺮدا در ﻣﺰرﻋﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮده و دوﺑﺎره ﺑﻜﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ و ﻳﺎ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﻜﻰ ﻛﺎر ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ ﻣﺮﺗﺒـﺎ ﺗﻤﻴـﺰ ،ﺗﻌﻤﻴـﺮ و آﻣـﺎده ﻛـﺎر ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ،و اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻻزﻣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و ﺟـﺰء ﺗﻔﻜﻴـﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧـﺎﻧﻮاده ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ در ﻃﻰ ﻛﺎر روزﻣﺮه ﺧﺴﺘﻪ و ﻓﺮﺳـﻮده ﻣﻴﺸـﺪ ،ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ ﻫﺮﺷـﺐ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺧﺪﻣﺎت ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ و ﺑـﺮاى ﻛـﺎر ﻓﺮدا آﻣﺎده ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .اﻳﻦ ﺑﺨـﺶ از ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ زﻧـﺎن ﻧﻴـﺰ ﻋﻤـﻼ ﺑﺨﺸـﻰ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدى و ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺧﺎﻧﻮاده و در ﺧﺪﻣﺖ آن ﻗﺮار داﺷﺖ . از اﻳﻦ زاوﻳﻪ ،ﻳﻌﻨﻰ از زاوﻳﻪ ﺑﺮرﺳﻰ ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑﻌﻨـﻮان ﻳـﻚ واﺣـﺪ اﻗﺘﺼﺎدى و ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺣﺘﻰ ارﺿﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮد ﺗﻮﺳﻂ زن ﻧﻴﺰ ﻋﻤـﻼ ارﺿـﺎى ﺑﺨﺸﻰ از ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺑﻮد ﻛـﻪ در ﺧﺎﻧـﻪ و در ﭼﻬـﺎرﭼﻮب ﻗـﺮار داد ازدواج اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻧﻴﺎزى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻌﺪا ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرن ،اﺣﺘﻤﺎﻻ ،ﺧﺎرج از ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻮاده ،و از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺨﺎرج اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد و ﻳﺎ ﺣﺘـﻰ زن ﻛﺎرﮔﺮ از ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺰد ﺧﻮد ﺻﺮف آن ﻣﻰ ﻛﺮد ،ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻲ ﺷﺪ و در اﻳﻨﺠﺎ ﺿﺮورﺗﺎ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮﻃﺮف ﻣﻰ ﮔﺸﺖ . اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻳﻌﻨﻰ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﻨﺘﻰ از ارﺿـﺎى ﻧﻴـﺎز ﺟﻨﺴـﻰ ﻣﺮد ﺗﻮﺳﻂ زن و ﻧﻪ ﻋﻜﺲ آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ در ﺧـﺎﻧﻮادة ﭘﺪرﺳﺎﻻر ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ،از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﻰ ،اﻳﻦ زن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﺮد اراده ﻛﻨﺪ در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻗـﺮار ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮد و ﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ . از اﻳﻨﺮو ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺳﺎس ﺑﺮاى ارﺿﺎى
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٨
ﻣﺮد اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﻧﻪ زن .اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺮاى از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻦ اﻳﻦ ﺷـﺒﻬﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﮔﻤـﺎن ﻧـﺮود ﻛـﻪ در ﺧـﺎﻧﻮاده ﺳـﻨﺘﻰ زن و ﻣـﺮد ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ارﺿﺎ ﻧﻤﻮده و ﻧﺒﺎﻳﺪ ارﺿﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﺧـﺪﻣﺘﻰ ﻛـﻪ ﺻﺮﻓﺎ زن ﺑﺮاى ﻣﺮد اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دﻫﺪ ﺑﺤﺴﺎب آﻳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﻛﻪ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺑﺮرﺳﻰ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ،ﻗﺒﻼ ،آﻧﺮا در ﺷـﻜﻞ ﺣﻘـﻮﻗﻰ اش ،از ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﺪارك ﺻـﺮﻳﺢ و ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺣﻘﻮﻗﻰ -ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺸﺎن داده اﻳﻢ .ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ در ﻣﺪارك ﻣﺰﺑـﻮر ،ﺑـﻪ ﻗـﺮارداد ازدواج ،ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در آن ،زن ،ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﻮد ﺑﺮ آﻟﺖ ﺟﻨﺴـﻰ اش را ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺮد از دﺳﺖ داده و ﺗﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﻪ ﻧﮕﻬﺪارى از آﻧﺮا ﺑﺮاى ﻣﺮد )ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺮاى ﻫﺮ وﻗﺖ ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑĤن ﻧﻴﺎز داﺷﺖ ( ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣـﻰ دارد ،اﺷـﺎره ﻣﻰ ﺷﻮد. ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺑﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑـﺮاى آﻧﻜـﻪ اﺳـﺘﺪﻻت ﺧـﻮد را در ﻣﻮرد ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ و ﺳﻜﺲ در واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑـﺎ ﻣـﺪارك ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻮﺟﻮد در آن دوره ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻛﻨﻴﻢ ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از اﻳﻦ ﻣـﺪارك را در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴĤورﻳﻢ ﺗﺎ ﻧﺸﺎن دﻫـﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗﺠﺰﻳـﻪ و ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣـﺎ از ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ زن در آن ﻣﻮﻗــﻊ ،ﺟﺰﺋــﻰ از درك ﺧــﻮد آن زﻣــﺎن از واﻗﻌﻴ ـﺖ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﻰ ﻛﻪ از ﺑﺰرﮔﺘـﺮﻳﻦ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻔﺴـﺮان و ﻋﻠﻤﺎي اﺳﻼﻣﻲ در ﻗﺮن ﻳﺎزدﻫﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ،در ﻣﻮرد ازدواج ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "ﻣﺮد ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ازدواج ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ در ﻣﻮرد اﻣﻮر ﺧﺎﻧﻪ از ﻗﺒﻴﻞ آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ،ﻧﻈﺎﻓﺖ و رﺧﺘﺨﻮاب ﺑﺮاى ﺧﻮد آراﻣﺶ ﺧﻴﺎل ﺑﻪ وﺟﻮد آورد .ﻫﺮﮔﺎه ﻓﺮض ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪارد ،ﺑﺎز ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ در ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﺪ .زﻳﺮا اﮔﺮ او ﻗﺎدر ﺑـﻮد ﺗﻤﺎم ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﺎﻧﻪ ﺮا ﺧﻮد اﻧﺠﺎم دﻫﺪ ،دﻳﮕـﺮ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ وﺟـﻮدش را ﺑـﻪ ﻛﺎرﻫـﺎى ﻣﻌﻨﻮى و ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ اﺧﺘﺼﺎص دﻫﺪ .ﻳﻚ زن ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﻘﻴـﺪ ﺳـﺎﺧﺘﻦ وﺟـﻮد ﺧـﻮد در
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۵٩
ﺧﺎﻧﻪ ،ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﻢ ﻛﻤﻚ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻮده .و در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ،ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺷـﻮﻫﺮش را 2 ارﺿﺎء ﻛﻨﺪ".
اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺮز ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺸﺮﻫﺎى ﺻﺮﻓﺎ ﻣـﺬﻫﺒﻰ از ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ زن در آن دوره ﺑــﻮده اﺳــﺖ .ﺳــﻘﺮاط و آرﻳﺴــﺘﻮﺗﻞ ﺑﺰرﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻈـﺮات ﻣﺸـﺎﺑﻬﻰ در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ .ﺳـﻘﺮاط ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : "ﻣﺮد ﺑﺮاى اﻫﺪاف واﻻ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ ،ﺑﺮاى داﻧﺶ و ﻟﺬاﺋﺬ ﻓﻜﺮى .در ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ زﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻜﺲ ،ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺣﻔﻆ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﻧﺪ".
و در ﭼﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻛﻨﻔﺴﻴﻮس: "وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻦ 10ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ از رﻓﺘﻨﺶ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺮون )از اﻧـﺪروﻧﻲ ﺧﺎﻧﻪ( ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣىĤﻣﺪ.ﻣﺮﺑﻰ وى ﺑﻪ او )ﻫﻨﺮﻫﺎى( رﻓﺘﺎر و ﮔﻔﺘﺎر ﺧﻮب ،ﻧـﺮم و ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮدن ،و ﻛﺎر ﺑﺎ اﻟﻴﺎف ﻛﻨﻒ ) ،ﻫﻤﺔ( ﻛﺎرﻫﺎى زﻧـﺎن ،ﺗﻬﻴـﻪ ﻟﺒـﺎس ،،ﻣﺮاﻗﺒـﺖ از ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎ ،ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻰ و ﻣﺰه ﻫﺎ ﭼﻮن ،ﭘﺮ ﻛﺮدن ﻇﺮف وﻇـﺮوف ﻣﺨﺘﻠـﻒ از ﺧﻴﺎر ﺷﻮر و ﺳﺒﺰﻳﺠﺎت ،و ﻛﻤﻚ ﺑﻪ آﻣﺎده ﻛﺮدن وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑـﻪ ﻣﺮاﺳـﻢ و آﺋﻴﻨﻬـﺎ را 3 ﻳﺎد ﻣﻴﺪاد" .
ﺑﺎز در ﭼﻴﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﻠﻤﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺮاى "ﻫﻤﺴﺮِ زن" ﻋﺒﺎرت از ﻋﻜﺲ ﺟﺎرو ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺑﻌﻨﻮان وﻇﻴﻔﻪ اﺻﻠﻰ زن ﺑﻮد .دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ آﻣﺎده ازدواج ﺷﻮد و ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن از اﻳﻨﻜﻪ از وﻇﻴﻔـﻪ و ﻧﻘـﺶ آﺗـﻲ ﺧﻮد در ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ آﮔﺎه اﺳﺖ ، ،از ﺳﻪ ﻣﺎه ﻗﺒـﻞ از آن ،در ﭼﻬـﺎر ﻋﺮﺻـﻪ آﻣﻮزش داده ﻣﻰ ﺷﺪﻛﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﻧﺌـﻮ ﻛﻨﻔﺴﻴﻮﻧﻴﺴـﻢ در دوران
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٠
ﺳﻠﺴﻠﻪ "ﻫﺎن" )از 206ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ﺗﺎ 220ﺑﻌﺪ از ﻣﻴﻼد( ﻳﻜـﻰ از آﻧﻬـﺎ آﻣﻮزش ﻛﺎر ﻫﺎى زﻧﺎﻧﻪ ﺑﻮد .و اﻣﺎ ﻛﺎرﻫﺎى زﻧﺎﻧﻪ اﻳﻨﻄﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲ ﺷﺪ: "وﻗﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد ﺑﻪ دوﺧﺖ و دوز و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ؛ ﺑﻪ ﻋﺸـﻖ ورزﻳـﺪن و ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻨﻰ و ﻫﺮ و ﻛﺮ اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ؛ ﺑﻪ ﻧﻈـﻢ و ﻧﻈﺎﻓـﺖ ؛ ﺑـﻪ ﺗﻬﻴـﻪ ﺷـﺮاب و ﻏـﺬا ﺑـﺮاى ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن؛ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﺎر زﻧﺎﻧﻪ ﻧﺎم دارد".
4
در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻳﮕـﺎه زن در ﺧﺎﻧـﻪ و وﻇﻴﻔـﻪ اﺻـﻠﻰ وى ﻛـﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺑﻮد .ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻮﺗﺮ : "ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺋﻰ در دﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ و زن ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺣﻜـﻢ ﺧـﺪا ﻣﻮﻇـﻒ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮوى از آن اﺳﺖ .او ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ و ﻣﻠﻚ و اﻣﻮال ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻴﺮاﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺮود ،از اﻣـﻮال و داراﺋـﻰ ﻫﺎﻳﺶ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ،زﻣﻴﻦ را ﺷﺨﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ ،ﻣﻴﺴﺎزد ،ﻣﻴﻜـﺎرد ،و ﻏﻴـﺮه .از ﻃـﺮف دﻳﮕﺮ ،زن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺨﻰ ﻛﻪ در دﻳﻮار ﻓﺮورﻓﺘﻪ اﺳﺖ در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ...او ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻛﺴﻰ ﻛﻪ از اﺳﺘﻌﺪاد اداره اﻣﻮر ﻋﻤﻮﻣﻰ و ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﺮوم اﺳﺖ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ و 5 ﻣﺮاﻗﺐ ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ.....ﺣﻮا ﺑﻪ اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺰاى ﻋﻤﻠﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ".
اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎز ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻗﺒﻞ اﺷﺎره ﺷﺪ ،ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ در ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮق داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .در ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ، زن ﺗﻤﺎم وﻇﺎﻳﻒ ﻧﺎﻣﺒﺮده ،از ﻛﺎر ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪى و ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗـﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴﻰ و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ را ﺑﺮاى ﻣﺮد اﻧﺠﺎم ﻣﻰ داده اﺳﺖ در ﺣﺎﻟىﻜﻪ در ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪى زن ﻧﻴﺎزى ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و وﻇﻴﻔﻪ زن ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻏﺰاﻟﻰ ،ارﺳـﻄﻮ و ارﻳﺴـﺘﻮﺗﻞ ﺧـﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﺎر ﺧـﺎﻧﮕﻰ و ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴـﻲ ﺑـﻮده اﺳـﺖ .و در ﻣﻴـﺎن اﺷﺮاف و ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،زن ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴﻲ در ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶١
ﺣﺮﻣﺴﺮاﻫﺎ ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ و ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎران اﻧﺠـﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،در ﻛﻨﺎر ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻮدن ،ﻧﺠﺎﺑﺖ و وﻓﺎدارى ،ﻫﻨﺮ ﺧﺎﻧﻪ دارى و ﻛﺎرى ﺑﻮدن زن ﻧﻴﺰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺿﺎﻓﻰ و ﺑﻬﻤﺎن درﺟﻪ ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮى ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮوش ﺑﻮدن وى را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاده اﺳﺖ . ﺑﻌﻼوه از ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺎر ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺎر ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ از اﻳﻦ ﻧﻈـﺮ ﻛـﻪ آﻣـﻮزش زن و ﻣﺮد در ﻣﻮرد ﻧﻘﺶ آﺗﻲ ﺷﺎن در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻛـﻪ ﻛـﺎر زن در ﺧﺎﻧـﻪ و ﻣـﺮد در ﺑﻴﺮون ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ از ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﭘﺴﺮ ،ﻓﻦ و ﻓﻨﻮن اداره و رﻫﺒـﺮى ﺗﻮﻟﻴـﺪ را از ﭘـﺪر ،و از ﻃﺮﻳـﻖ ﻛـﺎر در ﻛﻨـﺎر وى در ﻣﺰرﻋﻪ و ﻛﺎرﮔﺎه ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻤﻴĤﻣﻮﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺟﺪاﺋﻰ از ﭘﺪر و ﺗﺸﻜﻴﻞ واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ،آﻧﺮا رﻫﺒﺮى ﻛﻨﺪ ،دﺧﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮر ﺑـﻮده اﺳﺖ ﻫﻨﺮ ﺑﺮدﮔﻰِ ﻛﺎرى را ،ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺮدﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ ،از ﻣﺎدر ﺧﻮد و از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎر ﺑﺎ وى در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴĤﻣﻮزد . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻﻫﺎى ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﻮرد ﻣﺼﺮﻓﻬﺎى آﺗﻰ و ﻣﺘﻔﺎوت زن و ﻣﺮد و ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر آﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺎر ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﻧﻴﺰ از ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ و ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸـﺪه اﺳـﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ از ﭘﺮوﺳﻪ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻮده ﻛﻪ در آن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺳـﻨﺘﻰ ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس آن زن در ﺧﺎﻧﻪ و ﻣﺮد در ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮده ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪه اﺳﺖ .
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٢
زن ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ
ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ در ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻜﻰ از ﻫﺪﻓﻬﺎى ﻣﻬﻢ ازدواج ﺑﻮد .دﻟﻴـﻞ اﻳـﻦ اﻣﺮ ﻳﻜﻰ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺗﻨﻬﺎ از درون ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻧﻪ از ﺑﻴﺮون آن . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮ واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺗﺎزه ﺑﻪ ﭘﺎ ﺷﺪه ،از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜـﻞ در درون ﺧﻮد ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻣﻮرد ﻧﻴـﺎز ﺧـﻮد را ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻣﻴﻜـﺮد .ﻛـﻞ اﻗﺘﺼﺎدىﻜﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺑﻮد ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻰ را ﻛـﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﻜﺮد ﺧﻮدش ﻣﺼﺮف ﻣﻴﻨﻤﻮد .و اﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛـﺎر ﻫـﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﺧـﺎﻧﻮاده ﻛﻮدﻛـﺎن ﺧـﻮد را ﺟـﺰ در ﻣـﻮارد ﺑﺴـﻴﺎر اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﻣﺼﺮف ﺧﻮدش ﻧﮕﻪ ﻣﺒﺪاﺷﺖ و ﻧﻪ ﺑﺮاى ﻛﺎر اﺟﻴـﺮى ﺑـﺮاى دﻳﮕﺮان .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻨﺪم و ﻣﺤﺼﻮﻻت دﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺮاى ﻣﺼـﺮف ﺧﻮدش ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻳﺎ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎزارى ﺑﺮاى ﻋﺮﺿـﻪ و ﺗﻘﺎﺿﺎ و ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻛﺎرﮔﺮ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ﻳﺎ در ﻣﻮاردى ﻫﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑـﺎزارى وﺟﻮد ﻣﻰ داﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﺪود و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﺿﺎﻓﻰ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑﻮد . ﻫﻨﻮز ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣﺘﻌﺪد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﺑـﻪ وﻗـﻮع ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻧﻴﺎزﻫـﺎى ﺟﻨﺴـﻰ اش را از ﺟـﺎﺋﻰ و ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرش را از ﺟﺎى دﻳﮕﺮ و ﺣﺘﻲ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺼﺮﻓﻰ اش را از ﺑﻴـﺮون از ﺧﺎﻧﻮاده ،از ﺑﺎزار ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ در درون ﺧﻮد ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. زن در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ او را ﺑﺮآورده ﻣﻴﻜﺮد ﻧﻴـﺮوى ﻛﺎر ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز اﺿﺎﻓﻰ او را ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻗﻮت و ﻳﻤـﻮت ﺳـﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻰ داد .در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺧﺪﻣﺎت ﺧﺎﻧﮕﻰ را ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى او اﻧﺠﺎم داده و ﺑـﺮاﻳﺶ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٣
ﺑﭽﻪ ﻣﻰ زاﺋﻴﺪ .در ﺿﻤﻦ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژى ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر را ﺑـﻰ ﻧﻴـﺎز از ﮔﺬراﻧﺪن دوره ﻫﺎى ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻜﺎر آﻣﻮزى و ﺗﺤﺼﻴﻞ ،ﺟﺪا از ﭘﺮوﺳﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻧﻤﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﮕﻬﺪارى ﻛﻮدك و آﻣـﺎده ﻛـﺮدن وى ﺑـﺮاى ﻛـﺎر ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺻﺮف ﻣﺨﺎرج ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﻧﺒﻮد ﺑﻠﻜﻪ در ﺑﺮدارﻧﺪه ﺳﻮد ﺑـﺮاى ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻮدك از ﻫﻤﺎن ﺳﻦ ﻛﻮدﻛﻰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻫﻤﺮاه ﭘـﺪر در ﻣﺰرﻋﻪ ﻳﺎ در ﻛﻨﺎر ﻣﺎدر در ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺮوع ﺑﻜﺎر ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮى از ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺒﺪل ﮔﺮدد . از اﻳﻨﺮو ،ازدواج ﺧﻮد ﻋﻤﺪه ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﻜﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻦ واﺣـﺪ اﻗﺘﺼـﺎدى ﺟﺪﻳﺪ را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ داﺷﺘﻦ زن ،ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﻛﻤﻜـﻰ ، ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ از ﻧﻴﺎزﻫﺎى اوﻟﻴﻪ ﻻزم ﺑﺮاى زﻧﺪﮔﻰ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ را ﻓـﺮاﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد .و اﻳﻦ ،ﻫﻤﺮاه ﺳﺎﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﻣﺎﻧﻨـﺪ زﻣـﻴﻦ ،آب و ﻏﻴﺮه ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﭘـﺪر ﻳـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﺰرگ ﻓـﺮاﻫﻢ ﻣﻴﮕﺸـﺖ ،ﻫﻤـﻪ ﻧﻴﺎزﻫـﺎى اﻗﺘﺼﺎدى و اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻻزم ﺑﺮاى ﺑﻜﺎر اﻧﺪازى واﺣﺪ ﺟﺪﻳﺪ را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﭼﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و ﺷﺨﺼﻰ و ﭼﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﺎرى ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ و ﺑﺎ ازدواج ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺣﺘﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺷﺮوع زﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﺴـﺘﻘﻠﻰ ﻣﻴﺎﻓـﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ در ﻳﻬﻮدﻳـﺖ ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ "ﻣﺮدى ﻛﻪ ازدواج ﻧﻜﺮده ﻣﺮد ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤﻰ ﺷﻮد 6"،و 7 زن ﺑﺪون ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﮔﻮﻟﻢ ) ، (Golemﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﺑﻰ ﺷﻜﻞ اﺳﺖ. ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎزار ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﺑﺮاى ﻛﺎر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺟﺬب آن ﺷﻮد .ﻛﺎﺷﺘﻦ ﺗﻜﻪ زﻣـﻴﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژى و ﺳﺎدﮔﻰ اﺑﺰار ﻛـﺎر ﺑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎﺋﻰ ﻣﻤﻜـﻦ ﻧﺒﻮد. ﺑﻌﻼوه ،رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﺎرج از ﺧـﺎﻧﻮاده ﻧﻴـﺰ اﻛﻴـﺪا ﻣﻤﻨـﻮع ﺑـﻮد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻛﺎر ،اﻣﺮار ﻣﻌﺎش ،زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑـﺎ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶۴
ﺧﺎﻧﻮاده و زن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﺪ .زن ،ﻧﻴـﺮوى ﻛـﺎر ،وﺳـﻴﻠﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪ و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و وﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬت ﺑﺨﺸﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮاي ﻣﺮد ﺑﻮد و اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕـﻰ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻴﺎﻓﺖ .ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﺎﺋﻲ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻫﻤـﺔ اﻳـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ و ﻧﻴﺮوﻫﺎ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺮد ،اﺟﻴﺮ و ﺟﻤـﻊ آوري و ﺑﻜـﺎر ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻣﻴﺸـﺪ .از اﻳﻨﺮو ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ و اﺳﺎﺳـﻰ ﺗـﺮﻳﻦ واﺣـﺪ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ-اﻗﺘﺼـﺎدي در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد و ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺮد از ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرى ﺑﺮاى ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﺪﻳـﺪ ﺟﺪا ﻣﻴﺸﺪ ،اﻳﻨﻜﺎر ﺑﺎ ازدواج و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻴﺎﻓﺖ . دﻟﻴﻞ دوﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ را ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از اﻫﺪاف ﻣﻬﻢ ازدواج ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮد اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣﺤـﺪود ﺑـﻮدن ﺟﻤﻌﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ از آن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮدن ﺳﻄﺢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳـﻚ و ﻟﺬا ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ "ﻛﺎرﺑﺮى" ﺗﻜﻨﻴﻜﻬﺎى ﺗﻮﻟﻴﺪ . اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺟﺎى ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﻧﺴﺎﻧﻰ را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ،از اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر اﻧﺴﺎﻧﻰ در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه و اﻳﻦ ﻣﺎﺷﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ را در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در دوران ﻫﺎى ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺪرت ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺮات ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ و ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ اﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻔـﺮات ﻛـﺎرى درﮔﻴـﺮ در آن اﻣﻜـﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ اﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى و ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ،ﺧـﺎﻧﻮاده ﻫﺎ و ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺪار زﻳﺎدى ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد ﻧﻔﺮات و ﺟﻤﻌﻴﺖ آﻧﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻮد. در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ در ﺧﺎﻧﻮاده از اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .زﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻓﺮزﻧﺪان زﻳﺎدى ﺑﻴĤورد ،از ارزش ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .اﮔﺮ ﻣﺨﺎرج ﭘـﺎﺋﻴﻦِ ﻧﮕﻬـﺪارى ﻛـﻮدك و ﻣﻮﻟـﺪ ﺑـﻮدن وى از ﻫﻤﺎن اوان ﻛﻮدﻛﻰ را ﺑﻪ ﻧﺮخ ﺑﺎﻻى ﻣﺮگ و ﻣﻴﺮ در ﻣﻴـﺎن ﻛﻮدﻛـﺎن اﺿـﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ،آﻧﮕﺎه ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﭼـﺮا ﺑـﺎﻻ ﺑـﻮدن ﻗـﺪرت ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻣﺜـﻞ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶۵
ﺧﺎﻧﻮاده و ﻧﻘﺶ زن از اﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ داراى اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﻮده اﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،وﺟﻮد ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﭘﺮﺟﻤﻌﻴﺖ و اداﻣـﻪ ﺑـﺎردارى زﻧـﺎن ﺗـﺎ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻴﺮوى ﻛـﺎر و ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻣﺜـﻞ در ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑﻮده اﺳﺖ .از ﻫﻤﻴﻨﺮو ،در ﺗﻤـﺎم ﺗﻤـﺪﻧﻬﺎى ﻗـﺪﻳﻢ ﻳﻜـﻰ از اﻫـﺪاف ﻣﻬـﻢ ازدواج ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ. در ﻳﻮﻧﺎنِ ﻋﺼﺮ "اُﻳﻮﻧﻰ" ) (Ionianدر ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳـﻂ و ﺑـﺎﻻ زن ﺑﺮاى ﻛﺎرِ ﺧﺎﻧﻪ و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﻮد .زن ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ اى ﻣﻌﺎدل ﺷﻴﺊ ﺧﻄـﺎب ﻣىﺸﺪ .زﻧﺎن در ﺟﺎى ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ اﮔﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ اى وارد ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﭘﻴﺪا ﻧﻤﻴﻜﺮد .ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﺤﺸﺎى وﺳـﻴﻌﻰ راﻳـﺞ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮدان ﻗﺮار داﺷﺖ .اﻟﺒﺘﻪ زﻧﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﻫﻤﺠـﻨﺲ ﺑـﺎزى اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮد را ﻣىﮕﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﻚ ﻫﻤﺴـﺮى ﻛﺎﻣـﻞ در ﻣﺘﻤﺪن ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﺸﻖ و ﺳـﻜﺲ ﻣﻴﺎن زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻗﺮار ﻧﺪاﺷﺖ .ﺧﻮد آﺗﻨﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ازدواج ﺑـﺎرى ﺑـﺮ دوش ﻣﺮد اﺳﺖ .ازدواج ﺑﺮاى ﺑﭽﻪ زاﺋﻴﺪن و ﺣﻔﻆ ﺗﺒﺎر و آﻗﺎﺋﻰ ﻣﺮد اﺳـﺖ و ﻧـــﻪ ﭼﻴـــﺰ دﻳﮕـــﺮ 8.ﭼﻨﺎﻧﭽـــﻪ در ﻳﻮﻧـــﺎن " ،دﻣـــﻮس ﺗـــﻪ ﻧـــﺲ" ) (Demosthenesﻣﻲ ﮔﻔﺖ: "ﻣﺎ ﺑﺮاى ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ ﻓﺎﺣﺸﻪ دارﻳﻢ ،ﺑﺮاى ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺪن ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ،و ﺑﺮاى ﺑﭽﻪ زاﺋﻴﺪن 9 و ﻣﺮاﻗﺒﺖ از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎن ﻫﻤﺴﺮِ زن ".
در ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﻬﻦ ﻧﻴﺰ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ درﺟﻪ اول ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻮرﻳﻢ . از ﻧﻈﺮ زردﺷﺖ ﻛﻪ ﺣﺪود 600ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ﻣﻲ زﻳﺴﺘﻪ ،ﻫـﺪف از ازدواج ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻮد .ﻟﺬا ﻫﺮ ﻧﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭼﻴـﺰى ﺟـﺰ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶۶
ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻠﻖ زدن ،ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﺑﺎ ﻓﻮاﺣﺶ ﻳﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزى ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻮده اﺳﺖ . در ﻳﻬﻮدﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻰ از ﻫﺪﻓﻬﺎى ﻣﻬﻢ ازدواج ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﻣﺮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ زﻧـﻰ را ﻛـﻪ ﺑـﺮاى او ﺑﭽـﻪ ﻧﻤـﻰ آورد ﻃـﻼق 10 دﻫﺪ. در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ در دوران اوﻟﻴـﻪ آن ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﻗـﺮن 13ﻃـﻮل ﻛﺸﻴﺪ و ﻧﻈﺮات "ﺳﻨﺖ آﮔﻮﺳﺘﻴﻦ" ﺣﺎﻛﻢ ﺑـﻮد و ﭼـﻪ در دوران ﺑﻌـﺪى آن ﻛﻪ زﻳﺮ ﻧﻔﻮذ ﻧﻈﺮﻳﺎت "ﺗﻮﻣﺎس آﻛﻮ ﺋﻴﻨﺎس" ﻗﺮار داﺷـﺖ ،در ﻫـﺮ دو دوره ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ زاد و وﻟﺪ ﻧﺸﻮد ﺣﺘﻰ اﮔﺮ در ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﻴﻦ زن و ﺷﻮﻫﺮ واﻗﻊ ﺷﻮد ﻧﻮﻋﻰ اﻧﺤﺮاف از ﻋﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﮔﻨﺎه ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻴﺸﻮد . در زﻣﺎن "ﺳﻨﺖ آﮔﻮﺳﺘﻴﻦ" ﺧﻮد وى ﺑﻬﻤﺮاه دﻳﮕﺮان اﻋﻼم ﻣﻴﺪارد ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺴﺮى از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺮاى ارﺿﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﺮاى ﺗﻀـﻤﻴﻦ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮى اﺳﺖ ﻣﺠﺎز و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﺧﺪا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ0 ﺧﺎﻧﻮاده و ﻗﺪرت ارﺑﺎﺑﻰ
واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻳﻚ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑـﻮد ،ﺑـﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ﺧـﻮد ﺟﺰﺋﻰ از واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺰرﮔﺘﺮى ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ ﻛﻪ در راس آن ﻓﺌـﻮدال و ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺰرگ ﻗﺮار داﺷﺖ .ﻣﺎﻟـﻚ در ازاء ﻗـﺮار دادن ﻫﻤـﻪ ﻳـﺎ ﺑﺨﺸـﻰ از وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﻴﻦ ،داﻧﻪ ،ﮔﺎو و ﻳﺎ آب در اﺧﺘﻴﺎر دﻫﻘﺎن و ﺣﻤﺎﻳـﺖ از وى در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﮕﺮان ،او و ﺧﺎﻧﻮاده وى را اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد .ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﺎن ﻫﺮ ﺳﺎل ،ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮل ،ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ اى
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٧
از آﻧﺮا ﺑﺨﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻴﺪاد . در ﻣﻮاردى ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ در ازاء زﻣﻴﻨﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر دﻫﻘﺎﻧـﺎن ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد از ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر راﻳﮕﺎن آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﻛﺸﺖ ﺑﻘﻴﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣـﻰ ﻛﺮد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ زﻣـﻴﻦ ﻛﻮﭼـﻚ ﻛﻔـﺎف ﻧﻴﺎزﻫـﺎى ﺧـﺎﻧﻮاده دﻫﻘـﺎن را ﻧﻤﻴﺪاد ،ﺑﻌﻼوه ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ او ﻣﻴﺒﺴﺖ ،ﺪر واﻗﻊ ،ﭼﻴﺰى ﺑﺮاى او ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬارد و ﻟﺬا دﻫﻘـﺎن ،ﭼـﻪ از ﻟﺤـﺎظ اﻗﺘﺼـﺎدى و ﭼـﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ،ﺷﺪﻳﺪا ﺑﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻛـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﺻـﻠﻰ اﻳـﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮد واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ دﻫﻘﺎن ﺑﺮاى ﺑـﺮاه اﻧـﺪاﺧﺘﻦ ﭼـﺮخ اﻗﺘﺼﺎدى ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ از ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻮد .ﻟـﺬا ﺑـﻪ او واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد .از اﻳﻨﺮو واﺣﺪ اﻗﺘﺼـﺎدى زﻳـﺮ ﻓﺮﻣـﺎن وى ﭼﻨـﺪان ﻫـﻢ واﺣـﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﻰ ﻧﺒﻮد . ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ ،ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻴﻜﻪ و ﺑـﻪ درﺟـﻪ اىﻜـﻪ ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﻗـﺪرت دﻳﮕﺮى ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﺴﺘﮕﻰ داﺷﺖ ،در واﻗﻊ ﻳﻚ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺻﻮرى ﺑـﻮد و ﻗﺪرت و ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮد در ﺧﺎﻧﻮاده ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اداﻣﻪ ﻗﺪرت و ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺒﻮد . در واﻗﻊ ،اﺳﺘﻘﻼل وى ﺗﻨﻬﺎ از ﻧﻈﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى در داﻳﺮه ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ و اداره آن آﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮر ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻮد ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛـﻪ از ﻟﺤـﺎظ اﻗﺘﺼـﺎدى ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ و از ﺟﻤﻠﻪ وﺳﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ او در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻣﻰ ﮔـﺬارد واﺑﺴـﺘﻪ ﺑﻮد .ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﺑﺪون ﻛﻤﻚ و ﺣﻤﺎﻳﺖ وى ﻗﺎدر ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﭼﺮخ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺒﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻣﺮد ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﻇﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ و ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺸﻤﺎر رﻓﺘﻪ و ﺑﺮاى ﺧﻮدش ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﺮد وﻟﻰ در ﻋﻤﻞ ،او و ﺧﺎﻧﻮاده اش ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﻮﭼﻚ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻗﺪرت ﺑﺎﻻﺗﺮى ﻛﺎر ﻛﺮده
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٨
و ﻋﺮق ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺟـﺰ اﻧـﺪﻛﻰ از ﻣﺤﺼـﻮل ﺳـﺎﻻﻧﻪ را ﻛـﻪ ﺑﺮاى ﻗﻮت ﻻﻳﻤﻮت ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻴﺪاﺷـﺘﻨﺪ ،ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﺑﻘﻴـﻪ را ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪادﻧﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ و ﻳﺎ ﺑﺨﺸﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ در اﺧﺘﻴﺎر دﻫﻘﺎن ﮔﺬارده ﺷﺪه ﺑﻮد ﻟﺬا ﻗﺪرت و ﺳـﻠﻄﻪ ﻣﺮد ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ از ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﻪ وى ﺑﻮد رﻳﺸﻪ و ﻣﻨﺸﺎء اﺻﻠﻴﺶ در ﺑﻴﺮون از ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻌﻨﻰ در ﻧﺰد ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار داﺷﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ و ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﻰ از دﻻﻳﻞ ﺻﻮرى ﺑﻮدن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮد ﺑﺮ زن در ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى دﻫﻘﺎﻧﻰ و ﻓﻘﻴﺮ ،ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ در ﺑﺴـﻴﺎرى ﻧﻘﺎط ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در اﻳﺮان ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺮد دﻫﻘﺎن زن ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻋﺮوس در ﺷﺐ ﻋﺮوﺳﻰ ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺑـﻪ ﺣﺠﻠـﻪ ﺷـﻮﻫﺮ و ﺻـﺎﺣﺐ ﺧـﻮد ﺑـﺮود اﺑﺘـﺪا ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ در ﺻﻮرت ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮاى ﻫﻢ ﺧﻮاﺑﮕﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪ وي ﻣﻴﺮﻓـﺖ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ زن ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﻫﺮ زﻣﺎن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻟﻚ زﻳﺮ ﺳﺌﻮال ﺑﺮود .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در اروﭘﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﻰ ﻧﻴﺰ ،ﺳﺮﻓﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺟﺎزه ارﺑﺎب و ﻓﺌﻮدال ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ازدواج ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،واﺑﺴﺘﮕﻰ زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺑـﻪ ﭘـﺪر در ﺧـﺎﻧﻮاده ﻛـﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮرى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻮد در اداﻣﻪ ﺧﻮد در رده ﺑﺎﻻﺗﺮ ،ﺑﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ دﻳﮕﺮى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ در آن اﻳﻨﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺰرﮔﺘﺮى ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ وى ﺑﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﺪ . ﺧﻮد ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ و ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎ ﻧﻴﺰ در رده ﻫﺎى ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎ و اﻟﻘﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛـﻪ در آن ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﺒﻌﻴﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ رده ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺧﻮد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و از ﻟﺤـﺎظ ﺧﺼﻮﺻـﺎ
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢۶٩
ﻧﻈﺎﻣﻰ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ او ﻣﻴﺒﻮد .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﺑﺎرون ﺑﻪ وﻳﻜُﻨﺖ ،وﻳﻜُﻨﺖ ﺑﻪ ﻛُﻨـﺖ و ﻛﻨﺖ ﺑﻪ ﻟﺮد واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد .ﻳﺎ در ﺷﺮق ﻛﻪ دﻳﺴﭙﻮﺗﻴﺰم ﺷﺮﻗﻰ ﺑﺮﻗﺮار و ﭘﺎدﺷﺎه از ﻗﺪرت ﻓﺎﺋﻘﻪ اي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ دﻫﻘـﺎن در دﺳـﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺑﻬﻤﺎن ﺳﻴﺎق ﻧﻴﺰ ﻗﺪرت و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣـﺎﻟﻜﻴﻦ در دﺳـﺖ واﻟﻰ و ﺣﻜﻤﺮان و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻜﻤﺮاﻧﺎن در دﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ . ﺑﻬﺮ ﺣﺎل آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠـﺎ ﻣـﻮرد ﻧﻈـﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ اﻳـﻦ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ از رده ﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺪرت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ از ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﻪ اى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻳﺮ دﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ، ﺧــﻮد ﻫﻤــﺎن وﺿــﻌﻴﺖ زﻳﺮدﺳــﺖ و واﺑﺴــﺘﻪ را ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ رده ﻣــﺎﻓﻮق و ﺑﺎﻻﺗﺮﺧﻮﻳﺶ داﺷﺘﻨﺪ .و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻫﻴﺮارﺷﻴﻚ و ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت و ﮔﺮوﻫﻬﺎى اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﺘﺸـﻜﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس آن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ . ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻳﻜﻰ ﺑﻮد .ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ ﻧـﻮع راﺑﻄﻪ اى ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻫﺮ و زن وﺟﻮد داﺷﺖ ﻣﺎﻫﻴﺘﺎ از ﻫﻤﺎن ﻧﻮﻋﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﺎﻟﻚ و دﻫﻘﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ وى ﻗﺮار داﺷﺖ .اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ،ﻫﻤـﺎن راﺑﻄـﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺮدﮔﻰ ﻳﺎ راﺑﻄﻪ ﺳﺮف ﺑﺎ ارﺑﺎب ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻰ راﺑﻄﻪ ﺳـﺮﻓﺪارى ﺑـﻮد ﻛـﻪ اﺳﺎس راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاد .
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢٧٠
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢٧١
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم 1
- Sharma Arvind, Women in World Religions, pp. 136-37. ، اﺳـﻼم و ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﻲ، ﺑﻪ ﻧﻘـﻞ از اﺑـﻦ وراق.96-95 ﺻﺺ،"Proof of Islam" ﻛﺘﺎب، اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﻲ-2 .593 ص، ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎري،ﻓﺎرﺳﻲ 3 - Book of Rites, ch. 12, legge 1967. In Sharma Arvind, women in world religions, pp. 140-1. 4 - Pan Chao, instructions for women, 1:8b - 9a, Swann 1932, 86. In Sharma Arvind, Women in World Religions, p. 146. 5 - Pelican Jaroslav, ed. Martin Luther, "Lectures on Genesis", Gen. 3:16, In Luther's Works, vol. 1, pp. 202-203. In Sharma Arvind, Women in World Religions, pp. 221. 6 Jeb. 62a. In Sharma Arvind, Women in World Religions, p. 197. 7 -Sanh. 22B. In Sharma Arvind, women in world religions, p. 197. 8 -Engels Ferederick, the Origin of the Family, Private Property and the State, 1942, p. 56-58. 9 - Murstein Bernard I., Love, Sex and Family through Ages, p. 54. 10 -Deuteronomy 24: 1-4. In Sharma Arvind, Women in World Religions, p. 187.
زن و ﺧﺎﻧﻮادﻩ __________________________________________________ ٢٧٢
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧٣
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارى
ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارى
ﻧﻈﺎم ﺳﺮف دارى ﻳﺎ ﻓﺌﻮداﻟﻴﺴﻢ ،ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺘﻨـﻰ ﺑـﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ زﻣﻴﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ در دوره ﻣﻌﻴﻨﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ در ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺟﻬﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺑـﻮد . اﻳﻦ ﻧﻈﺎم در ﻃﻰ ﻗﺮون وﺳﻄﻰ اﺑﺘﺪا در ﻓﺮاﻧﺴﻪ ،اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ،اﻧﮕﻠﻴﺲ و اﺳﭙﺎﻧﻴﺎ و ﺑﻌﺪ در آﻟﻤﺎن و ﺳﺮاﻧﺠﺎم در اروﭘﺎى ﺷـﺮﻗﻰ ﺑﺴـﻂ ﻳﺎﻓـﺖ .در ﺳـﺎﻳﺮ ﻧﻘـﺎط ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﻦ ،ﻫﻨﺪ ،ژاﭘﻦ و اﻳﺮان ﺑﺎ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎﺋﻰ ﺣﺘﻰ در دوراﻧﻰ ﻗﺒﻞ از اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺖ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط ﺟﻬـﺎن اﺳـﺎس ﻧﻈـﺎم ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮ اﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﻪ دﻫﻘﺎن ﻳﺎ ﺳﺮف از ارﺑـﺎب ﻳـﺎ ﻟـﺮد زﻣـﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ اوﺳﺎﻻﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺑﺼﻮرت ﺟﻨﺴﻰ ،ﻛـﺎرى و ﻳـﺎ ﭘﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺖ .در اﻧﮕﻠﻴﺲ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻪ "ﻣﻨﺮاﻟﻴﺴﻢ" )(Manorialism ﻧﺎم داﺷﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺰرگ و ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬـﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺌﻮدال و ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺰرگ و ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم روﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﻮد ﻛﻠﻴﺴـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺖ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺧﻮد ﻛﻔﺎ را ﻣﻴﺪاد . در ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎت ﻳﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻟﺮد ،ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺷﺎه
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧۴
،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻛﻠﻴﺴﺎ ،ﺑﺎرون ،ﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﺠﻴـﺐ زاده در رده ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮى ﺑﺎﺷـﺪ و ﺟﻤﻌﻴﺖ دﻫﻘﺎﻧﻰ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ وى زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺎﻟﻚ در ﺧﺎﻧﻪ ارﺑـﺎﺑﻰ و دﻫﻘﺎﻧﺎن در روﺳﺘﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺪا از ﺧﺎﻧﻪ ارﺑﺎﺑﻰ وﻟﻰ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار داﺷﺖ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ∗.ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮاى ﺗﻤـﺎم ﻋﻤـﺮ در زﻣﻴﻦ ارﺑﺎب زﻧﺪﮔﻰ و ﺑﺮاى وى ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ . زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ﻛﻪ او ﺑﺨﺸـﻰ از آﻧﻬـﺎ را در ﻗﻄﻌـﺎت ﻛﻮﭼﻚ در اﺧﺘﻴﺎر آﻧﻬﺎ ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد ﺗﺎ از ﻗﺒﻞ آن ،ﻧﻴﺎزﻫﺎى زﻧـﺪﮔﻰ ﺧـﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺎن را ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺨﺶ دﻳﮕـﺮ را ﻛـﻪ از ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ و ﻣﺮﻏـﻮب ﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻮد در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺖ . ﻫﺮ دﻫﻘﺎن در ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﭼﻨﺪ روزى را ﺑﺮاى ارﺑﺎب و ﺑـﺮ روى زﻣﻴﻦ وى ﻛﺎر ﻛﻨﺪ .ﻣﺤﺼﻮﻻت اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻪ ارﺑﺎب ﺗﻌﻠـﻖ داﺷـﺖ و اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ دﻫﻘﺎن ﺑﻮد ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ را ﺑـﺮاى وى ﻛﺸـﺖ ،ﺟﻤـﻊ آورى و ﺑـﻪ اﻧﺒﺎرﻫﺎى وى ﺣﻤﻞ ﻛﻨﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮاﻳﻦ ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ،ﺗﻌﻤﻴـﺮ و ﻧﮕﻬـﺪارى از ﺧﺎﻧﻪ ارﺑﺎب و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻦ آﺳـﻴﺎب ،اﺟـﺎق و اﺻـﻮﻻ ﻫﻤـﻪ ﻛﺎرﻫـﺎى ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ارﺑﺎب ﺑﻌﻬﺪه دﻫﻘﺎﻧﺎن وي ﺑﻮد. ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻛﺎر و ﺧﺪﻣﺎت راﻳﮕﺎن ،ﺳـﺮﻓﻬﺎ ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ از ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺑﺮ درآﻣﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺎﻟﻴـﺎت ﺑـﺮ ﻣـﺮگ و ارث ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ ،ﺣﻖ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺑﺎ ازدواج رﻋﺎﻳﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ و ﺗﺼـﻮﻳﺐ آن ∗اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ اروﭘﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺪاﺷﺖ .در اﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن وﺿﻊ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮار ﺑـﻮد .ﻣـﺜﻼ در اﻳﺮان ﻧﻴﺰ در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن "ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﭘـﻮل ،ﺗﺰﺋﻴﻨـﺎت ،اﻟﺒﺴـﻪ و وﺳـﺎﻳﻞ ﺧﺎﻧـﻪ دارى و ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺘﺮ ،اﺳﺐ ،اﻻغ ،ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ارﺑﺎﺑﻰ و ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧـﻪ روﺳـﺘﺎﺋﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺸﺪ .رﺋﻴﺲ ﺧﺎﻧﻮاده در ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺣﻴﺎط ارﺑﺎﺑﻰ ﺒﺎ ﺳﺎﻳﺮ اﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﻮاده اش زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜـﺮد ".زن در ﺣﻘﻮق ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ،ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﺑﺎرﺗﻠﻪ ،ﺻﻔﺤﻪ .17ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ، 1370 ، ﺻﻔﺤﻪ .175
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧۵
ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد و ﻫﻴﭽﻴﻚ از دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺪون اﺟـﺎزه و ﻣﻮاﻓﻘـﺖ او ﺑﺎ ﻛﺴﻰ ازدواج ﻛﻨﺪ. ﻗﺪرت ﻗﻀﺎﺋﻰ ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى و ﻣﺠﺎزات ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮر ﺗﻤـﺎم و ﻛﻤـﺎل در دﺳﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد .ﻫﺮ ﺑﺎر ﻛﻪ ﻤﺎﻟـﻚ در ﻋﻤـﺎرت ارﺑـﺎﺑﻰ ) (Manorﺑـﺮاى رﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻪ اﻣﻮر ﺑﻪ ﺗﺨﺖ ﻗﻀﺎوت ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺖ ،ﺗﻤﺎم رﻋﺎﻳﺎ ،از ﭘﻴﺮ و ﺟـﻮان ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ رﺳـﻴﺪﮔﻰ ﺑﻪ دﻋﺎوى ﺑﻠﻜﻪ از ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ . در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ وﻇـﺎﻳﻒ ﺗﻨﻬـﺎ ﺣـﻖ ﻣﻬﻤـﻰ ﻛـﻪ دﻫﻘـﺎن از آن ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ﺣﻖ واﺑﺴﺘﮕﻰ ﻮى ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ زﻣـﻴﻦ ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ و ﻧﺴﻞ اﻧﺪر ﻧﺴﻞ در اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺮف ﺑﺎﻗﻰ ﻤﻴﻤﺎﻧـﺪ و ﻣﺎﻟـﻚ ﺟـﺰ در ﻣﻮردى ﻛﻪ ﺳﺮف ﭘﺲ از ﻣﺮگ وارﺛﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ آﻧﺮا از وى ﺑﺎز ﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮد .ﺣﺘﻰ ﻓﺮوش زﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺪاﺋﻰ دﻫﻘـﺎن از زﻣـﻦ ﻧﻤﻴﺸـﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ وى ﺑﺎ زﻣﻴﻦ ﺑﻔﺮوش رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ .از اﻳﻨﺮو ﺳﺮف ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد وى ،واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد . ﺑﻌﻼوه ،ﻣﺎﻟﻚ وﻇﻴﻔﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ از دﻫﻘﺎنِ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﻌﺮﺿـﺎت ﺳــﺎﻳﺮ ﻓﺌﻮداﻟﻬــﺎ و ﻳـﺎ ﻫــﺮ ﻣﺘﺠــﺎوز دﻳﮕــﺮى را داﺷــﺖ .ﺑﻌــﻼوه ،ﺑﻬﻨﮕــﺎم ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻰ و ﻗﺤﻄﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺬاى ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز او و ﺧﺎﻧﻮاده وى را ﻓﺮاﻫﻢ ﻛـﺮده و ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻠﻒ ﺷﺪن آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .اﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺸـﺪه دﻫﻘﺎﻧﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد .وﻟﻰ اﻳﻨﻜﻪ آﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗـﺪرت ﺑـﻮد، ﺗﺎ ﭼﻪ اﻧﺪازه آﻧﻬﺎ را رﻋﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ﻣﻮﺿﻮع دﻳﮕﺮى ﺑﻮد .واﺿﺢ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻗﺪرت دﺳﺖ زدن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎرى را داﺷﺘﻨﺪ و در ﺑﺴﻴﺎرى ﻣﻮارد ﻧﻴـﺰ اﻳﻨﻜﺎر را ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧۶
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺳﺮف ﺑﺎ ﺑﺮده
ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﺮف در ﻧﻈﺎم ﺳﺮف دارى ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻧﻴﻤـﻪ ﺑﺮدﮔـﻰ ﺑـﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ وى از ﺟﻬـﺎﺗﻰ ﺑـﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺮده ﺷـﺒﻴﻪ ﺑـﻮد و از ﺟﻬﺎت دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن آزاد .در ﻧﻈﺎم ﺑﺮده دارى ،ﺑﺮده ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻴـﺮوى ﻛﺎر ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺗﺶ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺶ از آن ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮدش ،ﻫﻤﭽﻮن ﻳـﻚ ﺷـﻴﺊ ﺑـﻪ ﺑﺮده دار ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .از اﻳﻨﺮو ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻧﺒﻮد . ﺑﻘﻮل ﻣﺎرك ﺑﻼخ ) (Blochﺑـﺮده ﻋﺒـﺎرت از " ﮔـﺎو ﻧـﺮى ﺑـﻮد در اﺻﻄﺒﻞ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺻـﺎﺣﺒﺶ ﻗـﺮار داﺷـﺖ" ﺑـﺮده دار ﺣـﻖ ﻛﺸﺘﻦ ،ﺷﻜﻨﺠﻪ و ﻫﺮ ﻛﺎر دﻟﺒﺨﻮاه دﻳﮕﺮى را داﺷﺖ .اوﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ او را ﺑﻬﺮ ﻛﺎرى واداﺷﺘﻪ و از او ﻫﺮ ﻧﻮع اﺳﺘﻔﺎده اى را ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮد ﺑﻌﻤـﻞ آورد .اﮔـﺮ ﻫﻢ در ﻣﻮردى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد دوﻟﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎى ﻳﻮﻧـﺎن ﻗـﻮاﻧﻴﻨﻰ در ﺣﻤﺎﻳـﺖ از ﺑﺮدﮔﺎن و در ﺑﺮاﺑﺮ اذﻳﺐ و آزار ﺑﻰ ﺣﺪ و ﺣﺼﺮ ﺑﺮده داران وﺟـﻮد داﺷـﺖ ، اﻳﻦ اﻣﺮى اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ و ﺧﺎرج از ﻗﺎﻋﺪه ﺑﻮد. ﺑﻌﻼو ه ﺑﺮده از ﻫﺮ ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮد .ﻫﺮ ﺑﺮده اى ﺑـﺎ ﺑﺮده ﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺟﻤﻌﻰ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮد .ﻧـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ اى داﺷـﺖ و ﻧـﻪ ﺧﺎﻧﻮاده اى .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺣﻖ ازدواج و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺪاﺷـﺖ ﻣﮕـﺮ ﺑـﺎ اﺟﺎزه ﺑﺮده دار . اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮده داران ﻫﺮ از ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮدﮔـﺎن زن و ﻣـﺮد را در ﻛﻨـﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ .وﻟﻰ ﻫﺪف از اﻳﻨﻜﺎر ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺎﻳﺰه دادن ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ و ﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﮔﻴﺮى و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺮده ﺑﻮد ﺗﺎ ارﺿﺎى ﻧﻴﺎز ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮدﮔـﺎن .ﺑﻌـﻼوه ، ﻣﺤﺼﻮل اﻳﻦ ﺟﻔﺘﮕﻴﺮى ﻫﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻛﻮدﻛـﺎن ﺑـﺮده ﺑـﻪ واﻟـﺪﻳﻦ آﻧﻬـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ زاد و وﻟﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻫﻠﻰ ﺑﻪ ﺑﺮده دار ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮده و
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧٧
ﻣﻌﻤﻮﻻ از ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮد ﺟﺪا ﺷﺪه و ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺮده ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻫﺪف از راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن ﺑﺮدﮔﺎن ﻧﻪ ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ﺑﺼﻮرت ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺮده و ﻓـﺮوش ﻳـﺎ اﺳـﺘﻔﺎده از آن ﺑﺮاى ﺧﻮد ﺑﻮد ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻖ ﺣﻴـﺎت ،ﺣـﻖ ازدواج و ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺧـﺎﻧﻮاده ، ﺣﻖ ﺳﻜﺲ و ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ و ﺣﻖ ﻣﺴﻜﻦ و ﺑﺴﻴﺎرى ﺣﻘـﻮق دﻳﮕـﺮ ،اﻳﻨﻬـﺎ ﻫﻤﻪ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺮده از آن ﺑﻜﻠﻰ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮده و ﻫﺮ ﺟـﺎ ﻫـﻢ ﻛـﻪ از ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻄﻮر ﻓـﺮدى و ﺑـﺎ رﺿـﺎﻳﺖ و اﺟـﺎزه ﺑﺮده دار ﺑﻮد ﻛﻪ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدﻳﺪ . ﻣﺜﻼ در ﻣﻮاردى ﻛﻪ ﺑﺮده اﺟﺎزه ازدواج ﺑﺎ ﺑﺮده دﻳﮕﺮى را ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻛﻮدك آﻧﻬﺎ ،ﻛﻪ او ﻫﻢ ﺑﺮده ﺑﺤﺴﺎب آﻣﺪه و ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑـﺮده ﻣـﺮد ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺖ ،دور از ﭘﺪر و ﻣﺎدرش ﻧﮕﻬـﺪارى ﻣـﻰ ﺷـﺪ .زﻧـﺎن ﺑـﺮده از ﻟﺤـﺎظ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﺷﺮط و ﻗﻴﺪى در دﺳـﺘﺮس ﺻـﺎﺣﺒﺎن ﺧـﻮد ،ﭘﺴـﺮان و ﻓﺎﻣﻴﻞ و دوﺳﺘﺎن ﻣﺬﻛﺮ آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ در اﺧﺘﻴـﺎر ﻣﻴﻬﻤﺎﻧـﺎن ﮔﺬارده ﺷﻮﻧﺪ . آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺳـﺮف ﻳـﺎ رﻋﻴـﺖ را از ﺑـﺮده ﻣﺘﻤـﺎﻳﺰ ﻛـﺮده و وى را در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮى ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد ﺑﺮﺧﻮردارى ﺳﺮف ﻳﺎ رﻋﻴﺖ از ﺑﻌﻀﻰ از ﺣﻘﻮق ﺑﺎﻻ ﺑﻮد .ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ اﻳﻦ ﺣﻘﻮق اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮده ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮن داراﺋﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ او ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ و ﺣﻖ ﺗﺮك زﻣﻴﻦ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺑﺮده ﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮوش ﻧﺒﻮده و ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺎ ﻓـﺮوش زﻣـﻴﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺑـﻪ داراﺋﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل اﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﻤﺮاه زﻣﻴﻦ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﻛﺮد وﻟﻰ اﻳﻦ واﺑﺴﺘﮕﻰ در ﻋﻤﻞ ﻫﻤﭽﻮن اﻣﺘﻴﺎزى ﺑﺮاى ﺳـﺮف ﺑﺸـﻤﺎر ﻣﻴﺮﻓﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ داﺷﺘﻦ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ زﻣﻴﻨﻰ ﺑـﺮاى ﻛﺸـﺖ و ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﺣـﺪاﻗﻞ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧٨
اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺧﻮد و ﺑﺮﺧﻮردارى از ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺑﻪ زﻧـﺪﮔﻰ وى ﻧــﻮﻋﻰ اﻣﻨﻴ ـﺖ و ﺛﺒــﺎت ﻣﻴ ـﺪاد .ﺑــﺮاى ﻫﻤ ـﻴﻦ دﻫﻘﺎﻧــﺎن آزاد ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮاى ﺑﺮﺧﻮردارى از ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻳﻰ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﻟﻚ و ﻟﺮد واﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . از اﻳﻨﺮو ،از ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ،اﻧﺘﻘﺎل آﻧﺎن ﺑﺎ زﻣﻴﻦ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ از ﺣـﻖ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﻠﻜﻪ در ﺿﻤﻦ از ﺣﻘﻰ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﺮ زﻣﻴﻦ داﺷـﺘﻨﺪ ﻧﻴـﺰ ﻳﻌﻨـﻰ ﺣـﻖ ﻛﺸﺖ آن ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﺪ .اﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ از ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وﻟﻰ ﻛﻤﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺑﻰ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮده اى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد. ﺗﻔﺎوت دﻳﮕﺮ ﺳﺮف ﺑﺎ ﺑﺮده در اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﺮف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑـﺮده از ﻧﻮﻋﻰ اﺳﺘﻘﻼل در ﺗﻬﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد در ﻣﺤﺪوده زﻣﻴﻨـﻰ ﻛـﻪ در اﺧﺘﻴﺎرش ﮔﺬارده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ ﺧـﻮردار ﺑـﻮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺑـﺮده در ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎى روزﻣﺮه اش زﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اش ﺑﻮد و از ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧـﻪ آزادى و اﺳﺘﻘﻼﻟﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮد . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎ اﺳﺘﻘﻼلِ ﻳﻚ ﺧﻮرده ﻣﺎﻟـﻚ ﺗﻔـﺎوت اﺳﺎﺳـﻰ داﺷﺖ .ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﺧﻮدش ﻛﺎر ﻣىﻜـﺮد اوﻻ ﺗﻤـﺎم ﻣﺤﺼـﻮل ﻛﺎرش ﺑﺨﻮدش ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑـﻮد ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ زﻣﻴﻦ ﺧﻮد را ﺗﺮك و ﻳﺎ ﺑﻔـﺮوش ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺳـﺮف از ﻫﻤـﻪ اﻳـﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺤﺮوم ﺑﻮد و از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ در واﺑﺴﺘﮕﻰ اﻗﺘﺼﺎدى و ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺑﺮد. اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ او را از ﻳﻚ ﺧﺮده ﻣﺎﻟﻚ آزاد ﻣﺘﻔﺎوت ﻣـﻰ ﻛـﺮد. او ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ اى از دﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻟﻚ ﺑﮕﺬارد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ زﻣﻴﻦ ﻣﺰﺑـﻮر را ﺗـﺮك ﻛـﺮده و ﺑﺮاى ﻣﺎﻟﻚ دﻳﮕﺮى ﻛﺎر ﻛﻨﺪ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٧٩
ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ و ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ وى ﺻـﺎدق ﺑـﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﻨﺪ ﺳﺮف در ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ﺑـﺎ ﺑـﺮده از ﻧـﻮﻋﻰ ﺣـﻖ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده و داﺷﺘﻦ ﻓﺮزﻧﺪ و ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑـﻮد وﻟـﻰ اﻳﻦ اﺳﺘﻘﻼل در ﺣﺪ اﺳﺘﻘﻼل و آزادى ﻳﻚ ﻓـﺮد آزاد ﻧﺒـﻮد و ﺑﻄـﻮر ﻗﺎﺑـﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ اى ﺗﻮﺳﻂ ارﺑﺎب ﻧﻘﺾ و ﻣﺤﺪود ﻣﻰ ﺷﺪ . ﻣﺜﻼ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺮف ﺣﻖ ازدواج و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮاده را داﺷـﺖ وﻟـﻰ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺟﺎزه ارﺑﺎب و در داﻳﺮه ﺳﺮﻓﻬﺎى وى اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﺑـﻮد و ﻳـﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ در ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ زن وى در ﺷﺐ اول ﺑـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺖ و اﻳﻦ ﺣﻖ او را ﺑﻄﻮر ﺟﺪى ﺧﺪﺷﻪ دار و ﺑﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰ ﻛﺮد . ﺑﻌﻼوه ،ﺣﺪ و ﺣﺪود ﺧﺪﻣﺎت و وﻇـﺎﻳﻔﻰ ﻛـﻪ ﺳـﺮف ﺑـﺮاى ارﺑـﺎب اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪاد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮده ﻧﺎ ﻣﺤﺪود و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ و دﻟﺨﻮاه ارﺑﺎب ﻧﺒـﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺮرات و رﺳﻮم ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺤﺪود ﻣـﻰ ﺷـﺪ ،ﺑﻄﻮرﻳﻜـﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ دﻟﺨﻮاه ﺧﻮد و ﺑﺮاﺣﺘـﻰ از ﻣـﺮز آن ﺗﺠـﺎوز ﻛﻨـﺪ .و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺳﺮف ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ داراﺋـﻰ و ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ و ﺣـﻖ ارث ﺑـﺮدن ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺮده از ﭼﻨـﻴﻦ ﺣﻘـﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧـﻮردار ﻧﺒـﻮد .اﻳﻨﻬـﺎ ﻋﻤـﺪه ﻋﻮاﻣﻠﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮف را در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑـﺮده ﻗـﺮار ﻣـﻰ دادﻧﺪ . ﺧﻮد روﻧﺪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺳﺮﻓﺪارى ﻧﻴﺰ ﺣـﺎﻛﻰ از ﭘﻴﺸـﺮﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ و ﺣﻘﻮق ﺳﺮف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺮده ﺑﻮد .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺣﺪ اﻗﻞ در اﻣﭙﺮاﻃﻮرى ﺑﺮده دارى رم از ﺗﺎرﻳﺦ روﺷﻦ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮف دارى در اروﭘﺎ ﭘـﺲ از ﺳـﻘﻮط اﻣﭙﺮاﻃـﻮرى رم ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﻣﻘﻴﺎس وﺳﻴﻊ راﻳﺞ ﺷﺪ وﻟﻰ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى اوﻟﻴـﻪ آن در ﺧـﻮد اﻣﭙﺮاﻃـﻮرى و ﻧﻈﺎم ﺑﺮده دارى رم ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ .در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در اﺑﺘـﺪا و ﺑﻬﻨﮕـﺎم ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺪن زﻣﻴﻨﻬﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ ،دﻫﻘﺎﻧـﺎن ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻋـﺪم ﺗﻮاﻧـﺎﺋﻰ در
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٠
ﭘﺮداﺧﺖ ﺑﺪﻫﻰ ﺷﺎن از ﺻﺎﺣﺐ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻛـﺎر ﻛـﻦ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ آن ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﻼوه وﻟﻰ اﻳﻦ ﺑﺎر در ﻣﻘﻴﺎس وﺳﻴﻊ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻧﻈـﺎم ﺑﺮده دارى رم ،در ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧـﻮد دﭼـﺎر ﺿـﻌﻒ ﺷـﺪه ﺑـﻮد و دﻳﮕـﺮ ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﺴﺨﺘﻰ زﻳﺮ ﺑـﺎر ﻛـﺎر ﺷـﺎق و ﺗﻌـﺪﻳﺎت ﺑـﺮده داران ﻣـﻰ رﻓﺘﻨـﺪ و ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻰ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛـﻢ ﻛـﺎرى و ﺷﻜﺴـﺘﻦ اﺑـﺰار ﻛـﺎر ﺑـﺮوز ﻣـﻰ دادﻧـﺪ ، زﻣﻴﻨﺪاران ﺑﺰرگ ﻛﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎى ﺧﻮد را در ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺰرگ ﺗﻮﺳـﻂ ﺑﺮدﮔـﺎن و زﻳﺮ ﻧﻈﺎرت ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮد ﻛﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻪ اﻳـﻦ ﻓﻜـﺮ اﻓﺘﺎدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎت ﻛﻮﭼﻚ ،آﻧﻬﺎ را در اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮدﮔﺎن ﮔـﺬارده و ﺑـﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎر آﻧﺎن از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﻨﻰ از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﭙﺮدن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ رﻏﺒﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻴﺎﻓﺰاﻳﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺰ ﻛﻪ در اﺛﺮ ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮدﮔﺎن و ﺷﻮرﺷﻬﺎى ﭘﻰ در ﭘﻰ آﻧﺎن ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺛﺒﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺨﺸﻴﺪه و ﺧﻮد را از ﺧﺴﺎراﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮدﮔـﺎن ﺑـﻪ ﻣﺤﺼـﻮل و اﺑﺰار ﺗﻮﻟﻴﺪ وارد ﻣﻰ آوردﻧﺪ ﻣﺼﻮن ﺑﺪارﻧﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ "ﻛﻠﻨﻰ" ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﺑﺮدﮔـﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﺑﺮده داران ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺖ اﺟـﺎره ،ﺑـﻪ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ ﺣﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸـﺎن ﻧﺴـﻞ اﻧـﺪر ﻧﺴﻞ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه و ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺴﺘﺎﺟﺮ ﻛـﺎر ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺑـﺪون آﻧﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻖ دادن زﻣﻴﻦ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﻪ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . اﻟﺒﺘﻪ ﺗﺤﺖ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ،زﻣﻴﻨﺪاران ﻫﻤﭽﻨـﺎن از ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى و ﺣﻖ ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .و ﺑﺎ در دﺳﺖ داﺷﺘﻦ اﻣﻮر ﻗﻀـﺎﺋﻰ ، ﻛﻪ آﻧﺮا از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰى درﻳﺎﻓﺖ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ ،ﺑـﻪ ﻗـﺪرﺗﻬﺎى ﺟﺪﻳـﺪى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ﺑﺠﺎى ﺑﺮده ﺻﺎﺣﺐ رﻋﺎﻳﺎى واﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮد ﺑﻮدﻧﺪ. ﭘﺲ از ﺳﻘﻮط اﻣﭙﺮاﻃـﻮرى رم ﺑﺪﺳـﺖ ﺟـﺮﻣﻦ ﻫـﺎ و ﺳـﺎﻳﺮ اﻗـﻮام ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺷﻤﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻣﺰﺑـﻮر را در زﻣﻴﻨﻬـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨١
ﭼﻨﮓ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺣﻔـﻆ ﻛﺮدﻧـﺪ و در ﻃـﻰ ﻗـﺮون ﺑﻌـﺪ ،اﻳـﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ،ﻛﻪ در ﺧﻮد اروﭘﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﭼـﻮن ﺳﻴﺴـﺘﻢِ "ﺳـﻴﻨﻲ ﻳـﻮ رﻳﺎل" ) (Seigniorialو"ﻣﻨﻮرﻳﺎل" ) (Manorialﺑﻄﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎب ﺷـﺪه و رﺷﺪ ﻛﺮده ﺑﻮد ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺎﻛﻢ در ﻗﺎره اروﭘﺎ ﺑﺪل ﮔﺸﺖ . ﺳﺮﻓﺪارى و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زن در ﺧﺎﻧﻮاده
ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ زن در ﺧــﺎﻧﻮاده ،ﻣﻌــﺎدل ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺳــﺮف در ﺳﻴﺴــﺘﻢ ﺳﺮﻓﺪارى ﺑﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ زن ﺳﺮف ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻮد. ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮﻓﺪارى ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻳﻚ راﺑﻄـﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞ ﻗﺮار داﺷﺖ :ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎش ﺳﺮف و ﺣﻤﺎﻳﺖ از او ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻟﻚ از ﻳﻜﻄـﺮف و ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﺮف از ﻣﺎﻟﻚ و دادن ﺧﺪﻣﺎت راﻳﮕﺎن ﺑـﺎو از ﻃـﺮف دﻳﮕـﺮ .اﻳـﻦ اﺳﺎس راﺑﻄﻪ اى ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن ﺑﺎ ﻛﻢ و ﺑـﻴﺶ ﺗﻔﺎوﺗﻬـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ راﺑﻄﻪ ﺳﺮﻓﺪارى ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻮد . راﺑﻄﻪ زن و ﻣﺮد ﻧﻴﺰ در دوره ﻣﺰﺑﻮر ﺟﺰﺋﻰ از ﻫﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﻮد .ﺑـﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻗﺮارداد ازدواج ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﻗﺮاردادى ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻳﻜﻄﺮف، آن ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ﻣﺮد ﻣﻌﺎش زن را ﺗـﺎﻣﻴﻦ و از او ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد و از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ زن در ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑـﺮده وار از ﻣـﺮد ﺗﻤـﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز وى را ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺑﺎﺑﺖ آﻧﻬﺎ ﻣﺰدى درﻳﺎﻓﺖ دارد ﺑﺮاى وى اﻧﺠﺎم ﻣﻰ داد. از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ دﻫﻘﺎﻧﺎن در ﻣﻌﺮض ﺗﺠﺎوز و ﻏـﺎرت آﺷـﻜﺎر ﻓﺌﻮداﻟﻬـﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ و از اﻳﻨﺮو در ﺷﺮاﻳﻂ ﻛﺎﻣﻼ ﻧﺎاﻣﻨﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ،ﻧﻴﺎز
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٢
ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻓﺌﻮدال از آﻧﻬﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﺠـﺎوز ﻓﺌـﻮدال ﻫـﺎى دﻳﮕـﺮ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﺎن را واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻛﺮد . اﻳﻦ در ﻣﻮرد ﺧﻮد ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺎدق ﺑﻮد .در واﻗﻊ دﺳـﺘﻪ ﺑﻨـﺪى ﻫﺎ و رواﺑﻂ ﻫﻴﺮارﺷﻴﻚ ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺷﻰ از ﺷـﺮاﻳﻂ و رواﺑﻄـﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد آﻧﻬﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺌﻮدال ﺑـﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﻨﮕﻰ و ﺗﻮﻃﺌﻪ آﻣﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻛـﻪ در آن ﻫـﺮ ﻓﺌﻮدال در ﺻﺪد ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮى و ﺗﻮﺳﻌﻪ داﻣﻨـﻪ ﻗـﺪرﺗﺶ ﺑـﻮد ،ﺑـﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ ﺧﻮد در ﺣﻠﻘﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ و ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻓﺌـﻮدال دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻻزم ﺑﻪ دﻓﺎع و ﺣﻤﺎﻳـﺖ از او ﻣـﻰ ﭘﺮداﺧـﺖ در آﻳـﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻓﺌﻮداﻟﻴﺴﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ دو ﭘﺎﻳـﻪ اﺳﺎﺳـﻰ ﺗﺒﻌﻴـﺖ و ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺗﻜﻴﻪ داﺷﺖ :ﺗﺒﻌﻴﺖ و واﺑﺴﺘﮕﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮ ﺑـﻪ ﺑـﺎﻻﺗﺮ و ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺑـﺎﻻﺗﺮ از ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ . ازدواج ﻧﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺨﺸﻰ از ﻫﻤﻴﻦ رواﺑـﻂ ﺑـﻮد .ازدواج ﻗـﺮاردادى ﺑﻮد ﻛﻪ در آن ﻣﺮد ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ و ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌـﺎش زن ﻣﻴﮕﺮدﻳـﺪ و زن ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ از وى .ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﻧﺎﺷﻰ از ﺑﻰ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻛﺎﻣﻞ آﻧﻬﺎ و ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ ﺷﺎن از داﺷﺘﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺷﺎن ﺑﻮد .ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑـﺮ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴـﺪ و ﻣﻌﻴﺸـﺖ ﺷﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و از اﻳﻨﺮو ﻨﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑـﺮاى ﺧـﻮد ﻛـﺎر ﻛﻨﻨﺪ . درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮف ﻫﺎ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ زﻣﻴﻦ ﺑﻮده و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ارﺑﺎب و در ﺣﻤﺎﻳﺖ از وى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧـﻮد ﺑﻮدﻧـﺪ .از اﻳﻨﺮو زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎر ﺑـﻪ ﺗﺒﻌﻴـﺖ از ﻣﺮدان ﺑﻮدﻧﺪ.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٣
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻴﻌﺖ ﺳﺮﻓﻬﺎ از ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎ اﻣﻨﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﺑﻮﺟﻮد آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ آﻧﺎن ﺑﺎ ﻏﺎرت اﻣـﻮال و ﺗﺼﺮف زﻣﻴﻨﻬـﺎى دﻫﻘﺎﻧـﺎن آﻧـﺎن را ﻧﻴﺎزﻣﻨـﺪ زﻣـﻴﻦ و ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺧـﻮد و از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ )ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻂ از ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﺎ اﻣﻦ را ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎى ﺑﺰرگ ﺑﺮاى ﻓﺌﻮداﻟﻬـﺎى ﻛـﻮﭼﻜﺘﺮ ﻧﻴـﺰ ﺑﻮﺟـﻮد آورده و آﻧﻬﺎ را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ( ،ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮر ﻫـﻢ واﺑﺴـﺘﮕﻰ زﻧﺎن از ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎاﻣﻨﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺮدان ﺑـﺮاى آﻧـﺎن ﺑﻮﺟـﻮد آورده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را از ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﺣﻖ ﻛﺎر ﻛﺮدن در ﺧـﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﺮوم ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ زن ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸـﺘﺶ ﭼـﺎره اى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮف و ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮدد . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن ﻛﻠﻴـﻪ اﻓـﺮاد ﺟﺎﻣﻌـﻪ از ﺳـﺮف و ﻣﺎﻟﻚ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺷﺎه و رﻋﻴﺖ و زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ و آﻗﺎﺋﻰ ، ﺗﺒﻌﻴﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺮار داﺷﺖ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ واﺑﺴﺘﻪ ﻛﺮدن ﺧﻮد ﺑﻪ دﻳﮕﺮى ﺗﻨﻬﺎ راه ﺑﻘﺎء و ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎش ﺑﻮد . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻫﺮ دﻫﻘﺎﻧﻰ ،ﺳﺮف و رﻋﻴﺖ ﻳﻚ ﻓﺌﻮدال و ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻮد ،ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻢ ﻫﺮ زﻧﻰ دﺧﺘﺮ ﻳﺎ زن ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ارﺑﺎب او را اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻜﺮد ﺑﻮد .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮدى ﺧﺎرج از راﺑﻄـﻪ واﺑﺴـﺘﮕﻰ و ﺑﻨـﺪﮔﻰ وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷــﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄــﻮر ﻫــﻢ زن در ﺟــﺎﺋﻰ ﺧــﺎرج از ﺧــﺎﻧﻮاده ﻳﻌﻨــﻰ ﺧــﺎرج از واﺑﺴﺘﮕﻲ و ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻨﺪه و ارﺑﺎب و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ارﺑﺎب و رﻋﻴﺘﻰ ﭼﻨﺎن ﮔﺴﺘﺮده و راﻳﺞ ﺑﻮد ﻛﻪ در اروﭘﺎ ﺣﺘﻰ دﻫﻘﺎﻧﺎن آزاد ﻧﻴﺰ ﻛﻪ از ﺧـﻮد زﻣـﻴﻦ داﺷـﺘﻨﺪ ﺑﺮاى ﺣﻘﻆ ﺑﻘﺎى ﺧﻮد و ﻣﺼﻮن ﻣﺎﻧﺪن از ﺗﺠﺎوز دﻳﮕﺮان ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻓﺌﻮداﻟﻬﺎ واﺑﺴﺘﻪ ﻛﺮده و در ازاء ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﺟﺎﻧﺐ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ ﻣﺎﻟﻴـﺎت و ﺧﺪﻣﺎت راﻳﮕﺎن داده و در ﺣﻠﻘﻪ رﻋﺎﻳﺎى آﻧﻬﺎ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨۴
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻧﻴﺰ زن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ .زن ﺑﺮاى ﺑﻘﺎى ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ ازدواج ﻣﻴﻜﺮد و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﻮرد ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺴﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻨﺼﻮرت ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺪرش ﺑـﺎﻗﻰ ﻣـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ .در واﻗـﻊ ﺑـﺮاى وى ﺟﺎﺋﻰ ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮاى ﻛﺎر ﻳﺎ زﻧﺪﮔﻰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻳـﺎ در ﺧﺎﻧـﻪ ﭘﺪرش ﻣﻰ ﺑﻮد ﻳﺎ در ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ .ﻣﺜﻼ در روﺳﻴﻪ ﺗﺰارى ﻃﺒﻖ ﺳﺮﺷـﻤﺎرى ﺳﺎل 1897ﺗﻨﻬﺎ 3اﻟﻰ 4درﺻﺪ از زﻧﺎن ﻳﻴﻦ 40ﺗﺎ 50ﺳﺎل ﻣﺠﺮد ﺑﻮدﻧـﺪ .و ﻳﺎ در اروﭘﺎى ﻗﺮون وﺳﻄﻲ از آﻧﺠﺎﺋىﻜﻪ ﺑﺮاى زﻧﺎنِ ﻓﺎﻗﺪ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺷـﻮﻫﺮ ، ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ،ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﻛﺎر و ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﻟﺬا آﻧﻬـﺎ را در ﺗﺎﺳﻴﺴﺎﺗﻰ ﺑﻨﺎم "ﻛﺎن وِﻧﺖ" ) (Conventﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼت در اﺑﺘـﺪا ﻓﻘـﻂ ﺑـﻪ زﻧـﺎن ﻃﺒﻘـﺎت ﺑـﺎﻻ و ﺑـﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ وﻟـﻰ در ﻗـﺮن 13ﺑـﺮاى زﻧـﺎن ﺑـﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻬﺮدارى ﻫﺎ ﻣﻜﺎن ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎم ) (Beguinesﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ از اﻳﻦ زﻧﺎن ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﺷﺪ و ﺑﻪ آﻧﻬـﺎ ﻛﺎرﻫـﺎﺋﻰ از ﻗﺒﻴـﻞ 1 ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ و ﻏﻴﺮه داده ﻣﻰ ﺷﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زن اﺻﻮﻻ ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮدﻳـﺖ و زﻧـﺪﮔﻰ ﻣﺴـﺘﻘﻞ و ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد و ﻟﺰوﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ از او ﻧﮕﻬﺪارى و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣـﻰ ﻛﺮد .اﻳﻨﻜﺎر ﺑﻪ ﻋﻬـﺪه ﺧـﺎﻧﻮاده ﺑـﻮد ﻛـﻪ در آن ﻣﻌﻴﺸـﺖ زن و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ وى در دﺳﺖ ﭘﺪر و ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮش ﻗﺮار داﺷﺖ . در دوران ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻴﺰ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺳﻌﻰ در اﺟﺮاى ﺻﺪ در ﺻﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼﻣﻰ و ﺑـﺮ ﭘـﺎﺋﻰ ﻳـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻛـﺎﻣﻼ ﻗـﺮون وﺳﻄﺎﺋﻰ را داﺷﺖ ،در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻫﻤﻴﻦ اﻳـﺪه ﻗـﺮون وﺳـﻄﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ دوﻟﺘﻰ ﺧﻮد زﻧﺎن را از ﺣﻖ ﻛـﺎر ﻛـﺮدن در ﺧـﺎرج از ﺧﺎﻧـﻪ ﻣﺤـﺮوم ﻛﺮده ﺑﻮد ،در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺘﻰ را ﺑـﺮاى ﻧﮕﻬـﺪارى از آﻧـﺎن ﺑﻌﻬﺪه ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ از ﻫﻤﻴﻦ اﻳﺪه ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻰ ﭘﻴﺮوى ﻣﻰ ﻛـﺮد
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨۵
ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﮕﻬﺪارى زن ﺑﺎ ﭘﺪر و ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ او ﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﻴﻮه و ﻳﺎ زﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﺮ دﻟﻴﻠﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘـﺪر و ﻳﺎ ﺑﺮادر ﺧﻮد ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ . در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﺶ زﻳﺎدى از اﻳﻦ زﻧﺎن ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﺧـﻮد را ﻳﺎ در ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮕﻬﺎ و ﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎى اﺟﺒﺎرى ﺑﻜﻠﻰ از دﺳﺖ داده اﻧـﺪ و ﻳـﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﻗﺪرت ﻧﮕﻬﺪارى از آﻧﺎن را ﻧﺪارﻧﺪ در ﻣﻘﻴﺎس ﺑﻰ ﺳـﺎﺑﻘﻪ اى ﺑﻪ ﮔﺪاﺋﻰ در ﻛﻮﭼﻪ ﻫﺎ و ﮔﺬرﮔﺎه ﻫﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻣﻦ ﻗﺒﻼ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادم ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻗﺒﺎﺋﻞ ﭘﺪرﺳـﺎﻻر ﺟـﺮﻣﻦ ﻧﻴـﺰ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ زن از ﺣﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﺒـﻮد ﻛـﻪ وى ﺑﺎﻳﺪ ﺿﺮورﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ را داﺷﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ، و از اﻳﻨﺮو ،ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﻪ ﺗﻮان ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﺧﻮد را ﻧﺪاﺷـﺘﻪ و ﺣﻤﺎﻳـﺖ از وي ﺑﻌﻬﺪة ﻣﺮد ﺑﻮد در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ دﻫﻘـﺎن و ﺳـﺮف ﺧـﺎرج از اﻗﺘﺼـﺎد و داﻳﺮه ﺗﻮﻟﻴﺪ و "ﻣﻨﻮر" ) (Manorﻳﻚ ﻓﺌﻮدال ﺟـﺎﺋﻰ ﻧﺪاﺷـﺖ ﺑـﺮاى زن ﻧﻴـﺰ ﺧﺎرج از داﻳﺮه ﺗﻮﻟﻴﺪ و زﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﺘﺼﻮر ﻧﺒﻮد. دﻫﻘﺎن ﺳﺮﻓﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ زﻣﻴﻦ در ﻇﺎﻫﺮ زﻣﻴﻦ ﺧـﻮدش ﺑـﻮد وﻟﻰ در واﻗﻊ از آنِ ﻣﺎﻟﻚ و ﺑﺮاى وي ﻛﺎر ﻣﻴﻜﺮد و زن ﻧﻴﺰ ﺳـﺮﻓﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ در ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮدش ﺑﻮد وﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ و ﺑﺮاى او ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد. ﻣﺮزﻫﺎى دﻧﻴﺎى زن ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﺮز زﻣﻴﻦ و ﺧﺎﻧﻪ ﺳـﺮف ﻧﻤـﻰ رﻓـﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺮزﻫﺎى دﻧﻴﺎى ﺳﺮف ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﻣﺮز زﻣﻴﻦ و ﺧﺎﻧﻪ ارﺑـﺎﺑﻰ ﺑﻮد .از اﻳﻨﺮو واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺳﺮف ﺑﻪ زﻣﻴﻦ و ارﺑﺎب در ﻣﻮرد زن ﺟـﺎى ﺧـﻮد را ﺑﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ وى ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ و ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻰ داد.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨۶
دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ راﺑﻄﻪ زن و ﻣﺮد را ﺑﻪ ﺟﺰﺋﻰ از راﺑﻄـﻪ ﺳـﺮﻓﺪارى ﺗﺒﺪل ﻣﻰ ﻛﺮد اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺳﺮف ﺑﺮاى ﺗﻤﺎم ﻋﻤـﺮ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ زﻣﻴﻦ ارﺑﺎب ﺑﻮد و ﺣﻖ ﺗﺮك آﻧﺮا ﻧﺪاﺷﺖ ،زن ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻃﻼق و ﺗﺮك ﺧﺎﻧـﻪ ﺷﻮﻫﺮ را ﻧﺪاﺷﺖ و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ وى ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎن ،ﺣﺘﻰ ﺗﺮك ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﻃﻼق زن ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ،و ﺗﺎ وﻗﺘىﻜﻪ زن دو ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮد ﻧﺪاﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﻬﺎدت ﺑـﺮ ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى ازدواج ﻛﻨﺪ . واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮده وار زن ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪ و ﺷـﻮﻫﺮ در ﻧﻈـﺎم ﺳـﺮف دارى از ﭼﻨﺎن رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﻗﻮى و ﭘﺎﻳﺪارى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎى آن ﺣﺘﻰ اﻣﺮوزه ﻫﻢ ،ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻟﻐﻮ ﺳﺮف دارى ،ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻌﻀـﻰ از ﻛﺸﻮرﻫﺎ وﺟﻮد دارد . ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ،در ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻨـﺎم " ﺑﻴـﺖ اَل ﻃﻌـﺎ " ) (Beit El Ta'aوﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎى آن ﻋﺒﺎرت از "ﺧﺎﻧـﻪ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺒﺮدارى" ) (House of Obedienceﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﺑﺴـﻴﺎرى از ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﻋﺮﺑﻰ در ﺳﺎﻟﻬﺎى ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪان دور ﻟﻐـﻮ ﺷـﺪه وﻟـﻰ در ﻣﺼـﺮ ﺣﺪاﻗﻞ ﺗﺎ ﺳﺎل 1982وﺟﻮد ﻣﻰ داﺷﺘﻪ ،اﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ زﻧﺶ را ﻛﺘﻚ ﻣﻰ زد ، ﺑﺎ ﻳﺎ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ،و زن ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘـﺪرش و ﻳـﺎ ﺟـﺎى دﻳﮕـﺮى ﻣﻴﮕﺮﻳﺨـﺖ، ﺷﻮﻫﺮ ،اﮔﺮ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ اﺳـﺘﻔﺎده از ﻗـﺪرت ﻗـﺎﻧﻮن ﺗﺤـﺖ ﻋﻨﻮان " ﺑﻴﺖ اَل ﻃﻌﺎ " ﭘﻠﻴﺴﻰ را ﺑﻔﺮﺳـﺘﺪ ﺗـﺎ او را از ﺧﺎﻧـﻪ ﭘـﺪرش ﺑـﺰور ﺑﻴﺮون ﺑﻜﺸﺪ و ﻧﺰد ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﺮِ ﺧﺎﻧﻪ و زﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑىĤورد .اﮔـﺮ زن اﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻴﻜﺮد آﻧﻮﻓﺖ او ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻗـﺎﻧﻮن ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ "ﻧَﺸـﻴﺰ" ) (Nashizﻣﻴﺸـﺪ . ﻳﻌﻨﻰ زﻧﻰ ﻛﻪ از اﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﻫﺮش روى ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻪ و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﺠﺎزات ﻣىﺒـﻮد 2 ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮش ﻣﺴﺖ ،ﻣﻌﺘﺎد و ....ﺑﻮد.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٧
در دوران ﺳﺮﻓﺪارى ﻧﻴﺰ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧـﺎن اﮔـﺮ ﺳـﺮﻓﻰ از زﻣـﻴﻦ ارﺑﺎب ﺧﻮد ﻓﺮار ﻣﻴﻜﺮد دﺳﺘﮕﻴﺮ و ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ارﺑﺎﺑﻰ ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،ﺳﺮﻓﻬﺎ را ﺑﺎ ﻋﻼﺋﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ روى ﺑﺪﻧﺸﺎن ﺣﻚ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻃﻮق ﻓﻠﺰى و ﺧﺎرج ﻧﺸﺪﻧﻰ ،ﺑﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮ روى آن ،ﻛـﻪ ﺑـﻪ دور ﮔﺮدﻧﺸﺎن ﻧﺼﺐ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،واﺑﺴﺘﮕﻰ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺎن را ﻣﺸـﺨﺺ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﻓﺮار آﻧﻬﺎ از روى زﻣﻴﻦ ارﺑـﺎب را ،اﮔـﺮ ﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺴﻴﺎر دﺷﻮار ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤـﻴﻦ ،اﻳـﻦ ﺧـﻮد ﻧﺸﺎن دﻳﮕﺮى از اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ واﺑﺴـﺘﮕﻰ زﻧـﺎن ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ و ﺷـﻮﻫﺮ ﻫﻤﭽﻮن واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺳﺮﻓﻬﺎ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ و ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜـﻰ از ﻧﺸـﺎﻧﻪ ﻫـﺎى ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺳﺮف ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﺎن در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮد . اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن در دوران ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ زﻧﺎن ،ﺣﺘﻰ ﺑﺨﺸﺎ در ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣﺪرن ﻧﻴﺰ ،زﻧﺪﮔﻰ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد را ﺣﻮل زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺷـﻮﻫﺮان آﺗﻰ ﺧﻮد رﻗﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ و ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨـﺪه زﻧـﺪﮔﻰ ﺧـﻮد ﻣـﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ ،ﻧﺎﺷﻰ از ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺳﺮﻓﻬﺎى واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺮد در دوران ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺑﻘﺎﻳﺎى آن در ذﻫﻦ و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﻌﻼوه ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ در دوران ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ زن ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ از ﻣﺮد ﻗﺮار داﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ،زن ﺧﺼﻮﺻﺎ در ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﺴـﺮ ﻣﻴﺒـﺮد .او در واﻗـﻊ ﺳـﺮف ﺳﺮف و اﺳﺎس آن ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ اي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن روا ﻣﻴﺸﺪ و ﻫﻨـﻮز ﻫـﻢ ﻣﻴﺸﻮد . ﻫﻤﻴﻦ وﺿﻊ در ﻣﻮرد زﻧﺎن در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑـﺮده دارى وﺟـﻮد داﺷـﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در اﻣﭙﺮاﻃﻮرى رم ﺑﺮده ﻣﺮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ ﻳـﻚ ﺑـﺮده زن را- اﻟﺒﺘﻪ در ﺻﻮرت ﺗﻮاﻧﺎﺋﻰ ،ﺑﺮاى ﺧﺪﻣﺎت ﺷﺨﺼﻰ و ﺟﻨﺴـﻰ ﺧـﻮد ﺧﺮﻳـﺪارى
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٨
ﻛﻨﺪ .در اﻳﻨﺼﻮرت زن ﺑﺮده ،ﺑﺮدة ﺑﺮده ﺑﻮد ،ﻳﻌﻨﻰ در ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮﻳﻦ ﺳـﻄﺢ ﻗﺮار داﺷﺖ. ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﺮف ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ زن در آن دوره ،ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻣﻤﻜـﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاى دوران ﻣﺎ ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﻰ و ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻴĤﻳﺪ وﻟﻰ در دوره ﻣﺰﺑـﻮر اﻣﺮى ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮد .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﻘﻬﺎ و ﺣﻘﻮق داﻧـﺎن آن دوره از اﻋﺘﺮاف ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻪ آن ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﺑﺎﺋﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ .ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎن در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﻪ اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮ ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻰ در ﻗﺮن 11ﺗﻌﻠﻖ دارد ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد ﺑﻨﺎم " اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ " در ﻣﻮرد زن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: "ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ واﻗﻌﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻮال اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛـﻪ ازدواج ﺷـﻜﻠﻰ از ﺑﻨـﺪﮔﻰ )(Serfdom
اﺳﺖ .زن ،ﺑﻨﺪة ) (Serfﻣﺮد اﺳﺖ و ﻟﺬا وﻇﻴﻔﻪ زن اﻃﺎﻋـﺖ ﻛﺎﻣـﻞ از ﺷـﻮﻫﺮ در ﻫـﺮ 3 آﻧﭽﻪ ﻛﻪ او از ﺷﺨﺺ وى ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ اﺳﺖ ". زن ﺑﺮده و زن ﺳﺮف
در ﻧﻈﺎم ﺑﺮده دارى ﻧﻴﺰﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﺮف دارى ﺑﻮده اﺳﺖ زن ﺑﺮده در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭘﺴﺖ ﺗﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺑﺮده ﻗـﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .زﻧﺎن ﺑﺮده ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮن اﻋﻘﺎب ﺳﺮﻓﺸﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮده ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ اى ﺑﻮده اﻧﺪ .ﺑﺎىﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛـﻪ ﻋـﻼوه ﺑـﺮ اﻧﺠـﺎم اﻧـﻮاع و اﻗﺴﺎم ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﺎﻧﮕﻰ ،و ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺎرﻫﺎى ﺗﻮﻟﻴﺪى اﻧﺠﺎم ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴـﻰ ﺑﺮاى ارﺑﺎب ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﻋﻬﺪه دار ﺑﻮده اﻧﺪ . ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ ،در ﻳﻮﻧﺎن ﻋﺼﺮ ﻫـﻮﻣﺮ ،ﺑﺮدﮔـﺎن زن ﺑـﺮاى ﺻـﺎﺣﺒﺎن ﺧﻮد ﺧﺪﻣﺎت ﺳﻜﺴﻰ و ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﭘﺨـﺖ و ﭘـﺰ و ﻧﻈﺎﻓـﺖ ﺧﺎﻧـﻪ و ﻛﺎرﻫﺎى ﺳﺒﻚ ﻛﺸﺎورزى و ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺸﻢ ﺑﺎﻓﻰ و ﮔﻨﺪم ﻛﻮﺑﻰ و ﺣﻤﻞ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٨٩
آب را اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧﺪ و از ﻣﻴﻬﻤﺎﻧـﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻣﻌﻨـﺎﻳﻰ ﭘـﺬﻳﺮاﺋﻰ ﻣـﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. در رم ﻧﻴﺰ ﺑﺮدﮔﺎن زن ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎر ﻫﺎ را اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دادﻧـﺪ .ﺑـﺎ اﻳـﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ ﺗﻌﺪاد ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﺮده ﻫﺎى ﻣﻮﺟﻮد در ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻳﻮﻧـﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ 10ﺗﺎ 20ﻧﻔﺮ ﺑﻮد .در ﺣﺎﻟىﻜﻪ اﻳﻦ رﻗﻢ در ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ رﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﺪود 200ﻧﻔﺮ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ . ﺑﻌﻼوه در ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى رﻣـﻰ ﺑﻌﻠـﺖ وﺳـﻌﺖ ﻛﺎرﻫـﺎى ﺧـﺎﻧﮕﻰ ﻛـﺎر ﺑﺮدﮔﺎن ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺗﺮ ﺑﻮد .وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮده ﻫﺎى زن ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺮاى اﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺎن ﻣىﭙﺨﺘﻨﺪ ،ﺗﺮﺷﻰ ﻣﻲ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﻟﺒـﺎس ﻣﻴﺪوﺧﺘﻨـﺪ . ﺑﻌﻼوه ﻛﺎر ﭘﻴﺸﺨﺪﻣﺘﻰ و ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺧﺎﻧﻪ ،ﭘﺮﺳﺘﺎرى و ﺷـﻴﺮ دادن ﺑﭽـﻪ ﻫـﺎ ، ﻛﺎر زاﻳﻤﺎن ،آراﻳﺸﮕﺮى ،رﺧﺘﺸﻮﻳﻰ و ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﻰ را ﻧﻴـﺰ ﺑﻌﻬـﺪه داﺷـﺘﻨﺪ. ﻧﮕﻬﺪارى وﻳﻼﻫﺎ و ﺑﺴﻴﺎرى ﻛﺎرﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻮد. ﺑﻌﻼوه از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻪ "وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺨﻨﮕﻮ" ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻮدﻧـﺪ ﻟـﺬا آﻧﻬﺎ را ﻣﺜﻞ ﻫﺮ وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮى ﺑﻪ دﻳﮕﺮان اﺟﺎره ﻣﻰ دادﻧﺪ و در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد زﻧﺎن ﺑﺮده ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﺮاى ﻛﺎر ﺷﻴﺮ دﻫﻰ ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ اﺟﺎره ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ . در ﺿﻤﻦ ﺑﺮدﮔﺎن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در اﺛﺮ ﭘﺸﺘﻜﺎر و اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎى ﺧﻮد ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺋﻰ را ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺎﻧﻜـﺪاران و ﻛﺎﭘﻴﺘﺎن ﻫﺎى ﻛﺸﺘﻰ از ﺑﺮده ﻫﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑـﺮاى ارﺑﺎﺑـﺎن ﺧـﻮد ﻛـﺎر ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .در ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮارد ﻧﻴﺰ ﻛﺎر ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ ﻛـﺎر ﺑﺮدﮔـﺎن و ﺧﺮﻳـﺪ و ﻓـﺮوش ﻣﺤﺼﻮل در دﺳﺖ ﻳﻚ ﺑﺮده ﺑﻮد. ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮده اى ﻛﻪ "وﻳﻠـﻰ ﻛـﻮس" ) (Vilicusﻧﺎﻣﻴـﺪه ﻣﻴﺸـﺪ و از زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺮده ﻫﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد ﺑﺎ ﻫﻤﺴـﺮش " وﻳﻠـﻰ ﻛﺎ " ) (vilicaداراى ﺳﻬﻤﻴﻪ اى از داراﺋﻰ ارﺑـﺎب ﺧـﻮد ﺑﻨـﺎم " ﭘِﻜﻮﻟﻴـﻮم "
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٠
) (Peculiumﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم آزادى آﻧﺮا ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ .ﭘﻜﻮﻟﻴﻮم ﻫﻤﺎن ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮدﮔﺎن در ﺻﻮرت ﺑﺮﺧﻮردارى از آن ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺸﻰ ﻳـﺎ 4 ﻫﻤﻪ آﻧﺮا ﺻﺮف ﺑﺎز ﺧﺮﻳﺪ و آزادى ﺧﻮد ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﻌﻀﻰ از ﺑﺮدﮔﺎن ﺻﻨﻌﺘﻜﺎر ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺨﺸـﻰ از درآﻣﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ دادﻧﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﻣﺸـﺎﻏﻠﻰ ﻧﻴـﺰ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ورود ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺑﺮدﮔﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد ﻣﺜﻞ ﺷـﻐﻞ آﺗـﺶ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﻛﻪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﺑﺮده ﻫﺎ ﻧﻤﻰ دادﻧﺪ .زﻧﺎن در ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ و ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮر زﻧﺎن ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﻤﻮﻻ از زﻧﺎن ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر زن ﺑﺮده ﻣﻮﻇـﻒ ﺑـﻮد ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ وى اراده ﻣﻰ ﻛﺮد در اﺧﺘﻴﺎر او و ﻳﺎ اﻗـﻮام و دوﺳـﺘﺎن ﻣﺬﻛﺮ وى ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮد. ﺑﺮدﮔﺎن ﺣﻖ داﺷﺘﻦ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺮاى ﺧﻮد را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .وﻟـﻰ ﺑﺮده ﻣﺮد ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ در ﺻﻮرت ﺗﻮاﻧﺎﺋﻰ ﻣﺎﻟﻰ ،زن ﺑﺮده اى را ﺑـﺮاى اﻧﺠـﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﺷﺨﺼﻰ و ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﺧﺮﻳﺪارى ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ﻛﻮدﻛـﺎن ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺎدر ﺧـﻮد ﺑـﺮده ﺗﻠﻘـﻰ ﺷـﺪه و ﻟـﺬا ﺑـﻪ ﺧـﻮد وى ﺗﻌﻠـﻖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ از اﻣﻮال ﺑﺮده دارى ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺪر آﻧﻬﺎ ﺑﻮد ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﻼوه ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺮده ﻫـﺎ از ﺗـﺮس اﻳﻨﻜـﻪ ﻣﺒـﺎدا از ﺗﻮﺟـﻪ و ﺗﻤﺮﻛـﺰ واﻟﺪﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ وﻇﺎﻳﻒ و ﻛﺎرﻫﺎى روزاﻧﻪ اﺷﺎن ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻧﮕﺮدد ﺑﻈﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ و دور از آﻧﻬﺎ ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ .ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻛﺎر داﺷﺘﻦ ﻓﺮزﻧﺪ را ﺑﺮاى ﺑﺮدﮔﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﻜﺮده اﻳـﻦ ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﻛـﻪ زﻧـﺎن ﺑـﺮده اﻏﻠـﺐ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﺎردارى ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻣﻰ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ از ﺑـﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده و ﺑﺮاى ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮد را ﻣﻴـĤورده اﻧـﺪ. در ﺻﻮرﺗﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﺎردارى ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻧﺮﻓﺘﻪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺑﭽﻪ ﻣﻰ ﺷﺪه
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩١
اﻧﺪ ﻓﺮوش ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺮده ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺪاﺋﻰ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ آﻧـﺎن از ﻫـﻢ ﻣﻴﺸـﺪه اﺳﺖ. آزادى ﺑﺮدﮔﺎن زن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ از 30ﺳﺎﻟﮕﻰ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﺑـﻮده اﺳﺖ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎى ﺑﺮدﮔﺎن زﻧﻰ ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ازدواج ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷـﺮاﻳﻄﻰ آزاد ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ،ﭘـﺲ از آزادى ،زن )ﻛـﻪ ﻗﺎﻋـﺪﺗﺎ ﻣﺠـﺮد و ازدواج ﻧﻜﺮده ﺑﻮده( ﺑﻌﻨﻮان ﭘﻴﺸﺨﺪﻣﺖ و ﻳﺎ ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻗﺒﻠـﻲ ﺧـﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ. ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻗﻮاﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﺸـﺪ .زن ﺑـﺮده اى ﻛـﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ 3ﭘﺴﺮ ﺑﺰاﻳﺪ از ﻛﺎر ﻣﻌﺎف ﻣﻰ ﺷﺪ و ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺗﻌـﺪاد ﺑﻴﺸـﺘﺮ از 5 اﻳﻦ ،آزاد ﻣﻰ ﮔﺸﺖ. زﻧﺎن ﺳﺮف ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ﺳﺮﻓﻬﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻳـﺎ ﺷـﻮﻫﺮان ﺧﻮد ﻧﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮده را داﺷـﺘﻨﺪ و ﻧـﻪ از ﺣﻘـﻮق ﻳـﻚ زن آزاد ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد در ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺮدﮔﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮدﻧـﺪ . ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎن ﺑﺮده درﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺑـﺮده داران از ﺣﻘـﻮق ﺑﻴﺸـﺘﺮى در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ. از ﻳﻚ ﻃﺮف ،آﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮده ﻫﺎ زﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻫﺮان ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺧﻮد ﺑﻮده و وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎش ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ از آﻧﻬـﺎ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ داﺷﺘﻨﺪ و ﻟﺬا ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻰ ﺑﻮدﻧﺪ .از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑـﻪ زﻧﺎن ﺑﺮده ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در اﻳـﺮان دوره ﺳﺎﺳـﺎﻧﻴﺎن ،ﭘﺪﻳـﺪة "زن ﻗﺮﺿﻰ" ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮردى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮده زن ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر دوﺳـﺘﺎن و اﻗﻮام ﺧﻮﻳﺶ ﻣىﮕﺬارد .در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد ﺷـﻮﻫﺮ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴـﺖ زن ﺧـﻮد را ، ﺑﺪون رﺿـﺎﻳﺖ وى ،در اﺧﺘﻴـﺎر دوﺳـﺖ ﺧـﻮد ﻛـﻪ ﺑﻄـﻮر ﻣـﻮﻗﺘﻰ و ﺑـﺮاى ﻧﮕﻬﺪارى ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد اﺧﺘﻴﺎج ﺑﻪ زن داﺷـﺖ ﻗـﺮار دﻫـﺪ .در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٢
