N°7

‫ابراهمي املزند لنبض املجمتع‪:‬‬

‫‪Entretien avec Moha MALLAL‬‬

‫‪« La culture amazighe‬‬ ‫‪commence à‬‬ ‫» ‪s’imposer‬‬

‫تيمتار حفل دويل للمو�سيقى‬ ‫للرقي بالفن الأمازيغي للعاملية‬ ‫�ص ‪13‬‬

‫‪P 23‬‬

‫‪g‬‬ ‫‪ 4‬درا‪i‬ه‪at‬‬ ‫الثم م‬ ‫ن‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬ ‫ملف الصحافة عدد‪12/367 :‬‬

‫مدير النشر ‪ :‬الحسن باكريم‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬ ‫العدد السابع ‪ -‬يونيو ‪2014‬‬

‫‪Uïïun wiss 7 - yunyu 2964‬‬

‫الفنانون الأمازيغ ي�ستنكرون‬ ‫�إق�صاءهم وا�ستغاللهم يف املهرجانات‬

‫�ص ‪14 - 13 - 12 - 11‬‬

‫تزينيت‪:‬‬

‫تابعمرانت جتمع �أمازيغ‬ ‫�شمال افريقيا لالحتفال‬ ‫بذكرى د�سرتة الأمازيغية‬ ‫�ص ‪2‬‬

‫‪Festival Timitar‬‬ ‫‪Rend hommage‬‬ ‫‪à feu Aziz Chamekh‬‬ ‫‪P 21‬‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪2‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫يف التظاهرة االمازيغية جلمعية تايري ن وكال مبدينة تيزنيت ‪:‬‬

‫امازيغ �شمال افريقيا يح�ضرون ذكرى د�سرتة االمازيغية‬ ‫تيزنيت ‪ :‬الحسن باكريم‬

‫اختمتت يف ساعة متأخرة من‬ ‫جفر يوم االحد ‪ 15‬يونيو ‪2014‬‬ ‫فعاليات الذكرى الثالثة لدسرتة‬ ‫اللغة األمازيغية مبدينة الفضة ” مدينة‬ ‫تزينيت ” عىل وقع الهسرة الفنية‬ ‫الكربى اليت شارك فهيا عدد من‬ ‫الفنانني يف مقدمهتم الفنانة فامطة‬ ‫تبعمرانت رئيسة مجعية تايري ن‬ ‫واكل ‪ -‬حب االرض – اجلهة املنمظة‬ ‫هلذه التظاهرة االمازيغية الكربى‪ ،‬وقد‬ ‫متزيت التظاهرة حبضور ممثالت عن‬ ‫أمازيغ دول مشال افريقيا ‪ ،‬من مرص‬ ‫وتونس واجلزائر‪.‬‬ ‫ومن املعلوم أن التظاهرة املذكورة‪،‬‬ ‫واليت انطلقت صباح اليوم امجلعة‬ ‫‪ 13‬يونيو ‪ ،2014‬نمظهتا‪ ،‬مجعية‬ ‫تايري ن واكل ” حب األرض ” بتعاون‬ ‫وامجلاعة القروية ألكو‪ ،‬حتت شعار ”‬ ‫دور املجمتع املدين يف تفعيل و أجرأة‬ ‫الطابع الرمسي لالمازيغية”‪ ،‬برشاكة‬ ‫مع املجلس البلدي‪ ،‬واملجلس اإلقليمي‬ ‫بتزينيت‪ ،‬واملعهد املليك للثقافة‬ ‫األمازيغية‪ ،‬ورشكة اتصاالت املغرب‬ ‫بتعاون مع دار الصانع‪.‬‬ ‫وقد عرفت دورة هذه السنة أنشطة‬ ‫مكتفة صباح اليوم االول مبدينة‬ ‫تزينيت وامجلاعة القروية أللكو‪ ،‬نظم‬ ‫خالله حفل ديين باملدرسة العتيقة‬

‫أللكوا مع توزيع منح مالية عىل‬ ‫مجموعة من الطلبة ذكورا وإناثا‬ ‫والذين يدرسون القرآن الكرمي‬ ‫باملدرسة العتيقة سيدي واكك‪ ،‬أحد‬ ‫أكرب أولياء سوس‪ ،‬ويقع عىل بعد ‪15‬‬ ‫لكم من مدينة تزينيت بقرية حماذية‬ ‫للساحل االطليس‪.‬‬ ‫وقد حرض احلفل الديين عدد كبري‬ ‫من ضيوف امجلعية ورشاكهئا‬ ‫وبيهنم نساء أمازيغيات من مشال‬ ‫إفريقيا وعدد من الفنانني املشاركني‬ ‫يف التظاهرة رفقة الفنانة االمازيغية‬ ‫فامطة تابعمرانت‪ ،‬وعرف اللقاء كذلك‬ ‫توزيع منح مالية عىل فتيات أيتام‬ ‫واملتفوقات يف الدراسة عىل صعيد‬ ‫إقلمي تزينيت‪.‬‬ ‫جانب من امجلهور الذي تابع هسرة‬ ‫ليلة السبت‬ ‫ويف مساء نفس اليوم اكن مجهور‬ ‫مدينة تزينيت وضيوفها يف موعد‬ ‫مع ندوة فكرية بعنوان ” دور املجمتع‬ ‫املدين يف تفعيل وأجرأة الطابع‬ ‫الرمسي لالمازيغية ” بدار الثقافة‬ ‫دمحم خري الدين باملدينة‪ ،‬شارك فهيا‬ ‫خنبة من األساتذة من بيهنم الباحث‬ ‫احلسني أيت باحسني‪ ،‬ودمحم‬ ‫الشايم‪ ،‬وخالد ألعيوض‪ ،‬واكن أمحد‬ ‫بومزكو يف إدارة الندوة‪ ،‬نمظت‬ ‫خالهلا قراءات شعرية مبشاركة‬ ‫الشاعرة والفنانة فامطة تابعمرانت‬

‫لمكرمات مع عامل اقليم تيزنيت وفاطمة تبعمرانت‬ ‫والفنان الشاعر موىح أمالل‪.‬‬ ‫وعىل هامش هذه الندوة مت تكرمي األب‬ ‫الرويح للحركة الثقافية االمازيغية‬ ‫املناضل إبراهمي أخياط الذي حرض‬ ‫التظاهرة رمغ ظروفه الصحية‪ ،‬والذي‬ ‫حظي جبائزة أمزال‪ ،‬مكا مت تتوجي‬ ‫الشاعر موىح امالل جبائزة أمدياز‪.‬‬ ‫وبذات املناسبة مت تكرمي مجموعة‬ ‫من السيدات االمازيغيات لعطاهئن‬ ‫يف جمال الثقافة االمازيغية ومن‬ ‫بيهنم مرييفيت اخلطايب من املغرب‪،‬‬ ‫وتسعديت ياسني من اجلزائر‪ ،‬ومها‬ ‫اجلويين من تونس‪ ،‬وأماين الوشايح‬ ‫من مرص ونزهة أباكرمي من تزينيت‪،‬‬ ‫مكا مث قراءة الفاحتة ترمحا عىل‬ ‫روح املهدي املنجرة عامل الدارسات‬ ‫املستقبلية‪.‬‬ ‫ومبوازة مع الندوة مت تنظمي معرض‬ ‫لآلالت املوسيقية األمازيغية وكذا زيارة‬

‫معرض لطباعة احلرف االمازييغ‬ ‫عىل املالبس باإلضافة لزيارة معرض‬ ‫لبعض التذاكرات التقليدية االمازيغية‬ ‫اليت عرضها املناضل إبراهمي‬ ‫أكيوض‪.‬‬ ‫واختمتت التظاهرة االمازيغية يف‬ ‫ذكرى دسرتهتا‪ ،‬يف اليوم الثاين ‪،‬‬ ‫السبت ‪ 14‬يونيو ‪ ، 2014‬بعقد ندوة‬ ‫حصفية حرضها عدد من ممثيل‬ ‫وسائل االعالم والفنانني وضيوف‬ ‫اللقاء‪ ،‬يف مساء اليوم ذاته أقميت‬ ‫هسرة فنية كربى أحياها مجموعة من‬ ‫جنوم األغنية املغربية من بيهنم الفنانة‬ ‫فامطة تابعمرانت ومجموعة أمحد‬ ‫أماينو ‪ ،‬ومجموعة مصطىف هشبويب‬ ‫باإلضافة ملجموعة أمنات عيشات‬ ‫الصحراوية‪ ،‬ونشط احلفل الكوميدي‬ ‫رشيد أسالل‪.‬‬

‫مها اجلويني من تون�س‪:‬‬

‫الرت�سيم مك�سب كبري والدر�س املغربي مرجع للحركة الأمازيغية بكل �شمال �أفريقيا‬ ‫املغربية نتيجة النضال لعقود وتنوع‬ ‫العمل بني الثقايف والسيايس‬ ‫رمغ مايقال عن تلكؤ احلكومة املغربية‬ ‫يف تفعيل الطابع الرمسي للغة‬ ‫األمازيغية نقول أن مانراه اليوم يدل‬ ‫عىل عالمات جيدة ‪ ،‬املعهد املليك‬ ‫للثقافة األمازيغية ‪ ،‬حضور حرف‬ ‫تيفناغ يف احلياة العامة‪ ،‬تاكثر‬

‫املهرجانات اليت تعىن باألمازيغية‬ ‫واملاكسب الثقافية واألاكدميية‬ ‫والسياسية املهمة‪.‬‬ ‫الدروس اليت استخلصناها من‬ ‫التجربة املغربية يه مارفعناه حنن‬ ‫يف شعاراتنا عىل أن األمازيغية تراث‬ ‫مجيع ومسؤولية مجيع التونسيني‪.‬‬

‫�أماين الو�شاحي من م�صر‪:‬‬

‫د�سرتة االمازيغية يف املغرب خطوة كبرية ومنوذج لباقي دول �شمال افريقيا‬ ‫املغاربة صنعوا املعجزة يف حتقيق‬ ‫هذه اخلطوة املتعلقة بدسرتة‬ ‫االمازيغية الول مرة يف تارخي العامل‪،‬‬ ‫ومن املعروف أن احلركة الثقافية‬ ‫االمازيغية يف املغرب من أعرق‬ ‫احلراكت االمازيغية املناضلة يف‬ ‫العامل وبالتايل فهي سباقة يف لك‬ ‫يشء ‪.‬‬

‫ومبادرة مثل هذه يف نظري تعترب جد‬ ‫متقدمة مقارنة بوضعية االمازيغية‬ ‫مثال يف مشال افريقيا رمغ أن بعض‬ ‫أمازيغ املغرب يمطحون اىل أكرث من‬ ‫الدسرتة‪ ،‬انا خشصيا باعتبار من‬ ‫أمازيغ مرص اعترب هذا االمر خطوة‬ ‫كبرية يف حد ذاهتا‪.‬‬ ‫وأمس أثناء تكرميي وجهت رمسيا‬ ‫شكري مللك املغرب دمحم السادس‬

‫عىل هذه اخلطوة اجلبارة‪ ،‬وقلت أن‬ ‫هناك العديد من احلاكم مل يكونوا‬ ‫يف مستوى ملك املغرب ‪ ،‬هلذا احييه‬ ‫عىل تفامهه الكبري لوضعية الشعب‬ ‫املغريب ‪ ،‬الن هذه املبادرة جنبت‬ ‫املغرب االنفجار مثل ما حيدث يف‬ ‫العراق‪ ،‬الن االعرتاف بالتنوع الثقايف‬ ‫يؤدي اىل المتاسك املجمتيع‪.‬‬

‫م�صطفى �شهبوين فنان من الأطل�س املتو�سط‪:‬‬

‫الرتاجع عن تر�سيم االمازيغية وا�ضح لكنني متفائل بامل�ستقبل‬

‫يف احلقيقة هناك تراجعات عىل‬ ‫مستوى وضعية األمازيغية رمغ‬ ‫ترسميها منذ ‪ 2011‬خاصة عىل‬ ‫مستوى التعلمي‪ ،‬فاألمازيغية مل تنل‬ ‫نصيهبا ومااكن منتظرا والزالت اللغة‬ ‫األمازيغية فقط لالستئناس والزال‬ ‫التعامل معها باستخفاف كبري ومل‬ ‫يمت تعمميها مكادة اجبارية‪ ،‬أما عىل‬

‫مستوى املجمتع املدين فقد الحظنا‬ ‫بالعكس تزايد الدينامية بعد الرتسمي‬ ‫مكا أن مجمل األحزاب غريت موقفها‬ ‫من األمازيغية عىل األقل يف خطاباهتا‬ ‫وبراجمها وأصبحت لكها تقر برضورة‬ ‫الهنوض باألمازيغية ثقافة ولغة وهوية‪،‬‬ ‫وحنن ضد حزب سيايس يقام عىل‬ ‫أساس عريق أو إثين أو ديين ‪ ،‬فلكنا‬ ‫مغاربة واألمازيغية جيب أن اليفرض‬

‫ءاماوال‬

‫علهيا أي تنظمي سيايس وصايته‪.‬‬ ‫ورمغ لك هذا فإنين أضل متفائال‬ ‫مبستقبل األمازيغية يف هذا البلد‬ ‫ألهنا صلب ثقافته وهويته وحضارته‬ ‫خاصة أن أعىل سلطة يف البالد تقدم‬ ‫عىل مبادرات تدفع بامللف يف االجناه‬ ‫الصحيح وحترج حىت املعادين‬ ‫للقضية‪.‬‬

‫‪Amawal‬‬

‫تيزنيت‪ ،‬املدينة الأمازيغية‬

‫حل�سن باكرمي‬

‫ت�صريحات على هام�ش حفل ذكرى د�سرتة االمازيغية‬ ‫من منظورنا كشباب مناضل‬ ‫يف احلركة األمازيغية يف تونس‬ ‫ومناضلني يف سبيل التنوع الثقايف‬ ‫يف تونس‪ ،‬نرى أن ترسمي األمازيغية‬ ‫يف املغرب مكسب كبري ونظرتنا اليه‬ ‫نظرة انهبار واجعاب وهو دليل عىل‬ ‫جناح احلركة الثقافية األمازيغية‬

‫‪invmisn‬‬

‫تعيش مدينة تزينيت مند‬ ‫مدة‪ ،‬عىل االقل مند املصادقة‬ ‫عىل الدستور اجلديد لملغرب‪،‬‬ ‫هشر يوليوز من العام ‪2011‬‬ ‫‪ ،‬عىل ايقاع ترسمي االمازيغية‬ ‫ثقافة ولغة وقميا‪ ،‬مفبارشة‬ ‫بعد املصادقة عىل الدستور‬ ‫املذكور‪ ،‬ويف مبادرات تلقائية‬ ‫تتعلق باالحتفاالت بالسنة‬ ‫االمازيغية وذكرى دسرتهتا‪ ،‬ومحلة لنرش لوحات التشوير‬ ‫هنا وهناك عىل مدار شوارع ومؤسسات املدينة‪ ،‬ومحلة‬ ‫أخرى من أجل تلقني عدد من الفاعلني واملوظفني الكتابة‬ ‫حبرف تيفناغ‪ ،‬واخنراط املسؤول االول يف االقلمي يف هذه‬ ‫املبادرات‪ ،‬وأظن أن اللك ال زال يتذكر صورة عامل االقلمي‬ ‫وهو يضع الكوفة االمازيغية عىل عنقه وهو يتفقد معرضا‬ ‫اقمي مبناسبة االحتفال بالسنة االمازيغية‪ ،‬ويه اشارة‬ ‫قوية من مسؤول ترايب تابع اوزارة الداخلية‪.‬‬ ‫ويه مبادرات معلية ومستقلة للرتسمي الفعيل لالمازيغية‪،‬‬ ‫وأحصاهبا ال يهنجون خمططا حممكا الدماج لغة وثقاقة‬ ‫أغلبية املغاربة‪ ،‬وال اتفاقا مسبقا يف اعادة االعتبار لثقافة‬ ‫ولغة ساكنة مدينهتم‪ ،‬انطلقوا من هاجس املبادرة املدنية‬ ‫امجلعوية اليت ينتسبون الهيا‪ ،‬كأخشاص مسؤولني ‪،‬‬ ‫عبد اللطيف أومعو وفامطة تابعمرانت وعبد اهلل الغازي‪،‬‬ ‫أو مكؤسسات مدنية ‪ ،‬بلدية تزينيت‪ ،‬املجلس االقليمي‬ ‫لزتنيت‪ ،‬ومجعية تايري ن واكل‪ ،‬أو رمبا انطالقا من هاجس‬ ‫سيايس انتخايب رصف مكا يهتمهم البعض‪ ،‬وال نرى‬ ‫عيبا يف ذلك‪ ،‬الهنم مجيعا حيتمكون اىل براجم انتخابية‬ ‫تتضمن يف شق كبري مهنا االهمتام باالمازيغية‪.‬‬ ‫األول‪ ،‬أومعو‪ ،‬باعتباره رئيسا لبلدية املدينة رشع مند‬ ‫مدة غري قصرية يف تعممي كتابة لوحات التشوير داخل‬ ‫املدينة باالمازيغية وحرفها تيفناغ‪ ،‬والثانية‪ ،‬تابعمرنت‪،‬‬ ‫رشعت بدورها يف تنفيذ برناجم مجعية‪ ،‬تايري ن واكل‪،‬‬ ‫أسسهتا مبارشة بعد جناحها يف االنتخابات الربملانية‬ ‫االخرية‪ ،‬براجم هتدف اىل غرس قمي التضامن ونرش‬ ‫الثقافة االمازيغية باملدينة‪ ،‬والثالث‪ ،‬عبد اهلل الغازي‪،‬‬ ‫رئيس املجلس االقليمي رشع مؤخرا يف تنفيذ خمطط‬ ‫يريم اىل تعلمي املنتخبني واملوظفني بامجلاعات الرتابية‬ ‫ورجال السلطة الكتابة حبرف تيفناغ‪.‬‬ ‫واملتتبع للشأن االمازييغ ولعمل احلركة الثقافية‬ ‫االمازيغية مند دسرتة االمازيغية سيالحظ امجلود‬ ‫والصمت الذي أصاب العديد من األطراف‪ ،‬باستثناء بعض‬ ‫االقالم وبعض احملتجني والفاعلني ومهنم املبادرين يف‬ ‫اقلمي تزينيت ‪ ،‬الذين ينادون برضورة الترسيع باخراج‬ ‫القوانني التنظميية لرتسمي االمازيغية معليا بعد الرتسمي‬ ‫القانوين‪،‬والرشوع يف اخراجها من دائرة الظل اىل‬ ‫الفضاءات املغربية الواسعة‪ ،‬بتقيمي أوراهشا املتعرثة يف‬ ‫التعلمي واالعالم‪ ،‬اليت انطلقت مند مدة وقبل الدسرتة‪ ،‬اىل‬ ‫جعلها شأنا حمليا حيتل املاكنة اليت يستحقها‪ ،‬وجتربة‬ ‫مدينة تزينيت ميكهنا االرتقاء اىل هذا املستوى وتصبح‬ ‫منوذجا حيتدا به‪.‬‬ ‫وأخمت مبا قاله الباحث واملفكر االمازييغ أمحد عصيد وهو‬ ‫يتحدث عن أوراش ما بعد الرتسمي القانوين لالمازيغية‬ ‫>>بعد أن أصبح ترسمي اللغة األمازيغية واقعا حمصال‬ ‫‪..‬طرح عىل احلركة األمازيغية حتدي التفكري يف أساليب‬ ‫جديدة للعمل يمت مبوجهبا تغيري مهنجية معل احلركة‪،‬‬ ‫فعالوة عىل رضورة المتسك مببدإ الدمقرطة الشاملة اليت‬ ‫مل تتحقق بعد مع الدستور املراجع‪ ،‬واليت تنبين عىل كون‬ ‫األمازيغية ليست جمرد لغة بل يه قمي ثقافية دميقراطية‬ ‫ال جتد إطار حتققها يف الدستور احلايل‪ ..‬سيكون عىل‬ ‫احلركة أن تعمل عىل اإلقرتاب أكرث من الفائت والرشاحئ‬ ‫الشعبية الواسعة‪ ،‬وعدم اإلكتفاء بالعمل النخبوي الذي‬ ‫حجنت من خالله حىت اآلن يف إقناع النخب والطبقة‬ ‫ّ‬ ‫ليظل مرشوعها املستقبيل هو اإلهسام يف‬ ‫السياسية‪،‬‬ ‫تغيري العقليات وتأهيل املجمتع لريىق إىل مستوى‬ ‫املبادئ املعلنة واملفاهمي اجلديدة‪...‬مكا سيكون علهيا‬ ‫تأطري املنتجني يف الثقافة األمازيغية يف حقول األدب‬ ‫والفن واإلنتاج المسيع البرصي والبحث العيمل من أجل‬ ‫تكثيف معلهم وخلق الرتامك اليمك والنويع املطلوب يف‬ ‫املرحلة احلالية‪ ،‬باعتبار اإلنتاج الثقايف أساس الدينامية‬ ‫اإلجمتاعية اليت يه الرهان األقوى لرتسيخ قمي الثقافة‬ ‫األمازيغية يف املجمتع املغريب << ‪.‬انهتى لكام عصيد‬ ‫‪..‬حتية للفاعلني بتزينيت ولساكنهتا الذين ختلوا عن‬ ‫مباريات كأس العامل وتابعوا فعاليات الذكرى الثالثة‬ ‫لدسرتة االمازيغية‪..‬ولك عام وتزينيت مدينة أمازيغية‪.‬‬

‫العدد السابع‬ ‫‪invmisn‬‬ ‫‪3‬‬ ‫يونيو ‪2014‬‬ ‫جلنة من النواب لو�ضع حد حلظر الأمازيغية داخل الربملان‬ ‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫نم‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫شفوي باللغة األمازيغية للنائبة الربملانية‬ ‫فامطة تابامعرانت‪ ،‬اليت حاولت مرات‬ ‫أخرى إىل جانب برملانيني آخرين‬ ‫احلديث باألمازيغية‪ ،‬وحىت كتابة‬ ‫إمسها بتفيناغ يف جلسة تصويت وهو‬ ‫ما قابله نواب آخرون باالستناكر‪ ،‬ما‬ ‫أثار حنق وخسط النشطاء األمازيغ‬ ‫الذين اعتربوا منع احلديث باألمازيغية‬ ‫واالحتجاج عىل من يتحدث هبا داخل‬ ‫الربملان عنرصية جيب وضع حد هلا‪،‬‬ ‫مكا اعتربوا أن قرص الرتمجة عىل‬ ‫األمازيغية دونا عن العربية عنرصية‬ ‫بالغة ال ترايع ماليني املواطنني األمازيغ‬ ‫الذي ال يعرفون العربية‪ ،‬ناهيك عن أنه‬ ‫منذ أكرث من نصف قرن يمت استعامل‬ ‫العربية فقط دون أن يثري ذلك احتجاج‬

‫شلك مجموعة من الربملانيني مساء‬ ‫أمس الثالثاء ‪ 27‬ماي ‪ 2014‬جلنة‬ ‫لتفعيل األمازيغية داخل الربملان‬ ‫املغريب‪ ،‬بعد مرور سنتني عىل منع‬ ‫احلديث باألمازيغية داخل قبة الربملان‬ ‫املغريب‪ ،‬وذلك بعد إعالن النائبة عن‬ ‫حزب األصالة واملعارصة السيدة‬ ‫خدجية الروييس اليت ترأست جلسة‬ ‫يوم اإلثنني ‪ 07‬ماي ‪ ،2012‬قرار رؤساء‬ ‫الفرق الربملانية منع احلديث باألمازيغية‬ ‫داخل الربملان حلني توفري أجهزة‬ ‫للرتمجة للعربية‪.‬‬ ‫وقد مت اختاذ قرار منع جمرد احلديث‬ ‫باألمازيغية يف الربملان عقب سؤال‬

‫نواب األحزاب املغربية نظرا لهتميش‬ ‫األمازيغية لغة أغلبية املغاربة‪.‬‬ ‫وجتدر اإلشارة إىل أن اللجنة الربملانية‬ ‫هدفها تفعيل األمازيغية داخل الربملان‬ ‫املغريب‪ ،‬وليس تفعيل ترسمي األمازيغية‬ ‫عرب صياغة القانون التنظيمي‬ ‫لألمازيغية‪ ،‬وقد القت خطوة الربملانيني‬ ‫األمازيغ املنمتني ألحزاب خمتلفة‬ ‫استحسانا من قبل عدد من نشطاء‬ ‫احلركة األمازيغية‪ ،‬الذين اعتربوا ذلك‬ ‫مؤرشا عىل عودة وتنايم القومية‬ ‫األمازيغية اليت جتاوزت اإلنمتاءات‬ ‫احلزبية واليت سوف تؤدي يف هناية‬ ‫املطاف لتحقيق إنصاف حقييق‬ ‫لألمازيغية‪.‬‬

‫تكرمي املنا�ضل الأمازيغي ابراهيم اقدمي مبدينة اكادير‬ ‫محمد قاسيمي‬

‫احتضن مركب دمحم خري الدين‬ ‫بأاكدير يوم امجلعة املايض ‪ 06‬يونيو‬ ‫‪ 2014‬حفل تكرمي املناضل األمازييغ‬ ‫وابن منطقة تافراوت إبراهمي أقدمي‪،‬‬ ‫هسر عىل تنظميه مجعية حمرتف‬ ‫ااكدير وثلة من الفنانني وأصدقائه‬ ‫ورفقاء دربه يف النضال والعمل‬ ‫امجلعوي االمازييغ‪ ،‬من أمثال‬ ‫موالي عيل شوهاد ومعوري مبارك‬ ‫وعبد الوهاب بوشطارت وحسن‬ ‫ادباسعيد‪ ،‬هشام ماسني‪ ، ،‬أمحد‬ ‫عصيد‪ ،‬إبراهمي االخصايص‪،‬‬ ‫احلسني ادباحسني‪ ،‬مبارك بولكيد‪،‬‬ ‫مرمي الدمنايت‪ ،‬تنريت وآخرون‪ ،‬مكا‬

‫عرف هذا احلفل مشاركة العديد من‬ ‫اإلطارات امجلعوية والخشصيات‬ ‫الوازنة يف الساحة النضالية‬ ‫األمازيغية يف جل ربوع بالد املغرب‬ ‫وخارجه‪.‬‬ ‫وافتتح احلفل بلكمة اللجنة املنمظة‬ ‫مت خالهلا الرتحاب بالضيوف‬ ‫واحلارضين واحلديث عن السياق‬ ‫الذي جاء فيه تنظمي هذا احلفل‪ ،‬تاله‬ ‫بعد ذلك هشادات أصدقاء املكرم‬ ‫وممثيل اإلطارات امجلعوية واهليائت‬ ‫الثقافية واحلقوقية احلارضة نذكر‬ ‫مهنا اجلامعة الصيفية بأاكدير‪،‬‬ ‫مجعية دمحم خري الدين للثقافة‬ ‫والتمنية بتافراوت‪ ،‬رابطة تريا‪ ،‬املرصد‬ ‫األمازييغ للحقوق واحلريات‪ ،‬حتدثوا‬

‫خالهلا عىل مجموعة من احملطات‬ ‫النضالية وعطاءات املكرم املجسلة‬ ‫يف تارخي الشأن األمازييغ املغريب‪.‬‬ ‫وقد ختلل هذا احلفل التكرميي‬ ‫قراءات شعرية ملوالي عيل شوهاد‬ ‫ووقفات موسيقية مجاعية من أداء‬ ‫معوري مبارك‪ ،‬موالي عيل شوهاد‬ ‫‪ ،‬حسن ادباسعيد‪ ،‬رشيد ماسني‪،‬‬ ‫انوراز‪ ،‬زورا تنريت‪.‬‬ ‫ويف ختام احلفل مت تقدمي مجموعة‬ ‫من الشواهد التذاكرية واهلدايا‬ ‫الرمزية لملكرم من طرف املشاركني‬ ‫تقديرا ملجهوداته النضالية داعني له‬ ‫باكمل الصحة واإلدراك‪ ،‬ملواصلة‬ ‫مسريته النضالية والدفاع عن لك‬ ‫القضايا ذات الصلة باألمازيغية‪.‬‬

‫�إختتام الدورة العا�شرة جلائزة احلاج بلعيد بتزنيت‬

‫والإحتفاء بالفنان علي فايق‬

‫محمد بليهي‬ ‫بعد سنتني من التوقف اإلضطراري ( ‪ 2012‬و‬ ‫‪ ) 2013‬عادت هذه التظاهرة الثقافية والفنية‬ ‫اىل متابعة مسريهتا يف درب اإلحتفاء باألغنية‬ ‫األمازيغية وروادها ممن قدموا خدمات لألغنية‬ ‫األمازيغية ‪ ،‬شعرا وعزفا وحلنا وأداء أيضا‬ ‫‪.‬‬ ‫مفنذ تأسيهسا سنة ‪ 2003‬وعىل مدى عرش‬ ‫سنوات دأبت " جائزة احلاج بلعيدلملوسيىق‬ ‫" عىل تكرمي رائد من رواد هذا الغنايئ‬ ‫السويس األصيل املتأصل لك سنة ‪ :‬معري‬ ‫امبارك ‪ ،‬فامطة تبعمرانت ‪ ،‬امحد بزيماون ‪،‬‬ ‫رقية تابنسريت ‪ ،‬إزنزارن عبد اهلادي ‪ ،‬فامطة‬ ‫حتيحيت مزين ‪ ،‬عيل شوهاد ‪ ،‬احلسن بملودن‬ ‫‪ ،‬احلسني الباز وعيل فايق قائد فرقة امارك‬ ‫فزييون الذي حيض برشف التكرمي هذه‬ ‫السنة حيث عاشت مدينة تزنيت خالل يويم‬ ‫‪ 06‬و‪ 07‬من هذا الهشر فقرات فكرية ابداعية‬ ‫وفنية توزعت بني دار اخلنبويب جبامعة الكو‬ ‫اليت احتضنت امسية شعرية وموسيقية‬ ‫ملجموعة من الشعراء خكدجية اروهال وعيل‬ ‫الزهمي ودمحم اخلطايب ودمحم بلهيي وعبد‬ ‫اهلل املناين ودمحم يوفنت فميا احتضنت دار‬ ‫الثقافة بايق األنشطة بدءا باجللسة اإلفتتاحية‬ ‫والندوة الفكرية اليت نشطرها لك من ذ لطيفة‬ ‫معدين ( االغنية األمازيغية باألطلس املتوسط‬ ‫بني الواقع واآلفاق ) ودمحم بلهيي ( األغنية‬

‫األمازيغية يف اإلعالم الوطين واحلاجة اىل‬ ‫المتيزي اإلجيايب وجرب الرضر) والصحيف‬ ‫بالقناه الثانية عبد اللطيف بن الطالب ( االغنية‬ ‫األمازيغية واإلعالم اية عالقة ) وكذا الصحيف‬

‫بقناة متازيغت ابراهمي باوش ( الفنان‬ ‫األمازييغ واإلعالم املغريب ) اما الباحث‬ ‫ومدير جملة ادليس امحد اخلنبويب فقد توقف‬ ‫عند ‪ :‬األرض و اللغة واإلنسان يف التلفزيونات‬

‫املغريب حلقوق املؤلفني بعرض حول املجال‬ ‫التدبريي حلقوق املؤلفني واحلقوق املجاورة‬ ‫وادار هذه الندوة االستاذ احلسني الفرز من‬ ‫املديرية اجلهوية لوزارة الثقافة ‪.‬‬ ‫واختمتت التظاهرة بامسية فنية مبشاركة‬ ‫مسفونية الروايس بقيادة حلسن إد محو‬ ‫ومشاركة لك من حلس اخطاب وعبد اهلل‬ ‫بويزناكض وعيل فايق إضافة اىل فرقة أحواش‬ ‫تزنيت وخالل هذه االمسية مت تقدمي اجلائزة‬ ‫التكرميية لملحتىف به الفنان عيل فايق مكا مت‬ ‫تكرمي ثلة من الفاعلني ك حلسن بن واري نائب‬ ‫رئيس بلدية تزنيت وبومزكو ومصطىف جربي‬ ‫منذوب وزارة األتصال باجلهة ودمحم ولاكش‬ ‫اإلعاليم الذي عرفت الدورة حفل توقيع كتابه‬ ‫" تريويسا " اضافة اىل فعاليات اخرى‪.‬‬ ‫دمحم اخلطايب النقيب اجلهوي للنقابة‬ ‫املغربية لملهن املوسيقية اكد ان عرش سنوات‬ ‫من اإلسمترارية واألشعاع الثقايف تشفع‬ ‫وتؤهل ال " جائزة احلاج بلعيد لملوسيىق "‬ ‫لإلسمترار كإحدى التظاهرات الفنية والثقافية‬ ‫باجلهة باعتبارها اول مهرجان رد اإلعتبار‬ ‫لألغنية األمازيغية من خالاللندوات الفكرية‬ ‫والتكرميات وكذا الهسرات الفنية ومتىن ان‬ ‫تكتب له اإلسمترارية وإن ابدى ختوفه يف‬ ‫الدمع الالزم والاكيف لتقدميها يف حلة تليق‬ ‫العمومية اليوم وليس غدا وبعده قدم اإلعاليم وتتناسب مع ما قدمته للفنان األمازييغ من‬ ‫براديو دمحم ولاكش عرضا حول احلوارات الروايس اساسا‪.‬‬ ‫ا ّإلاعية للفنانني قبل ان خيمت هذه اجللسة‬ ‫الفكرية عيل امقدوف املدير اجلهوي لملكتب‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪4‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪invmisn‬‬

‫يف لقاء غابت عنه الوزارة الو�صية‪،‬‬ ‫�أكادميية �سو�س تفتح ملف تدري�س اللغة الأمازيغية باجلهة‬ ‫احل�سني اوبليح‬ ‫نمظت األاكدميية اجلهوية‬ ‫للرتبية والتكوين جبهة سوس‬ ‫ماسة درعة برشاكة مع املعهد‬ ‫املليك للثقافة األمازيغية يوما‬ ‫دراسيا يف موضوع «رهانات‬ ‫تعممي تدريس اللغة األمازيغية‬ ‫باجلهة» ‪ ،‬وذلك يوم امخليس ‪29‬‬ ‫ماي ‪ 2014‬مبقر املدرسة الوطنية‬ ‫للتجارة والتسيري بأاكدير ‪.‬‬ ‫ويأيت تنظمي هذا اليوم‬ ‫الدرايس يف سياق تفعيل‬

‫مقتضيات الفصل ‪ 5‬من الدستور‬ ‫خاصة يف اجلانب املتعلق‬ ‫برتسمي اللغة األمازيغية إىل‬ ‫جانب اللغة العربية وانجساما‬ ‫مع املستجدات املرتبطة بإحداث‬ ‫املراكز اجلهوية ملهن الرتبية‬ ‫والتكوين‪ ،‬وترصيدا للعمل‬ ‫املنجز عىل صعيد األاكدميية‬ ‫والنيابات التابعة هلا‪ ،‬و كقمية‬ ‫مضافة يف رصيد العمل‬ ‫الرتبوي لألاكدميية‪.‬‬ ‫ويف ترصحي لملنسق اجلهوي‬ ‫للغة األمازيغية باألاكدميية‬

‫ت�صريحات‬

‫ترصحي حلسن أصواب – األستاذ باملركز اجلهوي ملهن‬ ‫الرتبية والتكوين فرع أاكدير ‪-‬‬ ‫رمغ غياب بعض العنارص األساسية املمثلة لبعض اجلهات ‪ ،‬فإن‬ ‫املشاركني يف اللقاء خرجوا بفكرة جتند امجليع للهنوض بتدريس‬ ‫اللغة األمازيغية و تعمميها ‪ .‬أما فميا خيص املداخالت ‪ ،‬فبعضها أثار‬ ‫انتباه احلضور هلذا يستحسن انتقاء مواضيع هتم امجليع ومفيدة من‬ ‫أجل إغناء النقاش‪.‬‬ ‫ترصحي دمحم أبيدار ‪ -‬األستاذ باملركز اجلهوي ملهن الرتبية‬ ‫والتكوين فرع أاكدير –‬ ‫هذا اللقاء فرصة للتواصل مع املهمتني بالشأن األمازييغ يف‬ ‫اخلصوصيات التعلميية والبيداغوجية‪ .‬ولملوضوع راهنية قصوى وله‬ ‫أيضا حداثته خصوصا انه يتغىي حتديد األدوار وحدود العالقات‬ ‫بني مجيع املتدخلني يف جتريب هذه العدة عالوة عىل الرغبة يف خلق‬ ‫رشاكء جدد إلغناء التجربة وجعلها متتلك آفاق جديدة‪.‬‬ ‫بالنسبة للعنارص املكونة للعدة‪ ،‬فميكن حتديدها يف عنرصين‪ ،‬األول‬ ‫االهمتام باملناجه واملجزوءات والثانييتعلق بالرتكزي عىل الباراديغم‬ ‫معيل – نظري – معيل يف التكوين مث إمناء الكفايات واالهمتام بالبعد‬ ‫البرصي وحتليل املامرسات‪.‬‬

‫املنمظة فإن « أهداف اليوم‬ ‫الدرايس تبىق إمجاال منحرصة‬ ‫يف تخشيص واقع تدريس اللغة‬ ‫االمازيغية جبهة سوس ماسة‬ ‫درعة قصد بناء تصور لتجاوز‬ ‫املعيقات اليت حتول دون ترسيع‬ ‫وترية تدريس اللغة االمازيغية؛‬ ‫وتدارس خمتلف مقاربات واقع‬ ‫هذه اللغة»‪ .‬وعن سؤال لنبض‬ ‫املجمتع حول املداخالت اليت‬ ‫برجمت خالل هذا اليوم‪ ،‬أفاد‬ ‫املنسق اجلهوي « أن ثلة من‬ ‫األساتذة تدخلوا يف املوضوع‬ ‫خصوصا ممثل املعهد املليك‬

‫للثقافة األمازيغية ذ‪ .‬بنعيىس‬ ‫إيشو الذي تدخل يف حمور‬ ‫«تعممي تدريس اللغة األمازيغية‪:‬‬ ‫مُّ‬ ‫الطوح واملُت َاح»وتناول‬ ‫بني‬ ‫فهيا تخشيصا لواقع تدريس‬ ‫األمازيغية مكا ذكر ببعض‬ ‫التجارب يف التعممي وقدم بعض‬ ‫املداخل لتحقيقه‪ .‬من جههتا‪،‬‬ ‫خصت ذة‪ .‬السعدية اواكور عن‬ ‫مؤسسة البنك املغريب للتجارة‬ ‫جانبا مهام لعرض جتربة مؤسسة‬ ‫البنك املغريب للتجارة اخلارجية‬ ‫للرتبية والبيئة مستعرضة حلال‬ ‫تدريس اللغة األمازيغية يف‬

‫ضوء جتربة البنك‪ ،‬معرجة عىل‬ ‫خمتلف املكتسبات اليت رامكهتا‬ ‫املؤسسة اليت متثلها عالوة عىل‬ ‫إرشاك احلضور يف اسرتاتيجية‬ ‫وبرناجم معل املؤسسة‪».‬‬ ‫اللقاء أيضا اكن فرصة‬ ‫لفتح املجال أمام رشاكء‬ ‫قداىم لألاكدميية ويتعلق األمر‬ ‫بفيستفال تيفاوين املنمظة‬ ‫ألوملبياد تيفناغ‪ ،‬حيث تدخل‬ ‫ذ‪ .‬حسن أخواض ليستعرض‬ ‫كرونولوجيا األوملبياد منذ‬ ‫تأسيسه مكرحلة اوىل اتمست‬ ‫باإلقلميية وصوال إىل مرتبة‬

