ES SCHNEIT IM APRIL - EINE PASSION UND EIN OSTERFEST by Maxim Gorki Theater

EINE PASSION UND EIN OSTERFEST ZUM 100. JAHRESTAG DES VÖLKERMORDS AN DEN ARMENIERN

7.März-25.april 2015

SONDERHEFT

In einem seiner bekanntesten Lieder singt Komitas V ardapet, der »die Stimme der Armenier« genannt wurde: »Es ist Frühling, aber es liegt Schnee«. Es war ein kaltes Frühjahr 1915 in Anatolien, mitten in den armenischen Frühling brach die Kälte des Todes und der Vernichtung ein. Der Völkermord an den Armeniern fand seine schreckliche Fortschreibung im Schwei gen. Komitas verstummte nach 1915. Aurora Mardiganian, Hauptdarstellerin im Film über ihr eigenes Überleben, zog sich traumatisiert von der Öffentlichkeit zurück. Vor 100 Jahren, am 24. April 1915 wurden 200 armenische Intellektuelle in Konstantinopel, der Hauptstadt des Osmanischen Reiches, entsprechend einer Namensliste verhaftet und ins zen trale Gefängnis gebracht. Unter ihnen war auch Komitas. 162 von ihnen verloren ihr Leben. Diese Verhaftungswelle nahm dem Volk seine Stimme und markierte den Beginn des Völkermords an der armenischen Bevölkerung. Seitdem gibt es immer wieder KünstlerInnen, JournalistInnen, AutorInnen und mutige PolitikerInnen, die sich auf die Suche nach den verlorenen Stimmen begeben. Ihnen widmet das Gorki einen Frühling mitten in Berlin. Von Jugend an begleitet mich der Völkermord als Wunde in der Geschichte. Seit dem Mord an Hrant Dink 2007 empfinde ich es als Auftrag, den S timmen gegen die Stille einen Ort geben zu können, an dem sie sich begegnen und hörbar werden. Denn wenn es überhaupt eines Anlasses für Theater bedarf, dann ist dies einer der wichtigsten: das Schweigen öffentlich zu brechen und Geschichte mit den Spannungen der Gegenwart in Kontakt zu bringen, indem man sie persönlich nimmt. Dafür, dass wir dies in den kommenden 40 Tagen, insbesondere zu Ostern, im Gorki erleben können, danke ich von Herzen den KünstlerInnen:

In one of his most famous songs, Komitas Vardapet, called »the voice of the Armenians«, sings »It is spring, but snow has fallen«. It was a cold springtime in 1915 in Anatolia; into the m iddle of the Armenian spring broke the chill of death and d estruction. The mass murder of the Armenians found its terrible continuation in silence. Komitas fell silent after 1915. Aurora M ardiganian, leading actress in the film about her own survival, retreated traumatized from public life. 100 years ago, on the 24th of April 1915, 200 Armenian intel lectuals in Constantinople, the capital of the Ottoman Empire, were arrested according to a list of names and taken to the central prison. Among them was Komitas. 162 of them lost their lives. This wave of arrests marked the beginning of the mass murder of the Armenian people. Since that moment there have always been artists, journalists, writers and courageous politicians who have gone in search of the voices that was lost. The Gorki is dedicating a spring to them in the middle of Berlin. The mass murder has followed me as a wound in history since my youth. And since the murder of Hrant Dink in 2007, I consider it my duty to give voices against the silence a place where they can meet and be heard. Because if there is a need for theatre at all, then this is one of its most important tasks: to break the silence publicly and, by taking history personally, connect it with the tensions of the present. For allowing us to experience this in the Gorki over the next 40 days, especially during Easter, I would like to express my heartfelt gratitude to these artists:

ACHOT ACHOT, Ayham Majid Agha, DOĞAN AKHANLI, FATIH AKİN, DEVRIM A KKAYA, S ebastian Albert, JUDICA ALBRECHT, ÖZCAN ALPER, Oscar Apfel, Naselié Asatryan, Don A skarian, Serge A vedikian, Ulzhan B aybusinova, M ARIA BEDOIAN, Randy Bell, Nigol B ezjian, ANNA BÖGER, REINHOLD BÖH, YERVANT B OSTANCI, OĞUZ B ÜYÜKBERBER, NURAN DAVID CALIS, JEAN MARIE CASBARIAN, Ç IPLAK AYAKLAR KUMPANYASI, Hayk Demoyan, SILVINA DER-MEGUERDITCHIAN, ŞEYHMUS DIKEN, L USIN DINK, ARA D INKJIAN, ONNIK DINKJIAN, DANIEL DORSCH, ARMENUHI D ROST-ABGARJAN, REGINE DURA, F runzen D ovlatyan, ATOM EGOYAN, Dietrich E ichholtz, HAROUT E KMANIAN, KNUT E LSTERMANN, ADRIAN FIGUEROA, MARINA FRENK, Sascha Friedl, HENNING FRITSCH, ARCHI GALENTZ, Carla garapedian, SOPHIA GASPARIAN, GODEHARD G IESE, Amill Gorgis, Jürgen Gottschlich, Chatschatur Kanajan, KARNIK G REGORIAN, K EVORK G REGORIAN, EROL G URIAN, W olfgang Gust, CORRY GUTTSTADT, D UYGU G ÜNGÖR, SERKAN HALIL, V IOLA H ASSELBERG, VAHAGN H AYRAPETYAN, Garin K. H ovannisian, Pierre Hecker, MARDIN ARI HERGEL, ERKAN KANAT, OSMAN KAVALA, FRED KELEMEN, Ezgi Kilinçaslan, HARUTYUN K HACHATRYAN, Arsinée Khanjian, suzanne Khardalian, Andreas Klumpf, OSMAN KÖKER, HANS-WERNER K ROESINGER, THOMAS KRÜGER, Jelena Kuljic, BÜLENT KULLUKCU, Henrik Malyan, Johannes L auer, Alina Manoukian, A RTYOM M ANUKYAN, KARINE M ATSAKIAN, Sven Möller, HAKAN SAVAŞ MİCAN, C ynthia Micas, Alec Mouhibian, Rafik Movsisyan, Eric N azarian, MIKAYEL O HANJANIAN, Osman O kkan, VARDAN OVSEPIAN, AYUMI PAUL, SUSANNA P ERDIGHE, K ATERINA P OLADJAN, C hristin P schichholz, Aleksandar Radenković, RUTH R EINECKE, Esra Rotthoff, RON R OSENBERG, Lars Rudolph, Taner Şahİntürk, levon S argsyan, THOMAS SCHMIDT, Maria S chneider, FALILOU SECK, KIM SELIGSOHN, Marc Sınan, NICOLA SCHÖSSLER, Anneliese Spangenberg, Gottfried S pangenberg, ARAM TAFRESHIAN, LAJOS TALAMONTI, VAHE TASCHJIAN, E RTAN TEKIN, SESEDE T ERZİYAN, MIHRAN T OMASYAN, GARINÉ T OROSSIAN, I SCHCHAN T SCHIFTDSCHJAN, Selin Tunç, ARTO TUNÇBOYACİYAN, ISABEL V OLLRATH, V ALERIE VON S TILLFRIED, ARMIN WIESER, Ara Y ernjakyan, TILL W ONKA, MEHMET YİLMAZ, Rolf Zielke, FILIP ZORZOR UND VIELEN ANDEREN. Shermin Langhoff

PROLOG

Weiterdenken Zum 100. Jahrestag des Völkermords an den Armeniern a passion and an easter celebration 100 years after the mass murder of the armenians Vor 100 Jahren, im April 1915, wurde mit der systematischen Deportation und Vernichtung der Armenier im osmanischen Reich begonnen. Das Deutsche Reich war an der ideologi schen Vorbereitung, der logistischen Planung und der struktu rellen Auswertung beteiligt. Doch trotz der Mitverantwortung spielt der Völkermord im öffentlichen Bewusstsein in Deutsch land bis heute kaum eine Rolle. Wie erinnert, wie erzählt man von Verbrechen, die vor 100 Jahren begangen wurden? Die Dimension der Deportation der armenischen, syrianischen und griechisch-orthodoxen Christen kann weder in Statistiken noch in Fotos von den Gräueltaten erfasst werden. Deshalb gilt es, 100 Jahre danach nicht eines fernen historischen Ereignisses zu gedenken, sondern die Strukturen, die es möglich machten, offenzulegen und damit den Bezug zu unserer von Konflikten beherrschten Gegenwart herzustellen. Es gilt heute, die Op fer beim Namen zu nennen und zu beklagen, aber auch die Geschichten vom Weiterleben zu erzählen. Mit Es schneit im April wird sich das Gorki gemeinsam mit Gästen aus aller Welt 40 Tage lang thematisch dem Völkermord am armenischen Volk widmen. Erinnern und Überleben sind Formen von Wi derstand, von diesem Widerstand, von Leid und Leidenschaft wollen wir erzählen. Dabei werden die künstlerischen Formen des Umgangs mit dem Thema höchst unterschiedlich sein. So wird beispiels weise das Schicksal von Aurora Mardiganian in drei unter schiedlichen Weisen präsentiert: Aurora Mardiganian flüch tete 14jährig vor dem Völkermord in die USA, wo sie ihre Lebensgeschichte und das Elend ihres Volkes 1918 in dem Buch Ravished Armenia veröffentlichte. Kurz darauf wurde das Buch in Hollywood verfilmt – mit ihr in der Hauptrolle. Der Film war ein kommerzieller Erfolg, doch Aurora Mardiganian litt unter dem Trubel um ihre Person. Im Laufe der Wirren der folgenden Jahre ging der Film verloren, sodass heute nur noch etwa 22 Minuten davon erhalten sind. Die Fragmente sind in Restauration und werden am 7. März die Filmreihe eröffnen, die Fred Kelemen unter dem Titel Anrufung ku ratiert hat. Die armenische Schauspielerin Arsinée K hanjian aus Toronto wird aus dem vollständig überlieferten Original skript eine Lesung für die große Bühne erarbeiten, während der Filmregisseur Atom Egoyan in seiner V ideoinstallation vor dem Gorki den Text Ravished Armenia von sieben Models sprechen lässt und so thematisiert, dass Aurora Mardiganian nach ihrem Zusammenbruch von sieben ähnlich aussehen den Auroras bei der Werbetour für den Film ersetzt wurde. Im Zentrum von Es schneit im April aber stehen zwei Thea terarbeiten auf der großen Bühne: Hans-Werner Kroesingers Dokumentartheater-Projekt zu Franz Werfels Musa Dagh und das Musiktheater Komitas von Marc Sinan. Fred K elemen ku ratiert eine Filmreihe zum Thema. Über Ostern wird ein fünf tägiges Erzählfest stattfinden, das unterschiedliche Stimmen und Geschichten im Gorki sammelt. So vielfältig die Biogra phien und Schicksale, so unterschiedlich auch die Erzählfor men auf der Suche nach Geschichten neben der Geschichte, nach dem Leben und dessen Erinnerbarkeit.