ﻣﻌﻴﺸﺖ زن ﺑﺎ دوﺳﺖ ﻣﺮد ﺑﻮد وﻟـﻰ اﮔـﺮ زن آﺑﺴـﺘﻦ ﻣـﻰ ﺷـﺪ ،ﻛـﻮدك 6 ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ اﺻﻠﻴﺶ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . وﻟﻰ از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺑﺮده ﻳﻚ ﺗﻔـﺎوت اﺳﺎﺳـﻰ داﺷـﺘﻨﺪ .در دوران ﺳﺮﻓﺪارى ،ﻧﻔﻘﻪ ﻳﺎ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎش زن ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺻـﺎﺣﺐ وى از وﻇﺎﻳﻒ وى و ﺟﺰو ﺣﻘـﻮق زن ﻣﺤﺴـﻮب ﻣـﻰ ﺷـﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ زن ﺑـﺮده ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺧـﻮد ﻧﺒـﻮد .ﺑـﺮده دار ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻰ زﻧﺪه ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ ﺑﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎو ﻏﺬا و ﭘﻨﺎﻫﮕﺎه ﻣﻴـﺪاد و ﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮده ﺣﻘﻰ ﺑﮕﺮدن وى داﺷﺖ و وى ﺗﻌﻬـﺪى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ او داﺷﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮده ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﺶ ﺑـﻪ دادﮔـﺎه ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮده و ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻌـﺎش او را ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻧﻜـﺮده ﺗﻘﺎﺿـﺎى آزادى و ﺳﻠﺐ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ از او را ﺑﻜﻨﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ در ﻧﻈـﺎم ﻓﺌـﻮداﻟﻰ ﻋـﺪم ﭘﺮداﺧﺖ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻼق زن و " آزادى " او ﺑﺸﻮد . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ " آزادى " ﻳﻚ آزادى واﻗﻌﻰ ﻧﺒﻮد .ﭼﺮا ﻛـﻪ زن ﭘـﺲ از ﻃﻼق ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪر ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ زﻳﺮ ﻳﻮغ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺧـﻮد ﺑﺮود .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺳﺮف ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﺑﻬﺮ دﻟﻴﻠﻰ از ﻳﻮغ ارﺑﺎب ﺧﻮد ﺧـﺎرج ﻣـﻰ ﺷﺪ ﭼﺎره اى ﺟﺰ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ زﻳﺮ ﻳﻮغ ارﺑﺎب دﻳﮕﺮى درآﻳـﺪ و ﺧـﻮد را ﺗﺤـﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ وى ﻗﺮار دﻫﺪ ﻧﺪاﺷﺖ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،زن ﺑﺮده از ﻫﻤﻴﻦ آزادى ﻣﺤﺪود ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮوم ﺑـﻮد و در اﻳﻦ ﻣﻮرد از ﺣﻘﻮق ﻛﻤﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زن ﺳﺮف ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .اﻣﺎ اﻳﻦ ﻛـﻪ در ﺿﻤﻦ او ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼـﺎدى ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺑـﻮده و ﺧـﻮد ﻣﻌـﺎش ﺧﻮدش را ﺗﺎﻣﻴﻦ و ﻟﺬا از ﺣﻖ ﺑﺪون ﻗﻴﺪ و ﺷﺮط ﻃﻼق و ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻰ واﻗﻌﺎ آزاد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ ،او را در ﻣﻮﻗﻌﺒﺘﻰ ﺑﺴﺒﺎر ﭘﺎﺋﺒﻦ ﺗﺮ از ﻣﻮﻗﻌﺒﺖ ﺑﻚ زن آزاد ﻗﺮار ﻣﻰ داد .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٣
اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﻤﺎﺑﺖ از زن ﺳﺮف و زن ﺑﺮده ﻧﻴﺰ ﺻﺎدق ﺑﻮد .ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﺑﺖ از زن ﺳﺮف ﺗﻮﺳﻂ ﺷـﻮﻫﺮش اﺟﺒـﺎرى ﺑـﻮد در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻣﻮرد زن ﺑﺮده ﺣﻤﺎﻳﺖ از وى ﺗﻮﺳﻂ ﺻﺎﺣﺒﺶ اﻣـﺮى اﺧﺘﻴـﺎرى ﺑﻮد و اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﺎى ﺣﻘﻮق ﺑﻴﺸﺘﺮ زن ﺳﺮف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زن ﺑﺮده ﺑﻮد. ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زن را در ﻧﻈﺎم ﺳـﺮﻓﺪارى ﺑـﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺮده ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮد ﻋﺪم ﻛﻨﺘﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﻮد .در ﻧﻈﺎم ﻓﺌﻮداﻟﻰ ﻓﺮزﻧﺪان زن ﻧﻪ ﺑﻪ وى ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ وى ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ او ﺑﻮد ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺘﻨﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﺮده زن ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ وي ﺑﻠﻜـﻪ از آن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻮﻫﺮ وى ﻳﻌﻨﻰ از آن ﺑﺮده دار ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻫﻤـﻴﻦ ﻃـﻮر در ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺳﺮف دارى ﭘﺪر ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻼق و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧـﻪ دﻳﮕـﺮى ﻛﻮدﻛﺎن زن را از او ﺟﺪا ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﻳﻦ ﻧﻴﺰ وﺿﻌﻴﺖ زنِ ﺳﺮف را ﺑـﻪ وﺿـﻌﻴﺖ زنِ ﺑﺮده ﻛﻪ ﺑﺮده دار ،ﻛﻮدﻛﺎن وى را از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮوش ﻮ ﻳـﺎ ﻏﻴـﺮ آن از وى ﺟﺪا ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺖ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮد .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ وﺿـﻊ زن ﺳـﺮف ﺑﺎ زن ﺑﺮده ﺗﻔﺎوت ﻣﻰ ﻛﺮد .در ﻣـﻮرد زن ﺳـﺮف اوﻻ ﻛﺴـﻰ ﺣـﻖ ﻓـﺮوش ﻛﻮدك وى را ﻧﺪاﺷﺖ .ﺛﺎﻧﻴﺎ او ﺣﺪاﻗﻞ ﺗﺎزﻣﺎﻧىﻜﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮش زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮد ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺟﺪا از ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨـﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ در ﻣـﻮرد زن ﺑﺮده اﻳﻦ ﻃﻮر ﻧﺒﻮد و ﻛﻮدﻛﺎن او را ﺗﺤﺖ ﻫﺮ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ،ﭼـﻪ در ﺻـﻮرت ﻓﺮوش ﭼﻪ در ﺣﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ آن ،ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ﺟﺪا از وى ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ .از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ وﺿﻌﻴﺖ زن ﺳـﺮف از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ زن ﺑﺮده ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮد. ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ وﺿﻌﻴﺖ زن در ﻧﻈﺎم ﻓﺌﻮداﻟﻰ را ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮده ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻴﻜﺮد ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش وى ﺑﻮد .ازدواج از ﺟﻬﺘـﻰ ﻳـﻚ ﻗـﺮار دادﺧﺮﻳﺪ ﺑﻮد وﻟﻰ اﻳﻦ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﺑﺎز ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮارد ﻗﺒﻞ ،از ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩۴
ﻳﻚ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ آﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣـﻮرد ﺑﺮدﮔـﺎن وﺟـﻮد داﺷـﺖ ﻓـﺮق ﻣﻴﻜﺮد . در ﻗﺮارداد ازدواج اوﻻ ﻛﺎﻻى ﺧﺮﻳﺪارى ﺷـﺪه ﺑـﺮاى ﻓـﺮوش ﻧﺒـﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاى ﻣﺼﺮف ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮد .در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ زن وﺳﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑـﺮاى ﻣﺼﺮف ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺮﻳﺪارى ﻣﻴﺸﺪ ﻧﻪ ﺑﺮاى ﻓﺮوش .در واﻗﻊ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑـﺮده اى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮده دار آﻧﺮا ﺑﺮاى ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﻮدش ﻣﻴﺨﺮﻳﺪ . ﺑﻌﻼوه ﻳﻚ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﻣﺸﺮوط ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑـﺮاى اﻧﺠـﺎم وﻇﺎﻳﻒ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺧﺮﻳﺪارى ﻣﻴﺸﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮاى ﺧﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺷـﻮﻫﺮ و ﻧـﻪ ﻫﺮﻛﺲ دﻳﮕﺮى .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕـﺮ ﺷـﻮﻫﺮ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ زن را ﻫﺮﻃـﻮر ﻛـﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده دﻫﺪ و ﻣﺜﻼ آﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺑﺮده راﻳﺞ ﺑﻮد او را در اﺧﺘﻴﺎر دوﺳﺘﺎن و اﻗﻮام ﻣﺬﻛﺮ ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ در ﻣﻮرد اﻳﺮاﻧﻴﺎن درﻋﻬﺪ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن ﺻﺪق ﻧﻤﻰ ﻛﺮد .ﭼـﺮا ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﭘﺪﻳﺪه "زن ﻗﺮﺿﻰ" وﺟـﻮد داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ اﺳـﺎس آن ﺷـﻮﻫﺮ ﻣىﺘﻮاﻧﺴﺖ زن ﺧﻮد را ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ در اﺧﺘﻴﺎر دوﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑـﺮاى ﻧﮕﻬـﺪارى ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد ﺑﻪ زن اﺣﺘﻴﺎج داﺷﺖ ﺑﮕﺬارد .اﻳﻦ وﺿـﻌﻴﺖ زن را ﺑـﻪ ﺑـﺮده ﻧﺰدﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﻜﺮد ،ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮدﮔﺎن اﮔﺮ ﻛـﻮدﻛﻰ از آﻧﻬـﺎ ﺑﻮﺟـﻮد 7 ﻣﻴﺎﻣﺪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ اﺻﻠﻰ زن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮده ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ زن ﺑـﺮده را ﺑـﺮاى اﺳـﺘﻔﺎده از ﻣﺪاﺧﻞ آن ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻓﺤﺸﺎء وا دارد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻳـﻚ از اﻳﻨﻬـﺎ در ﻣﻮرد زن ﺳﺮف ﺻﺎدق ﻧﺒﻮد و ﻫﻴﭽﻴﻚ از ﺣﻘﻮق ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ وى ﺗﻌﻠـﻖ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ .و اﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ در ﻣـﻮرد ﺷـﺮاﻳﻂ ﻣﺘﺮﺗـﺐ ﺑـﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﻋﺒﺎرت از ﻛﻨﺘـﺮل ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﻣﺎﻳﻤﻠـﻚ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺑﻮد ﮔﻔﺘﻴﻢ ،در واﻗﻊ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﻣـﺮد ﺑـﺮ زن را
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩۵
ﻣﺤﺪود و ﺧﺪﺷﻪ دار ﻣﻴﻜﺮد و زن ﺳﺮف را در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺑـﺎﻻﺗﺮ از زن ﺑـﺮده ﻗﺮار ﻣﻰ داد . در ﺿﻤﻦ ،ﺣﺪاﻗﻞ ،در ﺷﻜﻞ اﻳﺮاﻧﻰ ازدواج در دوران ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺗﻔﺎوت دﻳﮕﺮ ﺑﻴﻦ زن ﺳﺮف و ﺑﺮده دﻳﺪه ﻣﻴﺸﺪ و آن اﻳﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ در اﻳـﻦ ﺷﻜﻞ از ازدواج ،ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮاﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ اﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻋﻮاﻳﺪ زن و ﺑﺮدﮔﺎن ﺧﻮد ﺑﻮد )ﻛﻪ اﻳﻦ اﻟﺒﺘﻪ وﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮك ﺧﺎﻧﻮادة اﻳﺮاﻧـﻰ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده در ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن ﺑـﻮد( ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ زن ﺧـﻮد را ﻃـﻼق ﻣﻴـﺪاد ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻮد ﻋﻮاﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ زن را ﻛﻪ ﻗﺒﻼ از او ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﺑﻪ او ﭘـﺲ ﺑﺪﻫـﺪ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﻳﻦ در ﻣﻮرد ﺑﺮده وى ﺻﺪق ﻧﻤﻴﻜﺮد .ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ اﮔـﺮ ﺑﻨـﺪه 8 زرﺧﺮﻳﺪى را آزاد ﻣﻴﻜﺮد آن ﺑﻨﺪه ﺣﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ از آﻗﺎى ﺧﻮد را ﻧﺪاﺷﺖ. اﻣﺮ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ زن را ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺮاداد ﻣﺸـﺮوط ﻣﺒـﺪل ﻣﻴﻜﺮد ،اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻗﺮارداد ازدواج ﺧﺮﻳـﺪار را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم وﻇﺎﻳﻒ ﻣﻌﻴﻨـﻰ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﻣﻮﺿـﻮع ﺧﺮﻳـﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ دادن ﻧﻔﻘـﻪ و ﺣﻤﺎﻳﺖ از وى ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻴﻜﺮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ از اﻳﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﺧﺮﻳﺪار و ﻣﺎﻟﻚ زن ﺑﺮده ﺻﺎدق ﻧﺒﻮد. ﺑﺮده دار وﻗﺘـﻰ ﺑـﺮده را ﻣﻴﺨﺮﻳـﺪ ،در ﻗـﺮار داد ﺧﺮﻳـﺪ ذﻛـﺮى از وﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮده و ارﺑﺎب در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻧﺒﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕـﺮ ،اﺳﺎﺳـﺎ ﻗـﺮاردادى ﺑﻴﻦ ﺑﺮده و ﺑﺮده دار وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺮده ﻛﺎﻻﺋﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮده دار ﺗﺎ وﻗﺘـﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻻى ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻪ وى ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮد او را ﺑﻜﺎر ﻣﻰ ﺑﺮد و ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﻗﺮارداد ﻧﺪاﺷﺖ .ﻗﺮار داد ﭼﻴﺰى ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺣﻘﻮق و وﻇﺎﻳﻒ دو ﻃﺮف را روﺷﻦ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ در ﺣﺎﻟىﻜـﻪ رواﺑـﻂ ﺑـﺮده و ﺑﺮده دار ﺑﺮ اﺳﺎس وﻇﺎﻳﻒ و ﺣﻘﻮق ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻮد و ﻧﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ . ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﺑﺮده ،ﻳﻚ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳـﺪ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﻗﺮارداد ازدواج اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد .در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﻳﻚ ﻗـﺮارداد ﺧـﺮد ﺑـﻮد ،
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩۶
وﻟﻰ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﺑﺮاى اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻮد .ﭼﻮن ﻗﺮارداد اﻧﺠـﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻗﺮارداد ﺻﺮﻓﺎ ﺧﺮﻳﺪ ﻧﺒﻮد و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻗـﺮارداد ﺧﺮﻳـﺪ ﺑﻮد ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻗﺮارداد ﺻﺮﻓﺎ اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﻧﺒﻮد . ﻋﻤﻞ ﺧﺮﻳﺪ ﻻزﻣﻪ اش ﺣﻖ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺎﻻى ﺧﺮﻳـﺪارى ﺷـﺪه ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺑﻮد و از اﻳﻨﺮو ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﺑﻮد وﻟـﻰ از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﻧﺒﻮد ﭼﻮن ﺣﻖ ﻓﺮوش و ﺣﻖ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻮرد ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ را ﺑﻪ ﻧﺤﻮ دﻟﺨﻮاه ﺑﻬﻤﺮاه ﻧﺪاﺷﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻗﺮارداد ازدواج ﻫﻢ ﻗﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﺑﺮده ﺑﻮد و ﻫﻢ ﻧﺒـﻮد .و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ زنِ ﺳﺮف ﻫﻢ ﺑﺮده ﺑﻮد و ﻫﻢ ﻧﺒـﻮد .در ﻣـﻮرد ﺧـﺪﻣﺎت ﻧﻴـﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺑﻮد .در ﻗﺮارداد ﺧﺪﻣﺎت ،اﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺮﻳـﺪارى ﻣﻴﺸﻮد و ﻧﻪ ﺧﻮد وى .از اﻳﻨﺮو ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ وى در اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺖ ،ﺗﻌﻬـﺪ ﻓـﺮد ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲ رﺳﺪ و وى از ﻗﻴﺪ ﻗﺮارداد آزاد ﻣﻲ ﺷﻮد .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮارداد ﻓﺤﺸﺎ. در ﻗﺮارداد ازدواج ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ دﻳـﺪﻳﻢ اﮔـﺮ زن ﺑﻬـﺮ دﻟﻴﻠﻰ ،ﺣﺘﻰ اﮔﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﻪ زﻧﺪان ﻣﻲ اﻓﺘﺎد و ﻳـﺎ ﻣـﻮرد ﺗﺠـﺎوز ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﻇﺎﻳﻒ زﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﺧﻮد را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣـﺮد اﻧﺠـﺎم دﻫـﺪ ﻣﺮد ﻧﻴﺰ از وﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ وى رﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪ .اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎ ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻗﺮارداد اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻴﺎن دو ﻧﻔﺮ ﺻﺪق ﻣﻰ ﻛﺮد و از اﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ، ﻗﺮار داد ازدواج ﻳﻚ ﻗﺮارداد اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻮد .وﻟﻰ از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻗﺮارداد ازدواج ،ﻗﺮارداد اﻧﺠﺎم ﺧﺪﻣﺎت ﻧﺒﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ در آن ﻣﺮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺧـﺪﻣﺎت زن ﺑﻠﻜﻪ ﺑﮕﺮدن ﺧﻮد وى ﻧﻴﺰ ﺣﻖ داﺷﺖ . ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺪﻣﺎت وى ﺑﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮد وى را ﻧﻴﺰ در ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑـﺮده ،ﺷـﻮﻫﺮ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ او را ﺷﻜﻨﺠﻪ داده ،ﻛﺘﻚ ﺑﺰﻧﺪ و ﺣﺘـﻰ ﺑﻜﺸـﺪ .در ﻳﻮﻧـﺎن ،رم ،و اﻳـﺮان دوره
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٧
ﭘﺎرﺗىﻬﺎ ﻣﺮد ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻦ زن ﺧﻮد را داﺷﺖ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺷـﻮﻫﺮ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴـﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮده دار در ﻣﻮرد ﻧﺤﻮة زﻧﺪﮔﻰ زنِ ﺧﻮد ،از ﻧﺤـﻮه ﻟﺒـﺎس ﭘﻮﺷـﻴﺪن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﺮف زدن و ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن وى ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮد . ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل در ﭼﻴﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺳـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺑﺎﻋـﺚ ﻃـﻼق ﻣﻴﺸـﺪ :ﻋـﺪم اﻃﺎﻋﺖ ،ﭘﺴﺮ ﻧﺰاﺋﻴﺪن ،ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻳﺎ زﻧﺎ ،ﺣﺴـﺎدت )ﺑـﻪ زﻧـﺎن دﻳﮕـﺮ ﻣـﺮد( ، ﺑﻴﻤﺎرى ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼج و ﺳﺮاﻧﺠﺎم دزدى و ﭘﺮﺣﺮﻓـﻰ 9.و ﻳـﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣـﻮرد ﻫﻨﺪ ،ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺧـﺪﻣﺎت ،زن ﻫﻤﭽﻨـﺎن در ﻗﻴـﺪ ﻗـﺮارداد ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧـﺪ ،و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ ،ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮش ،اﮔﺮ ﻛﻪ ﻫﻤـﺮاه وى ﺳﻮزاﻧﺪه ﻧﻤﻴﺸﺪ ،وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤـﺮ ،ﻋـﻼوه ﺑـﺮ اﻳﻨﻜـﻪ ﺧﻮد را از زﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻫﺐ ﻮ ﻟﺬاﺋﺬ آن ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﺎﻳـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺣﻖ ازدواج ﻣﺠﺪد و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﻗﺮارداد ﺟﺪﻳﺪ در ﻣـﻮرد ﻣﻌﺎوﺿـﻪ ﺧﺪﻣﺎت ﺧﻮد ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪى را ﻧﻴﺰ از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻗﺮارداد ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻌﻬﺪات از ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻚ ﻃﺮف ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ و زن ﻣﺠﺒﻮر ﺑـﻮد ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻗﻴﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻳﻬﻮدى ﻧﻴﺰ ﺻـﺪق ﻣﻴﻜﺮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪن ﺷـﻮﻫﺮ ﻧﻴـﺰ زن ﻳﻬـﻮدى ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﻗﻴﺪ ازدواج ﺑﺎ وى آزاد ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﺎ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى ازدواج ﻛﻨﺪ .و ﺳﺮاﻧﺠﺎم زن ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﺣﻖ ﻃﻼق داﺷﺖ و ﻳﺎ ارث ﻣﻴﺒﺮد و ﻳﺎ ﻣﻬﺮﻳـﻪ را ﺧﻮدش ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ و ﻧـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﺶ .زن ﺑـﺮده در ﻫـﻴﭻ ﻛﺠـﺎ از ﭼﻨـﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮد .اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﺎ ﺑـﺎ ﻗـﺮارداد ازدواج ﺑﻌﻨـﻮان ﻗـﺮارداد ﺧﺮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺑﺮده ﺑﻮدن زن ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺷﺖ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ او ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻓﺮد آزاد .اﻳﻨﻬﺎ در ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻮاﻣﻠﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ وﺿﻌﻴﺖ زن را در ﻧﻈﺎم ﻓﺌـﻮداﻟﻰ از وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮده و وﺿﻌﻴﺖ ﻓﺮد آزاد ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٨
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ و ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﻓﻮق ،زن ﺳﺮف در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺑـﺮده و ﻓـﺮد آزاد ﻗﺮارداﺷﺖ .ﻛﻤﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺑﺮده و ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ از ﻓـﺮد آزاد ﺑـﻮد .او ﻫﻢ ﺑﺮده ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻮد و ﻫﻢ ﻧﺒﻮد .او ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺮده ﺑﻮد .ﺳﺮف ﺑﻮد . آﻳﺎ زنِ ﺳﺮف واﻗﻌﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮش اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻴﺸﺪ؟
در ﺧﺎﻧﻮاده دﻫﻘﺎﻧﻰ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ زن در ﺣﻜـﻢ ﺳـﺮف و ﺑـﺮده ﺷـﻮﻫﺮ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ ،اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎى اﻳـﻦ ﻧﺒـﻮد ﻛـﻪ وى ﺗﻮﺳـﻂ ﺷـﻮﻫﺮش ، آﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﺳﺮف و ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺪق ﻣﻰ ﻛﺮد ،اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻗﺘﺼـﺎدى ﻣـﻰ ﺷﺪ .اﻳﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ زن در ﺟﺮﻳﺎن ﻛـﺎر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎى روزﻣـﺮه ﺧـﻮد ﺑﺮاى ﻣﺮد ﺑﻴﺶ از ﻣﻘﺪارى ﻛﻪ ﺻﺮف ﻣﻌﻴﺸﺖ و ﺑﻘﺎﻳﺶ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﻜﺮد و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ از ﻗﺒـﻞ ﺗﻮﻟﻴـﺪ و زﺣﻤـﺎت وى ﻣﻘـﺪارى ﻣﺤﺼـﻮل اﺿـﺎﻓﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﻤﺪ ،وﻟﻰ اﻳﻦ ﻣﺤﺼﻮل اﺿـﺎﻓﻰ در ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑﺠـﺎى آﻧﻜـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺮود ،در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻰ ﺷﻮﻫﺮش ﻳﻌﻨـﻰ ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ ﻇﺎﻫﺮا او را اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد ﺑﺎ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮد او ﺑﺮاﺑﺮ ﺑـﻮد و ﻫـﺮ دوى آﻧﻬﺎ از زﻧﺪﮔﻰ ﻓﻘﻴﺮاﻧﻪ و ﻧﻜﺒﺖ ﺑﺎر واﺣﺪى رﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ. آﻧﻬﺎ ﻫﺮ دو در ﺧﺎﻧﻪ واﺣﺪى زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻟﺒﺎس و ﻗـﻮت و ﻳﻤﻮت روزاﻧﻪ و ﺳﺎﻳﺮ اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻗﺘﺼﺎدىﺸﺎن ﻳﻜﻰ ﺑـﻮد و ﻫﻴﭽﻜـﺪام از اﻳـﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮ دﻳﮕﺮى ﺑﺮﺗﺮى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ . در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﮔﺮ ﻣﺮد زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ را اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣـﻰ ﻛـﺮد ﺑﺎﻳـﺪ از ﺛﺮوت و ﻳﺎ ﺣﺪاق زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺒﻮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻧﺒﻮد .دﻫﻘﺎن ﻫﺮ ﺳﺎل ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺷـﺖ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٢٩٩
ﺛﺮوت و ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﺸﺘﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ ﺑﻠﻜﻪ در ﺳﺎﻟﻬﺎى آﻓﺖ و ﻗﺤﻄـﻰ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ. ﻣﻌﻨﺎى اﻳﻦ اﻣﺮ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ او ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻣﺤﺼﻮل اﺿﺎﻓﻰ را ﻛﻪ از ﻛﺎر زن و ﻓﺮزﻧـﺪاﻧﺶ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣﻴـĤورد ،ﻫﻤـﺮاه ﺑـﺎ ﻣﺤﺼﻮل اﺿﺎﻓﻰِ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷـﺪه ﺗﻮﺳـﻂ ﺧـﻮدش ،از روى اﺟﺒـﺎر ،در اﺧﺘﻴـﺎر ارﺑﺎب ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺖ در ﻧﺘﻴﺠﻪ او ﻫﺮﭼﻨﺪ در راس واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ﻗﺮار داﺷﺖ وﻟﻰ اﻳﻦ ﺑـﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻧﺒـﻮد ﻛـﻪ او ﺧـﺎﻧﻮاده اش را ﺑﻨﻔـﻊ ﺧـﻮد اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻴﻜﺮد .در اﻳﻨﻜﻪ زن ﻫﻤﭽﻮن ﺳﺮف ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻮد ﻫـﻴﭻ ﺗﺮدﻳـﺪى ﻧﺒــﻮد .ﭼــﺮا ﻛــﻪ ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮر ﻛــﻪ ﺗﻮﺿـﻴﺢ دادﻳـﻢ زن در ﺑﺮاﺑــﺮ ﺷــﻮﻫﺮش از ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘـﻰ ﻓﺮاﺗـﺮ از آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺳـﺮف در ﺑﺮاﺑـﺮ ارﺑـﺎب ﺧـﻮد داﺷـﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮد .ﻳﻌﻨﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ او در ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺳـﺮ ﻣـﻰ ﺑـﺮد . وﻟﻰ ﻣﺤﺼﻮل اﺿﺎﻓﻰ ﻛﻪ از ﻛﺎر وى ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲ ﺷﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺳﺮف ﻛﻨﺘﺮل ﻛﺎﻣـﻞ زن را در دﺳـﺖ داﺷـﺖ و ارﺑﺎب وى ﺑﻮد وﻟﻰ در واﻗﻊ ارﺑﺎب ﻓﻘﻴﺮ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨـﻮان ﺳﺮف ﺑﻪ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﻌﻴﺸﺘﺶ ﺑـﺎ ﺑـﺮده ﺧﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎن زﻧﺶ ﺑﻮد در ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻗﺮار داﺷﺖ. در واﻗﻊ اﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﻣﺼـﺪاق دﻳﮕـﺮى از آﻧﭽـﻪ ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ .اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺳﺮف ﺑﺮ زﻧﺶ ﻳﻚ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺻﻮرى ﺑـﻮد، و ﻛﻨﺘﺮل ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﻧﻬﺎﻳﺖ در دﺳﺖ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﺻﻠﻰ اﺑﺰار ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻮد ﻗﺮار داﺷﺖ .ﺳﺮف ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﺑـﺮ زن ﺧـﻮد ﻛﻨﺘـﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺑﺰار ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺘﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ داﺷﺖ .ﻛﻨﺘـﺮل وى ﺑـﺮ اﺑﺰار ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﺮاى اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻗﺘﺼﺎدى زن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺑـﺮاى اﺳـﺘﺜﻤﺎر زن ﺑﺮاى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد .ﻛﻨﺘﺮل ﻣﺸﺮوط وى ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٠
اش در واﻗﻊ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮاى آن ﺑﻮد ﻛﻪ وى اﻧﮕﻴﺰه و ﻫﻢ ﻗﺪرت اﻳﻨﺮا داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ از ﺗﻮﻟﻴﺪ را ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ در اﺧﺘﻴﺎر وى ﻣﻰ ﮔﺬارد ﺑﻨﻔﻊ وى اداره ﻛﻨﺪ . ﺑﺮده دار ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺧﻮد را از ﻣﺸـﻐﻠﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻛـﻪ دﻳﮕـﺮ ﺑﺮاﻳﺶ ﺳﻮد آور ﻧﺒﻮد ﺧﻼص ﻛﻨﺪ ،اﻳﻨﻜﺎر را در ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻮﭼﻚ ﻫﻤـﺮاه ﺑـﺎ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻰ در اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮده ﺧﻮد ﮔﺬارده ﺑـﻮد .و ﻫﻤـﻴﻦ اﻣـﺮ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺨﺘـﺎر ﻛﺮدن وى ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺑﺮدة ﺳﺮف ﺷﺪه اﻳﻦ ﻗــﺪرت را ﻣﻴ ـﺪاد ﻛــﻪ ﺑــﺮ زن و ﻓﺮزﻧــﺪاﻧﺶ ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮر ﻛــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﺮ وى ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮد ،ﺣﻜﻤﺮاﻧﻰ ﻛﻨﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺘﺮل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺳﺮف او را ﺑﺨﻮد واﺑﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮده و ﺑﻪ ﺑﻨﺪه و ﺳﺮف ﺧﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲ ﻛﺮد ،ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻧﻴﺰ ﺧﻮد ﺳﺮف از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺘﺮلِ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸـﺖ زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺑﻨﺪه و ﺳﺮف ﺧﻮد ﻣﺒﺪل ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ .اﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎن راﺑﻄـﻪ زن و ﻣﺮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺌﻮداﻟﻰ ﻳﺎ ﺳﺮﻓﺪارى ﺑﻮد . ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﺑﺮدﮔﻰ ،در ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎ ﻣﺮد ﺧﻮد ﻣﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺑﻮد و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﺳﺮف دﻳﮕﺮى ﻧﺒـﻮد .در ﻧﺘﻴﺠـﻪ زن را ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ اﺳـﺘﺜﻤﺎر ﺣﻨﺴﻰ ﺑﻠﻜﻪ اﻗﺘﺼﺎدى ﻫﻢ ﻣﻴﻜﺮد .وﻟﻰ در ﺧﺎﻧﻮادة ﺳﺮف ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻣﺎﻟﻚ واﻗﻌﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده اش ﻧﺒﻮد اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺗﻮﺳﻂ وى ،ﺷﺎﻣﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﻤﻰ ﺷﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ اﻣﺮى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰ رﺳـﻴﺪ .ﭼـﺮا ﻛﻪ ﺳﺮف ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺨﺸﺎ ﻛﻨﺘﺮل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده اش را در دﺳﺖ داﺷﺖ -و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺎﺳـﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ او را از ﺑﺮده ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻰ ﻛﺮد -وﻟﻰ او ﻣﺎﻟﻚ واﻗﻌﻰ اﻳﻦ اﺑﺰار ﻧﺒﻮد .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠١
ﻣﺎﻟﻚ اﺻﻠﻰ ارﺑﺎب ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻨﺘﺮل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﻄﻮر ﻣﺸﺮوط در اﺧﺘﻴﺎر او ﮔﺬارده ﺑﻮد و از اﻳﻨﺮو ﻛﻨﺘﺮل ﺳـﺮف ﺑـﺮ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸـﺘﺶ ﻳـﻚ ﻛﻨﺘﺮل واﻗﻌﻰ و ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ذات ﺑـﺮاى او ﻧﺒـﻮد ،و از ﻫﻤـﻴﻦ رو ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ،اﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎر زن ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﺤﺼﻮل اﺿـﺎﻓﻰ ﺑـﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻴﺸﺪ0 ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮاى ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺎﺷﻴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرى ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر آن ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮ داده ﺷﺪه ﺑﻮد وﻟﻰ در آن ﺧﻮد وى ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮاه زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻧﻘـﺶ او در واﻗـﻊ ﻛﻨﺘـﺮل اﻳـﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮد .وﻟﻰ وى در اﻳﻦ ﻛﺎر ﭼﻨﺪان ﻧﻔﻊ اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﺪاﺷﺖ . ﻣﻨﻔﻌﺖ وى ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ اوﻻ در راس اﻳـﻦ دﺳـﺘﮕﺎه ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ و ﻟﺬا ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻋﻀﺎى دﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮاده از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻ و اﺳـﺘﻘﻼل ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ او اﺟـﺎزه ﻣﻴـﺪاد زن ﺧﻮد را اﮔﺮ ﻧﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻗﺘﺼﺎدى وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴـﻰ ﻛﻨﺘـﺮل و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﻣﺰﻳﺖ ﻫﺎ در واﻗﻊ ﭘﺎداﺷـﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ وى در ﻣﻘﺎﺑـﻞ راه اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﭼﺮخ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮاده و اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻋﻀﺎى آن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﻟـﻚ درﻳﺎﻓـﺖ ﻣﻴﻜﺮد .ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ او ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﺮﻛﺎرﮔﺮى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧـﻮد ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ دﻳﮕﺮان اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﺷﺪ. در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺌﻮداﻟﻰ رواﺑﻂ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺿـﻴﺢ داده ﺷﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ راﺑﻄﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ و آﻗﺎﺋﻰ ﺑﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻫـﺮ ﺟـﺎ ﻛـﻪ ﻋـﺪه اى ﺑﺮاى ﻛﺎر و ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﺮد ﻫـﻢ ﻣىĤﻣﺪﻧـﺪ ،ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ ﻳﻜـﻰ ارﺑـﺎب وﺑﻘﻴـﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار او ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد و ﻟﺬا ﺳﺮف ﻧﻴـﺰ وﻗﺘـﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻋﻀﺎى ﺧﺎﻧﻮاده اش ﺑﺮاى ﻛﺸﺖ زﻣﻴﻦ دور ﻫﻢ ﮔـﺮد ﻣﻴĤﻣﺪﻧـﺪ ﻳﻜـﻰ ارﺑﺎب و ﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار وى ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٢
ﻋﻠﺖ ﭼﻨﻴﻦ راﺑﻄﻪ اى در اﺳﺎس اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨـﻰ دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻓﺎﻗﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ .وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻋﺒﺎرت از زﻣﻴﻦ و آب و ﺑﺬر و ﻏﻴﺮه و ﺑﻄﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﻫﺮآﻧﭽﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺎر ﺑﺮدن آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮراك و ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺧﻮد را ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ در دﺳﺖ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻮد .آﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺰﺑﻮر را و ﻳﺎ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺨﺸﻰ از اﻳـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ را ﺑـﻪ ﺷـﺮﻃﻰ در اﺣﺘﻴـﺎر دﻫﻘﺎﻧـﺎن ﻣـﻰ ﮔﺬاردﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى آﻧﺎن ﻛﺎر راﻳﮕـﺎن ﻛـﺮده و ﻣﺤﺼـﻮل اﺿـﺎﻓﻰ ﺧﻮد را ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ آﻧﺎن را ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﻨﺪ و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﺳﺮف آﻧﺎن ﺑﺸﻮﻧﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ آﻧﺎن ﻣﺠﺒـﻮر ﺑﻮدﻧـﺪ در ازاء درﻳﺎﻓـﺖ اﻳـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ و ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺗﻦ دﻫﻨﺪ .اﻳﻦ ﻫﻤـﺎن ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ راﺑﻄﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﺌﻮداﻟﻰ ﻳﺎ ﺳﺮﻓﺪارى ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ و در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد. راﺑﻄﻪ زن و ﻣﺮد ﻧﻴﺰ ﭼﻪ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﺮﻓﻬﺎ و ﭼﻪ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺧـﻮد ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺎس ﺑﻮد .ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻮد ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺳﺮف و ﺑﻨﺪه دﻳﮕﺮى ﻣﻰ ﺷﺪ. دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮده ﻫﺎى ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮدﻧﺪ و از آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺑﺮده ﻫﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻟﺬا آﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺲ از آزادى ﻓﺎﻗـﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻰ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﻨﺎﭼﺎر ﺑﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻳﻦ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗـﻦ ﺑـﻪ ﺑﻨـﺪﮔﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ داده و ﺳﺮف آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . زﻧﺎن ﻧﻴﺰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮدﮔﺎن ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻫﺮﭼﻪ را ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣىĤوردﻧﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻪ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮﺷﺎن ﺗﻌﻠﻖ داﺷـﺖ ،ﻧﺎﭼـﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﺸﺎن ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷـﺖ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ .اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻋﺒﺎرت از اﻋﻀﺎى ﻣﺬﻛﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٣
ﻣﺎﻟﻚ و ﺑﻌﻀﻰ ﺳﺮف ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻮدﻧﺪ و ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻛﻤﻰ از اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ را ﻣﺸـﺮوط ﺑـﻪ ﺷـﺮاﻳﻄﻰ و ﺑـﻪ اﻧـﺪازه اى ﻛـﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوى ﻛـﺎر ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰِ ﺧـﻮد ﺑﻜﺎرﻧـﺪ در اﺧﺘﻴـﺎر ﺧـﻮد داﺷـﺘﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،زﻧﺎن ﺑﺮاى ﺗﺎﻣﻴﻦ زﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮد ﺑـﺎ اﻳـﻦ دو دﺳـﺘﻪ اﻓـﺮاد ﺳـﺮوﻛﺎر داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ آﻧﺎن وارد ﻫﻤﺎن رواﺑﻄـﻰ ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑـﻴﻦ ﺧـﻮد و ﺳﺮﻓﻬﺎ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺪه آﻧﺎن ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﺎ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻳﻢ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﻦ ﻗﺮارداد ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻗﺮارداد ازدواج ﺑﻮد ﻓﻘﻂ ﺳﻜﺲ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ و در ﻣﻮرد ﻃﺒﻘﺎت دﻳﮕﺮ ﻋﻼوه ﺑـﺮ ﺳـﻜﺲ ﻛـﺎر ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ . اﻟﺒﺘﻪ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮاردادى ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺮدان ﺑـﻮد. ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻓﻬﺎى ﻣـﺮد ﻧﻴـﺰ ﻫﺮﭼﻨـﺪ از ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺗﻰ ﭼﻨـﺪان اﺳـﺘﻔﺎده اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﻤﻰ ﺑﺮدﻧﺪ وﻟﻰ از ﺟﻨﺒـﻪ ﻫـﺎى دﻳﮕـﺮ آن ﻛـﻪ ﻋﺒـﺎرت از اﻋﻤـﺎل ﻗﺪرت و آﻗﺎﺋﻰ ﺑﺮ زﻧﺎن و ﻛﻨﺘﺮل ﺟﻨﺴﻰ آﻧﺎن ﺑﻮد ﺳﻮد ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ . درﺳﻬﺎى اﺧﻼﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺳـﻨﻦ و آﻣﻮزﺷـﻬﺎى ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﺪف و وﻇﻴﻔﻪ ﺷﺎن ﺣﻔﻆ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻳﻌﻨـﻰ ﺳﻴﺴـﺘﻢ آﻗـﺎﺋﻰ- ﺑﻨﺪﮔﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد .ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﻛﻪ در آن ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻛﻨﺘﺮل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺖ را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺖ ﺑﻬﺮ اﻧﺪازه ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﻨﺘﺮل را در دﺳﺖ داﺷﺖ ،ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻓﺎﻗـﺪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ و ﻛﻨﺘﺮﻟـﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﺣﻜﻤﺮواﺋﻰ و آﻗﺎﺋﻰ ﻛﻨﺪ. از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن ﻫﻴﭻ ﻛﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸـﺖ ﺧـﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺨﺸﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻰ ﺑﻮدﻧـﺪ از اﻳﻨـﺮو ﺟـﺰو ﺿـﻌﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ اﻋﻀﺎى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮده و ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘـﺮل و ﺳـﺘﻢ ﻗـﺮار ﻣـﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠۴
ﻣﺮدﺳﺎﻻرى و ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺨﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ زﻧﺎن ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ از اﻳﻨﻜـﻪ ﺑـﻪ ﭼﻪ ﻃﺒﻘﻪ اى ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺷﺎن ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘـﺮل ، اﺳﺘﺜﻤﺎر و ﺳﺘﻢ ﻣﺮدان ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .اﻳﻦ ﻧﻮع ﺳﻠﻄﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳـﻪ ﺟﻨﺴـﻴﺖ ﻗﺮار داﺷﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺮدﺳﺎﻻرى ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ داﻣﻨﻪ آن ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺮاﺗﺮ از ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻰ رﻓﺖ . در واﻗﻊ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﮔﺮوﻫﻬﺎ و ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از ﻟﺤﺎظ ﻗﺪرت و ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ در ﻣـﺪارج ﻣﺘﻔـﺎوﺗﻰ ﻗـﺮار داﺷﺘﻨﺪ .ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﮔﺮوﻫﻬﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﮔﺮوﻫﻬﺎى ﺿـﻌﻴﻒ ﺗـﺮ را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل و اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺎدى و ﻏﻴﺮ ﻣﺎدى ﺧﻮد ﻗﺮار دﻫﻨﺪ. ﻣﺜﻼ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﺌﻮدال ﺳﺮﻓﻬﺎ را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﻮد داﺷـﺖ. اﻳﻦ ﻧﻮع ﺳﺘﻢ و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻘـﻪ دﻳﮕـﺮ روا ﻣىﺸـﺪ ﺳﺘﻢ و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻧـﺎم داﺷـﺖ .در ﺣﺎﻟىﻜـﻪ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻤﺎت دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ از ﻣﺮزﻫﺎى ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻓﺮاﺗﺮ ﻣـﻰ رﻓـﺖ و ﺑﺨـﺶ ﺑﺰرﮔﻰ از اﻓﺮاد را ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑـﻪ زن و ﻣـﺮد ﺑـﻮد .زﻧـﺎن ﻧﻴﻤﻰ از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎت را ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣـﻰ دادﻧـﺪ .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳـﺘﻢ و اﺳﺘﺜﻤﺎرى ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮدان ﺑﺮ آﻧﻬﺎ روا ﻣﻰ ﺷﺪ ﻧـﻪ ﻳـﻚ ﺳـﺘﻢ ﻃﺒﻘـﺎﺗﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮاﺗﺮ از آن ،ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺳﺘﻢ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻠﻴﻪ اﻓﺮادى را ﻛﻪ از ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻴﺸﺎن در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﻣـﺜﻼ
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠۵
دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زن ﭼﻪ زن ﺳـﺮف و ﭼـﻪ زن ﻣﺎﻟـﻚ ،ﺑﻬﺮﺣـﺎل ﺑﻨـﺪه و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﺑﻮد و ﺗﻮﺳﻂ او ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ زن ﺑﻮد ﺑـﻪ اﺷـﻜﺎل و روﺷﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻨﺘﺮل و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﺷﺪ . اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﺴﻴﺖ زﻧﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﺮودﺳﺘﻰ و ﺑﻨﺪﮔﻰ آﻧﺎن ﻣﻰ ﺷﺪ .اﻳﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ از ﻛﻨﺘﺮل زﻧـﺎن ﺳﻮد ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ آﻧﺮا ﺗﺮوﻳﺞ ﻛﺮده و اﺷﺎﻋﻪ ﻣﻰ دادﻧـﺪ .ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺳﻠﻄﻪ و ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد ﺑﺮ زﻧـﺎن را ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ و ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺧـﻮد زﻧـﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑﺒﺎوراﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮدﮔﻰ زن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺻـﻔﺎت و ﺿـﻌﻔﻬﺎى ذاﺗـﻰ وى ﻣﺜـﻞ ﻓﺘﻨـﻪ ﮔﺮى و ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻠﻰ وى ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻛﻨﺘـﺮل وى را ﺗﻮﺳـﻂ ﻣـﺮد اﻣـﺮى ﺿﺮورى و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰ ﺳﺎزد . در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪاﺷـﺖ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻫﻤﺎن ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻛﻪ زﻧﺎن را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻠﻰ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺴﺖ ﺗـﺮى ﻗـﺮار ﻣىﺪادﻧﺪ ﻣﺮدان ﺳﺮف را ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺷـﺎن در ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻗﺮار ﻣﻴﺪادﻧﺪ و آﻧﻬﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺎن ﺑﻪ ﺑﺮده و ﺳﺮف ﺧﻮد ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮدﻧـﺪ ﻣﺎ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺳﺮﻓﻬﺎ ﭼﻪ زن و ﭼﻪ ﻣﺮد ﺑـﺮده ﻓﺌﻮداﻟﻬـﺎ و ﺻـﺎﺣﺒﺎن ﻗـﺪرت ﺑﻮدﻧﺪ .و اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻠﺖ اﺻﻠﻰ ﺑﺮدﮔﻰ اﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻴﺖ آﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮد . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اﻳﻦ ﻛﻨﺘـﺮل و ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ اﻧﺤﺼـﺎرى ﺑـﺮ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴـﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﮔـﺮوه و ﻃﺒﻘـﻪ ﻣﻌـﻴﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺑﻘﻴـﻪ را ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ از ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺷﺎن ﺑﻪ ﺑﺮده و ﺳﺮف آﻧﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻛﺮد .ﻣﻨﺘﻬﺎ در اﻳﻨﺠﺎ زﻧـﺎن از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ از وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺷﺎن ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﺑﻮد ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭘﺴﺖ ﺗﺮى از آﻧﺎن ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠۶
آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ زن را ﺑـﺮده ﻣـﺮد ﻣﻴﻜـﺮد در اﺳـﺎس ﻣﺤﺮوﻣﻴـﺖ وى از وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮداﻧﻰ ﻫﻢ ﻛـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ در ازاء درﻳﺎﻓﺖ آن از دﻳﮕـﺮان ﺳـﺮف ﻳـﺎ ﺑﺮده آﻧﺎن ﺷﻮﻧﺪ . زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺳﺮف ﻫﺮ دو ﻓﺎﻗﺪ واﻗﻌﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺷﺎن ﻣﺜـﻞ زﻣﻴﻦ و آب و ﻏﻴﺮه ﺑﻮدﻧﺪ و ﻟﺬا ﻫﺮ دو واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ارﺑﺎب ﺧـﻮد ﺑﻮدﻧـﺪ .وﻟـﻰ اﮔﺮ ارﺑﺎب در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮف دارى ﺑﺨﺸﻰ از زﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴـﺎر ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻗﺮار ﻣﻰ داد ،اﻳﻦ ﺳﺮﻓﻬﺎى ﻣﺮد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ از اﻳـﻦ اﻣﺘﻴـﺎز ﺑﺮﺧـﻮردار ﺷﺪه وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺰﺑﻮر را ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻧﻪ زﻧﺎن آﻧﻬﺎ .ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ اﻳﻨﻜﻪ زﻧـﺎن ﺳﺮف ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺳﺮف از ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ و ﻛﻨﺘـﺮل ﺻـﻮرىِ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ارﺑﺎب در اﺧﺘﻴﺎرﺷﺎن ﻗﺮار ﻣﻴﺪاد ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧـﺪ و از اﻳﻨـﺮو ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻗﻮت روزﻣﺮه و ﺣﻴﺎت و ﻣﻤﺎت ﻫﺮ روزﺷﺎن ﺑﻪ ﻣﺮدﻫﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﻪ ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻳـﻦ ﻣﺮدﻫـﺎ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻮرى ﻳﺎ واﻗﻌﻰ در دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ . در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ از اﻳﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ زﻧﺎن اﺳـﺘﻔﺎده ﻛـﺮده و در ﻃﻰ ﻗﺮارداد ازدواج در ازاء ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎش آﻧﺎن ) ﻧﻔﻘﻪ( ،آﻧﻬﺎ را واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن ،ﺳﺮف ﺳﺮﻓﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .ﭼـﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ از آن اﻧـﺪك ﻛﻨﺘـﺮل ﺻـﻮرى ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﺳـﺮﻓﻬﺎ در ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺳﺮﻓﺪارى ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮد ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن در واﻗﻊ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮔﺮوه در ﺟﺎﻣﻌـﻪ و در ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ردة اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .در واﻗﻊ آﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻃﻮر دوﮔﺎﻧﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻰ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻳﻜﺒـﺎر ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﺮدﻫـﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺮوى ﻛﺎرﺷﺎن و ﻳﻚ ﺑﺎر ﻫﻢ از ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻨﺴﻴﺖ و ﺳﻜﺲ ﺷﺎن .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٧
ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮده دارى
ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ زﻧﺎن ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺮﻓﺪارى ﻧﻤﻰ ﺷـﺪ .در ﻧﻈﺎم ﺑﺮده دارى ﻧﻴﺰ زﻧﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ دوﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ زﻧﺎن ﺑﺮده ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﺑﺮده دار ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎر و ﺧﺪﻣﺎت ﺗﻮﻟﻴﺪى ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻧﺎﻣﺤـﺪود ﺟﻨﺴـﻰ اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ دادﻧﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﺮده ﺷﺒﺎﻫﺖ و ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﺑﻪ ﻫﻢ داﺷﺖ ﺗﺎ وﺿﻌﻴﺖ اﻋﻘﺎب آﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮف دارى .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫـﺮ دو ﺑﺮده ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺧﻮد ﺑﻮده و زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وى ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ. وﻟﻰ در ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد .در آﻧﺠﺎ زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان ﺑـﻪ دو ﮔﺮوه ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎﻻدﺳﺖ و ﻓﺮودﺳﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل در آﺗﻦ در دوران ﻛﻼﺳﻴﻚ اﺻـﻮﻻ ﻣـﺮدم ﺑـﻪ 2دﺳـﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ :ﺷﻬﺮوﻧﺪان و ﻓﺮودﺳـﺘﺎن ،ﺑﺮدﮔـﺎن ،زﻧـﺎن ،ﻛﻮدﻛـﺎن و ﺧﺎرﺟﻴﺎن ﺟﺰو ﮔﺮوه ﻓﺮودﺳﺘﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺑﻮدﻧﺪ . اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳـﺎدآورى ﺷـﺪ ﻗﺮار دادن زﻧﺎن ،ﻛﻮدﻛﺎن و دﻳﻮاﻧﮕﺎن ﻣـﺜﻼ در ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ اﺧﺘـﺮاع ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﺒﻮد .اﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺟﻮد داﺷﺖ و ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻨﻬﺎ آﻧﺮا ﺑﻴﺎن و ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪى ﻛﻪ ﺑﺮ آن داﺷﺖ از آن ﭘﺎﺳﺪارى ﻣﻴﻜﺮد . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،در آﺛﺎر آﺗﻨﻰ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺳﻜﺲ ﺗﻠﻘﻰ ﻣـﻰ ﺷـﺪ ﻧـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺎن ﻳﻚ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺑـﺎﻻ و ﻳـﻚ ﻓـﺮد در
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٨
ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮد ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺎن ﻳﻚ ﺷﻬﺮوﻧﺪ و ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ از ﺟﻨﺴﺒﺖ آﻧﻬﺎ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﭽﻪ ﻻزﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻜﺲ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﻧﻪ وﺟﻮد دو ﺟـﻨﺲ ﻣﺘﻀﺎد در دو ﻃﺮف آن ،ﺑﻠﻜﻪ وﺟﻮد دو ﻓﺮد از ﻃﺒﻘـﺎت ﺑـﺎﻻ و ﭘـﺎﻧﻴﻦ ﺑـﻮد. ﺑﻄﻮري ﻛﻪ در آن ﻓﺮد ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺎ ﻓﺮوﻛﻨﻨﺪه از ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ،و ﻓﺮد ﻣﻔﻌـﻮل ﻳـﺎ ﻓﺮو ﺷﻮﻧﺪه از ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮد آﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻃﻰ ﻛﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭘﺎﺋﺒﻦ ﺗﺮ ﺧﻮد ﭼﻪ زن و ﭼﻪ ﻣﺮد ﺳﻜﺲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ . وﻟﻰ زﻧﺎن از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﺰو ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺴﺖ و ﭘﺎﺋﺒﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ زﻧﺎن ﻳﺎ ﻣﺮدان از ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣـﺜﻼ ﺑـﺮده ﻫـﺎ-ﻛـﻪ ﻫـﻢ ﺳﻄﺢ آﻧﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .آﻧﻬﺎ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺎ ﻣـﺮدان ،آﻧﻬﻢ از ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . از ﻫﻤﻴﻨﺮو ،در ﻧﻈﺮ آﺗﻨﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى اﻣﺮوزى آن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .اوﻻ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻳﻚ اﻣـﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻤـﻮﻟﻰ ﻗﻠﻤـﺪاد ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ،اﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن دو ﻣـﺮد از رده ﻫـﺎى اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠـﻒ واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮد ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮدى از رده ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧـﻮد ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻴﻚ ﺑﺮده ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﺑﺎ ﻳـﻚ ﻣـﺮد ﻫﻢ ﻃﺮاز ﺧﻮد از ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻮد .ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﻰ ﻣﻴﺎن دو ﻣﺮد ﺑﺮده و ﻳـﺎ دو ﻣﺮد ﺑﺮده دار ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﺮدو از ﻳﻚ رده اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻫﻤﭽﻮن ﻳـﻚ ﺑﻴﻤﺎرى روﺣﻰ و ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﻰ ﻣﻴﺎن ﻣـﺮدان ﻃﺒﻘـﺎت ﺑـﺎﻻ و ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮل و ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮد وﻟﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﻣﻮرد ﻗﺒـﻮل ﻧﺒـﻮد . ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ ﻃﺒﻘـﺔ ﭘـﺎﺋﻴﻦ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻫﻤﮕﻲ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ اﺷـﺎن در ﻳـﻚ رده واﺣـﺪ ﻗـﺮار داﺷـﺘﻨﺪ.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣٠٩
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭘﻴﺪا ﻛﺮدن دو زن در دو رده اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﻔﺎوت ﻛـﻪ ﻻزﻣـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺳﻜﺲ ﺑﻮد ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد و ﻟﺬا ﺳﻜﺲ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪاﺷﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻜﺲ زﻧﺎن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ اىﻜﻪ ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮا ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮدان ﻗـﺮار ﮔﻴـﺮد و ﺑـﺲ .زﻧـﺎن ﺻﺮﻓﺎ ﻓﺮو ﺷﻮﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺮو ﻛﻨﻨﺪه ﻛﻪ ﻣﺮدى از ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﻮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ .اﻟﺒﺘـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ داﺷـﺖ ﻛـﻪ راﺑﻄـﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑـﺮده ﻋﻤﻠـﻰ ﺑـﺮاى ﺟﻔﺘﮕﻴـﺮى ﺑـﻮد و ﺳـﻜﺲ ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣١٠
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣١١
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ 1
-Paulin Schmitt pantel ( editor), Arthur Goldhamer( translater), A History of Women in the West, 1992, Vol. 2 , p. 312 . 2 -Nawal El Saadawi, Hidden Face of Eve, Women in the Arab World, 1980, p. 201. -3اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﻰ )ﻣﻔﺴﺮ ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻰ در ﻗﺮن " ،(11اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ " .ﻧﻘﻞ از اﺑﻦ وراق ،ﻣﺴـﻠﻤﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ .ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻛﺘﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻧﺼﺎرى. 4 -Jenius, P. Rodriguez, Chronology of World Slavery. 5 -Ibid. -6زن در ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﺎت . 182-3 - 7ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ص .182 -8اﻳﺮان در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن ،آ .ا .ﻛﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﻦ ،ﺻﻔﺤﻪ ،352ﻧﻘﻞ از زن در ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻔﺤﻪ . 188 9 - Arvind Shama, Women in World Religions, 1987, p. 143.
زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارﯼ __________________________________________________ ٣١٢
ﺑﺨﺶ ﺳﻮم زن اﻟﻬﺔ آﺳﻤﺎن زن و ﺳﻜﺲ در ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ
ﻓﺼﻞ اول ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن آﻳﺎ زﻧﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻓﺮودﺳﺘﻰ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﻧﺪ؟
ﻧﻪ ،زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ اﻧﺴـﺎن ﻗـﺪم ﺑـﻪ ﻋﺼـﺮ ﺗﻤـﺪن و ﻧﻈـﺎم ﭘـﺪر ﺳﺎﻻرى ﺑﮕﺬارد ،در دوراﻧﻰ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻃﻮﻻﺗﻰ ﺗﺮ از ﻋﺼـﺮ ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻرى ،در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ،در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ وﺿـﻌﻴﺖ آﻧﺎن در دوران ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻓﺮق داﺷﺖ .در اﻳﻦ دوران ﻛﻪ ﻗﺮﻳـﺐ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪه و ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﻪ دو دوره ﺗﻮﺣﺶ ﻳـﺎ ﺑـﺪوﻳﺖ و دوره ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻣﻌﺮوف ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ ،زﻧﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از اﻫﻤﻴﺖ و اﺣﺘﺮام ﻣﻌﻨﻮى ،اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﺮاﺗﺐ واﻻﺗﺮى از ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﺑﻪ دوراﻧﻰ ﺑﺎز ﻣـﻰ ﮔـﺮدد ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻴĤﻣﺪه ﺑـﻮد و ﺟﻮاﻣـﻊ اﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺑﺼـﻮرت اوﻟﻴﻪ و اﺷﺘﺮاﻛﻰ در ﻛﻼﻧﻬﺎ و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﺸﻜﻞ از آﻧﻬﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ آﺷﻨﺎﺋﻲ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ اروﭘﺎﺋﻲ ﺑﺎ اﻗﻮام ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ و ﺑﺮرﺳـﻲ ﻧﺤﻮه زﻧﺪﮔﻲ آﻧﺎن از ﻳﻜﻲ دو ﻗـﺮن ﻗﺒـﻞ ﺷـﺮوع ﺷـﺪه ﺑـﻮد ،وﻟـﻲ ﺑﺮرﺳـﻲ زﻧﺪﮔﻲ اﻗﻮام ﺳﺮخ ﭘﻮﺳﺖ و ﺑﺪوي در آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻛﺎري ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻄـﻮر ﻋﻤﺪه ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻮرﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس ﻣﻌـﺮوف اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ ﺑـﻪ اﻧﺠـﺎم رﺳـﻴﺪ. ﻣﻮرﮔﺎن ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺟﺪي و دﻗﻴـﻖ ﻧﺤـﻮه زﻧـﺪﮔﻰ
٣١۴ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺳـﺮخ ﭘﻮﺳـﺖ "اﻳﺮوﻛـﻮاي" ) ∗ (Iroquoisدر آﻣﺮﻳﻜـﺎي ﺷـﻤﺎﻟﻲ ﭘﺮداﺧﺖ .او ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺎﻛﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮى را ﺑﻪ ﺳﻪ دوره ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮد. دوران ﺗﻮﺣﺶ ﻳﺎ ﺑﺪوﻳﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﺘـﺮ از ﻳـﻚ ﻣﻠﻴـﻮن ﺳـﺎل ﻳﻌﻨـﻰ ﭼﻴﺰى ﻣﻌﺎدل 99در ﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮى را در ﺑﺮ ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮد ،آﻏـﺎز آن ﺑـﻪ دوراﻧﻰ ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﮔﺮوه ﻫﺎى اﻧﺴﺎﻧﻰ زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧـﻮد را ﺷﺮوع ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .در اﻳﻦ دوره اﻧﺴﺎن ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑـﻪ ﻛـﺎر ﺷـﻜﺎر ،ﻣـﺎﻫﻴﮕﻴﺮى و ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ . دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﻛﺸﻒ ﺑﺎﻏﺪارى و ﻛﺸﺎورزى اوﻟﻴﻪ در 8ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ آﻏﺎز و ﺗﺎ 2ﻫﺰار ﺳﺎل اداﻣﻪ ﻣﻴﺎﺑﺪ .اﻳﻦ دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻫﻠﻰ ﻛـﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﭘﻴﺪاﻳﺶ داﻣﺪارى و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺸﺎورزى و ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﺟـﺪاﺋﻰ آن دو از ﻫﻢ را در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد. و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟـﺪا ﺷـﺪن ﺻـﻨﻌﺖ از ﻛﺸـﺎورزى ، ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﻣﺒﺎدﻟﻪ ،ﭘﻮل و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻃﺒﻘـﺎت اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ، دوﻟﺖ و ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ آﻏﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد .دوراﻧﻰ ﻛﻪ در آن زﻧﺎن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮد را ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ از دﺳﺖ داده و در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧـﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳـﺎﻻر ﺑـﻪ ﺑـﺮده ﻣﺮدان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ .ﺟﻮاﻣﻊ اﻧﺴﺎﻧﻰ در دوران ﺗﻮﺣﺶ )ﻳـﺎ ﺑـﺪوﻳﺖ( و ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ،ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر و در دوران ﺑﻌﺪ از آن ﻳﻌﻨﻰ در ﻋﺼـﺮ ﺗﻤـﺪن ﭘﺪرﺳـﺎﻻر ﺑﻮده اﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ زﻧﺎن ﺗﻨﻬﺎ در 6ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﻴﺮ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ اﻧﻘﻴﺎد ﻣﺮدان ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ،در دوراﻧﻰ ﺑﻴﺶ از ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل، در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ اﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺑﻮده اﻧﺪ. ∗-اﻳﺮوﻛﻮاي ﻫﺎ اﺗﺤﺎدي از ﭘﻨﺞ ﻗﺒﻴﻠﻪ در آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ زﻣﺎن ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻗﺎره ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺑﺪوي و ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺑﻌﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎري و اﺷﺘﺮاﻛﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ.
٣١۵ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﭼﺮا زﻧﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ؟
دﻻﻳﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮده اﺳﺖ .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ در اﻳـﻦ دوران ﻛﻪ ﺑﺸﺮ در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﻴﻪ و اﺑﺘﺪاﺋﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮد ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑـﺮده اﺳـﺖ ﻗﻮﻳـﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺪرﺗﻬﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮده و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ،و از اﻳﻨﺮو ﺣﺮﻛﺎت و ﻣﻜﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎى ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﺧﻮد را ﻧﻴـﺰ از روى اﻟﮕﻮﻫﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ درك و ﻓﻬﻢ ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻤـﻞ ﺑﺎرداري و زاﻳﻤﺎن زن را ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎردارى زﻣـﻴﻦ و ﻣﺤﺼـﻮل دادن آن ﻣـﻰ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .از اﻳﻦ رو ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ﻛـﻪ رﺣـﻢ زن ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺟﺎﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺨﻤﻰ ﻛﻪ در آن ﭘﺎﺷﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ﺳﺒﺰ ﺷﺪه ،ﻣﻰ روﻳـﺪ ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻮزاد ﻣﻰ ﮔﺮدد. اﻧﺴﺎن در اﻳﻦ دوره از ﻧﻘﺶ ﻣﺮد در اﻳﺠﺎد ﻧﻄﻔﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ اﻃﻼﻋﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﺗﺼﻮر اﻳﻦ را ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠـﻪ آﻣﻴـﺰش زن و ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻛﺎرِ ﺑﺴﺘﻦ ﻧﻄﻔﻪ را ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت ،ﮔﻴﺎﻫـﺎن و ﻳـﺎ ﻳـﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺟﺎدوﺋﻰ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ در ﭼـﻴﻦ ﻗـﺪﻳﻢ 1 ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ﻛﻪ زن ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺰاق اژدﻫﺎ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎردار ﻣـﻰ ﺷـﻮد. ﺗﻮﻟﺪ آﺗﻴﺲ را ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻮﻟﻮد اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﻣﻴﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎدرش ﺑـﻪ رواﻳﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎدام ،و ﺑﻪ رواﻳﺘﻰ دﻳﮕﺮ ﻳﻚ اﻧﺎر ﺧـﻮرده ﺑـﻮد ...و ﻳـﺎ راﺣﻴـﻞ ) (Rachelﺟﻮان ﺗﺮﻳﻦ زن ﻳﻌﻘﻮب از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺧـﻮردن ﻣﻬﺮ ﮔﻴﺎه ﻳﻮﺳﻒ را ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴĤورد .زرﺗﺸﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ اﻳﻨﻜـﻪ ﻣـﺎدرش ﺷـﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎ "ﻫﻤﺎ" )ﻧﺎم ﻧﻮﺷﺎﺑﻪ اى ﻛﻪ از ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨـﺪ و آﻧﺮا در ﺟﺸﻨﻬﺎ و ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻫﺎى ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ( را ﻧﻮﺷـﻴﺪه و ﻗﻬﺮﻣـﺎن اﻳﺮﻟﻨﺪى ﺑﻨﺎم "ﻛﻮﭼﻮﻟﻦ" ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدرش ﻛﺮﻣﻰ را ﺧﻮرده ﺑﻮد ﺑﺪﻧﻴﺎ
٣١۶ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________ 2
ﻣﻲ آﻳﻨﺪ. ﺑﻬﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ در زﺑﺎﻧﻬـﺎى ﺑﺴـﻴﺎرى از اﻗـﻮام ﺑﺎﻗىﻤﺎﻧـﺪه از دوران ﻣﺰﺑﻮر ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻬﻤﺎن ﺷﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻠﻤـﻪ اى ﺑﺮاى ﭘﺪر وﺟﻮد ﻧﺪارد. از ﺟﻤﻠﻪ در زﺑﺎن ﻣﺮدم ﺟﺰاﻳﺮ"ﺗﺮُب رﻳﺎﻧﺪ" ) ∗(Trobriandاﺻﻮﻻ ﻛﻠﻤﻪ اى ﺑﺮاى ﭘﺪر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻧﺪارد. ﻣﺎﻟﻴﻨﻮوﺳﻜﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰاﻳﺮ ﻣﺰﺑﻮر ﺗﻼش و زﺣﻤﺖ ﻓﻮق اﻟﻌﺎده اى ﺑﻜﺎر ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ او اﻳﻨﻄـﻮر ﺗﻔﻬـﻴﻢ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ آﻣﻴﺰش و ﻣﺨﺎﻟﻄﺖ زن وﻣﺮد ﻫﻴﭻ ارﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﻧـﺪارد .او ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﺪ: "رﻓﺘﺎر آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻃﻔﺎل ﺧﻮدﺷﺎن ،ﮔﻮاﻫﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﻞ آﻧﻬﺎ از ﻋﻠﺖ واﻗﻌﻰ ﺗﻮﻟـﺪ ﻃﻔـﻞ دارد .ﻣﺮدي ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮش در ﻃﻮل دوران ﻏﻴﺒﺘﺶ ﺑﺎردار ﺷﻮد ﺷـﺎدﻣﺎﻧﻪ ﻣﻄﻠـﺐ را ﻣـﻰ ﭘﺬﻳﺮد ،و ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ در وﻓﺎدارى او ﺷﻚ ﻛﻨﺪ .ﻳﻜﻰ از ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑـﺮاى ﻣـﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻳﻚ ﺳﺎل ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻪ اش ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻛـﺮد ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺗﺎزه اى در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ آﻣﺪه ﺎﺳﺖ .او اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺎﻫﺪ و دﻟﻴـﻞ 3 ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻨﺴﻰ رﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻠﮕﻰ ﻧﺪارد"...
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻰ اﻃﻼﻋﻰ از ﻧﺤﻮه ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻧﻮزاد اﻳـﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ اﻧﺴـﺎن از ﻳﻜﻄﺮف ﺗﻤﺎم ﭘﺮوﺳﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ را ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ از اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﺰاﺋﻰ ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮد ﺑﻪ زن ﻧﺴﺒﺖ ﻣـﻰ داد و او را ﻋﺎﻣـﻞ ﻫﺴـﺘﻰ ﺑﺨـﺶ و ﺑﻮﺟـﻮد آورﻧـﺪه اﻧﺴﺎن ﻣﻰ داﻧﺴﺖ و ﺛﺎﻧﻴﺎ او را ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ وى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﺮده ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺟﺰء ﻧﺰدﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ و وﺳﻴﻠﻪ راﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮار ∗ ﮔﺮوﻫﻰ از ﺟﺰاﻳﺮ ﻛﻮﭼﻚ واﻗﻊ در ﮔﻴﻨﻪ ﻧﻮ
٣١٧ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﻛﺮدن ﺑﺎ آن ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﻛﺮد. از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ،در اﻳﻦ دوره زﻧﺪﮔﻰ و ﺣﻴﺎت اﻓـﺮاد ﺑـﻪ ﺷـﺪت ﺑـﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓـﺮد ﻏـﺬا و ﺣﻴﺎت اﻧﺴﺎن ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﺮوﻫـﺎى ﻣﺨـﺮب آن ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﻴﻞ ،ﺳـﺮﻣﺎ ، ﻃﻮﻓﺎن و آﺗﺶ ﺳﻮزى و ﻏﻴﺮه ﻫﺮ آن ﺑﻘﺎى او را در ﻣﻌﺮض ﻧﺎﺑﻮدى ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ اﻧﺴﺎن ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧـﻮد ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ در ﻋـﺎﻟﻢ واﻗﻊ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻤﻮده آﻧﻬﺎ را رام و ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧـﻮد در آورد ، ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ اﻳﻨﻜﺎر را در ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺨﻴﻞ و از ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎدو اﻧﺠـﺎم دﻫـﺪ . وﻟﻰ ﺑﺎز در اﻳﻨﺠﺎ از دﻳﺪ او اﻳﻦ زن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮش ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮاى ﻛﻨﺘﺮل و ﻳﺎ ﺟﻠـﺐ ﻋﻄﻮﻓـﺖ و ﻧﻴـﺮو ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻃﺒﻴﻌﺖ واﺳﻄﻪ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ،اﻧﺴﺎن را در اﻳﻦ اﻣﺮ ﻳﺎرى دﻫـﺪ. از ﻫﻤﻴﻦ رو ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺎر ﺟﺎدوﮔﺮى ﺣﺮﻓﻪ وﻳﮋه زﻧﺎن ﺑﻮد . ﻣﺜﻼ رﺳﻢ "ﭘﻴﮓ ﻣﻴﺲ" ) (Pygmisدر ﺟﻨﮕﻠﻬﺎى ﻛﻨﮕﻮ ﻛﻪ ﻫﻨـﻮز ﻫﻢ ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ ﻳﻜﻰ از رﺳﻮم ﺑﺎﻗىﻤﺎﻧﺪه از ﻫﻤﻴﻦ دوران اﺳﺖ، ﻃﺒﻖ اﻳﻦ رﺳﻢ ،ﻣﺮدان ﻗﺒﻞ از رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﻜﺎر ﺑﺰﻛﻮﻫﻰ ،ﻫﻤﺮاه ﺑـﺎ زن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻى ﺗﭙﻪ ﻣﻰ روﻧﺪ .آﻧﮕﺎه زن ﺑﺎ ﻃﻠﻮع آﻓﺘـﺎب ﺷـﺮوع ﺑـﻪ ورد ﺧﻮاﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﻌﺪ آﻧﻬﺎ ﺗﻴﺮﻫﺎى ﺧﻮد را از ﻛﻤﺎﻧﻬﺎى ﺷﺎن ﺑﺴﻮى ﻋﻜـﺲِ ﺣﻴﻮان ﻛﻪ آﻧﺮا روى زﻣﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻛﺮده اﻧﺪ رﻫﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻌﺪ ،ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﻛﻪ در آن زن از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮاﻧﺪن اوراد ﺧـﻮد ،ﻣﻴـﺎن آﻧﻬـﺎ و ﻃﺒﻴﻌـﺖ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮده و ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺷﺎن در ﺷﻜﺎر را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮده اﺳـﺖ ،ﺑـﻪ ﺷﻜﺎر رﻓﺘﻪ و ﻫﻨﮕﺎم ﺷﺐ ﺑﺎ ﺑﺰ ﻛﻮﻫﻰ اى ﻛﻪ ﺷﻜﺎر ﻛﺮده اﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ . ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺎرورى زن در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ از ﭼﻨﺎن اﻫﻤﻴﺖ
٣١٨ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده ﻛﻪ ،ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎى ﻛﻮﭼﻚ زﻧـﺎن ﺑـﺎ راﻧﻬـﺎى ﭘﻬـﻦ و ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ و ﺷﻜﻢ ﻫﺎى ﺑﺰرگ ﻛﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺑﺎرآورى ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﻣـﻮرد ﭘﺮﺳـﺘﺶ آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ .اﻳﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺣﻜﻢ اﺷﻴﺎء ﻣﻘﺪس را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و در اﺛﺮ ﻛﺎوﺷﻬﺎى ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻰ در ﻣﺤﻞ ﻫﺎى ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻜﻮﻧﺖ اﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻒ از زﻳـﺮ ﺧﺎك در آﻣﺪه اﻧﺪ ،ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ﺟﺎﻳﮕﺎه زن ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎرورى و ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺶ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،در اﻏﻠﺐ اوراد ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه از اﻳﻦ دوره ،زن ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺰرگ ﻣﻮرد ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜـﻪ در اوراد ﻣﺬﻫﺒﻰ اﻗﻮام ﻣﺎدرﺳـﺎﻻر ﻫﻨـﺪ ﻗﺒـﻞ از ﺟﻤﻠـﻪ آرﻳﺎﺋﻴﻬـﺎى ﻣﺮدﺳـﺎﻻر اﻳﻨﻄﻮر از ﻣﻘﺎم زن ﻳﺎد ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ : " ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد داﺷﺖ و ﻧﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ، ﻧﻪ ﻣﺎه ،ﻧﻪ ﺳﻴﺎرات و ﻧﻪ زﻣﻴﻦ ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﻜﻰ در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﮔﺮه ﺧﻮرده ﺑﻮد ، آﻧﮕﺎه ﻣﺎدر، ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻞ و ﺻﻮرﺗﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ، ﻣﺎﻫﺎ-ﻛﺎﻟﻰ" ) ، ( Maha-Kaliﻗﺪرت ﺑﺰرگ ، 4 ﺑﺎ "ﻣﺎﻫﺎ-ﻛﺎﻻ" وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ )ﻳﻜﻲ( ﺑﻮد".
ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪا در دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺎن اﺳﺎﻃﻴﺮى ﺟـﺎى ﺳـﻤﺒﻞ ﻫﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو را در ﻣﺒﺎرزه اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻣـﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ، اﻳﻦ ﺧﺪاﻳﺎن زن اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺪاﻳﺎن اﺻﻠﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت را اﺷﻐﺎل ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﺜﻼ در اﺳﺎﻃﻴﺮ ﺳﻮﻣﺮى ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎى ﺗﺎرﻳﺦ و در اﺑﺘﺪا ﻣﺎدر ﺳﺎﻻر ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﺧﺪاى ﻛﺒﻴﺮ ﻛﻪ " ﻧﻴﻦ ﻫﻮر ﺳﺎﻧﮓ "
٣١٩ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
) (Ninhursahngﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺸﺪه و ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎم را داﺷﺘﻪ زن ﺑﻮده اﺳﺖ . در ﺧﺎور ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺪاى ﻛﺒﻴﺮِ زن ،ﻣﺎدرى ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮﻳﺶ داﺷـﺘﻪ و در ﭼـﻴﻦ در دوران "ﺷـﺎﻧﮓ" زن ﺧﻮد زﻣﻴﻦ ﺑﻮده و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪه راﻳﺞ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ از زﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮون ﻣـﻰ آﻣﺪه ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از اﻋﻀﺎى ﺑﺪن وى داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . ﻧﻘﺶ زﻧﺎن در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى
اﻫﻤﻴﺖ و ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ زﻧـﺎن در اﻳـﻦ دوره ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﺎﺷـﻰ از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ آﻧﻬﺎ و ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ در ﺑﺎردارى و زاﻳﻨﺪﮔﻰ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ . آﻧﻬﺎ در ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮاى ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺗﺮى از ﻣﺮدان داﺷﺘﻪ اﻧﺪ .از ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ،ﻧﮕﻬﺪارى آﻧﻬﺎ ،و ﺳـﭙﺲ ﺑﻜـﺎر ﮔﻴﺮى آﺗﺶ ﺑﺮاى ﭘﺨﺘﻦ ﮔﻮﺷﺖ و ﻏﺬا ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ ﻣﻬﻤـﻰ در رﺷـﺪ ﻣﻐـﺰى اﻧﺴﺎن اوﻟﻴﻪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ اﺧﺘﺮاع ﻛﺎﺳﻪ ﻫﺎى ﭼﻮﺑﻰ ﺿﺪ آﺗﺶ ﺑﺮاى ﭘﺨـﺖ و ﭘﺰ و ذﺧﻴﺮه و ﻧﮕﻬﺪارى ﻏﺬا و ﻣﻮاد ﺧﺎم در ﻇـﺮوف وﻣﺤﻠﻬـﺎى ﻣﻨﺎﺳـﺐ، ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﺳﺘﻔﺎده از ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﺗﻬﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎ و وﺳـﺎﻳﻞ ﭼﺮﻣـﻰ و ﻣﻬﻤﺘﺮ از ﻫﻤﻪ ،اﺧﺘﺮاع دوك ﻧﺦ رﻳﺴﻰ ﺑـﺮاى اﺳـﺘﻔﺎده از ﭘﺸـﻢ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت اﻫﻠﻰ ﺷﺪه و ﺳﭙﺲ اﺧﺘﺮاع ﭼﺮخ رﻳﺴﻨﺪﮔﻰ ﺑﺮاى ﺗﻬﻴﻪ ﻟﺒﺎس ﻫﺎى ﭘﺸـﻤﻰ، ﻫﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ از اﺧﺘﺮاﻋﺎت و ﻫﻨﺮﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺖ زﻧـﺎن ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪه و ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﻤﺪن ﺑﺸﺮى را ﺑﻪ ﭘﻴﺶ راﻧﺪه اﺳﺖ . ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﻣﻮارد ،ﻳﻌﻨﻰ اﺧﺘﺮاع ﻧﺦ و رﻳﺴﻤﺎن را ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ در دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻫﻨﺮ و ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ و دﻫﻬﺎ اﺧﺘﺮاع دﻳﮕﺮ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺷﺮح ﻣﻰ دﻫﻴﻢ ﺗﺎ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ درك روﺷﻦ ﺗﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﻫﺮﻳﻚ از اﺧﺘﺮاﻋﺎت دﻳﮕﺮى ﻛـﻪ زﻧـﺎن
٣٢٠ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮى اﻧﺠﺎم داده اﻧﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻰ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ اﻧﺴﺎن اﻣﺮوزى ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ در ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺴـﻴﺎر دورى از آﻧﻬـﺎ ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻢ اﻫﻤﻴﺖ ﺟﻠﻮه ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ، زﻧﺎن ،از آﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛـﻪ اوﻟـﻴﻦ رﻳﺴـﻨﺪﮔﺎن ﻟﺒـﺎس ﺑﻮدﻧـﺪ ،از اﻳﻨـﺮو اﺧﺘﺮاع رﻳﺴﻤﺎن ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻰ ﺷـﻮد .اﻳـﻦ اﺧﺘـﺮاع اﻫﻤﻴـﺖ اش ﺑﺮاى آن دوران ﻫﻤﭽﻮن اﺧﺘﺮاع ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺑﺨـﺎر ﺑـﻮده اﺳـﺖ .ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ "اﻟﻴﺰاﺑﺖ ﺑﺎرﺑﺮ" ) (Elizabeth Barberﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: "ﻣﺎ ﻧﻤﻰ داﻧﻴﻢ ﻛﺸﻒ ﺑﺰرگ ﭘﻴﭽﺎﻧﺪن رﺷﺘﻪ ﻫﺎى ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ و اﻳﺠﺎد رﺷﺘﻪ ﻧﺨﻬﺎى ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺗﺮ و ﻣﺤﻜﻢ ﺗﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ دوراﻧﻰ ﺑﺎز ﻣىﮕﺮدد .وﻟﻰ اﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛـﻪ اﺗﻔـﺎق اﻓﺘﺎده ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ اﺧﺘﺮاع ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺑﺨﺎر در اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻰ داﺷﺖ ،راه را ﺑﺴـﻮى رﺷﺘﻪ اى ﺑﻰ ﺷﻤﺎر از روﺷﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺻﺮﻓﻪ ﺟـﻮﺋﻰ در ﻛـﺎر و ﺑﻬﺒـﻮد اﻣﻜﺎﻧـﺎت ﺑﻘـﺎ ﻣىﺸﺪ ﺑﺎز ﻧﻤﻮد .اﺧﺘﺮاع ﭼﻨـﻴﻦ رﺷـﺘﻪ ﻫـﺎى ﻧـﺮم و ﻗﺎﺑـﻞ اﻧﻌﻄـﺎف ،ﺷـﺮط ﺿـﺮورى ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﻟﺒﺎس ﺑﻮد .در ﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮى ،رﻳﺴﻤﺎن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮاى ﺑﺴﺘﻦ و ﮔﺮه زدن اﺷﻴﺎء -ﻣﺜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ،ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ و ﺣﻤﻞ آﻧﻬﺎ ﺑﻜﺎر رود .از اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻠـﻪ ﺑﺮاى ﺷﻜﺎر ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،رﻳﺴﻤﺎن و ﺗﻮر ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮى ،ﻛﻤﻨـﺪ و دﻫﻨـﻪ و ﮔـﺮدن ﺑﻨـﺪ ﺑـﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻧﮕﻬﺪارى و اﻫﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﺗﻮرﻫﺎى ﺣﻤﻞ اﺷﻴﺎء ،دﺳﺘﮕﻴﺮه ﻫﺎى ﻧﺨﻰ ﺑﺮاى ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮدن و ﺣﻤﻞ آﻧﻬﺎ و ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪىﻬﺎ ﻣﻰ رﺳﻴﻢ .ﺗﺎزه اﮔﺮ ﻧﺨـﻮاﻫﻴﻢ از ﺑﺴـﺘﻦ اﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ رﻳﺴﻤﺎن و ﻃﻨﺎب ﺑﺮاى ﺗﻬﻴﻪ وﺳـﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴـﺪه ﺗـﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﺧﺘـﺮاع ﺑﺰرگ و ﻣﻬﻢ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺑﺮ روى آب روى اﻟﻮارﻫﺎي ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ ﻃﻨﺎب ﺳـﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ .ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل ﺗﻮر ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮى ﭼﻨﺎن وﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺛﺮى ﺑﻮدﻛﻪ ﺣﺘﻰ اﻣﺮوزه اﺳﺘﻔﺎده از آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮى در آﺑﻬﺎى آزاد اﻏﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺗـﺎزه ورزﺷـﻜﺎران ﺗﻮراﻧﺪازى را ﻧﻮﻋﻰ ورزش ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻤﻰ آورﻧﺪ ،و ﮔﺮﻧﻪ دﻳﮕﺮ اﺛﺮى از ﻣﺎﻫﻰ ﺑـﺎﻗﻰ ﻧﻤـﻰ ﻣﺎﻧﺪ .در واﻗﻊ رﻳﺴﻤﺎنِ ﺳﺎده ،در رام ﻛﺮدن ﺟﻬﺎن در دﺳﺖ اﻧﺴـﺎن ﭼﻨـﺎن ﻧﻘـﺶ ﭘـﺮ ﻗﺪرﺗﻰ داﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﻼح ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ را داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻓـﺘﺢ زﻣﻴﻦ در دﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﺑﺘﺪا ﺗﻮﺳﻂ آن اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳـﺖ ،ﭼﻴـﺰى ﻛـﻪ اﻧﺴـﺎن را ﻗـﺎدر
٣٢١ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻻﺋﻰ ﻛﻬﻦ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ اى از ﻛﺮه زﻣﻴﻦ راه ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ. 5 ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻴﻢ از آن ﺑﻌﻨﻮان "اﻧﻘﻼب رﻳﺴﻤﺎن" ﻳﺎد ﻛﻨﻴﻢ".
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺑﻮد ﻫﻨﺮ ﺳﺒﺪ ﺑﺎﻓﻰ ﻛﻪ در ﺣﻤﻞ و ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻮاد و ﺣﻴﻮاﻧـﺎت ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،و ﻧﻮآورى آﻧﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ داد. ﻣﻬﻤﺘﺮ از ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ،اﺧﺘﺮاع ﻛﺸﺎورزى اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻛﺎر زﻧﺎن ﺑﻮده و ﻣﻨﺒﻊ ﻏﺬاﺋﻰ ﺟﺪﻳﺪ و ﻗﺎﺑﻞ اﺗﻜﺎى دﻳﮕﺮى را در دﺳﺘﺮس اﻧﺴﺎن ﻗﺮار ﻣﻰ داده اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ اﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ در اﺷﺘﻐﺎل ﺧﻮد ﺑـﻪ ﻛﺎر ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ و در آوردن رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﺎن از زﻣـﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴﺖ داﻧﻪ ﻫﺎ ،ﻛﺎﺷﺘﻦ آﻧﻬﺎ و اﺳـﺘﻔﺎده از ﮔﻴﺎﻫـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ از آﻧﻬـﺎ ﻣـﻰ روﺋﻴﺪه اﻧﺪ ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﺳﺘﻔﺎده از زﻣﻴﻦ ﺑﺮاى ﻛﺸﺎورزى ﭘﻰ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ و ﺑﺎ اﻳﻨﻜﺎر ﮔﺎم ﻋﻈﻴﻤﻰ در رﺷﺪ ﺑﺎرآوري ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸـﺮﻳﺖ ﺑـﻪ ﺟﻠـﻮ ﺑﺮﻣﻰ دارﻧﺪ .ﻛﺸﺎورزى ،ﺑﺨﺼﻮص در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﻤﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗـﺮش ﺑﻨﻴـﺎن ﺗﻤﺪن ﻫﺎى ﺑﺰرگ ﻣﺎدر ﺳﺎﻻرى را در ﻳﻚ دوره ﻣﻬـﻢ ﺗـﺎرﻳﺨﻲ ﭘـﻰ رﻳـﺰى ﻣىﻜﻨﺪ . ﺑﻌﻼوه ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻘﺶ زﻧـﺎن در ﭘﺰﺷـﮕﻰ را ﻛـﻪ ﺑﺠﻬـﺖ ﺳـﺮ و ﻛـﺎر داﺷﺘﻦ ﺷﺎن ﺑﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎن ،ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﺑﻪ ﺧﻮاص و ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت آﻧﻬـﺎ ﭘـﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧـﺪ ، ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد. در ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺮدﻫﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ دﺧﺎﻟﺘﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ. آﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﻜﺎر ،ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮى و ﺟﻨﮓ و ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﻠﺤﻪ ،ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺗﻮﻟﻴﺪى ،ﻧﻘﺶ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻛﻤﺘﺮى از اﺷﺘﻐﺎﻻت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻧﺎن در ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج زﻧﺪﮔﻰ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮده اﻧﺪ . اﻫﻤﻴﺖ و ﻧﻘﺶ زﻧﺎن را در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮان در ﻳﻜﻰ از ﮔﺰارش ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ در ﻣﻮرد ﺑﻮﻣﻴﺎن "اورﻳﻨﻜﻮ" ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮد.
٣٢٢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: "وﻗﺘﻰ ﻛﻪ زﻧﻬﺎ ذرت را ﻣﻴﻜﺎرﻧﺪ از ﺳﺎﻗﻪ آن دو ﺗﺎ ﺳﻪ ﺗﺎﮔﻮش )ﺧﻮﺷﻪ( ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ ؛ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ "ﻣﺎﻧﻴﺎك" ) (Maniocﻣﻰ ﻛﺎرﻧﺪ ﮔﻴﺎه دو ﺳﻪ ﺗﺎ رﻳﺸﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ ؛ و ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى در دﺳﺖ آﻧﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﭼﺮا ؟ ﺑﺮاى اﻳﻨﻜﻪ زﻧﻬﺎ ﻣﻰ داﻧﻨـﺪ ﭼﻄﻮر ﺑﭽﻪ ﺑﺰاﻳﻨﺪ ،و ﭼﻄﻮر ذرت ﺑﻜﺎرﻧﺪ ،و ﻛﺎرى ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ذرﺗﻬـﺎ ﺟﻮاﻧـﻪ ﺑﺰﻧﻨـﺪ .ﭘـﺲ ﺑﮕﺬار ﻛﻪ آﻧﻬﺎ اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ را ﺑﻜﺎرﻧﺪ؛ ﻣﺎ آﻧﻘﺪر ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ داﻧﻨـﺪ ﺳـﺮ از اﻳـﻦ ﻛﺎرﻫـﺎ در 6 ﻧﻤﻰ آورﻳﻢ.
و ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻛﻮزه ﮔﺮى و ﺳﻔﺎﻟﮕﺮى ﻣﻰ رﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ آن ،ﻗﺎﺑﻠﻴـﺖ ﻛﻨﺘﺮل آﺗﺶ و اﻃﻼع از ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺸﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮِ ﻣﻮاد ﺧﺎم ﺑﻪ ﻛﻮزه ﮔﻠﻰ رخ ﻣﻰ داده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻛﺎر از ﻧﻈﺮ اﻧﺴـﺎن آﻧﺰﻣـﺎن ﭼﻨﺎن ﻛﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎﺋﻰ ﺑﻮده ﻛﻪ اﻧﺠﺎم آن در ﻧﻈـﺮ وى ﺗﻨﻬـﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل آﻧﭽﻪ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﻣـﺮدان ﺗﻨﻬـﺎ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﺤﺮ و ﺟـﺎدو ﻣﻤﻜﻦ ﭘﺬﻳﺮ ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﺑـﺮاى زﻧـﺎن از ﻃﺮﻳـﻖ ﻛﺴـﺐ درﺟـﻪ ﻣﻌﻴﻨـﻰ از اﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻤﻰ در ﻣﻮرد ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻮاد ﺧﺎم و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣـﺪد آﺗﺶ ،و اﻃﻼﻋﺎت ﻓﻨﻰِ ﻣﺮﺑﻮﻃـﻪ ،ﺑـﺮاى ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺷـﻜﻞ آﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻮرت و ﻛﻴﻔﻴـﺖ دﻟﺨــﻮاه در ﺟﺮﻳـﺎن اﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ،ﻋﻤﻠــﻰ ﺑـﻮده اﺳــﺖ ".ﭼﻴﻠــﺪه" ) (Childeدر ﻣﻮرد ﻛﻮزه ﮔﺮى اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "ﻛﻮزه ﮔﺮى ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻜﻰ از اوﻟﻴﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ﻫﺎى اﻧﺴﺎن از ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺷـﻤﻴﺎﺋﻰ در ﻣﻮاد ﺑﺎﺷﺪ ...ﺟﻮﻫﺮ ﺻﻨﻌﺖ ﻛﻮزه ﮔﺮى در اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ آن ﻣﻰ ﺗـﻮان ﺗﻜـﻪ اى از ﺧﺎك رس را ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﻠﻮب در آورد و ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺣـﺮارت دادن آن ) ﺗـﺎ ﺑـﺎﻻى 600 درﺟﻪ ﺳﺎﻧﺘﻰ ﮔﺮاد( ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺣﺎﻟﺖ داﺋﻤﻰ داد .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮى در واﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎده ،در ﻧﻈﺮ اﻧﺴﺎن اوﻟﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺎدو در ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﻞ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ...ﺟﻠﻮه ﻛﻨﺪ ...
٣٢٣ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
در ﺟﺮﻳﺎن ﺣﺮارت دادنِ ﮔﻞ رس ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻓﻴﺰﻳﻜـﻰ آن ﺑﻠﻜـﻪ ،رﻧـﮓ آن ﻫـﻢ ﻋﻮض ﻣﻰ ﺷﺪ 7...در ﻧﻈﺮ آﻧﻬﺎ اﻳﻨﻜﺎر ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻮد،ﻛﺎر ﻣﺮﻣﻮز زﻧﺎن ،ﻛﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن آن ﻫﻴﭻ ﻣﺮدى ﺣﻖ ﺣﻀﻮر ﻧﺪاﺷﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ زﻧﻰ ﻛﻮزه ﺟﺪﻳﺪى را ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺖ ،آﻧـﺮا ﻫﻤﭽﻮن "ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺗﺎزه" ،ﺑﺮاى ﺗﺤﺴﻴﻦ دﻳﮕﺮان ،روى دﺳﺖ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮده و ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲ داد .و ﺑﻌﺪ ،ﭘﺲ از ﺧﺸﻚ ﻛﺮدن آن در آﻓﺘﺎب ،وﺳﻴﻠﻪ ﻛﺎرش را ﺑĤن ﻣﻴﺰد ﺗﺎ ﺻﺪاى آﻧﺮا در آورد .اﻳﻦ ﺻﺪاى ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺮف ﻣﻰ زد .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ آﻧﺮا در ﻛﻮره ﻣىﮕﺬاﺷﺖ ،در ﻛﻨﺎر آن ﻣﻘﺪارى ﻏﺬا ﻗﺮار ﻣىﺪاد .اﮔﺮ ﻛﻮزه در آﺗﺶ ﺗـﺮك ﺑـﺮ ﻣﻰ داﺷﺖ -و اﻳﻦ وﻗﺘﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در آن ﺑـﻴﺶ از اﻧـﺪازه رﻳـﮓ و ﺷـﻦ وﺟـﻮد داﺷـﺖ، ﺻﺪاى ﺑﻠﻨﺪى ﻛﻪ از آن ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﺻﺪاى ﮔﺮﻳﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮدﻛﻪ 8 از آﺗﺶ ﻓﺮار ﻣﻰ ﻛﺮد".
ﺟﺎدوﮔﺮىِ زﻧﺎن ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﻮزه ﮔﺮى ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻰ ﺷـﺪ ،اﻧﺴـﺎﻧﻬﺎى ﺑﺪوى ،ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻋﺠﻴﺒﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ داﻧﺶ ﭘـﺎﺋﻴﻦ ﺧـﻮد ،ﺳـﺮ از آن در ﻧﻤـﻰ آوردﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺎدو ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ دادﻧﺪ .از آﻧﺠﻤﻠﻪ ﺑﻮد ﻛﺎر ﭘﺰﺷـﮕﻰ ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﺑﺨﺸﻰ از ﺟﺎدوﮔﺮى ﺑﻪ زﻧﺎن اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ . ﺗﻤﺎس داﺋﻤﻰ زﻧﺎن ﺑﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎن ﺑﺨﺎﻃﺮ اﺷﺘﻐﺎل ﺷﺎن ﺑﻪ ﻛﺸـﺎورزى و ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ،و اﺳﺘﻔﺎده و ﻛﺎرﺑﺮد اﻳﻦ ﻣـﻮاد در آﺷـﭙﺰى و ﻏﺬاى ﻛﻮدﻛﺎن ،ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻰ ﺑﺮدن ﺗﺪرﻳﺠﻰ آﻧﺎن ﺑﻪ ﺧـﻮاص وﻳـﮋة ﮔﻴﺎﻫـﺎن و ﺧﻮاص ﻧﺎﺷﻰ از ﺗﺮﻛﻴﺐ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﺪ ،و اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد ،آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ درﻣﺎن ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن دردﻫﺎ و ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ داروﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد . ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮد در ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻛﻪ ﻫﻨﻮز از ﻧﻘـﺶ ﺑﻴﻤـﺎرى در ﻣـﺮگ ﻓﺮد اﻃﻼع ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺮگ را ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎدو و ﭼﺸﻢ زﺧـﻢ دﻳﮕﺮان ﻣﻰ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ،درﻣﺎن ﺑﻴﻤﺎر ﺗﻨﻬﺎ از ﻋﻬﺪه ﺟﺎدوﮔﺮى ﺑﺮ ﻣـﻰ آﻣـﺪ ﻛﻪ ﻗﺎدر ﺑﻮد ﺟـﺎدوى دﺷـﻤﻦ را ﺧﻨﺜـﻰ ﻧﻤـﻮده و ﺑﻴﻤـﺎر را ﻧﺠـﺎت دﻫـﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺟﺎدوﮔﺮىِ زﻧﺎن در ﻫﻤـﻪ رﺷـﺘﻪ ﻫـﺎ ،در ﻋـﻴﻦ آﻟـﻮدﮔﻰ آن ﺑـﻪ
٣٢۴ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﺧﺮاﻓﺎت و ﺗﺼﻮرات واﻫﻰ ،ﺑﻄﻮر ﺿﻤﻨﻰ در ﺑﺮدارﻧﺪه ﻛﻠﻴﻪ داﻧﺶ ﻫﺎﺋﻰ ﺑـﻮد ﻛﻪ ﺗﺎ آﻧﺰﻣﺎن اﻧﺴﺎن در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد داﺷﺖ .اﻳﻦ داﻧﺶ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛـﺎر ﺟﻨﺴﻰ و ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺼﻴﺐ زﻧﺎن ﻣﻰ ﺷﺪ در اﺧﺘﻴـﺎر آﻧﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻧﺎن ،اﻳﻦ ﺟﺎدوﮔﺮان ﭘﺮ ﺗﻼش و ﺑﺎ ﻫـﻮش ، در واﻗﻊ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮان ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎروان ﺑﺸـﺮﻳﺖ را ﺑﻪ ﻣﺪد داﻧﺶ ﻋﻠﻤﻰ و ﻓﻨﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ. اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻛﻮزه ﮔﺮى و ﭘﺰﺷﮕﻰ ،ﺑﻠﻜـﻪ در ﻣـﻮرد ﻫﻤـﻪ ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﺎدق ﺑـﻮد .ﺑـﺮاى اﻧﺴـﺎنِ آن دوره ،ﻫﺮﻳـﻚ از اﺧﺘﺮاﻋـﺎت ﻣﺰﺑﻮر ،ﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﻣﺮوز ،ﻧﻘﺶ اﺧﺘﺮاع ﻋﻠﻤﻰ و ﻓﻨـﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ را داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﻮد ﺗﺤﻮﻻت و ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﺰرﮔﻰ را در زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴـĤورد ،و در ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ درﺟﻪ اول را اﻳﻔـﺎ ﻣـﻲ ﻛﺮدﻧـﺪ. ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮل ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺮدان ﻣﻰ ﺷﻮد. ﻧﻘﺶ ﺧﻼﻗﻪ زﻧﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻮارد ﺑﺎﻻ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻰ ﺷـﺪه اﺳـﺖ .در ﻫﻨﺮ ﺳﺮاﻣﻴﻚ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﺨﺘـﺮع ،در آن ﺳـﺮآﻣﺪ ﺑﻮده اﻧﺪ .اﺻﻮﻻ ،ﻫﻨﺮ ﺗﺰﺋﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در ﻟﺒﺎس دوزى ،ﺳﺒﺪ ﺑﺎﻓﻰ و ﻛﻮزه ﮔﺮى ﺑﻜﺎر رﻓﺖ از اﺑﺘﻜﺎرات زﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺑﻌﻼوه ،دﺑﺎﻏﻰ و ﻛﺎر ﺑﺎ ﭼﺮم ،ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ و ﺳﺒﺪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻪ از اﺧﺘﺮاﻋﺎت زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ. ﻃﺮح ﻫﺎى ﺗﺰﺋﻴﻨﻰ روى ﺳﺮاﻣﻴﻚ ،ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎرﻫﺎى روى ﻛﻮزه ﻫﺎ و وﺳﺎﺋﻞ و ﻇﺮوف ﮔﻠﻰ ،ﻃﺮﺣﻬﺎى ﺑﻜﺎر رﻓﺘﻪ در ﺳﺒﺪ ﺳﺎزى و ﺗﻬﻴﻪ ﻟﺒﺎس ،ﻫﻤﮕﻰ از ﻫﻨﺮﻫﺎ و ﺻﻨﺎﻳﻊ اوﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺖ زﻧـﺎن ﺑﻮﺟـﻮد آﻣﺪه و ﺑﺮاى ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎى ﺑﻌﺪى ﺳﭙﺮده ﺷﺪه اﻧﺪ . اﻣﺮوزه ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻣﺮ
٣٢۵ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﻣﻌﻤﻮل و ﺑﻰ اﻫﻤﻴﺘﻰ ﺟﻠﻮه ﻛﻨﻨﺪ .در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از آﻧﻬـﺎ در زﻣـﺎن ﺧﻮد ﻣﻮﺟﺪ ﺗﺤﻮﻻت و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎى ﺑﺰرﮔـﻰ در ﺷـﺌﻮن ﻣﺨﺘﻠـﻒ زﻧـﺪﮔﻰ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎى اوﻟﻴﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ. زﻧﺎن در ﻣﻌﻤﺎرى و ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻧﺒﺎر ﻣﻮاد ﻏﺬاﺋﻰ و ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻣﺴﻜﻮﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﮕﺎم ﺑﻮده اﻧﺪ .ﺑﻄﻮري ﻛﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻤﺎرى ﻧﻴﺰ ،ﺣﺪ اﻗﻞ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﻋﺼﺮ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻣﺮدان ﻋﻬﺪه دار آن ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ،از اﺑﺘﻜﺎرات و ﻫﻨﺮﻫﺎى زﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ . در رواﻳـﺎت ﻗـﺪﻳﻤﻰ ﻣـﺬﻫﺐ ﻳﻬـﻮد ،ﻛـﻪ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ آﻏـﺎز ﻋﺼـﺮ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى اﺳﺖ ،ﻫﻨﻮز از زﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻳـﺎد ﻣـﻰ ﺷـﻮد. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺗـﻮرات آﻣـﺪه اﺳـﺖ ﻛـﻪ "ﺳـﺎرا" زن اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ "ﺑـﻦ ﻫــﻮرون" ) (Ben-Horonﺳــﻔﻠﻰ و "اوزن ﺷــﺮاح" )" (Uzzen-Sherahﺑــﻦ 9 ﻫﻮرن" ﻓﻌﻠﻰ را ﺳﺎﺧﺖ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "زوﻧﻰ " ) ،(Zuniدر ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدن اﻟﻮار ﺗﻨﻬﺎ ﻛﻤﻚ-ﻛﺎرِ زﻧﺎن در ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎزى ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ؛ در ﻣﻴﺎن "ﻫﻮﭘﻰ " ﻫﺎ ) (Hopisﻫﻨﻮز ﺗﻤﺎم ﻛﺎر ﺗﻮﺳـﻂ زﻧـﺎن اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ 10 ﭘﺬﻳﺮد. در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎزى ﺗﻮﺳـﻂ زﻧـﺎن اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻜﻰ از ﻛﺸﻴﺶ ﻫﺎى ﻣﺴـﻴﺤﻰ در ﮔـﺰارش ﺧـﻮد از زﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ اﻇﻬﺎر ﻣﻰ دارد ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻨﻬـﺎ زﻧﺎن ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪه و "ﻫﻴﭻ ﻣﺮدى ﺗﺎ ﺑﺤﺎل در ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﺧﺎﻧﻪ اى ﺷﺮﻛﺖ 11 ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ". در ﻣﻮاردى ﻫﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﻫﺮدو ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪه ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺮدان ﻛﺎر ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻛـﺮدن ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﺧﺎﻧﻪ را اﻧﺠﺎم ﻣﻰ داده اﻧﺪ و زﻧﺎن ﺑﻘﻴﻪ آﻧﺮا 12.ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺑﻮﻣﻴﺎن
٣٢۶ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
در ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ اﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻮﺳﻂ زﻧـﺎن ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﻛﺎر اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫـﺎ ﺗﻮﺳـﻂ 13 زﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﻴﺮد. ﺣﺘﻰ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻧﻴﺰ زﻧـﺎن ﻧﻘـﺶ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ .در ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ) (The Heroon of Alyottesﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎن ﻫـﺎى ﻣﺼﺮى و ﺑﺎﺑﻠﻰ ،از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺣـﻚ ﺷـﺪه 14 اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ آن ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .
