Le système des castes en inde by Nathalie Rousseau

Le systĂ¨me des castes en Inde Sandra Lupien et Charlotte Poudrier

Table des matières • Page 3: Origine du système des castes • Page 4: Les faits historiques du conflit • Page 5: La philosophie (règlements et dogmes) • Page 6: Les courants importants de cette tradition religieuse • Page 7: Faits culturels et inter-religieux • Page 8: Les faits historiques du conflit • Page 9: Les personnages importants impliqués dans ce conflit • Page 10: Les droits humains non respectés et l’état actuel des choses • Page 11: Les 2 questions

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Origine du système des castes • Le système de castes est un système complexe rapportant à la religion, source de nombreux conflits, discriminations et inégalités en Inde. Ce système à été introduit par l`hindouisme en temps qu'expérience de la conception du monde dans le Mahabharata et le Ramayana. Il est basé sur une pensée qui consiste à croire qu`il existe des niveaux de différences entre les individus. • Les castes trouvent leur origine dans l'hindouisme mais touchent toute la société indienne. Certains auteurs considèrent que la colonisation britannique de l'Inde a joué un rôle majeur dans la rigidité du système des castes. Dans l'Inde ancienne, les castes représentaient un système qui distribuait les fonctions au sein de la société. la caste existe depuis des milliers d'années, Page 3

Faits historiques

• La séparation des castes se base sur la pureté spirituelle et rituelle. Ceux qui appartiennent dans les hautes castes se livrent aux activités «pures», tandis que les castes les plus basses ont des occupations qui les rendent de plus en plus «impurs». La caste est selon Weber un stand fermé dans la mesure où elle impose des obligations professionnelles, religieuses et sociales extrêmement contraignantes. C`est donc moins la classe (au sens de possession ou non possession de biens matériels ou de qualifications professionnelle d`un certain type) qui décide du statut que le statut donné dès la naissance, qui décide de la classe.

• L'émergence de la question des Other Backward Classes dans le débat public arrive dans un contexte marqué, d'une part, par de fortes inégalités économiques et sociales et, d'autre part, par des réformes politiques (réforme agraire notamment) qui bousculent l’ordre social et font de certaines castes considérées autrefois comme basses de par leur occupation, des castes dominantes économiquement, aboutissant à ce que les groupes qui dominent une région se trouvent confrontés aux hautes castes qui continuent de constituer l’élite politique

• les basses castes (sc, st et obc) sont sur-représentées dans les catégories les plus pauvres. Dans les campagnes, ils représentent 83 % de la population vivant sous le seuil de pauvreté alors qu’ils ne sont que 69 % de la population rurale totale. Le différentiel est encore plus grand en ville, où ces chiffres s’établissent à 67 et 48 % respectivement. Les inégalités frappent en premier lieu les Dalits, puisque 36 % d’entre eux vivent sous le seuil de pauvreté en milieu rural, contre moins de 12 % pour les hautes castes et, là encore, cette différence s’accentue en milieu urbain où 38 % des sc vivent sous le seuil de pauvreté contre moins de 10 % des hautes castes. Les obc sont globalement mieux lotis dans la mesure où si la majorité d’entre eux sont considérés « très pauvres » ou « pauvres », ils sont plus équitablement répartis entre les différentes catégories, compte tenu du fait que la définition retenue pour les obc par le rapport Mandal rend cette catégorie très hétérogène.

• Ces inégalités de richesses se retrouvent dans le type d'emploi occupé. Ainsi, les hommes appartenant aux Scheduled Castes ou Scheduled Tribes ont bien plus de chance d’être des travailleurs irréguliers (47 % d’entre eux) et ceux appartenant aux obc sont plus souvent travailleurs indépendants (41 %). À l’autre bout de l’échelle, 44 % des employeurs et 43 % des hommes bénéficiant d’un salaire régulier sont des hindous de hautes castes. Ainsi, non seulement les basses castes disposent globalement d’un revenu plus faible, elles ont également des emplois plus précaires que les autres. C’est particulièrement frappant en ce qui concerne les Dalits dans la mesure où le type d’emploi qu’ils occupent majoritairement (travailleurs irréguliers et travailleurs indépendants) laisse penser qu’ils exercent toujours les activités traditionnelles liées à l’intouchabilité de leur caste65.

