ﻧﺪﻭوﺓة :ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳﺘﻨﺎ ..ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺩدﻭوﺭرﻧﺎ ﻧﺪﻭوﺓة :ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳﺘﻨﺎ ..ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺩدﻭوﺭرﻧﺎ ؟
3/3/2012 ﺩد .ﻛﻠﻮﻓﻴﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩد ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﺤﻴﯿﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏب ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﺗﻮﺟﻬﮭﮫﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻻﺯزﻣﺔ ﺍاﻭو ﺍاﻟﻌﻘﺪ ﺍاﻟﻤﻔﻘﻮﺩد .. ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺷﺮﻋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍاﺟﺪﻧﻲ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﻛﻞ ﺍاﻟﺤﺮﺹص ﻟﻴﯿﺲ ﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﺍاﺩدﺍاﺋﻬﮭﮫﺎ ﻭوﺍاﻧﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍاﻣﻜﺎﻧﻴﯿﺔ ..ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﯿﺔ ﺳﻴﯿﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ… ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﺍاﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍاﻧﺘﻘﺎﻟﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺴﺆﺍاﻝل ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﻫﮬﮪھﻞ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻴﯿﺔ ﻣﻊ ﺍاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﯿﺔ ..ﻫﮬﮪھﻞ ﺫذﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﯿﺬ ؟” ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ “ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻓﻲ ﺯزﻣﻦ ﺍاﻟﻀﻴﯿﺎﻉع” ﺍاﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺗﻔﻜﻜﺎ ﻋﺮﺑﻴﯿﺎ ﻭوﻣﻊ ﺫذﻟﻚ ﻓﺎﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻓﻲ ﺍاﺩدﻧﻰ ﻣﺮﺍاﺣﻠﻬﮭﮫﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍاﻟﺪﺍاﺧﻠﻴﯿﺔ .ﻓﺎﺫذﺍا ﺍاﻧﺘﻬﮭﮫﻰ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺤﺲ ﻓﺎﻥن ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺳﺘﺘﻔﻜﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ .. ﺑﻮﺍاﺩدﺭر ﻣﺘﻜﺎﺛﺮﺓة ﺗﺸﻴﯿﺮ ﺇإﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﻚ ﻭوﻓﻘﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻷﻣﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﺣﺘﻰ ﺍاﻟﺘﻔﺘﻴﯿﺖ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﻜﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻭوﻻ ﺃأﺭرﻳﺪ ﺃأﻥن ﺃأﺗﺼﻮﺭر ﺃأﻥن ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻟﺮﺍاﻫﮬﮪھﻨﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺩدﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﯿﺮ ﺇإﻟﻰ ﻓﻘﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺃأﻣﺘﻬﮭﮫﻢ ،٬ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﺸﻜﻞ ﺿﺮﺭرﺍاً ﻛﺒﻴﯿﺮﺍاً ﻭوﻛﺒﻴﯿﺮﺍاً ﺟﺪﺍاً ﻟﻸﺟﻴﯿﺎﻝل ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻣﺔ .ﻟﻴﯿﺲ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﻣﻦ ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﻟﻬﮭﮫﺬﺍا ﺍاﻟﻔﻠﺘﺎﻥن ﻓﻲ ﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻣﺔ ﻭوﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﺩدﺍاﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻭوﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺒﺮﺭرﺍاً ﻟﻠﺘﺸﺎﺅؤﻡم ،٬ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺮﻭوﺽض
ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﻟﻬﮭﮫﺬﺍا ﺍاﻟﻔﻠﺘﺎﻥن ﻓﻲ ﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻣﺔ ﻭوﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﺩدﺍاﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻭوﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺒﺮﺭرﺍاً ﻟﻠﺘﺸﺎﺅؤﻡم ،٬ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺮﻭوﺽض ﺃأﻥن ﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﯿﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺒﺪﻉع ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉع ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻭوﻣﻨﺎﻋﺔ ﺍاﺣﺘﻤﺎﻝل ﻗﻴﯿﺎﻡم ﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻣﺔ .ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍاﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭوﻻ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍاﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ،٬ﻭوﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇإﺫذﺍا ﺑﻘﻲ ﺍاﻟﺘﺪﻫﮬﮪھﻮﺭر ﻭوﺍاﻟﺘﺂﻛﻞ ﻓﻲ ﺍاﻷﻭوﺿﺎﻉع ﻓﺈﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ ﺍاﻟﺘﻘﻠﻴﯿﺺ ﻣﻦ ﺍاﺣﺘﻤﺎﻻﺕت ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺪﻫﮬﮪھﻮﺭر ،٬ﻭوﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺍاﻟﻤﻀﻨﻲ ﻟﻌﻮﺩدﺓة ﺍاﻻﻟﺘﺰﺍاﻡم ﺑﻮﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻣﺔ. ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻻﺳﺎﺳﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺑﻀﺮﻭوﺭرﺓة ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺍاﻟﻰ ﻣﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻥن ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺍاﻻﻗﻠﻴﯿﺔ ﺑﺎﻧﻬﮭﮫﺎ ﻣﻬﮭﮫﻤﺸﺔ ﻭوﻳﺠﺐ ﺍاﻥن ﻧﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻗﻠﻴﯿﺎﺕت ﻭوﻧﻜﺮﺱس ﺍاﻟﺘﺴﺎﻭوﻱي ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭوﺍاﻟﺤﻘﻮﻕق ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻣﻊ ﺍاﻟﺤﻔﺎﻅظ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﺍاﻻﻗﻠﻴﯿﺎﺕت ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﺗﻄﻠﺒﻬﮭﮫﺎ .ﻭوﻳﻤﻜﻦ ﺍاﻥن ﻧﺮﺍاﻋﻲ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﺯزﺩدﻭوﺍاﺟﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻭوﺣﻔﺎﻅظ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻻﻗﻠﻴﯿﺎﺕت ﻋﻠﻰ ﺻﻴﯿﺮﻭوﺭرﺓة ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻻﻡم… ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﻢ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺍاﻥن ﻧﻘﺮ ﺑﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺗﻨﻮﻉع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺗﻌﺪﺩدﻳﺔ ﻑفﺍاﻟﺘﻌﺪﺩد ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗﺎﺕت ﻋﺎﻣﻮﺩدﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﺫذﺑﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻰ ﻧﺰﺍاﻉع ﻓﻲ ﺍاﻱي ﻣﻨﻌﻄﻒ …ﺍاﻟﺘﻨﻮﻉع ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﻛﺨﻤﻴﯿﺮﺓة ﺍاﺑﺪﺍاﻉع …ﺍاﻣﺎ ﺍاﻟﺘﻌﺪﺩدﻳﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍاﻟﻄﻮﺍاﺋﻒ ﻓﻲ ﺍاﻟﻜﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻨﺎﻁطﻖ ﻗﻄﻌﺎﻥن ﻭوﻳﺘﺤﻮﻟﻮﻥن ﺍاﻟﻰ ﺍاﻣﺘﺪﺍاﺩدﺍاﺕت ﻟﻘﻮﻯى ﺧﺎﺭرﺟﻴﯿﺔ … ﻛﻞ ﺫذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺇإﺭرﺟﺎﻉع ﺣﻘﻮﻕق ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ،٬ﻭوﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺍاﻗﻮﻝل ﺍاﻥن ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﯿﺔ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻓﺼﻞ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻭوﺍاﻧﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕت ﺍاﻟﺪﻳﻨﻴﯿﺔ .ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﮭﮫﻮﻡم ﺍاﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﻥن ﺍاﻻﺳﻼﻡم ﻫﮬﮪھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮﺍاﺙث ﻛﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻭوﺗﺎﺭرﻳﺨﻬﮭﮫﻢ ﻭوﻣﻜﻮﻥن ﺍاﺻﻴﯿﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﮭﮫﻢ … ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﯿﺰ ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻐﺮﺏب ﺣﻴﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻟﻜﻨﻴﯿﺴﺔ ﻓﻰ ﺍاﻷﺯزﻣﻨﺔ ﺍاﻟﻐﺎﺑﺮﺓة ﻫﮬﮪھﻰ ﺍاﻟﻤﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﻓﺠﺎءﺕت ﺣﺮﻛﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻷﻭوﺭرﻭوﺑﻴﯿﺔ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﻟﻔﺼﻞ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻋﻦ ﺍاﻟﻜﻨﻴﯿﺴﺔ.
ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻷﻭوﺭرﻭوﺑﻴﯿﺔ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﻟﻔﺼﻞ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻋﻦ ﺍاﻟﻜﻨﻴﯿﺴﺔ. ﺃأﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﮭﮫﺎ ﺃأﻥن ﺗﺆﻛﺪ ﺍاﻟﻤﺴﺎﻭوﺍاﺓة ﻓﻰ ﺍاﻟﺤﻘﻮﻕق ﻭوﺍاﻟﺘﻌﺪﺩدﻳﺔ ﻭوﺍاﻻﻋﺘﺰﺍاﺯز ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉع .ﻭوﻟﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥن ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻰ ﻣﻴﯿﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺧﻼﻝل ﺛﻮﺭرﺓة 25ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺣﻴﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﯿﻦ ﺃأﺛﻨﺎء ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻣﻨﺎﻁطﺔ ﺑﺸﺒﺎﺏب ﺍاﻷﻗﺒﺎﻁط ﺃأﻳﺎﻡم ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﯿﻦ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺸﺒﺎﺏب ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻥن ﻳﺤﻤﻰ ﺍاﻟﻤﺼﻠﻴﯿﻦ ﺍاﻷﻗﺒﺎﻁط ،٬ﻛﺎﻥن ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮﺫذﺝج ﻣﻔﻬﮭﮫﻮﻡم ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﺍاﻟﺬﻯى ﺑﺪﻭوﺭرﻩه ﻳﻠﻐﻰ ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ .ﻓﺎﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﺗﺠﺬﺭر ﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﻭوﺗﻌﺰﺯز ﺍاﻟﺘﻨﻮﻉع. ﻟﺬﺍا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻭوﻳﺤﺼﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﺒﻠﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍاﺩدﺙث ﻭوﺻﺮﺍاﻋﺎﺕت ﻁطﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﻭوﻣﺬﻫﮬﮪھﺒﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﺳﺘﻬﮭﮫﺪﺍاﻑف ﻟﻠﻤﺴﻴﯿﺤﻴﯿﻴﯿﻦ ،٬ﻫﮬﮪھﻮ ﺷﻄﻂ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻗﻴﯿﻢ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﻭوﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﺓة ﺍاﻹﺳﻼﻣﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﺮﺽض ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺍاﻁطﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺃأﻥن ﻳﻜﻮﻥن ﻗﻴﯿﻤﺎ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﻻ ﻳﻜﻮﻥن ﺇإﻻ ﺑﺘﺄﻛﻴﯿﺪ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﻛﺄﺳﺎﺱس ﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة. ﻭوﻟﻌﻞ ﺗﻮﺻﻴﯿﻒ ﺍاﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑـ»ﺍاﻟﺮﺑﻴﯿﻊ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻰ« ﻛﺎﻥن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺘﻮﻗﻊ ﻭوﺍاﻟﺘﻤﻨﻰ ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥن ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃأﻥن ﻳﻜﻮﻥن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺎ ﻭوﺃأﻛﺜﺮ ﺍاﺳﺘﻴﯿﻌﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻯى ﻋﻠﻴﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﯿﺪﺍاﺕت ﺗﻔﺮﺯزﻫﮬﮪھﺎ ﻁطﺒﺎﺋﻊ ﺍاﻻﺳﺘﺒﺪﺍاﺩد ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻈﻢ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﻠﻬﮭﮫﻤﺎ ﺍاﺳﺘﻮﻟﺪ ﺁآﻣﺎﻻ ﻭوﺍاﻋﺪﺓة ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﻜﺮﺍاﻣﺔ ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﻔﺘﻘﺪﺓة ﻭوﺣﻘﻮﻕق ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﺍاﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ﻭوﺣﺎﺟﺎﺕت ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻦ ﺍاﻟﺘﻰ ﻫﮬﮪھﻰ ﺇإﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﯿﺮ ﻣﻔﻘﻮﺩدﺓة ،٬ﻭوﻓﻰ ﺃأﺣﺴﻦ ﺍاﻟﻈﺮﻭوﻑف ﻣﻬﮭﮫﻤﺸﺔ .ﺇإﻻ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭوﻣﺼﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﻓﻰ ﺍاﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻋﻨﺪ ﺃأﻗﻄﺎﺭر ﻋﺪﻳﺪﺓة ﻓﻰ ﺍاﻷﻣﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ .ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺑﺪﻭوﺭرﻩه ﺑﺮﻫﮬﮪھﻦ ﻋﻠﻰ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﺇإﻳﺠﺎﺑﻴﯿﺔ ﺑﺄﻥن ﻣﺎ ﻛﺎﻥن ﻭوﻻﻳﺰﺍاﻝل ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭوﺣﺪﺓة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺸﻌﻮﺏب ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﻓﻴﯿﻤﺎ ﻛﺎﻥن ﺍاﻟﻨﻈﺎﻡم »ﺍاﻟﺮﺳﻤﻰ« ﺍاﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﺼﺮﺍا ﻋﻠﻰ ﺍاﺳﺘﻤﺮﺍاﺭر ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻮﺣﺪﺓة ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺗﻌﺰﺯز »ﻭوﺍاﻗﻌﻴﯿﺔ« ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻕق ،٬ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻰ ﺗﺮﺳﻴﯿﺦ ﻣﻔﻬﮭﮫﻮﻡم ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺇإﻥن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰﻭوﻳﺮ ﻟﻤﻔﻬﮭﮫﻮﻡم “ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺩدﺓة” ،٬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﯿﺪ ﺍاﻟﺘﺰﺍاﻡم »ﺍاﻻﺳﺘﻘﻼﻝل« ﻛﺤﺎﺋﻞ ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﺘﻨﺴﻴﯿﻖ ﻧﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻚ ﻋﻦ ﺃأﻳﺔ ﺧﻄﻮﺓة ﺑﺎﺗﺠﺎﻩه ﺍاﻟﻮﺣﺪﺓة ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺼﻴﯿﺮﻳﺔ
ﺗﺄﻛﻴﯿﺪ ﺍاﻟﺘﺰﺍاﻡم »ﺍاﻻﺳﺘﻘﻼﻝل« ﻛﺤﺎﺋﻞ ﺃأﻣﺎﻡم ﺍاﻟﺘﻨﺴﻴﯿﻖ ﻧﺎﻫﮬﮪھﻴﯿﻚ ﻋﻦ ﺃأﻳﺔ ﺧﻄﻮﺓة ﺑﺎﺗﺠﺎﻩه ﺍاﻟﻮﺣﺪﺓة ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺼﻴﯿﺮﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻮﺍاﻗﻒ ﺍاﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯى ﺍاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍاﻟﻤﺼﻴﯿﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﯿﺔ ﻣﺼﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺸﻌﺐ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﯿﻨﻰ ﺍاﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﺪﻳﻬﮭﮫﻰ ﺃأﻥن ﺗﺒﻠﻮﺭر ﻗﻮﻣﻴﯿﺔ ﺍاﻻﻟﺘﺰﺍاﻡم ﺍاﻟﻘﺎﺩدﺭر ﻋﻠﻰ ﺍاﻧﺘﺰﺍاﻉع ﺍاﻻﺣﺘﺮﺍاﻡم ﻟﺼﺪﻗﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭوﺟﺪﻳﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻤﻜﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺸﻌﺐ ﺍاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﯿﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﯿﺮﻩه ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻭوﻓﺮﺗﻪ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﻴﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭوﻣﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﯿﻞ ﺇإﻧﺠﺎﺯز ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ﻭوﺍاﻟﻤﺮﻏﻮﺏب. ﻣﺮﺓة ﺃأﺧﺮﻯى ،٬ﻓﻠﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﮭﮫﻮﻡم ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻮﺩد ﺍاﻟﻔﻘﺮﻯى ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺒﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻘﻴﯿﻢ ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،٬ﻓﺎﻟﻤﻮﺍاﻁطﻨﺔ ﻫﮬﮪھﻰ ﺍاﻟﻨﻤﻂ ﻓﻰ ﺣﻴﯿﻦ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻄﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻫﮬﮪھﻰ ﺍاﻟﺸﻄﻂ ﺍاﻟﺬﻯى ﻳﺠﻌﻞ ﺍاﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭوﻓﻰ ﺍاﻟﻮﺿﻊ ﺍاﻟﺮﺍاﻫﮬﮪھﻦ ﺍاﻟﺴﻨﺪ ﺍاﻟﺮﺋﻴﯿﺴﻰ ﻟﻈﻼﻣﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻟﺜﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﻤﻀﺎﺩدﺓة ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻤﺤﺎﻭوﻟﺔ ﻫﮬﮪھﺪﺭر ﻣﺎ ﺃأﻧﺠﺰﺗﻪ ﺛﻮﺭرﺗﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻭوﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍاﻟﻌﺎﻡم ﺍاﻟﻤﺎﺿﻲ.ﻣﻘﺮ ” ﺍاﻟﻤﻌﻬﮭﮫﺪ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ” – ﻭوﻻﻳﺔ ﻓﻴﯿﺮﺟﻴﯿﻨﻴﯿﺎ ﺍاﻟﺴﺒﺖ 3/3/2012 ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪﻭوﺭر ﺍاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍاﻝل) :ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ُ ﻫﮬﮪھﻮﻳﺘﻨﺎ( ﺗﺤﺪﺩد ﺣﺘﻤﺎً ﺍاﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺴﻠﻴﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍاﻝل) :ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺩدﻭوﺭرﻧﺎ( .ﻓﻬﮭﮫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭوﻁطﻴﯿﺪﺓة ﺑﻴﯿﻦ ﺳﺆﺍاﻝل“ :ﻣﻦ ﻧﺤﻦ” ﻭوﺳﺆﺍاﻝل“ :ﻣﺎﺫذﺍا ﻧﺮﻳﺪ” .ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭو ﺍاﻥن ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺘﺴﺎﺅؤﻻﺕت ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﮬﮪھﺎ ﻓﻲ ﺃأﻣﻢ ﻭوﺷﻌﻮﺏب ﺃأﺧﺮﻯى ﻛﺜﻴﯿﺮﺓة ﺣﺴﻤﺖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻹﺟﺎﺑﺎﺕت ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓة ﻁطﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺰﻣﻦ .ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻣﻴﯿﻦ ﻣﻦ ﺃأﻭوﻁطﺎﻥن ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﺃأﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻟﺤﻮﺍاﻟﻲ ﻗﺮﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﺮﺍاﻋﺎﺕت ﺑﻴﯿﻦ ُ ﻫﮬﮪھﻮﻳﺎﺕت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭوﻣﻦ ﻋﺪﻡم ﻭوﺿﻮﺡح ﺃأﻭو ﻓﻬﮭﮫﻢ ﻟﻬﮭﮫﺬﻩه ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺘﻌﺪﺩدﺓة ﺃأﺻﻼ ً. ﻭوﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺰﻣﻦ ﺍاﻹﻧﻘﺴﺎﻣﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻤﺮّ ﺑﻪ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ،٬
ﻭوﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺰﻣﻦ ﺍاﻹﻧﻘﺴﺎﻣﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻤﺮّ ﺑﻪ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ،٬ ﻥن ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍاﻟﻴﯿﺄﺱس ﺗﺰﺩدﺍاﺩد ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻭوﺗﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﮭﮫﻢ ﺇإﻟﻰ ﻓﺈ ّ ﺪ ﺍاﻟﺒﺮﺍاءﺓة ﻣﻦ ﺇإﻋﻼﻥن ﺍاﻧﺘﻤﺎﺋﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ،٬ﻭوﺗﺤﻤﻴﯿﻞ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺣ ّ ﻣﺴﺆﻭوﻟﻴﯿﺔ ﺗﺮﺩدّﻱي ﺃأﻭوﺿﺎﻋﻬﮭﮫﻢ. ﺇإﻧ ّﻬﮭﮫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭوﺍاﻟﻈﺮﻭوﻑف ،٬ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻭوﺍاﻷﻧﻈﻤﺔ ،٬ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳ ّﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻤﺎﺭرﺳﺎﺕت. ﺇإﻧ ّﻬﮭﮫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍاﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍاﺭر ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇإﻟﻴﯿﻪ ﺁآﻧﻴﯿ ّﺎً ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪﺍاﺭر ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﯿﺎً. ﻥن ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺿﻪ ،٬ﻓﺈ ّ ﻭوﺳﻮﺍاء ﺭرﺿﻲ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃأﻡم ﻟﻢ ﻳﺮ َ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﻟﻴﯿﺲ ﺛﻴﯿﺎﺑﺎً ﻧﻠﺒﺴﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻧﺨﻠﻌﻬﮭﮫﺎ ﺣﻴﯿﻦ ﻧﺸﺎء ،٬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻮ ﺟﻠﺪ ﺟﺴﻤﻨﺎ ﺍاﻟﺬﻱي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﯿﻊ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮﻩه ﻣﻬﮭﮫﻤﺎ ﺍاﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺕت ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ .ﻓﺘﻠﻚ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥن ﻋﻤﻠﻴﯿﺎﺕت ﺟﺮﺍاﺣﻴﯿﺔ ﻭوﺃأﺩدﻭوﺍا ٍ ﺍاﻟﺘﻄﻮّﺭر ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱس ﻣﻦ ﻣﺮﺍاﺣﻞ ﺍاﻷﺳﺮ ﻭوﺍاﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭوﺍاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇإﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﺸﻌﻮﺏب ﻭوﺍاﻷﻣﻢ. ﻥن “ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ” ،٬ﻭوﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻓﺨٌﺮ ﻟﻨﺎ ،٬ﻣﺎﺿﻴﯿﺎً ﻭوﺣﺎﺿﺮﺍاً ﺇإ ّ ﻞ ﻭوﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً .ﻓﻴﯿﻜﻔﻴﯿﻨﺎ ﻓﺨﺮﺍاً ﺃأ ّ ﻥن ﺃأﺭرﺿﻨﺎ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃأﺭرﺽض ﻛ ّ ﻥن ﺑﻌﺚ ﻞ ﻛﺮّﻣﻬﮭﮫﺎ ﺑﺄ ّ ﺍاﻟﺮﺳﺎﻻﺕت ﺍاﻟﺴﻤﺎﻭوﻳﺔ ،٬ﻭوﺃأ ّ ﻥن ﷲ ﻋﱠﺰ ﻭوﺟ ﱠ ﺭرﺳﻠﻪ ﻛﻠ ّﻬﮭﮫﻢ ﻣﻨﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻋﻠﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻭوﻛﺎﻧﺖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﺭرﺽض ﺍاﻟﻄﻴﯿ ّﺒﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻞ ﻣﻜﺎﻥن . ﻭوﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍاﻟﻬﮭﮫﺪﺍاﻳﺔ ﺍاﻹﻟﻬﮭﮫﻴﯿ ّﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱس ﺃأﺟﻤﻌﻴﯿﻦ ﻭوﻓﻲ ﻛ ّ *** ﻭوﻗﺒﻞ ﺍاﻟﺪﺧﻮﻝل ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍاﻟﻤﻮﺿﻮﻉع ﺃأﺷﻴﯿﺮ ﺇإﻟﻰ ﺃأﻥن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍاﻋﺘﻘﺎﺩدﻱي ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻭوﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭوﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻲ ﻭوﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭوﺍاﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥن ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺘﻌﺪﺩدﺓة ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن ﺍاﻟﻔﺮﺩد ﺃأﻭو ﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻛﺄﺷﻜﺎﻝل ﺍاﻟﺨﻄﻮﻁط ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﻴﯿﻤﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍاﺯزﻯى ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺃأﻭو ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽض ﺍاﻷﺧﺘﻴﯿﺎﺭر ﻓﻴﯿﻤﺎ
ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺃأﻭو ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽض ﺍاﻷﺧﺘﻴﯿﺎﺭر ﻓﻴﯿﻤﺎ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﮫﺎ ،٬ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺘﻌﺪﺩدﺓة ﻫﮬﮪھﻲ ﻛﺮﺳﻮﻡم ﺍاﻟﺪﻭوﺍاﺋﺮ ﺍاﻟﺘﻲ ُﻳﺤﻴﯿﻂ ﺃأﻛﺒﺮﻫﮬﮪھﺎ ﺑﺄﺻﻐﺮﻫﮬﮪھﺎ ﻭوﺍاﻟﺘﻲ ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ )ﺃأﻱي ﺍاﻟﺪﺍاﺋﺮﺓة( “ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ” ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﺍاﻟﻔﺮﺩد ﺃأﻭو ﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻞ ﺇإﻧﺴﺎﻥن ﺣﻴﯿﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﻭوﺍاﺋﺮ ُﺗﺤﻴﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺍاﻟﻮﻻﺩدﺓة ﻓﻴﯿﺒﺪﺃأ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻬﮭﮫﺎ ﻭوﺍاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﮭﮫﺎ ﺧﻼﻝل ﻣﺮﺍاﺣﻞ ﻧﻤﻮﻩه ﻭوﺗﻄﻮﺭرﻩه :ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻡم ﺇإﻟﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء. ﻭوﻟﻌﻞ ﺃأﻳﻀﺎً ﺍاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻹﻧﻔﺼﺎﻡم ﺍاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﯿﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ﻭوﻣﻦ ﻋﺪﻡم ﻭوﺟﻮﺩد ﺩدﻭوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة .ﻓﺸﻌﻮﺏب ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻙك ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﺭرﺍاﺕت ﻟﻜﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺎﺕت ﺛﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍاﺷﺘﺮﻙك ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺏب ﺃأﺧﺮﻯى ﻓﻲ ﺣﻀﺎﺭرﺓة ﻭوﺍاﺣﺪﺓة. ﻥن ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮﺏب ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻡم ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺩدﻭوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺇإ ّ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻻ ُﻳﻌﺒ ّﺮ ﻋﻨﻬﮭﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺩدﻭوﻟﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة .ﻭوﻧﺠﺪ ﺍاﻵﻥن ﻓﻲ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﺠﺴﻢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ُﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭوﻝل ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕت ﺃأﺛﻨﻴﯿﺔ )ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻷﻛﺮﺍاﺩد ﻭوﺍاﻷﻣﺎﺯزﻳﻐﻴﯿﻴﯿﻦ( ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻷﻡم ﻧﻔﺴﻬﮭﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ “ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﺍاﻟﻮﺍاﺣﺪﺓة” .ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩد ﺍاﻵﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻭوﻁطﺎﻥن ﻻ ﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺛﻘﺎﻓﺎﺕت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﮭﮫﺎ ﺑﻞ ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺤﺪﺩدﺓة ﺟﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺎً ﻭوﺳﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺎً ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺮﺗﻴﯿﺒﺎﺕت ﻭوﻅظﺮﻭوﻑف ﻣﻄﻠﻊ ﺍاﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﻭوﺟﺪﺕت ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻟﺮﺍاﻫﮬﮪھﻨﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺇإﺿﺎﻓﺔ ﻁطﺒﻌﺎً ﺇإﻟﻰ ﺇإﻳﺠﺎﺩد ﺩدﻭوﻟﺔ ﺇإﺳﺮﺍاﺋﻴﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ. ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺍاﻓﻖ ﺗﺤﻮّﻝل ﺍاﻷﻣﻢ ﺇإﻟﻰ ﺩدﻭوﻝل -ﺃأﻭو ﺍاﻟﻘﻮﻣﻴﯿﺎﺕت ﺇإﻟﻰ ﺕت ﺧﺎﺻﺔ -ﻣﻊ ﺳﻘﻮﻁط ﺍاﻻﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳﺎﺕت ،٬ﺑﺤﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻀﺎﺭرﺏب ﺣﻜﻮﻣﺎ ٍ ﻣﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺃأﺻﻼ ﺑﻴﯿﻦ ﻭوﺟﻮﺩد ﺇإﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳ ٍ ﻢ ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃأ ﱠ ﺔ ﺗﻀ ّ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺍاﺕت ﺇإﻟﻰ ﺍاﺳﺘﻘﻼﻝل ﺍاﻷﻣﻢ ﻭوﺑﻨﺎء ﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻥن/ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻟﻬﮭﮫﺎ) .ﻣﺜﺎﻝل ﻗﻮﻣﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻻﺗﺤﺎﺩد ﺍاﻟﺴﻮﻓﻴﯿﻴﯿﺘﻲ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّﺭرﺕت ﺍاﻵﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻴﯿﻤﻨﺔ
ﻗﻮﻣﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻻﺗﺤﺎﺩد ﺍاﻟﺴﻮﻓﻴﯿﻴﯿﺘﻲ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّﺭرﺕت ﺍاﻵﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻴﯿﻤﻨﺔ ﺍاﻟﺮﻭوﺳﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙث ﻓﻲ ﺃأﻭوﺭرﻭوﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،٬ﺛﻢ ﺗﻔﻜﻚ ﺍاﻷﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳﺔ ﺍاﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ(. ﻦ ﺍاﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩه ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺼﻌﻴﯿﺪ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻨﺬ ﻋﻬﮭﮫﺪ ﻟﻜ ﱠ ﺍاﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍاﻟﺮﺍاﺷﺪﻳﻦ ﺇإﻟﻰ ﻧﻬﮭﮫﺎﻳﺔ ﺍاﻟﻌﻬﮭﮫﺪ ﺍاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﻫﮬﮪھﻮ ﺗﻮﺍاﻟﻲ ﺱس ﻏﻴﯿﺮ ﺃأﺷﻜﺎ ٍ ﻝل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻭوﻏﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎ ٍ ﺽض ﻣﻌﻴﯿﱠﻨﺔ ﻲ ﺃأﺻﻼ ﻭوﻏﻴﯿﺮ ﻣﺤ ﱠ ﺪٍﺩد ﺑﺸﻌ ٍ ﻗﻮﻣ ﱟ ﺐ ﻣﻌﻴﯿﱠﻦ ﺃأﻭو ﺑﺄﺭر ٍ ﻢ ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻦ )ﻭوﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃأﺷﻜﺎﻝل ﺍاﻹﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّ ﺐ ﻭوﻗﻮﻣﻴﯿﺔ(. ﺷﻌ ٍ ﻭوﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍاﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ -ﺍاﻟﺘﻲ ﻭوﺭرﺛﺖ ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻹﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳﺘﺎﻥن )ﺍاﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﯿﺔ( ﺍاﻹﻣﺒﺮﺍاﻁطﻮﺭرﻳﺔ ﺽض ﺍاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﯿﺔ -ﺍاﻧﺘﻘﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻣﻦ ﺣﺎﻝل ﺣﺮّﻳﺔ ﺍاﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃأﺭر ٍ ﻲ ﻭوﺍاﺣﺪ ﻁطﺒﻌﺎ ً ،٬ﻭوﺍاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة )ﺩدﻭوﻥن ﻛﻴﯿﺎ ٍ ﻲ ﻋﺮﺑ ﱟ ﻥن ﺳﻴﯿﺎﺳ ﱟ ﻝل ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﻴﯿﻮﺩد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻅظﻞ ﺩدﻭوﻝل “ﺍاﻟﺨﻼﻓﺔ”( ﺇإﻟﻰ ﺣﺎ ٍ ﻭوﺍاﻟﺤﻮﺍاﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﺃأﺭرﺽض ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،٬ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻹﺗﻔﺎﻗﻴﯿﺎﺕت ﺻﺔ ﺕت ﻟﺼﻨﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎ ٍ ﻞ ﻣﺤﺎﻭوﻻ ٍ ﺕت ﺧﺎ ﱠ “ﺳﺎﻳﻜﺲ – ﺑﻴﯿﻜﻮ” ،٬ﻓﻲ ﻅظ ﱢ ﺠﻌﺖ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﺑﻘﻮٍّﺓة ﺍاﻟﺴﻠﻄﺎﺕت ﺍاﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﯿﺔ ﻣﺠﺘﺰﺃأﺓة ﺷ ﱠ ﻭوﺍاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﮭﮫﻴﯿﻤﻦ ﺁآﻧﺬﺍاﻙك ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍاﻟﺒﻼﺩد ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ . ﺛﻢ ﻭوﺭرﺛﺖ ﺍاﻟﻮﻻﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺘﺤﺪﺓة ﺍاﻷﻣﻴﯿﺮﻛﻴﯿﺔ ﺩدﻭوﺭر ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﯿﺎ ﻭوﻓﺮﻧﺴﺎ ﺮ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻟﻤﺠﱠﺰﺃأ ،٬ﻣﻊ ﺩدﻋ ٍ ﻢ ﻛﺒﻴﯿ ٍ ﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓة )ﻏﻴﯿﺮ ﻭوﻣﻔﺘﻮﺡح ﻟﻮﺟﻮﺩد ﺇإﺳﺮﺍاﺋﻴﯿﻞ ﻛﻨﻮﺍاٍﺓة ﻟﺒﻨﺎء ﻗﻮﻣﻴﯿ ٍ ﻱي ﻱي ﻳﻬﮭﮫﻮﺩد ﱟ ﻋﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺭرﺽض ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ( ﻭوﺑﻄﺎﺑﻊٍ ﻋﻨﺼﺮ ﱟ ﻲ!. ﻭوﺗﻮﺳﻌ ّ ﺧﻼﺻﺎﺕت: ﺔ ﻭوﺛﻘﺎﻓﺔ -1 ﺇإ ّ ﻥن “ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ” ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻛﻠﻐ ٍ ﻗﺒﻞ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻹﺳﻼﻡم ،٬ﻟﻜﱠﻨﻬﮭﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮﺭرﺓة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﺪﺩدﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺠﺰﻳﺮﺓة ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ..ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﻭوﺑﻤﻮﺍاﻗﻊ ﺟﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺔ ﻣﺤ ّ