٣٢٧ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻳﻜﻢ
1
-Amaury de Riencourt، Sex and Power in History، p. 30.
.519 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ،" "اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ-2 3
- Bronislaw Malinowski, "the Sexual Life of Savages", p. 520, 1929. - Campbell, Oriental Mythology, Matriarchal Civilization of Harapa in India, "Ramakrishna. In Sex and Power in History ,Amaury de Riencourt, p. 165, (1974). 5 - Elizabet Wayland Barber, "Women's Work: the First 20,000 years, Women, Cloth, & Society in early Times", p. 54. 6 - J. Gumila, El Orinoco illustrado (1745), ii. P. 274-5. In "The Mystic Rose", vol. 1 . p.62 , Crawley Ernest. 7 - Childe, V. Gordon. "Man Males Himself", pp. 26-79. In Evelyn Reed, Women's Evolution, p. 119. 8 - Gorge Thomson, Studies in Ancient Greek Society, vol. 11, p. 48. In Evelyn Reed, Women's Evolution, p. 119. 9 - 1 Chronicles, vii, 24. 10 - Brifault Robert, "the Mothers", vol.1, p. 479. 11 - Ibid, p. 479. 12 - Ibid, p. 480. 13 - A. Horvey, "Some types of Egyptian Women, " The Cosmopolitan", xxviii, p. 267, In Briffault Robert,"the Mothers", v. 1, p. 461-5. 14 -Ibid. 4
٣٢٨ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ___________________________________________________________
ﻓﺼﻞ دوم
ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﻛﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى
"ﻋﺸﻖ ﺑﻪ آﻼن ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺎن زن و ﺷﻮهﺮ اﺳﺖ" ﻳﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮب
اﮔﺮ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳـﺎﻻرى در ﻋﺼـﺮ ﺗﻤـﺪن ﭘﺎﻳـﻪ اى ﺗـﺮﻳﻦ واﺣـﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ،در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن اﻳﻦ ﻧﻘـﺶ را ﻛﻼن اﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﺮد .ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ از دو ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺸـﺪ و ﻫـﺮ ﻃﺎﻳﻔﻪ از دو ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻛﻼن .ﻛﻼن از ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮار اوﻟﻴﻪ ﻛﻪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻳﻜـﻰ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد. ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮارﻫﺎى اوﻟﻴﻪ ﻣﺰﺑﻮر از ﺗﺒﺎر ﻳﻚ ﻣﺎدر و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﻼن ﻫﻢ ﻳﻚ واﺣﺪ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛـﻪ اﻋﻀـﺎى ﻛﻼن ﻫﻤﻪ ﺧﻮد را از اﻋﻘﺎب ﻳﻚ ﻣﺎدر ﻛﻪ ﻛﻼن ﺑﺎ آن ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻴﺎﻓـﺖ ﻣـﻰ داﻧﺴﺘﻨﺪ و ﻓﺮزﻧﺪان ،ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﺎدران ﻛﻼن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ .در واﻗﻊ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ،در ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈـﻢ ﺣﻴـﺎت ﻛﻼﻧﻬـﺎ و ﻧﻈـﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم ﭘﺪر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟـﻪ داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٠
ﻛﻮدك ﺑﻪ ﻛﻼنِ زن ،ﻧﻪ ﻧﺎﺷﻰ از ﻳﻚ ﺗﺼﻤﻴﻢ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻮدك از رﺣﻢ ﻣﺎدر ﺑﻴﺮون ﻣﻰ آﻣﺪ و ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻓﻜـﺮ ﻣـﻲ ﺷـﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﺗﻌﻠﻖ دارد و ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﺰد وى و ﻛﻼن او ﺑﻤﺎﻧﺪ. آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻛﻼن را ﺑﺼﻮرت ﻳﻚ واﺣﺪ ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ و ﻫﻤﺒﺴـﺘﻪ در ﻣـﻰ آورد ،ﺗﻮﻟﻴﺪ و اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺸﺘﺮك آن ﺑﻮد .ﺑﺮاﺳﺎس اﻳﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻛﻪ ﻳﻚ اﻗﺘﺼﺎد اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﻮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻛﻼن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺗﻮﻟﻴـﺪات اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﻣﺎﻧﻨﺪ داﻧﻪ ﻫﺎي ﮔﻴﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﺷﻜﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻌﻲ و ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤـﺔ اﻓﺮاد ﻛﻼن ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻧـﻮﻋﻰ ﺗﻘﺴـﻴﻢ دروﻧـﻰ ،ﻣﺼـﺮف ﻣـﻰ ﮔﺸـﺖ. ﮔﻮﺷﺖ ﺷﻜﺎر ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدان ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮار ﺑﻮدﻧﺪ و داﻧـﻪ ﻫـﺎى ﮔﻴـﺎﻫﻰ و ﻫﺮ ﻣﺤﺼﻮل ﮔﻴﺎﻫﻰ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺨﺶ ﮔﻴﺎه ﺧـﻮار ﻛـﻼن ﻳﻌﻨـﻲ زﻧـﺎن ﻣﺼﺮف ﻣﻰ ﺷﺪ. اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﻳﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ و ﺑﻌﻨـﻮان ﺟـﺰء ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﻳﻦ ﻛﻞ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ آن ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺑﻄـﻮر ﻳـﻚ ﭘﺎرﭼﻪ ﻧﻴﺰ از آن ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻛﻼن و ﻛﻼن ﺑﻪ ﻫﻤـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ داﺷﺖ .ﭼﻴﺰى ﻋﻀﻮ ﻛﻼن را از ﺧﻮد آن ﺟﺪا ﻧﻤـﻰ ﻛـﺮد .ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﺮد ﺑـﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻤﻊ ﻳﻜﻰ ﺑﻮد .اﮔﺮ ﺑﺮاى ﻳﻚ ﻋﻀﻮِ ﻛﻼن ﺧﻄﺮى ﭘﻴﺶ ﻣـﻰ آﻣـﺪ ، ﺧﻄﺮ ﻣﺰﺑﻮر ﻣﺸﻜﻞ ﻫﻤﻪ ﺑﻮد و ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﻼن ﺑﻄـﻮر ﻳﻜﭙﺎرﭼـﻪ و ﺑـﻪ ﺻـﻮرت ﻳﻚ ﺗﻦ واﺣﺪ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ از او ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ .ﺟﺸﻨﻬﺎ ،ﻣﺮاﺳﻢ ،اﻋﺘﻘﺎدات ، ﺗﺎﺑﻮﻫﺎ و ﺗﻮﺗﻤﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻼف ﺧﺎﻧﻮاده ﻛﻪ در آن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺘﺺ ﭘﺪر و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺎم ﻗﺪرت در دﺳﺖ او ﺑﻮد در ﻛﻼن ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴـﺰى وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷـﺖ .ﺟـﺰ وﺳﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻲ و اﺑﺰار ﻛﺎر ﻓﺮدي ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰى ﻧﺒﻮد و ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻮدﻧﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﻗﺪرت و ﺣﻖ ﻛﻨﺘﺮل در دﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺑـﻮد و ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻗﺪرﺗﻰ ﺑﻴﺶ از دﻳﮕﺮان ﻧﺪاﺷﺖ .ﻫﻤﻪ ﻛﺎرﻫﺎ در ﻛﻼن داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣١
ﺑﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ اﺷﺘﻴﺎق و اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . درﺣﺎﻟىﻜﻪ ﻫﺮﻛﺲ اﺧﻼﻗﺎً ﺧﻮد را در ﺑﺮاﺑـﺮ ﺟﻤـﻊ ﻣﺴـﺌﻮل ﻣىﺪاﻧﺴـﺖ ، ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل اﻣﻨﻴـﺖ و زﻧـﺪﮔﻰ ﻓـﺮد ﺑـﻮد .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑـﻰ ﺧﺎﻧﻤـﺎن ، ﮔﺮﺳﻨﻪ و ﻓﻘﻴﺮ و دارا وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر زﻧﺪان ،ﺷﻜﻨﺠﻪ و اﻋﺘﻴـﺎد در زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻼن اﺳﺎﺳﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪاﺷﺖ . واﺣﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻼن ،اﺳـﺎس و ﭘﺎﻳـﻪ ﻫﻤـﻪ ﺷـﻜﻞ ﺑﻨـﺪى ﻫـﺎى ﺟﺎﻣﻌﻪ در اﻳﻦ دوره ﺑﻮد .ﻣﺜﻼ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻳﺎ ﻓﺮاﺗﺮى ) (Phratryاز ﺟﻤﻊ ﻛﻼﻧﻬﺎ و ﻗﺒﻴﻠﻪ از ﺟﻤﻊ ﻃﻮاﻳﻒ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻣﺪ .در ﻛﻨﻔﺪراﺳـﻴﻮن ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ اوﻟﻴﻪ در ﻋﺼـﺮ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﺗﻤـﺪن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ داد و ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "اﻳﺮوﻛـﻮاى" در اﻣﺮﻳﻜـﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ و ﻳﺎ در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب ﺑﺪوي در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﺮﻛﺰي ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم وﺟﻮد داﺷﺖ ،و در آن ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد ،ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺤـﺪ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﻬﺮﺣﺎل واﺣﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﻤﺎن ﻛﻼن ﺑﻮد. ﻛﻼن در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرِ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن ،ﻫﻤﺎن ﻧﻘﺸﻰ را داﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده در ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ و ﭘﺪر ﺳﺎﻻرِ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن. ﭼﺮا در ﻛﻼن زﻧﺎن ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮ ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؟
در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻴـﺎن زن و ﻣـﺮد ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻛـﺎر وﺟـﻮد داﺷﺖ و ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻛﺎرﻫـﺎى ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ اى اﺷـﺘﻐﺎل داﺷـﺘﻨﺪ ،ﺑـﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺮ دﻳﮕﺮى ﺑﺮﺗﺮى ﻧﺪاﺷـﺖ و ﻫﻤـﻪ در ﺑﺮاﺑـﺮى ﻛﺎﻣـﻞ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ. دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ آن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﻪ اﻳﻦ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٢
ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﻫﻤﻪ اﻓـﺮاد ﻗﺒﻴﻠـﻪ در ﻛـﺎر ﺗﻬﻴـﻪ ﻣﻮاد ﻏﺬاﻳﻲ و ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻴﺎزﻫﺎى زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺮﻛﺖ و از ﻧﺘﺎﻳﺞ آن ﺑﻄﻮر ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ،ﻫـﻴﭻ ﻛـﺲ از ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺮ دﻳﮕﺮى ﺑﺮﺗﺮى ﻧﺪاﺷﺖ از اﻳﻨﺮو ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻧﻴـﺰ از ﻟﺤـﺎظ ﺣﻘــﻮق ﻓــﺮدى ،ﺳﻴﺎﺳــﻰ و اﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ در ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺮاﺑــﺮى ﻗــﺮار داﺷــﺘﻨﺪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺮاى دﻳﮕﺮى ﻛﺎر ﻧﻤﻰ ﻛﺮد و ﻛﺴﻰ ﺑـﺮاى ﻛﺴـﻰ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻧﻤـﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻛﺎﻣﻼ آزاد و ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .اﺻﻮﻻ ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم رﺋﻴﺲ ،ﺣﺪ اﻗﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ در ﺗﺼﻮر ﺧﻮد دارﻳﻢ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ . "ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ " ﮔﺰارش ﻣىﺪﻫﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺑﺴﻴﺎرى از ﻗﺒﺎﻳـﻞ ، ﻗﺒﺎﻳﻞ "ﻣﻼﻧﺰﻳﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ" اﻫـﺎﻟﻰ ﺟﺰاﻳـﺮ "ﺑﻨـﻚ" ) ،(Bank Islandﺟﺰاﻳـﺮِ " "Torres Straits Islandsو دﻫﻬﺎ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ اﺻﻮﻻ رﺋﻴﺴﻰ وﺟﻮد ﻧـﺪارد. ﻫﺮ ﻓﺮدى ﺧﻮد را ﻛﺎﻣﻼ آزاد ﻗﻠﻤـﺪاد ﻣىﻜـﺮده و ﻫـﻴﭻ اﺗﻮرﻳﺘـﻪ اى وﺟـﻮد 1 ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻧﻈﺎﻣﻰ ،ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ،ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮگ و ﺣﻴﺎت ﺑﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣىﺸﺪ و وﻇﻴﻔﻪ وى ﻧﻴﺰ ﻓﻘـﻂ رﻫﺒـﺮى ﺟﻨﮓ و ﻧﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى راﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻮد آن ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ ﺑﻮد .اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻛﻼن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻣﻴﺸﺪ .ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ در ﻣـﻮرد رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻛﻼن ﺻﺎدق ﺑﻮد .رﺋﻴﺲ ﻛﻼن ﻳﻜﻰ از ﭘﻴﺮﻣﺮدان ﻛﻼن ﺑـﻮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب او را ﺷﻴﺦ ،ﺳﻴﺪ و در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام دﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎم دﻳﮕﺮي ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .رﺋﻴﺲ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻄﻮر اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ و ﻣﺎﻣﻮر ﺗﻨﻬـﺎ ﻣـﺬاﻛﺮه ﺑـﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ و رﺗﻖ و ﻓﺘﻖ اﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﻮن ﺑﻬﺎ و ﻳﻴﻼق و ﻗﺸﻼق ﺑﻮد. در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "اﻳﺮوﻛـﻮاي" در آﻣﺮﻳﻜـﺎى ﺷـﻤﺎﻟﻰ ،رﻫﺒـﺮان ﺳﺨﻨﮕﻮي ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻣﺬاﻛﺮه ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕـﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ و از ﻣﻴـﺎن
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٣
ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﺮﻳﻔﺎﻟـﺖ از ﻗـﻮل "دن داس" ﻣـﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺜﻞ "آﻛﺎﻣﺒﺎ" "،آﻛﻰ ﻛﻮﻳـﺎ" و " آﻛﺘﺎﻛﺎ" " ،ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳﻰ دﻗﻴﻖِ ﻫﻤﻪ دﻻﻳﻞ و ﺷﻮاﻫﺪ ،ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪم ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺳﺮﻛﺮده و رﻫﺒﺮى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧـﺎم رﺋـﻴﺲ ﻣﻔﺘﺨـﺮ 2 ﮔﺮدد ﻧﺪارﻧﺪ". ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،در ﻛﻼن ﭼﻴﺰى ﺑﺼﻮرت دﺳﺘﻪ اى از ﻣـﺎﻣﻮران و ﻛﺎرﮔﺰاران ،آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪا در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻌﺪى و ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺷﺎﻫﺪ آن ﻫﺴـﺘﻴﻢ ،وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .اﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﻪ ،اﻓﺮاد ﻛﺎﻣﻼ آزاد و ﺧﻮدﻣﺨﺘـﺎرى ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ راى و ﻣﻴﻞ ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻰ و ﻛﺎر ﻣىﻜﺮدﻧﺪ و ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﻛﺎر آﻧﻬـﺎ ﻛـﺎرى ﻧﺪاﺷﺖ .از اﻳﻨﺮو ،ﺟﺰ ﺳﻨﻦ اﺧﻼﻗﻰ و رﺳﻢ و رﺳـﻮم ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى ﻛـﻪ آﻧﻬـﻢ ﭘﺎﻳﻪ اى اﺧﻼﻗﻰ و اﻋﺘﻘﺎدى داﺷﺖ و اﻓﺮاد ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﺧـﻮد و از روى اﻋﺘﻘـﺎد و ﻋﻘﻴﺪه و ﻧﻪ اﺟﺒﺎر ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻪ آن ﻋﻤﻞ ﻣىﻜﺮدﻧﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ زور و ﺧﻼف ﻣﻴﻠﺸﺎن آﻧﻬﺎ را وادار ﺑﻪ اﺟﺮاى آن ﻛﻨﺪ ،وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑـﺮاﻳﻦ ، زﻧﺪﮔﻰِ اﻓﺮاد ﻛﺎﻣﻼ آزاد و دور از اﺟﺒﺎر ﺑﻮد. ﻫﺮ ﺻﺒﺢ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻴـﻞ ﺧـﻮد و ﻃﺒـﻖ ﻳـﻚ ﻋـﺎدت روزاﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ و اﻣﻮر دﻳﮕﺮ ،و ﻣـﺮدان ﻧﻴـﺰ ﺑـﺪﻧﺒﺎل ﺗﺪارك ﺷﻜﺎر ،ﺗﻌﻤﻴﺮ و ﺗﻬﻴﻪ اﺳﻠﺤﻪ و ﻳﺎ ﺧﻮد ﺷـﻜﺎر ﻣىﺮﻓﺘﻨـﺪ و آﻧﭽـﻪ را ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣىĤوردﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ و ﺑﻄﻮر دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣـﻰ ﺧﻮردﻧـﺪ . ﺟﺸﻨﻬﺎ و ﻣﺮاﺳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﻈﻢ و ﻧﺴﻘﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ از آن ﺑـﺎ ﺧﺒـﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮد اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﻫﻤـﻪ در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ. ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ﻳﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﻰ از ﻣﻴﺎن دﻻوران ﺟﻨﮕﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ،ﺑﺮاى ﻫﺪاﻳﺖ ﺟﻨـﮓ و ﻳـﺎ ﻳﻜـﻰ از ﺳـﺎﻟﻤﻨﺪان ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑـﺮاى ﻣﺬاﻛﺮه و رﻓﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺣﺘﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑـﻪ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣۴
ﻧﻴﺮوى ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ اﻣﺮى داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑـﻮد .ﭘـﺲ از اﺗﻤـﺎم ﺟﻨـﮓ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪه ﻧﻈﺎﻣﻰ و ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻫﻤﮕﻰ دوﺑﺎره ﺑـﻪ ﺳـﺮِ ﻛـﺎر و زﻧـﺪﮔﻰ روزﻣـﺮه ﺧـﻮد ﻣىﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﻣﻴﺎن روﺳﺎ و اﻓـﺮاد ﻋـﺎدى ﻛـﻼن و ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻫـﻴﭻ ﮔﻮﻧـﻪ ﺗﻔﺎوﺗﻰ از ﻟﺤﺎظ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻰ و ﻗﺪرت ﻣﺎدى وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻏﺬا و ﻣﺴﻜﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻋﻀﺎى ﻋﺎدى ﻛﻼن اﺳﺘﻔﺎده ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ ،ﺑﺎﺿـﺎﻓﻪ ،از ﻫﻴﭻ ﻗﺪرت و اﻣﺘﻴﺎزى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮدﻧﺪ. اوﻻ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﺑﻄﻮر ﺑﺮاﺑﺮ در ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻫﺎى ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻛـﻼن ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ِ ﺑﺎﻟﻎ ،از زن و ﻣـﺮد ،در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﻀﻮر ﻳﺎﻓﺘﻪ و در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﻨـﮓ و ﺻـﻠﺢ و ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ دﻳﮕﺮى ﺑﺎ ﺣﻖ راى ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ در ﺑﺎرة ﻫﻴﭻ اﻣﺮى ﺑﺪون ﺣﻀﻮر ﻛﻞ اﻋﻀﺎى ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى ﻧﻤﻰ ﺷﺪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ از اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ اﻧﺘﺨـﺎب ﻣـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ روﺳﺎى ﻛﻼن و ﻗﺒﺎﺋﻞ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن ﻧﻈﺎﻣﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ و ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ داﺷﺘﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻗﺪرت وﻳﮋه اى از ﺧـﻮد ،آﻧﻄـﻮر ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪا در ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﺷﺎﻫﺪ آﻧﻴﻢ ،ﻧﺒﻮدﻧﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺰل ﺑﻮدﻧﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﺪون ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺗﺒﻌﻴﻀـﻰ ﺑـﺮاى ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻗﺒﻴﻠﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﻤــﻪ ﻛﺎرﻫــﺎى ﻛــﻼن داوﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ و از روى ﻋﻼﻗــﻪ و اﺣﺴــﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺸﺘﺮك اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ در ﻫـﻴﭻ ﻣـﻮردى زور ﺑﻜـﺎر ﺑﺮده ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .ﻧﻪ زﻧﺪان وﺟﻮد داﺷﺖ و ﻧﻪ ﭘﻠﻴﺲ .در ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﻣﻼ آزاد و ﺑﺪون ﻓﺸﺎرى ﻛﻪ وﺟﻮد داﺷﺖ ﺻﺮاﺣﺖ و راﺳﺘﮕﻮﺋﻰ اﻣﺮى راﻳﺞ و ﻓﺮاﮔﻴﺮ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣۵
ﺑﻮد. در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ اﺣﺘﺮام و ﻧﻔﻮذ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اش ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﺸـﺘﺮش ﻧﺒـﻮد ،اﺣﺘـﺮام و ﻗـﺪرت ﻣﻨﺸـﺎء ﻣـﺎدى ﻧﺪاﺷﺖ .اﮔﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻳﻦ اﺣﺘﺮام داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و از روى ﻋﻘﻴﺪه و اﺣﺘﺮام ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﻮد . ﻣﺜﻼ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ زﻧﺎن ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﺎور ﺑـﺮ اﻳـﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺑﻮﺟﻮد آورﻧﺪه دﻳﮕﺮان ﺑﻮده و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻤﺎس و آﻧﻬـﺎ را ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧـﻮد داﺷـﺘﻨﺪ ،از اﻫﻤﻴـﺖ و ﻧﻔـﻮذ ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣـﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﺟﻨﺴﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آن اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ ،در اﺧﺘﺮاﻋﺎت و اﺑﺪاﻋﺎت ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﺮدان دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ و ﻟﺬا از اﺣﺘﺮام و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻌﻨﻮى ﺑﺎﻻﺗﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ" .ﻣﺴﻜﻮوﺳﻜﻰ" ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﮔﻴﻨﻪ ﻧﻮ " ،ﻣﻌﻤـﻮﻻ اﻳـﻦ زﻧﺎن و ﻧﻪ ﻣﺮدان ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎ ﻣىĤﻣﺪﻧﺪ ؛ ﻫﻤﺴﺮان ﺷﺠﺎع آﻧﺎن 3 در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻟﺮزﻳﺪﻧﺪ ﺧﻮدﺷﺎن را ﭘﺸﺖ زﻧﻬﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ" "ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ" ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ " زﻧـﺎن اﺻـﻮﻻ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺪوى ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ و ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺷﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣـﺮدان ﻗﺸـﺮ ﺑـﺎ ارزش ﺗـﺮ و ﻣﻄﻠـﻊ ﺗـﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ -اﻳﻨﺮا ﺑﺴـﻴﺎرى از اﻧﺴـﺎن ﺸﻨﺎﺳـﺎن در ﺣﺘـﻰ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوى اﻣﺮوزه ،اﻋﺘﺮاف ﻛﺮده اﻧﺪ ،-ﺑﻄﻮرى ﻛـﻪ ﺳـﺎﻛﻨﻴﻦ روﺳـﺘﺎﻫﺎى 4 ﺑﺪوى اﻏﻠﺐ ﺑﺮاى ﻣﺸﺎوره ﻧﺰد زﻧﺎن ﻣﻰ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ". در واﻗﻊ ،ﻓﻘﺪان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮژﻳﻚ ،ﻓﻨﻰ ،ﻳﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪى اﻓﺮاد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﺗـﺮى اﻗﺘﺼﺎدى آﻧﻬﺎ و ﺳﻠﻄﻪ ﻳﻜﻰ ﺑﺮ دﻳﮕﺮى ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدد. ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺑﻮد در ﻣﻮرد رﻫﺒﺮان و روﺳﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻛﻼن .رﻫﺒﺮان و روﺳﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد ﻛﻬﻨﺴﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ و
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣۶
ﺧﺮدﻣﻨﺪى ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎن اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺖ ﻫـﺎى ﺷﺨﺼﻰ اﺷﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام و ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮان ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ زﻧـﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻣﻌﻨـﻮى و اﺣﺘﺮام ﺑﺎﻻﺗﺮى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣـﺮدان ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ ،وﻟـﻰ اﻳـﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮﺷﺎن ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﺮدان ﻧﻤﻰ ﺷﺪ . در واﻗﻊ ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى اﺻﻮﻻ ﻣﻘﻮﻟﻪ اى ﺑﻨـﺎم ﻛﻨﺘـﺮل و ﺳـﻠﻄﻪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷـﺖ .در اﻳـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ در ﺣﺎﻟىﻜـﻪ ﻫﻤـﻪ ﺑﺮاﺑـﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ زﻧﺎن ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ. اﻳﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪرﺳﺎﻻر در ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻲ آﻳـﺪ از ﺰﻣﻴﻦ ﺗﺎ آﺳﻤﺎن ﻓﺮق ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪر ﺳـﺎﻻر ،ﺳـﻠﻄﻪ ﻣـﺮدان ﺑـﺮ زﻧﺎن ﺻﺮﻓﺎ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧـﺎن از ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ . آﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺳﺎﻻرى وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؟
ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺳﺎﻻر ﻫﻴﭽﮕﺎه در ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷـﺘﻪ اﺳـﺖ .ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن و ﺑﺨﺼﻮص ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوى ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑـﻮده اﻧـﺪ . ﻋﻠﺖ آﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺮاى ﺗﻮﺿﻴﺢ رواﺑﻂ زن و ﻣﺮد در اﻳـﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ از ﻋﻨﻮان ﻣﺎدر ﺳﺎﻻرى اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻴﻢ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎن زﻧﺎن و ﻣﺮدان رواﺑـﻂ ﺗﺴﻠﻂ آﻣﻴﺰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﻧﻴـﺰ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻛﺮدﻳﻢ ﻫﻤﻪ اﻓـﺮاد ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان در ﺑﺮاﺑـﺮى ﻛﺎﻣـﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ دﻳﮕﺮ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ و از ﻧﺎرﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮى ﻫﺎى ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻮاﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﺑﺮى ﺑﻮدﻧﺪ.
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٧
در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻫﺮﭼﻨﺪ زﻧـﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮام و ﺑﺎﻻﺗﺮى از ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﻰ اﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮى ﻧﻪ ﻣﻌﻨـﺎى ﻣﺎدى و ﻗَﺪر ﻗﺪرﺗﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻌﻨﻮى واﻋﺘﻘﺎدى داﺷـﺖ و ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻓﻘـﺪان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮد. اﺳﺘﺪﻻل اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺎدرﺳﺎﻻرى ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺑﻴـﺎن ﺗﺴـﻠﻂ زﻧـﺎن ﺑـﺮ ﻣﺮدان ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺎن ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺗﺮى ﻣﻌﻨﻮى زﻧﺎن ﺑﺮ ﻣﺮدان ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧـﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﻣﺘﻀـﺎد ﺧـﻮد ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻرى ﻛـﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎى ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ زﻧﺎن اﺳﺖ ،ﺟﻮر در ﻧﻤﻰ آﻳﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻛﻠﻤﻪ "ﺳﺎﻻرى" را ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از دو ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺮﺗـﺮى ﻣﺎدى ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻮى ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ در ﻫﺮ ﺻﻮرت ﺑﺎ ﻳﻜﻰ از دو ﻧﻈﺎم ﻣﺰﺑـﻮر در ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .ﺑﻤﻌﻨﺎى دﻳﮕﺮ ،اﻳﻦ دو ﻧﻈﺎم ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻨـﺪه دو راﺑﻄﻪ ﻛﻪ در ﻳﻜﻰ زﻧﺎن و در دﻳﮕﺮى ﻣـﺮدان ﺑـﺮ ﺟـﻨﺲ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺧـﻮد ﺑﺮﺗﺮى و ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﭽﻪ اﻳﻦ دو ﻧﻈﺎم را از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى و "وﺣﺸﻰ" ،زن و ﻣﺮد در ﺑﺮاﺑﺮى و راﺑﻄﻪ ﻋﺎدﻻﻧﻪ ،ﻫﻤĤﻫﻨﮓ و اﻧﺴﺎﻧﻰ و در ﺟﺎﻣﻌـﻪ "ﻣﺘﻤـﺪن" در رواﺑﻂ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ ،اﺳﺎرت ﺑﺎر و ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻬـﻢ ﺑﺴـﺮ ﻣـﻰ ﺑﺮدﻧـﺪ؛ ﻳﻜـﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮى ﺑﻪ اﺻﻄﻼح وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ و دﻳﮕﺮى ﺟﺎﻣﻌﻪ اى وﺣﺸﻰ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮى ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ . ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن
اوﻟﻴﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻮده اﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﺮوه اﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻪ در ﺷﻜﻞ ﮔﺮوﻫﻬﺎى اوﻟﻴﻪ و ﭼﻪ ﺑﺼﻮرت اﺷﻜﺎل ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٨
آن ﻳﻌﻨﻰ ﻛﻼن ،ﻃﺎﻳﻔﻪ و ﻗﺒﻴﻠﻪ ،ﺧﻮد را از اﻋﻘـﺎب ﻳـﻚ ﻣـﺎدر ﺑـﺰرگ ﻛـﻪ ﻣﻨﺸﺎء ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ .اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﺟـﺎى ﺗﻌﺠﺒـﻰ ﻫـﻢ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺎﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ دوران اﻧﺴﺎن ﻫﻨﻮز ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﻧﻘﺸـﻰ ﺑـﺮاى ﻣﺮد در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻮزاد ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اوﻟﻴﻦ ﮔﺮوﻫﻬﺎى اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻣﺎدران و ﻓﺮزﻧﺪان آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮادران ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ از ﻣﺎدر واﺣﺪى زاده ﺷـﺪه ﺑﻮده اﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻀﻮ ﮔﺮوه در ﻛﻨﺎر ﺧﻮد داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. در اﻳﻦ ﻛﻼﻧﻬﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎرى ﻛﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺎﺳﺎ زﻧﺎن ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺟﺪا از ﻣﺮدان زﻧﺪﮔﻰ و ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛـﺮده اﻧـﺪ .در اﻳـﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﺟﻨﺴﻰ ،زﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﺑﺎردارى و ﺑﭽـﻪ دارى ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎى دور و درازِ ﺷﻜﺎر ﻛـﻪ ﮔـﺎﻫﻰ ﻣﺎﻫﻬـﺎ ﻃـﻮل ﻣـﻰ ﻛﺸﻴﺪه ﺑﺮوﻧﺪ در ﮔﻮﺷﻪ اى ﺑﻪ ﻛـﺎر ﺑﭽـﻪ دارى ،ﻧﮕﻬـﺪاري از ﺳـﺎﻟﻤﻨﺪان و ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ در ﺣـﻮاﻟﻰ ﻣﺤـﻞ ﺳـﻜﻮﻧﺖ ﺷـﺎن و ﺑﻌـﺪا در ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻛﺸﺎورزى ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آزادى از اﻳﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻫﺎى ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷـﻜﺎر و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺟﻨـﮓ اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻪ اﻧﺪ . اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻨﺮا ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺷﻜﺎر ﻧﺒﻮده اﻧﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮد .وﺟﻮد ﻗﺒﺎﻳﻠﻰ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻣﺮوزه زﻧﺎن ،ﭼـﻪ در ﻛﻨـﺎر ﻣـﺮدان و ﭼﻪ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺑﻜـﺎر ﺷـﻜﺎر و ﺟﻤـﻊ آورى داﻧـﻪ ﻫـﺎى ﮔﻴـﺎﻫﻰ ﻫـﺮدو اﺷﺘﻐﺎل دارﻧﺪ 5،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎدرﺳﺘﻰ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﻣﻲ رﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ و ﺑﻌﻼوه ﻧﺸﺎن ﻣىﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر راﻳﺞ ﻣﻴﺎن اﻗـﻮام ﺑـﺪوى ﻧـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑـﺎردارى و ﺑﭽـﻪ دارى ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﺎر ﺷﻜﺎر ﺑﻪ ﻣﺮدان را ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ .
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٣٩
در اﻳﻦ ﻛﻼﻧﻬﺎ زﻧﺎن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﻰ و ﻧـﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﻮﻟﻴـﺪى ﺷﺎن از ﻣﺮدان ﺟﺪا ﺑﻮده ،ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻮع ﻏﺬاﻳﺸﺎن ﻫﻢ ﺑـﺎ آﻧـﺎن ﻓـﺮق ﻣـﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ. در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎنِ ﺧﻮد ﺑﻄﻮر دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌـﻰ در ﻣﺤﻠـﻰ ﺟﺪا از ﻣﺮدان و از داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ،ﻣﺮدان از ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺎﻫﻰ و ﺷﻜﺎرى ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آورده اﻧﺪ ﻣﺼﺮف ﻣـﻰ ﻧﻤـﻮده اﻧـﺪ .از اﻳﻨﺮو زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎن ،ﮔﻴـﺎه ﺧـﻮار و ﻣـﺮدان ﮔﻮﺷـﺘﺨﻮار ﺑـﻮده اﻧـﺪ .اﻟﺒﺘـﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دﺧﺘﺮان ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣـﺎدران ﺧـﻮد زﻧـﺪﮔﻰ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ، ﭘﺴﺮان ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﻰ از ﻣﺤﻞ زﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻣﺮدان ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪه و ﻛﺎر ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮارى و آﻣﻮزش ﻓﻨـﻮن ﺷـﻜﺎر و ﺟﻨـﮓ را از ﻣـﺮدان ﻣـﻰ آﻣﻮﺧﺘﻪ اﻧﺪ . ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ اﻣـﺮ را ﻣـﻰ ﺗـﻮان ﻛـﻢ و ﺑـﻴﺶ در ﻣﻴـﺎن اﻓـﺮاد ﻗﺒﻴﻠـﻪ "ﻣﺎﺳﺎﻳﻰ" ) (Massaiدر آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺷﺮﻗﻰ ،ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﻠﻪ دار و ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ اﻗﻮام ﺷﻜﺎرﮔﺮ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮﻧﺪ ،ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد .ﺑﺮاﻧﻴﺴـﻼ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮوﺳـﻜﻰ در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد از ﻗﻮل " ﺟﻴﻤﺰ ﻓﺮﻳﺰر" ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد اﻳـﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻛﺎر اﺻﻠﻰ ﻣﺮدان ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻛﻪ در ﺗﭙﻪ ﻫﺎى ﺧـﺎﻛﻰ آﻓﺮﻳﻘـﺎى ﺷـﺮﻗﻰ ﺳﺎﻛﻦ اﻧﺪ ﮔﻠﻪ دارى و ﺟﻨﮓ اﺳﺖ .ﺗﻤﺎم ﻣـﺮدان در ﺳـﻨﻴﻦ ﺑـﻴﻦ ﺑﻠـﻮغ و ازدواج در ﻛﻤﭗ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اى ﺑﺴﺮ ﻣـﻰ ﺑﺮﻧـﺪ و ﻛﺎرﺷـﺎن ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﻤﺮﻳﻨـﺎت ﻧﻈﺎﻣﻰ و آﻣﺎدﮔﻰ ﺑﺮاى ﺟﻨﮓ اﺳﺖ .از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻛﺎﻣﻼ آزادﻧـﺪ و ﺑـﺎ ﻫـﺮ دﺧﺘﺮى ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ در ﻛﻤـﭗ ﻣـﻰ ﺧﻮاﺑﻨـﺪ .ﻳـﻚ ﺳﻴﺴـﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎﺗﻰ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ و از ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻚ رﺋﻴﺲ اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ دارﻧﺪﻛﻪ اﻣـﻮر ﻣﺤﻠـﻰ و ﻫـﺪاﻳﺖ آﻧﺎن در ﺟﻨﮓ را ﺑﻌﻬﺪه دارد .ﺳﻼﺣﻬﺎﻳﺸـﺎن از ﻧﻴـﺰه ﻫـﺎى ﻓﻠـﺰى و ﻗﻤـﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺑﺮاى ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺪﻧﺸﺎن از ﭘﻮﺳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﺑﺰ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣۴٠
اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻏﺬاى ﻣﺮدان ﮔﻮﺷﺖ و ﻟﺒﻨﻴﺎت ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ و ﺳـﺒﺰﻳﺠﺎت را ﻏـﺬاى ﻣﻨﺎﺳﺐ زﻧﺎن ﻣﻰ داﻧﻨﺪ .ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﺸﺎورزى ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺪارﻧـﺪ .ﺑـﻪ ﻗـﻮل ﻳﻜﻰ از آﻧﻬﺎ " زﻣﻴﻦ ﻣﺎدر ﻣﺎﺳﺖ .او ﻏﺬاى ﻫﻤﻪ ﮔﻠﻪ ﻫﺎﻳﻤـﺎن را و ﺑـﻪ ﻫـﺮ اﻧﺪازه ﻛﻪ ﺷﻴﺮ ﻧﻴﺎز داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻰ دﻫﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻜـﻪ 6 در ﺑﺪﻧﺶ ﺧﺮاش ﺑﻰ اﻧﺪازﻳﻢ و ﻛﺸﺎورزى ﻛﻨﻴﻢ. ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮى از اﻳﻦ ﺟﺪاﺋﻰ در ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﻛﻪ اﻣﺮوزه ﻫﻢ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻣﺸﺎ ﻫﺪه ﻣﻰ ﺸﻮد .در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ " آراﻧﺪا" ) (Arandaدر ﻛﻨﮕﻮى ﻋﻠﻴﺎ ﻧﻴـﺰ ،زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان در روﺳـﺘﺎﻫﺎى ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ و دور از ﻫـﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﻳﻚ روﺳﺘﺎ ،ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ آن ﻓﻘﻂ ﻣﺮدان اﻧﺪ و دﻳﮕﺮى ﻓﻘﻂ 7 زﻧﺎن . در ﺟﺰاﻳﺮ " آدﻣﻴﺮال ﺗﻰ " ﻧﻴﺰ در ﻫﺮ دﻫﻜـﺪه اى ﺧﺎﻧـﻪ اى ﺑـﺮاى زﻧﺎن ﻣﺠﺮد ﻳﺎ ﻣﺰدوج اﺧﺘﺼﺎص داده ﺷﺪه ،در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﻣـﺮدان ﻣﺠـﺮد در 8 ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اى ﺑﺎﻫﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﺰﻣﻮم ﺷﻤﺮدن ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاري در ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺬاﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه از رﺳﻢ ﮔﻴﺎه ﺧﻮاري در ﺑﺨﺶ زﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﻫﺎي ﻣﺎدر ﺗﺒﺎري و ﺗﻔﺎوت ﻧﻮع ﻏﺬا ﻣﻴﺎ9ن دو ﺟﻨﺲ در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻫﺎ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از ﻣﺬاﻫﺐ ﺑﺴﻴﺎر ﻗﺪﻳﻤﻲ اﺳﺖ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺬﻣﻮم و ﻧﺎﺷﻲ از ﻓﺮﻳﺐ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در داﺳﺘﺎن ﻣﺸﻲ و ﻣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻌﺎدل داﺳﺘﺎن آدم و ﺣﻮا در ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻲ اﺳﺖ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ دو ﺳﺮ از ﻓﺮﻣﺎن اﻫﻮرﻣﺰدا ﺑﺮ ﺗﺎﻓﺘﻪ و اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ آﻧﺎن ﻧﻔﻮذ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺷﺮوع ﺑﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮاري ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﮔﺴﺴﺘﻦ از ﻓﺮﻣﺎن اﻫﻮرﻣﺰادا و ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاري ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲ ﮔﺮدد.
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣۴١
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر د رﻣﺬﻫﺐ ﺟﻴﻨﻴﺰم از ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎي ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ 10و در ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻲ 11ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاري ﻣﺬﻣﻮم ﺷﻤﺮده ﻣﻲ ﺷﺪه. در داﺳﺘﺎن ﻫﺎي اﺳﻄﻮره اي اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ از دﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺪا ﺷﺪن ﻓﺮه∗ از ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻣﻲ ﺷﻮد اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺎو را ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻲ آورد.12 ﺗﻔﺎوت ﻧﻮع ﻏﺬا ﺣﺘﻰ اﻣﺮوزه ﻫﻢ ﻣﻴﺎن ﺟﻨﺲ زن و ﻣـﺮد در ﻣﻴـﺎن ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﺷﻴﻮه ﺑﺪوى زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،دﻳـﺪه ﻣـﻰ ﺷﻮد. در ﻣﻴﺎن "ﺑﺮاﻛﺎن " ) (Brakanﻫﺎ در اﻓﺮﻳﻘﺎى ﺷـﺮﻗﻰ زن و ﺷـﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻏﺬا ﻧﻤﻰ ﺧﻮرﻧﺪ .زن "ﻓﻮﻻﺋﻲ" ﻧﻴﺰ در آﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮش ﻏـﺬا ﻧﻤـﻰ ﺧﻮرد .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ،در ﻣﻴﺎن "ﺷﺎﻧﺘﻰ" ﻫﺎ " ،ﺳـﻨﻪ ﮔﺎﻣﺒﻴـﺎ" ﻫـﺎ " ،ﻧﻴـﺎم 13 ﻧﻴﺎم" ﻫﺎ و "ﺑﺎرِه آ" ﻫﺎ زن ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮش ﻏﺬا ﻧﻤﻰ ﺧﻮرد . ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﺟﻨﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر دﻳﮕﺮى از ﻧـﻮﻋﻰ ﺗﻔﺎوت ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد و ﺗﻮاﻧـﺎﺋﻰ ﻫﺎﻳﺸـﺎن ﻧﺎﺷـﻰ ﻣـﻰ ﺷـﺪ .در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ را ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺎر ﻣﻰ آورد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﺟﻨﺴﻰ ،زﻧـﺎن ﻣـﻮاد ﻏﺬاﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﻗﺎﺑﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺗﺮى از ﻣﺮدان ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺑـﺮاى ﻳـﻚ دوره ،داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ ،ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎن ﺑﺮاى اﻧﺒﺎر ﻛﺮدن ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﺬاﺋﻰ ﺑﺎ دوام ﺗﺮى را ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﮔﻮﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻰ دوام و از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻨﻰ ﺑﻮد ،ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﻬﮕـﺎﻫﻰ و ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﺲ و ﺗﻮﻓﻴﻖِ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰِ ﺷﻜﺎر ﭼﻴﺎن ﺑﻮد ،ﻣﻨﺒﻊ ﻗﺎﺑﻞ اﺗﻜﺎﺗﺮى ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ . ∗ﻧﺸﺎن اﻟﻬﻲ
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣۴٢
ﺑﻌﻼوه ﻣﺮدان در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ،ﻓﻘﻂ ﺧﻮد را ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ، در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺧﻮد ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸـﺎن را ﻧﻴـﺰ ﺗﻐﺬﻳـﻪ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳﻬﻢ ﺷﺎن در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدان ﺑﻮد . اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺨﺼﻮص در اواﺧﺮ دوران ﺑﺪوﻳﺖ و اواﺋﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ اﺧﺘﺮاع ﻛﺸﺎورزى ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮى در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻟﺬا ﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﺷﺎن اﻓﺰوده ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻣﺼﺪاق دارد . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻫﺮ ﭼﻨـﺪ زﻧـﺎن ﺑـﺪﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ،از اﻫﻤﻴـﺖ و ﻧﻘـﺶ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺎﻻﺗﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ ،وﻟـﻰ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻓﻘـﺪان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﻮدن ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰِ ﻛﻼن ،ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺗﺮ زﻧـﺎن در ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮى در ﻗﺪرت آﻧﺎن ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤـﻲ ﺷـﺪ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ اوﻻ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮدن ﺳﻄﺢ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﻰ رﺳﻴﺪ و ﭼﻴﺰى ﺑﺮاى ﺗﺼﺎﺣﺐ و اﻧﺒﺎﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧـﺪ و ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻓﻘﺪان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺗﻔﺎوت ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻓﺮاد و ﮔﺮوﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد آﻧﻬـﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻤىﮕﺮﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮرد ﻣﺼﺮف ﻛﻞ ﺟﻤﻊ ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓـﺖ .از اﻳـﻦ رو ﺗﻔﺎوت ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى اﻓﺮاد ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .اﻳﻦ ﺑﺎ ﻧﻈـﺎم ﺟﻮاﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ،ﺗﻔﺎوت ﻗﺪرت ﺗﻮﻟﻴـﺪ ،ﺑـﻪ ﺗﻔـﺎوت ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى-ﺳﻴﺎﺳﻰ اﻓﺮاد و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮى ﻫﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ و ﺑﻪ ﺗـﺪرﻳﺞ آﻧـﺮا ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻜﺮد ﺎز اﺳﺎس ﺗﻔﺎوت داﺷﺖ.
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣۴٣
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ دوم 1
- Brefault Robert، the Mothers، vol. 1، .394 - Rndall D. Maciver and A. Wilk Livian Notes, p. 16. In Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.495. 3 - M. oszkowski, "Die Volkerstamme am Mamberamo in Hollandisch_ Neuguinea, " Zeitschrift fur Ethnologie, xliii, p. 338, In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 490. 4 - Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.490. : ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻲ از اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻘﺮار زﻳﺮﻧﺪ-5 Mbuti, Tiwi, Ojibwa, Ainu, Western Australian Aborigines, Matses of Peruvian Amazon, Hunter-Gatheres tribes of Philipine, pinatubo Negritos of the Zimbales mountain of western Luzon, the Agas of northeastern Luzon and Cayagan provinces of Philipine. in Letitia A. Peplau, Sheri Chapman De Bro, Rosemary C. Veniegas, Pamela L. Taylor, "Gender Culture, and Ethnicity: Current Research About Women and Men", P. 636 - Malinowski, Branislaw, Sex, Culture and Myth, p. 174,1962 7 - G. Burrows, "On the Upper Welle District of the Belgian Congo, "Journal of the Anthropological Instititute, xxviii, p. 14, In Brifault Robert, "the Mothers", vol 1, p.513. 8 - H. N. Moseley, "the Inhabitants of the Admiralty Islands", J.A.I (1877),vi. P.314. In Crawley, Ernest, the Mystic Rose, vol. 1, p. 47- 48. .69 ص، اﺳﻄﻮره –ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺿﺤﺎك و ﻓﺮﻳﺪون، ﻧﻘﻞ از ﺳﺘﺎره ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺮ.82-81 ﺑﻨﺪﻫﺶ ص-9 .68 ص، اﺳﻄﻮره –ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺿﺤﺎك و ﻓﺮﻳﺪون، ﻧﻘﻞ از ﺳﺘﺎره ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺮ.173 ص،ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ادﻳﺎن-10 .68 ص، اﺳﻄﻮره –ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺿﺤﺎك و ﻓﺮﻳﺪون، ﻧﻘﻞ از ﺳﺘﺎره ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺮ.29 ص، ﻣﺎزﻫﺎي راز-11 اﺳﻄﻮره –ﺣﻤﺎﺳﻪ، ﻧﻘﻞ از ﺳﺘﺎره ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺮ/(8 ﺑﻨﺪ24 ص، ﻫﺎت، )ﮔﺎﻫﺎن25 ص،1 ﺟﻠﺪ، اوﺳﺘﺎ-12 .70-69 ﺻﺺ،ﺿﺤﺎك و ﻓﺮﻳﺪون 13 - Crawley, Ernest, the Mystic Rose, vol. 1, p. 202-203. 2
ﮐﻼن واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﭘﺎﻳﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣۴۴
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﺳﻜﺲ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى آﻳﺎ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى آزاد ﺑﻮده اﺳﺖ ؟
ﺑﻠﻪ .در ﻣﻴﺎن اوﻟﻴﻦ ﮔـﺮوه ﻫـﺎى اﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﻣﺘﺸـﻜﻞ از ﻣـﺎدر , ﻓﺮزﻧﺪان وى و ﺑﺮادران وﺧﻮاﻫﺮاﻧﺶ ﺑﻮدﻧـﺪ در اﺑﺘـﺪا ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺤـﺪودﻳﺖ ﺟﻨﺴﻰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮاﻫﺮان و ﺑﺮادران ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰدﻳﮕـﻰ ﺟﻨﺴﻰ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن ﻣﺎدر و ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﻴﺰ آزاد ﺑﻮده اﺳﺖ . ﻣﺎ آﺛﺎر و ﺑﻘﺎﻳﺎى اﻳﻦ ﻧﻮع رواﺑﻂ را ,اﮔﺮ ﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻧﻬـﺎ ﺗـﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ در ﻣﻴﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ,رﻣـﻰ ﻫـﺎ ,اﻳﺮاﻧﻴـﺎن " ,ﺗﻮراﻧﻴـﺎن" ,ﻫﻮﻧﻬـﺎ و ﻏﻴﺮه اﺷﺎره ﻛﻨﻴﻢ ,ﻫﻨـﻮز ﻫـﻢ ,ﺣـﺪ اﻗـﻞ ﺗـﺎ اواﺧـﺮ ﻗـﺮن , 19در ﻣﻴـﺎن "ﻛﺎدﻳﺎك" ) (Kadiakﻫﺎ در ﺗﻨﮕﻪ ﻫﺎى "ﺑِﻪ رﻳﻨﮓ" )" , (Behringﻛﺎدﻳﺎﻛﺰ" ﻫــﺎى ﻧﺰدﻳ ـﻚ آﻻﺳــﻜﺎ ,و در "ﺗ ـﻲ ﻧــﻪ" ) (Tinnehدر ﻗﺴــﻤﺘﻬﺎىﺪروﻧﻰِ آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰِ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴـﺎ در اﻧﺒـﻮه ﮔـﺰارش ﻫـﺎى " ﻟﺘﻮرﻧـﻮ" ) (Letourneauدر اﻳ ـﻦ ﻣــﻮرد ,در ﻣﻴ ـﺎن ﺳــﺮخ ﭘﻮﺳــﺘﺎن "ﭼــﻰ ﭘِــﻪ وا " ) , (Chippewaدر ﻣﻴﺎن " ﻛُﻮﻛُﻮس ﻫﺎ" ) (Cucusدر ﺷﻴﻠﻰ" ,ﻛﺎرﻳﺒﻬﺎ"
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۴۶
) ," ( Caribو در ﻣﻴﺎن " ﻛﺎرِﻧﻬـﺎ" ) (Karenدر ﺑـﺮ ﻣـﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻣـﻰ 1 ﻛﻨﻴﻢ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰِ آزاد ,ﻛـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ در ﻣﺮاﺣـﻞ اوﻟﻴـﻪ دوران ﺑﺪوﻳﺖ ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ,ﺑﻌـﺪا دﭼـﺎر ﻣﺤـﺪودﻳﺖ ﻣـﻰ ﮔـﺮدد .اوﻟـﻴﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺷﺎﻣﻞ راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن واﻟﺪﻳﻦ و ﻓﺮزﻧـﺪان و ﺑﻌـﺪ ﺑـﺮادران و ﺧﻮاﻫﺮان ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﻗﺒﻞ از اﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﻫﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ ﻣـﺮدان و زﻧﺎن ﻛﻼن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﻫﻤـﻪ ﻣـﺮدان و زﻧـﺎن ﻛـﻼن ﺣﻜـﻢ ﭘﺪران و ﻣﺎدران آﻧﻬﺎ را داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن واﻟﺪﻳﻦ و ﻓﺮزﻧـﺪان ﻣﻤﻨـﻮع ﻣﻰ ﮔﺮدد ,در ﻧﺘﻴﺠﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﮔﺮوﻫﻰ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻴﺎن رده ﻫـﺎى ﺳـﻨﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮاﻫﺮ و ﺑﺮدادر ﺑﻮده اﻧﺪ ﻣﺠﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد .وﻟﻰ ﺑﻌﺪا ﻛـﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ,ﺧﻮاﻫﺮان و ﺑﺮادران را ﻧﻴﺰ در ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮد در ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻛﻼن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧـﻮﻋﻰ ﺑـﺮادران ,ﺧـﻮاﻫﺮان و ﻳـﺎ واﻟـﺪﻳﻦ و ﻓﺮزﻧﺪان ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮده و ﻣﺠﺎز ﺑﻪ آﻣﻴﺰش ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ ﻣﺠﺒـﻮر ﻣـﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻔﺖ ﺧﻮد را از ﺑﻴﺮون از ﻛﻼن اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨـﺪ .در اﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻼﻧﻬﺎى ﺑﺮون ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣىĤﻳﻨﺪ و آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ ﺟـﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﻪ ﻋﻼوه ,رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ در درون ﻛﻼن ﺑﻜﻠـﻰ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻰ ﮔﺮدد. آﺛﺎر رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ آزاد ﻣﻴﺎن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎى ﺑﺪوى را ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮان ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪه از دوران ﻫﺎى ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮد .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ "ﺑﻨﻜﺮاﻓﺖ" ) (Bancroftدر ﮔﺰارش ﻫـﺎى ﺧـﻮد از ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ,در اواﺧﺮ ﻗﺮن , 19ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣىﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﺎل ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ دور ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و ﺟﺸﻨﻰ را ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺪف آن ﺳﻜﺲ آزاد در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﻮد.
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۴٧
اﻳﻦ رﺳﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺣﺪ اﻗـﻞ آن زﻣـﺎن راﻳﺞ ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﺑﻌﻀﻰ ﺟﻮاﻣﻊ دﻳﮕﺮ ,ﻣـﺮدان ﺳـﺎﻟﻤﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ روﺳـﺎ و ﺟﺎدوﮔﺮان -ﻛﺸﻴﺶ ﻫﺎ ,ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ از زﻧﺎن را در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛـﻪ در ﺟﺸﻨﻬﺎ و ﮔﺮدﻫﻤﺎﺋىﻬﺎى ﺑﺰرگ ,زﻧﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﻣﺠﺎز ﺑﻮده اﻧـﺪ ﺑـﺎ ﻣـﺮدان ﺟــﻮان ﺑﺨﻮاﺑﻨــﺪ .اﻳـﻦ ﻧــﻮع ﻣﺮاﺳــﻢ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﮔﺰارﺷــﻬﺎى "وﺳــﺘﺮ ﻣـﺎرك" ) (Westermarkدر ﻛﺘﺎﺑﺶ " ﺗﺎرﻳﺦ ازدواج اﻧﺴﺎن " ) 1981ﺻﻔﺤﺎت 28و , (29در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن و آﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . اﻳﻦ آﻣﻴﺰش ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ و ﻳﺎ ﺳـﻜﺲ آزاد ﻛـﻪ ﻣﻮﻗﺘـﺎ در ﺟﺸـﻦ ﻫﺎى ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻰ ﺷﺪه ,ﺑﻘﺎﻳﺎى آﻣﻴﺰش ﻫﺎى ﮔﺮوﻫﻰ در اﻳـﺎم ﻗـﺪﻳﻢ 2 ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎ اواﺧﺮ دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛـﺮد ﻛـﻪ ﺳـﺨﺖ ﮔﻴﺮىﻬـﺎى ﺟﻨﺴـﻰِ درون ﮔﺮوﻫﻰ از دﻳﺪ ﻣﺤـﺪود ﮔﺮاﻳﺎﻧـﻪ اﻗـﻮام ﺑـﺪوى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻜﺲ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻫﺪف از اﻳﻦ ﻣﺤﺪوﻳﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﻧﻈـﺮ ﺑﻌﻀﻰ از اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﺎن ,اﻧﺘﻘﺎل رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﺑﺮﻗﺮارى ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ رواﺑﻂ دوﺳﺘﺎﻧﻪ و ﺻﻠﺢ آﻣﻴﺰ ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﺋـﻞ از ﻃﺮﻳـﻖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻋﺸﻘﻲ ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ آﻣﻴﺰش درون ﮔﺮوﻫـﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻰ ﺷﺪه ,آﻣﻴﺰش ﺑﺮون ﮔﺮوﻫـﻰ ﻛـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻣـﻮدت ﻣﻴـﺎن ﻛﻼﻧﻬﺎ و ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﻲ ﺷﺪه ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﺸﺘﻪ و اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد رواﺑـﻂ ﻣﻴـﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ را ﻛﻪ در ﺗﺮس و دﺷﻤﻨﻰ داﺋﻤﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺴـﺮ ﺑـﺮده و در ﮔﻴﺮىﻬﺎى ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎاداﻣﻪ و ﺑﻘﺎء ﺷﺎن را در ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ ﺟـﺪى ﻗـﺮار ﻣـﻰ داده اﺳﺖ ,ﺑﻬﺒﻮد ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪه اﺳﺖ . از اﻳﻨﺮو ﺑﺴﻴﺎرى از اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ "ﺗﻴﻠﻮر" ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮون ﻫﻤﺴﺮى ﻧﺎﺷىﺎز ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺑﻘﺎء ﻗﺒﻴﻠﻪ از ﻃﺮﻳـﻖ اﻳﺠـﺎد اﺗﺤﺎد ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ,و اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻣﻴﺎن آﻣﻴﺰش ﺑﺎ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻫﺎ ﻳـﺎ ﻧـﺎﺑﻮد ﺷـﺪن
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۴٨
ﺑﻮده اﺳﺖ 3.اﻳـﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺘﻬـﺎ آﻧﭽﻨـﺎن ﺟـﺪى و ﺳـﺨﺘﮕﻴﺮاﻧﻪ ﺑـﻮده ﻛـﻪ در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻮارد ﺣﺘﻰ رواﺑـﻂ ﻋـﺎدى ﻣﻴـﺎن ﺟﻨﺴـﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠـﻒ در درون ﻛﻼن را ﻧﻴﺰ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ,در درون ﻛﻼن ,ﺟﻨﺴﻬﺎى ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﺷـﺮت و ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدن و ﻳﺎ ﻧﮕﺎه ﻛﺮدن ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻫﻢ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ. در "ﻧﻴﻮ ﻛﺎﻟﺪوﻧﻴﺎ" ﺑﺮادران و ﺧﻮاﻫﺮان ﭘﺲ از رﺳـﻴﺪن ﺑـﻪ ﺳـﻦ ﺑﻠﻮغ ,ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨـﺪ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮﻣﻘﺎرﺑﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ؛ آﻧﻬـﺎ از ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ,ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻓﺮد ﺳﻮم ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻊ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ,و در ﺻﻮرﺗىﻜﻪ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﺨﻮرﻧﺪ ,ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ راﻫﺸﺎن را ﻛﺞ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻮ 4 در ﺻﻮرت اﻣﻜﺎن دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮدش را ﺑﺎ ﺻﻮرت ﺑﻪ روى زﻣﻴﻦ ﺑىﺎﻧـﺪازد. در ﺟﺰاﻳﺮ "ﻫﺮوى" ) (Hervey Islandsﭘﺴﺮِ اول ﺣﻖ ﺑﻮﺳـﻴﺪن ﺧـﻮاﻫﺮش را ﻧﺪارد 5.در ﺳﻴﻼن ﭘﺲ از آن ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻰ رﺳﺪ ,ﭘﺪر ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﺣﻖ دﻳﺪن او را ﻧﺪارد .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر اﺳـﺖ در ﻣـﻮرد ﻣـﺎدر و ﭘﺴـﺮ 6.در ﺟﺰاﻳﺮ "ﺳﻮﺳﺎﻳﺘﻰ" و "ﺳﺎﻧﺪوﻳﭻ" ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺑـﻪ ﻣﺤـﺾ آﻧﻜـﻪ ﻗـﺎدر ﺑـﻪ ﻏـﺬا ﺧﻮردن ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ,از ﻣﺎدرﺷﺎن دور ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و از ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗـﺮﻳﻦ 7 ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺮان و ﺑﺮادران ﻣﺠﺎز ﺑﻪ ﺧﻮردن ﻏﺬا ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻌﺪا ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻛﻼﻧﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮون ﻫﻤﺴﺮى ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ و ﺗﺸﻜﻴﻞ "ﻓﺮاﺗﺮى" ﻳﺎ ﻃﺎﻳﻔﻪ را ﻛﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﭼﻨﺪ ﻛﻼن ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ,ﺑﺮون ﮔﺮدى اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﺑﺮاى رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﻨﺪ ﺗﺮى ﺑﺨﻮد ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ,ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺮادران و ﺧـﻮاﻫﺮان ﻫـﺮ ﻛـﻼن ﺑـﺎ ﺑﺮادران و ﺧﻮاﻫﺮان ﻛﻼن ﻣﻘﺎﺑﻞ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﭘﺎى دارﺗﺮى ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﻫﻨﻮز ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻴĤﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﻄـﻮرى ﻛـﻪ ﺟﻔـﺖ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺰﺑﻮر ,ﺗﺎ اواﺧﺮدوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻛﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺮوع ﺑﻪ
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۴٩
ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ,ﺣﺘﻰ در زﻳﺮ ﻳﻚ ﺳﻘﻒ ﻫﻢ ﺑـﺎ ﻫـﻢ زﻧـﺪﮔﻰ ﻧﻤـﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ از ﻳﻚ ﻛﻼن ﻳﺎ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑـﺎ زﻧـﺎن ﻛـﻼن و ﻃﺎﻳﻔﻪ دﻳﮕﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ داﺷﺘﻪ و ﺟﻔـﺖ آﻧـﺎن ﺑﺤﺴـﺎب ﻣـﻰ آﻣـﺪه اﻧـﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻛﻼن ﺧﻮد و ﻋﻀﻮ ﻫﻤﺎن ﻛﻼن ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ و ﭘﺪﻳﺪه ازدواج
در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ در ﻣﻴـﺎن ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺑـﺪوى آﻣﻴـﺰش ﺟﻨﺴـﻰ ﮔﺮوﻫﻰ وﺟﻮد داﺷـﺖ و ﺣﺘـﻰ ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌـﺪ از آن در دوران ﺟﻔـﺖ ﮔﺮاﺋـﻰ ﭼﻴﺰى ﺑﻨـﺎم ازدواج وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷـﺖ .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ,ازدواج در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺪوى اﻣﺮى ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد .اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮاده ,ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ و در واﻗﻊ در دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ و آﻧﻬﻢ در اواﺧﺮ آن ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺷـﺮوع ﺑـﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻧﻤﻮد . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﺧﻮد ﭘﺪﻳﺪه ازدواج ﻧﻴﺰ ﺑـﺪون ﻣﻘﺪﻣـﻪ و ﺑﻄـﻮر ﻧﺎﮔﻬـﺎﻧﻰ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ وﺟﻮد ﻧﮕﺬاﺷﺖ .ﻗﺒﻞ از آن ,در دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ,اﻳﻦ ﺟﻔـﺖ ﮔﺮاﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن ﻳﻚ زن و ﻣﺮد ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻫـﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ روى آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻮﺟـﻮد آﻣـﺪ .ﺑـﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ﻣﻴـﺎن آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ و ازدواج ﻫﻨﻮز ﻓﺎﺻﻠﻪ زﻳﺎدى وﺟﻮد داﺷﺖ .اوﻟـﻴﻦ ﻣـﺎﻧﻊ در اﻳﻦ راه اﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﻣﺮد و زﻧﻰ ﻛﻪ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب راﺑﻄﻪ ﺟﻔﺘـﻰ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻨﺪ ,راﺑﻄﻪ اﺷﺎن ﻟﺤﻈﻪ اى و ﻏﻴﺮ ﻣﺪاوم ﺑﻮد .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ آﻧﻬﺎ دور از ﻫﻢ و در ﻛﻼﻧﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوت زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﻋـﺪم اﻣﻜـﺎن ﻣﺎﻧﺪن داﺋﻤﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻳﻚ اﻣﺮ دﻟﺒﺨﻮاﻫﻰ ﻳﺎ اﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﺒـﻮد ,ﺑﻠﻜـﻪ دﻻﻳـﻞ وﻳﮋه و ﺧﺎص ﺧﻮد را داﺷﺖ .
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٠
ﭼﮕﻮﻧﻪ آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﺟﺎى ﺧﻮد را ﺑﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ ﻣىﺪﻫﺪ
در ﮔﺬﺷﺘﻪ ,ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ درون ﮔﺮوﻫﻰ ﺑـﻮد ,اﻳﻨﻜـﺎر ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺴﻴﺎر ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪ ,ﭼﺮا ﻛﻪ دﺳﺘﻪ ﻫـﺎى ﻣـﺮدان و زﻧـﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ آﻣﻴﺨﺘﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ از اﻋﻀﺎى ﻳﻚ ﮔﺮوه ﻳـﺎ ﻛـﻼن ﺑﻮدﻧـﺪ . وﻟﻰ ﺣﺎﻻ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﻪ ﻛﻼﻧﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوت ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ . واﺑﺴﺘﮕﻰ ﻛﻼﻧﻰ ,ﻳﻌﻨﻰ واﻗﻌﻴﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺣﻴﺎت ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻛـﻼن ﺧﻮد ﺑﻪ ﺣﺪى ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﻞ از ﻛﻼن و ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﺪ .او در ﺳﺎﻳﻪ آزادى ﻋﻤﻠـﻰ ﻛـﻪ از وﻳﮋﮔـﻰ ﻫﺎى زﻧﺪﮔﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻰ در ﻛﻼن اﺳﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻛـﻪ اراده ﻛﻨـﺪ از ﻛﻼن ﺧﻮد ﺟﺪا ﺷﻮد ,وﻟﻰ ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ ﺑﺮاى اداﻣﻪ ﺑﻘـﺎء ﺧﻮدﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺑـﻪ ﻛﻼن دﻳﮕﺮى ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﺮده و ﺗﻘﺎﺿﺎى ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ آﻧﺮا ﺑﻜﻨﺪ .ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺰارش راﺑﺮﺗﺴﻮن اﺳﻤﻴﺖ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب ﺑﻜﺮات اﺗﻔﺎق ﻣﻰ اﻓﺘـﺎده اﺳﺖ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ,ﻛﻼن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰِ ﻓﺮد ،و ﻓﺮد ﺑﺪون ﻛﻼن ،ﻫﻴﭻ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻓﺮد ﺧﺎرج از ﻛﻼنِ ﺧﻮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻌﺮض اﻧﻮاع ﺧﻄﺮات و در واﻗـﻊ ﻣﺮگ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻫﻮﻳﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪه اى ﻧﻴـﺰ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ . از اﻳﻨﺮو ,ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زﻧﻬﺎ و ﻣﺮدﻫﺎى ﻣﻴﺎن دو ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻣﺤﺪود ﻣﻰ ﺷﻮد ,اﻗﺎﻣﺖ ﻣﺮد در ﻛﻼن ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﺮاى دﻳـﺪن ﺟﻔﺖ ﻳﺎ دوﺳﺖ دﺧﺘﺮش ,ﻣﺤﺪود ﺑﻪ دوره اى ﻛﻮﺗﺎه و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻓﻮرى وى
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵١
ﺑﻪ ﻛﻼن ﺧﻮدش ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺗﺎزه ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﻮﺗﺎه ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ در ﺧﻔﺎ و دور از ﭼﺸﻢ دﻳﮕﺮان اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد . در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﻓﻰ ﺟﻰ" ,اﻳﻦ ﻛـﺎﻣﻼ ﺑـﺮ ﺧـﻼف رﺳـﻢ و رﺳﻮم آﻧﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺷﺐ را ﺑﺎ دوﺳﺖ دﺧﺘﺮش در زﻳـﺮ ﻳـﻚ ﺳـﻘﻒ ﺑﮕﺬراﻧﺪ .او اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد ﻛـﻪ ﺷـﺐ را در ﺟـﺎﺋﻰ ﺟـﺰ ﻳﻜـﻰ از ﻣﺤـﻞ ﻫـﺎى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ دﻫﻜﺪه اش ﻛﻪ "ﺑﻮر" ) (Burﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ,اﻃﺮاق ﻛﻨﺪ .زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﻨﺪ " .زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻗﺮار ﻣﻼﻗﺎت ﺧـﻮد را در اﻋﻤﺎق ﺟﻨﮕﻞ ,در ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺟﺰﺧﻮدﺷﺎن ﻛﺴﻰ از آن ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ ".ﻫﻤﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺬﻛﺮ ,ﻣﺠﺮد ﻳﺎ ﻣﺰدوج ,در " ﺑﻮر"ﻫـﺎ ﻳـﺎ ﻛﻠـﻮپ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻛﻪ در ﻫﺮ دﻫﻜﺪه ﻣﻌﻤﻮﻻ 2ﺗﺎ 3ﺗﺎى آﻧﻬﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﻨﺪ. ﭘﺴﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻳﻜﻰ از آﻧﻬﺎ را ﺑﺮاى ﺧﻮد دارﻧﺪ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ,ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺮد ﺑﺮاى دﻳﺪن رﻓﻴﻘـﻪ اش ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﻠـﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺑﺮاى اﻗﺎﻣﺖ ,ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﻰ وى ,ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻳﻜـﻰ از ﺧﺎﻧـﻪ ﻫﺎى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ وﻳﮋه ﻣﺮدان ده ﺑﻮد ﻣﻴﺮﻓﺖ و ﻓﻘﻂ ﻫﻨﮕﺎم ﺷﺐ "در ﮔﻮﺷﻪ اى در اﻋﻤﺎق ﺟﻨﮕﻞ ,ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ از آن ﺧﺒﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ,رﻓﻴﻘﻪ اش را 8 ﻣﻼﻗﺎت ﻣﻰ ﻧﻤﻮد". در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم "ﻛﺎﻓﺎ" ) (Kafaدر آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺷﺮﻗﻰ ﻧﻴـﺰ ,ﻣـﺮدان در ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻌﻰِ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اى زﻧﺪﮔﻰ ﻣىﻜﺮدﻧـﺪ ,و ﺷـﻮﻫﺮ و زن ﻓﻘـﻂ ﻫﻨﮕـﺎم ﺷﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻣﻼﻗﺎت ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧـﺪ .آﻧﻬـﺎ در ﻃـﻰ روز ﻫﺮﮔـﺰ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻧﻤﻰ دﻳﺪﻧﺪ 9.ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛـﻪ آﻣﻴـﺰش ﺟﻔﺘـﻰ ﺟـﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آﻣﻴﺰشﮔﺮوﻫﻰ ﻣﻰ ﮔﺮدد در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم زﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪا از ﺟﻤﻊِ ﻳﻚ زوج ,آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪا در ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ,ﺑﺮاى اﻗﻮام ﺑﻮﻣﻰ
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٢
اﺳﺎﺳﺎ اﻣﺮى ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن اﻳﻨﻜﻪ دو ﻧﻔﺮ در ﮔﻮﺷـﻪ اي ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ,ﺟﺪا از دﻳﮕﺮان زﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺑـﻮده اﺳـﺖ. در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﻴﻢ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﻌﻠـﻖ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ و ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻄﻮراﺷﺘﺮاﻛﻰ زﻧﺪﮔﻰ و ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃـﻮر در ﻧـﺰد آﻧﺎن اﻳﻨﻜﻪ دو ﻧﻔﺮ ﺑﺮاى ﺧﻮدﺷﺎن ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻏﺬا ﺑﭙﺰﻧﺪ و ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ آﻧـﺮا ﻣﻴـﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ . اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ,ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺧﺎﻧﻮادة ﭘـﺪر ﺳﺎﻻر ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻰ اﻓـﺮاد را ﺑـﻪ ﻣﺮزﻫـﺎى زﻣـﻴﻦ و داراﺋـﻰ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﺷـﺎن ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻮده و دﻗﻴﻘﺎ از ﻫﻤﺎن ﺟﺎ آﻧﺮا از زﻧﺪﮔﻰ دﻳﮕـﺮان ﺟـﺪا ﻣىﻨﻤﺎﻳـﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻓﺮﻫﻨﮓ و ذﻫﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﺷـﻴﻮه راﻳـﺞ زﻧـﺪﮔﻰ ﻇﻬـﻮر ﻣـﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮاى اﻧﺴﺎنِ ﺑﺪوى ,ﻣﺮزﻫـﺎى زﻧـﺪﮔﻰ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎﻳﺶ درﻣﺮزﻫـﺎى ﻛﻼن ﺧﻼﺻﻪ ﻣىﺸﻮد .او درﺷﻜﺎرﮔﺎه ﻫﺎى ﻛﻼن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﺎر ﻣﻴﻜﻨـﺪ , در زﻣﻴﻨﻬﺎى ﻛﻼن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻛﺎرد .در ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛـﻼن اﺳـﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﺪ ,ﻣﻰ ﺧﻮرد و زﻧﺪﮔﻰ ﻣىﻜﻨﺪ .در ﺟﺸﻨﻬﺎى ﻛﻼن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ اﻓﺮاد ﻛﻼن اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻰ آﻣﻴﺰد .ﺧـﺎرج از ﻛﻼن ﺑﺮاي او ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮء ﻇﻦ ،ﺟﻨﮓ و دﺷﻤﻨﻲ وﺟﻮد دارد .اﻳـﻦ ﺷـﻴﻮه اﻳﺴﺖ ﻛﻪ او ﻃﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل و در ﺗﻤﺎم دوران ﺑﺪوﻳﺖ ﺑﺎ آن زﻳﺴـﺘﻪ و ﺑﻪ آن ﻋﺎدت ﻛﺮده اﺳﺖ . اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺰاﻣﺎﺗﻰ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ ﺑـﺮون ﻫﻤﺴـﺮى ﺷـﺪه اﺳـﺖ , ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﺮاى آﻣﻴﺰش ﺟﻨﺴﻰ ,ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨـﺪ. او ﺗﺎ ﻛﻨﻮن راﺑﻄﻪ اش ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ دﺷﻤﻨﻰ ,ﺳﻮء ﻇﻦ و ﺟﻨﮓ ﺑﻮده اﺳﺖ .
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٣
ﺑﺮاى ﻳﻚ دوره ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮد از ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭘﻰ ﻧﺒﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ ,ﺑﻪ اﻋﻀﺎى ﮔﻠﻪ ﻫﺎى اﻧﺴﺎﻧﻰِ دﻳﮕﺮ ,ﻫﻤﭽﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ و ﻫﺮ ﮔﺎه ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از آﻧﺎن را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﻰ ﻛﺮده وى را ﻛﺸـﺘﻪ و ﮔﻮﺷﺘﺶ را ﻣﻰ ﺧﻮرده اﺳﺖ .و ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ,از آﻧﺠﺎ ﻛـﻪ ﺑـﻪ وﺟـﻮد ﺑﻴﻤـﺎرى ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ واﻗﻒ ﻧﺒﻮده و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ,از ﺑﻴﻤﺎرى و ﻣـﺮگ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺣﻮادث ﻧﺎﮔﻮار دﻳﮕﺮرا ,ﺑﻪ روح ﺷﺮﻳﺮ ,ﭼﺸﻢ زﺧﻢ و ﺟﺎدو و ﺟﻤﺒﻞ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪاده ,ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺟﻨﮓ و ﺧـﻮن ﺑﻬـﺎى ﻓـﺮد از دﺳـﺖ رﻓﺘـﻪ و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺟﺎدوى ﻣﺮگ آور دﺷﻤﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ رو ﺑـﻪ ﺳـﻮىﻘﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﻰ آورده اﺳﺖ. وﻟﻰ اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر و ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ راﻳـﺞ ,ﺑـﺮاى آﻣﻴﺰش ﺑﺎ ﻓﺮدى ﻏﻴﺮ ازﻛﻼن ﺧﻮد ﺑﻪ ﻛﻼن دﺷﻤﻦ ﻣﻰ رود ,ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳـﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻏﻴﺮ راﻳﺠﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷـﻴﻮة ﺗـﺎﻛﻨﻮﻧﻰ زﻧـﺪﮔﻰ ﻛﻼﻧـﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮت دارد ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ و ﺑﻬﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ,ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر راﺑﺎ ﺗـﺮس و ﻟﺮز و ﺑﻄﻮر ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ,ﻣﺮدى ﻛﻪ ﺑﺮاى دﻳﺪن ﺟﻔﺘﺶ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﻲ رود ,در واﻗﻊ و در ﺗﺼﻮر ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦ دﺷﻤﻦ ﻗﺪم ﻣﻰ ﮔـﺬارد .او ﻧـﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى اﻧﺠﺎم اﻣﺮ ﻏﻴﺮ راﻳﺠﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﻮل آن ﺑﺮاى ﻛﻼن وﻗﺒﻴﻠﻪ زن دﺷـﻮار اﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﺠﺎ ﻣﻰ رود ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ اﻧﻮاع و اﻗﺴﺎم اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺳـﻮء ﻇـﻦ آورو دﺷﻤﻨﺎﻧﻪ اىﻜﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ دارد اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺮارﻣىﮕﻴﺮد . از اﻳﻨﺮو ,رﺳﻢ ﺑﺮون ﻫﻤﺴﺮى ,ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑـﺮاى ﻧﺰدﻳﻜـﻰ ﻛﻶﻧﻬـﺎى ﻣﺘﻔﺮق و اﻳﺠﺎد ﻗﺪرت ﺑﻨﺪىِ ﻗﺎﺑﻞ اﺗﻜﺎء ﺗﺮى در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﮕﺮان ﺑﺮ ﭘـﺎ ﺷـﺪه ﺑﻮد ,وﻟﻰ در ﭘﺲ زﻣﻴﻨﻪ دﺷﻤﻨﺎﻧﻪ و ﺳﻮء ﻇﻨﺎﻧﻪ اىﻜﻪ وﺟـﻮد داﺷـﺖ ,ﺑـﻪ آﺳﺎﻧﻰ و راﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ و ﭘﺬﻳﺮش ﻧﺒﻮد.
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵۴
"ارﻧﺴﺖ ﻛﺮاﻟﻰ" ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ " اوِﻟﻴﻦ رﻳﺪ" ﻫﻤﻴﻦ اﻣـﺮ ﻳﻌﻨـﻰ ﺳـﻮء ﻇﻦ ﺑﻪ ﻣﺮد ﻏﺮﻳﺒﻪ را دﻟﻴﻞ ﭘﻨﻬﺎن ﻛﺎرىﻬﺎ در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ زن و ﻣﺮد ﻣـﻰ داﻧﺪ در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد ﺑﻨﺎم "ﻣـﺎدران" از ﻗـﻮل "ﺳـﻮواﻧﺘﻮن" اﻧﺴـﺎن ﺷـﻨﺎس دﻳﮕﺮى ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن "ﺗﺎﻳﺪا" ) (Thaidaﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛـﺮده اﺳـﺖ ﻧﻘـﻞ ﻗـﻮل ﺟﺎﻟﺒﻰ ﻣﻰ آورد. وى ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﻗـﻮام ﻣﺰﺑـﻮر ,دﺷـﻤﻨﻰ ﻣﻴـﺎن ﺧـﺎﻧﻮاده ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﺑﻪ ﺣﺪى اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮرا از ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ﺑﻌﻨـﻮان دﺷـﻤﻨﺎن ﻫﻢ ﻳﺎد ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ 10.اﻳﻦ اﺣﺴﺎس دﺷﻤﻨﻰ ﺑـﻪ ﺣـﺪى ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب ﺑﺪوى در ﮔﺬﺷﺘﻪ ,ﺷﻮﻫﺮِ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﭘﺲاز ﺑﺎزﮔﺸﺖ از ﭼﺎدر زﻧﺶ 11 ﺗﻮﺳﻂ اﻋﻀﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﻚ ﻣﻰ ﺧﻮرده اﺳﺖ . ﻛﺘﻚ زدن ﺷﻮﻫﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ ,ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻧﻤﺎدى آن ﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﺪه ﺑﻬﺮ ﺣﺎل اﺣﺴﺎس دﺷﻮار ﻛﻼن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ورود ﻳﻚ ﻏﺮﻳﺒﻪ و آﻣﻴﺰش ﺟﻨﺴﻰ وى ﺑﺎ ﻋﻀﻮ ﻛﻼن ﺧﻮدى را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺬارد . اﻳـﻦ رﺳــﻢ در "ﻛﺎﻣﭽﺎﺗﻜــﺎ" ) (Kamachatkaدر روﺳـﻴﻪ در ﻣﻴـﺎن "ﻛﻮرﻳﺎك" ) (Koryakﻫﺎ ﻫﻢ وﺟﻮددارد .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در ﻣﻴﺎن ﻣﻐﻮﻟﻬـﺎى دره "ﭼﻰ ﻳﻨﮓ ﭼﺎﻧﮓ" ). (Chien Chang ﺑﻬﺮﺣﺎل ,زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮك زوﺟﻪ ,ﺑﻌﻨﻮان اوﻟـﻴﻦ ﺷـﺮط ﺧـﺎﻧﻮادة ﺗﻚ ﻫﻤﺴﺮ ,ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ در آﻳﻨﺪه از درون وﻳﺮاﻧﻪ ﻫﺎى ﻛـﻼن و زﻧـﺪﮔﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﺟﻤﻌﻰ آن ﺳﺮ ﺑﺮ آورد ,ﻧﻄﻔﻪ اش در ﻫﻤﻴﻦ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ در 8ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﻳﻌﻨﻰ در ﭘﺎﻳﺎن دوران ﺑﺪوﻳﺖ و آﻏﺎز دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ اﺳـﺖ ﻛﻪ ﻧﻬﺎده ﻣﻰ ﺷﻮد .در ﺣﺎﻟىﻜﻪ آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﺷﻜﻞ راﺑﻄـﻪ ﺟﻨﺴـﻰ در دوران ﺑﺪوﻳﺖ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دﻫﺪ ,آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘـﻰ ﺷـﻜﻞ اﻳـﻦ راﺑﻄـﻪ در دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ اﺳﺖ .
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵۵
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻳﻦ ﻧﻮع آﻣﻴﺰش ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻼﻧﻰ در ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺎرى ﻫﺎ ,و درﮔﻴﺮى ﻫﺎى آن ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴﺰى ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﺎ زﻧـﺪﮔﻰ ﻛﻼﻧـﻰ ,ﺧـﻮد ﻧﺸﺎﻧﻰ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﻔﻪ ﻫﺎى ﭼﻴﺰى ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻛﻼن وﻟﻰ ﻫﻨﻮز ﺑﺨﺸـﻰ از آن ,در .ﺣﺎل ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ در دل آن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ,آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘـﻰ ﻫﻨـﻮز راه درازى را ﺗـﺎ ﺧـﺎﻧﻮادة ﺗـﻚ ﻫﻤﺴﺮىِ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر در ﭘﻴﺶ دارد .ﻗﺒﻞ از ﻫﻤﻪ ,و در ﻗﺪم ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪى ,اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ اى ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و داﺋﻤﻰ ﺗﺮ ,ﺑﻪ راﺑﻄﻪ اى زﻳﺮ ﻳﻚ ﺳﻘﻒ ,ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮد . آزادى ﺳﻜﺲ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ,در ﻧﻈﺎم ﺟﻔﺘﻰ اﻳـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺟﻨﺴـﻰ ﻣﻴﺎن ﻣﺮد ﺑﺎ زن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒـﻮل ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧـﻪ و دور از ﭼﺸﻢ دﻳﮕﺮان اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﻋﻀـﻮ ﻛـﻼن ﻏﻴـﺮ ﻣﺠﺎز و ﭘﺬﻳﺮش ﻋﻠﻨﻰ و ﺑﻼواﺳﻄﻪ آن دﺷﻮار ﺑﻮد ,ﺣﻀﻮر ﻳﻚ ﻣﺮدﻏﺮﻳﺒـﻪ از ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﻮدى در ﻛﻼن ﺑﻮد . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ,اﻳﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛـﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن اﻧﺘﻘـﺎل از ﻧﻈـﺎم ﺟﻨﺴﻰ ﮔﺮوﻫﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﺟﻔﺘﻰ ,اﻧﺴﺎنِ ﺑﺪوى در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴـﻰ ﺧـﻮد ,ﺑـﻪ اﻧﺪازه اى ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ در درون ﻛﻼن ﺑﺎ ﻛﺴﻰ راﺑﻄـﻪ ﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ , ﻣﺤﺪود ﻣﻰ ﺷﺪ ,و رواﺑﻂ ﺑﺮون ﮔﺮوﻫﻰ وى ﻧﻴﺰ ﺑﺎ اﺷﻜﺎل و در ﺧﻔـﺎ اﻧﺠـﺎم ﻣىﮕﺮﻓﺖ ,ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻳﻦ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ او دﻳﺪ آزاد و ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﺲ از دﺳﺖ داده ﺑﻮد .
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵۶
در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺷﻮاﻫﺪ ﺑﺴـﻴﺎرى وﺟـﻮد دارد ﻛـﻪ ﻧﺸـﺎن ﻣـﻰ دﻫـﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺒﻞ از ازدواج ﻛﺎﻣﻼ آزاد و اﻣﺮى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ . در ﺟﺰاﻳـﺮ ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧــﺪ در ﺷــﻤﺎل ﻏﺮﺑــﻰ "ﻣﻼﻧﺰﻳـﺎ" ,ﻋﺸــﻖ ﺑــﺎزى ﺟﻮاﻧﺎن از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﺳﻤﻰ ﻛﻪ ﻧﺎم آن " ﻳﻮﻟﻰ ﺗﺎﻳﻞ " ) (Ulitileاﺳـﺖ اﻧﺠـﺎم ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﮔﺮوﻫﻰِ ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺮاى ﻋﺸﻖ ﺑـﺎزى از ﻳـﻚ ده ﺑﻪ ده دﻳﮕﺮ آﻏﺎز ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ اﺟﺮاى آواز و ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ در راه ﻫﻤـﺮاه اﺳﺖ .ﺻﺪاى ﻃﺒﻞ در ﺳﻜﻮت ﺷـﺐ و از راه دور ,دﺧﺘـﺮان دﻫـﻰ را ﻛـﻪ ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺴﻮى آن در ﺣﺮﻛﺖ اﻧﺪ از ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻪ ده ﻣﻰ آﮔﺎﻫﺎﻧﺪ و آﻧﻮﻗﺖ ,دﺧﺘﺮان ,ﻫﺮ ﭼﻨﺪ از ﻗﺒﻞ ,از ﻃﺮﻳﻖ ﻗـﺮار و ﻣـﺪارﻫﺎى ﻗﺒﻠـﻰ از آﻣﺪن ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ده ﺧﻮد ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻧﺪ وﻟﻰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪن ﺳـﺮ و ﺻـﺪاى ﭘﺴـﺮان از ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد ﺑﻴﺮون آﻣﺪه و ﺑﺎ رﺳﻴﺪن آﻧﻬﺎ ﻳﻜﻰ ﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻋﺸﺎق ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﻻى ﺑﻮﺗﻪ ﻫﺎ ﻣىﺮوﻧﺪ . اﻳﻦ ﻧﻮع ﺧﻮش ﮔﺬراﻧﻰ ﻫﺎى ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻊِ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺴـﺮان ﻣﺤـﺪود ﻧﻤﻰ ﺷﻮد .دﺧﺘﺮان ﻧﻴﺰ در ﻣﺮاﺳـﻢ ﻣﺸـﺎﺑﻬﻰ ﺑﻨـﺎم "ﻛﺎﺗﻮﻳﺎﺳـﻲ" ) (Katuyausiﻫﻨﮕﺎم ﻋﺼﺮ ,وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدﻫﺎ ﺑﺮاى ﻣـﺎﻫىﮕﻴﺮى و ﺷـﻜﺎرﺑﻪ ﺧﺎرج ده رﻓﺘﻪ اﻧﺪ ,ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴـﺮﻫﺎ ,ﺑﻄـﻮر ﮔﺮوﻫـﻰ ﺑـﻪ ﺳـﻮى ده دﻳﮕـﺮ راه ﻣىﺎﻓﺘﻨﺪ ,ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮد اﻧﻮاع و اﻗﺴـﺎم ﮔﻴﺎﻫـﺎن ﺧﻮﺷـﺒﻮ را ﻫﻤﺮه ﻣىﺒﺮﻧﺪ و از اﻳﻨﺮو ﮔﺮوﻫﺸﺎن از ﭘﺴﺮان ﻣﺰﻳﻦ ﺗﺮ و رﻧﮕﻴﻦ ﺗﺮ اﺳﺖ. ﺑﻌﻼوه ,در ﻣﺮاﺳﻢ ﭘﺴﺮان آﻧﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ وارد روﺳﺘﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ در ﻧﺰدﻳﻜﻰ روﺳﺘﺎ ,ﺻﺪاىﻤﻮزﻳﻚ ﺷﺎن را ﻗﻄﻊ و در ﺟﺎﺋﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧـﺪ ﺗﺎ دﺧﺘﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﺮاﻏﺸﺎن ﺑﺮوﻧﺪ .وﻟﻰ در ﻣـﻮرددﺧﺘﺮان ,آﻧﻬـﺎ ﻋﻠﻨـﺎ وارد ده ﺷﺪه و در ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻣﻰ ﻧﺸـﻴﻨﻨﺪ و ﺑـﻪ آراﻳـﺶ و ﺧﻮاﻧـﺪن آوازﻫـﺎى
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٧
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻫﺎ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ده از ﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﺎى ﺧﻮد ﺑﻴﺮون آﻣﺪه در ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ. آﻧﻮﻗﺖ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺷﺮوع ﺑـﻪ ﺟـﻮك ﮔﻔـﺘﻦ و ﺧـﻮش و ﺑـﺶ ﺑـﺎ آﻧﻬـﺎ ﻣىﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻛﻢ ﻛﻢ از ﻫﻤﺪﻳﮕﺮﺧﻮﺷﺸﺎن ﻣﻰ آﻳﺪ و ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺟﻔﺖ ﻫﺎى ﺧﻮد را ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺑﻌـﺪ دادن ﻫـﺪاﻳﺎ از ﻃـﺮف ﭘﺴـﺮﻫﺎ ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﻮد و اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮاى ﭘﺴﺮﻫﺎى ﺧﺠﺎﻟﺘﻰ اﻳﻨﻜـﺎر را ﭘﻴﺮﻣﺮدﻫـﺎ اﻧﺠـﺎم ﻣﻰ دﻫﻨﺪ و درﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﺪﻳﻪ را ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﺎﻧﻪ ,ﮔـﺮدن ﺑﻨـﺪ و ﻳـﺎ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى در ردﻳﻒ آن ﺑﺎﺷﺪ ,ﺑﻪ دﺧﺘﺮﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﺑﻪ او ﻣىﮕﻮﻳﻨﺪ :ﻫﺪﻳﻪ آﺷﻨﺎﺋﻰ ,ﻓﻼﻧﻰ اﻳﻦ را ﺑﺮاى ﺗﻮ داد ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺰش ﺑﺎﺷﻰ .اﮔﺮ دﺧﺘـﺮ ﻫﺪﻳـﻪ را ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪ ,اﻳﻦ ﻋﻼﻣﺖ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺷﺐ را ﺑﺎ او ﺑﮕﺬراﻧﺪ . ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮﻫﺎ و ﭘﺴﺮﻫﺎ دوﺗﺎ دوﺗﺎ ,دﺳﺖ در دﺳـﺖ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺮوﻧﺪ و در آﻧﺠﺎ ﺑﻌﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑـﺎﻫﻢ آواز ﻣﻴﺨﻮاﻧﻨـﺪ و ﻣـﻮاد ﺧﻮﺷﺒﻮﻳﻰ را ﻣﻰ ﺟﻮﻧﺪ و ﻣﻰ ﻛﺸﻨﺪ ,ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺎ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﻫﺎى ﺻﺒﺢ ﺑﺴﺮ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ. دﺧﺘﺮان وﻗﺘﻰ ﻛـﻪ ﻗﺒـﻞ از روﺷـﻦ ﺷـﺪن ﻫـﻮا ﺑـﻪ ده ﺧـﻮد ﺑـﺎز ﻣىﮕﺮدﻧﺪ ,ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﻣﺮدان از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﺒﺮ دارﻧﺪ ,ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل رﺳﻢ اﺳـﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ وارد ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮذ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ,اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﻄـﻮر ﮔﺮوﻫﻰ اﻧﺠﺎم ﻧﻤىﮕﻴﺮد ,وﮔﺮﻧﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺳﺎل 3 , 2ﻳﺎ 4ﺑـﺎر اﻧﺠـﺎم ﻣىﮕﺮﻓﺖ 12.ﺟﺎﻟﺐ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻗﻮام ﺑـﺪوى در رواﺑـﻂ آزاد ﺟﻨﺴـﻰ ﻣﻴـﺎن ﺧﻮد ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪو ﺑﺮﺧﻼف ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻤﺪن اﺛـﺮى از ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﻋﻨﻒ و زور در اﻳﻦ رواﺑﻂ دﻳﺪه ﻧﻤﻰ ﺷﺪه اﺳـﺖ .در ﻣﻴـﺎن آﻧﻬـﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﭼﺮاﻧﻰ در ﻣﻮرد رواﺑـﻂ ﺟﻨﺴـﻰ دﻳﮕـﺮان ﻫـﻢ وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٨
ﺳﻜﺲ در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪوي
وﺟﻮد ﻫﻤﻴﻦ رواﺑـﻂ ﻃﺒﻴﻌـﻰ و آزاد ﺟﻨﺴـﻰ ﻣﻴـﺎن دﺧﺘـﺮان و ﭘﺴﺮان ﺟﻮان ﺑﻮده اﺳﺖ 13ﻛﻪ ﺧﺸﻢ ﻛﺸﻴﺸﺎن ﻣﺮدﺳﺎﻻر و ﻛﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ را ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻴﭻ ﻧﻮع آزادى ,ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎرى ,ﻟـﺬت ﺟـﻮﺋﻰ و ﺷـﺎدى ﺑﺸـﺮى را ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺗﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ . ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻛﻮﺗﻪ ﻧﻈـﺮى ﻫـﺎى ﻛﺸﻴﺸـﺎﻧﻪ را در ﮔﻼﻳـﻪ ﻫــﺎى ﭘــﺪر "ﺑــﺎﮔﺮت " ) (Baegertاز رواﺑــﻂ ﺟﻨﺴــﻰ ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﺳﺮﺧﭙﻮﺳــﺖ ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎى ﺟﻨﻮﺑﻰ ﻫﻨﮕﺎم ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻪ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨـﻴﻢ .او اﻇﻬﺎر ﻣﻴﺪارد : "در واﻗﻊ ,آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ از اﺳﺘﻘﺮار ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ درﺳﺮزﻣﻴﻨﺸﺎن در ﻣﻨﺘﻬﺎى ﻫﺮزﮔـﻰ ﻣـﻰ زﻳﺴﺘﻨﺪ ,ﻮ ﻫﺮ ﻓﺮدى در زﻧﺪﮔﻰ روزﻣﺮه ﺑﺪون ﺷﺮم و ﺑﺪون ﺗﺮس ﻣﺮﺗﻜـﺐ زﻧـﺎ ﻣﻴﺸـﺪ, واﺣﺴﺎس ﺣﺴﺎدت ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰى ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد .ﻗﺒﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺠﺎور ﺑﻮدﻧﺪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ دﻳﺪار ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ,ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛـﻪ ﭼﻨـﺪ روزى در ﻫﺮزﮔـﻰ و ﻋﻴﺎﺷـﻰ آﺷﻜﺎر ﺑﺴﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ ,و در ﻃﻮل ﭼﻨﻴﻦ روزﻫﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ را ﻓﺮا 14 ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ".
راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮاى اﻗﻮام ﺑﻮﻣﻰ اﻣﺮى ﭼﻨﺎن ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﺑﻘﻮل ﻛﺸﻴﺶ "ﺑﺎﮔﺮت" ﭼﻨﺎن دور از ﺣﺴﺎدت ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل در ﺟﺰاﻳـﺮ "ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧـﺪ" رﺳﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ وﻗﺘﻰ ﻛﺴﻰ ﻣﻴﻤﺮد ,ﻣﺮدم ازﺗﻤﺎم ﻣﺤﻠـﻪ ﻫـﺎى اﻃـﺮاف ﺑﺮاى ﻫﻤﺪردى و ﺷﺮﻛﺖ در آوازﻫﺎ و ﻣﺮاﺳﻤﻰ ﻛﻪ ﺗـﺎ ﭘﺎﺳـﻰ از ﺷـﺐ اداﻣـﻪ داﺷﺖ ﻣﻰ آﻣﺪﻧﺪ ,و وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺷﺐ دﻳﺮ وﻗﺖ ,ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد ﺑﺎز ﻣـﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ,رﺳﻢ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ از دﺧﺘﺮان در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣـﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﭘﺴﺮان ﻣﻌﻴﻨﻰ از ده ﺷﺨﺺ از دﺳﺖ رﻓﺘﻪ ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ .ﺟﻔﺘﻬﺎ و ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻫﺎى
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۵٩
رﺳﻤﻰ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﻳـﻦ دﺧﺘـﺮ و ﭘﺴـﺮﻫﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺣـﻖ ﻣﺪاﺧﻠـﻪ اى 15 ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻣﺪاﺧﻠﻪ اى ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ,ﻳﻜﻰ از ﺑﺎزى ﻫـﺎى ﺳﻜﺴـﻰ آﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﻧـﺎم"ﻛﻴﻤـﺎﻟﻰ" ) (Kimalyاز اﻳﻦ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭘﺴﺮﻫﺎ در ﺟﺎﺋﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ,دﺧﺘﺮﻫﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮﺧﻰ و دﺳﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺗﺎ ﭼﻨـﮓ اﻧـﺪاﺧﺘﻦ ﺑـﺮ ﺑﺎزو و ﺑﺪن آﻧﻬﺎ ,و ﺣﺘﻰ زدن و ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺠﺮوح ﻛﺮدن آﻧﻬﺎ ﺑﺎ وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻴـﺰى , ﻋﻼﻗﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮد را ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺸـﺎن ﻣىﺪادﻧـﺪ .در اﻳـﻦ ﺑـﺎزى ,ﭘﺴـﺮ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﻪ دﺧﺘﺮ ﻣﺰﺑﻮر ﻧﺪاﺷﺖ ,ﺑﺎ ﻓـﺮار ﻛـﺮدن از دﺳـﺖ وى , ﻋﺪم ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ او را ﻧﺸﺎن ﻣىﺪاد ,درﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺳـﻜﻮت و ﺗـﻦ در دادن ﺑﺮدﺑﺎراﻧﻪ وى در ﺑﺮاﺑﺮِﺧﺸﻮﻧﺖ دﺧﺘﺮ ,ﺑﻪ ﻧﺸﺎن ﻗﺒﻮلِ دﻋﻮت وى ,ﺑـﻪ اﻳـﻦ 16 ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮد را ﺷﺐ ,ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻫﻢ آﻏﻮﺷﻰ ﺑﺎ او ,ﺑﮕﻴـﺮد . دﻟﻴﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه دﻳﺪ آزاد و ﻃﺒﻴﻌﻰ اﻗـﻮام ﻣﺰﺑـﻮر ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻮد آﻣﻮزش ﻋﻤﻠﻰ و ﺑﻰ ﭘﺮواﻳﺎﻧﻪ ﺳﻜﺲ ﺑﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ . ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ در ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺧﻮد در ﻣﻴﺎن اﻫﺎﻟﻰ ﺟﺰاﻳـﺮ ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧـﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﻮدﻛﺎﻧﺸﺎن ﺑﺮاﺣﺘﻰ از ﺳﻜﺲ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ و ﺣﺘﻰ در اﻳﻨﻜﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎزى و ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺟﻨﺴﻰ واﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ اﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪارﻧﺪ ,ﺟﺰ آﻧﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺎن را ﺑﺎ ﭘﺎره ﺟﻠﻰ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ . ﺑﻌﻼوه ,ﺑﭽﻪ ﻫﺎ از ﻫﻤـﺎن اواﺋـﻞ ﻛـﻮدﻛﻰ ,از ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺎزى ﻫـﺎى ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻛﻪ دارﻧﺪ ﺑﺎرﻣﺰ و و رﻣﻮز ﺳﻜﺲ آﺷـﻨﺎ ﻣىﺸـﻮﻧﺪ .ﻋﺸـﻖ ﺑﺎزى ﻫﺎ و ﺗﻤﺎﺳﻬﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻪ و ﻗﺒﻞ از ﺑﻠﻮغ ,ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﻨﺠﻜـﺎوى آﻧﺎن را ارﺿﺎء ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻜﺲ واﻗﻌﻰ ,از ﻃﺮف واﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺎ ﺑـﻰ ﺗﻔـﺎوﺗﻰ و ﺣﺘﻰ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ از آن اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺗﻨﻬﺎ از آﻧﻬﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۶٠
ﺑﺎزى ﻫﺎ و ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮد را در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﺗﻪ زارﻫـﺎ و ﻧـﻪ در درون ﺧﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ . در ﻳﻚ ﻛﻼم ,آﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ " ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻫﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ دﺧـﺎﻟﺘﻰ در زﻧـﺪﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ 17".ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ,ﻛﻮدﻛﺎن آزادﻧﺪ ﻛﻪ در ﺑﺎزى ﻫﺎى ﺧﻮد ﻳﺎ در واﻗﻌﻴﺖ ,از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮوﻧﺪ . ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﻳﻦ آزادى ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠـﻮغ ﻧﺮﺳـﻴﺪه اﻧـﺪ ﻛﻤﺘﺮﺑـﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ واﻗﻌﻰ ﺑﻴﻦ آﻧﺎن ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدد ,و ﺑﻴﺸﺘﺮ از روى ﻛﻨﺠﻜـﺎوى و ﻟﺬﺗﻬﺎى ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻨﺴﻰ از ﺗﻤﺎس ﺳﺎده ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ آن ﻣـﻰ ﭘﺮدازﻧﺪ . ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ﻫﻤﻴﻦ آزادى ﺷﺒﻪ ﺟﻨﺴﻰ در دوران ﻛﻮدﻛﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﺑﻄﻮر ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ,و ﻓﺎرغ از ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮرات ﻛﻨﺘﺮل ﻛﻨﻨﺪه اى ,ﺟﺰ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻫﺎى درون ﻫﻤﺴـﺮى ,ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎى ﺟﻨﺴـﻰ ﺟﺪى و ﻛﺎﻣﻼ آزاد آﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪل ﻣﻰ ﮔﺮدد .
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۶١
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﺳﻮم 1
- Bancroft, Hubert, "the Native Races of the Pacific States of North America, 1875, vol. 1. In Ferederick Engels,'The Origin of the Family, Private Property and the State, 1942, p. 31. 2 - Ferederick Engels,'The Origin of the Family, Private Property and the State, 1942, p. 44. 3 - Sir E. B. Talor, "A Method of Investigating the Development of Institutions, " F. A. I.(1889), xviii, p. 267. In Ernest Crawley, the Mystic Rose, vol. 2, p. 242. 4 - V.de Rochas, La Nouvelle Calodenie et ses Abitants (1862), p. 239,Ernest Crawley, the Mystic Rose, pp. 262-3. 5 - Crawley Ernest, the Mystic Rose, p. 263. 6 - "The Weddos," Transactions of the Ethnological Society of London", (1865), n.s, iii, 71, in Crawley Ernest, "the Mystic Rose", Vol 1, pp. 263. 7 - W. Eliss, Narrative of a Tour through Hawaii (1826), p. 368, in Crawley Ernest, The Mystic Rose, vol. 1 pp. 263. 8 - B. Seemann, Viti (1862), p. 110 & 191. In Crawley Ernest, The Mystic Rose, vol. 1 pp. 46. 9 - R. Caille, Travels through Central Africa to Timbuctoo, vol. I, p. 94. In Brifault Robert,"the Mothers", vol. 1, p. 514. 10 - J. R Swanton, "the Haida", vol. v, part I, p . 62. In Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 517. 11 - W, Robertson Smith, "kinship and Marriage in early Arabia", p. 69 n. 12 Malinowsli Bronislaw, "the Sexual Life of Savages", (1929), p.267-77. ﻧﻤﻮﻧـﻪ, " از "ﻣﺘﺮو ﮔﻠﺪوﻳﻦ ﻣـﺎﻳﺮ, " ﺑﺎ ﺷﺮﻛﺖ "ﻣﺎرﻟﻮن ﺑﺮاﻧﺪو, "Muting on Bounty " ﻓﻴﻠﻢ--13 اى از زﻧﺪﮔﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﺳﻜﺲ آزاد در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام اوﻟﻴﻪ در ﺟﺰاﻳﺮ ﺳﺎﻧﺪوﻳﭻ" و ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ آﻧـﺮا ﺑـﺎ زﻧـﺪﮔﻰ . وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ و از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻛﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮاﻧﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن اروﭘﺎﺋﻰ را ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﻴﺎر ﺟـﺎﻟﺒﻰ ﻧﺸـﺎن ﻣىﺪﻫـﺪ .دﻳﺪن اﻳﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻪ درك زﻧﺪه اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻤﻚ زﻳﺎد ﻣىﻜﻨﺪ 14 - Baegurt, Jacob, "a Reader in General Anthropology", Ed. by Carleton, S. Coon, p. 73, 1950. 409 ﺻﻔﺤﻪ, ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ, ﺗﺤﻮل زﻧﺎن: اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ, ﻧﻘﻞ از اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ 15 - Malinowski Bronislaw, "the Sexual Life of Savages, (9291), p.952.
ﺳﮑﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺪوﯼ __________________________________________________ ٣۶٢
-16ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ,ﺻﻔﺤﻪ 256-7 -17ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ,ﺻﻔﺤﺎت . 56-59
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶٣
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر
ﺑﻮﻛﻮﻣﺎﺗﺎﻻ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻋﺸﻖ
ﮔﺎم ﺑﻌﺪى در ﺟﻬﺖ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻴـﺎن زن و ﻣـﺮد ،ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘـﺮان و ﭘﺴـﺮان ﺟـﻮان ﺷـﺐ را ﺑﺠـﺎى ﮔـﺬران در ﺟﻨﮕﻞ در آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﻨﺪ . اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﺸﺎن ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪن ﻫﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﻔـﺖ ﻫـﺎى ﻏﺮﻳﺒﻪ و ﭘﺬﻳﺮش آﻧﻬﺎ در درون ﻛﻼن و ﻫﻢ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﺑﻴﺸـﺘﺮي اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺮاى راﺑﻄﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ دﺧﺘﺮان ﻛﻼن دﻳﮕﺮ ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫـﺎ در ﺟﺰاﻳﺮ "ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ" " ،ﺑﻮﻛﻮﻣﺎﺗﺎﻻ" ) (Bukumatalaﻧﺎﻣﻴـﺪه ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ و در زﻣﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻣﺎﻟﻴﻨﻮوﺳﻜﻰ درﺳﺎﻟﻬﺎى ،1920در روﺳﺘﺎى"اوﻣﺎراﻛﺎﻧـﺎ" ) ،(Omarakanaﭘﻨﺞ و در روﺳﺘﺎى "ﻛﺎﺳﺎﻧﺎ" ) (Kasanaﭼﻬـﺎر ﺗـﺎى آﻧﻬـﺎ 1 وﺟﻮد داﺷﺖ . در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪ ﺗﺨﺖ و زﻳﺮ اﻧﺪاز ﻣﻰ ﺷﺪ، و ﻫﻴﭻ وﺳﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮى در آن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻋﺸﺎق ﺟﻮان اوﻗﺎت ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را در آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ .ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶۴
ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﻰ و ﮔﺬران داﺋﻤﻰ ﺟﻔﺖ ﻫﺎ ﻧﺒﻮد .آﻧﻬﺎ در ﻃﻰ روز در روﺳﺘﺎﻫﺎى ﺧﻮد ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻳﻜﻰ دو ﺳﺎﻋﺘﻰ از ﺷﺐ ،و ﻳـﺎ ﺗﻤﺎم آﻧﺮا ،در اﻳﻨﺠﺎ در ﻛﻨﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ. راﺑﻄﻪ اﻓﺮاد در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮد .آﻧﻬـﺎ در رواﺑﻂ ﺧﻮد ﻛﺎﻣﻼ آزاد ﺑﻮدﻧﺪ و ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻬﺪ ﻳﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﺟﺰ ﻟﺬت ﺑﺮدن ﺟﻨﺴـﻰ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈـﻪ ﻣﻤﻜـﻦ ﺑـﻮد ﻳﻜـﻰ ازآﻧﻬﺎ رواﺑﻂ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪى را ﺑﺎﺟﻔﺖ دﻳﮕﺮى درﻳﻚ ﺑﻮﮔﻮﻣﺎﺗﺎﻻى دﻳﮕـﺮ ﺷﺮوع ﻛﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺟﺰاﻳﺮ "ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ" اﺧﺘﺼﺎص ﻧﺪاﺷﺖ .ﻣﺎ در ﻣﻴﺎن "ﻣﺎﺳﺎﺋﻰ" ) (Massaiﻫﺎ" ،ﻛﻴﻢ ﺑﻰ" ) (Kimbiﻫﺎ ،و "ﺑﻮﺋﻲ ﻳﺎ" ) (Bhuiyaﻫﺎ در ﻫﻨﺪ" ،ﮔﻮآي ﻛﻮرا" )(Guaycuraﻫﺎ" ،ﮔﻮواﻧﺎ" ) (Guanaﻫﺎ در ﺑﺮزﻳﻞ ،و "ﻣﻮﻧﺸﻰ" ) (Monshiﻫـﺎ در ﻧﻴﺠﺮﻳـﻪ ﺷـﻤﺎﻟﻰ و " آﻛﺎﻣﺒـﺎ" ) ( Akambaﻫﺎ در آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺷﺮﻗﻰ و ﺑﺴﻴﺎرى ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ رواﺑﻄﻰ را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،از درون ﻫﻤﻴﻦ رواﺑﻂ ﺻـﺮﻓﺎ ﺟﻨﺴـﻰ ،ﻣﺘﻌـﺪد و ﻟـﺬت ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و آزاد ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺞ رواﺑﻂ و ﻋﻼﺋﻖ ﺟﺪﻳﺘﺮى ﻣﻴﺎن ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬـﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴĤﻣﺪ ﻛﻪ در آن ﺟﻨﺒﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺟﻨﺴﻰ راﺑﻄﻪ ﺟـﺎى ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﻫـﻢ آﻫﻨﮕﻰ ﻫﺎ و ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﻫﺎى روﺣﻰ -ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﻣﻴﺎن دو ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺪاد. در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺟﻔﺘﻬـﺎى ﻣﺰﺑـﻮر آﻣـﺎدﮔﻰ ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﺑـﺮاى ﮔﺬران اوﻗﺎت ﻃﻮﻻﺗﻰ ﺗﺮى را ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دادﻧﺪ و در واﻗﻊ راﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺟﺪى ﺗﺮى را ﺑﺨﻮد ﻣىﮕﺮﻓﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳـﻞ و آﻣﺎدﮔﻰ ﺑﺮاى داﺷﺘﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﺘﺪاوﻣﺘﺮ ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴĤﻣﺪ ،اﻳﻦ اﻣـﺮ راه را ﺑﺮاى رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ازدواج ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،ﻫﻤـﻮار ﻣـﻰ ﻛﺮد.
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶۵
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮد ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ زن راه ﻣﻴﺎﺑﺪ
ﺑﺎ آﻧﻜﻪ دﺧﺘﺮان ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد ﺷﺒﻬﺎ را در زﻳﺮ ﻳـﻚ ﺳـﻘﻒ ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﻨﺪ و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ اداﻣﻪ ﻳﺎﺑـﺪ و ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺷﺪن ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺗﺮ آﻧﺎن ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﺪر ﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﺎى ﻣﺠـﺮدﻳﻦ ﺑىﺎﻧﺠﺎﻣﺪ ،وﻟﻰ اﻳﻦ ﻫﻨﻮز ازدواج ﻣﺤﺴﻮب ﻧﻤـﻰ ﺷـﻮد .در واﻗـﻊ ازدواج ، ﺑﻌﻨﻮان آﻧﭽﻴﺰى ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺑﺪوى اﻣـﺮى ﻧـﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ در ﭘﺎﻳﺎن دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﻰ از ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى ﻧﻈﺎم آﺗﻰ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑـﺪوى راﺑﻄـﻪ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻌﻨـﻮان دو ﺟـﻨﺲ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻣـﻮرد ﻧﻈـﺮ اﺳﺖ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺟﻨﺴﻰ و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻨﻮز ،ﻣﺮد ،ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﺑﺎ زن از ﻃﺎﻳﻔﻪ دﻳﮕﺮ راﺑﻄﻪ دارد وﻟﻲ ﺑﺠﺰ ﺷﺒﻬﺎ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺟﺪا از وى و در روﺳﺘﺎ و ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ،ﺗﺎ ازدواج و ﻣﺎﻧﺪن ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ اش ﻧﺰد زن و اﻗﻮام وى راه درازى در ﭘﻴﺶ دارد .دو ﭼﻴﺰ اﻳﻦ راه را ﻫﻤﻮار و ﺣﻀﻮر ﺑﺎ دوام ﺗﺮ ﻣﺮد در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام زن را ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺗﺮ ﻣىﻜﻨﺪ :ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ ﺑﻪ اﻗـﻮام ذﻛـﻮر زن و وﺳﺎﻃﺖ ﺧﺎﻟﻮ ﻳﺎ ﻣﺎدر زن . ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ از اﻳﻦ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺟﺰء ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ راﺑﻄﻪ ﻣﺮد ﺑـﺎ زن و ﺑﻌﺪﻫﺎ ازدواج ﺑﺎ وى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ در واﻗﻊ وﺳـﻴﻠﻪ اى ﺑـﺮاى ﺟﻠﺐ دوﺳﺘﻰ اﻗﻮام زن و ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺖ ﻛﻪ از آﻣﺪن ﻣﺮد ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠــﻪ ﻧﮕــﺮان و ﻧﺎراﺿــﻰ ﺑــﻮده و ﻟــﺬا راﺑﻄــﻪ او ﺑــﺎ زنِ ﻗﺒﻴﻠــﻪ ،ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑﻄﻮرﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ،وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل دور از ﭼﺸـﻢ آﻧـﺎن اﻧﺠـﺎم ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ .ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛﻪ دﺷﻤﻨﻰ و ﺧﺼﻮﻣﺖ آﻧﺎن اﻣﻨﻴﺖ ﻣﺮد ﻏﺮﻳﺒﻪ را در ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑـﻪ ﺧﻄـﺮ ﻣـﻰ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶۶
اﻧﺪاﺧﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ را ﻣﻴﺎﻧﺠﻰ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﻔﻮذﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺣـﻮل و ﺣـﻮش زن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎدر و ﮔﺎﻫﻰ داﺋﻰ وى اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮده اﺳﺖ. ﻣﺎدر زن ،ﭘﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺺ در ﻧﻈﺮ ﻓﺮدى ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻏﻴـﺮ ﺧﻮدى وارد ﻣﻰ ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻗـﺪرت و اﻫﻤﻴـﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه زن در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺰﺑﻮر ،ﻧﻘـﺶ وى در اﻳﺠـﺎد و ﺣﻔـﻆ اﺻـﻞ و ﻧﺴﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪ و اداﻣﻪ آن ﺑﻠﻜﻪ ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺟﺎدوﮔﺮاﻧﻪ وى در اﻧﺠﺎم ﻫﺮ ﻛﺎرى ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻧﺰول ﻣﺮگ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻳﺒﻪ اى ﺑﻮد ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺪم ﻣﻰ ﮔﺬارد0 ﻣﺎدر زن اﻏﻠﺐ ﺣﻜﻢ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻰ را داﺷﺖ .ﻳﻚ 2 "زوﻟﻮ" ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﺎدر زﻧﺶ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺧﻮرد "ﺳﻠﺤﺸﻮر زوﻟﻮﺋﻰ ،ﻧﻴﺰه در دﺳﺖ ،ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺑﻴﺮﺣﻤـﻰ اﺳـﺖ ،وﻟـﻰ وﻗﺘـﻰ در ﮔﺬرﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﺎدرزﻧﺶ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻻي ﺑﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﺰد و آﻧﻘﺪر ﺑﺤﺎل اﺧﺘﻔﺎ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ وى دور ﺷﻮد.
3
در اﺳــﺘﺮاﻟﻴﺎ در ﺟﺰاﻳ ـﺮ "ﻓﺮﻳ ـﺰر" ) ، (Frazer's Islandsﻣــﺎدر زن ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ داﻣﺎدش ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ ،آﻧﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪه دارﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻣﺮد دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻣﺮد وﺣﺸﻰ ﻣﻰ رود و ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ زار ﭘﻨـﺎه 4 ﻣﻰ ﺑﺮد. در "ﻛﺮِآم" ) (Creamاو ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺎدر زﻧـﺶ ﺑﻴﺎﻳـﺪ و 5 ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎم ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺮ زﺑﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ. دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﺗﺮس را ﻣﻰ ﺗـﻮان ﺑﺮوﺷـﻨﻰ در ﺗﻮﺻـﻴﻒ "ﻓﺮﭼـﻮن " از اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺟﺎرى در "دوﺑﻮ" و ﻣﺤـﻴﻂ ﺗـﺮس آوري ﻛـﻪ در آن ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮون ﻫﻤﺴﺮى ،ﻣﺮدان و ﺟﻮاﻧﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ زن ﺧﻮد
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶٧
داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ "دوﺑﻮ" ﻧﺎﺣﻴﻪ اي اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺗﺎ زﻣﺎن ﮔﺰارش ﻓﺮﺳﻮن ﻫﻨﻮز از ﻣﺮﺣﻠﻪ آدﻣﺨﻮارى ﭼﻨﺪان دور ﻧﺸﺪه اﺳﺖ وى ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: "ﻳﻚ ﺑﻮﻣﻰ در دﻫﻜﺪه اى ازدواج ﻣﻴﻜﻨﺪ )ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺪار او( ﻗﻠﻤﺮ و ﺟﺎدوﮔﺮان ،ﺳﺎﺣﺮان، و دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ اوﺳﺖ؛ او ﻣﻰ داﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬﺎ اﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﻪ او را ﻛﺸـﺘﻪ اﻧـﺪ ﻳـﺎ از ﺟﻤﻠﻪ اوﻻد اﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺷﺐ ﺑﺮاى ﻋﺸﺎق روﺳﺘﺎﻫﺎ را از ﻫﻢ ﺟﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﻣﺘﺮى ﺑﺮاى ﻳﻚ ﻛﺎر ﺳﺎده ﺑﻪ ﻫﺰار ﻳﺎ ده ﻫﺰار ﻣﺘﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺣﺘﻰ رﻓـﺖ و آﻣﺪﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺷﺐ ﻫﻨﻮز ﺟﻮان اﺳﺖ اﻧﺠـﺎم ﺑﮕﻴـﺮد) .ﭼـﺮا ﻛـﻪ( در ﻓﻮاﺻﻞ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ روﺳﺘﺎﻫﺎ ذوات ﺷﺮﻳﺮ و ﻣﺮگ آﻓﺮﻳﻦ و ارواح ﺧﺒﻴﺜﻪ زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان ﻗﺒﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮ ،و ﺟﺎدوﮔﺮان و ﺳﺎﺣﺮان ،ﻫﻤﻪ در رﻓـﺖ و آﻣـﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ .در اﻳـﻦ ﺻـﻮرت ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻰ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮون ﻣﻰ روﻧﺪ ﺷـﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻇﻠﻤﺎﺗﻰ ﺳﺮﺷﺎر از ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ ﻣﻰ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﻪ وﺟﺪان ﺧﻴﺮﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ اى ﻣﺘﻜﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ از ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪان ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد؛ واﻗﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ در ﻣﻮرد واﻟﺪﻳﻦ ﺎﻳﺸﺎن ﭼﻨﺪان ﻣﺼﺪاق ﻧﺪارد .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،آﻧﻬﺎ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ اى ﺧﻄﺮﻧـﺎك و ﺑﻼﺧﻴﺰ ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ زﻳﺮا ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻮارد ﺟﺎدوﮔﺮى و ﻧﻴﺮﻧـﮓ آﻓﺮﻳﻨـﻰ ،روح اﻧﺘﻘﺎم ﺑﻮﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﻴﺌﺎت و ﮔﻨﺎﻫﺎن ﭘﺪران ،ﻣﺎدران و ﺧﺎﻟﻮﻫﺎ را ﻧﺴـﻞ ﺑـﻪ ﻧﺴـﻞ
ﺗﻼﻓﻰ ﻛﻨﺪ".
6
در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻠﺐ رﺿﺎﻳﺖ ﻣﺎدر و ﻣﻴـﺎﻧﺠﻰ ﮔـﺮى وى ﺑﺮاى ﻣﺮدﻏﺮﻳﺒﻪ از اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدى ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑـﻮده اﺳـﺖ .در ﺧﺮاﺳـﺎن رﺳﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﻣﺎدر زن داﻣﺎد را ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺎز در ﻋﻘﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻴـﺎورد؛ اﻗﻮام ﻣﺮد ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎت ﺑﻮﺋﻰ ﻧﺒﺮﻧﺪ ،و ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻞ از ﺳﭙﻴﺪة ﺻﺒﺢ ﺧﺎﻧﻪ را ﺗﺮك ﻣﻰ ﻛﺮد 7.در زﺑﺎن ژاﭘﻨـﻰ ﻳﻜـﻰ از ﻛﻠﻤـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ازدواج ﺑﻜﺎر ﻣﻰ رود "ﻳﻮﻣﻪ ﺗﺮى" ) (Yome-triاﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎى آن "ﺷـﺐ 8 را در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن" ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶٨
آﻏﺎز ازدواج
ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻮى ازدواج " ﺑﺎ دﻋـﻮت زن از ﻣﺮد ﺑﺮاى اﻃﺮاق ﺷﺒﺎﻧﻪ در ﺨﺎﻧﻪ ﻣﺎدر و ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻪ وى اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ ﮔﻴﺮد .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎر ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ دﻋـﻮت ﻣﺮد ﺑﺮاى اﻗﺎﻣﺖ زن در ﺧﺎﻧﻪ وى اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﻫﺪف اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدر دﺧﺘـﺮ ﻣﺠﺒـﻮر ﺷـﻮد ﻛـﻪ او را ﺑﻌﻨﻮان داﻣﺎد ﺧـﻮد ﺗﻠﻘـﻰ و ﺑﻌﻨـﻮان ﺷـﻮﻫﺮ رﺳـﻤﻰ دﺧﺘـﺮ ﺴـﺮ و ﺳـﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﺪ ...ﻓﻮرﭼﻮن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﻰ و ﺟﺎﻟﺒﻰ از ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮردى ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎدر زن و داﻣﺎد در "دوﺑﻮ" ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ . در آﻏﺎز ،ﺟﻮان دزداﻧﻪ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺷﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ زن وارد ﻣﻰ ﺷﻮد .اﮔﺮ او ﻗﺒﻞ از ﺳﭙﻴﺪه دم ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ آﻧﺠﺎ را ﺗﺮك ﻧﻜﻨﺪ و ﺑﻠﻜﻪ آﻧﻘﺪر درﻧـﮓ ﻛﻨـﺪ ﺗﺎ آﻓﺘﺎب ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﻣﺎدر زن ﺑﺘﻮاﻧﺪ او را در آﻧﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﺟـﻮان ﺗﻘﺎﺿﺎى ﺧﻮد را ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﺰد وى ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺸﻮد ﺑﺎ او در ﻣﻴﺎن ﻣﻰ ﮔﺬارد .ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﻮرﭼﻮن ﺑﻴـﺎن ﻛـﺮده اﺳـﺖ ،ﺟـﻮان ﺗﻌﻤﺪا ﺧﻮاب ﺧﻮد را ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﻨـﺪ .ﻣـﺎدر زن ﻗﺒـﻞ از زوج و زوﺟـﻪ از ﺧﻮاب ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻴﺰد ،ﻗﺪم ﺑﻪ ﺳﻜﻮى ﺧﺎﻧﻪ ﻤﻰ ﮔﺬارد و در آﻧﺠﺎ ،ﺑﻰ ﺳﺮ و ﺻﺪا ،و در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺧﺮوج ﺧﺎﻧﻪ را ﺳﺪ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﺑﻪ رواﻳﺖ ﻓﻮرﭼﻮن ﺟﻮان اﺣﺴﺎﺳﻰ از اﺣﺘﺮام و ﺗﺮس ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎدر زن ) ،ﺑﻪ ﭘﻨﺪار او( اﻳﻦ اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﭘﺮﻫﻴﺒـﺖ دارد؛ )ﺳـﺮاﻧﺠﺎم( ﻧﻘﺸﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺗﻘﺎﺿﺎى ﺟﻮان ﺑﺮاى ﻣﺰاوﺟﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷـﻮد. ﺟﻠﻮس ﻣﺎدر زن ﺑﺮ ﺳﻜﻮى ﺧﺎﻧﻪ ،درﺳﺖ ﻧﻈﻴﺮ اﻋﻼﻧﻰ ﻛﻪ در ﺟﺮاﻳﺪ اﻣـﺮوز ﭼﺎپ ﻣﻴﺸﻮد ،واﻗﻌﻪ ﺗﺎزه اى را اﻋﻼم ﻣﻴﻜﻨﺪ:
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣۶٩
"روﺳﺘﺎﺋﻴﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ روﻳﺪاد ﺗﺎزه اى ﺑﻮﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ اﺳـﺖ .آﻧﻬـﺎ ﺟﻠـﻮى ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑـﺮاى دﻳـﺪن ﺟـﻮان ﻛﻨﺠﻜـﺎوى ﻧﺸـﺎن ﻣـﻰ دﻫﻨـﺪ .ﺧﺒـﺮ ﺑـﻪ روﺳﺘﺎﻫﺎى ﻣﺠﺎور ﻣﻰ رﺳﺪ و ﻣﺮدم از ﻫﺮﺳﻮ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻰ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ .ﻫﻤﻪ ﮔﺮداﮔﺮد ﺧﺎﻧـﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻰ زﻧﻨﺪ و ﺧﻴﺮه ﺧﻴﺮه ﺑﻪ آن ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ .در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻤﺎن ﻛﻨﺠﻜﺎو ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮدم ، ﻋﺮوس و داﻣﺎد آﺗﻲ ﺳﺮاﻧﺠﺎم از ﺳﻜﻮى ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮو ﻣﻰ آﻳﻨﺪ و ﭘﻬﻠـﻮ ﺑـﻪ ﭘﻬﻠـﻮى ﻫـﻢ ﺑـﺮ ﺑﻮرﻳﺎﺋﻰ روى زﻣﻴﻦ ﻣﻲ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ .ﺣﺎﺿﺮان ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ﻣﻰ ﻤﺎﻧﻨﺪ و ﺣﺪود ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺮه ﺷﺪن ﻛﺎرى اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻰ دﻫﻨﺪ .اﻳـﻦ ﺧﻴـﺮه ﻧﮕـﺮى ،رﺳـﻤﻰ اﺳـﺖ ﻜـﻪ وﻗـﻮع ﻧﺎﻣﺰدى را اﻋﻼم ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ اﻓﺸﺎى ﺟﺴﻮراﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻰ ﻣﺤﺎﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ 9 ﺨﺼﻮﺻﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ".
اﻛﻨﻮن ﻣﺮد ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺷﻮﻫﺮىِ دﺧﺘﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﺎﻳـﺪ آزﻣﺎﻳﺶ دﺷﻮارى را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﮕﺬارد و آن ﻧﺸﺎن دادن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻓـﺮد ﻛﺎرﻛﻦ ﺧﻮب و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اى ﺑﺮاى ﺟﻤﻌﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺮار اﺳـﺖ ،ﺑﻌﻨـﻮان ﺷﻮﻫﺮ ﻳﻜﻰ از اﻋﻀﺎ ،ﺑﻪ آن ﺑﭙﻴﻮﻧﺪد . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ "ﮔﻮﻣﺰ" در ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﻨﺎم " 17ﺳﺎل زﻧﺪﮔﻰ در ﻣﻴﺎن "ﺳﻰ دﻳﺎك" ) (Sea Dyakﻫﺎى "ﺑﺮﻧﺌﻮ" ) (Borneoﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛـﻪ در آﻧﺠﺎ زﻧﺎن "ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻗﺼﺪﺷﺎن از ازدواج ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮدى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﻛﺎر ﻛﻨﺪ" و " وﻗﺘﻰ ﻛﻪ زن از ﺷـﻮﻫﺮش ﺟـﺪا ﻣىﺸـﻮد ﺧﻴﻠـﻰ ﺳـﺎده ﺑﺨـﺎﻃﺮ 10 آﻧﺴﺖ ﻛﻪ او ﺗﻨﺒﻞ اﺳﺖ ". از اﻳﻦ ﭘﺲ ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاى ﻣـﺪﺗﻰ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ دوران ﻧـﺎﻣﺰدى وى ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪ و ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺎل ﻃﻮل ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪ ﺑـﺮاى ﻧﺸـﺎن دادن ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮد ﺑﺮاى ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪن ﺑﻌﻨﻮان ﺷﻮﻫﺮ زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺎدرزن ﺑﻄﻮر ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﻰ و ﻛﺎرﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﻴﭙﺮداﺧﺖ. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎران ﻳﻚ زن زﻳﺎد ﺑﻮدﻧـﺪ ،ﻫﻤـﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "ﺗﻮﭘﻰ" در ﺑﺮزﻳﻞ راﻳﺞ ﺑﻮد ،ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٠
در ﻣﺰرﻋﻪ ﺧﺎﻧﻮار زن ﺑﺮاى دو ﺳﻪ ﺳﺎل ﻛﺎر ﻣىﻜﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑـﺮاى 11 داﻣﺎدى اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮﻧﺪ. در ﻣﻴﺎن "واﻛﺮاس" ﻫﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ آﻣﺎزون ،ﺷﻮﻫﺮﻫﺎ در ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﻴﺮاﻧﺪازى ﺑﺎ ﺗﻴﺮ و ﻛﻤﺎن اﻧﺘﺨﺎب ﻣىﺸﺪﻧﺪ ،و اﮔﺮ ﻣﺮد در ﻛـﺎر ﺗﻴﺮاﻧـﺪازى ﻣﻬﺎرت ﻧﺪاﺷﺖ زن ﺗﻘﺎﺿﺎى ازدواج ﺑﺎ او را ﺘﺤﺖ اﻳﻦ ﻋﻨـﻮان ﻛـﻪ وى ﻗـﺎدر 12 ﺑﻪ ﺷﻜﺎر ﻣﺎﻫﻰ و ﻃﻌﻤﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﺑﺮاى ﺧﺎﻧﻮار ﻧﻴﺴﺖ رد ﻣﻰ ﻛﺮد. ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮى ﻣىﻜﻨـﺪ "ﺗﻤـﺎﻣﻰ ازدواﺟﻬـﺎى "ﻣﺎدرﮔﺎﻫﻰ" ) ∗(Matrilocalاز ﻧﻮع ازدواﺟﻬﺎى از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻮده اﻧـﺪ و ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻊ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ازدواج ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻗﺮارداد ازدواج ﺟﻔﺘﻰ را ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣىـﺪاده اﺳﺖ ".ﺑﻨﻈﺮ او ﻛﺎر ﻛﺮدن ﻣﺮد ﻧﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮدﮔﻰ ﻣﺮد ﺑﺮاى زن ﺑﻠﻜﻪ آزﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮد ﺑﺮاى اﻃﻤﻴﻨﺎن از اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻻزم ﺑﺮاى زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺎ 13 زن را دارا ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ". ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ازدواج رﺳﻤﻰ ﺑﺎ ﻫـﻢ ﻏـﺬا ﺷـﺪن زن و ﻣـﺮد آﻏـﺎز ﻣـﻰ ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﺗﺮك ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎى ﭘﻴﺸﻴﻦ و دوﺳﺘﻲ ﻣﻴﺎن آﻧﻬـﺎ ﻣﺤﺴـﻮب ﻣﻰ ﮔﺮدﻳﺪ. در دوران ﻫﺎى اوﻟﻴﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻏﺬا ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻲ ﺳﺎزد و ﮔﻮﺷﺖ ﺑﻪ ﺧﻮن وﺻﻞ اﺳﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،دو ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﺧﻮردن ﻏﺬا از از ﻳﻚ ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﻌﻼوه ،اﻳﻦ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺎن ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺗﺎﺑﻮى ﻏﺬا ﻣﻴﺎن اﻓﺮادى ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻨﻊ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻮن ﻣﻰ داﻧﻴﻢ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﻳﻚ ﻛﻼن ﻛﻪ 14 ﺑﺎ ﻫﻢ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻫﻢ ﻏﺬا ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮردﻧﺪ. ∗ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ در آن ﻣﺮد و زن ﻫﺮدو در ﻣﺤﻞ و ﻗﺒﻴﻠﻪ زن ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ.
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧١
ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،در دره ﻫﺎى "ﻫﻨﺪوﻛﺶ" ﻋـﺮوس و داﻣـﺎد ﭘـﺲ از ازدواج ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻛﻴﻚ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ 15.و در ﻣﺮاﻛﺶ ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﻗﺒـﻞ از 16 دﺧﻮل ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻏﺬا ﺻﺮف ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﭘﺲ از ازدواج ﻫﻢ ﭼﻨﺎن ﺟـﺪا از ﻫﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﺟﺪاﺋﻰ اداﻣﻪ ﺳﻨﺘﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒـﺎر وﺟﻮد داﺷﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ زن و ﻣﺮد ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺧﻮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﻰ و ﻏﺬاى زﻧﺎن و ﻛﻮدﻛﺎنِ ﻛﻼن ﻧﻴـﺰ از ﻣﺮدان آن ﺟﺪا ﺑﻮد ،ﺑﺨﺼﻮص اﮔﺮ ﻣﺮد از ﻃﺎﻳﻔﻪ دﻳﮕﺮى ﺑﻮد .اﻳﻦ رﺳﻤﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ دﻫﻬﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺖ .ازدواج ،زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮك زن و ﻣﺮد ،ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎى ﻧﻮﻳﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى را ﺑِﺪرﻧﺪ و ﻫﺴﺘﻪ ﺷـﻜﻞ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳـﺪى از ﻫﻤﺰﻳﺴـﺘﻰ زن و ﻣـﺮد ،ﻫﻤﺰﻳﺴـﺘﻰ ﺟﻔﺘﻰ و ﺟﺪا از ﺟﻤﻊ را ،ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﮔﺮوﻫﻰ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑـﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺷﺖ در دل آن ﻗﺮار دﻫﻨﺪ.اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ،ﺻﺪﻫﺎ و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .وﻟﻰ ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺎ ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﻛﺮدن ﺧﻮد در دل ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى راه را ﺑﺮاى ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر از ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺗﻼﺷﻰ ﺣﺎﻣﻌﻪ ﻛﻼن ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﻛﺮد. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى ﺧﺎﻧﻮاده در دل ﻛﻼن ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮد؟
ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﭘﺪﻳﺪه اى ﺑﻮد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ .ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻌﻨﻮان واﺣﺪ ﭘﺎﻳﻪ اى ﺟﻮاﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﺗﻤﺪن ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن دروﻧﻰ ﻫﻴﺮارﺷﻴﻚ اش ﺑﻜﻠﻰ ﺑﺎ ﻛﻼن و ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﺑﺮاﺑﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ آن ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد .ﺧﺎﻧﻮاده و ﻛﻼن ﺑﻌﻨﻮان دو
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٢
ﭘﺪﻳﺪه ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت واﺣﺪﻫﺎى ﭘﺎﻳﻪ اى دو ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻔﺎوت را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣـﻰ دادﻧﺪ .ﻛﻼن واﺣﺪ ﭘﺎﻳـﻪ اى ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ،و ﺧـﺎﻧﻮاده واﺣـﺪ ﭘﺎﻳـﻪ اى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺑﻮد .از اﻳﻦ رو ﻫﺮ ﻳﻚ در دل ﺧـﻮد ﺗﻤـﺎم ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت ﻳـﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪ اى را ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﺨﺸـﻰ از آن ﺑﻮدﻧـﺪ داﺷـﺘﻨﺪ .از اﻳـﻦ رو ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﺮورﻳﺨﺘﻦ ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ در ﭘﺎﻳﺎن دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ،و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ آن ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻛﻼن ﻧﻴﺰ از ﻫﻢ ﻣﻰ ﭘﺎﺷﺪ و ﺟﺎى ﺧـﻮد را ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ،ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻣﻰ دﻫﺪ . ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل اﻳﻦ اﻣﺮ ﻳﻚ ﺷـﺒﻪ اﻧﺠـﺎم ﻧﻤـﻰ ﮔﻴـﺮد .ﻗﺒـﻞ از آﻧﻜـﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﺗﻤﺎﻣﺎ و ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺣـﺪود 5ﺗـﺎ 4ﻫـﺰار ﺳـﺎل ﻗﺒـﻞ از وﻳﺮاﻧﻪ ﻫﺎى ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺳﺮ ﺑﺮ آورد ،ﻧﻄﻔﻪ ﻫـﺎ و ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺘﺸـﻜﻠﻪ آن در دل ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ در دوره ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ و رﺷﺪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪه ازدواج در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺑﺮﻳـﺖ ﺑـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﻣﺮد ﺗﻮﺳﻂ زن ﺑﻪ ﻣﺎدر ﺧﻮد و ﭘﺬﻳﺮش وى ﺗﻮﺳﻂ او ﺷﺮوع ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل اﻳﻦ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ازدواج ﺑﺤﺴﺎب آﻳﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺮد ﻫﻨـﻮز ﻏﺮﻳﺒـﻪ ﻣﺤﺴـﻮب ﺷـﺪه و ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺑﻄـﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ و ﻣﺴﺘﻘﻞ از زن ،ﭼﻪ در ﻛﻼن و ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺧﻮد و ﭼـﻪ در ﻧﺰدﻳﻜـﻰ ﺧـﺎﻧﻮار زن زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ازدواج ﻫﻨﻮز در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻨﺎى ﻳﻜﻰ ﺷـﺪن زن و ﻣﺮد و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻨﺎم ﺧﺎﻧﻮاده را ﻧﻤﻰ دﻫﺪ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﭘﺪرﻳﺖ ﺻﺪق ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در اﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻛـﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻨﻮز از ﻧﻘﺶ ﻣﺮد در ﺑﺎردارى زن ﺑﻰ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ ،ﭘﺪرﻳﺖ ﻫﻨـﻮز ﻳـﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻫﻨﻮز ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ اﻣﺮوزى ﺧـﻮد را ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ .در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى ﻣﺮدان و ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎﺋﻴﻜﻪ در ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﻳﺎددﻫﻰ ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎى ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر ﺑﻪ ﭘﺴـﺮ ﺳـﻬﻴﻢ ﺑﻮدﻧـﺪ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﭘـﺪر وى ﻣﺤﺴﻮب ﺷﻮﻧﺪ .اﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﻓﺮد اﻣﺮوزي ،آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮداﻧﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٣
آﻣﻮزﮔﺎرى وى را ﺑﻌﻬﺪه داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻴﺶ از اﻳـﻦ ﻧﻘﺸـﻰ در ﺑﻮﺟـﻮد آوردن وى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ. در دوره ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻛﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ ﺟﺎى آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫـﻰ را ﻣـﻰ ﮔﻴﺮد ،و در اواﺧـﺮ اﻳـﻦ دوره ﻛـﻪ ﻛـﻼن از ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ﺧﺎﻧﻮارﻫـﺎى ﻣـﺎدرى ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮد ،ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ ،اﻳﻦ ﻧﻘﺶ آﻣﻮزﮔﺎرى و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ را داﺋﻰ ﻛﻮدك ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮادر زن ﺑﻌﻬﺪه ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .در اﻳﻦ دوره اﺳﺖ ﻛـﻪ داﺋـﻰ اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدى ﭘﻴﺪا ﻣىﻜﻨﺪ. ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﻮز ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى اﺳﺖ ﻟﺬا داﺋﻲ ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﻫﻤﭽﻨﺎن از ﺧﻮاﻫﺮ ﺧﻮد ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ واﻗﻌﻰ ﻛﻮدك اﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﺎﻓﻆ وى و ﻓﺮزﻧﺪان او اﺳﺖ ﻛﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻣﺎ ﺑﻌﺪا ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻫﻨﮕﺎﻣىﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮِ زن ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ در رﻗﺎﺑﺖ ﺑـﺎ او ﺟـﺎى وى را در ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺑﮕﻴﺮد ﭼﻪ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ در ﺟﻬـﺖ اﺳـﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﺑﺠﺎى ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺻﻮرت ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮد . ﺑﻬﺮﺣﺎل در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻨﻮز ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ راﺑﻄـﻪ اى ﻣﻴـﺎن ﭘـﺪر و ﻓﺮزﻧﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد .در واﻗﻊ اﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻲ داﻧﻴﻢ ﻛﻪ او ﭘـﺪر ﺑﭽـﻪ ﻫﺎى ﻣﺎدر اﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﺧﻮد وى و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑـﺪوى از ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰى ﺑﻜﻠﻰ ﺑﻰ اﻃﻼع اﺳﺖ و ﻟﺬا دﻟﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﺳﭙﺮدن ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺑـﺮاى آﻣـﻮزش ﺑـﻪ او ﻧﻤىﺒﻴﻨﺪ .ﻃﺒﻴﻌﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى ﺑﺮادرِ ﻣﺎدر ﻛﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣـﺮد ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرى اﺳﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮدى اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧـﺪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺴﺮان را ﺑﺮاى آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻣﺮداﻧﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪه ﺑﮕﻴﺮد. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرى ﻛـﻪ از ﻣـﺎدر ،ﺑـﺮادران و ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺎدر ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﭘﺪروﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭘﺪر ﻋﻠىﺮﻏﻢ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎى ﮔﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮش ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻛـﻼن ﺧـﻮد و ﻳـﺎ در ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﻞ در ﻧﺰدﻳﻜﻰ زن وﻟﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮد و ﺑﻄﻮر ﻣﺴـﺘﻘﻞ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧۴
زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﻫﻤﺎن دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﺮد ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻀـﻰ از اوﻗـﺎ ت ﺧﻮد را ﺻﺮف ﻛﺎر ﺑﺮاى زن و ﺑﭽﻪ ﻫﺎى او و ﺑﻘﻴﻪ را ﺻﺮف ﻛﺎر ﺑـﺮاى ﻛـﻼن ﺧﻮد ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺧﺎﻧﻮار ﻫﺎى ﻣﺘﻌﺪد ﻣﺎدرى ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺎزﮔﻰ در درون ﻛﻼﻧﻬـﺎ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه اﻧﺪ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻨﻮز ﻣﺎدر ﺗﺒـﺎر ﺑـﻮده و ﺑـﺎ ﺧـﺎﻧﻮاده ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻر ﺗﻔﺎوت ﻣﺎﻫﻮى دارﻧﺪ ،وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻧﻘﺶ ﺷﺒﻬﻰ از آﻧﺮا اﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻰ اﺳﺎﺳﻰ در ﺧﻮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳـﺎﻻر ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮔﺮدﻧﺪ . از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻳﻜﻰ اﻳﻨﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻫﻤﺒﺴـﺘﮕﻰ و راﺑﻄـﻪ ﺑﺮادر ﺑﺎ ﺧﻮاﻫﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان او ﻗﻄـﻊ ﮔـﺮدد و ﭘـﺪرِ واﻗﻌـﻰ ﻛﻮدﻛـﺎن ﺑﻌﻨـﻮان ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺟﺎى داﺋﻰ آﻧﻬﺎ را ﺑﮕﻴﺮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺑـﺮادر ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ دﻧﺒـﺎ ل ﻓﺮزﻧﺪان واﻗﻌﻰ ﺧﻮد در ﻛﻼن دﻳﮕﺮ)ﻛﻼن ﻫﻤﺴﺮش( ﺑﺮود و ﭘﺪر ﻏﺮﺑﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎى او را ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﺪر واﻗﻌﻰ و ﻣﺴﺌﻮل ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺻـﺎ ﺣـﺐ اﺻـﻠﻰ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮدد. ﻻزﻣﻪ اﻳﻨﻜﺎر در ﻫـﻢ ﺷﻜﺴـﺘﻦ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎرى و ﺳـﺎزﻣﺎن دروﻧﻰ ﻛﻼن و ﺟﺎىﮕﺰﻳﻨﻰ آن ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺖ .اﻳـﻦ ﻫﻤـﺎن اﻧﻘﻼﺑـﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﺎن دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ اﺗﻔﺎق ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ و در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت آن در ﺣﺎل ﻓﺮاﻫﻢ ﺷﺪن اﺳﺖ . ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺪرو ﺳـﻠﻄﻪ وى ﺑﺮﻛﻮدﻛـﺎن ﺧﻮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪون ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺪرﻳﺖ و ﻛﻨﺘـﺮل ﭘـﺪر ﺑـﺮ ﻓﺮزﻧـﺪان ﺧﻮد ،ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮد آﻳﺪ . ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﭘﺪر
اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم در ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﭘﺪﻳﺪة ﭘﺪر ﻇﻬﻮر رﺳﻢ "ﻛﻮواده"
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧۵
) (Couvadeاﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻛﺸﻒ اﻳﻦ ﻗﺎره ،ﺑﻠﻜﻪ در ﺳـﺎﻳﺮ ﻧﻘـﺎط ﻛـﺮه زﻣـﻴﻦ ﻣﻴـﺎن اﻗـﻮام ﺑﺎﻗىﻤﺎﻧـﺪه از دوران ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ " .ﻛﻮواده" ﺑﻴﺎن اوﻟﻴﻦ ﮔﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮد ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاى ورود ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرى ،ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﻫـﺎ و ﺑﻌﻬـﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘﺸﻰ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺮ دارد . ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ رﺳﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ آﻧﻜﻪ زن وﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﺑـﺪﻧﺒﺎل ﻛﺎرﻫﺎى ﺑﻴﺮون ﻣﻰ رود ،در ﺣﺎﻟىﻜـﻪ ﻣـﺮد ﺑـﻪ درون رﺧﺘﺨـﻮاب رﻓﺘـﻪ و 17 واﻧﻤﻮد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ دراز ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺟﺰاﻳﺮ " آﻧﺪاﻣﺎن " ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ زن ﺑﻬﻨﮕﺎم آﺑﺴـﺘﻨﻰ از ﺧﻮردن ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮاد اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻨﮕـﺎم آﺑﺴـﺘﻨﻰِ زن از ﺧﻮردن ﻋﺴﻞ و "اﻳﮕﻮاﻧﺎ" )ﺟﺎﻧﻮرى ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﻮﺳﻤﺎر ﺮا دارد وﻟﻰ ﻛﻮﭼﻚ 18 اﺳﺖ( ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ. در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻮدك ﻛﻪ ﭘﻴﺮزﻧﻬـﺎ وى را ﻣـﻲ ﺷﻮﻳﻨﺪ " ،ﺷﻮﻫﺮ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻴﭻ دردى از ﺗﻮﻟﺪ ﺑﭽﻪ را ﻣﺘﺤﻤـﻞ ﻧﺸـﺪه اﺳـﺖ 19 ...وﻟﻰ اﺟﺎزه ﺧﺎرج ﺷﺪن از ﺧﺎﻧﻪ و ﺧﻮردن ﻣﺎﻫﻰ و ﮔﻮﺷﺖ را ﻧﺪارد". در "ﺳﻠﻪ ﺑِﺲ" ) (Celebesﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ و ﺑﺴﻴﺎرى ﺟﺎﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﻣـﺮد ﭘﺲ از ﺗﻮﻟﺪ ﺑﭽﻪ در رﺧﺘﺨﻮاب ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﺪ و زن از او ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ 20.و (Erukalaﺳﺮ اﻧﺠﺎم در ﻫﻨﺪ ﺟﻨﻮﺑﻰ ،ﻣﻴﺎن اﻗﻮام " اروﻛـﺎﻻ-واﻧـﺰو" ) ، Vandhuﻫﻤﻴﻨﻜﻪ زن اوﻟﻴﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﻫﺎى درد زاﻳﻤﺎﻧﺮا اﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ، ﺷﻮﻫﺮش را از آن ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ .آﻧﻮﻗﺖ او "ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى زﻧﺶ را ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺪ ،روى ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ اش ﻋﻼﻣﺘﻰ را ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ زﻧﺎن ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ ﻣﻴﻨﻬﺪ ،ﺑﻪ اﻃـﺎق ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻛﻪ در آن ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮر ﻛﻤﻰ وﺟﻮد دارد ﻣﻴﺮود و روى ﺗﺨـﺖ دراز ﻣـﻰ ﻛﺸﺪ و ﺷﻤﺪ ﺑﻠﻨﺪى را ﺑﺮوى ﺧﻮدش ﻣىﻜﺸﺪ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺑـﺪﻧﻴﺎ آﻣـﺪ ، او را ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻨﺪ و در ﻛﻨﺎر ﭘﺪر ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﻏﺬاﻫﺎﺋﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧۶
ﻣﺎدرش ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﻪ او ﻣﻰ ﺧﻮراﻧﻨﺪ .در ﻃﻮل ﻃﻬﺎرت آﺋﻴﻨـﻰ ،ﻣـﺮد ﺑﻬﻤـﺎن ﺻﻮرﺗىﻜﻪ از زن ﭘﺲ از زاﻳﻤﺎن ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺗﺤـﺖ ﻣﻮاﻇﺒـﺖ ﻗـﺮار ﻣىﮕﻴﺮد .او اﺟﺎزه ﻧﺪارد ﻛﻪ ﺑﺴﺘﺮش را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ ،وﻟﻰ ﻫﺮ ﭼﻴـﺰى را ﻛـﻪ 21 اﺣﺘﻴﺎج دارد ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻰ آورﻧﺪ. در ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ ،وﻇﻴﻔﻪ ﻣـﺮد ﭘـﺲ از زاﻳﻤـﺎنِ زن ،ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪ آﻣﻴﺰى ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻧﺰدﻳـﻚ ﻣىﻜﻨـﺪ ﻣﺤـﺪود ﻧﻤـﻰ ﺷﻮد .ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ،وى ﺑﭽﻪ ﻫﺎ را ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ در آﻏﻮش ﻣﻰ ﮔﻴـﺮد ،ﺟـﺎ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﻮده و ﺗﻤﻴﺰ ﻣىﻜﻨﺪ ،ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣىﺪﻫﺪ ،و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻏﺬاى ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻧﺮم ﺷﺪه اى را ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺷﻴﺮ ﻣﺎدر ﻣﻰ ﺧﻮراﻧﺪ .در واﻗﻊ ﺑﻐﻞ ﻛﺮدن و ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﭽﻪ روى زاﻧﻮ ،ﻛﻪ در زﺑﺎن ﺑﻮﻣﻰ "ﻛﻮﭘـﻮﻳﻰ" ) (Kopo'iﻧﺎﻣﻴـﺪه ﻣـﻰ ﺷـﻮد وﻇﻴﻔﻪ و ﻧﻘﺶ وﻳﮋه ﭘﺪر اﺳﺖ. "ﺑﺎز ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ،اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺳﺌﻮال ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺪرﺷﺎن ،ﻛـﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﺸﻤﺎر ﻣىﺮود ،وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﺪﻧﺪ ،ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻳـﻦ اﺳـﺖ":ﺑﺨـﺎﻃﺮ "ﭘِﻼ ﻛﻮﭘﻮﻳﻰ" ) (Pela Copo'iﻳﻌﻨﻰ ﻧﮕﻬﺪارى از آﻧﻬﺎ" .ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ دﺳﺘﻬﺎﻳﺶ 22 ﻛﺜﺎﻓﺎت او را ﭘﺎك ﻛﺮده اﺳﺖ " .
ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺑﭽﻪ ﻫـﺎ ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﻣـﺮد ﻫـﻴﭻ وﻇﻴﻔـﻪ اى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮاى ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎر در ﺑﺮاﺑـﺮ وى وﻇﻴﻔـﻪ ﻣﻨـﺪ ﻣىﺸـﻮﻧﺪ و ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ راﺑﻄـﻪ ﻣﺘﻘـﺎﺑﻠﻰ ،ﻣﺴـﺘﻘﻞ از زن ،ﺑﻮﺟـﻮد ﻣىĤﻳﺪ و اﻳﻦ ﺧﻮد در واﻗﻊ ﻣﺮد را ﻳﮓ ﮔﺎم ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ اش ﻧﺰدﻳﻚ ﺗـﺮ ﻣﻰ ﺳﺎزد .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،او ﻫﻨﻮز ﺟﺰء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﻧﻮارِ زن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲ ﮔـﺮدد و از اﻳﻨﺮو ،ﻫﻨﻮز در ﻣﺤﻴﻂ ﭘﺮ ﺳﻮء ﻇﻨﻰ ﺑﺴﺮ ﻣىﺒـﺮد ،و ﻟـﺬا ﻣـﻲ ﺑﺎﻳﺴـﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻨﺪ .در واﻗﻊ او اوﻟﻴﻦ ﻓﺮدى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑـﻮد
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٧
ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮگ و ﻣﻴﺮى ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﺮگ ﻛﻮدك ،ﻛﻪ اﻣـﺮي راﻳـﺞ در ﻣﻴـﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑﻮد ،ﺑﮕﺮدن او اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﻮد و اﻳـﻦ ﻣـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ ﻋﻮاﻗـﺐ وﺧﻴﻤـﻰ ﺑﺮاى وى ﺑﻬﻤﺮاه داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻫﺎ و ﭘﺬﻳﺮش آﻧﻬـﺎ در ﺟﻮاﻣـﻊ اوﻟﻴـﻪ اﻣـﺮى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮز از واﻗﻌﺒﺖ ﻣﺮگ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻰ اﻃﻼع ﺑﻮدﻧـﺪ و ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺪﻻﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑﻤﻴـﺮد ،از اﻳﻨﺮو اﻏﻠﺐ ﻣﺮگ اﻋﻀﺎى ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﺟـﺎدو و ﺟﻤﺒـﻞ ﻛـﻼن ﻫـﺎى دﻳﮕـﺮ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻼﻧﻬﺎى دﺷﻤﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ دادﻧﺪ. در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "دﻳـﺮى" ) (Dieriو "ﻛـﺎگ ﻧﻴـﺖ" ) (Cognateدر اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ " ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮد ؛ ﻓﺮض ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ ،روح ﺷﺮﻳﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮدى از ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﻳـﺎ ﻫﻤﺴـﺎﻳﻪ ،او را ﺑﻪ ﺗﺼﺮف ﺧﻮد در آورده اﺳﺖ 23.و ﻳﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺰارش ﻫﺎى اواﺧﺮ ﻗﺮن 19از ﻣﺼﺮ " ﺑﻪ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ را ﻣﻰ ﭘﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ .اﻏﻠـﺐ ﻣﻰ ﺗﻮان دﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ زنِ درﺳﺖ و ﺣﺴﺎﺑﻰ ،ﻛﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺮﺗﺐ ﻗﺪم ﻣىﺰﻧﺪ ،در ﻛﻨﺎرش ﭘﺴﺮ ﻳﺎ دﺧﺘﺮى ،ﻛﻪ ﻛﻮدك ﺧﻮدش اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺻﻮرﺗﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه از ﻛﺜﺎﻓﺖ ،و ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻫﻬﺎﺳﺖ ﺷﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ ،راه 24 ﻣىﺮود .ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ او را ﭼﺸﻢ ﻧﺰﻧﻨﺪ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ "ﻫﺎرﺗﻠﻨـﺪ" ﺧـﺎﻃﺮ ﻧﺸـﺎن ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ در ﻣﻴﺎن "ﻣﺎﺋﻮري ﻫﺎ" وﻗﺘﻰ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮد و ﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ دﭼـﺎر ﺳـﺎﻧﺤﻪ ﻛـﻢ اﻫﻤﻴﺘﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﺴﺘﮕﺎن ﻣﺎدر ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮدﮔﻰ ﺑﺮادرش ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗـﻮا ﺑـﻪ ﭘـﺪر ﻫﺠﻮم ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ" .ﭘﺪر ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﻘﺪر از ﺧـﻮد دﻓـﺎع ﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺠـﺮوح ﺷﻮد .ﺑﻤﺤﺾ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮن ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻰ ﺷﺪ ﻧﺒﺮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻰ ﮔﺮدﻳﺪ ،اﻣﺎ ﮔﺮوه ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪر را ﻣﻮرد ﺗﺎراج و ﭼﭙﺎول ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ و ﻫﺮ ﭼﻴﺰى را ﻛـﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﻪ آن دﺳﺖ اﻧﺪازى ﻛﺮد ﺑﻪ ﻏﺎرت ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺟﺸﻨﻰ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٨
ﻛﻪ از ﻃﺮف ﭘﺪر ﻣﺼﻴﺒﺖ زده و ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺣﻀﻮر ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ". ﺑﻬﺮ ﺣﺎل اﻳﻦ ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﻪ ﻣﺮد ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﺷﻮﻫﺮ زن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳـﺖ ،اﻛﻨـﻮن ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ از ﻛـﻮدك ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ درون ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرى راه ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪو در آن ﺑﻄﻮر ﻣﻮﻗﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﺪه ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻰ ﮔﺮدد . ﻗﺒﻼ او ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻮﻫﺮ زن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴـﺖ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻛﺎرى ﺧﻮد را در ﺑﺎﻏﺪارى و ﻛﺎر ﺑﺮاى ﺧـﺎﻧﻮار ﻣـﺎدرى ﺑـﻪ ﺛﺒـﻮت ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺣﺎﻻ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺷﻮﻫﺮى ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻪ زن زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﻨـﺪ ﻗﺒﻮل ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﮕﻬﺪارى ﺑﭽﻪ ﻫﺎ را ﺑﻌﻬﺪه ﺑﮕﻴﺮد . در ﻫﺮدو ﻣﻮرد ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪم راﺑﻄﻪ ﻣﺮد ﺑﺎ زن ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻓـﺎرغ از ﻫـﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ و ﻓﻘﻂ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮد ﺑﻪ راﺑﻄﻪ اى ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣىﺸﻮد ﻛﻪ در آن ﻣﺮد ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻛﺎر و ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ زن و ﺧـﺎﻧﻮار وى ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﭼﻴﺰى ﻛﻪ راه را ﺑﺮاى وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮد در ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳـﺎﻻر ﻣﺴﺌﻮل و ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﺳﺎزد . ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل او ﻫﻨﻮز ﻳﻚ "ﺗﻮﻣﺎﻛﺎوا" ﻳﺎ "ﺗﺎﻣﺎ" ،آﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﺟﺰاﻳﺮ ﺗﺮوﺑﺮوﻳﺎﻧﺪ ﺻﺪاﻳﺶ ﻣﻰ زﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻏﺮﻳﺒﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺎدر ﺑﭽـﻪ ﻫﺎ در ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﻮد. ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮق او ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﻗﺒﻠﻰ اش " ،ﺷﻮﻫﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ " ،در اﻳﻦ اﺳـﺖ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن او ﺑﺎ ﻣﺎدر ﺑﭽﻪ ﻫﺎ در ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﻳـﻚ ﻗـﺪم ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﻪ ﺳﻮى ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل او ﻫﻨﻮز ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒـﺎرى ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ دﻳﮕـﺮان از ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳـﺖ .ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﺗﻤﺎﺷـﺎﺋﻰ و ﺟﺎﻟـﺐ ﺧـﺎﻃﺮى از ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻘﻴﺮ ﭘﺪر ﺑﺪوى را "رﻳﻮِرز" در ﻣﻌﺮﻓـﻰ و ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﺳـﺮخ ﭘﻮﺳـﺘﺎن "ﺑﺎﺟﺎ"ى ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ اراﺋﻪ داده اﺳﺖ .وى ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: 25
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٧٩
"اﻋﻀﺎى ذﻛﻮر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻫﻤﻴﺖ در زﻳﺮ ﺣﻔﺎظ ﺳﺎده و ﺑﻲ ﭘﻴﺮاﻳﻪ اى ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﺮادر ارﺷﺪ از ﻫﻤﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﻪ آﺗﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد؛ ﺑﻌﺪ از او ﺑﺮادراﻧﺶ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻦ و ﺳﺎل ،و آﺧﺮ از ﻫﻤﻪ ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮار ﺑﻮد ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ در ﻣﻌﺮض ﺑﺎد و ﺑﺎران در ﺑﻴﺮون 26 ﻣﻲ ﻧﺸﺴﺖ".
ﺑﻌﻼوه ،ﻫﻤﺨﺎﻧﻪ ﺷﺪن او در ﺧﺎﻧﻪ زن ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗﺘﻰ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﻪ راﺑﻄﻪ ﺷﻮﻫﺮﻳﺶ ﺑﺎ زن اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ در ﺧﻮاﺳﺖ زن ﺑﺮاى ﻃـﻼق و ﻳﺎ ﻣﺮگ وى ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺷﺎره اى اﺳـﺒﺎب و اﺛﺎﺛﻴـﻪ ﺧـﻮد را ﺟﻤـﻊ ﻧﻤﻮده و از ﺧﺎﻧﻪ زن ﺑﻪ روﺳﺘﺎ وﻛﻼن ﺧﻮدش ﺑﺮود .درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺿﻌﻰ ﻛﻪ زن در ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر در ﺻـﻮرت ﻃـﻼق ﻳـﺎ ﻣـﺮگ ﺷـﻮﻫﺮ ﺧـﻮد ﭘﻴـﺪا ﻣىﻜﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،ﻧﺰدﻳﻜﻲ وى ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻣﻮﻗﺘﻰ اﺳﺖ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰدﻳﻜـﻰ و ﭘﺮﺳﺘﺎرى وى از ﻛﻮدﻛﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻮدﻛـﺎن ﻣـﺬﻛﺮ ﻣـﻰ ﺷـﻮد ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از ﺳﻦ ﭼﻬﺎر ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻪ ﻧﺰد داﺋﻰ ﺧـﻮد ﺑـﺮاى اﺧـﺬ آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻣﺮداﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ . از اﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮد ﺑﺮاى رﺳﻴﺪن ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎم واﻗﻌـﻰ ﭘـﺪرﻳﺖ ﻳﻌﻨـﻲ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭘﺪر در ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﭼﺎره اى ﻧـﺪارد ﺟـﺰ آﻧﻜـﻪ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﺻﺎﺣﺐ واﻗﻌﻰ ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﺒـﺪل ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮاﻧـﺪ از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ و ﻣﻘـﺎم ﻛـﻢ اﻫﻤﻴ ـﺘﺶ در ﺧــﺎﻧﻮار ﻣﺎدرﺗﺒــﺎر ﺑــﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺑــﺎﻻى ﭘــﺪرﻳﺖ در ﺧــﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر ارﺗﻘﺎء ﻳﺎﺑﺪ. از ﻟﺤﻈﻪ اى ﻛﻪ او ﻗﺎدر ﺑﻪ اﺧﺬ ﺣﻖ ﭘﺪرى ﻣﻰ ﮔﺮدد ،ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرى ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد .وﻟﻰ اﻳﻦ ﭼﻴﺰى ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اراده و ﻣﻴﻞ او اﻧﺠـﺎم ﭘـﺬﻳﺮد .ﺗﺤﻘـﻖ اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺗﺤـﻮﻻت اﻗﺘﺼﺎدى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ رخ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ او را ﻗﺎدر ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺗﺤـﻮﻻﺗﻰ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٨٠
ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﺎن دوره ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ،ﺧﺎرج از اراده وى ،وﻟـﻰ دﺳـﺖ ﺑـﺮ ﻗﻀـﺎ ،در ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ او رخ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﺗﺤـﻮﻻت ﭘﻴـﺪاﻳﺶ داﻣـﺪارى و ﮔﺴﺘﺮش آن در دﺳﺖ ﻣﺮدان اﺳﺖ. ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻪ زن ﺑﻬﺎ
داﻣﺪارى و ﭘﻴﺪاﻳﺶ آن در ﻋﺼﺮ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ و ﮔﺴﺘﺮش آن در اواﺧـﺮ اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ،ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ و ﺗﻌﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه اى در ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر اﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﺎر ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ ﻣﻴـﺎن ﻛﻼﻧﻬـﺎ ﺑـﺮاى ﺑﺮﻗﺮارى دوﺳﺘﻰ و ﻣﻮدت ﻣﻴﺎن آﻧﺎن از ﺟﻤﻠﻪ وﻇﺎﻳﻒ ﻣﺮدان ﺑﻮد .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻧﻴﺰ از وﻇﺎﻳﻒ ﻣﺮداﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲ آﻳﺪ. ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺟﻔﺖ ﮔﺮاﺋﻰ و زن ﮔﺰﻳﻨﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﺳﻢ ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻴﺰ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮدان ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻛﻼن ﺑﻮد ﻛﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﻣﺮد از ﺟﻤﻠﻪ ﺑـﺎ دادن ﻫﺪﻳـﻪ ﺑـﻪ اﻗـﻮام ﻣـﺬﻛﺮ زن ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺖ آﻧﺎن را ﺑﺮاى ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ وى ﺑﻌﻨﻮان ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎرت ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻔﺖ ﺟﻨﺴﻰ زن ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎ ﻗﺒﻼ در ﻣﻮرد ﻫﺪف ﻫﺪﻳﻪ دﻫﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛـﺮدﻳﻢ .ﻫﺪﻳـﻪ ﺑـﺮاى اﻳﺠﺎد دوﺳﺘﻰ و ﻫﻤﻮار ﻛﺮدن راه ﺑﺮاى ﭘﺬﻳﺮش ﻣﺮد ﻛﻪ در ﻗﺒﻴﻠﻪ زن ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ ﺑﻮد و ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﻜـﺎر ﻧﻤـﻰ رﻓـﺖ .ﺑـﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،زن ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮد را ﺗﺮك ﻣىﻨﻤﻮد . در اﺑﺘﺪا اﻳﻦ ﻣﻮاد ﻏﺬاﺋﻰ ﻳﺎ وﺳﺎﺋﻞ دﺳﺖ ﺳـﺎﺧﺖ ﺑﻮدﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ .وﻟـﻰ ﺑـﺪﻧﺒﺎل اﻫﻠـﻰ ﻛـﺮدن ﺣﻴﻮاﻧـﺎت و ﭘﻴـﺪاﻳﺶ داﻣﺪارى و ﮔﺴﺘﺮش آن ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ در ﺣﻴﻄﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎى ﻣـﺮدان اﻧﺠـﺎم ﻣـﻰ ﮔﺮﻓﺖ ،رﻣﻪ ﺟﺎى ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ زن را ﮔﺮﻓﺖ. رﻣﻪ ﻫﺎ در اﺑﺘﺪا ﺑﻪ داﺋﻰ ﻳﺎ اﻗﻮام دﻳﮕﺮ زن داده ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﺎ
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٨١
اﻳﻨﺤﺎل ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ اﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎي ﺧﺮﻳـﺪ زن ﻧﺒـﻮد .ﭼـﺮا ﻛـﻪ زن ﻫﺮزﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺮد را ﺗﺮك ﻧﻤﺎﻳﺪ .از اﻳﻨﺮو ،دادن رﻣـﻪ ﺑﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ زن ،ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﺎ رﻣﻪ ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻤﻰ آﻣـﺪ ، ﺑﻠﻜﻪ رﻣﻪ ﺣﻜﻢ ﻫﺪﻳﻪ اى را داﺷﺖ ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻼنِ ﻣﺮد ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮار ﺧﻮاﻫﺮ وى ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮار ﻳﺎ ﻛﻼن زن ،ﺑﺮاى ﺟﻠـﺐ دوﺳـﺘﻰ آﻧﻬـﺎ ،و ﺑﻤﻨﻈـﻮر اﻳﺠـﺎد راﺑﻄﻪ "ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ" ،داده ﻣىﺸﺪ . زﻣﺎﻧﻰ ﻛﺎر ﻣﻌﺎوﺿﻪ زن ﺑﺎ رﻣﻪ از ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺪﻳـﻪ دﻫـﻰ ﺧـﺎرج و ﺑـﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﺧﺮﻳﺪ زن ﺑﺎ رﻣﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺖ ﻛـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ و ﺑـﺎ آن ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ زن از ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ اﻛﻨـﻮن زن ﺑـﺎ از دﺳـﺖ دادن ﺣــﻖ ﻃــﻼق ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳــﻚ ﻛــﺎﻻي ﻣﺼــﺮﻓﻲ در اﺧﺘﻴــﺎر ﻣــﺮد ﺑــﻮد و ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ در ﻣﻮرد ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴـﺮد و ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﺟﺮﻳـﺎن ﻣﻌﺎوﺿﻪ ﺑﺎ ﮔﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺷﻴﻲ ﺑﻲ اراده ﺧﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺧﺮﻳﺪ و ﺑﻤﻮازات آن زن ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻛـﺎﻻ و ﺑـﺮدة ﺳـﺮ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺮد و ﺧﺮﻳﺪار ﺧﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺞ رﻣﻪ ﺣﻜﻢ زن ﺑﻬﺎ را ﭘﻴﺪا ﻛﺮد و از ﻃﺮﻳﻖ آن ،اﺑﺘﺪا زن و ﺑﻌﺪ ﺑﭽﻪ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﻣﺮد در آﻣﺪﻧﺪ. ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﺧﺮﻳﺪ زن و ﺣـﺎﻛﻢ ﺷـﺪن ﻣـﺮد ﺑـﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ زن ،ﺧﺎﻧﻮار ﻣﺎدرﺳﺎﻻر ﺟﺎى ﺧﻮد را ﺑـﻪ ﺧـﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳـﺎﻻر داد و ﻳﻜﻲ از ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﻫﺴﺘﻲ ﮔﺬارد.
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٨٢
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٨٣
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم 1
- Malinowsli Bronislaw، "the Sexual Life of Savages, (1929), p. 71. -J. Shooer, the Kafirs of Natal and Zulu County, (1857), p. 101. In Ernest Crawley, the Mystic Rose, Vol. 2, p. 152. 3 -Hoebel, E. Adamson. "Man in Primitive World: An Introduction to Anthropology", p. 243, 1955. 461 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ، اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ،ﻧﻘﻞ از اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ 4 - E. M. Curr, "the Australian Race, (1886-1887), i. 97. In Ernest Crawley, the Mystic Rose, Vol. 2, p. 155. 5 - Ernest Crawley, the Mystic Rose, Vol. 2, p. 751. 6 -Fortune, R. F. Sorcerers of Dobu: the Social Anthropology of the Dobu Islanders of the Western Pacific. 1963 (1932) , p. 23-24. 7 -Xavier Raymond, Afghanistan, p. 40. In Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 514. 8 - Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 1, p.513. 9 -Hoebel, E. Adamson. "Man in Primitive world: An Introduction to Anthropology", p. 22. . 477-478 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ، اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ،ﻧﻘﻞ از اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ 10 -E. H. Gomes, "Seventeen years Living Among the Ses Dyaks of Borneo". In Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 209. 11 - Descripcao Geographico do America Portugueza, Revista Trimensal do Instituto Historico e Geographico do Brazil, i . p.207702. In Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 209. 12 -A. R. Wallace, A Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro, p. 498. In Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 203. 13 - Brifault, Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 211. 14 - Ernest Crawley, the Mystic Rose, vol. 2, p. 121. 15 - Ibid, p. 129. 16 - Ibid, p. 132. 17 - Sir E. B. Taylor, "Research into the early History of Mankind" (1878), p. 288. In Ernest Crawley, the Mystic Rose, vol. 2, p. 123. 18 -Ibid. 19 -Ibid. 20 - Ibid, pp. 179-180. 21 - J. Cain, "in the Indian Antiquary (1874), iii. 151. In Ernest Crawley, 2
ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﺧﺎﻧﻮادۀ ﭘﺪرﺳﺎﻻر __________________________________________________ ٣٨۴
the Mystic Rose, vol. 2, p. 180. 22 - Malinowski Bronislaw, "the Sexual Life of Savages, pp. 20, 21(1929). 23 - Crawley Ernest, the Mystic Rose, vol. 1, p.101. 24 - E. W. Lane, An Account of the Manners of Customs of the Modern Egyptians, (1871), i. p. 60. In Crawley Ernest, the Mystic Rose, vol. 1. p. 318. 25 - Hartland E. Sidney, "Primitive Paternity: the Myth of Supernatural Birth in Relation to History of the Family. Vol. 1, 1909-10. . 576 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ، اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ:ﻧﻘﻞ از 26 - Rivers, w. H. R. "Social Organization", p.89. .538 ﺻﻔﺤﻪ، ﺟﻠﺪ دوم، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ، اﻧﺴﺎن در ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺣﺶ، ﻧﻘﻞ از اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ
٣٨۵ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﯼ ___________________________________________________________
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺗﻼﺷﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و اﺿﻤﺤﻼل ﻧﻈﺎم ﻛﻼن
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ از ﻣﻴﺎن اﻣﻜﺎﻧﺎت و وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪى ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر اﻗﻮام ﺑﺪوى ﻗﺮار داﺷـﺖ ،رﻣـﻪ و ﮔﻠـﻪ دارى ،رﺷـﺘﻪ ﺗـﺎزه و ﻧﻮﻳﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﻣﺮدان ﻗﺮار داﺷﺖ و ﺑﺎ ﺑﺎزدﻫﻰ و رﺷـﺪ ﻓﺰاﻳﻨـﺪه اش ،ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﺬاﺋﻰ داﺋﻤﻰ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﺷـﺘﻪ اى ﻛـﻪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺘﻨﻮع و ﺑﻴﺸـﻤﺎرى را در اﺧﺘﻴـﺎر اﻓـﺮاد ﻛـﻼن ﻗـﺮار ﻣﻴـﺪاد ،از اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎد و ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮى از ﺳﺎﻳﺮ رﺷﺘﻪ ﻫﺎى ﺗﻮﻟﻴﺪى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﺑﺎ رﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺧﻮد ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺨـﺶ ﻣﻬﻤـﻰ ازﺛـﺮوت و داراﺋﻰ ﻛﻼن در دﺳﺖ ﻣﺮدان و اﻓﺰاﻳﺶ اﻫﻤﻴﺖ آﻧـﺎن ﺷـﺪ .ﺑﺨﺼـﻮص ﻛـﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﻛﺸﺎورزى و اﻣﻜﺎن اﻧﺒﺎر ﻛﺮدن ﻋﻠﻴﻖ و ﻋﻠﻮﻓﻪ ﺑﺮاى ﻏﺬاى رﻣـﻪ در زﻣﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺗﻜﺜﻴﺮ رﻣﻪ اﻓﺰود و ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﻣـﺮدان را ﺑـﻪ ﻛﻨﺘﺮل و ﺑﻬﺮه ﺑﺮدارى ﺷﺨﺼﻰ از ﺛﺮوﺗﻰ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎرﺷـﺎن ﺑـﻮد ﺗﺸـﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮد . ﻗﺒﻞ از اﻳﻦ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ،ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٨۶
ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ و اﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎزاد ﺗﻮﻟﻴـﺪى وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ﺗﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻰ آن وﺳﻮﺳﻪ ﺷﻮد .وﻟﻰ اﻛﻨﻮن ﺑﺎ ورود ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎى ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ داﻣﺪارى و ﻛﺸﺎورزى ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ و ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ آﻧﺪو ﺑﺮ ﻫﻢ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃـﻮر ،ﺑـﺎ اﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳـﺪى ﻧﻈﻴـﺮ ﻛﺸـﻒ ﻓﻠﺰات-ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﺎرآﻳﻰ و ﺗﻜﻤﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ وﺳـﺎﺋﻞ ﻛﺸـﺎورزى و ﺻﻨﺎﻳﻊ دﺳﺘﻰ ﻣﻲ اﻓﺰود ،اﺧﺘﺮاع ﺧﻴﺶ آﻫﻦ ،ﭼﺮخ ،ﺗﺒـﺮ ﻓﻠـﺰى ،ﺧـﻂ و ﺗﻘﻮﻳﻢ و اﻣﺜﺎل آن ،ﺣﺠﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ از ﺳﻄﺢ ﻣﺼﺮف ﻛﻼن ﻓﺰوﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ و اﻧﺴﺎن ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎزاد ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﺷﺪ . ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﻳﻦ ﻣﺎزاد ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﻛـﻢ و ﺑـﻴﺶ در ﺗﻮﻟﻴـﺪات داﻣﺪارى رخ ﻣﻴﺪﻫﺪ و ﻟﺬا اﻳﻦ ﻣﺮداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑـﺎر از آن ﺑﺮﺧـﻮردار ﻣﻴﺸــﻮﻧﺪ .ﻗﺒــﻞ از آن ﻗﺴــﻤﺖ اﻋﻈــﻢ ﺛــﺮوت و داراﺋــﻰ ﻛــﻼن در ﺑﺨــﺶ ﻛﺸﺎورزي و ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪ .وﻟـﻲ در آﻧﺰﻣـﺎن ﻫﺮﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﻴﺮﺳـﻴﺪ و ﻣـﺎزاد ﭼﻨـﺪاﻧﻲ در دﺳـﺖ زﻧـﺎن ﺑـﺎﻗﻲ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ .وﻟﻰ اﻛﻨﻮن ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ رﻣﻪ و ﺑﺮدﮔﺎن -ﻛﻪ ﻫﻤﺎن اﺳﺮاى ﺟﻨﮕـﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ از ﺛﺮوت ﻛﻼن در ﻛﻨﺘﺮل ﻣﺮدان ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ،ﺑﻌﻼوه ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺛﺮوت ﺟﺪﻳﺪى ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻲ آﻣﺪ ﻛـﻪ ﺣﺎﻟـﺖ ﻣﻨﻘـﻮل داﺷﺖ و ﺑĤﺳﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻣﻮرد ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد. از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻣﺮدان ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺟﻨـﮓ و ﺷـﻜﺎر ﺑـﻮد و ﻟـﺬا ﻛـﺎر ارﺗﺒﺎط ﮔﻴﺮي ﺑﺎ ﻛﻼﻧﻬﺎ و ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻮد ،ﻟﺬا روﺳﺎى ﻛﻼن و ﻗﺒﺎﻳﻞ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﺜﻼ " ،ﻛﻮﺑﺎري" ) (Kubaryﺑﺮاي ﻣـﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ در ﻣﻴـﺎن ﺟﺰﻳـﺮه ﻧﺸﻴﻨﺎن " ﭘِﻪ ﻟﻮ " )" ، (Pelew Islanderﻗﺪرت روﺳﺎى ﻣﺮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣـﺮدان اﻋﻤﺎل ﻣىﮕﺮدد ،زﻧﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺳﻼم ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﺪون ﻣﺸﺎوره ﺑﺎ ﺷﻮراى ﺳﺮﻛﺮده ﻫـﺎى ﺧـﺎﻧﻮار ﻫـﺎ ﺣـﻖ اﻧﺠـﺎم ﻫـﻴﭻ ﻋﻤﻠـﻰ را ﻧﺪارﻧـﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٨٧
درﻣﻌﻴﺖ ﺟﻨﺪ زن ﺳﺎﻟﺨﻮرده ،ﻛﻪ ﺑﻪ او در ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻳﺶ ﻛﻤﻚ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ 1 ،ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ در را ﺑﺮوى ﺧﻮدش ﻣﻰ ﺑﻨﺪد". ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎرى ﺑﻄﻮر ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﺮ اﺳـﺎس ﺗﻮاﻧﺎﺋﻴﻬـﺎي ﻣﺎدرزاﻳﻲ و ﻃﺒﻴﻌﻲ دو ﺟﻨﺲ و ﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮي ﻳﻜﻰ ﺑﺮ دﻳﮕﺮى اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد. ﻛﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻻﻳﻠﻰ از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ،ﻛﺎر ﺟﺎدو و ارﺗﺒـﺎط ﺑـﺎ ﻧﻴﺮوﻫـﺎى ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻃﺒﻴﻌﺖ ،ﻃﺒﺎﺑﺖ ،ﺑﺎﻏـﺪارى و ﻛﺸـﺎورزى اوﻟﻴـﻪ و ﻧﮕﻬـﺪارى از ﻛﻮدﻛﺎن و ﺳﺎﻟﻤﻨﺪان را ﺑﻌﻬﺪه داﺷﺘﻨﺪ .ﻛﺎر رﻣﻪ دارى ﻧﻴﺰ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﺎر و اﻫﻠﻰ ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺨﻮد ﻣﺮدان ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳﻪ اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﺟﻨﺴﻰ ﻛﺎر ﻗﺮار داﺷﺖ . از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ،ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ از ﻧﻴﺎزﻫـﺎى ﻓـﺮدى ﺷـﺨﺺ ﺑـﺮاى زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻓﺮاﺗﺮ رﻓﺖ ،ﺑﺮده ﻛﺮدن اﺳﺮا ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر آﻧـﺎن در ﻣﺰارع و ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺎرﻫﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮﻟﻴﺪ اﺿﺎﻓﻪ اى ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺑـﺎر ﻣـﻰ آوردﻧـﺪ، راﻳﺞ ﺷﺪ .در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮده ﻛﺮدن و ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر دﻳﮕﺮان ﺑﻜﻠـﻰ ﺑـﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮد .زﻳﺮا آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻓﺮد ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﺮد در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﺮف ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺑﺮاى زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﺧﻮد وى ﻣﻴﺸﺪ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺮاى ﺟﻨﮕـﻰ ﻳـﺎ ﺑـﺮاى ﺧـﺪاﻳﺎن در ﻃـﻰ ﻣﺮاﺳـﻤﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻛـﻼن در ﻣﻰ آﻣﺪﻧﺪ .وﻟﻰ اﻛﻨﻮن ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﺑﺎزدﻫﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻛﺸـﺘﻦ آﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺻﺮﻓﻪ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎى ﺗﻮﻟﻴﺪى ،ﺑﻪ ﻛﺎر آﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎز ﺑﻮد و ﻟﺬا ﻧﮕﻬﺪارى اﺳﺮاى ﺟﻨﮕﻰ و اﺳﺘﻔﺎده از ﻛﺎر و ﺧﺪﻣﺎت آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑـﺮده ﺟﺎى ﻛﺸﺘﻦ آﻧﻬﺎ را ﮔﺮﻓﺖ. از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ اﺳﻴﺮ ﺑﻪ ﻫﻤـﺎن ﻛﺴـﻰ ﻛـﻪ او را در ﺟﻨﮓ دﺳﺘﮕﻴﺮ ﻛﺮده ﺑﻮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،ﻟﺬا ﺑﺮده ﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺮدان ﻛـﻪ ﻛـﺎر ﺟﻨﮓ ﺑﻌﻬﺪه آﻧﺎن ﺑﻮد ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻛﻼن و در
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٨٨
ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان ،ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﻗﺸﺮى ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺛﺮوت ﺑﻴﺸـﺘﺮى را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺖ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪﻧﺪ. ﺑﻌﻼوه ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﺿﺎﻓﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻌﻴﻨـﻰ از ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ راه را ﺑﺮاى ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﻧﮕﻴﺰة ﺗﺼـﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼـﻰِ ﺛﺮوت و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ در ﻣﻴﺎن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤـﻮار ﻣـﻲ ﻛﻨـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ اﻳـﻦ اﻧﮕﻴﺰه را ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان و ﺑﺨﺼﻮص روﺳـﺎ و ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻗﺒﻴﻠـﻪ و در ﻳﻚ ﻛﻼم آﻧﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮى از ﺛﺮوت ﻛﻼن را ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘـﺮل ﺧـﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻲ دﻫﺪ . اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻗﺸﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪا ﺑﻪ ﻗﺸﺮ ارﻳﺴﺘﻮﻛﺮات ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه و ﻣﻴﻜﻮﺷﺪ ﺑﻪ اﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑـﺮ ﺛـﺮوت و داراﺋـﻰ ﻫـﺎى ﻛـﻼن دﺳـﺖ اﻧﺪازي ﻧﻤﻮده ،ﻛﻨﺘﺮل ﻛﻼن و داراﺋﻲ ﻫﺎى آﻧﺮا ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﺑﺪﺳﺖ آورد. اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻛﺸﺎورزى ﻋﻤﺪه ﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒـﻊ ﻏﺬاﻳﻰ ﻛﻼن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاد و از اﻳﻨـﺮو ﻗﺴـﻤﺖ اﻋﻈـﻢ ﺛـﺮوت ﻛـﻼن در ﻛﻨﺘﺮل آﻧﺎن ﺑﻮد رخ ﻧﺪاد ،زﻳﺮا در آن ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﻮز اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎزاد ،ﺣﺪاﻗﻞ آﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﻠـﻪ دارى ﺷـﺎﻫﺪ آﻧـﻴﻢ، ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ در ﺿﻤﻦ ﺛﺮوﺗﻰ ﻛﻪ در دﺳﺖ زﻧﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮل ﺑﻮدﻧﺶ ،ﺑﺮاﺣﺘﻰِ ﮔﻠﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎدﻟﻪ و اﻧﺒﺎﺷﺖ ﻧﺒﻮد. ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ،در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ آن ﺑـﻮدﻳﻢ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ در ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ،ﺑﺎ رﺷـﺪ ﻛﺸـﺎورزى و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ داراﺋﻴﻬـﺎى ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘﺮل آﻧﻬﺎ ،ﻗﺪرت و ﻧﻔﻮذ زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ اوج ﺧـﻮد ﻣىﺮﺳـﺪ .اﻳـﻦ ﻫﻤـﺎن دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺎن زن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻲ آﻳﻨﺪ و ﻣـﺮدان ﺑـﺮاى آﻧﻜـﻪ ﻣـﻮرد ﻗﺒﻮل ﻫﻤﺴﺮان آﺗﻰ ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮار آﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﺑﻨﺤﻮى ،ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣـﻮرد زﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ،ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪودى در ﺧﺪﻣﺖ آﻧﺎن ﻗـﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﻣﺰرﻋﻪ و ﺑﺎغ آﻧﻬﺎ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ .
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٨٩
ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،اﻳﻦ ﻗﺪرت ﻓﺰاﻳﻨﺪه ،در ﻣﺴﻴﺮ ﭘﻴﺸﺮوى ﺧﻮد اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎن ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﮔﺴﺘﺮش داﻣﺪارى در دﺳﺖ ﻣﺮدان و اﻧﺘﻘـﺎل ﺛـﺮوت و ﻗﺪرت در دﺳﺖ آﻧﺎن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣـﻲ ﮔـﺮدد و از آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﮔﻠـﻪ و دام ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻜﺜﻴﺮ ،ﺑﺎ ﺷﺪت ﺑﻴﺸﺘﺮى از ﻛﺸـﺎورزى اﻓـﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑـﺪ ،ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ، ﺑﺘﺪرﻳﺞ ،ﻗﺪرت زﻧﺎن ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺪرت ﻓﺰاﻳﻨﺪه ﻣﺮدان ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘـﻪ و ﺳـﺮ اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﻣﺮداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮان دارﻧﺪﮔﺎن ﻋﻤﺪه ﺛﺮوت ﻛﻼن ﺑﺨﺶ ﺛﺮوﺗﻤﻨـﺪ و آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮات ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺴﻴﺎرى ﻧﻘﺎط ﻣـﺮدان ﺑﻌﻨـﻮان دارﻧـﺪﮔﺎن رﻣﻪ وارد ﻛﺎر ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ داﻣﻨﻪ ﺛﺮوت ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد ﻣﻰ اﻓﺰاﻳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﺪﻳـﻪ ي ازدواج )دادن ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎري و ازدواج( ﺑﻪ زن ﺑﻬﺎ و ﺳـﭙﺲ ﭘﭽـﻪ ﺑﻬﺎ ،راه را ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش زﻧـﺎن ،ﺗﺼـﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧـﺪان و ارﺛـﻰ ﻛـﺮدن ﺛﺮوت در ﺗﺒﺎر ﺧﻮد ﻫﻤﻮار ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،اﻛﻨﻮن ﻛﻪ ﻃﻌﻢ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ،ﻣـﺮدان را ﺳﺮﺷﺎر از ﻣﻴﻞ دﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ ﺛﺮوت اﺿﺎﻓﻰ ﻛﺮده اﺳـﺖ ،اﻓـﺰاﻳﺶ ﺛـﺮوت از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻣﻮال ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻧﮕﻴﺰة اﺷـﺘﻬﺎ آور دﻳﮕـﺮى ﻧـﺰد آﻧﺎن ﺑﺮاى اﻧﺒﺎﺷﺖ ﺛﺮوت ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺮض ﺑﺨﺸﻰ از ﻛﻼن ﺑﺮاى ﺗﺼـﺮف اﻣـﻮال ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ،ﺗﻌﺮﺿﻰ ﻣﺮداﻧﻪ از آب در ﻣﻴĤﻳﺪ و ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ دﻟﻴـﻞ اﻳﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ در دﺳـﺖ ﻣﺮدان و ﻧﻪ زﻧﺎن ﻣﻲ ﮔﺮدد. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘـﺪرج در ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﻛﻼﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ از ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮى از ﺗﻜﻨﻴﻚ و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ داراﺋـﻰ و ﺛـﺮوت ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ ، ﺳﺮان ﻛﻼن ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﮕﻰ از ﻣﺮدان ﺑﻮدﻧﺪ ﺷـﺮوع ﺑـﻪ ﺗﺼـﺎﺣﺐ اﻣـﻮال و
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٠
ﺛﺮوت ﻛﻼن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﻓﺮاد ﻋـﺎدىِ ﻛـﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ،ﺑﺨﺼﻮص زﻧﺎن ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻗﺪرت ﻣﺮداﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻛـﻼن ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺗﺒﺎرى ﺑﺠﺎى ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى
ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮارى ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،در ﻣﺮﺣﻠﻪ اول ،رﻣﻪ ﻫﺎ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑﺴﻴﺎرى ﭼﻴﺰﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺮدان در ﻣﻴĤﻳﻨﺪ .اﻛﻨﻮن رﻣـﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺮاى ﮔﺮﻓﺘﻦ زن ﺑﻪ اﻗﻮام وى داده ﻣﻴﺸﺪ ،اﻳﻦ اﻧﺘﻈﺎر را ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣـﻲ آورد ﻛﻪ ﻣﻌﺎدل آن ﭼﻴﺰى ﺑﻪ وى داده ﺷﻮد .ز اﻳﻦ ﻣﺮدان ﻗﺎدر ﻣﻲ ﺷـﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺼﻮرت رﻣﻪ و ﺳﺎﻳﺮ اﻣﻮال ﻗﺎﺑـﻞ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ آورده اﻧﺪ ،آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ زﻧﺎن را ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻣﻴﻞ آﻧﺎن ،ﺑﺪﺳﺖ آورﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ رﺳﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﺼﻮرت ﺑﺎﻻ و ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﺒﺎدﻻﺗﻲ ﺧـﻮد را ﭘﻴﺪا ﻧﻤﺎﻳﺪ ،در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺑـﻪ اﺷـﻜﺎل ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن ،از ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻨﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻲ اﻟﻤﺜـﻞ در ﻣﻴـﺎن "ﺗـﻮدا" ) (Todaﻫـﺎ ،ﮔﻠـﻪ اى ﻛـﻪ ﺑـﺮاى زن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﻣﺮد زن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﮔﺸﺖ و ﻃﺒـﻖ ﻗـﺎﻧﻮن ،ﻧـﺰد آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻧﻴﺎزﻫﺎى اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ زن و ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧـﺪ .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ زن ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻧﻴﺎز از ﻫﺮﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﻛﻪ در واﻗـﻊ ﻣﻬﺮﻳـﻪ او را 2 ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﻘﺎﺿﺎى ﻛﻤﻚ ﻛﻨﺪ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ رﺳﻢ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻰ ﻫﺪاﻳﺎ ﺑﺮاى ازدواج ﺟﺎى
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩١
ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺒﺎدﻟﻪ زن ﺑﺎ رﻣﻪ داد و ﭘﺪﻳﺪه ازدواج رﻣﻪ اى در ﻣﻴـﺎن ﻗﺒـﺎﻳﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﺒﺎﻧﻰ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪ .ﭽﻴﺰى ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﻛـﺎر ﺑـﻪ ﺟﺎﺋﻰ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ رﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ و ﺳﻮد ﺑﺮي ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﻴﺸﻜﺶ ازدواج ﺑﻪ "زن ﺑﻬﺎ" و ﺧﺮﻳـﺪ زن ﺑﺮاي ازدواج ،ﻛﻨﺘﺮل زن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮد اﻓﺘﺎد. ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اوﻟﻴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮادة ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻر ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺮد ﺑﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى ﺑـﺮ زن ﺣﺎﺻـﻞ ﺷـﺪه ﺑـﻮد . آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺮد ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪان زن ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﻬﻢ ﺑﺨﻮدى ﺧﻮد و از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺮد ﺑﺮ زن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آﻣﺪ . ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻫﻨﻮز ﺑﻪ راﺑﻄﻪ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳـﻚ ﻣـﺮد و ﻓﺮزﻧﺪان وى ﭘﻰ ﺑﺮده ﻧﺸﺪه ﺑﻮد و ﻟﺬا ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﻮاﻧﻌﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺗﻌﻠـﻖ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻪ ﭘﺪر واﻗﻌﻰ ﺷﺎن وﺟﻮد داﺷﺖ اداﻣﻪ داﺷﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﻖ ﭘﺪرى ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪان زن ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ از ﻃﺮﻳﻖ دﻳﮕﺮى ﺟﺰ راﺑﻄﻪ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ آﻧﺎن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴĤﻣﺪ .اﻳﻦ ﺣﻖ از ﻃﺮﻳﻖ " ﺑﭽﻪ ﺑﻬﺎ" ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ . "ﺑﭽﻪ ﺑﻬﺎ" ﻫﻤﺎن زن ﺑﻬﺎ ﺑﻮد .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛـﻪ ﺗﻤﻠـﻚ زن ﺗﻮﺳـﻂ ﻣﺮد ،ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻮدﻛﺎنِ وى را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣـﻲ آورد .در واﻗـﻊ ﻣﺮد" ،زن ﺑﻬﺎ" را ﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺮاى ﺗﻤﻠﻚ زن ﺑﻠﻜـﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﺮاى ﺗﻤﻠـﻚ ﺑﭽﻪ ﻫﺎى او ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ دﻟﻴـﻞ در ﻣﻴـﺎن ﺑﺴـﻴﺎرى از اﻗﻮام "ﺑﭽﻪ ﺑﻬﺎ" ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻮد ﺗﺎ "زن ﺑﻬﺎ". "ﻛﺮاﻟﻰ" از ﻗﻮل "ﻫﻴﻜﺴﻦ" ) (Hicksonﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن "ﻣﻴﻨﺎﻫﺎﺳﺎ" ) (Minahasaﻫﺎى "ﺳﻠﻪ ﺑِﺲ" )" ،(Celebesﻫﺎرﺗﺎ" ) (Hartsﻳﺎ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٢
"زن ﺑﻬﺎ" ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﻴﻤﺖ زن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ازاﺋﻰ را دارد ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺟﺒﺮان ﻳﻚ ﻓﺮد ﻛﺎرﻛﻦ و ﻋﻨﺼﺮ ﺑﭽﻪ آور ﺧﺎﻧﻮاده 3 ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲ ﺷﺪ. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ اﻗﻮام ،دﺧﺘﺮِ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﺮاى ازدواج ﭼﻨﺪان ارزﺷﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻗﺎدر ﺑـﻪ زاﺋﻴـﺪن ﺑﺎﺷـﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ازدواج ﺑﺎ وى ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ از ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮه آﻣﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻤــﻴﻦ ﻃــﻮر در ﻣﻴ ـﺎن ﺑﻮﻣﻴ ـﺎن "آﻛﺎﻣﺒــﺎ" در آﻓﺮﻳﻘــﺎى ﺷــﺮﻗﻰ ، دﺧﺘﺮى ﻛﻪ آﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮد ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زن ﺑﺮاى ازدواج ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪ 4.و ﻳـﺎ در ﻛﻨﮕﻮ در ﻧﻈﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ "ﻣﻮﻧﮕﻮاﻧﺪي" ) (Mongwandiزﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﭽﻪ زاﺋﻴﺪه 5 ﺑﻮد ﻗﻴﻤﺘﺶ 6ﺑﺮاﺑﺮ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﻮد. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،در ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﻮﻫﺎ ﮔﻠﻪ اى ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﻣﺒﺎدﻟـﻪ ﺑـﺎ زن داده ﻣﻴﺸﺪ "ﻟﻮﺑﻮﻻ" ﻧﺎم داﺷﺖ و ﻫﻨﻮز ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻠﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮح وﺟﻮد دارد ﻛـﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ " :ﮔﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ را ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورﻧﺪ" ".راﻟﻒ ﭘﺪﻳﻨﮕﺘﻮن" ﻛـﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﻧﺘﻮﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻬﻰ دارد ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: " ....اﻳﻦ وﺿﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ آﺷﻜﺎرﺗﺮى در ﺑﻌﻀﻰ از ﮔﺮوﻫﻬﺎى ﺑﺎﻧﺘﻮ ﻣﺸﻬﻮد اﺳـﺖ .در آﻧﺠـﺎ ،در ﺻـﻮرت وﻗـﻮع ﻃﻼق ،ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺰد ﭘﺪر ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻠﻪ اى ﻛﻪ در ﻣﻮﻗﻊ ازدواج ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻋﺮوس ﺗﺤﻮﻳﻞ داده ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﺴﺘﺮد ﻣﻴﺸﺪ ،ﻛﻪ در آﻧﺼﻮرت ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﮔﺮوه ﻳﺎ ﻗﻮم ﻣﺎدر ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲ ﮔﺮﻓـﺖ . .اﻳـﻦ رﺳـﻢ در ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ راﻳﺠﻰ ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ :ﺑﭽﻪ ﻫﺎ در ﺟﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻠﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ".