‫الوطنية‪.‬‬ ‫وأعقبت املداخالت سلسلة‬ ‫من تعقيبات احلضور عىل‬ ‫مضاميهنا‪ ،‬حيث مت طرح مجلة‬ ‫من األسئلة ذات الصلة بوترية‬ ‫تعممي تدريس اللغة االمازيغية‬ ‫وما يعرتهيا من تعرث وانكسارات‪،‬‬ ‫وسل الغياب الكبري ملمثل وزارة‬ ‫جُ‬ ‫الرتبية الوطنية والتكوين املهين‬ ‫يف إشارة إىل هترب الوزارة من‬ ‫مواجهة األسئلة اليت يطرحها‬ ‫الفاعلون واملهمتون بالشأن‬ ‫الرتبوي باجلهة‬

‫ندوة �صحفية ‪:‬‬

‫تدري�س اللغة الأمازيغية‪ :‬الواقع املرت ّدي والأفق الغام�ض‬

‫نم‬ ‫نمظت الكونفدرالية املغربية‬ ‫مجلعيات مدرسات ومدريس‬ ‫اللغة األمازيغية‪ ،‬ندوة حصفية‬ ‫يوم االثنني ‪ 2‬يونيو ‪ 2014‬بنادي‬ ‫الصحافة بالرباط‪ ،‬يف موضوع‬ ‫"تدريس اللغة األمازيغية‪ :‬الواقع‬ ‫املرت ّدي واألفق الغامض"‪.‬‬ ‫وقد تناول رئيس الكونفدرالية‬ ‫مجال عبدي اللكمة مبينا اهلدف‬ ‫من تنظمي هذا اللقاء التواصيل‬ ‫والذي هو "إطالع الرأي العام‬ ‫عىل وضعية األمازيغية يف‬ ‫التعلمي وما تعانيه من هتميش‬ ‫ال خيتلف يف يشء عن مرحلة‬ ‫ما قبل الرتسمي"‪ ،‬حيث ميكن‬ ‫القول حسب تعبريه إن "تدريس‬ ‫األمازيغية شعار أكرث مما هو‬ ‫واقع مملوس"‪ ،‬بسبب ما عرفه‬ ‫هذا املجال من تراجعات كبرية‬ ‫‪ ،2003‬هذه الرتاجعات اليت‬ ‫تمتثل حسب املتدخل يف "عدم‬ ‫اكرتاث املسؤولني بقرار الدولة‬ ‫بتدريس األمازيغية وتعاملهم‬ ‫معه مكا لو أنه قرار يتعلق بلغة‬ ‫اختيارية"‪ ،‬وأكد مجال عبدي‬ ‫"اسمترار تراجع تدريس اللغة‬ ‫األمازيغية يف عدد كبري من‬

‫املدارس يف خمتلف مناطق‬ ‫املغرب‪ ،‬بسبب إهناء تاكليف‬ ‫أساتذة مت تلكيفهم بالتخصص‬ ‫يف تدريس اللغة األمازيغية حتت‬ ‫ذرائع واهية ال تليق مبؤسسة‬ ‫تعترب التخطيط واإلسرتاتيجية‬ ‫أساس معلها" وهو ما أدى يف‬ ‫الهناية إىل "تعرث مرشوع إدراج‬ ‫اللغة األمازيغية يف املنظومة‬ ‫الرتبوية‪ ،‬وخاصة بعد الرتسمي‬ ‫يف الدستور مما يشلك مفارقة‬ ‫غريبة"‪.‬‬ ‫ومن جانهبا أبرزت األستاذة مرمي‬ ‫الدمنايت (باحثة يف ديداكتيك‬ ‫اللغة األمازيغية وعضوة رشفية‬ ‫"قرار‬ ‫بالكونفدرالية) بأن‬ ‫تدريس اللغة األمازيغية يستند‬ ‫عىل ثالث مرجعيات‪ :‬حقوقية‪،‬‬ ‫فكرية وسياسية‪ .‬وأن املرجعية‬ ‫السياسية اليت تبنهتا الدولة‬ ‫املغربية يف تدبري موضوع‬ ‫األمازيغية لغة وهوية وثقافة‪،‬‬ ‫واليت مت إرساؤها منذ ‪،2002‬‬ ‫قد أقرت أن اللغة األمازيغية‬ ‫لغة مجليع املغاربة بدون‬ ‫استثناء‪ ،‬مما يتعارض لكيا مع‬ ‫أسلوب التدبري الذي اعمتدته‬ ‫املؤسسات والسلطات الرتبوية‬ ‫ميدانيا وداخل املدارس"‪....‬‬

‫األمازيغية‪ ،‬مؤكدا عىل أنّ "عدد‬ ‫املتخصصني اليوم ال يتجاوز‬ ‫‪ 385‬أستاذا متخصصا(ملكفا)‬ ‫ال غري‪ ،‬وهو وضع غري سلمي‬ ‫مكا وكيفا" حسب تعبريه‪.‬‬ ‫ودعا عبدي وزارة الرتبية‬ ‫الوطنية إىل "محتل مسؤوليهتا‬ ‫وهتيئ الرشوط وختصيص‬ ‫االعمتادات والوسائل املطلوبة‬ ‫لتكوين األساتذة واالستفادة من‬ ‫إماكنيات ومؤهالت نساء ورجال‬ ‫التعلمي إلجناح هذا املرشوع"‪.‬‬ ‫مكا أكد عىل رضورة إجناح‬ ‫هذا الورش باعتبار األمازيغية‬ ‫لغة الدولة‪ ،‬واحرتام املبادئ‬ ‫األربعة اليت قام علهيا واليت‬ ‫يه ‪ :‬اإللزامية‪ ،‬التعممي‪ ،‬التوحيد‬ ‫وحرف تيفيناغ"‪.‬‬ ‫وقد أشار مجال عبدي رئيس‬ ‫كونفدرالية مجعيات مدرسات‬ ‫ومدريس اللغة األمازيغية يف‬ ‫هناية الندوة‪ ،‬إىل أنّ هناك‬ ‫مجموعة من احملطات النضالية‬ ‫اليت سيمت تنظميها ض ّد الوزارة‬ ‫الوصية وض ّد احلكومة من أجل‬ ‫الضغط إلنصاف األمازيغية‬ ‫يف التعلمي طبقا للوعود املعلنة‬ ‫وقد شكك مجال عبدي يف جدية أن الوزارة "تتبجح بتكوين قرابة ال يوجد حىت ُعرش هذا الرمق رمسيا‪.‬‬ ‫ووضوح الوزارة الوصية‪ .‬معتربا ‪ 14000‬أستاذا منذ ‪ 2003‬بيمنا يف املامرسة الفعلية لتدريس‬

‫‪5‬‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪asinag‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫وجهة نظر‬

‫يف رد على املذكرة الإخبارية الأخرية لإدارة املعهد‪:‬‬

‫‪tannayt‬‬

‫الباحثون ي�سعون الحتواء الأزمة‬ ‫وردم الهوة بينهم وبني االدارة‬ ‫نبض المجتمع‬

‫أصدرت إدارة املعهد املليك للثقافة‬ ‫األمازيغية‪ ،‬مذكرة إخبارية مؤرخة‬ ‫يف ‪ 05‬مايو ‪ ،2014‬وتضمنت هذه‬ ‫املذكرة التضليلية للرأي العام‪ ،‬مجلة‬ ‫من املغالطات والهتم الرخيصة يف‬ ‫حق مجعية باحثات وباحيث املعهد‬ ‫املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬اكن‬ ‫اهلدف من وراهئا تشويه احلقائق‪،‬‬ ‫والتسرت عىل إخفاقات اإلدارة يف‬ ‫تدبري شؤون املؤسسة‪ ،‬املوكول إلهيا‬ ‫الهنوض بالثقافة األمازيغية‪ .‬وأمام‬ ‫هذه املقاربة غري األخالقية وغري‬ ‫املسؤولة‪ ،‬وردا للك ما من شأنه أن‬ ‫ييسء إىل مسعة الباحثني باملعهد‪،‬‬ ‫ويشوش عىل وظيفهتم يف الهنوض‬ ‫باألمازيغية‪ ،‬فإن امجلعية توحض‬ ‫للرأي العام ما ييل‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬بادرت مجعية باحثات وباحيث‬ ‫املعهد املليك للثقافة األمازيغية‪ ،‬منذ‬ ‫تلقهيا الدعوة إىل احلوار مع اإلدارة‬ ‫يف تارخي ‪ 09‬أبريل ‪ ،2014‬إىل‬ ‫مجتيد لك أشاكهلا االحتجاجية‪ ،‬مبا‬ ‫فهيا ارتداء الشارة امحلراء‪ ،‬والوقفة‬ ‫االحتجاجية املزمع تنظميها أمام مقر‬ ‫املعهد بتارخي ‪ 30‬أبريل ‪ ،2014‬إبداء‬ ‫مهنا حلسن النية وسعيا حنو توفري‬ ‫الرشوط املالمئة إلجناح احلوار؛‬ ‫وقد اخنرطت امجلعية يف جلسيت‬ ‫احلوار بإرادة صادقة يف حل‬ ‫املشالك العالقة‪ ،‬وحتلت باملسؤولية‬ ‫الاكملة‪ ،‬اليت تستحرض مصلحة‬ ‫األمازيغية واملؤسسة عىل حد سواء‪.‬‬ ‫غري أن تصلب اإلدارة يف مواقفها‪،‬‬ ‫أدى إىل إجهاض احلوار‪ ،‬واستئناف‬ ‫امجلعية لربناجمها النضايل‪ ،‬حبمل‬ ‫الشارة امحلراء من جديد‪ ،‬وتنظمي‬ ‫وقفة احتجاجية أمام مقر املعهد‬ ‫بتارخي ‪ 07‬ماي ‪.2014‬‬ ‫ثانيا‪ :‬زمعت املذكرة اإلخبارية‬ ‫املذكورة‪ ،‬أن امللف املطليب للجمعية‪،‬‬ ‫يمشل « ثالثة عنارص‪ ،‬ويه عىل‬ ‫التوايل‪ ،‬تعيني منسيق وحدات‬ ‫البحث باملراكز‪ ،‬والتأهيل للبحث‪،‬‬ ‫ووضعية املتعاقدين»‪ ،‬وجتدر اإلشارة‬ ‫يف هذا الباب‪ ،‬إىل أن امللف املطليب‬ ‫الذي عربت عنه امجلعية يف جلسيت‬ ‫احلوار مع اإلدارة‪ ،‬اكن يتضمن‬ ‫مطالب أخرى غري اليت وردت يف‬ ‫املذكرة‪ ،‬وسبق أن مت إدراجها مضن‬ ‫جدول أمعال اجللستني التفاوضيتني‬ ‫مع اإلدارة‪ ،‬ويه اكآليت‪:‬‬ ‫تفعيل واحرتام قوانني املعهد؛‬ ‫جتويد البحث؛ استقاللية مراكز‬ ‫البحث؛ متثيلية الباحثني يف اهليائت‬ ‫العملية لملعهد؛ تعديل بعض املواد‬ ‫يف القوانني املؤطرة لملعهد‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬تنصلت اإلدارة كعادهتا من‬ ‫توقيع حمارض االجمتاعات‪ ،‬بعدما‬ ‫مت االتفاق سلفا عىل توقيعها بعد لك‬ ‫اجمتاع‪ ،‬مما يشكك يف ما تدعيه من‬ ‫« صدقها وجديهتا يف إمعال روح‬ ‫التعاون والتشارك‪ ،‬مما من شأنه‬ ‫أن يساعد عىل بناء الثقة بني مجيع‬ ‫االطراف»‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬تديع اإلدارة أن «اجللستني‬ ‫التواصليتني»‪ ،‬انعقدتا بني إدارة‬ ‫املعهد وجلنته العملية‪ « ،‬املنوط هبا‪،‬‬ ‫إىل جانب العامدة‪ ،‬بتدبري الشأن‬ ‫العيمل باملؤسسة»‪ ،‬واحلق أن حضور‬

‫أعضاء اللجنة العملية‪ ،‬ال يعدو أن‬ ‫يكون حضورا صوريا‪ ،‬والدليل‬ ‫عىل ذلك‪ ،‬أن أعضاء هذه اللجنة قد‬ ‫الزتموا الصمت التام طيلة جمريات‬ ‫اجللسة احلوارية األوىل‪ ،‬مث أجربوا‬ ‫عىل املشاركة يف النقاش يف أطوار‬ ‫اجللسة الثانية‪ ،‬بطلب ملح من معادة‬ ‫املعهد‪ ،‬وبتعيني املتدخلني باالمس‪،‬‬ ‫دون أن تكون هلم السلطة الفعلية‬ ‫يف بلورة أي مقرتح أو قرار ميس‬ ‫جوهر امللف املطليب للجمعية‪ .‬وبناءا‬ ‫هيلع‪ ،‬فإن حضور اللجنة العملية‪ ،‬اكن‬ ‫هيدف باألساس إىل إعطاء الرشعية‬ ‫جللسات احلوار‪ ،‬واالختباء وراء هذه‬ ‫اللجنة لتحميلها مسؤولية ما ستؤول‬ ‫إليه نتاجئ احلوار‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬ورد يف ذات املذكرة‬ ‫أن « اإلدارة توافق عىل مطلب‬ ‫امجلعية املمتثل يف تعديل املادة‬

‫خالل حماولهتا الفاشلة يف ماكفأة‬ ‫أحد املقربني‪ ،‬بإسناد مهام التنسيق‬ ‫إليه « وما يرتتب عنه من تعويض»‪،‬‬ ‫ضدا عىل مقتضيات القانون‪ .‬مكا‬ ‫طالبت امجلعية يف هذا الشأن‬ ‫برضورة «حرص تولية الباحثني‬ ‫ملهام التنسيق يف واليتني متتاليتني‬ ‫عىل األكرث»‪ ،‬بعدما الحظت أن بعض‬ ‫احملظوظني الذين تربطهم عالقات‬ ‫القرابة العائلية مع اإلدارة‪ ،‬قد ورثوا‬ ‫منصب املنسق ملا يناهز عقدا من‬ ‫الزمن‪ ،‬ومه مسمترون يف ذلك إىل‬ ‫يومنا هذا‪« ،‬مع ما يرتتب عن ذلك‬ ‫من تعويض»‪ .‬وتنويرا للرأي العام‪،‬‬ ‫فإن امجلعية تطالب اإلدارة بحسب‬ ‫املسطرة األخرية لتعيني منسيق‬ ‫وحدات البحث‪ ،‬وما ترتب عهنا من‬ ‫التعيينات الفوقية‪ ،‬ألن هذه املسطرة‬ ‫منافية لقوانني املؤسسة‪ ،‬وتريم إىل‬

‫هلم أجورا تقل بكثري عن أجور‬ ‫زمالهئم اإلداريني املرمسني‪ ،‬عقابا‬ ‫هلم عىل مواقفهم‪ ،‬يف سابقة خطرية‬ ‫باملرفق العمويم‪ ،‬تؤسس للمتيزي يف‬ ‫األجور وختلق جوا من العنرصية‪،‬‬ ‫ضدا عىل مقتضيات مدونة الشغل‪،‬‬ ‫واتفاقيات منمظة العمل الدولية ولك‬ ‫قمي املساواة والعدالة واإلنصاف‪،‬‬ ‫مع العمل أن ذات اإلدارة منحت‬ ‫أجورا مستحقة ملتعاقدين سابقني‪ ،‬ال‬ ‫تقارن عىل اإلطالق باألجور الزهيدة‬ ‫للباحثني املتعاقدين حاليا‪.‬‬ ‫ثامنا‪ :‬إن « املسامهة الفعالة يف‬ ‫إعداد النصوص التنظميية اخلاصة‬ ‫بإمعال الطابع الرمسي لألمازيغية»‬ ‫« الرهانات احلقيقية‬ ‫ورحب‬ ‫والتحديات اجلسمية اليت علينا‬ ‫مجيعا رفعها»‪ ،‬ال ميكن بأي حال‬ ‫من األحوال‪ ،‬أن يتحقق بانمكاش‬

‫ذات الصلة من النظام األسايس‬ ‫لملعهد‪ ،‬ملالءمهتا مع مقتضيات‬ ‫املواد املتعلقة بالتأهيل اجلاميع يف‬ ‫النظام األسايس ألساتذة التعلمي‬ ‫العايل»‪ ،‬واحلال أن امجلعية مل تعرب‬ ‫بعد عن هكذا مطلب‪ ،‬ومل تكن هذه‬ ‫النقطة موضوع نقاش يف اجللستني‬ ‫احلواريتني‪ ،‬حيث أن النقاش مل يربح‬ ‫ماكنه يف النقطة األوىل من جدول‬ ‫األمعال ويه تنسيق وحدات البحث‪،‬‬ ‫وبالتايل فإدراج املسألة هبذا الشلك‬ ‫االستبايق‪ ،‬يعكس عقلية اإلدارة يف‬ ‫املناورة وسياسة اهلروب إىل األمام‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬مل يسبق للجمعية أن طالبت‬ ‫اإلدارة‪ « ،‬جبعل انتداب املنسقني‬ ‫يمت عىل أساس مبدأ التناوب عىل‬ ‫املنصب وما يرتتب عنه من تعويض»‪،‬‬ ‫وكذا «عدم اعمتاد معايري الرتبة‬ ‫األاكدميية واألقدمية واالستحقاق»‪،‬‬ ‫وقد عربت امجلعية عن مطالهبا‬ ‫يف هذا الشأن‪ ،‬يف مراسلهتا عدد‬ ‫‪ 2-2014‬املؤرخة يف ‪ 12‬يناير ‪،2014‬‬ ‫حيث أكدت عىل «رضورة التقيد‬ ‫مبا ينص هيلع القانون األسايس‬ ‫حبيث ال يشغل وظيفة املنسق إال‬ ‫الباحث»‪ ،‬وذلك عقب قفز اإلدارة عىل‬ ‫املقتضيات القانونية‪ ،‬وتوريث مهام‬ ‫التنسيق ملا يناهز عقدا من الزمن‪،‬‬ ‫ملن ال ينمتون لفئة الباحثني‪ ،‬ضدا‬ ‫عىل القانون وعىل «معايري الرتبة‬ ‫األاكدميية واالستحقاق»‪ ،‬وإرصارها‬ ‫عىل تعطيل القوانني مرة أخرى‪ ،‬من‬

‫توريث منصب املنسق لذوي احلظوة‪.‬‬ ‫سابعا‪ :‬اعمتدت اإلدارة يف سابقة‬ ‫خطرية من نوعها سياسة التهشري‬ ‫ونرش الغسيل‪ ،‬ومعلت عىل تقزمي‬ ‫مطالب امجلعية واخزتاهلا يف البعد‬ ‫املادي الرصف لتغليط الرأي العام‪،‬‬ ‫وتأليبه عىل امجلعية‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫نرش مبلغ التعويضات عن مهام‬ ‫التنسيق‪ ،‬وكذا املبلغ الذي اقرتحته‬ ‫امجلعية بطلب من معيد املعهد‪ ،‬يف‬ ‫إطار التفاوض حول الزيادة يف‬ ‫أجرة الباحثني املتعاقدين‪ ،‬وإننا يف‬ ‫امجلعية‪ ،‬إذ ننأى بأنفسنا عن خوض‬ ‫هذه املعركة اخلارسة‪ ،‬واالصطياد‬ ‫يف املياه العكرة عىل غرار ما قامت‬ ‫به اإلدارة‪ ،‬فإننا نؤكد أننا لن ننجر‬ ‫إىل سياسة األرض احملروقة هذه‪،‬‬ ‫وأن الرهانات الكبرية اليت تنتظرنا‬ ‫مجيعا أكرب بكثري من هذه احلسابات‬ ‫الصبيانية‪ ،‬وتنويرا للرأي العام‪ ،‬نذكر‬ ‫بأن فئة الباحثني املتعاقدين‪ ،‬قد‬ ‫وجلوا مؤسسة املعهد املليك للثقافة‬ ‫األمازيغية‪ ،‬مبقتىض املادة ‪ 80‬من‬ ‫النظام األسايس لملعهد‪ ،‬بصفهتم‬ ‫خرباء ومتخصصني يف جماالت‬ ‫حيوية بالنسبة لملعهد‪ ،‬اكلرتمجة‬ ‫وهتيئة اللغة والشأن الثقايف‬ ‫واحلقويق وغريها‪ ،‬غري أن اإلدارة‬ ‫تالعبت مبلفاهتم‪ ،‬وتنصلت من‬ ‫الزتاماهتا املالية إزاءمه‪ ،‬عىل مدى‬ ‫مخس سنوات من التفاعل السليب مع‬ ‫مطالهبم يف االنصاف‪ ،‬وخصصت‬

‫املؤسسة عىل ذاهتا‪ ،‬وتقزمي وظائفها‬ ‫ومهامها عىل الصعيد الوطين‪،‬‬ ‫بسيادة النظرة البريوقراطية الضيقة‬ ‫للشأن األمازييغ‪ ،‬السميا يف ظل‬ ‫سياق دسرتة األمازيغية‪ ،‬الذي يتطلب‬ ‫االنفتاح عىل لك مؤسسات الدولة‬ ‫واالشتغال معها جبدية‪ ،‬مما أدى إىل‬ ‫نفور خمتلف الكفاءات الوطنية الفاعلة‬ ‫يف حقل األمازيغية املتواجدة خارج‬ ‫املؤسسة‪ ،‬بل وحصول نزيف حاد يف‬ ‫املوارد البرشية اليت اكنت تشتغل‬ ‫أصال داخل املعهد يف السنوات‬ ‫األخرية‪ ،‬واليت فضلت الرحيل بسبب‬ ‫تعكري أجواء العمل باملؤسسة ‪.‬‬ ‫وإذ تديل امجلعية بلك هذه‬ ‫التوضيحات‪ ،‬تنويرا للرأي العام‬ ‫الوطين‪ ،‬ودحضا للك الشهبات‬ ‫واألاكذيب املغرضة‪ ،‬فإهنا تسىع‬ ‫جاهدة الحتواء األزمة‪ ،‬وردم اهلوة‬ ‫اليت غذهتا اإلدارة بأساليهبا‬ ‫املراوغة‪ ،‬ويه مستعدة دوما للحوار‬ ‫بدون قيد أو رشط‪ ،‬وتعمل باكمل‬ ‫املسؤولية املطلوبة‪ ،‬لتقريب وجهات‬ ‫النظر‪ ،‬والبحث عن أرضية مشرتكة‪،‬‬ ‫للخروج من هذه األزمة‪ ،‬وتكريس‬ ‫جهودها حنو وظائفها احلقيقية‪،‬‬ ‫املمتثلة يف الهنوض باألمازيغية يف‬ ‫جمال البحث العيمل‪.‬‬

‫احل�سني اوبليح‬

‫�صفر يف الأمازيغية‬ ‫لك القوانني التنظميية املنتظرة صدورها تعد عادية حد‬ ‫البساطة اللهم إال القانون التنظيمي لألمازيغية املجسل خطر‪،‬‬ ‫والذي يثري النقع مبناسبة وبدوهنا‪ ،‬مما يفرس حمتا سيع‬ ‫رئيس احلكومة اىل دحرجة ملف األمازيغية حنو القرص حبجة‬ ‫أنه ملف سيادة دافعا عنه وجع الرأس وهو ديدن حكومة‬ ‫العدالة والتمنية اليت تفضل سد الذرائع بتسبيق املمي مكا‬ ‫فعلت بشان تفادهيا حقائب وزارية نارية من صنف الصحة‬ ‫والرتبية الوطنية واملالية‪.‬‬ ‫كتب عىل األمازيغية أن تعيش زمن بنكريان يف مهب‬ ‫"اإلرجاء"‪ ،‬فمك حاجة قضاها بن كريان بأرجاهئا‪ ،‬وحىت‬ ‫وزيره يف الرتبية الوطنية والتكوين املهين مات له احلوت‬ ‫جفأة‪ ،‬وهو سليل التدبري والتسيري يف مؤسسات عملية يشار‬ ‫إلهيا بالبنان‪ ،‬لدرجة اعرتافه بانعدام اسرتاتيجية واحضة يف‬ ‫جمال األمازيغية لدى وزارته فاحتا بذلك أبواب جهمن عىل‬ ‫لك الفاعلني يف منظومة الرتبية والتكوين والذين يسا َءلون‬ ‫اليوم يف تدبري عرشية ونيف من األمازيغية يف ظل غياب‬ ‫اسرتاتيجية قطاعية‪ ،‬مما يعد يف عرف الدول الدميوقراطية‬ ‫جرمية ترهن األجيال الالحقة وترضب يف الصممي أقانمي‬ ‫التمنية املستدامة‪.‬‬ ‫وإذا األمازيغية سئلت بأي ذنب قتلت؟ يومئذ لن يعزب عن‬ ‫بن كريان وحواريوه ما اقرتفوه يف حقها‪ ،‬وسيجدون ما معلوا‬ ‫حارضا وال تظمل األمازيغية أحدا‪.‬‬ ‫هل جيدي هدا اخلطاب املضمخ بالديين نفعا عند أعتاب بن‬ ‫كريان‪ ،‬أم أن قراءة زابورنا عىل هذا الرجل اكلصائت يف واد‪.‬‬ ‫أذكر أنين لكفت بكتابة مرشوع بيان ختايم ذات مؤمتر‪ ،‬ومن‬ ‫بني ما كتبته تنديد بسياسات الواليات املتحدة األمريكية (كيت‬ ‫وكيت)ـ فثارت ثائرة املؤمترين ضد هذه امجللة‪ ،‬وعلقت بذهين‬ ‫مجلة أحدمه "أن مرحبا بأمرياك إذا اكنت ستحمل خالص‬ ‫األمازيغ ولو عىل ظهور دباباهتا"‪.‬‬ ‫ما زال األمازيغ ينتظرون اخلالص بعد ‪ 33‬قرنا من‬ ‫األمازيغية وردح من زمن منع امجلعيات واألمساء األمازيغية‬ ‫وجترمي الكتابة بتيفناغ ومنع اخلوض يف السياسة بامس‬ ‫األمازيغية‪ .‬ما زال األمازيغ حيملون باحلقيقة واإلنصاف‬ ‫وجرب الرضر‪ ،‬ومل تنطل علهيم حيلة خندقة ملف األمازيغية يف‬ ‫التعلمي‪ .‬فيف لك مرة ينبعث " فينق" االمازيغية حامال أسئلة‬ ‫تقض مضجع احلكومات اليت ترتعد فرائصها من فتح ملفات‬ ‫الرثوات يف املغرب وتقسمي السلطة والعائالت املسيطرة عىل‬ ‫دواليب اإلقتصاد ومناطق الريع و األرس احلزبية والسالالت‬ ‫الديبلوماسية واملاسكون بربقة الغدارات العمومية واملتحمكون‬ ‫يف سياسات الصناديق السوداء‪.‬‬ ‫هذه يه األسئلة احلقيقية اليت محتلها األمازيغية مكرشوع‬ ‫متاكمل‪ ،‬غري أن املغاربة ال يعرفون من هذه امللفات شيائ ألبتة‪،‬‬ ‫ما عدا أن األمازيغية ‪ 33‬حرفا إذا أضيفت إىل حروف العربية‬ ‫والفرنسية فسيدوخ معها التالمذة املغلوبون عىل أمرمه‬ ‫وسزيل مستقبلهم مكا زلت الصفواء باملتزنل‪.‬‬ ‫َمن مِ ن مصلحته دق طبول احلرب بساحات املؤسسات‬ ‫التعلميية برضب مرشوع تعممي تدريس اللغة االمازيغية‪ ،‬وبث‬ ‫جينات العطب يف اوصاله منذ البداية؟ هل هؤالء اجلهابذة يف‬ ‫املانامجانت ساهون عن معرفة جناح أو فشل مرشوع تدريس‬ ‫األمازيغية عىل امتداد عقد من الزمن؟‪.‬‬ ‫عىل بن كريان أن يضيف إىل معلوماته او باألحرى إىل‬ ‫"جمهوالته" أن حكومته تشتغل مضن دستور يقر باألمازيغية‬ ‫لغة رمسية للبالد بلك ما ميكن ان جتره هذه امجللة من‬ ‫محوالت قانونية وحقوقية والزتامات وواجبات‪ ،‬وأن من زهره‬ ‫وسعده أن رأى مرأى العني الربيع الشعيب بدول اجلوار يأيت‬ ‫عىل األخرض واليابس‪ ،‬واخلوف لك اخلوف أن تنهتي والية‬ ‫الفقيه " بن كريان " بزيرو يف مادة االمازيغية ويومئذ لن‬ ‫يعذب عذابه أحد ولن يوثق وثاقه أحد‪.‬‬

‫الر�أي‬

‫‪amnad‬‬

‫العدد السابع‬ ‫‪6‬‬ ‫يونيو ‪2014‬‬ ‫الفاعل محمد بوجيد لنبض المجتمع‪:‬‬ ‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫احلركة الأمازيغية م�شتتة وحتتاج �إىل زعيم رمز حقيقي‬ ‫حاوره ‪ :‬احل�سني �أبليح‬

‫محتلمت مسؤولية‬ ‫‪ 1‬‬‫تسيري املجلس البلدي ملدينة‬ ‫لكممي‪ ،‬ما يه الملسة اليت‬ ‫مهرمت هبا ‪ -‬كفاعل أمازييغ‬ ‫ تسيري الشأن العام مبدينة‬‫تعد باب الصحراء؟‬ ‫بادائ أشكرمك عىل تويخ الدقة يف‬ ‫طرح هذه األسلئة اليت جسلهتا‬ ‫بإمعان بقدر ما أهنئمك عىل اختيار‬ ‫هذه الظرفية إلجراء هذا احلوار‬ ‫الذي أحاول اإلجابة فيه بتواضع‬ ‫املتعمل وليس اململ ‪.‬‬ ‫مكا تعمل فالشأن العام يف مجيع‬ ‫مستوياته احمليل واإلقليمي‬ ‫واجلهوي والوطين مدرسة ميتح‬ ‫مهنا املرء أو املامرس العديد من‬ ‫التجارب باطالعه عىل جمريات‬ ‫وبعض خبايا األمور ومعرفة حقيقة‬ ‫األشياء عن قرب ألنه مكا يقول‬ ‫املثل أو احلمكة ((ⵏⵙⵙⵉⵔⵓ‬

‫ⴰⵍⴱⴰ ⴽⵍⵡⴰⵡⵖ ⵏⴰⵍⵍⵢⴰⵎ‬

‫ⵏⵜⵓⵜⵜⵉ ⵙⵔⵙ ⵉⵍⵍⴰⵡⵖ ‪/‬‬ ‫ما يعرف أش ماحض فـملزود أال‬ ‫يل خمبوط به ) وما دام سؤالمك قد‬ ‫اقترص عىل إرشايف عىل تسيري‬ ‫املجلس البلدي بألكممي خالل فرتة‬ ‫االنتداب ( ‪ ) 2003 – 1997‬فأقول لمك‬ ‫بأن هذا اإلرشاف ـ وليس املسؤولية‬ ‫والفرق واحض بني املصطلحني ‪ ،‬إذ‬ ‫املسؤولية تتحملها سلطة الوصاية‬ ‫يف هذا املجال ـ خمتض عن تلكيف‬ ‫ساكنة مدينة ألكممي بلك أطيافها‬ ‫خاصة املناضلني الذين حضوا‬ ‫واتفقوا وفق ما أعتقد عىل اختياري‬ ‫رئيسا لإلرشاف عىل تسيري املجلس‬ ‫ألن إدارته تتكفل هبا طوامق إدارية‬ ‫وتقنية متخصصة ‪.‬‬ ‫والظروف العامة آنذاك أي يف ممت‬ ‫القرن املايض وبداية هذا الذي حنن‬ ‫فيه ظروف صعبة بلك املقاييس‬ ‫بفعل إسترشاء الفساد املمتثل‬ ‫بعضه يف تزوير صناديق االقرتاع‬ ‫والتحزي السافر ملفسدي احلياة‬ ‫السياسية من قبل اجلهاز اإلداري‬ ‫املرشف عىل االنتخابات حينذاك ‪،‬‬ ‫غري أن إمجاع ساكنة ألكممي اكن‬ ‫الصخرة اليت تكرست او حتمطت‬ ‫علهيا ضلوع املتآمرين مما أفشل‬ ‫حسابات أذناب فاسدي السلطة ‪.‬‬ ‫أما ما مسيتوه بالملسة فال أعتربها‬ ‫محسة حسرية ‪ ،‬ولكن للحقيقة‬ ‫والتارخي معلت رفقة من اكنوا‬ ‫حينئذ يقامسونين األفاكر والرؤى‬ ‫عىل تنظمي إدارة املجلس يعينين‬ ‫يف ذلك بعض ما رامكته وخربته‬ ‫من جتربيت اإلدارية يف التعلمي‬ ‫وممارسيت النقابية واحلقوقية ‪،‬‬ ‫فاكنت فرصة لرد االعتبار وإرجاع‬ ‫الكرامة والرفع من معنويات‬ ‫العامل واملستخدمني بعدما اكنت‬ ‫توزع علهيم رواتهبم يف اخليش‬ ‫أو األكياس املعروفة يف هناية لك‬ ‫هشر ‪ ،‬اقتىض حسن اإلصغاء‬

‫والتواصل والتبرص أن تفتح ملفات‬ ‫ترصيف احلواالت والرواتب بدون‬ ‫وساطة وبدون هبدلة ألن الرفع‬ ‫من املعنويات وصيانة الكرامة من‬ ‫أوىل اخلطوات إىل حاكمة جيدة‬ ‫وبعد ذلك معلت عىل تطبيق مجلة‬ ‫من اإلجراءات ذات البعد احلقويق‬ ‫والتمنوي والثقايف وأنا ابن منطقة‬ ‫وادنون اكنت نرباس السبيل‬ ‫ملشاريع مبادرات واكالت اجلنوب‬ ‫مثل واكلة تمنية األقالمي اجلنوبية‬ ‫والتمنية البرشية فميا بعد‪.‬ويبىق‬ ‫الرتكزي عىل محاية البيئة ونظافة‬ ‫املجال ولو بإماكنيات بسيطة‬ ‫ومتواضعة جعلت من جل أعضاء‬ ‫املجلس البلدي بألكممي جملسا من‬ ‫املتطوعني حيمل املكنسة واملعول‬ ‫إىل جانب العامل ويعيط املثال‬ ‫اليويم حملاربة التلوث واحلفاظ‬ ‫عىل نقاوة البيئة وحماربة جتول‬ ‫وتهيان املوايش يف األزقة والدروب‬ ‫ويتدبر احلوافز والتجشيعات بل‬ ‫واكن السباق يف هذا املضامر‬ ‫إىل انهتاج أساليب معلية من‬ ‫مسابقات وغريها حملاربة األكياس‬ ‫البالستيكية يف مدينة أشبه ما‬ ‫تكون قبل الزيارة امللكية األوىل‬ ‫حملمد السادس سنة ‪ 2005‬بقرية‬ ‫كبرية تفتقر إىل مواصفات املدينة‪،‬‬ ‫أما اآلن فقد استعاضوا عن التقرب‬ ‫إىل الساكن ببث ونرش الاكمريات‬ ‫والشاشات اخلفية يف هبو وجنبات‬ ‫البلدية وكأهنم خيافون من الزوار‪.‬‬ ‫إذن الملسات والتوصيفات كثرية‬ ‫ال يتسع هذا االستجواب لذكرها‬ ‫مجيعها فهي تدخل يف برناجم‬ ‫املجلس الذي اكن أكرث قربا‬ ‫والتصاقا بالساكنة يستحرض‬ ‫التضامن ويكرث من اإلصغاء ويركز‬ ‫عىل اخلصوصية ويتواصل مع‬ ‫الساكنة مبارشة أو عرب األبواق‬ ‫الصوتية باألمازيغية الصحراوية‬ ‫رمغ‬ ‫الصحراوية‬ ‫والدارجة‬ ‫املضايقات واملعوقات أو الفرملة‪/‬‬ ‫‪ Blocage‬اليت يبارشها بني الفينة‬ ‫واألخرى الفاسدون من رجال‬ ‫السلطة إذ العربة بالعمل واململوس‬ ‫والدؤوب وقوتنا يف تنوعنا وال فرق‬ ‫بعدئد يف التعبري مىت حسنت النوايا‬ ‫( ألن أراكز أو أرااكج ما حياين أو‬ ‫ينتظر الرباوا أو تابرات جتيه من‬ ‫حد باش يهتال يف إيشريو ) ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ارتبطت بامسمك العديد‬ ‫من اخلرجات اليت أسالت‬ ‫منذئذ احلرب الكثري عىل‬ ‫رأهسا قضية نقل أموات‬ ‫املسملني‪ .‬هل تسيري الشأن‬ ‫العام برأيمك يف حاجة إىل‬ ‫مثل هذه الرجات اليت تؤلب‬ ‫الرأي العام أكرث مما تعيط‬ ‫قمية مضافة لألمازيغية؟‬

‫الرجة اإلعالمية مكا مسيمتوها‬ ‫إمنا أراد هبا البعض الرضب يف‬ ‫مصداقية معلنا فاستغلها خصوم‬ ‫ليسوا سياسيني لألسف بل مه‬

‫حممد بوجيد‬

‫مجموعة من أذناب وأزالم بعض‬ ‫فاسدي السلطة اليت ترفض لك‬ ‫إصالح خيطط له جبدية وبنكران‬ ‫الذات أو باألحرى يه مجموعة قوى‬ ‫الضغط اليت ختاف وختىش وتتندر‬ ‫من لك جديد قد يفقدها مراكزها أو‬ ‫مواقعها اليت ال تستحقها ‪ ،‬وأنا مل‬ ‫يسبق يل أن أدليت بترصحيات يف‬ ‫موضوع سيارة نقل األموات مما‬ ‫يرحج أن تلك اخلرجات اإلعالمية‬ ‫خلصوم جتربة ( ‪2013 – 1997‬‬ ‫) لبلدية ألكممي من قبيل بوغطاط‬ ‫أوأضغاط األحالم أوالكوابيس‬ ‫اليت ال تزجع إال من صدرت عهنم‬ ‫وقدميا قال احلكمي الصحراوي (‬

‫ⴽⴰⵍⵍⴼⵔⴰ ⵏⵉⵔⵉⵔⵓ ⴽⴰⵏⵏⴰⵡ‬ ‫ⵏⵡⵉⵊⵉⵊⵉ ⵔⴰⵯⴳ ⵡⵉⵊⵉⵊⴷⵉ‬

‫‪ /‬ليل ما يبغيك إحمل عنك الحالم‬ ‫الشاينا ) والغاية من تلك الضوضاء‬ ‫واللغط حماولة التشويش والسيع‬ ‫واللهاث لغاية حماولة تلويث مسعة‬ ‫التجربة الفتية لبلدية ألكممي آنذاك‪،‬‬ ‫إذ األمر لكه خيزتل يف أن هناك‬ ‫قرارا صدر لرشاء سيارة إسعاف‪/‬‬ ‫‪ Ambulance‬بداخلها صندوق‬ ‫تعمل بشلك مزدوج إلسعاف ونقل‬ ‫املرىض وإن دعت الرضورة لنقل‬ ‫األموات ‪ ،‬أقول األموات ال فرق بني‬ ‫هيودي ومسيحي ومسمل ‪ ،‬فالقامس‬ ‫املشرتك بني لك هذه األديان هو‬ ‫اإلنسان احملور املمزي بشلكه‬ ‫املستخلف بذاكئه عىل وجه األرض‬ ‫‪ ،‬فهل من اجلائز أن ينقل هيودي‬ ‫مغريب أو أورويب مسيحي معلول‬ ‫أو تويف جفأة مبدينة ألكممي يف‬