• Au-delà des inégalités économiques, les violences envers les Dalits existent toujours et ont conduit le gouvernement à faire adopter le Scheduled Castes and Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act en 1989. Cette loi contraint les États à désigner des tribunaux spéciaux pour traiter des crimes commis au nom de l’intouchabilité et oblige le gouvernement central à leur fournir une assistance financière.

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La philosophie • Brahmanes: Les Brahmanes ont le devoir de la religion, de la conservation et de la transmission des textes sacrés. De plus, ils ont le devoir de la culture, de la science et de l’exclusivité de l’enseignement général. Ceux-ci (Brahmanes) manifestent la vérité, la charité, le pardon, la bonne conduite, la bienveillance et la compassion (principalement). En plus, pour être un Brahmane, on doit être doté de qualités correspondantes. Plusieurs brahmanes se lancent dans le commerce ainsi que les affaires ouvrières et agricoles. Les Brahmanes sont végétariens. Ils n’ont pas l’autorisation de manger de la viande. • Kshatriyas: Le Kshatriyas doit défendre les droits et protéger les faibles auxquels incombe l’emploi de la force. Ils sont des militaires, mais aussi des souverains. Ils doivent lutter pour l’honneur. Lorsque l’on est Kshatriyas, on ne peut refuser aucun défi. On doit acquérir des richesses pour régner sur la • Vaishyas: Les Vaishyas ont des justice. une pensée libéralisme. emploisIls ontqui occupent principalement le domaine de l’agriculture, de l’industrie, du commerce et des banques, donc des commerçants, des agriculteurs et des banquiers. Ils s'impliquent beaucoup dans le domaine économique et budgétaire. Ils accroissent et gèrent les richesses matérielles. Page 5

La philosophie • Shudras: Le Shudras est un caste qui englobe la majorité de la population indienne. Elle est composée de serviteurs, de travailleurs agricoles et d’artisans. Ceux qui la composent ont le devoir de servir. Les individus qui font partie de cette caste peuvent manger seulement quelques espèces de viandes comme des moutons, des chèvres ou des volailles. Pour leur permettre de s’enrichir, ils peuvent étudier les Puranas, mais pas les Védas. • Les parias (dalits ou intouchables): Les parias est la caste qui se situe au bas du système. Ce sont les impurs qui la compose. Souvent, les individus qui s’y retrouvent sont ceux qui se sont mariés ou mélangés avec une caste inférieure ou encore les étrangers (mlecchas). Pourtant, ils ont une plus grande liberté que les autres castes. Ils n’ont aucune restriction au niveau de l’alimentation et aucune occupation ne leur est interdite. Par contre, ils ne peuvent pas se laver et n’ont pas d’autorisation de puiser de l'eau aux mêmes sources d'approvisionnement. De plus, ils ne sont pas reçus chez les autres castes et ils n’ont pas accès à la plupart des temples et écoles. Nous en retrouvons 170 millions en Inde et 260 millions dans le monde, dont (Statistiques datant de novembre 2015): • 50% sous le seuil de pauvreté • 93% n’a pas accès à des sanitaires • 70% n’ont pas accès à l’électricité • Avec le nom de famille, le style • 27% de taux d’alphabétisation vestimentaire et les marques sur le corps, on peut relever la • 60% des enfants travaillent position d’un individu dans le système des castes. • Une personne ne peut sortir du groupe dans lequel elle est née que par la déchéance ou lors d’une vie ultérieure.

