حزقيال تفسير الكتاب المقدس أبونا تادرس يعقوب ملطى

‫ﻤن ﺘﻔﺴﯿر وﺘﺄﻤﻼت‬ ‫اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿن‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌقوب ﻤﻠطﻲ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎر ﺠرﺠس ﺒﺎﺴﺒورﺘﻨﺞ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﺎﺴم اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫اﷲ اﻟواﺤد‪ ،‬آﻤﯿن‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب‪ :‬ﺘﻔﺴﯿر ﺤزﻗﯿﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‪.‬‬ ‫اﻟطﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺸر‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎرﺠرﺠس ﺒﺎﺴﺒورﺘﻨﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤطﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫رﻗم اﻹﯿداع‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر‬ ‫ُﻛﺘب ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻟﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ) ‪ ،(1 :3‬ﻟﻛﻲ ﯿﻌﯿﺸﻪ ﻛل ﻤؤﻤن ﺤﻘﯿﻘﻲ ﯿﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ‪ ،‬إﺴراﺌﯿل اﻟﺠدﯿد‪،‬‬ ‫رﺠﺎء ﻓﻲ ﺸرﻛﺔ اﻟﻤﺠد اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬ ‫ﯿﺨﺘﺒر ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ‪ ،‬وﯿﺘﻔﻬم أﺴرار اﻟﻤﻠﻛوت وﯿﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎن إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ آﺨر اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ‪ ...‬ﻋﺎﺼر اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿذﻫب ﻤﻌﻬم إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪،‬‬

‫ﺸﺎﺒﺎ‬ ‫إﻨﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻊ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﯿﺸﻬد ﻹﻟﻬﻪ ﺒﻘوة‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠوﻩ ﻤﻌﻬم إﻟﻰ ﻤﺼر ورﺠﻤوﻩ! أﻤﺎ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻛﺎﻫن ﻓﻛﺎن ً‬

‫ﻋﺎﻤﺎ( ُﺤﻤل إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﯿﻛﻤل رﺴﺎﻟﺔ إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﯿﺤﻤل اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ ﻟﯿذﻛر اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺴﺒﻲ ﺒﺴﺒب‬ ‫ًا‬ ‫ﺼﻐﯿر )‪ً 25‬‬ ‫ﻤﻨﺎدﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﯿﺒث ﻓﯿﻬم روح اﻟرﺠﺎء‪ ،‬وﯿﻛﺸف ﻟﻬم ﻋن وﻋود اﷲ وﺨطﺘﻪ اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻘد‬ ‫ﺴﺒﯿﻬم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن آداة اﷲ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻤﻠت اﻵﻻم ﻤن أﺠل اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺤق‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎ ﻋﺒر‬ ‫إن ﺘطﻠﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ﻨﺸﺎﻫد ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺄﻨﻪ ﻗد وﻀﻊ ﯿدﻩ ﻓﻲ ﯿد ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب ﻟﯿﻌﺒ ار ً‬ ‫اﻟﻘرون‪ ،‬وﯿﺘطﻠﻌﺎ إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻤﺴﻛن اﷲ ﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺘوﺒﺔ ﯿوﻤﯿﺔ ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻫو ﺴﻔر ﻛل ﻤؤﻤن ﺤﻘﯿﻘﻲ ﯿرﯿد أن ﯿﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ اﷲ اﻟﻘدوس‪ً ،‬‬ ‫ﻓﯿﺨﺘﺒر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬وﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟوﻋود اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻫو ﺴﻔرك‪ ،‬ﯿﻤس ﺤﯿﺎﺘك وأﻋﻤﺎﻗك‪،‬‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‬ ‫"ﺤزﻗﯿﺎل" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "اﷲ ﯿﻘوي "‪ .‬ﻟﻘد ُدﻋﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ﻟﺨدﻤﺔ ﺸﻌب ﻗﺎﺴﻲ اﻟوﺠوﻩ‪ ،‬ﺼﻠب اﻟرﻗﺒﺔ‪ ،‬أﻤﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ إﻟﻰ ﻗوة اﷲ ﺘﺴﻨدﻩ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻬم ‪.Ï‬‬ ‫ﻤﺘﻤردة )‪4-3 :2‬؛ ‪ ،(8-7 :3‬ﻟﻬذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬

‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻓﻲ ﻋظﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋن ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ‬

‫ودﻋﻲ اﺒن اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤﺎ ُدﻋﻲ ﺤزﻗﯿﺎل "اﺒن آدم"‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫو‬ ‫"اﷲ ﯿﻘوي"‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗد ﻨزل إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن‪ُ ،‬‬ ‫ﺒﺤق اﻟذي ﯿﺤررﻨﺎ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻨﺨﺘﺒر "ﻗوة اﷲ" ﺨﻼل ﺼﻠﯿﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻟظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺠدا ﻋن ﺤﯿﺎة ﻫذا اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أﻨﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ ﻨﻬر )ﻗﻨﺎة( ﺨﺎﺒور‬ ‫ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻘﻠﯿل ً‬ ‫ﺠدا ‪،‬‬ ‫)‪ (3 :1‬ﺒﺠوار ﺘل أﺒﯿب ) ‪ ،(15 :3‬وﻛﺎن‬ ‫ﻤﺘزوﺠﺎ وﻟﻪ ﺒﯿت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛرت وﻓﺎة زوﺠﺘﻪ ) ‪ (16 :24‬اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدﯿﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻨﻬد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟوﺤﯿدة اﻟﺘﻲ ﻋﺒر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن أﺤﺎﺴﯿس ﺘﺨص ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ .‬ﯿرى اﻟﺘﻘﻠﯿد أن ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﻰ ﻨوح ٕواﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋدن‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻋﺎش ﻓﯿﻪ ﻨوح‪ ،‬ﺒﺠوار ﺠﻨﺔ ﻋدن‪ ،‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ًا‬ ‫)‪20 ،14 :14‬؛ ‪13 :28‬؛ ‪18 ،16 ،9 ،8 :31‬؛ ‪ .Ð (35 :36‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻘﺴﯿم ﺤﯿﺎﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪.‬‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻤن ﻨﺴل ﺼﺎدوق‪ .‬ﯿرى ﺒﻌض اﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎت أﻨﻪ اﺒن إرﻤﯿﺎ‬ ‫وﻟد ﺤواﻟﻲ ‪ 623‬ق‪.‬م‪ ،.‬وﻛﺎن واﻟدﻩ ﺒوزي ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﻛﺎن ُﯿدﻋﻰ "ﺒوزي"‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﻬود ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﺘﺨﻔون ﺒﻪ )ﺒوزي(‪.Ñ‬‬

‫اﺘﺴﻤت ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺒﺄﻤرﯿن ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ‪ :‬أوﻻً‪ :‬ﺤرﻛﺔ اﻹﺼﻼح ﻋﻠﻰ ﯿ ﱠدي ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﻋﺎم ‪ 621‬ق‪.‬م‪،‬‬

‫وﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ اﻻﻨﺘﻌﺎش اﻟﻨﺒوي‪ .‬وﻗد ﺘﺄﺜر اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﯿن اﻷﻤرﯿن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺒﻼ ﺸك ﺤﻤل ﺤزﻗﯿﺎل ذﻛرﯿﺎت طﻔوﻟﺘﻪ اﻟﻤﺒﻛرة ﻟﻬﯿﻛل أورﺸﻠﯿم اﻟذي اﻫﺘم ﯿوﺸﯿﺎ ﺒﺈﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء‬

‫ﺠدا‪.‬‬ ‫اﻹﺼﻼح أو ﺘرﻤﯿﻤﻪ ُوﺠد ﺴﻔر اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻤﻔﻘود ﻓﻘرأﻩ اﻟﻤﻠك وﺘﺄﺜر ﺒﻪ ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل ﯿﻘطن أﺤد ﺒﯿوت اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴور اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻠﻌب وﻫو طﻔل ﻓﻲ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺴﺎﺤﺎت اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ﺤول اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤدرﺴﺘﻪ داﺨل ﻫذا اﻟﻨطﺎق‪ .‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺴﺎﻋد واﻟدﻩ اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻛﺨﺎدم ﻟﻠﻬﯿﻛل‬ ‫ﯿﻌد اﻟﺒﺨور أو ﯿﻀﺊ اﻟﺸﻤوع ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺒر ﺼﺎر ﯿﺠﻠس ﺒﯿن ﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻬﯿﻛل ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻬم وﯿﺴﺄﻟﻬم‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﯿﻨﺘظر ﻤن ﯿوم إﻟﻰ ﯿوم ﻤﺘﻰ ﯿﺤﺘﻔل ﺒﻌﯿد ﻤﯿﻼدﻩ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻟﯿﻤﺎرس اﻟﻌﻤل اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ داﺨل ﻫﯿﻛل اﻟرب‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬أﻤﺎ ﻋن اﻻﻨﺘﻌﺎش اﻟﻨﺒوي‪ ،‬ﻓﻼﺒد أن ﯿﻛون ﻗد ﺘﺄﺜر ﺒﺎﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻟﻪ ﻤﺜل ﻋﺎﻤوس وﻫوﺸﻊ ٕواﺸﻌﯿﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﻤﯿﺨﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻫوﺸﻊ اﻟذي ﺘرك ﺒﺼﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻛل أﺼﺤﺎح ﻓﻲ ﻨﺒواﺘﻪ اﻟﻤﺒﻛرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﻟﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﻌذب ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤرﺘل ﺤﺒﻘوق اﻟﺤﻠوة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬ ‫ﻤﺜل إرﻤﯿﺎ وداﻨﯿﺎل وﻨﺎﺤوم وﺼﻔﻨﯿﺎ ورﺒﻤﺎ ﺤﺒﻘوق وﻋوﺒدﯿﺎ‪ً .‬‬ ‫ﻗد ﺘﺄﺜر ﺒﺎﻷﻛﺜر ﺒﺈرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي رأى أن إﺼﻼﺤﺎت ﯿوﺸﯿﺎ ﻗد ﻤﺴت ﻤﺒﺎﻨﻲ اﻟﻬﯿﻛل وﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ وﺤﻔظ اﻟﺘﺎﺒوت‬ ‫واﻟﺸرﯿﻌﺔ وﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴد اﻟﺦ‪ .‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴف ﻟم ﺘﻤس إﺼﻼح اﻟﻘﻠب اﻟداﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪Baker's Pictorial Introduction to the Bible, 1967, p.189.‬‬ ‫‪Ibid 192.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Torgum: Yer. quoted by Kimhi on Ezek. 1:3.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺘﺄﺜر ﺤزﻗﯿﺎل ﺒﺎﻷﺤداث اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺒﻠﻎ ﺤواﻟﻲ اﻟﻌﺎﺸرة ﻤن ﻋﻤرﻩ ﺴﻘطت ﻨﯿﻨوى ﻋﺎﺼﻤﺔ أﺸور‬ ‫ﻓﺎﻨﻬﺎرت ﻗوى أﺸور وﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ‪ .‬وﺒﻌد ﺨﻤس ﺴﻨوات ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ ﺤﺸد ﻓرﻋون ﻨﺨو ﺠﯿﺸﻪ واﺤﺘل ﻓﻠﺴطﯿن وﻗﺘل اﻟﻤﻠك اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﯿوﺸﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺠدو ) ‪ 2‬ﻤل ‪ (29 :23‬ﻷﻨﻪ ﺤﺎول ﺘﻘدﯿم ﻤﻌوﻨﺔ ﻋﺴﻛرﯿﺔ ﻟﻤﻠك أﺸور ﻀد ﻓرﻋون‪ .‬وﺒﻬذا اﻨﺘﻬت ﻓﺘرة‬ ‫ﻓرﺤﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻤﻊ أن ﻓﺘرة اﻟﺤﻛم ﻟﻠﻤﻠك‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺤﯿث ﻛﺎن واﻟد ﺤزﻗﯿﺎل ً‬ ‫اﻹﺼﻼح اﻟﻬﺎدﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤرت ﺤواﻟﻲ أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ً‬ ‫اﻟﺠدﯿد ﯿﻬوآﺤﺎز ﺸﻠوم إر ) ‪ (11 :22‬ﺒن ﯿوﺸﯿﺎ ﻛﺎﻨت ﻗﺼﯿرة ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ) ‪ 3‬ﺸﻬور( ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت طوﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬ ‫وﻤﻨذرا‪.‬‬ ‫ﻤﺤذر‬ ‫ًا‬ ‫ﺒﺴﺒب ﺸرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺼوت إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﯿدوي‬ ‫ً‬

‫ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻟم ﯿرد أن‬ ‫ُﺤﻤل ﯿﻬوآﺤﺎز إﻟﻰ ﻤﺼر وأﻗﺎم ﻓرﻋون ﻨﺨو أﺨﺎﻩ ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم أو أﻟﯿﺎﻗﯿم‬ ‫ً‬ ‫طﻤﻌﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﯿﺨرب أورﺸﻠﯿم ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠزﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿرﺴﻠﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراد أن ﯿﺘرك ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﯿﻬوذا ً‬

‫ﻨﺎﻀﺠﺎ ﯿرى وﯿدرك ﻤﺎ ﺤل‬ ‫ﺸﺎﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻤﺒراطورﯿﺔ ﻓرﻋوﻨﯿﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﺒل‪ .‬وﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ً‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻘد وردت أوﺜﺎن ﺠدﯿدة إﻟﻰ ﺸوارع ﺼﻬﯿون ﺒﻼ ﺨﺠل‪ ،‬وﺤل اﻟﺸر ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻤﻌﻠﻤﯿن وﺘدﻫورت ﺨدﻤﺔ‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل‪ .‬ﻛﺎن ﯿرى اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ إرﻤﯿﺎ وﻫو ﯿوﺒﺦ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﺎروخ اﻟﻛﺎﺘب ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل ﯿﻘ أر ﻤﺎ ﻗد ﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ درج‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﺴﻤﻊ أن اﻟدرج ﻗدم ﻟﻠﻤﻠك اﻟذي ﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﯿل ﻤن ﻓﻘراﺘﻪ وﻗﺎم ﺒﺘﻤزﯿﻘﻪ ٕواﺤراﻗﻪ‬ ‫ﻤن ﻨﺒوات إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎر )إر ‪ .(26-1 :36‬ﻛﺎﻨت ﻨﻔس اﻟﺸﺎب ﺤزﻗﯿﺎل ُﻤ ّرة ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬اﺤﺘدﻤت اﻟﺜورة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ أﺼدﻗﺎﺌﻪ وﻛل اﻟﻘﯿﺎدات‬

‫ﻗﺎدر ﺤﺘﻰ أن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﺴم إرﻤﯿﺎ أو ﯿﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ًا‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻨﺔ إذ ﻏﻠب ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻨﺨو ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ﻛرﻤﺸﯿش ﺘﺤطﻤت أطﻤﺎع ﻓرﻋون ﻟﺴﻨوات‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺸﻌب ﻛﺎن ﯿﻔﻀل اﻟﺨﻀوع ﻟﻔرﻋون ﻤﺼر ﻀد ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ًا‬ ‫طوﯿﻠﺔ وﺘﺤول وﻻء ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم إﻟﻰ ﺒﺎﺒل وﻟو أن ً‬ ‫ﻗﻠﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻗد ﺤذر‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﯿل إﻟﻰ ذﻟك ً‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺤل ﺒﻬم ﻤﺎ ﺤل ﺒﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎل )إﺴراﺌﯿل(‪ ،‬وﯿﺒدو أن اﻟﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ ً‬

‫إرﻤﯿﺎ ﻤن ذﻟك‪ .‬وﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 600‬ق‪.‬م )أي ﺒﻌد ﺨﻤس ﺴﻨوات( ﻗﺎم ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم ﺒﺜورة ﻀد ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺨﻼل ﻋﺎم‬ ‫ﺸﻬرا‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻘﺎوم اﻟﺤﺼﺎر وﻤﺎت ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم ﺒطرﯿﻘﺔ‬ ‫أو ﻋﺎﻤﯿن ﺤوﺼرت أورﺸﻠﯿم ﺒﺠﯿوش ﺒﺎﺒل ﻟﻤدة ‪ً 18‬‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺘﺤدى ﺒﺎﺒل ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻔس اﻷﺨﯿر‪ٕ .‬واذ ﺘوج اﺒﻨﻪ ﯿﻬوﯿﺎ قﯿن أﺼر ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﺒﺎﺒل ﺒﻼ ﺸرط‪،‬‬ ‫ﻓدﺨل ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺠﯿﺸﻪ ﻋﺎم ‪ 597‬أو ‪ 598‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻋﺎﻟﺞ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر اﻟﻤوﻗف ﺒطرﯿﻘﺔ ﻟطﯿﻔﺔ ﻏﯿر ﻤﺘوﻗﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘم ﺒﺘدﻤﯿر اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻻ اﻟﻬﯿﻛل وﻻ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻤﺔ وﻻ ﺤﺘﻰ أﺴوارﻫﺎ اﻟﺤرﺒﯿﺔ إﻨﻤﺎ اﻛﺘﻔﻲ ﺒﺄﺨذ اﻟﻤﻠك اﻟﺸرﯿر ﯿﻬوﯿﺎ قﯿن اﻟذي ﻟم ﯿدم ﻤﻠﻛﻪ ﺴوى ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬور‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺨذ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ورؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب وﺨزاﺌن ﺒﯿت اﻟرب إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ) ‪ 2‬ﻤل ‪ .(16-8 :24‬ﻟﻘد اﻨﻛﺴر ﻗﻠب ﺤزﻗﯿﺎل اﻟذي رأى‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻪ وﻗد ُﻨﻬﺒت أدواﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﯿرﺠﻊ ﻋﻤرﻫﺎ إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ٍ 300‬‬ ‫ﻋﺎم ﻤﻨذ أﯿﺎم ﺴﻠﯿﻤﺎن وﺼﻬرت‪ ،‬ووﻀﻌت‬

‫ﻓﻲ زﻛﺎﺌب اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن‪ ،‬وﻗد ﻗﺎم اﻟﻤﻠك اﻟﺠدﯿد ﺼدﻗﯿﺎ اﺒن أخ ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن ) ‪ 2‬ﻤل ‪ (17 :24‬ﺒﺘدﻨﯿس اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬وﺼﺎر اﻟوﺜﻨﯿون‬

‫اﻟﻐرل ُﯿﻨﺠﺴون اﻟﻤواﻀﻊ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﻫذا وﻗد ﻨﺼب ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺸﺒﺎﻛﻪ ﻓﻲ ﺒﻼد ﯿﻬوذا ﻟﯿﺼطﺎد ﻛل ﺸﺎب ﻟﻪ ﻗدرة أو‬ ‫ﻤوﻫﺒﺔ أو ﻤرﻛز وﺤﻤﻠﻬم إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﻛﺎن ﻤن ﺒﯿﻨﻬم ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﻀﻤن ﻋدم ﺤدوث أﯿﺔ ﺜورات ﻀدﻩ ﻓﻲ ﯿﻬوذا‪،‬‬ ‫ﺠدا ﻏﯿر اﻟﻘﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺜورة )‪ 2‬ﻤل ‪.(12 :25‬‬ ‫ﺘﺎرًﻛﺎ اﻟﻔﻼﺤﯿن واﻟﻤﻌدﻤﯿن ً‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ أول ﻤراﺤل اﻟﺴﺒﻲ ﻟﺸﻌب ﯿﻬوذا‪ ،‬إذ ﺴﻤﺢ اﷲ أن ﯿﺘم ﻋﻠﻰ ﻤراﺤل ﻟﻛﻲ ﯿﻌطﻲ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌب ﻓرﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﯿﻪ ﻓﯿﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬم‪ ،‬أﻤﺎ ﻫم ﻓظﻨوا أن اﷲ ﻟن ﯿﺴﻤﺢ ﺒﻬدم اﻟﻬﯿﻛل وﺘﺴﻠﯿم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ‬ ‫طرق أﺨرى ﻏﯿر اﻟﺘوﺒﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﺠوار ﻤﯿﺎﻩ ﺨﺎﺒور ‪:Ï‬‬ ‫ﻤﺴﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻼ ﻋودة‪،‬‬ ‫ﺘرك اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺸﺎب ﺤزﻗﯿﺎل )ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸرﯿن ﻤن ﻋﻤرﻩ( أورﺸﻠﯿم‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻗﺎم ﻤﻊ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن ﻤن ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺠوار ﻗﻨﺎة ﺨﺎﺒور ﻓﻲ ﺘل أﺒﯿب أو ﺒﺠوارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﯿر ﺘل أﺒﯿب اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي‬ ‫اﻷﺤوال ﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل ﻓﻲ ﺴﻨواﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﯿﻼﺤظ ﻤﺎ ﯿدور ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﺸﻌﺒﻪ وﯿﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺼﻤت ﻤﻊ ﻤ اررة‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺒﺎﺒل ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﯿﺎ‬ ‫ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻓﻲ أوج ﻋظﻤﺘﻬﺎ وﻤﻊ ﻛل ﯿوم ﺠدﯿد ﯿﻀﺎف إﻟﻰ ﺘﺎج ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻵﻟﺊ ﺠدﯿدة‪ .‬وﻛﺎن ﻫذا ﯿﻤﺜل ﻀﻐ ً‬ ‫طﺎ ً‬

‫ﻗﺎﺴﯿﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن إن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻬم ﻗد ﺤرﻤوا ﻤن أورﺸﻠﯿم "ﻓردوﺴﻬم اﻟﻤﻔﻘود"‪ .‬ﻟم ﯿﻛن اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ً‬ ‫اﺴﺘﺒﻌدﻨﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺤرﻤﺎﻨﻬم ﻤن وطﻨﻬم‪ .‬ﻓﻘد أﻋطﯿت ﻟﻬم أرض ﻓﻲ ﺘل أﺒﯿب ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف ﻗﻨﺎة ﺨﺎﺒور‪ ،‬ﻟﯿﺴت‬ ‫ﺒﻌﯿدة ﻋن اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ وﻤﻠذاﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺒﯿون ﯿﺨﻀﻌون ﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺤﺎﻤوراﺒﻲ‬

‫‪Ð‬‬

‫‪ Hammurabi‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻌﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘرب ﻤن ﺸرﯿﻌﺘﻬم‪ .‬ﻟم ﺘوﺠد ﻗﯿود ﻋﻠﻰ ﺘﻨظﯿﻤﺎﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ أو اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘطﯿﻊ اﻷﺴﺒﺎط واﻟﻌﺎﺌﻼت أن ﺘﺠﺘﻤﻊ ً‬

‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘرﯿد‪ ،‬وﯿﻘوم ﺸﯿوﺨﻬم ﺒﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟدوﻟﺔ ﺘﺸﺠﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة وﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺎﻤﺘﻼك ﺒﯿوت ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻌل ﻤن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺸرﻛﺔ ﻤﺎراﺸو‬

‫‪ Marashu‬وأوﻻدﻩ اﻟﺘﻲ‬

‫اﻛﺘﺸﻔت ﻤﺴﺘﻨدات أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒواﺴطﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر‪.Ñ‬‬

‫ﺒﻤرﻛﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻀﺨﻤﺎ وﻻ ﯿﻨﻘطﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒرﯿد ﺒﯿﻨﻬم وﺒﯿن إﺨوﺘﻬم ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن أورﺸﻠﯿم وﻗد ازدﺤﻤت ﺒﺎﺒل ﻟﯿروﻩ ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟراﺒﻌﺔ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ﻗﺎم ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﺒزﯿﺎرة ﺒﺎﺒل ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ )ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 592‬ق‪.‬م( وﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‬

‫ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨوات اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات ﻷول ﻤرة أﻤﺎم ﺤزﻗﯿﺎل ﻟﯿرى رؤى اﻟرب‪ ،‬رأى اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ﻛﺒدء اﻨطﻼﻗﺔ ﻟﺘﺴﻠﯿم‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ )‪ 570-592‬ق‪.‬م(‪ .‬وﻛﺎن ﺘﺎرﯿﺦ ﻨﺒواﺘﻪ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫اﻟﻤ ّر ﻟﻤدة ﺤواﻟﻲ ‪ً 22‬‬ ‫ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻌﻤل اﻟﻨﺒوي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠو ُ‬ ‫)ﺤز ‪.(7-1‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫‪Ï‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪.(19-8‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪.(23-20‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪.(24‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯿﺔ ﻋﺸرة ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪28-25 :18‬؛‪.(31 :30‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪.(39-32‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸرون ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪.(48-40‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﻨﺎة ﺨﺎﺒﺎرو اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرق ﺒﺎﺒل‪ .‬وﻫو ﻏﯿر ﻨﻬر ﺨﺎﺒوراس اﻟذي ﯿﺠري ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺴم ﻛﺎدي ﻻ ﯿﻌرف ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﯿﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻛﺎﺒﺎري‪ ،‬وﻫو ً‬ ‫ﻤﻘرﺒﺔ ﻤن ﻨﺼﯿﺒﯿن ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺒﻼد ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن وﯿﺼب ﻓﻲ اﻟﻔرات‪.‬‬

‫اﺸﺘﻬر ﺤﺎﻤوراﺒﻲ ﺒﺸرﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﻠك اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﺎﺒل‪ .‬وﻗد وﺠد ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﻤﻠوك ﯿﺤﻤﻠون اﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺴورﯿﺎ ﻛﻤﺎ ظن اﻟﺒﻌض ﺨطﺄ‬ ‫أﻨﻪ ﻫو اﻤراﻓل ﻤﻠك ﺸﻨﻌﺎر اﻹﻗﻠﯿم اﻟواﻗﻊ ﺤول ﺒﺎﺒل )ﺘك‬

‫ﺠدا‪ ،‬وﺠﺎءت رﺴﺎﺌﻠﻪ إﻟﻰ رﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ودﺴﺘور‬ ‫‪ .(1:14،9‬اﺘﺴﻌت ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺤﺎﻤوراﺒﻲ ً‬

‫ﻗﺎﻨوﻨﯿﺎ وﺘﺠﺎرًﯿﺎ ﺨﻼل رﺠﺎﻟﻪ اﻟرﺴﻤﯿﯿن‪ ،‬وﻗد أﻋطﻰ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﻗواﻨﯿﻨﻪ اﻟﻤﺸﻬورة ﻤﻊ ﺒﻌض وﺜﺎﺌق ﻛﺜﯿرة ﻟﻪ ﺘﻛﺸف ﻋن ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ إدارة أﻤور ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﯿﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤﻠوك اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻟﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أوﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻤﻌﺎﺒد واﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﯿﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ ﻤردوخ ﻛﺈﻟﻪ ﻟﺒﺎﺒل‪ ،‬ﯿﻤﺜل اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻘوﻤﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪S.L. Caiger: Lives of the Prophets. SPCK 1936, p.148.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ واﻟﻌﺸرون ﻟﻠﺴﺒﻲ‬

‫)ﺤز ‪ 17 :29‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫أﻤﺎ أﻫم اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼرﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﺜﻨﺎء ﻨﺒواﺘﻪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ ﺴﻤﻊ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ارﺘﺒﺎط اﻟﻤﻠك ﺼدﻗﯿﺎ ﺒﻔرﻋون ﻤﺼر ﻀد ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ) ‪:17‬‬ ‫‪ (15‬ﻓﻛﺘب ﺒوﻀوح ﻟﻪ ﻀرورة اﻻﻟﺘزام ﺒﺎﻟﻘﺴم اﻟذي ﺘﻌﻬد ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻗُدم إﻟﻰ ﻤﻠك وﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق أن ﯿﺤﻨث ﺒﻪ‬ ‫)‪ٕ ،(18 :17‬واﻻ ﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫‪607‬‬

‫أﺴﯿر إﻟﻰ ﻤﺼر ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻘد أﻋﻠن أن ﻤﺼﯿر ﺼدﻗﯿﺎ ﺴﯿﻛون ﻛﻤﺼﯿر ﯿﻬوآﺤﺎز اﻟذي أﺨذﻩ ﻓرﻋون ﻨﺨو ًا‬ ‫ق‪.‬م ) ‪ (4 :19‬وﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن اﻟذي أﺴرﻩ اﻟﻛﻠداﻨﯿون ) ‪ .(9 :19‬إن أﻫوﻟﯿﺒﺔ )أورﺸﻠﯿم( ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ذات ﻤﺼﯿر أﺨﺘﻬﺎ اﻟﻛﺒرى‬

‫أﻫوﻟﺔ )اﻟﺴﺎﻤرة( وذﻟك ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻗﻤت ) ‪1 :23‬؛ ‪ .(23 :23‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ ﺘوﻟﻰ ﻓرﻋون ﺠدﯿد‬ ‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺜورة ﻀد ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﺘم ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ Apries‬اﻟﺤﻛم‪ ،‬ﻓدﻓﻊ ﺼدﻗﯿﺎ ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺸرة ﻟﻠﺴﺒﻲ ﺼﺎرت أورﺸﻠﯿم ﺘﺤت ﺤﺼﺎر ُﻤ ّر‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘت ﻨﺒوات إرﻤﯿﺎ وﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬وﻗد ﺤدد اﻷﺨﯿر‬

‫اﻟﯿوم ) ‪ .(2 :24‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺎول ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻬروب ﻟﯿﻼً ﻓﻘُﺒض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ وﻗُﺘل أوﻻدﻩ أﻤﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺜم ﻓﻘﺄوا‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ داود أو ﻫﯿﻛل اﻟرب أو اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻠﻛﻲ إﻻ وﻗﺎم‬ ‫ﻤﻘﯿدا‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻟم ﯿﺘرك ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ً‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﻪ واﻗﺘﺎدوﻩ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ً‬ ‫ﺒﺘﺨرﯿﺒﻪ‪ .‬ﻫرب اﻟﺒﻌض إﻟﻰ ﻤﺼر ﺤﺎﻤﻠﯿن إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺒﺎروخ اﻟﻛﺎﺘب ﺒﻐﯿر إرادﺘﻬﻤﺎ ﺤﯿث رﺤب ﺨﻔرع ﺒﺎﻟﺸﻌب‪ .‬ﻫﻨﺎ‬

‫ﺸﻤﺘت اﻟﺒﻼد اﻷﻤﻤﯿﺔ ﻓﯿﻬم‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺒوات ) ‪29-25 :18‬؛ ‪ (31 ،30‬ﺘﻌﻠن ﺤﻛم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم اﻟﺸﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﺒﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻛل ﻫذﻩ اﻟظروف ﻟم ﯿﻔﻘد اﻟﻨﺒﻲ رﺠﺎءﻩ ) ‪ٕ (13 :34‬وان ﻛﺎن ﺤزن ﻗﻠﺒﻪ ﻟم ﯿﻨﻘطﻊ ﻗط ﺒﺴﺒب دﻤﺎر‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل وﻓﻘداﻨﻪ ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﺴﻤﻊ ﻋن ﻨﻬﺎﯿﺔ أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ أﯿﺎﻤﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟرب رؤى ﺠدﯿدة ﻷورﺸﻠﯿم ﺠدﯿدة وﻫﯿﻛل ﺠدﯿد‬ ‫وﻋﺒﺎدة ﺠدﯿدة‪ .‬ﺤﻘًﺎ ﻛﺎن ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻤﺠدﻩ وﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن داﺨل اﻟﺴﺠن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺨﻼص واﻟﻌودة إﻟﻰ‬ ‫أورﺸﻠﯿم ﻟم ﯿﻔﺎرﻗﺎ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ) ‪ ،(30 ،29 ،11 :36‬ﻓﻘد رأى اﷲ ﯿﻘﯿم ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻛﻤﺎ ﯿﻘﯿم اﻷﻤوات واﻫﺒﺎ ﻟﻠﻌظﺎم‬ ‫روﺤﺎ وﺤﯿﺎة )‪ .(37‬ﻟﻘد ﻗدم اﻟﻨﺒﻲ ﺼورة راﺌﻌﺔ ﻟﻺﺼﻼح ﻤن ﺠواﻨب ﻤﺘﻌددة‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻓﺔ ً‬ ‫• أن اﷲ ﯿﻐﻔر اﻟﺨطﺎﯿﺎ )‪.(19 ،16 ،11 :36‬‬ ‫• أﻨﻪ ﯿﻌﯿد ﻤﻤﻠﻛﺘﻲ اﻟﺸﻤﺎل )اﻓراﯿم( واﻟﺠﻨوب )ﯿﻬوذا( إﻟﻰ وﺤدة ﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤت ﺤﻛم ﻤن ﻨﺴل داود اﻟﻤﻠوﻛﻲ‪.‬‬ ‫• ﯿدﯿن اﷲ رﻋﺎة اﻟﺸﻌب اﻷﻨﺎﻨﯿﯿن وﯿﻨزع ﻋﻨﻬم ﻋﻤﻠﻬم وﯿﻘوم ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟرﻋﺎﯿﺔ )‪.(34‬‬ ‫• اﻟﺘﻨﺒؤ ﻋن اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ )‪ (23 :34‬ﺒﺎﻟﻌودة اﻟروﺤﯿﺔ ﻤن ﺴﺒﻲ اﻟﺸﯿطﺎن واﻟﺨطﯿﺌﺔ )‪.(26 :36‬‬ ‫• ﺠﺎءت اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻷﺨﯿرة ﺘﻤزج اﻟﻌﻤل اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد ﺒﺎﻟرؤﯿﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ واﻟﻌﻤل اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺘﺄﺜﯿرﻩ ‪:Ï‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿدﻋوﻫم "اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤرد" ) ‪،5 :2‬‬ ‫ﯿﺒدو أن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿر ﻗوى ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼرﯿﻪ‪ ،‬اﻟذﯿن ًا‬ ‫ﻤﺸﺘﻛﯿﺎ ﻤن أن ﻛﺜﯿرﯿن ﯿﺄﺘون ﻟﻼﺴﺘﻤﺎع إﻟﯿﻪ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻨظرون إﻟﻰ أﺤﺎدﯿﺜﻪ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠﯿﺔ‬ ‫‪8 ،6‬؛ ‪ 27 ،26 ،9 :3‬اﻟﺦ‪،(...‬‬ ‫ً‬ ‫ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﯿطﯿﻌون ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ )‪.(33-30 :33‬‬ ‫ﺘﺤﻤل ً‬

‫اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﺒﻨو ﺸﻌﺒﻪ ﯿﺘﺨذون ﻤﻨﻪ ﻤوﻗف اﻟﻤﺘﻔرﺠﯿن اﻟﺴﺎﺨرﯿن‪ ،‬ﺒل ﻛﺎﻨوا ﯿﻛرﻫوﻨﻪ وﯿﻨﺒذون ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻟﺘﻌﻨﯿﻔﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻀﯿﺎ ﻤن ﺸﻌﺒﻪ ﻗﺎم ﺒﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ وﺒﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻩ‬ ‫ﻨﺠﺎﺴﺎﺘﻬم وﺸرﻫم‪ .‬وﻗد ذﻛر اﻟﻘدﯿس اﺒﯿﻔﺎﻨﯿوس ﻋن ﺘﻘﻠﯿد ﻗدﯿم أن‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻟﻸوﺜﺎن‪ .‬وﯿﻘﺎل إﻨﻪ دﻓن ﻓﻲ ﻗﺒر ﺴﺎم وازﻤﻛﺸﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ‪ Kefil‬ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ‪ ،Birs Nimrud‬وﻛﺎن اﻟﻛﺜﯿرون‬ ‫ﯿﺤﺠون إﻟﯿﻪ ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻘدﯿس‪ ،‬وﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤون ﯿﺤﺠون إﻟﯿﻪ إﻟﻰ زﻤن طوﯿل ﻤﻊ اﻟﯿﻬود ‪.Ð‬‬

‫ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪ ،‬اُﺤﺘﻔل ﺒﻨﻘل أﻋﻀﺎﺌﻪ ﻤن ﺒﻼد ﺒﻨطس إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘﺴطﻨطﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ‪22‬‬

‫اﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬وﯿﺤﺘﻔل اﻷروام واﻟﻼﺘﯿن ﺒﻬذا اﻟﺘذﻛﺎر‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ ﻓﺘﻌﯿد‬ ‫دﯿﺴﻤﺒر‪ ،‬ﺤﯿث أﻟﻘﻰ اﻟﻘدﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﺨطﺎﺒﺎ ر ً‬ ‫ﺒﺘذﻛﺎر ﻨﯿﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤس ﻤن ﺒرﻤودة‪.‬‬

‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺴﻔر‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن ﺴﺒﻲ ﯿﻬوذا ﻟم ﯿﻘم ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺒﺘﺨرﯿب أورﺸﻠﯿم أو ﻫدم اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻓظن اﻟﺸﻌب ان‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﻬﯿﻛل ﻟن ﯿﺼﯿﺒﻬﻤﺎ أذى‪ ،‬وأن اﷲ ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻤدة اﻟﺴﺒﻲ ﻟن ﺘطول‪ ،‬وﺤﺴﺒوا ﻛﻠﻤﺎت إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻨﺒواﺘﻪ‬ ‫ﻏﯿر ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب إذ ُﺴﺒﻲ ﺤزﻗﯿﺎل اﺴﺘﻘر ﻫﻨﺎك وﺴط اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن واﻗﺘﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﯿﺘًﺎ ﻟﯿؤﻛد ﻟﻬم طول ﻤدة اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻛد ﻟﻬم ﺒطرﯿﻘﺔ أو أﺨرى ﺼدق ﻨﺒوات إرﻤﯿﺎ ‪ -‬دون أن ﯿذﻛر اﺴﻤﻪ ‪ -‬ﻤﻌطﯿﺎ ﺼورة ﻟﻠدﻤﺎر اﻟذي ﯿﺤل ﺒﺴﺒب اﻻﻨﺤراف‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن وارﺘﻛﺎب اﻟﺸر‪ .‬ﻟﻘد أﻛد ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻬﯿﻛل )‬

‫‪18-16 :10‬؛ ‪ ،(23 :11‬وﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‬

‫)‪.(21 :33‬‬ ‫‪ .2‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر أوﻀﺢ اﻟﻨﺒﻲ "اﻟﺘوﺒﺔ" ﻛطرﯿق ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻤراﺤم اﷲ )‪.(27 :18‬‬ ‫ظﻠﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎ آﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬وأﻨﻬم اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ اﻟﺒرﯿﺌﺔ ﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻷﻤﺔ‬ ‫‪ .3‬ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ﯿﺸﻌر أﻨﻬم ُﯿﻌﺎﻗﺒون ً‬ ‫اﻟﯿﻬودﯿﺔ )ص ‪ ،(33 ،18‬ﻟﻬذا ﻛﺸف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺎ ﯿرﺘﻛﺒﻪ اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻤن رﺠﺎل وﻨﺴﺎء ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﺸرور‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ دار اﻟﻬﯿﻛل ) ‪ .(11 :9‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎب ﻟﯿس ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﻋن ﺠﯿل ﺴﺎﺒق ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺠﯿل اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻟﻪ‪ .‬وﻗد‬ ‫أﻛد اﻟﻨﺒﻲ أن ﻛل ﻨﻔس ﻤﺴﺌوﻟﺔ ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻫﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻐﯿر ) ‪ (2 :18‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﻠص أﺤد ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿطﺎﻟب ﻋن ﻤوﻗﻔﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻋن ﻤﺎﻀﯿﻪ‪.‬‬ ‫آﺨر )‪ .(20 :14‬واﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫‪ .4‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻌب ﯿﺸﻌر ﺒﺄن اﻟﺴﺒﻲ أﻤر ﻤؤﻗت وأﻨﻪ ﻻ ﺘدﻤﯿر ﻟﻠﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﺘﻨﺎزﻋﻬم ﺸﻌور‬ ‫ﺴوءا‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﺴﻔر ﯿﻌﻠن ﻋن إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﷲ ﻟﺘﻘدﯿم اﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد‬ ‫آﺨر ﻫو اﻟﯿﺄس‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻤر اﻟزﻤن وازدادت اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬ ‫واﻟروح اﻟﺠدﯿد ﻷوﻻدﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻋزاﻫم ﺒﺘﺤﻘﯿق رﺠوﻋﻬم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻨزول اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم اﻟﺒﻐﺎة‪.‬‬

‫‪The Jewish Encyclopedia, vol. 5, p. 314.‬‬ ‫‪The Jewish Encyclopedia, vol.5 , p. 316.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .5‬إذ أﻋطﺎﻫم ﻫذا اﻟرﺠﺎء دﺨل ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﻘدم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛداود اﻟﺠدﯿد اﻟذي‬ ‫ﯿﻤﻠك ﻋوض اﻟﻤﻠوك اﻷﺸرار وﯿرد اﻟﻛل إﻟﻰ روح واﺤد‪ .‬اﻨطﻠق ﺒﻬم اﻟﺴﻔر إﻟﻰ ﻫﯿﻛل ﺠدﯿد ﻤﻐﺎﯿر ﻟﻠﻬﯿﻛل اﻟﻘدﯿم اﻟذي‬ ‫ﻤﺘوﺠﺎ ﺒﺄﺒﻨﯿﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺠدﯿدة وﻋظﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺎ ً‬ ‫اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿراﻩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ‪ .‬ﻋوض ﺠﺒل ﺼﻬﯿون اﻟﺼﻐﯿر ﯿرى ﺠﺒﻼً ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺘرك اﷲ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻘدﯿم ﺒﺴﺒب دﻨﺴﻬم ) ‪19-18 :10‬؛ ‪ (24-22 :11‬ﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﻤﻸﻩ ﺒﻤﺠدﻩ‬ ‫)‪ ،(6-1 :43‬ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻨﺎﺒﻊ ﻋﻨد ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﯿت ﺤﯿث اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻤﻘدس )ﺤز‬

‫‪ ،(47‬ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻪ‬

‫اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿرﺘوون ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع‪ .‬وﯿﻼﺤظ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻋن‬ ‫أﺸﺠﺎر ﻛﺜﯿرة وﻤﺘﻨوﻋﺔ "ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫آﻻم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻤوﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﻋن رﻓض اﻟﯿﻬود اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل أوﻀﺢ أﻤﺠﺎد ﺒﯿت اﻟرب اﻟﺠدﯿد‬ ‫ورﺠﺎء ﺒﻌد ﺘوﺒﯿﺨﺎت ﻛﺜﯿرة‪.‬‬ ‫ﻓرﺤﺎ‬ ‫واﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس ﻟﯿﻌطﻲ اﻟﺸﻌب ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬ﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﺒﻌض اﻷﻤم ﻤﺜل آدوم وﺼور وﺼﯿدا واﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن وﻓرﻋون ﻤﺼر اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻤن ﺠﻬﺔ ﺼور ﯿﺘﺤدث ﻋن ﻤﺼﯿرﻫﺎ وﺨراﺒﻬﺎ )ﺤز‬

‫‪ (26‬ﻷﻨﻬﺎ وﻗﻔت ﻀد أورﺸﻠﯿم‪ ،‬إذ ظﻨت أن ﺨراب‬

‫أورﺸﻠﯿم ﯿؤول إﻟﻰ ازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺘوﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻷن ﺼور ﻤدﯿﻨﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ظﻬرت ﺴﻨﺔ ‪ 2750‬ق‪.‬م ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ‪ ،‬وﻷﺴﺒﺎب دﻓﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻟم ﯿﻛن ﻫذا اﻷﻤر‬ ‫ً‬ ‫ﻓداﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻤدﯿﻨﺔ أو ﺠزﯿرة ﺘﺠﺎرﯿﺔ‬ ‫ﻨﻘﻠت إﻟﻰ ﺠزﯿرة ﺼﺨرﯿﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻤﻠت ﻨﻔس اﻻﺴم‪ ،‬ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ً 142‬‬

‫ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل اﻟﻤواد اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﻠﻛﻬﺎ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻤن ﺴﻔن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﻌروف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن واﻟﺘﻲ ﺘﻌود ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻛل‬ ‫أﻨواع اﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺸل ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻤﻠك‬ ‫ﻓﺸل ﺴﻨﺤﺎرﯿب ﻤﻠك أﺸور ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌد ﺤرب داﻤت ﻗراﺒﺔ ‪ً 13‬‬ ‫ﺒﺎﺒل ﺒﻌد ذﻟك‪ .‬ﻟﻛن اﷲ أﻋﻠن ﺒواﺴطﺔ ﻨﺒﯿﻪ ﺤزﻗﯿﺎل أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﺎر وﺘﺴﻘط أﺴوارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ .‬وﻗد ﺘﺤﻘق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﯿ ﱠدي‬ ‫ﻤﻤر ﻤن اﻟﺸﺎطﺊ ﺤﺘﻰ اﻟﺠزﯿرة وﻫزﻤﻬﺎ‪ ...‬وﻟم ﺘﻌد ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﺸﻬورة‪.‬‬ ‫اﻻﺴﻛﻨدر اﻷﻛﺒر‪ ،‬إذ أﻗﺎم ًا‬ ‫زارﻫﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻤت ‪ (21 :15‬وﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴول )أع ‪ ،(7-3 :21‬وﺼﺎرت ﻤن أﺠﻤل ﻤدن‬ ‫ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺒن ﺒﻌد‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺼﺎرت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر اﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤون ُ‬ ‫وﻫدﻤت‪ .‬وﻟم ﺘُ َ‬ ‫طﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎك‪) "...‬ﺤز ‪.(14 :26‬‬ ‫ﯿﻠﻘﻲ اﻟﺼﯿﺎدون ﺸﺒﺎﻛﻬم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺘﺤﻘق اﻟﻘول‪" :‬ﺘﻛوﻨﯿن ﻤﺒﺴ ً‬

‫ﻟﻘد ﺘﺤﻘﻘت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺤر ًﻓﯿﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿل دﻗﯿﻘﺔ ‪!Ï‬‬ ‫‪ .7‬ﺤوى اﻟﺴﻔر ﻨﺒوات ﺘﺨص اﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر‪ ،‬واﻟﻌﺼر اﻟﺴﺎﺒق ﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي ﻨﻌود إﻟﯿﻪ أﺜﻨﺎء‬

‫ﺸرح اﻟﺴﻔر إن ﺸﺎء اﻟرب وﻋﺸﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ رؤﯿﺎﻩ وﻋظﺎﺘﻪ اﻟﻨﺒوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻛﺘﺎﺒﻪ ﯿﻤﺜل وﺤدة واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﻨظﻤﺔ وﻀﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺠﻼً ﻟﻨﺎ ﻤﺎ رآﻩ وﻤﺎ ﺘﺼرف ﺒﻪ وﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪Cf. Boyd's Bible Handbook, p. 298.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .2‬ﺒﻤﺎ أن اﷲ ﻗد دﻋﺎﻩ ﻟﯿﺘﻨﺒﺄ وﺴط أﻨﺎس ﻤﺘﻤردﯿن وﺒﯿن ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠوب وﺼﻼب اﻟوﺠوﻩ ) ‪ (4-3 :2‬ﻟﻬذا أﻋدﻩ‬ ‫اﷲ ﺒروح ﺠرئ ﻏﯿر ﻤرﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذا إﻗدام وﻋزم وﻏﯿرة ﺤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻤﺠد اﷲ‪ ،‬ﯿواﺠﻪ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻛل اﻟﻤﻘﺎوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻌرض‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺴﻔر ﯿﺘﻤﯿز ﻋن ﺴﺎﺌر اﻷﺴﻔﺎر ﺒﺤﻤﺎﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .3‬أﻛﺜر ﻤن اﻟﺘﻤﺜﯿﻼت واﻟرﻤوز‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﯿل ﻫو اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﺎ ﺒطرﯿق اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ أو اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻛﺄن ﯿﺸﺒﻪ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر وﻓرﻋون ﺒﻨﺴرﯿن ﻛﺒﯿرﯿن‬ ‫وﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن ﺒﻔرع أرز‪ ،‬وﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﺒﻘﺼف رأس ﻓروع اﻷرز وﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻷرض ﻛﻨﻌﺎن )ﺤز ‪.(10-1 :17‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟرﻤوز اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬ ‫أ‪ .‬رﻤوز ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ أﻤﺎم اﻟﺸﻌب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤزﻗﯿﺎل )‬

‫‪ (17 -16 :37‬ﺤﯿث ﯿﻘرن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻤﻌﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻨﻀﻤﺎم ﻤﻤﻠﻛﺘﻲ إﻓراﯿم وﯿﻬوذا‪.‬‬ ‫ﻋﺼوﯿن ً‬ ‫ب‪ .‬رﻤوز ﻨظرﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﺒؤ ﻋن اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ )‪ (10-1 :37‬وﻗﯿﺎس أورﺸﻠﯿم اﻟﺠدﯿدة ﻤﻊ ﻫﯿﻛﻠﻬﺎ )ﺤز ‪.(40‬‬

‫دﻋﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ﺒﺼﺎﻨﻊ اﻟرﻤزﯿﺔ ‪ٕ ،Ï‬وان ﻛﺎن ﻗد ﺴﺒﻘﻪ ﺒﻌض اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤﺜل إﺸﻌﯿﺎء ٕوارﻤﯿﺎ‪ .‬وﻗد أﻛﺜر‬ ‫اﻷﺨﯿر ﻤن اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨزوﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﯿت ﻓﺨﺎري ﻟﯿرى ﻓﯿﻪ ﻤﺜﺎﻻً ﻟﻠﻌﻤل اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﺨرج ﻤن اﻟطﯿن آﻨﯿﺔ ﻟﻠﻛراﻤﺔ‬

‫ﻨﺒوةً ﻋن ﻛﺴر اﻟﺸﻌب واﻟﻤدﯿﻨﺔ )إر ‪.(19‬‬ ‫)إر ‪ ،(18‬وﻤﺜل ﻛﺴرة إﺒرﯿﻘًﺎ ﻓﺨﺎرًﯿﺎ أﻤﺎم ﻗوﻤﻪ ﱠ‬ ‫رﻤزا‪ ،‬ﯿﻘوم ﺒدور ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل رﻤزًﯿﺎ ) ‪11 ،6 :12‬؛ ‪3 :4‬؛ ‪ .(27 ،24 :24‬ﻛﺎن ﯿﻘوم‬ ‫‪ .4‬ﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫أﯿﺎﻤﺎ طوﯿﻠﺔ ﺼﺎﻤﺘًﺎ ﻻ ﯿﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺨرى ﯿﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﯿﺤل ﺒﺸﻌﺒﻪ ﻤن ﻛوارث ﻓﯿﻨﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺄدوار ﻏرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯿﻘﻀﻲ ً‬ ‫ﯿوﻤﺎ‪ ،‬ﯿﺄﻛل ﺒوزن وﯿﺸرب ﺒﻛﯿل‪ .‬أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻘص ﺸﻌر رأﺴﻪ وﻟﺤﯿﺘﻪ‬ ‫ﯿوﻤﺎ ﺜم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨب اﻵﺨر أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﺠﻨﺒﻪ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً 390‬‬

‫‪:33‬‬

‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻘطﻊ ﺼﻤﺘﻪ ﻟﯿﻨﺸد ﻋﻠﻰ آﻟﺔ ﻤوﺴﯿﻘﯿﺔ )‬ ‫ﻟﯿﺤرق ﺜﻠﺜﻪ وﯿﻀرب اﻟﺜﻠث ﺒﺎﻟﺴﯿف ﺜم ﯿذري اﻟﺜﻠث ﻓﻲ اﻟﻬواء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .(32‬وﻓﻲ ﻤوت زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدﯿﻪ ﻻ ﯿذرف دﻤﻌﺔ ﺒل ﯿﺘﻨﻬد ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫﻛذا رﺒط اﻟﻨﺒﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﻤﺄﺴﺎة ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬وﻟﻌل‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﺴﺒب اﻟذي ﻷﺠﻠﻪ دﻋﺎﻩ اﷲ "اﺒن آدم" ﺤواﻟﻲ ﺘﺴﻌﯿن ﻤرة‪ ،‬إذ ﺤﻤل ﺼورة ﻤ اررة اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﻘل ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﺴر ﻨﺠﺎﺤﻪ‬ ‫اﺒن آدم‪ .‬ﻟﻘد اﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻟﯿظﻬر اﷲ ﻟﻪ ﻀﻌﻔﻪ وﺤﺎﺠﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻛﺴﻨد ﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ "اﺒن اﻹﻨﺴﺎن" ﺤواﻟﻲ ‪ 80‬ﻤرة‪.‬‬

‫‪ ،Ð‬ﻫذا وﻗد ُدﻋﻲ اﻟﺴﯿد‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺘﺼرﻓﺎت ﺠﻌﻠت ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﯿﺘﻬﻤوﻨﻪ ﺒﺈﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺄﻤراض ﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺤﺎول اﻟﺒﻌض‬ ‫ﺘﺸﺨﯿﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ رأى اﻵﺨرون ﻓﯿﻪ أﻋظم ﺸﺨﺼﯿﺔ روﺤﯿﺔ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸري‬

‫‪ ،Ñ‬ﻛﺈﻨﺴﺎن ﯿﺤرص ﻤﻨذ ﺒدء‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻛل طﺎﻗﺎت ذﻫﻨﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺘﺼوراﺘﻪ ﻟﺤﺴﺎب ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫دﻋوﺘﻪ أن ﯿﻘﻀﻲ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﺠﻤﯿﻊ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺨدﻤﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ‬ ‫اﷲ‪ .‬ﻓﻛﺎن إن ﺘﻛﻠم أو ﺼﻤت‪ ،‬إن ﺘﻨﻬد أو ﻨﺎم‪ ،‬إن أﻛل أو ﺸرب أو رﺴم أو ﻀرب ﻋﻠﻰ آﻟﺔ ﻤوﺴﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﯿﻔﻌل ً‬ ‫ﻷﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻌﻤل اﻟﻨﺒوي‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻛﺸف ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻋن ﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿس ﻛرﺠل رؤى‪ٕ ،‬واﻋﻼﻨﺎت ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻛرﺠل اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫‪(19-11 :28‬‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ اﺴﺘﺨدم أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق )‬ ‫واﻟﻛﺎروﺒﯿم )ﺤز ‪ ،7 :37‬ﺘك ‪ ،(24 :3‬وﺘﺤدث ﻋن ﻨوح وداﻨﯿﺎل وأﯿوب ) ‪ ،(3 :28 ،24 :14‬وﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﺠوج وﻤﺎﺠوج‬ ‫)ﺘك ‪ 1 ،2 :10‬ﻤل ‪.(5 :1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪Cf. The Jerome Biblical Commentary, London 1970, p. 345.‬‬ ‫‪Boyd's Bible Handbook, Oregon 1983, P. 269.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪The Jerome Biblical Commentary, London, 1970, p. 344-345.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻨذﻛر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﺠﺎء اﻟﺴﻔر ﯿﺘﻀﻤن آراء ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ً‬ ‫أ‪ .‬ﯿرﻛز اﻟﺴﻔر ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﷲ أﻨﻪ إﻟﻪ ﻏﯿور ﯿﺨﻠص ﺸﻌﺒﻪ وﯿدﺨل ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد ﻷﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪،‬‬ ‫ﯿﻔﻌل ﻛل ﺸﻲء ﻷﺠل ﻤﺠدﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﺘﺤدث ﻋن ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬إذ ﯿراﻩ ﻛﻔﺘﺎة ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤرذوﻟﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﯿﻬﺘم ﺒﻬﺎ وﯿﻐﺴﻠﻬﺎ وﯿﺠﱠﻤﻠﻬﺎ وﯿﻘﯿﻤﻬﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻷﺠل ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ )ﺤز ‪ .(16‬ﻻﯿﻌﻤل ﻷﺠل اﺴﻤﻪ ﻓﻘط إﻨﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻻ ﻓﺼل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﯿﻌﻠن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻋن اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸﻌﺒﻪ ﻛﺄﻤﺔ واﺤدة وﻋروس واﺤدة‪ ،‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻌﺒدﯿﺔ ﻟرب واﺤد‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﯿﺘﺠﺎﻫل اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻠﺘزم أﺤد ﺒﺜﻤر أﺨطﺎء ﻏﯿرﻩ )‪.(29 ،4 :18‬‬ ‫رﺠﺎء ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﺤﻠك اﻟﻠﺤظﺎت وأظﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﻠوءا‬ ‫ج‪ .‬ﻤﻊ ﺘﻌﻨﯿﻔﻪ اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫د‪ .‬ﯿﻬﺘم ﻫذا اﻟﺴﻔر ﺒﺎﻟطﻘس واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﻨﻔﺼﺎل ﺒﯿن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟروﺤﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺨﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﯿظﻬر ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻛﺎﻫن اﺒن اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي ﯿرﺘﺒط ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل واﻟذﺒﯿﺤﺔ واﻟﻠﯿﺘورﺠﯿﺎت‪،‬‬ ‫ﻫـ‪ً .‬ا‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﯿﻌﻠن ﺒﻌض أﺴرار اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬واﻟراﺌﻲ اﻟذي ﯿدﺨل ﺒﻪ اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات ﻟﯿﺘﻛﺸف أﺴرار اﻟﻌظﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟرﺠل اﻟﻼﻫوﺘﻲ اﻟذي ﯿدرك أﺴرار اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻛﺎرز اﻟﻤﻬﺘم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬واﻷدﯿب واﻟﺸﺎﻋر اﻟﻤﻠﻬم واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺦ‪...‬‬ ‫و ً‬ ‫‪ .7‬إﺸﻌﯿﺎء ﻫو ﻨﺒﻲ اﻟدوﻟﺔ ﯿدﻋو ﻟﻺﯿﻤﺎن‪ٕ ،‬وارﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻬﯿد ﯿدﻋو ﻟﻠﺤب‪ ،‬وﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺒﻲ اﻟﺴﺒﻲ ﯿدﻋو‬

‫ﻟﻠرﺠﺎء‪ .‬ﻨﺒوات اﻷول ﺘﻤﺠد اﻻﺒن اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻤﺠد اﻵب‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟث ﻓﺘﻤﺠد اﻟروح اﻟﻘدس ‪.Ï‬‬

‫‪ .8‬أﻛﺜر ﻤن أي ﻨﺒﻲ ﺘﺴﻠم ﺤزﻗﯿﺎل رﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻟرؤى‪ .‬ﯿﻌﺘﺒر ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻤن أﺼﻌب اﻷﺴﻔﺎر‪ .‬ﻗﯿل إن‬ ‫ﺤﺎﺨﺎﻤﺎ ﻗد وﻋد ﺒﺘﻔﺴﯿرﻩ ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻓﺨﺼص ﻟﻪ اﻟﻤﺠﻤﻊ ‪ 300‬ﺒرﻤﯿﻼً ﻤن اﻟزﯿت ﻟﺴراﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﯿر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ﻤﻔﺘرﻀﺎ أﻨﻪ ﻟن ﯿﻨﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻗط‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .9‬ﯿﺨﺘﻠف ﻨﺒﻲ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﻌظﯿم ﺤزﻗﯿﺎل ﻋن اﻟﻨﺒﯿﯿن إﺸﻌﯿﺎء ٕوارﻤﯿﺎ ﻓﻲ أﻤرﯿن ﻫﺎﻤﯿن‪:‬‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬ﺒل ﻛﺎن ﯿﻬﺘم‬ ‫ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ أو‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺎ‬ ‫أ‪ .‬ﻟم ﯿﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺤﻛوﻤﺔ ﯿﻬوذا‪ ،‬أي اﻟﻤﻠك ورﺠﺎﻟﻪ؛ إذ ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺒﺨﻼص ﻛل إﻨﺴﺎن ﻛﻔرد وﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬دون ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻠﺠﺎﻨب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻘﺼر اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺤﯿث ﻋﺎش داﻨﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ً‬ ‫ﯿدا ﺒﯿن اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ .‬ﻛﺘب إﻟﻰ "ﻛل ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل"‬ ‫ﻛﺎﺘﺒﺎ أﻛﺜر ﻤﻨﻪ ﻤﺘﺤدﺜًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻛﺎن ﻓر ً‬ ‫ب‪ .‬ﻛﺎن ﻟذات اﻟﺴﺒب ً‬ ‫ﻟﻛﻲ ﺘﻘرأﻩ اﻷﺠﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.Ñ‬‬ ‫‪ ،Ò‬رﺒﻤﺎ ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺘﺎرﯿﺦ‬

‫ﻨﺒﯿﺎ ﻤﺘﻌدد اﻟﺠواﻨب‬ ‫‪ .10‬ﯿﻛﺸف اﻟﺴﻔر ﻋن ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺤزﻗﯿﺎل ﺒﻛوﻨﻪ ً‬ ‫وﻓﻨﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫دﯿﻨﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﻫوﺘﯿﺎ‪ ،‬وﻤﺨط ً‬ ‫وﺸﺎﻋرا‪ً ،‬‬ ‫إﺴراﺌﯿل ﻤن ﻫذﻩ اﻟزاوﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ً‬ ‫طﺎ ً‬ ‫اﺌﯿﺎ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻗﯿﺒﺎ(‪ ،‬ور ً‬ ‫اﻋﯿﺎ )ر ً‬ ‫وﻨﺒﯿﺎ‪ ،‬ور ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ﻨﻘﺎوة اﻟﺸﺨص‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻬﺘﻤﺎ ً‬ ‫ﺠدا ﺒطﻬﺎرة اﻟطﻘس ً‬ ‫ﻛﻛﺎﻫن ﻛﺎن ً‬

‫واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﺸرﯿﻌﺔ اﷲ‪ .‬ﺴﯿطرت ﻗداﺴﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﯿﺎﺘﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Boyd's Bible Handbook, p. 296.‬‬ ‫‪Baker's Pictorial Intr., p. 192.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪John Howard Raven: Old Testament Introduction, 1910, p. 205-6.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Edward P. Blair: The Illustrated Bible Handbook, 1987, p. 177.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﻨﺎدﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺸﻔًﺎ ﻋن وﻋود اﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺒﻲ ﻛﺸف ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا واﻷﻤم وأﻋﻠن ﻋن ﺘﺄدﯿب اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻛراع ﻛﺎن ﯿﺸﺎرك ﺸﻌب اﷲ آﻻﻤﻬم‪ ،‬ﯿﺤذرﻫم وﯿطﻠب راﺤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺤق‪ .‬ﻛر ٍ‬ ‫اء ﻓﻘد ﺸﺎﻫد رؤى ﻛﺜﯿرة‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻫوﺘﻲ أوﻀﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻼﻫوﺘﯿﺔ وراء ﺨراب أورﺸﻠﯿم واﻟﺘﺠدﯿد‪...‬‬ ‫ﻛﻤﺨطط دﯿﻨﻲ وﻀﻊ اﻷﺴﺎس اﻟروﺤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﺴﺒﻲ ﻟﯿﻌﯿش ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق‪.‬‬ ‫ﻛﺸﺎﻋر ﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻗطﻌﺎ أدﺒﯿﺔ راﺌﻌﺔ وﻤر ٍ‬ ‫اث ﻤؤﺜرة ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺘﺨﯿﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ار رﻫﯿﺒﺔ‪ ،‬ﯿﺼﻌب‬ ‫ﺼور ﻛﺜﯿرة ﻏرﯿﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرﺌﯿن‪ ،‬ﻤﻤﻠوءة أﺴرًا‬ ‫ًا‬ ‫ﻛﻔﻨﺎن رﺴم‬ ‫ً‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل وﺘﺠدﯿد اﻟﻘﻠب‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗد رﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﺼﻼح اﻟداﺨﻠﻲ ﻋوض اﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤظﺎﻫر اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺨﺘﺎن اﻟﻘﻠب‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿؤﻛد اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘﺠدﯿد اﻟﻘﻠب‪.‬‬ ‫واﻷذن ﻋوض ﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴد اﻟظﺎﻫري‪ ،‬ﻓﺈن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫ﺠدﯿدا‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫"وأﻋطﯿﻛم ً‬ ‫روﺤﺎ ﺠدﯿدة ﻓﻲ داﺨﻠﻛم‪،‬‬ ‫وأﺠﻌل ً‬ ‫وأﻨزع ﻗﻠب اﻟﺤﺠر ﻤن ﻟﺤﻤﻛم‪،‬‬ ‫وأﻋطﯿﻛم ﻗﻠب ﻟﺤم‪،‬‬ ‫وأﺠﻌل روﺤﻲ ﻓﻲ داﺨﻠﻛم‪،‬‬ ‫وأﺠﻌﻠﻛم ﺘﺴﻠﻛون ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻲ وﺘﺤﻔظون أﺤﻛﺎﻤﻲ وﺘﻌﻤﻠون ﺒﻬﺎ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد ﻨﻨﻌمﺒﺎﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد واﻷرض اﻟﺠدﯿدة واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة)ﺤز ‪.(48-40‬‬ ‫أﻤﺎ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻛﻨﻰ روح اﻟرب ﻓﯿﻪ )‪.(27 :36‬‬ ‫‪ .2‬ﯿﺤﻤل ﻗوة اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ وﺼﺎﯿﺎ اﻟرب وﺤﻔظ أﺤﻛﺎﻤﻪ )‪.(27 :36‬‬ ‫‪ .3‬ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟوﻋود اﻹﻟﻬﯿﺔ )‪.(28 :36‬‬ ‫‪ .4‬ﯿﺨﻠص ﻤن ﻛل اﻟﻨﺠﺎﺴﺎت )‪.(29 :36‬‬ ‫‪ .5‬ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻊ )‪.(30-29 :36‬‬

‫‪ .6‬ﯿﺼﯿر ﻛﺠﻨﺔ ﻋدن ﻋوض اﻟﺨراب اﻟذي ﺤ ﱠل ﺒﻪ )‪.(35 :36‬‬ ‫‪ .7‬ﯿﺸﻬد اﻟﻐرﺒﺎء ﻟﻠﺜﻤر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر ﻓﯿﻪ )‪.(36 :36‬‬ ‫‪ .8‬ﻨﻤو داﺌم )‪.(38-37 :36‬‬

‫ﺒﯿن ﺤزﻗﯿﺎل ٕوارﻤﯿﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺜﯿرا‪ ،‬إذ ﺘﻨﺎول ﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼف إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘزوﺠﺎ وﻟﻪ ﺒﯿت وﻗد ﺘﺄﺜر ﺒﺈرﻤﯿﺎ ً‬ ‫وﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻌطﯿﻬﺎ ﺼورة أدﺒﯿﺔ‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ أو اﺴﺘﻌﺎراﺘﻪ اﻟﺘوﻀﯿﺤﯿﺔ أو ﺨطﺎﺒﺎﺘﻪ اﻟﻘﺼﯿرة وﺼﺎر ﯿوﻀﺤﻬﺎ وﯿوﺴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ذﻟك ‪.Ï‬‬

‫‪Henrietta C. Mears: What the Bible is All About, 1987, p. 216.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫إرﻤﯿﺎ‬

‫)‪.(15-13 :1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘدر‬

‫)‬

‫‪ .2‬اﻷﺨﺘﺎن‬ ‫‪ .3‬اﻟﻤﻐﻔرة ﻟﻠﻤذﻨﺒﯿن‬

‫)‪.(14-3 :24 ،11-2 :11‬‬

‫‪.(11-6 :3‬‬

‫)‪.(12-5 :18‬‬

‫)‪.(23‬‬

‫)‪.(32-21 :18‬‬

‫‪ .4‬اﻟرﻋﺎة اﻷﺸرار‬ ‫وﻤﺠﻲء ﻤﻠك ﺠدﯿد )‬

‫‪.(6-1 :23‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫)‪.(24-1 :34‬‬

‫)‪.(31-2 :18) .(30-29 :31‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‬

‫)‪20-19 :11) .(34-33 :31‬؛ ‪.(29-25 :36‬‬

‫‪ .7‬رﺠﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫)‪21-15 :11‬؛ ‪.(14-1 :37‬‬

‫)‪.(24‬‬

‫ﻫﺎدﺌﺎ ﻓﻲ ﺘوﺒﯿﺨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺸف ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋن ﻤ اررة‬ ‫اﺨﺘﻠف إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أن اﻷول ﻛﺎن رﻗﯿﻘًﺎ ً‬ ‫ﺤﺎﺴﺒﺎ آﻻﻤﻬم آﻻﻤﻪ وﺨطﺎﯿﺎﻫم ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ .‬أﻤﺎ ﺤزﻗﯿﺎل إذ ﺠﺎء ﺒﻌد إرﻤﯿﺎ وﻓﻲ ﻓﺘرة ﺤﺎﻟﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤن أﺠل ﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻗﺎﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻨﯿﻔﻪ ﺸدﯿد اﻟﻠﻬﺠﺔ ﯿﻘف‬ ‫أدرك ﻋﻨف ﻤوﻗف اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿن ﺘﺠﺎﻩ إرﻤﯿﺎ وﺘﺸﻛك اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻨﺒواﺘﻪ اﻀطر أن ﯿﻛون ً‬ ‫ﻛﻤن ﯿﺤﺎﻛم وﯿدﯿن‪ٕ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﺤﺒﻪ اﻟﺸدﯿد وﻤ اررة ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﯿﻌﺘﺒر ﺴﻔرﻩ أﻛﺜر اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻨﺒوﯿﺔ‬ ‫إﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﻤدى ﺠرم اﻟﺸﻌب ﻀد اﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺒدو ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻛﺄن اﷲ ﺴﯿدﯿﻨﻬم أﻛﺜر ﻤن ﺴﺎﺌر اﻷﻤم‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺒﯿن ﺤزﻗﯿﺎل واﻟرؤﯿﺎ‪:‬‬ ‫ﯿرى اﻟدارﺴون أن ﻟﻠﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ دراﯿﺔ ﻗوﯿﺔ ﺒﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬ﺤﯿث ﺘوﺠد ﻋﺒﺎرات ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪:‬‬ ‫)رؤ ‪.(7 ،5 :4‬‬

‫‪ .1‬راﺠﻊ وﺤش )ﺤز ‪ (10 ،5 :1‬ﻤﻊ‬

‫‪ .2‬راﺠﻊ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻲ )ﺤز ‪ (4 :9‬ﻤﻊ )رؤ ‪.(16 :13‬‬ ‫ﻟﻘد ﺨﺘم اﻟﻨﺒﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ﺴﻔرﻩ ﺒوﺼف اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘﺒل‪ ،‬اﻟذي ﺠﺎء ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﻬﯿﻛل اﻟﺴﻤﺎوي أو أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ‪:‬‬ ‫ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫اﻟرؤﯿﺎ‬

‫‪ .1‬اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس‬

‫)‪(2 :40‬‬

‫)‪.(1 :21‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬

‫)‪(27 :37‬‬

‫)‪.(3 :21‬‬

‫‪ .3‬ﻤﺠد اﷲ ﻓﯿﻬﺎ‬

‫)‪(5-2 :43‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤرﺒﻌﺔ‬

‫)‪(30 ،16 :48‬‬

‫)‪.(16 :21‬‬

‫ﺒﺎﺒﺎ‬ ‫‪ .5‬ﻟﻬﺎ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ً‬

‫)‪(34-30 :48‬‬

‫)‪.(13-12 :21‬‬

‫)‪(1 :47‬‬

‫)‪.(1 :22‬‬

‫‪ .6‬ﻓﯿﻬﺎ ﻨﻬر اﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪ .7‬ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻪ اﻷﺸﺠﺎر‬

‫)‪(7 ،1 :47‬‬

‫)‪.(11 :21‬‬

‫)‬

‫‪.(2 :22‬‬

‫‪New Westminster Dict. of the Bible: Ezekiel.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل‪:‬‬ ‫وﻤﺠدا‬ ‫ﺒﻬﺎء‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬ﻏﺼن اﻟرب ) ‪ :(24 ،22 :17‬ﺠﺎء ﻓﻲ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﯿﻛون ﻏﺼن اﻟرب ً‬ ‫ﻓﺨر وزﯿﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺠﺤﯿن ﻤن إﺴراﺌﯿل‪ ...‬إذ ﻏﺴل اﻟﺴﯿد ﻗذر ﺒﻨﺎت ﺼﻬﯿون" )‪ .(4 ،2 :4‬ﯿﻨزل اﻟرب ﻛﻐﺼن‬ ‫وﺜﻤر اﻷرض ًا‬ ‫أﻏﺼﺎﻨﺎ ﺘﺄوي اﻟطﯿور‪.‬‬ ‫ﯿﻐﺴل ﺒدﻤﻪ ﻗذر ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﺜﻤر اﻟروح‪ ،‬وﻨﺼﯿر ﻨﺤن ﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬اﻟراﻋﻲ اﻟﻤﺤب ) ‪ (34‬ﯿطﻠب اﻟﻀﺎل وﯿﺴﺘرد اﻟﻤطرود وﯿﺠﺒر اﻟﻛﺴﯿر وﯿﻌﺼب اﻟﺠرﯿﺢ‪ ...‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫﺄﻨذا‬

‫أﺴﺄل ﻋن ﻏﻨﻤﻲ وأﻓﺘﻘدﻫﺎ" )‪.(11 :34‬‬

‫‪ .3‬داود ) ‪ (23 :34‬اﻟذي ﯿرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬وﯿﻘطﻊ ﻋﻬد ٍ‬ ‫ﺴﻼم ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ وﯿﻨزع اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ ﻤن اﻷرض‪،‬‬

‫وﯿﺠﻌل ﻤﻘدﺴﻪ ﻓﻲ وﺴطﻬم )‪.(28-25 :34‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻤﺠدا ﻓﻲ داﺨﻠﻬم!‬ ‫ﻟﺼﯿت )‪ ،(29 :34‬ﯿﻨزع ﻋن ﺸﻌﺒﻪ اﻟﻌﺎر وﯿﺠﻌل ﻟﻬم ﺼﯿﺘًﺎ‬ ‫‪ .4‬ﻏرس‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ )‪ ...(27-25 :36‬ﺘﺠدﯿد اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ )‪(10-1 :37‬؛ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد)‪.(37‬‬ ‫‪ .7‬ﻤﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻟﺒﺘول وﺒﻘﺎؤﻫﺎ ﺒﺘوﻻً )‪.(2 :44‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻋن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻛرﻤز وﻤﺜﺎل ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬رأى ﺤزﻗﯿﺎل وﻫو ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﻋﻤرﻩ اﻟﺴﻤوات ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨد ﻨﻬر ﺨﺎﺒور‪ ،‬وﻋﻨد ﻨﻬر اﻷردن‬ ‫اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات ﻤن أﺠل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أﺜﻨﺎء ﻋﻤﺎدﻩ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﻋﻤرﻩ‪.‬‬ ‫‪ُ .2‬دﻋﻲ ﺤزﻗﯿﺎل "اﺒن آدم"‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ "اﺒن اﻹﻨﺴﺎن" ﻟﺘﺄﻛﯿد ﺘﺄﻨﺴﻪ‪ ،‬واﺤﺘﻤﺎﻟﻪ اﻻﻵم واﻟﺼﻠب ﻷﺠﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﺴم ﺤزﻗﯿﺎل ﯿﻌﻨﻲ "ﻗوة اﷲ اﻟﻌﻠﯿﺎ"‪ ...‬ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻘدم ﻗوة اﷲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺴوى اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ؟!‬ ‫‪ .4‬ﻋﺎش وﺴط اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن‪ ،‬وﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺴطﻨﺎ ﻟﯿﺤررﻨﺎ ﻤن ﺴﺒﻲ اﻟﺨطﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات أﻤﺎم ﺤزﻗﯿﺎل ورأى اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬

‫اﻟرب ﻟﻨﺎ ﺴﻤواﺘﻪ ﻟﻨﺸﺎرك اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن‬

‫ﺘﺴﺎﺒﯿﺤﻬم‪ ،‬وﯿﻤﺘﻠﺊ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ‪.‬‬

‫اﷲ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ‪:Ð‬‬ ‫إذ دﺨل اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﻤذﻟﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻋوض رﺠوﻋﻬم إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻨﺴﺒﻬم ﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﻬم إﻟﻰ ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪،‬‬

‫وﺒﻌﻀﺎ‬ ‫ﺘﺸﻛﻛوا ﻓﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﷲ وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا إذ ﺠﺎء ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﯿدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻟﺘوﺒﺔ ﻛﺸف ﻟﻬم ﻋن ﻋظﻤﺔ اﷲ وﻗدرﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﺴﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﷲ ﻤﻤﺠد وﻤﻬوب )‪28-25 :1‬؛ ‪.(23 :3‬‬ ‫‪ .٢‬اﷲ ﻗدوس ﻻ ﯿطﯿق اﻟﺨطﯿﺔ )‪11 :5‬؛ ‪.(23 :36‬‬ ‫‪ .٣‬اﷲ ﻗوى ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن )‪27-12 :3‬؛ ‪.(5 :5‬‬ ‫‪ .4‬اﷲ ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﻤم )‪.(32 :32 ،1 :25‬‬ ‫‪ .٥‬اﷲ ﻋﺎدل )‪25 :18‬؛ ‪.(20 :33‬‬ ‫‪ .٦‬اﷲ ُﯿﻌرف ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻘدﯿرة )‪14 ،7 :6‬؛ ‪.(38 :20‬‬ ‫‪In Ezek. homily 1:4.‬‬ ‫‪Scripture Union: The Bible in Outline, 1989, p. 137.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .7‬اﷲ ﯿرﻋﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ )‪.(16-11 :34‬‬ ‫‪ .8‬اﷲ ﯿﻬب اﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة )‪.(32-25 :36‬‬ ‫ﻟﻘد ﺒدأ اﻟﺴﻔر ﺒﺈﻋﻼن "ﻤﺠد اﷲ" ‪ ،‬وﻗد ﺘﻛرر ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻤرات ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻹﺤدى ﻋﺸرة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﯿﺨﺘﻔﻲ وﯿظﻬر ﺜﺎﻨﯿﺔ اﺒﺘداء ﻤن اﻷﺼﺤﺎح ‪ ...43‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿؤﻛد أﻨﻪ ﻤﺘﻰ أُﻋﻠﻨت اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟرﺠﺎﺴﺎت ﯿﺨﺘﻔﻲ ﻤﺠد اﷲ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ُﯿﺠدف ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺴﺒﺒﻨﺎ‪ .‬اﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﻨﻌم ﺒرؤﯿﺔ ﻤﺠدﻩ ﻓﻨﻔرح وﻨﺘﻬﻠل‪ ،‬وﻨﺤن ﺒﻌﺼﯿﺎﻨﻨﺎ ﻓﻘدﻨﺎ اﻟرؤﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺘرﻛﻨﺎ‬ ‫إﻨﻤﺎ أرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﯿﻘﯿم ﻟﻨﺎ اﻟﻬﯿﻛل اﻟروﺤﻲ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬وﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺸرﻛﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺨﺒرة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﺨﺒرة ﻛل ﻋﻀو ﻓﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ ﻨﺤزن روح اﷲ‪ ،‬وﻨﻔﻘد ﻤﺠدﻩ ﻓﯿﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﻨﻌود إﻟﯿﻪ وﯿﺘﺠﻠﻰ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ اﻟﻤﺼﻠوب واﻟﻤﻤﺠد ﻓﯿﻨﺎ!‬ ‫ﻫذا وﯿرى اﻟﺒﻌض أن اﻟﺴﻔر ﻗد ﺒدأ ﺒرؤﯿﺔ ﻤﺠد اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ﻟﯿﻌﻠن ﻹﺴراﺌﯿل أن اﷲ ُﻤﻤﺠد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل اﻟذي دﻨﺴوﻩ‪ .‬إﻨﻪ ﯿرﻓض اﻟﻬﯿﻛل واﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎدة ﻤﺎداﻤت ﻤﻤﺘزﺠﺔ ﺒﺎﻟرﺠﺎﺴﺎت ‪.Ï‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔر‪:‬‬ ‫ﯿﺤﻤل ﻫذا اﻟﺴﻔر ذات اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟذي ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻨﺒوﯿﺔ‪ ،‬وﻫو ظﻬور ﻗﺴﻤﯿن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﯿن‪ :‬اﻟدﯿﻨوﻨﺔ أو اﻟﺤﻛم‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻼك )‪ (24-1‬ﺜم اﻟﺨﻼص ﺒﻌد ﺘﺄدﯿب اﻷﻤم )‪ .(48-25‬ﻏﯿر أﻨﻪ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻘﺴﯿم اﻟﺴﻔر إﻟﻰ ﺴﺘﺔ أﻗﺴﺎم رﺌﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫]ص‬

‫‪ -1‬ص‪.[3‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻬدﯿدات ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‬

‫]ص‬

‫‪ -4‬ص ‪.[12‬‬

‫‪ .3‬ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وأورﺸﻠﯿم‬

‫]ص‬

‫‪ .4‬ﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم‬

‫‪ -13‬ص ‪.[24‬‬ ‫]ص ‪ -25‬ص ‪.[32‬‬

‫‪ .5‬ﻨﺒوات ﻋن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‬

‫]ص‬

‫‪ -33‬ص ‪.[39‬‬

‫‪ .6‬إﺼﻼح اﻟﻬﯿﻛل وأورﺸﻠﯿم‬

‫]ص‬

‫‪ -40‬ص ‪.[48‬‬

‫ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻟﺴﻔر‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻷول‪ :‬دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل‪:‬‬ ‫‪ 3-1‬دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل ﻟﻠﻌﻤل اﻟﻨﺒوي ﺒﻌد ظﻬور اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﺜم اﺴﺘﻼﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛدرج ﯿﺄﻛﻠﻪ ﻓﯿﺸﺒﻊ ﺠوﻓﻪ‬ ‫وﯿﻤﺘﻠﺊ ﻓﻤﻪ ﺤﻼوة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻬدﯿدات ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺘﻬدﯿدات‬ ‫‪ 5-4‬ﻨﺒوات ﺨﻼل أﻋﻤﺎل وﺘﺼرﻓﺎت رﻤزﯿﺔ )اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب واﺤد‪ ،‬اﻷﻛل ﺒوزن‬ ‫واﻟﺸرب ﺒﻛﯿل‪ ،‬ﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻪ وﻟﺤﯿﺘﻪ(‪.‬‬ ‫‪7-6‬‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒوﻀوح ﻋن ﺜﻤرة ﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا‪.‬‬

‫‪See The Jewish Encyclopedia, vol.5, P.315.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ 11-8‬اﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤن ﺒﺎﺒل إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم ﺒﺎﻟروح ﻟﯿرى اﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻗد دﺨﻠت ﺒﯿت اﻟرب‪ ،‬ﻓﺘﺤرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻋدا ﺒﺎﻟﻌودة وﻨواﻟﻬم اﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد واﻟروح اﻟﺠدﯿد‪.‬‬ ‫وﯿﻔﺎرق اﻟرب ﺒﯿﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن اﻟﺘﻬدﯿدات‬ ‫‪ 12‬ﻨﺒوات رﻤزﯿﺔ أﺨرى ﻋن ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم واﻟﺴﺒﻲ ﻤﻊ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺼﯿر ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا‪:‬‬ ‫‪ 13‬ﺘﺄﻛﯿد ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻨﺒوة وﻨﺒذ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ )ﺘرﻛﻪ اﻟﻤﻛﺎن إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺠﻼء‪ ،‬ﻨﻘب اﻟﺤﺎﺌط‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻐطﯿﺔ وﺠﻬﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿرى‪ ،‬ﯿﺄﻛل طﻌﺎﻤﻪ وﺸراﺒﻪ ﺒﺎرﺘﻌﺎد وﻏم(‪.‬‬ ‫‪ 14‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋن أﺨطﺎء اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ 15‬إﺴراﺌﯿل وﻗد ﺼﺎرت ﻛرﻤﺔ ﺒﻼ ﺜﻤر‪ ،‬ﻛﻌود اﻟﻛرم ﻻ ﯿﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪ 16‬ﺘﺸﺒﯿﻪ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﻬﺎﻨﺔ اﻟﻤﺘروﻛﺔ ﯿﺨطﺒﻬﺎ اﻟرب ﻟﻨﻔﺴﻪ وﯿﺠﱠﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌود وﺘزﻨﻲ وراءﻩ‪.‬‬ ‫‪ 17‬ﻤﺴﻠك ﯿﻬوذا‪ ،‬ﺨﯿﺎﻨﺘﻪ ﻟﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﻓﯿﻠﺘﺠﺊ إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬وﯿرﺴل اﷲ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪.‬‬ ‫‪ 18‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 19‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء إﺴراﺌﯿل‪.‬‬ ‫‪ 24-20‬ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺸﻌر ﻤﻨظوم ﺘﻔﻀﺢ ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا ٕواﻤﺎ ﺨﻼل اﻟرﻤوز )ﺼﺎﻨﻊ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟذي‬ ‫ﯿﺤرق اﻟﻤﻌدن ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻟﯿﻨﻘﯿﻪ ﻤن اﻟﻤواد اﻟﻐرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل اﻷﺨﺘﯿن‪ ،‬ﻤوت زوﺠﺘﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم‪:‬‬ ‫‪ 32-25‬رؤى ﻀد ﻋﻤون وﻤوآب وآدوم واﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿن وﺼور وﻤﺼر ﻷﻨﻬﺎ ﺸﻤﺘت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﻨﺒوات ﻋن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪ 39-33‬ﯿﺘﺤدث ﻋن اﺴﺘﻼﻤﻪ رﻋﺎﯿﺔ ﺸﻌﺒﻪ )‪ٕ (34‬واﻋﺎدة ﺒﻨﺎء اﻟﻤدن ) ‪ٕ (36‬واﻗﺎﻤﺘﻬم ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﻤوت )‪(37‬‬ ‫ووﻫﺒﻬم روح اﻟوﺤدة )‪ ،(37‬وﻫﻼك ﺠوج وﺠﯿﺸﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷوﺜﺎن )‪.(39-38‬‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺴﺎدس‪ :‬إﺼﻼح اﻟﻬﯿﻛل وأورﺸﻠﯿم‪:‬‬ ‫‪ 48-40‬اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد واﻷرض اﻟﺠدﯿدة واﻟﻨﻬر اﻟﻌظﯿم اﻟذي ﯿﺘﻌﻤد ﻓﯿﻪ ﻛل ﻗﺎدﻤﯿن إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺤﺘوﯿﺎت‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫حزﻗﯿﺎل واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر‬ ‫م ﻗدﻤﺔ‬ ‫اﻟظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺤزﻗﯿﺎل ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺠوار ﻤﯿﺎﻩ ﺨﺎﺒور‪،‬‬ ‫ﺘﺄﺜﯿرﻩ‪ ،‬اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ‪ ،‬ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺴﻔر‪ ،‬ﺴﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤزﻗﯿﺎل وﺘﺠدﯿد اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﺒﯿن ﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫ٕوارﻤﯿﺎ‪ ،‬ﺒﯿن ﺤزﻗﯿﺎل واﻟرؤﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬اﷲ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل‪،‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔر‪ ،‬ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻟﺴﻔر‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻷول‪ :‬دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﻬدﯿدات ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‪ ،‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺘﻬدﯿدات‪ ،‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻬدﯿدات‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد‬ ‫اﻷﻤم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﻨﺒوات ﻋن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴم‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬إﺼﻼح اﻟﻬﯿﻛل وأورﺸﻠﯿم‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل ‪3-1‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‪ :‬اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‬ ‫م ﻗدﻤﺔ‪ :‬اﻟرﯿﺢ واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻛرات‪ ،‬اﻟﻤﻘﺒب‪،‬‬ ‫اﻟﻌرش واﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗوس ﻗزح‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟدﻋوة ﻟﻠﺨدﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤل ﺒروح اﷲ‪ ،‬اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﻋﻤل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫عذوﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺎﺘﻪ ﻛرﻗﯿب‪ ،‬اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺨﻠوة ﻗﺒل‬ ‫اﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻟﻠﺼﻤت وﻗت وﻟﻠﻛﻼم وﻗت‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻬدﯿدات ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم ‪12-4‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‪ :‬اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ وﻨوﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ ﺠﻨب واﺤد‪ ،‬اﻷﻛل ﺒﺎﻟوزن واﻟﻐم‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﺤﻠق ﺸﻌرﻩ‬ ‫ح‬

‫ﻟق ﺸﻌر اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺴر اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻓرﯿدة‪ ،‬ﻋﻘوﺒﺔ‬

‫إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻘوﺒﺎت ﻤرﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺘﺤذﯿر ﻟﺘرك اﻟوﺜﻨﯿﺔ‬ ‫نﺒوة ﻀد ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻗﺒول اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬آﺜﺎر اﻟﺸر‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻗﺘراب اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب‪ ،‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤﻠك اﻟزﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫تﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة‪ ،‬ﺴﻘوط اﻟﺸﯿوخ ﻓﻲ اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻛﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻤوز‪ ،‬ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘوﻤﯿن‬ ‫اﻟرﺠﺎل اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻻﺒس اﻟﻛﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠوا اﻟﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ظﻬور‬ ‫اﻟﺴﯿد ﻤﺘﻤﻨطﻘًﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر‪ :‬اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻔﺎرق اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫حرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﺒﯿت اﻟرب‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر‪ :‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫م ﺜل اﻟﻠﺤم واﻟﻘدر‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻟﻤﺸورة اﻟردﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ :‬ﺘﺄﻛﯿد اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫خروﺠﻪ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻐطﯿﺔ وﺠﻬﻪ‪ ،‬اﻷﻛل ﺒﺎرﺘﻌﺎش‪ ،‬ﺘﺠﺎﻫﻠﻬم اﻟﻨﺒوة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا ‪24-13‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر‪ :‬ﻤﺠد اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‬ ‫اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻛذﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر‪ :‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻔردﯿﺔ‬ ‫إﺜم اﻟﺴﺎﺌل اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬إﺜم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻟﺘزام اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬إﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﷲ ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‪ :‬ﻋود اﻟﻛرم‬ ‫اﻟﻛرﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻋود اﻟﻛرم‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌروس اﻟﺨﺎﺌﻨﺔ‬ ‫ﻋروﺴﺎ‪ ،‬ﺨﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻘﺎب‬ ‫اﻟﻤزدرى ﺒﻬﺎ‪ ،‬اﷲ ﯿﺨطﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫أورﺸﻠﯿم اﻟﻔﺘﺎة ُ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ‪ ،‬طرﯿق اﻹﺼﻼح‪ :‬اﻟﺨﺠل!‪ ،‬اﻟوﻋد ﺒﻘﺒوﻟﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‪ :‬اﻟﻛرم واﻟﻨﺴران‬ ‫أُﺤﺠﯿﺔ اﻟﻛرم واﻟﻨﺴرﯿن‪ ،‬ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤﺠﯿﺔ‪ ،‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠدﯿدة‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ :‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬اﺒن ﺸرﯿر ﻷب ﺒﺎر‪ ،‬اﺒن ﺒﺎر ﻷب ﺸرﯿر‪ ،‬رﺠوع اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻋن طرﯿﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ :‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻠﺒوة وﺸﺒﻼﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﻤﻘﺘﻠﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺸرون‪ :‬ﺘﻤردﻫم اﻟﻤﺴﺘﻤر‬ ‫عﺘﺎب ﻤﻊ اﻟﺸﯿوخ‪ ،‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻤرد اﻟﺠﯿل اﻟﺠدﯿد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ دﺨوﻟﻬم ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ أﯿﺎم ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ‬ ‫أرض اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌودة واﻹﺼﻼح‪ ،‬ﺴﯿف ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر اﻟﻤدﻤر‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرون‪ :‬أﻨﺸودة اﻟﺴﯿف اﻟﻤدﻤر‬ ‫نﺒوﺘﻪ ﻀد أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﺴﯿف ﺤﺎد ﻤﺼﻘول‪ ،‬طرﯿﻘﺎ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﺤدﯿث ﻀد ﺼدﻗﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻨﺒوة ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا‬ ‫قاﺌﻤﺔ ﺒﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا‪ ،‬اداﻨﺔ ﯿﻬوذا ﻛزﻏل ﻓﻲ ﻨﺎر‪ ،‬ﺸﯿوع اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون‪ :‬أﻫوﻟﺔ وأﻫوﻟﯿﺒﺔ‬ ‫خﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﺔ )اﻟﺴﺎﻤرة(‪ ،‬ﺨﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﯿﺒﺔ )أورﺸﻠﯿم(‪ ،‬ﻋﻘﺎب أﻫوﻟﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺨطﺎب‬ ‫ﺨﺘﺎﻤﻰ ﻟﻸﺨﺘﯿن‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫اﻟﻘدر واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻓﺎة زوﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم ‪32-25‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد أرﺒﻊ أﻤم ﺸﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﺒنوات ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪ ،‬ﻨﺒوات ﻀد ﻤوآب‪ ،‬ﻨﺒوات ﻀد أدوم‪ ،‬ﻨﺒوات ﻀد‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿن‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد ﺼور‬ ‫شر ﺼور‪ ،‬اﷲ ﻀدﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﯿﺨرﺒﻬﺎ‪ ،‬أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬ﻫﺒوطﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور‬ ‫صور اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤطﯿم اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﻌﺸرون‪ :‬دﯿﻨوﻨﺔ رﺌﯿس ﺼور‬ ‫نﺒوة ﻀد رﺌﯿس ﺼور‪ ،‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺼور‪ ،‬ﻨﺒوة ﻀد ﺼﯿدون‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻨﺒوات ﻀد ﻓرﻋون ﻤﺼر‬ ‫فﻋون اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ﺘﺄدﯿب ﻤؤﻗت‪ ،‬ﻋودة ٕواﺼﻼح ﻟﻤﺼر‪ ،‬ﺘﺴﻠﯿﻤﻪ ﻟﻤﻠك‬ ‫ر‬ ‫ﺒﺎﺒل‪.‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻨﻬزام ﻓرﻋون أﻤﺎم ﺒﺎﺒل‬ ‫اﻟﺘﺤطﯿم اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻔرﻋون‪ ،‬ﺘﺤطﯿم ﺜروة ﻓرﻋون‪ ،‬ﺘﺤطﯿم ذراﻋﻲ ﻓرﻋون‪.‬‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻤرﺜﺎة ﺸﺠرة اﻷرز‬ ‫شﺠرة اﻷرز اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ‪ ،‬ﺴﻘوط ﺸﺠرة اﻷرز‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‬ ‫م رﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ ،‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬور ﻓرﻋون‪ ،‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﻊ‬ ‫اﻷﻤم‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﻨﺒوات ﻋن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ‪39-33‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻟﺘوﺒﺔ ﺒدء اﻹﺼﻼح‬ ‫م ﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب‪ ،‬ﻻ ﻨﯿﺄس ﻓﺎن اﷲ رﺤوم‪ ،‬ﻻ ﯿﺤﺎﺴﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀﯿﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜل ﺒﺈﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻋودة ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺸﻛﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﷲ ﯿرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ‬ ‫اﻟرﻋﺎة اﻷﻨﺎﻨﯿون‪ ،‬اﷲ ﯿرﻋﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻗﯿﺎم رﻋﺎﯿﺔ ﺠدﯿدة‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻨﺒوة ﻀد ﺴﻌﯿر‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻨﺒوة ﻋن ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل‬ ‫غﯿرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻠﻪ‪ ،‬إﺼﻼﺤﻬم ﺒﻌد ﺘﺄدﯿﺒﻬم‪ ،‬اﺼﻼح ﺠذري‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات‬ ‫وادي اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻋودة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌظﺎم‪ ،‬ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻘﻠب‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ واﻟوﺤدة‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﺠوج وﻤﺎﺠوج‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻟﻨﺼرة اﻟﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‬ ‫هﻻك ﺠوج‪ ،‬ﺘطﻬﯿر اﻷرض‪ ،‬وﻟﯿﻤﺔ اﻟطﯿور‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺼﻼح اﻟﻬﯿﻛل وأورﺸﻠﯿم ‪48-40‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس‬ ‫فرة ﻋﺎﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺴور اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬ﺤﺠرات اﻟﺤراﺴﺔ‪ ،‬اﻟدار‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤواﺌد‪ ،‬ﺤﺠرات اﻟﻤﻐﻨﯿن واﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬رواق اﻟﺒﯿت‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻗدس اﻷﻗداس‪ ،‬ﻤﺒﻨﻰ ﺨﺎرﺠﻲ ﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬طرﯿﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻟزﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻤذﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨور واﻟﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻷﺒواب‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﯿﺎس اﻟﺒﯿت ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب‬ ‫م ﺠد اﻟرب ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺸروط اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻘدﯿس اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻌﺎﻤﻠون ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﻤﻐﻠق‪ ،‬ﺤراﺴﺔ اﻟﺒﯿت‪ ،‬ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻛﺎﻫن‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻌدل واﻟﻔرح‬ ‫اﻟﻘداﺴﺔ وﺘﻘﺴﯿم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻌدل واﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬اﻟﻔرح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﺸراﺌﻊ ﺠدﯿدة‬ ‫طرﯿﻘﺔ اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻫﺒﺎت اﻟرﺌﯿس أو اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻤواﻀﻊ ﻟﻠطﺒﺦ واﻟﺨﺒﯿز‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫تﻗﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺨطﺔ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫دﻋوة ﺤزﻗﯿﺎل‬

[3 ‫ ص‬-1 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‬

‫اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‬ ‫ﯿﺒدأ اﻟﺴﻔر ﺒرؤﯿﺔ اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ﻟﯿؤﻛد ﻟﺸﻌﺒﻪ أﻨﻪ ﯿﺸﺘﺎق أن ﯿﺸﺘرﻛوا ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺠدﻩ‪ ،‬وﻤن‬ ‫ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﻬو ﻏﯿر ﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل اﻟذي دﻨﺴوﻩ واﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎدة ﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻗﻠوﺒﻬم ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻬﯿﺄ ﻟﺴﻛﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻷﺼﺤﺎح ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟدى اﻟﯿﻬود ﻓﻠم ﯿﻛن ُﯿﺴﻤﺢ ﻷﺤد أن ﯿﻘرأﻩ وﯿﻔﺴرﻩ ﻋﻼﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫أﺴرار ﻋرش اﷲ ‪.Ï‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ‬

‫]‪.[3-1‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﯿﺢ واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎر‬

‫]‪.[4‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‬

‫]‪.[14-5‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺒﻛرات‬

‫]‪.[21-15‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻤﻘﺒب‬

‫]‪.[25-22‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻌرش واﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﯿﻪ‬

‫]‪.[27-26‬‬

‫‪ .6‬ﻗوس ﻗزح‬

‫]‪.[28‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒدأ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺴﻔرﻩ ﺒﺘﺤدﯿد ﺘﺎرﯿﺦ أول رؤﯿﺎ إﻟﻬﯿﺔ أُﻋﻠﻨت ﻟﻪ‪ ،‬وﻤوﻀﻊ ﺴﻛﻨﺎﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬واﻟظروف‬ ‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺎ وﻟﻛن ﺒﻼ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺼد أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﻠﻎ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻓﺼﺎر ً‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺜﯿن" ]‪ً .[1‬‬

‫ﻋﻤل ﻛﻬﻨوﺘﻲ‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﺒدء ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﺤرﻛﺔ ﺘرﻤﯿم اﻟﻬﯿﻛل واﻹﺼﻼح اﻟدﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ‬ ‫ﻤﻘﯿﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﺤﻛم ﻨﺒوﻓﺎﻻﺴﱠر واﻟد ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﻤؤﺴس اﻹﻤﺒراطورﯿﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺤزﻗﯿﺎل ً‬

‫ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف ﻗﻨﺎة ﺨﺎﺒور ﻋﻨد ﺘل أﺒﯿب ‪ Ð‬أو ﺒﺠوارﻫﺎ )‪.(15 :3‬‬

‫ﻟﻘد ﺒﻠﻎ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﺴن اﻟﻘﺎﻨوﻨﯿﺔ ﻻﺴﺘﻼم اﻟﻌﻤل اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﻤن دﺨول إﻟﻰ اﻟﻤﻘدﺴﺎت وﺘﻘدﯿم ذﺒﺎﺌﺢ واﺸﺘراك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﯿﺘورﺠﯿﺎت اﻟﯿوﻤﯿﺔ واﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﯿﺎد وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺒﯿﺢ اﻟﻤﻔرﺤﺔ‪ .. .‬ﻟﻛن ﻟﻸﺴف ُﺤرم ﻤن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬ ‫ﯿﺠﻠس ﻋﻨد ﻀﻔﺎف ﻨﻬر ﺨﺎﺒور ﯿﺒﻛﻲ ﺤﺎل ﺒﻠدﻩ وﺸﻌﺒﻪ وﻫﯿﻛل اﻟرب وﻛﺄﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿردد اﻟﻤزﻤور اﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬ ‫"ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎر ﺒﺎﺒل ﻫﻨﺎك ﺠﻠﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻛﯿﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘذﻛرﻨﺎ ﺼﻬﯿون‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺼﺎف ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻗﯿﺜﺎراﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻫﻨﺎك ﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟذﯿن ﺴﺒوﻨﺎ أﻗوال اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪،‬‬ ‫‪The Jewish Encyclopedia, vol. 5, p. 316.‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫"ﺘل أﺒﯿب" ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ "ﻛوﻤﺔ اﻟﻘﻤﺢ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔوﻟﺠﺎﺘﺎ "ﺘل اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ"‪ ،‬وﺒﺎﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ "ﺘل ﺤﺒﯿب" أى "ﺘل اﻷﺤزان"‪ .‬ﺘﻘﻊ ﺠﻨوب ﺸرق ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﯿر ﺘل أﺒﯿب اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻨﺸﺄﻫﺎ اﻟﯿﻬود ﻋﺎم‪ 1909‬ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﯿﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن ﻛﻤرﻛز ﻟﻠﯿﻬود اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫واﻟذﯿن اﺴﺘﺎﻗوﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟوا‪:‬‬ ‫ﺴﺒﺤوا ﻟﻨﺎ ﺘﺴﺒﯿﺤﺔ ﻤن ﺘﺴﺎﺒﯿﺢ ﺼﻬﯿون‪.‬‬ ‫ﻛﯿف ﻨﺴﺒﺢ اﻟرب ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ؟!‬ ‫إن ﻨﺴﯿﺘك ﯿﺎ أورﺸﻠﯿم أ َْﻨ َس ﯿﻤﯿﻨﻲ‪) "...‬ﻤز ‪.(137 /136‬‬ ‫ﻫﻛذا ﺘﻤررت ﻨﻔس اﻟﻛﺎﻫن ﻓﺎرﺘﻔﻊ ﺒﻪ اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات ﻟﯿدﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل اﻷﺒدي‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯿرى ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد واﻟﻤﻨﺎرة اﻟذﻫﺒﯿﺔ وﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور اﻟﺦ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿرى اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ واﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻨﺎري‪.‬‬ ‫اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات ] ‪ [1‬ﻟﯿرى اﻷﺴرار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎﺴب اﻟظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌزﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿرى ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠددة ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻨﺎري اﻟﺘﻲ ُوﻫﺒت ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻗد‬ ‫ﺼﺎرت ﻤرﻛﺒﺔ ﻨﺎرﯿﺔ ﺘﺤﻤل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات أﻤﺎم ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﺒﻲ ﻟﯿدﺨل ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﻋرش اﷲ اﻟﻘدﯿر‪ ،‬ﻓﯿدرك أن ش‬

‫ئون اﻟﺒﺸر ﻻ‬

‫ﺘﺴﯿر ﺒطرﯿﻘﺔ ﻋﺸواﺌﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺒﺘدﺒﯿر إﻟﻬﻲ ﻋﺠﯿب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻀﺎﺒط اﻟﻛل ﯿﻬﺘم ﺒﻛل ﻤﺎ ﯿﻤس ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻫذا ﻫو ّﺴر‬ ‫ﺘﻌزﯿﺘﻨﺎ وﺴط اﻟﻀﯿق‪.‬‬ ‫‪ ‬أني أري )اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻔﺘوﺤﺔ(‪ ،‬آﺨرون ﻻ ﯿروا‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿظن أﺤد أن اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎدي ﺒﺴﯿط‪ .‬ﺒل ﻨﺤن اﻟﺠﺎﻟﺴون ﻫﻨﺎ ﻨرى اﻟﺴﻤوات ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﻤﻐﻠﻘﺔ‬

‫ﺤﺴب درﺠﺎت اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻛﺎﻤل ﯿﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤوات واﻟﺸك ﯿﻐﻠﻘﻬﺎ ‪.Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬ ‫ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻛرر ﺘﺨدم اﻷﻤور اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌزي ﻨﻔس ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻤﺤطﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿردد اﻟﻘول‪" :‬ﻋﻨد ﻛﺜرة ﻫﻤوﻤﻲ ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﺘﻌزﯿﺎﺘك ﺘﻠذذ ﻨﻔﺴﻲ" )ﻤز‬

‫‪ 2‬ﻛو ‪ .(5 :1‬ﻟﻬذا رأى اﻟرﺴول‬

‫أﯿﻀﺎ" )‬ ‫‪" ،(19 :94‬ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻛﺜر آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻨﺎ ﻛذﻟك ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﻛﺜر ﺘﻌزﯿﺎﺘﻨﺎ ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻫو ُﯿرﺠم ﻓﻲ ﻟﺴﺘرة‪ ،‬واﺨﺘطف اﻟرﺴول ﯿوﺤﻨﺎ إﻟﻰ ﯿوم اﻟرب وﻫو ﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺠزﯿرة ﺒطﻤس‪.‬‬ ‫ﺒوﻟس اﻟﻔردوس ً‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺠﺎءت اﻟرؤﯿﺎ ﺘﻨﺎﺴب اﻟظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺎﻟﺨدﻤﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘدم اﷲ رؤﯿﺎﻩ وﻋطﺎﯿﺎﻩ ﺤﺴب اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت ﻛرﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﯿن اﻟﺘﻘﻰ اﷲ ﺒﻤوﺴﻰ ﻛﺄول ﻗﺎﺌد ﻟﻠﺸﻌب ﯿﻘوم ﺒﺎﻟﻌﺒور ﺒﻬم ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ ﻟﯿدﺨل ﺒﻬم ﺨﻼل‬

‫ﻨﺎر وﻻ ﺘﺤﺘرق‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠن ﺴر اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﯿﺸوع إﻟﻰ أرض اﻟﺤرﯿﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة أﺸوا ًﻛﺎ اﻟﻤﺘﻘدة ًا‬ ‫واﻷﻟم واﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ‪ .Ð‬وﻛﺄﻨﻪ ﻻ اﻨطﻼﻗﺔ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻌﻤل اﻟﺨﻼﺼﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺠﺴد اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن‬ ‫اﻷﻤوات‪ .‬وﺠﺎءت اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ راﻓﻘت ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺘؤﻛد ذات اﻟﺸﻲء‬

‫‪ .Ñ‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺸﻌب ﻤﺤطﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿطوﻓون ﺒﻤوﻛب اﻹﻟﻪ ﺒﯿل أو ﻤردوخ‪ Ò‬ﻓﻲ ﺸوارع اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻋظﻤﺔ وأﺒﱠﻬﻪ‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ُﺤرم ﻫذا‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻤن ﻫﯿﻛﻠﻪ واﻨﻘطﻌت ﻋﻨﻪ ﺘﺴﺎﺒﯿﺢ اﻟﺘﻬﻠﯿل‪ ،‬ﻓظﻬر اﻨﻛﺴﺎرﻫم ﻛﺄﻨﻪ اﻨﻛﺴﺎر ﻹﻟﻬﻬم‪ .‬ﻟﻬذا ﻟم ﯿﻌﻠن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪Hom., 75‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪Ñ‬‬ ‫‪Ò‬‬

‫‪1‬‬

‫راﺠﻊ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ‪ :‬اﻟﺨروج ‪، 1981،‬اﺼﺤﺎح‪.3‬‬ ‫راﺠﻊ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ‪ :‬اﻟﺨروج ‪ ،1981،‬ص‪.42-40‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ"ﺒﯿل" ﺘرادف "ﺒﻌل" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ‪ .‬وﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬واﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﯿﺴﻤﻰ "ﻤردوخ" إش‪، 1:46‬إر‪ ،2:50،44:51‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤس واﻟرﺒﯿﻊ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﻗد أراد أن ﯿؤﻛد ﻟﻨﺒﯿﱢﻪ وﺸﻌﺒﻪ أن ﻤﺠدﻩ‬ ‫ﻤﺠدا‬ ‫ﻋﻠﯿﻘﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﻤﺘﻘدة ﺒل ﺨﻼل اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺴﻠم ﺸﻌﺒﻪ ﻟﻠﺘﺄدﯿب ﺒواﺴطﺔ اﻷﻤم‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺘﻌﻠن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻋن ﻋطﯿﺔ اﷲ ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘدس ﺒﺎﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻋﻀوا ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ وﻤرﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﻌرش إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻔس اﻟﻤؤﻤن اﻟذي ﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺎرﯿﺔ ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺘﺤﻤل اﷲ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻘﺒوﻟﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﺴرى اﻟﻌﻤﺎد واﻟﻤﯿرون وﺘﺴﻠﯿﻤﻬﺎ ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ ﻟﯿﻌﻤل‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪.‬‬

‫ﻨﺎر آﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻛذا‬ ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻟﻌل اﷲ أراد أن ﯿﻌﻠن ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻋﻠﯿﻪ ﺨﺎدم اﻟرب‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ًا‬ ‫رً‬ ‫ﻟﻬﯿﺒﺎ ﻨﺎرًﯿﺎ )ﻤز ‪ ،(4 :104‬إﻨﻬم ﯿﺘﺸﺒﻬون ﺒﺎﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘطﯿﻌوا ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛوﻨوا ً‬ ‫ﺨداﻤﻪ ً‬

‫اﻟﻨﺎري أن ﯿﻌﻤﻠوا ﻟﺤﺴﺎب اﷲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻤن ﯿﻘوم ﺒدور ﻗﯿﺎدي ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﻛون أﻛﺜر‬

‫ﺒﻬﺎء ﻤن ﻛوﻛب ﻤﻨﯿر‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﻋﯿب‪ ،‬ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﻛل وﯿﻘﺘدون ﺒﻪ ‪.[Ï‬‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا ﻟدى ﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫ﯿد اﻟرب" ]‪ .[3‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻤﺤﺒﺒﺔ ً‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻗﺒل اﺴﺘﻌراض اﻟرؤﯿﺎ ﻗﯿل‪ " :‬وﺼﺎرت ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻨﺎك ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺒﻲ ﻗد ُﺤرم ﻤن اﺴﺘﻼم اﻟﻌﻤل اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﺒﺎﻟوراﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﯿد اﻟرب اﻤﺘدت ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺘﺒﺎرﻛﻪ وﺘﺴﻠﻤﻪ‬ ‫روح اﻟﻨﺒوة‪ ...‬أﻨﻪ ﻤدﻋو ﻤن اﷲ ﻤﺒﺎﺸرة ﻟﯿرى أﺴرار ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ ،‬وﯿدرك ﺨطﺔ اﷲ ﻤﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل‬

‫ﺤﺘﻰ اﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر‪ .‬ﻟﻘد ﻋﯿﻨﻪ اﷲ ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﻘُ ﱠدﺴﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ!‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻓﻲ ﻋظﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل أن ﺤزﻗﯿﺎل ﻫﻨﺎ ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت ﻋﻤﺎدﻩ‪ .‬ﻟﻘد ﺼﺎر ﺒﺎﻟﺤق اﺒﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻫو اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﺠﺎء إﻟﯿﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن‪ ،‬ﻻ ﻟﻨرى اﻟﻤرﻛﺒﺔ‬

‫اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟﯿﻘودﻨﺎ ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﻘوة ﺼﻠﯿﺒﻪ إﻟﻰ ﻋرﺸﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﯿﻔﺘﺢ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﻤواﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻨﺴﺘﻘر‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻨﺴﺘرﯿﺢ إﻟﻰ اﻷﺒد‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺤول ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ إﻟﻰ ﻤرﻛﺒﺔ ﻨﺎرﯿﺔ ﺒروﺤﻪ اﻟﻨﺎري‪ ،‬ﻓﻨﻨطﻠق‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺒﻘﻠوﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻋرش ﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺨﺘﺒر ﻋرﺒون ﻤﺠدﻩ ﺤﺘﻰ ﻨراﻩ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻨﻔﻬم ﻫذﻩ اﻷﻤور ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨدﺨل ﻓﻲ ﺒﻌض ﺘﻔﺎﺼﯿل اﻟرؤﯿﺎ ﺒﺈﯿﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠت ﺴﺘﺔ أﻤور‪ :‬اﻟرﯿﺢ‬

‫أﺨﯿر ﻗوس ﻗزح‪ .‬ﻫذﻩ ﺘﺤﻤل‬ ‫واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻛرات‪ ،‬اﻟﻤﻘﺒب‪ ،‬ﺸﺒﻪ اﻟﻌرش واﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ًا‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤن اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺨﺎدم اﻟرب‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﺴرًا‬ ‫ار ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ و ً‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻛرر ﻛﻠﻤﺔ "ﯿﺸﺒﻪ"‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﯿﺤﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح أن ﯿﺼف ﻤﺎ ﻻ ﯿوﺼف‪ ،‬ﻟﻬذا ًا‬ ‫واﻟرﻤوز ﻟم ﺘﺴﻌﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻤﺎ رآﻩ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﯿﺢ واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎر ‪:‬‬ ‫"ﻓﻨظرت ٕواذا ﺒرﯿﺢ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺠﺎءت ﻤن اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻋظﯿﻤﺔ وﻨﺎر ﻤﺘواﺼﻠﺔ‬

‫وﺤوﻟﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎن وﻤن وﺴطﻬﺎ ﻛﻤﻨظر اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻼﻤﻊ ﻤن وﺴط اﻟﻨﺎر" ]‪.[4‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘظﻬر ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫ﺤﯿث ﯿﻌﻠن ﻤﺠد اﻟرب ً‬ ‫اﻟﻤﺘواﺼﻠﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ اﺠﺘﻤﻌت ﺒﻘوة ﻓﻲ ﯿوم اﻟﺒﻨطﻘﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺔ ﺼﻬﯿون ﺤﯿن ﺤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬إذ "ﺼﺎر ﺒﻐﺘﺔ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﺼوت ﻛﻤﺎ ﻤن ﻫﺒوب رﯿﺢ ﻋﺎﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻤﻸ ﻛل اﻟﺒﯿت‪ ،‬ﺤﯿث ﻛﺎﻨوا‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪ ،1965 ،‬ص ‪.654‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺠﺎﻟﺴﯿن‪ ،‬وظﻬرت ﻟﻬم أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻤن ﻨﺎر واﺴﺘﻘرت ﻋﻠﻰ ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم‪ ،‬واﻤﺘﻸ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤن اﻟروح اﻟﻘدس" )أع ‪-2 :2‬‬ ‫‪ .(4‬ظﻬر اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف اﻟذي ﻤﻸ ﻛل اﻟﺒﯿت ﻋﻼﻤﺔ اﻤﺘﻼء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﺎﻟروح اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘواﺼﻠﺔ ﺨﻼل اﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺸﻌﻠت ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻨﺎر إﻟﻬﻲ ﻻ ُﯿطﻔﺄ واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻼﻤﯿذ اﻟذﯿن ﺘﻘدﺴوا‬ ‫ﻓﺼﺎروا ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺸﻬود ﻟﻠرب )ﻋب ‪.(1 :12‬‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ ﺤﺴب‬ ‫ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف ﻨﻼﺤظ أن ﻛﻠﻤﺔ "رﯿﺢ ‪ "ruah‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘُﺘرﺠم رﯿﺤﺎ أو ً‬ ‫روﺤﺎ أو ً‬ ‫اﻟﻨص ‪ .Ï‬وﻻ ﯿﻘف اﻻرﺘﺒﺎط ﺒﯿن اﻟرﯿﺢ واﻟروح ﻋﻨد ﺤدود اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﯿﺢ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻟم ﺘﻛن ﻤﺠرد ظﺎﻫرة طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ارﺘﺒطت اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟطﺎﻗﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘد أﺠﺎب اﻟرب أﯿوب ﻤن اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ )أي ‪ ،(1 :38‬وﺨﺎطب اﻟرب ﻤوﺴﻰ "ﻓﻲ اﻟﺠﺒل ﻤن وﺴط اﻟﻨﺎر‬

‫واﻟﺴﺤﺎب واﻟﻀﺒﺎب وﺼوت ﻋظﯿم )اﻟﻌﺎﺼف(" )ﺘث ‪ٕ .(22 :5‬واذ وﻗف إﯿﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒل "إذا ﺒﺎﻟرب ﻋﺎﺒر ورﯿﺢ‬ ‫ﻋظﯿﻤﺔ وﺸدﯿدة ﻗد ﺸﻘت اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺴرت اﻟﺼﺨور أﻤﺎم اﻟرب" ) ‪ 1‬ﻤل ‪ .(11 :19‬ﻟﻬذا ﯿﻘول ﻨﺎﺤوم اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬اﻟرب ﻓﻲ‬ ‫اﻟزوﺒﻌﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼف طرﯿﻘﺔ واﻟﺴﺤﺎب ﻏﺒﺎر رﺠﻠﯿﻪ" )ﻨﺎ ‪ .(3 :1‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﯿﺄﺘﻲ إﻟﻬﻨﺎ وﻻ ﯿﺼﻤت‪ ،‬ﻨﺎر ﻗداﻤﻪ‬ ‫ﺠدا" )ﻤز ‪.(3 :50‬‬ ‫ﺘﺄﻛل ﺤوﻟﻪ ﻋﺎﺼف ً‬ ‫ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﻔﺼل‪ .‬إﻨﻪ ذاك اﻟﻔﺼل‬ ‫وﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻤرﺘل ﻫﻛذا‪] :‬ﻫذا ﺒﻼ ﺸك ﯿﺼﻨﻊ ً‬ ‫‪ .(6 :5‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ﯿﺤدث ﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن‬ ‫اﻟذي ﻻ ﯿﺘوﻗﻌوﻨﻪ ﺤﯿن ﺘﺘﻤزق اﻟﺸﺒﺎك ﻗﺒل أن ﯿﺄﺘوا ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرض )ﻟو‬

‫أﺨروﯿﺎ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن واﻷﺸرار‪ .[Ñ‬وﻛﺄن اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف ﻗد أﺨذ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎﻟﺴﻤك ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻛﺔ ﻻ ُﯿﻔﺼل اﻷﺒرار ﻋن اﻷﺸرار‪ ،‬ﻟﻛن إذ ﯿؤﺘﻰ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬أي إﻟﻰ ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم‪،‬‬ ‫ﯿﻘوم اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف ﺒﻌزل ﻫؤﻻء ﻋن أوﻟﺌك‪.‬‬

‫داﺨﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﯿد اﻟﺒﻨطﻘﺴﻲ إذ‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻔﺼل أو اﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟذي ﯿﻼزم ﻤﺠﻲء اﻟرب اﻟﻌظﯿم ﯿﺘم ً‬ ‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌزل اﻟﺨﺒﯿث‬ ‫ﻫب اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف وﻫب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻻ ﻟﺘدﯿن اﻷﺸرار ﺨﺎرﺠﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬

‫اﻟﻤﺘﻤﺴك ﺒﺨﺒﺜﻪ ﻋن اﻟﻨﻔوس اﻟﺒﺴﯿطﺔ واﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺤﻤل ﻛل ﻋﻀو ﻓﻲ داﺨﻠﻪ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟذي ﯿدﯿن اﻟﺸر أو اﻟﻀﻌف‬ ‫اﻟذي ﯿﺴﻘط ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺴﺎﻟ ًﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻨور‪ ،‬ﻫﺎرًﺒﺎ ﻤن اﻟظﻠﻤﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﯿدﯿن ﻨﻔﺴﻪ وﯿﺤﻛم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ وﺴﻠوﻛﻪ‬ ‫ﻗﺒل أن ُﯿﺤ َﻛم ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل" ]‪ [4‬وﻛﺄن اﻟرب ﯿؤﻛد أﻨﻪ ُﯿ ﱡ‬ ‫ﻬب ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻓﻘد ﺸﻌر اﻟﻨﺒﻲ "ﺒﺎﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف ً‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﺒروح اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز ﻟﯿؤدﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﺸرﻫم وﯿدﺨل ﺒﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻟﺴﺒﻲ واﻷﻟم إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ .‬اﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف‬

‫أو اﻟزوﺒﻌﺔ ﻗﺎدﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻀﯿق واﻟﻐﻤوض‪ .‬ﺤﯿﺜﻤﺎ ﺘﻬب اﻟرﯿﺢ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻼﻓﺤﺔ ﺘﺤل اﻷوﺒﺌﺔ وﯿﺤدث اﻟدﻤﺎر‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ ﯿﺘﻛﻠﻤون ﺒﺎﻟﻨﺎﻋﻤﺎت )إش‬

‫‪" ،(10 :30‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ :‬ﺴﻼم‬

‫ﺴﻼم وﻻ ﺴﻼم" )إر ‪ ،(11 :8‬ﻟﻛﻲ ﯿﻬدﺌوا ﻤﺨﺎوف اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﯿﻛﺴﺒوا اﻟﻘﯿﺎدات ﻟﺼﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﺤق‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻨﺒﯿﺎء‬ ‫ﺠﺎرﺤﺎ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﯿؤﻛدﻩ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎدم ﻟﻠﺘﺄدﯿب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رﯿﺢ ﻋﺎﺼف ﺸﻤﺎﻟﻲ!‬ ‫ﯿﻨطﻘون ﺒﺎﻟﺤق وﻟو ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻗد رﺒط اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﯿن اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ واﻟرﯿﺢ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم ﻻﻫوﺘﻲ ﺠدﯿد ﺒﻘوﻟﻪ ‪" :‬اﻟرﯿﺢ ﺘَﻬُ ﱡ‬ ‫ب ﺤﯿث ﺘﺸﺎء‬

‫وﺘﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻬﺎ ﻟﻛﻨك ﻻ ﺘﻌﻠم ﻤن أﯿن ﺘﺄﺘﻲ وﻻ إﻟﻰ أﯿن ﺘذﻫب‪ ،‬ﻫﻛذا ﻛل ﻤن وﻟد ﻤن اﻟروح" )ﯿو ‪ .(8 :3‬ﻟﻘد ﻛﺸف أن‬ ‫‪1‬‬

‫‪J. Hastings: Dict. of the Bible, N.Y.1977, p. 1037‬‬ ‫‪J. Hastings: Dict. of the Bible, N.Y.1977, p. 1037.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪St. Augustine: On Ps 50:3.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟوﻻدة اﻟﺠدﯿدة ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻋﻤل ﺴري ﻏﯿر ﻤﻨظور ﻟﻛن ُﯿدرك ﻋﻤﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬ ‫ﺠدﯿدا‪ .‬وﯿﺒﻘﻰ اﻟروح ﱠ‬ ‫اﻟﻤؤﻤن‪ .‬إﻨﻪ َﯿ ﱡ‬ ‫دوﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ‬ ‫ﻬب ﻛﺎﻟرﯿﺢ اﻟﻌﺎﺼف ﻟﯿﻬز أﺴﺎﺴﺎت اﻟﻘﻠب اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﯿﻘﯿم ﻤﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻬب ً‬

‫داﺨﻠﻨﺎ ﻻ ﻛﻤن ﯿﺄﺘﻲ ﻤن اﻟﺨﺎرج وﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘﯿم ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻤﻼً ﻟﻨﻤو إﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ وﻨﺸﻌر ﺒﻪ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨدرك أﺴ اررﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا ﻛﺎن اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻤن ﺨﻼل ﺘﺄدﯿب اﻟﺸﻌب اﻟﻘﺎدم ﻤن اﻟﺸﻤﺎل ﺒطرﯿﻘﺔ ﺨﻔﯿﺔ ﻟم ﯿﻛن‬

‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌب أن ﯿراﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻋﻤل اﷲ ﻓﯿﻪ ﺒﻌد ﻋودﺘﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺎ ﻋن اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨذ اﻟﻘدﯿم ارﺘﺒطت اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﺨروج اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ ﻛﺎن‬ ‫رﻤز‬ ‫ﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب ﻟﯿﻬدﯿﻬم ﻓﻲ اﻟطرﯿق )ﺨر ‪ ،(21 :13‬وﻗد رأى اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻓﻲ ذﻟك ًا‬ ‫اﻟرب ﯿﺴﯿر أﻤﺎﻤﻬم ًا‬ ‫ﻟﻌﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ )‪ 1‬ﻛو ‪ ،(2 :6‬ﺤﯿث ﯿﻌﺒر ﺒﻨﺎ ﻤن اﻟﻌﺒودﯿﺔ إﻟﻰ ﺤرﯿﺔ ﻤﺠد أوﻻد اﷲ‪ .‬وﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻤوﻀﻊ إذ ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﻛﺎن ﻤﺠد اﻟرب ﯿظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب )ﺨر‬

‫‪ .(9 :19 ،10 :16‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺼب‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺨﯿﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ ﯿﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب "ﻛﺎن ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب إذا دﺨل ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﯿﻨزل‬ ‫وﯿﻘف ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ وﯿﺘﻛﻠم اﻟرب ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓﯿرى ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌب ﻋﻤود اﻟﺴﺤﺎب واﻗﻔًﺎ ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ" )ﺨر ‪:33‬‬ ‫‪ .(10-9‬وﺤﯿﻨﻤﺎ دﺸﻨت ﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع "ﻏطت اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻤﻸ ﺒﻬﺎء اﻟرب اﻟﻤﺴﻛن" )ﺨر ‪.(34 :40‬‬ ‫وﺤﯿﻨﻤﺎ ُﺒﻨﻲ اﻟﻬﯿﻛل ﻋوض ﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﯿوم ﺘدﺸﯿﻨﻪ "ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ أن ﯿﻘﻔوا ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻤﺠد اﻟرب ﻤﻸ ﺒﯿت اﻟرب" ) ‪ 1‬ﻤل ‪ .(11 :8‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد إذ ارﺘﻔﻊ اﻟﺴﯿد ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺘﺎﺒور‬ ‫‪Ï‬‬

‫"ﻫوذا‬

‫وظﻬر ﻤوﺴﻰ ٕواﯿﻠﯿﺎ ﺠﺎءت ﺴﺤﺎﺒﺔ ّﻨﯿرة وظﻠﻠﺘﻬم )ﻤت ‪ .(5 :17‬وﻨﻘ أر ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ﻋن ﻤﺠﻲء اﻟرب اﻷﺨﯿر‬ ‫ﯿﺄﺘﻲ ﻤﻊ اﻟﺴﺤﺎب وﺴﺘﻨظرﻩ ﻛل ﻋﯿن واﻟذﯿن طﻌﻨوﻩ وﯿﻨوح ﻋﻠﯿﻪ ﺠﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺌل اﻷرض" )رؤ ‪ .(7 :1‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺸﻲء ُﯿﺸﯿر‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب؟‬ ‫أ‪ .‬ﯿرى اﻟﻘدﯿﺴون ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر وأﻏﺴطﯿﻨوس وﺠﯿروم أن اﻟﺴﺤﺎب ﯿرﻤز ﻟﻨﺎﺴوت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ظﻬر‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺨﻼﻟﻪ وﻗد اﺨﺘﻔﻲ اﻟﻼﻫوت ﻋن أﻋﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ظﻬورﻩ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷﺨﯿر ﻤﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﯿﻌﻨﻲ إﺨﻔﺎء ﻤﺠد ﻻﻫوﺘﻪ ﻋن‬ ‫اﻷﺸرار ﻓﻲ ﯿوم اﻟدﯿﻨوﻨﺔ ﻓﻼ ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺒرار ﻓﯿﻨﻌﻤون ﺒﺄﻤﺠﺎد اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس وﯿﻨﻛﺸف ﻟﻬم ﺒﻬﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﺎﺒﺎ دﯿوﻨﺴﯿوس اﻟﺴﻛﻨدري أن اﻟﺴﺤﺎب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﺤﺼﺎة اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر‬ ‫ﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺎﻟرب ﯿوم ﻤﺠﯿﺌﻪ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن اﻟﺴﺤﺎب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎرزﯿن‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟذي ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻛﺎرزﯿن ﺒﺎﻟﺤق" ‪Ð‬؛ ﺒل وﯿرى ﻛل ﻋﻀو ﻤن أﻋﻀﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﻤﺜل ﺴﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﯿﺄﺘﻲ اﻵن ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺌﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺤب‪ ،‬أو ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ"‪.Ñ‬‬ ‫د‪ .‬ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس أن اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘظﻠل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟذﯿن ﯿﻘدﻤون ﻟﻬﺎ ﺸﺨص‬

‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل ﻨﺒواﺘﻬم‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ وﯿﺸوع ﺴﺤﺎﺒﺘﯿن‪ .‬ﻻﺤظوا أن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻫم ﺴﺤب"‪" ،‬ﻫؤﻻء اﻟطﺎﺌرون‬ ‫ﻛﺴﺤﺎب وﻛﺎﻟﺤﻤﺎم إﻟﻰ ﺒﯿوﺘﻬﺎ" )إش ‪ (8 :60‬إﺸﻌﯿﺎء وﺤزﻗﯿﺎل ﻛﺴﺤﺎﺒﺘﯿن ﻓوﻗًﺎ ﻤﻨﻲ؛ اﻷول أظﻬر ﻟﻲ ﻗداﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫ﺨﻼل اﻟﺸﺎروﺒﯿم واﻟﺴﯿراﻓﯿم‪ .‬اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺠﻤﯿﻌﻬم ﺴﺤب‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺸﯿد ﻓﻲ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺼﺎﻓﯿﺔ وﻤﺤﺒوﺒﺔ‪،‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬رؤﯿﺎ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ‪ ،1979 ،‬ص‪.17 ،16‬‬ ‫‪On Ps. 60:2.‬‬ ‫‪Ad Hesych. 45‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻛﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤن‬ ‫ﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺒﻔرح اﻟﻌرﯿس )ﻨش ‪ .(11 :3‬ﻟﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺴرﯿﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻤن اﻟﻌذراء‪ ،‬إذ رآﻩ اﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫اﻟﺸرق )إش ‪ .(1 :19‬ﺒﺤق دﻋﺎﻩ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺴرﯿﻌﺔ )ﺨﻔﯿﻔﺔ(‪ ،‬إذ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺸﻲء ﻤن ﺘﻌﻠﻘﺎت اﻷرض ﺘﺜﻘﻠﻪ" ‪.Ï‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻤﻨﯿرة اﻟﺘﻲ ظﻬرت أﺜﻨﺎء ﺘﺠﻠﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻘول‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪:Ð‬‬

‫ﻓﻬﻤﺎ؟ اﻟذﯿن أروا‬ ‫"أﺘﺠﺎﺴر ﻓﺄﻗول إن ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻫو اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟﻤﻨﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘظﻠل اﻹﻨﺠﯿل واﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬إذ ﻨﺎﻟوا ً‬ ‫ﻨورﻩ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل واﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء"‪.Ñ‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻬﯿب ﻨﺎر‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘواﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﯿل ﻋن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ إﻨﻪ ﻨﺎر آﻛﻠﺔ )ﻋب ‪ ،(9 :1‬ﺨداﻤﻪ ً‬ ‫)ﻤز ‪ .(4 :104‬ﻓﺒظﻬور اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺨﻼل ﻨﺎر ﻤﺘواﺼﻠﺔ ُﯿﻌﻠن ﻋن اﻟﺤﻀرة اﷲ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻘدة‪ ،‬اﻟذي ﯿﺤرق اﻷﺸواك‬

‫اﻟﺨﺎﻨﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔس وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﻬﺒﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎرة داﺨﻠﯿﺔ ﻟﺘﻀﺊ ﻛﺎﻟﺒرق ﻓﯿﻛون ﻟﻬﺎ " ﻟﻤﻌﺎن وﻤن وﺴطﻬﺎ ﻛﻤﻨظر اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫اﻟﻼﻤﻊ ﻤن وﺴط اﻟﻨﺎر"‪.‬‬ ‫ﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ ﻋن اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻨﺎري ﻓﻲ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫ودارﺠﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺒﺴطﺎء‪ .‬إن ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺎر ﺘﻌﺒر ﺨﻼل ﻗطﻌﺔ ﺤدﯿد‬ ‫ﻓﻘﯿر‬ ‫]ﻟﻤﺎذا ﺘﺘﻌﺠب؟! ﺨذ ﻤﺜﻼً ﻤن اﻟواﻗﻊ ٕوان ﻛﺎن ًا‬ ‫ً‬ ‫ﻻﻤﻌﺎ‪ .‬إن ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎدة‬ ‫ﺒﺎردا ﯿﺼﯿر‬ ‫ﻨﺎرا‪ ،‬ﻫﻛذا ﻤن ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أﺴود ﯿﺼﯿر ً‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﺠﺴم )ﻤﺎدة(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﺘﻌﺠب ﻤن اﻟروح اﻟﻘدس أﻨﻪ ﯿﺨﺘرق أﻋﻤﺎق‬ ‫ﺘﺨﺘرق اﻟﺤدﯿد ﻫﻛذا وﺘﻌﻤل ﻓﯿﻪ ﺒﻼ ﻋﺎﺌق وﻫو ً‬ ‫اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ؟!‪.[Ò‬‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻛﻤﺎ أن ﻗوة اﻟﻨﺎر ﺤﯿن ﺘﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﻋروق اﻟذﻫب اﻟﺨﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠطﺔ ﺒﺘراب‬ ‫اﻷرض ﺘﺘﺤول إﻟﻰ ذﻫب ﻨقي‪ ،‬ﻫﻛذا ﺒل وأﻛﺜر ﻤن ﻫذا ﯿﻌﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓﻲ اﻟذﯿن ﯿﻐﺴﻠﻬم‪ ،‬إذ ﯿﺤوﻟﻬم‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻨﻘﻰ ﻤن اﻟذﻫب ﻋوض اﻟطﯿن‪ .‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﯿﺤرق أوﻻً ﺼورة اﻟﺘراﺒﻲ‬ ‫ﻟﯿﻌطﻰ ﺼورة اﻟﺴﻤﺎئي‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر ﻛﻌﻤﻠﺔ ﺒﻬﯿﺔ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺨﺎرﺠﺔ ﻤن أﻓران اﻟﺼﻬر‪.[Ó‬‬

‫وﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﻗداﻤﻪ ﺘذﻫب ﻨﺎر" )ﻤز ‪ (3 :97‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻫل ﺘﺨﺎف؟ ﻟﻨﺘﻐﯿر‬ ‫ﻓﻼ ﻨﺨف! ﻟﯿﺨف اﻟﺘﺒن ﻤن اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎذا ﺘﻔﻌل اﻟﻨﺎر ﻟﻠذﻫب؟!‬

‫‪ .[Ô‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬ﻷﻨك ﺠرﺒﺘﻨﺎ ﯿﺎ اﷲ‪،‬‬

‫ﻤﺤﺼﺘﻨﺎ ﻛﻤﺤص اﻟﻔﻀﺔ" )ﻤز ‪ (10 :66‬ﻫﻛذا‪] :‬ﻻ ﻟﺘﺤرﻗﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﻬﺸﯿم ﺒل ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎر ﻻ ﺘﺼﯿرﻨﺎ‬ ‫رﻤﺎدا ﺒل ﺘﻐﺴﻠﻨﺎ ﻤن اﻟدﻨس‪.[Õ‬‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﻗﻠﻨﺎ إﻨﻬﺎ طﻐﻤﺘﺎ اﻟﺸﺎروﺒﯿم )اﻟﻛﺎروﺒﯿم( واﻟﺴﯿراﻓﯿم‪ ،‬وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻛراﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ وﺸﻛﻠﻬﺎ وﻤﺎ ﺘرﻤز إﻟﯿﻪ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻹﻓﺎﻀﺔ أﺜﻨﺎء ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻤن ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ‬

‫‪Ö‬‬

‫ﻏﯿر أﻨﻨﺎ ﻨﻀﯿف ﻫﻨﺎ اﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪PL 15 ; 1814‬‬ ‫‪Sunday Sermons of the Great Frs, vol 2 ,1964, p. 42.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Cat. Lect. 17,14.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ص‪.847‬‬ ‫‪On Ps. 50.‬‬ ‫‪On Ps. 66;10.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪Õ‬اﻟﻤؤﻟف‪ :‬رؤﯿﺎ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ‪ ،1979 ،‬ص‪.66-62‬‬ ‫‪Ö‬‬

‫أﺴﻘف ‪ ، Pateu‬اﺴﺘﺸﻬد ﻋﺎم ‪304‬م‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺤﻲ وﺠﻬًﺎ ﻓرأى ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﺔ أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ ﻓﻘط‪ .‬أﻤﺎ ﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫أ‪ .‬ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ رأى اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﻟﻛل ﻤﺨﻠوق ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿﻘول إﻨﻪ رأى أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ ﻟﻛل ﻤﺨﻠوق ﺤﻲ‪ ،‬ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب وﺠﻪ‪ .‬وﻟﻌل اﻟﺴﺒب أن اﻷول ﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫ﻤن ﺠﺎﻨب واﺤد‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺨﯿر ﻓﺘطﻠﻊ إﻟﯿﻬﺎ ﻤن ﻛل اﻟﺠواﻨب‪ ،‬إذ أﻨﻪ رأى اﻟﻤرﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤرك ﻤن ﻛل اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟوﺠوﻩ ﻛﻤﺎ ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﺸﻔﻊ ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﻨس اﻟﺒﺸر )ﻤﺜل‬ ‫وﺠﻪ إﻨﺴﺎن( وﻓﻲ ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ )ﺸﺒﻪ وﺠﻪ أﺴد( وﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺤﻘل )ﺸﺒﻪ وﺠﻪ ﺜور( وطﯿور اﻟﺴﻤﺎء )ﺸﺒﻪ وﺠﻪ ﻨﺴر(‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﺌﻨﺎت ﻗرﯿﺒﺔ ﻤن اﷲ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد أﻛﺜر ﻤن ﺴﺎﺌر اﻟروﺤﺎﻨﯿﯿن اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن‪.‬‬ ‫ٕوان أﺨذﻨﺎ ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي واﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻨرى ﻓﻲ اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ اﻟﻨﻔس وﻗد‬ ‫ﺘﻘدﺴت ﺒﻛل طﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻤل اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴد ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﻐﻀﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠل إﻟﻰ اﻟﺸﻬواﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨطﻘﯿﺔ )اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ( واﻟﻨﺴر إﻟﻰ اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻨﻔس‪ ،‬إﻨﻪ ﯿﻠﻬب طﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﻨﺎرﻩ ﻻ ﻟﯿﺤطﻤﻬﺎ ﺒل‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر أﺸﺒﻪ ﺒﻤرﻛﺒﺔ ﻨﺎرﯿﺔ ﺘﺤﻤل اﷲ ﻓﯿﻬﺎ!‬ ‫ﻟﯿﻘدﺴﻬﺎ وﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ً‬ ‫ٕوان أﺨذﻨﺎ ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘدﯿس ﻓﯿﻛﺘورﯿﺎﻨوس ‪ٕ Ï‬واﯿرﯿﻨﺎؤس ﻨرى ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﺠوﻩ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻷﻨﺎﺠﯿل اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫دﺴﺎ ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫ﺘدﺨل ﺒﺎﻟﻨﻔس إﻟﻰ اﻟﺨﻼص ﻓﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻠﻛوت ﻻ ﻛﺄﻤر ﺨﺎرج ﻋﻨﻬﺎ ﺒل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺼﯿر ﻫﻲ َﻤ ْﻘ ً‬ ‫ٕوان أﺨذﻨﺎ ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘدﯿس إﯿروﻨﯿﻤوس ﻨرى أن ﺴر ﺤﻤﻠﻨﺎ ﷲ اﻟﻨﺎر اﻵﻛﻠﺔ ﯿﻛﻤن ﻓﻲ ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻼص اﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﺠﺴد )ﺸﺒﻪ وﺠﻪ إﻨﺴﺎن( واﻟﺼﻠب )اﻟﺜور( واﻟﻘﯿﺎﻤﺔ )اﻷﺴد( واﻟﺼﻌود )اﻟﻨﺴر(‪ .‬ﺒﻬذا اﻟﺴر‪ ،‬ﺴر اﻹﻟﻪ‬

‫اﻟﻤﺘﺠﺴد اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات واﻟﺼﺎﻋد إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات ﺘﻨطﻠق اﻟﻨﻔس ﻛﻤرﻛﺒﺔ ﻨﺎرﯿﺔ ﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺨﯿر إن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻷرﺒﻌﺔ ﺘﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﻫؤﻻء‬ ‫ًا‬ ‫أي‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷرﺒﻌﺔ إﻨﻤﺎ ﻫم اﻷﺴﻘﻔﯿﺔ واﻟﻘﺴﯿﺴﯿﺔ واﻟﺸﻤوﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌب‪ ،‬إﻨﻬم أرﻛﺎن رﺌﯿﺴﯿﺔ ﺘﻌﻤل ً‬

‫اﺨﺘﻼف ﻟرﻛن ﻤﻨﻬﺎ ﯿﻔﻘد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﺘزاﻨﻬﺎ وﯿﺴﺊ إﻟﻰ رﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﻘد رﻛن ﻋﻤﻠﻪ أو ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ اﻷرﻛﺎن اﻷﺨرى ﯿﺨﺴر‬ ‫اﻟﻛل ﺤﯿوﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﺴت ُﻤرﱠﻛزة ﺤول أﺴﻘف أو ﻛﺎﻫن أو ﺸﻤﺎس أو ﻤﺴﺌول ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ )ﻤن اﻟﺸﻌب( ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺤﯿﺎة‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ وﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ً‬ ‫ب‪ .‬ﯿظﻬر ﻛل ﻤﺨﻠوق ﺒﺄرﺒﻌﺔ أﺠﻨﺤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻠﻛل ﻤﺨﻠوق ﺴﺘﺔ أﺠﻨﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻌل اﻻﺨﺘﻼف ﻨﺎﺠم‬

‫ﺤﻲ ﻗد رﻓﻊ ﺠﻨﺎﺤﯿن ﻓوق‬ ‫ﻋن ظﻬور ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺒب ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛل ﻤﺨﻠوق ّ‬ ‫رأﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒﺔ ﻟﯿﺴﺘر ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻤن ﺒﻬﺎء ﻋظﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿظﻬر اﻟﺠﻨﺎﺤﺎن اﻟﻤرﻓوﻋﺎن ﺒل اﻷرﺒﻌﺔ اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻫﻛذا‬ ‫اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﯿﺎة اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﺎدم اﻟرب‪ ،‬ﺘﺼﯿر ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎروب ﺒﺴﺘﺔ أﺠﻨﺤﺔ ﺘﺴﺘر ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن‪،‬‬ ‫وﺘطﯿر ﻨﺤو اﷲ ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن‪ ،‬وﺘﺨﻔﻲ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺤﯿن اﻵﺨرﯿن ﻤن ﺒﻬﺎء ﻋظﻤﺘﻪ! وﻗد ﻻﺤظ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن أﺠﻨﺤﺔ‬ ‫ﻨﺎر ﻻ‬ ‫اﻟﻛﺎروﺒﯿم ﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟواﺤد ﺒﺄﺨﯿﻪ ]‪ ،[9‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻛﺎروب ﯿﻤﺜل أﻋﻠﻰ طﻐﻤﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﺈن ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ًا‬

‫اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس اﻟﻛﺒﯿر إﻟﻰ اﻟﻘول ‪:‬‬

‫ﻛﺴر ﺤﻤل ﻟﻠﻌرش اﻹﻟﻬﻲ إﻻ ﺒﺎﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻊ ﺤﯿﺎة ﻏﯿرﻩ‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ‬ ‫ﺘﻘﺒل ّ‬ ‫ﻋﻀوا ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫بن ﺨﻼص اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻵﺨرﯿن‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼص ﻤﻨﻌزﻻً ﻋن أﺨﯿﻪ ﺒل ﺒﻛوﻨﻪ‬ ‫]إ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴد اﻟواﺤد ﻟﻠرأس اﻟواﺤد[‪.‬‬

‫‪P G 33 ; 428.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ج‪ .‬أرﺠﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ وأﻗدام أرﺠﻠﻬﺎ ﻛﻘدم رﺠل اﻟﻌﺠل وﺒﺎرﻗﺔ ﻛﻤﻨظر اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺼﻘول ]‪ [7‬اﻷرﺠل اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﻤﺜل‬ ‫اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻟﻪ ﻗدﻤﺎن ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺼﻘول‪ ،‬ﺘدﻛﺎن اﻷرض وﺘﺤطﻤﺎن اﻷﺸواك؛ وﺘﺒرﻗﺎن ﺒﺒﻬﺎء‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت دون أن ﺘﺘﺴﺨﺎ ﺒﺘراب اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻓﺎﻟﻤؤﻤن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯿﺴﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻼ ﺨوف‪ ،‬ﻤﺘﺠﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء دون ارﺘﺒﺎك‬ ‫ﺒﺎﻟزﻤﻨﯿﺎت‪.‬‬ ‫طﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫د‪" .‬أﯿدي إﻨﺴﺎن ﺘﺤت أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠواﻨﺒﻬﺎ اﻷرﺒﻌﺔ" ]‪ .[8‬اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ ﯿﻌﯿش ًا‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪ ،‬ﻟﺨدﻤﺔ ﻛل ﺒﺸر! ﻟﻪ اﻷﺠﻨﺤﺔ ﻛﻤﺎ اﻷﯿدي! وﻟﻌل وﺠود‬ ‫ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ اﻟروح‪ ،‬ﯿداﻩ ﻤﺴﺘﻌدﺘﺎن ً‬

‫ﻤﻌﺎ!‬ ‫اﻷﺒدي ﺘﺤت اﻷﺠﻨﺤﺔ ﯿﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﯿﺘﻌﺒدون ﷲ وﯿﺨدﻤون اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻟﻬم روح اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺨدﻤﺔ ً‬

‫ﻤﻌﺎ ﺒروح اﻟﺤب واﻻﻨﺴﺠﺎم واﻟوﺤدة‪.‬‬ ‫ﻫـ‪" .‬أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟواﺤد ﺒﺄﺨﯿﻪ" ]‪ [9‬أي ﯿﺘﻌﺒد اﻟﻛل ً‬ ‫و‪ .‬أﯿﻀﺎ ﺘطﻠﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻓرأى وﺠوﻫﻬﺎ ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼ ظﻬر‪ ،‬ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن‬

‫ﺘﺘﺤرك ﻓﻲ ﻛل اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت دون أن ﺘﺴﺘدﯿر ]‪ [9‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼ ظﻬر‪ ،‬إذ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﻌرش اﻹﻟﻬﻲ وﻗد دﺨل إﻟﻰ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻋﯿوﻨﺎ داﺌم اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺒﻼ ﻋﺎﺌق‪ .‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ اﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﻤﺠد أﻻ ﯿﻛون ﻟﻪ ظﻬر‪ ،‬ﺒل ﯿﻛون ﻛﻠﻪ‬ ‫وﺠوﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫"ﺤوﻟوا ﻨﺤوي اﻟﻘﻔﺎ ﻻ اﻟوﺠﻪ" )إر ‪ .(27 :2‬اﻟﺘﻌﺒﯿر اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إرﻤﯿﺎ‬ ‫ﷲ ﻋﺎﺘﺒﻬم ﻗﺎﺌﻼً‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )‪ ،(33 :32 ،17 :18 ،24 :7‬وﻛﺄن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺠﺎء ﯿﻛﻤل ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ إرﻤﯿﺎ ﺒﺄﺴﻠوب آﺨر‪ ،‬ﻓﻌوض أن‬

‫ﯿوﺒﺨﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿم اﻟﻘﻔﺎ ﻻ اﻟوﺠﻪ ﯿﺜﯿر ﻓﯿﻬم اﻻﻗﺘداء ﺒﻬذﻩ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻬم ﻗﻔﺎ ﻤطﻠﻘًﺎ ﺒل ﺘﻛون ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻓﻲ‬ ‫وﺠوﻫﺎ وﻟﻘﺎءات ﻤﻌﻪ!‬ ‫اﻟرب ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺼف اﻟﻨﺒﻲ ﺘﺤرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إﻟﻰ ﺤﯿث ﺘﻛون اﻟروح ﻟﺘﺴﯿر ﺘﺴﯿر"‬

‫]‪ .[12‬ﻓﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻫو اﻟذي ﯿﻘود‬

‫اﻟﻤوﻛب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﯿﻘود اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن واﻷرﻀﯿﯿن اﻟﻤﻘدﺴﯿن ﻓﻲ اﻟﺤق‪ .‬ﯿﻛرر ﻛﻠﻤﺔ "ﺘﺴﯿر" ﻟﯿؤﻛد ﻀرورة اﻟﺘزاﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿر‬ ‫ﯿﺴﺎرا‪.‬‬ ‫ﺤﺴب ﺨطﺔ اﻟروح اﻟﻘدس وﺘﺤت ﻗﯿﺎدﺘﻪ ﺒﻼ اﻨﺤراف ً‬ ‫ﯿﻤﯿﻨﺎ أو ً‬ ‫ز‪ .‬رأى اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ داﺌﻤﺔ اﻟﺤرﻛﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺠﻤر ﻨﺎر ﻤﺘﻘد ﻛﻤﻨظر ﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﻤن‬ ‫اﻟﻨﺎر وﯿﺨرج ﻤﻨﻬﺎ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒرق ]‪ .[13‬إﻨﻬﺎ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻌﻤل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ اﻟذي ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ داﺌﻤﻲ اﻟﺤرﻛﺔ ﻨﺤوﻩ‪ ُ،‬ﯿﻠﻬﺒﻨﺎ ﻓﯿﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎء‪ .‬إﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤرك ﺒﺎﻟروح اﻟﻨﺎري اﻟﻘدوس!‬ ‫ًا‬ ‫ﻨﺎر ﻤﺘﻘدة‪ ،‬وﯿﻨﯿرﻨﺎ ﻓﻨﺼﯿر ﻛﺎﻟﺒرق ﻤﻤﻠوئﯿن ﺒﻪ ً‬ ‫ج‪ .‬ﺼوت ﺤرﻛﺘﻬﺎ ﻤرﻋب ﻛﺼوت ﻤﯿﺎﻩ ﻛﺜﯿرة‪ ،‬ﻛﺼوت ﺠﯿش‪.‬‬ ‫اﻟﻘدﯿس‬

‫ﻗوﯿﺎ ﻻ ﯿﻐﻠﺒﻪ اﻟﺸﯿطﺎن وﻛل ﻗواﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﷲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺠﻌل ﻤن اﻟﻨﻔس ﺠﯿ ًﺸﺎ ً‬ ‫ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ ﻟطﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎد‪] :‬ﯿﺄﺘﻲ ﻛل واﺤد ﻤﻨﻛم وﯿﻘدم ﻨﻔﺴﻪ أﻤﺎم اﷲ ﻓﻲ ﺤﻀرة ﺠﯿوش اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻏﯿر‬

‫‪ .[Ï‬وﯿﻘول اﻷب‬

‫اﻟﻤﺤﺼﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻀﻊ اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔوﺴﻛم‪ .‬ﺒﻬذا ﺘُﺴﺠل أﻨﻔﺴﻛم ﻓﻲ ﺠﯿش اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم‬ ‫ﺠﻨدﯿﺎ ﻋﻨد ﻤﻠك‬ ‫ﺜﯿؤدور اﻟﻤﯿﺼﺼﻲ‪] :‬اﻵن ﻗد اُﺨﺘرت ﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ ،‬وﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﯿك‪ .‬إن ﻓﺤﺼك أﺤد ﯿﺠدك ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ‪.[Ð‬‬

‫ﻛﺎروﺒﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠﯿب أن اﻟﻛﺎروب ارﺘﺒط ﺒﺨﻼﺼﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻲ‬ ‫ط‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر دﻋﻲ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﻠوق‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺎر ﯿﺤرس طرﯿق اﻟﻔردوس ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿدﺨل‬ ‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ًا‬ ‫طﺎ وﺜﯿﻘًﺎ‪ ،‬ظﻬر ﻓﻲ أول أﺴﻔﺎر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻤﻤﺴ ًﻛﺎ ﺴﯿﻔًﺎ‬ ‫ارﺘﺒﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إذ ﻻ ﺘﻘدر طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗطﺔ أن ﺘﻘﺘرب ﻤن ﺴر اﻟﺤﯿﺎة؛ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ آﺨر أﺴﻔﺎر‬

‫‪Theodore of Mopseustia ; Cat. Hom., 13:17.‬‬ ‫‪Epist. 53 :9‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪:5‬‬

‫ﻗﺴﯿﺴﺎ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﯿﺸﺘرﻛون ﻓﻲ ﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﺤﻤل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺴﺒﺤﺔ ﺨﻼﺼﻨﺎ )رؤ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻤﻊ اﻷرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﯿن‬ ‫ً‬ ‫‪ ،(9‬إذ ﺼﺎر ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺤق اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ وﻗد ﺘﻤﺠدت طﺒﯿﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﺤﻤل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﺒﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎروﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع واﻟﻬﯿﻛل ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺒدء اﻟﻛﺘﺎب وﻨﻬﺎﯿﺘﻪ ﻓﯿظﻬر ً‬ ‫اﷲ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ‪ .‬أﻤﺎ وﺠود ﻛﺎروﺒﯿن ﻓوق ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﺤﯿث ﯿﻤﺜل ﻋرش اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﷲ‬ ‫أﯿﻀﺎ وﺠود اﺜﻨﯿن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ دور اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﻤن‬ ‫اﻟﺴﺎﻛن وﺴط ﺸﻌﺒﻪ ﯿﺘﺤدث ﻤﻌﻬم وﯿﻌﺎﻤﻠﻬم ﺨﻼل اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤب‪ً .‬‬ ‫ﻨﺤوﻨﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻷﺠﻠﻨﺎ واﻟﻌﻤل ﻛﺨدام ﻟﻠﻌﺘﯿدﯿن أن ﯿرﺜوا اﻟﺨﻼص )ﻋب ‪ .(14 :1‬ورﺴم ﺸﻛل اﻟﻛﺎروب ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺎﺌر‬ ‫ﻤﺠﻨﺤﺎ ﻟﯿﻌﻠن ﻋن اﻗﺘراب اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀرة‬ ‫اﻟﺨﯿﻤﺔ واﻟﺤﺠﺎب )ﺨر ‪ (25-27‬ﯿﻘﺘرب ﻤن ﺸﻛل اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻋرف اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻛﺎروب‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﯿس ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻋن اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻋرﻓﺘﻪ اﻷﻤم وﻻﺴﯿﻤﺎ اﻟﻛﻠداﻨﯿون‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨوا‬ ‫ﺸﻔﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﯿد‬ ‫ﻗد أﻀﻔوا ﻋﻠﯿﻪ أﺸﻛﺎﻻ ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻬم ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﺴﺎﺌر اﻷﻤم ﻓﻲ ﻛل اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤوﻫﺎ‬ ‫ً‬

‫وﺼﺒﻐوﻫﺎ ﺒﻔﻛرﻫم اﻟﻤﻨﺤرف‪.‬‬

‫إذن ﺤﯿن ﻨرى اﻟﻛﺎروب إﻨﻤﺎ ﻨﺘذﻛر طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﺎﻟﺨﻼص ﻤن ﺨﻼل اﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ ﺒواﺴطﺔ روﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ .‬أﻤﺎ وﺠوﻫﻪ اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻘدﯿس طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺠدﯿدة ﻤن ﻛل ﺠواﻨﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )إﻨﺴﺎن( واﻟروﺤﯿﺔ )اﻟﻨﺴر( واﻟﻌﻤل )اﻟﺜور( واﻟﺴﻠطﺎن )اﻷﺴد(‪.‬‬ ‫ى‪ .‬ﺘﺒﻊ اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻟﺴﻛﻨدري ﻓﯿﻠون اﻟﯿﻬودي ﻗﺎﺌﻼً ‪] :‬إن ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺎروب" ﺘﻌﻨﻰ "ﻤﻌرﻓﺔ"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻤن‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم اﻟذي رأى ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻼل اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﺘﺼﯿر ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻤرﻛﺒﺔ ﺘﺤﻤل اﷲ داﺨﻠﻬﺎ [‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ً‬ ‫رﻤز ﻟﻤﺨزن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻟﺘرﻓﻌﻬﺎ وﺘﻨطﻠق ﺒﻬﺎ ﺒﯿن اﻟﻘوات اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﺘﻌﻤل ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻛﺎروب ًا‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬوات ﻛﺄﺴد‪ ،‬وﺘﺤﻠق ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟﻌﻠوﯿﺔ ﻛﻨﺴر وﺘﻌﻤل ﻤﺠﺎﻫدة ﻛﺎﻟﺜور وﺒﺘﻌﻘل ﻛﺈﻨﺴﺎن‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻨﻐﺘرﻓﻬﺎ ﻤن اﻷﻨﺎﺠﯿل اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻨﻔس اﻟﻘدﯿس‪] :‬ﻤﺘﻰ وﻤرﻗس وﻟوﻗﺎ وﯿوﺤﻨﺎ ﻫم ﻓرﯿق اﻟرب اﻟرﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎروﺒﯿم‬ ‫ﻋﯿوﻨﺎ وﻤﺘﻸﻟﺊ ﻛﺎﻟﺒرق‪ ،...‬أﻗداﻤﻬم ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وﻤرﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ظﻬرﻫم ﻤﺠﻨﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿون‪ ،‬أو ﻤﺨزن اﻟﻤﻌرﻓﺔ؛ ﻓﺈن ﺠﺴدﻫم ﻤﻤﻠوء ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻌدون ﻟﻠطﯿران ﻓﻲ ﻛل اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم ﯿﻤﺴك ﺒﺎﻵﺨر ﯿﺘﺸﺎﺒك اﻟواﺤد ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻛرات وﺴط اﻟﺒﻛرات‬ ‫ﯿﺘدﺤرﺠن ﻋﻠﻰ طول اﻟﺨط‪ ،‬ﯿﺘﺤرﻛن ﺤﺴب ﻨﺴﻤﺎت اﻟروح اﻟﻘدس ‪.[Ï‬‬ ‫ك‪" .‬اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ راﻛﻀﺔ وراﺠﻌﺔ ﻤﺜل اﻟﺒرق"‬

‫]‪ .[14‬رﺒﻤﺎ ﯿﺸﯿر ﺒذﻟك إﻟﻰ ﺨدﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن اﻟذﯿن‬

‫ُﯿرﺴﻠون إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻛﻨﻬم ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﯿرﻛﻀون ﻟﯿرﺠﻌوا إﻟﻰ ﺤﯿث اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒرؤﯿﺔ اﷲ‪ .‬واﻟﻤؤﻤن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟذي‬ ‫ﯿﻠﺘﻬب ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﯿﺎق ﻨﺤو ﻤﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬ﺒﯿن اﻟﺤﯿن واﻵﺨر ﯿرﻛض ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻛرﻩ وﺘرﻛض ﻛل أﺤﺎﺴﯿﺴﻪ ﻟﺘرﺠﻊ ﻛﺎﻟﺒرق ﺘﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺠدا" )ﻓﻲ ‪:1‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﺼﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﺼرخ ﻤﻊ اﻟرﺴول‪" :‬ل ي اﺸﺘﻬﺎء أن أﻨطﻠق وأﻛون ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ذاك أﻓﻀل ً‬ ‫‪.(23‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺒﻛرات ‪:‬‬ ‫"ﻓﻨظرت اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺒﻛرة واﺤدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺠﺎﻨب اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺒﺄوﺠﻬﻬﺎ اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻨظر‬ ‫اﻟﺒﻛرات وﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﻛﻤﻨظر اﻟزﺒرﺠد‪ .‬وﻟﻸرﺒﻊ ﺸﻛل واﺤد وﻤﻨظرﻫﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻛرة وﺴط ﺒﻛرة‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺴﺎرت ﺴﺎرت ﻋﻠﻰ ﺠواﻨﺒﻬﺎ‬

‫‪On Ps. , hom 10.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟم ﺘدر ﻋﻨد ﺴﯿرﻫﺎ‪ .‬أﻤﺎ أ ِ‬ ‫ُطرﻫﺎ )ﺤواﻓﻬﺎ أو إطﺎرﻫﺎ( ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﻤﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬وأطرﻫﺎ ﻤﻶﻨﺔ ﻋﯿوًﻨﺎ ﺤواﻟﯿﻬﺎ ﻟﻸرﺒﻊ‪ .‬ﻓﺈذا‬

‫ﺴﺎرت اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺴﺎرت اﻟﺒﻛرات ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ارﺘﻔﻌت اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋن اﻷرض ارﺘﻔﻌت اﻟﺒﻛرات‪ .‬إﻟﻰ‬ ‫ﺤﯿث ﺘﻛون اﻟروح ﻟﺘﺴﯿر إﻟﻰ ﺤﯿث اﻟروح ﻟﺘﺴﯿر واﻟﺒﻛرات ﺘرﺘﻔﻊ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن روح اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺒﻛرات" ]‪-15‬‬

‫‪.[20‬‬ ‫أ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺒﻛرات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ روح اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤرك‬ ‫أﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻨظرﻫﺎ ﻛﺸﺒﻪ ﺤﺠر اﻟزﺒرﺠد‪ ،‬اﻟﺒﻛرة ﻓﻲ وﺴط اﻟﺒﻛرة؟‬ ‫ﺒﺎﻨﺴﺠﺎم ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻤرﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻤﺨﯿﻔﺔ وﻤﻤﻠوءة ً‬ ‫ﯿﺠﯿب اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬اﻟﺒﻛرﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻬدان اﻟﺠدﯿد واﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘدﯿم ﯿﺘﺤرك ﻓﻲ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬واﻟﺠدﯿد ﯿﺘﺤرك ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘدﯿم ‪ .[Ï‬وﯿدﻟل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر‪" :‬أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺒﻛرات ﻓﻨودي إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﻰ ﺠﻠﺠل‬ ‫)‪ 13 :10‬اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(؛ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ ﺠﻠﺠل ﻏﯿر ﻛﻠﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎل‬

‫‪"Gelgel‬‬

‫‪ Gilgal‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺘدﺤرج )ﺘث ‪ (30 :11‬أو‬

‫ﺨﺎرﺠﺎ ﻤن‬ ‫داﺌرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﺘﺘﻛون ﻤن ﻛﻠﻤﺘﯿن "ﺠل ﺠل" ﺘﻌﻨﯿﺎن "إﻋﻼن " ‪ .Ð‬وﻛﺄن اﻟﺼوت اﻟذي ﺴﻤﻌﻪ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒﻘﺼد إﻋﻼن ﺴر اﻟﺨﻼص اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﻛرات ﻫو "إﻋﻼن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ٕواﻋﻼن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم"‪ .‬ﻓﻘد اﻟﺘﺤم اﻟﻌﻬدان ً‬

‫ﺒواﺴطﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻤرﻛز اﻹﻨﺠﯿل‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻛرة ﺘﺠري وﺴط ﺒﻛرة‪ .‬ﻫذﻩ‬

‫اﻟرؤﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻻ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻤر ﺠﺴدي ﺒل إﻟﻰ ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻬدﯿن‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻛرة اﻟﺘﻲ وﺴط اﻟﺒﻛرة ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس‬

‫واﻟﺤﯿﺎة ﺨﻼل اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻤﺎدام داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﺤﺘوت اﻟﻨﺎﻤوس‪ .[Ñ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻰ اﻟﻔم ‪] :‬اﻟﻌﻬدان‬ ‫ﻤﻌﺎ وﻤﺘﻀﺎﻓران ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ اﻵﺨر ‪Ò‬؛ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﯿﻛﺸف أﺴرار اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد وﯿوﻀﺤﻬﺎ ﺨﻼل اﻟرﻤوز‬ ‫ﻤﺘراﺒطﺎن ً‬ ‫واﻟﻨﺒوات‪ ،‬واﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﯿﻛﺸف أﺴرار اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺨﺘﻔﯿﺔ وراء اﻟظﻼل[‪.‬‬

‫ﻟﻘد رأى اﻟﺒﻛرات ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻛن إطﺎرﻫﺎ ﻋﺎل وﻤﺨﯿف‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤت ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯿن ﻨزﻟت إﻟﯿﻨﺎ‬ ‫ﺨﻼل ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻔﻬﻤﻬﺎ وﻨﻌﯿﺸﻬﺎ وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻫﻲ ﻤرﺘﻔﻌﺔ وﻤﺨﯿﻔﺔ ﺘرﻓﻊ اﻟﻨﻔس‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬وﺘدﺨل إﻟﻰ اﻷﺴرار اﻟﻤﻤﻠوءة ﻫﯿﺒﺔ ورﻋدة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻤن أﻨﻌم‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أن ﯿﺒﻘﻰ ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻫذا اﻻﻨﺤطﺎط اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﯿطﻠب ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﯿن ﯿﻨطﻠق ﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻌﻠوﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻛﺘﺸﻔًﺎ ﻨور اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻏﯿر اﻟﻤﺤدودة‪.[Ó‬‬ ‫ب‪ .‬ﺘرﺘﺒط اﻟﺒﻛرات ﺒﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ﺘرﺘﺒط ﺒﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤن ﺘراب ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎرﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻤرﻛﺒﺔ اﷲ اﻟذي ﻗﯿل ﻋﻨﻪ إن طرﯿﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدس وطرﯿﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤر )ﻤز‬

‫‪ ،(19 ،13 :77‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﻤﻌﺎ؛ ﻛل اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﺘﻤﺠدﻩ‪.‬‬ ‫واﻷرض ً‬ ‫ج‪ .‬ارﺘﺒﺎط اﻟﺒﻛرات ﺒﺎﻷرض ﯿؤﻛد أن اﷲ ﻫو ﻀﺎﺒط اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﺼﺎﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺼور‪ ...‬ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﺒﻨﻰ اﻟﺒﺸر ﺘدور ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ...‬ﺤﺘﻰ وﻟو ﻟم ﯿﻔﻬم اﻹﻨﺴﺎن أﺴرارﻫﺎ وﺤﻛﻤﺘﻬﺎ!‬

‫‪1‬‬

‫‪On Ps. , hom 25.‬‬ ‫‪On the Holy Spirit 3:21.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Matt, hom., 47:4.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪In Ioan ,hom 1,6.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Bishop, Ignatius Brianchaninov : the Arena, Medras 1970, p. 7.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫د‪ .‬أﻤﺎ ﻤﻨظرﻫﺎ ﻓﺸﺒﻪ ﻤﻨظر اﻟزﺒرﺠد‪ ،‬وﻫو ﻨوع ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻛرﯿﻤﺔ اﻟﺸدﯿدة اﻟﺼﻼﺒﺔ ذات اﻟﻠون اﻷﺨﻀر‬ ‫اﻟﻔﺎﺘﺢ‪ ،‬وﻫو اﻟﺤﺠر اﻟﻌﺎﺸر ﻋﻠﻰ ﺼدرﯿﺔ رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ )ﺨر‬

‫‪ (20 :28‬اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﯿدﺨل ﻤﻘدﺴﺎت اﷲ‪ .‬وﻛﺄن اﷲ ﯿﻬب‬

‫ﻟﻠﻨﻔس ﺼﻼﺒﺔ وﻗوة ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﻛل ﺤروب اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬اﻟﻠون اﻻﺨﻀر اﻟﻔﺎﺘﺢ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻤن‬ ‫ﻤﻔرﺤﺎ‪ ،‬أﻤﺎ وﺠودﻩ ﻋﻠﻰ ﺼدر رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ﻋﻤل اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﺎ إذ ﺘﺠﻌل‬ ‫ﺜﻤﺎر إذ ﺘﺠﻌل ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓردوﺴﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫أﺴﻤﺎءﻨﺎ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أﺴﻘف ﻨﻔوﺴﻨﺎ اﻟذي ﻫو ﻓﻲ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ ﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟدم ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤﺠر ﻫو أﺤد اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘزﯿن أﺴﺎﺴﺎت أﺴوار أورﺸﻠﯿم اﻟﺠدﯿدة )رؤ‬ ‫ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪ً .‬ا‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ ﺴر زﯿﻨﺔ اﻟﻌروس اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟدﺨول إﻟﻰ ﺤﺠﺎل اﻟﻌرﯿس إﻟﻰ اﻷﺒد!‬

‫‪ (20 :21‬وﻛﺄن‬

‫ﻛﺴر ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫إذن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺤﺠر اﻟﻛرﯿم اﻟﻛﺜﯿر اﻟﺜﻤن اﻟذي ﯿﻨﺒﻐﻰ أن ﯿﻘﺘﻨﯿﺔ اﻟﻛﺎﻫن واﻟراﻫب واﻟﺸﻌب ّ‬ ‫وﻨﺼرة واﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﺨول إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻛﺘب اﻷب أﻏﻨﺎطﯿوس ﺒرﯿﺎﻨﺸﺎﻨﯿﻨوف ﻛﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ ﻋن آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺒدأﻩ ﺒﺘوﺠﯿﻪ أﻨظﺎراﻟرﻫﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫"ﺤﻠﺒﺔ اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد" ً‬ ‫ﯿﻌ ِرف‬ ‫واﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬دﻋﺎ اﻟرﻫﺒﺎن اﻟﻘداﻤﻰ اﻟﻘدﯿﺴون اﻟﺤﯿﺎة اﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة ﺤﺴب وﺼﺎﯿﺎ اﻹﻨﺠﯿل [‪ ،‬ﻓُ ّ‬ ‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟدرﺠﻲ اﻟراﻫب ﻫﻛذا‪ :‬اﻟراﻫب ﻫو ذاك اﻟذي ﺘﻘودﻩ وﺼﺎﯿﺎ اﷲ وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻛل وﻗت وﻓﻲ ﻛل ﻤوﻀﻊ‬ ‫وﻓﻲ ﻛل أﻤر‪ .‬ﻛﺎن اﻟرﻫﺒﺎن اﻟﺨﺎﻀﻌون ﻟﻠﻘدﯿس ﺒﺎﺨوﻤﯿوس اﻟﻛﺒﯿر ﯿﻠﺘزﻤون ﺒﺘﻌﻠﱡم اﻹﻨﺠﯿل ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ﻟﻛﻲ ﺘﻛون‬ ‫داﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻤطﺒوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس أﺸﺒﻪ ﺒﻛﺘﺎب ﻤﻔﺘوح ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻓﻲ اﻟذاﻛرة ﺘراﻫﺎ ﻋﯿﻨﺎ اﻟﻨﻔس ً‬ ‫ﯿﺘﻤﻤوﻫﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ وﺒﻼ ﻓﺸل‪ .‬ﯿﻘول اﻟطوﺒﺎوى اﻟﺸﯿﺦ ﺴﯿراﻓﯿم ﻤن ﺼﺎروف‪] :‬ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨدرب أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﻛون‬