6
در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن در اﻳﺮان ﻧﻴﺰ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗـﺒﻼ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﺪ ، ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج ،ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻬﺮ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و آﻧﺮا ﺑﻪ ﭘﺪر دﺧﺘﺮ ﭘﺮداﺧـﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮدﻧﺪ .وﻟﻰ اﮔﺮ زن ﻋﻘﻴﻢ در ﻣﻴĤﻣﺪ ،آن ﭘﻮل را دوﺑـﺎره ﺑـﻪ ﻣـﺮد ﺑـﺎز ﻣﻴﮕﺮداﻧﺪﻧﺪ ،ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻨﻄﻮر اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ از
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٣
7
ﺑﻬﺎى واﻗﻌﻴﺶ ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﻬﻢِ ﻣﺮد در اﻳﺠﺎد ﻧﻄﻔﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﮔﺎم ﺟﻠﻮﺗﺮ ﮔﺬاﺷﺖ و ﻧﻘـﺶ زن را در اﻳﺠـﺎد ﻛـﻮدك ﺑﻜﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ در ﻣﻴﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﻣﺘﻔﻜﺮان آﻧـﺎن ﻛـﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻮدﻧﺪ اﻋﻼم ﻛﺮدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺮدان ﺑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎﺋﻰ ﻛﻮدﻛـﺎن را ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورﻧﺪ و "زﻫﺪان زن ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮاى ﭘـﺮورش ﻛﻮدك ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﺎدر در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﭘﺮﺳﺘﺎر اﺳﺖ و ﭘﺪر واﻟـﺪ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑـﻪ 8 ﻓﺮد. اﻫﻤﻴﺖ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ،ﺑﻪ ﺟﺰ اﻫﻤﻴـﺖ ﺷـﺎن ﺑـﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﺎر ،ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ،و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ،در اﻳـﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺛﺮوﺗﻰ را ﻛﻪ اﻳﻨﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺧـﻮد در آورده اﺳـﺖ ، در ﺧﺎﻧﻮاده و ﺗﺒﺎر ﺧﻮد ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ. اﮔﺮ در ﻣﺮﺣﻠﻪ اول ،ﺗﻼش ﻣﺮد ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺮﻗﺮارى ﺗﻤﻠـﻚ و ﻛﻨﺘـﺮل ﺧﻮد ﺑﺮ ﺛﺮوﺗﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺧﺼﻠﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوي ،ﺑﻪ ﻛﻼن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،اﻛﻨﻮن دل ﻧﮕﺮاﻧﻴﺶ ﺣﻔﻆ اﻳﻦ ﺛﺮوت در ﺗﺒﺎر ﺧﻮد ﺑﻮد .و اﻳﻦ ﻛـﺎر ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺗﺒﺎرى ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ اش اﻧﺘﻘﺎل ارث از ﭘﺪر ﺑﻪ ﻓﺮزﻧـﺪان و ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﻮد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﮕﺮدﻳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻳﻚ ﺷﺒﻪ و ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .ﺑﺮﻋﻜﺲ ،ﮔﺬارِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪر ﺗﺒﺎر ﺑﻪ ﻛﻨـﺪى ، در ﻃﻰ ﻫﺰاران ﺳﺎل ،و ﺗﻨﻬﺎ از ﺧﻼل ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﻣﺒﺎرزه ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻛـﻪ در دل ﺧﻮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر و ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آن ﺑﻮﺟـﻮد آﻣـﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ،و از ﻃﺮﻳـﻖ رﺷﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻰ آﻧﻬﺎ ،ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد . ﻧﻤﻮﻧﻪ اى ازاﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﺗﺎزه وﻗﺪﻳﻤﻲ را ﻣﻴﺘﻮان در ﮔﺰارش
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩۴
" اﻟﻴﺰاﺑﺖ ﻛﻮﻟﺴﻮن" از زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﭘﻼﺗﻮﺗﻮﻧﻜﺎ" ﻛﻪ در زﻣﺎن وي ﻫﻨـﻮز ﻫﻢ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺸﺎر ﻋﻮاﻣـﻞ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﻣﻘﺎوﻣـﺖ ﻣﻴﻜﺮدﻧـﺪ ،ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻧﻤـﻮد. ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻪ وى ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: "ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺿﻮاﺑﻂ ﻛﻬﻦ ،ﺳﺮ و ﺑﺎزوى راﺳﺖ ﺑﻪ ﭘﺪر ،و ﺑﺪن و ﺑﺎزوى ﭼﭗ ﺑﻪ دودﻣﺎن ﻣﺎدر ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . اﻳﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺖ ،اﻟﮕﻮى ﻣﻌﻤﻮل ﺳﻨﺘﻰ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻴﺮﻓﺖ .اﻣﺎ اﺧﻴﺮا ﻣﺮدﻫﺎ اﻇﻬﺎر ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻃﻔﻞ ﺑﻪ ﭘﺪر ﺗﻌﻠﻖ دارد ﭼﺮا ﻛﻪ زن ﺑﻬﺎ ﺑﺮاى ﻣﺎدر را در ﻣﻮﻗﻊ ازدواج ،آﻧﻬﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ .ﻣﻌﻬﺬا اﻋﺘﺮاﺿﺎت 9 آﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮز در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺗﻐﻴﻴﺮى ﺣﺎدث ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ".
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ در ﻣﻴﺎن "ﺗﻴﻦ ﻛﻴﺖ" ) (Tinkitﻫﺎى آﻻﺳﻜﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻃﺒﻘﺎت دارا ﭘﺪرﺳﺎﻻر و ﻃﺒﻘﺎت ﻧﺪار ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﻧﺪ10.ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ،در ﺳﻮاﺣﻞ آﻓﺮﻳﻘﺎى ﺟﻨﻮﺑﻰ در"داﻫﻮﻣﻰ" ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ اﻳﻦ ﻫﺴـﺘﻴﻢ ﻛـﻪ روﺳـﺎ و 11 آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻲ زﻣﻴﻨﺪار ،ﭘﺪرﺗﺒﺎر ،و ﻣﺮدم ﻋﺎدي ﻣﺎدرﺗﺒﺎرﻧﺪ. اﻳﻦ ﻣﺒﺎرزه ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻃﺒﻘﺎت دارا و ﺷﻜﺴﺖ زﻧﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﺪﻧﺒﺎل آن ،ﺧﺎﻧﻮاده ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ وﺟﻮد ﻣﻴﮕﺬارد و زﻧﺎن ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻰ در ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻌﻪ و داراى ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﺎﻣﺦ ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﻣﻐﻠﻮب ﻗﺪرت ﻣﺮدان ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ در ﻳﻮﻧﺎن ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻤﺪن ﻣﺮدﺳﺎﻻر ،او را در ﺧﺎﻧﻪ زﻧﺪاﻧﻰ و ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳﺮﺷﺎن ﺳﮕﻬﺎى ﻧﮕﻬﺒﺎن ﻣﻴﮕﺬارﻧﺪ ،در ﻫﻨﺪ ﺑﺮاى ﺷﺴﺘﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎن ﺷﻮﻫﺮش او را ﺑﻪ آﺗﺶ ﻣﻴﺎﻧﺪازﻧﺪ ،و در ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ آزاد و راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻲ اش ﺑﺎ دﻳﮕﺮان زن را ﺷﻼق زده و ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩۵
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎى زن و ﻣﺮد در دوران ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ از ﺗﺎرﻳﺦ
ﺑﺎ ﻇﻬﻮر ﺧﺎﻧﻮاده و ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ راﺑﻄـﻪ زن و ﻣـﺮد در اﺳﺎس ﺑﻠﻜﻪ در ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣﻴﻜﻨـﺪ .ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ ﻣﻘﺮرات و اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﺤﻮه ﻫﺎى رﻓﺘﺎرى زن و ﻣﺮد ﺟﺎى ﺧـﻮد را ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺨﺼﻮص در اواﺧﺮ دوران ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻛﻪ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ ﻛﺸﻒ و ﺗﻮﺳﻌﻪ اوﻟﻴﻪ ﻛﺸﺎورزى ﺑﻮده و در آن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ و ﻗﺪرت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ زﻧﺎن ﺑﻪ اوج ﺧﻮد ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮدد .دوراﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻛـﺰ ﻧﺴﺒﻰ ﺛﺮوت در دﺳﺖ زﻧﺎن ﺑﻄﻮر ﺿﻤﻨﻰ و در ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺮاﺑﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺎدرﺳﺎﻻرى و ﺳﻠﻄﻪ زن ﺑﺮ ﻣﺮد ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ وﻟﻰ ﻗﺒـﻞ از آﻧﻜﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﻘﻖ واﻗﻌﻰ آﻧﺮا ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ در دﺳﺖ ﻣﺮدان ﺑﻜﻠﻰ ﺳﺎﻗﻂ و از ﻣﻴﺪان ﺑﺪر ﻣﻴﺸﻮد . ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ وار ﻧﻘﺶ ﻫﺎى زن و ﻣﺮد و ﺗﻔﺎوت ﻫﺎى اﺧﻼﻗﻰ و رﻓﺘﺎرى ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻰ از ﻓﺎﻳﺪه ﻧﻴﺴـﺖ .ﺑﺨﺼـﻮص ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ اى ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫـﺪ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ اﺻـﻮل اﺧﻼﻗـﻰ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻃـﺮز رﻓﺘﺎرﻫﺎى ﻣﺮداﻧﻪ و زﻧﺎﻧﻪ در ﻫﺮ دوره ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ اﺻﻮل اﺑﺪى و ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ذات ﻧﺒﻮده و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ زن و ﻣـﺮد در آن ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ،ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ اﺻـﻮل ﻣﺰﺑـﻮر ﻧﻴـﺰ دﭼﺎر ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺤﻮل ﻣﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ. در ﻧﻈــﺎم ﻣــﺎدر ﺗﺒــﺎرى ،در دوران ﻧﻬــﺎﺋﻰ آن در ﻋﺼــﺮ ﭘﻴ ـﺪاﻳﺶ ﺑﺎﻏﺪارى ،ﺑﺎﻏﻬﺎ و اﻣﻼك ﻛﺸﺎورزى ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل زﻧﺎن ﺑـﻮده اﺳـﺖ .ﻋﻠـﺖ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩۶
اﻳﻦ اﻣﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزى و ﺑﺎﻏﺪارى در اﺑﺘﺪا ﻛﺎر زﻧﺎﻧﻪ ﺑـﻮده و ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺟﺰ ﺷﻜﺎر ،ﺟﻨﮓ و ﺑﻌﺪا داﻣﺪارى ﺗﻨﻬﺎ زﻳﺮ ﻧﻈﺮ زﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻴﺮوى ﻛﻤﻜﻰ و آﻧﻬﻢ در ﻣﻮارد ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻪ ﻛـﺎر ﺑﺎﻏـﺪارى ﻣـﻰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ى ﻛﻪ ﻗﺒﻼ دﻳﺪﻳﻢ ﭘﺲ از ﻣﻌﺮﻓﻰ داﻣﺎد ﺑـﻪ ﻣﺎدر زن ،اوﻟﻴﻦ ﻛﺎرى ﻛﻪ ﻣﺎدر دﺧﺘﺮ ﺑﺮاى آزﻣﺎﻳﺶ داﻣﺎد و ﺷـﻮﻫﺮ آﻳﻨـﺪه دﺧﺘﺮش ﻣﻴﻜﺮد اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ او را رواﻧﻪ ﻛﺎر ﺑﺎﻏﺪارى ﻣﻴﻨﻤﻮد ﺗﺎ زﻳﺮ ﻧﻈﺮ وى ﻛﺎر ﻛﻨﺪ . در ﻫﻤﻴﻦ دوران ،ﺑﺮﻋﻜﺲِ دوران ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ،ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺟﺪاﺋﻰ ، اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﻮد ﻛﻪ اﺳﺒﺎب و اﺛﺎﺛﻴﻪ ﺧﻮد را ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﻛﺮد و ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﻛـﻼن ﺧﻮد ﻣـﻰ رﻓـﺖ " .آﺷـﻮر راﻳـﺖ" ) ، (Ashur Wrightﻋﻀـﻮ ﻫﻴﺌـﺖ ﻫـﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ در ﻣﻴﺎن ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ ،ﻳﻜﻰ از ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ،اﻳﻦ ﻃﻮر ﮔﺰارش ﻣﻰ دﻫﺪ. "وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻴﺸﺎن ،در ﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﺎى ﻗـﺪﻳﻤﻰ و دراز ﺳـﻜﻮﻧﺖ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ...اﻳﻦ زن ﺑﻮد ﻛﻪ از ﻛﻼﻧﻬﺎى دﻳﮕﺮ ﺷﻮﻫﺮش را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻴĤورد ...ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺨﺶ زﻧﺎن ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ...ذﺧﺎﺋﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ؛ وﻟﻰ ﺑﺪا ﺑـﻪ ﺣـﺎل ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻧﮕﻮن ﺑﺨﺘﻰ ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮدش را در ﺗﻬﻴﻪ اﻳﻦ ذﺧـﺎﺋﺮ ادا ﻛﻨـﺪ. در اﻳﻨﺼﻮرت ،ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﭽﻪ و ﭼﻘﺪر ﻣـﻮاد و وﺳـﺎﺋﻞ در ﺧﺎﻧـﻪ دارد ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮدﻛﻪ ﺑﻪ او دﺳﺘﻮر دﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺘﻮ و وﺳـﺎﺋﻠﺶ را ﺑﺮداﺷـﺘﻪ و ﭘـﻰ ﻛـﺎر ﺧﻮد ﺑﺮود ؛ و در ﺻﻮرت ﭼﻨﻴﻦ دﺳﺘﻮرى ،ﺑﻬﻴﭻ وﺟﻪ ﻛﺎر ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ اى ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣـﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد در ﺧﺎﻧﻪ دﭼﺎر ﻣﻀﻴﻘﻪ ﺷﻮد؛ و ...او ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﻼن ﺧـﻮدش ﺑـﺎز ﻣﻴﮕﺸﺖ ؛ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ اﻏﻠﺐ اﺗﻔﺎق ﻣﻴﺎﻓﺘﺎد ،ﻣﻴﺮﻓﺖ و در ﻛﻼن دﻳﮕﺮى زن ﺗـﺎزه اى ﺑﺮاى ﺧﻮدش ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﺮد .زﻧﺎن در درون ﻛﻼن ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻫﺮ ﺟﺎى دﻳﮕﺮى از 12 ﻗﺪرت ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﺧﻮر دار ﺑﻮدﻧﺪ".
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٧
واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻴﺰ ﻧﺰد ﻣﺎدر ﺧـﻮد ﻣـﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ آﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺷـﻜﻞ ﺟﺎﺑﺮاﻧـﻪ اى ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺧﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻣﻼك و ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ و اﻳﻦ زن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻃﻼق ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤـﻞ ﺧﺎﻧـﻪ را ﺗﺮك ﻛﺮده و ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪرش ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻪ او ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ او اراده ﻣﻴﻜﺮد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .ﭘﺪر ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘﻰ ﺑﺮ ﮔﺮدن ﻛﻮدك ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻰ از ﺣﻖ ﺗﺮﺑﻴﺖ وى ﻧﻴـﺰ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮد . ﻛﻮدﻛﺎن آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻣﺮداﻧﻪ را ،ﭘﺲ از ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻣﻴﺰش ﮔﺮوﻫﻰ ﺑﻪ آﻣﻴﺰش ﺟﻔﺘﻰ ،از داﺋﻴﺸﺎن ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و در ﻫﺮ ﻣﻮردى در اﻳﻦ ﻣـﻮرد ﺑـﻪ او و ﻧﻪ ﭘﺪرﺷﺎن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ. در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ،ﺑﭽﻪ ﻫﺎ از ﻣﺎدر و ﻧﻪ از ﭘـﺪر ﺧـﻮد ارث ﻣـﻰ ﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ارث ﭘﺪر ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪان وى ﺑﻠﻜﻪ ﺑـﻪ ﺧـﻮاﻫﺮ زادﮔـﺎﻧﺶ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ از ﭘﺪر ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰ ﻛﻨﻴﻢ . در دوراﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ از آن ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ اﻧﺴﺎن ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮد در اﻳﺠﺎد ﻧﻄﻔﻪ ﭘﻰ ﻧﺒﺮده ﺑﻮد ،و از اﻳﻨﺮو ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم ﭘﺪر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .از اﻳﻨﺮو ﻣﺮد ﻓﻘﻂ دوﺳـﺖ ﭘﺴـﺮِ زن ﻣﺤﺴـﻮب ﻣـﻰ ﺷـﺪ و ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺣـﻖ و ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮ ﮔﺮدن ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻧﺪاﺷﺖ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻرى ﺣﻘﻮق ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻛﻮدك ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻴﺎﺑﺪ .ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻣﻴـﺪاﻧﻴﻢ ﻛـﻪ در ﻣﻨﺎﻃﻖ روﺳﺘﺎﺋﻰ ،ﺣﺪاﻗﻞ در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻛﺸﻮرﻫﺎى ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ ،ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ، از ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺎدر ﺑﺮاى ﻧﺎم ﺑﺮدن از وى اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد .در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ از ﻣﺎدر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮد" ﻧﺎم ﺑﺮده ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٨
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ،اﻳﻦ زن ﺑـﻮد ﻛـﻪ در ﻛـﺎر اﺑـﺮاز ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﻣﺮد و ﻫﻤﺴﺮﻳﺎﺑﻰ ﭘﻴﺸﻘﺪم ﻣﻴﺸﺪ .ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳـﺎﻻرى در ﻋﻬﺪه ﻣﺮدان ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮد . "ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ" ﭘﺲ از اﺷﺎره ﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ از اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻣﻴـﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "ﻛﻮرﻧﺎﻳﻰ" در اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ،ﮔﺮوه ﻫﺎى ﺳﺎﻛﻦ "ﻣﻼﻧﺰى" " ،ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴـﺎى ﻧﻮ" و "اﻳﺮﻟﻨﺪ ﻧﻮ" ،ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﻣﻴﺎن "ﻣﻼﻧﺰى" ﻫﺎى "ﮔﻴﻨـﻪ ﻧـﻮ" ،در ﺟﺰاﻳﺮ "ﺳﻮﻟﻮﻣﻮن " " ،ﻛﺎﻟﺪوﻧﻴﺎى ﻧﻮ" و "ﻓﻮﺟﻰ" ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮى ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻣﺮد ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام زن زﻧﺪﮔﻰ و ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد و از اﻳﻨﺮو آوردن ﻣﺮد ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد )زن( از ﻧﻈـﺮ اﻗﺘﺼــﺎدى ﺑــﻪ ﻧﻔــﻊ زن و ﻛــﻼن او ﺑــﻮد ،از اﻳﻨــﺮو ،اﻳ ـﻦ زن ﺑــﻮد ﻛــﻪ در ﺟﺴﺘﺠﻮى ﻣﺮد و ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻰ آﻣﺪ 13.ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﻰ دﻟﻴﻞ ﻧﺒـﻮد ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘـﺲ از "ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرى" زن را ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﻳﺎ واﻟﺪﻳﻨﺶ ﻣﻴﺒﺮد و ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻔﺎوت ﺑﻌﺪى ﻣﻴﺎن ﻧﻘﺶ زن و ﻣﺮد در ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﻧﻴﺰ از ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﺪ .اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ،ﻣﺮدان ﺑـﻴﺶ از زﻧﺎن ﺑﻪ آراﻳﺶ و زﻳﻨﺖ ﮔﺮى ﺧﻮد ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ. در ﺟﺰاﻳﺮ "آدﻣﻴﺮاﻟﺘـﻰ" اﺳـﺘﻔﺎده از زﻳﻨـﺖ آﻻت ﺧـﺎص ﻣـﺮدان 14 اﺳﺖ و زﻧﺎن از ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﻣﺤﺮوﻣﻨﺪ". در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن اﺳـﺘﺮاﻟﻴﺎﺋﻰ زن ﻣـﻮﻳﺶ ﺑﺴـﻴﺎر ﻛﻮﺗـﺎﻫﺘﺮ از ﻣـﺮد اﺳﺖ ،و از آﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از آﻧﺎن ﻣﻮﻫﺎى ﻓـﺮدارِ ﺑـﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺖ زﻳﺒـﺎﺋﻰ دارﻧﺪ اﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﺳﻒ اﺳﺖ 15".در ﻣﻴﺎن "ﺳﺎﻛﻨﺎن "ﻓﻮﺟﻰ" اﻳﻦ زﻧﺎن اﻧـﺪ 16 ﻛﻪ ﻣﻮﻫﺎى ﻣﺮدان را ﺷﺎﻧﻪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ". اﻣﺎ از ﻫﻤﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎم ﻣـﺮگ زن ،ﻣـﺮد ﻳـﺎ ﺷﻮﻫﺮ در ﻋﺰادارى ﺧﻮد ﺑﺮاى وى ،ﻫﻤﺎن ﻛﺎرﻫﺎﺋﻰ را ﻣﻴﻜـﺮد ﻛـﻪ ﻣﻌﻤـﻮﻻ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ٣٩٩
زﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﻫﺎى ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ دﺳـﺖ ﺑـﻪ ﮔﺮﻳـﻪ و زارى و ﻛﺘﻚ زدن ﺧﻮد ﻣﻴﺰد . ﺑﻘﺎﻳﺎى اﻳﻦ رﺳﻢ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎى ﻏﺮﺑﻰ وﺟـﻮد دارد .در ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺰﺑﻮر " ﻳﻚ ﻣـﺮد زن ﻣـﺮده ﺑﻤـﺪت ﺳـﻪ ﻣـﺎه ﺑـﺮاى ﻫﻤﺴﺮش ﺳﻮﮔﻮارى ﻣﻴﻜﺮد .ﻫﺮدو ﺷﺐ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻴﻮن ﺑﺮاه ﻣﻰ اﻧـﺪاﺧﺖ و ﺑﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺮدن ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﻜﺎرم او ذﻛﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮد ،و ) در اﻳﻨﺤـﺎل( آﻧﻘﺪر ﺑﺎ ﻧﺎﺧﺘﻬﺎ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ اش را ﻣﻰ ﺧﺮاﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﻮن ﺑﺮ ﮔﻮﻧـﻪ ﻫـﺎﻳﺶ روان 17 ﻣﻴﺸﺪ "... اﻟﺒﺘﻪ ،ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﺧﻮد آزارﻳﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﻋﻠﺖ ﻋﺰادارى و ﺧﻮد آزارى زﻧﺎن در دوران ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﻓﺮق ﻣﻴﻜﺮد .در اﻳﻨﺠﺎ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﭘﺪﻳـﺪه ﻣﺮگ ﻃﺒﻴﻌﻰ واﻗﻒ ﻧﺒﻮده و آﻧﺮا ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟـﺎدو و ﺟﻤﺒـﻞ ﻗﺒﻴﻠـﻪ دﻳﮕـﺮ ﻣـﻰ داﻧﺴﺘﻨﺪ ،از اﻳﻦ رو ﻣﺮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ زن ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﺤﺴـﺎب ﻣﻴĤﻣـﺪ ،ﺑـﺎ اﻳﻦ ﺷﻴﻮن و زارىﻬﺎ و ﺧﻮد ﻛﺘﻚ زدﻧﻬﺎ ﺳـﻌﻰ ﻣﻴﻜـﺮد ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﻠـﻪ زن ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ او در ﻣﺮگ زن ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﺳﻮء ﻇﻦ ﻫﺎ را ﻣﻴﺘﻮان در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ "دى ﻳﺮى" ) (Dieriﻮ "ﻛﻮﮔﻨﺎت" ) (Cognateدر اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻛﻪ "از ﻧﻈﺮ آﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤـﻲ ﻣﻴـﺮد ،و ﻓﺮض ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺮگ ﻓﺮدى از ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮدي ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ اﺳـﺖ 18 ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺮف ﺷﻴﻄﺎن در آﻣﺪه اﺳﺖ". ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮء ﻇﻦ و ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﻮدنِ ﻣﺮد ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ آن ﻣﻴﺸﺪ ﻛـﻪ "ﻫﻨﮕﺎﻣىﻜﻪ ﻛﻮدك زن ﻣﻴﻤﺮد ،ﺑﺴﺘﮕﺎن زن ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮدﮔﻰ ﺑـﺮادر وى ﻛـﻪ ﺧﺎﻟﻮ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ واﻗﻌﻰ ﺑﭽﻪ ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﻤﺎن ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘـﺪر ﻛـﻪ از ﻗﺒﻴﻠـﻪ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺮگ وى ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،دﺳـﺘﻪ ﺟﻤﻌـﻰ ﺑـﻪ ﺳـﺮ او رﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻛﺘﻜﺶ ﻣﻰ زدﻧﺪ .در ﺑﻴﻦ "ﻣﺎﺋﻮرى" ﻫﺎ " ﭘﺪر ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﻘﺪر از ﺧﻮد دﻓﺎع ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺮوح ﺷﻮد .ﺑﻪ ﻣﺤـﺾ اﻳﻨﻜـﻪ ﺧـﻮن ﻧﻤﺎﻳـﺎن
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠٠
ﻣﻴﺸﺪ ﻧﺒﺮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺸﺖ ،اﻣﺎ ﮔﺮوه ﻣﻬﺎﺟﻢ ،ﺗﺎزه ﭘﺲ از اﻳﻦ ،ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪر را ﻣﻮرد ﺗﺎراج ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧﺪ و ﻫﺮﭼﻴﺰى را ﻛﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻪ آن دﺳﺖ اﻧـﺪازى ﻛﺮد ﺑﻪ ﻏﺎرت ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺟﺸﻨﻰ ﻛﻪ از ﻃﺮف ﭘـﺪرِ ﻣﺼـﻴﺒﺖ 19 زده و ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﺪ ﺣﻀﻮر ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ". ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻛﺎر ﻧﮕﻬﺪارى و ﺗﺮ و ﺧﺸـﻚ ﻛـﺮدن ﺑﭽـﻪ ﺣـﺪاﻗﻞ ﺑـﺮاى ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻼ در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد ﺑﻘـﺪر ﻛـﺎﻓﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮدﻳﻢ .اﻣﺎ در ﻣﻮرد ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪاً در ﻧﻈـﺎم ﭘـﺪر ﺳﺎﻻرى ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻌﺼﺐ آﻣﻴﺰ ﭘﻴﺪا ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻧﻴﺰ ،اﻳﻦ ﺗﻘﺎوﺗﻬﺎ وﺟﻮد دارﻧﺪ. در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ" ،دﺧﺘﺮى ﻛﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻫﺎى ﻓﺮاوان دارد ﺑﺮاى ازدواج ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮاﻫﺎن داﺷﺖ ،ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ اﻳـﻦ و آن 20 ﻣﻰ رﻓﺖ ،ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮ ﺟﻠﻮه ﻣﻰ ﻛﺮد. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﺑﺮاﻣﺲ" ) ، (Bramesاﻳﻦ ﻣﺎﻳﻪ ﻏﺮور ﻳﻚ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺶ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ .از اﻳﻨﺮو ،زﻧﻰ ﻛﻪ ﻋﺸـﺎق ﻓﺮاوان داﺷﺖ ،اﻳﻦ از ﻃﺮف ﺷﻮﻫﺮش ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻟﻴﺎﻗـﺖ وى ﮔﺬاﺷـﺘﻪ ﻣـﻰ 21 ﺷﺪ. ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺴـﺎدت ،ﻳﻜـﻰ از وﻳﮋﮔـﻰ ﻫـﺎى ﻧﻈـﺎم ﭘـﺪر ﺳﺎﻻرى و ﺟﺎى ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺧﺎﻟﻰ آن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ .در ﻧﻈـﺎم ﻣـﺎدر ﺗﺒﺎرى ﭼﻴﺰى ﺑﻨﺎم ﺣﺴﺎدت ﻳﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ . در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎدى ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮده و ﻛﺴﻰ ﭼﻴﺰى ﺑـﻴﺶ از دﻳﮕﺮى ﻧﺪاﺷﺘﻪ ،از اﻳﻨﺮو زﻣﻴﻨﻪ اى ﺑﺮاى ﺑﺮوز ﺣﺴﺎدت وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﻮارد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻧﻴﺰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد آزاد ﺑﻮده ،و ﺑﻌﻼوه ﺣﻖِ ﻓﺮد در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺎﻣﻼ رﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪه ،ﻟﺬا در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠١
زﻣﻴﻨﻪ اي ﺑﺮاي ﺑﺮوز ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﺣﺪاﻗﻞ ﺣﺎد ﺣﺴـﺎدت وﺟـﻮد ﻧﺪاﺷـﺘﻪ اﺳﺖ . ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ذﻛﺮ ﺷﺪه در ﺑﺎﻻ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﻮد ﺷﻮاﻫﺪى ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺣﺴـﺎدت اﺳﺎﺳـﺎً ﭘﺪﻳـﺪه اى ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻧﻈـﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻫﻢ در ﺟﻮاﻣﻊ اوﻟﻴـﻪ وﺟـﻮد داﺷـﺘﻪ ﺑﺴـﻴﺎر ﺟﺰﺋـﻰ و ﺧﻔﻴﻒ ﺑﻮده ،ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﻣﻮارد و ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﻣﺴﺌﻠﻪ را ﺑﻴﺸﺘﺮ روﺷﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ" .ﻣﺎﻟﻴﻨﻮوﺳـﻜﻰ" ﻛـﻪ ﺳـﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮاى ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺟﺰاﻳﺮ "ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧـﺪ" زﻧـﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜـﺮده اﺳـﺖ، ﮔﺰارش ﻣﻴﺪﻫﺪ: "در اﻛﺘﺒﺮ " 1915ﺗﻮﻛﻮواى ﻻﺑﻴﮕﺎ" ﻳﻜﻰ از ﭘﺴﺮان رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ روﺳـﺘﺎى ﺧﻮد "اوﻣﺎرﻛﺎﻧﺎ" را ﺑﺮاى اﻧﺠﺎم ﻛﺎرى ﺗﺮك ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺎزﮔﺸﺖ "ﺑﻪ او ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻛﻪ زﻧﺶ "دىﮕﻴﺎ ﮔﺎﻳﺎ" ﺪر ﻏﻴﺒﺖ او ﺑﺎ ﭘﺴﺮ دﻳﮕﺮ رﺋـﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑﻨـﺎم "ﻣـﻮاى داﻳﻠـﻪ" ﺧﻮاﺑﻴﺪه اﺳﺖ و اﻳﻨﻜﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎن ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﺎﻏﻬﺎ رﻓﺘﻪ اﻧﺪ و زن ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ آب آوردن ،ﻇﺮوف آب را ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮده اﺳﺖ .ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪن ﺧﺒﺮ او دﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﺎﻳﻌﺎت درِ ﮔﻮﺷﻰ ،آﻧﻬﺎ را در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮده اﻧﺪ ﭘﻴﺪا ﻣىﻜﻨﺪ . ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻣﺮ ﭼﻨﺪان ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ،وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل" ،ﺗﻮﻛﻮواى ﻻﺑﻴﮕﺎ" ﻛـﻪ اﻟﺒﺘـﻪ ﻣﺮد ﺧﻮن آﺷﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮ ﻣﻰ آﺷﻔﺪ و ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻛﻮزه ﻫـﺎى آب اﻧﺘﻘـﺎم ﺧـﻮد را از زﻧﺶ ﻣىﮕﻴﺮد .واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ "ﺗﻮﻛﻮواى ﻻﺑﻴﮕﺎ" ﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺸﻜﻞ آﻓﺮﻳﻨﻰ داﺷﺖ ،و ﻧﻪ آﻧﻜﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻟﻄﻤﻪ دﻳﺪة ﺧﻮد ﺳﺮﭘﻮش ﺑﮕﺬارد .ﻫﻤﺎن ﺷﺐ ﻣﻦ دﻳﺪم ﻛﻪ در ﺟﺸﻨﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ،در ﻫﻤĤﻫﻨﮕﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮش در ﻛﻨﺎر وى ﻧﺸﺴـﺘﻪ 22 اﺳﺖ".
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠٢
ازدواج در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺑﻮﻣﻰ
در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه از دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺑﺴﻴﺎرى از ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ رواﺑﻂ زن و ﻣﺮد ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻰ و رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻄـﻮر اﺧـﺺ از ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺘﻤﺪن در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ و ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﺎ در ﻣﻮرد رواﺑﻂ ﻗﺒﻞ از ازدواج دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ آزادى ﺟﻨﺴـﻰ درﻣﻴﺎن آﻧﺎن در ﺣﺪى اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺸـﻮرﻫﺎى اروﭘـﺎﺋﻰ ﻛـﻪ از ﻟﺤﺎظ اﻧﻘﻼب ﺟﻨﺴﻰ ﺣﺘﻰ از اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺟﻠﻮﺗﺮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﭘﺎى آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ . اﻣﺎ در ﻣﻮرد ازدواج ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ازدواج زﻣﺎﻧﻰ آﻏﺎز ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ اﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎى ﺳﻜﺴﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ و اﻳـﻦ وﻗﺘـﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﭘﻰ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﭘﺮدوام و رﻓﻴﻘﺎﻧﻪ ﻣـﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ،راﺑﻄـﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎى ﻫﻤﺪﻣﻰ و ﻫﻤĤﻫﻨﮕﻰ روﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﺋﻘﻪ ﻫـﺎى ﺟﻨﺴـﻰ زود ﮔﺬر .ﻣﺎ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ دﺧﺘـﺮان و ﭘﺴـﺮان از ﺧـﻼل رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ و آﺷﻨﺎﺋﻰ ﻫﺎى ﻣﺘﻨﻮع و ﮔﺴﺘﺮده اى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ دارﻧـﺪ ، آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺟﻔﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮد را ﺑـﺮاى ازدواج و زﻧـﺪﮔﻰ داﺋﻤـﻰ ﺑـﺎ او ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴـﺎن ،ﻫﺮﭼـﻪ ﺳـﻦ ﺟﻔﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻴﺮود رواﺑﻂ آﻧﻬﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫـﺮ راﺑﻄـﻪ دوﺳـﺘﻰ ﻣﻌﻤـﻮﻟﻰ ،ﻗـﻮى ﺗـﺮ و ﻣﺴــﺘﺤﻜﻢ ﺗــﺮ ﻣﻴﮕــﺮدد .ﻧﻤﻮﻧــﻪ اﻳ ـﻦ اﻣــﺮ ،در ﻣﻴ ـﺎن اﻗــﻮام "ﮔﺮﻳﻨﻠﻨــﺪ" ) (Green landاﺳﺖ ﻛﻪ " در ﻣﻴـﺎن آﻧﻬـﺎ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺳﻨﺸـﺎن ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣﻴـﺮود ﻋﺸﻘﺸــﺎن ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﻣــﻰ ﺷــﻮد23".در ﻣﻴـﺎن "ﺗﻮﻛــﺎﻧﺘﻴﻦ" ) (Tocantinﻫــﺎى
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠٣
ﺑﺮزﻳﻞ ﻧﻴﺰ ،ﺣﺘﻰ " اﮔﺮ ﻳﻚ ﺑـﻮﻣﻰ ﻋﺎﺷـﻖ زﻧـﺶ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺣـﺪاﻗﻞ ﺑـﻪ او ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ دوﺳﺖ و ﻫﻤﺪم ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻧﮕـﺎه ﻣﻴﻜﻨـﺪ 24".اﻟﺒﺘـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ اوﻟﻴﻪ ﭼﻴﺰى از ﻧﻮع ﻋﺸﻖ ﻫﺎى ﺳـﻮزانِ ﻋﺼـﺮ ﺗﻤـﺪن، ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ،ﻧﺎﺷﻰ از ﺳﺮﺧﻮردﮔﻴﻬﺎ و ﻛﻤﺒﻮدﻫﺎى روﺣـﻰ و رواﻧـﻰ و ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﻫﺎى ﺟﻨﺴﻰ راﻳﺞ در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠۴
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠۵
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ 1
- Kubary, Die Socialen Einrichtungen der Pelauer, p. 39. In mothers, vol.1 p. 497. 2 - Crawley Ernest, "Mystic Rose", vol. 2, p. 140. 3 - J. Hickson, A Naturalist in north Celebes (1889), p. 282. In Crawley Ernest, "Mystic Rose", vol. 2, p. 140. 4 - C. Eliot, the East African Protectorate, p. 125. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 3, p. 314. 5 - H. H. Jonston, G. "Grenfell and the Congo", p. 677. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 3, p. 314. 6 - Peddington Ralf. "An Introduction to Social Anthropology" v. 1, p. 140. . 627 ﺻﻔﺤﻪ، ﺟﻠﺪ دوم، ﻓﺎرﺳﻰ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ، ﻧﻘﻞ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺣﺶ . 177 ﺻﻔﺤﻪ، ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى، زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ-7 8
- Brifault Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 405. .646 ﺻﻔﺤﻪ، ﺟﻠﺪ دوم، ﻓﺎرﺳﻰ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ، ﻧﻘﻞ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺣﺶ . 588 ﺻﻔﺤﻪ, ﺟﻠﺪ دوم، ﻓﺎرﺳﻰ، اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ، ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺣﺶ-9 10 - W. H. Dall, Alaska and its Resources, vol. ii, p. 13. In Brifault Robert, the mothers , vol. 1, p. 482. 11 - A. B. Ellis, the Ewe-Speaking People of the Slave Coast of West Africa, pp. 1775q. In Brifault Robert, the Mothers, vol. 1, p. 428. 12 - Acient Society of Researchs in the Lines of Human Progress from Savages through Barbarism to Civilization, Lewis H. Morgan, 1877, p. 464, In Engels Ferederick ,'The Origin of the Family, Private Property and the State, 1942, p. 43. 13 - Brifault Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 175. 14 - H. N. Moseley, " On the Inhabitants of the Admiralty Islands," Journal of the Anthropological Institute, vi, p. 399 .In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 177. 15 - E. Thorne, the Queens of the Colonies, p. 314. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 177.
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدﺗﺒﺎرﯼ __________________________________________________ ۴٠۶
16
- Bove, Atagonia G., Terra del Fuoco, Mari Australi, p. 129. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 177. 17
- Fraser Sir J. G. , Folk-Lore in the Old Testament, vol. 1, pp. 390-91. - Crawley Ernest, "Mystic Rose", vol. 1, p. 101. 19 - Hartland E. S., Primitive Fatherhood, vol. 1, p. 279. 576 ﺻﻔﺤﻪ, ﺟﻠﺪ دوم, ﻓﺎرﺳﻰ, اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ, ﻧﻘﻞ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺣﺶ 20 - J. Lawson, the History of Carolina, p. 62 S9. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 3. p. 316. 21 - A. H. Post. Africaniche Juris Prudenz, vol. i, p. 466. In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 3. p. 316. 22 - Malinowski Bronislaw, "the Sexual Life of Savages, (1929), p. 116. 23 - J. Cranz, the History of Green Land, vol. i, p. 153. In Brifault 18
Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 153. 24 - Brifault Robert, "the Mothers", vol. 2, p. 153.
ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎرم زن درﮔﺬار ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻟﻬﺔ آﺳﻤﺎن ﺑﻪ زاﻧﻮ در ﻣﻴĤﻳﺪ
ﻓﺼﻞ اول ﻧﻈﺎم ﻫﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ واژﮔﻮن ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى و اﺿﻤﺤﻼل ﻛﻼن
اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻرى از ﺧﻼل ﺧﺎرج ﻛﺮدن ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى و ﺳﻴﺎﺳﻰ از دﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ زﻧﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﮔﺸﺖ .در ﻛﻨـﺎر زﻧـﺎن ﺗﻤـﺎﻣﻰ اﻋﻀﺎى ﻣﺬﻛﺮ و ﻋﺎدى ﻛﻼن ﻧﻴﺰ ﻗﺪرت ﺧﻮد را از دﺳﺖ دادﻧﺪ .در واﻗـﻊ از زﻣﺎﻧىﻜﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻛﺴـﺐ ﻗـﺪرت از ﻃﺮﻳـﻖ ﮔﺮدآورى اﻣﻮال ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮﻛﺰى روﺳﺎ و اﻗﺸﺎر ﺑﺎﻻﺋﻰ ﻛﻼن ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪ، آﻧﮕﺎه دﻳﮕﺮ ،در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ،ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮاى ﺑﺮاﺑﺮى و ﺗﻌﺎون و زﻧﺪﮔﻰ ﺟﻤﻌـﻰ و اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ و اﺳﺎس ﻛـﻼن ﺑـﻮد ﺑـﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧـﺪ .از آن ﺑﺒﻌـﺪ ﺑﺘـﺪرﻳﺞ، ﻫﺮﭼﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻗﻠﻴﺖ ،در ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﮔـﺮد آورى اﻣـﻮال از ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى و ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﺑﺮﺧـﻮردار ﻣﻴﺸـﺪ ،ﭼـﻪ از ﻃﺮﻳـﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬارى ﻫﺎى ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ زﻳﺎن اﻋﻀﺎى ﻋﺎدى و ﭼﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜـﺎرﮔﻴﺮى ﺟﺒﺮ و زور ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﻬﺎ ،ﺑﺎ ﻗَﺪر ﻗﺪرﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮى اﻣﻮال ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻼن را ﺑـﻪ داﻳﺮه ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد در آورده و ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى و ﺳﻴﺎﺳـﻰ را از از دﺳـﺖ ﺗﻮده ﻋﺎدى ﻛﻼن ﺧﺎرج ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ . اﻳﻦ ﻛﺎر در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ،ﺑﺎ ﺟـﺪا ﺷـﺪن ﺗـﺪرﻳﺠﻰ ﻗﺸـﺮ ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﻗﺒﻴﻠـﻪ )رﻫﺒﺮان( از ﻋﻀﻮ ﻋﺎدى ،اﻳﺠﺎد ﻗﺪرت ﻣﺴﻠﺢ وﻳﮋه ﺑﺮاى ﺧﻮد و ﻛﺎر ﺑﺮد آن
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٠٨
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﻪ و در ﻳﻚ ﻛﻼم اﻳﺠﺎد اﺷﺮاﻓﻴﺖ و ﻗﺪرت ﺟﺪﻳﺪى ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳﺮ ﻣﺮدم و ﻛﺎر ﺑﺮد آن از ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻋﻤـﻮﻣﻰ و ﻗﻮاﻋﺪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﺧﻠﻊ ﻳﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻰ اﻋﻀﺎ از اﻣﻮال ﻋﻤﻮﻣﻰ و ﺗﺼـﺎﺣﺐ آن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘـﺎﺗﻰ ،ﺑـﺎ ارﮔـﺎن ﻫـﺎى ﺳـﺮﻛﻮﺑﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ دوﻟﺖ و ارﺗﺶ ﻣﺴﻠﺢ ،از وﻳﺮاﻧﻪ ﻫﺎى ﻧﻈﺎم اﺷـﺘﺮاﻛﻰِ ﻛـﻼن و ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ آورد و ﺑﻪ اﻟﮕﻮى ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﻋﺼـﺮ ﺗﻤـﺪن ﻣﺒـﺪل ﮔﺸـﺖ .در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﻄﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﻪ ﻗﻮل اﻧﮕﻠﺲ ﻛﻼﺳﻴﻚ اﻳﻦ ﺗﺤﻮل در آﺗﻦ 1 ﻳﻜﻰ از دوﻟﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎى ﻳﻮﻧﺎن ،و از ﻗﻮل ﺧﻮد او ﻣﻴﭙﺮدازﻳﻢ. اﺿﻤﺤﻼل ﻧﻈﺎم ﻛﻼن در آﺗﻦ و رم و ﻋﺮوج ﺗﻤﺪﻧﻬﺎى ﺑﺮده دار ،ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮ وِ ﭘﺪرﺳﺎﻻر از دل آﻧﻬﺎ آﺗﻦ
اﻃﻼﻋﺎت ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه از ﻛﻨﺪ وﻛﺎوﻫﺎى ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ در اﻃـﺮاف ﻳﻮﻧـﺎن ﺧﺒﺮ از ﺳﻜﻮﻧﺖ اﻗﻮاﻣﻰ ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ 7ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ،در اﻳـﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﻜﺎر و ﺟﻤﻊ آورى داﻧﻪ ﻫﺎى ﮔﻴﺎﻫﻰ اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻪ اﻧﺪ .در ﺣﺪود 7ﺗﺎ 4ﻫﺰار ﺳﺎل ق .م .اﻗﻮام ﻣﺰﺑﻮر ﻛﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻫﻤـﻪ اﻗـﻮام ﺑﺪوى ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر و اﺷـﺘﺮاﻛﻰ زﻧـﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜـﺮده اﻧـﺪ ،ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻛﺸﺎورزى و ﺑﺎﻏﺪارى اوﻟﻴﻪ و ﺑﻌﺪ ﮔﻠﻪ دارى ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﻳﻦ اﻗﻮام در دوراﻧﻰ ﻣﻴـﺎن 1600ﺗـﺎ 1100ق .م .دوراﻧـﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻋﺼـﺮ اﺳـﺎﻃﻴﺮى ) (Heroic Ageدر اﺷﻌﺎر ﻫـﻮﻣﺮ∗ ﺑـﺎز ﻣـﻰ ﮔـﺮدد ،ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﮔـﺬار از ﻧﻈـﺎم ∗ﻫﻮﻣﺮ ﺷﺎﻋﺮ اﺳﺎﻃﻴﺮى ﻳﻮﻧﺎن ﻛﻪ در ﻧﻴﻤﻪ دوم ﻗﺮن ﻫﺸـﺘﻢ ق .م .ﻣﻴﺰﻳﺴـﺘﻪ و در دو ﻣﻨﻈﻮﻣـﻪ ﻣﻌـﺮوف ﺧﻮد اودﻳﺴﻪ و اﻳﻠﻴﺎد ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺎﻃﻴﺮى ﻳﻮﻧﺎن را در ﺳﺪه ﻫﺎى 16ﺗﺎ 11ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ﺑﺎزﮔﻮ ﻣﻴﻜﻨﺪ .
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٠٩
اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى را ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺗﺒﺎرى ﻃﻰ ﻣىﻜﺮدﻧﺪ .در اﻳﻦ دوران اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎى ﻛﻮﭼﻚ ﺑـﺎ ﻳـﻚ دﻳﮕﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪه و در ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ دور ﺗﺎ دورﺷﺎن ﺑﺎ ﺑﺮج و ﺑﺎرو ﻣﺤﺼـﻮر ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ . در ﻫﻤﻴﻦ دوران اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮔﻠﻪ دارى ،ﻛﺸﺎورزى و آﻏـﺎز ﺻﻨﺎﻳﻊ دﺳﺘﻰ ،ﺗﻮﻟﻴﺪات و ﺛﺮوت آﻧـﺎن اﻓـﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺎﺑـﺪ ،و اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺗﺪرﻳﺞ اﺛﺮ ﺧﻮد را در ﺗﻔﺎوت ﺛﺮوت و زﻧـﺪﮔﻰ ﺳـﺮان ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ اﻋﻀﺎى ﻋﺎدى و ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻗﺸﺮى از اﺷﺮاﻓﻴﺖ و آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻰ ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى ﭘﺪﻳﺪار ﻣﻰ ﺳﺎزد . ﺗﻤﺮﻛــﺰ ﺗــﺪرﻳﺠﻰ ﺛــﺮوت در دﺳــﺖ اﺷــﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠــﻪ اى در ﭘــﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎى ﭘﻰ در ﭘﻲ اﻳﻜﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪه ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮاى ﺗﺼﺎﺣﺐ زﻣﻴﻨﻬـﺎى ﺑﻬﺘﺮ و ﺻﺪ اﻟﺒﺘﻪ ﻏﺎرت و ﭼﭙﺎول ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﺧﻮد ﺑـﻪ آن دﺳـﺖ ﻣﻰ زدﻧﺪ ،ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴـﻤﺖ ﻋﻤـﺪه اﺳـﺮاﻳﻰ ﻛـﻪ ﺑﺼﻮرت ﺑﺮده در اﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ و ﭼﭙﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آﻣﺪﻧﺪ ﻧﺼﻴﺐ آﻧﺎن ﻣـﻰ ﮔﺮدد .ﺑﻌﻼوه ،ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺛﺮوت ﻫﺎى ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﻴﺰ در اﺧﺘﻴﺎر آﻧـﺎن ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد . ﺑﻤﻮازات اﻓـﺰاﻳﺶ ﻗـﺪرت اﻗﺘﺼـﺎدى ،ﺑـﻪ ﺗـﺪرﻳﺞ ﻗـﺪرت ﺳﻴﺎﺳـﻰ اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻧﻴﺰ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴĤﺑﺪ .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﺷـﻮراى ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﺳﺮان ﻫﻤﺔ ﻛﻼﻧﻬﺎي ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ ﺑﻮد و اﻛﻨﻮن ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨـﺶ دﺳﺖ ﭼﻴﻦ ﺷﺪه و ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮات آﻧـﺎن را در ﺑـﺮ ﻣﻴﮕﻴـﺮد ،ﺑـﺮ ﻋﻜﺲ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﻤىﺘﻮاﻧﺴﺖ دﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺗﺼـﻤﻴﻤﻰ ﺟـﺪا از ﺗـﻮده اﻋﻀﺎى ﺧﻮد ﺑﺰﻧﺪ ،اﻛﻨﻮن در ﭼﻬﺎرﭼﻮب اﺧﺘﻴـﺎراﺗﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى اوﻟـﻴﻦ ﺑـﺎر
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٠
ﺑﺪﺳــﺖ آورده اﺳــﺖ ،درﻣــﻮرد ﺑﻌﻀــﻰ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﻬــﻢ ﻣﺴــﺘﻘﻼﻧﻪ ﺗﺼــﻤﻴﻢ ﻣىﮕﻴــﺮد .ﻫﻤــﺎن ﺷــﻮراﺋﻰ ﻛــﻪ "دﻳﻮﻧﻴﺴــﻴﻮس" ) (Dionysiusدر اﺷــﻌﺎر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دوران اﺳﺎﻃﻴﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺷﻮراى اﺷﺮاف و ﻧﺠﺒـﺎ )(Kratistoi از آن ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻤﻴﺎن ﻣﻰ آورد. در اﺷﻌﺎر اﻳﻠﻴﺎد∗ ﻧﻴﺰ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎى ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺮدى ﻛﻪ ﻛـﺎﻣﻼ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ ﺳﺎزﻣﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺧـﻮرد ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ " اُدﻳﺴـﻪ") (Odysseusاز"آﮔـﺎﻣﻤﻨﻮن" )(Agamemnon ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻋﺎﻟﻰ ارﺗﺶ ﻓﺪرال در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷـﻬﺮ اﺷـﻐﺎل ﺷـﺪه "ﺗـﺮوا " )(Troy ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ در ﻣﻴﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن اﺧﺘﻼف ﭘﻴﺶ آﻣﺪه اﺳﺖ ،در ﺗﻜﻪ اى ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ " :ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻤﻊ ،ﺷﺮ اﺳﺖ ؛ ﺑﮕﺬار ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻳﻜﻨﻔـﺮ ﺑﺎﺷﺪ" ﻗﺪم ﺑﻌﺪى اﺳﺘﻘﺮار ﻳﻚ ﻗﺪرت ﻣﺮﻛﺰى در آﺗـﻦ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺠـﺎى ﺷﻮراى ﻗﺒﺎﻳﻞ اﮔﺮ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ،وﻟﻰ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺨﺸﻰ از اﻣـﻮرى را ﻛـﻪ ﻗﺒﺎﻳـﻞ و ﻛﻼﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ در دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﺑﮕﻴـﺮد .و ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳـﻰ ﺟﺪﻳﺪى ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻼن ﺷﻮد و ﺑﺠﺎى ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ،ﺷﻬﺮوﻧﺪ آﺗﻨﻰ را ،ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ " آﺗﻴﻜﺎ "∗ را ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ از ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﺪم ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺷﺎن در ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. در واﻗﻊ ﻫﻢ ،در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ "ﺗﺴﺌﻮس" )(Theseus ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ،ﻛـﻞ ﻣـﺮدم ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ از اﺻـﻞ و ﻧﺴـﺐ ﻛﻼن و ﻗﺒﻴﻠـﻪ اي ﺷـﺎن ،ﺑـﻪ ﺳـﻪ ﻃﺒﻘـﻪ ﻧﺠﺒـﺎ ) ،(Cupatridaiﻛﺸـﺎورزان ∗ ﻳﻜﻰ از ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻫﺎى اﺳﺎﻃﻴﺮى ﻫﻮﻣﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺷﻬﺮ " ﺗﻮرى " ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن و ﺟﻨﮓ ﺑﺎ آن اﺳﺖ .
∗ ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ ﺷﻬﺮ آﺗﻦ.
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١١
) ، (Geomoroiو ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ) (Demiourgoiﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ ﻛـﻪ در آن ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻻ اﻧﺤﺼﺎرا ﺑﻪ ﻧﺠﺒﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣىﮕﻴﺮد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻧﻈــﺎم ﻛــﻼن ﻃﺒﻘــﺎت اﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ وﺟــﻮد ﻧﺪاﺷــﺖ و ﻫﻤــﻪ اﻋﻀــﺎى ﻛــﻼن ﻣىﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺎوى ﺑﺮاى ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻻ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮﻧﺪ .ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮد ﻧﻴـﺰ از ﻋﻀﻮﻳﺘﺶ در ﻛﻼن و ﻧﻪ از اﻳﻦ ﻳﺎ آن ﻃﺒﻘﻪ ﺧﺎص ﻧﺸﺎت ﻣىﮕﺮﻓﺖ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺰاﻳﺶ ﺛﺮوت و ارﺛﻰ ﻛﺮدن و ﺣﻔﻆ آن در ﻧﺴﺐ ﭘﺪرى ،از درون اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻃﺒﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪى از ﻧﺠﺒﺎ و اﺷﺮاف ﺷﻜﻞ ﻣىﮕﻴﺮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛﺮدن ﻗﺪم ﺑـﻪ ﻗـﺪم ﺧـﻮد از ﻟﺤـﺎظ اﻗﺘﺼﺎدى ،ﺳﻴﺎﺳﻰ و ﻧﻈﺎﻣﻰ ،ﻫﻤﭽﻮن ﻗـﺪرﺗﻰ ﺧـﺎرج از ﻛﻨﺘـﺮل ﻣـﺮدم ، ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻧﻈﺎم ﻗﺒﻴﻠﻪ اى آن ﻗﺮار ﻣىﺪﻫﺪ . از اﻳﻦ ﭘﺲ ﺗﺎرﻳﺦِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ اﺳـﺖ ،ﺗـﺎرﻳﺦ ﻏـﺎرﺗﮕﺮى ﻫـﺎ ، ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎ و ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮى ﻫﺎ و در ﻳﻚ ﻛـﻼم ﺗـﺎرﻳﺦ ﭘﻴﺸـﺮوى آن ﺑـﻪ ﺳﻮى ﻗﺪرت ﺑﻴﺸﺘﺮ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻨﻜﺎر ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺮود ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮاى ﻫﺮ ﮔﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻮﭘﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﺮدارد ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ،ﺗﻮده ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻋﻀﻮ ﻋﺎدى ﻛﻼن را ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮاﻧﺪ ،او را از ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼـﺎدى ،ﺳﻴﺎﺳـﻰ و ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻠﻊ ﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،و از اﻳﻨﺮو ﻣﻘﺎوﻣﺖ وى را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد ﺧﻨﺜﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از اﺻـﻼﺣﺎت ﺳـﻮﻟﻮن ،ﻛـﺎر ﻏـﺎرت و ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺣﻘﻮق و اﻣﻮال ﻣﺮدم ﺑﻪ آﻧﺠﺎ ﻣىﺮﺳﺪ ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺷﺘﻬﺎى ﺳﻴﺮى ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺗﺎزه ﺑﻪ ﻗﺪرت رﺳـﻴﺪه ،ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰى در اﻣـﺎن ﻧﻤـﻰ ﻣﺎﻧـﺪ . ﻣﺒﺎدﻟﻪ و اﻗﺘﺼﺎد ﭘﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﮔـﺮدآورى ﺛـﺮوت ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷﺪه و در ﻛﻨﺎر آن ﻧـﺰول ﺧـﻮارى و رﻫـﻦ ) اﺧﺘـﺮاع ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺎن( ،اﻋﻀـﺎى ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻛـﻼن را ﻛـﻪ در ﺑﺮاﺑـﺮ از دﺳـﺖ دادن ﺗﻤـﺎﻣﻰ اﻣﺘﻴـﺎزات زﻧـﺪﮔﻰ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٢
اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ،و ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻜـﻪ زﻣﻴﻨـﻰ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻛﻨﻮن ﻣﺤـﺮوم از ﺣﻤﺎﻳـﺖ اﻗﺘﺼـﺎدى و ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻛـﻼن ،در ﭼﻨﮕﺎل ﺧﻮن آﺷﺎم ﻣﺎﻟﻚ و ﻧﺰوﻟﺨﻮار ﺗﺎزه ﺑﻪ دوران رﺳﻴﺪه و ﺑﺪﻫﻲ ﻫﺎي ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ . ﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﺎر رﻫﻦ و ﺗﺼﺮف زﻣﻴﻨﻬـﺎى اﻋﻀـﺎى ﻣﻌﻤـﻮﻟﻰ ﻛـﻼن ﺑـﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ در ﻣﺰارع " آﺗﻴﻜﺎ" زﻣﻴﻨﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ آن اﻳـﻦ اﻋﻼن ﻧﺼﺐ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ :اﻳﻦ زﻣﻴﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻼن ﻣﻘﺪار ﭘـﻮل در رﻫـﻦِ ﻓﻼن ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮار دارد .زﻣﻴﻨﻬﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻓﺎﻗـﺪ ﭼﻨـﻴﻦ اﻋﻼﻧـﺎﺗﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ، آﻧﻬﺎﺋﻰ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﻼ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻳﺮ ﺑﺎر ﻗﺮض و رﻫـﻦ ،ﺗﻮﺳـﻂ ﻧـﺰول ﺧﻮار ﻣﺼﺎدره ﺷﺪه اﻧﺪ و ﻳﺎ در اﺧﺘﻴﺎر دﻫﻘﺎﻧﺎن ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﻧـﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻧﺲ اﻳﻨﺮا داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺎ در ﻗﺒﺎل ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻨﺞ ﺷﺸﻢ از ﻣﺤﺼﻮل ﺧـﻮد ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ،اﺟﺎزه ﻣﺎﻧﺪن و ﻛﺎر ﻛﺮدن ﺑﺮ روى زﻣـﻴﻦ ﺧـﻮد را ﺑﺪﺳـﺖ آورﻧﺪ . و ﺗﺎزه ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .اﮔﺮ ﻗﻴﻤﺖ زﻣﻴﻦ ﻛﻤﺘﺮ از ﺑﺪﻫﻰ ﺻﺎﺣﺐ زﻣﻴﻦ ﺑﻮد وى ﻣﺠﺒﻮر ﻣىﺸﺪ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ،ﻓﺮزﻧـﺪش را ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺮده در اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺰوﻟﺨﻮار و رﻫـﻦ ﮔﻴﺮﻧـﺪه ﺑﮕـﺬارد .ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ...ﻓﺮوش ﻓﺮزﻧﺪ اوﻟﻴﻦ ﺛﻤﺮه ﻧﺎﺷﻰ از ﺣﻖ ﭘﺪرى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻀـﻮ ﺳـﺎﺑﻖ ﻛﻼن ﻃﻌﻢ آﻧﺮا ﻣﻰ ﭼﺸﻴﺪ .ﺗﺎزه ،در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﻓﺮوش ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻢ ﻛﻔـﺎف ﺑﺪﻫﻰ وى را ﻧﻤﻲ داد ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺧﻮدش را ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﻔﺮوﻧﺸـﺎﻧﺪن ﻋﻄـﺶ ﻓﺮو ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﺰوﻟﺨﻮار ﺑﻪ ﺑﺮدﮔﻰ وى ﺑﺴﭙﺎرد . ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد اوﺿﺎع وﺧﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺳﺮ اﻧﺠﺎم ﺑﻪ اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ .اوﺿﺎﻋﻰ ﻛﻪ در آن ﻧﺰول ﺧﻮاران ﻛﺎر ﺗﻌﺮض ﺑﻪ ﺟـﺎن و ﻣـﺎل ﻣـﺮدم و اﻋﻀﺎى ﺳﺎده ﻛﻼن را ﺑﺠﺎﺋﻰ رﺳﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ دوﻟﺖ ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪ اش ﺣﻔﻆ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٣
ﺗﻌﺎدل ﺑﺮاى ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ از ﻛﻞ ﻧﻈﺎم و ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺑﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﺟﻠﻮى زﻳﺎده روى ﻫﺎى ﺑﺨﺸﻰ از آﻧﺎن را ﺑﮕﻴﺮد. اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن
ﺑﺎ اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن در 594ق .م ،ﺗﻤﺎم ﺑﺪﻫﻰ دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻟﻐـﻮ ﻣـﻰ ﮔﺮدد و آزادى ﺑﻰ ﺣﺪ و ﺣﺼﺮ ﻧﺰول ﺧﻮاران ﻣﺤﺪود ﻣىﺸﻮد ،ﺗﻤﺎم اﻋﻼﻧﺎت ﻓﺮوش از روى زﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧىﻜﻪ ﻓﺮار ﻛﺮده ،ﻳﺎ ﺑـﻪ ﺑﺮدﮔﻰ ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻌﻼوه ،ﺗﻤﺎم اﻫﺎﻟﻰ اﻳﻨﺒﺎر ﺑﻪ 4ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪار داراﺋﻲ ﺷﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ :ﺻﺎﺣﺒﺎنِ ، 300 ، 500و " 100ﻣﺪﻳﻢ ﻧﻰ" )(Medimni )ﻫﺮ "ﻣﺪﻳﻢ ﻧﻰ" ﻣﻌﺎدل 16. 1ﺑﻮﺷﻞ ﺑﻮد و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮ "ﻣﺪﻳﻢ ﻧﻲ" زﻣـﻴﻦ ﻣﻘﺪار زﻣﻴﻨﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪار ﮔﻨﺪم ﻣﻴﺪاد( ﺳـﻪ ﻃﺒﻘـﻪ اول را ،و ﺑـﻰ زﻣﻴﻨﻬﺎ ،و آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ از " 100ﻣﺪﻳﻢ ﻧﻰ" زﻣﻴﻦ داﺷﺘﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎرم را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪادﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻰ ﺑﻪ 3ﻃﺒﻘﻪ اول و ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑـﻪ ﻃﺒﻘـﻪ اول ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎرم ﻛﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻮد از ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ راى در ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣـﻰ ﺷـﺪ .ﺗﻤـﺎم ﻣﻘﺎﻣـﺎت از ﻃﺮﻳـﻖ راى ﮔﻴﺮى در ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ در آن ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬـﺎرم ﻧﻴـﺮوى اﻛﺜﺮﻳﺖ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪاد .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺣـﻖ اﻧﺤﺼـﺎرى ﺑـﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘـﻪ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ در راس ﻗﺪرت ﻗﺮار ﮔﻴﺮد رﺳﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃـﻮر ﺣـﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻛﻪ در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺳﻮﻟﻮن ﺑﺰﻳﺎن ﻧﻈﺎم ﻛـﻼن ﺗﻜﻤﻴـﻞ ﻣىﮕﺮدد .ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ،زﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﻛﻼن ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺗﻨﻬﺎ در داﺧﻞ ﻛﻼن ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻛﻨﻮن ﻣىﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻓـﺮد ﺧـﺎرج از ﻛـﻼن ﻧﻴـﺰ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١۴
ﻓﺮوﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ و اﻳﻦ ﻛﻼن را ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻌﻨﻮان ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺪرت ﺑﻰ ﻣﺼـﺮف ﺷـﺪه ﺑﻮد ،اﻛﻨﻮن ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﻴﺰ از ﻫﻢ ﻣﻲ ﭘﺎﺷﺎﻧﺪ . ﺟﺎىﮕﺰﻳﻨﻰ ارﺗﺶ ﺣﺮﻓﻪ اى ﺑﺠﺎى ﺗﻮده ﻣﺴﻠﺢ ﻛﻼن
ﺑﻬﻤﻴﻦ روال و ﺑﻤﻮازات اﻳـﻦ ﺗﻐﻴﻴـﺮات ،ﻛـﺎر ﺟـﺪا ﺷـﺪن ﻗـﺪرت ﻧﻈﺎﻣﻰ از ﺗﻮده ﻛﻼن و ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ آن در دﺳﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﻜﻤﻴـﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدد .در اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن ،ﺳﻮاره ﻧﻈﺎم ﻛﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻢ ارﺗﺶ ﺑـﻮد از اﻋﻀﺎى ﺗﻨﻬﺎ دو ﻃﺒﻘﻪ اول ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺎﻓﺖ ،و ﭘﻴﺎده ﻧﻈـﺎم از ﻃﺒﻘـﻪ ﺳـﻮم . ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎرم ﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﭘﻴﺎده ﻧﻈﺎم ﺳﺒﻚ و ﺑـﺪون ﺳـﻼح و ﻳـﺎ در ﻧﺎوﮔـﺎن درﻳﺎﺋﻰ ﺑﺼﻮرت اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﺰدﺑﮕﻴﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻣىﻨﻤﻮد. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ،در ﺟﺮﻳـﺎن اﺳـﺘﻘﺮار ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى و ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺑﺪﻧﺒﺎل آن از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔىﻜﻼن ،اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ زﻧـﺎن ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ ،از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮاﺑﺮ و ﺑﺎﻻى ﺧﻮد در ﻛﻼن ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮده وار ﺧﻮد در ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﻌﺪ از آن ﺳﻘﻮط ﻣىﻜﺮدﻧـﺪ .در اﻳﻨﺠـﺎ ﻣىﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ،ﺑﻬﻤﺮاه آﻧﺎن ،ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﻮده ﻋﺎدى ﻛﻼن ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده و ﺑﻪ وﺿـﻌﻴﺖ ﻓﻼﻛـﺖ ﺑـﺎر ﻣﻮﺟـﻮد ﻣـﻰ اﻓﺘـﺪ . ﺗﻔﺎوت ﺗﺴﻠﻴﺢ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ در ﻛﻼن ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﺣﺮﻓﻪ اى در ﻧﻈﺎم ﺑﻌـﺪ از ﻛـﻼن در ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮد . در ﮔﺬﺷــﺘﻪ و در ﻧﻈــﺎم ﻗﺒﻴﻠــﻪ اى ،ﻧﻈــﺎم ﺗﺴﻠﺴــﺢ ﻫﻤﮕــﺎﻧﻰ ﺑــﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎر اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻳﻜﺪﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎزﮔﺎرى داﺷﺖ .در ﻧﻈﺎم ﻣﺰﺑـﻮر ﻛـﻪ در آن ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺧﻄﺮ ،ﻫﻤﭽـﻮن ﺗﻨـﻰ واﺣـﺪ ﺑﺮاى دﻓﺎع از ﺧﻮد ﺑﭙﺎ ﻣﻰ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﻛﻨﻮن ،ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺑـﺮاى
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١۵
ﺣﻔﻆ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ و ﭼﻨﺪ ﭘﺎره ﺷـﺪه ﺧـﻮد ﻧﻴـﺎز ﺑـﻪ ﻧﻴـﺮوى وﻳـﮋه اى داﺷﺖ ﺗﺎ از ﻳﻜﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﮕﺮى دﻓﺎع ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻃﺒﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻮازات آﻧﻜﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻓﺮد ﻋﺎدى ﻛﻼن را ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻣىﻜﺮد ﻻزم ﺑﻮد ﺗﺎ از ﻫﻤﺎن اﻓﺮاد ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﺷﺪه ﻧﻴﺰ ،ﺑﺮاى دﻓﺎع از ﺧﻮد در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻌﺮض دﻳﮕـﺮان ،ﻧﻴـﺮوى ﻣﺴﻠﺢ وﻳﮋه اى ﺑﺴﺎزد. اﻳﻦ ﻛﺎر را آﺗﻨﻰ ﻫﺎ اﺑﺘﺪا و در دوران ﻗﺒﻞ از اﺻﻼﺣﺎت ﺳﻮﻟﻮن ،ﺑـﺎ اﻳﺠﺎد ﻳﻚ ﻧﻴﺮوى درﻳﺎﺋﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺮاى ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺸﺘﻰ ﻫﺎى ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﺧـﻮد و ﺟﻨﮕﻬﺎى درﻳﺎﺋﻰ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺮوع و ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ ﺣـﻮزه ﺗﺤـﺖ ﻧﻔـﻮذ ﺧﻮد ﺑﻪ 12ﻧﺎﺣﻴﻪ " "Naukrariaiو ﻣﻮﻇﻒ ﻛﺮدن ﻫﺮ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑـﻪ ﻓﺮﺳـﺘﺎدن ﻧﻔﺮات و ﺗﺠﻬﻴﺰات ﻻزم ﺑﺮاى ﻳﻚ ﻛﺸﺘﻰ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻪ اﺿﺎﻓﻪ دو ﺳـﻮاره ﻧﻈـﺎم ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺑﺎاﻳﻦ ﺣﺎل ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن و ﺑﺪﻧﺒﺎل اﺻﻼﺣﺎت ﺳـﻮﻟﻮن ، ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺛﺮوت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻄﺒﻘﺎت ﺑﻪ ﻣﻘﺪار زﻳـﺎدى ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ در ﭘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺒﺎدﻟـﻪ و ﺗﺠـﺎرت و ﻛﻸﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻪ ﻣﻘﺪار ﻛﺎﻣﻼ ﭼﺸﻢ ﮔﻴﺮى اﻓﺰوده ﺷـﺪه ﺑـﻮد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﮔﺮ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﺻﻠﻰِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺎن اﺷـﺮاﻓﻴﺖ و ﺗـﻮده ﻣـﺮدم ﺑﻮد ،اﻛﻨﻮن ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﭼﺸﻢ ﮔﻴﺮ ﺑﺮدﮔﺎن ،اﻳﻦ ﺑﺮدﮔـﺎن و در ﻛﻨـﺎر آﻧـﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎﻳﻪ ﻫﺎ ) ﺧﺎرﺟﻰ ﻫﺎ و ﻫﺎ و ﺑﺮده ﻫﺎى آزاد ﺷـﺪه( ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﻞ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . در دوران ﺑﻌﺪ از ﺳﻮﻟﻮن ،آﺗﻨﻰ ﻫﺎ ،در ﺷﻜﻮﻓﺎﺗﺮﻳﻦ دورانِ ﺧﻮد ،از ﻧﻮد ﻫﺰار ﺷﻬﺮوﻧﺪ آزاد 365 ،ﻫﺰار ﺑـﺮده و 45ﻫـﺰار ﻋﻀـﻮ ﺗﺤـﺖ اﻟﺤﻤﺎﻳـﻪ ) ﺧﺎرﺟﻰ ﻫﺎ و ﺑﺮدﮔﺎن آزاد ﺷﺪه( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ دوره ﺳﺎزﻣﺎن ﻧﻈﺎﻣﻰ آﺗﻦ ﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮى ﺑﺨﻮد ﻣﻰ ﮔﻴـﺮد .ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﻛﻨﺘﺮل ارﺗﺶ در دﺳﺖ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻗﺮار ﻣـﻰ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١۶
ﮔﻴﺮد و ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎرم در آن ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻤﻰ ﻣﻴĤﺑﺪ ،ﺑﺮدﮔﺎن در آن ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻰ را دارا ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،در اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ...دوﻟـﺖ ،ﺑﻘـﻮل اﻧﮕﻠـﺲ ﺣﺘﻰ در ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ اش ،ﻳﻌﻨﻰ در ﺷﻜﻞ ﺟﻤﻬﻮرى دﻣﻜﺮاﺗﻴـﻚ اش در آﺗﻦ ،ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻧﻴﺮوى ﻣﺴﻠﺢ ﺟﺪا از ﻣﺮدم ﻗـﺮار ﻣـﻰ ﮔﻴـﺮد .در ﺳـﺎزﻣﺎن ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ارﺗﺶ و ﻧﺎوﮔﺎن درﻳﺎﺋﻰ اش ﻧﻔﺮات ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ از ﻣـﺮدم ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮوى ﻣﺴﻠﺤﻰ ﻛﻪ ﻗـﺒﻼ از ﺑﺨﺸﻰ از ﺷﻬﺮوﻧﺪان در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻴﺸـﺪ ،اﻛﻨـﻮن ﻛـﻪ ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻪ ﺧﻄﺮ اﺻﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ،از ﻛﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان و ﻓﻘﻂ از آﻧـﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺳﺎزﻣﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮدﮔﺎن ﺑﻬـﻴﭻ وﺟـﻪ ﺣـﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ و ﺷﺮﻛﺖ در ارﺗﺶ را ﻧﺪارﻧﺪ .ﻛﺎر اﻳﻦ ارﺗﺶ دﻓﺎع در ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻦ ﺧﺎرﺟﻰ و ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮدﮔﺎن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻣﻜﺮاﺳـﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺎن و در راس آن آﺗﻨﻴـﺎن ، ﻛﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻣﺘﻤﺪن ﻏﺮب ﺑﺮاى ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﻛﺜﺎﻓﺎت ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻮد آﻧﻘـﺪر ﺑـﻪ آن ﻣﻲ ﻧﺎزﻧﺪ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﺑﺮاى ﺑﺨﺸﻰ از ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻼن ﺑﺮاى ﺗﻤﺎﻣﻰ آن اﺳﺖ .ﺗﺎزه ﻫﻤﻴﻦ دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻛﺎره ﻧﻴﺰ ﭘـﺎﻳﺶﺑﺸـﺪت ﻣﻴﻠﻨﮕﺪ .آﺗﻨﻰ ﻫﺎ در ﻛﻨﺎر ارﺗﺶ ﻛﻪ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﺪ آﻧـﺮا ﺑـﺮاى دﺷﻤﻦ ﺧﺎرﺟﻰ و ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮدﮔﺎن ﻣﺴﻠﺢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻴﺮوى ﭘﻠـﻴﺲ وﻳـﮋه اى را ﻧﻴﺰ ،ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮل اﻧﮕﻠﺲ ﻋﻤﺮ آن ﺑﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن ﺷﺎن اﺳـﺖ ، ﺑﺮاى ﻛﻨﺘﺮل ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻋﺎدى ﺧـﻮد ﺑﻮﺟـﻮد آورده ﺑﻮدﻧـﺪ .در ﺣـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻛﻤﻮن و ﻧﻈﺎم ﻛﻼن ،ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ارﺗﺶ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺑﺮاى دﻓـﺎع از ﺧـﻮد در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮ داﺷﺖ .ﺑﺮاى اﻣﻮر داﺧﻠﻰ ﺧﻮد ﻧﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ارﺗﺶ داﺷﺖ و ﻧﻪ ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ وﻳﮋه .اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت اﻓﺘﺨﺎر آﻣﻴﺰ ﻛﻼن و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪوى ﺑﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٧
ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ دﻣﻜﺮاﺳﻰ در دوران ﺗﻤﺪن ﺑﻮد . ﻗﺼﺪ ﻣﻦ از ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺸﺮوح ﺑﺎﻻ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﺸـﺎن دادن ﻧﻜﺘـﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﮔﺬار از ﺟﺎﻣﻌـﻪ آزاد ،ﻋﺎدﻻﻧـﻪ و ﺑﺮاﺑـﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ اﻧﺴﺎن اوﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻻﻧﻪ ،ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ و اﺳﺎرت ﺑﺎر ﺑﻌـﺪ از آن ، ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ اﻧﺠﺎم ﻧﮕﺮﻓﺖ و ﻧﻤىﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻫﻢ ﺑﮕﻴﺮد . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،اﺳﻴﺮ ﻛﺮدن ،ﺑﺮده ﺳﺎﺧﺘﻦ ،ﺑﻪ ﻓﺤﺸـﺎ ﻛﺸـﺎﻧﺪن و ﺑﻪ ذﻟﺖ و ﭘﺴﺘﻰ اﻧﺪاﺧﺘﻦ اﻧﺴﺎن ،ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺰاران و ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺳﺎل زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﻪ و آزاد ﻋـﺎدت ﻛـﺮده ﺑـﻮد ،ﺟـﺰ از ﻃﺮﻳـﻖ زور ، ﺳﺮﻛﻮب و آزﻣﻮدن ﭘﻰ در ﭘﻰ اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻜﺎر ﺑﺮدن آﻧﻬﺎ اﻣﻜـﺎن ﭘـﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮد .در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗـﺪﻳﻢ ،ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﻣﺎﻫﻴـﺖ اﻧﺴـﺎﻧﻰ اش ، ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻼ ﺧﻮدﺑﺨﻮدى و ﻃﺒﻴﻌـﻰ ،و دور از ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ درﮔﻴـﺮىِ ﺣـﺪاﻗﻞ داﺧﻠﻰ ،ﺑﺮﻗﺮار ﺷﺪه ﺑﻮد ،وﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ اش ﺑـﺎ ﺳﺮﺷﺖ آزاد و ﻃﺒﻴﻌﻰ اﻧﺴﺎن ،ﻓﻘـﻂ ﺑـﺎ زور و ﺳـﺮﻛﻮب و در ﻳـﻚ دوره ﻃﻮﻻﻧﻰ و ﭘﺎﻳﺎن ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣىﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ زﻧﺪﮔﻰ اﻧﺴـﺎن اوﻟﻴـﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ . رم
ﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺤـﻮﻻت را ،ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎ ﺷـﺪت و ﺣـﺪت ﻛـﺎﻣﻼ ﺑﻴﺸﺘﺮى ،در رم ،در ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮوﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎم ﻛﻼن و ﺗﺤﻮل آن ﺑـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪ از آن ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣىﻜﻨﻴﻢ .در آﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ آﺗـﻦ ، در ﺟﺮﻳﺎن رﺷﺪ ﺛﺮوت و اﺗﺤﺎد ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺪوى ﻛﻪ ﻗـﺒﻼ ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر ﺑـﻮده اﻧـﺪ اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ،ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه و رﺷﺪ ﻣىﻜﻨـﺪ ،و در ﻃـﻮل زﻣـﺎن ،در ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮕﻬﺎى ﻏﺎرت ﮔﺮاﻧﻪ ﺑﻌﺪى ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد ،و ﺳـﺮاﻧﺠﺎم در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪم ﻗﻮاﻋﺪ زﻧﺪﮔﻰ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻛﻼن ﻫﺎ را ﺑﺎ ﻗـﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳـﺪ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٨
ﺧﻮد ﻛﻨﺎر زده و از اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻰ اﻧﺪازد ،ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎى ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﺑﻌﻨﻮان ﻳـﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺟﺪا و ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،و ﺳﺮ اﻧﺠـﺎم ﺑـﺎ رﺳـﻤﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و اﻳﺠﺎد ارﮔﺎﻧﻬﺎى ﺳﺮﻛﻮب و دوﻟﺖ ﺧـﻮد را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮده ﻛﻼن و ﻣﺮدم درﻣﻘﻴﺎس ﻛﺸﻮرى و ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳـﺎزﻣﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ آﺗـﻦ ،اﻳـﻦ روﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺗﺸـﺪﻳﺪ ﺗﻤـﺎﻳﺰات دروﻧــﻰ و ﭘﻴــﺪاﻳﺶ ﻃﺒﻘــﺎت ﻣﺘﻔــﺎوت ﻣﻨﺠــﺮ ﻣىﺸــﻮد" :ﭘﺎﺗﺮﻳﺸــﻴﻦ" ) (Patricianﻫﺎ ﻛﻪ ....ﻃﺒﻘﺎت زﻣﻴﻨﺪار ،ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠـﺎرت و ﺻـﻨﺎﻳﻊ دﺳـﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ " ،ﭘﻮﭘﻮﻟﻮس" ﻫﺎ و "ﭘﻠﺐ" ﻫﺎ ﻛﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻋﺎدى و ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻴﺎﻧﻰ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،و "ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﺎ" ﻛﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻛـﺎرﮔﺮان و ﻃﺒﻘـﺎت ﺑـﻰ ﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺣﺮص و آز ﻟﺠﺎم ﮔﺴـﻴﺨﺘﻪ ﻃﺒﻘـﺎت ﺗـﺎزه ﺑـﻪ دوران رﺳﻴﺪه ،و ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺮﻛﻮﺑﻬﺎ ،اﻧﻘﻼﺑﺎت و درﮔﻴﺮى ﻫﺎى ﺑـﻰ ﭘﺎﻳـﺎن ﺧﻮﻧﻴﻦ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳـﺪى ﻛـﻪ ﺷـﺒﺎﻫﺖ ﺑـﻪ ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺳﻮﻟﻮن داﺷﺖ ،ﻫﻤﻪ ﻣﺮداﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ را دارﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﺰان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﺛﺮوت ﺷﺎن ﺑﻪ 5ﻃﺒﻘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ،ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﺎرا ،ﻛﻪ ﻳﺎ اﺻﻼ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻳﺎ داراﺋﻰ اش ﻛﻤﺘﺮ از داراﺋﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻮده ﺑﻜﻠـﻰ ﺧﻠـﻊ ﺳـﻼح و از ﺣـﻖ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ در ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛـﻪ ﻣﺤـﻞ ﻛﻠﻴـﻪ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى ﻫﺎﺳﺖ ،ﻃﺒﻘـﻪ اول ﻛـﻪ ﻧـﻪ از ﻟﺤـﺎظ ﻧﻔـﺮات ،ﺑﻠﻜـﻪ از ﻟﺤـﺎظ آراء ،ﻛـﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻴﺰان ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻮده ،اﻛﺜﺮﻳﺖ را داﺷﺘﻪ دﺳﺖ ﺑـﺎﻻ را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آورد و ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ را ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻞ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ از ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﻰ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴١٩
ﮔﺬراﻧﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از آﻧﻜـﻪ در اﺛـﺮ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺛـﺮوت و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ آن ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺮدﮔﺎن ،ﻛﻨﺘﺮل آﻧﺎن ﻋﻤﺪه ﻣﻰ ﺷـﻮد ،ﻧﻴـﺮوى ﻧﻈـﺎﻣﻰ وﻳـﮋه اى ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ وﻇﻴﻔـﻪ اش دﻓـﺎع از اﻣـﻮال ﻃﺒﻘـﻪ دارا در ﺑﺮاﺑـﺮ ﺧﻄـﺮ ﺧﺎرﺟﻰ و ﺷﻮرش ﺑﺮدﮔﺎن و ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ از درون ﻛﺸﻤﻜﺸﻬﺎى ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻣﻴﺎن" ﭘﺎﺗﺮﻳﺸﻴﻦ" ﻫﺎ و "ﭘﻠﺒﻴﻦ" ﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺼﺎﺣﺐ زﻣﻴﻨﻬﺎ و ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻰ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑـﺎ ﻳﻜـﻰ ﺷﺪن "ﭘﺎﺗﺮﻳﺸﻴﻦ" ﻫﺎ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﻪ زﻣﻴﻨﺪاران ﺑﺰرگ و ﻧﺰوﻟﺨـﻮاران و ﺑﻠﻌﻴـﺪن زﻣﻴﻦ ﻫﺎى دﻫﻘﺎﻧﺎن ﻛﻮﭼﻚ و اﺳﺘﻔﺎده از ﻛﺎر ﺑﺮدﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﺤـﺪ ﻧﻬـﺎﺋﻰ ﺧﻮد ﻗﻄﺒﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ راه ﺑـﻪ روى ﻋـﺮوج اﻣﭙﺮاﻃـﻮرى ﻛـﺎﻣﻼ ﻣﺮدﺳﺎﻻر و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ رم ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﮔﺮدد. ﺣﻤﻠﻪ و ﺳﻠﻄﻪ اﻗﻮام ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﺑﺮ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر
روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻗﻮام ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎره و ﺑﻄـﻮر ﻫﻤﺰﻣـﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﺗﺤﻮل ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻄـﻮر ﺗـﺪرﻳﺠﻰ اﻧﺠـﺎم ﮔﺮﻓــﺖ .در اﺑﺘــﺪا ﻳــﻚ ﺳﻠﺴــﻠﻪ از اﻗــﻮاﻣﻰ ﻛــﻪ در ﺷــﺮاﻳﻂ اﻗﺘﺼــﺎدى و ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮى ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ در اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ اﻓﺘﺎدﻧﺪ و ﺑـﺪﻧﺒﺎل آﻧـﺎن اﻗﻮام و ﺟﻤﺎﻋﺎت دﻳﮕﺮ .ﮔﺮوه ﻫﺎﺋﻰ ﻫـﻢ ﺑﺮﻛﻨـﺎر از ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤـﻮﻻﺗﻰ ﺑـﺮاى ﻗﺮﻧﻬﺎ و ﺣﺘﻰ ﺗﺎ دوراﻧﻬﺎى اﺧﻴﺮ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺷﻴﻮه زﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺧـﻮد اداﻣـﻪ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮ د ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﺻﺮﻓﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮات دروﻧﻰ ﺧﻮد ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٠
ﻗﺪم ﮔﺬاردﻧﺪ .ﺣﻤﻼت اﻗﻮام ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻛﻪ ﻋﻤـﺪﺗﺎ ﺑـﻪ ﻛـﺎر ﮔﻠـﻪ دارى و ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز و ﺷﻜﺎر اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ ﺑـﻪ اﻗـﻮاﻣﻰ ﻛـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﺎن در ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى و ﻛﺸﺎورزى اوﻟﻴﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮى از ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر ﺗﺒـﺎر را ﺗﺤـﺖ اﻳـﻦ ﺣﻤـﻼت و ﺑـﻪ زور ،ﺑـﻪ داﻳـﺮه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺸﺎﻧﺪ . اﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻛﻪ در دﺷﺘﻬﺎى وﺳﻴﻊ ﺷﻤﺎﻟﻰ از اﺳـﺘﭗ ﻫـﺎى ﺳـﻴﺒﺮى ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﭼﻴﻦ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ،و ﻋﻤـﺪﺗﺎ ﺑـﻪ ﻛـﺎر ﺷﻜﺎر و ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎزﻫﺎى ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى اﺷـﺘﻐﺎل داﺷـﺘﻨﺪ ،در دوراﻧـﻰ ﺣـﺪود 3500ﺗﺎ 3000ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد و ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻣﺪت ﻫﺎ ﺑﻌﺪ از آن ،در ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮ زﻣﻴﻨﻬﺎ و ﻣﺮاﺗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﺎ ﺣﻤﻼت ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺳـﺮزﻣﻴﻦ ﻫـﺎى آﺑﺎد و ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﺟﻨﻮﺑﻰ ،ﺑﺴﻴﺎرى از ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﻣﻮﺟـﻮد را از ﻣﻴـﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ زﻧﺎن در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﻳﺎن دادﻧﺪ. در ﭼﻴﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﺗﺮك و ﻣﻐﻮل ﻛﻪ ﻣﺠﻬـﺰ ﺑـﻪ اراﺑـﻪ ﻫـﺎى ﺟﻨﮕﻰ ) (War Chariotsﺑﻮدﻧﺪ از ﺷﻤﺎل ،ﻓﺮواﻧﺮواﺋﻰ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر "ﺷـﺎﻧﮓ " را در ﺟﻨﻮب ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮدى ﻛﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺧﻮد ﺑﻪ ﻟﺮدﻫﺎى ﻓﺌﻮدال ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﭼﻴﻦ ﻛﻪ از اﻳﻦ دوره وارد ﻋﺼﺮ ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻣﻴﺸﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ. در ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﻣﺮﻳﺎن در دوره ﻫﺎى اوﻟﻴـﻪ ﺗﻤـﺪن ﺧﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺎﺗﺎﻧﻬﺎى ﻋﺮب ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮز ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻮده اﻧـﺪ .ﻫﻤـﻴﻦ وﺿـﻊ در ﻣﺼﺮ ،در "ﻣﻴﻨﻪ ﺋﻮن" ) (Mineonدر ﺟﺰﻳﺮة "ﻛـﺮت" ) (Creteو در ﻳﻮﻧـﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻫﻮﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﺎدق ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﻣﻮرد ﻳﻮﻧﺎن دﻳﺪﻳﻢ ،ﺗﺤﻮل ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻋﻤﺪﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻻت دروﻧﻰ و ﺑﺪون دﺧﺎﻟﺖ ﺧﺎرﺟﻰ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ . در اﻳﺮان و ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺮدﺳﺎﻻر آرﻳﺎﺋﻰ در اواﺋﻞ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢١
ﻫــﺰاره دوم ﻗﺒــﻞ از ﻣــﻴﻼد ،از ﺷــﻤﺎل و از ﻧﺎﺣﻴــﻪ ﻗﻔﻘــﺎز ،در ﭘــﻰ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎى ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻪ دﺷﺘﻬﺎى ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻣـﻰ ﻛﻨﻨـﺪ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى زن ﺗﺒﺎر ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده اﺳﺖ،. در اﻳــﺮان ،ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎت ﺑﺎﺳــﺘﺎن ﺷﻨﺎﺳــﻰ ﺧﺒــﺮ از وﺟــﻮد اﻧﺴــﺎن در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮزى ﻏﺮب در ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻋﺮاق ﺣﺪاﻗﻞ ﺗـﺎ ﺣـﺪود دوﻳﺴـﺖ ﺗـﺎ ﭼﻬﺎرﺻﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ را ﻣىﺪﻫﺪ 2.اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ،ﺣﺎﻛﻰ از وﺟﻮد اﻗﻮام ﺷــﻜﺎرﮔﺮ در دوران ﻫــﺎى ﺑﻌــﺪى در ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﺑﺨﺘﻴــﺎرى در ﺷــﻤﺎل ﺷــﺮﻗﻰ ﺷﻮﺷﺘﺮ 3و ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻛﺸـﺎورزى در ﻧﺰدﻳﻜـﻰ ﺑﻬﺸـﻬﺮ 4در ﭼﻬـﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل ق .م ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . اﻳﻦ دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده و زﻧﺎن ﺑﺎ اﺧﺘﺮاع ﻛﺸﺎورزى و ﻛﻨﺘﺮل آن در دﺳـﺖ ﺧـﻮد از ﻣﻘـﺎم ﺑـﺎﻻﺋﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ ∗.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ در ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮدﺳـﺘﺎن زﻧﺎن ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ارﺗﺶ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه داﺷﺘﻪ اﻧﺪ 5.اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ ،ﻛـﻪ داﻣﺪار و ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﭘﺲ از ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﻓـﻼت اﻳـﺮان ،در اﺑﺘـﺪا ﺳـﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ زﻧﺎن را ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻛـﺎر ﻛﺸـﺎورزى اﺷـﺘﻐﺎل داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد در آوردﻧﺪ" .ﺳﭙﻨﺪ ارﻣﺬ" ﻳﻜﻰ از 6اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪى )ﻓﺮﺷﺘﻪ( ﻛـﻪ ﺑﺮاى ﺑﺮﻗﺮارى آﺑﺎداﻧﻰ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ،ﺗﻮﺳﻂ "اﻫـﻮرﻣﺰدا" آﻓﺮﻳـﺪﮔﺎر ﺟﻬـﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮد ،ﻣﻈﻬﺮ ﻛﺸﺎورزى و در ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮدارى ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ 6ﻛـﻪ ∗ ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮان از ﺧﺪاى اﻳﻼﻣﻰ زن "ﻛﻴﺮ ﻳﺸﺎ" ) (Kirishaﻧـﺎم ﺑـﺮد ﻛـﻪ ﻗﺒـﻞ از ورود آرﻳﺎﻫـﺎ ، ﺑﻌﻨﻮان رب اﻟﻨﻮع ﻓﺮاواﻧﻰ ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻮده و ﭘﻴﻜﺮه ﻫﺎى او ﺑﻪ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ در اﻳـﻼم ) ﺧﻮزﺳـﺘﺎن ، ﻟﺮﺳﺘﺎن ،ﭘﺸﺖ ﻛﻮه و ﻛﻮه ﻫﺎى ﺑﺨﺘﻴﺎرى ،ﺷﻮش ،اﻫﻮاز و ﺧﺮم آﺑﺎد ﻛﻨﻮﻧﻰ( ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮده .آﺋـﻴﻦ اﻳـﻦ رب اﻟﻨﻮع ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻧﺎﻧﺎﻳﻪ" ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﭘﺎرﺗﻬﺎ اداﻣﻪ داﺷﺘﻪ .ﻛﻠﻤﻪ ﻧﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎدر در ﻣﻴـﺎن اﻳﺮاﻧﻴـﺎن از ﻧﺎم ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪاى زن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻧﻘﻞ از " :زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ " ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠـﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ . 34
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٢
ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪه وﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻳﻞ آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮدارى زﻧﺎن ﺑﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﻋﻬﺪه دار ﻛﺸﺎورزى و از اﻳﻨﺮو ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺪرت ﺑـﻮده اﻧـﺪ از ﻣﺮدان ﺑﻮده اﺳـﺖ .ﺑﻌـﻼوه ،وﺟـﻮد ﺳـﻪ اﻣﺸﺎﺳـﭙﻨﺪ زن در ﻣﻴـﺎن ﺷـﺶ اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪى ﻛﻪ اﻫﻮراﻣﺰدا ﺑﺮاى ﺧﻠـﻖ و اداره ﺟﻬـﺎن ﻣـﻰ آﻓﺮﻳﻨـﺪ ،ﻧﺸـﺎن آﻧﺴﺖ ﻛﻪ آرﻳﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﻬﺎﺟﺮت ﺑـﻪ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر ﺟﻨـﻮﺑﻰ ﺑـﻪ ﻳﻜﺒﺎره و ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻧﺪ و آﻧﻬﺎ را ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘـﺮل ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮد در آورﻧﺪ . اﻳﻨﻜﻪ در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر دﻳﮕـﺮ ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد ،ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ زﻧﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و در آن زﻧﺎن ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺤﺖ ﺳـﻠﻄﻪ ﻣـﺮدان ﻗﺮار دارﻧﺪ ،وﻟﻰ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻛﻤﺘﺮ از ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻮرد ﺳﺮﻛﻮب و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻗﺮار ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺖ و ﻧﻔﻮذ ﻫﻤﻴﻦ اﻗﻮام ﻣﺎدرﺗﺒﺎر و ﻣﻴﺰﺑـﺎن ﺑـﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﻴﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮي ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري ،ﺑﻪ ﻣـﺮدان اﺟـﺎزه ﭼﻨﻴﻦ زﻳﺎده روى را ﻧﻤﻴﺪاده اﻧﺪ. ﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ را ﺑﻪ ﻃﺮز ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺗـﺮي در ﻫﻨـﺪ در "ودا" ﻫـﺎ ) اوراد ﻣﺬﻫﺒﻰ آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﻬﻨﮕﺎم ورود ﺑﻪ ﻫﻨﺪ( ﻣﻲ ﻳﺒﻨﻴﻢ .اﻳﻦ اوراد ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺑـﻪ اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺗﻌﻠﻖ دارد ،وﻟﻰ در آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮز ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى زﻳﺎدى از آزادى زﻧﺎن ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺧﻮرد ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺷﻰ از ﻧﻔـﻮذ و ﻗـﺪرت زﻧﺎن در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ از ﺷﻜﺴﺖ از آرﻳﺎﺋىﻬﺎ ،ﻗﺪرت و ﻧﻔﻮذ آﻧﻬﺎ ﻳﻜﺸﺒﻪ از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻨﻰ ﻧﺒـﻮده اﺳـﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه از آن زﻣﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ""Ha Hun Shuﮔﺰارش ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻛـﻪ آرﻳﺎﺋﻴﺎن ﺳﺎﻛﻦ ﻫﻨﺪ " زﻧﺎﻧﺸﺎن را ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﺑﺎﻻﺋﻰ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ،ﻫـﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ زن ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎ آن ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣىﻜﻨـﺪ .ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ آﻧـﺎن ﻧـﺎم
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٣
ﺷﺨﺼﻴﺸﺎن را از ﭘﺪر و ﻧﺎم ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺷﺎن را از ﻣﺎدرﺷﺎن ﻣﻴﮕﻴﺮﻧـﺪ" 7ﻛـﻪ اﻳﻦ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن وﺟﻮد ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻧﻔﻮذ ﺳﻨﻦ ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در ﻣﻴﺎن آﻧـﺎن ﺑـﻮده اﺳﺖ .و ﻳﺎ در ﻳﻜﻰ از اوراد "ودﻳﻚ" ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ : " ﺑﮕﺬار ﻫﻤﺴﺮت ،ﺑﺎﻧﻮى ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺪرِ ﺷﻮﻫﺮش ،ﺑﺎﻧﻮى ﻣﻄﻠﻖِ ﺧﻮاﻫﺮان ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﺷـﺪ ، 8 ﺑﮕﺬار او ﺑﺎﻧﻮى ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮادران ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎﺷﺪ .
