Suplemento Núm. 1 by Tribuna Comunista

“POR LA UNIDAD DE LOS MARXISTAS MEXICANOS”

ConvoCatoria al

v Encuentro internacional del Pensamiento Crítico volver a Marx “Por la Unidad de la Izquierda Marxista de México”, Ciudad de México, 2 y 3 de mayo de 2015

esde el año de 2009, en el que se realizó el Primer Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx, se han realizado ya cuatro grandes encuentros, correspondiendo a las ciudades Mexicali, Guadalajara, Morelia y la Ciudad de México ser las sedes de los mismos, con gran éxito en cuanto a asistencia, participación y organización de cientos de trabajadores, estudiantes, dirigentes sociales, hombres y mujeres procedentes de todos los rincones del país, lo que es un indicativo de la gran aceptación y simpatía que existe porque las ideas marxistas vuelvan a presidir y orientar las luchas de los trabajadores de México, Las organizaciones que suscribirnos esta convocatoria coincidimos en la urgente necesidad de que la clase trabajadora de México y sus organizaciones de izquierda unan sus esfuerzos en la lucha contra el sistema capitalista, el cual ha demostrado su absoluta incapacidad para garantizar el desarrollo de una sociedad que brinde los satisfactores mínimos y de calidad de vida para los seres humano. A la vez que estamos conscientes de que el capitalismo nos conduce a paso acelerado a una situación en la cual la vida humana será cada vez más difícil ante la depredación del medio ambiente, la degradación de las relaciones sociales, el incremento de la corrupción, la nulificación de la democracia por la política del dinero, la imposición de políticas de saqueo y rapiña de los trabajadores, el uso y manipulación del crimen organizado desde las altas esferas del poder para favorecer la política del miedo a la población y obtener mayores ganancias en sus ilícitos negocios, el establecimiento de políticas de represión y aplicación de la fuerza contra los pueblos en todo el mundo incluyendo los que viven en los grandes países capitalistas. Ante esta situación histórica sostenemos que hoy es más valida que nunca la consigna histórica de socialismo o barbarie. Es consecuentemente urgente y necesario superar las doctrinas fatalistas y las teorías posmodernas que postulan el agotamiento de los proyectos sociales de progreso y superación a la vez que condenan a los pueblos a vivir en la incertidumbre y sin posibilidad alguna de superar la crisis sistémica que amenaza cada vez más con repetir sus etapas agresivas contra los trabajadores.

Ratificamos la Declaración de la Ciudad de México, emitida como conclusión del IV encuentro, en el sentido de que el capitalismo ha llegado a su etapa más salvaje y depredadora denominada la etapa de la incontrolabilidad destructiva del capital y que esa incontrolabilidad destructiva del capital obedece a la inevitable contradicción descubierta por Marx, consistente en la tendencia a la baja en la tasa de ganancia originada por el dominio y control del mercado internacional por parte de las corporaciones monopólicas que entran en competencia por un mercado cada vez más incapaz de absorber los efectos sobreproduccionistas de la misma lo cual encarece el propio proceso de obtención de ganancia con un resultado final en las recurrentes crisis de sobreproducción como la generada a partir del año 2008 cuyos nocivos y depredadores efectos aún no terminan.

Debemos reconstruir el proyecto de una nación socialista que sustituya las actuales relaciones de producción centradas en la más cruel explotación de parte de un breve grupo de grandes corporaciones capitalistas que con la complicidad de la clase corrupta que detenta el poder y de los partidos políticos que los apoyan a cambio de las sobras del saqueo, enajenan los bienes nacionales y ejercen impunemente el saqueo y explotación de la nación mexicana y de la mayoría de la población. Ratificamos en base al análisis de la realidad que el marxismo no sólo es una teoría viva y actuante sino indispensable para comprender y transformar el mundo y sustituir la sociedad de hambre, miseria y desempleo que es el capitalismo por una nueva sociedad más humana y progresista. Volver a Marx significa para nosotros no sólo recuperar los fundamentos teóricos esenciales de la teoría revolucionaria sino hacer lectura hermenéutica de los textos del Marx desconocido por muchos, el Marx que jamás fue ajeno a la democracia, el Marx que luchó siempre por un humanismo de nuevo tipo, el humanismo para todos y no sólo para una minoría.

Sostenemos que esta nueva crisis sistémica tiene características propias respecto de las anteriores, particularmente se acentúa el saqueo de los pueblos en beneficio del llamado rescate financiero y bancario lo cual equivale a tirar dinero en un barril sin fondo que absorbe cantidades multimillonarias pues la cuota de recuperación es casi nula, lo cual explica el carácter rapaz, saqueador y destructivo del capitalismo en esta etapa. En estas nuevas condiciones las posibilidades de un régimen capitalista más humano están totalmente agotadas; el capitalismo del siglo XXI sólo puede ofrecer un régimen cada vez más endurecido contra la clase trabajadora y más saqueador y guerrerista contra los pueblos del mundo. Los convocantes en las anteriores reuniones convencidos de que no existe aún en México la fuerza de un organismo político marxista capaz de realizar exitosamente las tareas que implica la lucha anticapitalista y por el socialismo en nuestro país, hemos examinado el tema de la unidad de la izquierda, sus problemas y sus potencialidades y posibilidades, asimismo reconocemos que esta tarea es de grandes proporciones retos y dificultades, pero que es necesario dar los primeros pasos en su construcción y consolidación. Por las anteriores consideraciones el V encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx, a realizarse en la Ciudad de México, los días sábado 2 y domingo 3 de mayo del año 2015, el cual tiene como tema central de discusión: Pasa a página 3

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POSIBILIDADES Y PERSPECTIVA DE LA UNIDAD DE LA IZQUIERDA SOCIALISTA DE MÉXICO Tema central que deberá ser motivo de discusión, análisis y propuestas, en las siguientes mesas de trabajo: 1.

2. 3. a. b. c. 4.

El marxismo y su lectura desde las diversas organizaciones socialistas y los problemas del debate teórico y estratégico entre la izquierda so cialista de México. Historia de los procesos unitarios de la izquierda socialista de México. Posibilidades y potencialidades de la unidad de la izquierda socialista de México. La vía mexicana al socialismo. El organismo político que la clase trabajadora de México requiere. La teoría marxista del partido. Las experiencias de unidad de la izquierda en América Latina en la actualidad y el pasado reciente.

A partir de este V Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx se adopta la modalidad de realizar encuentros regionales previos al Encuentro Nacional convocado para los días 2 y 3 de mayo de 2015. Por estas consideraciones convocamos a participar en los siguientes encuentros Regionales en el lugar y fechas que a continuación señalamos: Jalapa, Veracruz, septiembre de 2014; Morelia, Michoacán, Octubre de 2014; Cuernavaca, Morelos agosto de 2014; Cd. Netzahualcóyotl o Toluca, Estado de México, octubre de 2014; Tijuana, Baja California, noviembre de 2014; Guadalajara, Jalisco, febrero de 2015; Los Mochis, Sinaloa, marzo de 2015.