‫ﺴﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺸرﯿﻌﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ ﺘرﺸد ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﺘﺤﻛﻤﻬﺎ ‪.[Ï‬‬ ‫اﻟذﻫن‬ ‫ً‬ ‫ﻫـ‪" .‬أطُرﻫﺎ ﻤﻶﻨﺔ ﻋﯿوًﻨﺎ ﺤواﻟﯿﻬﺎ ﻟﻸرﺒﻊ" ]‪ .[18‬اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ ﯿﺤﻤل روح اﻟﺘﻤﯿﯿز واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻠوء‬ ‫ﻋﯿوﻨﺎ‪...‬‬ ‫ً‬

‫ﻋﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﻓﯿﺤﺴب ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎء ً‬ ‫ﻫذﻩ اﻷطر ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻤﺨﯿﻔﺔ ]‪ ،[18‬ﯿﺘﺴم اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤو اﻟروﺤﻲ ُ‬ ‫وﻤﻛرﻤﺎ‪ ...‬إﻨﻪ ٍ‬ ‫ﻋﺎل ﻻ ﯿﻘدر ﻋدو اﻟﺨﯿر أن ﯿﻘﺘﻨﺼﻪ‪ ،‬وﻤﺨﯿف ﻷن روح اﷲ اﻟذي ﻓﯿﻪ أﻋظم ﻤن ﻛل طﺎﻗﺎت ﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪ .4‬اﻟﻤﻘﺒب ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺸر ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬﺎ ﻤن ﻓوق" ]‪.[22‬‬ ‫ًا‬ ‫"وﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺸﺒﻪ ﻤﻘﺒب ﻛﻤﻨظر اﻟﺒﻠور اﻟﻬﺎﺌل‬ ‫ﻟﻘد رأى ﻋﻠﻰ رؤوس ﻫذﻩ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء )ﻤﻘﺒب( ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒﺔ‪ .‬ﻫﻛذا ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺘﻘدم‬ ‫اﻟﻤؤﻤن ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ اﻟﺠﺴدﯿﺔ واﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟروﺤﯿﺔ ﻛﺂﻻت ّﺒر ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠرب‪ ،‬ﺘﺘﺤول ﺤﯿﺎﺘﻪ إﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻗﺒﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‬ ‫ﺘظﻠل ﻗﻠﺒﻪ اﻟداﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫طﺎﻫر واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻨظرﻫم ﻤﺸرﻗﯿن [‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﺎ ‪] :‬ﻫوذا اﻟﺴﻤﺎء داﺨﻠك إن ﻛﻨت‬ ‫]ﻤﻤﻠﻛﺔ طﺎﻫر اﻟﻨﻔس داﺨل ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻤس اﻟﺘﻲ ﺘﺸرق ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻲ ﻨور اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬وﻫواء ﻨﺴﯿﻤﻬﺎ ﻫو اﻟروح اﻟﻘدس‬

‫اﻟﻤﻌزي‪ ،‬واﻟﺴﻛﺎن ﻤﻌﻪ ﻫم طﺒﺎﺌﻊ اﻷطﻬﺎر اﻟروﺤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺤﯿﺎﺘﻬم وﻓرﺤﻬم وﺒﻬﺠﺘﻬم ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻀﯿﺎء اﻵب ‪.[Ð‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،1967،‬ص‪.770‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬رؤﯿﺎ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ ‪ ،‬اﺼﺤﺎح ‪.4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻤﺎ ﻛون اﻟﻤﻘﺒب ﻟﻪ ﻤﻨظر ﻛﺎﻟﺒﻠور اﻟﻬﺎﺌل اﻟﻤﻨﺘﺸر‪ ،‬ذﻟك ﻷن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻠور ﯿﻌﻛس اﻟﻤﻨظر اﻟذي أﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫داﺨﻠﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﻤرآة‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﻨﻌﻛس ﻓﻲ داﺨل اﻟﻤؤﻤن ﻤﻨظر اﻟرب اﻟﻤﺤﻤول ﻓوق اﻟﻤﻘﺒب‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﻔس وﻗد ﺼﺎرت‬ ‫وﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﺼﺎرت ﻛﺎﻟﺒﻠور اﻟذي ﯿﺤﻤل ﺼورﺘﻪ وﯿﻌﻛس ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﻤﻨظر ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻤﺎ رآﻩ اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﺴﻤﺎء ﻟﻠرب‬ ‫ً‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ‪" :‬وﻗدام اﻟﻌرش ﺒﺤر زﺠﺎج ﺸﺒﻪ اﻟﺒﻠور" )رؤ ‪ (6 :4‬وﯿرى اﻷﺴﻘف ﻓﯿﻛﺘورﯿﺎﻨوس أن ﻫذا اﻟﺒﺤر إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻤن ﯿرﻏب ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺒﺎﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﺨوض ﻫذا اﻟﺒﺤر ﻓﺘﺨﺘرق ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﺘﺘﻬﯿﺄ ﻟﻠﻤﻠﻛوت‪ .‬أﻤﺎ ﻛوﻨﻪ ﺸﺒﻪ اﻟﺒﻠور‪ ،‬ﻓﻸﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﻤﻌﻤدﯿن أن ﯿﻛوﻨوا ﺜﺎﺒﺘﯿن وأﻗوﯿﺎء‪.‬‬ ‫إذ ﺘﻨﻌﻛس إﺸﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ ،‬ﺸﻤس اﻟﺒر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﺒﻠوري ﺘظﻬر أﻟوان اﻟطﯿف واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬أي ﺘظﻬر ﻤواﻫب اﷲ وﻋطﺎﯿﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌددة واﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻌرش واﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﯿﻪ ‪:‬‬ ‫"وﻓوق اﻟﻤﻘﺒب اﻟذي ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﻋرش ﻛﻤﻨظر ﺤﺠر اﻟﻌﻘﯿق اﻷزرق وﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ اﻟﻌرش ﻛﻤﻨظر‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻓوق‪ .‬ورأﯿت ﻤﺜل ﻤﻨظر اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻼﻤﻊ ﻛﻤﻨظر ﻨﺎر داﺨﻠﻪ ﻤن ﺤوﻟﻪ ﻤن ﻤﻨظر ﺤﻘوﯿﻪ إﻟﻰ ﻓوق‪،‬‬ ‫وﻤن ﻤﻨظر ﺤﻘوﯿﺔ إﻟﻰ ﺘﺤت رأﯿت ﻤﺜل ﻨﺎر وﻟﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎن ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ" ]‪.[27-26‬‬ ‫إذ ﺘﺤوﻟت ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤن إﻟﻰ ﻗﺒﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬اﻨﻌﻛﺴت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﻟوان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﻼل ﺸﺒﻪ اﻟﺒﻠور‪ ،‬ﻓﯿظﻬر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب‪ .‬إﻨﻪ ﻛﻤﻨظر إﻨﺴﺎن وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻛﻤﻨظر‬ ‫ﻋرش اﷲ وﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﯿظﻬر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻤﺘر ً‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻨﺎ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿظﻬر اﻟرب ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎر‬ ‫ﻨﺎرا‪ ،‬وﻤن ﺤﻘوﯿﺔ إﻟﻰ أﺴﻔل ﻤﻤﻠوء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻼﻤﻊ‪ ،‬ﻤن ﺤﻘوﯿﺔ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﺘﻘد ً‬

‫ﻤﺠدا‪ .‬إﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘدة اﻟﺘﻲ ﺘﺤرق ﻛل ﺸر ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺒﻬﺎء اﻟذي ﯿﺴﻛﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﺒﺼﯿرﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺘﻤﺘﻠﺊ ً‬ ‫ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻨﺎ ﻷﺠل ﻤﺼﺎﻟﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺤرق ﻓﯿﻨﺎ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم وﯿﻤﻸﻨﺎ ﺒﻬﺎء ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد!‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻘﺎل ‪] :‬إن ﻫذﻩ‬ ‫رأى اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨﺎطق ﺒﺎﻹﻟﻬﯿﺎت ﺴر اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ ً‬ ‫اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﷲ ﻫﻲاﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم اﻟﻌذراء اﻟﺘﻲ ظﻠﻠﻬﺎ اﻟروحاﻟﻘدس‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﻤﻤﺠدة وﻤﻤﻠوءة ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ‪.[Ï‬‬

‫‪ .6‬ﻗوس ﻗزح ‪:‬‬ ‫ﺤﯿث ﯿظﻬر اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ﻨرى ﻗوس ﻗزح ﺤوﻟﻪ )رؤ ‪ ،(3 :4‬ذﻟك ﻷن ﻤﺠد اﷲ ﻟﯿس ﺠﺒروﺘًﺎ وﻋظﻤﺔ ﻓﺤﺴب‬ ‫ﻋﻬدا ﻤﻊ ﻨوح ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن )ﺘك ‪(9‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺤب ﺒﻼ ﺤدود‪ .‬ﻗوس ﻗزح ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤب اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﷲ ﺤﯿن أﻗﺎم ً‬ ‫إﻨﻤﺎ ﻫو ً‬ ‫وﯿﺒﻘﻰ اﷲ ﻛﻤﺤب ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛل ﺤب ﺨﻼل ﻋﻬدﻩ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﻘوس ﻟﻪ أﻟوان ﻛﺜﯿرة ﺘﻌﻠن ﻋن إﺤﺴﺎﻨﺎت اﷲ‬

‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤروب‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺒﻘوﺴﻪ ﻟﻛن‬ ‫وﻋطﺎﯿﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌددة ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻫو ﻛﻘوس ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻘوس اﻟذي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺒدون ﺴﻬم ﻷﻨﻪ ﻏﯿر ﻤﺤب ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء‪ ،‬ﺒﻪ ﻨﻐﻠب اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻨدوس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿطﺎن‪.‬‬

‫‪Ð‬‬ ‫ﻤﻌﺎ )اﻷﺴد واﻟﻨﺴر واﻟﺒﻘر واﻹﻨﺴﺎن( إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻋودة‬ ‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس أن وﺠود اﻟوﺠوﻩ اﻷرﺒﻌﺔ ً‬ ‫اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ ﻗد ﺴﻛن اﻟذﺌب ﻤﻊ اﻟﺨروف‪،‬‬

‫ﺘﺒﻨﺎ ﻛﺎﻟﺒﻘر )إش‬ ‫ورﺒض اﻟﻨﻤر ﻤﻊ اﻟﺠدى وﺼﺎر اﻷﺴد ﯿﺄﻛل ً‬

‫‪ ،(6 :11‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺘﺤﻘق ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻏم اﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﻲء‬ ‫‪Four Homilies, 2.‬‬ ‫‪In Hom 11:3.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﻌﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺤﯿث ﻨوﺠد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻛل‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷﺨﯿر ﺤﯿث ُﯿﺼﯿر اﻟﻛل و ً‬ ‫اﺤدا ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻨﻌﻤون ﺒﺎﻟوﺤدة واﻟﺴﻼم ً‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺨﯿر ﻨود أن ﻨذﻛر ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷب ﻨوﻓﺎﻨﯿوس ‪ Novation‬ﻤن رﺠﺎل اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻋن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ‪ ،‬إذ رأى ﻓﻲ‬ ‫ًا‬ ‫رﻤز ﻟرﻋﺎﯿﺔ اﷲ وﻋﻨﺎﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﯿﺘﻨﺎزل ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،Ï‬ﻓﻔﻲ رأﯿﻪ اﻟﻤرﻛﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻤﺎ ﯿﻀﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ًا‬

‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟذﯿن ُرﻤز إﻟﯿﻬم ﺒﺎﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﻤن ﻛواﻛب ﺒﺤرﻛﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘظﻤﺔ‪ .‬وﻗﺎل إن اﷲ ﯿﺤﻛم اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻛرات ﻓﻬﻲ ﺤرﻛﺔ اﻟﻔﺼول واﻷﯿﺎم‪ ،‬واﻷﻗدام ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺤرﻛﺔ اﻟزﻤن‪ .‬اﻟﻌﯿون اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺒﻛرات ﻫﻲ ﻋﻨﺎﯿﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﺨﻔﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻲء‪ .‬واﻟﻨﺎر ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺤﯿوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌش اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أو اﻟﺤ اررة اﻟﺘﻲ ﺒدوﻨﻬﺎ ﯿﻘف اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺴﻛون‪ .‬أﻤﺎ‬

‫اﻟﺤﻘوان اﻟﻠذان ﯿﻀﺒطﺎن اﻟﻤﺨﻠوق اﻟﺤﻲ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒﯿﻌﻲ ‪.Ð‬‬

‫‪De Trinit. 3.‬‬ ‫‪Jean Daniélou ; The Origins of Latin Christianity, 1977, p. 242.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪1‬‬ ‫أرﻨﻲ ﺴﻤواﺘك!‬ ‫‪ ‬ﻤﺸﺘﺎق أن أرى ﺴﻤواﺘك!‬ ‫أﻋﻠﻨت ﻤرﻛﺒﺘك اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻟﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺒﯿك‪،‬‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿوﺤﻨﺎ ﺘﻠﻤﯿذك‪،‬‬ ‫وﻓﺘﺤت ً‬

‫وأﻨﺎ أﺸﺘﺎق أن أرى ﺴﻤواﺘك!‬

‫أرﯿد أن أﻋرف‪ :‬أﯿن أﺴﺘﻘر‪ ،‬ﯿﺎ ﺤﺒﯿب ﻨﻔﺴﻲ؟!‬ ‫‪ ‬وﺴط اﻟﻤ اررة ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺸﻔت ﻟﻨﺒﯿك ﻤرﻛﺒﺘك‪،‬‬ ‫ﻓﺄدرك أﻨك ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻀﺎﺒطﻪ!‬ ‫اﻛﺸف ﻟﻲ ﻋن أﺴرارك‪ ،‬ﻓﺄطﻤﺌن أﻨﻲ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿك!‬ ‫‪ ‬رآك ﺤزﻗﯿﺎل وﺴط اﻟرﯿﺢ واﻟﺴﺤﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﯿﺤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﯿﻬب روﺤك اﻟﻘدوس ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﺘﻨﺴم ر ً‬ ‫ﻟﺘرﻓﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻨﺼﻨﻲ اﻟﺤﯿﺔ‪،‬‬

‫وﻟﯿﻠﻬب روﺤك اﻟﻘدوس ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻨﺎر ﺤﺒك!‬ ‫‪ ‬ﻤرﻛﺒﺘك ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﻛﺒﺔ ﺸﺎروﺒﯿﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎ أوﺠﻪ ﻤﺜل وﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن واﻷﺴد واﻟﺜور واﻟﻨﺴر‪.‬‬ ‫اﺤﺴﺒﻨﻲ ﻤرﻛﺒﺔ وﻋر ًﺸﺎ ﺘﺘرﺒﻊ ﻓﻲ داﺨﻠﻲ!‬ ‫ﻗ ﱢدس ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻋر ﻗﻠﺒﻲ ﻛﺈﻨﺴﺎن اﷲ‪،‬‬ ‫ﻗوة ﻨﻔﺴﻲ ﻛﺄﺴد ﻓﻼ أﺨﺎف‪،‬‬ ‫ﻋطﺎﯿﺎي وﺘﻘدﻤﺎﺘﻲ ﻛﺜور ذﺒﯿﺤﺔ ﻤﺤرﻗﺔ ﻟك‪،‬‬ ‫ﻓﻛري وﺘﺄﻤﻼﺘﻲ ﻓﺄطﯿر ﻛﺎﻟﻨﺴر ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ ﻤﻊ اﻟﺸﺎروﺒﯿم ﺴﺘﺔ أﺠﻨﺤﺔ‪:‬‬

‫ورﺠﺎء ﻛﺠﻨﺎﺤﯿن أﺴﺘر ﺒﻬﻤﺎ رﺠﻠﱠﻲ ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ!‬ ‫اﺘﻀﺎﻋﺎ‬ ‫ﻫب ﻟﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫب ﻟﻲ ﺒﺼﯿرة وﻤﺤﺒﺔ ﻛﺠﻨﺎﺤﯿن‪ ،‬ﻓﺄﻨظر ﺒﻬﺎء ﻤﺠدك!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ اﻋﻼﻨﺎﺘك وﻨﻌﻤﺘك ﻛﺠﻨﺎﺤﯿن أطﯿر ﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ أﺤﻀﺎﻨك!‬

‫ﻋﯿوﻨﺎ ﻤن اﻟداﺨل واﻟﺨﺎرج!‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ ﻤﻊ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ً‬ ‫ﻫب ﻟﻲ ﺤﻛﻤﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻷﺤﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫أرى ﺴﻤواﺘك ﻓﺄﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟرﺤﯿل إﻟﯿك!‬ ‫ﻨورا!‬ ‫أرى ﻨور وﺠﻬك ﻓﺄﺴﺘﻨﯿر ﺒك وأﺼﯿر ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﯿوﻨﺎ ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‪ ،‬ﻓﺄﺼﯿر ﻛﻠﻲ وﺠﻬًﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ ً‬ ‫وﻻ ﯿﻛون ﻟﻲ ﻗﻔﺎ ﻗط‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛل اﺘﺠﺎﻩ أﺘﺤرك ﻓﻼ أﻋطﯿك اﻟﻘﻔﺎ ﺒل اﻟوﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﻋﺠب ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺒﻛرﺘﯿن ﻓﻲ ﻤرﻛﺒﺘك اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﯿﺤرﻛﻬﻤﺎ اﻟروح ﺒﻼ ﺘوﻗف!‬ ‫ﻤﺎ أﻋﺠب اﻟﻌﻬدﯿن‪ :‬اﻟﻘدﯿم واﻟﺠدﯿد‪،‬‬ ‫دوﻤﺎ!‬ ‫ﺒروﺤك اﻟﻘدوس أﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺴرارﻫﻤﺎ ﻓﺄﺘﺤرك ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء ً‬

‫أطرﻫﻤﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻤن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪...‬‬

‫ﻟﺘرﻓﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺘك ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯿن ﻟﻛﻲ ﻻ أﺒﻘﻰ ﺒﻌد ﻓﻲ اﻟﺘراب!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﺠﻤﻠك أﯿﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪،‬‬ ‫ﻤﺎ أﻋﺠب ﻗوس ﻗزح ﺤوﻟك!‬ ‫أرﻨﻲ ذاﺘك‪ ...‬أرﯿد أن أﺘﻤﺘﻊ ﺒك!‬ ‫إﯿﻤﺎﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻓﻲ وﻋودك اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ وﻋﻬدك اﻷﺒدي‪.‬‬ ‫ﻫب ﻟﻲ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟثﻨﻲ‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح ا‬

‫اﻟدﻋوة ﻟﻠﺨدﻤﺔ‬

‫ﺨر ﻋﻠﻲ وﺠﻬﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﺠز اﻟﺘﱠﺎم ﻋن اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫إذ رأي ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﺸﺒﻪ ﻤﺠد اﻟرب )‪ ،(28 :1‬ﱠ‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﻌﻤل وﺸروطﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ دﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ً‬

‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿدﻋوﻨﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﻤل ﯿﺘﻛﻔل ﺒﺘﺄﻫﯿﻠﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس إن أواﻤر اﷲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫أﺤدا‬ ‫ﺘﻤﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻌﻤل اﷲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺜﻘﺔ ﯿﻘول ﺨﺎدم اﷲ‪" :‬أﻨﺎ ﻤﻶن ﻗوة روح اﻟرب" )ﻤﻲ ‪ (8 :3‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ُﯿرﺴل ً‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻨﻔﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻗط أو ﻟﯿﺤﻘق رﺴﺎﻟﺔ اﻟرب ﺒﻘدرﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﻬﺒﻪ ﻛل اﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﻨﺠﺎح ‪.Ï‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‬

‫]‬

‫‪.[1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﻤل ﺒروح اﷲ‬

‫]‬

‫‪.[2‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ‬

‫]‬

‫‪.[5-3‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫]‬

‫‪.[7-6‬‬

‫‪ .5‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ]‬ ‫‪ .6‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬

‫]‬

‫‪.[8‬‬ ‫‪.[10-9‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺨر ﻋﻠﻲ وﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﻋﺠز ﺘﺎم وﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﺒﻠﻎ اﻟﻤوت‪ ،‬ﻟﻬذا أﻤرﻩ اﻟرب‪" :‬ﯿﺎ اﺒن آدم ﻗم‬ ‫إذ ﺸﺎﻫد اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻗدﻤﯿك ﻓﺄﺘﻛﻠم ﻤﻌك" ]‪ .[1‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻﯿﻤﻛن اﻟﺤدﯿث ﻤﻊ ﻤن ﺒﻠﻎ اﻟﻤوت إﻨﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أوﻻً أن ﯿﻘوم ﻓﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﺼوت‬

‫اﻟرب‪ .‬إن ﻛﺎﻨت رﺴﺎﻟﺔ ﺨدام اﷲ اﻟدﺨول ﺒﺎﻟﻨﻔوس اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺒﺎﻟﺨطﺎﯿﺎ إﻟﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻷوﻟﻲ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﺨدام أﻨﻔﺴﻬم أن‬ ‫ﯿﺨﺘﺒروا اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻬم‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺸﺎول اﻟطرﺴوﺴﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯿظن أﻨﻪ ﻗﺎدر ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻏﯿرﺘﻪ اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﺘرﺒﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻤوﺴﯿﺔ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻤواﻫﺒﻪ أن ﯿﺨدم اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ اﻟﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺴﻘط ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻛﻤﯿت وأدرك أﻨﻪ ﻻ‬

‫وﺸﺎﻫدا ﺒﻤﺎ رأﯿت وﺒﻤﺎ ﺴﺄظﻬر ﻟك‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻲء‪ ...‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬ﻗم وﻗف ﻋﻠﻲ رﺠﻠﯿك ﻹﻨﻲ ظﻬرت ﻟك ﻷﻨﺘﺨﺒك ً‬ ‫ﺒﻪ" )أع ‪ (16 :26‬ﻓﻘﺎم وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﯿﺒﺸر اﻷﻤم "ﺒﯿﺴوع واﻟﻘﯿﺎﻤﺔ" )أع ‪ (18 :17‬ﻫذﻩ ﻫﻲ‬

‫رﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل إﻨﻪ "ﺒﻘوة ﻋظﯿﻤﺔ ﻛﺎن اﻟرﺴل ﯿؤدون اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟرب ﯿﺴوع" )أع ‪.(33 :4‬‬ ‫ﻫذا واﻷﻤر اﻟﺼﺎدر ﻟﻠﻨﺒﻲ أن ﯿﻘوم وﯿﻘف ﻋﻠﻲ ﻗدﻤﯿﻪ ﯿﺤﻤل إﺸﺎرة إﻟﻲ ﻀرورة اﻟﻌﻤل ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯿﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘراﺨﯿن ﺒل ﻓﻲ اﻟداﺌﻤﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل اﻟداﺌم ﻨﺤﻤل ﺴﻤﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﻛﻘول اﻟﺴﯿد ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﺒﻲ ﯿﻌﻤل ﺤﺘﻲ اﻵن وأﻨﺎ‬ ‫أﻋﻤل" )ﯿو ‪.(17 :5‬‬ ‫ﻟﻘد ﺼدر إﻟﯿﻪ اﻷﻤر أن ﯿﻘف ﻋﻠﻲ ﻗدﻤﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﻫﺒﺔ اﻻﺴﺘﻌداد‪ ،‬ﻟﯿﺤﻘق رﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺨطﯿرة‪ .‬ﻟﻘد ُﺤرم ﻤن اﻟﻌﻤل‬

‫ﻤﺼﻐﯿﺎ إﻟﻲ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﯿدﻋوﻩ ﻟﻠﻌﻤل اﻟﻨﺒوي‪ ،‬ﻟﯿﻘدم اﻹرادة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﺸﻌب ﻤﺘﻤرد‪ .‬ﻟﯿﻘف ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺒﺔ أﻤﺎم اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺼوﺘﻪ ﺒﻛل اﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﯿﺤﻘق ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﻤل ﺒروح اﷲ ‪:‬‬ ‫‪1. See H. A. Ironstone: Ezekiel, ch. 2.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻷﻤر ﻗد ﺼدر ﺒﺎﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﯿف ﺘﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﺴﺎﻗطﺔ أن ﺘﻘوم؟! إﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻲ روح اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﯿﻬﺒﻨﺎ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻨﺨﺘﺒر ﻗوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗدﻤﻲ ﻓﺴﻤﻌت اﻟﻤﺘﻛﻠم ﻤﻌﻲ" ]‪.[2‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻤﻌﻲ وأﻗﺎﻤﻨﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﺼف ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻫﻛذا‪" :‬ﻓدﺨل ﱠ‬ ‫وﻛﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ وﻻ أن ﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺤب إﻻ ﺒدﺨول اﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻲ‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺘﻔﻬم اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﯿﺨﺘﺒر اﻟﻌﻤل اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﯿﻘدر أن ﯿﻛرز وﯿﺒﺸر ﺒﻘوة اﻟروح!‬ ‫ﺒدأ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎﻤﻪ ﻟﯿري اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻤرﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘط ﻓﻲ رﻋدة‪ ،‬واﺤﺘﺎج إﻟﻲ روح‬ ‫اﷲ ﻟﻛﻲ ﯿﻘﯿﻤﻪ ﻓﯿﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻗدﻤﯿﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺒدأ ﺨدﻤﺘﻪ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﯿدرك اﻟﺤﺎﻀرون أﻨﻪ اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد‬ ‫اﻟﻤﺤﺒوب ﻤن اﻵب‪ ،‬وﯿﻌﺎﯿﻨون روح اﷲ اﻟﻘدوس ﺤﺎﻻً ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻲ ﺸﻛل ﺤﻤﺎﻤﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻛﻲ ﯿﻬب ﻤؤﻤﻨﯿﻪ اﻟﺒﻨوة ﷲ‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻀن اﻵب‪ ،‬وﯿﻨﺎﻟوا روح اﻟﺘﺒﻨﻲ‪ .‬ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ارﺘﻌب ﻷﻨﻪ ﺨﻼل اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﯿﺘﺴﻠم اﻟﻨﺒوة ﻋن‬ ‫ﻓﯿﺠدوا‬ ‫ً‬

‫اﻟﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺘﻬﻠل ﻷﻨﻪ ﯿﻌﻠن ﺒﻌﻤﺎدﻩ ﻏﻔران اﻟﺨطﺎﯿﺎ وﺘﻤﺘﻊ ﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬ ‫دﻤﻪ اﻟﺜﻤﯿن‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫو اﻟدﺨول ﺒﻬم إﻟﻲ ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﺼﯿر ﻟﻬم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﻋﻠﻲ ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟروح ذاﺘﻪ ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﺨدام اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻨزﻟوا إﻟﻲ ﺤﯿث ﯿرﻗد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻤوت اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬وﯿﻨطﻠﻘوا ﺒﻬم إﻟﻲ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﻔرﺤﺔ ﺒﻘﯿﺎﻤﺘﻬم ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺘﻤﺘﻌﻬم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟﺨﺎدم‪...‬‬ ‫إﻨﻪ ﻋﻤل ﻓوق ﻛل طﺎﻗﺔ ﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻫو ﻋﻤل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ وﻤﺎ اﻟﺨﺎدم إﻻ وﻛﯿل ﺴراﺌر اﷲ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟرب‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﯿﺎ اﺒن آدم‬

‫ﻋﻠﻲ إﻟﻲ ذات ﻫذا اﻟﯿوم‪ .‬واﻟﺒﻨون ﻗﺴﺎة‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻫم وأﺒﺎؤﻫم ﻋﺼوا ﱠ‬ ‫أﻨﺎ ﻤرﺴﻠك إﻟﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل إﻟﻲ أﻤﺔ ﻤﺘﻤردة ﻗد ﺘﻤردت ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼب اﻟﻘﻠوب أﻨﺎ ﻤرﺴﻠك إﻟﯿﻬم" ]‪.[4-3‬‬ ‫اﻟوﺠوﻩ و ّ‬ ‫ﻛﺄن اﷲ ﯿؤﻛد ﻟﻪ ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤل‪ ،‬إن اﻷﻤر ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻨزول إﻟﻲ أﻨﺎس ﻤﺘﻤردﯿن ﻗﺴﺎة اﻟوﺠوﻩ وﺼﻼب اﻟﻘﻠوب ًأﺒﺎ‬

‫ﻋن ﺠد‪ ،‬ﻓﻤن اﻟذي ﯿﻨطﻠق ﺒﻬم إﻟﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻋوض اﻟﺘﻤرد واﻟﻠطف ﻋوض اﻟﻘﺴوة واﻨﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠب ﻋوض ﺼﻼﺒﺘﻪ واﻨﻐﻼﻗﻪ؟!‬ ‫إﻨﻪ ﻋﻤل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿؤﻛد أﻛﺜر ﻤن ﻤرة "أﻨﺎ ﻤرﺴﻠك إﻟﯿﻬم"‪ .‬إﻨﻬﺎ رﺴﺎﻟﺘﻲ وﻟﯿﺴت رﺴﺎﻟﺘك‪ ،‬أن أﻋﻤل ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ‬ ‫اﻟداﺨل‪ ،‬أﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﺠدﯿد وأﻫﺒﻪ ﺤﯿﺎة!‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ أدرﻛﻪ ﻛل اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻛرم اﻟرب‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪ " :‬ﻫﻛذا ﻓﻠﯿﺤﺴﺒﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺨدام اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ووﻛﻼء ﺴراﺌر اﷲ" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ (1 :4‬أدرك أﻨﻪ ﻤﺠرد وﻛﯿل ﯿﺘﻛﻠم وﯿﻌﻤل ﻻ ﺒﺄﺴﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺒل ﺒﺎﺴم ﻤوﻛﻠﻪ‪ .‬وﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ دون أن ﯿﻨﺴب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻟﻤوﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﻘول ﻫﻛذا‪] :‬ﯿﻘوم اﻟوﻛﯿل ﺒﺈدارة أﻤور ﻤوﻛﻠﻪ ً‬

‫اﻟﻌﻛس ﯿﻨﺴب ﻤﺎ ﻟدﯿﻪ ﻟﺴﯿدﻩ‪ ...‬أﺘرﯿد ﻤﺜﺎﻻً ﻟوﻛﻼء ﻤؤﻤﻨﯿن؟ اﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﺒطرس‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺘﺸﺨﺼون إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺄﻨﻨﺎ ﺒﻘوﺘﻨﺎ أو‬

‫أﯿﻀﺎ إﻨﺴﺎن"‪ ...‬وﺒوﻟس ﻻ ﯿﻘل ﻋﻨﻪ أﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻘواﻨﺎ ﻗد ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫذا ﯿﻤﺸﻲ؟! )أع ‪ .(12 :3‬وﻋﻨد ﻛرﻨﯿﻠﯿوس أﯿﻀﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻗم أﻨﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬أﻨﺎ ﺘﻌﺒت أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤﯿﻌﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ أﻨﺎ ﺒل ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻲ" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ ...(10 :15‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎوم اﻟرﺴول‬

‫أوﻟﺌك اﻷﺸﺨﺎص ﻏﯿر اﻷﻤﻨﺎء ﻗﺎل‪" :‬وأي ﺸﻲء ﻟك ﻟم ﺘﺄﺨذﻩ؟!" )‪ 1‬ﻛو ‪.[Ï (7 :4‬‬

‫اﻟﺨﺎدم ﻛوﻛﯿل ﯿﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻤوﻛﻠﻪ ﻻ ﻟﺤﺴﺎب ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﻘدﯿس يوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم داﺌم اﻟﺤذر ﻤن ﻤﺤﺒﺔ‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪ ،1965 ،‬ص‪.17 ،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﻐﺘﺼﺒﺎ ﻟﺤق اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول‪" :‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺴﯿدﯿﻨﻨﺎ ﺴر اﻟﻛﻬﻨوت إن ﻟم ﻨﺤﺴن‬ ‫اﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل واﻟﻤدﯿﺢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯿﻛون‬ ‫ً‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻪ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻤن ﯿدﺨل ﻋﻤل اﻟﺘﺒﺸﯿر وﺒﻪ رﻏﺒﺎت ﻛﻬذﻩ )ﺤب اﻟﻤدﯿﺢ( أي آﻻم وﺸداﺌد ﺘﻼﺤﻘﻪ؟ إﻨﻪ ﻤن اﻷﺴﻬل‬

‫أن ﯿﻛون اﻟﺒﺤر ﺒﻼ أﻤواج ﻋن أن ﯿﻛون ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺸﺨص ﺒﻼ ﻤﺘﺎﻋب أو أﺤزان ‪ .[Ï‬ﻟﻘد ﺨﺎف اﻟﻘدﯿس ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺒطرﯿرك‬ ‫ﻟﻠﻘﺴطﻨطﯿﻨﯿﺔ ﻓﻘﺎل‪] :‬إﻨﻲ أﺴﻛب اﻟدﻤوع ﻋﻨدﻤﺎ أري ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻛرﺴﻲ ﻓوق ﻛراﺴﻲ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘدم ﻟﻲ اﺤﺘرام أﻛﺜر‬ ‫ﻤن ﻏﯿري[‪.‬‬ ‫ﻟﯿس ﻤن ﻋﻤل ﺴﻔراء اﻟﻤﺴﯿﺢ أن ﯿﻘدﻤوا ﻋﺒﺎرات ﺒﺸرﯿﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﯿﺴﺘﻌرﻀوا اﻨﺠﺎزاﺘﻬم وﯿﻤﺠدوا ﻤﺠﻬوداﺘﻬم‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺒل أن ﯿﻨﺎدوا ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﯿدﻋوا إﻟﻲ اﻟﺘوﺒﺔ ﺒروح اﻟوداﻋﺔ واﻻﺘﻀﺎع‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب ﻗوﯿﺔ وﻗﺎدرة ﻷﻨﻪ "ﺤﯿث‬ ‫ﺘﻛون ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻠك ﻫﻨﺎك ﯿﻛون اﻟﺴﻠطﺎن" )ﺠﺎ ‪ (4 :8‬واﷲ ﻫو ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟن ﺘرﺠﻊ ﻓﺎرﻏﺔ ﺒﻼ ﺜﻤر )إش ‪(11 :55‬‬ ‫ﻤﺘﻛﺌﺎ ﻋﻠﻲ ﺼدر‬ ‫اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﯿﻌطﻲ اﻟﺨﺎدم ﻗوة ﻓﻼ ﯿﻬﺎب اﻟﻌﻤل ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺼﻌﺒﺎ أو ﺒدا ﻤﺴﺘﺤﯿﻼً‪ ،‬ﯿﻌﻤل ً‬ ‫ً‬

‫اﻟﻤوﻛل ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻛن اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬إذ ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬أﻨﺎ ﻤرﺴﻠك إﻟﯿﻬم‪ ...‬وﻫم إن ﺴﻤﻌوا ٕوان اﻤﺘﻨﻌوا‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﺒﯿت ﻤﺘﻤرد‬ ‫ﻨﺒﯿﺎ ﻛﺎن ﺒﯿﻨﻬم" ]‪ .[5‬ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻻ ﯿﻌﻠم إن ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﻤﻌون أو ﯿﻌﺼون ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻨطق ﻫﻛذا ﺤﺘﻲ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬم ﯿﻌﻠﻤون أن ً‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬ ‫ﯿﺘرك ﻟﻬم ﺤرﯿﺔ اﻟطﺎﻋﺔ أو اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻬم ﺤﺠﺔ أﻨﻪ ﺤﻛم ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ً‬ ‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻟم ﯿﻨطق ﺒﻬذا ﻋن ﺠﻬل إﻨﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﻘول أﺤد اﻟﻤﻌﺎﻨدﯿن إن ﻨﺒوﺘﻪ أﻟزﻤﺘﻬم ﺒﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ‪.[Ð‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺨدﻤﺔ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ‪:‬‬ ‫"أﻤﺎ أﻨت ﯿﺎ اﺒن آدم ﻓﻼ ﺘﺨف ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻤن ﻛﻼﻤﻬم ﻻ ﺘﺨف ﻷﻨﻬم ﻗرﯿس ) ﻋوﺴﺞ( وﺴﻼء ) أﺸواك( ﻟدﯿك‪،‬‬ ‫وأﻨت ﺴﺎﻛن ﺒﯿن اﻟﻌﻘﺎرب‪ .‬ﻻ ﺘﺨف ﻤن ﻛﻼﻤﻬم وﻻ ﺘﺨف ﻤن وﺠوﻫﻬم‪ .‬ﻻ ﺘرﺘﻌب ﻷﻨﻬم ﺒﯿت ﻤﺘﻤرد" ]‪.[6‬‬ ‫اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻌﻤل اﻟﺨﺎدم ﻛﺄﻨﻪ ﻓﻲ وﺴط اﻟﻌوﺴﺞ وﻤﺤﺎط ﺒﺎﻷﺸواك ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴد ﻓﻼﺤﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﻤن ﯿﺴﻛن ﺒﯿن اﻟﻌﻘﺎرب ﯿﺘﻌرض ﻟﻠدﻏﺎت ﺨﻔﯿﺔ‪ .‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻠزم أﻻ ﯿﺨﺎف اﻟﻨﺎس وﻻ ﯿرﺘﺒك ﻤن ﻛﻼﻤﻬم وﻻ ﻤن وﺠوﻫﻬم‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﺄوﺼﻲ اﷲ ﯿﺸوع ﺒن ﻨون ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫"ﺘﺸدد وﺘﺸﺠﻊ‪ ،‬ﻻ ﺘرﻫب‪ ،‬وﻻ ﺘرﺘﻌب‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟرب إﻟﻬك ﻤﻌك ﺤﯿﺜﻤﺎ ﺘذﻫب" )ﯿش ‪.(9 :1‬‬ ‫ﺒل ﺤذر اﷲ إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻤن اﻟﺨوف‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬ﻗم وﻛﻠﻤﻬم ﺒﻛل ﻤﺎ آﻤرك ﺒﻪ‪ .‬ﻻ ﺘرﺘﻊ ﻤن وﺠوﻫﻬم ﻟﺌﻼ أرﯿﻌك‬ ‫أﻤﺎﻤﻬم‪ .‬ﻫﺄﻨذا ﻗد ﺠﻌﻠﺘك اﻟﯿوم ﻤدﯿﻨﺔ ﺤﺼﯿﻨﺔ وﻋﻤود ﺤدﯿد وأﺴوار ﻨﺤﺎس ﻋﻠﻲ ﻛل اﻷرض‪ ...‬ﻓﯿﺤﺎرﺒوﻨك وﻻ ﯿﻘدرون‬ ‫ﻋﻠﯿك‪ ،‬ﻹﻨﻲ أﻨﺎ ﻤﻌك ﯿﻘول اﻟرب ﻷﻨﻘذك" )إر ‪ .(19-17 :1‬ﻛﺄن اﷲ ﯿﻬدد ﺨﺎدﻤﻪ إن ارﺘﻌب ﻟﯿس ﻓﻘط ﻻ ﯿﺤﻤﯿﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﻘوم‬ ‫ﻫو ﺒﺎرﻫﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻛﺊ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﻨﺎﻨﺎ ﺤﺘﻲ إﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤب ﺸﻌﺒﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻨور‬ ‫اﺌﻌﺎ ﻟﻸب اﻟﻤﻤﻠوء ً‬ ‫ﻟﻘد ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻤﺜﻼً ر ً‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬إن ﺴﻘط أﺤد أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﺨطﯿﺌﺔ ﯿﺸﻌر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺨطر ﻋظﯿم ﻛﻤن ﻫو ﻓﻲ ﺴﺠن ﻤظﻠم أو ﻛﻤن ﺤﻛم ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺒﻌﺸرة آﻻف ﺠﻠدة أو ﺤﺒس ﻓﻲ ﻫوة ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﯿﺼرخ ﻓﻲ أوﻻدﻩ ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻟم أﻋد ﺒﻌد أﺤﺘﻤل أﻛﺜر ﻤن ﻫذا! اﺒﺴطوا‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ص ‪.196 ،193‬‬ ‫‪In Matt, hom 68 :1.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪Ï‬‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺎ ﯿﺘﺤدث ﺒﺠرأة وﻗوة ﺒﻼ ﺨوف‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬إﻨﻲ ﻤﺴﺘﻌد أن اﺤﺘﻤل ﻛل‬ ‫ﯿﺤﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﯿدﯿﻛم ﻨﺤوي واﻨﻘذوﻨﻲ [‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻛﺎن ﺼر ً‬

‫أﻤﯿر أو‬ ‫ﺸﻲء‪ .‬ﻤن ﯿﺼر ﻋﻠﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ وﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﺘﺤذﯿري أﻤﻨﻌﻪ ﻤن دﺨول اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﺒﺼوت ﺒوق ﺤﺘﻲ ٕوان ﻛﺎن ًا‬

‫أﻤر ﻤن وﺠود‬ ‫اطورا‪ ،‬ﻛﯿف أﺠﻠس ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﻛرﺴﻲ إن ﻟم أﻓﻌل ﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ؟! ﺨﯿر ﻟﻲ أن أﻨزل ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﺸﻲء ّ‬ ‫إﻤﺒر ً‬ ‫أﺴﻘف ﻻ ﯿﻔﯿد ﺸﻌﺒﻪ ‪.[Ð‬‬

‫ﻟﻘد دﻋﻲ اﷲ اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺘﻤرد ﺒﺎﻟﻌوﺴﺞ واﻷﺸواك واﻟﻌﻘﺎرب ﻻ ﻟﯿﯿﺄس ﻤﻨﻬم اﻟﺨﺎدم أو ﯿزدري ﺒﻬم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿﻌرف‬ ‫ﻤﺘذﻛر ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ًا‬ ‫وﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟرﺌﺎل اﻟﻨﻌﺎم" ) ‪،(29 :30‬‬ ‫أﺨﺎ ﻟﻠذﺌﺎب‬ ‫ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤل وﯿﺘﻬﯿﺄ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘول ﻤﻊ أﯿوب اﻟﺒﺎر‪" :‬ﺼرت ً‬ ‫ً‬ ‫ﻻدا ﷲ ﺒﻼ ﻋﯿب ﻓﻲ وﺴط ﺠﯿل ﻤﻌوج وﻤﻠﺘو ﺘﻀﯿﺌون ﺒﯿﻨﻬم ﻛﺄﻨوار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم" )ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺴول‪" :‬ﻟﻛﻲ ﺘﻛوﻨوا ﺒﻼ ﻟوم وﺒﺴطﺎء أو ً‬

‫‪(15 :2‬‬

‫ﻗد ﯿﻌﺘرض اﻟﺒﻌض ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﻟﻤﺎذا دﻋﺎﻫم اﻟرب ﻫﻛذا؟ ﻓﯿﺠﯿب اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري‪] :‬ﻫذا ﺒرﻫﺎن ﻋظﯿم‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺎل اﻟﻌﺎر اﻟذي ﺒﻠﻐﻪ اﻟﺸﻌب ﺤﺘﻲ طردﻩ واﻗﺘﻠﻌﻪ )ﻤن أورﺸﻠﯿم( ﻓﻬو ﯿﺤﺜﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻪ ً‬

‫اﻟﺘوﺒﺔ‪.[Ñ‬‬

‫ﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬم ﺼﻌوﺒﺔ رﺴﺎﻟﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ ﻛل ﺠﯿل ﯿﺠدون اﻟﻤﻘﺎوﻤﯿن ﻟﻠﺤق؛‬ ‫ﯿﺘﺤدث اﷲ ﺒﻛل ﺼراﺤﺔ ﻤﻊ ﺨداﻤﻪ‪ُ ،‬ﻤ ً‬ ‫وﻋﻠﯿﻬم أن ﯿﺴﺘﻌدوا ﻻﺤﺘﻤﺎل اﻵﻟم واﻻﻀطﻬﺎد‪ ،‬ﻤدرﻛﯿن أن اﷲ ﯿﻬﺒﻬم ﻨﻌﻤﺔ ﻟﯿﻘووا ﻋﻠﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻀﺎدة‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠم‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺒﻬﺠﺔ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ .‬إﻟﻬﻨﺎ ﻟم‬ ‫اﻟﺨﺎدم أن طرﯿق اﻟﺨدﻤﺔ ﻟﯿس ﻤﻔرو ًﺸﺎ ﺒﺎﻟورود‪ ،‬ﺒل ﻫو طرﯿق اﻟﺼﻠﯿب اﻟﻀﯿق‪ ،‬واﻟذي ﯿﻨﺘﻬﻲ ً‬ ‫ﯿﺨدﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻓﻲ وﻀوح ﺼﻌوﺒﺔ اﻟطرﯿق وﻛرﺒﻪ‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﷲ‪" :‬وﺘﺘﻛﻠم ﻤﻌﻬم ﺒﻛﻼﻤﻲ إن ﺴﻤﻌوا ٕوان اﻤﺘﻨﻌوا ﻷﻨﻬم ﻤﺘﻤردون" ] ‪ [7‬وﻛﺄن رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻨﺼب ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻗد ﯿﺴﻤﻌوا ﻓﯿﺘوﺒوا‪ ،‬وﻗد ﯿﻤﺘﻨﻌوا ﻋن اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻓﻠﯿﻛن‪ .‬ﻓﺈن ﻨﺠﺎح اﻟﺨﺎدم ﯿﻛﻤن ﻓﻲ‬ ‫ﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟودﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬أي أ ً‬

‫‪ .5‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﻤردا ﻛﺎﻟﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤرد" ] ‪.[8‬‬ ‫ﻤﻊ أن اﷲ اﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻠﻌﻤل اﻟﻨﺒوي وﻫو ﯿﻌﻠم ﻗﻠﺒﻪ وﺠﻬﺎدﻩ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺤذرﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬ﻻﺘﻛن‬ ‫ً‬

‫ﻟﻘد ﺨﺸﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺌﻼ وﻫو ﯿﻛرز ﻟﻠﺸﻌب ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ﯿﺴﻘط ﻫو ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﻤرد ﺒدﻻ ﻤن أن ﯿﻘﯿﻤﻬم‪ .‬وﻛﺄن اﷲ أراد أن ﯿؤﻛد‬

‫ﻟﺨﺎدﻤﻪ أﻻ ﯿﻨﺴﻲ ﺨﻼص ﻨﻔﺴﻪ وﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ أﺜﻨﺎء ﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﯿرﯿن ﻓﻘدوا ﺴﻼﻤﻬم وﺨﻼﺼﻬم أﺜﻨﺎء ﻏﯿرﺘﻬم اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫وﺘﻌﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬أﻗﻤﻊ ﺠﺴدي وأﺴﺘﻌﺒدﻩ ﺤﺘﻲ ﺒﻌدﻤﺎ ﻛرزت ﻟﻶﺨرﯿن ﻻ أﺼﯿر أﻨﺎ‬ ‫ﺤﺒﺎ ﻤن أﺠل اﻟﺨدﻤﺔ أن ﯿﻛون‬ ‫ﻓوﻀﺎ" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(27 :9‬ﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم وﻗد ذاب ﻗﻠﺒﻪ ً‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻤر ً‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬إن ﻛﻼﻤﻲ أﻛﺜر ﻓﺎﺌدة ﻟﺤﯿﺎﺘﻲ ﻤن اﻟذﯿن‬ ‫ﯿﻘ ً‬ ‫ظﺎ ﻻ ﻤن أﺠل ﺨﻼص إﺨوﺘﻪ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻷﺠل ﺨﻼص ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﯿﺴﻤﻌوﻨﻨﻲ‪ ،[Ò‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬إﻨﻲ أﻋرف ﺨطورة ﻫذﻩ اﻟوظﯿﻔﺔ وﺼﻌوﺒﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ واﻟزواﺒﻊ اﻟﺸدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎح ﻨﻔس اﻟﻛﺎﻫن ﻓﺈﻨﻬﺎ‬

‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻟﻠﻤؤﻟف ‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪ ، 1980 ،‬ص ‪.171 ،170‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ص‪.158 ،‬‬ ‫‪Instr. 1 ; 9.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪In 2 Thess PG 62 :498.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻗﺴﻲ ﻤن اﻟزواﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺒﺤر اﻀطرًاﺒﺎ ‪.[Ï‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺒرة ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪:‬‬ ‫إﻟﻲ ٕواذا ﺒدرج ﺴﻔر ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸرﻩ أﻤﺎﻤﻲ وﻫو‬ ‫"اﻓﺘﺢ ﻓﻤك وﻛ ّل ﻤﺎ أﻨﺎ ﻤﻌطﯿﻛﻪ‪ .‬ﻓﻨظرت ٕواذا ﺒﯿد ﻤﻤدودة ﱠ‬

‫ﻤﻛﺘوب ﻤن داﺨل وﻤن ﻗﻔﺎﻩ و ُﻛﺘب ﻓﯿﻪ ﻤراث وﻨﺤﯿب ‪ Ð‬ووﯿل" ]‪.[10-8‬‬

‫ﻤوﻀوع ﻋﻤﻠﻪ ﻫو "ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎدم أن ﯿﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﺘﺸﺒﻊ ﺒﻬﺎ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻛون ﻤوﻀوع‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذاﺘﻪ ﺒل ﯿﻘدم ﻤﺎ ﻫو ﷲ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻛﯿرﻩ اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﺒل وﯿﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘدم ً‬

‫أﻛل اﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﻌﻨﻲ دﺨوﻟﻬﺎ إﻟﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺘﺘﺤول ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ إﻟﻲ دم ﯿﺴري ﻓﻲ ﻋروﻗﻪ‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺘزج ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺤﺴﺒﻬﺎ‬

‫ﺤﯿﺎﺘﻪ! ﯿﺄﻛﻠﻬﺎ وﯿﻌﯿش ﺒﻬﺎ ﻟﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨرﯿن ﺒﺘﻘدﯿم ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ رﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘروءة ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛل ﯿوم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد اﻋﺘﺎد اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم أن ﯿﻘدم ﻤن ﻤﺎﺌدة اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟﺸﻌﺒﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ اﻟرﺴوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺤدي ﻋظﺎﺘﻪ ﯿﻘول‪:‬‬ ‫ً‬ ‫]ﻗد ﺴﻤﻌﺘم اﻟﺼوت اﻟرﺴوﻟﻲ!‬

‫إﻨﻪ ﺒوق ﺴﻤﺎوي! ﻫو ﻗﯿﺜﺎرة اﻟروح!‬ ‫ﻨﻌم‪ .‬إن ﻗراءة اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻫﻲ روﻀﺔ‪،‬‬ ‫وﺜﻤﺎر ﺘﻘدر أن ﺘﻘوت اﻟﻨﻔس!‪...‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻫور ﻋطرة ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻻ ﯿﻘدم ز ًا‬ ‫ﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓردوس ً‬

‫ﻤﺴﺘﺨرﺠﺎ ﻤن اﻟﻤﻨﺎﺠم اﻟرﺴوﻟﯿﺔ ﻻ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻓرن‪ ،‬ﺒل ﺒﺈﯿداﻋﻪ ﻓﻲ أذﻫﺎن‬ ‫ذﻫﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻨﺎﺴﺎ ﯿﺼﻬرون ً‬ ‫ﻨﺤن ﻨﺸﺒﻪ ً‬ ‫ﻨﻔوﺴﻛم‪ ،‬ﻻ ﺒﺈﺸﻌﺎل ﻨﺎر أرﻀﯿﺔ ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻬﺎب اﻟروح‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﻤﻊ ﻤﻨﻪ أﺠزاء ﺼﻐﯿرة ﺒﺠد واﺠﺘﻬﺎد‪ ...‬ﻓﺈن اﻟﻶﻟﻲ ﻻ ﺘُﻘﯿﱠم ﺤﺴب ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒل ﺒﺠﻤﺎل طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪.[Ñ‬‬

‫ﻤﻛﺘوﺒﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج وﻤن اﻟداﺨل‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻗﺼد أن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒﺎﻟﺤروف ﻋﻠﻲ ورق ﻟﻛن‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﺘﺴﻠم ً‬

‫ﯿﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻲ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻛﺸف ﻓﻲ اﻟﻘﻠب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ ،‬أي اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤﯿق اﻟداﺨﻠﻲ‪ .‬ورﺒﻤﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻗﺼد أن ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﯿﺤوي ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺸﻌب وﻤﻌﺎﺼﯿﻬم ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟداﺨل ﯿﺤﻤل ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﷲ ﻟﺘوﺒﺘﻬم‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬ﻤراث وﺘﺴﺒﺤﺔ ووﯿل" ]‪ [10‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻛﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻤﻤﻠوء وﯿﻼً ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎﻟﻛﯿن‪ ،‬وﺘﺴﺒﺤﺔ ﻤن أﺠل اﻟﻤﺨﻠﺼﯿن‪ ،‬وﻤراث ﻋﻠﻲ اﻟذﯿن ﺒﯿن اﻻﺜﻨﯿن )أي اﻟذﯿن ﻓﻲ‬ ‫طرﯿق اﻟﺘوﺒﺔ(‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪ ،‬ص ‪.186‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﺘﺴﺒﺤﻪ أو أﻏﻨﯿﺔ"‪.‬‬ ‫‪Conc. Statues, hom 1 :1, 2.‬‬ ‫‪Comm. Ioan. 5 :3.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻛﺜﯿر ﯿﺨﻠص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻷن "ﻗﻠب اﻟﺤﻛﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺠﺎء ﻓﯿﻪ أﻤران ﻤﺤزﻨﺎن وواﺤد ﻤﻔرح‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن ﯿﺒﻛﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻤن ًا‬ ‫ﺒﯿت اﻟﻨوح وﻗﻠب اﻟﺠﻬﺎل ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﻔرح " )ﺠﺎ ‪ (4 :7‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ‪" :‬طوﺒﺎﻛم أﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛون اﻵن ﻷﻨﻛم‬ ‫ﺴﺘﻀﺤﻛون" )ﻟو ‪.(21 :6‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬ ‫‪ ‬ﻛﺘب ﻓﯿﻪ ﻤراث وﺘﺴﺒﺤﺔ ووﯿل ‪ .‬أوﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﺜﻼث ﺘﺨﺼك إن ﻛﻨت ﻛﺨﺎطﺊ ﺘﺘوب ﻋن ﺨطﺎﯿﺎك‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺨص‬ ‫الﻗدﯿﺴﯿن اﻟذﯿن ﯿدﻋون ﻟﻠﺘرﻨم ﻤﺴﺒﺤﯿن اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻻ ﯿﻛون ﻓﻲ ﻓم اﻟﺨطﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺨص اﻟذﯿن ﻫم ﻓﻲ ﯿﺄس‬ ‫ﻤﺜﻠك وﻗد أﺴﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟزﻨﺎ واﻟﻨﻬم واﻟﺸﻬوات اﻟدﻨﯿﺌﺔ‪ ،‬أﻨﺎس ﯿظﻨون أن اﻟﻤوت ﻫو ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬وأﻨﻪ ﻟﯿس‬ ‫ﺒﻌد اﻟﻤوت ﺸﻲء آﺨر‪ ،‬اﻟذﯿن ﯿﻘوﻟون‪" :‬اﻟﺴوط اﻟﺠﺎرف إذا ﻋﺒر ﻻ ﯿﺄﺘﯿﻨﺎ" )إش ‪.(15 :28‬‬ ‫ﻟﻠﯿﺎﺌس‪.‬‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي ﯿﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﻛل ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل اﻟﺘﺎﺌب ﯿﻨﺘﺤب واﻟﺒﺎر ﯿﻛرم وﯿﻌطﻲ وﯿﻼً‬ ‫اﻟﻘدﯿس‬

‫ﺠﯿروم ‪Ð‬‬

‫‪Conc. Repent : 2 : 6.‬‬ ‫)‪Epis. 147: 3 ( See Epis. 122 :1‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪2‬‬ ‫ﻤﺸﺘﺎق أن أﻋﻤل ﻓﻲ ﻛرﻤك‬ ‫‪ ‬ﻛﺸﻔت ﻋن ﺴﻤواﺘك ﻟﺤزﻗﯿﺎل ﻨبﯿك ﻓﺎﺸﺘﺎق أن ﯿﺨدﻤك‪،‬‬ ‫اﻛﺸف ﻟﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻋﻤل ﺒﺠدﯿﺔ ﻓﻲ ﻛرﻤك‪.‬‬ ‫ﺴﻤواﺘك ﻤﻔرﺤﺔ وﻤﺒﻬﺠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤل ﻤﻌك ﺼﻠﯿب ﺜﻘﯿل‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻤﻔرح وﻤﺒﻬﺞ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎ أﻋزب اﻟﻌﻤل ﻤﻌك‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨك ﺘﻌﻠن ذاﺘك ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﯿن ﺒك وﻤﻌك‪.‬‬ ‫ﺠدا‪،‬‬ ‫‪ ‬أرﺴﻠت ﻨﺒﯿك إﻟﻲ ﺸﻌب ﻋﻨﯿد ً‬

‫ﻟﻛن روﺤك أﻗﺎﻤﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﻘﯿم ﻛﺜﯿرﯿن‪،‬‬ ‫ﻫب ﻟﻲ روح اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﻼ أﺨﺎف اﻟﻤوت‬ ‫ﻓﻲ وﻓﻲ إﺨوﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻘد دب اﻟﻤوت ّ‬ ‫ﻟﻛﻨك أﻨت ﻫو اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ‬ ‫أرﺴﻠﺘﻪ إﻟﻲ ﺸﻌب ﻋﻨﯿد‪،‬‬

‫وﺨﺸﯿت ﻟﺌﻼ ﯿﺘﺴرب اﻟﻌﻨﺎد إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫اﺤﻔظﻨﻲ ﻟﺌﻼ ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻲ أﻀﻌف وأﺴﻘط‬ ‫اﺤﻔظﻨﻲ ﺒﻨﻌﻤﺘك واﺤﻔظ ﺸﻌﺒك‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺎذا أﻗدم ﻹﺨوﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺎ أﻨﺎ أﻓﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﻟﺘﻤد ﯿدك ﺒﺎﻟﺴﻔر‪،‬‬ ‫آﻛﻠُﻪ واﺴﺘﻌذﺒﻪ ﯿﺎ ﻋذوﺒﺔ ﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﯿد اﻟﻤﻤﺘدة إﻻ ﺘﺠﺴدك وﺘﺄﻨﺴك‪،‬‬ ‫أﻋطﯿﺘﻨﻲ ﺠﺴدك أﯿﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻷﺘﻨﺎوﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺘك ﻓﯿﻬﺎ ﻋذوﺒﺔ وﻤ اررة‪:‬‬ ‫اﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋذﺒﺔ ﺒﻨﻌﻤﺘك‪ ،‬إذ اﻗﺘﻨﻲ وﻋودك اﻻﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻫب ﻟﻲ أن أﻗﺒل ﺘﺎدﯿﺒﺎﺘك ﻤ اررة وﻗﺘﯿﺔ ﻻﺼﻼح ﻨﻔﺴﻲ وﺒﻨﯿﺎﻨﻬﺎ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﻋﻤل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬

‫ي اﷲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟﯿﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ أﺒﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا طﻠب‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ وﺘﻘﺒل ﻤن ﯿ ﱠد ْ‬

‫ﻤﻨﻪ اﷲ ﻤرة ﺜﺎﻨﯿﺔ أن ﯿﺄﻛل اﻟﺴﻔر وﯿﺒﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻰ ﯿدﺨل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺸﺒﻊ وﺘﻤﺘﻠﻰء‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﯿدرك ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب ﯿﻨذر‬ ‫وﯿرﺸد‪ ،‬ﯿﻌﻤل ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة روح اﷲ‪ ،‬ﯿﻌرف ﻤﺘﻰ ﯿﺘﻛﻠم وﻤﺘﻰ ﯿﺼﻤت‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻋذوﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫‪ .2‬ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤل‬ ‫‪ .3‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب‬

‫]‬ ‫]‬

‫‪.[3-1‬‬ ‫‪.[14-4‬‬

‫]‬

‫‪.[21-15‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺨﻠوة ﻗﺒل اﻟﻌﻤل ]‬

‫‪.[23-22‬‬

‫‪ .5‬ﻟﻠﺼﻤت وﻗت وﻟﻠﻛﻼم وﻗت ]‬

‫‪.[27-24‬‬

‫‪ .1‬ﻋذوﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪:‬‬ ‫ﺼدر اﻷﻤر ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺄﻛل اﻟﺴﻔر )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺼدر ﻟﻠﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب )رؤ ‪ (9 :10‬ﯿﻘول‬ ‫إرﻤﯿﺎ‪" :‬وﺠدت ﻛﻼﻤك ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻛﻼﻤك لي ﻟﻠﻔرح وﻟﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠبي" )‪ (16 :15‬وﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﻟﯿس ﺒﺎﻟﺨﺒز وﺤدﻩ‬ ‫وﻓرﺤﺎ وﺒﻬﺠﺔ داﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻨﻘﺘدي‬ ‫ﯿﺤﯿﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒل ﺒﻛل ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن ﻓم اﷲ" )ﻤت ‪ .(4 :4‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ طﻌﺎم ﺸﻪي‪ ،‬ﯿﻬب ﺤﯿﺎة ً‬ ‫ﻨﻌﺘذى ﺒﻪ ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ .‬ﻫو ﺤﻠو‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﯿﺤﻤل ﻤ اررة ﺒﺴﺒب ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ‪.‬‬

‫إذ ﺘﻘﺒل ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﯿدي اﷲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻛدرج ﻤﻔﺘوح ﻗ أر ﻤﺎ ﺒداﺨﻠﻪ وﻤﺎ ﺒﺨﺎرﺠﻪ ﻓوﺠدﻩ ﯿﺤوي ﻤراث ووﯿﻼ ﻤﻊ‬

‫ﺘﺴﺎﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻟﻛﻲ ﯿطﻌﻤﻪ اﷲ ﺒﯿدﻩ ﻓﺘﺸﺒﻊ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ٕ ،‬واذا ﺒﻪ ﯿﺠدﻩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻛﺎﻟﻌﺴل ﺤﻼوة‪.‬‬

‫ﻤﺎ أﻋﺠب ﺤب اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻨﺎ ﻛﻤرﺒﯿﺔ أو ﻛﺄم حﻨون‪ ،‬ﯿﻤد ﯿدﻩ ﻟﯿطﻌﻤﻨﺎ ﻨﺤن اﻟرﻀﻊ اﻟﻤﺤﺒوﺒﯿن ﻟدﯿﻪ‪.‬‬

‫ﻨﻘﯿﺎ ﯿﺼدر ﻤن ﺜدﯿﯿﻪ )اﻟﻌﻬدﯿن( وﻛﻌﺴل اﻟﻨﺤل واﻟﺸﻬد‪.‬‬ ‫ﻨرﺘﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ ﻛﺎﻟرﻀﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺼدر أﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠد وﺼﯿﺘﻪ ً‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ ً‬

‫وﺼﯿﺘﻪ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻛﺒﺎر اﻟﻨﺎﻀﺠﯿن‪.‬‬

‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿراﻫﺎ اﻟﺒﻌض ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻗﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺤرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫وﺼﯿﺔ اﷲ ﺼﻌﺒﺔ وﺜﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟطﺒﯿﻊي‪ ،‬ﺒل‬ ‫ً‬

‫ﻤﺘﻰ اﻤﺘدت ﯿد اﷲ ﻟﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﻨﺠدﻫﺎ ﺤﻠوة ﻛﺎﻟﻌﺴل‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﯿد اﻟﻤﻤدودة )‪ (9 :2‬اﻟﺘﻲ ﻨظرﻫﺎ ﺤزﻗﯿﺎل إﻻ‬ ‫اﺒن اﷲ اﻟذي ُﯿدﻋﻰ "ذراع اﻟرب" وﻗد ﺼﺎرت ﻤﻨظورة ﺨﻼل اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻫذا اﻟذي ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﯿس ﺨﻼل‬ ‫وﻤﻌﯿﻨﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻷواﻤر واﻟﻨواﻫﻲ‪ ،‬ﺒل ﺨﻼل اﻟﺤب اﻟﻌﻤلي اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺒﯿن اﷲ واﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن وأﺨﯿﻪ‪ً ،‬‬

‫ﻋﺒﯿدا‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ ﯿﻌﻠم‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﺤﺒﺒﺘﻛم‪ .‬أﻨﺘم أﺤﺒﺎئي‪ ...‬ﻻ أﻋود أﺴﻤﯿﻛم ً‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬ﻫذﻩ ﻫﻲ وﺼﯿتي أن ﺘﺤﺒوا ﺒﻌﻀﻛم ً‬ ‫ﻤﺎ ﯿﻌﻤل ﺴﯿدﻩ ﻟﻛﻨني ﻗد ﺴﻤﯿﺘﻛم أﺤﺒﺎء ﻷني أﻋﻠﻤﺘﻛم ﺒﻛل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن أبي" )ﯿو ‪ (15-12 :14‬ﺒﻬذا ﺼﺎرت اﻟوﺼﯿﺔ‬

‫أﻤر ﻨﻠﺘزم ﺒطﺎﻋﺘﻪ ﺒل اﻨﻔﺘﺎح ﺒﺼﯿرﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤب ﻹدراك إرادة ﻤﺤﺒوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨطﯿﻌﻪ ﻛﺄﺤﺒﺎء ﺘﻠﺘﻘﻰ إرادﺘﻨﺎ‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﯿﺴت ًا‬ ‫ﺒﺈرادﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﺨﺘﯿﺎرًﯿﺎ! ﺒﻬذا ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪ " :‬إﺤﻤﻠوا ﻨﯿرى ﻋﻠﯿﻛم وﺘﻌﻠﻤوا ﻤني‪ ...‬ﻷن ﻨﯿرى ﻫﯿن )ﻟذﯿذ( وﺤﻤلي‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ ﺒل ﺴﯿﻔًﺎ‪ ...‬ﻤن ﻻ ﯿﺄﺨذ ﺼﻠﯿﺒﻪ وﯿﺘﺒﻌني ﻓﻼ‬ ‫ﺨﻔﯿف" )ﻤت ‪ ،(30-29 :11‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﺴﺒق ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺠﺌت ﻷﻟقي‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺠدا‪ ،‬واﻟوﺼﯿﺔ ﺤﻠوة ﻛﺎﻟﻌﺴل‪.‬‬ ‫ﻋذﺒﺎ واﻟﺼﻠﯿب ً‬ ‫ﯿﺴﺘﺤﻘني" )ﻤت ‪ (38 ،34 :10‬ﺒﺎﻟﺤب ﯿﺼﯿر اﻷﻟم ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘﺤﻤل إﻨذارات ﻀد اﻟﺴﺎﻗطﯿن ﻟﻛﻲ ﯿﺘوﺒوا‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺨﺎدم اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗف ﺤرج ﺒل‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻓرﺤﺎ ﻟﻠﺨﺎدم‪ ،‬إذ ﯿدرك ﻤﻘﺎﺼد اﷲ اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ‬ ‫وﯿﺘﻌرض ﻟﻠﻤﺘﺎﻋب واﻟﻀﯿﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻋذوﺒﺔ ً‬ ‫ﻛﺘب اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒﺸدة أﺤزن أﻫل ﻛورﻨﺜوس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻋﺎد ﯿوﻀﺢ ﻟﻬم أﻨﻬم وأن ﻛﺎﻨوا ﻗد ﺤزﻨوا ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻔرح ﺒﻬذا اﻟﺤزن اﻟذي‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ‪" :‬ﻷﻨﻪ إن ﻛﻨت أﺤزﻨﻛم أﻨﺎ ﻓﻤن ﻫو اﻟذي ﯿﻔرﺤني إﻻ اﻟذي أﺤزﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒت ﻟﻛم ﻫذا‬ ‫ﻟﻠﺘوﺒﺔ ﻓﯿﻔرﺤون ﻫم ً‬

‫ﻋﯿﻨﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﺠﺌت ﻻ ﯿﻛون لي ﺤزن ﻤن اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﺠب أن أﻓرح ﺒﻬم‪ ،‬واﺜﻘًﺎ ﺒﺠﻤﯿﻌﻛم أن ﻓرح ي ﻫو ﻓرح ﺠﻤﯿﻌﻛم‪ ،‬ﻷﻨﻲ‬

‫ﻤن ﺤزن ﻛﺜﯿر وﻛﺂﺒﺔ ﻗﻠب ﻛﺘﺒت إﻟﯿﻛم ﺒدﻤوع ﻛﺜﯿرة ﻻ ﻟﻛﻲ ﺘﺤزﻨوا ﺒل ﻟﻛﻲ ﺘﻌرﻓوا اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨدي وﻻﺴﯿﻤﺎ ﻤن ﻨﺤوﻛم"‬

‫)‪ 2‬ﻛو ‪.(4-2 :2‬‬

‫‪ .2‬ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻌﻤل ‪:‬‬ ‫ﻟم ﯿرﺴﻠﻪ اﷲ إﻟﻰ أﻤم أﺠﻨﺒﯿﺔ وﻻ إﻟﻰ ﺸﻌب ﻏرﯿب اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺒل أرﺴﻠﻪ إﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨدﻫﺎ ﺸرﯿﻌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻛن ﻟﻸﺴف أﻤﺔ ﻋﺎﺼﯿﺔ‪ ،‬رﻓﻀت اﻻﺼﻐﺎء إﻟﻰ اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء‪ ،‬وﺒﻘﯿت ﺘرﻓض ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﻛﻠﻤﺔ ذاﺘﻪ ﻓرﻓﻀوﻩ‪.‬‬ ‫ﯿﻌﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸرة ﻗﺎﺌﻼً ﻟﺤزﻗﯿﺎل‪" :‬ﻓﻠو أرﺴﻠﺘك إﻟﻰ ﻫؤﻻء ﻟﺴﻤﻌوا ﻟك" ]‪ .[6‬وﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻷﻤم اﻟﻐرﯿﺒﺔ اﻟﺠﻨس‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﺤزﻗﯿﺎل ﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪" ،‬ﻷن ﻛل ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﺼﻼب اﻟﺠﺒﺎﻩ وﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠوب" ] ‪ .[7‬ﻫذا ﻫو ﻓﻌل‬ ‫ﻗﺎﺴﯿﺎ ﻛﺎﻟﺤﺠر وﺠﺒﻬﺘﻪ ﺼﻠﺒﺔ ﻻ ﯿرﯿد أن ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ ﺒل ﯿﻘﺎوﻤﻪ ﺒﻌﻨف ﺒﻼ‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻗﻠﺒﻪ ً‬ ‫ﺼﻠﺒﺎ ﻤﺜل وﺠوﻫﻬم‪ ،‬وﺠﺒﻬﺘك ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺜل ﺠﺒﺎﻫﻬم‪ .‬ﻗد‬ ‫ﺤﯿﺎء‪ .‬ﻟﻛن اﷲ ﯿﻬب ﺨداﻤﻪ ﻗوة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻫﺄﻨذا ﻗد ﺠﻌﻠت وﺠﻬك ً‬

‫ﺠﻌﻠت ﺠﺒﻬﺘك ﻛﺎﻟﻤﺎس أﺼﻠب ﻤن اﻟﺼوان ﻓﻼ ﺘﺨﻔﻬم وﻻ ﺘرﺘﻌب ﻤن وﺠوﻫﻬم ﻷﻨﻬم ﺒﯿت ﻤﺘﻤرد" ]‪ .[9-8‬إن ﻛﺎن اﻟﺸر‬

‫ﻓﻲ طﺒﻌﻪ ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺜﺒت إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﯿر ُﯿﺤطﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺒدد اﻟﻨور اﻟظﻠﻤﺔ واﻟﺤق اﻟﺒﺎطل‪ ،‬وﻤﻠﻛوت اﷲ‬

‫ى اﻟﺨﺎدم ﻓﻲ اﷲ ﻛﻤﻠﺠﺄ ﻟﻪ ﻻ ﯿﻘدر ﻋدو اﻟﺨﯿر أن ﯿﺜﺒت أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺒد أﻤﺎ ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺒﻠﯿس ﻓﺈﻟﻰ ﺤﯿن‪ .‬ﻫﻛذا ﻛﻠﻤﺎ اﺨﺘف‬

‫إذ ﻗﺒل ﺤزﻗﯿﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺴﻤﻊ ﺨﻠﻔﻪ ﺼوت رﻋد ﻋظﯿم ]‪ ،[12‬ﻫﻲ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء داﺨل‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺘرﻋد ﻟﺘﺤطم اﻟﺸر اﻟذي ﻗﺴﱠﻰ ﻗﻠوب اﻟﺨطﺎة‪ .‬ﻟﻘد ﺴﻤﻊ ﺼوت أﺠﻨﺤﺔ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺒﺼﻠواﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﺼوت اﻟﺒﻛرات ﻓﻬو ﺴﻠطﺎن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒروح واﺤد ﺘﺴﻨدﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ً‬ ‫ﺘﺄﺴر اﻟﻘﻠوب وﺘﺠﺘذﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﻛل ﻫذﻩ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت‪ :‬اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﻤﺴﺎﻨدة اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﺒﺠﺎﻨب ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻛﻠﻤﺔ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وآﻻﻤﺎ‪ ...‬ﯿﻛﻔﻲ ﻤ اررة اﻟﻘﻠب اﻟداﺨلي ﻤن أﺠل اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﺤطﻤﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻓﺤﻤﻠني اﻟروح‬ ‫أﺘﻌﺎﺒﺎ‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ ﻤﻤﻠؤة ً‬ ‫ً‬ ‫ي" ]‪..[14‬‬ ‫وأﺨذني‪ ،‬ﻓذﻫﺒت ُﻤ ﱠارً ﻓﻲ ﺤرارة روحي‪ ،‬وﯿد اﻟرب ﻛﺎﻨت ﺸدﯿدة ﻋل ﱠ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺤزﻗﯿﺎل أن ُﯿﻌﻠن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺒﯿن اﻟذﯿن ﻋﺎﻨوا ﻤن اﻟﺴبي‪ ،‬وﻟﻬم أن ﯿﻘﺒﻠوا ﻛﻠﻤﺔ اﷲ إﻤﺎ راﺌﺤﺔ ﺤﯿﺎة ﻟﺤﯿﺎة أو‬

‫راﺌﺤﺔ ﻤوت ﻟﻤوت‪ .‬ﻟﻸﺴف ﻟم ﯿﻨﺘﻔﻌوا ﻤن اﻟﺴبي‪ ،‬وﻻ ﻻﻨت ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬وﻻ اﻨﺼﺘوا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﺴط ﻏرﺒﺘﻬم‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺎدا ﻀد اﷲ واﻨﺒﯿﺎﺌﻪ‪ .‬ﻟﻘد أوﻀﺢ ﻟﻪ اﷲ أﻨﻬم ﯿرﻓﻀون اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﯿﻘﺎوﻤوﻨﻪ وﯿﻀطﻬدوﻨﻪ‪ ...‬إﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒل ازدادوا ﻗﺴوة‬ ‫ً‬ ‫ﺼﻠدا ﻛﺎﻟﻤﺎس ﻟﯿواﺠﻪ ﻗﺴﺎوﺘﻬم ]‪.[8‬‬ ‫ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻬم ﻻ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﻨﻌم ﺒﻘوة إﻟﻬﯿﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫ﺤﻤﻠﻪ روح اﻟرب ﻤن أﻤﺎم اﻟﻌرش ﻟﯿﺄتي ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن ﻟﺨدﻤﺘﻬم ]‪ ،[15-12‬ﻟﯿدرك أن ﺘﺤرﻛﺎﺘﻪ ﻟﯿﺴت ﺤﺴب‬

‫إرادﺘﻪ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺤﺴب ﺨطﺔ اﷲ‪ ...‬أﻨﻪ ﻤﺤﻤول ﺒﺎﻟروح‪ .‬ﺠﺎء ﻓﺎﻤﺘﻸت ﻨﻔﺴﻪ ﻤ اررة‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﯿد اﻟرب ﺸدﯿدة ﻋﻠﯿﻪ ]‪[14‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﻌل ﺴر ﻤ اررة ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺒﻊ ﻋن ﻤﻘﺎرﻨﺘﻪ ﺒﯿن وﻗﻔﺘﻪ أﻤﺎم اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ ﯿﺸﺎرك اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﺘﺴﺎﺒﯿﺤﻬم‪ ،‬واﻨﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن وﻗد‬ ‫ﺤطﻤت اﻟﺨطﯿﺔ ﺴﻼﻤﻬم وﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻬم‪ ،‬ﺘﻤرر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼً ﻤﻊ ﺒطرس اﻟرﺴول‪" :‬ﺠﯿد ﯿﺎ رب أن ﻨﻛون ﻫﻬﻨﺎ"‪ .‬أﻨﻪ ﻻ ﯿرﯿد‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘﻤرر ﻷﻨﻪ ﺸﻌر ﺒﺤرﻤﺎن اﻟﺸﻌب ﻤﻤﺎ رآﻩ واﺨﺘﺒرﻩ ﺒﻤﺜوﻟﻪ أﻤﺎم اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ!‬ ‫ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ً‬

‫‪ .3‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب ‪:‬‬ ‫إذ أﻛل ﺤزﻗﯿﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﺸﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻰ وﺴط اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ﻓﻲ ﺤﯿرة‪ ،‬ﻻﯿﻌرف ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺼوت‬ ‫رﻗﯿﺒﺎ" ]‪ .[17‬ﻛﺄن أﻤرﯿن ﻀرورﯿن ﻻزﻤﺎن ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟرﻗﯿب‪ :‬أن ﯿﺄﻛل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأن ﯿﻌﯿش‬ ‫اﻟرب ﻟﻪ "ﯿﺎ اﺒن آدم ﻗد ﺠﻌﻠﺘك ً‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬أﻤﺎ رﻗم ‪ 7‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻤﺎل أو ﻛﻤﺎل أﯿﺎم اﻷﺴﺒوع‪ ،‬وﻛﺄن اﻟرﻗﯿب ﻟﯿس ﻤوظﻔًﺎ ﯿؤدي ﻋﻤﻼً ﺒﺎﻷﺠرة‪،‬‬ ‫ﯿﻌﻤل إﻟﻰ ﺤﯿن وﯿﺴﺘرﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤق إﻨﺴﺎن ﻤﺤب ﯿﻠقي ﺒﻨﻔﺴﻪ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ ﻛل أﯿﺎم ﻋﻤرﻩ ﻻ ﯿﻌرف اﻟراﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ‬

‫أراد اﻟرﺴول ﺒوﻟس أن ﯿﺼف أول ﻗﺎﺌد ﻟﻠﺸﻌب أي ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻤوﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﻛﺒر أﺒﻰ أن ُﯿدﻋﻰ اﺒن اﺒﻨﻪ‬

‫ﺤﺎﺴﺒﺎ ﻋﺎر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻏﻨﻰ أﻋظم ﻤن‬ ‫ﻓرﻋون‪ ،‬ﻤﻔﻀﻼً ﺒﺎﻷﺤرى أن ﯿذل ﻤﻊ ﺸﻌب اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﺘﻤﺘﻊ وﻗتي ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﺤﺎﺴﺒﺎ ذﻟك‬ ‫ﺨزاﺌن ﻤﺼر ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزاة" )ﻋب ‪ (26-24 :11‬ﻫﻛذا أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ وﺴط ﻋﺎر ﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ً‬

‫أﻓﻀل ﻤن أن ﯿﻌﯿش ﻓﻲ راﺤﺔ اﻟﻘﺼر اﻟﻔرﻋوني‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ ﻛل ﻤﺘﻌﺔ وﻗﺘﯿﺔ ﻤن أﺠل اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺴﻤﺎت اﻟرﻗﯿب‬

‫اﻟروح ي‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌﻤل وﺴط ﺸﻌﺒﻪ ﻛﺨﺎدم ﻟﻬم‪ ،‬ﯿﺤﻤل ﻋﺎرﻫم وﻻ ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻤﺎ ﻫو ﻟراﺤﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻗﯿﺒﺎ" ﻓﻌﻼﻤﺔ وﺠود ﺤرب روﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﯿﻐﺴل أﻗدام اﻵﺨرﯿن وﯿﺤﺎرب اﻟﺸﯿطﺎن وﺠﻨودﻩ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ دﻋوﺘﻪ "ر ً‬ ‫وﯿﺒﻨﻰ ﺒرج ﻋﻠﻰ أﺴوار اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﺒرج رﻗﯿب ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻼل ُ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤدن ﺘُﻘﺎم ً‬ ‫ً‬

‫ﺘﺤرﻛﺎت أي ﻋدو ﻗﺎدم ﻨﺤو اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﯿﻨذر اﻟﺸﻌب ﻋﻨدﺌذ ﺘُﻐﻠق اﺒواب اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﯿﺴﺘﻌد اﻟﺠﯿش ﻟﻠﺤرب‪.‬‬

‫أﻤﺎ وﺼﯿﺔ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ‪" :‬اﺴﻤﻊ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤن ﻓم ي وأﻨذرﻫم ﻤن ﻗﺒلي" ]‪ .[17‬ﯿﻨﺒﻎي ﻛرﻗﯿب أن ﯿﺤﻤل روح اﻟﺘﻤﯿﯿز‬

‫واﻹﻓراز ﻤن ﺨﻼل ﺤﻔظﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب وﺸرﻛﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻨذر ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻪ ﺒل ﺒﻤﺎ ﯿﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻓم اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯿﺘﻛﻠم ﺒﺎﺴم ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﯿطﻠب دﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒل ﺒﺎﺴم اﷲ )ﻤن ﻗﺒلي(‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﻘدر أن ﯿﻨذر ﺒﻛل ﻗوة ﺒﻼ ﺨوف وﻻ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ وﻻ ﻤداﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺘﻬﻠك اﻟﻨﻔوس ُ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻬﺎوﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي أرﻋب ﺨدام اﷲ‬ ‫ﻟﻘد أوﻀﺢ اﷲ ﻟﺨﺎدﻤﻪ ﻤدى ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻋن ﻫﻼك ﻛل ﻨﻔس ﻻ ُﯿﺤ ّذرﻫﺎ‬ ‫ً‬

‫ﻋﺒر اﻟﻌﺼور‪ ،‬ﻟﻬذا ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺸﻌر اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﺒﺨطﺄ ارﺘﻛﺒﻪ اﻹﻤﺒراطور ﺜﯿؤدوﺴﯿوس‪ ،‬أﺴرع ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ إﻟﯿﻪ ﯿﺤذرﻩ‬

‫ﻤﻘﯿدا‪ ،‬وﻨطقي ﯿﻨزع ﻋني‪ ،‬وأﺼﯿر ﻓﻲ أﺒﺄس ﺤﺎل ﯿﻤﻛن أن أﻛون‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ‪] :‬ﻫل أﺴﺘطﯿﻊ أن أﺼﻤت؟! ﻓﺈن ﻀﻤﯿري ﯿﺼﯿر ً‬

‫ﻋﻠﯿﻪ!‪ ...‬إن ﻛﺎن اﻟﻛﺎﻫن ﻻ ﯿﺘﻛﻠم ﻤﻊ ﻤن ﯿﺨطﺊ‪ ...‬ﯿﻤوت اﻟﺨﺎطﺊ ﻓﻲ ﺨطﯿﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺨﻀﻊ اﻟﻛﺎﻫن ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم‬

‫ﯿﺤذر ﻤن اﻟﺨطﺄ ‪ .[Ï‬ﻤرة أﺨرى ﯿﻛﺘب إﻟﯿﻪ ﻫﻛذا‪] :‬أﺘوﺴل إﻟﯿك أن ﺘﺼﻎي إﻟﻰ ﻤﺎ أﻗوﻟﻪ ﺒطول أﻨﺎة‪ .‬ﻓﻠو أﻨني ﻻ أﺴﺘﺤق أن‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤق أن أﻗدم ﺘﻘدﻤﺎت ﻋﻨك‪ ،‬أﻨت اﻟذي وﺜﻘت ﻓﻲ ﺒﻨذورك وﺼﻠواﺘك‪ ...‬ﻟﯿس ﻤن ﺠﺎﻨب‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ لي أﻛون ً‬ ‫اﻹﻤﺒراطور أن ﯿرﻓض ﺤرﯿﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺠﺎﻨب اﻟﻛﺎﻫن أﻻ ﯿﻨطق ﺒﻤﺎ ﯿﻔﻛر ﻓﯿﻪ ‪.[Ð‬‬ ‫اﺌﻌﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟرﻗﯿب ﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻛل ﺒل ﺒﻛل ﻨﻔس ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻟﻘد ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻤﺜﻼً ر ً‬

‫ي ‪ -‬ﯿﺴﺎوي اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.[Ñ‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻛل واﺤد ﻤﻨﻛم ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﯿن ﱠ‬

‫‪Epistle 51:3.‬‬ ‫‪Ibid 40:1.‬‬ ‫‪De Terrac. motu. p 650 ;714.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤرة أﺨرى ﯿﻘول‪] :‬ﻻ ﯿﻘل لي أﺤد إن ﻛﺜﯿرﯿن ﻗد ﻨﻔذوا اﻟوﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨني ﻻ أﺒﺘﻎي ﻫذا‪ ،‬ﺒل أرﯿد اﻟﻛل أن ﯿﻔﻌﻠوا ﻫﻛذا‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻨني ﻻ أﺴﺘطﯿﻊ أن اﻟﺘﻘط أﻨﻔﺎسي ﺤﺘﻰ أرى ذﻟك ﻗد ﺘﺤﻘق! ﻓﺈﻨﻪ إن ﻛﺎن واﺤد ﻗد ارﺘﻛب اﻟزﻨﺎ ﺒﯿن أﻫل ﻛورﻨﺜوس ﻟﻛن‬ ‫ﺒوﻟس ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻬد ﻛﻤﺎ ﻟو أن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻀﺎﻋت ‪.[Ï‬‬ ‫ﻟﻘد ﺸﻌر اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟس ﺒﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب‪ ،‬ﻓﯿﻘول ﻟﻘﺴوس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻓﺴس‪" :‬ﻟذﻟك أﺸﻬدﻛم اﻟﯿوم ﻫذا أﻨﻲ‬ ‫وﻨﻬﺎر ﻟم أﻓﺘر ﻋن‬ ‫ًا‬ ‫ﺒرئ ﻤن دم اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟم أؤﺨر أن أﺨﺒرﻛم ﺒﻛل ﻤﺸورة اﷲ‪ ...‬اﺴﻬروا ﻤﺘذﻛرﯿن أﻨﻲ ﺜﻼث ﺴﻨﯿن ﻟﯿﻼً‬

‫أن أﻨذر ﺒدﻤوع ﻛل واﺤد" )أع ‪ .(31 ،27 ،26 :20‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻵب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف آرل‪] :‬ﻤن أي دم اﻟرﺴول‬

‫طﺒﻌﺎ وﻟﯿس دم اﻷﺠﺴﺎد ‪ .[Ð‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﺘﻬﻠك ﻨﻔوس اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﺒﺴﺒب ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒرئ؟‪ ...‬دم اﻟﻨﻔوس ً‬

‫اﷲ اﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن اﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﺘطﻠب ﻤن ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﯿوم اﻟدﯿﻨوﻨﺔ‪.[Ñ‬‬

‫‪ .4‬ﺨﻠوة ﻗﺒل اﻟﻌﻤل ‪:‬‬ ‫إذ يﺴﻠك ﻛرﻗﯿب أﻤرﻩ اﻟرب أﻻ ﯿﺘﺴرع ﻓﻲ ﺒدء اﻟﻌﻤل ﺒل ﯿﺨرج إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﯿﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ]‪ ،[22‬وﻫﻨﺎك أراﻩ ﻤﺠدﻩ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي ﻤرة أﺨرى ﻛﻤﺎ رأى ﻋﻨد ﻨﻬر ﺨﺎﺒور‪ .‬ﻓﺈن ﻨﺠﺎح اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﻛﺜرة اﻟﻌﻤل ﺒل ﻋﻠﻰ ﻨوﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬أﻨﻪ ﻤﻠزم‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘدﯿس ﺨﻼل ﺨﻠوﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﻟﯿرﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﻷﻤﺠﺎد اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﯿﻘدم ﻟﻠﺸﻌب ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ "ﻗوة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ"‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨروج إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﯿﻨﺔ ﻤﺠد اﻟرب أﻤر ﻀروري ﻟﻛل ﺨﺎدم‪ ،‬ﻟﻬذا ﺒﻌد أن ُدعي اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻟﻠﺨدﻤﺔ اﻟﺘزم‬

‫ﺒﺎﻻﻗﺎﻤﺔ ﺜﻼث ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﻓﻲ ﺨﻠوة طوﯿﻠﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻟﯿﺘﻬﯿﺄ ﻟﻠﻌﻤل اﻟرﺴولي‪ .‬وﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋن اﻟﺘزام‬ ‫اﻟﺨدام ﺒﺎﻟﺨﻠوة اﻟروﺤﯿﺔ دون أن ﺘﻌوق اﻟﺨﻠوة اﻟﻌﻤل وﻻ اﻟﻌﻤل ﺤﯿﺎة اﻟﺨﻠوة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬اﻟذﯿن ﻗد أﻨﯿط ﺒﻬم أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿر‬ ‫ورﻋﺎﯿﺔ اﻟﻨﻔوس ﻤﻠزﻤون أن ﯿﺤﻤﻠوا ﻟﻠﻨﺎس ﺸﻬﺎدة ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺨرى )اﻟﺘﺄﻤل(‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﺠب أن ﯿﺘﻔرﻏوا ﻟدراﺴﺔ اﻟﺤق وﺘﺄﻤﻠﻪ‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺔ إﻨﺴﺎن ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺒﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ‪.[Ò‬‬ ‫واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن اﻹﻨﺼﺎف أن ﺘﻛون ﺤﯿﺎة اﻟﺘﺄﻤل ً‬

‫ﻨﺤﺘﺎج ﻟﻨﺠﺎح ﺨدﻤﺘﻨﺎ أن ﯿﺘﺠﻠﻰ اﻟرب ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤرة واﺤدة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻤن وﻗت إﻟﻰ‬

‫دوﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫آﺨر‪ ،‬ﻓﻨﻨﻌم ﺒرؤى ﺠدﯿدة ﻤﺴﺘﻤرة‪ ،‬ﺘﻛﺸف ﻋن ﻤﺠد اﷲ وﻗوﺘﻪ وإﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻨﺘﺄﻛد أﻨﻪ ﻋﺎﻤل ﻓﯿﻨﺎ وﺒﻨﺎ‪ .‬ﻫو ﺤﺎﻀر ً‬

‫داﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺘﺠﻠﻰ ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪ .5‬ﻟﻠﺼﻤت وﻗت وﻟﻠﻛﻼم وﻗت ‪:‬‬ ‫أﯿﻀﺎ دﺨﻠﻪ اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ ﻟﯿﻘﯿﻤﻪ وﯿﺴﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻛررت اﻟرؤﯿﺎ وﺘﻛرر ﺴﻘوط ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻤوﺒﺨﺎ ﻷﻨﻬم ﺒﯿت ﻤﺘﻤرد‪.‬‬ ‫"اذﻫب أﻏﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك ﻓﻲ وﺴط ﺒﯿﺘك‪ ...‬وأﻟﺼق ﻟﺴﺎﻨك ﺒﺤﻨﻛك ﻓﺘﺒﻛم‪ ،‬وﻻ ﺘﻛون ﻟﻬم رﺠﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻠﻤﺘُك أﻓﺘﺢ ﻓﻤك وﺘﻘول ﻟﻬم ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪ .[27-24‬ﻫﻛذا أراد اﻟرب ﻤﻨﻪ أﻻ ﯿﻌﻤل ﺒﺎﻟﻐﯿرة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ‬

‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ وﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟرب وﺒﺎﺴﻤﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻛرﻗﯿب‪،‬‬ ‫ﯿﺼﻤت وﻻ ﯿﺘﻛﻠم ﺤﺘﻰ ﯿﺄذن ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺘﻛﻠم ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯿراﻩ اﻟرب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸر ُﯿدان‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﯿﻨﺒﻎي أن ﯿﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻛﯿم "ﻟﻠﺴﻛوت وﻗت وﻟﻠﺘﻛﻠم وﻗت" )ﺠﺎ ‪ .(7 :3‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬

‫أﯿﻀﺎ‪] :‬اﻟرﺠل اﻟﺤﻛﯿم ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﯿﺄﺨذ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﺎذا ﯿﺘﻛﻠم‪ ،‬وﻤن‬ ‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬زن ﺤدﯿﺜك وﻟﺘﻘس ﻛﻠﻤﺎﺘك[‪ ،‬و ً‬

‫‪Ò‬‬

‫‪Conc. Statutes, Homily 13:12.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Sermon 1:3.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪Ibid 1:15.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪.710 ،709 ،1965 ،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟذي ﯿﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬وظروف اﻟﻤﻛﺎن واﻟزﻤﺎن‪ ...‬ﻫﻛذا ﯿﻠزم أن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﻗﯿﺎس ﻟﻼﺤﺘﻔﺎظ ﺒﺎﻟﺼﻤت ﻛﻤﺎ ﺒﺎﻟﻛﻼم[‪ .‬ﯿﻘول اﻷب‬ ‫ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬ﻻﺒد أن ﯿﻛون اﻟراعي ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻪ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ‪.[Ï‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪ ،1965 ،‬ص ‪.694‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪3‬‬ ‫أطﻌﻤني ﺒوﺼﯿﺘك ﯿﺎ ﺸﻬوة ﻗﻠبي!‬ ‫‪ ‬أطﻌﻤني ﺒوﺼﯿﺘك ﯿﺎ ﺸﻬوة ﻗﻠبي!‬ ‫ﺨﺒز ﺴﻤﺎوﯿ�ﺎ‪.‬‬ ‫ﻤد ﯿدك وﻗدم لي وﺼﯿﺘك ًا‬ ‫ّ‬

‫طﻌﺎﻤﺎ ﻤن آﺨر ﻏﯿرك!‬ ‫أﻨﻲ طﻔل ﺒل ورﻀﯿﻊ‪ ،‬ﻟن أﻗﺒل‬ ‫ً‬ ‫اﻟدي ﯿﺎ ﻤﺨﻠص ﻨﻔسي!‬ ‫أﻨت أﺤﱠن ﻋﻠﻰ ﻤن و ّ‬ ‫‪ ‬وﺼﯿﺘك ﺼﻌﺒﺔ ﯿﺎ ﻤﺨﻠص ﻨﻔسي‪،‬‬ ‫ﺼﻠﯿﺒك ﺜﻘﯿل‪ ،‬وطرﯿﻘك ﻛرب ﻀﯿق‪،‬‬ ‫ﺨﺒز وﻋﺴل ﻨﺤل‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ﻤن ﯿدﯿك ﺘﺼﯿر وﺼﯿﺘك ًا‬ ‫ﺴﻤﺎء ﺠدﯿدة!‬ ‫ﻤﺠدا‪ ،‬وطرﯿﻘك‬ ‫ﯿﺼﯿر ﺼﻠﯿﺒك ً‬ ‫ً‬

‫‪ ‬أرﺴﻠت ﻨﺒﯿك ﯿﺤﻤل ﻛﻠﻤﺘك إﻟﻰ ﺸﻌﺒك اﻟﻌﻨﯿد‪،‬‬ ‫ﻫب لي أن أﺤﻤل وﺼﯿﺘك إﻟﻰ ﻛل ﻨﻔس ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺎدﻫﺎ!‬ ‫ﻤﻊ اﺴﺘﻼم ﻛﻠﻤﺘك ﺤدث رﻋد ﻋظﯿم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺘرﻋد اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺘزﻟزل ﻛل ﻗﺴﺎوة ﻓﻲ ﻗﻠبي وﻗﻠوﺒﻬم‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻨزع ﻋﻨﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻷرﻀﯿﺔ اﻟﻤﺘزﻋزﻋﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وﻟﺘﻨﻌم ﺒﺤﯿﺎة ﺴﻤﺎوﯿﺔ أﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻗدم ﻨﺒﯿك ﻛﻠﻤﺘك إﻟﻰ ﺸﻌب ﻋﻨﯿد ﻓﺘﻤررت ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ُﻤ ّر اﻟﻨﻔس ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿرﯿد ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻤرﻛﺒﺘك؟!‬

‫أﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ُﻤ ّر اﻟﻨﻔس ﻷﻨﻪ ﺘﻼﻤس ﻤﻊ ﻋﻨﺎد اﻟﺒﺸرﯿﺔ؟!‬

‫أﻋطني وﺴط ﻤ اررة ﻨﻔسي أن أرى ﺴﻤواﺘك‪،‬‬

‫ﻫب لي وﺴط ﺤزني أن أﺘﻼﻤس ﻤﻊ ﺘوﺒﺔ اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪.‬‬ ‫ﻓرح ﻗﻠبي ﺒﻌﻤﻠك اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ وﻓﯿﻬم أﯿﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻰ ﻨﺒﯿك وﺴط اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‪،‬‬ ‫ﻫب لي أن أﻗضي ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒتي أﻋﻤل ﻓﻲ ﻛرﻤك‪.‬‬ ‫أﺠﯿر أﺤﺴب اﻟزﻤن‪،‬‬ ‫أﻨﻲ ﻟﺴت ًا‬

‫ﻟﻛني اﺒن أﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻛرم أبي‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻤني أﯿﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﻰ أﺨﺘلي ﺒك ﻷﻋرف أﺴرارك؟!‬ ‫وﻤﺘﻰ أﻋﻤل ﻓﻲ اﻟﻛرم ﻷﺨدم ﺸﻌﺒك؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻫب لي ﻓﻲ ﺨﻠوتي أﻻ أﻨﺴﻰ ﺸﻌﺒك‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻰ أﻻ أﺘوﻗف ﻋن اﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ أﺴرارك‪.‬‬ ‫‪ ‬ارﺸدني أﯿﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻨﻲ ﻻ أﻋرف ﻤﺘﻰ أﺼﻤت وﻤﺘﻰ أﺘﻛﻠم‪،‬‬ ‫ﻛﯿف أﺼﻤت وﻛﯿف أﺘﻛﻠم؟!‬ ‫ﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ أﻨﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿك‪ ،‬ﻛن ﻗﺎﺌدي اﻟﻌﺎﻤل ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺘﻬدﯿدات ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‬ [12 ‫ ص‬-4 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‬

‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ وﻨوﻤﻪ‬ ‫ﺒدأ اﻟﺤدﯿث اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻊ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺒطﻠب اﻟﺘﻨﺒؤ ٕواﻨذار اﻟﺸﻌب ﻤن ﺨﻼل اﻟرﻤوز واﺴﺘﺨدام ﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ‬

‫"وﺴﺎﺌل إﯿﻀﺎح"‪ ،‬اﻷﺴﻠوب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ رﯿﺎض اﻷطﻔﺎل‪ .‬ذﻟك ﻟﻌﺠز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻋن اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬أو ﺒﻘﺼد ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻬم‬ ‫ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟدروس ِ‬ ‫ﯿﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ّ‬ ‫‪ .1‬اﻟﻠﱠِﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ‬

‫]‪.[3-1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ ﺠﻨب واﺤد‬

‫]‪.[8-4‬‬

‫‪ .3‬اﻷﻛل ﺒﺎﻟوزن واﻟﻐم‬

‫]‪.[17-9‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻤرﺴوﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﺒرﺠﺎ وﻤﺘرﺴﺔ وﻤﺠﺎﻨق‬ ‫أﻤرﻩ اﻟرب أن ﯿرﺴم ﻋﻠﻰ ﻟَﺒِن )طوﺒﺔ ﻤن اﻟطﯿن( ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺤﺎﺼرة ﺒﺎﻟﺠﯿوش‪ ،‬ﯿﻘﯿم ﻀدﻫﺎ ً‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن ﺤﺼﺎر أورﺸﻠﯿم ﻗﺎدم ﺒﺴﻤﺎح إﻟﻬﻲ ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪ ،‬إذ أن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس ﻗد ﻤﻀﻰ‬ ‫)آﻻت ﺤرﺒﯿﺔ ﻟﻬدم اﻷﺴوار(‪ً ،‬‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ وﻫو ﻤﻨﺠﱠس ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ أﻨﺼﺎب ﻵﻟﻬﺔ ٕواﻵﻫﺎت وﺜﻨﯿﺔ داﺨل اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫إذ ﺸﻌرت ﺼﻬﯿون أن اﻟرب ﻗد ﺘرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺴﯿدﻫﺎ ﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻛد ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻫوذا ﻋﻠﻰ ﻛﻔّﻲ ﻨﻘﺸﺘك" )إش ‪ .(16 :49‬ﻟﻘد‬ ‫أﺤضﻨﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﻨﻘﺸﺘك ﻓﻲ اﺒﻨﻲ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨك ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس وﻫو اﻟرأس‪ ،‬أراك ﻓﯿﻪ ﻤﻘدﺴﺔ وﻤﺒررة‪ ،‬ﺘرﺘﻔﻌﯿن ﺒﻪ وﻓﯿﻪ إﻟﻰ‬

‫وﺘﺘﻤﺘﻌﯿن ﺒﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدي‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈذ ﺘﺼر ﺼﻬﯿون ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻟزﻤﻨﯿﺎت وﻻ ﺘرﯿد أن ﺘﺴﻤو ﻋن اﻷرﻀﯿﺎت ﻟﻬذا‬ ‫ﻛﺜﯿر‬ ‫طﻠب اﷲ ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿرﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔ ﻤن اﻟطﯿن‪ ،‬ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘُرﺴم ﻋﻠﻰ ﻛف اﻟرب؛ إﻨﻪ ﯿﻌطﯿﻬﺎ ﺴؤل ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬذا ًا‬ ‫ﻤﺎ ﯿردد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬أﺠﻠب ﻋﻠﯿك طرﻗك"‪ .(4 :)7‬اﺸﺘﻬت اﻷرض‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﯿن!! ﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت أﺴﻤﺎء‬ ‫أﺴﺒﺎط إﺴراﺌﯿل ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻛرﯿﻤﺔ ﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺼدر رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﯿدﺨل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻗدس اﻷﻗداس ﻓﻲ ظل‬ ‫اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﻫوذا ﻤدﯿﻨﺔ أورﺸﻠﯿم ﺘﻨﻘش ﻋﻠﻰ اﻟطﯿن اﻟذي أرادت أن ﺘﺘﺜﻘل ﺒﻪ!‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒروح واﺤد ﻓﻲ ﻤرﻛﺒﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﻠﺨﻼص )ﻨش‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﯿد ﯿﻌﺘز اﷲ ﺒﺄوﻻدﻩ ﻓﯿﺸﺒﻬﻬم ﺒﺎﻟﻔرس اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ً‬ ‫ﺼرون ﻋﻠﻰ اﻋﺘزاﻟﻪ واﻻرﺘﺒﺎط ﺒﺎﻟرﺠﺎﺴﺎت‬ ‫‪ ،(9 :1‬ﯿراﻫم ﻛﺘرﺼﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻤرﻫﺒﺔ ﻛﺠﯿش ﺒﺄﻟوﯿﺔ )ﻨش ‪ ...(4 :6‬ﻟﻛﻨﻬم إذ ُﯿ ّ‬

‫ﺒرﺠﺎ وﻤﺘرﺴﺔ وﻤﺠﺎﻨق ﻟﺘﺤطﯿم ﻛل ﻗوة ﻓﯿﻬم! ﺒل وﯿﺄﻤر ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺴور ﻤن ﺤدﯿد ﺤول اﻟﻤدﯿﻨﺔ ]‪ [3‬ﻻ‬ ‫ﯿﻘﯿم ﻀدﻫم ﻤن اﻷﻤم ً‬ ‫ﻟﯿﺤﻤﯿﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻬرب أﺤد ﻤﻤﺎ ﯿﺤل ﺒﻬﺎ ﻤن ﺘﺄدﯿﺒﺎت!‬ ‫اﻟﻤ ّر ﯿطﻠب ﻤن اﻟﻨﺒﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة أن ﯿﺜﺒت وﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ) ‪ (7 :3‬وأن‬ ‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ ﻓﻲ وﺴط ﻫذا ُ‬ ‫ﯿﺠﻌل ذراﻋﻪ ﻤﻛﺸوﻓﺔ ﺤﯿن ﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋﻠﯿﻬﺎ ]‪ .[7‬أﻤﺎ ﺘﺄﻛﯿد ﺘﺜﺒﯿت وﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﺼرة ﻤرﺘﯿن ﻓﻌﻼﻤﺔ رﻋﺎﯿﺔ اﷲ‬

‫أﻤر ﻟﺤظﺎت‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻤن اﻟﯿﻬود ﻛﻤﺎ ﻤن اﻷﻤم‪ ،‬إن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﻛل أﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤوﻀوع رﻋﺎﯿﺘﻪ وﻋﻨﺎﯿﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم اﻷﻟم‬ ‫اﻟﺘﺄدﯿب‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺴﻤﺢ ﻷوﻻدﻩ ﺒﺎﻟﻀﯿﻘﺎت ﺒﻛل ﻤ اررﺘﻬﺎ وﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨﻼص‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺴﻤﻰ‬ ‫"ﻤدرﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪ ،Ï‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬إذا أﺨطﺎﻨﺎ ُﯿﻨﻬض اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻋداءﻨﺎ ﻟﺘﺄدﯿﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻻ أن ﻨﺤﺎرﺒﻬم‪ ،‬ﺒل ﻨﺤﺎﺴب‬

‫‪In Acts, PG 60: 378.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻨﺜﻘﻔﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﺘﻘﺒل اﻵﻵم ﻛﻘﺒول اﻷدوﯿﺔ ﻤن اﻟطﺒﯿب ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻘﺒول اﻟﺘﺄدﯿب ﻤن اﻷب ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﺠد‪ .‬ﻟﻬذا‬ ‫ﯿﻘول اﻟﺤﻛﯿم اﺒن ﺴﯿراخ‪ :‬ﯿﺎ ﺒني إذا ﺘﻘدﻤت ﻟﺨدﻤﺔ رﺒك ﻓﺘﺄﻫب ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﺼﺒر ‪.[Ï‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟذراع اﻟﻤﻛﺸوﻓﺔ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬إذ ﯿرى اﻵﺒﺎء ﻓﻲ "ذراع اﻟرب" إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻻﺒن‪ ،‬و "أﺼﺒﻊ اﻟرب"‬ ‫إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬وﻛﺄن أورﺸﻠﯿم ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺤت اﻟﺤﺼﺎر ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻛﺸف ذراع اﻟرب‬ ‫ﻛﺎﻨتﻨد اﻵب وأظﻬرت ﻟﻨﺎ" )‪ 1‬ﯿو‬ ‫ﻛﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‪" :‬ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة أظﻬرت وﻗد رأﯿﻨﺎ وﻨﺸﻬد وﻨﺨﺒرﻛم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ع‬ ‫ﻤﺠدا ﻛﻤﺎ ﻟوﺤﯿد ﻤن اﻵب ﻤﻤﻠوء ﻨﻌﻤﺔ‬ ‫‪ .(2 :1‬ﻫذا اﻟذي ﻫو ﻏﯿر ﻤﻨظور ﺼﺎر ﺒﺎﻟﺘﺠﺴد ﻤﻛﺸوﻓًﺎ‪ ،‬إذ "ﺤل ﺒﯿﻨﻨﺎ ورأﯿﻨﺎ ﻤﺠدﻩ ً‬ ‫وﺤﻘًﺎ" )ﯿو ‪ .(14 :1‬ﻟﻘد ﺤوﺼر ﻗﻠﺒﻨﺎ ‪ -‬أورﺸﻠﯿم اﻟداﺨﻠﯿﺔ ‪ -‬وﺘدﻨس ﻫﯿﻛﻠﻨﺎ وﺼرﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤوت ﺤﺘﻰ ﺸﻤر اﻵب ذراﻋﻪ‪،‬‬ ‫أي أرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﯿﺤررﻨﺎ وﯿردﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ رآﻩ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺒروح اﻟﻨﺒوة إذ ﺒ ﱠﺸر أورﺸﻠﯿم اﻟﻤﺴﺒﯿﺔ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻤت ﻨوم اﻟﻤوت ودﻓﻨت ﻓﻲ اﻟﺘراب وﺘﺤطﻤت ً‬ ‫"اﺴﺘﯿﻘظﻲ‪ ،‬اﺴﺘﯿﻘظﻲ‪ ،‬إﻟﺒﺴﻲ ﻋزك ﯿﺎ ﺼﻬﯿون‪.‬‬ ‫إﻟﺒﺴﻲ ﺜﯿﺎب ﺠﻤﺎﻟك ﯿﺎ أورﺸﻠﯿم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﻨﺘﻔﻀﻲ ﻤن اﻟﺘراب‪،‬‬ ‫ﻗوﻤﻲ اﺠﻠﺴﻲ ﯿﺎ أورﺸﻠﯿم‪،‬‬ ‫اﻨﺤﻠّﻲ ﻤن ُرﺒط ﻋﻨﻘك أﯿﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺒﯿﺔ اﺒﻨﺔ ﺼﻬﯿون‪.‬‬ ‫ﻤﺎ أﺠﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻗَ َد َﻤﻲ اﻟﻤﺒﺸر اﻟﻤﺨﺒر ﺒﺎﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺸر ﺒﺎﻟﺨﯿر اﻟﻤﺨﺒر ﺒﺎﻟﺨﻼص‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺌل ﻟﺼﻬﯿون‪ :‬ﻗد ﻤﻠك إﻟﻬك‪...‬‬ ‫ﻤﻌﺎ ﯿﺎ ِﺨرب أورﺸﻠﯿم‪،‬‬ ‫أﺸﯿدي‪ ،‬ﺘرﻨﻤﻲ ً‬ ‫ﻷن اﻟرب ﻗد ﻋﱠزى ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓدى أورﺸﻠﯿم‪،‬‬

‫ﻗد ﱠﺸﻤر اﻟرب ﻋن ذراع ﻗدﺴﻪ أﻤﺎم ﻋﯿون ﻛل اﻷﻤم‪،‬‬ ‫ﻓﯿرى ﻛل أطرف اﻷرض ﺨﻼص إﻟﻬﻨﺎ" )إش ‪.(52‬‬

‫واﻀﺢ أن ﺴر ﯿﻘظﺔ ﺼﻬﯿون‪ ،‬وﻟﺒﺴﻬﺎ ﻋزﻫﺎ‪ ،‬واﻨﺘﻘﺎﻀﻬﺎ ﻤن اﻟﺘراب‪ ،‬وﺘﺤررﻫﺎ ﻤن ﻋﻨق اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻤﺘﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼم ﻫو ﺘﺸﻤﯿر ذراع اﻟرب أﻤﺎم ﻋﯿون اﻷﻤم‪ ،‬أي ﺘﺠﺴد اﻟﺴﯿد ﻟﯿﻀم ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼص‪.‬‬ ‫ﻫذا وﺘﺸﻤﯿر اﻟذراع ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻠﻀرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻋﺘﻘد ﻻ ﯿﻘﺼد ﻀرب ﺸﻌﺒﻪ إﻨﻤﺎ ﻀرب اﻟﺨطﯿﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺤطﻤت ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﻟﯿدﯿن اﻹﻨﺴﺎن ﺒل ﻟﯿﺨﻠﺼﻪ ‪ ...‬ﻟﻘد دان اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻘطﻨﺎ ﻨﺤن‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ!‬ ‫اﻟﻤﺼرّﯿن ﻋﻠﻰ ﺸرﻫم‬ ‫ﻗﻠب اﷲ ﻨﺤو ﺸﻌﺒﻪ ﻟم ﯿﺘﻐﯿر‪ ،‬ﻟﻛن ﻗداﺴﺘﻪ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤطﯿم اﻟﺨطﯿﺔ وﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﺸرار ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬم ﯿرﺠﻌون إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ ﺠﻨب واﺤد ‪:‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪ ،1981 ،‬ص ‪.322‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫إذا أﻋﻠن اﻟرب ﺤﺼﺎر أورﺸﻠﯿم وﺴﺒﯿﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﯿﺤﻪ ﻋن اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ وﺘﺸﻤﯿر ذراع ﻗدﺴﻪ ﻟﺨﻼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺒدأ ﯿوﻀﺢ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻘﯿﻪ إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻨوم داﺌم ﺒﻼ ﺤﯿوﯿﺔ وﻻ ﻋﻤل‪ ،‬ﯿﻨﺎم اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺘﺤطﻤﻪ ً‬ ‫ﺠﻨب واﺤد ﻛﻤن ﻫو ﻤﺼﺎب ﺒﺎﻟﻔﺎﻟﺞ )اﻟﺸﻠل(‪.‬‬ ‫ﯿوﻤﺎ(‪ ،‬ﺜم ﯿﻌود ﻓﯿﻨﺎم‬ ‫ﻟﻘد طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻟﺸﻤﺎل ‪ 390‬ﯿوﻤﺎ ) وﺒﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ‪ً 190‬‬ ‫ﯿوﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨوم اﻷول ﯿﺸﯿر إﻟﻰ إﺜم ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل واﻟﺜﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﺒﯿت ﯿﻬوذا‪ .‬اﻟﻌﻤل اﻷول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻟﯿﻤﯿن ﻟﻤدة أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺤت ﺴﻠطﺎن اﻟﻀرﺒﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ أي اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟظﺎﻫرة ﻛﺎﻟزﻨﺎ واﻟﻘﺘل واﻟﺴرﻗﺔ واﻟﻛذب اﻟﺦ‪ ،‬أﻤﺎ‬

‫اﻟﻀرﺒﺔ اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻤؤﻤﻨون واﻟذﯿن ﯿﺨدﻤون اﻟرب ﻤﺜل ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺒر اﻟذاﺘﻲ وﺤب‬ ‫اﻟﻛراﻤﺔ واﻟﻤدﯿﺢ‪ ،‬اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻤظﻬر اﻟﺨطﯿﺌﺔ أﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴد ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﻟﺨدام‪ .‬اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ‬ ‫زﻤﺎﻨﺎ أطول ﻤن اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻷﯿﻤن‪ ،‬ﻷن ﺸﻌب ﯿﻬوذا ٕوان ﻛﺎن ﻗد ﺘﺄﺨر ﻓﻲ ﺸرﻩ ﻋن‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب اﻷﯿﺴر ﯿﺒﻘﻰ ً‬ ‫ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﯿل اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ زﻤن ﻗﺼﯿر ﻛﻤل ﺸرﻩ‪ .‬ﻫﻛذا ﺒﺎﻟﻀرﺒﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ ﯿﺴﻘط اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﺴرﻋﺔ ﺨطﯿرة‪،‬‬ ‫وﯿﻛﻤل ﺸرﻫم ﻓﻲ وﻗت ﻗﺼﯿر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺠﻌل ا‬

‫ﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﯿﻌﻠن ‪] :‬ﻋﺠﺒﻲ ﻤن أﺴﻘف )رﺌﯿس(‬

‫ﯿﺨﻠص![‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺒﺎء اﻟﺒرﯿﺔ ﯿﺤذرون أﺒﻨﺎءﻫم اﻟرﻫﺒﺎن ﻤن اﻟﻀرﺒﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﯿﺴﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺨﯿرة واﻀﺤﺔ‬ ‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻛون ﺨﻔﯿﺔ ﺘﺘﺴﻠل إﻟﻰ اﻟﻘﻠب وﺘﺤطم ﺘوﺒﺘﻪ!‬ ‫وﯿﺴﻬل اﻟﺘوﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ً‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻨﺴب اﻟﺠﻨب اﻷﯿﺴر ﻹﺴراﺌﯿل واﻷﯿﻤن ﻟﯿﻬوذا؟ ﻷﻨﻪ إذ ﯿﺘطﻠﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻨﺤو ﺸروق اﻟﺸﻤس ﯿﻛون اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ واﻟﺠﻨوب ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا إﺴراﺌﯿل ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻨﺒﻪ اﻷﯿﺴر وﯿﻬوذا ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠﻨوب ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻨﺒﻪ‬ ‫اﻷﯿﻤن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻛﺘﻔﯿﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺒراز اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرﻗﺎم ﻓﻼ أرﯿد اﻟدﺨول ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻛﺜﯿرة‪ ،‬إذ وﺠدت ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺎﺴﯿر ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫رﻤز إﻟﻰ ﺴﻨﻲ اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿوﻤﺎ ًا‬ ‫أ‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ اﻟرﻗﻤﯿن ً‬ ‫ﻤﻌﺎ )‪ (40+390‬ﯿﻛون اﻟﻨﺎﺘﺞ ‪ً 430‬‬ ‫رﻤز ﻋن ﻓﻌل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬ ‫ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺘﺤت اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ .‬وﻛﺄن ﻫذﻩ اﻷرﻗﺎم ﻟﯿﺴت إﻻ ًا‬

‫اﻟﻤ ّرة‪.‬‬ ‫اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬إذ ﺘدﺨل ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ُ‬ ‫ب‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن رﻗم ‪ 390‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﻨوات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ إﺴراﺌﯿل ﻤﻨذ ارﺘداد ﯿرﺒﻌﺎم ﺤﺘﻰ ﺨراب‬ ‫أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ رﻗم ‪ 40‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﻨوات اﻟﺘﻲ اﻨﺤط ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻬوذا ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺸﻬر )إ ر ‪ (6-4 :52‬ﻓﺈذا ﺤذف ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ج‪ .‬ﯿﻔﺴر اﻟﺒﻌض رﻗم ‪ 390‬ﻫﻛذا؛ إن ﺤﺼﺎر أورﺸﻠﯿم ﻗد ﺒﻘﻰ ‪ً 18‬ا‬

‫ﺸﻬر أي ‪390‬‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺸﻬور اﻨﺴﺤب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺼرون ﻋﻨدﻤﺎ اﻗﺘرب ﺠﯿش ﻓرﻋون )إر ‪ (8-5 :37‬ﻓﯿﻛون اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ً 13‬ا‬ ‫ﯿوﻤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫د‪ .‬اﻟرﻗﻤﺎن ‪ 40 ،390‬ﯿرﻤزان إﻟﻰ اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠت ﻛل إﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺸﻤﻠت ﻛل اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺤطﻤت ﻛل‬

‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﻔﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺤطﻤت ﻛل واﺤد ﻛل أﯿﺎم زﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓرﻗم‬

‫‪ 390‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﺤﺼﯿﻠﺔ ﻀرب رﻗم ‪ 39‬ﻓﻲ ‪ ،10‬ﻷن ﻋدد‬

‫أﺴﺒﺎط ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﯿل )‪ ،(10‬وأﺠرة اﻟﺸر ‪ 39‬ﺠﻠدة‪ ،‬ﻛﺄن ﻛل اﻷﺴﺒﺎط ﻗد اﺴﺘﺤﻘوا اﻟﺠﻠد‪ .‬أﻤﺎ رﻗم‬

‫‪ 40‬ﻓﯿﺸﯿر ﻟﻠﺤﯿﺎة‬

‫أﯿﻀﺎ ﻤوﺴﻰ ٕواﯿﻠﯿﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻀرورة زﻫدﻨﺎ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟرﻗم‬ ‫ﯿوﻤﺎ و ً‬ ‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺼﺎم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫اﻷول ﯿﻌني ﺸﻤول اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﻛل اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟرﻗم اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻛل أﯿﺎم زﻤﺎﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﯿوﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻷﯿﻤن ﯿﺘﻌﺎرض‬ ‫ﯿوﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻷﯿﺴر و ‪ً 40‬‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻋن اﺘﻛﺎﺌﻪ ‪ً 390‬‬ ‫ﺠﺎﻟﺴﺎ وﺴط ﻛﺒﺎر ﻗوﻤﻪ أﺜﻨﺎء اﻟﻤدة اﻟﻤذﻛورة‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﻌﺎرض أﻤر اﷲ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ )ﺤز ‪ (1 :8‬ﺤﯿث ﻨﺠد اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬

‫ﻟﻪ ﻫذا ﻤﻊ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻓﻼ ُﯿﻌﻘل أن ﺤزﻗﯿﺎل ﺘ ﱠﻤﻛن ﻤن ﺘﻨﻔﯿذﻩ‪.‬‬ ‫ﯿرد ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ :Ï‬ﯿﺘﻀﻤن اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ﻋﺎدة ﺸرﻗﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﻋﺎدة "اﺘﻛﺎء" اﻟرﺠﺎل أﺜﻨﺎء ﺠﻠوﺴﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﯿد اﻟﯿﻤﻨﻰ أو اﻟﯿﺴرى‪ ،‬ﺤﺴب رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨص‪.‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻤﺘوﺴدﯿن وﺴﺎدة ﺘوﻀﻊ ﺘﺤت ّ‬

‫وﻻ ﯿﺸﺘرط اﻟﻨص اﻟﻤذﻛور ﻋدم ﺤرﻛﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﺜﻨﺎء ﺘﻨﻔﯿذﻩ أﻤر اﻟرب‪ ،‬ﻟﻛن ﯿﺸﺘرط ﻋﻠﯿﻪ ﻀرورة اﻻﻟﺘزام ﺒﺎﻻﺘﻛﺎء‬

‫أﯿﻀﺎ‬ ‫ﯿوﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ رﻏب ﻓﻲ اﻟﺠﻠوس ﻓﻘط‪ ،‬واﺸﺘرط ً‬ ‫ﯿوﻤﺎ واﻟﺠﻨب اﻷﯿﻤن ﺨﻼل اﻟـ ‪ً 40‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻷﯿﺴر ﺨﻼل اﻟـ ‪ً 390‬‬ ‫ﻀرورة ﻛﺸف اﻟذراع ﻛﻠﻪ اﻟذي ﯿﺘﻛﺊ ﻋﻠﯿﻪ ]‪ .[7‬وﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻨﺒﻲ ﻛل ﻤﺎ ﯿرﯿدﻩ ﻤن ﺘﺤرﻛﺎت‬ ‫وأﻋﻤﺎل ﻤﺘﻔﺎوﺘﺔ أﺜﻨﺎء اﻟﻤدة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة‪ ،‬وﻻ ﻨﺠد ﺼﻌوﺒﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻫذا اﻷﻤر‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺠد أي ﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﻨص اﻟوارد ﻓﻲ )ﺤز ‪ (1 :8‬اﻟﺨﺎص ﺒﺠﻠوس ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ وﺴط ﻛﺒﺎر ﻗوﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨص اﻷول ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻛﺌﺎ‪ ،‬وﺒﻼ ﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﯿﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﻠوس ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿؤﻛد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ‬ ‫ﺠﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬أي ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻠﺘزم ﺒﺎﻟوﻀﻊ اﻟذي ﺤددﻩ ﻟﻪ اﻹﻋﻼن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻨﺼﯿن‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻷﻛل ﺒﺎﻟوزن واﻟﻐم ‪:‬‬ ‫اﻷﻛل ﺒﺎﻟوزن واﻟﻐم‪ ،‬واﻟﺸرب ﺒﺎﻟﻛﯿل واﻟﺤﯿرة‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺸﻌب ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪ .‬إﻨﻪ رﻤز ﻟﻌﻤل‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺘﺼﯿب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺠوع ﻤﻊ ﻏم وﻋطش ﻤﻊ ﺤﯿرة‪ ...‬ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺒﺠوار اﻟﻔﺎﻟﺞ )اﻟﺸﻠل(‬ ‫اﻟذي أﺼﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺤدد ﻟﻪ ﻋﺸرة ﺸواﻗل )ﺤواﻟﻲ ‪ 8‬أوﻗﯿﺎت( ﻤن اﻟﺨﺒز ﻛل ﯿوم‪ ،‬وﺴدس اﻟﻬﯿن )ﺤواﻟﻲ ﻨﺼف ﺒﻨت أو ‪1/16‬‬ ‫ﻤن اﻟﺠﺎﻟون( ﻤﺎء‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺨﺒز ﻓﻤن أردأ اﻷﺼﻨﺎف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ﻟﻠﺨﯿل واﻟﺨﻨﺎزﯿر‪ ،‬وﻫو ﺨﻠﯿط ﻤن اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﯿر واﻟﻔول‬ ‫واﻟﻌدس واﻟدﺨن )ذرة رﻓﯿﻌﺔ( واﻟﻛرﺴﻨﺔ )ﺒذار ﺒرﯿﺔ ﻤﺜل اﻟﻘﻤﺢ(‪ ،‬ﯿﺄﻛﻠﻪ أﺜﻨﺎء ﻨوﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻨب واﺤد‪ .‬ﻛﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﻪ أن‬ ‫‪ ،(14-13 :23‬ﻟﻛن إذ‬

‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﺒراز اﻹﻨﺴﺎن ﻋوض اﻟﺤطب ﻋﻼﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ اﻟﺸﻌب ﻤن دﻨس وﻨﺠﺎﺴﺔ )ﺘث‬ ‫ﯿﺨﺒرﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺘوﺴل إﻟﯿﻪ أن ﯿﻌﻔﯿﻪ ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﯿﺨﺒرﻩ ﻋﻠﻰ روث اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘزال ﺘوﺠد ﻓﻲ ﺒﻌض‬ ‫ﻗرى اﻟﺼﻌﯿد ﺤﯿث ﺘﺴﺘﺨدم )اﻟﺠﻠﺔ( ﻛوﻗود ﻋوض اﻟﺤطب‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻫذا اﻟﺘﺼرف ﯿرﻤز إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺼل إﻟﯿﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌب ﻤن ﺘﻌب!‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟدﻛﺘور وﻫﯿب ﺠورﺠﻲ‪ :‬ﻤﻘدﻤﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‪ ،1985 ،‬ص ‪.276‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪4‬‬ ‫ﺒﺤﺒك ﻨﻘﺸﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﯿك‬ ‫‪ ‬ﺒﺤﺒك ﻨﻘﺸﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻔك ﯿﺎ إﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﺴﺒﺘﻨﻲ أورﺸﻠﯿم اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ‪ ،‬وﺼﻬﯿون اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻨﻲ ﺒﺨطﺎﯿﺎي وﻨﺠﺎﺴﺎت ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺼرت ﻤﻨﻘو ًﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔ ﻤن اﻟطﯿن‪.‬‬

‫ﻤﺤﺘﻘرا‪ ،‬أﺘﻤرغ ﻓﻲ اﻟوﺤل‪.‬‬ ‫ﺼرت‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺘﻬﺎوﻨﻲ أﺤﺎط ﺒﻲ اﻟﻌدو وﺤطم أﺴواري‪،‬‬ ‫ﺴور ﻟﺤﯿﺎﺘﻲ!‬ ‫ﯿﺎ ﻤن ﺘرﯿد أن ﺘﻘﯿم روﺤك اﻟﻨﺎري ًا‬

‫‪ ‬ﻤددت أﯿﻬﺎ اﻵب ذراﻋك اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﺠﺴدا‪،‬‬ ‫إذ أرﺴﻠت ﻟﻲ اﺒﻨك‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻐﺴﻠﻨﻲ ﻤن اﻟﺘراب‪،‬‬

‫وﯿﻬﺒﻨﻲ روﺤك اﻟﻨﺎري‪،‬‬ ‫وﯿﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ أﺤﻀﺎﻨك!‬ ‫‪ ‬ﺨطﯿﺘﻲ ﻨزﻋت ﻋﻨﻰ ﺤﯿوﯿﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﻟﺞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼرت ﻤر ً‬ ‫ﻤﻀروﺒﺎ ﺒﺎﻟﺸرور‪،‬‬ ‫ﺘﺎرة أﺘﻛﺊ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻲ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻀروﺒﺎ ﺒﺎﻟﺒر اﻟذاﺘﻲ‪،‬‬ ‫وأﺨرى أﺘﻛﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿن‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺤرﻤﺘﻨﻲ ﺨطﯿﺘﻲ ﻤن اﻟﺸﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﺤوﻟت ﺠﻨﺘﻲ اﻟداﺨﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﻔر ﻤدﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻤن ﯿﻨﻘذﻨﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ إﻻ أﻨت ﯿﺎ ﺸﺒﻊ ﻨﻔﺴﻲ؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‬

‫ﺤﻠق ﺸﻌرﻩ‬ ‫ﯿﻛﻤل اﻟرب إﻋﻼﻨﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺨﻼل اﻟرﻤوز ‪ -‬ﻋن ﻤﺤﺎﺼرة أورﺸﻠﯿم وﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤر ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻪ‬ ‫ﺤﺎد‪ ،‬ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻪ ﺴر ﻋﻘوﺒﺘﻪ ﻟﯿﻬوذا وﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﯿﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟدرس ِ‬ ‫ﺒﺴﻛﯿن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯿﺎﻨﻲ اﻟراﺒﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﺤﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬ﺤﻠق ﺸﻌر اﻟﻨﺒﻲ‬

‫]‪.[4-1‬‬

‫ﺴر اﻟﻌﻘوﺒﺔ‬ ‫‪ّ .2‬‬

‫]‪.[7-5‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ‬

‫]‪.[8‬‬

‫‪ .4‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻓرﯿدة‬

‫]‪.[12-9‬‬

‫‪ .5‬ﻋﻘوﺒﺔ إﻟﻬﯿﺔ‬

‫]‪.[15-13‬‬

‫‪ .6‬ﻋﻘوﺒﺎت ﻤرﺤﻠﯿﺔ‬

‫]‪.[17-16‬‬

‫‪ .1‬ﺤﻠق ﺸﻌر اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﺎدا‪ ،‬ﻤوﺴﻰ اﻟﺤﻼق ﺘﺄﺨذ ﻟﻨﻔﺴك وأﻤررﻫﺎ ﻋﻠﻲ رأﺴك وﻟﺤﯿﺘك‪ ،‬وﺨذ‬ ‫"وأﻨت ﯿﺎ اﺒن آدم ﻓﺨذ ﻟﻨﻔﺴك ﺴﻛﯿ ًﻨﺎ ً‬

‫ﻟﻨﻔﺴك ﻤﯿ از ًﻨﺎ ﻟﻠوزن واﻗﺴﻤﻪ‪ .‬وأﺤرق ﺒﺎﻟﻨﺎر ﺜﻠﺜﻪ ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤدﯿﻨﺔ إذا ﺘﻤت أﯿﺎم اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﺨذ ﺜﻠﺜًﺎ واﻀرﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿف‬ ‫ﺤواﻟﯿﻪ وذر ﺜﻠﺜﺎ إﻟﻲ اﻟرﯿﺢ" ]‪.[2-1‬‬

‫أوصى اﷲ ﻤوﺴﻰ أن ﯿﻛﻠم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﻨﻲ ﻫرون ﻫﻛذا‪ " :‬ﻻ ﯿﺠﻌﻠوا ﻗرﻋﺔ ﻓﻲ رؤوﺴﻬم وﻻ ﯿﺤﻠﻘوا ﻋوارض ﻟﺤﺎﻫم وﻻ‬ ‫ﻗدﺴﺎ"‬ ‫ﯿﺠرﺤوا ﺠراﺤﺔ ﻓﻲ أﺠﺴﺎدﻫم‪ .‬ﻤﻘدﺴﯿن ﯿﻛوﻨون ﻹﻟﻬﻬم وﻻﯿدﻨﺴوا اﺴم إﻟﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬﻬم ﯿﻘرﺒون وﻗﺎﺌد اﻟرب إﻟﻬﻬم ﻓﯿﻛوﻨون ً‬ ‫)ﻻ ‪ .(6-5 :21‬ﻛﺎﻨت اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻀﺤﺔ وﺼرﯿﺤﺔ أﻻﱠ ﯿﻤس ﻤوﺴﻰ رأس ﻛﺎﻫن أو ﻟﺤﯿﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻗدس ﻟﻠرب‪ ،‬ذﻟك ﻷن‬ ‫ﻤﻛرﺴﺎ ﻛل ﻨﺴﻤﺔ ﻤن ﺤﯿﺎﺘﻪ‬ ‫ﺘرك اﻟﺸﻌر ﻋﻠﻲ رأس اﻟﻤرأة ﻫو ﻟزﯿﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻟﻠرﺠل ﻓﻌﻼﻤﺔ ﻋدم اﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﺈن اﻷﻤر اﻟﺼﺎدر ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻫو إﻋﻼن ﻋن ﺘدﻨﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ورﻓض اﻟرب‬ ‫ذﺒﺎﺌﺤﻬم وﺘﻘدﻤﺎﺘﻬم وﺼﻠواﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ظﻬر ﻤﻼك اﻟرب ﻻﻤرأة ﻤﻨوح اﻟﻌﺎﻗر وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻫﺎ إﻨك ﺘﺤﺒﻠﯿن وﺘﻠدﯿن‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ أراد اﻟرب أن ﯿﺨﻠص اﻟﺸﻌب ً‬

‫ﻨذﯿر ﷲ ﻤن اﻟﺒطن وﻫو ﯿﺒدأ ﯿﺨﻠص إﺴراﺌﯿل ﻤن ﯿد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿن" )ﻗض ‪:13‬‬ ‫اﺒﻨﺎ وﻻ ﯿﻌ ُل ﻤوﺴﻰ رأﺴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺒﻲ ﯿﻛون ًا‬ ‫ً‬

‫‪ .(5‬ﻫذا اﻟذي ﻟﻤﺎ ﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻪ ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﻗوة اﻟرب وﺼﺎر ﻀﻌﯿﻔًﺎ )ﻗض ‪ ،(17 :16‬ﺒل ﻓﺎرﻗﻪ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ) ﻗض ‪:16‬‬ ‫‪ (20‬وﻓﻘد ﻋﯿﻨﯿﻪ وأوﺜق ﺒﺴﻼﺴل ﻤن اﻟﻨﺤﺎس وﺼﺎر ﻛﺎﻟﺜور ﯿطﺤن ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺴﺠن )ﻗض ‪ ،(21 :16‬وﻛﺎن ﻫزًءا وﺴﺨرﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠوﺜﻨﯿﯿن! أﻤﺎ اﻵن ﻓﺈن اﻟذي ﯿﺄﻤر ﺒﺤﻠق اﻟرأس واﻟﻠﺤﯿﺔ ﻫو اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻛﻬﻨﺔ ﺸﻌﺒﻪ وﻓﻘداﻨﻬم اﻟﺒﺼﯿرة اﻟروﺤﯿﺔ‬ ‫ودﺨوﻟﻬم إﻟﻲ اﻷﺴر وﺼﯿرورﺘﻬم أﻀﺤوﻛﺔ اﻷﻤم وﻤوﻀوع ﺴﺨرﯿﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﺤﻠق اﻟﺸﻌر ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﯿﺸﯿر إﻟﻲ رﻓض اﷲ اﻟدﺨول ﻤﻌﻬم ﻓﻲ أﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛﻬﻨﺔ أو اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬إﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل‬ ‫ﺘﻘدﻤﺔ وﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﺼﻼة ﺤﺘﻰ ﯿؤدﺒﻬم ﻋﻠﻲ ﺸرﻫم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻲ رﻓﻀﻪ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺴﺒب إﺼرارﻫم ﻋﻠﻲ اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟرب‬ ‫ﻫو اﻟرأس ﻓﺈن ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻨﺤن إﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺜﺒوت ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻨزع اﻟﺸﻌر اﻨﺘﻬﺎء ﺜﺒوت اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ﻤﺼدر ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول‬ ‫رﻤز‬ ‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﯿﺘﺤدث إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻤوﺴﻰ ﺤﺎد ﯿﺤﻠق رأس اﻟﺨطﺎة وﺸﻌر أﻗداﻤﻬم )إش ‪ ،(20 :7‬ﯿﺤﻠق رأﺴﻪ ًا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻷورﺸﻠﯿم اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت زاﻨﯿﺔ )‪ ،(5-1 :5‬ﻋﻼﻤﺔ أن ﻛل ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻗد ﺼﺎر ﺒﻼ إﺤﺴﺎس وﻨزﻋت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة ‪.[Ï‬‬ ‫دﻨﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﻠق اﻟﺸﻌر ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺸدة اﻟﺤزن‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤدوث وﻓﺎة وﻛﺎن ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب ً‬

‫ﻟﻬذا ﺤذر ﺸﻌﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﻨﺘم أوﻻد ﻟﻠرب إﻟﻬﻛم‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻤﺸوا أﺠﺴﺎدﻛم وﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻗرﻋﺔ ﺒﯿن أﻋﯿﻨﻛم ﻷﺠل ﻤﯿت‪ ،‬ﻷﻨك ﻤﻘدس‬

‫ﺨﺎﺼﺎ" )ﺘث ‪ (2-1 :14‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﻘد ﺼﺎرت أورﺸﻠﯿم ﻛﻤن ﻓﻲ ﺤﻛم‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠرب إﻟﻬك‪ ،‬وﻗد اﺨﺘﺎرك اﻟرب ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﯿت‪ٕ .‬واذ رﻓض ﺸﻌﺒﻪ أﻤرﻫم ﻓﻲ ﺸﺨص ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿﺘدﻨﺴوا ﺒﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻬم‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﺎر واﻟذل واﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻼ ﻛراﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠطﺎن ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﺸﻌرﻩ أن‬ ‫ﺤﻠق اﻟﺸﻌر ً‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤﻠوك ﺤﯿن ﯿؤﺴرون‪ .‬ﻫﻛذا ﺘﻔﻌل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ :‬ﺘﻔﻘدﻩ‬ ‫ﯿﺘرﻛﻪ أو ﯿﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻠق رؤوس اﻟﻌﺒﯿد ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل و ً‬ ‫ﻛل ﺴﻠطﺎن وﺘردﻩ ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠك واﻟﻘوة إﻟﻲ ﺨزي اﻟﻌﺒودﯿﺔ واﻟﺴﻘوط ﺘﺤت اﻷﺴر واﻟذل‪ .‬ﻟﻘد ﺨﺠل ﻋﺒﯿد داود ﻤن اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ‬

‫ﻤﻠﻛﻬم ﻷن ﺤﺎﻨون ﻤﻠك ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﺸك ﻓﯿﻬم وﺤﻠق ﻟﺤﺎﻫم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻤوا ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺒت ﻟﺤﺎﻫم وﯿرﺠﻌوا‪ ...‬ﻫﻛذا ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ اﻟرب ﻤﻠﻛﻪ اﻟﺴﻤﺎوي وﻫو ﻓﻲ ﻋﺎر اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﺨزﯿﻬﺎ ﺒل ﯿﻨﺘظر ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻠن ﺘوﺒﺘﻪ وﯿﻨﺎل اﻟﻤﻐﻔرة وﯿﺴﺘرد‬ ‫اﻟﻛراﻤﺔ ﻓﯿﻛون ﻟﻪ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ اﷲ وﻛل ﺠﻨودﻩ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن واﻷرﻀﯿﯿن‪.‬‬ ‫ﺤﻠق اﻟﺸﻌر ﺒﺴﻛﯿن ﺤﺎد ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺤرب داﻤﯿﺔ ﺤﯿث ﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﻠﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠب أن ﯿﻐزوا ﯿﻬوذا‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﺤﺴب ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻋﻨﺎﯿﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﯿﺴﻤﺢ ﺒذﻟك ﻷن ﯿﻬوذا ﺘﻤردت ﻋلى اﷲ‪ :‬اﻟﺜُﻠث ﯿﺒﺎدون ﻓﻲ ﺤﺼﺎر أورﺸﻠﯿم‪ ،‬واﻟﺜﻠث‬ ‫ﯿﻘُﺘﻠون ﺒﺎﻟﺴﯿف دون رﺤﻤﺔ ﻋﻠﻲ أﯿدي ﺠﻨود ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‪ ،‬واﻟﺜُﻠث اﻟﺒﺎﻗﻲ ُﯿﺸﺘﺘون ﻋﻠﻲ وﺠﻪ اﻷرض ﺒﯿن اﻟﺸﻌوب‪.‬‬

‫أﻤﺎ وزن اﻟﺸﻌر ﻓﻌﻼﻤﺔ أن ﻤﺎ ﯿﺤل ﺒﺎﻟﺸﻌب ﻤن ﺠوع وﻋطش وﺴﻘوط ﺒﺎﻟﺴﯿف وﺘﺸﺘﯿت ﺒﯿن اﻟﺸﻌوب ﻻ ﯿﺘم‬

‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻋﺸواﺌﯿﺔ أو ﺒﻤﺤض اﻟﺼدﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺘدﺒﯿر إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻤوازﯿن اﻟرب ﻋﺎدﻟﺔ وأﻤﯿﻨﺔ ودﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫"اﻟرب وازن اﻟﻘﻠوب" )أم ‪ (2 :21‬واﻷرواح ) أم ‪ ،(2 :16‬ﻫذا اﻟذي طرق اﻹﻨﺴﺎن أﻤﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ " وﻫو ﯿزن ﺴﺒﻠﻪ"‬ ‫)أم ‪ ،(21 :5‬اﻟذي ﯿزن اﻟرﯿﺢ وﯿﻌﺎﯿر اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺒﻤﻘﯿﺎس )أي ‪ ،(25 :28‬وﯿﻛﯿل ﺘراب اﻷرض وﯿزن اﻟﺠﺒﺎل ﺒﺎﻟﻘﺒﱠﺎن واﻵﻛﺎم‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﯿزان ) إش ‪ ،(12 :40‬ﻤوازﯿﻨﻪ ﺤق وﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﯿطﯿق اﻟﻐش أو اﻟﻤﺤﺎﺒﺎة‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﯿﺸﺘﻬﻲ أن ﯿﺴﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻛرر اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ " :‬ﻻ ﯿﻛن ﻟك ﻓﻲ ﻛﯿﺴك أوزان ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒﯿرة وﺼﻐﯿرة‪ .‬ﻻ ﯿﻛن ﻟك ﻓﻲ ﺒﯿﺘك‬ ‫ﻓﻲ ﺤﯿﺎة أوﻻدﻩ ﻟﻬذا ًا‬ ‫ﻤﻛﺎﯿﯿل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒﯿرة وﺼﻐﯿرة‪ .‬وزن ﺼﺤﯿﺢ ﺤق ﯿﻛون ﻟك وﻤﻛﯿﺎل ﺼﺤﯿﺢ وﺤق ﯿﻛون ﻟك" )ﺘث ‪" ،(15-13 :25‬ﻤﻌﯿﺎر‬

‫ﻓﻤﻌﯿﺎر ﻤﻛرﻫﺔ ﻟﻠرب‪ ،‬وﻤوازﯿن اﻟﻐش ﻏﯿر ﺼﺎﻟﺤﺔ" )أم ‪" ،(23 :20‬ﻤوازﯿن ٍ‬ ‫ﻏش ﻤﻛرﻫﺔ ﻟﻠرب واﻟوزن اﻟﺼﺤﯿﺢ رﻀﺎﻩ" )أم‬

‫‪ .(1 :11‬ﯿزن اﷲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﻟﻸﺴف ﯿﺠدﻫﺎ " ﻓﻲ اﻟﻤوازﯿن إﻟﻲ ﻓوق" )ﻤز ‪ ،(9 :62‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل داﻨﯿﺎل اﻟﺤﻛﯿم ﻟﻠﻤﻠك‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ" )دا ‪ ،(6 :5‬واﻵن ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻟرب ﻤن ﻨﺤوﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن وﺠدﻨﺎ ﻫﻛذا؟ إﻨﻪ‬ ‫ﺒﯿﻠﺸﺎﺼﱠر‪ُ " :‬وزﻨت ﺒﺎﻟﻤوازﯿن ﻓوﺠدت‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺤﻤل ﺴر ﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺤﻤل إﺜﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺘﻘدم ﻟﻠﻤﯿزان‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ﯿﺜﻤن ﻛﻌﺒد وﻫو اﻟدﯿﺎن اﻟذي ُﯿدﯿن اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﻓﻲ ﻤ اررة‬

‫ﯿﻘول‪" :‬ﻓوزﻨوا أﺠرﺘﻲ ﺜﻼﺜﯿن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ" )زك ‪ .(12 :11‬اﻟرب ُﯿﻘﯿﱠم ﻛﻌﺒد ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘف اﻟﻌﺒد ﻓﻲ ﺒرﻩ اﻟذاﺘﻲ ﻟﯿﻘول‪" :‬ﻟﯿزّﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫زن ﺤﺎﻤﻼً ﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﺼﺎر ﺘﺤت اﻟﻌﺎر‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻤﯿزان اﻟﺤق ﻓﯿﻌرف اﷲ ﻛﻤﺎﻟﻲ" )أي ‪ .(6 :31‬اﻟﻛﺎﻤل ُو َ‬ ‫ي أن ﯿﺘﺒرر ﻓﻲ اﻟﻤوازﯿن أﻤﺎم اﷲ‪.‬‬ ‫ﯿر د‬ ‫زن ﺸﻌر ﺤزﻗﯿﺎل ﻛرﻤز ﻟﻠﺸﻌب اﻟﺴﺎﻗط ﺘﺤت ﺜﻘل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓوﺠد ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻠﺠوع واﻟﻌطش‬ ‫ﻋﻠﻲ أﯿﻪ اﻷﺤوال‪ُ ،‬و َ‬ ‫واﻟﺴﯿف واﻟﺘﺸﺘﯿت‪ ...‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺜﻤﺎر اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟﺸر‪.‬‬

‫‪Epist. 70 ; 2.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺠدا ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺒﺴﺒب أﻤﺎﻨﺘﻬم ﻟﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﻗد وﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﯿزان‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻻ ﯿﻨسى اﻟﻘﻠﯿل ً‬ ‫ً‬ ‫وطﺎﻋﺘﻬم ﻟﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﯿﺤﺘﻔظ ﺒﻬم ﻓﻲ ذﯿل ﺜوﺒﻪ‪ ،‬ﺘﺤت رﻋﺎﯿﺘﻪ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺒﻘﯿﺔ رﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻛت ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﺘﺤت‬ ‫ﻗﯿﺎدة ﺠداﻟﯿﺎ‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻲ أﻤﯿﻨﺔ ﻟﻠرب ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛذاب أو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟدﺠﺎل‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب‬ ‫وﯿﺤوط ﺤوﻟﻬم ﻟﻛﻲ ﻻ ُﯿﻔﻘد ﻤﻨﻬم أﺤد‪ ،‬وﻻ ﯿﺨﺘطﻔﻬم اﻟﻌدو اﻟﺸرﯿر‪ .‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﻤﺤﻔوظﺔ وﻤﺴﺘﺘرة ﻓﯿﻪ ﯿﻌرﻓﻬم ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم ّ‬ ‫ﻟﻸﺴف ﻫذﻩ اﻟﻘﻠﺔ أﻤر اﻟرب أن ﯿﺤرق اﻟﻘﻠﯿل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌد أن دﺨﻠت ﺘﺤت رﻋﺎﯿﺘﻪ رﻓﻀﺘﻪ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟرﺴول‬ ‫إﻨﻬم ﺒدأوا ﺒﺎﻟروح ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻛﻤﻠون ﺒﺎﻟﺠﺴد )ﻏل ‪ ،(3 :3‬ﻟﻬذا ﯿوﺼﯿﻨﺎ اﻟﺴﯿد أن ﻨﺼﺒر إﻟﻲ اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ )ﻤت ‪ ،(12 :10‬وﯿﺤذرﻨﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ أن ﯿﻀﻠوا )ﻤت ‪.(24 :24‬‬ ‫ﻤن اﻷﯿﺎم اﻷﺨﯿرة ﺤﯿن ُ‬ ‫ﯿﺨﺸﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرﯿن ً‬

‫‪ .2‬ﺴر ﻋﻘوﺒﺘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﷲ ﻛﺄب ﯿؤدب أوﻻدﻩ ﻛﺎﺸﻔًﺎ ﻟﻬم ﻋن ﺴر ﻋﻘوﺒﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﺘﺒد وﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨﺘﻘم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺸدة‬ ‫ﺘﺄدﯿﺒﻪ ﯿود رﺠوﻋﻨﺎ وﺘوﺒﺘﻨﺎ‪ ...‬ﻟﻬذا ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻋن ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻤران ﯿﺤزﻨﺎن ﻗﻠب اﷲ‪ :‬اﻟوﺼﯿﺔ اﻟﻤﻛﺴورة واﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤدﻨس‪ .‬ﻓﻤن ﺠﻬﺔ اﻟوﺼﯿﺔ ﯿﻘول‪" :‬ﻷن أﺤﻛﺎﻤﻲ رﻓﻀوﻫﺎ‬ ‫ﺸر ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب‪:‬‬ ‫ﻟم ﯿﺴﻠﻛوا ﻓﯿﻬﺎ" ] ‪ .[6‬واﻟﻌﺠﯿب حﯿﻨﻤﺎ ﯿﺴﻘط اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﯿﺼﯿر أﻛﺜر ًا‬ ‫"ﺨﺎﻟﻔت أﺤﻛﺎﻤﻲ ﺒﺄﺸر ﻤن اﻷﻤم" ]‪ .[6‬أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﺘدﻨﯿس اﻟﻬﯿﻛل ﻓﯿﻘول‪" :‬ﻤن أﺠل أﻨك ﻨﺠﺴت ﻤﻘدﺴﻲ ﺒﻛل ﻤﻛرﻫﺎﺘك‬

‫أﯿﻀﺎ ﻻ أﻋﻔو" ]‪.[11‬‬ ‫أﺠ ﱠز وﻻ ﺘﺸﻔق ﻋﯿﻨﻲ‪ ،‬وأﻨﺎ ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ُ‬ ‫وﺒﻛل أرﺠﺎﺴك‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ً‬

‫ﺘﻨﻔﯿذ اﻟوﺼﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ) اﻟﻬﯿﻛل( أﻤران ﻤﺘﻼزﻤﺎن وﻤﻠﺘﺤﻤﺎن ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺼﯿﺔ ﺒطﺎﻋﺘﻬﺎ ﺘﻬﺒﻨﺎ داﻟﺔ‬

‫ﺒﻌﯿدا ﻋن روح‬ ‫اﻟوﻗوف ﻟدي اﷲ‪ ،‬واﻟوﻗوف أﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﯿﺴﻨد ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟوﺼﯿﺔ‪ .‬ﻛل ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﯿﻨﻔذ اﻟوﺼﯿﺔ ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﯿﺨدع ﻨﻔﺴﻪ وﻛذا ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﯿرﻀﻲ اﻟرب ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة دون ﺴﻠوﻛﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟوﺼﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أذﻨﻲ أورﺸﻠﯿم" ) إر ‪،(2 :2‬‬ ‫إذ أُرﺴل ﻟﺸﻌب ﯿﻬوذا إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﯿوﺒﺨﻬم ﻋﻠﻲ ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬اذﻫب وﻨﺎد ﻓﻲ ْ‬

‫ﻛﺄﻨﻪ أراد أن ﯿﻬﻤس ﻓﻲ أذﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﯿﺘوﺒوا دون أن ﯿﻌﻠم أﺤد ﺒﻤﺎ ارﺘﻛﺒوﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم إذ ﻟم ﯿﺴﻤﻌوا طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﻘف ﻓﻲ ﺒﺎب‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻀطر أن ﯿﻌﻠن اﻟرب ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻋﻼﻨﯿﺔ أﻤﺎم ﻛل‬ ‫ﺒﯿت اﻟرب وﯿﻨﺎدي ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺒﯿﺦ )إر ‪ٕ ،(1 :7‬واذ ﻟم ﯿﺴﻤﻌوا ً‬

‫اﻷﻤم‪ .‬ﻟﻘد أﺨطﺄوا ﻋﻼﻨﯿﺔ ﺒﻐﯿر ﺤﯿﺎء وﺤﺎول إﺼﻼﺤﻬم دون أن ﯿﺠرح ﻤﺸﺎﻋرﻫم‪ ،‬ﻟﻛن إزاء ﺘﺸﺎﻤﺨﻬم اﻟﻤﺘزاﯿد ﯿﻘول‪:‬‬ ‫وﻋﺎر ﺒﯿن اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺤواﻟﯿك أﻤﺎم ﻋﯿﻨﻲ ﻛل ﻋﺎﺒر‪،‬‬ ‫أﺤﻛﺎﻤﺎ أﻤﺎم ﻋﯿون اﻷﻤم" ] ‪ " ،[8‬وأﺠﻌﻠك ﺨر ًاﺒﺎ ًا‬ ‫"ﺴﺄﺠري ﻓﻲ وﺴطك‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺎ ﻟﻸﻤم اﻟﺘﻲ ﺤواﻟﯿك" ]‪.[15-14‬‬ ‫ﻋﺎر وﻟﻌﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﻛوﻨﯿن ًا‬ ‫وﺘﺄدﯿﺒﺎ ودﻫ ً‬ ‫ً‬

‫ﻋﯿﺎﻨﯿﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﷲ اﻟﻘدوس ﻻ ﯿﻘﺒل اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯿﻬﺎدﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ودرﺴﺎ‬ ‫ﺼﺎرت أورﺸﻠﯿم ﻋﺒرة ﻟﻸﻤم ﺤواﻟﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫إن ارﺘﻛﺒﻬﺎ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ!‬

‫اﷲ ﻛﻤﺤب اﻟﺒﺸر ﯿﺴﺘر ﻋﻠﻲ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﻤرة وﻤرات ﻟﻛﻨﻪ إذ ﯿﺠد ﻋﻼﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺤﻨﺎ ﯿﻌﻠن ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻊ أوﻻدﻫﺎ وﺨداﻤﻬﺎ إﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺤب وﺘﺴﺘر‪ ،‬ﻟﻛن إن اﺴﺘدﻋﻲ اﻷﻤر ﻟﻠﺘﺄدﯿب‬ ‫اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬ﻫذا ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻤن أﺠل ﺨﻼص أوﻻدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼر اﻟرﺴوﻟﻲ ﺤﻛم اﻟرﺴول ﻋﻼﻨﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻗط ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻤﻊ اﻤرأة‬

‫أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬ﯿﺴﻤﻊ ﻤطﻠﻘًﺎ أن ﺒﯿﻨﻛم زﻨﻲ‪ ،‬وزﻨﻲ ﻫﻛذا ﻻ ﯿﺴﻤﻲ ﺒﯿن اﻷﻤم ﺤﺘﻰ أن ﺘﻛون ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻤرأة اﺒﯿﻪ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻲ أﻨﺎ‬ ‫ﻛﺄﻨﻲ ﻏﺎﺌب ﺒﺎﻟﺠﺴد وﻟﻛن ﺤﺎﻀر ﺒﺎﻟروح ﻗد ﺤﻛﻤت ﻛﺄﻨﻲ ﺤﺎﻀر ﻓﻲ اﻟذي ﻓﻌل ﻫذا ﻫﻛذا‪ :‬ﺒﺎﺴم رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ أﻨﺘم‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وروﺤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌون ﻤﻊ ﻗوة رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ أن ﯿﺴﻠم ﻤﺜل ﻫذا ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﻟﻬﻼك اﻟﺠﺴد ﻟﻛﻲ ﺘﺨﻠص اﻟروح ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب‬ ‫ﺠدﯿدا ﻛﻤﺎ أﻨﺘم ﻓطﯿر" )‪ 1‬ﻛو ‪.(7-1 :5‬‬ ‫ﯿﺴوع‪ ...‬ﻨﻘوا ﻤﻨﻛم اﻟﺨﻤﯿرة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﺘﻛوﻨوا‬ ‫ﻋﺠﯿﻨﺎ ً‬ ‫ً‬

‫‪ .4‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻓرﯿدة ‪:‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿؤدﺒﻬم ﺒﺘﺄدﯿﺒﺎت ﻓرﯿدة‪" :‬وأﻓﻌل ﺒك ﻤﺎ ﻟم أﻓﻌل وﻤﺎ ﻟن أﻓﻌل‬ ‫ﻟﻘد ﺘﺒﺎروا ﻓﻲ اﻟﺸر وﺴﺒﻘوا اﻷﻤم‪ ،‬ﻟﻬذا ﻓﺈن اﷲ ً‬

‫أﺤﻛﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌد ﺒﺴﺒب ﻛل أرﺠﺎﺴك‪ .‬ﻷﺠل ذﻟك ﯿﺄﻛل اﻵﺒﺎء اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ وﺴطك‪ ،‬واﻷﺒﻨﺎء ﯿﺄﻛﻠون آﺒﺎءﻫم وأﺠري ﻓﯿك‬ ‫ً‬

‫وأذري ﺒﻘﯿﺘك ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل رﯿﺢ" ]‪.[10-9‬‬

‫أﻤر ﻋﻘوﺒﺔ ﯿﺴﻘط ﺘﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤؤﻤﻨون أن ﯿﺄﻛل أﺤدﻫم اﻵﺨر‪ ،‬ﻻ ﺒل ﯿﺄﻛل اﻷب اﺒﻨﻪ واﻻﺒن أﺒﺎﻩ! ﻓﺤﯿن‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻋﻀوا آﺨر ﺤﺘﻰ ان‬ ‫ﺘﺘﺨﻠﻲ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻨﻬم ﯿدب اﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﻬم ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ ،‬وﺨﻼل اﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎت واﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎت ﯿﺄﻛل اﻟﻌﻀو‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺘرﺒطﻪ ﺒﻪ ﻗراﺒﺎت ﺠﺴدﯿﺔ أو روﺤﯿﺔ‪ ،‬و ًا‬ ‫أﺨﯿر ﻻ ﯿﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬم ﺸﻲء اﻟﻠﻬم إﻻ رﻤﺎد ﯿذرﯿﻪ اﻟرب ﻓﻲ ﻛل رﯿﺢ!‬

‫أﻗول إن ﺜﻤرة اﻟﺨطﯿﺌﺔ أﻛل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺒدﻻ ﻤن أن ﺘﺴﻨد ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﺒل ﯿدب اﻻﻨﻘﺴﺎم ﻓﻲ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿﻘوم ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯿﻔﻘد ﺴﻼﻤﻪ واﺘزاﻨﻪ وﺤﯿوﯿﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ‪ -‬ﺒﺴﺒب اﻟﺨطﯿﺌﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟرﻤﺎد ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻪ ﺘذرﯿﻪ‬ ‫اﻟرﯿﺎح ﻓﻲ ﻛل اﺘﺠﺎﻩ!‬

‫‪ .5‬ﻋﻘوﺒﺔ إﻟﻬﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺼﺎدر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﺒﻤﺘﻛﻠم ﻀدﻩ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺼﺎدر ﻋن اﷲ‬ ‫ًا‬ ‫أﻛد اﻟرب ﻟﯿﻬوذا أن اﻟﺘﺄدﯿب اﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻔرﯿد ﻟﯿس‬

‫ﻨﻔﺴﻪ "أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت" ]‪.[15‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻛﻠداﻨﯿون ﯿﺤﺎرﺒوﻨك وﯿﺄﺴرون ﺸﻌﺒك ﻟﻛﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫم أداة ﻓﻲ ﯿد اﷲ‪ ،‬ﯿﻐﯿر ﻋﻠﻲ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﯿﺜﯿر‬ ‫ﻤﻛرر اﻟﻌﺒﺎرة "أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت" وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ 14‬ﻤرة‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻋﻠﯿك" ]‪ً ،[9‬ا‬ ‫ﻀدﻫم اﻷﻤم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿؤﻛد "ﻫﺎ إﻨﻲ أﻨﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪.Ï‬‬

‫ﻟﻬذا ﺤﯿن ﻗﺎم أﺒﺸﺎﻟوم ﻋﻠﻲ أﺒﯿﻪ داود ﻓﻬرب اﻷﺨﯿر‪ ،‬ﺨرج ﻋﻠﯿﻪ ﺸﻤﻌﻲ ﺒن ﺠﯿ ار ﯿﺴب وﯿرﺸق داود ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫وﺠﻤﯿﻊ ﻋﺒﯿد اﻟﻤﻠك واﻟﺸﻌب واﻟﺠﺒﺎﺒرة اﻟﻤﺤﯿطﯿن ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺒﯿﺸﺎي ﻟﻠﻤﻠك‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﯿﺴب ﻫذا اﻟﻛﻠب اﻟﻤﯿت ﺴﯿدي اﻟﻤﻠك دﻋﻨﻲ‬ ‫أﻋﺒر ﻓﺄﻗطﻊ رأﺴﻪ" ) ‪ 2‬ﺼم ‪ ،(9 :16‬أﻤﺎ داود ﻓﻔﻲ ﺤﻛﻤﺔ واﺘﻀﺎع ﻗﺎل‪ " :‬دﻋوﻩ ﯿﺴب ﻷن اﻟرب ﻗﺎل ﻟﻪ ﺴب داود وﻤن‬ ‫أﺨﯿر ﻋوض ﻤﺴﺒﺘﻪ ﺒﻬذا اﻟﯿوم"‪ .‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬ ‫ﯿﻘول ﻟﻤﺎذا ﺘﻔﻌل ﻫﻛذا‪ ...‬ﻟﻌل اﻟرب ﯿﻨظر إﻟﻲ ﻤذﻟﺘﻲ وﯿﻛﺎﻓﺌﻨﻲ اﻟرب ًا‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻓﻲ ﻤﻛﺎﺌد اﻵﺨرﯿن ﻀدﻨﺎ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺘوﺒﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬إذا أﺨطﺄﻨﺎ ُﯿﻨﻬض اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻋداءﻨﺎ ﻟﺘﺄدﯿﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﻨﺤﺎرﺒﻬم‪ ،‬ﺒل أن ﻨﺤﺎﺴب أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻨﺜﻘﻔﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﻘﺒل اﻵﻻم ﻛﻘﺒول اﻷدوﯿﺔ ﻤن اﻟطﺒﯿب ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ وﻛﻘﺒول اﻟﺘﺄدﯿب ﻤن‬ ‫اﻷب ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﺠد ‪.[Ð‬‬

‫‪ .6‬ﻋﻘوﺒﺔ ﻤرﺤﻠﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أﺨﯿر اﻀطر إﻟﻲ اﻟﺘﺄدﯿب اﻟﻌﻠﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻓﻲ طول أﻨﺎﺘﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﺒدأ ﺒﺎﻟﺤدﯿث اﻟﺴري ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﺜم ﺒﺎﻟﺤدﯿث اﻟﻌﻠﻨﻲ و ًا‬

‫أﯿﻀﺎ ﯿؤدب ﻋﻠﻲ ﻤراﺤل ﻟﻌﻠﻬم ﯿﺘوﺒون ﻓﯿﻨزع ﻋﻨﻬم اﻷﻟم‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺴﻤﺢ أن ﯿﺠوﻋوا‪ ،‬ﺜم ﯿزﯿد ﻤن وطﺄﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﺤﺘﻰ‬ ‫وﻫﻨﺎ ً‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﺤز ‪17 ،15 ،13 :5‬؛ ‪21 :17‬؛ ‪24‬؛ ‪17‬؛ ‪32 ،17 ،21‬؛ ‪34 :23‬؛ ‪14 :24‬؛ ‪4 :26‬؛ ‪12 :30‬؛ ‪24 :34‬؛ ‪36 :36‬؛ ‪.14 :37‬‬

‫‪Ð‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪ ،‬ص‪.322‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﯿﺼﯿروا ﻓﻲ ﻋوز ﻟﻠﺨﺒز‪ٕ .‬واذ ﻻ ﯿرﺠﻌوا ﯿﻬﯿﺞ ﻋﻠﯿﻬم اﻟوﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ ﻟﺘﺄﻛل أوﻻدﻫم‪ ،‬ﺜم ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟوﺒﺄ وﺴﻔك اﻟدﻤﺎء‪ ...‬إﻨﻪ ﻻ‬

‫ﯿطﻠب اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺒل اﻟﺘوﺒﺔ ﺒﻛل اﻟطرق‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪5‬‬ ‫ﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﻤؤدب اﻟﺤﻨون!‬ ‫‪ ‬ﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﻤؤدب اﻟﺤﻨون!‬ ‫ﺴﻤﺤت ﻟﻨﺒﯿك ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿﺤﻠق ﺸﻌر رأﺴﻪ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻠن ﺤزﻨﻪ اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺎد ﺸﻌﺒك ﻛﻤوﺘﻲ‪،‬‬ ‫وﺘﻬدد ﺸﻌﺒك ﺒﻨزﻋﻬم ﻋﻨك ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌر ﻤن اﻟرأس‪،‬‬ ‫وﺘرﻓض ﻛﻬﻨوﺘﻬم اﻟذي ﺘﻨﺠس‪،‬‬ ‫وﺘؤﻛد ﻟﻬم أﻨﻬم ﯿﻌﯿﺸون ﻛﻌﺒﯿد أﺴري ﻤﺤﻠوﻗﻲ اﻟرأس!‬ ‫‪ ‬أدب‪ ...‬وﻟﻛن ﻻ ﺘﺴﻠﻤﻨﻲ ﻵﺨر ﻏﯿرك!‬ ‫ﻓﺄﻨت اﻟﻤؤدب اﻟﺤﻨون!‬ ‫ﺴر ﻓﻠم أرﺘدع‪،‬‬ ‫‪ ‬أدﺒﺘﻨﻲ ًا‬

‫ﻫوذا أﻨت ﺘﻔﻀﺤﻨﻲ ﺒﯿن ﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺒل وﺤﺘﻰ ﺒﯿن اﻷﻤم‪...‬‬ ‫ﻓﻠﯿﻛن‪ ...‬وﻟﻛن ﻻﺘﺤرﻤﻨﻲ ﻤن ﺨﻼﺼك!‬ ‫ﻓﺄﻨت اﻟﻤؤدب اﻟﺤﻨون!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺘﺤذﯿر ﻟﺘرك اﻟوﺜﻨﯿﺔ‬ ‫ﺒﻌد أن أوﻀﺢ ﺨطﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬وﻛﺸف ﻋن ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻛد أﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻗد أﻗﺎم ﺸﻌﺒﻪ ﻛﺠﺒﺎل ﻤﻘدﺴﺔ ﻻ ﺘﺘزﻋزع‪،‬‬

‫ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗد ﺘدﻨﺴت ﺒﻌﺒﺎدﺘﻬم ﻟﻸﺼﻨﺎم وﻤﻤﺎرﺴﺘﻬم ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿزﻋزع ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل وﯿﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ‬

‫اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﺘم اﻟﻔﺴﺎد ﯿﻨﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺘﺄدﯿب ﻟﯿﺘذوق ﺜﻤر ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﻰ اﻟرب أﺒ اررﻩ اﻟﻤﻘدﺴﯿن ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻨﺒوة ﻀد ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل‬

‫]‪.[7-1‬‬

‫‪ .2‬ﻗﺒول اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ‬

‫]‪.[10-8‬‬

‫‪ .3‬آﺜﺎر اﻟﺸر‬

‫]‪.[14-11‬‬

‫‪ .1‬ﻨﺒوة ﻀد ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل ‪:‬‬ ‫أﺨذ اﻟﯿﻬود ﻋن اﻟوﺜﻨﯿﯿن ﻋﺒﺎدﺘﻬم اﻷﺼﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل واﻷﻨﻬﺎر واﻟودﯿﺎن ‪ ،Ï‬ﻟﻬذا طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿوﺠﻪ ﻨظرﻩ إﻟﻰ ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل اﻟﺘﻲ ﺘدﻨﺴت ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ وﯿﺘﻨﺒﺄ ﻀدﻫﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺘطﻠﻊ ﻛﺎﻟﻘﺎضي اﻟذي ﯿﻨظر ﻨﺤو‬ ‫اﻟﻤﺘﻬم ﻟﯿﺤﻛم ﻋﻠﯿﻪ ﻤواﺠﻬﺔ ﻟﯿﻬز أﺴﺎﺴﺎﺘﻪ وﯿﺒﯿدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﯿر ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟرﻤزي ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺈن " اﻷرض" ً‬

‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﯿر ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫ﻨزﻟت إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻷرضي‪ ،‬ﻓﺄﺴرﻫﺎ اﻟﺠﺴد اﻟﺘرابي ﺒﺸﻬواﺘﻪ ورﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎدﯿﺎت‪ ،‬أﻤﺎ " اﻟﺠﺒﺎل"‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻨﺴب اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻘدس إﻟﻰ اﻟﻨﻔوس اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻓوق اﻷرﻀﯿﺎت ﻟﺘﺴﻛن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوﯿﺎت‪ ،‬ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ًا‬