در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ "ﺑﺮﻳﻔﺎﻟﺖ" ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ،ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻳﻜـﻪ در "ودا" ﻫﺎ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ از ﻧﻈﺮ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻰ اﺳﺎﺳﺎ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﭘﺪرﺳـﺎﻻر اﺳﺖ ؛ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺒﺎﻧﻰ و ﺟﻨﮕﺠﻮ ،ﺑﺎ ﻃﺒﻘﺎت ارﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ ،ﻣﺬﻫﺐ و ادﺑﻴﺎت ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻳﻜﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع اﺷﻜﺎل اوﻟﻴﻪ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻛـﻪ در آن زﻧﺎن اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪرت داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻧﻄﺒﺎق ﻧـﺪارد .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اوراد ﻣﺰﺑﻮر ﺗﻨﻬﺎ ﻣىﺘﻮاﻧﺪ ﺣﺎﻛﻰ از ﻣﺮﺣﻠﻪ اى از ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧﻈـﺎم ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎرى ﺑـﻪ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در آن ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺳﻌﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ رﻗﻴﺐ و ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد را ،ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻧﻈـﺎﻣﻰ و ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﺮ آن ﻏﻠﺒـﻪ ﻛـﺮده اﺳﺖ ،از ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ،از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎزش و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻰ ،در درون ﺧﻮد ﻫﻀﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ،ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨـﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ،ﺑﻌـﺪاً و ﭘـﺲ از ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟﻴﺎن دراز ،در دوران اﺳﺎﻃﻴﺮى ،وﻗﺘﻰ ﻛﻪ در "ﻣﺎﻫﺎﺑﺎراﺗﺎ" )اﺛـﺮ اﺳﺎﻃﻴﺮى ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺪ( ﻣﻴĤﻳﺪ ﻛﻪ " زن ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ اﻃﺎﻋﺖ از ﺷـﻮﻫﺮش اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ رود ".ﻛﺎر ﻫﻀﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻰ رﺳﺪ و ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر 9 ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻬﺮﺣﺎل و ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ اﻳﻦ ﺳﺎزش ﻫﺎى
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢۴
ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ،اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ در ﺟـﻮاﻣﻌﻰ ﻛـﻪ در ﺧـﻼل ﺗﺤﻮﻻت دروﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺮد ﺳﺎﻻرى ﺗﺤﻮل ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜـﻪ در ﺟـﻮاﻣﻌﻰ ﻫـﻢ ﻛﻪ در اﺛﺮ ﺣﻤﻼت ﻗﺒﺎﻳﻞ وﺣﺸﻰِ ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻر ﺑـﻪ داﻳـﺮه ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺟﺪﻳـﺪ ﭘﺮﺗﺎب ﺷﺪﻧﺪ ،اﻏﺐ از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺑﺎ دﺷـﻮارى اﻧﺠـﺎم ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻤﻠﻪ اﻗﻮام ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻧﻮاﺣﻰ ﺷـﻤﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺟﻨﻮﺑﻰ و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎى ﺣﺎﺻـﻠﺨﻴﺰ آن ،ﻫﺮﭼﻨـﺪ در ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ،اﻳـﻦ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻛﻤﺘـﺮى ﻋﻤﻠـﻰ ﮔﺸـﺖ ،وﻟـﻰ ﻋﻤﺪﺗﺎ و در اﻏﻠﺐ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻣﻮارد ،ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان و ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى ﺑﺮ زﻧﺎن ﻃﻰ ﻣﺒﺎرزات ﻃﻮﻻﻧﻰ ،ﺟﻨﮕﻬﺎ و ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮل ﻣﻰ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﮕﺸﺖ . از اﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ در رواﻳﺎت اوﺳﺘﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﮓ ﺑﺎ "دﻳﻮان ﻣﺎزﻧﺪران" و "ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﮔﻴﻼن" ﻛﻪ ﻫﻤﺎن اﻗﻮام ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﺳﺎﻛﻦ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻳﺎد ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ رواﻳﺎت ،ﻳﺸﺖ ﺳﻴﺰدﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻳﺮان را ﺑﺎ ﻛﻴﻮﻣﺮث ﻳﺎ "ﮔﻴﺎ ﻣﺮﺗﻦ" ) (Gaya Maratanآﻏﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﺪﻛﻴﻮﻣﺮث را ﺟﺪ اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ و اوﻟﻴﻦ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧـﺪاى اﻫـﻮراﻣﺰدا را ﺷـﻨﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓـﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ اوﺳﺘﺎ آرﻳﺎﺋﻴﺎن را از آﻏﺎز ﻣﺰدا ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺪاﻧﺪ .ﭘﺲ از ﻛﻴﻮﻣﺮث ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺳﺮﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺪادﻳﺎن )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮن اوﻟﻴﻪ و ﭘﻴﺸﻴﻦ و ﻳﺎ ﻧﻈﺎم ﭘﻴﺸﻴﻦ( ﻣﻴﺸﻮد .ﻫﻮﺷﻨﮓ از ﻛﻮه ﻫﺮا ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻨﻮب درﻳﺎى ﺧـﺰر رﻓﺘﻪ و دﻳـﻮان ﻣﺎزﻧـﺪران و ﺷـﻴﺎﻃﻴﻦ ﮔـﻴﻼن را ﻣﻐﻠـﻮب ﻣﻴﻜﻨـﺪ .ﭘـﺲ از ﻫﻮﺷﻨﮓ "ﻳﻴﻤﺎ" ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ .در ﺑﺮﺧﻰ از اﺳـﺎﻃﻴﺮ "ﻳﻴﻤـﺎ" ﺑﺠـﺎى ﻛﻴﻮﻣﺮث آﻣﺪه اﺳﺖ .او ﻫﻤﺎن ﻳﻤﻲ ﻳﺎ ﺟﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﻳﻢِ 10 درﺧﺸﻨﺪه ،ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢۵
از اﻳﻨﺮو ،از آﻧﺠﺎﺋﻴﻜﻪ از ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ،اﻗﻮام آرﻳـﺎﺋﻰ ﺳـﺎﻛﻦ در ﺷﻤﺎل ،ﺑﺨﺸﺎً از ﺷﻤﺎل ﺑﻪ ﺟﻨﻮب درﻳـﺎى ﺧـﺰر و ﺑـﻪ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﮔـﻴﻼن و ﻣﺎزﻧﺪران ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺟﻨﮓ آﻧـﺎن ﺑـﺎ دﻳـﻮان و ﺷـﻴﺎﻃﻴﻦ ، ﻫﻤﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﻗﻮام ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ آﺛـﺎر ﺑﺎﺳـﺘﺎن ﺷﻨﺎﺳﻰ در ﺑﻬﺸﻬﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزى در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮده اﻧﺪ . واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎى ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺑﺎ دﻳﻮان ،ﻛﻪ ﺷﺮح آﻧﺮا ﺑﺨﺸﺎ در اوﺳﺘﺎ و ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﻢ ،از ﻧﻈـﺮ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ دو ﻧﻈـﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ -اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑـﻮده اﺳـﺖ .ﻧﻈـﺎم ﺿـﺪ اﻧﺴـﺎﻧﻰ و ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،و ﻧﻈﺎم اﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺑﺮاﺑـﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ و دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻰ . واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ در داﺳﺘﺎن ﻫﺎى اوﺳﺘﺎ و ﭼﻪ در داﺳﺘﺎن ﻫـﺎى ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮدوﺳﻰ دﻳﻮان ﻫﻤﺎن اﻗﻮام ﻣﺎدرﺗﺒﺎر و ﺷﺎﻫﺎن ﻧﻴﺰ از ﻫﻤﺎن اﻗـﻮام ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﺑﻮده اﻧﺪ ،اﻗﻮاﻣﻰ ﻛﻪ ﻧﻄﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ،وﺣﺸـﻴﺎﻧﻪ و ﺿـﺪ اﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺧﻮد را ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،آرﻳﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻰ ﻋﺸﻴﺮه اى و ﺳﺮﻛﻮب رده ﻫﺎى ﭘﺎﺋﻴﻨﻰ اﻋﻀﺎى ﻋﺎدى ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮار داﺷـﺖ ،ﺑـﺮ وﻳﺮاﻧـﻪ ﻫـﺎى ﻧﻈـﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ ،و ﺑﺮاﺑﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎن اوﻟﻴﻪ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻓـﻼت اﻳـﺮان ﺑـﺮ ﻗـﺮار ﻧﻤﻮدﻧﺪ. اﻳﻦ ﺗﻀﺎد و روﻳﺎروﻳﻲ ﺑﻄﻮر روﺷﻦ و ﮔﻮﻳﺎﺋﻲ در اﺷﻌﺎر ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ در ﺟﻨﮕﻬﺎي ﻣﻴﺎن ﺿﺤﺎك ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺗﻮده ﻣﺮدم و ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻮده ،و ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻘﺎت و ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻌﻨﻲ ارﻛﺎﻧﻬﺎي ﺗﺎزه ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ و اﺷﺮاﻓﻴﺖ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آﻧﺮا ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜـﺮده اﺳـﺖ ،ﺑﺨـﻮﺑﻲ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ .در اﻳﻦ اﺷﻌﺎر ﻓﺮدوﺳـﻲ ﺑﺮوﺷـﻨﻲ اﻇﻬـﺎر ﻣﻴـﺪارد ﻛـﻪ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢۶
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﭘﺲ از ﭘﻴﺮوزي ﺑﺮ ﺿﺤﺎك ﻛﻪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوي ﻣﺮدم ﺑـﻮده اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎت و ﺧﺎﻧﻮاده ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺧـﺎﻧﻮادة ﭘﺪرﺳـﺎﻻر ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ، 11 ﻫﻤﺖ ﻣﻴﮕﻤﺎرد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ داﺳﺘﺎﻧﻬﺎي اﺳﺎﻃﻴﺮي ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣﺮ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﺔ ادﺑﻴﺎت اﺳﺎﻃﻴﺮي ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﻨﻨﺪة دوراﻧـﻲ اﺳـﺖ ﻛﻪ در آن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎري و اﺷﺘﺮاﻛﻲ در اﻳﺮان در ﺣﺎل ﺗﺤـﻮل ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺑـﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻر و ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺪرت ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم و اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ در ﺣﺎل دﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و ﻣﺎﻫﺎﺑﺮاﺗﺎ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﺷـﻌﺎر ﻫـﻮﻣﺮ ،ﻫﻤﮕـﻰ ﺑﺨﺸﻰ از ادﺑﻴﺎت ﻧﻈﺎم وﺣﺸﻰِ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ در دوراﻧﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ در آن، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﻣﻴﻜﻮﺷﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ اﺷﻌﺎر زﻳﺒﺎ و داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺷـﺪه اﺳﺎﻃﻴﺮى ،ﺑﻪ ﺿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻬﺎى ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﺸـﺮى ﭼﻬـﺮه اى ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧـﻪ ،و ﺑـﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن واﻗﻌﻰ آن ﭼﻬﺮه اى دﻳﻮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺻﻄﻼح دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﻳﻮﻧﺎن ﺧﻮن را در رگ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻏﺮب ﺑﻪ ﺟﻮﺷﺶ در ﻣﻴـĤورد، ﭼﻬﺮه ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎى اﻳﺮاﻧﻰ و ﻫﻨﺪى را ﻧﻴﺰ از روى ﺗﻌﺼـﺐ و ﻏـﺮور ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺮﻋﻈﻤـﺖ وﻟـﻰ ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪان ﭘﺮاﻓﺘﺨـﺎر ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺷـﺎن ﺑـﺮ اﻓﺮوﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺳﺎزد. و اﻣﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در اﻳﺮان و ﻫﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻣـﻮرد ﺣﻤﻠـﻪ اﻗﻮام ﻣﺮدﺳﺎﻻر آرﻳﺎﺋﻰ ﻧﮋاد از ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴĤﻳـﺪ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ در وﺿـﻌﻴﺘﻬﺎى ﻣﺘﻔـﺎوﺗﻰ ﺑـﻪ ﺳـﺮ ﻣﻴﺒﺮدﻧـﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﻗﻮام ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر در اﻳﺮان ،ﺑﺨﺼﻮص در ﺷﺮق آن ،ﺑﺼﻮرت ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻫﺎى ﭘﺮاﻛﻨﺪه زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ و ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰ و ﻗﺪرت ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ،در
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٧
ﻫﻨﺪ ﺗﻤﺪن ﻣﺎدرﺗﺒﺎر " ﻫﺎراﭘﺎ" از اﻧﺴﺠﺎم و ﻗﺪرت ﺑﺎﻻﺗﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد. در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،در اﻳﺮان اﻗﻮام ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺑـﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ اى ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ دﺷﻮارى ﻛﻤﺘﺮى ﺑﺮ اﻗـﻮام ﻣﺎدرﺗﺒـﺎرِ ﺳﺎﻛﻦ در ﻣﻨﻄﻘﻪ ،ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪه و ﻧﻈﺎم ﺧﻮد را ﺟﺎىﮕﺰﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎى ﻣـﺎدر ﺗﺒﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻰ آﻧﻜﻪ اﺟﺎزه دﻫﻨﺪ رد ﭘﺎى ﭼﻨﺪاﻧﻰ از ﻧﻈـﺎم ﻗﺒﻠـﻰ در ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﺑﻌﺪى ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ) ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ زﻧـﺎن اﻳﺮاﻧـﻰ ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ در ﻗﺪرت و ﻳﺎ ازدواﺟﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ در درﺑﺎر ﻣﻴﺎن ﻣﺎدر و ﭘﺴﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ .ﮔﺮﻓﺖ ،ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻘﺎﻳـﺎﺋﻰ از ﻧﻈـﺎم ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎرى در ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺼﻮرت ﺳﻨﺘﻬﺎى ﺑﺎﻗىﻤﺎﻧﺪه از ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﭘﺎﺑﺮﺟـﺎ ﻣﺎﻧـﺪه ﺑﻮدﻧﺪ(. و اﻣﺎ در ﻫﻨﺪ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ دﻳﮕﺮى ﺑﻮد .در آﻧﺠﺎ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ ﺗﻤﺪن ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪى وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ آن ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻨﮕﻬﺎى وﻳﺮاﻧﮕﺮ و ﻃﻰ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺎى ﭘﺮ ﻛﺸﻤﻜﺶ ،ﻃﻮﻻﻧﻰ و ﭘﺮ ﭘﻴﭻ و ﺧﻢ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮد .اﻳﻨﺮا ﻣىﺘﻮان از ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺨﺶ ﻫﺎى ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗـﺮ و ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ اوراد "ودﻳﻚ" درﻳﺎﻓﺖ . در ﺑﺨﺸﻬﺎى ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ورود آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ،در آﻧﻬﺎ ﺳﺨﻨﻰ از ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن و ﺟﻨﮓ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮرد .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﺑﺨﺸﻬﺎى ﻣﺘﺎﺧﺮﺗﺮ ﻛﻪ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎورود آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ ،از ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻗﺎره ﻫﻨﺪ ﺑـﻮده اﻧـﺪ ،ﻧـﺎم ﺑﺮده ﻣﻴﺸﻮد .در ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺨﺶ از "ودا" ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ "اﻳﻨﺪرا" ﺧﺪاى ﺟﻨـﮓ آرﻳﺎﻫﺎ ،و در واﻗـﻊ ﻳﻜـﻰ از ﺑﺰرﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺧـﺪاﻳﺎن آﻧـﺎن ،ﻟﻘـﺐ "ﭘﻮراﻧـﺪارا" ) (Purandaraﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ "وﻳﺮاﻧﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ و ﺑﺎروﻫﺎ" را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻴﮕﻴﺮد. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺗﺴﻠﻂ اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ در اﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٨
ﺟﻨﮕﻬﺎ و ﺧﺮاﺑﻰ ﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮدد ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﻌﺪى زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﮕﺮدد ﻛﻪ اﻗﻮام ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﭘﺲ از ﭘﻴـﺮوزى ،ﺧـﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﺧﻮد را ﺑﺮاﺣﺘﻰ و ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺟـﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺧـﺪاﻳﺎن زن ﻛـﺮده ،اﻋﺘﻘـﺎدات ﺟﺎرى و زن ﺗﺒﺎراﻧﻪ ﻣﺮدم را ،ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮد ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻗﻮام ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ دﺳـﺖ ﺑﻪ ﺳﺎزش زده و ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﺎ آﺋﻴﻨﻬﺎى ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر ﻣﺤﻠـﻰِ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه از ﺗﻤﺪن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده "ﻫﺎراﭘﺎ" در ﻫﻢ ﺑﻴĤﻣﻴﺰﻧﻨـﺪ .از اﻳﻨـﺮو ﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ در ﺗﻤﺪن ﻫﺎى ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻌﺪى در ﻫﻨﺪ ،ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﻫﻨـﺪ ،ﺑﺮ ﻋﻜﺲِ اﻳﺮان ،ﺣﺪ اﻗﻞ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮاﺳﻢ و آﺋﻴﻦ ﻫﺎى ﻣـﺬﻫﺒﻰ آﻧﻬـﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ و ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﻴـﺰ ،رد ﭘـﺎى آﺋـﻴﻦ ﻫﺎى ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺮﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،اﻳﻦ در ﻫﻢ آﻣﻴﺰى و ﺳﺎزش ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺖ و ﺑﻪ آﺳـﺎﻧﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻤﻴﮕﺮدد ﺑﻠﻜﻪ از ﻣﺴـﻴﺮ ﻃـﻮﻻﻧﻰ و ﭘـﺮ ﭘـﻴﭻ و ﺧﻤـﻰ ﻃـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻴﻜﻨﺪ .اﺑﺘﺪا ،ﺑﺎ ﻫﺠﻮم اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ ،ﻣﺒﺎرزه ﻣﻴﺎن ﻣﺮد و زن ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸـﻮد و ﺑﺎ ﻏﻠﺒﻪ اﻳﻦ اﻗﻮام " ،دﻳﺎس" ) (Dyasﺧﺪاى ﺑﻬﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﺮد اﺳﺖ از آﻧﺠـﺎ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ "ﭘﺮى ﺗﻴﻮى " ) (pritiviﺧﺪاى زﻣﻴﻦ ﻛﻪ زن اﺳﺖ ﻣﺴـﻠﻂ ﺷﻮد ﻧﺎﭼﺎرا ﺑﺎ وى ازدواج ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ازدواج ﻛﻪ آن دو را در ﻛﻨـﺎر ﻫـﻢ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﺪ ،ﺰﻣﻴﻦ و ﺟﻬﺎن در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و از اﻳﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻛـﻞ ﺟﻬﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴﺎﻳﺪ .وﻟﻰ اﻟﺒﺘﻪ اﻳـﻦ ﺳـﺎزش ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎى اﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﻛﻪ ﻗﺪرﺗﺸﺎن در آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﻗﺪرت ﻣﺮدان آرﻳﺎﺋﻰ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ،در ﻣﺒﺎرزه ﺧﻮد ﺑـﺮاى ﺳـﻠﻄﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮﺑﺮ زﻧﺎن ،در اﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﭘﻴﺶ روى ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨـﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻃﻰ دوره ﺑﻌﺪى ،ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﭼﻨﺎن ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮود ﻛﻪ در اﺳـﻄﻮره
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٢٩
ﻫــﺎى "رگ_ودا" ) ، (Reg-vedaﻛﺘــﺎب ﻣﻘــﺪس آرﻳﺎﺋىﻬــﺎ ،از ﻫﻤﺴــﺮان ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺮده ﻧﻤﻰ ﺷﻮد . ﺑﻌﺪا در دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ دوران ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﻮذ ﻣﺠﺪد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻤﺪنِ ﻗﺪﻳﻢِ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎراﻧـﻪ "ﻫﺎراﭘـﺎ" ،ﻋﻨﺼـﺮ زن ﻣﺠﺪدا وﻟـﻰ ﺑـﺎ ﻛﻨـﺪى رﺷـﺪ ﻣـﻰ ﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ،در "ﺑﺮﻫﻤﻨــﺎس" ) (Brahmanasو " اوﭘﺎﻧﻴﺴــﺎدز" ) (Upanisadsدوﮔــﺎﻧﮕﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻗﺮار ﻣىﮕﻴﺮد و ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻫﻤﻨﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ ،اﻳﻦ دوﮔﺎﻧﮕﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺗـﺮ ﻣﻴﺸـﻮد و ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻳﻜـﻰ ﺷـﺪنِ ﻛﺎﻣـﻞِ ﺑﻌـﺪى آن دو در ﺷـﻜﻞ دوﮔﺎﻧـﻪ " ﺷـﻴﻮا " ) ، (Shivaﻛـﻪ ﻃـﺮف راﺳﺘﺶ ﻣﺮد و ﻃﺮف ﭼﭗ اش زن اﺳﺖ ،ﺳـﺮاﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﻣﻴﺸـﻮد .ﺑـﺎ اﻳﻨﺤﺎل اﻳﻦ دو ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪا از ﻫﻢ و در ﺷﻜﻞ ﺳﻤﺒﻞ ﻫﺎى ﺟﺪاﮔﺎﻧـﻪ 12 " ﻟﻴﻨﮕﺎ " ) (Lingaﻮ " ﻳﻮﻧﻰ " ) (Yoniاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ . ﺑﻌﺪا اﻳﻦ "ﺗﺎن ﺗﺎراس ﻫﺎ" ) (Tantarasﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ...ﺧﺪاﻳﺎن زن ﻣﺎﻧﻨﺪ "ﺷﻴﻮا" ) (shivaو "وﻳﺸﻨﻮ" ) (Visnuﻣـﻲ ﭘﺮدازﻧـﺪ و ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺎن ﺗﺎراس ﻫﺎى ﭼﭙـﻰ ) (Vama-Margisﻛـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺧـﺪاﻳﺎن زن "دورﮔﺎ" ) (Durgaو "رادﻫﺎ" ) (Radhaرا ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ "ﺗﺎن ﺗﺎرﻳﺴﻢ " در ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﭼﻮن ﺑﻨﮕﺎل ، آﺳﺎم و ﺟﻨﻮب ﻫﻨﺪ رﺷﺪ ﻣىﻜﻨﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ،ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ در ﺟﻨﻮب ،ﻛﻤﺘﺮ زﻳﺮ ﻧﻔﻮذ آرﻳﺎﺋﻲ ﻫﺎى ﻣﻬﺎﺟﺮ از ﺷﻤﺎل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻫﻨﺪو ﻣىﺸﻮﻧﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﻧﻔﻮذ ﻛﻴﺶ ﻣـﺎدرِ ﺑـﺰرگ ) (Great Motherﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺗﺮ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى آرﻳﺎﻫﺎ ﭘﺲ از ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ و رواﺑﻂ ﻣﺮدم
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣٠
ﻣﺴﻠﻂ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺑﻪ دﻻﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻛـﻴﺶ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺎدرِ ﺑﺰرگ را ﺑﻜﻠﻰ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدارد. ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ در ﺑﻌﻀﻰ روﺳﺘﺎﻫﺎى ﻫﻨﺪ ،ﻣـﺎدرِ ﺑـﺰرگ _ ﻛـﻪ اﻣﺮوز "ﮔﺮاﻣﺎدواﺗﺎ" ) (Gramadevataﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮد ،در ﻣﻌﺎﺑﺪى ﻛﻪ ﺷﻜﻞ آﻟﺖ زﻧﻨﺪ و ﻛﺸﻴﺸﻬﺎى آن ﻧﻪ از ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ از ﻧﺠﺲ ﻫـﺎﺋﻰ ﻫﺴـﺘﻨﺪ- ﻛﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﺴﺐ ﺷﺎن ﺑﻪ دوران ﻗﺒﻞ از آرﻳﺎﻫﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﻤـﺪن "ﻫﺎراﭘـﺎ" ﺑﺎز ﻣﻴﮕﺮدد ،ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻰ ﺑﻴﻨـﻴﻢ در "ﺗﺎﻧﺘﺎراﺳـﺎرا" ) (Tantara saraدر ﺳﺮودى ﺧﻄﺎب ﺑـﻪ ﻣـﺎدر ﻛﺒﻴـﺮ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮواى ﺟﻬﺎن را دارد ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴĤﻳﺪ: " آه ﻣﺎدر ، ﻋﻠﺖ و ﻣﺎدر ﺟﻬﺎن ! ﺗﻮ ﻫﻨﺮِ ﺗﻨﻬﺎ اوﻟﻴﻦ وﺟﻮد، ﻣﺎدرِ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻰ ﺷﻤﺎر، 13 ﺧﺎﻟﻖ".
و ﻳﺎ در "راﻣﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ" اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﻢ : "ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد داﺷﺖ ، و ﻧﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ، ﻧﻪ ﻣﺎه ، ﻧﻪ ﺳﺘﺎره ﮔﺎن ، و ﻧﻪ زﻣﻴﻦ ، و ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺗﺎرﻳﻜﻰ در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﺑﻮد ، ﻣﺎدر ،
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣١
ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻞ و ﺻﻮرﺗﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ، 14 ﻣﻄﻠﻖ و ﻳﻜﻰ ﺑﻮد" .
ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺗﺤﻮل ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﻪ ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﺑﺎ اﻓـﻮل اوﻟﻰ ،ﺑﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺎن زن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ،اﺑﺘـﺪا و ﺑﺮاى ﻳﻚ دوره ،در ﺳﺎزش ﺑﺎ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ،ﺑﺎ آﻧﺎن در ﻳﻚ رده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻫﻤﺴﺮ آﻧﺎن ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺟﺎى ﺧـﻮد را ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل اﻳﻨﻜﺎر ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎره اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻴﮕﻴﺮد ،ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در اﺑﺘﺪا ،اﻳﻦ ﭘﺴﺮان آﻧﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺠﺎى ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ،ﺑﺨﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ از ﺗﺒﺎر ﺧـﻮد آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن آﻧﺎن ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ. ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ در اﺳﺎﻃﻴﺮ ﺳﻮﻣﺮى ،ﺧﺪاى ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻨﺎم "ﻧﻴﻦ ﻫﻮر ﺳﺎﻧﮓ" ) (Ninhursangﻛﻪ زن ﺑﻮده و از ﻟﺤﺎظ ﻣﻘﺎم ﻧﺎﻣﺶ در ﺑﺎﻻى ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺪاﻳﺎن ﻗﺮار داﺷﺘﻪ ،ﺑﺘـﺪرﻳﺞ ﻛـﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن ﻗـﺪرﺗﻴﺎﺑﻰ ﻣـﺮدان در ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﻣﻘﺎﻣﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﺑـﻪ ﻣﺤﻠـﻰ زﻳـﺮ "اﻧﻠﻴـﻞ" ) (Enlilﻛﻪ ﺧﺪاى ﻫﻮا و ﭘﺴﺮش ﺑﻮده ﺗﻨﺰل ﻣﻴﺎﺑﺪ . اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺳﺎزى از ﺧﺪاﻳﺎن زن
ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮدن ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﺑﺠﺎى ﺧـﺪاﻳﺎن زن اﻣـﺮى ﻧﺒـﻮد ﻛـﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺎ زور ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد .ﭼﺮا ﻛﻪ اﻋﺘﻘﺎد و اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﺎن ﺟﺰﺋﻰ از اﻋﺘﻘﺎدات ﻫﺰاران ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮدم ﺑﻮد و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ در اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺘﻮان آﻧﻬﺎ را ﺗﻐﻴﻴﺮ داد .ﻫﺮﭼﻨﺪ ،ﺗﻐﻴﻴﺮِ ﺧﻮد واﻗﻌﻴﺖ ،ﻳﻌﻨـﻰ ﻗﺪرت ﻳﺎﺑﻰ ﻣﺮدان ،ﺧﻮد ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ در ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺰﺑﻮر ﺑـﻮد ،
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣٢
وﻟﻰ ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﻣﺒﺎرزه ﻧﻈـﺮى ﺑـﺎ اﻳـﻦ ﻋﻘﺎﻳـﺪ و ﺗﻐﻴﻴـﺮ آﻧﻬـﺎ ﺑﻨﻔـﻊ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪت و ﺷﺘﺎب ﻣﻰ ﺑﺨﺸـﻴﺪ و ﺑﺪون آن ،اﺳﺘﻘﺮار ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى ﺑﺠـﺎى ﻧﻈـﺎم ﻗـﺪﻳﻢ ﺑĤﺳـﺎﻧﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﺮدﻳﺪ.از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﻣﺒﺎرزات ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ،ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻧﺎم ﻛﺮدن و اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺳﺎزى از ﺧﺪاﻳﺎن زن ﺑﻮد .اﻳﻦ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺳﺎزى ﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺎﻣﻠﻰ در ﺟﻬﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى و ﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺒﻌﻰ و روﺑﻨﺎﺋﻰ ﺧﻮد اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ،ﺑﻬﺮ ﺣﺎل ،ﭼﻴﺰى ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺟﺮﻳـﺎن ﺗﻤـﺎم ﻓﺮﻫﻨﮕﻬـﺎى ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑﭽﺸــﻢ ﻣﻴﺨــﻮرد .در اﻳــﻦ اﻫــﺮﻳﻤﻦ ﺳــﺎزى ،ﺧــﺪاﻳﺎن زن ﻛــﻪ در ﻧﻈ ـﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺪرت ،روﺷﻨﺎﺋﻰ و ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰى ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺗـﺎرﻳﻜﻰ وﺷﺮارت ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . ﻣـﺜﻼ در ﻛﺘـﺎب اﺳـﺎﻃﻴﺮى "اﻛـﺪﻳﺎن" ) (Akkadianﺑﻨـﺎم "اﻧﻮﻣـﺎ اﻟﻴﺶ" )" ، (Enuma elishﺗﻴﺎﻣﺎت" ) (Ti'amatﻣﺎدرِ واﻻ و ﺧﺪاى زن ﻛـﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺧﺪاﻳﺎن زن و ﻣﺮد ،از رﺣﻢ وى? زاده ﺷﺪه اﻧﺪ ،در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺗﺒﺎرى ،ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺗﺎرﻳﻜﻰ و ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ در ﺟﻬﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸـﻮد و از ﻫﻤﻴﻦ روﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﺮد ﮔﺮد ﻫﻢ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ ﺗـﺎ در ﻣﺒـﺎرزه ﺑـﺎ وى در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ او ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه آﻧﺴﺖ ،ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ را ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ..ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣىﺸـﻮد .ﺧـﺪاﻳﺎن ﻣـﺮد ﻛـﻪ از " ﺗﻴﺎﻣﺎت" ﺑﺸﺪت وﺣﺸﺖ دارﻧﺪ "ﻣﺮدوك" ) (Mardukرا اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻫـﺪف آﻧـﺎن را دﻧﺒـﺎل ﻛﻨـﺪ " .ﻣـﺮدوك" در ﻣﺒـﺎرزه ﺑـﺎ ﺗﻴﺎﻣـﺎت ﺗـﻮر ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪش را ﺑﺎز ﻣﻴﻜﻨﺪ و او را در آن ﻣﻰ اﻧـﺪازد ،و ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ ﺗﻴﺎﻣـﺎت دﻫﺎن ﺑﺎزﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺎ او را ﺑﺒﻠﻌﺪ وى را از ﻣﻴـﺎن ﺑﺮﻣﻴـﺪارد .و ﻳـﺎ در اﺳـﺎﻃﻴﺮ ﻳﻮﻧﺎن ،ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ آن ﺑﻪ دوران ﮔﺬار ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﺑـﻪ ﭘﺪرﺳـﺎﻻر ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد ،اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮرت ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ "ﺧـﺪاى زن
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣٣
"ﻫﺮا" ) (Heraدﻟﺶ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺧﻴﺲ ،ﻛﺜﻴﻒ و ﺑﻴﭽﺎره اى ﻣﻰ ﺳـﻮزد و او را در ﻣﻴﺎن ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮد و ﮔﺮم ﻣﻴﻜﻨﺪ .اﻳﻦ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮادرش " زﺋﻮس " اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﻜﻞ ﻓﺎﺧﺘﻪ در آﻣﺪه و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎ زور ﺑﺮ ﻫﺮا ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪه ،ﺗﺎج و ﻋﻼﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺋﻰ او را ﺑﭽﻨﮓ ﻣﻰ آورد .ﺑﻌﺪا ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛـﻪ " ﻫﺮا" و ﻃﺮﻓﺪاراﻧﺶ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﺋﻮس ﻗﻴـﺎم ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ،زﺋـﻮس او را از ﻳﻜـﻰ از 15 ﻛﻨﮕﺮه ﻫﺎى ﺑﻬﺸﺖ از ﭘﺎ آوﻳﺰان و ﺑﺪار ﻣﻴﻜﺸﺪ". ﻫﻨﮕﺎم ﺣﻤﻠﻪ اﺳﭙﺎﻧﻴﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺎره اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ "ﻣﺎﻳﺎﻫﺎ" ﺧﺪاﻳﺎن زن را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ .وﻟﻰ ﭘﺲ از ﺳﻠﻄﻪ اﺳﭙﺎﻧﻴﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ،زﻳـﺮ ﻓﺸـﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷـﺪت ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑـﻮد ،ﺧـﺪاﻳﺎنِ زنِ آﻧﻬـﺎ ،ﺑﺘـﺪرﻳﺞ ﺑـﻪ ﺧﺪاﻳﺎنِ ﻣﺴﺌﻮل اﻋﻤﺎل ﺑﺪ و ﺑﻪ دﻳﻮان ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ .ﻣـﺜﻼ "ﮔﻮاداﻟﻮﭘـﻪ" ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺪاى ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰى و ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺗﻮاﻟﺪ ﻣـﻮرد ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ،ﺑﻌﺪ از ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻪ اﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸـﻮد ﻛـﻪ دور ﺗـﺎ دورش را ﻣﺎران ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ .اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷـﺪه ،ﺑـﺮاى آن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻋﺎدى ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻛـﻪ زﻧـﺎن از ﻣـﺮدان ﻛـﻢ ارزش ﺗـﺮ و ﻣﻮﺟﻮداﺗﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻨﺪ.
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣۴
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣۵
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ اول 1
- Ferederick Engels,'The Origin of the Family, Private Property and the State, Enlglish, p. 98-118. "-2ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان از زﻣﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎ اﻣﺮوز" ،ا .آ .ﮔﺮاﻧﺘﻮﺳﻜﻰ ،ﺻﻔﺤﻪ 24ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ . 29 "-3اﻳﺮان از آﻏﺎز ﺗﺎ اﺳﻼم" ،ر.ﮔﺮﻳﺸﻤﻦ ،ﺻﻔﺤﻪ . 10ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ، ﺻﻔﺤﻪ . 30 "--4ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻳﺮان" ،ﻣﺮﺗﻀﻰ راوﻧﺪى ،ﺻﻔﺤﻪ . 27ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ . 30 " -5اﻳﺮان از آﻏﺎز ﺗﺎ اﺳﻼم" ،ر.ﮔﺮﻳﺸﻤﻦ ،ﺻﻔﺤﻪ . 30ﻧﻘﻞ از ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﺻﻔﺤﻪ .32 " -6زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ . 30 - Brefault Robert, the Mothers, p. 359, vol. 1, 1952(1927). 8 - Reg Veda, x 85. 84. A. Ludwig's Translation, vol. ii, p. 537, In Brefault Robert, the Mothers, 1952(1927), vol. 1, p. 347. 9 - Mahabarata, xiii, 46. Calcata edition, vol. 1. In mothers vol. 1, p. 346. -10اﻳﺪه آل ﺑﺸﺮ ،ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻓﻜﺎر زرﺗﺸﺖ ،ﻣﻬﻨﺪس ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ آﺷﺘﻴﺎﻧﻰ ،ﺻﻔﺤﻪ . 33 -11رﺿﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،داﻧﺸﻨﺎﻣﺔ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ،ﻋﺼﺮ اوﺳﺘﺎﺋﻲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن دوران ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺟﻠﺪ اول ،ص ،200 ﺷﻤﺎرة 148اژي دﻫﺎ در ﻣﻮرد ﺟﻨﮓ ﺿﺤﺎك و ﺟﻤﺸﻴﺪ -12دو ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﺿﻤﺎﺋﻢ " رگ -ودا" ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ .ﻣﻄﺎﻟﺐ "ﺑﺮﻫﻤﻨﺎس" و "اوﭘﺎﻧﻰ ﺳﺎدز" ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎى ﺑﻴﻦ 800ﺗﺎ 600ق .م و ﭘﺲ از آن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . 13 - Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, pp. 165-166. 14 - Ampbell Oriental Mythology, p. 165. In Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, (1974), p. 165-8. 15 - Masculine/ feminine, Reading in Sexual Mythology and the Liberation of Women, p. 33, Edited by Betty Roszak and Theodore Roszak. 7
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ... __________________________________________________ ۴٣۶
۴٣٧ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________
ﻓﺼﻞ دوم ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى و ﻣﺬاﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر
ﺗﻤــﺎم ﻣــﺬاﻫﺐ ﻣﻮﺟــﻮد ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻳﻬﻮدﻳ ـﺖ ،ﻣﺴ ـﻴﺤﻴﺖ ،اﺳــﻼم ، ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴﻢ ،زرﺗﺸﺖ ،ﺑﻮدﻳﺴﻢ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﻴﻮس ،ﺗﺎﺋﻮﺋﻴﺴﻢ و ....ﻛﻪ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ آﻧﺎن ﺑﻪ دوران ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺷـﻬﺮ ﻧﺸـﻴﻨﻰ و ﺗﻤـﺪن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻴﺸﻮد ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﺑﻮده اﻧﺪ .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ اﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺑﻪ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪى از ﻣﺬاﻫﺐ اﺣﺘﻴﺎج داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻔﺎوت و ﺣـﺎﻣﻰ و ﻣﺒﻠـﻎِ ارزﺷـﻬﺎى ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﺮدﺳـﺎﻻراﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ،در ﺗﻤﺎم دوران ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ،ﻣﺬاﻫﺐ زن ﺗﺒﺎر ﺑﺸﺪت ﺳﺮﻛﻮب ﻣﻲ ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرﺗﻰ اﻣﻜﺎن اﺑﺮاز وﺟﻮد و ﻋﺮﺿـﻪ اﻧﺪام داده ﻧﻤﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ در اﻳﻦ دوران ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺣﻖ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺣﻴﺎت داﺷﺘﻪ اﻧﺪ . ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ دﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤﮕـﻰ ﻣـﺪاﻓﻊ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﻮده ،ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ را ﺳـﺮزﻧﺶ و ﻣﻮرد ﻣﺠﺎزات ﻗﺮار ﻣﻴﺪاده اﻧﺪ 1.ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﺷـﺪ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻣـﺬﺑﻮر ﻫﻤﺰﻣـﺎن ﺑـﺎ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮاى دﻓﺎع از آن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺎ زن ،ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ،و ﻓﺮاﻣﻴﻦ و اﺣﻜـﺎم آﻧـﺎن
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴٣٨
در دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﻤﺎﻟﻜﻴﺖ ﭘﺪر و ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮ دﺧﺘﺮ و زنِ ﺧﻮﻳﺶ ،و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﻛﻞ اﻋﻀﺎى ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮﻳﺶ ،ﺧـﻮد ﻧﻤﻮﻧـﻪ دﻳﮕـﺮى از اﻳـﻦ واﻗﻌﻴـﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻣﺰﺑﻮر ،ﺑـﺎ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ و ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻫـﺎى اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ آن ﮔـﺮه ﺧﻮرده اﺳﺖ . در واﻗﻊ ﻫﻤﮕﻰ اﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻧﻘﺶ روﺑﻨﺎى اﻳـﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ و ﺣﻘـﻮﻗﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻮ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ اى را داﺷﺘﻪ اﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻧﻈﺎم ﻫﺎى ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺮاى اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮد ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻰ داده اﻧﺪ . از اﻳﻦ رو وﻇﻴﻔﻪ اﺻﻠﻰ اﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﺸـﺎﻧﺪن ارزﺷـﻬﺎى ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ ،در اذﻫﺎن و ﺑﺎورﻫﺎى ﻣﺮدم و دﻓﺎع از اﻳﻦ ارزﺷﻬﺎ ﺑـﻮده اﺳﺖ . از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ اﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ،ﻣﺬاﻫﺐ ﺳـﻪ ﮔﺎﻧـﻪ ﺳـﺎﻣﻰ ﻳﻌﻨـﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺖ ،ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ و اﺳﻼم ﻣىﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ در ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ 2ﻫﺰار ﺳﺎل ق . م )ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮد( ﺗﺎ 600ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﻴﻼد)اﺳﻼم( ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه و ﺑﺘـﺪرﻳﺞ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﻧﻔﻮذ ﭘﻴﺪا ﻛﺮده اﻧﺪ . ﻣﺬاﻫﺐ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﻛﻪ در ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨـﺪ ،ﭼـﻴﻦ و آﺳـﻴﺎى ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻰ راه اﻓﺘﺎده اﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺋﻴﺴـﻢ ،ﻛﻨﻔﻮﺳـﻴﻮس ، ﺗﺎﺋﻮﺋﻴﺴﻢ و ﺑﻮدﻳﺴﻢ در ﻫﻤﻴﻦ دوران ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ .اﻳﻦ دوران دوراﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ ،ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻗـﺪم ﺑـﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺗﻤﺪن ،ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴﮕﺬارد. اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﺑﻴﺸﻤﺎر دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﻃﻰ اﻳﻦ دوره در ﻧﻘـﺎط ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ در ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا در رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻓﺮﺻـﺖ رﺷﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ و از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻪ اﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ اﻣﻜﺎن ﮔﺴﺘﺮش وﺳﻴﻊ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ در ﻫﻤﺎن ﺣﺪ اوﻟﻴﻪ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ .
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴٣٩
درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ و ﻧﻘﺶ آن در ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى ﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪى
ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﺳﺖ آوردﻫﺎى ﺗﻜﻨﻴﻜﻰ و ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻣﺎدى ﺣﺎﺻﻞ از آن ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﻌﻀـﻰ ﺗﺤـﻮﻻت ذﻫﻨﻰِ اﻧﺴﺎن در اﻳﻦ دوره ﻧﻴﺰ راه را ﺑﺮاى ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى آن ﻫﻤـﻮار ﻧﻤـﻮد .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻت ،ﻳﻜﻰ ﻫﻢ دﺳﺘﻴﺎﺑﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧـﻮد راه را ﺑـﺮاى ﺷـﻜﻞ ﮔﻴـﺮى ﻣـﺬاﻫﺐ ﺗﻮﺣﻴـﺪى ،ﻛـﻪ ﺑﺎورﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﭘﺎﻳﺎن ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺑﺎز ﻣﻴﻜﺮد. در ﮔﺬﺷﺘﻪ و در دوران ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﻗﺒﻞ ﺑـﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ ،ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻮد و ﻣﻜﺎﻧﻴﺴـﻢ ﻫـﺎى ﻫﺴـﺘﻰ را ﻋﻤﺪﺗﺎ ازﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ و ﺗﺸﺒﻴﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﻫﺎى ﻃﺒﻴﻌـﺖ درك ﻣـﻰ ﻧﻤﻮد .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ ،زﻣﺎن در ﻧﻈﺮ او در ﺳﻴﻜﻞ ﻫﺎى ﺑﺴﺘﻪ اى ﺟﺮﻳﺎن داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻤﻮاره در آﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻴﺸﺪ .ﻣﺜﻼ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻬـﺎر آﻏـﺎز آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺑﺎرورى ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﺧﺰان ﭘﺎﻳﺎن آن ﺑﻮد و اﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﻣـﺮگ ، داﺋﻤﺎ در ﻫﺮ ﺳﺎل ﺗﻜـﺮار ﻣـﻰ ﺷـﺪ ،ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ،در ﻧﻈـﺮ اﻧﺴـﺎن ،آﻳﻨـﺪه و ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻳﻚ دوره ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺳـﻴﻜﻞ زﻣـﺎﻧﻰ ، در واﻗﻊ ﻳﻚ ﺳﻴﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﺎل ،ﺧﻮد ﺑـﺎ ﮔـﺮدش ﻛﻴﻬـﺎﻧﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻣﺪ و ﺑﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ آن در ﺷـﻜﻞ ﻓﺼـﻮل ﻣﺘﻔـﺎوت ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪى و ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺷﺪ . دوراﻧﻰ ﻛـﻪ اﻧﺴـﺎن اﻳـﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﻜـﺮ ﻣﻴﻜـﺮد ﻣﺼـﺎدف ﺑـﺎ دوران ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﻮد .دوراﻧﻰ ﻛﻪ در آن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺑﺎرآورى زن ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٠
ﺑﺎرآورى ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺸـﺒﻴﻪ و ﻫﻤﭽـﻮن ﺗﻘﻠﻴـﺪى از آن ﺗﻠﻘـﻰ ﻣﻴﮕﺸـﺖ ،و از ﻫﻤﻴﻦ رو ﺑﻪ زن ،در اﻳﻦ دوران ،ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدر و زاﻳﻨﺪه ﻫﺴﺘﻰ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﺸﺪ. درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ و ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ
درك ﺧﻄﻰ از زﻣﺎن ﻛﻪ در آن اﻧﺴﺎن ،ﺗﺼﻮر ﺧﻮﻳﺶ از ﺗﺎرﻳﺦ را از ﻗﻴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﺳﻴﻜﻠﻬﺎى ﺗﻜﺮارى آن رﻫﺎ ﻛﺮده و آﻧﺮا در ﺧﻄﻰ از ﮔﺬﺷـﺘﻪ، ﺣﺎل و آﻳﻨﺪه ﻣﻴﺪﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰاران ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﻴﭽﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ آﻧﺮا ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻴـﺎن و ﻣـﺬﻫﺐ زرﺗﺸـﺖ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ "زروان اﻛَﺮَﻧَﻪ" ﻳﺎ زﻣﺎن ﺑﻴﻜﺮاﻧﻪ )(Zravan Akarana ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺸﺎء ﻫﺴﺘﻰ و اﺻﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ،ﻳﻜﻰ از اﻳﺰدان "اوﺳﺘﺎ" ﺑﻮده اﺳـﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در اﺑﺘﺪاى ﻫﺴﺘﻰ ،اﻫـﻮراﻣﺰدا و اﻫـﺮﻳﻤﻦ ﺗﻮﺳـﻂ ﻫﻤـﻴﻦ ﺧـﺪاى 2 زﻣﺎنِ ﺑﻴﻜﺮان ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ زاده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،زﻣﺎن ﺑﻴﻜﺮانِ زروان ﻫﻨـﻮز ﮔﺮﻓﺘـﺎر ادوار ﺳـﻴﻜﻠﻰ ﺑﻨـﺎم "زﻣﺎن ﺑﺰرگ" ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻨﺪرج در اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ،ﺣﻮادث روى زﻣﻴﻦ ﭘﺲ از ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ،دوﺑﺎره ﻋﻴﻨﺎ ﺗﻜـﺮار ﻣـﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ .اﻳﻦ ﻃـﺮز ﺗﻠﻘـﻰ از زﻣـﺎن ﺧـﻮد ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اﻧﺘﻘـﺎﻟﻰ از درك ﺳﻴﻜﻠﻰ از زﻣﺎن ﺑﻪ درك ﺧﻄﻰ از آن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻬﺮﺣﺎل ،ﻫﻤﻴﻦ ﺧـﺪاى زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن و ﺳﭙﺲ ﺗﺤﺖ ﺗـﺎﺛﻴﺮ دﻳـﻦ "ﻣـﺎﻧﻰ" ﺑـﻪ ﺧﺪاى ﺑﺰرگ و آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر اﺻﻠﻰ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷـﻮد .ﺑـﺎاﻳﻦ وﺟـﻮد ،از ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﺪاى زﻣﺎن از اﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴـﺮود و ﺑـﻪ دوران آرﻳﺎﺋىﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ از زرﺗﺸﺖ و ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﻪ ﺑﻪ دو ﺷﺎﺧﻪ اﻳﺮاﻧﻰ و ﻫﻨﺪى
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴١
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﺎزﻣﻴﮕﺮدد 3.ﭼﺮا ﻛﻪ در "وداﻫﺎ" ∗ ﻛﻪ اوراد آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎى ﻫﻨﺪى ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ از آن ﺑﻨﺎم "ﻣﻬﺎﻛﺎﻟﻪ" ) (Mahakalaﻳﺎد ﺷﺪه اﺳـﺖ .در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﻰ زﻣﺎن ﺑﻰ ﻛﺮاﻧﻪ را ﻣـﻰ دﻫـﺪ .ﺑﻌـﻼوه ، "ﺷﻴﻮا" ،ﺧﺪاى ﻫﻨﺪى ﻧﻴﺰ داراى اﻟﻘﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻳﻜـﻰ از آﻧﻬـﺎ "ﻛﺎﻟﻪ" ﻳﺎ "ﻣﻬﺎﻛﺎﻟﻪ" ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . درك ﺧﻄﻰ از زﻣﺎن و ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧﺪاى زﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻗﻮام آرﻳﺎﺋﻰ در اﻳﺮان و ﻫﻨﺪ ﻣﺤﺪود ﻧﻤﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ "ﻛﺮوﻧﻮس" ) (Chronosﻳﺎ ﺧﺪاى زﻣﺎن ﺑﻮد. "زﺋﻮس" ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧﺪاى ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ،از ازدواج ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺪا ﺑﺎ ﺧﻮاﻫﺮش "رِآ" 4 )" (Rheaﺑﻮد ﻛﻪ زاده ﻣﻰ ﺷﻮد . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ در ﻋﻴﻦ آﻧﻜﻪ ﺑﻴﺎن ﮔـﺮ ﻳﻚ ﺗﺤﻮل اﺳﺎﺳﻰ در ذﻫـﻦ اﻧﺴـﺎن ﺑـﻮد ،در ﻋـﻴﻦ ﺣـﺎل ،راه را ﺑـﺮاى ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮاﻓﻰ در ﻣﺬﻫﺐ زرﺗﺸﺖ )ﺑﺮاى اﺣﺘﻤﺎﻻ اوﻟﻴﻦ ﺑـﺎر( و ﻣﺬاﻫﺐ ﺑﻌﺪى ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺳﺎﻣﻰ ﺑﺎز ﻛـﺮد .ﭼـﺮا ﻛـﻪ اﻳـﻦ اﻳﺪه ﺑﻪ اﻧﺴﺎن اﺟﺎزه ﻣﻴﺪاد ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻧﻘﻄـﻪ ﺷـﺮوﻋﻰ ﺑـﺮاى آﻏـﺎز ﻫﺴـﺘﻰ در ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮاى آن در آﻳﻨﺪه ﺑﮕﺮدد و اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺑـﻪ ﺧـﻮد راه را ﺑﺮاى ﭘﻴﺪاﻳﺶ آﺋﻴﻨﻬﺎى ﺗﻚ ﺧﺪاﻳﻲ ﺑﺎز ﻣﻴﻜﺮد .ﭼـﺮا ﻛـﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ اﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻄﻰ و ﺑﺪﻧﺒﺎل آن ﻧﻘﻄﻪ ﺷﺮوع و ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑـﺮاى آن ﻣﻴﺸﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﻰ ﺑﺮاى آﻏﺎز اﻳﻦ ﻧﻘﻄـﻪ ﺷـﺮوع ﻳﻌﻨـﻰ ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ و ﭘﺎﻳﺎن آن ﻳﻌﻨﻰ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻋﺼﺮ ﺧﺪاى واﺣﺪ ﻣﺮد در ﺑﻴﺶ از ﭼﻬﺎر ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺷﺮوع ﻣﻴﺸﻮد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ در ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ و ∗ﺳﺮودﻫﺎى ﻣﻘﺪس آرﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎى ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ.
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٢
ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮاﻧﻴﻢ ﻛﻪ "در اﺑﺘﺪا ﺧﺪا آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ را آﻓﺮﻳﺪ ،و زﻣـﻴﻦ ﺗﻬﻰ و ﺑﺎﻳﺮ ﺑﻮد و ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺑﺮ روى ﻟﺠﻪ ﺑﻮد ،و روح ﺧـﺪا ﺳـﻄﺢ آﺑﻬـﺎ را ﻓـﺮا ﮔﺮﻓﺖ ...و ﺧﺪا ﮔﻔﺖ آﺑﻬﺎى زﻳﺮ زﻣﻴﻦ در ﻳﻜﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ و ﺧﺸﮕﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد ،و ﺧﺪا ﺧﺸﻜﻰ را زﻣﻴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪ و اﺟﺘﻤﺎع آﺑﻬﺎ را درﻳﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪ ...و ﺧـﺪا ﮔﻔﺖ زﻣﻴﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺑﺮوﻳﺎﻧـﺪ ...و ﮔﻔـﺖ :آﺑﻬـﺎ ﺑـﻪ اﻧﺒـﻮه ﻣﺎﻫﻴـﺎن ﭘﺮﺷـﻮد و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﻻى زﻣﻴﻦ ﺑﺮ روى ﻓﻠﻚ آﺳﻤﺎن ﭘﺮواز ﻛﻨﻨـﺪ...و ﮔﻔـﺖ زﻣـﻴﻦ ﺟﺎﻧﻮاران را ﺑﻪ اﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺣﺸﺮات و ﺑﻬـﺎﺋﻢ را ﺑـﻪ اﺟﻨـﺎس ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺑﻴﺮون ﺑﻴﺎورد ...و ﭘﺲ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ آدم را ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﺴﺎزﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻴﺎن ..درﻳﺎ و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن آﺳﻤﺎن و ﺑﻬﺎﺋﻢ و ﺣﺸﺮاﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻴﺨﺰﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ آدم را آﻓﺮﻳﺪ و اﻳﺸﺎن را ﻧﺮ و ﻣﺎده آﻓﺮﻳـﺪ ...و آدم را از ﺧـﺎك ﺑﺴﺮﺷﺖ ...و در ﺑﻴﻨﻰ وى روح ﺣﻴﺎت دﻣﻴﺪ ...و ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺑـﺎﻏﻰ در ﺟﻬـﺖ ﻣﺸﺮق ﻏﺮس ﻧﻤﻮد و آن آدم را ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮد در آﻧﺠﺎ ﮔﺬاﺷﺖ ...و ﭼﻬﺎر ﻧﻬﺮ ﺑﻴﺮون آﻣﺪ ﺗﺎ آن ﺑﺎغ ﺳﻴﺮاب ﻛﻨﺪ ...و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬـﺎ را در ﺷـﺶ روز ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﻴﺪ) ".ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪه از ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ،ﺑﺎب اول( 5در ﺗﻘﻮﻳﻢ رﺳﻤﻰ ﻳﻬﻮد ،ﺳﺎل ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺳﺎل 5758از ﺧﻠﻔﺖ دﻧﻴﺎ اﺳﺖ و روز 7اﻛﺘﺒـﺮ ﺳﺎﻟﺮوز آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎن 6.و ﻳﺎ در ﻗﺮآن آﻣﺪه : "آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ را در ﺷﺶ روز آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ )ﺑﻘﺮه (117و ﺷﺐ را ﺗﺎرﻳﻚ و روز را روﺷﻦ آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ...ﭘﺲ زﻣﻴﻦ را ﺑﮕﺴﺘﺮاﻧﺪﻳﻢ و ﻛﻮﻫﻬﺎ را ﺳﺘﻮﻧﻬﺎى آﺳـﻤﺎن ﺳـﺎﺧﺘﻴﻢ )ﻧﺎزﻋـﺎت (33-27و آﺑﻬﺎ را ﺑﻪ ﺻﻮرت دو درﻳﺎى ﺷﻮر و ﺷـﻴﺮﻳﻦ آﻓﺮﻳـﺪﻳﻢ و اﻳـﻦ دو درﻳـﺎ را ﺑـﺎ ﺣﺎﺋﻠﻰ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪا ﻛﺮدﻳﻢ ) ﻓﺮﻗـﺎن ، (53و ﻫﻤـﻪ ﺟـﺎﻧﻮران را از آب آﻓﺮﻳـﺪﻳﻢ ﻛـﻪ ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺷﻜﻢ راه روﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮ دوﭘﺎ و ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﭼﻬﺎر ﭘـﺎ )ﻧـﻮر ، (45و آدم را از ﺧﺎك آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ) آل ﻋﻤﺮان ، (59و ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮرت آﻓﺮﻳـﺪﻳﻢ ) ﻣـﻮﻣﻦ ، (64و روح ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ او دﻣﻴﺪﻳﻢ )ﺣﺠﺮ (29و ﭼﺮاﻏﻬﺎىĤﺳﻤﺎن را ﺑﺮاى راﻫﻨﻤﺎﺋﻰ 7 او در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻫﺎى ﺑﻴﺎﺑﺎن و درﻳﺎ اﻓﺮوﺧﺘﻴﻢ )اﻧﻌﺎم (97
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٣
از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ درك ﺧﻄﻰ از ﺗﺎرﻳﺦ راه را ﺑﺮاى ورود ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ،ﺧﺪا و آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﺟﻬﺎن و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواى آن ﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮ اﻧﺴﺎن ﺑـﺎز ﻛﺮد .و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺤﻮل ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ ﻗـﺪرت ﻳـﺎﺑﻰ ﻣـﺮدان و ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﻣﺮدﺳﺎﻻرى ﺑﻮد از اﻳﻨﺮو ﺧﺪاى واﺣﺪ ﻣﺮد از آب در آﻣﺪ .ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺧﻠـﻖ ﺧﺪاى واﺣﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻓﺮواﻧﺮواى ﺟﻬﺎن در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﺧﻮد ﺑﻴـﺎن ﻗـﺪرت ﻳـﺎﺑﻰ ﻣﺮد در زﻣﻴﻦ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ راه را ﺑﺮاى ﺟﺎ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ذﻫﻨﻴـﺖ ﭘـﺪر ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻛﻪ در آن ﻣﺮد را ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواى ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد ﺑﺎز ﻣﻴﻜـﺮد . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺧﺪاى آﺳﻤﺎن ﻫﻤﺰاد ﻃﺒﻴﻌﻰِ ﺧﺪاى ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘـﺪر ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ اوﻟﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﺣﻜﻤﺮواﺋﻰ ﻣﻴﻜﺮد ،دوﻣـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﻗﻠﻤـﺮو ...ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ داﺷﺖ . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰِ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﺪاى واﺣﺪ ﻣﺮد در ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ، در ﻫﺰاران ﺳﺎل ﭘﻴﺶ از ﻣﻴﻼد ،ﺑﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺧـﺎﻧﻮاده و ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻر در ﻫﻤﻴﻦ زﻣﺎن اﺗﻔﺎﻗﻰ و ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮد. ﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻚ ﺧﺪاﺋﻰ ﻻزﻣﻪ اﻳﺪوﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﻈـﺎم ﭘﺪرﺳـﺎﻻرى ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده در ﻣﺮﻛﺰ آن ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﻜﺮد .ﺑﻰ دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮد ﻛـﻪ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ و ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪى ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﻧﻈـﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى و ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻮﺟﻴـﻪ و ﺗﻜﻤﻴـﻞ اﻳـﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ آن ﺑﻮﺟـﻮد آﻣـﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻇﻬﻮر ﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪى و ﻗﺮار ﮔـﺮﻓﺘﻦ آﻧﻬـﺎ ﺑﺠـﺎى ﻣﺬاﻫﺐ ﭼﻨﺪ ﺧﺪاﺋﻰ ﺟﺰﺋﻰ از روﻧﺪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى و ﺧـﺎﻧﻮاده ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﺑﻮد .
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴۴
ﮔﻨﺎه آﻟﻮدﮔﻰ ﺳﻜﺲ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى
در ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ،ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ زن ﻛـﻪ در ﻧﻈـﺎ ِم ﻗﺒﻞ ،ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺿﺮورت اﻗﺘﺼﺎدى و اﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﻳﻜـﻰ از اﺻـﻮل ﺧﺪﺷﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ زﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ و اﺧﻼﻗﻴـﺎت ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ آن ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻰ ﮔﺮدد .ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻬﺎدى ﻛﻪ در آن رواﺑـﻂ آزاد اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺎى ﺧﻮد را ﺑﻪ رواﺑﻂ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل و ﻣﺤﺪود ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮد ﻣﻰ دﻫﺪ ﻗﺪم ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻰ ﮔﺬارد . ﺑﺎاﻳﻦ ﺣﺎل ،اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﭘﺎﻳﺎن ﻳﻜﺒﺎره و ﻛﺎﻣـﻞ ﻫﻤـﻪ آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ درك ﻃﺒﻴﻌﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﺪوى از ﺳﻜﺲ ﻫﻤﭽﻮن ﻳﻚ راﺑﻄﻪ ﺳﺎده و ﻏﺮﻳﺰى ﺑﺎ درك ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳـﺎﻻر از آن ﺑﻌﻨﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰِ ﺷﺨﺼﻰِ ﻣﺮد و ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ وى روﺑـﺮو ﻣـﻰ ﺷﻮد ... ،ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .از ﺟﻤﻠـﻪ ﺑـﻪ اﺷــﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻣــﻰ ﻛﻮﺷــﺪ ﺗــﺎ در ﺑﺮاﺑــﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎت و ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬــﺎى ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ از ﺟﻨﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ و واﻗﻌﮕﺮاﻳﺎﻧﺔ ﺧﻮد دﻓﺎع ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﻣﺮدﺳﺎﻻر و ﻣـﺬاﻫﺐ ﻳﻜﺘـﺎ ﭘﺮﺳـﺘﺎﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن ،ﺷﻬﻮت راﻧﻰ را ﺑﻌﻨﻮان اﻣﺮى ﺷﻨﻴﻊ و ﮔﻨﺎه آﻟﻮد و ﻧﺸـﺎﻧﻰ از ﺳﻠﻄﻪ ﺗﻦ ﺑﺮ روح ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﺮده و ﺗﻨﺰه و ﭘﺎﻛﻰ اﻧﺴﺎن را ﻣﺴﺘﻠﺰم رﻫﺎﺋﻰ روح از ﺧﻮاﺳﺘﻬﺎى ﺗﻦ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ رﻫﺎﺋﻰ وى از ﺷﻬﻮت ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ،در ﻣﻘﺎﺑـﻞِ آﻧﺎن ،ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻛﻪ ﻫﻨﻮز در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﻣـﺮدان ﻣﻘﺎوﻣـﺖ ﻣـﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ،روح و ﺗﻦ را در وﺣﺪت ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ و ﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﻢ ﺗﺼﻮر ﻛـﺮده اﻳﻨﻄﻮر اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻰ ﻛﺮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻬﺎى ﺗﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺷـﻬﻮت ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴۵
ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺎرى ﺑﺮ دوش روح ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ارﺿﺎى آن ﺑـﺪون آﻧﻜﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﭘـﺎﻛﻰ و ﺟـﻼى روح ﺗﺼـﻮر ﺷﺪه و ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ . ﻣــﺜﻼ در ﻣﻴ ـﺎن "ﺗــﺎن ﺗﺎرﻳﺴــﺖ" ) (Tantaristsﻫــﺎ ﻛــﻪ از اﻗــﻮام ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از ﺣﻤﻠﻪ اﻗﻮام ﻣﺮدﺳﺎﻻر آرﻳﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻫﻨـﺪ در آن ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﻰ زﻳﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻘﺎﻳﺎى آﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮز ﻫﻢ در ﺑﻌﻀﻰ از ﻧﻘﺎط ﻫﻨﺪ وﺟﻮد دارﻧﺪ ،ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎن ﺗﺎرﻳﺴﺖ ﻫﺎى ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﭼـﭗ ﻣﺮﺑـﻮط ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺳﻜﺲ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺒﺎدت و ﺻﻮاب ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ .از ﻧﻈـﺮ آﻧﺎن ﺳﻜﺲ وﺳﻴﻠﻪ ﻧﺰدﻳﻜﻰ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮده ،و از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ دو ﻃﺮف ، ﺑﺨﺼﻮص در ﻟﺤﻈﻪ اوج ﻟﺬت ﺟﻨﺴﻰ ،ﺑﻜﻠﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده در ﻫﻢ ﻳﻜﻰ ﺷﺪه ،و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ دﺳﺖ ﻣىﺎﻓﺘـﻪ اﻧـﺪ اﻣﺮى ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺳﻜﺲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛـﻪ دو ﻧﻔـﺮى ﻛـﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن آن دو رخ ﻣﻰ دﻫﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔـﺎوت داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎن اﻧﺪازه ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ آﻧﺎن از ﺻﻮاب و ﻣﺰﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس ﺳﻜﺲ ﻣﻴﺎن دو ﻓﺮد زﺷﺖ و زﻳﺒﺎ ﻳﺎ دو ﻓﺮد ﭘﻴﺮ و ﺟﻮان ﻳﺎ ﺑﺎ رﻧﮕﻬﺎى ﻣﺘﻔﺎوت از اﻫﻤﻴـﺖ و ﻣﻘﺒﻮﻟﻴـﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮى ﺑﺮﺧـﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن ﻓﺮد ﻣﺘﺎﻫﻞ ﺑـﺎ ﻓـﺮد ﻣﺠﺮد .ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺗﻔﺎوﺗﻬـﺎ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑﺎﺷـﺪ درﺟـﻪ وﺣﺪت ﺑﺨﺸﻰ ﺳﻜﺲ ﺑﺎﻻﺗﺮ رﻓﺘﻪ از ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮى در ﻧﺰدﻳﻚ ﻛـﺮدن اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ . واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪى ﺑﺎ دﻳﺪ ﮔﻨﺎه آﻟﻮد و ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ اى ﻛﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺮدﺳﺎﻻر و ﻣﻨﺒﻌﺚ از ﻣﺬاﻫﺐ آﻧﺎن راﻳﺞ اﺳﺖ از زﻣﻴﻦ ﺗﺎ آﺳﻤﺎن
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴۶
ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ . ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪ ﺑﺎز و راﺣﺘﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺗﺎن ﺗﺎرﻳﺴـﺘﻬﺎى ﭼـﭗ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ اﻳﻦ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤـﺪودﻳﺘﻰ ﺑـﺮ راﺑﻄـﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎن اﻓﺮاد ﺑﺮﻗﺮار ﻧﺒﻮده و راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻚ اﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻰ و ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ و ﺑﺎﻻﺗﺮ از آن ﻣﻘﺪس ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ . ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ آﻧﻜﻪ در ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻧﺎن ﻣﺠﺴـﻤﻪ ﻫـﺎى ﺑﺰرﮔـﻰ از آﻟـﺖ ﻣـﺮد وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ در آﻏـﻮش ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﺴـﻤﻪ ﻣﺰﺑـﻮر ،ﺑﻮﺳـﻴﺪن و ﻧﻮازش آن و ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺒﺎدى را ﺑﺠﺎ ﻣﻰ آورده اﻧﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﺪا در ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑﻮﺳـﻴﺪن و در ﺑـﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺒﺮه اﻣﺎﻣﺎن و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻣﻘﺪس و ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎى آﻧـﺎن راﻳـﺞ ﻣـﻰ ﮔـﺮدد . ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻗﺎره آﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺑﻌﻀﻰ روﺳـﺘﺎﻫﺎى ﭘـﺮو ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ در ﻣﺤﻠﻬﺎى ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ از آﻧﻬﺎ ﻧﮕﻬﺪارى ﻣـﻰ ﺷـﻮد .در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ دار ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻣﺰﺑﻮر رﻓﺘﻪ و ﺑﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎ و ﺑﺎردار ﺷﺪن را ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .اﻳـﻦ ﻧـﻮع ﻋﻼﺋـﻢِ ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮد ،ﺑﻠﻜﻪ آﻟﺖ زﻧﺎن را ﻧﻴﺰ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻄﻮرﻳﻜـﻪ در ﻣﻌﺎﺑـﺪ آﻧﻬـﺎ ﻣﺠﺴـﻤﻪ ﻫـﺎﺋﻰ از ﻣﻬﺒـﻞ زن ﻧﮕﻬﺪارى ﻣﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ واﻗﻌـﻰ ﺟﻠـﻮه دادن آن ،از ﺟﺪار آﻧﻬﺎ ﻗﻄﺮات آب ﺑﺮاى ﻣﺮﻃﻮب ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺘﻦ داﺧﻞ آﻧﻬﺎ ،ﺑﻮده اﺳﺖ . اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ﺳـﻜﺲ در ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣـﺎدر ﺗﺒﺎر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻌﺪى ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﺑﺮ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر دﻳﺪ ﺑﺎز و راﺣﺘﻰ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﺲ و راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳـﺖ ﺑﺮاﺣﺘـﻰ و ﺑـﻪ ﻳﻜﺒـﺎره از ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻰ رود و ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺣﺪاﻗﻞ آﺛﺎرى از آن در ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ .در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎرى از اﻃﻼﻋﺎت ﺧﻮد را در ﻣﻮرد ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٧
ﺗﺒﺎر و رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد در آﻧﻬﺎ از ﻫﻤـﻴﻦ آﺛـﺎر ﺑـﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧـﺪه از دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ آورﻳﻢ . از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ آﺛﺎر ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎى ﻛﻮﭼﻜﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﺰد ﺳﻮﻣﺮﻳﺎن ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ اﻗـﻮام ﻣﺘﻤـﺪن ﺑﺸـﺮى و در اﺑﺘـﺪا ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﻮده اﻧﺪ ،ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﻛﻪ در ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬﺎ ﻣﺮدان و زﻧﺎن و در ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮدان ﺑﺎﻫﻢ در ﺣﺎل ﺳـﻜﺲ ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑﺎﺿـﺎﻓﻪ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮى ﻛﻪ آﻟﺖ ﻣﺮدان را ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻫﻤﮕـﻰ ﺣـﺎﻛﻰ از اﻳﻦ اﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻗﻮام ﻣﺰﺑﻮر دﻳﺪ ﺑﺎز و روﺷﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﺲ داﺷـﺘﻪ و در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﻛﻪ در دوران ﻗﺒﻞ از ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻰ زﻳﺴﺘﻪ اﻧﺪ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﻰ و ﺳﻜﺲ اﻣﺮى ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻌـﻼوه آﻧـﺎن ﻫـﺮ ﺳـﺎل در ﺟﺸﻨﻬﺎى ﺳﺎل ﻧﻮ ،ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﺎﺻﻰ ﺑـﺮاى آزﻣـﺎﻳﺶ ﻗـﺪرت ﺟﻨﺴـﻰ ﻣـﺮدان داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﻛﻪ در آن ﻳﻚ ﻛﺸﻴﺶ ﻣﺮد و زن در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﺑﻄﻮر ﻋﻠﻨـﻰ 8 ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ داده اﻧﺪ. در اروﭘﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ از ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺟﺮﻣﻦ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﺎدآور ﺷﺪم ﻧﻈﺮ ﺑﺎز و راﺣﺘـﻰ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻜﺲ راﻳـﺞ ﺑـﻮده ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در داﺳﺘﺎﻧﻬﺎى ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﻚ اﺳﻜﺎﻧﺪﻳﻨﺎوى ﻛﻪ در ﻗﺮن 13در اﻳﺴﻠﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در اوراد ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﻃﻨﻴﻦ ﺳﻜﺴـﻰ زﻳـﺎدى وﺟـﻮد دارد .ﺑــﺎ اﻳﻨﺤــﺎل اﻳـﻦ دﻳـﺪ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳــﻜﺲ ﭘــﺲ از ﺑﺮﻗــﺮارى ﻧﻈــﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻرى و ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎ آﻏﺎز ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻛﻪ دﻳﺪى ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻪ ﺳﻜﺲ داﺷﺘﻪ ،ﻣﻐﻠﻮب و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮده ﻣﻰ ﺷﻮد0 در ﻣﺬﻫﺐ زردﺷﺖ ﻧﻴﺰ ) 600ق .م( ﺳﻜﺲ ﺟﻨﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ و ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ .اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﻴـﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮي ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻴĤﻳﺪ ،وﻟﻰ در ﻣـﻮرد ﺳـﻜﺲ دﻳـﺪى ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ و ﮔﻨﺎه آﻟـﻮد دارد .ﺑﻄﻮرﻳﻜـﻪ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﺑـﻪ
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٨
ﺳﻜﺲ ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻴﺰى ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻰ ﻧﮕـﺮد ﺗـﺎ ﺟﺎﺋﻴﻜـﻪ ﻫﺮﻧـﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﻰ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺷـﻮد ﻣﺤﻜـﻮم ﻣـﻰ ﻛﻨﺪ. اﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪرﺳـﺎﻻر روح و ﺗـﻦ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ و در ﺗﻀﺎد ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﺪ ،ﻣﻌﺘﻘـﺪ اﺳـﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜـﻪ ﺗﻦ ﺑﺮ روح ﭘﻴﺮوز ﺷﻮد آﻧﻮﻗﺖ ﺗﻦ ،ﺑﺎرى ﺑﺮ دوش روح ﻣﻰ ﺷﻮد .از اﻳﻦ رو اﻧﺴﺎن ﺑﺮاى داﺷﺘﻦ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮب ﺑﺎﻳﺪ روح را از ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑـﺎر ﺷـﻬﻮت ﻛﻪ از ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻦ اﺳﺖ رﻫﺎ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛـﻪ در اﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺳﻜﺲ ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از ﭼﻴﺮﮔﻰ ﺷﻬﻮت ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد . ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ دو ﻣﺬﻫﺐ را ﻛﻪ در ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈـﺎم زن ﺗﺒـﺎرى ﺑـﻪ ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺛﺮى داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻰ ﻗﺮار ﻣﻴـﺪﻫﻴﻢ .اﻳـﻦ دو ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻜﻰ اﺳﻼم در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن در ﻧﻴﻤـﻪ ﻗـﺮن ﻫﻔـﺘﻢ ﺑﻌـﺪ از ﻣﻴﻼد و دﻳﮕﺮى ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ در ﻗـﺎره اﻣﺮﻳﻜـﺎ و در ﻣﻴـﺎن ﺳـﺮخ ﭘﻮﺳـﺘﺎن و ﺑﻮﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﻗﺎره در ﻗﺮن 15و ﺑﻌﺪ از آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر دﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤﮕـﻰ ﺑـﻪ ﻧﻮﺑـﻪ ﺧـﻮد داراى ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﻮده اﻧﺪ .ﻣﻨﺘﻬـﺎى ﻣﺮاﺗـﺐ ،دو ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺰﺑـﻮر از آﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ اﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻮده و ﻟﺬا داراى ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪه اى ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﺑﻤﺎ اﻳﻦ اﻣﻜﺎن را ﻣﻲ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ آﻧﺎن را در اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺼﻮرت ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮى ﭘﻰ ﮔﻴﺮى ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۴٩
ﻳﺎداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ دوم
--١ﺳﻮره ﻧﺴﺎء آﻳﻪ ، 5ﺳﻮره زﺧﺮف آﻳﻪ ، 32ﺳﻮره اﻧﻌﺎم آﻳﻪ ، 165ﺳﻮره اﺳﺮاء آﻳﻪ ، 6و ﺳﻮره ﻫﺎى دﻳﮕﺮ ،ﻧﻘﻞ از ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس ،ﻣﻘﺪﻣﻪ اى در اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﻠﺪ اول ،ﺻﻔﺤﻪ ،48ﭼﺎ پ 12 -2ﺑﺮاى اﻃﻼع ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ دﻛﺘﺮ ﻣﻬﺪى ﻓﺮﺷﺎد ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ در اﻳﺮان ،ﺟﻠﺪ دوم ،ﺻﻔﺤﺎت 595ﻮ ، 596 ، 1366ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ. -3اﻳﺪه آل ﺑﺸﺮ ،ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻓﻜﺎر زرﺗﺸﺖ ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﻣﻬﻨﺪس ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ آﺷﺘﻴﺎﻧﻰ، ﺻﻔﺤﺎت ،151-150ﭼﺎپ ﺷﺸﻢ ،ﺑﻬﺎر .1371 -4اﻳﺪه آل ﺑﺸﺮ ،ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻓﻜﺎر زرﺗﺸﺖ ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﻣﻬﻨﺪس ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ آﺷﺘﻴﺎﻧﻰ، ﺻﻔﺤﻪ ،151ﭼﺎپ ﺷﺸﻢ ،ﺑﻬﺎر .1371 -5ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ ،ﺗﻮﻟﺪى دﻳﮕﺮ ،ﺻﻔﺤﻪ 239 -6ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ص 240. -7ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ،ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ. 8 - Amaury de Riencourt،Sex and Power in History، p. 25 (1974).
ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرﯼ و ﻣﺬاهﺐ ﺟﺪﻳﺪ __________________________________________________ ۴۵٠
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ آن در اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب
اوﺿﺎع اﻗﺘﺼﺎدى -اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ در ﻗـﺮن ﻫﻔـﺘﻢ ﻣـﻴﻼدى در ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻋﻠﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮى را ﺑﺮ اﻓﺮاﺷﺖ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ،در ﺗﻼش ﺑﻮد ﺗﺎ ﻛﺎر ﮔﺬار از ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒـﺎرى ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﭘﺪرﺳﺎﻻرى را ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. اﻳﻦ ﺗـﺎﺧﻴﺮ دﻻﻳـﻞ ﻣﺘﻔـﺎوﺗﻰ داﺷـﺖ .ﻳﻜـﻰ آﻧﻜـﻪ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮه ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎن ﺑــﻪ دﻟﻴـﻞ آب و ﻫــﻮاى ﺧﺸــﮓ و ﻛـﻮﻳﺮى اش ﻧــﻪ از زﻣﻴﻨﻬــﺎى ﻛﺸﺎورزى وﺳﻴﻊ و ﭘﺮ آب ﺑﺮاى ﻛﺸﺎورزى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و ﻧـﻪ داراى ﻣﺮاﺗـﻊ ﺑﺰرگ ﺑﺮاى ﭘﺮورش دام در ﻣﻘﻴﺎس وﺳﻴﻊ ﺑﻮد .از اﻳﻨﺮو ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﻗﺒﺎﻳﻠﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻪ ﻃـﻮر ﺧـﻮد ﻛﻔـﺎ ﺑـﻪ داﻣﺪارى و ﻛﻤﻰ ﻫﻢ ﻛﺸﺎورزى اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ . ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪود ﺑﻮدن ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮاى رﺷﺪ ﻛﺸﺎورزى و دام دارى ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺎس وﺳﻴﻊ ،ﺗﺠﺎرت را ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ رﺷﺪ و
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵٢
ﺗﺮﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﺼﻮص در ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ازﻛﺸﻒ راه ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﻣﺎﻧﺴﻮن ﺗﻮﺳـﻂ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺎن و ﻫﻨـﺪي ﻫـﺎ ،ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،ﺑﺮاى ﻳﻜﺪوره ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ اش در ﻣﺴﻴﺮ راه ﻫﺎى ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﻲ ،از روﻧﻖ و ﺷﻜﻮﻓﺎﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎر ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﺑﺨﺼـﻮص در ﺷـﻬﺮﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻨﻮﺑﻲ )ﻳﻤﻦ( و ﺷﻤﺎﻟﻲ )اردن و ﺳﻮرﻳﻪ( ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﻮر ﻛﺎرواﻧﻬﺎى ﺗﺠﺎرى ﻣﺰﺑﻮر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺷﻮد .در ﻫﻤﻴﻦ دوره اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎى ﭘﺮروﻧﻘﻰ ﻛﻪ در ﻛﻨﺘﺮل ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺮد ﺳﺎﻻر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﻨﺪ. ﺑﺎ ﻛﺸﻒ راﻫﻬﺎى ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎرت درﻳﺎﺋﻰ از ﻃﺮﻳﻖ درﻳـﺎى ﺳـﺮخ ، ﻣﺴﻴﺮ ﻛﺎرواﻧﻬﺎى ﺗﺠﺎرى ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﻳﺎﺑـﺪ و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ روﻧـﻖ اﻗﺘﺼـﺎدى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن دﭼﺎر رﻛﻮد وﻛﻨﺪى ﻣىﺸﻮد .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎري از ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺧﺎﻟﻰ از ﺳﻜﻨﻪ ﻣىﮕﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻬﻤﺮاه ﻋﻮاﻣﻞ وﻳﺮان ﻛﻨﻨﺪة دﻳﮕﺮ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اداﻣـﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن را در ﻫﻤﭙﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻧﻘـﺎط دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻲ ﺳﺎزد ،ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺨﺸﻬﺎي ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ آﻧﺮا ﺑﻌﻘـﺐ ﻛﺸﺎﻧﺪه ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺪوي و ﻋﻘﺐ اﻓﺘـﺎدة آن ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻴﺴﺎزد و در ﻧﺘﻴﺠﻪ از ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى و ﻓﺮودﺳـﺘﻰ ﻛﺎﻣﻞ زﻧﺎن در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،آﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻳﻮﻧـﺎن ،رم ،اﻳـﺮان و ﺳـﺎﻳﺮ ﻧﻘـﺎط ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪ آن ﺑﻮدﻳﻢ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ آورد . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺑﺎ ﺑﻪ ﺳﺮ رﺳﻴﺪن دوران ﻣﻮﻗﺖ ﺷﻜﻮﻓﺎﺋﻰ اﻗﺘﺼـﺎدى ،ﻛﻪ در اﺛﺮ روﻧﻖ ﺗﺠﺎرى ﺣﺎﺻﻞ آﻣـﺪه ﺑـﻮد ،ﻧﻈـﺎم اﻗﺘﺼـﺎدي در ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻛﻪ از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪوي ﻋﺒﻮر ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑـﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎدة ﻣﺮﻛﺰي و ﻏﺮﺑﻲ ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﺑﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ در ﻗﻠﻤﺮو ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻨﻲ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. از اﻳﻨﺮو ،ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻋﺮوج اﺳـﻼم ،ﻧﻈـﺎم ﻣﺮدﺳـﺎﻻرى و ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﺮﻛﺰي ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻣـﺪت ﻧﺴـﺒﺘﺎ زﻳـﺎدى از ﻋﻤـﺮ آن
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵٣
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد ،ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻨﻮز ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮد از ﻧﻈﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﻜﺎﻣـﻞ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺗـﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺧﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ دوﻟﺖ و ﺳـﻠﻄﻪ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣـﺮدان ﺑـﺮ زﻧﺎن ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﺑﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،در ﺑﺴﻴﺎري از ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋـﺮب ،ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺮدان ﻧﻴﺮوى ﻣﺴﻠﻂ در ﻗﺒﺎﻳﻞ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ وﻟـﻰ ﻫﻨـﻮز ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ زﻧﺎن را از ﻋﺮﺻﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺎرج ﻧﻤـﻮده ،آﻧﺎن را در وﺿﻌﻴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ زﻧﺎن در ﻧﻘﺎط ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻳﻮﻧـﺎن ،رم و اﻳﺮان ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮده ﺟﻨﺴﻰ و ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺧﻮد ﺗﻨﺰل دﻫﻨﺪ .از ﺟﻤﻠﻪ وﺟﻮد ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻋﺮب ﺑـﻮد و ﻣﺤﻤﺪ را در اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻮد داﺷﺖ ﺷﺎﻫﺪى ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ . ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ در ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻرى ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻇﻬﻮر اﺳـﻼم ،ﻫﻨﻮز ﺑﻘﺎﻳﺎﻳﻰ از ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ در آن ،در ﺣـﺎ ﻟﻴﻜﻪ در ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر زﻧﺎن ﺗﺎ ﺣﺪود زﻳﺎدي ﺑـﺎ ﻣـﺮدان ﺑﺮاﺑـﺮ ﺑﻮدﻧـﺪ ،در ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘـﺮل ﻣـﺮدان ،وﻟـﻰ از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻧﺴـﺒﺘﺎ ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻧﻘـﺶ اﺳـﻼم در واﻗـﻊ از ﻣﻴـﺎن ﺑﺮداﺷـﺘﻦ اﻳـﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻨﻲ و ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﮕﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻰ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺮون راﻧـﺪن ﻛﺎﻣـﻞ زﻧـﺎن از ﻋﺮﺻﻪ زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻓﺮﺳﺘﺎدن آﻧﺎن ﺑﻪ درون ﺧﺎﻧﻪ ،ﻣﺤﺮوم ﻛﺮدﻧﺸـﺎن از ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻘﻮق ﻓﺮدى و اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ،و در ﻳـﻚ ﻛـﻼم ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻧﻈـﺎم ﻣـﺮد ﺳﺎﻻرى ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺟﻮد آن در ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘـﺎط ﺟﻬـﺎن و در ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑﺮدﮔﻰ ﻛﺎﻣﻞ زﻧﺎن در دﺳﺖ ﻣﺮدان ﺑﻮد.
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵۴
ﺑﻘﺎﻳﺎى ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻧﻘﺶ اﺳﻼم در از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن آن
ﻳﻜﻰ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗـﺮﻳﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎى ﻣﺎدرﺗﺒـﺎرى در ﻣﻴـﺎن اﻋـﺮاب در دوران ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﻳﺎن زن ﺑﻮد .اﻳـﻦ ﺧـﺪاﻳﺎن ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ در ﺧﺎﻧﺔ ﻛﻌﺒﻪ و ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ داﺋﻤﻲ آﻧﺎن ﻗﺮار داﺷـﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ در ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي ﻣﺪدﮔﻴﺮي از ﻧﻴﺮوي آﻧﺎن ﺑﺼﻮرت ﻋﻼﺋﻢ ﺧﺎص ﺣﻤﻞ ﺷﺪه ﻣﻮرد اﺗﻜﺎء ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣﺜﻼ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻬﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن اﻳـﻦ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺧـﺪاﻳﺎن زن ﺑﻨـﺎم" ﻻت " )" ،(Latﻣﻨـﺎت" ) (Manaatو "ﻋـﺰّى" ) (Ozzaﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺑﻮﺳـﻔﻴﺎن ﻳﻜـﻰ از رﻫﺒـﺮان ﻗـﺮﻳﺶ ﺣﻤـﻞ ﻣـﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺰﺑﻮر اﻳﻦ ﺧﺪاﻳﺎن آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺟﻨﮓ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. از اﻳﻨﺮو رﺳﻢ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻛﻪ در ﺟﻨﮓ ﺷﻜﺴـﺖ ﻣـﻰ ﺧﻮرد ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﺪاى ﺷﻜﺴﺖ ﺧـﻮرده ﺧـﻮد را ﻛﻨـﺎر ﻣىﮕـﺬارد و ﺧـﺪاى ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻓﺎﺗﺢ و ﻳﺎ ﺧﺪاى ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ دﻳﮕﺮى را ﺑﺮاى ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻣىﻨﻤﻮد . دﻳﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ در زﻣﺎن ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﺳـﻼم ﻫﻨـﻮز ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر در ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎن وﺟــﻮد داﺷــﺘﻨﺪ .از ﺟﻤﻠــﻪ آﻧﻬــﺎ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ "ﻛﻨ ـﺪه" ) (Khandaو "ﻗﺎدﻳﻠﻪ" ) (Gadilaﺑﻮدﻧﺪ. ﺧﻮد ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ از ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﺎدري ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى ﺗﻌﻠـﻖ داﺷـﺖ ﻛـﻪ ﻣﺎدرﺗﺒـﺎر ﺑـﻮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺧـﻮدش را ﭘﺴـﺮ" اَواﺗـﻚ" ) (Awatekاز ﻗﺒﻴﻠـﻪ "ﺳﻮﻟَﻴﻢ " ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﺪ 1.ﺑﻌﻼوه ،ﺑﻨـﺎﺑﺮ ﺳـﻨﺖ ﻣﺎدرﺗﺒـﺎرى ،ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎد ازدواج ﻣﻌﻤﻮﻻ از ﺟﺎﻧﺐ زن آﻏﺎز و ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘـﺮل وى ) (Uxorilocalﻗـﺮار داﺷـﺖ.
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵۵
ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ زن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد را اﻧﺘﺨـﺎب و ﺑـﺮاى ازدواج ﻗـﺪم ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺖ .ﺧﺪﻳﺠﻪ زن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮد ﻧﻤﻮﻧﻪ اى از اﻳﻦ ﻣـﻮرد ﺑـﻮد. ﻧﻤﻮﻧﻪ دﻳﮕﺮ "ﻟﻴﻠﻲ ﺧﻄﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي" ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﺰد ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﻰ رود و ﺗﻘﺎﺿﺎى ازدواج ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ او ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: " ﻣﻦ دﺧﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎد ﻫﻢ ﻋﻨﺎن ﺑﻮد .ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻲ دﺧﺘﺮ ﺧﻄﻴﻢ ﻫﺴﺘﻢ .آﻣـﺪه اي ﺧﻮدم را ﺑﺘﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺮا ﺑﺰﻧﻲ ﺑﮕﻴﺮ .ﭘﻴﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮدم .ﻟﻴﻠـﻲ ﺳـﻮي ﻗﻮم ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و ﮔﻔﺖ" :ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺮا ﺑﺰﻧﻲ ﮔﺮﻓﺖ ".ﮔﻔﺘﻨﺪ" :ﺑﺪ ﻛﺮدي ﻛﻪ ﺗﻮ زﻧﻲ ﺣﺴﻮدي و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ زﻧﺎن ﻣﻜﺮر دارد ،ﺑﺮو و ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را رﻫﺎ ﻛﻦ ".ﻟﻴﻠﻲ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ 2 رﻓﺖ و ﮔﻔﺖ" :ﻣﺮا رﻫﺎ ﻛﻦ" ﭘﻴﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ" :رﻫﺎ ﻛﺮدم".
اﻳﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﺮوﺷﻨﻰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ اوﻻ اﻳـﻦ زن ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﻛﻪ ﭘﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و از ﻣـﺮد ﺗﻘﺎﺿـﺎى ازدواج ﺑـﺎ ﺧـﻮد را ﻣـﻰ ﻛـﺮده اﺳﺖ ،و ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻳﻨﻜﺎر را ﺑﺪون اﺟﺎزه ﭘﺪر و ﻳﺎ ﺷﺨﺺ دﻳﮕﺮى اﻧﺠﺎم ﻣﻰ داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻰ اﻳﻨﻬﺎ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از اﺳـﻼم ﺑﺮﻗـﺮار ﻣـﻰ ﺷﻮد ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺧﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ . ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر در ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ،ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج اﻳـﻦ ﺷـﻮﻫﺮ ﺑـﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ و ﻗﺒﻴﻠﻪ زن ﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻰ ﻛﺮده ﻮ ﻧﻪ آﻧﻄﻮر ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪا در ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى راﻳﺞ ﻣىﮕﺮدد ،ﻛﻪ در آن ﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎن زن ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷـﻮﻫﺮ و ﺧﺎﻧﻮاده وى ﺑﺎب ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﭼﺎدر ﻛﻪ در زﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى ﺣﻜﻢ ﺧﺎﻧﻪ را داﺷﺖ ﺑﻪ زن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ و ﺑﻬﻨﮕﺎم ازدواج اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑـﻮد ﻛـﻪ از ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﺧﺎرج و ﺑﺮاى زﻧﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ زن و ﺑﻪ ﭼـﺎدر او ﻧﻘـﻞ ﻣﻜـﺎن ﻣﻰ ﻛﺮد.
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵۶
ﺣﻖ زﻧﺎن در ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻃﻼق ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم زﻧﺎن در ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻣﺎدرﺗﺒـﺎر ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺧـﻮد در ﻣـﻮرد ازدواج ﻳﺎ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ﺷﺎن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ در اﻳـﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ از ﺣﻖ ﻃﻼق ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑـﺪون ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ و ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ اراده ﻛﻨﻨﺪ از ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﺟـﺪا ﺷـﻮﻧﺪ . در ﻛﺘﺎب " اَﻵﻏﺎﻧﻰ آﻣﺪه اﺳﺖ : "زﻧﺎن در ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺖ ،ﻳﺎﺣـﺪاﻗﻞ ﺑﻌﻀـﻰ از آﻧﻬـﺎ ،ﺣـﻖ ﻣﺘﺎرﻛـﻪ ﺷـﻮﻫﺮان ﺷـﺎن را داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺷﻜﻞ اﻳﻦ ﻣﺘﺎرﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻮد ﻛﻪ اﮔـﺮ آﻧﻬـﺎ ﺑـﺎﻫﻢ در ﻳـﻚ ﭼـﺎدر زﻧـﺪﮔﻰ ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ،زن ﺑﺮاى ﻃﻼق ﺷﻮﻫﺮش ﭼﺎدر را 180درﺟﻪ ﺑﻪ دور ﺧﻮد ﻣﻲ ﭼﺮﺧﺎﻧﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ اﮔﺮ درِ آن ﺑﺴﻮى ﺷﺮق ﺑﻮد ﺣﺎﻻ ﺑﻄﺮف ﻏﺮب ﻗﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ،و ﺑـﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ 3 ﻣﺮد ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ وارد ﭼﺎدر ﺷﻮد و ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﻣﻲ رﻓﺖ ".
ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭼﺎدر ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ زن ﺗﻌﻠـﻖ داﺷـﺖ زن ﻗﺼﺪ ﺟﺪاﺋﻰ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن در ورودى ﭼﺎدر ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ اﺑـﺮاز ﻣﻰ ﻛﺮد و ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ اﻳﻨﺮا ﻣﻴﺪﻳﺪ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﭼﺎدر او وارد ﻧﻤـﻰ ﺷـﺪ و ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺸﺖ . ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ،در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ،در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻘـﻮذ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري ﭼﻨﺪزﻧﻲ راﻳﺞ ﺑﻮد ،ﻧﻈﺎم ﭼﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮي ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻘﺎﻳـﺎي ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه از ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎري ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻄﻮر ﻧﺎدر وﺟﻮد داﺷـﺖ ﻛـﻪ در آن زن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺎ 10ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﻰ ﻓﺮاﺗـﺮ از آن ﺑﻌﻨـﻮان ﻓﺤﺸﺎ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻴﺸﺪ .ﻋﺎﻳﺸﻪ زن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵٧
" ﮔﺮوه آﻧﺎن ﺗﺎ 10ﻧﻔﺮ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ .آﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻛﺪام ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ وارد ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎ زن ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ او ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻣىﺸﺪ و ﻣىﺰاﺋﻴﺪ دﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﻣىﻔﺮﺳﺘﺎد و ﻫـﻴﭽﻜﺲ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از آﻣﺪن ﺳﺮ ﺑﺎز ﺑﺰﻧﺪ .آﻧﻬﺎ ﺑﺪور زن ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و او ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ " ﺧﺒﺮ دارﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺷﺪه ﻣﻦ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ زاﺋﻴﺪه ام ﭘﺴﺮ اﺳﺖ " .و او ﻫﺮ ﻳـﻚ از آﻧﻬـﺎ را ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﭘﺪر و ﻣﺴﺌﻮل ﺑﭽﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﻛﺮد .و آن ﻣـﺮد ﻧﻤـﻰ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ 4 آﻧﺮا رد ﻛﻨﺪ ".
ﺣﺘﻲ در ﻗﺒﺎﻳﻞ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ زﻧـﺎن ﺧـﻮد در ﻣﻮرد ازدواﺟﺸﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ وﺟﻮد دارد ،ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ ،اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺪون ﻣﺸﻮرت و ﺟﻠﺐ رﺿﺎﻳﺖ آﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ در اﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﭼﻨﺪ زﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻴﺸﻮد
ﻧﻈﺎم ﭼﻨﺪ زﻧﻲ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ از ﻣﺤﻤﺪ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن راﻳﺞ ﺷـﺪه ﺑـﻮد. رواج ﭼﻨﺪ زﻧﻲ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻔﻮذ و رﺷﺪ ﻧﻈـﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن از ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ آﻏﺎز ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد ،وﻟﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳـﻦ ﻧﻈـﺎم ﻫﻨـﻮز ،ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻪ ﺳﺮاﺳـﺮ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﺮﻛﺰي ،ﺟﺎﺋﻴﻜﻪ اﺳﻼم در آﻧﺠﺎ آﻏﺎز ﮔﺸﺖ ﮔﺴﺘﺮش ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑـﻮد، از اﻳﻨﺮو در ﻛﻨﺎر آن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎري ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺣﻴـﺎت ﺧـﻮد اداﻣـﻪ ﻣﻴـﺪاد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در زﻣﺎن ﻣﺤﻤﺪ در ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎن دو ﻧـﻮع ﻧﻈـﺎم در ﻛﻨـﺎر ﻫـﻢ وﺟـﻮد داﺷﺘﻪ و ﺑﺤﻴﺎت ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﻴﺪادﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﺨﺶ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و از ﺳﻨﻦ راﻳﺞ در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﭘﻴﺮوي ﻣﻴﻜﺮد ،در آﻳﻪ ﻫﺎي ﻗﺮان ﻧﻴـﺰ ﻣﺸﺨﺼـﺎ از
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵٨
اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮد ،و ﭘﺲ از ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺪرت ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻤﻨـﻮع ﻛـﺮدن ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎري ،ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻري و ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺪ زﻧﻲ را ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن در ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮد و ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺶ ﺧـﻮد در از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻘﺎﻳـﺎي ﻧﻈـﺎم ﻣﺎدرﺗﺒـﺎري و ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻧﻬـﺎﺋﻲ ﻧﻈـﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ و ﭘﺪر ﺳﺎﻻري در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن را ﺑﭙﺎﻳﺎن رﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻳﻪ ﻫﺎي ﻗﺮان ﻫﺮ ﻣﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣـﻲ ﺗﻮاﻧﺴـﺖ ﺗـﺎ ﭼﻬـﺎر زن ﻋﻘﺪى و ﺗﺎ ﻫﺮ اﻧﺪازه ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻨﻴـﺰ و ﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ ﺑـﺮاي ﺧـﻮد داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. " اﮔﺮ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮدﺗﺎن رﻓﺘﺎر ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺗـﺮس دارﻳـﺪ ،ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ زﻧﻰ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ازدواج ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﺎ دو ﻳﺎ ﺳﻪ ﻳـﺎ ﭼﻬـﺎر ﺗـﻦ از آﻧﺎن -اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣىﺘﺮﺳﻴﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ رﻓﺘﺎر ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﭘـﺲ 5 ﻓﻘﻂ ﻳﻚ زن ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.
ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از ﺷﻮاﻫﺪ آزادي زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺎن اﻧﺼﺎر در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﻜﻪ ﺑﻮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻧﻬﺎ ﻛﻤﺘﺮ از زﻧﺎن ﻣﻜﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺳـﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ ﺧﻮد را داﺷﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺷﻜﺎﻳﺖ از اﻳﻦ داﺷﺖ ﻛﻪ " ...ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻫﺎ ﻋﺎدت دارﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ زﻧﺎﻧﻤﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻣﺎ وﻗﺘﻰ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎن اﻧﺼـﺎر ﻣىﺮوﻳﻢ ،آﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ زﻧﺎﻧﺸﺎن ﺑﺮ آﻧﻬـﺎ ﻣﺴـﻠﻂ اﻧـﺪ ،و اﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺸـﻖ ﮔـﺮﻓﺘﻦ از ﻋـﺎدات زﻧـﺎن اﻧﺼـﺎر 6 ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ".