Bases 1. Podrán participar todos los hombres y mujeres a título personal o en representación de alguna agrupación académica, social, política o cultural de cualquier parte del mundo que se inscriban para hacerlo en el periodo comprendido entre el 15 de mayo de 2014 y 15 de marzo de 2015. 2. La participación en el evento tiene dos modalidades: A) Participante con ponencia y B) participante sin ponencia. En ambos casos deben registrar su participación en el periodo señalado. 3. Las ponencias tendrá una extensión no mayor a 12 cuartillas a doble espacio en letra Arial 12; y deberán acompañarse de una síntesis de tres cuartillas. Y enviarse al siguiente correo electrónico: fundacionmclaren@yahoo.com.mx, a fin de que formen parte de la memoria del evento, la cual estará a disposición de los asistentes en un CD. 5. El costo de la participación es de 250 pesos (20 dólares) con derecho a asistir y participar en las conferencias, plenarias y mesas de trabajo. Se extenderá constancia de participación a todos los inscritos en el evento.

un mundo mejor es posible y nos proponemos unificar todos los esfuerzos en pos de su construcción; el enemigo es el capitalismo en todas sus expresiones particularmente la salvaje expresión neoliberal, la lucha es impostergable. ¡Viva la lucha por un mundo mejor! ¡Viva el pensamiento emancipador de Carlos Marx! ¡Viva la lucha por el socialismo!

ENVIAR SOLICITUDES DE INSCRIPCIÓN Y PONENCIAS A: fundacionmclaren@yahoo.com.mx quiroz.miranda.sergio@gmail.com

COMITÉ INTERNACIONAL ORGANIZADOR DEL V ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL PENSAMIENTO CRITICO VOLVER A MARX Organizaciones y personalidades nacionales que suscriben: Democracia Popular, Partido de los Comunistas Mexicanos, Movimiento de Resistencia Magisterial B.C., Partido Popular Socialista, Colectivo La Tarea, Sección XVIII del SNTE, Bases Magisteriales de Jalisco, Centro de Estudios Karl Liebnecht, Foro de la Izquierda Proletaria, Partido Popular Socialista de México, Sindicato Mexicano de Electricistas, Frente de Organizaciones Sociales Veracruzanas, Frente de Ejidos y Colonias del Valle del Mayo, Fundación McLaren de Pedagogía Critica, FEDEP-25, Partido Comunista de México, Movimiento Comunista Mexicano.

Llamamos a todos los organismos de izquierda marxista de México, a los marxistas con o sin partido, a los jóvenes que aspiran a un mundo mejor, en general a las mujeres y a los hombres libres de pensamiento a incorporarse a la tarea organizativa de estos encuentros regionales cuya orientación es pronunciadamente unitaria. Estamos convencidos de que

Organizaciones y personalidades internacionales que suscriben Dr. Jesús Pastor García Brigos (Cuba), Dr. Carlos Díaz Marchant (Chile), Dra. María Sirley dos Santos (Brasil), Mtro. Orlando Pérez (Venezuela), Dr. Ricardo Antúnez (Brasil), De. Peter McLaren (USA), Dr. Mike Cole (UK), Dr. Peter Hudis (USA), Marta Harnecker (Chile).

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los Encuentros volver a Marx BALANCE POSITIVO QUE AÚN PODEMOS SUPERAR

Por Sergio Quiroz Miranda*

stamos a un año del V Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx, el que se realizará en mayo del 2015, y a cinco años del primer encuentro realizado en Mexicali, Baja California, el que se llevó a cabo en julio del 2009. El balance es positivo en cuanto a la capacidad de convocatoria de estos encuentros, a los que han asistido un poco más de 3mil 500 personas procedentes de diversas regiones de México y del extranjero, pero también de varias organizaciones políticas de izquierda entre las que contamos a organizaciones demócratas, ecologistas, socialistas, comunistas, lombardistas, trotskistas, socialdemócratas. Asimismo, han participado compañeras y compañeros de diversas organizaciones sociales como ONGs, sindicatos de industria, del campo, estudiantes, ex guerrilleros, y en general combatientes de la izquierda revolucionaria. De la misma forma han participado personas pertenecientes a instituciones académicas y sindicatos universitarios destacando la presencia de la Universidad autónoma de Guadalajara, y de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Si hacemos un intento de evaluar el impacto de cada uno de los encuentros, podemos decir que el primero, realizado en Mexicali, tuvo la virtud de otorgar un espacio adecuado al análisis de los aspectos teóricos del marxismo que aún están vigentes, a la vez que se dio espacio suficiente para escuchar las tesis de los prestigiados conferencistas internacionales. En el segundo encuentro realizado en Guadalajara la fortaleza del evento se ubicó en privilegiar las conferencias magistrales pero restando espacio a la discusión y el debate teórico. En el encuentro realizado en Morelia. la capacidad de convocatoria rebasó las expectativas iniciales, pues se contó con la asistencia de más de mil personas, y aquí se dio espacio para trabajo teórico en las mesas, a la vez que se equilibró con la participación de conferencistas internacionales, presentación de libros y realización de exposiciones y talleres. Finalmente, el encuentro realizado en la Ciudad de México tuvo la virtud de instalar mesas que con suficiente tiempo debatieron los temas principales para los que fueron convocados, se dio también mucha importancia al trabajo en sesiones plenarias, lo mismo que a los conferencistas internacionales, pero también se

“Podemos decir que los encuentros Volver a Marx son una expresión viva de la necesidad de la unidad de la izquierda; son una expresión viva de la necesidad que tiene la izquierda de México, hoy dispersa, de construir estos espacios de encuentro para debatir, analizar y encontrar las principales coincidencias teóricas respecto al marxismo” izquierda de México, hoy dispersa, de construir estos espacios de encuentro para debatir, analizar y encontrar las principales coincidencias teóricas respecto al marxismo. Pues bien, con toda esta experiencia acumulada los organizadores de estos encuentros hemos considerado que ya es hora de dar un paso más allá de la necesaria y oportuna discusión teórica para pasar al análisis de las cosas concretas de la sociedad mexicana, al análisis de las condiciones actuales de la lucha de clases y de la correlación de fuerzas que impera en el momento actual a fin de convertir el V Encuen-

presentaron varias experiencias de la lucha revolucionaria asimismo libros de prestigiados marxistas y académicos de izquierda; además en este encuentro se incorporaron muchas organizaciones sociales, políticas, estudiantiles y civiles que no habían participado en los tres anteriores encuentros. Podemos decir que los encuentros Volver a Marx son una expresión viva de la necesidad de la unidad de la izquierda; son una expresión viva de la necesidad que tiene la V