100 years ago in April 1915 the systematic deportation and extermination of the Armenian people in the Ottoman Empire was begun. The German Empire was involved in the ideologi cal preparation, logistical planning and structural analysis. But despite this joint responsibility, the mass murder of the Armenians has played little role in German public conscious ness up to the present day. How can one remember, how does one tell of a mass murder that took place 100 years ago? The scope of the deportation of Syrian and Greek Or thodox Christians cannot be conveyed through statistics, or photos of the atrocities. Therefore, 100 years later, the chal lenge is not to memorialise a distant historical event, rather to reveal the structures that enabled it and discern its conse quences for our present that is dominated by conflict. Today we have to name and mourn the victims, but also to tell of the survival of individuals and their history. Over 40 days we are dedicating ourselves with Es schneit im April (It snows in April) to the subject of the mass murder of the Armenian people. Remembering and surviving are resistance; we want to communicate this resistance, this suffering and fervour. As part of this, the artistic approaches to dealing with the subject will be highly diverse. Thus, for example, the fate of Aurora Mardiganian will presented in three different ways: at 14 years old Aurora Mardiganian fled from the mass murder to the U.S., where she published her life story and the plight of her people in the book Ravished Armenia in 1918. Shortly thereafter, the book was made into a film in Hollywood— star ring Mardiganian in the lead role. The film was a commercial success, but Aurora Mardiganian suffered from the pres sures of celebrity. During the turmoil of the following year, the film was lost, meaning that only about 22 minutes have survived to today. The fragments are now being restored and will be screened by Fred Kelemen as the opening of the film series Anrufung on March 7th. The Armenian actress A rsinée Khanjian from Toronto, on the other hand, is developing a staged reading for the main stage, whereas the Armenian film director Atom Egoyan will have seven models recite the text of Ravished Armenia in his video installation in front of the Gorki. He thereby addresses the substitution of Aurora Mardiganian by seven similar-looking Auroras during the pro motional tour for the film after her breakdown. At the centre of It snows in April, however, are two perfor mances on the main stage—Franz Werfel's Musa Dagh a documentary theatre project by Hans-Werner Kroesinger, and the music theatre piece Komitas by Marc Sinan—as well as the series of films curated by Fred Kelemen. In addition, a five-day storytelling celebration will take place over Easter, for which we are gathering diverse voices from all around the world, who unite the stories of the Armenian diaspora. The biographies and destinies are as diverse as the narrative forms are varied in search of the stories beside the history, for life and that which makes it unforgettable.

Aljoscha Begrich

ArsinĂŠe fotografiert von Esra Rotthoff

KEYNOTE

A Century Has Passed And...

The Struggle For Justice Continues! VON HAROUT EKMANIAN

Two years ago, when I visited Berlin in a single day trip for the first time, my friends couldn't understand why I was looking for Hardenbergstrasse out of all those interesting places in this beautiful city. Coming from different back grounds, they've respected my wish, but they couldn't hide how weird that was for them. However, it was a very natural thing for a person, who played in a performance when he was a scout boy, depicting events happened in Hardenbergstrasse, where Soghomon Tehlirian— an Armenian Genocide survivor who lost everyone and eve rything—assassinated Talaat Pasha, one of the masterminds of the Armenian Genocide. I took a photo at Hardenbergstrasse, which later connected together several dots, spread between different times and spaces, from Western Armenia to Berlin, Aleppo, Istanbul, Kobane, Karabakh, Armenia and back to Berlin. After the Armenian Genocide, my grandparents from Siverek took refuge in Aleppo, then they moved to Kobane, a small town near the border with Turkey, where it was easier to sur vive for a family of two orphans and a widow. Decades later, my father was also born in Kobane. 50 years ago, this town had two schools, two churches, multiple cultural, youth and sport clubs. Who could imagine back then that this small quiet bordertown would attract the world's attention, by be coming the apple of discord between local Kurdish resis tance and the greatest evil of our times »The Islamic State.« Who could tell that this small town that was mainly compo sed of Armenian Genocide survivors, would witness similar atrocities after one hundred years. A century has passed, but we've learned so little.

A century has passed, but we've learned so little. My father visited Kobane for the last time 10 years ago. But he's never seen his father's birthplace and ancient home land Siverek, where our great grandparents owned vineyards. Our family name is derived from the word vineyard in Arme nian. In 2010, on my way from Aleppo to Yerevan, I stopped at Siverek for a day. I wandered in those vineyards trying to find traces of a lost civilization. I was desperately looking for the footsteps of my forefathers. Watching the plunder of the Armenian Genocide with bare eyes, made the widely propagated »shared pain« narrative in Turkey sound even more cynical. Honestly, being there helped me so little. Our modern urban lifestyle was no match for the Armenian villa ge life before the great catastrophe in 1915.

However, I found more pieces of Armenian identity in Istanbul, a few months later, when I was there for co vering news about the April 24th commemorations in 2011 in Turkey. While promenading in Pera streets, today's Beyoğlu, near the Bosphorus and in every neighborhood you can still feel the presence of the many writers, poets, architects, lawyers and journalists, who shaped the life in the Ottoman Empire's capital, and later became the cor nerstones of A rmenian identity and culture spread around the world. » Armenian Genocide« commemorations is often called » April 24« commemorations, because most of these intellectuals were arrested in hundreds and driven into their violent death on this date in 1915. On the 24th of April 2011, when I was in Istanbul, an Arme nian conscript in the Turkish Army was killed in duty by his Turkish comrade. Official news reported that he was killed during a rough horseplay with his friend, whose name was kept secret for the first few days to protect him. The murde rer is known now, but he is still unpunished until today, just like the murderers of Istanbul-Armenian journalist Hrant Dink, who was assassinated at his newspaper's doorstep in daylight in central Istanbul. The atmosphere of terror and fearful whispers in the Armenian soldier's funeral was so reminiscent to the memoirs of genocide survivors. A century has passed, but things have changed so little.

A century has passed, but things have changed so little. A century has passed and these troubled lands haven't found peace yet. Aleppo, which welcomed thousands of Armenian Genocide survivors after the First World War and gave a se cond life for a martyred nation, it is today in the eye of the storm. Syria also welcomed refugees from Palestine, Leba non, Iraq and many other places, but it is today the world's number one country where refugees come from. Some of them are now here in Germany. It is out of imagination how hard it is for the descendants of a generous people to be in need and disparity. Speaking about the Syrian nightmare, there has been also many pages of heroism too. During the past 60 months Syrians stood up for their dignity, for defending their freedom, they defied extremism but yet they bore all its di abolic consequences. For its multiple similarities with past and present experiences, I would like to mention the fight of survival and existence by Kurds in Kobane, out of many

other examples. How similar is their cause to the cause of the Armenians a 100 years ago on those same lands between Sassoun and Musa Dagh, and how similar it is to the self determination of Armenians in Karabakh after the break-up of the Soviet Union. The roots of so many of our current problems come from the culture of impunity created after the Armenian Genocide in 1915. Think about it: What would Turkey be like today if Talaat Pasha was tried and punished in Turkey, instead of Armenians having to secure justice in Hardenbergstrasse? Would we see his monuments and his name on schools and streets in every corner in Turkey? Would Turkish society be less intolerant? Would there be worshipers of Talaat Pasha and other criminals? Would there be a committee in his name that tours Europe to deny the Armenian Genocide and would there be a government in Turkey that supports these people in Human Rights courts? The list is very long … A century has passed but we're still fighting for truth, justice and freedom. No matter how much grim the situation might seem today, but the forces of peace and justice are ever stronger and they have more allies from all around the world. A picture is worth a thousand words, they say. Every year, in April, Armenians commemorate the first Genocide of the 20th century, putting heart wrenching pictures on the web among other activities. On the occasion of the 100th an niversary of the Genocide, hundreds of new horrible pho tos of slaughtered men, starving children and women are posted everywhere; pictures of utter misery and destitution. Today, I wanted to share with you a different kind of picture. A picture of a shared struggle, instead of a »shared pain.« A picture that puts all of us together in the fight against racism, and the restitution of human rights and dignity. Keynote on the occasion of the opening of Es schneit im April—Eine Passion und ein Osterfest on the 7th of March 2015 at the Maxim Gorki Theatre.

