As Sete Palavras de Jesus na Cruz by Editora a Partilha

Pe. JosĂŠ Maria da Silva Ribeiro

As 7 palavras de Jesus na Cruz

Editora A Partilha 2011

Apresentação É com grande alegria que apresento ao Povo de Deus este singelo livreto contendo o Sermão das Sete Palavras de Jesus na Cruz, proferido pelo Padre José Maria da Silva Ribeiro, sacerdote da Arquidiocese de Belém. De posse destes escritos podemos meditar sobre o significado profundo de cada Palavra de Jesus na Cruz, como prova do seu amor incondicional pela humanidade: “Jesus nos salvou morrendo”. Neste 125º “Sermão das Sete Palavras” destaca-se a simplicidade, eloquência, o conteúdo e a praticidade do pregador. Só temos a agradecer pelo esforço e a dedicação com que tudo foi preparado para proporcionar aos fiéis um momento forte de espiritualidade, a partir da paixão, morte e ressurreição de Cristo. A todos que têm a oportunidade de refletir sobre as sete últimas palavras de Jesus na Cruz, que seja um forte momento de revisão de vida. Aprendamos, antes de tudo a amar. Esta foi a grande lição deixada pelo Mestre do Amor. Dom Vicente Joaquim Zico Arcebispo Emérito de Belém do Pará

Sumário Introdução

Primeira Palavra

Segunda Palavra

Terceira Palavra

Quarta Palavra

Quinta Palavra

Sexta Palavra

Sétima Palavra

Referências Bibliográfica

Introdução Ocorre um dia, uma vez ao ano, em que o centro da liturgia da Igreja e sua culminância não são a eucaristia, mas a cruz; ou seja, não sacramento, mas o que ele significa. É a Sexta-feira Santa. Neste dia a missa não é celebrada, mas apenas se contempla e adora o Crucificado. Neste dia, uma graça toda particular envolve a Igreja. É o dia em que “refulge o mistério da cruz”, como canta um venerável hino litúrgico. O processo contra Jesus Cristo, que o sinédrio iniciou como religioso, diante da autoridade romana, transformou-se em processo político: Jesus Cristo foi colocado diante de Pilatos, porque se havia declarado Rei dos Judeus. Isso abalou a segurança de Pilatos, responsável pela garantia da instituição imperial. Se ele, como governador da Judeia, não executasse Jesus Cristo, se daria mal com o imperador. Afinal, tanto Rei como Messias e Cristo significam o Ungido de Deus. São João evangelista centraliza a narrativa da paixão de Jesus, no seu Evangelho, na realeza de Jesus. Jesus se apresenta como Rei de outro mundo. Não de outro planeta, mas do

mundo diferente daquele, em que a religião exercia a função política de abençoar as estruturas injustas. Os poderosos da época concluíram que, antes de ele ser ameaça ao império romano, o era ao sistema sacrílego que oprimia o povo judeu. Concluíram que Jesus Cristo era uma alternativa que não interessava a eles. Na verdade, o império romano nada ganhou com a morte de Jesus Cristo. O Sinédrio pensou ter ganhado a parada. Não demorou muito, porém, percebeu que havia entrado numa fria! O vitorioso é o Ressuscitado! O que garantiu a remissão de nossos pecados não foi o tipo de morte, mas a entrega de Jesus, o modo pelo qual ele se colocou disponível, inclusive, para a salvação de seus algozes. A maneira como Jesus Cristo foi morto não é, de forma alguma, pecado do povo pobre, mas é o momento supremo do julgamento do mundo perverso que lança imensa parcela da população na pobreza e miséria. Se nós temos milhões de brasileiros com menos de 18 anos vivendo em famílias com renda menor que meio salário mínimo por pessoa, o Evangelho tem que conduzir ao questionamento. Se milhões de crianças entre cinco e quatorze anos precisam trabalhar para completar a iníqua renda familiar, o Evangelho não pode se calar. Diante da alta concentração de renda pela falta de justiça social, calar é amordaçar o Evangelho. O julgamento do mundo é diante da miséria do povo. A situação escandalosa está em desacordo com o Evangelho. Não é o que Deus deseja! A ressurreição do Senhor é a grande proposta para que o novo milênio seja sem exclusões. A morte na cruz significa o fracasso total do crucificado. Ele perdia toda a credibilidade, ninguém mais