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tro Internacional del Pensamiento Critico volver a Marx, en un espacio de coincidencias teórico-prácticas, así como de toma de acuerdos de unidad en la acción de las organizaciones y fuerzas marxistas que acudan. El V Encuentro se convertirá en el instrumento que necesitamos en la izquierda para buscar los consensos a partir de superar las diferencias que nos han mantenido alejados unos de otros. Hoy la correlación de fuerzas en las que el capital financiero ha tomado el poder y nos conduce a paso acelerado al fascismo debemos tener la sabiduría y la templanza necesarias para reconocer que tenemos coincidencias esenciales que pueden ser la base para construir en México una poderosa fuerza de izquierda socialista capaz de incidir en la transformación real de México en la ruta del socialismo. El V Encuentro pretende entonces trazar un parte aguas en la lucha por la unidad de la izquierda en México, y por ello debe ser el mejor evento de los realizados hasta el momento actual. El mas organizado, el mas nutrido en asistencia, el más analítico y combativo en cuanto a la toma de acuerdos por la unidad en la acción. A eso le apostamos. *Director General del Comité Nacional Organizador, Miembro del Partido de los Comunistas Mexicanos

¿volver a Marx? Por Jesús Pastor García Brigos, Cuba

ermanos mexicanos desarrollan con enormes sacrificios y ejemplar dedicación los Encuentros Internacionales Volver a Marx. ¿Por qué “volver a Marx”? Porque desafortunadamente la lealtad consciente y consecuente al espíritu de la obra del Prometeo de Tréveris, a la “guía para la acción” presente en su contenido y su método, no es lo que prima incluso en muchos que se autodenominan marxistas. Y no se interprete esto en el ánimo de volver a viejas rencillas que jamás favorecieron al movimiento comunista internacional y solo sirvieron para alentar sectarismos. Pero es que no es suficiente proclamarse marxista para serlo. Y, en los tiempos que vivimos, muchos que renunciaron a hablar de revolución, comunismo, socialismo cuando se proclamo el “fin de la historia” y el triunfo final del capital, hoy se visten de nuevo con el traje “marxista”, para esconder ignorancia u oportunismo, llegando hasta a enarbolar “novedosas” propuestas para “adecuar” las ideas de Marx a las condiciones actuales. Hoy, como nunca antes, la obra de Carlos Marx, Federico Engels y Vladímir Ilich Lenin, su “genial continuador” -como lo calificara Fidel Castro-, exige detenido estudio. No para buscar “recetas”, que ellos mismos siempre se negaron a dar. En particular Carlos Marx y Federico Engels no podían darnos un manual para llevar adelante la transformación comunista de la sociedad, ante todo porque eran científicos con-

bases; el papel de los fundamentos económicos en el proceso social, necesariamente pensando y desarrollando en la cotidianidad una economía “desde el punto de vista del trabajo” y no del capital, con un contenido diferente de la riqueza, sin lo cual cualquier avance más allá del “reino de la necesidad” no pasa de ser pura especulación vacía; son, por solo mencionar algunos, temas distintivos del legado de Carlos Marx, insuficientemente aprehendidos, cuando no distorsionados por ignorancia o mala intención. Y las consecuencias están a la vista, en las sociedades que renunciaron a este “viaje a lo ignoto” -como ha calificado Raúl Castro la transformación socialista- pensando que con “más democracia y mercado” iban a mantener lo que tenían y lograr lo que no habían alcanzado, y ahora sufren por perder lo que tenían y no alcanzar nada mejor, o en la reiteración de errores innecesarios en la construcción socialista en las diversas y difíciles condiciones que tiene lugar en el presente. Y no es un error ni un vulgar oximorón hablar de “error innecesario”. Más que por la conocida expresión “errar es humano”, desarrollar acciones que nos aparten del rumbo preciso en un proceso como este es inevitable, porque, además de que los procesos sociales son per sé complejos, y no hay nada más ajeno a la realidad que una trayectoria lineal en el progreso humano, la propia esencia de la transformación comunista amplifica con creces esta esencia del movimiento social. Se trata de una ruptura dentro de la necesa-

«Hoy, como nunca antes, la obra de Carlos Marx, Federico Engels y Vladímir Ilich Lenin -su “genial continuador”, como lo calificara Fidel Castro-, exige detenido estudio» secuentes, y no podían identificar “leyes” en una realidad que no existía. Como científicos, nos adelantaron la necesidad histórica insoslayable de trascender el sistema del capital, que es mucho más que destruir el capitalismo, y que otras simplificaciones que fueron acuñadas posteriormente en la práctica de los procesos de transformación socialista, todos en muy difíciles condiciones. Y nos adelantaron referentes para enfrentar esa necesidad, para actuar más que describir, que renuevan constantemente su vigencia en pleno siglo XXI. La centralidad de la luchas de clases hasta hoy, y para recorrer el camino para que los individuos que se desarrollen cada vez más libres y plenos como resultado y premisa del pleno y libre desarrollo de la sociedad como una comunidad verdaderamente humana y en armonía con la naturaleza; el papel del Estado en las sociedades hasta hoy conocidas, y como ese Estado tiene que “extinguirse”, en un proceso que necesariamente pasa porque se apropie de él y lo transformen raigalmente las fuerzas interesadas en el progreso humano sobre nuevas V

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ria continuidad, como no ha ocurrido jamás: ir en contra de una reproducción alienante, fragmentadora -que partió del gran salto positivo que distinguió al nuevo ser humano del resto de la naturaleza, pero tomó por el camino de divorciar a ese ser humano de la naturaleza, de su propia esencia como ser socializado y de sus semejantes- para, apoyados en las inmensas potencialidades abiertas y las fuerzas reales creadas, alcanzar la armonía que nos permita continuar ampliando esas potencialidades y su realización plena. El “socialismo no cae del cielo”, como ha dicho un amigo nuestro. Y yo no me canso de repetir, que si fuera fácil “alcanzarlo”, hace rato la humanidad entera sería socialista. Es un duro proceso de parir un modo de reproducción de nueva naturaleza, y hacer que la criatura crezca saludable, algo especialmente difícil en las condiciones actuales de capitalismo neoliberal globalizado. Y sobre todo en nuestros países del llamado Tercer Mundo. Errores cometemos y tenemos que cometer, pero, como Fidel y Raúl nos han reclamado insistentemente, podemos cometer errores tácticos pero no estratégicos. Y para encontrar con precisión la frontera que los distingue tenemos que, en primer lugar, volver una y otra vez a la obra de Marx y Engels, y, junto a esto y sobre la base que nos dan las esencias en ella presentes, analizar críticamente el camino recorrido, profundizar en las acciones que han frenado o desviado nuestro avance y encontrar las causas de esos errores, sean propios o de otras experiencias, para no Pasa a página 6