‫اﻟﺠﺒل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿدﻋوﻩ "ﺠﺒل ﻗدﺴﻪ" )ﻤز ‪ ،9 :99 ،6 :2‬إش ‪ ،25 ،11 :65‬ﯿؤ ‪ ،1 :2‬ﻋو ‪ ،(1 :16‬ﻛﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘدس "أورﺸﻠﯿم ﺠﺒل ﻗدﺴك" )دا ‪ ،16 :9‬إش ‪" ،(20 :66‬ﺼﻬﯿون ﺠﺒل ﻗدﺴﻰ" )ﯿؤ ‪.(18 :17‬‬ ‫ﻟﻘد طﻠب اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻤن ﻟوط أن ﯿﻬرب إﻟﻰ اﻟﺠﺒل ﻟﺌﻼ ﯿﻬﻠك )ﺘك ‪ ،(17 :19‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﯿطﻠﺒﺎن ﻤﻨﻪ أن ﯿرﺘﻔﻊ ﻓوق‬ ‫اﻟزﻤﻨﯿﺎت ﻟﺌﻼ ﺘﻘﺘﻨﺼﻪ ﻓﻲ دواﻤﺘﻬﺎ‪ .‬واﺸﺘﻬﻲ اﻟﻤرﺘل أن ﯿﺴﻛن ﻓﻲ ﺠﺒل ﻗدس اﻟرب )ﻤز ‪ ،(1 :15‬أي ﯿرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻓوق‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﯿﻠﺘقي ﻤﻊ اﷲ اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻷﻋﺎلي واﻟذي ﯿﺴﺘﺠﯿب ﻟﻪ )ﻤز ‪.(4 :30‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﺘﺼﯿر ﻛﺠﺒل ﺤورﯿب‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﻘدم إﻟﯿﻬﺎ اﻟرب ﻻ ﻟﯿﻌطﯿﻬﺎ ﺸرﯿﻌﺘﻪ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺼﯿر ﺠﺒﻼً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﻤﺎ ﻟﻤوﺴﻰ ﺒل ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﯿﻨﻘش وﺼﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﯿﺠﻠس ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد ﻛﻤﺎ ﺠﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒل ﯿﻌظ اﻟﺠﻤﺎﻫﯿر‬ ‫ﻤﺠﺘذﺒﺎ إﯿﺎﻫﺎ إﻟﯿﻪ ﺒﺴﻠطﺎن )ﻤت ‪ .(5‬إﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﻛﺠﺒل اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﯿرﺘﻔﻊ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﯿﻘود اﻟﻤﻌرﻛﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﻀد‬ ‫ﺒﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻤﺤطﻤﺎ ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر ﻟﻠﻨﻔس إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ وﺘﺄتي اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻟﺘﺨدﻤﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﻛﺠﺒل ﺘﺎﺒور ﺤﯿث ﺘﻨﻌم‬ ‫اﻟﺸﯿطﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔس ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ) ﻤوﺴﻰ ٕواﯿﻠﯿﺎ( ورﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ) ﺒطرس وﯿﻌﻘوب وﯿوﺤﻨﺎ( ﻓﻲ ﺤﻀرة اﻟﺴﯿد‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﯿظﻠﻠﻬﺎ ﺒﺴﺤﺎﺒﺘﻪ اﻟﻤﻨﯿرة‪ ،‬وﯿﻌﻠن ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎءﻩ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﻛﺠﺒل اﻟزﯿﺘون ﺤﯿث ﯿﺠﻠس ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد‬ ‫ﯿﺒكي أوﻻدﻩ اﻟﺴﺎﻗطﯿن اﻟذﯿن ﻗﺘﻠوا اﻷﻨﺒﯿﺎء ورﺠﻤوا رﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر ﻤرﻛز ﻋﻤل وﺨدﻤﺔ روﺤﯿﺔ‪ ،‬أو ﺘﺼﯿر ﺒﺎﻟﺤري ﻛﺠﺒل‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻋﺎ ‪9 :7‬؛ ﻫو ‪13 :4‬؛ إر ‪23 ،20 :2‬؛ ‪32-31 :7‬؛ إش ‪12-3 :57‬؛ زك ‪7 :12‬؛ ﻤﻼ ‪.11-10 :2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤزروﻋﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺸﺎرك ﻋرﯿﺴﻬﺎ آﻻﻤﻪ وﺼﻠﺒﻪ ﻟﻛﻲ ﺘﻨﻌم ﺒﻘوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ .‬وﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻓﺘﻨﻌم ﺒﺼﻠﯿب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠﺠﺒﺎل اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ذﻛرﯿﺎت ﺘدﻓﻊ اﻟﻨﻔس ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﯿﺎة اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﺒﺼورة أو‬

‫ﺒﺄﺨرى‪.‬‬ ‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أن ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ إﻨﻤﺎ ﻫم اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرﺴل‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻨﻔﺴر اﻟﺠﺒﺎل ﺒطرﯿﻘﺘﯿن‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻫم اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟرﺴل‪ .‬ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪" :‬رﻓﻌت ﻋﯿني إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻤن‬ ‫ﺤﯿث ﯿﺄتي ﻋوني" ) ﻤز ‪ .(1 :120‬ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل اﺴﺘﻘرت ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ‪ ،‬إذ " ﻻ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل" ) ﻤت ‪:5‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ وظﻼل اﻟﻤوت أﺸرق ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟرب ﻤن ﺠﺒﺎﻟﻪ اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬أي ﻤن ﺨﻼل أﻨﺒﯿﺎء ورﺴﻠﻪ ‪.[Ï‬‬ ‫‪ .(14‬وﻨﺤن ً‬ ‫وﻤﻌﺜرة‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘﯿم اﻟﺴﯿد اﻟرب أوﻻدﻩ ﺠﺒﺎﻻً ﻤﻘدﺴﺔ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋدو اﻟﺨﯿر ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘﯿم ﻤن ﺨداﻤﻪ ﺠﺒﺎﻻً دﻨﺴﺔ ُ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس ﯿﻌني ارﺘﻔﺎع اﻟﻨﻔس إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺠﺒل اﻟﺸرﯿر ﯿﻌني ﻛﺒرﯿﺎء اﻟﻨﻔس وﻋﺼﯿﺎﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻠوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون اﻟﻨﻔس ﺠﺒﻼً ﯿﻨطﻠق إﻟﯿﻪ اﻟﺴﯿد ُﻟﯿﺼلي )ﻤز ‪ ،(46 :6‬ﻫذا "اﻟذي اﺸﺘﻬﺎﻩ اﷲ ﻟﯿﺴﻛن ﻓﯿﻪ‬ ‫دﻨﺴﺎ ﺘرﻋﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻨﺎزﯿر ) ﻟو ‪ .(32 :8‬وﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون اﻟﻨﻔس ذاك اﻟﺠﺒل اﻟذي‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺒد" ) ﻤز ‪ ،(16 :68‬ﯿﺼﯿر ً‬ ‫ﺘﺼﻌد إﻟﯿﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻊ ﻋرﯿﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺘﺎﺒور‪ ،‬ﺘﺼﯿر ﻋﻠﺔ ﺘﯿﻬﺎن ) ﻋب ‪ .(38 :11‬ﻟﻬذا ﯿﻌﻠن اﻟرب ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸرﯿرة وﯿزﻋزع أﺴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪ " :‬اﻨﻘﻠﺒت اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﺒﺤﺎر" ) ﻤز ‪ " ،(2 :46‬ﻤﺎﻟﻛن أﯿﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻗد ﻗﻔزﺘن ﻤﺜل اﻟﻛﺒﺎش؟!" )ﻤز ‪ .(2 :114‬ﯿﻬدد اﻟرب ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫﺄﻨذا ﻋﻠﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻬﻠك ﯿﻘول اﻟرب‬ ‫ﺤﺠر ﻟزاوﯿﺔ وﻻﺤﺠ ار‬ ‫اﻟﻤﻬﻠك ﻛل اﻷرض ﻓﺄﻤد ﯿدي ﻋﻠﯿك وأدﺤرﺠك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨور وأﺠﻌﻠك ﺠﺒﻼً ﻤﺤرﻗًﺎ ﻓﻼ ﯿﺄﺨذون ﻤﻨك ًا‬

‫ﻷﺴس‪ ،‬ﺒل ﺘﻛون ﺨرًاﺒﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد ﯿﻘول اﻟرب" ) إر ‪(26-25 :51‬؛ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪ " :‬أﺒﻐﻀت ﻋﯿﺴو وﺠﻌﻠت ﺠﺒﺎﻟﻪ ﺨرًاﺒﺎ‬ ‫وﻤﯿراﺜﻪ ﻟذﺌﺎب اﻟﺒرﯿﺔ" )ﻤﻼ ‪" ،(3 :1‬أﻗﯿﻤوا راﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل أﻗرع‪ ،‬ارﻓﻌوا ﺼوﺘﺎ إﻟﯿﻬم" )إش ‪.(2 :13‬‬

‫اﻨﺤرف اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻫددﻫم اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺤﻠول اﻟﺸر ﻓﻲ ﻛل ﻤوﻀﻊ اﺴﺘﺨدم ﻟﻠﺸر‪.‬‬ ‫ﻨﻬر ‪ .Ð‬ﯿﻤﺘد اﻟﺴﯿف إﻟﻰ ﺼﺎﻨﻊي اﻟﺸر ﻓﯿﻘﺘﻠون وﺘﻤﺤﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬم‪ ،‬وﺘﺼﯿر ﻤدﻨﻬم ﺨرًاﺒﺎ‬ ‫ادﯿﺎ أو ًا‬ ‫ﺴواء ﻛﺎن ﺠﺒﻼً أو ﺘﻼً‪ ،‬و ً‬ ‫وﻗﻔرا‪ ،‬وﺘﺒﺎد ﻤرﺘﻔﻌﺎﺘﻬم وﺘﺨرب ﻤذاﺒﺤﻬم وﺘﻨﻛﺴر ﺸﻤﺴﺎﺘﻬم‪) Ñ‬رﺒﻤﺎ اﻟﻤظﻼت اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﯿﺔ ﻤن اﻟﺸﻤس أﺜﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬

‫ٕوان ﻛﺎﻨت اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻹﻨﺠﻠﯿزﯿﺔ ﺘﻘول " اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤوﻀوع اﻟﻌﺒﺎدة"(‪ ،‬وﺘذرى ﻋظﺎﻤﻬم ﺤول ﻤذاﺒﺤﻬم ﻋﻼﻤﺔ ﺘدﻨﯿﺴﻬﺎ ) ‪ 2‬ﻤل‬ ‫‪ .(16 :23‬ﻫﻛذا ﯿﺘﺤطم اﻟﻌﺎﺒدون وﻤوﻀوع ﻋﺒﺎدﺘﻬم وﻤﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺒوة اﻟﺘﻲ وﺠﻬت ﻀد ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻬدﯿد ُﻤ ّر ﻷﺠل دﻓﻌﻬم ﻟﻠﺘوﺒﺔ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻨﺒوة ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺠﯿل‬

‫ﻀد اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺘﻌﺠرﻓﺔ ﻓﺈن اﷲ ﯿﺒﯿد ﻤرﺘﻔﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،Ò‬أي ُﯿﺤطم ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻬﺎ وﺘﺸﺎﻤﺨﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺨرب ﻤذاﺒﺤﻬﺎ أي ُﯿﺤطم ﻋواطﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺴﺎءت اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ‪ ،‬وﯿﻛﺴر ﺸﻤﺴﺎتﻫﺎ أي ﯿﻔﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ وﺴط اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﯿﻌود ﯿﺴﺘر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌد ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﺎﻟﺸﻤﺎﺴﺎت‬ ‫اﻷﺼﻨﺎم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤس‪ .‬وﯿطرح ﻗﺘﻼﻫﺎ ﻗدام أﺼﻨﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬أي ﯿذﻟﻬﺎ أﻤﺎم اﻟذﯿن ﺘرﺘﻛب ﻤﻌﻬم اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺘذرى‬ ‫وﺠﺴدﯿﺎ ودﻨس ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﻓﯿﺄﻨف اﻟﻛل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺠﻌل ﻤﺴﻛﻨﻬﺎ ﻗﻔ اًر أي‬ ‫وﻨﻔﺴﺎﻨﯿﺎ‬ ‫روﺤﯿﺎ‬ ‫ﻋظﺎﻤﻬﺎ ﺤول ﻤذﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬أي ﯿﻌﻠن ﻤوﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺘرك ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺨرًﺒﺎ ﺒﻼ ﺸﺒﻊ‪ ،‬وﯿﻤﺤو أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻨزع ﻛل ﺤﯿوﯿﺔ وطﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﺘﺄدﯿب ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫو اﻟﺜﻤر‬ ‫‪ST. Jerome: In Ps , hom 9. (On Ps 76: 4).‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﻏﺎﺒﺎت"‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫رﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤس‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫إذ أﻗﺎﻤوا اﻏﻠب اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻟﻬذا ﺼﺎر ﺘﻌﺒﯿر "اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت" ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﺒﺼﻔﻰ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟطﺒﯿﻊي ﻟﻠﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺘﻘﺘﻠﻪ وﺘﻘﺘل طﺎﻗﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺘﺤطم ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻓﯿﻪ!‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬد ﻋن رﻀﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤؤﻤﻨﯿﻪ ﺘﺘﺤول إﻟﻰ ﻤﻘﺒرة‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أن أرض اﻟﻤوﻋد اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿض ً‬

‫ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻋوض اﻹﺜﻤﺎر ﺘﺼﯿر ﻤوﻀﻊ ﻤوت‪.‬‬

‫ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﯿﻬدد اﷲ ﺒﻘﺘﻠﻬم ﺒﺠوار ﻤذﺒﺢ اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻟﯿﺜﺒت ﻟﻬم ﻋن ﻋﺠزﻫﺎ ﻋن اﻹﻋﺎﻨﺔ‪ ...‬وﻟﻌﻠﻪ أراد أن‬ ‫ﯿوﻀﺢ ﻟﻬم ﻋدﻟﻪ أﻨﻬم إذ دﻨﺴوا ﻫﯿﻛﻠﻪ ﺒﺎﻷوﺜﺎن ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘدﻨﯿس اﻷوﺜﺎن ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟوﺜﻨﯿﺔ وﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻓﺴﺎدا‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬ﻗﺒوﻟﻪ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻤرة ﯿﻬدد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ اﻟراﺠﻌﺔ إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻛﺴرت ﻗﻠﺒﻬم‬ ‫ﻋددﻫم‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﺨﻠﺼون ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻻ ﺒﻘﺒوﻟﻬم اﻟﺘﺄدﯿب ) اﻟﺴبي( ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺘوﺒﺘﻬم ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪" :‬إذا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟزاني اﻟذي ﺤﺎد ﻋني‪ ،‬وﻋﯿوﻨﻬم اﻟزاﻨﯿﺔ وراء أﺼﻨﺎﻤﻬم وﻤﻘﺘوا أﻨﻔﺴﻬم ﻷﺠل اﻟﺸرور اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل رﺠﺎﺴﺎﺘﻬم"‬ ‫]‪ .[9‬إﻨﻬم أﺨطﺄوا ﻛﺈﺨوﺘﻬم وﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ وﻋﺒﺎدة اﻻﺼﻨﺎم وﻛل اﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻟﻛﻨﻬم ﻗﺒﻠوا ﺘﺄدﯿب اﻟرب ﺒﺤﻛﻤﺔ ﻓﺎﻨﻛﺴر ﻗﻠﺒﻬم‬ ‫ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ وﻨدﻤوا ﻓﻠم ﯿطﯿﻘوا أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻌود اﻟرب إﻟﯿﻬم ﻟﯿﺨﻠﺼﻬم " وﯿﻌﻠﻤون أني أﻨﺎ اﻟرب" ]‪ ...[10‬أي‬ ‫ﯿﻬﺒﻬم ﻤﻌرﻓﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻘًﺎ‪ ،‬ﻻ طرﯿق ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ إﻻ اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤو ﻛل أﺨطﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟدم اﻟﻛرﯿم ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‬

‫اﻟﻘدﯿس ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‪] :‬إن اﷲ ﻻ ﯿدﯿﻨﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ أﺨطﺄﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿدﯿﻨﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺘب[‪.‬‬

‫‪ .3‬آﺜﺎر اﻟﺸر ‪:‬‬

‫ﻤﺘﺄوﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤر اﻟذي ﻻ ﺤول ﻟﻪ وﻻ ﻗوة‪،‬‬ ‫ﻟﻘد أﻤرﻩ اﻟرب أن ﯿﺼﻔق ‪ Ï‬ﺒﯿدﻩ وﯿﻀرب اﻷرض ﺒرﺠﻠﯿﻪ ‪ Ð‬ﻛﺎﻟطﻔل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻤر ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻛل رﺠﺎﺴﺎﺘﻬم‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وﻗد ﺒدأ ﺜﻤر اﻟﺸر ﯿﺤل ﺒﻬم ﻤن ﻗﺘل ﺒﺎﻟﺴﯿف وﺠوع ووﺒﺄ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﺤل ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻬﺎج‬

‫أﯿﻀﺎ ﻛل اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﺴﯿﻛون اﻟﺘﺄدﯿب أﻛﺜر ﺸدة ﺤﯿث اﻟﻤواﻀﻊ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬وأﻋﻠﻨت اﻷرض ﺴﺨطﻬﺎ و ً‬

‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﻼل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ورؤوس اﻟﺠﺒﺎل وﺘﺤت ظﻼل اﻷﺸﺠﺎر وﺒﺎﻟذات اﻟﺒﻠوطﺔ‪ ...‬ﺤﯿث ﻛﺎﻨوا ﯿﻘرﺒون "راﺌﺤﺔ ﺴرورﻫم ﻟﻛل‬ ‫أﺼﻨﺎﻤﻬم" ]‪ [13‬ﻓﺼﺎرت راﺌﺤﺔ اﻟﻤوت ﻟﻬم!‬ ‫ﻟﻘد أﻋﻠن أن اﻟﺨراب ﯿدب ﻓﻲ اﻷرض ﻤن اﻟﻘﻔر ) اﻟﺒرﯿﺔ( إﻟﻰ دﺒﻠﺔ‪ .Ñ‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﺒﻠدة ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ دﺒل‬

‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺸﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿل‪ ،‬ﻟﻛن اﻟ أري اﻟﺴﺎﺌد أﻨﻬﺎ رﺒﻠﺔ‪ Ò‬وﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ أرض ﺤﻤﺎة )‪ 2‬ﻤل ‪ (21-20 :25 ،33 :23‬وﻛﺄﻨﻪ‬ ‫ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻤن اﻟﻘﻔر إﻟﻰ دﺒﻠﺔ" ﯿﻌني ﻤن أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ورﺒﻤﺎ أراد أن ﯿﻌﻠن ﻤ اررة ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻟﻬم ﻓﻲ‬ ‫ي ﺒﻪ إﻟﻰ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ رﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻊ‬ ‫ﺸﺨص ﻤﻠﻛﻬم‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺼدﻗﯿﺎ ﺒﻌد ﻫروﺒﻪ ﻤن أورﺸﻠﯿم أُتَ‬

‫ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻗﯿدﻩ ﻓﻲ ﺴﻼﺴل ﻟﯿرﺴﻠﻪ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل )‪ 2‬ﻤل ‪ 6 :25‬اﻟﺦ‪ ،‬إر ‪.(11-9 :52 ،7-5 :39‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻰ "ﺤﻠﻘﺔ ﻤﺴﺘدﯿرة أو ﻛﻌﻛﺔ"‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﺴم ﺴﺎﻤﻰ ﯿﻌﻨﻰ ﺠﻤﻬور أو ﻛﺜرة ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪6‬‬ ‫اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس!‬ ‫‪ ‬ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟك ﯿﺎ رب!‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟك أﻨﺎ اﻟﺘراب واﻟرﻤﺎل!‬ ‫ﺠﻌﻠﺘني ﺠﺒﻼً‬ ‫ً‬

‫اﺤﺴﺒني ﻛﺠﺒل ﺤورﯿب ﺘﻌﻠن ﻋﻠﯿﻪ ﺸرﯿﻌﺘك‪،‬‬ ‫وﻛﺠﺒل ﺘﺎﺒور ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺒﻬﺎﺌك ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺠﺒل اﻟﺠﻠﺠﺜﻪ ﺘﻘدم ﻋﻠﯿﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﺤﺒك اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل أﻗﺎم إﺴراﺌﯿل أﺼﻨﺎﻤﻪ ﻛﺎﻷﻤم‪،‬‬ ‫دﻨس اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒرﺠﺎﺴﺎﺘﻪ!‬ ‫ﺒﺤﺒك ﺘؤدب ﻓﺘﺠﻠب ﺴﯿﻔًﺎ وﺘﺒﯿد اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت‪،‬‬

‫وﺘﺘﺤول اﻟﻤدن إﻟﻰ ﻗﻔر!‬

‫ﻟﻛﻨك ﻻ ﺘﻨﺴﻰ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨك اﻻﻟﻪ اﻟرءوف!‬ ‫اﻨزع ﻋن ﺠﺒﺎلي ﻛل اﻟرﺠﺎﺴﺎت‪،‬‬ ‫اﺤرق ﺒﻨﺎر روﺤك اﻟﻘدوس ﻛل أﺸواك اﻟﺨطﯿﺔ!‬ ‫ﻗدﺴني‪ ،‬واﺤﺴﺒني ﺠﺒﻠك اﻟﻤﻘدس!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫اﻗﺘراب اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤ ّر ﺒدأ ﯿؤﻛد ﻟﻬﺎ أن اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻗد ﺠﺎءت‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺘﺎد اﻹﻨﺴﺎن أن‬ ‫إذ ﺘﺤدث اﻟرب ﻤﻊ ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل ﻋن ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ُ‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺘﺄدﯿب ﻟن ﯿﺤدث‪ ،‬ﻓﯿﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎت اﻟﯿوﻤﯿﺔ أو اﻻرﺘﺒﺎط ﺒﺸﻛﻠﯿﺎت‬ ‫ظﺎﻨﺎ أن ً‬ ‫ﯿﺴﺘﻐل طول أﻨﺎة اﷲ ً‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻻﺘﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴطوة واﻟﻤﻠك اﻟزﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺘﺤدث اﻟرب ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬ ‫]‪.[11-1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب‬

‫‪ .2‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ]‪.[19-12‬‬ ‫‪ .3‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ‬

‫]‪.[21-20‬‬

‫‪ .4‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤﻠك اﻟزﻤﻨﻲ‬

‫]‪.[27‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب ‪:‬‬ ‫ﺴﺠل ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﺒطرس اﻟرﺴول ﻓﻛر اﻟﻤﺴﺘﻬزﺌﯿن اﻟذﯿن ﯿﺴﻠﻛون ﺤﺴب ﺸﻬوات أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﻘوﻟون‪:‬‬ ‫"أﯿن ﻫو ﻤوﻋد ﻤﺠﯿﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﻤن ﺤﯿن رﻗد اﻵﺒﺎء ﻛل ﺸﻲء ﺒﺎق ﻫﻛذا ﻤن ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ" )‬

‫‪ 2‬ﺒط ‪ .(4 :3‬ﻛﻤﺎ ﯿوﺒﺨﻬم‬

‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬أم ﺘﺴﺘﻬﯿن ﺒﻐﻨﻰ ﻟطﻔﻪ ٕواﻤﻬﺎﻟﻪ وطول أﻨﺎﺘﻪ ﻏﯿر ﻋﺎﻟم أن ﻟطف اﷲ إﻨﻤﺎ ﯿﻘﺘﺎدك إﻟﻰ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨك ﻤن‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻲ ﯿوم اﻟﻐﻀب واﺴﺘﻌﻼن دﯿﻨوﻨﺔ اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ" )رو ‪.(5-4 :2‬‬ ‫أﺠل ﻗﺴﺎوﺘك وﻗﻠﺒك ﻏﯿر اﻟﺘﺎﺌب ﺘذﺨر ﻟﻨﻔﺴك‬ ‫ً‬

‫ﻫﻨﺎ ﯿؤﻛد اﻟرب أن وﻗت اﻟﻌﻘﺎب ﻗد اﻗﺘرب‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ظﻨﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي إﻨﻪ ﻟن ﯿﺤدث‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺘﻛرر ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺒﺎرات‪" :‬ﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻗد ﺠﺎءت اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬اﻵن اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ِ‬ ‫ﻋﻠﯿك )ﻀدك(‪ ،‬ﺠﺎء اﻟﺸر‪ ،‬ﺠﺎء اﻟوﻗت‪ ،‬ﺒﻠﻎ اﻟﯿوم" ]‪،2‬‬

‫‪ .[12 ،6 ،5‬وﻗد ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﺠواﻨب‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤؤﻟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‬

‫]‬

‫‪.[6-1‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب‬

‫]‬

‫‪.[10-7‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺤﺘﻤﯿﺔ ﻻ ﻤﻔر ﻤﻨﻬﺎ ]‬

‫‪.[15-10‬‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻟم ﯿﻌد ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم أدﻨﻰ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿدﯿﻨﻬم اﷲ ﺤﺴب‬ ‫ﺠﺎءت اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ إذ ﺘﻘﺴﱠت ﻀﻤﺎﺌرﻫم ً‬ ‫طرﻗﻬم اﻟﺸرﯿرة ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻟم ﯿﺼﻐوا إﻟﻰ أﻨﺒﯿﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﺎﺒوا ﻋن وﺜﻨﯿﺘﻬم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤؤﻟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻷن اﷲ ﯿرﯿد ﻤ اررة ﻨﻔوﺴﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿزال ﯿﺤﺒﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻻﻀطراب واﻟﻐم‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬اﻗﺘرب ﯿوم اﻀطراب‪ ،‬ﻻ ﻫﺘﺎف اﻟﺠﺒﺎل" ]‪ ،[7‬اﻨﺘﻬت اﻟﺘﺴﺎﺒﯿﺢ‪،‬‬ ‫"أﺠﻠب ﻋﻠﯿك طرﻗك وﺘﻛون‬

‫وﺤل اﻟﻬم واﻟﻀﯿق ﺒﺤﻠول اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﯿؤﻛدﻩ ﺒﻘوﻟﻪ‬ ‫وﻨزع اﻟﻔرح ﻤﻨﻬم ّ‬ ‫رﺠﺎﺴﺎﺘك ﻓﻲ وﺴطك" ]‪ .[4‬وﻛﺄن اﻟرب ﯿؤﻛد أن ﻤﺎ ﯿﺤل ﺒﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو طﺒﯿﻌﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﺨطﯿﺌﺔ واﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻘوﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻤﺎ ﯿؤﻛدﻩ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس إذ ﯿﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﻛﻤﺎ ﯿذوب اﻟﺸﻤﻊ ُﯿﻨزﻋون" )ﻤز ‪،(85 :8‬‬ ‫]إﻨﻬم ﯿﻬﻠﻛون ﺒﻨوع ﻤن ﻨﺎر ﺸﻬواﺘﻬم‪ .‬ﻫﻨﺎ )ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم( ﯿوﺠد ﻨوع ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﺨطﺎة ﯿﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤزﻤور ‪...‬‬ ‫ﺜوﺒﺎ وﻻ ﺘﺤرق ﺸﻬوة اﻟزﻨﺎ اﻟﻨﻔس؟! إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب ﻋن اﻟزﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﻤد‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬوة اﻟﺸرﯿرة ﻛﺎﻟﺤرق واﻟﻨﺎر‪ .‬ﻫل ﺘﺤرق اﻟﻨﺎر ً‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺸﻬوات‬ ‫"أﯿﺄﺨذ إﻨﺴﺎن ًا‬ ‫ﻨﺎر ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ وﻻ ﺘﺤﺘرق ﺜﯿﺎﺒﻪ؟!" )أم ‪ ...(27 :6‬وﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻟذﻟك أﺴﻠﻤﻬم اﷲ ً‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم" )رو ‪ .(24 :1‬اﻨظر اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ ﯿذوب![‬ ‫"اﻨﺘﻬﻲ اﻟدور إﻟﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻷرض" ]‪ .[7‬إذ ﯿﺴﻛن ﻗﻠب اﻟﺸرﯿر ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﺘرًاﺒﺎ‪ ،‬ﯿﺄﺘﻲ‬ ‫دورﻩ ﺒدوران ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن ﯿﻘدر ﻋﻠﻰ ﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ ﻋن ﻤﺴﯿرﻫﺎ‪ ...‬ﯿﺄﺘﻲ ﯿوم اﻟﻐﻀب‪ .‬أﻤﺎ ﻤن ﯿرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﯿﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﻐﻀب ﺒل ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟرﺤﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫إذ ﯿﺴﻘط اﻷﺸرار اﻟﻤﺼرﯿن ﻋﻠﻰ ﺸرﻫم ﺘﺤت اﻟﻐﻀب ﻻ ﯿرون اﻟرب اﻟراﻋﻲ ‪ ،‬ﺒل " اﻟرب اﻟﻀﺎرب"‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬ ‫"ﻓﺘﻌﻠﻤون أني أﻨﺎ اﻟرب اﻟﻀﺎرب" ]‪.[9‬‬ ‫إذ ﯿﻌﻠن اﻟرب اﻗﺘراب اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤؤﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺜﻤرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺎت ﯿوﻀﺢ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎﺴﺎت ﺤﺘﻰ ﯿﻤﻛن‬ ‫ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن اﻟرﺠوع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪" :‬أزﻫرت اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬أﻓرﺨت اﻟﻛﺒرﯿﺎء"‬

‫]‪ ،[10‬ﻓﺈن ﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ أو اﻟزﻨﺎ ﻋﻠﺘﻪ‬

‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺒداﯿﺔ أوﺠﺎع اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺤطﻤت إﺒﻠﯿس وأﻨزﻟﺘﻪ ﻤن أﻋﻠﻰ اﻟرﺘب اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺨرﺠت آدم وﺤواء ﻤن اﻟﻔردوس‪ .‬ﻟﻬذا ُﯿذل اﷲ اﻟﻤﺘﻛﺒرﯿن‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻪ ﯿﺸﺘﻬﻲ إذﻻﻟﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﺒﺘر ﻋﻨﻬم ﻤﺎ ﻟﻠﺸﯿطﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺴﺘطﯿﻌوا ﺒروح اﻻﺘﻀﺎع أن ﯿﺘوﺒوا ﺨﺎﻀﻌﯿن ﻟﻠوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟظﻠم‪" :‬ﻗﺎم اﻟظﻠم إﻟﻰ ﻋﺼﺎ اﻟﺸر" ]‪ ،[11‬إن ﻛﺎن اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﯿﻤس ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟظﻠم‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﻤؤﺸران إﻟﻰ ﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠب ﻛطﺒﯿﻌﺔ ﺸرﯿرة ﺘﻔﺴد‬ ‫ﯿﻤس ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺄﺨﯿﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻻﺜﻨﺎن ﻤﺘراﺒطﯿن ً‬ ‫ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ واﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﯿرﺤﻤﻪ‪:‬ﯿﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﯿدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤذﻟﺔ‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن ﯿﺘرﻓق ﺒﻪ‪ ،‬واﻟظﻠم ﯿدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻓﻘدان ﻤﺎ ﻟدﯿﻪ وﻟﯿس ﻤن "ﻻ‬ ‫‪.[11‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻬم"‬ ‫]‬ ‫ﻤﻨﻬم وﻻ ﻤن ﺜروﺘﻬم وﻻ ﻤن ﻀﺠﯿﺠﻬم وﻻ ﻨوح‬

‫‪ .2‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﯿق ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﺘﻠﻬﯿﻨﺎ ﻋن اﻻﺴﺘﻌداد اﻟروﺤﻲ ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟرب‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺨص ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻤن ﻛل ﺠواﻨﺒﻬﺎ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌود وﻨﻔﻛر ﻓﻲ ﺘوﻋدات اﷲ وﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺤدﺜﻬم ﻫﻨﺎ ﻋن ﺤﺎﻟﺔ ﺨراب‬ ‫وﺘدﻤﯿر ﻛﺎﻤل ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎري ﻻ ﯿﻔرح ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻠك ﻤﺎ ﯿﺸﺘرﯿﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺒﺎﺌﻊ ﯿﻔرح‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌود إﻟﻰ ﺘﺠﺎرﺘﻪ‪ ،‬ﺘُﻀرب اﻷﺒواق ﻟﻠﺤرب وﻟﻛن ﻟﯿس ﻤن إﻨﺴﺎن ﯿﻘوم ُﻟﯿﺤﺎرب‪ ...‬ﺤﺎﻟﺔ ﻀﯿﺎع ﻛﺎﻤل! اﻟﺴﯿف‬ ‫ﯿطﺎردﻫم ﻤن اﻟﺨﺎرج واﻟوباء واﻟﺠوع ﻤن اﻟداﺨل‪ ،‬واﻟذﯿن ﯿﻬرﺒون ﻻ ﯿﻛوﻨون ﻛﺎﻷﺴود اﻟﻘوﯿﺔ ﺒل ﻓﻲ ﻀﻌف اﻟﺤﻤﺎم اﻟذي‬ ‫ﻛل‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﯿﻔﻘدون ﻛل طﺎﻗﺔ ﺠﺴدﯿﺔ أو ﻨﻔﺴﯿﺔ أو روﺤﯿﺔ‪" :‬‬ ‫ﯿطﯿر ﻓﻲ ﻫدﯿر ﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﯿﻨوﺤون إذ ﯿﻨظرون اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺨرﺒﺔ ً‬ ‫اﻷﯿدي ﺘرﺘﺨﻲ وﻛل اﻟرﻛب ﺘﺼﯿر ﻤﺎء"‪ .‬ﯿدﺨﻠون ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤزن ﺸدﯿد ﻛﻤن ﯿﻨدب ﻤﯿﺘًﺎ‪ ،‬إذ "ﯿﺘﻨطﻘون ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ رؤوﺴﻬم ﻗرع" ]‪.[18‬‬

‫ﯿﺴﺘوﻟﻲ اﻟرﻋب ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻀﺘﻬم وذﻫﺒﻬم اﻟﻠذان ﻛﺎﻨوا ﻗد اﺨﺘزﻨوﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﯿﻘد ار أن ﯿﻨﻘذاﻫم ﻓﻲ ﯿوم اﻟﻐﻀب‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﻘد ﻓﻘدوا ﻛل رﺠﺎء ﻟﻬم وﻛل ﻗوة وﻛل ﺘﻘدﯿس!‬ ‫ﻏﻨﺎﻫم اﻟذي ﺸﻐﻠﻬم ﻋن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﺘﻬدﯿدات اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺨﻠﺼﻬم ﺒل ﯿﻛون ﺴﺒب‬ ‫ﻫﻼﻛﻬم‪ ،‬إذ ﯿﺴﺘﺨدﻤوﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن‪" :‬ﯿﻠﻘون ﻓﻀﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺸوارع وذﻫﺒﻬم ﯿﻛون ﻟﻨﺠﺎﺴﺔ" ]‪ .[19‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺔ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫إﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﺴﺒﻊ ﻤرات؟ ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﻘﺘﻨوﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬم‪ ،‬وﯿﺤﺘﻔظوا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎزﻨﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﯿﻠﻘوﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸوارع وﯿﻬﻤﻠوﻨﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟذﻫب وﻫو ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘرﻓﻊ ﺤﯿﺎﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻟﯿﺨﺘﺒروا اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻬم‪ ،‬ﯿﺘﻌﺜرون ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت وﯿزدادون ﻨﺠﺎﺴﺔ!‬

‫‪ .3‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن اﻷوﻟون ﻗد ﺘرﻛوا اﷲ ﺒﺴﺒب ﺤب اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻬذا ﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﺨراب اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻛل ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﯿرﻫم ﻗد‬ ‫اﻨﺸﻐﻠوا ﻋن اﷲ ﺨﻼل ﺸﻛﻠﯿﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬذا ﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﺨراب اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻨظور ﻟﻌﻠﻬم ﯿﻬﺘﻤون ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل اﻟداﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻠﻐرﺒﺎء‪.‬‬ ‫ﺴﻠم اﷲ ﻤدﻨﻬم وأرﻀﻬم ﻟﻠﻨﻬب ﺒﺄﯿد ﻏرﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ﯿﺴﻠم ﻫﯿﻛﻠﻪ ً‬ ‫ﻟﻘد دﻨس ﺸﻌﺒﻪ ﻤذﺒﺤﻪ ﺒﻌﺒﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ﻓﺴﻠم اﻟرب ﻫﯿﻛﻠﻪ ﻟﻠﺠﻨود اﻟﻐرﺒﺎء اﻟﻤﺤﺎﺼرﯿن ﻟﻨﻬﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ أﺸرار‬

‫اﻷرض ﯿﺴﻠﺒوﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘد ﺤول وﺠﻬﻪ ﻋن ﺒﯿﺘﻪ ﻤﺎدام أوﻻدﻩ ﺤوﻟوﻩ إﻟﻰ ﻤﻐﺎرة ﻟﺼوص‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ اﻷﺸرار ﯿﻔﻌﻠون ﻤﺎﻻ ﯿﻠﯿق‪:‬‬ ‫"أﺤول وﺠﻬﻲ ﻋﻨﻬم ﻓﯿﻨﺠﺴون ﺴري وﯿدﺨﻠﻪ اﻟﻤﻌﺘﻨﻔون وﯿﻨﺠﺴوﻨﻪ" ]‪.[22‬‬

‫ﻻ ﯿﻘف ﺘدﻨﯿس اﻟﻤذﺒﺢ ﻋﻨد ﻗﺒوﻟﻬم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻤﺘد إﻟﻰ ﻛﺴرﻫم اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﺴﻠوﻛﻬم ﺒﺎﻟظﻠم‪،‬‬ ‫ظﻠﻤﺎ‪ .‬ﻫم دﻨﺴوا ﻫﯿﻛﻠﻪ ﻟﻬذا ﯿﺘرك اﻟﻐرﺒﺎء‬ ‫ﻟﻬذا ﯿﺤﺴب اﷲ ﻋﺒﺎدﺘﻬم‬ ‫ً‬ ‫ﺘدﻨﯿﺴﺎ ﻟﻬﯿﻛﻠﻪ إذ ﺘﺨرج ﻤن ﻗﻠب ﻤﻠطﺦ ﺒﺎﻟدﻤﺎء ﻤﻤﻠوء ً‬ ‫ﯿدﻨﺴون ﻤﻘﺎدﺴﻬم‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد اﻟﻬﯿﻛل ﻨﻔﺴﻪ أو ﺒﯿوﺘﻬم ﻛﻤﻘدﺴﺎت‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻘول ‪" :‬أﺼﻨﻊ اﻟﺴﻠﺴﺔ ﻷن اﻷرض اﻤﺘﻸت ﻤن‬

‫أﺤﻛﺎم اﻟدم واﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻤﺘﻸت ﻤن اﻟظﻠم‪ ،‬ﻓﺂتي ﺒﺄﺸر اﻷﻤم ﻓﯿرﺜون ﺒﯿوﺘﻬم وأﺒﯿد ﻛﺒرﯿﺎء اﻷﺸداء ﻓﺘﺘﻨﺠس ﻤﻘﺎدﺴﻬم"‬ ‫]‪ .[24-23‬إﻨﻪ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺈﻋداد اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ أي اﻟﻘﯿود ﻷﺴرﻫم ﻓﻘد رﺒطوا أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺴﻼﺴل ﺨطﺎﯿﺎﻫم‪ ،‬ﻟذا ُﯿﺴﻠﻤون إﻟﻰ أﯿدي‬ ‫اﻷﻋداء ُﻤﻘﯿدﯿن ﺒﺴﻼﺴل ظﺎﻫرة ﻤﻌدﻨﯿﺔ‪ .‬ورﺒﻤﺎ أﻋد ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋدﻟﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬم!‬ ‫ﺒﺠﺎﻨب ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻟﻸﺼﻨﺎم وﻛﺴرﻫم ﻟﻠوﺼﯿﺔ ﯿﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﺨداع أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻨﺒوات ﻛﺎذﺒﺔ‪ .‬ﻓﻌوض اﻟﺘوﺒﺔ ﯿطﻠﺒون‬

‫وﺨداﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ظﻬر أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ ﯿﺘﻨﺒﺄون ﻟﯿس ﺤﺴب أﻤر اﷲ إﻨﻤﺎ ﺤﺴﺒﻤﺎ ُﯿرض ي أﻫواء‬ ‫ﻛﺎذﺒﺎ‬ ‫ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺒﺎدت اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻋن اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬واﻟﻤﺸورة ﻋن اﻟﺸﯿوخ‪ ...‬ﻫؤﻻء ﯿﻘوﻟون "ﺴﻼم ﺴﻼم وﻻ ﺴﻼم" )إر ‪.(11 :8‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻛل ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إن دﺨل ﺤرام ﯿﺤل اﻟﺨراب وﯿﺴﻘط اﻟﻛل ﺘﺤت ﻏﻀب‬ ‫ﻟﯿﺤذر ﻛل ﻤؤﻤن وﻟﺘﺤذر ﻛل أﺴرة و ً‬ ‫وﯿﻘﺎل "ﻓﻲ وﺴطك ﺤرام ﯿﺎ إﺴراﺌﯿل" )ﯿش‪.(13 :7‬‬ ‫اﷲ! ُ‬

‫‪ .4‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤﻠك اﻟزﻤﻨﻲ ‪:‬‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫]‪ .[27‬ﻫﻛذا ﯿﻌﺘﻤد اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫"اﻟﻤﻠك ﯿﻨوح واﻟرﺌﯿس ﯿﻠﺒس ﺤﯿرة وأﯿدي ﺸﻌب اﻷرض ﺘرﺠف"‬ ‫ً‬ ‫ظﺎﻨﺎ إﻨﻪ ﻟن ﺘﻤﺴﻪ ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻟرب‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻛﺴر اﻟرب ﻫذا اﻟﺴﻠطﺎن اﻟزﻤﻨﻲ ﻓﯿﻨوح اﻟﻤﻠك‪ ...‬وﻫﻨﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺎن اﻟزﻤﻨﻲ ً‬

‫ﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن )‪ (12 :27‬واﻟﻤﻠوك اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن )‪ (9 ،7 :43‬ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﺴﯿﺤﻛﻤون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ) ‪(24 ،22 :37‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺼد ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك )‪12 :12‬؛ ‪ .(25 :21‬أﻤﺎ اﻟرﺌﯿس ‪ Prince‬ﻓﯿﻘﺼد ﺒﻪ رﺌﯿس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠدﯿدة أو ﯿﻘﺼد‬ ‫ﺒﻪ اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ .‬أﻤﺎ ﺸﻌب اﻷرض ﻓﻘﺒل اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻏﯿر اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن )ﻋز ار‬

‫‪ ،4 :4‬ﻨﺢ‬

‫‪ (31 :10‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﯿﻘﺼد ﺒﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي‪.‬‬ ‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪7‬‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺘﻲ ﺘﻨﺘظرﯿن ﯿﺎ ﻨﻔﺴﻲ؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ ‬ﺼوﺘك ﯿﺎ إﻟﻬﻲ ﻟم ﯿﺘوﻗف ﻗط!‬ ‫إﻨﻪ ﯿﺤذرﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب!‬ ‫أﻨت ﻤﻬﻨدس اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺘﻌرف أﺴ اررﻩ‪،‬‬ ‫ﺘؤﻛد ﻟﻲ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺘزوﻻن‪،‬‬ ‫وأﻨﺎ ﻟﻐﺒﺎوﺘﻲ أﺘراﺨﻰ وأﺘﻬﺎن!‬ ‫‪ ‬إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺘﻨﺘظرﯿن ﯿﺎ ﻨﻔﺴﻲ؟!‬ ‫أﺘﻬرﺒﯿن إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل؟! ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﺘزﻋزع!‬ ‫أﺘﺘﻛﻠﯿن ﻋﻠﻰ أﺼدﻗﺎﺌك؟!‬ ‫ﻫوذا ﻛل اﻷﯿﺎدي ﺘرﺘﺨﻲ‪،‬‬ ‫وﻛل اﻟرﻛب ﺘﺼﯿر ﻛﺎﻟﻤﺎء!‬ ‫أﺘﺜﻘﯿن ﻓﻲ ذﻩ بك وﻓﻀﺘك؟‬ ‫إﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﻠﺼﺎﻨك!‬ ‫أﺘﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻠﯿﺎت اﻟﻌﺒﺎدة وﺤرﻓﯿﺘﻬﺎ!‬ ‫إﻟﻬك ﯿطﻠب اﻟﻘﻠب واﻷﻋﻤﺎق!‬ ‫أﺘﺘﻛﺌﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ؟!‬ ‫ﻫوذا اﻟﻛل ﯿزول!‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺘﻨﺘظرﯿن ﯿﺎ ﻨﻔﺴﻲ؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن‬

‫ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺨراب اﻟﻬﯿﻛل وﺘدﻤﯿر اﻟﻤدن وﺴﻘوط اﻟﺸﻌب ﺘﺤت اﻟﺴﯿف أو اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ أو‬ ‫إذ ﺘﺤدث ﻤﻊ ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل ً‬ ‫ﻤؤﻛدا أن اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻗد اﻗﺘرﺒت‪ ،‬ﯿﺒدأ ﺒﻌد ﻤرور ﺤواﻟﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرؤى واﻟﻨﺒوات اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻤن اﻟرﺴﺎﺌل‬ ‫اﻟﺘﺸﺘﯿت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ص ‪ ،(11-8‬ﻓﯿﻬﺎ ﯿدﻋو اﷲ ﺸﻌﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺘوﺒﺔ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯿﺤل اﻟﺨراب‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺠد اﻟﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟروح ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ‬

‫أورﺸﻠﯿم‪ ،‬وﯿﻌﻠن ﻟﻪ اﻟرب ﻋن ﺤﺎل اﻟﻬﯿﻛل ﻟﯿوﻀﺢ أن ﻛﺄس اﻟﺸر ﻗد اﻤﺘﻸت‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﺘﺄﺠﯿل اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻓﺘﺤدث‬ ‫ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة‬

‫]‪.[4-1‬‬

‫‪ .2‬ﺴﻘوط اﻟﺸﯿوخ ﻓﻲ اﻟوﺜﻨﯿﺔ‬

‫]‪.[12-5‬‬

‫‪ .3‬ﺒﻛﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻤوز‬

‫]‪.[15-13‬‬

‫‪ .4‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‬

‫]‪.[18-16‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌد ‪ً 14‬ا‬ ‫ﺸﻬر ﻤن دﻋوﺘﻪ )‪ (12 :1‬ﺤﻤﻠﻪ اﻟروح ﻓﻲ رؤﯿﺎ ﻟﯿﻛﺘﺸف ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ ﺤﺎل اﻟﻬﯿﻛل‪ .‬ﻛﺎن ً‬

‫ﺒﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف ﻨﻬر ﺨﺎﺒور واﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﺸﯿوخ ﯿﻬوذا وﻛﺎﻨوا ﺠﺎﻟﺴﯿن ﻤﻌﻪ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﻌد ﻨوﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﯿوﻤﺎ ﻟﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋن إﺜم ﯿﻬوذا‪ .‬ﯿﻘول‪" :‬إن ﯿد‬ ‫ﯿوﻤﺎ ﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﻗﺒل اﻟﺒدء ﻓﻲ اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ اﻟﯿﻤﯿن أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫‪ً 390‬‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﻨظرت ٕواذا ﺸﺒﻪ ﻛﻤﻨظر ﻨﺎر ‪ Ï‬ﻤن ﻤﻨظر ﺤﻘوﯿﻪ إﻟﻰ ﺘﺤت ﻨﺎر‪ ،‬وﻤن ﺤﻘوﯿﻪ إﻟﻰ ﻓوق ﻛﻤﻨظر‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟرب وﻗﻌت ﻋل ﱠ‬ ‫ﻨﺎر ﻤن‬ ‫ﻟﻤﻌﺎن ﻛﺸﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻼﻤﻊ" ]‪ .[2-1‬ﻟﻘد أُﻋﻠن ﻟﻪ ﻤﻨظر "ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد" اﻟذي ﻫو "ﺸﺒﻪ ﻤﻨظر إﻨﺴﺎن"‪ ،‬رآﻩ ًا‬

‫ﺒﻬﺎءا ﻤن ﺤﻘوﯿﺔ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ .‬وﻛﺎن اﻟرب وﻫو ﯿﺤﻤل اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل ﻟﯿﻛﺸف ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ‬ ‫ﺤﻘوﯿﺔ إﻟﻰ أﺴﻔل‪،‬‬ ‫وﻤﻤﻠوءا ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﺒدون ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺴﺘوﯿﺎﺘﻬم ‪ -‬ﻤن ﻨﺠﺎﺴﺎت‪ ،‬ﺨﺸﻰ أن ﯿﻨﻬﺎر اﻟﻨﺒﻲ أو ﯿﯿﺄس‪ ،‬ﻟﻬذا ﻗدم ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﺤﺘﻰ ﺘطﻤﺌن ﻨﻔس‬ ‫وﺒﻬﺎءا‪،‬‬ ‫ﻤﺠدا‬ ‫ﺤزﻗﯿﺎل أن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد ﻻﺒد أن ﯿﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻨﺎر اﻵﻛﻠﺔ اﻟذي ﯿﺤرق ﻛل ﻨﺠﺎﺴﺔ وﺸر‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﻤﻠوء ً‬ ‫ً‬ ‫ﺘطﻬﯿر واﺴﺘﻨﺎرة داﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﯿدﺨل ﺒﺸﻌﺒﻪ إﻟﻰ أﻤﺠﺎدﻩ اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻬﯿﻛل ﻗد ﺘدﻨس‪ ،‬ﻟﻛن رب اﻟﻬﯿﻛل ﻗﺎدم ﯿﻌطﻰ‬

‫ﯿﻘول ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ " :‬وﻤد ﺸﺒﻪ ﯿد‪ ،‬وأﺨذﻨﻲ ﺒﻨﺎﺼﯿﺔ رأﺴﻲ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﻲ روح ﺒﯿن اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﺘﻰ ﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫رؤى اﷲ إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم إﻟﻰ ﻤدﺨل اﻟﺒﺎب اﻟداﺨﻠﻲ )اﻟﻬﯿﻛل( اﻟﻤﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎل ﺤﯿث ﻤﺠﻠس ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة اﻟﻤﻬﯿﺞ اﻟﻐﯿرة"‬ ‫]‪.[3‬‬ ‫رﻓﻌﻪ اﻟروح ﺒﯿن اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻷرض إذ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ وﻫو ﺠﺎﻟس ﻤﻊ ﺸﯿوخ ﯿﻬوذا ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ أن‬ ‫ﯿرى ﻤﺎ ﯿﺤدث داﺨل اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ وﻫو ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺠﺴد )اﻷرض( أن ﯿرى ﺴراﺌر اﻟﻌﺎﺒدﯿن وﻨﯿﺎﺘﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫أطﻠﻘﺘﻪ ﯿد اﻟرب ﻓوق اﻟﺤدود اﻟﺠﺴدﯿﺔ )اﻷرﻀﯿﺔ(‪ .‬وﻫو ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إذ ﻟم ﯿدﺨل إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﻤﺠدﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬أﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻟﺴت أﻋﻠم أم‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ أراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻫذا أن ﯿﻘول ﻤﺎ ﻋﺒﱠر ﻋﻨﻪ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﻋرف ً‬ ‫ﺨﺎرج اﻟﺠﺴد ﻟﺴت أﻋﻠم‪ .‬اﷲ ﯿﻌﻠم‪ .‬اﺨﺘطف ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"‪ 2) ...‬ﻛو ‪.(2 :12‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﺸﺒﻪ ﻤﻨظر اﻨﺴﺎن ‪ ish‬وﻟﯿس ﻨﺎر ‪ ، esh‬وﻫذا ﯿﺘﻔق ﻤﻊ اﻟوﺼف‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﻘد دﺨل ﺒﻪ اﻟروح إﻟﻰ ﻤدﺨل اﻟﻬﯿﻛل ﻟﯿرى "ﻤﺠﻠس ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة اﻟﻤﻬﯿﺞ اﻟﻐﯿرة"‪ .‬رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﺎﻟﻤﺠﻠس اﻟﺘﺠوﯿف‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒو‪ ،‬ﻛﺎن ُﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﯿوت اﻟﺸرﻗﯿﯿن وﻤﻌﺎﺒدﻫم ﻟﺘوﻀﻊ ﻓﯿﻪ ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة ﻓرﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻪ‬

‫ﺘﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎرﯿﺔ‪ ،‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻟﻠﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن اﻟذي وﻀﻌﻪ ﻤﻨﺴﻰ )‪ 2‬ﻤل ‪ ،(7 :21‬وأﺨرﺠﻪ ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك )‪ 2‬ﻤل ‪ ،(6 :23‬وﯿرى‬

‫اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﺘﻤوز اﻟذي ﺴﻨﺘﻛﻠم ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‪ .‬وﯿرى أﻨﻪ ﻗﺼد أي ﺘﻤﺜﺎل وﺜﻨﻰ ﯿﺜﯿر ﻏﯿرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠدﻩ‪،‬‬ ‫ﻛﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺴﺠدﻟﻬن وﻻ ﺘﻌﺒدﻫن‪ ،‬ﻷﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻪ ﻏﯿور" )ﺨر ‪ .(5 :20‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ظﻬر ﻟﺤزﻗﯿﺎل ﻤﺠد اﷲ‬ ‫ﻛﺘﻠك اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق أن رآﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯿﻌﻠن ﻤﺠدﻩ ﻟﯿﻔﺴد اﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ رﻤز إﻟﻰ ﻏﯿرة اﷲ‪ ،‬إذ ﻗﯿل "أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﯿور" )ﺨر ‪ .(5 :20‬ﻫذﻩ اﻟﻐﯿرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﯿﺴت اﻨﻔﻌﺎﻻً‬

‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻐﯿرة ﯿﻬﺒﻬﺎ ﻷوﻻدﻩ‬ ‫ﯿﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎطﻔﯿﺎ ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺒﺸر‪ ،‬ﺘﺤطم ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﯿرة ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ رﺠوﻋﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻨﻘﺒﻠﻪ ﻋر ً‬ ‫وﺨداﻤﻪ ﻓﯿﻘوﻟون ﻤﻊ اﻟرﺴول‪" :‬أﻏﺎر ﻋﻠﯿﻛم ﻏﯿرة اﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺨطﺒﺘﻛم ٍ‬ ‫ﻟرﺠل واﺤد‪ ،‬ﻷﻗدم ﻋذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ" ) ‪ 2‬ﻛو ‪.(2 :11‬‬

‫‪ .2‬ﺴﻘوط اﻟﺸﯿوخ ﻓﻲ اﻟوﺜﻨﯿﺔ ‪:‬‬ ‫إذ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯿﺤدق ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺘﺤرﻛت أﻋﻤﺎﻗﻪ واﻤﺘﻸت ﻤ اررة؛ ﻋﻨدﺌذ ﺴﻤﻊ ﺼوت ﻋﺘﺎب إﻟﻬﻲ‪: :‬ﯿﺎ اﺒن آدم ﻫل‬ ‫رأﯿت ﻤﺎ ﻫم ﻋﺎﻤﻠون؟ اﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻹﺒﻌﺎدي ﻋن ﻤﻘدﺴﻲ" ]‪ .[6‬إﻨﻪ ﻋﺘﺎب أﺒوي‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ‬ ‫وﯿﻌد ﻟﻬم‬ ‫ﻋﺠﯿب‪ ،‬ﺤﯿث ﯿرى اﻷب أوﻻدﻩ ﯿﺒذﻟون ﻛل ﺠﻬدﻫم ﻟطرد أﺒﯿﻬم اﻟﻘدوس‪ .‬ﻫو ﯿدﺨل ﺒﻬم إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬وﻫم ﯿرﻓﻀوﻨﻪ وﯿطردوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤن ﻤﻘدﺴﻪ؟!! ﻫذا ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺤﯿن ﻨﻌﻠن رﻓﻀﻨﺎ ﻷﺒوﺘﻪ ﺒﻘﺒول أﺒوة إﺒﻠﯿس‪،‬‬ ‫ﻓﻨدﺨل ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ورﺠﺎﺴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ إﻟﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻫﯿﻛل اﻟرب اﻟﻤﻘدس!‬ ‫وﻟﻛﻲ ﯿرﯿﻪ اﷲ رﺠﺎﺴﺎت أﺨطر ﻗﺎدﻩ إﻟﻰ ﺒﺎب دار اﻟﻬﯿﻛل‪.‬‬ ‫ﺜﻘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺌط‪ ،‬وﺒﺄﻤر إﻟﻬﻲ ﻨﻘب ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺌط ﻓﺈذا ﺒﺎب ٕواذ دﺨل ﻨظر ﺴﺒﻌﯿن رﺠﻼً ﻤن‬ ‫ﻫﻨﺎك أرى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ً‬

‫ﺒﺨور أﻤﺎم اﻟدﺒﺎﺒﺎت واﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﻲ وﺴط اﻟظﻼم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ " :‬اﻟرب ﻻ ﯿراﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﯿﻬوذا وﻤﻌﻬم ﯿﺎزﻨﯿﺎ ﺒن ﺸﺎﻓﺎن ﯿﻘدﻤون ًا‬ ‫اﻟرب ﻗد ﺘرك اﻷرض" ]‪ .[12‬ﯿﺘﻬﻤون اﷲ أﻨﻪ ﺘرك اﻷرض‪ ،‬ﻟذا ﯿﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟدﺒﺎﺒﺎت واﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ ﯿﺘﻌﺒدون ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ طﺎردوا اﻟرب ﻤن ﻫﯿﻛﻠﻪ!‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ )‪ 2‬ﻤل ‪-3 :22‬‬ ‫إن ﺸﺎﻓﺎن ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫو ذاك اﻟرﺠل اﻟﺸﻬﯿر اﻟذي ﺴﺎﻋد ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ إﺼﻼﺤﺎﺘﻪ ﻤﻨذ ﺤواﻟﻲ ‪ً 30‬‬

‫ﺸﯿﺨﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،10‬إر ‪24 :26‬؛ ‪3 :29‬؛ ‪ ،(14-39 ،12-10 :36‬ﻟﻸﺴف أﻨﺠب ﯿﺎزﻨﯿﺎ اﻟرﺠل اﻟﻔﺎﺴد اﻟذي ﯿﺸﺘرك ﻤﻊ اﻟﺴﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﻫذا اﻟﺸر اﻟﻌظﯿم‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺼورة ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﺒدأ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﺘﻛرﯿس ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻛﻤﻠﻬﺎ ﺒﺘﻛرﯿﺴﻬﺎ ﻟﻠﺸر ﻤﺸﺘرًﻛﺎ ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن ﻓﻲ‬

‫ﺸﯿﺨﺎ اﻟذﯿن ﯿﺴﻨدون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺸﻌب ﺤﺴب اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒروح‬ ‫ﻓﺴﺎدﻫم‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﺒﻌون رﺠﻼً ﻓﯿذ ّﻛروﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﯿن ً‬

‫اﷲ‪ ،‬ﻫوذا ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﺸﯿطﺎن اﻟﻘﯿﺎدات ﻟﺒﻌث روح اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﺸﻌب اﷲ‪ .‬ﻤﺎ أﺨطر أن ﺘﻨﺤرف اﻟﻘﯿﺎدات اﻟروﺤﯿﺔ ﻋن رﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌوض اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﯿﻨﺤطون إﻟﻰ اﻷﻤور اﻷرﻀﯿﺔ ﻓﯿزﺤﻔون ﻛﺎﻟدﺒﺎﺒﺎت‪ ،‬وﯿﻨﺸﻐﻠون ﺒﺎﻟﺸﻬوات اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﺴدا وﺸﯿوخ إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن اﻨﺤرﻓوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻤﺎ ﯿﺤدث‬ ‫ﻟﻤﺎذا أﺘﺤدث ﻋن رﺠل اﻹﺼﻼح اﻟذي أﻨﺠب ً‬ ‫ً‬

‫ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﻨﻘب اﻹﻨﺴﺎن ‪ -‬ﺒﺄﻤر إﻟﻬﻲ ‪ -‬اﻟﺤﺎﺌط اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬وﯿدﺨل ﺒﻪ اﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﯿﻛﺘﺸف وﺠود ﯿﺎزﻨﯿﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻫو "اﻹرادة"‪ ،‬ﻓﻌوض أن ﺘﻛون ﻗد ﺤﻤﻠت ﻓﯿﻬﺎ "إرادة اﻟﻤﺴﯿﺢ" اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﻠﻛوت إذا ﺒﻬﺎ ﻗد ﺼﺎرت إرادة ﺸرﯿرة ﺘﻨﺤط إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷرﻀﯿﺎت واﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴد‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﺸﯿﺨﺎ ﻓﻬﻲ اﻟطﺎﻗﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻠزم أن ﺘرﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﻓﺈذا ﺒﻬﺎ ﺘﻨزل ﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﺎﻻ ﯿﻠﯿق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌون ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻤﺎ ﺴر اﻻﻨﺤطﺎط ﻓﻬو ﻗوﻟﻬم "اﻟرب ﻻ ﯿراﻨﺎ‪ ،‬اﻟرب ﻗد ﺘرك اﻷرض" اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻌزﻟﺔ ﻋن اﷲ‪ ...‬إﻨﻪ ﻻ ﯿراﻨﺎ! ٕواﻟﻘﺎء‬

‫ﻤﻌﯿﺔ اﷲ اﻟذي ﯿراﻨﺎ وﻻ ﯿﺘرﻛﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠوم ﻋﻠﯿﻪ "ﻗد ﺘرك اﻷرض"‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺴر اﻟﻘوة ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻫو إدراك ّ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺤظﺎت ﺸرﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﻻ ﯿﻔﺎرق أرﻀﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﯿرﯿد ﺘﺠدﯿدﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﺤﺘﻰ ﺘﺼﯿر‬ ‫ً‬

‫‪ .3‬ﺒﻛﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻤوز ‪:‬‬ ‫ﻫل ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺴوة ﯿﺒﻛﯿن ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﺎل ﺘﻤوز ﻷن ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك أﺨرﺠﻪ أم ﯿﺸﺘرﻛن ﻤﻊ اﻷﻤﻤﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻨوع‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﺘﻤوز اﻹﻟﻪ ‪ Summerian Dumuzi‬اﻟذي ﯿزﻋﻤون أﻨﻪ ﺴﻘط ﻤﯿﺘًﺎ ﺒﻌد ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ﺜور‬ ‫ﻤن اﻟﻌﺒﺎدة؟! ً‬ ‫ﻫﺎﺌل‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل آﺨرون‪ :‬ﻤﻊ ﺘﻨﯿن ﻋظﯿم‪ .‬وأن أﺨﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ ‪ Inanna Ishtar‬ﻨزﻟت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻛﻲ ﺘرد أﺨﺎﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺘﻤوز اﻟﺒﺎﺒلي ﻫو ﺒﻌﯿﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ أدوﻨﯿس ‪ Adonais‬اﻟذي ﻛﺎن ﻤرﻛزﻩ ﻓﻲ ﺠﯿﺒﺎل‬ ‫‪Gebal‬أو ‪ Bablos‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 21‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل ﺒﯿروت‪ .‬إذ ﯿﺤﺘﻔل اﻟﻛﻠداﻨﯿون ﺒﻤوﺘﻪ ﯿﻌﻠﻨون اﻟﺤزن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘدم اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬

‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﺘﻤﺎرس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻛﺠزء ﻤن اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﯿﻬودﯿﺎت ﯿﺸﺘرﻛن ﻤﻊ اﻟﻤﺘﻌﺒدات ﻓﻲ اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﯿﻠﯿﻪ اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌودة اﻟﺤﯿﺎة إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻗد أُﺸﯿر ﻟﻺﻟﻪ ﺘﻤوز ﻓﻲ داﻨﯿﺎل )‪ (37 :11‬وزﻛرﯿﺎ )‪.(1 :12‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺼدﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﻨﺒﻲ إذ ﯿرى اﻟﻨﺴﺎء ﯿﺒﻛﯿن ﻤﺤﻨﺔ إﻟﻪ وﺜني داﺨل ﺒﺎب ﺒﯿت اﻟرب ﻋوض اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨطﺎﯿﺎﻫن!‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﯿوخ ﻗد ﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺨﯿر ﻟﻠدﺒﺎﺒﺎت واﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﺴﻘطن ﻓﻲ اﻻﺸﺘراك ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺘﻤوز‪.‬‬ ‫اﻟﺸﯿوخ ﯿرﻤزون ﻟﺴﻘوط اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ واﻨﺤراﻓﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﻤﺎدﯿﺎت واﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿرﻤزن ﻟﻠﺠﺴد اﻟذي ﯿﺨور‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﺸر‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤس ‪:‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر ﻤن ﺴﻘوط اﻟﺸﯿوخ واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬو ﺴﻘوط اﻟﻛﻬﻨﺔ أﻨﻔﺴﻬم‪ .‬ﻓﻘد أرى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﯿن‬ ‫رﺠﻼً ﯿﻘﻔون ﺒﯿن اﻟرواق واﻟﻬﯿﻛل ﯿﻌطون ظﻬورﻫم ﻟﻠﻬﯿﻛل وﯿﺘﺠﻬون ﻨﺤو اﻟﺸﻤس ﯿﺘﻌﺒدون ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻌل ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﻫم رﺌﯿس‬

‫ﻛﺎﻫﻨﺎ رؤﺴﺎء اﻷرﺒﻌﺔ وﻋﺸرون ﻓرﻗﺔ ﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ ﯿﻬودﯿﺔ‪ .‬ﻟم ﯿﻘف اﻟﻀﻌف ﻋﻨد اﻟﺸﻌب ﻤن رﺠﺎل‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻷرﺒﻌﺔ وﻋﺸرون ً‬

‫ﺤﺎﺠز‬ ‫ًا‬ ‫وﻨﺴﺎء ٕواﻨﻤﺎ أﻤﺘد إﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛوﻨوا ُﺸﻔﻌﺎء ﻋن اﻟﺸﻌب ﻟدى اﷲ‪ ،‬أﻋطوا ظﻬورﻫم ﻟﻪ ﻓﺼﺎروا‬ ‫وﻋﺎﺌﻘًﺎ ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ واﻻﻟﺘﻘﺎء ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻟﻘد اﻨﺤرﻓت اﻟﻘﯿﺎدة اﻟروﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى!!!‬

‫ﻫذا إذن ﻤﺎ أﺜﺎر ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود‪ :‬أﻗﺎﻤوا ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة ﻋوض اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ اﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻨﺤرف اﻟﺸﻌب ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ‬

‫ظﻠﻤﺎ"‪ .‬وﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ "ﯿﻌودون ﻹﻏﺎظﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوﯿﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻓﺴدت اﻟروح ﻤﻊ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‪" :‬ﻗد ﻤﻸ وا اﻷرض ً‬ ‫وﻫﺎ ﻫم ﯿﻘرﺒون اﻟﻐﺼن إﻟﻰ أﻨﻔﻬم"‪ .‬أﻤﺎ اﻗﺘراب اﻟﻐﺼن إﻟﻰ اﻷﻨف ﻓﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﺠزء ﻤن ﺒﻌض اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸرﻗﯿﺔ‬ ‫ﺤﯿث ﻛﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﯿﻤﺴﻛون اﻷﻏﺼﺎن ﻓﻲ أﯿدﯿﻬم أﻤﺎم وﺠوﻫﻬم ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن أﻨﻔﻬم‪ ،‬وﯿرى آﺨرون أﻨﻪ ﻤﺜل دارج ﻛﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬ ‫إﻏﺎظﺔ اﻵﺨرﯿن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪8‬‬ ‫ﻓﻲ !‬ ‫ﻗدس ﻫﯿﻛﻠك ّ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻓﺄرﺘﻌب‪.‬‬ ‫‪ ‬أﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺸﻌﺒك ً‬

‫ظﻨوا أﻨك ﻻ ﺘراﻫم وﻻ ﺘﻬﺘم ﺒﻬم وﻻ ﺒﺎﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟدﺒﺎﺒﺎت واﻟﺤﯿواﻨﺎت ﯿﺘﻌﺒدون ﻟﻬﺎ!‬ ‫ﯿﺎ ﻟﺤﻘﺎرة ﻓﻛرﻨﺎ!‬ ‫ﯿﺎ ﻟﺠﺤودﻨﺎ!‬

‫‪ ‬ﺘرﻛك اﻟﺸﯿوخ وﺘﻌﺒدوا ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت!‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻛﯿن ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ ﺘﻤوز ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠك‪،‬‬ ‫ﻋوض اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬن!‬ ‫أﻋطﺎك اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻘﻔﺎ ﻻ اﻟوﺠﻪ‪،‬‬ ‫وﺼﺎروا ﯿﻌﺒدون اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻟم ﯿدرﻛوا أﻨك ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ!‬ ‫ﻋوض اﻟﺼﻼة ﻋن اﻟﺸﻌب ﺼﺎروا ﺴﺒب ﻟﻌﻨﺔ!‬ ‫ﻤر اﻟﻨﻔس!‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ ّ‬

‫ﻤن ﻫم اﻟﺸﯿوخ إﻻ ﻋﻘﻠﻲ وأﻋﻤﺎﻗﻲ‪ ...‬ﻟﻘد ﺘدﻨﺴت ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل!‬ ‫ﻤن ﻫن اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻋواطف ﺠﺴدي وأﺤﺎﺴﯿﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴت!‬ ‫ﻤن ﻫم اﻟﻛﻬﻨﺔ إﻻ روح اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻲ اﻨﺤرﻓت ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‬ ‫ﻗدس ﻫﯿﻛﻠك ﻓﻲ أﯿﻬﺎ اﻟﻘدوس!‬ ‫ﻗدس ﻋﻘﻠﻲ وﻓﻛري وﻋواطﻔﻲ وأﺤﺎﺴﯿﺴﻲ!‬ ‫ﻗدس ﻤواﻫﺒك ﻟﻲ ﯿﺎ ﻤﺨﻠﺼﻲ!‬ ‫ﻗدﺴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﺄﻨﻲ ﻫﯿﻛﻠك!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘوﻤﯿن‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﻗد اﻤﺘﻸت اﻷرض دﻤﺎء واﻤﺘﻸت َﺠﻨﻔًﺎ" ] ‪ ،[9‬وﻟﻛن ُوﺠد أﻨﺎس‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﺤﻘًﺎ أن "إﺜم إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا ﻋظﯿم ً‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻗﻠﺔ ﻋددﻫم ﻛﺎﻨوا ﯿﺌﻨون ﻓﻲ ﺤزن ﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﺼﻠت إﻟﯿﻪ أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻫؤﻻء ﯿﺨﺘﻤﻬم اﻟرب ﺒﺴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﻌﺘز ﺒﻬم‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻤوﻀوع ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﷲ ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ رﺒﻤﺎ ﻟﯿﻛﺸف ﻟﻪ ﻤﺎ ﺴﺒق أن‬ ‫ﻟﯿﺤﻔظﻬم ﺘﺤت اﺴﻤﻪ ًا‬

‫ﺠدا‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﺒﻘﯿت ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺴﺒﻌﺔ آﻻف رﺠل ﻟم ﯿﺤﻨوا رﻛﺒﺔ ﻟﺒﻌل" )رو ‪ 1 ،4 :11‬ﻤل‬ ‫أﻋﻠﻨﻪ ﻹﯿﻠﯿﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻐرت ﻨﻔﺴﻪ ً‬

‫‪.(18 :19‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﺠل اﻟﺴﺘﺔ ]‬

‫‪.[2-1‬‬

‫‪ .2‬ﻟﺒس اﻟﻛﺘﺎن ]‬

‫‪.[3‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺴﻤﺔ ]‬

‫‪.[4‬‬

‫‪ .4‬ﺤﺎﻤﻠوا اﻟﺴﻤﺔ ]‬

‫‪.[4‬‬

‫‪ .5‬ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺄدﯿب ]‬

‫‪.[10-5‬‬

‫‪ .6‬ظﻬور اﻟﺴﯿد ﻤﺘﻤﻨطﻘًﺎ ] ‪.[11‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﺠﺎل اﻟﺴﺘﺔ ‪:‬‬ ‫ﺠﺎء ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل "ﻤﻘﺒﻠﯿن ﻤن طرﯿق اﻟﺒﺎب اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻛل واﺤد ُﻋدﱠﺘﻪ اﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒﯿدﻩ"‬

‫]‪ [2‬ﻟﻌل ﻤﺠﯿﺌﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻬﺠوم اﻟﻛﻠداﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺒﺎﺒل‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻷن ﻤﺠﻠس ﺘﻤﺜﺎل اﻟﻐﯿرة ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫ﻤدﺨل اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎل ) ‪ (3 :8‬وﻛﺄﻨﻪ ﺤﯿث ﯿوﺠد اﻟﺸر ﻤن ﻫﻨﺎك ﯿﻨطﻠق اﻟﺘﺄدﯿب اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻛون‬ ‫ﻋددﻫم ﺴﺘﻪ ﻓرﺒﻤﺎ ﻷن أﺒواب أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻛﺎﻨت ﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺴﯿﺘم اﻟﻬﺠوم ﻤن ﻛل اﻷﺒواب وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺠﺎل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻘص ﻟذﻟك‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺴﺘﺔ )إر ‪ .(3 :39‬ﻋﻠﻰ أﯿﺔ اﻷﺤوال رﻗم ‪ً 6‬‬ ‫ﻟﻠﻬرب ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدة ﺠﯿش اﻟﻛﻠداﻨﯿن ً‬ ‫ﻓﺎن رﻗم اﺴم اﻟوﺤش ‪ ،Ï 666‬أي ﺘﺄﻛﯿد ﻨﻘﺼﻪ ﺜﻼث ﻤرات‪ .‬إذن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل إﻨﻤﺎ ﯿﻘدﻤون ﻟﻸﺸرار ﺜﻤن ﺸرﻫم اﻟذي ﻫو‬

‫اﻟﺜﻤر اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻻﺒس اﻟﻛﺘﺎن ‪:‬‬ ‫ﺜﯿﺎﺒﺎ ﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ‪" :‬رﺠل ﻻﺒس اﻟﻛﺘﺎن وﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ دواة ﻛﺎﺘب" ]‪.[2‬‬ ‫وﺴط ﻫؤﻻء اﻟﻤؤدﺒﯿن ﻤن ﯿﻠﺒس ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻼزم اﻷﺸﺨﺎص اﻟﻤﻬﻤﯿن اﻟذﯿن ﯿﻘوﻤون‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻗﻠﯿﻠون ﻫم اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﻌرﻓون اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻛﺎﺘب ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺒر ﯿﺘﻛون ﻤن ُﺴﺨﺎم اﻟﻤﺼﺎﺒﯿﺢ )اﻟﺴﱠﻨﺎج(‬ ‫ﺒﺈرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻛﺄﻤﯿن ﺴر ﻟﻬم‪ .‬ﻛﺎﻨت اﻟدواة ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗرن ﺤﯿوان ﻤﻤﻠوء ًا‬

‫ﻤﻤﺘزﺠﺎ ﺒﺼﻤﻎ وﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﺎﺘب ﯿﻀﻊ اﻟدواة ﺒﺎﻟﺤﺒرﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘﻠم اﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻓﻬو ﻤن اﻟﺨﺸب أو اﻟﻌظﺎم‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻌدا ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ‪ .‬أﻨﻪ ﺒﻼﺸك ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎء ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي أﻓﺎض ﻤن ﺠﻨﺒﻪ اﻟﻤطﻌون‬ ‫اﻟﻛﺎﺘب داﺌﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻤﺎء ﻟﺘﺴﺠﯿل أﺴﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫دﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬ﺘﻔﺴﯿر اﻟرؤﯿﺎ‪ ،‬اﻷﺼﺤﺎح ‪.13‬‬ ‫‪Boyd's Bible Handbook, P 302.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻪ ﺒﻼ ﺤرﻛﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﺤﯿن ﺼﺎر ﺤزﻗﯿﺎل "آﯿﺔ ﻹﺴراﺌﯿل" ﻗدﻤت ﻟﻪ آﺜﺎﻤﻬم ﺸﻠﻼ ﻓﺼﺎر ً‬ ‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻠﻤوت أن ﯿﻤﺴك ﺒﻪ وﻻ ﻟﻠﺨطﯿﺌﺔ أن ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻠض ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذ أﺤﻨﻰ رأﺴﻪ ﻟﯿﺤﻤل آﺜﺎﻤﻨﺎ وﯿدﯿﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ً‬

‫أﺒدﯿﺎ! ﻟﻘد اﻨﻔﺘﺢ ﺠﻨﺒﻪ ﻟﻛﻲ ﻨدﺨل إﻟﻰ أﺤﺸﺎء ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻤن ﺠﻨﺒﻪ ﺴر اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫وﺨﻼﺼﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺎ إﯿﺎﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒدﻤﻪ اﻟﻛرﯿم‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻓﺈذ ﻟﻨﺎ أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟدﺨول إﻟﻰ اﻷﻗداس ﺒدم ﯿﺴوع‪ ،‬طرﯿﻘًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﯿﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎب أي ﺠﺴدﻩ‪ ،‬وﻛﺎﻫن ﻋظﯿم ﻋﻠﻰ ﺒﯿت اﷲ ﻟﻨﺘﻘدم ﺒﻘﻠب ﺼﺎدق ﻓﻲ ﯿﻘﯿن اﻹﯿﻤﺎن ﻤرﺸوﺸﺔ‬ ‫ﻛرﺴﻪ ﻟﻨﺎ ﺤدﯿﺜًﺎ ً‬ ‫ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻤن ﻀﻤﯿر ﺸرﯿر وﻤﻐﺘﺴﻠﺔ أﺠﺴﺎدﻨﺎ ﺒﻤﺎء ﻨﻘﻲ" )ﻋب ‪.(22-19 :10‬‬

‫دﺨل اﻟرﺠﺎل اﻟﺴﺘﺔ "ووﻗﻔوا ﺠﺎﻨب ﻤذﺒﺢ اﻟﻨﺤﺎس" ] ‪ ،[2‬اﻟذي ﯿرﻤز إﻟﻰ ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﺎﻤل‬ ‫اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻀوﺌﻬﺎ ُﯿدان ﻏﯿر اﻟﺘﺎﺌﺒﯿن‪ .‬ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﯿﺘﻤﺘﻊ اﻟﺘﺎﺌﺒون ﺒﺎﻟﻤراﺤم اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ ،‬وﯿﺴﻘط اﻷﺸرار ﺘﺤت‬ ‫دﯿﻨوﻨﺔ أﺒدﯿﺔ‪.‬‬ ‫"وﻤﺠد إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل ﺼﻌد ﻋن اﻟﻛروب اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﯿت" ] ‪ .[3‬ﻟﻘد ﺘﺤول ﻋرش اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋرش ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻘد دﯿﺴت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ وأﺴﺊ إﻟﻰ ﻗداﺴﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫"وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟرب‪ :‬اﻋﺒر ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ وﺴط أورﺸﻠﯿم وﺴم ﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻩ اﻟرﺠﺎل اﻟذﯿن ﯿﺌﻨون‬ ‫وﯿﺘﻨﻬدون ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺴﺎت اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ" ]‪.[4‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺴﻤﺔ" ﻫﻨﺎ ‪ Taw‬أي ﺨﺘم ارﺘﺒطت ﺒﺎﺴم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﻗدم دﻤﻪ ﻛﻔﺎرة ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ دﺨل ﺒﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﻠﻛﯿﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺼرﻨﺎ ﺤﺎﻤﻠﯿن اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻨﺎ ﻛﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدﯿم ﯿﻀﻊ ﺼﻔﺤﯿﺔ ذﻫﺒﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻤﻛﺘوب ﻋﻠﯿﻬﺎ‪" :‬ﻗدس ﻟﻠرب"‪ ،‬ﺒدوﻨﻬﺎ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻘدﺴﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ )ﺨر ‪ .(38-36 :28‬ﺒﻬذا ﻨدﺨل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻀن اﻷﺒوي‪ ،‬ﻓﻨﺼﯿر ﻤﺤﻔوظﯿن ﻤن اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻨﺨﺘم ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴر اﻟﻤﯿرون‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﯿر ﻛل أﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟرب‪ ،‬وﺘﺤﻔظ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﯿﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ ‪.Ï‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺴﻤﺔ" أو ‪ Taw‬ﺠذﺒت أﻨظﺎر اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل اﻟﺤرف اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ ‪Taw‬اﻟذي ﯿﺤﻤل ﺸﻛل اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺸﯿر اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس إﻟﻰ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻤﺘﺤدﺜًﺎ ﻋن اﻟﺴﻤﺔ أﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿب‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ آﻻم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺴر ﻟﻠﺨﻼص ﻤن اﻟﻬﻼك‬

‫‪ .Ð‬وﯿﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫‪ ،Ñ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬اﻟﺤرف اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ‬

‫‪ Tou‬أو ﺤرﻓﻨﺎ‬

‫)اﻟﻼﺘﯿﻨﻲ( ‪ T‬ﻫو ﻨﻔس ﺸﻛل اﻟﺼﻠﯿب اﻟذي ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﻛﻌﻼﻤﺔ أورﺸﻠﯿم اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ .[Ò‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔظ‬

‫اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬أﻨت أﺤد اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ارﺴم ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬ﻗل‪ :‬ﻫذا ﻫو ﺴﻼﺤﻲ‬

‫‪Ó‬‬ ‫َﺴرﺘﻨﺎ ﻋوض اﻟﺴﯿف‪ ،‬وﻟﻨﻨﻘﺸﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟوﺤﯿد‪ ،‬ﻫذا ﻫو دواﺌﻲ‪ ،‬ﻻ أﻋرف ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﺴواﻩ [‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﯿﻌﻠق اﻟﺼﻠﯿب ﻓوق أ ّ‬ ‫أﺒواﺒﻨﺎ ﺒدل اﻟﻤزﻻج‪ .‬وﻟﯿﻛن ﺤول ﺒﯿوﺘﻨﺎ ﻤوﻀﻊ اﻟﺴور‪.[Ô‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Selecta in Eze.‬‬ ‫‪An Answer to the Jews 11.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Adv. Marc, 3: 22.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪In Ccolos, Hom 8.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪In Tim. Hom 2.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪"] :‬ﯿﻘول ﺤزﻗﯿﺎل‪ِ :‬ﺴ ْم ﺴﻤﺔ ‪ Thaw‬ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻩ اﻟذﯿن ﯿﺌﻨون وﻻ ﺘﻘﺘل أﯿﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻬم اﻟﺴﻤﺔ؛‬ ‫ﻟﯿس أﺤد ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿب ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﺸﯿطﺎن أن ﯿﻀرﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻤﺤﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﺨطﯿﺔ وﺤدﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘدر ‪.[Ï‬‬

‫‪ .4‬ﺤﺎﻤﻠوا اﻟﺴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﯿﻘول ﻋﻨﻬم‪" :‬اﻟذﯿن ﯿﺌﻨون وﯿﺘﻨﻬدون ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ" ] ‪ .[4‬ﻟم ﯿﻘل ﻟم ﯿﺴﻘطوا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨطﺄ ﻟﻛﻨﻪ ﯿؤﻛد ﻛراﻫﯿﺘﻬم ﻟﻪ وأﻨﯿﻨﻬم اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺎﺴﺎت‪ .‬ﯿرى‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أﻨﻬم ﯿﻤﺜﻠون ﺼورة ﺤﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫدﯿن اﻟذﯿن ﯿﻌﯿﺸون وﺴط اﻟرﺠﺎﺴﺎت‪ ،‬ﯿﺘﻌرﻀون ﻟﻬﺎ ﻟﻛﻨﻬم ﯿطﻠﺒون اﻟﺨﻼص ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻨﻬدات ﻏﯿر ﻤﻨﻘطﻌﺔ‪] .‬إﻨﻬم‬ ‫ﯿﺘﻨﻬدون وﯿﺘﺄوﻫون ﻟذﻟك ﺨﺘﻤوا ﺠﺒﺎﻫﻬم‪ ،‬ﺨﺘﻤوا ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ إﻨﺴﺎﻨﻬم اﻟداﺨﻠﻲ ﻻ اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬إذ ﺘوﺠد ﺠﺒﻬﺔ ﻟﻠﻀﻤﯿر ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘوﺠد ﻟﻠوﺠﻪ‪ ...‬ﻫؤﻻء اﺘﺴﻤوا ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺔ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻬﻠﻛوا‪ ،‬ﻷﻨﻬم ٕوان ﻛﺎﻨوا ﻏﯿر ﻗﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﻛب‬ ‫ﻓﻲ وﺴطﻬم ﻟﻛﻨﻬم ﯿﺤزﻨون‪ .‬ﻫذا اﻟﺤزن ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﯿﺠﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ ﻤﻔﺼوﻟﯿن )ﻋن اﻷﺸرار( ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻨﺎ ‪.[Ð‬‬ ‫ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻤﺨﺘﻠطﯿن ﺒﺎﻵﺨرﯿن‪ .‬إﻨﻬم ﯿﺤﻤﻠون اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺴرﯿﺔ وﻟﯿس ً‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯿﺔ اﻻﺤوال ﺴﻔر ﺤزﻓﯿﺎل اﻟذي ﯿرﻛز ﻓﻲ أﻏﻠب أﺼﺤﺎﺤﺎﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄدﯿب واﻟﻌﻘوﺒﺔ‪ً ،‬ا‬

‫طﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺤﯿن ﺘﻌﺎظﻤت‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺤﻔوظﺔ ﷲ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻛل ﺠﯿل وﻤوﻀوع رﻋﺎﯿﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻨس اﷲ ﻟو ً‬

‫ﻨوﺤﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺤﯿﻨﻤﺎ أﻏرق اﻷرض‬ ‫ﺠدا وأﻤطر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺒرﯿﺘًﺎ ًا‬ ‫ﺨطﯿﺔ ﺴدوم وﻋﻤورة ً‬ ‫وﻨﺎر ﻤن اﻟﺴﻤﺎء )ﺘك ‪ ،(19‬وﻻ ﻨﺴﻰ ً‬ ‫ﺒﺎﻟطوﻓﺎن )ﺘك ‪ ،(7 ،6‬وﺤﯿﻨﻤﺎ رﻓﻀﺘﻪ أورﺸﻠﯿم ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم وﺠد ﻓﻲ ﺒﯿت ﻋﻨﯿﺎ راﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻟﺒﺼﺨﺔ‪...‬‬

‫‪ .5‬ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺄدﯿب ‪:‬‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬اﺒﺘدﺌوا ﻤن ﻤﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘدأوا ﺒﺎﻟرﺠﺎل اﻟﺸﯿوخ اﻟذﯿن أﻤﺎم اﻟﺒﯿت وﻗﺎل ﻟﻬم‪ :‬ﻨﺠﺴوا اﻟﺒﯿت‬ ‫واﻤﻸ وا اﻟدور ﻗﺘﻠﻰ اﺨرﺠوا ﻓﺨرﺠوا وﻗﺘﻠوا ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ" ]‪.[7-6‬‬ ‫ﺼدر اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯿﺒدأ ﺒﺎﻟﺸﯿووخ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ‬

‫أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﺘﺒدأ اﻟدﯿﻨوﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﯿت اﷲ ‪ .[Ñ‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎﺴب اﻟرب أﺼﺤﺎب اﻟوزﻨﺎت ﺒدأ أوﻻً ﺒﺼﺎﺤب اﻟﻌﺸرة وزﻨﺎت‬

‫ﺤﯿﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻨﺘﻬﻰ ﺒﺼﺎﺤب اﻟوزﻨﺔ اﻟواﺤدة‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻬﺘم اﷲ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟذﯿن ﯿﻌﻤﻠون ﻓﻲ ﻛرﻤﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﻘدروا أن ﯿﻛوﻨوا ﻤﺜﻼً ً‬ ‫ﻓﺈن أﺴﺎء ﻫؤﻻء اﻟﺘﺼرف ﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯿب ﻗﺒل ﻏﯿرﻫم‪ .‬ﺤﻘًﺎ ﻤﺎ أﺤوج أن ﺘﻬﺘم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﺘﻘدﯿس ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ وﻛل اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‬ ‫ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب ﻗﺒل اﻟﺸﻌب ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺴﻘطوا ﻓﻲ ِ‬ ‫ﯿﺴﯿﺔ أو اﻟﻨﺎﻤوﺴﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻨﺠﺴوا اﻟﺒﯿت اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو‬ ‫اﻟﻔ ّر ّ‬ ‫دﻨﺴﺎ ﺒﺠﺜث اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺘﻤردوا ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫اﻟرب ﯿﺘرﻛﻪ ُﻤ ً‬

‫‪ .6‬ظﻬور اﻟﺴﯿد ﻤﺘﻤﻨطﻘًﺎ ‪:‬‬

‫‪Ò‬‬

‫ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ) ‪ (11 :9‬أن اﻟﻼﺒس اﻟﻛﺘﺎن ﻛﺎن ﻤﺘﻤﻨطﻘًﺎ‪ .‬وﯿﻌﻠن اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬ ‫‪ ،(3 :38‬وﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬إن اﻟﺘﻤﻨطق ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﯿﻘظﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪ ،‬ﻟﻬذا أﻤر اﷲ أﯿوب أن ﯿﺘﻤﻨطق )أي‬

‫واﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﯿظﻬر ﻤﺘﻤﻨطﻘًﺎ[‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪St. Augustin: Sermon on N.T. Lessons 57: 7.‬‬ ‫‪St. Augustin: Sermon on N.T. Lessons 57: 7.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Matt. Hom 14: 10.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪In Eph., hom 23.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺨر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ] ‪ [8‬ﺤﯿن رأى ﺤﺜث اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌب‪ ،‬وﺼرخ ﻤن أﻋﻤﺎﻗﻪ إﻟﻰ اﷲ أﻻ ﯿﻬﻠك اﻟﺒﻘﯿﺔ‬ ‫ﻟﻘد ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺼب ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ اﻟرب أﻨﻪ ﻤﺘﻤﻨطق ﺒﺎﻟﺒر‪ ...‬إن ﻛﺎن ﻗد ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب اﻟﻘﺎﺴﻲ ﻟﻛﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﯿﺘﺠﺎﻫل اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﺒق ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﻘرﺒوا ﻤن إﻨﺴﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻤﺔ" ]‬

‫‪ ...[6‬أن ﺼرﺨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻟن ﺘﻀﯿﻊ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬ﻗد ﻓﻌﻠُت ﻛﻤﺎ أﻤرﺘﻨﻲ"]‪.[11‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪9‬‬ ‫ﻤﺎ أﻋظم ﺨﺘم اﻟروح!‬ ‫ﻋﻠﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﻋظم ﺨﺘم روﺤك اﻟﻘدوس ّ‬ ‫ﺴر اﻟﻤﯿرون‪،‬‬ ‫ﺨﺘﻤﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻠﻛﯿﺘك!‬

‫ﺼﻠﯿﺒك ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺠﻨدﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺔ‪" :‬ﻗدس ﻟﻠرب!"‬ ‫ﺼرت ﺒك ﻤﺨوﻓًﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﯿﻘدر اﻟﻌدو أن ُﯿﺤطﻤﻨﻲ ﻤﺎدﻤت ﻤﻌك!‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ أﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﺘدﯿﻨﻨﻲ ﺜﯿﺎﺒﻲ اﻟﺴوادء‪،‬‬ ‫ﻤﺘﺴﺘر ﻓﻲ ﺜﯿﺎب اﻟﺨدﻤﺔ!‬ ‫ًا‬ ‫أﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ أﺘﻬﺎون‪،‬‬ ‫أﺤرﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻓﻲ ﺨطر!‬ ‫‪ ‬ﻋﺠﯿب أﻨت أﯿﻬﺎ اﻟﻘدوس‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯿب ﺘﺒدأ ﺒﻛﻬﻨﺘك‪،‬‬ ‫أﻨت ﺤﺎزم ﻤﻊ ﺘﻼﻤﯿذك ﻷﺠل ﺒﻨﯿﺎﻨﻬم‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻨك رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻌﺎﻤل ﻓﯿﻬم!‬ ‫أﻨت ﺤﻠو وﻋذب ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘك‬ ‫ﺠراﺤﺎت ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘك أﻋذب ﻤن ﻗﺒﻼت اﻟﻌدو!‬ ‫ﻟﺘؤدﺒﻨﻲ ﺸﻤﺎﻟك وﻟﺘﺨﻀﻨﻲ ﯿﻤﯿﻨك ﯿﺎ ﻋرﯿس ﻨﻔﺴﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر‬

‫اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻔﺎرق اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟرؤﯿﺎ اﻟواردة ﻫﻨﺎ ﺘﻛﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﺤﯿث ﯿرى‬ ‫ﺠﻨﺒﻪ دواة ﺤﺒر‪ ،‬ﻏﯿر أن اﻟﻤوﻗﻊ ﻗد ﺘﻐﯿر‪ ،‬ﻓﻌوض اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس‬

‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟرﺠل اﻟﻼﺒس اﻟﻛﺘﺎن وﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرﻀﻲ ﺤﯿث اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻨﺤﺎﺴﻲ وﻋرش اﻟرﺤﻤﺔ‬

‫)ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد(‪ ،‬ﻨرى اﻟﺴﻤوات ﻋﯿﻨﻬﺎ واﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺤرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫]‪.[17-1‬‬

‫‪ .2‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﺒﯿت اﻟرب‬

‫]‪.[22-18‬‬

‫‪ .1‬ﺤرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ أﻋﻠن ﻟﻨﺒﯿﻪ اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق أن أظﻬرﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻨد ﻨﻬر ﺨﺎﺒور‪ ،‬أي ﻤرﻛﺒﺘﻪ‬ ‫ﻗﺒل أن ﯿﻌﻠن اﻟرب ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺒﯿﺘﻪ ً‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن دﻋﺎﻫﺎ "ﺸﺒﻪ ﻤﺠد اﻟرب "‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح‬ ‫اﻷول ﻏﯿر أن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﯿدﻋوﻫﺎ ﻫﻨﺎ "ﻛﺎروﺒﯿم"‪.‬‬ ‫واﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ أﻨﻪ رأي اﻟرﺠل اﻟﻼﺒس اﻟﻛﺘﺎن اﻟذي ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ دواة اﻟﻛﺎﺘب‪ ،‬اﻟذي ﯿﺴم اﻟﻤﺘﻨﻬدﯿن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎروﺒﺎ أن ﯿﻤﻸ ﺤﻔﻨﺘﯿﻪ ﺠﻤر ﻨﺎر ﻤن ﺒﯿن‬ ‫رﺠﺎﺴﺎت أورﺸﻠﯿم )أﺼﺤﺎح ‪ (9‬ﯿدﺨل ﺒﯿن اﻟﺒﻛرﺘﯿن ﺘﺤت اﻟﻛروب‪ ،‬وﯿﺄﻤر‬ ‫ً‬

‫اﻟﻛروﺒﯿم وﯿذرﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﯿﺤرﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻠﺒس اﻟﻤﻼﺒس اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ ﻟﯿﻘدم‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟرﺠل اﻟﻼﺒس اﻟﻛﺘﺎن إﻨﻤﺎ ﻫو "ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد "اﻟذي ﺠﺎء ً‬ ‫ذﺒﯿﺤﺔ ﺤﺒﻪ ﻟﺨﻼص اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ دﺨوﻟﻪ ﺒﯿن اﻟﺒﻛرﺘﯿن ﻓﺈﻋﻼن أﻨﻪ ﻫو ﻤﺤور اﻟﻌﻬدﯿن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم أو اﻟﻨﺎﻤوس ﻏﺎﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد أو اﻹﻨﺠﯿل إﻨﻤﺎ ﻫو إﻋﻼن ﺴر ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬أﻤﺎ ﻨزوﻟﻪ ﺘﺤت اﻟﻛروﺒﯿم ﻓﺈﻋﻼن ﻋن ﺴر‬ ‫ﺘﺠﺴدﻩ ﻛﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬وﻀﻌﺘﻪ ﻗﻠﯿﻼً ﻋن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ" )ﻋب ‪.(7 :2‬‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ؟‬

‫ﻨﺎر وﯿﻠﻘﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎروﺒﺎ أن ﯿﺄﺨذﻨﺎ ًا‬ ‫رﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد ﻗد ﺠﺎء ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯿﺄﻤر‬ ‫ً‬

‫أ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا إﻋﻼن ﻋن ﻨﺎر اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد ﻗد ﺘﻘدم ﻛﻛﺎﻫن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺘﻘدم ﻛذﺒﯿﺤﺔ‬ ‫ﯿﺤﻤل أﺠرة ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ‪ -‬ﻫذا اﻟذي ﻻ ﯿﻌرف ﺨطﯿﺔ ‪ -‬ﻗﺒل أن ﯿﺤﻤل ﻨﺎرﻫﺎ اﻟﻤدﻤرة ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻌﺠز ﻋن أن ﺘدﻤرﻩ!!‬ ‫ﻟﻬذا ﻓﻔﻲ أﺴﺒوع اﻟﺒﺼﺨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺘرﻛز اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوات اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم اﻟﺘﻲ ﺘُظﻬر ﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وآﺜﺎرﻫﺎ اﻟﻤدﻤرة‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻲ ﺘﻛﺸف ﻋن ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﺎﻤل ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﻌﻠن اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺜﻤر اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﻘﺎﺘل‬ ‫ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒذاك اﻟذي ﺤﻤل ﻋﻨﻬﺎ ﻫذا اﻟﺜﻤر‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘرﻤز ﻟﻠروح اﻟﻘدس اﻟﻨﺎري اﻟذي أرﺴﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻋﻨد اﻵب ﻟﯿﺤرق ﻓﺴﺎد‬ ‫ب‪ .‬ﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر ً‬ ‫داﺨﻠﯿﺎ ﯿﺴﻛﻨﻪ اﻟرب‪.‬‬ ‫ﺠدﯿدا‬ ‫ﻤﻘﯿﻤﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ﺠدﯿدة أو ﻫﯿﻛﻼً ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎدﻤﺎ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬أو اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ً ،‬‬

‫إﻋﻼﻨﺎ ﻋن ﺤرق اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ ) ‪ 2‬ﻤل ‪ (9 :25‬ﻋﻠﻰ ﯿد ﻨﺒوزردان رﺌﯿس اﻟﺸرطﺔ وﻋﺒد‬ ‫ج‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﻤل‬ ‫ً‬ ‫ى اﻷﻋداء اﻷﻤﻤﯿﯿن‪.‬‬ ‫ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪ .‬ﻓﺈذ ﺘرﻛت اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻗداﺴﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﺴﺘﺤﻘت اﻹﺒﺎدة ّ‬ ‫ﺒﯿد ْ‬ ‫وﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ دﺨل اﻟﺴﯿد ﺒﯿن اﻟﻛروﺒﯿم ﻤﻸت اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ وﻛﺄﻨﻪ ﺒدﺨول اﻻﺒن إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴد‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻋﻠن ﻤﺠدﻩ ﻓﯿﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻘول ‪" :‬وﺴﻤﻊ ﺼوت أﺠﻨﺤﺔ اﻟﻛﺎروﺒﯿم إﻟﻰ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ﻛﺼوت اﷲ‬ ‫اﻟﻘدﯿر اﻟذي ﺘﻛﻠم" ]‪ ،[5‬وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻨﺎ ﺼوت اﷲ اﻟﻘدﯿر ﺒﻤﺠﻲء اﻟﻛﻠﻤﺔ إﻟﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺘوﺠﻪ إﻟﯿﻪ اﻟرأس ذﻫﺒت وراءﻩ " ]‪ .[11‬ﻫﻛذا ﺘﺴﯿر ﻋﺠﻠﺔ ﻤرﻛﺒﺔ‬ ‫"ﻟم ﺘدر ﻋﻨد ﺴﯿرﻫﺎ؛ ﺒل إﻟﻰ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ّ‬ ‫اﷲ وراء اﻟرأس‪ ،‬أي ﺒﺨطﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻟن ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒل وﻻ ﺨﻠﯿﻘﺔ ﻤﺎ أن ﺘﺘﺤدى اﷲ‪ .‬إﻨﻪ ﻓﻲ ﻋرﺸﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻬب‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ورﺤﻤﺔ ﻟطﺎﻟﺒﯿﻪ وﯿﺼدر اﻟﺤﻛم واﻟدﯿﻨوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎوﻤﯿﻪ‪ .‬ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﺘﺤدى اﷲ؟!‬ ‫طﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ دﯿﻨوﻨﺘﻪ ﻋدل وﺤق‪،‬‬ ‫ﻋﯿوﻨﺎ ﺤواﻟﯿﻬﺎ ]‪ ،[12‬ﻻ ﺘﺴﯿر اﻋﺘﺒﺎ ً‬ ‫ﻤرﻛﺒﺘﻪ ﻤﻤلوءة ً‬ ‫ﻤﺨﻔﯿﺎ ﻋﻨﻪ!‬ ‫واﻟﻔﺎﺤص اﻟﻛﻠﻰ‪ ...‬وﻟﯿس ﺸﻲء‬ ‫ً‬

‫إﻨﻪ اﻟﻨﺎظر إﻟﻰ اﻟﻘﻠوب‬

‫‪ .2‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﺒﯿت اﻟرب ‪:‬‬ ‫"وﺨرج ﻤﺠد اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﯿت ووﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻛروﺒﯿم‪ ،‬ﻓرﻓﻌت اﻟﻛروﺒﯿم أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ وﺼﻌدت ﻋن اﻷرض‬ ‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺸﻌب‬ ‫ﻗدام ﱠ‬ ‫ﻋﯿني" ] ‪ .[18‬ﻟﻘد أﻛد اﻟﻨﺒﻲ أﻨﻪ رأي ﻤﺠد اﻟرب ﯿﻔﺎرق ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺤﯿث اﻨطﻠق ﺒﻤرﻛﺒﺘﻪ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ً‬ ‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻠرب أن ﯿﺴﺘﻘر ﺤﯿث ﯿﺼﻤم اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸر "ﻷﻨﻪ أﯿﺔ ﺨﻠطﺔ ﻟﻠﺒر ﻤﻊ اﻹﺜم‪،‬‬ ‫اﻟراﻓض ﻟﻠﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ً‬ ‫وأﯿﺔ ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬وأي اﺘﻔﺎق ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻤﻊ ﺒﻠﯿﻌﺎل؟!" )‪ 2‬ﻛو ‪.(15-14 :6‬‬

‫ﺠدﯿدا ﻫو ﻤن ﺼﻨﻊ روﺤﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺒد أن ﯿﻔﺎرق اﻟرب ﻫﯿﻛﻠﻪ اﻟﻘدﯿم اﻟذي أﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤود ﻟﯿﻘﯿم ﻓﯿﻨﺎ ﻫﯿﻛﻼً ً‬ ‫اﻟﻘدوس‪ .‬ﯿﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ ] :‬ﻟﯿﻛن ﻟﻠﻨﻔس ﻤذﺒﺢ ﻓﻲ وﺴط اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻘدم ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺼﻼة‬

‫وﻤﺤرﻗﺎت اﻟرﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘذﺒﺢ ﻓوﻗﻪ ﺜﯿران اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﺴﻛﯿن اﻟوداﻋﺔ‪ ،‬وﺘﻘﺘل ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺒﺎش اﻟﻐﻀب وﻤﺎﻋز اﻟﺘﻨﻌم واﻟﺸﻬوات‪...‬‬

‫ﻟﺘﻌرف اﻟﻨﻔس ﻛﯿف ﺘﻘﯿم داﺨﻠﻬﺎ ﻗدس أﻗداس قﻟﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎرة ﺘُﻀﺊ ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع ‪.[Ï‬‬ ‫ﺨﺎرﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﯿت وﯿرﺘﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ رأي ﻛﺄن اﻟﻤﺠد ﻗد وﻗف‬ ‫رأي اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺠد اﻟﺸﻛﯿﻨﺔ ﯿﻨطﻠق‬ ‫ً‬

‫إﻟﻰ ﺤﯿن ﻤن ﻓوق ﻤدﺨل اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻨﺘظر آﺨر ﻓرﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻤﻐﺎدرﺘﻪ اﻟﻤوﻀﻊ ﻟﻌﻠﻬم ﯿﺘوﺒون ﻓﯿرﺠﻊ‪ .‬إﻨﻪ‬ ‫ﯿﻔﺎرق ﺒﯿﺘﻪ ﻟﯿﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء دون أن ﺘﺼﯿﺒﻪ ﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿطﻠب ﻨﻔﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﺨﻼﺼﻬﺎ وﻤﺠدﻫﺎ!‬

‫ﻟﻘد ﻋﺒر اﻟرﺴول‬

‫ﺒوﻟس ﻋن ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺤزﻨوا اﻟروح!"‪.‬‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎ‬ ‫ﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠب ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﺒذل اﻟﺸرﯿر ﻛل اﻟﺠﻬد ﻟﯿﻔﺎرق اﷲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻻ ﯿرﯿد اﷲ أن ﯿﻔﺎرق ﻤﺠدﻩ ﻗﻠب اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻓرﺼﺎ ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻪ!‬ ‫ً‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ، 1979 ،‬ص ‪.40 ،39‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪10‬‬ ‫ﻟﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﻔﺎرﻗﻨﻲ ﻤﺠدك!‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺼﻐﯿر‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻟﺴت‬ ‫ً‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻤﻤلوءﺘﺎن ﻤن ﻤﺠدك!‬

‫أﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎج أﻻ ﯿﻔﺎرﻗﻨﻲ ﻤﺠدك‪،‬‬ ‫ﯿﺎ ﻤن ﯿﻤﺠدك ﻛل اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن!‬ ‫‪ ‬أﻋﺘرف ﻟك ﺒدﻤوﻋﻲ وﺘﻨﻬدات ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫إﻨﻨﻲ ﺒﺨطﺎﯿﺎي وآﺜﺎﻤﻲ أطرد ﻤﺠدك ﻤن داﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫أﺤزن روﺤك اﻟﻘدوس اﻟﺴﺎﻛن ّ‬

‫أﻤﺎ أﻨت ﻓﻼ ﺘرﯿد إن ﯿﻔﺎرق ﻤﺠدك ﻗﻠﺒﻲ!‬

‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ أن ﺘﻌﻠن ﻤﺠدك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻟﺴت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﻟﻛن ﺤﺒك اﻟﻌﺠﯿب ﯿﺸﺘﻬﻲ إﻋﻼﻨﻪ ّ‬

‫ﻟﺘﺘﻤﺠد ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺘﺄﻫل إﻟﻰ ﺸرﻛﺔ ﻤﺠدك اﻷﺒدي!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر‬

‫ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ اﻟرؤﯿﺎ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﺘﺤدث اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻬﯿﻛل ﻟﯿس ﺒﻼ ﺴﺒب‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬ ‫أوﻀﺢ ﻤﺎ وﺼل إﻟﯿﻪ اﻟﻬﯿﻛل ﻤن رﺠﺎﺴﺎت )ص ‪ ،(8‬وﺒﻌد أن ﺨﺘم ﻋﺒﯿدﻩ ﺒﺴﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻘﺘرب اﻟﻬﻼك إﻟﯿﻬم‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﯿس ﺒدون ﺴﺒب ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠن ﻤﺎ ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ ﻗﺎدة ﯿﻬوذا واﻟﻤﺸﯿرون ﻤن‬ ‫)ص ‪ ،(9‬واﻵن ﯿﻌﻠن ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﺸر‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺜل اﻟﻠﺤم واﻟﻘر ]‬

‫‪.[12-1‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺴﺎد اﻟﻤﺸورة اﻟردﯿﺌﺔ ]‬

‫‪.[21-13‬‬

‫‪ .3‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ ]‪.[25-22‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺜل اﻟﻠﺤم واﻟﻘدر ‪:‬‬ ‫ﻗﺒل أن ﯿﻌﻠن اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟرب ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸرﯿن ﻤن رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب اﻟذﯿن‬ ‫ﯿﻘدﻤون ﻤﺸورة ردﯿﺌﺔ ﺘﻨﺎﻗض ﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻫؤﻻء أﻛدوا أن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ أﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎروا ﺒﺎﻟﺜورة ﻀد ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﯿﻨﯿن ﺒﻔرﻋون ﻤﺼر )إر ‪ (16 :28‬وأن ﯿﻨﻘﻀوا اﻟﻘﺴم اﻟذي ﺘﻌﻬد ﺒﻪ اﻟﻤﻠك ﻤﻊ اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ) ‪ 2‬ﻤل ‪ .(13 :26‬دﻟﻠوا‬ ‫ﻗرﯿب ﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿوت ﻫﻲ اﻟﻘدر وﻨﺤن اﻟﻠﺤم" ] ‪ ،[3‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘظﻬر ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸورﺘﻬم ﺒﻘوﻟﻬم "ﻤﺎ ﻫو‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﺒﺄن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ أﻤﺎن ﺒدﻟﯿل اﺴﺘﻘرار اﻟﺤﺎل وﺒﻨﺎء ﺒﯿوت ﻤﻨذ وﻗت ﻗرﯿب‪ .‬وﻛﺄﻨﻬم ﯿﺨطّﺌون ﻤﺸورة إرﻤﯿﺎ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي أﻋﻠن ﻋن ﻀرورة ﻗﺒول اﻟﺘﺄدﯿب اﻹﻟﻬﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟذﯿن ُﺴﺒوا ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺤرﻤوا ﻤن‬ ‫أرﻀﻬم وﻫﯿﻛﻠﻬم أﻤﺎ اﻟﺒﺎﻗون ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ أﻤﺎن ﯿﻘﯿﻤون اﻟﺒﯿوت ﻋﻼﻤﺔ اﺴﺘﻘرارﻫم‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬واﻨﻬم ﺴﯿﺴﺘﻘرون ﻫﻨﺎك‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺜل إرﻤﯿﺎ ﻗد ﻋرف أن اﻟﺴﺒﻲ ﯿدوم ﺴﺒﻌﯿن ً‬ ‫وﯿﺒﻨون ﺒﯿوﺘًﺎ وﯿﺘﺄﻫﺒون ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﺜﯿرﯿن ﺜﺎروا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻤر‪ ،‬إذ ظﻨوا أن اﷲ ﻻﺒد أن ﯿﺘدﺨل‬

‫ﯿﻌﺎ إﻟﻰ وطﻨﻬم‪ .‬وﻗد ﻗﺎم أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ ﯿﺸﺠﻌوﻨﻬم ﻓﻲ ﺘوﻗﻌﻬم ﻫذا‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ ﯿطﻤﺌﻨون‬ ‫وﯿردﻫم ﺴر ً‬ ‫ﻀﻤﺎﺌر اﻟﻨﺎس ﺒﺄن اﷲ ﻟن ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺨراب ﻤدﯿﻨﺘﻪ وﻫﯿﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺎﻫم ﺒﻌد اﻟﺴﺒﻲ ﯿﺤﻤﻠون روح اﻟﻛذب ﻤؤﻛدﯿن ﻟﻬم اﻟﻌودة‬

‫اﻟﺴرﯿﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻤﺎ ﻓﺄورﺸﻠﯿم ﻫﻲ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺤﻔظﻨﺎ وﯿﺤﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﯿرددون اﻟﻘول‪" :‬ﻫﻲ اﻟﻘدر وﻨﺤن اﻟﻠﺤم" ] ‪ .[3‬إن ﻛﻨﺎ ً‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن اﻟذﯿن ﻓﻲ داﺨل اﻟﻘدر أي أورﺸﻠﯿم‬ ‫ﻤن ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ .‬ﻟﻛن روح اﻟرب ﻛﺸف ﻟﺤزﻗﯿﺎل ﺨطﺄ ﻫذﻩ اﻟﻤﺸورة ً‬

‫ﻟﯿﺴوا اﻟﻠﺤم ﺒل اﻟﻘﺘﻠﻰ اﻟذﯿن ﺴﻔك دﻤﻬم ﻻ ﺒﺴﺒب اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﺒل ﺒﺴﺒب اﻟﻤﺸورة اﻟردﯿﺌﺔ‪ .‬ﻓﻠو أﻨﻬم ﻗﺒﻠوا ﻤﺸورة رﻤﯿﺎ‬

‫ﻗدر وﻻ أﻨﺘم ﺘﻛوﻨون اﻟﻠﺤم ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ"‬ ‫وﺘﻔﺎﻫﻤوا ﻤﻊ اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻟﻤﺎ ﺴﻔك دم ﻫؤﻻء‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿؤﻛد اﻟرب‪" :‬ﻫذﻩ ﻻ ﺘﻛون ﻟﻛم ًا‬ ‫]‪ .[11‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛون ﻤﺼدر ﺤﻤﺎﯿﺔ ﻟﻛم ﻤﺎدﻤت أﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻀدﻛم " ﻓﻲ ﺘﺨم إﺴراﺌﯿل أﻗﻀﻲ ﻋﻠﯿﻛم"] ‪.[11‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻤون ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻀدﻛم ﻷﻨﻛم ﻟم ﺘﺴﻠﻛوا ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻲ وﻻ ﺘﻌﻤﻠون أﺤﻛﺎﻤﻲ‪ ،‬أﺤﻛم‬ ‫ﻋﻠﯿﻛم ﻓﻲ ﺘﺨم إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻓﻲ داﺨل اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿس ﻟﻛم ﻤﻠﺠﺄ أو ﺤﻤﺎﯿﺔ! ﻫﻛذا إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أوﻀﺢ ﺴر ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺒﯿﺘﻪ أﻻ‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷن ﻗﺎدﺘﻬﺎ رﻓﻀوا اﻟﻤﺸورة‬ ‫وﻫو اﻨﺤراف اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻗﯿﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻔﺎرق ً‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ وﺘرﻛوا اﻟوﺼﯿﺔ! إن ﻛﺎن اﻟﻬﯿﻛل ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻔس‪ ،‬واﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد اﻟذي ﯿﺤﺘﻀن اﻟﻨﻔس داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﯿس ﺸﻲء ﯿﺤطم اﻟﻨﻔس )اﻟﻬﯿﻛل( ﻤﺜل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻤﺎ ﯿﻬﻠك اﻟﺠﺴد ﻤﺜل ﻤﺸورة اﻷردﯿﺎء ورﻓض اﻟﻤﺸورة‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﻔﻀﺢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺸورة اﻟردﯿﺌﺔ أﻛد أن روح اﻟرب ﺤل ﻋﻠﯿﻪ ] ‪ [4‬ﻫذا اﻟذي ﯿﻌرف ﺤﺘﻰ اﻷﻓﻛﺎر‬ ‫اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﺘﺴﻠﻤوا اﻟﻌﻤل اﻟﻘﯿﺎدي ﻟﻛن ﻛﺎن ﯿﻨﻘﺼﻬم روح اﻟرب اﻟذي ﺒﺤق ﯿﻘدم اﻟﻤﺸورة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫أﻤﺎ ﺤزﻗﯿﺎل ﻓﯿﺤﻤل اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﻘدر أن ﯿﻘود‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ‪] :‬اﻨظروا ﻛﯿف أن اﻟروح‬ ‫‪ [Ð‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪:‬‬

‫‪Ï‬‬ ‫ظﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺤﻲ ﯿﻬب اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻤﺘﺤدﺜًﺎ وواﻋ ً‬ ‫اﻟﻘدس ﯿﻔرز وﯿدﻋو وﯿرﺴل ﺒﺴﻠطﺎن [‪] ،‬ﻫو روح ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ" ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺤ ّل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﯿﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻋﻨق ﯿوﺴف ﺤﯿن‬ ‫]ﯿﺠب أن ﻨﻔﻬم اﻟﻛﻠﻤﺘﯿن "ﺤل ّ‬

‫وﺠدﻩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﻨﺎﺠﯿل ﻋن اﻷب اﻟﻤﺤب ﺤﯿن رأى اﺒﻨﻪ اﻟراﺠﻊ ﻤن ﻀﻼﻟﻪ ﺘﺤﻨن ﻋﻠﯿﻪ ورﻛض ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ‬

‫وﻗﺒﻠﻪ )ﻟو ‪ .[Ñ(20 :15‬ﻫذا ﻫو اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﺤ ّل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿﻌطﯿﻪ روح اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﻤﺸورة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫وذﻟك ﻤن أﺠل ﻤﺤﺒﺘﻪ ﷲ ودﻋوﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻲ ﯿﺘﻤﺘﻌوا ﺒﻬذا اﻟﺤب ﻋﯿﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺴﺎد اﻟﻤﺸورة اﻟردﯿﺌﺔ ‪:‬‬ ‫دﻟل اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻤﺸورة اﻷردﯿﺎء ﻤن ﺠﺎﻨﺒﯿن‪:‬‬ ‫أ‪ .‬إن أﺤد ﻤﻘدﻤﻲ اﻟﻤﺸورة "ﻓﻠطﯿﺎ ﺒن ﺒﻨﺎﯿﺎ" ﻤﺎت‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي أرﻋب ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﺼﺎﺤب اﻟﻤﺸورة‬ ‫أﻨت‬ ‫ﺨر ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ وﺼرخ ﺒﺼوت ﻋظﯿم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬آﻩ ﯿﺎ ﺴﯿد اﻟرب ﻫل ﺘﻔﻨﻰ َ‬ ‫ﻤﺎت ﻓﻤﺎذا ﯿﻛون ﺤﺎل ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌب‪ .‬ﻟﻬذا ّ‬ ‫ﺒﻘﯿﺔ إﺴراﺌﯿل؟!" ]‪.[13‬‬ ‫ّ‬ ‫ب‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟذﯿن ﺒﻘوا ﻓﻲ أرض ﯿﻬوذا ﻟم ﯿﺤﻤﻠوا إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ )ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ( ظﻨوا أﻨﻬم أﺴﻌد ﺤﺎﻻً ﻤن‬

‫اﻟذﯿن ﺤﻤﻠوا إﻟﯿﻪ ﻤﺜل ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬم ﻤﺨدوﻋون‪ .‬إﻨﻬم ﻓرﺤون ﻷﻨﻬم ﻓﻲ أرﻀﻬم وﺒﺠوار اﻟﻬﯿﻛل اﻟذي ﻟم ﯿﺼﺒﻪ‬

‫ﯿﻌﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﯿدﻤر اﻟﻬﯿﻛل وﯿﻘﺘل ﺴﻛﺎن‬ ‫ﺘدﻤﯿر‪ .‬ﻷن اﻟﺤﺎل ﺴﯿﺘﻐﯿر وﯿﺘم اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﺴر ً‬ ‫أورﺸﻠﯿم‪ .‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ذﻫﺒوا إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﺈن اﷲ ﻟن ﯿﻨﺴﺎﻫم‪ .‬ﻫم ُﺤرﻤوا ﻤن اﻟﻤﻘدﺴﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم ﻟﻛن‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ ﯿﺼﯿر ﻤ ْﻘِد ًﺴﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻏرﺒﺘﻬم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻐﯿر ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯿﺄﺘون إﻟﯿﻬﺎ" ]‪.[16‬‬ ‫ًا‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫"ﻓﺈﻨﻲ أﻛون ﻟﻬم ﻤ ْﻘد ً‬ ‫اﻋدا إﯿﺎم ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻌﻠن اﷲ ﺤﺒﻪ اﻟﻌﺠﯿب ﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﯿﺼﯿر اﻟرب‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻬم‪ ،‬إذا ﯿﻘدس ﻗﻠﺒﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬و ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﺘﺄدﯿﺒﻬم وﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻻ ﯿﺘرك اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌدﻫم أﻨﻪ ﯿﺠﻤﻌﻬم ﻓﻲ أرض‬

‫ﺼﻐﯿر ُﯿﺴر ﺒﻬﺎ‪ .‬أﻨﻪ ﯿؤدب ﻻ ﻟﯿﻨﺘﻘم ﺒل ُﻟﯿﺼﻠﺢ‬ ‫ًا‬ ‫وﻤﻘدﺴﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ واﺤد ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﺘﻛون ﻟﻪ ﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺒﯿﻬم‪ ...‬أﻨﻪ ﯿﻨﺘظر ً‬ ‫وﯿﺠدد!‬ ‫‪Ò‬‬

‫روﺤﺎ‬ ‫وأﺠﻌل ﻓﻲ داﺨﻠﻬم ً‬

‫اﺤدا )آﺨر(‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ و ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﯿﻨﻘﻠﻬم اﷲ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وأﻋطﯿﻬم ً‬ ‫ﺠدﯿدا وأﻨزع ﻗﻠب اﻟﺤﺠر ﻤن ﻟﺤﻤﻬم وأﻋطﯿﻬم ﻗﻠب ﻟﺤم‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﺴﻠﻛوا ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻲ وﯿﺤﻔظوا أﺤﻛﺎﻤﻲ وﯿﻌﻠوا ﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻬﺎ" ]‪.[20-19‬‬ ‫وﯿﻛوﻨوا ﻟﻲ ً‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ وأﻨﺎ أﻛون ﻟﻬم ً‬

‫‪1‬‬

‫‪Lect. Cat. 16: 14.‬‬ ‫‪Ibid 16: 13.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Ibid 16: 30.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫إﻨﻪ ﻻ ﯿﻌدﻫم ﺒرﺠوﻋﻬم ﻤن اﻟﺴﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم وﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم ﺒل ﻤﺎ ﻫو أﻫم إﻨﻪ ُﯿﺤطم‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻬم اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿروا ﻫم أﻨﻔﺴﻬم ﻫﯿﻛل اﻟرب وﻤدﯿﻨﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﺘﺼﯿر ﻓراﺌﻀﻪ وأﺤﻛﺎﻤﻪ‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﻬم اﻟﻌﺘﯿق ً‬ ‫ﻗﺎﻨوﻨﻬم اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺤﯿث ﯿردﻨﺎ ﻤن ﺴﺒﻲ إﺒﻠﯿس وأﺴر اﻟﺨطﯿﺌﺔ‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫وﯿﺠﻌل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺠدﯿدا ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ‪ .‬اﻨﻪ ﯿﻬدم ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻘﻠب اﻟﺤﺠري وﯿﻘﯿم اﻟﻘﻠب اﻟﻠﺤﻤﻲ اﻟروﺤﻲ ‪.Ï‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻨزع اﻟﻘﻠب اﻟﺤﺠري‪ ،‬أي اﻟﻔﻬم اﻟﺤرﻓﻲ اﻟﻘﺎﺘل ﻟﻠﻨﺎﻤوس‪ ،‬اﻟذي ﯿﻨزع ﻋﻨﺎ ﻛل إﺤﺴﺎس‪ ،‬وﯿﻬﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬

‫اﻟﻘﻠب اﻟﻠﺤﻤﻲ أي اﻟﻔﻬم اﻟروﺤﻲ ﻟﻠوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬب ﺤﯿﺎة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻻ ﻓﻲ أﻟواح ﺤﺠرﯿﺔ ﺒل‬ ‫ﻓﻲ أﻟواح ﻗﻠب ﻟﺤﻤﯿﺔ" )‪ 2‬ﻛو ‪.[Ð (3 :3‬‬

‫‪ .3‬ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﯿﻘﻊ اﻟﻬﯿﻛل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻨﺎ ﯿﻘف اﻟﻤﺠد ﻓﻲ وﺴط اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻔﺎرق اﻟﻬﯿﻛل ﻓﻘط‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻔﺎرق ﻛل اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﯿﻔﺎرق اﻟﺸﻌب ﻛﻤﺎ ﯿﻔﺎرق اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﯿﻔﺎرق اﻟﺠﺴد ﻛﻤﺎ ﻓﺎرق اﻟروح!‬ ‫أﻤﺎ اﻟﺠﺒل اﻟﺸرﻗﻲ اﻟذي وﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬو ﻨﺎﺤﯿﺔ ﻗدرون أو وادي ﯿﻬوﺸﻔﺎط‪ ،‬أي ﺠﺒل اﻟزﯿﺘون ) ‪ 2‬ﺼم ‪3 :15‬؛‬ ‫ﺘك ‪ .(4 :14‬ﻟﻘد ﺘوﻗف ﻤﺠد اﻟرب ﻗﻠﯿﻼً وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺤزن ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺸﻌﺒﻪ اﻟذي أﺼر ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺠﺒل‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺘوﻗف اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺴط ﻤوﻛب ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﻪ وﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫو ﯿﺒﻛﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إﻨك ﻟو ﻋﻠﻤت أﻨت ً‬ ‫ﯿوﻤك ﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻟﺴﻼﻤك‪ ،‬وﻟﻛن اﻵن ﻗد أُﺨﻔﻰ ﻋن ﻋﯿﻨﯿك‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺘﺄﺘﻲ أﯿﺎم وﯿﺤﯿط ﺒك أﻋداؤك ﺒﻤﺘرﺴﺔ وﯿﺤدﻗون ﺒك‬ ‫ﺤﺠر ﻋﻠﻰ ﺤﺠر‪ِ ،‬‬ ‫وﯿﺤﺎﺼروﻨك ﻤن ﻛل ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﯿﻬدﻤوﻨك وﺒﻨﯿك ﻓﯿك وﻻ ﯿﺘرﻛون ِ‬ ‫ﻷﻨك ﻟم ﺘﻌرﻓﻲ زﻤﺎن اﻓﺘﻘﺎدك" )ﻟو‬ ‫ﻓﯿك ًا‬ ‫‪ ،(44-41 :19‬ﯿﻘف اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﯿﺒﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻀﻪ ﻓﺼﺎرت ﻤرﻓوﻀﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻠت أﻨﺒﯿﺎءﻩ ﻓدﺨل اﻟﻤوت إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫‪Reply to Faustus the Manichaean 18: 14.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪11‬‬ ‫ﻟﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﻔﺎرق ﻤﺠدك ﻤدﯿﻨﺘﻲ!‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻓﺎرق ﻤﺠدك اﻟﻬﯿﻛل ﺜم ﻓﺎرق أورﺸﻠﯿم‪،‬‬ ‫‪ً ‬‬ ‫وﻫﻛذا إذ ﺘﺘﺴﻠل اﻟﺨطﯿﺔ إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﻘد ﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺠﺴدي ﺠﻼﻟك!‬ ‫ﺘرﻓق ﺒﻲ‪ ...‬ﻟﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﻔﺎرﻗﻨﻲ ﻤﺠدك!‬ ‫‪ ‬ﺒﻌد ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠدك اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ واﺤد ﺘرﺠﻊ إﻟﯿك‪،‬‬ ‫ﻛﻨت ﺘﻨﺘظر ً‬ ‫وأﻨت ﻤﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﺘﻘدﯿس اﻟﻛل ﺒك!‬ ‫رﺠﺎء!‬ ‫ﺤﺒك ﯿﻤﻸﻨﻲ‬ ‫ً‬

‫ﻟﻘد أﺨطﺄت‪ ،‬وأﺤزﻨت روﺤك اﻟﻘدوس‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻤﺠدك ﻗد ﻓﺎرق أورﺸﻠﯿﻤﻲ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ﯿﺒﻘﻰ وﻋدك اﻟﺼﺎدق‪:‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ!‬ ‫أﻛون ﻟك‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬وﻋدك ﻋﺠﯿب‪:‬‬ ‫روﺤﺎ ﺠدﯿدة!‬ ‫أﺠﻌل ﻓﻲ داﺨﻠﻬم ً‬

‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﻌﻤل روﺤك ّ‬

‫وﻟﯿﺠدد روﺤﻲ وﻛل ﻛﯿﺎﻨﻲ!‬ ‫اﻨزع ﻋﻨﻲ اﻟﻘﻠب اﻟﺤﺠر‪،‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ!‬ ‫ﻟﺤﻤﯿﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ً‬ ‫وﻫب ﻟﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد وﻋدت أن ﺘﻘﯿم ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة أﺒﻨﺎء ﻹﺒراﻫﯿم‪،‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ!‬ ‫اﺒﻨﺎ‬ ‫ﻫﺎ أﻨﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿك أﻗم ﻤﻨﻲ ً‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‬

‫ﺘﺄﻛﯿد اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ ذﻟك ﺒﺄﻋﻤﺎل رﻤزﯿﺔ وﺘﺸﺒﯿﻬﺎت‬ ‫إذ أﻋﻠن اﻟرب ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻤﺠدﻩ ﺒﯿﺘﻪ وﻤدﯿﻨﺘﻪ أﻛد ﺴرﻋﺔ ﺤدوث اﻟﺴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺎﺼﺤﺎ اﻟﺸﻌب واﻟﻤﺴﺌوﻟﯿن أن ﯿﺴﻤﻌوا ﻟﻸﻨﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن وﯿرﻓﻀوا اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأﻤﺜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬ﺨروﺠﻪ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ‬

‫‪ .2‬ﺘﻐطﯿﺔ وﺠﻬﻪ‬

‫]‪.[6-1‬‬

‫‪.[16-6‬‬

‫]‬

‫‪ .3‬اﻷﻛل ﺒﺎرﺘﻌﺎش‬

‫]‪.[20-17‬‬

‫‪ .4‬ﺘﺠﺎﻫﻠﻬم اﻟﻨﺒوة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ]‬

‫‪.[28-21‬‬

‫‪ .1‬ﺨروﺠﻪ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ ‪:‬‬ ‫أﻤﺎم إﺼرار اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺘﺼدﯿق اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺒﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟرب ﺒﯿﺘﻪ وﻤدﯿﻨﺘﻪ وﺘﺨﻠﯿﻪ ﻋن ﺤﻤﺎﯿﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﺒل‬ ‫رﻤز ﻹﺴراﺌﯿل‪ .‬ﯿﻘول ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎح ﺒﺴﺒﯿﻬم ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪ ،‬اﻀطر اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺒﺄﻤر إﻟﻬﻲ‪ -‬أن ﯿﺠﱠﺴم رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻠوﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ًا‬

‫اﻟرب‪" :‬ﻷﻨﻲ ﺠﻌﻠﺘك آﯿﻪ ﻟﺒﯿت إﺴراﺌﯿل" ]‪ .[6‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬أﻨﺎ آﯿﺔ ﻟﻛم" ]‪ .[11‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺎم ﻤن ﻤوﻀﻌﻪ وذﻫب‬ ‫إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻟﻌﻠﻬم ﯿدرﻛون ﺠﻼءﻫم ﻤن ﺒﻠدﻫم وأﺨذﻫم إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﺴط اﻟظﻼم وﻨﻘب ﺤﺎﺌط‬ ‫ﺒﯿﺘﻪ وﺨرج ﺨﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺎرﺠﯿن إﻟﻰ اﻟﺠﻼء‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼً أﻤﺘﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ‪ .‬وﻛﺄﻨﻬم إذ رﻓﻀوا اﻟﺘﺼدﯿق ﺒﺤدوث اﻟﺴﺒﻲ ﯿﺘم‬

‫ﺤﻤل ﻤﻠﻛﻬم ﺤﻤﻼ ﺒﻐﯿر إرادﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﻫم ﻨﯿﺎم ﻓﻲ وﺴط اﻟظﻠﻤﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﻼ اﺴﺘﻌداد ُ‬ ‫وﯿ َ‬ ‫ﺼور اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺎل اﻵﻻف ﻤن اﻟﻤﺴﺒﺒﯿن‪ ...‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﯿﻨظر إﻟﯿﻪ ﺒﺎﺴﺘﻐراب‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا ّ‬

‫ﺼﺎر ﺤزﻗﯿﺎل آﯿﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗدرﺘﻪ أن ﯿﻛﺸف ﻟﻬم ﻋن ﺤﺎﻟﻬم ﺒﺨروﺠﻪ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ ﻟﯿﻼً ﯿﺤﻤل أﻤﺘﻌﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬أن ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﺘدﻓﻊ ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ‪ :‬ﯿﻔﻘدون أرﻀﻬم وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم وﺸﻌﺒﻬم وﺤرﯿﺘﻬم‪ ،‬أي ﯿﻔﻘدون ﺤﻘﻬم اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ً‬

‫وﻗد ﺼﺎر ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ آﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬ﯿﻌطﯿﻛم اﻟﺴﯿد ﻨﻔﺴﻪ آﯿﺔ‪ :‬ﻫﺎ اﻟﻌذراء ﺘﺤﺒل وﺘﻠد اﺒﻨﺎ وﺘدﻋو اﺴﻤﻪ ﻋﻤﺎﻨوﺌﯿل"‬

‫)إش ‪:7‬‬

‫‪ .(14‬إﻨﻪ ﻤن ﻋﻨد اﻵب ﺨرج ﻓﻲ ﻤلء اﻟزﻤﺎن‪ ،‬طﺄطﺄ اﻟﺴﻤﺎوات وﻨزل إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿل؛ ﻨزل إﻟﯿﻨﺎ ﻨﺤن‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺴﯿن ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﯿﺤﻤل ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻟﯿﻛﺸف ﻋن ﺴﺒﯿﻨﺎ وأﺴرﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺒودﯿﺔ إﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻘف ﻛﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫ﻋﻨد اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤ اررة ﺤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒل وﻫﺒﻨﺎ اﻟﻌﺘق ﻤن اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ،‬ردﻨﺎ إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻨﺤﻤل طﺒﯿﻌﺔ ﺠدﯿدة ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌرﺒون‬

‫اﻟﻤﺠد اﻷﺒدي‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻗد ﺸ ﱠﺨص اﻟﻤرض وأوﻀﺢ ﺨطورﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ اﻟطﯿب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻘدم ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻤﺒذوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺸﻔﺎء!‬ ‫ﻋﻼﺠﺎ‬ ‫اﻟﺼﻠﯿب‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬ﺘﻐطﯿﺔ وﺠﻬﻪ‬ ‫ُﯿﺤﻤل اﻟﻤﻠك ﺼدﻗﯿﺎ )رﺌﯿس ﯿﻬوذا( إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻟﯿﻼً‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿراﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻰ )إر ‪ ،(5 :32‬إذ ﻓﻘﺌوا‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻓﻲ رﺒﻠﺔ )‪ 2‬ﻤل ‪ ،7-4 :25‬إر ‪ .(11 ،8 :52‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬إﻨﻪ ﻟم ﯿر ﺒﺎﺒل ﻤﻊ أﻨﻪ‬ ‫ﺤﻤل إﻟﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻓُﻘﺌت ﻋﯿﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم ﻫﻨﺎك ﻨﺎل اﻟﻌﻘوﺒﺔ ‪ .[Ï‬ﻟﻘد ﺨﺎن اﻟﻌﻬد‬

‫‪Conc. Stat., hom 19 :11.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم وﻟو ﻤﻊ رﺠل وﺜﻨﻰ ﻟﻬذا ﻨﺎل ﻋﻘوﺒﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ :‬اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺜﻤر ﺨﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌﻬد ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻛم‬ ‫ﺒﺎﻟﺤرى ﻤﻊ اﷲ؛ إﻨﻬﺎ ﺘُﻔﻘد اﻟﻨﻔس ﺤرﯿﺘﻬﺎ واﻟﺒﺼﯿرة اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻨورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻌﺒودﯿﺔ داﺨﻠﯿﺔ وﻋﻤﻰ داﺨﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻷﻛل ﺒﺎرﺘﻌﺎش ‪:‬‬ ‫إذ ﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ آﯿﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻗﺎم ﺒﻌﻤل رﻤزي آﺨر ﻟﺘﺄﻛﯿد ﺤدوث اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘد أﻤرﻩ اﻟرب ﻫﻛذا‪" :‬ﯿﺎ اﺒن آدم ﻛل‬ ‫ﺨﺒزك ﺒﺎرﺘﻌﺎش واﺸرب ﻤﺎءك ﺒﺎرﺘﻌﺎد وﻏم‪ ،‬وﻗل ﻟﺸﻌب اﻷرض ‪ :‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺴﻛﺎن أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ أرض‬ ‫إﺴراﺌﯿل ﯿﺄﻛﻠون ﺨﺒزﻫم ﺒﺎﻟﻐم وﯿﺸرﺒون ﻤﺎءﻫم ﺒﺤﯿرة ﻟﻛﻲ ﺘﺨرب أرﻀﻬﺎ" ]‪ .[19-18‬إﻨﻬﺎ ﺼورة ﻤرﻋﺒﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻗﺴر وﻓﻘدوا ﺒﺼﯿرﺘﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ أﻤﺎ ﻫؤﻻء ﻓﻘد ﺘُرﻛوا ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺨطﯿﺘﻪ ﺘﻛﻤل اﻟﺼورة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ :‬اﻷوﻟون ﺤﻤﻠوا إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ًا‬ ‫أرﻀﻬم ﻟﻛﻨﻬم دﺨﻠوا إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺠوع ﻤﻊ ﻏم‪ ،‬وﻋطش ﻤﻊ ﺤﯿرة‪ .‬ﺘﻔﻘد اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺸﺒﻌﻪ اﻟداﺨﻠﻲ وارﺘواءﻩ ﻛﻤﺎ ﺘﻔﻘدﻩ‬ ‫أﺒدا" )ﯿو ‪:6‬‬ ‫ﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ "أﻨﺎ ﻫو ﺨﺒز اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻤن ﯿﻘﺒل إﻟﻰ ﻓﻼ ﯿﺠوع‪ ،‬وﻤن ﯿؤﻤن ﺒﻲ ﻓﻼ ﯿﻌطش ً‬ ‫‪ .(35‬ﻫو ﺴر ﺸﺒﻌﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ وارﺘواﺌﻨﺎ اﻟروﺤﻲ‪.‬‬ ‫أﻛل ﺤزﻗﯿﺎل ﺨﺒزﻩ ﺒﺎرﺘﻌﺎش وﺸرب ﻤﺎءﻩ ﺒﺎرﺘﻌﺎد وﻏم‬ ‫ﻤﺤﯿﯿﺎ‪ ،‬ﯿﻨزع ﻋﻨﺎ اﻟﻐم‪ ،‬وﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻓرﺤﻪ اﻷﺒدي‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺨﺒز‬ ‫]‪ ،[18‬أﻤﺎ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ ﻓﻘدم ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ اﻟﻤﺒذوﻟﯿن ًا‬

‫‪ .4‬ﺘﺠﺎﻫل اﻟﻨﺒوة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أﺸﺎع اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ ﺒﻌض اﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﺸﻛﯿك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺒوات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ "ﻗد طﺎﻟت‬ ‫ﻛذﺒﺎ وﻤﺠرد ﺘﻬدﯿدات ﻟن ﺘﺘﺤﻘق‪.‬‬ ‫اﻷﯿﺎم وﺨﺎﺒت ﻛل رؤﯿﺎ" ]‪ .[22‬ﺒﻬذا اﻟﻤﺜل اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺤﺴب اﻟﻛﺜﯿرون رؤى اﻷﻨﺒﯿﺎء ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻔﻛر ﯿﺴود ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺼور‪ ،‬إذ ﯿﺸﻛك ﻋدو اﻟﺨﯿر ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼر اﻟرﺴوﻟﻲ ﺘﺸﻛك‬ ‫اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻋودة رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬أﯿن ﻫو ﻤوﻋد ﻤﺠﯿﺌﻪ؟ ﻷﻨﻪ ﻤن ﺤﯿن رﻗد اﻵﺒﺎء ﻛل ﺸﻲء ﺒﺎ ٍ‬ ‫ق ﻫﻛذا ﻤن ﺒدء‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ!" )‪ 2‬ﺒط ‪.(4 :3‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ اﻻدﻋﺎء‬ ‫ٕواذ َ‬ ‫ﺼ ُﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌض أن ﯿﻘﺒﻠوا ﻫذا اﻟﻤﺜل ﺒدأ اﻟﺘﺸﻛﯿك ﺒطرﯿﻘﺔ أﺨرى ﻫﻲ ﻟﯿس رﻓض اﻟﻨﺒوة ً‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘﺤﻘق ﺒﻌد زﻤن طوﯿل ﻏﯿر زﻤﺎﻨﻬم‪" :‬ﻫوذا ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﻗﺎﺌﻠون اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻫو راﺌﯿﻬﺎ ﻫﻲ إﻟﻰ أﯿﺎم ﻛﺜﯿرة وﻫو‬ ‫ﻤﺘﻨﺒﺊ ﻷزﻤﻨﺔ ﺒﻌﯿدة" ]‪.[27‬‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم اﻟﺘﺸﻛﯿك ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟرب أو اﻻدﻋﺎء ﺒﺘﺄﺠﯿﻠﻬﺎ ﻟﯿﻌﯿش اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎرج داﺌرة‬ ‫داﺌﻤﺎ‪" :‬ﻻ ﯿطول ﺒﻌد ﺸﻲء ﻤن ﻛﻼﻤﻲ" ]‪ ،[28‬ﻓﺈن اﻟوﻗت ﻗرﯿب وﯿﺘﺤﻘق ﻛل‬ ‫اﻟوﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻬﺎﻨﺔ‪ .‬وﻟﻬذا ﯿؤﻛد اﻟرب ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﺠﻲء اﺒن اﻹﻨﺴﺎن" )ﻤت ‪.(37 :42‬‬ ‫ﻗول اﻟرب ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺘﻌﻠن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺒﺼراﺤﺔ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت أﯿﺎم ﻨوح‪ ،‬ﻛذﻟك ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪12‬‬ ‫اﺠﻌﻠﻨﻲ آﯿﺔ ﯿﺎ ﺴﯿدي !‬ ‫‪ ‬اﺠﻌﻠﻨﻲ آﯿﺔ ﯿﺎ ﺴﯿدي!‬ ‫ﯿﺎ ﻤن ﺼرت ﻷﺠﻠﻰ آﯿﺔ‪:‬‬ ‫آﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﯿﻼدك اﻟﻌذراوي اﻟﻌﺠﯿب‪،‬‬ ‫وآﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻤﺘك ﻤن ﻗﺒر ﻤﺨﺘوم!‬ ‫اﺠﻌﻠﻨﻲ آﯿﺔ ﻓﺄﺸﻬد ﻟﻌﺠﺎﺌﺒك ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻲ اﻟﺠدﯿدة!‬ ‫روﺤﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﺜﻤر‬ ‫ﺘُظﻬر ﻤن ﻋﻘﻤﻲ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺤول ﻤﻘﺒرة ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻔﺎﺴدة إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎت ﺴﻤﺎوﯿﺔ!‬ ‫وﺘﺴﺒﯿﺤﺎ!‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﺄﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫب ﻟﻲ ﺤﯿﺎﺘك ُ‬ ‫‪ ‬ﺠﻌﻠت ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺒﯿك آﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺨرج ﻟﯿﻼً ﯿﺤﻤل أﻤﺘﻌﺘﻪ ﺒﻌد ﻨﻘب اﻟﺤﺎﺌط ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ!‬

‫وﺼرت أﻨت ﯿﺎ ﺴﯿدي آﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻤن ﻋﻨد اﻵب ﺨرﺠت‪،‬‬

‫ﻨزﻟت إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ظﻼل اﻟﻤوت‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺼﻠﯿﺒك!‬ ‫ﻨﻘﺒت اﻟﺤﺎﺌط اﻟﺤﺎﺠز ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿن اﻵب ﻓﺘﺤررﻨﺎ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ أن أﺼﯿر آﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻨطﻠق ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻤن ظﻠﻤﺔ اﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤطم وﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘوح‪،‬‬ ‫أﻋﺒر ﺨﻼل اﻟﺤﺎﺠز ُ‬ ‫ﺤﺎﻤﻼً إﯿﺎك أﻤﺘﻌﺘﻲ اﻟوﺤﯿدة واﻟﺜﻤﯿﻨﺔ!‬

‫ﻋوض اﻟﻬروب ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﯿرﻓﻌني روﺤك اﻟﻘدوس إﻟﻰ ﺤﻀن اﻵب!‬

‫‪ ‬أﻤرت ﻨﺒﯿك ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿﺄﻛل ﺨﺒزﻩ ﺒﺎرﺘﻌﺎش‪،‬‬ ‫وﯿﺸرب ﻤﺎءﻩ ﺒﺎرﺘﻌﺎد وﻏم!‬ ‫ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺠن ﯿﺄﻛل ﺨﺒز اﻟﻀﯿق‪.‬‬ ‫أﻋﺘرف ﻟك ﯿﺎ ﺴﯿدي أني ﺴﺠﯿن ﺨطﺎﯿﺎي‪،‬‬ ‫ﺘﺤول ﺨﺒزي إﻟﻰ ﻤ اررة‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻫب ﻟﻲ ﺨﺒزك اﻟﺴﻤﺎوي ‪ :‬ﺠﺴدك ودﻤك اﻟﻤﺒذوﻟﯿن‪،‬‬ ‫ﯿﻌﺘﻘﺎﻨﻲ ﻤن أﺴرى‪،‬‬ ‫وﯿﻬﺒﺎﻨﻲ اﻟﺤرﯿﺔ واﻟﻔرح واﻟﺘﻬﻠﯿل‪.‬‬ ‫أﺜﺒت ﻓﯿك وأﻨت ﻓﻲ ﯿﺎ ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺼﯿر ﺒﺎﻟﺤق آﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿدﯿك!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﺨطﺎﯿﺎ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا‬ [24 ‫ ص‬-13 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر‬

‫ﻤﺠد اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻀرورة ﺘﺼدﯿق اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن‪ ،‬ﺒدأ ﯿطﺎﻟب ﺒرﻓض ﻤﺸورات‬ ‫ﺒﻌد أن أﻛد ﺤزﻗﯿﺎل ﺤدوث اﻟﺴﺒﻲ ً‬ ‫اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ واﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‬

‫]‪.[16-1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻛﺎذﺒﺎت‬

‫]‪.[23-17‬‬

‫‪ .1‬اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ ﻛﺄﻨﺒﯿﺎء اﻟﺴواري اﻟذﯿن‬ ‫ﻋرف اﻟﯿﻬود ﻨوﻋﯿن ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬ﻨوﻋﺎ ﯿﻤﺜل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﷲ ً‬

‫ﻗﺘﻠﻬم إﯿﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ) ‪ 1‬ﻤل ‪ .(40 :18‬واﻟﻨوع اﻵﺨر ﯿﺘﻨﺒﺄون ﻤن وﺤﻲ ﻗﻠوﺒﻬم وﻤﺸﺎﻋرﻫم اﻟذاﺘﯿﺔ ورﻏﺒﺎﺘﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤت‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻨطﻘون ﺒﻤﺎ ُﯿﻔرح ﻗﻠب اﻟﻤﻠك أو اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿن وذﻟك ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻬم ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺘﻤﻠق ) ‪ 1‬ﻤل ‪:22‬‬ ‫اﺴم اﷲ‪ً .‬‬

‫‪ .(28-5‬ﻫذا اﻟﻨوع أﺨطر ﻤن اﻷول ﻷﻨﻬم ﻤﺨﺎدﻋون ﯿﺘﻛﻠﻤون ﻛﻤن ﯿﺤﻤﻠون اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫم ﯿﺤﻤﻠون وﺤﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺤزﻗﯿﺎل‪.‬‬ ‫ذواﺘﻬم اﻟﺸرﯿرة‪ .‬ﻫؤﻻء إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻘﺎوﻤﻬم‪ ،‬و ً‬

‫ﻟﻘد دﻋﺎﻫم "ﺤﻤﻘﻰ ‪ ،"nebiem‬وﯿﻼﺤظ أن اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻠﻌب ﺒﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻌرض ﻛﻠﻤﺔ ‪ nebalim‬ﯿﻘول ‪، nebiem‬‬

‫وذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﯿزﯿﺔ ﯿﻘﺎل ‪ profitless‬ﻋوض ‪ .prophets‬أﻤﺎ ﺴر ﻏﺒﺎوﺘﻬم أﻨﻬم ﺘﻨﺒﺄوا "ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻗﻠوﺒﻬم" ]‪،[2‬‬ ‫ﯿذﻫﺒون "وراء روﺤﻬم" ]‪ [3‬ﻻ وراء روح اﻟرب‪ ،‬اﻟذي ﻫو روح اﻟﺤﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﺤذر ﺸﻌﺒﻪ ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‬

‫ﯿﻬﺘم ﺒرﺠوع ﻫؤﻻء اﻟﻛذﺒﺔ ﻋن ﺸرﻫم‬

‫وﻛذﺒﻬم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪] :‬ﻻ ﯿوﺠد أي ﻨوع ﻤن اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻟم ﯿﺘﺤدث ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس وﯿوﻀﺤﻪ‬ ‫ﻟﻘﺎرﺌﯿﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎس ﯿﺠب أن ﺘﺘﻨﺎول ﻛل أﻨواع اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬وﺘُﺤدث ﺠﻤﯿﻊ أﻨواع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ُﯿﺤرم‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ُ‬ ‫أﺤد ﻤن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﻓﻊ أو اﻟدواء اﻟﻤﻔﯿد ﻟﺸﻔﺎء ﺠرﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺘوﺠد ﻛﻠﻤﺎت ﺘﺨص اﻟﺸﻌب وأﺨرى ﻟﻛﺒﺎر اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻟﻠرﻋﺎة واﻟﻤﻌﻠﻤﯿن‪ .‬ﺘوﺠد ﻛﻠﻤﺎت ﺘﻤدح‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﺘوﺒﺦ اﻷﺸرار‪ ،‬ﻓﺘﺤث اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ اﻟﺼﻼح واﻷﺨرى ﻟﺌﻼ ﯿﻨﺤدروا إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو‬ ‫أﺴوأ ﻤﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﻔﺴر ﺘﻌﺎﻟﯿم اﷲ ﻋن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ‪ ...‬وﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﺒﻌض ﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻛﻨﺎﺌس اﻟذﯿن ﻟﯿﺴوا ﻋﻠﻰ وﻓﺎق‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻬم أو ﺴﻠوﻛﻬم ﻤﻊ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻠﻤون ﺒﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬم أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺠدا ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺠد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﯿﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻟرذاﺌل‪ ،‬وﻨﺴﻌد ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺠد ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫إﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌد ً‬ ‫اﷲ ﺘﺘﻨﺎول وﺘﺘﻼﻤس ﻤﻊ ﺒﻌض رﺘب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨرﯿد اﻟﺸﻔﺎء ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‬ ‫"ﯿﺎ اﺒن آدم ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻠﻰ أﻨﺒﯿﺎء إﺴراﺌﯿل" ]‪ .[2‬ﻛﺎن ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل أﻨﺒﯿﺎء ﺒﺎﻻﺴم ﻻ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﯿوم ﻓﯿوﺠد ً‬

‫ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻌض اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬اﻟذﯿن ﺘﺨﺼﻬم ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﺒوة‪ .‬إن ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﷲ ﺘﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬ﯿﻠزﻤﻨﻲ أن أﻏﯿر ﻤن ﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻟرذاﺌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ أﻛون ﻤﻤن ﯿدﯿﻨﻬم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒل‬ ‫أﺼﯿر ﻤن ﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟذﯿن ﯿﻨﺸرون ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺒﻛل أﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫"ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻠﻰ أﻨﺒﯿﺎء إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن ﯿﺘﻨﺒﺄون‪،‬‬ ‫وﺤﻲ ﻗﻠوﺒﻬم" ]‪...[3-2‬‬ ‫وﻗل ﻟﻠذﯿن ﻫم أﻨﺒﯿﺎء ﻤن ّ‬ ‫ﺘﺸﯿر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻛﻨﺎﺌس اﻟذﯿن ﯿﺘﻛﻠﻤون ﺒﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف اﻟﺤق‪ .‬اﻻﺘﻔﺎق ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫اﻟذي ﻨطق ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻫو ﺘﻛﻠم ﻻ ﻤن وﺤﻲ اﻟﻘﻠب )اﻟذاﺘﻲ( ﺒل ﺤﺴب ﻫذا اﻟروح اﻟذي ﻨطق ﻓﻲ ﺒوﻟس اﻟرﺴول وﺒطرس‬ ‫اﻟرﺴول وﻛل اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫أﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻨﻘ أر اﻹﻨﺠﯿل وﻨطﺒق ﻤﻔﺎﻫﯿﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﯿﻪ دون أن ﻨﻔﻬم ﻤﻘﺎﺼد اﷲ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻨﺼﯿر أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻨﺘﻛﻠم ﻤن وﺤﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻬراطﻘﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻬم ﯿﺸرﺤون ﺨراﻓﺎﺘﻬم ﻋن اﻷﯿوﻨﺎت ﻤﺴﺘﻨدﯿن ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺎﺠﯿل واﻟرﺴل‪ ،‬ﻤﻔﺴرﯿن ذﻟك ﻤن‬ ‫ي ﻗﻠوﺒﻬم ﻻ ﺒﺤﺴب اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬إﻨﻬم ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻌون اﻟﻘول‪:‬‬ ‫وح ّ‬ ‫ﻓﯿ َﻌﻠﱢﻤﻪ؟!‬ ‫"ﻷﻨﻪ ﻤن ﻋرف ﻓﻛر اﻟرب ُ‬ ‫وأﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻛر اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪.‬‬ ‫أو "ﻨﺤن ﻟم ﻨﺄﺨذ روح اﻟﻌﺎﻟم ﺒل اﻟروح اﻟذى ﻤن اﷲ‬

‫ﻟﻨﻌرف اﻷﺸﯿﺎء اﻟﻤوﻫوﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤن اﷲ" )‪ 1‬ﻛو ‪.[Ï (16 ،12 :2‬‬ ‫ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪:‬‬ ‫"إﻨﻬم ﯿﺠﻤﻌون ﻗطﻌﺎﻨﺎ ﻀد ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل‬

‫اﻟذﯿن ﯿﻘوﻟون‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب ﻻ ﯿﻘوﻤوا‪،‬‬ ‫ﯿرون رؤى ﺒﺎطﻠﺔ" ]‪.[6-5‬‬ ‫إﺴراﺌﯿل‪.‬‬

‫ﻗطﻌﺎﻨﺎ ﺘﻨﻔﺼل ﻋن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ وﻋن ﺒﯿت‬ ‫وﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﯿﻨوس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬إﻨﻬم ﯿﺠﻤﻌون‬ ‫ً‬ ‫إﻨﻬم ﻻ ﯿﻘوﻤون ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬ﻷﻨﻬم ﯿرون رؤى ﺒﺎطﻠﺔ‪ ...‬ﻟن ﯿﻘوﻤوا ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺠدة‬ ‫ﯿﻘوﻟون‪" :‬ﻓدﻓﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﻠﻤوت ﺤﺘﻰ ﻛﻤﺎ أُﻗﯿم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﻤوات ﺒﻤﺠد اﻵب ﻫﻛذا ﻨﺴﻠك ﻨﺤن ً‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة " )رو ‪ .(4 :6‬ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﺨذﻨﺎ "ﻋرﺒون اﻟروح " )‪ 2‬ﻛو ‪ (22 :1‬ﻫﻛذا أﺨذﻨﺎ ﻋرﺒون اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘم أﺤد ﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪...‬‬ ‫إﻨﻬم ﻟم ﯿﺄﺨذوا ﺒﻌد ﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻷﻨﻬم ﻤﻌﻠﻤون وأﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ‪ ...‬ﻛل ﻤﺎ ﯿروﻨﻪ ﺒﺎطﻼً؛ ﻓﻼ ﯿﺴﺘطﯿﻌون أن‬

‫ﯿروا رؤى اﻟﺤق‪ ...‬إﻨﻤﺎ ﻟﻬم رؤى ﻛﺎذﺒﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ‪.[Ð‬‬

‫"ﻟذﻟك ﻫﺎ أﻨﺎ ﻋﻠﯿﻛم ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ ،‬وﺘﻛون ﯿدي ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟذﯿن ﯿرون اﻟﺒﺎطل واﻟذﯿن ﯿﻌرﻓون‬

‫ﺒﺎﻟﻛذب " ]‪ .[9-8‬ﻟﻘد أرادوا ﺒﺎﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ أن ﯿﻛﺴﺒوا اﻟﻨﺎس وﯿﺨ ﱠدروا ﻀﻤﺎﺌرﻫم ﺒﺎﻟﻨﺒوة اﻟﻛﺎذﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﺤق‬ ‫وﯿﻨزﻋوا ﻤن اﻟﺸﻌب ﻨﻔﺴﻪ "‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﺨﺴروا اﻟرب ﻛﻀد ﻟﻬم‪ُ ،‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠس ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﯿﻛوﻨون وﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﺴراﺌﯿل ﻻ‬

‫ﯿﻛﺘﺒون ٕواﻟﻰ أرض إﺴراﺌﯿل ﻻ ﯿدﺨﻠون‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤون أن ي أﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ .‬ﻤن أﺠل أﻨﻬم أﻀﻠوا ﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﺌﻠﯿن ‪ :‬ﺴﻼم‬ ‫‪Origen: In Ezek. hom. 2:1,2.‬‬ ‫‪Ibid 5.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻓﯿﺤرﻤون ﻤن اﻟﺸﻌب‬ ‫وﻟﯿس ﺴﻼم" ]‪ .[10-9‬أرادوا ﺒﺘﻤﻠﻘﻬم ﻟﻠﺸﻌب أن ﯿﻨطﻘوا ﺒﻛﻠﻤﺎت ﻨﺎﻋﻤﺔ أﻨﻬم ﻓﻲ أﻤﺎن وﺴﻼم‪ُ ،‬‬ ‫وﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻤن اﻷرض!‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ ﯿرﻓﻀﻪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﺒﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﺴﻼﻤﻲ أﺘرك ﻟﻛم‪،‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﺘﺠدون ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻼﻤﻲ أﻨﺎ أﻋطﯿﻛم‪ ،‬ﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﯿﻌطﻰ اﻟﻌﺎﻟم أﻋطﯿﻛم أﻨﺎ" )ﯿو ‪ (27 :14‬ﻷﻨﻪ ﯿوﺠد ﺴﻼم ﻻ ﯿﻀﻊ ﺤﺠر ﻋﺜرة‪ ،‬وﯿوﺠد‬ ‫ﺴﻼم ﯿﻀﻊ ذﻟك‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي ﻻ ﯿﻀﻊ ﺤﺠر ﻋﺜرة ﻓﻬو ﺴﻼم اﻟﺤب‪ ،‬واﻟذي ُﯿﻌﺜر ﻫو ﺴﻼم اﻟﻤظﺎﻫر )اﻟرﯿﺎء(‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﺴﻼم ﺴﻼم وﻟﯿس ﺴﻼم" ]‪.[10‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻬرب إذن ﻤن ﺴﻼم اﻷﺸرار‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﯿﺘﺂﻤرون ﻀد اﻟﺒريء‪ ،‬وﯿﺠﺘﻤﻌون ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎر )ﺤك‬

‫‪،(12 :2‬‬

‫وﯿﻘﻬرون اﻷرﻤﻠﺔ وﯿﺴﺤﻘون اﺘﻀﺎﻋﻬﺎ ‪.[Ï‬‬ ‫إﻨﻬم ﯿﻨطﻘون ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪] :Ð‬إﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘُﻔﺘﺢ اﻷﺴﻔﺎر )دا ‪(10 :7‬‬ ‫ﺒﻛﻼﻤﻨﺎ ﻨﺘﺒرر وﺒﻛﻼﻤﻨﺎ ُﻨدان )ﻤت ‪ (37 :12‬ﻛﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻤون اﻟﻛذﺒﺔ ﯿﻘدﻤون آراء ﻓﺎﺴدة ﻤﻬﻠﻛﺔ ﺘدﯿﻨﻬم‬

‫وﻻ ﺘﺒررﻫم‪ .‬وﻤﺎ ﯿﺘم ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻛﻼم ﻫﻛذا ﯿﺘﺤﻘق ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻓﺈن "ﺨطﺎﯿﺎ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس واﻀﺤﺔ ﺘﺘﻘدم إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬

‫أﯿﻀﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻀﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻟك ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘُﺨﻔﻲ" ) ‪ 1‬ﺘﻲ‬ ‫وأﻤﺎ اﻟﺒﻌض ﻓﺘﺘﺒﻌﻬم؛ ﻛذﻟك ً‬ ‫‪ .(25-24 :5‬ﻛذﻟك ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻛﺎر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻛﻰ أو ﺘﺤﺘﺞ )رو ‪ .(15 :2‬إذن ﻟﻨﺤذر ﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وأﻓﻛﺎرﻨﺎ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﺘدﯿﻨﻨﺎ ﻛﻤﻌﻠﻤﯿن ﻛذﺒﺔ!‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬اﻟذﯿن ﺠﺎءوا ﻟﺤﺴﺎﺒﻬم وﻟم ُﯿرﺴﻠوا ﻫم ﺴراق وﻟﺼوص )ﯿو ‪.[Ñ(8 :10‬‬

‫ﺼﺎر ﻫؤﻻء اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﻟب ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺨرﺒﺔ‬

‫]‪ [4‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒﺎﻟﺨداع‪ ،‬ﯿﺨرﺒون اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺘﺤت‬

‫ﺠدار ﻟﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﻟﻠوﻗوف ﻓﻲ اﻟﺤرب ﻓﻲ‬ ‫ًا‬ ‫ﺴﺘﺎر "اﻟﺴﻼم" ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﺒﻨوﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸورة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻋوض أن ﯿﻘﯿﻤوا "‬ ‫ار ﻗوﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺒﻬم ﯿﻤﻠّطون اﻟﺤواﺌط اﻟﻤﻨﻬﺎرة ﺒﺎﻟطﻔﺎل ]‪ ،[10‬ﻓﯿﺼﯿر ﻟﻬﺎ‬ ‫ﯿوم اﻟرب" ]‪ [5‬أي ﻋوض أن ﯿﻘﯿﻤوا أﺴو ًا‬ ‫ﻤظﻬر اﻟﻘوة ﻟﻛن إﻟﻰ ﺤﯿن‪ ،‬إذ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺘﺴﻘط اﻷﺴوار ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺴﻘط اﻷﻤطﺎر ﯿﻨﻛﺸف اﻟﺤﺎﺌط اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﯿزول‬

‫اﻟطﻔﺎل وﺘظﻬر ﺤﺠﺎرة اﻟﺤﺎﺌط أﻨﻬﺎ ﺤﺠﺎرة َﺒ َرد ﺘﺸﻘﻘﻬﺎ اﻟﻌواﺼف وﺘُﺤطﻤﻬﺎ‬ ‫أﻗﺎﻤﻬﺎ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ وﯿﻨﻬﺎر اﻟﺴور ﺘﻤﺎﻤﺎ‪:‬‬

‫]‪ .[11‬ﺘزول طﺒﻘﺔ اﻟطﻔﺎل اﻟﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫"ﻟذﻟك ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬إﻨﻲ أﺸﻘﻘﻪ ﺒرﯿﺢ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻲ‪ ،‬وﯿﻛون ﻤطر ﺠﺎرف ﻓﻲ ﺴﺨطﻰ‪،‬‬ ‫وﺤﺠﺎرة ﺒرد ﻓﻲ ﻏﯿظﻲ ﻹﻓﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﻓﺄﻫدم اﻟﺤﺎﺌط اﻟذي ﻤﻠطﺘﻤوﻩ ﺒﺎﻟطﻔﺎل وأﻟﺼﻘﻪ ﺒﺎﻷرض وﯿﻨﻛﺸف أﺴﺎﺴﻪ ﻓﯿﺴﻘط‬ ‫وﺘﻔﻨون أﻨﺘم ﻓﻲ وﺴطﻪ ﻓﺘﻌﻠﻤون أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب" ]‪ .[14-13‬ﻫﻛذا ﯿﺤل ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن ﻤﻠطوﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟطﻔﺎل‬ ‫اﻟذي وﻀﻌوﻩ واﻟﺤﺎﺌط ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﯿﻼﺤظ أن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻠﻌب ﺒﺎﻷﻟﻔﺎظ إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻓﻘل ﻟﻠذﯿن ﯿﻤﻠطوﻨﻪ ﺒﺎﻟطﻔﺎل ‪ tapel‬إﻨﻪ ﯿﺴﻘط ‪" napel‬‬ ‫]‪.[11‬‬ ‫ﻫذا اﻟطﻔﺎل‪ ،‬أي اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﯿﻨﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪" :‬ﯿرون ﻟﻬﺎ رؤى ﺴﻼم وﻻ ﺴﻼم ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب"‬

‫]‪ [16‬وﻛﻤﺎ‬

‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﯿﺨﺎ‪" :‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟذﯿن ﯿﻀﻠون ﺸﻌﺒﻲ اﻟذﯿن ﯿﻨﻬﺸون ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻬم وﯿﻨﺎدون ﺴﻼم" )ﻤﻲ ‪،(5 :3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪The Prayer of Job and David, book 3:3:6.‬‬ ‫‪Ibid 3.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Hom. 87.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻓﻲ إرﻤﯿﺎ‪" :‬ﻷﻨﻬم ﻤن ﺼﻐﯿرﻫم إﻟﻰ ﻛﺒﯿرﻫم ﻛل واﺤد ﻤوﻟﻊ ﺒﺎﻟرﺒﺢ وﻤن اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن ﻛل واﺤد ﯿﻌﻤل ﺒﺎﻟﻛذب‪،‬‬ ‫وﯿﺸﻔون ﻛﺴر بﻨت ﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜم ﻗﺎﺌﻠﯿن ﺴﻼم ﺴﻼم وﻻ ﺴﻼم" )إر ‪.(14-13 :6‬‬ ‫وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس أن اﻟﺜﻌﺎﻟب ]‪ [4‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺎطﯿن ‪ ،Ï‬إذ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﯿدﺨﻠون ﻓﻲ أﺴﺎﻓل‬ ‫ﻨﺼﯿﺒﺎ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟب" )ﻤز ‪ .(11-10 :63‬ﻓﺈن اﻟﺜﻌﺎﻟب ﻤﻔﺴدة ﻟﻠﻛروم )ﻨش ‪:2‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﯿدﻓﻌون إﻟﻰ ﯿدي اﻟﺴﯿف‪ ،‬ﯿﻛوﻨون‬ ‫ً‬

‫‪ ...(15‬وﻛﺄن ﻫؤﻻء اﻷﻨﺒﯿﺎء إذ ﯿﺨدﻤون ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺒﻠﯿس ُﯿﺤﺴﺒون ﺠﻨودﻩ أو ﻛﺄﻨﻬم أرواح ﺸرﯿرة ﺘﻔﺴد ﻛرم اﷲ‪.‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‪] :‬ﻨﻨﺘﻘل إﻟﻰ آﯿﻪ أﺨرى ﺘوﺒﺦ ﻫؤﻻء اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ‪ٕ .‬واﻨﻲ أطﻠب أن أُﺤﻔظ‬

‫ﻤن ﻫذا اﻟﺘوﺒﯿﺦ ﺒﻔﻀل ﺼﻠواﺘﻛم ﻋني‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫو إذن ﻫذا اﻟﺘوﺒﯿﺦ؟‬

‫"أﻨﺒﯿﺎؤك ﯿﺎ إﺴراﺌﯿل ﺼﺎروا ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﺨرب" ]‪ .[4‬اﻟﺜﻌﻠب ﺤﯿوان ﻏﯿر ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺨﺒﯿث‪ ،‬ﻤﺘوﺤش وﻤﻔﺘرس‪.‬‬ ‫وﻏدا وﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث أﻛﻤل" )ﻟو ‪.(32 :13‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻤﺨﻠص‪" :‬ﻗوﻟوا ﻟﻬذا اﻟﺜﻌﻠب‪ :‬ﻫﺎ أﻨﺎ أُﺸف‬ ‫ي اﻟﯿوم ً‬

‫ﺜﻌﻠﺒﺎ ورﺒط أذﯿﺎﻟﻬم‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋل‪ ،‬ﺜم أطﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﺤﺘﺎج ﺸﻤﺸون إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺜﻌﺎﻟب ﻀد اﻟﻐرﺒﺎء‪ ،‬إذ أﻤﺴك ‪ً 300‬‬

‫ﻹﺤراق زرع اﻷﻋداء )ﻗض ‪ .(24 :10‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨوﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻫم ﺨﺒﺜﺎء وأﺸرار‪ ،‬ﯿﺸﺒﻬون ﻫذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﺜﻌﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﺨرب‪.‬‬ ‫ﺜﻌﻠﺒﺎ ٕواﻨﻤﺎ أﻛون ً‬ ‫إن ﻛﻨت أﻨﺎ ﻫﻛذا ﻓﻼ أﻛون ﻓﻘط ً‬

‫وداﺌﻤﺎ ﻫم ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻤﻨﻌزﻟﺔ )ﻋن اﷲ(‪ .‬إذا ﺴﻛن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘون اﻟﺨﺒﺜﺎء اﻟﺘﺎﻓﻬون ﯿﺴﻛﻨون اﻟﻘﻔﺎر واﻟﺨرب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس‪ ،‬واﻤﺘﻸت ﻤن اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻤﻛن أن ﺘدﺨل إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌد اﻟﻬراطﻘﺔ‪ .‬أﻤﺎ إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻛن ﺘﻨﺘﺸر ﺴﻤوم اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺸرﯿرة ‪.[Ð‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻨﺒﯿﱠﺎت اﻟﻛﺎذﺒﺎت ‪:‬‬ ‫ذﻛر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻨﺒﯿﺎت أﻋطﯿت ﻟﻬن ﻤواﻫب ﻤﻘدﺴﺔ ﻤﺜل ﻤرﯿم اﻟﻨﺒﻲ ة أﺨت ﻫرون اﻟﺘﻲ ﺨرﺠت ﺘﻀرب‬ ‫ﺒﺎﻟدف وﺴط اﻟﻨﺴﺎء ﺘرﻨم ﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﻨﺼرة ﺒﻌد ﻋﺒور اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر )ﺨر ‪ ،(20 :15‬ودﺒورة اﻟﻘﺎﻀﯿﺔ )ﻗض ‪،(4-3 :4‬‬ ‫وزوﺠﺔ إﺸﻌﯿﺎء )إش ‪ ،(3 :8‬وﺨﻠدة اﻟﻨﺒﯿﺔ )‪ 2‬ﻤل ‪ (14 :22‬وﺤﻨﺔ ﺒﻨت ﻓﻨوﺌﯿل )ﻟو ‪ (36 :2‬وأرﺒﻊ ﺒﻨﺎت ﻓﯿﻠﺒس اﻟﻤﺒﺸر‬ ‫)أع ‪ .(9 :21‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﯿﺘﺤدث ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋن اﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻛﺎذﺒﺎت اﻟﻠواﺘﻲ ﺤوﻟن ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب إﻟﻰ ﺘﺠﺎرة وﻤﻛﺴب ﻤﺎدي‪:‬‬ ‫"أﻓﺘﺼطدن ﻨﻔوس ﺸﻌﺒﻲ وﺘﺴﺘﺤﯿﯿن أﻨﻔﺴﻛن‪ ،‬وﺘﻨﺠﺴﻨﻨﻲ ﻋﻨد ﺸﻌﺒﻲ ﻷﺠل ﺤﻔﻨﺔ ﺸﻌﯿر وﻷﺠل ﻓﺘﺎت ﻤن اﻟﺨﺒز ﻹﻤﺎﺘﺔ‬ ‫ﻨﻔوس ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻤوت واﺴﺘﺤﯿﺎء ﻨﻔوس ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺤﯿﺎ ﺒﻛذﺒﻛن ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﺎﻤﻌﯿن ﻟﻠﻛذب" ]‪ .[19-18‬إﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎرة ردﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺘُﺒﺎع اﻟﻨﻔوس ﺒﺜﻤن ﺒﺨس‪ ،‬ﻤن أﺠل ﺤﻔﻨﺔ ﺸﻌﯿر أو ﻓﺘﺎت ﻤن اﻟﺨﺒز‪ ،‬ﯿﺴﻠﻤن اﻟﻨﻔوس اﻟﺒرﯿﺌﺔ ﻟﻠﻤوت‪ ،‬وﯿﺒرﺌن‬ ‫اﻟﻨﻔوس اﻟﺸرﯿرة اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤوت‪.‬‬ ‫إﻨﻬن ﯿﺼطدن اﻟﻨﻔوس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﻠﯿﻨﺔ ﻛﺎﻟوﺴﺎﺌد ﻟﻛل رأس‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼب اﻟﻔﺨﺎخ ﻟﺘﺼطﺎد‬ ‫طﯿورا‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺘدﺨل اﻟرب ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ اﻟذي ﯿﺘﻨﺠﺴن إﯿﺎﻩ ﻫؤﻻء اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت‪ ،‬وﻤن أﺠل اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﺴﻛﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘط‬ ‫ً‬ ‫ﻀﺤﯿﺘﻬن‪ ،‬ﻓﯿﻤزق اﻟرب وﺴﺎﺌدﻫن وﯿﻨﻘذ اﻟﺸﻌب ﻤن ﻓﺨﺎﺨﻬن‪.‬‬