‫سيارة أريد هلا أن تقرص وختزتل‬ ‫يف نقل أموات املسملني ال غري وعىل‬ ‫أولئك الذين يسبقهم لساهنم قبل‬ ‫عقوهلم أن يفكروا يف هذه احلالة‬ ‫يف اجتاه رشاء ‪ 3‬سيارات إسعاف‬ ‫و ‪ 3‬سيارت نقل األموات ويدفعوا‬ ‫يف اجتاه اختاذ قرارات مجاعية‬ ‫يف هذا الشأن مث ما ذنيب وذنب‬ ‫زماليئ األعضاء املناضلون إن‬ ‫وجدت تلك الدعاية املمسومة ألذناب‬ ‫السلطة أثرا وموقعا يف العقول‬ ‫الصغرية من الدمهاء والغوغاء‬ ‫اليت ال تستعمل ما حىب اهلل به‬ ‫بين البرش ‪ ،‬أىل وهو حتكمي العقل‬ ‫قبل النقل ألنك لن تستطيع إقناع‬ ‫من يلهتب رأسه ـ حىت ال أقول‬ ‫عقله ـ من فوران الدعاية املغلوطة‬ ‫‪ ،‬ويف رأيي مفثل هذه احلثالة‪/‬‬ ‫ⴰⵯⴽⵉⵙⴰⵜ لن تعيط قمية ال‬ ‫لألمازيغية وال للفكر وال لإلنسانية‬ ‫مجعاء إهنا هامئة عىل وجهها يف‬ ‫هذه البسيطة ‪. ...‬‬

‫‪ 3‬هل وجدمت يف األمازيغية‬‫ما يزيك نزوعاتمك الفكرية‬ ‫العملانية؟ وملاذا ارتبطت‬ ‫األمازيغية بالعملانية يف‬ ‫نظرمك؟‬ ‫ال أشاطر الرأي من خيلط يف املفاهمي‬ ‫والثوابت ‪ ،‬فالعملانية فكر أو تصور‬ ‫أورويب ظهر مع عرص األنوار ويه‬ ‫ثورة ضد األنمظة القروسطية اليت‬ ‫تسيطر علهيا الكنيسة ومزيهتا أهنا‬ ‫حمست يف موضوع املعتقد وتركته‬

‫جانبا باعتباره جزء من روحاين‬ ‫لإلنسان وقامت بفصله عن الشؤون‬ ‫السياسية وحققت العملانية بذلك‬ ‫أمه إجناز تارخيي يمتثل يف فصل‬ ‫الدين عن الدولة وهو ما يعرب عنه‬ ‫مبقولة الدين هلل والوطن للجميع ‪.‬‬ ‫وأعتقد بأن عملانية األمازيغ منذ‬ ‫العهود األوىل عهد يوبا و يوكرتن‬ ‫و أوكستني و تاكفريناس و تهييا ‪،‬‬ ‫وبن تاشفني وبن تومرت‪ ،‬عملانية‬ ‫خصوصية مغاربية ‪ /‬مشال إفريقيا‬ ‫أساهسا قداسة األرض ( سالمة‬ ‫العرض من سالمة األرض ) فاملدرر‬ ‫أو الطالب مثال يستويف راتبه من‬ ‫عرف « تميزكيذا « مقابل أمه ( بفتح‬ ‫اهلمزة ) ألداء الصلوات وال يتجاوز‬ ‫ذلك إىل تغيري مهمته ليتقمص وظيفة‬ ‫أمغار‪/‬شيخ أو قائد أو مسؤول يأمر‬ ‫ويهنى ‪ ،‬إذ أن اإلفتاء وإبداء الرأي‬ ‫يف الشأن الديين من مهام ذلك‬ ‫املدرر‪/‬الطالب فميا األوالن يتكفالن‬ ‫مبا هو دنيوي ‪ ،‬لذلك فهي إن‬ ‫أردت عملانية خبصوصية أمازيغية‬ ‫تستحرض الوجود اإلنساين القامئ‬ ‫عىل قدرات األرض ‪ ،‬وهو ما حيدو‬ ‫اجليل األمازييغ الوايع والفطن أن‬ ‫يرفع يف األنشطة واملهرجانات اليت‬ ‫تقام ثالثية أصابعه بثين اإلهبام‬ ‫واألصبع األصغر يف اليد دليال‬ ‫عىل متسكه وتشبته بلغته وأرضه‬ ‫وإنسانيته أو رضورة العناية هبذا‬ ‫الثاليث ( ‪ⴰⵡⴰⵍ + ⴰⴼⴳⵯⴰⵏ +‬‬ ‫ⵍⴰⴽⴰ ‪ /‬اللغة ‪ +‬األرض ‪ +‬اإلنسان‬ ‫)‪.‬‬

‫‪ 4‬املغرب مقبل عىل‬‫االنتخابات امجلاعية قريبا‪،‬‬ ‫ما حظ االمازييغ من هذه‬ ‫االستحقاقات يف ظل حظر‬ ‫معل احلزب الدميوقرايط‬ ‫االمازييغ املغرب كتنظمي‬ ‫سيايس أمازييغ وحيد يف‬ ‫املغرب؟‬ ‫االنتخابات دامئا تعيش موامسها‬ ‫اإلعتيادية منذ االستقالل إىل‬ ‫اليوم وليست قمسة حظ هلذا‬ ‫أو ذاك ويبىق األمه أو ما جيب‬ ‫التذكري به ‪ ،‬هو ما ميكن أن تكون‬ ‫هيلع هذه االنتخابات ؟ هل مبقاربة‬ ‫التقطيع االنتخايب املألوف بالتقسمي‬ ‫والتجزيء بذريعة أو هوس ( الغابة‬ ‫ليل يتجمعو فهيا السبوعا تقسم‬ ‫) والعهدة عىل رفيق أو مستشار‬ ‫وزير الداخلية األسبق البرصي‬ ‫لتحديد خريطة حزبية معنية ‪ ،‬ألن‬ ‫سلطة املركز أو السلطة املركزية‬ ‫هلا حساباهتا ومرامهيا بأدوارها‬ ‫وأدواهتا يف لك مرحلة ‪ ،‬والدليل‬ ‫عىل ذلك أن احلرب احلامك حاليا‬ ‫اكن يتفاوض مع السلطة لتفادي‬ ‫تغطية لك جهات وأقالمي اململكة‬ ‫خللق التوازن مكا يريده املركز ‪.‬‬ ‫يذهب رأي إىل القول أو االعتقاد‬ ‫بأن أغلب املتحدثني باألمازيغية‬ ‫يفكرون بعقلية نشدان حتقيق‬ ‫املصاحل وليس تطبيق الرباجم أي‬ ‫أهنم أمازيغيون بألسنهتم فقط ‪ ،‬وهو‬ ‫ما يقوم به املتحدثون باألمازيغية يف‬ ‫األحزاب التقليدية ‪.‬‬ ‫أنا لن أحتدث عن احلزب‬ ‫الدميقرايط األمازييغ ‪،‬ألنين لست‬ ‫ناطقا رمسيا له ‪ ،‬بل سأحتدث عن‬ ‫احلزب السيايس املهمت بالشأن‬ ‫األمازييغ ألقول بأنه مدعو أكرث‬ ‫من أي وقت مىض لفرض نفسه‬ ‫بربناجمه داخل الساحة السياسية‬ ‫ومبناضلني نزهاء ممتزيين ال‬ ‫يهتافتون وراء املنافع اآلنية أو‬ ‫خشية هذا أو إرضاء لذاك ‪...‬‬ ‫إذ إىل حدود اليوم فإن غالبية‬ ‫املهمتني بالشأن األمازييغ ال‬ ‫يتفاعلون مع السياسة األمازيغية‬ ‫بالشلك املريض واملطلوب لتحقيق‬ ‫األهداف النبيلة واملتوخاة بسبب‬ ‫الهتافت عىل اإلمتيازات والعطايا‬ ‫واهلبات والعالوات يتساوى يف‬ ‫ذلك بعض من يشتغل يف امجلعيات‬ ‫األمازيغية أو بعض من خيتفون‬ ‫يتدثرون جببة بعض األحزاب‬ ‫الليربالية وشبه الليبريالية أو مسهيا‬ ‫ما شئت ‪.‬‬ ‫اخلالصة أنه إىل غاية يومه فالكتلة‬ ‫األمازيغية مشتتة وحتتاج إىل زعمي‬ ‫رمز حقييق‪ / Leader Héros/‬تكون‬ ‫لديه قوة اإلبداع وجدوائية القيام‬ ‫بالدور التارخيي ‪ ،‬دور التجميع‬ ‫والتنظمي وهو ما يضمن إضافة‬ ‫قفزة نوعية لملهشد السيايس يف‬ ‫معوم املاروك ‪.‬‬

‫الر�أي‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪7‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪amnad‬‬

‫« مو�شي ديان « ينجح يف زرع التفرقة بني �أمازيغ املغرب‬ ‫«كجي» و»أنغير» و»أوشن» يهتدون بخطى «الدغرني» و»فضول» إلى إسرائيل‬

‫احل�سني �أبليح‬ ‫عادت زيارة ارسائيل لتخطف‬ ‫األضواء جمددا‪ ،‬واملناسبة اعزتام‬ ‫ناشطني أمازيغ تلبية دعوة جامعة‬ ‫تل أبيب لملشاركة يف ندوة ينمظها‬ ‫مركز مويش ديان باجلامعة املذكورة‪،‬‬ ‫ويتعلق األمر بلك من منري جكي –‬ ‫من مركز طارق بن زياد واملقرب من‬ ‫حسن أوريد – وبوبكر أنغري – من‬ ‫العصبة األمازيغية حلقوق اإلنسان‬ ‫– والصحايف معر أوشن‪.‬‬ ‫تعالت األصوات املنددة‬ ‫هبذه اخلرجة وعىل رأهسا خالد‬ ‫السفياين وسيون أسيدون الذين‬ ‫يريان يف هذه الزيارة تطبيعا مع‬ ‫دولة إرسائيل نافني عهنا هدفها‬ ‫العيمل البحت مكا يذهب إىل ذلك‬ ‫منري جكي الذي يرى أن إلقاءه‬ ‫حملارضة مبركز ذائع الصيت‬ ‫مكركز مويش ديان هو قمية معرفية‬ ‫مضافة‪ ،‬عالوة عىل أن الذي وراء‬ ‫هذه الندوة « بروس ميدي وايزمان»‬ ‫املختص يف مشال افريقيا والرشق‬ ‫األوسط والذي ارتبط امسه كثريا‬

‫املفضل لدهيا عىل اإلطالق‪.‬‬ ‫النشطاء الثالثة لن يستسملوا‬ ‫عىل األرحج هلذه الضغوطات‪،‬‬ ‫بل يعزتمون جتاوزها خصوصا‬ ‫أن الذي حال دون إمتام الزيارة‬ ‫بالنسبة ألنغري مل يكن سوى عدم‬ ‫ترخيص اإلدارة له ملغادرة الرتاب‬ ‫الوطين فميا تعرض أوشن ملنع‬ ‫أرسي‪.‬‬ ‫وجتدر اإلشارة إىل أن زيارة‬ ‫اليوم املجهضة‪ ،‬هلا سابقة قام‬ ‫هبا لك من األمني العام للحزب‬ ‫الدميوقرايط األمازييغ املغريب‬ ‫«أمحد الدغريين» مبعية عضو‬ ‫املجلس الوطين لنفس احلزب «‬ ‫عيل فضول « الذين قاما بزيارة‬ ‫إلرسائيل يف إطار ‪ OCDE‬أو‬ ‫منمظة التعاون والتمنية االقتصادية‬ ‫وذلك سنة ‪ 2007‬واليت ووجهت‬ ‫آنذاك بانتقادات الذعة من طرف‬ ‫القوميني املغاربة واحلراكت‬ ‫االسالمية اليت تنظر إىل هذه‬ ‫الزيارات عىل أهنا تطبيع مع‬ ‫الكيان احملتل ورضب لملقاومة‬ ‫الفلسطينة‪.‬‬

‫بالبحث يف األمازيغية‪.‬‬ ‫وإذا اكن تنديد أسيدون‬ ‫والسفياين املعروف بتنسيقه‬ ‫لملجموعة الوطنية للتضامن مع‬ ‫العراق وفلسطني مقبوال‪ ،‬فإن الذي‬ ‫مل يستسغه النشطاء األمازيغ‬ ‫املعنيون هبذه الزيارة هو اخلرجة‬ ‫اإلعالمية ألمحد عصيد الذي تربأ‬ ‫من النشطاء الثالثة واعتربمه غري‬ ‫حمسوبني عىل احلركة الثقافية‬ ‫األمازيغية‪.‬‬ ‫مكا انربى عبد اهلل زارو‬ ‫املعروف بقربه من أوساط احلركة‬ ‫الثقافية األمازيغية‪ ،‬إىل وصف‬ ‫موقف عصيد بتوزيع صكوك‬ ‫الغفران وتزكيات االنمتاء إىل‬ ‫احلركة األمازيغية أو اإلقصاء‬ ‫مهنا‪.‬‬ ‫زارو مل يفوت الفرصة ليجهز عىل‬ ‫عصيد الذي وصفه باملنبوذ من‬ ‫طرف احلركة الثقافية األمازيغية‬ ‫يف إشارة إىل اقصاء عصيد من‬ ‫املشاركة يف أنشطة األيام اليت‬ ‫تنمظها املواقع الطالبية باجلامعة‬ ‫وهو الذي اكن إىل أمس قريب‬

‫في حوار مع الناشط االمازيغي بوبكر انغير حول زيارته المقررة إلسرائيل ‪:‬‬

‫اف�ضل دولة ا�سرائيل الدميقراطية على ايران وال�صني ورو�سيا ذات االنظمة الديكتاتورية‬ ‫حاوره احل�سن باكرمي‬ ‫قال الفاعل االمازييغ بوبكر اونغري أن‬ ‫الزيارة اليت اكن ينوي القيام هبا اىل‬ ‫دولة ارسائيل مع فاعلني اخرين تأجلت‪،‬‬ ‫ليس بسبب الضغوطات االعالمية اليت‬ ‫حاول البعض نرشها بعد االعالن عهنا‪،‬‬ ‫ولكن من اجل االستعداد اكرث وحماولة‬ ‫توسيع الربناجم ليمشل فاعلني أخرين‬ ‫وايام اخرى مث ان الزيارة املقررة وامللغاة‬ ‫اكنت ستزتامن مع زيارة البابا الرسائل‬ ‫مما جيعل االرسائيليني مشغولني اكرث‪،‬‬ ‫وأضاف أن الزيارة املقبلة ستكون يف‬ ‫غضون هشر او هشرين عىل ابعد تقدير‬ ‫وسيتكون عىل مدى اسبوع وستعرف‬ ‫مشاركة ست مغاربة وبالتايل الربناجم‬ ‫سيعرف بعض التغيريات‪.‬‬ ‫واكنت اجلريدة قد أجرت حوارا مع‬ ‫اونغري بعد انشار خرب زيارته إلرسائيل‬ ‫مع معر اوشن ومنري جكي‪ ،‬الزيارة اليت‬ ‫مت تأجيلها حسب هذا االخري‪ ،‬نقدم‬ ‫احلوار لقراء اجلريدة تعمميا للفائدة‪.‬‬ ‫‪ – 1‬انترش مؤخرا خرب سفر عدد من‬ ‫االخشاص اىل ارسائيل وأنت واحد‬ ‫مهنم ‪ ،‬ما حصة اخلرب؟‬ ‫نعم تلقينا دعوة من جامعة تل ابيب‬ ‫لتأطري حمارضة حول وضعية االمازيغ‬ ‫بمشال افريقيا بعد الربيع الدميوقرايط‬ ‫واللقاء سيكون حبضور خشصيات‬ ‫ااكدميية وطالب من اجلامعة ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما طبيعة هذه الزيارة وما اهلدف‬‫مهنا؟‬ ‫اهلدف من اللقاء هو نقل التجربة املغربية‬ ‫الفريدة من نوعها يف املنطقة اىل الراي‬ ‫العام االرسائييل مث تبيان ان االمازيغ‬ ‫حققوا عدة ماكسب سياسية وثقافية‬ ‫بعد الربيع الدميوقرايط وكذا رشح‬ ‫مقتضيات الدستور املغريب اجلديد الذي‬ ‫يعرتف باالمازيغية لغة رمسية ‪ ،‬عىل لك‬

‫حال اللقاء سيكون مناسبة للتعريف‬ ‫باالسرتاتيجية املغربية اجلديدة املتبعة‬ ‫من طرف الدولة املغربية بقيادة صاحب‬ ‫اجلاللة دمحم السادس واليت ترتكز عىل‬ ‫احرتام حقوق االنسان والتعددية الفكرية‬ ‫والثقافية واالنفتاح االقتصادي واتباع‬ ‫الديبلوماسية املتوازنة يف العالقات‬ ‫الدولية املهم ان الزيارة ستكون مفيدة‬ ‫لملغرب ومناسبة للدفاع عن القضايا‬ ‫املصريية لملغرب‪.‬‬ ‫‪ 3‬لكام بادر فاعلني امازيغيني لزيارة هذه‬‫الدولة تفتعل جضة اعالمية وينعت هؤالء‬ ‫بعدة أوصاف ما تعليقمك؟‬ ‫االمازيغ مه احللقة الضعيفة يف‬ ‫النسيج السيايس املغريب ‪ ،‬االمازيغ‬ ‫ال حزب سيايس هلم يعرب عن مهومهم‬ ‫ومطوحاهتم وبالتايل يهسل النيل ومهنم‬ ‫والتشكيك فهيم ولكن للقومية العربية‬ ‫وللحركة االسالمية احزاب كرث ومجعيات‬ ‫كثرية تدافع عهنم لذلك مه حمصنون‬ ‫من النقد والتجرحي اما االمازيغ باملغرب‬ ‫والهنم يريدون اعادة التوازن لملنظومة‬ ‫الثقافية والفكرية والسياسية املغربية‬ ‫فهم يعانون االمرين ومهتمون اىل ان‬ ‫يتبث العكس‪.‬‬ ‫كأمازييغ مثال عانيت من التضييق‬ ‫ومصادرة حقويق يف التعبري الن يل‬ ‫موقف مغاير لملواقف اجلاهزة واالفاكر‬ ‫المنطية ‪ ،‬فالسفياين وامثاله نعتونا‬ ‫باشد النعوت واقبحها الننا نعارض‬ ‫مرشوعهم االيديولويج املهنار والذي‬ ‫عفا عنه الزمن والننا قلنا بان القضية‬ ‫الفلسطينية ال جيب ان تكون قضية‬ ‫لملتاجرة يف االسواق السياسية والدليل‬ ‫عىل ان السفياين وامثاله جتار سياسة‬ ‫بالتقسيط هل يقبل ان يرسل احد ابنائه‬ ‫مثال ليقاتل اىل جانب حسن نرص اهلل‬ ‫؟ هل يستطيع ان يقول لبشار االسد انه‬ ‫ديكتاتوري وقاتل لشعبه بالكمياوي هل‬

‫ميلك اجلرأة االخالقية واالدبية ليمسي‬ ‫التدخل اهليجم حلزب اهلل يف سوريا‬ ‫اجتياحا وعدوانا ؟ هل يستطيع ان‬ ‫يمسي لنا االنمظة اليت استعملت اسلحة‬ ‫الدمار الشامل اجتاه شعوهبا ؟ هل سبق‬ ‫الرسائيل ان قصفت شعهبا بالكمياوي‬ ‫؟ هل سبق للعرب ان حامكوا احد‬ ‫رؤساهئم مكا تفعل ارسائيل ؟‬ ‫‪ 4‬الدولة املغربية عرب لك حكوماهتا‬‫هلا عالقات مع دولة إرسائيل‪ ،‬والذين‬ ‫يتحفظون عىل زيارة ارسائيل مه يف‬ ‫الغالب من هذه االحزاب ما ردمك ؟‬ ‫الذين يتحفظون من زيارة ارسائيل مه‬ ‫من االحزاب والنخب السياسية اليت‬ ‫هلا موقف عدايئ ضد الهيود ويه‬ ‫تندرج مضن ما امسيته يف مقال يل‬ ‫بالهيودفوبيا ‪ ،‬ارسائيل دولة كبايق‬ ‫الدول تعرتف هبا االمم املتحدة وعضو‬ ‫مشارك يف قرارات امجلعية العامة‬ ‫لالمم املتحدة وعضو يف االحتاد الدويل‬ ‫لكرة القدم وعضو يف مجيع احملافل‬ ‫الدولية‪.‬‬ ‫اذا اكن املهنج املتبع من طرف االحزاب‬ ‫والخشصيات‬ ‫السياسية املغربية‬ ‫السياسية اليت هلا عداء مع ارسائيل‬ ‫ومع الهيود عىل وجه التحديد يقتيض‬ ‫مقاطعة ارسائيل الهنا ارتكبت جمازر‬ ‫صربا وشاتيال وقتلت يارس عرفات‬ ‫بالبلوتونيوم الشديد الرتكزي ورشدت‬ ‫االالف الفلسطينيني فملاذا تتغاىض‬ ‫النخبة السياسية املغربية املسكينة عن‬ ‫جرامئ االنمظة العاملية االخرى فعىل‬ ‫سبيل املثال فقط الواليات املتحدة‬ ‫االمريكية ابادت اليابانيني بالقاء قنابل‬ ‫ذرية يف هريوشميا ونااكزايك يف غشت‬ ‫‪ 1945‬وقتلت االالف املؤلفة من البرش قبل‬ ‫ميالد دولة ارسائيل كدولة جامعة لشتات‬ ‫الهيود يف العامل‪ ،‬فهل ستقرتح علينا‬ ‫بعض االحزاب السياسية والخشصيات‬

‫السياسية مقاطعة الواليات املتحدة‬ ‫االمريكية ؟ اما اذا اكنت ارسائيل مهتمة‬ ‫بقتل الجسناء وترشيد االرسى وعوائلهم‬ ‫فالمنوذج الصيين يف احلريات وحقوق‬ ‫االنسان ال حيتاج اىل تذكري فالصني‬ ‫مقعت املعارضة السياسية واستعملت‬ ‫الدبابات لقمع احملتجني واضطهدت‬ ‫االقليات الدينية ومهنا املسملة فملاذا‬ ‫ال نقاطع الصني ؟ اذا خريت خشصيا‬ ‫ان اختار بني الصني وارسائيل او‬ ‫بني ارسائيل وايران االسالمية او بني‬ ‫ارسائيل وروسيا فانين ساختار مغمض‬ ‫العينيني ارسائيل الهنا عىل االقل بلد‬ ‫دميوقرايط تعددي قضاهئا مستقل‬ ‫احزاهبا حقيقية التناوب السيايس‬ ‫فهيا ال غبار هيلع جيهشا يأمتر باالوامر‬ ‫السياسية وال يقوم باالنقالبات العسكرية‬ ‫وال يسري البالد ويستويل عىل خريات‬ ‫املواطنيني مكا هو حال بالد اجلزائر‬ ‫اليت فهيا جرناالت السكر وجرناالت‬ ‫البرتول وجرنالت املوز ‪ ،‬اما يف الصني‬ ‫فال تعددية وال مه حيزنون نفس اليش‬ ‫يف روسيا جيب ان ختضع للدميوقراطية‬ ‫املزيفة لبوتني واملبنية عىل التناوب يف‬ ‫احلمك بينه وبني صديقه رئيس الوزراء‬ ‫دميرتي ميدفيديف او تعيش ابد الدهر‬ ‫مطاردا او تغتال بالبلوتونيوم املشع‬ ‫الذي هو صناعة روسية مكا هو حال‬ ‫العديد من النشطاء والعملاء الروس‬ ‫الذين مت اغتياهلم داخل وخارج روسيا ‪،‬‬ ‫نفس القدر ينتظرك يف ايران اذا كفرت‬ ‫بوالية الفقيه الذي ال يأتيه الباطل من‬ ‫بني يديه وال من خلفه‪ ،‬ان رفضت قتل‬ ‫السوريني عىل اهلوية وعىل حهبم لوطن‬ ‫دميوقرايط حر بدون بشار االسد املجرم‬ ‫او رفضت قتل املعارضني يف خممي‬ ‫ارشف وليبرييت املكونني من انصار‬ ‫مرمي رجوي اي منمظة جماهدي خلق‬ ‫ورفضت اضطهاد النساء وجلدمه امام‬

‫املالأ اذا ما رفضن اخلضوع انزوات‬ ‫اولياء االمور هذه يه دفرت محتالت‬ ‫من يريد ايران حليفا له‪ ،‬مفن يستحق‬ ‫املقاطعة السياسية واالخالقية؟؟‬ ‫‪ 5‬زار ويزور دولة ارسائيل عدد من‬‫املغاربة فنانني وفاعلني سياسيني وغريمه‬ ‫ولكن ال يتبعون االعالم مثل االمازيغيني‬ ‫كيف تفرسون هذا التناقض؟‬ ‫بعض وسائل االعالم املغربية تأخذ‬ ‫مىحن التهشري والقذف والسب مهنجا‬ ‫حتريريا هلا واالمازييغ دامئا مهتم‬ ‫وحضية اال ان يثبت العكس لذلك يبدو‬ ‫انه من الالزم واملستعجل ان تبذل الدولة‬ ‫املغربية واحلركة االمازيغية جمهودات‬ ‫كبرية من اجل اجبار احلكومة عىل‬ ‫اعادة االعتبار لملكون االمازييغ عرب‬ ‫االرساع يف تزنيل القوانني التنظميية‬

‫املهيلكة لالمازيغية ألن المتيزي ضد‬ ‫االمازيغ قامئ ومسمتر يف املغرب‬ ‫رمغ التغيريات واحلقوق اليت جاء هبا‬ ‫الدستور املغريب اجلديد‪.‬‬ ‫‪ 6‬لكمة اخرية‬‫العالقات املغربية االرسائيلية ستعرف‬ ‫تقدما كبريا يف املستقبل رمغ جو‬ ‫االستبداد السيايس والتعصب الفكري‬ ‫والظالمية الفكرية الذي يلبد غيوم‬ ‫مساء الدميوقراطية الوليدة يف بلداننا‬ ‫الن املستقبل لالقتصاد والعمل والتقنية‬ ‫وليس للغوغائية والشعبوية والشعارات‬ ‫الفارغة ومادامت القوى املجمتعية اليت‬ ‫محتل منرشوع احلداثة السياسية‬ ‫والفكر العيمل ممتاهية يف بلداننا مع‬ ‫الظالمية والرجعية فان البدائل الظالمية‬ ‫يه اليت ستتحمك يف رقابنا مجيعا اىل‬ ‫اشعر اخر‪.‬‬

‫ثقافة وفن‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪8‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪tussna d tçuëi‬‬

‫حوار مع الفنان األمازيغي المشهور محمد إبراهيمي الملقب فنيا بأوسيدي‪:‬‬

‫�أنتظر من اللجان ال�ساهرة على تنظيم املهرجانات دعم الفنان الأمازيغي‬ ‫حاوره عبد اللطيف �شكيب‬ ‫بالرمغ من كون للفنانني االمازيغ‬ ‫عشاق يقدرون باملاليني‪ ،‬ويكدحون‬ ‫وجيهتدون من أجل رفع مشعل‬ ‫اللغة والثقافة األمازيغيتني واحلفاظ‬ ‫علهيام‪ ،‬وهناك أيضا مهنم من‬ ‫قىض فرتة طويلة من معره داخل‬ ‫القضبان بسبب األغاين اليت‬ ‫قدمها‪ .‬فإن المسة اليت يتقامسوهنا‬ ‫باإلضافة إىل المتيزي املادي الذي‬ ‫يعانون منه‪ ،‬الناجت عن النظرة‬ ‫االحتقارية للجان اليت تهسر عىل‬ ‫تنظمي املهرجانات‪ ،‬ضدا عن دورمه‬ ‫التارخيي يف تدوين تارخي وأحداث‬ ‫املنطقة‪ ،‬سواء يف زمن االستعامر‬ ‫أو ما بعده‪ ،‬عالوة عىل هذا‪ ،‬يعاين‬ ‫الفنان األمازييغ أيضا من الهتميش‬ ‫واإلقصاء املعنوي والرمزي (حكسن‬ ‫االستضافة واالهمتام اإلعاليم‪.)...‬‬ ‫مضن هذه السياقات جممتعة‪،‬‬ ‫أجرينا هذا احلوار مع الفنان‬ ‫األمازييغ املهشور دمحم إبراهيمي‬ ‫امللقب فنيا بأوسيدي‪ ،‬والذي يعترب‬ ‫أحد الرموز البارزة يف املسار الفين‬ ‫األطليس‪ ،‬يف هذا احلوار‪ ،‬يكشف‬ ‫لنا هذا الفنان عن بعض اجلوانب‬ ‫اخلفية من مساره‪ ،‬وحيدثنا عن‬ ‫الفن األمازييغ األطليس واإلقصاء‬ ‫الذي يطال الفنانني األمازيغيني‬ ‫عىل مستوى املهرجانات املقامة يف‬ ‫فضاءات داخل املغرب وخارجه…‬ ‫وكذلك يف مجموعة من املواضيع‬ ‫ستقرأوهنا يف هذا احلوار‪.‬‬

‫س‪ :‬بداية نود أن نعرف من‬ ‫يكون الفنان أوسيدي؟‬

‫إمهللن" أو الشعراء األمازيغ‪،‬‬ ‫حيث كنت أحرض جمامعهم بني‬ ‫احلني واآلخر يف خمتلف احلفالت‬ ‫واألعراس اليت اكنت تقام باملنطقة‪.‬‬ ‫مث بعد ذلك تأثرت بالفنانني كبنارص‬ ‫أوخيا والفنان بويعشوشن وموىح‬ ‫أومزون وآخرون الذين ينمتون إىل‬ ‫الرعيل األول من الفنانني األمازيغ‪،‬‬ ‫حيث كنت حافظا جلل أغانهيم‪.‬‬

‫الفنان �أو�سيدي ميني ال�صورة خالل �سهرة فنية‬

‫يف البداية‪ ،‬حتية للك غيور عىل‬ ‫الفن املغريب بصفة عامة وعىل الفن‬ ‫األمازييغ بصفة خاصة‪ ،‬وحتية لمك‬ ‫عىل هذه اإلستضافة جبريدة نبض‬ ‫املجمتع‪ .‬أوال‪ ،‬أنا دمحم إبراهيمي‬ ‫امللقب بأوسيدي فنان أمازييغ من‬ ‫مواليد عني اللوح‪ ،‬مجاعة "سيدي‬ ‫املخيف" سنة ‪ ،1956‬أقطن حاليا‬ ‫رفقة عائليت بقلب األطلس املتوسط س‪ :‬هل أنمت مع تطوير‬ ‫مبدينة أزرو‪ ،‬شاعر "أمهلل" وفنان األغنية األمازيغية‪ ،‬أم‬ ‫احملافظة علهيا بطابعها‬ ‫موسييق‪.‬‬

‫األصيل دون إدخال اآلالت‬ ‫س‪ :‬ما اآلالت املوسيقية اليت العرصية؟‬ ‫تستخدمها ؟ ومهنم الفنانني أعتقد بأن لكمة الفصل يف اختيار‬ ‫الذين اشتغلت معهم أو بني تطوير األغنية األمازيغية أو شاركت بالعديد من املهرجانات وتجشيعه باملزيد من العمل واإلنتاج‪ .‬مهنا والدولية‪ ،‬فغالبا ما يمت عن‬ ‫تأثرت بتجارهبم؟‬ ‫احملافظة علهيا هو تلبية رغبات الوطنية‪ ،‬مكهرجان وملاس ومريرت أما اإلجابة عن ما إذا اكنت طريق العالقات والوالءات وليس‬ ‫امجلهور‪ ،‬أنا خشصيا مجهوري‬ ‫يريد اإلحتفاظ عىل هذا النوع من‬ ‫المنط األصيل الذي أزاوهلا منذ‬ ‫‪ ،1980‬وأنا أرى فيه كذلك احلفاظ‬ ‫عىل اآلالت القدمية "اكملنجة"‬ ‫و"البندير" ليك ال نقع فميا يمسى‬ ‫"جهونة األغنية األمازيغية"‪ ،‬وأيضا‬ ‫أرى فيه المتسك باجلذور األصيلة‬ ‫للفن األمازييغ لضامن خصوصيته‬ ‫اليت متزيه منذ القدم‪ ،‬بطبيعة احلال‬ ‫مع االنفتاح عىل لك الثقافات‬ ‫وإليصال األغنية األمازيغية للك بقاع‬ ‫العامل‪.‬‬

‫باإلضافة إىل كوين شاعر أمازييغ‬ ‫منذ بداية األوىل يف مسار الفين‪،‬‬ ‫خفالل سنة ‪ 1980‬هشدت حيايت‬ ‫الفنية تغيري نويع‪ ،‬حيث حيهنا‬ ‫دخلت إىل جمال الغناء واملوسيىق‪،‬‬ ‫أما بالنسبة لشق األول من السؤال‬ ‫فيف الواقع أستخدم العديد من‬ ‫األالت املوسيقية األمازيغية األطلسية‬ ‫"اكلبندير" واأللة المكان‪ .‬ولكن عندما‬ ‫أعزف عىل أالت المكنجة أحس بأين‬ ‫أخلص وأمثن هذه التجارب اليت‬ ‫مررت هبا منذ البداية‪ ،‬وأيضا تلبية‬ ‫ملطالب امجلهور الذي أعترب لكمة‬ ‫الفصل يف منط الذي ميكن ألي فنان‬ ‫س‪ :‬ما يه أمه املهرجانات‬ ‫إتباعه‪.‬‬ ‫أما الفنانون الذين تأثرت هبم منذ اليت رشكت فهيا الوطنية‬ ‫صغري فاكنوا بداية "إمديازن أو مهنا أو الدولية؟‬

‫وإفران وأزرو ومبهرجان جبامعة‬ ‫العنورص مبدينة صفرو وغريها من‬ ‫املهرجانات‪ ،‬فميا خيص املهرجانات‬ ‫الدولية أنا األن بصدد عقد اتفاقية‬ ‫العمل مع مجعية بأملانيا من أجل‬ ‫حضوري لملهرجان املزمع انعقاده‬ ‫يف هشر غشت القادم‪.‬‬

‫املهرجانات قد أعطتين ما أريد‪ ،‬فانا‬ ‫أشتغل لألغنية األمازيغية مبجهود ال‬ ‫ينضب‪ ،‬وأنتظر من اللجان الساهرة‬ ‫عىل تنظمي املهرجانات تدعمي الفنان‬ ‫األمازييغ‪ ،‬ألنه فعال يف حاجة إىل‬ ‫دمع معنوي ومادي ليك يستطيع‬ ‫بلوغ درجات أرىق من اإلنتاج‬ ‫وإرضاء امجلهور املغريب عامة‪.‬‬

‫بالفعل هناك عالقة وطيدة جدا تربط‬ ‫جناح الفنان وحضوره باملهرجانات‪،‬‬ ‫حيث تسامه هذه املهرجانات يف‬ ‫حتسني الوضع املادي للفنان وكذلك‬ ‫من أجل هشرته وتعريفه بامجلهور‬

‫فباإلضافة إىل نذرة املهرجانات‬ ‫ومتركزها يف املثلث اجلغرايف‬ ‫مدينة الرباط والدار البيضاء‬ ‫والقنيطرة‪ ،‬فإن اختيار الفنانني‬ ‫باملشاركة يف املهرجانات الوطنية‬

‫س‪ :‬مكا هو متعارف هيلع‬ ‫فنيا‪ ،‬فاملهرجانات هلا اليد س‪ :‬ما املعوقات اليت حتول‬ ‫الطويلة يف جناح الفنان‪ ،‬هل دون مشاركة الفنان األمازييغ‬ ‫أعطتك املهرجانات ما تريده؟ يف املهرجانات؟‬

‫عىل درجة الكفأة واإلستحقاق‬ ‫وضدا عىل رغبات امجلهور‪،‬حيث‬ ‫يمت دعوة فنانني من جهات‬ ‫بعيدة ويمت هتميش الطاقات‬ ‫احمللية‪ ،‬هلذا فنحن ننتظر من‬ ‫املسؤولني أن يتدخلوا وينصفوا‬ ‫الفنان األمازييغ‪ .‬ليك ال يكون‬ ‫الفنان األمازييغ عامة واألطليس‬ ‫باخلصوص حبيس مؤهالته‬ ‫الذاتية‪.‬‬ ‫وال تفوتين الفرصة ألتقدم بالشكر‬ ‫اجلزيل للك طامق جريدة نبض‬ ‫املجمتع وللك من يساندونين‬ ‫ويسمتتعون بإبداعايت‪ ،‬وإىل من‬ ‫قدموا يل يد املساعدة يف مشواري‬ ‫الفين‪.‬‬

‫�صدور الرتجمة الفرن�سية للرواية الأمازيغية‪« :‬تاواركيت د مييك»‬ ‫حاوره ر�شيد جنيب‬ ‫األوىل اليت يمتكن فهيا من فهم اللغة‪ ،‬السلطة والدين‪ ،‬واملسامهة‬ ‫صدرت مؤخرا عن مطبعة أاكدير خطبة امجلعة وبالتايل االستفادة من من زاوية إبداعية حمضة يف خلق‬ ‫للطبع والنرش الرتمجة الفرنسية‬ ‫لرواية “تاواركيت د مئيك”‪ ،‬ويه‬ ‫رواية مكتوبة يف األصل باللغة‬ ‫األمازيغية للروايئ واملبدع واملناضل‬ ‫األمازييغ دمحم أكوناض‪ .‬وقام‬ ‫بعملية الرتمجة األستاذ والباحث‬ ‫احلسن ناشف لتكون بذلك أول‬ ‫معل روايئ أمازييغ تمت ترمجته‬ ‫إىل إحدى اللغات األجنبية حاملة‬ ‫كعنوان‪“ :‬زغرودة يف املجسد”‪.‬‬ ‫ويقع العمل املرتمج يف ‪ 120‬صفحة‬ ‫من احلجم املتوسط‪.‬‬ ‫وحتيك الرواية وقائع إقدام أحد‬ ‫األمئة ( الفقيه إبراهمي تانشيارت‬ ‫البطل الرئييس) بإحدى قرى منطقة‬ ‫اجلنوب املغريب(قرية أيت ؤسول)‬ ‫عىل خرق الربوتوكول الديين‬ ‫يف سابقة يه األوىل من نوعها‬ ‫عىل إعداد وإلقاء خطبة امجلعة‬ ‫األسبوعية باللغة األمازيغية‪،‬‬ ‫هذه اللغة اليت يتقهنا املصلون‬ ‫بدل اللغة العربية‪ ،‬باعتبارها لغة‬ ‫رمسية كثرية االستخدام والتوظيف‬ ‫يف احلقل الديين‪ ،‬واليت اعتاد‬ ‫تقدمي خطبه ومواعظه الدينية هبا‪.‬‬ ‫وتتواىل بعد ذلك األحداث وسط‬ ‫استغراب السلطات املختصة من‬ ‫جهة‪ ،‬وإجعاب املصلني ومرتادي‬ ‫املجسد خاصة من النساء املصليات مضموهنا‪ .‬ليمتكن الاكتب من خالل نقاش حول الرتاتبية اللغوية بالبالد‬ ‫اليت أطلقت إحداهن زغرودة من أول رواية له من إبراز التناقضات مكا يعكهسا لك من الواقع والسوق‬ ‫وقع الفرحة من جهة ثانية ألهنا املرة والعالقات القامئة بني ثالث عنارص‪ :‬اللغويتني‪.‬‬