repetirlos. Porque “rectificar es de sabios” dice un viejo proverbio, pero el proceso del conocimiento científico nos muestra que cualquier sistema real que se reajusta permanentemente sin lograr hacerse más apto para su reproducción ampliada sostenible, termina desarticulándose. Necesitamos siempre volver a Marx, tanto los que luchan dentro de las sociedades capitalistas, como los que hemos dado los primeros pasos y tenemos la posibilidad real de marchar sostenidamente “más allá del capital”. En Marx encontramos el reclamo a la unidad del mundo del trabajo, para tomar las riendas de las actuales sociedades capitalistas y construir las relaciones emancipadoras “verdaderamente humanas”, en una lucha profundamente cultural, que no se puede librar con las “armas melladas” del capitalismo como nos alertara el Che; en Marx encontramos la exigencia de tomar el poder para destruir unas relaciones de explotación, y construir las nuevas de solidaridad y cooperación entre iguales diversos, para “extinguir” ese poder de unos sobre otros en el infinitamente superior poder de todos, y -como

Lenin y la experiencia de estos más de 90 años después del Octubre victorioso nos demuestra-, ese poder de todos solo se logra en lucha, ejercida incluso sobre los propios sujetos llamados a ser portadores de las nuevas cualidades, mujeres y hombres reales, no sujetos “químicamente puros” obtenidos en laboratorios. Los cubanos revolucionarios somos conscientes de este necesario volver a Marx, que para nosotros se articula de modo natural con volver a Varela, Martí, Mella... y mantenernos junto al Che, Fidel y Raúl, con el sentido del momento histórico que nos permita crear las respuestas a las dificultades que enfrentamos y la rectificación a los errores que cometemos, que no comprometan el sentido emancipador socialista sino que lo hagan definitivamente sostenible, porque somos conscientes de que la existencia misma de Cuba como Nación independiente es inseparable de la consolidación de este proceso que se inició después de 1959, pero hinca sus raíces en la primeras luchas contra la metrópoli española, y se fortalece desde entonces con la sangre y el sudor de sus mejores hijos.

Preparemos un exitoso V Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico “Volver a Marx”

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Por Armando Duarte*

l proyecto “Volver a Marx” tuvo en sus oríEmentales, genes como uno de sus objetivos fundael crear un espacio para el diálogo

entre los marxistas mexicanos sustentado en el debate acerca de la vigencia del marxismo como teoría para la transformación social. Este diálogo, se argumentaba entonces, sería la condición para abrir la posibilidad a una necesaria y urgente reorganización de los marxistas mexicanos para potenciar nuestra participación e influencia en la lucha de clases en nuestro país. Después de 6 años y de realizados 4 encuentros con la participación de destacados pensadores marxistas de talla internacional, como Martha Harnecker (Chile), Peter McLaren (Estados Unidos), Mike Cole (Inglaterra), Jesús Pastor García Brigos (Cuba), Peter Udis (Estados Unidos) y Ricardo Antúnez (Brasil), así como de numerosos marxistas mexicanos representantes muchos de ellos de organizaciones activas en la lucha política y social, podemos afirmar que este objetivo fundamental se ha alcanzado. En efecto, las relaciones entre marxistas participantes en estos encuentros se han estrechado a la luz del fortalecimiento de nuestras convicciones ideológicas y del consenso respecto a la necesidad de que el pensamiento y la acción de los marxistas desempeñe un papel más influyente en el desarrollo de la lucha de clases que se libra en la actualidad en el país. Podemos afirmar que dichas relaciones se hayan en plena reconstrucción.

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En ese sentido, la realización, en mayo de 2015, del V Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico “Volver a Marx” cobra especial relevancia, toda vez que será la ocasión para imprimir un nuevo impulso al proceso de diálogo para concretar un programa mínimo de acciones unitarias encaminadas a una acción conjunta de mayor envergadura. La realización de este encuentro va mucho más allá de la preparación del evento mismo, sino que implica todo un proceso a través del cual iremos construyendo su realización exitosa. De esta manera, para facilitar la incorporación del mayor número de ciudadanos y organizaciones marxistas en este esfuerzo se ha acordado la realización, previa al acto nacional de mayo del 2015, de un conjunto de encuentros regionales de los que surjan las delegaciones y las propuestas que enriquecerán el Encuentro Nacional. Es por eso que la preparación de los encuentros regionales constituye una de las tareas estratégicas para asegurar el éxito del V Encuentro Internacional. En el caso de Democracia Popular, Asociación Política Nacional, así lo hemos entendido y nos aprestamos a participar activa y entusiastamente en la preparación de estos encuentros regionales. Estamos seguros que las diversas organizaciones y personalidades involucradas en su convocatoria así lo han entendido también, lo que asegurará el éxito del V Encuentro Internacional del Pensamiento Crítico Volver a Marx. *Democracia Popular Asociación Política Nacional

¿Por qué volver a Marx?

Taller para la Formación del Pensamiento Crítico “Pablo González Casanova”, CCH Azcapotzalco UNAM Profr. Juan Carlos Alemán, Coordinador. Alejandra Rosales, Rubí Casasola, Eduardo Latorre y César Castellanos, por los integrantes. Porque la mayoría de los jóvenes actualmente no lo conocen Porque tantas interpretaciones lo han desfigurado o, por lo menos, lo han permeado. Porque su obra representa una orientación hacia donde caminar, si no queremos que la naturaleza humana sucumba antes de tiempo. Porque no debemos permitir que la ideología capitalista dominante tergiverse su pensamiento y sus aportaciones. Porque es necesario continuar desarrollando la praxis marxista acorde a parámetros temporales y espaciales. Porque requerimos un espacio donde intercambiar enfoques y avances conceptuales. Porque es necesario comprender que el pensamiento de Marx y Engels fue la piedra inicial de la Teoría Marxista.