Ein Jahrhundert ist vergangen und ... Der Kampf um Gerechtigkeit dauert an! Als ich vor zwei Jahren zum ersten Mal Berlin für einen ein zigen Tag besuchte, verstanden meine Freunde nicht, war um ich von all den interessanten Orten in dieser schönen Stadt ausgerechnet die Hardenbergstraße 17 sehen wollte. Sie respektierten meinen Wunsch, konnten aber nicht ver hehlen, wie seltsam es ihnen erschien. Aber für jemanden, der als Pfadfinderjunge in einem Theaterstück auftrat, das die Geschehnisse des 15. März 1921 in der Berliner Hardenbergstraße wiedergab, als Soghomon Tehlirian – ein Überlebender des Völkermords an den Armeniern, der al les und jeden verloren hatte – Talaat Pascha, einen der Hauptverantwortlichen dieses Völkermords, erschoss, war dies ein ganz natürlicher Wunsch. In der Hardenbergstraße machte ich ein Foto, das später mehrere Punkte, die durch Zeit und Raum getrennt waren, miteinander verknüpfen sollte: von Westarmenien bis Berlin, Aleppo, Istanbul, Kobane, Karabach, Armenien und zurück nach Berlin. Nach dem Völkermord an den Armeniern flüchteten meine Großeltern aus Siverek nach Aleppo; später zogen sie nach Kobane, einer kleinen Stadt in der Nähe der türkischen Grenze, wo das Überleben für eine Familie, die nur noch aus einer Witwe und zwei Waisen bestand, einfacher war. Jahrzehnte später wurde auch mein Vater in Kobane gebor en. Vor fünfzig Jahren hatte diese Stadt zwei Schulen, zwei Kirchen und viele Kultur-, Jugend- und Sportclubs. Wer hätte sich damals vorstellen können, dass diese ruhige, kleine Grenzstadt die Aufmerksamkeit der Welt erregen würde, indem sie zum Zankapfel zwischen dem lokalen kurdischen Widerstand und dem größten Übel unserer Zeit, dem »Islamischen Staat«, wurde? Wer hätte gedacht, dass diese Kleinstadt, die vor allem Überlebende des Völker mords an den Armeniern beherbergte, nach hundert Jah ren ähnliche Grausamkeiten erleben würde? Ein Jahrhun dert ist vergangen – wie wenig haben wir gelernt.

Ein Jahrhundert ist vergangen – wie wenig haben wir gelernt. Mein Vater besuchte Kobane zum letzten Mal vor zehn Jah ren. An dem Geburtsort und in der Heimat seines Vaters, Siverek, ist er jedoch nie gewesen. 2010, als ich auf dem Weg von Aleppo nach Jerewan war, machte ich einen Tag in Siverek Rast. Unsere Urgroßeltern hatten hier Weinberge besessen und auch unser Familienname »Ekmanian« leitet sich vom armenischen Wort für »Weinberg« ab. Ich wan derte durch die Weinberge von Siverek und versuchte, ein er verlorenen Zivilisation nachzuspüren. Verzweifelt suchte ich nach den Fußstapfen meiner Vorväter. Die in der Türkei propagierte Geschichte vom »geteilten Schmerz« erschien mir noch zynischer, als ich die Plünderungen des Völker mords mit eigenen Augen sah. Um ehrlich zu sein, half es mir sehr wenig, dort zu sein. Unser moderner, städtischer Lebensstil passt nicht zu dem armenischen Dorfleben vor der großen Katastrophe von 1915. Ein paar Monate später fand ich weitere Spuren armen ischer Identität in Istanbul, wo ich mich 2011 aufhielt,

KEYNOTE

um über die Gedenkfeiern zum 24. April in der Türkei zu berichten. Beim Spaziergang durch die Straßen von Pera – heute Beyoğlu genannt – kann man am Bosporus und in jedem Viertel die Geister der vielen Schriftsteller, Di chter, Architekten, Juristen und Journalisten spüren, die das Leben in der Hauptstadt des Osmanischen Reichs bestimmten und die später die Grundsteine der armenis chen Identität und Kultur legen sollten, die sich in der ganzen Welt verbreiteten. Gedenkfeiern anlässlich des Völkermords an den Armeniern werden oft Gedenkfeiern zum »24. April« genannt, weil diese Intellektuellen zu Hunderten an diesem Tag im Jahre 1915 verhaftet und in den gewaltsamen Tod getrieben wurden. Am 24. April 2011 wurde ein armenischer Wehrdien stleistender in der türkischen Armee im Dienst von einem türkischen Kameraden getötet. Laut offiziellen Berichten wurde er während einer freundschaftlichen Rauferei mit seinem Freund getötet, dessen Name in den ersten Tagen geheim gehalten wurde, um ihn zu schützen. Heute ist der Mörder bekannt, aber er ging ungestraft aus, genau wie die Mörder des armenischen Journalisten Hrant Dink, der auf der Schwelle seines Verlagshauses im Zentrum Istanbuls am hellichten Tag ermordet wurde. Die Atmos phäre des Schreckens und das verängstigte Flüstern während des Begräbnisses des armenischen Soldaten weckten viele Erinnerungen bei den Überlebenden des Völkermords. Ein Jahrhundert ist vergangen – so wenig hat sich geändert.

Ein Jahrhundert ist vergangen – so wenig hat sich geändert. Ein Jahrhundert ist vergangen, und die gepeinigten Gebi ete haben immer noch keinen Frieden gefunden. Aleppo, das nach dem Ersten Weltkrieg Tausende von Überle benden des Völkermords an den Armeniern aufnahm und einer gemarterten Nation ein zweites Leben ermöglichte, befindet sich heute erneut im Auge des Orkans. Syrien hat über Jahre Flüchtlinge aus Palästina, dem Libanon, Irak und vielen anderen Ländern aufgenommen, aber heute ist es das Land, aus dem die meisten Menschen fliehen. Manche davon befinden sich heute hier in Deutschland. Man kann sich nicht vorstellen, wie schwer es für die Nachfahren eines großzügigen Volkes ist, in Not und Un gleichheit geraten zu sein. Und da wir vom Alptraum Syriens sprechen: Hier hat es auch viele heldenhafte Taten gegeben. Während der ver gangenen sechzig Monate sind syrische Bürger für ihre Würde eingetreten, haben ihre Freiheit verteidigt, dem Extremismus getrotzt und doch seine ganzen teuflischen Konsequenzen ertragen. Weil er so viele Ähnlichkeiten mit vergangenen und gegenwärtigen Erfahrungen aufweist, würde ich gern den Überlebens- und Existenzkampf der Kurden in Kobane erwähnen – als eines von vielen Beispielen. Wie sehr gleicht ihr Fall dem der Armenier vor hundert Jahren in demselben Gebiet zwischen Sason und Musa Dagh, und der Selbstbehauptung der Armenier in Karabach nach dem Zerfall der Sowjetunion. Viele unserer gegenwärtigen Probleme wurzeln in der Kultur der Straflosigkeit, die nach dem Völkermord an den Armeniern 1915 entstand. Man stelle sich vor: Wie sähe die Türkei heute aus, wenn Talaat Pascha nicht von

der Deutschen Regierung in einer Geheimoperation nach Deutschland geholt worden wäre, um der Strafverfolgung zu entgehen, sondern er in Anwesenheit in der Türkei vor Gericht verurteilt und das Urteil der Todesstrafe an ihm vollstreckt worden wäre, statt dass ein Armenier auf der Hardenbergstraße Gerechtigkeit herstellen musste? Würden wir an jeder Ecke der Türkei seine Denkmäler und seinen Namen auf Schulen und Straßenschildern se hen? Wäre die türkische Gesellschaft weniger intolerant? Würden Talaat Pascha und andere Kriminelle verehrt? Gäbe es ein Kommittee in seinem Namen, das durch Europa reist, um den Völkermord an den Armeniern zu leugnen, und gäbe es in der Türkei eine Regierung, die diese Leute vor den Gerichtshöfen für Menschenrechte verteidigt? Die Liste ist sehr lang ... Ein Jahrhundert ist vergangen, aber wir kämpfen immer noch um Wahrheit, Gerechtigkeit und Freiheit. Aber egal, wie düster die Situation heute aussehen mag, die Kräfte für Frieden und Gerechtigkeit sind stärker, und sie haben mehr Verbündete auf der ganzen Welt. Ein Bild sagt mehr als tausend Worte, heißt es. Jedes Jahr im April gedenken die Armenier des ersten Völker mords des 20. Jahrhunderts und stellen herzzerreißende Bilder ins Netz. Am 100. Jahrestag des Völkermords werden überall neue, schreckliche Fotografien von nieder gemetzelten Männern, verhungernden Kindern und Frauen gepostet werden; es sind Bilder heillosen Elends und Not. Ich möchte mit Ihnen ein anderes Bild teilen: Das Bild eines gemeinsamen Kampfes, statt eines des »geteilten Schmerzes«. Ein Bild, in dem wir alle zusam men gegen Rassismus kämpfen, für die Wiederherstel lung der Menschenrechte und Würde. Keynote zur Eröffnung des Themenschwerpunktes Es schneit im April – Eine Passion und ein Osterfest am 07. März 2015 im Maxim Gorki Theater.