‫وصدرت رواية “تاوركيت د مئيك”‬ ‫ألول مرة سنة ‪ 2002‬مبدينة أاكدير‬ ‫مسامهة يف تقعيد األدب األمازييغ‬ ‫املكتوب واحلديث ومعززة كذلك‬ ‫املسار اإلبدايع لصاحهبا الذي‬ ‫ألف باخلصوص يف جمال أدب‬ ‫الطفل‪ ،‬وله عدد من اإلصدارات‬ ‫اهلامة يف هذا املضامر‪ :‬فاسيليسا‬ ‫تافالاكيت (فاسيليسا امجليلة)‪،‬‬ ‫تيدولكا (الصداقة)‪ ،‬إليس ن ؤلكيد‬ ‫(األمرية)‪ ،‬تمييال ئفرسن (الميامة‬ ‫الذكية)‪ .‬مكا اشتغل يف املجال‬ ‫اإلذايع مقدما واليزال لربناجم‬ ‫ثقايف وأديب بإذاعة أاكدير منذ‬ ‫أواسط التسعينيات وهو برناجم‬ ‫“تاوسنا تاغامت ن كويان” (الثقافة‬ ‫حق للجميع) والذي حتول يف‬ ‫فرتة الحقة إىل برناجم “تاوسنا‬ ‫تامازيغت” (الثقافة األمازيغية)‪ .‬وله‬ ‫كذلك رواية ثانية بعنوان‪“ :‬إلدجيكن‬ ‫ن تيدي” وثالثة بعنوان‪":‬تامورت ن‬ ‫ئلفاون (وطن اخلنازير) دون إغفال‬ ‫اشتغاله مبجموعة من امجلعيات‬ ‫عىل صعيد احلركة األمازيغية‬ ‫باملغرب مكنمظة تاماينوت واجلامعة‬ ‫الصيفية ورابطة تريا للكتاب باللغة‬ ‫األمازيغية‪ .‬ويعترب األستاذ دمحم‬ ‫أكوناض من الكتاب واملبدعني القالئل‬ ‫الذي يبدعون يف املجال الرسدي أو‬ ‫النرثي باللغة األمازيغية فميا يتجه‬ ‫الكثري من الكتاب إىل اإلبداع يف‬ ‫املجال الشعري‪.‬‬ ‫أما املرتمج األستاذ احلسن ناشف‬

‫فقد اشتغل بداية يف حقل التعلمي‬ ‫كأستاذ بالسلك االبتدايئ قبل‬ ‫خترجه الحقا من املركز الرتبوي‬ ‫اجلهوي كأستاذ للغة الفرنسية‬ ‫والسلك اخلاص جبامعة نانيص‪،‬‬ ‫مث مفتشا تربويا يف سلك التعلمي‬ ‫الثانوي‪ .‬يعد حاليا رسالة دكتوراه‬ ‫يف جمال علوم اللغة جبامعة رين‬

‫الفرنسية‪ ،‬وتعترب ترمجته هلذه‬ ‫الرواية أوىل توقيعاته اإلبداعية‬ ‫املنشورة‪ .‬ينشط بامليدان الثقايف‬ ‫وامجلعوي السميا‪ :‬مجعية مدريس‬ ‫اللغة الفرنسية باملغرب‪ ،‬رابطة تريا‬ ‫للكتاب باألمازيغية‪ ،‬امجلعية اجلهوية‬ ‫ألساتذة اللغة األمازيغية‪.‬‬

‫ثقافة وفن‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪9‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫بيوكرى‪ :‬الدعوة �إىل ت�صنيف «�إيكودار» كرتاث وطني وعاملي‬

‫نم‬ ‫أمجع املشاركون يف أشغال يوم درايس‬ ‫حول املخازن امجلاعية “إيكودار”‪ ،‬نظم‬ ‫أمس األربعاء مبقر معالة أشتوكة آيت‬ ‫باها‪ ،‬عىل رضورة تكثيف جهود مجيع‬ ‫الفاعلني حمليا وجهويا ووطنيا لضامن‬ ‫تصنيف هذه املنشآت التارخيية والعمرانية‬ ‫كرتاث وطين و إنساين‪.‬‬ ‫وتناول املشاركون بالدرس والتحليل عددا‬ ‫من القضايا املرتبطة بتأهيل وصيانة‬ ‫وتمثني هذه املخازن امجلاعية مضن‬ ‫برناجم معل مشرتك يضم عددا من‬ ‫الرشاكء املؤسساتيني ومجعيات املجمتع‬ ‫املدين والباحثني اجلامعيني واهليائت‬ ‫املنتخبة ومهنيي السياحة وبعض الفعاليات‬ ‫الثقافية‪.‬‬ ‫وأبرز الاكتب العام لوزارة الثقافة السيد‬ ‫دمحم لطيف املريين باملناسبة أن برناجم‬ ‫العمل املشرتك هذا يشلك معال متفردا‬ ‫سواء من حيث عدد ونوعية الرشاكء أو من‬ ‫حيث املرشوع الذي مت تبنيه أو من حيث‬ ‫نوعية الرتاث الثقايف املعين‪ ،‬إذ نادرا ما‬ ‫جتمتع لك هذه األطراف عىل معل مطوح‬ ‫هيم جماال ترابيا وثقافيا شاسعا مكجال‬ ‫إيكودار‪.‬‬ ‫وبعدما شدد عىل عزم الوزارة “القطع مع‬ ‫اخلطابات اليت تقف عند حدود استحضار‬ ‫احلنني إىل هذه الكنوز ومزاياها مع‬

‫التحرس عىل مآهلا وما يهتددها من‬ ‫أخطار”‪ ،‬قال إن املطلوب اليوم هو ليس‬ ‫فقط ترممي وصيانة هذا الرتاث ولكن‬ ‫االجهتاد يف إجياد وظائف جديدة وبديلة‬ ‫من شأهنا أن تسامه يف اسمتراريته‬ ‫كرتاث ولكن أيضا كأداة من أدوات التمنية‬ ‫املستدامة عرب إنعاش السياحة الثقافية‬ ‫باإلقلمي وباجلهة‪.‬‬ ‫وأكد أن التوقيع عىل اتفاقية إطار خاصة‬ ‫برد االعتبار وتمثني املخازن امجلاعية‬ ‫جيسد رغبة الوزارة يف جعل هذه‬ ‫املبادرة مرشوعا منوذجيا حيتذى به يف‬ ‫بايق جهات اململكة مضن توجه جديد‬ ‫لملحافظة عىل الرتاث يرتقب أن يهشد‬ ‫انطالقة مشولية مع تفعيل اسرتاتيجية‬ ‫الرتاث ‪ 2020‬اليت قطعت أشواطا مهمة‬ ‫يف اإلعداد ومسطرة التفعيل مبا جيعل‬ ‫مهنا وجها جديدا من أوجه التعايط مع‬ ‫الرتاث الوطين املادي وغري املادي وفق‬ ‫مقاربة تشاركية بأجندة حمددة عىل املدى‬ ‫القريب واملتوسط‪.‬‬ ‫ومن جهته‪ ،‬شدد عامل اإلقلمي السيد عبد‬ ‫الرمحن بنعيل عىل تنوع وغىن املنطقة‬ ‫باملخازن امجلاعية (أزيد من ‪ 40‬أاكدير‬ ‫قامئا) وبالويع السائد لدى امجليع‬ ‫برضورة صيانهتا وتمثيهنا‪ ،‬مذكرا أن‬ ‫املجلس اإلقليمي للسياحة قام‪ ،‬يف غشت‬ ‫‪ ،2011‬بإطالق مرشوع دراسة جرد‬

‫وتخشيص شامل لوضعية إيكودار حتت‬ ‫إرشاف مركز صيانة وتوظيف الرتاث‬ ‫املعامري مبناطق األطلس واجلنوب‪.‬‬ ‫وباملوازاة مع ذلك‪ ،‬مت إطالق مبادرات‬ ‫ميدانية مهت ترممي أربعة “إيكيدار” و‬ ‫بناء مركز التوثيق والتعريف مبهشد بالد‬ ‫إيكودار بآيت باها ووضع نظام للتشوير‬ ‫بغالف مايل يتجاوز ‪ 1.92‬مليون درمه‪،‬‬ ‫مشريا إىل هناية أشغال ترممي أاكدير‬ ‫إكوناك جبامعة إيم مقورن والذي‬ ‫مت اختياره لقميته التارخيية و طابعه‬ ‫المنوذيج‪.‬‬ ‫وأضاف أن “من أهدافنا األساسية‬ ‫احلصول عىل تصنيف إكودار واملهشد‬ ‫العام لبالد إيكودار مضن قامئة الرتاث‬

‫الوطين والحئة اليونسكو للرتاث اإلنساين‬ ‫ملا ميكنه ذلك من امحلاية القانونية والبعد‬ ‫اإلنساين العاملي”‪ ،‬داعيا إىل تضافر‬ ‫جهود امجليع إلعداد امللفات املتعلقة بذلك‬ ‫وإىل البحث عن المتويالت الالزمة لصيانة‬ ‫املعامل األخرى اآليلة إىل االهنيار‪.‬‬ ‫ومتزي هذا اليوم الدرايس الوطين بتقدمي‬ ‫خالصة للدراسة العملية والتقنية اليت‬ ‫أجنزها مركز صيانة وتوظيف الرتاث‬ ‫والقصبات باجلنوب و األطلس و تقدمي‬ ‫برناجم العمل املشرتك للحفاظ عىل‬ ‫منظومة إيكودار وتمثيهنا و عرض اإلطار‬ ‫العام ملخطط التدبري ومراحل إعداده‪،‬‬ ‫فضال عن تقدمي عرض حول “إيكودار‬ ‫كرتاث إنساين عاملي مع وقف التنفيذ” و‬ ‫تقدمي كتاب “املخازن امجلاعية باألطلس‬ ‫الصغري”‪.‬‬ ‫وتواصلت أشغال هذا امللتىق‪ ،‬الذي جرى‬ ‫حبضور وايل جهة سوس ماسة درعة‬ ‫عامل معالة أاكدير إداوتنان وعامل معالة‬ ‫إنزاكن آيت ملول ورئيس جملس اجلهة‬ ‫ورئيس جامعة ابن زهر وعدد من األساتذة‬ ‫الباحثني والطلبة‪ ،‬بتنظمي ورشتني حول‬ ‫خمطط التدبري ومراحل اإلعداد توجتا‬ ‫بإصدار عدد من التوصيات اخلاصة‬ ‫بتوظيف وتمثني فضاء إيكودار‪ ،‬باإلضافة‬ ‫إىل زيارة وتدشني أاكدير إكوناك بعد‬ ‫االنهتاء من أشغال ترمميه‪.‬‬

‫الأ�ساطري امل�ؤ�س�سة للخطاب القومي يف املغرب الكبري‬ ‫�سعيــد جليل‬ ‫بدعوة من « نــــــادي األطلـس‬ ‫الــصغري» ألىق الباحث دمحم الكويخ‬ ‫حمارضة حتت عنوان ‪« :‬األساطري‬ ‫املؤسسة للخطاب القويم يف املغرب‬ ‫الكبري‪ :‬العرق‪،‬اللغة‪ ،‬الثقافة والتارخي»‪،‬‬ ‫يوم السبت ‪ 24‬ماي اجلاري بقاعة‬ ‫االجمتاعات ببلدية الدشرية اجلهادية‬ ‫‪ ،‬وذلك مبناسبة صدور كتابه اهلام ّ‬ ‫«سؤال اهلوية يف مشال إفريقيا ‪:‬‬ ‫التعدد واالنصهار يف واقع اإلنسان‬ ‫واللغة والثقافة والتارخي»‪،‬وقد ع ّرف‬ ‫املسري بداية باملحُ ارض الذي هو‬ ‫باحث مغريب‪،‬من مواليد مدينة أكاَ دير‬ ‫ص يف االقتصاد‬ ‫خـص َ‬ ‫سنة ‪،1985‬تـَ َّ‬ ‫والعلوم السياسية واالجمتاعية‪،‬وحصل‬ ‫عىل املاجستري يف موضوع «التحول‬ ‫االقتصادي يف املنطقة العربية « من‬ ‫ْ‬ ‫ماربورغ بأملانيا‪.‬ومن‬ ‫جامعة فيلـيـبس‬ ‫أمعاله املنشورة ‪ :‬اإلسالم السيايس‬ ‫ومأزق الدولة احلديثة‪(،‬سياسات‬ ‫عربية)‪.‬و األمازيغية املعيارية بني اختالق‬ ‫لغة جديدة والومه اإلديولويج‪(،‬جملة‬ ‫التبي‪ ).‬وأخريا كتاب «سؤال اهلوية‬ ‫نُّ‬ ‫يف مشال إفريقيا‪،‬التعدد واالنصهار‬ ‫يف واقع اإلنسان واللغة والثقافة‬ ‫والتارخي»‪،‬أفريقيا الرشق‪،2014 ،‬يف‬ ‫‪ 440‬صفحة من القطع املتوسط‪،‬إضافة‬ ‫إىل مقاالت أخرى‪،‬مكا أن له أمعاال‬ ‫تنتظر النرش‪.‬‬ ‫أما بالنسبة لملوضوع فانطالقا‬ ‫من أن لك حديث عن منطقة مشال‬ ‫إفريقيا‪،‬حديث عن التنوع والتشابك‬ ‫والتداخل‪،‬فالتارخي قد التحم فهيا‬ ‫احلضارات‬ ‫باجلغرافيا‪،‬وظهرت‬ ‫والدول‪ ،‬وحدث الغزو واهلجرات‬ ‫املتتالية‪ ،‬وهشد حركية الديانات‬ ‫واألعراق واللغات‪،‬وأ َّثرت معتقدات‬ ‫وأساطري وعادات وطقوس شعوب يف‬ ‫ُأخرى‪...‬فإن املوضوع تؤطره مجل ٌة‬ ‫من اإلشاكليات مهنا ‪ :‬كيف تتحدد‬ ‫اهلوية ؟وهل تشلك اهلوية يف مشال‬ ‫إفريقيا استثنا ًء ما ؟ هل ميكن احلديث‬ ‫عن هوية خالصة أو متعددة‪/‬مركبة ؟‬ ‫وعن قومية‪/‬عرق «نيق» ‪ pure‬أم عرق‬ ‫ممتازج؟ مامدى حصة االدعاء بوجود‬

‫ثقافة أصيلة بالاكمل وأخرى دخيلة؟هل‬ ‫هناك لغتان فقط يف المشال اإلفرييق‬ ‫(األمازيغية‪/‬العربية) ؟ هل مها بالفعل‬ ‫متصارعتان ؟ من هنا هل يصدق‬ ‫احلديث عن ثقافة أصيلة وأخرى دخيلة‬ ‫بيهنام ما بني اللغتني من رصاع ؟وما‬ ‫طبيعة العالقة بني العروبة واإلسالم‬

‫اإلساليم»‬ ‫منذ ما سمُ ي ب «الفتح‬ ‫ّ‬ ‫؟ما يه املنطلقات التارخيية والثقافية‬ ‫لنشوء األساطري القومية بمشال إفريقيا‬ ‫؟وأخريا‪،‬رمغ الزمخ التارخيي والثقايف‬ ‫لملنطقة‪ ،‬ملا مل تمتكن دول مشال‬ ‫إفريقيا من التحول بعد استقالهلا إىل‬ ‫دولة وطنية بالفعل دولة املواطنة احل ّقة؟‬ ‫وهل للربيع الدميقرايط خصوصية ما‬ ‫هبذه املنطقة ؟‬ ‫وقد انطلق الباحث من حتديد‬ ‫جغرايف لملنطقة اليت يتحدث عهنا‬ ‫مربرا اختياره «مشال إفريقيا»‬ ‫و»املغرب الكبري»‪،‬مث عرض الفكرة اليت‬ ‫سيدافع عهنا يف احملارضة ومفادها‬ ‫أنه ال يوجد أساس عيمل لتصنيف‬ ‫اإلنسان يف مشال إفريقيا‪ /‬املغرب‬ ‫الكبري إىل عرب وأمازيغ‪،‬مبينا أن اهلوية‬ ‫يف املنطقة تتأسس عىل ثنائية «التعدد‬ ‫واالنصهار»‪،‬وليس هناك مكون هويايت‬ ‫معزول أو ميكن عزله للحديث عنه‪،‬حبيث‬ ‫إن املكونات تنصهر يف بوتقة واحدة‬ ‫يه التارخي‪،‬لذلك مل توجد يف املغرب‬ ‫طائفية أو عرقية مكا يف مناطق أخرى‬ ‫من الرشق‪ ،‬مث عرض الرباهني املؤكدة‬ ‫ألطروحته منتقدا القومية العربية‬ ‫اليت حتاول جاهدة احتواء اللك يف‬

‫هوية عربية‪،‬والقومية األمازيغية اليت‬ ‫تُرجع لك يشء إىل هوية «أصيلة»‬ ‫أمازيغية‪ ،‬حماوال حتديد مفهوم اهلوية‬ ‫من جديد‪،‬مع عرض اإلشاكليات اليت‬ ‫يطرحها ويه ثالث ‪:‬التشكيك يف اهلوية‬ ‫و ادعاء عدم وجودها‪،‬االخزتال القامئ‬ ‫عىل اإليديولوجيا‪،‬نيف حرية االختيار‪.‬‬ ‫انتقل احملارض إىل حتديد‬ ‫مفهوم القومية املرتبط مبفهوم األمة‬ ‫‪،Nation‬وهو مفهوم حديث جاء بالدولة‬ ‫األمة أو الدولة القومية‪،‬وعرض تعريف‬ ‫ج ج روسو له‪،‬مث عرض لظروف ظهور‬ ‫اخلطاب القويم يف الرشق العريب‬ ‫الذي برز يف مواجهة العمثانيني‬ ‫وسياسة «التّرتيك» كشلك من أشاكل‬ ‫املقاومة الثقافية ‪،‬وبني كيف انتقلت‬ ‫القومية إىل املغرب من طرف بعض‬ ‫رموز احلركة الوطنية مكحمد بلحسن‬ ‫الوزاين (ح الشورى واالستقالل)‬ ‫وعالل الفايس (ح االستقالل) ‪.‬‬ ‫ويف مسألة أصل إنسان مشال‬ ‫إفريقيا أوحض بعض نتاجئ البحث‬ ‫األركيولويج والورايث احلديثني‪،‬واليت‬ ‫تنيف وجود عرق واحد وتثبت تعاقب‬ ‫سالالت كثرية عىل أرض املغرب‬ ‫الكبري‪،‬مما يطرح السؤال حول مصري‬ ‫سالالت قدمية احتلت أخرى ماكهنا‪.‬‬ ‫مكا حتدث عن مسألة اهلجرات وتنوعها‬ ‫(بنو هالل‪،‬األندلسيون‪،‬األفارقة‪ )...‬مثبتا‬ ‫فكرة االنصهار‪،‬ومبينا هتافت التصنيف‬ ‫اللغوي العريق‪/‬القبيل‪،‬وقصوره عن فك‬ ‫العديد من األلغاز التارخيية‪.‬‬ ‫ويف حديثه عن اللغة املعيارية انتقد‬ ‫معل املعهد املليك للثقافة األمازيغية‬ ‫عىل أساس أنه يصنع لغة جديدة ال‬ ‫عالقة هلا بالتداول‪،‬مبقدار ما يه مزجي‬ ‫غري منجسم يعمتد التلفيق من هنا‬ ‫وهناك‪ ،‬ويفتقد ملزية التواصلية‪،‬مكا أنه‬ ‫مسكون هباجس تنقية اللغة األمازيغية‬ ‫من لك دخيل‪،‬لكن الواقع أن املعرية‬ ‫تستبعد ما أصله عريب وال تنتبه إىل‬ ‫ما له أصل التيين أوفينييق‪،‬وال سبيل‬ ‫إىل تطوير اللغة األمازيغية إال بالنحت‬ ‫أو االقرتاض يف نظره‪.‬‬ ‫وقد فتح باب النقاش أشار‬ ‫مسري احملارضة سعيد جليل إىل‬

‫أن مهنج دمحم الكويخ الذي قدمت‬ ‫احملارضة أبرز معامله يتسم بالتوجه‬ ‫النقدي العام للفكر الديين والسيايس‬ ‫واملجمتع‪ ،‬للقوميات واإليديولوجيات‬ ‫واملذاهب‪،‬للتارخي الرمسي والرواية‪،‬‬ ‫ل ُمل مَّ‬ ‫سلات اليت أصبح املمطنئ إلهيا‬ ‫اكلذي ُيشيد عىل رمل‪...‬مكا أنه حيرص‬ ‫عىل االستفادة من حقول معرفية شىت‬ ‫‪:‬التارخي‪ ،‬األنرثبولوجيا‪ ،‬السوسيولوجيا‬ ‫‪،‬األركيولوجيا أو احلفريات‪،‬اللسانيات‪،‬‬ ‫الوراثة‪ ،‬السياسة‪،‬الفلسفة‪،‬اجلغرافيا‬ ‫البرشية (اهلجرة)‪ ،‬واملناخ‪ ...‬مع‬ ‫االعتناء بتحديد املفاهمي قبل الرشوع‬ ‫يف أي معل آخر‪.‬و إيالء أمهية‬ ‫قصوى للتارخي واجلينيولوجيا أي‬ ‫أصول الظواهر واإلشاكليات‪...‬وهو‬ ‫يف لك ذلك اإلرصار عىل الدفاع عن‬ ‫ساع إىل النقاش‬ ‫الرأي وعدم التنازل ٍ‬ ‫واحلوار‪،‬و لوال هذا اإلرصار والدفاع‬ ‫جلرت بالاكتب وكتابه املنشور رياح‬ ‫الرشق اليت يشهتي الكثري من الناس‬ ‫أن تدفع برشاع أمساهئم للوصول إىل‬ ‫جزر املاكسب املادية والرمزية اليت‬ ‫مازالت تسيل ُلعاب الكثريين ‪.‬‬ ‫وانصب النقاش بعد هناية احملارضة‬ ‫عىل‪:‬قضية العرقية‪،‬ورضورة فلسفة‬ ‫التارخي يف مقاربة املوضوع‪،‬وفهم‬ ‫السياق ومسوغات اعمتاد أي‬ ‫مقاربة‪،‬عالقة األمازيغية باحلركة‬ ‫الوطنية‪،‬عالقة الدارجة أو الدوارج‬ ‫املغربية باألمازيغية‪،‬موقع الدين‬ ‫من اهلوية‪،‬اللغة املعيارية هل يه‬ ‫للتدريس؟‪...،‬وبعد رد احملارض عىل‬ ‫األسئلة والتعقيبات واملالحظات‪،‬قام‬ ‫بتوقيع نُسخ من كتابه‪.‬‬ ‫وسواء اتفقنا مع الباحث أو اختلفنا‬ ‫معه جزءا أو لكا يف أطروحاته أو يف‬ ‫مناقشة آراء غريه‪،‬إال أننا نقر بمتتعه‬ ‫مبؤهالت قوية تبرش بباحث واعد‪،‬يتحىل‬ ‫بالصرب وطول النفس‪،‬و‪ُ ،‬يرص عىل‬ ‫اقتحام إشاكليات كربى بعزمية ال‬ ‫تفرتَ‪،‬متوسال باالستقصاء والتدقيق‬ ‫والتنويع يف املواد والنصوص اليت‬ ‫يستنطقها لتبوح مبا مل تبح به لغريه‪.‬‬ ‫فلذلك يستحق اكمل التجشيع والمتنيات‬ ‫بالتوفيق وموصول العطاء‪.‬‬

‫‪tussna d tçuëi‬‬ ‫تراث‬ ‫‪ayda‬‬

‫من ْج َماعَ ة �إىل اجلمعية‬

‫خالد العيو�ض‬

‫‪ :2‬تويزي‬

‫ال ميكن فهم حقيقة احلركة امجلعوية التمنوية جبهة سوس ماسة درعة‬ ‫دون وضعها يف سياقها التارخيي‪.‬‬ ‫قبل ‪ 1992‬ويه سنة مرجعية يف التأرخي للحركة التمنوية اكنت بوادي‬ ‫سوس وأريافها تعيش عىل ما تبىق من التظميات القبلية امجلاعية‬ ‫ويه عىل لك حال أشاكل أعطت هلذه املناطق رمغ صعوبة التضاريس‬ ‫وضعف وقلة ذات اليد نوع من اإلستقرار‪.‬‬ ‫ساكن االبوادي ألفوا العمل امجلايع وظلت قوهتم يف قوة امجلاعة اليت‬ ‫ينمتون إلهيا‪ ،‬بل حىت أثناء مغادرهتم الديار يظل االرتباط األرسي وشبكة‬ ‫العالقات العائلية يه امليرس واملهسل لتحراكت الشباب وهجَ راهتم‪.‬‬ ‫العمل امجلايع إذن متوارث وهو ثقافة يرضعها الطفل مع حليب األم‬ ‫قبل أن يفتح عينيه عىل العامل حىت يتشبع بقمي التضامن والعمل‬ ‫امجلايع‪.‬‬ ‫وسنحاول رسد بعض أشاكهلا ألننا نعتقد جازمني أن جناحات احلركة‬ ‫امجلعوية بسوس يه مدينة هلذا اإلرث التضامين‪.‬‬ ‫يقول العالمة دمحم املختار السويس يف كتابه القمي املعسول اجلزء‬ ‫األول ص ‪" :35‬حىت احلصاد والدراس ال يفتتحان إال مىت أعلن يف ذلك‬ ‫بالنداء فوق املجسد‪ ،‬ومن تأخر يف احلصاد لكرثة مزروعاته يتداىع إليه‬ ‫الناس فيعينونه وهيلع الطعام‪ ،‬ذم ال يفتتح الدراس حىت يمت احلصاد‬ ‫وتنظم كيفية الدراس بالتتابع فاليوم لفالن مث لفالن والدراس يكون‬ ‫بالهبامئ املجمتعة من لك أهل القرية‪"...‬‬ ‫لكام بليغ عن تنظمي حممك خيضع له الفرد وامجلاعة هذا النوع من‬ ‫العمل هو املعروف ِبـ"تيويزي" ولكمة تيويزي لكمة أمازيغية تعين‬ ‫س) مبعىن ساعد(آوسيي آوسغاك)‬ ‫التعاون فهي مشتقة من فعل (أآ ْو ْ‬ ‫ساعدين أساعدك (توييس) أي التعاون اليت أصبحت تنطق تيويزي‬ ‫وانتقل املصطلح إىل اللغة العربية فأصبحنا نتحدث عن التويزة‪.‬‬ ‫أشاكل العمل امجلايع كثرية بالبادية املغربية ولعل أهشرها يمت أثناء‬ ‫احلصاد فميا يعرف يف بعض املناطق بأدوال حيث يتجند لك أفراد‬ ‫القبيلة للعمل وينخرط الشباب والنساء والفتيات ويمت العمل بشلك‬ ‫تعاوين وتداويل حيث يستفيد لك منخرط يف العملية من دمع املجموعة‬ ‫له مقابل توفريه للتغذية‪ .‬والعمل يكون دامئا مصحوبا بأهازجي وأغاين‬ ‫وتكون أياما للقاء والعمل والتآزر والتعارف أيضا تلك أشاكل ولت لكن‬ ‫روحها ال تزال حتلق يف فضاءات سوس ويه امللهم لألجيال احلالية‬ ‫للعمل الصاحل متازيرت‪...‬‬

‫ثقافة وفن‬ ‫نب�ض املجتمع‬ ‫ألول مرة يف التلفزيون املغريب «‬ ‫القناة الثامنة» تستعد لعرض فيمل «‬ ‫مشهروش» خالل هشر رمضان املقبل‪،‬‬ ‫عرب قصة تقدم لنا حقائق مدهشة‬ ‫ووجه خيف لعصابات توجد يف واقعنا‬ ‫املعاش أوما بات يعرف مبافيا الكنوز‬ ‫مبناطق اجلنوب املغريب ‪ .‬خمرج الفيمل‬ ‫الشاب «أمحد بايدو» قام بتصوير‬ ‫جل العمليات االجرامية املوجودة يف‬ ‫السيناريو بشلك يقرب املتفرج لإلطالع‬ ‫عن واقعية املافيا الباحثة عن الكنوز‬ ‫عرب تقطيع مشاهده بشلك ممتاز عرب‬ ‫تنسيق يتجىل فيه ملسات احرتافية‬ ‫يف صناعة الفيمل‪ .‬ـ إختيار منطقة‬ ‫مرياللفت ماكن لتصوير الفيمل إختار‬ ‫خمرج فيمل « «أمحد بايدو» وفريق‬ ‫العمل‪ ،‬منطقة مرياللفت ضوايح مدينة‬ ‫سيدي إفين من أجل االختيار الصائب‬ ‫لفضاء التصوير قصد نقل صورة شبه‬ ‫واقعية ألحداث الفيمل‪ ،‬وذلك ملا إعتربه‬ ‫املخرج يف ترصحي حصيف‪ ،‬بكون‬ ‫اختيار الفضاء هو جانب أسايس يف‬ ‫فيمل «مشهروش» ونقل واقع اشتغال‬ ‫مافيا الكنوز اليت عادة ما ختتار‬ ‫املناطق اخلالية من الساكن خصوصا‬ ‫مهنا املقابرأو بعض بقايا أطالل املنازل‬ ‫القدمية حيث يسود االعتقاد بوجود‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪10‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪tussna d tçuëi‬‬

‫فيلم «�شمهرو�ش» ك�شف خفايا مافيا الكنوز‬ ‫بقالب تختلط فيه الدراما بالكوميديا‬

‫الكنوز املدفونة حتث األرض‪ .‬ـ سيناريو‬ ‫حيايك ظاهرة البحث عن الكنوز حاول‬ ‫اكتب سيناريو فيمل»مشهروش» عيل‬ ‫الداه‪ ،‬أن يعمتد عىل مالمسة واقع‬ ‫تعيشه مناطق شاسعة من سوس‬ ‫واجلنوب عامة خيص مافيا البحث‬ ‫عن الكنوز‪ ،‬والذي بات يؤرق الساكن‬ ‫خصوصا بعد أن تداولت وسائل‬ ‫اإلعالم أخبار تفيد اختطاف األطفال‬ ‫واستعامهلم يف البحث عن الكنوز من‬ ‫طرف مشعوذين يقدموهنم عرب طقوس‬ ‫دجلية كقرابني للجن ماليك الكنوز‪.‬‬ ‫لكن اكتب السيناريو حاول نقل واقع‬ ‫أخر أكرث فاكهة متجنبا اخلوض يف‬ ‫واقع مأساوي عاشته عدد من األرس‬ ‫بعد اختطاف أطفاهلا من طرف حسرة‬ ‫ومشعوذين الستغالهلم يف رحلة‬ ‫البحث عن الكزن‪ .‬ـ فيمل يغري املفهوم‬ ‫واملعتقد بوجود كنوز‪ .‬يقدم اكتب‬ ‫السيناريو وخمرج فيمل «مشهروش»‬ ‫صورة أخرى حلقيقة مافيا الكنوز‬ ‫بانهتاج أسلوب توعوي حتسييس‬ ‫لفائدة املتليق الغاية منه هو تغيري‬ ‫املفاهمي واملعتقدات خبصوص «الكزن»‬ ‫وهو أسلوب عادة ما يغيب عن عدد من‬ ‫األمعال التلفزية األخرى‪« .‬مشهروش»‬ ‫تلك الخشصية األسطورية عنوان‬ ‫الفيمل تتحول يف معل درايم بقالب‬ ‫فاكيه جيول مبخيلة املشاهد عرب‬

‫أليات التصوير واألمكنة «اخلالء»‬ ‫ليقف عن قرب من أحداث مسمتدة‬ ‫من الواقع أبطاهلا عصابات متهتن‬ ‫النصب واإلحتيال وحضاياها مواطنون‬ ‫من خمتلف الطبقات اإلجمتاعية‪ .‬مكا‬

‫حاول املخرج من خالل الفيمل مالمسة‬ ‫ما يمسى عند العامية «بالمطع» والذي‬ ‫يعد أحد األسباب املبارشة يف الدخول‬ ‫يف متاهات قد يصل بعضها إىل‬ ‫عقوبات سالبة للحرية من خالل الزج‬

‫مبرتكهبا يف الجسن‪ ،‬ويف األخري‬ ‫قد تنهتي بفقدان احلياة أواإلفالس‪.‬‬ ‫اجلديد يف معاجلة فيمل «مشهروش»‬ ‫هو أنه نقل صورة أخرى لخشصية‬ ‫أجنبية إستقدمت أمواهلا ليس من أجل‬

‫اإلستمثاريف املغرب‪ ،‬بل الغاية هو‬ ‫البحث عن كنوز البالد والعمل عىل‬ ‫هتريهبا للخارج‪ .‬لكن مكا يقول املثل‬ ‫املغريب املهشور» المطاع يقيض‬ ‫هيلع الكذاب» هذا ما وقع لألجنيب‬ ‫حيمنا وجد نفسه وأمواله وسط‬ ‫مافيا النصب واإلحتيال اليت أومهته‬ ‫بوجود كزن دو قمية مالية كبرية‪ ،‬وبعد‬ ‫توايل األحداث وجد نفسه ي قبضة‬ ‫األمن بهتم النصب واإلحتيال‪ .‬ـ وجوه‬ ‫سيمنائية المعة وأخرى متجددة‬ ‫إعمتد خمرج فيمل» مشهروش» عىل‬ ‫عدد من أملع جنوم الشاشة األمازيغية‬ ‫كعبد اللطيف عاطيف و احلسن‬ ‫برداوز – الزاهية الزاهريي – احلسن‬ ‫شاوشاو – محيد آشتوك – فامطة‬ ‫بيكراكر – أمحد أزناك – بوبكر أوميل‬ ‫و معر كوكوس‪ .‬مكا حاول املخرج‬ ‫إعمتاد وجوه جديدة متتاز باملوهبة‬ ‫يف جمال المتثيل اكلشاب اإلعاليم‬ ‫«فيصل رويض» الذي يلج ألول مرة‬ ‫عامل المتثيل‪ ،‬لك من عرفوا املمثل»‬ ‫فيصل» تأكدوا أن هذا األخري له‬ ‫مطوح كبري ليك يصبح يوما من أملع‬ ‫النجوم السيمنائية‪ ،‬فالرويض له جتربة‬ ‫إعالمية خرب مهنا عدة أمور ستأهله‬ ‫ليك يلعب أدوار يف خمتلف األمعال‬ ‫التلفزية أو السينميائية اليت ستعرض‬ ‫هيلع مستقال‪.‬‬

‫تكرمي عمر ال�سيد وعالل يعلى‬ ‫و�أحمد اليابوري بورزازات‬ ‫ورزازات‪ :‬حممد الغازي‬ ‫خصصت الدورة الثامنة لملهرجان‬ ‫الدويل للشعر واملوسيىق (متاوايت)‬ ‫بورزازات ‪ ،‬تكرميا استثنائيا لنيمج‬ ‫ناس الغيوان معر السيد وعالل يعىل‬ ‫واألستاذ الكبري والاكتب أمحد اليابوري‬ ‫وذلك خالل األمسية اخلتامية لملهرجان‬ ‫بالفضاء الساحر لهبو قصبة تاوريرت‬ ‫التارخيية حبضور الوزيرة املنتدبة لدى‬ ‫وزير الطاقة واملعادن واملاء والبيئة‪،‬‬ ‫امللكفة بالبيئة حكمية احلييط‪ ،‬وعامل‬ ‫إقلمي ورزازات وضيوف املهرجان من‬ ‫فنانني وشعراء‪ ،‬ويه األمسية اليت‬ ‫عرفت مشاركة فرقة الفنان الكبري‬ ‫ادريس املالويم الذي اسهتل فقرته‬ ‫املوسيقية باللكمة التالية " بفرح حقييق‬ ‫نسعد بأن نكون إحدى املقرتحات‬ ‫امجلالية ملهرجان متاوايت ونسعد أكرث‬ ‫بأن نشارك أصدقاءنا يف الدورة بتقدمي‬ ‫عرضني ‪ ،‬وتكمتل الليلة سعادتنا بأن‬ ‫نقدم مقرتح مهدى اىل مجيع مجهور‬ ‫متاوايت وبصفة خاصة اىل احدى‬ ‫القامات الشاخمة لتارخي موسيقانا‬ ‫املغربية الراقية معر السيد ومايشلكه‬ ‫معر السيد من ذاكرة حقيقية للفعل‬ ‫املوسيىق الذي حياول عادة االنفالت‬ ‫من الضجر واملعتاد يف االشتغال‬ ‫املوسييق بصفة عامة ‪ .‬مفسامهة‬ ‫منا يف الذهاب اىل هذا الفرح وهذا‬ ‫االنتشاء وهذا االنمتاء اىل فعل االنتباه‬ ‫اىل ذاكرتنا وحماولة الصلح مع ذواتنا‬ ‫بأن نقدم مقطوعة هندهيا اىل معر السيد‬

‫بلك االنتشاء الذي استطعنا اليه سبيال‬ ‫‪ ،‬حناول يف هذه اللحظة أن خنلق فكرة‬ ‫موسيقية بسيطة حتاول أن ترسل حمبة‬ ‫حقيقية لالنسان ولتجربة ناس الغيوان‬ ‫وماتشلكه بالنسبة الينا" واستطرد‬ ‫"خشصيا حيمنا أرى قامة من قبيل‬ ‫معر السيد أشعر بأننا قريبون من‬ ‫هزم خسائرنا الثقافية والفنية الكثرية‬ ‫ولو قليال"‪ .‬مكا متزي الربناجم مبقاطع‬ ‫موسيقية للك من مصطىف الوردي وعبد‬ ‫احلق مربوك وفقرات أخرى‪.‬‬ ‫ويف لكمة له اعترب معر السيد تكرميه‬ ‫هبذه املناسبة ذا داللة خاصة لكونه يمت‬ ‫يف مدينة عزيزة هيلع يكن ألهلها الكثري‬ ‫من االحرتام والتقدير ويف تظاهرة‬ ‫ثقافية ممتزية حيرضها خنبة من‬ ‫الفنانني والشعراء واملفكرين واملثقفني‬ ‫اجلادين واحلاملني هلموم الشعب‪.‬‬ ‫أما األستاذ أمحد اليابوري فقد عرب‬ ‫عن سعادته هبذا التكرمي وااللتفاتة‬ ‫امجليلة من مدينة ورزازات‪ ،‬وقال‬ ‫يف لكمة باملناسبة " إن حلظة التكرمي‬ ‫تقتيض خفوت صوت األنانية باحتضان‬ ‫اآلخر يف خصوصيته واختالفه ويف‬ ‫نقائه االنساين‪ .‬حلظة التكرمي يف حالتنا‬ ‫الراهنة هاته حوار بني جيلني‪ ،‬جيل‬ ‫املؤسسني الثاين منذ امخلسينات وجيل‬ ‫" أنفاس" املتعطش اىل معرفة أكرث واىل‬ ‫هوية لغوية أمعق التليغ تعايش وتفاعل‬ ‫وتاكمل الثقافات واللغات املتساكنة ‪،‬‬ ‫بعبارة أخرى فإن حلظة التكرمي يتقلص‬ ‫فهيا جحم األنا ليربز دور حنن كقمية‬ ‫مؤسسة لقاعدة املواطنة الصحيحة‬