nte el “tsunami” neoliberal, que ha buscado ahogar y acallar los espacios críticos mediante formas de pensar “modernas”, la difusión del pensamiento marxista necesita reorganizarse y continuar impulsando su estudio, análisis y propuestas desde donde logre articularse (escuelas, sindicatos, colonias, organizaciones populares, etc.), de manera tal que los jóvenes puedan acercarse a esta teoría analítica y revolucionaria y conocerla desde sus orígenes, es decir, leyendo a Marx directamente y enfrentar los reiterados y sostenidos ataques de las teorías dominantes, tanto liberales como conservadoras. No debemos obviar que han existido pensadores identificados con los intereses de las clases trabajadoras que han impulsado un avance en la teoría marxista, pero también es cierto que muchos intelectuales orgánicos de las clases dominantes han aparentado ser marxistas (y han logrado confundir en un principio), realizando ataques desde posiciones liberales, pero presentadas como “innovaciones” marxistas, llevando a enfrentamientos y retrocesos entre pensadores críticos marxistas. Pero no ignoremos que la obra de Marx representa una orientación hacia donde caminar, es decir, hacia una sociedad donde no exista la explotación entre seres humanos y que la propiedad de los principales medios de producción, de distribución y de consumo sea colectiva, si no queremos que la naturaleza humana sucumba antes de tiempo por la sobre explotación que ejerce la propiedad

de unos cuantos para su propio y exclusivo beneficio, en detrimento del bienestar humano general. De esta manera, se podrán generar mejores condiciones para seguir desarrollando la praxis marxista a partir de y desde nuestra realidad mexicana y latinoamericana, acorde a parámetros temporales y espaciales, sin perder de vista el carácter universal del pensamiento crítico. Para ello es menester contar con espacios donde se genere el debate, la crítica, el intercambio y el fortalecimiento del análisis teórico conceptual y la vinculación práctica

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de tácticas y estrategias. Esto nos llevará a comprender que el pensamiento de Marx y Engels fue la piedra inicial de la Teoría Marxista y que muchos pensadores marxistas (Lenin, Trotsky, Luxemburgo, Gramsci. Mao, Ho Chi Ming, Sartre, Mariátegui, Che, Revueltas, Marcuse, Horkheimer, González Casanova, Zizek) han continuado desarrollándolo, desde diversos enfoques, pero contribuyendo en conjunto a su desarrollo, por lo que, más que buscar una inútil superioridad de un enfoque sobre otros, debemos comprender que cada un@ de ell@s ha desarrollado su

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análisis desde una perspectiva complementaria con las otras para acercarse a una visión global, total, del sistema capitalista y sus alternativas. En nuestro Taller para la Formación del Pensamiento Crítico “Pablo González Casanova”, l@s aproximadamente 30 alumn@s que asistimos, creemos en estos planteamientos e intentamos desarrollarlos en sesiones semanales a lo largo de un año escolar y apoyamos los espacios como “Volver a Marx” pues contribuyen a interrelacionar a l@s que compartimos esta vertiente del pensamiento crítico.

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Marx, marxismo, soCialisMo Por Héctor Marín Rebollo*

a filosofía y los filósofos, desde tiempos inmemoriales, salvo raras excepciones, han servido para inducir a las masas al sometimiento y la sumisión. En mayor o menor grado filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles, aún con sus geniales aportaciones, sirvieron para sostener el orden social esclavista y eran enemigos de la “democracia” de su tiempo. No se diga de los filósofos que en el medioevo convirtieron a su disciplina en sirvienta de la teología hasta llegar a fundirse en ésta, con la finalidad de mantener el sistema de explotación. Cuando surgió el capitalismo allí estuvieron puntualmente los filósofos, verdaderos intelectuales orgánicos, al decir de Gramsci, para justificar, respaldar y sostener al régimen naciente. Puede hacerse una revisión desde Kant hasta Heidegger, pasando por Fichte, Schelling y aún Hegel con toda su profunda y sobresaliente genialidad, sin olvidar a Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche, y encontraremos que todos pusieron sus conocimientos, su amplia cultura y su innegable talento al servicio de la clase social propietaria de los medios de producción y del cambio. No podía ser de otra manera. No tenían opciones. Lo mismo hicieron los talentosos artistas a través de toda la historia moderna y contemporánea: músicos, pintores, arqui-

tectos, escultores, escritores, y no se diga los poetas. (Por eso no sorprende que Octavio Paz, el poeta gran laureado, haya tomado su lugar en esa fila de servidores del establishment, ahora en su variante neoliberal. Y no será el último, por cierto.) ¿Por qué debió ser de esa manera? La consideración profundamente arraigada gracias a la costumbre y las creencias de obediencia ciega y de que la cultura, y el arte es cultura, debía ser sirviente de la religión, católica o no, y por extensión de la clase gobernante. Pero en el Siglo XIX la propia burguesía, revolucionaria entonces, impulsó la investigación científica y emergió imponente la revolución en las Ciencias Naturales. Ya anteriormente Descartes, Linneo, Darwin y Locke habían sentado las bases del desarrollo de las ciencias de la naturaleza. Lomonósov y Lavoisier llegaban a la conclusión de que hay leyes que rigen el desarrollo de la materia y de la naturaleza. Aparecerá enseguida la teoría de Kant-Laplace acerca del origen del Universo y al influjo de la ciencia naciente y su aplicación al desarrollo de la tecnología, se inventa la máquina de vapor, base de la revolución industrial. Se descubre la estructura de la célula y la de la molécula. Joule, Mayer, Faraday y Lenz, entre otros, estudian las leyes de la transformación de la energía, al mismo tiempo que Hegel plantea las geniales tesis del idealisV

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“Cuando surgió el capitalismo allí estuvieron puntualmente los filósofos, verdaderos intelectuales orgánicos, al decir de Gramsci, para justificar, respaldar y sostener al régimen naciente”

mo dialéctico con las que la filosofía idealista llega a su punto último y Feuerbach habría de ubicarse en el bloque de los hegelianos de izquierda para plantear, aún desde un materialismo mecanicista e inacabado, sus ideas contra las de los hegelianos de derecha que trataban de fundamentar e impulsar las ideas religiosas. Surgen nuevas formas de energía como el carbón y el vapor y pronto sobre rieles van las locomotoras y en el mar los buques de vapor, al tiempo que la necesidad hace surgir al proletariado urbano. La industrialización no sólo impacta en la economía sino que origina grandes trasformaciones sociales. Ese es el escenario del surgimiento de Carlos Marx a la filosofía, quien abreva en las fuentes de las ciencias y de las ideas filosóficas de esa época. La mayoría de sus estudiosos y de sus detractores omiten el desarrollo científico de esa época porque quieren desligar a Marx de la ciencia. El desarrollo científico INTERNACIONAL

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de mediados del siglo XIX fue la conditio sine qua non para el surgimiento de las ideas de Marx. Quien no maneja el desarrollo de la ciencia no puede entender ni la época ni el desarrollo de nuevas ideas. Por eso el maestro Antonio Caso se ve pequeño ante Vicente Lombardo Toledano en el histórico debate de los años 30s del siglo pasado. Marx y Engels son la revolución del pensamiento y de la acción. La Tesis XI sobre Feuerbach es el culmen de la nueva visión materialista: transformar al mundo desde una visión materialista de la historia. Debido a sus ideas revolucionarias Marx y el marxismo estuvieron y están proscritos de los círculos del poder y en los centros de cultura burgueses. Es natural y explicable. Marx está proscrito de esos círculos porque a diferencia de la cauda de filósofos antes mencionados como servidores del statu quo, se erige como el filósofo que rompe el esquema anterior y plantea racionalmente, científicamente, que hay que liberar a la humanidad de las ataduras no sólo ideológicas, sino económicas. La emancipación de la humanidad que él plantea es total, a diferencia de Buda, Abraham, Jesús, Mahoma y tantos más que buscaban la “salvación del alma”. La liberación que propone Marx es económica, política y cultural. Es realizable aquí en la Tierra y pasa por la liberación plena del individuo para logar su realización integral.