HAROUT EKMANIAN lawyer and journalist, had worked with Middle Eastern and Western media for years prior to the beginning of the war in Syria. He has lived in Armenia for over three years and works at CivilNet.TV, an Internet TV channel that serves as a platform for discourse on issues facing Armenia and the region. Harout Ekmanian produces reports on Turkey and the Middle East, focusing on regional dialogue among experts and stakeholders, including Armenians, Turks, Kurds and Arabs. He has been reporting on the conflict in Syria and on refugees' situation. Ekmanian has a broad perspective on old and new struggles for identity and dominance in the region.

HAROUT EKMANIAN Anwalt und Journalist, arbeitete viele Jahre vor dem Krieg in Syrien für Medien im Mittleren Osten sowie im Westen. Er hat in Armenien für mehr als drei Jahre gelebt und ist für CivilNet.TV, einen Internet TV-Kanal, tätig, welcher als Diskursplattform für Konflikte in Armenien und der Region fungiert. Harout Ekmanian verfasst Berichte über die Türkei und den Mittleren Osten, in denen er vor allem über den regionalen Dialog zwischen Experten und Beteiligten wie Armeniern, Türken, Kurden und Arabern schreibt. Er hat sich außerdem der Situation der Flüchtlinge in Syrien gewidmet. In der Diskussion um alte und neue Kämpfe für Identität und Dominanz in der Region nimmt Ekmanian eine weitreichende Perspektive ein.

Aram fotografiert von Esra Rotthoff

PREMIERE

PREMIERE 07. MÄRZ 2015

Musa Dagh

Tage des Widerstands

EIN DOKUMENTARTHEATER VON HANS-WERNER KROESINGER FREI NACH DEM ROMAN DIE VIERZIG TAGE DES MUSA DAGH VON FRANZ WERFEL

FRANZ WERFEL, 1890 in Prag gebo ren, war mit Max Brodt und Franz Kafka befreundet, wurde als Soldat in den 1. Weltkrieg eingezogen und lebte anschlie ßend in Wien. 1930 macht er eine Nah

1915 wurde über eine Million Armenier im Osmanischen In 1915 over a million Armenians were tortured, mur ostreise, begegnet armenischen Flüchtlin Reich deportiert, gefoltert und ermordet. Franz Werfel dered and displaced from their villages and homes in the gen und beginnt, an Die vierzig Tage des schrieb über diese Vorgänge 1933 seinen epochalen Roman Ottoman Empire. Franz Werfel wrote about these events in Musa Dagh zu schreiben. 1933 werden Die vierzig Tage des Musa Dagh, der von den Nationalsozia his revolutionary 1933 novel The Forty Days of Musa Dagh, in Deutschland seine Bücher verbrannt listen umgehend verboten wurde. Das Buch beschreibt das which was immediately banned by the Nazis. The book de und 1940 versucht er nach Spanien zu flie Elend der Verfolgung und Vernichtung der Armenier, aber scribes the misery of the persecution and extermination of hen, gelangt schließlich über Marseille nach auch die Ausnahme, das Wunder: den geglückten Wider the Armenians, as well as the exception, the miracle: the Lissabon und in die USA. Dort stirbt er 1945. stand am Musa Dagh, dem Mosesberg. 5.000 Dorfbewoh successful resistance at Musa Dagh, Mountain of Moses. FRANZ WERFEL, born 1890 in Prague nerinnen und Dorfbewohner verschanzen sich, wehren sich 5,000 villagers entrench themselves, defend themselves and friends with Max Brodt and Franz gegen die Angriffe der jungtürkischen Armee und werden against the attacks of the Young Turk army and, in the Kafka, was drafted as a soldier during schließlich in auswegloser Lage von französischen Kriegs end, are rescued from their hopeless situation by French WWI, after which he lived in Vienna. In schiffen gerettet. warships. 1930, he travelled through the Middle East, 100 Jahre nach dem Völkermord an den Armeniern bringt 100 years after the Armenian genocide, Hans-Werner met Armenian refugees and began to write Hans-Werner Kroesinger diese Geschichte in der Montage Kroesinger brings this story to the stage in a collage with The Forty Days of Musa Dagh. In 1933 his mit dokumentarischem Material über die deutsche Rolle documentary material on Germany's role and the structural books were burned in Germany, and in und die strukturelle Organisation des Völkermords auf die organisation of the mass murder. What can a seemingly old 1940 he first tried to escape to Spain, then Bühne. Was erzählt uns eine scheinbar alte Geschichte story tell us about dealing with history today? finally succeeded in fleeing over Marseille über den Umgang mit Geschichte heute? and Lisbon to the United States. He died there in 1945.

Regie Hans-Werner Kroesinger Bühne + Kostüme Valerie von Stillfried Musik Daniel Dorsch Dramaturgie Aljoscha Begrich Künstlerische Mitarbeit Regine Dura Mit Judica Albrecht, Marina

HANS-WERNER KROESINGER, gebo

Frenk, Ruth Reinecke, Falilou Seck, Armin Wieser, Till Wonka

tendsten Vertreter des Dokumentartheaters.

Eine Produktion des Maxim Gorki Theaters im Rahmen von Es schneit im April – Eine Passion und ein Osterfest, gefördert durch den Hauptstadtkulturfonds Berlin

zuletzt in Exporting War mit der deutschen

ren 1962 in Bonn, gilt als einer der bedeu In seinen Inszenierungen beschäftigt er sich

Aufführungsrechte: S. Fischer Verlag. Frankfurt am Main

Rüstungsindustrie und in Schlachtfeld Erinnerung mit der Sicht auf den 1. Welt krieg aus Istanbul, Sarajevo und Belgrad. Am Gorki erarbeitete Kroesinger im Rahmen des 1. Berliner Herbstsalons die face-to-facePerformance Wo warst du die letzten 100 Jahre? Mit dem armenischen Völkermord hat er sich bereits in seiner Arbeit History Tilt 2006 beschäftigt.

HANS-WERNER KROESINGER, born 1962 in Bonn, is considered to be one of the leading proponents of documentary theatre. In his recent productions, he has tackled the German armaments industry in Exporting War and perspectives on WWI from Istanbul, Sarajevo and Belgrade in Schlachtfeld Erinnerung (Battlefield Mem ory). At the Gorki Kroesinger developed the face-to-face performance Wo warst du die letzten 100 Jahre? His work History Tilt of 2006 dealt with the topic of the Armenian genocide.

Werfels Schlüsselroman über Völkermord und Moderne VON ROLF HOSFELD

Franz Werfels Roman über die vierzig Tage des Musa Dagh beruht auf einer erstaunlich detailgenauen Recher che der dort geschilderten historischen Ereignisse des Spätsommers 1915 an der Mittelmeerküste der heutigen Türkei. Er enthält aber auch überaus hellsichtige Refle xionen über die zeitbedingten Motive des osmanischen Völkermords an den Armeniern und alle künftigen mo dernen Genozide. Dieser Zusammenhang hat auch etwas mit dem besonderen Medium Literatur zu tun, der es nie ausschließlich um Fakten geht und gehen kann. Werfels Musa Dagh ist ein früher Schlüsselroman über eines der dunkelsten Kapitel der Moderne. Er begegnete dem armenischen Thema aus eigener Anschauung zum ersten Mal 1930 in Damaskus, als er dort in der größten Teppichweberei ausgehungerte armenische Waisenkinder sah, Überlebende des Völkermords während des Ersten Weltkriegs. Vermutlich in Beirut erfuhr er die unglaubli che Geschichte des armenischen Widerstands am Berg Musa Dagh in der heutigen Südtürkei. Erste Roman notizen zu diesem Thema entstanden bereits während dieser Reise. Die Kernidee eines »Helden wider Willen«, die dem Roman seine eigene Färbung gab, kam ihm je doch erst 1932 angesichts des wachsenden Antisemitis mus in Deutschland. Er werde, so Werfel zu seiner Frau Alma im Sommer dieses Jahres, in seinem neuen Roman »den türkischen Nationalismus beleuchten und die Ge schichte der armenischen Gräuel berichten« 1.

»ich werde den türkischen N ationalismus beleuchten und die Geschichte der armenischen Gräuel berichten.« Die Parabel des Romans sollte einer ernsthaften Überprü fung des Historikers standhalten können. Er verspürte ge genüber diesem Projekt, das vielleicht sein »Hauptwerk« werden könnte, eine »ungeheure Verantwortung«. 2 Den Rahmen der Geschichte entnahm Werfel den Aufzeichnun gen des armenischen Pastors Dikran Andreasian, der die Ereignisse am Musa Dagh erlebt hatte, und die zum ersten Mal 1916 in einer von James Bryce und Arnold Toynbee in London veröffentlichten Dokumentensammlung über die türkischen Gräuel an den Armeniern erschienen waren. 3 Franz Werfels Roman, der die Geschichte des Armeniers Gabriel Bagradian und seiner Leute erzählt, ist das be kannteste literarische Werk über den Völkermord an den Armeniern, und er beruht auf einer wahren Begebenheit. Ende Juli 1915 erreichten die armenischen Dörfer am Fuß des Musa Dagh die Aufforderung, sich umgehend zur »Umsiedlung« bereit zu halten. Viele wussten, was das in