‫خاصة يف عرص تفامقت فيه األنانية‬ ‫وتعامظت قمي التبادل بألواهنا التجارية‬ ‫املتعددة عىل حساب قمي االستعامل‬ ‫وأصبح االنسان جمرد سلعة يف سوق‬ ‫ذات طبيعة اسهتالكية متوحشة"‪.‬‬ ‫وأضاف " الشك أن الدوافع اليت‬ ‫حدت بمك اىل هذا التكرمي يه من نوع‬ ‫احلوافز العملية واألخالقية اليت اكنت‬ ‫وراء معيل عندما توليت رائسة احتاد‬ ‫كتاب املغرب يف المثانينات وسامهت‬ ‫يف بلورة ماسمييناه آنذاك كعنون‬ ‫كبري لملرحلة استعادة الذاكرة الثقافية‬ ‫الوطنية ‪ ،‬مدشنني مرشوع االعرتاف‬ ‫ذاك بتنظمي ندوة كربى حول " دمحم‬ ‫املختار السويس " شارك فهيا اكرث‬ ‫من أربعني أستاذا جامعيا من خمتلف‬ ‫االجتاهات واملشارب مبدينة أاكدير‪،‬‬ ‫مكا أردفنا ذلك بندوات عملية حول‬ ‫األساتذة الكبار أجمد الطرابليس‪،‬‬ ‫عبد اهلل كنون‪ ،‬دمحم املنوين‪ ،‬ودمحم‬ ‫عزيز احلبايب‪ .‬ومجعية أنفاس ورزازات‬ ‫مؤهلة جبدارة الحياء مثل تلك الطقوس‬ ‫العملية واالعرتافية يف مدينة ورزازات‬ ‫امجليلة حيث تقرتن ندوات فكرية‬ ‫بقراءات شعرية تتخللها موسيىق وغناء‬ ‫من النوع الرايق جامعة بذلك بني املمتع‬ ‫واملفيد يف جو من التفامه واالخاء"‪.‬‬ ‫وواصل اليابوري " إذا اكن يل أن أذكر‬ ‫لمك باختصار شديد يلخص عرشات‬ ‫السنني والعديد من القرارات واملواقف‬ ‫اليت طبعت حيايت خالل املراحل اليت‬ ‫محتلت فهيا املسؤولية بلكية آلداب فاس‬ ‫وباحتاد كتاب املغرب ‪ ...‬يه أنين كنت‬

‫أحيانا أمام اختيارات صعبة ومتعددة‬ ‫مل أتردد كثريا يف امتطاء صهوهتا ‪،‬‬ ‫المطعا والمطوحا ولكن تلبية لنداء‬ ‫الضمري األخاليق‪ .‬يسعدين أن أتوجه‬ ‫بعبارات الود والشكر واالمتنان لرئيس‬ ‫مجعية أنفاس عبد احلكمي أيت تكنوين‬ ‫ومجيع أعضاهئا ممتنيا هلم التوفيق‬ ‫والسداد يف مهامهم الثقافية النبيلة ‪،‬‬ ‫مكا اشيد جبميع الذين سامهوا يف هذا‬ ‫التكرمي بلكامهتم الطيبة اليت مغرتين‬ ‫مبحبهتم مؤكيدن أن عني الرىض تعكس‬ ‫ماخيتلج يف القلب من مجيل العواطف‪.‬‬ ‫واليفوتين أن أشكر رئيس احتاد كتاب‬ ‫املغرب األستاذ العالم احلارض معنا‬

‫عىل لكمته اليت تفيض نبال وكرما‬ ‫غري غافل عن فضله يف اقرتايح هلذا‬ ‫التكرمي مبدينة ورزازات"‪.‬‬ ‫واكن مدير املهرجان عبد احلكمي أيت‬ ‫تكنوين قد رصح بأن "هناك معيارا‬ ‫واحدا فقط الختيار املكرمني بالدورة‬ ‫هو أن هؤالء أناس قدموا للوطن الشيئ‬ ‫الكثري‪ ،‬ال أحد سيجادل يف القمية األدبية‬ ‫وما قدمه رجل اكليس أمحد اليابوري‬ ‫للساحة األدبية واجلامعية واإلعرتاف‬ ‫خصلة جيب أن نؤسس هلا ونكرهسا‪.‬‬ ‫وال أحد سيناقش جتربة وعينا وجودها‬ ‫داخل بيوتنا منذ كنا صغارا ويه جتربة‬ ‫ناس الغيوان وما قدمه مجيع أعضاهئا‬

‫ومن بيهنم عالل يغشا ومعر السيد‪.‬‬ ‫نمتىن أن يصبح التكرمي تقليدا وسنة‬ ‫هذا املهرجان"‪.‬‬ ‫يذكر أن الاكتب واألديب أمحد اليابوري‪،‬‬ ‫ترأس احتاد كتاب املغرب خالل الفرتة‬ ‫‪ 1983‬و ‪ ، 1989‬واكن له اهسام كبري‬ ‫يف إثراء احلقل الثقايف املغريب‪ ،‬ومن‬ ‫بني مؤلفاته كتابه املرجيع دينامية النص‬ ‫الروايئ‪ ،‬وأطروحته اجلامعية يف فن‬ ‫القصة باملغرب‪ .‬أما الفنانان عالل يعىل‬ ‫ومعر السيد من مجموعة ناس الغيوان‪،‬‬ ‫فهم من أمعدة مجموعة بصمت تارخي‬ ‫األغنية املغربية منذ السبعينات والزالت‬ ‫تتغىن هبا خمتلف األجيال‪.‬‬

‫امللـــف‬ ‫محمد الغازي‬ ‫آخر‬ ‫نضع‬ ‫وحنن‬ ‫الملسات عىل العدد‬ ‫الذي بني أيديمك من‬ ‫جريدة " نبض املجمتع"‬ ‫قبل إرساله للطبع‪،‬‬ ‫ويوما قبل انطالق‬ ‫فعاليات الدورة احلادية‬ ‫عرش ملهرجان متيتار‪،‬‬ ‫تفاجأنا مبجموعة من‬ ‫األمور اليت هزت ثقتنا‬ ‫يف هذه التظاهرة وزكت‬ ‫لك االشاعات اليت‬ ‫مسعناها حول خالفات‬ ‫بني أعضاء امجلعية‬ ‫لملهرجان‬ ‫املنمظة‬ ‫وفوىض عارمة عىل اكفة‬ ‫نشاركمك‬ ‫املستويات‬ ‫بعضا مهنا‪.‬‬ ‫أوال ‪ ،‬يف الوقت الذي‬ ‫كنا ننتظر من املرشفني‬ ‫عىل التظاهرة تعامال‬ ‫احرتافيا حبمك الرتامك‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪asdaw‬‬

‫نقطة نظام‪ :‬متيتار‪ ,‬هل هي بداية النهاية ؟؟‬ ‫الذي حققته التظاهرة‬ ‫بوصوهلا للدورة ‪11‬‬ ‫‪ ،‬نتفاجأ بتعامل هاو‬ ‫للغاية مع الصحافة‬ ‫واالعالم‪ ،‬حيث مت بعث‬ ‫بالغ املهرجان للبعض‬ ‫دون البعض اآلخر‪ ،‬مكا‬ ‫هشدت القاعة املخصصة‬ ‫للصحافة بأحد فنادق‬ ‫املدينة فوىض عارمة‬ ‫بسبب جعز املرشفني‬ ‫عىل التواصل عن تنظمي‬ ‫معلية توزيع ملفات‬ ‫املهرجان وعدم توفرمه‬ ‫حىت عىل اللواحئ‬ ‫للصحفيني‪،‬‬ ‫احملينة‬ ‫وهتافت عدد كبري من‬ ‫الفايسبوك‬ ‫حصفيي‬ ‫عىل امللفات يف غياب أي‬ ‫إجراءات تنظميية تحمس‬ ‫باالطالع عىل هوية‬ ‫الصحفيني ‪ ،‬مما جعل‬ ‫عددا من األخشاص الذين‬

‫العالقة هلم بالصحافة‬ ‫وال االعالم ينهتزون‬ ‫الفرصة ويفوزوا مبلفات‬ ‫وبادجات املهرجان‪ ،‬وهو‬ ‫ما اكن ممكنا تفاديه‬ ‫بلك بساطة بفتح باب‬ ‫التجسيل عرب موقع‬ ‫املهرجان واالدالء باهلوية‬ ‫واالعمتاد الصحيف‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬المتيزي يف التعامل‬ ‫مع االعالميني عرب دعوة‬ ‫بعضهم حلفالت العشاء‬ ‫املنمظة بأحد أكرب‬ ‫الفنادق بأاكدير‪ ،‬حيث‬ ‫تفاجأنا بدعوة مجموعة‬ ‫من األمساء ضعيفة‬ ‫أو منعدمة احلضور‬ ‫يف الساحة االعالمية‬ ‫األمساء‬ ‫واقصاء‬ ‫و ا ملنا بر ا ال عال مية‬ ‫الوازنة جهويا ووطنيا‪،‬‬ ‫مما يعكس احملسوبية‬ ‫وعالقات‬ ‫والزبونية‬

‫الوالء اليت تطىغ عىل‬ ‫تعامل املنمظني عوض‬ ‫اعمتاد معايري واحضة‪،‬‬ ‫ثالثا‪ :‬يبدو أن الرصاع‬ ‫بلغ أشده بني املسؤولني‬ ‫باملهرجان‪ ،‬وخاصة بني‬ ‫األمعدة الثالثة لطيفة‬ ‫اليعقويب‪ ،‬خالد بازيد‬ ‫وابراهمي املزند‪ ،‬مما‬ ‫هيدد مستقبل التظاهرة‪،‬‬ ‫رابعا‪ :‬جلأ املسؤولون‬ ‫اىل‬ ‫املهرجان‬ ‫عن‬ ‫سياسة اهلروب اىل‬ ‫األمام يف تعاملهم مع‬ ‫االعالم ‪ ،‬حيث رفض‬ ‫مدير املهرجان خالد‬ ‫بازيد إعطاء أي ترصحي‬ ‫للصحافة رمغ إحلاحنا‬ ‫هيلع اىل درجة أنه‬ ‫اعمتد أسلوب التسويف‬ ‫يف البداية قبل أن‬ ‫ميتنع عن اجلواب عىل‬ ‫اتصاالتنا رمغ مجموعة‬

‫من الرسائل اهلاتفية‬ ‫اليت تركناها له ‪،‬‬ ‫خامسا‪ :‬ضبابية معايري‬ ‫منح االهشار اخلاص‬ ‫باملهرجان‪ ،‬حيث أغدق‬ ‫املسؤولون العطاء عىل‬ ‫مجموعة من اجلرائد‬ ‫وأغلقوا األبواب عىل‬ ‫رمغ‬ ‫أخرى‬ ‫جرائد‬ ‫انتظامها يف الصدور‬ ‫وحتقيقها مبيعات تفوق‬ ‫مبيعات بعض اجلرائد‬ ‫الوطنية ذات احلظوة‬ ‫عند مسؤويل تميتار‪،‬‬ ‫وأحتدث هنا عن جتربة‬ ‫نبض املجمتع ‪ ،‬حيث‬ ‫اعمتد معنا مسؤولو‬ ‫املهرجان سياسة كرة‬ ‫التنس" واحد كيلوحك‬ ‫للآلخر" دون جدوى‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬التعامل غري‬ ‫واملتعجرف‬ ‫الالئق‬ ‫ملسؤويل املهرجان مع‬

‫االعالم باستثناء املدير‬ ‫الفين الذي يتسم تعامله‬ ‫باللباقة مكا يهشد له‬ ‫امجليع‪،‬‬ ‫سابعا‪ :‬من املفارقات‬ ‫الكربى عدم تنظمي ندوة‬ ‫حصفية لتقدمي برناجم‬ ‫الدورة‪ ،‬مما يعترب خطأ‬ ‫اليغتفر لتظاهرة عاملية‬ ‫تصبو للريق اىل مصاف‬ ‫املهرجانات الكربى‪،‬‬ ‫ورصاحة فالحئة سيائت‬ ‫منمظي متيتار طويلة‬ ‫وعريضة اليتسع املجال‬ ‫الستعراضها ‪ ،‬ونمتىن‬ ‫من املنمظني أن يكون‬ ‫صدرمه رحبا لمساع‬ ‫لك اللوم والعتاب‬ ‫واالنتقادات االجيابية‬ ‫اليت تنبع من حرقة‬ ‫حنس هبا اجتاه هذا‬ ‫املهرجان‪.‬‬

‫الفنانون الأمازيغ ي�شتكون �إق�صاءهم وا�ستغاللهم يف املهرجانات‬ ‫ت�صريحات فنانني �أمازيغ حول ح�ضور‬ ‫الأمازيغية يف املهرجانات باملغرب‬ ‫�ص ‪12‬‬

‫حوار مع ابراهيم املزند‬ ‫الدورة احلادية ع�شر ملهرجان متيتار‬ ‫�ص ‪13‬‬

‫تكرمي روح عزيز �شامخ يف املهرجان‬ ‫الرواي�س‬ ‫لفن‬ ‫الوطني‬ ‫�ص ‪14‬‬

‫امللـــف‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪12‬‬

‫الأغنية الأمازيغية مل تنل حقها‬ ‫من احل�ضور يف املهرجانات‬ ‫�إعداد حل�سن باكرمي‬

‫كبرية تابعمرانت ‪:‬‬

‫امللف الفني والتوا�صل مع املهرجانات‬ ‫دون و�ساطة هو احلل‬ ‫وكذلك التواصل مع مجهوره يف لك املناطق‬ ‫خصوصا يف املهرجانات الكربى‪ ،‬وهنا تأيت‬ ‫اشاكلية الوساطة اليت يتحدث عهنا امجليع‬ ‫وأقول يف هذا الصدد بأنه جيب عىل الفنان‬ ‫االجهتاد والبحث عن فرص العمل و احلرص‬ ‫عىل توفر ملف فين ويقدم نفسه لملنمظني‪ ،‬ألنه‬ ‫االن اصبح الفنان هو من جيب هيلع ان يبحث‬ ‫عن اجلهات املنمظة وليس العكس وانصح مجيع‬ ‫الفنانني بطبع ملفاهتم الصحفية والسري الذاتية‬ ‫فعال ال أحد ينكر بان املهرجانات يه السبيل من اجل تقدهيا لملسؤولني ‪ ،‬الن هذه يه الطريقة‬ ‫الوحيد من اجل ان يضمن الفنان عيشه الكرمي الوحيدة للتواجد باملهرجانات‪.‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫الفنان حلسن انري ‪:‬‬

‫عالقة الفنان االمازيغي باملهرجانات يغلب عليها‬ ‫اال�ستغالل والزبونية واملح�سوبية‬

‫الفنية خمتضت عن عصامية املنتجني والفنانني‪،‬‬ ‫فالفن عند االمازيغ عرب التارخي اكن أداة لكشف‬ ‫املستور واحلديث عن أشياء يصعب أو مينع‬ ‫الترصحي هبا‪ ،‬واكن الفن هو الرسالة اليت اكن‬ ‫الفنان يو صلها إىل مجهوره‪.‬‬ ‫أما بالنسبة لملهرجانات فهي جمال لتوفري العيش‬ ‫الكرمي للفنان‪ ،‬بعد إفالس عدد كبري من رشاكت‬ ‫اإلنتاج بسبب القرصنة وغياب الدمع من الدولة‬ ‫لملبدعني االمازيغ‪ ،‬لكن املهرجانات يدبرها من‬ ‫نمسهيم املدراء الفنيون‪ ،‬مهنم من يشتغل مبنطق‬ ‫أوال إن اإلنتاج الفين االمازييغ اعتربه إنتاجا ينبيغ العقل واالعمتاد عىل اجلودة وهناك من ينسب‬ ‫عىل املغاربة االفتخار به كثريا‪ ،‬لكون غالبية األمعال لنفسه امس مدير فين يف ثوب المسسار ويبزت‬

‫القيمة الرمزية للفنان االمازيغي اكرب بكثري‬ ‫من هذا اال�ستغالل املادي يف املهرجانات‬ ‫الفنان االمازييغ ال يستفيد شيائ من‬ ‫املهرجانات ‪ ،‬ال يعدو ان يكون االمر‬ ‫إال واجهة للقول أن االمازيغية حارضة‬ ‫والفنان االمازييغ له وجود ‪ ،‬العملية‬ ‫ربكا من احلضور أو عدمه الن الفنان‬ ‫االمازييغ قميته الرمزية ربكا بكثري من‬ ‫هذا االستغالل املادي يف املهرجانات‬ ‫هنا وهناك‪ ..‬وهنا أعطيمك مثال مبهرجان‬ ‫تميتار ‪ ،‬الذي ينظم بامس الفنان االمازييغ‪،‬‬ ‫مفا معىن ان يبخس املقابل الذي يتقاضه‬

‫املطلوب من املهرجانات الوطنية‬ ‫واملحلية االهتمام بالفن الأمازيغي‬

‫ال غرو أن املهرجانات فحسة لتفجري الطاقات‬ ‫اإلبداعية وفرصة لتشييد أبراج العالقات‬ ‫الخشصية ولقاء الفنان بامجلهور‪ ..‬وعندما‬ ‫نتحدث عن جمال الفنان األمازييغ فإننا نسلط‬ ‫الضوء ليس ففقط عىل الفن يف بعد األمسى بل‬ ‫نركز أيضا عىل ثقافة معينة حبد ذاهتا‪ ،‬ويك‬ ‫ال نسقط يف النخبوية وتسييس الفن فال دايع‬ ‫لتكريس النعوت اليت تفيئ الفنان‪ ،‬مبعىن أدق ال‬ ‫دايع لذكر عرقه أو انمتائه‪ ،‬ألنه هذا األمر قد‬

‫الفنان العريب موجاوي ‪:‬‬

‫لقينا اخلري يف بالد الغربة ‪..‬‬ ‫ومالقيناه يف بالدنا‬

‫ينطبق عىل وضعية الفنان األمازييغ مقولة "‬ ‫وظمل ذوي القرىب أشد مضاضة" خصوصا يف‬ ‫تعاطينا مع املهرجانات الوطنية‪ " .‬لقينا اخلري يف‬ ‫بالد الغربة ‪ ،‬ومالقيناه يف بالدنا " ‪ .‬كيف يعقل‬ ‫أننا نشارك يف مهرجانات ذات صيت عاملي ونلىق‬ ‫احلفاوة واالستقبال الالئقني رمبا بفنانني من العيار‬ ‫الثقيل‪ .‬ولك أن تتصور املهانة اليت يعاملنا هبا مديرو‬ ‫مهرجاناتنا الوطنية‪ ،‬هذا يف حالة قبلوا بنا لنشارك‬ ‫يف مهرجاناهتم‪ ،‬فيف أغلب األحيان‪ ،‬فإننا مقصيون‬ ‫متاما يف الظهور عىل رحك هذه املهرجانات‪ .‬ورمبا‬ ‫أرس برس‪ ،‬إذا قلت أننا نضطر إىل المتاس السبل‬ ‫للوصول إىل مريي املهرجانات قصد املشاركة يف‬

‫أمسية قد يدوم الظهور فهيا بضع دقائق بأجر هزيل‬ ‫جدا‪ ،‬أو بالعربية تاعرابت " داك اليش فيه باك‬ ‫صاحيب "‪.‬‬ ‫ال أقصد التعممي يف لكايم‪ ،‬بل ما أريد قوله أن‬ ‫املهرجانات الوطنية ما زالت بعيدة عن االحرتافية‬ ‫اليت يزمع أرباهبا أهنم وصلوا إىل مستواها‪ ،‬حفني‬ ‫نقارن بني هذه املهرجانات مع نظريهتا الدولية‪ ،‬جند‬ ‫أن الفرق شاسع جدا‪ ،‬ومن هذه املقاربة استنتجت‬ ‫معىن االحرتافية‪ ،‬ويف رأيي املتواضع‪ ،‬أظن ان‬ ‫املهرجانات الوطنية تنظر إىل الفن االمازييغ عىل‬ ‫انه جمرد فوللكور بالرمغ من الكثري من املكتسبات‬ ‫اليت حتققت يف جمال االرتقاء باألمازيغية‪ ،‬فإدارات‬ ‫هذه املهرجانات ما زالت يف دار غفلون خبصوص‬ ‫املامها باملستوى الذي وصلت اليه االمازيغية‬ ‫وبدسرتهتا اليشء الذي من املفروض ان يغري من‬ ‫نظرة وتعامل هذه االدارات معنا كفنانني امازيغ‬ ‫لطاملا دعونا إىل المتيزي اإلجيايب يف التعامل معنا‬ ‫باعتبار االقصاء الكبري الذي عانينا منه طيلة عقود‬ ‫طويلة من الصمت والتجاهل واالحتقار‪ ،‬فلإلسف أن‬ ‫مهرجاناتنا ما زالت تظملنا وتغنب حقوقنا وال تلتفت‬ ‫إلينا يف االغلب األمع‪.‬‬

‫الفنانني ويتعامل معهم مبنطق املزايدات‪ ،‬ويف بعض‬ ‫األحيان يتقاىض هؤالء المسارسة نصف املبلغ‬ ‫املتفق هيلع يف العقد فهذا ظمل يف حق الفنان الذي‬ ‫يقبل هبذا الوضع والسبب هو عدم االكتفاء الذايت‬ ‫وغياب مأسسة القطاع من طرف أحصاب القرار‪،‬‬ ‫للحد من معاناة الفنانني وتوقيف هؤالء المسارسة‬ ‫عند حدمه‪ ،‬ولك من يستفيد من "الكعكة" من‬ ‫أرباب الزبونية واحملسوبية واستغالل النفوذ أو باك‬ ‫حصيب أوصاين عليك ‪ ،‬نقول كفانا من استغالل‬ ‫سذاجة الفنان األمازييغ‪ ،‬وجيب تطبيق الدستور‬ ‫الذي يضمن حق تاكفئ الفرص للك املغاربة‪.‬‬

‫الفنان املمثل محيد أشتوك ‪:‬‬

‫الفنان مجال احلنصايل عن مجموعة إمديازن‪:‬‬

‫يزيغ فهم القارئ الساذج‪ ،‬وسينحو مىحن آخر‪.‬‬ ‫دعوننا نقول الفنان بشلكه العام‪ .‬أما مسألة‬ ‫اإلبداع فهي كونية ال تتعلق بالعرق واجلنس وال‬ ‫حىت بالثقافات يف تالويهنا املختلفة‪ ،‬األمازييغ‬ ‫الفنان يبدع مكا يبدع الفنان األمرييك والعريب‬ ‫والرتيك وما إىل ذلك‪ .‬غين عن البيان أن أي‬ ‫مهرجان يرنو الريق بثقافة فنية ما‪ ،‬أما مضان‬ ‫عيش كرمي فأعتقد جازما أن ذلك من اختصاص‬ ‫الدولة‪ .‬بالعودة إىل السؤال اجلوهري املتجسد‬ ‫يف إنصاف أو عدم إنصاف الفنان األمازييغ‪،‬‬ ‫فرأي الخشيص قد خيالف عدد من التوقعات‪،‬‬ ‫إذ أرى أن مصطلح إنصاف ييش بأن الفنان‬ ‫األمازييغ يف حصار ويرجو االنعتاق‪ ،‬يف حني‬ ‫أن الفنان األمازييغ حر بطبيعته‪ ،‬وال ينتظر‬ ‫حسنة من مهرجانات أو غريها‪ ،‬أما إذا تعلق‬ ‫األمر حبق من احلقوق مفن واجب املهرجانات‬ ‫الوطنية احمللية أن تويل اهمتاها للفن األمازييغ‬ ‫حيث الدستور يكفل هذا احلق بصوت عال‬ ‫يتصدع له الصخر واجلبل‪.‬‬

‫‪asdaw‬‬

‫الفنان االمازييغ اىل حدود ‪ 30‬الف درمه‬ ‫بيمنا مقابل الفنان االجنيب يكون أضعاف‬ ‫هذا املبلغ ‪ 300‬الف درمه ‪.‬‬ ‫والفنان االمازييغ ال يلمتس الصداقة وال‬ ‫الشفقة‪ ،‬وحنن نعرف‪ ،‬وامجليع يعرف‪ ،‬أن‬ ‫العديد من الفنانني االمازيغ عاشوا يف‬ ‫املايض ويعيشون اليوم بالقليل ورمغ ذلك‬ ‫يبدعون ويشاركون يف املهرجانات لهنم‬ ‫حيبون فهنم ويريدون مالقاة مجهورمه‬ ‫فقط وال يبحثون عن كسب املال وغريه‪.‬‬

‫املنشط الفين موالي ابراهمي ‪:‬‬

‫املهرجانات تق�سم الفنانني االمازيغ‬ ‫اىل حمظوظ وخائب‬

‫ال ميكن القول بان املهرجانات تنصف‬ ‫الفنان االمازييغ ‪ ،‬مادام اهنا تقوم‬ ‫بتقسمي الفنانني اىل فئتني ‪ ،‬فئة‬ ‫حمظوظة وتنال اجلزء االمه من الكعكة‬ ‫وفئة اخرى تنال الفتات ‪،‬الفئة االوىل‬ ‫يه االمساء اليت تتكرر دامئا يف‬ ‫خمتلف التظاهرات واليت هلا دامئا‬

‫العصا الحسرية (‪ )piston‬من اجل‬ ‫احلصول عىل فرصة الظهور وتقايض‬ ‫راتب حمرتم ‪ ،‬والفئة الثانية يه الفئة‬ ‫اليت ليس هلا وسيط ويمت استقدامها‬ ‫اىل بعض التظاهرات الكربى بمثن‬ ‫زهيد ال يغيط حىت مصاريف الفرقة‬ ‫ما أريد إيصاله هو ان الفن االمازييغ‬ ‫ليس حمصورا فقط يف الفنانني الذين‬ ‫نشاهدمه دامئا يف خمتلف التظاهرات‬ ‫‪ ،‬خصوصا املهرجانات يف جهة سوس‬ ‫ماسة درعة وما أكرثها ‪ ،‬هناك فنانني‬ ‫اخرين مبدعني حيب ان تعىط هلم‬ ‫الفرصة والتجشيع حىت يستطيعوا‬ ‫االسمترار يف املجال ‪ ،‬فال يعقل مثال‬ ‫ان متوت رشاكت االنتاج ومل يعد‬ ‫الفنان يستفيد من انتاج االلبوم شيائ‬ ‫غري االسمترار يف الساحة ومتوت معه‬ ‫حىت املهرجانات ‪ ،‬يعين سوف حيمك‬ ‫عىل الفنان باملوت البيطء ومكا قلهتم‬ ‫فاملهرجانات جمال للفنان االمازييغ‬

‫لالسمترار يف االبداع و يف العيش‬ ‫الكرمي ‪.‬‬ ‫وهنا ال أنكر ان هناك مهرجانات مازلنا‬ ‫نرى فهيا االمل الكبري ألهنا مواكبة‬ ‫عىل استقطاب مجيع املبدعني من مجيع‬ ‫الفائت خصوصا وان هذه املهرجانات‬ ‫معرها قصري ولكن اصبحت تنافس‬ ‫مثيلهتا من املهرجانات الكربى‬ ‫هنا إذا اشدد عىل رضورة ان يكون‬ ‫مديري املهرجانات او املديرين الفنيني‬ ‫عىل دراية كبرية باملجال الفين وعىل‬ ‫اطالع عىل منتوجات مجيع الفنانني‬ ‫سواء الكبار او الصغار حىت يكون‬ ‫هناك تساوي يف فرصة املشاركة يف‬ ‫لك التظاهرات ‪ ،‬واشدد عىل لكمة "‬ ‫دراية كبرية " ألنه مكا هو معلوم فالفن‬ ‫االمازييغ كذلك يعيش يف متاهات كبرية‬ ‫وهناك دخالء كثريين عىل املجال‪.‬‬

‫دمحم مالل فنان وشاعر من اجلنوب الرشيق‪:‬‬

‫ح�ضور الفن الأمازيغي باملهرجانات الزال باهتا‬

‫الزالت األغنية األمازيغة مل تأخذ حقها‬ ‫الاكمل من احلضور يف املهرجانات‬ ‫املغربية‪ ،‬حيث أن نسبة احلضور التتجاوز‬ ‫نسبة ترتاوح بني ‪ 10‬و ‪ ، % 20‬مكا أن‬ ‫هناك تفاوتا حىت داخل مكونات األغنية‬

‫األمازيغية خاصة االقصاء التام لغنية‬ ‫اجلنوب الرشيق وحضور قوي لألغنية‬ ‫السوسية ‪ ،‬فيف الوقت الذي جند فيه‬ ‫انفتاحا ملهرجانات اجلنوب بلك من سوس‬ ‫واجلنوب الرشيق عىل األغنية األمازيغية‬ ‫مبختلف تالويهنا ‪ ،‬جند اقصاء من طرف‬ ‫املهرجانات اليت تقام يف الريف لألغنية‬ ‫السوسية وأغنية اجلنوب الرشيق باستثناء‬ ‫بعض احلاالت اليت تكون مفروضة من‬ ‫طرف وزارة الثقافة مكحتضنة أو رشيكة‬ ‫لملهرجان‪ ،‬وهذا راجع يف جزء منه للفنانني‬ ‫أنفهسم الذين يفتقدون للجرأة الالزمة لدق‬ ‫األبواب واملبادرة باالتصال بالتظاهرات‪.‬‬ ‫هناك مهرجانات أمازيغية كمتيتار انطلقت‬ ‫باألغنية األمازيغية قبل أن نجسل تراجعا‬ ‫وحضورا قويا لألغنية املرشقية رمبا‬ ‫لضغوطات اليعرفها اال املنضمون‪ ،‬وهناك‬

‫حضور أكرث لألغنية منطقة سوس وفنانني‬ ‫يتكررون يف عدة دورات‪.‬‬ ‫أما بالنسبة ملهرجان موازين الذي يصنف‬ ‫مضن املهرجانات الكربى دوليا فالزال‬ ‫حضور الفنان األمازييغ فيه باهتا وشبه‬ ‫منعدم اليتجاوز امسا أو امسني يف لك‬ ‫دورة‪ ،‬وهو ماقلته حىت عندما شاركت يف‬ ‫احدى دوراته‪ ،‬فهناك آالف الفنانني األمازيغ‬ ‫الذين ميكهنم املشاركة أيضا وإعطاؤمه‬ ‫فرصة للظهور أمام مجهور كبري‪.‬‬ ‫وهناك مهرجانات أمازيغية أعطت الكثري‬ ‫مكهرجان تويزة بطنجة ‪ ،‬وحنن نعرف أن‬ ‫للك مدينة مهرجاهنا ‪ ،‬لكن أعتقد أنه الزال‬ ‫هناك خلل ما يتحمل فيه الفنانون جزءا من‬ ‫املسؤولية واجلهات القمية عىل املهرجانات‬ ‫اجلزء اآلخر‪.‬‬

‫امللـــف‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪13‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫ابراهمي املزند املدير الفين ملهرجان تميتار لنبض املجمتع ‪:‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪asdaw‬‬

‫تيمتار حفل دويل للمو�سيقى للرقي بالفن االمازيغي اىل العاملية‬ ‫املهرجان حيتفظ بمنطه يف الربجمة واملنصات احرتاما‬ ‫ألذواق الناس مجيعا‬

‫تميتار‪ ،‬وأجرت معه هذا احلوار‪ ،‬فيه‬ ‫حاوره احل�سن باكرمي‬ ‫شبه رد عىل من ينتقد تميتار يف‬ ‫قبل ان يبدع فكرة مهرجان تميتار قبل جوانبه الفنية اليت يتحمله املزند مند‬ ‫‪ 10‬سنوات اكن ابراهمي املزند ‪ ،‬فاعال اكرث من ‪ 10‬سنوات مسؤوليهتا‪.‬‬ ‫مجعويا وثقافيا مبدينة ااكدير غيورا س ‪ :‬ما جديد مهرجان تميتار‬ ‫عىل الفن االمازييغ‪ ،‬وبعد املدة اليت يف دورته احلادية عرش ؟‬ ‫قضاها يف مسؤولية االدارة الفنية ألحد املهرجان حيافظ دامئا عىل نفس المنط‬ ‫ربكا املهرجانات عىل الصعيد الدويل ‪ ،‬يف الربجمة واملنصات الحرتاما ألذواق‬ ‫تميتار‪ ،‬الذي اكن احد صانعيه بشعاره الناس‪ ،‬الن تميتار مهرجان دويل ذو‬ ‫املعروف‪ ،‬الفنانون االمازيغ حيتفلون طابع جهوي وحميل يتابعه افراد نفس‬ ‫مبوسيىق العامل‪ ،‬ورمغ لك ما قيل حول االرس والعائالت‪ ،‬وهو كذلك مهرجان‬ ‫املهرجان ‪ ،‬ورمغ لك االنتقادات املؤملة للفنان احمليل بلك تواضعه والفنان ذو‬ ‫يف بعض األحيان‪ ،‬ورمغ لك اإلكراهات الصيت العاملي‪ ،‬وهذا منط أو مهنجية‬ ‫واملضايقات يواصل املزند مشواره يف أو استثناء مهرجان تميتار‪ ،‬يمتزي بعدم‬ ‫اعطاء الفن والفنان االمازيغيني ماكنة الفرق بني امجلهور وبني الفنانني‪ ،‬يف‬ ‫متقدمة نسبيا ‪ ،‬عكس ما يعانيانه نفس الفضاء جتد من الفنانني االوريب‬ ‫من اقصاء وحيف يف وطهنام‪ ،‬وسط واالفرييق واملغريب واحمليل‪ ،‬مل نقسم‬ ‫عدد من الفنانني العامليني‪ ،‬ورمغ ثقل الفنانني وامجلهور عىل املنصات ‪،‬‬ ‫ومسؤولية االدارة الفنية ملهرجان من هناك ‪ 3‬فضاءات موزعة حسب الذوق‬ ‫جحم تميتار‪ ،‬انطلق ابراهمي املزند حنو واملوسيىق‪ ،‬واملتتبع له اكمل احلرية يف‬ ‫العاملية لينتخب اكتبا عاما لملنتدى اختيار الفضاء املناسب لذوقه وسيجد‬ ‫الدويل ملوسيىق العامل‪ ، ،‬ألول مرة فيه لك االلوان املوسيقية من احمليل‬ ‫حيظى خشص من خارج اوربا هبذه والوطين والدويل‪ ،‬وحناول اختيار‬ ‫املهمة‪ ،‬ويف نفس اآلن يشتغل الرجل الفن الرايق من لك هذه املستويات‪،‬‬ ‫عىل مرشوع دويل أخر ذو طابع ومهرجان تميتار ضد االنتقائية وال نريد‬ ‫جهوي افرييق ورشق أوسيط‪ ،‬حيمل له السقوط يف بعض أخطاء املهرجانات‬ ‫امس ‪ ، visa for music‬رس املزند يف املعروفة باالنتقائية يف الفنانني ويف‬ ‫مواكبة لك هذه االلزتامات يف تواضعه الفضاءات‪.‬‬ ‫وتعاونه الدامئ وانفتاحه عىل األخر‪ ،‬ادن تميتار مند ‪ 10‬سنوات يسري‬ ‫نبض املجمتع اقرتبت من ابراهمي املزند‪ ،‬بنفس المنط واملهنجية‪ ،‬هدفنا تقدمي‬ ‫مبناسبة الدورة احلادية عرش ملهرجان االجود واالحتفال باملوسيىق العاملية‬

‫يف ضيافة املوسيىق األمازيغية‪ ،‬وهناك‬ ‫من تنبأ لملهرجان بالفشل مند دوراته‬ ‫االوىل النه مل ينخرط يف المنط املعتاد‬ ‫لملهرجانات ‪ ،‬البحث عن الهشرة واملال‬ ‫وصناعة النجوم‪ ،‬والعديدين عابوا عنا‬ ‫ادماج الفنانني االمازيغ مع فنانني‬ ‫عامليني ‪ ،‬واليوم يبدو أن فكرة تميتار‬ ‫ترخست‪ ،‬واملهرجان له ماكنته بني‬ ‫املهرجانات الكبرية يف العامل‪.‬‬ ‫بالنسبة للفنانني املشاركني يف دورة‬ ‫هذه السنة هناك اوال ‪ 20‬يف املائة‬ ‫من الفنانني األجانب و‪ 75‬يف املائة‬ ‫من الفنانني املغاربة مهنم عدد مهم‬ ‫من الفنانني االمازيغ ‪ ،‬والبايق لفنانني‬ ‫مغاربة يعيشون يف الغربة واعتربمه‬ ‫خشصيا السفراء احلقيقيني لملغرب‬ ‫أمثال الدوزي ونضال ايبورك ‪ ،‬وهناك‬ ‫فنانني اجانب يعيشون يف املغرب مثل‬ ‫جنيفر جراوت ‪ ،‬ادن هؤالء مه فناين‬ ‫الدورة احلادية عرش باإلضافة اىل‬ ‫الفنان االمازييغ عيل فايق و‪ alpha‬ألننا فتحنا املجال للفنانني االمازيغ‬ ‫‪ blondie‬و ‪ barbes‬وهاين شاكر احملليني ليشاركوا زمالهئم من العامل‬ ‫يف عرس موسييق كبري ال يفرق بني‬ ‫وسعد املجرد وغريمه‪.‬‬ ‫س‪ :‬املهرجان حيمل شعار هذا وذاك إال باجلودة وقوة احلضور‪،‬‬ ‫الفنانون االمازيغ يرحبون لنفرض أنه مهرجان امازييغ ‪ ،‬أظن أنه‬ ‫مبوسيىق العامل‪ ،‬هل تميتار لن حيظى باملاكنة اليت بلغها سيكون‬ ‫مهرجانا مغلقا يكرر نفسه‪ ،‬واألمثلة‬ ‫مهرجان أمازييغ؟‬ ‫تميتار ليس مهرجانا امازيغيا مبعناها عديدة أمامنا‪ ،‬تمية املهرجان ليست‬ ‫االثين او اهلويايت ‪ ،‬تميتار‪ ،‬مكا هويته‪ ،‬بل مزيته االساسية واالستثنائية‬ ‫رشحت سابقا‪ ،‬مهرجان دويل له بعد يف التعايط مع املوسيىق العاملية دون‬ ‫جهوي ومن هذا البعد يسمتد شعاره‪ ،‬إقصاء الفن احمليل ‪.‬‬