‫‪In Num., hom., 11:5.‬‬ ‫‪In Num., hom., 11:4.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬وﯿل ﻟﻠواﺘﻲ ُﯿﺨطن وﺴﺎﺌد ﻻﺼطﯿﺎد اﻟﻨﻔوس" ]‪ .[18‬ﻫؤﻻء ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫‪ ،(5 :21‬ﻷﻨﻪ ﻫو‬ ‫ﺠدﯿدا )رؤ‬ ‫أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :Ï‬ﯿﺨطن اﻟﻘدﯿم ﺒﺎﻟﺠدﯿد‪ ...‬ﻟﻛن ﻗد ﺠﺎء ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ اﻟذي ﺼﻨﻊ ﻛل ﺸﺊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ )ﯿو ‪ (25 :11‬ﺒﻛر اﻟراﻗدﯿن )ﻛو ‪ ،(18 :1‬ﻻ ﯿﺘرﻛﻨﺎ ﻓﻲ إﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم ﺒﺤرﻓﻪ اﻟﻘﺎﺘل‪.‬‬

‫‪See: The Prayer of Job and David 7:24.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪13‬‬ ‫وﺼﯿﺘك ﻟﻛل ﻨﻔس!‬ ‫‪ ‬ﻗدﻤت وﺼﯿﺘك ﻟﻲ ﻛﻛﺎﻫن‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ!‬ ‫وﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌب ً‬

‫ﺠدا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك‪،‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺜﻤﯿﻨﺔ ً‬

‫ﻋﺒدا‪،‬‬ ‫ﺴﯿدا أو ً‬ ‫ﺴواء ﻛﻨت ً‬

‫ﺸﺎﺒﺎ أو طﻔﻼً‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺸﯿﺨﺎ أو ً‬ ‫رﺠﻼً أو اﻤرأة!‬

‫ﻤﺤﺒﺘك ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟﻛل ﻨﻔس ﺒﺸرﯿﺔ ﯿﺎ ﺴﯿدي!‬

‫‪ ‬ﺘﺤذرﻨﻲ ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ واﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺘﺴﺄﻟﻬم اﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﯿك!‬ ‫ﺘﻛرﻩ اﻟﺨداع‪ ،‬ﻟﻛﻨك ﺘطﻠب ﻨﻔوس اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿن!‬ ‫ﺘﻛرﻩ اﻟﻬرطﻘﺎت واﻟﺒدع‪ ،‬ﻟﻛﻨك ﺘﺸﺘﻬﻰ ﺘوﺒﺔ اﻟﻬراطﻘﺔ!‬ ‫ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم!‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ أﻻ أﺴﻘط ﻓﻲ ﺨداع اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ أﺘﻛﺊ ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌد اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن اﻟﻛذﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻤﺎ ﻗﺎﺘﻼً!‬ ‫وﻻ أﺜق ﻓﻲ ﻋذوﺒﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬم اﻟﻤﻤﻠوء ً‬ ‫‪ ‬اﺤﻔظﻨﻲ ﻟﺌﻼ ﺘﺨدﻋﻨﻲ أﻓﻛﺎري أو ﻛﻠﻤﺎﺘﻲ أو أﻋﻤﺎﻟﻲ!‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻋن ﻛل ﻓﻛر ﺒﺎطل‪،‬‬ ‫ﻓﺄني أُﻋطي‬ ‫ً‬ ‫وﻋن ﻛل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻛل ﻋﻤل ﻻ ﻨﻔﻊ ﻟﻪ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر‬

‫اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻔردﯿﺔ‬ ‫إذ ﺘﺤدث ﻋن ﻀرورة ﻗﺒول ﻤﺸورة اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن ورﻓض ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ واﻟﻨﺒﯿﱠﺎت اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت‪ ،‬ﺒدأ‬

‫ﯿوﻀﺢ اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ‬ ‫ﺸﻌب ﻤﻘدس ﯿﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﻘﻠب ﺘﺎﺌب‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿب ﻟﻬم اﻟرب‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺌل ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون‬ ‫ً‬

‫أﯿﻀﺎ إن ﻀل اﻟﻨﺒﻲ ُﯿﻠزم اﻟﻌﻘﺎب ﻋن ﻀﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺈن أﺨطﺄ اﻟﺴﺎﺌل ُﯿﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ ﺨطﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬و ً‬ ‫]‪[.8-1‬‬ ‫‪ .1‬إﺜم اﻟﺴﺎﺌل اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫‪ .2‬إﺜم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫]‪[.11-9‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺘزام اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‬

‫]‪[.20-12‬‬

‫‪ .4‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ‬

‫]‪[.23-21‬‬

‫‪ .1‬إﺜم اﻟﺴﺎﺌل اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء رﺠﺎل ﻤن ﺸﯿوخ إﺴراﺌﯿل وﺠﻠﺴوا أﻤﺎﻤﻪ ﯿﺴﺄﻟون‪ ،‬ﺼﺎرت إﻟﯿﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب‪" :‬‬

‫ﯿﺎ اﺒن آدم ﻫؤﻻء‬

‫اﻟرﺠﺎل ﻗد أﺼﻌدوا أﺼﻨﺎﻤﻬم إﻟﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ووﻀﻌوا ﻤﻌﺜرة إﺜﻤﻬم ﺘﻠﻘﺎء أوﺠﻬﻬم‪ ،‬ﻓﻬل أُﺴﺄل ﻤﻨﻬم ﺴؤاﻻ؟ !" ]‪ [.3‬ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد‬ ‫ﺠﺎءوا ﯿﺴﺄﻟون اﷲ ﻻ اﻷﺼﻨﺎم‪ ،‬ﯿﺴﺄﻟوﻨﻪ ﺨﻼل ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﯿف ﯿﺴﺘﺠﯿب اﷲ ﻟﺴؤال ﻤن ﻗد ﻋﺒد‬ ‫اﻷوﺜﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ؟! ﻟﻘد ﺼﺎر إﺜﻤﻬم ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور ﻤﻌﺜرة ﯿﻐﻠق ﺒﺎب اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ‬

‫وﺠوﻫﻬم‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺠﯿب ﻻ ﺤﺴب ﻗﻠب‬

‫ﻗﻠوﺒﻬم‪[.5-4‬‬ ‫]‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺒل ﺤﺴب ﻛﺜرة أﺼﻨﺎﻤﻬم؟ اﻟﺘﻲ ﻤﻠﻛت‬ ‫ﻟﻘد ﺘوﻗف ﻋن إﺠﺎﺒﺘﻬم ﻟﻛﻲ ﯿﺜﯿر ﻓﯿﻬم روح اﻟﺘوﺒﺔ‪...‬‬

‫"ﺘوﺒوا وارﺠﻌوا ﻋن أﺼﻨﺎﻤﻛم‪ ،‬وﻤن ﻛل رﺠﺎﺴﺎﺘﻛم‬

‫اﺼرﻓوا وﺠوﻫﻛم" ]‪ [.6‬إﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻤﻌﻬم ﺒﻛل ﺼراﺤﺔ أﻨﻪ ﻟن ﯿﺠﯿﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﯿطردوا أﺼﻨﺎﻤﻬم ﻤن ﻗﻠﺒﻬم ﻟﻛﻲ ﯿﻌود ﻓﯿﻤﻠك‬ ‫اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪.‬‬

‫‪ .2‬إﺜم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪:‬‬ ‫ﻛﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ اﻟرب ﻗد أﻀﻠﻠت ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺴﺄﻤد ﯿدي ﻋﻠﯿﻪ وأﺒﯿدﻩ ﻤن وﺴط ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫"ﻓﺈذا ﻀل اﻟﻨﺒﻲ وﺘﻛﻠم ً‬ ‫ي ﻤﺤﺎﺒﺎﻩ إن أﺨطﺄ اﻟﺴﺎﺌل أﺠﺎزﯿﻪ ﺤﺴب‬ ‫إﺴراﺌﯿل‪ ،‬وﯿﺤﻤﻠون إﺜﻤﻬم‪ .‬ﻛﺈﺜم اﻟﺴﺎﺌل ﯿﻛون إﺜم اﻟﻨﺒﻲ" ]‪ [.10-9‬ﻟﯿس ﻟد ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺸرﯿر‪ٕ ،‬وان أﺨطﺄ اﻟﻨﺒﻲ أﺠﺎزﯿﻪ ﺤﺴب ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬اﷲ ُﯿدﯿن اﻟﻛﺎﻫن ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌب‪ ،‬اﻟﺨﺎدم ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺨدوﻤﯿن‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺘزام اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ي أرض وﺨﺎﻨت ﺨﯿﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤددت ﯿدي ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻛﺴرت ﻟﻬﺎ ﻗوام‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﻪ‪" :‬ﯿﺎ اﺒن آدم إن أﺨطﺎت إل ﱠ‬

‫اﻟﺨﺒز وأرﺴﻠت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺠوع وﻗطﻌت ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻨوح وداﻨﯿﺎل وأﯿوب‬ ‫ﺒﺒرﻫم ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪.[14-13‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﯿﺨﻠﺼون أﻨﻔﺴﻬم ﱠ‬ ‫ي اﻷرض"‪ ،‬ﻤﺎذا ﯿﻌني ﺒﺎﻷرض؟‬ ‫ﯿﻘول "إن أﺨطﺄت إل ّ‬

‫أ‪ .‬ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨﯿوس أﻨﻪ ﻻ ُﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﺴﻛﺎن اﻷرض‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أرﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﯿل ﻵدم‪" :‬أﻨت أرض ٕواﻟﻰ أرض‬ ‫أرﻀﺎ‪]ُ :‬ﯿدﻋﻰ اﻟﺨﺎطﺊ ً‬ ‫ب‪ .‬ﻓﻲ رأﯿﻪ أن ﻛل ﺨﺎطﺊ ُﯿﺤﺴب ً‬ ‫أرﻀﺎ‪ ...‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨظر اﻷرض اﷲ ﺘﺘزﻟزل‬ ‫ﺘﻌود" )ﺘك ‪ .(19 :3‬ﻫﻛذا ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻘول إبن ارﺘﻛﺎب اﻟﺨطﯿﺔ ﯿﺠﻌل اﻟﺨﺎطﻰ ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎﻷرض ﻨرﺘﺠف وﻨﻀطرب ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ‪[.Ï‬‬ ‫وﺘﻀطرب‪ ...‬وﻨﺤن ً‬ ‫ﻟﻘد أﻛد اﻟرب أﻨﻪ إن أﺨطﺎت اﻷرض وﺨﺎﻨﺘﻪ ﻓﻀرﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠوع وﻛﺎن ﺒﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ "ﻨوح وداﻨﯿﺎل وأﯿوب" ﻓﻠن‬ ‫أﺤدا إﻨﻤﺎ ﺘﺨﻠص ﻨﻔوﺴﻬم ﺒﺒرﻫم‪ .‬ﺜم ﻋﺎد ﻓﺄﻛد أﻨﻪ إذا ﻀرﺒت اﻷرض ﺒﺎﻟوﺤوش اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ اﻟردﯿﺌﺔ ﻓﺄﺜﻛﻠت‬ ‫ُﯿ ﱠﺨﻠﺼوا ً‬ ‫ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻓﻠن ُﯿ ﱠﺨﻠص ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل اﻟﺒﻨﯿن وﻻ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬ﻤرة ﺜﺎﻟﺜﺔ إن ﺠﻠب اﻟرب ﺴﯿﻔًﺎ ﯿﻘطﻊ ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان ﻤن‬

‫أﺨﯿر ﻟﻠﻤرة اﻟراﺒﻌﺔ إن ﺠﻠب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺒﺎء وﺴﻛب ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫اﻷرض ﻓﻼ ﯿﺨﻠص ﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺒﻨﯿن أو اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬و ًا‬

‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟدم ﻓﻠن ﯿﺨﻠص ﻫؤﻻء اﺒﻨﺎ وﻻ اﺒﻨﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺨﻠﺼون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺒرﻫم‪ .‬وﻛﺄن اﻟرب ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟدوام ﯿؤﻛد ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋن إﯿﻤﺎﻨﻪ وﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد رأﯿﻨﺎ اﻟﺴﺎﺌل )اﻟﺸﻌب( ﯿﺤﻤل إﺜم ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ً‬

‫وﻫﻨﺎ ﯿؤﻛد أﻨﻪ إن وﺠد إﻨﺴﺎن ﺒﺎر ﯿﺨﻠص ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﻘذ ﺤﺘﻰ اﺒﻨﻪ أو اﺒﻨﺘﻪ إن ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻻ ﯿﺴﻠﻛون ﻓﻲ اﻟﺒر ﻛﺂﺒﺎﺌﻬم‪.‬‬

‫ﺸﯿﺌﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺠﯿل اﻟذي ﺴﺒﻘﻬم ﻗد‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺠﯿل ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء ورﺠل اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻨﻔﻌﻬم ً‬ ‫اﻨﺤرف إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻓﻬذا ﻻ ﯿﻠزﻤﻬم ﺒﺎﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ُﯿطﺎﻟﺒون ﻋن أﻨﻔﺴﻬم‪ ...‬ﻫذا ﻤﺎ ﺴﯿﻌود ﻓﯿؤﻛدﻩ ﺒﺄﻛﺜر‬ ‫إﯿﻀﺎح ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪.‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪ ] :‬إن ﻛﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻀوء ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻨﻔﻬم دور اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬

‫ﺨﻼﺼﺎ وﻻ ﺒﻤﺴﺎﻋدة اﻵﺨرﯿن‪ ...‬أﻗول ﻫذا ﻻ ﻟﻛﻲ أﻨﻔﻲ طﻠﺒﺎت اﻟﻘدﯿﺴﯿن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ أوﻗف‬ ‫ﻤﻬﻤﻠﯿن ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻨﺎل‬ ‫ً‬ ‫إﻫﻤﺎﻟﻛم واﻛﺘﻔﺎءﻛم ﺒﺎﻻﺘﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن ‪ ،‬وأﻨﺘم ﻤطروﺤون ﻋﻠﻰ ظﻬورﻛم ‪ [.‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ‪] :‬ﻤﺎ أﻋظم ﺒرﻛﺎت ﺼﻠوات‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻨﻌﻤل‪[.‬‬ ‫اﻟﻘدﯿﺴﯿن إن ﻛﻨﺎ ﻨﺤن ً‬ ‫ﺤﯿﺎ ﻤن ﻋﻤل اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﺼﻤوﺌﯿل اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻘول‪" :‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﺤﺎﺸﺎ ل ي‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎﻨت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋن اﻟﺸﻌب ﺠزًءا ً‬ ‫أن أﺨطﺊ إﻟﻰ اﻟرب ﻓﺄﻛف ﻋن اﻟﺼﻼة ﻤن أﺠﻠﻛم" ) ‪ 1‬ﺼم ‪ .(23 :12‬وﻓﻲ اﻟﻤﺼﻔﺎة إذ ﻫﺎج اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون ﻋﻠﯿﻬم ﻗﺎﻟوا‬ ‫ﻟﺼﻤوﺌﯿل‪" :‬ﻻ ﺘﻛف ﻋن اﻟﺼراخ ﻤن أﺠﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ ﻓﯿﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤن ﯿد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن"‬

‫أﯿﻀﺎ‬ ‫)‪ 1‬ﺼم ‪ .(8 :7‬و ً‬

‫ﻋظﯿﻤﺎ" )ﺨر‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن ﯿﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل اﻟرب ﻟﻪ‪" :‬اﺘرﻛن ي ﻟﯿﺤم ي ﻏﻀبي ﻋﻠﯿﻬم وأﻓﻨﯿﻬم ﻓﺄﺼﯿﱠرك ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ...(10 :32‬ﺼﻠوات اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﺘﺴﻨد اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺠﺎﻫدة اﻟراﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا أﺼرت ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﺎ ﻓﻼ ﻨﻔﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺼل ﻷﺠل ﻫذا اﻟﺸﻌب وﻻ ﺘرﻓﻊ ﻷﺠﻠﻬم دﻋﺎء وﻻ ﺼﻼة وﻻ ﺘﻠﺢ ﻋل‬ ‫ﯿﻘول اﻟرب ﻹرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬وأﻨت ﻓﻼ‬

‫ي ﻷﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﱠ‬

‫أﺴﻤﻌك" )إر ‪ .(14 :11 ،16 :7‬اﷲ اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬أﺤﺎﻤﻲ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻷﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤن أﺠل ﻨﻔﺴﻲ وﻤن أﺠل داود‬ ‫ﻋﺒدي" ) ‪ 2‬ﻤل ‪ (34 :19‬وﻓﻲ أﯿﺎم ﺤزﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك اﻟﺒﺎر ﻟم ﯿﻨطق ﺒﻬذا ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﺸر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر ﺤﯿن أﺴﻠم اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‪.‬‬ ‫ﻨوﺤﺎ وداﻨﯿﺎل وأﯿوب؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﺨﺘﺎر ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل‪ً :‬‬ ‫رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬم ﯿﻤﺜﻠون ّﻋﯿﻨﺔ ﻤن رﺠﺎل أﺒرار ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ وﺴط أﺸرار‪ ،‬ﻓﻨوح ﻋﺎش وﺴط ﺠﯿل ﻓﺎﺴد اﺴﺘﺤق‬

‫اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وأﯿوب اﺤﺘﻔظ ﺒﺒرﻩ وﺴط ﺠو وﺜن ي‪ ،‬أﻤﺎ داﻨﯿﺎل ﻓﺈﻤﺎ ﻗُﺼد ﺒﻪ داﻨﯿﺎل اﻟذي ﻋﺎش ﻤﻊ اﻟﺜﻼث ﻓﺘﯿﺔ ﻓﻲ أرض‬ ‫‪Ras‬‬‫طﺎﻫر وﻫو ﺒﻌﯿد ﻋن ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ أو رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻪ داﻨﯿﺎل اﻟوارد ﻓﻲ أﻟواح راس ﺸﻤ ار‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫ﺘرﺠﻤﺔ إﯿﻔون إﻟﯿﺎس ﻗﯿﺼر ‪In Ezek. hom 4:2.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻗﺎﻀﯿﺎ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﯿﺤﻛم ﺒﺎﻟﻌدل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯿﺎ اﻷراﻤل‬ ‫ﺤﻛﯿﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ shamra‬اﻟﺘﻲ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 1400‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎن رﺠﻼً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻷﯿﺘﺎم ‪ .Ï‬ﺒﻬذا ﯿﻛون اﻟرب ﻗد وﺒﺦ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي إذ ﻗ ﱠدم ﺜﻼث رﺠﺎل أﺒرار ﻟﯿﺴوا ﻋﺒراﻨﯿﯿن ﻫم ﻨوح وأﯿوب ﻗﺒل‬ ‫إﺒراﻫﯿم وداﻨﯿﺎل رﺠل ﻓﯿﻨﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯿؤﻛد ﻟﻬم ﻋدم ﻤﺤﺎﺒﺎﺘﻪ‪ .‬إﻨﻪ ُﯿرﯿد ﺨﻼص ﻛل ﻨﻔس ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛن ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﺎداﻤت‬ ‫ﺘﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ووﺼﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫رﻤوزا‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻗدم اﷲ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻼ‬ ‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أ ن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﯿﻤﺜﻠون ً‬

‫رﻤوز ﻟﻠدرﺠﺎت اﻟﺜﻼث ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذﯿن ﯿﺨﻠﺼون‪[.‬‬ ‫ﺸك ًا‬

‫ﻨوﺤﺎ ﯿﻤﺜل ﻗﺎدة اﻷﻤم اﻷﺒرار ﺒﺴﺒب ﺘدﺒﯿرﻩ اﻟطوﻓﺎن ﻛرﻤز ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وداﻨﯿﺎل ﯿﻤﺜل اﻷﺒرار ﻓﻲ‬ ‫أﻋﺘﻘد أن ً‬

‫اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وأﯿوب ﯿﻤﺜل اﻷﺒرار اﻟﻤﺘزوﺠﯿن ‪.Ð‬‬

‫ﻤر ﺒﻤراﺤل ﺜﻼث‪ :‬ﻓﺘرة ﺴﻌﺎدة ﯿﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻟﺤزن‬ ‫وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞاﻨوس أن ﻛل واﺤد ﻤن اﻟﺜﻼﺜﺔ ّ‬ ‫واﻷﻟم ﺜم ﻋودة إﻟﻰ اﻟﻔرح واﻟﺴﻌﺎدة ‪ .Ñ‬ﻫﻛذا ﯿﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ ﺒﺘﻌزﯿﺎت إﻟﻬﯿﺔ ﯿﻠﺤﻘﻬﺎ طرﯿق ﻀﯿق وﻤﺘﺎﻋب‬ ‫ﺘدﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ أﻤﺠﺎد روﺤﯿﺔ ﺠدﯿدة‪ ...‬ﻫذا ﻫو طرﯿق اﻟﺼﻠﯿب اﻟﻤﻤﺠد‪ ،‬أو طرﯿق اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟم اﻟﻘﺎﺌم ﻤن‬ ‫اﻷﻤوات‪ ،‬أو طرﯿق اﻟﺨﻼص‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ﱠرة اﻟﺘﻲ ﯿﺴﻘط ﺘﺤﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻩ ﻓﻬﻲ أرﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻌﻘوﺒﺎت ُ‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺠوع اﻟذي ﯿﻘطﻊ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان ﻋن اﻷرض ]‪[.13‬‬ ‫ﺤول اﻷرض ﺨرًاﺒﺎ وﺘُﺜﻛل اﻷﻤﻬﺎت ]‪[.15‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘُ ﱢ‬ ‫ج‪ .‬اﻟﺴﯿف اﻟذي ﯿﻘطﻊ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان ﻋن اﻷرض ]‪[.17‬‬ ‫د‪ .‬اﻟوﺒﺄ اﻟذي ﯿﺴﻛب ﻏﻀب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﻟدم ]‪[.19‬‬ ‫أﻤﺎ ذﻛرﻩ "اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان"‪ ،‬ﻓﻸن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺤﯿوان إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻨب‬ ‫اﻟﺠﺴدي‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻫﻲ ﺘﺤرم اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﷲ إﻨﻤﺎ ﺘﻔﻘدﻩ اﻟﺒرﻛﺎت اﻟروﺤﯿﺔ واﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺒرﻛﺎت اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺴد ً‬

‫اﻟﺠوع‪ ،‬وﻓﻘدان اﻷﻤﺎن )اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ(‪ ،‬وﻨزع اﻟﺴﻼم )اﻟﺴﯿف(‪ ،‬واﻟﺤرﻤﺎن ﻤن اﻟﺼﺤﺔ )اﻟوب اء( إﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺜﻤﺎر طﺒﯿﻌﯿﺔ ﯿﺠﺘﻨﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌزﻟﻪ ﻋن اﷲ ﻤﺼدر ﺸﺒﻌﻪ وأﻤﺎﻨﻪ وﺴﻼﻤﻪ وﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬذا إذ ﯿﺸﻌر‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﯿﺎ إﯿﺎﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺒﺎﻟﺠوع واﻟﻘﻠق ﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫]إﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻟﻘد ﺠﻌﻠت ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺘﺴﻊ ﺠﻼﻟك ﻏﯿر اﻟﻤﺤدود‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﺸﻲء ﯿﻘدر أن ﯿﻤﻸﻫﺎ‬ ‫ﺴواك!‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ ...‬إﻨك ﺼﻨﻌﺘﻨﺎ ﻷﺠﻠك‪ ...‬ﻟذﻟك ﯿﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻤﻀطرًﺒﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻋدﯿم اﻟراﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﺒك‪[.Ò‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻀرﺒﺎت ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن رﻤوز إﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺠواﻨب أرﺒﻌﺔ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺠوع ﺒﺴﺒب ﻓﻘدان ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق‪ ،‬اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺴﯿطرة اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس ﻓﺘﻘﺘل ﻛل ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫أﺨﯿر اﻟوﺒﺄ إذ ﯿﺼﯿر‬ ‫وﺘﺠﻌل اﻟﻨﻔس ﻛﺎﻷم اﻟﺜﻛﻠﻰ ﺒﻼ رﺠﺎء‪ ،‬واﻟﺴﯿف إذ ﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿوﯿﺘﻪ ﻓﯿﺼﯿر ﻛﺎﻟﻘﺘﯿل ﺒﻼ ﻨﻔﻊ‪ ،‬و ًا‬ ‫‪1‬‬

‫‪W.H. Morton: "Ras-Shnmra - Ugarit and Old Testament Exegesis" Review and Expostion 45 (1048), P 70-72.‬‬ ‫‪On Forgivness of Sins and Baptism.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 4.‬‬ ‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ، 1967 ،‬ص‪.43‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Ò‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ﺠرﺜوﻤﺔ ﻓﺴﺎد ُﯿﺤطم ﻤن ﻫو ﺤوﻟﻪ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻀرﺒﺎت ﺘرﻤز إﻟﻰ ﺤرﻤﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺤق وﺨﻀوﻋﻪ ﻟﺴﯿطرة‬ ‫إﺒﻠﯿس‪ ،‬وﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻤن ﻛل ﺤﯿوﯿﺔ وﺼﯿرورﺘﻪ ﺒؤرة ﻓﺴﺎد ﻟﻶﺨرﯿن!‬

‫‪ .4‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻤرة ﯿﺘﺤدث اﷲ ﻋن ﺘﺄدﯿب ﺸﻌﺒﻪ أو ﻏﻀﺒﻪ ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻫم اﻟﻤﺘﻛﺎﺜرة ﻻ ﯿﻨﺴﻰ أن ﯿؤﻛد اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪14‬‬ ‫أﺨطﺄت! أﺨطﺄت!‬ ‫‪ ‬إﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻤﺎ أﺼﻌب ﻋﻠﻰ ﻨﻔسي أن ﺘﻌﺘرف!‬ ‫اﻛﺸف ﻟﻲ أﻋﻤﺎقي اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﺄﺼرخ‪:‬‬ ‫أﺨطﺄت! أﺨطﺄت!‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﯿﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪ً ‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﯿﻠﻘون اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب‪،‬‬ ‫وﻛل ﺠﯿل ﯿﺤﺴب أﻨﻪ ُﯿﻌﺎﻗب ﻋن أﺨطﺎء آﺒﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻨﻲ أﻋﺘرف ﻟك‪:‬‬ ‫أﺨطﺄت! أﺨطﺄت!‬ ‫‪ ‬أﺒﻰ ﻟن ﯿﺸﻔﻊ ﻓﻲ إن أﻫﻤﻠت ﺨﻼﺼﻲ!‬ ‫وأﻨﺎ ﻻ أﻋﺎﻗب ﻋن ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ!‬ ‫اﻋﺘرف ﻟك ﺒﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ!‬ ‫أﺨطﺄت ﻓﺴﺎﻤﺤﻨﻲ واﻏﻔر ﻟﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺸﻔﻊ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﺼﻤوﺌﯿل اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﯿﻛف ﻋن اﻟﺼﻼة ﻤن أﺠﻠﻬم‪،‬‬ ‫إﻨﻨﺎ ﻤﺤﺎطون ﺒﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻟﺸﻬود‪،‬‬ ‫ﯿﺸﻔﻌون وﯿﺼﻠون ﻷﺠﻠﻨﺎ وﯿﺴﻨدوﻨﻨﺎ!‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ أن أﻫﺘم ﺒﺨﻼص ﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺴﻨدا ﻟﻲ!‬ ‫ﻓﺘﻛون اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺒﺤق ً‬ ‫‪ ‬أﺸﻛوك ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘد ﺤطﻤﺘﻨﻲ اﻟﺨطﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﻠت بي ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب!‬ ‫ﻗﻔر ﯿﺴﻛﻨﻨﻲ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺸرﯿرة ﻛوﺤوش ردﯿﺌﺔ!‬ ‫وﺼرت ًا‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺤطﻤﺎ طﺎﻗﺎﺘﻲ!‬ ‫ﻀرب ﺴﯿف اﻟﺨطﯿﺔ أﻋﻤﺎﻗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺼرت ﺒﺨطﯿﺘﻲ ﻛوﺒﺎء ﻤﻔﺴد ﻟﻤن ﻫم ﺤوﻟﻲ‪.‬‬

‫أﻋﺘرف ﻟك ﺒﺨطﯿﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ وﺤدي اﻟﻤدﯿن!‬ ‫ﺨﻠﺼﻨﻲ‪ ...‬اﻨﻘذﻨﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‬

‫ﻋود اﻟﻛرم‬ ‫اﻟﻛرﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻨﺎج ي اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻛوﻨﻪ ﻛرﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏرﺴﻬﺎ ﺒﯿﻤﯿﻨﻪ ورﻋﺎﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻟم ﯿدﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋوز إﻟﻰ‬ ‫ًا‬ ‫ﺸﻲء‪ .‬اﺨﺘﺎر اﷲ اﻟﻛرﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﯿن اﻷﺸﺠﺎر اﻷﺨرى ﺘُﻌﺘﺒر ﺼﻐﯿرة‪ ،‬ﻟﯿﻨﺔ اﻟﻌود‪ ...‬ﻻ ﯿﺼﻠﺢ ﺨﺸﺒﻬﺎ ﻛﺄﻟواح ﻷﻏراض‬

‫ﻟﻠﺨﯿم‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ ﻛوﻗود‪ ،‬إذ ﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺒﻛﻠﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت‪ ...‬إن ﻤﯿزﺘﻬﺎ اﻟوﺤﯿدة ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء وﻻ ﻛﺄوﺘﺎر ودﻋﺎﻤﺎت ّ‬ ‫اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر‪ .‬ﻓﺈن ﻟم ﺘﺜﻤر ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء ﺒﺎﻟﻤرة‪ .‬ﻫﻛذا ﻤﺎ ﯿطﻠﺒﻪ اﷲ ﻤن ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ :‬ﺜﻤر اﻟروح اﻟﻨﻔﯿس‪.‬‬

‫ﺒرﺠﺎ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ وﻨﻘر ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻌﻠن أﻨﻪ أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺔ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻨﻘﺒﻬﺎ وﻨﻘﻰ ﺤﺠﺎرﺘﻬﺎ وﺒﻨﻰ ً‬

‫ﻤﻌﺼرة )إش ‪ .(2-1 :5‬ﻟﻘد وﻫﺒﻬﺎ ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﻺﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺴﯿﱠﺞ ﺤوﻟﻬﺎ ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس وأزال ﻋﻨﻬﺎ اﻟطﺒﻊ اﻟﺤﺠري‪،‬‬

‫ﺠﯿدا ﻓﺈذا ﺒﻪ ﻋﻨب رديء‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬واﻵن ﯿﺎ ﺴﻛﺎن أورﺸﻠﯿم‬ ‫ووﻫﺒﻬﺎ ﺒرج اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ...‬واﻨﺘظر ﻤﻨﻬﺎ ًا‬ ‫ﺜﻤر ً‬ ‫ﻋﻨﺒﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻛرﻤﻲ وأﻨﺎ ﻟم أﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ؟! ﻟﻤﺎذا اﻨﺘظرت أن ﯿﺼﻨﻊ ً‬ ‫ورﺠﺎل ﯿﻬوذا اﺤﻛﻤوا ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿن ﻛرﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺎذا ُﯿﺼﻨﻊ ً‬ ‫أﻋرﻓﻛم ﻤﺎذا أﺼﻨﻊ ﺒﻛرﻤﻲ‪ :‬أﻨزع ﺴﯿﺎﺠﻪ ﻓﯿﺼﯿر ﻟﻠرﻋﻲ‪ ،‬أﻫدم ﺠدراﻨﻪ ﻓﯿﺼﯿر ﻟﻠدوس وأﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﺒﺎ ً‬ ‫ﺼﻨﻊ ً‬ ‫ردﯿﺌﺎ؟! ﻓﺎﻵن ّ‬ ‫ﻤطرا‪ .‬إن ﻛرم رب اﻟﺠﻨود ﻫو ﺒﯿت‬ ‫ﺨرًاﺒﺎ ﻻ ﯿﻘﻀب وﻻ ﯿﻨﻘب‪ ،‬ﻓﯿطﻠﻊ ﺸوك وﺤﺴك وأوص ي اﻟﻐﯿم أن ﻻ ﯿﻤطر ﻋﻠﯿﻪ ً‬

‫إﺴراﺌﯿل‪ ،‬وﻏرس ﻟذﺘﻪ رﺠﺎل ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘظر ﺤﻘًﺎ ﻓﺈذا ﺴﻔك دم‪ ،‬وﻋدﻻً ﻓﺈذا ﺼراخ" )إش ‪.(7-3 :5‬‬ ‫ﻤرة أﺨرى ﯿﺼف اﻟﻤرﺘل ﺸﻌب اﷲ ﻛﻛرﻤﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ رﻋﺎﻫﺎ ﺒﯿﻤﯿﻨﻪ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻛﯿﺎﻨﻬﺎ‪ ...‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻛرﻤﺔ‬ ‫أﻤﻤﺎ وﻏرﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﯿﺄت ﻗداﻤﻬﺎ ﻓﺄﺼﱠﻠت أﺼوﻟﻬﺎ ﻓﻤﻸت اﻷرض‪ .‬ﻏطﻰ اﻟﺠﺒﺎل ظﻠﻬﺎ وأﻏﺼﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤن ﻤﺼر ﻨﻘﻠت‪ ،‬طردت ً‬ ‫ت ﺠدراﻨﻬﺎ ﻓﯿﻘطﻔﻬﺎ ﻛل ﻋﺎﺒر ي اﻟطرﯿق‪ ،‬ﯿﻔﺴدﻫﺎ‬ ‫ﻫدﻤ َ‬ ‫أرز اﷲ‪ .‬ﻤدت ﻗﻀﺒﺎﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤر ٕواﻟﻰ اﻟﻨﻬر ﻓروﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ْ‬ ‫اﻟﺨﻨزﯿر ﻤن اﻟوﻋر‪ ،‬وﯿرﻋﺎﻫﺎ وﺤش اﻟﺒرﯿﺔ؟!" )ﻤز ‪.(13-8 :80‬‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﺤر ًﻓﯿﺎ ﻤﻊ ﺸﻌب إﺴراﺌﯿل ﻛﻤﺎ ﯿﺤدث رﻤزًﯿﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻓﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺤرﻓﯿﺔ أﻗﺎم اﻟرب‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻛﺄول ﻨﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى أﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜم ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﯿدي ﻤوﺴﻰ ﺒﯿد رﻓﯿﻌﺔ وذراع ﻗوﯿﺔ‪.‬‬ ‫طرد اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻤم ﻤن أﻤﺎم وﺠﻬﻬﺎ ﻟﺘﻘطن ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻓﺘزاﯿد ﺸﻌﺒﻬﺎ وﻛﺜر ﻋددﻫم وﻤﻸت أرض اﻟﻤوﻋد‪،‬‬ ‫واﺤﺘﻀﻨت ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل وأرز ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻤﺘدت ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض إﻟﻰ ﻨﻬر اﻷردن‪ ...‬ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ اﻨﺤرﻓت ﻋن اﷲ ﻫدم‬ ‫اﻟرب ﺴورﻫﺎ ودﺨل إﻟﯿﻬﺎ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻐرﺒﺎء ﯿذﻟوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺼﺎرت ﻨﺠﺴﺔ ﺒدﺨول اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻫﯿﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋوض رﻋﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟرب ﻟﻬﺎ ﺼﺎر وﺤش اﻟﺒرﯿﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﯿﻔﺘرس أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟرﻤزﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤؤﻤن وﻫو ﻤﻐروس ﻓﻲ ﻤﺼر )اﻟﻌﺎﻟم( ﯿﻌﺒر ﺒﻪ اﻟرب إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﯿدﺨل‬ ‫ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﯿدي اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﯿد ﻗوﯿﺔ‪ .‬ﯿطرد ﻤن أﻤﺎﻤﻪ ﻛل ﻗوات اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﻤوﻀﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﯿﻌﯿش ﻤﻠ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن أن ﯿدوس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب‪ ،‬ﯿﺤﺘﻀن ﻓﻲ داﺨﻠﻪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ )أﻨﺒﯿﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‬ ‫ورﺴل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد( وأرز اﷲ إذ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﻘدﯿﺴﯿن اﻟذﯿن ﯿﻌﯿﺸون ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻷرز‪ .‬ﺘﻤﺘد ﺤﯿﺎﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤر‬ ‫واﻟﻨﻬر أ ي إﻟﻰ ﻤﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬أو ﻨﻬر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻛﻲ ﺘﻌﯿش ﻋﻠﻰ روح اﷲ اﻟﻘدوس ﻛﺴر اﺴﺘﻨﺎرﺘﻬﺎ‬ ‫وﻨﻤوﻫﺎ اﻟداﺌم‪ .‬ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس إن ﻟم ﺘﺜﺒت ﻓﯿﻤﺎ وﻫب ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺘﻀﯿﻊ ﻓﺘﺼﯿر أﻟﻌوﺒﺔ اﻟﺸﯿطﺎن!! ﻟﻬذا ﯿﺤذرﻨﺎ‬ ‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس "إذا ﻤن ﯿظن أﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻓﻠﯿﻨظر أن ﻻ ﯿﺴﻘط" )‪ 1‬ﻛو ‪.(12 :10‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋود اﻟﻛرم ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻗد دﻋﯿت ﺒﺎﻟﻛرﻤﺔ ﺒﯿن ﺸﺠر اﻟوﻋر‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠت ﻋﻨﻘود اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﺜﻤر ﺒﯿن أﺸﺠﺎر اﻟوﻋر ﻏﯿر اﻟﻤﺜﻤرة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‬ ‫ رب اﻟﻤﺠد ﯿﺴوع ‪ -‬اﻟذي ﻫو ﺴر ﻓرﺤﻨﺎ وﺘﻬﻠﯿﻠﻨﺎ‪ .‬ﺤﻤﻠت ًا‬‫دعى اﻟﺸﻌب اﻟﻘدﯿم ﺒﻌود اﻟﻛرم ﻓوق ﻛل ﻋود أو ﻓوق اﻟﻘﻀﯿب اﻟذي ﻤن ﺸﺠر اﻟوﻋر‪ .‬أﻨﻪ ﻏﺼن اﻟﻛرﻤﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻠزم‬ ‫أن ﯿﻛون ﺤﺎﻤﻼً ﻟﻠﻌﻨﻘود‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟﻸﺴف إذ ﻗطﻊ ﻋن اﻷﺼل ﺼﺎر ﺠﺎﻓًﺎ وﺒﻼ ﻋﻤل‪ .‬ﻟﻘد ﺠف وأﻛﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﻤن طرﻓﯿﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻌﻤل ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻛم ﺒﺎﻷﺤرى ﻻ ﯿﺼﻠﺢ ﺒﻌد‬ ‫ﺤرق وﺴطﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻌﻤل ﻤﺎ؟! "ﻫوذا ﺤﯿن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﻤل ﻤﺎ‪ ،‬إذ أﻛﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﺎﺤﺘرق؟!" ]‪.[5‬‬

‫اﻟﻘدﯿس‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻗد ﻗُطﻊ ﻋن اﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻔﻘد ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻟم ﯿﻌد ﯿﺼﻠﺢ ﺒﻌد إﻻ ﻟﻠﺤرق ﺒﻨﺎر اﻟدﯿﻨوﻨﺔ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬ ‫فن ﻟم ﯿﻛن ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻛرﻤﺔ ﯿﻛون ﻨﺼﯿﺒﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬اﻟﻐﺼن ﯿﻨﺎﺴب ﻓﻘط أﺤد أﻤرﯿن‪ :‬أﻤﺎ اﻟﻛرﻤﺔ ٕواﻤﺎ اﻟﻨﺎر‪ .‬إ‬ ‫ٕوان أراد أن ﯿﻬرب ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ اﻷﺨﯿر ﯿﻠزم أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﻤوﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛرﻤﺔ ‪.[Ï‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ‪ :‬اﺤﺘراق طرﻓﯿﻪ ﻫو إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺎ أﺼﺎب ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻘطت ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺎم‬ ‫ً‬

‫‪ 721‬ق‪.‬م ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠﻨوب ﻓﻲ أول ﺴﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 597‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻘد أﺼﺎﺒﻬﺎ اﻋﺘزاﻟﻬﺎ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻻﺤﺘراق اﻟداﺨﻠﻲ ﺒﺴﺒب اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﻻﺒد أن ﯿﺘم اﻻﺤﺘراق اﻟﻛﻠﻲ‪.‬‬

‫‪St. Augustine : In Ioan., tract 81 :3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪15‬‬ ‫ﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ!‬ ‫‪ ‬ﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒدوﻨك أﺠف وﻻ أﺼﻠﺢ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺤرﯿق!‬ ‫‪ ‬ﻫوذا أﻨﺎ ﻗﺼﺒﺔ ﻤرﻀوﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺼﻔﻨﻲ!‬ ‫أﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﺒﻠﻤﺴﺎت ﯿدك اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ!‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ روﺤك اﻟﻘدوس ﻋﺎﻤﻼً ّ‬

‫ﻋوض اﻟﺠﻔﺎف اﺤﻤل ﺜﻤﺎر اﻟﺤﯿﺔ‬ ‫وﻋوض اﻟﻤوت اﺘﻨﺴم ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ!‬ ‫‪ ‬روﯿت ﻛرﻤك ﺒدﻤك اﻟﺜﻤﯿن‪،‬‬ ‫ﻏرﺴت ﻛﻨﯿﺴﺘك ﻛرﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺤوطﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴوار روﺤك اﻟﻘدوس‪،‬‬ ‫وﻗدﻤت ﻟﻬﺎ ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﻺﺜﻤﺎر!‬

‫ﻟﺘﻌﻤل ﻓﺄﺤﻤل ﺜﻤرك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ أﯿﻬﺎ اﻟﻘدوس!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌروس اﻟﺨﺎﺌﻨﺔ‬ ‫ﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻛل إﻨﺴﺎن ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﺴواء ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺸﻌب أو اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻗدم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺼورة ﺤﯿﺎة اﻟﺸﻌب ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺎﺴدة‪ ،‬وﻋﻤل اﷲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬واﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻛﻌروس ﻟﻪ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫذا‬ ‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻟﺨﯿﺎﻨﺔ واﻟزﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪Ï‬‬ ‫ﻋﺒﯿدا ﻟدى ﺴﯿد واﺤد‪ ،‬ﻨرى اﻟﻌﺒد رﻓﯿﻘﻨﺎ واﻟﺴﺎﺒق ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨزل ﺴﯿدﻩ ﻗد‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞاﻨوس ‪] :‬إﻨﻨﺎ ﻨﺸﺒﻪ ً‬

‫أﺨطﺄ ﻓﻌوﻗب وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻠك ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق أُﻤﺘدح‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌظ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أورﺸﻠﯿم ﻤﺜﻼً ﯿﻠزم أن ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﻨب أﺨطﺎءﻫﺎ وﻻ ﺘﺴﻘط ﻓﯿﻤﺎ ﺴﻘطت ﻓﯿﻪ[‪.‬‬ ‫اﻟﻤزدرى ﺒﻬﺎ‬ ‫‪ .1‬أورﺸﻠﯿم اﻟﻔﺘﺎة ُ‬ ‫ﻋروﺴﺎ‬ ‫‪ .2‬اﷲ ﯿﺨطﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪ .3‬ﺨﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ‬

‫]‪.[6-1‬‬ ‫]‪.[14-7‬‬ ‫]‪.[34-15‬‬

‫‪ .4‬ﻋﻘﺎب اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ‬

‫]‪.[51-35‬‬

‫‪ .5‬طرﯿق اﻻﺼﻼح‪ :‬اﻟﺨﺠل!‬

‫]‪.[58-52‬‬

‫‪ .6‬اﻟوﻋد ﺒﻘﺒوﻟﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد‬

‫]‪.[63-59‬‬

‫‪ .1‬أورﺸﻠﯿم اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤزدرى ﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯿﻤﺜل أﻨﺸودة اﻟﺨﻼص اﻟﻤﺠﺎﻨﻲ اﻟذي ﻗدﻤﻪ ﻟﻨﺎ اﷲ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬ ‫وﻨﺠﺎﺴﺎت ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿدﺨل ﺒﻨﺎ ﻛﻌروس ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒدء ﻫذﻩ اﻷﻨﺸودة‬

‫ﻫو "اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ" ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻘﺒل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﺘﺒدأ ﻛﻠﻤﺎت اﻟرب ﻫﻛذا‪" :‬ﯿﺎ اﺒن آدم ّﻋ ِرف أورﺸﻠﯿم ﺒرﺠﺎﺴﺘﻬﺎ" ]‪ .[2‬ﻫذا‬ ‫ي‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﻘﺒل‬ ‫ﻫو اﻟطرﯿق اﻟذي ﻫﯿﺄﻩ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﯿﻛﺸف ﻋن اﻟﻀﻌف اﻟﺒﺸر‬

‫اﻟﺨطﺎة ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻛﻔﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻔﻀﺢ ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ أﻤﺎم ﺒﺼﯿرﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﻨﻌﺘرف ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻨﺒﺎ‬ ‫أﻨطوﻨﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬إذا أﺴﻠﻤت اﻟﻨﻔس ذاﺘﻬﺎ ﻟﻠرب ﺒﻛل ﻗوﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯿظﻬر ﻟﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷوﺠﺎع واﻟﻌﯿوب واﺤدة‬ ‫واﺤدة ﻟﻛﻲ ﺘﺤﯿد ﻋﻨﻬﺎ [‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﺎر إﻓرام اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ‪] :‬ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﺼﻐﻲ ﻟﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وأﻨت ﺒﻌد ﻟم ﺘﻌرف‬ ‫ذاﺘك ‪.[Ð‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ رﺠﺎﺴﺘﻬﺎ؟ "ﻗل ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻷورﺸﻠﯿم‪ :‬ﻤﺨرﺠك وﻤوﻟدك ﻤن أرض ﻛﻨﻌﺎن أﺒوك أﻤوري وأﻤك‬ ‫أﯿﻀﺎ إﺴراﺌﯿل ﯿﻔﺘﺨران أﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﺠﻨس ﻤﺨﺘﺎر‪ .‬ﻟﻛن اﻟرب ﯿﻌﻠن ﻷورﺸﻠﯿم أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺜﯿﺔ" ]‪ ...[3‬ﻛﺎن ﯿﻬوذا و ً‬

‫روﺤﯿﺎ وﻻ وﻟدت ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤن أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬أﺒوﻫﺎ أﻤوري وأﻤﻬﺎ ﺤﺜﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﺴﻘطوا ﻓﻲ ﺨطﺎﯿﺎ‬ ‫ﻟم ﺘﺨرج ﻤن ﺼﻠب إﺒراﻫﯿم‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻤورﯿﯿن واﻟﺤﺜﯿﯿن وارﺘﺒطوا ﺒﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻟﺸر‪ ،‬ﻓﻨزﻋت ﻋﻨﻬم ﺒﻨوﺘﻬم ﻹﺒراﻫﯿم أبي اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﺒل وﻨزع ﻋﻨﻬم اﻨﺘﺴﺎﺒﻬم‬

‫‪In Ezek. hom. 7:1.‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬ﺘﻠﻤﯿذﺘﻲ ﻷب اﻋﺘراﻓﻲ‪ ،1974 ،‬ص‪.63‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﷲ‪ ،‬وﺼﺎروا ﺒﺎﻟﺤق أﺒﻨﺎء ﻫذﯿن اﻟﺸﻌﺒﯿن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‪] :‬إﻨﻬم ﻟﯿﺴوا ﻤن ﺴﻼﻟﺔ ﻫذﯿن اﻟﺸﻌﺒﯿن‪ ،‬إﻨﻤﺎ دﻋوا‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ أﺒﻨﺎء ﻟﻪ ﺒﺈﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬رﺒﯿت ﺒﻨﯿن وﻨﺸﺄﺘﻬم" )إش‬ ‫أو ً‬ ‫ﻻدا ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺘﺸﺒﻬﻬم ﺒﺸرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن دﻋﺎﻫم ً‬ ‫‪ .[Ï (1 :2‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬إذ ﻛﺎن اﻷﻤورﯿون واﻟﺤﺜﯿون أﺸرًارا‪ ،‬وﻗد ﺘﻤﺜل اﻟﯿﻬود ﺒﻬم ﻓﻲ ﺸرﻫم وﺠدوا ﻓﯿﻬم‬ ‫اﻟدﯿن ﻟﻬم‪ ،‬ﻟﯿس ﻷﻨﻬم وﻟدوا ﻤﻨﻬم ٕواﻨﻤﺎ ﻷﻨﻬم اﺸﺘرﻛوا ﻤﻌﻬم ﻓﻲ دﯿﻨوﻨﺘﻬم إذ ﺴﻠﻛوا ﻓﻲ ﻋﺎداﺘﻬم ‪.[Ð‬‬ ‫و ْ‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ارﺘﻛﺒت أورﺸﻠﯿم ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺨطﺎﯿﺎ )ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن( ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺤق أن ﺘدﺨل ﻓﻲ‬

‫وﻋود اﷲ‪ .[Ñ‬ﻟﻘد ﺼﺎرت ﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ أﻤورﯿﺔ اﻷب‪ ،‬ﺤﺜﯿﺔ اﻷم‪ ،‬ﺨﺎرج داﺌرة اﻟﻤواﻋﯿد اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﻫﻛذا ﻤن ﯿﻘﺒل اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﻐرﯿﺒﺔ‬ ‫ﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺎ أو أﻤورًﯿﺎ أو‬ ‫ﺨﺎرﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُﯿﺤﺴب أورﺸﻠﯿم اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒل‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻛﺎذﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻌﯿدة ﻋن روح اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﯿﺒﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺜﯿﺎ!‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺤظ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أﻨﻪ ﻋﻨد ﺘوﺒﯿﺦ أورﺸﻠﯿم ذﻛر اﻟرب ان واﻟدﻫﺎ ﻤن ﺠﻨﺴﯿﺔ )أﻤوري( وواﻟدﺘﻬﺎ ﻤن‬

‫ﺠﻨﺴﯿﺔ أﺨرى )ﺤﺜﯿﺔ(‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﯿث ﺘوﺠد اﻟﺨطﯿﺔ ﯿوﺠد اﻨﻘﺴﺎم واﻨﺸﻘﺎق وﺘﻔرﯿق‪ ،‬وﺤﯿث اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺘوﺠد اﻟوﺤدة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬ ‫]ﺤﯿث ﺘوﺠد اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﺘﻛون اﻟﻌﺜرة واﻻﻨﻔﺼﺎل واﻟﻬرطﻘﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت؛ وﺤﯿث اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟوﺤدة واﻻﺘﺤﺎد‪ ،‬ﺤﯿث‬ ‫ﯿﻛون اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﻘﻠب و ٍ‬ ‫اﺤد وروح واﺤدة‪ .‬ﻟﻨﻘل ﻓﻲ ﺼراﺤﺔ إن أﺼل اﻟﺸرور ﻫو اﻟﻛﺜرة وﺒداﯿﺔ اﻟﺼﻼح أن ﻨﺤﯿﺎ ﻓﻲ‬ ‫وروﺤﺎ واﺤدة‪ .‬ﻟﻛن إن ﻛﻨﺎ ﻏﯿر ﻤﺘﺤدﯿن ﻓﻨﻘول‪ :‬أﻨﺎ ﻟﺒوﻟس وأﻨﺎ ﻷﺒوﻟس وأﻨﺎ ﻟﺼﻔﺎ‪...‬‬ ‫اﺤدا‬ ‫ﺠﺴدا و ً‬ ‫وﺤدة‪ ...‬ﻓﺘﻛون ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺠﺎﻨب ﻫذا ﻨﻛون ﻤﻨﻘﺴﻤﯿن وﻤﻨﻔﺼﻠﯿن وﻻ ﻨﺼل إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ ﻤن ﺠﻤﻌﺘﻬم اﻟوﺤدة وﻛﻤﺎ أن اﻵب واﻻﺒن واﺤد ﻛذﻟك‬

‫اﺤدا ﺠﻤﯿﻊ اﻟذﯿن ﻟﻬم روح واﺤدة‪.[Ò‬‬ ‫ﯿﻛون و ً‬ ‫أﻤﺎ ﻋن ﺒدء ارﺘﻛﺎﺒﻬﺎ اﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻓﻬو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪" :‬أﻤﺎ ﻤﯿﻼدك ﯿوم وﻟدت‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﻘطﻊ ﺴرﺘك‪ ،‬وﻟم ﺘُﻐﺴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎء‬ ‫طﺎ‪ .‬ﻟم ﺘﺸﻔق ﻋﻠﯿك ﻋﯿن ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟك واﺤدة ﻤن ﻫذﻩ ﻟﺘرق ﻟك‪ .‬ﺒل‬ ‫ﻟﻠﺘﻨظف‪ ،‬وﻟم ﺘﻤﻠﺤﻲ‬ ‫ﺘﻤﻠﯿﺤﺎ‪ ،‬وﻟم ﺘﻘﻤطﻲ ﺘﻘﻤﯿ ً‬ ‫ً‬

‫وﯿﻘﻤط وﺘﺘرك‬ ‫طُرﺤت ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤﻘل ﺒﻛراﻫﺔ ﻨﻔﺴك ﯿوم ُوﻟدت" ]‪ .[5-4‬ﻛﺎن اﻟطﻔل ﺤدﯿث اﻟوﻻدة ُﯿدﻟك ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﺒﺨﻔﺔ ُ‬ ‫ﯿداﻩ ورﺠﻼﻩ ﻤﻘﻤطﺔ ﻟﻌدة أﯿﺎم‪ .‬ﻛﺎﻨت اﻷﻤﻬﺎت ﯿﻌﺘﻘدن أﻨﻪ ﺒﻬذا ﯿﺼﯿر أطﻔﺎﻟﻬن أﻗوﯿﺎء‪ ،‬ﻤﺤﻔوظﯿن ﻤن أي ﻤﯿﻛروب‪ .‬ﻫذﻩ‬

‫ﻗدﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻨﺴﻤﻊ ﻋن اﻟﺴﯿدة اﻟﻌذراء أﻨﻬﺎ ﻗﻤطت اﻟطﻔل ﯿﺴوع‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﺸرق ً‬ ‫ﻋدم ﺘﻘﻤﯿط اﻟطﻔل أو ﺘﻤﻠﯿﺤﻪ ﯿﻌني أﻨﻪ طﻔل ﻏﯿر ﻤرﻏوب ﻓﯿﻪ‪ .Ó‬إﻨﻬﺎ ﺼورة ﻤؤﻟﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨس اﻟﺒﺸري ﻛﻠﻪ إذ ﯿوﻟد‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ورﺠﺎﺴﺎﺘﻪ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﻘدر ﻤن اﻟﺒﺸر أن ﯿﻐﺴل أدﻨﺎﺴﻪ أو ﯿﺴﺘر ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻘﻤﺎط أو ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻤن‬ ‫ﻋﺎرﻩ! ﻟﻬذا ﯿﺼرخ اﻟﻤرﺘل ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫﺂﻨذا ﺒﺎﻹﺜم ﺼورت‪ ،‬وﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﺤﺒﻠت ب ي أم ي" )ﻤز ‪ ،(5 :51‬وﯿﻘول إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫‪ ...(5 :17‬ﻫﻛذا‬

‫ﻤﻠﻌون اﻟرﺠل اﻟذي ﯿﺘﻛل ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن وﯿﺠﻌل اﻟﺒﺸر )اﻟﺠﺴد( ذراﻋﻪ وﻋن اﻟرب ُﯿﺤﯿد ﻗﻠﺒﻪ" )إر‬ ‫ﯿﺸﻌر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻌﺠز اﻟﻛﺎﻤل ﻋن اﻟﺘﻘدﯿس‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﺴﻨدﻩ وﻻ ﻤن ُﯿﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﻻﺒد ﷲ ﻨﻔﺴﻪ أن ﯿﺘدﺨل‪.‬‬

‫ﯿرى ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻟم ﺘﻘطﻊ ﺴرﺘك" إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺤﯿن ﺴﻘطت ﺤواء ﻓﻲ اﻟﻨﻬم وأﻏوت‬

‫رﺠﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺨطﯿﺌﺔ اﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻷﻛل واﻟﺸرب اﻟﺘﻲ ﺴﻘط ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﻛﺘوب‬ ‫ﺠﻠس اﻟﺸﻌب ﻟﻸﻛل واﻟﺸرب ﺜم ﻗﺎﻤوا ﻟﻠﻌب" )‪ 1‬ﻛو ‪ ،7 :10‬ﺨر ‪ .(6 :32‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﺤﻘًﺎ إن‬ ‫‪1‬‬

‫‪An Answer to the Jews, 9‬‬ ‫‪In Ioan, tnact 53:9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 7:1.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪In Ezek. Hom. 9:1.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Boyd's Bible Handbook, P. 302.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫آدم ﺒﻌد ﻀﺒطﻪ ﻟﺒطﻨﻪ طرد ﻤن اﻟﻔردوس‪ ،‬وﻟﻨﻔس اﻟﺴﺒب ﺤدث اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ أﯿﺎم ﻨوح ‪ .[...Ï‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﯿس اﻟﺠﺴد وﻻ‬ ‫اﻟطﻌﺎم ﻤن اﻟﺸﯿطﺎن‪ .‬ﺒل اﻟﺘرف وﺤدﻩ‪ ،‬ﻓﻌن طرﯿﻘﻪ ُﯿﻘدم اﻟﺸﯿطﺎن اﻟﺨﺒﯿث ﺸرورﻩ ﺒﻼ ﻋدد‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺼﯿر ﻟﻪ ﻀﺤﺎﯿﺎ ﻤن‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ﯿﻘﯿﻨﺎ إن ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿﺄﻛل وﯿﺸرب ﺒﻼ ﻀﺎﺒط وﯿﺤب أﺒﺎطﯿل ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻛل اﻟﺒﺸر [‪ .‬ﯿﻘول اﻷﻨﺒﺎ ﻤوﺴﻰ اﻷﺴود‪] :‬اﻋﻠم ً‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺼﻼح ﺒل وﻟن ﯿدرﻛﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺨدع ﻨﻔﺴﻪ ‪ .[Ñ‬وﯿﻘول ﻤﺎر إﺴﺤق اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ‪] :‬ﺠﺎﻟس‬ ‫أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺎل ً‬

‫اﻟﻀﺒﺎع وﻻ ﺘﺠﺎﻟس اﻟﺸرﻩ اﻟذي ﻻ ﯿﻛﺘﻔﻲ‪.[Ò‬‬

‫ﻋروﺴﺎ ‪:‬‬ ‫‪ .2‬اﷲ ﯿﺨطﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺒك ور ِ‬ ‫أﯿﺘك ﻤدوﺴﺔ ﺒدﻤك‪ ...‬ﻓﻤررت ِ‬ ‫ﺒك ور ِ‬ ‫ﯿؤﻛد اﻟرب ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪" :‬ﻓﻤررت ِ‬ ‫أﯿﺘك ٕواذا زﻤﻨك زﻤن اﻟﺤب"‬ ‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ‪" :‬ﻓﺒﺴطت ذﯿﻠﻲ‬ ‫ﻤر ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد ﻓوﺠدﻫﺎ ﻋرﯿﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﺴﺘر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘدم إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب وﺨطﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫]‪ّ .[8-6‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟك‪ ،‬ودﺨﻠت ِ‬ ‫ﻋورﺘك‪ ،‬وﺤﻠﻔت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺼرت ﻟﻲ" ]‪ .[8‬ﻟم ﯿﺴﺘﻨﻛف اﻟﻘدوس ﻤن‬ ‫ﻤﻌك ﻓﻲ ﻋﻬد ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‬ ‫ﻋﻠﯿك وﺴﺘرت‬

‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﯿﺴﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ذاﺘﻪ ﻋر ً‬ ‫أن ﯿﻨزل إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﯿﻤد ﯿدﻩ إﻟﻰ ﻀﻌﻔﻨﺎ ﻟﯿﻬﺒﻨﺎ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻌﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠت إن ذاك اﻟذي ﻫو ﻋظﯿم وﻗوى‪ ،‬ﻫﻛذا رﻏب ﻓﻲ زاﻨﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻨﻲ أﺘﻛﻠم ﻋن‬

‫اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺘﺤت ذﻟك اﻻﺴم "زاﻨﯿﺔ" إن ﻛﺎن إﻨﺴﺎن ﯿرﻏب ﻓﻲ زاﻨﯿﺔ ﻓﺈﻨﻪ ُﯿدان‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﯿرﻏب اﷲ ﻓﻲ زاﻨﯿﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺸﺎروﺒﺎ وﻻ‬ ‫اﺤدا ﻤن ﺨداﻤﻪ ﻻ ﻤﻼ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻻ رﺌﯿس ﻤﻼﺌﻛﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯿﺴﺎ ﻟﻬﺎ؟! ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل؟! إﻨﻪ ﻟم ﯿرﺴل إﻟﯿﻬﺎ و ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺼﯿر ﻋر ً‬

‫ﻫﻲ ﻋن أن ﺘﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ ﻨزل ﻫو ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺎروﻓًﺎ‪ ،‬ﺒل ﻨزل ﺒذاﺘﻪ ذاك اﻟذي ﯿﺤﺒﻬﺎ ﻤﻘﺘرًﺒﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻓطﺎﻟﻤﺎ ﺘﻌﺠز‬ ‫)ﻤﻌﻠﻨﺎ( ﺠوﻫر طﺒﯿﻌﺘﻪ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟزاﻨﯿﺔ وﻟم ﯿﺨﺠل أن ﯿﻤﺴك ﺒﻬﺎ وﻩ ي ﻓﻲ ﺴﻛرﻫﺎ‪ ...‬وﻛﯿف ﺠﺎء؟ ﺠﺎء ﻟﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺠردة‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻤﺜﻠﻤﺎ اﻟزاﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ )ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا اﻟﺨطﯿﺔ(‪ ،‬ﻻ ﺒﺤﺴب اﻟﻨﯿﺔ ﺒل ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺼﺎر ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘرﺘﻌب‬ ‫ي وﺘﻬرب!! ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟزاﻨﯿﺔ وﺼﺎر‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘراﻩ ﻓﺘﺠر‬ ‫إﻨﺴﺎﻨ‪Ó‬ﺎ!‪.[...‬‬ ‫ُ‬

‫ﻤﺎذا ﻗدم ﻟﻬﺎ اﷲ؟‬ ‫"ﻓﺤﻤﻤﺘك ﺒﺎﻟﻤﺎء وﻏﺴﻠت ﻋﻨك دﻤﺎءك‪ ،‬وﻤﺴﺤﺘك ﺒﺎﻟزﯿت‪ .‬وأﻟﺒﺴﺘك ﻤطرزة وﻨﻌﻠﺘك ﺒﺎﻟﺘُﺨس وأزرﺘك ﺒﺎﻟﻛﺘﺎن‬ ‫طﺎ ﻓﻲ أذﻨﯿك‬ ‫ﺒزا‪ ،‬وﺤﻠﯿﺘك ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓوﻀﻌت إﺴورة ﻓﻲ ﯿدﯿك وطوﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘك‪ ،‬ووﻀﻌت ﺨزاﻤﺔ ﻓﻲ أﻨﻔك وأﻗ ار ً‬ ‫وﻛﺴوﺘك ً‬ ‫وﺘﺎج ﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ رأﺴك‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﯿت ﺒﺎﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ وﻟﺒﺎﺴك اﻟﻛﺘﺎن واﻟﺒز واﻟﻤطرز‪ ،‬وأﻛﻠت اﻟﺴﻤﯿذ واﻟﻌﺴل واﻟزﯿت‪،‬‬

‫ﺠدا ﻓﺼﻠﺤت ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ ،‬وﺨرج ﻟك اﺴم ﻓﻲ اﻷﻤم ﻟﺠﻤﺎﻟك ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻤﻼ ﺒﺒﻬﺎﺌﻲ اﻟذي ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﯿك ﯿﻘول‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫وﺠﻤﻠت ً‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪.[14-9‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺼورة راﺌﻌﺔ ﻟﻌﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﯿرون وﺴر‬ ‫اﻹﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿر ﻫذا اﻟﻨص ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ "اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر"‪.‬‬ ‫ﻟﻘد دﺨل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻐﺴﻠﻬﺎ ﻤن دﻤﺎء ﺨطﺎﯿﺎﻫﺎ‬

‫]‪ .[9‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬

‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﺒﻤﯿﻼدﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺎء واﻟروح اﻟﻘدس ﻨﺘطﻬر ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨت ﻤن آدم اﻟذي ﺒﻪ ﺨطﻲء اﻟﻛل أو‬ ‫‪In Matt. , hom. 13:2.‬‬ ‫‪In Cor, hom 39:17.‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫ﺒﺴﺘﺎن اﻟرﻫﺒﺎن )طﺒﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺴوﯿف ‪ (1976‬ص ‪.164‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.165‬‬

‫‪Ó‬‬

‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﺤﺒك )طﺒﻌﺔ ‪ (1966‬ص ‪.54 ،53‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﻔﻌﻠﻨﺎ وﻗوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻐﺘﺴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ‪ .[Ï‬ﯿدﻫﻨﻬﺎ ﺒزﯿت اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﺘﺼﯿر ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس ﻓﻲ ﻤﻠﻛﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒر‪ .‬ﯿﻘدم‬ ‫اﻟﺒر‪ ،‬ﺘﺤﺘذي ﻟﺘﺴﻠك طرﯿق اﷲ‪ .‬ﺘﻠﺒس اﻟﻛﺘﺎن ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟطﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﺒز ﻋﻼﻤﺔ ّ‬ ‫ﺨﺘم اﻟروح‪ .‬ﯿﻠﺒﺴﻬﺎ ﺜﯿﺎب ّ‬ ‫ﺤﻠﯿﺎ ﻟﯿﺴت ﻤن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻋرﺒون اﻟروح اﻟذي ﯿﻛﺴب اﻟﻨﻔس ﺠﻤﺎﻻً‪ ،‬ﯿﻀﻊ أﺴورﻩ ﻓﻲ ﯿدﯿﻬﺎ وطوﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ً‬ ‫طﺎ ﻓﻲ أذﻨﯿﻬﺎ وﺘﺎج ﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫذﻩ إﻻ أﻋﻤﺎل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ إذ‬ ‫وﺨزاﻤﺔ ﻓﻲ أﻨﻔﻬﺎ وأﻗ ار ً‬ ‫ُ‬

‫ﺘﻘدس ﻛل ﺤواﺴﻬﺎ وطﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﻠﻛوت‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘد ﯿدﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻼ ﻛﺴل‪ ،‬وﯿﻨﺤﻨﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻟﺤﻤل أﺜﻘﺎل اﻵﺨرﯿن ﺒﻔرح‪،‬‬

‫وﯿﻨﻔﺘﺢ أﻨﻔﻬﺎ ﻟﺘﺸﺘم راﺌﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺘﺘزﯿن أذﻨﺎﻫﺎ ﺒﺴﻤﺎع اﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﺎج ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬو اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي‬ ‫ﯿﻤﻸ ﻓﻛرﻫﺎ وﯿدﺒر ﻛل ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ! إﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬أي ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ "اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ" اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟذﻫب‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﻔﺎة ﺴﺒﻊ ﻤرات ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﯿﺸﺒﻊ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴد اﻟﻤﻘدس وﻻ ﯿﺘرﻛﻨﺎ ﺠﺎﺌﻌﯿن‬

‫ﺠدا وﺘﺼﻠﺢ أن ﺘدﺨل ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻋرﯿﺴﻬﺎ ﻛﻤﻠﻛﺔ ﻤزﯿﻨﺔ ﺒﺒﻬﺎء ﻋرﯿﺴﻬﺎ اﻟﻛﺎﻤل اﻟذي ﯿﺴﻛﺒﻪ‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫إﻟﻰ ﺸﻲء! ﺒﻬذا ﺘﺠﻤل اﻟﻨﻔس ً‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻟﻬﺎ اﺴم ﻫو اﺴم ﻤﺴﯿﺤﻬﺎ اﻟﻘدوس‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺨﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم اﻟرب ﻟﻠﻨﻔس ﻛل ﻫذﻩ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت‪ ،‬إذا ﺒﻬﺎ ﺘﺨوﻨﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻬﺎ‪ " :‬ﻓﺎﺘﻛﻠت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟك وزﻨﯿت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺴﻤك وﺴﻛﺒت زﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﺒر ﻓﻛﺎن ﻟﻪ" ]‪.[15‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟزﻨﺎ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻨﺤراف اﻟﻨﻔس وراء ﻋرﯿس آﺨر ﻏﯿر ﻋرﯿﺴﻬﺎ‪ ،‬وارﺘﺒﺎطﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤور‬ ‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬اﻟزﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟواﺴﻊ ﯿﺤو ي ﻛل ﺼور اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﯿوﺠد زﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘدﺨل اﻟﻨﻔس ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻤﻊ اﻟرب اﻟﻛﻠﻤﺔ وﺘﺘﺤد ﻤﻌﻪ ﺒﻨوع ﻤن اﻟزواج ﺜم ﺘﻔﺴد‬ ‫وﺘﺘدﻨس ﺒﺂﺨر‪ ،‬ﻫو ﻋدو ذاك اﻟذي ﻤﻠك ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ -‬اﻟذي ﻫو اﻟرب ﯿﺴوع‪ ،‬ﻋرﯿس اﻟﻨﻔس اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ‬ ‫واﻟطﺎﻫرة وﻗرﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻷﻨﻲ ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠل واﺤد ﻷﻗدم ﻋذراء ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺨدﻋت اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )‬

‫‪ 2‬ﻛو ‪ .(2 :11‬إ ًذا ﻤﺎداﻤت اﻟﻨﻔس‬

‫ﻻدا‪،‬‬ ‫ﻤﺘﺤدة ﺒﻌرﯿﺴﻬﺎ وﺘﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وﺘﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺜﻤر اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت اﻟﻨﻔس ﺘﺤﺒل ﻤن أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﻠد أو ً‬

‫ﻤن أﺠﻠﻬم ﻗﯿل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﺴﺘﺨﻠص ﺒوﻻدة اﻷوﻻد‪ ،‬إذا ﺜﺒﺘن ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻘداﺴﺔ ﻤﻊ اﻟﺘﻌﻘل" ) ‪ 1‬ﺘﻲ ‪ ...(15 :2‬ﺤﻘًﺎ‬ ‫طوﺒﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﻨﺠﺎب ﻛﻠﻤﺔ اﻟرب وﺘﺠﺎوﺒت ﻓﻲ أﺤﻀﺎﻨﻪ ﺒﻬذا ﺘﻠد ذرﯿﺔ أﺼﯿﻠﺔ ﻓﺘﺨرج‬ ‫اﻟطﻬﺎرة واﻟﺒر واﻟﺼﺒر واﻟوداﻋﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ وﻛل ﻨﺴل ﺠﻠﯿل‪ .‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻨﻔس ﺒﺎﺌﺴﺔ ﻓﺘﺘرك اﻟﻤرﻗد اﻟﻤﻘدس ﻟﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﺘدﺨل إﻟﻰ أﺤﻀﺎن اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺘﻨﺨدع ﺒﻀﻼل إﺒﻠﯿس واﻟﺸﯿﺎطﯿن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺘﻠد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠب أطﻔﺎﻻ ﻛﺘب ﻋﻨﻬم أﻨﻬم‬ ‫ﻓﺎﺴدون ﻏﯿر ﻛﺎﻤﻠﯿن‪ ،‬ذرﯿﺔ ﻤن ﻤرﻗد اﻟﻤﻨﺎﻓق ﯿﺤذﻓون ‪.[Ð‬‬ ‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬

‫‪Ñ‬‬

‫أن اﻟزﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﯿﻌن ي ﺘرك ﺒﯿت اﻟزوﺠﯿﺔ أو اﻟﺨروج ﻋن اﻷﺴرة اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ...‬ﻫﻛذا‬

‫اﻟﺨطﺎﻩ ﺒزﻨﺎﻫم اﻟروﺤﻲ ﯿﺒﻘون ﺨﺎرج ﺨﯿﻤﺔ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻘدﯿﺴون ﻓﻔﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤن ﯿرﺘﺒط ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟرب وﯿﺴﻠك ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ﯿﻌﯿش ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟزوﺠﯿﺔ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﯿرﺘﺒط ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫اﻨﯿﺎ‪.‬‬ ‫وﯿﺤﺴب ز ً‬ ‫اﻟﻌرس اﻟﺴﻤﺎوي ُ‬ ‫اﻟﻛﺎذﺒﺔ ﻓﯿﺤرم ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ُ‬ ‫‪1‬‬

‫‪Epist. 178:28‬‬ ‫‪In Num. hom 20:2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 7:1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟزﻨﺎ اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﺘرﺘﻛﺒﻪ اﻟﻨﻔس ﺒﺘرﻛﻬﺎ اﷲ ﻋرﯿﺴﻬﺎ وﺘﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﺒﻠﯿس وطرﻗﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﻫذا اﻟزﻨﺎ‬ ‫اﻟروﺤﻲ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪" :‬ﻓﺎﺘﻛﻠت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟك وزﻨﯿت ﻋﻠﻰ اﺴﻤك وﺴﻛﺒت زﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﺒر ﻓﻛﺎن ﻟﻪ"‬

‫]‪ .[15‬ﺒدء‬

‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ وﯿﺼﯿر‬ ‫اﻟﺴﻘوط ﻫو اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﻛل اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذراﻋﻪ اﻟﺒﺸر ي‪ ،‬وﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻤﻠﻬﻰ ﻟﻛل ﺨطﯿﺌﺔ‪ .‬وﯿﻘول ﻤﺎر إﺴﺤق اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ‪] :‬اﻟذي ﯿﺤب اﻟﻛراﻤﺔ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺠو ﻤن ﻋﻠل اﻟﻬوان ‪ .[Ï‬وﯿﻘول‬ ‫ً‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻨﺒﺎ ﻤوﺴﻰ اﻷﺴود‪] :‬اﻟذي ﯿﻌﺘﻘد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺒﻼ ﻋﯿب ﻓﻘد ﺤوى ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﺴﺎﺌر اﻟﻌﯿوب‬

‫‪ .[Ð‬وﯿﻘول اﻷب‬

‫ﻏرﯿﻐورﯿوس )اﻟﻛﺒﯿر(‪] :‬ﺤﻘًﺎ إن اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺜق ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺘظن أﻨﻬﺎ ﺒﺎرة ﺘﻘوم ﺒدور اﻟزاﻨﯿﺔ ﺒﺴﺒب ﺸﻬرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻹﻋﻼن ﻤﺠد ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺒل ﺘطﻠب ﻤﺠدﻫﺎ اﻟذاﺘﻲ[‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ً‬ ‫ب‪ .‬ﺘدﻨﯿس اﻟﺠﺴد‪" :‬وأﺨذت ﻤن ﺜﯿﺎﺒك وﺼﻨﻌت ﻟﻨﻔﺴك ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻤوﺸﺎﻩ وزﻨﯿت ﻋﻠﯿﻬﺎ"‬

‫]‪ .[16‬إن ﻛﺎﻨت‬

‫اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯿﻌﺎﻗب اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﺠﻌل ﻤن ﺠﺴدﻩ ﻤرﺘﻔﻌﺎت أي ﻤواﻀﻊ ﺸر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺘُﻘدم ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻸوﺜﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﺠد اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻪ ﻤواﻀﻊ ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﺨﻼل اﻟﻌﯿن واﻷذن واﻟﯿد واﻟﺒطن‪ ...‬ﯿﺘﺤول‬ ‫ﺠﺴدﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ آﻻت إﺜم ﻟﻠﻤوت‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻻ ﺘﻘدﻤوا أﻋﻀﺎءﻛم آﻻت إﺜم ﻟﻠﺨطﯿﺔ ﺒل ﻗدﻤوا ذواﺘﻛم ﷲ‬ ‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺔ واﻹﺜم ﻟﻺﺜم‬ ‫ﻛﺄﺤﯿﺎء ﻤن اﻷﻤوات وأﻋﻀﺎءﻛم آﻻت ﺒر ﷲ" )رو ‪" ،(13 :6‬ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﺘم أﻋﻀﺎءﻛم ً‬ ‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻠﺒر ﻟﻠﻘداﺴﺔ" )رو ‪" .(19 :6‬ﻓﺄطﻠب إﻟﯿﻛم أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة ﺒرأﻓﺔ اﷲ أن ﺘﻘدﻤوا أﺠﺴﺎدﻛم‬ ‫ﻫﻛذا اﻵن ﻗدﻤوا أﻋﻀﺎءﻛم ً‬

‫ذﺒﯿﺤﺔ ﺤﯿﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻤرﻀﯿﺔ ﻋﻨد اﷲ ﻋﺒﺎدﺘﻛم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ" )رو ‪.(1 :12‬‬ ‫ج‪ .‬ﺘدﻨﯿس ﻤﻘدﺴﺎت اﷲ‪" :‬و ِ‬ ‫أﺨذت أﻤﺘﻌﺔ زﯿﻨﺘك )ﻤﺠدك( ﻤن ذﻫﺒﻲ وﻤن ﻓﻀﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻋطﯿﺘك وﺼﻨﻌت‬

‫ﻟﻨﻔﺴك ﺼور ذﻛور وزﻨﯿت ﺒﻬﺎ" ]‪ .[17‬ﻫﻛذا ُﯿﻌﺎﻗب اﻟرب ﻋروﺴﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻬﺎ أﺨذت ﻏﻨﺎﻩ‬ ‫وﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﻟﺘﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬إﻨﻬﺎ أﺨذت اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ُﯿﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻟﻤﺠدﻫﺎ وﻓﺨرﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد ﻤن ﻤﺒﺎﺨر وﻛؤوس وﻤﻨﺎرة ذﻫﺒﯿﺔ‪ ...‬وﺼﻬرت ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ وﺼﻨﻌت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ثﯿل ذﻛور ﻟﻠﻔﺴﺎد‬ ‫واﻟزﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻨﻔﺴﻬﺎ زاﻨﯿﺔ‪ .‬ﻫذا ﻋن اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ أﻤﺎ اﻟرﻤزي ﻓﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻫو اﺴﺘﺒدال ﻤﻔﺎﻫﯿم ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎن ﻤزﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻬر اﻷﺸرار اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤت ﻟﻬم ﻟﻤﺠدﻫم وﯿﺴﺘﺒدﻟون اﻟﺤق ﺒﺎﻟﺒﺎطل‪ ،‬واﷲ وﺒﺼور‬ ‫اﷲ‬

‫أﺨرى‪ ...‬ﻟﻘد ﻗدم ﻟﻨﺎ اﷲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء ﻟﻤﺠدﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻛﻨﻨﺎ ُﻨﺴﻲء اﺴﺘﺨداﻤﻪ ‪ .Ñ‬إﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨدم ذﻫﺒﻪ وﻓﻀﺘﻪ ]‪[17‬‬ ‫وزﯿﺘﻪ وﺒﺨورﻩ ]‪ [18‬وﺨﺒزﻩ وﻛل طﻌﺎم ﻗدﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻤن ﺴﻤﯿذ وزﯿت وﻋﺴل ‪ !Ò‬ﺘﺄﺨذ اﻟﻨﻔس اﻟﺠﺎﺤدة ذﻫب اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻓﻀﺘﻪ‬ ‫ﺼورا‪ ،‬أ ي ﺘﺴﺘﺨدم اﻷﻤور اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ )اﻟذﻫب( وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ )اﻟﻔﻀﺔ(‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻨﻔس إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺘﺤﺎدا ﻤﻊ اﷲ ﺒل وﺴﯿﻠﺔ ﻷﻫداف أرﻀﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒل ﻟﺨدﻤﺔ أﻓﻛﺎر اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﯿﺼﯿر اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺤول‬ ‫ﻨذﻛر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل داﻓﻊ اﻟﺤب اﻟذي ﯿﻬﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻨﻤﯿﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤن‪ ...‬ﻟﻛن اﻟﺒﻌض ّ‬

‫اﻟﺤب إﻟﻰ ﺸﻬوات ﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺴﺘﺨدم ﻋطﯿﺔ اﷲ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﻟظﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﺒﺴﺘﺎن اﻟرﻫﺒﺎن‪ ،‬ص ‪.318‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.325‬‬ ‫‪Cf. In Ezek. hom. 7:2.‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 7:3.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻋن اﻟﺤب ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀب‪ ،‬ﻓﻬو ﻋطﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻪ ﯿﻐﺼب اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻀد اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟﺒﻌض ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻟﻠﻐﻀب ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫أﺨذت ِ‬ ‫"و ِ‬ ‫ﺜﯿﺎﺒك اﻟﻤطرزة وﻏطﯿﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ" ]‪.[18‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤزﯿﻨﺔ ﺒﺎﻷﻟوان إﻻ أﺤﺸﺎء اﻟرﺤﻤﺔ واﻻﺘﻀﺎع واﻟﺼﺒر واﺤﺘﻤﺎل اﻵﺨرﯿن‪ ...‬ﻫذﻩ‬ ‫ﻫﻲ اﻟزﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن وﯿﺘﻐطﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬إن اﻟﻬرطوﻗﻲ ﯿﻤزج ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ ﻟﻠﻨﻔس ﺒﺜﯿﺎب ﺨﺎرﺠﯿﺔ ﻤزﯿﻨﺔ ﻤﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤل‬ ‫ي اﻟﻤﻌﺒودات‬

‫ﺼورة اﻟطﻬﺎرة واﻟﻌﻔﺔ واﻟوداﻋﺔ ﻟﯿﻘﺘﻨص اﻟﺒﺴطﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﻼك اﻟﻤدﻤر ﻟﺤﯿﺎﺘﻬم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻛﻤن ﯿﻐط‬ ‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﺒزﯿﻨﺔ ﺠﻤﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻌﻤﺎ‬ ‫]ﻟﻨﺤﺘرس ً‬ ‫ﺠدا ﻤن اﻟﻬراطﻘﺔ اﻟذﯿن ﯿظﻬرون ﻛﻤﺎ ﺒﺤﯿﺎة ﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺸﯿطﺎن ﻛﺼﯿﺎد اﻟﻌﺼﺎﻓﯿر ﯿﺼﻨﻊ طُ ً‬ ‫ﺸﻬﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﯿﺼطﺎد ﺒﺴﻬوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿر ً‬

‫ﯿوﺠد ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﻨوع ﻤن اﻟطﻬﺎرة وﻤن اﻟوداﻋﺔ‪ ...‬ﻹﻏراء اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﻤﻛن ﺒﺎﻟﻛﻼم اﻟﻤزﯿف ﯿﻘﺘﻨﺼﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺘﻪ وﻓﺨﺎﺨﻪ اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿطﺎن ُﯿﺠﺎﻫد ﺤﺘﻰ ُﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﻛل ﺸﻲء[‪.‬‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‪ ...‬وﯿﺨﻠط وﯿﺸوش اﻷﻤور ﻟﯿﻬﻠك اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬ﻤن‬ ‫ﻤرة أﺨرى ﯿﻘول‪] :‬إن اﻟﺸﯿطﺎن ﯿﺘﻤم ﻛل ﻤﺎ ﯿﺒدو ً‬

‫ﯿﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼص ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻨدﻓﻊ وراء ﻫذﻩ اﻟﺨدع ‪.[Ï‬‬ ‫ﯿﻛون ﺤر ً‬ ‫ِ‬ ‫"ووﻀﻌت أﻤﺎﻤﻬﺎ زﯿﺘﻲ وﺒﺨوري" ]‪.[18‬‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﯿﻌن ي ﻋوض اﺴﺘﺨدام اﻟزﯿت واﻟﺒﺨور ﻟﻠﻤﻨﺎرة اﻟذﻫﺒﯿﺔ وﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬أُﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ اﻟزﯿت ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺴﺤﺔ اﻟروح‪ ،‬واﻟﺒﺨور إﻟﻰ ﺼﻠوات اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻋوض اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﯿﺎدة اﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﻘﻠب ﻟﻠﺼﻼة ﻛﻲ ﯿﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﺘﺘﺤول ﻋﺒﺎدﺘﻪ إﻟﻰ إرﻀﺎء‬ ‫ﻤﺘﻌﺒدا ﻟﻪم‪ ...‬ﯿﻔﻘد أﻗدس اﻷﻤور وأﺜﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ...‬اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠد اﻟﺒﺎطل وطﻠب ﻤدﯿﺢ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿرون‬ ‫ً‬

‫روﺤﯿﺎ ﻟﻼرﺘﻔﺎع ﻨﺤو اﻷﺒدﯿﺎت ﺘﺼﯿر‬ ‫ﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺨرﯿن‪ .‬أﻤﺎ زﯿت اﻟرب وﺒﺨورﻩ ﻓﯿﺸﯿران إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻋوض أن ﺘﻛون ً‬ ‫ﺸﻛﻠﯿﺎت ﺘﺨدم ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟذاﺘﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ أﻨواع اﻟطﻌﺎم ﻓﻬﻰ اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﻤﻬﺎ اﷲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤرف ﺒﻬﺎ ﻋن ﻫدﻓﻬﺎ اﻟروﺤﻲ‬

‫"وﺨﺒزي اﻟذي‬

‫أﻋطﯿﺘك اﻟﺴﻤﯿذ واﻟزﯿت واﻟﻌﺴل اﻟذي أطﻌﻤﺘك‪ ،‬وﻀﻌﺘﻬﺎ أﻤﺎﻤﻬﺎ راﺌﺤﺔ ﺴرو" ]‪ .[19‬ﻤﺎ ﻫو ﻫذا اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﷲ أﻻ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯿن‪ ،‬اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء ﻫﻲ اﻟﺴﻤﯿذ أو اﻟدﻗﯿق اﻟﻔﺎﺨر‪ ،‬واﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻫو اﻟﻌﺴل‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻫﻲ ﺨﺒزﻨﺎ اﻟذي ﻨﻘﺘﺎت ﻋﻠﯿﻪ ﺒدوﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬اﻟذي ﻫو‬ ‫"ﻤﺸﺘﻬﻰ اﻷﻤم"‪ ،‬اﻟﻌﺴل اﻟﺤﻠو اﻟﻤذاق ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔس! أﻤﺎ اﻟﻬراطﻘﺔ ﻓﯿﺴﺘﺨدﻤون ﺤﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟطﻌﺎم اﻟروﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻹﻓﺴﺎد ﻋﻘول اﻟﺒﺴطﺎء!‬ ‫ﺤﻘًﺎ ﻤﺎ أﺼﻌب أن ﯿرى اﷲ وﺴﺎﺌط اﻟﺨﻼص واﻟﻨﻤو اﻟروﺤﻲ واﻻﺘﺤﺎد ﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﺘﺤطﯿم اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘُﺴﺘﺨدم ﻟﺤﺴﺎب ﻋدوﻩ!‬

‫طﻌﺎﻤﺎ‪ ...‬إﻨك ذﺒﺤت‬ ‫د‪ .‬ﺘﺤطﯿم طﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد‪" :‬أﺨذت ﺒﻨﯿك وﺒﻨﺎﺘك اﻟذﯿن وﻟدﺘﻬم لي وذﺒﺤﺘﻬم ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻨﻰ وﺠﻌﻠﺘﻬم ﯿﺠوزون ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻬﺎ" ]‪ .[21-20‬ﻟﻘد ﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌب ﻫذا ﺒﺼورة ﺤرﻓﯿﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻗدﻤوا أطﻔﺎﻟﻬم اﻟذﯿن ﻫم‬

‫‪In Ezek. hom. 7:3.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫َﺠﺎزوﻫم ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﺒﺎدات وﺜﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎﻨت اﻷﻤﻬﺎت ﯿﺄﺨذون أطﻔﺎﻟﻬن ﺤدﯿﺜﻲ اﻟوﻻدة وﯿﻘدﻤوﻫن‬ ‫أطﻔﺎل اﷲ وذﺒﺤوﻫم وأ َ‬ ‫ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻺﻟﻪ ﻤﻠوخ‪ .‬ﯿﺴﺘﻠﻤﻬم اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺼوات ﻀرب اﻟطﺒول اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﯿﻠﻘون ﻋﻠﻰ أذرع اﻹﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎﺴﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺎة‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺴﻤﻊ أﺤد ﺼرﺨﺎت اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﺒل ﯿرﻗص ﻛل طرًﺒﺎ وﯿزنون‪ ...‬ﻛﻌﺒﺎدة ﻟﻺﻟﻪ!! اﻷطﻔﺎل اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﯿﻨﺸﺄوا ﻛﺄوﻻد ﷲ ﻤﻘدﺴﯿن ﻓﻲ اﻟﺤق ُﯿﻘدﻤون ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻠﺸﯿطﺎن! أﻤﺎ رﻤزًﯿﺎ ﻓﺎﻟﺒﻨون واﻟﺒﻨﺎت اﻟذﯿن ﻨﻠدﻫم ﻟﻠرب ﺜم ﻨﻌود‬

‫ﻓﻨﻨﺠﺴﻬﺎ ﻓﻲ رﺠﺎﺴﺎت‬ ‫ﻓﻨذﺒﺤﻬم ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﻓﻬم طﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘدس ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﺜم ﻨﻌود ُ‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻨﺤرف ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺼﯿر ﺸﻬوة ﺠﺴدﯿﺔ‬ ‫ﺸرﯿرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤؤﻤن إذ ﯿﺘﻘﺒل ﻤن ﯿدي اﻟرب اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﷲ واﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻟﺘﺨدم أﻏراﻀﻪ اﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻋدو اﻟﺨﯿر‪ .‬وﻫﻛذا ﻛل دواﻓﻊ اﻟﻨﻔس وﻤﯿوﻟﻬﺎ وطﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﯿﻠﻬﺒﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﺘﺼﯿر ﻛﺄﺒﻨﺎء‬ ‫وﺒﻨﺎت ﷲ ﺘﻌﻤل‪ ،‬داﺨل اﻟﻘﻠب ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻰ اﻨﺤرﻓت ﺼﺎرت ﻟﺨدﻤﺔ ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﺘﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﯿﺎﻛل وﺜﻨﯿﺔ‪" :‬إﻨك ِ‬ ‫ﺒﻨﯿت ﻟﻨﻔﺴك ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺼﻨﻌت ﻟﻨﻔﺴك ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺸﺎرع‪ .‬ﻓﻲ رأس ﻛل‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﺴﻛﻨﻰ اﷲ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫طرﯿق ﺒﻨﯿت ﻤرﺘﻔﻌﺘك ورﺠﺴت ﺠﻤﺎﻟك ‪ ...‬اﻟﺦ" ]‪ .[25-24‬ﻋوض أن ﺘﻛون اﻟﻨﻔس ﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﻀﻊ ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﻛل ﺸوارﻋﻬﺎ‪ ،‬أﯿﻨﻤﺎ ﺴﺎرت ﻻ ﻓﻛر‬ ‫ﺘﺼﯿر ﻗﺒﺔ اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬وﺘﻘﯿم ﻟﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻟﻬﺎ ﺴوى ﻤﻠذات اﻟﺠﺴد وﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻓﻲ رأس ﻛل طرﯿق ﺘﺒﻨﻰ ﻤرﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺌﻠﯿﺔ أو اﻟﻌﻤل أو اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ...‬ﻻ ﺘﻔﻛر ﻓﯿﻤﺎ ﷲ ﺒل ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻠﺨطﯿﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺠدا‪ ،‬ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ راﺌﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻘد رﺠﺴت ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟذي ﺨﻠﻘﻪ اﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺠﻤﯿﻠﺔ ً‬ ‫ﻷن اﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻟﻨﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻨﺎ وﻤﺜﺎﻟﻨﺎ"‪ .‬أي ﺠﻤﺎل أﺒرع ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼورة وﻫذا اﻟﻤﺜﺎل؟‪ .‬ﻟﻛن ﺒﻌض‬

‫اﻟزﻨﺎة اﻟﺘﺎﻓﻬﯿن ﯿﻨﺠذﺒون ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿرﻏﺒون ﻓﻲ اﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ...‬ﻟﻬذا ﯿﻘول ﺒوﻟس اﻟﺤﻛﯿم‪" :‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺎف أﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺨدﻋت‬

‫اﻟﺤﯿﺔ ﺤواء ﺒﻤﻛرﻫﺎ ﻫﻛذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨﻛم ﻋن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )‪ 2‬ﻛو ‪.[...Ï (3 :11‬‬

‫أﯿﻀﺎ ‪] :‬إن اﻟﻬراطﻘﺔ ﯿﻔﺴدون ﺠﻤﺎل اﻟﻨﻔس واﻟﻌﻘل ﺒﺄﻓﻛﺎرﻫم اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬إذ ﺘﺴﻘط اﻟﻨﻔس ﻓﻲ زﻨﺎ روﺤﻲ‬ ‫ﯿﻘول ً‬

‫ﯿﻔﺴدﻫﺎ ‪.[Ð‬‬

‫ز‪ .‬ﺘﺨطﺊ ﺒﻼ ﺸﺒﻊ‪" :‬زﻨﯿت ﻤﻊ ﺠﯿراﻨك ﺒني ﻤﺼر اﻟﻐﻼظ اﻟﻠﺤم وزدت ﻓﻲ زﻨﺎك ﻹﻏﺎظﺘﻲ‪ ...‬وزﻨﯿت ﻤﻊ ﺒﻨﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻛﺜرت زﻨﺎك ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ أرض اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ،‬وﺒﻬذا‬ ‫أﺸور إذ ﻛﻨت ﻟم ﺘﺸﺒﻌﻲ ﻓزﻨﯿت ﺒﻬم وﻟم ﺘﺸﺒﻌﻲ ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﻟم ﺘﺸﺒﻌﻲ" ]‪ .[29-26‬ﻤﻊ أن ﻤﺼر وآﺸور ﻛﺎﻨﺎ ﻤﺘﻀﺎدﯿن ﻟﻛن اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋدم‬ ‫ً‬

‫ﺸﺒﻊ‪ ،‬ﯿﻘﺒﻠون آﻟﻬﺔ ﻤﺼر وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت آﻟﻬﺔ آﺸور‪ ،‬ﻛﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﺘﺘﺤول اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤرﻀﯿﺔ‪،‬‬

‫وﯿﺴﺎر ﺒﻼ ﻫدف وﺒﻼ ﺸﺒﻊ‪ .‬ﯿرﺘﻛب ﺨطﺎﯿﺎ ﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻲ وﻗت واﺤد‪ ،‬ﻛﺄن ﯿﺴﻘط اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺨطﯿﺌﺔ‬ ‫ًا‬ ‫ﯿﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ﯿﺨطﺊ ً‬ ‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﻠﺘﻬب اﻟﻘﻠب ﺒﺎﻟﺸﻬوات اﻟردﯿﺌﺔ‪" ...‬ﻤﺎ أﻤرض ﻗﻠﺒك ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب؟!"‬ ‫]‪.[30‬‬ ‫و‪ .‬ﺘﺨطﺊ ﺒﻼ ﺤﯿﺎء‪ :‬ﻟﻘد ﺸﺒﻬﻬﺎ اﻟرب ﺒﺎﻤرأة "زاﻨﯿﺔ ﺴﻠﯿطﺔ" ]‪ ،[30‬ﺘرﺘﻛب اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﺒﻼ ﺤﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘدﻋو‬ ‫اﻵﺨرﯿن وﻻ ﺘطﻠب أﺠرة ﺒل ﺘﻘدم ﻫداﯿﺎ ورﺸوة‪" :‬ﻟﻛل اﻟزواني ﯿﻌطون ﻫدﯿﺔ أﻤﺎ أﻨت ﻓﻘد أﻋطﯿت ﻛل ﻤﺤﺒﯿك ﻫداﯿﺎك‬ ‫ورﺸﯿﺘﻬم ﻟﯿﺄﺘوك ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب ﻟﻠزﻨﺎ ﺒك"‬

‫]‪ .[33‬ﻗد ﯿﻌﻠل اﻹﻨﺴﺎن ارﺘﻛﺎﺒﻪ اﻟﺨطﺄ ﻻﺤﺘﯿﺎﺠﻪ أو ﻋوزﻩ ﻷﺠل ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫‪In Ezek. hom. 7:6.‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 7:6.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻤﺎدﯿﺔ أو اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن إذ ﯿﻌﺘﺎد اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﯿرﺘﻛﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺼﺤﺘﻪ أو ﻤﺼﻠﺤﺘﺔ اﻟﻤﺎدﯿﺔ أو‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪...‬‬ ‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻛﺘب اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﺼدﯿﻘﻪ اﻟﺴﺎﻗط ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ واﻟﻛﺎﺴر ﻟﻨذر اﻟﺒﺘوﻟﯿﺔ ﺜﯿؤدور وأراد أن‬

‫ﯿﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤن اﻟﯿﺄس ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋو اﻟزﻨﺎة ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل اﻟﺒﺸﻊ ﻟﻠرﺠوع إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻓﻲ إﺤدى رﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺼف ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﻌﺎطﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﻋﻤل‪ ،‬ﺘﺘرك‬ ‫ﻗﺎﻨوﻨﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸر ﻓﻲ ﻛل ﻤوﻀﻊ وﺒﻛل ﻨوع‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺤذرﻨﺎ ﻤن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻓﻲ ﻤﺼر وﻀﻌت اﻷدﯿرة ً‬

‫أﺤدا ﻤﻤن ﻻ ﯿرﻏب ﻓﻲ اﻟﻌﻤل‪ ،‬إذ ﯿﺘطﻠﻌون ﻟﻠﻌﻤل ﻟﯿس ﻛﺄﻤر ﻀروري ﻻﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻟﺠﺴد ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫أﻻ ﺘﺴﺘﻘﺒل ً‬ ‫‪:16‬‬ ‫ﻟﺨﻼص اﻟﻨﻔس‪ .‬ﻻ ﺘدع ذﻫﻨك ﯿﺠول ﻓﻲ أﻓﻛﺎر ﺒﺎطﻠﺔ ﻓﯿﻛون ﻛﺄورﺸﻠﯿم ﻓﻲ زﻨﺎﻫﺎ ﺘﻔﺘﺢ رﺠﻠﯿﻬﺎ ﻟﻛل ﻋﺎﺒر )ﺤز‬ ‫‪.[Ð (25‬‬

‫‪Ñ‬‬ ‫ﺘﻔﺴﯿر رﻤزًﯿﺎ ﻟﻠزاﻨﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿطﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﻛب اﻟزﻨﺎ ﺒﻼ ﺤﯿﺎء‪ ...‬إﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ًا‬ ‫ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬

‫ي وﻓﻲ ﻋدم‬ ‫روﺤﯿﺎ وﯿﻌﺘرف ﺒزﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﺠل‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺘدﯿن ﻓﯿزن‬ ‫اﻟﻤﺘدﯿن اﻟذي ﯿﺨطﺊ وﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻤظﻬرﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘدﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸرﯿر ﯿزيﻨﻰ ً‬ ‫ﺤﯿﺎء ﯿﺤﻤل ﻤظﻬر اﻟﻤﺘدﯿن‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﻤﻬﺎ اﻟزاﻨﯿﺔ ﻟﻌﺸﺎﻗﻬﺎ؟ إﻨﻬﺎ ﺘﺄﺨذ ﻤﺎ ﻟرﺠﻠﻬﺎ وﺘﻘدﻤﻪ ﻟﻠزﻨﺎﻩ ﻫذا ﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ اﻟﻬراطﻘﺔ ﺤﯿن ﯿﺴﯿﺌون‬ ‫اﻟﺨﯿر‬ ‫ﻓﻬم ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻋطﺎﯿﺎﻩ ﻓﯿﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻋدو ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋﻘﺎب اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ :‬ﺴﺒق ﻟﻨﺎ أن ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻛﯿف ﯿﺴﺘر اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻨﺼﺤﻨﺎ ﺨﻔﯿﺔ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﺘﺼﺢ ﻓﺈن إﺼ اررﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺄ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻻ ﻟﻠﺘﺸﻬﯿر ﺒل ﻟﻠﺘﺄدﯿب )أﺼﺤﺎح ‪ .(5‬ﻫﻨﺎ إذ ﺼﺎرت ﻓﻲ زﻨﺎﻫﺎ "زاﻨﯿﺔ ﺴﻠﯿطﺔ" ]‪[30‬‬ ‫ودﺨﻠت ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤرﻀﯿﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻤن اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻻ ﺘﻛف ﻋن ارﺘﻛﺎﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻛل ﻋﺎﺒر اﻟﺘزم اﻟرب ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ أن ﯿﺘدﺨل ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﻘﺴوة ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻫﺄﻨذا أﺠﻤﻊ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺤﺒﯿك اﻟذﯿن ﻟ َذذ ِ‬ ‫ْت ﻟﻬم وﻛل اﻟذﯿن أﺤﺒﺒﺘﻬم ﻤﻊ ﻛل‬

‫أﻛﺘﺸف ﻋورﺘك‪.[37] "...‬‬ ‫اﻟذﯿن أﺒﻐﻀﺘﻬم ﻓﺄﺠﻤﻌﻬم ﻋﻠﯿك ﻤن ﺤوﻟك و‬ ‫ُ‬ ‫ب‪ .‬ﯿﺘرك اﻟﻔﺴﺎد ُﯿﺤطم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟذﯿن وﺠدت ﻓﯿﻬم ﻟذﺘﻬﺎ ﻫم اﻟذﯿن ﯿﺤطﻤون ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫"أُﺴﻠﻤك ﻟﯿدﻫم‬

‫ﻓﯿﻬدﻤون ﻗﺒﺘك وﯿﻬدﻤون ﻤرﺘﻔﻌﺎﺘك وﯿﻨزﻋون ﻋﻨك ﺜﯿﺎﺒك‪ ،‬وﯿﺄﺨذون أدوات زﯿﻨﺘك وﯿﺘرﻛوﻨك ﻋرﯿﺎﻨﺔ وﻋﺎرﯿﺔ" ]‪.[39‬‬ ‫اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﯿظن اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻬﺎ ﻤوﻀوع ﺴﻌﺎدﺘﻪ ﺘﺼﯿر ﻫﻲ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﺴر ﺸﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿظن أﻨﻪ ﺴر ﺸﺒﻌﻪ ﯿﺠدﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺴر ﺠوﻋﻪ وﻋطﺸﻪ وﻋرﯿﻪ وﺨزﯿﻪ!‬ ‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺤرم‬ ‫ج‪ .‬ﻏﻀب اﻟرب ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ :‬إذ ﯿﻨدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻨﺤو اﻟﺸر‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﯿﺼﯿر اﻟﺸر ﻓﻲ ذاﺘﻪ ً‬ ‫أﻤر درﺠﺎت اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ وأﻗﺴﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ أن اﷲ "ﻻ ﯿﻌود ﯿﻐﻀب‬ ‫ﻤن اﻟوﺠود ﻤﻊ اﷲ ﻓﯿﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬أﻤﺎ ّ‬

‫ﻨﺼر ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﯿﻐﻀب ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﯿﺤﺒﻨﺎ وﯿﺸﺘﻬﻰ اﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ّ‬ ‫ﺒﻌد" ]‪ ،[42‬أي ﯿﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ً‬ ‫ﺒﻌد"‪.[42‬‬ ‫ﯿﻌود ﯿﻐﻀب ﻓﻨﻔﻘد ﻛل ﺤب إﻟﻬﻲ‪" .‬وأﺤ ّل ﻏﻀﺒﻲ ﺒك ﻓﺘﻨﺼرف ﻏﯿرﺘﻲ ﻓﺄﺴﻛن وﻻ أﻏﻀب ]‬

‫‪1‬‬

‫‪Letters to the Fallen Theodore 1:13.‬‬ ‫‪Epist 125:11.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺘرﺠﻤﺔ ﺼﻤوﺌﯿل ﻓؤاد ﺴﺎﻤﻲ ‪In Ezek. hom.8. 25‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻏﻀﺒﺎ‪" ...‬ﻷن‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬إن أﺸد درﺠﺎت ﻏﻀب اﷲ ﻀد اﻟﺨطﺎة ﯿﻛون ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯿظﻬر‬ ‫ً‬ ‫اﻟذي ﯿﺤﺒﻪ اﻟرب ﯿؤدﺒﻪ وﯿﺠﻠد ﻛل اﺒن ﯿﻘﺒﻠﻪ" )ﻋب ‪ .(6 :12‬ﻓﺎﻷب ﯿرﺸد اﺒﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠم ﻻ ﯿﺼﺤﺢ طرﯿق ﺘﻠﻤﯿذﻩ ﻟو ﻟم‬

‫‪ .[Ï‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﯿﺤﺒﻪ إذ ﯿرى ﻓﯿﻪ ﻋﻼﻤﺎت اﻟوﻓﺎء‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺘوﻗف اﻟطﺒﯿب ﻋن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻤرﯿض ﯿﻛون ذﻟك ﻋﻼﻤﺔ ﯿﺄﺴﻪ ﻤﻨﻪ‬

‫ﯿﻘول‪] :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‪ ،‬ﺤﯿن ﻛﻨت ﻤﺠرد زاﻨﯿﺔ أﺤﺒﺒﺘك ﺒﺤب ﻤﻤﻠوء ﻏﯿرة‪ ،‬ﻟﻛن إذ ﺼﺎر ﻟك ﻋﺸﺎق ﻛﺜﯿرون ازدرﯿت ﺒك‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻋود أﻏﻀب ِ‬ ‫ﻋﻠﯿك‪ .‬ﺒﻨﻔس اﻟطرﯿﻘﺔ ﯿﻐﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻏﯿر ﻏﯿور ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻨﻤﺎ‬ ‫ﯿﻛرﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘول ﻛﻠﻤﺎت )اﷲ( "أﻓﺘﻘد ﺒﻌﺼﺎ ﻤﻌﺼﯿﺘﻬم" )ﻤز ‪ ،(33 :89‬ﺒل ﯿﻘول "ﻻ أﻋﺎﻗب ﺒﻨﺎﺘﻛم ﻷﻨﻬن ﯿزﻨﯿن" )ﻫو‬ ‫‪.[Ð (14 :4‬‬ ‫]‪ .[44‬ﺤﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﻤﻀرﺒﺎ ﻟﻸﻤﺜﺎل‪" :‬ﻫوذا ﻛل ﻀﺎرب ﻤﺜل ﯿﻀرب ﻤﺜﻼً ﻋﻠﯿك ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﻤﺜل اﻷم ﺒﻨﺘﻬﺎ"‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﺘﺼﯿر‬ ‫ً‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻛون أﺸر ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺄﺨذ ﻤﺎ ﷲ ﺒﺎﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﻘوﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻪ‬ ‫ﯿﺴﻘط اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ اﻟﺸر ً‬

‫وﯿﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸر‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺼﯿر ﻤﺜﻼً أﻤﺎم اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ .‬ﻫﻨﺎ ُﯿﻌﺎﺘب اﻟﺸﻌب أﻨﻬم ﺘرﻛوا اﷲ ﻛﺄب ﻟﻬم‪ .‬وﺼﺎرت أﻤﻬم ﺤﺜﯿﺔ‬

‫وأﺒوﻫم أﻤورًﯿﺎ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻬم ﻟﻬم ﻤن ﺨﻼل اﺸﺘراﻛﻬم ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸرﻫم‪ ،‬وﺼﺎرت أﺨﺘﻬم اﻟﺴﺎﻤرة )إﺴراﺌﯿل أو ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎل(‬

‫زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼً‪ ،‬وأﺨﺘﻬم اﻟﺼﻐرى ﺴدوم اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺤﻘت أن ﺘﺤرق ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺼﺎرت أﺸر ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻨدﻓﻌت ﻓﻲ اﻟﺸر ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﺴدت أﻛﺜر ﻤﻨﻬن ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﺴﻠﻛت وﻻ ﻤﺜل رﺠﺎﺴﺎﺘﻬن ﻛﺄن ذﻟك ﻗﻠﯿل ﻓﻘط‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وﻻ ﻓﻲ طرﯿﻘﻬن‬ ‫ﻫؤﻻء‬ ‫ً‬ ‫طرﻗك" ]‪.[47‬‬ ‫ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ]‪[49‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻛﺒرﯿﺎء ]‪ [50-49‬ﺘدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺜورة ﻀد اﷲ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ...‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟﺴﻘوط‪ .‬ﯿﻘول‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺠﻤﯿﻌﺎ؟ ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒت ﺴﻘوط اﻟﺸﯿطﺎن ﻤﺎ‬ ‫أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﻤﺎ ﻫﻲ إذن أﻛﺒر اﻟﺨطﺎﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ 1‬ﺘﻲ ‪ .(6 :3‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻠف‬ ‫ﺴﺒﺒت اﻨﻬﯿﺎر ﺘﻠك اﻟﻌظﻤﺔ ﺤﯿث ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻟﺌﻼ ﯿﺘﺼﻠف ﻓﯿﺴﻘط ﻓﻲ دﯿﻨوﻨﺔ إﺒﻠﯿس" )‬ ‫واﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻟﻌﺠرﻓﺔ ﻫﻲ ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺘرك اﻟﺴﻤﺎء وﻨزل إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬ﻟذﻟك‪" :‬ﯿﻘﺎوم اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻛﺒرﯿن وأﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘواﻀﻌون ﻓﯿﻌطﯿﻬم ﻨﻌﻤﺔ" )ﯿﻊ ‪.(6 :4‬‬ ‫ﻨﺎﺴﯿﺎ أﻨﻪ إﻨﺎء ﻫش‪،‬‬ ‫ﻨﺎﺴﯿﺎ ﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺼﯿرﻩ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﯿﺘﻛﺒر ﻤن ﻫو ﺘراب ورﻤﺎد ﻓﯿﺘﻌﺠرف اﻹﻨﺴﺎن‪ً ،‬‬

‫ﻤﺘﺠﺎﻫﻼً اﻷﻗذار اﻟﺘﻲ ﯿﻐوص ﻓﯿﻬﺎ واﻟﻨﻔﺎﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﺠﺴدﻩ؟‪.[Ñ‬‬

‫ﯿوﺒﺦ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﺘﻛﺒرﯿن‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻛم ﻨﺴوا اﻻﺘﻀﺎع ﺤﯿن ُﻨﺼﺒوا ﻛﻬﻨﺔ؟! ﻛﺄﻨﻬم ﻗد ُرﺴﻤوا‬

‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻫﻛذا‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯿﻛﻔوا ﻋن اﻻﺘﻀﺎع ﻤﻊ إﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﯿﺴﻠﻛوا طرﯿق اﻻﺘﻀﺎع‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬ﺒﻤﻘدار ﻤﺎ ﺘﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﺌﯿﺴﺎ ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛن ﺒﯿﻨﻬم‬ ‫إزدد ﻓﻲ اﻻﺘﻀﺎع" )اﺒن ﺴﯿراخ ‪ .(18 :3‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺨﺘﺎرك وأﻨت ﺘﺤن ي رأﺴك‪ ،‬ﺠﻌﻠوك ر ً‬ ‫ﻛواﺤد ﻤﻨﻬم‪ .‬ﯿﻠزﻤك أن ﺘﺘﻀﻊ وأن ﺘﺘذﻟل وﺘﻬرب ﻤن اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺒﻊ اﻟﺸرور[‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺸﺒﻊ ﻤن اﻟﺨﺒز ]‪ ،[49‬ﺤﯿث ﯿطﻠب اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻤﺎدي وﯿﺘﻛل ﻋﻠﻰ اﻟزﻤﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻤﺴﺘﻬﯿﻨﺎ ﺒﻛل اﻟﻘﯿﱠم‬ ‫اﻟروﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺴﻼم اﻻطﻤﺌﻨﺎن ]‪ :[49‬أو ﺘﻬدﺌﺔ اﻟﻀﻤﯿر‪ ...‬ﻋوض اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻟﺨطﺄ وﺘﻘدﯿم اﻟﺘوﺒﺔ ﯿﺴﺘﻛﯿن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﯿﻘول ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺴﻼم‪...‬؛ أي اﺨﺘﯿﺎر اﻟطرﯿق اﻟواﺴﻊ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤدﻟﻠﺔ ﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ وﺤﻤل اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪Epist 68:1‬‬ ‫‪On Ps. , hom 51‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪In Ezek. hom 9:2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .5‬طرﯿق اﻻﺼﻼح‪ :‬اﻟﺨﺠل!‬

‫أﯿﻀﺎ ﺨزﯿك ِ‬ ‫أﻨت اﻟﻘﺎﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺨواﺘك‪...‬‬ ‫"ﻓﺎﺤﻤﻠﻲ ً‬ ‫ﻓﺎﺨﺠﻠﻲ ِ‬ ‫أﯿﻀﺎ واﺤﻤﻠﻲ ﻋﺎرك ﺒﺘﺒرﯿر أﺨواﺘك‪،‬‬ ‫أﻨت ً‬

‫وأُرﺠﻊ ﺴﺒﯿﻬن‪ :‬ﺴبي ﺴدوم وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺴبي اﻟﺴﺎﻤرة وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺴبي ﻤﺴﺒﯿﯿك ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﯿرﺠﻌن إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬن اﻟﻘدﯿﻤﺔ" ]‪.[55-52‬‬ ‫ﻻﺤظ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن طرﯿق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬أي ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ ﺘﺴﺘﻠزم ﺤﻤل اﻟﺨزي‬ ‫واﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﺨﺠل ﻤﻤﺎ ارﺘﻛﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺨطﺄ ورﺠﺎﺴﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﯿﻘول‪:‬‬

‫]ﯿﻨﺒﻐﻲ أﻻ ُﯿﻤﺎرس ﻋﻤل م ﺨزي‪ ،‬ﺒل ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﺼﺎﻟﺢ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻪ‪ُ ،‬ﯿو ﱠج ه إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻤﺎ أﻨﻨﺎ‬ ‫ﻛﺜﯿرا‪ ...‬ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﺨزى‪ ،‬ﻨﺨﻔض ﻋﯿوﻨﻨﺎ ﺒﺎﺘﻀﺎع ﺒﺴﺒب ﺠراﺌﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻨﺘﻘدم ﺒوﺠﻪ وﻗﺢ ﻛﻤن ﯿﺨطﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺒﺸر ﻨﺨطﺊ ً‬

‫ﺸﻲء ﻤﺎ ﻗط‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﺠﻌل‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺨﯿر ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿﺸﻌر ﺒﺎﻟﺨزي ﺒﻌدﻤﺎ أﺨطﺄ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﻤﺨﺎدع‪ ،‬ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺸرور‪ً ،‬ا‬ ‫اﻟﺨﺎطﺊ ﯿﺘﺼرف ﻛﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤق ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﺘذﻛر اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺴﺘوﺠب‪ .‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨرى وﻨﺘﻌﻠم ﻤن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿوﻤﯿﺔ ﻛم‬

‫"ﻓﺎﺨﺠﻠﻲ‬

‫ﻤن أﻨﺎس ﺒﻌدﻤﺎ ﯿرﺘﻛﺒون ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﻻ ﯿﻨدﻤون ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‪ ،‬ﺒل ﯿداﻓﻌون ﺒﺎطﻼً ﻋن ﻓﺴﺎدﻫم‪ ...‬ﻟﻬذا ﻗﯿل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ "...‬ﻻ ﺘظن أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗد ﻗﯿﻠت ﻷورﺸﻠﯿم وﺤدﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻗﯿﻠت ﻟﻛل أﺤد ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻨﺠرد أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤن‬ ‫أﻨت ً‬ ‫اﻷﺨطﺎء‪" .‬ﻟﯿﻔﺤص ﻛل ﻤﺎ ﻓﻛر ﺒﻪ‪ ...‬ﯿﺴﺘﺤق اﻟﺨزي أﻤﺎم ﻓﺎﺤص اﻟﻘﻠوب واﻟﻛﻠﻰ )ﻤز‬

‫‪ ،(9 :7‬ﻋﻨدﺌذ ﯿﺨزى ﻋﻨدﻤﺎ‬

‫ﯿﻤﯿز ﺒﺘدﻗﯿق اﻷﻓﻛﺎر واﻷﻋﻤﺎل واﻟﻛﻠﻤﺎت‪ ...‬وﯿﺴﻤﻊ ﻗول اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻓﺎﺨﺠﻠﻲ‪ ...‬ﻓﺈن اﻟﺨﺠل ﯿﺘﺒﻊ اﻟﺨزي‪ .‬ﻤن ﯿﻤﺎرس ﻋﻤﻼً‬

‫ﯿﺴﺘﺤق اﻟﺨزي ﯿﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺨﺠوﻻً‪ ،‬وﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﺨﺠل" ‪.[Ï‬‬

‫إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﺄﻤر أورﺸﻠﯿم أن ﺘﺤﻤل ﺨزﯿﻬﺎ وﺘﺨﺠل‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﺘﻌﺘرف ﺒﻤﺎ ارﺘﻛﺒﺘﻪ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﯿردﻫﺎ‬

‫ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎر إﻟﻰ اﻟﻛراﻤﺔ‪ ،‬ﯿردﻫﺎ ﻤن ﺴﺒﯿﻬﺎ إﻟﻰ وطﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وأرﺠﻊ ﺴﺒﯿﻬن‪ ...‬ﯿرﺠﻌن إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬن اﻟﻘدﯿﻤﺔ"‬ ‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ى ﻤن وطﻨﻪ‪...‬‬ ‫ﻨف‬ ‫]إﻨﻪ ﻋﺎر ﻟﻠﻤواطن أن ُﯿ َ‬ ‫ﯿدرك اﻟدﯿﺎن اﻟﻌﺎدل ذﻟك ﻓﯿﻘول ﻟﻤن ﯿرﺘﻛب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﯿﺒﺔ‪ :‬ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺒل أﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘوﺠب اﻟﻌﻘﺎب ﻨﻔﯿك ﺒﺤزن‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺘذﻤرك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﯿﺠﻌﻠك ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤق ﻟﻠرﺤﻤﺔ؛ ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى اﻓﻬم أﻨك ﻤﺴﺘوﺠب اﻟﻌذاب اﻟذي ﺘﻌﺎﻨﯿﻪ‪ .‬وﺤﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻊ وﺘﻌﺘرف ﺒﻌداﻟﺔ اﻟﺤﻛم اﻟﺼﺎدر ﺒﺸﺄﻨك ﯿﻤﻛﻨك أن ﺘﻨﺎل اﻟرﺤﻤﺔ ﻤن اﻟﻘﺎدر ﺒﻌد إداﻨﺘك أن ﯿﻌﯿدك إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘك‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻟرﺌﯿس ﻋظﯿم أن ﯿﻔرج ﻋﻤن ﻓﻲ ﺠزﯿرة أو ﻤﻨﻔﻲ أو ﺴﺠن ﻫﻛذا ﺒﺎﻷﻛﺜر ﯿﻤﻛن ﻹﻟﻪ اﻟﻛون أن ﯿرد‬ ‫اﻟﻛراﻤﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟﻤن ﻓﻘدﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺸرط أن ﯿﻌﺘرف ﺒﺨطﯿﺔ وأﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤق ﻟﻶﻻم اﻟﺘﻲ ُﯿﻌﺎﻨﯿﻬﺎ ‪.[Ð‬‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إن ُﺤرم إﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺴواء ﻤن اﻟﻛﻬﻨوت أو اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﯿﻘدم اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻤﺜﻼً ً‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ )رو ‪ .(5 :2‬أﻤﺎ إن ﻗﺒل ذﻟك ﻓﻲ اﺘﻀﺎع ﻛﺎﻤل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ إن أﺜﺎر اﻟﺸﻌب ﯿﺠر وراءﻩ اﻷﺸرار وﯿذﺨرون ﻷﻨﻔﺴﻬم‬ ‫ً‬

‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺴواء ﻛﺎن ﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻋن ﺤق أو ظﻠم‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ اﻟﺤﻛم ﷲ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻤﻼً اﻟﺤﻛم ﺒﺼﺒر‪ ،‬ﯿﻨﺎل رﺤﻤﺔ ﻤن اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘدﯿﻤﺔ )اﻟﻌﻀوﯿﺔ اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ( ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤﺠد وﻛراﻤﺔ‪.‬‬

‫‪In Ezek. hom 9:1.‬‬ ‫‪In Ezek;. hom. 10:1.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻓﯿﻨزع ﻋﻨﺎ اﻟﻌﺎر‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺨﺠل ﻫﻨﺎ وﻨﺨزى ُﻨ ﱢ‬ ‫ﺤرك ﻓﻲ اﻟدﻫر اﻵﺘﻲ "أﺤﺸﺎء رﺤﻤﺔ إﻟﻬﻨﺎ" )ﻟو ‪ُ ،(78 :1‬‬ ‫ﯿﺘذﻤر ﻫﻨﺎ ﻓﯿﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻌﺎر أو اﻟﺨزي اﻷﺒدي‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﯿﺘم ﺤﺴب ﺤﺎﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ...‬ﺒدأ‬ ‫ﻻﺤظ ً‬ ‫أﺨﯿر أورﺸﻠﯿم وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ]‪ .[55‬ﻓﻤن ﯿﻌرف أﻛﺜر ُﯿﻀرب أﻛﺜر ‪ .‬ﺴدوم اﻷﻤﻤﯿﺔ ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴدوم وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺜم اﻟﺴﺎﻤرة وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ و ًا‬

‫أﻗل ﻤن اﻟﺴﺎﻤرة )اﻟﻬراطﻘﺔ(‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺴﺎﻤرة أﻗل ﻤن أورﺸﻠﯿم‪.‬‬

‫]ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻗُرﺒﻨﺎ ﻤن اﷲ‪ ...‬ﻛﻠﻤﺎ زاد ُﺒﻌدﻨﺎ ﻋﻨﻪ إذا أﺨطﺄﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘرب إﻟﻰ ﻋذاﺒﺎت رﻫﯿﺒﺔ أﻛﺜر؛ ﻷن ﺤﻛم اﷲ ﺒﺎر‬ ‫ﺼﻐﯿر‬ ‫ًا‬ ‫ﺸدﯿدا" )ﺤﻛﻤﺔ ‪ .(7 :6‬ﻤن ﻛﺎن‬ ‫ﻋذاﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫"ﻷن اﻟﺤﻘﯿر اﻟﻤﺘﻀﻊ ُﯿﺴﺎﻤﺢ ﻤن طرﯿق اﻟرﺤﻤﺔ؛ وأﻤﺎ اﻷﻗوﯿﺎء ﻓﯿﻌذﺒون ً‬

‫ﺠدا )‪ 1‬ﻛو ‪ (9 :15‬ﯿﺴﺘﺤق رﺤﻤﺔ ﺴرﯿﻌﺔ ‪.[Ï‬‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬وأﺨﺘك اﻟﻛﺒرى اﻟﺴﺎﻤرة ﻫﻲ وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟك‪،‬‬

‫أﺨﺎ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫﻛذا‬ ‫وأﺨﺘك اﻟﺼﻐرى اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋن ﯿﻤﯿﻨك ﻫﻲ ﺴدوم وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ]‪ ،[46‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ً‬ ‫اﻟﺨﺒث )اﻟﺸر( ﯿﻛﺴﺒﻨﻲ أﺨوات ﻛﺜﯿرات ﻛﻠﻬن ﺨطﺎة‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأت أورﺸﻠﯿم ﺘﻤﯿل إﻟﻰ اﻟﺨطﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن ﻟﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﺴﺎﻤرة‬ ‫أﺨﺘًﺎ وﻻ ﺸﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﺴدوم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ ﺘوﻏﻠت ﻓﻲ اﻟﺠرﯿﻤﺔ‪ ...‬أﺼﺒﺤت وﺴط أﺨﺘﯿﻬﺎ اﻟﻛﺒرى اﻟﺴﺎﻤرة واﻟﺼﻐرى ﺴدوم ‪.[Ð‬‬ ‫ﻟﻛﻲ ُﯿﺒرز ﻤدى رﺠﺎﺴﺎت أورﺸﻠﯿم أوﻀﺢ أﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت ﺒررت إﺨوﺘﻬﺎ ﻤﺜل اﻟﺴﺎﻤرة‪ ،‬إذ ﺘﻘول‪:‬‬ ‫"وﻟم ﺘﺨطﺊ اﻟﺴﺎﻤرة ﻨﺼف ﺨطﺎﯿﺎك‪،‬‬ ‫ﺒل ِ‬ ‫زدت رﺠﺎﺴﺎﺘك أﻛﺜر ﻤﻨﻬن‪،‬‬

‫وﺒررت أﺨواﺘك ﺒﻛل رﺠﺎﺴﺎﺘك اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﻓﻌﻠت‪...‬‬ ‫ﻫن أﺒر ِ‬ ‫ﻤﻨك" ]‪.[52-51‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪:‬‬ ‫]ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺒررت اﻟﺴﺎﻤرة وﺴدوم ﺒرﺠﺎﺴﺎت أورﺸﻠﯿم‪ ...‬ﻟﻨﺤذر ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﯿوم اﻟدﯿﻨوﻨﺔ ﺴﯿﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﻤن ﻫم أﻗل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺸر وﻨﺤن ﻨدﯿن آﺨرﯿن‪ .‬واﺤد ﻓﻘط اﻟذي ﻫو ﻤﺒرر أﻤﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻻ ﯿﺘﺒرر أﺤد أﻤﺎﻤﻪ‪ .‬ﺴدوم ﻤﺒررة ﺒﺄورﺸﻠﯿم اﻟﺘﻲ‬ ‫ًا‬ ‫ارﺘﻛﺒت رﺠﺎﺴﺎت أﻛﺜر ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺘﺘﺒرر أورﺸﻠﯿم ﺒﻤدﯿﻨﺔ أﺨرى أﺸر ﻤﻨﻬﺎ‪...‬‬ ‫اﻤﺎ ﻤن اﻟﻛل؟!‪...‬‬ ‫ﻤن اﻟذي ﯿﺒرر ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺴﯿظﻬر أﻛﺜر إﺠر ً‬ ‫ﺒﺎرا‪ ،‬وﻤوﺴﻰ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻟﻤﺸﺎﻫﯿر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم إن ﻗورﻨوا ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻼ‬ ‫ﻟﯿس ﻤن ﯿﺘﺒرر ﻗدام )اﷲ(‪ .‬ﻓﺈﺒراﻫﯿم ﻛﺎن ً‬

‫ظﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿظﻠم اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ أﺸﻌﺔ اﻟﺸﻤس‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﺸرق ﻨور‬ ‫ﯿﺤﺴﺒوا أﺒرًارا‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘﺘرﺒون ﻤن ﻨورﻩ ُﯿﺤﺴب ﻨورﻫم‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺒرار أﻤﺎم اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻀﻲء أﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿﻘل ﻓﻘط "ﻓﻠﯿﻀﺊ ﻨورﻛم" ﺒل ﻗﯿل "ﻓﻠﯿﻀﺊ ﻨورﻛم ﻗدام اﻟﻨﺎس"‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻨور اﻷﺒرار أن ﯿﻀﻲء ﻗدام اﻟﻤﺴﯿﺢ[‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟوﻋد ﺒﻘﺒوﻟﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن أﻋﻠن ﻫذﻩ اﻟﺼورة اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﯿﻬوذا ﻓﻲ زﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﺴﻠﯿط اﻟذي ﻓﺎق ﺸر اﻷﻤم‪ ،‬وﻗدم ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻋﺎد‬ ‫أﺒدﯿﺎ‪...‬‬ ‫ﯿﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء ﺒﻌودﺘﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﺘدﺨل ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪" :‬وأﻗﯿم ﻟك ً‬ ‫ﻋﻬدا ً‬ ‫وأﻨﺎ أﻗﯿم ﻋﻬدي ﻤﻌك ﻓﺘﻌﻠﻤﯿن أني أﻨﺎ اﻟرب‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺘذﻛري ﻓﺘﺨزي وﻻ ﺘﻔﺘﺤﻲ ﻓﺎك ﺒﻌد ﺒﺴﺒب ﺨزﯿك ﺤﯿن أﻏﻔر ﻟك ﻛل‬ ‫‪Ibid 10:2.‬‬ ‫‪In Ezek. hom. 9:3.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪ .[63-60‬ﻫذا ﻫو اﻟﻌﻬد اﻷﺒدي‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻻ ﻨﻌود ﻨذﻛر ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﺒل ﻨﺠد ﻓﯿﻪ ﻏﻔراﻨﺎ‬ ‫ﻟﻛل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪16‬‬ ‫اﺤدا ﺒﯿن اﻟﺒﻼﯿﯿن!‬ ‫ﻟﺴت و ً‬ ‫اﺤدا وﺴط اﻟﺒﻼﯿﯿن!‬ ‫‪ ‬اﻵن ﻋرﻓت أﻨني ﻟﺴت و ً‬ ‫إﻨﻲ ﻤوﻀﻊ ﺤﺒك واﻫﺘﻤﺎﻤك اﻟﺸﺨﺼﻲ!‬

‫‪ ‬طرﺤﺘﻨﻲ ﺨطﯿﺘﻲ ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﻓﺼرت ﻛﻛﻤﯿﺔ ُﻤﻬﻤﻠﺔ!‬ ‫إﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﯿﺴﺄل ﻋني!‬ ‫ﻟﯿس ﻤن ﯿﻨظر ّ‬ ‫ﻟﯿس ﻤن ﯿﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤن وﺴط ﺘراب اﻟطرﯿق وﻤﺨﺎطرﻩ!‬

‫ي!‬ ‫‪ ‬ﻤررت ﺒﻲ‪ ،‬وﺘطﻠﻌت ﺒﻨظراﺘك اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋل ّ‬ ‫أﺤﺴﺴت ﺒدفء اﻟﺤب‪.‬‬

‫ﺴﻤﻌﺘك ﺘﻬﻤس ﻓﻲ ﱠ‬ ‫أذني‪:‬‬ ‫زﻤﻨك زﻤن اﻟﺤب!‬

‫‪ ‬ﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿك اﻷﺒدﯿﺘﯿن‪،‬‬ ‫ﻏﺴﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﺤﺘﻨﻲ ﺒزﯿت اﻟﻤﯿرون‪،‬‬ ‫ﺼرت أﻨت ﺜوﺒﻲ‪ ،‬اﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿك!‬ ‫ﺼرت أﻛﻠﻲ وﺸرﺒﻲ! ﻏﻨﺎي وﺜروﺘﻲ!‬ ‫ﻓرﺤﻲ وﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫أﺸرﻗت ﺒﺒﻬﺎﺌك ّ‬

‫ﺠدا وﻤﺠﯿدة!‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﻓﺼﺎرت أﻋﻤﺎﻗﻲ ﺠﻤﯿﻠﺔ ً‬

‫اﺒﻨﺎ ﻟك‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺤﺴﺒﺘﻨﻲ ً‬ ‫ﻋروﺴﺎ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟك ﯿﺎ ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك!‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻤﻠﻛﺔ‪،‬‬

‫أﺠﻠس ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫ﻋﻀوا ﻓﻲ ﺠﺴدك اﻟﻤﻘدس!‬ ‫ﺼﯿرﺘﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎء ﺜﺎﻨﯿﺔ ﻟﻤﻠﻛوﺘك اﻟﻤﻔرح!‬ ‫وﻫﯿﺄﺘﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺘرى ﻤن ﯿﻬﺘم بي ﻤﺜﻠك؟!‬ ‫ﻤن لي ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻏﯿرك؟!‬ ‫إني ﻤﺸﺘﺎق إﻟﯿك ﯿﺎ ﻋرﯿس ﻨﻔﺴﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‬

‫اﻟﻛرم واﻟﻨﺴران‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺼف اﻟﺴﺒﻲ ﺨﻼل أﺤﺠﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻛرم واﻟﻨﺴرﯿن‪:‬‬ ‫‪ .1‬أُﺤﺠﯿﺔ اﻟﻛرم واﻟﻨﺴرﯿن‬

‫]‪.[10-1‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤﺠﯿﺔ‬

‫]‪.[21-11‬‬

‫‪ .3‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠدﯿدة‬

‫]‪.[24-22‬‬

‫‪ .1‬أُﺤﺠﯿﺔ اﻟﻛرم واﻟﻨﺴرﯿن ‪:‬‬ ‫ﯿﺤﺎج ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﺒﺄﺤﺠﯿﺔ ﺤﻤﻠت ﺼورة ﺤﯿﺔ ودﻗﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺘم ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷول ﻟﯿﻬوذا وﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤن أﺤداث وﻤواﻗف‪.‬‬

‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻛﺒﯿر اﻟﺠﻨﺎﺤﯿن‪ ،‬ﻛﺜﯿف اﻟرﯿش وﻤﺘﻨوع اﻷﻟوان‪ ،‬ﻛﺜﯿر اﻟﻤﺨﺎﻟب ‪ ،Ï‬ﻗد رﺴم ‪ Ð‬أن ﯿدﺨل ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﻨﺴر‬ ‫ﻗﺎل إن ًا‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬إن وﺼف اﻟﻨﺴر ﻫﻨﺎ ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻨﺴور ﻤن ﺤﯿث ﺤﺠﻤﻪ اﻟﻀﺨم وأﺠﻨﺤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ وﻤﺨﺎﻟﺒﻪ اﻟﻘوﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻤﺨطط ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﯿﺨﻠﻊ ﻏﺼون أرز ﻤﺨﺘﺎرة وﯿﻘﺘﻠﻌﻬﺎ وﯿذﻫب ﺒﻬﺎ إﻟﻰ أرض‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺄﺴوار‪ ...‬أﻨﻪ ﯿﺤﻤل اﻟزروع إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﯿﻐرﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗرﯿب ﻤن ٍ‬ ‫ﻤﺎء ٍ‬ ‫ﺠﺎر‪.Ñ‬‬ ‫أوﻀﺢ اﻟرب إن ﻫذا اﻟﻨﺴر ﻫو ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ]‬

‫‪ ،[11‬ﻓﻬو ﻛﺒﯿر اﻟﺠﻨﺎﺤﯿن وﻛﺜﯿر اﻟﻤﺨﺎﻟب رﻤز ﻟﻘوة أﺴﻠﺤﺘﻪ‬

‫وﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﯿﺸﻪ‪ .Ò‬أﻤﺎ ﻛﺜﺎﻓﺔ رﯿﺸﻪ وﺘﻨوع أﻟواﻨﻪ ﻓﯿﺸﯿران إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤت ﺴﯿطرﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘد وﻀﻊ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أن ﯿﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﺘُﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﯿﻬوذا‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋن ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‪] :‬ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻨﺴر اﻟﻌظﯿم‪ ،‬ﻛﺒﯿر اﻟﺠﻨﺎﺤﯿن‪ ،‬واﺴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻛب )ﺤز‬ ‫‪ ،(3 :17‬إذ ﺘﺠ أر ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺒﻘدرة ﯿدي ﺼﻨﻌت وﺒﺤﻛﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻓﻬﯿم‪ .‬وﻨﻘﻠت ﺘﺨوم ﺸﻌوب‪ ،‬وﻨﻬﺒت ذﺨﺎﺌرﻫم‪ ،‬وﺤططت‬ ‫اﻟﻤﻠوك ﻛﺒطل‪ .‬ﻓﺄﺼﺎﺒت ﯿدي ﺜروة اﻟﺸﻌوب ﻛﻌش‪ ،‬وﻛﻤﺎ ُﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿض ﻤﻬﺠور ﺠﻤﻌت أﻨﺎ ﻛل اﻷرض" )إش ‪-13 :10‬‬

‫‪...(14‬‬

‫ﻟم ﯿﻛن ﻟﻬذا اﻟﻨﺴر اﻟﻌظﯿم ﺴﻠطﺎن أن ﯿدﺨل ﻟﺒﻨﺎن‪ ...‬ﻟﻛﻨﻬم إذ أﺨطﺄوا ﻋﻨد اﻟرب‪ ،‬اﻨﺘزﻋﻬم ﻫذا اﻟﻨﺴر اﻟﻌظﯿم‪،‬‬ ‫اﻨﺘزع ﻓروع اﻟﺸﺠرة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﺤﯿث ُﯿﻘﺎل ﻋن أرض اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن )اﻟﻤﻠﻌوﻨﯿﯿن ﻛﻛﻨﻌﺎن(‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻨوح‪" :‬ﻤﻠﻌون‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻌﺒﯿد ﯿﻛون ﻹﺨوﺘﻪ" )ﺘك ‪.[(25 :9‬‬

‫ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 597‬ق‪.‬م دﺨل ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﯿﻬوذا )رﻤزًﯿﺎ ﻟﺒﻨﺎن( ﺒﻌد أن ﺤﺎﺼرﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﺸﻬرا‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻌل اﻟﻤﻠك؟‬ ‫ﻋﺸر ً‬ ‫أ‪ .‬أﺨذ أﻋﻠﻰ ﻓرع ﻓﻲ اﻷرز ] ‪ [3‬أو ﺒﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓروع اﻷرز اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﺸﺠرة اﻷرز‬

‫ﻫﻨﺎ ﺘُﺸﯿر إﻟﻰ ﺒﯿت داود اﻟﻤﻠوكي‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر أو اﻟﻤرﺘﻔﻊ ﻫو اﻟﻤﻠك ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ اﻟذﯿن ﺤﻤﻠﻬم إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪.‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‬ ‫‪In Ezek. hom. 11:1‬‬ ‫‪St. Chrysostom: Conc. Statues 19:9.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﺼدﻩ‬ ‫ًا‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺼف رأس ﺨراﻋﯿﺒﻪ ]‪ ،[4‬أو رؤوس اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺠدﯿدة ودﺨل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪،‬‬ ‫ﺨﯿرة اﻟﺸﺒﺎب ﻤن أﺼﺤﺎب ﻤﻬﺎرات ﻋﺎﻟﯿﺔ وأﺒﻨﺎء اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻷرﺴﺘﻘراطﯿﯿن وﺠﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻛﻪ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﺘرك ﻟﻬم ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﺤرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎرﯿﺔ ﻀﺨﻤﺔ أﺜﻨﺎء ﺴﺒﯿﻬم‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أﺨذ ﻤن ﺒذار اﻷرض وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﺨﺼﯿب ورواﻫﺎ ﺒﻤﯿﺎﻩ ﻛﺜﯿرة ﻓﺼﺎرت ﻛﺸﺠر اﻟﺼﻔﺼﺎف ]‬

‫‪،[ 5‬‬

‫ﯿﺴﺘظل ﺘﺤﺘﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿرون‪ .‬ﻨﺒﺘت اﻟﺒذار وﺼﺎرت ﻛرﻤﺔ ﻤﻨﺘﺸرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق‪ .‬ﻤﺎﻟت أﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﻨﺴر ﻟﺘﻀﻤﻪ‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﻟﻛن أﺼوﻟﻬﺎ أو ﺠذورﻫﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻪ ]‪.[6‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺒذار إﻻ ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك اﺒن أخ ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن اﻟذي أﻗﺎﻤﻪ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﯿﻬوذا ﻋوض ﻋﻤﻪ‬ ‫ﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن‪ ،‬ﻓﺈن ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻟم ﯿﺤطم اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻻ ﻫدم اﻟﻬﯿﻛل إﻨﻤﺎ اﻛﺘﻔﻲ ﺒﺄﺨذ ﺒﻌض اﻟﺸﺒﺎب ﻤﻊ آﻨﯿﺔ ﺒﯿت اﻟرب‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫ﺘرك ﺼدﻗﯿﺎ ﻟﯿرﻋﻰ اﻟﺤﻘل اﻟﺨﺼﯿب ﺒﻤﯿﺎﻩ ﻛﺜﯿرة وﯿﻀم ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻌد أن ﺘﻤت ﻤﻌﺎﻫدة وأﻗﺴم اﻟﻤﻠك ﺒﻌدم اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺒدأت اﻟﺒذار ﺘﻛﺒر ﻟﺘﺼﯿر ﻛرﻤﺔ ﻤﻨﺘﺸرة‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤت ﺴﯿطرة ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪ .‬ﻟﻘد ﻤﺎﻟت ﺒﺄﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻟﺘﻀم‬ ‫اﻟﻨﺴر‪ ،‬أي دﺨﻠت ﻤﻊ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدة‪ ،‬أﻤﺎ ﺠذورﻫﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﻛﻨﺎ أن ﺘﻛون إﻻ ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق‪ ،‬ﺘﻠك اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ً‬ ‫اﻨﺒﺘت ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪ .‬ﻛﯿف ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ أن ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻘوﺘﻬﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﺘﺼﺒﺢ ﻛرﻤﺔ ﺒﺎﺒﻠﯿﺔ؟! ﻟﻘد ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴر‬ ‫ﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﺴﺘﻘر ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق‪ ،‬ﻫزﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌظﯿم ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻗد أﻨﺘﺠت ًا‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﺎﻨت ﻛرﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ‪ٕ ،‬واذ ُﻨﻘﻠت إﻟﻰ أرض اﻟﺨطﺎة ﺼﺎرت ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻫزﯿﻠﺔ‪ .‬و ِ‬ ‫أﻨت أﯿﺘﻬﺎ اﻟﻛرﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻌﯿﻨﻲ‪ ،‬إن ِ‬ ‫أردت أن ﺘﻛون ﻋظﯿﻤﺔ ﻻ ﺘﺨرﺠﻲ ﻋن ﺤدود اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬اﺴﺘﻘرى ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم‪،‬‬ ‫ٕواﻻ ﻓﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎك ﺘﺼﯿرﯿن ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺘُﻨﻘﻠﻲ إﻟﻰ أرض أﺨرى‪ .‬ﺘﺼﯿرﯿن ﻛرﻤﺔ ﻫزﯿﻠﺔ وﯿﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻘط ﺜﻤﺎرك‪،‬‬ ‫وﺘﺠف ﺠذورك‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺎﻗﻲ إﻟﻰ اﻟراﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟﻨﺴر اﻵﺨر ‪.[Ï‬‬ ‫وﺤﻤﻠوا إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا أﻤراء ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﺨطﯿﺘﻬم ُﻨﻘﻠوا ﻤن ﻗﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪...‬‬ ‫]ﻟﻘد أُﺨذ اﻟﺒﻌض ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ُﯿﺼﺎب اﻟﻐﺼن ﺒﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﯿﺠف‬ ‫ﻟﻨﺼ ﱢل ﺤﺘﻰ ﻻ ُﯿﻨﻘل أﺤد ﻤن أورﺸﻠﯿم إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وأﻻ ﻨﺘﺠﻪ ً‬ ‫اﻟﺜﻤر ﻤﻊ اﻟﺠذور‪ .‬ﻓﺈن ﻏرس أورﺸﻠﯿم ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤر ﻋﻠﻰ أرض أﺨرى‪ ،‬وﻻ ﯿﻨﺘﺞ زرًﻋﺎ ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﯿﺠف وﯿﯿﺒس ﺒﺜﻤرﻩ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺜﺒت ﻓﻲ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟرب وﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟوﺼﺎﯿﺎ ٕوادراك ﺤﻘﯿﻘﺔ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪.[Ð‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻨﺴر اﻟﻌظﯿم اﻵﺨر ﻓﻬو ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ ،‬ﻫو ﻛﺒﯿر اﻟﺠﻨﺎﺤﯿن رﻤز ﻟﻘوة ﺠﯿﺸﻪ‪ ،‬ول‬

‫ـه رﯿش ﻛﺜﯿف‪ Ñ‬رﻤز‬

‫ﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻋدد ﺠﻨودﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس ﻤﺘﻨوع اﻷﻟوان‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﯿطر ﻋﻠﻰ أﻤم ﻛﺜﯿرة ﻤﺜل ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻤﺎﻟت إﻟﯿﻪ اﻟﻛرﻤﺔ‬

‫ﺒﺠذورﻫﺎ‪ ،‬واﺘﺠﻬت ﺒﺄﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴﻘﯿﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻤو زرﻋﻬﺎ ‪ .Ò‬ﻫذﻩ اﻟﻛرﻤﺔ ﺘﺸﯿر ﻟﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻤﺎل ﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌب‬

‫ﻨﺤو اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻀد ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‪ ،‬ﻓﺨﺎن اﻟﻤﻠك اﻟﻌﻬد وﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم إذ ﻓﻛر ﻓﻲ اﻟﺜورة ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻗﺎم ﺤزﻗﯿﺎل ﺒﺘﺤذﯿر اﻟﻤﻠك ﻤن ﺨطﺄﯿن‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻤﻊ ﻤﻠك وﺜﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻻﺘﻛﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ذراع ﺒﺸر )ﻓرﻋون ﻤﺼر( ﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ ﻤن ﻛل اﻟﻘﻠب‪ .‬ﻟﻘد أﻋﻠن أن ﻤﺼﯿر ﺼدﻗﯿﺎ ﺴﯿﻛون ﻛﻤﺼﯿر‬ ‫أﺴﯿر إﻟﻰ ﻤﺼر ﻋﺎم ‪ 607‬ق‪.‬م )‪ ،(4 :19‬وﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن اﻟذي أﺴر إﻟﻰ ﺒﺎﺒل )‪.(9 :19‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﯿﻪ ﯿﻬوآﺤﺎز اﻟذي أُﺨذ ًا‬ ‫‪In Ezek. hom. 11:4.‬‬ ‫‪Ibid.‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬ذو ﻤﺨﺎﻟب ﻛﺜﯿرة" ﻋﻼﻤﺔ ﻗوﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤرب‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺸﻌﺒﺎ ﻛﺜﯿرﯿن ]‪ ،[15‬ﯿﺴﺄﻟﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫إذ ﺘﻤرد ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺒﺈرﺴﺎﻟﻪ رﺴﻠﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﯿﻌطوﻩ ﺨﯿﻼً‬ ‫ً‬ ‫"ﻫل ﺘﻨﺠﺢ؟ " ]‪ [9‬وﺠﺎءت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪" :‬أﻓﻼ ﯿﻘﻠﻊ أﺼوﻟﻬﺎ وﯿﻘطﻊ ﺜﻤرﻫﺎ ﻓﺘﯿﺒس؟! ﻛ ﱞل ﻤن أوراق أﻏﺼﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﯿﺒﺴﺎ‬ ‫ﺘﯿﺒس‪ ،‬وﻟﯿس ﺒذراع ﻋظﯿﻤﺔ أو ﺒﺸﻌب ﻛﺜﯿر ﻟﯿﻘﻠﻌوﻫﺎ ﻤن أﺼوﻟﻬﺎ؟! ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻐروﺴﺔ ﻓﻬل ﺘﻨﺠﺢ؟! أﻻ تﯿﺒس ً‬

‫رﯿﺤﺎ ﺸرﻗﯿﺔ أﺼﺎﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺨﻤﺎﺌل ﻨﺒﺘﻬﺎ ﺘﯿﺒس؟!" ]‪ .[10-9‬ﻫﻛذا ﯿؤﻛد أﻛﺜر ﻤن ﻤرة أن اﻟﻛرﻤﺔ ﺘﯿﺒس ﻓﻲ ﺠذورﻫﺎ‬ ‫ﻛﺄن ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت!‬ ‫وﺜﻤرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أوراﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺎﺌل ﻨﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬أي ﺘﺠف ً‬ ‫ﺘﺴﺎؤﻻت‪:‬‬ ‫"ﻨﺴرا"‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻟطﯿور اﻟﻤﻛروﻫﺔ‬ ‫ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋن ﺴﺒب دﻋوة ﻛل ﻤن ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر وﻓرﻋون ً‬ ‫ﻏﻨﯿﺎ‪،‬‬ ‫)ﻻ ‪ ،(13 :11‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﺸﺒﻪ اﻷﺒرار واﻟﺼﺎﻟﺤون ﺒﺎﻟﻨﺴور‪ .‬ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﻤﺜﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﺘﻌب ﻟﻛﻲ ﺘﺼﯿر ً‬

‫ﻛف ﻋن ﻓطﻨﺘك؛ ﻫل ﺘطﯿر ﻋﯿﻨﯿك ﻨﺤوﻩ وﻟﯿس ﻫو؛ ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺠﻨﺤﺔ؛ ﻛﺎﻟﻨﺴر ﯿطﯿر ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء" )أم‬ ‫ّ‬ ‫‪(5-4 :23‬؛ )ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒﺎر ﯿﻌﺘﻨﻲ ﻻ ﺒﻔطﻨﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﻨﺴر‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻹﯿﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل أو ﻤﺤﺒﺔ اﷲ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪" :‬وأﻤﺎ ﻤﻨﺘظروا اﻟرب‬ ‫وﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺒﻬﻤﺎ ﯿطﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺴﺘﻘر ﺒﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀن اﻹﻟﻬﻲ( ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ً‬ ‫ﻓﯿﺠددون ﻗوة‪ ،‬ﯿرﻓﻌون أﺠﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴور‪ ،‬ﯿرﻛﻀون وﻻ ﯿﺘﻌﺒون‪ ،‬ﯿﻤﺸون وﻻ ﯿﻌﯿون" )إش ‪.(31 :40‬‬

‫وﻤﻠﻌوﻨﺎ ﻓﻼ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺘﺨذ أﺠﻨﺤﺔ ﻛﺄﺠﻨﺤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻛون‬ ‫ﻤﻛروﻫﺎ‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬إن ﻛﺎن اﻟﻨﺴر‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺼﺎﻟﺤﯿن‪ٕ ،‬وان ازدادت ﺜروات اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺼﻨﻌوا ﻷﻨﻔﺴﻬم أﺠﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴور ‪ [Ï‬ﻓﻠﻤﺎذا اﺴﺘﺨدم اﻟﻨﺴر ﺘﺸﺒﯿﻬًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿن؟‬ ‫ﯿﺠﯿب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫ﺨﯿرة وﺸرﯿرة ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪...‬‬ ‫]ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أﺴﻤﺎء ﻟﺒﻌض اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﯿﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ّ‬

‫ﻓﻤﺜﻼً اﻷﺴد ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎن‪ :‬ﺠﺎﻨب ﺨﯿﱢر "ﯿﻬوذا ﺠرو أﺴد‪ ،‬ﻤن ﻓرﯿﺴﺔ ﺼﻌدت ﯿﺎ اﺒﻨﻲ‪ ...‬ﺠﺜﺎ ورﺒض ﻛﺄﺴد وﻛﻠﺒوة‬

‫ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﻤن ﯿﺒﺘﻠﻌﻪ ﻫو‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻤوﻩ‬ ‫ﻤن ﯿﻨﻬﻀﻪ؟!" )ﺘك ‪ .(9 :49‬وﺠﺎﻨب ﺸرﯿر‪" :‬ﻷن إﺒﻠﯿس ﺨﺼﻤﻛم ﻛﺄﺴد زاﺌر ﯿﺠول‬ ‫ً‬ ‫راﺴﺨﯿن ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن" )‪ 1‬ﺒط ‪ .(9-8 :5‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎﻛر اﻟﻤﺨﺎدع إذ ﯿرﻏب ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﺒﻨﺎ وﺴﻘوطﻨﺎ‪:‬‬ ‫"ﯿﻛﻤن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻛﺄﺴد ﻓﻲ ﻋرﯿﻨﻪ ﯿﻛﻤن ﻟﯿﺨطف اﻟﻤﺴﻛﯿن" )ﻤز ‪.(9 :10‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﻨﺴر‪...‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯿﻨﺎ ﯿﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺴد ﻤن ﺠﺎﻨﺒﯿن‪ :‬أﺤدﻫﻤﺎ ﺨﯿﱢر واﻵﺨر ﺸرﯿر‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬

‫ﻨﺴرا‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﺴر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﻨﺎﻓس اﻟﻨﺴر‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﯿس ً‬ ‫رﻤز ﻟﻠﻤﺨﻠص‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﺤﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺒل ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ‬ ‫وﺒﺎﻟﻤﺜل اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎﺴﯿﺔ )ﻋد ‪ (8 :21‬ﻛﺎﻨت ًا‬ ‫ﺘُﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﱢص‪" :‬وﻛﻤﺎ رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ُﯿرﻓﻊ اﺒن اﻹﻨﺴﺎن" )ﯿو ‪ ...(14 :3‬وﻤن وﻓﻲ‬ ‫ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻛﺎﻟﺤﯿﺎت )ﻤت ‪ ،(16 :10‬ﻻ أن ﯿﺼﯿر ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺤﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﻤوﻀﻊ آﺨر ﯿؤﻤر اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﯿﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻟﻛﻲ ﯿﺘﺠﻨب اﻛﺘﺴﺎب ﺨداع اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪...‬‬

‫اﻟﻨﺴر واﻷﺴد ﻀﻤن اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة إذ ﻨﺠد ﻟﻠﺸﺎروﺒﯿم "وﺠﻪ إﻨﺴﺎن ووﺠﻪ أﺴد ﻟﻠﯿﻤﯿن ﻷرﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺠﻪ ﺜور‬ ‫دﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺤﻀرة اﷲ‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟﺸﻤﺎل ﻷرﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺠﻪ ﻨﺴر ﻷرﺒﻌﺘﻬﺎ" )ﺤز ‪ ...(10 :1‬إﻨﻬﻤﺎ طﺎﻫران‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﺸﻲء ً‬

‫‪In Ezek. hom. 11:3.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫دﻨﺴﺎ‪ .‬ﻫﻛذا ﻗﯿل ﻟﺒطرس اﻟرﺴول ﻋن‬ ‫ًا‬ ‫طﺎﻫرا‪ ،‬وﻤﺎ ﺼﱠﯿرﻩ اﷲ‬ ‫وأﻨت أﯿﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن ﻗد ﺼرت‬ ‫طﺎﻫر ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ أﻨت ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛل ﺸﻲء‪" :‬ﻤﺎ طﻬرﻩ اﷲ ﻻ ﺘدﻨﺴﻪ أﻨت" )أر ‪.(15 :10‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻋن طﻬﺎرة اﻷﺴد واﻟﻨﺴر اﻟﻠذﯿن ظﻬ ار ﻤﻊ اﻟﺸﺎروﺒﯿم‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺒؤ ﻋن ﻤﺠﻲء‬ ‫ﻫﻛذا أﻋﻠن ً‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺘم ﺒﺎﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺴد اﻟطﺎﻫر واﻟﻨﺴر اﻟطﺎﻫر‪" ...‬ﻓﯿﺴﻛن اﻟذﺌب ﻤﻊ اﻟﺨروف‪ ،‬وﯿرﺒض اﻟﻨﻤر ﻤﻊ اﻟﺠدي‪،‬‬ ‫ﺘﺒﻨﺎ" )إش ‪ ،(6 :11‬وذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺘﺤﻘق ذﻟك ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺘﺤد اﻟطﺒﺎﺌﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫واﻷﺴد ﻛﺎﻟﺒﻘر ﯿﺄﻛل ً‬ ‫ﻤﻛروﻫﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻨﺴﻰ وﺤﺸﯿﺘﻪ‪ .‬وﻛل اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ُﯿﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﻛروﻫﺔ ﻓﻲ ﺸرﯿﻌﺔ اﷲ ﺘﺘﺴﻠم‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻛون اﻷﺴد‬ ‫ً‬ ‫ﻤرة أﺨرى طﺒﯿﻌﺔ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ .‬وﻗد ﺒدأ ﻫذا اﻟﺘﺤول ﺒﺎﻟﻔﻌل وﯿﺘﺤﻘق ﻋﻨد اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻨﻲ‪...‬‬ ‫ﻛﺜﯿر إن ﻛﺎن ﻗد ُﺸﺒﻪ ﻛل ﻤن ﻓرﻋون وﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر أﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﺴر ‪.[...Ï‬‬ ‫ﻻ ﺘﻨدﻫش إذن ًا‬

‫‪ .2‬ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤﺠﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟم ﯿﺘرك اﻟرب اﻷﺤﺠﺒﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺒل ﻗدم ﻟﻠﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤرد ] ‪ [12‬ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻛون ﻟﻬم ﻋذر ﻓﻲ اﻨدﻓﺎﻋﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺘﻛﺎل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر وﺠﯿوﺸﻪ‪ ،‬وﻗد رﻛز ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋﻠﻰ ﺨطورة ﻛﺴر اﻟﻌﻬد وﻨﻘﻀﻪ واﻟﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم ﺤﺘﻰ‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻤﻊ ﻤﻠك وﺜني‪ ،‬ﻤﻤﺎ اﻀطر اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘدﺨل ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم ﺒﺎﻟﻬزﯿﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘد أﻛد أن اﻟﺨراب ﻻ ﯿﺘم ﺒﻘوة ﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫ﺒل ﻗﺎم اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻀدﻫم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم‪ .‬إﻨﻪ ﯿؤﻛد‪:‬‬ ‫"ﻓﻬل ﺘﻨﺠﺢ؟!‬ ‫ﻫل ﯿﻔﻠت ﻓﺎﻋل ﻫذا أو ﯿﻨﻘض ﻋﻬدا وﯿﻔﻠت؟!‬ ‫حي أﻨﺎ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب إن ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻤﻠﻛﻪ اﻟذي ازدرى ﻗﺴﻤﻪ وﻨﻘض ﻋﻬدﻩ ﻓﻌﻨدﻩ ﻓﻲ وﺴط‬ ‫ﺒﺎﺒل ﯿﻤوت‪.‬‬ ‫وﻻ ﺒﺠﯿش ﻋظﯿم وﺠﻤﻊ ﻏﻔﯿر ﯿﻌﯿﻨﻪ ﻓرﻋون ﻓﻲ اﻟﺤرب ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺘرﺴﺔ وﺒﺒﻨﺎء ﺒرج ﻟﻘطﻊ ﻨﻔوس ﻛﺜﯿرة‪.‬‬ ‫إذ ازدرى اﻟﻘﺴم ﻟﻨﻘض اﻟﻌﻬد وﻫوذا ﻗد أﻋطﻰ ﯿدﻩ وﻓﻌل ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﯿﻔﻠت‪.‬‬ ‫ﺤﻲ أﻨﺎ إن ﻗﺴﻤﻲ اﻟذي ازدراﻩ وﻋﻬدي اﻟذي ﻨﻘﻀﻪ أردﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﺠل ذﻟك ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ّ .‬‬ ‫وأﺒﺴط ﺸﺒﻛﺘﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿؤﺨذ ﻓﻲ ﺸرﻛﻲ وآتي ﺒﻪ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل وأﺤﺎﻛﻤﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺨﯿﺎﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻨﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛل ﻫﺎرﺒﯿﻪ‬ ‫وﻛل ﺠﯿوﺸﻪ ﯿﺴﻘطون ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗون ﯿذرون ﻓﻲ ﻛل رﯿﺢ ﻓﺘﻌﻠﻤون أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت" ]‪.[21-15‬‬ ‫ﺸﺨﺼﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘدر ﻓرﻋون ﺒﻛل ﺠﯿوﺸﻪ أن ﯿﻨﻘذﻩ ﻤن‬ ‫ﻫﻛذا اﻋﺘﺒر اﷲ أن اﻟﻘﺴم ﻗﺴﻤﻪ ﻫو‪ ،‬واﻟﺤﻨث ﺒﻪ إﻫﺎﻨﺔ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﯿد اﻟرب وﻻ ﻤن ﯿد ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‪ ،‬وأن اﻟذي ﯿﺼطﺎدﻩ ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺘﻪ ﻫو اﻟرب‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻟﯿﻤوت ﻫﻨﺎك ﻤﻘﺎﺒل ﺨﯿﺎﻨﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﻌﻬد‪ .‬ﺴﯿﺴﻘط ﻫو وﻤﺸﯿروﻩ وﺠﯿﺸﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿف وﺒﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌب ُﯿﺴﺒﻰ‪ ،‬وﯿﺸﺘت ﻓﻲ ﻛل رﯿﺢ ‪!Ð‬‬ ‫ﻟﻬذا ﺤذرﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻟﻘﺴم ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﯿل ﻟﻠﻘدﻤﺎء ﻻ ﺘﺤﻨث ﺒل ِ‬ ‫أوف ﻟﻠرب أﻗﺴﺎﻤك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗول ﻟﻛم ﻻ ﺘﺤﻠﻔوا اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء ﻷﻨﻬﺎ ﻛرﺴﻲ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻷرض ﻷﻨﻬﺎ ﻤوطﺊ ﻗدﻤﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺒﺄورﺸﻠﯿم ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم‪ ،‬وﻻ ﺘﺤﻠف ﺒرأﺴك ﻷﻨك ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺠﻌل ﺸﻌرة واﺤدة ﺒﯿﻀﺎء أو ﺴوداء ﺒل ﻟﯿﻛن ﻛﻼﻤﻛم ﻨﻌم ﻨﻌم‬ ‫ﻻ ﻻ‪ ،‬وﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻬو ﻤن اﻟﺸرﯿر" )ﻤت ‪.(37-33 :5‬‬

‫‪Ibid.‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫راﺠﻊ ‪2‬ﻤل ‪ 25‬ﺒﺨﺼوص اﻟﺴﺒﻲ اﻷﺨﯿر ﻟﯿﻬوذا وﺘدﻤﯿر أورﺸﻠﯿم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤن اﺴﺘﺨدام اﻟﻘﺴم‪ ،‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ﺤذر اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ًا‬ ‫]إﻨﻲ ﻤﺴﺘﻌد اﻟﯿوم ﻻ أن أظﻬر دﻤﺎر ﺒﯿت أو أﺜﻨﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﻘﺴم ﺒل دﻤﺎر ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺄﺴرﻫﺎ وﺸﻌب‬ ‫داﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟرﻋﺎﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﺠﻨس ﻫرب ﻤن ﻤﺨﺎطر ﻛﺜﯿرة‪ ،‬أورﺸﻠﯿم ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺒوب ﻤن اﷲ ﻛﺎن ﯿﺘﻤﺘﻊ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺒﻬﺎ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس وﻛل اﻟﺨدﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺠد ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻨﺒﯿﺎء وﻨﻌﻤﺔ اﻟروح واﻟﺘﺎﺒوت وﻟوﺤﺎ اﻟﻌﻬد واﻹﻨﺎء‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘدﻫﺎ‪ ...‬ﻗد ﻫﻠﻛت ﻓﻘط ﺒﺴﺒب ﻗﺴم ‪.[Ï‬‬ ‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ًا‬ ‫]ﻟﯿس اﻟﻘﺴم ﻫو اﻟذي ﯿﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﻀﻊ ﺜﻘﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺸﻬﺎدة ﺤﯿﺎﺘﻪ واﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وﺤﺴن ﺼﯿﺘﻪ‪ .‬ﻛﺜﯿرون‬ ‫أﺤدا ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﯿﻬم‪ ،‬وآﺨرون ﻤﺠرد ﯿﻌﺒرون ﻋن ﻗﺒوﻟﻬم اﻟﺸﻲء‬ ‫ﯿﻔﺘﺤون ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﺒﺎﻟﻘﺴم وﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﯿﻘدرون أن ﯿﻘﻨﻌوا ً‬ ‫ﻛﺜﯿر ‪.[Ð‬‬ ‫ﯿﻛوﻨون ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن اﻟﺘﺼدﯿق أﻛﺜر ﻤن اﻟذﯿن ﯿﻘﺴﻤون ًا‬ ‫]ﺤﻘﺎ أن ﻤﺘﺎﻋب اﻟﻘﺴم ﻋظﯿﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪...‬‬

‫ﯿﻨﺒوﻋﺎ ﻟﻛل ﺴﻠوك ورع‪.‬‬ ‫إذ ﻨﻌرف ذﻟك ﻓﻠﻨﺘﺠﻨب اﻟﻘﺴم‪ ،‬وﻟﯿﻤﺎرس ﻓﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام اﻟﻘول "ﺼدﻗﻨﻲ" ﻓﯿﺼﯿر ﻫذا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ إذ ﯿﺘدرب اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر وﺤدﻩ ﯿﺼﯿر ﻓﻲ ﺤﯿﺎء وﯿﺨﺠل ﻤن أن ﯿﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺎت ﺸرﯿرة وردﯿﺌﺔ‪.[Ñ‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻨطﻘﻨﺎ ﺒﻘﺴم واﺤد ﻨﻘدم ﻟﻪ ﻓرﺼﺔ‬ ‫]ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻟﻘﺴم ً‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻨﻐﻠق أﻤﺎم )اﻟﺸﯿطﺎن( اﻟﻤدﺨل ً‬ ‫ﻤﻀﺎر ﺒﻼ ﻨﻬﺎﯿﺔ‪.[Ò‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻟﯿﺴﺒب ﻟﻨﺎ‬ ‫وﯿطﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻟﯿس ﻓﻘط أﻻ ﻨﻘﺴم ﺒل وﻻ ﻨطﺎﻟب اﻵﺨرﯿن أن ﯿﻘﺴﻤوا‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬ ‫]أﺴﺄﻟك‪ ،‬ﻫل أﻨت ﻓﻲ ﺸك ﺒﺨﺼوص أﻤور ﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘل ﻨﻔس )أﺨﯿك ﺒطﻠﺒﻪ أن ﯿﻘﺴم(؟!‪...‬‬ ‫ﻛذﺒﺎ‪.[Ó‬‬ ‫ً‬

‫إن ﻛﻨت ﺘﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﺼﺎدق ﻓﻼ ﺘﻠزﻤﻪ أن ﯿﻘﺴم‪ٕ ،‬وان ﻛﻨت ﺘﻌرف أﻨﻪ ﻛﺎذب ﻓﻼ ﺘﺠﺒرﻩ ﻋﻠﻰ ارﺘﻛﺎب اﻟﻘﺴم‬

‫‪ .3‬اﻟوﻋد ﺒﻤﻤﻠﻛﺔ ﺠدﯿدة ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟدﺨول ﻤﻊ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدة ﻗد أﻋﺎن ﯿﻬوذا إﻟﻰ ﺤﯿن‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﺸﺠر اﻟﺼﻔﺼﺎف وﻛﻛرﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻻ ﺨﻼص ﻟﻺﻨﺴﺎن‬ ‫ﻤﻨﺘﺸرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗﺼﯿرة اﻟﺴﺎق ] ‪ٕ ،[6-5‬وان ﻛﺎن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻗد ﺤطﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﺒذراع ﺒﺸرى‪ .‬ﻻﺒد أن ﯿﺘدﺨل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ وﯿﻐرس ﻛرﻤﺘﻪ ﺒﯿدﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻐرﺴﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻫو اﻟﺠﺒل اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﻓﻼ ﯿﻘدر اﻟﻌدو أن‬ ‫ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻬﺎ‪ " .‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬وآﺨذ أﻨﺎ ﻤن ﻓرع اﻷرز اﻟﻌﺎﻟﻲ وأﻏرﺴﻪ وأﻗطف ﻤن رأس ﺨراﻋﯿﺒﻪ ﻏﺼﻨﺎ‬ ‫وأﻏرﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻋﺎل وﺸﺎﻤﺦ" ] ‪ .[22‬إﻨﻪ ﯿﺄﺨذ ﻤن ﻓرع ﺒﯿت داود )اﻷرز(‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﺠﺴد اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒن داود‬ ‫ﻓﯿﻐرس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﻪ! إﻨﻪ رأس اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﻫو اﻟﻐﺼن اﻟﻤﻐروس ﻻ ﺒذراع ﺒﺸر ي وﻻ ﻤن ﺒذار ﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﻛﺒﯿر ﯿﺴﻛن ﺘﺤﺘﻪ‬ ‫أرز ًا‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤوﻟود ﻗﺒل ﻛل اﻟدﻫور ﯿﺘﺠﺴد ﻓﻲ ﺠﺒل إﺴراﺌﯿل اﻟﻌﺎلي‪ ،‬وﯿظﻬر ﻛﻐﺼن ﻤﺜﻤر‪ ،‬وﯿﺼﯿر ًا‬ ‫اﻟﻤؤﻤﻨون ﻤن ﻛل ﻟون وﻤن ﻛل ﻗﺒﯿﻠﺔ وﻟﺴﺎن وأﻤﺔ‪ .‬ﯿطﯿرون إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس وﯿﺴﺘﻘرون ﻓﻲ ظل أﻏﺼﺎﻨﻪ ]‪![23‬‬ ‫ﻫﻛذا وﺴط اﻟﻨﺒوات اﻟﻤظﻠﻤﺔ واﻟﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ ﯿﺸرق اﻟرب ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﺒذراع إﻟﻬﻲ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻠك اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻤن ﻨﺴل داود‪ ،‬اﻟذي ﯿﻀم ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ أﻋﻀﺎء ﻤن ﻛل اﻟﺸﻌوب!‬ ‫‪1‬‬