der Konsequenz bedeuten würde. Seit Ende Mai wurden Armenier in die mesopotamische Wüste vertrieben, was den sicheren Tod bedeutete. Dem war kaum zu entkom men. Ein Teil der Dorfbewohner kam zu der Überzeu gung, dass jeder Widerstand Wahnsinn wäre. Der weitaus größte Teil – fünftausend – zog sich jedoch mit allem, was er hatte, unter der Führung von Moses Der Kalousdian, einem ehemaligen Offizier der osmani schen Armee, auf die Höhen des Musa Dagh zurück. Im Roman spielt Gabriel Bagradian diese Rolle. Die Aktion geschah in der verzweifelten Hoffnung, ein Durchbruch der Alliierten an den Dardanellen oder eine Friedens initiative des amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson könnte in den kommenden Wochen vielleicht kriegsentscheidend sein. Solange wollten sie auf dem Berg aushalten. Bald schon begann der erste türkische Angriff mit einer kleinen Vorhut von zweihundert Mann. Er wurde zurück geschlagen und erst am 12. August erfolgte ein zweiter Vorstoß. Insgesamt, wie man osmanischen Militärdoku menten entnehmen kann, mit zwei Regimentern der 41. Division der Vierten Armee und einer Abteilung Berg artillerie. 4 Am 16./17. August, von Werfel ausführlich geschildert, wurden die türkischen Truppen durch ge schickte nächtliche Guerillataktik zum Rückzug von den Höhen des Berges gezwungen. Inzwischen hatte man aus Laken zwei große weiße Fahnen angefertigt, die von See her als weit sichtbares Signal wahrgenommen wer den konnten. Eine von ihnen zeigte ein riesiges rotes Kreuz, auf die andere war in großer schwarzer Schrift auf Englisch eingenäht: »Christen in Not: Hilfe«. Zy pern mit seinen britischen Marinestützpunkten war nur vierzig Seemeilen entfernt. Tatsächlich bewegte sich eines Tages die Guichen, ein französischer Kreuzer, der die Signale bemerkt hatte, auf den landabgewandten Strand am Fuß des Musa Dagh zu und setzte ein Boot aus, das ein armenischer Schwimmer erreichen konn te. Der Guichen folgten andere französische Schiffe, die nun ihre Rettungsboote zu Wasser ließen und alle 4058 Überlebenden des Musa Dagh an Bord nahmen. Sie wurden nach Port Said in Ägypten gebracht, wo sie am 14. September 1915 eintrafen. 5 Soweit die Auf zeichnungen Andreasians. Soweit auch Franz Werfels Geschichte. Sie wirft einen Seitenblick auf die Unbedingtheit des Machtwillens, mit dem der Genozid an den Armeni ern 1915/16 vollzogen wurde. Überall wurden in die ser Zeit zunächst die armenischen Männer umgebracht und anschließend die Frauen und Kinder ins Nichts geschickt. 6 Etwas weit Entsetzlicheres als zügellose

ESSAY

Willkür, so W erfels klarsichtige Beurteilung, war dabei am Werk, nämlich machtgestützte Ordnung und ein flä chendeckendes planvolles Vorgehen. 7 Um den erzählerischen Rahmen nicht zu sprengen, konzentrierte er sich in seinem Roman ganz auf die Ereignisse am Musa Dagh selbst und inkorporiert den Machtwillen im Zentrum der Macht, in der Person des jungen Kriegsministers Enver Pascha, den er als han delnde Person an einem Parallelschauplatz auftreten lässt. In Enver hat Werfel einen Typus wiederentdeckt, der ihm bekannt vorkam, seit Franz Kafka ihm und sei nen beiden Schwestern im Dezember 1914 zu Hause seine Erzählung von der Strafkolonie vorgelesen hat te 8, die erst 1919 erschien. Darin geht es, wie Kurt Tucholsky einmal bemerkte, eigentlich um einen Men schentypus der Zukunft. Der dort geschilderte Offizier, der eine Foltermaschine verwaltet, war in seinen Au gen keineswegs roh oder grausam. Er war etwas viel Schlimmeres. Er war amoralisch. 9 Als Psychogramm der jungtürkischen Führungsschicht ist diese Charak terisierung keineswegs überzogen. Sie bestand aus Männern mit einer, wie Werfel schreibt, »fassungslo sen Verehrung« für alles Moderne 10 und absolut funk tionalen Moralvorstellungen. Ismail Enver, wie Werfel ihn ausgesprochen kenntnisreich schildert, empfand sich in gleicher Weise als Repräsentant einer »alten heroischen Rasse« 11 und als emotionslosen Vollstre cker eines türkischen »nationalen Willens«, den er »rücksichtlos« durchzusetzen entschlossen war. 12 Er war das Beispiel einer »atemberaubenden Gattung«, heißt es in Musa Dagh, wie Kafkas Offizier, die »alle Sentimentalität überwunden hat« und deshalb »außer halb der Schuld und ihrer Qualen steht«. 13 Auf ihn be rief sich übrigens Adolf Hitler, als er Enver Pascha vor dem Münchner Volksgericht 1924 als jemanden lobte, der in seinen Augen vorbildhaft den Geist einer neuen Nation in eine vergiftete Welt getragen hatte. 14 Wusste Werfel das? Jedenfalls wusste er erstaunlich viel über die inneren Motive, die dem modernen Genozid zu grunde liegen. Das Buch hatte, als es 1933 erschien, durch die neu esten politischen Ereignisse in Deutschland plötzlich eine unerwartete Aktualität gewonnen, eine »symboli sche Aktualität«, indem es die »Unterdrückung«, die »Vernichtung von Minoritäten durch den Nationalis mus« 15 zum Thema machte. Für die Armenier aber war es, wie ein gregorianischer Priester 1936 in einer New Yorker Kirche in Anwesenheit Werfels sagte, als habe er mit diesem Roman und dessen symbolischen Bezü gen ihrem Martyrium und ihrem Widerstand erst eine Seele gegeben. 16

Werfel's key novel about GENOCIDE and modernity Franz Werfel's novel about the forty days of Musa Dagh is based on remarkably-detailed research of the histori cal events that took place on the Mediterranean coast of modern-day Turkey in the late summer of 1915. It also contains, however, extremely lucid contemplations on the temporary motives behind the Ottoman mass murder of the Armenians and all modern genocides still to come. This connection also has something to do with the particu lar medium of literature that is not and can never be solely about the facts. Werfel's Musa Dagh is an early key novel about one of the darkest chapters of modernity. He encountered the subject of the Armenians with his own eyes for the first time in 1930 in Damascus when he saw starved Armenian orphans in the largest carpet-weaving workshop there; they were survivors of the mass murder during the First World War. He was presumably in Beirut when he first learned of the incredible story of Armenian resistance near the mountain of Musa Dagh in today's southern Turkey. Initial notes for a novel on this subject date back to this trip. However, the core idea of a »reluctant hero«, which gave the novel its unique colour, came up first in 1932, in the face of grow ing anti-Semitism in Germany. In his new novel, Werfel would—as he wrote to his wife Alma in the summer of that year—»examine Turkish nationalism and report the history of the Armenian atrocities«. 1

»I am going to examine T urkish nationalism and report the history of the Armenian atrocities.« The parable of the novel was expected to be able to with stand a serious review from a historian. He felt a »tremen dous responsibility« 2 for this project, which could perhaps become his »magnum opus«. Werfel took the framework of the story from Armenian pastor Dikran Andreasian's records. Andreasian had experienced the events at Musa Dagh, and his records appeared for the first time in 1916 in a collection of documents about the Turkish atrocities against Armenians published by James Bryce and Arnold Toynbee in London. 3 Franz Werfel's novel, which tells the story of the Armenian Gabriel Bagradian and his people, is the most famous literary work about the mass murder of the Armenians, and it is based on a true story. At the end of July 1915, the order to immediately prepare themselves for »resettlement« reached the Armenian vil lages at the base of Musa Dagh. Many already knew the consequences that would follow. Since the end of May Armenians were being driven into the Mesopotamian de sert, which meant certain death. Impossible to evade. A number of the villagers came to the conclusion that any resistance would be madness. The vast majority—five thousand—retreated with all that they had, under the leadership of Moses Der Kalousdian, a former officer in the Ottoman Army, to the heights of Musa Dagh. Gabriel Bagradian plays this role in the nov el. The operation took place in the desperate hope that a

erhaps decisive turn in the war would come in the next p few weeks: the Allies would break through at the Darda nelles or a peace initiative would come from President Woodrow Wilson. They wanted to survive on the mountain just long enough. Soon the first Turkish attack began, carried out by a small vanguard of two hundred men. They were repelled, and the second attempt came first on August 12th. With, as Otto man military documents state, a total of two regiments of the 41st Division of the Fourth Army and a mountain artil lery unit. 4 On August 16th-17th, as Werfel describes in detail, nocturnal guerilla tactics forced the Turkish troops to retreat from the heights of the mountain. Meanwhile two large white flags had been made out of sheets as sig nals that could be seen from the sea. A giant red cross was on one; on the other, a phrase in English sewn in large black letters: »Christians in Need: Help«. Cyprus, with its British naval bases, was only forty miles away. In fact it was Guichen, a French cruiser, that noticed the signals one day, moved toward the beach at the sea-facing foot of Musa Dagh, and sent out a boat to an Armenian swimmer. The Guichen was followed by other French ships, which then sent out their rescue boats and took all 4,058 survi vors of Musa Dagh on board. They were taken to Port Said in Egypt, where they arrived on September 14th, 1915. 5 That's where Andreasian's records end. And Franz Werfel's story as well. The story casts a sideways glance at the absoluteness of the desire for power with which the Armenian genocide was carried out in 1915—16. Everywhere during that time, Armenian men were killed first, and then the women and children sent into nothingness. 6 According to Werfel's clear-eyed assessment, something far more terrible than unbridled despotism was at work here: namely a system based on power, as well as a comprehensive, fully-planned procedure. 7 To avoid going beyond the scope of the narrative, Werfel focused his novel entirely on the events of Musa Dagh and incorporated power's central desire for more power into the attributes of young Minister of War Enver Pasha, a character who appears in parallel scenes. In Enver, Werfel rediscovered a type that had been introduced to him when Franz Kafka read his story of the penal colony—which was published in 1919—to him and his two sisters at their home in December 1914. That story deals with, as Kurt Tucholsky once remarked, a type of man who's actually of the future. As described in Kafka's story, the officer who manages a torture machine was not raw or cruel in his