‫االحضى ‪ ،‬ونعمل عىل اقتناء عدد من‬ ‫االرشطة ومن االقراص لتتبع انتاجات‬ ‫الفنانني عن كتب‪ ،‬واليوم جسل‬ ‫مهرجان تميتار يعرف مشاركة عدد من‬ ‫الفنانني االمازيغ واملجموعات الغنائية‬ ‫االمازيغية‪ ،‬واملهرجان جشع العديد‬ ‫مهنم عىل العودة اىل الساحة الفنية‪،‬‬ ‫وهناك عدد مهنم انطلق اىل العاملية من‬ ‫بوابة تميتار‪.‬‬

‫س‪ :‬هناك من يطالب برضورة‬ ‫جعل مهرجان تميتار مؤسسة‬ ‫قامئة الذات‪ ،‬تشتغل عىل دمع‬ ‫الفنان االمازييغ ومساعدته‬ ‫عىل اإلنتاج‪ ،‬خاصة أن جزء‬ ‫من متويل املهرجان يايت من‬ ‫املجالس املنتخبة؟‬

‫س‪ :‬كيف إدن ختتارون‬ ‫الفنانني االمازيغ لملشاركة‬ ‫يف دورة املهرجان؟‬

‫االختيار ليس اعتباطيا وليس بناء عىل‬ ‫طلب الفنانني‪ ،‬بل يمت ارشاك الفنان‬ ‫االمازييغ بناء عىل معايري ‪ ،‬مهنا‬ ‫مكا ذكرت اجلودة واحلضور القوي‬ ‫ودورية اإلنتاج‪ ،‬حنن نعمل عىل متابعة‬ ‫الفنانني وانتاجاهتم ‪ ،‬ونعرف جيدا أن‬ ‫الفنانني االمازيغ ينتجون اما مبناسبة‬ ‫االعياد الدينية ‪ ،‬عيد الفطر أو عيد‬

‫بدورنا نحمط اىل مثل هذه املؤسسة‪،‬‬ ‫لالحتفال باملوسيىق واإلنتاج الفين والدمع‬ ‫االجمتايع للفنان من خالل مشاريع‬ ‫مدرة للدخل‪ ،‬ولكن هذا االمر ليس رغبة‬ ‫وإرادة فقط‪ ،‬بل االمر حيتاج اىل مدمعني‬ ‫يتفامهون هذا األمر‪ ،‬املدمع املستهشر‬ ‫يرغب يف النتيجة الفورية‪ ،‬يدمع دورة‬ ‫املهرجان ومن خالل دمعه ينتظر املقابل‪،‬‬ ‫يعين الدعاية وإهشار منتوجه‪ ،‬بناء عىل‬ ‫الدعاية االعالمية واحلضور امجلاهريي‬ ‫الكبري‪ ،‬اما املؤسسة الدامئة فهي يف‬ ‫حاجة لمتويل ذايت وانتظار النتاجئ عىل‬ ‫املدى املتوسط أو البعيد‪ ،‬وعىل لك فنحن‬ ‫مع الفكرة ونمتىن ان تتوفر الرشوط املادية‬ ‫الجناز هذا املرشوع‪.‬‬

‫امللـــف‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪14‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫سؤاالن اىل‬ ‫احلسني ايت حبسني نائب الاكتب العام للجمعية املغربية البحث والتبادل الثقايف وباحث‬ ‫سابق باملعهد املليك للثقافة االمازيغية‪:‬‬

‫الفنان االمازيغي ال يلقى من املهرجانات �إال احليف‬ ‫وما تعرفه االمازيغية بعد د�سرتتها يدعو للقلق‬ ‫حاوره احل�سن باكرمي‬

‫س‪ :‬كيف تتعامل املهرجانات‬ ‫مع الفنان االمازييغ؟‬

‫من هذه الناحية هناك تعامل اقصايئ‬ ‫اجتاه لك ما هو أمازييغ عىل‬ ‫العموم‪ ،‬واملهرجانات ليس استثناء‪،‬‬ ‫وهكذا جند أن املسؤولني عىل تنظمي‬ ‫املهرجانات أخر ما يفكرون فيه هو‬ ‫الفنان االمازييغ‪ ،‬فهذا الفنان من‬ ‫الصعب ان ينادى هيلع لملشاركة‬ ‫يف املهرجانات‪ ،‬خاصة املهرجانات‬ ‫الكربى ذات الصيت العاملي‪ ،‬إال‬ ‫نادرا‪ ،‬وإن اكنت هناك مشاركة‬ ‫فتكون حمدودة أو معزولة يف‬ ‫املشاركة والربجمة ال ترايع تاكفئ‬ ‫الفرص‪ ،‬منوذج موازين الرباط‪،‬‬ ‫وحىت األجر الذي يتقاضه هذا الفنان‬ ‫مقابل مشاركته يف املهرجان يكون‬ ‫هزيال مقارنة بأجور بايق الفنانني‪،‬‬ ‫وهذه نظرة دونية وحكرة وحيف‬ ‫يف حق الفنان االمازييغ‪ ،‬احليف‬ ‫موجود رمغ بعض النيات احلسنة هنا‬ ‫وهناك‪ ،‬وحىت حضور الفن واملوسيىق‬ ‫االمازيغيني يف بعض املهرجانات ما‬ ‫هو إال واجهة لتمليع صورة املهرجان‬ ‫ومتابعة املودا‪.‬‬ ‫وحنن نعمل أن الفنان االمازييغ هو‬ ‫سفري الثقافة واللغة االمازيغية‪ ،‬يعمل‬ ‫اكرث من أي جهة أخرى عىل التعريف‬ ‫هبذه الثقافة واللغة‪ ،‬وال يحمط كثريا‬ ‫اىل الهشرة واملال الكثري‪ ،‬فأغلب‬ ‫الفنانني االمازيغ عاشوا فقراء وماتوا‬

‫ومه فقراء‪.‬‬

‫س‪ :‬ما رأيمك يف التبطء‬ ‫ترسمي‬ ‫عىل‬ ‫والرتاجع‬ ‫االمازيغية معليا‪ ،‬وما دور‬ ‫احلركة الثقافية االمازيغية‬ ‫يف حالة االنتظار هذه؟‬

‫تعرفون أن امجلعية املغربية للبحث‬ ‫والتبادل الثقايف‪ ،‬اليت أنيمت الهيا‪،‬‬ ‫اكنت يه السباقة اىل طرح موضوع‬ ‫ترسمي االمازيغية‪،‬مند أكرث من ‪20‬‬ ‫سنة ‪ ،‬مند ميثاق أاكدير‪ ،‬ادن حنن‬ ‫نتابع االمر عن كتب‪ ،‬وكنا نناضل‬ ‫ونراسل املسؤولني مند زمان مفاذا‬ ‫قدمت الدولة املغربية لملكون االمازييغ‬ ‫مند االستقالل اىل اآلن‪ ،‬خاصة أن‬ ‫هناك العديد من املغاربة ومه كرث ال‬

‫‪ 3‬أسئلة للفنان هشام ماسني‬

‫يستعملون اال االمازيغية يف حياهتم‬ ‫اليومية‪.‬‬ ‫واليوم بعد الدسرتة‪ ،‬ومن املناسبة‬ ‫فقد شاركنا يف االعداد للدستور‬ ‫اجلديد‪ ،‬وسامهنا اىل جانب مكونات‬ ‫احلركة الثقافية االمازيغية يف حمطة‬ ‫الدسرتة‪ ،‬اليت اكن من املفروض ان‬ ‫تتبعها حركية متجددة إلخراج القوانني‬ ‫التنظميية والرشوع يف تزنيل لك‬ ‫املقتضيات املتعلقة بادماج االمازيغية‬ ‫يف احلياة العامة‪ ،‬نالحظ تراجعا‬ ‫خطريا يف تدريس االمازيغية‪ ،‬وبطء‬ ‫وتلكأ يف اخراج القوانني‪ ،‬والعبث يف‬ ‫اإلعالم‪ ،‬واحلديث عن الرتاجع عن‬ ‫حرف تيفناغ‪.‬‬ ‫بعد أن جعلت اخلطب امللكية ترسمي‬

‫االمازيغية من األولويات وبعد مرور ‪3‬‬ ‫سنوات عىل الدستور اجلديد والقرب‬ ‫من هناية الوالية احلالية للحكومة‪ ،‬وبعد‬ ‫ظهور جليا أن اجلريدة الرمسية مل‬ ‫تنرش حلد االن إال امورا ال عالقة هلا‬ ‫باالمازيغية‪ ،‬عملا أننا بصدد صدور‬ ‫‪ 19‬قانون لتزنيل ترسمي االمازيغية‪،‬‬ ‫لن تكون لك هذه االمور إال مبعث‬ ‫للقلق وخيبة االمل‪ ،‬وحنن يف الطريق‬ ‫اىل الرتاجع عن املكتسبات وهذا ما‬ ‫نرفضه‪.‬‬ ‫من جهة امجلعية املغربية للبحث‬ ‫والتبادل الثقايف مل نرتك ولو‬ ‫مؤسسة واحدة مل نرسل هلا مذكرة‬ ‫واستفسارا حول هذه القضايا‪،‬‬ ‫ولألسف الشديد‪ ،‬اقوهلا وأكررها‪،‬‬ ‫مل نتالىق أي رد من هذه املؤسسات‪،‬‬ ‫باستثناء رد يتمي من رئيس جملس‬ ‫املستشارين‪ ،‬وهذا دليل أخر عىل ما‬ ‫نعتقد‪ ،‬وحيف كبري ضد االمازيغية‬ ‫وضد احلركة الثقافية االمازيغية‪.‬‬ ‫ال بد من تعدد وتزنع املبادرات مثل‬ ‫ما تقوم به مجعية تايري ن واكل‪،‬‬ ‫داخل املجمتع املدين لتشكيل لويب من‬ ‫أجل التأثري والضغط لتطوير النضال‬ ‫االمازييغ داخل احلكومة وداخل‬ ‫االحزاب السياسية‪ ،‬واحلركة الثقافية‬ ‫االمازيغية لألسف كذلك مل حتسم يف‬ ‫بلورة اتفاق مشرتك حول الراهن من‬ ‫القضايا املتعلقة بالدسرتة والرتسمي‪،‬‬ ‫ونمتىن تدارك االمر قبل فوان األوان‪.‬‬

‫«الفنان الأمازيغي يعاين من هزالة‬ ‫الأجور يف املهرجانات»‬

‫حاوره‪ :‬حممد الغازي‬

‫س ‪ :‬من هو الفنان هشام‬ ‫ماسني؟‬

‫ج‪ :‬أنا ابن مدينة أاكدير‪ ،‬نشأت يف‬ ‫وسط هيمت بالفن وفتحت عيناي عىل‬ ‫أغاين معوري مبارك وفنانني آخرين‬ ‫قبل أن هيديين أيخ األكرب دمحم‬ ‫أخنيش أول آلة موسيقية (مططام) مث‬ ‫آلة القيتارة ‪ ،‬حيث كنت أستغل غياب‬ ‫معوري عن املزنل ألعزف علهيا ‪ ،‬مكا‬ ‫مارست الرقص الف ين ( ‪nbreak da‬‬ ‫‪ )ce‬ليتواىل اهمتايم بالعزف عىل آلة‬ ‫القيتارة والقيام باحملاوالت األوىل يف‬ ‫التلحني والغناء‪ .‬ويف سنوات اجلامعة‬ ‫انتقلت إىل مستويات فنية أخرى أكرث‬ ‫احرتافية وأنشأنا أول مجموعة غنائية‬ ‫محتل امس "أزمز أماينو" مث التحقت‬ ‫مبجموعة "تافسوت" قبل االنتقال‬ ‫لإلشتغال مبارشة مع معوري مبارك‬ ‫وأنا اليوم أخوض جتربة فنية خاصة‬ ‫مؤسسة عىل مسار فين ذايت يستلهم‬ ‫خمتلف مقومات األغنية األمازيغية‬ ‫اللكاسيكية واحلديثة‪ .‬وقد اخرتت‬ ‫اإلمس الفين "هشام ماسني"‪.‬‬

‫ج‪ :‬احلديث عن املشالك اليت يعاين مهنا‬ ‫الفنان السويس حيتاج يف احلقيقة إىل‬ ‫ندوات وكتابات كثرية ومتنوعة بسبب‬ ‫اإلشاكالت العويصة اليت يتخبط فهيا‬ ‫سواء عىل املستوى املادي أو املعنوي‪:‬‬ ‫فعىل املستوى املادي مثال يعاين الفنان‬ ‫السويس من الفقر واهلشاشة ويرجع‬ ‫ذلك إىل الكثري من األسباب مهنا انعدام‬ ‫تدخل الدولة لدمع اإلنتاج الفين األمازييغ‬ ‫باملنطقة وعدم حتفزي الفنانني السوسيني‬ ‫عن طريق دفعهم إىل الواجهة اإلعالمية‬ ‫بقوة وعدم محايهتم من األخطار احملدقة‬ ‫بإبداعاهتم بسبب التطور التكنولويج الذي‬ ‫يأيت علهيا وجيعلها يف متناول امجليع‬ ‫باملجان وبدون أن يكون لذلك أي أثر‬ ‫إجيايب عىل مردوديهتم املادية‪ ،‬زيادة عىل‬ ‫هزالة أجورمه عىل مستوى مشاراكهتم‬ ‫يف املهرجانات الوطنية‪ ،‬فأجورمه اهزل‬ ‫األجور مقارنة مع فناين األغنية املغربية‬ ‫األخرى‪..‬‬ ‫هذا فضال عن عدم رد اإلعتبار للفنان‬ ‫السويس احمليل من طرف اجلهات‬ ‫والنخب الدامعة لإلبداع والفن باملنطقة‬ ‫وجعله حبيسا للنظرة الدونية اليت غالبا‬ ‫ما تربطه بالتسول والشفقة رمغ أنه‬ ‫يقوم بوظيفة فنية واجمتاعية ومجالية‬ ‫يف غاية األمهية‪.‬‬

‫جتاوز هذه الوضعية وتطوير رضورة الويع بالوظيفة الفنية اليت‬ ‫يقوم هبا الفنان ودوره يف التأسيس‬ ‫األغنية األمازيغية؟‬ ‫ج‪ :‬أعتقد أن احلديث عن تطوير للذهنية امجلاعية‪ .‬وال شك أن مسايرة‬ ‫األغنية األمازيغية مرتبط أساسا تطور املوسيىق العاملية سيكون له دور‬

‫بتطوير الفنان األمازييغ ألنه مصدر‬ ‫اإلبداع والفن‪ .‬فالتطوير مبدأه الريق‬ ‫س ‪ :‬كثرية يه املشالك اليت‬ ‫أوال بأوضاع الفنانني وتجشيعهم‬ ‫يعاين مهنا الفنان األمازييغ‬ ‫بلك الوسائل املمكنة ملواصلة العطاء‬ ‫معوما والسويس خصوصا‪،‬‬ ‫وحتفزيمه ماديا ومعنويا لمليض قدما‬ ‫هل لك أن تذكر بعضها؟‬ ‫س‪ :‬كيف ميكن يف نظرك حنو التطوير اجلذري‪ .‬باإلضافة إىل‬

‫كبري يف الريق باألغنية األمازيغية‬ ‫مع احلفاظ عىل أصالهتا التارخيية‬ ‫املمتزية‪ .‬مكا أن تطوير األذواق‬ ‫املوسيقية للجامهري سيكون له دور‬ ‫كبري يف الدفع باألغنية األمازيغية‬ ‫حنو العاملية‪.‬‬

‫‪asdaw‬‬

‫ا�سدال ال�ستار على الدورة الرابعة‬ ‫للمهرجان الوطني لفن الرواي�س‬ ‫بتكرمي الغائب ‪ /‬احلا�ضر الفنان‬ ‫عزيز �شامخ‬

‫احل�سن باكرمي‬ ‫حجنت املديرية اجلهوية للثقافة جلهة سوس ماسة درعة‬ ‫برشاكة مع معالة انزاكن ايت ملول وامجلاعة احلرضية‬ ‫للدشرية اجلهادية ‪ ،‬يف اعطاء نكهة المتزي للدورة الرابعة‬ ‫لملهرجان الوطين لفن الروايس‪ ،‬حيث اختمتت فعالياته‬ ‫حبفل كبري خصص لتكرمي روح فقيد أغنية تزرزارت‪،‬‬ ‫الغائب‪ /‬احلارض‪ ،‬عزيز شاخم يوم االحد ‪ 15‬يونيو ‪2014‬‬ ‫‪ ،‬حبضور هام للجمهور رمغ تزامن احلفل مع مباريات‬ ‫كأس العامل‪.‬‬ ‫ويشار أن الدورة الرابعة لملهرجان انطلقت يوم امجلعة ‪13‬‬ ‫يونيو ‪ 2014‬امام حضور مجاهريي غفري اظهر مما ال يدع‬ ‫جماال للشك ان مدينة الدشرية اجلهادية بل وجهة سوس‬ ‫ماسة درعة ‪ ،‬منطقة فن ترويسا والفنانني الروايس بامتياز‬ ‫خاصة وان امجليع ساعد وسامه يف التنظمي اجليد ويف‬ ‫مضان فرجة ربكا للحضور امجلاهريي غري املتوقع لدى‬ ‫العديدين خاصة بزتامنه مع انطالق اكس العامل ‪.‬‬ ‫وقد ارشف عىل االفتتاح الرمسي لملهرجان عامل معالة‬ ‫انزاكن ايت ملول اىل جانب املفتش العام لوزارة الثقافة‬ ‫واملدير اجلهوي للثقافة بااكدير ورئيس امجلاعة احلرضية‬ ‫للدشرية اجلهادية اىل جانب عدد من الخشصيات‬ ‫والفعاليات امجلعوية واالقتصادية وعرف تنظمي كرنفال‬ ‫فين واستعراض‪ ،‬شاركت فيه فرق الروايس وفرق كناوة‬ ‫ومجموعة من الفرق الفنية احمللية‪ ،‬جاب امه شوارع مدينة‬ ‫الدشرية يف صورة تعرب عن تعلق املدينة بفن الروايس‬ ‫وتريويسا ‪ ،‬مكا متت زيارة معرض للفنان حسن برين‬ ‫خاص باآلالت املوسيقية القدمية والصور النادرة لرموز‬ ‫وحفول الروايس عىل ان االمسية االفتتاحية لملهرجان‬ ‫متزيت بتقدمي اول هسرة غنائية شارك يف احياهئا‬ ‫وتنشيطها مجموعة من الفنانني املعروفني عىل الساحة‬ ‫من قبيل احلسني الباز ‪ ،‬احلاج اعراب اتييك‪ ،‬مسفونية‬ ‫الروايس‪ ،‬مكا مت تكرمي هرمني من اهرامات فن الروايس‬ ‫ومه اكيلول وحلسن الفطوايك يف مبادرة محمودة لوزارة‬ ‫الثقافة لتجشيع فن الروايس عىل االسمترارية وأيضا من‬ ‫اجل اعادة االعتبار ملن اعطوا الكثري لملجال الفين من‬ ‫دون ان يقدم هلم االخري اليشء الكثري‪.‬‬ ‫وتواصلت فعاليات املهرجان بأمسيتني فنيتني يويم‬ ‫السبت واألحد‪ ،‬شارك فهيام مجموعة من االمساء الفنية‬ ‫اليت ال تزال تبدع يف املجال‪ ،‬عملا ان الدورة محتل امس‬ ‫املرحوم عزيز شاخم احد رموز فن تزنزارات تكرميا لروحه‬ ‫ولعطاءاته الفنية طيلة مشواره الفين ‪.‬‬ ‫الدورة الرابعة لملهرجان الوطين لفن الروايس يبىق من‬ ‫املواعد الرمسية السنوية لوزارة الثقافة ومن حق مدينة‬ ‫الدشرية اجلهادية ان تفخر هبذا املكسب الذي يضايه‬ ‫مهرجانات وطنية أخرى فقط يالحظ ‪ ،‬حسبب العديد‬ ‫من املتتبعني‪ ،‬أن مصلحة التواصل بامجلاعة احلرضية‬ ‫للدشرية اجلهادية ترص عىل نسب تنظمي املهرجان للجامعة‬ ‫احلرضية للدشرية اجلهادية من خالل بياناهتا وتغطياهتا‬ ‫اليت جتانب الصواب بل ان مجموعة من الالفتات اليت‬ ‫اجنزهتا مصاحل البلدية محتل نفس املغالطات وواقع احلال‬ ‫ان املهرجان يبىق مهرجانا خاصا بوزارة الثقافة فقط‬ ‫ينظم برشاكة مع العاملة ومع امجلاعة احلرضية للدشرية‬ ‫اجلهادية‪ ،‬وهذا االنفراد واالدعاء يعيط طابعا أن القامئني‬ ‫عىل الشأن الثقايف والفين بالبلدية يريد استغالل فعاليات‬ ‫املهرجان يف الدعاية السياسوية االنتخابية ‪.‬‬

‫متابعات‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪15‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪timirt‬‬

‫حوار مع الشاعر عبد اهلل طايرة‬

‫الق�ضية الأمازيغية تعرف تراجعا خطريا يف الآونة الأخرية نظرا‬ ‫لغياب الإرادة ال�سيا�سية احلقيقية للنهو�ض بالأمازيغية‬ ‫حاوره حممد الغازي‬ ‫عىل هامش الدورة الثامنة لملهرجان‬ ‫الوديل للشعر واملوسيىق (متاوايت)‬ ‫بورزازات ‪ ،‬التقت " نبض املجمتع"‬ ‫الشاعر األمازييغ املتألق " عبد اهلل‬ ‫ج‪ :‬يف البداية كنت أحبث يف خبايا‬ ‫طايرة" وأجرينا معه احلوار التايل‪:‬‬ ‫س‪ :‬شاركت ألول مرة يف الشعر الذي تغىن به مجموعة من‬ ‫مهرجان " متاوايت" الدويل "الروايس" أمثال‪" :‬عبوش متسيت"‬ ‫بورزازات‪ ،‬ماذا ميكن أن تقول اليت سبقت الرايس احلاج بلعيد اىل‬ ‫الغناء وأمحد أباكرمي واحلسن أوماست‬ ‫لنا عن هذه التجربة؟‬ ‫ج‪ :‬هذه أول مشاركة يل يف مهرجان امللقب ب "زبريي"‪ ،‬مكا كنت أتنقل‬ ‫دويل بعد أن كنت أقترص عىل اىل املناسبات اليت ُينظم فهيا الشعر‬ ‫االمازييغ ب" أسايس" الذي يعد ماكنا‬ ‫املهرجانات واملناسبات احمللية‪.‬‬ ‫مبهرجان ورزازات عشت جتربة رائعة الستعراض املهارات الشعرية من قبل‬ ‫حيث اتصف األداء مبهنية عالية انجسم الشعراء االمازيغ‪.‬‬ ‫معها امجلهور الغفري الذي جح اىل عني ومن هنا بدأت أكتب القصائد الشعرية‬ ‫املاكن لمساع اللكام املوزون‪ .‬وأظن مثل االمازيغية امللزتمة بوحدة املوضوع‬ ‫هذه املهرجانات ستحبب الشعر اىل وباستعامل املمجع االمازييغ القح‬ ‫الشباب املغريب الصاعد‪ .‬غري أنين وخاصة احمليل منه‪.‬‬

‫جسلت ولألسف غياب الصحافة املرئية س‪ :‬مسارك األديب يعج‬ ‫عن هذا اللقاء الشعري الكبري‪.‬‬ ‫بالعيديد من االصدارات‪،‬‬ ‫س ‪ :‬لنعد بك اىل عقود‪ ،‬كيف مايه أمهها؟‬ ‫اكنت بدايتك يف جمال الشعر ج‪ :‬بدأت مسار اإلصدار األديب بكتاب‬ ‫االمازييغ؟‬ ‫عنوانه( أورد أاكل أورد أوال) وهو‬

‫عبارة عن مرسحية باللغة االمازيغية‬ ‫تعاجل املشالك احلقيقية اليت يعانهيا‬ ‫االمازيغ‪.‬‬ ‫أما اإلصدار الثاين فهو الديوان‬ ‫الشعري بعنوان ( إزوران ن ووال)‬ ‫حيوي مجلة من القصائد الشعرية اليت‬ ‫تتناول لك مهنا موضوعا موحدا مثل‪:‬‬ ‫قصيدة "أنفكو" ‪":‬إن ُأنفكو ال أمكو‬ ‫مين نرا مس رد ندو نزوم أضان د‬ ‫ُوسان نفرض س أهو تنغ"‪ ،‬قصيدة‬ ‫حول الشأن السيايس‪":‬إمردغ وغاض‬ ‫ف ُأمنار نتودرتإمردغ ف وراو نغ رد‬ ‫أغ خصن نضنىف إن"‪.‬‬ ‫مث اإلصدار الثالث وهو عبارة عن‬

‫ج‪ :‬أتطرق اىل عدة مواضيع خاصة األمازييغ باملغرب؟‬

‫تلك اليت هلا عالقة بالقضية االمازيعية‬ ‫باإلضافة اىل موضوع العالقات‬ ‫اإلنسانية وموضوع االمومة وموضوع‬ ‫الكوارث الطبيعية اكلفيضان الذي‬ ‫تعرضت له ماست‪.....‬‬

‫ج‪ :‬الشعر األمازييغ الذي يسمتد‬ ‫جذوره من "أسايس" وله كتاب معروفون‬ ‫كأمحد عصيد واملستاوي وأزوليض و‬ ‫أمجاع‪ ...‬له قمية كبرية عند الكثريين‬ ‫من املغاربة‪ .‬أما املوضة اجلدية للشعر‬ ‫فأظن أهنا صارت تبتعد عن أصالة‬ ‫الشعر االمازييغ امللزتم وسيؤدي اىل‬ ‫نسيان الشعراء الكبار‪.‬‬

‫للنباتات احمللية ( األمساء باللغة‬ ‫األمازيغية واالمساء العملية)‪ ،‬مرشوع‬ ‫قصة بعنوان (تاكس نتمكات) وتتناول قرص مدجم حامل لعدة أناشيد باللغة‬ ‫املشالك اليومية اليت تعيهشا العائالت االمازيغية لفائدة األطفال مصحوب‬ ‫بسبب المطع واجلشع‪....‬‬ ‫بكتيب لذات األناشيد ومرشوع االمثال‬ ‫س‪ :‬مايه أمه املواضيع اليت واحلمك االمازيغية احمللية‪.‬‬

‫ج‪ :‬القضية االمازيغية تعرف تراجعا‬ ‫خطريا يف اآلونة األخرية نظرا لغياب‬ ‫اإلرادة السياسية احلقيقية للهنوض‬ ‫باألمازيغية واألدلة كثرية كعدم اصدار‬ ‫القانون التنظيمي لملازيغية اىل االن‬ ‫والنتاجئ اهلزيلة اليت حصدها ادماجها‬ ‫يف املدرسة‪...‬‬

‫س‪ :‬الشك أنك تشتغل عىل‬ ‫مشاريع أدبية جديدة‪ ،‬مايه؟‬

‫ج‪ :‬ال أهمت فقط باآلدب بل أحبث كذلك يف‬

‫الرتاث املادي والالمادي ملنطقة ماست‪ .‬س‪ :‬ما رأيك يف حتوالت‬ ‫أما خبصوص املشاريع املستقبلية القضية االمازيغية بعد‬ ‫فتمكن يف مرشوع ممجع أمازييع دستور ‪2011‬؟‬

‫تتناوهلا يف قصائدك؟‬

‫س‪ :‬كيف جتد واقع الشعر‬

‫باحثون �أمازيغ يطالبون بت�شكيل جلنة ملكية لإعداد قوانني تر�سيم الأمازيغية‬ ‫تعبري امجلعية‪.‬‬ ‫ودعت امجلعية "املواطنني كيفام اكنت‬ ‫انمتاءاهتم السياسية والعقائدية إىل‬ ‫خدمة األمازيغية مبختلف الوسائل‪ ،‬مبا‬ ‫فهيا تأسيس مجعيات مدنية هتدف إىل‬ ‫احملافظة عىل األمازيغية والهنوض هبا‪،‬‬ ‫مع االلزتام مببادئ‪ :‬التوحيد واإللزامية‬ ‫والتعممي العمودي واألفيق واعمتاد‬ ‫حرف تيفنياغ"‪.‬‬

‫اعتربت أن "تشكيل هذه اللجنة امللكية‬ ‫نم‬ ‫يعد السبيل الوحيد لعدم الدخول يف‬ ‫طالب باحثون أمازيغ بإحداث جلنة رصاعات حممتلة‪ ،‬وما يرتتب عهنا من‬ ‫ملكية تكون مؤلفة من خشصيات تتسم مجود وعواقب سلبية ال قبل لملجمتع‬ ‫باحلس الوطين السايم‪ ،‬بعيدا عن املغريب هبا"‪.‬‬ ‫أي تعصب ضيق كيفام اكن‪ ،‬تتوىل‬ ‫إعداد القانونني التنظمييني املتعلقني ونهبت امجلعية ذاهتا‪ ،‬يف بالغ‬ ‫بتفعيل الطابع الرمسي للغة األمازيغية‪ ،‬توصلت به هسربيس‪ ،‬إىل أنه يخُ ىش‬ ‫وإحداث املجلس الوطين للغات والثقافة أن يؤدي متشك لك حزب سيايس أو‬ ‫هيئة مدنية بادرت إىل إعداد مشاريع‬ ‫املغربية‪.‬‬ ‫خاصة بالقانون التنظيمي لألمازيغية‪ ،‬ونادى الباحثون بامجلعية ذاهتا إىل‬ ‫هذه الدعوة صدرت عن امجلعية إىل إحداث مزايدات ورصاعات ضيقة اإلرساع يف سن القانوين املذكورين‪،‬‬ ‫املغربية للبحث والتبادل الثقايف‪ ،‬حيث تكون األمازيغية حضيهتا األوىل" وفق وتضميهنام املكتسبات الوطنية‬

‫اليت أفرزهتا سياسة تدبري الشأن‬ ‫األمازييغ‪ ،‬املعمتدة بعد خطاب العرش‬ ‫لسنة ‪ ،2001‬وخطاب أجدير من نفس‬ ‫السنة‪ ،‬ومن مضهنا املبادئ األربعة‬ ‫ممتثلة يف التوحيد واإللزامية والتعممي‬ ‫وتيفنياغ‪.‬‬ ‫ومل يفت امجلعية أن تبدي أسفها مما‬ ‫مسته بطء ومتاطل السلطتني التنفيذية‬ ‫والترشيعية يف إخراج القانونني‬ ‫التنظمييني املتعلقني بتفعيل الطابع وشددت امجلعية املغربية للبحث‬ ‫الرمسي للغة األمازيغية‪ ،‬وإحداث والتبادل الثقايف عىل أن ظروف‬ ‫املجلس الوطين للغات والثقافة املغربية‪ .‬األمازيغية اليت وصفهتا باملزرية‪،‬‬ ‫والنامجة عن الهتميش املامرس علهيا‬

‫منذ عقود‪ ،‬تقتيض إعطاء األولوية‬ ‫إلصدار هاذين القانونني‪ ،‬مكا وعهدت‬ ‫بذلك احلكومة احلالية يف برناجمها‬ ‫السيايس" تقول امجلعية‪.‬‬

‫التجمع العاملي الأمازيغي‬

‫ي�سلم املفو�ضة ال�سامية للأمم املتحدة حلقوق الإن�سان ملفات عن التمييز العن�صري �ضد الأمازيغ‬ ‫نم‬ ‫عقدت لك من السيدة أمينة ابن الشيخ‬ ‫رئيسة التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫باملغرب والسيد رشيد الراخا الرئيس‬ ‫الدويل لذات املنمظة لقاء صباح يومه‬ ‫األربعاء ‪ 28‬ماي ‪ 2014‬مع املفوضة‬ ‫السامية لألمم املتحدة حلقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫السيدة نايف بيالي‪ ،‬بالرباط‪.‬‬ ‫وقد سمل التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫للسيدة نايف بيالي عددا من امللفات‬ ‫هتم المتيزي العنرصي ضد األمازيغ‬ ‫يف املغرب واملعتقلني السياسيني‬ ‫األمازيغ بجسن توالل يف مكناس‪،‬‬ ‫وإبادة أمازيغ املزاب باجلزائر من قبل‬ ‫ميليشيات مدعومة من نظام اجلزائر‪.‬‬ ‫خبصوص املعتقلني السياسيني‬ ‫األمازيغ‬ ‫سملت أمينة ابن الشيخ ورشيد‬ ‫الراخا ملفا شامال بإمس التجمع‬ ‫العاملي األمازييغ عن املعتقلني‬ ‫السياسيني للحركة الثقافية األمازيغية‬ ‫بجسن توالل يف مكناس‪ ،‬ويف حديث‬ ‫مع املفوضة السامية لألمم املتحدة‬ ‫حلقوق اإلنسان أشار التجمع العاملي‬ ‫األمازييغ إىل المتيزي والعنرصية‬ ‫الذي قابلت به خمتلف مؤسسات‬

‫الدولة املغربية ملف املعتقلني‬ ‫السياسيني األمازيغ املفربك حيث‬ ‫مت جتاهله لسبع سنوات‪ ،‬عىل عكس‬ ‫ملفات املعتقلني من احلركة السلفية‬ ‫أو ملفات املعتقلني الصحراويني‬ ‫أو معتقيل اليسار‪ ،‬ويه امللفات‬ ‫اليت وجد كثري مهنا طريقها حنو‬ ‫التسوية‪.‬‬ ‫مكا متت اإلشارة إىل اعتقال النقايب‬ ‫والناشط األمازييغ مسري املرابط‬ ‫باحلسمية بهتم واهية‪ ،‬حيث أثريت‬ ‫القضية أمام املفوضة السامية‬ ‫لألمم املتحدة حلقوق اإلنسان اليت‬ ‫تزامنت زيارهتا لملغرب مع اعتقال‬ ‫املرابط الذي أثار استناكرا أمازيغيا‬ ‫وحقوقيا ونقابيا واسعا‪.‬‬ ‫فميا يتعلق بالمتيزي العنرصي ضد‬ ‫أمازيغ املغرب‬ ‫سمل التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫لملفوضة السامية لألمم املتحدة‬ ‫حلقوق اإلنسان ملفا يتضمن مجموعة‬ ‫من الوثائق عن المتيزي العنرصي ضد‬ ‫األمازيغ يف املغرب‪ ،‬ومن مضهنا‬ ‫اسمترار العمل ببطائق الرشفاء من‬ ‫قبل الدولة ما ميثل متيزيا بني املواطنني‬ ‫حسب نسهبم‪ ،‬إىل جانب المتيزي يف‬ ‫البطائق الوطنية حيث يمت اإلشارة‬

‫إىل األمازيغيني بشلك مضين يف‬ ‫البطائق الوطنية برمس حرف أزا يف‬ ‫ماكن خيف عىل عكس بطائق املغاربة‬ ‫املعتربين معربني‪ ،‬فضال عن حظر‬ ‫احلزب الدميقرايط األمازييغ من‬ ‫طرف السلطات املغربية‪ ،‬ومقع أمينه‬ ‫العام أمحد الدغرين‪.‬‬ ‫مكا تناول التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫قضية إقصاء األمازيغ من املناصب‬ ‫العليا يف الدولة والعمل مبعيار النسب‬ ‫يف عدد مهنا‪ ،‬إىل جانب إقصاء أمازيغ‬

‫آخرين من منصهبم حكسن أوريد‬ ‫وسعد الدين العمثاين وزير اخلارجية‬ ‫املغربية السابق الذي معل من أجل‬ ‫تغيري امس املغرب العريب العنرصي‬ ‫ونادى بمشال إفرييق متعدد حيرتم‬ ‫الوجود األمازييغ‪.‬‬ ‫مكا أشار التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫إىل هتميش أثار األمازيغ باملغرب‬ ‫وإمهاهلا‪ ،‬وتعرضها للمتيزي والتدمري‬ ‫وهو ما تضمن امللف الذي سمله‬ ‫للسيدة نايف بيالي أدلة هيلع‪.‬‬

‫مكا اشتىك التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫من تزوير نسبة األمازيغ يف إحصاء‬ ‫سنة ‪ 2004‬من طرف أمحد احلليمي‬ ‫رئيس املندوبية السامية للتخطيط‪ ،‬إذ‬ ‫قزم نسبة األمازيغ باملغرب واعترب أهنم‬ ‫يشلكون أقل من ثالثني باملائة واالخطر‬ ‫أن نفس الخشص سيرشف عىل إحصاء‬ ‫آخر سيجرى يف السنة احلالية‪.‬‬ ‫هذا وأشار التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫كذلك إىل الهشداء امخلسة حلركة‬ ‫عرشين فرباير باحلسمية يوم ‪20‬‬

‫فرباير ‪ ،2011‬مؤكدا لملسؤولة الدولية‬ ‫عىل أنه إىل حدود اآلن مل جتر الدولة‬ ‫املغربية أي حتقيق يف مقتلهم ‪.‬‬ ‫وفميا يتعلق بإنزتاع أرايض القبائل‬ ‫األمازيغية إىل جانب املعطيات الواردة‬ ‫يف امللف املسمل من قبل التجمع‬ ‫لملفوضة السامية حلقوق اإلنسان‬ ‫لدى األمم املتحدة‪ ،‬تناول لك من‬ ‫رشيد الراخا و أمينة بن الشيخ يف‬ ‫حديهثام مع املسؤولة الدولية قضية‬ ‫احلوار الوطين حول أرايض امجلوع‬ ‫الذي أطلقته وزارة الداخلية مؤخرا‪،‬‬ ‫ومؤاخذات التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫هيلع‪ ،‬واآلثار السلبية العكسية اليت‬ ‫من شانه أن يسبهبا فميا يتعلق‬ ‫بضامن حقوق القبائل األمازيغية يف‬ ‫أراضهيا‪.‬‬ ‫خبصوص إبادة أمازيغ املزاب‬ ‫استمثر التجمع العاملي األمازييغ‬ ‫لقاءه باملفوضة السامية وسملها ملفا‬ ‫عن أمازيغ املزاب‪ ،‬يتضمن وثائق وأدلة‬ ‫عىل اإلبادة اليت يتعرضون هلا من‬ ‫قبل ميليشيات مساندة من قبل النظام‬ ‫اجلزائري طوال أهشر‪ ،‬واليت أسفرت‬ ‫عن عدة قتىل ومائت اجلرىح إىل‬ ‫جانب ختريب مائت احملالت واملنازل‬ ‫وهتجري العرشات من العائالت‪.‬‬

‫�أمازيغ العامل‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪16‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫�أم�سرتدام – هولندا ‪:‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪‎‬مهرجان «تويزة» للثقافة االمازيغية‬ ‫يجمع �سيا�سيني وفنانني مغاربة‬ ‫نب�ض املجتمع‬ ‫اختمتت مساء االثنني ‪ 9‬يونيو ‪2014‬‬ ‫مبركب "أمسرتدام راي" يف العامصة‬ ‫اهلولندية فعاليات مهرجان "تويزة"‬ ‫االول للثقافة االمازيغية‪ ،‬الذي نمظه‬ ‫جملس اجلالية املغربية باخلارج‬ ‫برشاكة مع مؤسسة أراكن ومجعية‬ ‫مرموشة‪ ،‬والذي عرف مشاركة واسعة‬ ‫ألفراد اجلالية املغربية هبولندا قدرت‬ ‫ب ‪ 12‬ألف خشص‪.‬‬ ‫وحرض حفل اختتام هذا املهرجان‬ ‫الذي ينظم ألول مرة يف أوروبا حتت‬ ‫شعار "اكتشف التنوع الثقايف يف‬ ‫املغرب" وفد رمسي مغريب وهولندي‬ ‫يضم باخلصوص سفري املغرب يف‬ ‫هولندا السيد عبد الوهاب بلويق‬ ‫ومعدة روطردام السيد أمحد أبو‬ ‫طالب؛ اللذان حرصا يف لكمة هلام‬ ‫عىل توجيه دعوة إىل الشباب اهلولندي‬ ‫من أصل مغريب إىل التشبث هبويهتم‬ ‫املغربية واالفتخار هبا لتعزيز االرتباط‬