‫‪Conc. Stat. 19:8.‬‬ ‫‪ibid 7 ; 10.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ibid 8: 6.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ibid 14: 5.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ibid 15:15.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﷲ اﻟذي ﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻨﺴرﯿن‪ :‬ﻤﻠك ﺒﺎﺒل وﻓرﻋون ﻤﺼر ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﯿﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻲ ﻨﺴر ﻻ ﻟﯿدﺨل ﺒﻬم‬ ‫إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻟﯿﺤﻤل اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن ﻛل اﻷﻤم إﻟﻰ ﺤﻀن اﻷب‪ ،‬ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﻻ ﺘﻘدر اﻟﻨﺴور أن‬ ‫ﺘﺨطف!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪17‬‬ ‫اﺤﻤﻠﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻲ ﻨﺴر!‬ ‫ﻤﻠت ﺸﻌﺒك ﻤن ﻋﺒودﯿﺔ ﻓرﻋون ﻛﻤﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻲ ﻨﺴر‪،‬‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ َﺤ َ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫وأﺘﯿت ﺒﻬم إﻟﯿك‪،‬‬ ‫ودﺨﻠت ﺒﻬم إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد!‬ ‫ﻟﻛﻨﻬم إذ ﺘرﻛوك ﺼﺎروا ﻓرﯿﺴﺔ اﻟﻨﺴور!‬ ‫ﺤﻤﻠﻬم ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻛﻨﺴر ﯿﻠﺘﻬﻤﻬم‪،‬‬ ‫ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ﻛﻨﺴر ﯿﺨطﻔﻬم!‬ ‫اﻵن ﻗد أﺘﯿت إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤؤﻤن ﺒك‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻬم ﻛﻤﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻲ ﻨﺴر إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿك!‬ ‫‪ ‬إﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻛم أﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿك!‬ ‫ي!‬ ‫ﻫوذا ﺨطﺎﯿﺎي أﺜﺎرت اﻟﻨﺴور ﻋل ّ‬

‫ﻫرﺒت ﻤن ﺒﯿن ﯿدﯿك ﻓﺼرت ﻓرﯿﺴﺔ رﺨﯿﺼﺔ!‬ ‫ﺘﻌﺎل أﯿﻬﺎ اﻟﻌﺠﯿب ﻓﻲ ﺤﺒك‪،‬‬

‫ي!‬ ‫اﺤﻤﻠﻨﻲ ﻓﯿك‪ ،‬واﺨﻔﯿﻨﻲ‪ ،‬واﺴﺘر ﻋل ّ‬

‫ﻫب لي ﺠﻨﺎﺤﻲ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺄطﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ روﺤك اﻟﻘدوس ﻋﺎﻤﻼً ﻓﯿﻬﺎ!‬

‫ﻟﺘﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿك أﯿﻬﺎ اﻟﻘدوس!‬ ‫ﻛم أﻨﺎ ﻤﺸﺘﺎق إﻟﯿك ﯿﺎ ﺼﺨرة ﻨﻔﺴﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‬

‫اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر ﺘﺤدث ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﯿرﺘﻛﺒﻪ ﻤن آﺜﺎم أو ﯿﻔﻌﻠﻪ ﻤن ّﺒر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬

‫إﺜﻤﺎ ﯿﺤﻤل إﺜم ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻛد أﻨﻪ ﻤﺘﻲ‬ ‫ﻨﺒﯿﺎ ً‬ ‫اﻟﻛﺎذب إذ ﯿﻀل ﯿﻛون إﺜﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻛل ﻓرد ﻤن اﻟﺸﻌب ﯿﺴﺄل ً‬ ‫ﻛﺎذﺒﺎ أو ﯿرﺘﻛب ً‬ ‫ﻋﺎﻗب اﻟرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﺸرﻫﺎ ﻓﺈن وﺠد " ﻨوح وداﻨﯿﺎل وأﯿوب" ﯿﺨﻠﺼون أﻨﻔﺴﻬم وﻻ ﯿﺨﻠﺼون اﻟﺸﻌب وﻻ ﺤﺘﻲ أﺒﻨﺎءﻫم أو‬

‫ﺒﻨﺎﺘﻬم‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟﺘزام ﻛل إﻨﺴﺎن ﺒﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن واﻟدﯿﻪ وﺴﻠوﻛﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻤﺎﻀﯿﻪ وﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ أﻤﺜﻠﺔ ﻟذﻟك‪:‬‬ ‫ً‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ]‬

‫‪.[9-1‬‬

‫‪ .2‬اﺒن ﺸرﯿر ﻷب ﺒﺎر‬

‫]‪.[13-10‬‬

‫‪ .3‬اﺒن ﺒﺎر ﻷب ﺸرﯿر‬

‫]‪.[20-14‬‬

‫‪ .4‬رﺠوع اﻹﻨﺴﺎن ﻋن طرﯿﻘﻪ ]‪.[32-21‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋﺎﻟﺞ اﻟرب اﻟﻤﺜل اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﯿن اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي‪ " :‬اﻵﺒﺎء أﻛﻠوا اﻟﺤﺼرم‪ ،‬وأﺴﻨﺎن اﻷﺒﻨﺎء‬ ‫ﻀرﺴت" ] ‪ .[2‬ﻓﻘد ﺸﻌروا أن ﻤﺎ ﯿﺤل ﻋﻠﯿﻬم ﻤن ﻏﻀب إﻟﻬﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺜﻤرة ﺸر آﺒﺎﺌﻬم اﻟذﯿن أدﺨﻠوا اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ إﻟﻲ‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤن أﺠل ﺨطﺎﯿﺎ واﻟدﯿﻪ‪ .‬وأن ﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤن ﺘﺄدﯿب ﻓﻬو‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﻟﻛن اﻟرب أراد أن ﯿؤﻛد أﻨﻪ ﻟن ﯿﺠﺎزي‬ ‫ً‬ ‫ﻤن أﺠل ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬

‫ﺴﺒق أن ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع أﺜﻨﺎء ﺘﻔﺴﯿر ﺴﻔر اﻟﺨروج‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب‪ " :‬ﻷﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬك إﻟﻪ ﻏﯿور‪ ،‬أﻓﺘﻘد‬ ‫ذﻨوب اﻵﺒﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﯿل اﻟﺜﺎﻟث واﻟراﺒﻊ ﻤن ﻤﺒﻐﻀ ﱠﻲ" )ﺨر ‪ .(5 :20‬رأﯿﻨﺎ أن اﷲ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻬذا أﻨﻪ ُﯿﺤ ﱢﻤل ﺠﯿﻼً ﻤﺎ‬ ‫ﺨطﺎﯿﺎ اﻷﺠﯿﺎل اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﯿطﯿل أﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺠﯿل وﺠﯿﻠﯿن ﻟﻌﻠﻬم ﯿﺘوﺒون‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺘوﺒوا ﯿﺤ ﱢﻤل اﻟﺠﯿل اﻟﺜﺎﻟث‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟراﺒﻊ اﻟﺘﺄدﯿب ﻷﻨﻬم ﻟم ﯿﺘوﺒوا ﻋن طرﯿق آﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬إذ ﯿﺴﻤﯿﻬم " ﻤن ﻤﺒﻐﻀ ﱠﻲ"‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﺘﺎﺒوا ﻋن طرﯿق آﺒﺎﺌﻬم ﻓﻼ‬ ‫و ً‬ ‫ﯿﺤﺴﺒون أﺒﻨﺎء ﻟﻸﺸرار ﺒل ﯿﺼﯿر اﷲ ﻨﻔﺴﻪ أﺒﺎﻫم‪ ،‬ﻓﯿﻨﻌﻤوا ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻛن ﻓﻲ اﷲ ﻫﻲ ﻤﺼدر ﺸرورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨطﺊ‪ ،‬واﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻤوت ‪.Ï‬‬ ‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬ ‫ﻟﯿس ﻟدي اﷲ ﻤﺤﺎﺒﺎة‪ ،‬ﻨﻔس اﻷب ﻛﻨﻔس اﻻﺒن‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪ " :‬ﻫﺎ ﻛل اﻟﻨﻔوس ﻟﻲ‪ .‬ﻨﻔس اﻷب ﻛﻨﻔس اﻻﺒن‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻲ‪ .‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت" ]‪ ...[4‬ﻫﻨﺎ ﻨﺘﺴﺄل‪:‬‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻀﻌﻔﺎت أﺒﯿﻪ؟‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻻ ﯿرث اﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻫل ﺘﻤوت اﻟﻨﻔس؟‬ ‫ً‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻀﻌﻔﺎت أﺒﯿﻪ؟‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻻ ﯿرث اﻹﻨﺴﺎن ً‬

‫ﻻ ﯿﺘﺠﺎﻫل اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أﺜر اﻟواﻟدﯿن ﻋﻠﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿوﻟد ﻓﻲ ﺒﯿت ﻤﻘدس‪ ،‬ﯿﺘرﺒﻲ ﺒﯿن‬ ‫‪Isaac or the Soul 7:16.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﺒوﯿن ﺘﻘﯿﯿن‪ ،‬ﯿﺠد إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻲ ﻨﻤو ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻨطﻼق ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻤﻊ اﷲ‪ .‬وﺒﺎﻟﻌﻛس إذا وﺠد أب ﺸرﯿر وأم‬ ‫ﺸرﯿرة إن ﻟم ﯿﺸﺠﻌﺎ اﺒﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺨطﯿﺌﺔ واﻟﺸر ﻓﻼ أﻗل ﻤن أن ﯿﻘﻔﺎ ﻋﺜرة أﻤﺎم ﻨﻤوﻩ اﻟروﺤﻲ‪ .‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺒﻨﺎء‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤن اﻷﺒﻨﺎء ﻤن أﺤﺒوا اﻟﺒر ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺸر آﺒﺎﺌﻬم‪ .‬اﻟﺒﯿﺌﺔ‬ ‫أﺤﺒوا اﻟﺸر ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺘﻘوي واﻟدﯿﻬم ﻤﺜل اﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬و ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯿﺤﯿﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺘﻛون ﺼﺎﻟﺤﺔ أو ﺸرﯿرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠزﻤﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼح أو اﻟﺸر‪ .‬ﺒل إن اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻗد ﯿﺒدأ ﺤﯿﺎﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸر ﺜم ﯿﻌود ﻓﯿﻛﻤل طرﯿﻘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬وﻗد ﯿﺒدأ ﺒﺎﻟروح ﻟﯿﻌود ﻓﯿﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﺸر وﯿﻌﯿش ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﻗدم ﻟﻨﺎ ﻫذا‬ ‫ﺒﺎر ﺜم اﻨﺤرف أو اﻟﻌﻛس‪ .‬وﻗد ﺘم‬ ‫ﺒﺎر ﻷب ﺸرﯿر‪ ،‬وﻤن ﻛﺎن ًا‬ ‫ﯿر ﻷب ﺒﺎر‪ ،‬وﻤن ﻛﺎن ًا‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح أرﺒﻌﺔ أﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﻤن ﻛﺎن ﺸر ًا‬

‫ﻤﻛرﺴﺎ "ﻋﻤل اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب ﺤﺴب ﻛل ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ داود‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻠوك ﯿﻬوذا‪ .‬ﻓﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻤﻠك اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎن ً‬ ‫أﺒوﻩ" )‪ 2‬أي ‪ (2 :29‬اﻓﺘﺘﺢ ﺤﻛﻤﻪ ﺒﺘرﻤﯿم اﻟﻬﯿﻛل وﺘطﻬﯿرﻩ وأزال اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت وطرح اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل‪ ...‬أﻤﺎ أﺒوﻩ آﺤﺎز ﻓﻘد ﺘﻌﻠق ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺒﺤب اﻷﺼﻨﺎم ﻤن أول ﺤﻛﻤﻪ وأﺠﺎز اﺒﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وذﺒﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ) ‪ 2‬ﻤل ‪ (4-3 :16‬ﺒل وأﻏﻠق أﺒواب رواق‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل وأطﻔﺄ اﻟﺴرج وﻟم ﯿوﻗد ﺒﺨو ار وﻻ أﺼﻌد ﻤﺤرﻗﺔ ﷲ اﻟﺤﻲ‪.‬أﻤﺎ ﻤﻨﺴﻲ ﺒن ﺤزﻗﯿﺎ ﻓﺄﻀل ﺸﻌﺒﻪ ﻋن اﻟﺤق‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬم‬ ‫ﯿذﺒﺤون ﻟﻛل ﺠﻨد اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻤﻠوا ﻤﺎ ﻫو أﻗﺒﺢ ﻤن كل اﻷﻤم اﻟذﯿن طردﻫم اﻟرب ﻤن أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ) ‪ 2‬ﻤل ‪(9-2 :21‬‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ أواﺨر أﯿﺎﻤﻪ أﺼﻠﺢ اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ أﻓﺴدﻩ )‪ 2‬أي ‪(20-1 :33‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻫل ﺘﻤوت اﻟﻨﻔس؟‬

‫ﯿﻤﯿز اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪ Ï‬ﺒﯿن ﻗول اﻟﻤرﺘل‪ " :‬أي إﻨﺴﺎن ﯿﺤﯿﺎ وﻻ ﯿري اﻟﻤوت؟!" ) ﻤز ‪ ،(48 :89‬وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت" ]‪ ،[4‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬إن ﻫﻨﺎك ﻓﺎرﻗًﺎ ﺒﯿن رؤﯿﺔ اﻟﻤوت وﺘذوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن ﯿري‪ ،‬ﯿري‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﺘذوﻗﻪ‪ ،‬وﻤن ﯿﺘذوﻗﻪ ﺒﺎﻟﻀرورة ﯿراﻩ[‪ .‬ﯿﻘﺼد ﺒﻬذا ﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺘري اﻟﻤوت‪ ،‬ﻤوت اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻛن ﻤن ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب ﯿري ﻤوت ﺠﺴدﻩ ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿذوق اﻟﻤوت إذ ﻫو ﺤﺎﻤل ﻗوة ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﯿوﺠد ﻤوت اﻟﺠﺴد ﯿوﺠد ﻤوت ﻟﻠﻨﻔس‪ ...‬ﻤوت اﻟﻨﻔس ﻋﻠﻲ أي اﻷﺤوال ﻟﯿس ﻛﻤوت اﻟﺠﺴد‪ ،‬إﻨﻪ ﻤﻔزع ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ .‬ﻤوت‬ ‫اﻟﺠﺴد ﻫو اﻨﻔﺼﺎل اﻟﻨﻔس ﻋن اﻟﺠﺴد‪ ،‬اﻟواﺤد ﻋن اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ واﻷﺘﻌﺎب وﯿﻨﻘل‬ ‫ﻓﯿﺠﻤﻊ ﻤن ﺠدﯿد ﻓﻲ ﻋدم ﻓﺴﺎد وﯿﺘﻘﺒل اﻟﻨﻔس‬ ‫اﻵﺨر )اﻟﻨﻔس( إﻟﻲ ﻤﺴﻛن واﻀﺢ‪ .‬ﻋﻨدﺌد إذ ﯿﻨﺤل اﻟﺠﺴد وﯿﺘﺤﻠل ﯿﻌود ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻤرة أﺨري‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻤوت اﻟﺠﺴد‪ ،‬أﻤﺎ ﻤوت اﻟﻨﻔس ﻓﻤﺨﯿف وﻤرﻋب‪ .‬ﻓﻔﯿﻪ إذ ﯿﺤدث اﻨﺤﻼل ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻔس‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﺴد إﻨﻤﺎ ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺠﺴد ﻤرة أﺨري وﻻ ﺘﻔﻨﻲ ﺒل ﺘﻠﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﺎر ﻻ ﺘُطﻔﺄ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻫذا اﻟﻤوت )ﻟﻠﻨﻔس( ﻀدﻩ وﻋدوﻩ ذاك اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬أﻨﺎ ﻫو اﻟﺤﯿﺎة" )ﯿو ‪.(6 :14‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬

‫‪Ð‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬ ‫‪ ‬ﺤﺴب اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻨﺤن ﻨﺘﻌﻠم أﻨﻪ ﯿوﺠد ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع ﻤن اﻟﻤوت‪:‬‬

‫ﻤوت ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻤوت ﻋن اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻨﺤﯿﺎ ﷲ‪ .‬ﻤﺒﺎرك ﻫو ﻫذا اﻟﻤوت اﻟذي ﺒﻪ ﻨﻬرب ﻤن اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻨﺘﻛرس ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻫو ﻤﺎﺌت وﯿﻘدﺴﻨﺎ ﻟذاك اﻟذي ﻫو ﻏﯿر ﻤﺎﺌت‪.‬‬ ‫واﻟﻤوت اﻵﺨر ﻫو اﻟرﺤﯿل ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻤﺎت اﻷب إﺒراﻫﯿم واﻷب داود ودﻓﻨﺎ ﻤﻊ آﺒﺎﺌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺤرر‬ ‫‪1‬‬

‫‪In hom. 80‬‬ ‫‪In Eph. hom 18‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Comm. In Matt. 13: 9,‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻨﻔس ﻤن ﻗﯿود اﻟﺠﺴد‪.‬‬ ‫واﻟﻤوت اﻟﺜﺎﻟث ﻫو ﻤﺎ ﻗﯿل ﻋﻨﻪ " دع اﻟﻤوﺘﻲ ﯿدﻓﻨون ﻤوﺘﺎﻫم" )ﻤت ‪ .(22 :8‬ﺒﻬذا اﻟﻤوت ﻻ ﯿﻤوت اﻟﺠﺴد ﻓﻘط‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻷن "اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت" )ﺤز ‪ (4 :18‬ﺘﻤوت ﻋن اﻟرب ﻻ ﻤن ﺨﻼل ﻀﻌف اﻟطﺒﯿﻌﺔ ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫ﺒل واﻟﻨﻔس ً‬ ‫ﻤن ﺨﻼل ﻀﻌف ارﺘﻛﺎب اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟﻤوت ﻟﯿس ﺘرﻛﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﺒل ﻫو اﻟﺴﻘوط ﻓﻲ اﻟﺨطﺄ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﻤوت اﻟروﺤﻲ ﺸﻲء‪ ،‬واﻟﻤوت اﻟطﺒﯿﻌﻲ آﺨر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟث ﻫو اﻟﻤوت اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬ ‫ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري أن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟواردة ﺒﻬذا اﻷﺼﺤﺎح ] ‪ " [9-4‬ﺘﺤوي وﺼﻔًﺎ ﻟﺴﻠوك‬ ‫اﻟﻤطوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻛﺎﻓﺄة ﺤﯿﺎة اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ" ‪ .Ð‬ﻓﻘد ﺸﻤل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺤﺜﻨﺎ اﷲ ﺒﻨﺒل ﻋﻠﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟوﺼف اﻟﺠواﻨب اﻹﯿﺠﺎﺒﯿﺔ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤؤﻤن‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أن ﯿﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﺒر‪ ،‬ﯿﻔﻌل اﻟﺤق واﻟﻌدل ]‪ ،[5‬ﻻ ﯿﺄﻛل ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺘدﻨﺴت ﺒذﺒﺎﺌﺢ اﻟوﺜﻨﯿﯿن‬ ‫وﻻ ﯿرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ إﻟﻲ أﺼﻨﺎﻤﻬم‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﺘﻘدس ﺒﺎﻟﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺘﻘدس ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒر واﻟﺤق واﻟﻌدل‪ ،‬وﯿﺘﻘدس ﻓﻲ أﻛﻠﻪ ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋن‬ ‫اﻻﺸﺘراك ﻓﻲ اﻟوﻻﺌم اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒل وﯿﺘﻘدس ﻓﻲ ﻨظرات ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ إﻟﻲ أﺼﻨﺎﻤﻬم‪ .‬ﯿﺘﻘدس ﺒﺎﻟﻌﻤل اﻻﯿﺠﺎﺒﻲ اﻟذي‬ ‫وﺴﻠﺒﯿﺎ ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋن ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﺸر‪...‬‬ ‫ﻫو ﻓﻌل اﻟﺒر وﺤب اﻟﺤق واﻟﻌدل‪،‬‬ ‫ً‬

‫ب‪ .‬اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻻ ُﯿﻨﺠس اﻤرأة ﻗرﯿﺒﻪ وﻻ ﯿﻘرب ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻤﺘﻲ ﻛﺎﻨت طﺎﻤﺜًﺎ‪ ،‬ﯿﺤب اﻟﻘداﺴﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﻓﻲ‬

‫ﺠﺴدﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬إﻨﻪ ﻻ ﯿﺸﺘﻬﻲ اﻤرأة أﺨﯿﻪ‪...‬‬

‫ظﻠﻤﺎ ﻀد أﺤد ﻻ ﺒﺈﻋطﺎﺌﻪ اﻵﺨرﯿن ﺤﻘوﻗﻬم اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻌطﻲ اﻟﻔﻘﯿر ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫ج‪ .‬ﻻ ﯿﻤﺎرس ً‬

‫اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬وﯿﻬب اﻟﻌرﯿﺎن ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺜﯿﺎﺒﻪ‪ ،‬وﯿﻘدم ﻟﻠﻤدﯿن اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺤق اﻟﺤب واﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻼ ﯿطﻠب ﻤﻨﻪ رﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘدم‬ ‫ﻟﻶﺨرﯿن ﺤق ﻤﺴﺎﻨدة اﻟﻤظﻠوم ﻀد اﻟظﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘف ﻓﻲ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﺒل "ﯿﺠري اﻟﻌدل اﻟﺤق ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻹﻨﺴﺎن" ]‪.[8‬‬ ‫د‪ .‬أﻤﺎ ﺴر ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺒﺎرة ﻓﻬو دﺨوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬ﺴﻠك ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻲ وﺤﻔظ أﺤﻛﺎﻤﻲ ﻟﯿﻌﻤل‬ ‫ﺒﺎﻟﺤق ﻓﻬو ﺒﺎر" ]‪.[9‬‬

‫‪ .2‬اﺒن ﺸرﯿر ﻷب ﺒﺎر ‪:‬‬ ‫أول ﻤﺜل ﻗدﻤﻪ اﻟرب ﻋن اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫو اﻻﺒن اﻟﺸرﯿر ﻟﻸب اﻟﺒﺎر إﻨﻪ " ﻻ ﯿﺤﯿﺎ؛ ﻗد ﻋﻤل ﻛل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻓﻤوﺘًﺎ ﯿﻤوت‪ .‬دﻤﻪ ﯿﻛون ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ" ]‪ .[13‬ﺒر أﺒﯿﻪ ﻻ ﯿﻨﻘذﻩ ﻤن ﺜﻤر رﺠﺴﺎﺘﻪ ﺒل ﻤوﺘًﺎ ﯿﻤوت‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻨﯿﺎﻨس ‪ Sabinianus‬ﯿﺤﺜﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘوﺒﺔ ﻫﻛذا‪] :‬رﺒﻤﺎ ﺘﻐﺘر ﻓﻲ ﻨﻔﺴك أن‬ ‫ﻛﺘب اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم إﻟﻲ اﻟﺸﻤﺎس‬ ‫ُ‬

‫اﻷﺴﻘف اﻟذي ﺴﺎﻤك رﺠل ﻗدﯿس‪ ،‬ﻓﺘظن أن اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻪ ﺘﻛﻔر ﻋن ﻤﻌﺎﺼﯿك‪ .‬ﻟﻘد ﺴﺒق ﻓﻘﻠت ﻟك إن اﻷب ﻻ ُﯿﻌﺎقب ﻋن اﺒﻨﻪ‬

‫وﻻ اﺒن ﻋن أﺒﯿﻪ‪ .‬اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت‪.[Ñ‬‬

‫‪ .3‬اﺒن ﺒﺎر ﻷب ﺸرﯿر ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ظن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﺼدﻗﯿﺎ أﻨﻬم أﺒر ﻤن اﻟﺸﻌب ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﻤﻨﺴﻲ ﻓﺸﻌروا أﻨﻬم ﯿﺘﺤﻤﻠون إﺜم آﺒﺎﺌﻬم‪،‬‬

‫‪1‬‬

‫‪On the Belief in the Resurr. 2; 36 , 37,‬‬ ‫‪Instructor 1 ; 10.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Epist 147:10.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرب ﯿؤﻛد ﻫﻨﺎ‪ " :‬إن َوﻟد اﺒﻨﺎ أرى ﺠﻤﯿﻊ ﺨطﺎﯿﺎ أﺒﯿﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓرآﻫﺎ وﻟم ﯿﻔﻌل ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻤوت ﺒﺈﺜم أﺒﯿﻪ‪،‬‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺒﺎ وﻋﻤل ﻏﯿر اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﯿن ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻬوذا ﯿﻤوت ﺒﺈﺜﻤﻪ" ]‪.[19-14‬‬ ‫ﺤﯿﺎة ﯿﺤﯿﺎ‪ .‬أﻤﺎ أﺒوﻩ ﻓﻸﻨﻪ ظﻠم واﻏﺘﺼب أﺨﺎﻩ‬ ‫ً‬

‫إذ ﯿرﺘﻛب اﻹﻨﺴﺎن إﺜﻤﺎ ﯿﻔﻘد ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨﯿﺼﻲ‪] :‬اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻟﯿﺴت إﻻ ﺘﻐرًﺒﺎ ﻋن اﷲ اﻟذي‬

‫ﻫو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺤده‪.[Ï‬‬

‫ﻟﻛن رﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻛﯿف ﻻ ﯿﺤﻤل اﻻﺒن اﻟﺒﺎر إﺜم اﺒﯿﻪ وﻗد ﻗﯿل‪ " :‬ﻟﯿذﻛر إﺜم آﺒﺎﺌﻪ ﻟدي اﻟرب وﻻ ﺘﻤﺢ‬ ‫ﺨطﯿﺌﺔ أﻤﻪ" )ﻤز ‪(14 :109‬؟‬ ‫ُﯿﺠﯿب اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻫل ﯿﻔﻬم أ ﻨﻪ ﯿﺤل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻲ إﺜم آﺒﺎﺌﻪ؟ اﻟذﯿن ﯿﺘﺤوﻟون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻ ﯿﺤل‬

‫ﻋﻠﯿﻬم إﺜم آﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﻌودون ﺒﻌد أﺒﻨﺎء ﻟﻸﺸرار ﻟﻛوﻨﻬم ﻟم ﯿﺘﻤﺜﻠوا ﺒﺴﻠوﻛﻬم‪ .‬ﻟذﻟك ُﯿﻀﺎف ﻟﻠﻛﻠﻤﺎت‪ " :‬اﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵﺒﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء‪ ...‬ﻤن ﻤﺒﻐﻀ ﱠﻲ" )ﺨر ‪ ،(5 :20‬أي اﻟذﯿن ﯿﺒﻐﻀوﻨﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﺒﻐﻀﻨﻲ آﺒﺎؤﻫم ‪.[Ð‬‬

‫‪ .4‬رﺠوع اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﺸرﻩ ‪:‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻋدم‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟرب أراد ﺒﺤدﯿﺜﻪ ﻫﻨﺎ أن ﯿدﻓﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﻨﺤو اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻌدم ارﺘﺒﺎﻛﻬم ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎ آﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬ﺒل و ً‬ ‫ارﺘﺒﺎﻛﻬم ﺒﺨطﺎﯿﺎﻫم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إن ﻗدﻤوا ﺘوﺒﺔ ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬ﻓﺈذا رﺠﻊ اﻟﺸرﯿر ﻋن ﺠﻤﯿﻊ ﺨطﺎﯿﺎﻩ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺤﻔظ ﻛل ﻓراﺌﻀﻲ وﻓﻌل ﺤﻘًﺎ وﻋدﻻ ﻓﺤﯿﺎة ﯿﺤﯿﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﻤوت" ]‪ .[21‬ﯿﻌﺘﺒر اﻟﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﻤرﻛز اﻟﺴﻔر‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﺜﻤن ﻋﺒﺎرة وردت ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻨﻬﺎ دﻋوة ﻗوﯿﺔ ﻟﻠﺘوﺒﺔ! " ﻫل ﻤﺴرةً أُﺴر ﺒﻤوت اﻟﺸرﯿر‪ ،‬ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ ،‬إﻻ ﺒرﺠوﻋﻪ ﻋن‬ ‫طرﯿﻘﻪ ﻓﯿﺤﯿﺎ؟!" ]‪ [23‬إﻨﻪ ﯿﻔﺘﺢ ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻤﺼراﻋﯿﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﻬﻠك ﻨﻔس واﺤدة ﺒروح اﻟﯿﺄس اﻟﻘﺎﺘل‪.‬‬

‫ﺨﺼﺒﺎ ﯿدﺨل إﻟﯿﻪ ﻛل ﺴﺎﻗط ﯿﺎﺌس ﻟﯿﺄﻛل ﻤن ﺜﻤر اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﻟﻘد وﺠد اﻵﺒﺎء اﻟﻛﻨﺴﯿون ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺤﻘﻼً‬ ‫ً‬

‫رﺠﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘدم ﺘﺤذﯿرات واﻀﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔوس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﻔﻘد ﺒﺘﻬﺎوﻨﻬﺎ ﻛل ﺘﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻵﺒﺎء‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﯿﺨﻔف ﻤن ﺜﻘل اﻟﺨطﺎﯿﺎ وﯿﻘﻠل ﻤن اﻟﺸﻬوات‪ ،‬ﺒﺎﻋﺜًﺎ اﻟرﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻼص‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﻘدﯿس اﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري‬

‫‪ ‬ﻤن أﺠل اﻟذﯿن ﻫم ﻓﻲ ﺨطر اﻟﯿﺄس ﻗدم ﻟﻬم ﻤﻠﺠﺄ اﻟﻐﻔران‪ ،‬وﻤن أﺠل اﻟذﯿن ﻫم ﻓﻲ ﺨطر اﻟرﺠﺎء )اﻻﺴﺘﻬﺘﺎر( وﻫم‬ ‫ﯿﻤﺎطﻠون ﺒﺎﻟﺘﺄﺠﯿل ﺠﻌل ﯿوم اﻟﻤوت ﻏﯿر أﻛﯿد‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬ ‫‪ ‬إن ﺴﻤﻌوا ﻫذا اﻟﺼوت وآﻤﻨوا ﺒﻪ ﯿﺸﻔوا ﻤن اﻟﯿﺄس‪ ،‬وﯿﻘوﻤوا ﻤن اﻟﻬوة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻷﻋﻤﺎﻗﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﻘطوا ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪Ó‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬ ‫‪ ‬ﻨﺤن ﻻ ﻨﯿﺄس ﻤن إﻨﺴﺎن ﻤﺎداﻤت أﻨﺎة اﷲ ﺘﻘﺘﺎد اﻷﺸرار إﻟﻲ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨطردﻩ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪Ô‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪1‬‬

‫‪Adv. Eunomius 2: 13.‬‬ ‫‪On Ps. 109,‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Instructor 1: 10.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪In Joan. tract. 33:8.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Sermons on N.T. Lessons 37:10.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ibid 21:21.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﺘﯿﺄس ﻤن اﻟﺨﻼص‪ .‬ﺘذﻛر ﻤﺎ ﻫو ﻤﻛﺘوب ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أن اﻟﺴﺎﻗط ﯿﻘوم واﻟﻀﺎل ﯿﻌود )إر ‪ (4 :8‬واﻟﻤﺠروح‬ ‫ﯿﺸﻔﻲ‪ ،‬واﻟذي ﺴﻘط ﻓرﯿﺴﺔ ﻟﻠوﺤوش ﯿﻔﻠت‪ ،‬واﻟذي ﯿﻘر ﺒﺨطﺎﯿﺎﻩ ﻻ ﯿﺤﺘﻘر‪ ...‬إﻨﻪ وﻗت ﻟﻼﺤﺘﻤﺎل وطول اﻷﻨﺎة‪ ،‬وﻗت‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺎء واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻌﺜرت؟ ﻗم! ﻫل أﺨطﺎت ﻛف ﻋن اﻟﺨطﯿﺌﺔ!‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬ ‫‪ ‬اﻟﺘوﺒﺔ ﻫﻲ "ﺤﯿﺎة" أﻓﻀل ﻤن اﻟﻤوت‪...‬‬ ‫ﻟﺘﺴرع إﻟﯿﻬﺎ أﯿﻬﺎ اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬وﺘﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﺤﺘﻀن اﻟﻐرﯿق ﺒﻌض اﻟﻌوارض ﻓﺘﻨﺸﻠك ﻤن اﻟﻐرق وﺴط أﻤواج‬ ‫ﺤﻨوا‪.‬‬ ‫اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻠك إﻟﻲ اﻟﻤﯿﻨﺎء اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﻤﻠوء ً‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫ﺨطﺎيي اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ وﻛل آﺜﺎﻤﻲ ﻟﻤﺎذا ﺘﺨﯿﻔﻨﻨﻲ؟‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬ﻤﺎدام ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ اﻟرب ﻫو ﺤق‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ اﺘوب ﯿﻨﺴﻲ ﻛل‬ ‫اﷲ ﯿﻌدﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﻔران‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺴﻘطﻨﻲ أﻨت ﻓﻲ اﻟﯿﺄس؟‬ ‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف‬

‫آرل‪Ñ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻓﺘﺢ أﺒواب اﻟرﺠﺎء ﺒﻛل ﻗوة أﻤﺎم اﻟﺨطﺎة ﻟﻛﻲ ﯿﺘوﺒوا إذا ﺒﻪ ﯿﺤذر اﻟﻘﯿﺎم ﻟﺌﻼ ﯿﺴﻘطوا‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫إﺜﻤﺎ وﻓﻌل ﻤﺜل ﻛل اﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸرﯿر أﻓﯿﺤﯿﺎ؟! ﻛل ﺒرﻩ اﻟذي ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﯿذﻛر ﻓﻲ‬ ‫" ٕواذا رﺠﻊ اﻟﺒﺎر ﻋن ﺒرﻩ وﻋﻤل ً‬

‫ﺨﯿﺎﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻨﻬﺎ وﻓﻲ ﺨطﯿﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺨطﺄ ﺒﻬﺎ ﯿﻤوت" ]‪ .[24‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻨﺒﺎ أﻨطوﻨﯿوس‪] :‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﺜﺒت ﻓﻲ ﺘدرﯿﺒﻨﺎ‬

‫ﻛل ﯿوم‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﯿن أﻨﻨﺎ إذ ﻨﻬﻤل ﻟﻤدة ﯿوم واﺤد ﻟن ﯿﻐﻔر ﻟﻨﺎ اﻟرب ﻤن أﺠل اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒل ﯿﺤل ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻲ إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ...‬ﻓﻘد‬ ‫أﻓﺴد ﯿﻬوذا ﺠﻬﺎدﻩ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺴﺒب ﻟﯿﻠﺔ واﺤدة‪.[Ò‬‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬ﻤﺘﻲ ﺤدث ﺘﻐﯿر ﯿﺼﯿر ﺘﻌب اﻟﺒﺎر ﺒﺎطﻼً ﻛﻤﺎ ﻻ ُﯿﻼم اﻟﺨﺎطﺊ وذﻟك‬

‫ﺒﺎﻨﺤراف اﻷول ﻋﻤﺎ ﻫو ﺤﺴن إﻟﻲ ﻤﺎ ﻫو أﺸر‪ ،‬وﻤﯿل اﻟﺜﺄﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻫو ﺸر إﻟﻲ ﻤﺎ ﻫو أﻓﻀل‪.[Ó‬‬

‫ﻟﻛن أﻻ ﺘﻌﺘﺒر ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﺴﯿﺔ وﻋﻨﯿﻔﺔ؟ ُﯿﺠﯿب اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻟﻘد أظﻬر اﷲ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻟﻤرﻋﺒﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻘﯿﻤﻨﺎ وﯿوﻗظ ﻓﯿﻨﺎ ﺸﻬوة اﻟﻤﻠﻛوت‪ [Ô‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس اﻛﻠﯿﻤﻨﻀس‬ ‫ﻋظﻤﺔ ﺤﻨو ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ً ،‬‬ ‫اﻻﺴﻛﻨدري‪] :‬إن ﻋﻘوﺒﺎت اﷲ ﻫﻲ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬واﻟﺘﺄدﯿب ﯿﻘودﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬إذ ﯿﺸﺘﺎق اﷲ إﻟﻲ اﻟﺘوﺒﺔ أﻛﺜر ﻤن ﻤوت‬ ‫اﻟﺨﺎطﺊ‪.[Õ‬‬ ‫"ﻷﻨﻲ ﻻ أُﺴر ﺒﻤوت ﻤن ﯿﻤوت ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ .‬ﻓﺎرﺠﻌوا واﺤﯿوا" ]‪.[32‬‬ ‫ﺒﺎﺌﺴﺎ‪" :‬ﻷﻨﻲ ﻻ أُﺴر ﺒﻤوت ﺸرﯿر"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﯿﻨطق ﺒﻬﺎ اﷲ ﻟك إن ﻛﻨت ً‬ ‫ﺤﺘﻲ أن ﻛﻨت ﺘرﯿد ﻤوﺘك‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻻ أرﯿد ذﻟك‪.‬‬ ‫إﻨك ﻟم ﺘﺨﻠق ﻨﻔﺴك‪ ،‬ﻟﻛﻨك ﺒﺎﻟﯿﺄس ﺘﻬﻠك‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Ep, to a lapsed monk 44:2.‬‬ ‫‪Sermon 18:2.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪On Repentance 4.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Vita S. Antoni 18.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Ep. to Clilo his disciple 42:2.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪In 2 Tim., hom 3.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪Strom. 7:7.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤوﺠودا‪ ،‬ﺒﻌد ذﻟك ﻫو ﺒﺤث ﻋﻨك ﻋﻨدﻤﺎ ﻀﻠﻠت‪ ،‬ووﺠدك ﺨﻼل دم‬ ‫ﻋﻠﻲ أي اﻷﺤوال‪ ،‬ﻟﻘد ﺨﻠﻘك اﷲ ﺤﯿن ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ً‬

‫اﺒﻨﻪ وﺨﻠﺼك‪.‬‬

‫ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﯿدﻋوك‪ :‬ارﺠﻊ ﻤن ﻫﺎوﯿﺔ اﻟﯿﺄس‪ .‬ﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ أﺸﺎء ﻤوت اﻟﺨﺎطﺊ ﺒل أن ﯿرﺠﻊ وﯿﺤﯿﺎ‪...‬‬ ‫ﻻ ﺘﻔﻘد اﻟﺜﻘﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﯿﺄس ﻤن ﺠﻬﺔ ﺨطﺎﯿﺎك‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﺘﺜق ﻓﻲ طول اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟذﻟك ﺘب‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﺘﺘب اﻟﯿوم ؟‬ ‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف آرل‬

‫‪Ï‬‬

‫ﯿري اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺔ رﺠوع اﻟﺨطﺎة إﻟﻲ اﷲ وﺒﺘﺤذﯿر اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن ﻤن‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺎ واﻟﻌﻛس‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ أﻨﻪ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﺨﺎطﺊ أن ﯿﺼﯿر‬ ‫اﻟﺴﻘوط‪ ،‬ﺘﺄﻛﯿد ﺨطﺄ اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﺒوﺠود طﺒﺎﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺨﻠق ﻫﻛذا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻛس ‪.Ð‬‬

‫‪Sermon 18:4.‬‬ ‫‪In Matt. 2:11.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪18‬‬ ‫ﻟم ﺘﺨﻠﻘﻨﻲ ﻷﻤوت!‬ ‫أﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ -‬ﻗﺼري اﻟﻤﻠوكي!‬ ‫‪ ‬ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻛﻤﻠك ً‬ ‫ﻟم ﺘﺨﻠﻘﻨﻲ ﻷﻤوت‪ ،‬ﺒل ﻷﺤﯿﺎ ﺒك وﻤﻌك!‬

‫‪ ‬ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ رب ﻓﻲ ﺤﺒك لي‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺤﺘﻲ إن طﻠﺒت اﻟﻤوت أﻨت ﺘُرﯿد ﺤﯿﺎﺘﻲ!‬

‫أﻨﻲ ﻻ أﻋرف ﻤﺎ ﻫو ﻟﺒﻨﯿﺄﻨﻲ وﻤﺠدي!‬

‫أﻤﺎ أﻨت ﻓﺘﻌرف ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻟﺤﯿﺎﺘﻲ ﯿﺎ ﺨﺎﻟﻘﻲ!‬ ‫‪ ‬إﻨك ﻻ ﺘﺸﺎء ﻤوﺘﻲ ﺒل ﺤﯿﺎﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ أﺨطﺎء آﺒﺎﺌﻲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺘﺠرح ﻤﺸﺎﻋري ﻋن ﺨطﺎﯿﺎ ﺘرﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻨك ﻋﺠﯿب ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤك ﺒﻲ!‬ ‫‪ ‬أﻨت ﻤﺨﻠص اﻟﻨﻔوس ﻤن اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫أﻨت وﺤدك ﺘﻘدر ﻋﻠﻲ ﺘﺠدﯿد طﺒﯿﻌﺘﻲ ﯿﺎ ﻤﺨﻠﺼﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‬

‫ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك‬ ‫ﺸر ﻤﻠوﻛﻬم‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻔت اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺸﻌب ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬم‪ ،‬واﻵن ﯿﻔﻀﺢ اﻟرب ﱠ‬ ‫‪ .1‬اﻟﻠﺒوة وﺸﺒﻼﻫﺎ ]‬

‫‪.[9-1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﻤﻘﺘﻠﻌﺔ ]‪.[14-10‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻠﺒوة وﺸﺒﻼﻫﺎ ‪:‬‬ ‫إذ ﯿﻘدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻠوك ﯿﻬوذا ﺨﺎﺼﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿن ﯿﻬوآﺤﺎز اﻟذي ﻟﻘﻰ ﻤﺼﯿرﻩ اﻟﻤﺤزن ﺒﺴﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻋﺎم‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺤواﻟﻲ ‪3‬‬ ‫‪ 608‬ق‪.‬م ﺒﻌد ُﻤﻠك دام ‪ 3‬ﺸﻬور‪ ،‬واﻟﻤﻠك ﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن اﻟذي أﺴر إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻋﺎم ‪ 597‬ق‪.‬م ﺒﻌد ُﻤﻠك دام ً‬ ‫ﺸﻬور)‪ 2‬ﻤل ‪.(24‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺜﺎة ُﻨﻼﺤظ‪:‬‬

‫أ‪ .‬أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘول "ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ رؤﺴﺎء ﯿﻬوذا" أو "ﻤﻠوك ﯿﻬوذا" ﺒل ﻋﻠﻰ "رؤﺴﺎء إﺴراﺌﯿل"‪ ...‬ﻓﺈن ﻤﺎ ﯿﺼﯿب أﺤد‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺘﯿن إﻨﻤﺎ ﯿﺼﯿب اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ‪ .‬اﷲ ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻛﺸﻌب واﺤد‪ ،‬إن ﺘﺄﻟم ﻋﻀو ﺘﺘﺄﻟم ﻤﻌﻪ ﺒﻘﯿﺔ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‪ٕ " ،‬وان ﻛﺎن ﻋﻀو واﺤد ﯿﻛرم ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﺘﻔرح ﻤﻌﻪ" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(26 :12‬ﻟم ﯿﺴﻲء ﻫذان اﻟﻤﻠﻛﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﯿﻬﻤﺎ وﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﯿﻬوذا وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﺒل إﻟﻰ ﻛل إﺴراﺌﯿل اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻤﺜل ﺸﻌب اﷲ ﻓﻲ‬

‫ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻫﻛذا ﺤﯿن ﯿﻀﻌف ﻋﻀو ﻓﯿﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﯿﻀﻌف ﻤﻌﻪ اﻟﺠﺴد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺒﺘوﺒﺔ أﺤد اﻷﻋﻀﺎء ﺘﻔرح ﻟﻪ ﻛل اﻟﺴﻤﺎء!‬ ‫ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻓردﯿﺔ‪ ،‬أ ي ﻏﯿر ﻤﻨﻌزﻟﺔ ﻋن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺴواء اﻟﻤﺠﺎﻫدة أو‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒﺎﻟﺤب وروح اﻟوﺤدة‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺼرة أو ﺤﺘﻰ ﻋن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺎدﻤﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ً‬ ‫ب‪" .‬وﻗل ﻤﺎ ﻫﻲ أﻤك؟ ﻟﺒوة رﺒﻀت ﺒﯿن اﻷﺴود‪ ،‬ورﺒﱠت ﺠراءﻫﺎ ﺒﯿن اﻷﺸﺒﺎل" ]‪ .[2‬إﻨﻬﺎ ﻤﻠﻛﺔ ﺘرﺒض ﺒﻘوة ﺒﯿن‬ ‫اﺤدا ﻤن ﺠراﺌﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﺸﺒﻼً وﺘﻌﻠم‬ ‫اﻟﻤﻠوك‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﺸﺒﯿﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒوة ﻻ اﻷﺴد‪ ،‬ﻓﻸﻨﻬﺎ ﻤﻠﻛﺔ ﺘﻨﺠب ﻤﻠو ًﻛﺎ وﺘرﺒﯿﻬم " رﺒت و ً‬ ‫اﻓﺘراس اﻟﻔرﯿﺴﺔ‪ .‬أﻛل اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﺒﻪ اﻷﻤم أُﺨ َذ ﻓﻲ ﺤﻔرﺘﻬم ﻓﺄﺘوا ﺒﻪ ﺒﺨزاﺌم إﻟﻰ أرض ﻤﺼر" ] ‪ .[4-3‬إﻨﻪ‬ ‫ﯿﻬوآﺤﺎز اﻟذي ﺘرﺒﻰ ﻓﻲ أﺴرة ﻤﻠﻛﯿﺔ وﺼﺎر ﻤﻠ ًﻛﺎ وﺘﻌﻠم اﻟﺤرب ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻋوض أن ُﯿﺤﺎرب ﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﺤﺎرب أوﻻدﻩ‬

‫ﻤﺠرد ﻤن اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻟﯿﺄﻛﻠﻬم‪ .‬ﺼﺎر ﯿﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ذاﺘﻪ ﻻ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺘﻲ رﺒﺘﻪ وأﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﻠ ًﻛﺎ‪ .‬ﻟﻘد أﺜﺒت أﻨﻪ ﻀﻌﯿف‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﺨﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻩ ﻓرﻋون ﻨﺨو وﻨزل ﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر وﻟم ﯿﻌد ﻗط إﻟﻰ أرﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال إﻨﻪ ﺸﺒل‪ ،‬ﻟم ِ‬ ‫ﯿﺤم ﺸﻌﺒﻪ وﻻ ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎر ﯿﻔﺘرس رﻋﯿﺘﻪ‪...‬‬

‫ﻤﺎ أﺼﻌب أن ﯿﻨﻘﻠب اﻟراﻋﻲ إﻟﻰ ذﺌب‪ ،‬وﻋوض أن ﯿﺤﻤﻰ ﺨراﻓﻪ ﯿذﺒﺤﻬم ﻟﯿﺸﺒﻊ ﻫو! ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﯿﻘدم‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﺤب ﻋن ﺸﻌﺒﻪ ﻻ أن ﯿذﺒﺢ ﺸﻌﺒﻪ ﻷﺠل ﻛراﻤﺘﻪ أو ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻷب اﻓراﻫﺎت ‪] :‬ﺘﻤﺜﻠوا‬ ‫ﺒراﻋﯿﻨﺎ اﻟﺤﻠو )ﯿﺴوع( اﻟذي ﻟم ﺘﻛن ﺤﯿﺎﺘﻪ أﻋز ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺨراﻓﻪ‪ .‬ﻫذﺒوا اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬أﺤﺒوا اﻟﺤﻤﻼن‪ ،‬واﺤﻤﻠوﻫم ﻓﻲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﺤﻀﺎﻨﻛم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﻤﺜﻠﺘم أﻤﺎم اﻟراﻋﻲ اﻷﻋظم ﺘﻘدﻤون اﻟﻘطﯿﻊ ﻛﺎﻤﻼً‪ ،‬ﻓﯿﻬﺒﻛم ﻤﺎ وﻋدﻛم "ﺤﯿث أﻛون أﻨﺎ ﺘﻛوﻨون أﻨﺘم‬

‫أﯿﻀﺎ ‪.[Ï‬‬ ‫ً‬

‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﺤب ذواﺘﻨﺎ ﺒل ﻨﺤﺒﻪ ﻫو‪ ،‬وﺒرﻋﺎﯿﺘﻨﺎ ﻟﻐﻨﻤﻪ ﻨطﻠب ﻤﺎ ﻟﻪ وﻟﯿس ﻤﺎ ﻟﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﯿﻔﻘد‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤن ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺤﯿﺎ ﺒذاﺘﻪ ﯿﻤوت ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد إن أﺤب ذاﺘﻪ‪ .‬وﻫو ﺒﻬذا ﻻ ﯿﻛون ً‬

‫ﺤﯿﺎﺘﻪ‪...‬‬

‫ﻟﯿت رﻋﺎة اﻟﻘطﯿﻊ ﻻ ﯿﻛوﻨون ﻤﺤﺒﯿن ﻟذواﺘﻬم ﻟﺌﻼ ﯿرﻋوا اﻟﻘطﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻤﻠ ًﻛﺎ وﻟﯿس ﺒﻛوﻨﻪ ﻗطﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﻤﺎدﯿﺎ ﺒﻛوﻨﻬم "ﻤﺤﺒﯿن ﻟﻠﻤﺎل"‪.‬‬ ‫ﺒﺤﺎ ً‬ ‫ﻓﯿطﻠﺒون ر ً‬

‫أو ﯿﺘﺤﻛﻤون ﻓﻲ اﻟﺸﻌب ﺒﻛوﻨﻬم ﻤﻨﺘﻔﻌﯿن‪،‬‬

‫ﻤﺠدا ﻤن اﻟﻛراﻤﺔ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻬم ﺒﻛوﻨﻬم ﻤﺘﻛﺒرﯿن‪،‬‬ ‫أو ﯿطﻠﺒون ً‬ ‫أو ﯿﺴﻘطون ﻓﻲ ﻫرطﻘﺎت ﻛﻤﺠدﻓﯿن‪،‬‬

‫وﯿﺤﺘﻘرون اﻵﺒﺎء اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻛﻌﺼﺎة ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯿن‪.‬‬ ‫وﯿردون اﻟﺨﯿر ﺒﺎﻟﺸر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿرﻏﺒون ﻓﻲ إﺼﻼﺤﻬم ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻬﻠﻛوا ﺒﻛوﻨﻬم ﻨﺎﻛرى اﻟﻤﻌروف‪.‬‬ ‫وﯿﻘﺘﻠون أرواﺤﻬم وأرواح اﻵﺨرﯿن ﻛﻤن ﻫم ﺒﻼ رﺤﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﯿﺤﺎوﻟون ﺘﺸوﯿﻪ ﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻛﺸﻬود زور‪،‬‬ ‫وﯿطﻠﻘون اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺸﻬوات اﻟدﻨﯿﺌﺔ ﻛﻐﯿر طﺎﻫرﯿن‪،‬‬ ‫داﺌﻤﺎ‪ ...‬ﻛﻐﯿر رﺤﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﯿﺸﺘﻛون ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻋن ﺨدﻤﺔ اﻟﺤب ﻛﻤن ﻻ ﻋطف ﻓﯿﻬم‪،‬‬ ‫وﻻ ﯿﻌرﻓون ً‬ ‫وﯿﻘﻠﻘون اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬم اﻟﻐﺒﯿﺔ ﻛﻌﻨﯿدﯿن‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ﺼرون ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻌﻤﯿﺎن‪،‬‬ ‫وﻻ ﯿﻔﻬﻤون ﻤﺎ ﯿﻘوﻟوﻨﻪ أو ﻤﺎ ُﯿ ّ‬ ‫وﯿﻔﻀﻠون اﻟﻤﺒﺎﻫﺞ اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﻋن اﻟﻔرح ﻛﻤﺤﺒﯿن ﻟﻠذات أﻛﺜر ﻤن ﺤﺒﻬم ﷲ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟرذاﺌل اﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﺸﺨص واﺤد‪ ،‬أو أن إﺤداﻫﺎ‬

‫ﺘﺴﯿطر ﻋﻠﻰ ﺸﺨص وﻏﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ آﺨر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘظﻬر ﺒﺸﻛل أو آﺨر ﻤن ﻤﻨطﻠق أن ﯿﻛوﻨوا ﻤﺤﺒﯿن ﻷﻨﻔﺴﻬم‪ .‬ﻫذﻩ اﻟرذﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯿﻠزم أن ﯿﺘﺤﻔظ ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﯿرﻋون ﻗطﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯿطﻠﺒوا ﻤﺎ ﻟذواﺘﻬم وﻟﯿس ﻤﺎ ﻟﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﯿﺴﺘﺨدﻤون ﻤن‬ ‫ﺴﻔك اﻟﻤﺴﯿﺢ دﻤﻪ ﻷﺠﻠﻬم ﻷﺠل ﺘﺤﻘﯿق ﺸﻬواﺘﻬم ‪.[Ð‬‬

‫ﻟﻘد اﻓﺘرس ﯿﻬوآﺤﺎز ﻏﻨﻤﻪ ﻋوض أن ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﻬم وﯿﺒذل ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻤن أﺠﻠﻬم ﻓﺼﺎر ﻫو ﻓرﯿﺴﺔ اﻷﻤم؛ ﺴﻘط ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺨﺎﺨﻬم واﻗﺘﯿد أﺴﯿ ار إﻟﻰ ﻤﺼر‪ .‬إن ﻤن ﯿرﻋﻰ ذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب إﺨوﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺨﻼص ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻔﻘد ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺴدﯿﺔ وﻛراﻤﺘﻪ اﻷرﻀﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺨرب ﻤدﻨﻬم ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﺘﻛرر اﻷﻤر ﻤﻊ ﻤﻠك آﺨر "ﯿﻬوﯿﺎﻛﯿن" اﻟذي ﻟم ﯿﻛن أﻓﻀل ﻤن اﻟﺴﺎﺒق ﺒل أﻛل ﺸﻌﺒﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺸرﯿرة ﻓﺄﻗﻔرت اﻷرض ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴر إﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻟرﻋوي ‪ ،1965 ،‬ص ‪.466‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.504 ، 503‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﻤﻘﺘﻠﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻫذﯿن اﻟﻤﻠﻛﯿن ﺒدأ ﯿﻘدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺸﻌب اﷲ اﻟذي ﻛﺎن ﻛﻛرﻤﺔ ﻤﻐروﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﯿﺎﻩ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻛﺎﻨت "ﻤﺜﻤرة ﻤﻔرﺨﺔ ﻤن ﻛﺜرة اﻟﻤﯿﺎﻩ" ]‪ .[11‬ﻟم ﺘﻘف أﻤﺎﻤﻬﺎ اﻷﻤم ﺒل ارﺘﻔﻊ ﺴﺎﻗﻬﺎ وﻛﺜرت أﻏﺼﺎﻨﻬﺎ‪...‬‬

‫ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ ﺘرﻛت ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻬﻬﺎ وارﺘ ﱠدت إﻟﻰ اﻟوﺜﻨﯿﺔ أﻗﺘﻠﻌت ﻤن أرﻀﻬﺎ وﻨﻘﻠت إﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻓﯿﺒﺴت ﺒرﯿﺎح اﻟﺘﺄدﯿب وﻓﻘدت ﺜﻤﺎرﻫﺎ‬

‫ﻫﻲ ﻤرﺜﺎة ﻛل‬

‫وﻗودا ودﺨﻠت إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻌف ﺸدﯿد‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن ﯿﺴﻨدﻫﺎ! ﻫذﻩ‬ ‫ﺒﺨطﺎﯿﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘﻛﺎﺜرة‪ ...‬ﺼﺎرت أﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ً‬ ‫إﻨﺴﺎن ﯿﺘرك طرﯿق اﻟرب وﯿﺠرى وراء ﺸﻬوات ﻗﻠﺒﻪ وﻤﻠذات ﺠﺴدﻩ ُﯿﺤرم ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟواﻫﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫أﺴﯿرا‪،‬‬ ‫ﺜﻤﺎرا‪ ،‬وﯿﻨﻘل ﻤن ﻤرﻛز اﻟﺒﻨوة ﷲ ﻟﯿﺼﯿر ﺒﻘﻠﺒﻪ اﻟﺸرﯿر وﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟردﯿﺌﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻌدو )إﺒﻠﯿس( ﻏر ًﯿﺒﺎ و ً‬ ‫واﻟﻤﻌطﯿﺔ ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﺄرض ﻗﻔرة!‬ ‫ﺘﺘﺤطم أﻏﺼﺎﻨﻪ ﻟﺘﺼﯿر ً‬ ‫وﻗودا ﺘﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﯿران‪ ،‬وﺘﺠف ﻨﻔﺴﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪19‬‬ ‫رد ﻟﻲ ﻤﻠوﻛﯿﺘﻲ!‬ ‫‪ ‬ﺘﺤول ﻤﻠوك إﺴراﺌﯿل ﻤن رﻋﺎة إﻟﻰ ذﺌﺎب!‬ ‫اﻓﺘرﺴوا اﻟرﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺎرﺴوا ﺤب اﻟﺴﻠطﺔ!‬ ‫طﻠﺒوا ﻤﺎ ﻟذواﺘﻬم ﻻ ﻤﺎ ﻟﺸﻌﺒﻬم!‬ ‫ﻓﻬﻠﻛوا‪ ،‬وﻓﻘدوا ﻛل ﻏﻨﻰ وﻟذة وﻛراﻤﺔ!‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ أﺸﻛو ﻟك ﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫وﺘﺤوﻟت إﻟﻰ اﻻﻓﺘراس‪،‬‬ ‫ﻨﺴﯿت ﻤﻠوﻛﯿﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻟم أطﻠب اﻟﺤب‪ ،‬ﻤﺎ ﻫو ﻟﻶﺨرﯿن ﺒل ﻤﺎ ﻫو ﻟذاﺘﻲ!‬ ‫رد ﻟﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻠوﻛﯿﺔ ﯿﺎ ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك!‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺤب ﻓﺄﺼﯿر ﻤﻠﻛﺔ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺸرون‬

‫ﺘﻤردﻫم اﻟﻤﺴﺘﻤر‬ ‫إذ ﻗدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك ﺜم ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﯿل ذاﺘﻬﺎ ﺒﻛوﻨﻬﺎ اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗت ﻋﻨﺎﯿﺘﻪ ورﻋﺎﯿﺘﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌت وﻨﻘﻠت إﻟﻰ‬ ‫أرض ﻏرﯿﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻋرض ﻫﻨﺎ ﺼورة ﺴرﯿﻌﺔ ﻟﺘﻤرد ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن إﺤﺴﺎﻨﺎت اﷲ ﻟﻬم‬ ‫ﻏﯿر اﻟﻤﻨﻘطﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﺘﺎب ﻤﻊ اﻟﺸﯿوخ‬

‫]‪.[4-1‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ ﻤﺼر‬

‫]‪.[9-5‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‬

‫]‪.[17-10‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻤرد اﻟﺠﯿل اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‬

‫]‪.[26-18‬‬

‫‪ .5‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ دﺨوﻟﻬم ﻛﻨﻌﺎن‬

‫]‪.[29-27‬‬

‫‪ .6‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ أﯿﺎم ﺤزﻗﯿﺎل‬

‫]‪.[32-30‬‬

‫‪ .7‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ‬

‫]‪.[39-33‬‬

‫‪ .8‬اﻟﻌودة واﻹﺼﻼح‬

‫]‪.[44-40‬‬

‫ﺼر اﻟﻤدﻤر ]‬ ‫‪ .9‬ﺴﯿف ﻨﺒوﺨذﻨ ﱠ‬

‫‪.[48-45‬‬

‫إﻨﻪ ﻋرض ﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻫو ﯿﻘدم ﻛل اﻟﺤب ورﻋﺎﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن ﯿﻘدم ﻛل ﺘﻤرد وﻋﺼﯿﺎن‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻌطﯿﻪ اﻟﻘﻔﺎ ﻻ اﻟوﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط‪ ،‬ﻻ ﯿرى ﻓﻲ اﷲ ﺼدﯿﻘًﺎ ﻟﻪ ﺒل اﻵﻤر اﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻬذا ًا‬ ‫ﯿﻌﺠز ﻋن ﺘﻨﻔﯿذ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺘﺎب ﻤﻊ اﻟﺸﯿوخ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﺎء ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺸﯿوخ ﯿﺴﺄﻟون اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ ﻋﻤﺎ ﺴﯿﺤدث ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﯿﻬوذا وﻟﻠﺸﻌب‬ ‫"ﺤﻲ أﻨﺎ ﻻ أُﺴﺄل ﻤﻨﻛم ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪[3‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓوﺠﻪ اﻟﺤدﯿث إﻟﻰ ﺘوﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﻟرب‪ّ :‬‬ ‫إن ﻛﻨﺘم ﻗد أﺘﯿﺘم ﻟﺘﺴﺄﻟوﻨﻲ ﻓﺎﻨزﻋوا أوﻻً ﻋﻨﻛم طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻤرد اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ آﺒﺎؤﻛم وﺘﻌﯿﺸوﻨﻬﺎ أﻨﺘم‪ ،‬ﺤﯿﻨﺌذ أﺴﺘﺠﯿب طﻠﺒﺎﺘﻛم‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﻨﺼرخ إﻟﻰ اﻟرب ﻓﻲ وﻗت اﻟﻀﯿق‪ ،‬وﻫو ﯿرﯿد أن ﯿﻨﻘذ‪ ،‬وﯿﺸﺘﻬﻰ أن ﯿﺨﻠص‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿرﯿد أن ﯿﺤﻘق‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﻀﯿق ﻏﺎﯿﺘﻪ وﻫو ﺘوﺒﺘﻨﺎ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ورﺠوﻋﻨﺎ ﻤن ﻛل اﻟﻘﻠب إﻟﯿﻪ! إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﺘﺄﺨر ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﯿس ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ إﯿﺎﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ رﻋﺎﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻨﺘظر ﺼدق ﺘوﺒﺘﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺘﻤردة ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻨﺎر اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﻨرﺘد إﻟﻰ‬

‫إﻟﻬﻨﺎ وﻨطﻠﺒﻪ ﺒﺈﺨﻼص‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ ﻤﺼر ‪:‬‬ ‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻزﻤﺘﻬم ﻤﻨذ ﺒدء ظﻬورﻫم ﻛﺸﻌب أو أﻤﺔ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻤرد ﻟﯿس ًا‬ ‫أﻤر ً‬ ‫دﺨل ﯿﻌﻘوب وأوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻛﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺨرج ﻛﺸﻌب ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة أول ﻗﺎﺌد ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﯿث ﻨﺒﺘت ﻫذﻩ‬ ‫ﺴر ﻋﺒودﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﻟﯿس ﻗﺴﺎوة‬ ‫اﻷﻤﺔ وﻫذا اﻟﺸﻌب ﻛﺎﻨت أﺼﻨﺎم ﻤﺼر ﺘرﻋﻰ ﻓﻲ داﺨل ﻗﻠﺒﻬم‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺸف اﻟرب ّ‬ ‫ﻗﻠب ﻓرﻋون إﻨﻤﺎ اﻨﺤراف ﻗﻠب اﻟﺸﻌب ‪" :‬ﻗﻠت ﻟﻬم اطرﺤوا ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﻨﻛم أرﺠﺎس ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﺘﻨﺠﺴوا ﺒﺄﺼﻨﺎم ﻤﺼر‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻟﺒﻨﺎ‬ ‫أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬﻛم‪ ،‬ﻓﺘﻤردوا ﻋل ﱠ‬ ‫ي" ]‪ .[8-7‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن اﷲ ﯿﺘﺠﺴس ﻟﻬم اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿض ﻋﺴﻼً ً‬

‫"ﻓﺨر‬

‫ﻛل اﻷراﻀﻲ" ]‪ ،[6‬رﻓﻀوا طرح أرﺠﺎس ﻋﯿوﻨﻬم واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻷﺼﻨﺎم‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻟم ﯿﺴﺨط ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﺒل‬

‫أﺨرﺠﻬم ﺒﻘوة ﻷﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس ]‪ ،[9‬ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻤﺠد ﻓﯿﻬم وﺴط اﻷﻤم‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا ﯿﻬﺘم اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺒل دﺒر ﺨﻼﺼﻨﺎ وﻋﺒورﻨﺎ ﻤن ﻋﺒودﯿﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ واﻟدﺨول ﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺤﻀﺎﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿوﻟد اﻹﻨﺴﺎن وﻤﯿﻛروب اﻟﻌﺼﯿﺎن ﯿﺴرى ﻓﻲ دﻤﻪ‪ .‬اﻟﺘﻤرد طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻓردوس اﻟﺤق اﻟذي ﯿﻔﯿض ﻟﻠﻨﻔس ﻋﺴﻼً ً‬ ‫ورﺜﻨﺎﻫﺎ ﻋن ﻋﺼﯿﺎن أﺒوﯿﻨﺎ اﻷوﻟﯿن‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺤﺘﺎج إﺼﻼﺤﻨﺎ إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿر ﺸﺎﻤل ﻟطﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺤﺘﺎﺠون ﻻ إﻟﻰ ﺤرث اﻷرض‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ أﻛﺜر ﻋطﺎﯿﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ! أﻋطﺎﻫم‬ ‫طﺎزﺠﺎ ﻛل ﯿوم ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋذﺒﺎ ﺘﺘﺒﻌﻬم أﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎءا ً‬ ‫وﺘﻨﻘﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟزرع واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺠﻤﻊ اﻟﺤﺼﺎد وﺘﻬﯿﺌﺔ اﻟطﻌﺎم‪ .‬وﻗدم ﻟﻬم ﺼﺨرة ﺘﻔﺠر ً‬

‫ﻛﺜﯿر ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء! ﻟم ﺘﻌوزﻫم ﺜﯿﺎب ﺠدﯿدة أو أﺤذﯿﺔ وﻻ أدوﯿﺔ ﻟﻌﻼج‬ ‫ذﻫﺒوا ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﻛﻠف اﻹﻨﺴﺎن ًا‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻫذا ﺒل رﻛز ﻋﻠﻰ أﻤرﯿن‬ ‫ﻤرﯿض‪ ...‬ﻛﺎن ﯿرﻋﺎﻫم ﻓﻲ ﻛل ﻛﺒﯿرة وﺼﻐﯿرة‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻔﻲ ﻋﺘﺎﺒﻪ ﻟﻬم ﻟم ﯿذﻛر ً‬ ‫اﻋﺘﺒرﻫﻤﺎ أﻓﻀل ﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻟﻬم‪ :‬اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﺴﺒوﺘﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ‪" :‬وأﻋطﯿﺘﻬم ﻓراﺌﻀﻲ وﻋرﻓﺘﻬم أﺤﻛﺎﻤﻲ اﻟﺘﻲ إن ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺴﺒوﺘﻲ ﻟﺘﻛون ﻋﻼﻤﺔ ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨﻬم ﻟﯿﻌﻠﻤوا أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﻤﻘدﺴﻬم" ]‪ .[12‬ﻗدم ﻟﻬم‬ ‫إﻨﺴﺎن ﯿﺤﯿﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻋطﯿﺘﻬم ً‬ ‫اﻟوﺼﯿﺔ ﻛﻔراﺌﻀﻪ وأﺤﻛﺎﻤﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒوت ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺴﺒوﺘﻪ ﻫو‪ .‬ﺒﺎﻟوﺼﯿﺔ ﯿﺤﯿﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺒﺎﻟﺴﺒوت ﯿﺘﻘدس‪ .‬ﻫذا ﻓﻲ‬ ‫رأى اﷲ ﻗﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟوﺼﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺤب اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ورﻋﺎﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘﺒل أن ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﯿﺴﯿر ﺤﺴﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻤﻠﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻪ ﻤن اﷲ‪ ،‬ﺒل ﻗدم ﻟﻪ اﻹرادة اﻟﺤرة‪ ،‬ووﻫﺒﻪ اﻟوﺼﯿﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﯿﻘﺒل‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻤﻊ اﷲ وﻟﻪ أن ﯿرﻓﻀﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ‪] :‬ﻟﻘد ﻤ ﱠﻛﻨﻪ ﻛﻛﺎﺌن ﺒﺸر ي أن ﯿﻔﺘﺨر ﺒﺄﻨﻪ اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘل واﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﯿﻀﺒط ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫدوء ﺒرﺒﺎطﺎت اﻟﺤرﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﺌﻨﺎ ًا‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ أن ﯿﺘﻘﺒل وﺼﺎﯿﺎ ﻤن ﻗﺒل اﷲ‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﷲ اﻟذي أﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻛل ﺸﻲء ‪.[Ï‬‬ ‫ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﺴﻠم اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠرب إرادﺘﻪ ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻓﯿﺘﻘﺒل اﻹرادة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻪ‪ .‬إﻨﻪ‬ ‫واﻟوﺼﯿﺔ ً‬

‫إذ ﯿﻘﺒل اﻟوﺼﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻘﺒل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟذي ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬إن ﺜﺒﺘم ﻓﻲ ﻛﻼم ي ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘﻛوﻨون ﺘﻼﻤﯿذ ي‪،‬‬ ‫وﺘﻌرﻓون اﻟﺤق واﻟﺤق ﯿﺤررﻛم" )ﯿو ‪" ،(33 ،31 :8‬اﻟﻛﻼم اﻟذي أﻛﻠﻤﻛم ﺒﻪ روح وﺤﯿﺎة" )ﯿو ‪ .(63 :6‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻤرﻗس اﻟﻨﺎﺴك‪] :‬ﯿﺨﺘﻔﻲ اﷲ ﻓﻲ وﺼﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤن ﯿطﻠﺒﻪ ﯿﺠدﻩ ﻓﯿﻬﺎ ‪.[Ð‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺴﺒوت اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻨﺎ اﷲ إﯿﺎﻫﺎ ﻟﺘﻘدﯿﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ َﻛ ِﺴ ﱠر‬ ‫ﺴر اﻟﺴﺒت‪ ،‬ﻓﯿﻪ اﺴﺘراح‬ ‫راﺤﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ "ﺴﺒت" ﺘﻌني ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ "راﺤﺔ"‪ ،‬ﻓﻼ راﺤﺔ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ .‬أﻨﻪ ّ‬

‫ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋﻨﺎ ﻤوﻀوع ﺴرورﻩ‪ ،‬وﻓﯿﻪ اﺴﺘرﺤﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ اﻵب إذ ﻨﺠد ﻓﯿﻪ أﺤﻀﺎن اﻵب ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬اﻟﺴﯿد‬ ‫اﻵب ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬إذ وﺠدﻩ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﺴر ﺴﺒﺘﻨﺎ وﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻨﺎ!‬ ‫ﯿﻘﺴم اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺨﻼصي إﻟﻰ أﯿﺎم اﻷﺴﺒوع ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،1967 ،‬ص ‪.95‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.93‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﯿوم اﻷول‪ :‬ﻤن آدم إﻟﻰ اﻟطوﻓﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎني‪ :‬ﻤن اﻟطوﻓﺎن إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﻤن إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ داود‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻤن داود إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﻤن اﻟﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﺘﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻤن اﻟﺘﺠﺴد إﻟﻰ ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم‪،‬‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻫو ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﺠد اﻟﺒﺸرﯿﺔ راﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿدﺨل ﺒﻨﺎ اﻟرب‬ ‫ﺴﺒﺢ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﺴﯿﻛون‬ ‫وﻨ ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺤﯿﺎة ﺒﻼ ﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻤﻊ أﺠﺴﺎدﻨﺎ‪" .‬ﻫﻨﺎك ﻨﺴﺘرﯿﺢ وﻨرى‪ ،‬ﻨرى وﻨﺤب‪ ،‬ﻨﺤب ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ أي ﻫدف ﻟﻨﺎ ﻨﻘﺼدﻩ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ إﻻ ﺒﻠوغ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟذي ﺒﻼ ﻨﻬﺎﯿﺔ ‪"Ï‬؟!‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدرى ‪] :‬إﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﺴﺒت اﻟروح ي ﺤﺘﻰ ﻤﺞ يء اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬إذ اﺴﺘرﺤﻨﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ ‪.[Ð‬‬ ‫ﻗدم اﻟرب وﺼﯿﺘﻪ ﻟﻬم ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻘدﯿرﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎن أﻛﺜر ﻤن ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﺎﺤﺘﻘرﻫﺎ وﻟم ﯿﺴﻠك‬ ‫ﻛﺜﯿر ] ‪ .[13‬وﻤﻊ ﻫذا ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬ﻟﻛن ﻋﯿني أﺸﻔﻘت‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻗدم ﻟﻪ ﺴﺒوﺘﻪ ﻷﺠل ﺘﻘدﯿﺴﻪ أﻤﺎ ﻫو ﻓﻨﺠﱠس ﺴﺒوت اﻟرب ًا‬

‫ﻋﻠﯿﻬم ﻋن إﻫﻼﻛﻬم ﻓﻠم أﻓﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ" ]‪ .[17‬ﻫذﻩ ﻫﻲ طول أﻨﺎة اﷲ ﻨﺤوﻨﺎ وﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ!‬

‫‪ .4‬ﺘﻤرد اﻟﺠﯿل اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎد اﷲ ﯿؤﻛد ﻟﻠﺠﯿل اﻟﺠدﯿد اﻟذي وﻟد ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ أﻻ ﯿﺴﻠﻛوا ﺒروح آﺒﺎﺌﻬم اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﺼر ﯿﺤﻤﻠون‬ ‫أﺼﻨﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬم‪ ،‬ﺒل أن ﯿﺴﻠﻛوا ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻪ وﯿﺤﻔظوا أﺤﻛﺎﻤﻪ وﯿﻌﻤﻠوا ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﯿﻘدﺴوا ﺴﺒوﺘﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﻬد ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿﻨﻬم‪،‬‬ ‫ﺘﻤردا ﻤن آﺒﺎﺌﻬم‪ .‬ﻟﻘد اﻨﺠذﺒوا إﻟﻰ أﺼﻨﺎم آﺒﺎﺌﻬم ﻻ إﻟﻰ اﻟرب إﻟﻬﻬم‪ .‬وﻤﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ‬ ‫وﻟم ﯿﻛن اﻷﺒﻨﺎء أﻗل ً‬ ‫ﻟم ﯿرد أن ﯿﺴﻛب ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ُﯿﺤﺘﻘر أﻤﺎم ﻋﯿون اﻷﻤم‪.‬‬ ‫رﺒﻤﺎ ﯿﻌﺘرض اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬

‫أﺤﻛﺎﻤﺎ ﻻ ﯿﺤﯿون ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺠﺴﺘﻬم ﺒﻌطﺎﯿﺎﻫم إذ أﺠﺎزوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻛل‬ ‫"وأﻋطﯿتهم ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓراﺌض ﻏﯿر ﺼﺎﻟﺤﺔ و ً‬ ‫ﻓﺎﺘﺢ رﺤم ﻷُﺒﯿدﻫم ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻠﻤوا إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب" ]‪.[26-25‬‬ ‫ﺼر اﻟﺨطﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﯿﻘدم ﻟﻬم وﺼﺎﯿﺎﻩ وأﺤﻛﺎﻤﻪ ﻟﺨﻼﺼﻬم‬ ‫إذ ُﯿ ﱢ‬ ‫اﺴﺘﻤروا ﻓﻲ إﺼرارﻫم ﯿﺴﻠﻤﻬم إﻟﻰ ذﻫن ﻤرﻓوض ﻟﯿﻔﻌﻠوا ﻤﺎ ﻻ ﯿﻠﯿق )رو ‪.(28 :1‬‬

‫]‪ ،[11‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ُﯿﻠزﻤﻬم ﺒﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈن‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "أﻋطﯿﺘﻬم" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ "ﺴﻤﺢ ﻟﻬم" أن ﯿﻘﺒﻠوا اﻟﻔراﺌض واﻷﺤﻛﺎم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎرﺴوا اﻹﺠﺎزة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ...‬وﯿﻬﻠﻛون‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ دﺨوﻟﻬم ﻛﻨﻌﺎن ‪:‬‬

‫‪St. Augustine: City of God, 22 :30.‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴر اﻻﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ،1973 ،‬ص ‪.125‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﻨﺴوا أﺼﻨﺎم ﻤﺼر اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠوﻫﺎ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬ودﺨل‬ ‫إذ أطﺎل ﻤدة ﺴﯿﺎﺤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﺒﻬم إﻟﻰ أرض ﺠدﯿدة‪ ،‬إذا ﺒﻬم ﯿﺘﺒﻨون اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﯿﻘﯿﻤون ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻛﺄﻫل‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬ﺒدﻻً ﻤن أن ﯿﻛوﻨوا ﺸﻌب اﷲ اﻟﻤﻘدس ﯿﻤﺠدون اﷲ ﻓﻲ وﺴط اﻷﻤم‪ ،‬ﺴﺎروا وراء ﻨﺠﺎﺴﺎت اﻷﻤم‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ أﯿﺎم ﺤزﻗﯿﺎل ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤرد ﻟﯿﺴت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺤﺎﻀرة‪ ،‬اﻨطﻠﻘت ﺒظﻬور اﻟﺸﻌب ﻛﺄﻤﺔ‪ ،‬وﻻﺤﻘﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻟﺠﯿل اﻟﺠدﯿد‪ ،‬واﻟﺘﻬﺒت ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠوا أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬وﻻ ﺘزال ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻬم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﺤزﻗﯿﺎل ﻤﻊ اﻟﺸﯿوخ‪ .‬ﯿوﺒﺨﻬم اﻟرب‪" :‬ﻫل ﺘﻨﺠﺴﺘم ﺒطرﯿق آﺒﺎﺌﻛم وزﻨﯿﺘم وراء أرﺠﺎﺴﻬم‪ ،‬وﺒﺘﻘدﯿم ﻋطﺎﯿﺎﻛم ٕواﺠﺎزة‬

‫"ﺤﻲ أﻨﺎ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻻ‬ ‫أﺒﻨﺎﺌﻛم ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺘﺘﻨﺠﺴون ﺒﻛل أﺼﻨﺎﻤﻛم إﻟﻰ اﻟﯿوم؟!" ]‪ .[31-30‬ﻟﻬذا ﻛﺎﻨت اﻹﺠﺎﺒﺔ ّ‬ ‫ُﺴﺄَل ﻤﻨﻛم"‪ .‬إﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل ﺴؤاﻟﻬم وﻻ ﯿﺴﺘﺠﯿب طﻠﺒﺎﺘﻬم ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻐﯿر ﻗﻠوﺒﻬم‪ .‬إﻨﻪ ﯿؤدﺒﻬم ﺒﯿد ﻗوﯿﺔ وﺒذراع ﻤﻤدودة‪ ،‬وﯿﺴﻛب‬ ‫أْ‬ ‫ﺴﺨطﻪ ﻋﻠﯿﻬم وﯿﺸﺘﺘﻬم وﯿﺤﺎﻛﻤﻬم ﻋﻼﻨﯿﺔ ]‪.[35-33‬‬

‫‪ .7‬ﺘﻤردﻫم ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯿﻨﺘﻘم ﺒل ﯿؤدب ﻟﯿدﺨل ﺒﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد ﺠدﯿد‪.‬‬

‫"وأ ِ‬ ‫ُﻤ ﱡرﻛم ﺘﺤت اﻟﻌﺼﺎ وأدﺨﻠﻛم ﻓﻲ رﺒﺎط اﻟﻌﻬد‪،‬‬

‫ﻋﻠﻲ " ]‪ [38-37‬إﻨﻪ ﯿدﺨل ﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒرﯿﺔ ﺴﯿﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺂﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬ﺒل إﻟﻰ‬ ‫وأﻋزل ﻤﻨﻛم اﻟﻤﺘﻤردﯿن واﻟﻌﺼﺎة ﱠ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻔﺎف وﻗﺤط داﺨل اﻟﺴﺒﻲ وﺘﺸﺘﯿﺘﻬم ﺒﯿن اﻷﻤم ﻷﺠل ﺘوﺒﺘﻬم ﺨﻼل اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬

‫‪ .8‬اﻟﻌودة واﻹﺼﻼح ‪:‬‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ وﻋﻨﯿﻔًﺎ وﻤﻬﻠ ًﻛﺎ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم ﺼورة ﻻﻨﺤراف إﺴراﺌﯿل ﻨﺤو اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ اﻨﺤ ارﻓًﺎ ً‬ ‫رﺠﺎء ﺒﻌودﺘﻬم ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ٕواﺼﻼﺤﻬم‬ ‫اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﻤظﻠم اﻟﺸرﯿر ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺸرق ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﺼﺤﺎح ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻤﻠوء‬ ‫ً‬

‫ﻛرﻤز إﻟﻰ ﻋودة اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺴﺒﻰ اﻟﺨطﯿﺌﺔ ٕواﺼﻼح طﺒﯿﻌﺘﻪ اﻟﻔﺎﺴدة‪ .‬إﻨﻪ ﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ "ﺠﺒل ﻗدﺴﻪ"‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺒل اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﯿث ﺘﺘﻌﺒد ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ً ،‬ﻓﯿ ْﺸﺘَ ّم اﷲ ﺘﻘدﻤﺎﺘﻨﺎ راﺌﺤﺔ ﺴرور ] ‪ [41‬وﯿرﻀﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﺨﻼص ﻻ ﻋن اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻨﺎ اﻟذاﺘﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎﻨﯿﺔ إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻻ ﻛطرﻗﻛم اﻟﺸرﯿرة وﻻ ﻛﺄﻋﻤﺎﻟﻛم‬

‫اﻟﻔﺎﺴدة ﯿﺎ ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪.[44‬‬

‫ﺼر اﻟﻤد ﱢﻤر ‪:‬‬ ‫‪ .9‬ﺴﯿف ﻨﺒوﺨذﻨ ﱠ‬

‫إن ﻛﺎن ﻗد أﺸرق ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟرﺠﺎء ﻓﻲ ﻋودﺘﻬم ٕواﺼﻼﺤﻬم ﻟﻛﻨﻪ ﯿؤﻛد ﻀرورة اﻟﺘﺄدﯿب أوﻻً ﺒﺴﯿف ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر‬ ‫اﻟﻤ ّر ﺤﺘﻰ ﯿﺤرق ﻛل أﺸواك اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤدﻤر اﻟﻨﺎري‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺒدأ ﺒﺤرﯿق ﻓﺎﺌق ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﺤرﯿق اﻟﺘﺄدﯿب ُ‬ ‫ﯿﺒدأ ﺒﺎﻟﺘﯿﻤن ‪ ،Ï‬اﻟﺼﺤراء اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺄدﯿب ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠﻨوب )ﯿﻬوذا وأورﺸﻠﯿم(‪.‬‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫أدار اﻟﻨﺒﻲ وﺠﻬﻪ ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب ]‪ ،[47-46‬أي ﻨﺤو أرض إﺴراﺌﯿل ﻟﯿرى ﻛﻤﺎ ﻤن ﺒﻌﯿد ﻏﺎﺒﺎت ﻟﺒﻨﺎن‪ً ...‬‬

‫ﻨﺎر ﻓﺘﺄﻛل ﻛل ﺸﺠرة ﺨﻀراء ﻓﯿك وﻛل ﺸﺠرة ﯿﺎﺒﺴﺔ؛ ﻻ ُﯿطﻔﺄ ﻟﻬﯿﺒﻬﺎ‬ ‫"ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬ﻫﺄﻨذا أﻀرم ﻓﯿك ًا‬

‫‪Ï‬‬

‫"ﺘﯿﻤن" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﯿﻤﯿﻨﻲ " أو " ﺠﻨوﺒﻲ"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻤﻠﺘﻬب‪ ،‬وﺘﺤرق ﺒﻬﺎ ﻛل اﻟوﺠوﻩ ﻤن اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل"‬

‫]‪ .[47‬ﻫﻛذا ﯿﺴﻛب اﷲ ﻨﺎر دﯿﻨوﻨﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﻟﯿدرك اﻟﻛل‬

‫ﻗداﺴﺘﻪ وﻋدﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﺨﺘم اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺼﺤﺎح ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬آﻩ ﯿﺎ ﺴﯿد اﻟرب؛ ﻫم ﯿﻘوﻟون‪ :‬أﻤﺎ ﯿﻤﺜل أﻤﺜﺎﻻً؟!" ]‪ .[49‬ﻫذا ﻫو ﺤﺎل اﻟﻨﻔس‬

‫اﻟﻤﺘراﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋن ﻤﺨﻠﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠد ﺤدﯿﺜﻪ أﻤﺜﺎﻻً ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺸﯿد‪] :‬ﻓﻲ اﻟﻠﯿل ﻋﻠﻰ ﻓراشي طﻠﺒت ﻤن ﺘﺤﺒﻪ ﻨﻔسي‪ ،‬طﻠﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ وﺠدﺘﻪ" )ﻨش ‪) .(1 :3‬إﻨﻬﺎ ﺘطﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ )ﻤز ‪ ...(2 :19‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠدﻩ ﺒﻬذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ‪.[...Ï‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﯿﺘﻛﻠم أبﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻌل اﻟظﻠﻤﺔ ﻤﺴﻛﻨﻪ وﻟﯿﻼً ﻓﻠﯿﻼً ُﯿظﻬر ً‬

‫‪Isaac, or the Soul, 5:39.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪20‬‬ ‫اﻨزع ﻋﻨﻲ ﺘﻤردي!‬ ‫‪ ‬ﻛﻠك ﺤب ﯿﺎ إﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺈﻨﺴﺎن ﻤﺘﻤرد!‬ ‫ﻤن ﯿﺨﻠﺼﻨﻲ ﻤن طﺒﯿﻌﺘﻲ اﻟﺠﺎﺤدة ﻏﯿرك ﯿﺎ ﻤﺨﻠﺼﻲ؟!‬ ‫‪ ‬ﺴﺄﻟك اﻟﺸﯿوخ ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻟم ﺘﺠﺒﻬم‪ ،‬ﻷﻨك ﺘرﯿد ﺘوﺒﺘﻬم ورﺠوﻋﻬم إﻟﯿك‪.‬‬ ‫أرى ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻨﺒﯿك ﻤﻌﻬم طﺒﯿﻌﺘﻲ اﻟﺠﺎﺤدة!‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼر ﺘﻤردوا ﻋﻠﯿك‪،‬‬ ‫ﺨرﺠوا ٍ‬ ‫ﺒﯿد ﻗوﯿﺔ وذراع رﻓﯿﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻬم ﺤﻤﻠوا ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم!‬ ‫ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﻲ رﻋﺎﯿﺘك ﻟﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﻛﻨت‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺎ ﻫم ﻓﻠم ﯿﻛﻔوا ﻋن اﻟﺘذﻤر‪.‬‬ ‫ﺤﺼﻨﺎ ﻟﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد ﻛﻨت‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺎ ﻫم ﻓﻌﺼوا وﺼﺎﯿﺎك‪ ،‬واﺸﺘرﻛوا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن!‬ ‫أدﺒﺘﻬم ﺒﺎﻟﺴﺒﻲ‪ ...‬وﻫﻨﺎك ﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ اﻤﺘﻸوا رﺠﺎﺴﺎت!‬ ‫ﺘُرى ﻤﺎذا ﺘﻌﻤل ﻤﻌﻬم؟!‬ ‫‪ ‬ﻟم ﺘﺨﻠق اﻟظروف ﻓﻲ اﻟﺘذﻤر‪،‬‬ ‫ﺒل أﻨﺎ ﺒﻔﺴﺎد ﻗﻠﺒﻲ أﺘﻌﻠل ﺒﻛل ظرف ﻷﻋﻠن ﺘﻤردي!‬ ‫ﺨﻠﺼﻨﻲ ﯿﺎ رب ﻤن ﺠﺤودي اﻟﻤﺴﺘﻤر!‬ ‫ﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﯿك ﻓﺄﺤﻤل ﺸرﻛﺔ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺘﻨﺎوﻟﻲ ﺠﺴدك ودﻤك اﻟﻤﺒذوﻟﯿن أﺤﻤل طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤب اﻟﺒﺎذل!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرون‬

‫أﻨﺸودة اﻟﺴﯿف اﻟﻤدﻤر‬

‫إذا أﻋﻠن اﻟرب ﻋن ﺘﺨﻠﯿﻪ ﻋن ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒل وأﻛد إﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬أﺠﺎب اﻟﯿﻬود ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ " :‬أﻤﺎ ُﯿﻤﺜﱢل ﻫو‬ ‫أﻤﺜﺎﻻ؟!" )‪ ،(49 :20‬ﻟﻬذا ﺘﺤدث اﻟرب ﺒﺼراﺤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو اﻟﺴﯿف اﻟﻨﺎري اﻟﻤؤدب‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻨﺒوﺘﻪ ﻀد أورﺸﻠﯿم ]‬

‫‪.[7-1‬‬

‫‪ .2‬ﺴﯿف ﺤﺎد ﻤﺼﻘول ]‬

‫‪.[17-8‬‬

‫‪ .3‬طرﯿﻘﺎ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ]‬

‫‪.[24-18‬‬

‫‪ .4‬ﺤدﯿث ﻀد ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ]‬

‫‪.[27-25‬‬

‫‪ .5‬ﻨﺒوة ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ]‬

‫‪.[32-28‬‬

‫‪ .1‬نبوﺘﻪ ﻀد أورﺸﻠﯿم ‪:‬‬ ‫طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿوﺠﻪ ﻨظرﻩ ﻨﺤو أورﺸﻠﯿم ] ‪ [1‬وﯿﺘﻨﺒﺄ ﺼراﺤﺔ ﻀد اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﻬﯿﻛل‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪.‬‬ ‫اﻟذي ﺴﺒق ﻓوﻗف ﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻬم وﯿﺘﻀرع ﻷﺠﻠﻬم ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ )‪ُ (8 :9‬ﯿدﻋﻲ اﻵن ﻟﻛﻲ ُﯿﻌﻠن أﺤﻛﺎم دﯿﻨوﻨﺔ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﯿل اﻟﺘﻲ اﻋﻠﻨت رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠوﺼﯿﺔ وﻋﻨﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﻤد‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟرب‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬ﻫﺄﻨذا ِ‬ ‫ﻋﻠﯩك‬ ‫وأﺴﺘ ﱡل ﺴﯿﻔﻲ ﻤن ﻏﻤدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻗطﻊ ﻤﻨك اﻟﺼدﱢﯿق واﻟﺸرﯿر" ]‪ .[3‬إذ ﻟم ﺘﻌد ﻫذﻩ اﻟﻤواﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب ﯿرﺴل ﻋﻠﯩﻬﺎ ﺴﯿﻔﻪ‬

‫اﻟﺼدﯿق ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﻨﻘﻠﻪ‬ ‫وﯿﻘف ﻀدﻫﺎ‪ ،‬وﯿﻘطﻊ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺼدﯿق واﻟﺸرﯿر‪ .‬ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن ﯿﻘﺘل اﻻﺜﻨﯿن ﺒﻼ ﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻨزع‬ ‫ّ‬

‫إﻟﻲ أرض اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻛﺎﻟﺘﯿن اﻟﺠﯿد )إر ‪ ،(24‬وﯿﻨزع اﻟﺸرﯿر ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﯿﻬوذا ﻓﺘﺨﺴر اﻷرض اﻻﺜﻨﯿن ﺨﻼل اﻟﺴﺒﻲ واﻟﺴﯿف‪.‬‬ ‫وﻗد أوﻀﺢ اﻟرب ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻟﺘﯿن اﻟﺠﯿد ﻓﻲ ﺴﻔر إرﻤﯿﺎ ﻫﻛذا‪" :‬ﻛﻬذا اﻟﺘﯿن اﻟﺠﯿد ﻫﻛذا أﻨظر إﻟﻲ ﺴﺒﻲ ﯿﻬوذا اﻟذي أرﺴﻠﺘﻪ ﻤن‬ ‫ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ إﻟﻲ أرض اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻟﻠﺨﯿر‪ ،‬وأﺠﻌل ﻋﯿﻨﻲ ﻋﻠﯩﻬم ﻟﻠﺨﯿر وأُرﺠﻌﻬم إﻟﻲ ﻫذﻩ اﻷرض وأﻨﺒﺘﻬم وﻻ أﻫدﻤﻬم‪،‬‬ ‫إﻟﻲ ﺒﻛل‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ﻟﯿﻌرﻓوﻨﻲ أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﻓﯿﻛوﻨوا ﻟﻲ‬ ‫وأﻏرﺴﻬم وﻻ أﻗطﻌﻬم‪ ،‬وأﻋطﯿﻬم ً‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ وأﻨﺎ أﻛون ﻟﻬم إﻟﻬًﺎ ﻷﻨﻬم ﯿرﺠﻌون ّ‬ ‫ﻗﻠﺒﻬم" )إر ‪ (7-5 :24‬ﻫﻛذا ﯿﻘطﻊ اﻟﺘﯿن اﻟﺠﯿد واﻟرديء ﻋن أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻟﻛن ﯿﻔرز ﻫذا ﻋن ذاك‪.‬‬

‫ﻓﯿﺠﯿب ﺼراﺤﺔ "ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﯿذوب ﻛل‬ ‫ﻟﻘد طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﺘﻬﻨد ﺒﻤ اررة ﻋﻼﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺄﻟوﻩ ﻋن ﺴﺒب ﺘﻨﻬدﻩ ُ‬

‫ﻗﻠب وﺘرﺘﺨﻲ ﻛل اﻷﯿدي‪ ،‬وﺘﯿﺄس ﻛل روح‪ ،‬وﻛل اﻟرﻛب ﺘﺼﯿر ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ آﺘﯿﺔ وﺘﻛون" ]‪ .[7‬إن اﷲ ﻻ ُﯿﻌطﻲ ﻤﺜﻼً ﺒل‬

‫اﻗﻌﺎ ﯿرﺘﺠف ﻟﻪ اﻟﻛل!‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ و ًا‬ ‫ﺨﺒر‬ ‫ًا‬ ‫ً‬ ‫أﻤر و ً‬

‫‪ .2‬ﺴﯿف ﺤﺎد ﻤﺼﻘول ‪:‬‬ ‫ﻫذا اﻟﺴﯿف اﻟﻤرﻫب ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿس ﺴﯿف ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺒل ﻫو ﺴﯿف اﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﯿﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪.‬‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺼﻘول وﺤﺎد‪ ،‬ﯿذﺒﺢ رؤﺴﺎء ﯿﻬوذا واﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺴﯿف ﻗﺎﺘل ﻋظﯿم‪ُ ،‬ﯿ ﱢﻠوح ﻤرة ﻓﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻨﻪ ﯿﻘوم ﺒدورﻩ ً‬

‫اﻟﻤرة اﻷوﻟﻲ ﺒﻌد اﻟﺘﺤذﯿر اﻟﺸﻔوي‪ ،‬واﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌد أن ﯿﺼﻔق اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺨذﻩ ] ‪ [12‬واﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌد أن ﯿﺼﻔق ﻛﻔًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛف ]‪ ،[14‬وﻛﺄن اﻨطﻼق اﻟﺴﯿف ﻟﯿس ﻏﺎﯿﺔ ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻨطﻠق ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿرﻓض اﻟﻤﺴﺌوﻟون واﻟﺸﻌب إﻨذارات اﷲ‪.‬‬

‫ﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﺴﯿف ﺤﺎد ﻗﺎﺘل ﻟﻸﺸرار‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻻد اﷲ ﻫو"ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺄدﯿب ﯿذﺒﺢ ﻓﯿﻬم اﻟﻌود اﻷﺨﻀر )اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ( ﻻ ﻨﻔوﺴﻬم‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻋﺼﺎ اﺒﻨﻲ ﺘزدري ﺒﻛل ﻋود ]‪ ،[10‬وﻟﯿس ﺒﻛل ﻨﻔس‪ .‬إﻨﻪ ﻗﺎدم ﻹﺒﺎدة اﻟﺸر واﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺨطﺎة‪ .‬ﻫو ﺴﯿف اﻤﺘﺤﺎن ]‪ [13‬أو ﻋﺼﺎ اﺨﺘﺒﺎر إن ازدري أﺤد ﺒﻬﺎ ﺘﻌرﻀﻪ ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬ﻟﻛن إن رﺠﻊ أﺤد ﻋن ﺸرﻩ ﺨﻠص‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻤوﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل رؤﺴﺎء إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن رﻓﻀوا ﻨﺒوﺘﻪ‪ ...‬إﻨﻪ ﻻ ُﯿﺤﺎﺒﻲ ﻤﺴﺌوﻻً ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺴﺎب أﻓراد اﻟﺸﻌب‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﻛل ﻤﺘﺴﺎوون أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ًا‬ ‫وﯿﺴﺎرا‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻔﻠت أﺤد ﻤﻨﻪ ]‪.[16-15‬‬ ‫ﻤﺘﻘﻠﺒﺎ‪ ،‬ﯿﻀرب ﯿﻤﻨﺔً‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘف ﻋﻨد ﻛل ﺒﺎب‪ً ،‬‬ ‫ً‬

‫‪ .3‬طرﯿﻘﺎ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ‪:‬‬ ‫ﯿﺒدو أن ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﺠﺎء إلى ﻤﻠﺘقى طرﯿﻘﯿن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﯿؤدي إلى أورﺸﻠﯿم واﻵﺨر إلى رﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺒدأ ﯿﻔﻛر أﯿﻬﻤﺎ ﯿﺤﺎرﺒﻬﺎ أوﻻً‪ :‬أورﺸﻠﯿم أم رﺒﺔ‪ .‬ﻟﻘد اﺴﺘﺨدم ﻛل وﺴﯿﻠﺔ وﺜﻨﯿﺔ ﻤن ﺼﻘل اﻟﺴﻬﺎم ﻟﻛﻲ ﯿﺼوﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯿﻘﯿن‬

‫وﯿﻠﻘﻲ ﻗرﻋﺔ‪ ،‬وﻤن ﺴؤال ﺒﺎﻟﺘراﻓﯿم ‪ ،Ï‬واﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻲ ﻛﺒد اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻹﻟﻬﻪ‪ ...‬ﻓﺠﺎءت اﻹﺠﺎﺒﺔ أن ﯿﺒدأ ﺒﺄورﺸﻠﯿم‪ .‬ﺤﺴب‬ ‫اﻟظﺎﻫر ﺠﺎءت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒطرﻗﻪ اﻟﺸرﯿرة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟواﻗﻊ أن اﷲ ﻫو اﻟذي ﺨطط ﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﺘﺄدﯿب‪ .‬إن اﻟﻌراﻓﺔ ﻛﺎذﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ‬ ‫ﻀﺎﺒط اﻟﻛل ﺤول ﺸر اﻟﻤﻠك وﻋراﻓﺘﻪ ﻟﺘﺄدﯿب اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫ﯿﻼﺤظ أن اﻟرب ﯿﻘول‪َ " :‬ﻋّﯿ ْن طرﯿﻘﺎ ﻟﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿف ﻋﻠﻰ‪ ...‬ﯿﻬوذا ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم إذ ﯿﺒدو أن ﺸﻌب ﯿﻬوذا ﻗد ﺘﺠﻤﻬر‬

‫ظﻨﺎ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ إن ﺴﻘطت ﻛل ﻤدن ﯿﻬوذا ﻓﺈن اﷲ ُﯿداﻓﻊ ﻋن أورﺸﻠﯿم ﺒﻛوﻨﻬﺎ " ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ أورﺸﻠﯿم ً‬ ‫اﻟﻌظﯿم"‪ .‬ﻟﻛن اﷲ ﯿؤﻛد أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺄﺨذ اﻟﻀرﺒﺔ اﻷولى اﻟﻘوﯿﺔ ﻟﯿس ﻗﺒل ﻛل ﻤدن ﯿﻬوذا ﻓﺤﺴب ﺒل وﻗﺒل ﻤدن ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻋن اﷲ اﺴﺘﺤﻘت أن ﺘﻀرب أﻛﺜر‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨطﺊ ﻋن ﺠﻬل أو ﻋدم ﻤﻌرﻓﺔ ﺒل ﻓﻲ ﺘﻤرد‬ ‫أورﺸﻠﯿم اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ًا‬ ‫وﻋﺼﯿﺎن‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺤدﯿث ﻀد ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ‪:‬‬ ‫ﺒﺸرﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬وأﻨت أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺠس اﻟﺸرﯿر" ]‪،[25‬‬ ‫ﯿوﺠﻪ اﷲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻀد ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬اﻟذي ﯿﺤطم ﺸﻌﺒﻪ ﱢ‬

‫ﻟﻘد ﺠﺎء ﯿوم ﻨزع اﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ورﻓﻊ ﺘﺎج اﻟﻤﻠك ﻋﻨﻪ ]‪ .[26‬ﻟﻘد ظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻋظﯿم ﻓﺤطم ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻨﻘﻠب اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﯿﻔﻘد‬ ‫وﯿﻨزل ﺒﻬذا اﻟﻤﻠك اﻟﻤﺘﻌﺠرف إﻟﻲ اﻟﺤﻀﯿض " ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻟذي ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻨﻘﻠﺒﺎ‬ ‫ﻤﻨﻘﻠﺒﺎ أﺠﻌﻠﻪ" ] ‪ُ .[27‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻠك ﺘﺎﺠﻪ إﻟﻲ اﻷﺒد " ً‬ ‫اﻟﺤﻛم ﻓﺄﻋطﯿﻪ إﯿﺎﻩ" ]‪ .[27‬ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﺘﻀﺎﻋﻪ ﻓﯿﻤﻠك إلى اﻷﺒد‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﺸﻌب ﺼدﻗﯿﺎ ﻗد ﻫﻠك ﺒﻤﺸورة ﻤﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻤﻠك رب اﻟﻤﺠد وﯿﻘﯿم ﺸﻌﺒﻪ وﯿﺨﻠﺼﻬم ﻟﯿﻤﻠﻛوا ﻤﻌﻪ إﻟﻲ اﻷﺒد‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻨﺒوة ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد أﻓﻠت ﺒﻨو ﻋﻤون ﻤن ﺴﯿف اﻟدﯿﻨوﻨﺔ ﺒﺴﺒب اﻨﺸﻐﺎل ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺒﺄورﺸﻠﯿم‪ ،‬وﻗد وﻗﻔوا ﺸﺎﻤﺘﯿن‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻋﯿﱠر ﺒﻨو ﻋﻤون اﻟﺸﻌب ﻟﻬﻼﻛﻪ وأورﺸﻠﯿم ﻟﺤرﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺘﺄدﯿب أورﺸﻠﯿم إﻟﻲ ﺤﯿن ﺤﯿث ﯿﻘوم اﻟﻤﻠك اﻟروﺤﻲ‬ ‫وﯿﺨﻠص اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﯿف اﻟذي ُﯿﺤطم ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪ ،‬وﻫو ذات اﻟﺴﯿف اﻟذي ﺤطم ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻓﯿﻀرب ﻟﻛن ﻻ ﻟﻠﺘﺄدﯿب ﺒل‬

‫ﻟﻺﻫﻼك‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌود ﯿذﻛر ﺒﻌد‪.‬‬

‫ﻟم ﯿدﺨل ﺒﻨو ﻋﻤون ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻊ اﷲ ﻛﻤﺎ دﺨﻠت إﺴراﺌﯿل‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯿب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﯿطﯿق‬ ‫‪Ï‬‬

‫"ﺘراﻗﯿم" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺴﻌدات"‪ ،‬وﻫﻲ أﺼﻨﺎم أو آﻟﻬﺔ رب اﻟﺒﯿت‪ ،‬ﺼﻐﯿرة اﻟﺤﺠم ﺠدا ﻟﺴﻬوﻟﺔ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬروب ﺒﺴرﻋﺔ‪ ،‬ﯿﻌﺘﻘد اﻟﻨﺎس أﻨﻬﺎ ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻔﺄل‬ ‫اﻟﺤﺴن وﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻤﻘﺘرﺤﺎت )زك ‪ (2 :10‬ﺒﺤﺴب اﻟﻘﺎﻨون اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻤن ﻋﻨدﻩ اﻟﺘراﻓﯿم اﻟﺤق ﻓﻲ أن ﯿرث اﻟﻨﺼﯿب اﻟﺒﻛر‪ .‬وﻗد أﺒﺎد ﯿوﺸﯿﺎ‬

‫اﻟﺘراﻓﯿم ﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﺼﻨﺎم )‪ 2‬ﻤل ‪.(24 :23‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺨطﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﺸﻌﺒﻪ أو ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﻏﯿرﻫم‪.‬‬ ‫ﺴﻨوات(‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻀرﺒت ﻋﻤون ﺒﻌد أورﺸﻠﯿم بﺨﻤس‬ ‫ﺒﻨو ﻋﻤون ﯿﺸﯿرون إﻟﻲ اﻟﺸر ﻻ اﻷﺸرار‪ ،‬ﯿﻬﻠك ﺒﯿد ﻗوﯿﺔ وﻻ ﯿﻘوم ﺒﻌد ) ُ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪21‬‬ ‫اﻟﺴﯿف اﻟﻤدﻤر واﻟﻤﻨﻔذ!‬ ‫‪ ‬اﺴﺘﺨدﻤت ﯿﺎ إﻟﻬﻲ ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺴﯿﻔًﺎ ﻟﻠﺘدﻤﯿر‪،‬‬

‫ﻓذاب ﻛل ﻗﻠب‪ ،‬وارﺘﺨت ﻛل ﯿد‪ ،‬وﺼﺎرت ﻛل اﻟرﻛب ﻛﺎﻟﻤﺎء!‬

‫ﻀرﺒت ﺒﺎﻟﺴﯿف ﻟﺘﻔﺼل ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺸر واﻟﺨﯿر!‬ ‫أردت ﺒﺎﻟﺴﯿف اﻟﻤدﻤر اﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﯿك!‬ ‫‪ ‬أﻤﺎم ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘك ﺘرﺘﺠف ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﯿﻬﺘز ﻛل ﻛﯿﺎﻨﻲ!‬ ‫ﻤﺎدام اﻟﺴﯿف ﻓﻲ ﯿدك ﯿﺎ ﻀﺎﺒط اﻟﻛل‪ ،‬ﯿﺎ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر‪،‬‬ ‫ﺘطﻤﺌن ﻨﻔﺴﻲ وﺘﺴﺘرﯿﺢ ﯿﺎ ﻗﺎﺒل اﻟﺨطﺎة!‬ ‫إن ﺴﻤﺤت ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب ﻓﺎﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘوﺒﻨﻲ ﻓﺄﺘوب‪ ،‬اﺸﻔﻨﻲ ﻓﺄُﺸﻔﻲ!‬ ‫‪َ ‬ﺴ َﺨر ﺒﻨو ﻋﻤون ﺒﺄورﺸﻠﯿم وﻛل ﯿﻬوذا ﯿوم ﺘﺄدﯿﺒﻬم‪،‬‬

‫أدب ﯿﻬوذا ﻫو ﺒﻌﯿﻨﻪ ﺤطم ﻋﻤون!‬ ‫ﻟﻛن اﻟﺴﯿف اﻟذي ّ‬ ‫ﺤطم ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﻋﻤون‪،‬‬ ‫وأِدب ﻓﻲ داﺨﻠﻲ أورﺸﻠﯿم!‬ ‫ﺒ ﱢدد ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﻛل اﻟﺸر‪،‬‬

‫وﻗدس ﻋﻤﻠك ﻓﻲ ﯿﺎ واﻫب اﻟﺨﻼص واﻟﺤﯿﺎة!‬ ‫ّ‬

‫إﻨﻲ ﻤطﻤﺌن ﻤﺎدام اﻟﺴﯿف ﻓﻲ ﯿدك أﻨت ﻤﺨﻠﺼﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸرون‬

‫ﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا‬ ‫ﺒﻌد أن ﻋرض أﻨﺸودة اﻟﺴﯿف اﻟﻤدﻤر ﻗدم ﺜﻼث رﺴﺎﺌل ﺒﺨﺼوص ﯿﻬوذا ﻤن ﺠﻬﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺜرﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﺸﯿوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻛل اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا ]‬

‫‪.[16-1‬‬

‫‪ .2‬إداﻨﺔ ﯿﻬوذا ﻛزﻏل ﻓﻲ ﻨﺎر ]‪.[22-17‬‬ ‫‪ .3‬ﺸﯿوع اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ] ‪.[31-23‬‬

‫‪ .1‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺨطﺎﯿﺎ ﯿﻬوذا ‪:‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻷﻫم اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘرﺘﻛﺒﻬﺎ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﯿﻬوذا ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن؛ وﻗد رﻛزﻫﺎ ﻓﻲ أﻤرﯿن‪:‬‬ ‫ﻗدم اﻟرب‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻔك اﻟدم واﻟﺘﻨﺠس ﺒﺎﻷﺼﻨﺎم‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻟﻘب أورﺸﻠﯿم ﺒﺴﻔﺎﻛﺔ اﻟدم ]‪ ،[3‬وﻨﺠﺴﺔ اﻻﺴم ]‪ ،[5‬ﺒدﻻً ﻤن أن ﺘﻛون اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫أ‪ُ .‬دﻋﯿت ﺒﺴﻔﺎﻛﺔ اﻟدم‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ارﺘﻛﺒت ﺠراﺌم ﺒﺸﻌﺔ ذﻫﺒت ﻀﺤﯿﺘﻬﺎ دﻤﺎء ﺒرﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌنى اﻟﺤرﻓﻲ اﻟﻀﯿق ﺒل‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌنى اﻟﻤﺘﺴﻊ‪ .‬ﻟﻬذا اﻋﺘﺒر اﻟرب إﻫﺎﻨﺔ اﻟواﻟدﯿن وظﻠم اﻟﻐرﯿب واﻀطﻬﺎد اﻟﯿﺘم واﻷرﻤﻠﺔ وأﺨذ اﻟرﺸوة واﻟرﺒﺎ ﻤن اﻟﻤﺤﺘﺎﺠﯿن‬ ‫ﻫﻲ ﺠراﺌم ﺴﻔك دم‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﻬﺎ اﻏﺘﺼﺎب ﻟﺤﻘوق اﻵﺨرﯿن وظﻠﻤﻬم‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺠﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻛل إﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل اﻏﺘﺼﺎب ﻟﺤق ﻤن ﺤﻘوق اﻵﺨرﯿن ُﯿﺤﺴب‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬إذ ﯿرى اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ً‬

‫إﻫﺎﻨﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟﺴﯿد ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﯿوم اﻟدﯿﻨوﻨﺔ اﻟﻌظﯿم‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﻲ اﻟذﯿن ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬اﻟﺤق أﻗول ﻟﻛم‬

‫ﺒﻤﺎ أﻨﻛم ﻓﻌﻠﺘﻤوﻩ ﺒﺄﺤد إﺨوﺘﻲ ﻫؤﻻء اﻷﺼﺎﻏر ﻓﺒﻲ ﻓﻌﻠﺘم" )ﻤت ‪ (40 :25‬وﻟﻠذﯿن ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ‪" :‬اﻟﺤق أﻗول ﻟﻛم ﺒﻤﺎ أﻨﻛم ﻟم‬ ‫ﺘﻔﻌﻠوﻩ ﺒﺄﺤد ﻫؤﻻء اﻷﺼﺎﻏر ﻓﺒﻲ ﻟم ﺘﻔﻌﻠوا" )ﻤت ‪.(45 :25‬‬ ‫ب‪ .‬دﻋﯿت "اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻻﺴم"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌت ﻨﺠﺎﺴﺎت أﺴﺎءت إﻟﻲ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫"ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم"‪ .‬أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻨﺠﺎﺴﺎت ﻫﻲ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻤﻘدﺴﺎت اﷲ وﺘﻨﺠﯿس ﺴﺒوﺘﻪ‪ ،‬ارﺘﻛﺎب اﻟزﻨﺎ ﻓﻲ أﺒﺸﻊ ﺼورﻩ ﻛﺎﻟزﻨﺎ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻘرﯿﺒﺎت اﻟﻤﺤرﻤﺎت )ﻤﺜل اﻟﻛﻨﺔ أو اﻷﺨت( أو اﻤرأة اﻟﻘرﯿب أو اﻟزوﺠﺔ اﻟطﺎﻤث‪...‬‬

‫‪ .2‬إداﻨﺔ ﯿﻬوذا ﻛزﻏل ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻨﺎر ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻨت إﺴراﺌﯿل ﻗﺒل اﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ إﻟﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﯿن )إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا( ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤﻠك داود واﺒﻨﻪ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻛرأس ذﻫﺒﯿﺔ‬ ‫ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ،‬وﺒﻌد اﻻﻨﻘﺴﺎم ﺼﺎرت ﻛﻘﻀﯿﺒﯿن ﻤن ﻓﻀﺔ‪ ،‬أﻤﺎ وﻗد اﻨﺤرﻓت اﻟﻤﻤﻠﻛﺘﺎن إﻟﻲ ﻋﺒﺎدات ﻤﺘﻨوﻋﺔ وﺜﻨﯿﺔ واﻨﺠرﻓت إﻟﻲ‬ ‫ﺴﻔك اﻟدم واﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻓﻘد ﺘﺤوﻟﺘﺎ إﻟﻲ ﻨﺤﺎس وﻗﺼدﯿر وﺤدﯿد ورﺼﺎص‪ ...‬أﻨواع ﻤﻌﺎدن رﺨﯿﺼﺔ وردﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎرت زﻏﻼً‪،‬‬

‫ذﻫﺒﺎ أو ﻓﻀﺔ ازدادت‬ ‫إذا وﻀﻌت ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﺤﺘرﻗت‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﯿب ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺒل ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌرض ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬إذا ﻛﺎﻨت ً‬ ‫ﺨﺎرﺠﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺎوة وﺒرﯿﻘًﺎ‪ ،‬أﻤﺎ إن ﻛﺎﻨت زﻏﻼً ﻓﺘﺴﺘﻬﻠك وﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ً‬

‫ﻓﻲ ﻋﺘﺎب ُﻤ ّر ﯿﻘول‪" :‬ﺼﺎر ﻟﻲ إﺴراﺌﯿل زﻏﻼً" ] ‪ ،[18‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻌﻠن أن ﻤﺎ ﺼﺎروا إﻟﯿﻪ ﺒﺴﺒب ﺸرﻫم ﻻ ﯿﺘﺤﻤﻠون‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫آﺜﺎرﻩ وﺤدﻫم ﺒل ﯿﺴﯿﺊ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي اﻗﺘﻨﺎﻫم ودﻋﺎ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم‪ .‬إن ﻛل ﺨطﯿﺌﺔ ﻨرﺘﻛﺒﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﺠرح ﻤﺸﺎﻋر اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫أوﻻدﻩ‪ ،‬وﺒﺴﺒﺒﻨﺎ ُﯿﺠدف ﻋلى اﺴﻤﻪ ﻤن اﻷﻤم‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺸﯿوع اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫم اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﺘﻬﺎ ﯿﻬوذا ﻓﺼﺎرت زﻏﻼً ﻟﻠرب‪ ،‬ﻋﺎد ﻟﯿؤﻛد أن ﻫذا اﻟوﺒﺎء ﺤل‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻤﯿﻊ‪ :‬اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟرؤﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌب‪ .‬ﺼﺎر اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻛﺄﺴود ﻻ ﻟﺘﺤﻤﻲ اﻟﺸﻌب ﺒل ﻟﺘﻔﺘرﺴﻪ وﺘرﻤل ﻨﺴﺎءﻩ‪ .‬واﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻋوض ﺘﻘدﯿم اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺨﺎﻟﻔوا أﺤﻛﺎم اﷲ وﻓراﺌﻀﻪ وﻨﺠﺴوا ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺴﺒوﺘﻪ‪ .‬واﻟرؤﺴﺎء ﻋوض ﺒذﻟﻬم ﻋن اﻟﺸﻌب اﻫﺘﻤوا ﺒﻤﻛﺴﺒﻬم اﻟﻤﺎدي وﺼﺎروا ﻛذﺌﺎب ﺨﺎطﻔﺔ ﺴﺎﻓﻛﺔ ﻟﻠدﻤﺎء‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﻓﺼﺎرت طﺒﯿﻌﺘﻪ اﻟظﻠم واﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬ ‫وﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘول‪" :‬أﻨﺒﯿﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻛﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬رؤﺴﺎء ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺒﻲ " ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻘول" أﻨﺒﯿﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬رؤﺴﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﺸﻌب‬ ‫اﻷرض" ]‪ ،[28-25‬ﻻ ُﯿرﯿد أن ﯿﻨﺴﺒﻬم إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺸرﻫم‪ ،‬ﻷﻨﻬم رﻓﻀوﻩ واﻋﺘزﻟوﻩ‪ ،‬ﻓرﻓﻀﻬم ﺤﺘﻲ ﯿؤدﺒﻬم وﯿردﻫم إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫وﯿﺼف أورﺸﻠﯿم ﺒﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ﻫﻛذا‪" :‬أﻨت اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘطﻬر‪ ،‬ﻟم ﯿﻤطر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﯿوم اﻟﻐﻀب"‬

‫]‪ .[24‬ﻓﻘد رﻓض اﻟﯿﻬود ﺒﻛل طﺒﻘﺎﺘﻬم اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬اﻟﻤطر اﻟﻨﺎزل ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿطﻬر اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﯿﺠﻌل ﻤن‬ ‫أرﻀﺎ ﺒﻼ ﺘطﻬﯿر‪ ،‬ﺒﻼ ﻤطر أي ﺒﻼ ﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻬم ﻓﻲ ﯿوم اﻟﻐﻀب!‬ ‫ﻓردوﺴﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠوب‬ ‫ﺨﺼﺒﺎ‪ ...‬ﻟﻘد ﺼﺎروا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻫذا ُﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ طﻠﺒﻬﺎ ﺠدﻋون ﻤن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷولى‪" :‬ﻫﺎ إﻨﻲ واﻀﻊ ﺠزة اﻟﺼوف ﻓﻲ اﻟﺒﯿدر ﻓﺈن‬

‫ﻛﺎن طل ﻋﻠﻲ اﻟﺠزة وﺤدﻫﺎ وﺠﻔﺎف ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤت أﻨك ﺘﺨﻠص ﺒﯿدي إﺴراﺌﯿل ﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤت" )ﻗض ‪(37 :6‬‬

‫ﻓﻛﺎﻨت اﻟﺠزة ﺘُﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟذي ﻗﺒل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﺤدﻩ دون ﺴﺎﺌر اﻷﻤم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت اﻟﺠزة ﺒﻬﺎ طل‬

‫ﻤﺎء وﺤدﻫﺎ وﺠﻔﺎف ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺤﯿث ﺘُﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓطﻠب اﻟﻌﻛس إذ ﺼﺎر طل ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وﺠﻔﺎف ﻋﻠﻲ ﺠزة اﻟﺼوف‪ ،‬ﻓﻛﺎن إﺸﺎرة إﻟﻲ رﻓض اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬أو اﻟطل اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬ ‫ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻤﻤﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﺼﺎرت اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﻤطر!‬ ‫ﺠدار وﯿﻘف‬ ‫أﺨﯿر إذ ﻋرض ﻟﺸﻤول اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ﻋﺎﺘﺒﻬم اﷲ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬وطﻠﺒت ﻤن ﺒﯿﻨﻬم رﺠﻼً ﯿﺒﻨﻲ ًا‬ ‫ًا‬

‫ﺠدار أﻤﺎم‬ ‫ﺴور أو ًا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻐر أﻤﺎﻤﻲ ﻋن اﻷرض ﻟﻛﯿﻼ أﺨرﺒﻬﺎ ﻓﻠم أﺠدﻩ" ]‪ .[30‬ﻤن ﻫو ﻫذا اﻟرﺠل اﻟذي ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﺒﻨﻲ ًا‬

‫ﻤﺘﺸﻔﻌﺎ ﻋن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻛﯿﻼ ﯿﺨرﺒﻬﺎ؟!‬ ‫ﻏﻀب اﷲ وﯿﻘف‬ ‫ً‬

‫اﺒﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫إﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن ﻛﺎﺌن ﻤﺎ ﯿﻘدر أن ﯿﺤﺘﻤل ﻏﻀب اﷲ ﻋن اﻷرض وﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا أرﺴل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ً‬

‫ﻫذا وﺤدﻩ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺴد ﻫذﻩ اﻟﺜﻐرة وﯿﻘف ﺤﺎﻤﻼً اﻟﻐﻀب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ ﺒدﻤﻪ اﻟطﺎﻫر وﯿردﻨﺎ إﻟﻲ‬ ‫ﺤﻀن اﻵب‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ‪ ] :‬ﺤﯿث أﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻵب وﻓوق اﻟﻛل‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻟﻪ وﺤدﻩ ﻟﯿﺎﻗﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أن‬ ‫ﺸﻔﯿﻌﺎ ﻋن اﻟﻛل ﻟدي اﻵب"‪.‬‬ ‫ﯿﺠدد ﺨﻠق ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬وأن ﯿﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﻛل‪ ،‬وأن ﯿﻛون ً‬

‫"ﻛﺎن ﻀرورًﯿﺎ أﻻ ﯿﺘﺠﺴد أﺤد ﺴوي اﷲ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ "،‬ﻷﻨﻪ ﻻق ﺒذاك اﻟذي ﻤن أﺠﻠﻪ اﻟﻛل‪ ،‬وﺒﻪ اﻟﻛل‪ ،‬وﻫو آت‬

‫ﺒﺄﺒﻨﺎء ﻛﺜﯿرﯿن إﻟﻲ اﻟﻤﺠد أن ﯿﺠﻌل رﺌﯿس ﺨﻼﺼﻬم ﻛﺎﻤﻼً ﺒﺎﻵﻻم" ) ﻋب ‪ (10 :2‬وﯿﻘﺼد ﺒﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن‬

‫أﯿﻀﺎ ﺼﻨﻌﻬم ﻤن اﻟﺒدء‪ ...‬ﻷﻨﻪ ﺒذﺒﯿﺤﺔ ﺠﺴدﻩ‬ ‫اﺨﺘﺼﺎص أﺤد آﺨر أن ﯿرد اﻟﺒﺸر ﻋن اﻟذي ﻗد ﺒدأ ﺴوي ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟذي ﻫو ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻀﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟﻠﺤﻛم اﻟذي ﻛﺎن ﻀدﻨﺎ ‪.[Ï‬‬ ‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ‪" :‬ﯿﻘف ﻓﻲ اﻟﺜﻐر أﻤﺎﻤﻲ ﻋلى اﻷرض" ]‪[30‬؟‬ ‫ﻟﻘد وﻗف اﺒن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد ﻓﻲ اﻟﺜﻐر‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻬوة اﻟﺘﻲ ﺒﯿن اﻵب واﻟﺒﺸر ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤم اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ إذ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻨﺸﺘﻬﻲ أن ﻨﻘف ﻓﻲ اﻟﺜﻐر ﻟﻨﻌﻤل وﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠل ﻛل‬ ‫ﺒﯿﻨﻬم ) ‪ 1‬ﺘﻲ ‪ (5 :2‬وﻨﺤن ً‬

‫ﺨﺎطﺊ‪ ،‬ﻛﻲ ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻤﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬وﯿﺨﺘﺒر ذات اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﯿﻛن ﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﻫو اﻟرﺠل اﻟذي ﯿﻘف ﻓﻲ اﻟﺜﻐر‬ ‫ﻤﺸﺘﻬﯿﺎ ﺨﻼص ﻛل إﻨﺴﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬إ ًذا ﻨﺴﻌﻲ ﻛﺴﻔراء ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺄن‬ ‫أﻤﺎم اﷲ ﯿﺸﻔﻊ وﯿﺒذل ﻛل اﻟﺠﻬد‬ ‫ً‬

‫اﷲ ﯿﻌظ ﺒﻨﺎ‪ .‬ﻨطﻠب ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ :‬ﺘﺼﺎﻟﺤوا ﻤﻊ اﷲ )‪ 2‬ﻛو ‪.(20 :5‬‬

‫أﯿﻀﺎ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬إفﻨﻪ إذ ﻟم ﯿﺠد اﷲ ﻤن ﯿﺸﻔﻊ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ ﺤ ّل اﻟﺨراب‬ ‫ﯿؤﻛد ﻫﻨﺎ ً‬

‫طﺎ ﻤن اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ ﺒﺴﺒب ﺼﻼة إﺒراﻫﯿم )ﺘك ‪ ،(19‬وﺨﻠص إﺴراﺌﯿل ﻤن اﻟدﻤﺎر ﺒﺼﻼة ﻤوﺴﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌب‪ .‬ﻟﻘد ﺨﻠص ﻟو ً‬

‫اﻟﻨﺒﻲ )ﻋد ‪ ،(21-11 :14‬وأُﻨﻘذت أورﺸﻠﯿم ﻤن ﯿد ﺴﻨﺤﺎرﯿب ﺒﺼﻼة ﺤزﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك )إش ‪.(36-34 ،7-1 :37‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ، 1967 ،‬ص ‪.234 - 232‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪22‬‬ ‫ﻤن ﯿﻘف ﻓﻲ اﻟﺜﻐر؟‬ ‫‪ ‬أورﺸﻠﯿﻤﻲ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺼﺎرت زﻏﻼً‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا أﻟوم اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﻫﻠﻛﺘﻬﺎ؟!‬

‫ﻗﻠﺒﻲ اﻟظﺎﻟم ﺼﺎر ﺴﺎﻓ ًﻛﺎ ﻟدﻤﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿن‪،‬‬

‫وأﻓﻛﺎري اﻟدﻨﺴﺔ ﻨﺠﺴت ﻫﯿﻛل اﻟرب ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺼﺎرت ﻫﻨﺎك ﻫوة ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨك ﯿﺎ اﷲ!‬ ‫ﻤن ﯿﻨزع ﻫذﻩ اﻟﻬوة؟!‬ ‫ﻓﻲ أﻨﺎ أول اﻟﺨطﺎة؟!‬ ‫ﻤن ﯿﻘف ﻓﻲ اﻟﺜﻐر أﻤﺎﻤك ﯿﺸﻔﻊ ّ‬ ‫ﻤن ﯿﺴدد دﯿﻨﻲ وﯿﺠدد طﺒﯿﻌﺘﻲ ﻓﺄﻟﺘﻘﻲ ﺒك؟‬ ‫‪ ‬أﺸﻛرك ﯿﺎ ﻤﺨﻠﺼﻲ‪ ،‬ﯿﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد‪،‬‬ ‫أﻨت وﺤدك ﺤﻤﻠت ﺨطﺎﯿﺎي‪،‬‬ ‫أﻨت وﺤدك ارﺘﻔﻌت ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬ ‫ﺤوﻟت أرﻀﻲ إﻟﻲ ﺴﻤﺎء!‬ ‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻗدﻤت ﻟﻲ روﺤك اﻟﻘدوس ﻋﺎﻤﻼً ّ‬

‫ورﻓﻌت ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻲ ﺤﻀن أﺒﯿك!‬

‫ﻤﺎذا ﻟك أﯿﻬﺎ اﻟﺸﻔﯿﻊ اﻟﻌﺠﯿب واﻟﻔرﯿد؟!‬ ‫ﺤﺒﺎ ﻓﯿﻬم!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ أن أﺤب اﻟﺨطﺎة وأﺼﻠﻲ ﻷﺠﻠﻬم وأُﺒذل ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون‬

‫أﻫوﻟﺔ وأﻫوﻟﯿﺒﺔ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻤن ﺨﻼل أﺨﺘﯿن دﻋﺎﻫﻤﺎ "أﻫوﻟﺔ وأﻫوﻟﯿﺒﺔ"‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿن ﻋﺸﻘﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﺘﺎرﯿﺦ ﺸﻌب اﷲ ً‬ ‫اﻟﻐرﺒﺎء‪ ،‬وﺨﺎﻨﺘﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺨﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﺔ )اﻟﺴﺎﻤرة(‬

‫]‪.[10-1‬‬

‫‪ .2‬ﺨﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﯿﺒﺔ )أورﺸﻠﯿم( ]‪.[21-11‬‬ ‫‪ .3‬ﻋﻘﺎب أﻫوﻟﯿﺒﺔ‬

‫]‪.[35-22‬‬

‫‪ .4‬ﺨطﺎب ﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﻸﺨﺘﯿن‬

‫]‪.[49-36‬‬

‫‪ .1‬ﺨﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪،20 ،16‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺨﯿرة ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺘﻬم اﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌظﻤﻰ )ص‬

‫‪ ،(23‬ﻏﯿر أن ﻫﻨﺎك ﻓﺎرﻗًﺎ ﺒﯿن اﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر وﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺘﺤدث ﻋن اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ ﻟﻌرﯿﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي ﻤن ﺠﻬﺔ اﻨﺤراﻓﺎﺘﻬﺎ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘد رﻛز ﻋﻠﻰ اﻨﺤراف ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺸﻘّﯿﻪ )إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا( ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬أي اﺘﻛﺎل ﺸﻌﺒﻪ ﺘﺎرة ﻋﻠﻰ أﺸور وأﺨرى ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا اﻻﺘﻛﺎل ﻗد ﺤﻤل ﻓﻲ‬

‫ﻋﯿﻨﻲ اﷲ إﻫﺎﻨﺔ ﻟﻪ وﻋدم إﯿﻤﺎن ﺒﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ أﺒواب اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻌﺒودات‬

‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﺒﺎﺒل وﻤن ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺸﺒﻪ اﷲ إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا ﺒﺄﺨﺘﯿن ﻷم واﺤدة‪ ،‬ﻋﺎﺸﺘﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟزﻨﺎ ﻤﻨذ ﺼﺒﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻛﺒرى ﺘﺴﻤﻰ أﻫوﻟﺔ‬ ‫واﻟﺼﻐرى ﺘﺴﻤﻰ أﻫوﻟﯿﺒﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻤرة )ﻋﺎﺼﻤﺔ إﺴراﺌﯿل( واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ أورﺸﻠﯿم )ﻋﺎﺼﻤﺔ ﯿﻬوذا(‪ .‬اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻛﺒرى ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀم ﻋﺸرة أﺴﺒﺎط‪ ،‬واﻷﺨرى ﻫﻲ اﻟﺼﻐرى ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀم ﺴﺒطﯿن‪.‬‬ ‫ارﺘﺒط اﻻﺴﻤﺎن ﺒﻛﻠﻤﺔ "أوﻫل ‪ "ohel‬اﻟﻌﺒرﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ "ﺨﯿﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻪ أراد أن ﯿذ ﱢﻛر ﺸﻌﺒﻪ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﯿﻠزم أن ﯿﻛون " اﻟﺨﯿﻤﺔ" اﻟﺘﻲ ﯿﺤل ﺒﻤﺠدﻩ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﺴﻛن ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬم‬ ‫)ﺨر ‪.(10-7 :33‬‬ ‫ورﺒﻤﺎ أراد ﺒدﻋوﺘﻬﻤﺎ ﻫﻛذا أن ﯿذﻛرﻫﻤﺎ ﺒﺘﻐرﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺴﺘﻘران ﻓﻲ ﺒﯿوت أو ﻤﺴﺎﻛن ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒل ﻓﻲ‬

‫ﺨﯿﺎم ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﯿﻌﺒروا ﻤن ﺤﺎل إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﺤﺎل أﻓﻀل‪ ،‬وﻤن ﻤﺠد إﻟﻰ ﻤﺠد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﯿﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎم‬ ‫ﺤر ﺒﻼ ﻗﯿود وﻻ أﺤﻤﺎل ‪.[Ï‬‬ ‫ﻤن ﯿرﻛض ﻨﺤو اﷲ ًا‬ ‫]إذا ﺘﺴﺎءﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻫو اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻛن واﻟﺨﯿﻤﺔ؟‪ ...‬اﻟﻤﺴﻛن ﺸﻲء ﺜﺎﺒت ﻗﺎﺌم‪ ،‬ﻟﻪ ﺤدودﻩ اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺨﯿﻤﺔ‬ ‫اﻟرﺤﱠل اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﯿن ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬ﻫؤﻻء ﯿﺠدون ﻟرﺤﻼﺘﻬم ﻨﻬﺎﯿﺔ ‪.[Ð‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻛن ُ‬ ‫ﺘذﻛﺎر ﻹﻗﺎﻤﺘﻬم ﻓﻲ ﺨﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬ ‫ًا‬ ‫وﻟﻬذا أﻗﺎم اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻋﯿد اﻟﻤظﺎل )ﻻ ‪(43 :23‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ‬

‫ﻋﯿدا ﻓﻲ‬ ‫أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﯿﻠﯿق ﺒﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﺨرج ﻤن ﻤﺼر )ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم( ودﺨل اﻟﺒرﯿﺔ أن ﯿﻘطن ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺔ وﯿﻘﯿم ً‬

‫اﻟﺨﯿﺎم‪ ،‬ﻤن أي ﻤﺎدة ﯿﺠب أن ﺘﺼﻨﻊ ﻫذﻩ اﻟﺨﯿﺎم إﻻ ﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻤزاﻤﯿر وﻛل ﻤﺎ ﺘﺤوﯿﻪ اﻟﺸرﯿﻌﺔ؟!‬ ‫‪In Exod., hom., 5:2.‬‬ ‫‪In Num., hom 17:3.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﻤو اﻟﻨﻔس ﺒواﺴطﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻨﺴﻰ ﻤﺎ وراء وﺘﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻗدام )ﻓﻲ‬

‫‪ ،(13 :3‬ﺘﺘرك اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺴﻔﻠﻲ‬

‫وﺘﻨﻤو وﺘﺘﻘدم إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم‪ .‬ﺘﻨﻤو ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿر ﻤوﻀﻊ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﺨﻼل ﺘﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول إﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ ‪.[Ï‬‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ ﻤﻨذ‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ و ً‬ ‫إذ ﻨﻌود إﻟﻰ اﻷﺨﺘﯿن ﻨﺠدﻫﻤﺎ ﻤن أم واﺤدة‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨﺎ ً‬ ‫اﺤدا‪ ،‬وﻗد ﺴﻘطت اﻷﺨﺘﺎن ً‬ ‫ﺼﺒﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬ﻟﻘد ﺴﻠﻤﺎ ﺠﺴدﯿﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﺨﺠل ﻟﻠﺸر ﻓﻔﻘدﺘﺎ ﻋذراوﯿﺘﻬﻤﺎ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺘﺎ ﻗﻠﺒﯿﻬﻤﺎ ﻷﺼﻨﺎم ﻤﺼر ﻤﻨذ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﻤﺎ )ﺨر ‪ ،(7 :20‬اﻷﻤر اﻟذي اﻨﻛﺸف ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﺠل أﺒﯿس ﯿﺘﻌﺒدون ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒل‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﺨروج إن ﻏﯿﺎب ﻤوﺴﻰ ﻟم ﯿﻛن إﻻ اﻟﻤﺤك اﻟذي ﻛﺸف اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌب‬ ‫ﺴرا‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ً‬

‫روﺤﯿﺎ وﻻ اﺘﻌظت ﺒﺴﻘوطﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻤﺎﻟت إﻟﻰ ﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺒرت أﻫوﻟﺔ )إﺴراﺌﯿل(‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻨﻀﺞ‬ ‫ً‬

‫آﺸور اﻟﻼﺒﺴﯿن ﻤﻼﺒس أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬم ﺸﻬوة‪ ،‬رﺠﺎل ﺤرب‪ ،‬ﻓرﺴﺎن راﻛﺒون ﺨﯿﻼً ]‪ .[5‬ﯿﻘول اﻟرب "زﻨت ﺘﺤﺘﻲ" أي‬

‫رﻓﻀﺘﻨﻲ ﻛﻌرﯿس ﻟﻬﺎ وطﻠﺒت ﻟﻬﺎ رﺠﺎﻻً ﻏرﺒﺎء‪ ،‬رﻓﻀت اﻟرب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺤق واﺸﺘﻬت اﻟذﯿن ﻟﺒﺴوا اﻹﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ )رﻤز‬

‫اﻟﺴﻤﺎء(‪ ،‬اﻟذﯿن ﺘظﺎﻫروا ﺒﺎﻟﺘدﯿن وﻫم أرﻀﯿون ﺸﻬواﻨﯿون ﻤﻤﻠؤون ﺸراﺴﺔ‪ .‬رﻓﻀت ﻋرﯿﺴﻬﺎ اﻟذي ﺤﺎرب ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻋﺒودﯿﺘﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ وﻓﻲ دﺨوﻟﻬﺎ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬وظﻨت ﻓﻲ اﻟﻐرﺒﺎء ﻛﻔرﺴﺎن أﻨﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ ﺘﺤت رﻋﺎﯿﺔ‬ ‫ﻤﻠك آﺸور "ﻟﺘﻛون ﯿداﻩ ﻤﻌﻪ ﻟﯿﺜﺒت اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﯿدﻩ" ) ‪ 1‬ﻤل ‪ ،(19 :15‬وﻛﺎن ذﻟك ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 738‬ق‪.‬م‪ .‬ﻫذا اﻻﺘﻛﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺸور دﻓﻊ اﻷﺨﯿر إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻓﻲ ﺘﺨرﯿب إﺴراﺌﯿل ﻋﺎم ‪ 721‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ ﻓﺤﺴب‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﺸﺘﻬوا آﻟﻬﺘﻪ وﺠروا وراء أﺼﻨﺎﻤﻪ ورﺠﺎﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪:‬‬ ‫ﻟم ﯿﺘﻛل ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل ﻋﻠﻰ آﺸور‬ ‫ً‬ ‫أﻤور ﻟﯿﺴت ﺒﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺒﻨوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤدﻨﻬم‪ ...‬وأﻗﺎﻤوا‬ ‫ﺴر ﻀد اﻟرب إﻟﻬﻬم ًا‬ ‫"ﻋﻤل ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل ًا‬

‫أﻨﺼﺎﺒﺎ وﺴوار ي ﻋﻠﻰ ﻛل ﺘل ﻋﺎل وﺘﺤت ﻛل ﺸﺠرة ﺨﻀراء‪ ...‬وﺴﺠدوا ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺠﻨد اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺒدوا اﻟﺒﻌل‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬم‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﱠروا ﺒﻨﯿﻬم وﺒﻨﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋرﻓوا ﻋراﻓﺔ وﺘﻔﺎءﻟوا وﺒﺎﻋوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻌﻤل اﻟﺸر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب ﻹﻏﺎظﺘﻪ‪ 2 ) "..‬ﻤل‬ ‫‪ .(17‬ﻟﻬذا أﺴﻠﻤﻬم اﻟرب ﻟﻠذﯿن اﺸﺘﻬوﻫم ﺤﺴب ﺴؤل ﻗﻠﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﺘﺤت اﻟﺴبي‪ ،‬وﻛﺸﻔوا ﻋورﺘﻬم‪ ،‬أي ﺼﺎروا ﻓﻲ ﻋﺎر‬ ‫وﺨزى‪ ،‬وﻗﺘﻠوا أوﻻدﻫم وﺒﻨﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺼﺎر ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل ﻛﺎﻤرأة ﺨﺎﺌﻨﺔ ذاﻗت ﻤ اررة ﺨﯿﺎﻨﺘﻬﺎ أﻤﺎم ﻛل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﺒرة وﻤﺜﻼً ﻟﻬن!‬ ‫ظﻨﺎ ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﯿﺠد‬ ‫ﻫذﻩ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎدﻋﺔ وﺠذاﺒﺔ‪ ،‬ﯿﺠرى وراءﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫ﺠﺴدﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺠﺴدي واﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺘﺤدرﻩ ﺘﺤت ﻗدﻤﯿﻬﺎ وﺘﻔﻘدﻩ ﻛراﻤﺘﻪ وﺘﺤرﻤﻪ ﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻀرﻩ‬ ‫ً‬

‫وﻨﻔﺴﺎﻨﯿﺎ‪ .‬ﻟﻘد وﺼف ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم ﻋﻤل اﻟﻤرأة اﻟزاﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﻗطﯿن ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﻫﻛذا‪" :‬ﻋﻨد ﻛل زاوﯿﺔ‬ ‫وروﺤﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬اﻟﯿوم أوﻓﯿت ﻨذوري‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺨرﺠت ﻟﻠﻘﺎﺌك‬ ‫ﺘﻛﻤن‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻛﺘﻪ وﻗﺒﻠﺘﻪ‪ .‬أوﻗﺤت وﺠﻬﻬﺎ وﻗﺎﻟت ﻟﻪ‪ :‬ﻋل ﱠ‬

‫ﺒﻤ ﱠ‬ ‫ﺒﻤ ّر وﻋود وﻗرﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻠم‬ ‫وشي ﻛﺘﺎن ﻤن ﻤﺼر‪ .‬ﻋطرت ﻓرﺸﻲ ُ‬ ‫ﻷطﻠب وﺠﻬك ﺤﺘﻰ أﺠدك‪ .‬ﺒﺎﻟدﯿﺒﺎج ﻓرﺸت ﺴرﯿر ي‪ُ ،‬‬ ‫ودا إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻨﺘﻠذذ ﺒﺎﻟﺤب‪ ...‬أﻏوﺘﻪ ﺒﻛﺜرة ﻓﻨوﻨﻬﺎ ﺒﻤﻠث ﺸﻔﺘﯿﻬﺎ طوﺤﺘﻪ‪ .‬ذﻫب وراءﻫﺎ ﻟوﻗﺘﻪ ﻛﺜور ﯿذﻫب إﻟﻰ‬ ‫ﻨرﺘو ً‬

‫اﻟذﺒﺢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﻐﺒﻲ إﻟﻰ ﻗﯿد اﻟﻘﺼﺎص‪ .‬ﺤﺘﻰ ﯿﺸق ﺴﻬم ﻛﺒدﻩ ﻛطﯿر ﯿﺴرع إﻟﻰ اﻟﻔﺦ وﻻ ﯿدرى أﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ" )أم‬

‫‪-12 :7‬‬

‫‪.(23‬‬

‫‪ .2‬ﺨﯿﺎﻨﺔ أﻫوﻟﯿﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪In Num., hom 17:3.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟم ﺘﻨﺘﻔﻊ اﻷﺨت اﻟﺼﻐرى "أورﺸﻠﯿم" ﻻ ﻤن ﺴﻘطﺔ ﺼﺒﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﺎﻻﺸﺘراك ﻤﻊ أﺨﺘﻬﺎ اﻟﻛﺒرى )ﻗﺒل‬ ‫اﻻﻨﻘﺴﺎم(‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺘﺠرﺒﺔ أﺨﺘﻬﺎ اﻟﻛﺒرى أﻫوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺠرت وراء آﺸور وﻋﺒدت آﻟﻬﺘﻬم ﻓﺴﻘطت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘرة اﻷﺨﯿرة ﻤﻸت ﻛﺄس ﺸرﻫﺎ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺴﺎﻤرة ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬ﻓﻠﻤﺎ رأت أﺨﺘﻬﺎ أﻫوﻟﯿﺒﺔ ذﻟك أﻓﺴدت ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﺎ أﻛﺜر‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ وﻓﻲ زﻨﺎﻫﺎ أﻛﺜر ﻤن زﻨﺎ أﺨﺘﻬﺎ" ]‪ .[11‬ﺤﻘًﺎ ﺒﻌد اﻻﻨﻘﺴﺎم ظﻬر ﻤﻠوك ﯿﻬوذا أﻛﺜر ﻗداﺴﺔ ﻤن ﻤﻠوك‬ ‫إﺴراﺌﯿل وﺤﯿﻨﻤﺎ اﻨﺤرﻓت ﺤﺎول ﺒﻌض اﻟﻤﺼﻠﺤﯿن ﻨزع اﻟرﺠﺎﺴﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻋﺎدت ﻤرة أﺨرى ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤﻨسي إﻟﻰ‬ ‫زﻤﺎﻨﺎ‪ .‬وﻗد أوﻀﺢ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﺒطرﯿﻘﺔ ﺒﺸﻌﺔ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻹﺴراﺌﯿل ﻓﻲ أﯿﺎم ﺸرﻩ‪ ،‬ﺜم اﻤﺘد ﻫذا اﻟﻔﺴﺎد ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻔﺴﺎد‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻋﺸﻘت أورﺸﻠﯿم ﺒن ي آﺸور اﻟوﻻة ﻤن أﺠل ﻓﺨﺎﻤﺔ ﻤﻼﺒﺴﻬم اﻟﺘﻲ ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻓﺨﺎﻤﺔ أﺠﺴﺎدﻫم وﻋظﻤﺔ‬ ‫ﻤظﻬرﻫم‪ ،‬ﻤﻊ ﻗوﺘﻬم وﺸﻬواﺘﻬم ﻛﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨدﻋت ﺒﻬذﻩ اﻷﻤور ﻛﺄﺨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟم ﺘﺘﻌﻠم أورﺸﻠﯿم ﻤن اﻟﺴﺎﻤرة اﻟدرس‪ ،‬ﺒل ﺼﻨﻌت‬ ‫ﻤﺎ ﻫو أﺸر‪ ،‬إذ أرﺴل آﺤﺎز ﻤﻠك أورﺸﻠﯿم إﻟﻰ ﻓﻼﺴر ﻤﻠك آﺸور ﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬أﻨﺎ ﻋﺒدك واﺒﻨك اﺼﻌد وﺨﻠﺼﻨﻲ ﻤن ﯿد ﻤﻠك‬ ‫ي‪ ،‬ﻓﺄﺨذ آﺤﺎز اﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب وﻓﻲ ﺨزاﺌن ﺒﯿت اﻟﻤﻠك‬ ‫آرام وﻤن ﯿد ﻤﻠك إﺴراﺌﯿل اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن ﻋل ﱠ‬

‫وأرﺴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻠك آﺸور ﻫدﯿﺔ" )‪ 2‬ﻤل ‪.(8-7 :16‬‬

‫ب‪ .‬ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﻓرﺼﺔ ﻟرﺠﺎل آﺸور ﻹﻏراء أورﺸﻠﯿم‪ ،‬إﻨﻤﺎ أرﺴﻠت أورﺸﻠﯿم إﻟﯿﻬم ﺘطﻠﺒﻬم ﻟﯿﺼﻨﻌوا اﻟﺸر‬ ‫ﻓﺒﻬرت ﺒﻬم ﻋﻨد ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼر‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸر ﻗد‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒل أن ﺘراﻫم أو ﺘﻠﺘقي ﻤﻌﻬم‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﻤﺠرد رأت ﺼورﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺌط‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﺘﺠري إﻟﯿﻪ وﺘﺴﻌﻰ وراءﻩ‪ ،‬ﻻ اﻟﺸر ﻫو اﻟذي ﯿﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ وﯿﺤﺎول إﻏراءﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺎر ً‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴﻤوﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﻷول ﻨظرة أو ﻤن أول ﻟﻘﺎء ﻤﻊ ﺸﺨص ﻤن اﻟﺠﻨس اﻵﺨر‪ ،‬وﯿرى‬ ‫ﯿﺴﻘط اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻨوﻋﺎ ﻤن ﻋدم اﻟﻨﻀوج‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ...‬إﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤب ً‬

‫ٍ‬ ‫ﺼور ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺌط!!‬ ‫ﻫو ﻗرار ﯿﺄﺨذﻩ ﻏﯿر اﻟﻤﺨﺘﺒرﯿن‪ .‬أﻤﺎ ﯿﻬوذا ﻓﻠم ﯿﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﺸﻬوة ﻋﻨد أول ﻨظرة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌرف اﻟﻨﻀوج!!‬

‫أﯿﻀﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ‬ ‫ج‪ .‬ﻟم ﯿﻘف اﻷﻤر ﻋﻨد ﺴﻘوطﻬﺎ ﻤﻊ آﺸور‪ ،‬ﻟﻤﺠرد رؤﯿﺔ ﺼور رﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺘطﻠب اﻟﺸر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﻗﺒﻼً ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻫﺎ ]‪ .[19‬وﻛﺄﻨﻬﺎ إﻨﺴﺎﻨﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﺘطﻠب ﻫذا وﺘﺠر ي وراء ذاك ﺒﺘﻬور‬

‫أﯿﻀﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻻﺘﻛﺎل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻟﯿﻨﻘذ أورﺸﻠﯿم ﻀد آﺸور ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك‪.‬‬ ‫وﺒﻼ ﺸﺒﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﺸﺎﺒﺎ وﺘﻌﻠن ﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﻗد ﻛرﺴت ﻛل ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻪ وﺤدﻩ‪ ،‬ﺜم ﺘﻌود ﻟﺘﻤﺎرس ﻨﻔس اﻷﻤر ﻤﻊ آﺨر ﻤن‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺸق ً‬

‫وراء اﻷول ﺘُﺤﺴب إﻨﺴﺎﻨﺔ "ﻟﻌوب"‪ ،‬ﺘﺨدع ﻫذا وذاك‪ ...‬ﻓﻤﺎذا ﻟو ﻛﺎﻨت ﺘﻔﻌل ﻫذا ﻤﻊ ﺸﺎب وﻤﻊ ﻋدوﻩ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ آﺸور وﻓرﻋون ﻤﺼر!‬

‫ﻛﺎﻨت أﻫوﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺠذﺒﺘﻬﺎ وﺨدﻋﺘﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﺒراﻗﺔ وﺠﻤﯿﻠﺔ ﺠذاﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗﺎﺘﻠﺔ وﻤﻤﯿﺘﺔ‪،‬‬ ‫وﯿﺴﺎرا‪.‬‬ ‫ﯿﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ﺘﺴرع‪ ،‬وﺒﻼ ﺸﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺘﺨﺒط ً‬ ‫أﻤﺎ أﻫوﻟﯿﺒﺔ ﻓﺘﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺠرى وراء اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻌﻰ إﻟﯿﻬﺎ ﺒﻼ ﺘﻔﻛﯿر‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬ ‫ً‬

‫‪ .3‬ﻋﻘﺎب أﻫوﻟﯿﺒﺔ ‪:‬‬ ‫إذ ﻟم ﺘرﺘدع أورﺸﻠﯿم ﺒﻌد أن رأت ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴبي اﻟﺴﺎﻤرة أﺨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل زادت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﻘﻬﺎ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم اﻟرب ﻤﺤﺒﯿﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﺒل وﻛل اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒﺎﺌل اﻟﺤرب ﻓﻘود وﺸوع وﻗوع وﻛل ﺒني آﺸور ‪ -‬ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻤﺎ ﻓﻘود ﻓﻬﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ آراﻤﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺴﻬل ﺸرﻗﻲ ﻨﻬر اﻟدﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻏﯿر ﺒﻌﯿدة ﻤن ﻤﺼﺒﻪ )إر‬ ‫‪.(21 :50‬‬ ‫وﺸوع ﻫو اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﻏﻨﻰ"‪ ،‬اﺴم ﻗﺒﯿﻠﺔ آراﻤﯿﺔ ﺘﻘطن ﺸرقي ﺒﺎﺒل وﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻊ اﻵﺸورﯿﯿن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻵﺸورﯿون ﯿدﻋوﻨﻬم ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺘﻬم "ﺴوﺘر"‪.‬‬ ‫وﻗوع ﻗﺒﯿﻠﺔ اﺸﺘرﻛت ﻤﻊ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻰ أورﺸﻠﯿم‪ ،‬وﯿرﺠﺢ أﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘُدﻋﻰ "ﻗوﺘو" ﻓﻲ وﺜﺎﺌق‬ ‫اﻵﺸورﯿﯿن‪ ،‬وﻗد ﺴﻛﻨت ﺸرﻗﻲ ﻨﻬر دﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫إذ أُﻋﺠﺒت ﺒﻬذﻩ اﻟﻘﺒﺎﺌل ﻛرﺠﺎل ﺤرب‪ ،‬ورؤﺴﺎء ﻤرﻛﺒﺎت ]‪ [23‬أﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬم ﻟﯿذﻟوﻫﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤت ﺒﺎﺒل أورﺸﻠﯿم‬ ‫وﺸوﻫت ﻛل ﺠﻤﺎل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب‪:‬‬ ‫وﺤطﻤت ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ ﱠ‬

‫"ﯿﻘطﻌون أﻨﻔك وأذﻨﯿك وﺒﻘﯿﺘك ﺘﺴﻘط ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬ﯿﺄﺨذون ﺒﻨﯿك وﺒﻨﺎﺘك وﺘؤﻛل ﺒﻘﯿﺘك ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﯿﻨزﻋون ﻋﻨك‬

‫ﺜﯿﺎﺒك وﯿﺄﺨذون أدوات زﯿﻨﺘك‪ ،‬وأﺒطﱢل رذﯿﻠﺘك ﻋﻨك وزﻨﺎك ﻤن أرض ﻤﺼر ﻓﻼ ﺘرﻓﻌﯿن ﻋﯿﻨﯿك إﻟﯿﻬم وﻻ ﺘذﻛرﯿن ﻤﺼر‬ ‫ﺒﻌد" ]‪.[27-25‬‬ ‫إﻨﻬم ﯿﻘطﻌون أﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬أي ﻤﻠﻛﻬﺎ اﻟذي ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺤﺎﺴﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻓﯿدرك اﻟطرﯿق اﻵﻤن‬ ‫وﯿﻤﯿزﻩ ﻋن اﻟطرﯿق اﻟﺨطر‪ .‬ﻓﺈذا أﺴﺎء اﻟﺘﺼرف واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻀد ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﯿﻘطﻌوﻨﻪ ﻋن أورﺸﻠﯿم‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺜﻤر اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻫﻲ ﻓﻘداﻨﻨﺎ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟذي ﺒﻪ ﻨدرك اﻟﺤق وﻨرﻓض اﻟﺒﺎطل‪ ،‬ﻓﻨﺤﯿﺎ ﺒﻼ ﺘذوق ﻟﻠﺤق وﻻ إدراك‬ ‫ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗطﻊ اﻷذﻨﯿن ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺴبي اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻤﺸﯿري اﻟﻤﻠك‪ ،‬اﻟذﯿن ﻋوض أن ﯿﻨﺼﺘوا ﻟﻸﻨﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن اﺴﺘﻤﻌوا‬ ‫ﻟﻠﻤﺸورات اﻟﺸرﯿرة اﻟﻛﺎذﺒﺔ‪ ،‬ودﻓﻌوا اﻟﺸﻌب ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬ﻫﻛذا إذ ﻨﻔﺘﺢ آذاﻨﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸورات اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻨﻔﻘد ﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﺼوت اﻟرب‪،‬‬ ‫ﻛﻌﺎﻟﻲ اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻨداء اﷲ اﻟذي ﺴﻤﻌﻪ اﻟطﻔل ﺼﻤوﺌﯿل‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﻘﯿﺔ أورﺸﻠﯿم ﻓﺘﺴﻘط ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﯿﻬﻠك ﺒﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟﺘﺼرﻓﺎت‪ .‬ﻫذا ﯿرﻤز إﻟﻰ اﻟﺠﺴد‬ ‫اﻟذي ﯿﺘدﻨس وﯿﻬﻠك ﺒﺴﺒب ﺤرﻤﺎﻨﻨﺎ ﻤن ﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿز وﻋدم ﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻠﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺤرق اﻷﺒﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﯿﺘم ﺒﺎﺴﺘﺨداﻤﻬم ذﺒﺎﺌﺢ ﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺒﯿل أو ﻤﻠوخ‪ .‬ﻫذﻩ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﺒدﯿد‬ ‫اﻟطﺎﻗﺎت واﻟﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺠب إن ﺘﻘدم ﻟﻤﺠد اﷲ وﺒﻨﯿﺎن اﻟﻨﻔوس‪ ،‬ﻓﺘُﺴﺘﺨدم ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﯿطﺎن وﺘﺤطﯿم اﻟﻨﻔس وﻋﺜرة‬ ‫اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫ﻨزع اﻟﺜﯿﺎب وﺴﺤب أدوات اﻟزﯿﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ دﺨوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎر وﺨزي ﻋﻠﻨﻲ أﻤﺎم اﻷﻤم‪ .‬ﻫذﻩ‬

‫ﻫﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬

‫اﻟﺨﺎطﺊ اﻟذي ﯿﻔﻘد ﻛل ﻛراﻤﺔ ﻟﻪ وﯿﺼﯿر ﻓﻲ ﺨزى أﻤﺎم اﻟﻛل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وﺘﻛوﻨﯿن ﻟﻠﻀﺤك‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﺴﺘﻬزاء" ]‪ ،[32‬إذ ﯿﺼﯿر ﻤﺜﻼً ًا‬ ‫وﻋﺎر ﺒﻌد أن ﺘﺤطﻤﻪ اﻟﺨطﯿﺌﺔ ً‬

‫‪ .4‬ﺨطﺎب ﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﻸﺨﺘﯿن ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺎ ﯿﻛﺸف ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻋن ﺸرﻫﻤﺎ ﺒﺼورة واﻀﺤﺔ‬ ‫ﯿﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﺨطﺎب ﺤدﯿﺜًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺨﺘﺎﻤﯿﺎ ﯿوﺠﻬﻪ اﻟرب ﻟﻸﺨﺘﯿن ً‬ ‫وﯿﻌﻠن ﻋن ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟرﺠﺎﺴﺎت أو ﺴﻔك اﻟدم‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أ‪ .‬ﻟﻘد ارﺘﻛﺒﺘﺎ ﺨﯿﺎﻨﺔ زوﺠﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺘرﻛﺘﺎ اﷲ وﺠرﺘﺎ وراء اﻷﺼﻨﺎم‪ ،‬ﺜم ﻋﺎدﺘﺎ ﺘﻨﺠﺴﺎن ﻤﻘﺎدﺴﻪ وﺘدﻨﺴﺎن ﺴﺒوﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرﺘﺎ أﺸر ﻤن اﻷﻤم‪ .‬ﻫﻛذا إذ ﯿﻨﺤرف اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ﯿﺨﻠط اﻟﻤﻘدﺴﺎت ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬ﻓﯿﺠدف ﻋﻠﻰ اﺴم اﷲ وﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﺒﺴﺒب‬ ‫ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ارﺘﻛﺒﺘﺎ أﺒﺸﻊ أﻨواع اﻟﺠراﺌم اﻟﺒرﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻘدﯿم أوﻻدﻫﻤﺎ ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻺﻟﻪ ﻤﻠوخ‪ ،‬اﻟذﯿن ﻫم أوﻻد اﷲ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أرﺴﻠﺘﺎ إﻟﻰ رﺠﺎل آﺘﯿن ﻤن ﺒﻌﯿد ﻟﯿرﺘﻛﺒوا ﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﺸر‪ ،‬وﻗد ﺘزﯿﻨﺘﺎ ﺒﻛل زﯿﻨﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺨدﻤﺘﺎ ﺒﺨور اﷲ وزﯿﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸر‪ .‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻘطﺎ ﻋﻔوا وﻻ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻏواﯿﺔ ﻤن اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﺒل دﺒرﺘﺎ ﺨطﺔ اﻟﺸر ﺒﻨﻔﺴﯿﻬﻤﺎ واﺴﺘﺨدﻤﺘﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﺘدﻓﻊ اﻟﻐﯿر ﻻرﺘﻛﺎب اﻟﺸر ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺘﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ رأﺴﯿﻬﻤﺎ ﻋوض ﻤواﻫب اﷲ وأﻛﺎﻟﯿﻠﻪ اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺒﻠﺘﺎ ﻤن اﻟرﻋﺎع أﺴورة ﻓﻲ ﯿدﯿﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﺒﻬذا اﺴﺘﺤﻘﺘﺎ اﻟﺘﺄدﯿب ﺒﯿد ﻫؤﻻء اﻟذﯿن اﺸﺘرﻛﺘﺎ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة أﺼﻨﺎﻤﻬم ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬم وﺴﻠﻤﺘﺎ ﺠﺴدﯿﻬﻤﺎ وﻗﻠﺒﯿﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿ ار ﻋﺒرة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﻼ ﯿرﺘﻛﺒون ﻓظﺎﺌﻌﻬﻤﺎ‬

‫]‪ .[48‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼد ﺒﻬذا أن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤن‬

‫اﻷﻤم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت أﻤﻤﯿﺔ وزاﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ رﺠﻌت إﻟﻰ اﷲ ﻤن ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ودﺨﻠت إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻟطﻬﺎرة ﺘﺴﺘﻔﯿد‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟدرس اﻟذي ﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻫﺎﺘﯿن اﻟﻤﻤﻠﻛﺘﯿن ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪23‬‬ ‫ﻫب ﻟﻲ أن أﻨﺘﻔﻊ ﻤن ﺴﻘطﺎت إﺨوﺘﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ أن أﻨﺘﻔﻊ ﻤن ﺴﻘطﺎت إﺨوﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺴﻘطت اﻟﺴﺎﻤرة ﻋﺎﺼﻤﺔ إﺴراﺌﯿل‪،‬‬ ‫ﻓﻠم ﺘﻨﺘﻔﻊ أورﺸﻠﯿم ﻋﺎﺼﻤﺔ ﯿﻬوذا‪،‬‬ ‫إذ ظﻨت أﻨﻬﺎ ﻓوق ﻛل ﻗﺎﻨون!‬ ‫ﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ ﺴﻘطت ﻓﻲ اﻟرﺠﺎﺴﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎدا ﻤن أﺨﺘﻬﺎ!‬ ‫وﺼﺎرت أﻛﺜر ً‬ ‫أﺤدا‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ﯿﺎ رب أﻻ أُدﯿن ً‬

‫وﻻ أﺸﻤت ﻓﻲ أﺤد‪،‬‬ ‫وﻻ اﺴﺘﻛﺒر‪،‬‬

‫ﺒل أﺘﻌظ ﻤن ﺴﻘطﺎت إﺨوﺘﻲ!‬ ‫‪ ‬أﻋﺘرف ﻟك ﺒﻀﻌﻔﻲ‪،‬‬ ‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤراﺤﻤك‪.‬‬ ‫وأﺼرخ إﻟﯿك ً‬ ‫اﺴﻨدني‪ ،‬واﺴﻨد اﺨوﺘﻲ!‬ ‫أﻋﻨﻲ وأﻋﻨﻬم‪،‬‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﺨﻠص‬ ‫ً‬

‫وﻨﻨﻌم ﺒﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدك ﯿﺎ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‬

‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬ ‫ﻫذا ﻫو ﺨﺘﺎم اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺴب ي ﯿﻬوذا اﻟﻨﻬﺎئي وﺘﺤطﯿم ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم‪ ،‬ﺒدأت رؤﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤل ﻗﻰ داﺨل اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟكي ﯿﻠﺘﻬب ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤ ّر‪ ،‬اﻟﻘدر ُ‬ ‫اﻟﻤ ّرة )ص ‪ ،(1‬واﻨﺘﻬت ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ُ‬ ‫رﺠﺎء وﺴط اﻷﻨﺒﺎء ُ‬ ‫وﺘﻨﻬدات ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻤﻛﺘوﻤﺔ ﻛﻨﺎر ﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﻤن أﺠل ﻤوت زوﺠﺘﻪ ‪ -‬ﺸﻬوة ﻋﯿﻨﯿﻪ ‪ -‬ﻓﺠﺄة دون أن ﯿﺒﻛﯿﻬﺎ أو ﯿﻌﻠن‬ ‫ﺤزﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻘدر واﻟﻨﺎر‬

‫]‪.[14-1‬‬

‫‪ .2‬وﻓﺎة زوﺠﺘﻪ‬

‫]‪.[27-15‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘدر واﻟﻨﺎر ‪:‬‬ ‫ﺤدد اﻟرب ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤن ﺤﻛم ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿن ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﻌﺎﺸر ﻛﯿوم اﻗﺘراب‬

‫ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻤن أورﺸﻠﯿم‪ .‬ﻟﻘد طﻠب اﻟرب ﻤﻨﻪ أن ﯿ ﱠدون ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻤطﺎﺒﻘًﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺤﺼﺎر أورﺸﻠﯿم‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ )‪ 2‬ﻤل ‪ ،(1 :25‬وﻛﺄن اﻟرب أراد أن ﯿﻌﻠن أن ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻟﯿس وﻟﯿد اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ وﻻ ﻫو ﺨطﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ أﺤداث‬ ‫ﺘﺘم ﺒﺴﻤﺎح إﻟﻬﻲ ﺒﺨطﺔ ﻤرﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺘوﻗﯿت دﻗﯿق‪.‬‬ ‫وﻤدﻤرا‪ ،‬ﻓﻘد ﺸﺒﻪ‬ ‫طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿﻀرب ﻤﺜﻼً "ﻟﻠﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤرد" ]‪ ،[3‬اﻟذي ﯿﺼﯿر ﺤﺎﻻً ﺒﯿﺘًﺎ ﺨرًﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺠﺎر )ﺼدأ( وﻗد ﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻗطﻊ ﻟﺤم "طﯿﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺨذ‪ ،‬واﻟﻛﺘف" وأن ﺘﻤﻸ ﺒﺨﯿﺎر اﻟﻌظﺎم ﻟﻛﻲ ﺘﻐلي‬ ‫أورﺸﻠﯿم ﺒﺎﻟﻘدر اﻟﻤﻤﻠوء ز ًا‬ ‫ﻓﺘﺴﻠق ﻋظﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺎت اﻟرب‪ " :‬وﯿل ﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟدﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻘدر اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ زﻨﺠﺎرﻫﺎ وﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬﺎ‬

‫َﻀ ِرم اﻟﻨﺎر‪ .‬أﻨﻀﺞ اﻟﻠﺤم‪ ،‬ﺘﱢﺒﻠﻪ ﺘﺘﺒﯿﻼ‪ ،‬وﻟﺘُﺤرق‬ ‫زﻨﺠﺎرﻫﺎ‪ .‬أﺨرﺠوﻫﺎ ﻗطﻌﺔ ﻗطﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗرﻋﺔ‪ ...‬ﻛﺜﱢر اﻟﺤطب‪ .‬أ ْ‬ ‫ﻨﺠﺎرﻫﺎ" ]‪.[11-6‬‬ ‫اﻟﻌظﺎم‪ ،‬ﺜم ﻀﻌﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤر ﻟﯿﺤم ي ﻨﺤﺎﺴﻬﺎ وﯿﺤرق ﻓﯿذوب ﻗذرﻫﺎ وﯿﻔﻨﻰ ِز ُ‬ ‫ﻟﻘد رأى أورﺸﻠﯿم ﻛﻘدر واﻟﻨﺎر ﻤﺘﻘدة ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن رآﻫﺎ إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‬

‫‪ ،(13 :1‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺒﺨﻼف اﻟﻤﻔﻬوم‬

‫اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ رؤﺴﺎء اﻟﺸﻌب ﺤﯿﻨﻤﺎ ظﻨوا أن أورﺸﻠﯿم ﻫﻲ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺤم ي اﻟﻠﺤم داﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘدر أﺤد أن ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻪ‬ ‫ﻨﺤﺎﺴﯿﺎ ﺘﺤم ي ﻤن ﺒداﺨﻠﻬﺎ‪ُ ،‬ﯿداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺴور‬ ‫ﻤﺎدام ﻓﻲ داﺨل اﻟﻘدر)ﺨر ‪ ،(3 :11‬إذ ظﻨوا أن أورﺸﻠﯿم ﺘبﻗﻰ ًا‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻛن اﻟظروف ﻷﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻌﻠن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻛس‪ ،‬إﻨﻬﺎ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺴﻛب اﷲ ﻨﺎر ﻏﻀﺒﻪ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب‬

‫زﻨﺠﺎرﻫﺎ أ ي ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺘُﺸﯿر إﻟﻰ ﻤ اررة اﻟﺴب ي وﺘدﻤﯿر ﻟﻤن ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺄﻤر إﻟﻬﻲ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرب ﻟﻠﻛﻠداﻨﯿﯿن‪" :‬‬ ‫ﺠدا ﻓﻲ ﺸرﻫﺎ ﻟﻬذا ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻨﯿران ﻛﺜﯿرة ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤطب‪ ،‬أﻀرم اﻟﻨﺎر"‪ .‬ﻟﻘد ﺘزاﯿدت ً‬

‫ﻛﺜﱢر‬

‫وﺸﻌﺒﺎ‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫أﻤﺎ وﻀﻊ اﻟﻤﺎء ﻤﻊ اﻟﻘطﻊ داﺨل اﻟﻘدر ﻓﺈﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟرﺨﺎوة اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت إﻟﯿﻬﺎ ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻗﺎدة‬ ‫ً‬

‫ﺼﺎر اﻟﻛل ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﺤول ﻟﻪ وﻻ ﻗوة‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﻤﯿوﻋﺔ!‬

‫أﻤﺎ وﻀﻊ اﻟﻘطﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻤن اﻟﻔﺨذ واﻟﻛﺘﻔﯿن ﻤﻊ اﻟﻌظﺎم ﻓﺈﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻔﻠت اﻟﻌظﻤﺎء واﻟﻤﺴﺌوﻟون ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯿﻔﻠت اﻟﺸﻌب‪ .‬اﻟﻛل ﯿﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﯿﺨرﺠون ﻗطﻌﺔ ﻗطﻌﺔ وﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﯿﻬم ﻗرﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﺨروج اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﺒﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻛراﻤﺔ أﺤد أو ﻗدراﺘﻪ أو إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﯿﺘﺸﺘت اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ ﺒﻼ ﺘرﺘﯿب‪ .‬ﺘُﻔرغ أورﺸﻠﯿم ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺘد ﱠﻤر ﻟﻛﻲ ﺘُطﻬر ﻤن ﺼدأﻫﺎ اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر‪ ،‬ﺤﯿث دﺨﻠت اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻫﯿﻛل اﻟرب وﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟودﯿﺎن وﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف اﻟﻨﻬر‪ ،‬وﺘﺤت ﻛل ﺸﺠرة ﺨﻀراء!‬ ‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا ﻋودة‬

‫ﻨﺎرا‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯿس ﺒﻼ ﻫدف‪ .‬إذ ﯿرى‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺼورة رﻫﯿﺒﺔ ﻷورﺸﻠﯿم اﻟﻤﺘﻘدة ً‬ ‫ﻟﻺﺼﻼح‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬وﻀﻊ اﻟﻠﺤم ﻓﻲ اﻟﻘدر ﯿﻌني أن اﻟﺨطﺎة ﯿﺼﯿرون ﻟطﻔﺎء‪ .‬ﻓﺘﺘﻐﯿر ﻗﺴﺎوﺘﻬم وﯿﺘﺤوﻟون ﻨﺤو اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر‬ ‫ﻗﻠوﺒﺎ ﻟﺤﻤﯿﺔ‪ ...‬ﯿﺎ ﻟﻠرﺤﻤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ! ﯿﺎ ﻟﻪ ﻤن ﺴر ﻋظﯿم! ﺘوﻀﻊ ﻗطﻊ اﻟﻠﺤم ﻓﻲ اﻟﻘدر ﻟﻛﻲ ﯿذوب ﻗﻠب‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم اﻟﺤﺠرﯿﺔ ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن وﯿﻌرف أﻨﻪ ﻫو اﻟرب! ‪.[Ï‬‬