acreditava Nele! Mostrava que o próprio Deus rejeitava a pessoa crucificada. A cruz era o desprezo total, para sempre. A cruz era o castigo mais vergonhoso da época. Era total o vexame que recaía sobre o condenado e sua família. Por isso o Sinédrio escolheu a cruz para o sacrifício de Jesus Cristo, manifestando publicamente a profundeza do ódio contra Ele, e a recusa ao Seu projeto. No entanto, no caso de Jesus Cristo, a proposta continuou, apesar da cruz. Porque a cruz foi iluminada por um fato tão sensacional, que mudou tudo. Se antes da Ressurreição ninguém iria cometer a loucura de continuar falando Dele, a Ressurreição recuperou tudo o que a morte de cruz havia destruído. A Ressurreição é o grande trunfo dos discípulos de Jesus Cristo! Depois da Ressurreição, a cruz lembra a palavra-chave do seu próprio significado: Deus entregou seu Filho único como prova de amor. A cruz é a mostra concreta de até onde pode chegar o amor! Para salvar a humanidade, Deus usou da maior expressão de seu amor: dar a vida por quem Ele ama! Se o vexame da cruz simboliza o ódio e a recusa do Sinédrio, da parte de Jesus, a cruz supera o tamanho da vergonha pelo gigantismo do amor! Nada disso combina com a condenação do mundo. Tudo aponta para se compreender a cruz como símbolo de amor. A morte foi vencida. Vale, agora e para sempre, o amor! A dor do povo e o sofrimento dos injustiçados têm, na cruz, a segurança de que o amor vencerá. Na cruz, Jesus Cristo deixou sete belíssimos ensinamentos que agora iremos refletir. O primeiro deles é sobre o perdão; o segundo versa sobre a confiança que devemos ter em um dia estar com Ele no paraíso; o

terceiro é sobre a entrega de sua Mãe à humanidade; o quarto é um verdadeiro desabafo de alguém que, humanamente está no limite de suas forças, e, portanto, questiona-se sobre o abandono de Deus; no quinto Ele demonstra a sede que sente, não só de água, mas de justiça e de paz; no sexto ele dá por encerrada a sua missão entre os homens; e no sétimo, entregou-se totalmente nas mãos do Pai, como prova do seu amor incondicional pela humanidade e de fidelidade ao Pai. O Autor

“Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23,34). A missão essencial do cristianismo é o perdão. A Igreja, que se reconhece como santa e pecadora, precisa, ela própria, antes que todos, do perdão. Quem se acostuma a sentir o que significa receber perdão aprende a também dar o perdão. Dar o perdão é a atitude que abre sempre nova chance ao que erra. Chance de refazer a vida e retomar o caminho. É o evangelho mais autêntico! O Coração de Jesus é o símbolo do amor de Deus Pai que nos perdoa para que aprendamos a perdoar. Falamos que é preciso perdoar “do fundo do nosso coração”. De fato, não serve perdão distribuído só “pelas beiradas”, pois o perdão é dado por quem ama. O amor é algo lá do fundo do coração. É o mais íntimo, onde eu sou mais eu, onde somente Deus e eu penetramos. No mais profundo é onde a gente é mais a gente mesmo! A partir desse lugar tão secreto deve se oferecer o amor! O especialíssimo amor do Pai se revela na forma hu-