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۵٩
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎي زﻧﺎن در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎى ﺑﺎﻻ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم
ﻋﻼﻣﺖ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ از وﺟﻮد ﺑﻘﺎﻳﺎى ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى و ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺎﻻى زﻧﺎن در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎنِ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﺧﺒﺮ ﻣىﺪﻫﺪ ،وﺟﻮد زﻧﺎﻧﻰ ﭼـﻮن ﺧﺪﻳﺠـﻪ زن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺛﺮوت و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﺋﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺧﻮردار ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺑﻨﺎم ﺧﻮد ﺗﺠﺎرت ﻣىﻜﺮدﻧﺪ .ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣـﺮدان را ﺑـﺮاى ﻛﺎرﻫـﺎى ﺗﺠـﺎرﻳﺶ اﺳﺘﺨﺪام ﻣىﻜﺮد و آﻧﻬﺎ را در ﺳﻮد ﺧﻮد ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد .ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻜـﻰ از آﻧﻬﺎ ﺑﻮد ، و ﺑﺎز ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ زن ﺗﺒﺎري اﻳﻦ ﺧﺪﻳﺠـﻪ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎد ازدواج ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ را داد در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻗﺒﻼ دو ﺑﺎر ازدواج ﻛﺮده ﺑﻮد. ﻋﺼﻤﺎ" دﺧﺘﺮ "ﻣﺨﺎرﻳﺒﻪ" ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از اﻳﻦ ﻧﻮع زﻧﺎن ﺑﻮد ﻛـﻪ او ﻧﻴﺰ از ﺛﺮوت ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ اى ﺑﺮﺧﻮردار و ﺑﻪ ﻛﺎر ﺗﺠﺎرت اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ دﻳﮕﺮى از وﺟﻮد ﺑﻘﺎﻳﺎﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎنِ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ،ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻧﻰ ﺑﻨﺎم " زِﻧﻮﺑﻴﻪ" در ﻗﺮن ﺳﻮم ﻗﺒﻞ از ﻣـﻴﻼد اﺳـﺖ ﻛﻪ در ﭘﺎﻟﻤﻴﺮا ﻣﻨﻄﻘﻪ اى در ﺷﻤﺎل ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﭘﺴﺮش ﺑﺮاي ﻣـﺪﺗﻲ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﻴﺮﺳﺪ ،.وى ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨﺘﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮرى رم ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺪ و از ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺧﻮد دﻓﺎع ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﺑﺎ ﮔﺮد آوردن ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ از ﻣﺘﺼﺮﻓﺎت ﺷـﺮﻗﻰ رم ﺑﺮاى ﺧﻮد ،ﺑﻨﺎم ﭘﺴﺮ ﻛﻮﭼﻜﺶ " وﻫﺎب اَل ﻻت" ﻛﻪ ﺑﻪ "ﻫﺪﻳﻪ ﺧﺪاى زن "اَل ﻻت" ﻣﻌﺮوف ﺑﻮده ،ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻢ ﻋﻤﺮ وﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪى را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده و ﺑﺼﻮرت اﺳﻴﺮ ﺑﻪ رم ﺑﺮده ﻣﻲ 7 ﺷﻮد. "اَل ﻻت" ﻫﻤﺎن ﺧﺪاى زﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٠
زﻣﺎن ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﺳﻼم ﻧﻴﺰ از اﻫﻤﻴﺖ زﻳﺎدى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ از اﺳﻢ " وﻫﺎب اَل ﻻت" ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻧﺴـﺐ وﻫـﺎب ﺑـﻪ زن و ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕـﺮ ﺧﺪاى زن " ﻻت " ﻣﻴﺮود و اﻳﻦ ﻧﺸﺎن دﻳﮕﺮﻳﺴﺖ از اﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺒـﻞ از اﺳﻼم در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده اﺳﺖ . "ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ رﺑﻴﻪ" ،زن اﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ،ﻳﻜﻰ دﻳﮕـﺮ از زﻧـﺎن ﻋـﺮب ﺑـﻮده ﻛـﻪ در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن زره ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻰ ﻛﺮده و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﻛـﻼه ﺟﻨـﮓ آوران ﻋﺮب را ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻰ ﮔﺬارده و ﻫﻤﭽﻮن آﻧﺎن ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪه اﺳﺖ .ﻣﻌﺮوف اﺳـﺖ ﻛﻪ او زﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮده و در ﻫﻤﻪ اﻣﻮر ،ﺧـﻮدش ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘـﻪ .اﻳـﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮوف وى ﺑﻪ ﭘـﺪرش اﺳـﺖ ﻛـﻪ " ﻣـﻦ زﻧـﻰ ﻫﺴـﺘﻢ ﻛـﻪ اﺧﺘﻴـﺎر 8 زﻧﺪﮔﻴﺶ در دﺳﺖ ﺧﻮدش اﺳﺖ و ﻣىﺪاﻧﺪ ﭼﻪ ﻣىﺨﻮاﻫﺪ". ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻى زﻧﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪود ﺑـﻪ ﺗﺠـﺎرت ،اﻣـﻮر اﻗﺘﺼـﺎدى و ﺟﻨﮓ ﻧﻤىﺸﺪ .در ﻣﻮارد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ از ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت " ﻫﻨﺮى ﺟﻮرج ﻓﺎرﻣﺮ" در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد ﺑﻨﺎم "ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ در ﻏـﺮب" ،ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ از ﺟﻤﻠـﻪ ﻋﺮﺻـﻪ ﻫـﺎى دﻳﮕﺮى ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن در آن ﺳـﺮآﻣﺪ ﺑـﻮده اﻧـﺪ .ﭼﻨـﺎن ﻛـﻪ ﻗﺒـﻞ از اﺳﻼم زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻻى اﺳﺘﺎدى را در ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ داﺷﺘﻪ اﻧـﺪ ﻛـﻢ ﻧﺒـﻮده اﻧﺪ .ﭘﺲ از ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،از 3زﻧﻰ ﻛﻪ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﻼم آواز ﻣﻰ ﺳﺮاﺋﻴﺪه اﻧﺪ ،دو ﺗﻦ ﺑﺎ ﻗﺒﻮل اﺳـﻼم ﺑﺨﺸـﻴﺪه ﺷـﺪه وﺳـﻮﻣﻲ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻى زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻛـﺎﻣﻼ دون و ﺑﺮده وار آﻧﺎن ﭘﺲ از روي ﻛﺎر آﻣﺪن اﺳـﻼم ،ﻛـﻪ در آن زﻧـﺎن ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ داراى ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧـﻪ ﻣﻨﺼـﺐ و ﻣﻘـﺎم ﺑـﺎﻻﺋﻰ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ اﺻـﻮﻻ از زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻄﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻨﺎر رﻓﺘﻪ و در ﭘﺲ ﺧﺎﻧﻪ زﻧﺪاﻧﻰ و ﺑﻪ ﺑﺮده ﺟﻨﺴﻲ و ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻣﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺧﻮد ﮔﻮﻳﺎى ﻋﻘﺐ ﮔﺮد ﻋﻈﻴﻤﻰ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶١
اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ اﺳﻼم در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آﻧﺎن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ . اﻳﻨﻜﻪ ﻃﺮﻓﺪاران اﺳﻼم اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﺳﻼم ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن را در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ارﺗﻘﺎء داده ﭼﺮا ﻛﻪ رﺳﻢ زﻧﺪه ﺑـﻪ ﮔـﻮر ﻛـﺮدن ﻛﻮدﻛﺎن دﺧﺘﺮ را ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از آن راﻳﺞ ﺑﻮده ﻟﻐﻮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ،ﻳﻚ اﺳـﺘﺪﻻل واﻫﻰ و ﺑﻰ ﭘﺎﻳﻪ اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ اﺻﻮﻻ رﺳﻢ ﻛﺸﺘﻦ ﭘﺴﺮان و ﺑﻌـﺪ دﺧﺘـﺮان رﺳﻤﻰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ در ﺗﻤﺎم ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮى در دوره اى راﻳـﺞ ﺑﻮده اﺳﺖ و در ﻫﻤﻪ اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﻨﻊ آن ﮔﺎﻣﻰ در ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺮدﺳﺎﻻرى و ﻧﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ آن ﺑﻮده اﺳﺖ . ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮا اﺷﺎره ﻛﻨﻢ ﻫﻨﮕﺎﻣىﻜـﻪ ﺑـﺎ اﺳـﺘﻘﺮار ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ،دﺧﺘﺮان ﺑﻌﻨﻮان ﻛﺎﻻ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ارزش ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،از آن ﭘﺲ زﻧﺪه ﺑﮕـﻮر ﻛـﺮدن آﻧـﺎن ﺑـﺮاى ﺳـﻮدﺟﻮﺋﻰ از ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش آﻧﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﮔﺮدد .اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﻳﺴﺖ ﻛﻪ در ﻫﻤـﻪ ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣﺮدﺳﺎﻻر دﻳﮕﺮ ﻃﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد و وﻳﮋه اﺳﻼم ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ . آﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ زﻳﺮ ﭘﺎى ﻣﺎدران اﺳﺖ ﻳﺎ روى دوش آﻧﻬﺎ؟
در ﻣﻮرد ﻣﺪﻋﻴﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻗﺮآن از زﻧﺎن ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺑﺴـﻴﺎر ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺎﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳـﺖ ﻛـﻪ " ﺑﻬﺸـﺖ زﻳـﺮ ﭘـﺎى ﻣﺎدران اﺳﺖ " ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺑﺎﻻ ﺑﻮدن ﻣﻘﺎم زن در اﺳﻼم ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﺮا ﻛﻪ اوﻻ در اﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ از ﻣـﺎدران و ﻧـﻪ زﻧـﺎن اﺳﺖ و از اﻳﻨﺮو اﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﻤﺠﻴﺪﻫﺎ از ﻣﺎدران ﺑﺮاى ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻓﺮﻳﺐ آﻣﻴـﺰ آﻧﺎن در اﻧﺠﺎم وﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﻧﮕﻬﺪارى از ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﺮد ﺑﻜﺎر رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٢
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ وﻋﺪه ﺳﺮِ ﺧﺮﻣﻦ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﭼـﺮا ﻛـﻪ اﮔـﺮ واﻗﻌـﺎ اﺳﻼم ﺑﺮاى زﻧﺎن اﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮد ،در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺣﻘﻮق آﻧﺎن را ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ و وﻋﺪه ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺑﺮاى آﻧﺎن را ﺑﻪ آن دﻧﻴﺎ ﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻤﻰ داد. ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻳﻦ وﻋﺪه ﻧﻴﺰ از روى دروغ و ﻧﻴﺮﻧﮓ اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻗﺮآن ﺑﻬﺸﺖ اﻧﺤﺼﺎرا در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮدان اﺳﺖ و در ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛـﻪ از ﺟـﻨﺲ ﻣﻮﻧـﺚ و زﻧﺎن در ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎد ﺷﺪه از آﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻮرﻳﺎن ﺑﻬﺸـﺘﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮاى ﻟـﺬت ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺮدان ﺑﻜﺎر ﻣﻰ روﻧﺪ ﻳﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ و از اﻳﻨﺮو وﻋﺪه ﺗﻤـﺎم ﻟـﺬﺗﻬﺎ در آن دﻧﻴﺎ ﺑﺮاى ﻣﺮدان و ﻧﻪ زﻧﺎن اﺳﺖ . "ﻣﻴﻬﻤﺎﻧــﺎن ﺑﻬﺸــﺘﻰ )ﺑﻘــﺮه (82 ،در اﻳــﻦ ﺳــﺮاى ﺟــﺎوداﻧﻰ از ﺳــﻌﺎدت اﺑــﺪى ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ)ﻧﺴﺎء (13،ﻮ از ﭘﺎداﺷﻰ ﺑﻴﻜﺮان ﺑﻬﺮه ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ )ﻣﺎﺋﺪه ( ،ﻣﻴﻮه ﻫـﺎى ﺑﻬﺸـﺘﻰ ﻫﻤﻮاره در دﺳﺘﺮﺳﺸﺎن اﺳﺖ )ﻳﺲ ،(57 ،و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎى ﻓﺮاوان )ﺻـﺎﻓﺎت (45 ،و ﺷﺮاب ﭘﺎك )ﻣﻄﻔﻔﻴﻦ (25 ،ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻮرﻳﺎن ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿـﻪ ﻣىﺸـﻮد)دﺧـﺎن ،(44 ، ﺣﻮرﻳﺎﻧﻰ ﺳﭙﻴﺪاﻧﺪام و ﻓﺮاخ ﭼﺸﻢ )ﻃﻮر ، (20 ،ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻣﺮوارﻳـﺪ ﻫـﺎﺋﻰ در ﺻـﺪف ) واﻗﻌﻪ ، (23 ،ﻛﻪ در ﻛﻨﺎرﺷﺎن زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ آراﻣﻨـﺪ) ﻳـﺲ (56 ،و ﭘـﻴﺶ از آن دﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﺟﻦ ﻳﺎ آدﻣﻰ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ ) اﻟﺮﺣﻤﻦ (56 ،و ﺑﻪ زﻳﺒـﺎﺋﻰ ﻳـﺎﻗﻮت و 9 ﻣﺮﺟﺎﻧﻨﺪ ) اﻟﺮﺣﻤﻦ ، (58 ،و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻛﺮه اﻧﺪ) واﻗﻌﻪ "(36 ،
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ زﻳﺮ ﭘﺎى ﻣﺎدران اﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮآن و رواﻳـﺎت ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺣﻀـﻮر زﻧـﺎن در ﺑﻬﺸـﺖ ﻫـﻢ ، ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ،ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺑـﺮاى ﺧـﺪﻣﺘﮕﺰارى وﻟـﺬت ﺟـﻮﺋﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮدان اﺳﺖ و ﻧﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ. ﺳﺎدﻳﺴﻢ ﻟﺬت ﺟﻮﺋﻰ از زن در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺣﺪى ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺰاﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ در اﺣﻴﺎى ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،اﺛﺮ ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد ،ﺑﻪ ﻃﻮر ﺑﻴﻤﺎر ﮔﻮﻧﻪ اى از ﻗﻮل ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺮد
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٣
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ رود دﻗﻴﻘـﺎ ﭼﻬﺎرﺻـﺪ ﺣـﻮرى ﺑـﺎﻛﺮه و ﭘﺎﻧﺼـﺪ 10 ﺣﻮرى دﺳﺖ دوم و ﻫﺸﺖ ﻫﺰار ﺑﻴﻮه ﺑﺮاى ﻫﻤﺴﺮى ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد. ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻗﺒﻞ از ﻇﻬـﻮر اﺳـﻼم ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه و ﻧﻈـﺎم ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎرى از ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ در ﻣﻌﺮض اﺿﻤﺤﻼل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣـﺎل ﻫﻨـﻮز ﺑـﻪ ﻛﻠـﻰ از ﻣﻴﺎن ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد و در زﻣﺎن اﺳﻼم ﻫﻨﻮز ﺑﻘﺎﻳﺎﻳﻰ از آن ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﺧﻮد اداﻣـﻪ ﻣﻰ داد. از ﻫﻤﻴﻦ رو ،در ﻣﻴﺎن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ،ﻧﺎﻣﻴﺪن ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻧﺴﺐ ﻣﺎدرﻳﺶ ﻧﻮﻋﻰ اﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ وى ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻰ ﺷﺪ .و اﻳﻦ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن اﻳـﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻨﻮز ،آﺛﺎر و ﺑﻘﺎﻳﺎى ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى زﻳﺮ ﺗﻬـﺎﺟﻢ و ﺣﻤﻠـﻪ ﻗــﺮار داﺷــﺖ .از ﺟﻤﻠــﻪ اﻳﻨﻜــﻪ دﺷــﻤﻨﺎن ﻣﺮدﺳــﺎﻻرِ ﻣﺤﻤــﺪ وﻗﺘــﻰ ﻛــﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮد ﺑﻪ او اﻫﺎﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ وى را " اﺑﻦ اَﺑﻰ ﻛَﺒﺸـﺎه" ﻳﻌﻨـﻰ ﭘﺴﺮ "اﺑﻰ ﻛﺒﺸﺎه " ﻛﻪ ﻳﻚ اﺳﻢ ﻣﻮﻧﺚ ﺑﻮد ﺧﻄﺎب ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . ﻧﻤﻮﻧﻪ دﻳﮕﺮى از ﺗـﻼش اﺳـﻼم ﺑـﺮاى ﺗﻐﻴﻴـﺮ وزﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻣـﺮد ﺳﺎﻻرى ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺪه و ﺗﺤﻤﻴﻞ آن ﺑﻪ زﻧﺎن ﺑﻮد . ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ،در ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ،از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﻪ ﻣـﺎدر ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﻧﺴﺐ وى ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ ،از اﻳﻨـﺮو ﺑـﺎردار ﺑـﻮدن زن ﺑﻬﻨﮕـﺎم ﺟﺪاﺋﻰ از ﺷﻮﻫﺮش ﻣﺎﻧﻌﻰ در ازدواج ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ وى ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪ او ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻤﻰ آورد .ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﺎدر ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ .از اﻳﻨﺮو ،ﻣﻬـﻢ ﻣﻌﻠـﻮم ﺑـﻮدن ﻣﺎدر ﺑﭽﻪ و ﻧﻪ ﭘﺪر وى ﺑﻮد . وﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﻧﺴﺐ ﻛـﻮدك از زن ﺑﻪ ﻣﺮد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮدد ،از آن ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﭼﻨـﺪ ﺷـﻮﻫﺮى ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ازدواج ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ زن ﭘﺲ از ﺟﺪاﺋﻰ از ﺷﻮﻫﺮش ﻧﻴـﺰ ﻣﻤﻨـﻮع ﻣﻴﮕﺮدد .ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ زن ﺑﻬﻨﮕـﺎم ﺟـﺪاﺋﻰ از
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶۴
ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎردار ﻧﻄﻔﻪ وى ﻣﻴﺒﻮد ،آﻧﮕﺎه ازدواج وى ﺑﺎ دﻳﮕﺮى ﻗﺒﻞ از ﺑﻌﻤـﻞ آﻣﺪن اﻳﻦ ﻧﻄﻔﻪ ،ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ اﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﭘﺪر واﻗﻌﻰ ﻛﻮدك را دﭼﺎر اﺷـﻜﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ . از اﻳﻨﺮو اﺳﻼم ﺑﺮاى رﻓﻊ اﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ،زن را ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ "ﻋﺪه" ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻮﻳﻖ ازدواج ﻣﺠﺪد زﻧﻰ ﻛﻪ از ﺷﻮﻫﺮش ﺟﺪا ﺷﺪه ،ﺑﺮاى ﻣﺪت زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻨﻰ ) 3ﻣﺎه( ،ﺑﻤﻨﻈﻮر روﺷﻦ ﺷﺪن وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﻧﻄﻔـﻪ و ﻫﻮﻳﺖ ﭘﺪر واﻗﻌﻰ ﻛﻮدك ﻧﻤﻮد . اﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﻧﻮن "ﻋﺪه" ﻧﻪ در ﺧـﻮد آن ﺑﻠﻜـﻪ در ﻧﻘﺸـﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺰﺑﻮر و ﺑﻪ ﺗﺒﻊ آن اﺳﻼم ،در رﻓﻊ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮ ﺳﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن از ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒـﺎرى ﺑـﻪ ﻧﻈـﺎم ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻرى و در اﻳﻨﺠـﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﭽﻪ از زن ﺑﻪ ﻣﺮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ . ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ دﻳﮕﺮ از ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮارد واﺿﺢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻗـﺎﻧﻮن ارث ﻛـﻪ در آن دﺧﺘﺮ ﻧﺼﻒ ﭘﺴﺮ ارث ﻣﻰ ﺑﺮد و ﻳـﺎ ارزش ﺷـﻬﺎدت زن در دادﮔـﺎه ﻛـﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺮد اﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﺑﻤﻴﺎن ﻧﻤﻰ آورﻳﻢ .اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕـﻰ ﻗﻮاﻋـﺪ و ﻣﻘـﺮرات ﻣﺮدﺳـﺎﻻرﻧﻪ اي ﺑﻮدﻧــﺪ ﻛــﻪ در ﺷــﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮه ﻋﺮﺑﺴــﺘﺎن و در ﺑﺮاﺑــﺮ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎراﻧﻪ در ﺣﺎل رﺷﺪ ﺑﻮدﻧﺪ و اﺳﻼم ﻧﻘـﺶ ﻧﻬـﺎﺋﻲ را در اﺳـﺘﻘﺮار آﻧﻬـﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر اﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮد. ﻛﺸﻴﺪن زﻧﺎن ﺑﻪ زﻳﺮ ﭘﺮدة ﺣﺠﺎب و ﻗﻄﻊ راﺑﻄﻪ ﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان
ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از ﻣﻮاردى ﻛﻪ در آن اﺳـﻼم ﻧﻘـﺶ ﺧـﻮد را در ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧﻈﺎم ﺟﻨﺴﻰ در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ،ﺣﺬف ﻗﺪم ﺑـﻪ ﻗـﺪم زﻧﺎن از زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻛﺸﻴﺪن ﺷﺎن ﺑﻪ زﻳﺮ ﭼﺎدر و ﭘﺮده ﺣﺠﺎب ﻳﺎ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶۵
ﺑﺮﻗﻪ و ﻗﻄﻊ راﺑﻄﻪ ﺷﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان اﺳﺖ . اﻳﻨﻜﺎر در درﺟﻪ اول ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﻣﺤﻤﺪ و در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺧﻮد وى اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .ﺗـﺎ آن ﻣﻮﻗـﻊ ﺗﻤـﺎس ﺷﺨﺼـﻰ ﻣﻴـﺎن زن و ﻣـﺮد در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن از ﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ اﺷـﻜﺎﻟﻰ ﻧﺪاﺷـﺖ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺑﺴﻴﺎر راﻳﺞ ﺑﻮد .ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدى زﻧﺎن و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺷﻌﺮ و آواز ﺧﻮاﻧﻰ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ اش ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ زن و ﻣﺮد ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺎﺋﻲ از آزادى ﺗﻤﺎس ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻌـﻼوه ،ﺑﺴـﻴﺎرى از زﻧـﺎن ،در ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺎدى ،درﻛﻼﺳﻬﺎى ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺧﻮد ،ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﺮد داﺷﺘﻪ اﻧﺪ . ﺑﻌﻼوه ،در اﻳﻦ دوره ،زﻧﺎن داراى ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺻﻮرت و ﻳﺎ دﺳﺖ و ﭘﺎى آﻧﺎﻧﺮا ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ و آزاداﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدان رو ﺑﺮو ﻣﻰ ﺷـﺪه اﻧﺪ .در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ،ﺑﻌﺪا ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳـﻠﻄﻪ اﺳـﻼم ،زﻧـﺎن ﺗﻤـﺎم اﻳـﻦ آزادى ﻫﺎ را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪن و ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺪن ﺧﻮد از ﭼﺸﻢ ﻣﺮدان ﻧﺎ ﻣﺤﺮم ﺷـﺪه و ﺣﺘـﻰ ﺣﻖ ﺗﻤﺎس و ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎ آﻧﺎن را ﻧﻴـﺰ از دﺳـﺖ ﻣـﻲ دﻫﻨـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ اﺻﻮﻻ از ﺷﺮﻛﺖ در ﻣﻼء ﻋﺎم و ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﻤﻮﻣﻰ در ﻛﻨﺎر ﻣﺮدان ﻧﻴﺰ ﻣﺤـﺮوم ﺷﺪه و ﺣﺘﻰ ﺣﻖ ﺧﺎرج ﺷﺪن از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ را ﻧﻴﺰ از دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ و ﻋﻤﻼ در ﻛﻨﺞ ﺧﺎﻧﻪ زﻧﺪاﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ . ﻣﺤﻤﺪ اﻳﻨﻜﺎر را اﺑﺘﺪا از زﻧﺎن ﺧﻮد ﺷﺮوع ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﭘﺮده اى ﻣﻰ ﻛﺸﺪ و زﻧﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮد را در ﭘﺲ آن ﻗﺮار ﻣﻰ دﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﺮوان و اﺷﺨﺎﺻﻰ ﻛﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ او رﻓﺖ وآﻣﺪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ دﻳﺪه ﻧﺸﻮﻧﺪ . ﺑﻌﻼوه ﺑﺮاى ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى از ﺗﻤﺎس ﻣﺮدان ﻣﺰﺑﻮر ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ از آﻧﻬﺎ از اﻗﻮام زﻧﺎن وى ﺑﻮده و ﺑﺮاى دﻳﺪن و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ آﻣﺪه اﻧﺪ آﻳﻪ اﻳﺮا از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ﻣﻰ آورد ﻛﻪ در آن از ﭘﻴﺮوان وى ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶۶
در ﺻﻮرت ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ زﻧﺎن وى ،اﻳﻨﻜﺎر را از ﭘﺲ ﭘﺮده اﻧﺠﺎم دﻫﻨـﺪ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ اﮔﺮ درﺧﻮاﺳﺖ آب آﺷﺎﻣﻴﺪﻧﻲ ﻳﺎ ﻏﺪا از آﻧﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ،آﻧﺮا از ﭘﺸﺖ ﭘﺮده درﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .اﻳﻦ در ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺨـﺎﻃﺮ آن ﺑـﻮده اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم درﺧﻮاﺳـﺖ و درﻳﺎﻓـﺖ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻧﻰ و ﻏـﺬا از زﻧـﺎن ﻣﺤﻤﺪ دﺳﺘﺸﺎن ﺑﺎ دﺳﺖ آﻧﺎن ﺗﻤﺎس ﭘﻴﺪا ﻛﺮده و اﻳﻦ ﺧﻮش آﻳﻨﺪ او ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .از اﻳﻦ روﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﻪ اى ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻮﺳـﻂ وى ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮواﻧﺶ اﺑﻼغ ﻣﻰ ﮔﺮدد. " اى ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا اﻳﻤﺎن آورده اﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ داﺧﻞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜـﻪ اذن دﻫﻴﺪ ...و ﻫﺮ ﮔﺎه از زﻧﺎن رﺳـﻮل ﻣﺘـﺎﻋﻰ ﻣىﻄﻠﺒﻴـﺪ از ﭘـﺲ ...ﭘـﺮده ﻃﻠﺒﻴـﺪ ﻛـﻪ ﺣﺠﺎب ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ دل ﻫﺎى ﺷﻤﺎ و آﻧﺎن ﭘﺎﻛﻴﺰه ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ و ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ رﺳـﻮل ﺧﺪا را )در ﺣﻴﺎت( ﺑﻴﺎزارﻳﺪ و ﻧﻪ ﭘﺲ از وﻓﺎت ﻫـﻴﭻ ﮔـﺎه زﻧـﺎﻧﺶ را ﺑـﻪ ﻧﻜـﺎح ﺧـﻮد در 11 ﻧﻴﺎورﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺰد ﺧﺪا ) ﮔﻨﺎﻫﻰ( ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ اﺳﺖ".
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر در آﻳﻪ اى از زﻧﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ از ﺧـﺪا ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ و ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻧﺮﻣﻰ ﻮ ﻧـﺎزﻛﻰ ﺻـﺤﺒﺖ ﻧﻜﻨﻨـﺪ ﻣﺒـﺎدا ﻛـﻪ آﻧـﺎن را ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . " اى زﻧﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از زﻧﺎن ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ .اﮔﺮ ﺧﺪا ﺗﺮس و ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺎر ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭘﺲ زﻧﻬﺎر ﻧﺎزك و ﻧﺮم ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺒﺎدا آﻧﻜﻪ دﻟﺶ ﺑﻴﻤﺎر اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ )ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺘﻴﻦ و( درﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ".
12
ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﺮ دوى اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮز ﻗﺪرت اﻋﻼم و اﺟﺮاى اﻳﻦ ﻣﻘﺮرات را ﺑﺮاى ﻛﻞ زﻧﺎن ﻋﺮب ﻧﺪارد ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻘﺮرات ﻣﺮد
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٧
ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ و ارزﺷﻬﺎى ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺎﺻﻠﻪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و از اﻳﻨﺮو آﻧﻬﺎ را اﺑﺘﺪا ﻓﻘﻂ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺧﻮد اﻋﻼم ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺣﺘﻰ دﻟﻴﻞ و ﺑﻬﺎﻧﻪ اى را ﻛﻪ ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗـﺮار ﻣﻰ دﻫﺪ ﻧﻪ ﻳﻚ دﻟﻴﻞ ﺟﻨﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ زﻧﺎن ﻋﺮب ﻣﺮﺑـﻮط ﮔـﺮدد ﺑﻠﻜـﻪ دﻟﻴﻞ ﺧﺎصِ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدن زﻧﺎن ﺧﻮد ﺑﺎ زﻧﺎن دﻳﮕﺮِ ﻋـﺮب ﻣـﻰ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺗـﺎزه ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎر ﻧﻴﺰ ﺑﻪ زور ﺗﻬﺪﻳﺪ و ﺗﺸﻮﻳﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد .و ﮔﺮﻧﻪ ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ آوردن آﻳﻪ ﻫﺎى ﺗﻬﺪﻳﺪ آﻣﻴﺰ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﺒﻮده اﺳﺖ. " اى زﻧﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻛﺎر ﻧﺎرواﺋﻰ اﻧﺠـﺎم دﻫـﺪ ،او را در ﺑﺮاﺑـﺮ دﻳﮕـﺮان ﻋﺬاب ﺧﻮاﻫﻴﻢ داد و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺮ ﺧﺪا آﺳﺎن اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺷﻤﺎ ﻛﻪ از او و رﺳﻮل او 13 ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﻛﻨﺪ ،و ﻧﻜﻮﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﺎداﺷﺶ را دو ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد" .
اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼم ﺑﺮاى زﻧﺎن ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺟﻨﺒﻪ رﻫﺎﻳﻰ ﺑﺨﺶ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻـﻮرت ،ﻣﻴﺒﺎﻳﺴـﺖ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه و اﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ و ﺗﺸـﻮﻳﻖ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ اﺳﺖ . ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻛﻰ از آﻧﻨﺪ ﻛﻪ زﻧـﺎن ﻋـﺮب ﺑﻬﻴﭽﻮﺟـﻪ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮان ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آﻧﻬﺎ را ﻳـﻚ ﺷـﺒﻪ و ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﻓﺮﻣـﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ داد .ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺤﺪود ﻛﺮدن آﻧﺎن از زﻧـﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ و ﺣﻘـﻮق ﻓـﺮدي ﺷﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﺎى ﻗﺪم ﺑﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺎر ﻣﻲ ﺑﺮده اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺑﻌﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮدن دﻻﻳﻞِ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﺮاى ﻣﺤﺪود ﻛﺮدن زﻧﺎﻧﺶ ،ﺧﻮد ﺑﻘﺪر ﻛﺎﻓﻰ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ آﻧﺰﻣﺎن ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻫﻨﻮز داراى اﺧﻼﻗﻴﺎت و ارزﺷﻬﺎى ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﻛﺎﻓﻰ –
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٨
ﺣﺪاﻗﻞ در اﻳﻦ ﻣﻮارد ،ﺑـﺮاى آﻧﻜـﻪ وى ﺑﺘﻮاﻧـﺪ ﺑـﺎ ﺗﻜﻴـﻪ ﺑـﺮ آﻧﻬـﺎ ﻣﻘـﺮرات ﻣﺮدﺳﺎﻻرﻧﻪ ﺧﻮد را در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﭘﻴﺎده ﻛﻨﺪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ . ﻣﻨﻊ آراﻳﺶ و ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ از ﺧﺎﻧﻪ
در ﻣﻮرد ﻣﻨﻊ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ زﻧﺎن از ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎر را اﺑﺘـﺪا از زﻧﺎن ﺧﻮد آﻏﺎز ﻣﻴﻜﻨﺪ و از آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫـﺪ ﻛـﻪ در ﺧﺎﻧـﻪ ﻣﺎﻧـﺪه ،آراﻳـﺶ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺑﻬﺎى ﭘﺎﮔﺎن )ﻛﺎﻓﺮ( در ﺑﻴﺮون ﮔﺸﺖ ﻧﺰﻧﻨﺪ . "و در ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺘﺎن ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ و آرام ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و ﻣﺎﻧﻨـﺪ دوره ﺟﺎﻫﻠﻴـﺖ ﭘﻴﺸـﻴﻦ آراﻳـﺶ و 14 ﺧﻮد آراﺋﻰ ﻧﻜﻨﻴﺪ"..
در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰواﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ آراﻳﺶ ﻧﻜﺮدن زﻧـﺎن ﻣﻌﻴـﺎر ﺟﺪﻳـﺪى اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﻨﻰ در دوره ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ) اﻳﻦ ﺻﻔﺘﻰ اﺳﺖ ﻛـﻪ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ازﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ دﻫﺪﺗﺎ ﻣﺤﺘﻮاى ﺟﻬﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ﺧﻮد را در زﻳﺮ آن ﭘﻨﻬﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺖ در واﻗـﻊ ﺑـﺎ ورود اﺳﻼم اﺳﺖ ﻛﻪ آﻏﺎز ﻣﻰ ﺷﻮد( وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻰ در ﺑﺮﻗـﺮارى آن در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب دارد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در آﻳﻪ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻰ در ﺑﺮﻗﺮارى ﺣﺠﺎب و ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺑﺪن زﻧﺎن از ﭼﺸﻢ ﻣﺮدان ﻏﺮﻳﺒﻪ دارد . "زﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎن را از ﻧﮕﺎه ﻧﺎرو ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ و ﺷﺎﻧﻪ ﺷﺎن ﻣﻘﻨﻌﻪ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و زﻳﻨﺖ و ﺟﻤﺎل ﺧﻮد را ﺟﺰ ﺑﺮاى ﺷﻮﻫﺮﺷﺎن و اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ ﻛﺴـﻰ آﺷـﻜﺎر 15 ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﻃﻮرى ﭘﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﻛﻪ زﻳﻨﺖ ﭘﺎﻳﺸﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد".
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴۶٩
واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ آراﻳﺶ زﻧـﺎن ﺑـﺮاى ﺗﻨﻬـﺎ ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸـﺎن و ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ اﻧﺠﺎم آن ﺑﺮاى دﻳﮕﺮان ،ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻛـﺮدن ﺑـﺎ دﻳﮕـﺮان، ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺳﻴﻨﻪ و ﭘﺎ و زﻳﻨﺖ آﻻت آن از ﭼﺸﻢ دﻳﮕـﺮان و اﺳـﺘﻔﺎده از آﻧﻬـﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاى ﺷﻮﻫﺮان ﺧﻮد و ﺳـﺮاﻧﺠﺎم در ﺧﺎﻧـﻪ ﻣﺎﻧـﺪن و در ﺑﻴـﺮون ﮔﺸـﺖ ﻧﺰدن ﻫﻤﮕﻰ اﺟﺰاى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﻨﺎرﻳﻮﻳﻰ ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫـﺪف آن ﺧﺎﻧـﻪ ﻧﺸـﻴﻦ ﻛﺮدن زﻧﺎن و و ﻗﺮار دادن آﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮل ﻣﺮدان ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺑﻌﻼوه ،ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺪود ﻛﺮدن آزادى ﻫﺎى زﻧﺎن از ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻘـﺮرات ﺟﺪﻳﺪ ،ﺧﻮد دﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺑﺮ وﺟﻮد اﻳﻦ آزادى ﻫﺎ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ )در دوران ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ !!!( و ﻧﻘﺶ اﺳﻼم در از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن آﻧﻬﺎ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎنِ ﺑﻌﺪ از اﺳﻼم ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﺮا در اﺳﻼم و ﻣﺬاﻫﺐ دﻳﮕﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺿﺪ زن ﺑﻤﺮور اﻳﺎم ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟
اﻟﺒﺘﻪ ﺣﺬف ﻛﺮدن زﻧﺎن از زﻧﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﻰ و ﻳﻚ ﺷﺒﻪ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮد و اﻳﻨﺠﺎ و آﻧﺠـﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻫﺎى زﻳﺎدى ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ زﻧﺎن ﺧﻮد ﻣﺤﻤﺪ را ﻧﻴﺰ در ﺑـﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد. ﻣﺜﻼ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻳﻜﻰ از زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ زﻧﺎن ﻋﺮب ﻛﻪ در ﺳﻦ ﻛﻮدﻛﻰ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ در ﻣﻰ آﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻰ زﻳﺮ ﺑﺎر ﺷـﺮاﻳﻂ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ. ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻮاره از ﻗﺒـﻮل ﺣﺠـﺎب و اﺳـﺘﻔﺎده از آن ﺧـﻮددارى ﻣـﻰ ورزﻳﺪه و اﻳﻨﻄﻮر اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻴﻜﺮده ﻛﻪ اﮔﺮ ﺧﺪا اﻳﻦ زﻳﺒﺎﺋﻰ را ﺑـﻪ ﻣـﻦ داده ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻢ . ﺑﻬﺮﺣﺎل زﻧﺎن ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎ ﻣﺪت ﻫﺎ ،ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ در زﻧﺪﮔﻰ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧٠
اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﻀﻮر دارﻧـﺪ .ﻓـﻰ اﻟﻤﺜـﻞ ،زن ﻋﻤـﺮ ﺧﻠﻴﻔـﻪ دوم ،ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎم ﺧﻼﻓﺖ وى ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻰ رﻓﺘـﻪ و ﻫﻤﭽﻨـﺎن در ﻣﻴـﺎن ﻣـﺮدان ﻧﻤـﺎز ﻣـﻰ ﮔﺬارده اﺳﺖ 16.و ﻳﺎ "ﻧَﺼﻴﺒﻪ ﺑﻨـﺖ ﻛَﻌـﺐ" زﻧـﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ﺟﻨﮕﻬـﺎى ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻧﻔﻊ آﻧﺎن ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣىﺰده اﺳﺖ .وى 13ﺑﺎر در ﺟﻨﮓ زﺧﻤﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ وﻗﺘﻰ از ﺟﻨﮓ ﻛﻨﺎره ﻣﻰ ﮔﻴﺮد . در ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻴﺰ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷﺪ ،ﻣﺎ زﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮن زن اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن را داﺷﺘﻪ اﻳﻢ ﻛﻪ دوش ﺑﻪ دوش ﻣـﺮدان 17 ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪه اﻧﺪ. اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﻮذ زﻧﺎن و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آﻧﺎن در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب ،ﻫﻨﮕﺎم ﻋﺮوج اﺳﻼم ،ﻃﻮرى ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻰ و ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﺘﻮان آﻧﺮا از ﻣﻴﺎن ﺑﺮد . ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻛﻪ روﮔﺮداﻧﻰ از اﺳﻼم و ﺷﻮرش ﻫـﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﮕﻴﺮد ،ﻣـﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻘﺶ و ﺣﻀﻮر زﻧﺎن در اﻳﻦ ﺷﻮرﺷﻬﺎ و ﺣﺘﻰ رﻫﺒـﺮى ﻳﻜـﻰ از آﻧﻬﺎ در ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﺷﻮرﺷﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ . "ﺳﺠﺎح" ،دﺧﺘﺮ "ﺣﺎرث ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ" ،زﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ اﺳﻼم ادﻋﺎى ﭘﻴﻐﻤﺒﺮى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪ "ﻫﺬَﻳﻞ" ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮده اﻧﺪ ﺑﻪ او ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،ﮔﺮوﻫﻰ از ﻃﺎﻳﻔﻪ "ﺑﻨﻰ 18 ﺗَﻤﻴﻢ" ﺑﻪ او ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. در ﻗﻴﺎم ﺧﻮارج ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎرم در 658 ﻣﻴﻼدى ﻧﻴﺰ ،ﺑﻌﻀﻰ از ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎى آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ " ﺷﺒﻴﺒﻴﻪ " در اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻣﻴـﺎن زن و ﻣـﺮد ﻧﻤـﻰ ﮔﺬاردﻧـﺪ و اﻣﺎﻣـﺖ زﻧـﺎن را ﻧﻴـﺰ ﺟـﺎﻳﺰ ﻣـﻰ ﺷﻤﺎردﻧﺪ 19ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺣـﺎﻛﻰ از ﺑﻘﺎﻳـﺎي ﺳـﻨﻦ ﻗـﻮى ﻣﺎدرﺗﺒـﺎرى در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻧﻘﺶ ﺑﺮاﺑﺮ زﻧﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان در ﺑﻌﻀﻲ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ .
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧١
ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﻛـﻪ ﭘﺎﻳـﻪ ﻫـﺎى ﻗـﺪرت و ﺣﻜﻮﻣـﺖ اﺳـﻼﻣﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ و ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻴﺎﺑﺪ ،ﺑﻪ ﻣﻮازات آن آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻫـﺎى زﻧـﺎن ﻧﻴـﺰ ﺳﺮﻛﻮب و از ﻣﻴﺎن رﻓﺘﻪ و ارزﺷﻬﺎى ﭘﺪر ﺳـﺎﻻراﻧﻪ ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﻗﺮن ﺑﻪ ﻃﻮل ﻣﻰ اﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﺎ روى ﻛﺎر آﻣـﺪن ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻋﺒﺎﺳـﻴﺎن ،ﺑﺨﺼـﻮص در زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ) 760م ،(.ﻳﻌﻨﻰ ﺑـﺪﻧﺒﺎل ﺑـﻴﺶ از ﻳـﻚ ﻗـﺮن ﻣﻘﺎوﻣﺖ و ﻣﺒﺎرزه ،زﻧـﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ از زﻧـﺪﮔﻰ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻛﻨـﺎر ﮔﺬارده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ دﻳﮕﺮ ﺑﺪون ﺷﻮﻫﺮ و ﻳﺎ ﻣﺮدى از اﻗـﻮام درﺟـﻪ اول ﺷﺎن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﻣﻼء ﻋﺎم دﻳﺪه ﺷﻮﻧﺪ .و ﻳﺎ ﺣﺠﺎب زﻧﺎن ﻛﻪ از زﻣﺎن ﻣﺤﻤﺪ و از ﺧﺎﻧﻮاده وى ﺷﺮوع ﻣﻰ ﮔﺮدد ،در ﺟﺮﻳـﺎن ﻳـﻚ ﺳـﺮﻛﻮب ﺻـﺪ ﺳﺎﻟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎ زور و ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮔﻴﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﺎ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮد زن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل آن ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺣﺠﺎب از ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮاﺗـﺮ رﻓﺘـﻪ و ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد ﺑﺎز ﻫﻢ ﺗﺎ زﻣﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺑﻐﺪاد در زﻣـﺎن ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﻫﻨﻮز ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺻﻮرت ﺷﺎﻣﻞ آن ﻧﻤىﺸﻮد ،و ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ زﻣـﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺲ از ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ 120ﺳﺎل ﻣﺒﺎرزه و ﻓﺸﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﺮدن زﻧﺎن ﺑﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺻﻮرت ﺧﻮد در زﻣﺎن ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﺣﺠﺎب و در ﭘﺮده ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ زﻧﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد . ﻣﺎ در اﺳﻼم ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮدﻳﺖ و ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﻛﻪ در ﻃﻮل ﻗﺮن ﻫﺎ ﻗﺪرت اﺷﺮاف و زﻣﻴﻨﺪاران ﻓﺌﻮدال ﻛـﻪ ﻫﻤﮕـﻰ ﻣﺮد ﺑﻮده اﻧﺪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻗﻮاﻧﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ زﻧﺎن وﺿﻊ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﺑـﻪ ﻣﺮور زﻣﺎن ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ ﺗﺮ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺮآن اﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮاى ﻣﺜﺎل در ﻗﺮآن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﺣﺠـﺎب ﺷـﺎﻣﻞ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧٢
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺻﻮرت ﻧﻤﻴﮕﺮدد .در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺑﻌـﺪا زﻧـﺎن ﻣﺠﺒـﻮر ﺑـﻪ ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪن ﺻﻮرت ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ .و ﻳﺎ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در اﺑﺘﺪا ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻳﻪ ﻫﺎى ﻗـﺮآن ﻣﺠﺎزات زﻧﺎ ﺑﺮاى زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﻳﻜﺴﺎن و ﺑﺮاﺑـﺮ 100ﺿـﺮﺑﻪ ﺗﺎزﻳﺎﻧـﻪ ﺑـﻮده اﺳﺖ 20 .وﻟﻰ ﻃﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺎم اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻫـﺎى ﻓﺌـﻮداﻟﻰ ﺟـﺎ اﻓﺘﺎده و ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﺮدان ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺧـﻮد ﻗﺪرﺗﻤﻨـﺪ ﺗـﺮ و از اﻳﻨـﺮو ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ زﻧﺎن ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻣـﻲ ﺷـﻮد ،ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺠـﺎزات زﻧـﺎ ﺗﺸـﺪﻳﺪ ﻣىﮕﺮدد ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣـﺮدان ﻣﺠـﺎزات ﺑـﺎﻻﺗﺮى در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﺮاى زنِ ﺷﻮﻫﺮ دار ﺳﻨﮕﺴﺎر و ﺑﺮاى ﻣﺮد ﺗﻨﻬﺎ ﺿـﺮﺑﻪ ﺷﻼق. در اواﺋﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ زﻧﻰ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺒﻮده و ﺗﺎﻛﻴـﺪ زﻳـﺎدى ﺑـﺮ 21 اﻳﻦ ﻣﻲ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﺎ زﻧﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻌﺪا ﺑﺎ ﺟﺬب ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ ﺗﻮﺳـﻂ ﻓﺌﻮداﻟﻴﺴـﻢ و ﻗـﺪرت ﻣﻨﺪ ﺷﺪن ﻛﻠﻴﺴﺎ و ﻛﺸﻴﺶ ﻫﺎ اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻋﻮض ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ، ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ در زﻣﺎن ﺳﻨﺖ اﮔﻮﺳﺘﻴﻦ وى و دﻳﮕﺮان اﻋـﻼم ﻣـﻰ دارﻧـﺪ ﻛـﻪ ﭼﻨﺪ زﻧﻰ ﻧﻪ ﺑﺮاى ارﺿﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮاى ﺗﻀـﻤﻴﻦ ﺑـﺎز ﺗﻮﻟﻴـﺪ و ﺗﻜﺜﻴـﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮى ﻣﺠﺎز و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ و اراده ﺧﺪا ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻤﻮاره در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ اى ﺷﺪت و ﺣـﺪت ﻗـﻮاﻧﻴﻦ و ﻣﻘـﺮرات ﺿـﺪ زن ﺗﺎﺑﻌﻰ اﺳﺖ از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن و درﺟﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ آﻧﻬﺎ و ﺑﻌﺒﺎرت دﻗﻴﻘﺘﺮ ﺗﻌﺎدل ﻗﻮا ﻣﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮد ﺳﺎﻻر و ﻃﺒﻘـﺎت ﺗﺤـﺖ ﺳـﺘﻢ ﻣﻨﺠﻤﻠـﻪ زﻧﺎن .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎ در ﻫﻤﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺪرﻳﺞ ﻛـﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ رﺷﺪ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﻣﻮﻟﺪه و ﺛـﺮوت اﻧﺒﺎﺷـﺖ ﺷـﺪه در دﺳـﺖ ﻣـﺮدان ، ﻗﺪرت آﻧﺎن اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،اﻳﻦ اﻓﺰاﻳﺶ ﻗﺪرت ،ﺑﺮ ﺳﻠﻄﻪ آﻧﺎن ﺑﺮ زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﮔﺮوﻫﻬﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ دﻳﮕﺮ ﻣﻰ اﻓﺰاﻳـﺪ .اﻓـﺰاﻳﺶ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﺪرت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد را در ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺿﺪ زن درﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦِ ﻫﻤﻪ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧٣
ﻣﺬاﻫﺐ ﻧﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ در ﺗﻮرات ﻋﻬـﺪ ﻋﺘﻴـﻖ و ﻋﻬـﺪ ﺟﺪﻳـﺪ ﻧﻴـﺰ اﻳـﻦ ﺗﻔـﺎوت ﻗـﻮاﻧﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎن ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺧﻮرد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در اوﻟـﻰ ﻣﺠـﺎزات ﭘـﺪرى ﻛـﻪ دﺧﺘﺮش را ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮد ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻰ دﻫﺪ آﺗﺶ زدن ﻣﻐﺎزه اوﺳﺖ ،در ﺣـﺎﻟﻰ ﻛﻪ در دوﻣﻰ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ،ﻗﺘﻞ وى ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد. ﺣﺘﻰ در ﻳﻮﻧﺎن ﻧﻴﺰ ،در دوران "اﻳـﻮﻧﻰ" ﻛـﻪ در آن ،در ﺑـﻪ روى زﻧﺎن ﻗﻔﻞ ،و ﺑﺮاى ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮى از ﺧﻴﺎﻧـﺖ زﻧـﺎن ،ﺑـﺮ ﺳـﺮِ آﻧـﺎن ،ﺳـﮕﻬﺎى ﻧﮕﻬﺒﺎن ﮔﻤﺎرده ﻣﻰ ﺷﺪ ،وﺿﻊ زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻮﻧـﺎن"دورﻳـﻚ" در دوران ﻗﺒﻞ از آن ،ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ. آﻳﺎ اﺳﻼم وﺿﻊ زﻧﺎن در اﻳﺮان و ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎى ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ را ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﻴﺪ؟
اﺳﻼم ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،ﺑﻠﻜﻪ در ﺧﺎرج از آن ﻧﻴـﺰ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰ رود ،ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮقِ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه از ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑـﺮاى زﻧﺎن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد ،اﻳﻦ ﺣﻘﻮق را ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺳﻼم و ﺑـﺎ ﺧﺸـﻮﻧﺖ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮﻣﻰ دارد .اﻳﺮان ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﻳﻦ ﻣﻮارد ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣـﻰ آﻳﺪ . ﻫﻨﮕﺎم ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﻳﺮان ،ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در اﻳـﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺪود 2500ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ .اﻳﻦ زﻣـﺎﻧﻰ ﺑـﻮد ﻛـﻪ اﻗـﻮام ﻣﺮدﺳﺎﻻر آرﻳﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻔﻮذ ﺧﻮد از ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷـﻤﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر در اﻳﺮان را در ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ و ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻر ﺧﻮد را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻼ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻧﺎن ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ اﻳﻨﻜﻪ در اﺛﺮ اﻳﻦ ﺣﻤﻼت ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،وﻟﻰ در اﺑﺘﺪا ،ﺑﺨﺼﻮص در دوران
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧۴
ودﻳﻚ در ﻫﻨﺪ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن از ﺣﻘﻮق ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﻗﺪرت و ﺛﺮوت ﻣﺮدان در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻛـﻪ از ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺮدﮔﺎن در ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى ﺑﺮده دارى و ﺑﻌـﺪا ﺳـﺮﻓﻬﺎ در ﻧﻈـﺎم ﻓﺌﻮداﻟﻰ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺢ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮ زﻧـﺎن ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻣﻰ رﺳﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﭼﻪ در اﻳﺮان و ﭼﻪ در ﻫﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻘﻮق ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ. ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ،ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘـﺎط دﻳﮕﺮ ،زﻧﺎن ﻛﻪ از ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﺮدﮔﻰ ﻣﺮدان در آﻣﺪه اﻧﺪ ،ﻫﻤﺎن اﻧـﺪك ﺣﻘﻮﻗﻰ را ﻫﻢ ﻛﻪ از ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮاى ﺧﻮد ﺣﻔﻆ ﻛﺮده اﻧﺪ ﺑـﻪ ﻛﻠـﻰ از دﺳـﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﻧﻤﻮﻧﻪ اى از اﻳﻦ اﻣﺮ را ﻣﻰ ﺗﻮان در اﻳﺮان ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد. در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪى ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل زﻧﺎن از ﺣﻘﻮق اﻧﺪك ﺑﻴﺸﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﺳﻼم ﺑﻪ آﻧﺎن ﻋﺮﺿـﻪ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ . از ﺟﻤﻠﻪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ،در دوران ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن دﺧﺘﺮ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮد و ﺑﺪون اﺟﺎزه ﭘﺪر ﻧﻴﺰ ازدواج ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺻﻮرت او را "ﺧﻮد ﺳﺮا" ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻘـﺎم او از دﺧﺘـﺮى ﻛـﻪ ﺑـﺎ اﺟـﺎزه 22 واﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮد ازدواج ﻛﺮده ﺑﻮد ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺑﻮد. ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،اﮔﺮ دﺧﺘﺮى در اﺛﺮ راﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻴﺸﺪ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ارث ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﻲ ﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻰ ﻛـﻪ 23 ﻫﻨﻮز ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻜﺮده ﺑﻮد از ﭘﺪر ﺧﻮد ﻧﻔﻘﻪ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻜﺮد. در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در اﺳﻼم ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ راﺑﻄﻪ ﺧـﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻜﻠﻰ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮد ﺧﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات ﺳـﺨﺘﻰ ﻧﻴـﺰ روﺑـﺮو ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻣﺎ در ﻛﺸﻮرﻫﺎى اﺳﻼﻣﻰ دﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺒـﻞ از ازدواج ﺑﺎردار ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،اﮔﺮ ﺑﻪ دﺳﺖ ﭘﺪر ﻳﺎ ﺑـﺮادر ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﻧﻤـﻰ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧۵
رﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺑﺪون ﺷﻚ و ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﺧﺎﻧﻪ اﺧﺮاج و ﺣﺘﻰ از ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧـﺎم ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺑﺮاى ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﭼـﻪ رﺳـﺪ ﺑـﻪ اﻳﻨﻜـﻪ ﺑـﺮاى ﻛﻮدك ﺧﻮد ﻧﻔﻘﻪ اى درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﻨﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ،اﺳﻼم ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ،ﻧﻘـﺶ ﺧـﻮد در از ﻣﻴـﺎن ﺑﺮدن ﻣﺨﺘﺼﺮ آزادى ﻫﺎى ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه از ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻔﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﻣﺤﺮوم ﻛﺮدن زﻧﺎن از ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ آزادى ،ﺳﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﭘﺪرﺳﺎﻻرى را ﺑـﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧۶
...اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار __________________________________________________ ۴٧٧
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﺳﻮم 1
- the Arab Women in the Pre -Islamic and Islamic Periods, Dar Ihya el Kotob el Arabia, 1921, p. 1950. In Nawal El Sa'dawi, "Hidden Face of Eve, Women in the Arab World", p.126. .1297 ﻓﺎرﺳﻲ ص، ﺟﻠﺪ ﺟﻬﺎرم، ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك، ﻃﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ-2 3 - Aboul Farag El Esfahani, Al Aghani, Vol. 16, p. 2. In Nawal El Sa'dawi, "Hidden Face of Eve, Women in the Arab World", p. 127. 4 - Ibid., p. 27. . ﻗﻤﻴﺸﻲ،3 آﻳﺔ، ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء- 5 6 -Wall, Muhamad at Madina, pp. 381-2. In Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, (1974), p. 188. 7 - Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, (1974), p.75. 8 - Mohamad Ibn Saad, Al Tabakat El Kobra,1970, Vol. 8, p.320. In Nawal El Sa'dawi, Hidden Face of Eve, Women in the Arab World, p. 125. . ﭼﺎپ وﻳﮋه اﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻓﺎرﺳﻰ، 336 ﺻﻔﺤﻪ، ﺗﻮﻟﺪى دﻳﮕﺮ، ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ-9 ، ﻧﻘﻞ از ﺗﻮﻟﺪى دﻳﮕﺮ. ﻫﺠﺮى1348 ، ﭼﺎپ ﻗﺎﻫﺮه، ﺟﻠﺪ ﭼﻬﺎرم، اﺣﻴﺎى ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ، ﻏﺰاﻟﻰ-10 . 336 ﺻﻔﺤﻪ، ﺷﺠﺎءاﻟﺪﻳﻦ ﺷﻔﺎ . ﻗﻤﺸﻪ اى، (33-53) 53 آﻳﻪ، ﺳﻮره اﺣﺰاب، ﻗﺮآن-11 . ﻗﻤﺸﻪ اى32 آﻳﻪ، ﺳﻮره اﺣﺰاب، ﻗﺮآن-12 . ﻗﻤﺸﻪ اى. 31 و30 آﻳﻪ، ﺳﻮره اﺣﺰاب، ﻗﺮآن-13 . ﻗﻤﺸﻪ اى، 33 آﻳﻪ، ﺳﻮره اﺣﺰاب، ﻗﺮآن-14 . ﻗﻤﺸﻪ اى، 31 آﻳﻪ، ﺳﻮره اﻟﻨﻮر، ﻗﺮآن-15 16 - Parinder, Edward Geoffrey, Sexual Morality in the World Religions, p. 173-4, 1996. 17 - Mohamad Ibn Saad, El Tabakat El Kobra,Vol. 8, Cairo, 1970 p. 320. In Nawal El Saadawi, Hidden Face of Eve, Women in the Arab World, p. 125. ﻧﻘﻞ از "ﻣﻘﺪﻣﻪ اي در.612-608 ﺻﻔﺤﻪ، 2 ﺟﻠﺪ، ؛ روﺿﻪ اﻟﺼﻔﺎ427 ص، ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮى ﺟﻠﺪ-18 . ﭼﺎپ دوازدﻫﻢ، 75 ﺻﻔﺤﻪ، ﺟﻠﺪ اول، "اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻰ
اﺳﻼم و ﻧﻘﺶ ﺁن در اﺳﺘﻘﺮار... __________________________________________________ ۴٧٨
-19ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮى ،ﺟﻠﺪ ، 8ﺻﺺ 3626-3624؛ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ؛ ﺻﺺ . 70 -47ﻧﻘﻞ از "ﻣﻘﺪﻣﻪ اى در اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﻰ" ،ﺟﻠﺪ اول ،ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس )ﺑﺎﺑﻚ دوﺳﺘﺪار( ،ﺻﻔﺤﻪ ، 75ﭼﺎپ دوازدﻫﻢ "- 20ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﻫﺮ ﻳﻚ از زﻧﺎن و ﻣﺮدان زﻧﺎﻛﺎر را ﺑﻪ ﺻﺪ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﻣﺠﺎزات ﻛﻨﻴﺪ و ﻫﺮﮔﺰ در ﻣﻮرد آﻧﺎن در دﻳﻦ ﺧﺪا راﻓﺖ و ﺗﺮﺣﻢ روا ﻧﺪارﻳﺪ "...ﻗﺮآن ،ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﻪ دوم ،ﻗﻤﻴﺸﻲ و ﻳﺎ " زﻧﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ زﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ در ﺧﺎﻧﻪ ﻧﮕﻬﺪارﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﻤﺮﺷﺎن ﺑﭙﺎﻳﺎن ﺑﺮﺳﺪ و ﻳﺎ اﷲ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ راﻫﻰ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ ".ﻗﺮآن ، ﺳﻮره ﻧﺴﺎء ،آﻳﻪ 15 "-21ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ زﻧﺶ را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارد و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى ازدواج ﻛﻨﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ زﻧﺎ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ زن ﺧﻮد ﻣىﺸﻮد ،".از ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎى ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ . -22ﻛﺸﻮر دارى و ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن ،ﻋﺒﺎس ﻣﻬﺮﻳﻦ ،ﺻﻔﺤﻪ ، 102ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ،ﺻﻔﺤﻪ 176 -23ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ،ﺣﺴﻦ ﭘﻴﺮﻧﻴﺎ ،ﺻﻔﺤﻪ ، 952ﻧﻘﻞ از "زن ﺑﻪ ﻇﻦ ﺗﺎرﻳﺦ" ،ﺑﻨﻔﺸﻪ ﺣﺠﺎزى ، ﺻﻔﺤﻪ .176
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم ﺗﻼﺷﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪﺳﺖ اروﭘﺎﺋﻴﺎن
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘﺪر ﺳﺎﻻر در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ﻣﺎدرﺗﺒﺎر
ﻧﻤﻮﻧــﻪ دﻳﮕــﺮ از ﻧﻘــﺶ ﻣــﺬاﻫﺐ ﻣﺮدﺳــﺎﻻر در اﺳــﺘﻘﺮار ﻧﻈــﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﻣﺮﺑﻮط ﺑـﻪ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺖ ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎم ﻛﺸـﻒ ﻗـﺎره اﻣﺮﻳﻜـﺎ و ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ آن از ﻗﺮن 15ﻣﻴﻼدى ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ دوﻟﺘﻬﺎى ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ،ﻛﻮﺷﺶﺳﺎزﻣﺎن ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻛﺎﻣﻼ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻜﻰ را ﺑﺨﺮج ﻣىﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻳﺐ ،رﺷﻮه ،زور و ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر در ﻣﻴﺎن ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ﻗﺎرة آﻣﺮﻳﻜﺎ را از ﻣﻴﺎن ﺑﺮده و ارزﺷﻬﺎى ﭘﺪر ﺳﺎﻻراﻧﻪ اى را ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮد از اروﭘﺎ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻراﻧﻪ در دوره اىﻜﻪ اروﭘﺎﺋﻴـﺎن ﺑـﻪ اﻳـﻦ ﻗـﺎره ﭘـﺎ ﻣىﮕﺬارﻧﺪ و ﺑﺨﺼﻮص در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﻐﻴﻴـﺮ و ﺗﺤـﻮﻻت ﺑﻌـﺪى آن ،ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﻛﻨﺘﺮل اﻧﺤﺼﺎرى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدان و ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﻮزه ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺮدان و زﻧﺎن از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد .زﻧﺎن ﺑﻪ ﻛﺎر در داﺧـﻞ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٠
ﺧﺎﻧﻪ و ﻣﺮدان ﻋﻬﺪه دار اﻣﻮر ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛـﺎر ﻣﻴـﺎن زن و ﻣﺮد ،ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ دﻳﺪﻳﻢ ،ﺑﻴﺎن ﺗﺌـﻮرﻳﺰه ﺷـﺪة ﻫﻤـﺎن ﺑﺮدﮔﻰ ﺟﻨﺴﻰ و ...ﺧﺎﻧﮕﻰ زن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻓﺪارى و ﺑـﻰ ﺣﻘـﻮﻗﻰ وى ﺑـﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى اروﭘﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺷـﺪة آن اداﻣـﻪ داﺷﺖ .ﺑﻪ ﻳﻜﻰ از ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت اروﭘﺎﺋﻴﺎن از ﻳﻚ زن اﻳﺪه آل ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: "از ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻫﻠﻰ ،ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﺎزى ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﮓ " "Mastiffو ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﮓ ﻛﻮﭼﻚ ،ﭼﻪ در ﺟﺎده ،ﭼﻪ ﺳﺮﻣﻴﺰ ،ﻳﺎ در ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮاب ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﻨﺎر ﻛﺴﻰ ﻛﻪ از او ﻏﺬاﻳﺶ را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ،و در ﺣﺎﻟىﻜﻪ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺨﺖ و ﺗﻨﺪ اﺳﺖ ﻧﺴـﺒﺖ 1 ﺑﻪ او ﺧﺠﻞ و ﺷﺮﻣﻨﺪه اﺳﺖ".
ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ،ﺑﻪ ﺑﺨﺸﻰ از ﻧﻄﻖ ﻧﻴﭽﻪ ،ﻓﻴﻠﺴﻮف آﻟﻤـﺎﻧﻰ در ﻗـﺮن 19ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺟﻬﻰ دﻳـﺪ ﺣﻘـﺎرت آﻣﻴـﺰى را ﻛـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﺮدﺳـﺎﻻر اروﭘﺎﺋﻰ ،ﺑﻬﻨﮕﺎم ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎن داﺷﺘﻪ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻰ ﺳﺎزد .اﻳﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺮاى دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻪ آﺷﭙﺰى را ﺑﻪ ﭘﺎﻳـﺎن رﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪ اﻳﺮاد ﺷﺪه اﺳﺖ: "زﻧﺎن ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺷﺮوع ﺑﻪ روﺷﻦ ﻛـﺮدن ﻣـﺮدان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ "زﻧﺎن ﭼﻨﺎن و ﭼﻨﺎن" اﻧﺪ ﻛﺮده اﻧـﺪ :اﻳـﻦ ﻳﻜـﻰ از ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى زﺷﺖ ﻛﺮدن اروﭘﺎ ﭘﻴﺶ آﻣﺪه اﺳﺖ ...زﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﻜﺸـﻨﺪ؛ ﭼﻘـﺪر ﻋﻠﻢ ﻓﺮوﺷﻰ ،ﺳﻄﺤﻰ ﮔﺮى ،آﻗﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﺪن ،ﺧﺮده ﮔﺴﺘﺎﺧﻰ ،ﻫﺮزﮔﻰ و ﺑـﻰ ﺣﻴـﺎﺋﻰ در زﻧﺎن ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ -رﻓﺘﺎر آﻧﻬﺎ را ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮان ﺑﺎ رﻓﺘﺎر ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﺮد -و ﭼﻪ ﺧﻮب ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺗﺮس از ﻣﺮدﻫـﺎ ﺗﺤـﺖ ﻛﻨﺘـﺮل و ﺳـﺮﻛﻮب ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ...ﻫﻨﺮ ﺑﺰرگ زن دروﻏﮕﻮﺋﻰ اﺳﺖ ،ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﺑﺮاى او ﻇﺎﻫﺮ و زﻳﺒـﺎﺋﻰ اش اﺳﺖ ...آﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ دﻳﺪه اﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد زﻧﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﻋﻤﻖ و ﺗﻌﻤﻖ در ﻣﻐﺰ ﺧﻮدﺷـﺎن اﻋﺘﺮاف ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻋـﺪاﻟﺖ در ﻗﻠﺒﺸـﺎن؟ و آﻳـﺎ اﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧـﺪارد ﻛـﻪ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨١
ﺗﺎﻛﻨﻮن ،ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ،اﻳﻦ ﺧﻮد زﻧﻬﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮده اﻧﺪ_ و ﻧـﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻣﺮدان؟ ﺣﻤﺎﻗﺖ در آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ :زن ﺑﻌﻨﻮان آﺷﭙﺰ :ﺑﻰ ﻓﻜﺮى وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﺷـﺪه ﺗﻐﺬﻳـﻪ ﺧﺎﻧﻮاده و ارﺑﺎب ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﺮاﻣﻮﺷـﻰ ﺳـﭙﺮده ﺷـﻮد! زن ﻫﻨـﻮز ﻧﻤـﻰ داﻧـﺪ ﻣﻌﻨـﺎى ﻏـﺬا ﭼﻴﺴﺖ -و آﻧﻮﻗﺖ ﻣىﺨﻮاﻫﺪ آﺷﭙﺰ ﺷﻮد .اﮔﺮ زن ،ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎ ﻓﻜﺮى ﺑﻮد ،ﺑﻌـﺪ از ﻫـﺰار ﺳﺎل آﺷﭙﺰى ،ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻊ ،ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺰرﮔﻰ را در ﻣـﻮرد ﻓﻴﺰﻳﻮﻟـﻮژى اﻧﺴﺎن ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ،و ﻫﻨﺮ درﻣﺎن ﻛﺮدن را ﺑﻪ دﺳﺖ آورد .وﺟﻮد آﺷﭙﺰﻫﺎى ﺑـﺪ -و ﻧﺒـﻮد آﺷﻜﺎر ﻋﻘﻞ در آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ -ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺣـﺎﻻ ،ﺗﻜﺎﻣـﻞ اﻧﺴـﺎن را ﺑـﺮاى ﻣـﺪت درازى ﺑـﻪ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻧﺪاﺧﺘﻪ و ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﺑﻪ آن ﻟﻄﻤﻪ زده اﺳﺖ :ﺣﺘﻰ اﻣﺮوز ﻫـﻢ اوﺿـﺎع ﺑﻬﺒـﻮد 2 ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ".
در ﻣﻘﺎﺑﻞِ آن ،ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛـﺎر در ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣﺎدرﺗﺒـﺎر در ﻣﻴـﺎن اﻗـﻮام ﺑﺪوىِ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ دﻳـﺪﻳﻢ ،ﻛـﺎرِ ﻣﺮدان ﺷﻜﺎر و ﺟﻨﮓ و ﻛﺎر زﻧـﺎن ﺟﻤـﻊ آورى داﻧـﻪ ﻫـﺎى ﮔﻴـﺎﻫﻰ و ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﻏﺪارى و ﻛﺸﺎورزى اوﻟﻴﻪ ﺑﻮد .در اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛـﺎر ،زﻧـﺎن ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻛﻨﻨـﺪه ﻋﻤﺪه ﻣﻮاد ﻏﺬاﺋﻰ و در ﻧﺘﻴﺠـﻪ از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ -اﻗﺘﺼـﺎدى ﺑﺮاﺑـﺮ و ﺣﺘﻰ از ﺑﻌﻀﻰ ﻟﺤﺎظ ﻗﺎﺑﻞ اﻫﻤﻴﺖ ﺗﺮى از ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ . اﻳﻦ وﺿﻊ ﺑﺨﺼﻮص در ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣـﺎدر ﺗﺒـﺎر در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺰﺑﻮر ﺻﺪق ﻣىﻜﺮد ،ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ دوره ﺑﺎ ﻛﺸﻒ ﺑﺎﻏﺪارى و ﻛﺸﺎورزى ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن و ﻛﻨﺘﺮل آن ﺗﻮﺳﻂ آﻧﺎن ،ﻗﺪرت و اﻫﻤﻴﺖ زﻧﺎن ﺑـﻪ اوج ﺧﻮد ﻣﻰ رﺳﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺪ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ زﻧـﺎن از ﻧﻘﺶ اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻬﻤﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ اﻳﻨﺤـﺎل ﭘﺎﻳـﻪ ﻫﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻣىﮕﺸﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺗﺮ اﻓﺮاد در ﺣﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎدى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺔ آﻧﺎن ﺑﺮ دﻳﮕـﺮان و ﭘﻴـﺪاﻳﺶ ﮔﺮوﻫـﺎى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدد .از اﻳﻨﺮو ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎن در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺎ وﺟﻮد
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٢
ﻧﻘﺶ اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻬﻤﺘﺮﺷﺎن ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮاﺑﺮى ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺑﺴﺮ ﻣـﻰ ﺑﺮدﻧﺪ . ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻗﺎره آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻨﮕﺎم ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ،و ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﻛﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻣﺮدﺳﺎﻻرﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ آﻧـﺎن را ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﻣﺘﻼﺷـﻰ و در ﺧﻮد ﺣﻞ ﻛﺮدﻧﺪ در ﭼﻨﻴﻦ وﺿﻌﻴﺘﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻲ ﺑﺮدﻧﺪ .در اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻛـﻪ در آن زﻣﺎن ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى و ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ را ﻃﻰ ﻣىﻜﺮدﻧـﺪ ،ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﻜﺎر و ﺟﻨﮓ و زﻧﺎن ﺑﻪ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزى ﻣﺸـﻐﻮل ﺑﻮدﻧـﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻛﻨﺘﺮل و اﺳﺘﻔﺎده از زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ در دﺳﺖ زﻧﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ . ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻮﻣﻴﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﻄﻮر ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﺣـﺪاﻛﺜﺮ ﺗﺎ 4000ﻧﻔﺮ ﻋﻀﻮ داﺷﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﻛﻞ اﻋﻀﺎى ﻛﻨﻔﺪراﺳﻴﻮن اﻳﺮوﻛـﻮاي ﻫﺎ ) ( Iroquoisﻛﻪ از اﺗﺤﺎد 5ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺪود 20ﻫﺰار ﻧﻔﺮ ﺑﺮآورد ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮوﻛﻰ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑـﻪ 3 ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ 26ﻫﺰار ﻧﻔﺮ را در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . در ﻣﻨﺎﻃﻖ رو ﺑﻪ ﺟﻨﻮب ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻜﺰﻳﻚ ،ﻛﻪ در آن اﻗـﻮام ﺑـﻮﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ،ﺑﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮى از ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى ﺧﻮد دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻗـﺪﻳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ دﭼـﺎر اﺿﻤﺤﻼل ﺷﺪه ﺑﻮد .وﻟﻰ در آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﻛـﻪ در آن اﻗـﻮام ﻛﻮﭼـﻚ و ﺑﺪوى ﺗﺮ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻣﻰ زﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺗﻴﭙﻴﻚ و دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺗﺮِ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر راﻳﺞ در ﻣﻴﺎن ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر ﺑﺮﻣﻰ ﺧـﻮردﻳﻢ .از ﺟﻤﻠـﻪ اﻳـﻦ اﻗﻮام ،ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺳﻨﻜﺎ ) (Senecaﺑﻮدﻧﺪ.
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٣
ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر در ﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" ﻫﺎ "ﺳـﻨﻜﺎﻫﺎ" ﻳﻜـﻰ از 5ﮔـﺮوه اﺗﺤﺎدﻳـﻪ اﻳﺮوﻛـﻮاي ﻫـﺎ ) Leage of
(Iroquoisرا ﻛﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ،از ﻏﺮبِ "ﻣﻴﺴـﻰ ﺳـﻲ ﭘـﻰ" ﻣﻬـﺎﺟﺮت و در روﺳﺘﺎﻫﺎى ﺷﺮﻗﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻣﺮوزى ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣـﻰ دادﻧـﺪ. ﺑﻬﻨﮕﺎم ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ در ﻗﺮن ﻫﻔﺪﻫﻢ ،ﻣﺮدان در اﻳـﻦ روﺳﺘﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺷﻜﺎر و ﺟﻨﮓ و زﻧﺎن ﺑﻪ اﻣﺮ ﻛﺸﺎورزى اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ . از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺎﻃﻴﺮى آﻧﺎن ﺑﺎ ﺧﺪاى زﻧﻰ ﺷﺮوع ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛـﻪ از آﺳﻤﺎن ﺑﻪ زﻣﻴﻦ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ﺗـﺎ اوﻟـﻴﻦ زن روى زﻣـﻴﻦ را ﺑـﺪﻧﻴﺎ آورد .اﻳـﻦ ﺧﺪاى زن ﺑﻬﻤﺮاه ﺧﻮد داﻧﻪ و رﻳﺸﻪ ﻫﺎﺋﻰ را ﺑﺰﻣﻴﻦ آورده ﺑﻮد ﻛﻪ درﺧﺘـﺎن وﺣﺸﻰ ،ﻣﻴﻮه ﻫﺎ و ﮔﻠﻬﺎ از آﻧﻬﺎ روﺋﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ . ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ،ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺳﻨﻜﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎور ﺑﻮدﻧﺪﻛـﻪ ﻣﺤﺼـﻮﻻﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳﻴﺐ زﻣﻴﻨﻰ ،ﻟﻮﺑﻴﺎ ،ﻛﺪو ،ذرت و ﻏﻼت ،ﻛـﻪ زﻧـﺎن ﺳـﻨﻜﺎ در اﻳـﻦ زﻣـﺎن ﻛﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ از ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ از ﮔﻮر اﻳﻦ ﺧﺪاى زن روﺋﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑﻌﻤﻞ آﻣﺪه اﻧﺪ. واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﻰ و ﻛـﺎر در اﻳـﻦ ﻗﺒﺎﻳـﻞ اﺷـﺘﺮاﻛﻰ و دﺳـﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮد .اﻓﺮاد در ﮔﺮوﻫﻬﺎى 50اﻻ 60ﻧﻔﺮى ﺑﻄﻮر ﺟﻤﻌﻰ و اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﺎﻫﻢ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و در ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑـﻪ 20ﺗـﺎ 30ﻋـﺪد از اﻳـﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ . ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻛﺸﺎورزى ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺗﻮزﻳـﻊ و ﻛﻨﺘـﺮل ﻣـﻮاد اﺿﺎﻓﻰ ﻧﻴﺰ در دﺳﺖ زﻧﺎن ﺑﻮد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آذوﻗﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺧﺎﻧﻪ ﻫـﺎى ﻣﺰﺑـﻮر ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ زن ﮔﺮوه ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺸﺪ . ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﺴﺐ ﻣﺎدرى داﺷﺘﻪ و از وى ارث ﻣىﺒﺮدﻧﺪ .زن و ﻣﺮد
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨۴
ﭘﺲ از ازدواج ﺑﻪ ﻛﻼن ﻣﺎدرىﻤﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﻣـﺮد ﺗـﻚ ﻫﻤﺴﺮاﻧﻪ ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ دو ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ. ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﺸﺎورزى ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻮﻗﺖ زﻣﻴﻦ ﺑﺮاى ﻛﺸﺖ ﻣﻴﺎن ﮔﺮوﻫﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﺸﺖ دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻨﻬﺎى ﻣﺰﺑﻮر. در اﻳﻦ ﺳﺎزﻣﺎن دﻫﻰ ،ﮔﺮوﻫﻬﺎى زﻧﺎن ﺑﺪون ﻧـﺎﻇﺮ و ﺑﻄـﻮر دﺳـﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ و آزاداﻧﻪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن در ﻛﻨﺎرﺷﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛـﺎر و ﺑـﺎ ﻫﻢ ﻏﺬا ﻣﻰ ﺧﻮردﻧﺪ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻛﺖ در ﻛﺎر ﺑﻠﻜﻪ ﺷـﺮﻛﺖ در ﺟﻨـﮓ ﻧﻴـﺰ اﻣﺮى داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮد .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﻗﺎدر ﺑﻪ ﻛﺎر ﻳـﺎ ﺟﻨـﮓ ،ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺗﻌﻬﺪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ اﺧﻼﻗﻰ ،در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ .زﻧـﺎن ﺑـﺎ ﻣـﺮدان در ﺑﺮاﺑﺮى ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺮ ﺑﺮده و در ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻫﺎ ﺑﻄﻮر ﻣﺴـﺎوى ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺷﺮﻛﺖ داﺷﺘﻨﺪ . "ﻫﻨﺮى دﻳﺮﺑﻮرن" ) (Henry Dearbornﻧﻤﺎﻳﻨـﺪه ﻗـﺎﻧﻮن )(Adjutant General در ﻣﺎﺳﺎﭼﻮﺳﺖ ،در ﺧﺎﻃﺮات ﺧﻮد در 1904ﻣىﻨﻮﻳﺴﺪ :زﻧﺎن در "ﺑﺮاﺑﺮى ﻛﺎﻣﻞ" ﺑـﺎ ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﻧـﺪ .آﻧﻬـﺎ " از روى ﻋﺸـﻖ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸـﺎن زﻧـﺪﮔﻰ ﻣىﻜﻨﻨﺪ ،ﭼﺮا ﻛﻪ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸـﺖ ﺷـﺎن را ﺧﻮدﺷـﺎن و ﺣﺘـﻰ ﺑﻬﺘـﺮ از آﻧﻬـﺎ ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻣىﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ ﻫﻨﻮز ﻧﺴﺐ ﻣﺎدرﻳﺸـﺎن را دﻧﺒـﺎل ﻣىﻜﻨﻨـﺪ و ﺑﺴـﻴﺎر ﭘـﺮ اﺣﺴـﺎس، ﻣﻬﺮﺑﺎن ،دﻗﻴﻖ و در ﻣﺮاﻗﺒﺖ از ﻓﺮزﻧﺪان ﻛﻮﭼﻜﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺨﺖ ﻛﻮش اﻧـﺪ .در ﻣﻴـﺎن آﻧﺎن ،زن و ﻣﺮد ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮاﺑﺮ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮدوى آﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑـﻮط 4 ﻣﻴﺸﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ" اﻧﺪ".
در ﻣﻴﺎن ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻮﻣﻴﺎن راﻳﺞ ﺑـﻮد ، ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت در ﻣﻮرد ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ از ﻃﺮﻳﻖ راى ﮔﻴﺮى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﺗـﺎ وﻗﺘـﻰ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨۵
اﻓﺮاد در ﻣﻮرد ﭼﻴﺰى ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪﻧﺪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اﺟـﺮا در ﻧﻤـﻰ آوردﻧﺪ ﺳـﻨﻜﺎﻫﺎ ﻳﻜـﻰ از 5ﻗﺒﻴﻠـﻪ اى ﺑﻮدﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣﻴـﺎن ﺧـﻮد ﻓﺪراﺳـﻴﻮن "اﻳﺮوﻛﻮاي" را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ . ﺗﻌﺪاد اﻋﻀﺎى ﺷﻮراى ﻓﺪراﺳﻴﻮن 50ﻧﻔﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ روﺳﺎى ﻛﻼﻧﻬﺎى 5ﻗﺒﻴﻠﻪ " اﻳﺮوﻛﻮاي" را در ﺑـﺮ ﻣـﻰ ﮔﺮﻓـﺖ .ﻣـﺜﻼ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺳـﻨﻜﺎ داراى 8ﻛﻼن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ 4ﺗﺎى آﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﻃﺎﻳﻔـﻪ ﻳـﺎ ﻓﺮاﺗـﺮى ) (phratryرا ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ دادﻧﺪ .رﻫﺒﺮان اﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻫﺮ 4ﻛﻼن ،ﺷﻮراى ﻃﺎﻳﻔﻪ و رﻫﺒـﺮان 8ﻛﻼن ﺷﻮراى ﻗﺒﻴﻠﻪ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ داﻧـﺪ 8 .ﻛـﻼن ﻣﺰﺑـﻮر ﺑـﺎ ﻧـﺎم ﻫـﺎى ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔـﺮگ ،ﻻك ﭘﺸـﺖ ،ﺧـﺮس ،آﻫـﻮ و اﻣﺜـﺎل آن ﻧﺎﻣﮕﺬارى ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ . روﺳﺎى ﻛﻼﻧﻬـﺎ ﻫﺮﻛـﺪام از ﻃـﺮف ﺗﻤـﺎﻣﻰ زﻧـﺎن و ﻣـﺮدان ﻛـﻼن اﻧﺘﺨﺎب ﻣىﺸﺪﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺷﺪه و در رده اﻋﻀﺎى ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻛﻼن ﻗـﺮار ﮔﻴﺮﻧـﺪ .روﺳـﺎى ﻛـﻼن ﻗــﺪرت و ﻧﻔﻮذﺷــﺎن ﺻــﺮﻓﺎ اﺧﻼﻗــﻰ ﺑــﻮدو ﻫـﻴﭻ ﻗــﺪرت اﺟﺮاﺋــﻰ ﺧﺎﺻــﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .اﻳﻦ ﺷﻮراﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ "ﺧـﻮن ﺑﻬـﺎ" ،ﻣـﺬاﻛﺮه و ﻗﺮار و ﻣﺪار ﺑﺮاى دادن ﻫﺪﻳﻪ ﻳﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎ ارزش دﻳﮕﺮ ﺑﺮاى ﺟﺒـﺮان ﺧـﻮﻧﻰ ﻛﻪ از ﻋﻀﻮ ﻛﻼن ﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ دﻳﮕﺮ رﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﭘﺬﻳﺮش اﻓﺮاد ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑـﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻛﻼن و اﻣﺜﺎل آن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺗﻤﺎم ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻫـﺎى ﻣﻬـﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ ﻣﺴﺘﻠﺰم راى و ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻤﻮﻣﻰ اﻋﻀﺎى ﻛﻼن ﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠـﻪ از زن و ﻣﺮد ﺑﻮد. در اﺟﻼس ﺷﻮراﻫﺎ ،از ﺷﻮراﻫﺎى ﻛﻼن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺷـﻮراى ﻗﺒﻴﻠـﻪ ، ﻫﺮ ﻋﻀﻮِ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰِ ﻛﻼن آزاد ﺑﻮد ﻧﻈﺮات ﺧﻮد را ﺑﮕﻮش ﺷﻮرا ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . در ﺿﻤﻦ ،ﻫﺮ ﻛﻼن ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ،ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻧﻈﺎﻣﻰ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪ وى ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺖ ﺟﻨﮓ ﺑﻮد ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨۶
ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ وﻇﻴﻔﻪ وى ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻰ رﺳﻴﺪ .ﺑﻬﻤـﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ،ﺷـﻮراى ﻛﻨﻔﺪراﺳﻴﻮن ﻧﻴﺰ ،در ﻛﻨﺎر رﻫﺒﺮان ﻛﻼﻧﻬﺎ ﻛـﻪ اﻋﻀـﺎى آﻧـﺮا ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣـﻲ دادﻧﺪ ،داراى دو رﻫﺒﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌـﺎدل ﻫـﺎى ﺧـﻮد در رم 5 ) 2ﻛﻨﺴﻮل( و در اﺳﭙﺎرت ) 2ﺷﺎه( داراى اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮاﺑﺮى ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻫﻨﮕﺎم ورود اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑـﻪ ﻗـﺎره اﻣﺮﻳﻜـﺎ ،ﺑﻮﻣﻴـﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ از ﻧﻈﺮ ﺳـﻄﺢ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﺎﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺗﻮﻟﻴـﺪى ،در ﻫﻤـﺎن وﺿﻌﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺎﺗﺤﺎن آﻧﻬﺎ در ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻫـﺰار ﺳـﺎل ﻗﺒـﻞ ﻗـﺮار داﺷﺘﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ﺟﺎى ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺎزه واردﻳﻦ "ﻣﺘﻤـﺪن " ﻛـﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺷﺎن ﺑﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎر و ﺑﺮدﮔﻰ اﻧﺴﺎن و ﺳﺮﻛﻮب زﻧﺎن ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬارى ﺷـﺪه ﺑﻮد ،اﻛﻨﻮن ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ از ﻟﺤـﺎظ ﺗـﺎرﻳﺨﻰ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻫـﺰار ﺳـﺎل در ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺟﻠــﻮﺗﺮى ﻗــﺮار داﺷــﺘﻨﺪ ،وﻟــﻰ از ﻟﺤــﺎظ اﻧﺴــﺎﻧﻰ و ﺣﻘــﻮق و آزادى ﻫــﺎى دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ و رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن زن و ﻣﺮد ،از ﺑﻮﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﻗﺎره ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﺧﻮدﺷـﺎن "وﺣﺸﻰ ﻫﺎى ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺪن" ﺑﺴﻰ ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .اﻳﻨﻬـﺎ اروﭘﺎﺋﻴـﺎﻧﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﺎن ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻮد ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ارزﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻨﺎ آﻧﺎن را در ردﻳﻒ ﻛﻮدﻛـﺎن و دﻳﻮاﻧﮕﺎن ﻗﺮار ﻣﻰ دادﻧـﺪ .وﺣﺸـﻴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺟﻨـﮓ ،ﺧـﻮن رﻳـﺰى و ﻏـﺎرت "ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ" ،ﻛﺎر داﺋﻤﻰ ﺷﺎن ﺑﻮد و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﺑﺮدﮔﻰ و اﺳـﺘﺜﻤﺎرِ دﻳﮕﺮان ،وﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﺷﺎن . از اﻳﻨﺮو ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﺎ ﺑﻮﻣﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮاﺑـﺮى و رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ،در ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ اﻳﻦ رواﺑﻂ و ﺑﺨﺼﻮص ﺧﻠﻊ زﻧﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﻳﺸﺎن را ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﺷـﺮط ﺿﺮورى اﺿﻤﺤﻼل و ﺑﺮدﮔﻰِ آﻧﺎن ،وﺟﻪ ﻫﻤﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار دادﻧﺪ ،و اﻳﻦ ﻛـﺎر ﺧﻮد را ﻣﺘﻤﺪن ﻧﻤﻮدن ﺑﻮﻣﻴﺎن وﺣﺸﻰ ﻧﺎم ﻧﻬﺎدﻧﺪ .ﻫﻤﺎن ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ در ﺷﺶ ﻫﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﺎ اﻓﺘﺎدن در ﮔﺮداب آن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ وﺣﺸﻰ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٧
ﮔﺮى ﻫﺎى ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﺧﻮد ﺷﺪ . زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ و ﻣﺴﺌﻠﻪ زﻣﻴﻦ
در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ،اروﭘﺎﺋﻴـﺎن ﻣﺘﻤـﺪن ﭼﻨـﺎن در اﻳـﻦ ﻣﺎﻣﻮرﻳـﺖ ﺗﺒـﺎه ﻛﻨﻨﺪه و وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮد ﻏﺮق ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ "دي ﻳﺮ ﺑﻮرن " ﻫﻢ ،ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﺑﻮﻣﻴﺎن ﭼﻨﺎن ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮاﻧﻪ ﻣىﻨﻮﺷﺖ ﻮ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑـﺎ " ﻧﺴﻞ ﺷﺮﻳﻒ و واﻻى ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ" ،ﭼﻨﺎن اﺣﺴﺎﺳﺎت رﻣـﺎﻧﺘﻴﻜﻰ از ﺧـﻮد ﺑـﺮوز ﻤىﺪاد ،ﻧﻤىﺘﻮاﻧﺴﺖ و ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺧـﻮد را از زﻳـﺮ ﺑـﺎر وﻇﻴﻔﻪ ﻛﻮرﻛﻮراﻧﻪ و ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻣﺘﻤﺪن ﻛﺮدن وﺣﺸﻴﺎن ﺧﻼﺻﻰ ﺑﺨﺸﺪ او ﻫﻢ در ﺧﺎﻃﺮات ﺧﻮد ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮى ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن را ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺰور وادار ﺑﻜﺎر ﻛﺮد و اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮاى ﺗﻐﻴﻴﺮ آﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ از زﻧﺎن آﻏﺎز ﺷﻮد ،از زﻧﺎن ﻛﻪ ﺳﻨﺘﺎ ﻛﺸﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن زﻣﻴﻦ ،ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻟﺒﺎس و اداره ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﻣﻮر ﺧﺎﻧﮕﻰ و اﻗﺘﺼﺎدى ﺟﻤﻊ ﺑﻮدﻧـﺪ .ﻋﻘﺎﻳـﺪ او در اﻳـﻦ ﻣـﻮرد ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ راه ﺣﻞ ﻋﻤـﻮﻣﻰ و ﻣﺸـﺘﺮك ﺳـﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳـﺘﺎن ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﺑـﺮاى درﻫـﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﻮﻣﻴﺎن و اﻋﻤﺎل ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﻮد .او ﻋﻘﻴﺪه داﺷﺖ ﻛـﻪ در ﻗﺪم اول ﺑﺎﻳﺪ زﻣﻴﻦ را ﻛﻪ ﺗﺎ آﻧﻤﻮﻗـﻊ ﺑـﻪ ﻃـﻮر اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ﺗﻮﺳـﻂ زﻧـﺎن ﻛﺸﺖ ﻣﻰ ﺷﺪ ،از دﺳﺖ آﻧﺎن ﺧﺎرج و ﻣﻴـﺎن ﻣـﺮدان ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻢ و ﺑـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ آﻧﺎن در آورد ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﺳـﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳـﺘﻬﺎ راﻳﺞ اﺳﺖ ﺑﻌﺪا ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺮوش و ﻳﺎ ﺑﻪ ارث رﻓﺘﻪ و از اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ ﻧﻬﺎﻳﺘـﺎً ﺑـﻪ ﭼﻨﮓ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﺑﻰ اﻓﺘﺪ .از ﻧﻈﺮ او ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﻰ 6 ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻣﺮدم درﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮى ﻫﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ در آﻧﻤﻮﻗﻊ ﺣﻖ راى ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺑﻮﻳﮋه ﺣﻖ راى زﻧﺎن در ﻣﻤﺎﻟﻚ اروﭘﺎﺋﻰ ﻫﻨﻮز ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪه ﺑـﻮد .ﺑـﺮاى ﻣﺜـﺎل در ﻓﺮاﻧﺴـﻪ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٨
ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب ﻓﺮاﻧﺴﻪ در 1789ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻮﭼﻜﻰ از ﻣـﺮدم ﻛـﻪ آﻧﻬﻢ ازﻣﻴﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺛـﺮوت ﺑﻮدﻧـﺪ ﺣـﻖ راى داﺷـﺘﻨﺪ و ﻳـﺎ در اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺣﻖ راى ﺗﻨﻬﺎ ﺷـﺎﻣﻞ ﻛﺴـﺎﻧﻰ ﻣىﺸـﺪ ﻛـﻪ ﺛـﺮوت آﻧـﺎن ﺑـﻴﺶ از ﺣﺪاﻗﻞ 40ﺷﻠﻴﻨﮓ آن زﻣﺎن -ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺋﻰ ﺑﻮد ،ﺑﺎﻟﻎ ﻣـﻰ ﺷـﺪ. ﺣﻖ راى ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ در اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳـﻚ ﻗـﺮن ﺑﻌـﺪ در 1928ﻳﻌﻨـﻰ 24 ﺳﺎل ﭘﺲ از زﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ "دي ﻳﺮ ﺑﻮرن " در ﻣﻮرد ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ راى ﮔﻴﺮى ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ اي ﻛـﻪ ﺑﻮﻣﻴـﺎن "وﺣﺸـﻰ" اﻣﺮﻳﻜﺎ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ ﺘﺮ از اروﭘﺎﺋﻴﺎن "ﻣﺘﻤﺪن " ﺑﻮده اﺳـﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﺑـﺎﻟﻎ از زن ﻮ ﻣـﺮد ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪ در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ،ﺑﺨـﺎﻃﺮ آﻧﻜـﻪ ﺗﺼـﻤﻴﻤﺎت ﺑـﺮ اﺳـﺎس راى ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮد ﻣﺮدم و اﻋﻤﺎل اراده ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ آﻧـﺎن و ﻧـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎن ﺷـﺎن اﺗﺨﺎذ ﻣﻰ ﺷﺪ . ﺑﻬﺮﺣﺎل " ،دي ﻳﺮ ﺑﻮرن " در ﺧـﺎﻃﺮاﺗﺶ در 1904ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣـﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﺮح ﭘﺎره ﭘﺎره ﻛﺮدن زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ از ﻃﺮﻳﻖ دادن ﮔﻠﻪ و ﺧـﻴﺶ ﺑـﻪ ﻣﺮدان و ﺑﻴﻞ و ﻛﺞ ﺑﻴﻞ و ﺷﻦ ﻛﺶ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻋﻤﻠـﻰ ﮔـﺮدد .ﺑﻌﺒـﺎرت دﻳﮕـﺮ ﺑﺎﻳﺪ وﺳﺎﻳﻞ ﻋﻤﺪه ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﻴﻦ ،ﮔﻠﻪ و ﺷﺨﻢ را ﺑـﻪ ﻣـﺮدان و وﺳـﺎﺋﻞ ﻛﺎر را ﺑﻪ زﻧﺎن داد ﺗﺎ ﺑﺎ آن ﺑﺮاى ﻣﺮدان ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن از ﮔﻠـﻪ دارى و ﮔـﺎو آﻫـﻦ و وﺳـﺎﻳﻞ دﻳﮕﺮى ﻛﻪ ﺑﺎزدﻫﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ را ﺑﺎﻻ ﻣﻰ ﺑﺮد ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻰ اﻃﻼع ﺑﻮدﻧﺪ و اﻳﻦ ﺧـﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻤﺪة اداﻣﻪ ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﺑﻮد .از اﻳﻨﺮو ،اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﻛـﻪ در اﺻــﻞ ،در ﭘــﻰ در ﻫــﻢ ﺷﻜﺴــﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎت ﻣﻮﺟــﻮد در ﻣﻴـﺎن ﺑﻮﻣﻴـﺎن و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ آن ﺑـﺎ ﻧﻈـﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ،و اﺳـﺘﻘﺮار واﺣـﺪ اﻗﺘﺼـﺎدى ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺠﺎى واﺣﺪ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻛﻼن ،و ﻗﺮار دادن ﭘﺪر در راس آن ﺑﻮدﻧـﺪ ،
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٨٩
اﺻﺮار ﺑﻪ اﻳﻦ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ زﻣﻴﻦ از دﺳﺖ زﻧﺎن و ﺗﻘﺴﻴﻢ آن ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ،آﻧﻬﺎ را وادارﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ،ﺑﺠﺎى ﻛـﺎر روى زﻣـﻴﻦِ ﻗﺒﻴﻠﻪ ،روى زﻣﻴﻦ ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﺷـﺮط ﺑـﻮد ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺳﻨﻜﺎ ﮔﻠﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮدﺷﺎن ﺻﺎﺣﺐ زﻣﻴﻦ و ﮔﻠﻪ ﺷﻮﻧﺪ. اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻗﺘﺼﺎدى ﺳﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻣىﻜﺮد ،ﺑﻠﻜﻪ زﻧـﺎن را ﻧﻴـﺰ از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻣﻤﺘـﺎزى ﻛـﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﺳﺎﻗﻂ و ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﺮدان در ﻣﻰ آورد ،و اﻳﻦ ﻫﻤـﺎن ﺟـﺎىﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى ﺑﺠﺎى ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ ﻫﻢ دﻳﺪﻳﻢ ﺑـﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ﺑﺮدﮔﻰ زن ﻋﺠﻴﻦ ﺑﻮد . ﺑﻌﻼوه ،ﻃﺮح ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮدن ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﺠـﺎى ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻰ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ،ﻃﺮحِ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎى ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﻗﺎره اﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻧﺒـﻮد .اﻳـﻦ ﻃـﺮح ،ﺗﻮﻃﺌـﻪ ﺑﺨﺸـﻰ از ﺳـﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳـﺘﺎن ﺑـﻮد، ﺳﭙﻴﺪﻫﺎى ﻣﺎﻟﻚ و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ داري ﻛﻪ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ،ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﺷـﺮط اولِ اﺳﺘﺜﻤﺎر دﻳﮕﺮان و ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ از ﻧﺮدﺑﺎن ﻣﺎل اﻧﺪوزى و ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ دﻳﮕـﺮان را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ داد .آﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ﺑﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﺎرﮔﺮ و زﺣﻤـﺘﻜﺶِ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻂ ﺷـﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ،ﺣـﺎﻻ ﻫـﻢ ،در ﻣﻮاﺟﻬـﻪ ﺑـﺎ ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ،ﻗﺼﺪ ﺑﻜﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻫﻤﺎن وﺳﻴﻠﻪ را داﺷﺘﻨﺪ . آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺑﻠﻌﻴﺪن ﻗﺎره اى ﻛﻪ در ﭘـﻴﺶ روى ﺧـﻮد داﺷـﺘﻨﺪ ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ اول آﻧﺮا آﻣﺎدة ﺑﻠﻌﻴﺪن ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاى اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﺑﺎﻳﺪ در ﻗـﺪم اول، ﺑﻮﻣﻴﺎن را ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل از ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﺸىﮕﺮى و ﺟﻨـﮓ و ﺧـﻮن و در ﻳﻚ ﻛﻼم ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻋﻘﺐ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ و ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮد ﻛﻨﻨﺪ و در اﻳﻦ راه ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺼﻤﻢ و ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﻮدﻧﺪ . در واﻗﻊ ﻧﻴﺰ اﺻﺮار ﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻦ ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان و دادن ﮔﻠﻪ و
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٠
ﺧﻴﺶ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ،ﭼﻴﺰى ﺟﺰ رﺷﻮه دادن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ،ﺑﺮاى ﻫﻤـﺮاه ﻛﺮدﻧﺸـﺎن ﺑـﺎ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻧﺎن و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻧﺒﻮد . ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر ﻛـﻪ در ﺗـﺎرﻳﺦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،ﻧﻨـﮓ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﻃﺒﻘﺎت و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺑﺎ ﻧﺎم ﻣﺮدان و ﺳﻠﻄﻪ آﻧـﺎن ﮔـﺮه ﺧﻮرده ﺑﻮد ،در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و اﻓﺘﺨﺎرات آن ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻧﺎم زن و ﻧﻈﺎم ﻣﺎدر ﺗﺒﺎرى در ﻫﻢ ﺗﻨﻴـﺪه ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻧـﺎﺑﻮدى ﻳﻜـﻰ ﺑـﺪون دﻳﮕﺮى اﻣﻜﺎن ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم در راه ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮدن زﻧﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ واﻻﺋﻰ ﻛﻪ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﺑﻮدى ﻣﺰارع اﺷـﺘﺮاﻛﻰ و ﺗﻘﺴـﻴﻢ آن ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻬـﺎى ﺧﺼﻮﺻـﻰ و ﺧـﺎﻧﻮادﮔﻰ ﺑـﻮد .ﺑـﺪون از ﻣﻴـﺎن ﺑـﺮدن ﻧﻈـﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻧﺎﺑﻮدي زن در ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ داﺷﺖ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮد. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" در آﻣﺮﻳﻜﺎ را ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻛﺮدﻧﺪ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن "ﺳﻨﻜﺎ" ،ﻳﻜﻰ از ﭘﻨﺞ ﻣﻠـﺖ اﺗﺤﺎدﻳـﻪ "اﻳﺮوﻛـﻮاي" در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اروﭘﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ اى از اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ ﺑﻮد. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮓ اﺳﺘﻘﻼل آﻣﺮﻳﻜﺎ 7،ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﻬﺎي اﻳﻦ ﺟﺎﻧﺒـﺪارى را ،ﺑـﺎ ﺧﺴـﺎرات ﻧﺎﺷـﻰ از ﺣﻤـﻼت اﻧﺘﻘـﺎم ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ اﺳﺘﻘﻼل ﻃﻠﺒﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻣﺰارع ﺧﻮد و وﻳﺮاﻧـﻰ آﻧﻬـﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﺟﺎﻧﺒﺪارى ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ از اﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ آن ﺑﻮدﻛﻪ اﻧﮕﻠﻴﺲ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ "اﻧﻘﻼﺑﻴﻮن" اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻫﺎى ﺷﺎن را ﺗﻀﻤﻴﻦ 8 ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﺣﻤﻼت ،ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ آﻧﻬﺎ در 1779ﺑﻮد ﻛـﻪ در آن ،ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن ژﻧﺮال واﺷﻨﮕﺘﻦ 9واﺣﺪﻫﺎى اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰِ زﻳـﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻫﻰ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩١
"ﺟﺎن ﺳﻮﻟﻴﻮان" ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎى ﻛﺸﺎورزى ﺑﻮﻣﻴﺎن ،ﻧﺰدﻳـﻚ ﺑـﻪ 60 ﻫﺰار ﺑﻮﺷﻞ ذرت 2 ،ﺗﺎ 3ﻫﺰار ﺑﻮﺷﻞ ﻟﻮﺑﻴﺎ ،ﺧﻴـﺎر ،ﻫﻨﺪواﻧـﻪ و ﻛـﺪو را از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدﻧﺪ .ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻳﻦ ﺧﺴﺎرات ﺑﺎﻳﺪ ﻧـﺎﺑﻮدى 500ﻫﻜﺘـﺎر زﻣـﻴﻦ زﻳـﺮ ﻛﺸﺖ و 40ﺷﻬﺮ و روﺳﺘﺎى ﺑﺰرگ ﺷـﺎﻣﻞ ﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﺎى اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﺳﻨﻜﺎ را ﻧﻴﺰ اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮد. ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﺳﺮﺧﻚ ﻛﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑﺎ آن ﻧﺎآﺷـﻨﺎ ﺑﻮدﻧـﺪ و ﺗﻮﺳـﻂ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻗﺎره اﻣﺮﻳﻜﺎ آورده ﺸﺪه ﺑﻮد ،ﭼﻨﺎن ﻣﺮگ و ﻣﻴﺮى را در ﻣﻴـﺎن آﻧﺎن ﺑﺒﺎر آورد ﻛـﻪ ﻃـﻰ آن ﺳـﻨﻜﺎﻫﺎ ﺑـﺎ از دﺳـﺖ دادن درﺻـﺪ ﺑـﺎﻻﺋﻰ از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺷﺎن ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻜﻠﻰ روﺣﻴﻪ ﺷﺎن را از دﺳـﺖ داده و دﭼﺎر ﻳﺎس و ﻧﺎاﻣﻴﺪى ﺷﺪﻳﺪ در ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ . از ﺧﻼل اﻳﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ و ﻟﻄﻤﺎت ﻛﻤﺮﺷﻜﻦ ﺑﻮد ﻛـﻪ از ﺟﻤﻌﻴـﺖ ده ﻫﺰار ﻧﻔﺮى ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ در ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ،ﺑﻴﺶ از ﻳﻜﻰ دو ﻫﺰار ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻢ در ﻏﺮب ﻧﻴﻮﻳﻮرك ،در اﻃﺮاف "ﺑﻮﻓـﺎﻟﻮ" و ﺑﺎرﻳﻜـﻪ "ﻛﺎزِه ﻧﻮوﻳﺎ " ،در ﺳﻪ اﻟﻰ ﭼﻬﺎر روﺳﺘﺎ ،ﺑﻪ ﮔﺮد ﻫﻢ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ . اوﺿﺎع ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎرﻫﺎ در اﺛﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺪن ذﺧﺎﻳﺮ ﻏﺬاﺋﻰ ﺷﺎن ﻧﺎﭼـﺎر ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ اردوﮔﺎه ﺳﺮﺑﺎزان اﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ ﺑـﺮاى درﺧﻮاﺳـﺖ ﻏـﺬا ﻣﺮاﺟﻌـﻪ ﻛﻨﻨﺪ .و اﻳﻦ ،ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳـﻨﻜﺎﻫﺎ ﺗﻨﻬـﺎ در آن ﺳـﺎل ﻣﺘﺤﻤـﻞ ﺷـﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎت و ﻛﺸﺘﺎرﻫﺎى ﻛﺎروان ﭘﺪرﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺗﻤـﺪن ﺑـﻪ ﺳـﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑـﺎز ﻣـﻰ ﮔﺸـﺖ .ﺻـﺪ ﺳـﺎل ﻗﺒـﻞ در 1687و 1696ﻓﺮاﻧﺴـﻮى ﻫـﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎى ﺑﺰرگ ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ را وﻳﺮان ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .در 1668ﻓﻘﻂ در ﻳﻚ ﺷﻬﺮ 250ﻧﻔﺮ در اﺛﺮ اﻣﺮاض اروﭘـﺎﺋﻰ ﺟـﺎن ﺧـﻮد را از دﺳـﺖ داده ﺑﻮدﻧـﺪ و در 1696در ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از ﺷﻬﺮﻫﺎى ﺳﻨﻜﺎ 60ﻛﻮدك در اﺛﺮ ﺳـﻴﻨﻪ ﭘﻬﻠـﻮ ﺑـﻰ ﺟﺎن ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ 10.ﺗﺤﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ از اﺳﺘﻴﺼـﺎل و ﻧﺎاﻣﻴـﺪى روﺣـﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد دوﻟﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ در 1791ﺑﺮاى ﻣـﺬاﻛﺮه ﺗﻮﺳـﻂ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٢
ﻣﺮدان ﺳﻨﻜﺎ رد ﻣﻴﺸﻮد ،زﻧﺎن ،از روى اﺳﺘﻴﺼﺎل ،ﺑـﺮاى ﻗﺒـﻮل ﻣـﺬاﻛﺮه ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﻧﺰد ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه دوﻟﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺧﺼـﻠﺖ ﭘﺪرﺳـﺎﻻري ﺧـﻮد زﻧﺎن را ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻤﻴĤوردﻧﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎده و اﻋﻼم ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ: " ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻪ رﻫﺒﺮان ﻣﺮد ﮔﻮش ﻣﻰ دﻫﻴﺪ ﺑـﻪ آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﻣـﺎ زﻧـﺎن ﻣـﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻫﻢ ﮔﻮش دﻫﻴﺪ .زﻳﺮا ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻳﻦ ﺳـﺮزﻣﻴﻦ ﻫﺴـﺘﻴﻢ و اﻳـﻦ زﻣﻴﻨﻬـﺎ ﻣﺎل ﻣﺎﺳﺖ .ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺮاى ﻣﺼﺮف ﺧﻮد و آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻛﺎرﻳﻢ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻤـﺎ ﮔـﻮش دﻫﻴﺪ ،زﻳﺮا اﻳﻦ ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ از ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣىﻜﻨﻴﻢ ،و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺑﻪ 11 ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﻳﻢ ".