‫‪ .2‬وﻓﺎة زوﺠﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻫذﻩ ﺨﺎﺘﻤﺔ إﻋﻼﻨﺎت اﷲ ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﺴبي ﯿﻬوذا اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ وﻫﻼك اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘد ﺒﻠﻐت اﻟذروة ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺼﺎر‬ ‫ﻟﻪ اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺄن زوﺠﺘﻪ ﺘﻤوت‪ ،‬وأن ﯿﻌﻠن ذﻟك ﻟرﺠﺎل ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻻ ﯿذرف ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﯿﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺤﺔ وﻻ ﯿﻨطق‬ ‫ﺒﻛﻠﻤﺔ ﺤزن‪ ،‬ﯿﻠف ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ وﯿﻠﺒس ﻨﻌﻠﯿﻪ وﻻ ُﯿﻐط ي ﺸﺎرﺒﯿﻪ وﻻ ﯿﺄﻛل ﻤن ﺨﺒز اﻟﻨﺎس ﻤﻊ أن زوﺠﺘﻪ ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺸﻬوة‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﻪ! وﺒﺎﻟﻔﻌل ﻛﻠم اﻟﺸﻌب ﻫﻛذا وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻤﺎﺘت زوﺠﺘﻪ ﻟﯿﻨﻔذ ﻛل ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺼورة ﻤرﻋﺒﺔ ﻟﺘدﻤﯿر اﻟﺸﻌب‪ ،‬اﻟﻌروس اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدى اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن ﯿﺒﻛﻲ وﻻ ﻤن ﯿﺴﻛب دﻤﻌﺔ واﺤدة‬ ‫وﯿﺒﺘﻠﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺤزن اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻛﻤن ﻫو‬ ‫ﻤن ﺸدة اﻟﺤزن اﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻓﯿﺘوﻗف اﻟﻠﺴﺎن ﻋن اﻟﻛﻼم وﺘﺠف اﻟدﻤوع‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻫول‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺘﺤﻘق ذﻟك ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك آﺨر ﺴﻬم ﯿﺼﯿب ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻛوﻨﻪ ﻗد ﺼﺎر آﯿﺔ ﻟﻬم ) ‪ (27 ،24‬ﯿﺘﻨﻬد‬ ‫ﻓﻲ ﻤ اررة داﺨﻠﻪ وﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻨطق‪ ،‬ﻟﻘد رﻓض أن ﯿﻘﺒل ﺨﺒز اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي ﺨﺒز اﻟﺤزن‪ ،‬ﺤﯿث اﻋﺘﺎد اﻟﺸرﻗﯿون أن ﯿرﺴﻠوا‬ ‫ﺸﺒﻌﺎ ﻤن ﯿد ﺒﺸرﯿﺔ وﻻ ﺘﻌزﯿﺔ ﻤن إﻨﺴﺎن!‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺤزن ﻟﯿﺄﻛﻠوا‪ ...‬إﻨﻪ ﻟن ﯿﻘﺒل ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﻤن ﯿﺒﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻼﻫﺎ واﻟﻤطرودﯿن ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻟف‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ واﺤﺘذاؤﻩ ﺒﺎﻟﻨﻌﻠﯿن وﻋدم ﺘﻐطﯿﺔ ﺸﺎرﺒﯿﻪ ﻓﻌﻼﻤﺔ أﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿت ﻟﻠﺤزن‪ ...‬اﻟﻛل ﯿﺨرج‬ ‫ﻤﺴﺎء ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻋدم اﺴﺘﻌدادﻫم ﻟﻬذﻩ اﻷﺤداث رﻏم‬ ‫أﺨﯿر ﺘﻤت وﻓﺎة زوﺠﺘﻪ‬ ‫وﯿﻬرب‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﺒﻛﻲ ﻤﯿﺘًﺎ! ًا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤذﯿرات اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﺨﻼل اﻷﻨﺒﯿﺎء‪.‬‬

‫‪On Ps. hom 34.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪24‬‬ ‫ﺠﻨﺎزة ﺒﻼ دﻤوع!‬ ‫‪ ‬ﺸﺒﻬت ﺸﻌﺒك ﺒﺎﻟﻠﺤم اﻟذي ﻓﻲ ﻗدر ﺒﻪ ﺼدأ‪،‬‬ ‫ﺘﺸﺘﻌل اﻟﻨﯿران ﺒﻼ ﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫ﻨﺎﻀﺠﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻤﺴﻤوم!‬ ‫ﻷن اﻟﻠﺤم ﯿﺼﯿر‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬اﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﯿﺎرب أن أﻨﺘﻔﻊ ﺒﻨﺎر ﺘﺄدﯿﺒك‪،‬‬ ‫إﻨزع ﻋن ﻗﻠﺒﻲ ﺼدأ اﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﻠﻊ ﺠذور اﻟﺴﻤوم ﻤن أﻋﻤﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨدﺌذ أﻨﺘﻔﻊ ﺒﻨﯿران ﺘﺄدﯿﺒك‪،‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻌﺎ!‬ ‫وأﺼﯿر‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺴﻤﺤت ﻟﻨﺒﯿك أن ﺘﻤوت زوﺠﺘﻪ‪،‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺸﻬوة ﻋﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫اء ﻓﯿﻬﺎ ﻤن إﻨﺴﺎن!‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﺒﻛﯿﻬﺎ وﻻ ﯿﻘﺒل ﻋز ً‬ ‫ﻤﺎﺘت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وﺴط اﻟظﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺠدا‪،‬‬ ‫ﻫﻛذا ﺘﻤوت ﻨﻔﺴﻲ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ً‬ ‫ﺘﻤوت وﺴط ظﻠﻤﺔ اﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ أطﻠب ﺘﻌزﯿﺔ ﻤن ﺒﺸر‪،‬‬ ‫إﻨﻤﺎ أطﻠب ﻋوﻨك وﺘﻌزﯿﺘك‪،‬‬ ‫أﻨت وﺤدك ﻗﺎدر أن ﺘُﻘﯿﻤﻬﺎ ﻤن ظﻠﻤﺔ ﻗﺒرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟروﺤك اﻟﻘدوس!‬ ‫وﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟراﺒﻊ‬

‫ﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬم‬ [32 ‫ ص‬-25 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫إذا دﺨﻠت أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎر وﺴﻘطت ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب ﺒدأ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﯿﻌﻠن ﻋن إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺠدﯿد‪،‬‬ ‫رﻤز ﻟﺘﺤطﯿم ﻗوى ﻋدو‬ ‫اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺤﺘﺎج أوﻻً إﻟﻰ ﺘﺤطﯿم اﻟﺸر‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم اﻟﻐرﯿﺒﺔ اﻟﺸﺎﻤﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب ًا‬ ‫اﻟﺨﯿر إﺒﻠﯿس ﻟﻠدﺨول ﻓﻲ اﻹﺼﻼح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻋودة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن ﺴﺒﻲ اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﺼﻼح‬ ‫ﯿﺘﺤﻘق ﺒواﺴطﺔ ﺠﺎﻨﺒﯿن ﻤﺘﻼزﻤﯿن وﻤﺘﻛﺎﻤﻠﯿن‪ :‬ﻫدم ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸر‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ ﻤﻤﻠﻛﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫‪Ï‬‬ ‫اﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺠﺤد اﻟﺸﯿطﺎن وطرد‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ رأﯿﻨﺎﻩ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﯿﺘورﺠﯿﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر اﻟﺨط و ً‬ ‫ﻗوى اﻟﺸر ﻤن ﺠﺎﻨب وﻗﺒول ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر‪ .‬وﻛﺄن طﺎﻟب اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻟﻛﻲ ُﯿﻘﺒل ﻓﻲ اﻟﺠﯿش اﻟروﺤﻲ‬

‫ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﯿﻠﺘزم ﺒﺎﻋﺘزاﻟﻪ ﺠﯿش إﺒﻠﯿس‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‬

‫اﻷب ﺜﯿؤدور اﻟﻤﺼﯿﺼﻲ ﻟطﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎد‪] :‬ﻤﺎدام اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي‬

‫أطﻌﺘﻤوﻩ ﻤرة ﺨﻼل رأس ﺠﻨﺴﻛم )آدم( ﻫو ﻋﻠﺔ ﻛل اﻟﺸرور اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق ﺒﻛم ﻟﻬذا ﯿﺠب أن ﺘﺘﻌﻬدوا ﺒﺘرﻛﻪ‬ ‫أ ِْ‬ ‫ﺠﻨدﯿﺎ ﻋﻨد ﻤﻠك اﻟﺴﻤﺎء‪.[Ñ‬‬ ‫ُﺨﺘﯿرت ﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ ،‬وﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﯿك‪ ،‬إن ﻓﺤﺼك أﺤد ﯿﺠدك ً‬

‫‪] ،[Ð‬اﻵن ﻗد‬

‫ﻋددﻫم اﻟرﻤزي ‪:‬‬ ‫ﻻﺤظ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻟﻠﻤزاﻤﯿر أن ﻋدد اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ )ﻤز‬ ‫‪ (12‬اﻟذي ﯿﺸﯿر‬

‫‪ (83‬أﺤد ﻋﺸر وﻟﯿس اﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ .‬ﻓﺈﻨﻬم ٕوان ﻛﺎﻨوا أﻗوﯿﺎء وﻤﻌﺎﻨدﯿن ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﯿﺒﻠﻐوا رﻗم اﻟﻛﻤﺎل )‬ ‫ﻗوﯿﺎ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﺴﻠﺤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻀﻌف ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا إذ ﺼرخ اﻟﻤرﺘل ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬ ‫ﻟﻤﻠﻛوت اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ...‬ﯿﺒدو اﻟﻌدو ً‬

‫"اﻟﻠﻬم ﻻ ﺘﺼﻤت ﻻ ﺘﺴﻛت وﻻ ﺘﻬدأ ﯿﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬوذا أﻋداؤك ﯿﻌﺠﺒون وﻤﺒﻐﻀوك ﻗد رﻓﻌوا اﻟرأس" )ﻤز ‪ (2-1 :83‬ﯿﻌود‬

‫ﻓﯿﻘول‪" :‬ﯿﺎ إﻟﻬﻲ اﺠﻌﻠﻬم ﻤﺜل اﻟﺠل‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻘش أﻤﺎم اﻟرﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻨﺎر ﺘﺤرق اﻟوﻋر‪ ،‬ﻛﻠﻬﯿب ﯿﺸﻌل اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻫﻛذا اطردﻫم‬ ‫ﺒﻌﺎﺼﻔﺘك وﺒزوﺒﻌﺘك روﻋﻬم‪ .‬اﻤﻸ وﺠوﻫﻬم ﺨزًﯿﺎ ﻓﯿطﻠﺒوا اﺴﻤك ﯿﺎ رب‪ .‬ﻟﯿﺨزوا وﯿرﺘﺎﻋوا إﻟﻰ اﻷﺒد‪ ،‬وﻟﯿﺨﺠﻠوا وﯿﺒﯿدوا"‬ ‫)ﻤز ‪.(17-13 :83‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿؤﻛد أن اﻟﺸﯿطﺎن ٕوان ﺘظﺎﻫر ﺒﺴﻠطﺎن ﻋظﯿم ﻟﻛﻨﻪ ﺒﻼ ﺴﻠطﺎن‬ ‫ﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ًا‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺨدﻋﻨﺎ وﯿﻀﻠﻠﻨﺎ‪ .‬واﻟﺨطﯿﺌﺔ ٕوان ﻛﺎن ﻗﺘﻼﻫﺎ أﻗوﯿﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻋﺎﺠزة إن رﻓﻀﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﺒﺨوﻓﻨﺎ‬ ‫ﻨﺴﻘط ﺘﺤت أﺴر اﻟﺸﯿطﺎن وﻨﻘﺒل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﻓﻨﺼﯿر ﺘﺤت ذﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻏﯿر أن اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺄ ﻀدﻫم ﺤزﻗﯿﺎل ﻫم ﺴﺒﻌﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﺤطﯿم ﻛل ﻗوى اﻟﺸر‪ ،‬ﻷن رﻗم‬

‫‪ 7‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﷲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻟم ﯿذﻛر ﺒﺎﺒل ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤم اﻟﻐرﯿﺒﺔ رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ‬

‫اﻷداة اﻟﺘﺄدﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ إرﻤﯿﺎ ) ‪ٕ (51-46‬واﺸﻌﯿﺎء) ‪ (23-13‬وﻋﺎﻤوس‬ ‫ًا‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺈن ﺤزﻗﯿﺎل ﻟم ﯿﻨﻔرد وﺤدﻩ ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﺒوات ﺒل أﻋﻠﻨﻬﺎ ً‬ ‫)‪ (2 ،1‬وﺼﻔﻨﯿﺎ )‪.(15-4 :2‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫‪PG 44 :984 A.‬‬ ‫‪Cat. Hom., 13:17.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﻌﺸرون‬

‫ﻨﺒوات ﻀد أرﺒﻊ أﻤم ﺸﺎﻤﺘﻪ‬ ‫رﻤز ﻟﻠﺸر‬ ‫إن ﻛﺎﻨت إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺸﻌب اﷲ ﻓﺈن اﻷﻤم اﻟﻤﻌﺎدﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻘدﯿم ًا‬

‫واﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أﻋﻠن ﺘﺄدﯿﺒﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث طوﯿﻠﺔ وﺒطرق ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌود ﻓﯿﻌﻠن ﺘﺤطﯿﻤﻪ ﻟﻠﺸر‬ ‫ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‪ .‬وﻗد ﺒدأ ﺒﺎﻷﻋداء اﻷرﺒﻌﺔ اﻟذﯿن ﺘرﺠﻊ ﻋدواﺘﻬم ﻟﻠﺸﻌب إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻗﯿﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت‬

‫اﻟﻌداوة ﺘزاﯿدت ﻋﻠﻰ ﻤر اﻷﯿﺎم‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻷﻋداء ﻫم‪ :‬ﺒﻨو ﻋﻤون‪ ،‬ﻤوآب‪ ،‬أدوم‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻨﺒوات ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون‬ ‫‪ .2‬ﻨﺒوات ﻀد ﻤوآب‬

‫‪.[7-1‬‬

‫]‬ ‫]‪.[11-8‬‬

‫‪ .3‬ﻨﺒوات ﻀد آدوم‬

‫]‪.[14-12‬‬

‫‪ .4‬ﻨﺒوات ﻀد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿن‬

‫]‪.[17-15‬‬

‫‪ .1‬ﻨﺒوات ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ‪:‬‬

‫ﺒﻨو ﻋﻤون ﻤن ﻨﺴل ﺒﻨﻲ ﻋ ﱢﻤﻲ ‪ ،Ï‬اﺒن ﻟوط )ﺘك ‪ .(38 :19‬ﻛﺎﻨوا ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠوب‪ ،‬ﯿﻘدﻤون أوﻻدﻫم ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻺﻟﻪ‬

‫َﻤْﻠﻛوم )‪ 1‬ﻤل ‪ ،(33-5 :11‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺒدون ﻛﻤوش إﻟﻪ اﻟﻤوآﺒﯿﯿن ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﻔﺘﺎح )ﻗض ‪ .(24 :11‬ﺘﺤﺎﻟﻔوا ﻤﻊ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻤوآب ﻀد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻟذﻟك ﺤﻛم اﷲ ﻋﻠﯿﻬم أﻻ ﯿدﺨل ﻤﻨﻬم أﺤد ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب ﺤﺘﻰ اﻟﺠﯿل اﻟﻌﺎﺸر )ﺘث ‪.(3 :23‬‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﺤرب داﺌﻤﺔ ﻤﻌﻬم ) ‪ 1‬ﺼم ‪ 2 ،10-1 :11‬ﺼم ‪ 2 ،31-26 :12‬أي ‪ 2 ،1 :20‬ﻤل ‪.(2 :24‬‬ ‫ﺤﺎﻛﻤﺎ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺼﺎر ﯿﺠﻤﻊ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬ ‫وﺤﯿﻨﻤﺎ ﺴﻘطت ﯿﻬوذا ﺘﺤت اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ أﻗﺎم ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﺠدﻟﯿﺎ ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم‬ ‫ً‬ ‫داﺌﻤﺎ ﯿﺴﺨرون‬ ‫ﻤن اﻟﯿﻬود‪ ،‬ﻓﺄرﺴل ﺒﻌﻠﯿس ﻤﻠك ﺒﻨﻲ ﻋﻤون إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻨﺜﻨﯿﺎ وﻗﺘﻠﻪ ُﻟﯿﺸﺘت اﻟﯿﻬود )إر ‪ ،(41 ،40‬وﻛﺎﻨوا ً‬ ‫ﺒﺎﻟﯿﻬود وﯿﻬزأون ﺒﻬم ﻓﻲ ﺴﺒﯿﻬم ﻟﻬذا ﻫددﻫم إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟدﻤﺎر ) ‪ ،(6-1 :49‬وﻋﺎﻤوس ) ‪ (15-13 :2‬وﺼﻔﻨﯿﺎ ) ‪:2‬‬ ‫‪ .(11 ،8‬وﻗد ﻋﺎرﻀوا ﻨﺤﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﺴور ﺒﻌد اﻟﺴﺒﻲ )ﻨﺢ‬

‫أﺨﯿر ﺤﺎرﺒﻬم اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻛﺎﺒﯿﯿن‬ ‫‪ً .(7 ،3 :4‬ا‬

‫واﻨﺘﻬﻰ ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ واﻟﻌﻬد اﻟروﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وأﻗﯿﻤت ﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﯿﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم رﺒﺔ ﻋﻤون‪.‬‬

‫ﻟﻘد طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺠﻌل وﺠﻬﻪ ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون وﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋﻠﯿﻬم ] ‪ ،[2‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﷲ إذ "وﺠﻪ‬ ‫اﻟرب ﻀد ﻋﺎﻤﻠﻲ اﻟﺸر ﻟﯿﻘطﻊ ﻤن اﻷرض ذﻛرﻫم" )ﻤز ‪ .(16 :34‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟرب ﻗد أﻋﻠن ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ ﻀد إﺴراﺌﯿل إﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘوﺒﺘﻬم‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻨو ﻋﻤون وﻫم ﯿﻤﺜﻠون ﺨطﯿﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻓﺈن اﷲ ﯿوﺠﻪ وﺠﻬﻪ ﻀدﻫﺎ ﻟﯿﺒﯿدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﯿﻤﺜل ﺒﻨو ﻋﻤون ﺨطﯿﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أوﻟﻰ اﻟرذاﺌل‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻤن أﺠل أﻨك ﻗﻠت ﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﺴﻲ‪...‬‬ ‫ﻤن أﺠل أﻨك ﺼﻔﻘت ﺒﯿدﯿك وﺨﺒطت ﺒرﺠﻠﯿك وﻓرﺤت ﺒﻛل إﻫﺎﻨﺘك ﻟﻠﻤوت ﻋﻠﻰ أرض إﺴراﺌﯿل ‪ .[6-3] "...‬ﻟﻘد وﻗﻔت‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺠرﻓﺔ ﺘﺘﻔﺎﺨر ﻋﻠﻰ ﻤﻘدس اﻟرب‪ ،‬وﺘﻬﻠل ﺒﯿدﯿﻬﺎ وﺘﺨﺒط ﺒرﺠﻠﯿﻬﺎ وﺘﻔرح ﺒﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﺄورﺸﻠﯿم‪ ،‬اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻟم َﯿ َرﻫﺎ‬

‫ﺤزﻗﯿﺎل إذ ﻛﺎن ﻓﻲ أرض اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻛن اﻟرب ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿذﻟﻬﺎ اﻟرب وﯿﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻤﺸرق ]‬

‫‪ [4‬ﯿﺴﺘﻐﻠون ﻛل‬

‫ﺒﻀﺎ ﻟﻠﻐﻨم‪.[] 5‬‬ ‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ وﯿﺠﻌﻠون ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ "رﺒﺔ" ً‬ ‫ﻤﻨﺎﺨﺎ ﻟﻺﺒل وﻛل ﻤدﻨﻬﺎ ﻤر ً‬

‫‪Ï‬‬

‫اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻲ "ﺒﻨﻲ ﺸﻌﺒﻲ"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء ﺸﻤﺘت ﻓﻲ ﺨراب ﯿﻬوذا وﺒﻠﯿﺘﻬﺎ وﻟم ﺘﻌﻠم أﻨﻪ ﺒﻌد ﺨﻤس ﺴﻨوات ﯿﻌود ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر وﯿﻬﺎﺠﻤﻬﺎ وﯿﺨرب‬

‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ "رﺒﺔ" ‪ Ï‬ﻓﺘﺼﯿر ﺨرًاﺒﺎ وﺘﺄﺘﻲ اﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤن ﺸرق ﻋﻤون‪ :‬ﻗﺒﺎﺌل اﻵراﻤﯿﯿن‬ ‫ﻤﻨﺎﺨﺎ )اﺼطﺒﻼً( ﻟﻺﺒل وﺘﺘﺤول ﻤدﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻤرﺒض ﻟﻸﻏﻨﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺘﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ً‬

‫‪Aramaean‬‬

‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﯿﺴﻘط‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر ﺒﻬﺎؤﻩ ﺨرًاﺒﺎ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻗﻠﺒﻪ ﻤرﻋﻰ ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت‪" :‬ﺘرﺒض ﻓﻲ‬ ‫وﺴطﻬﺎ اﻟﻘطﻌﺎن ﻛل طواﺌف اﻟﺤﯿوان" )ﺼف ‪ .(14 :2‬ﯿﺘﺤول اﻹﻨﺴﺎن ﻤن إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ اﻟرﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠق ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼورة‬ ‫اﷲ وﻤﺜﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﺎﻟﻤﻠك ﺒﻠطﺸﺎﺼﱠر‪ ،‬طُرد ﻤن ﺒﯿن اﻟﻨﺎس وﺼﺎر‬

‫ﺠدا ﺒﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒروح‬ ‫ﻤﺴﻛﻨﻪ ﻤﻊ ﺤﯿوان اﻟﺒر وطﻌﺎﻤﻪ اﻟﻌﺸب ﻛﺎﻟﺜﯿران )دا ‪ .(25 :4‬ﻟﻬذا ﻛﺎن اﻵﺒﺎء اﻟﻛﻨﺴﯿون ﯿﻬﺘﻤون ً‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻋظﯿم اﻻﺴم" ‪ .Ð‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻻﺘﻀﺎع واﻟﻬروب ﻤن اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل أﺤدﻫم‪" :‬ﻻ ﺘﺴﻛن ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻟﻪ اﺴم‪ ،‬وﻻ ﺘﺠﺎﻟس‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬إن أردت أن ﺘﻛون ﻤﻌروﻓًﺎ ﻋﻨد اﷲ ﻓﺎﺤرص أﻻ ﺘﻛون ﻤﻌروﻓًﺎ ﻋﻨد اﻟﻨﺎس ‪ .[Ñ‬وﻗﺎل‬

‫ﺠدا‪ ...‬اﻫرب ﻤن ﻛراﻤﺔ اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯿﻐرﻗوا ﻤرﻛﺒك‪.[Ò‬‬ ‫اﻷﻨﺒﺎ ﺘﯿﻤوﺜﺎوس‪] :‬إذا ﱠ‬ ‫ﻛرﻤك اﻟﻨﺎس ﻓﺨف ً‬

‫‪ .2‬ﻨﺒوات ﻀد ﻤوآب ‪:‬‬ ‫أن ﻛﺎن ﺒﻨو ﻋﻤون ﻫم ﻨﺴل ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻰ اﺒن ﻟوط ﻤن اﺒﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬ﻓﺈن ﻤوآب ﻫو اﻻﺒن اﻟذي ﻤن اﺒﻨﺘﻪ‬ ‫ﻓد ِﻋ َﻰ ﻤوآب أي "ﻤن اﻷب" أﻨﺠﺒﺘﻪ ﻤن أﺒﯿﻬﺎ وﻫو ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻛر‬ ‫اﻟﻛﺒرى‪ ،‬وﻗد دﻋﻲ ﻫﻛذا ﻷن أﻤﻪ أﻨﺠﺒﺘﻪ ﻤن أﺒﯿﻬﺎ ﻟوط ُ‬ ‫وﻋدم وﻋﻲ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ دﻋﻰ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أن ﯿﻌﺘﺒر ﻤوآب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺸﯿطﺎن واﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻋن اﷲ أﺒﯿﻬم‪ ،‬اﻟذﯿن ﻻ‬ ‫ﯿﻔﻛرون ﻓﻲ أﺒﯿﻬم‪.Ó‬‬

‫اﻤﺘدت ذرﯿﺔ ﻤوآب ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ ﺒﺤر ﻟوط وطردوا اﻹﯿﻤﯿﯿن ﻤن ﻫﻨﺎك )ﺘث ‪ ،(11 :2‬وﻋﺒدوا اﻹﻟﻪ ﻛﻤوش‪ .‬ﻛﺎﻨت‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ طﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أوﺼﻰ اﷲ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن أﻻ ﯿﺄﺨذوا أرﻀﻬم )ﺘث ‪ ،(11 :2‬ﻟﻛن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟوﻗت ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺎﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋداﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﯿﺎم اﻟﻘﻀﺎة أﺨﻀﻊ اﻟﻤوآﺒﯿون اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ووﻀﻌوا ﻋﻠﯿﻬم ﺠزﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻗﺘل أﻫود ﻋﺠﻠون ﻤﻠك‬ ‫ﻤوآب )ﻗض ‪ ،(30-12 :3‬وﻛﺎﻨت راﻋوث اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤوآﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺎرب ﺸﺎول اﻟﻤﻠك اﻟﻤوآﺒﯿﯿن‪ ،‬وﺤﯿﻨﻤﺎ ﻫرب داود ﻤن أﻤﺎم وﺠﻬﻪ ﺠﻌل واﻟدﯿﻪ ﺘﺤت ﺤﻤﺎﯿﺘﻬم )‬

‫‪ 1‬ﺼم ‪:22‬‬

‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻪ‪ .‬وﺒﻌد ﻤوت ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺼﺎرت ﻤوآب ﺠزًءا ﻤن‬ ‫‪ ،(4-3‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺼﺎر ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻀرﺒﻬم ﺒﺸدة )‪ 2‬ﺼم ‪ (2 :8‬وﺠﻌﻠﻬم ً‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ُﻤﻠك ﯿﻬوﺸﻔﺎط ﻫﺠﻤوا ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬم اﻨﻬزﻤوا أﻤﺎﻤﻬﺎ ) ‪ 2‬ﻤل ‪ ،(3‬وﺒﻌد ذﻟك ﺼﺎرت ﻤوآب‬ ‫ﺘﺎرة ﺨﺎﻀﻌﺔ وأﺨرى ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﯿﻬوﯿﺎﻗﯿم ﺤﺎﻟﻔت ﻤوآب اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻀد ﯿﻬوذا )‪ 2‬ﻤل ‪.(2 :24‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﺒوﺘﻪ ﻀد ﻤوآب رﺒط ﺒﻬﺎ ﺴﻌﯿر ]‪ [8‬ﻤرﻛز اﻷدوﻤﯿﯿن ﻻﺘﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸر‪ .‬وﯿﻼﺤظ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺴﻌﯿر"‬ ‫ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻛﺜرة اﻟﺸﻌر"‪ ،‬أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﯿﺴو أو أدوم وﻨﺴﻠﻪ ﻤن اﻟﺤورﯿﯿن )ﺘك ‪،(3 :32‬‬

‫‪Ï‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒرﯿﺔ وﻋﻤوﻨﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻛﺒﯿرة"‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻋﻨد ﻤﻨﺒﻊ ﯿﺒوق‪ ،‬ﺸرق اﻷردن ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 23‬ﻤﯿﻼً ﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒطﻠﯿﻤوس ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿوس ) ‪ (246-285‬ق‪.‬م )ﻓﺴﻤﯿت ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ‬

‫‪Ð‬‬

‫ﺒﺴﺘﺎن اﻟرﻫﺒﺎن ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪ ، 1968‬ص ‪.338‬‬

‫ﺘﻛرﯿﻤﺎ ﻟﻪ‪، (.‬ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص ‪.341‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ص ‪.341‬‬ ‫‪On Ps., hom 34.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻛﺎﻨت ﺘﺴﻤﻰ ﺠﺒل ﺴﻌﯿر ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺸرﻗﻲ ﻤن اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺠﺒل ﺴﻌﯿر اﻟذي ﻓﻲ‬ ‫أرض ﯿﻬوذا )ﯿش ‪.(10 :15‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت دوﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺨطﯿﺌﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻤوآب ﺘﺸﯿر إﻟﻰ "روح ﻋدم اﻟﺘﻤﯿﯿز"‪ ،‬ﻓﻘد ظﻨت أﻨﻪ‬ ‫اﻟﺤﻲ واﻹﻟﻬﺔ اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺤﺴﺒت ﺒﻬﻼك ﯿﻬوذا وﺘدﻤﯿر أورﺸﻠﯿم أﻨﻪ ﻻ ﺨﻼص ﻟﻠﺸﻌب ﻤرة أﺨرى‪" :‬ﯿﻘوﻟون‬ ‫ﻻ ﻓرق ﺒﯿن اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫوذا ﺒﯿت ﯿﻬوذا ﻤﺜل ﻛل اﻷﻤم" ]‪ .[8‬ﻟﻬذا ﯿؤدﺒﻬم اﻟرب ﺒﻔﺘﺢ ﻤدﻨﻬم اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود "ﺒﯿت ﺒﺸﯿﻤوت ‪ Ï‬وﺒﻌل‬ ‫ﻤﻌون ‪ Ð‬وﻗرﯿﺘﺎﯿم‪ "Ñ‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴر ﻗوﺘﻬم ُﻟﯿﺤطﻤﻬﺎ اﻟﻛﻠداﻨﯿون وﯿﺘرﻛوﻫﺎ ﺨرًاﺒﺎ ﻓﯿﺄﺘﻲ ﺒﻨو اﻟﻤﺸرق وﯿﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠون ﺒﺒﻨﻲ ﻋﻤون‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﺒﻨو ﻋﻤون ﻗد ﻓﻘدوا ﺤﯿﺎﺘﻬم ﺒﺴﺒب ﻛﺒرﯿﺎﺌﻬم‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻔﻘد ﺒﻨو ﻤوآب ﺤﯿﺎﺘﻬم ﺒﺴﺒب ﻋدم اﻟﺘﻤﯿﯿز أو‬

‫اﻹﻓراز‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﺎر إﻓرام اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ‪] :‬وﺒﻐﯿر طﯿن ﻻ ُﯿﺒﻨﻰ اﻟﺒرج‪ ،‬ﺒﻐﯿر ﻤﻌرﻓﺔ ﻻ ﺘﻘوم ﻓﻀﯿﻠﺔ‪.[Ò‬‬

‫‪ .3‬ﻨﺒوات ﻀد آدوم ‪:‬‬

‫"آدوم" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "أﺤﻤر" أو "دﻤوي )ﺴﺎﻓك دم("‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻌني "ﻤن اﻷرض"‪ Ó‬ﻟﻬذا ﯿﺸﯿر ﺒﻨو آدوم إﻟﻰ ﺴﻔك اﻟدم أو‬

‫أو ﺨطﯿﺌﺔ اﻟظﻠم‪.‬‬ ‫"آدوم" ﻫو ﻟﻘب ﻋﯿﺴو اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﯿﺤﻤل ﻋداوة ﻀد أﺨﯿﻪ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬أُطﻠق ﻫذا اﻻﺴم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﯿم اﻟذي‬ ‫ﯿﺴﻛﻨﻪ ﻋﯿﺴو‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ أرض ﺴﻌﯿر )ﺘك ‪ ،(3 :32‬وﻫو إﻗﻠﯿم ﺠﺒﻠﻲ وﻋر‪ ،‬اﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﺴو وﻨﺴﻠﻪ ﺒﻌد طردﻫم‬ ‫اﻟﺤورﯿﯿن )ﺘث ‪ .(12 :2‬ﻟم ﯿﺄذﻨوا ﻟﻠﻌﺒراﻨﯿﯿن أن ﯿﻌﺒروا ﻓﻲ أرﻀﻬم ﺒﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر )ﻋد ‪ٕ ،(41-14 :20‬وان‬ ‫اﺴﺎ )ﻋد ‪ ،(18 :24‬ﻓﻬرب ﻫدد ‪ -‬أﺤد أﻤراء‬ ‫ﻛﺎﻨوا ُﯿﻌﺘﺒرون إﺨوة ﻟﻬم )ﺘث ‪ .(8-7 :23‬ﻏ از داود آدوم وأﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤر ً‬ ‫اﻟﻌﻤوﻨﯿون‬ ‫آدوم ‪ -‬إﻟﻰ ﻤﺼر وﺼﺎر‬ ‫ﺨﺼﻤﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ) ‪ 1‬ﻤل ‪ .(22-14 :11‬ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﻬوﺸﻔﺎط ﻏ از اﻷدوﻤﯿون و ّ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤوآﺒﯿون ﯿﻬوذا ﻟﻛﻨﻬم ﻋﺎدوا ﯿﺤﺎرﺒون ﺒﻌﻀﻬم اﻟﺒﻌض )‬

‫‪ 2‬أي ‪ .(23 ،22 ،20 :1‬وﻗد ﻋﺎون اﻷدوﻤﯿون إﺴراﺌﯿل‬

‫وﯿﻬوذا ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻀد ﻤﯿﺸﻊ ﻤﻠك ﻤوآب )‪ 2‬ﻤل ‪ (27-4 :3‬ﻟﻛﻨﻬم ﺜﺎروا ﻓﻲ أﯿﺎم ﺤﻛم ﯿورام ﺒن ﯿﻬوﺸﻔﺎط ﻓﻘﻬرﻫم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﻟم ﯿﻘدر أن ﯿﺨﻀﻌﻬم )‪ 2‬ﻤل ‪ 1 ،20 :8‬أي ‪ .(10-8 :21‬وﻗﺘل أﻤﺼﯿﺎ ﻋﺸرة آﻻف ﻤن اﻷدوﻤﯿﯿن إذ طوح ﺒﻬم ﻤن‬ ‫ﻓوق ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺨرة ﻓﻘﺘﻠﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻤﻠﺢ و أﺨذ ﻤﻨﻬم ﺴﺎﻟﻊ‬

‫‪Ô‬‬

‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم ) ‪ 2‬ﻤل ‪ 2 ،7 :14‬أي ‪ .(12-11 :25‬ﻏ از‬

‫اﻷدوﻤﯿون ﺴﺒط ﯿﻬوذا‪ ،‬وأﺨذوا ﻤﻨﻬم أﺴرى ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤﻛم آﺤﺎز‪ ...‬وﻗد اﺒﺘﻬﺠوا ﻋﻨد ﺘﺨرﯿب ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر أورﺸﻠﯿم )ﻤز‬ ‫‪ .(7 :137‬ﻛﻤﺎ اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﺤﺒرون‪ .‬وﻗد ﺘﻨﺒﺄ اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻀدﻫﺎ ﺒﺴﺒب ﻋداﺌﻬﺎ اﻟﺸدﯿد ﻹﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄوا‬ ‫ﺒﺈدﻤﺎﺠﻬﺎ ﻀﻤن ﻤﻠﻛوت اﷲ )إر ‪ ،22-7 :49‬ﻤرا ‪ ،22-21 :4‬ﯿؤ ‪ 19 :3‬اﻟﺦ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ق‪.‬م طردﻫم‬ ‫اﻷﻨﺒﺎط ﻤن ﺠﺒل ﺴﻌﯿر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ق‪.‬م اﺴﺘوﻟﻰ ﯿﻬوذا اﻟﻤﻛﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺒرون وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ اﺴﺘوﻟﻰ‬

‫‪Ï‬‬

‫"ﺒﯿت ﺒﺸﯿﻤوت" اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻰ "ﺒﯿت اﻟﻘﻔﺎر" وﻫﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻤوآب ﯿﻘﺎل أﻨﻬﺎ ﺘل ﻋظﯿم ﺘﺒﻌد ‪5‬ر‪ 2‬ﻤﯿل ﺸﻤﺎل ﺸرﻗﻲ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت )ﯿش‪.(3:12‬‬

‫‪Ð‬‬

‫"ﺒﻌل ﻤﻌون" اﺴم ﻤوآﺒﻲ ﯿﻌﻨﻲ "ﺒﻌل اﻟﺴﻛن"‪ ،‬ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘدﻋﻰ "ﻤﻌﯿن" ﺘﺒﻌد ‪ 9‬ﻤﯿل ﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ ﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﺒﻬﺎ اﻵن ﺤرب ﻛﺜﯿرة‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫ﺤﺎﻟﯿﺎ‬ ‫"ﻗرﯿﺘﺎﯿم" اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻰ "اﻟﻘرى" أو "اﻟﻤدن"‪ ،‬ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﻨو راوﺒﯿن ﻤﻊ ﺤﺸﺒون)ﻋد ‪ (37:32‬أو ﺠددوﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺤوﻟت ﺒﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤوآب‪ .‬ﺘﺴﻤﻰ ً‬

‫‪Ò‬‬

‫ﺒﺴﺘﺎن اﻟرﻫﺒﺎن ‪ ،‬ص ‪.441‬‬

‫‪Ô‬‬

‫ﺤﺎﻟﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻟﻊ ‪ ،Sela‬رﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻟﺒﺘراء ‪Petra‬‬ ‫ً‬

‫"اﻟﻘرﯿﺎت " ﺘﺒﻌد ‪ 10‬أﻤﯿﺎل ﺠﻨوب ﺒﻌل ﻤﻌون‪.‬‬

‫‪St. Jerome : On Ps., hom 15:34.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷدوﻤﯿون )‪ 1‬ﻤﻛﺎﺒﯿون ‪ ،(5‬وﻗد أرﻏم ﯿوﺤﻨﺎ ﻫرﻛﺎﻟوس اﻷدوﻤﯿﯿن ﻋﻠﻰ اﻻخ تﺘﺎن وأدﺨﻠﻬم ﻀﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﻬود ‪،Ï‬‬ ‫أدوﻤﯿﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﯿرودوس اﻟﻛﺒﯿر‬ ‫ً‬

‫إن ﻛﺎﻨت أدوم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺨطﯿﺌﺔ اﻟظﻠم وﺴﻔك اﻟدم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﻛﯿل اﻟذي ﺒﻪ ﺘﻛﯿل ﯿﻛﺎل ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻲ اﻨﺘﻘﻤت ﻟﻬذا‬

‫ﯿﻘول اﻟرب "أﻤد ﯿدي ﻋﻠﻰ أدوم وأﻗطﻊ ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان" ]‪ .[13‬وﻤن ﯿﻘﺘل ﺒﺎﻟﺴﯿف ﻓﺒﺎﻟﺴﯿف ﯿﻘﺘل‪ .‬إﻨﻪ ﺼﯿﱢرﻫﺎ‬

‫ﺨراﺒﺎ ﻤن اﻟﺘﯿﻤن ‪ Ð‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ دوان‪ Ñ‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﺤﯿث ﯿﺴﻘطون ﺒﺎﻟﺴﯿف‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻨﺒوات ﻀد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﯿﻤﺜﻠون ﻋداوة ﺸدﯿدة ﻟﺸﻌب اﷲ‪ ،‬وﯿﻔﺴر‬

‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم اﺴﻤﻬم "ﻤوت‬

‫ﯿﻌﺎ ‪ ،Ò‬إﻨﻬم اﻨﺘﻘﻤوا ﻤن‬ ‫ﺒﺴﺒب ﺠرﻋﺔ ﺴﺎﻤﺔ" ﻟذﻟك ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ رأﯿﻪ ﯿﻤﺜﻠون اﻟذﯿن ﯿﺸرﺒون ﻛﺄس ﻏواﯿﺔ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﯿﺴﻘطون ﺴر ً‬ ‫ﯿﻬوذا ﻤﺜل ﺒﻨﻲ آدوم‪ ،‬وﻟﻌل اﻷﺨﯿرون ﻗد أﻏووﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯿﻪ اﻷﺤوال ﻫزﻤﻬم ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﺒﻌد ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم‬ ‫ﺒوﻗت ﻟﯿس ﺒطوﯿل‪.‬‬ ‫اﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻪ اﻟﻛرﯿﺘﯿﯿن‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﺴطﯿﻨﯿﺔ ﻛﺎﻨوا ﻗد ﻗدﻤوا ﻤن ﺠزﯿرة ﻛرﯿت ﻓﻲ اﻟرﺒﻊ اﻷول ﻤن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر ق‪.‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻌداوة ﺒﯿن اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن واﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ﻗدﯿﻤﺔ ﻤن ﺒﻌد دﺨول اﻷوﻟﯿن أرض اﻟﻤوﻋد ﺤﯿث اﺤﺘﻠوا ﺒﻌض ﻤدﻨﻬم ﺒﻌد‬ ‫ﻤوت ﯿﺸوع )ﻗض ‪ ،(18 :1‬ﻟﻛن اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون اﺴﺘردوا ﻤدﻨﻬم وﺴﻘط اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬم )ﻗض‬

‫‪ ،(7-6 :10‬ﺜم‬

‫أُﻨﻘذوا‪ .‬ﻋﺎد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨون ﻓﺄذﻟوا اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن أرﺒﻌﯿن ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ أﻨﻘذﻫم ﺸﻤﺸون )ﻗض ‪ .(16-14‬وﻓﻲ ﻋﻬد ﺼﻤوﺌﯿل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ...‬ودﺨﻠوا ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻊ‬ ‫اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ) ‪ 1‬ﺼم ‪ (6-4‬ﺜم ﻋﺎد ﻓﻬزﻤﻬم ﺼﻤوﺌﯿل ﺒﻌد ﻋﺸرﯿن ً‬ ‫ﻛﺜﯿرا‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن أﯿﺎم ﺸﺎول اﻟﻤﻠك‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ إﻟﯿﻬم داود اﻟﻤﻠك ﻤرﺘﯿن‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻤﻠك ﺤﺎرﺒﻬم‪ .‬وﺒﻌد ﻤوت داود ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬم ً‬

‫‪Josephus ; Antiq. lib 13, cap 17.‬‬ ‫‪Ð‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫‪1‬‬

‫رﺒﻤﺎ طوﯿﻼن ‪ Tauihan‬ﺒﺠوار اﻟﺒﺘراء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب )إر‪ 7:49،8‬وﻫﻰ ﻏﯿر دوان اﻟﻌرﺒﯿﺔ )‪.(1:38 ،20:27‬‬ ‫‪On Ps. , hom 15.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪25‬‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﺤطم ﯿﺎ رب ﻓﺴﺎد اﻷﻤم ّ‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ أﻋﻠم ﺤﺒك ﻟﻛل ﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم!‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ أﻨﺒﯿﺎؤك إﻨﻤﺎ ﻟﺘﺤطﯿم اﻟﺸر اﻟذي ّ‬

‫ﻤن ﻫم ﺒﻨو ﻋﻤون إﻻ اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟذي ﯿﺤدر ﻨﻔﺴﻲ؟!‬ ‫ﻤن ﻫم ﺒﻨو ﻤوآب إﻻ رﻓﻀﻲ أﺒوﺘك واﻨﺘﺴﺎﺒﻲ إﻟﻰ أب آﺨر؟!‬

‫ﻤن ﻫم اﻷدوﻤﯿون إﻻ طﺒﯿﻌﺘﻲ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺴﺎﻓﻛﺔ اﻟدﻤﺎء؟!‬ ‫ﻤن ﻫم اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون اﻟﻘداﻤﻰ إﻻ اﻻرﺘﺒﺎك اﻟداﺨﻠﻲ؟!‬ ‫ﺤطم ﯿﺎ رب ﻓﺴﺎدي ﻟﻛﻲ أﺘﻘدس ﻟك!‬ ‫اﻨزع ﻛﺒرﯿﺎﺌﻲ ﻓﺄﻨﻌم ﺒﺎﺘﻀﺎﻋك!‬ ‫ردﻨﻲ إﻟﻰ أﺒوﺘك ﻓﺄﺘرك أﺒوة إﺒﻠﯿس!‬ ‫فرﻓق ﺒﻛل أﺤد!‬ ‫ﺠدد ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺤﺠري ﯿﺘ‬ ‫اﻨزع ﻛل ارﺘﺒﺎك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﻷﺤﻤل ﺴﻼﻤك اﻷﺒدي!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس اﻟﻌﺸرون‬

‫ﻨﺒوات ﻀد ﺼور‬ ‫ﯿﻌﺎ ﻟﻠﻨﺒوات ﻀد ﺒﻨﻲ ﻋﻤون وﻤوآب وأدوم واﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ﺨﺼص اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ ) ‪-26‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻋرض ﺴر ً‬

‫‪ (28‬ﻟلﻨﺒوات ﻀد ﺼور‪ ،‬اﻷﺼﺤﺎح اﻷول ﺘﺤدث ﻋن إداﻨﺔ ﺼور‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟث ﻋﺒر إﻟﻲ رﺌﯿس‬ ‫ﺼور ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻷﺼﺤﺎح اﻷول )‪ (26‬ﻓﺘﺤدث ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺸر ﺼور‬

‫]‬

‫‪.[2-1‬‬

‫‪ .2‬اﷲ ﻀدﻫﺎ‬

‫]‬

‫‪.[6-3‬‬ ‫‪.[14-7‬‬

‫ﺼر ُﯿﺨرﺒﻬﺎ ]‬ ‫‪ .3‬ﻨﺒوﺨذﻨ ﱠ‬ ‫‪ .4‬أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزاﺌر ]‬

‫‪.[19-15‬‬

‫‪ .5‬ﻫﺒوطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ ]‬

‫‪.[21-20‬‬

‫‪ .1‬ﺸر ﺼور ‪:‬‬ ‫ﺼور ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﺸﻬﯿرة‪ ،‬ظﻬرت ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 2750‬ق‪.‬م ﻓﻲ اﻟﺒر‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﻊ اﻟزﻤن وﻷﺴﺒﺎب دﻓﺎﻋﯿﺔ ﻨﻘﻠت إﻟﻲ‬ ‫ﻓداﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻤﯿﻨﺎءان وﻫﻲ أﻗرب إﻟﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻤن ﺼﯿدون‬ ‫ﺠزﯿرة ﺼﺨرﯿﺔ ﻤﺠﺎورة ﺤﻤﻠت ذات اﻻﺴم ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ‪ً 142‬‬ ‫وﺘﻔوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌظﻤﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﺸوع‪ .‬أرﺴل ﻤﻠﻛﻬﺎ ﻤواد اﻟﺒﻨﺎء ﻟداود اﻟﻤﻠك ) ‪ 2‬ﺼم ‪(11 :15‬‬ ‫وﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم ) ‪ 1‬ﻤل ‪ .(14-10 :9‬أﺴﻠم اﻟﺼورﯿون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل إﻟﻲ أدوم ) ﻋﺎ ‪ (9 :1‬وﺠردوﻫم ﻤن ﺴﻠﻌﻬم‪،‬‬ ‫أﺨﯿر ﺘﻔﺎوﻀت ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻠﯿوﻨﺎﻨﯿﯿن )ﯿؤ ‪ .(6-5 :3‬ﺤﺎﺼرﻫم ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ‪ 13‬ﺴﻨﺔ ) ‪ 573 – 585‬ق‪.‬م( و ًا‬ ‫وﺒﺎﻋوﻫم ً‬ ‫واﻋﺘرﻓت ﺒﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺤﺎﺼرﻫﺎ اﻹﺴﻛﻨدر اﻷﻛﺒر واﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 332‬ق‪.‬م‪ .‬ﺜم ﻤﺎ ﻟﺒث أن اﺴﺘﻌﺎدت ﻤﺠدﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻌد ﻤوﺘﻪ‬ ‫وﻗﻌت ﺘﺤت ﺼوﻟﺔ اﻟﺴﻠوﻗﯿﯿن ﺜم أﺨذﻫﺎ ﻤﻨﻬم اﻟروﻤﺎﻨﯿون‪.‬‬ ‫ﻤر ﻋﻠﻰ ﺸواطﺌﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻤت ‪) ،(28-21 :15‬ﻤر ‪ (31-24 :7‬كﻤﺎ اﺘﺼل ﺒﻪ ﻗوم ﻤن ﺼور ) ﻤر‬ ‫‪ ،8 :3‬ﻟو ‪ .(17 :6‬وﻗد دﺨﻠت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟرﺴوﻟﻲ )أع ‪ ،(4-3 :21‬وﻗد دﻓن اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺴﯿﻠﯿﻛﺎ ﺒﺼور‪ ،‬وﺸﯿد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟﯿﻨوس ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﺨﻤﺔ أﻟﻘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿوﺴﺎﺒﯿوس اﻟﻤؤرخ ﻋظﺔ ﯿوم ﺘﻛرﯿﺴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪.323‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺒﻊ وﺼﻔﻬﺎ اﻟﻘدﯿس اﯿروﻨﯿﻤوس أﻨﻬﺎ أﺸرف ﻤدن ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وأﺠﻤﻠﻬﺎ وﻗﺎل إﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠر ﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺘﻤﯿزة ﻋن ﻛل أﺴﻘﻔﯿﺎت اﻟﻛرﺴﻲ اﻷﻨطﺎﻛﻲ ﺒﻌد أﻨطﺎﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن رﺌﯿﺴﻬﺎ ﯿﺴﻠم اﻟﺒطرﯿرك ﻋﺼﺎ اﻟرﻋﺎﯿﺔ أﺜﻨﺎء ﺘﻨﺼﯿﺒﻪ ‪.Ï‬‬

‫أﻤﺎ اﺴم " ﺼور" ﻓﻬو اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﯿﻌﻨﻲ " ﺼﺨر"‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﺠزﯿرة ﺼﺨرﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬

‫ﯿرى أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺼور" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺤﻨﺔ" ‪ ،Ð‬ﻟذا ﯿرى ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﯿﻤﺜّﻠون اﻟﺴﺎﻗطﯿن ﺘﺤت ﻤﺤﻨﺔ اﻟﺸﯿطﺎن وﺒﻼﯿﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﯿﻪ اﻷﺤوال ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻨﺒوة )ﺤز ‪ (26‬ﻀد ﺼور ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯿﺔ ﻋﺸر ﻓﻲ أول اﻟﺸﻬر‪ ،‬أي ﺒﻌد ﺨراب‬

‫أي أﺨﺒﺎر ﻗد وﺼﻠت إﻟﯿﻪ ٕواﻟﻲ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻋرف ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ﻓﻲ‬ ‫أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﺘﻛن ة‬ ‫اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤس ﻤن اﻟﺸﻬر )ﺤز ‪.(21 :33‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻗﺎﻤوس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ‪ ،‬ص ‪.561-559‬‬

‫‪."New Westminster Dict. of the Bible, "Tyre‬‬ ‫‪PL 25:240.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻤﺎ ﺨطﯿﺌﺔ ﺼور ﻓﻬﻲ اﻟطﻤﻊ إذ اﺴﺘﻐﻠت ﺨراب أورﺸﻠﯿم؛ ﻟﻘد ﺸﻤﺘت ﻗﺎﺌﻠﺔ‪َ " :‬ﻫ ْﻪ ﻗد اﻨﻛﺴرت ﻤﺼﺎرﯿﻊ اﻟﺸﻌوب‪،‬‬

‫إﻟﻲ‪ ،‬أﻤﺘﻠﺊُ إذ ِ‬ ‫ﺒت" ]‪ .[2‬ﻛﺎﻨت أورﺸﻠﯿم أﺸﺒﻪ ﺒﻤﺼﺎرﯿﻊ )أﺒواب( اﻟﺸﻌوب ﺒﺄﺤد ﻤﻌﻨﯿﯿن إﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻗوﯿﺔ‬ ‫ﻗد‬ ‫ﺘﺤوﻟت ﱠ‬ ‫ﺨر ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻷﺒواب اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻘدر اﻟﺸﻌوب أن ﺘﻘﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼراﻋﯿﻬﺎ وﺨرﺒﺔ ﯿدوﺴﻬﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻤﻔﺘوحة ﻟﺼور‬

‫ﻤرﻛز ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺒﺨراﺒﻬﺎ اﻨﻔﺘﺤت أﻤﺎم ﺼور ﻟﺘﻐﺘﺼب ﻤﻨﻬﺎ ﻛل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻐﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺸﻌوب‪ٕ ،‬واﻤﺎ أﻨﻬﺎ )أورﺸﻠﯿم( ﻛﺎﻨت ًا‬

‫ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ وﺘﻐﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺼور ﻛﺎﻨت ﺘﻌﯿش ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫‪ .2‬اﷲ ﻀدﻫﺎ ‪:‬‬ ‫إذ طﻤﻌت ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم‪ ،‬اﺴﺘﻐﻠت ﺨراﺒﻬﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﻤﺘﻬﻠﻠﺔ ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ ﻻﻏﺘﻨﺎم ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘف اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻀدﻫﺎ‬ ‫ﻓﯿﻬﯿﺞ اﻷﻤم ﻋليﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﯿرﺴل اﻟﺒﺤر أﻤواﺠﻪ ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺤدﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺼور ﻛﺠزﯿرة وﺴط اﻟﺒﺤر‪ .‬ﻟﻘد ظﻨت‬ ‫ُ‬

‫ﺒﺨراب أورﺸﻠﯿم أن ﺘﺄﺘﯿﻬﺎ اﻟﺴﻔن ﻤن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﺘطﻠب ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫوذا اﻟﺒﺤر ﻋوض أن ﯿرﺴل ﺴﻔﻨﻪ ﯿرﺴل إﻟﯿﻬﺎ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻤواﺠﻪ ﻓﯿﺨرب أﺴوارﻫﺎ وﯿﻬدم أﺒراﺠﻬﺎ وﯿﺴﺤب ﺘراﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺼﺨرة ﻋﺎرﯿﺔ ً‬

‫ﻗﺴرا‪ ،‬ﻫوذا ﺼور ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗد ﺼﺎرت ﺒﻼ أﺴوار وﻻ أﺒواب وﻻ‬ ‫ﻟﻘد ﻓرﺤت ﻷن أﺒواب أورﺸﻠﯿم اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻨﻔﺘﺤت ﻟﻬﺎ ً‬ ‫أﺒراج‪ ،‬ﺒل ﺒﻼ ﺘراب‪ ،‬ﺼﺨرة ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ إﻨﺴﺎن وﻻ ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﺤﯿوان‪ ،‬وﻻ ﯿﻨﺒت ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺒﺎت‪ .‬ﺤﻘًﺎ إن ﻤن‬ ‫ﯿﺼﯿرﻩ ﺒﻼ ﻨﻔﻊ ﻟشيء ﻗط! ﻫذا ﻫو ﺜﻤر اﻟطﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬ ‫ﯿظن ﻓﻲ أﺨﯿﻪ أﻨﻪ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻪ ﯿﺠﻌﻠﻪ اﻟرب ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻶﺨرﯿن‪ ،‬ﻻ ﺒل ّ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن!‬

‫ﺼر ُﯿﺨرﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ .3‬ﻨﺒوﺨذﻨ ﱠ‬

‫ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﺼﺎرت‬ ‫إن ﻛﺎن ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻗد ﺤطم أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺎﺼر ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺼور ﺒﺠﯿﺸﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ً‬ ‫ﺼور اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺎل ﺼور اﻟطﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻪ وﻟﺠﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬

‫أ‪ .‬ﯿﻘﺘل ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ]‪ ،[8‬ورﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﯿﻘﺼد ﻗﺘل ﻋﻤﻼﺌﻬﺎ اﻟذﯿن ﯿﺄﺘون ﻤن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺘﺎﺠرون ﻤﻌﻬﺎ‪ ...‬وﺘرﻤز اﻟﺒﻨﺎت إﻟﻲ‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴد وﺜﻤرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸﺎﻤت ﻓﻲ أﺨﯿﻪ ﯿﺼﯿر ﺒﻼ ﺜﻤر‪ .‬ﻋوض اﻏﺘﻨﺎم ﺼور ﻤن وراء أورﺸﻠﯿم ﺘﻔﻘد ﻛل ﺜﻤر‬ ‫ﻤﺎدي!‬ ‫ب‪ .‬ﺒﻛﺜرة ﺠﯿﺸﻪ وﺨﯿﻠﻪ ﯿﻐطﯿﻬﺎ ﺒﻐﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘد ﻛل رؤﯿﺔ وﺘﺨﺴر ﻛل ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻔد إﻟﯿﻬﺎ ﺘﺠﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﯿﻘﺘل ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿف ﻓﺘﺴﻘط إﻟﻲ اﻷرض أﻨﺼﺎب ﻋزﻫﺎ ]‪ .[11‬ﻋﻼﻤﺔ ﻗﺘل ﺸﻌﺒﻬﺎ وﻗﺎدﺘﻬﺎ اﻟذﯿن ﯿﺴﻘطون ﻤن‬ ‫اﻟﻌز واﻟﻛراﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﺘراب‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﯿﻨﻬﺒون ﺜروﺘﻬﺎ وﯿﻐﺘﻨﻤون ﺘﺠﺎرﺘﻬﺎ وﯿﻬدﻤون أﺴوارﻫﺎ وﺒﯿوﺘﻬﺎ اﻟﺒﻬﺠﺔ وﯿﻀﻌون ﺤﺠﺎرﺘﻪا وﺨﺸﺒﻬﺎ وﺘراﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤن ﻛل ﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﻤن اﻟﺘراب!‬ ‫وﺴط اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر ﺼﺨرة ﻋﺎرﯿﺔ ً‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﯿﺒطل أﻏﺎﻨﯿﻬﺎ وﺼوت اﻟﻌود واﻟﻔرح ]‪.[13‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟطﻤﻊ‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﯿﺨﺴر اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻗد طﻤﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻔﻘد ﺜروﺘﻪ وﻗوﺘﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ وﻓرﺤﻪ وﺼﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺠردا ﻤن إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ وﻛل ﺤﯿوﯿﺔ ﻓﯿﻪ!‬ ‫وﯿﻔﻘد اﻵﺨرﯿن وﯿﺼﯿر‬ ‫ً‬

‫ظﻨت ﺼور أﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﻨﻲ ﻤﻛﺎﺴب ﻛﺜﯿرة ﺒﺨراب أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻬﺎ ﺘدﺨل ﻻ ﻓﻲ ﺨﺴﺎﺌر ﻤﺎدﯿﺔ ﻓﺤﺴب واﻨﻤﺎ ﺘﻔﻘد ﺒﻨﯿﻬﺎ‬

‫وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﺒت أﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﻤوﻀﻊ اﻨﺸﻐﺎل اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﺒﺎدة أورﺸﻠﯿم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﺎﻟﺠﯿوش ﺘﺤﯿط ﺒﻬﺎ ﻓﯿﻐطﯿﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﯿﺴﺨر اﻟﻛل‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻘﺘل ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺎدﺘﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺘﺘرﻗب ﻛراﻤﺔ وﻋظﻤﺔ ﺒﺎﻨﻬﯿﺎر أورﺸﻠﯿم ُ‬

‫ﻋوض اﻟﻤﻛﺎﺴب اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ ﺒﺨراب أورﺸﻠﯿم ﺘﺼﯿر ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻨﺎﻫﺒﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻔﻘد ﻛل ﺤﺼﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯿزول ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺘﺘﺤول إﻟﻲ ﺼﺨرة ﻋﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨزع ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔرح واﻟﺒﻬﺠﺔ!‬ ‫ﺼﺎرت ﺘﻐﻨﻲ وﺘرﻗص طرًﺒﺎ ﺒﻬﻼك أورﺸﻠﯿم‪ُ ،‬‬

‫‪ .4‬أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزاﺌر ‪:‬‬ ‫"أﻤﺎ ﺘﺘزﻟزل اﻟﺠزاﺌر ﻋﻨد ﺼوت ﺴﻘوطك ﻋﻨد ﺼراخ اﻟﺠرحى ﻋﻨد وﻗوع اﻟﻘﺘل ﻓﻲ وﺴطك؟! ﻓﺘﻨزل ﺠﻤﯿﻊ رؤﺴﺎء‬ ‫اﻟﺒﺤر ﻋن ﻛراﺴﯿﻬم‪ ،‬وﯿﺨﻠﻌون ﺠﺒﺒﻬم وﯿﻨزﻋون ﺜﯿﺎﺒﻬم اﻟﻤطرزة‪ ،‬ﯿﻠﺒﺴون رﻋدات‪ ،‬وﯿﺠﻠﺴون ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﯿرﺘﻌدون ﻛل‬ ‫ﻟﺤظﺔ‪ ،‬وﯿﺘﺤﯿرون ﻤﻨك‪ ،‬وﯿرﻓﻌون ﻋليك ﻤرﺜﺎة" ]‪.[17-15‬‬ ‫اﻨﻬﯿﺎر ﺼور ﯿزﻟزل ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬ﻓﻘد ظﻨوا أن ﻫذﻩ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻐﻨﯿﺔ واﻟﺸﻬﯿرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻘف ﻛﺎﻟﺼﺨر وﺴط اﻟﺒﺤر ﻻ‬ ‫ﯿﻘدر أﺤد أن ﯿﻬزﻤﻬﺎ أو ﯿﻔﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘد اﻨﻬﺎرت ﺼور‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺘﻔﻌل اﻟﺒﻼد اﻟﺼﻐﯿرة؟!‪ ،‬ﻻ ﯿﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻲ ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻨزل‬ ‫اﻟرؤﺴﺎء ﻋن ﻛراﺴﯿﻬم ﻤن اﻟﺨوف وﯿﺨﻠﻌون ﺜﯿﺎب اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﺘﻠﺒﺴﻬم اﻟرﻋدة‪ ،‬وﯿﺠﻠﺴون ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺨوف وﺤﯿرة! إﻨﻬم‬ ‫ﯿرﻓﻌون ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور وﻫم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯿﺒﻛون ﺤﺎﻟﻬم!‬ ‫ﻟﻘد ﺴﻘط ﺤﻨﺎﻨﯿﺎ وﺴﻔﯿرة وﻤﺎﺘﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨﺎ طﻤﺎﻋﯿن‪ ،‬ﻛذﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟروح اﻟﻘدس واﺨﺘﻠﺴﺎ ﻤن ﺜﻤن اﻟﺤﻘل )أع ‪،(3 :5‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﺨوف ﻋظﯿم ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟذﯿن ﺴﻤﻌوا ﺒذﻟك‪ .‬ﻟﻘد ﺼﺎ ار ﻛﺼور اﻟطﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻘدا ﺤﯿﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬﻤﺎ وﻓﺼﺎ ار ﻋﺒرة‬ ‫ﻟﻶﺨرﯿن‪.‬‬ ‫ﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﺠزاﺌر ﺘﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎدﻤﯿن إﻟﯿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ أو إﻟﻲ اﻟﺴﻔن اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﺘﺤﻤل اﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻤن ﻛل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬إﻨﻬﺎ ﺘﻘدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور ﻤرﻛز اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠب ﺤﯿن ﺴﻘطت أورﺸﻠﯿم ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻌظﯿم ﻟم ﺘﺠد ﻤن ﯿرﺜﯿﻬﺎ‬ ‫ﻌﯿرﻫﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﺼور ﻓﺤﯿن ﺨرﺒت ﻗﺎﻤت اﻟﺠزاﺌر ﺘرﺜﯿﻬﺎ‪ .‬أورﺸﻠﯿم ﺴﻘطت ﻟﻛن اﻟرب أﻗﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌد أن‬ ‫وﯿ ّ‬ ‫ﺒل وﺠدت ﻤن ﯿﺴﺘﻬزئ ﺒﻬﺎ ُ‬

‫ﺘﺄدﺒت‪ ،‬أﻤﺎ ﺼور ﻓﺴﻘطت ﻓرﺜﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟم أﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻠم ﺘﻘم ﺒل زاﻟت إلى اﻷﺒد! ﻫﻛذا ﯿﺴﻘط اﻟﻤؤﻤن ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب وﻟﯿس ﻤن‬

‫ﯿﺸﻔق ﻋليه ﻟﻛن ﻋﯿن اﻟرب ﺘﺘرﻓق ﺒﻪ وﺘﺴﻨدﻩ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺸرﯿر اﻟﻤﺼﻤم ﻋﻠﻰ ﺸرﻩ ﻓﺤﯿن ﯿﺴﻘط ﯿرﺜﯿﻪ اﻟﻛﺜﯿرون أﻤﺎ ﻫو ﻓﻼ ﯿﻘوم!‬ ‫ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﻫﻨﺎ "اﻟﺸر" ذاﺘﻪ إذ ﯿﺴﻘط وﻻ ﯿﻘوم‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﺒوطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ ‪:‬‬ ‫"أُﻫﺒطك ﻤﻊ اﻟﻬﺎﺒطﯿن ﻓﻲ اﻟﺠب إلى ﺸﻌب اﻟﻘدم‪ .‬وأُﺠﻠﺴك ﻓﻲ أﺴﺎﻓل اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨرب اﻷﺒدﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﻬﺎﺒطﯿن‬ ‫ُﺼﯿرك أﻫواﻻ وﻻ ﺘﻛوﻨﯿن‪ ،‬وﺘُطﻠﺒﯿن ﻓﻼ ﺘوﺠدﯿن إﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠب ﻟﺘﻛوﻨﻲ ﻏﯿر ﻤﺴﻛوﻨﺔ‪ ،‬وأﺠﻌل ًا‬ ‫ﻓﺨر ﻓﻲ أرض اﻷﺤﯿﺎء‪ ،‬أ ّ‬ ‫اﻷﺒد" ]‪.[21-20‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﺼور ﺘﻤﺜل ﺨطﯿﺌﺔ اﻟطﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ٕوان ﻛﺎﻨت ﺘﺒدو ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ﺒراﻗﺔ وﺠذاﺒﺔ وﯿﺸﺘﻬﯿﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿرون‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺒﯿد وﻻ ﺘﻌود ﺘوﺠد ﺒﻌد‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻛﻐﯿرﻫﺎ ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬ﯿظن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻛل ﺸﻌﺒﻪ وﻟذﺘﻪ وﺴﻌﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﯿﻛﺘﺸف أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺒﻤوﺠودة‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴراب ﯿﺠري وراءﻩ اﻹﻨﺴﺎن وﻻ ﯿرﺘوي!‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪26‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻘط ﻫﻲ ﻓﺄﻏﺘﻨﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﺴﻘط ﻫﻲ ﻓﺄﻏﺘﻨﻲ أﻨﺎ!‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻐﻨت ﺒﻪ ﺼور ﻋﻨدﻤﺎ اﻨﻬﺎرت أورﺸﻠﯿم!‬ ‫اﻨﻬﺎ ﺸﺎﻤﺘﺔ طﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻏﯿرﻫﺎ!‬ ‫‪ ‬ﺘُرى ﻤﺎذا اﻗﺘﻨت ﺒﺼور ﺒﺨراب أورﺸﻠﯿم؟‬ ‫ﻋوض أن ﺘﻘﺘﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻘدت ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻋوض اﻨﺸﻐﺎل اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻬﺎ وﺤدﻫﺎ ﺼﺎرت ﻏﻨﯿﻤﺔ اﻟﺠﯿوش‪،‬‬ ‫ﻋوض ﻨوال ﻛراﻤﺔ ﻗُﺘل ﺸﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻋوض اﻟﻔرح واﻟﻐﻨﺎء ﺼﺎرت ﺼﺨرة ﻋﺎرﯿﺔ ﺒﺎﺌﺴﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻤﻨﻲ ﯿﺎ رب اﻟﺤب واﻟرﺤﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ أﺸﻤت ﺒﻤﺼﺎﺌب إﺨوﺘﻲ‪ ،‬وﻻ أﺴﺘﻐل ﻫذﻩ اﻟﻔرص ﻟﺼﺎﻟﺤﻲ!‬ ‫اﻨزع ﺼور ﻤن ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫب ﻟﻲ أن أُﺒذل ﻷﺠل إﺨوﺘﻲ‪،‬‬ ‫أﺸﺎرﻛﻬم ﻤﺸﺎﻋرﻫم‪،‬‬ ‫وأﺤﺴﺒﻬم ﻓرﺤﻲ وإﻛﻠﯿﻠﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرﯿن‬

‫ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور‬ ‫طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿرﻓﻊ ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺼور‪ ،‬ﺠﺎءت ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺼور اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‬

‫]‪.[11-1‬‬

‫‪ .2‬ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‬

‫]‪.[24-12‬‬

‫‪ .3‬ﺘﺤطﯿم اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‬

‫]‪.[36-25‬‬

‫‪ .1‬ﺼور اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت أورﺸﻠﯿم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠت ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ‪ -‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﻤوس اﻟﻤوﺴوي واﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﻗد ﺘﻤﺘﻌت ﺒﺎﻟﺨﻼص اﻷﺒدي ﻤن ﺨﻼل اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ‪ -‬ﻓﺈن ﺼور ﻫﻨﺎ ﺘﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ﻤرﻛزﻩ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ وﻋطﺎﯿﺎ اﷲ ﻟﻪ ﺜم ﺴﻘوطﻪ واﻨﻬﯿﺎرﻩ‬ ‫ﻤن ﺨﻼل اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋن ﺼور إﻨﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻋن اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻘد ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻛﺜرة ﻤن اﻟﺸﻌوب‪ ،‬ﻗوﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺨرة ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬طﺎﻗﻤﻬﺎ ﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻻ ﯿﻨﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ﯿدي اﷲ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر"‪.‬‬ ‫ﺸﻲء‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻹﻨﺴﺎن "ﻋﻤل ْ‬ ‫ﻟﻘد أﻗﺎﻤﻬﺎ اﷲ "ﻋﻨد ﻤداﺨل اﻟﺒﺤر "‪ ،‬إذ ﺘﻘﻊ ﺼور ﻓﻲ ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻛﺠزﯿرة ﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﯿﻨﺎءان‪ ،‬ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺠﻠب اﻟﺘﺠﺎر ﻤن ﻛل ﺒﻼد اﻟﺸرق؛ "ﺘﺎﺠرة اﻟﺸﻌوب إﻟﻰ ﺠزاﺌر ﻛﺜﯿرة" ]‪" ،[3‬ﺘﺨوﻤك‬ ‫ﻓﻲ ﻛل اﻟﺒﺤﺎر" ]‪ .[4‬ﻟﻘد أﻗﺎم اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨد ﻤداﺨل اﻟﺒﺤﺎر "ﻓوق ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ" ﺒﻛوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورة اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﻠط‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻤك اﻟﺒﺤر وﻋﻠﻰ طﯿر اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﺎﺌم وﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟدﺒﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺘدب ﻋﻠﻰ اﻷرض )ﺘك ‪:1‬‬ ‫أي ﺼﺎﺤب‬

‫ﻋﺒدا ﻟﻸﻤور اﻷرﻀﯿﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ؛ ﺠﻌل ﺘﺨوﻤﻪ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺒﺤﺎر‪،‬‬ ‫ﺴﯿدا ﻻ ً‬ ‫‪ ،(26‬ﺴﻠﻤﻪ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﯿﺼﯿر ً‬ ‫ﺸﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﻲء‪ .‬إﻨﻪ ﻟم ﯿرد أن ﯿﺨﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﻌﯿش ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤرﻤﺎن ﻤﺎدي أو ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺒل أراد ﻟﻨﺎ ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص‪] :‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋن اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ أن اﷲ ﻟم ﯿﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن إﻻ ﺒﻌدﻤﺎ‬

‫ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻘﺼر ﻤﻠوكي‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق اﻹﻋﻼن ﻋن اﻟﻤﻠك ﻤﺎ ﻟم ُﯿﻌد ﻗﺼرﻩ[‪.‬‬ ‫أﻗﺎم اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺠﻤﯿﻼً ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻬذا ﺒﻌد أن ﺨﻠﻘﻪ ﻗﯿل‪" :‬ورأى اﷲ ﻛل ﻤﺎ‬

‫ﺠدا" )ﺘك ‪ ...(31 :1‬وﺘﻘول اﻟﻤرﺜﺎة‪ " :‬ﺒ ﱠﻨﺎؤوك ﺘﻤﻤوا ﺠﻤﺎﻟك" ]‪ ،[4‬ﺴر ﺠﻤﺎﻟﻨﺎ ﻫو اﷲ اﻟذي ﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈذا ﻫو ﺤﺴن ً‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ووﻫﺒﻨﺎ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴد ﻛﻌطﯿﺔ ﻤﺠﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻋوض أن ﯿﺸﻛر اﷲ‬ ‫وﯿﻤﺠدﻩ ﯿﻨﺴب ﻛل ﻛﻤﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﺘﻘول اﻟﻤرﺜﺎة‪:‬ﯿﺎ" ﺼور أﻨت ﻗﻠت أﻨﺎ ﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل"]‪.[3‬‬ ‫أﻤﺎ ﺴر ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬو‪:‬‬ ‫أﻟواﺤﻬﺎ ﻤن ﺴرو ﺴﻨﯿر ‪،Ï‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺴوارﯿﻬﺎ ﻤن أرز ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﺴم أﻤوري ﯿﻌﻨﻲ "ﺠﺒل أو ﺠﺒل اﻟﻨور"‪ ،‬أطﻠﻘﻪ اﻷﻤورﯿون ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺤرﻤون )ﺘث‬

‫‪ ،(3 :9‬وﻟو أن ﻓﻲ )أي‪ (5 :23‬ذﻛر اﻻﺜﻨﺎن ﻛﺠﺒﻠﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن‪ ،‬ﻟﻛن‬

‫اﻷﻏﻠب أن ﺴﻨﯿر ﻗﺴم ﻤن ﺠﺒل ﺤرﻤون )ﺠﺒل اﻟﺸﯿﺦ(‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺠﺎذﯿﻔﻬﺎ ﻤن ﺒﻠوط ﺒﺎﺸﺎن ‪،Ï‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻋدﻫﺎ ﻤن ﻋﺎج ﻤطﻌم ﻓﻲ اﻟﺒﻘس ﻤن ﺠزاﺌر ﻛﺘﯿم‪.‬‬ ‫ﺸراﻋﻬﺎ ﻛﺘﺎن ﻤطرز ﻤن ﻤﺼر‪،‬‬ ‫ﻏطﺎؤﻫﺎ أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ وأرﺠوان ﻤن ﺠزاﺌر أﻟﯿﺸﺔ ‪.Ð‬‬ ‫ﻤﻼﺤوﻫﺎ ﻤن أﻫل ﺼﯿدون‪ Ñ‬وأارواد‪،Ò‬‬ ‫ورﺒﺎﺒﻨﺘﻬﺎ ﺤﻛﻤﺎء ﻤن ﺼور ذاﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻼﻓوﻫﺎ ﻤن ﺸﯿوخ ﺠﺒﯿل وﺤﻛﻤﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬

‫‪Ó‬‬

‫‪Ô‬‬

‫رﺠﺎل ﺤرﺒﻬﺎ )ﺤراﺴﻬﺎ( ﻤن ﻓﺎرس وﻟود وﻓوط ‪..،‬‬ ‫ﻫﻛذا ﻗدﻤت اﻟﻤرﺜﺎة ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻛﺜﯿرة ﻟﻤواد اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﺴﻔﯿﻨﺔ وﺠﻨﺴﯿﺔ طﺎﻗﻤﻬﺎ وﺤراﺴﻬﺎ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿﻠزم ﻤﻼﺤظﺘﻪ أن‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ رﺤﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺴﻔﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻨد اﻷﻤم ًا‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﺘُﺒﻨﻰ اﻟﻛﻨﺎﺌس ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺴﻔﯿﻨﺔ ‪،Õ‬‬ ‫ﻨوح رﻤزت إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أو إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﺨﻼص اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻬذا ًا‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس‪] :‬اﻟﺒﺤر ﻫو اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻨزﻟت إﻟﯿﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺤﺘﻰ اﻟﻌﻤق ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻬﻠك ﻷن ﻗﺒطﺎﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﻤﺎﻫر‪ .‬إذ ﺘﺤﻤل ﺼﻠﯿب اﻟرب إﻨﻤﺎ ﺘﺤﻤل اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤوت ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻬدان )اﻟﻘدﯿم واﻟﺠدﯿد(‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺠرن اﻟﻤﯿﻼًد اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﺠدد اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪.‬‬

‫اﻟروح اﻟﻘدس ﺤﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺒﺤﺎر ﻤﺎﻫر ُﯿﺨﺘم ﺒﻪ اﻟﻤؤﻤﻨون‪...‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤراﺴﻲ ﻤن ﺤدﯿد ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ وﺼﺎﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗوﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤدﯿد!‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻨوﺘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿن واﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﺨدام ﻛﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿدﯿرون اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﯿﺤﻔظوﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠم اﻟذي ﻨﺼﻌد ﺒﻪ إﻟﻰ ظﻬر اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻫو ﺘذﻛﺎر آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺒﻪ ﺘرﺘﻔﻊ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﯿن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻲ "أرض ﻤﺴﺘوﯿﺔ أو ﻤﻤﻬدة" ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺸرﻗﻰ اﻷردن ﺒﯿن ﺠﺒﻠﻰ ﺤرﻤون وﺠﻠﻌﺎد )ﻋد‬

‫‪ ،(21 :33‬ﺘرﺒﺘﻬﺎ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ وﻤﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻏزﯿر‪ .‬ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺤواﻟﻰ ‪ 60‬ﻤرة‪.‬‬ ‫‪Ð‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫ﺴواﺤل أﻟﯿﺸﺔ‪ ،‬ﺠزء ﻤن ﺠزﯿرة ﻗﺒرص‪.‬‬ ‫"ﺼﯿدون" اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﯿﻌﻨﻲ"ﻤﻛﺎن ﺼﯿد اﻟﺴﻤك" وﻫﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺘﺒﻌد ‪ 22‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل ﺼور‪ ،‬وﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﻗدم ﻤدن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أﺨذ اﺴﻤﻬﺎ ﻤن ﺒﻛر ﻛﻨﻌﺎن‬ ‫ﺒن ﺤﺎم ﺒن ﻨوح )ﺘك ‪ .(10 :15‬ﻛﺎﻨت ﺘؤﻟف اﻟﺤدود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻤن ﻛﻨﻌﺎن )ﺘك ‪ ،(10 :19‬ﻟﻛن ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل ﻟم ﯿﻤﺘﻠﻛوﻫﺎ )ﻗض ‪ ،(1 :31‬وﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻘﻀﺎة‬

‫ظﻠﻤوا ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬وﻗد ﻋﯿدوا اﻟﺒﻌل )‪1‬ﻤل‪ (16 :32‬إﻻ أن ﻤﻌﺒودﻫم اﻷول ﻫو ﻋﺸﺘروت إﻟﻪ اﻟﺨﺼب )‪1‬ﻤل‪.(11 :5‬‬ ‫ﻤﻤر )‬ ‫ﺘﻨﺒﺄ ﻀدﻫﺎ اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻹﺴراﺌﯿل ﺴﻼء ًا‬

‫‪Ò‬‬

‫‪ (28،22،24 :21‬واﺘﻬﻤﻬﺎ ﯿوﺌﯿل اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ أﻨﻬم ﻏزوا أورﺸﻠﯿم وأﺨذوا‬

‫ﻋﺒﯿدا )ﯿؤ‪.(16-3 :4‬‬ ‫ﻓﻀﺘﻬﺎ وﺒﺎﻋوا ﺒﻨﯿﻬﺎ وﺒﻨﻰ ﯿﻬوذا ً‬ ‫ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤن اﻟﻔرس‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪63‬ق‪.‬م أﺨذﻫﺎ اﻟروﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺨﻀﻌت ﺼﯿدون ﻟﻔﺎرس ﺜم ﺜﺎرت ﻋﻠﻰ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻓﺘﺤت أﺒواﺒﻬﺎ ﻟﻺﺴﻛﻨدر اﻷﻛﺒر‬ ‫ً‬ ‫"إرواد" رﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ"ﺘﯿﺔ"‪ ،‬ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻫﻲ أرﻓﺎد‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ اﻵن "رواد"‪ .‬ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺠزﯿرة ﺼﻐﯿرة ﺘﺒﻌد ﻤﯿﻠﯿن ﻤن اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺴورى‪ ،‬وﺘﺒﻌد‬ ‫طراﺒﻠس‪.‬‬

‫‪ 30‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل‬

‫‪Ó‬‬

‫ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﺤرب اﻟﻘوس )إر ‪.(6 :9‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﯿدﯿﺎ ﺒﻐرب آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﻲ )ﺘك ‪ (10 :13‬أن ﺸﻌب ﻟودﯿﻨﺘﺴﺒون إﻟﻰ اﻟﻤﺼرﯿﯿن‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓوا ﻛرﺠﺎل ﺤرب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﺠﺎءت )ﻟﯿﺒﯿو( واﻋﺘﺒرﻫﺎ ﯿوﺴﯿﻔوس "ﻟﯿﺒﯿﺎ"‪.‬‬

‫‪Ô‬‬

‫ﻓوط‪ :‬ﺸﻌب ذو ﺼﻠﺔ وﻗراﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼرﯿﯿن )ﺘك‪،10 :6‬أي‪ ،(1 :8‬ﯿرﺒط اﻟﺒﻌض ﻓوط ﺒﻠود ﺒﻛوﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠزء اﻟﺸرﻗﻲ ﻤن ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪Õ‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ،1979 ،‬ص‪.92-85‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻘﻼع ﻓوق اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻫﻲ ﺸرﻛﺔ اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﺸﻬداء واﻟرﺴل اﻟذﯿن ﯿدﺨﻠون راﺤﺘﻬم‪.[Ï ...‬‬ ‫أﯿﻀﺎ إﻟﻰ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠددة ﻤن ﺨﻼل ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﯿر ً‬ ‫ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﺈن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤرﺜﺎة ﻤن ﺘﻔﺎﺼﯿل إﻨﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻋطﺎﯿﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ ﺨﻼل إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻨﺎ ﻤن ﺠﺴد ﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫وﻨﻔس ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻋواطف وأﺤﺎﺴﯿس وﻤﯿول ودواﻓﻊ وطﺎﻗﺎت ﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤل ﯿدي اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻘول أن أﻟواح اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ أو ﻋوارﻀﻬﺎ ﻫﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺴﺎرﯿﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﻤﺠداف ﻫو اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻋد ﻫﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤواس‪ ،‬واﻟﺸراع ﻫو اﻟﻘﻠب‪ ،‬واﻟﻐطﺎء ﻫو اﻟﺴﻠوك اﻟﻠظﺎﻫري‪ ،‬واﻟﻤﻼﺤﯿن ﻫم طﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫ورﺒﺎﻨﻬﺎ ﻫو روح اﻹﻓراز واﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬واﻟﻘﻼﻓون ﻫم اﻟﻤواﻫب‪ ،‬واﻟﺤراس ﻫم اﻟدواﻓﻊ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ﻛل اﻷﻟواح ﻤن ﺴرو ﺴﻨﯿز‪ ،‬أي أن ﻛل أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋوارض اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺘﺄتي ﻤن ﺠﺒل‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ اﻵﺒﺎء ﻫذا اﻷﻤر‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫اﻟﻨور )ﺴﻨﯿز(‪ ،‬وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ظن اﻟﻐﻨوﺼﯿون أﻨﻪ ﻤن ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ًا‬ ‫ﻏدارا‪ ،‬ﻤن أﺼل ﺸرﯿر‪ ...‬أﻻ ﯿﻠزﻤﻬم ﺒذﻟك أن ﯿﻔﻘﺄوا أﻋﯿﻨﻬم‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻫؤﻻء )أﺘﺒﺎع ﻤﺎﻨﻲ( ﯿدﻋون اﻟﺠﺴد ً‬ ‫ﻷن اﻟﺸﻬوة ﺘدﺨل إﻟﻰ اﻟﻨﻔس ﻋن طرﯿﻘﻬﺎ؟! ﻟﻛن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴت اﻟﻌﯿن وﻻ‬

‫أي ﻋﻀو آﺨر ﻫو اﻟذي ﯿﻼم إﻨﻤﺎ إرادﺘﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﺎﺴدة وﺤدﻫﺎ ﻫﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻠوم ‪ .[Ð‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻘد ُوﻫﺒت ﻟﻨﺎ اﻷﻋﯿن ﻟﻨﻨظر ﺒﻬﺎ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻤﺠد اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ إن‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻨﺴﻲء اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﺨﺎدﻤﺔ ﻟﻠزﻨﺎ‪ .[Ñ ...‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬اﻟروح ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴد ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿر‪.[Ò‬‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻛون ﻤن اﻻﺜﻨﯿن ﻫو ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎن ﺼﻼﺤﻪ ﻫذا ﻗﻠﯿﻼً أو ًا‬

‫ب‪ .‬اﻟﺴﺎرﯿﺔ‪ :‬أي اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻤﺄﺨوذ ﻤن أرز ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ُﯿﻌرف ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺨﻠق اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻋﻘﻼً‬

‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﯿﻘودﻩ ﻛل اﻟطرﯿق ﺒﻐﯿر اﻨﺤراف إذ "اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﺤﻘًﺎ ﻟﻪ اﻫﺘﻤﺎم واﺤد‪ ،‬وﻫو أن ﯿطﯿﻊ اﷲ اﻟﻘدﯿر ﻤن ﻛل‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺎﻛر إﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ًا‬ ‫اﺤدا ﻓﻘط‪ ،‬وﻫو ﻛﯿف ﯿﺼﻨﻊ ﻗدر اﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ ﻤﺎ ﯿواﻓق اﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠب وأن ﯿرﻀﯿﻪ‪ ،‬وﻫو ُﯿ ّﻌﻠم ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ و ً‬ ‫ﻋﻨﺎﯿﺘﻪ اﻟﻤﺘﺤﻨﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ"‪.Ó‬‬

‫أﯿﻀﺎ وﻫﻲ ﻋظﯿﻤﺔ ﺒﻬذا‬ ‫ج‪ .‬اﻟﻤﺠداف اﻟذي ﯿﻘود اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻫو اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﯿﻌﻘوب‪" :‬ﻫوذا اﻟﺴﻔن ً‬

‫ﺠدا إﻟﻰ ﺤﯿﺜﻤﺎ ﺸﺎء ﻗﺼد اﻟﻤدﺒر‪ ،‬ﻫﻛذا اﻟﻠﺴﺎن وﻫو ﻋﻀو ﺼﻐﯿر‬ ‫اﻟﻤﻘدار وﺘﺴوﻗﻬﺎ رﯿﺎح ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺘدﯿرﻫﺎ دﻓﺔ ﺼﻐﯿرة ً‬

‫ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻨﻌﻠم وﻨﺴﺒﺢ ﺒﻪ اﻟﺨﺎﻟق‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ إن‬ ‫وﯿﻔﺘﺨر‬ ‫ﻤﺘﻌﺎظﻤﺎ" )ﯿﻊ ‪ .(5-4 :3‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬أُﻋطﯿﻨﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟم ﻨﺤﺘرز ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﯿﺼﯿر ﻋﻠﺔ ﺘﺠدﯿف‪.[Ô‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﻤﻘﺎﻋد ﻫﻲ اﻟﺤواس اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻛون ﻤن اﻟﻌﺎج اﻟﻤطﻌم‪ ،‬أي ﻤﻤﻠوءة طﻬﺎرة وﻨﻘﺎوة‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﺎ‪] :‬ﻛل ﻤن ﯿﺸﺎء اﻵن أن ﯿﺤﻔظ ﻨﻔﺴﻪ وﻀﻤﯿرﻩ ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸرﯿرة‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﻔظ ﻫذﻩ اﻟﺤواس وﯿﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﯿد اﷲ‬ ‫اﻷﻤﯿن ﻤﻌﯿن اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.[Õ‬‬

‫‪De antichr. 59.‬‬ ‫‪In Cor. homily 23: 2.‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫ﻫل اﻟﺸﯿطﺎن ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿك؟ طﺒﻌﺔ ‪ ، 1972‬ص ‪.58‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻌﻔﺔ ‪.18‬‬

‫‪Ó‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻨطوﻨﯿوس اﻟﻛﺒﯿر )اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪ ،1966‬ص ‪.(19‬‬

‫‪Ô‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪ ،‬ص‪.313‬‬

‫‪Õ‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ص ‪.1033‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤﺴﻛﻨﺎ‬ ‫طﺎﻫرا‪ ،‬ﻓﺈذ ﯿﺘﻘدس اﻟﻘﻠب ﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻨﻘﯿﺎ‬ ‫ﻫـ‪ .‬اﻟﺸراع ﻫو اﻟﻘﻠب ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻤن اﻟﻛﺘﺎن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟطرز‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺠدد ﻓﻲ أﺤﺸﺎﺌﻲ" )ﻤز ‪.(51‬‬ ‫وروﺤﺎ‬ ‫ﻨﻘﯿﺎ اﺨﻠﻘﻪ ﻓ ﱠﻲ ﯿﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫"ﻗﻠﺒﺎ ً‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺼرخ اﻟﻤرﺘل‪ً :‬‬ ‫ً‬

‫و‪ .‬ﻏطﺎء اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟذي ﻫو اﻟﺴﻠوك‪ ،‬ﻓﻤن أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ أي ﯿﺤﻤل اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻤن اﻷرﺠوان أي ﯿﺤﻤل‬

‫ﺘﻔﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺤﯿث ﯿوﺠد ﻛﻨزﻨﺎ‬ ‫ﺴﻤﺔ اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠوك إﻨﻤﺎ ﯿﻌﺒر ﻋﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻘﻠب ﻤر ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﺘﺠﻬًﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬وﺤﯿث ﯿوﺠد ﻋﻨد اﷲ اﻟﻤﻠك اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯿﻛون ﺴﻠو ًﻛﺎ ﻻﺌﻘًﺎ ﺒﺄﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻤﻠك‪.‬‬ ‫ﯿﻛون ﺴﻠوﻛﻨﺎ ً‬ ‫ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬أﻗﺎﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ وأﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت"‪.‬‬ ‫"أطﻠﺒوا ﻤﺎ ﻓوق ﺤﯿث اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺎﻟس ﻋن ﯿﻤﯿن اﷲ" )ﻛو ‪.(1 :3‬‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟدرﺠﻲ‪] :‬ﻋظﯿم ﻫو ذاك اﻟذي ﯿﻘﻬر اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋن اﻟﻠذات اﻷرﻀﯿﺔ ﺒواﺴطﺔ اﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻫﺞ اﻟﺴﻤﺎء! ‪.[Ï‬‬ ‫ز‪ .‬اﻟﻤﻼﺤون أي اﻟطﺎﻗﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔس‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻫو اﻟذي‬ ‫ﻓﯿﺄﺘﻲ ﺒﻬم ﻤن ﺼﯿدون و إرواد‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت "ﺼﯿدون" ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﻛﺎن اﻟﺼﯿد"‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﯿﺴﺘﺨدم ﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﯿﻌﯿش ﻛﺼﯿﺎد ﻤﺎﻫر ﯿﻌرف ﻛﯿف ﯿﻘﺘﻨﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﺒﻨﯿﺎن‪ .‬إن ﻟم ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﻠﺒﻨﯿﺎن ﺘﺼﯿر‬ ‫ﺘﻠك اﻟطﺎﻗﺎت ذاﺘﻬﺎ ﻟﻠﻬدم‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺘﻛن ﻛﺠﻨود روﺤﯿﯿن ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ اﷲ ﺘﺼﯿر ﻛﺠﻨود أﺸرار ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫س‪ .‬رﺒﺎﻨﻬﺎ اﻟذي ﻫو روح اﻹﻓراز أو اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻤن ﺼور‪،‬أي ﻛﺎﻟﺼﺨرة ﻻ ﯿﻬﺘز‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺴر ﻗوة اﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ‪،‬‬

‫إﻨﻪ ﯿﺴﻠك ﺒﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬ﯿﻌرف ﻛﯿف ﯿﻔﺼل ﺒﯿن اﻟﺨﯿر واﻟﺸر‪ ،‬واﻟﺤق واﻟﺒﺎطل‪ ،‬اﻟﻨور واﻟظﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﯿﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﻫو ﻟﺒﻨﯿﺎﻨﻪ وﯿرﻓض ﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﻟﻠﻬدم ﺒﻘوة دون أن ﯿﺘزﺤزح‪.‬‬ ‫ش‪ .‬اﻟﻘﻼﻓون أي اﻟﻤواﻫب‪ ،‬ﻫم ﻤن ﺸﯿوخ ﺠﺒﯿل وﺤﻛﻤﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد أﻋطﻰ اﷲ ﻟﻛل إﻨﺴﺎن ﻤواﻫب ﺨﺎﺼﺔ ﯿﻀرﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻤﻊ ﻤواﻫب اﻵﺨرﯿن ﻷﺠل ﺒﻨﯿﺎن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﺄﺴرة واﺤدة‪.‬‬ ‫ﺒﻘوة وﺤﻛﻤﺔ ﻓﺘﻛون ﻓﯿﻪ ﻛﺸﯿوخ ﺤﻛﻤﺎء‪ ،‬ﺘﻌﻤل ً‬ ‫ص‪ .‬أﻤﺎ ﺤراﺴﻬﺎ اﻟذﯿن ﻫم دواﻓﻊ اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﻤن ﻓﺎرس وﻟود وﻓوط‪ ،‬رﺠﺎل ﺤرب ﻤﺘﻤرﻨون وﻤﺘﻨوﻋو‬

‫ا‬

‫اﻟﺨﺒرة‪ ،‬ﯿﻌﻤﻠون ﻟﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤن ﻫذﻩ اﻟدواﻓﻊ اﻟﻐﻀب واﻟﺨوف واﻷﻤوﻤﺔ واﻷﺒوة واﻟﺤب اﻟﺦ‪ ...‬ﻫذﻩ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ دواﻓﻊ ﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟروﺤﻲ ﻟﻠﺒﻨﯿﺎن‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻐﻀب ﯿﻨﺘﻔض اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﯿﻠوم ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺨوف ﯿﻬﺎب اﷲ‬ ‫وﻻ ﯿﺠرح ﻤﺸﺎﻋرﻩ وﺒﺎﻷﻤوﻤﺔ واﻷﺒوة واﻟﺤب ﯿﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﺒﺔ طﺎﻫرة ﻨﺤو اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒروح اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻬورة‪ .‬ﻫذﻩ‬ ‫ﻫﻲ رﺠﺎل اﻟﺤرب اﻟذﯿن ﻓﻲ داﺨل اﻟﻨﻔس‪ ،‬ﯿﺤﺎرﺒون إﻤﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻨﺎ أو ﻀدﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤن ﯿﻐﻀب ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﯿﺤول رﺠﺎل اﻟﺤرب ﻀدﻩ‪.‬‬ ‫وﻤن ﯿﺨﺎف اﻟﻨﺎس ﻻ اﷲ وﻤن ﯿﺤب ﻷﺠل اﻟﺸﻬوة اﻟﺠﺴدﯿﺔ ّ‬ ‫ﻫذﻩ ﺼورة ﺴرﯿﻌﺔ وﻤﺨﺘﺼرة ﻟﻠﺴﻔﯿﻨﺔ "ﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل" اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ إﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬أي اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻗﺒل اﻨﺤراﻓﻬﺎ‬ ‫وﺴﻘوطﻬﺎ!‬

‫‪ .2‬ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﻋرض ﻟﻤواد ﺒﻨﺎء اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺜﻤﯿن وطﺎﻗﻤﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎز وﺤراﺴﻬﺎ ﻛﺠﺒﺎﺒرة ﺨﺒرة‪ ،‬ﺒدأ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﻤﺘﻸت ﺒﺒﻀﺎﺌﻊ ﻗﯿﻤﺔ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﻼد ﻛﺜﯿرة‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ اﻟﻨﻔس اﻟﺤﻛﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف ﻛﯿف ﺘﺴﺘﻔﯿد ﻤن‬

‫‪Ï‬‬

‫ﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎء ودرﺠﺎت اﻟﻔﻀﺎﺌل ‪.15 :11‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﺤدا وﻻ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺨﺒرﺘﻬﺎ ﻤﻨﻔردة‪ .‬اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﯿﻌرف ﻛﯿف ﯿﻤﺘص ﻤن ﻛل زﻫرة ﻤﺎ‬ ‫ﻛل إﻨﺴﺎن‬ ‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺘﻘر ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫو ﻋذب وﺠﻤﯿل!‬ ‫ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟﻤواد اﻟﺘﻲ ﺘﺎﺠرت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎء اﻟﺘرﺘﯿب ﺤﺴب ﻤواﻗﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺒدأ ﺒﺴواﺤل اﻟﺒﺤر‬ ‫اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬ﺜم اﻷراﻀﻲ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺨطوط ﻤﺘوازﯿﺔ ﻤن اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤذﻛورة‬ ‫واﻟﻤواد اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﺠر ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘرﺸﯿش‪ :‬اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤدﯿد واﻟﻘﺼدﯿر واﻟرﺼﺎص‪.‬‬ ‫ﯿﺎوان وﺘوﺒﺎل وﻤﺎﺸك‪ :‬اﻟﻌﺒﯿد وآﻨﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬ ‫ﺒﯿت ﺘوﺠرﻤﺔ‪ :‬اﻟﺨﯿل واﻟﺒﻐﺎل‪.‬‬ ‫ددان ‪ Rhodes‬أو ‪ :Rodam‬اﻟﻌﺎج واﻷﺒﻨوس‪.‬‬ ‫آرام‪ :‬اﻟﺒﻬرﻤﺎن واﻷرﺠوان واﻟﻤطرز واﻟﺒوص واﻟﻤرﺠﺎن واﻟﯿﺎﻗوت‪.‬‬ ‫ﯿﻬوذا ٕواﺴراﺌﯿل‪ :‬ﺤﻨطﺔ ِﻤﱢﻨﯿت وﺒﺎﻨﺎج ‪ :Pannag‬اﺴم ﻤﻛﺎن أو رﺒﻤﺎ ﻨوع ﻤن اﻟﺤﻠوى‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻪ ﺘﯿن ﻤﺒﻛر‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟطﺒﻌﺎت وﻋﺴل وزﯿت وﺒﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫دﻤﺸق‪ :‬ﺨﻤر ﺤﻠﯿون واﻟﺼوف اﻷﺒﯿض‪.‬‬ ‫دان وﯿﺎوان‪ :‬اﻟﻐزل واﻟﺤدﯿد اﻟﻤﺸﻐول واﻟﺴﻠﯿﺨﺔ وﻗﺼب اﻟذرﯿرة‪.‬‬ ‫دوان‪ :‬ﻟﺒﺎد اﻟﺴروج ﻟﻠﻤرﻛﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻌرب وﻗﯿدار‪ :‬اﻟﺨراف واﻟﻛﺒﺎش واﻟﻤﺎﻋز‪.‬‬ ‫ﺸﺒﺎ ورﻋﻤﺔ‪ :‬اﻟطﯿب واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻛرﯿﻤﺔ واﻟذﻫب‪.‬‬ ‫ﺤ ﱠران ِ‬ ‫وﻛ ﱠﻨﺔ وﻋدن‪ :‬ﺜﯿﺎب أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﯿﺔ ﻨﻔﯿﺴﺔ وﻤطرزة وﺴﺠﺎد ﻏﻨﻰ اﻷﻟوان ﻤرﺒوط ﺒﺤﺒﺎل ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻷرز‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫذﻩ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﺎﻻﺘﺠﺎر ﻤﻊ ﺼور واﻟﻤواد اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﺠر ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿل ي ﻨﺒذة ﻤﺒﺴطﺔ ﻋن ﺒﻌض‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺒﻼد‪:‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺸﺘق ﻤن ﻛﻠﻤﺔ "رﺸش"‪ ،‬وﺠدت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺒراﻗﺔ‬ ‫ﺘرﺸﯿش‪ :‬ﻫذا اﻻﺴم ً‬ ‫وﻤﻨﺘﺠﺎت الﻤﻨﺎﺠم‪ ،‬ﻟﻬذا اﺸﺘﻬر ﻫذا اﻻﺴم ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺘﻛرﯿر اﻟﻤﻌﺎن" ‪.Ï‬‬ ‫ﺸﻌب ﺘرﺸﯿش ﺠﺎء ﻋن ﯿﺎوان )ﺘك‬

‫‪ ،(4 :10‬وﯿﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺘرﺘﯿﺴوس اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب أﺴﺒﺎﻨﯿﺎ ﻗرب ﺠﺒل‬

‫‪Ð‬‬ ‫ﺠدا ﺒﺎﻟﻤﻌﺎدن ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤطرﻗﺔ‪،‬‬ ‫طﺎرق ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻗرطﺎﺠﻨﺔ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﻏرب أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻏﻨﯿﺔ ً‬

‫اﺤﺎ )إر ‪ (9 :10‬واﻟﺤدﯿد واﻟﻘﺼدﯿر واﻟرﺼﺎص‪ .‬إن ﻛﺎﻨت ﺸﺒﺎ وددان ﯿﻤﺜﻼن اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫واﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ أﻟو ً‬ ‫ﺘرﺸﯿش ﺘﻤﺜل اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻟﻬذا ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﺸﺒﺎ وددان وﺘﺠﺎر ﺘرﺸﯿش وﻛل أﺸﺒﺎﻟﻬﺎ ﯿﻘوﻟون ﻟك‪ :‬ﻫل‬ ‫ﻟﺴﻠب ﺴﻠب أﻨت ﺠﺎء؟! ﻫل ﻟﻐﻨم ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺠﻤﻌت ﺠﻤﺎﻋﺘك ﻟﺤﻤل اﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب؟! ﻷﺨذ اﻟﻤﺎﺸﯿﺔ واﻟﻘﻨﯿﺔ ﻟﻨﻬب ﻨﻬب‬ ‫ﻋظﯿم؟!" )ﺤز‪.(13 :38‬‬ ‫وﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘﺎل "ﺴﻔن ﺘرﺸﯿش" ﻓﻼ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة أﻨﻬﺎ ﺴﻔن ﻤﻠك ﺘرﺸﯿش أو ﺘﻘوم ﺒﺎﻻﺘﺠﺎر ﻤﻊ ﺘرﺸﯿش‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫ﺨﺼﯿﺼﺎ ﻟﺠﻠب اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺸﻬرﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔن اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﺎﺒرة اﻟﻤﺤﯿطﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺒﺤر‬ ‫ً‬ ‫‪James Hastings : Dictionary of the Bible. p. 958.‬‬ ‫‪Herod 1 : 163 : 4 : 152.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أﻨﻪ ﺤﯿﻨﻤﺎ طﻠب اﻟرب ﻤن ﯿوﻨﺎن أن ﯿﻛرز ﻓﻲ ﻨﯿﻨوى ﻓﻲ اﻟﺸرق ﻫرب إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺴﻔﯿﻨﺔ ﻤﺒﺤرة‬ ‫إﻟﻰ ﺘرﺸﯿش )ﯿوﻨﺎن ‪.(3 :1‬‬ ‫ﯿﺎوان ‪ :‬ﺠﺎءت ﯿﺎوان ﻤﻊ ﺘوﺒﺎل واﻟﺠزاﺌر اﻟﺒﻌﯿدة ﻓﻲ )إش ‪ (19 :66‬ﺤﯿث ﯿﺄﺘﻲ إﻟﯿﻬﺎ اﻷﻤم وﯿﺨﺒرون ﺒﻤﺠد‬ ‫اﷲ‪ ،‬وُذﻛر ﺒﻨو اﻟﯿﺎواﻨﯿﯿن ﻛﺘﺠﺎر ﯿﺸﺘرون أﺴرى ﯿﻬوذا ٕواﺴراﺌﯿل ﻟﯿﺒﻌدوﻫم ﻋن ﺘﺨوﻤﻬم ﻓﻲ )ﯿوﺌﯿل ‪ ،(6 :3‬وﻫﻨﺎ ﻓﻲ )ﺤز‬ ‫‪ (13 :27‬ﻤﻊ ﺘوﺒﺎل وﻤﺎﺸك ﻛﺘﺠﺎر ﻟﻠﻤﺴﺒﯿﯿن واﻟﻌﺒﯿد وآﻨﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺜﻼث إﻨﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرات‬ ‫اﻟﯿﺎواﻨﯿﺔ أي اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‬ ‫اﻷﺸورﯿﯿن واﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻋن "اﻟﯿوﻨﺎن"‪.‬‬

‫‪Ï‬‬ ‫ﺠدا ﻤن ﺘﻌﺒﯿر‬ ‫‪ .‬وﯿﻼﺤظ أن ﺘﻌﺒﯿر ﯿﺎوان ‪ Jonia‬ﯿﻘﺘرب ً‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ أو ﻤﺴﺘﻌﻤرة ﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻫذا ٕوان "ﯿﺎوان" اﻟواردة ﻓﻲ )ﺤز ‪ (19 :27‬ﺘﻌﻨﻲ ﯿﺎوان أﺨرى ﻫﻲ ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘدوﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﯿر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﻤﺒراطورﯿﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ )دا ‪ (2 :11 ،20 :10 ،21 :8‬ﺘرﺠﻤت ﯿﺎوان "ﯿوﻨﺎن"‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻤﻌﺎ )إش ‪ ،(19 :66‬وﻛﺎﻨﺎ ﻟﯿﺎﻓث )ﺘك ‪:10‬‬ ‫ﺘوﺒﺎك وﻤﺎﺸك ‪ :‬ﺸﻌﺒﺎن أو إﻗﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬ارﺘﺒطﺎ ً‬ ‫‪ ،2‬أي ‪ ،(5 :1‬ظﻬ ار ﻓﻲ اﻟﺘوارﯿﺦ اﻷﺸورﯿﺔ ﺒﺎﺴﻤﻲ ‪ Tabali‬و ‪ Mushki‬ﻛﻤﻘﺎوﻤﯿن ﻋﻨﯿﻔﯿن ﻀد آﺸور ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺒﯿت ﺘوﺠرﻤﺔ‪ :‬ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻨوب أرﻤﯿﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺴﻛﻨﻪ ﻨﺴل ﺘوﺠرﻤﺔ‪ ،‬اﻻﺒن اﻟﺜﺎﻟث ﻟﺠوﻤر)ﺘك ‪ 3-1 :10‬أي ‪.(6 :1‬‬ ‫‪ ،(7 :10‬وﺠﺎء ﻓﻲ )ﺘك ‪ (3 :25‬أﻨﻪ‬

‫ددان ]‪ :[15‬ﺸﻌب ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺠﺎء ﻋن ﻛوش ﺒن ﺤﺎم )ﺘك‬

‫ﺼﻌﺒﺎ أن ﻨﻔﻬم اﻻرﺘﺒﺎط ﻫﻨﺎ إن ﺘذﻛرﻨﺎ اﻟﻨﺴب ﺒﯿن اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻛوش ‪.Ð‬‬ ‫ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻗطورة ﺒﻌد ﻤوت ﺴﺎرة‪ .‬ﻟﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻨوا رﺠﺎل ﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻤن ﺒﻼد اﻟﻌرب )إش ‪ (3 :21‬ﯿﻘطﻨون ﺠﻨوب اﻷدوﻤﯿﯿن )إر ‪ .(8 :49 ،23 :25‬ﻻ ﯿزال‬ ‫ﺒﺎﻗﯿﺎ ﻓﻲ دﯿدان ﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ ﺘﯿﻤﺎء‪ .‬أﻤﺎ ددان اﻟﺤدﯿث ﻓﻬو "اﻟﻌﻼ" واﺤﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻘرى ﺸﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻻﺴم ً‬ ‫آرام‪ :‬ﻤﺄﺨوذة ﻋن اﻷﻛﺎدﯿﺔ وﺘﻌﻨﻲ "اﻷرض اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ" آرام أﺤد أﺒﻨﺎء ﺴﺎم )ﺘك ‪ .(23-22 :10‬ﺘﻤﺘد آرام ﻤن‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬وﻗد أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻗﻠﯿم ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﻏرًﺒﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ وراء اﻟﻔرات ﺸرﻗًﺎ وﻤن ﺠﺒﺎل طرﺴوس ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ دﻗش ً‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﺴورﯿﺎ‪ُ .‬دﻋﻲ إﺒراﻫﯿم "آراﻤﯿﺎ ﺘﺎﺌﻬًﺎ" ﻷﻨﻪ ﺨرج ﻤن ﺤﺎران )إﺤدى ﻤدن آرام ﺘك ‪ 3 :11‬إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﺘث‬

‫‪ .(5 :26‬وﻗد ظﻬرت ﻋدة دوﯿﻼت آراﻤﯿﺔ ﻤﺜل آرام اﻟﻨﻬرﯿن )ﺘك ‪ (10 :24‬اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺘﺎ ﻨﺼﯿﺒﯿن واﻟرﻫﺎ‪ ،‬وآرام‬ ‫ه(‪ ،‬وآرام ﻤﻌﻛﺔ ﻗرب ﺠﺒل ﺤرﻤون ﻤن‬

‫أﺤﯿﺎﻨﺎ إﻟﻰ ﺤدود ﺤﻤﺎ‬ ‫دﻤﺸق‪ ،‬وآرام ﺼوﺒﺔ أو ﺼوﺒﺎ ﻏرب اﻟﻔرات )واﻤﺘدت‬ ‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤن ﻨﺼﯿب ﻤﻨس ي )ﺘث‬ ‫ﻨﺼﯿب ﻤﻨسي )ﯿش ‪ ،(11 :13 ،5 :12‬وﺤﺸور ﻛدوﻟﺔ آراﻤﯿﺔ ﻗرب ﻤﻌﻛﺔ ﺸرق اﻷردن ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗرب ﻤدﺨل‬ ‫‪ٕ (14 :3‬واﻟﯿﻬﺎ ﻫرب أﺒﺸﺎﻟوم ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ أﺨﯿﻪ أﻤﻨون ) ‪ 2‬ﺼم ‪37 :13‬؛ ‪ ،(8 :15‬وآرام ﺒﯿت رﺤوب ً‬ ‫ﺤﻤﺎﻩ )ﻋد ‪21 :13‬؛ ﯿش ‪.(28 :19‬‬

‫دﻤﺸق‪ :‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺴورﯿﺎ‪ ،‬ﻋرﻓت ﻤﻨذ اﻟﻘدم ﻛﻤرﻛز ﺘﺠﺎرى ﻫﺎم‪ .‬ﺘﻘوم ﻋﻨد اﻟﺴﻔﺢ اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﺠﺒل ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺼﻐﯿر‬ ‫ﻨﻬري أﺒﺎﻨﻪ وﻓرﻓر )‪ 2‬ﻤل ‪ (12 :5‬وﯿدﻋﯿﺎن اﻵن ﺒردى واﻷﻋوج‪.‬‬ ‫ﺤﯿث ﯿﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﺔ ﻤن اﻟﺠﺒﺎل ﱠ‬

‫‪James Hastings : Dictionary of the Bible. p. 460.‬‬ ‫‪James Hastings : Dictionary of the Bible. p. 209.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫دان‪ :‬وﻫو اﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﻗﺎض ي" أو "دﯿﺎن"‪ ،‬وﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺤدود ﻓﻠﺴطﯿن؛ دﻋﯿت ﻻﯿش )ﻗض‬ ‫‪ (29 :28‬أو ﻟﺸم )ﯿش ‪ ،(47 :19‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻛﻤﺎ ﯿظن اﻟﺒﻌض ﻋﻨد ﺘل اﻟﻘﺎﻀﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﺤدث اﻟﻠﺒس ﺒﺴﺒب ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫اﻷﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن "دان" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻗﺎضي"‪.‬‬ ‫ﻗﯿدار‪ :‬اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﯿﻌﻨﻲ "ﻗدﯿر أو أﺴود"‪ ،‬وﻫو اﻻﺒن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻹﺴﻤﺎﻋﯿل )ﺘك‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫‪ .(13 :25‬ﻛﺎن ﻨﺴﻠﻪ ً‬

‫ﻤﺘﺤﻀر )إش‪:42‬‬ ‫ًا‬ ‫)ﻨش‪ .(5 :‬وﻛﺎن ﺒﻌﻀﻬم‬ ‫رﻤز ﻟﻠون اﻷﺴود ‪1‬‬ ‫ﯿﻌﯿﺸون ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﻲ ﻓﻲ ﺨﯿﺎم ﺴوداء‪ ،‬ﻟذﻟك ﺼﺎرت ﻗﯿدار ًا‬ ‫ﺜﯿر ﻟﻛﻨﻪ ﻨ ﱠﻛل ﺒﻬم‪.‬‬ ‫ﱠر ًا‬ ‫ي وﺒﺎرﻋﯿن ﻓﻲ اﻟﺤرب‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟرﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘوس‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎوﻤوا ﻨﺒوﺨذﻨﺼك‬ ‫‪ .(11‬ﻛﺎﻨوا أﺼﺤﺎب ﻤواش‬ ‫ﺸﺒﺎ‪ :‬ذﻛر ﺸﺒﺎ وأﺨوﻩ دان ﻛﺎﺒﻨﻲ رﻋﻤﺔ ﻤن ﺒن ي ﻛوش )ﺘك ‪ (7 :10‬ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻻﺴﻤﺎن ﻛﺎﺒﻨﻲ ﯿﻘطﺎن ﺒن‬ ‫إﺒراﻫﯿم ﻤن ﻗطورة زوﺠﺘﻪ )ﺘك ‪.(25 :10‬‬ ‫وﺘﻌﺘﺒر ﺸﺒﺎ إﺤدى أرﺒﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻫﺎﻤﺔ أو ﺸﻌوب ﻗدﯿﻤﺔ ﻗطﻨت ﺠﻨوب اﻟﻌرﺒﯿﺔ ‪ Qatabanians, Mineans‬و‬ ‫‪ Chattramothites‬ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺤﻀرﻤوت ‪ Hazarmaueth‬وﻛﺎﻨت أﻫﻤﻬم ﻓﻲ أﯿﺎم ﺴﺘروﺒﺎ‪ .‬اﺸﺘﻬروا ﻛﺘﺠﺎر ﺘواﺒل‬ ‫اﺴﺎ ﻟﻠﺼﺤراء )أي ‪.(19 :6 ،15 :1‬‬ ‫وذﻫب وأﺤﺠﺎر ﻛرﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨوا أﻏﻨﯿﺎء ً‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﺘﺎﺠروا ﻓﻲ اﻟرﻗﯿق ُ‬ ‫وﺤﺴﺒوا ﺤر ً‬ ‫أﻤ ﱠدﺘﻨﺎ اﻟﻨﻘوش اﻷﺸورﯿﺔ رﺒﻤﺎ ﺒﺄﻗدام ﺸﻬﺎدة ﻋن وﺠود ﺸﺒﺎ‪ ،‬إذ ﺴﺠل اﻟﻤﻠك ‪ Tiglathpileser‬اﻟﺜﺎﻟث ) ‪-745‬‬ ‫‪ 727‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻋن ﻗﺒول اﻟﺠزﯿﺔ ﻤن إﺘﻌﻤﺎرة ﻤﻠك ﺸﺒﺎ‪...‬‬ ‫ﯿﺒدو أن ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟذي أﻗﺎم ﻓﻲ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة )ﺘك ‪ (28 :10‬ﻫﺎﺠرت ﺒﻌض ﻋﺎﺌﻼﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫)ﻛوش( ﻓدﻋﯿت ﺒﺎﻟﻛوﺸﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌض اﻤﺘد ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐرب ﻟﻠﺠزﯿرة ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺴورﯿﺎ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ودﯿﻨﯿﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫وﺴﯿﺎﺴﯿﺎ‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‬ ‫أﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻤﻠﻛﺔ ﺴﺒﺄ ﻓﺄﻋطﺘﻬم ﺸﻬرة ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔت ﻋن ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤرأة ﻓﻲ وﺴط ﻫذا اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﻋﻤﺔ أو رﻋﻤﺎ‪ :‬رﻋﻤﺔ ﺒن ﻛوش‪ ،‬واﻟد ﺸﯿﺎ وددان )ﺘك ‪...(7 :10‬‬

‫ﯿﺼﻌب ﺘﺤدﯿد ﻤﻛﺎن رﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﯿظن أن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤن ذرﯿﺔ رﻋﻤﺔ أو رﻋﻤﺎ وظن اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ رﺠﻤﺔ ﺒطﻠﯿﻤوس‬ ‫‪ Rammaitae‬ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺎل ﻏرب‬ ‫‪ Patalmy‬ﻏرب اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬وﯿرى آﺨرون أﻨﻬﺎ رﻋﻤﻨﯿت‬ ‫ﺤﻀرﻤوت وﺸرق ﺸﺒﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟرأى اﻷﺨﯿر أﻛﺜر اﺤﺘﻤﺎﻻً‪.‬‬

‫ﺤران )ﺤﺎران(‪ :‬اﻻﺴم رﺒﻤﺎ ﻤن أﺼل أﻛﺎدي‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ "طرﯿق" أو "ﻗﺎﻓﻠﺔ" ﺘﻘﻊ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻏرب اﻟﻤﺼﯿﺼﺔ‬

‫‪ ، Mesopotamia‬ﻋﻠﻰ ﻨﻬر ﺒﻠﯿﺦ‪ ،‬ﻓرع ﻟﻠﻔرات‪ ،‬ﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ‬

‫‪ 280‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل ﺸرﻗﻲ دﻤﺸق‪ ،‬و ‪ 60‬ﻤﯿﻼً ﺸرق‬

‫ﻤرﻛز‬ ‫ﻛرﻤﺸﯿش )ﺘك ‪ .(32-31 :11‬وﺘﻌﺘﺒر ﻤﻠﺘﻘﻰ أﺤد اﻟطرق اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﺒﯿن ﺒﺎﺒل وﺴﺎﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﺘﻤﺜل ًا‬ ‫ﻫﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻟﻤرﻛز اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ‪ Sim‬إﻟﻪ اﻟﻘﻤر‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎرًﯿﺎ ً‬

‫زﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻘر ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺎﺤور ﻟذﻟك دﻋﯿت ﺒﺎﺴﻤﻪ )ﺘك‬ ‫ﺘﻐرب ﻓﯿﻬﺎ ﺘﺎرح ٕواﺒراﻫﯿم ً‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻗرﯿﺔ ﺼﻐﯿرة ﻻ ﺘزال ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﺎﻻﺴم ﺤران‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﺸورﯿون )‪ 2‬ﻤل ‪ً .(12 :19‬‬

‫‪ .(43 :27 ،10 :24‬اﺴﺘوﻟﻰ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻛﻨﺔ‪ :‬ظن ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أﻨﻬﺎ "ﻛﻠﻨﺔ" )ﻋﺎ ‪ ،(2 :6‬ﻟﻛن اﻷرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺔ أﻛﺎدﯿﺔ ﻤﺠﻬوﻟﺔ " ‪ً ،"Kannu‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻤﺼﯿﺼﺔ )ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن( ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﺤران‪.‬‬

‫ﻋدن‪ :‬اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻲ "ﺒﻬﺠﺔ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﯿر ﺠﻨﺔ ﻋدن‪ .‬ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن‪ ،‬ورد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش‬ ‫اﻷﺸورﯿﺔ ‪ ،Bit Adini‬ﺠﻨوب ﺤران‪ ،‬ﻋﻨد ﻤﻨﺘﺼف ﻨﻬر اﻟﻔرات‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .3‬ﺘﺤطﯿم اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ )ﺼور( ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﺼور ﻗد ﺼﺎرت ﻛﺴﻔﯿﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻗوﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ُﺤراﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺨﺒرة وﺤﻛﻤﺔ ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ طﺎﻗﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻤن ﻛل اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ وﺘطﻠب ودﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ طﻤﻌت وأرادت أن ﺘﻐﺘﻨم أﺨﺘﻬﺎ‬ ‫"ﯿﻬوذا" ﯿوم ﺴﺒﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺴرﺘﻬﺎ رﯿﺢ ﺸرﻗﯿﺔ وﻨزﻟت ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﻤﻊ ﺜروﺘﻬﺎ وﺒﻀﺎﺌﻌﻬﺎ وطﺎﻗﻤﻬﺎ وﻋﻤﻼﺌﻬﺎ ورﺠﺎل‬ ‫ﺤراﺴﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻟﯿس ﻤن ﯿﻨﻘذ وﻻ ﻤن ُﯿﻌﯿن وﻗف اﻟﻛﺜﯿرون ﻓﻲ ﺤزن وﻤ اررة‪ ،‬ﺤﻠﻘوا رؤوﺴﻬم ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻗرﻋﺔ ﻛﻤن ﯿﻨدب ﻤﯿﺘًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻗﺎﻤوا ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛﺎﻨت ﺘﺸﺒﻌﻬم ﺒﺎﻟﺨﯿرات ]‪ ،[33‬ﺼﺎروا ﻓﻲ ﻤ اررة واﻗﺸﻌر ﻤﻠوﻛﻬم ‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ وﻗف اﻟﺒﻌض ﯿﺼﻔرون‬ ‫ﻤﺴﺘﻬزﺌﯿن ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ طﻤﻌت ﻓﺨﺴرت ﺤﺘﻰ وﺠودﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪27‬‬ ‫ﻗُ ْد ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ!‬ ‫‪" ‬ﺼور" اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻫﻲ ﺴﻔﯿﻨﺔ ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿدﯿك‪،‬‬ ‫أﻨت ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻨت واﻫﺒﻬﺎ ﻛل ﻏﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻬﺎ اﺘﻛﻠت ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎوﻤت ﻋﻤﻠك‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ!!‬ ‫ﻓﺘﺤطﻤت ً‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ ﺴﻔﯿﻨﺘك ﯿﺎ ﺨﺎﻟقي!‬ ‫ﻗُ ْد ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿدﯿك!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﻟواح اﻟﺘﻲ ﻤن ﺴرو إﻻ أﻋﻀﺎء ﺠﺴدي؟!‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺨﻠﯿﻘﺘك اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺒﺘﻨﻲ اﻟﺠﺴد ﻤﻊ اﻟﻨﻔس ﻟﯿﻤﺠداك!‬

‫ﻗ ﱢدس ﻋﯿﻨﻲ وﻛل ﺤواﺴﻲ ﻓﺘﺸﺒﻊ ﺒك!‬

‫ﻗ ﱢدس ﻋواطﻔﻲ وﻤﺸﺎﻋري ﯿﺎ ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫ﺠﺴدي ﺒﯿن ﯿدﯿك‪ ،‬ﻫو ﻋطﯿﺘك اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻟﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺴﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أرز ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻓﻲ إﻻ اﻟﻌﻘل اﻟﻌﺠﯿب؟!‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﻤﺘﻬﺎ ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻟﯿﻨﺸﻐل ﺒك طوال رﺤﻠﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ اﻟﻘﺼﯿرة!‬ ‫ﺨﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﯿﺘﺄﻤل ﻤﺸﯿﺌﺘك‪ ،‬ﻓﯿﺸﺘﻬﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟوﺼﯿﺘك‪،‬‬ ‫ﯿرى ﻓﯿﻬﺎ ﻋذوﺒﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌك ﯿﺎ ﻤﺼدر اﻟﺤﯿﺎة!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻤﺠداف اﻟﺼﻐﯿر اﻟذي ﯿﺤرك ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻲ إﻻ اﻟﻠﺴﺎن؟!‬ ‫ﻗدﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺠدف ﻋﻠﯿك‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺤدا‪،‬‬ ‫وﻻ ﯿﻠﻌن ً‬

‫وﻻ ﯿﺘﺤرك ﺒﺎطﻼً ﺒﻼ ﻫدف!‬

‫ﻗُ ْدﻩ ﻓﯿﺒﺎرﻛك وﯿﺴﺒﺤك وﯿﺸﻛرك ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪،‬‬ ‫وﯿﺒﺎرك اﻟﻨﺎس وﯿﻔﯿض ﻋذوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل أﺤد!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﻋد اﻟﺘﻲ ﻤن اﻟﻌﺎج اﻟﻤطﻌم‪،‬‬ ‫إﻻ اﻟﺤواس اﻟطﺎﻫرة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻨﻲ إﯿﺎﻫﺎ؟!‬ ‫ﻟﺘُﺸﺒﻌﻬﺎ ﺒروﺤك اﻟﻘدوس ﻓﺘراك ﻋرﯿس اﻟﻨﻔس اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬ ‫ﻤﺴرﺤﺎ ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿن‪،‬‬ ‫ﺤﺒﺎ ﻟك وﻟﻛل ﺨﻠﯿﻘﺘك! إﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻠﺘﻬب ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﻻ ﻤﻠﻬﻲ ﻟﻠﺸﻬوات اﻟﺠﺴدﯿﺔ!‬ ‫ﺤواﺴﻲ وﻋواطﻔﻲ وﻛل ﻤﺸﺎﻋري ﻫﻲ ﻟك ﯿﺎ ﺤﺒﯿب!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺸراع اﻟذي ﻤن اﻟﻛﺘﺎن اﻟﻤطرز‪،‬‬ ‫إﻻ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺼﻐﯿر اﻟذي وﻫﺒﺘﻪ اﻟﻨﻘﺎوة؟!‬ ‫ﺒروﺤك اﻟﻘدوس اﺘﺴﻊ ﻟﯿﺤﻤل ﻤن ﻻ ﺘﺴﻌﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض!‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﯿﺤﻪ ﺒﯿن ﯿدﯿك ﯿﺎ اﺒن داود‪،‬‬ ‫ﻟﺘدﺨل وﺘﺘﻌﺸﻰ ﻓﯿﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ أﺼدﻗﺎءك اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن واﻷرﻀﯿﯿن‪،‬‬ ‫ﺘﻘﯿم ﻤﻨﻪ ﻤﻠﻛوﺘك اﻟﻤﻔرح وﻫﯿﻛﻠك اﻟﻤﻘدس!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﻏطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ‬ ‫إﻻ اﻟﺴﻠوك اﻟذي أﻤﺎرﺴﻪ ﺒﻌﻤل ﻨﻌﻤﺘك؟!‬ ‫إﻨﻪ أﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ﯿﺤﻤل ﻟون اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻤن اﻷرﺠوان ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻠوك‪.‬‬ ‫ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨك ﺘرﯿدﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠوﻛﻲ أن أﺤﻤل ﺴﻤﺎﺘك‪،‬‬ ‫أﺴﻠك ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﻘﻠب ﺴﻤﺎوي‪،‬‬ ‫وأﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻀﯿق اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻤﻠك ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن!‬ ‫‪ ‬ﻤن ﻫم اﻟﻤﻼﺤون اﻟذﯿن ﺼﯿدون إﻻ طﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ؟!‬ ‫ﻫب ﻟﻬﺎ أن ﺘﻛون ﺼﯿﱠﺎدة ﻤﺎﻫرة‪،‬‬ ‫دوﻤﺎ ﻟﺒﻨﯿﺎن ﻨﻔﺴﻲ وﺒﻨﯿﺎن أﺨوتي‪،‬‬ ‫ﺘﻌﻤل ً‬ ‫ﻻ ﺘﻌرف اﻟﻬدم وﻻ اﻟﺘﺤطﯿم!‬ ‫وﻫﺒﺘﻨﻲ طﺎﻗﺎت ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻛﺠﻨود روﺤﯿﯿن‪،‬‬ ‫ﻗُ ْدﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوﺘك‪،‬‬ ‫ار ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ!‬ ‫ﺠﻨودا أﺸرًا‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻛون‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﻤن ﻫو ﻫذا اﻟرﺒﺎن اﻟذي ﻤن ﺼور‬ ‫إﻻ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز واﻹﻓراز؟!‬ ‫ﻫو ﻋطﯿﺔ روﺤك اﻟﻘدوس‪،‬‬ ‫أﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر وأﻤﯿزﻩ ﻋن اﻟﺸر‪،‬‬ ‫ﺒﻪ ﱠ‬

‫ﯿﺴﺎرا!‬ ‫ﺒﻪ ﻻ اﻨﺤرف ﻋن طرﯿﻘك اﻟﻤﻠوﻛﻲ ً‬ ‫ﯿﻤﯿﻨﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻻ ﯿﺨدﻋني اﻟﺒر اﻟذاتي‪ ،‬وﻻ ﺘﺠﺘذﺒني اﻟﺸﻬوات!‬ ‫ﺒﻪ أﺘﻌرف ﻋﻠﯿك إﯿﻬﺎ اﻟﺤق!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ ‬ﻤن ﻫم اﻟﻘﻼﱠﻓون إﻻ ﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﺴﻠﻤﺘﻨﻲ إﯿﺎﻫﺎ؟!‬ ‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫أﻀرم ﯿﺎ رب ﻤواﻫﺒك ّ‬ ‫ﻓﺄﻋﻤل ﺒﻘوة وﺤﻛﻤﺔ!‬

‫وﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ ﻤواﻫب أﺨوﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺎ‬ ‫أﻋﻤل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻼ ﺘﺸﺎﻤﺦ وﺒﻼ ﺼﻐر ﻨﻔس‪.‬‬ ‫ي اﻟﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻨﻲ!‬ ‫أﺸﻛرك ﻷﻨك ﻗدﻤت ل ّ‬ ‫‪ ‬ﻤن ﻫم ﻫؤﻻء اﻟﺤراس اﻟذﯿن ﻤن ﻓﺎرس وﻟود وﻓوط‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫أﻻ اﻟدواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ّ‬

‫ﺒداﻓﻊ اﻟﺤب اﻟﺘﻘﻰ ﺒك واﺤب ﺨﻠﯿﻘﺘك!‬ ‫ﺒداﻓﻊ اﻟﻐﻀب أﺜور ﻋﻠﻰ ﺨطﯿﺘﻲ وأﺸﻛو ﻟك ﻨﻔﺴﻲ!‬

‫ﺒداﻓﻊ اﻟﺨوف أﺨﺸﺎك ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ!‬ ‫ﻗدس ﻛل اﻟدواﻓﻊ ﻓﻼ ﺘﻨﺤرف ﺒﻌد!‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﺌﺴﺔ ﻫﻲ ﺼور‪ ،‬اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﺘﻛﻠت ﻋﻠﻰ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺼت ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤطﻤت وﻏرﻗت ﻓﻲ ﺒﺤر ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم!‬ ‫‪ ‬ﻗُ ْد أﯿﻬﺎ اﻟﻘﺒطﺎن اﻟﻌﺠﯿب ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﻛن ﺼﻠﯿﺒك ﻫو ﺴﺎرﯿﺔ ﺤﯿﺎﺘﻲ‪،‬‬ ‫ووﺼﺎﯿﺎك ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺎرة!‬ ‫ﻟﻲ ﺤﺒﺎﻻً ﺘﺴﻨد ﺴﻔﯿﻨﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻫب ّ‬ ‫إﻨﻨﻲ ﻓﻲ وﺴط ﺘﯿﺎرات ﺒﺤر ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻨﻲ ﻤﺤﻤول ﺒروﺤك اﻟﻘدوس إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎوي!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﻌﺸرون‬

‫دﯿﻨوﻨﺔ رﺌﯿس ﺼور‬ ‫ﺒﻌد أن ﺘﻨﺒﺄ ﻀد ﺼور )ص ‪ ،(26‬وﻗدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﯿﻬﺎ )ص ‪ ،(27‬اﻨﺘﻘل إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒؤ ﻀد رﺌﯿﺴﻬﺎ ﺜم ﺘﻘدﯿم ﻤرﺜﺎة‬ ‫ﻛﺜﯿر ﺒﺼور‪.‬‬ ‫أﺨﯿر اﻟﺘﻨﺒؤ ﻀد ﺼﯿدون ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻗد ارﺘﺒطت ًا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻛﻬﺎ‪ .‬رﺒﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬و ًا‬ ‫‪ .1‬ﻨﺒوة ﻀد رﺌﯿس ﺼور ]‪.[10-1‬‬ ‫‪ .2‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺼور‬

‫]‪.[19-11‬‬

‫‪ .3‬ﻨﺒوة ﻀد ﺼﯿدون‬

‫]‪.[25-20‬‬

‫‪ .1‬ﻨﺒوة ﻀد رﺌﯿس ﺼور ‪:‬‬

‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺼور" ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺤﻨﺔ" ‪ ،Ï‬ﻟﻬذا ﻓﺈن ﻤﺎ ورد ﺒﺨﺼوص رﺌﯿس ﺼور أو ﻤﻠﻛﻬﺎ إﻨﻤﺎ‬

‫ﻗﺼد ﺒﻪ اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﻛوﻨﻪ ﯿدﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺤن واﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬وﻗد رأى اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‬ ‫ﯿﺼف ﺴﻘطﺔ اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن درﺠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﯿﺔ‪ .‬وﺠﺎء ذﻟك اﻟوﺼف ﻤطﺎﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ )إش ‪ (12 :14‬ﻋن ﻟوﺴﯿﻔر‪.‬‬ ‫وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح أن رﺌﯿس ﺼور أو ﻤﻠﻛﻬﺎ وﺼف ﻛﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺒل اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﯿطﺎن‬ ‫ﻟم ُﯿﺨﻠق ﺸر ًﯿرا‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﺴﻘطت ﺒﺴﺒب اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﺈرادﺘﻬﺎ اﻟﺤرة‪.‬‬ ‫ﻟﻘد وﺼف ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫"أﻨت ﺨﺎﺘم اﻟﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻶن ﺤﻛﻤﺔ وﻛﺎﻤل اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﻨت ﻓﻲ ﻋدن ﺠﻨﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛل ﺤﺠر ﻛرﯿم ﺴﺘﺎرﺘك ﻋﻘﯿق أﺤﻤر‪ ...‬أﻨﺸﺄوا ﻓﯿك ﺼﻨﻌﺔ اﻟﻔﺼوص وﺘرﺼﯿﻌﻬﺎ ﯿوم ﺨﻠﻘت‪.‬‬ ‫أﻨت اﻟﻛروب اﻟﻤﻨﺒﺴط اﻟﻤظﻠل وأﻗﻤﺘك‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﷲ اﻟﻤﻘدس ﻛﻨت‪.‬‬ ‫ﺒﯿن ﺤﺠﺎرة اﻟﻨﺎر ﺘﻤﺸﯿت‪.‬‬ ‫أﻨت ﻛﺎﻤل ﻓﻲ طرﻗك ﻤن ﯿوم ﺨﻠﻘت ﺤﺘﻰ ﯿوم وﺠد ﻓﯿك إﺜم" ]‪.[15-12‬‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن أﻛﺒر اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ وأﻋظﻤﻬﺎ‪ ،‬طﻐﻤﺔ اﻟﻛﺎروﺒﯿم اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌرش اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‬ ‫أﻋﯿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻟﻠﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺤﻤل اﻟﻌرش‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﻤﻠوءا ﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻨﻌرف أن اﻟﻛﺎروب ﻤﻤﻠوء ً‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺎر ﻛﻤرﻛﺒﺔ ﻨﺎرﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ! ﻛﺎن ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﯿظﻠل ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﷲ‬ ‫ﻛﺎﻤل اﻟﺠﻤﺎل إذ ﯿﻌﻛس ﺒﻬﺎء اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﯿﺘزﯿن ﺒﻛل ﺤﺠر ﻛرﯿم‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻨﻘﺼﻪ اﷲ ً‬

‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﺤﯿﺜﻤﺎ وﺠد إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠن ﻋن وﺠود اﷲ اﻟذي ﯿﻘدس ﻛل ﺸﻲء‪ .‬ﻛﺎن ﯿﺘﻤش‬

‫ي ﺒﯿن ﺤﺠﺎرة ﻨﺎر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤﻀرة‬

‫اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ .‬ﺨﻠق ﺒﻼ ﻋﯿب ﻛﺎﻤﻼً ﻓﻲ ﻛل طرﻗﻪ‪.‬‬

‫واﻀﺢ أن اﻟﺤدﯿث ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ ﻋﻠﻰ أي طﻐﻤﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺒل‬

‫ﺼﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋظم اﻟطﻐﻤﺎت وأﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ...‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن ‪] :‬إن ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ ﻨﺒوة ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺠد أن ﻫذا اﻟﻤﻼك ﻛﺎن‬ ‫ً‬

‫ﺒﺨﻠﻘﺘﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﻓﺴد ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻩ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺨص ﻤﻠك ﺼور ﻗﯿل ﻋن اﻟﺸﯿطﺎن‪" :‬أﻨت ﺨﺎﺘم اﻟﻛﻤﺎل‪ ...‬اﻟﺦ"‪ ،‬وواﻀﺢ أن ﻫذا‬ ‫‪PL 25:240.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟوﺼف ]‪ [16-11‬إﻨﻤﺎ ﯿﺨص ﻋﺼﯿﺎن اﻟﻤﻼك ﻻ رﺌﯿس ﺼور‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن ﺒﯿن اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن وﻟد ﻓﻲ‬ ‫ﻓردوس اﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ آدم ﻨﻔﺴﻪ إﻨﻤﺎ ﻨﻘل إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن ﻫو ﻛﺎروب ﯿوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﷲ اﻟﻤﻘدس‪ ،‬أي ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﺴﻤوات إﻻ ذاك اﻟذي ﺸﻬد ﻋﻨﻪ اﻟرب أﻨﻪ ﻤن ﻫﻨﺎك ﺴﻘط )ﻟو ‪.[Ï (18 :10‬‬

‫ﯿﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس اﻹﺴﻛﻨدري ﻋن اﻟﺸﯿطﺎن وﻤﻼﺌﻛﺘﻪ ﻛﺨﻠﯿﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ أﺨطﺄت ﺒﺈرادﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬اﻟذﯿن‬

‫ﯿﻘوﻟون إن اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﯿس ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻤﺨطﺌون‪ .‬ﻓﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﺸﯿطﺎن ﻟﯿس ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻛﺎﺌن ﻨﻔﺴﻪ )ﻛﻤﺨﻠوق( ﻓﻬو‬

‫ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ‪ .‬وذﻟك ﻛﺎﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻘﺎﺘل ﻟﯿس ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺈﻨﺴﺎن ﻫو ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ‪.[Ð‬‬

‫طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟﻠﺨطﯿﺌﺔ‪ٕ ،‬واﻻ‬ ‫ﻨزوﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ ‪] :‬ﻟم ﯿﺨطﺊ )اﻟﺸﯿطﺎن( ﻋن إﻟزام ﻛﺄن ﻓﯿﻪ ً‬ ‫إﺒﻠﯿﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﱠل اﻻﺴم ﻤن ﺨﻼل‬ ‫ارﺘدت ﻋﻠﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ إﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ً‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺨﻠوق ﺼﺎﻟﺢ وﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﺤرة ﺼﺎر ً‬ ‫ﺸﯿطﺎﻨﺎ ﺒﺤق‪ .‬ﻷن‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ ﷲ‬ ‫"إﺒﻠﯿﺴﺎ" ﺒﺴﺒب أﻀﺎﻟﯿﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن رﺌﯿس ﻤﻼﺌﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ دﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"اﻟﺸﯿطﺎن" ﯿﻌني "اﻟﺨﺼم"‪ .‬ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻟﯿس ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﻌﻠﯿم ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤوﺤﻰ ﺒﻪ‪ ،‬إذ رﻓﻊ ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻛﻨت ﺨﺎﺘم ﺼورة اﷲ‪ ،‬ﺘﺎج اﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻟدت ﻓﻲ اﻟﻔردوس"‪ ،‬ﺜم ﯿﻌود ﻓﯿﻘول‪" :‬ﺴﻠﻛت ﻛﺎﻤﻼً ﻓﻲ طرﻗك ﻤن ﯿوم ﺨﻠﻘت‬

‫ﺤﺘﻰ وﺠد ﻓﯿك إﺜم"‪ .‬ﺒﺤق ﻗﺎل‪" :‬ﺤﺘﻰ وﺠد ﻓﯿك إﺜم"‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﺄﺘﻪ اﻹﺜم ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒل ﻫو ﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻠﺤﺎل أﺸﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﺒب‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻗد ارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒك ﻟﺒﻬﺎﺌك‪ .‬ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة ﺨطﺎﯿﺎك طﻌﻨت ﻓطرﺤت إﻟﻰ اﻷرض"‬ ‫طﺎ ﻤﺜل اﻟﺒرق ﻤن اﻟﺴﻤﺎء" )ﻟو ‪.[Ñ(18 :10‬‬ ‫ﻤﻊ ﻗول اﻟرب ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬رأﯿت اﻟﺸﯿطﺎن ﺴﺎﻗ ً‬

‫]‪ .[17‬ﻫذا اﻟﻘول ﯿﺘﻔق‬

‫إذ ﯿرﻓﻊ ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿطﺎن ﯿﻌﻠن ﻋن ﻋطﺎﯿﺎ اﷲ ﻟﻪ واﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻟﻪ ﯿوم ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘدر ﻤﺎ وﻫب ﻟﻪ‬

‫ﻋظﯿﻤﺎ‪ .‬أﻤﺎ أﻫم اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﯿطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻛﺜﯿر‪ ،‬وﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻠو ﺸﺎﻫق ﺼﺎر ﺴﻘوطﻪ‬ ‫ً‬ ‫]‪ .[3‬وﻫﺒﻪ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻛﺎن أﺤﻛم ﻤن‬ ‫أ‪ .‬ﻋطﯿﺔ اﻟﺤﻛﻤﺔ‪" :‬ﻫﺎ أﻨت أﺤﻛم ﻤن داﻨﯿﺎل‪ِ .‬ﺴ ّر ﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿك"‬

‫داﻨﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻛﺸف ﻟﻪ أﺴرار اﻟﻤﻠك وأﺤﻼﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺘﻔﺎﺴﯿرﻫﺎ ﻟﯿﺴﻨدﻩ ﻓﻲ ﻏرﺒﺘﻪ‪ .‬وﻛﺄن اﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ‬ ‫ار ﻛﺜﯿرة ﺤﺘﻰ ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫"ﺴ ّر ﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿك"‪ .‬ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻛﺼدﯿق ﻤؤﺘﻤن‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺸﯿطﺎن ﻗﺒل ﺴﻘوطﻪ ﻗد ﻛﺸف ﻟﻪ أﺴرًا‬ ‫ِ‬ ‫ﺴر ﻤﺎ ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﻪ‪" :‬أﻨت ﺨﺎﺘم اﻟﻛﻤﺎل ﻤﻶن ﺤﻛﻤﺔ وﻛﺎﻤل اﻟﺠﻤﺎل" ]‪ .[12‬ﺠﻌﻠﻪ أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ‬ ‫ﯿﺨف ﻋﻨﻪ ًا‬ ‫وﻤوﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﻓﻠم‬

‫ﻤﻨظر ﺒل ﻓﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺴﻘط ﻤن ﻫذا اﻟﻌﻠو إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ!‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وأﺠﻤﻠﻬﺎ ﻟﯿس‬ ‫أﯿﻀﺎ أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬زﯿﱠﻨﻪ اﷲ ﻻ ﺒﺠﻤﺎل اﻟﺠﺴد ﺒل ﺒﻤﺎ ﻫو أﻋظم‪ :‬ﺠﻤﺎل اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫ﺴﯿدا ﯿﺴﯿطر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻷرﻀﯿﺔ ﺒروح اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨزل‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ "ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ" وأراد ﻤﻨﻪ أن ﯿﻛون ً‬ ‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﺎﻟﻤﻼك إﻟﻰ ﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﻫﻛذا أﺤدر اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺴدة اﻟﺸﻬواﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻤور ﻛﺜﯿرة‬ ‫ﯿﺘﺼرف ﻛﺄدﻨﻰ ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ اﷲ‪" :‬ﻛﻨت ﻓﻲ ﻋدن ﺠﻨﺔ اﷲ" ]‪ .[13‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋدن ﺘﻌﻨﻲ "ﺒﻬﺠﺔ"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ أﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔرح‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﺸﺘرك ﻤﻊ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻛﺎروﺒﯿم ﻓﻲ ﺤﻤل اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ وﺼﺎر إﻟﻰ ﻋذاب داﺨﻠﻲ ﻻ‬ ‫ﯿﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ أﻗﺎﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻟﯿﻌﻤل وﯿﻔرح‪ ،‬وﺒﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ ﻓﻘد ﻓردوﺴﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺤرم ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﷲ‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫اﻤﺎ ﻹﺼﻼح طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ أن ُﻨﻐرس ﻤن ﺠدﯿد ﻓﻲ اﷲ ﻟﻨﺼﯿر ﻛﻤن ﻓﻲ اﻟﻔردوس اﻷﺒدي‪ ..‬ﻟﻬذا‬ ‫ﻤﺼدر اﻟﻔرح‪ .‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﻟز ً‬ ‫‪1‬‬

‫‪Tert. Adv. Marc. 2:10.‬‬ ‫‪In Job. tome 2.c7.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Cat Hom 2:5.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﯿﺤدث اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻟﻠﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫﻛذا‪] :‬ﺤﺎﻻً ﺴﯿﻔﺘﺢ اﻟﻔردوس ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﻛم ‪ ،[Ï‬إذ ﯿدﺨﻠون‬

‫إﻟﻰ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﻔردوس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﻋطﯿﺔ اﻟﻌﻤل‪ :‬ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬أﺒﻰ ﯿﻌﻤل ﺤﺘﻰ اﻵن وأﻨﺎ أﻋﻤل " )ﯿو ‪ .(17 :5‬إﻨﻬﺎ ﺴﻤﺔ اﷲ اﻟذي‬ ‫دوﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺸﯿطﺎن ﻋﻤل ﻻ ﻟﻤﺠد ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺒل ﻟﺤﺴﺎب ﻤﺠدﻩ اﻟذاﺘﻲ‬ ‫ﯿﻌﻤل ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع‪ ،‬وﻫﺒﻬﺎ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻛﻲ ﺘﻌﻤل ً‬ ‫ﺼﻠت اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺨزاﺌﻨك‪ .‬ﺒﻛﺜرة‬ ‫ﺼﻠت ﻟﻨﻔﺴك ﺜروة وﺤ ﱠ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻟﺒﻨﯿﺎﻨﻪ ﺒل ﻟﻬدﻤﻪ‪" .‬وﺒﺤﻛﻤﺘك وﺒﻔﻬﻤك ﺤ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫داﺌﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻤن ﻛل ﺜروة‬ ‫ﺤﻛﻤﺘك ﻓﻲ ﺘﺠﺎرﺘك ﻛﺜرت ﺜروﺘك" ]‪ ،[5-4‬ﺒﻬذا ﯿﻔرح اﷲ إذ ﯿﺸﺘﻬﻲ أن ﯿرى ﺨزاﺌن ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ ً‬ ‫ﺜﻤﯿﻨﺔ وﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎ أﺤزﻨﻪ‪" :‬ﻓﺎرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒك ﺒﺴﺒب ﻏﻨﺎك" ]‪ [5‬اﻟﻐﻨﻰ ﺒرﻛﺔ وﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ارﺘﻔﺎع اﻟﻘﻠب ﯿﻔﺴد ﻗﻠب اﻟﻐن ي‬ ‫ﻓﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻬًﺎ‪" :‬ﻤن أﺠل أﻨك ﺠﻌﻠت ﻗﻠﺒك ﻛﻘﻠب اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻫﺄﻨذا أﺠﻠب ﻋﻠﯿك ﻏرﺒﺎء ﻋﺘﺎة اﻷﻤم‪ ،‬ﻓﯿﺠردون‬ ‫ﺴﯿوﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺠﺔ ﺤﻛﻤﺘك وﯿدﻨﺴون ﺠﻤﺎﻟك‪ ،‬ﯿﻨزﻟوﻨك إﻟﻰ اﻟﺤﻔرة ﻓﺘﻤوت ﻤوت اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺒﺤﺎر" ]‪ .[8-6‬ﻤﺎ‬ ‫ﻓﺤرم ﻤن ﺤﻛﻤﺘﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ وﻏﻨﺎﻩ‬ ‫ﯿﺤل ﺒﻪ ﻟﯿس ﺒﺴﺒب ﺤﻛﻤﺘﻪ وﻻ ﺠﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻏﻨﺎﻩ ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ظن أﻨﻪ إﻟﻪ ُ‬ ‫وﻤن اﻟﺤﯿﺎة ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻋن اﻟﻌﻤل وأﻫﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ وﺒرﻛﺎﺘﻪ‪ ...‬ﻤﻌﻠﻨﯿن أن اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻫو اﻟذي ﯿﻔﺴد اﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﻘد ﺘﺤدث اﻵﺒﺎء ًا‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻋﻨواﻨﻪ‪" :‬ﻤن ﻫو اﻟﻐني اﻟذي ﯿﺨﻠص؟" ‪ Ð‬ﺠﺎء‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ‪ .‬وﻗد ﻛﺘب اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدرى ً‬ ‫أرﻀﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﯿﻔﯿد إﺨوﺘﻨﺎ‪ ...‬ﻻ ﯿﺒدد اﻹﻨﺴﺎن ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أن ُﯿﺤطم ﺸﻬواﺘﻪ‬ ‫ﻓﯿﻪ‪" :‬ﻻ ُﻨﻠقي ﺒﺎﻟﻐني ً‬ ‫وﺼﺎﻟﺤﺎ ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻻﺴﺘﺨدام اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻐﻨﻰ‪ .‬ﻓﺈذ ﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺎﻀﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬إذن ﻟﻨﻔﻬم ﺘرك ﻤﻤﻠﻛﺎﺘﻨﺎ وﺒﯿﻌﻬﺎ )ﻤر ‪ (21 :10‬أﻨﻪ ﺘرك وﺒﯿﻊ ﻟﺸﻬوات ﻨﻔوﺴﻨﺎ"‪.‬‬

‫د‪ .‬أﻋطﻰ ﻛل ﺤﺠر ﻛرﯿم ]‪ :[13‬ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻨﻔس اﻟﺤﺠﺎرة اﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘوﻀﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼدر ورﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ زﯿن ﺒﻬﺎ ﺴور أورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ )رؤ‬

‫‪ .(20-19 :21‬وﻫﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎﺌل‬

‫اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﯿزﯿن ﺒﻬﺎ اﷲ اﻟﻨﻔس ﻟﻛﻲ ﺘدﺨل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﺒﻬﯿﺔ وﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ُﯿﻌز‬

‫ي اﻟرب ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻫدة‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻬﺎ‪" :‬أﯿﺘﻬﺎ اﻟذﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻀطرﺒﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻌزﯿﺔ‪ .‬ﻫﺄﻨذا أﺒﻨﻲ ﺒﺎﻹﺜﻤد ﺤﺠﺎرﺘك‪ ،‬وﺒﺎﻟﯿﺎﻗوت اﻷزرق أؤﺴﺴك‪،‬‬

‫وﺒرﻫم ﻤن‬ ‫وأﺠﻌل ﺸرﻓك ﯿﺎﻗوﺘًﺎ‪ ،‬وأﺒواﺒك ﺤﺠﺎرة ﺒﻬرﻤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛل ﺘﺨوﻤك ﺤﺠﺎرة ﻛرﯿﻤﺔ‪ ...‬ﻫذا ﻫو ﻤﯿراث ﻋﺒﯿد اﻟرب ّ‬ ‫ﻋﻨدي ﯿﻘول اﻟرب )إش ‪ .(17-11 :54‬اﷲ ﯿزﯿن ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤواﻫب واﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ...‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺴﻘطت ﻓﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء‬ ‫ﺼﺎرت ﻋﻠﺔ دﯿﻨوﻨﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ!‬

‫ﻨت" ]‪ .[14‬ﻟﻘد أﻗﺎﻤﻪ‬ ‫ﻫـ‪ .‬اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪" :‬أﻨت اﻟﻛروب اﻟﻤﻨﺒﺴط اﻟﻤظﻠﱢل وأﻗﻤﺘك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﷲ اﻟﻤﻘدس ُﻛ َ‬ ‫ﻤﺘﻘدا‪ ،‬وأﺴﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺒﻼ ﻋذر‪ .‬ﻟﻘد وﻫﺒﻨﺎ اﷲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠدﯿدة وﻏرﺴﻨﺎ‬ ‫ﺒطﺒﯿﻌﺔ ﻨﺎرﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎروﺒﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿﻪ "اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس" ﻓﺼرﻨﺎ ﺒﻼ ﻋذر أﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻨﺎرا‪ .‬ﻓﻛﺎن‬ ‫و‪ .‬ﺒﯿن ﺤﺠﺎرة اﻟﻨﺎر ﺘﻤﺸﯿت ]‪ ،[16‬إذ ﻛﺎن ﻛﻛﺎروب ﯿﺘﻤﺸﻰ ﺒﯿن اﻟﻛﺎروﺒﯿم واﻟﺴﯿراﻓﯿم اﻟﻤﺘﻘدون ً‬ ‫ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﺒﻘﻰ ﻤﺜﻠﻬم ﻛﻨﺎر ﻤﻘدﺴﺔ وﻻ ﯿﺴﻘط ﻤن ﺒﯿﻨﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎروﺒﯿم ﯿدﯿﻨون اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻌﻬم وﺴﻘط! واﻟرﺴل‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺴﯿدﯿﻨون أﺴﺒﺎط إﺴراﺌﯿل اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻬودا وﻗﺒﻠوا اﻹﯿﻤﺎن أﻤﺎ اﻟﯿﻬود ﻓرﻓﻀوا اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺴر‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻘدﯿس اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﺨﻼﺼﻬﺎ!‬ ‫‪PG 33:357A.‬‬ ‫‪Ð‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف ‪:‬آﺒﺎء ﻤدرﺴﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ ‪ ،1980 ،‬ص ‪.70-68‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ 2‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺼور‪:‬‬ ‫"ﻓﻘد ارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒك وﻗﻠت أﻨﺎ إﻟﻪ"‬

‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺘﺠﻌل ﻤن اﻟﻤﺨﻠوق ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬إﻟﻬًﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﯿﻤوت أﺒﺸﻊ ﻤﯿﺘﻪ‪" :‬ﻤوت اﻟﻐﻠف ﺘﻤوت ﺒﯿد اﻟﻐرﺒﺎء‪ ،‬ﻷﻨﻲ أﻨﺎ ﺘﻛﻠﻤت ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب"‬

‫]‪ ،[2‬ﻟﻬذا ﺘﺤدرﻩ‬

‫]‪ .[10‬ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿون‬

‫ﻤﺤﺘﻘر وﻓﻲ ﻋﺎر ﻋظﯿم! ﻫﻛذا ﻓﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘط ﺒل‬ ‫ًا‬ ‫ﯿﻤﺎرﺴون اﻟﺨﺘﺎن ‪ ،Ï‬وﯿﻌﺘﺒرون أن ﻤن ﯿﻤوت أﻏﻠف ﯿﻛون‬ ‫وﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎر ﻋظﯿم!‬

‫أﻤﺎ ﻤوﻀﻊ اﻟﻘﺘل ﻓﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ " أﻗطﻌك )أطرﺤك( ﻛﻤن ذﺒﺢ ﻤن ﺠﺒل اﷲ" ]‪ .[16‬ﯿوﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﺠﺒل اﷲ ﻫذا اﻟذي ذﺒﺢ ﻓﯿﻪ ﻤﻠك ﺼور‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﺠﺒل اﷲ ﻏني ﻓﻲ ﺒرﻛﺎﺘﻪ )ﻤز ‪ ،(16 :86‬ﻫذا ﻫو‬ ‫اﻟﺠﺒل اﻟذي ذﻛرﻩ ﺤزﻗﯿﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻋوﻗب ﻤﻠك ﺼور ‪.[Ð‬‬

‫ﺠﺴدا‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﻪ ﺴﻛﻨت اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﺤﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴت ﻫﻨﺎك‬ ‫]ﯿﺸﯿر )اﻟﺠﺒل( إﻟﻰ ﺤﻀرة اﻟﻤﺨﻠص اﻟذي ﺼﺎر ً‬ ‫طرﯿق أﺨرى وﺠد ﻓﯿﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس ﺴﻛﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻋﻠﻰ اﻟدوام إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول ﯿوﺤﻨﺎ‪" :‬اﻟذي ﺘرى‬ ‫وﻤﺴﺘﻘر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬذا ﻫو" ) ﯿو ‪" ،(33 :1‬اﻟرب ﯿﺴﻛن ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد" )ﻤز ‪ ،(18 :86‬ﻓﻲ اﻟﺠﺴد اﻟذي أﺨذﻩ‬ ‫ًا‬ ‫اﻟروح ﻨﺎزﻻً‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ‪ ،‬ﺨﻼل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ طرد‬ ‫ﻤن اﻟطوﺒﺎوﯿﺔ ﻤرﯿم‪ .[Ñ‬ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس ُﺠرح اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﺠد ﻟﻪ ﻓﯿﻪ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺸﯿطﺎن ﻋن اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻨﺒوة ﻀد ﺼﯿدون ‪:‬‬ ‫ﺴﺒق أن ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﺼﯿدون ﺒﻛوﻨﻬﺎ "أرض اﻟﺼﯿد"‪ ،‬اﺸﺘرﻛت ﻤﻊ ﺼور ﻓﻲ اﻟﺴﺨرﯿﺔ ﻤن ﯿﻬوذا ﻋن ﺴﺒﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻤررت ﺤﯿﺎة أوﻻد اﷲ ﻟذﻟك ﯿرﺴل ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟوﺒﺄ ﻟﯿﻛون ﺸوﻛﺔ ﻤؤﻟﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫وﺼﺎرت ﺴﻼء‬ ‫ﻤﻤرر وﺸوﻛﺔ ﻤوﺠﻌﺔ‪ .‬إذ ﱠ‬ ‫أﺨﯿر ﯿوﻀﺢ أﻨﻪ ﯿﻔﻌل ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﺠﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ اﻟﻤﺘﻔرق وﯿﻘدس اﺴﻤﻪ ﻓﯿﻬم‪ ،‬ﯿﺸﺒﻌﻬم ﺒﺎﻟﺨﯿرات وﯿﻬﺒﻬم‬ ‫ًا‬

‫ﺴﻼﻤﺎ ﻛﻌروس ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ! ﻫذا ﻫو ﺸوق اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻤر أن ﯿرى اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻗد رﺠﻌت ﻟﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻓﯿﻪ وﺘﺸﺒﻊ وﺘﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪1‬‬

‫‪Herodotus 2:104.‬‬ ‫‪On Ps. hom 7.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪On Ps. hom 7.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪28‬‬ ‫درس ﻤن اﻟﺸﯿطﺎن!‬ ‫درﺴﺎ ﻟﻲ!‬ ‫‪ ‬ﺼﺎر اﻟﺸﯿطﺎن ً‬ ‫ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺒﯿن اﻟﻛﺎروﺒﯿم ﻛﺎﻤﻼً وﻤﻤﻠوء ﺤﻛﻤﺔ وﺠﻤﺎﻻً!‬ ‫ﯿﻌرف اﻟﻛﺜﯿر ﻤن أﺴرارك اﻹﻟﻬﯿﺔ!‬

‫ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻨﻬﺎر ﻤن اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ!‬ ‫أوﺠدﺘﻨﻲ أروع ﺨﻠﯿﻘﺘك ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻫﺒت ﻟﻲ ﻋﻘﻼً وﺤﻛﻤﺔ وﺠﻤﺎﻻً!‬

‫ﻫب ﻟﻲ روح اﻻﺘﻀﺎع ﻓﺎﻟﺘﺼق ﺒك‪،‬‬

‫ي!‬ ‫وأﻨﻌم ﺒﺒﻬﺎء ﺠﻤﺎﻟك ﻋل ّ‬ ‫ﻓرﺤﺎ ﻤﺘﻬﻠﻼً ﺒﺤﻀرﺘك‪،‬‬ ‫‪ ‬أﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ً‬ ‫ﺒﻌﻨﺎدﻩ اﻨﻬﺎر إﻟﻰ ﻋذاب أﺒدي!‬ ‫أﻗﻤﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻷﻋﻤل وأﺴﺒﺢ!‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘرﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﻓردوﺴك أﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺠد اﻷﺒدي؟!‬ ‫‪ ‬أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎرﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻐﻨﺎﻩ!‬ ‫ﻤﻌوز ﻤن أﻋﻤﺎل ﻛراﻤﺘك!‬ ‫ﻟم ﺘدﻋﻨﻲ ًا‬ ‫ﻤﺘﻰ أﻗﺘﻨﯿك ﯿﺎ ﻛﻨزي وﻏﻨﺎي!‬

‫أﻨت ﺤﺒﻲ! أﻨت ﺘﺴﺒﯿﺤﻲ!‬ ‫أﻨت ﻓرﺤﻲ وﺘﻬﻠﯿل ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫أﻨت ﺸﺒﻌﻲ وﻏﻨﺎي!‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ!‬ ‫ﻤﻌك ﻻ أُرﯿد ً‬ ‫‪ ‬زﯿﻨﺘﻪ ﺒﻛل ﺤﺠر ﻛرﯿم‪،‬‬ ‫ﻤﺤروﻤﺎ ﻤن ﻛل ﻤﺎ ﺠﻤﯿل وﺜﻤﯿن!‬ ‫ﺒﻌﺼﯿﺎﻨﻪ ﺼﺎر ﻓﻲ ﻗﺒﺢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫زﯿﻨﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤواﻫب ﻛﺤﺠﺎرة ﺜﻤﯿﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤواﻫﺒك ﻛﻤﯿراث ﺜﻤﯿن!‬ ‫أﻀرم ّ‬ ‫ﻛﺎروﺒﺎ ﻨﺎرًﯿﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﺨﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺴﻛﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪،‬‬ ‫وﺒﺈرادﺘﻪ اﻨﻬﺎر ﻟﯿﺴﻛن ﻓﻲ ﻨﺎر أﺒدﯿﺔ ﻻ ﺘﻨطﻔﺊ!‬ ‫ﺠددﺘﻨﻲ ﺒروﺤك اﻟﻘدوس اﻟﻨﺎري‪،‬‬

‫ﻟﯿﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻋرش ﻤﺠدك‪ ،‬إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻨور ﻻ ُﯿدﻨﻰ ﻤﻨﻪ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻛﺨﺎدم ﻤن ﻨور!‬ ‫ﻤﺘﻰ أﺼﯿر ﻛﺎﻟﻛﺎروب‬ ‫أﻨﻲ أﺘﺘرﻗب ﻤﺠﯿﺌك أﯿﻬﺎ اﻟﻨور اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﻌﺸرون‬

‫ﻨﺒوات ﻀد ﻓرﻋون ﻤﺼر‬ ‫اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻷرﺒﻌﺔ )‪: (32-29‬‬ ‫ﺘرك اﻟﻨﺒﻲ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟﯿﻔرد أرﺒﻊ أﺼﺤﺎﺤﺎت ﯿﻘدم ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺒوات وﻤراث ي ﻋن ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﺒﯿﻬﺎت ﻛﺜﯿرة وﺒﺘوﺴﻊ ﻟﺴﺒﺒﯿن‪ :‬اﻷول أن ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻛﺎﻨت ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺴﻠطﺎن ﻀﺨم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒوة ﻀد ﻓرﻋون‬ ‫ﯿدي ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻤﺼر ﺘﺤﻤل ﻨﺒوة ﻀد اﻟﻌﺎﻟم اﻟوﺜﻨﻲ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﯿﻬوذا اﺘﻛل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻟﯿﻨﻘذﻩ ﻤن ْ‬ ‫رﻤز ﻟﻼﺘﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟذراع اﻟﺒﺸري ﻋوض اﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤطم‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓرﻋون ﻤﺼر ًا‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح ‪ 29‬ﺘﺤدث ﻋن ﺨطﯿﺔ ﻓرﻋون ﻤﺼر "اﻟﻛﺒرﯿﺎء"‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح ‪ 30‬ﺘﻨﺒﺄ ﻀد ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺒﺎﻨﻬزاﻤﻪ أﻤﺎم ﺒﺎﺒل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح ‪ 31‬ﺸﺒﻪ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺒﺎﻷرز اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﯿﻘطﻊ وﯿطرح ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح ‪ 32‬ﻗدم ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟذي أﻫﻠﻛﻪ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل ‪.‬‬ ‫ﺘﺤدث اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﻌﺸرون ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻓرﻋون اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر‬

‫]‪.[7-1‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺄدﯿب ﻤؤﻗت‬

‫]‪.[12-8‬‬

‫‪ .3‬ﻋودة ٕواﺼﻼح ﻟﻤﺼر‬ ‫‪ .4‬ﺘﺴﻠﯿﻤﻪ ﻟﻤﻠك ﺒﺎﺒل‬

‫]‪.[16-13‬‬ ‫]‪.[21-17‬‬

‫‪ .1‬ﻓرﻋون اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر ‪:‬‬ ‫ﯿﺤدد ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﺒوة ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺸرة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺤﯿث ﻗدم ﻓرﻋون ﺒﺠﯿوﺸﻪ ﻨﺤو أورﺸﻠﯿم ﻟﯿﺨﻠﺼﻬﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﺤﺼﺎر‪ .‬ﻟم ﯿﺴﻤﻊ رﺠﺎل ﯿﻬوذا ﻟﺘﺤذﯿرات إرﻤﯿﺎ وﻻ ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬واﺘﻛﺎؤا ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻀد ﺒﺎﺒل‪ ،‬وﻗﺎﻤوا ﺒﺜورة ﻀد ﺒﺎﺒل‪،‬‬

‫وﺨرج ﻓرﻋون ﻤﺼر ﯿﻨﻘذﻫم ﻤن ﺒﺎﺒل‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي أ ﱠدى إﻟﻰ ﺘدﻤﯿر اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد وﻗﺘل اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗدم اﷲ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎﺴب‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت ﺼور ﺠزﯿرة ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺘﺠﺎرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘزة ﺒﺘﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‬ ‫ﺒﻤواد ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ وﺸﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ طﺎﻗﻤﻬﺎ وﺤراﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﯿﻌﺘﻤد ﻤﻊ رﺠﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﯿل ﻤﺼر اﻟذي ﺠﻌل‬ ‫ﻤﺼر ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر اﻟراﺒض ﻓﻲ وﺴط أﻨﻬﺎرﻩ ]‪ [3‬ﻓﻘد اﺸﺘﻬر ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫دﻋﺎ اﷲ ﻓرﻋون "اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر" رﺒﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻗد ﻋﺒدوا اﻟﺘﻤﺎﺴﯿﺢ ﻓﺼﺎروا ﺘﻤﺎﺴﯿﺢ‪ ،‬ودﻋﻲ ﻤﻠﻛﻬم‬ ‫ﺤﺠرا‪ ،‬وﻤن ﯿﻌﺒد اﻟﺒﺎطل ﯿﺼﯿر ﺒﺎطﻼً‪ ،‬وﻤن ﯿﻌﺒد اﷲ اﻟﺤق ﯿﺼﯿر "ﺤﻘًﺎ"‬ ‫"اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر"‪ .‬ﻤن ﯿﻌﺒد اﻟﺤﺠﺎرة ﯿﺼﯿر ً‬ ‫وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸرﻛﺔ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺨطﯿﺌﺔ ﺼور ﻫﻲ اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺴﻘوط ﯿﻬوذا واﻏﺘﻨﺎﻤﻬﺎ ﺒطﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺨطﯿﺌﺔ ﻓرﻋون ﻓﻬﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﺎن ﺒﺠﯿﺸﻪ اﻟﻘوي ﯿظن أﻨﻪ ﻗﺎدر أن ﯿﻔﻌل ﻛل ﺸﻲء‪" ،‬اﻟذي ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻬري لي وأﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ" ]‪ .[3‬ﯿﻘﺎل إﻨﻪ ﻗﺼد ﺒﻪ‬ ‫ﻓرﻋون ﺨﻔرع اﻟذي اﻓﺘﺨر ﺒﺄﻤرﯿن أﻨﻪ ﺼﺎﻨﻊ ﺒﯿدﯿﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗوة وأﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻫذا إﻨﻤﺎ ﻷﺠﻠﻪ ﻫو‪ .‬ﻟﻘد أﻗﺎم "اﻷﻨﺎ"‬ ‫إﻟﻬًﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﻨﻬر ﺴر ﺨﺼوﺒﺔ ﻤﺼر وﻋظﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻷﺠل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻨﻌت ذﻟك‪ .‬ﯿروى اﻟﻤؤرخ ﻫﯿرودت ﻋن ﻫذا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ وﻗد ارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺴﺒب ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻗﺎﺌﻼً إن اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن‬ ‫اﻟﻤﻠك أﻨﻪ ﻤﻠك ﻓﻲ رﺨﺎء ﻋظﯿم ﻟﻤدة ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرون ً‬ ‫ﯿﻨزﻋﻪ ﻤن ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪ .‬ﺘﺤدث إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻫﻛذا‪" :‬ﻤن ﻫذا اﻟﺼﺎﻋد ﻛﺎﻟﻨﯿل ﻛﺄﻨﻬﺎر ﺘﺘﻼطم ﻤﯿﺎﻫﻬﺎ؟! ﺘﺼﻌد‬ ‫ﻤﺼر ﻛﺎﻟﻨﯿل وﻛﺄﻨﻬﺎر ﺘﺘﻼطم اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯿﻘول أﺼﻌد وأﻏطﻰ اﻷرض‪ ،‬أﻫﻠك اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﯿن ﻓﯿﻬﺎ" )إر ‪.(8-7 :46‬‬ ‫ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﷲ ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻤﺘﻛﺒر اﻟذي ﯿظن أﻨﻪ ﺨﺎﻟق اﻟﻨﻬر ﻟﺤﺴﺎب ذاﺘﻪ؟!‬ ‫ﻓﻛﯿك‪،‬‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬أﺠﻌل ﺨزاﺌم ﻓﻲ َ‬

‫وأﻟزق ﺴﻤك أﻨﻬﺎرك ﺒﺤرﺸﻔك‪ ،‬وأُطﻠﻌك ﻤن وﺴط أﻨﻬﺎرك‪ ،‬وﻛل ﺴﻤك أﻨﻬﺎرك ﻤﻠﺼق ﺒﺤرﺸﻔك‪.‬‬ ‫وأﺘرك ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ أﻨت وﺠﻤﯿﻊ ﺴﻤك أﻨﻬﺎرك‪.‬‬ ‫ﻠم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤﻘل ﺘﺴﻘط ﻓﻼ ﺘﺠﻤﻊ وﻻ ﺘُ ّ‬