eyes. He was something much worse. He was amoral. 9 As a psychological profile of the Young Turk leadership, this characterization is in no way exaggerated. It consisted of men with, as Werfel writes, a »stunned reverence« for eve rything modern 10 and a morality that was functional above all else. Ismail Enver, in Werfel's knowledgeable descrip tion, felt himself to be in equal parts a representative of an »old heroic race«11 and an emotionless executor of a Turkish »national will«, which he was determined to »ruth lessly« enforce. 12 He was an example of a »breath-taking type«, as described in Musa Dagh, like Kafka's officer who »has overcome all sentimentality« and therefore »is beyond guilt and its torments«. 13 Incidentally, Adolf Hitler referred to Enver Pasha at Munich's Volksgericht (People's Court) in 1924. He praised him as someone who, in his view, was exemplary at carrying the spirit of a new nation into a poisoned world. 14 Did Werfel know about this? He definitely knew an extraordinary amount about the inner motivations underlying modern genocide. When it was published in 1933, the book suddenly gained an unexpected relevance due to political events in Germany at that time: a »symbolic timeliness« because it dealt with the »oppression«, the »extermination of mi norities by nationalism«. 15 For the Armenians, however, as a Gregorian priest in a New York church said in Werfel's presence in 1936, it was as if he had—with this novel and its symbolic references—endowed their martyrdom and their resistance with a soul for the first time. 16

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Alma Mahler-Werfel: Mein Leben. Frankfurt am Main 2000, S. 233 Franz Werfel: Brief an die Eltern, 24. März 1933. Nach: Norbert Abels: Franz Werfel. Reinbek 1990, S. 92 James Bryce and Arnold Toynbee: The Treatment of the Armenians in the Ottoman Empire, 1915–1916. Documents Presented to Viscount Grey of Falloden by Viscount Bryce. London 1916 Commander of the Fourth Army and Secretary of the Navy Cemal to the Office of the Acting Supreme Commander. In: Documents on Ottoman Armenians. Ankara o.J. (Prime Ministry: Directorate General of Press and Information), Vol. 1, Doc. 36, S. 119 Jibal Mousa. In: Bryce/Toynbee, a.a.O.. Doc. 130. Ergänzende A ngaben finden sich in dem Bericht von Mgr. Thorgom, a.a.O., Doc. 131 »The general methodology of the genocide consisted of killing the men and deporting those women and children who were not absorbed into Muslim households«. Ugur U. Üngör: Center and Periphery in the Armenian Genocide: The Case of Diyarbekir Province. In: Hans-Lukas-

ROLF HOSFELD ist Autor und Kulturhistoriker sowie wissenschaft licher Leiter des Lepsiushauses in Potsdam. Er studierte Germanistik, Politikwissenschaft, Neuere Geschichte und Philosophie und promovierte über Heinrich Heine. Seit 2004 arbeitet er fast ausschließlich als freier Schriftsteller und Historiker und hat mehrere Bücher zu historischen und kulturhistorischen Themen veröffentlicht. 2015 erschien seine Gesamt darstellung Tod in der Wüste. Der Völkermord an den Armeniern.

ROLF HOSFELD is an author and scientist for cultural history as well as Academic Director of the Lepsius House in Potsdam. He studied German s tudies, political science, modern history and philosophy. He wrote his PhD about Heinrich Heine. Since 2004 he works almost exclusively as free author and historian and has written several books about topics in history and cultural history. In 2015 his book Death in the desert. The mass murder of the Armenians was published.

Kieser/ Elmar Plozza (Hg.): Der Völkermord an den Armeniern, die Türkei und Europa, Zürich 2006, S. 80 Franz Werfel: Die vierzig Tage des Musa Dagh. Frankfurt am Main 1988., S. 196, S. 142 ff. Abels: Werfel, a.a.O., S. 13 Kurt Tucholsky: In der Strafkolonie. In: Tucholsky: Gesamtausgabe, Bd. 4. Reinbek 1996, S. 224 Werfel: Musa Dagh, a.a.O., S. 24 Werfel: Musa Dagh, a.a.O., S. 132 Werfel, ibid., S. 129 Werfel, ibid., S. 135 The Hitler Trial before the People's Court in Munich, Vol. 1 Arlington 1976, S. 180 Franz Werfel: Brief an die Eltern, a.a.O., S. 98 Mahler-Werfel: a.a.O., S. 256

Fanny fotografiert von Esra Rotthoff

KUNST

ATOM EGOYAN Mit fünfzehn Beträ gen und Filmen und Projekten hat Atom Egoyan mehrere Preise, unter anderem fünf Preise beim Cannes Film Festival, gewonnen und wurde zweimal für die Academy Awards nominiert. Egoyans Kun stinstallationen wurden bei der Biennale von Venedig präsentiert sowie im Irish Museum of Modern Art, im Modern Art Oxford und beim Manchester International Festival. Egoyans gefeierte Produktion von Wagners Die Walküre mit der Canadian Opera Company wurde Anfang dieses Jah res wieder aufgenommen. Zurzeit befindet er sich in der Nachproduktion seines neus ten Films Remember, einer deutschen CoProduktion mit Christopher Plummer.

ATOM EGOYAN With fifteen feature films and related projects, Atom Egoyan has won numerous awards including five prizes at the Cannes Film Festival and two Academy Award® nominations. Egoyan's art instal lations have been presented at the Venice Biennale, the Irish Museum of Modern Art, Modern Art Oxford, and the Manchester International Festival. Egoyan's acclaimed Canadian Opera Company production of

AB DEM 07. MÄRZ VOR DEM GORKI

AURORAS VIDEOINSTALLATION VON ATOM EGOYAN Aurora Mardiganian war eine Überlebende des Völkermords Aurora Mardiganian was a survivor of the Armenian Geno an den Armeniern 1915. Sie ging in die USA in der Hoff cide of 1915. She arrived in the United States in the hopes nung, dort ihren Bruder zu finden. Auf Ellis Island traf sie of tracing her surviving brother. She was met at Ellis Island ein armenisches Ehepaar, das sie aufnahm und Anzeigen in by a New York-Armenian couple, who took her in and placed Zeitungen aufgab. Harvey Gates, ein Filmemacher in Holly advertisements in newspapers in an effort to locate her wood, wurde auf die Geschichte aufmerksam, in der er wirt missing sibling. Her story came to the attention of Harvey schaftliches Potenzial sah. 1918 wurde mit M ardiganian Gates, a filmmaker in Hollywood who was quick to recognize in der Hauptrolle ein Film über ihr Schicksal gedreht. Der the commercial potential of her story, In 1918, a film was Film wurde 1919 unter dem Titel Auction of Souls (Auktion made of her experiences, with Mardiganian herself playing der Seelen) veröffentlicht und verhalf A urora M ardiganian a large role. zu unerwartetem Ruhm. Sie hatte große Schwierigkeiten, The film was released under the title, Auction of Souls in ihrer neuen sozialen Verantwortung gerecht zu werden, die 1919, and catapulted Aurora Mardiganian into unexpected in Folge ihrer öffentlichen Auftritte zur Bewerbung des Fil and unwanted stardom, but she was having great difficulty mes auf ihr lastete. Aurora drohte mit Selbstmord und brach meeting social responsibilities forced upon her by public die Promotion-Tour ab. In Folge dessen wurden sieben appearances to promote the film. Aurora threatened sui Aurora-Doubles verpflichtet, während der Werbekampagne cide and deserted the promotional tour. As a result, seven aufzutreten. Die sieben »Auroras« in Egoyans Installation Aurora look-alikes were hired to appear with the film dur sprechen Text, den A urora M ardiganian bereits vor Er ing its national distribution campaign. The seven »Auroras« scheinen des Films im Buch R avished Armenia niederge in Egoyan's installation are speaking text from a published schrieben hatte. Da der Film über die Geschichte Aurora account of Aurora's experiences published as Ravished Mardiganians verschollen ist (nur 22 Minuten sind erhal Armenia. Though the film of Aurora Mardiganian's story has ten), ist diese Installation ein Versuch, Auroras Geist zu been lost (save one twenty-two minute reel), this installation is an attempt to bring Aurora's spirit back to the big screen. rück auf die große Leinwand zu bringen.

Wagner's Die Walkure was remounted ear lier this year. He is in post-production on his latest film Remember, a German coproduction, starring Christopher Plummer.