3ﺳﺎل ﺑﻌﺪ در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮى اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﻗـﺒﻼ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎد ﺧﺮﻳﺪ زﻣﻴﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن را ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ رد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧـﺪ ،ﻣﺠﺒـﻮر ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮش آن ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .اﻳﻦ ﺑﺎر زﻧﺎن ﻛﻪ در ﻧﮕﺮاﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪى از آﻳﻨﺪه ﺧﻮد و ﻛﻮدﻛﺎﻧﺸﺎن ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﮔﺬاردن ﺻﺪ ﻫﺰار ﺗﻮﻣﺎن در ﺑﺎﻧﮓ ،ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎدة از آن ﺑﻬﻨﮕﺎم اﺳﺘﻴﺼﺎل و ﻛﻤﺒﻮد ﻣـﻮاد ﻏﺬاﺋﻰ را ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻧﺎن از ﺑﺨﺸﻰ از زﻣﻴﻨﻬﺎى ﺧﻮد دﺳـﺖ ﻣﻰ ﻛﺸﻨﺪ . ﺑﺮاى ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺧﺎرج ﻛﺮدن زﻣﻴﻦ از ﭼﻨﮓ زﻧـﺎن از ﻃﺮﻳـﻖ ﺧﺮﻳـﺪ آن ،راﺣﺖ ﺗﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮدن زﻧـﺎن از ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺎﻻى اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺷﺎن و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻛﺮدن ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ اﻟﮕﻮى ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﺠﺎى آن ﻣىﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺑﺎ ﺧﺮﻳـﺪ زﻣـﻴﻦ راه ﺑﺮاى اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﻌﺪى ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎز ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻗﺪم ﺑﻌﺪى ارﺳـﺎل ﻣﻌﻠـﻢ و ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑﺮاى آﻣـﻮزش ﻛﺸـﺎورزى و ﻳـﺎد دادن ﺷﺨﻢ زدن ﺑﻪ ﻣﺮدان و ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٣
در اﺑﺘﺪا اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻋﻼﻗﮕﻰ ﺳﻨﻜﺎﻫﺎ روﺑﺮو ﻣﻰ ﺷـﻮد ﺑﻄﻮرﻳﻜـﻪ در ﻣﻨﻄﻘﻪ "ﺑﻮﻓﺎﻟﻮ ﻛﺮﻳﻚ" و ﺳـﺎﻳﺮ روﺳـﺘﺎﻫﺎ ﺑـﻪ ﻣﻌﻠﻤـﻴﻦ و ﻫﻴﺌـﺖ ﻫـﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ اﺟﺎزه ورود ﻧﻤىﺪﻫﻨﺪ و ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸـﻨﻬﺎد ﻫﻴﺌـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ "ﻛﻮِﻳﻜﺮﻫﺎ" 12را ﺑﺮاى ﻣﺬاﻛﺮه رد ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. اﻳﻨﺒﺎر "ﻛﻮِﻳﻜﺮﻫﺎ" ﺑﻪ ﺣﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪى ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻰ ﺷـﻮﻧﺪ .آﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﻣﺮدان وﻋﺪه ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺸﺎورزى ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﻮل ﻧﻘﺪ ﻣﻰ دﻫﻨـﺪ و ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد را ﺑﻪ زﻧﺎن در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ ﻛـﺎر ﻧـﺦ رﻳﺴـﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻛﻮاﻛﺮﻫﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻛﺎراﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳـﺪ :اﻳـﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ زﻧﻬﺎ ،ﻣﺎدرﻫﺎ و ﺧﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺗﻤﺎم روز را در ﻣﺰارع و ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﻮﻗﺖ ﻣﺮدﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻴﺮ و ﻛﻤﺎن ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﺎزى ﻛﻨﻨﺪ. در اﺛﺮ اﻳﻦ ﺗﻄﻤﻴﻌﺎت و ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺨﺸﻰ از زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺳﻨﻜﺎ دﺳﺖ از ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺷﺴﺘﻪ و ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎر ﭘﺪر ﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ را ﻗﺒﻮل ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻦ اﻣـﺮ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻳﻴﻜـﻰ از رﻫﺒـﺮان ﺳﻨﻜﺎ ﺑﻨﺎم "ذرت ﻛﺎر" ) (Corn planterﺑﺎ ارﺳﺎل ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻪ روﺳﺘﺎﻫﺎى ﺳﻨﻜﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . "ﻛﻮﻳﻜﺮﻫﺎ" ﺑﺮاى درﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎوﻣـﺖ ﺑﻘﻴـﻪ ،ﺑـﺎ دادن ﮔـﺎو ، ﺧﻴﺶ و آﻣﻮزﺷﻬﺎى ﻛﺸﺎورزى و وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻴﻜﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑـﻪ ﻣـﺮدان ،ﻛـﺎرى ﻣىﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪن از ﻛﺸﺎورزى ﻧﺸﺪه اﻧﺪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﺤﺖ ﭼﻨﻴﻦ رﻗﺎﺑﺖ ﻫﺎﺋﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺧﻮاﻫﺮِ"ذرت ﻛﺎر" ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از ﺑﺎﻧﻔﻮذ ﺗﺮﻳﻦ زﻧﺎن در روﺳﺘﺎ اﺳﺖ ،ﻧـﻮة دﺧﺘﺮى و دﺧﺘﺮ ﺟﻮان دﻳﮕﺮى از اﻗﻮام ﺧﻮد را ﻧﺰد "ﻛﻮِﻳﻜﺮﻫﺎ" ﻣﻰ ﺑـﺮد ﺗـﺎ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺧﻮب ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﺗﺎ اﻳﻦ زﻣﺎن و در اﺛﺮ اﻳﻦ ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎ و ﻓﺸﺎرﻫﺎ ،ﺻﺪ ﺧـﺎﻧﻮار ﺣﺎﺿـﺮ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺼﺎر ﻛﺸﻴﺪن دور زﻣﻴﻨﻬﺎىﺸﺎن ،ﻣﺜﻞ ﺳـﻔﻴﺪﻫﺎ ،ﺑﻄـﻮر
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩۴
ﻓﺮدى ﺑﻪ ﻛﺎر ﻛﺸـﺎورزى و ﮔﻠـﻪ دارى ﭘﺮداﺧﺘـﻪ ﻮ ﺳـﺎﺧﺘﺎر ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻراﻧﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﻚ ﻫﻤﺴﺮى را ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ . ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣىﻜﻨﻨﺪ
ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﻪ ﺑﺨﺸـﻰ از زﻧـﺎن زﻳـﺮ ﻓﺸـﺎر ﺳـﻔﻴﺪﻫﺎ ﺗﺴـﻠﻴﻢ آﻧﻬـﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ،ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ ،دو دﺳـﺘﮕﻰ و اﺧـﺘﻼف وﺟـﻮد دارد .ﺑﻌﻀﻰ زﻧﺎن ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﺗﺮ ﻫﻮﺷﻴﺎراﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺰﺑﻮر را ﺗﻬﺪﻳﺪى ﺑﺮاى ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در روﺳﺘﺎ داﻧﺴﺘﻪ و ﺑﺎ اﻗﺘﺼـﺎد ﻓﺮدﮔﺮاﻳﺎﻧـﻪ و ﺗﻔﺮﻗـﻪ اﻓﻜﻨﺎﻧـﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ واﺣﺪﻫﺎى ﻛﻮﭼﻚ و رﻗﻴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤـﻮده ،و ﺑـﺎ ﺟـﺪا ﻛﺮدن آﻧﻬﺎ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ،ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎى ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ و دوﺳﺘﻰِ ﺳﻨﺘﻰ ﻣﻴﻴﺎن آﻧﺎن را از ﻣﻴﺎن ﻣىﺒﺮد ،ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ورزﻧﺪ. آﻧﻬﺎ ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣىﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷـﻮﻫﺮاﻧﻰ را ﻛـﻪ راه و روش ﺟﺪﻳﺪ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺮك ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ .آﻧﻬـﺎ ﻓﺮاﻛﺴـﻴﻮن رﻗﻴﺒـﻰ را در ﻣﻘﺎﺑـﻞ "ذرت ﻛﺎر" و "درﻳﺎﭼﻪ زﻳﺒﺎ" ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ وى ﻛﻪ ﺣـﺎﻣﻰ رﻓـﺮم ﻫـﺎي "ﻛﻮِﻳﻜﺮﻫﺎ" ﺑﻮد ...ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرﺋﻪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺧﻴﺰﻧـﺪ. اﻳﻦ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮوى ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ داﺋﻤﺎ ﺸﺪت ﻣﻴﺎﺑﺪ .ﻛﺎر ﺑـﻪ ﺟـﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ زﻧﺎن دﺳﺖ ﺑﻪ اﻋﻤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺣﺘـﻰ اﻋـﺪام و ﻗﺘـﻞ زﻧﺎن ﻣﻘﺎوم ﻣﻰ زﻧﻨﺪ . ﺑﻌﻀﻰ زﻧﺎن ﭘﻴﺮ ،ﺗﻮﺳﻂ رﻫﺒﺮان ﻣﺮد ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ اﻣﺘﻴـﺎزات و ﺑﺮﺗﺮى ﻫﺎى ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎﻻرى و ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻳﺪﺷـﺎن ﻣـﻰ ﮔﺮدد دوﺧﺘﻪ اﻧﺪ ،ﺑﻪ اﺗﻬﺎﻣﺎت واﻫﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟـﺎدوﮔﺮى ﻣـﺘﻬﻢ و ﻣﺤﺎﻛﻤـﻪ و اﻋﺪام ﻣﻰ ﮔﺮدﻧـﺪ و ﺑـﻪ اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ ﻣﺤـﻴﻂ آزاد ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻛـﻪ در آن ﺗـﺮس از
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩۵
دﻳﮕﺮى ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در اﺛﺮ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺳﭙﻴﺪﭘﻮﺳـﺘﺎن ﺑـﻪ ﻣﺤـﻞ ﺗﺮس و ﺗﺮور ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدد .در ﻳﻚ ﻣﻮرد ﭘﻴﺮ زﻧـﻰ را ﭘـﺲ از ﻣﺤﺎﻛﻤـﻪ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ در ﺟﺎ اﻋﺪام ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﭘﻴﺮزن دﻳﮕﺮى ،در ﺟﺎﻳﻰ دﻳﮕـﺮ ،ﻫﻨﮕـﺎم ﻛﺎر در ﻣﺰرﻋﻪ ﺧﻮدش ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﻣﻮزى ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد. اﻳﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ آﻧﺎن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ اﻫﺪاف ﺷﺮﻳﺮ و ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮاﺣﺘﻰ و ﻓﺎرغ از ﻣﻘﺎوﻣـﺖ ﺳـﺎﻳﺮ اﻓـﺮاد ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻳﻚ ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ،ﺑﻬﻨﮕﺎم اﻋﺪام ﭼﻬﺎر ﺗـﻦ از زﻧـﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام " اﻳﺮوﻛﻮﻳﻲ" ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زﻧﺎن ﻣﻌـﺮوف ﺑﻮدﻧـﺪ ،ﻣﺠﺮﻳـﺎن اﻋﺪام ﻛﻪ از ﻣﺮدانِ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻮده اﻧﺪ از اﺟﺮاى ﺣﻜﻢ دادﮔﺎه ﺳـﺮ ﺑـﺎز ﻣﻰ زﻧﻨﺪ و ﺑﻪ اﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ ﻃﺮح رﻫﺒﺮان ﻣﺮدﺳﺎﻻر را ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ . ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد " ،ﻛﻮﻳﻜﺮﻫﺎ" و ﻫﻤﺪﺳﺘﺎن ﺷﺎن ،ﺑﻪ ﻣﺤـﻴﻂ رﻋـﺐ و ﻫﺮاﺳﻰ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آورﻧﺪ ،ﺑﺴﻨﺪه ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨـﺪ و ﺑـﺎ ﻣـﺘﻬﻢ ﻛﺮدن زﻧﺎن ﻣﻘﺎوم ﺑﻪ ﺟـﺎدوﮔﺮى ﺑـﺎ ﻛﻤـﻚ رﻫﺒـﺮان ﻣـﺮد ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺗﻘﺎﺿـﺎى ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ و اﻋﺪام آﻧﺎﻧﺮا ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣـﻮارد ﻫـﻢ ﻣﻮﻓـﻖ ﻣـﻰ ﺷﻮﻧﺪ. " درﻳﺎﭼﻪ زﻳﺒﺎ" ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ از رﻫﺒﺮان ﻣﺮد ﺳﻨﻜﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از زﻧﺎن را ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻄـﻮرى ﻛـﻪ وى ﺑـﻪ ﺳـﻤﺒﻞ ﺗﻼش ﺑﺮاى ﺟﺎى ﮔﺰﻳﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺎى ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻗـﺪﻳﻢ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﺮدد .در ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣـﺮدان ﻣﻌﻴﺸـﺖ ﺧـﺎﻧﻮاده را ﺗـﺎﻣﻴﻦ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و زﻧﺎن ﻋﻬﺪه دار ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . در 1821از ﻃــﺮف اوﻟ ـﻴﻦ ﻣﺪرﺳــﻪ اى ﻛــﻪ ﺑــﺮاى آﻣــﻮزش ﺑــﻪ "اﻳﺮوﻛﻮاى" ﻫﺎ در روﺳﺘﺎى "اَﻟﻰ ﮔﻨﻰ" ) (Allighenyﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣـﻰ ﺷـﻮد ، ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ،ﺟﻌﺒﻪ اى درﺳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑـﺮ روى آن ﺗﺼـﺎوﻳﺮى از دﺧﺘﺮان "ﺳﻨﻜﺎ" در ﺣﺎل ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﻧﻘـﺶ ﺑﺴـﺘﻪ اﺳـﺖ ،و ﺑـﺮ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩۶
ﺑﺎﻻى آن ،ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎﺋﻰ از "اﻧﺠﻴﻞ" ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻚ ﺷـﺪه اﺳـﺖ" :او دﺳــﺘﻲ را ﺑــﺮ دوك ﻧــﺦ رﻳﺴــﻰ ﻧﻬــﺎده و ﭼﺮﺧــﻚ آﻧــﺮا در دﺳــﺘﻲ دﻳﮕــﺮ 13 ﮔﺮﻓﺘﻪ ...او ﺑﺨﻮﺑﻰ از ﺷﻮﻫﺮش ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ و ﻧﺎن ﺑﻴﻌﺎرى ﻧﻤﻴﺨﻮرد. روﺳﺘﺎى " اَﻟﻰ ﮔﻨﻰ " ﺑـﺮاى "ﻛﻮِﻳﻜﺮﻫـﺎ" روﺳـﺘﺎى ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺑـﻮد ﺑﻄﻮرىﻜﻪ آﻧﻬﺎ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺧﻮد را آﻣﺎده ﻣىﻜﺮدﻧﺪ ﺗﺎ در ﻗﺪم ﺑﻌﺪى ،ﺑﻮﻣﻴﺎن را ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ .وﻟﻰ در "ﺑﻮﻓﺎﻟﻮ ﻛﺮﻳﻚ " اوﺿﺎع ﻫـﻢ ﭼﻨـﺎن ﺑﺤﺮاﻧﻰ ﺑﻮد .در ﺳﺎﻟﻬﺎى 1818و ، 1822در آﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ،اﺗﻬﺎم ﺟﺎدوﮔﺮى ﺑﻪ زﻧﺎن ﻣﻘﺎوم رواج ﭘﻴﺪا ﻣىﻜﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋىﻜـﻪ در آﻧﺠـﺎ ﻫـﻢ در "ﺗﻮﺳـﻜﺎرورا" ) (Tuscaroraزﻧﺎﻧﻰ اﻋﺪام ﻣىﺸﻮﻧﺪ .در اﻳﻨﺠـﺎ ﻧﻴـﺰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ " اَﻟـﻰ ﮔﻨـﻰ َ" ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ از زﻧﺎن ﭘﻴﺮ ﺑﻮدﻧﺪ. ﺑﺎاﻳﻨﺤﺎل ،ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ دﺳﺖ از ﻓﺸﺎر و ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﺧﻮد ﺑﺮ ﻧﻤﻰ دارﻧﺪ .در 1819ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ درﺧﻮاﺳـﺖ ﻣﺠﻤـﻊ ﻫﻴﺌـﺖ ﻫـﺎى ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ) (New York Missionary Societyو ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷـﻮراى ﻋﻤـﻮﻣﻰ "ﺑﻮﻓﺎﻟﻮ ﻛﺮﻳﻚ" ﻳﻚ ﻛﺸﻴﺶ " اواﻧﺠﻠﻴﺴﺖ" ) 14 (Evangelicalرواﻧﻪ آﻧﺠـﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد .در ﻣﺪرﺳﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﻴﮕﺮدد ،آﻣـﻮزش ﻛﺸﺎورزى ﺑﻪ ﭘﺴﺮان و ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﺑﻪ دﺧﺘـﺮان آﻏـﺎز ﻣـﻰ ﮔـﺮدد. وﻟﻰ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ دﺧﺘﺮ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و وﻗﺘﻰ ﻛـﻪ آﻧﻬـﺎ را ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،دﺧﺘﺮﻫﺎ ﻧﺰد واﻟﺪﻳﻨﺸﺎن ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻗـﺮار ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺪرﺳﻪ ،دﺧﺘﺮﻫﺎ را ﺑﺠﺎى ﺗﻨﺒﻴﻪ اﺑﺘﺪا ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﻳﺎد ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺦ رﻳﺴﻰ و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻧـﺪاد ،آﻧﻬـﺎ را ﺑﺪﺳـﺖ واﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎن ﺑﺴﭙﺎرد و اﮔﺮ ﻫﻤﻪ اﻳﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎﻧﺪ آﻧﻮﻗﺖ ﻛﻮدك ﺑﻌﻨﻮان ﻛﺎﻓﺮ و ﺑﻰ دﻳﻦ از ﻣﺪرﺳﻪ اﺧﺮاج ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻳﻜﻰ از ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻨﺎم "ﺗﻰ اس ﻫﺮﻳﺲ" در دﻓﺘﺮ ﺧﺎﻃﺮاﺗﺶ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ اﻳـﻦ روش
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٧
آﻣﻮزﺷﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ اﺳﺘﻔﺎده از " ﺗﺮﻛﻪ روﺷﻰ اﺳـﺖ ﻛـﻪ 15 ﺧﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺮار آﻧﺮا ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ" . ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﺷﻮراﺋﻰ ﺑﻮﻣﻴﺎن
در ، 8481ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪى ﺑـﺮاى اﻳﺠـﺎد ﻧﻈـﺎم ﺣﻜـﻮﻣﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن " ﺳﻨﻜﺎ" وﺿﻊ ﻣﻰ ﮔﺮدد .اﻳﻦ ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳـﻰ ﻗـﺮار اﺳﺖ ﻧﻈﺎم ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻰ را ﺟﺎى ﮔﺰﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺷﻮراﺋﻰ ﺳﻨﻜﺎ ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻛﻠﻴﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳـﻪ ﻗﺎﺿـﻰ ﺑﺮاى ﻗﻮه ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ و 18ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺑﺮاى ﻗﻮه ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺰارى اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻰ ﻛﻨﻨـﺪ . ﺑﻌﻼوه ،در ﻧﻈـﺎم ﺟﺪﻳـﺪ ،روش ﺳـﻨﺘﻰ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﻪ ﺗﻮاﻓـﻖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ (Consensus) 16ﺟﺎى ﺧﻮد را ﺑﻪ روش ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى ﺑـﺮ اﺳـﺎس ﻧﻈﺮ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺳﻪ ﭼﻬﺎرم آراء ﻋﻤﻮﻣﻰ و ﺳﻪ ﭼﻬﺎرم راى زﻧﺎن ﺿـﺮورى داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﺮوش ﻳﺎ اﺟﺎره زﻣﻴﻨﻬـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺗﻮاﻓـﻖ ﻫﻤﻪ اﻓﺮاد ﺑﺎﻻى 21ﺳﺎل اﻣﻜﺎن ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن در ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ
در ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ،زﻧﺎن ،ﺣﺪ اﻗﻞ در ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺣﻖ ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﺮدان در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،و اﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛـﻪ در ﺻـﺪ ﻣـﺎﻳﻠﻰ ﺳـﻨﻜﺎ ،ﺑـﺮاى اوﻟـﻴﻦ ﺑـﺎر، ﺗﻌﺪادى از زﻧﺎن ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ،ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ در ﮔﺮد ﻫﻤـﺎﺋﻰ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٨
ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﺧﻮد ﻣﺒﺎرزه ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺧﻮد ﺑﺮاى ﻛﺴﺐ ﺣﻖ راى زﻧﺎن آﻣﺮﻳﻜـﺎﺋﻰ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺗﺎزه آﻏﺎز ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،زﻧﺎن ﺳﻨﻜﺎ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺘـﻰ ﭘـﺲ از ﺧﻠـﻊ ﻳﺪﺷـﺎن از ﻗﺪرت ،ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺎن ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ از ﺣﻘﻮق ﺑﻤﺮاﺗـﺐ ﺑـﺎﻻﺗﺮى ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،وﻟﻲ آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﻧﻄﺎم ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ داري راﻳـﺞ اﺳـﺖ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدى ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺻﺎﺣﺒﺎن زﻣﻴﻦ ﻫـﺎى ﻛﺸـﺎورزى از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ و در ﻋﻤﻞ درﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺗـﺮ از ﻣـﺮدان ﻗـﺮار ﻣـﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ . ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜـﻪ در ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎن ،اﺳـﻼم ﺑـﺮاى ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪن ﻧﻘﺶ ﺿﺪ زن و ﻣﺮدﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺧﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺎﻻى زﻧـﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﺧﻮدرا ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮده و واروﻧﻪ ﺟﻠـﻮه ﻣـﻰ داد و ﺑﻄﻮررﻳﺎﻛﺎراﻧـﻪ اى ﻣـﺪﻋﻰ وﺿﻌﻴﺖ اﺳﻔﻨﺎك زﻧﺎن در دوران "ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ" و ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﻣﻰ ﺷـﺪ ،در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎن ﻧﺤﻮ ،ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ آﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﻣﺮدﺳﺎﻻر ،ﺑﻰ ﺷـﺮﻣﺎﻧﻪ در ﻣﻮرد ﺑﺮدﮔﻰ زﻧﺎن در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻗﻠﻢ ﻓﺮﺳﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ " ﻛﺎرل ﺷﻮرز" ) (Carl Schursوزﻳﺮ اﻣـﻮر داﺧﻠـﻰ در 1881در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ از ﻣﺪرﺳﻪ" ﻛﺎرﻻﻳﻞ " ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﻐﻮل داﺷﺘﻦ دﺧﺘﺮان در آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ،اﻃـﺎق ﻧﻬـﺎرﺧﻮرى و ﺧﻴـﺎﻃﻰ و در ﺳـﺎﻳﺮ ﻛﺎرﻫـﺎى ﺧـﺎﻧﮕﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣىﻜﻨﺪ ﻣىﻨﻮﻳﺴﺪ :آﻣﻮزش دﺧﺘـﺮان ﺑـﻮﻣﻰ از اﻫﻤﻴـﺖ وﻳـﮋه اى ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،زﻳﺮا او اﺣﺴﺎس ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﻮﻣﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت ﺑﺎرﺑﺮى ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮن اﻗﻼم ﺗﺠﺎرﺗﻰ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻰ رﺳـﻴﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺮوش ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ ،و رﻓﺘﺎر ﺷﻮﻫﺮاﻧﺸﺎن ﻫﻢ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد ﺗﻨﻬـﺎ "از روى ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺣﻴﻮاﻧﻰ" و ﺑﺎ "ﺳﺒﻌﻴﺖ ﺑـﻰ رﺣﻤﺎﻧـﻪ ﻳـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑـﺮده " 17 ﺑﻮد. او ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ،زﻧﺎن را ﻣﺘﻤﺪن
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۴٩٩
ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد و اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ زن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ را دﻟﭙﺬﻳﺮ ﻛﻨـﺪ .او ﻣـﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و از اﻳﻨﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﺮاى ﺧـﻮد اﺣﺘـﺮام ﺑﺪﺳﺖ آورد" .ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ دﺧﺘﺮان ،اﻣﺮوز ﻣﺎ ﻣﺎدران ﻓﺮدا را ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ،و ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻳﻦ ﻣﺎدران ﺧﻮد را ﺑﺮاى ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻧﺴـﻠﻬﺎى آﻳﻨـﺪه آﻣـﺎده ﻣـﻰ ﺳﺎزﻳﻢ " 18ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ "ﺳـﺖ ﻟـﻮ" ) (Set Lowﻛـﻪ ﺑﻌـﺪا رﺋـﻴﺲ داﻧﺸـﮕﺎه ﻛﻠﻤﺒﻴﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد رﻳﺎﻛﺎراﻧﻪ اﻇﻬﺎر ﻣﻰ دارد: " آﻣﻮزش ﻣﺨﺘﻠﻂ دﺧﺘﺮ و ﭘﺴﺮ ،زﻧﺎن ﺑﻮﻣﻰ را از ﺑﻨﺪﮔﻰ و ﺧﻮارى ﺑﻴﺮون ﻣـﻰ ﻛﺸـﺪ ، ﺑﻄﻮرىﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮان آﻧﻬﺎ و ﻣﺮدان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤـﺎن ﺟـﻼل و اﺣﺘﺮاﻣـﻰ ﻛـﻪ 19 ﺧﻮاﻫﺮان ﺳﻔﻴﺪﺷﺎن از آن ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ رﻓﺘﺎر ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد".
ﻣﻴﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ آﻣﻮزش دﺧﺘﺮان از ﻧﻈـﺮ اﻳـﻦ ﻛﻮﺗـﻪ ﻧﻈـﺮان اروﭘـﺎﺋﻰ ﭼﻴﺰى ﺟﺰ آﺷﭙﺰى ،دوزﻧﺪﮔﻰ ،رﺧﺘﺸـﻮﺋﻰ و در ﻳـﻚ ﻛـﻼم آﻣـﺎده ﻛـﺮدنِ دﺧﺘﺮان ﺑﺮاى ﺑﺮدﮔﻰ ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻧﺒﻮد . ﺑﻬﺮﺣﺎل ،اﻳﻦ وﺿﻊ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻗﺮن اداﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻄﻮري ﻛﻪ در 1907در ﻛﻼﺳﻬﺎى ﻣﺪرﺳﻪ "ﺗﻮﻣﺎس" ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺴﺮان ﻛﺸﺎورزى و ﺑﻪ دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻧﻪ دارى ﺑﺮاى ﻛﺎر در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮدﺷﺎن ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫـﺎى ﺳـﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻳﺎد داده ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻣﻌﺪود دﺧﺘﺮاﻧﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ از ﻫﻮش زﻳﺎدى ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮاى ﻛﺎر ﻣﻌﻠﻤﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ . ﺑﺴـﻴﺎرى از دﺧﺘـﺮان در ﻣﺤـﻞِ ﺧــﻮد در ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺧـﺎص ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ) (Reservationازدواج و زﻧﺪﮔﻰ ﻣـﻰ ﻛﺮدﻧـﺪ .ﺑﻘﻴـﻪ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻌﻠﻤﻰ و ﻳﺎ ﻇﺮﻓﺸﻮﺋﻰ ﺑﺮاى ﺧﺎﻧﻮاده ﻫـﺎى "ﺳـﻴﻠﻮر ﻛﺮﻳـﻚ" ﻣﻰ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ . آﻣﺎرﮔﻴﺮى ﺳﺎل 1910ﻧﺸﺎن ﻣﻰ داد ﻛﻪ از 2907ﺳﻨﻜﺎﺋﻰ ﻛﻪ
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۵٠٠
ﺑﺠﺰ 200ﻧﻔﺮﺷﺎن ﻫﻤﮕﻰ در اﻳﺎﻟﺖ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣىﺰﻳﺴﺘﻨﺪ 1219 ،ﻧﻔﺮﺷـﺎن زن ﺑﻮدﻧﺪ .از اﻳﻦ ﺗﻌﺪاد ،در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدان ،ﺑـﻴﺶ از 60در ﺻﺪﺷـﺎن و در ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ،ﺗﻨﻬﺎ 12درﺻﺪﺷﺎن ﺷﺎﻏﻞ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺮدان ﺷﺎﻏﻞ ،ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻛﺸﺎورز ،ﻛﺎرﮔﺮ ﻛﺸﺎورزى ،ﭼﻨـﺪﺗﺎﺋﻰ ﻫـﻢ ﻛﺎرﮔﺮ راه آﻫﻦ ،ﻣﻮاد ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ و ﻛﺎرﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و زﻧﺎن ﺷـﺎﻏﻞ ﻧﻴـﺰ 23 ﻧﻔﺮﺷﺎن ﭘﻴﺸﺨﺪﻣﺖ ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ و 6ﻧﻔﺮﺷﺎن ﺧﻴﺎط ﺷـﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ .اﻳـﻦ آﻣﺎر ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮار و ﻓﺮودﺳﺖ زﻧﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮد. ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﻗﺮار ﺑﻮد"ﺳﺮﺷﺎر از ﺟﻼل و اﺣﺘﺮام" ﺑﺎﺷﺪ . ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻣﻴﺎن زﻧﺎن ﻣﺒـﺎرز ﭘﻴـﺮى ﻛـﻪ در ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻃـﺮح ﻫﻴﺌﺘﻬﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ 31ﻧﻔﺮﺷﺎن ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﺑﻜـﺎر ﺳـﻨﺘﻰ 20 ﻛﺸﺎورزى ﺑﺮاى ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮدﻧﺪ و 8ﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺑﻜﺎر ﺳﺒﺪﺑﺎﻓﻰ. ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺳﻔﻴﺪﻫﺎى "ﻣﺘﻤﺪن" ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻧـﻪ ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣﻞ ،وﻟﻰ در ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻮﻓﻖ ﻣـﻰ ﺷـﻮﻧﺪ از ﻃﺮﻳـﻖ ﺣﻴﻠـﻪ ﮔـﺮى ،دروغ ، رذاﻟﺖ ،ﺧﺸﻮﻧﺖ و زور و رﺷﻮه و ﭘﻮل ،ﻧﻘﺸﻬﺎى ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮد را آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺎﻳﮕﺎه زن در ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺳﻰ اﺳﺖ ،ﺟﺎى ﮔﺰﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺮاﺑﺮى ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و ﻣﺎدر ﺗﺒﺎر در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﺒﺐ ،اﻧﻘﻼﺑﻰ را ﻛﻪ ﺗﻤﺪن ﭘﺪر ﺳﺎﻻر ،در 5ﻫﺰار ﺳـﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰِ ﻣﺎدر ﺳﺎﻻر در "ﻣﺴﺎﭘﻮﺗﻤﻴﺎ" ﺷﺮوع ﻛـﺮده ﺑـﻮد، در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﻛﻤﻚ اﺳﻼم در 3.5ﻫﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ و در ﻗـﺎره اﻣﺮﻳﻜﺎ در 5000ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣىﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ از ﻣﻴﺎن رﻓـﺘﻦ اﻗﺘﺼـﺎد ﺳـﻨﺘﻰ ،زﻧـﺎن ﺑـﻮﻣﻰ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎل ﺧﻮد در ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ اى -ﻛﻪ ﺑﻌﻀـﺎ در ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻳﮋه ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺣﻔـﻆ ﺷـﺪه اﻧـﺪ ،و ﺑـﻪ اﺳـﺘﻘﻼل ﻋﻤـﻞ در
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۵٠١
زﻧﺪﮔﻰ روزﻣﺮه ﺷﺎن ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازه ﮔﺬﺷﺘﻪ ،وﻟﻰ ﻛﻤـﺎ ﺑـﻴﺶ اداﻣـﻪ داده اﻧﺪ . ﺑﻌﻼوه ،آﻧﻬﺎ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﺳﻨﺖ ﻫﺎى ﻛﻬﻦ ﺧﻮد را ﻛﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺳﻰ و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ،ﺳـﻮد ،و ﺗﺒﻌﻴـﺖ زن از ﻣﺮد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﺶ ﺣﻔﻆ ﻛﺮده اﻧﺪ .در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻨﺎﻃﻖ زﻣﻴﻨﻬـﺎى ﺑﻮﻣﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ و ﺗﻜﻪ ﺗﻜﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ،وﻟﻰ در ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻨـﺎﻃﻖ دﻳﮕـﺮ، ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻮﻣﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎى اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ﺧـﻮد ﭼﺴـﺒﻴﺪه و از ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﺣﻤﻘﺎﻧﺔ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﻪ ﻫﺎى ﺟﺪا از ﻫﻢ اﻣﺘﻨﺎع ورزﻳﺪه اﻧﺪ و در اﻳﻤﺎن ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮى ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺷﺘﺮاﻛﻰ و اﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺧـﻮد ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻓﺮدﮔﺮاﻳﺎﻧـﻪ رذﻳﻼﻧﻪ ،ﺳﻮدﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻓﻜﻨﺎﻧﻪ دﻣﻜﺮاﺳـﻰِ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى ﭘـﺎ ﺑـﺮ ﺟـﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ. در ﺳﺎل ، 1910ﻛﻤﻴﺴﺮ اﻣﻮر ﺑﻮﻣﻴﺎن ﮔﺰارش ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺳﻨﻜﺎ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد ،ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﺣﻔـﻆ زﻣﻴﻨﻬـﺎى اﺷـﺘﺮاﻛﻰ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮده و از ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪى ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .آﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن از ﻗﺒﻮل ﻗﻮاﻧﻴﻦ ازدواجِ ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻰ ورزﻧﺪ و ازدواج ﺷـﺎن اﻏﻠﺐ ﻣﻌﺎدل ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪن و ﻃﻼﻗﺸﺎن ﺗﻨﻬﺎ واﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣﻴـﻞ ﺧﻮدﺷـﺎن اﺳﺖ .ﻛﻤﻴﺴﺮ ﻣﺰﺑﻮر ﻫﻤﭽﻮن ﻳﻚ اﺑﻠﻪ ﻋﻼج ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﻇﻬﺎر ﻣﻰ دارد: " ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎى واﻻﺗﺮى ﻛـﻪ در ﻣﻴـﺎن ﻧـﻮع اﻧﺴـﺎن ﻣﺘﻤـﺪن وﺟﻮد دارد ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ".
21
ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ ... __________________________________________________ ۵٠٢
... ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ __________________________________________________ ۵٠٣
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم
- G. De Lorris and J. de Meun, the Rmance of Rose. In Murstein Bernardl. Love, Sex, and Family through Ages, 1974, p. 145. 2 - Roszak, Betty and Theodore, editors, Masculine/Feminine, Reading in Sexual Mythology and the Liberation of Women, 1969, pp. 4-5. 3 - Fredric Engels، The Origin of the Family، Private Property and the State، part 111,The Iroquois Gens. p. 82، New York، 1942 4 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 78، 1994 5 - Fredric Engels، The Origin of the Family، Private Property and the State، part 111، The Iroquois Gens. p. 85، New York, 1942. 6 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 77، 1994. ﺷﻮرش و ﺟﻨﮕﻬﺎى ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎﻛﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﻪ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺴﺎل- 7 . ﺑﻪ ﭘﻴﺮوزى اﺳﺘﻘﻼل ﻃﻠﺒﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ1776 ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﻢ اﮔـﺮ ﭘﻴـﺮوز. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺿﻤﺎﻧﺖ اﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻫﺎ در واﻗﻊ ارزﺷﻰ ﻧﺪاﺷﺖ-8 .ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﺎن ﺑﻼﺋﻰ را ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻣﻰ آوردﻧﺪ ﻛﻪ " اﻧﻘﻼﺑﻴﻮن " اﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ آوردﻧﺪ 9 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 72، 1994. 71 ﺻﻔﺤﻪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-10 : ﻧﻘﻞ از. 73 ﺻﻔﺤﻪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-11 Stone، W.L. the Life and Times of Red-Jacket، or Sa - G0 -ye -wat - Ha, p. 56, New York & London:Wiley & Putnam، 1841. 1
... ﺗﻼﺷﯽ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ اﺷﺘﺮاﮐﯽ __________________________________________________ ۵٠۴
ﺑﻨﻴـﺎن17 اﻋﻀﺎى " اﻧﺠﻤﻦ دوﺳﺘﺎن " ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺨﺼـﻰ ﺑﻨـﺎم " ﺟـﻮرج ﻓـﻮﻛﺲ" در ﻗـﺮن-12 ﮔﺬارده .ﺷﺪ 13 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 75، 1994. . ﻳﻜﻰ از ﮔﺮوﻫﻬﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ-14 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 75، 1994. اﻳﻦ ﺳﻨﺖ. ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻤﻮﻣﻰ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ، در ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن اﻣﺮﻳﻜﺎ- 16 ﻗﺪﻳﻤﻰ اﻣﺮوزه ﻫﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﻣﻴﺎن زاﭘﺎﺗﻴﺴﺘﻬﺎى ﺷﻮرﺷﻰ ﻣﻜﺰﻳﻚ ﻛﻪ ﺑـﺮاى اﺣﻘـﺎق ﺣﻘـﻮق ﺑﻮﻣﻴـﺎن و ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﺠﺎى ﺗﺼﻤﺼﻴﻢ ﮔﻴﺮى. راﻳﺞ اﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻰ رﻓﺮﻣﻬﺎى ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺒﺎرزه ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ در ﭘﺎﺋﻴﻦ در ﻣﻴﺎن ﺗﻮده ﻫﺎى روﺳﺘﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﮔﺬارده ﻣﻰ ﺷـﻮد و اﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ و، از ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺳﻂ رﻫﺒﺮان ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ اداﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ در ﻣﻮرد آن ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ و ﻳﺎ آﻧﻜﻪ از ﺣﻴﻄﻪ ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى .ﺧﺎرج ﻣﻴﮕﺮدد 17 - Puch، F. . (ed.،) Americanizing the American Indians: Cambrage، Masas. : Harvard University ress، 1973، from- Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 79، 1994. . ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-18 . 80 ﺻﻔﺤﻪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-19 : ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻘﻞ از، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ-20 U. S. Department of Commerce، Bureau of Census. Indian Population in the United States and Alaska، Washington، D.C.، 1937. 21 - Joan M. Jensen، Native American Women and Agriculture ، A Seneca Case Study، in Unequal Sisters، Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol DuBois، p. 81, 1994. 15
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارى ﻧﻈﺎم ﭘﺪرﺳﺎﻻرى در ﻣﻴﺎن "ﭼﺮوﻛﻲ ﻫﺎ" ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮاى ﺑﻴﺮون آوردن زﻣﻴﻦ از ﭼﻨﮓ ﭼﺮوﻛﻲ ﻫﺎ
در ﻣﻮرد "ﭼﺮوﻛﻰ" ) (Cherokeeﻫﺎ ﻧﻴﺰ وﺿﻊ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﺑـﻮد. در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد "ﺳـﻨﻜﺎ" ،ﻣﺴـﻴﺤﻰ و ﻣﺘﻤـﺪن ﻛـﺮدن ﺑﻮﻣﻴـﺎن "وﺣﺸﻰ" ﭼﻴﺰى ﺟﺰ ﺷﻜﺎف اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﻴﺎن آﻧﺎن از ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﻮﻃﺌـﻪ و زور و رﺷﻮه ،ﺑﻴﺮون آوردن زﻣﻴﻦ از ﭼﻨﮓ زﻧﺎن و ﺗﻘﺴﻴﻢ آن ﻣﻴﺎن ﻣـﺮدان ،و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻛﻼن و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ آن ﺑـﺎ ﻧﻈـﺎم ﻣـﺮد ﺳﺎﻻر و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دارى و ﻓﻘﺮ و ﻓﻼﻛﺘﻬﺎى ﻧﺎﺷﻰ از آن ﻧﺒﻮد . در واﻗﻊ ،ﻫﺪف اﺻﻠﻰ ،در آوردن زﻣﻴﻦ از ﭼﻨﮓ ﺑﻮﻣﻴﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﺑﻮد ،ﻛﻪ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎﻟﻰ "ﺟﻮرﺟﻴﺎ" ،ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻰ " آﻻﺑﺎﻣـﺎ" ،ﺟﻨـﻮب ﺷﺮﻗﻰ "ﺗﻨﺴﻰ" ،و ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻰ "ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ" ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺪاﺷﺘﻨﺪ . آﻧﻬﺎ از ﻫﻤﺎن اﺑﺘﺪا ،ﻳﻌﻨﻰ از زﻣـﺎن "ﺟﻔﺮﺳـﻮن" اﻳـﻦ ﻫـﺪف را دﻧﺒﺎل ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .او ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد اﻧﺘﻘﺎل ﺷَﺮ ﺑﭙﺎ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮاى "ﺗﻤـﺪن" ﺑـﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ دور دﺳﺖ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ و ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد آﻧﺎن اﺳﺖ. اﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ دادﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر را اﺑﺘﺪا ،ﺑﺎ ﺧﺮﻳﺪن زﻣﻴﻨﻬﺎى آﻧﺎن ،ﻛﻪ راه ﺳﺎده ﺗﺮى ﺑﻪ ﻧﻈﺮ
۵٠۶ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﻣﻰ رﺳﻴﺪ ،اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ .وﻟﻰ ﺧﺮﻳﺪ زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮر ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻤﻜـﻦ ﻧﺒـﻮد ،زﻳـﺮا ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ و ﺑﺨﺼﻮص زﻧﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻓـﺮوش و از دﺳـﺖ دادن زﻣﻴﻨﻬـﺎى ﺧﻮد ﻧﺒﻮدﻧﺪ .آﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻜﺎر و ﻛﺸﺎورزى ﺑـﻪ روى اﻳـﻦ زﻣﻴﻨﻬـﺎ ارﺗﺰاق ﻣىﻜﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮدﻧﺪ اﻳﻦ ﺗﻨﻬـﺎ وﺳـﻴﻠﻪ ﻣﻌﻴﺸـﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ .از اﻳﻨﺮو ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد "ﺳﻨﻜﺎ" ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑـﺎ ﻓـﺮوش زﻣﻴﻨﻬﺎى ﺧﻮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ . ﺑﺎز ﻫﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺖ زﻧﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻦ
در ، 1818ﮔﺮوﻫﻰ از زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻓـﺮوش زﻣـﻴﻦ اﻳﻦ ﭘﻴﺎم را ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺧﻮد ﺑﻪ ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﺘﺸـﻜﻞ از روﺳﺎى 7ﻗﺒﻴﻠﻪ و ﻫﻤﻪ از ﻣﺮدان ﺑﻮدﻧﺪ ،ارﺳﺎل ﻣﻰ دارﻧﺪ: "زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر در ﺷﻮراى روﺳﺎ و ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛـﻪ اﻳـﻦ وﻇﻴﻔـﻪ آﻧﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدر اﺳﺖ ﻛﻪ روﺳﺎى و ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد را ﻛﻪ اﻛﻨـﻮن ﮔـﺮد ﻫـﻢ 1 آﻣﺪه اﻧﺪ از ﻧﻈﺮات ﺧﻮد ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺎزﻧﺪ".
ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ در ﻫﻤﺎن ﺳـﺎل ، 1817ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﺑﺨﺸﻰ از زﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﺑﺎ دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .وﻟـﻰ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ در 1818ﻗﺼــﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪ زﻣﻴﻨﻬــﺎى ﺑﻴﺸــﺘﺮى را دارد ،ﺑــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد . ﺑﺎ ﺳﺪ ﺷﺪن اﻳﻦ ﺗﻼش ،دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺎﭼﺎر ﻣـﻰ ﺷـﻮد ﺗـﺎ ﻫـﺪف ﻫﺎى ﺧﻮد را از ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮح ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪة دﻳﮕـﺮي ،ﻳﻌﻨـﻰ ﺗﻘﺴـﻴﻢ زﻣـﻴﻦ ﻫﺎى اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻣﻴﺎن ﺑﻮﻣﻴﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮد .ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻰ ﻛـﻪ در ﻣﻴـﺎن ﺑﻮﻣﻴـﺎن
۵٠٧ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﻧﻈﺎم اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد و ﻛﺴﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺣـﻖ ﻓـﺮوش زﻣـﻴﻦ را ﻧﺪاﺷـﺖ ، ﺑﺪﺳﺖ آوردن زﻣﻴﻦ ﻻزﻣﻪ اش رودر روﻳﻰ ﺑﺎ ﻛـﻞ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑـﻮد ،در ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﻃﺮف ﺷﺪن ﺑﺎ اﻓﺮاد ﺑﻄﻮر ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ و در آوردن زﻣﻴﻦ ﺎـز ﭼﻨـﮓ ﺗـﻚ ﺗـﻚ آﻧﻬﺎ ﻛﺎر ﺑﺴﻴﺎر آﺳﺎن ﺗﺮي ﺑﻮد .اﻣﺎ ﻣﺎﻧﻊ اﺻﻠﻰ در اﻳﻦ ﻣـﻮرد زﻧـﺎن ﺑﻮدﻧـﺪ . ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻛﺸﺖ ﻛﺎرانِ زﻣﻴﻦ ،ﺑﻴﺶ از ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻀﺮر ،و در ﺑﺮاﺑـﺮ اﻳﻦ ﻃﺮح ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. ﺳﺎل ﺑﻌﺪ در ، 1818در ﺟﻠﺴﻪ ﺷﻮراى ﻣﻠـﻰ ،زﻳـﺮ ﻓﺸـﺎر دوﻟـﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻣﻴﻦ ،دوﺑﺎره ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﮔﺬارده ﻣﻰ ﺷﻮد .دوﻟﺖ و ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ در درﺟﻪ اول ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ زﻧﺎن و ﻧﻈﺎم ﻣﺎدرﺗﺒﺎرى ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻧﻈـﺎم ﭘـﺪر ﺳـﺎﻻراﻧﻪ ﺧــﻮد را ﺟــﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .اﻳـﻦ ﻛــﺎر از ﻃﺮﻳـﻖ ﭘﻴـﺎده ﻛــﺮدن اﻟﮕــﻮى ﭘﺪرﺳﺎﻻراﻧﻪ ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ،ﻳﺎ اﻟﮕﻮى ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ،ﻛﻪ در آن ﻣﺮد ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﺎﻟـﻚ ﺧﺎﻧﻪ ،زﻣﻴﻦ و ﮔﻠﻪ ،ﺑﻜﺎر ﻛﺸﺎورزى و ﮔﻠﻪ دارى ،و زن ﺑﻪ ﻛﺎر ﺧﺎﻧﻪ دارى ﻣﻰ ﭘﺮدازد ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮد .ﻃﺮح اﺳﺘﻘﺮار ﺧﺎﻧﻮادة ﺗﻚ ﻫﻤﺴـﺮى ،ﻛـﻪ دوﻟـﺖ آﻣﺮﻳﻜــﺎ وﻫﻴﺌــﺖ ﻫــﺎى ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﺒﻠــﻎ آن ﺑﻮدﻧــﺪ ،ﺑــﺮاى ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪ داران آﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ دو ﻧﻔﻊ داﺷﺖ :اول آﻧﻜﻪ ﻗـﺪرت را از ﭼﻨـﮓ زﻧـﺎن ﺑـﺪر آورده و ﻧﻴﺮوى ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﺻﻠﻰ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﺗﻘﺴـﻴﻢ زﻣـﻴﻦ و اﺳـﺘﻘﺮار ﻧﻈـﺎم ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ را ﺧﻨﺜﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد ،و دوم آﻧﻜﻪ ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺷـﻜﺎف اﻧﺪاﺧﺘـﻪ و ﻣﺮدان را ﺑﻪ ﻃﻤﻊ وﻋﺪة ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و آﻗﺎﺋﻰ و ﺳﺮورى ﺑﺮ زﻧﺎن از آﻧـﺎن ﺟـﺪا و درﻛﻨﺎر ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ﻗﺮار ﻣﻰ داد .اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﻃﺮﺣﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣـﻮرد ﺳـﻨﻜﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻤﻞ در آﻣﺪ .در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻃﺮح ﻣﺰﺑـﻮر اﺑﺘـﺪا ﺑـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ زﻧﺎن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد .زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ اﻋﻼم ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ : " ﻣﺎ ﺑﺎ اﺣﺴﺎﺳﻰ از درد ﺷﻨﻴﺪه اﻳﻢ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ زﻣﻴﻨﻰ ﻛﻪ در ﺗﻤﻠﻚ ...ﺧـﻮد دارﻳـﻢ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺴﻴﺎرﻛﻮﭼﻜﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮔﺮدد .اﻳﻦ زﻣﻴﻦ از ﺟﺎﻧﺐ روح ﺑﺰرگ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ،ﺑﻌﻨـﻮان
۵٠٨ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________ ﻳﻚ ﺣﻖ ﻋﻤﻮﻣﻰ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﺮ روى آن ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﻤﺎن را ﺑﺰرگ ﻛﻨﻴﻢ ،و ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺑﺎ آن از ﻧﺴﻞ ﻫﺎى ﺑﻌﺪى ﻣﺎن ﻧﮕﻬﺪارى ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .از اﻳﻨﺮو ﻣﺎ از ﻓﺮزﻧﺪان ﻋﺰﻳـﺰ ﺧﻮد ،از ﺳﺮﻛﺮده ﻫﺎ و ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن ،ﻓﺮوﺗﻨﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛـﻪ ﺗـﺎ آﺧـﺮﻳﻦ ﻧﻔـﺮ ﺣﻘـﻮق ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻳﻤﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻬﺎ را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻠﺖ ﭼﺮوﻛﻰ اوﻟﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ اﻳﻦ زﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ؛ از اﻳﻦ رو اﻳﻦ ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ ادﻋﺎى ﺣﻖ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺧﺎك را دارﻳﻢ ...ﺑﺮاى ﻫﻤـﻴﻦ ﻣـﺎ در ﮔﺮدﻫﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮد ﺑﺮ آن ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻨﻤﺎن را ﺑﻄﻮر اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻧﮕﻪ دارﻳﻢ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮر 2 ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪ اﻳﻢ".
ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ،دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاى ﺟﻠـﺐ ﺑﻮﻣﻴـﺎن ﺑـﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻢ زﻣﻴﻦ ،ﺑﻪ آﻧﺎن وﻋﺪة ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ را ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰ دﻫـﺪ .وﻟـﻰ زﻧـﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﺑﺎ ﻫﺸﻴﺎرى آﻧﺮا رد ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﭼـﺮا ﻛـﻪ از ﻳـﻚ ﻃـﺮف ﺗﺒﻌﻴـﺖ از ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺷـﺘﺮاﻛﻰ اﺳـﺖ ﺗﻨـﺎﻗﺾ دارد و در ﺛﺎﻧﻰ از آﻧﺠﺎﺋﻰ ﻛﻪ در آﻧﺰﻣﺎن ،در آﻣﺮﻳﻜﺎ ،زﻧﺎن ﺳﻔﻴﺪ از ﺑﺴﻴﺎرى از ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻛﻪ زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ داﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ از ﺣﻖ راى ،ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺑـﺮ زﻣﻴﻦ و اﻣﻮال دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮده ،و ﺣﺘﻰ ﻣﺰد آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺷﺎن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،ﻟﺬا ﻗﺒﻮل ﺗﺒﻌﻴﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاى زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺸـﻴﺰى ﻫـﻢ ارزش ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ از دﺳﺖ دادن ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق ﻣﻮﺟﻮدﺷﺎن ﻣﻰ ﺷﺪ .در آن زﻣﺎن ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎ اﻣﻮال زن ﺑﻄﻮر ﺧﻮدﺑﺨﻮد ﺑﻪ ﻣﺮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ . واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ زﻧﺎن ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳـﻦ ﻣـﻮارد ﺧﻼﺻـﻪ ﻧﻤـﻰ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل زﻳﺎد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد ﺳﻨﻜﺎ ،اﺷﻜﺎل ﺟـﺪى و ﺧﺸـﻦ ﺗﺮ را ﻫﻢ در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،در ﻣﺪارك ﻣﻮﺟـﻮد ،ﺗﻨﻬـﺎ از ﻧﺎم وﻧﺸﺎن زﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻃﺮح ﺳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪو ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﻜﺎري ﻣﻰ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺪارك ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﺳﺖ
۵٠٩ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﻣﺮدان ﻳﺎ ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺮدﺳﺎﻻر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ . ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﺮدان ،ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ و ﺑﻴﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ زﻧﺎن از ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ
در ، 1826ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫـﺎ از ﻣﻠـﺖ ﭼﺮوﻛـﻰ دﻋـﻮت ﻋﻤﻞ ﻣﻴĤوردﻛﻪ ﺑﺮاى ﺗﺪوﻳﻦ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳـﺪ دﺳـﺖ ﺑـﻪ اﻧﺘﺨـﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد ﺑﺰﻧﺪ .ﻃﺒﻖ آﺋﻴﻦ ﻧﺎﻣـﻪ اى ﻛـﻪ ﺑـﺮاى اﻧﺘﺨـﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎن ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﻗﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﺴﻰ ﺟـﺰ ﺷـﻬﺮوﻧﺪان ﻣـﺮد ﻛـﻪ از ﺑﻠـﻮغ ﻛﺎﻓﻰ ﺳﻨﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ دﻳﮕﺮى ﺣﻖ راى ﻧﺪارد. ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻃــﻮر ،در ﻗــﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳــﻰ ﻛــﻪ در ﺳــﺎل 1827ﺗﻮﺳــﻂ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﻣﺰﺑﻮر ﻛﻪ در ﻏﻴﺎب ﻛﺎﻣﻞ زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ﺑﻮدﻧـﺪ ،و ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎﻣﻠﻰ از ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ﺑﻮد ،ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻴﺪ ﺸﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ " ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﻣﺮد آزاد ﭼﺮوﻛﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳـﻦ 25ﺳـﺎﻟﮕﻰ رﺳـﻴﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺣـﻖ 3 داﺷﺘﻦ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ در ﺷﻮراى ﻋﻤﻮﻣﻰ را ﻧﺪارد". ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻳﺮ ﻓﺸﺎر دوﻟﺖ آﻣﺮﻳﻜـﺎ و ﻣﺒﻠﻐـﺎن ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤﭽـﻮن ﻫـﻢ ﺟﻨﺴـﺎن اروﭘـﺎﺋﻰ و ﺳﭙﻴﺪ ﺧﻮد 4ﻣﺘﻤﺪن ﺷﺪه و ﺑﻄـﻮر ﻛﺎﻣـﻞ از زﻧـﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳـﻰ و اﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﻜﻨﺎر ﮔﺬارده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜـﺮ ﻛـﺮد ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻮﺿـﻌﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدان در ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ،ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ،ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻫﻪ و ﺑﺪون ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺤﻮﻻت ﻗﺒﻠﻰ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ . ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺳﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﻣﻬﺎﺟﺮ و ﻫﻴﺌﺖ ﻫﺎى ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻃﺮح ﺧﻮد ﻣﺒﻨـﻰ ﺑـﺮ ﺗﻘﺴـﻴﻢ زﻣـﻴﻦ ،ﻣـﺮدان ﭼﺮوﻛـﻰ را ﺑـﻪ وﺳﻮﺳـﻪ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،آﻧﻬﺎ در ﺷﺮاﻳﻄﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاﺣﺘﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ
۵١٠ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
وﺳﻮﺳﻪ اى ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ آن ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﺎر ﭘﺮ روﻧﻖ ﻓـﺮوشِ ﭘﻮﺳﺖ آﻫﻮ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدان ﭼﺮوﻛﻰ و از ﻃﺮﻳـﻖ ﺷـﻜﺎر اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ ،دﭼﺎر رﻛﻮد ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻣﺮدان ﭼﺮوﻛﻰ را دﭼـﺎر اﻧﻔﻌـﺎل و ﺧﻄﺮ از دﺳﺖ دادن ﻧﻘﺶ اﻗﺘﺼﺎدى ﺷﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﺮوﻛﻰ ﻛـﺮده ﺑـﻮد . ﻃﺮح ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ آﻧﺎن را از ﺧﻄﺮ ﻣﻰ رﻫﺎﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﭼﺸـﻤﮕﻴﺮى ﺑﺮ اﻫﻤﻴﺖ و ﻧﻘﺶ اﻗﺘﺼﺎدى و اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﻰ اﻓﺰود .ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮدان و ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺸﺮ ﺑﺎﻻﺋﻰ آﻧﺎن ،ﻛﻪ ﺑﻄﻮر ﻋﻤﺪه در ﺷﻮران ﻣﻠﻰ ﺟﺎى داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮن اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى در ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ اﻧﮕﻴﺰة ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮد و ﺑﻪ ﭘﻴﺮوى از ﻃـﺮح ﺳـﭙﻴﺪﻫﺎ ،ﻗـﺪم ﺑـﻪ ﻗـﺪم ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻼن را ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى و ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ داده ، ﺑﺎ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮدن ﺳﻴﺴﺘﻢ دﻣﻜﺮاﺗﻴـﻚ ﺑـﺪوى ،ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺒـﻰ و ﻛﻨﺘﺮل از ﺑﺎﻻ را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﻛﻨﻨﺪ . اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ،ﺗﺸﻜﻴﻞ ارﮔﺎن اﺟﺮاﺋﻰ دوﻟﺘﻰ و ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ
ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺑﻴﺮون ﻛﺮدن زﻧﺎن از ارﮔـﺎن ﻫـﺎى ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﮔﻴـﺮى ،ﮔـﺎم ﺑﻌﺪى اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻣﺮدﺳﺎﻻر اﻳﺠﺎد ارﮔﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت آﻧـﺮا ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺟﺮا در آورد .در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺮوى اﺟﺮاﺋﻰ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﺷﻮرا ﻫﺎىﻜﻼن و ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﻣﺮدم ﺑﻮدﻧﺪ .ﭼﺮاﻛﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎن واﻗﻌﻰ ﺑﻮدﻧـﺪ و ﻟﺬا ﺧﻮد ﺿﺎﻣﻦ اﺟﺮاﺋﻰِ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ .از اﻳﻨـﺮو، ﺑﺮاى اﺟﺮاى ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﺷﻮراى ﻗﺒﺎﻳﻞ ،ﺑﻪ ﻧﻴـﺮوى ﭘﻠـﻴﺲ ﻳـﺎ ﻫـﻴﭻ ﻧﻴـﺮوى ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اى اﺣﺘﻴﺎج ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .
۵١١ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
اﻛﻨﻮن ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ارﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳـﺮ آﻧﻬـﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪه و ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت آن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در دﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻴﻤﻰ از اﻋﻀﺎى ﻗﺒﺎﻳـﻞ ،ﻳﻌﻨـﻲ زﻧﺎن ،ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻮرد ﻧﻴﻤﻪ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻊ ﺑﺨﺶ ﻛﻮﭼﻜﻰ از آن ،ﻳﻌﻨﻲ اﺷﺮاﻓﻴﺖ را ،ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﺘـﺮِ آن ﻛـﻪ ﺗـﻮدة ﻣـﺮدان ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑﻮدﻧـﺪ، ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴـﺪاد و ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺑــﻮد ﻛــﻪ ﺑــﺮاى اﺟــﺮاى ﻣﺼــﻮﺑﺎت ﺧــﻮد دﻳﮕــﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوى اﺟﺮاﺋﻰ ﺧﻮد اﻋﻀﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻧﻴـﺎز ﺑـﻪ ﻧﻴﺮوﺋﻰ ﺟﺪا و ﺑﺎﻻى ﺳﺮ آن داﺷﺖ .اﻳﻦ ﻧﻴﺮو ،ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ ﺑﻮد. ﻫﻤﻴﻦ اﺷﺮاﻓﻴﺖ ﻣﺮدﺳﺎﻻر اﺳـﺖ ﻛـﻪ در ، 1808در ﺷـﻮراﺋﻰ از روﺳﺎى ﻣﺮد ﭼﺮوﻛﻰ ،ﺑﺪون آﻧﻜﻪ زﻧﻰ در ﻣﻴﺎن آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،دﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﺠﺎد ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ ﻣﻠﻰ اى ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎر آن ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ از داراﺋﻰ ﻫـﺎى ﻓـﺮدى ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ داراﺋﻰ ﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از " ﭘﺪر و ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮاى ﻓﺮزﻧﺪ و ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻴـﻮه او ﺑﻪ ارث " ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻮراى ﻣﺰﺑﻮر ﺗﻼش ﻣىﻜﻨﺪ ﺗـﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻖ ﭘﺪرى راه را ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮاى ﻃﺮح ﭘﺪر ﺳﺎﻻراﻧﺔ ﺳﭙﻴﺪﻫﺎ ﻫﻤﻮار ﻧﻤﺎﻳﺪ . دو ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،در ، 1910ﺷـﻮراﻳﻰ ﺑـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﻰ ﻫـﺮ 7ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﭼﺮوﻛﻰ ،ﻛﻪ ﺑﺎز ﻫﻤﻪ از ﻣﺮدان ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،رﺳﻢ ﺧﻮن ﺑﻬﺎ را ﻛﻪ از ﺟﻤﻠـﻪ وﻇﺎﻳﻒ ﻣﻬﻢ ﻛﻼﻧﻬﺎ ﺑﺸﻤﺎر ﻣىﺮﻓﺖ ﻟﻐﻮ ﻧﻤﻮده و وﻇﻴﻔﻪ ﻣﺠـﺎزات ﺗﺨﻠﻔـﺎت 5 اﻓﺮاد را ﺑﻪ ﻧﻴﺮوى ﭘﻠﻴﺲ ودادﮔﺎﻫﻬﺎى ﻗﺒﻴﻠﻪ واﮔﺬار ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺑﺎ اﻧﺘﻘـﺎل ﺑﺨﺸـﻰ از ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫـﺎى ﺳـﺎزﻣﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﺑﻪ ارﮔﺎﻧﻬﺎى اﻧﺘﺼﺎﺑﻰ ،راه را ﺑﺮاى اﻧﺤﻼل ﻧﻬﺎﺋﻰ آن ﺑﺎز ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ. در اداﻣﻪ اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﺎﻻ اﺳﺖ ﻛﻪ در ، 1817از ﻣﻴﺎن ﺷـﻮراى ﻣﻠـﻰ ﻗﺒﺎﻳﻞ ،ﺑﺮاى اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر ،ﻳﻚ ﻫﻴﺌﺖ اﺟﺮاﺋﻰ ﻛﻪ داراى ﺣﻖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈـﺮ در اﻗﺪاﻣﺎت ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ﺑﻮد ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻰ آﻳﺪ .ﺷﻮراى ﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ "اﺗﺤﺎدﻳـﻪ اﻳﺮوﻛﻮﻳﻲ " از اﺗﺤﺎد 7ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد ،و در ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،در
۵١٢ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﺑﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪه ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺗﻮده اﻋﻀﺎ در ﺷﻮراﻫﺎى ﺷﻬﺮى ﭼﺮوﻛﻰ و از اﻳﻨﺮو ﻳﻚ ارﮔﺎن دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ اى ﺑﻮد ،در ﺧﻼل اﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ارﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻻى ﺳﺮ ﻣﺮدم ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد. از اﻳﻨﺮو ،ﻫﻨﮕﺎﻣىﻜﻪ ﺷﻮراى ﻣﻠـﻰ ،ﺳـﺮاﻧﺠﺎم در ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳـﻰ 1827ﺧﻮد ،زﻧﺎن را ﺑﻄﻮر ﻛﺎﻣﻞ از ﺣﻖ راى ﻣﺤﺮوم و از زﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑﻴﺮون ﻣﻰ اﻧﺪازد ،اﻳﻦ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ آﻣﻴﺰِ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ دوره ﻣﺒﺎرزه ﺑـﺮاى اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم ﭘﺪر ﺳﺎﻻرى در ﻣﻴﺎن ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻧﺸـﺎن ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻛﺎﻣﻞ دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﭘﺎرﻟﻤـﺎﻧﻰِ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪ دارى و ﻧﻬﺎدﻫـﺎى ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰِ آن ﺑﺎ دﻣﻜﺮاﺳﻰِ ﺷﻮراﺋﻰ و ﻣﺎدرﺗﺒﺎر ﻛﻼن اﺳﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺳﻰ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻫﻢ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ
درﺳﺖ ﻳﻚ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ از ﺗﺼﻮﻳﺐِ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳـﺪ ﺗﺠـﺎوز ﺑـﻪ ﺣﻖِ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ،ﻫﻤﺎن ﺣـﻖ ﻣﻘﺪﺳـﻰ ﻛـﻪ ﻗـﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳـﻰ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ آن ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد ،آﻏﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد . در ، 1828ﻗﺎﻧﻮن اﻳﺎﻟﺘﻰ "ﺟﻮرﺟﻴﺎ" ﺷﻬﺎدت ﺑﻮﻣﻴﺎن را در دادﮔـﺎه ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﭙﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﻣىﻜﻨﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻴﻠﻰ راﺣـﺖ راه را ﺑﺮاى ﺗﺠﺎوز ﺳﭙﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷـﺎﻧﻪ ﺑﻮﻣﻴـﺎن و ﻏﺼـﺐ اراﺿـﻰ 6 ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪة آﻧﺎن ﺑﻪ زور ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﺳﺎزد. ﺑﺮاى ﻧﻤﻮﻧﻪ و ﻃﺒﻖ ﮔﺰارش روزﻧﺎﻣﻪ " ,"Cherokee phoenixﻳﻜـﻰ دو روز ﺑﻌﺪ ،دو ﻣﺮد ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﺎﻳﺤﺘـﺎج ﺧـﻮد ،ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﭼﺮوﻛﻰ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .در ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺟﺰ ﭘﻴﺮزﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدان ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ از او ﺗﻘﺎﺿﺎى ذرت و ﻟﻮﺑﻴﺎ و ﻏﻴﺮه را ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺒـﻮد .ﭘﻴـﺮ زن
۵١٣ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﺑﺮاى ﻓﺮوش ﻧﺪارد .آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻣـﻰ ﮔﺮدﻧـﺪ ، وﻟﻰ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻪ ﻣﺰرﻋﻪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻰ ﭼﺮوﻛﻰ ﻗﺮار دارد ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ . ﻫﻨﻮز ﭼﻨﺪ دﻗﻴﻘﻪ اى از رﻓﺘﻦ آﻧﻬﺎ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮزن ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣـﻰ ﻛﻨﺪﻛﻪ از ﻫﻤﺎن ﻃﺮﻓﻰ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮاه اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧـﺪ دود ﻏﻠﻴﻈـﻰ ﺑﻠﻨـﺪ ﺷـﺪه اﺳﺖ . او ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻄﺮف ﻣﺰرﻋﻪ ﻣﻰ ﺷﺘﺎﺑﺪ و ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣىﺸـﻮد ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮت ﻫﺎ ﻣﺰرﻋﻪ را ،ﻛﻪ ﭼﻨﺪﺗﺎ از ﺗﻴﺮﻛﻬﺎى ﭼﻮﺑﻰ دور آن ﻫﻨـﻮز در آﺗﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ آﺗﺶ ﻛﺸﻴﺪه اﻧﺪ .آن روز ﺑﺨـﺎﻃﺮ ﺑـﺎد ﺑﺴـﻴﺎر ﺗﻨﺪى ﻛﻪ ﻣىĤﻣﺪ ،آﺗﺶ ﭼﻨﺎن ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ اﻃﺮاف ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛـﻪ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎى او ﺑﺮاى ﺧﺎﻣﻮش ﻛﺮدن آن ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ . در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﻰ ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﺗﻤﺎم ﺣﺼﺎر ﺧﺎﻧﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﺣﺮﻳـﻖ ﻣـﻰ ﺷﻮد .ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ در ﺗﻤﺎم ﻣﺪﺗﻰ ﻛﻪ ﭘﻴـﺮزن ﺑـﺮاى ﺧـﺎﻣﻮش ﻛـﺮدن آﺗـﺶ ﺗﻼش ﻣﻰ ﻛﺮده اﺳﺖ ،دو ﻓـﺮد ﻣﺰﺑـﻮر ،در ﻣﻌـﺮض دﻳـﺪ وى ،در ﻫﻤـﺎن 7 اﻃﺮاف ،اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ و از ﺗﻪ دل ﺑﻪ او ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ. آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻧﮕﻴﺰه اﻳـﻦ ﻧـﻮع آﺗـﺶ ﺳـﻮزى ﻫـﺎ را ﺑـﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﺧﻮد دوﻟﺖ اﻣﺮﻳﻜﺎ و ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﺎﻟﺘﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻊ ﺷﻬﺎدت ﺑﻮﻣﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ،ﻳﻜﻰ ﻫﻢ اﻳﻦ ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﮔﺎرد ﺟﻮرﺟﻴـﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﺣﻤـﺎﻳﺘﻰ از ﺑﻮﻣﻴـﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ و ﻣﺰرﻋﻪ ﺷﺎن ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳـﺘﺎن ﻗـﺮار ﻣﻴﮕﺮﻓـﺖ ﻧﻤىﻜﺮدﻧـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺣﺘﻲ " ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﮔﺎرد ﺟﻮرﺟﻴﺎ از ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺣﻜﻤـﺮان ﺟﻮرﺟﻴـﺎ دﺳﺘﻮر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ زﻧﺎﻧﻰ را )ﻛـﻪ در ﺑﺮاﺑـﺮ ﺳـﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳـﺘﺎن ﻳـﺎ ﻣـﺎﻣﻮران دوﻟﺘﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .از ﻣﻦ( ﺑـﻪ ﺟـﺮم اﻫﺎﻧـﺖ ﺑـﻪ آﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻣﺠـﺎزات ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ آﻧﻬﺎ )ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘﺎن و ﻣـﺎﻣﻮرﻳﻦ دوﻟﺘـﻰ .از ﻣـﻦ( ﻣـﻰ
۵١۴ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در ﻣﻮرد اﻫﺎﻧﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺧﻮدﺷـﺎن ﻧﻘـﺶ ﻗﺎﺿـﻰ را 8 اﻳﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ". ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑـﺎ ﺗﺰوﻳـﺮ و رﻳـﺎ ﺣـﻖ ﻣﻘـﺪس ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻﻰ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻰ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﭼﺮوﻛﻰ ﻋﻠَﻢ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﭘـﺲ از آﻧﻜﻪ در ﻛﺎر ﺧﻮد ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺗﺰوﻳﺮ و رﻳﺎﻳﻰ دو ﭼﻨـﺪان ﺣﺘـﻰ ﺣـﺮﻳﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻖ را ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﭘﺮودن ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ ﭼﻴـﺰي ﺟـﺰ دزدي و ﺣـﻖ ﭼﭙـﺎول دﻳﮕـﺮان ﻧﻴﺴﺖ . ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل ،ﭼﻨﺪى ﺑﻌﺪ ،ﻃﺮﻓـﺪاران ﺣـﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺧﺼﻮﺻـﻰ ،در ﻏﺼﺐ اراﺿﻰ ﭼﺮوﻛﻴﻬﺎ و زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاردن آﻧﭽﻪ ﻛـﻪ ﺧـﻮد ﺑـﻪ آن "ﻋﻘﻴـﺪه" داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن ﺑﻴﺘﺎﺑﻰ ﺑﺨﺮج دادﻧﺪﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﭘﺎى ﻇـﺎﻫﺮ ﺳﺎزﺑﻬﺎى ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺧﻮد ﺑﺮاى ﺑﻴﺮون راﻧﺪن ﺑﻮﻣﻴﺎن از ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷـﺎﻧﻪ ﺷـﺎن را ﻫﻢ ﭘﻴﺪا ﻧﻜﺮدﻧﺪ .آﻧﻬﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ دﻳﺪﻧﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﺮوﻛﺒﻬﺎ ،ﻋﻠﻲ رﻏﻢ اﻳﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ و ﺗﻬﺪﻳﺪ و ارﻋﺎﺑﻬﺎ ،ﻗﺼﺪﻛﻮچ ﻛـﺮدن ﺑـﻪ ﻏـﺮب را ﻧﺪاﺷـﺘﻪ و دوﺑﺎره ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻛﺸـﺖ زﻣـﻴﻦ ﻫﺎﻳﺸـﺎن ﻛـﺮده اﻧـﺪ ،ﻣﻌﻄـﻞ ﻧﻨﺸﺴـﺘﻪ ،ﺑـﺎ ﺑﺒﺸﺮﻣﻰ ﺗﻤﺎم ارﺗﺶ را ﺑﺮاى ﺟﻤﻊ آورى ﺑﻮﻣﻴﺎن در ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮاى ﻛﻮچ دادن ﻧﻬﺎﺋﻴﺸﺎن ﺑﻪ ﻏﺮب ﺑﻪ ﺳﺮاغ آﻧـﺎن ﻓﺮﺳـﺘﺎدﻧﺪ .در ، 1932رﺑﻜـﺎ ﻧﻮﮔﻴﻦ ،در ﻳﻜﺼﺪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ،ﺧﺎﻃﺮات دوران ﻛﻮدﻛﻰ ﺧﻮد از اﻳﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﺗﻠﺦ را اﻳﻨﻄﻮر ﺑﻪ رﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ در ﻣﻰ آورد. " وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ آﻣﺪﻧﺪ ﭘﺪرم ﻣﻴﺨﻮاﺳﺖ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺠﻨﮕﺪ اﻣﺎ ﻣـﺎدرم ﺑـﻪ او ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ دﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﺎر ﺑﺰﻧﺪ آﻧﻬﺎ او را ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ ،ﻟﺬا ﻣـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺑـﺪون ﻫـﻴﭻ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻰ ﺧﻮد را ﺗﺴﻠﻴﻢ آﻧﻬﺎ ﻛﺮدﻳﻢ .آﻧﻬﺎ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻣﺤﻠﻰ ﻛﻪ در آن ،دﻳﮕـﺮِ زﻧـﺪاﻧﻴﺎن را ﻧﮕﻬﺪاﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮدﻧﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺎ را از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎن ﺧﺎرج ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎدرم ﺑﻪ آﻧﻬﺎ
۵١۵ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________ اﻟﺘﻤﺎس ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻪ او اﺟﺎزه دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺮدد و از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪارى وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻮاب ﺑـﺮاى ﻣـﺎ ﺑﻴﺎورد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،آﻧﻬﺎ ﺑﻪ او اﺟﺎزه دادﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﮔﺮدد .در ﻣﺮاﺟﻌﺖ او از وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻮاب و آﺷﭙﺰى ﻣﻘﺪارى را ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﻮد آورد و ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪ ﺑﻘﻴﻪ اﻣﻮال ﺧﺎﻧﻮادﮔﻴﻤﺎن 9 را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮد ﮔﺬارده و آﻧﻬﺎ را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ ".
اﻟﺒﺘﻪ ،ﺧﺎﻧﻮاده رﺑﻜﺎ ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮش ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺑﻮد .آﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺟـﺎن ﺑﺮاﻧﺖ ،ﺳﺮﺑﺎزى ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻮچ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲ ﻛﺮد 50 ،ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎد ﻣﻲ آورد ،ﻧﻤﻮﻧﻪ رﻗﺖ آورﺗﺮى را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲ دﻫﺪ. او در ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎﻳﺶ ﺷﺮح ﻣﻴﺪﻫﺪ: " ﻣﺮدان ﻛﻪ در ﻣﺰرﻋﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ دﺳﺘﮕﻴﺮ و ﺑﻪ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﺑـﺮده ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .زﻧﺎن از ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺳـﺮﺑﺎزاﻧﻰ ﻛـﻪ زﺑـﺎن آﻧﻬـﺎ را ﻧﻤﻴﺪاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺑﻴﺮون ﻛﺸﻴﺪه ﻣىﺸﺪﻧﺪ .ﻛﻮدﻛﺎن اﻏﻠﺐ از واﻟﺪﻳﻨﺸﺎن ﺟﺪا ﺷﺪه و ﺑﻪ ﻣﺤﻮﻃﻪ اى ﻛﻪ در 10 آن آﺳﻤﺎن روﻛﺶ ﺷﺎن و زﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﺷﺎن ﺑﻮد ﺑﺮده ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ".
او ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣـﻰ آورد ﻛـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺧـﺎﻧﻮاده اى ﻣﺠﺒـﻮر ﺷـﺪ ﺟﺴـﺪ ﻛﻮدك اش را ﻛﻪ ﺗﺎزه ﻣﺮده ﺑﻮد ﺑﻪ ﺟﺎ ﺑﮕﺬاردو ﻣـﺎدرى در ﺟﺮﻳـﺎن ﺑﻴـﺮون ﻛﺸﻴﺪن او و ﺳﻪ ﻓﺮزﻧﺪش از ﺧﺎﻧﻪ ،در اﺛﺮ ﺳﻜﺘﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﺑـﻪ زﻣـﻴﻦ اﻓﺘـﺎد و ﺟﺎن ﺳﭙﺮد .ﭘﺲ از دﺳﺘﮕﻴﺮى ،ﺑﺴﻴﺎرى از ﭼﺮوﻛﻰ ﻫـﺎ ﻣﺠﺒـﻮر ﺑﻮدﻧـﺪ ﺑـﺎ ﭘﺎى ﭘﻴﺎده ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن راﻫﻬﺎى ﺳﺨﺖ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳـﻮى ﻣﺤﻠﻬـﺎى ﺑﺎزداﺷﺖ ﭘﻴﺎده روى ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﺎﭘﻴﺘـﺎن " ال .ب .وﺑﺴـﺘﺮ " ﺑـﺮاى زﻧـﺶ در ﻣﻮرد اﻧﺘﻘﺎل 800ﭼﺮوﻛﻰ از ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎى ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺑﺎزداﺷـﺘﮕﺎﻫﺎى ﻣﺮﻛـﺰى در ﺗﻨﺴﻰ اﻳﻨﻄﻮر ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ : " 8روز) 80ﻣﺎﻳﻞ( ﻃﻮل ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﻔﺮﻣﺎن را ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ .ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻮدﻛﺎن و
۵١۶ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________ زﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺠﺰ ﻣﺮﻳﺾ ﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﺎى ﭘﻴﺎده و رﻧﺞ و ﻣﺸﻘﺖ روز اﻓﺰون ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻃﻰ ﺗﻤﺎم راه 11 ﺑﻮدﻧﺪ دل آدم را ﺑﻪ درد ﻣﻰ آورد".
ارﺗﺶ اﻣﺮﻳﻜﺎ در اﺻﻞ ﻗﺮار ﺑﻮد ﭼﺮوﻛﻴﻬـﺎ را در ﺗﺎﺑﺴـﺘﺎن 1838ﺑـﻪ ﻧﻮاﺣﻰ ﻏﺮب ﻛﻮچ دﻫﺪ .وﻟﻰ ﺗﻌﺪاد ﺗﻠﻔﺎت در ﺳﻪ دﺳﺘﻪ اﻋﺰاﻣﻰ اول ﺑﺤﺪي ﺑﻮد ﻛﻪ اداﻣﻪ ﻛﺎر ﺑﻪ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﻫﻤﺎن ﺳﺎل ﺑﻪ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻓﺘﺎد .در اﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ، ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﭼﺮوﻛﻰ ،اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﺗﺎ آﻧﺮوز ،و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲ آوردﻧﺪ ،ﻧﺴﻞ اﻧﺪر ﻧﺴﻞ ،آزاداﻧﻪ در داﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ،زﻧﺪﮔﻰ و ﭘﺮورش ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻛﻨﻮن ﺑﺎﻳﺪ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺮص و ﻃﻤﻊ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎنِ ﻣﺘﻤﺪن! ،در ﺑﺎزداﺷﺘﮕﺎه ﻫﺎى آﻧﺎن ،در ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ .در اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ ،ﺑﻮﻳﮋه زﻧﺎن ﺑﻴﺶ از دﻳﮕﺮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﻣﻮارد ،ﻣﻮردى اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎى "داﻧﻴﺎل ﺑﻮﺗﺮﻳﻚ" ﻋﻀﻮ ﮔﺮوﻫﻬﺎى ﺗﺒﻪ ﻛﺎر ﻣﺴﻴﺤﻰ ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ : "ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎى ﺑﻴﭽﺎره ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻌﺮض ﺷﺮارﺗﻬﺎى دﻧﻴـﻮى ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺗﺒـﺎﻫﻰ اﺧﻼﻗﻰ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻳﻚ روز ﻓﺮدى ﺑﻤﻦ اﻃﻼع داد ﻛﻪ دﻳـﺪه ﺑـﻮد ﺷـﺶ ﺳـﺮﺑﺎز دوﻟﺘﻰ ،دو زن ﭼﺮوﻛﻰ را دوره ﻛﺮده ﺑﻮدﻧـﺪ .زﻧﻬـﺎ در ﻛﻨـﺎر درﺧـﺖ اﻳﺴـﺘﺎده ﺑﻮدﻧـﺪ، وﺳﺮﺑﺎزﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﻄﺮى ﻣﺸﺮوب در دﺳﺖ ﺳﻌﻰ در وادار ﻛـﺮدن زﻧـﺎن ﺑـﻪ ﻧﻮﺷـﻴﺪن آن داﺷﺘﻨﺪ ،ﻫﺮﭼﻨﺪ زﻧﺎن ﻫﻨﻮز در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣىﻜﺮدﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴـﺌﻠﻪ ﺑـﻪ اﻃـﻼع اﻓﺴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻣﻰ رﺳﺪ وﻟﻰ ﻣىﺘﻮان اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺮد ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ آن ﻧﻤﻴﺸﻮد ،ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد و ﻃﺒﻖ ﮔﺰارش ،ﺳﺮﺑﺎزان ،زﻧﺎن ﻣﺰﺑﻮر را ﺑﺮاى ﺗﻤﺎم ﺷـﺐ ﺑـﺎ ﺧـﻮد ﺑـﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .زن ﺟﻮان و ﺷﻮﻫﺮدارى ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻋﻀﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺪﻳﺴﺖ ﺑﻮد ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ دوﺳﺘﺎﻧﺶ در ﻛﻤﭗ ﺑﻮد ،ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮش در آن ﻣﻮﻗﻊ آﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮد .ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮد ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎزان او را ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺧﻮد ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ،و ﺣﺎﻻ ﭼﻪ از روى ﺗﺮس ،ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮى ،ﺑﺎﻻﺧﺮه او را ﻓﺮﻳﺐ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺮوب ﺑﺨﻮرد ؛ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ او را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮدﻧﺪ ،ﺑﻄﻮرى ﻛﻪ در ﺣـﺎل ﺣﺎﺿﺮ او ﺣﺘﻰ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﺧﻮدش ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ و ﺑﻰ ﻛﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻪ ﺗﻌﺪاد از زﻧﺎن
۵١٧ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________ ﺑﻴﭽﺎرة اﺳﻴﺮ ،ﺑﻪ اﻳﻨﻄﺮﻳﻖ ،از راه ﺗﺮس ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ،از راه ﺑﻪ در ﺷﺪه اﻧﺪ ؟ ،ﻓﻘﻂ ﭼﺸـﻤﻰ 12 ﻛﻪ ﺧﻮاب ﻧﺪارد ﮔﻮاه اﺳﺖ.
۵١٨ ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم ... __________________________________________________
۵١٩ ... ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم __________________________________________________
ﻳﺎدداﺷﺘﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ 1
- Presidential Papers Microfilms : Andrew Jackson (Washington, 19610, Series 1, Reel 22. In Unequal Sisters, Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol Du Bois, 1994 Cherokee Women and the Trail of Tears, Theda Perdue, p. 35. : ﻫﻤﺎن ﺻﻔﺤﻪ, ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ--2 Brainerd Journal, June 30th, 1818, ( American Board Papers). 3 - Laws of Cherokee Nation, pp. 79, 120-21, In Unequal Sisters, Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol Du Bois, 1994, Cherokee Women and the Trail of Tears, Theda Perdue, p. 37. ﺟﺎى ﺗﻌﺠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪة ﻣﻘﺎﻟﻪ " زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ و ﺟﺎده اﺷﮓ " ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻛﺮات از او ﻳـﺎد-4 ﭼﺮوﻛـﻰ ﻫـﺎ در از اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳـﻰ ﺟﺪﻳـﺪ, و از ﻣﻮاﺧﺬ وى اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ زﻧﺎن ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ در اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ از ﺣﻖ راى و ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﺷـﺪن ﻣﺤـﺮوم ﺑـﻮده اﻧـﺪ اﻃﻼﻋـﻰ, 1827 ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ از ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﺮوﻛﻰ ﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ اﻇﻬﺎر37 ﭼﺮا ﻛﻪ وى در ﺻﻔﺤﻪ. ﻧﺪارد از ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب، ﺑﻪ ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه, ﻣﻰ دارد ﻛﻪ زﻧﺎن ﭼﺮوﻛﻰ در اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻰ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﺟﻠﺴﻪ " ﺳﺎﻓﺮﻳﺠﻴﺴﺖ " ﻫﺎ ي آﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻲ ﺑﺮاي ﻣﺒﺎرزه ﺟﻬﺖ. ﺷﺪن ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ
.. اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد1848 ﺗﺎزه در, ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﺣﻖ راى ﺑﺮاى زﻧﺎن ﺳﻔﻴﺪ در آﻣﺮﻳﻜﺎ 5
- Laws of Cherokee Nation, pp. 3-4, In Unequal Sisters, Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol Du Bois, 1994. Cherokee Women and the Trail of Tears, Theda perdue, p. .34. 6 - George Lowrey, & etc to John H. Eaten, 11 feb., 1830, Letters Received, Office of Indian Affairs, 2824-1881, National Archives, Washington. In Unequal Sisters, p. 38. 7 - Cherokee Women and the Trail of Tears, Theda Perdue. In Unequal Sisters, Edited by Viki L. Ruiz and Ellen Carol Du Bois, 1994, p. 83. 8 - Cherokee Phoenix, 26 March, 1831, 16 July, 1831. In Unequal sisters, p. 38 9 -ً Forman, Indian Removal, . 302-303. In Unequal Sisters, p. 38. 10 -Ibid, Equal Sister. 11 - Captain L. B. Webster, "Letters from a Lonely Soldier", Journal of Cherokees, Studies 3 (1978), p. 154. In Unequal Sisters, p. 39.
۵٢٠ ... ﻧﻘﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ در ﺑﺮﻗﺮارﯼ ﻧﻈﺎم __________________________________________________ 12
- Journal of Daniel S. Butrick, n. d. (Payne Papers), In Unequal Sisters,. p. 39.
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﺎرﺟﻰ A Adamson Hoebel E. "Man in Primitive World: An Introduction to Anthropology". London and New York: McGraw-Hill, 1955. Al Aghani Aboul Farag El Esfahani, Vol. 16. Amaury de Riencourt, Sex and Power in History, New York: K. McKay co., (1974). Ampbell Oriental Mythology. Aquinas Thomas, Summa Theologica, pt 1, Q. 92, art 1. Black Friars, New York, Mc. Graw-Hill(1964) Ascha Ghassan. De Statut Inferieur de la Femme en Islam, Paris, 1986. Wallace A. R. "A Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro", London, 1853. Wall Muhammad at Madina.
B Baegert Jacob, "an Account on Aboriginal Inhabitants of the California Peninsula". Bachman Jerald, Johnston Lloyd, O,malley Patrick Monitoring the Future: Questionnaire Responses from the Nation's High School Seniors. Institutes for Social Research, the University of Michigan, 1986. Bales Kevin, Disposable People, New Slavery in the Global Economy, University of California press, Berkeley, London, and Los Angeles. Bancroft, Hubert, "the Native Races of the Pacific States of North America, 5 Vols. New York, 1875-7. Blumstein Philip and Schwartz Pepper, American Couples: Money, Work, Sex, pocket Books,1985. Brifault Robert, the Mothers: a Study of the Origin of Sentiments and Institutions. 3 vols. New York: Macmillan; London: Allen and Unwin; 1952(1927). Brown Curley, Helen, "Having it All: Love, Success, Sex, .Money", Simon & Schuster, Linden Press, NY, 1982. Burrows, Guy, "On the Upper Welle District of the Belgian Congo,
۵٢٢
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ "Journal of the Anthropological Institutes, Vol. xxviii, London, 1899. Brumberg Joan Jacobs, the Body Project: an intimate history of America, New York, Random House, c1997.
C Cain, J. "in the Indian Antiquary" 1874. Caillie, Rene. "Travels through Central Africa to Timbuctoo, 2 vols. London, (1799)1830. Campbell, Oriental Mythology, Matriarchal Civilization of Harapa in India, "Ramakrishna" Carlip Hillary, Girl power, Young Women Speak Out, NY, 1955, p.53 Cathy Meils.Channels Pants for Steamy Telenovels, Television for Women in Europe. Chapkis Wendy, Beauty Secrets, End Press,1986. Childe, V. Gordon. "Man Makes Himself", New American Library,1951(1936). Coon Carleton, S., "a Reader in General Anthropology", Ed. by London: Cape, 1950. Cranz, J., the History of Green Land. Crawley, Ernest, the Mystic Rose, 2 vols. Meridian Books, Inc. New York. 0691, (1927). Curr, E. M. "the Australian Race, 4 Vol. Melbourne, London, 18861887. Swamy Comara, Buda & the Gospel of Buddhism.
D Dall W. H., Alaska and its resources. Drecher Saymore and Engerman Stanley L., A Historical Guide to World Slavery, Oxford University press, Ny, 1998.
E Eliot C., the east African Protectorate. Eliss W. "Narrative of a Tour through Hawaii", (1794) 1826. Ellis A. B., the Ewe-Speaking People of the Slave Coast of West Africa. Engels Ferederick, the Origin of the Family, Private Property and the State, International Publishers, New York, 1942. Engels Ferederick, the Origin of the Family, Private Property and the State, Introduction by Evelyn Reed, New York, Pathfinder, 1942. Evelyn Reed, Evolution: from Matriarchal Clan to Patriarchal Family, Pathfinder Press, USA, 1975.
۵٢٣
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ Farrell Warren, Why Men are the Way They are, Berkley Books, New York (1986) Fraser, Sir J. G., Folk-Lore in the Old Testament, 3 vol, London, 1918. Fortune, R. F., Sorcerers of Dobu:the Social Anthropology of the Dobu Islanders of the Western Pacific, New York: Dutton, 1963(1932)
G Gomes E. H.,"Seventeen Years Living Among the Sea Dyaks of Borneo". Goodwin, Common Law on Marriage, Article 67. Guisso, Richard and johanessen, Editors, Women in China, 1891. New York,H hilo press.
H Halle F.W., Women in Soviet Russia, Humphreys, Buddhism. Hartland E. Sidney, "Primitive Paternity: the myth of supernatural birth in relation to history of the family, Vol. 1, London: Nutt,1909-10. HeJib, Alaka, and Katherine K. Young. 1978a. Power of the Meek (abala): A Feature of Indian Feminism. "paper presented to the American Academy of Religion, New Orleans. Hickson J., A Naturalist in North Celebes (1889).
I Ibne Warraq, Islam & Mohammedanism.
J Jackson Andrew p., Residential Papers Microfilms: Washington, 1961. Jensen Joan M., Native American Women and Agriculture, A Seneca Case Study. Johnston, G. H. H. "Grenfell and the Congo".
K Kroeber A. L. and T.T. Waterman. Editor, Source book in Anthropology, New York: Harcourt Brace, 1931. Krupianskaia V.U. Family, Structure and Life.
L Lane, Edward W. "An Account of the Manners of Customs of the Modern Egyptians", 2 Vols. London, Lawson J., the History of Carolina. Ludwig A, Translation, Reg Veda, x 85. 84.
۵٢۴
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ Luther Martin, Luther's Works, Vol I, ed. Jaroslav Pelican. St. Luis: Concordia Publishing house, 1958.
M Mahabharata, xiii, 46. Calcutta Edition, vol. 1. Malinowski Bronislaw, "the Sexual Life of Savages, (1929). Meyer Fortes, ed. Social Structure, An Ashanti Case Study, New York Russell and Russell, 1963(1949) Mohammad Ibn Sa'd, El Tabakat El Kobra,Vol. 8, Dar El Tahrir Publishers, Cairo, 1970. Molly John T., Women's Dress for Success, NY, Warren books,1977. Morgan, Lewis H., Ancient Society of Researches in the Lines of Human Progress from Savages through Barbarism to Civilization, London, Marmilian & Company, 1877. Moseley, H. N. "the Inhabitants of the Admiralty Islands, etc.,"Journal of the Anthropological Institutes, London, 1877. Moszkowski, M, "Die Volkerstamme am Mamberamo in HollandischNeuguinea und auf den Vorgelagerten Inseln," Zeitschrift fur Ethnologie. Vo. xliii. Berlin, 1191. Murstein Bernard I., Love, Sex and Family through Ages. New York, Springer pub. Co, 1974.
N Nawaal El Sa'dawi, Hidden Face of Eve, Women in the Arab World, Zed Press, 1980.
p Pan Chao, Instructions for Women, Pantel Pauline Schmitt (editor), Arthur Goldhamer (translator), "A History of Women in the West", the Belknap press of Harvard University Press, 1992. parinder, Edward Geoffrey, Sexual Morality in the World Religions, Oxford, England, 1996. Patagonia G. Bove, :Terra del Fuoco, Mari Australi. Peddington Ralf. "An Introduction to Social Anthropology" 2 vol. Edinburgh and London: Oliver and Boyd, 1952, 1957. Peplau Leticia, Chapman DeBro Sheri, Veniegas ry C., Taylor Pamela L., "Gender Culture, and Ethnicity:, Current research About Women and men", 1999, Mayfield Publishing Company, Ca. Peterson Burwell Barbara. Peterson Olly Bowles. Becoming a Beauty Queen, Prentice Hall ress,1997.
۵٢۵
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ Poretz Mel & Sinrod barry, The First Really Important Survey of American Habits, Los Angeles, ca. rice Stem Sloan, c 1999. Pos A. H.t.,Africa Niche Juris Prudenz, vol. i Puch, F. (ed.), Americanizing the American Indians: Cambrage, Masas. : Harvard University press, 197.
R Randall-McIver David and Wilk Anthony, "Libyan Notes". London, 1901. Rivers, w. H. R. "Social Organization", New York: Knoft,1924. Raymond Xavier, Afghanistan. Riencourt Amaury de, Sex and Power in History, New York: K. Mc Kay co., (1974). Rivers, w. H. R. "Social Organization". Robertson Smith W.,"kinship and Marriage in early Arabia", Edited by S. A. Cook, London, 1903. Rochas, Victor de, La Nouvelle Calodenie et ses Abitants, Paris. Rodriguez Jenius., Chronology of World Slavery, Santa Barbara, Calif, ABC-CLIO, 1997. Roszak, Betty and Theodore, editors , Masculine / Feminine, Reading in Sexual Mythology and the Liberation of Women, Harper Colophon Books. Harper & Row Publisher. New York, Evanston, and London, 1969. Ruiz, Viki L. and DuBois, Ellen Carol , Editors, Unequal Sisters, a Multi-Cultural Reader in U. S. Women's History, Second Edition, Routledge, New York, London,1994.
S Sa'dawi Nawal El, "Hidden Face of Eve, Women in the Arab World", Zed Press, 1980. Saad Mohammad Ibn , El Tabakat El Kobra,Vol. 8, Dar El Tahrir Publishers, Cairo, 1970. Schork,Kurt, "Pakistan's Women in Despair", Guardian weekly. Sharma Arvind, Women in World Religions, state University of New York Press, 1987. Shooter. Joseph. , the Kafirs of Natal and Zulu Country, London, 1857. Skolnick, Langbort, & Daym, Hardin & Ode, 1978, 1982. Squet G.H. (1) L'Ethique Sexuelle de L'islam Paris, 1966. Steichen Joanna . Marrying Up, New York,Rawson Associates,1984. Stone, W.L. the Life and Times of Red-Jacket, or Sa- G0 -Ye -Wat Ha,New York & London:Wiley & Utnam, 1841. Swamy Comara, Budda & the Gospel of Buddhism.
ﻣﻨﺎﺑﻊ
۵٢۶
__________________________________________________ Swanton, J. R. "the Haida".
T Taylor, Edward Burnett. "On a Method of Investigating the Development of Institutions," "Research into the early History of Mankind", (1878). Thomson George, Studies in Ancient Greek Society, 2 vol, Ny.
W Warraq Ibn, Islam & Mohammedanism. Warren Farrell, h.D. Why Men Are the Way They Are, Berkley Books, Ny., 1988. Wayland Barber Elizabeth, " times", w.w. Norton & Company, New York, London,1994. Women's Work: the First 20,000 Years, Women, Cloth, & Society in early Times", W. W. Norton & Company, New York, London, 1994.
ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺪارك و ﻣﻨﺎﺑﻊ آﻣﺎرى A Almanac, U.S. Bureau of Census. U.S. Statistics.1997. Almanac, U.S. Bureau of Census. U.S. Statistics, 1998. American's Health for Women, March, 1998. B Brainerd Journal, 03 June, 1818, (American Board papers). C Celebrity. November, 1988. Cosmopolitan, xxviii. "Some types of Egyptian Women," Cosmopolitan, September, 1985. Journal of Broadcasting & Electronic Media, Winter 1998. Christian Science Monitor, May 2, 1997. Cosmopolitan, September, 1986. Cosmopolitan, Sept. 1984. Christian Science. Monitor, May 2, 1997. Cosmopolitan Magazine, April 1988.
۵٢٧
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ D Department of Labor, Steinke, Jocely. E Ebony Man, July, 1998. G Guardian Weekly, Schork,Kurt, "Pakistan's Women in Despair". Gender and Society, September 1988. Glamour, May, 1984. I Independent, July 7, 1992. J Journal of psychology and Human Sexuality, from Barbara Keesling, Journal of Cherokees, "Letters from a Lonely Soldier", Webster Captain L. B. (1978). Journal of Daniel S. Butrick, n. d. (ayne papers) L Los Angeles Times, Sept, 10, 2000. M Mademoiselle, September, 1998. Media Report to Women, Nov.-Dec. 1987. Media Report to Women. March-April1, 1986. Magazines for Libraries, 9th dition, 1997, Bill Katz, Linda Sternberg Katz, R.R.Bowder's. Money Magazine, Americans and their Money, 1988. Men's Health, May 1998. N National Center for Education of Statistics, 1995. National Data Book, U.S. Dept. of Commerce, Economic and Statistics Administration, Bureau of Sensus. New Women, May, 1998, John Marshall, What Women Want, What Men Want? News Week, "A Controversial Spectator Sport" September 17th, 1984, M. Back. New York Times, February 1st, 1999.
۵٢٨
ﻣﻨﺎﺑﻊ
__________________________________________________ S Survey of American Habits, Price Stern Sloan, 1989. Seventeens, February, 1987. SRDS, Consumer Magazine Advertizing Source, Oct. 1998. SRDS, Consumer Magazine Advertizing Source, Nov. 1998. SRDS, Consumer Magazine Advertizing Source, Dec. 1998. Statistical Abstract of United States, 1997. T Teen Magazine, May 1998. Trimensal do Instituro Historico e Geograghico do Brazil, Descripcao Descripcao Geographico do America Portuguese. The World Almanac, 1989. Thorne E , The Queens of the Colonie. U USA Today, September 14, 1989. V Veriety, July 13, 1988. Vougue, June, 1988.
ﻣﻨﺎﺑﻊ
۵٢٩
__________________________________________________
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻓﺎرﺳﻲ آﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ﻣﻬﻨﺪس ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،اﻳﺪﻩ ﺁل ﺑﺸﺮ و ﲢﻠﻴﻞ اﻓﮑﺎر زدﺗﺸﺖ ﻣﺰدﻳﺴﺘﺎ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ،ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻬﺎﻣﯽ اﻧﺘﺸﺎر ،ﭼﺎپ ﺷﺸﻢ ،ﲠﺎر .١٣٧١ اﺑﻦ ﻃﻘﻄﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﺣﻴﺪ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻧﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺨﺮی ،ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﲨﻪ و ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎب ،ﲥﺮان ١٣۵٠ ،ﴰﺴﯽ. اﻟﻬﻲ ﻗﻤﺸﻪ اي ﺣﺎج ﻣﺤﻤـﺪ ،ﻗـﺮان ،ﺗﺮﲨـﻪ و ﺗﻔﺴـﻴﺮ ،اﻧﺘﺸـﺎرات ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﲥﺮان ،اﻳﺮان. اوﻟﻴﻦ رﻳﺪ ،اﻧﺴـﺎن در ﻋﺼـﺮ ﺗـﻮﺣﺶ ،(Women's Evolution) ،ﺗﺮﲨـﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺎﻳﺖ ،اﻧﺘﺸﺎرات زﻧﺎن ،ﻟﺲ ﺁﳒﻠﺲ. روﺷﻨﮕﺮ دﻛﺘﺮ ﻣﺠﻴﺪ ،ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﯽ ﻗﺮان. ﭘﻴﺮﻧﻴﺎ ﺣﺴﻦ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن. ﺣﺠﺎزي ﺑﻨﻔﺸـﻪ ،زن ﺑـﻪ ﻇـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ ،ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ زن در اﻳـﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ،ﻧﺸﺮ ﺷﻬﺮاب.١٣٧٠ ، راوﻧﺪي ﻣﺮﺗﻀﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان. رﺿﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،داﻧﺸﻨﺎﻣﮥ اﻳﺮان ﺑﺎﺳ ﺘﺎن ،ﻋﺼ ﺮ اوﺳ ﺘﺎﺋﯽ ﺗ ﺎ ﭘﺎﻳ ﺎن دوران ﺳﺎﺳ ﺎﻧﯽ ،ﺟﻠ ﺪ اول ،هﺎﺷ ﻢ رﺿﯽ اﺗﺘﺸﺎرات ﺳﺨﻦ ،ﭼﺎپ ﻧﺨﺴﺖ.١٣٨١ ، ﺷﻔﺎ دﻛﺘﺮ ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ ،ﺗﻮﻟﺪی دﻳﮕﺮ ،ﻓﺎرﺳﯽ ،ﭼﺎپ وﻳﮋۀ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ. ﻃﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﳌﻠﻮک ،ﺗﺮﺟﻢۀ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﭘﺎﻳﻨﺪه ،اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ ،ﲥﺮان). ١٣۶٢ ،(١٣۵٢ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻬﻧﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ،ﺟﻮاد ﻓﺎﺿﻞ ،اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤـﯽ، ﲥﺮان.١٩٧١ ، ﻏﺰاﻟﻲ اﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ،اﺣﻴﺎی ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،ﭼﺎپ ﻗﺎهﺮﻩ١٣۴٨ ،هﺠﺮی. ﻓﺮﺷﺎد دﻛﺘﺮ ﻣﻬـﺮي ،ﺗـﺎرﻳﺦ ﻋﻠـﻢ در اﻳـﺮان ،ﻓﺎرﺳـﯽ ،ﻣﻮﺳـﺲۀ اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﻴﺮ ﮐﺒﻴﺮ ،ﲥﺮان.١٣۶۶ ، ﻛﺮاﻧﺘﻮﺳﻜﻲ ا .آ .ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان از زﻣﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺗﺎ اﻣﺮوز. ﻛﺰازي ﻣﻴﺮﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﺎزهﺎﯼ راز ، ،ﺟﺴﺘﺎرهﺎﻳﯽ از ﺷﺎهﻨﺎﻣﻪ ،ﺗﻬﺮان ،ﻧﺸﺮ ﻣﺮﮐﺰ.١٣٧٠ ،
ﻣﻨﺎﺑﻊ
۵٣٠
__________________________________________________ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ،ﺣﻠﻴﺔ اﳌﺘﻘﻴﻦ ،اﻧﺘﺸﺎرات ﺟـﺎﺟﺮﻣﯽ ،ﲥـﺮان، ٢٠٠٠ ﻣﻈﺎﻫﺮي ﻋﻠﻲ اﻛﺒﺮ ،ﺧﺎﻧﻮادﻩ اﻳﺮاﻧﯽ در دروان ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺗﻮﮐﻞ ،ﺗﻬﺮان ،ﻧﺸﺮ ﻗﻄﺮﻩ.١٣٧٣ ، ﻣﻴﺮ ﻓﻄﺮوس ﻋﻠﻲ )ﺑﺎﺑﮏ دوﺳﺘﺎر( ،ﺟﻠﺪ دوم ،ﭘﻨﺪار ﻳـﮏ "ﻧﻘـﺪ" ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻳﮏ ﭘﻨﺪار ،ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ ،ﭼﺎپ ﺳﻮم. ﻣﻴﺮ ﻓﻄﺮوس ﻋﻠﻲ) ،ﺑﺎﺑﮏ دوﺳﺘﺎر( ،ﻣﻘﺪﻣﻪ ای در اﺳﻼم ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺟﻠﺪ اول ،ﭼﺎپ دوازدهﻢ. ـﺎن ـﺎن در زﻣـ ـﻪ اﻳﺮاﻧﻴـ ـﻮر داری و ﺟﺎﻣﻌـ ـﺎس ،ﮐﺸـ ـﺮﻳﻦ ﻋﺒـ ﻣﻬـ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن. ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺮ ﺳﺘﺎره ،اﺳﻄﻮرﻩ– ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺿﺤﺎﮎ و ﻓﺮﻳﺪون ، ،ﻧﺸﺮ ﻗﺼﻪ ،ﺗﻬﺮان.١٣٨٣ ، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ،ارﮔﺎن ﻓﺪراﺳﻴﻮن ﺳﺮاﺳﺮی ﭘﻨﺎهﻨﺪﮔﺎن اﻳﺮان ،ﴰﺎرۀ ،٨٨ﻣﻪ .٢٠٠٠