‫طﻌﺎﻤﺎ ﻟوﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ وﻟطﯿور اﻟﺴﻤﺎء" ]‪.[5-4‬‬ ‫ﺒذﻟﺘك‬ ‫ً‬ ‫إذ ظن ﺒﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻪ أن ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗوة ورﺨﺎء إﻨﻤﺎ ﻫو ﺼﻨﻌﺔ ﯿدﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺤرﻤﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﻌم‪ ،‬وﯿطردﻩ ﻤن‬ ‫وﺴط أﻨﻬﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﯿﻤوت ﻛﻤﺎ ﺘﻤوت اﻟﺴﻤﻛﺔ ﺨﺎرج اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ٕ .‬واذ ظن أن ﻛل ﺸﻲء إﻨﻤﺎ ﺨﻠق ﻟﺨدﻤﺔ ذاﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻤل اﻟﻛل ﻟﺨدﻤﺘﻪ‬ ‫وطﻌﺎﻤﺎ ﻟطﯿور‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ُﯿﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻤوت وﻟﯿس ﻤن ﯿﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻻ ﻤن ﯿدﻓﻨﻪ‪ ،‬ﯿﺼﯿر ﻓرﯿﺴﺔ ﻟوﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ‬ ‫ً‬

‫أﻤﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء! ٕواذ ﺠﻤﻊ ﺤوﻟﻪ اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﯿﺤﺘﻤون ﺒﻪ أو ﯿﺤﺎرﺒون ﻤﻌﻪ ﯿﺼﯿرون ﻛﺎﻟﺴﻤك اﻟﻤﻠﺘﺼق ﺒﺤراﺸﯿﻔﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨوا ً‬ ‫أو ﻗو ًادا‪ ،‬أو ﻤرﻛﺒﺎت أو ﺠﯿ ًﺸﺎ‪ ،‬ﯿﻨﺎﻟون ﻨﻔس ﻤﺼﯿرﻩ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻔﻘدﻩ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺨﯿراﺘﻪ وﻛراﻤﺘﻪ ﺒل وﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﯿذل ﺤﺘﻰ‬

‫اﻟﻤﻠﺘﺼﻘﯿن ﺒﻪ اﻟﻤﺘﻛﻠﯿن ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻗد ﻗﯿل إن ﻓرﻋون ﻫذا ﺨرج ُﻟﯿﺤﺎرب أﻫل اﻟﻘﯿروان اﻟذﯿن طردوا ﺼدﯿﻘﻪ أرﯿﻛﯿوس‬ ‫‪ Aricius‬ﻤﻠك ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﯿردﻩ إﻟﻰ ﻤﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﺜﺎروا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻠم ﯿﻌد ﻫو وﻻ ﻗوادﻩ إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒرﯿﺔ ﻤﻌﻬم‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻓﻲ ﺤﯿﺎة واﺤد ﯿﻨﺘﺴب إﻟﻰ أﻛﺒر طﻐﻤﺔ ﺴﻤﺎﺌﯿﺔ )إﺒﻠﯿس( اﻟذي ﻓﻘد ﺒﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻟﯿﺴﻘط إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻋوض اﻟﺼداﻗﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ دﺨل ﻓﻲ اﻟﻌداوة ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬وﻋوض اﻟﻤﺠد اﻟﺴﻤﺎوي دﺨل إﻟﻰ اﻟذل اﻟداﺌم‪،‬‬ ‫وﺤرﻤﺎ ﻤن‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﺒﺸرﯿﯿن! ﺒذات اﻟداء‪ ،‬ﺴﻘط أﺒواﻨﺎ اﻷوﻻن ﻤن اﻟﻔردوس ُ‬ ‫ﺘﺤطم وﺤطم ﻤﻌﻪ ﻛﺜﯿرﯿن ﻤن ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ و ً‬ ‫وورﺜﺎ ﻨﺴﻠﯿﻬﻤﺎ ﻛل ﺘﻌب وﺸﻘﺎء! ﻟﻘد طُردﻨﺎ ﻤن ﻨﻬر اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﻟﻘﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺒرﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟوﺠود اﻟداﺌم ﻓﻲ اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﱠ‬

‫روﺤﯿﺎ وﻨﺼﯿر ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻛل وﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ )ﺸﯿطﺎن اﻟظﻠم واﻟﻘﺴوة( وطﯿور اﻟﺴﻤﺎء )ﺸﯿطﺎن اﻟﻛﺒرﯿﺎء(‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻤوت‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎد ﻟﯿﺸﺒﻪ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺒﻌﻛﺎز ﻗﺼب ﻟﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ]‪ ،[6‬ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻘﺼب )اﻟﺒوص( إذ ﯿﺘﻛﺊ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻨﻛﺴر‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺘﻛﺊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯿﺘﻤزق ﻛﺘﻔﻪ وﯿﻀﻌف‪ .‬ﻋوض أن ﺘﺴﻨدﻩ ﺘﺤطم طﺎﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘول إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫"ﻓﺈن ﻤﺼر ﺘﻌﯿن ﺒﺎطﻼً وﻋﺒﺜًﺎ ﻟذﻟك دﻋوﺘﻬﺎ رﻫب اﻟﺠﻠوس" )إش ‪ (7 :30‬ﻟﻘد ﺸﺠﻊ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺼدﻗﯿﺎ اﻟﻤﻠك ﻟﯿﺜور‬

‫ﻀد ﺒﺎﺒل وﯿﺨون اﻟﻌﻬد وﯿﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم‪ ،‬ﻓﻀﺎع ﺤزﻗﯿﺎ وﺘﺤطﻤت أورﺸﻠﯿم وﻛل ﻤدن ﯿﻬوذا واﻨﻬزم ﻓرﻋزن‪.‬‬

‫وﻤﻤﺎ ُﯿﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن ﺘﺄدﯿب ﻓرﻋون واﻟﺴﻤك اﻟﻤﻠﺘﺼق ﺒﺤراﺸﯿﻔﻪ ﻛﺎن ﺒﺘرﻛﻬم ﯿﻤوﺘون ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﻟﺘﺄﻛﻠﻬم وﺤوش‬ ‫اﻟﺒرﯿﺔ وطﯿور اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫذﻩ أﺒﺸﻊ ﻤﯿﺘﻪ ﯿﻛرﻫﻬﺎ اﻟﻤﺼرﯿون اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﺨﺎﻓون ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺒﻨوا اﻟﺴرادﯿب ﻟﺤﻔظﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﻋﺎدت اﻟروح ﺘﻠﺒس ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻤرة أﺨرى‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺄدﯿب ﻤؤﻗت ‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ظن ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻪ أﻨﻪ ﺼﺎﻨﻊ اﻟﻨﻬر اﻟﻌظﯿم‪ ،‬وأﻨﻪ اﻟﻤداﻓﻊ ﻋن اﻷﻤم اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﺎﻟرب ﯿﺠﻠب‬ ‫ﺘﻪ "ﺤﯿﺎﺘﻪ‬

‫أﯿﻀﺎ ﺤﯿواﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺴﯿﻔًﺎ ﻓﯿﺴﺘﺄﺼل اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان‪ .‬ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ "ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻔﻛرﯿﺔ"‪ ،‬و ً‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﺤدود ﻫذﻩ اﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻬﻲ ﺨﺴﺎرة ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻤﻤﺘدة ﻤن اﻟﺸﻤﺎل "ﻤﺠدل" إﻟﻰ‬ ‫اﻷرﻀﯿﺔ"‪ ،‬ﯿﻔﻘد ﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﻌﻘل واﻟﺠﺴد ً‬ ‫اﻟﺠﻨوب‬

‫"أﺴوان" ﻋﻠﻰ ﺤدود ﻛوش‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨوم ﻤﺼر اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫"ﻤﺠدل ‪ "migdol‬اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺒرج"‪ً ،‬‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘل اﻟﻬﯿر ‪ ،Tell-el-Her‬ﺘﺒﻌد ‪ 12‬ﻤﯿﻼً ﻏرب اﻟﺒﻠﺴم‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق اﻟذي ﻋﺒر ﻤﻨﻪ اﻟﯿﻬود أﺜﻨﺎء‬ ‫ﻓﻠﺴطﯿن‪ً ،‬‬

‫ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر‪.‬‬

‫أﺴوان‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻟﻤﺼرﯿﺔ ‪ ،Sewen‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﻬر ﻋﻠﻰ الﺤدود اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻟﻤﺼر‪ُ .‬ﯿﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻗوﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر "ﺠزﯿرة اﻟﻔﯿﻠﺔ"‪ .‬ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺼدر ﻟﻠﺠراﻨﯿت ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟﺘﻤﺎثﯿل اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤرﻛز دﻓﺎع ً‬

‫اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ "أﺜﯿوﯿﺒﺎ" أو "اﻟﺤﺒﺸﺔ" وﻫﻨﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﺒﻼد اﻟﻨوﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻛوش‪ً ،‬‬ ‫إذن ﺘﺄدﯿب ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺘﺄدﯿب ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر أرﻀﻪ ﺨرًاﺒﺎ ﻻ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ إﻨﺴﺎن أو ﺤﯿوان‪ ،‬ﻤﻤﺘد ﻤن أﻗص ي‬

‫ﻋﺎﻤﺎ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺒﻘﯿﺔ اﻷﻤم إذ ﺼدر اﻷﻤر أن ﯿﻛون‬ ‫اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻤؤﻗت وﻟﻤدﻩ ﻤﺤددة ) ‪ً 40‬‬ ‫أﺒدﯿﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺸﺘت اﻟﻤﺼرﯿﯿن وﯿﺒددﻫم إﻟﻰ ﺤﯿن‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻗﻠب اﷲ ﻤن داﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄدﯿب ً‬ ‫ﺒﻌد ﻗﺒوﻟﻬﺎ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻓﻲ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻫوذا اﻟرب راﻛب ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺴرﯿﻌﺔ وﻗﺎدم إﻟﻰ‬

‫ﻨذر‬ ‫ﻓﯿﻌرف اﻟرب ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬وﯿﻌرف اﻟﻤﺼرﯿون اﻟرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم وﯿﻘدﻤون ذﺒﯿﺤﺔ وﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﯿﻨذرون ﻟﻠرب ًا‬ ‫ﻤﺼر‪ُ ...‬‬ ‫ﯿوﻓون ﺒﻪ" )إش ‪.(19‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺘﻘضي أﯿﺎم وﺜﻨﯿﺘﻬﺎ ﻛﻤن ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻟﺘﻌود إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻤﺨﻠﺼﻬﺎ وﺘﺘﻌﺒد ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋودة ٕواﺼﻼح ﻟﻤﺼر ‪:‬‬

‫درﺴﺎ ﻫذا اﻟذي أﺜﺎر ﻤﻠك ﯿﻬوذا وﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺒدﻻً ﻤن أن‬ ‫ﻟﻘد أﻋطﻰ اﻟرب ﻟﻔرﻋون ﻤﺼر ً‬ ‫‪ ،[14] Pathros‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺜم أﻋﺎد ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤﺼر إﻟﻰ أرض ﻓﺘروس‬ ‫ﯿﺴﻨدﻩ ﺼﺎر ﻫو وﺸﻌﺒﻪ ﻤﺸﺘﺘًﺎ أرﺒﻌﯿن ً‬ ‫ﻤﺼرﯿﺔ ﺘﻌني "أرض اﻟﺠﻨوب"‪ .‬ﯿﻘﺼد ﺒﻔﺘروس ﺼﻌﯿد ﻤﺼر‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل "ﻤﺼر اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟوﺴطﻰ"‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟوﺠﻪ اﻟﺒﺤري‬

‫أو ﻤﺼر اﻟﺴﻔﻠﻰ أﻛﺜر ﺸﻬوة ﻤن ﻤﺼر اﻟﻌﻠﯿﺎ أو ﺼﻌﯿد ﻤﺼر‪ .‬وﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﺒﻌد أن أﺴر ﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر أورﺸﻠﯿم اﺴﺘوطن‬ ‫ﺒﻌض اﻟﯿﻬود ﻓﺘروس )إر ‪.(15 ،2-1 :44‬‬ ‫ﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘﺼد ﺒﻌودة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ إﻟﻰ "ﻓﺘروس" أي ﻀﻌﻔﻬﺎ وﻋدم إﻤﻛﺎﻨﯿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤرب وﻤﺴﺎﻨدة اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌود ﺒﻌد‬ ‫ﺴﻨدا ﻟﻬم ﻀد ﺒﺎﺒل‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺒرﯿﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﺨدع ﺸﻌب اﷲ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ً‬

‫‪ .4‬ﺘﺴﻠﯿﻤﻪ ﻟﻤﻠك ﺒﺎﺒل ‪:‬‬ ‫أﺨﯿر ﻋوض اﻟدﻓﺎع ﻋن ﯿﻬوذا ﯿﺴﻘط ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﯿﺄﺨذ ﺜروﺘﻪ وﯿﻐﺘﻨﻤﻪ ﻏﻨﯿﻤﺔ وﯿﻨﻬﺒﻪ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﯿﺴﻠﻤﻪ اﻟرب ﻟﻤﻠك ﺒﺎﺒل ﻤﺠﺎزاة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺼور‪ .‬ﻟﻘد اﻏﺘﻨﻤت ﺼور أورﺸﻠﯿم وﻨﻬﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺎر اﷲ ﺒﺎﺒل ﻀدﻫﺎ‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ٕواذ ﺤطم ﺼور ﻛﺎﻓﺄﻫﺎ ﺒﺜروة ﻓرﻋون‪ .‬ﻟﻘد ﻫﺎﺠم ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼﱠر ﻤﺼر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ واﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن ﻤﻠﻛﻪ ) ‪567-568‬‬ ‫ق‪.‬م( وﻨﺎل اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺼر ﻀﻤن ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻤوﻀوع اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻓﻬو ﻟﯿس ﻤﻛﺎﻓﺄة ﻤﻠك ﺒﺎﺒل اﻟذي أﻫﻠك ﺼور اﻟﺸﺎﻤﺘﺔ ﺒﺄورﺸﻠﯿم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﺸﻐل ذﻫن اﷲ‬ ‫أن ﯿﻘﯿم ﻗرًﻨﺎ )أي ﻗوة( ﻟﺨﻼص ﺸﻌﺒﻪ ]‪ [21‬وﯿﻔﺘﺢ ﻓم ﻨﺒﯿﻪ ﻓﻲ وﺴط اﻟﺸﻌب ﻟﯿﻌﻠن ﻋن ﻫذا اﻟﺨﻼص ﺒروح اﻟرﺠﺎء‬ ‫واﻟﻔرح‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وأﺠﻌل ﻟك ﻓﺘﺢ اﻟﻔم ﻓﻲ وﺴطﻬم ﻓﯿﻌﻠﻤون أني أﻨﺎ اﻟرب" ]‪.[21‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪29‬‬ ‫ﻨﻬري ﻟﻲ‪ ،‬أﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫‪ ‬ﯿﻌﺘز ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺒﻨﻬر اﻟﻨﯿل‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺤﺴﺒﻪ ﻨﻬرﻩ اﻟذي ﻋﻤﻠﺘﻪ ﯿداﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫ﻤﺎ أﻋﺠب اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﻨﺴب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻹﻟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﻋوض اﻟﺸﻛر واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﷲ ﺨﺎﻟق اﻟﻌﺎﻟم ﻷﺠﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻬًﺎ!‬ ‫‪ ‬أ ﱠدﺒت ﻤﺼر إﻟﻰ ﺤﯿن‪،‬‬ ‫وأﺘﯿت إﻟﯿﻬﺎ ﯿﺎ ﻤﺨﻠص ﻛﻤﺎ ﺒﺴﺤﺎﺒﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ!‬ ‫ﺤطﻤت أوﺜﺎﻨﻬﺎ وأﻗﻤت ﻤذﺒﺤك ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ!‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﺴرع ﯿﺎ ﻤﺨﻠص إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫ﻟﺘﻬﺘز أوﺜﺎن ﻗﻠﺒﻲ أﻤﺎم ﺤﻀرﺘك!‬ ‫وﻟﺘﻘم ﻤذﺒﺤك اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ داﺨﻠﻲ!‬ ‫‪ ‬اﻨزع ﻋني اﻟﺠﺤود وﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺸﻛر!‬ ‫ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﻫو ﻤن ﻋﻤل ﯿدﯿك!‬ ‫ﻋطﺎﯿﺎك أﻛﺜر ﻤن أن ﺘﺤﺼﻰ!‬ ‫ﻤﺎذا أرد ﻟك ﯿﺎ رب ﻤن أﺠل ﻛﺜرة إﺤﺴﺎﻨﺎﺘك؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻨﻬزام ﻓرﻋون ﻤﺼر أﻤﺎم ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻬزﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘت ﺒﻔرﻋون ﻤﺼر اﻟذي ظن أﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻨﻘﺎذ ﯿﻬوذا‪ .‬ﻛﺎﻨت‬ ‫أﺨﯿر ﻓﻘد ذراﻋﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﻫزﯿﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺤطﻤت ﻨﻔﺴﯿﺘﻪ وأﻀﺎﻋت ﺜروﺘﻪ‪ ،‬و ًا‬ ‫]‪.[9-1‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﺤطﯿم اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔرﻋون‬ ‫‪ .2‬ﺘﺤطﯿم ﺜروة ﻓرﻋون‬

‫]‪.[19-10‬‬

‫‪ .3‬ﺘﺤطﯿم ذراﻋﻲ ﻓرﻋون‬

‫]‪.[26-20‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﺤطﯿم اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔرﻋون ‪:‬‬ ‫ﺤﯿﻨﻤﺎ طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻨﺒؤ ﻀد ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ ،‬ﻟم ﯿوﺠﻪ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻓرﻋون أن ﯿوﻟول وﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﻛل ﺸﻌب ﻤﺼر‪ .‬إﻨﻤﺎ وﺠﻬﻬﺎ دﻋوة ﻋﺎﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟوﺜﻨﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻛون ﻓرﻋون ﻤﺼر ﯿﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻓﯿﻘول‬ ‫"وﻟوﻟوا ﯿﺎ ﻟﻠﯿوم" ]‪ .[2‬ودﻋﺎ ﯿوم ﻓرﻋون "ﯿوم اﻟرب"‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﺄدﯿب ﻤن ﻗﺒل اﻟرب ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم!‪ .‬ﻟﻬذا ﻗﯿل‪" :‬ﻤن ﺼوت‬ ‫ﺴﻘوطﻪ أرﺠﻔت اﻷﻤم ﻋﻨد إﻨزال إﯿﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﻬﺎﺒطﯿن ﻓﻲ اﻟﺠب" )‪" ،(16 :31‬ﯿرﺠﻔون )ﻤﻠوك ﺸﻌوب ﻛﺜﯿرة(‬ ‫ﻛل ﻟﺤظﺔ‪ ،‬ﻛل واﺤد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﯿوم ﺴﻘوطك" )‪ .(10 :32‬ﻫﻛذا ﯿدوي ﺨﺒر ﺴﻘوطﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺘرﺘﺠف ﻟﻪ ﻛل‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﻤﺎ ﯿﺠب ﻤﻼﺤظﺘﻪ أن ﻓرﻋون ﻫﻨﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ "اﻟﺸﯿطﺎن" ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﻤﺤرض ﻋﻠﻰ ﻋﺼﯿﺎن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒوﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﻗﺎدر أن ﯿﺴﻨد اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ .‬وﻗد ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻓرﻋون ﻛرﻤز ﻟﻠﺸﯿطﺎن أﺜﻨﺎء دراﺴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴﻔر اﻟﺨروج ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻫرون‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﻓﻲ رأﯿﻲ أن ﺒﻌض أﺴﻤﺎء اﻟﺸﻌوب‬ ‫أو اﻟﻤﻠوك اﻟﺘﻲ ﻨﻘ أر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺘﺨص ﺒﻼ ﺸك اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻷﺸرار أو اﻟﺴﻼطﯿن اﻟﻤﻀﺎدة ﻤﺜل ﻓرﻋون ﻤﻠك‬ ‫ﻤﺼر وﻨﺒوﺨذﻨﺼﱠر ﻤﻠك ﺒﺎﺒل وأﺸور ‪.[Ï‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓرﻋون ‪ -‬ﻛرﻤز ﻟﻠﺸﯿطﺎن ‪ -‬ﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﺘﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ اﻷﻤم اﻷﺨرى وﺘﺤﺘﻤﻲ ﻓﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﯿﻌﻠن ﻫزﯿﻤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺘﺤطﯿﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨوف‪ .‬ﻟﻘد ﺠﻌل ﯿوﻤﻪ "ﯿوم ﻏﯿم" ] ‪ .[2‬ﻓﺎﻟﻐﯿم أو اﻟﺴﺤﺎب ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓرأﯿﻨﺎ‬ ‫إﻋﻼﻨﺎ ﻋن دﺨول اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ أﺴرار ﻏﯿر‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﯿﻐطﻰ اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس أو اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ أو اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻨظورة ﻻ ﯿﻤﻛن إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﯿطﺎن أو ﻓرﻋون ﻓﺎﻟﺴﺤﺎب ﯿﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻻ ﯿﻘدر أن‬

‫ﻗﺎﺌدا‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ ﯿﺴﻠك ﻓﯿﻌﺜر وﯿﺘﻌﺜر ﻤﻌﻪ اﻟﻤﻠﺘﺼﻘون ﺒﻪ‬ ‫ﯿﺘﺼرف وﻻ ﯿﻌرف ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل‪ .‬إن ﻛﺎن ﻗد ظن ﻨﻔﺴﻪ ً‬

‫واﻟﻤﺤﺘﻤون ﺘﺤت ﺠﻨﺎﺤﯿﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‪" :‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﯿﺨرج ﻤن ﻗﺒﻠﻲ رﺴل ﻓﻲ ﺴﻔن ﻟﺘﺨوﯿف ﻛوش اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬم ﺨوف ﻋظﯿم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﯿوم ﻤﺼر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫوذا ﯿﺄﺘﻲ"‬

‫]‪ .[9‬إن أﻗرب دوﻟﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ "ﻛوش" اﻟﺘﻲ رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﻬﺎ‬

‫أﯿﻀﺎ ﺒﻌض ﻤﻨﺎطق ﻓﻲ آﺴﯿﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯿﻪ اﻷﺤوال ﻤﻸ اﻟرﻋب ﻗﻠب ﻓرﻋون‪ ،‬ﺒل وﻗﻠب أﻗرب ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﻨوﺒﺔ‪ ،‬و ً‬

‫ﺘﺤﺘﻤﻲ ﺘﺤت ظﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯿﻛون ﻤﺼﯿر اﻷﻤم اﻷﺨرى اﻟﺒﻌﯿدة؟! اﻟذي أرﻋﺒﻬم ﻫو اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﯿﺨرج ﻤن ﻗﺒﻠﻲ رﺴل ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻔن ﻟﺘﺨوﯿف ﻛوش اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ" ﻷﻨﻬﺎ ﺘرﻛت اﻟرب وﻟﺠﺄت إﻟﻰ ﻓرﻋون‪.‬‬ ‫‪In Num., hom 11: 4.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﺴﻘوط ﻓرﻋون ورﻋﺒﻪ‪" ،‬ﯿﺴﻘط ﻤﻌﻪ ﻛوش )اﻟﻨوﺒﺔ أو أﺜﯿوﺒﯿﺎ( وﻓوط وﻟود وﻛل اﻟﻠﻔﯿف وﻛوب وﺒﻨو أرض‬ ‫اﻟﻌﻬد" ]‪.[5‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓوط وﻟود )ﺤز‬ ‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻛوش و ً‬ ‫"اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺨﺘﻠط" واﻵﺨر "اﻟﻌرﺒﯿﺔ"‪...‬‬

‫‪ ،(10 :27‬وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ "ﻛل اﻟﻠﻔﯿف" وﯿﺘرﺠﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌض‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺸﻌب ﺴﻛن ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرﻗﻲ أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺠﺎءت اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫أﻤﺎ ﻛوب ﻓﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﻟوب )ﻟﯿﺒﯿﺎ(‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬اﻟﻠﯿﺒﯿون" "ﺒﻨو أرض اﻟﻌﻬد" ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ ااﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ دﺨﻠت ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻋﻬد ﻟﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﻫﺠوم‬ ‫ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪.‬‬ ‫ﻻﺒد ﻤن أن ﯿﻨﺤط ﻛﺒرﯿﺎء إﺒﻠﯿس ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ ﻛل ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻤن أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل )ﻤﺠدل( إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨوب‬ ‫ﻨﺎر ﻓﻲ ﻤﺼر وﯿﻛﺴر ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫)أﺴوان( ]‪ ،[6‬وﯿﻨﻬﺎر ﻤﻊ ﻛل أﻋواﻨﻪ واﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﻪ‪" :‬ﻓﯿﻌﻠﻤون أني أﻨﺎ اﻟرب ﻋﻨد إﻀراﻤﻲ ًا‬ ‫أﻋواﻨﻬﺎ" ]‪.[8‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺤطﯿم ﺜروة ﻓرﻋون ‪:‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻟﻌﺠرﻓﺔ‪ ،‬ﺤل اﻟﺨوف واﻟرﻋدة ﺒﻔرﻋون وﻛل اﻟدول اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ واﻟﻤﺤﺘﻤﯿﺔ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻋوض ﻏﻨﺎﻩ‬ ‫وﺜروﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻨﻬري لي وأﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔسي" )‪ ،(9 ،3 :29‬ﺘﺼﯿر اﻷﻨﻬﺎر ﯿﺎﺒﺴﺔ ]‪ .[12‬وﻋوض ﻤﻠﻛﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ ﯿﺴﻠم‬

‫ﻨﺎر وﺘﻔﻘد ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ رﺠﺎءﻫﺎ‪ ،‬إذ ﺘﺨﺴر ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أرﻀﻪ ﻟﻸﺸرار اﻟﻐرباء ]‪ .[12‬ﻋوض اﻟطﻤﺄﻨﯿﻨﺔ واﻟراﺤﺔ ﯿﻀرم اﻟرب ًا‬ ‫اﻟﺤرب‪ ،‬وﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ! ﻛﺎن ﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫوذا ﺘﺘﺤطم أوﺜﺎﻨﻪ وﻋﺒﺎدﺘﻪ ]‪.[13‬‬

‫ﻻﺒد ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ إﺒﻠﯿس أن ﺘﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺘزول ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ وﺨﺸﯿﺘﻪ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬وﺘﻨﻬﺎر ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ وﯿﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻷﺒدﯿﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻛل اﻟذﯿن ﺘﺒﻌوﻩ واﺤﺘﻤوا ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﺘﺘﺤطم ﻛل ﻤراﻛز اﻟﻘوى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻤل ﻟﺨدﻤﺘﻪ ﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﻤز إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤدن اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤذﻛورة ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻨوف ‪" :Noph‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬وأﺒﯿد اﻷﺼﻨﺎم وأﺒطل اﻷوﺜﺎن ﻤن ﻨوف‪ ،‬وﻻ ﯿﻛون ﺒﻌد رﺌﯿس ﻤن‬ ‫أرض ﻤﺼر‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟرﻋب ﻓﻲ أرض ﻤﺼر"‬

‫]‪ .[13‬ﺤﯿﻨﻤﺎ أراد أن ﯿﺘﺤدث ﻋن إﺒﺎدة ﻛل ﺴﻠطﺎن ﻟﻔرﻋون )رﻤز‬

‫اﻟﺸﯿطﺎن( وﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ﻓﻼ ﯿظﻬر ﺒﻌد ﻤﻨﻪ رﺌﯿس‪ ،‬اﺨﺘﺎر "ﻨوف" )ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼرﯿﺔ "ﻤﻨﯿﻔﻲ أو ﻤﯿﻨﻔري"‬ ‫وﺒﺎﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ "ﻤﻤﻔﯿس" وﺘﻌﺘﺒر أﺸﻬر ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻤﯿﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ وﺤﱠد اﻟوﺠﻬﯿن اﻟﺒﺤري واﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﺼﺎرت ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘُﻀﺎﻫﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠم واﻷﻫﻤﯿﺔ ﺴوى طﯿﺒﺔ ﺤﺘﻰ أﻗﺎم اﻟﯿوﻨﺎن ﻤدﯿﻨﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ ﻛﻌﺎﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﻌد ﻤﻤﻔﯿس ﺤوالي ‪ 10‬أﻤﯿﺎل ﺠﻨوب اﻟﻘﺎﻫرة ﺒﺠوار ﻤﯿت رﻫﯿﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻗﺼور اﻟﻤﻠوك ﺘﻘﺎم داﺨل اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻤﻤﻔﯿس أو ﺒﺠوارﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﯿﻤت اﻷﻫراﻤﺎت ﺒﺠوارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 12‬ﻤﯿﻼً ﺠﻨوب ﻤرﻛز ﺨراﺌب ﻤﻤﻔﯿس‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﯿدﻓن اﻟﻤﻠوك‪.‬‬ ‫ﺒﻌد إﻗﺎﻤﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ ﺼﺎرت ﻤﻤﻔﯿس ﻓﻲ اﻟﻤرﻛز اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺘزدﺤم ﺒﺎﻟﺴﻛﺎن ﺤﺘﻰ دﺨول اﻟﻌرب ﻤﺼر‬

‫ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ﺨراب ﻤﻤﻔﯿس ﺤﯿث ﻨﻘﻠت اﻟﺤﺠﺎرة ﻤن ﻤﻤﻔﯿس وﻤواد‬ ‫ﻓﺨرﺒت ﺒﺴرﻋﺔ‪ .‬ﻨﻤو اﻟﻔﺴطﺎط واﻟﻘﺎﻫرة ﻗﺎم ً‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺠل أﺒﯿس ُﯿﻌﺒد ﻓﻲ ﻤﻤﻔﯿس ﻛﻤﻘدس ﻟﻺﻟﻪ ﺒﺘﺎح‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ "إﻟﻪ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ب‪ .‬ﻓﺘروس ]‪ :[14‬ﻗﻠﻨﺎ إﻨﻬﺎ "أرض اﻟﺠﻨوب" ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﺼﻌﯿد ﻤﺼر ﻛﻤﺎ ُﯿﺒﯿد اﻷوﺜﺎن ﻤن ﻤﻨوف ﻓﻲ ﻤﺼر‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻫﻛذا ُﯿﺨرب ﻤﺼر اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﺼوﻋن ]‪ :[14‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻤن اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺒﻨﯿت ﺒﻌد ﺤﺒرون ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن )ﻋد ‪ .(22 :13‬أﺸﯿر إﻟﻰ‬

‫ﺤﻘول ﺼوﻋن ﻓﻲ )ﻤز ‪ (43 ،12 :78‬ﺒﻛوﻨﻬﺎ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﻤت اﻟﻌﺠﺎﺌب اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺨروج ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﯿل ﻤن‬ ‫ﻤﺼر وذﻛرت ﻓﻲ )إش ‪13 ،11 :19‬؛ ‪ (4 :30‬رﺒﻤﺎ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﺼر‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﺴم "اﻓرس‬

‫‪"Avaris‬‬

‫ﻛﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﻬﻛﺴوس؛ أﻫﻤﻠت ﺒﻌد طردﻫم‪ ،‬ﻟﻛن أﻋﯿد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟرﻋﻤﺴﯿﺴﻰ‪ ،‬أﯿﺎم ﺤﻛم ﺴﯿﺘﻰ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘُﺴﻤﻰ "ﺼﺎ اﻟﺤﺠر"‪.‬‬ ‫ورﻤﺴﯿس اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺤﻤﻠت اﺴم "رﻋﻤﺴﯿس" )ﺨر ‪ ،(11 :1‬أﻤﺎ اﺴﻤﻬﺎ اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ ﻓﻬو "ﺘﺎﻨﯿس"‪ً ،‬‬ ‫د‪ .‬ﻨو ‪ : No‬ﯿﻘول إن اﷲ ﯿﺠري أﺤﻛﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨو وﯿﺴﺘﺄﺼل ﺠﻤﻬورﻫﺎ ]‪.[15‬‬ ‫ﻨو‪ ،‬ﻨو آﻤون‪ ،‬آﻤون ﻨو‪ :‬اﺴم ﻤﺼري ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤدﯿﻨﺔ آﻤون‪ .‬وﻫو أﻛﺒر آﻟﻬﺔ ﻤﺼر ﺨﺎﺼﺔ اﺒﺘداء ﻤن اﻷﺴرة‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸر‪) .‬ﻛﻠﻤﺔ آﻤون ﺒﺎﻟﻤﺼرﯿﺔ ﺘﻌني اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ أو اﻟﻤﺤﺘﺠب‪ ،‬وﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌني آﻤﯿن أو اﻟﺼﺎﻨﻊ(‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻨو آﻤون‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ طﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻌﯿد ﻤﺼر‪،‬‬

‫‪ 400‬ﻤﯿﻼً ﺠﻨوب ﻤﻤﻔﯿس ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ اﻟﻨﯿل‪.‬‬

‫أﻋطﺎﻫﺎ أﺤﻤس أﻫﻤﯿﺔ ﻛﺒرى ﺒطردﻩ اﻟﻬﻛﺴوس وﺘﺤرﯿر ﻤﺼر ٕواﻋﺎدة ﺘوﺤﯿدﻫﺎ ووﻀﻊ ﺤﺠر اﻷﺴﺎس ﻟﻺﻤﺒراطورﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺘﻬﺎ اﻷﺴرﺘﺎن ‪ .19 ،18‬واﻋﺘﻨﻰ ﺨﻠﻔﺎؤﻩ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎزدادت روﻋﺔ وﻓﺨﺎﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﺒواﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﻛﺎﻫﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻛﺎﻫن آﻤون ‪ -‬ﯿﻌﺘﺒر اﻟرﺠل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﺤﺘﻰ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺼﺎرت ﻤﻤﻔﯿس ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﺼر ﺒﻘﯿت‬ ‫ﻟطﯿﺒﺔ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ آﻤون وﻤﺎ اﺤﺘوﺘﻪ ﻤن ﻏﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﯿﺎﻛل واﻟﻤﺒﺎﻨﻲ واﻟﻤﺴﻼت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ ق‪.‬م إذ‬ ‫وﺼل إﻟﯿﻬﺎ آﺴر ﺤدون اﻟﻔﺎﺘﺢ اﻟﺴوري ﺴﻨﺔ ‪ 671‬ق‪.‬م واﺒﻨﻪ آﺸور ﺒﺎﻨﯿﺒﺎل ﺴﻨﺔ ‪ 664‬ق‪.‬م ﻓﺘﺤﻬﺎ واﺤﺘﻠﻬﺎ )ﻨﺎ ‪(8 :3‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺘزﻋﻤت ﺜورة ﻤﺼر اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻀد اﻟروﻤﺎن‪ ،‬دﻤرﺘﻬﺎ اﻟﺠﯿوش اﻟروﻤﺎﻨﯿﺔ ﻓﺼﺎرت ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ ﻟم‬ ‫ﯿﻘض ﻋﻠﯿﻬﺎ ً‬ ‫ﻤن اﻵﺜﺎر‪ .‬وﻻ ﺘزال ﺘﺸﻬد ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺼر واﻟﻛرﻨك واﻟﻘرﻨﺔ وﻫﯿﺒو وﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠوك واﻟدﯿر اﻟﺒﺤري اﻟﺦ‪ ...‬ﺒﻌظﻤﺔ‬ ‫ﺘﻠك اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺸد أﻨظﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺘﺤف ﻷﻋظم ﺤﻀﺎرة ﺒﺸرﯿﺔ ﺸﺎﻫدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪.‬‬ ‫وﺠﻌﺎ" ]‪ .[16‬وﻫﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﺴﯿن ‪ :Sin‬وأﺴﻛب ﻏﻀﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﯿن ﺤﺼن ﻤﺼر ]‪" :[15‬ﺴﯿن ﺘﺘوﺠﻊ ً‬ ‫اﻟوﺤﯿدة اﻟﺘﻲ وﻀﻌت ﺘﺤت ﺘﺼرف أﺸوري ﻗﺎﻤت ﺒﻼ ﺸك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺒﻠﺴم ﻟﺘﺤﻔظ أﺒواب ﻤﺼر ﻤﻔﺘوﺤﺔ أﻤﺎم اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻷﺸوري‪.‬‬ ‫ﺴﻤﯿت ﺤﺼن ﻤﺼر إذ ﺠرت ﻋﻨدﻫﺎ ﻤواﻗﻊ ﻛﺜﯿرة‪ .‬ﻤوﻗﻌﻬﺎ اﻵن ﺘل اﻟﻔرﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد‬ ‫اﻟﻘﻨطرة‪.‬‬

‫‪ 20‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل ﺸرﻗﻲ‬

‫اﻟﺴﺒﻲ"‪.[17‬‬ ‫]‬ ‫و‪ .‬آون‪" :‬ﺸﺒﺎن آون وﻓﯿﺒﺴﺘﻪ ﯿﺴﻘطون ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺘذﻫﺒﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘل ﺤﺴن‬ ‫ﻤدﯿﻨﺔ آون ‪ ،On Aven‬ﺒﺎﻟﻤﺼري "إﻨو" وﺒﺎﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ "ﻫﯿﻠﯿوﺒوﻟﯿس"‪ .‬ﻛرﺴﻲ إﻟﻪ اﻟﺸﻤس رع ‪ً .Ra‬‬ ‫أو ﻋﯿن ﺸﻤس‪ ،‬ﺘﺒﻌد ﺴﺒﻌﺔ أﻤﯿﺎل ﺸﻤﺎل ﺸرق اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ وﺠد ﺒﯿت ﺤﻤﻰ ﯿوﺴف )ﺘك ‪.(50 ،45 :41‬‬ ‫وﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫ًا‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا وﺠد ﺘﻘﻠﯿد ﺒﺄن أﻓﻼطون‬ ‫ﻤﻌﺒدﻫﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﯿﺔ ﻛﺒرى‪ ،‬أﺤﺒﻪ اﻟﻤﻠوك‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻬﻨﺘﻪ أﻛﺜر اﻟﻛﻬﻨﺔ ً‬ ‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﯿوﻨﺎن درﺴوا ﻓﻲ ﻫﯿﻠﯿوﺒوﻟﯿس‪.‬‬ ‫ﻛﺄن اﷲ أراد أن ﯿﻌﻠن ﺒﺄن ﺸﺒﺎب ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠم ﯿﺴﻘطون ﺒﺎﻟﺴﯿف وﯿﻨﺘﻬﻲ ﻛﯿﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠم ﺒﻐﯿر‬ ‫اﻹﯿﻤﺎن ﻻ ﯿﺒني اﻟﻨﻔس‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ز‪ .‬ﻓﯿﺒﺴﺘﻪ أو ﻓﯿﺒﺴث‪ :‬اﺴم ﻤﺼري ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺒﯿت اﻹﻟﻬﺔ ﺒﺎﺴت"‪) .‬ﺒﻲ ﺒﺴﺘﯿس(‪ ،‬اﺴﻤﻬﺎ اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ "ﺒوﺒﺎﺴﺘس"‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺘل ﺒﺴطﺔ‪ ،‬ﺒﺠوار اﻟزﻗﺎزﯿق ﺸرق اﻟدﻟﺘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ح‪ .‬ﺘﺤﻔﻨﺤﯿس‪" :‬وﯿظﻠم اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻨﺤﯿس ﻋﻨد ﻛﺴرى أﻨﯿﺎر ﻤﺼر ﻫﻨﺎك وﺘﺒطل ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺒرﯿﺎء ﻋزﻫﺎ" ]‪.[18‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﯿﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﯿﻬود ﺤﯿن ﻫرﺒوا إﻟﻰ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻗﺘل ﺠدﻟﯿﺎ )إر ‪ .(7 :43‬ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ "دﻓﻨﺔ"‪،‬‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ "ﺘل دﻓﻨﺔ" ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 10‬أﻤﯿﺎل ﻏرﺒﻲ اﻟﻘﻨطرة‪ ،‬ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﺘﻔﻨﯿس"‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬو "ﺤﺼن أو‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺌدا ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﻤن طﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪ 11‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﺎم ﺒﺜورة ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ً‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﺎﺤس ‪ ".Penahse‬ﻛﺎن ﺒﻨﺎﺤس ً‬

‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻋدة ﻤدن ﺘﺤﻤل اﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﯿذﻛر ﻫﯿرودت أن ﺘﺤﻔﯿس ﻛﺎﻨت ﻗﻠﻌﺔ ﻤﺼر ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻷﺴﯿوي‪ ،‬وأن اﻟﯿوﻨﺎن ﺤرﺴوﻫﺎ‪ .‬وﺠد ﻓﻲ آﺜﺎرﻫﺎ‬ ‫ﯿوﻨﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻫذا‬ ‫طﺎﺒﻌﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ أﺴﻠﺤﺔ ﺤدﯿدﯿﺔ ورؤوس ﺴﻬﺎم ﻤن اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤدﯿد ﺘﺤﻤل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ و ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺨﻼف اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬد أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت طرﯿق ﺘﺠﺎرة ﻀﺨم‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﺤطﯿم ذراﻋﻲ ﻓرﻋون ‪:‬‬ ‫إذ ﺘﺤدث ﻋن اﻟﺨراب اﻟذي ﺤل ﺒﻤدﻨﻪ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ﺒدأ ﯿﺘﺤدث ﻋن ذراﻋﻪ ﻛﯿف أﺼﺎﺒﻬﺎ ﺠرح ﻤﻤﯿت ﻻ ُﯿﻤﻛن‬

‫ﺴﻼﺤﺎ ﻻ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻋﻤن اﺤﺘﻤوا ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﺸدد اﷲ ذراﻋﻲ ﻤﻠك‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌود ﯿﻘدر أن ﯿﺤﻤل‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﺒل وﯿﺠﻌل اﻟﺴﯿف ﻓﻲ ﯿدﻩ ﻟﺘﺄدﯿب ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻓﺘﺴﻘط ﯿداﻩ وﯿﺸﺘت ﺸﻌﺒﻪ!‬ ‫ﻨﺎﺠﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ ﺼورة ﻟﻠﻌﻤل اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﺘدﺒﯿر اﻹﻟﻬﻲ إذ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻔﺸل اﻟﻛﺎﻤل‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪30‬‬ ‫ﻨﺎر ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻨﺎر!‬ ‫‪ ‬ﻋﺒد اﻟﻤﺼرﯿون اﻹﻟﻪ ﺘﺒﺎح ﻓﻲ ﻤﻤﻔﯿس ﻤدﯿﻨﺔ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر!‬ ‫وظن ﻓرﻋون أﻨﻪ اﻟرﺠل اﻟﻨﺎري‪،‬‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺎن‪ ،‬ﺘﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ اﻷﻤم ﻓﯿﺤﻤﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫوذا اﻟرب ﯿﺠﻌل ﯿوم ﻓرﻋون ﯿوم ﻏﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﯿوم ظﻠﻤﺔ وﺨوف‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤطم ﻨﻔﺴﯿﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺤل اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻛل ﻤﺼر!‬ ‫ﯿﻀرم اﷲ ﻨﺎر ﺘﺄدﯿﺒﻪ ﻓﯿﻛﺴر ﻛل طﺎﻗﺎت ﻓرﻋون!‬ ‫‪ ‬ﻋوض ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻵﺨرﯿن ﯿﺼﯿر ﻫو رﻋب!‬ ‫ﯿﻔﻘد ﺜروﺘﻪ وﺘﺘﺤطم ذراﻋﺎﻩ!‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻤﻨﻲ ﯿﺎ رب روح اﻻﺘﻀﺎع!‬ ‫أﻨت ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻲ وﻹﺨوﺘﻲ!‬ ‫ﻤﺤﺘﺎج أﻨﺎ وﻫم إﻟﻰ ﺤﻤﺎﯿﺘك ورﻋﺎﯿﺘك‪،‬‬ ‫ﯿﺎ راﻋﻲ اﻟﻨﻔوس اﻟﺤﻛﯿم!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻤرﺜﺎة ﺸﺠرة اﻷرز‬ ‫إذ ﺴﺒق أن ﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﺼور ﻗدﻤﻬﺎ ﻛﺴﻔﯿﻨﺔ ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻤواد ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ وﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺎ طﺎﻗﻤﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎز وﺤراﺴﻬﺎ رﺠﺎل‬ ‫ﺤرب‪ ،‬ﺠﻨﺤت وﺴط اﻟﺒﺤﺎر وﻏﺎﺼت ﻤﻊ ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﻓﺎﻨﻬﺎر اﻟﻌﺎﻤﻠون ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺘﺠﺎرﻫﺎ وﺼﺎرت ﻋﺒرة ﻟﻛل‬ ‫اﻟﺴﻔن اﻷﺨرى‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ إذ ﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﻓرﻋون ﻤﺼر ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ "ﺸﺠرة اﻷرز" اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐت ﻗﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﻐﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ‬ ‫ﻓروﻋﻬﺎ ﻟﺘﺄوي طﯿور اﻟﺴﻤﺎء وﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ ﺘﺤت ظﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺎر ً‬

‫وﺘﺴﻘط‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬دوﻟﺔ آﺸور اﻟﺘﻲ اﻨﻬﺎرت ﻟﯿﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ اﻹﻤﺒراطورﯿﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "آﺸور" وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻔرﻋون ﻤﺜﻼً ً‬ ‫وﯿرى ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺸﺠرة اﻷرز اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال اﻟﻤﺜﺎل ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓرﻋون ﻤﺼر اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ آﺸور ﻤن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻨﻔس ﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ ﻤﺘﻛﺒرة‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺸﺠرة اﻷرز اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ‬

‫]‪.[9-1‬‬

‫‪ .2‬ﺴﻘوط ﺸﺠرة اﻷرز‬

‫]‪.[18-10‬‬

‫ﯿﻨﻘﺴم اﻷﺼﺤﺎح إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺸﺠرة اﻷرز اﻟﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ ‪:‬‬ ‫ﯿﺄﻤر اﷲ ﺤزﻗﯿﺎل أن ﯿﺴﺄل ﻓرﻋون ﻤﺼر‪:‬‬ ‫"ﻤن أﺸﺒﻬت ﻓﻲ ﻋظﻤﺘك؟‬

‫ﻫوذا )آﺸور( ‪ Ï‬أﻋﻠﻰ اﻷرز ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﺠﻤﯿل اﻷﻏﺼﺎن‪،‬‬ ‫وأﻏﺒﻰ اﻟظل‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻤﺘﻪ طوﯿﻠﺔ وﻛﺎن ﻓرﻋﻪ ﺒﯿن اﻟﻐﯿوم‪.[3-2] "...‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﯿوﺒﺦ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻷﻨﻪ ﯿﺘﻌﺎظم ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻤن ﻋطﺎﯿﺎ وﻤواﻫب‪ ،‬أو ﯿﻘدم ﻟﻪ‬ ‫آﺸور اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ذات اﻟﺴﻤﺔ "اﻟﻛﺒرﯿﺎء" ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼورة اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻏﻤرﻩ اﷲ ﺒﻛل‬ ‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻌوض أن ﯿﻤﺠد اﷲ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻓﺎﻨﻬﺎر‪ .‬ﻫذﻩ ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻨﻔس‪ ،‬ﺘﻘﺘرب ﻤن اﻟﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎروﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﯿﺤﻤل اﻟﻌرش‪ .‬ﻻ ﯿﺨﻔﻲ‬ ‫رﺌﯿس ﺼور ﻛرﻤز ﻹﺒﻠﯿس اﻟذي ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﻓوق ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ وﺴﻤﺎوﯿﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻷﺴرار‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺘﻛﺒر ﺴﻘط‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ً‬

‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن اﷲ ﯿطﻠب ﻤن ﻓرﻋون أن ﯿﻔﻛر ﻓﻲ آﺸور‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻘطت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫‪609‬‬

‫ق‪.‬م ذﻫب ﻓرﻋون ﻨﺨو إﻟﻰ ﻛرﻛﻤﯿش ﻟﻤﺴﺎﻋدة اﻹﻤﺒراطورﯿﺔ اﻵﺸورﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻌرض ﻫﺠﻤﺎت ﺒﺎﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﻛن‬ ‫اﻟﻤﺠﻬودات ﺒﺎءت ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ ،‬وأُﻨﺘزﻋت آﺸور ﻤن اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﻛﺸﺠرة أرز ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻗد اﻗﺘﻠﻌت‪.‬‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻤﺎذا ﻗدم ﻟﻨﺎ اﷲ؟‬ ‫ﻟﺨص اﻟرب ﻋطﺎﯿﺎﻩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻤور ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أ‪" .‬ﻫوذا )آﺸور( أﻋﻠﻰ اﻷرز ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن" ]‪.[3‬‬ ‫ﻛﺎﻨت آﺸور أﻋظم دوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﺘﺒدو ﻛﺸﺠرة اﻷرز اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻠﻛﻬﺎ أﻋظم ﻤن ﻛل ﻤﻠوك اﻟدول‬ ‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻀﻌﯿن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﺨﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﻛﺄﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ‪ ،‬إذ أﻗﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس ﺒﻌد أن أوﺠد ﻛل ﺸﻲء ﻟراﺤﺘﻨﺎ‪ .‬وﻫﺒﻨﺎ ً‬ ‫ﺴﻠطﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ‪ .‬أراد ﻻ أن ﯿذﻟﻪ ﺒل أن ﯿرﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﯿﺤرﻤﻪ ﺒل أن ﯿﺸﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻤﻨﺤﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﺌﻨﺎ ذا إرادة ﺤرة‪ ...‬ﻟﻘد ﺴﻤﺎ ﺒﻪ إﻟﻰ أﺒﻌد اﻟﺤدود‬ ‫ﻻ أن ﯿﻘﯿﻤﻪ آﻟﻪ طﯿﱠﻌﺔ ﻓﻲ ﯿدﻩ ﺒل ً‬ ‫"ﻛﺎن ﺠﻤﯿﻼً ﻓﻲ ﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ طول ﻗﻀﺒﺎﻨﻪ‪...‬‬

‫اﻟدﻟب ﻟم ﯿﻛن ﻤﺜل ﻓروﻋﻪ‪ ،‬ﻛل اﻷﺸﺠﺎر ﻓﻲ ﺠﻨﺔ‬ ‫اﻷرز ﻓﻲ ﺠﻨﺔ اﷲ ﻟم ﯿﻔُﻘﻪ اﻟﺴرو وﻟم ﯿﺸﺒﻪ أﻏﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﷲ ﻟم ﺘﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻪ‪ .‬ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺠﻤﯿﻼً ﺒﻛﺜرة ﻗﻀﺒﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﺴدﺘﻪ ﻛل أﺸﺠﺎر ﻋدن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ اﷲ" ]‪ .[9-7‬إﻨﻪ‬ ‫ﻏرس اﷲ‪ ،‬ﺼﻨﻊ ﯿدﯿﻪ‪ ،‬ﻏرﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ وأﻗﺎﻤﻪ ﺠﻤﯿﻼً أﺠﻤل ﻛل أﺸﺠﺎر ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤﺴدﻩ اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن أﺠل ﺒﻬﺎﺌﻪ‬

‫اﻟذي ﺴﻛﺒﻪ اﻟرب ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺜّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻟﺘﺸﺎﻤﺦ ﻋﻠﻰ اﷲ!‬

‫ب‪" .‬ﺠﻤﯿل اﻷﻏﺼﺎن" ]‪ .[3‬ﺤﺴدﻩ اﻟﺸﯿطﺎن ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة ﻓروﻋﻪ ]‪ ،[9‬إذ "ﻋﺸﺸت ﻓﻲ أﻏﺼﺎﻨﻪ ﻛل طﯿور‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺘﺤت ﻓروﻋﻪ وﻟدت ﻛل ﺤﯿوان اﻟﺒر‪ ،‬وﺴﻛن ﺘﺤت ظﻠﻪ ﻛل اﻷﻤم اﻟﻌظﯿﻤﺔ" ]‪.[6‬‬ ‫ﻓروﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ُﯿﺸﺒﱢﻪ اﻟدول اﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻵﺸور ﻛطﯿور ﺘﺄوي ﺒﯿن أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠرة‪ ،‬أو ﻛﺤﯿواﻨﺎت اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺘﻠد ﺘﺤت‬ ‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺤم ي طﯿور اﻟﺴﻤﺎء وﺘﻠد ﺘﺤت ظﻠﻬﺎ ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ إﻻ‬

‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤب اﻟﺘﻲ أوﺠدﻫﺎ اﷲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﯿﻤﺘد اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻨﺤو ﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﺒل وﻨﺤو ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ أرﻀﯿﺔ‪ .‬ﻓﯿﻪ ﯿﺴﺘرﯿﺢ‬ ‫ﻗﺎدر أن ﯿﻀم اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ ،‬ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻤﺘﺴﻌﺎ ًا‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫اﻟﻘدﯿﺴون‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﯿﺴﺘرﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤون‪ٕ ،‬واﻟﯿﻪ ﯿﻠﺠﺄ اﻟﻛل ﻟﯿﺠد ﻓﯿﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﺤب‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺒوﺒﺎ‬ ‫ﻛﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻤﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻤوﻀوع ﺤب اﷲ وﻤﻼﺌﻛﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻛن‬ ‫أﻤﻤﺎ ﻛﺜﯿرة ﺘﺤت ﻟواﺌﻪ‪ ،‬و ً‬ ‫ﺤﻘﺎ اﺘﺴﻊ آﺸور ﺒﺠﺒروﺘﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻟﯿﻀم ً‬ ‫أوﻻد اﷲ ﯿﺘﺴﻌون ﺒﺎﻟﺤب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻛﻲ إن أﻤﻛن ﯿﺤﺒوا ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻤﯿن واﻷﺸرار‪ ،‬ﻟﯿﺠد اﻟﻛل ﻓﯿﻬم راﺤﺘﻬم‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻏرﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎر ي اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻔﯿﺎﻀﺔ‪" :‬ﻗد ﻋظﻤﺘﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ ورﻓﻌﻪ اﻟﻐﻤر أﻨﻬﺎرﻩ ﺠرت ﻤن ﺤول ﻤﻐرﺴﺔ‬ ‫وأرﺴﻠت ﺠداوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻛل أﺸﺠﺎر اﻟﺤﻘل" ]‪ .[4‬إن ﻛﺎن ﻓرﻋون ﯿرﺘو ي ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻨﯿل اﻟﻔﯿﺎﻀﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒﺘﻪ ﻏﻨﻰ وﺜروة‬ ‫وﺴﻨدﺘﻪ ﻓﻲ ﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ارﺘوى وأﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﺒﻘﯿﺔ اﻷﻤم ﻤرﺴﻼً ﺠداول اﻟﻤﯿﺎﻩ إﻟﻰ ﻛل أﺸﺠﺎر اﻟﺤﻘل‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟذي اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟدﺠﻠﺔ واﻟﻔرات‪ ...‬ﻟﻛن ﻫوذا آﺸور ﻗد ﺴﻘطت!‬ ‫ﯿﺸﺒﻪ آﺸور ً‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﺨﺘﺒر ﻫذا ﻫو ﻋﻤل ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذ ُﻨﻐرس ﻋﻠﻰ ﻤﯿﺎﻩ‬ ‫داﺨﻠﯿﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻬﺒﻨﺎ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘدﺨل ﻗﺎﻤﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب )اﻟﻐﯿم(‪ ،‬وﺘﻤﺘد‬ ‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﻨرﺘوي‬ ‫ً‬

‫أﻏﺼﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻛل اﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺒل وﯿﻨﻌﻛس ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒﻠون ﻋﻤل اﻟروح ﻓﯿﻬم‪ .‬ﯿﻠﺘﻬﺒون ﺒﻨﺎرﻩ إذ ﯿروﻨﻨﺎ ﻤﻠﺘﻬﺒﯿن‬ ‫ﺒﻨﺎرﻩ اﻟﻘدوس‪ ،‬وﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﻌﻤل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ إذ ﯿﻠﻤﺴون ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ارﺘﻔﺎع ﺸﺠرة اﻷرز ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب ]‪ [3‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻟﻛﻤﺎل واﻟﺘﻘدﯿس اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺒﻬﻤﺎ ﯿدﺨل إﻟﻰ أﺴرار اﻟﻤﻠﻛوت وﯿﻌﺎﯿن اﻷﻤﺠﺎد اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻤﺨﻔﯿﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت ﻛﺜرة اﻷﻏﺼﺎن ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻗوة‬ ‫اﻟﺤب ﻟﯿﺘﺴﻊ اﻟﻘﻠب ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ "اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﺤب" ﻫﻤﺎ ﻋطﯿﺔ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻓﻠذﻟك ارﺘﻔﻌت ﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ أﺸﺠﺎر اﻟﺤﻘل وﻛﺜرت أﻏﺼﺎﻨﻪ وطﺎﻟت ﻓروﻋﻪ ﻟﻛﺜرة اﻟﻤﯿﺎﻩ‬ ‫إذ ﻨﺒت" ]‪ .[5‬ﻓﻔﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻨﻨﺒت ﻛﻐﺼن ﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺒﺎﻟروح اﻹﻟﻬﻲ ﻨﻨﻤو ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋرﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻓوق وﺒﻛﺜرة اﻷﻏﺼﺎن‬ ‫ً‬

‫ﻋﻠﻨﺎ أو ﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛد أن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ واﻹﯿﻤﺎن ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺨﯿرا‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻷب ﻤﺎر اﺴﺤق اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ‪] :‬إن ﺼﻨﻊ ﻤﻌك ً‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔيف‬ ‫ـ‬ ‫اﻟوﺴﯿطﺎن ﻟﻬذا اﻟﺨﯿر‪ ،‬إذ ﺒﻬﻤﺎ ﻗد دﻋﯿت إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ‪.[Ï‬‬

‫ﺤﺘﻤﺎ ﯿطﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم ﺸﻛل‬ ‫وﯿﻘول اﻷب ﻤﯿﺜودﯿوس‪] :‬ﯿﺘﻘﺒل اﻟذﯿن ﯿﺴﺘﻨﯿرون ﻤﻼﻤﺢ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ً‬ ‫ﻤوﻟودا ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬم وذﻟك ﺒﻔﻌل اﻟروح اﻟﻘدس‪ ...‬وﯿﺼﯿر اﻟذﯿن ُﯿﻊ ﱠم دون‬ ‫اﻟﻛﻠﻤﺔ وﺼورﺘﻪ وﻤﻼﻤﺤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ُﯿﺤﺴب اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﺤﺎء آﺨرﯿن ‪.[Ð‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿﻌﻘوب اﻟﺴروﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﯿﻤر ﻟﻪ ﻋن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪] :‬اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺘﻛﺘب اﺴﻤك ﻓوق ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﺒﻨﺎ ﻟﻸب اﻟﺠﺎﻟس ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ![‬ ‫ﻓﻲ ﺒﯿﻌﺔ اﻷﺒﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿر ً‬ ‫ﻫﻛذا اﻟﻤؤﻤن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺠﻤﺎل اﻟروﺤﻲ واﻟﻌﻠو واﻟﺴﻤو‪ ،‬واﻟﻘوة واﻟﺤب‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﯿﻔوق ﻛل اﻷﺸﺠﺎر‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬ﺒل وﺘﺤﺴدﻩ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺴﻘوط ﺸﺠرة اﻷرز ‪:‬‬ ‫ﯿرﻛز ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺨطﯿﺌﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻛﺴر ﻟﻠﺴﻘوط‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻘول‪" :‬ﻤن أﺠل أﻨك ارﺘﻔﻌت ﻗﺎﻤﺘك‪ ،‬وﻗد‬ ‫ى اﻷﻤم ﻓﯿﻔﻌل ﺒﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻟﺸرﻩ طردﺘﻪ" ]‪ .[11-10‬ﻛﺎن‬ ‫ﺠﻌل ﻓرﻋﻪ ﺒﯿن اﻟﻐﯿوم‪ ،‬وارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﻠوﻩ‪ ،‬أﺴﻠﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﯿد ﻗو ﱢ‬

‫اﷲ ﯿﺸﺘﻬﻲ أن ﯿراﻩ وﻗد ارﺘﻔﻌت ﻗﺎﻤﺘﻪ وﺒﻠﻐت ﻗﻤﺘﻪ داﺨل اﻟﺴﺤﺎب )اﻟﻐﯿوم(‪ ،‬ﻟﻛن إذ ارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺘﻌﺎﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺴﻘط ﻤن ﻋﻠو‬

‫ﻗﺎﻤﺘﻪ وﻨزﻟت ﻗﻤﺘﻪ ﻤن اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬ﻛﺜﯿرون ارﺘﻔﻌت ﻗﺎﻤﺘﻬم اﻟروﺤﯿﺔ ودﺨﻠوا إﻟﻰ أﺴرار اﷲ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﻘدﯿﺴﺔ‬ ‫ﻤرﯿم ﻤﺤﺘﻔظﯿن ﺒﻘﻠب ﻤﺘﻀﻊ‪ .‬ﻟﻘد ﺴﺒﺤت اﻟﻌذراء اﷲ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬أﻨزل ﻷﻋزاء ﻋن اﻟﻛراﺴﻲ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻤﺘﻀﻌﯿن"‪ .‬ﻟﻬذا ﺤذرﻨﺎ‬ ‫اﻵﺒﺎء ﻤن اﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل أو اﻟزﻫو ﻛﻤﺎ ﺤﺜوﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺘﻀﺎع‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟدرﺠﻲ‪] :‬اﻻﺘﻀﺎع ﻫو اﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬اﻟذي ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿرﻓﻊ اﻟﻨﻔس ﻤن ﻫوة اﻵﺜﺎم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء[‪.‬‬ ‫]إذ ﻛﺎن ﻛﺒرﯿﺎء ﺒﻌض اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺤوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺎطﯿن )إش ‪ 14 :14‬اﻟﺦ ‪ ،(6 :3‬ﻓﺒﻼ ﺸك ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻻﺘﻀﺎع‬

‫أن ﯿﺠﻌل ﻤن اﻟﺸﯿﺎطﯿن )اﻟﻨﻔوس اﻟﺴﺎﻗطﺔ( ﻤﻼﺌﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻓﻠﯿﺘﺸﺠﻊ اﻟذﯿن ﺴﻘطوا‪.[Ñ‬‬ ‫أﻤﺎ ﺜﻤر اﻟﻛﺒرﯿﺎء وﻋﻤﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻬو‪:‬‬

‫ﻤصر‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻫﻛذا ﯿﻔﻌل ﺒﻔرﻋون‬ ‫أ‪ .‬ﻟﻘد أذل اﻟﻛﺒرﯿﺎء آﺸور وأﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﺒﺎﺒل‪ ،‬و ً‬ ‫]‪ .[12‬ﺤﻘًﺎ إن ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﻛﺒر ﻓﯿﺼﯿر ﻓرﯿﺴﺔ‬ ‫"ﯿﺴﺘﺄﺼﻠﻪ اﻟﻐرﺒﺎء ﻋﺘﺎة اﻷﻤم"‬

‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿن‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻐرﺒﺎء اﻟﻌﺘﺎة‪ .‬أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﻀﻊ ﻓﺘﺴﻨدﻩ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ وﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﯿﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻟﻬذا ﻗﯿل‪" :‬طوﺒﻰ ﻟﻠودﻋﺎء ﻷﻨﻬم ﯿرﺜون اﻷرض" )ﻤت ‪.(5 :5‬‬

‫‪A.J, Wensinch: Mystical Treatises, St. Isaac the Syrian, p. 7.‬‬ ‫‪Conirrum virinum, (Ench patr n 613).‬‬ ‫‪Ñ‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫درﺠﺔ ‪.68:25،63‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ب‪ .‬ﻻ ﯿﻘف اﻷﻤر ﻋﻨد ﻫﯿﺎج اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻀدﻩ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻔﻘد ﻫو ﺴﻤﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻫﺒت ﻟﻪ‪" :‬ﺘﺘﺴﺎﻗط ﻗﻀﺒﺎﻨﻪ‬ ‫)ﻓروﻋﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻷودﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻨﻛﺴر ﻗﻀﺒﺎﻨﻪ ﻋﻨد ﻛل أﻨﻬﺎر اﻷرض‪ ،‬وﯿﻨزل ﻋن ظﻠﻪ ﻛل ﺸﻌوب‬ ‫ي‪،‬‬

‫اﻷرض وﯿﺘرﻛوﻨﻪ" ]‪ .[12‬ﻫذﻩ ﺼورة ُﻤ ّرة ﻟﻠﻨﻔس‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻼﻛﻬﺎ ﻟﯿس ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺤرب ﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤوت داﺨل‬ ‫ﻓﺘﺘﺴﺎﻗط ﻓروﻋﻬﺎ ﺒﻌد أن ﺘﺠف وﺘﻔﻘد ﻛل ﺤﯿوﯿﺔ أﯿﻨﻤﺎ وﺠدت‪ ،‬ﺴواء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أو ﻓﻲ اﻟودﯿﺎن اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿﻤﺎ ﺠﺎﻓًﺎ ﻻ ﯿﺴﺘظل ﺒﻪ‬ ‫اﻟﺒراري أو ﻋﻨد اﻷﻨﻬﺎر‪ .‬ﯿﻨﺒﻊ ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻛن اﻟظروف‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر ﺒﻼ أﻏﺼﺎن‪ً ،‬‬ ‫وﺤﯿدا‪.‬‬ ‫وﯿﺘرك ً‬ ‫أﺤد‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻟﻪ إﻨﺴﺎن‪ُ ،‬‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘدر أﺤد أن ﯿؤذى‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺘب اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻤﻘﺎﻻت ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ً‬ ‫ﻟم ِ‬ ‫ﯿؤذ اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ُﯿﺤطم اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻼً ﻓﺸﻠﻪ ﻟﻠظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ أو اﻷﺸﺨﺎص اﻟذﯿن ﯿﺘﻌﺎﻤﻠون‬ ‫ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﯿب ﻓﻲ اﻟﺸﺠرة اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ﺠﻔﺎﻓﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟودﯿﺎن أو اﻷﻨﻬﺎر أو اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ﺘرﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﻋوض أن ﺘطﯿر إﻟﯿﻪ طﯿور اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻓﻲ ظل أﻏﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺘﻬرب إﻟﯿﻪ ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ ﻟﺘﻠد ﺘﺤت ظﻠﻪ‬ ‫ﻗﯿل‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺸﯿﻤﻪ )اﻟﺸﺠرة اﻟﺴﺎﻗطﺔ( ﺠﻤﯿﻊ طﯿور اﻟﺴﻤﺎء وﺠﻤﯿﻊ ﺤﯿوان اﻟﺒر ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺒﺎﻨﻪ" ]‪ .[13‬ﺼﺎرت‬ ‫ﻫﺸﯿﻤﺎ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘر ﻋﻠﯿﻪ اﻟطﯿور ﻤﺤﺘﻘرة إﯿﺎﻩ‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ إﻟﯿﻪ اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ ﺨراب‪ .‬ﺘﺼﯿر‬ ‫اﻟﺸﺠرة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔس ﺤﺎﻤﻠﺔ طﯿور اﻟﺴﻤﺎء أي روح اﻟﻌﺠرﻓﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺘﺤﻤل ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒر أو روح اﻟﻌﻨف واﻟﺸراﺴﺔ واﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ‬ ‫د‪ .‬ﺘﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ ﻓﺘﺼﯿر ﻋﺒرة ﻟﻸﺸﺠﺎر اﻷﺨرى‪" :‬ﻟﻛﯿﻼ ﺘرﺘﻔﻊ ﺸﺠرة ﻤﺎ‪ ...‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗد أﺴﻠﻤت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ وﺴط ﺒني آدم ﻤﻊ اﻟﻬﺎﺒطﯿن ﻓﻲ اﻟﺠب" ]‪.[14‬‬ ‫ﻛﺴوت‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﻓرﺤﻪ وﯿدﺨل ﺒﻪ وﺒﺎﻟﻤﺤﯿطﯿن ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺤزن‪" :‬ﻓﻲ ﯿوم ﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ أﻗﻤت َﻨ ْو ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺤزﻨت ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﻛل أﺸﺠﺎر اﻟﺤﻘل ذﺒﻠت ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻤن ﺼوت ﺴﻘوطﻪ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﻤر‪،‬‬ ‫وﻤﻨﻌت أﻨﻬﺎرﻩ وﻓﻨﯿت اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻛﺜﯿرة و ُ‬ ‫ُ‬

‫أرﺠﻔت اﻷﻤم ﻋﻨد إﻨزاﻟﻲ إﯿﺎﻩ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ" ]‪.[16-15‬‬ ‫ﺘﻔﻘد اﻟﻨﻔس ﺴر ﻓرﺤﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺘﺤرم ﻤن أﻨﻬﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﺘﺠف اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤزن ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺨوﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎﯿﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔوس اﻷﺨرى‪ ،‬وﺘرﺘﺠف ً‬ ‫و‪ .‬ﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤﺘﻛﺒرﯿن ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﯿﻀطﺠﻊ ﺒﯿن اﻟﻐﻠف ﻤﻊ اﻟﻤﻘﺘوﻟﯿن ﺒﺎﻟﺴﯿف" ]‪ .[18‬ﻟﯿس ﻨﻬﺎﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤوت اﻟﺒﺸﻊ أي اﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﺴﯿف ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻀطﺠﺎﻋﻪ ﯿﻛون ﺒﯿن اﻟﻐﻠف أي اﻟدﻨﺴﯿن‪ ،‬ﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﻓﻘد ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ أﺒﺸﻊ ﺼورﻩ وﻫﻲ اﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬وﯿﻔﻘد ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻷﺨرى ﺒﺈﺤﺼﺎﺌﻪ ﻤﻊ اﻟدﻨﺴﯿن‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﺎ! ﻫذا‬ ‫ﻫﻛذا ﺘﻀﯿﻊ ﻛل ﻋظﻤﺔ‪ ،‬وﯿزول ﻛل ﻤﺠد‪ ،‬وﺘﺤرم اﻟﻨﻔس ﻤن ﺜﻤرة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤت ﻟﻬﺎ ً‬ ‫ﻫو ﻋﻤل اﻟﻛﺒرﯿﺎء!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪31‬‬ ‫اﻨزع ﻋﻨﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء!‬ ‫‪ ‬ﻟم ﯿﺘﻌﻠم ﻓرﻋون ﻤﺼر ﻤن ﻤﻠك آﺸور‪،‬‬ ‫ﺸﺠرة اﻷرز اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻋوض أن ﺘﺄوي طﯿور اﻟﺴﻤﺎء وﺘظﻠل ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﺎرت ﯿﺎﺒﺴﺔ ﺒﻼ ﻗﯿﻤﺔ!‬ ‫‪ ‬اﻨزع ﻋني اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﯿﺎ ﻤﻌﻠم اﻻﺘﻀﺎع!‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ أن أُﻏرس ﺒﻤﯿﺎﻩ ﻨﻌﻤﺘك ﻓﻲ ﻓردوﺴك‪،‬‬ ‫واﺤﻤل ﺜﻤر اﻟروح اﻟﺤق!‬ ‫‪ ‬اﻋﺘرف ﻟك ﺒﺨطﯿﺘﻲ وﻀﻌﻔﻲ‪،‬‬ ‫وأﺸﻛرك ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﻨﻌﻤﺘك ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻲ!‬ ‫ﻓﻲ ﻫو ﻤن ﻋﻨدك ﯿﺎ ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺨﯿرات‪.‬‬ ‫ﻛل ﺼﻼح ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‬ ‫ﺨﺘم ﻨﺒواﺘﻪ ﻋن ﻓرﻋون ﻤﺼر ﺒﻤرﺜﺎة ُﻤ ّرة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر‪ ،‬وأﺨرى ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬورﻩ اﻟذي ﺼﺎر ﻗﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺴﯿف ﺒﯿن‬ ‫اﻟﻐﻠف‪ ،‬إﻨﻬﺎر رﺠﺎﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎﺒرة ﻤﻊ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ اﺘﻛﺄت ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ]‪.[10-1‬‬ ‫‪ .2‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬور ﻓرﻋون‬

‫]‪.[16-11‬‬

‫‪ .3‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﻊ اﻷﻤم‬

‫]‪.[32-17‬‬

‫‪ .1‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﺼر ‪:‬‬ ‫ﺒدأت اﻟﻤرﺜﺎة اﻷﺨﯿرة ﺒﻔرﻋون ﺜم ﺠﻤﻬورﻩ ﺜم ﺒﺎﻷﻤم اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﯿن ﺒﻪ أو اﻟﻤﺘﻛﻠﯿن ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻤرﺜﺎة ﺒﻌد‬ ‫ﺤوالي ﺸﻬرﯿن ﻤن وﺼول أﺨﺒﺎر اﺤﺘﻼل أورﺸﻠﯿم إﻟﻰ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨبي ورﺠﺎل الﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺒدأت اﻟﻤرﺜﺎة ﻫﻛذا‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﺸﺒﻬت ﺸﺒل )أﺴد( اﻷﻤم وأﻨت ﻨظﯿر ﺘﻤﺴﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر" ]‪ .[2‬ظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أﺴدا ﯿﺤم ي اﻷﻤم ﻤن ﻤﻠك ﺒﺎﺒل وﻟم ﯿدرك أﻨﻪ ﻤﺠرد ﺘﻤﺴﺎح ﺤﺒﯿس ﻨﻬرﻩ‪ ،‬ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺨرج ﻤن أرض ﻤﺼر ﻟﯿﻨﻘذ‬ ‫ً‬

‫ي ﺒﺎﺒل‪ .‬ﻟﻘد ظن أﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻨﻘﺎذ ﻓﺄﺜﺎر ﻤﻠك ﯿﻬوذا‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺤوﺼرت أورﺸﻠﯿم ﻟم ﯿﻘدر أن‬ ‫أورﺸﻠﯿم أو ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﯿد ْ‬ ‫ﯿﺨﻠﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺼﺎر ﻛﻤن ﯿﻌﻛر اﻟﻤﺎء ﺒرﺠﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﯿﺴﺘرﯿﺢ وﻻ ﯿﺘرك ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ راﺤﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو "اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر اﻟراﺒض ﻓﻲ‬ ‫وﺴط أﻨﻬﺎرﻩ" ]‪.[2‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح ‪ 29‬ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر ﯿﻔﺘﺨر ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻨﻬري ﻟﻲ وأﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ" ) ‪ .(9 ،3 :29‬ﻫذﻩ‬

‫اﻟروح اﻟﻤﺘﻌﺠرﻓﺔ ﻟم ﺘُﺤطم اﻟﺘﻤﺴﺎح وﺤدﻩ ﺒل ﺤطﻤت اﻟﺴﻤك اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺤراﺸﯿﻔﻪ‪ .‬ﺘدﻓق ﺒﺄﻨﻬﺎر ﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎر اﻵﺨرﯿن‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤوت‪ .‬ﻓﻘد ﺒﺴط اﻟرب ﺸﺒﻛﺘﻪ ﻟﯿﺼطﺎد ﻫذا‬ ‫وﻤ ّرة‪ ،‬ﺠﻠﺒت ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ً‬ ‫ﻓﻌﻛرﻫﺎ ﺒرﺠﻠﯿﻪ ]‪ .[2‬ﻟﻬذا ﺼﺎرت دﯿﻨوﻨﺘﻪ ﻗﺎﺴﯿﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻤﻊ اﻷﺴﻤﺎك‪) ،‬اﻟﺸﻌوب( اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻪ أو اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤراﺸﯿﻔﻪ‪.(4 :29 ،3 :)32‬‬

‫أﻤﺎ ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻟرب ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﯿﻛرر ذات اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح‪ .29‬إﻨﻪ ﯿﺨرﺠﻪ ﻤن ﻨﻬرﻩ‪ ،‬ﻤوﻀوع اﻓﺘﺨﺎرﻩ وﻋﺠرﻓﺘﻪ‪ ،‬وﯿطرﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ﻟﯿﻤوت ﻤﻊ اﻟﺴﻤك اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﻪ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﻓرﯿﺴﺔ‬ ‫ﻟطﯿور اﻟﺴﻤﺎء وﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬إذ ﯿﻌﺘز ﻫذا اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر ﺒﻨﯿﻠﻪ وﻤﺎ ﯿﺠﻠﺒﻪ ﻤن ﻓﯿﻀﺎن ﯿﻌطﻰ ﺨﺼوﺒﺔ ﻟﻸرض وﯿﻐﻨﯿﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿرات‪ ،‬ﻟﻬذا‬ ‫ﻋوض ﻓﯿﻀﺎن اﻟﻤﺎء ﯿﻔﯿض اﷲ ﺒدم اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل وﺘﻤﺘﻠﺊ ﻤﻨﻪ اﻟودﯿﺎن‬

‫ﺤول‬ ‫]‪ُ .[6‬ﯿ ّ‬

‫دﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺴﻛب دم اﻟﻤﺘﻛﺒر ﯿﺤﻤل راﺌﺤﺔ ﻤوت ﯿﺸﻤﺌز ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛل‪ :‬اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻟودﯿﺎن اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟﻤﺎء ً‬ ‫ﻋوض ﻛﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘذب اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻟﯿﺤﺘﻤوا ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺘﻔوح راﺌﺤﺔ اﻟﻤوت ﻓﯿﻨﻔر اﻟﻛل ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ج‪ .‬إذ ﯿﺨرج دﻤﻪ ﻤﻨﻪ ﯿﺼﯿر ﻫذا اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻛﺒﯿر ﺠﯿﻔﺔ ﻨﺘﻨﺔ ﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ اﻷودﯿﺔ‪ .‬ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﯿظن‬ ‫ﺴﻨدا ﻟﻶﺨرﯿن إذا ﺒﻪ ﯿﺼﯿر ﺜﻘل ﻨﺘﺎﻨﺔ ُﯿرﯿد اﻟﻛل أن ﯿﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺼﯿرﻩ ﻫو وﻤن ﺤوﻟﻪ "أﺴرى‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫أراﻀﻰ ﻻ ﯿﻌرﻓوﻨﻬﺎ ]‪.[9‬‬

‫" ‪ Ï‬ﻓﻲ‬

‫د‪ .‬ﻻ ﺘﻘف دﯿﻨوﻨﺘﻪ ﻋﻨد ﻫﻼﻛﻪ ﻫو‪ .‬وﻫﻼك اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪ ،‬وﺘﺤوﯿل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻨﻬر إﻟﻰ دم ﻤﻤﯿت‪،‬‬ ‫وﺼﯿرورﺘﻪ ﺜﻘﻼً ﺘرﯿد اﻟﺠﺒﺎل واﻷودﯿﺔ اﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﺠﯿﻔﺘﻪ اﻟﻨﺘﻨﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻛواﻛب‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬وﻋﻨد إطﻔﺎﺌﻲ إﯿﺎك أﺤﺠب اﻟﺴﻤوات وأظﻠم ﻨﺠوﻤﻬﺎ وأﻏش ي اﻟﺸﻤس ﺒﺴﺤﺎب واﻟﻘﻤر ﻻ ﯿﻀﺊ‬ ‫ﻀوءﻩ‪ .‬وأظﻠم ﻓوﻗك ﻛل أﻨوار اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻨﯿرة وأﺠﻌل اﻟظﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرﻀك ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪.[8-7‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺼورة ُﻤ ّرة ﻟﻌﻼﻤﺎت اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤت ‪ ،(29 :24‬وﻟﻌﻼﻤﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻛذاب‬ ‫)رؤ ‪ .(12 :8‬ﻛﺄن دﯿﻨوﻨﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﻛﺒر إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋرﺒون اﻟدﯿﻨوﻨﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬وظل ﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟدﺠﺎل!‬ ‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺴﻤوات اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺠب ﻨورﻫﺎ إﻻ ﻓﻘدان اﻹﻨﺴﺎن ﻛل ﻓﻛر ﺴﻤﺎوي وﻋدم ﺘذوﻗﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ؟! ﻤﺎ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻨﺠوم اﻟﺘﻲ ﺘظﻠم إﻻ اﻟطﺎﻗﺎت اﻟروﺤﯿﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺤواس اﻟﺠﺴد؟! ﻋوض أن ﺘﻛون ﺴر اﺴﺘﻨﺎرة داﺨﻠﯿﺔ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫ﻤﻀﯿﺌﺎ ﻓﯿﻬﺎ؛‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺴر ظﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔس وﻫﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﯿﻐﺸﻰ اﻟﺸﻤس ﺒﺴﺤﺎب‪ ،‬إذ ﻻ ﺘﻌود اﻟﻨﻔس ﺘرى ﻤﺴﯿﺤﻬﺎ ‪ -‬ﺸﻤس اﻟﺒر‪-‬‬ ‫ً‬ ‫أﺜر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺘﻐﺸﺎﻫﺎ اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺠﺴد‬ ‫وﻻ ﯿﻀﻲء اﻟﻘﻤر إذ ﻻ ﯿﻛون ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ ﺒﻌﺒﺎدﺘﻬﺎ وﻛ ارزﺘﻬﺎ ًا‬

‫ﻤﺴﺘﻨﯿر ﺒﺎﻟرب ﯿﺼﯿر ﻤوﻀﻊ ظﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻋوض أن ﯿﻛون ﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻔﻘدﻩ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺸﻤس اﻟﺒر‪ ،‬واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﻤر اﻟﻤﻀﻰء‪ ،‬وﺘﺤطم‬ ‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر ﺘﺤطم اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻹﻨﺴﺎن ً‬

‫طﺎﻗﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺘﻔﺴد ﻗﻠﺒﻪ وﺠﺴدﻩ‪ ،‬وﺘظﻠم ﻛل أﻓﻛﺎرﻩ! ﺘﺼﯿر اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤظﻠﻤﺘﯿن‪ ،‬اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر ﻛﺄن‬ ‫ﻻ وﺠود ﻟﻬﻤﺎ؛ واﻟﻨﺠوم ﺘﺘﺴﺎﻗط ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ .‬أﻤﺎم ﻫذا اﻟﺨراب اﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻨﻔس واﻟﺠﺴد ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻔﻛر واﻟﻘﻠب ﺘﺴر ي ﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟرﻋب واﻟرﻋدة ﻓﻲ اﻟﺸﻌوب‬ ‫ار ﻋﻨدﻤﺎ ِ‬ ‫أﺨطر ﺒﺴﯿﻔﻲ ﻗدام‬ ‫ﺸﻌوﺒﺎ ﻛﺜﯿرﯿن ﻤﻠوﻛﻬم ﯿﻘﺸﻌرون ﻋﻠﯿك اﻗﺸﻌرًا‬ ‫أﺤﯿر ﻤﻨك‬ ‫اﻟﻛﺜﯿرة ﺒﻤﻠوﻛﻬم‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬و ّ‬ ‫ً‬ ‫وﺠوﻫﻬم ﻓﯿرﺠﻔون ﻛل ﻟﺤظﺔ ﻛل واﺤد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﯿوم ﺴﻘوطك " ]‪ .[10‬ﻫﻼك اﻟﻤﺘﻛﺒر ﯿرﻋب ﻗﻠوب اﻟﺨطﺎة إذ ﯿﺸﻌرون‬ ‫أن دﯿﻨوﻨﺘﻬم ﻗد اﻗﺘرﺒت‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬور ﻓرﻋون ‪:‬‬ ‫ﻻ ﯿﻘف اﻟﺘﺄدﯿب ﻋﻨد ﻓرﻋون‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻠﺤق ﺒﺠﻤﻬورﻩ ﻓﯿﺴﻘطون ﺒﺴﯿوف ﺠﺒﺎﺒرة ﻤﻠك ﺒﺎﺒل‪ .‬ﯿﻬﺘز ﻛﺒرﯿﺎء ﻓرﻋون‬ ‫وﺠﻤﻬورﻩ وﺤﯿواﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓرﻋون ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺘﻛﺒرة ﻓﺈن ﺠﻤﻬورﻩ ﯿﻤﺜل طﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﺒﻨﯿﺎﻨﻬﺎ أو ﻫدﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﯿواﻨﺎﺘﻪ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد ﺒﺤواﺴﻪ وطﺎﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﯿﺸﻤل اﻟﻬﻼك اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد ً‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀب إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻌم اﷲ وﻋطﺎﯿﺎﻩ اﻟﻤﺠﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺤﺒﻬﺎ اﷲ ﻤن اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺘﻌﺠرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤرﺜﺎة ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﻤﻊ اﻷﻤم ‪:‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻨﺒوة ﻀد ﻓرﻋون وﺠﻤﻬورﻩ ﻀم إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤرﺜﺎة ﻋﻠﯿﻪ " ﺒﻨﺎت اﻷﻤم اﻟﻌظﯿﻤﺔ" ]‪ [18‬ﻤﻌﻠﻨﺎ أن ﯿوﻟوﻟوا‬ ‫ﻋﻠﯿﻬن ﻤﻊ ﺠﻤﻬور ﻓرﻋون‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻨﺤدروا إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻊ اﻟﻬﺎﺒطﯿن ﻓﻲ اﻟﺠب‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼد ﺒﺄوﻟﺌك اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ارﺘﺒطت ﺒﻔرﻋون وﺠﯿﺸﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘرﺘﺒط اﻟﻨﺴﺎء ﺒرﺠﺎﻟﻬن ﯿطﻠﺒن ﺤﻤﺎﯿﺘﻬن‪...‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﺠﻤﻬور اﻷﻤم أن ﯿﻨﺤدروا إﻟﻰ اﻟﺠب اﻟﺴﻔلي‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺘﻠﻰ ﻤطروﺤﯿن ﻤﻊ اﻟﻐﻠف‪ .‬وﻗد ﺘﻛرر‬ ‫برة ﻟﻬم رﻋﺒﻬم وﺨﺸﯿﺘﻬم ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻛﺜﯿر ا ]‪ .[31 ،30 ،29 ،27 ،25 ،19‬ﻛﺎﻨوا ﻛﺞ اﺒ‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺴم ً‬ ‫اﻷﺤﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺒطوا ﺒدﻨﺴﻬم )اﻟﻐﻠف( ﻗﺘﻠﻰ ﻤطروﺤﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻗُدم ﻟﻔرﻋون وﺠﻤﻬورﻩ أﻤﺜﻠﺔ ﺤﯿﺔ ﻟدول ﻋظﯿﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻛﺠﺎﺒرة ﻓﻲ أرض اﻷﺤﯿﺎء واﻨﺘﻬت ﻤطروﺤﺔ ﻛﻐﻠف‬ ‫]‪ [22‬وﻋﯿﻼم ]‪ [24‬وﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل ]‪ ،[26‬وآدوم ]‪ [29‬وﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻤﻘﺘوﻟﯿن ﺒﺎﻟﺴﯿف‪ ،‬ﻨﺎزﻟﯿن إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺜل آﺸور‬ ‫اﻟﺼﯿدوﻨﯿﯿن ]‪.[30‬‬ ‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺒﻼد أو اﻟﻤﻤﺎﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ﻋﯿﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴب إﻟﻰ ﻋﯿﻼم ﺒن ﺴﺎم )ﺘك‬

‫‪:10‬‬

‫‪ .(22‬ﻓﻔﻲ أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم ﻛﺎن ﻛدر ﻟﻌوﻤر ﻤﻠك ﻋﯿﻼم ﻗﺎﺌد ﻤﻠوك اﻟﺸرق اﻟذﯿن ﻏزوا اﻷردن )ﺘك ‪ .(11-1 :14‬أﻤﺎ ﺤدود‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻬﻲ وراء ﻨﻬر دﺠﻠﺔ ﺸرق ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﺒل وﺠﻨوب آﺸور وﻤﯿدﯿﺎ وﺸﻤﺎل ﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺠم‪ ،‬وﻏرب ﻓﺎرس‪ .‬ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸوﺸﺎن )ﺸوش( ﻟذﻟك ﺴﻤﻰ اﻟﻌﯿﻼﻤﯿون ﺒﺎﻟﺸوﺸﺎﻨﯿﯿن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ق‪.‬م اﻨﺘﺼر ﻤﻠوك آﺸور ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻼم واﺘﺨذوا‬ ‫‪ .(6 :22‬ﻀﻤﻬﺎ اﻟﻤدﯿون )اﻟﻔرس( إﻟﻰ‬

‫ﺠﻨودا ﻤرﺘزﻗﺔ ﻓﻲ ﺠﯿﺸﻬم اﺸﺘرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس )إش‬ ‫ﻤن رﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻤﺒراطورﯿﺘﻬم وﺤوﻟوﻫﺎ إﻟﻰ وﻻﯿﺔ ﻟﻬم‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒﺎرﻫم ﺒﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﺠﻌﻠوا ﺸوﺸن ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬم )دا ‪ .(2 :8‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﻌﯿﻼﻤﯿون‬ ‫ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ُﺤﻤﻠت إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻤرة ﻟﺴﻛﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌد ﺴﺒﻲ ﯿﻬوذا‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﯿﻬود ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن ﺒﻘﺎﯿﺎ ﻫؤﻻء‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن ﻤن اﻟذﯿن ﻗﺎوﻤوا ﻓﻛرة ﺒﻨﺎء اﻟﻬﯿﻛل ﻤن ﺠدﯿد )ﻋز ‪ .(9 :4‬ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 200‬ق‪.‬م اﺴﺘﻌﺎد اﻟﻌﯿﻼﻤﯿون ﻗوﺘﻬم‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻋﯿﻼم ﺠزء ﻤن إﯿران‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﺨورﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﺘﺴﻠط ﺒﻌض ﻤﻠوﻛﻬم ﻋﻠﻰ ﻤدن ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪ُ .‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪32‬‬ ‫ﺘﻤﺴﺎﺤﺎ!‬ ‫اﺠﻌﻠﻨﻲ ﺸﺒﻼً ﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﻤﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬ارﺘدى ﻓرﻋون ﺠﻠد ﺸﺒل ﻟﯿﺤم ي ً‬

‫ﻓﺈذا ﺒﻪ ﺘﻤﺴﺎح ﯿﺄﻛل اﻷﻤم ﻛﺴﻤك ﺤوﻟﻪ!‬

‫‪ ‬ﺒروح ﻤﺘﻌﺠرﻓﺔ أدﻋﻰ أﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﻨﯿل ﻤﺼر ﺒﯿدﯿﻪ‪،‬‬ ‫وﻟم ﯿدر أﻨﻪ ﺒﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ ﻗد ﻋﻛر ﻤﺎء اﻟﻨﯿل ﺒرﺠﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫إﻨﻪ ﻟم ﯿﺴﺘرح وﻻ ﺘرك اﻷﻤم ﺤوﻟﻪ ﺘﺴﺘرﯿﺢ!‬ ‫‪ ‬ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺤﺠﺒت اﻟﺴﻤوات أﻨوارﻫﺎ‪ ،‬وﺼﺎرت اﻷرض ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ!‬ ‫ﻓﺴدت ﻨﻔﺴﻪ )اﻟﺴﻤﺎء(‪ ،‬وأﯿﻀﺎ ﺠﺴدﻩ )اﻷرض(!‬ ‫‪ ‬اﺠﻌﻠﻨﻲ ﯿﺎ رب ﺸﺒﻼً‪،‬‬

‫اﺒﻨﺎ ﻟك أﯿﻬﺎ اﻷسد اﻟﺨﺎرج ﻤن وﺴط ﯿﻬوذا!‬ ‫ً‬ ‫اﺘﻀﺎﻋﺎ ﻓﻼ أﻋﻛر ﻤﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺸرق ﺒﻨورك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﯿﺎ ﺸﻤس اﻟﺒر‪،‬‬

‫ﻓﺘُﻀﻲء ﻨﻔﺴﻲ ﻛﺴﻤﺎء ﺠدﯿدة!‬ ‫وﯿﺘﻘدس ﺠﺴدي ﻛﺄرض ﺠدﯿدة!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻤس‬

‫ﻨﺒوات ﻋن اﻟرﺠوع ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‬ [39 ‫ ص‬-33 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫إﻋدادات ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫إذ ﺒدأ اﻻﺴﺘﻌداد اﻟﻤﺒﺎرك ﺒﺘﺤطﯿم اﻟﻌدو اﻟﺨﺎرﺠﻲ اﻟذي ﯿرﻤز إﻟﻲ اﻟﺸﯿطﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﯿﻠزم أن ُﯿراﻓﻘﻪ ﺘﻐﯿﯿر داﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻌوض " اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤرد" ﯿﺼﯿرون " ﺸﻌﺒﻪ"‪ .‬وﻗد ﺒدأ اﻟﺘﺤول ﺒظﻬور واﺤد ﻤﻨﻔﻠت ﻤن أورﺸﻠﯿم )‪ (21 :33‬ﺠﺎء ﯿﺨﺒرﻫم ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤ ّل ﺒﻬﺎ ﻤن ﺨراب‪ ،‬ﻓﺘﺒدأ اﻟوﻋود ﺒﺎﻻﺼﻼح واﻟرﺠوع وﺒﻨﺎء اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﻗﺒول رﻋﺎﯿﺔ اﷲ‬

‫اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ واﻟﺘزام ﻛل ﻤؤﻤن ﺒﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻟﺘوﺒﺔ ﺒدء اﻹﺼﻼح‬ ‫ﯿﺤﺎ ﻓﻲ إﻋﻼن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫إذ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺠدﯿدة ﻤن اﻟﻨﺒوات ﯿؤﻛد ﻤوﻗﻔﻪ اﻟﺤﺴﺎس ﻛرﻗﯿب أﻗﺎﻤﺔ اﷲ ﻟﯿﻛون ﺼر ً‬

‫ٕواﻨذارﺘﻪ ووﺼﺎﯿﺎﻩ ووﻋودﻩ‪ ،‬إن ﺴﻤﻊ ﻟﻪ أﺤد أو ﻟم ﯿﺴﻤﻊ‪ٕ .‬واذ ﺸﻌر ﻛﻤﺴﺌول ﻋﻨﻬم أن روح اﻟﯿﺄس دب ﻓﯿﻬم ﺒدأ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ اﻟﺘوﺒﺔ ﻛطرﯿق ﻤﻤﻛن وﻓﻲ أﯿدﯿﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻹﺼﻼح اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح ﯿﻌﻠن ﻟﻬم "إﻨﺠﯿل اﻟرﺠﺎء"‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب ]‬

‫‪.[9-1‬‬

‫‪ .2‬ﻻ ﻨﯿﺄس ﻓﺈن اﷲ رﺤوم ]‬

‫‪.[11-10‬‬

‫‪ .3‬ﻻ ُﯿﺤﺎﺴﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻀﯿﻨﺎ ]‬

‫‪.[20-12‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺈﺒراﻫﯿم ]‬

‫‪ .5‬ﻋودة ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺸﻛﻠﯿﺔ ]‬

‫‪.[29-21‬‬ ‫‪.[33-30‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب ‪:‬‬ ‫ﻗﺒل أن ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻨود أن ﻨوﻀﺢ أن ﺤدﯿث اﻟرب إﻟﯿﻪ ﻛﺎن ﻫﻛذا‪" :‬ﻛﻠم ﺒﻨﻲ ﺸﻌﺒك" ]‪ ، [2‬وﻟم ﯿﻘل ﻟﻪ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘول " ﻛﺸﻌﺒﻲ" ] ‪ ،[31‬أي ﻛﺄﻨﻬم ﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬم إذ ﻟم ﯿﻨﻌﻤوا ﺒﻌد ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻻ ﯿدﻋوﻫم اﷲ‬ ‫"ﺒﻨﻲ ﺸﻌﺒﻲ"‪ ،‬و ً‬ ‫"ﺸﻌﺒﻲ"‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ رأﯿﻨﺎﻩ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﺨروج‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ إذ ﯿﻛون ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﯿﻘول‪ " :‬ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺴﺒوﺘﻲ‪،‬‬

‫ﺸﺨﺼﯿﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺒﻪ ﻤن ﺠﻬﺘﻬم‬ ‫ﻨﺎﺴﺒﺎ اﻟﺸﻌب وﻛل ﻋﺒﺎدﺘﻪ وأﻋﯿﺎدﻩ وﺘﻘدﻤﺎﺘﻪ أﻨﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﯿﺎدي‪ ،‬ﺒﺨوري‪ ،‬ﺘﻘدﻤﺎﺘﻲ‪ً "...‬‬ ‫ﻓﯿﻘول ﻟﻠﻨﺒﻲ "ﺸﻌﺒك" ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ﻟﻬم "أﻋﯿﺎدﻛم‪ ،‬ﺴﺒوﺘﻛم‪ ،‬ﺘﻘدﻤﺎﺘﻛم اﻟﺦ‪.Ï "...‬‬

‫ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺒدأ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻨﺒوات واﻟوﺼﺎﯿﺎ ﺒﻌﺘﺎب ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸر ﻓﯿﻘول ﻟﻬم‪ :‬ﻻ أﺴﺘطﯿﻊ ﺒﻌد أن أدﻋوﻛم‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ ﻟﻲ وأﺼﯿر ﻟﻛم إﻟﻬًﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺸﻌﺒﻲ‪ ...‬أﻨﺘم ﺸﻌب ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻨﻛم ﺸﻌﺒﻲ‪ .‬اﻗﺒﻠوا وﺼﯿﺘﻲ وادﺨﻠوا إﻟﻲ اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﺄﺠﻌﻠﻛم ً‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ" )‪.(27 :37‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﯿﻛون ﻤﺴﻛﻨﻲ ﻓوﻗﻬم‪ ،‬وأﻛون إﻟﻬًﺎ وﯿﻛوﻨون ﻟﻲ ً‬

‫ﯿﺤﺎ ﻟﺨﻼص ﻨﻔوﺴﻬم وﺨﻼص ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إن ﺘوﻗف‬ ‫ﺘﺤدث ﺒﻌد ذﻟك ﻋن ﻤﺴﺌوﻟﯿﺘﻪ ﻛرﻗﯿب‪ ،‬ﯿﻠﺘزم أن ﯿﻛون ﺼر ً‬

‫ﻋن إﻋﻼن اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬم ﺘُطﻠب ﻛل ﻨﻔس ﺘﻬﻠك ﻤﻨﻪ‪"...‬ﻓﺈن أرى اﻟرﻗﯿب اﻟﺴﯿف ﻤﻘﺒﻼً وﻟم ﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺒوق وﻟم‬ ‫ﯿﺘﺤذر اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺴﯿف وأﺨذ ﻨﻔﺴﺎ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻬو ﻗد أ ِ‬ ‫ُﺨذ ﺒذﻨﺒﻪ أﻤﺎ دﻤﻪ ﻓﻤن ﯿد اﻟرﻗﯿب أطﻠﺒﻪ" ]‪ .[6‬ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺘزال ﺘرﻋب ﻛل أﺴﻘف أو ﻛﺎﻫن أو ﺸﻤﺎس‪ ...‬ﻓﺈﻨﻬم إن أﻫﻤﻠوا ﻓﻲ ﺘﺤذﯿر اﻟﺸﻌب ‪ -‬أﯿﺎ ﻛﺎﻨت ظروﻓﻬم أو ﻤراﻛزﻫم ‪ -‬ﺘطﻠب‬ ‫ﻨﻔوﺴﻬم ﻋوض اﻟﻨﻔوس اﻟﻬﺎﻟﻛﺔ‪ ...‬وﻗد ﺴﺒق أن ﻗدﻤﻨﺎ أﻤﺜﻠﺔ ﻟذﻟك ‪.Ð‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟرﻗﺒﺎء واﻟﺘزاﻤﻬم ﺒﺘﺤذﯿر اﻟﺨطﺎﻩ وﻋدم ﺼﻤﺘﻬم‪:‬‬ ‫طﺎ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺼﻤت ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ﯿﻠزم أﻻ ﯿﺼﻤت اﻟرﻗﺒﺎء ﻋﻠﻲ اﻟرذﯿﻠﺔ ﻤﺎدام اﻟﺴﯿف ﻤﺴﻠ ً‬ ‫ﯿﻔﯿدﻫم ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻔﯿد اﻟﺨطﺎة‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤري ﯿﺠب أن ﯿراﻗﺒوا وﯿﺤذروا‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿﻨﺘﻔﻊ اﻟذﯿن ﯿﻘدﻤون اﻟﺘﺤذﯿر ﻤﺎﻟم ﯿﻨﺘﻔﻊ اﻻﺜﻨﺎن‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺘﻛﻠم واﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺨروج‪) .1980 ،‬ﺤز ‪.(7 :3‬‬

‫‪Ð‬‬

‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺤز ‪ 21-15 :3‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي‬ ‫‪ ‬أول ﺸﻲء أﻓﻌﻠﻪ ﻫو ﺘﻘدﯿم ﺘﻘرﯿر ﻟﺸﻌﺒﻲ أﺴﺘﻤدﻩ ﻤن ﻓوق ﻷﺘﻤم ﻋﻤﻠﻲ ﻛرﻗﯿب )إش ‪6 :21‬؛ ‪6 :62‬؛ ﺤب ‪ (1 :2‬ﻓﺈن‬ ‫ﺤﺎﺴﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﺨﺼﻬم‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻋﺼﯿﺎن ﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻨت ﻻ أوﻗف ﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿف ﻓﺈﻨﻲ أﺨﻠص ﻨﻔﺴﻲ وﻨﻔوس اﻟذﯿن ﯿﺴﻤﻌوﻨﻨﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺨﺼﻨﻲ أﻨﺎ‪ .‬ﺒﻬذا أﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟراﺤﺔ واﻟﺤﻨو‪.‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨزﯿﻨزي‬ ‫‪ ‬ﻟﻘد وﻀﻊ اﻟرﻗﺒﺎء واﻟﻨظﺎر ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌب ﻟﯿﻨﺘﻬروا اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﺒﻐﯿر رﺤﻤﺔ‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪ ‬أي ﻨوع ﻤن اﻟدم ﯿطﻠﺒﻪ اﷲ ﻤن ﯿد اﻟرﻗﯿب إﻻ ذاك اﻟذي ﯿﻨﺴﻛب ﻤن اﻟﺨﺎطﺊ؟ ! ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻛذا ﯿﻬﻠك ﻗﻠب اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬إذ ﻗﯿل ‪:‬‬ ‫"اﺴﻤﻌوا ﻟﻲ ﯿﺎ ﻤن ﻓﻘدﺘم ﻗﻠوﺒﻛم"‪ ،‬إذ ﺴﻛﺒوا اﻟدم وﻓﻘدوا ﻗوة اﻟﻨﻔس اﻟﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬

‫‪ ‬ﻟو أﻨك أؤﺘﻤﻨت ﻋﻠﻲ ﺤﻔظ ﯿﻨﺒوع ﻤﯿﺎﻩ ﻨﻘﯿﺔ ﻟﻠﻘطﯿﻊ‪ ،‬ورأﯿت اﻟﻘطﯿﻊ ﯿﺸرب وﺤﻼً أﻓﻼ ﺘﻌﻤل ﻤن أﺠل إزاﻟﺔ اﻟوﺤل ﻤن‬

‫اﺤدا ﻓﯿﻪ ﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺨطر ﻤن‬ ‫اﻟﻤﯿﺎﻩ؟! ﻟﻛﻨك اﻵن ﻟﺴت ﺘﺘﻌﻬد‬ ‫ﯿﻨﺒوﻋﺎ ﻤن اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺒل ﻤن اﻟدم واﻟروح ﻓﺈن رأﯿت و ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘراب واﻟوﺤل وﺠﺎء إﻟﯿﻪ أﻓﻼ ﺘﺤزن؟! أﻤﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ؟! أي ﻋذر ﻟك؟! ﻓﺈن اﷲ ﻗد أﻋطﺎك ﻫذﻩ اﻟﻛراﻤﺔ ﻟﻬذا اﻟﻬدف أن ﺘﻤﯿز‬ ‫أﺒﯿﻀﺎ ﻤﺘﻸﻷ!‬ ‫ﺜوﺒﺎ ً‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ وظﯿﻔﺘك؛ ﻫﻨﺎ ﯿﻛون ﺴﻼﻤك‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯿﻛون ﻟك إﻛﻠﯿﻠك‪ ،‬ﻟﯿس ﻤﺠرد أﻨك ﺘﻠﺒس ً‬

‫‪Ó‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬

‫‪ .2‬ﻻ ﻨﯿﺄس ﻓﺈن اﷲ رﺤوم ‪:‬‬ ‫ﯿﺤﺎ ﻛل اﻟﺼراﺤﺔ ﻓﻲ إﻋﻼن اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﻨﺒوات دون ﻤداﻫﻨﺔ أو ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﻠﺘزﻤﺎ أن ﯿﻛون ﺼر ً‬ ‫ً‬

‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﯿﻘﺴو ﻋﻠﯿﻬم‪ .‬إن ﻛﺎن ﻗﺒﻼً ﻗد ﺘﺤدث ﺒﻌﻨف ﻷن ﺨطر اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺨﻼص ﻨﻔوﺴﻬم وﻨﻔﺴﻪ ﻫو ً‬ ‫اﻟﻤ ّر ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﯿﺄس إﻨﻤﺎ ﯿﺒدأ اﻹﻋﻼن ﻋن ﻤراﺤم اﷲ‬ ‫ﻗﺎدﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻵن وﻗد ﺘﺤﻘق اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻌﻼً ودﺨل اﻟﻛل ﺘﺤت ﻤ اررة ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ وﺴط ﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫"أﻨﺘم ﺘﺘﻛﻠﻤون ﻫﻛذا ﻗﺎﺌﻠﯿن‪:‬‬ ‫أن ﻤﻌﺎﺼﯿﻨﺎ وﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺒﻬﺎ ﻨﺤن ﻓﺎﻨون‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻨﺤﯿﺎ؟!‬ ‫ﻗل ﻟﻬم‪:‬‬ ‫ﺤﻲ أﻨﺎ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب إﻨﻲ ﻻ أُﺴر ﺒﻤوت اﻟﺸرﯿر ﺒل أن ﯿرﺠﻊ اﻟﺸرﯿر ﻋن طرﯿﻘﻪ وﯿﺤﯿﺎ‪.‬‬ ‫ارﺠﻌوا ارﺠﻌوا ﻋن طرﻗﻛم اﻟردﯿﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻤوﺘون ﯿﺎ ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل" ]‪.[11-10‬‬

‫‪1‬‬

‫‪In Defence of His Flight to Pontus, 64.‬‬ ‫‪On His Father's Silence.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪City of God 1:9,‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Dial. with Heraclides,, 164.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪In Mat. hom 82;6.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻛﺎﻨوا ﻗﺒﻼً ﯿﺸرﺒون اﻹﺜم ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻤﺴﺘﻬﯿﻨﯿن ﺒﺎﻟﺨطﯿﺌﺔ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺤﯿﻨﻤﺎ ﺒدأوا ﯿﺴﻘطون ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب‬

‫ﻓﻌﻼً ﺤورﺒوا ﺒﺎﻟﯿﺄس ﻗﺎﺌﻠﯿن إﻨﻬم ﻓﺎﻨون أي ﻫﺎﻟﻛون ﻓﻛﯿف ﯿﺤﯿون ﺒﻌد؟!‪ ...‬ﻟﻛن اﻟرب اﻟذي ﻛﺎن ﯿوﺒﺨﻬم ﺒﻤ اررة ﻗﺒل اﻟﺘﺄدﯿب‬

‫اﻵن ُﯿﻼطﻔﻬم ﺒﺎﻟﺤب ﺤﺘﻲ ﻻ ﯿﺘﺤطﻤوا ﺒﻘطﻊ اﻟرﺠﺎء‪.‬‬

‫ﯿﻌﻠق اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟواﻫﺒﺔ رﺠﺎء ﻫﻛذا‪:‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﯿوﺠد ﻓﺦ آﺨر ﯿﺨﺸﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻫو أﻨﻪ ﺨﻼل ﻫذا‬ ‫‪ ‬ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﯿﻌود اﻟﺨﺎطﺊ إﻟﻲ اﻟرﺠﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﯿﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺌﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟرﺠﺎء ﻋﯿﻨﻪ ﯿﺨطﺊ ﺒﺎﻻﻛﺜر )‬ ‫ً‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫وﻟﯿﺨش ﻷﻨﻪ ﯿﺒﻐض اﻟﺨطﯿﺌﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻟﯿﺤب ﻷن اﷲ ُﯿرﯿد اﻟرﺤﻤﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟذﺒﯿﺤﺔ )ﻫو ‪،(6 :6‬‬ ‫َ‬

‫وﻟﯿﺨش ﻷﻨﻪ ﯿﺒﻐض اﻟﺨطﺎة اﻟذﯿن ﻻ ﯿﺘوﺒون!‬ ‫ﻟﯿﺤب‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯿود ﺘوﺒﺔ اﻟﺨﺎطﺊ ﻻ ﻤوﺘﻪ‪،‬‬ ‫َ‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫‪ ‬إﻨﻬﺎ رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻠص أن ﯿدﻋو اﻟﺨطﺎة ﻻ اﻷﺒرار‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪" :‬ﻻ ﯿﺤﺘﺎج اﻷﺼﺤﺎء إﻟﻲ طﺒﯿب " )ﻤت ‪:9‬‬ ‫‪.(13-12‬‬ ‫إﻨﻪ ُﯿرﯿد ﺘوﺒﺔ اﻟﺨﺎطﺊ ﻻ ﻤوﺘﻪ ) ﺤز ‪ ،(11 :33‬وﯿﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻛﺒﯿﻪ اﻟﺤﻤل اﻟﻤﺴﻛﯿن اﻟﻀﺎل‪ .‬وﻫﻛذا إذ ﻋﺎد‬

‫اﻻﺒن اﻟﻀﺎل اﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺒوﻩ ﺒﻔرح‪.‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬

‫‪ .3‬ﻻ ُﯿﺤﺎﺴﺒﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻀﯿﻨﺎ ‪:‬‬

‫إذ ﯿﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟرب ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء ُﯿرﯿدﻨﺎ أن ﻨدﺨل إﻟﯿﻪ ﺒﻛل ﻗوة ﺒﻼ ﺨوف‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛل طﻤﺄﻨﯿﻨﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﻻ ُﯿﺤﺎﺴﺒﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻀﯿﻨﺎ ﺒل وﻻ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻀرﻨﺎ إن ﻗدﻤﻨﺎ اﻵن ﺘوﺒﺔ ﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﻻ ﯿرﯿد ﻫﻼﻛﻨﺎ ﺒل ﯿﺒﺤث ﺒﻛل اﻟطرق ﻋﻠﻲ ﺨﻼﺼﻨﺎ‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌودة إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت إذ ﯿﺨﺸﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ أوﻻدﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن ﻤن اﻟﺴﻘوط ﯿﺤذرﻫم ﻟﺌﻼ ﯿﺘﻛﻠوا ﻋﻠﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺎﻀﯿﻬم ﻓﯿﺴﺘﻬﺘروا وﯿﺴﻘطوا‪...‬‬

‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿن ﻻ ﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻲ اﻟﺒداﯿﺎت ﺒل إﻟﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺎت‪ .‬ﻟﻘد ﺒدأ ﺒوﻟس ﺒطرﯿﻘﺔ ردﯿﺌﺔ‬ ‫ﻟﻛن ﻨﻬﺎﯿﺘﻪ ﻛﺎﻨت ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﺒداﯿﺔ ﯿﻬوذا ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻟﻤدﯿﺢ ﻟﻛن ﻨﻬﺎﯿﺘﻪ ﻛﺎﻨت ﻤﻠوﻤﺔ ﺒﺴﺒب ﺨﯿﺎﻨﺘﻪ‪...‬‬ ‫طﺎ ﯿدﯿﻪ ﻟﻠذﯿن‬ ‫ﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻫﻲ ﺴﻠم ﯿﻌﻘوب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﯿﺼﻌد اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وﯿﻨزﻟون‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘف اﻟرب ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﺴ ً‬

‫ﻤﺘطﻠﻌﺎ إﻟﻲ اﻟﺼﺎﻋدﯿن ﻋﻠﻲ اﻟدرﺠﺎت اﻟﻤؤﻟﻤﺔ‪.[Ò‬‬ ‫ﯿﻨزﻟﻘون‪ ،‬ﺴﺎﻨدا إﯿﺎﻫم‬ ‫ً‬

‫ﺴﺒق أن رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴرﻨﺎ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻛﯿف اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻟﻠرد ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﺒﺎﺨﺘﻼف‬

‫ﻤوﻀﺤﺎ أﻨﻪ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﺸرﯿر أن ﯿﺘوب‪ ،‬وﻟﻠﺒﺎر أن ﯿﺴﻘط‪ ...‬إذ ظن اﻟﺒﻌض أن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﺤﻤل طﺒﯿﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟطﺒﺎﺌﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫ً‬ ‫أو ﺸرﯿرة ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻐﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪] :‬ﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒﺎر ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻐﯿﯿر ﻛﻤﺎ ﯿﺸﻬد ﺤزﻗﯿﺎل ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﺒﺄن اﻟﺒﺎر ﯿﻤﻛن أن‬ ‫‪On Ps. 145:7.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Adv. Marc. 2:13.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪. Ep.II.‬‬ ‫‪Ep. 54:6‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﯿﻬﺠر وﺼﺎﯿﺎ اﷲ ﻓﻼ ُﯿﺤﺴب ﻟﻪ ﺒرﻩ اﻟﺴﺎﺒق ‪.[Ï‬‬

‫أن رﺠﻊ اﻟﺒﺎر ﻋن ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟرب ﯿﻤوت‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ أن ﺘﺎب اﻟﺸرﯿر ﻋن ﺸرﻩ ﯿﺠد اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﺘﻠﻘﻔﻪ‪.‬‬ ‫"ﻋﻨد رﺠوع اﻟﺒﺎر ﻋن ﺒرﻩ وﻋﻨد ﻋﻤﻠﻪ إﺜﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻤوت ﺒﻪ‪.‬‬ ‫فﻨﻪ ﯿﺤﯿﺎ ﺒﻬﻤﺎ" ]‪.[19-18‬‬ ‫وﻋﻨد رﺠوع اﻟﺸرﯿر ﻋن ﺸرﻩ وﻋﻨد ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌدل واﻟﺤق أ‬

‫ﻟﻨﺤذر إذن ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ ﻟﺌﻼ ﻨﻤوت‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻗد ﻤﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻨﻘﺒل اﻟرب ﺒرﻨﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪:‬‬ ‫]ﻛل ﻤن ُﯿﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻠذات اﻟﺸرﯿرة ﯿﻛون ﻤﯿﺘًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ ﻗد ﻤﺎﺘت وﻫﻲ ﺤﯿﺔ" ) ‪ 1‬ﺘﻲ ‪ (6 :5‬واﻟذﯿن ﺒﻼ إﯿﻤﺎن‬ ‫ﯿﻨﺤدرون إﻟﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ وﻫم ﺒﻌد أﺤﯿﺎء‪ ،‬ﺤﺘﻲ ٕوان ﻛﺎﻨوا ﯿﺒدون أﺤﯿﺎء ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻛل ﻤن ﯿﺄﺨذ رﺒﺎ أو ﯿﻘﺘرف‬

‫ﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻘرأون ﻓﻲ ﺤزﻗﯿﺎل‪ .‬أﻤﺎ أن ﺤﻔظ ذﻟك اﻹﻨﺴﺎن وﺼﺎﯿﺎ اﻟرب ﻟﯿﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻬو ﯿﺤﯿﺎ‪ ،‬وﯿﺤﯿﺎ ﺒﻬﺎ ]‪...[19‬‬ ‫ﺴرﻗﺔ ﻓﻬو ﻟﯿس ً‬ ‫ﻓﻠﻨﺴرع إذن إﻟﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻤن ﯿﻤس اﻟﺤﯿﺎة ﯿﺤﯿﺎ‪ .‬وﻗد ﻤﺴﺘﻬﺎ اﻟﻤرأة ﺤﻘًﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴت ﻫدب ﺜوﺒﻪ ﻓﺒرأت‪ ،‬وﺘﺤررت‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺠﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤوت‪ ،‬وﻗﯿل ﻟﻬﺎ‪ " :‬إﯿﻤﺎﻨك ﻗد ﺸﻔﺎك‪ ،‬اذﻫﺒﻲ ﺒﺴﻼم" ) ﻟو ‪ ،48 :8‬ﻤت ‪ (22 :9‬إن ﻛﺎن ﻤن ﯿﻤس ﻤﯿﺘًﺎ ﯿﻛون ً‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻛن اﺤذروا أن ﺘطﻠﺒوﻩ ﺒﯿن اﻷﻤوات‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺴوة‪" :‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻓﺈن ﻤن ﻟﻤس اﻟﺤﻲ ﯿﺨﻠص ﺤﻘًﺎ‪ .‬إذن ﻓﻠﻨطﻠب ﻫذا ّ‬

‫اﻟﺤﻲ ﺒﯿن اﻷﻤوات؟ إﻨﻪ ﻟﯿس ﻫﻬﻨﺎ؛ ﻟﻘد ﻗﺎم" )ﻟو ‪.(6-5 :24‬‬ ‫ﺘطﻠﺒن ّ‬

‫‪ .4‬اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺈﺒراﻫﯿم ‪:‬‬ ‫إﺴﺘطﺎع رﺠل ﻤن أورﺸﻠﯿم أن ﯿﻔﻠت ﻋﻨد ﻀرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﯿﺠري إﻟﻲ ﺤﯿث ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺸﻌب اﻟﻤﺴﺒﻲ ﻟﯿﺨﺒرﻫم‬ ‫ﺒﻀرﺒﺔ أورﺸﻠﯿم‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻷول ﻟﯿﻬوذا ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤس ﻤن اﻟﺸﻬر‪ ،‬أي‬ ‫وﺼﻠﺘﻬم اﻷﺨﺒﺎر ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﺸﻬور‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻟﻠﻛﻼم وﻟم ﯿﻌد ﺒﻌد ﺤزﻗﯿﺎل ﺼﺎﻤﺘًﺎ ] ‪ [22‬إذ ﺴﻤﻊ اﻟﻛل ﺒﺼدق‬ ‫ﻨﺒواﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق أن أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺴﺒق أن ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻤن أﺠل إﺒراﻫﯿم وﻫو رﺠل واﺤد أورﺜﻪ اﷲ ﻛل ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬أﻓﻼ ﯿﻌطﯿﻬم ﻫذﻩ اﻷرض‬ ‫ﯿدا ﻓﻲ‬ ‫وﻫم ﻛﺜﯿرون؟! ]‪ [24‬ﻤﺎ أﺒﻌد ﻤﻘﺎﯿﯿس اﷲ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﷲ ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﻲ اﻟﻘﻠب ﻓﯿﻬب ﺒﺴﺨﺎء ﻟﻠﻘﻠب اﻟﻨﻘﻲ وﻟو ﻛﺎن ﻓر ً‬

‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﯿﻌطﻲ ﻤن أﺠل اﻟﻛﺜرة‪ .‬أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﯿﻨظر ﻻ إﻟﻲ ﻨﻘﺎوة اﻟﻘﻠب ﺒل إﻟﻲ ﻛﺜرة اﻟﻌدد‪ .‬ﻟﻘد ظﻨوا أن اﷲ ﻟن ﯿﺘﺨﻠﻲ ﻋن‬

‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻻ اﻟﻬﯿﻛل ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠوا ﻤن رﺠﺎﺴﺎت ﻤﺎداﻤوا ﯿﻘدﻤون اﻟذﺒﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ٕوان ﻛﺎﻨت ﻗﻠوﺒﻬم ﻤﺘﻌﺒدة ﻟﻸﺼﻨﺎم‬

‫وﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻨﺤو اﻟﺸر‪ .‬اﷲ ُﯿرﯿد اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻻ اﻟﻛﺜرة ﻓﻲ اﻟﻔروض واﻟﺸﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة! ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم اﻟﻤطﯿﻊ اﻟﻤؤﻤن ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ‬ ‫أن ﯿرث ﻛل ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻟم ﯿوﺠد وﺴط ﺘﻠك اﻟرﺒوات ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻤن ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻤﯿراث!!! ﻤﺎ أﺤوج‬ ‫ﺠدا! ﻟﻬذا ﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﺤزﻗﯿﺎل‬ ‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إﻟﻲ ﻗدﯿﺴﯿن ﺤﻘﯿﻘﯿﯿن ﯿﺴﺘرﯿﺢ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻲ ٕوان ﻛﺎﻨت أﻋدادﻫم ﻗﻠﯿﻠﺔ ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺘﻨﻘوا ﻓﯿرﺜوا اﻷرض‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر أن ﯿﺼﯿروا ﻛﺈﺒراﻫﯿم أﺒﯿﻬم ﻓﯿﺴﺘﺤﻘوا أن ﯿرﺜوﻩ!‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ...‬إﻨﻬﺎ رﺠوع إﻟﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ!‬

‫‪ .5‬ﻋودة ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺸﻛﻠﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘواﻓدوا إﻟﯿﻪ‬ ‫إذ وﺼﻠت اﻷﺨﺒﺎر ﺘواﻓدت اﻟﺠﻤوع إﻟﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﻋرﻓوا أﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﺘﻛﻠم ﺒﺎﻟﺤق‪ .‬ورﺒﻤﺎ ً‬

‫ﺒﻛﺜرة وﺸوق ﻷﻨﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺤدﺜﻬم ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘوﺒﯿﺦ واﻟﺘوﺒﺔ ﻗﺒل ﺴﻘوط أورﺸﻠﯿم ﺒدأ ﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻤن اﻷﺸرار‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎع ﺒﻠﻔﺘﻪ اﻷدﺒﯿﺔ اﻟراﺌﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻤﺘﯿن )ص ‪ (32-25‬وﯿﻌطﻲ رﺠﺎء ﺒﺎﻟﻌودة واﻹﺼﻼح‪ .‬ﻫذا ورﺒﻤﺎ ﺠﺎءوا إﻟﯿﻪ ً‬ ‫‪On Comm. Matt 13:30.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﻘد ﺨﺸﻲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺄﺘوا إﻟﯿﻪ ﯿﺴﻤﻌون ﻟﻤﺠرد اﻟﻠذة اﻟﻔﻛرﯿﺔ أو اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻤؤﻗﺘﺔ ﻻ اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟرب‬ ‫"ﯿﺄﺘون إﻟﯿك ﻛﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺸﻌب وﯿﺠﻠﺴون أﻤﺎﻤك ﻛﺸﻌﺒﻲ وﯿﺴﻤﻌون ﻛﻼﻤك وﻻ ﯿﻌﻤﻠون ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﺒﺄﻓواﻫﻬم ﯿظﻬرون‬ ‫أﺸواﻗًﺎ وﻗﻠﺒﻬم وراء ﻛﺴﺒﻬم" ] ‪ .[31‬ﺼﺎرت ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻛﺸﻌر ﻤوزون ُﯿﻘدم ﺒﺼوت ﺠﻤﯿل ﻋﻠﻲ ﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤوﺴﯿﻘﻲ ﯿﺴﺘﻤﺘﻌون‬ ‫ﺒﻪ إﻟﻲ ﺤﯿن وﻻ ﯿﻌﻤﻠون! اﷲ ﻻ ﯿرﯿد ﻤﺠرد اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع إﻨﻤﺎ ﯿرﯿد اﻟﻌﻤل‪ ...‬اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻤن اﻟﻘﻠب‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪33‬‬ ‫اﻨزع ﻋﻨﻲ روح اﻟﻔﺸل!‬ ‫‪ ‬ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ رب ﻓﻲ ﺨطﺘك ﻨﺤوﻨﺎ!‬ ‫ﺴﻤﺤت ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب اﻟﻘﺎﺴﻲ ﻟﻠﺸﻌب ﺤﺘﻲ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻫددت ﺒﻬدم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ أورﺸﻠﯿم وﻫﯿﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺠﺎرﺤﺎ!‬ ‫وطﻠﺒت ﻤن ﻨﺒﯿك ﻛرﻗﯿب أن ﯿﻨطق ﺒﺎﻟﺤق وﻟو ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻤﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ إذ ُﺴﺒﻲ اﻟﺸﻌب ﺘﻨزع ﻋﻨﻬم اﻟﯿﺄس!‬ ‫رﺠﺎء!‬ ‫ﺘﺤﺜﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة ً‬

‫‪ ‬ﻫﺎ أﻨﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿك ﯿﺎ ﻤﺨﻠص ﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫ﻤن ﯿﻨﻘذﻨﻲ ﻤن اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻏﯿرك!‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄدﯿﺒك ﻟﻲ أﻤﺴك ﺒﺄﻋﻤﺎﻗﻲ ﻓﻼ ﺘﻨﻬﺎر!‬ ‫ﺘﺠلى ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﻓﻼ ﺘﺘﺤطم ﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫ﺘوﺒﻨﻲ واﺴﻨدﻨﻲ ﺒروح اﻟرﺠﺎء!‬ ‫‪ ‬أﻨت ﯿﺎ ﺴﯿدي ﺘﻬﺘم ﺒﺎﻟﻘﻠب ﻻ اﻟﺸﻛل!‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻛﻘﻠب إﺒراﻫﯿم‪،‬‬ ‫اﺤدا‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ و ً‬ ‫ﺘطﻠب ً‬ ‫ً‬

‫أﻓﻀل ﻤن ﻛﺜﯿرﯿن ﯿﺨﻠطون اﻟﺤق ﺒﺎﻟﺒﺎطل!‬ ‫ﻗدﺴﻨﺎ! اﺤﺴﺒﻨﺎ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺒك!‬ ‫اﺴﺘﻠم ﻗﻠﺒﻲ وﻓﻛري وأﺤﺎﺴﯿﺴﻲ!‬ ‫اﺴﺘﻠم ﺠﺴدي وﺴﻠوﻛﻲ!‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫إﻨﻲ ﺒﯿن ﯿدﯿك اطﻠب ﻋﻤل روﺤك اﻟﻘدوس ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﷲ ﯿرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ‬

‫إذ ﻗﺎم اﷲ ﺒﺘﺄدﯿب اﻟﻌدو اﻟﺨﺎرﺠﻲ )ص‬

‫‪ (32-25‬طﺎﻟب‬

‫‪ ،(33‬واﻵن ﯿﺒدأ ﻓﻲ ﺘوﺒﯿﺦ اﻟرﻋﺎة اﻷﺸرار اﻟذﯿن ﯿرﻋون أﻨﻔﺴﻬم ﻻ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ )ص‬

‫ﺠدﯿدا ﻤن اﻟرﻋﺎﯿﺔ‪:‬‬ ‫وﯿﺘدﺨل اﷲ ﻟﯿﺴﺘﻠم اﻟرﻋﺎﯿﺔ‬ ‫ﻨوﻋﺎ ً‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻬﻤﻘﯿﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬اﻟرﻋﺎة اﻷﻨﺎﻨﯿون‬

‫]‪.[10-1‬‬

‫‪ .3‬ﻗﯿﺎم رﻋﺎﯿﺔ ﺠدﯿدة‬

‫]‪.[32-23‬‬

‫‪ .2‬اﷲ ﯿرﻋﻰ ﺸﻌﺒﻪ‬

‫]‪.[22-11‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﻋﺎة اﻷﻨﺎﻨﯿون‪:‬‬ ‫"وﯿل ﻟرﻋﺎة إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿرﻋون أﻨﻔﺴﻬم‪.‬‬ ‫أﻻ ﯿرﻋﻰ اﻟرﻋﺎة اﻟﻐﻨم؟!‬

‫ﺘﺄﻛﻠون اﻟﺸﺤم وﺘﻠﺒﺴون اﻟﺼوف وﺘذﺒﺤون اﻟﺴﻤﯿن وﻻ ﺘرﻋون اﻟﻐﻨم‪.‬‬

‫ﺘﻘووﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺠروح ﻟم ﺘﻌﺼﺒوﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻛﺴور ﻟم ﺘﺠﺒروﻩ‪ ،‬واﻟﻤطرود ﻟم ﺘﺴﺘردوﻩ‪ ،‬واﻟض‬ ‫اﻟﻤرﯿض ﻟم ّ‬ ‫‪-2‬‬

‫ال ﻟم ﺘطﻠﺒوﻩ ﺒل ﺒﺸدة وﺒﻌﻨف ﺘﺴﻠطﺘم ﻋﻠﯿﻬم" ]‬

‫‪ .[4‬إذ ﯿﺘﺤول ﻗﻠب اﻟراﻋﻲ ﻋن ﺸﻌب اﷲ إﻟﻲ ذاﺘﻬﯿرﻋﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻛراﻤﺘﻪ أو ﻤم‬

‫أن ﯿﻬﺘم ﺒﺎﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬم وﻤﺼﺎﻟﺤﻬم‪.‬‬

‫ﺘﻠﻛﺎﺘﻪ أو راﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴدﯿﺔ اﻟﺦ‪ ...‬ﻋوض‬

‫إﻨﻪ ﻻ ُﯿﺒﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤرﯿض أو اﻟﻤﺠروح أو اﻟﻤﻛﺴور أو اﻟﻤطرود أو اﻟﻀﺎل‪ ،‬ﺒل ﯿﻬﺘﻤﺒﺄﻨﺎﻨﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺼﺎ ﯿﺴرق اﻟرﻋﯿﺔ ﻋوض أ‬ ‫أﺠﯿرا‪ ،‬ﯿطﻠب اﻷﺠرة ﻻ اﻟﺒﻨوة‪ ،‬ﺒل و ً‬ ‫ﻤﺜل ﻫذا ﻻ ُﯿﺤﺴب ر ً‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ُﯿﺤﺴب ً‬ ‫اﻋﯿﺎ ﺒل ً‬

‫ن ﯿﺼوﻨﻬﺎ وﯿﺴﻨدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯿوﺠد أﺠراء ﯿﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﯿﻘول ﻋﻨﻬم اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪:‬‬

‫"ﯿطﻠﺒون ﻤﺎ ﻫو ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﻤﺎ ﻫو ﻟﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ" )ﻓﻲ ‪.(21 :2‬‬

‫ﻤﺠﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫو ﻷﻨﻔﺴﻬم"؟ أي ﻻ ﯿﺤﺒون اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬

‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ‪" :‬ﯿطﻠﺒون‬

‫ﻻ ﯿطﻠﺒون ﻤﺎ ﻫو ﷲ ﺒل ﯿطﻠﺒون اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻔﻐرون أﻓواﻫﻬم ﻟﻠرﺒﺢ وﯿوﻟﻌون ﺒطﻠب اﻟﻛراﻤﺔ ﻤن اﻟﻨﺎس‬ ‫‪.‬‬

‫أﺠﯿر وﻻ‬ ‫ﻗﯿﺒﺄﻤور ﻛﻬذﻩ وﻛﺎن ﯿﺨدم اﷲ ﻷﺠل ﻨواﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ُﯿﺤﺴب ًا‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﺘﻲ اﺸﺘﻬﻲ أي ر‬ ‫أﯿﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﯿﻘدر أن ُﯿﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﯿن اﻷوﻻد‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋن ﻤﺜل ﻫؤﻻء ﻗﺎل اﻟرب ً‬

‫"اﻟﺤق أﻗول ﻟﻛم أﻨﻬم ﻗد اﺴﺘوﻓوا أﺠرﻫم" )ﻤت ‪...(5 :6‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﺒﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب وﺤدﻩ ﯿﻔرزﻫم‪ ،‬ذاك اﻟذي ﯿﻌرف اﻟﻘﻠوب ﻫو ﯿﻔرزﻫم‪ٕ ،‬وا‬ ‫اﻷﺠراء ﻤوﺠودون ً‬ ‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻌرﻓﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻨطق اﻟرب ﺒﺎطﻼً ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟذﺌﺎب‪" :‬ﻤن ﺜﻤﺎرﻫم ﺘﻌرﻓوﻨﻬم‬ ‫ن ﻛﻨﺎ ً‬

‫" )ﻤت ‪.(17 :6‬‬

‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫]‪[282‬‬

‫اﻟﻤﺘرﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎء]‪ ،[283‬وﺘﺤوﻟﻪ ﻻ إﻟﻲ أﺠﯿر ﻓﺤﺴب ﺒل‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ اﻟراﻋﻲ ﻟذاﺘﻪ ﺘﻔﻘدﻩ اﻷﺒوة اﻟﺤﺎﻨﯿﺔ ُ‬

‫وﻤﺘﺴﻠط ﻋﻨﯿف‪ ،‬ﯿﻔﻘد أﺒوﺘﻪ ﻟﯿﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺘﺴﻠط‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﻌﻨف ﯿدﻓﻊ اﻟﺸﻌب إﻟﻲ اﻟﺘﺸﺘت ﻓﯿﺼﯿر ﻏﻨﯿﻤﺔﻟﺠﻤﯿﻊ وﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ ]‪[5‬‬ ‫إذ ﺘﻀل "ﻓﻲ ﻛل اﻟﺠﺒﺎل وﻋﻠﻰ ﻛل ﺘل ﻋﺎل وﻋﻠﻲ ﻛل وﺠﻪ اﻷرض" ]‪.[6‬‬ ‫واﺘﻬم‪.‬‬

‫ﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﻓرﯿﺴﺔ ﻟﻛل أﻨواع اﻟﺸﯿﺎطﯿن اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬم ﻏﻨم اﷲ ﺒﺴﺒب إﻫﻤﺎل اﻟرﻋﺎة واﻨﺸﻐﺎﻟﻬم ﺒذ‬

‫ﻓﺘﺴﻠك اﻟرﻋﯿﺔ ﺒﻼ ﻫدف وﻻ ﻤﺄوي‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل ﻤن ﺠﺒل إﻟﻲ ﺠﺒل‪ ،‬وﻤن ﺘل إﻟﻲ آﺨر‪ ،‬وﻤن ﻤوﻀﻊ إﻟﯿﻤوﻀﻊ ب‬

‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﻤﯿﯿز وﻻ ﺤﻛﻤﺔ وﻻ ﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬ﺘﻠﻌب ﺒﻬﺎ اﻟﺸﯿﺎطﯿن‪ ،‬اﻟواﺤد ﯿﺴﻠﻤﻬم ﻟﻶﺨر ﺤﺘﻲ ﯿﺘﺤطﻤوا ً‬ ‫"ﻫﺄﻨذا ﻋﻠﻲ اﻟرﻋﺎة‪ ،‬وأطﻠب ﻏﻨﻤﻲ ﻤن ﯿدﻫم" ]‪.[10‬‬ ‫ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف آرل‪:‬‬

‫]ﻤﺎدام اﻟرب ﻗد أﻗﺎﻤﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨدﺒر ﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﺒﻤﻌوﻨﺘﻪ وﺒﺘوﺠﯿﻪ اﻟﻌﻬدﯿن أن ﻨﺤﻛم ﺴﻔﯿﻨﺔ ك‬

‫ﯿﺴﺎرا‪ ،‬ﺒل ﺒدون ﻤﺠﻬود ﻨﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺴطﻤﺨﺎط‬ ‫ﻨﯿﺴﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺤرف ﺒﺴﺒب إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﯿﻤﯿﻨﺎ أو ً‬

‫ر ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌظﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ أن أﯿﻪ ﺴﻔﯿﻨﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻨﺎل ﻤﻛﺎﺴب أرﻀﯿﺔ ﺒدون ﻤﺘﺎﻋب‪ ،‬ﻫﻛذا ﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﻨﻌم‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻛﺎﺴب وﻓرح اﻷﺒدﯿﺎت دون ﻤﺘﺎﻋب ﻛﺜﯿرة[‪.‬‬ ‫ﯿﺼرخ اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬‬

‫أﯿﻬﺎ اﻟرﻋﺎة‪ ...‬ﻏﻨﻤﻲ‬

‫ﺼﺎر ﻏﻨﯿﻤﺔ" ]‬

‫‪-7‬‬

‫‪ ،[8‬ﻤﺤ ﱢﻤﻼً إﯿﺎﻫم اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺼﺎروا ﺴر ﺘﺤطﯿم ﻟﻠﻨﻔوس وﻫﻼﻛﻬﺎ ﻋوض أن ﯿﻛوﻨوا ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ وﻤﺄوي م‬ ‫ن اﻟذﺌﺎب اﻟﺨﺎطﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻻً ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺘب اﻟﺒﺎﺒﺎ أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ إﻟﻲ اﻷﺴﻘف ‪ُ Dracontium‬ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟرﻋوﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎئ‬

‫]ﻗﺒل أن ﺘﺘﻘﺒل ﻨﻌﻤﺔ اﻷﺴﻘﻔﯿﺔ ﻟم ﯿﻌرﻓك أﺤد‪ ،‬ﻟﻛﻨك ﺼرت ذاك اﻟذي ﯿﺘوﻗﻊ اﻟﺸﻌب ﻤﻨﻪ أن ﯿﻘدم ﻟﻬﺎﻟطﻌﺎم‬ ‫أي ﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺘوﻗﻌون ذﻟك اﻷﻤر وﯿﻌﺎﻨون ﻤن اﻟﺠوع ﺒﯿﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻔﺴك وﺤدك ﯿﺄﺘﻲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺘﻘف أﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺌﻌﺎ؟]‪.[[284‬‬ ‫ﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈي دﻓﺎع ﺘﻘدﻤﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺠد ﻗطﯿﻌﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻨد ﺸرب اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺤﻠوة وﺤدﻫم أو اﻟﺘﻬﺎم اﻟطﻌﺎم اﻟروﺤﻲ دون ﺸﻌﺒﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﯿﻘف اﻷﻤر ً‬

‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬم ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﯿﺸرﺒون ﻤﻨﻬﺎ وﻻ ﯿﺘرﻛوا ﺤﺘﻲ اﻟﻤﯿﺎ‬ ‫أﻤر أﻨﻬم ﻓﻲ أﻨﺎﻨﯿﺘﻬم ﯿﺤﺘﻔظون ً‬ ‫ﻤﺎ ﻫو ّ‬

‫ﻫﺎﻟﻀﺤﻠﺔ ﻟﺸﻌﺒﻬم ﺒل ﯿﻛدروﻨﻬﺎ ﺒﺄرﺠﻠﻬم ﻟﯿﻘدﻤوﻫﺎ ﻤﻤﻠؤة وﺤﻼً‪:‬‬

‫"أﻫو ﺼﻐﯿر ﻋﻨدﻛم أن ﺘرﻋوا اﻟﻤرﻋﻰ اﻟﺠﯿد وﺒﻘﯿﺔ ﻤراﻋﯿﻛم ﺘدوﺴوﻨﻬﺎ ﺒﺄرﺠﻠﻛم‪ ،‬وأن ﺘﺸرﺒوا ﻤن‬

‫اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﺒﻘﯿﺔ ﺘﻛدروﻨﻬﺎ ﺒﺄﻗداﻤﻛم‪ ،‬وﻏﻨﻤﻲ ﺘرﻋﻰ ﻤن دوس أﻗداﻤﻛم وﺘﺸرب ﻤن ﻛدر أرﺠﻠﻛم"]‬

‫‪.[19-18‬‬

‫ﯿري اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أن أﻗدام اﻟﻬراطﻘﺔ اﻟﻤوﺤﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘُﻌﻛر اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ﻓﺘﻔﺴد أﯿﻤﺎن اﻟرﻋﯿﺔ]‪.[285‬‬

‫‪ .2‬اﷲ ﯿرﻋﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪:‬‬ ‫‪.[11‬‬

‫"ﻫﺄﻨذا اﺴﺄل ﻋن ﻏﻨﻤﻲ وأﻓﺘﻘدﻫﺎ" ]‬

‫ﻟﯿس ﺸﻲء أﺜﻤن ﻟدي اﷲ ﻤن اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوﺠدﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯿﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﺘرك ﻤﻊ اﻟﻠﻬوﺒﺎﺴﻤﻪ وﺒﻘوﺘﻪ ﻓﻲ رﻋﺎﯿﺔ ال‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗد ﺴﻠم ﺸﻌﺒﻪ ﺒﯿن ﯿدي رﻋﺎة إﻨﻤﺎ ﺘﻛر ً‬ ‫ﻤﻌﺘز ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫﺄﻨذا أﺴﺄل ﻋن ﻏﻨﻤﻲ وأﻓﺘﻘدﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﻨﻔوس‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﯿﺤﺘﻔظ ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل اﻹﻟﻬﻲ‪ً ،‬ا‬ ‫ﻓﻲ رﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﻐﻨﻤﻪ ﻻ ﯿﺤﺘﻤل أﻨﺎﻨﯿﺔ اﻟرﻋﺎة اﻟذﯿن أﻗﺎﻤﻬم ﻟﺨدﻤﺔ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘف ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬت‬

‫ﺸﺨﺼﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﺴﺒﺎ ﻛل إﻫﻤﺎل أو ﺨطﺄ ﻓﻲ اﻟرﻋﺎﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ُﻤو ﱠﺠﻪ ﻀدﻩ‬ ‫ﻫم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫إﻨﻪ ﯿطﻤﺌن ﻛل ﻨﻔس اﺴﺘﻐﻠﻬﺎاﻟرﻋﺎة أو أﻫﻤﻠوﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫﺄﻨذا ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﺎة‪ ،‬وأطﻠب ﻏﻨﻤﻲ ﻤن ﯿدﻫم وأﻛﻔﻪ‬

‫م ﻋن رﻋﻲ اﻟﻐﻨم‪ ،‬وﻻ ﯿرﻋﻰ اﻟرﻋﺎة أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻌد‪ ،‬ﻓﺄُﺨﻠص ﻏﻨﻤﻲ ﻤن أﻓواﻫﻬم ﻓﻼ ﺘﻛون ﻟﻬم ﻤﺄﻛﻼً"‬

‫ﻤﻛرر ﻛﻠﻤﺔ "ﻏﻨﻤﻲ"‬ ‫اﻋﯿﺎ" ًا‬ ‫]‪ .[10‬إﻨﻪ ﯿﻘف ﻀدﻫم وﯿﺘﺴﻠﻤﺎﻟرﻋﺎﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ! ﯿﻠذ ﻟﻪ أن ُﯿﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ "ر ً‬

‫‪14‬‬

‫ﻤؤﻛدا أﻨﻬم ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول "ﺸﻌﺒﻲ" إﻨﻬم ﻟﻪ‪ُ ،‬ﯿﺨﻠﺼﻬم ﻤن اﻟرﻋﺎة اﻷﺸرار ﻛﻤﺎ ﯿﺨل‬ ‫ﻤرة ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‪ً ،‬‬

‫ﺼﻬم ﻤن اﻟﻌدو اﻟﺨﺎرﺠﻲ وﯿﺘﺴﻠﻤﺤﯿﺎﺘﻬم ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟرﻋﺎة ﻗد اﻓﺘرﺴوا اﻟرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺘﺴﻠم اﻟراﻋﻲ اﻷﻋظم ﻗطﯿﻌﻪ ﻟﯿﺤﻛم ﻟﻠرﻋﯿﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻀد اﻟرع‬

‫اة اﻟﻌﻨﻔﺎء‪" :‬ﻟذﻟك ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻟﻬم‪:‬‬

‫ﻫﺄﻨذا أﺤﻛم ﺒﯿن اﻟﺸﺎة اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ )اﻟراﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﺒد( واﻟﺸﺎةاﻟﻤﻬزوﻟﺔ )اﻟرﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﻛﯿﻨﺔ(‪...‬‬ ‫ﻓﺄﺨﻠص ﻏﻨﻤﻲ ﻓﻼ ﺘﻛون ﻤن ﺒﻌد ﻏﻨﯿﻤﺔ وأﺤﻛم ﺒﯿن ﺸﺎة وﺸﺎة" ]‬

‫‪ .[22‬ﯿﺴﺘوي اﻟﻛل أﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎة واﻟرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄُدﯿن اﻟﺠﻤﯿﻊ وأﺤﻛم ﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬ﺒﯿن ﺸﺎة وﺸﺎة!‬

‫‪-20‬‬

‫داﺌﻤﺎ إﻟﻲ ﻤﺠﻲء اﻟراﻋﻲ اﻷﻋظم ُﻟﯿدﯿن اﻟﻛل وﻻ ﯿﻤﯿز‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا اﻟﺨﺎدم اﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫو اﻟذي ﯿرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ ً‬

‫إﻨﻪ ﻻ ُﯿﺤﺎﺒﻲ اﻟوﺠوﻩ وﻻ ﯿﻬﺘم ﺒﺎﻟﻛراﻤﺎت ﺒل ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻛس اﻟذي وﻫب ﻟﻪ أﻛﺜر ﯿدان أﻛﺜر وﯿطﺎﻟب ﺒﺄﻛﺜر!ﻫذ‬

‫دوﻤﺎ ﻓﻲ اﻟراﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺨدم إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻟراﻋﻲ اﻷوﺤد‪ ،‬وﻻ‬ ‫ا واﻟﺨﺎدم اﻟﻨﺎﺼﺢ ﻫو اﻟذي ﯿﺨﺘﻔﻲ ً‬

‫ﯿﻌﻤل إﻻ ﺒﻪ ﺤﺴب ﻓﻛرﻩ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺒﻬذا ﻻ ﯿﻨﺘﻔﺦ اﻟﺨﺎدم ﻋﻠﻲ ﻤﺨدوﻤﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿظن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ أﻓﻀل ﻤﻨﺈﺨوﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻗﯿﺎم رﻋﺎﯿﺔ ﺠدﯿدة‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫إذ ﺘﺤدث ﻋن اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻟﺒﺸرﯿﺔ أﻋﻠن ﻗﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟرﻋﺎﯿﺔ ﺨﻼل "اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪ ،‬اﻟﻤﻠك اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ا‬ ‫اﻋﯿﺎ‬ ‫اﻋﯿﺎ و ً‬ ‫اﺤدا ﻓﯿرﻋﺎﻫﺎ ﻋﺒدي داود‪ ،‬ﻫو ﯿرﻋﺎﻫﺎ وﻫو ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ر ً‬ ‫ﻟروﺤﻲ اﺒن داود‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬وأﻗﯿم ﻋﻠﯿﻬم ر ً‬

‫"‬

‫]‪ .[23‬ﺒﻼ ﺸك "ﻋﺒدي داود" ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎﻤﺔ داود اﻟﻤﻠك ﻤن اﻷﻤوات ﻟﯿﻤﻠك ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬إﻨﻤﺎ ظﻬور اﻟﺴﯿد ا‬ ‫ﻋﺒدا ﻟﯿﻤﻠك ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﺤﺒﻪ واﺘﻀﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﺒن اﷲ اﻟذي ﺼﺎر ً‬

‫ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤزﻗﯿﺎل وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻓﺈن ﺤدﯿﺜﻬم ﻋن‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪:‬‬

‫ﻤﺠﻲء داود وﻗﯿﺎﻤﻪ ﻤرة أﺨري ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ذاك اﻟذي ﻤﺎت]‪ .[[286‬وﯿﻘول‬

‫]إﻨﻪ ﻟﯿﺴﺎﻟﺒطرﯿرك )اﻷب( داود اﻟذي ﯿﻘوم وﯿﺤﻛم اﻟﻘدﯿﺴﯿن إﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ]‪.[[287‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟم‬ ‫ﻨﺒوﯿﺎ ﻓﻲ ﺸﺨص اﷲ اﻵب‪ً ،‬ا‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﯿﺘﺤدث ﺤزﻗﯿﺎل ً‬ ‫ﻤﺨﺒر ً‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻫو اﺒن اﷲ]‪.[[288‬‬ ‫ﺴﯿﺢ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻨﺒوﯿﺔ ﺒﻛوﻨﻪ "داود"‪،‬اﻟذي أﺨذ ﺸﻛل اﻟﻌﺒد وﺼﺎر ً‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻋن ﻫذا اﻟراﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ‪:‬‬

‫‪[25‬‬

‫ﻋﻬدا ﻤﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ]‬ ‫أ‪ .‬ﯿﻘطﻊ ً‬

‫ﯿﻛﺘﺒﻪ ﻻ ﻋﻠﻲ اﻟواح ﺤﺠرﯿﺔ ﺒل ﺒﺎﻟدم ﯿﻨﻘﺸﻪ ﻋﻠﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس ﺒﺎﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻲ أﺤﺸﺎﺌﻪ ون‬

‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﯿﺴﺎ ً‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋر ً‬

‫ب‪ .‬ﯿﻨزع اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ ﻤن اﻷرض ﻓﯿﺴﻛﻨون ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ ﻤطﻤﺌﻨﯿن وﯿﻨﺎﻤون ﻓﻲ اﻟوﻋور ] ‪.[25‬‬

‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻨزﻋﻬﺎ ﻋن اﻷرض إﻻ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم اﻟﻤﻤﻠوءة ﻋﻨﻔًﺎ‪ ،‬ﺘﻨزع ﻋﻨﺄرض‬

‫ﺠﺴدﻨﺎ وﻨﻌﯿش ﻓﻲ ﺴﻼم ﻤطﻤﺌﻨﯿن‪.‬‬

‫رﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﺎﻟوﺤوش اﻟردﯿﺌﺔ اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﻛﺎﻟوﺤوش اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﺒل اﻹﯿﻤﺎن وﺘﺘﺤول ع‬

‫ن طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟوﺤﺸﯿﺔ ﻟﺘﺤﯿﺎ ﺒروح ﺠدﯿد وطﺒﯿﻌﺔ ﺠدﯿدة‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﯿﻨزل اﻟﻤطر ﻓﻲ ﺤﯿﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻷﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺤوﻟﻪ ]‪ ،[26‬اﻟذي ﻫو ﻨزول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﯿرطب اﻟﻨﻔس وﯿطﻔﺊ ﻨﺎر ﺸرورﻫﺎ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﯿﻬب ﺸﺠرة اﻟﺤﻘل ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪-‬‬

‫‪.[27‬‬

‫ﺜﻤرﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌطﻲ اﻷرض ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻓﯿﺤل اﻷﻤﺎن ﻋﻠﻲ اﻷرض ]‬

‫إﻨﻪ ﯿﻐرس ﺸﺠرة اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤر ﻛﺜﯿر‪.‬‬

‫إﻨﻪ ﯿﻐرﺴﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﺘﺘﺒﺎرﻛطﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ وﺘﺼﯿر أرض ﺠﺴدﻨﺎ ﻓﻲ أﻤﺎن داﺌم‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﯿﻛﺴر ﻨﯿرﻫم وﯿﻨﻘذﻫم ﻤن ﯿد اﻟذﯿن اﺴﺘﻌﺒدوﻫم ]‬

‫إﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿب ﯿﻤزق اﻟﺼك اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯿﻌﺘﻘﻨﺎ ﻤن ﻋﺒودﯿﺔ اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي ﺘﺴﻠط ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫‪.[27‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬

‫ﻤﺴﻤر إﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬إذ‬ ‫ًا‬ ‫ﻀدا ﻟﻨﺎ وﻗد رﻓﻌﻪ ﻤن اﻟوﺴط‬ ‫"إذ ﻤﺤﺎ اﻟﺼك اﻟذي ﻋﻠﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﻔراﺌض اﻟذي ﻛﺎن ً‬

‫ظﺎﻓر ﺒﻬم ﻓﯿﻪ" )ﻛو‬ ‫ﺠﻬﺎر ًا‬ ‫ﺠرد اﻟرﯿﺎﺴﺎت واﻟﺴﻼطﯿن أﺸﻬرﻫم ًا‬

‫‪:2‬‬

‫‪.(15-14‬‬

‫ﻟﻬذا ﯿﻌود ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿؤﻛد ﺒﻠﺴﺎن اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﻓﻼﯿﻛوﻨون ﺒﻌد ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻸﻤم وﻻ ﯿﺄﻛﻠﻬم وﺤش اﻷرض‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒل ﯿﺴﻛﻨون آﻤﻨﯿن وﻻ ﻤﺨﯿف"‬

‫]‪ ،[28‬أي ﻻ ﯿﺼﯿرون ﻏﻨﯿﻤﺔ اﻟﺸﯿﺎطﯿن وﻻ ﯿﺄﻛﻠﻬم وﺤش ﺸﻬوات اﻟﺠﺴد )اﻷرض( ﺒل ﯿﻤﺘﻠﺌون ﺒﻘوة اﻟرو‬ ‫ح اﻟﻘدس واﻫب اﻟﺘﻌزﯿﺔواﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫و‪ .‬ﻻ ﯿﻘف ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨد ﻛﺴر ﻨﯿر ﻋﺒودﯿﺔ اﻟﺸر وطرد اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟوﺤﺸﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘدم اﻟﺠﺎﻨب اﻹﯿﺠﺎب‬

‫ﻏرﺴﺎ"‬ ‫ي‪" :‬أﻗﯿم ﻟﻬم ً‬

‫اﻫﺒﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ ﻟﺘﻌﻤﻠﻺﺸﺒﺎع اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻪ ﺸﺦ‬ ‫]‪ .[29‬إﻨﻪ ﯿﻨزع اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ و ً‬

‫ﺼﯿﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ز‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﻌﺘز ﺒﻪ اﻟﺴﯿد ﻓﻬو أﻨﻪ ﯿﺠﻌﻠﻬم "ﺸﻌﺒﻪ"‪ ،‬وﯿﻛون ﻫو إﻟﻬﻬم ﯿﺴﻛن ﻓﻲ وﺴطﻬم وﯿﺘﺤد ﺒﻪ‬

‫م‪"...‬ﻓﯿﻌﻠﻤون أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻬﻬم ﻤﻌﻬم وﻫم ﺸﻌﺒﻲ ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‪.‬‬ ‫وأﻨﺘم ﯿﺎ ﻏﻨﻤﻲ ﻏﻨﻤﻤرﻋﺎي‪ ،‬أﻨﺎس أﻨﺘم‪ .‬أﻨﺎ‬

‫إﻟﻬﻛم ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب" ]‪-30‬‬

‫‪ .[31‬ﻫذا ﻫو ﺨﺘﺎم ﻋطﺎﯿﺎﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻪ ﯿﺘﻘدم إﻟﻬًﺎ ﻟﻬم وﻫم ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﯿﻌﺘز ﺒﻬم وﻫم ﯿﻌﺘزون ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬذا ﺴﻤﻊ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب وﺼﻔًﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء أو اﻟﺤﯿﺎةاﻷﺒدﯿﺔ ﻫﻛذا‪:‬‬

‫ﺸﻌﺒﺎ واﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻛون ﻤﻌﻬم إﻟﻬًﺎ ﻟﻬم" )ر‬ ‫"ﻫوذا ﻤﺴﻛن اﷲ ﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫو ﺴﯿﺴﻛن ﻤﻌﻬم‪ ،‬وﻫم ﯿﻛوﻨون ﻟﻪ ً‬ ‫ؤ ‪.(3 :21‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل‪34‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ رﺒﻲ ﻓﻲ رﻋﺎﯿﺘك ﻟﻲ!‬

‫اﻋﻲ !‬ ‫أﻨت ر ّ‬

‫أﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﻬدد ﻛل ر ٍ‬ ‫اع ّ‬ ‫ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎب رﻋﯿﺘك!‬

‫ﺘﺤﻛم ﺒﻨﻔﺴك ﺒﯿن اﻟرﻋﺎة اﻟﻌﻨﻔﺎء واﻟرﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﱠﺤطﻤﺔ!‬

‫اع ﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫‪ ‬أﺘﯿت إﻟﻲ أرﻀﻨﺎ ﻛر ٍ‬

‫ﺒذﻟت ذاﺘك ﻷﺠﻠﻲ وﻷﺠل ﻛل إﻨﺴﺎن!‬

‫ﻓﺘﺤت ﻟﻨﺎ ﺴﻤواﺘك ﻛﻤرﻋﻰ ﻤﺸﺒﻊ!‬ ‫ﺤوطﺘﻨﺎ ﺒروﺤك اﻟﻘدوس ﻨدى ُﯿﻠﱠطف ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗدﻤت ﻟﻨﺎ ﺜﻤر اﻟروح ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﻋذب ﻛﻠﻤﺎﺘك! وﻤﺎ أﻗواﻫﺎ!‬ ‫ﺘﻘول وﺘﻌﻤل‪:‬‬

‫"ﻫﺎﻨذا أﺴﺄل ﻋن ﻏﻨﻤﻲ واﻓﺘﻘدﻫﺎ‪...‬‬ ‫أرﻋﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤرﻋﻰ ﺠﯿد‪...‬‬

‫أﻨﺎ أرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻲ وأرﺒﻀﻬﺎ‪...‬‬

‫وأطﻠب اﻟﻀﺎل‪،‬‬

‫ٕواﺴﺘرد اﻟﻤطرود‪،‬‬ ‫وأﺠﺒر اﻟﻛﺴﯿر‪،‬‬

‫وأﻋﺼب اﻟﺠرﯿﺢ‪،‬‬

‫و ُأﺒﯿد اﻟﺴﻤﯿن واﻟﻘوي‪،‬‬ ‫وأرﻋﺎﻫﺎ ٍ‬ ‫ﺒﻌدل"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻨﺒوة ﻀد ﺠﺒل ﺴﻌﯿر‬

‫أﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒوات ﻀد اﻷﻤم اﻟﻐرﯿﺒﺔ اﻟﺸﺎﻤﺘﺔ )ص ‪ (33-25‬ﺘﻨﺒﺄ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻀد ﺴﻌﯿر ‪ Ï‬ﻤﻊ ﻤوآب ) ‪(8 :25‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻀد آدوم اﻟﺘﻲ ﺘﻀم ﻓﻲ طﯿﺎﺘﻬﺎ ﺠﺒل ﺴﻌﯿر )‪ (12 :25‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺎد ﯿﺘﻨﺒﺄ ﺒشيء ﻤن اﻟﺘوﺴﻊ ﻀد ﺴﻌﯿر أﺜﻨﺎء ﺤدﯿﺜﻪ‬ ‫ﻋن اﻹﺼﻼح اﻟداﺨﻠﻲ؟‬ ‫‪ .1‬ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻌزل اﻟﻌﻤل اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﻋن اﻟﻌﻤل اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد أراد اﷲ أن ُﯿﻬﯿﺊ اﻟطرﯿق ﻟﻠﻌودة واﻹﺼﻼح‬

‫ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻫدم‬ ‫اﻟداﺨﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﺸﻌب واﻟرﻋﺎة ﺒﻬدم ﻗوى اﻟﺸر اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﯿرﺘﺒط اﻹﺼﻼﺤﺎن ً‬ ‫ﻟﻘوى اﻟﺸر اﻟﺨﺎرﺠﻲ دون ﺒدء اﻨطﻼق اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ ،‬وﻻ إﺼﻼح دون ﺒدء ﻫدم اﻟﺸر اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ .‬ﻫذا وﻛل إﺼﻼح‬ ‫داﺨﻠﻲ إﻨﻤﺎ ﯿﺜﯿر اﻟﻌدو اﻟﺨﺎرﺠﻲ ) إﺒﻠﯿس( وﯿﻬﯿﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﻨﺤﻤﯿﺎ ﯿﺒﻨﻲ ﺒﯿد وﯿﻤﺴك ﺒﯿدﻩ اﻷﺨري اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻫﻛذا ﺤﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ظﺎ ﻟﻛل ﺤرب ﺘﺜور ﻀدﻩ ﻟﺘﺤطﯿﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﻌﻤل اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫روﺤﯿﺎ إﻨﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻤﺘﯿﻘ ً‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬ﻟﻌﻠﻪ اﻫﺘم ﺒﺄن ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺠﺒل ﺴﻌﯿر ﺒﺎﻟذات ﻟوﺼول أﺨﺒﺎر إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺒﯿﯿن أن اﻷدوﻤﯿﯿن ﺘﺴﻠﻠوا إﻟﻲ ﯿﻬوذا‬

‫ﯿﺠﯿﺎ ﺒﻌد اﻨﻛﺴﺎر أورﺸﻠﯿم‪ ،‬وﺸﻐﻠوﻫﺎ ﻓﺄراد اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿؤﻛد ﻟﻬم أن اﷲ ﯿﻨﻘذ اﻟﺒﻼد ﻤن ﯿد ﻫؤﻻء اﻟﻤﺤﺘﻠﯿن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن‬ ‫ﺘدر ً‬

‫اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺒﯿن إﺴراﺌﯿل وأدوم ﻗﻀﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ) ﺘك ‪ (40 :27‬ﺒﻬذا ﻓﺘﺢ ﻋﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻺﺼﻼح‪ ،‬إذ ﯿﺘدﺨل اﷲ‬ ‫ﻟﻺﺼﻼح ﻤن أﺠل اﻓﺘراءات أﻫل ﺴﻌﯿر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿظﻬر ﺒوﻀوح ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷﺴس اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒوة ﻀدﻫم ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻟك ﺒﻐﻀﺔ أﺒدﯿﺔ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ :‬ﺒﻐﻀﺔ ﺴﻌﯿر ﻟﻠﺸﻌب ﺒﻐﻀﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﺘﺄﺼﻠت ﻓﻲ داﺨل ﻗﻠوﺒﻬم إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎﻨت َ‬

‫ودﻓﻌت ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل إﻟﻲ ﯿد اﻟﺴﯿف ﻓﻲ وﻗت ﻤﺼﯿﺒﺘﻬم وﻗت إﺜم اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ" ] ‪ .[5‬ﻟم ﺘﻘف اﻟﺒﻐﻀﺔ ﻋﻨد ﺤدود اﻟﻔرح‬

‫ﺒﻤﺼﯿﺒﺘﻬم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺤوﻟت إﻟﻲ ظﻠم وﺴﻔك دم‪ ،‬دﻓﻌﺘﻬم إﻟﻲ اﻟﺴﯿف‪ .‬أﺤﺒت اﻟم ﻟذﻟك ﻓﺎﻟدم ﯿﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬إذ ﻟم‬ ‫ﺘﻛرﻩ اﻟدم ﻓﺎﻟدم ﯿﺘﺒﻌك" ]‪.[6‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻛﯿل اﻟذي ﺒﻪ ﯿﻛﯿل اﻹﻨﺴﺎن ُﯿﻛﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻔرة اﻟﺘﻲ ﯿﺤﻔرﻫﺎ ﻷﺨﯿﻪ ﯿﺴﻘط ﻫو‪ ،‬اﻟﺼﻠﯿب اﻟذي أﻋدﻩ ﻫﺎﻤﺎن‬

‫ﻟﻤردﺨﺎي ﻋﻠق ﻫو ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬أﻏﺘﻨﺎﻤﻬﺎ اﻵﺨرﯿن‪" :‬ﻷﻨك ﻗﻠت إن ﻫﺎﺘﯿن اﻷﻤﺘﯿن وﻫﺎﺘﯿن اﻷرﻀﯿن ﺘﻛوﻨﺎن ﻟﻲ ﻓﻨﻤﺘﻠﻛﻬﻤﺎ واﻟرب ﻛﺎن‬ ‫أرﻀﺎ ﻏﯿر أرﻀﻪ‪ ،‬وﯿﻤﻠك ﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿدرك أن اﷲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .[10 ] "...‬ﻫﻛذا ﺤﯿن ُﯿرﯿد اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﻐﺘﻨم ً‬ ‫ﻗﻔر ]‪.[4‬‬ ‫ﯿﺘطﻠﻊ وﯿﻨظر إﻟﻲ اﻟظﻠم‪ .‬ﻟﻘد أرادت أن ﺘﻤﺘﻠك ﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻟﻬذا ﺘﻔﻘد ﻤﺎ ﻫو ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺘﺼﯿر ﻤدﻨﻬﺎ ﺨرﺒﺔ وﺘﻛون ًا‬

‫ﻋﻠﻲ أﻨﺎ ﺴﻤﻌت" ]‪ [13‬ﺤﯿن أرادت‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺄﻓواﻫﻛم وﻛﺜرﺘم ﻛﻼﻤﻛم ﱠ‬ ‫‪ .3‬ﻋﺠرﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠوءة ﺘﺠدﯿﻔًﺎ‪" :‬ﻗد ﺘﻌظﻤﺘم ﱠ‬

‫ﻤوﺠودا ﻫﻨﺎك ﯿرى ﺸرﻫم‪ٕ ،‬واذ ﺘﻌﺠرﻓت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻨطﻘت ﺒﺸﻔﺘﯿﻬﺎ ﻀد اﷲ ﻛﺎن اﷲ ﯿﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫أن ﺘﻤﻠك ﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟرب‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﯿرا‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ُﯿﺠﺎزﯿﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﺠدﯿﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أطﺎل أﻨﺎﺘﻪ ً‬

‫‪ .4‬ﻓرﺤت ﺒﻀرر ﯿﻬوذا ﯿوم ﺘﺄدﯿﺒﻪ‪ :‬إذ ﺴﻘط ﯿﻬوذا ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯿب ﻟم ﺘﺘﻌظ ﺒل ﻓرﺤت ﻓﻲ ﺸﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا اﺴﺘﺤﻘت‬

‫ﻏﻀب اﷲ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻓرﺤت ﻋلى ﻤﯿراث ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﻷﻨﻪ ﺨرب ﻫﻛذا أﻓﻌل ﺒك‪ .‬ﺘﻛون ﺨر ًاﺒﺎ ﯿﺎ ﺠﺒل ﺴﻌﯿر أﻨت وﻛل أدوم‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﯿﻌﻠﻤون إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب" ]‪.[15‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﺸﻌرا‪ ،‬ﻟﻬذا دﻋﻲ ﻋﯿﺴو "ﺸﻌﯿر"‪.‬‬ ‫ﺴﻌﯿر ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻌر أو ﻤﻤﻠوء ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﻷﺠل ﺒﻨﯿﺎن‬ ‫أي أن ﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﺠﺒل ﺴﻌﯿر إﻨﻤﺎ ﻫو ﺜﻤرة ﺨطﯿﺌﺘﻬﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ذات اﻟﺜﻤر اﻟذي ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬و ً‬

‫ﺸﻌب اﷲ إذ ﺼﺎر ﻫؤﻻء ﻤﻐﺘﺼﺒﯿن ﻟﺤﻘوﻗﻬم ﻓﯿداﻓﻊ اﷲ ﻋن أوﻻدﻩ ﻷﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪" ،‬ﻓﯿﻌﻠﻤون أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪35‬‬ ‫ﻟﯿﺘﺒدد ﺠﻤﯿﻊ أﻋداﺌك!‬ ‫‪ ‬ﻤن ﻫو ﺴﻌﯿر )آدوم( اﻟﺸﺎﻤت ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘك‬ ‫إﻻ ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟﻌﻨﯿف ﺴﺎﻓك اﻟدﻤﺎء؟!‬ ‫ﻫوذا ﻋدوي ﯿﺒﻐﻀﻨﻲ!‬ ‫ﺠدا‪،‬‬ ‫ﺒﻐﻀﺘﻪ ﻟﻲ ﻗدﯿﻤﺔ ً‬

‫ﻫﻲ ﺒﻐﻀﺔ ﻟك أﻨت ﯿﺎ ﺤﺒﯿب ﻨﻔﺴﻲ!‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﻛرﻫك!‬ ‫ﯿﻛرﻫﻨﻲ ً‬

‫أﻋﱠد ﻟك اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻓﺘﺤطم ﻫو ﺒﻪ!‬ ‫‪ ‬ﻋدوي ُﯿرﯿد أن ﯿﻐﺘﺼب ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬

‫إﻨﻪ ﻟﯿس ﻤﻠﻛﻪ وﻻ ﻤﻠﻛﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ ﻟك!‬ ‫ُﯿرﯿد أن ﯿﻤﻠك ﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻲ!‬ ‫ﯿﻐﺘﺼب ﻤﻠﻛوﺘك اﻟذي ّ‬ ‫ﻗم ﯿﺎ رب‪،‬‬

‫وﻟﯿﺘﺒدد ﺠﻤﯿﻊ أﻋداﺌك‪،‬‬ ‫وﻟﯿﻬرب ﻤن أﻤﺎم وﺠﻬك ﻛل ﻤﺒﻐﻀﻲ اﺴﻤك!‬ ‫‪ ‬ﻋدوي ﻤﺘﻌﺠرف‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯿﺔ ﻤﺼﯿرﻩ!‬ ‫أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﺒروﺤك اﻟﻘدوس إﻟﻲ ﺤﻀن أﺒﯿك!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻨﺒوة ﻋن ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﺘﻨﺒﺄ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﯿر ﺒﻛوﻨﻪ ﯿﻤﺜل ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟﻤﻘﺎوم ﷲ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﺘﺤدث‬ ‫ﻋن اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺸﻌﺒﻪ وﻏﯿرﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟذي ﯿرﯿد ﺘﺤطﯿﻤﻬم‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻐﯿرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻲ إﺼﻼح ﺠذري‪،‬‬ ‫وﺘﺠدﯿد ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻘدس ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻏﯿرة اﷲ ﻋﻠﻲ ﺠﺒﻠﻪ ]‬

‫‪.[15-1‬‬

‫‪ .2‬إﺼﻼﺤﻬم ﺒﻌد ﺘﺄدﯿﺒﻬم ] ‪.[21-16‬‬ ‫‪ .3‬إﺼﻼح ﺠذري ]‬

‫‪.[38-22‬‬

‫‪ .1‬ﻏﯿرة اﷲ ﻋﻠﻲ ﺠﺒﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻛﺸف اﷲ ﻋن ﻋﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻟﺘدﺨﻠﻪ ﻹﺼﻼح ﺤﺎل ﺸﻌﺒﻪ وﻫﻲ ﻏﯿرﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس اﻟذي‬ ‫أﻫﺎﻨﻪ اﻷﻤم اﻟذﯿن ظﻨوا ﻓﻲ اﷲ أﻨﻪ ﻀﻌﯿف ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺤل ﺒﺸﻌﺒﻪ ﻤن ﺘﺄدﯿﺒﺎت‪ .‬ﻟﻘد ﺸﻤﺘوا ﻓﻲ ﺨراب ﺸﻌﺒﻪ وأﺴﺎءوا إﻟﻲ‬ ‫اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪ ،‬وﺘﺴﻠﻠوا إﻟﻲ أرض اﻟﻤﯿراث‪ ،‬ﻟﺘﺼﯿر ﻤﯿ ارﺜًﺎ ﻟﻬم ﻋوض ﺸﻌب اﷲ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب‪" :‬ﻤن أﺠل أن اﻟﻌدو‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻛم ﻫﻪ‪ .‬إن اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺼﺎرت ﻟﻨﺎ ﻤﯿ ارﺜًﺎ" ] ‪ .[2‬ﻟﻘد ﻓرﺤوا ﺒﺎﻟﻬزﯿﻤﺔ واﺴﺘﻐﻠوﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻗﺎم اﻟرب ﯿﺨﻠص‬