Pe. José Maria Ribeiro da Silva | As Sete Palavras

1ª Palavra

mana do coração. Coração que perdoa. E mais: exige que nós também perdoemos. Perdoemos para que sejamos perdoados. A condição para ser perdoado não é pedir, mas é dar o perdão: “Não sereis perdoados, se cada um não perdoar, de coração, ao seu irmão” (Mt 18,35). No contexto bíblico, o coração é sede e fonte das decisões. Logo, perdoar é uma decisão pessoal. Em nosso contexto, coração é símbolo do melhor de mim. Logo, perdoar é oferecer o perdão com o melhor de mim! O papel da vítima de qualquer agressão é buscar a salvação do agressor. A tarefa da vitima é salvar seu agressor! Jesus Cristo fez isso. Ele foi a grande vítima, na cruz. Mas não se vingou de ninguém! Jesus Cristo se fez a salvação de todos! Aliás, a própria agressão de que ele foi vítima tornou-se a salvação dos que o agrediram. Todos nós fomos salvos da agressão que cometemos contra Ele. Porque, Jesus Cristo, como vítima, se fez nosso salvador! Para que nós façamos o mesmo uns com os outros. No relacionamento humano existe limite para tudo. Não para o perdão. São Pedro tentou calcular o perdão: o máximo seria perdoar sete vezes. Porém, o Mestre do Amor descartou qualquer hipótese de enquadrar o perdão nos limites humanos: perdão se dá “setenta vezes sete vezes”. É a linguagem simbólica dos números, que joga com o 7 e o 10 – perfeitos – para dizer, perdoar sempre! Muitos apresentam dificuldades em aceitar o perdão dos pecados por intermédio do padre confessor. Dizem: - “só Deus perdoa pecados; como é que o padre se arroga a função de perdoar?” Ora, não é só Deus que perdoa pecados: toda pessoa tem o poder de perdoar pecados. Não só o poder, mas o dever de perdoar. As ofensas que me fazem são pecados que eu devo perdoar! A mão do padre é instrumento das mãos divinas de Cristo no Calvário.

Pe. José Maria Ribeiro da Silva | As Sete Palavras

Estamos presos a uma engrenagem de injustiça e de culpabilidade se pensarmos que a vingança é a única reação possível à injustiça recebida. Jesus mostrou-nos que é possível romper essa engrenagem, isto é, podemos fazer com que o amor seja mais forte que a ofensa e a ira; podemos dialogar com aquele que cometeu injustiça conosco, podemos dar-lhe uma oportunidade e dá-la também a nós mesmos. O perdão é tido como muito difícil! A convivência entre pessoas é difícil. No entanto, o perdão foi dado como maneira de “refazer” o relacionamento ferido por alguma grosseria. Deus nos proporciona o que só Ele sabe fazer: Deus deseja que, pelo perdão, façamos o mesmo que Ele faz. O perdão restaura as relações humanas. O perdão é a chance de recomeçar! O mundo de hoje pede por “tolerância zero”. O Evangelho propõe o perdão sempre. Que fique claro, porém: tolerância zero para o pecado; perdão setenta vezes sete vezes, para o pecador. Além disso, Jesus Cristo ensinou, na oração do “Pai nosso”, que Deus perdoa assim como nós perdoamos. Que Deus nos perdoe assim como nós aprendemos e sabemos que deve ser o perdão. Que nós perdoemos da forma como Deus perdoa! A Igreja Católica admite que os malfeitores sejam julgados pelos crimes que cometeram. Porém, querer que paguem, é vingança. Os criminosos devem ser recolhidos para que possam recuperar-se da maldade. Uma certeza nos acompanha: nós temos como recuperar qualquer pessoa criminosa, pela proposta do Evangelho. A nós, que somos vítimas de criminosos, o Evangelho ensina a dar o perdão. Dar o perdão significa oferecer chance de conversão. Quem é condenado a pagar pelo

crime não se regenera. O perdão dado e o Evangelho proposto são os caminhos de Deus para a conversão. Como será o perdão para um político, para um empresário, por altos e sofisticados roubos? Perdoar os grandes ladrões é uma atitude evangélica. Também para eles, o perdão abrirá novos caminhos para novas perspectivas de vida. Como? A primeira atitude dessas pessoas é reconhecerem seu erro e converterem-se da vida de pecado. A conversão é visibilidade através da renúncia ao pecado. Eles precisam devolver o que roubaram. Se ficarem com os bens roubados, permanecem no pecado. Não é possível contar com o perdão e continuar com o fruto do pecado. Para acontecer o perdão é absolutamente necessária a transformação, isto é, corrigir-se do pecado, para começar vida nova. A atitude mais bonita do Evangelho é para as pessoas que nos fazem o mal, que nos agridem, nos perseguem. Para essas pessoas, o mais lindo perdão! O diferencial do cristão está em oferecer o perdão! Essa maravilha, não é para darmos aos amigos. A gente não abraça o amigo no aniversário, e lhe oferece de presente o perdão... A sublimidade do perdão está reservada para os inimigos (Mt 5,44): “Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e rezai por aqueles que vos perseguem!” É a nossa contribuição original para a humanidade construir a cultura da paz!