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Courants importants de l’hindouisme • Le système des castes est basé avant tout sur lìdée quìl existe des niveaux différents entre les individus. Aussi, pour l`hindouisme cette division est normale et naturelle puisquèlle correspond aux tempéraments et prédispositions de l`être humain. • Une des caractéristiques généralement admises du système des castes est la hiérarchie : les différentes castes forment des groupes dépendants les uns des autres et hiérarchisés entre eux. Les êtres humains sont fondamentalement inégaux et chacun doit accomplir au sein de la société la tâche qui convient à son rang. Cette hiérarchie s'exprime par un certain niveau relatif de pureté de la caste : les hindous sont sensibles à l’impureté de certains évènements (décès, naissance, etc.) ou activités (le travail de la peau par exemple). Le degré d’impureté d’une occupation professionnelle se reflète sur la pureté relative de la caste qui la pratique. Ainsi, par exemple, la caste chargée d’évacuer et d’équarrir les bêtes mortes est considérée comme très impure, à tel point qu’un hindou d’une caste supérieure ne pourrait toucher ou boire la même eau qu’un de ses membres : c’est l’origine de l’intouchabilité. • L'existence de disparités régionales fortes : telle caste, ou plus exactement telle profession, peut être considérée comme pure dans une région et impure dans une autre et ainsi occuper une place différente dans la hiérarchie. De même, l’intouchabilité et ses conséquences diffèrent d’une région à l’autre. • Un degré de pureté est attaché à une caste en fonction de son occupation. Par exemple, la caste des blanchisseurs, qui lavent notamment les draps après un accouchement ou les menstrues, est relativement impure en raison de l'impureté de son activité26. De là découlent de nombreux interdits destinés à éviter qu'une personne ne soit « polluée » par l'impureté d'une personne appartenant à une caste inférieure, mais il n'existe pas forcément de règles universelles : une caste est attachée à une région particulière et les règles qui régissent ses rapports avec les autres castes peuvent être différentes des règles que suivent une caste similaire dans une autre région de l'Inde. • Les Lois de Manu (I, 88-91) définissent leurs rôles dans la société

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Faits culturels et interreligieux • Il y a environ 800 millions d’hindous répartis dans le monde, mais la très grande majorité des pratiquants hindous se trouvent en Inde. Seulement 50 millions sont répartis à l’extérieur de l’Inde, par exemple, au Népal, au Pakistan, aux États-Unis et en Afrique. Plusieurs se demandent, pourquoi l’hindouisme est resté principalement en Inde? La réponse est simple. C’est à cause du système des castes qui joue un rôle très important dans la religion hindouisme. • L’hindouisme, contrairement aux autres religions comme le judaïsme et le christianisme, est resté près de sa terre d’origine, l’Inde. Par contre, certaines pratiques hindoues sont maintenant reconnues et répandues à travers le monde, principalement le yoga.

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Les faits historiques du conflit • Malgré làbolition des castes en Inde, la ségrégation liée à la pureté demeure bien présente dans les esprits. Encore aujourd’hui beaucoup sont encore témoin de violence, dont les dalits sont victimes de violences, de viols et frappés dòstracisme. Lèntrée de certain temple leur est encore interdite. A la suite du Dr Ambedkar, des intouchables se sont convertis en masse au bouddhisme, dàutres au christianisme pour tenter d’échapper à leur condition.

• Ambedkar invite donc à rejeter les enseignements et l'autorité des textes hindous, qui imposent selon lui une « religion de règles », pour les remplacer par une « religion de principes »39. Ainsi, il déclare « Je ne mourrai pas hindou »40 et finit par se convertir au bouddhisme en 1956. • Lors de la Conférence de la Table ronde de 1930, il soumet un « Plan de garanties politiques pour la protection des Depressed Classes dans la future Constitution de l’Inde autonome »38. Ce plan a pour but de permettre l'intégration des Dalits à la société indienne, c’est-à-dire de supprimer de fait l’intouchabilité, et de garantir cette suppression par la loi. • Ambedkar conçoit ici encore les Dalits comme étant une communauté entièrement séparée des hindous et nécessitant donc une protection particulière. Ce postulat de la séparation de fait entre hindous et Dalits est d’ailleurs clairement exprimé par Ambedkar Page 9