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El camino que Marx y Engels plantean para la emancipación es la revolución, que será obra de los trabajadores. Pero no es sólo la revolución política que algunos militantes han concebido para el cambio de la clase en el poder; es la revolución social profunda que ha de desmontar todas las estructuras y las superestructuras para remover por completo la base económica y la anquilosada filosofía, la educación, la moral, el derecho, la religión, la estética y la política burguesas y los residuos de regímenes del pasado. Hay que mandar al museo de las antigüedades toda la superestructura burguesa y colocar la superestructura que ha de crear e imponer la nueva clase en el poder: la clase trabajadora, rescatando lo valioso de la cultura del pasado, porque la historia del pensamiento superior no tiene solución de continuidad. Sobre el peldaño anterior se construye el siguiente ad infinitum. Pero el pensamiento marxista no puede serlo si deja de ser crítico y autocrítico. El marxista y el marxismo han de ser críticos de la realidad social o simplemente no son marxistas. Por eso existen los filósofos marxianos y hasta los marxólogos. Marxista es el militante. Y esa teoría marxista está en permanente construcción y siempre en relación estrecha entre la teoría y la práctica porque como escribió Lombardo Toledano: “la única forma de probar la validez del conocimiento es la práctica”. Hacer para saber; saber para hacer. Pasa a página 9

De paso hay que aclarar que siendo autocrítico, el marxismo ha corregido errores como aquella desagradable herencia hegeliana eurocentrista de que los pueblos americanos o africanos son “pueblos sin historia”, y el concepto de que la revolución la hará y dirigirá sólo el proletariado industrial, que por ejemplo en Estados Unidos ni se ha enterado en su conjunto de su papel histórico porque lo han encerrado en la lucha sindical economicista. No. La experiencia, la práctica y la teoría nos explican que campesinos, jornaleros, y otros sectores importantes de las clases trabajadoras también son sujetos de la revolución. Hasta antes de Marx diversas corrientes gnoseológicas habían negado o puesto en duda la capacidad del ser humano para conocer la realidad, el mundo objetivo. Marx y el marxismo crearon toda una doctrina y una ciencia que demuestra la capacidad de los seres humanos para conocer el mundo y no sólo para conocerlo contemplativamente, sino para transformarlo. Que no basta dominar teóricamente o de memoria los textos marxistas, ni los conocimientos globales y generales, sino comprometerse en las batallas diarias del pueblo y sus reclamos inmediatos y futuros. Abrir nuevos caminos cada día, teóricos y prácticos, en la lucha concreta de los trabajadores. El marxismo no puede ser estático, ni antidialéctico. La lección más elocuente de los últimos años es que no puede una revolución triunfar e instalar una versión de teoría marxista inconmovible y estática como doctrina de Estado. Luchando por el poder y ya estando en el poder, el marxismo tiene que seguir siendo crítico y autocrítico para seguir impulsando el proceso revolucionario.

Marx regresa a las aulas y a la lucha política Por Marcos Leonel Posadas

el número 50 de nuestro Boletín se puel Programa de un curso sobre Marx Equenblicó desarrolla el Dr. Gabriel Vargas Lozano en

la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, así como la dirección electrónica donde se pueden tomar los textos del curso. Esa información nos fue enviada por el doctor Vargas al Movimiento Comunista Mexicano, con un mensaje que me parece revelador de hechos actuales e importantes. Lo reproduzco y añado unos comentarios. Nos dice el Dr. Vargas Lozano: “Estoy iniciando un curso sobre Marx en la Facultad de Filosofía y Letras y después de mucho tiempo de no hacerlo. Ha habido mucho interés en llevarlo. Al mismo tiempo, estoy escribiendo sobre pedido un libro sobre Marx desde el punto de vista clásico pero también general. La novedad es que estamos poniendo los textos en internet y tal vez elaboremos más en forma electrónica. Te envío el programa para que lo conozcan los compañeros porque no creo que deba mantenerse encerrado en las aulas universitarias y también la dirección electrónica sobre los textos que vamos a ir trabajando. Espero contribuir así a una mejor

“El marxismo vuelve a ser de interés y se reinstala como algo importante en el trabajo de muchos pensadores y en los cursos de los centros de educación” comprensión del pensador revolucionario no sólo desde el punto de vista teórico sino también desde el punto de vista político porque, como tú sabes, Marx va escribiendo sus obras a partir de las luchas políticas que va llevando a cabo.“ Espero también tu mejor opinión y la de los compañeros si así lo desean: Mis comentarios: 1. Nos honra la atención de Gabriel de informarnos de estos aspectos de su trabajo, me parecen muy útiles para el desarrollo del pensamiento político y las luchas de nuestro pueblo, las de hoy y del futuro. 2. Hace más de dos decenios, la ofensiva ideológica postmoderna, neoliberal, decretó el fin del marxismo y en las universidades de México se le redujo a expresiones aisladas, trataron de eliminarlo pero hoy -en medio de una de las crisis

*Secretario de Organización de la Dirección Nacional del PPS.

Por lo demás, hasta ahora es innegable que el marxismo, a pesar de sus detractores y hasta de traiciones ha logrado desbrozar el camino hacia el futuro y ha demostrado entre muchas otras cosas, lo siguiente: a) Que es inevitable la ruina y el final del capitalismo b) Que es posible destruir el Estado burgués y establecer en su lugar el Estado proletario c) Que un mundo mejor es posible. Muy diferente al desigual de la burguesía d) Que la misión histórica de la clase trabajadora es instaurar el socialismo como antecedente del comunismo e) Que la lucha de clases es la vía para realizar la revolución f) Que es posible el nuevo y verdadero humanismo g) Que los procesos sociales se pueden DIRIGIR y de allí la importancia del partido político del proletariado h) Que la historia no ha llegado a su fin, ni llegará con el comunismo, sino que a partir de éste se inaugurará la verdadera historia del hombre, del homo creator.