AB DEM 07. MÄRZ IM FOYER DES GORKI

SILVINA

DER-MEGUERDITCHIAN,

beschäftigt sich mit der Bürde nationaler

auf Mnemosynes Wohl! EINE AUSSTELLUNG KURATIERT VON SILVINA DER-MEGUERDITCHIAN

Identität und der Rolle von Minderheiten in der Gesellschaft. Sie stellte unter an derem im Martin-Gropius-Bau aus. 2015 werden ihre Arbeiten im offiziellen Pavillon Armeniens auf der 56. Venedig-Biennale präsentiert. Außerdem wird sie 2015 Teil der renommierten Istanbul Biennale sein. Für weitere Informationen besuchen Sie ihr Profil auf underconstructionhome.net

SILVINA

DER-MEGUERDITCHIAN,

deals with the burden of national identity and the role of minorities in society. Among others she has been exhibiting in MartinGropius-Bau. In 2015 her work will be pre sented in the official Armenian Pavilion at the 56. Venice Biennial. Additionally she will be part of the renowned Istanbul Bien nal in 2015. For more information visit her profile on underconstructionhome.net

Zentrales Werk der Ausstellung ist die titelgebende Instal lation Auf Mnemosynes Wohl! Eine Mnemothek, die ver schiedene Medien zusammenbringt: Videos, Bücher, Foto grafien und Skulpturen von Archi Galentz (Moskau/Berlin), Sophia Gasparian (Jerevan/USA ), Gariné Torrosian (Kanada), Achot Achot (Jerevan/Paris), Jean Marie Casbarian (USA ), Karine Matsakian (Jerevan), Maria Bedoian (Buenos Aires), Mikayel Ohanjanian (Jerevan/Florenz) und Silvina Der- Meguerditchian (Buenos Aires/Berlin). Mit zwei größeren Arbeiten ist der Künstler Archi Galentz vertreten. In Cut out walls thematisiert er Aspekte der Zu gehörigkeit und der Flucht anhand von Wandfragmenten aus verschiedenen Orten und Zeiten. In der Serie Not Red Banners konstruiert er mittels des Schichtens von Stoffen Bilder in einer vibrierenden Farbe, die dem Rot der armeni schen Flagge entstpricht. In Kooperation mit dem Verein Houshamadyan entwickelte Silvina Der-Meguerditchian die Armenische Musikbox mit einer Sammlung armenischer Lieder. Diese Musiksammlung ist wie die abschließende Installation Objekte, die Geschichten erzählen der Versuch, armenischen Alltag zu rekonstru ieren und künstlerisch Lücken im kollektiven Gedächtnis der Armenier zu schließen.

The central piece in the exhibition is the eponymous installa tion Auf Mnemosynes wohl! (To Mnemosyne's Health!) in the foyer of the Gorki. A mnemothek that gathers together differ ent materials: videos, books, photographs and sculptures by Archi Galentz (Moscow/Berlin), Sophia Gasparian ( Yerevan/ LA), Gariné Torrosian (Canada), Achot Achot (Yerevan/ Paris), Jean Marie Casbarian (USA), Karine Matsakian (Yerevan), Maria Bedoian (Buenos Aires), M ikayel O hanjanian (Yerevan/Florence) and Silvina Der-Meguerditchian (Buenos Aires/Berlin). The work of artist Archi Galentz is represented by two larger pieces. In Cut out walls, he addresses aspects of belonging and escape using fragments of walls from different times and places. In the series Not Red Banners, he uses layers of fabric to build images of a vibrant colour that correspond to the red of the Armenian flag. In cooperation with the Houshamadyan association, Silvina Der-Meguerditchian developed the Armenische Musikbox (Armenian Jukebox) with a collection of songs from Armenians. This collection of music and the concluding in stallation Objekte, die Geschichten erzählen (Objects that tell stories) try to reconstruct everyday life and artistically fill the gaps in Armenian collective memory through art.

Foto: Collage von Deniz Keskin und Fred Kelemen, nach einem Still aus dem Film Ravished Armenia

VOM 07. MÄRZ – 25. APRIL

– Anrufung EIN FILMISCHES MEMORIAL – VON FRED KELEMEN

FRED KELEMEN wurde in Westberlin geboren. Er arbeitet als Regisseur, Ka meramann und Autor und leitet Work

»Etwas Schreckliches ist geschehen [...]. Man sollte nicht »Something terrible has happened [...]. One should not glauben, dass dieses Schreckliche [...] spurlos verschwun- think that this terrible thing [...] has disappeared without den ist. Vielleicht ist es unbemerkt in unserem Sein einge- a trace. Perhaps it has, unnoticed, become part of our schlossen, und wir wissen nichts davon, weil wir es ständig being, and we know nothing about it, because we are conbegehen. Die Finsternis der Menschheit vor der Sintflut war stantly committing it. The darkness of humanity before the auf alle Fälle kleiner als die der Menschen heute.« (Béla flood was definitely less than that of people today«. (Béla Hamvas, Henoch Apokalipszise) Hamvas, Henoch)

shops und Meisterklassen an Film- und Kunsthochschulen

und

Universitäten

weltweit. Retrospektiven seiner Filme wurden ebenfalls weltweit präsentiert. Er ist Mitglied der Academy of Motion Picture Art and Sciences (USA), der European Film Academy und der Deut schen Filmakademie.

Der Titel dieser Filmreihe, die an den Genozid an den Arme The title of this film series, which commemorates the niern vor 100 Jahren erinnert, verweist auf das, was Kunst Armenian Genocide from 100 years ago, also refers to immer auch ist; eine Anrufung von Geistern. In diesem Fall that which art always is; an invocation of spirits. In this handelt es sich sowohl um die Geister des Genozids, die in case, it is concerned with both the ghosts of genocide that jedem Genozid zu jeder Zeit – vom ersten Völkermord des appear in all genocides at all times—from the first geno 20. Jahrhunderts, den die Deutschen ab 1904 in Namibia cide in the 20th century, committed by the Germans in verübten, über den Genozid an den Armeniern, die von den Namibia beginning in 1904, through the Armenian Geno Deutschen über das jüdische Volk gebrachte Shoah bis zu cide, and the Shoah of the Jewish people carried out by den Massakern der jüngsten Vergangenheit in Srebrenica the Germans, up to the massacres of the recent past in und anderswo – in Erscheinung treten, als auch um die Geis Srebrenica and elsewhere—as well as the spirits of the victims and their descendants. ter der Ermordeten und ihrer Nachkommen. In die Filmgeschichte Armeniens hat sich die Erfahrung The experience of the genocide has been burned into the des Genozids von Anfang an eingebrannt. Die Spur dieses film history of Armenia from the very beginning. The trac Schmerzes wird immer wieder sichtbar bis zu den Filmen es of this pain continue to appear in these films up to the heutiger Zeit. Stehen die Schöpfer der ersten Filme noch present day. While the creators of the first films felt the in unter dem Eindruck des Genozids aus eigener Augenzeu fluence of the genocide through its contemporaneity, the genschaft oder der ihrer Eltern, so sind die späteren Filme later films are works from grandsons and granddaughters,

FRED KELEMEN was born in West Berlin. He works as a director, cameraman and author and runs workshops and master classes in film at art colleges and univer sities around the world. Retrospectives of his films have also been presented world wide. He is a member of the Academy of Motion Picture Arts and Sciences (USA), the European Film Academy and the Ger man Film Academy.

erke der Enkelinnen und Enkel, in die sich die Erinnerung W von Völkermord, Emigration, Diaspora und die Sehnsucht und Suche nach der Realität einer lange verlorenen, inzwi schen mythischen Heimat als Wundbrand fortgesetzt hat. 100 Jahre Genozid an den Armeniern sind auch fast 100 Jahre Filmgeschichte, sind fast 100 Jahre Anrufung und Hoffnung durch Erinnerung und gegenwärtiges Leben. In Filmen vom Beginn des 20. Jahrhunderts, wie dem ers ten, in den USA gedrehten, Film über den Genozid R avished Armenia von 1919, der als Fragment vorliegt, über die armenischen Filme Nahapet und Nostalgia bis zu Filmen aus der jüngsten Vergangenheit von armenischen Regisseu rinnen und Regisseuren aus Armenien und anderen Ländern und in letzter Zeit auch türkischen Filmemacherinnen und Filmemachern wurde immer wieder an den Genozid erin nert und der Versuch unternommen, gegen das Vergessen die Stimme zu erheben. Denn, wie es in einem jüdischen Sprichwort heißt, das Vergessen verlängert das Exil, und das Geheimnis der Erlösung heißt Erinnerung. Zukunft braucht Erinnerung und nicht Gleichgültigkeit. Elie Wiesel schrieb »Ich habe immer daran geglaubt, daß das Gegenteil von Liebe nicht Haß ist, sondern Gleichgültigkeit. Das Gegenteil von Glaube nicht Überheblichkeit, sondern Gleichgültigkeit. Das Gegenteil von Hoffnung ist nicht Verzweiflung, es ist Gleichgültigkeit. Gleichgültigkeit ist nicht der Anfang eines Prozesses, es ist das Ende eines Prozesses.« So sind die Filme auch eine Anrufung gegen die Gleichgültigkeit nicht nur der Vergangenheit, sondern auch der Gegenwart und der Zukunft gegenüber. Das Erzählen ist der Hüter der Zeit. Im Erzählen erfährt der Schmerz seine Befreiung und seine Heilung. In der Filmkunst wird die Leinwand zur Membran der Bilder einer inneren Suche. In Schwingung gebracht, entringt sie dem Schweigen einen beschwörenden Klang, der auch ein Flüs tern, eine Klage oder ein Schrei sein kann. Über die emotionale Berührung hinaus regen die Filme uns an, nachzudenken und vorzudenken, zu verstehen und zu erkennen, was den Geistern des Genozids, aller Genozide, Vitalität verleiht und sie immer wieder auferstehen und ihr nicht nur gegen die Menschen eines bestimmten Volk gerichtetes, grundsätzlich menschheitsfeindliches Werk versehen läßt. »In den Bildern nur das zu sehen, was einen allgemeinen Abscheu vor dem Genozid bestätigt, [,...] bedeutet auf eine Auseinandersetzung zu verzichten. Es bedeutet, die Politik außer acht zu lassen.« (Susan Sontag. »Das Leiden anderer betrachten«)