ﻗﺒﻞ ﻭوﺟﻮﺩد ﺍاﻹﺳﻼﻡم ،٬ﻟﻜﱠﻨﻬﮭﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮﺭرﺓة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﺪﺩدﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺠﺰﻳﺮﺓة ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ..ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﻭوﺑﻤﻮﺍاﻗﻊ ﺟﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺔ ﻣﺤ ّ “ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﻳﺔ” ﺍاﻵﻥن ،٬ﻭوﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﺳﺘﺤﺴﻦ ﺗﺴﻤﻴﯿﺘﻬﮭﮫﺎ ﺏب”ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ” – َ ﻛﻬﮭﮫﻮﻳﱠﺔ ﺍاﻧﺘﻤﺎٍء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﯿﺮ ﻋﻨﺼﺮﻱي ﻭوﻏﻴﯿﺮ ﻗﺒﻠﻲ -ﺑﺪﺃأﺕت ﻣﻊ ﻅظﻬﮭﮫﻮﺭر ﺍاﻹﺳﻼﻡم ،٬ﻭوﻣﻊ ﺍاﺭرﺗﺒﺎﻁط ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻭوﺍاٍﺩد ﻋﺮﺏب.. ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ،٬ﻭوﺑﻨﺸﺮ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة ﺑﻮﺍاﺳﻄﺔ ﺭر ﱠ ﻓﺎﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺇإﺿﺎﻓﺔ ﺣﻀﺎﺭرﻳﺔ ﻣﻤﻴﯿﱠﺰﺓة ﺃأﻭوﺟﺪﻫﮬﮪھﺎ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﻧﺘﻴﯿﺠﺔ ﺍاﺭرﺗﺒﺎﻁط ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﺑﺎﻟﻮﻋﺎء ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎﺿﻴﯿﺎً ﻭوﺣﺎﺿﺮﺍاً ﻭوﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً. ﻭوﻫﮬﮪھﻜﺬﺍا ﺃأﺻﺒﺤﺖ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﻳﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﺫذﺍاﺕت ﺍاﻟﻤﻀﻤﻮﻥن ﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﻱي ﺍاﻟﺬﻱي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ،٬ﻭوﺑﺎﻟﱠﺘﺎﻟﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﺩدﺍاﺋﺮﺓة ﺍاﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍاﻟﻘﺒﻠﻲ ،٬ﻭوﻣﻦ ﺣﺪﻭوﺩد ﺍاﻟﺠﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺼﻐﻴﯿﺮﺓة ،٬ﺇإﻟﻰ ﺩدﺍاﺋﺮٍﺓة ﺗﱠﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﮭﮫﺎ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﻝل”ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ” ﻟﻴﯿﺸﻤﻞ ﻛ ّ ﺾ ﺍاﻟﱠﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺃأﺻﻮﻟﻪ ﺍاﻟﻌﺮﻗﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻷﺛﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻘﺒﻠﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺑﻐ ﱢ ﺍاﻟﺪﻳﻨﻴﯿﺔ. ﻣﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ﻓﻲ ﺍاﻹﻁطﺎﺭر ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭوﻓﻲ -2 ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻫﮬﮪھﻢ ﺃأ ﱠ ﺍاﻹﻁطﺎﺭر ﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﻱي ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﻤﻘﺎﻳﻴﯿﺲ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺨﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﺠﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺔ )ﺍاﺷﺘﺮﺍاﻙك ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﻭوﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭوﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻭوﺍاﻷﺭرﺽض(،٬ ﻲ ﻭوﺍاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﱠﻨﻬﮭﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍا ﺗﺎﺭرﻳﺨﻴﯿﺎً ﻓﻲ ﺇإﻁطﺎٍﺭر ﺳﻴﯿﺎﺳ ﱟ ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻓﻘﻂ .ﻓﺎﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﺻﺔ” ﻗﺒﻞ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ،٬ﺛﻢ ﻛﺤﻀﺎﺭرٍﺓة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻙك”ﺛﻘﺎﻓ ٍ ﺔ ﺧﺎ ﱠ ً ﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ،٬ﻓﻲ ﻣ ٍ ﺴﺪ ﺑﻌُﺪ ﺳﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺎ ﻛﺄ ﱠ ﻭوﺑﻌﺪﻩه ،٬ﻟﻜﻨﻬﮭﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠ ﱠ ﻲ ﻭوﺍاﺣﺪ ،٬ﻭوﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻣﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺇإﻁطﺎﺭر ﻛﻴﯿﺎ ٍ ﻥن ﺳﻴﯿﺎﺳ ﱟ ﻛﺎﻧﺘﻤﺎء .ﺇإ ﱠ ﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ﻓﻲ ﻥن ﺍاﻷﺭرﺽض ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄ ٍ ﻣﺮﺍاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓة ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ،٬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻣﺮﺟﻌﻴﯿٍﺔ ﺩدﻳﻨﻴﯿٍﺔ ﻲ ﻋﺮﺑﻲ. ﺇإﺳﻼﻣﻴﯿﺔ )ﺍاﻟﺨﻼﻓﺔ( ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻗﻮﻣ ﱟ ٍ ّ ﺇإ ﱠ ﻲ ﻥن ﺣﻀﺎﺭر ﱟ ﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍاﻧﺘﻤﺎٍء ﺇإﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮ ٍ ﻱي ﺇإﺳﻼﻣ ﱟ ﻣﻤﻴﯿﱠﺰ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ،٬ﻭوﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓة ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ،٬ﺭرﻏﻢ ﺗﻮ ﱢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ .ﺇإﻻ ﺃأ ﱠ ﻣﺔ ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ،٬ ﻓﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍاﻷ ﱠ
ﻣﻤﻴﯿﱠﺰ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍاﻟﻠﻐﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ ،٬ﻭوﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓة ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ،٬ﺭرﻏﻢ ﺗﻮ ﱢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﱠﺔ .ﺇإﻻ ﺃأ ﱠ ﻣﺔ ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ،٬ ﻓﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍاﻷ ﱠ ﻲ ﻓﻬﮭﮫﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺇإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﺇإﻟﻰ ﻛﻴﯿﺎ ٍ ﻥن ﺳﻴﯿﺎﺳ ﱟ ﺣﺪ ،٬ﻭوﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺫذﻟﻚ ﺗﺎﺭرﻳﺨﻴﯿﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻣﻮ ﱠ ﻣﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻓﻘﻂ. ﻥن ﺍاﻟﻮﺻﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﻣﺸﺮﻭوﻉع ﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﺣﺪ ﺃأﻭو ﻁطﺒﻌﺎً ،٬ﻓﺈ ّ ﺟﺐ ﺇإﺗﺒﺎﻉع ﺍاﻷﺳﺎﻟﻴﯿﺐ ﺍاﻟﻤﺮﺣﻠﻴﯿﱠﺔ ﺍاﻟﻤﺘﻌﱢﺪﺩدﺓة ﺷﺮﻁط ﺍاﻻﺗﺤﺎﺩدﻱي ﻳﺘﻮ ﱠ ﻗﻴﯿﺎﻣﻬﮭﮫﺎ ﺟﻤﻴﯿﻌﺎ ً ﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﺍاﺧﻞ،٬ ﺎ ﺳ ﺃأ ﻰ ﻠ ﻋ ﺱس ﺩدﻳﻤﻘﺮﺍاﻁط ﱟ ٍ ﻱي ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍاﻟﻄﺮﻑف ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻵﺧﺮ. ﻲ ﺣﻮﺍاﺭر ﱟ ﻭوﺳﻠﻤ ﱟ ﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ “ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ” ﻣﻊ ﺃأﻳﻀﺎً ،٬ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫ ﱢ ﺍاﻟﺮﺍاﻓﻀﻴﯿﻦ ﻟﻬﮭﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺎﺕت ﺃأﺛﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻗﻠﻴﯿﻤﻴﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎﺭرﺏب ﺳﻠﺒﻴﯿﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﺳﻢ “ﺍاﻟﻘﻮﻣﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ”. ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﻨﺎ ﺃأﻫﮬﮪھﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻮﺍاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﯿﻦ: ﺔ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ﻣﻦ ﺔ ﻋﺮﺑﻴﯿﱠ ٍ ﻣ ٍ ﺍاﻷﻭوﻟﻰ :ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﺇإﻟﻰ ﺃأ ﱠ ﻣﺔ )ﻟﻐﺔ -ﺛﻘﺎﻓﺔ -ﺗﺎﺭرﻳﺦ – ﺃأﺭرﺽض ﺣﻴﯿﺚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍاﻷ ﱠ ﻣﺸﺘَﺮﻛﺔ( ،٬ﻭوﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟُﺒﻌﺪ ﺍاﻟﺤﻀﺎﺭرﻱي ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹص ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻤﻴﯿﱢﺰ ﻟﻬﮭﮫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍاﻟﻘﻮﻣﻴﯿﺎﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺎ ّ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ.. ﺮ ﺍاﻟﺜﺎﻧﻴﯿﺔ :ﺿﺮﻭوﺭرﺓة ﺍاﻟﻤﺮﻭوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﯿﻔﻴﯿﱠﺔ ﺍاﻟﻮﺻﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﺗﻌﺒﻴﯿ ٍ ﻣﺔ .ﻭوﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍاﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺩدﺳﺘﻮﺭر ﱟ ﻱي ﺳﻴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻷ ﱠ ﻧﻤﺎﺫذﺝج ﻟﺬﻟﻚ: ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻷﻣﻴﯿﺮﻛﻴﯿﺔ )ﺩدﺳﺘﻮﺭر ﺍاﺗﺤﺎﺩدﻱي/ﻓﻴﯿﺪﺭرﺍاﻟﻴﯿﺔ ﺑﻴﯿﻦﺧﻤﺴﻴﯿﻦ ﻭوﻻﻳﺔ(. ﺍاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻷﻭوﺭرﻭوﺑﻴﯿﺔ )ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭرﻳﺠﻲ/ﻣﻦ ﺍاﻟﻜﻮﻧﻔﺪﺭرﺍاﻟﻴﯿﺔ ﺇإﻟﻰﻝل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(. ﻢ ﻭوﺩدﻭو ٍ ﺍاﻟﻔﻴﯿﺪﺭرﺍاﻟﻴﯿﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﺃأﻣ ٍ ﺔ ﺗﺴﺘﻬﮭﮫﺪﻑف ﺍاﻟﻮﺻﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍاﻷﺳﺎﺱس ﻓﻲ ﺃأﻳﱠﺔ ﻭوﺳﻴﯿﻠ ٍ
ﺔ ﺗﺴﺘﻬﮭﮫﺪﻑف ﺍاﻟﻮﺻﻮﻝل ﺇإﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍاﻷﺳﺎﺱس ﻓﻲ ﺃأﻳﱠﺔ ﻭوﺳﻴﯿﻠ ٍ ﺩدﻭوﻟﺔ “ﺍاﻟﻮﻻﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺘﺤﺪﺓة” ﺃأﻭو ﺇإﻟﻰ “ﺍاﻹﺗﺤﺎﺩد ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ”،٬ ﻫﮬﮪھﻮ: ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة ﺍاﻟﺴﻠﻤﻴﯿﺔ ﻭوﺭرﻓﺾ ﺍاﻻﺑﺘﻼﻉع ﺃأﻭو ﺍاﻟﺴﻴﯿﻄﺮﺓة ﺃأﻭو -1 ﻲ ﻋﻠﻰ ﺁآﺧﺮ.. ﻦ ﻋﺮﺑ ﱟ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻴﯿﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﻭوﻁط ٍ
ﺗﺤﺮﺭر ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻴﯿﻤﻨﺔ ﺍاﻷﺟﻨﺒﻴﯿﺔ