‫بوطهنم االصيل‪.‬‬ ‫وقبل ذلك تابع امجلهور عرضا لالزياء‬ ‫التقليدية االمازيغية قدم خالله مجموعة‬ ‫من الشباب اهلولندي من أصل مغريب‬ ‫عددا من املالبس املصممة انطالقا من‬ ‫االصالة الثقافية االمازيغية العتيقة‪.‬‬ ‫وخالل هسرة شارك فهيا عدد من‬

‫الفنانني من بيهنم الفنانة ميلودة‬ ‫احلسميية‪ ،‬وجناة اعتابو‪ ،‬اللتان أهلبتا‬ ‫محاس أفراد اجلالية املغربية املقمية‬ ‫هبولندا الذين تفاعلوا مع أداهئا‬ ‫املوسييق الشعيب املمتزي‪.‬‬ ‫ومتزي هذا املهرجان بإقامة معرض‬ ‫للصناعة التقليدية املغربية االصيلة‬

‫‪Imazivn n uma^E^ al‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫مبركب "أمسرتدام راي" اسمتر‬ ‫ملدة ثالثة أيام شلك مناسبة للهنوض‬ ‫ب"السوق املغريب"‪ ،‬من خالل تمثني‬ ‫الصناعة التقليدية املغربية‪ ،‬وفن‬ ‫الطبخ املغريب واملالبس التقليدية‪.‬‬ ‫مكا متزي بتنظمي لقاءات وورشات‬ ‫خالل هذا املهرجان الذي يتطلع‬ ‫إىل املسامهة يف اجلهود الرامية‬ ‫إىل تعزيز معارف الشباب اهلولندي‬ ‫من أصل مغريب بالثقافة األمازيغية‪،‬‬ ‫والهنوض بالوجهة السياحية‬ ‫املغربية‪ .‬وتنظمي عدد من الندوات‬ ‫مبشاركة سياسيني ومثقفني وخرباء‬ ‫اقتصاديني تناولت مواضيع ثقافية‬ ‫واقتصادية واجمتاعية‪ .‬ومن بني‬ ‫املواضيع اليت متت مناقشهتا خالل‬ ‫هذا املهرجان "التنوع الثقايف‪..‬‬ ‫وضعية الثقافة األمازيغية هبولندا"‬ ‫و"السياسة املغربية يف جمال‬ ‫اهلجرة" و"املغرب‪ ،‬سوق ناشئة ذات‬ ‫آفاق‪ :‬التطورات االقتصادية والفرص‬ ‫الواعدة باملغرب"‪.‬‬

‫تكرمي ت�سعديت‬ ‫يا�سني الفاعلة‬ ‫االمازيغية‬ ‫اجلزائرية بتزنيت‬ ‫نم‬ ‫يف موعد سنوي‪ ،‬عاشت مدينة تزينيت أجواء احتفالية مخضة‬ ‫مبناسبة الذكرى الثالثة لرتسمي األمازيغية‪ ،‬واستطاعت مجع‬ ‫أمازيغ القارة المسراء بمشال أفريقيا من خالل تكرمي أماين‬ ‫الوشايح من مرص‪ ،‬اليت أشادت بالتجربة امللكية يف قيادة‬

‫تكرمي االمازيغية امل�صرية اماين الو�شاحي واالمازيغية‬ ‫التون�سية مها اجلويني يف حفل تر�سيم اللغة االمازيغية بتيزنيت‬ ‫نم‬ ‫تشارك اماين الوشايح مستشار‬ ‫رئيس الكوجنروس االمازييغ مللف‬ ‫أمازيغ مرص ومدير مركز مزيران‬ ‫للثقافة يف إحتفالية الذكري الثالثة‬ ‫لرتسمي اللغة االمازيغية بالدستور‬ ‫املغريب ‪ ،‬واليت تقام بتزينيت يويم‬ ‫‪ 13‬و‪ 14‬يونيو ‪. 2014‬من جانهبا‬ ‫أكدت الوشايح ان الزيارة جاءت‬ ‫“فامطة تبعمريانت”‬ ‫بدعوة من‬ ‫رئيسة مجعية “تايري ن واكل” مبدينة‬ ‫“تزينيت” ‪،‬منوهة بتكرميها خالل‬ ‫االحتفالية نظري جمهودها يف الشأن‬ ‫االمازييغ‬ ‫واماين الوشايح باحثة واكتبة‬ ‫وناشطة حقوقية ‪ -‬من مواليد‬ ‫حمافظة بورسعيد عام ‪ 1973‬ألرسة‬ ‫أمازيغية مرصية ذات أصول مغربية‬ ‫تنىمت ألمازيغ الريف ‪ -‬حاصلة عىل‬ ‫باكلوريوس خدمة إجمتاعية عام‬ ‫‪ - 1995‬معلت باحثة ىف عمل نقد‬ ‫النص املقدس مث حصفية وتعمل‬ ‫حاليا باحثة ىف الشأن األمازيىغ ‪،‬‬ ‫وىه رئيس مركز مزيران للثقافات‬

‫احمللية ‪ ،‬وهو أول مركز من نوعه‬ ‫ىف مرص والرشق األوسط ‪ ،‬وتشغل‬ ‫حاليا منصب مستشارة رئيس‬ ‫منمظة الكوجنريس العاملى األمازيىغ‬ ‫مللف أمازيغ مرص ‪ ..‬هلا عدد من‬ ‫األحباث ىف عمل نقد النص املقدس‬ ‫ وهلا عدد من املقاالت ىف الشأن‬‫األمازيىغ ‪ -‬وهلا رواية وثائقية ىه‬ ‫(إنسان عىل األرض) ‪ ..‬إبتكرت ‪6‬‬ ‫أحرف ىف األجبدية الالتينية أطلقت‬ ‫علهيا (حروف فرخانة) ‪ ..‬شاركت‬ ‫ىف تصوير الفيمل الوثائىق (أمازيغ‬ ‫مرص) والفيمل الوثائىق (أزواد يزنف)‬ ‫‪ ..‬ترأست وفد أمازيغ مرص أمام‬ ‫جلنة امخلسني لتعديل الدستور‪.‬‬ ‫وبنفس املناسبة ستحظى الفاعلة‬ ‫االمازيغية التونسية مها جواين‬ ‫بتكرمي مماثل‪ .‬مها اجلويين ‪ ،‬اكتبة‬ ‫حصفية ‪ ،‬مسؤولة البحث و التوثيق‬ ‫يف موسسة امحد التلييل للثقافة‬ ‫الدميقراطية ‪ ،‬احد مؤسيس حركة‬ ‫الشباب االمازييغ بتونس‪ ،‬ويه ‪ ،‬من‬ ‫مواليد ‪ ،1987‬باحثة يف مركز املوارد‬ ‫البرشية لدى املنمظة العربية للحريات‬

‫اماين ومها مع مل�صق ذكرى تر�سيم االمازيغية بتيزنيت‬ ‫واملساواة‪ ،‬من مؤسيس منتدى النساء‬ ‫االمازغيات بمشال افرقيا‪ ،‬ويه كذلك‬ ‫مستشار اعاليم للكونغرس العاملي‬ ‫المازييغ وعضوة التحالف االقليمي‬ ‫لملدافعات عىل حقوق املرأة بمشال‬ ‫افريقيا والرشق االوسط‪ ،‬مناضلة‬ ‫يف احلركة االمازيغية بتونس وفاعلة‬ ‫بالشأن الثقايف بتونس‪ ،‬عضوة‬ ‫بعديد من امجلعيات املهمتة بالشأن‬

‫الثقايف بتونس‪.‬مها جواين ناشطة‬ ‫سياسية يف فرتة حمك بن عيل‪ ،‬اكنت‬ ‫يف احتاد العام لطلبة تونس الذي‬ ‫عارض حمك بن عيل‪ ،‬حاصلة عىل‬ ‫إجازة اساسية يف اللغة واحلضارة‬ ‫واألدب الفرنيس ويه تقين سايم‬ ‫يف علوم اإلدارة وماجتسري يف‬ ‫الرتاث وعلوم املتاحف‪.‬‬

‫املغرب ‪ ،‬بايق املكرمات‪ ،‬مها اجلويين من تونس‪ ،‬وت‪a‬سعديت‬ ‫ياسني من اجلزائر ومريفيت اخلطايب ونزهة اباكرمي من املغرب‪،‬‬ ‫فميا مل تمتكن ممثلة مايل من احلضور‪.‬‬ ‫وتسعديت ياسني من مواليد اجلنوب الرشيق اجلزائري بوالية‬ ‫جباية (منطقة القبائل‪ ،‬اجلزائر) يف ‪ 14‬نومفرب ‪ ،1949‬يه عاملة‬ ‫أنرثوبولوجيا‪ ،‬ختتص دراساهتا للعامل األمازييغ‪ .‬تعمل أيضا‬ ‫مكديرة يف املدرسة العليا للعلوم االجمتاعية (‪ )EHESS‬وعضو‬ ‫يف خمترب األنرثوبولوجيا االجمتاعية يف كوليج دو فرانس‪ .‬مكا‬ ‫أهنا أيضا تدير املجلة اليت تستعرض الدراسات األمازيغية‬ ‫"أوال" الذي تأسست يف باريس يف عام ‪ 1985‬مع عامل‬ ‫األنرثوبولوجيا اجلزائري مولود معمري مدعوما من طرف العامل‬ ‫االجمتايع املهشور بيري بورديو‪ .‬ألفت تاسعديت ياسني أكرث‬ ‫من ‪ 15‬كتابا والعديد من املقاالت يف ختصصها حول الدراسة‬ ‫األنرتوبولوجية للعامل األمازييغ مكا أبدعت تقاريرخمتلفة يف‬ ‫هذا الصدد‪.‬‬

‫لإعالناتكم يف اجلريدة‬

‫لن�شر اال�شهار – االعالنات – التهانئ – ولكتابة لوحاتكم بحرف تيفناغ‬ ‫املرجو االت�صال ‪ :‬املحمول ‪ 0662605636 - 0661382684 :‬او عرب الفاك�س ‪0528212860‬‬ ‫او العنوان االلكرتوين ‪antag2963@gmail.com :‬‬ ‫او عرب الربيد ‪ :‬زنقة بدر رقم ‪ 34‬حي املوظفني – اكادير‬

‫متابعات‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪17‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪timirt‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫كطائر الفينق �أكدير اكونكا ينبعث من حتت الأنقا�ض‬ ‫خالد العيو�ض‬ ‫نتوقف أمام صورة آلكدير اكوناك تعود‬ ‫إىل العرشينيات من القرن املايض‪،‬‬ ‫صورة باألبيض واألسود لكن قميهتا‬ ‫التارخيية ال تقدر بمثن‪ .‬إهنا أوىل‬ ‫الصور اليت إلتقطت ملخزن مجايع‬ ‫باملغرب وحتديدا أكدير إكوناك‪.‬‬ ‫اكن اكدير يف أوج إشتغاله‪ ،‬الغرف‬ ‫ملئ بالشعري‪ ،‬األمني و إنفالس مواظبون‬ ‫عىل احلضور ملبارشة مهامهم اليومية‪.‬‬ ‫اكنت املرحلة تهشد بداية التغلغل‬ ‫االستعامري جببال االطلس الصغري‪،‬‬ ‫اكنت املقاومة عىل اشدها و اجلبال‬ ‫مل تستسمل بعد للفرنسيني‪ .‬عبد اهلل‬ ‫زاكور اكن اليزال يومها يصول و‬ ‫جيول جببال جزولة بني ايت عبداهلل‬ ‫و اداوكنضيف‪.‬‬ ‫قرية تزراكن احملصنة عامرة بأهلها‬ ‫و بالقرب مهنا سوق امخليس الذي‬ ‫سيعرف بعد عرش سنوات من هذا‬ ‫التارخي جمزرة رهيبة يه نتاج قصف‬ ‫بالطائرات يف ساكن عزل‪ ،‬حيهنا مل‬ ‫جيد القائد عبداهلل زاكور بدا من‬ ‫االستسالم جميبا بقولته الهشرية‬ ‫للضابط الفرنيس " امكل القرطاس‪،‬‬ ‫امكل واوال"‪.‬‬ ‫عني روبري مونطاين باملنطقة كضابط‬ ‫للشؤون األهلية مع مطلع العرشينات‬ ‫من القرن املايض‪ ،‬اكنت مهمته إخضاع‬ ‫القبائل وقيادة معليات ما يعرف لدى‬

‫الفرنسيني بالهتدئة ولدى الساكن‬ ‫احملليني باجلهاد ضد اإلستعامر‪.‬‬ ‫قد ختتلف املواقف والتمسيات لك من‬ ‫الزاوية اليت ينظرمهنا‪.‬‬ ‫مونطاين سيكتشف إكودار وسيقف‬ ‫مهبورا أمامها‪ .‬بل سيسقط يف حسرها‪.‬‬ ‫ولعل "لعنة او بركة اكودار اصابته مكا‬ ‫ستصيب الكثريين من بعده"‬ ‫اكنت دهشته كبرية بل سيعترب هذا‬ ‫االكتشاف فيصال يف حياته و سيحوله‬ ‫من العسكري اىل الباحث و سيخلف‬

‫مند ذالك الوقت كتابات كثرية و اليت‬ ‫ستعرف لدى الباحثني بالسوسيولوجيا‬ ‫الكولونيالية‪ .‬مونطاين فنت بااكدير‬ ‫اكوناك و بدا يف فك الغاز هذه البناية‬ ‫الغريبة‪ .‬عالقات غاية يف الدقة و تنظمي‬ ‫قل نضريه فنحن امام مؤسسة مجاعية‬ ‫حتمك سريها اعراف موغلة يف القدم‪.‬‬ ‫سيفاجأ بوجود لوح مكتوب‪ ،‬لكن مشلكة‬ ‫اللغة ستجعله يلجأ إىل ضابط جزائري‬ ‫من أصل قباييل (بنداود) والذي سيفك‬ ‫رموز اللوح مبساعدة فقهاء إكوناك و‬ ‫‪ 2014‬اكادير اكونكا‬

‫سيعمل عىل ترمجته إىل الفرنسية ‪.‬‬ ‫ستنرش الدراسة حول إكوناك مبجلة‬ ‫هيسربيس وستعترب املرجع الذي‬ ‫ال غىن عنه للك دارس لملخازن‬ ‫امجلاعية‪ .‬سيصل مونطاين اىل‬ ‫قناعة و يه ان قوة القبائل تمكن يف‬ ‫قوة حصوهنا‪ .‬لذلك سيقول مقولته‬ ‫الهشرية" إلخضاع القبائل و السيطرة‬ ‫علهيا جيب دك حصوهنا"‬ ‫ما بني الثالثينيات من القرن العرشين‬ ‫و اليوم مرت أحداث ووقائع رحل‬ ‫مونطاين و بيق إكوناك يصارع عوادي‬ ‫الزمن‪ ،‬رحل األمناء‪ ،‬مات الشيوخ‪،‬‬ ‫وبيق املخزن أطالال بعد بريق ظل لعدة‬ ‫قرون‪.‬‬ ‫تاكلبت عوادي الزمن و اإلنسان عىل‬ ‫املخزن‪ ،‬رسقت التحف و األبواب و‬ ‫تساقطت اجلدران‪ .‬ووجد مسارسة‬ ‫الرتاث مرتعا خصبا لهتريب النفائس‬ ‫" الواح تعود اىل اكرث من اربعة قرون‪،‬‬ ‫عقود مكتوبة بالعربية‪ ،‬اواين خزفية‪،‬‬ ‫اقفال و ابواب لكها حتف مل يكتب هلا‬ ‫ان تبىق يف ماكهنا‪.‬‬ ‫سنة ‪ 2014‬ستعرف عودة تسليط‬ ‫األضواء عىل املخازن امجلاعية‬ ‫وسيكون ااكدير إكوناك عريهسا‬ ‫بامتياز‪ ،‬كطائر الفينق سينبعث من‬ ‫حتث االنقاض‪.‬‬ ‫مل ميت خمزن إكوناك بل عاد أهبى‬ ‫وأمجل بعد معليات الرتممي اليت أرشف‬ ‫علهيا دمحم بوصاحل رفقة بنائني مهرة‬

‫‪ 1914‬اكادير اكونكا‬

‫خربوا احلجارة‬ ‫و خربهتم و امزتج عرق اجسادمه‬ ‫براحئة الرتاب اليت اجنبهتم‪.‬‬ ‫قرن مر من مونطاين إىل بوصاحل‬ ‫واألمه يف هذه التجربة هو عودة الروح‬ ‫إىل املخازن امجلاعية ‪ ،‬هذا الرتاث‬ ‫احمليل ذو البعد الكوين‪ ،‬اما آن األوان‬ ‫أن يتبوأ ماكنته اليت تليق به؟‪.‬‬ ‫املخازن امجلاعية حتف معامرية‪،‬‬ ‫تنظميات ضاربة يف معق األرض و‬ ‫التارخي مكؤسسات مجاعية بامتياز‬ ‫جتسد تالمح الساكنة ملواجهة صعوبات‬ ‫احلياة اإلقتصادية والسياسية‪.‬‬ ‫إكودار كتاب مفتوح ميكننا أن‬ ‫نستخلص منه مناذج رائعة للترشيع‬ ‫و تنظمي العالقات ‪ .‬ألواحها الضاربة‬ ‫يف القدم (أقدم لوح عرث هيلع هو لوح‬

‫المرصد األمازيغي للحقوق والحريات ينبه‬

‫أكدير أوجريف‬ ‫يعود إىل ‪ )1498‬تعد من أمه الكنوز‬ ‫يف الترشيعات احمللية و قراءهتا‬ ‫تعطينا فكرة عن احلقوق والواجبات‬ ‫داخل املجمتعات األمازيغية‪ ،‬حقوق‬ ‫املرأة والطفل بل حىت احليوان (أغوجنا‬ ‫أوموش) جتعلنا نعود الستخالص‬ ‫دروس حنن يف حاجة إلهيا يف مغرب‬ ‫القرن الواحد والعرشين لتدبري اقتصاد‬ ‫الندرة والتعايش بني خمتلف الرشاحئ‬ ‫اإلجمتاعية وحىت اختالف الديانات‪،‬‬ ‫حضور الهيود داخل املخازن مكواطنني‬ ‫و دوي خربة (الصياغة واحلدادة) ‪.‬‬ ‫فهل سنعترب سنة ‪ 2014‬وحمطة بيوكرى‬ ‫بداية نفض الغبار عن املخازن امجلاعية‬ ‫وبداية اإلعرتاف الوطين والدويل‬ ‫إليكودار كرتاث لإلنسانية؟‬

‫من طريقة �إدراج حرف تيفيناغ يف ا�ستمارة الإح�صاء‬ ‫نم‬ ‫ينبه املرصد األمازييغ للحقوق‬ ‫واحلريات من الطريقةاليت مت هبا إدراج‬ ‫حرف تيفيناغ يف اسمتارة اإلحصاء‬ ‫املزمع تنظميه حمذرا من حماوالت‬ ‫االلتفاف حول املكتسبات ‪ ،‬وذلك يف‬ ‫بيان توصلت « نبض املجمتع» بنخسة‬ ‫منه جاء فيه أن املرصد األمازييغ‬ ‫للحقوق واحلريات تدارس الطريقة اليت‬ ‫أدرجت هبا املندوبية السامية للتخطيط‬ ‫اللغة األمازيغية يف اسمتارة اإلحصاء‬ ‫املرتقب يف فاحت شتنرب القادم‪ ،‬واليت‬ ‫متزيت بذكر اللغة األمازيغية مضن‬ ‫اللغات املعيارية املكتوبة‪ ،‬مع متيزيها‬ ‫بذكر حرفها ووضعه بني قوسني‪ ،‬دون‬ ‫بقية اللغات األخرى‪.‬‬ ‫وأضاف البيان أنه نظرا ملعرفتة املرصد‬ ‫بأن اإلحصاء يرتبط باخلطط القادمة‬ ‫للدولة وباختياراهتا املستقبلية اليت‬ ‫ستعمتد بال شك املعطيات اإلحصائية‪،‬‬ ‫ونظرا ملا عرب عنه املندوب السايم‬ ‫للتخطيط خالل الندوة الصحفية‬ ‫اليت أقامها يوم األربعاء املنرصم‪،‬‬ ‫حيث اعترب أن إدراج هذا احلرف‬ ‫يف اسمتارة اإلحصاء آت من أنه‬ ‫غري مفهوم عند املغاربة (كذا !)‪ ،‬فإنه‬ ‫وجب تذكري املرشفني عىل اإلحصاء‬ ‫باملعطيات التالية درءا ألي لبس أو‬ ‫حماولة لاللتفاف عىل أحد مكتسبات‬ ‫األمازيغية الراخسة منذ عرش سنوات‪:‬‬ ‫ـ إن حرف تيفيناغ اكن حمظورا قبل‬ ‫ترسميه يف ‪ 10‬فرباير ‪ ،2003‬واكنت‬ ‫السلطات تعتقل من كتب به يف الفضاء‬

‫العام‪ ،‬مكا اكنت تنهتج سياسة تعريب‬ ‫التعلمي واهلوية والذاكرة وأمساء األماكن‬ ‫واملواليد والرموز التارخيية‪ .‬وقد أصبح‬ ‫تيفيناغ حرفا رمسيا لتدريس اللغة‬ ‫األمازيغية يف إطار «املصاحلة الوطنية»‬ ‫اليت تعهدت فهيا السلطة بعدم العود‬ ‫املس برتاثنا الثقايف وهويتنا‬ ‫إىل‬ ‫ّ‬ ‫األمازيغية واليت يع ّد حرف تيفيناغ‬ ‫أبرز مظاهرها وأقواها عىل املستوى‬ ‫البرصي وأعرقها تارخييا‪.‬‬ ‫ـ أنه بعد إقرار تيفيناغ حرفا لتدريس‬ ‫اللغة األمازيغية ارتبط مبسلسل إدراج‬ ‫هذه اللغة يف التعلمي‪ ،‬والذي تعرض للك‬ ‫أشاكل العرقلة والالمباالة‪ ،‬حيث مل تبلغ‬ ‫نسبة تعممي تدريس اللغة األمازيغية إال‬ ‫‪ 14‬يف املائة إىل حدود السنة املاضية‪،‬‬ ‫وهو أمر يعود إىل عدم توفري االعمتادات‬ ‫واإلماكنيات املطلوبة إلجناح هذا الورش‬ ‫من طرف الوزارة الوصية‪.‬‬ ‫ـ أن القلة القليلة من تالميذ التعلمي‬ ‫االبتدايئ الذين درسوا اللغة األمازيغية‬ ‫يف بعض املدارس اليت أدرجت فهيا‪،‬‬ ‫مل يستطيعوا متابعة تعملهم هلذه اللغة‬ ‫بسبب عدم جتاوزها للسنوات األوىل‬ ‫من االبتدايئ حيث مل تصل مطلقا إىل‬ ‫اإلعدادي وال الثانوي‪.‬‬ ‫ـ أن هذا يعين بأن حرف تيفيناغ الذي‬ ‫تنوي الدولة إحصاء عدد املغاربة الذين‬ ‫يتقنون الكتابة به‪ ،‬والذي قال عنه السيد‬ ‫احلليمي إنه غري معروف لدهيم‪ ،‬ال ميكن‬ ‫إال أن يكون كذلك ألنه مل يصل إلهيم‬ ‫عرب املدرسة والتعلمي النظايم‪ ،‬القناة‬ ‫الوحيدة اليت نرشت العربية والفرنسية‬

‫حبرفهيام يف املغرب منذ االستقالل‪.‬‬ ‫ـ أن إحقام السؤال عن تيفيناغ يف‬ ‫اسمتارة اإلحصاء يف ظل الوضع‬ ‫املشار إليه‪ ،‬والذي تتحمل مسؤوليته‬ ‫السلطات الرتبوية‪ ،‬سيؤدي إىل نوع‬ ‫من التضليل لملغاربة وللرأي العام‬ ‫الوطين والدويل‪ ،‬ألنه مكن يطالب‬ ‫‪ % 50‬من املغاربة الغارقني يف األمية‬ ‫مبعرفة الكتابة بالعربية الفصىح أو‬ ‫بالفرنسية‪.‬‬ ‫ـ أنّ ما عرب عنه السيد احلليمي هو‬ ‫إعالن عن نتاجئ اإلحصاء قبل إجرائه‪،‬‬ ‫وهو ما ّ‬ ‫يدل عىل أنّ استطالع نسبة‬ ‫املغاربة الذين يكتبون باحلرف األمازييغ‬ ‫أمر غري ذي جدوى ما دامت النتيجة‬ ‫معروفة‪ ،‬لكن أسباهبا يه اليت يمت‬ ‫التسرت عهنا بشلك غري بريء‪ ،‬فامجليع‬ ‫يعرف بأن هذا احلرف مت تدريسه‬ ‫لنسبة ضئيلة من أطفال االبتدايئ‪ ،‬بيمنا‬ ‫سيسأل عنه يف اإلحصاء البالغون من‬ ‫لك األمعار‪ ،‬والذين مل يسبق أن تلقوا‬ ‫أي تعلمي به من قبل‪.‬‬ ‫ـ أنه إذا اكن القصد من هذه املناورات‪،‬‬ ‫اليت تقرب إىل الصبيانية والعبث‪ ،‬هو‬ ‫تربير أي تراجع عن املكتسبات اليت‬ ‫حققهتا األمازيغية ورموزها الثقافية‬ ‫عرب حت ّدي الزمن ولك خمططات اإلبادة‪،‬‬ ‫فإنّ من خيططون لذلك سيكونون ملزمني‬ ‫املس بالمنوذج‬ ‫بتحمل مسؤوليهتم يف ّ‬ ‫املغريب السيمل يف تدبري التنوع‬ ‫الثقايف واللغوي خارج الرصاعات‬ ‫اهلدامة‪ ،‬والذي أصبح منذ ترسمي اللغة‬ ‫األمازيغية يف الدستور منوذجا ممتزيا‬

‫يف املنطقة باكملها‪.‬‬ ‫ـ أن حرف تيفيناغ الذي خيطط البعض‬ ‫ملصادرته من جديد قد نال اعرتافا‬ ‫دوليا‪ ،‬وانتقل إىل دول مشال إفريقيا‬ ‫أخرى‪ ،‬بعد أن ّ‬ ‫مت تقعيده ومعريته من‬ ‫طرف مؤسسة املعهد املليك للثقافة‬ ‫األمازيغية باملغرب‪ ،‬وقد اعمتد يف ليبيا‬ ‫بعد الثورة بنفس صيغته املغربية‪ ،‬حيث‬ ‫وضعت به املؤلفات املدرسية يف الدخول‬

‫املدريس األخري ‪.‬‬ ‫ـ إن الدراسة اليت عىل الدولة إجنازها‬ ‫حول حرف تيفيناغ ينبيغ أن تكون‬ ‫ميدانية داخل الفصول الدراسية اليت‬ ‫تمت فهيا العملية التعلميية باألمازيغية‪،‬‬ ‫واليت ما زالت حمدودة جدا‪ ،‬وذلك‬ ‫ملعرفة مدى إقبال التالميذ عىل هذا‬ ‫احلرف ومدى هسولة تعمله‪ ،‬وهو ما مت‬ ‫إثباته من خالل تقارير سابقة لوزارة‬

‫الرتبية الوطنية‪.‬‬ ‫ودعا البيان قوى احلركة األمازيغية‬ ‫وحلفاهئا الدميقراطيني إىل التعبئة‬ ‫واليقظة ملواجهة أية حماولة لاللتفاف‬ ‫عىل املكتسبات الدميقراطية اليت‬ ‫حتققت بعد نضال مرير‪ .‬محمال قوى‬ ‫النكوص داخل الدولة ما ميكن أن يمجن‬ ‫عن أية تراجعات من نتاجئ متس بالسمل‬ ‫االجمتايع يف بالدنا‪.‬‬

‫حوار‬

‫العدد السابع‬ ‫يونيو ‪2014‬‬

‫‪18‬‬

‫‪antag2963@gmail.com‬‬

‫‪NABD AL MOJTAMAA‬‬

‫‪ANTAG N WAMUN‬‬

‫‪Uïïun wiss sa‬‬ ‫‪yunyu 2964‬‬

‫‪amsawal‬‬

‫ح�سن �أخوا�ض ل «نب�ض املجتمع»‪:‬‬

‫�أوملبياد تيفناغ �أنقذت ماء وجه الوزارة التي تعرثت يف‬ ‫�إدماج اللغة الأمازيغية‬ ‫عشر سنوات هو عمر تدريس اللغة االمازيغية بالمغرب‪ ،‬زمن يؤرخ لجيل من التخطيط إلدماج هذه اللغة‪ ،‬كما‬ ‫يؤرخ لحزمة من المعاناة والمكابدات وتجرع المرارات جراء سياسة لغوية تأبى االنصياع لمختلف المقاربات التي‬ ‫انتهجت من قبل الساسة بمعية المعهد الملكي للثقافة االمازيغية‪.‬‬ ‫تعثر إدماج اللغة األمازيغية أفقيا وعموديا لم يمنع بروز لطخات مضيئة هنا وهناك‪ ،‬تشتت عتمة هذا‬ ‫االخفاق‪ ،‬يؤكد هذا الكالم تظاهرة أولمبياد تيفناغ أو المسابقة في اإلمالء باللغة األمازيغية‪ ،‬التي مألت دنيا‬ ‫االمازيغية بجهة سوس ماسة درعة‪.‬‬ ‫«نبض المجتمع» أفرد حوارا مع منسق أولمبياد تيفناغ والناشط األمازيغي حسن أخواض في محاولة لمساءلة‬ ‫تجربة تدريس اللغة األمازيغية‪.‬‬ ‫حاوره احل�سني ابليح‬

‫أنمت ترشفون عىل دورات‬ ‫أوملبياد تيفناغ‪ ،‬هال قربمت‬ ‫قراء «نبض املجمتع» من‬ ‫تارخي هذه التظاهرة ؟‬

‫مببادرة من أطر امجلعية‪ ،‬و يف إطار‬ ‫الدورة التأسيسية لفستيفال تيفاوين‬ ‫‪ ،2006‬وبدمع من أحد مستهشري‬ ‫املهرجان‪ ،‬و بغية املسامهة يف إرساء‬ ‫و ترسيخ اللغة األمازيغية يف نفوس‬ ‫املتعملني‪ ،‬مت تنظمي الدورة األوىل‬ ‫من مسابقة أوملبياد تيفيناغ واليت‬ ‫يه عبارة عن مسابقة يف اإلمالء‬ ‫باللغة األمازيغية لفائدة تالميذ بعض‬ ‫مدارس نيابة إقلمي تزينيت بتأطري‬ ‫من أساتذة املعهد املليك للثقافة‬ ‫األمازيغية‪ ،‬واكبهتا فقرات تنشيطية‬ ‫و ترفهيية أمازيغية‪ .‬و بالنظر إىل‬ ‫النتاجئ القمية احملققة يف هذه‬ ‫الدورة‪ ،‬وامحلاس الكبري و املنافسة‬ ‫الرشيفة اليت طبعت هذه املسابقة‪،‬‬ ‫ارتأت اللجنة املنمظة أن تطورها إىل‬ ‫منافسة بني تالميذ بعض أقالمي جهة‬ ‫سوس ماسة درعة يف دورهتا الثانية‬ ‫‪ 2007‬حيث عرفت مشاركة تالميذ‬ ‫نيابيت ورزازات و أاكدير إداوتنان‬ ‫باإلضافة إىل تالميذ نيابة تزينيت‪ ،‬و‬ ‫اليت عرفت حضور معيد املعهد املليك‬ ‫للثقافة األمازيغية و مدير األاكدميية‬ ‫اجلهوية للرتبية والتكوين جلهة‬ ‫سوس ماسة درعة و النائب االقليمي‬ ‫بنيابة تزينيت و العديد من األساتذة‬ ‫الباحثني‪ ،‬و عرفت منافسة شديدة بني‬ ‫الصغار للفوز بالرتبة األوىل و آلت يف‬ ‫األخري لتمليذة من نيابة ورزازات‪ .‬مكا‬ ‫مت تنظمي قافلة تيفيناغ جابت دواوير‬ ‫منطقة تافراوت خالل أيام الفستفال‪.‬‬ ‫ونظرا للنجاح املمتزي للدورة الثالثة‬ ‫اجلهوية اليت عرفت مشاركة مجيع‬ ‫نيابات جهة سوس ماسة درعة ومتزيت‬ ‫بتنظمي األنشطة املوازية هلا اكلعروض‬ ‫املرسحية و عرض األرشطة الرتبوية‬ ‫وبالنظر كذلك إىل‬ ‫االمازيغية‪.‬‬ ‫جناح الدورة الرابعة اليت تطورت إىل‬ ‫مسابقة بني اجلهات‪ ،‬حيث شارك فهيا‬ ‫التالميذ و التمليذات املؤهلون إقلمييا‬ ‫بني أاكدميييت لكممي المسارة وسوس‬ ‫ماسة درعة‪ ،‬حبضور السادة املفتشني‬ ‫ومنسيق اللغة األمازيغية بالنيابات و‬ ‫أساتذة اللغة األمازيغية و العديد‬ ‫من املهمتني والفعاليات الرتبوية و‬ ‫أعضاء امجلعية املنمظة رمغ ما‬ ‫اكتنفها من إكراهات و معيقات مادية‬

‫باخلصوص‪ ،‬ناجتة عن عدم التجاوب‬ ‫الاكيف واملطلوب لبعض الرشاكء‬ ‫الرئيسيني مع هدا املرشوع الرتبوي‬ ‫و الثقايف اهلام‪.‬‬ ‫و بعد النجاح الكبري الذي عرفته‬ ‫الدورتني اخلامسة و السادسة‪ ،‬بعد أن‬ ‫أحضت ذات صبغة وطنية بعد صدور‬ ‫مذكرة وزارية يف املوضوع‪ ،‬حيث مت‬ ‫تنظميها برشاكة مع املعهد املليك‬ ‫للثقافة األمازيغية و أاكدميية جهة‬ ‫سوس ماسة درعة للرتبية و التكوين‬ ‫وعرفت مشاركة ‪ 9‬أاكدمييات جهوية‬ ‫من اكفة مناطق اململكة يف األوىل و ‪5‬‬ ‫أاكدمييات يف الثانية‪ ،‬واعتبارا هلذه‬ ‫املكتسبات‪ ،‬و بعد نضج وبروز أمهية‬ ‫هذه املبادرة الرتبوية‪ ،‬واستنادا إىل‬ ‫الرتامكات البيداغوجية احملققة خالل‬ ‫الدورات السابقة حبضور املسؤولني‬ ‫و املهمتني باللغة االمازيغية‪ ،‬مت تنظمي‬ ‫الدورة السابعة من «أوملبياد تيفيناغ» ‪،‬‬ ‫والثالثة وطنيا‪ ،‬مضن فعاليات فستفال‬ ‫تيفاوين لسنة ‪ ،2012‬مشلت مجيع‬ ‫نيابات األاكدمييات اجلهوية للرتبية‬ ‫و التكوين عىل الصعيد الوطين ‪ ،‬مبا‬ ‫تستلزمه هذه املرحلة من إقصائيات‬ ‫إقلميية يف مرحلة أوىل و جهوية يف‬ ‫مرحلة ثانية و مواكبهتا بإجراءات‬ ‫إدارية اخنرطت فهيا ‪ 9‬أاكدمييات‬ ‫بتعبريها عن رغبهتا يف احلضور‬ ‫إىل منطقة تافراوت واملشاركة مبمثلني‬ ‫إثنني عن لك أاكدميية‪ .‬و ها حنن‬ ‫هذه السنة ننظم الدورة ‪ 8‬بتعبري ‪10‬‬ ‫أاكدمييات حلد اآلن عن رغبهتا يف‬ ‫املشاركة بعد املذكرة الوزارية اليت‬ ‫وقعها الوزير خشصيا هشر أبريل‬ ‫املايض‪ .‬و هذا يف حد ذاته إجناز‬ ‫بالنسبة لنا جكمعية ثقافية أقنعت‬ ‫القطاع الويص عىل التعلمي جبدوى‬ ‫املرشوع‪.‬‬

‫لسوس ماسة درعة اليت مافتئت تعبئ‬ ‫لك إماكنياهتا إلجناح هذه التظاهرة‬ ‫سنويا باعتبارها منوذجية يف دمع‬ ‫األمازيغية عىل الصعيد الوطين‪.‬‬

‫أال ترون انمك تسامهون يف‬ ‫إخفاء معضلة إدماج اللغة‬ ‫االمازيغية يف املسارات‬ ‫الدراسية بنجاحات تظاهرة‬ ‫أوملبياد تيفناغ احملدودة‬ ‫ما نوع الرشااكت اليت تتكوئن األثر؟‬ ‫علهيا إلجناح التظاهرة؟‬ ‫ال أظن ذلك من خالل زاوية مقارنتمك‬

‫يف بداية املرشوع سنة ‪ 2006‬اعمتدت‬ ‫امجلعية فقط عىل مواردها الذاتية‪،‬‬ ‫و بعد توايل الدورات و بروز أمهية‬ ‫املرشوع اخنرطت مجموعة من‬ ‫الفعاليات االقتصادية يف دمع األوملبياد‬ ‫باقتناء جوائز قمية حكواسييب و أالت‬ ‫رمقية و غريها‪ .‬إال أنه جيب اإلشارة‬ ‫أن املعهد املليك للثقافة األمازيغية‬ ‫اخنرط منذ أوىل الدورات يف تجشيع‬ ‫و دمع هذا املرشوع الذي حيظى‬ ‫باألولوية مضن مشاريعها الوطنية‪،‬‬ ‫باإلضافة إىل االاكدميية اجلهوية‬

‫لملوضوعني‪ .‬فإذا اكن إدماج اللغة‬ ‫األمازيغية يف املسارات التعلميية‬ ‫يعرف تعرثات مزتايدة منذ سنة ‪2003‬‬ ‫ألسباب متفاوتة و عدم بلوغ االهداف‬ ‫املسطرة حسب لك جهة و لك قطاع‪،‬‬ ‫فإن مرشوع «أوملبياد تيفيناغ»‬ ‫أىت ليعزز موقع اللغة و الثقافة‬ ‫األمازيغيتني عىل الصعيد الوطين‬ ‫مكوعد سنوي لملنافسة الرشيفة بني‬ ‫تالميذ اكفة ربوع اململكة سواء مهنم‬ ‫الناطقني أو غري الناطقني باعتبار ان‬ ‫امجلعية برشاكة مع أاكدميية جهة‬