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de la globalización capitalista- el marxismo vuelve a ser de interés y se reinstala como algo importante en el trabajo de muchos pensadores y en los cursos de los centros de educación. 3. El impulso para que el trabajo de los científicos sociales no quede en las aulas, sólo para bien de decenas de alumnos, es de gran importancia y se hará más potente con el uso de los actuales medios electrónicos, con el acceso abierto en internet, la difusión por las redes sociales, el envío por correo a mucha gente del movimiento social y político. Vale visualizar y poner en práctica las muchas posibilidades que esto tiene. 4. Asunto central hoy es “una mejor comprensión del pensador revolucionario”, en la teoría y en la política. Antes tuvimos dogmas y teorizaciones vacías, también esas experiencias negativas pueden ser útiles; ahora vale rescatar la teoría ligada a la política. Como recuerda Gabriel Vargas, Marx va a escribiendo sus obras a partir de las luchas políticas que va llevando a cabo. El compañero Gabriel nos invita a opinar, todos pueden tomar la palabra, pero sobre todo, vale estar bien informado, conocer el curso que está desarrollando, estudiar eso y más, para ello “bajar” los textos del curso usando la dirección donde se encuentra el material.

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“volvEr a Marx” Y sU ContExto

Por Cuauhtémoc Amezcua Dromundo*

urante su vida, y luego de su desaparición física, en 1883, fue atacado y su pensamiento y su obra fueron tergiversadas, para declararlas ilusorias, imposibles de llevar a la realidad o de plano falsas. “Marx era el hombre más odiado y más calumniado de su tiempo… Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademócratas, competían a lanzar difamaciones contra él”, dijo con razón su amigo y compañero Federico Engels. Luego de la victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre, en 1917, sus enemigos, los explotadores, perdieron terreno. La revolución emergió vencedora y la sociedad que surgió, sin propiedad privada de los medios de producción, sin división de clases sociales, avanzó de manera impetuosa tanto en el desarrollo de sus fuerzas productivas –que alcanzó un ritmo sin precedentes en la historia de la humanidad– como en todo lo que se relaciona con el bienestar de la población: la salud, la educación y el deporte, entre otros muchos aspectos. Los enemigos de Marx y sus ideas ya no podrían aducir que el socialismo científico, pregonado por el filósofo de Tréveris, era quimérico e inviable. La experiencia soviética mantuvo el paso ascendente por décadas, arrollando cuanto obstáculo pusieron en su camino los imperialistas del mundo, incluida la sanguinaria Operación Barba Roja, la invasión de las hordas hitlerianas a la URSS, que convirtió al frente oriental en el teatro de operaciones más grande de la Segunda Guerra Mundial, escenario de las principales y más brutales batallas. El nazifascismo alemán se incubó y creció, lo sabemos, gracias al apoyo, a veces encubierto, otras, cínico, de las grandes potencias “democráticas”, Estados Unidos, Inglaterra y Francia, que abrigaron la ilusión

de que ese engendro suyo aplastaría con violencia a la patria de Lenin. Pero la Unión Soviética sobrevivió y el socialismo continuó en ascenso. Siete décadas después vino el tropiezo. Tras varios quinquenios de estancamiento en la base económica –que es la fundamental— el proyecto socialista que más ha avanzado hasta hoy en la historia de la humanidad, colapsó. En 1991 desapareció la Unión Soviética, y ya había caído todo el campo socialista de Europa. De igual manera que la victoria del socialismo en la URSS tuvo un arrollador impacto en el planeta entero a favor de los derechos y aspiraciones de todos los pueblos, su caída lo tuvo, pero en sentido inverso. La propaganda imperialista, que jamás ha dejado de calumniar y denostar al marxismo, redobló su esfuerzo, aprovechando el V

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pretexto que le dio la coyuntura: “quedó demostrada la falsedad del marxismo”, parloteó la maquinaria de propaganda, eludiendo todo análisis, todo razonamiento; “el socialismo fracasó”, dijo, mezclando indebidamente un hecho circunstancial con una filosofía, un método de análisis de la realidad y una ciencia. Los ideólogos del imperialismo nada hablaron sobre la filosofía del Materialismo Dialéctico, porque ninguno de ellos ha podido encontrar un solo argumento que refute o invalide sus principios, tesis y categorías. Lo mismo se puede decir con referencia a la concepción marxista de la historia o materialismo histórico, y con relación a la economía política marxista. Nada pueden argüir, en el nivel pensante, contra los principios que sustentan el INTERNACIONAL

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socialismo científico. Pero como émulos de Joseph Goebbels, suplieron su pobreza intelectual con una machacona avalancha de repeticiones de la cantaleta: “quedó demostrada la falsedad del marxismo”; “el socialismo fracasó”. Para su embustera campaña, tampoco les importó que el proyecto socialista continuara en desarrollo en varios países del mundo; el caso de Cuba sobresale con brillo singular. En el mismo sentido, es de destacarse el hecho de que los ideólogos de la clase mundialmente dominante son los primeros que desmienten sus propios dichos: hoy en día ellos estudian a Marx con toda la acuciosidad de que son capaces, tratando de comprender la compleja realidad y buscando, desesperados, maneras de alargar la vida del capitalismo, ya decrépito. ¿Qué consiguieron con su campaña? Nada, desde el punto de vista de las ideas, pues no mellaron su filo ni debilitaron su fortaleza. Pero mucho, en materia de resultados prácticos. En el ámbito de la academia, el capitalismo neoliberal se apoderó monopólicamente de los campus universitarios y expulsó el estudio de todo lo que no ayudara a los fines de la explotación del hombre por el hombre, incluidas algunas asignaturas donde con inexactitudes, sin embargo se hablaba de Marx. En el campo de los partidos marxistas, casi todos sufrieron divisiones nuevas, tal vez más por la debilidad ideológica y el oportunismo preexistente en muchos cuadros, que por otras cuestiones, que se sumaron a las que ya existían, amplificando su debilidad. Los medios de comunicación de masas en el mundo occidental, que siempre fueron anticomunistas, ahora lo son más todavía. En el imaginario popular, el marxismo, que nunca había alcanzado aceptación masiva, perdió terreno sin embargo ante lo atarantador de la propaganda desatada. A pesar de todo, los marxistas no