in which the pain, the desire and the search for the reality of a long-lost, mythical homeland have continued to burn themselves in like wounds. 100 years since the Armenian Genocide are also almost 100 years of film history, are 100 years of invocation and hope through memory and life in the present. Reminders of the genocide appear again and again in films from those of the early 20th century, like the shotin-the-US, first film about the genocide Ravished Armenia from 1919, which has survived in fragments, through the Armenian films Nahapet and Nostalgia, to films from the recent past from Armenian directors and directors, as well as those from Turkish filmmakers and filmmakers. They also attempt to raise their voices against the process of forgetting. Because, as a Jewish proverb says, to forget is to prolong exile, and memory is the gateway to salvation. The future needs remembrance and not indifference. Elie Wiesel wrote »I have always believed that the opposite of love is not hate, but indifference. The opposite of faith is not arrogance, but indifference. The opposite of hope is not despair, it is indif ference. Indifference is not the beginning of a process, it is the end of a process.« In this way, the films are also an invocation against not only the indifference of the past, but also that of the present and the future. Recounting events is the guardian of time. Pain experiences its freedom and healing through narration. In the art of film, the canvas becomes the membrane of the images of the soul. Brought into movement, it drowns out the silence with an evocative sound—which can be a whisper, a lamenta tion or a cry. Beyond stirring our emotions, films challenge us to reflect and think ahead, to understand and recognize what endows the ghosts of genocide, all genocides, with vitality, and al lows them to continue to resurrect themselves and do their misanthropic work. »To read in the pictures […] only what confirms a general abhorrence of war is to stand back from an engagement with (it) [...]. It is to dismiss politics«. (Susan Sontag, »Regarding the Pain of Others«). From March 7th, over Good Friday and Easter Sunday, up to April 25th, a cinematic invocation will be attempted through this most extensive film series worldwide on the occasion of the 100th anniversary of the Armenian Genocide.

Vom 7. März über Karfreitag und Ostersonntag bis zum 25. April soll mit dieser weltweit umfangreichsten Film reihe anläßlich des 100. Gedenkjahres zum Genozid an den Armeniern eine filmische Anrufung versucht werden.

Mit freundlicher Unterstützung des Golden Apricot International Film Festival Yerevan

FILM

FilmProgramm Alle Filme in Originalsprache mit englischen Untertiteln

7 Mar

Ravished Armenia

USA 1919, 24 MIN, STUMMFILM, REGIE: OSCAR APFEL Der in einem Fragment erhaltene Film erzählt die Geschichte des Überlebens des Völkermords von dem 14-jährigen Mädchen Aurora Mardiganian, gedreht nach ihrem gleichnamigen Buch.

17:00 The story of how the 14 year old girl Aurora Mardiganian survived the genocide, adapted from her book of the same title.

OSCAR APFEL, geboren 1878 in Cleve land, war Regisseur, Drehbuchautor und Schauspieler. Bekannt ist er unter anderem auch für die erste Filmversion von Henrik Ibsens Peer Gynt. OSCAR APFEL, born in 1878 in Cleve land, was a director, screenwriter and actor. He is popular for the first film ver sion of Henrik Ibsen’s Peer Gynt.

SUZANNE KHARDALIAN, geboren 1956

Grandma's Tattoo

SCHWEDEN 2011, 59 MIN, DOKUMENTARFILM, REGIE: SUZANNE KHARDALIAN Die Regisseurin erkundet die Geschichte der Tätowierungen ihrer Großmutter und erzählt damit vom Schicksal der armenischen Frauen und Mädchen während des Völkermords.

The director explores the history of her grandmother's tattoos and thereby recounts the fate of Armenian women and girls during the genocide.

8 Mar

Kond

ARMENIEN 1987, 34 MIN, DOKUMENTARFILM, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN Kond ist ein vergessener, kleiner, historischer Distrikt im Zent rum Yerevans. Unter den Gebäuden ist auch eine Moschee, die vier Familien als Wohnhaus dient.

ARMENIEN 1991, 67 MIN, DOKUMENTARFILM, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN

The White Town

1955 im heutigen Georgien, ist ein armeni scher Filmregisseur und Direktor des Golden Apricot Yerevan International Film Festival in Armenien. HARUTYUN KHACHATRYAN, born in 1955 in today’s Georgia is an Arme nian film director and General Director of Golden Apricot Yerevan International Film Festival in Armenia.

16:00

Akhalkalakim is an Armenian-populated city in Georgia, and is shown as a simultaneously burlesque and tragic model of a Soviet city.

Documentarist

ARMENIEN 2003, 62 MIN, DOKUMENTARFILM, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN

16:00

Visually strong, expressive film that renounces dialogue almost completely, and paints the life of people in today's Armenia in fragments of ups and downs.

22 Mar

Return Of The Poet

ARMENIEN 2006, 84 MIN, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN Ein poetischer Film als transzendentes, kinematographisches Erlebnis über den armenischen Dichter Ashugh Jivani, der gleichsam den Geist der Geschichte Armeniens und seiner Menschen evoziert.

HARUTYUN KHACHATRYAN, geboren

ARMENIEN 1988, 37 MIN, DOKUMENTARFILM, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN

Visuell starker, expressiver Film, der, fast vollständig auf Dialo ge verzichtend, in Fragmenten von den Höhen und Tiefen des Lebens der Menschen im heutigen Armenien erzählt.

in Beirut, ist eine schwedisch-armenische Dokumentarfilmerin. Sie drehte 1988 mit Back to Ararat einen Dokumentarfilm in über den Völkermord an den Armeniern. SUZANNE KHARDALIAN, born in 1956 in Beirut, is a Swedish-Armenian docu mentary filmmaker. She has directed Back to Ararat in 1988, the first feature length documentary about the Armenian Genocide.

A lyrical, wordless film about a young farmer and his family who were displaced and are trying to build a new life in northern Armenia.

15 Mar

Akhalkalakim ist eine armenisch bevölkerte Stadt in Georgien, die als das burleske und gleichzeitig tragische Modell einer sowjetischen Stadt gezeigt wird.

16:00

Kond is a small, forgotten, historic district in the centre of Yerevan. Nestled among the buildings is a mosque that serves as a residence for four families.

Return To The Promised Land Ein lyrischer, wortloser Film über einen jungen Farmer und seine Familie, die vertrieben wurden und im Norden Armeniens ver suchen, ein neues Leben aufzubauen.

17:00

16:00

A poetic film as a transcendent, cinematic experience about the Armenian poet Ashugh Jivani that simultaneously evokes the spirit of the history of Armenia.

R Studio R

E Eichensaal

29 Mar

Border

R ARMENIEN/NIEDERLANDE 2009, 82 MIN, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN

Ein poetisches Doku-Drama basierend auf den Erlebnissen des Regisseurs w ährend des Konflikts zwischen Armenien und Aserbaidschan nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion.

2 apr

endless escape. Eternal return

ARMENIEN/NIEDERLANDE/SCHWEIZ 2014, 87 MIN, REGIE: HARUTYUN KHACHATRYAN (ANWESEND)

HENRIK MALYAN, geboren 1925 in T elavi, Georgien, war ein sowjetisch- armenischer Filmregisseur. Er arbeitete als Regisseur in verschiedenen armenischen Theatern und später mit dem Filmstudio Armenfilm. HENRIK MALYAN, born in 1925 in Telavi, Georgia was a Soviet-Armenian film director. He worked as a director in various theatres in Armenia and later on with the film studio Armenfilm.

ARA YERNJAKYAN, geboren 1951 in erevan, ist ein Dramatiker sowie der Grün Y der und seit 1982 Intendant des Yerevan State Chamber Theaters. Als Autor schrieb er mehr als 30 Stücke und drehte vier Filme. ARA YERNJAKYAN, born in 1951 in Yerevan, is a playwright and the founder and Artistic Director of Yerevan State Chamber Theatre since 1982. He is the author of more than 30 plays and directed four films.

DEVRIM AKKAYA, geboren 1975 in Malatya, Türkei, arbeitete als Produktionsund Regieassistentin in verschiedenen Filmprojekten. Diyar ist der erster Film, bei dem sie selbst Regie führte. DEVRIM AKKAYA, born in 1975 in Malatya, Turkey, worked as production and direction assistant in various film projects. Diyar is the first film she directed.

SERGE AVEDIKIAN, geboren 1955 in Yerevan, ist ein französisch-armenischer Schauspieler und Regisseur. Chienne d'histoire (Barking Island) wurde 2010 mit der Goldenen Palme von Cannes ausgezeichnet. SERGE AVEDIKIAN, born in 1955 in Yerevan, is a French-Armenian actor and director. Barking Island received the Palme d'Or at Cannes 2010.

Ein junger Mann verlässt Armenien, um in Russland sein Glück zu finden, da er es in seiner schwierigen Heimat nicht finden kann. In der Fremde träumt er von einer Rückkehr, während die Jahre vergehen.

nahapet

Mit poetischen, die Realität verdichtenden Bildern erzählt dieser bedeutende Film der armenischen Filmgeschichte vom Schmerz des Überlebens des Völkermords und vom Überlebenswillen.