‫ﺸﻌﺒﻪ "ﻓﻲ ﻨﺎر ﻏﯿرﺘﻪ" ] ‪ .[5‬ﯿﺘطﻠﻊ اﻟرب إﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل واﻷﻨﻬﺎر واﻷودﯿﺔ واﻟﺨرب اﻟﻤﻘﻔرة واﻟﻤدن اﻟﻤﻬﺠورة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﺎرت ﻟﻠﻨﻬب واﻻﺴﺘﻬزاء ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﻤم ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ وﯿﻘول‪" :‬ﻫﺄﻨذا ﻓﻲ ﻏﯿرﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﺘﻛﻠﻤت ﻤن أﺠل أﻨﻛم ﺤﻤﻠﺘم ﺘﻌﯿﯿر‬ ‫اﻷﻤم‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ...‬إﻨﻲ أرﻓﻊ ﯿدي ﻓﺎﻷﻤم اﻟذﯿن ﺤوﻟﻛم ﻫم ﯿﺤﻤﻠون ﺘﻌﯿﯿرﻫم" ]‪.[7‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل إﻻ اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻼل ﻫم اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻨﻬﺎر ﻫم اﻟﻤﻌﻠﻤون‪ ،‬واﻷودﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻔوس اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨرب اﻟﻤﻘﻔرة واﻟﻤدن اﻟﻤﻬﺠورة ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻫﻠك ﺒﺴﺒب ﺸرﻩ ٕواﻫﻤﺎل رﻋﺎﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫إﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﻟرﻋﺎة واﻟرﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻌب‪ ،‬اﻟﻌظﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﻘرﯿن‪ ،‬اﻟﺜﺎﺒﺘﯿن ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﻤﻨﻬﺎرﯿن ﻛﺎﻟﻤدن‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﯿﺘدﺨل ﻹﺼﻼﺤﻬم‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن أﺠل أﺤد ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺒل ﻷﺠل ﻏﯿرﺘﻪ اﻟﻨﺎرﯿﺔ ﺒﺴﺒب‬ ‫اﻟﺨرﺒﺔ‪ ...‬إﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ ً‬ ‫ﺘﻌﯿﯿرات اﻷﻤم ﻟﻬم وﻟﻪ!‬

‫ﻟﻘد رﻓﻊ ﯿدﻩ ] ‪ [7‬ﻟﯿﺘﻛﻠم ﻀد اﻷﻤم‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ وﻗف ﯿﻌﻠن اﻟﻘﺴم‪ ،‬ﻷن ﻋﺎدة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘﺴﻤون‬ ‫ﯿرﻓﻌون أﯿﺎدﯿﻬم‪ .‬إﻨﻪ ﯿؤﻛد ﺒﻘﺴم أﻨﻪ ﯿﺘدﺨل ﻹﺼﻼﺤﻬم ﺒﻐﯿرﺘﻪ اﻟﻤﺘﻘدة‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻻ ﯿظﻠم اﻷﻤم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿرد ﻋﻠﯿﻬم أﻋﻤﺎﻟﻬم‪،‬‬ ‫إذ "ﯿﺤﻤﻠون ﺘﻌﯿﯿرﻫم" ]‪ .[7‬ﻓﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠوﻨﻪ ﻤﻊ ﻏﯿرﻫم ﯿرﺘد ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﯿﺸرﺒون ذات اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ أﻋدوﻫﺎ ﻟﻐﯿرﻫم‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻬﺎ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻺﺜﻤﺎر ﺤﺘﻰ إذ ﯿرﺠﻊ‬ ‫ﯿﻌود ﻓﯿﺘطﻠﻊ اﻟرب إﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﻤﺎ إﻟﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ً‬

‫ﻌﻤر اﻟﻤدن وﺘﺒﻨﻲ اﻟﺨرب ]‪ [10‬وﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﺠﺒﺎل ﻤن اﻟﺒﺸر واﻟﺤﯿواﻨﺎت ]‪.[12‬‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﺸﻌﺒﻪ ﯿﺠد اﻟﺠﺒﺎل ﻤزروﻋﺔ وﻤﺜﻤرة‪ ،‬وﺘُ َ‬

‫ﻋﺠﯿب ﻫو اﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻪ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌودة‪ ،‬ﻻ إﻟﻲ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻼً ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط واﻟﺴﺒﻲ‪،‬‬

‫ٕواﻨﻤﺎ إﻟﻲ ﺤﺎل أﻓﻀل‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬أﺴ ّﻛﻨﻛم ﺤﺴب ﺤﺎﻟﺘﻛم اﻟﻘدﯿﻤﺔ وأُﺤﺴن إﻟﯿﻛم أﻛﺜر ﻤ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ أواﺌﻠﻛم ﻓﺘﻌﻠﻤون أﻨﻲ أﻨﺎ‬ ‫اﻟرب" ] ‪ .[11‬ﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ ) اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ( ﻤزروﻋﺔ وﻤﻬﯿﺄة ﻟﻠﺴﻛﻨﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻻ‬

‫ﻛﺎﻟﻔردوس اﻟﻘدﯿم اﻟﻤﻔﻘود ﺒل وأﻋظم‪ .‬ﻨدﺨل إﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻼ ﻨﺠد ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ﺒل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫ﻋوض اﻷﻨﻬﺎر ﻨﺠد ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟروح اﻟﻘدس ﺘﻔﯿض ﺒﺎﻟﻨﻌم اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﻋوض اﻟدﻤﺎر واﻟﺨراب اﻟذي ﺤل ﺒﻨﺎ ﯿﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠب‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺒﻤﻠﻛوت اﷲ اﻷﺒدي‪.‬‬ ‫وﻋﻀوا ﻓﻲ‬ ‫اﺒﻨﺎ ﻟﻶب‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟم ﯿرﺠﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻲ ﺤﺎﻟﻪ اﻷﺼﻠﯿﺔ ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺼﺎر ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻠروح اﻟﻘدس‪ ...‬أي ﻤﺠد أﻋظم ﻤن ﻫذا؟! ﻟﻘد ﺼﺎر ﺤﺎﻟﻨﺎ اﻵن ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ‪-‬‬ ‫ﺠﺴد اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬

‫أﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ أواﺌﻠﻨﺎ!‬

‫ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻟرب ﺒﺠﺒﻠﻪ اﻟﻤﻘدس؟ " أﻛﺜﱠر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻛم‪ ...‬وأﻛﺜﱠر ﻋﻠﯿﻛم اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺒﻬﯿﻤﺔ ﻓﯿﻛﺜرون وﯿﺜﻤرون‬

‫وأُﺴ ّﻛﻨﻛم‪ ...‬وأُﻤ ﱠ‬ ‫ﺸﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻛم ﺸﻌﺒﻲ إﺴراﺌﯿل ﻓﯿرﺜوﻨك‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻟﻬم ﻤﯿراﺜﺎ وﻻ ﺘﻌود ﺒﻌد ﺘُﺜ ﱢﻛﻠُﻬم" ]‪.[12-10‬‬

‫أﻨﻪ ُﯿﻛﺜر اﻟﻨﺎس داﺨل ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ‪ -‬ﺠﺒﻠﻪ اﻟﻤﻘدس ‪ -‬ﻓﯿﺄﺘﻲ ﺒﻬم ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﻤن ﻛل أﻤﺔ وﻟﺴﺎن وﺸﻌب‪.‬‬

‫ﯿﻛﺜر اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺒﻬﯿﻤﺔ ﻓﯿﻛﺜرون وﯿﺜﻤرون ﺒﻤﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻘط ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻬم ﻤن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻲ ﺠﺒﻠﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ُﯿﺒﺎرك ﻛل واﺤد‬ ‫ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﯿﺒﺎرك ﻨﻔﺴﻪ )اﻹﻨﺴﺎن( وﺠﺴدﻩ )ﯿرﻤز ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻬﯿﻤﺔ( ﻓﯿﻛﺜرﻫﻤﺎ وﯿﺜﻤرﻫﻤﺎ‪ ،‬إذ ﺘﺤﻤل اﻟﻨﻔس ﻛﻤﺎ اﻟﺠﺴد ﻤن ﺜﻤر اﻟروح‬ ‫اﻟﻘدس‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻤﻨﺴﺠﻤﯿن‬ ‫ﻻ ﺘﺼﯿر ﻫﻨﺎك ﻋداوة ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان‪ ،‬ﺒﯿن اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد‪ ،‬ﺒل ﯿﺴﻛﻨﺎن ً‬

‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻤﻼن ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة اﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﯿﻘول إن اﻟﻨﺎس ﯿﻤﺸون ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬إذ ﯿدﺨﻠون ﻛﺸﻌب اﷲ إﻟﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﯿﺼﯿرون ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤرك ﻤﺴﺘﻤر ﺒﻼ‬

‫ﺘوﻗف ﺤﺘﻰ ﯿرﺜوا اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻻ ﯿﻌود اﻟﻤوت ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻬم! ﯿدﺨﻠون إﻟﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﯿراث اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺤﯿث ﻻ‬ ‫ﻤوت وﻻ أﻟم وﻻ ﻀﯿق‪.‬‬

‫‪ .2‬إﺼﻼﺤﻬم ﺒﻌد اﻟﺘﺄدﯿب ‪:‬‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﯿﺴﺄل‪ :‬ﻤﺎدﻤت ﺘرد اﻟﺸﻌب إﻟﻲ ﺤﺎل أﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤر اﻟﻤدن اﻟﺨرﺒﺔ وﺘﺒﻨﻲ اﻟﺨراﺌب‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺴﻤﺤت ﺒﺎﻟﺘدﻤﯿر واﻟﺨراب؟ وﺠﺎءت اﻹﺠﺎﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﻌﻠن أن ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ اﷲ إﻨﻤﺎ ﻟﺘﺄدﯿب اﻟﺸﻌب ﺒﺴﺒب ﺸرﻫم‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫إذ ﺴﻘطوا ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب وﻗﺎﻤت اﻷﻤم ﺒﺘﻌﯿﯿرﻫم ﯿﻘوم ﻫو ﺒﻐﯿرﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﯿردﻫم إﻟﻲ ﺤﺎل أﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻨت‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬم ﻗﺒﻼً ﻨﺠﺴﺔ ﻛﺨرﻗﺔ اﻟطﺎﻤث‪ ،‬ﺼﻨﻌوا رﺠﺎﺴﺎت وﺴﻔﻛوا اﻟدﻤﺎء وﺼﺎروا ﺴﺒب ﺘﺠدﯿف ﻋﻠﻲ اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪ ...‬وﻤﻊ‬ ‫ذﻟك إذ أدﺒﻬم ﻋﺎد ﻓﺘﺤﻨن ﻋﻠﯿﻬم ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪.‬‬

‫‪ .3‬إﺼﻼح ﺠذري ‪:‬‬ ‫إذ ﺘﺤدث ﻋن ﻏﯿرﺘﻪ ﻟﻺﺼﻼح ﺒدأ ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻋن ﻏﺎﯿﺔ ﻫذا اﻹﺼﻼح ﺜم وﺴﺎﺌﻠﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻏﺎﯿﺘﻪ ﻓﻬﻲ‪" :‬ﻟﯿس ﻷﺠﻠﻛم‬ ‫أﻨﺎ ﺼﺎﻨﻊ ﯿﺎ ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل ﺒل ﻷﺠل اﺴﻤﻲ اﻟﻘدوس‪ ...‬ﻓﺄﻗدس اﺴﻤﻲ اﻟﻌظﯿم‪...‬ﻓﺘﻌﻠم اﻷﻤم أﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﯿﻘول اﻟﺴﯿد‬ ‫اﻟرب ﺤﯿن أﺘﻘدس ﻓﯿﻛم ﻗدام أﻋﯿﻨﻬم" ]‪.[23-22‬‬ ‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ اﻟرب ﺒﻬذا؟ ﻫل أﻨﻪ ﯿﻌﻤل ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ ٕواﺼﻼﺤﻨﺎ ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس وﻟﯿس ﻷﺠﻠﻨﺎ؟ ﻫل ﻓﻲ ﻫذا‬

‫أﻨﺎﻨﯿﺔ؟ ﻫل ﯿﺤب ﻤﺠد اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس وﻻ ﯿﻬﺘم ﺒﻨﺎ؟ ﯿﺴﺘﺤﯿل! إﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻟﯿس ﻷﺠﻠﻛم" ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻋدم اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯿﻌﻤل ﻋن اﺴﺘﺤﻘﺎق ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻷﺠل اﺴﻤﻪ ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻪ ﻛﻘدوس‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺤﺒﻨﺎ ﻓﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤوﻀﻊ "ﺘﻤﺠﯿد‬ ‫اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس"‪ ،‬ﻓﯿﺘﺠلى ﺒﻘداﺴﺘﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ذﻟك ﻛﺎﻷب اﻟذي ﯿﻔرح ﺒﺄوﻻدﻩ اﻟﻨﺎﺠﺤﯿن ﻛﺄﻨﻤﺎ ﻫو اﻟﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬وﯿﺤﺴﺒﻬم ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن‬ ‫أﺒوﺘﻪ‪ .‬إﻨﻪ ﯿرﻓﻌﻨﺎ ﻤن روح اﻟﻌﺒودﯿﺔ إﻟﻲ روح اﻟﺒﻨوة اﻟﻘﺎدرة أن ﺘﻌﻠن ﺒوﻀوح ﻤﺠد اﻵب‪ ،‬أو ﯿﻘﯿﻤﻨﺎ ﻛﺠﺴد ﻤﻘدس ﯿﻛﺸف‬ ‫ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﺤﻛﯿﻤﺔ ﻋن ﺤﻛﻤﺔ اﻟرأس اﻟﻤدﺒر‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺈﻋﻼن ﻗداﺴﺔ اﺴﻤﻪ ﻓﯿﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو ذات اﻟﺤب ﻟﻨﺎ!‬ ‫أﻤﺎ وﺴﺎﺌل اﻹﺼﻼح اﻟﺠذري ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫أ‪" .‬آﺨذﻛم ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤم وأﺠﻤﻌﻛم ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻷراﻀﻲ وآﺘﻲ ﺒﻛم إﻟﻲ أرﻀﻛم" ]‪ .[24‬إﻨﻬﺎ دﻋوة ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌب واﺤد‬ ‫ﻤﻘدس‪ ،‬ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻷراﻀﻲ‪ ،‬أي ﻤن ﻛل أﻤﺔ وﻟﺴﺎن وﺸﻌب‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻛل إﻟﻲ أرﻀﻬم أي إﻟﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻬم‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ دﻋوة اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻟﺘﺼﯿر ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻓﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أرﻀﻬﺎ أو ﺒﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺸﻌﺒﻪ ﻟﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻓﻠﻛﻲ‬ ‫ب‪ .‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻤن أﺠل ﺴﻔك اﻟدﻤﺎء ورﺠﺎﺴﺎت اﻟوﺜﻨﯿﺔ ظﻬر ﻛﻀﻌﯿف وﺴط اﻷﻤم‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺘﻤﺠد اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس وﺘظﻬر ﻗوﺘﻪ ﻻ ﯿﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻲ ﻤﺠرد ﻋودﺘﻬم إﻟﻲ أرﻀﻬم ﺒل ﺒﺎﻟﺤري إﻟﻲ ﻏﻔران ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﺒﺎﻟدم‬ ‫اﻟﻛرﯿم اﻟﻤﺒذول ﻋﻨﻬم‪ .‬ﻫذا اﻟذي ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﻪ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫طﺎﻫر ﻓﺘطﻬرون ﻤن ﻛل ﻨﺠﺎﺴﺎﺘﻛم وﻤن ﻛل أﺼﻨﺎﻤﻛم أُطﻬرﻛم" ]‪ .[25‬ﺒﻬذا ﯿﻨﺎﻟون ﻏﻔران‬ ‫ًا‬ ‫"وأرش ﻋﻠﯿﻛم ﻤﺎء‬

‫ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﻓﯿﺤق ﻟﻬم اﻟﻌودة إﻟﻲ ﻤدﻨﻬم وﺒﻨﺎء ﺨراﺌﺒﻬم‪ " :‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬ﻓﻲ ﯿوم ﺘطﻬﯿري إﯿﺎﻛم ﻤن ﻛل آﺜﺎﻤﻛم‬ ‫ﻋوﻀﺎ ﻋن ﻛوﻨﻬﺎ ﺨرﺒﺔ أﻤﺎم ﻋﯿﻨﻲ ﻛل ﻋﺎﺒر" ]‪.[34-33‬‬ ‫أﺴﻛﻨﻛم ﻓﻲ اﻟﻤدن ﻓﺘﺒﻨﻲ اﻟﺨرب وﺘﻔﻠﺢ اﻷرض اﻟﺨرﺒﺔ‬ ‫ً‬

‫ﻫذا ﻫو ﻋﻤل اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒرﻨﺎﺒﺎس‪] :‬ﺤﻘًﺎ إﻨﻨﺎ ﻨﻨزل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻤﻤﻠوءﯿن ﻤن اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟدﻨس‬

‫وﻨﺼﻌد ﺤﺎﻤﻠﯿن ًا‬ ‫ﺜﻤر ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ روﺤﻨﺎ ﺨوف ) اﷲ( واﻟرﺠﺎء ﺒﯿﺴوع ‪ .[Ï‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس‬ ‫اﻹﺴﻛﻨدري‪] :‬اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺘﻐﺴﻠﻨﺎ ﻤن ﻛل ﻋﯿب‪ ،‬وﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﯿﻛل اﷲ اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﺘردﻨﺎ إﻟﻲ ﺸرﻛﺔ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒواﺴطﺔ‬ ‫اﻟروح اﻟﻘدس ‪.Ð‬‬

‫ج‪ .‬ﻻ ﯿﻘف اﻟﺘطﻬﯿر ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻨد ﻏﺴﻠﻨﺎ ﻤن اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ٕوازاﻟﺔ ﻛل ﻋﯿب ﻓﯿﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻤﺘد إﻟﻲ‬

‫ﻤﻨﺤﻨﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﺠدﯿدة ﺘﻘوم ﻋوض اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺎﺴدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻨﺎ‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ ﺘﻨﺎﺴب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‪:‬‬ ‫روﺤﺎ ﺠدﯿدة ﻓﻲ داﺨﻠﻛم وأﻨزع ﻗﻠب اﻟﺤﺠر ﻤن ﻟﺤﻤﻛم وأﻋطﯿﻛم ﻗﻠب ﻟﺤم" ] ‪ .[26‬ﻫذا‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺠدﯿدا وأﺠﻌل ً‬ ‫"وأﻋطﯿﻛم ً‬

‫اﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد وﻫذﻩ اﻟروح اﻟﺠدﯿدة إﻨﻤﺎ ﯿﺘﺤﻘﻘﺎن ﺒﻨواﻟﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟروﺤﻲ اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻤؤﻛدا أﻨﻪ ﺨﻠﺼﻨﺎ‬ ‫ﻛﺒرﯿﺎﻨوس‪] :‬إﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻤوت اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم وﯿوﻟد اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠن اﻟرﺴول‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻐﺴل اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺜﺎﻨﻲ وﺘﺠدﯿد اﻟروح اﻟﻘدس )ﺘﻲ ‪.[Ñ(5 :3‬‬

‫د‪ .‬ﺒﻨواﻟﻨﺎ اﻟﻐﻔران وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد ﺒواﺴطﺔ اﻟروح اﻟﻘدس داﺨل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻨﺘﻬﯿﺄ ﻟﻘﺒول اﻟروح‬ ‫اﻟﻘدس ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿرون‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻋطﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺎ أﻨﻪ وﻫﺒﻨﺎ روﺤﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وأﺠﻌل روﺤﻲ‬ ‫ﻓﻲ داﺨﻠﻛم وأﺠﻌﻠﻛم ﺘﺴﻠﻛون ﻓﻲ ﻓراﺌﻀﻲ وﺘﺤﻔظون أﺤﻛﺎﻤﻲ وﺘﻌﻤﻠون ﺒﻬﺎ" ]‪ .[27‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﺴﻠوك‬ ‫ﻓﻲ وﺼﺎﯿﺎ اﻟرب وﺤﻔظ أﺤﻛﺎﻤﻪ واﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻬﺎ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ روﺤﻪ اﻟﻘدوس اﻟذي ُوﻫب ﻟﻨﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬذا رﻛز اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻋﻠﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤن أﻗواﻟﻬم‪:‬‬

‫"وأﺠﻌل روﺤﻲ ﻓﯿﻛم ﻓﺘﺤﯿون" )ﺤز ‪.(14 :37‬‬ ‫"ﻻ أﺤﺠب وﺠﻬﻲ ﻋﻨﻬم ﺒﻌد ﻷﻨﻲ ﺴﻛﺒت روﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل" )ﺤز ‪.(26 :39‬‬ ‫"ﻷﻨﻲ أﺴﻛب ﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻌطﺸﺎن وﺴﯿوﻻً ﻋﻠﻲ اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‪ .‬أﺴﻛب روﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﻠك وﺒرﻛﺘﻲ ﻋﻠﻲ ذرﯿﺘك" ) إش‬

‫‪) (3 :44‬ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻨﺎ ﻛﻌﻤل اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌطﺸﺎن واﻟﺴﯿول ﻓﻲ اﻷرض اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ(‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Epis. of Barnabas 11.‬‬ ‫‪In Luc 22:8.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Epist. 74:5.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﺤﻼﻤﺎ وﯿري ﺸﺒﺎﺒﻛم‬ ‫"وﯿﻛون ﺒﻌد ذﻟك أﻨﻲ أﺴﻛب روﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﻛل ﺒﺸر‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨﺒﺄ ﺒﻨوﻛم وﺒﻨﺎﺘﻛم وﯿﺤﻠم ﺸﯿوﺨﻛم‬ ‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ وﻋلى اﻹﻤﺎء أﺴﻛب روﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﯿﺎم" )ﯿؤ ‪.(29-28 :2‬‬ ‫رؤى‪ ،‬وﻋلى اﻟﻌﺒﯿد ً‬

‫ﻫـ‪ .‬ﺘذﻛرﻨﺎ اﻟداﺌم ﻟﻀﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬ﻓﺘذﻛرون طرﻗﻛم اﻟردﯿﺌﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻛم ﻏﯿر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﺘﻤﻘﺘون أﻨﻔﺴﻛم أﻤﺎم‬

‫وﺠوﻫﻛم ﻤن أﺠل آﺜﺎﻤﻛم وﻋﻠﻲ رﺠﺎﺴﺎﺘﻛم" ] ‪ .[31‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد وﻫﺒﻨﺎ ﻏﻔران ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دﻤﻪ وأﻋطﺎﻨﺎ‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ ﺠدﯿدة وﻗدم ﻟﻨﺎ روﺤﻪ ﺴﺎﻛﻨﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ وﺴط ﻓرﺤﻨﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل اﷲ اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎ ورﺠﺎﺌﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﯿﻪ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻨذﻛر‬ ‫وﺘﺤذﯿر ﻟﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻨﺴﻘط‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل اﻟﺘﺎﺌب‪ " :‬ﺨطﯿﺘﻲ أﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿن" ) ﻤز ‪.(51‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﺘﺒﻛﯿﺘًﺎ ﻟﻨﻔوﺴﻨﺎ‬ ‫وﻛﺄﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻠوج اﻟذي ﺸﻔﻲ وﻗﺎم ﻤن ﺴرﯿر ﻤرﻀﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻠﺘزم أن ﯿﺤﻤل ﺴرﯿرﻩ ﻓﻼ ﯿﻨﺴﻲ ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻏﯿر أﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘذﻛرﻨﺎ ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ أن ﻨﺴﻠك ﺒروح اﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬ﻓﻼ ﻨذﻛر ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ ﻓﻨﺘﻌﺜر ﺒﺘذﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻨذﻛرﻫﺎ ﺒروح اﻟﯿﺄس ﻓﻨﻔﻘد‬ ‫ﻤﺤذر إﯿﺎﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﺒﺴﺒب ﺘذﻛر اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﺘﺨﺘﻨق ﻨﻔوﺴﻨﺎ‬ ‫ًا‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر‬ ‫ﻓرﺤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ .‬وﻗد ﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس ﺒﯿﻨوﻓﯿوس ًا‬

‫ﻤن راﺌﺤﺔ اﻟﺒﺎﻟوﻋﺎت اﻟﺨﺎﻨﻘﺔ ‪.Ï‬‬

‫و‪ .‬اﻟﻨﻤو اﻟداﺌم‪ :‬ﻤن ﺨﻼل ﺘذﻛرﻨﺎ ﻟﻀﻌﻔﻨﺎ اﻟذاﺘﻲ ﻨؤﻤن ﺒﺎﻟذي ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع ﻷﺠل ﺒﻠوﻏﻨﺎ اﻟﻛﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺸﻌورﻨﺎ ﺒﻀﻌﻔﻨﺎ رﺒﻤﺎ ُﯿﺤطم ﻨﻔوﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛن إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟذي ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟدوام ُﯿﻨﻤﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻛﻤل اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب‬ ‫أﯿﻀﺎ‪" :‬أﻛﺜّرﻫم ﻛﻐﻨم أ ٍ‬ ‫ُﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻐﻨم ﻤﻘدس‪ ،‬ﻛﻐﻨم‬ ‫ﺒﻨﯿت اﻟﻤﻨﻬدﻤﺔ وﻏرﺴت اﻟﻤﻘﻔرة‪ .‬أﻨﺎ اﻟرب ﺘﻛﻠﻤت وﺴﺄﻓﻌل" ]‪ .[36‬ﯿﻘول ً‬

‫أورﺸﻠﯿم ﻓﻲ ﻤواﺴﻤﻬﺎ ﻓﺘﻛون اﻟﻤدن اﻟﺨرﺒﺔ ﻤﻶﻨﺔ ﻏﻨم أ ٍ‬ ‫ُﻨﺎس" ] ‪ .[38-37‬إﻨﻪ ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻟﯿﻤﻸ أورﺸﻠﯿﻤﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر‪ ،‬وﯿﻨطق ﺒﻨﺎ ﻤن ﻤﺠد إﻟﻲ ﻤﺠد ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ اﻟﻤؤﻟف‪ :‬ﺘﻠﻤذﺘﻲ ﻷب اﻋﺘراﻓﻲ‪ ،1974 ،‬ص ‪.137-127‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪36‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟك!‬ ‫أﻗﻤﻨﻲ ﺠﺒﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟك!‬ ‫‪ ‬أﻗﻤﻨﻲ ﯿﺎ رب ﺠﺒﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬

‫ﻻ ﯿﻘدر ﻋدو اﻟﺨﯿر أن ﯿزﺤزﺤﻨﻲ!‬ ‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻟﺘرﺴل روﺤك اﻟﻘدوس ﻛﻤطر ّ‬ ‫ﯿﺤوﻟﻨﻲ إﻟﻲ ﺠﻨﺔ ﻤﺜﻤرة‪.‬‬

‫اَﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﺼﻠﯿﺒك‪.‬‬ ‫ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻨت ﺘﻛﺜر اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم‪،‬‬ ‫ﺘﺒﺎرك ﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺘﻘدس ﺠﺴدي ﻓﻼ ﯿﺤﻤل ﺒﻌد طﺒﯿﻌﺔ ﺤﯿواﻨﯿﺔ!‬ ‫أﺒدﯿﺎ!‬ ‫روﺤك اﻟﻘدوس ﯿﺠدد طﺒﯿﻌﺘﻲ ﻓﺄﺤﯿﺎ ً‬ ‫‪ ‬ﯿﺎ ﻟﻐنى ﻨﻌﻤﺘك!‬ ‫ﯿﺎ ﻟﻔﯿض ﺤﻨﺎﻨك!‬ ‫أﻨت ﺘﻐﻔر ﻟﻲ ﺨطﺎﯿﺎي وﻋﺼﯿﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﻨزع ﻋﻨﻲ ﻨﺠﺎﺴﺎﺘﻲ وﺘﻬﺒﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ!‬ ‫دوﻤﺎ ﻀﻌﻔﻲ‪،‬‬ ‫أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄذﻛر ً‬

‫ﻋﻠﻲ!‬ ‫وأﻋﺘرف ﻟك ﺒﻔﻀﻠك ّ‬

‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟك!‬ ‫أﻗﻤﻨﻲ ﯿﺎ رب ﺠﺒﻼً‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات‬ ‫إذ ﯿﺘﺤدث ﻋن اﻹﺼﻼح اﻟداﺨﻠﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﻠب اﻟﺠدﯿد واﻟروح اﻟﺠدﯿد‪ .‬وﻨواﻟﻬم‬ ‫اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ داﺨﻠﻬم اﻟﺘزم أن ﯿﺤدﺜﻬم ﻋن ﻋﻤل اﻟروح ﻓﯿﻬم ﺒﻛوﻨﻪ "إﻗﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات"‪.‬‬ ‫‪ .1‬وادي اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‬

‫]‪.[6-1‬‬

‫‪ .2‬ﻋودة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌظﺎم‬

‫]‪.[10-7‬‬

‫‪ .3‬ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻘﻠب‬

‫]‪.[14-11‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ واﻟوﺤدة ]‪.[28-15‬‬

‫‪ .1‬وادي اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‬ ‫إذ طرد اﻟﺸﻌب ﻤن وطﻨﻪ ﺒﺴﺒب رﺠﺎﺴﺎﺘﻪ اﻟوﺜﻨﯿﺔ وﺴﻔﻛﻪ اﻟدﻤﺎء ﺘﺤوﻟت ﻤدﻨﻪ إﻟﻰ ﺨراب ﻻ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ أﺤد‪،‬‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﺼﺎرت أﺸﺒﻪ ﺒﺄرض ﻤﻌرﻛﺔ ﻗﺘل ﻓﯿﻬﺎ ﻛل اﻟرﺠﺎل وﻟم ﯿوﺠد ﻤن‬ ‫ﻓﺼﺎرت وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻶﻨﺔ‬ ‫ﻋظﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة وﯿﺎﺒﺴﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺼﺎرت‬ ‫ﯿدﻓﻨﻬم‪ ،‬ﻓﺼﺎروا‬ ‫زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼً ﻓﺠﻔت ً‬ ‫ﻋظﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة ﻤﺒﻌﺜرة‪ ،‬ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﺸﻤس وﻫﺒﱠت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟرﯿﺎح ً‬ ‫ً‬

‫ﻋظﺎﻤﺎ ﺒﻼ ﺤﯿﺎة! ﻫذﻩ ﻟﯿﺴت ﺼورة اﻟﻤدن ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﻫﻲ ﺼورة اﻟﺸﻌب ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﺘﺸﺘت ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻗﺒر ﻤﻔﺘوح ﯿﻀم‬ ‫ً‬ ‫ﻋظﺎﻤﺎ ﯿﺎﺒﺴﺔ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤن ﯿﻘﯿﻤﻬﺎ ﻤن ﻤوﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤواﻀﻊ ﻛﺜﯿرة ﺒﻨﻔس ﻤﺤطﻤﺔ ﻓﺼﺎر أﺸﺒﻪ ﺒوادي اﻟﻤوت ﯿﺤوي‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﺠدﯿد وﯿﻬﺒﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗدﻤت ﻟﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ﻛﻌﻤل إﻟﻬﻲ ﻤﺴﺘﻤر ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن ﺠواﻨب ﻤﺘﻌددة‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب اﻟﻘدﯿم ﺒردﻩ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ﻛﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة ﺒﻘﻠب واﺤد ﺠدﯿد‪...‬‬ ‫ب‪ .‬ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻨﻔوس ﻤن ﻤوت اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻟﺒر واﻟﻘداﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ذﻟك‬ ‫ﺒﻔﻌل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻗﯿﺎﻤﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻤن ﻛل اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﻗﺒﻠوا اﻹﯿﻤﺎنﻓﺄﻨﻌم ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﻤوت‬ ‫ﻋروﺴﺎ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛ ارزة ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿﺸوا‬ ‫ً‬ ‫د‪ .‬ﻗﯿﺎﻤﺔ أﺠﺴﺎد اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم ﺤﯿث ﺘﺘﻘﺒل اﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ ﺴﺒق أن ﺘﻤﺘﻌت ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫وﺠﺴدا ﻓﻲ اﻷﻤﺠﺎد اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﺨدﻤت ﻋﺒﺎرات ﻫذا‬ ‫ﻨﻔﺴﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﯿﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻷﺠﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻹﻨﺴﺎن ً‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺸﻬﺎدة ﻋن اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ .‬ﻨذﻛر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن اﻟذي واﻓق أن ﻫذﻩ اﻟﻨﺒوة‬ ‫إﻋﻼﻨﺎ ﻋن ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺴد اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن‬ ‫ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﻤوت )اﻟﺴﺒﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿرى ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻨﻛﺎرﻫﺎ ‪ .Ï‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﯿﺎ ﻟﻌظﻤﺔ ﻤﺤﺒﺔ اﻟرب اﻟﻤﺘرﻓﻘﺔ ﻓﻘد أﺨذ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺸﺎﻫد ﻟﻠﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨراﻫﺎ‬ ‫ﺸﻬودا ‪.[Ð‬‬ ‫ﻨﺤن ﻤن ﺨﻼل ﻋﯿﻨﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿؤﺨذ اﻟﻛل ﻛﺸﻬود ﻋﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟواﺤد ﺼرﻨﺎ ﻨﺤن‬ ‫ً‬

‫‪De Resur. Carn. 29,33.‬‬ ‫‪On Belief in the Resurrection 2:73.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﻗﯿﺎم إﺴراﺌﯿل وﻗﺒوﻟﻬﺎ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻌﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻬم وﯿﻘﯿﻤﻬم ﻤن ﻤوت ﻋدم اﻹﯿﻤﺎن‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻘد ﺠﺎء وﺼﻔﻬﺎ ُﯿﻌﺒﱢر ﺒدﻗﺔ ﻋن ﻋﻤل اﷲ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺘﻨﺎ ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬ﯿﺒدأ اﻟرؤﯿﺎ ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻤرﻨﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ي ﯿد اﻟرب ﻓﺄﺨرﺠﻨﻲ ﺒروح اﻟرب وأﻨزﻟﻨﻲ ﻓﻲ وﺴط اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻫﻲ ﻤﻶﻨﺔ‬ ‫"ﻛﺎﻨت ﻋل ﱠ‬ ‫ﻋظﺎﻤﺎ‪ ،‬و ﱠ‬ ‫ً‬

‫ﺠدا" ]‪ .[2-1‬إن ﻛﺎﻨت ﯿد اﻟرب ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن رأﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺘﺸﯿر‬ ‫ﺠدا ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺒﻘﻌﺔ ٕواذا ﻫﻲ ﯿﺎﺒﺴﺔ ً‬ ‫ٕواذا ﻫﻲ ﻛﺜﯿرة ً‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻗﻨوم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬اﺒن اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد‪ ،‬ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﻨزل إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻻ أن ﯿرى اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‬ ‫اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﻤﺒﻌﺜرة وﻻ أن ﯿﺸﺎﻫد اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻤﺴك اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﯿدﻩ وﯿﻘودﻩ ﺒروﺤﻪ وﯿﻨزل ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬ ‫إﻨﻪ ﻋﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ -‬ﯿد اﻟرب ‪ -‬أن ﯿﺨرﺠﻨﺎ ﺒروح اﻟرب ﻤن ذواﺘﻨﺎ وﯿﻨطﻠق ﺒﻬﺎ أوﻻً إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻨزل‬

‫ﻫﻨﺎك وﻨرى ﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻤوت ﻟﯿﻌود ﻓﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺒﻬﺠﺔ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ‪ .‬إﻨﻪ وﻋد ﺒﺈرﺴﺎل روﺤﻪ اﻟﻘدوس ﻟﯿﺒﻛت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ )ﯿو ‪ ،(8 :16‬ﻫذا اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﻔﺘﺢ ﺒﺼﯿرﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤوﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨدﺌذ ﻨﺘﻘﺒل اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻟو أن ﺤزﻗﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ أراد أن ﯿﻨزل ﺒﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻤﺎ اﺴﺘطﺎع أن ﯿﺨرج ﻤن "اﻷﻨﺎ"‪ ،‬ﻷن ﻫذا‬ ‫ﻫو ﻋﻤل روح اﻟرب أن ﯿﺨرﺠﻪ ﻟﯿرى ﺒﻤﻨظﺎر اﻟرب ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨظﺎر اﻟﺒﺸرى اﻟﻘﺎﺘم‪ .‬وﻟو أﻨﻪ ﻨزل واﻛﺘﺸف اﻟﻤوت ﻟﺘﺤطم‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﻠﻤس اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﯿﺨﺘﺒرﻫﺎ إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻤﯿز‬ ‫ً‬ ‫اءا ورﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺒﺎء اﻟﻘدﯿﺴون ﺒﯿن اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻨداﻤﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﺜﻤر اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﻤﻸ اﻟﻨﻔس ﻋز ً‬ ‫أﻤر ﻟﺤظﺎت اﻟﺘوﺒﺔ ووﺴط اﻟدﻤوع‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨداﻤﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﺘدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﯿﺄس ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﯿﻬوذا ﺤﯿن ﺒ ﱠﻛﺘﻪ ﻀﻤﯿرﻩ دون‬ ‫اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠص وطﻠب ﻋﻤل روح اﻟرب ﻓﯿﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋودة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌظﺎم‬ ‫إذ ﺘﻨﺒﺄ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ اﻟرب ﺼﺎر ﺼوت ﻓرﻋش وﻋﻨدﺌذ ﺘﻘﺎرﺒت اﻟﻌظﺎم‪ ،‬ﻛل ﻋظم إﻟﻰ ﻋظﻤﻪ‬

‫]‪.[7‬‬

‫ﻟﻌل اﻟﺼوت ﯿﺸﯿر إﻟﻰ "ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" أو اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﻬب اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟرﻋش ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘدﺨل روح اﷲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺘﻘﺎرب اﻟﻌظﺎم ﻛل ﻋظم إﻟﻰ ﻋظﻤﻪ ﻓﯿﺘم ﺒﺨطﺔ إﻟﻬﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي ﻤن اﻟﺸﺘﺎت‬ ‫أﯿﻀﺎ إﻋﻼن ﻋن ﺘﻛﺎﻤل ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌت ﻤن ﻛل ﺠﻨس‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ .‬وﻓﯿﻪ ً‬ ‫وﻀم أﻓراد ﻛل ﺴﺒط ً‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻟﺘﺼﯿر ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻘدس اﻟواﺤد‪ ،‬اﻟﻌﺎﻤل ً‬ ‫وﻟﺴﺎن وأﻤﺔ وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻋظﺎم ﻤﺒﻌﺜرة ﯿﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس ً‬ ‫ﻤﻌﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻌﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﻗد ﺼﺎرت‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤل ً‬ ‫ﺤطﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻀم اﻟﻌظﺎم ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻨﺴﺠﺎم ﺒﺨطﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻟﺘﻌﻤل طﺎﻗﺎت اﻹﻨﺴﺎن وﻤواﻫﺒﻪ ً‬

‫]‪ .[9‬إﻨﻪ ﻋﻤل اﷲ اﻟذي ﯿرﺴل روﺤﻪ‬

‫ب ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻟﯿﺤﯿوا"‬ ‫وﻫ ﱠ‬ ‫"ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬ﻫﻠم ﯿﺎروح‪ُ ...‬‬ ‫اﻟﻘدوس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس وﻗد ﺼﺎرت ﻛﺎﻟﻘﺘﯿل ﻓﯿﻬﺒﻬﺎ ﺤﯿﺎة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻘف ﻋﻤل اﻟروح ﻋﻨد ذﻟك‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻗوة ﻋﻤل‬ ‫ﺠدا" ]‪ .[10‬وﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤوﺘﻪ ﯿﻛون ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻋظﺎم ﻛﺜﯿرة وﯿﺎﺒﺴﺔ‬ ‫ﺸﺎ‬ ‫وﺨدﻤﺔ‪ ،‬إذ ﯿﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ " ﺠﯿ ً‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟروﺤﯿﺔ ﻻ ﯿﻌرف ﻓﯿﻬﺎ أﻨﺼﺎف اﻟﺤﻠول‪ ،‬إﻤﺎ ﻤوت ﻗﺎﺘل أو‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﯿﺼﯿر ﺠﯿ ًﺸﺎ‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﯿﺎة ﻗوﯿﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤزﻤور اﻟﺘوﺒﺔ إذ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤرﺘل ﺒﺎﷲ ﻤﺨﻠﺼﻪ ﻟم ﯿﻛﺘف ﺒﺘوﺒﺘﻪ ورﺠوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﻌد اﻟﻤوت ﺒل‬

‫ﻗﺎل "أﻋﻠم اﻷﺜﻤﺔ طرﻗك واﻟﻤﻨﺎﻓﻘون إﻟﯿك ﯿرﺠﻌون )ﻤز ‪ ...(13 :51‬ﻟﻘد ذاق اﻟﺤﯿﺎة ﺒﻌد اﻟﻤوت ﻓﻼ ﯿﻛف ﻋﻠﻰ أن ﯿﻛرز‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻛل أﺜﯿم وﻤﻨﺎﻓق ﻟﻛﻲ ﯿدﺨل اﻟﻛل ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .3‬ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻘﻠب‬ ‫ﻟﺌﻼ ﯿظن اﻟﺴﺎﻤﻊ أن ﻤﺎ رآﻩ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﯿﺨص ﻤﺠرد رﺠوع اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘﻌﻠن ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘت ﺒﺎﻋﺘزاﻟﻬﺎ إﻟﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد أﻛد اﻟرب ﺒوﻀوح أن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ً‬ ‫ﻋظﺎﻤﺎ ﯿﺎﺒﺴﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬ﻫﺎ ﻫم ﯿﻘوﻟون ﯿﺒﺴت ﻋظﺎﻤﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒر ﯿﻀم‬ ‫وﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻘﻠب اﻟذي ﺤطﻤﻪ اﻟﯿﺄس ﻓﺼﺎر ًا‬ ‫ً‬

‫وﻫﻠك رﺠﺎؤﻨﺎ‪ .‬ﻗد اﻨﻘطﻌﻨﺎ‪ ...‬ﻫﺄﻨذا أﻓﺘﺢ ﻗﺒورﻛم وأﺼﻌدﻛم ﻤن ﻗﺒورﻛم ﯿﺎ ﺸﻌﺒﻲ" ]‪ .[12‬إﻨﻪ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ أﻨﺎس أﺤﯿﺎء‬ ‫ﺤﺴب اﻟﺠﺴد أﻤوات ﺤﺴب اﻟروح‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻔﺘﺢ ﻗﺒورﻫم اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﯿﻘﯿم ﻨﻔوﺴﻬم‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻛرر ﺘﻌﺒﯿر "ﯿﺎ ﺸﻌﺒﻲ "‪ ...‬ﻓﺒﻌد أن ﻛﺎن‬ ‫ﯿدﻋوﻩ "اﻟﺸﻌب" ﺼﺎر اﻵن ﺒﻘوة اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ "ﺸﻌب اﷲ"‪ ،‬ﯿﻔرح اﻟرب ﺒﺄن ﯿﻨﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ واﻟوﺤدة‬ ‫طﻠب اﻟرب ﻤن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺄﺨذ ﻋﺼﺎ ﯿﻛﺘب ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﯿﻬوذا وﻟﺒﻨﻰ إﺴراﺌﯿل رﻓﻘﺎﺌﻪ وأﺨرى ﯿﻛﺘب ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻛﻌﺼﺎ واﺤدة ﻓﻲ ﯿدﻩ‪ .‬وﻛﺄن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻟرﻤزي ﻨﺒوة‬ ‫ﻟﯿوﺴف ﻋﺼﺎ أﻓراﯿم وﻛل ﺒﯿت إﺴراﺌﯿل رﻓﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬وﯿﻘرﻨﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﻋن اﺘﺤﺎد ﯿﻬوذا ﻤﻊ أﻓراﯿم‪ ،‬أي ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠﻨوب ﻤﻊ اﻟﺸﻤﺎل‪ ...‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟرﻤز واﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟذي ﻗدﻤﻪ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤطوﻟﺔ اﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺸﺨﺼﯿﺎ ﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﯿﺎ ﯿﺘذوﻗﻪ ﻛل إﻨﺴﺎن وﯿﻨﻌم ﺒﻪ‬ ‫ﻓردﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ٕوان ﻛﺎﻨت ﻋﻤﻼً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‪ .‬أن اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻟﯿﺴت ﻋﻤﻼً ً‬ ‫ﯿﺘﻘﺒل اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ دﺨول ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻀوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب اﻟواﺤد‪ ،‬اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟواﺤدة‪ ،‬ﻋروس اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘﺤدث‬ ‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس إﻟﻰ أﻫل أﻓﺴس ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻤﻨﻌزﻟﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋن ﺒﻌض‪ ،‬ﺒل ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺘﻨﻌم ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﯿﻘول ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪" :‬ﯿﺠﻤﻊ ﻛل‬ ‫ﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ‪" ،(10 :1‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺴدﻩ ﻤلء اﻟذي ﯿﻤﻸ اﻟﻛل ﻓﻲ اﻟﻛل" ) ‪" .(23 :1‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻛل اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫‪ .(22-21 :2‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟروح" )‬ ‫ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﯿﻨﻤو ﻫﯿﻛﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ أﻨﺘم ً‬ ‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻤﺒﻨﯿون ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤرﻛﺒﺎ ً‬ ‫ﻤﻨﻔردا ﻟﻛﻨﻨﻲ ﻛﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ أﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﻛل إﺨوﺘﻲ ﺒوﺤداﻨﯿﺔ اﻟروح ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻠن اﻟﺠﺴد ﻛﺎﻤﻼً‪ ،‬وﻓﯿﻪ أﻨﻤو ﻟﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻛن اﷲ اﻟواﺤد‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻗﯿﺎﻤﺘﻲ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس اﻟواﺤد‪ ،‬وأﻤﺜل‬ ‫ﻨﺼﯿﺒﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺠﺴد ﻛﻠﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺴر ﻗﯿﺎﻤﺘﻲ ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﺨﺘﺎر اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻤﺜل ﻋﺼوﯿن ﺼﺎرﺘﺎ ﻓﻲ ﯿد اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺼﺎ واﺤدة‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎرﻀﺘﺎ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻀﺔ‬ ‫اﻟطوﻟﯿﺔ واﻟﻌﺎرﻀﺔ اﻟﻌرﻀﯿﺔ اﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﯿد اﻟرب ﻓﺄﻋﻠﻨت اﻟوﺤدة ﻤن ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻲ أن ﻋرﻀت أﻗوال‬

‫اﻵﺒﺎء ﻋن ﻋﻤل اﻟﺼﻠﯿب وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ ﺒﻀﻤﻨﺎ إﻟﻰ وﺤدة طوﻟﯿﺔ وأﺨرى ﻋرﻀﯿﺔ ‪ .Ï‬وﺤدﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﻤﻊ اﷲ وﺤدة اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول "وﻟﻛﻨﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬أﻤﺎ اﻟوﺤدة اﻟﻌرﻀﯿﺔ ﻓﻬﻲ وﺤدة اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب أو وﺤدة اﻟﺒﺸر ً‬ ‫اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع أﻨﺘم اﻟذﯿن ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً ﺒﻌﯿدﯿن ﺼرﺘم ﻗرﯿﺒﯿن ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬ﯿﺼﺎﻟﺢ اﻻﺜﻨﯿن ﻓﻲ ﺠﺴد واﺤد ﻤﻊ اﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب ﻗﺎﺘﻼً اﻟﻌداوة ﺒﻪ" )أف ‪ .(16-13 :2‬ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب ﻗﺘل اﻟﻌداوة ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻗﺘل اﻟﻌداوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺒﺸر وﺒﻌﻀﻬم اﻟﺒﻌض‪.‬‬

‫ﻤوﻀﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻤن اﻟﻤﻤﻠﻛﺘﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب )اﻟﻌﺼوﯿن( ﻟﯿﺠد ﻛل إﻨﺴﺎن ﻟﻪ‬ ‫ج‪ .‬ﻨﻘﺸت أﺴﻤﺎء اﻷﺴﺒﺎط‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺒﺎ ﺒﻼ ﺘﻤﯿﯿز‪.‬‬ ‫أﺤﺸﺎء اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻤﻤﻠوء ً‬ ‫‪Ï‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ،‬ﻓﺼل "اﻟﺼﻠﯿب"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫د‪ .‬ﺴر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة أو اﻟﺸﻌب اﻟواﺤد اﻟذي ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ﻫو إﻗﺎﻤﺔ "ﻤﻠك واﺤد ﯿﻛون ﻤﻠ ًﻛﺎ‬ ‫اع و ٍ‬ ‫اﺤد" ]‪.[24‬‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻫﻛذا‪" :‬داود ﻋﺒدي ﯿﻛون ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻋﻠﯿﻬم وﯿﻛون ﻟﺠﻤﯿﻌﻬم ر ٍ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬم ﻛﻠﻬم" ]‪ً .[22‬‬ ‫ﺴر اﻟوﺤدة أن ﻨدﺨل ﺠﻤﯿﻌﻨﺎ "ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع" راﻋﯿﻨﺎ اﻟواﺤد‪ ،‬وﻨوﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒوب )أف‬

‫‪ ،(6 :1‬ﻨﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﻌﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎﺌﯿون واﻷرﻀﯿون )أف ‪ .(10 :1‬ﻓﯿﻪ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠدﯿدة )أف ‪ ،(10 :2‬وﯿﻀﻤﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﻨﺎ ﻏرﺒﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻲ وﻫﯿﻛل اﷲ اﻷﺒدي‪.‬‬ ‫وﺒﻌﯿدﯿن ﻓﺼرﻨﺎ ﻗرﯿﺒﯿن إﻟﯿﻪ )أف ‪ (7 :2‬ﻟﯿﻛﺘﻤل ﺒﻨﺎؤﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻛﻤﻘدس إﻟﻬﻲ ّ‬

‫ﻫـ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻘﯿﻤﻨﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ أي ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻷﺒدي اﻟذي ﻗطﻌﻪ ﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬

‫وﻨﻤوﻨﺎ اﻟداﺌم ﻤن ﺨﻼل إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ وﺴطﻨﺎ وﻓوﻗﻨﺎ‪ ...‬أي ﯿﺤل ﻓﻲ وﺴط‬ ‫ﻋﻬدا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤؤﺒدا‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺘﻌﻬد ﻻ ﺒﻘﯿﺎﻤﺘﻨﺎ ﻓﺤﺴب ﺒل ّ‬ ‫إﻟﻬﯿﺎ ﻛﺎﻟﻛﺎروﺒﯿم ﯿﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻓوﻗﻬم‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺒﻘوﻟﻪ "وأﻗطﻊ ﻤﻌﻬم ﻋﻬد ﺴﻼم ﻓﯿﻛون ﻤﻌﻬم‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﯿﺼﯿر ﺸﻌﺒﻪ ﻋر ًﺸﺎ ً‬

‫ﻤؤﺒدا وأﻗرﻫم وأﻛﺜرﻫم وأﺠﻌل ﻤﻘدﺴﻲ ﻓﻲ وﺴطﻬم إﻟﻰ اﻷﺒد وﯿﻛون ﻤﺴﻛﻨﻲ ﻓوﻗﻬم" ]‪ .[27-26‬ﻟﻘد ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻫذا‬ ‫ﻋﻬدا ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺒوله إﯿﺎﻨﺎ ﻋر ًﺸﺎ ﻟﻪ‪ ...‬ﻫذا ﻫو ﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻨﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻌﻬد ﻓﻲ أﯿدﯿﻨﺎ ﻓﺼﺎر ﻤﻌﻨﺎ ﻨﺘﻤﺴك ﺒﻪ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻨﺘﻘدس ﺒﺤﻠوﻟﻪ ﻓﯿﻨﺎ‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬ﻓﺘﻌﻠم اﻷﻤم إﻨﻲ أﻨﺎ اﻟرب ﻤﻘدس إﺴراﺌﯿل" ]‪ .[28‬ﻫذا ﻫو إﺴراﺌﯿل اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻗﺒل اﷲ َﻛ ِﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻪ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪37‬‬ ‫وادي اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﯿﺎ ﻤﺨﻠﺼﻲ؟‬ ‫‪ ‬ﻤﺎذا ﺘرى ّ‬ ‫إﻨﻲ وادي اﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ!‬ ‫ﺒروﺤك اﻟﻘدوس ﺘﻬﺒﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ!‬ ‫ﻋوض اﻟﻤوت ﺘﻬﺒﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة!‬ ‫ﻋوض اﻟﻔﺴﺎد ﺘﻬﺒﻨﻲ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﻘداﺴﺔ!‬ ‫ﻋﺠﯿب ﻫو ﻋﻤﻠك أﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪،‬‬ ‫ﺠدا!‬ ‫ﺘﻘﯿﻤﻨﻰ وﺘﺠﻌل ﻤني ﺠﯿ ًﺸﺎ‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺒروﺤك اﻟﻘدوس ﺘﻘدس ﻋواطﻔﻲ وأﺤﺎﺴﯿﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﻘدس ﻗﻠﺒﻲ وﻓﻛري‪،‬‬ ‫ﺘﻘدس ﻤواﻫﺒﻲ ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻲ‪،‬‬

‫ﺘﻘدس أﻓﻛﺎري وأﻗواﻟﻲ وأﻋﻤﺎﻟﻲ‪...‬‬ ‫ﺠدا!‬ ‫وﺘﻘﯿم ﻤن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺠﯿ ًﺸﺎ‬ ‫ﺠدا ً‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺘﻘﯿﻤﻨﻲ ﻓﺄﺘﺤد ﻤﻊ ﺒﻘﯿﺔ إﺨوﺘﻲ!‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺼﺎ واﺤدة‪،‬‬ ‫ﺒﻘﻠب و ٍ‬ ‫اﺤد ورو ٍح واﺤدة!‬

‫أﻨت ﻫو ﻗﯿﺎﻤﺘﻨﺎ وﺴر وﺤدﺘﻨﺎ!‬ ‫ﻟﺘﻤﻠك أﯿﻬﺎ اﻟرأس اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ!‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﺘﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة ُ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﺠوج وﻤﺎﺠوج‬ ‫ﺸﻐﻠت اﻟﻨﺒوات ﻀد " ﺠوج أرض ﻤﺎﺠوج رﺌﯿس روش ﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل" ] ‪ .[1‬اﻟواردة ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎﺤﯿن ‪39 ،38‬‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ أن " ﺠوج وﻤﺎﺠوج" وردا ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ) ‪ (8 :20‬ﺒﻛوﻨﻬﻤﺎ‬ ‫أذﻫﺎن رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻤﻨذ ﻋﺼر ﻤﺒﻛر ً‬

‫ﯿﻤﺜﻼن ﺤرًﺒﺎ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻀد ﻤﻠﻛوت اﷲ ﻓﻲ آﺨر اﻟدﻫور ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺼرة اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺒﻌد‬ ‫ﺌﯿﺴﺎ ﻋﻠﻲ أرض‬ ‫ﻀﯿق ﺸدﯿد‪ .‬ﻟﻬذا ظﻬر ﻓرﯿﻘﺎن ﻤن اﻟﻤﻔﺴرﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﯿرى ﺠوج ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺤﻤﻠت ﻫذا اﻻﺴم ﻛﺎن ر ً‬

‫ﻤﺎﺠوج ﻗﺎم ﺒﺤرب ﻀد إﺴراﺌﯿل اﻟراﺠﻌﺔ ﻤن اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﯿﻔﺴرون ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذﯿن اﻷﺼﺤﺎﺤﯿن ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ‪ .‬واﻟﻔرﯿق‬

‫اﻵﺨر ﯿرى أن ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو رﻤز ﯿﻤﺜل اﻟﻌداوة ﷲ وﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻤﻠﻛوت ﻓﻲ ﻛل ﻋﺼر ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور‪.‬‬

‫ﺠوج ‪:‬‬ ‫أﺼل اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ ‪ gagu‬ﯿﻌﻨﻲ زﯿﻨﺔ ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟذﻫب‪.‬‬

‫رﻤز ﻟﻠوﺜﻨﯿﺔ ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻟﻤﻠﻛوت اﷲ‪ .‬رﺒﻤﺎ أﺨذ‬ ‫ﻛﺎن ﺠوج ﻤن أرض ﻤﺎﺠوج‪ ،‬رﺌﯿس ﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل ‪ً ،Ï‬ا‬ ‫اﻻﺴم ﻋن ﺠﯿﺠس ‪ Guges‬رﺌﯿس ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻠﻛﯿﺔ ﻟﯿدﯿﺔ ﺘُدعى ﻤﯿرﻤﻨﺎدي ‪ mermnadae‬دﻋﺎﻩ اﻟﻤﻠك اﻵﺸوري أﺸورﯿﻨﺒﺎل‬ ‫"ﺠوﺠو ‪ ."Gugu‬ﻛﺎن ﺠﯿﺠس ﻓﻲ اﻟﺤرس اﻟﻤﻠﻛﻲ وﻤوﻀﻊ ﺜﻘﺔ اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 685‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺘل ﺴﯿدة ﻤن اﻟﺒﯿت‬

‫ﺠدا‪ ،‬ﻗدم ﻫداﯿﺎ ﻋظﯿﻤﺔ ﻟﻬﯿﻛل أﺒوﻟو ﻓﻲ دﻟﻔﻲ‪ .‬ﻟﻛﻨﻪ ﺜﺎر‬ ‫ﻏﻨﯿﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓس ﻟﻸﺴرة اﻟﻬرﻗﻠﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻏﺘﺼب ﻋرش ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻟﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ً‬

‫ﻀد اﻟﻤدن اﻹﻏرﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى ‪ .Ð‬وﻓﻲ ﺴن ﻤﺘﺄﺨرة ﻫزﻤﻪ اﻟﻐزاة اﻟﻛﺎﻤرﯿون )‪ ، (Gimirra, Cimmerians‬ﻏﯿر‬

‫أﻨﻪ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬم وﻫزﻤﻬم ﺒﻤﻌوﻨﺔ أﺸور ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻛن إذ ﻋﺎد ﺠﯿﺠس وأﻋﺎن ﻤﺼر ﻟﻠﺜورة ﻋﻠﻲ أﺸور أﺜﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻫذا ﻤﻠك أﺸور اﻟذي‬ ‫ﺴﻠط ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻛﺎﻤﯿريﯿن ﻟﯿﻐزوا ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻟﯿدﯿﺔ ﻤن ﺠدﯿد ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 645‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺘل اﻟﻤﻠك ﺘﺎرًﻛﺎ اﺒﻨﻪ أردﯿس ‪ Ardys‬ﺨﻠﻔًﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺠوج ﻗد ارﺘﺒط ﺒـ ‪ Gaga‬اﻟواردة ﻓﻲ اﻷﻟواح اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ ‪ Amarna‬وﻫﻲ ﻤﺸوﻫﺔ ﻋن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ ، Gaga‬ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻗﻔراء ﺒﺄرﻤﯿﻨﯿﺎ وﻛﺒﺎدوﻛﯿﺔ‪ .‬ﻋﺒر ﺸﻌب ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺤر اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬ﻟﻬذا ظﻬر اﻻﺴم ﺠوج ﯿﺤﻤل‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺒرﺒرًﯿﺎ‪ ،‬أي ﺼﺎرت ذﻛري ﻟﺸﻌب ﺒرﺒري طواﻩ اﻟزﻤن وﻨﺴﯿﻪ اﻟﻛل‪.‬‬

‫آﺨرون ﯿرون أن ﺠوج ﺠﺎءت ﻋن إﻟﻪ ﺒﺎﺒﻠﻲ ﯿدﻋﻲ ‪ ،Gaga‬أو ﻋن ﺤﺎﻛم ﻤدﯿﻨﺔ ‪ Sabi‬ﯿدﻋﻲ ‪ Gagi‬وﻗد أﺸﺎر‬

‫أﺸورﺒﺎﻨﺒﺎل ﻤﻠك أﺸور إﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺠوج ‪:‬‬ ‫اﺴم ﺸﻌب ﻤﺘﺴﻠل ﻤن ﻤﺎﺠوج ﺜﺎﻨﻲ أﺒﻨﺎء ﯿﺎﻓث )ﺘك ‪ 1 ،12 :10‬أي ‪ (5 :1‬أو اﺴم اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺴﻛﻨوﻫﺎ‪ ،‬ﯿﺒدو‬ ‫أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ أﻗﺼﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫إذ ذﻛر ﻫﻨﺎ أن ﺠوج رﺌﯿس ﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل ﯿﻤﻠك ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠوج‪ ،‬وأﻨﻪ ﻗﺎد ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻀد إﺴراﺌﯿل ﺒﻌد ﻋودﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎء‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل ﻤﺘﺤﺎﻟﻔًﺎ ﻤﻊ ﺠوﻤر وﺒﯿت ﺘوﺠرﻤﻪ ﻟﻬذا ﯿرى أن ﻤﺎﺠوج ﻫﻲ ﺸﻌب )أو ﺒﻼد( ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻓﻠﺴطﯿن ﻟﯿﺴت ﺒﻌﯿدة‬ ‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿرﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤز ‪.13 :27‬‬ ‫‪Herad. 1:7-15.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋن ﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل وطﻨﻬم ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرق ﺴﯿﻠﯿﺴﯿﺎ أو ﻛﯿﻠﯿﻛﯿﺎ ‪ Cilicia‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟوﺜﺎﺌق اﻵﺸورﯿﺔ ‪.Ï‬‬ ‫أﯿﻀﺎ دﻋﺎ اﻟﻌرب اﻷرض اﻟواﻗﻌﺔ ﺒﯿن ﺒﺤر ﻗزوﯿن واﻟﺒﺤر اﻷﺴود ﻤﺎﺠوج‪،‬‬ ‫ﻟﻘد ﺴﻤﻲ اﻟﺴورﯿون ﺒﻼد اﻟﺘﺘر ﻤﺎﺠوج‪ ،‬و ً‬

‫ﻏﯿر أن اﻷﻛﺜرﯿﺔ ﻗﺒﻠت ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﯿوﺴﯿﻔوس ﻤن أن ﻤﺎﺠوج ﻫم ﻗﺒﺎﺌل اﻟﺴﻛﯿﺜﯿون ‪ .Ð‬ﻫذﻩ اﻟﻘﺒﺎﺌل أﺸﺎر إﻟﯿﻬم ﻫﯿرودت ﺒﺄﻨﻬم‬

‫ﯿﻨﺘﻤون إﻟﻲ ﺸﻤﺎل ﻛرﯿﻤﯿﺎ ‪ ،ÑCrimiea‬وﻗد ﻋرﻓوا ﺒﻐزواﺘﻬم اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﺸرﺴﺔ ﻓﻲ آﺴﯿﺎ وﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨري‪ :‬زﺤﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺴﺎﺒﻊ ق‪.‬م‪ .‬ﻤن ﺠﺒل ﻗوﻩ ﻗﺎف واﻓﺘﺘﺤوا ﺴﺎردس ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﯿدﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻫزﻤوا ﻛﯿﺎﻛﺴرس ﻤﻠك ﻤﯿدﯿﺔ ووﺼﻠوا إﻟﻲ ﻤﺼر ﻓﻘدم‬ ‫ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤن اﻟﻤﺎل وﺼرﻓﻬم ﻋن ﺒﻼدﻩ‪ .‬وﺼﻔﻬم ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺸﻌب ﻤﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻔروﺴﯿﺔ واﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻟﻬم اﻟﻤﻠك ﺒﺴﻤﺎﺘﯿك ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻟﻲ ﺠﯿﺠس ﻤﻠك‬ ‫اﻟﻘﺴﻲ وﯿطﺎﺒق ﻫذا اﻟوﺼف ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﯿوﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻛن إذ رأﯿﻨﺎ أن ﺠوج ﻤﻠك ﻤﺎﺠوج ﯿﺸﯿر ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﯿدﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻨطﺒق ﻫذا ﻋلى ﻫذﻩ اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻠﻬم إﻻ إذا ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ " ﻤﺎﺠوج" ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌنى رﻤزًﯿﺎ ﻋن ﻋﻨف ﺠوج ووﻟﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻲ اﻵﺨرﯿن وﺸراﺴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟرﻤزي ‪:‬‬ ‫إذ ورد اﺴﻤﺎ " ﺠوج وﻤﺎﺠوج" ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ) ‪ (10-8 :20‬ﺒﻛوﻨﻬﻤﺎ ﯿﻤﺜﻼن ﺤرًﺒﺎ ﺘﻀم ﺠﯿو ًﺸﺎ ﻤن أرﺒﻊ زواﯿﺎ‬ ‫اﻷرض ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة ﺸﯿطﺎﻨﯿﺔ ﻟﺘﻀﻠﯿل اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﻹﺜﺎرة ﺤرب ﻀد اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور ﻟﻬذا ﻓﺴر اﻟﺒﻌض ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫)ﺤز ‪ (39 ،38‬ﻋلى أن ﺠوج وﻤﺎﺠوج ﻻ ﯿﻔﻬﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ اﻟﺤرﻓﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟرﻤزي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺠوج ﯿرﻤز ﻟﻠﺒﺎﺒﻠﯿﯿن أو اﻟﺴﻛﯿﺜﯿﯿن أو ‪ Cambyses‬ﻤﻠك اﻟﻔرس أو إﺴﻛﻨدر اﻷﻛﺒر أو‬ ‫أﻨطﯿﺨوس اﻟﻛﺒﯿر أو أﻨطﯿﺨوس أﺒﯿﻔﺎﻨﯿوس اﻟﺦ‪...‬‬ ‫ب‪ .‬ﯿرى آﺨرون أن ﺠوج ﻤﻠك ﻤﺎﺠوج ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺘﺤﺎﻟف ﺤرﺒﻲ وﺘﻛﺘل ﻀد ﺸﻌب اﷲ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﯿرى آﺨرون أن ﻤﺎ ورد ﻋن ﺠوج ﻻ ﯿﺸﯿر إﻟﻲ أﺤداث ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﯿرﻤز إﻟﻲ اﻟﺤرب اﻟروﺤﯿﺔ ﺒﯿن‬ ‫إﺒﻠﯿس اﻟذي ﯿﺴﯿطر ﻋﻠﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻤﺎﻟك واﷲ اﻟذي ﯿﻤﻠك ﻋﻠﻲ اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ .‬وأﻨﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ إﺒﻠﯿس ﻤن ﻗوى‬ ‫وﻋﻨف ﻟﻛن اﻟﻨﺼرة ﻟﻠﺤق‪.‬‬

‫اﺴﻤﺎ ﻗدﯿﻤﺎ ﻟروﺴﯿﺎ‪.Ò‬‬ ‫د‪ُ .‬ﯿﻔﺴر اﻟﺒﻌض ﺠوج وﻤﺎﺠوج ﻋﻠﻲ أﻨﻬﻤﺎ رﻤز ﻟروﺴﯿﺎ ﻤﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻤﺔ "روش" ﺒﻛوﻨﻬﺎ ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﺒروﺴﯿﺎ‪ .‬وﯿرون أن ﻓﺎرس ) إﯿران(‬ ‫ﻫؤﻻء ﯿﻔﺴرون ﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎﺸك ﻛرﻤز ﻟﻤوﺴﻛو ﻋﺎﺼﻤﺔ روﺴﯿﺎ وﺘوﺒﺎل رﻤز ﻟﺘوﺒﺎﻟت ً‬ ‫وﻛوش )أﺜﯿوﺒﯿﺎ( وﻓوط )ﻟﯿﺒﯿﺎ( ]‪ ...[5‬وﻛﺄن اﻟﻨﺒوة ﺘﺸﯿر إﻟﻲ آﻻم ﺘﺠﺘﺎزﻫﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ آﺨر اﻟدﻫور ﻤن ﺘﺤرك ﻋدة ﺸﻌوب‬ ‫ﺒﻘﯿﺎدة روﺴﯿﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﺘوﺠرﻤﺔ ﻓﯿﻔﺴروﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ أﻨﻬﺎ أﻟﻤﺎﻨﯿﺎ )ﺠﯿرﻤﺎﻨﻲ( اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟﺘﺤرك اﻟﺤرﺒﻲ ﯿﻛون ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي ﻤﻠوك‬ ‫وﺸﻌوب ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻟﻛن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬وﺘﺄﺘﻲ ﻤن ﻤوﻀﻌك ﻤن أﻗﺎﺼﻲ اﻟﺸﻤﺎل أﻨت‬ ‫وﺸﻌوب ﻛﺜﯿرون ﻤﻌك‪ ،‬ﻛﻠﻬم راﻛﺒون ﺨﯿﻼً‪ ،‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋظﯿﻤﺔ وﺠﯿش ﻛﺜﯿر وﺘﺼﻌد ﻋلى ﺸﻌﺒﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺴﺤﺎﺒﺔ ﺘﻐﺸﻲ‬

‫اﻷرض ﻓﻲ اﻷﯿﺎم اﻷﺨﯿرة ﯿﻛون" ]‪ .[15‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺘﻀم ﻤﻤﺎﻟك ﻤﺜل أﺜﯿوﺒﯿﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺴﺒﺎ وددان وﺘرﺸﯿش!!!‬

‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﻛﻠﻤﺔ " إﺴراﺌﯿل" ﻓﻘد رأى اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﺤرب ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو أورﺸﻠﯿم ﻟﻛن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﯿرون أن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫"إﺴراﺌﯿل" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻌب اﷲ اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤرب ﻤوﺠﻬﺔ ﻀد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬إذ ﺠﺎء ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ‪ " :‬ﺜم ﻤتى ﺘﻤت‬

‫‪1‬‬

‫‪J. Hastings, p612.‬‬ ‫‪Josephus: Antiqu. 1:6.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Herodotus 4:17-20,47-58.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Ò‬‬

‫ﺘرﺠم اﻟﺒﻌض ﻛﻠﻤﺔ "روﺴن" أﻨﻬﺎ "رأس" أو "رﺌﯿس"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﻟف ﺴﻨﺔ ﯿﺤل اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن ﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬وﯿﺨرج ﻟﯿﻀل اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻓﻲ أرﺒﻊ زواﯿﺎ اﻷرض ﺠوج وﻤﺎﺠوج ﻟﯿﺠﻤﻌﻬم ﻟﻠﺤرب‬ ‫اﻟذﯿن ﻋددﻫم ﻤﺜل رﻤل اﻟﺒﺤر‪ ،‬ﻓﺼﻌدوا ﻋﻠﻲ ﻋرض اﻷرض وأﺤﺎطوا ﺒﻤﻌﺴﻛر اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻓﻨزﻟت ﻨﺎر ﻤن‬ ‫ﻋﻨد اﷲ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء وأﻛﻠﺘﻬم" )رؤ ‪.(8-7 :20‬‬

‫ﺤﺎل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ‪:‬‬ ‫أﻤور ﺘﺨطر‬ ‫أﻤﺎ ﻋن ﺤﺎل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻓﻘﯿل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟرب‪ :‬وﯿﻛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم أن ًا‬

‫ردﯿﺌﺎ‪ ،‬وﺘﻘول إﻨﻲ أﺼﻌد ﻋﻠﻲ أرض أﻋراء‪ .‬آﺘﻲ اﻟﻬﺎدﺌﯿن اﻟﺴﺎﻛﻨﯿن ﻓﻲ أﻤن ﻛﻠﻬم ﺴﺎﻛﻨون ﺒﻐﯿر ﺴور‬ ‫ﺒﺒﺎﻟك ﻓﺘﻔﻛر ًا‬ ‫ﻓﻛر ً‬

‫وﻟﯿس ﻟﻬم ﻋﺎرﻀﺔ وﻻ ﻤﺼﺎرﯿﻊ" ]‪ .[11-10‬وﻛﺄن اﻟﺤرب اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور ﻀد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺘﻘوم ﻋﻠﻲ أﺴﺎس‬ ‫إﺜﺎرة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻌدو‪ ،‬ﻟﻛن ﯿراﻫﺎ اﻟﻌدو ﻫﺎدﺌﺔ آﻤﻨﺔ ﻓﯿظﻨﻬﺎ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒﻼ ﺴور ﯿﺤﻤﯿﻬﺎ وﻻ ﻋﺎرﻀﺔ ﺘﻌوق اﻷﻋداء ﻋﻨﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻤﺼﺎرﯿﻊ ﺘﻐﻠق أﺒواﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﻨﻬب واﻟﺴﻠب‪ ،‬وﻟم ﯿﻌﻠم أن اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻫو ﺴور اﻟﻤؤﻤن وﻫو اﻟذي ﯿﺤﺘﻀﻨﻪ وﯿﺤﻤﯿﻪ‬ ‫ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﯿﻐﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺄﺒواب ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻻ ﯿﻘدر إﺒﻠﯿس وﻛل ﺠﻨودﻩ أن ﯿﻔﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺨشى أن ﯿﻛون اﻷﻤر ﻫﻛذا أن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻲ أواﺨر اﻷﯿﺎم ﯿﻛوﻨون ﻛﻤن ﻫم ﻓﻲ أرض ﻋراء ﺒﻼ ﺴور وﻻ‬ ‫ﻋوارض وﻻ ﻤﺼﺎرﯿﻊ ﺤﯿث ﯿﻘول اﻟرب‪" :‬وﯿﻘوم أﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ ﻛﺜﯿرون وﯿﻀﻠون ﻛﺜﯿرين وﻟﻛﺜرة اﻹﺜم ﺘﺒرد ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻛﺜﯿرين" )ﻤت‬ ‫‪" ،(12-11 :24‬ﻷﻨﻪ ﺴﯿﻘوم ﻤﺴﺤﺎء ﻛذﺒﺔ وأﻨﺒﯿﺎء ﻛذﺒﺔ وﯿﻌطون آﯿﺎت ﻋظﯿﻤﺔ وﻋﺠﺎﺌب ﺤﺘﻰ ﯿﻀﻠوا ﻟو أﻤﻛن اﻟﻤﺨﺘﺎرﯿن‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻫﺎ أﻨﺎ ﻗد ﺴﺒﻘت وأﺨﺒرﺘﻛم" )ﻤت ‪.(25-24 :24‬‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪38‬‬ ‫ﻋدو ﺨطﯿر!‬ ‫‪ ‬ﻋدو ﺨطﯿر ﯿﺒذل ﻛل اﻟﺠﻬد ﻟﺘﺤطﯿم ﻤﻤﻠﻛﺘك!‬ ‫ﻟﻛﻨك أﻨت ﯿﺎ اﷲ أﻋظم ﻤن ﻛل ﻋدو!‬ ‫‪ ‬أﻨﺎ ﻟﺴت طرﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻛﺔ‪،‬‬ ‫أﻨﻲ أﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿك‪،‬‬

‫ﻓﺄﻏﻠب ﺒك وأﻨﺘﺼر!‬ ‫ﺒدأت ﺤرب اﻟﻌدو ﻤﻨذ ﺨﻠﻘﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﯿزداد ﺴﻌﯿرﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ!‬ ‫ﺠدا‪،‬‬ ‫ﺘﺸﺘﱠد اﻟﺤرب ً‬

‫ﺤﺘﻰ إن أﻤﻛن أن ﯿﻀل اﻟﻤﺨﺘﺎرﯿن!‬ ‫ﻟﻛﻨك ﻗد وﻋدت‪:‬‬ ‫ﺜﻘوا أﻨﺎ ﻗد ﻏﻠﺒت اﻟﻌﺎﻟم!‬ ‫ﻓﺎﻟﻌدو ﺨطﯿر ﻟﻛن أﻨت واﻫب اﻟﻐﻠﺒﺔ!‬ ‫‪ ‬إﻨك ﻟم ﺘﺨدﻋﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺒل أﻛدت ﻟﻨﺎ ﺸدة اﻟﺤرب وﺘزاﯿدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺴر اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼرة!‬ ‫وﻗدﻤت ﻟﻨﺎ ذاﺘك ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻟﻨﺼرة اﻟﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‬ ‫ﻤطﻬر أرض ﺸﻌﺒﻪ ﻤن ﺠﺜث ﻗﺘلى ﺠﯿش‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺘدﻤﯿرﻩ اﻟﻛﺎﻤل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﻛﻤل اﷲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﺠوج ً‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن‬ ‫أﺨﯿر ﯿﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻺﺼﻼح اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ ﺒﺈﻋﻼن ﻏﺎﯿﺔ اﷲ ﻤن ﺘﺄدﯿب ﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺠوج‪ ،‬و ًا‬ ‫ً‬

‫ﻋﻘوﺒﺔ ﺠوج ﻤﻤﺜل اﻟﺸﯿطﺎن وﺠﻨودﻩ وﺒﯿن ﺘﺄدﯿب أوﻻد اﷲ ﺤﯿث ﯿﺸﺘﻬﻲ اﷲ أن ﯿﺘﻤﺠد اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس ﻓﯿﻬم‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻫﻼك ﺠوج‬ ‫‪ .2‬ﺘطﻬﯿر اﻷرض‬

‫‪.[7-1‬‬

‫]‬ ‫]‬

‫‪.[16-8‬‬

‫‪ .3‬وﻟﯿﻤﺔ اﻟطﯿور ]‪.[25-17‬‬

‫‪ .1‬ﻫﻼك ﺠوج ‪:‬‬ ‫ﻋﺎد ﻟﯿؤﻛد اﻟﻬﻼك اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﺠوج ﺒﻛوﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺼرة اﻟﻨﻬﺎﺌﯿﺔ ﻟﻤﻠﻛوت اﷲ ﻋلى ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟظﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ إذ ﯿﻌﻠن ﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ ﻟﺠوج ﯿﻘول‪" :‬أردك وأﻗودك وأﺼﻌدك ﻤن أﻗﺎﺼﻲ اﻟﺸﻤﺎل وآﺘﻲ ﺒك ﻋﻠﻲ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﻤﺨﻔﯿﺎ ﻋن اﷲ ﺒل وﺒﺴﻤﺎح ﻤﻨﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤﺠد اﷲ ﻓﻲ‬ ‫إﺴراﺌﯿل" ]‪ .[2‬ﻛﺄن ﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ ﺠوج ﻤن ﻋﻨف ﻀد اﷲ وأوﻻدﻩ ﻟﯿس‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒل أن ﯿﺴﻤﺢ ﺒﻬﻼﻛﻪ ﯿﻀرب اﻟرب ﻗوﺴﻪ وﯿﺴﻘط ﺴﻬﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟم ﯿدن اﻟﺸﯿطﺎن أوﻻً ٕواﻨﻤﺎ أوﻻً ﺤطم ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪،‬‬

‫إذ ﻛﺴر أﺴﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸرﯿرة ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿب ﺤﺘﻰ ﯿﻬب أوﻻدﻩ ﻓرﺼﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﺴﻘوط ﺠوج ﻋﻠﻲ ﺠﺒﺎل إﺴراﺌﯿل ﻫو وﻛل‬ ‫ﺠﯿﺸﻪ واﻟﺸﻌوب اﻟذﯿن ﻤﻌﻪ ]‪ ،[4‬ﻓﺈﻋﻼن ﻋن ﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻌرﻛﺔ‪ ،‬ﺠﺒﺎل اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟراﺴﺨﺔ‪ ،‬أي ﻗﻠوﺒﻬم اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺨر ﻻ ﺘﺘزﻋزع أﻤﺎم ﺘﺠﺎرب إﺒﻠﯿس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫزم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﺒﻠﯿس ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻫﻛذا ﻨدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ داﺨل‬ ‫اﻟﻘﻠب ﻓﻨﺤطﻤﻪ وﻻ ﯿﻛون ﻟﻪ ﻤوﻀﻊ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬أراد أن ﯿﻤﻠك ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻨﺴﻘطﻪ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﺤت أﻗداﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﯿرﺘﻔﻌون ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﺎﻟطﯿور‪ ،‬ﯿﺤﻠﻘون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪ ،‬واﻟذﯿن ﯿﺘدرﺒون‬ ‫ﯿﺴﻘط ﺠوج ﻓﯿﺼﯿر ً‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤرب اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﯿﺼﯿرون ﻛﺎﻟوﺤوش اﻟﻛﺎﺴرة ﻻ ﺘﻘوى اﻟﺨطﯿﺌﺔ أن ﺘﻘف أﻤﺎﻤﻬم‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺤرﻗﻪ ﻓﻬﻲ ﻨﺎر‬ ‫اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﯿطﻬرﻨﺎ ﻤن ﻛل ﺨطﯿﺌﺔ وﻀﻌف وﯿﺤرق ﻛل ﺸر وﻋﻤل ﺸﯿطﺎﻨﻲ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺴر ﻏﻠﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﯿطﺎن‪ :‬ارﺘﻔﺎع ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻨﺤو اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺘدرب ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﺒﻐﯿر ﺘراخ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒروح اﷲ اﻟﻨﺎري‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘطﻬﯿر اﻷرض ‪:‬‬ ‫ﻏﺎﯿﺔ ﺘﺤطﯿم إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ ﻫﻲ دﺨول اﻟﻤؤﻤﻨﯿن إﻟﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﺈذ ُﯿﻠقى إﺒﻠﯿس ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻷﺒدﯿﺔ‬

‫ﯿدﺨل اﻟﻤؤﻤﻨون ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻛوت اﻷﺒدي‪ ،‬وﯿﺼﯿرون ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻲ ﻏﯿر ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻌد إﻟﻲ ﺴﻼح‪ ،‬ﺤﯿث ﻻ ﻋدو وﻻ ﺤرب‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻲ واﻟﺴﻬﺎم واﻟﺤراب واﻟرﻤﺎح وﯿوﻗدون ﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن"‬ ‫"ﯿﺸﻌﻠون وﯿﺤرﻗون اﻟﺴﻼح واﻟﻤﺠﺎن واﻷﺘراس و‬ ‫ّ‬ ‫]‪ .[9‬أي ﯿﺤرﻗون ﻛل أﻨواع اﻷﺴﻠﺤﺔ ٕواﻟﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث رﻗم ‪ُ 7‬ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﻛﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺤﯿث ﯿﻐﻠب اﻟﻤؤﻤﻨون ﺘﻨﻬزم اﻟﺸﯿﺎطﯿن وﻻ ﯿوﺠد ﻤوﻀﻊ ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘوم اﻟﺸﻌب ﺒدﻓن اﻟﺠﺜث ﻓﻲ "وادي‬ ‫ﻋﺒﺎرﯿم" ]‪ [11‬ﻓﺘطﻬر اﻷرض ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺠﺜث اﻟدﻨﺴﺔ‪ ،‬وﯿﺴﻤﻲ وادي ﻋﺒﺎرﯿم "وادي ﺠﻤﻬور ﺠوج" ]‪ ،[15 ،11‬وﺘﺴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ "ﻫﻤوﻨﻪ" أي ﺠﻤﻬور‪ ،‬إذ ﯿدﻓن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬور اﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠوج أو اﻟﺸﯿﺎطﯿن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وادي ﻋﺒﺎرﯿم ‪:‬‬ ‫"ﻋﺒﺎرﯿم" ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺎ ﻋﺒر"‪ ،‬وﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺠﺒﺎل ﺸرق اﻷردن دﻋﯿت "ﻋﺒﺎرﯿم" ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺒر اﻟﻨﻬر‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺨﺎرج اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ذﻛرﻫﺎ إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻌداد اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺴورﯿﺎ ﻤن ﺒﻌد ﻟﺒﻨﺎن وﺒﺎﺸﺎن ) إر ‪ ،(20 :22‬وﻗد‬ ‫أﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻋﺒروا ﻨﻬر أرﻨون ) ﻋد ‪ ،(11 :21‬ﺜم ﻤﻨﺤت ﻟﺒﻨﻲ رأوﺒﯿن ) ﻋد ‪ .(37-2 :32‬ﺘﻤﺘد ﺠﺒﺎل‬ ‫ﻋﺒﺎرﯿم ﻤن وادي ﻗﻔرﯿن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻲ وادي اﻟزرﻗﺎ ﻤﺎ ﻋﯿن ووادي اﻟﺤﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ .‬وﻟﻌﺒﺎرﯿم ﻗﻤم ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺒو وﻫوﺸﻊ‬ ‫وﻋﺠﻠون‪ ،‬وﻗد وﻗف ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺠﺒل ﻨﺒو و أرى أرض اﻟﻤوﻋد )ﻋد ‪ ،12 :27‬ﺘث ‪.(1 :34 ،49 :32‬‬ ‫ﻟﻌل اﻟرب أراد أن ﯿﻌﻠن ﺒﺄن ﺠﻤﻬور ﺠوج ﯿدﻓﻨون ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﯿم إﺸﺎرة إﻟﻲ ﻏﻠﺒﺔ أوﻻد اﷲ وﻫم ﺒﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺒل‬ ‫ﻋﺒورﻫم اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺨرى‪ .‬ﯿﻘﻔون ﻤﺜل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻲ ﻗﻤﺔ ﻨﺒو وﯿرون أورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﯿدرﻛون اﻷﻤﺠﺎد اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﯿﺘطﻬرون‬ ‫ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻤن ﻛل ﻨﺠﺎﺴﺔ وﯿﻐﻠﺒون ﻛل ﻗوات اﻟظﻠﻤﺔ‪...‬‬ ‫إن ﻋﻤل اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح أن ﯿﻘﺒر ﺠﻤﻬور ﺠوج‪ ،‬أي ﯿدﻓن ﺸﯿﺎطﯿن اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺘﻛون ﻟﻬم ﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺼ ﱠوةً ﺤﺘﻰ ﯿﻘﺒرﻩ اﻟﻘﺎﺒرون ﻓﻲ وادي ﺠﻤﻬور ﺠوج" ] ‪.[15‬‬ ‫ﯿﻘول‪" :‬إذا أرى أﺤد ﻋظم إﻨﺴﺎن ﯿﺒﻨﻲ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ُ‬ ‫ﯿﻘﺼد ﺒﺎﻟﺼوة ﻋﻼﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻤؤﻤن إذ ﯿرى آﺜﺎر ﺴﻘطﺎت اﻟﺸﯿطﺎن يصنع ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوادي ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻪ ﺒﻌد ﻤﻛﺎن ﻓﯿﻪ‪ .‬رﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﻌﻼﻤﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼرة ﺤﺘﻰ ﻨﻛﻠل‬ ‫ﯿدﻓن اﻟﺸﯿطﺎن ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬وﻟﯿﻤﺔ اﻟطﯿور ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨﺘﺎم أن ﯿوﻀﺢ اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن ﺴﻘوط ﺠﻤﻬور ﺠوج ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ أوﻻد اﷲ ﻓﯿﺘﺄدﺒون إﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎت ﻛﺜﯿرون ﻤن أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﺠﻤﻬور ﺠوج ﯿﻨﺘﻬون ﺒﺈﺒﺎدﺘﻬم ً‬ ‫ﺤﯿن ﺤﺘﻰ ﯿﺘوﺒوا وﯿرﺠﻌوا إﻟﻲ اﷲ ﻓﯿﺘﻤﺠد اﺴﻤﻪ ﻓﯿﻬم‪.‬‬ ‫ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﺎﻟوﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻋلى اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻗﺘل ﺠﻤﻬور ﺠوج اﻟذي ﻫﻠك‪ ...‬ﻋﻠﻲ أﯿﺔ اﻷﺤوال ﻟﻘد‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋودة أوﻻدﻩ إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻼم ﻓﺎﺌق‪ ،‬وﻏﯿرة اﻟرب ﻋﻠﯿﻬم ﻤن أﺠل اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌود ﯿﺤﺠب‬ ‫أوﻀﺢ اﻟرب ً‬ ‫وﺠﻬﻪ ﻋﻨﻬم ﺒﻌد ﻷﻨﻪ ﯿﺴﻛب روﺤﻪ ﻋﻠﯿﻬم ]‪ .[29‬ﺒﻬذا ﯿﺒﻠﻎ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻏﺎﯿﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﻓﺎرق ﻤﺠد اﷲ ﺸﻌﺒﻪ وﻫﯿﻛﻠﻪ ﺒﺴﺒب‬ ‫اﻟﺨطﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻵن ﺒﺎﻟﺘﺄدﯿب ﻋﺎدوا إﻟﯿﻪ ﺘﺎﺌﺒﯿن ﻓﻌﺎد إﻟﯿﻬم ﻤﺠد اﷲ وﺘﻘدس اﺴﻤﻪ ﻓﯿﻬم‪.‬‬ ‫واﻵن ﯿﻌﻠن ﻫذا اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد واﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة واﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﺠدﯿد‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪39‬‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ وﻋﺒور‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ُ ‬ﯿرﯿد ﺠوج رﻤز اﻟﺸﯿطﺎن أن ُﯿﺤطم ﻤﻠﻛوت اﷲ ً‬ ‫ﺠدا ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷزﻤﻨﺔ!‬ ‫وﺘﺸﺘد ﺤرﺒﻪ ً‬

‫ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺘﺤطم ﻫو وﻛل ﺠﻨودﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس!‬ ‫ﯿﻌﺎ ﺘﺤت أﻗدام اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪،‬‬ ‫ﯿﺴﻘط اﻟﻌدو ﺼر ً‬

‫أﻤﺎ ﻫم ﻓﯿرﺘﻔﻌون إﻟﻲ اﻟﺴﻤوات ﻋﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋوض أن ﯿﻤﻠك ﻋلى اﻟﻘﻠب‪،‬‬ ‫ﯿﺼﯿر ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻘﺒرة ﻟﻪ!‬

‫ﻋوض ان ﯿﺠرﺤﻨﻲ ﺒﺴﻬﺎﻤﻪ ﯿﻤوت ﺒذات ﺴﻼﺤﻪ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺘﻲ أﻏﻠب ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺼﻠﯿﺒك أﯿﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠص؟‬ ‫ﻤﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤرب‪،‬‬ ‫وأرﺘﻔﻊ إﻟﻲ أﺤﻀﺎن أﺒﯿك‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻻ أﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺴﻼح‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻌود ﯿوﺠد اﻟﻌدو!‬ ‫أﺒدﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أرى اﻟﻌدو ﯿﻨﺤدر إﻟﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ً‬

‫وﻤؤﻤﻨﯿك ﯿﻨﻌﻤون ﺒﻤﺠدك وﺴﻼﻤك اﻟﻔﺎﺌق!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫إﺼﻼح اﻟﻬﯿﻛل وأورﺸﻠﯿم‬

[48 ‫ ص‬-40 ‫]ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/

‫اﻟﺘدﺒﯿر اﻟدﯿﻨﻲ ﻟﻠﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎني‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت )‪ (48-40‬ﻟم ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ إﺴراﺌﯿل ﺒﻌد ﻛدوﻟﺔ ﺒل ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻨﺴﻲ روﺤﻲ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫وﺨدﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﺤوى ﻫذا اﻟﻘﺴم رؤﯿﺎ واﺤدة اﻤﺘدت ﻋﺒر ﻫذﻩ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒر أﺼﻌب ﺠزء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ‬ ‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬إذ ﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻋودة ﻤﺠد اﷲ اﻟذي ﺴﺒق أن ﻓﺎرق اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس‬ ‫ﻤن أﻋذب ﻤﺎ ﻗُدم إﻟﯿﻨﺎ إن ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﯿﻛل ﺠدﯿد ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺠدﯿدة ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺎت ﺠدﯿدة‪ ،‬ﯿﺴﻛﻨﻪ اﻟرب وﻻ ﯿﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻤن ﺘﻔﺎﺼﯿل دﻗﯿﻘﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﻘوم ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ ﺒﻀﺨﺎﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن‬

‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬إذ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻫﯿﻛل اﻹﻨﺠﯿل اﻟذي ﯿﻘﯿﻤﻪ اﻟﺴﯿد‬ ‫ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ ﺘﻛﺸف ﻟﻨﺎ أن ﻤﺎ ورد إﻨﻤﺎ ﯿﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿؤﺴﺴﻪ ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻪ اﻷطﻬﺎر‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟروﺤﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻟرﻤوز‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ازدﺤم ﻫذا اﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﯿل اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل وﺨدﻤﺘﻪ‪ :‬ﻤوﻗﻌﻪ وﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ وﺘرﺘﯿﺒﺎﺘﻪ وﻋدد اﻟﻤواﺌد اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻟﺘذﺒﺢ‪ ،‬ﺨدام اﻟﻬﯿﻛل وطﻘوس اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺦ‪ ...‬اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﺸك ﺘﺸﺒﻊ ﻗﻠب ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻛﺎﻫن‬ ‫اﻟﻤﺤروم ﻤن ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻛﻬﻨوتي‪ .‬ﻟﻘد اﻨﻔﺘﺢ ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء‪ ،‬وأﺤس ﺒﺸﺒﻊ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن ﺨﻼل طﻘس ﺠﺎﻤد ﺒل‬ ‫ﻤن ﺨﻼل ﺤﯿﺎة طﻘﺴﯿﺔ ﺘﻌﺒدﯿﺔ روﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯿﻨﻔﺼل ﻓﯿﻬﺎ اﻟطﻘس ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﻟﺸرﻛﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻤﻊ اﷲ ٕوادراك‬

‫اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﯿرى أن اﻟﺘﻘدﯿس ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة داﺨل اﻟﻬﯿﻛل ﻻ ﯿﻨﻔﺼل ﻋن اﻟﺤﯿﺎة ﺒﺎﻟروح )‬

‫‪ ،(29 :39‬إﻨﻤﺎ ﻻﺒد‬

‫ﻟﻠروح أن ﺘﻌﺒﱠر ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘد أرى ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد أو اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة "ﺴﻛﻨﻰ اﷲ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ"‪.‬‬ ‫وﻗد ﺸﻤﻠت ﻫذﻩ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺤدﯿث ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻬﯿﻛل‬

‫]‪.[43-40‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬واﻷﻋﯿﺎد‬

‫]‪.[46-44‬‬

‫‪ .3‬اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬

‫]‪.[48-47‬‬

‫ﻟﻘد ﺤﺎوﻟت اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻟﺸدﯿد ﻓﻲ ﻋرض اﻷﻤور اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﯿل ﻤﺒﻨﻰ اﻟﻬﯿﻛل وﻤﺤﺘوﯿﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻤﻛن‬ ‫اﻹﻟﻤﺎم ﺒﻪ ﺒﺴﻬوﻟﺔ وﻟﻌدم اﻟﺘﻛرار إذ ﺴﺒق اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻛرة ﻋﺎﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫]‪.[4-1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺴور اﻟﺨﺎرﺠﻲ‬

‫]‪.[5‬‬

‫‪ .3‬ﺤﺠرات اﻟﺤراﺴﺔ‬

‫]‪.[16-6‬‬ ‫]‪.[27-17‬‬

‫‪ .4‬اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‬ ‫‪ .5‬اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬

‫]‪.[38-28‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤواﺌد‬

‫]‪.[44-39‬‬ ‫]‪.[47-45‬‬

‫‪ .7‬ﺤﺠرات اﻟﻤﻐﻨﯿن واﻟﻛﻬﻨﺔ‬

‫]‪.[49-48‬‬

‫‪ .8‬رواق اﻟﺒﯿت‬

‫‪ .1‬ﻓﻛرة ﻋﺎﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس‬ ‫ﺠدا ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﻤﺘﺴﻌﺔ ً‬ ‫ﺤﻤل روح اﻟرب ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺠﺒل ﻋﺎل ً‬ ‫ﻤﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﻤﺠد‬ ‫اﻟوﻗت ﻫﻲ ﺒﯿت اﻟرب أو ﻫﯿﻛﻠﻪ‪ .‬دﻋﯿت "ﻤدﯿﻨﺔ" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻛن اﻟﺸﻌب اﻟذي ﯿﺘﻘدس ﺒﺴﻛﻨﺎﻩ ﻤﻊ اﷲ اﻟﻘدوس‬ ‫ً‬

‫اﻟرب‪ ،‬ودﻋﯿت "اﻟﻬﯿﻛل" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻛن اﷲ اﻟﻘدوس اﻟذي ﯿﺠﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﺤوﻟﻪ ﯿﻘدﺴﻬم وﯿﺘﻤﺠد ﻓﯿﻬم‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺨﺘم ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺴﻔرﻩ ﺒﻬذﻩ اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ اﻟدﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌد ﺤﯿﺎة ﻤﻤﻠوءة‬ ‫ﻤ اررة وﺘﻨﻬدات ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع ﻤن أﺠل اﻟﺨطﺎة اﻟذﯿن ﺤﺎدوا ﻋن ﻨﺎﻤوس اﻟرب‪ ،‬اﻟذﯿن أﺼروا ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺎﺴﺎت وﺴﻔك اﻟدم‬ ‫ﻓﻔﺎرق ﻤﺠد اﻟرب ﻤدﯿﻨﺘﻬم ﺒل وﻓﺎرق ﻫﯿﻛﻠﻪ ذاﺘﻪ‪ ...‬ﻟﻛﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟروح‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﯿدﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻗد ارﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﻋﺎل ً‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺎ إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻏﺎﯿﺔ إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ رؤﯿﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻤن ﺨﻼل اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿرﻓﻌﻨﺎ ً‬ ‫طِﻠﻘﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻰ ﻗﻤم اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﯿرﻓﻌﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‬ ‫ﺒل ﻫذﻩ ﻫﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺴﯿﺤﻨﺎ إﻨﻪ ُﯿ ْ‬ ‫ﻟﻨوﺠد ﻤﻌﻪ وﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد!‬ ‫ﻤﺎ أﺠﻤل أن ﯿﺨﺘم اﻟﻨﺒﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺈﻋﻼن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ اﻟﻤﻔرﺤﺔ ﻹﺨوﺘﻪ اﻟذﯿن ﯿﻌﯿﺸون ﺘﺤت ُذل اﻟﺴﺒﻲ ﻟﯿﺜﯿر ﻓﯿﻬم‬

‫ذﻛرﯿﺎت ﺼﻬﯿون وﻫﯿﻛﻠﻬﺎ ﺒﺨدﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻛﻲ ﯿدﻓﻌﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﻟﯿدﺨﻠوا إﻟﻰ ﻫﯿﻛل ﺠدﯿد ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص‪ .‬ﻓﻲ‬

‫ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞاﻨوس‪] :‬ﻗﺎل اﻟذﯿن ُﺴﺒوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ‪" :‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎر ﺒﺎﺒل ﻫﻨﺎك ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻓﺒﻛﯿﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘذﻛرﻨﺎ‬ ‫ﺼﻬﯿون" )ﻤز ‪ .(1 :137‬أي أﻨﻬم ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﺒﻛوا إﻻ ﺒﻌد أن ﺘذﻛروا ﺼﻬﯿون‪ ،‬ﻓﺈن ﺘذﻛﺎر اﻟﺨﯿر ﯿﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿﺸﻌر ﺒﺄﺴﺒﺎب اﻟﺒؤس‪ .‬إن ﻟم ﻨﺘذﻛر ﺼﻬﯿون وﻨرﻓﻊ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻨﺤو ﺸرﯿﻌﺔ اﷲ وﺠﺒﺎل اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟن ﻨﺒﻛﻲ ﺒؤﺴﻨﺎ ‪.[Ï‬‬ ‫ﺠدا ﻤﺎ ﻟم‬ ‫ﺠدا" ]‪ ،[2‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﺘﺴﻠق ﻫذا اﻟﺠﺒل اﻟﻌﺎﻟﻲ ً‬ ‫ﻓﻲ دﻗﺔ ﯿﻘول "وﻀﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻋﺎل ً‬

‫ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟرب ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﯿرﺘﻔﻊ ﺒﻪ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒل‪ .‬إﻨﻪ ﻋﻤل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿﻨﺎ! ﻫﻨﺎك أرى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ "ﻛﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫‪In Num., hom 15:1.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﺠﻨوب" ]‪ .[2‬ﻟم ﯿﻨظر ﻤدﯿﻨﺔ ﺒل ﻛﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬أي ﺸﺒﻪ ﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤﺒﻨﻰ ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿد إﻨﺴﺎن وﻻ ﻫﻲ ﻤﺎدﯿﺔ‬ ‫زﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺸﺒﻪ ﻤدﯿﻨﺔ أﻗﺎﻤﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس وﺒﯿدﻩ ﺨﯿط ﻛﺘﺎن وﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎس وﻫو واﻗف ﺒﺎﻟﺒﺎب"‬

‫وﻟﻤﺎ أﺘﻰ ب ي إﻟﻰ ﻫﻨﺎك إذا ﺒرﺠل ﻤﻨظرﻩ ﻛﻤﻨظر‬ ‫]‪ .[3‬إﻨﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺒروﺤﻪ ﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ‬

‫اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘدﺴﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ وﻨﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت ﻟﻨﻨﻌم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ اﻨوس‪:‬‬

‫]ﻟﻨﻘدم ﺸﻛرﻨﺎ ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي اﻏﺘﺼب ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺸﻬد )اﻷرﻀﻲ( وﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﺴﻤوﯿﺎت واﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤوﯿل ﻋﺒﺎدة اﻟرب ﻤن اﻟﻤرﺌﯿﺎت إﻟﻰ ﻏﯿر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬ﻫدم ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺒدو‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬‬ ‫اﻟﻤرﺌﯿﺎت وﻤن اﻟزﻤﻨﯿﺎت إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺒدﯿﺎت[‪.‬‬ ‫ﯿد ﱠ‬ ‫ك اﻟﺸﯿطﺎن ﺘﺤت ﻗدﻤﯿﻪ وﯿﺴﺤﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﻤﻠوءا‬ ‫رآﻩ ﻓﻲ ﻤﻨظرﻩ ﻛﻤﻨظر اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬أي‬ ‫وﻗوﯿﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺒﻬﺎءا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫذا ﻤﺎ رآﻩ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب‪" :‬رﺠﻼﻩ ﺸﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ ﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤﯿﺘﺎن ﻓﻲ أﺘون" )رؤ ‪.(15 :1‬‬ ‫رأي اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﯿدﻩ ﺨﯿط ﻛﺘﺎن وﻗﺼﺒﺔ ﻗﯿﺎس‪ ،‬إﻨﻪ ذﻟك اﻟﺨﯿط اﻟﻨﻘﻲ اﻟطﺎﻫر )اﻟﻛﺘﺎن( اﻟذي ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﯿﺎة ﻤؤﻤﻨﯿﻪ‪ :‬اﻟﺘﻘدﯿس واﻟطﻬﺎرة‪ .‬أﻤﺎ ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﻔظﻪ ﻷوﻻدﻩ‪ ،‬إﻨﻬم ﻤﻌروﻓون ﻟدﯿﻪ )ﺘﺤت ﻗﯿﺎﺴﻪ( ﻻ‬ ‫ﯿﻔﻠت أﺤد ﻤن ﯿدﻩ‪ .‬أﻤﺎ وﻗوﻓﻪ ﺒﺒﺎب اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺈﻋﻼن أﻨﻪ ﻻ دﺨول ﻟﻬذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻫو "اﻟطرﯿق واﻟﺤق‬ ‫واﻟﺤﯿﺎة"‪ .‬إﻨﻪ ُﯿﻨﺎدي‪" :‬أﻨﺎ ﻫو اﻟﺒﺎب‪ ،‬إن دﺨل بي أﺤد ﻓﯿﺨﻠص وﯿﺨرج وﯿﺠد ﻤرﻋﻰ" )ﯿو ‪ .(9 :10‬ﻟﯿس ﺒﺎﺴم آﺨر ﻏﯿرﻩ‬ ‫ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺨﻼص )أع ‪.(12 :4‬‬ ‫ﻟﻘد ﻻﺤظ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ُﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨوب ﻷن اﻟﺸﻌب اﻵن ﻓﻲ ﺒﺎﺒل أو ﺒﺠوارﻫﺎ ﻋﻨد ﻨﻬر ﺨﺎﺒور أي‬ ‫ﻤﺴﺒﯿﺎ ﻟﺸﻌب ﻗدم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬو ﯿردﻫم إﻟﻰ ﺒﻼدﻫم‪ ،‬أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬اﻟﺴور اﻟﺨﺎرﺠﻲ ‪:‬‬ ‫" ٕواذا ﺒﺴور ﺨﺎرج اﻟﺒﯿت ﻤﺤﯿط ﺒﻪ وﺒﯿد اﻟرﺠل ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﺴﺘﺔ أذرع طوﻻً ﺒﺎﻟذراع وﺸﺒر‪ ،‬ﻓﻘﺎس ﻋرض‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺼﺒﺔ واﺤدة‪ ،‬وﺴﻤﻛﻪ ﻗﺼﺒﺔ واﺤدة" ]‪.[5‬‬ ‫أول ﻤﺎ رآﻩ ﺤزﻗﯿﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ أو ﻫﯿﻛل اﻟرب ﻫو اﻟﺴور اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ روﺤﻪ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻪ ﻛﻲ ﻻ ﯿﻘﺘرب ﺸﻲء ﻏرﯿب أو ﻨﺠس إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘوم روﺤﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺴور ﻨﺎرًﯿﺎ ﯿﺤﻔظ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘدوس ًا‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺤﻔظﻬﺎ ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻤﺜل روح اﻟﺤق واﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬اﻟروح اﻟذي ﯿﻔﺼل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﻨﯿوﯿﺔ‬ ‫ﻫذا اﻟﺴور ً‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻠرب أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﻫذا اﻟروح اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﯿﻘودﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺤب اﻟزﻤﻨﯿﺎت‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﻤؤﻤن ﻟﻛﻲ ﯿﻌﯿش‬ ‫ً‬

‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق وﯿﻤﯿزﻩ ﻋن اﻟﺒﺎطل‪ ،‬ﯿﻌرف ﺒر اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿﻤﯿزﻩ ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸرﯿرة‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒل ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﻫو ﺤق وﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬

‫ﻤﺎﻨﻌﺎ دﺨول ﻤﺎ ﻫو ﻏرﯿب ﻋن روح اﻟﺤق اﻟذي ﻫو روح اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺠدا ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ" )‪.(5 :2‬‬ ‫ﻨﺎر ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻛون م ً‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر زﻛرﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬وأﻨﺎ ﯿﻘول اﻟرب أﻛون ﻟﻬﺎ ﺴور ً‬ ‫ﻨﺎر أن ﺘﺨﺘرﻗﻪ!‬ ‫ﻻ ﺘﻘدر ﻛل ﺴﻬﺎم اﻟﻌدو اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ًا‬

‫‪1‬‬

‫‪Iibid 23:1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻘد ُوﺠد ﺘﻔﺴﯿران ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ طوﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟرأي اﻷول واﻟذي ﯿرﺠﺤﻪ اﻟﻛﺜﯿرون أن طول‬ ‫ﻋﺎدﯿﺎ ﻤﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯿﻪ ﺸﺒر أي ﺤواﻟﻲ ‪ 22‬ﺒوﺼﺔ‪ ،‬واﻟ أر ى اﻵﺨر أن ﻗﺼﺒﺔ‬ ‫اﻋﺎ ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺒﺔ ﺴﺘﺔ أذرع‪ ،‬ﻛل ذراع ﯿﺴﺎو ي ذر ً‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس طوﻟﻬﺎ ‪ 6‬أذرع ﻋﺎدﯿﺔ ﻤﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺸﺒر واﺤد‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺤﺠرات اﻟﺤراﺴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻫو اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ إذ ﻫو اﻟطرﯿق اﻟطﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤؤد ي إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻓﻘدس اﻷﻗداس‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿوﺠد‬ ‫ﺒﺎﺒﺎن آﺨران أﺤدﻫﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل واﻵﺨر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ذات اﻟﻤﻘﺎﯿﯿس اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿدﺨل‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎت اﻟرب ﺒﻼ ﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن أﻤﺔ وأﺨرى وﺒﯿن ﺠﻨس وآﺨر‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﺒواب اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘُﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﻘدوس اﻟذي ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﯿدﺨل اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ :‬أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻌﻪ‪ ،‬إذ ﯿﺘﺤد اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ‬ ‫اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒواﺴطﺔ روﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﺒواب ﺘذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻷﺒواب اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر اﻟﺘﻲ ﻷورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ )رؤ‬

‫‪:21‬‬

‫‪ ،(13‬ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‪ ...‬إﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل دﻋوة ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎد اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤن‬ ‫ﺨﻼل اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد‪" :‬إن ﻛﺜﯿرﯿن ﺴﯿﺄﺘون ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب وﯿﺘﻛﺌون ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق‬

‫وﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات" )ﻤت ‪.(11 :8‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛل ﺒﺎب ﻤن اﻷﺒواب اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘوﺠد ﺴت ﺤﺠرات‪ ،‬ﺜﻼث ﺤﺠرات ﻤن ﺠﺎﻨب وﺜﻼث ﻤن اﻟﺠﺎﻨب‬ ‫اﻵﺨر‪ .‬وﻫﻲ ﺤﺠرات ﺼﻐﯿرة وﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﻠﺤراﺴﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﻘدس ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﻤؤﻤﻨﺔ اﻟﻤﺘﺤدة ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻠﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺤﺠرات ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺤراﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻠﻨﻔس ﻤن‬ ‫اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس ﻟﺘﻛون‬ ‫ً‬ ‫ﻛل ﺠﺎﻨب أو ﻋﻨد ﻛل ﺒﺎب‪ :‬ﺒﺎب اﻟروح‪ ،‬ﺒﺎب اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒﺎب اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘﺘرب إﻟﻰ اﻟروح أو اﻟﻔﻛر أو اﻟﺠﺴد ﺒﺄﺤﺎﺴﯿﺴﻪ‬ ‫وﺠﺴدا‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫وﻓﻛر‬ ‫روﺤﺎ ًا‬ ‫ً‬ ‫وطﺎﻗﺎﺘﻪ ﺸﻲء دﻨس أو ﻨﺠس ﺒل ﯿدﺨل اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻟﯿﻘدس اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻛﻤﺎﻟﻪ‪ً :‬‬ ‫"اﺴﻬروا إذن ﻷﻨﻛم ﻻ ﺘﻌرﻓون اﻟﯿوم وﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺄﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﺒن اﻹﻨﺴﺎن" )ﻤت ‪.(13 :25‬‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﺤﺎرس ﻟﻠﻨﻔس دون إﻨﻛﺎر ﻤﺴﺌوﻟﯿﺔ اﻟﻨﻔس ودورﻫﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻫو ﺴور اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﻫو اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬو ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺒﻘﺒول دﺨول رﺒﻬﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﯿﻬﺎ‬ ‫اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻬر واﻟﺤراﺴﺔ اﻟﻤﺸددة‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺤﻔظ ﻤن اﻟﺸر ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ً‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺘﺤﺎد داﺌم ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﺠرات اﻟﺼﻐﯿرة ﻛوى ﻤﺸﺒﱢﻛﺔ ﺤول اﻟﺤﺠرة وﻋﻠﻰ اﻟﻘواﺌم وﻓﻲ ﻗﺒﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻨواﻓذ اﻟﺼﻐﯿرة ﺘﺤﯿط‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠرة‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﻨظر اﻟﺤﺎرس إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟداﺨل ٕواﻟﻰ ﻓوق ﻓﯿرى ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺤﺠرات ﻟﯿﺴت‬ ‫ﻟﻠﺤراﺴﺔ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻟﻼﺴﺘﻨﺎرة‪ :‬اﺴﺘﻨﺎرة ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬اﺴﺘﻨﺎرة ﻟﻠﻨﻔس اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﺴﺘﻨﺎرة ﻟﻠﺘﺼرﻓﺎت اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‬

‫ﺠدا إن ﻗورﻨت ﺒﺎﺴﺘﻨﺎرﺘﻨﺎ ﺤﯿن ﻨﻌﺒر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﺤﻘًﺎ ﻫﻲ ﻨواﻓذ ﺼﻐﯿرة ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺴب ﻀﻌﯿﻔﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺎ ﺘزﯿﯿن اﻟﻘواﺌم ﺒﺎﻟﻨﺨﯿل ﻓﺈﺸﺎرة إﻟﻰ اﻷﺒرار‪ ،‬إذ "اﻟﺼدﯿق ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﯿزﻫو" )ﻤز ‪ .(11 :92‬اﺴﺘﺨدﻤت اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﻛوﺤدة ﻓﻲ ﺘزﯿﯿن ﻫﯿﻛل ﺴﻠﯿﻤﺎن )‪ 1‬ﻤل ‪ (29 :6‬وﺴﻌﻔﻪ اُﺴﺘُﺨدام ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺼرة )ﯿو ‪ ،13 :12‬رؤ ‪.(9 :7‬‬ ‫أﻤﺎ ﺴﻘف اﻟﺤﺠرات ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒو ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺤﻤل اﻟطﺎﺒﻊ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺤول اﻟدار ﻤﻤﺸﺎة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺜﻼﺜون ﺤﺠرة ﻟﻠﺸﻌب ﯿﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﯿﺎم اﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬أﻤﺎ أﺒواﺒﻬﺎ ﻓﺘرﺘﻔﻊ ﺴﺒﻊ درﺠﺎت‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أ‪ .‬ﻓﻲ اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ﯿﻠﺘزم أن ﯿرﺘﻔﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺴﺒﻊ درﺠﺎت‪ .‬أﻤﺎ اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬ ‫ﻓﯿﺤﺘﺎج أن ﯿرﺘﻔﻊ ﺜﻤﺎﻨﻲ درﺠﺎت ]‪ ،[37، 34 ،31‬ﻓﺈﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘرب اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿرﺘﻔﻊ أﻛﺜر‬ ‫ﺼﺎﻋدا ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻛﺜر‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﯿﻠزﻤﻪ ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ أن ﯿرﺘﻔﻊ ﺴﺒﻊ اﻟدرﺠﺎت ﻓﺈن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻛﻲ ﯿدﺨﻠوا اﻟدار‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﯿﻠزﻤﻬم أن ﯿرﺘﻔﻌوا ﻤﺎ ﺒﻌد ﺴﺒﻊ اﻟدرﺠﺎت ﺜﻤﺎﻨﻲ درﺠﺎت أﺨرى‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎﻫن ﻤﻠﺘزم ﻻ أن ﯿﺤﯿﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌب ﺒل أن ﺘﻛون‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﻠرب‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﺨﺒرات أﻋﻤق وﺴﯿرة ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻟﻛﻲ ُﯿﺤﺴب ﺒﺎﻟﺤق‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﯿر ﺒﺄﻤر ﺴﺒﻊ اﻟدرﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎﻨﻲ اﻟدرﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻠدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻫﺘم اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ًا‬ ‫ﻤﻌﺎ ﯿﻛون اﻟﻤﺠﻤوع‬ ‫ﻓﻘد أر ى ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد وﺒﺈﻀﺎﻓﺔ اﻻﺜﻨﯿن ً‬ ‫ﺨﻤس ﻋﺸرة درﺠﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤزاﻤﯿر اﻟﻤﺼﺎﻋد اﻟﺘﻲ ﻨﺘرﻨم ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻘودﻨﺎ ﻤن درﺠﺔ إﻟﻰ درﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘدﺨل ﺒﻨﺎ ﻤﻠﻛوت‬

‫اﻟﺴﻤوات ‪.Ï‬‬

‫وﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻛﺎن اﻟذﯿن ﯿﻘطﻌون اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿت ‪ 80.000 ،70.000‬رﺠل ) ‪ 1‬ﻤل ‪ (15 :5‬أي رﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ورﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟذﯿن ﯿﺒﻨون اﻟﺒﯿت اﻟﻤﻘدس اﻟواﺤد‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ ﻫﯿﻛل اﷲ اﻟﻤﻘدس‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬إن ﻟﻠﻬﯿﻛل ‪ 15‬درﺠﺔ‪ ،‬ﯿﻘف رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺜم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﺎﻟﻼوﯿون [‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺠﻤﺎ ﯿﻔﻀل ﻋن ﻨﺠم ﻓﻲ اﻟﻤﺠد‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﺘﺄﻤل ﻛﯿف أن ﻫذا اﻟﻬﯿﻛل ﻫو ﻤﺜﺎل ﻟﻠﻬﯿﻛل اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﻷن ً‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(42-41 :15‬طوﺒﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﺴﺘﺤق أن ﯿوﺠد ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸرة ﻓﻲ‬ ‫أورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻠو ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻨﺼل ﻟﻛﻲ ﻨﺘﺄﻫل ﻓﻨوﺠد‬ ‫ﺴﺎم‪ ،‬أظﻨﻪ ﻫو ﻤوﻀﻊ اﻟرﺴل واﻟﺸﻬداء‪ .‬إذن‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒوﺤدة ﺒﻤزﻤور‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻋﻠﻰ أﻗل درﺠﺎت ﻫﯿﻛل اﻟرب‪ .‬إﻨﻬم ﯿﻘﻔون ﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﺘرﻨﻤوا ً‬ ‫واﺤد وﺘﺸﻛرات واﺤدة ﻟﻠرب‪ .‬اﻷﻤﺎﻛن ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻛن ﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟرب )ﺘﻤﺠﯿدﻩ( واﺤد‪ .‬ﻫذا ﺒﺨﺼوص أورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻀر ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗد ُوﺠدﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛﻲ ﻨﺘﺄدب ﻛﻤﺎ أظن ﻛل ﯿوم ﻤن أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﯿوﺠد أﺤدﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺸﺠﻊ ﻟﯿﺒﻠﻎ اﻟدرﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﯿوﺠد آﺨر ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﻘد رﺠﺎءﻩ ﻓﻲ ﺒﻠوغ اﻟدرﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ! طوﺒﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬداء اﻟذﯿن ﺘﺄﻫﻠوا أن ﯿﺼﻌدوا أﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻨﺤن إذ ﻨﻌﯿش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻨﻘدر أن ﻨﺼﻌد‬ ‫ﻛل اﻟدرﺠﺎت دﻓﻌﺔ واﺤدة ﻤن أﺴﻔل اﻟدرﺠﺎت إﻟﻰ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﺘوﻗف ﻋﻨد اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒل‬

‫ﻟﻨﺼﺎرع ﻟﻨﺒﻠﻎ اﻟدرﺠﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ...‬أظن ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻠم ﯿﻌﻘوب اﻟذي رآﻩ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻫرب ﯿﻌﻘوب ﻤن ﻋﯿﺴو أﺨﯿﻪ ‪.[Ð‬‬

‫وﻟﻌل اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم أرى ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ درﺠﺎت إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻷن رﻗم ‪ 7‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻨﺎﻤوس‬ ‫اﻟرب ﻛﺎﻤل ﺒﻼ ﻋﯿب‪ .‬أﻤﺎ رﻗم‬

‫‪ 8‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻷﻨﻪ ﯿرﻤز ﻟﻠﯿوم اﻷول ﺒﻌد اﻷﺴﺒوع أ‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ )إذ ﻗﺎم اﻟرب ﻓﻲ أول اﻷﺴﺒوع(‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ ﺸرح رﻤز اﻟﻌددﯿن‬ ‫ﻤﺠﺎل‪.Ñ‬‬

‫ى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة‬ ‫‪ 8 ،7‬ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن‬

‫‪ .6‬اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤواﺌد ‪:‬‬

‫‪Ñ‬‬

‫‪St. Jerome: On Ps., hom 19.‬‬ ‫‪On Ps. hom 41.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬ﺘﻔﺴﯿر ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ )رؤ‪ ،(18:13‬آﺒﺎء ﻤدرﺴﺔ إﺴﻛﻨدرﯿﺔ )‪ ،(1980‬ص‪.180‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وﺠدت ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤواﺌد ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﻤﻨﺤوت ﺘذﺒﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺤرﻗﺔ وذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وذﺒﯿﺤﺔ اﻹﺜم‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬ ‫اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن رﻗم ‪ 8‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟزﻤﺎن اﻟﺤﺎﻀر‪ .‬ﺘﻘدم‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﺴﻤﺎوي ﺒﻌد ﻏﺴل اﻟﻘﻠب واﻷﯿدي‪ ،‬اﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔس واﻟﺠﺴد ً‬

‫‪ .7‬ﺤﺠرات اﻟﻤﻐﻨﯿن واﻟﻛﻬﻨﺔ ‪:‬‬ ‫وﺠدت ﺤﺠرات ﻟﻠﻤﻐﻨﯿن وأﺨرى ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ارﺘﺒطت ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻤن ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼن ﻤﺘﻼزﻤﺎن وﻤﺘﻛﺎﻤﻼن‪ :‬ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ وﻟﯿﺘورﺠﯿﺔ اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻋﻤل واﺤد؛ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺒﺤﺔ روﺤﯿﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ أو ﻗل ﻟﯿﺘورﺠﯿﺔ واﺤدة روﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .8‬رواق اﻟﺒﯿت ‪:‬‬ ‫وﺠد رواق ﻟﻠﺒﯿت ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻨدﺨل إﻟﻰ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﺘرب أﺤد إﻟﻰ ﺤﻀرة اﷲ ﺒﺘﻬور وﺘﺴرع‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬ ‫ﺒوﻗﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻌﺒر ﻓﻲ اﻟرواق ﻓﻲ ﻫدوء ﻟﯿﻨﺴﻰ ﻛل أﻓﻛﺎرﻩ ﻋن اﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ وﯿﺴﺘﻌد ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت واﻹﻟﻬﯿﺎت‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪40‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠك اﻟﻤﻘدس!‬ ‫أﻗم ّ‬ ‫‪ ‬ﻤﺎذا ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻨﻔﺴﻲ إﻻ أن ﺘﻘﯿم ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺎ ﻤﺨﻠصي‪،‬‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﯿﻛﻠك اﻟﻤﻘدس اﻟذي ﻫو ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿدﯿك؟!‬ ‫ﺤول ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻘدﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻼﺌﻛﺔ ﻤﻼﺌﻛﺘك ﻤﻊ ﻗدﯿﺴﯿك ﻓﻲ ﺤﻀرﺘك!‬

‫وأﻗم ﻓﯿﻬﺎ ﻫﯿﻛﻠك اﻟﻤﻘدس‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻪ ﺘﺘﻌﺒد اﻟﻨﻔس ﻟك ﻤﺘﻬﻠﻠﺔ ﻤﻊ ﺨﻠﯿﻘﺘك!‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﻨزل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺠدا اﻟذي رآﻩ ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺒﯿك‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺠﺒل اﻟﻌﺎﻟﻲ ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺘﻤﺴك ﺒﯿدك ﺨﯿط ﻛﺘﺎن وﻗﺼﺒﺔ ﻗﯿﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻨت اﻟذي ﺘﻘﯿس اﻟﻬﯿﻛل وﺘﺤدد أﺒﻌﺎدﻩ!‬ ‫وﻤﻘدﺴﻪ!‬ ‫أﻨت ﺒﺎﻨﯿﻪ ُ‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﺠﻤل ذﻟك اﻟﺴور اﻟذي ﺘﺤوط ﺒﻪ ﺒﯿﺘك؟!‬ ‫اﻨﻪ اﻟﺴور اﻟﻨﺎري‪،‬‬ ‫ﻨﺎر أن ﺘﺨﺘرﻗﻪ!‬ ‫ﻻ ﺘﻘدر ﻛل ﺴﻬﺎم اﻟﻌدو اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ًا‬ ‫أﻨت ﺴوري وﺤﺼن ﺤﯿﺎﺘﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺒواب اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯿدﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﻛل اﻷﻤم‬ ‫إﻻ أﻨت أﯿﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس؟!‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻨﺘﺤد ﻤﻊ اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس!‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻟﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ :‬إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟوﺜﻲ!‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻌﺒديه‪ ،‬ﺒﻪ ﻨﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻛل ﺒﺎب ﺴت ﺤﺠرات ﻟﻠﺤراﺴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺜﻼث ﻤن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺜﻼث ﻤن ﻫﻨﺎك!‬ ‫إﻨﻪ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺜﺎﻟوﺜﻲ اﻟﺤﺎرس ﻟﻠﻨﻔس واﻟﺠﺴد واﻟروح!‬ ‫ﻟﺘﺘﻘدس أﯿﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟوث ﺠﺴدي ﺒﻛل أﺤﺎﺴﯿﺴﻪ!‬ ‫وﻨﻔﺴﻲ ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻬﺎ!‬ ‫وروﺤﻲ ﺒﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ!‬

‫دﺴﺎ ﻟك!‬ ‫ﻓﺄﻛون ﺒﻛﻠﯿﺘﻲ ﻤﺤﻔو ً‬ ‫وﻤﻘﱠ ً‬ ‫ظﺎ ﺒك ُ‬

‫‪ ‬ﻋﺠﯿب أﻨت ﯿﺎ إﻟﻬﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﻨت ﻫو اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻨت ﻫو اﻟﺤﺎرس!‬ ‫ﺒك أدﺨل اﻟﻤﻘﺎدس‪ ،‬وﻓﯿك اﺤﺘﻤﻲ ﻤن اﻟﻌدو اﻟﻤﻘﺎوم!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛوى اﻟﻛﺜﯿرة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫إﻻ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﯿﻘظﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﯿﺘطﻠﻊ اﻟﺤﺎرس اﻟﺴﺎﻫر؟!‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻻﺴﺘﻨﺎرة‪،‬‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨرى ﻋرﺒون اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟزﯿﻨﺔ؟‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻤن ﺸﺠر اﻟﻨﺨﯿل ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺼرة واﻻﺴﺘﻨﺎرة!‬ ‫ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻘﺒو اﻟﺠﻤﯿل؟‬ ‫اﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﯿﻨﺎ!‬ ‫رﺠﺎء ﻓﺄﺼﻌد ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺎت‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻫب ﻟﻲ ﯿﺎ رب‬ ‫ً‬ ‫أرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ درﺠﺎت اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ارﺘﻔﻊ ﻤؤﻤﻨوك ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‪ ،‬طﺎﻟﺒﯿن اﻟﻛﻤﺎل!‬ ‫وأرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎن درﺠﺎت ﻟﻠدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ارﺘﻔﻊ رﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد طﺎﻟﺒﯿن ﻤﺎ وراء اﻟزﻤن!‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﻘم ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﺜﻤﺎن ﻤواﺌد ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﺒك أﯿﻬﺎ اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻔرﯿدة!‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ أن ﯿﻐﺘﺴل ﻗﻠﺒﻲ وﯿﺘطﻬر ﺒدﻤك‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺘﺄﻫل ﻟوﻟﯿﻤﺘك ﻋﻠﻰ اﻟدوام!‬ ‫‪ ‬أﻗم ﯿﺎ رب ﺤﺠرات اﻟﻤﻐﻨﯿن وﺤﺠرات اﻟﻛﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﯿرﺘﺒط اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺒﺎﻟذﺒﯿﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺘﺘﺤول ﺤﯿﺎﺘﻲ إﻟﻰ ﻟﯿﺘورﺠﯿﺔ ﻤﻘدﺴﺔ!‬ ‫‪ ‬أﻗم رواﻗًﺎ أﺴﯿر ﻓﯿﻪ ﺒﻬدوء‪،‬‬ ‫ﻤن ﺨﻼﻟﻪ أدﺨل إﻟﻰ ﻫﯿﻛﻠك‪،‬‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ وأﺘﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت!‬ ‫وﺒﻌﺒوري ﻓﯿﻪ أﻟﻘﻲ ﺒﺎﻟزﻤﻨﯿﺎت ً‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﻋﺠﺒك ﯿﺎ ﻤن ﺘﻘﯿم ﻫﯿﻛﻠك ّ‬

‫ﻤﺎ أﺤﻼك ﯿﺎ ﻤن ﺘﺴﻛن ﻓﻲ داﺨﻠﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫اﻟوﺼف اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘرﻛﯿز‪ ،‬وﻗد ﺤﻤل ﺒﻌض اﻟﺼﻌوﺒﺎت ﻟدى اﻟﻤﻔﺴرﯿن‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻬﯿﻛل‪:‬‬ ‫أ‪ .‬أﺒﻌﺎد ﻋوارﻀﻪ‬

‫]‪.[1‬‬

‫ب‪ .‬ﺒﺎب اﻟﻬﯿﻛل‬

‫]‪.[2‬‬

‫ج‪ .‬ﺤﺎﺌط اﻟﻬﯿﻛل واﻟﺤﺠرات اﻟﺠﺎﻨﺒﯿﺔ‬

‫]‪.[6-5‬‬

‫د‪ .‬أﺴﺎﺴﺎت اﻟﺤﺠرات وﺤواﺌطﻬﺎ وأﺒواﺒﻬﺎ ]‪.[11-8‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬أﺒﻌﺎد اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫‪ .2‬ﻗدس اﻷﻗداس‬

‫]‪.[13‬‬ ‫‪.[4-3‬‬

‫]‬

‫‪ .3‬ﻤﺒﻨﻰ ﺨﺎرﺠﻲ ﻤﻨﻔﺼل‬

‫]‬

‫‪.[15-12‬‬

‫‪ .4‬طرﯿﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫]‬

‫‪.[17-16‬‬ ‫]‪.[20-18‬‬

‫‪ .5‬اﻟزﯿﻨﺔ‬ ‫]‬

‫‪ .6‬ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور واﻟﻤﺎﺌدة‬ ‫‪ .7‬اﻷﺒواب‬

‫‪.[22‬‬ ‫]‪.[26-23‬‬

‫‪ 2-1‬اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس ‪:‬‬ ‫ﯿﺒدو أن أﺒﻌﺎد اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس ﻫﻲ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫اﻋﺎ ]‪ .[4‬إﻻ أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻋﺎ ]‪ ،[2‬أﻤﺎ ﻗدس اﻷﻗداس ﻓﺈﺒﻌﺎدﻩ ‪ 20‬ذر ً‬ ‫اﻋﺎ ‪ 20 x‬ذر ً‬ ‫اﻟﻘدس ‪ 40‬ذر ً‬ ‫اﻋﺎ ‪ 20 20 x‬ذر ً‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ :[5‬ﻤن اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب واﻟﻐرب )ﻷن اﻟﺸرق ﯿﻤﺜل‬ ‫اﻷرﻗﺎم ﺘﺒدو ﻗد ﻀﻤﻨت ﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺠرات اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ﻤن ﻛل ]‬ ‫اﻋﺎ ﻤن اﻟﺠﻨوب‪20 ،‬‬ ‫اﻟﺒﺎب أو اﻟﻤدﺨل(‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﻛون أﺒﻌﺎد اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا اﻟﺸرق ﻫﻲ )‬ ‫اﻋﺎ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل‪ 60 ،‬ذر ً‬ ‫‪ 60‬ذر ً‬ ‫اﻋﺎ ﻤن اﻟﻐرب( ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋرض اﻟﺤﺠرات اﻟﻤﺤﯿطﺔ‪ 4‬أذرع ﻓﯿﻛون اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻗد اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 33‬ﺤﺠرة ]‪ [6‬ﺘﺤﯿط ﺒﺎﻟﻘدس‬ ‫ذر ً‬ ‫وﻗدس اﻷﻗداس ﻤن اﻟﺠواﻨب اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ 15 :‬ﺤﺠرات ﻤن اﻟﺸﻤﺎل و ‪ 15‬ﺤﺠرة ﻤن اﻟﺠﻨوب و ‪ 3‬ﺤﺠرات ﻤن اﻟﻐرب )ﻷن‬ ‫ﺤﺠرﺘﯿن أﺨذﺘﺎ ﻤن اﻟﺠﺎﻨﺒﯿن ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب(‪.‬‬ ‫ﺠدا ) ‪ 10‬أذرع( ]‪ ،[2‬ﻟﻛﻲ ﯿدﺨل اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎت اﷲ وﺘﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﯿﻼﺤظ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أﻨﻪ واﺴﻊ ً‬

‫ﺒﺎﻷﺤﻀﺎن اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ]‪ [3‬أن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﯿدﺨل ﻗدس اﻷﻗداس إذ ﻟم ﯿﻘل "وأﺘﻰ ب ي إﻟﻰ داﺨل‪ "...‬ﺒل‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﺜم ﺠﺎء إﻟﻰ داﺨل‪ "...‬ﻓﺈن ﻗدس اﻷﻗداس ﯿدﺨﻠﻪ رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ وﺤدﻩ ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ دم ﻨﻔﺴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨدﺨل ﻨﺤن ﺒﻪ‬ ‫رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬اﻟذي وﺤدﻩ ﯿﻘدر أن ﯿدﺨل إﻟﻰ ﺤﻀن اﻵب ً‬ ‫وﻓﯿﻪ!‬ ‫اﻟﺤﺠرات اﻟﺜﻼث واﻟﺜﻼﺜون اﻟﺘﻲ أﺤﺎطت ﺒﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﻪ رﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻨﺎﺴوت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي أﺨﻔﻲ‬ ‫اﻟﻼﻫوت ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﺴﻛن اﻟﻤؤﻤﻨون ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟﺴري‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺨﺎرﺠﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼل ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻛﻤﺨزن‪ .‬وﯿرى‬ ‫اﻋﺎ( رﺒﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻋﺎ × ‪ 70‬ذر ً‬ ‫ﻓﻲ آﺨر اﻟﻐرب ﺒﺠوار اﻟﺴور ﻤﻘﺎم ﻤﺒﻨﻰ ﻀﺨم ) ‪ 90‬ذر ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﻨﺒوة ﻋن وﺠود ﻤﺒﻨﻰ آﺨر ﻫو ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﯿني اﷲ ﯿﻨﺘظر اﻟوﻗت اﻟﻤﺤدد ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻀوﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬طرﯿﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء ‪:‬‬ ‫ﺠدا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﯿﻘل ﺴﻤﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼف ﺜم ﯿﻘل ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﯿﻘوم ﺒواﺴطﺔ ﺤواﺌط ﺴﻤﯿﻛﺔ ً‬ ‫ﻟﻬذا ﻛﻠﻤﺎ ارﺘﻔﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻓوق ﻗل ﺴﻤك اﻟﺤﺎﺌط وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أزداد اﺘﺴﺎع اﻟﺒﻨﺎء ]‪ .[7‬ﻫذا ﻫﻲ ﺤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ي ﻛﻠﻤﺎ‬

‫ارﺘﻔﻊ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوات ﱠ‬ ‫ﺨف ﺜﻘل ﺠﺴدﻩ )اﻟﺤﺎﺌط( واﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬واﺘﺴﻌت ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻟﯿﺴﻛن اﻟرب ﻓﯿﻪ‬ ‫ﺒﻤﻠﻛوﺘﻪ وأﻤﺠﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ٍ‬ ‫ﻤﺨﺘﻔﯿﺎ وراء ﺤﺎﺌطﻨﺎ )ﻨش ‪ ،(9 :2‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺤﻤﻠﻪ ﺜﻘﯿﻼً ﺒﺎﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬ﺒل ﺸﺎﺒﻬﻨﺎ‬ ‫ﺤﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺴدﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﻤﺎﺨﻼ اﻟﺨطﯿﺌﺔ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن ﺠﺴدﻩ ﺨﻔﯿﻔًﺎ‪ ،‬ﻻ أﻗﺼد ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎدي ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫ﺠﺴدا ﻛﺜﯿﻔًﺎ أو‬ ‫ﯿﻤشي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻓﻼ ﯿﻐرق )ﻤت ‪ .(25 :14‬أﻤﺎ ﺒطرس اﻟرﺴول إذ دﺨﻠت ﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺸك ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺜﻘﯿﻼً وﻛﺎد ﯿﻐرق‪ .‬ﻟﻛن اﻟرب إذ أﻤﺴك ﺒﯿدﻩ رﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﺼﺎر ﺨﻔﯿﻔًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘدر اﻟﻤﯿﺎﻩ أن ﺘﻐرﻗﻪ‪ .‬ذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻌل إﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟذي أﻟﻘﻰ ﺒﺎﻟﺨﺸﺒﺔ )ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻓطﻔت اﻟﻔﺄس اﻟﺤدﯿدﯿﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ أن‬ ‫ﺠدا وﯿﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﻨﺨﻠﻊ اﻟﺠﺴد‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺤﺎﺌط‪ ،‬ﺒل أن ﯿﺘﻘدس ﺒﺎﺘﺤﺎدﻨﺎ ﺒﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺘﺘﺒﺎرك طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﯿﺨف ﺠﺴدﻨﺎ ً‬ ‫ﻟﻤﻠﻛوﺘﻪ ‪.Ï‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﻤن اﻟداﺨل ‪ -‬اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس ‪ -‬ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻷﺨﺸﺎب أﻋﻠﻰ اﻟﻛوى وأﺴﻔﻠﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤواﺌط اﻟﺦ‪ [17-16] ...‬ﻟﯿظﻬر اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﻤن اﻟداﺨل ﻛﺄﻨﻪ ﻗطﻌﺔ واﺤدة ﺨﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻔﻲ وراءﻫﺎ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺨﺘف وراء اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﯿز أﺤدﻨﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋن‬ ‫ذﻟك إﻋﻼﻨﺎ ﻋن وﺤدة ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤد‪ ،‬أو ﻗﯿﺎﻤﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻛﺠﺴد واﺤد‬

‫اﻵﺨر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻠﯿب ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻗﻠت‪ -Ð‬ﺘﺘم وﺤدة طوﻟﯿﺔ وأﺨرى ﻋرﻀﯿﺔ‪ ،‬وﺤدة اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻊ اﻷرض‪ ،‬ووﺤدة اﻷرﻀﯿﯿن‬ ‫‪Ñ‬‬ ‫ﻓﯿﻪ[‪ ،‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس إﯿرﯿﻨﺎؤس‪] :‬ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ذاك اﻟذي ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻛل‬ ‫ً‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﻨﯿﺼص ‪] :‬اﻟﺼﻠﯿب ﻫو طرﯿق رﺒﺎط اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ [‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ ‪] :‬ﺒﺴط )اﻟرب( ﯿدﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‬

‫ﻟﯿﺤﺘﻀن أﻗﺎﺼﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .[Ó‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس اﻟروﻤﺎﻨﻲ ‪] :‬اﻟﺼﻠﯿب ﻫو ﺴﻠم ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة ذات اﻷﺒﻌﺎد‬

‫ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻏرﺴﺎ ً‬ ‫أﺒدﯿﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘرﻓﻊ اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ‪ ...‬وﺘﻀم ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ارﺘﻔﻌت ﻤن اﻷرض ﺤﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﻗﺎﻤت ذاﺘﻬﺎ ً‬ ‫اﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸر[ﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻨو ً‬

‫‪ .5‬اﻟزﯿﻨﺔ ‪:‬‬ ‫أﻤﺎ وﺤدﺘﺎ اﻟزﯿﻨﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻛروب واﻟﻨﺨﻠﺔ‪ :‬ﻨﺨﻠﺔ ﺒﯿن ﻛروب وﻛروب وﻟﻛل ﻛروب وﺠﻬﺎن‪ :‬وﺠﻪ إﻨﺴﺎن ﻤن ﻫﻨﺎ‬ ‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺨروج‪،1981،‬ص ‪.95‬‬

‫‪Ð‬‬

‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺤز‪.28-15:37‬‬ ‫‪Adv. Haer 5:17:4.‬‬

‫‪Ò‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ،1979 ،‬ص ‪.333‬‬ ‫‪Cat. Lect. 13:28.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ووﺠﻪ ﺸﺒل ﻤن ﻫﻨﺎك ]‪ .[19-18‬إﻨﻬﺎ ﺼورة راﺌﻌﺔ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب )اﻟﻨﺨﯿل( وﻗد اﺘﺤدت‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن اﻟذﯿن ﻻ ﯿﻘﻔون ﻓﻲ ﺴﻠﺒﯿﺔ ﺒل ﯿﺘطﻠﻌون إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻨظرون ﺒوﺠﻪ ﻛﻤﺜل وﺠﻪ إﻨﺴﺎن أي ﻟﻬم أﺤﺎﺴﯿﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺜل‬ ‫وﺠﻪ ﺸﺒل إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻗوﺘﻬم اﻟروﺤﯿﺔ وﻤﻌوﻨﺘﻬم ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور واﻟﻤﺎﺌدة ‪:‬‬ ‫ﺤض‬ ‫ﯿظﻬر ﻫﻨﺎ ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور ﻤن اﻟﺨﺸب‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺼﻠواﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻊ ﻓﻲ ـرة‬ ‫اﷲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬واﻟﻤﺎﺌدة ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤذﺒﺢ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺤﯿث ﺘﻘدم ﻋﻠﯿﻪ ذﺒﯿﺤﺔ اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﺨﺒز اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪ .7‬اﻷﺒواب ‪:‬‬ ‫إﺘﺴﺎﻋﺎ ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻬﯿﻛل اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗد اﻨﻔﺘﺢ طرﯿق اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎم ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم ﻤن ﺨﻼل‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻷﺒواب أﻛﺜر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻛ ارزة ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪41‬‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد!‬ ‫‪ ‬أﻗم ﻓﻲ داﺨﻠﻲ اﻟﻘدس وﻗدس اﻷﻗداس‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤل ّ‬

‫ﺤﺒﺎ ﺒﻘدﯿﺴﯿك وﻤﻼﺌﻛﺘك!‬ ‫وﯿﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻲ ً‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺤﺠرات اﻟﺜﻼث واﻟﺜﻼﺜﯿن اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل‪،‬‬ ‫إﻻ رﻤز ﻟﻨﺎﺴوﺘك ﯿﺎ ﻤن ﻋﺸت ﺒﯿﻨﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﺴﻨوات؟!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺘﺴﻊ‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ‬ ‫إﻻ ﻟﻛﻲ ﯿﺠد ﻛل إﻨﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯿدﺨل إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿك؟!‬

‫‪ ‬ﺒﻨﺎء ﻫﯿﻛﻠك ﻋﺠﯿب‪:‬‬ ‫ﺠدا‪،‬‬ ‫ﯿﺒدأ ﻤن أﺴﻔل ﺴﻤﯿ ًﻛﺎ ً‬ ‫اﻟﺴﻤك‪...‬‬ ‫وﻤﻊ ﻛل ارﺘﻔﺎع ﯿﻘل ُ‬

‫ﻓﯿﻨزع ﻋني ﺜﻘل اﻟﺠﺴد!‬ ‫ﺘرى ﻫل ﺘرﻓﻊ ﻗﻠﺒﻲ ُ‬ ‫أﺼﯿر ﺨﻔﯿﻔًﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤوﻻً ﺒﺎﻟروح‪،‬‬ ‫ﻻ ﺘﻘدر ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻌﺎﻟم أن ﺘﺒﺘﻠﻌﻨﻲ!‬

‫أﺤطت اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﺒﺎﻟﺨﺸب‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻓﻲ وﺤدة ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻘطﻌﺔ ﺨﺸﺒﯿﺔ واﺤدة!‬ ‫ﺤوطﻨﻲ ﻤﻊ إﺨوﺘﻲ ﺒﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب واﻫب اﻟوﺤدة واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ!‬ ‫زﯿﻨت ﻫﯿﻛل ﻗﻠﺒﻲ ﺒوﺤدات ﻤن اﻟﻛﺎروﺒﯿم واﻟﻨﺨﯿل‪،‬‬ ‫وﻛﺄن زﯿﻨﺔ ﻗﻠﺒﻲ اﺘﺤﺎد اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﻤﻊ اﻟﻘدﯿﺴﯿن )اﻟﻨﺨﯿل(!‬ ‫ﻟﻛل ﻛﺎروب وﺠﻬﺎن‪ :‬وﺠﻪ إﻨﺴﺎن ووﺠﻪ ﺸﺒل‪.‬‬ ‫أرى اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﻛﺄﻨﻬم ﺒﺸر ﯿﺸﺎرﻛوﻨﻨﻲ ﺤﺒﻲ‪،‬‬ ‫أراﻫم ﻛﺎﻷﺸﺒﺎل ﯿﺤﻔظوﻨﻨﻲ ﺒﻘوة‪.‬‬ ‫ﻟك اﻟﻤﺠد ﯿﺎ ﻤن رﺒطﺘﻨﺎ ﺒﺨﻠﯿﻘﺘك اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﺠﻤل ﻤذﺒﺢ اﻟﺒﺨور اﻟﺨﺸﺒﻲ؟!‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ أﻗدم ﺼﻠواﺘﻲ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب!‬ ‫ﻤﺎ أروع اﻟﻤﺎﺌدة؟!‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ أﺸﺒﻊ ﺒﺠﺴدك اﻟﻤﻘدس ودﻤك اﻟﻛرﯿم!‬ ‫‪ ‬ﯿﺎ ﻻﺘﺴﺎع أﺒواب ﻫﯿﻛﻠك اﻟﺠدﯿد!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺤﻘًﺎ ﻟﺘدﻋو ﻛل ﺒﺸر ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﻤﻘدﺴﺔ ]‬

‫‪.[12-1‬‬

‫‪ .2‬اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ]‬

‫‪.[14-13‬‬

‫‪ .3‬ﻗﯿﺎس اﻟﺒﯿت ﻛﻠﻪ ]‬

‫‪.[20-15‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﺘﻤﺘﻊ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟدﺨول إلى اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻤﺜل ﻤوﻀﻊ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻗدس اﻷﻗداس اﻟذي رآﻩ‬ ‫دون أن ﯿدﺨﻠﻪ إذ ﯿﻤﺜل ﻋﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻛﻔﺎري اﻟذي ﯿدﺨﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ إﻟﻲ ﺤﻀن اﻵب‪ ،‬اﻨطﻠق ﺒﻪ اﻟروح إﻟﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺒﻨﻰ ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎل وآﺨر ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب ﯿﻤﺜﻼن اﻟﻤﺨﺎدع )اﻟﺤﺠرات( اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻛﻬﻨﺔ دﻋﺎﻫﺎ "ﻤﺨﺎدع ﻤﻘدﺴﺔ" ]‪ .[13‬ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎدع داﺨل أﺴوار اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ وﻤﺘﻼزﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺒﻨﻰ اﻟﻬﯿﻛل ﻨﻔﺴﻪ وﻤﻛﻤﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨدع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬أو اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻻ ﯿﺘﺤﻘق ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ وﺤدﻫﺎ وﻻ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺨﺎﺼﺔ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺘم ﻤن ﺨﻼل اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺤﯿﺎة واﺤدة ﯿﻤﺎرﺴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻌﻀو ﺤﻲ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯿﻤﺎرﺴﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫أﺴرﺘﻪ وﻓﻲ ﺨﻠوﺘﻪ دون أن ﯿﻌﺘزل ﻋﻀوﯿﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ اﻟﻛﻨﺴﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺘﻌﺒدﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺤﯿﺎة واﺤدة ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤؤﻤن؛ ﯿﺸﺘرك ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴرﯿﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬وﯿﺘﻌﺒد ﻓﻲ ﻤﺨدﻋﻪ ﻛﻌﻀو ﺤﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ...‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻻ ﺘوﺠد ﺜﻨﺎﺌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ وﻓردﯿﺔ‪ ،‬ﺒل وﺤدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ وﻤﺘﻼزﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﺘﺴﺎﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺠزء اﻷﻋلى‪ ،‬ﻷن ﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﺎن ﯿﻘل‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻨﻰ ﯿﺘﺴﻊ ﻓﻲ اﻟوﺴط ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺴﻔل‪ ،‬وﯿزداد‬ ‫ً‬

‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق إﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺘﻔﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫ﺴﻤﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺘﻔﻊ ﻓﯿﻌطﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺘﺴﺎﻋﺎ ﻟﻠطواﺒق ُ‬ ‫إﻟﻲ أﻋلى ﺨف ﺜﻘل اﺤتياﺠﺎت اﻟﺠﺴد ورﻏﺒﺎﺘﻪ اﻷرﻀﯿﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ )اﻟﺴور( واﺘﺴﻊ اﻟﻘﻠب ﺒﺎﻟﺤب‪.‬‬ ‫وﻟﻌل وﺠود ﺜﻼﺜﺔ طواﺒق ]‪ [6 ،3‬ﺤﺠرات ﺴﻔﻠﯿﺔ وأﺨرى ﻋﻠوﯿﺔ وﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟوﺴط ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ‬

‫‪Ï‬‬ ‫اﻟﻤ ّر اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟطﺎﺒق اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺤﯿث‬ ‫أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن أﻨواع اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ ُ‬ ‫ﻀﯿﻘﺔ واﻟﺤﺎﺌط ﺴﻤﯿك ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿﺠﻌل اﻟﻨﻔس ﻀﯿﻘﺔ واﻟﻌﻘل ﻏﯿر ﻤﺘﺴﻊ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻛون اﻟﺠﺴد ﺜﻘﯿﻼً‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﺘﻛون اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ّ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟروﺤﻲ اﻟﻌﻠوي ﻓﻔﯿﻪ ﺘﻨطﻠق اﻟﻨﻔس إﻟﻲ ﺤﺠﺎل اﻟﻌرﯿس ﺘﺘﻌرف ﻋﻠﻲ أﺴ اررﻩ وﯿﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب وﻻ ﯿﻤﺜل اﻟﺠﺴد‬ ‫ﺜﻘﻼً ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺜﺎﻟث أو اﻟﺴﻠوﻛﻲ ﻓﯿﻘف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼف‪ .‬وﻗد أرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻔﺎﺴﯿر اﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﺘﻨطﺒق ﻋلى ﻓﻠك ﻨوح ذي اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟطﺎﺒق اﻟﺴﻔﻠﻲ ﯿﺤوي اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘوﺴط اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟث اﻟﻌﻠوي ﯿﺤوي ﻨوح ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﺎلى ﻓﻲ ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫اﺤدا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠوب‪ ،‬إﻻ أن ﻫذﻩ‬ ‫ﺠﺴدا و ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺒﯿت ﻗد ُﻏﻠﱢف ﻛﻠﻪ ﺒﺎﻷﺨﺸﺎب ﻟﻛﻲ ﯿظﻬر ﻗطﻌﺔ واﺤدة‪ً ،‬‬

‫ﻨﺠﻤﺎ ﯿﻤﺘﺎز‬ ‫اﻟﺤﺠرات اﻟﻛﺜﯿرة ﺘراﻓق اﻟﺒﯿت ﻛﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻌﻠن أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد‪ٕ ،‬وان ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺠﺴدا و ً‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻨﻤﺜل ً‬ ‫ً‬ ‫اﺤدا ﻓﺈن ً‬ ‫ﻤﺘﺤدا ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟروح‬ ‫ﻋن ﻨﺠم ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(41 :15‬ﺤﻘًﺎ ﻛل ﯿﻔرح ﺒوﺠودﻩ ﻓﻲ ﺤﻀن اﻵب‬ ‫ً‬ ‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬آﺒﺎء ﻤدرﺴﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ اﻷوﻟون؛ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس ‪ -‬اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘد ‪ ،‬طﺒﻊة ‪.1980‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻘدس‪ ،‬وﯿﻔرح ﻛل واﺤد ﻟﻤﺠد إﺨوﺘﻪ ﻤن أﺠل طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤب اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﺒﻐﯿر ﻋﺎﺌق‪ ،‬ﻟﻛن "ﻤﺠد اﻟﺸﻤس‬ ‫ﺸﻲء وﻤﺠد اﻟﻘﻤر آﺨر وﻤﺠد اﻟﻨﺠوم آﺨر" )‪ 1‬ﻛو ‪ .(41 :15‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺘظﻬر اﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم واﻟدة اﻹﻟﻪ ﻤﻤﺠدة أﻛﺜر‬ ‫ﻤن اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن واﻷرﻀﯿﯿن‪ ،‬وﯿظﻬر اﻟرﺴل واﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﺸﻬداء ﻟﻬم أﻤﺠﺎدﻫم ﻤن أﺠل آﻻﻤﻬم‪ ،‬وﺸﻬﺎدﺘﻬم ﷲ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟدم‪ ،‬وﻫﻛذا‪...‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﺴﯿد‪" :‬ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﻲ ﻤﻨﺎزل ﻛﺜﯿرة" )ﯿو ‪ ،(2 :14‬ﻟﻬذا ﯿﺠﺎﻫد ﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﻻ ﻟﯿﻔوق إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد ﺒل‬ ‫ﻟﯿﺒﻠﻎ إلى ﺸرﻛﺔ أﻋﻤق ﻤﻊ اﷲ واﺘﺤﺎد ﻓﯿﻪ ﻟﻨﺒﻠﻎ "إلى ﻗﯿﺎس ﻗﺎﻤﺔ ﻤلء اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ‪.(13 :4‬‬

‫‪ .2‬اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﺎدع ﻓﻲ أﻤرﯿن‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺄﻛل اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذﯿن ﯿﺘﻘرﺒون إلى اﷲ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻓﯿﻬﺎ ﺘوﻀﻊ ﻤﻼﺒس اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺨدﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻘﺎءﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻤﺨﺎدﻋﻨﺎ ﻏﺎﯿﺘﻪ أن ﻨدﺨل إلى ﺸرﻛﺔ وﺨﺒرة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺄﻛل ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻨﺸﺒﻊ‬ ‫أﯿﻀﺎ أن ﻨﻠﺒس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺜوب اﻟﺒر‪ ،‬ﺒﻪ وﺤدﻩ ﻨﻘدر‬ ‫وﻨرﺘوي‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻨﻨﻤو ﻛل ﯿوم ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ .‬و ً‬ ‫أن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ اﻵب ﻓﯿﻘﺒل ﺼﻠواﺘﻨﺎ وأﺼواﻤﻨﺎ وﻛل ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬أﺒﻌﺎد اﻟﺒﯿت ﻛﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﺴﻌﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ 500 ،‬ﻗﺼﺒﺔ ﻗﯿﺎس ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﯿت ﻤرﺒﻊ ﻛﻤﺎ رآﻩ اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻗﺎس أﺒﻌﺎد اﻟﺒﯿت ﻛﻠﻪ ﻓوﺠدﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب )رؤ ‪ ،(21‬وﻤﺘﺴﻊ ﻟﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻘدر ﻛل أﺤد أن ﯿﺠد ﻟﻪ ﻓﯿﻪ ً‬

‫ﺴور "ﻟﻠﻔﺼل ﺒﯿن‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﺘﺴﺎﻋﻪ اﻟذي ﯿﻌﻠن ﻋن ﻤدى ﺸوق اﷲ إلى ﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺠﻌل ﻟﻪ ًا‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱠدس واﻟﻤﺤﻠﱠل" ]‪ .[20‬إن ﺤب اﷲ وطول أﻨﺎﺘﻪ واﺘﺴﺎع ﻤﻠﻛوﺘﻪ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﯿدﺨل ﺒﻐﯿر اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿن ﻤن ﻤﺴﺘﻬﺘرﯿن وﻏﯿر‬ ‫ﺘﺎﺌﺒﯿن إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪42‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺨدع!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺨﺎرﺠﻲ اﻟﻤﻠﺤق ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺨدع اﻟﻤراﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ؟!‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ أن أﻋﺒدك وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﻘﻲ ﺨﻔﯿﺔ!‬ ‫وﺴط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺤرص ﻋلى ﻋﻼﻗﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺒك‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻤﺨدﻋﻲ أﺤرص ﻋلى ﺼﻼﺘﻲ ﻤن أﺠل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪،‬‬ ‫إﻻ اﻟﺴﻠم اﻟذي ﯿرﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎد ﻤﻌك؟!‬ ‫اﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤن اﻟطﺎﺒق اﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﻀﯿق واﻟﺴﻤﯿك‪،‬‬ ‫أرﻓﻌﻨﻲ إلى ﻓوق ﻓﺄﻨﻌم ﺒﺎﺘﺴﺎع اﻟﻘﻠب وﺨﻔﺔ اﻟروح!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺄطﯿر إلى اﻟﺴﻤﺎء!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﻨﻰ؟‬ ‫ﯿﺄﻛﻠون ﻤﺎ ﻫو ﻤﺤﻠل ﻟﻬم‪،‬‬ ‫وﯿرﺘدون اﻟﺜﯿﺎب!‬ ‫أﻨت ﻫو اﻟﺨﺒز اﻟﺴﻤﺎوي!‬ ‫أﻨت ﻫو ﺜوﺒﻨﺎ اﻷﺒدي!‬ ‫ﺒك ﻨﺸﺒﻊ‪ ،‬وﻓﯿك ﻨﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﯿﺎ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻷرﺒﻌون‬

‫ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺠد اﻟرب ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠﻪ ]‬

‫‪.[6-1‬‬

‫‪ .2‬ﺸروط اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ]‬

‫‪.[12-7‬‬

‫‪ .3‬ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‬

‫]‬

‫‪ .4‬ﺘﻘدﯿس اﻟﻤذﺒﺢ ]‬

‫‪.[17-13‬‬ ‫‪.[27-18‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺠد اﻟرب ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ذﻫب ﺒﻪ اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ ]‪ ،[1‬ﻓﻲ ذات اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻤﻨﻪ اﻨطﻠﻘت اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﻛﺎروﺒﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﻛﺒﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﺎرﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﻔﺎرق ﺒﯿت اﻟرب ) ‪ (19 :10‬وﺘﻔﺎرق اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ) أﺼﺤﺎح ‪ .(11‬اﻵن ﻋﺎدت أﻨﻔﺎس اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي‬ ‫ﺘﻤررت ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺘﻛﻠﻠت رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎح ﺒل ﺒﻠﻎ اﻟﺴﻔر ﻛﻠﻪ ﻏﺎﯿﺘﻪ وﺘﺤﻘق ﻫدف اﷲ‬ ‫ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺒﻐﯿر ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻨﻘول إن ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل ﻫو ﺴﻔر " ﻤﺠد اﻟرب"‪ ،‬ﺒدأ اﻟﺴﻔر ﺒﺈﻋﻼن ﻫذا اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﺤذر ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤﺠد ﯿﻔﺎرق اﻟﺸﻌب ﺒﺴﺒب اﻨﻐﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫وﺼﺎر روح اﻟرب ﯿﻛﺸف ﺒﻛل طرﯿﻘﺔ‬ ‫واﻟرﺠﺎﺴﺎت وﺴﻔك اﻟدم‪ ،‬وﻗﺒول ﻤﺸورة اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﻛذﺒﺔ واﻟﻨﺒﯿﺎت اﻟﻛﺎذﺒﺎت‪ ،‬واﻨﻬﻤﺎك اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺎرق ﻤﺠد اﻟرب ﻫﯿﻛﻠﻪ وﻤدﯿﻨﺘﻪ )أﺼﺤﺎح ‪ ،(11 ،10‬إذ ﺘدﻨس اﻟﻬﯿﻛل وﺘﻨﺠﺴت اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻗﺎم‬ ‫ﺤﺴﺎب اﻟرﻋﯿﺔ اﻟﺦ‪ ...‬و ًا‬

‫أﺨﯿر ﻗﺎم اﻟرب ﺒﺘﺤطﯿم اﻟﻌدو‬ ‫اﻟرب ﺒﺘﺄدﯿب ﺸﻌﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺒﻲ واﻟﺠوع وﺘدﻤﯿر ﻤدﻨﻪ ﻟﯿﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﯿﻌود ﺒﻤﺠدﻩ إﻟﯿﻬم‪ ،‬و ًا‬ ‫اﻋﯿﺎ ﻟﻬم ﻋوض اﻟرﻋﺎة اﻷﺸرار ) أﺼﺤﺎح ‪،(34‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ر ً‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﻲ ) أﺼﺤﺎﺤﺎت ‪ ،(32-25‬ووﻋدﻫم ﺒﻌودة ﻤﺠدﻩ‪ً ،‬‬ ‫اﺒﻨﺎ‬ ‫وﺤﺎﺜًﺎ إﯿﺎﻫم ﻋلى اﻟﺘوﺒﺔ ﻓﻼ ﯿﻤوﺘون ) أﺼﺤﺎح ‪ ،(36‬وو ً‬ ‫اﻋدا إﯿﺎﻫم ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﯿﻛل ﺠدﯿد وﻤدﯿﻨﺔ ﺠدﯿدة وﻤﻠك ﺠدﯿد ً‬

‫ﻟداود‪ ...‬ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن أﺠل ﻋودة "ﻤﺠد اﻟرب" ﻓﻲ وﺴطﻬم‪.‬‬

‫أﺼﺤﺎﺤﺎ اﻷولى ‪ 14‬ﻤرة!‬ ‫ﺤﻘًﺎ إﻨﻪ ﺴﻔر "ﻤﺠد اﻟرب"‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻛرر ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻓﻲ اﻷﺤد ﻋﺸر‬ ‫ً‬

‫ﻤوﻀﺤﺎ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫واﻵن ﯿﺼف ﻫذﻩ اﻟﻌودة ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻻﺨﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن ﻋودة اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ إﻟﻰ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﺘﺤﻘق ﺒﻤﺞيء‬ ‫أ‪ .‬ﺠﺎء اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق‪ً ...‬‬

‫ي ﺒﺎﻟﺸرق ‪" ،‬ﺸﻤس اﻟﺒر" اﻟذي ﯿﺸرق ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع ﻟﯿﺒدد اﻟظﻠﻤﺔ )ﻤﻼ ‪ (2 :4‬وﻗد ظﻬر ﻨﺠﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ُدع َ‬ ‫ﺘﻘﻠﯿدا أن‬ ‫اﻟﻤﺸرق ) ﻤت ‪ .(2 :2‬ﻟﻬذا ﯿﺼرخ اﻟﺸﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻘداس اﻹﻟﻬﻲ " إﻟﻰ اﻟﺸرق أﻨظروا"‪ .‬وﻗد ﺘﺴﻠﻤت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ً‬ ‫ﺘُﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻟﯿﺘورﺠﯿﺎﺘﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻨزﻟﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤو اﻟﺸرق‪ ،‬ﺒل وﻓﻲ أورﺒﺎ وﺠدت ﺒﻌض اﻟﻤﻘﺎﺒر‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻨظرون ﻨﺤو اﻟﺸرق ﺤﯿﻨﻤﺎ‬ ‫أﻗﯿﻤت ﺒطرﯿﻘﺔ ﺒﺤﯿث ﯿﺘﺠﻪ وﺠﻪ اﻟراﻗدﯿن ﻨﺤو اﻟﺸرق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻬداء واﻟﻘدﯿﺴون ً‬ ‫ﯿﺴﻠﻤون أرواﺤﻬم ﻟﻠرب ‪.Ï‬‬

‫ب‪ .‬ﻓﻲ ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب ﻫﻨﺎ ﻟم ﯿظﻬر اﻟﺴﺤﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع أو ﻫﯿﻛل ﺴﻠﯿﻤﺎن )ﺨر ‪،35-34 :40‬‬ ‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ،1979 ،‬ﻓﺼل ‪ ،5‬اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻛﻨﺴﻲ واﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺸرق‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫‪ 1‬ﻤل ‪ ،(10 :8‬ﻓﺈن ﻤﺠدﻩ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ اﻟﺠدﯿدة ﻟم ﯿﻌﻠن ﺨﻼل ﺴﺤﺎﺒﺔ اﻟرﻤوز واﻟظﻼل ﺒل أﻋﻠن ﺨﻼل اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد ذاﺘﻪ‪،‬‬ ‫إذ اﻟﺘﻘت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤﻊ اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺒﻼ ﻋﺎﺌق!‬ ‫ج‪ .‬ظﻬر ﻤﺠد اﻟرب ﺨﻼل أﻤرﯿن‪ :‬ﻗوة اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﺠﺎء ﻤن طرﯿق اﻟﺸرق‪ ،‬وﺼوﺘﻪ ﻛﺼوت ﻤﯿﺎﻩ‬ ‫ﻛﺜﯿرة‪ ،‬واﻷرض أﻀﺎءت ﻤن ﻤﺠدﻩ" ]‪ .[2‬إن ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻗوﯿﺔ ﺘُﻌﻠن ﻛﺼوت ﻤﯿﺎﻩ ﻛﺜﯿرة‪ ،‬أي ﺘﻌﻤل وﺴط ﺸﻌوب )اﻟﻤﯿﺎﻩ(‬

‫زﻤﺎﻨﺎ ﺘﺤت اﻟظﻠﻤﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫وأﻤم ﻛﺜﯿرة ﻟﺘﺠﺘذﺒﻬم إﻟﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻫذا اﻟﻤﺠد ﻓﻬﻲ اﻻﺴﺘﻨﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﻀﻲء اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸت ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟس‪" :‬ﻷﻨﻛم ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً ظﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻨور ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬اﺴﻠﻛوا ﻛﺄوﻻد ﻨور" )أف ‪" .(8 :5‬اﻟذي أﻨﻘذﻨﺎ ﻤن‬ ‫ﺴﻠطﺎن اﻟظﻠﻤﺔ وﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﻠﻛوت اﺒن ﻤﺤﺒﺘﻪ" ) ﻛو ‪ .(13 :1‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒطرس‪ " :‬وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺠﻨس ﻤﺨﺘﺎر وﻛﻬﻨوت‬ ‫ﻤﻠوﻛﻲ أﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺸﻌب اﻗﺘﻨﺎء ﻟﻛﻲ ﺘﺨﺒروا ﺒﻔﻀﺎﺌل اﻟذي دﻋﺎﻛم ﻤن اﻟظﻠﻤﺔ إلى ﻨورﻩ اﻟﻌﺠﯿب" )‪ 1‬ﺒط ‪.(9 :2‬‬

‫د‪ .‬رأى ذات اﻟﻤﺠد اﻟذي رآﻩ ﻋﻨد ﻨﻬر ﺨﺎﺒور )أﺼﺤﺎح ‪ ،(1‬وﻛﻤﺎ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻲ وﺨر ﻋلى وﺠﻬﻪ )‪:1‬‬ ‫‪ (28‬ﺤﺘﻰ دﺨﻠﻪ روح اﻟرب وأﻗﺎﻤﻪ ﻟﯿﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ) ‪ ،(2 :2‬ﻫﻛذا ﺨر ﻫﻨﺎ ﻋلى وﺠﻬﻪ ]‪ [3‬وﺤﻤﻠﻪ روح اﻟرب إلى اﻟدار‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ إﻨﺴﺎن أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ وﯿدﺨل إﻟﻰ رؤﯿﺘﻪ وﺴﻤﺎع ﺼوت اﻟرب ﺒدون اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي وﻋد‬ ‫ﺒﻪ اﻟﺴﯿد ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﯿﺄﺨذ ﻤﻤﺎ ﻟﻲ وﯿﺨﺒرﻛم" )ﯿو ‪.(14 :16‬‬

‫ﺒﺤق ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻤﻔﺴرون ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﺒﻲ اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻘﺒون إﺸﻌﯿﺎء ﺒﻨﺒﻲ اﻻﺒن ٕوارﻤﯿﺎ ﺒﻨﻲ اﻵب‪ ...‬ﻓﻠﯿس‬

‫ﻤن ﺤدﯿث ﻟﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ إﻻ وﯿﻌﻠن ﻓﯿﻪ ﻋﻤل اﻟروح‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺸروط اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب ﺜﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻫﯿﻛﻠﻪ ﻛﻤﻛﺎن ﻛرﺴﯿﻪ وﻤوﻀﻊ ﺒﺎطن ﻗدﻤﯿﻪ ﻟﯿﺴﻛن وﺴط ﺸﻌﺒﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد ]‪ [7‬إﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘم ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺒﺤﻠول اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد اﻟﻤﺘﺠﺴد وﺴطﻨﺎ ﺤﯿث " ﻨﻘض ﺤﺎﺌط اﻟﺴﯿﺎج اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬أي اﻟﻌداوة" ) أف ‪.(15-14 :2‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻹﻟﻬﻲ ﯿﺘم ﻤن ﺨﻼل ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن؛ ﻓﯿﻪ ﻗدم اﻵب اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻛﻔﺎرة ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﻓﯿﻪ ﻨﻠﺘزم‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠوك ﻛﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل اﻟﻌظﯿم ﺒﻔﻌل ﻨﻌﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺤذر اﷲ ﺸﻌﺒﻪ أﻻ ﯿﻨﺠﺴوا اﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس ﻫم‬ ‫ﻨﺤن ً‬

‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺘظﻨون‬ ‫أو ﻤﻠوﻛﻬم ]‪ [7‬ﻤرة أﺨرى ‪ٕ ،‬واﻻ ﺤﺴب ﻫذا اﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒطول أﻨﺎة اﷲ وﺤﺒﻪ‪ .‬ﯿﻘول ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴول‪" :‬ﻛم ً‬

‫دﻨﺴﺎ وازدرى ﺒروح اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌرف اﻟذي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻨﻪ ﯿﺤﺴب ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻤن داس اﺒن اﷲ وﺤﺴب دم اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗدس ﺒﻪ ً‬ ‫أﯿﻀﺎ‪" :‬اﻟرب ﯿدﯿن ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺨﯿف ﻫو اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﯿدي اﷲ اﻟﺤﻲ" ) ﻋب ‪-29 :10‬‬ ‫ﻟﻲ اﻻﻨﺘﻘﺎم أﻨﺎ أﺠﺎزي ﯿﻘول اﻟرب‪ .‬و ً‬

‫‪.(31‬‬

‫ب‪ .‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أﻋﻠن ﻟﻬم ﻋودة ﻤﺠدﻩ ﻟﯿﺒﻌث ﻓﯿﻬم روح اﻟرﺠﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤﺘﻌوا ﺒﻬذا وﯿﺘﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﯿﯿس اﻟﻬﯿﻛل وأﺴرار ﺒﯿﺘﻪ وﻓراﺌﻀﻪ وأﺴ اررﻩ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻬم أوﻻً أن ﯿﺘوﺒوا ] ‪ " [11-9‬ﻓﻠﯿﺒﻌدوا ﻋﻨﻲ اﻵن زﻨﺎﻫم وﺠﺜث ﻤﻠوﻛﻬم‬

‫ﻓﺄﺴﻛن ﻓﻲ وﺴطﻬم إﻟﻰ اﻷﺒد" ]‪ .[9‬اﻟﺘوﺒﺔ ﻫﻲ طرﯿق اﻟدﺨول إﻟﻰ ﺴﻛنى اﷲ ﻓﻲ وﺴطﻨﺎ واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ أﺴ اررﻩ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺴ ﱠﻨ ُﺔ اﻟﺒﯿت‪ :‬ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺠﺒل ﻛل ﺘﺨﻤﻪ ﺤواﻟﯿﻪ ