Filosofía UP Marzo, 2010
La vida cotidiana en la Antigua Grecia Sabias que… El griego antiguo era madrugador: se levantaba normalmente al rayar el alba y hacía unos ligeros ejercicios gimnásticos. Después de lavarse con agua del pozo de la casa, el ateniense tomaba un desayuno (acratismos), que solía consistir en algunos trozos de pan de cebada o de harina humede‐ cidos en un poco de vino puro.
La Primavera Goya (1786)
Contenido: Claustro de profesores
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Los alumnos opinan
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Por lo general, cualquier clase de reunión, las de la Asamblea, de los tribunales, las fiestas religiosas y la jornada de trabajo empezaban cuando salía el sol. Hacia la mitad del día, o en el transcurso de la tarde, los griegos tomaban una comida bastante frugal o rápida. Después de comer, los atenienses acudían a una de las muchas barberías, que eran, al mismo tiempo, los mentideros de la ciudad: allí se recibían y comentaban noticias de todas clases llegadas a la ciudad. Algunos de ellos también merendaban al atardecer, pero la comida más copiosa es, claramente, la que se tomaba al final del día, o incluso después del anochecer, la cena (deipnon). La base de la alimentación de los griegos la constituían los cereales, trigo y cebada esencialmente. Todo alimento sólido que se comía con pan durante una comida se llama opson: verduras, cebollas, aceitunas, carne, pescado, fruta y golosinas. Las verduras escaseaban, la carne era rara, excepto la de cerdo y se comía mucho ajo, así como queso y cebollas, Para beber se servían cuencos de madera o metal y copas de barro. Seguramente la bebida más refrescante era el agua. También se bebía leche, sobre todo de cabra, y una especie de hidromiel, mezcla de miel y agua. Pero la viña aportaba la bebida real, el «regalo de Dioniso». El vino se conser‐ vaba en odres de piel de cabra o de cerdo, mientras que el que se exportaba se introducía en gran‐ des tinajas de barro. Expresión gestual griega
Noticias
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Próximos eventos
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Los griegos del siglo de Pericles, como los actuales, decían «no» echando hacia atrás la cabeza y levantando la barbilla. Cuando se encontraban se saludaban con un gesto de la mano derecha le‐ vantada, pero no se practicaba el beso de saludo como se hará en Roma. En cuanto al apretón de manos, se reservaba más bien para determinados actos de carácter religioso y tenía el sentido de un compromiso solemne. En la vida cotidiana algunos gestos tenían un significado simbólico. Para manifestar la alegría se chasqueaban los dedos, con la mano levantada. Para burlarse de alguien y ridiculizarlo se le señalaba con el dedo corazón al mismo tiempo que se doblaban los demás. La religión o la superstición imponían muchos gestos. Se escupía para alejar un mal presagio. Cuando un griego lloraba, sufría o, con mayor motivo, sentía llegar la muerte, se cubría el rostro con un pliegue del vestido, por pudor o para evitar a los demás un espectáculo de triste augurio. El aseo y el vestido En Atenas los establecimientos de baños públicos existían desde el siglo V a. de C. Los griegos no conocían el jabón. En el baño se debía utilizar bien un carbonato de sosa impuro, bien una solución de potasa, o bien arcilla especial. Les gustaba bañarse antes de cenar. Los griegos no empezaron a afeitarse completamente la barba y el bigote hasta después de Alejandro. En la época clásica, cuan‐ do se habla de una navaja siempre se trata de un accesorio del aseo femenino, ya que, para hacer desaparecer por completo el vello superfluo, las mujeres se depilaban con el candil o por medio de pastas especiales, pero también utilizaban navajas. El antiguo vestido griego, y también romano, no se adaptaba a la forma del cuerpo mediante el corte y la costura, era un vestido suelto. Consistía simplemente en un rectángulo de tela, que envolvía muy libremente el cuerpo y sólo lo sostenía en algunos casos un cintu‐ rón, broche o algunos puntos de costura.
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Claustro de Profesores Jorge Morales Ladrón de Guevara, profesor de la la mente y cognición animal. Facultad de Filosofía, nos habla de su experiencia El gran ambiente universitario, el precioso campus como académico visitante en la Universidad de Inde la universidad y un ambiente académico rico en diana junto al aclamado Dr. Allen… ideas y respeto fueron sólo algunos de los factores que hicieran de mi visita una estancia muy enriqueEl Dr. Colin Allen es profesor del departamento de cedora. Sólo para darles una idea, cada dos semaHistoria y Filosofía de la Ciencia de la Universidad nas nos reuníamos en una preciosa casa en los de Indiana. Sus investigaciones abarcan temas tan márgenes del campus los miembros del seminario variados como la lógica, las ciencias cognitivas, la de investigación SPACKLED (Grupo de Estudio para filosofía de la psicología y la ética. En particular, es la Filosofía y Psicología de la Cognición, Conocifamoso mundialmente por ser un gran experto en miento, Aprendizaje, Evolución y Desarrollo de Aniel terreno de la filosofía de la psicología cognitiva males por sus siglas en inglés). Ahí nos dábamos animal. Gracias a un encuentro previo en abril de cita alumnos de posgrado y profesores de diferen2008 en Bloomington, Indiana y a otro en Filadelfia tes disciplinas a discutir los más recientes artículos en el marco del XXXIV Congreso de la Sociedad de sobre etología y filosofía de la psicología. Filosofía y Psicología pude entrar en contacto con él y solicitarle una invitación a ser académico visitan- Sin duda fue una experiencia invaluable en térmite en su universidad. Gracias a una beca del CONA- nos personales y académicos. Recomiendo ampliaCYT visité la universidad de enero a junio de 2009. mente a estudiantes y profesores tratar de conseLa experiencia fue sin duda muy enriquecedora. Desde lo más cotidiano como tener que llegar a la universidad después de una tremenda nevada hasta participar en seminarios de investigación con estudiantes de doctorado y profesores del más alto nivel académico. Durante mi estancia tuve la fortuna de tomar una clase con Colin sobre los fundamentos filosóficos de las ciencias cognitivas y otra con el Dr. Jonathan Weinberg, ahora en la Universidad de Arizona, sobre filosofía de la mente. La oportunidad de asistir a un sinfín de conferencias, no sólo del departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, sino de Filosofía, Psicología, Ciencias Cognitivas y Biología me permitió tener acceso a un amplio espectro de posiciones e investigaciones sumamente útiles para mi investigación en la maestría que realicé en la UNAM sobre filosofía de
guir este tipo de actividades académicas, ya sea, como yo tuve la suerte, a través de una beca para hacer estancias largas o bien a través de visitas más cortas a congresos o veranos de investigación. La reflexión filosófica se nutre sobre todo del diálogo, y qué mejor que tenerlo con los líderes del campo.
Mtro. Jorge Morales Ladrón de Guevara
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Investigación UP El Dr. Rafael Alvira expone su interpretación sobre la eternidad en Hegel 04 de febrero de 2010 Para festejar el 40a aniversario de la Facultad de Filosofía se realizó el ciclo de conferencias: "La filosofía y los clásicos". Como parte de dicho ciclo, el Dr. Rafael Alvira, catedrático de la Universidad de Navarra presentó su ponencia "Aproximaciones a la filosofía hegeliana: Tiempo y eternidad en Hegel" en la cual explicó como la eternidad implica en cierto modo la temporalidad. Alumnos y profesores se reunieron en el salón 1R, donde el Dr. Alvira compartió su interpretación sobre qué es la eternidad desde Platón hasta Hegel. Según Alvira, la eternidad no se debe entender como inmóvil sino como dinámica, como plenitud. La eternidad más que ser aquello que nunca termina es más bien, lo nunca termina de empezar, es la eterDr. Rafael Alvira, Dra. Virginia Aspe y el Dr. Carlos Kramsky na novedad, lo que es siempre nuevo. De este modo el “tiempo” es un alejamiento de la eternidad, en concreto para Platón, el tiempo es una caída. Por otro lado para el pensamiento neoplatónico el mundo temporal es un acto creado, es decir, un acto de amor. El problema es que en el tiempo se da una caída que dispersa la eternidad. Por lo tanto pasado y presente se encuentran en la eternidad pero de un modo distinto a como se encuentran en la temporalidad. Al parecer las teorías del tiempo (medida del movimiento según el antes y el después) se basan en la negación ya que el movimiento implica la negación. Sin embargo lo que muchos no se dan cuenta es que la negación está dentro de la eternidad. Hegel se da cuenta que la eternidad es "dialéctica", hay negación y por lo tanto el espíritu absoluto se mueve y va creciendo. El mundo de la naturaleza y la historia son momentos de cómo esa eternidad se está haciendo eternidad. Alvira explicó que, al postular este espíritu absoluto que deviene, lo que intenta hacer Hegel es una apología del cristianismo. Dios es "logos" es la verdad y al identificar el tiempo con la eternidad se ve como Dios deviene y sale de sí mismo como pensamiento que busca conocerse a sí mismo. La reflexión más importante en torno a esta concepción hegeliana del tiempo es que, adquiere un carácter mucho más importante, ya que, si se separa la eternidad del tiempo, el tiempo se vuelve pesado porque no tiene incidencia, no importa lo que haga porque pasará de largo en la temporalidad. Sin embargo si el tiempo se inserta en la eternidad adquiere un valor muy distinto.
Te invitamos a los próximos exámenes… Durante el mes de marzo los siguientes alumnos presentarán diversos trabajos de investigación para obte‐ ner el titulo de licenciatura y de maestría en historia del pensamiento. LICENCIATURA: Karla Verónica García: "Análisis del acto humano, según Tomás de Aquino" 23 de marzo 2010 a las 17:00 hrs. MAESTRÍA EN HISTORIA DEL PENSAMIENTO: 19 de marzo 2010 • Antonio Blanco Zempoalteca: "La teoría de Marshall McLuhan sobre los medios de comunicación y su aplicación en el sector público: el Sistema de Videoconferencia como vínculo eficaz en el desarrollo de las instituciones". • Luz María Cruz Martín del Campo: "Participación ciudadana: ineludible tarea". • Claudia García Gutiérrez: "Helena de Troya en la literatura universal". • Zuléika Martínez Jiménez: "La metáfora de Dios". • Cecilia Payró Ogarrio: "Breve reflexión sobre la estética como factor de crecimiento interior del hom‐ bre". • Ia Quimi Perea Monroy: "De lo bello a la belleza". • Jesús Sánchez Suárez: "Educando en valores en México". • Javier Velázquez Castro: "La esperanza como recurso ante la adversidad en el libro: El hombre en busca de sentido de Victor Frankl". • Juan Carlos Zepeda Huerta: “El fin del Político. Un acercamiento al pensamiento de Max Weber”. • Claudia María Palencia Huezo: "La crítica Posmoderna de la Tradición Clásica”.
Filosofía UP: ideas, diálogo y estudio
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Filósofos en los medios La Filosofía en Radio Platicamos con Alejandro Sada, ex-alumno de la Facultad de Filosofía (gen 0307), quien actualmente trabaja en MVS Radio sobre su experiencia como filosofo en el mundo de las comunicaciones.
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¿En dónde trabajas y a qué te dedicas? “Trabajo desde hace un año en MVS Radio, en la parte de noticias. Mi pequeña trayectoria ha tenido varias etapas, porque en parte funciono como comodín para múltiples necesidades de la empresa. Entre mis deberes está la coordinación de entrevistas del programa "Coordenada 102.5" y de la "Segunda Emisión de Noticias MVS". Además apoyo directamente a la dirección en la generación de nuevos proyectos. Un ejemplo es el programa "El Banquete del Dr. Zagal", cuya desarrollo está completamente a mi cargo. Recientemente me han encomendado que consolide un área de creatividad para desarrollar nuevas ideas y diseñar los procesos para llevarlas a cabo”. • ¿Por qué te interesaste en los medios de comunicación? “En el fondo lo que me interesa de los medios es el impacto inmediato que pueden tener en la masa de gente. Los medios son los megáfonos de la sociedad. Se puede provocar la reflexión en el común de las personas con mucha facilidad”. • ¿De qué modo te ayudado tu formación filosófica en el desempeño de tu trabajo? “La filosofía me ha ayudado a desarrollar buen contenido de comunicación. En este medio, si no se sabe qué decir, sólo se puede balbucear cualquier cosa. Para provocar una auténtica reflexión en las personas, es necesario entender con profundidad sus problemas y necesidades. Para eso me ha sido muy útil la capacidad de análisis que proporciona el hábito filosófico”. • ¿Cuáles son los principales obstáculos a los cuáles te has enfrentado como filósofo? “La falta de confianza de la gente ha sido un gran obstáculo. La gente que estudió la carrera propia del medio considera que domina la técnica mucho mejor que el filósofo, y tienen razón. Más aún, no saben qué es lo que el filósofo puede aportar al medio. Sin embargo, los resultados muestran el potencial del filósofo, aunque no se comprenda qué es aquello que sabe o qué hace que le permite hacer las cosas bien”.
LA FILOSOFÍA Y EL FUTBOL Tras ser escuchado por uno de los directivos del canal deportivo TDN Vicente De Haro, profesor de la Facultad de Filosofía , fue invitado a participar en uno de los programas de l canal y nos cuenta cómo ha sido su experiencia... “Aunque, desde que era estudiante, supe que mi vocación era la carrera académica y he estado muy contento en ella, la filosofía ha sido tan generosa conmigo que me ha permitido hacer algunas otras cosas puntuales relacionadas con mis pasiones y mis intereses: por ejemplo, mi colaboración en el programa "Futbol en serio", en el canal de TDN (Televisa Deportes Network, 501 de cable ó 517 de Sky). A partir de una conferencia mía que escuchó uno de los directivos del canal, surgió el interés y ahora llevo ya más de 10 programas con una participación sobre temas que relacionan el futbol con la filosofía, la cultura y sobre todo con la ética. La experiencia ha sido muy gratificante por varias razones: primero, porque he comprobado que los filósofos podemos aportar en el mundo de los medios, e incluso en contenidos como los deportivos- que aunque a menudo son minusvalorados, en realidad plantean una gran diversidad de preguntas éticas y filosóficas, y son cercanos al público en general. En segundo lugar, porque creo que he podido colaborar en el descrédito de algunos "clichés" sobre los filósofos y la filosofía. Y en tercer lugar porque participar en un programa televisivo, en vivo, me ha enseñado mucho sobre el trabajo de los medios de comunicación y sus exigencias en tiempos, contenidos, redacción y lenguaje. He tenido además el privilegio de trabajar con personas cultas, abiertas y que comprenden bien cómo la filosofía y el deporte comparten muchos horizontes y cómo el pensamiento filosófico no puede estar lejos de los intereses de la gente y de las discusiones -en este caso, deportivas- de todos los días”.
“...he comprobado que los filósofos podemos aportar en el mundo de los medios…”
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Los alumnos opinan... La autodeterminación religiosa y la inequidad de gé- del funcionamiento humano.”(Nussbaum, 2002, 37) nero en la teoría de las capacidades de Martha NussNussbaum inicia su discusión en torno a la religión señalanbaum
do el problema fundamental al que se ha de enfrentar el Estado liberal. Los políticos liberales defienden dos tesis que Es un hecho que, a lo largo de la parecerían estar fuertemente relacionadas, pero que enhistoria la mujer ha sido sumamente cuentran fuertes dificultades al momento de ser compagidiscriminada. Actualmente, si bien la nadas. Por un lado, afirman que la libertad religiosa, o más situación ha mejorado, la marginaen general la llamada ‘libertad de conciencia’ se encuención de la mujer sigue siendo constra entre las libertades humanas más importantes y por ello tante. En este escrito María José Góhabrá de dársele una fuerte prioridad en la estructura básimez, alumna de 8o semestre analiza ca del régimen político. Pero, por otro, los liberales sostielas propuestas a resolver estos connen que los seres humanos tienen muchos otros derechos, flictos de la conocida filósofa Martha incluyendo los derechos a la libertad de movimiento, la de Nussbaum. asamblea, de expresión, de igual trato bajo la ley y, finalmente, varios derechos a la integridad y a la inviolabilidad “Para hablar con toda franqueza, estoy siempre más convencida de que las religiones no son amigas de las mujeres” de la persona. (Cfr. Nussbaum, 1999, 81). afirmó la política italiana Emma Bonino en una entrevista con el diario español El país en septiembre 2005. Basta con Con los ejemplos que se dieron al inicio así como muchos otros que podríamos recopilar a lo largo de la historia, nos leer unas cuantas noticias actuales para pensar que ello podemos dar cuenta que los derechos enunciados en la efectivamente sea así. segunda tesis, muchas veces han sido negados a los individuos, y especialmente a las mujeres, debido a su pertenenNos encontramos, por ejemplo con el nuevo código de familia chií adoptado por el Parlamento de Kabul, Afganis- cia a una religión, o a su no pertenencia a la religión oficial del Estado. Las mayores religiones del mundo no siempre tán, que condena a las mujeres de la etnia hazara, siendo la mayoría de dicha confesión, y además da luz verde a la han sido defensores destacados de los derechos humanos básicos o de la igual dignidad e inviolabilidad de la persoviolación dentro del matrimonio y consagra la absoluta na. tutela del varón sobre la mujer: nada de libertad de movimiento, ni derecho a la educación y a la salud sin el control La supresión de ciertas libertades por algunas tradiciones del omnímodo del hombre. También encontramos entre religiosas tiene consecuencias más serias en aquellos estaotras cosas, los matrimonios concertados, en el Islam o el dos donde las religiones y los sistemas legales están entretehinduismo, los códigos que prescriben una determinada jidos. Pero también existe la tensión, de maneras más inforvestimenta y conducta, las mutilaciones genitales femenimales cuando un discurso influyente de un líder religioso nas en varias tribus africanas, entre otros muchos casos de problematiza la igual valía de las distintas libertades, que discriminación y marginación de las mujeres, llevados a por lo general están garantizadas en las constituciones o cabo en nombre de la religión. tradiciones legales. Si el gobierno consiente los deseos de Los hechos son innegables, pero ello no significa que deba un grupo religioso que presenta esta problemática, un grupo vulnerable de individuos pierde sus derechos básicos; ser así. La búsqueda de una solución al problema de la pero si se compromete con la igualdad de derechos para denigración de la mujer por motivos religiosos es urgente. todos los individuos, se verá acusado de indiferencia frente La filósofa estadounidense Martha Nussbaum buscará, ena la libertad de conciencia. tre otras cosas, plantear una respuesta a este conflicto en sus recientes obras Sex and social justice y Las mujeres y el Este problema no es una preocupación exclusiva del estadesarrollo humano. do liberal, sino de las religiones mismas, señala nuestra auNussbaum intentará responder a las necesidades y los inter- tora. Buen ejemplo de ello es el discurso del Papa Juan Pablo II a la Asamblea General de las Naciones Unidas en oceses de las mujeres, alrededor del mundo, traduciendo la tubre de 1995. En su ponencia exhortó fuertemente a resteoría filosófica abstracta en aplicaciones políticas capapetar las mayores religiones del mundo y defendió veheces de transformar vidas, tejiendo las nociones universales mente el “el derecho