-2 ﻭوﺇإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡم ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﮭﮫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓة ﺑﻌﻤﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻮﺣﺪﺓة ﺃأﻭو ﺍاﻹﺗﺤﺎﺩد .ﻓﺎﻟﱠﺘﺤﺮﺭر ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻲ ﻭوﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻴﯿﺔ ﻣﻌﺎً ﻫﮬﮪھﻤﺎ ﺍاﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍاﻟﺴﻠﻴﯿﻢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﯿﻖ ﻲ. ﻞ ﺍاﺗﺤﺎﺩد ﱟ ﺍاﻟﻮﺣﺪﺓة ﺃأﻭو ﺃأ ّ ﻱي ﺷﻜ ٍ ﻱي ﻋﺮﺑ ّ *** ﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﺇإ ّ ﻥن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ/ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎٍﻩه ﺃأﻓﻀﻞ ﻣ ّ ﻋﻠﻴﯿﻪ ﺻﻴﯿﻐﺔ “ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ” ،٬ﺃأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻄﻠ ّﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮﺍاً ﻟﺼﻴﯿﻐﺔ ﺃأﻧﻈﻤﺔ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﺍاﺧﻞ ،٬ﻭوﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﺍاﻻﻋﺘﺒﺎﺭر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﻬﮭﮫﻮﻡم ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻮﻯى ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻟﺸﺎﻣﻞ .ﻓﺘﺤﻘﻴﯿﻖ ﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻵﻥن ﺃأﻭوﺿﺎﻉع ﺩدﺳﺘﻮﺭرﻳﺔ ﺳﻠﻴﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻛ ّ ﺍاﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍاﻟﺼﺤﻴﯿﺢ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎﺕت ﻋﺮﺑﻴﯿﺔ ﺃأﻓﻀﻞ ،٬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﻀﻤﺎﻥن ﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙك .ﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍاﺭرﻳ ّﺔ ﺃأﻱي ﺻﻴﯿﻎ ﺗﻌﺎﻭو ٍ ﻥن ﻋﺮﺑ ﱟ ﺍاﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻵﻥن ﻟﻴﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﯿﺎﺏب ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺴﻠﻴﯿﻤﺔ ﻓﻘﻂ ،٬ﺑﻞ ﺃأﻳﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﺍاﻟُﻬﮭﮫﻮﻳ ّﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭوﻁطﻐﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻟﺘﺴﻤﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻟﻄﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺒﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻷﺛﻨﻴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ .ﻭوﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻷﻣﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺨﺎﻁطﺮ ﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ،٬ﻭوﺑﺬﺍا ﺗﺼﺒﺢ ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻻ ﺍاﻻﻧﻔﺠﺎﺭر ﺍاﻟﺪﺍاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻛ ّ ﻣﺠﺮﺩد ﺣﱟﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﺯزﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻼﻗﺎﺕت ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺒﻠﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﺑﻞ ً ً ً ًّ ﺃأﻳﻀﺎ ﺳﻴﯿﺎﺟﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﯿﺎ ﻭوﺍاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍاﻟﻮﺣﺪﺍاﺕت ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ. ّ ﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻫﮬﮪھﻲ ﺣﺠﺮ ﺇإ ّ ﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﻛ ّ ﻞ ﺃأﻓﻀﻞ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﺒﻠﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﺰﺍاﻭوﻳﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﺎء ﺍاﻟﻤﻨﺸﻮﺩد ﻟﻤﺴﺘﻘﺒ ٍ
ﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻫﮬﮪھﻲ ﺣﺠﺮ ﺇإ ّ ﻥن ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﯿﻦ ﻛ ّ ﻞ ﺃأﻓﻀﻞ ﺩدﺍاﺧﻞ ﺍاﻟﺒﻠﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﺰﺍاﻭوﻳﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﺎء ﺍاﻟﻤﻨﺸﻮﺩد ﻟﻤﺴﺘﻘﺒ ٍ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﺒﻌﺾ. ﻥن ﺑﺪﺍاﺋﻠﻬﮭﮫﺎ ﻟﻴﯿﺴﺖ ُ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺎﺕت ﻭوﺣﻴﯿﻨﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍاﻟُﻬﮭﮫﻮﻳ ّﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻓﺈ ّ ﺣﺪﺓة ﻟﻠﺸﻌﻮﺏب ،٬ﺑﻞ ﺍاﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕت ﺣﺎﺩدّﺓة ﺗﻮﻟﺪ ﺣﺮﻭوﺑﺎً ﻭوﻁطﻨﻴﯿﺔ ﻣﻮ ّ ﺃأﻫﮬﮪھﻠﻴﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﮭﮫﺎ ﺃأﻥن ﺗﺄﻛﻞ ﺍاﻷﺧﻀﺮ ﻭوﺍاﻟﻴﯿﺎﺑﺲ ﻣﻌﺎً. ﻥن ﺍاﻟﺸﻌﻮﺏب ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻝل ﻣﺮﺍاﺣﻞ ﺗﻄﻮّﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﻣﻦ ﺍاﻷﺳﺮﺓة ﺇإﻟﻰ ﺇإ ّ ﻢ ﻧﺮﻳﺪ ﻢ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﻭوﺍاﻷﻣﻢ ،٬ﻓِﻠ َ ﻢ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻘﺒﻴﯿﻠﺔ ﺛ ّ ﺍاﻟﻌﺸﻴﯿﺮﺓة ﺛ ّ ﺃأﻥن ﻧﻌﻴﯿﺪ ﺩدﻭوﺭرﺓة ﺍاﻟﺰﻣﻦ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻮﺭرﺍاء؟ ﺑﻞ ﻣﺎﺫذﺍا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﺪﻡم ﻭوﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﺩدﻓﻌﻬﮭﮫﺎ ﺃأﻭوﻁطﺎﻧﻨﺎ ﻭوﺍاﺣﺪﺓة ﺗﺘﻄﻮّﺭر ﻭوﺗﺘﻘ ّ ﻟﻠﻌﻮﺩدﺓة ﺇإﻟﻰ ﺣﺮﻭوﺏب ﺍاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭوﺍاﻟﻄﻮﺍاﺋﻒ؟! ﻥن ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﻫﮬﮪھﻮ ﻥن ﺍاﻟﺸﻌﻮﺏب ﻫﮬﮪھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃأﻓﺮﺍاﺩد ،٬ﻭوﻷ ّ ﻭوﻷ ّ ﻥن ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﺍاﻁطﻨﻴﯿﻦ ،٬ﻓﺈ ّ ﻞ ﻞ ﻣﻮﺍاﻁطﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛ ّ ﻤﻞ ﻛ ّ ﻞ ﻓﺮﺩد ﻓﻴﯿﻪ ،٬ﻭوﻳﺘﺤ ّ ﻣﺠﻬﮭﮫﻮﺩد ﻛ ّ ﻣﻜﺎﻥن ﻣﺴﺆﻭوﻟﻴﯿﺔ ﻭوﺃأﻣﺎﻧﺔ ﺭرﺳﻢ ﺁآﻓﺎﻕق ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،٬ ﻣﺔ ﻭوﺗﺼﺤﻴﯿﺢ ﺧﻠﻞ ﺍاﻟﻤﻌﺎﺩدﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍاﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻸ ّ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺗﺎﺭرﻳﺨﻴﯿﺎً ﻭوﺟﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺎً ﻭوﺣﻀﺎﺭرﻳﺎً ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﻗﻊ ﺍاﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍاﻵﻥن ﻟﻸﻭوﻁطﺎﻥن ﻭوﺍاﻟﺸﻌﻮﺏب ﻣﻌﺎً.. ﺪﺩد ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃأﺷﻜﺎﻟﻬﮭﮫﻤﺎ ،٬ﻭوﻣﻨﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻻﺧﺘﻼﻑف ﻓﻲ ﺇإ ّ ﻥن ﺍاﻟﺘﻨﻮﻉع ﻭوﺍاﻟﺘﻌ ّ ﺍاﻟﺨﻠﻖ ﻭوﺍاﻷﺟﻨﺎﺱس ﻭوﺍاﻟﻠﻐﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻄﻮﺍاﺋﻒ ،٬ﻫﮬﮪھﻲ ﺳﻨّﺔ ﺍاﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍاﻟﺤﺘﻤﻴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻷﺭرﺽض ،٬ﻭوﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﺔ ﺗﺆﻛّﺪ ﺗﻠﻚ ﺍاﻟﺤﻘﻴﯿﻘﺔ ﻥن ﻭوﻣﻜﺎﻥن .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺧﻴﯿﺎﺭر ﺑﺸﺮﻱي ﻭوﻣﺸﻴﯿﺌﺔ ﻞ ﺯزﻣﺎ ٍ ﻓﻲ ﻛ ﱢ ﺪﺩد” ،٬ﻭوﻣﻦ ﺇإﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻮ ﻛﻴﯿﻔﻴﯿ ّﺔ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﮬﮪھﺬﺍا “ﺍاﻟﺘﻨﻮﻉع ﻭوﺍاﻟﺘﻌ ّ ﻢ ﺍاﻋﺘﻤﺎﺩد ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﻷﺳﺎﻟﻴﯿﺐ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙث ﻓﻲ ﺛ ّ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ “ﺍاﻟﺘﻌﺪﺩدﻳﺔ ﺍاﻟﺪﻳﻨﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻷﺛﻨﻴﯿﺔ”. ﻓﻠﻴﯿﺲ ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ﻋﺮﺑﻴﯿﺎً ،٬ﻭوﻫﮬﮪھﻮ ﻏﻴﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺃأﺻﻼ ً ،٬ﺃأﻥن ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﮬﮪھﺮ ﺍاﻻﻧﻘﺴﺎﻡم ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻓﻬﮭﮫﺬﻩه ﺩدﻋﻮﺓة ﻟﻠﺠﻤﻮﺩد ﻭوﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﻭوﺳﻨّﺘﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺤﻮّﻝل ﺽض ﻭوﺣﺎﺿﺮ ﻭوﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍاﺭر ،٬ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺼﺎﺭرﻉع ﺑﻴﯿﻦ ﻣﺎ ٍ
ﻭوﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻁطﺒﻴﯿﻌﺔ ﺍاﻟﺤﻴﯿﺎﺓة ﻭوﺳﻨّﺘﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺤﻮّﻝل ﺽض ﻭوﺣﺎﺿﺮ ﻭوﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍاﺭر ،٬ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﺼﺎﺭرﻉع ﺑﻴﯿﻦ ﻣﺎ ٍ ﻣﻞ ﺑﻪ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻥن ﺗﺄﺧﺬ ﺍاﻟﺼﺮﺍاﻋﺎﺕت ﻭوﻣﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻟﻜﻦ ﺍاﻟﻤﺆ ّ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺔ ﺃأﻭوﻟﻮﻳ ّﺔ ﺍاﻻﻫﮬﮪھﺘﻤﺎﻡم ﻭوﺍاﻟﺘﻔﻜﻴﯿﺮ ﻭوﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﺍاﻟﺼﺮﺍاﻋﺎﺕت ﺍاﻷﺧﺮﻯى ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍاﻟﻔﻘﺮﺍاء ﻣﺜﻼ ً ﻳﺤﺎﺭرﺑﻮﻥن ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺠﺮّﺩد ﺗﻮﺯزّﻋﻬﮭﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍاﻧﺘﻤﺎءﺍاﺕت ﺇإﺛﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻁطﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻗﺒﻠﻴﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻱي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃأ ﱢ ﻓﺤﻴﯿﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﺷﻌ ٌ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍاﻟﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺔ ،٬ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻗﻮﺓة ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃأﻓﻀﻞ ،٬ﺑﻴﯿﻨﻤﺎ ﺍاﻟﻌﻜﺲ ﻳﺤﺪﺙث ﺇإﺫذﺍا ﺗﺤﺮّﻛﺖ ﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕت ﺇإﺛﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻁطﺎﺋﻔﻴﯿﺔ،٬ ﻥن ﺍاﻟﺤﺮﻭوﺏب ﺍاﻷﻫﮬﮪھﻠﻴﯿﺔ ﻭوﺩدﻣﺎﺭر ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﻨﺘﺎﺝج ﺣﻴﯿﺚ ﺃأ ّ ﺍاﻟﻄﺒﻴﯿﻌﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺤﺮّﻙك. ﻥن ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓة ﻗﺪ ﺗﻮﺻّﻠﺖ ﺇإﻟﻰ ﺇإ ّ ﻱي ﻣﻜﺎﻥن .ﻭوﺃأﺑﺮﺯز ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍاﻷﺧﺬ ﺑﻬﮭﮫﺎ ﻓﻲ ﺃأ ّ ﺧﻼﺻﺎﺕت ﻣﻬﮭﮫ ّ ﺍاﻟﺨﻼﺻﺎﺕت ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻟﺘﻘﻨﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺪﺳﺘﻮﺭرﻱي ﺍاﻟﺴﻠﻴﯿﻢ ﻟﺘﺮﻛﻴﯿﺒﺔ ﻤﺎ ﻳﺼﻮﻥن ﺣﻘﻮﻕق “ﺍاﻷﻛﺜﺮﻳﺔ” ﻭوﺍاﻷﻗﻠ ّﻴﯿﺎﺕت ﻣﻌﺎً ،٬ﺭرﻏﻢ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ّ ﻣﺒﺪﺃأ ﺧﻀﻮﻉع ﺍاﻟﺠﻤﻴﯿﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎﺭرﻩه ﺃأﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍاﻟﻨﺎﺧﺒﻴﯿﻦ ﺣﻴﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥن ﻣﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻼﺩد. ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺍاﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕت ﻋﺎ ﱠ ﺪ ﺍاﻷﺩدﻧﻰ ﻣﻦ ﺪ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﻣﻦ ﺗﻮﺍاﻓﺮ ﺍاﻟﺤ ّ ﻭوﺃأﻳﻀﺎً ﻻ ﺑ ّ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕت ﺍاﻷﻣﻦ ﻭوﺍاﻟﻐﺬﺍاء ،٬ﻭوﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕت ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺔ ﻲ “ﺍاﻟﺨﻮﻑف” ﻭوﺍاﻟﺼﺤﻴﯿﺔ ،٬ﻣ ّ ﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺘ ْ ﻭو”ﺍاﻟﺠﻮﻉع” ،٬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥن “ﺗﺬﻛﺮﺓة ﺍاﻻﻧﺘﺨﺎﺏب” ﺃأﺳﻴﯿﺮﺓة ﻝل”ﻟﻘﻤﺔ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ” ،٬ﻭوﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻁطﻦ ﻣﻦ ﺍاﻹﺩدﻻء ﺑﺮﺃأﻳﻪ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﺸﺎﺭرﻛﺔ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍاﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﯿﻪ ﺿﻤﻴﯿﺮﻩه ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻠﻘﻤﺔ ﻋﻴﯿﺸﻪ ﺃأﻭو ﻣﻦ ﻳﺮﻫﮬﮪھﺒﻪ ﻓﻲ ﺃأﻣﻨﻪ ﻭوﺳﻼﻣﺘﻪ. ﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭوﻟﺘﻮﻓﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻤﻨﺎﺥخ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺃأﺳﺲ ﻫﮬﮪھﺎ ّ ﺪﻣﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻲ ﺍاﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻮﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﻭوﻟﺘﻘ ّ
ﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭوﻟﺘﻮﻓﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻤﻨﺎﺥخ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺃأﺳﺲ ﻫﮬﮪھﺎ ّ ﺪﻣﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻲ ﺍاﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻮﺣﺪﺓة ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﻭوﻟﺘﻘ ّ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭوﻟﻤﻨﻊ ﺍاﻻﻫﮬﮪھﺘﺮﺍاء ﻓﻲ ﺃأﻧﻈﻤﺘﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻗﻮﺍاﻧﻴﯿﻨﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﮭﮫﻢ ﺃأﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﺤﻮّﻝل ﺍاﻷﺯزﻣﺎﺕت ﺍاﻻﻗﺘﺼﺎﺩدﻳﺔ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺔ ﺇإﻟﻰ ﺑﺮﺍاﻛﻴﯿﻦ ﻧﺎﺭر ﺗﺤﺮﻕق ﻧﻔﺴﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﮭﮫﺎ. ﺇإﺫذﻥن ،٬ﻣﻦ ﻏﻴﯿﺮ ﺗﻮﻓّﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕت ﻧﻈﺎﻡم ﺳﻴﯿﺎﺳﻲ ﺩدﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻲ،٬ ﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮّﻝل ﺇإﻟﻰ ﻓﺈ ّ ﻥن ﺃأ ﱠ ﻱي ﺿﻐﻂ ﻋﻨﻔﻲ ﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿ ٍ ﺃأﺩدﺍاﺓة ﺗﻔﺠﻴﯿﺮ ﺍاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭوﺃأﻣﻨﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺍاﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ. ﻥن ﻋﺪﻡم ﺍاﻻﻟﺘﺰﺍاﻡم ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﯿﺐ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻴﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،٬ﻓﺈ ّ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮﻳﺮﺍاً ﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕت ﺍاﻟﺴﻠﻤﻴﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﺭرﺍاﺕت ﻋﻨﻴﯿﻔﺔ. ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕت ﺍاﻟﺴﻠﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺼﺤﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺗﺤﺘﺎﺝج ﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻲ ﺍاﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻤﻴﯿﻦ ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺎﺭرﺿﻴﯿﻦ ﻣﻌﺎً. ﻭوﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ،٬ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﯿﻖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه ﺍاﻟﺨﻼﺻﺎﺕت ،٬ﻓﺮﺯز ﻣﻬﮭﮫﻢ ﻻ ﻳﺤﺪﺙث ﻋﺎﺩدﺓة ﻟﺪﻯى ﺍاﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﻤﻮﻡم ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت. ﻘﻖ ﺧﻄﻮﺍاﺕت ﺇإﻳﺠﺎﺑﻴﯿﺔ ﻓﺒﻤﻘﺪﻭوﺭر ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺃأﻥن ﺗﺤ ّ ﺃأﻭوﺳﻊ ﻟﻮ ﻭوﺿﻌﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭرﻫﮬﮪھﺎ ﻻﺋﺤﺔ “ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب” ﻫﮬﮪھﺬﻩه: ﺃأﻭوﻻ ً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﯿﻦ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺍاﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕت ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﻣﺨﺎﻁطﺮ ﺗﻔﻜﻴﯿﻚ ﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻧﺎﺕت ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ .ﻓﺎﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻨﻈﺎﻡم ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭوﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻲ ﺍاﻟﻮﺍاﺣﺪ ﻫﮬﮪھﻮ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﻛﻠ ّﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺿﺮﻭوﺭرﻱي ﺑﻴﯿﻦ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺃأﺷﺨﺎﺹص ﻭوﺳﻠﻄﺎﺕت ﻭوﻗﻮﺍاﻧﻴﯿﻦ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺗﻬﮭﮫﺪﻳﻢ ﺃأﺳﺲ ﺍاﻟﻜﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻲ ﻭوﺍاﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕت ﺍاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ. ﺛﺎﻧﻴﯿﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺿﺮﻭوﺭرﻱي ﺑﻴﯿﻦ ﺭرﻓﺾ ﺃأﺳﻠﻮﺏب ﺍاﻟﻌﻨﻒ ﺍاﻟﻤﺴﻠ ّﺢ ﻣﻦ ﻖ ﺍاﻟﻤﻘﺎﻭوﻣﺔ ﺍاﻟﻤﺸﺮﻭوﻋﺔ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻟﺘﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺣ ّ ﺍاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺣﻴﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥن ﻫﮬﮪھﻨﺎﻙك ﺃأﺟﺰﺍاء ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝل. ﺪ ﺃأﻳﻀﺎً ،٬ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮﺏب ﺑﻴﯿﻦ ﺃأﺳﻠﻮﺏب ﺍاﻟﻤﻘﺎﻭوﻣﺔ ﺍاﻟﻤﺸﺮﻭوﻉع ﺿ ّ
ﺪ ﺃأﻳﻀﺎً ،٬ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮﺏب ﺑﻴﯿﻦ ﺃأﺳﻠﻮﺏب ﺍاﻟﻤﻘﺎﻭوﻣﺔ ﺍاﻟﻤﺸﺮﻭوﻉع ﺿ ّ ﺟﻴﯿﺶ ﺍاﻻﺣﺘﻼﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺭرﺽض ﺍاﻟﻤﺤﺘﻠ ّﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺃأﺳﺎﻟﻴﯿﺐ ﺍاﻟﻌﻨﻒ ﺍاﻹﺭرﻫﮬﮪھﺎﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﮭﮫﺪﻑف ﺍاﻷﺑﺮﻳﺎء ﻭوﺍاﻟﻤﺪﻧﻴﯿﻴﯿﻦ ،٬ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺞ ﻭوﺫذﺭرﺍاﺋﻊ ﻻ ﺗﻘﺮّﻫﮬﮪھﺎ ﺃأﺑﺪﺍاً ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ ﺃأﻭو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺳﻴﯿﺎﺳﻲ. ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃأﻭو ﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺐ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻄﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﺬﻫﮬﮪھﺒﻴﯿﺔ .ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻷﻭوﻟﻰ ﻫﮬﮪھﻲ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻁطﺒﻴﯿﻌﻴﯿﺔ ﺇإﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﻓﻲ ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻌّﺪﺩدﻳﺔ .ﺃأ ّ ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻟﺜﺎﻧﻴﯿﺔ ،٬ﻓﻬﮭﮫﻲ ﻅظﺎﻫﮬﮪھﺮﺓة ﻣَﺮﺿﻴﯿﺔ ﺗﺆﺩد ّﻱي ﺇإﻟﻰ ﺗﻔﻜ ّﻚ َ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭوﺿﻌﻔﻪ ﻭوﺍاﻧﻘﺴﺎﻣﻪ. ﺭرﺍاﺑﻌﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻻﻋﺘﺰﺍاﺯز ﺑﺎﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﺤﻠﻴﯿ ّﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﻘﻖ ﺃأﻣﻨﺎً ﻭوﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻭوﻁطﻨﺎً ﻗﺎﺩدﺭرﺍاً ﺍاﻻﻧﻌﺰﺍاﻟﻴﯿ ّﺔ ﺍاﻹﻗﻠﻴﯿﻤﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤ ّ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍاﻟﻌﻮﻟﻤﺔ. ﺏب ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺤﺮﺹص ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﻻء ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻲ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﻭوﻛﻤﺎ ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮ ٌ ﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﻢ ﺃأﻳﻀﺎً ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺍاﻹﻗﻠﻴﯿﻤﻲ ،٬ﻓﺈ ّ
ﺍاﻻﻧﻔﺘﺎﺡح ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺝج ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺘﺒﻌﻴﯿ ّﺔ ﻟﻪ. ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍاﻟﻘَﺪﺭرﻱي ﻟﻠﻌﺮﻭوﺑﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﻲ ﺍاﻟﺤﺮﻛﺎﺕت ﺍاﻟﻘﻮﻣﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺍاﻧﺘﻤﺎء ﺛﻘﺎﻓ ّ ﻞ ﺃأﺑﻨﺎﺋﻬﮭﮫﺎ،٬ ﻣﺸﺘﺮﻙك ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻛﻠ ّﻬﮭﮫﻢ ،٬ﻭوﻫﮬﮪھﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺔ ﺣﻀﺎﺭرﻳﺔ ﻟﻜ ّ ﻥن ﺍاﻟﺤﺮﻛﺎﺕت ﺍاﻟﻘﻮﻣﻴﯿﺔ ﻫﮬﮪھﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕت ﺳﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﻟﻬﮭﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﯿﻦ ﺃأ ّ ﻣﻀﺎﻣﻴﯿﻦ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭوﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ )ﺭرﺑ ّﻤﺎ ﻣﺘﺼﺎﺭرﻋﺔ ﺃأﺣﻴﯿﺎﻧﺎً ﻓﻴﯿﻤﺎ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﮫﺎ( ،٬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻫﮬﮪھﻮ ﺃأﻳﻀﺎً ﺣﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺮﻛﺎﺕت ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺪﻳﻨﻴﯿﺔ،٬ ﻭوﺿﺮﻭوﺭرﺓة ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﺟﺘﻬﮭﮫﺎﺩدﺍاﺗﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ. ﺳﺎﺩدﺳﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻣﺎ ﺑﻴﯿﻦ ﻗﺪﺳﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﻭوﺍاﻟﺮﺳﺎﻻﺕت ﺍاﻟﺴﻤﺎﻭوﻳﺔ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺇإﻧﺴﺎﻧﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻔﻘﻬﮭﮫﺎء ﻭوﺭرﺟﺎﻝل ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻭوﺍاﻟﺤﺮﻛﺎﺕت ﺍاﻟﺴﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺃأﺳﻤﺎًء ﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ .ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯز ﺗﻜﻔﻴﯿﺮ ﺍاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺠﺮّﺩد ﺍاﺧﺘﻼﻓﻬﮭﮫﻢ ﻣﻊ ﺭرﺃأﻱي ﻓﻘﻴﯿﻪ ﺃأﻭو ﻋﺎﻟﻢ ﺩدﻳﻨﻲ ﺃأﻭو ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ.
ﺍاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺠﺮّﺩد ﺍاﺧﺘﻼﻓﻬﮭﮫﻢ ﻣﻊ ﺭرﺃأﻱي ﻓﻘﻴﯿﻪ ﺃأﻭو ﻋﺎﻟﻢ ﺩدﻳﻨﻲ ﺃأﻭو ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﯿﺎﺳﻴﯿﺔ ﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ. ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻭوﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ )ﻭوﻟﻴﯿﺲ ﻓﺼﻞ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ،٬ﻭوﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻟﻤﺮﺟﻌﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍاﻟﺪﻧﻴﯿﻮﻱي ﺍاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕت ﺍاﻟﺸﻌﺒﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻤﻨﺘ َ ﺨﺒﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﺿﺮﻭوﺭرﻱي ﺟ ﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﯿﺔ ﺩدﻭوﺭر ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﻋﺪﻡم ﺯز ّ ﺑﻴﯿﻦ ﺃأﻫﮬﮪھ ّ ﻣﻬﮭﮫﺎﻡم ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﻭوﺳﻠﻄﺎﺗﻬﮭﮫﺎ. ﺏب ﺑﻴﯿﻦ ﻗﺪﺭرﺗﻨﺎ ﻛﻌﺮﺏب ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﯿﺢ ﺃأﺧﻴﯿﺮﺍاً ،٬ﻓﺈ ّ ﻥن ﺍاﻟﺘﻤﻴﯿﻴﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮ ٌ ﺍاﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍاﻟﺠﻐﺮﺍاﻓﻴﯿﺔ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﻭوﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ،٬ﻭوﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺨﻴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍاﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯزﻟﻨﺎ ﻧﺤﻤﻠﻬﮭﮫﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻴﯿﻼ ً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﯿﻞ ،٬ﻭوﻻ ﻗﺪﺭرﺓة ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮﻫﮬﮪھﺎ ﺃأﺻﻼ ً! ﺩدﻭوٌﺭر ﻣﻨﺸﻮﺩد ﻟﻠﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻣﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻡم ﺇإﻟﻰ “ﻋﻤﻞ ﻧﻬﮭﮫﻀﻮﻱي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﺃأﺣﻮﺝج ﺍاﻷ ﱠ ﺷﺎﻣﻞ” ﻳﺸﺘﺮﻙك ﻓﻴﯿﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃأﺑﻨﺎﺋﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﻤﻘﻴﯿﻤﻴﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩد ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻣﻊ ﺍاﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﮭﮫﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻉع ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ،٬ﻟﻴﯿﺸﻜّﻠﻮﺍا ﻣﻌﺎً ﻣﺘﻬﮭﮫﻢ. ﺟﺐ ﻷﻭوﻁطﺎﻧﻬﮭﮫﻢ ﻭوﺃأ ﱠ ﺭرﻭوّﺍاﺩد ﺍاﻟﻨﻬﮭﮫﻀﺔ ﻭوﻁطﻼﺋﻊ ﺍاﻹﺻﻼﺡح ﺍاﻟﻤﺘﻮ ّ ﺇإ ﱠ ﻣﺔ ﺗﻜﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡم ،٬ﻟﻴﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙث ﻥن ﻣﺄﺳﺎﺓة ﺍاﻷ ﱠ ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﻭوﻋﻠﻰ ﺃأﺭرﺿﻬﮭﮫﺎ ﻓﻘﻂ ،٬ﺑﻞ ﻧﺘﻴﯿﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝج ﻣﻨﻬﮭﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءﺍاﺕت ﻭوﺃأﻣﻮﺍاﻝل ﻭوﺃأﺩدﻣﻐﺔ… ﺇإ ﱠ ﻥن ﺍاﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﯿﻦ ﺍاﻟﻮﻻﻳﺎﺕت ﺍاﻟﺨﻤﺴﻴﯿﻦ ﺍاﻷﻣﻴﯿﺮﻛﻴﯿﺔ،٬ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍاﻟﻜﻔﺎءﺓة ﺃأﻭو ﺭرﺟﻞ ﺍاﻷﻋﻤﺎﻝل ﺍاﻷﻣﻴﯿﺮﻛﻲ ﻳﻬﮭﮫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺔ ﻣﺎ ،٬ﺇإﺫذﺍا ﻣﺎ ﺍاﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﯿﺎً ﺃأﻭو ﺃأﻣﻨﻴﯿﺎً ﺃأﻭو ﺍاﻗﺘﺼﺎﺩدﻳﺎً ،٬ﺇإﻟﻰ ﻭوﻻﻳ ٍ ﺔ ﺃأﻣﻴﯿﺮﻛﻴﯿﺔ ﺃأﺧﺮﻯى ..ﻛﺬﻟﻚ ﺍاﻟﺤﺎﻝل ﺍاﻵﻥن ﺑﻴﯿﻦ ﺩدﻭوﻝل ﺍاﻻﺗﺤﺎﺩد ﻭوﻻﻳ ٍ ﺍاﻷﻭوﺭرﻭوﺑﻲ .ﻓﻬﮭﮫﻲ ﺃأﻣﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺩدﻣﻐﺘﻬﮭﮫﺎ ﻭوﺃأﻣﻮﺍاﻟﻬﮭﮫﺎ ﻭوﺑﺸﺒﺎﺑﻬﮭﮫﺎ ﻭوﺧﺒﺮﺍاﺗﻬﮭﮫﺎ ،٬ﻓﻼ ﺗﻨﻀﺐ ﻭوﻻ ُﺗﻬﮭﮫﺎﺟﺮ ﺛﺮﻭوﺍاﺗﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ! ﻟﻘﺪ ﺗﻮ ﱠ ﻓﺮﺕت ﻟﻠﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻐﺮﺏب ،٬ﻓﺮﺻﺔ ﺍاﻟﻌﻴﯿﺶ ﺾ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺎﺗﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻙك ﻓﻴﯿﻤﺎ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﮫﻢ ﺑﻐ ﱢ ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮ ﱠ ﻓﺮ ﺇإﻣﻜﺎﻥن ﺑﻨﺎء ﺍاﻟﻨﻤﻮﺫذﺝج ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺾ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺎﺗﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻙك ﻓﻴﯿﻤﺎ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﮫﻢ ﺑﻐ ﱢ ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮ ﱠ ﻓﺮ ﺇإﻣﻜﺎﻥن ﺑﻨﺎء ﺍاﻟﻨﻤﻮﺫذﺝج ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝل .ﺃأﻳﻀﺎً ﺃأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻐﺮﺏب ﻓﺮﺹص ﺍاﻻﺣﺘﻜﺎﻙك ﻣﻊ ﺗﺠﺎﺭرﺏب ﺩدﻳﻤﻘﺮﺍاﻁطﻴﯿﺔ ﺪﺩدﺓة ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍاﻻﺳﺘﻔﺎﺩدﺓة ﻣﻨﻬﮭﮫﺎ ﻋﺮﺑﻴﯿﺎً ﻓﻲ ﺍاﻹﻁطﺎﺭرﻳﻦ ﻣﺘﻌ ّ ﻥن ﻟﻠﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺍاﻟﻔﺮﺩدﻱي ﻭوﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ ﺧﺼﻮﺻﻴﯿﺔ ﻣﻤﻴﯿ ّﺰﺓة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻹﺻﻼﺡح ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻟﻤﻨﺸﻮﺩد. ﻥن ﻣﻌﻈﻢ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻳﻌﻴﯿﺸﻮﻥن ﺍاﻵﻥن ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ،٬ﻓﺈ ّ ﻣﺤﻨﺔ ﺍاﺭرﺗﺠﺎﺝج ﻭوﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺘﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻭوﻓﻲ ُ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺔ ﺑﻠﺪ ﺟﺪﻭوﺍا ،٬ﻳﻨﺘﻤﻮﻥن ﺍاﻟﻬﮭﮫﺠﺮﺓة ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﺎﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻭوﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺏب ،٬ﺃأﻳﻨﻤﺎ ُﻭو ِ ﻢ ﻋﻤﻠﻴﯿﺎً ﺇإﻟﻰ ﻫﮬﮪھﻮﻳﺘﻴﯿﻦ :ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺔ ﺃأﻭوﻁطﺎﻧﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﺍاﻷﺻﻠﻴﯿﺔ ﺛ ّ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺔ ﺍاﻟﻮﻁطﻦ ﺍاﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﺎﺟﺮﻭوﺍا ﺇإﻟﻴﯿﻪ .ﻭوﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻨﻮﺍاﺕت ﺍاﻷﺧﻴﯿﺮﺓة ،٬ﺧﺎﺻّﺔ ﻋﻘﺐ ﺃأﺣﺪﺍاﺙث 11ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،٬2001 ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻄﻮّﺭرﺍاﺕت ﺍاﻧﻌﻜﺴﺖ ﺳﻠﺒﻴﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺘﻴﯿﻦ ﻣﻌﺎً .ﻭوﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺍاﻟﻜﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻓﻲ ﺍاﻟﻐﺮﺏب ﻣﻦ ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻟﺸﻌﻮﺭر ﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺍاﻟﺴﻠﺒﻲ ﺣﻴﯿﺎﻟﻬﮭﮫﻢ ﻭوﺣﻴﯿﺎﻝل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ّ ﻭوﺍاﻟﻌﺮﻭوﺑﺔ ﻭوﺍاﻹﺳﻼﻡم. ﺍاﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺫذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ،٬ﻫﮬﮪھﻮ ﺍاﻟﺘﺸﻜّﻚ ﺍاﻟﺬﺍاﺗﻲ ﺍاﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﺪﻯى ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﻢ ﻓﻲ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺘﻪ ﺍاﻷﺻﻠﻴﯿﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ،٬ ﻭوﻣﺤﺎﻭوﻟﺔ ﺍاﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﮭﮫﺎ ﺑﻬﮭﮫﻮﻳ ّﺎﺕت ﻓﺌﻮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﺫذﻭو ﻁطﺎﺑﻊ ﻁطﺎﺋﻔﻲ ﻭوﻣﺬﻫﮬﮪھﺒﻲ ،٬ﻭوﺑﻌﻀﻬﮭﮫﺎ ﺍاﻵﺧﺮ ﺇإﺛﻨﻲ ﺃأﻭو ﻣﻨﺎﻁطﻘﻲ ﺃأﻭو ﻓﻲ ﺃأﺣﺴﻦ ﺍاﻟﺤﺎﻻﺕت ﺇإﻗﻠﻴﯿﻤﻲ .ﻭوﺭرﺑ ّﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙث ﻣﻦ ﺗﺮﺍاﺟﻊ ﻭوﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ “ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳ ّﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ” ﺇإﻟﻰ ﻁطﻐﻴﯿﺎﻥن ﺍاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕت ﻭوﺳﻤﺎﺕت ﻣﺠﺘﻤﻊ “ﺍاﻟﺠﺎﻫﮬﮪھﻠﻴﯿﺔ” ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ،٬ﻭوﺍاﻧﻌﻜﺎﺱس ﻫﮬﮪھﺬﺍا ﺍاﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃأﺑﻨﺎﺋﻬﮭﮫﺎ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﺍاﺧﻞ ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺎﺭرﺝج. ﻥن ﺍاﻟﺪﻭوﺭر ﺍاﻟﻤﻨﺸﻮﺩد ﻋﺮﺑﻴﯿﺎً ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ُﻳﺤﺘّﻢ ﻋﻠﻴﯿﻬﮭﮫﻢ ﺇإ ّ ﺃأﻭوﻻ ً ﺗﺤﺴﻴﯿﻦ ﻭوﺇإﺻﻼﺡح ﻣﺎ ﻫﮬﮪھﻢ ﻋﻠﻴﯿﻪ ﺍاﻵﻥن ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺍاﻟﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﻭوﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﯿﺔ ﺗﺠﺎﻩه ﻣﺆﺳﺴﺎﺕت ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻙك ﻓﻲ ﺍاﻟﻐﺮﺏب.
ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻙك ﻓﻲ ﺍاﻟﻐﺮﺏب. ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﯿﺪ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻭوﻥن ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭرﺏب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭوﻻ ﺃأﻋﻠﻢ ﻟِ َ ﺪﻣﺘﻬﮭﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﺍاﻟﻬﮭﮫﺠﺮﺓة ﺍاﻟﻌﺮﺑﻴﯿﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏب ،٬ﻛﺎﻥن ﻓﻲ ﻣﻘ ّ ﺍاﻟﻘﺮﻥن ﺍاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻷﺩدﺑﺎء ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺫذﻭوﻱي ﺍاﻷﺻﻮﻝل ﺍاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﯿﺔ،٬ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺃأﺳﺘﻮﻁطﻨﻮﺍا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﮭﮫﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﯿﻮﻳﻮﺭرﻙك ﺍاﻷﻣﻴﯿﺮﻛﻴﯿﺔ ﻭوﺷﻜّﻠﻮﺍا ﻓﻴﯿﻤﺎ ﺑﻴﯿﻨﻬﮭﮫﻢ “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﺔ” ﺑﻤﺒﺎﺩدﺭرﺓة ﻣﻦ ﺍاﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭوﺍاﻟﻤﻔﻜﺮ ﺟﺒﺮﺍاﻥن ﺧﻠﻴﯿﻞ ﺟﺒﺮﺍاﻥن ،٬ﺣﻴﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﮬﮪھﺬﻩه “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ” ﻧﻤﻮﺫذﺟﺎً ﻟﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍاﻟﻴﯿﻮﻡم ﻓﻲ ﺩدﻭوﻝل ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺕت ﻭوﺭرﻭوﺍاﺑﻂ ﻭوﺟﻤﻌﻴﯿﺎﺕت ﺗﻘﻮﻡم ﻋﻠﻰ ﺃأﺳﺎﺱس ﺍاﻟﻤﺸﺘﺮﻙك ﻣﻦ ﺍاﻟُﻬﮭﮫﻮﻳﺔ ﺍاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻻﻫﮬﮪھﺘﻤﺎﻣﺎﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﻤﻞ ،٬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺻﻮﻝل ﺍاﻟﻮﻁطﻨﻴﯿﺔ ﻥن ﻛﻞ ﻫﮬﮪھﻮﻻء ﻭوﺍاﻟﻄﺎﺋﻔﻴﯿﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻨﺎﻁطﻘﻴﯿﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺍاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃأ ّ ﺍاﻷﺩدﺑﺎء ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﺘﻬﮭﮫﻢ “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﺔ” ﻛﺎﻧﻮﺍا ﻣﻦ ﺃأﺻﻮﻝل ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﯿﺔ ﻭوﺩدﻳﻨﻴﯿﺔ ﻣﺴﻴﯿﺤﻴﯿﺔ ﻓﺈﻥن “ﺭرﺍاﺑﻄﺘﻬﮭﮫﻢ” ﻛﺎﻧﺖ ﺍاﻷﺩدﺏب ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ،٬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍا ﺃأﻭو ﻳﻌﻤﻠﻮﺍا ﻓﻲ ﺃأﻁطﺮ ﻓﺌﻮﻳﺔ ،٬ﻭوﻟﻢ ُﻳﻄﻠﻘﻮﺍا ﻋﻠﻰ ﺃأﻧﻔﺴﻬﮭﮫﻢ ﺃأﺳﻢ “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﯿﺔ” ﺃأﻭو “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻴﯿﺤﻴﯿﺔ” .ﻓﻜﺎﻥن “ﻗﻠﻤﻬﮭﮫﻢ” ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﻧﻬﮭﮫﻀﺔ ﺃأﻭوﻁطﺎﻧﻬﮭﮫﻢ ً ﺾ ﺍاﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻭوﻭوﺣﺪﺓة ﺷﻌﻮﺑﻬﮭﮫﻢ ﻭوﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻐ ﱠ ﺍاﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭوﺍاﻟﺪﻳﻦ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃأﺩدﺑﺎء ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺠﺮ ﺁآﻧﺬﺍاﻙك ﻓﻲ ﺃأﻣﻴﯿﺮﻛﺎ ﺍاﻟﺠﻨﻮﺑﻴﯿﺔ ﺣﻴﯿﺚ ﺃأﺳﺴﻮﺍا “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻷﻧﺪﻟﺴﻴﯿﺔ” ﺍاﻟﺘﻲ ﺑﺮﺯزﺕت ﻓﻴﯿﻬﮭﮫﺎ ﺃأﺳﻤﺎء ﺭرﺷﻴﯿﺪ ﺳﻠﻴﯿﻢ ﺍاﻟﺨﻮﺭرﻱي ﻭوﻓﻮﺯزﻱي ﺍاﻟﻤﻌﻠﻮﻑف ﻭوﺁآﺧﺮﻭوﻥن. ﻭوﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓة ﺯزﻣﻨﻴﯿﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭرﺑﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺮﺓة ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﺔ” ﻓﻲ ﻧﻴﯿﻮﻳﻮﺭرﻙك ،٬ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍاﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍاﻟﺸﻴﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩه ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺗﺄﺳﻴﯿﺲ ﻣﺠﻠﺔ “ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺓة ﺍاﻟﻮﺛﻘﻰ” ﻓﻲ ﺑﺎﺭرﻳﺲ .ﻭوﻛﻤﺎ ﺣﺮﺹص ﺍاﻟﺸﻴﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩه ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻅظﻴﯿﻒ ﻣﻨﺒﺮﻩه )ﺍاﻟﻌﺮﻭوﺓة ﺍاﻟﻮﺛﻘﻰ( ﻹﺻﻼﺣﻴﯿﻴﯿﻦ ﻭوﻣﻔﻜﺮﻳﻴﯿﻦ ﺪﻣﺘﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﺸﻴﯿﺦ ﺟﻤﺎﻝل ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺍاﻷﻓﻐﺎﻧﻲ،٬ ﺁآﺧﺮﻳﻦ ،٬ﻛﺎﻥن ﻓﻲ ﻣﻘ ّ ﺳﺴﻬﮭﮫﺎ ﺟﺒﺮﺍاﻥن ﻣﻨﺒﺮﺍاً ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ “ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﺍاﻟﻘﻠﻤﻴﯿﺔ” ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأ ّ ﻟﻌﺪﺩد ﻣﻬﮭﮫﻢ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭوﺍاﻷﺩدﺑﺎء ﻛﻤﻴﯿﺨﺎﺋﻴﯿﻞ ﻧﻌﻴﯿﻤﺔ ﻭوﺇإﻳﻠﻴﯿﺎ ﺃأﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ .ﻓﻬﮭﮫﺬﺍا ﺍاﻟﻨﻤﻮﺫذﺝج ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺃأﺩدﺭرﻙك ﻭوﺍاﺟﺒﻪ ﻭوﻣﺴﺆﻭوﻟﻴﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺇإﺻﻼﺡح ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﺎﺟﺮ ﻣﻨﻪ ،٬ﻭوﻓﻲ
ﻣﺎﺿﻲ .ﻓﻬﮭﮫﺬﺍا ﺍاﻟﻨﻤﻮﺫذﺝج ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ﺃأﺩدﺭرﻙك ﻭوﺍاﺟﺒﻪ ﻭوﻣﺴﺆﻭوﻟﻴﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺇإﺻﻼﺡح ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍاﻟﺬﻱي ﻫﮬﮪھﺎﺟﺮ ﻣﻨﻪ ،٬ﻭوﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺴﺎﻫﮬﮪھﻤﺔ ﺍاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻤﻠﻴﯿﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍاﻟﻤﺸﺮﻭوﻉع ﺍاﻟﻨﻬﮭﮫﻀﻮﻱي ﺍاﻟﻤﻄﻠﻮﺏب ،٬ﻭوﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺑﻠﺪ ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺠﺮ ﻣﺼﻨﻌﺎً ﻟﺨﻤﻴﯿﺮﺓة ﺇإﻳﺠﺎﺑﻴﯿﺔ ﺟﻴﯿ ّﺪﺓة ﻭوﺟﺪﻳﺪﺓة ،٬ﻻ ﻣﺮﺁآًﺓة ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﯿﺎﺕت ﺍاﻷﻭوﻁطﺎﻥن ﺍاﻟﺘﻲ ﻫﮬﮪھﺎﺟﺮﻭوﺍا ﻣﻨﻬﮭﮫﺎ .ﻭوﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﮬﮪھﺆﻻء ﻓﻲ “ﺍاﻵﺧﺮ” ﻣﻨﻬﮭﮫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﺑﻞ ﻤﻼ ً ﻟﻌﻄﺎﺋﻬﮭﮫﻢ .ﺕتﻋﻠ ّﻤﻮﺍا ﺍاﻟﻜﺜﻴﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍاﻥن ﺍاﻟﻐﺮﺏب ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻜ ّ ﻳﻔﻘﺪﻭوﺍا ُ ﻫﮬﮪھﻮﻳ ّﺘﻬﮭﮫﻢ ﻭوﻻ ﻧﺴﻮﺍا ﺃأﻭوﻁطﺎﻧﻬﮭﮫﻢ .ﺣﺎﻓﻈﻮﺍا ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﮭﮫﻢ ﻭوﺛﻘﺎﻓﺘﻬﮭﮫﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩد ﺍاﻟﻤﻬﮭﮫﺠﺮ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍا ﻓﺎﻋﻠﻴﯿﻦ ﺇإﻳﺠﺎﺑﻴﯿﻴﯿﻦ ﺃأﻳﻀﺎ ً ﻤﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻷﻭوﻝل ﻓﻲ “ﺍاﻟﺸﺮﻕق” ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﮭﮫﻢ ﺍاﻟﺠﺪﻳﺪﺓة .ﻛﺎﻥن ﻫﮬﮪھ ّ ﻭوﺇإﻥن ﻛﺎﻥن ﺗﻮﺍاﺟﺪﻫﮬﮪھﻢ ﻓﻲ “ﺍاﻟﻐﺮﺏب” .ﺍاﺳﺘﻔﺎﺩدﻭوﺍا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕت .ﺍاﻟﻤﻜﺎﻥن ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺎﻫﮬﮪھﻤﻮﺍا ﻓﻲ ﺗﻐﻴﯿﻴﯿﺮ ﺳﻴﯿﺌﺎﺕت ﺯزﻣﻦ ﺃأﻭوﻁطﺎﻧﻬﮭﮫﻢ ّ