Des personnages importants 1- Gandhi: • “Il est temps de rétablir une vérité sur une personne dont la doctrine de la non-violence était basée sur l'acceptation d'une des hiérarchies sociales les plus brutales, le système de castes.” • “Je ne pourrais plus me considérer comme hindou si l'intouchabilité restait incluse dans l'hindouisme.” • Gandhi avait comme but principal de mettre fin à tous les préjugés, toutes les inégalités sociales, les discriminations et toute autre forme de domination ou discrimination. Donc, Gandhi voulait mettre fin à ce système de castes. Il croyait que la simple reconnaissance politique des intouchables n'arrêterait pas le système de castes et leur discrimination, mais plutôt contribuerait à les perpétuer. Il était pour la destruction de l'intouchabilité. En 1947, Gandhi a dit: “Mon idéal, c’est une société sans classes, sans castes.” Gandhi voulait à la base mettre fin à l’oppression et à la discrimination des castes. C’est tout un engagement pour transformer la condition sociale, économique et culturelle des intouchables.

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Des personnages importants • Bhimrao Ramji Ambedkar • Il est le principal rédacteur de la constitution de l'Inde, un leader des intouchables, et un initiateur du renouveau bouddhisme en Inde. Il cherche à dépasser le système des castes. Pour faire valoir les droits des intouchables, il lance des mouvements de désobéissance civile, consistant notamment à permettre aux intouchables de rentrer dans des temples ou boire de l'eau dans les fontaines, ce qui leur était interdit car les brahmanes considèrent que les intouchables souillent l'eau et polluent les temples. Il est en désaccord avec Gandhi. • En 1932, les Britanniques se mirent d'accord avec les idées d’Ambedkar et a la mise en place d'un électorat séparé. Ils craignent des représailles collectives et des actes de violence contre les intouchables, Ambedkar fut forcé de signer un accord avec Gandhi. Cet accord, qui aboutit à la fin du jeûne de Gandhi et à l'abandon par Ambedkar de son exigence d'un électorat séparé. De plus, Ambedkar a rédigé 22 souhaits destinés d'une part à initier chez les convertis une réelle pratique bouddhique, et d'autre part à éviter que les intouchables n’amalgament le bouddhisme avec l’hindouisme. La philosophie politique d’Ambedkar a engendré la naissance de plusieurs partis politiques, de syndicats et de publications dalits. Ceux-ci existent encore aujourd’hui.

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Les droits bafoués

• Article1: Ce n’est pas respecté parce que les individus impliqués dans le système de castes ne sont pas libres. Ils sont obligés de faire des choses. De plus, ils ne sont pas en sécurité car s’ils posent un geste imputable, ils deviennent des intouchables. • Article3: Ils n’ont pas le droit à la liberté d'expression et ils n’ont pas le choix de faire partie du système des castes, donc faire partie de la religion hindouisme. • Article9,1: Leur vie n’est pas démocratique. Les castes supérieures (Brahmanes) sont plus signifiantes que les autres. Les biens ne sont pas partagés. Si l’on se fie aux statistiques trouvés, les intouchables sont beaucoup moins d’importance les castes supérieures. • traités Articleavec 10: Chaque caste a des règles et desque droits spécifiques à respectés. Les individus sont jugés et traités différemment dépendamment de leurs positions dans les castes. • Article 16: Dans le système des castes, les individus n’ont pas le droit de choisir leur emploi. Dépendamment de la caste, les emplois changent. De plus, l’apprentissage est brimé pour certaines castes. Par exemple les Shudras qui ont l’interdiction d’étudier les Védas. Ils ont seulement le droit de lire les Puranas. • Article 19: Les individus, selon leur position dans la hiérarchie des castes, ne sont pas payés avec le même salaire. Plus l’individu est important (plus on monte dans le pyramide), plus les salaires augmentent. Page 12