fundamental a la libertad de religión de justicia en las situaciones concretas de mujeres necesitadas. Nuestra autora analiza los problemas entre la religión y a la libertad de conciencia, como pilares esenciales de la y la igualdad sexual, proponiendo una estrategia para ana- estructura de los derechos humanos y fundamento de toda sociedad realmente libre.” No obstante, señala Nussbaum, lizar política y legalmente esos conflictos, sosteniendo que “(...) toda aproximación válida a este problema debe esta- la postura del Papa seguirá enfrentando el dilema cuando blecer un equilibrio entre el reconocimiento de la importan- la urgente exhortación a respetar las respuestas de cada tradición religiosa se yuxtapongan con el respeto a los otros cia de la religión en la búsqueda humana de sentido (incluyendo la búsqueda propia de la mujer) y el juicio críti- derechos y libertades. co ante la religión cuando ésta amenace áreas valiosas
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Los alumnos opinan... Ante esta problemática Nussbaum plantea una estrategia de solución a nivel político, basado en su desarrollo filosófico de la Teoría de las capacidades humanas. La propuesta sostiene tres principales argumentos. En su primer argumento identifica las capacidades religiosas: la libertad de credo y las libertades de asociación y de actividad, como capacidades humanas centrales. Estas capacidades son muestra de que la religión muchas veces es instrumental en la persecución de metas generales de capacidad. Entre estas metas sobresale de manera notable, como se adelantó en un inicio, la ‘búsqueda de un sentido último’ por parte de cada persona. Además, la religión está comprometida también con otras capacidades humanas como la expresión artística, ética e intelectual, y en muchas ocasiones constituye un espacio de educación moral y continuidad cultural. Como suma a estas consideraciones de las capacidades humanas potenciadas por la religión, en su segundo argumento, Nussbaum sugiere que el respeto a las personas (vg. que se les permita definir el sentido último de sus vidas en su propio modo, siempre que no lastime a otros) deberá ser integral para el tipo de liberalismo político con que se compromete.
las religiones no tengan que ver con muchas otras cosas tales como la fe y la práctica ritual... pero en última instancia, parte de aquello de lo que se trata en las religiones es la moral.” Posteriormente matiza su principio explicando que, cuando en política se haga una deferencia a la religión, ello no ha de ser simplemente por el papel moral de ésta, como objeto central del interés del estado. Una postura así implicaría una posición inaceptablemente paternalista por parte del Estado, ante las tradiciones religiosas y lo que es central en ellas. No obstante, al Estado si le corresponde juzgar que un ‘culto’ o ‘religión’ no merece recibir deferencia por parte del estado, en el caso de que diverja de la moral compartida, encontrada en el núcleo de la concepción política. Ejemplo de ello es el rechazo por parte de la ley de Estados Unidos de dar estatus religioso a los cultos satánicos, debido a que transgreden el ‘principio de daño’ de Mill.
Así, el principio de restricción moral puede funcionar bastante bien para determinar que una religión no merece la deferencia estatal cuando sus prácticas son dañinas. No obstante, Nussbaum se da cuenta de la el liberalismo político no toma una postura en asuntos internos a la religión misma. Por ello ve como necesaria la introducción de una versión social de éste principio, que le permite a uno preguntarse si un elemento de Su tercer argumento constituye una crítica tanto a las feminis- una religión que aparece como injusto y cruel realmente es tas secularistas como a las tradicionalistas que tratan las tradi- central a dicha religión y si es realmente un elemento religioso ciones religiosas como esencialmente patriarcales, autorita(y no político, económico o cultural). Para esclarecer este rias y regresivas. En ningún momento niega que las religiones punto, toma ejemplo de Lincoln, quien afirmó que debemos puedan limitar los derechos de la mujer, como se ve claro en ser escépticos de los actos religiosos que son injustos. La teoría los ejemplos que expusimos, pero a la vez enlista varios conde Martha Nussbaum apoya leyes de aplicabilidad general traejemplos salientes de voces que refutan dicha consideraen contra de las prácticas religiosas para enfrentar las inequición unívoca del fenómeno religioso en la vida de la mujer. dades que debido a éstas sufren las mujeres, cuando sus caAdemás señala también que la mayoría de las tradiciones pacidades centrales se ven comprometidas. No obstante, religiosas presentan una heterogeneidad dinámica. Ello ha hay ciertas prácticas religiosas que el gobierno no tiene un permitido, con el paso del tiempo, distinguir la esencia de la interés necesario en reformar. La condición para ello es que religión, que en la mayoría de los casos defiende la igual dig- los individuos tengan derecho a cambiar de religión libremennidad del hombre y la mujer, de las prácticas y costumbres te. Así, las normas sexo- segregadas de vestido y decoración, que, efectivamente, puedan ser discriminatorias. así como los lugares de culto serían protegidos. En este sentido, podríamos decir que el gobierno Francés requeriría permiNussbaum complementa sus argumentos con dos principios tir a las niñas musulmanas a portar pañoletas en la escuela, guía. El primero de ellos es el principio de cada persona cosiempre y cuando fuera su decisión voluntaria. mo un fin. Insistirá que, tal como el resto de las capacidades centrales, las capacidades religiosas están atadas en primera “A través de la religión la geninstancia a los individuos y no a los grupos. Reconoce que la te busca lo trascendente. religión a menudo se practica en comunidad y ello resulta Pero los grupos y prácticas problemático frente a su principio. Para lidiar con esta difícil religiosas son fenómenos cuestión afirmará que: “un bien orgánico para el grupo como humanos. La humanidad de grupo es inaceptable si no hace bien a los individuos tomala religión significa que sus dos individualmente.” Enfatiza que con ello no está diciendo prácticas son falible y que que todo funcionamiento religioso, para ser aceptado, deba necesitan de un examen conser individualista. Tampoco implica que una persona no pue- tinuo a la luz de los importanda buscar su bien y su realización a través de una subordina- tes intereses humanos cuya ción voluntaria a una jerarquía o a una autoridad religiosa. custodia es tarea del estado. Por otra parte, la religión misEl segundo principio es el principio de restricción moral. Éste ma está entre los intereses se refiere al rol moral de las religiones: “en su núcleo todas las humanos importantes, tanto religiones mayores pueden ser vistas plausiblemente como en sí mismo como porque intentos de reforma para mejorar la conducta de vida..., inrepresenta un ejercicio cencorporan una idea de comprensión por el sufrimiento humatral de la elección humana.” no... y algún tipo de noción de justicia. Esto no significa que
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Noticias UP Premio Extraordinario de Doctorado El pasado 8 de febrero de 2010 la Universidad de Navarra ha comunicado la asignación del Premio Extraordinario de Doctorado a la tesis de la Dra. Teresa Enríquez titulada “El imperium en Tomás de Aquino” defendida el 12 de enero de 2009. Este año la Facultad de Filosofía y Letras, integrada por 16 centros académicos, otorgó esta distinción a dos tesis doctorales de las presentadas en los 8 programas de doctorado. Las tesis premiadas fueron elegidas entres las que ya habían obtenido en su defensa la máxima calificación: sobresaliente cum laude. El Doctorado en Filosofía, donde fue defendida la tesis, mantiene desde el curso 2003-2004 la Mención de Calidad de la Asociación Nacional de Evaluación de Calidad Académica (ANECA).
Dr. Ángel Luis González, Dra. Teresa EnríLa tesis de la Dra. Teresa Enríquez, dirigida por la Profa. Dra. Ana Marta González, quez y su madre, Profa. M. Raquel Góformó parte del proyecto de investigación titulado “Razón práctica y ciencias so- mez. ciales en la ilustración escocesa: antecedentes y repercusiones”, subvencionado por el Ministerio de Educación y Ciencia del gobierno de España. Además, la profesora Enríquez recibió para sus estudios doctorales una beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT). Actualmente la publicación de la tesis será parte de los resultados de un nuevo proyecto de investigación del Cuerpo Investigador en Humanidades de la Universidad Panamericana, Campus Bonaterra subvencionado también por el CONACYT (119974).
En las universidades españolas suelen distinguirse a los alumnos destacados en su dedicación académica tanto por el Premio Extraordinario de fin de Carrera como el Premio Extraordinario de Doctorado. Sin embargo, los premios han de ponderarse según el número de doctores al año de la universidad. En este sentido cabe advertir que en un reciente estudio sobre universidades españolas, la de Navarra encabeza la lista y es “líder indiscutible, tanto en el ámbito de la docencia como en el de la investigación” (Gaceta Universitaria, 4 de junio de 2009. Estudio elaborado por la Universidad Complutense de Madrid). Esta intensa labor de investigación se refleja en una producción de 14.4 tesis doctorales por cada mil estudiantes que contrasta con el resto de universidades privadas (3.5) y públicas (3.8) (Gaceta Universitaria, 24 de junio 2002).
CONVOCATORIA DEL IIF Filosofía UP te a consultar la convocatoria del IIF El Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) está interesado en contratar a un investigadora o investigador y docente en el área de historia de la filosofía. El candidato ideal deberá tener el grado de Doctor, además de ser capaz de generar publicaciones de alto nivel en su área de especialización y mostrar capacidad para dar diferentes cursos sobre temas clásicos y de discusión contemporánea en historia de la filosofía (en licenciatura y posgrado). De preferencia se busca a una investigadora o investigador y docente cuya área de especialización sea la historia de la filosofía antigua y/o moderna y con una subespecialidad en alguna de las siguientes áreas: metafísica, estética, filosofía de la mente o filosofía de la ciencia. El Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) está interesado en contratar a un investigador y docente en el área de filosofía de la ciencia. El candidato ideal deberá ser capaz de generar publicaciones de alto nivel en su área de especialización y mostrar capacidad para dar diferentes cursos en temas clásicos y sobre temas de discusión contemporánea en filosofía de la ciencia (en licenciatura y posgrado). El Instituto está particularmente interesado en contratar a una persona que combine una preparación científica con una sólida preparación en filosofía. De preferencia se busca a un investigador y docente cuya área de especialización sea algún tema en filosofía de la física, de las matemáticas, de la lógica o de la biología. Link:http://www.filosoficas.unam.mx/
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Noticias UP “BICENTENARIO EN ACCIÓN” Filosofía UP te invita a participar en la 2da Convocatoria Internacio‐ nal de Ensayos y Audiovisuales “Bicentenarios en Acción: Conmemo‐ ración, Crisis Económica y Movilización Política en América Latina", organizada por una red de ocho instituciones de seis países, y auspi‐ ciada por la UNESCO y la Comisión Nacional Argentina de Coopera‐ ción con la UNESCO; la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), y la Secretaría de Cul‐ tura de la Presidencia de la Nación, Argentina. Ha sido declarada de interés académico por la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (FSOC UBA). Dirigida a la comunidad académica y la sociedad civil, esta 2da Con‐ vocatoria resulta de particular interés para colegas y es‐ CONSULTA NUESTRA BOLSA DE TRABAJO tudiantes de Ciencias Económicas, Ciencias Políticas, Ciencias Sociales, Comunicación, Derecho, Historia, Ciencias de la Educación, Arquitectura, Urbanismo, y otras disciplinas relacionadas. Este llamado invita a los miembros de la sociedad a des‐ cubrir, analizar y mostrar las conmemoraciones de los bicentenarios. El registro, la interpretación y la crónica de las múltiples actividades que se llevan a cabo en estos bicentenarios, son formas de participar en las mismas y de tomar parte en la trasformación de la realidad actual de América Latina.
Si eres alumno o ex-alumno y buscas trabajo contáctanos. Te daremos tu número y nip para que puedas entrar a la bolsa de trabajo. Tel. 54821600 ext. 5311
Mándanos tus comentarios Teléfono: 5482-1670 ext.5311 Correo: mx_filosofia@up.edu.mx AYUDANOS A INFORMAR: Si conoces a alguien a quién le interese el boletín mándanos su mail para poder hacérselo llegar. GRACIAS
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Escúchalo todos los sábados a partir del 13 de marzo 2010 en 102.5 MVS radio. Hora: 17:00 a 18:00 hrs.
Filosofía UP te invita a la presentación del libro:
Los Filósofos Medievales De Miguel García Jaramillo Filosofía UP te invita a la Feria del Empleo. En ella tendrás la oportunidad de conocer las diversas ofertas de trabajo de diferentes empresas.
¡No olvides traer tu curriculum!
Presentan la Dra. Paola Leoni y el Dr. Héctor Velázquez Fecha: 24 de marzo de 2010 Hora: 16:00 hrs. Lugar: Aula Goya de la Universidad Panamericana