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quedamos al margen de la batalla de las ideas. No sólo continuamos divulgando el marxismo, sino también dimos continuidad a la elaboración teórica para comprender la realidad cambiante, y para transformarla. Asimismo se retomaron las acciones para revertir el divisionismo infértil, que había cundido. Entre otros esfuerzos resaltan los encuentros internacionales de partidos comunistas y obreros que desde 1998, los más antiguos, se vienen realizando anualmente para esos fines, de manera ininterrumpida, sin contar con muchos otros de carácter regional en América Latina y otras regiones. Se han dado avances en materia de unidad, aunque no en el caso de México, donde tenemos que reconocer autocríticamente nuestro rezago, como el que, también importante, tenemos respecto a los pueblos hermanos de esta región que en su gran mayoría se han sacudido ya a los gobiernos neoliberales y alcahuetes del imperialismo. Ante la enorme disparidad de nuestras condiciones materiales, con respecto a nuestros enemigos de clase, es indispensable multiplicar los foros donde se difunda la filosofía del proletariado. En este contexto, los encuentros “Volver a Marx” son valiosos, especialmente si entendemos su nombre como un llamado o exhortación a quienes, como resultado de la falaz propaganda burguesa, lo creyeron inviable o desaparecido, con el propósito de hacerles ver que ahí está y ha estado siempre, que es imbatible y que los marxistas jamás nos hemos alejado de él ni hemos claudicado. Y que debemos unir esfuerzos y revertir la dispersión. La proliferación de expresiones que a nombre del marxismo ofrece soluciones distintas y caminos divergentes, sólo confunde a la clase trabajadora y el pueblo. *Presidente del Partido Popular Socialista de México.

¿Por qué es necesario

volvEr a Marx?* Por Ezequiel Flores Rodríguez

s necesario volver al pensamiento crítico de Marx, independientemente de la opinión de nuestros enemigos de clase y de la izquierda oportunista y claudicante, porque éste continúa siendo vigente como la teoría del proletariado y de la clase trabajadora en general; continúa siendo la única teoría revolucionaria, con la cual el proletariado y los luchadores sociales podremos no sólo enfrentar con éxito la nueva realidad, si no transformarla. Por eso hoy, frente a la actual coyuntura, cada vez más complicada en contra de las grandes mayorías de la sociedad mexicana, producto de un modelo económico implementado en nuestro país desde hace poco más de treinta años por el sistema capitalista, con la anuencia y complicidad del Estado mexicano que responde a los mismos intereses, las organizaciones de izquierda, seriamente comprometidas con la transformación social de este país, tienen necesariamente que ubicar al marxismo como la única teoría revolucionaria. Bajo esta orientación debe armarse en el corto o mediano plazo el instrumento organizativo necesario para hacerle frente de manera efecti-

va y contundente a la embestida cada vez más devastadora de la burguesía neoliberal y su aparato de control, el Estado. No debemos perder de vista que el capitalismo en nuestro país, desde que adoptó la modalidad neoliberal, su carácter rapaz de explotación con la clase trabajadora y la población en general ha sido de mayor agresividad; pues a lo largo de cinco sexenios al hilo, más el que va corriendo, ha sido golpe tras golpe a las clases populares, sin que éstas cuenten con la organización necesaria que las respalde. Mientras la burguesía neoliberal en complicidad con el Estado ha venido haciendo una serie de ajustes al marco jurídico, como es el caso de las reformas estructurales o estratégicas que recientemente promulgó Enrique Peña Nieto, procurando con ello en todo momento dar cobertura legal a toda la serie de abusos, agresiones y atropellos en contra de la clase trabajadora y de las clases populares en general, como ha ocurrido con los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) y con la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), sólo por citar los casos más relevantes, la izquierda, en sus distintas expresiones, continúa en la dispersión, sin poder V

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ofrecer una respuesta contundente. En esta lógica del capitalismo neoliberal, también es evidente frente a esta falta de cohesión organizativa de la izquierda cómo la desigualdad social se acentúa cada vez más, pues sólo unos cuantos, con Carlos Slim a la cabeza, se han apropiado de más de la mitad de la riqueza nacional, mientras las grandes mayorías se pauperizan dramáticamente, al grado de llegar a casi 80 millones de mexicanos en la pobreza y de ellos otros 30 millones en la pobreza extrema, según datos de organismos serios que se dedican a la investigación socio-económica en nuestro país como el Consejo Nacional de Evaluación (CONEVAL), el Centro de Análisis Multidisciplinario (CAM) de la UNAM y el Centro de Investigación en Economía y Negocios del Tecnológico de Monterrey, entre otros. Con lo anterior, a grosso modo podemos observar la serie de recursos y mecanismos de carácter político, económico y jurídico que utilizan quienes detentan la riqueza y el control sobre los medios de producción; cómo la élite capitalista cierra filas con el bloque de la clase política afín a sus intereses, echando mano de cuanto recurso tienen a su alcance: los partidos políticos, como el PRI y INTERNACIONAL

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el PAN y demás satélites, las organizaciones sociales corporativizadas e incluso alianzas con ciertas fuerzas de izquierda, es el caso del mentado Pacto por México, el que finalmente se constituyó como la punta de lanza que les permitió sacar adelante con relativa facilidad su propuesta de reformas estratégicas, con las cuales pretenden coronar finalmente su proyecto neoliberal. Y entonces nos preguntamos. ¿Qué pasa con la izquierda de este país? ¿Dónde están los Partidos Políticos, dizque de izquierda? O ¿Dónde están las organizaciones sociales y políticas de izquierda? Una respuesta a flor de labios: en la dispersión o simplemente haciéndole el juego a la clase política de la oligarquía. Porque a lo largo de todo este tiempo han ocurrido una serie de atropellos y atracos legislativos que lesionan sustancialmente los intereses de la clase trabajadora y sociedad en general, sin que las organizaciones sociales y políticas de izquierda hayan podido hacer algo de manera eficaz para impedir los estragos de este nefasto modelo económico. Luego entonces, frente a todo este acontecer, la izquierda de este país se encuentra ante la disyuntiva de anquilosarse, usufructuando y

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dependiendo únicamente de los programas sociales y de las prerrogativas electorales que utiliza el sistema para mediatizar a la población y a las organizaciones sociales y políticas, con el fin de asegurarse gobernabilidad y estabilidad política para continuar tranquilamente explotando y oprimiendo al pueblo de manera tan atroz como actualmente ocurre. O bien proponerse ir más allá y trascender sus actuales prácticas y desde su interior proponerse desarrollar una intensa política de cuadros, teórica y políticamente bien pertrechados con la teoría e ideología de clase trabajadora, conocida y sistematizada hasta ahora: el marxismo leninismo. Si como izquierda comprometida caminamos en este sentido, sabremos dirigir y conducir de manera táctica y estratégica la lucha del pueblo en las mejores condiciones, con la capacidad necesaria no sólo para frenar los embates y ferocidad de la oligarquía, sino que a su vez, crear las condiciones para el establecimiento de un nuevo orden político, social y económico en nuestro país. Por eso es necesario, hoy más que nunca, volver a Marx. *Xalapa, Veracruz, 7 de marzo de 2014.

Imágenes de los encuentros con Marx Fotos: Cortesía

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