Plus d’informations sur les intouchables Les intouchables ont une définition qui leur est propre, donc ceux que lòn ne peut toucher, car ils sont considéré si indignes et impurs quìls peuvent souiller autrui par la vue ou le contact physique. Malheureusement, ils ont des restrictions. Tous les intouchables sont l’objet de sanctions dégradantes. Ils doivent vivre à l’écart des villages. Ils ne peuvent posséder d’autres biens que des animaux domestiques. Ils ne peuvent porter que les vêtements pris sur des cadavres. Aussi, circuler la nuit en ville leur est strictement interdit. Ils sont exclus des puits du village, car ils pourraient corrompre l’eau. Donc, la vie des intouchables nèst pas facile, car on leur réserve les tâches les plus difficiles, les plus dégradantes et celles qui frappent d’impureté : cordonnier, fossoyeur, tanneur, vidangeur… Aujourd`hui, lÌnde moderne ne reconnaît plus lèxistence des castes. Pourtant, elle continue dàvoir une mentalité et comportement tels quàvant. La constitution de 1950 a remplacé le terme « Intouchable » par « Harijan » c’est-à-dire peuple de Dieu. Malgré tout, l’exclusion dont les anciens intouchables demeurent l’objet est visible dans le domaine économique. Ils constituent les classes les plus pauvres : ouvriers agricoles sans terre, main-d’œuvre sous-payée, chômeurs non assistés… Bref, on peut y voir que les êtres que lòn considère comme impurs auront toujours ce titre.

Pourtant, des fois il peut y avoir des exceptions, par exemple, en 1995, une intouchable Mayavati a été élue à la tête d’un État, l’Uttar Pradesh. En juillet 1997, Kocheril Raman Narayanan, issu de la caste des intouchables, a été élu à 75 ans président.Ce poste est honorifique, mais cette élection a représenté un symbole très puissant dans un pays où la question des rapports entre castes n’a jamais été réglée de façon satisfaisante. Page 13

Le changement de castes

• À la base du système des castes, il est interdit de changer de castes. Lorsque tu nais dans une caste, tu y restes pour le reste de ta vie. Pourtant, certains ont rompu cette loi, par exemple Nelson Mandela. Cependant, ces parcours, malgré leur ampleur rare, semblent impliquer plusieurs problèmes. Depuis l’abolition du système des castes en 1977, ils demeurent encore exceptionnels et difficiles de changer de castes. Certains l’ont fait en changer leur mode de vie et leur travail en optant pour ceux d’une autre caste. On pourra ainsi citer en exemple des extrêmes difficultés de parcours. Par exemple, Jawaharlal Nehru à New Delhi qui est maintenant professeur à une université prestigieuse. Pendant une année entière, Jawaharlal Nehru pour des raisons économiques, était contrainte à dormir dans la rue et dépendait de ses camarades de classe pour obtenir un stylo et des papiers. Elles ne mentionnent que de manière exceptionnelle ou marginale des problèmes tels qu’un sentiment de déconnexion de son milieu d’origine et de honte de ses origines. Elle a finalement réussi après de nombreux sacrifices familiaux et économiques à • Ces changements ne sont absolument améliorer sa caste. pas réalisés sur le mode de la célébration de la réussite. « Après tout, je ne vois pas pourquoi je devrais me sentir mal de réussir car je ne fais que réaliser ce qui est valorisé dans cette société », a déclaré Jawaharlal Nehru. Pourtant, ce n’est absolument pas ce type de perspective qui est projeté par le gouvernement et la société. Page 14

Bibliographie

• http://rue89.nouvelobs.com/2009/08/09/les-castes-continuent• http:// adream.e-monsite.com/pages/religions/les-castes-en-inde.html

• http ://www2.publicationsduquebec.gouv.qc.ca/dynamicSearch/tele C_12/C12.HTM

• http:// tecfa.unige.ch/tecfa/teaching/UVLibre/9899/mar001/gandhi.htm • https://fr.wikipedia.org/wiki/Bhimrao_Ramji_Ambedkar • https://fr.wikipedia.org/wiki/Bhimrao_Ramji_Ambedkar