‫‪ 10‬لملهرجان و السادسة لألوملبياد‬ ‫الوطنية إن شاء اهلل‪ ،‬و لكن قبل‬ ‫ذلك نحمط إىل أن تكون الدورة املقبلة‬ ‫اخلامسة وطنيا غنية مبشاركة اكفة‬ ‫أاكدمييات اململكة الستة عرشة‪ ،‬و‬ ‫لذلك قررنا تنظمي الدورة املقبلة هشر‬ ‫أبريل كنشاط «أوف» لملهرجان إىل‬ ‫جانب اجلامعة القروية «دمحم خري‬ ‫الدين» و بالضبط يف الفرتة البينية‬ ‫حىت تمتكن اكفة األاكدمييات من‬ ‫املشاركة للتغلب عىل عائق املرافقني‬ ‫الذين يصعب علهيم التنقل أثناء‬ ‫عطلهتم السنوية‪ .‬بعد ذلك إن شاء‬ ‫اهلل سرنفع التحدي لتنظمي أوملبياد‬ ‫عىل صعيد مشال إفريقيا بالتدرج‬ ‫سنة بعد أخرى‪.‬‬

‫سوس ماسة درعة و املعهد املليك‬ ‫للثقافة األمازيغية يقومون بإبالغ مجيع‬ ‫املؤسسات االبتدائية عىل الصعيد‬ ‫الوطين عرب مذكرة وزارية مما ميكن‬ ‫اكفة املتعملني من إجراء إقصائيات‬ ‫حملية و إقلميية و جهوية للوصول إىل‬ ‫الهنائيات مبنطقة تافراوت و االستفادة‬ ‫من خممي «تيفاوين»‪ ،‬ياإلضافة إىل أن‬ ‫هذه التظاهرة تعرف تنظمي لقاء وطين‬ ‫سنوي حول مستجدات إدماج اللغة‬ ‫األمازيغية بإجيابياهتا و سلبياهتا‬ ‫مبشاركة فعاليات مناضلة أمازيغية‪.‬‬ ‫فيف السنة املاضية مت التطرق إىل‬ ‫آفاق االمازيغية بعد الدسرتة و هذه‬ ‫السنة سيمت تنظمي لقاء وطين حول‬ ‫ترسيخ االمازيغية يف أفق اجلهوية‬ ‫املوسعة‪ .‬و بالتايل فإننا نعترب هذا‬ ‫املرشوع حمطة تقميية سنوية للتدارس ما جديد الدورة الرابعة هلذه‬ ‫السنة؟‬ ‫و الهنوض باألمازيغية‪.‬‬ ‫اجلديد يف هذه الدورة هو أنه حلدود‬ ‫أنمت تفكرون يف بلوغ النخسة اآلن مكا سبقت اإلشارة قد عربت‬ ‫الدولية ألوملبياد تيفناغ‪ ،‬كيف ‪ 10‬أاكدمييات عن مشاركهتا‪ ،‬و هذا‬ ‫يف حد ذاته جناح للتظاهرة نضايه‬ ‫ذلك؟‬ ‫فعال هذا هو مطوحنا يف الدورة هبا اكفة املسابقات الرتبوية اليت‬

‫تنظم وطنيا بل نمتزي عهنا لكوهنا‬ ‫أول مسابقة تربوية تنظم هنائياهتا‬ ‫بفضاء قروي بعيد عن املركز املألوف‪،‬‬ ‫باإلضافة إىل أن التالميذ املشاركني‬ ‫سيستفيدون من انشطة خممي تيفاوين‬ ‫و عىل اخلصوص مهنا «ورشات‬ ‫احلاكيات األمازيغية» بتعاون مع‬ ‫مجعية «لقاءات»‪ ،‬باإلضافة مكا العادة‬ ‫إىل اكتشاف اخلبايا السياحية ملنطقة‬ ‫تافراوت‪.‬‬

‫لكمة اخرية‬

‫نشكرمك عىل االهمتام الذي تولونه‬ ‫لألمازيغية معوما مكنرب إعاليم‬ ‫هادف‪ ،‬و استغل الفرصة لشكر اكفة‬ ‫أعضاء مكتب مجعية فستفال تيفاوين‬ ‫عىل غريهتم وتضحياهتم من اجل‬ ‫الهنوض باالمازيغية‪ ،‬و أدعو اكفة‬ ‫القراء إىل احلضور و االسمتتاع‬ ‫بفعاليات الدورة الثامنة لفستفال‬ ‫تيفاوين بتفراوت املليئة باملفاجآت‬ ‫من ‪ 15‬إىل ‪ 18‬غشت املقبل إن شاء‬ ‫اهلل‪.‬‬

tifinav ⵜⴰⵎⴷⵢⴰⵣⵜ

Uïïun wiss sa yunyu 2964

‫ق�صيدة‬

antag2963@gmail.com

Mots croisés

Tagrawla tazgzawt Nbdar Ëbbi d amzwar // d nnbi mupmmd ffir as ixlq tamurt d idurar // ixlq d izm d uvilas iga d ignna d wakal // iga d iÄan awd ussan ******* Nkk d amaziv axatar // ttdduv g ubrid war tillas riv tamurt inw ad tmvar // tssadd amm tafukt s wass tamazirt inw ad tmvar // tssadd amm tafukt s wass riv amÇÇyan ad iqqar // s tutlayt nns di immas amuÄin ad afn asafar // d tdusi nnv ad tamÇ ayffas d tdmsa nnv ad tili tmvar // pma tadrimt nnv ad tmmas ******* Amzruy nnv ad iddar // tavrma nnv tlla d fllas d ufgan ad yaf tawuri // nkks i umadan tagufi riv tasrtit ad tzdig // pma ad taly ad nn tawÄ s nnij » tavmsa riv ad tÃfu // kat as lmikËu i « iïïu ad tsiwl vf ukram d umdlu // nna g iddr umÇÇyan n unfgu tkm as ad yuru « pmmu » // g udlis d tsvunt inu tiïï n tvmsa ad tssadd // ils nns ad yili iwjad .nkks as i yils iskraf // is d tiïï nkks as apclaf ******* Azrf ufgan ad yili // ur id s wawal amm dilli azrf iÃbpn ad d ilal // tali d tifawt issadd wakal afad ad tddr tsuta ddv imal // ad ur nqqim abda g wawal ******* Nkkin kyyin nlla g laman // amaziv aoËab agm aman afus g ufus nïïf advar a // nqqn tizzit d ikka u bËËa afus g ufus nïïf advar a // nqqn tizzilt d ikka lbala nËÇm tawwurt n unna ihyyan // ad ur ng igllinn g uxam ad ur nqqim abda ngn vi // ard izry uÃbapiy hwuv i tamunt n lmvrib ayd illan // lmvrib amaynu iga yan d maËËa imzdav hyyan // n lmvrib d umaÄal g llan .akal imazivn a g lulan // ibdda ucnyaal abda g wakal ‫ – سعيد بونادم‬S uvanib n umdyaz : saoid bunadm anaÇuË n tinjdad / tudrt n usammr

NABD AL MOJTAMAA

ANTAG N WAMUN

19

‫كلمات متقاطعة‬

1

‫تيفناغ‬

‫العدد السابع‬ 2014 ‫يونيو‬

tiguriwin mmkcmnin

2

3

4

5

6

L

V

N

J

a

2

R

R

3

A

1 b

M

s

A

A 4

N

a

5

I

L

6

R

u

s

a

D

d

S

u

A

L

!

Amawal n wakal- Amawal n wakal

‫جريدة أسبوعية تصدر مؤقتا مرة لك هشر‬

2014 ‫ يونيو‬7 ‫العدد‬

12/367 :‫ملف الصحافة عدد‬ 2013PE0105 :‫رمق اإليداع القانوين‬ 2351 ‫ ـ‬7557 : ‫ردمد‬ ‫ احلسن باكرمي‬: ‫مدير النرش‬ Bakrim2020@gmail.com ‫ دمحم الغازي‬:‫رئيس التحرير‬ Lrazi2011@gmail.com ‫ احلسني ابليح‬- ‫ عيل سالم‬: ‫مراجعة اللغة االمازيغية‬ ) ‫ املطبعة اجلديدة ( رسالة األمة‬: ‫الحسب‬ ‫ نخسة‬4000 ‫طبع من هذا العدد‬ ‫ سربيس‬:‫التوزيع‬ ‫ زنقة بدر يح املوظفني ااكدير‬34 : ‫العنوان‬ 0661382684 :‫ ـ النقال‬0528212860 : ‫اهلاتف‬ antag2963@gmail.com :‫العنوان االلكرتوين‬

H: 1- 2- 3- 4- 5- 6- V: 12347-

Talvnja Mmrwasn 7 Tasnurayt n iskkinn n ignna Umlil anammas Yura imil

2.

3.

da ttawi awal, ur da tsawal Ibbi aman ur immiv Ur da ttaru var s isfuëu än

4. Ilul d s tamart, immut bla tamart

1-tabrat 2. amalu 3. tagmart 4. agrtil

‫اعداد احل�سني ابليح‬ !"#"$%&'(!

!"#"$%&'%(!

!"#$%&'#

açawan

!"#$%&'(!

!açuëi

!"#$!

"naçur

!"#$%&!

awrar izli

awrar izli

!"#$%&! !"#$%&!

amarir

amarir

!"#$%&!

amarg

amarg

!"#$%!

tamdyazt

tamdyazt

!"#$%&'!

amarag

amarag

!"#$%&!

aquli

aquli

!"#$%!

amsquli

amsquli

!"#$%&!

azll

açll

!"#$%&!

astara

astara

!"#$%&'(!

"zfzf

azfzf

!"#$%!

ivwwijn arkz imiss

ivwwijn arkz imiss

!"#$%&! !"#$%! !"#$!

turart agdud

turart agdud

!"#$%&! !"#$%&'!

anmuggar tafugla ammurg

anmuggar tafugla ammurg

!"#$%&'(! !"#$%! !"#$%!

azawan !azuri "nazur

Assav amaziv Tzward g unyalkam Ttr t s Npml urta ikml avmis amaziv

Mad tga ?

1.

‫م�صطلحات امليدان الفالحي بالأمازيغية‬

une lettre une ombre une jument une natte brodée en alfa !

asdaw

Uïïun wiss sa yunyu 2964

antag2963@gmail.com

ANTAG N WAMUN

NABD AL MOJTAMAA

20

‫العدد السابع‬ 2014 ‫يونيو‬

Dossier

Vestiges des juifs d’Ifrane Anti-Atlas Boubaker EL ADNANI La présence juive à Ifrane Anti-Atlas a été sujette de plusieurs études qui dans la plupart remontent à l’époque coloniale. La majorité de ces études ont été faite par des ethnographes et chercheurs coloniaux sous forme d’articles et études apparus dans des revues spécialisée, comme Hespéris -Bulletin de la société de la préhistoire du Maroc et revue des études islamiques.

A) les vestiges architecturaux de la vie juive à Ifrane

1) Le cimetière juif d’Ifrane

Le cimetière juif nommée lmiaara qui veut dire grotte et tombe, en relation avec le mot hébraïque peiaara qui a le même sens.

Le cimetière juif d’Ifrane occupe une zone vaste, sans clôture ni mur, dans la marge d’une petite vallée.

Les tombes sont entourées par des pierres dispersées, et selon nos investigations, on peut dire qu’elle a une forme triangulaire, sa base est de 88 mètres et l’un de ses côtes est de 220 mètres, limitée du coté Nord et Ouest par le oued Ifrane, et dans d’autres cotés par des petits ruissellements descendant du mont Agni n udayne (cols des juifs).

L’accès se trouve du coté Ouest, et c’est seulement en 1999 que l’institut de la culture juive marocaine l’a établit, et à côté de cette entrée se trouve la tombe de Youssef bar Mimoun et Elie hagalili. A coté de ces deux tombes et juste un peu en haut se trouve la colline où sont enterrés les 50 martyres, les nisrafim martyrisée en 1775, et enterrés tous dans une tombe commune qui se nome la caverne double.

En bas de la tombe des nisrafim, et à quelque mètres de l’ac-

3) métiers et rôles de la communauté juive dans la vie locale

cès au cimetière se trouve une chambre appelée ha midrash qui est consacrée au rituel funèbre, au sein de cette construction, on observe des restes de pierres tombales.

2) Le Mellah

La signification courante du mot mellah désigne le lieu où le quartier habité par les juifs. Cela attesté dans la totalité des places où les populations juives se sont installées.

Le mellah d’ifrane se trouve dans lieu appelé souk ouflla (le souk d’en haut), actuellement, c’est sous forme de ruine de maison et habitations détruites par le fait du temps.

Cette construction est entourée d’une muraille de 9 à 10 mètres de hauteur. Le mellah est sous forme de triangle dont la base est de 110 mètres et l’une des cotes est de 264 mètres et l’autre cote est de 33 mètres.

La situation géographique du mellah dans le souk oufla a un double sens : le nom souk veut dire rôle économique et commercial qu’avait le mellah avant. ouflla (en haut) signifie l’importance stratégique du lieu qui domine la route des caravanes du sud marocain surtout lors du 18 et 19 siècle.

Le mellah d’ifrane est divisé en deux parties, l’ancien et le nouveau, le premier se caractérise par la présence de synagogue lbndaniyyin. Et le deuxième inclut la synagogue de jaco, restauré par l’institut de la culture juif marocain.

La restauration du mellah se situe dans le cadre du programme de sauvegarde et de restauration des sites et monuments historiques, la Fondation du Patrimoine Culturel Judéo-Marocain, sous l’impulsion de son Secrétaire général, a procédé durant les mois de juillet et août

1999 à la restauration de la Synagogue d’Ifrane de l’Anti-Atlas à 80 km environ au sud de Tiznit.

En ce qui concerne l’évolution du nombre des familles notons que Monteil comptait 37 familles comptant 146 personnes en 1948, ils habitaient souk n’oufella . Une diminution par rapport à l’époque de Charles de foucould où le nombre de familles était de 46. Cette diminution s’explique par l’immigration des juifs ifrani vers le nord surtout Essaouira.

B) la vie juive à travers la mémoire des habitants d’Ifrane 1) Onomastiques et noms usuels

Selon les habitants d’Ifrane surtout les gens âgées, on a pu recenser un certain nombre de noms juifs.

Qui ont habitées ifrane, parmi ces noms, nous citons : Aassou ben tbakhan, Aassou ben yihya, Aassou Ben dmnati, Alhjjan beb Braham, Ben sraf, Ben kannoun,Brahame, Braham ben ilkouin,Braham ben hjjam,Iaaich ben aakkou, Mair ben aassou, Moshé mesaaoud, Moushé ben daoud, Moushé ben yousef, Nassim ben braham,…

La remarque pertinente à travers cette liste est la dominance des noms braham (abraham) et aassou (un

Les juifs d’Ifrane n’étaient pas des agriculteurs, et cela ne signifie pas qu’ils n’avaient pas de terrains, mais cela indique qu’ils évitent les métiers durs, surtout dans une région aride.

Ainsi, ils investissent dans les domaines de l’économie (pratique du commerce) de l’artisanat manuel (bijouterie et tissage des tapis) et de fabrinom berbère qui est logue féminine, Lalla cation de l’eau de vie diminutif de issa, et qui Mimouna aussi, sainte (mahya). existe surtout chez les femme de l’islam, sans C) influence juifs sur amazighes de zayyan, parler de Timimouna, la vie locale très loin d’Ifrane), mos- qui fut, avant d’être 1) le carnaval d’imaahé (qui se prononce rayée de la face du char comme en hébreu). La monde, la petite Jé- Achoura la fête musulmajorité de ces noms rusalem des franges mane du 10 du mois ont subit des modifica- du désert saharien. Et de moharram qui cortions et des altérations puis la mouna, cette respond à la fête de formelles, comme l’il- brioche de Pâque que pâques juives, Cette lustre l’exemple sui- l’on consomme dans fête musulmane célèvants : ephraïm qui est les champs ou au bord bre la fête juive de la devenu fraim. de l’eau ; la mimouna libération des juifs du 2) fêtes juives c’est une nuit de la joug du pharaon. Et les juifs d’ifrane res- chance qui veille sur la fête est un jour de pectent leurs fêtes la fiancée, la ‘arousa jeûne. ancestrales , mais la toute fraîche... Sans La fête de Achoura plus significative est la parler du pèlerinage, s’accompagne d’un mimouna qui selon Al- la hiloula, qui marque autre rituel spécial qui bert Suissa (ARIEL - Re- l’espérance printa- se nomme imaachar, vue israélienne des arts nière de prospérité et ce carnaval existe et des lettres – 105) a de fécondité. Une nuit dans d’autres enun sens étymologique aussi de badinages, droits, à savoir, Tiznit, non évident , on ‘a de rires, d’apaisement taroudant,…. Ce truc mamon (biens), mazal des démons et autres se prépare longtemps (fortune), emouna (foi, mauvais esprits, de avant, et il est suivi mais aussi confiance), processions, de rites d’un rituel complexe rabbi Moché ben au bord des rivières ou et plein de symbolisMaimon (Maïmonide), de la mer, la fête de la me.

Mimoun, prince-sou- mise en gerbe des cé- 2) la cuisine locale verain des démons, réales et du culte des et l’influence juive : Mimouna, son homo- saints.

Comme toutes les cuisines locales, la distinction entre un repas typiquement juif et nom juif est presque impossible, sauf les recettes où l’utilisation du ma1- Monteil, Vincent-Mansour, 1948, Les hia est nécessaire. juifs d’Ifran: Anti-Atlas marocain. . T. 35 A ifrane, le seul repas 2- Goulven, J.,1921‫ ׃‬les notes sur les orijuif qui est resté et prégines anciennes des Israélité au maroc paré par la population ,Héspéris locale elle-meme sans 3- Sloush, N, 1906, Histoire des juifs et du connaître ses origijudaïsme au Maroc archives Marocaines nes est le pain azyme T.6. (aVRoum ssqqiqn).

4- Pascon,. P & Daniel,.p, le cimetière juif C’est un pain qui se d’iligh (1751-1955) étude des épitaphes prépare à n’importe comme documents d’histoire sociale quelle heures, surtout (tazerwalt, sud-ouest marocain) lorsque les femmes 5- Schulmann, Z, 1980, Autobiographie. sont pressées, il se L’histoire de ma collection, Paris,. la bimange au petits débliographie critique. jeuner ou à 16 heures de l’après midi.

Bibliographie :

tasmssit

Uïïun wiss sa yunyu 2964

antag2963@gmail.com

ANTAG N WAMUN

NABD AL MOJTAMAA

21

‫العدد السابع‬ 2014 ‫يونيو‬

Focus

Dans l’atelier d’un peintre

Entretien Avec Abdellah Aourik 3/3 Réalisé par EL GHAZZI Mohamed

Q

- Parlez nous de l’expérience de votre magazine « Agadir o’flla » ?

R. Une expérience dont je suis fier et qui a fait le Gadiri à prendre conscience de l’histoire de sa ville, de sa région, de sa culture, de son art et sur la pensée des autres.

D’ «Agadir o’flla» on peut lire et observer les horizons lointains.

Q- Vous êtes amazigh natif du pays de l’arganier, qu’est ce que vous avez fait en tant qu’artiste

pour tamazight et pour cet arbre ?

De mon retour des Etats-Unis en 1990, mon premier coup de pinceau, ma premier peinture était un arganier avec des chèvres.

J’ai attiré l’attention et j’ai dit qu’il faut protéger cet arbre parce que c’est le berceau, c’est la racine de tachlhite .

J’ai peint les différents étapes et méthodes d’extraction de l’huile et qui n’ont jamais été peint dans l’histoire et par aucun des artistes.

En 1993, j’avais organisé une exposition sur « tifinagh et

quatre écritures sont de l’histoire de l’Afrique du nord et du Maroc. Cela a déclenché un mouvement artistique qui s’est inspiré de cette expérience.

Je suis un artiste figuratif réaliste, mais cette fois-ci , j’ai exposé du symbolisme pour encourager notre culture et Je trouve que c’est le rôle de l’artiste.

couleurs », en 1990, j’avais exposé « l’arganier, son histoire, son peuple et sa langue » , j’avais utilisé le caractère Aramien.

Un an après, J’ai du dessiner chaque lettre, parce que cela n’existait pas en ce moment là, j’ai écris Tifinagh et couleurs en Tifinagh, en Hé-

Commémoration Lettre posthume à Matoub Moha Moukhlis Dans quelques jours, nous commémorerons ton départ pour honorer ta mémoire et t’exprimer notre engagement indéfectible et notre fidélité à tes idées, tes rêves et tes utopies. Nous continuons la résistance.

Notre jeunesse a repris le flambeau. Déterminée. Inébranlable. Tu lui sers de repère et tu continues d’éclairer le chemin qui mène vers sa liberté et sa libération. Ton sacrifice force notre respect et notre estime.

Tu es mort physiquement parlant, mais ta pensée nous désaltère et embaume notre exile forcé sur notre propre terre. La Faucheuse, en uniforme ou en Qamis, a eu raison de ton corps. Elle a frappé dans un virage, celui qui mène vers ton village à Tizi.

Elle fut violente. Elle est l’œuvre de créatures démoniques, de vampires qui poussent des cris lugubres de joie et

font de l’horreur une jubilation.

Tu as payé le prix d’un combat juste, le notre. Tu as refusé de vivre sous une identité d’emprunt en portant le masque de la veulerie. Tu as préféré mourir pour tes idées. Contre un pouvoir omnipotent et une idéologie délétère et aveugle.

Tu as dénoncé avec force la mise à l’écart de notre langue et de notre culture et tu as œuvré pour la réhabilitation de ce que nous sommes, de nos valeurs millénaires amazighes. Tes chansons et tes mots nous ont arrachés de l’aliénation qui nous baigne.

Ils nous ont poussés à reconsidérer lucidement notre situation et nous exhortent à la résistance permanente.

Tu as tourné en ridicule les gardiens du temple, les « videurs » d’un système obsolète, producteur de frustrations, un système militaro-religieux qui a érigé la bêtise et l’incompétence en

normes et mode de vie. Ils ne t’ont pas pardonné, les vigiles.

Ils t’ont éliminé car ta générosité, ta lucidité et ton attachement à l’amazighité leur sont insupportables. Ils ont tué l’homme sans défense mais n’ont pas pu atteindre l’artiste rebelle. Les lâches assassins.

Tu étais sans pitié pour l’Inquisition, contre les illuminés et les faux dévots qui s’érigent en Dieux pour juger les hommes, se croyant munis d’une mission divine. Délégués pour statuer sur le Bien et le Mal, autorisés à perpétrer des carnages, sodomiser les enfants, violer les filles, éventrer les femmes, décapiter les hommes, faire sauter les ponts et les avions, égorger les « mécréants », faire de la haine et de la violence des idéaux. De l’innommable.

Tu n’as pas appartenu à aucune église. Ton église est l’amazighité.

Ta raison d’être la liberté d’expression et

de conscience. Tu as vécu serein. Tu étais conscient du péril de la pensée monolithique qui nous a asservis, qui a bradé notre honneur et notre culture.

Tu as dit non à l’amnésie officialisée, à la propagande idéologique qui a voulu nous enterrer vivants. Tu as illuminé notre ciel ombragé, tel une étoile filante qui a tracé notre trajectoire et notre inscription dans « le monde qui avance ».

Nous n’abdiquerons pas Lounès. Nous continuerons la lutte contre la pègre intégriste qui a défiguré notre contrée. Contre lez pouvoirs totalitaires qui ont pris en otage notre patrie. Les eunuques qui nous gouvernent. Les traitres qui ont vendu leurs âmes au diable. Nous ne plierons pas. Nous vivrons debout. Nous nous inscrivons dans le sens de l’Histoire qui avance. Notre espoir est immense et ton sacrifice n’est pas vain

breu, en Arabe et en latin, c’est la première fois qu’on voyait ça et même azaykou qui était là était impressionné de voir cela. Ces

Q- Que pensez vous des gens qui attaquent et s’opposent à Tamazighte dans notre pays ?

R- C’est une insulte, ils veulent ma terre, mes ressources, mes richesses, mais pas ma langue.

Timitar rend hommage à feu Aziz Chamekh

L

a 11éme édition du festival Timitar, rend hommage à feu Aziz Chamekh : une figure emblématique de la chanson amazighe en général et de Tazenzarete en particulier, et ce à travers une rétrospective de sa vie tracée par des chercheurs, des poètes, des écrivains, et des artistes qui l’ont côtoyé ou accompagné tout au long de son parcours.

La carrière de Abdelaziz Chamekh a débuté en 1960 au sein du groupe Tabghaunouste, très connu à l’époque et pionnier du renouveau de la musique Amazighe. En 1962, il fonde le groupe LAqdam, ancêtre du groupe Izenzaren, avec Raba, Hanafi, Balla, Bouyi et d’autres. Ce fut le premier groupe Amazigh à utiliser les instruments modernes tels que le banjo ou le violon.

Laqdam est connu pour les titres « Dounit Tzri », « Wad’Itmoudoune », qui furent plus tard repris par plusieurs autre artistes. Le groupe finit par se séparer et Abdelaziz Chamekh fonde en compagnie de Igout Abdelhadi, Lahcen Fartal, Moulay Brahim et Dda Ali le groupe Izenzaren. En 1974, le groupe Izenzaren se sépare.

Le répertoire de Abdelaziz Chamekh est impressionnant. Il a côtoyé tous les grands noms de la musique Amazighe ; et a notamment joué avec Saïd ACHTOUK, Mohamed DEMCIRI, Omar WAHROUCH, et d’autres.

En hommage à ce grand artiste, plusieurs activités ont été programmées : Production de l’album : Hommage à Aziz Chamekh, Edition d’un beau livre , Concert en hommage au défunt avec le groupe Chamekh et d’autres artistes.

Uïïun wiss sa ‫ العدد السابع‬Art & culture tussna d tçuëi 22 yunyu 2964 2014 ‫يونيو‬ La 8éme edition du festival tamawayt a tenu ses promesses Maloumi, Naziha Meftah, Badara Sek, Elalaoui Mdghri ont été les star de l’édition antag2963@gmail.com

ANTAG N WAMUN

L

EL GHAZZI Mohamed

a huitième édition du festival international de la poésie et de la musique ( Tamawayt) s’est clôturée dimanche dernier à Ouarzazate par un vibrant hommage consacré aux stars de Nass Elghiouane Omar Sayid et Allal Yaala et le docteur Ahmed Elyabouri, avec un spectacle remarquable à la Kasbah de Taourirte , mené par le grand artiste Driss Elmaloumi , mustapha Elouardi et Abdelhaq Mabrouk.

Ce festival érigé désormais en rendez-vous annuel incontournable de la scène culturelle nationale et internationale, ambitionne la promotion culturelle et touristique de la ville d’Ouarzazate et la consécration des valeurs de fraternité et de tolérance. l’édition a bien tenu toutes ses promesses et le public n’a pas perdu son temps en suivant les soirées du festival organisée par l’association Anfass Ouarzazate pour la recherche artistique et culturelle en partenariat avec les conseils municipal et provincial d’Ouarzazate, soutenus par le CPT de la ville, la société Manajim et le ministère

de la culture.

Le coup d’envoi de la huitième édition a été donné, jeudi soir au palais des congrès par une soirée légendaire animée par le grand artiste Driss El maloumi avec Naziha Meftah, le poète Ait takniouine abdelhakim, said Elmaloumi et lhoucine bakir dans le spectacle « œil du cœur ».

Cette soirée était un mariage de poésie de chant et de musique . inaugurée par le poète Tunisien Elhadi Jaziri et le poète marocain résident en France Mimoun Elrazi avant la montée sur scène de Driss Elmaloumi, Naziha Meftah et abdelhakim ait takniouine qui ont émerveillé le public qui a été très ému par leur spectacle hors pair . la deuxième soirée , le public venu nombreux au palais des congrès s’est laissé emportée par un spectacle de mythe « voyage à travers les poèmes du monde » dont les acteurs n’étaient que la diva marocaine Karima Skalli et le sénégalais Badara Sik avec les artistes Mustapha El ouardi, Moha Mallal et Abdelhaq Mabrouk et le grand poète Moulay Driss Alaoui Mdaghri qui a invité le public dans un voyage à travers

NABD AL MOJTAMAA

la spiritualité partant des textes antiques, chrétiens … pour un atterrissage en terre musulmane avec Al Hallaj, l’un des plus célèbres mystiques de tous les temps pour le monde musulman, Ibn Arabi, philosophe, théologien et poète mystique, Jalal Addin Rumi, poète persan considéré comme un des chefs-d’œuvre universels de la littérature mystique…

Driss Elmaloumi est revenu sur scène samedi et cette fois -ci avec son spectacle « Mazij » avec trois grands interprètes marocains ; Karima et Said El maloumi et Lhoucine Bakir. Une autre fois le spec-

tacle était extraordinaire, un mélange de l’Oud et des instruments de percussion et de chants . son auteur driss Elamaloumi , véritable virtuose, considéré comme l’un des meilleurs joueurs de oud de sa génération avec une rare maîtrise instrumentale qui lui permet d’aborder différents styles musicaux. En mariant à la perfection le patrimoine marocain soufi avec d’autres genres musicaux comme la musique baroque et le jazz, (il) a bien tenu a prendre le public dans un voyage dans le patrimoine des musiques traditionnelles du Maroc des sonorités métissées.

La troupe de l’artiste Lhoucine Kili et la troupe locale de l’association Ikrar se sont aussi produites sur la scène des palais des congrès.

Quant à la poésie , toutes les soirées ont été ponctuées par des lectures poétiques interprétées par plusieurs poètes Marocains et étrangers à savoir les tunisiens Elhadi Eljaziri et choukri Elmiaadi, le lybien Mohamed Doungli, la Française Katy Alyga et les poètes Marocains Mohamed Tayra, Moha Ben Sayne, Mimoun Elrazi et Qacem Elanssari.

Outre ces spectacles de folie , deux conférences

ont été organisées , la première autour de « patrimoine immatériel dans l’environnement minier » animée par Lahcen Ait Lafqih et Zaid Ouchena, et la seconde sous le thème « Poésie et musique et «Tassaouf «» animée par Docteur Abdelilah Ben Arafa et Thami Elharaq, Et pour faire profiter les jeunes de l’événement, des ateliers de photographie et de lecture ont été organisés dans plusieurs établissements scolaires, encadrés par l’écrivain journaliste Egyptienne Samah Aboubakre Izate et les membres de l’association « Maroc photo de la photo pour la promotion de la photographie » du casablanca.

Une exposition d’arts plastiques a été également organisée au palais des congrès avec la participation des plasticiens Mohamed et Fatima Mallal, Laila Olga de la Russie , Katy Alyaga de la France et Asmaa Fatoul et houcine Souib.

Les organisateurs ont enfin donné rendez vous au public pour la neuvième édition avec de nouveaux spectacles et de nouvelles stars de la chanson et de la poésie engagée.

Guy Dumont : « Grâce à Moha Mallal j’ai découvert la culture et l’art Amazigh » Ouarzazate : EL GHAZZI Mohamed

L

a Guy Dumont, peintre autodidacte Français, grand amoureux du sud Marocain, habite à Evires, un petit village de Haute Savoie, était parmi les invités du festival Tamawayt dans sa huitième édition à Ouarzazate.

Dans un petit entretien avec lui, il a déclaré à ANTAG N WAMUN que sa rencontre avec Mohamed Mallal, en 2002 a été décisive et c’est par lui qu’il a pu

découvrir la culture et l’art amazigh.

En 2008, avec son épouse Yvette, ils ont créé l’Atelier Maure afin de promouvoir cet art et cette culture et la faire découvrir à leurs concitoyens, c’est ainsi qu’ils ont accueilli dans leur atelier Fatima Mellal de Tamelalte, Mohamed Mallal et Mohamed Charaf de Ouarzazate, Mohamed Bannour de Zagora et dernièrement Omar Akesbi de Tinghir, tous amazighs.

Il ajoute « Tous ces

artistes ont été accueillis chez moi pour exposer leur travail, animer des ateliers dans les classes de l’école de mon village et participer à une soirée débat au cours de laquelle ils ont pu parler de leur vie quotidienne et de leur culture.

Les tableaux de tous ces artistes, bien que très différents ont tous en commun une grande richesse picturale à laquelle sont toujours associés de nombreux symboles représentatifs de la

culture amazigh.

Il ne cache pas son amour au sud est du Maroc, pour ses paysages magnifiques mais aussi et surtout pour l’accueil cha-

leureux et la sincérité de ses habitants, dont il aime partager la vie quotidienne.

Répondant à une question concernant une simple compa-

raison des arts plastiques au Maroc et en France, il dit « Il m’est difficile de faire une comparaison entre la peinture marocaine et la peinture française; je dirai que la peinture du sud est du Maroc véhicule à travers ses symboles un message de paix et de tolérance ».

Signalons que Guy Dumont a fait une carrière de professeur des écoles avant da se consacrer pleinement à sa passion, la peinture, depuis 2003.

invmisn tazwarayt

Uïïun wiss sa yunyu 2964

Editorial

L

’art Amazigh en général et la chanson en particulier au Maroc revient du loin et commence à s’imposer et à regagner sa place sur la scène artistique nationale EL GHAZZI Mohamed après des siècles de marginalisation et de politiques discriminatoires qui n’ont pas pu exterminer la culture et la civilisation autochtone de ce pays datant des milliers d’années avec une richesse extraordinaire.

De grands pas ont été alors franchis dans le long processus de conciliation du pays avec son histoire sur plusieurs plans dont la culture et l’art, mais le chemin reste encore long avec toutes les résistances qui tentent encore désespérément de mettre le batton dans les roues et de nager contre courant pour au moins retarder le processus engagé, malheureusement le PJD actuellement au pouvoir arrive en tète de ces résistances et ne cache pas d’ailleurs son opposition à l’amazighité même si un nombre important de ses cadres et de sa base électorale sont bel et bien des amazighs.

Fermons cette petite parenthèse pour rester dans notre sujet , la chanson amazigh, patrimoine voué à l’immortalisation, gagne de plus en plus de place dans les programmes des festivals au Maroc, du nord au sud, mais avant d’arriver à ce stade, le manque de reconnaissance vis-à-vis de ce répertoire musical s’est longuement fait sentir surtout que le chant amazigho-phone du Maroc venait en deuxième, voire en troisième position, après la langue arabe et la langue Française.

Si le festival Timitar de la ville d’Agadir, arrivé à son 11éme édition, a opté pour le slogan « les artistes Amazighs accueillent les musiques du monde » et se consacre comme un rendez vous de la culture amazigh et des musiques du monde malgré une claire marginalisation de la chanson du Rif, d’ailleurs le programme de cette 11eme édition le prouve et on ne trouvera que le groupe Noumidia d’Alhouceima. D’autres festivals à travers le pays se sont spécialisés dans la chanson amazighe et d’autres encore proposent un cocktail musical diversifié avec des chanteurs emblématiques amazighs du Rif, de l’Atlas ou de Souss.

Toutefois même si dorénavant, les festivals marocains accordent un peu plus d’importance à la chanson d’amazigh, il est malheureux de constater qu’un effort reste encore à faire au niveau des grands festivals comme Mawazine…

antag2963@gmail.com

ANTAG N WAMUN

NABD AL MOJTAMAA

23

‫العدد السابع‬ 2014 ‫يونيو‬

Actualité

Dans l’atelier d’un peintre

Entretien avec Mohamed MALLAL

« La culture amazighe commence à s’imposer » Dans le cadre de ses idées innovatrices, ANTAG N WAMUN donne rendez vous à ses lecteurs avec des artistes peintres et sculpteurs amazighs à travers des visites aux ateliers et des entretiens qui permettraient d’exposer leurs expériences et contribuer à mettre en valeur cet art peu médiatisé.

Notre invité pour ce numéro est l’artiste peintre du Sud-Est Mohamed Malal. A propos de sa peinture YAMNA CHAHBAR dit « Moha Mallal est une mémoire, un grand mouvement qui se débrouille ce chaos existentiel que vit l’être amazigh et l’être de monde entier » Réalisé par EL GHAZZI Mohamed

A.N.W/ Quelle est la place de tamazighte dans ton art?

A .N.W/ Parlez nous de vos premiers pas en peinture ?

Mallal : Le dessin est venu d’une façon très précoce , depuis mon enfance à l’âge de 6 ans j’ai essayé déjà mes premiers portraits grâce aux nombreuses séries de bandes dessinées que mon père m’apportait de son travail avec les français comme mineur. Ensuite comme adolescent, la beauté des filles du village me séduisait beaucoup, le crayon m’approchait leurs visages d’une façon magique.

Avant de connaitre les peintures j’ai utilisé tout ce que la nature du village m’a offerte comme plantes : fleures, terre et sable…l’entrée à l’école m’a mis en direct avec les crayons de couleurs et les images accrochées par le maitre sur le mur, je me souviens toujours des détails.

A.N.W/ Vous êtes de quelle école plasticienne?

Mallal : Depuis la fin du 20 éme siècle on ne parlait plus d’écoles, ni de tendance dans son conteste traditionnel, chacun travaille librement sans contraintes car la peinture et les arts plastiques en général sont les seules pensées humaines qui sont échappées

à la critique et aux normes qu’il faut suivre, chaque artiste est devenu une école avec une diversité de style, mais ça n’empêche pas de toucher aux styles de quelques écoles ou artistes connus dans l’histoire de l’art.

Personnellement j’apprécie beaucoup les impressionnistes et le style Toulouse Lautrec , je ne cesse de travailler avec l’œil de Lautrec concernant le trait artistique du dessin et le travail inachevé. Mon style est de ne pas avoir un seul style et de ne pas répéter ce que j’ai déjà fait , mon école s’incarne dans toute ma vie artistique.

A.N.W/ Parlez nous de tes expositions à l’etranger ?

D’abord beaucoup d’expositions au Maroc. Au iles ca-

naries , à Grenoble en 1991 , 1992 , Evires en haute Savoie 2011, bourgogne 2012 en France , des ateliers de peintures en suisse Italie et en Holland ainsi qu’en France.

A.N.W/ parlez nous d’une anecdote ou d’un souvenir que tu gardes de tes voyages?

Lors de ma participation à Grenoble en 91 , au moment des perturbations politiques et militaires en Iraq et dans notre avion de retour juste sur la méditerranée on a annoncé au passagers qu’un problème technique est apparu et nous serons obligé de chercher un endroit ou atterrir et ça été le retour vers Marseille. ce n’est rien, mais tout le monde craint en ce moment les attaques terroristes.

Mallal :Toute la pensée de l’artiste se rayonne autour de sa culture ou de son idéologie. la culture amazighe m’a donnée beaucoup de choses et je commence à lui rendre la dette, c’est elle qui a fait de moi un bon artiste, un artiste au service de tout un peuple damné, au service d’une culture qui a besoin des siens.

Alors ma tendance est de travailler sur l’amazighité dans le sens de beauté du trait et de la couleur, traversant des phases : le portrait, l’architecture, le tifinagh et les signes, le costume… l’effet de travailler en faveur de tamazight dans la peinture exige des recherches pour la mettre en valeur et laisser les spécialistes et intellectuels apprécier le travail tout en s’éloignant de la photo touristique et la carte postale ainsi que les techniques naïves.

A.N.W/ Etes-vous optimistes pour l’avenir de tamazight dans notre pays?

Mallal : Oui tant que le niveau de conscience s’élève et les changements sociaux et politiques se font dernièrement d’une grande rapidité.

La culture amazighe commence à s’imposer comme un moyen obligatoire de développement et de paix.

antag2963@gmail.com

NABD AL MOJTAMAA

‫تدمع األمازيغي‬

‫ة‬

ANTAG N WAMUN

‫مؤ‬ ‫سس‬ ‫ةم‬

‫ط نة‬ ‫وا‬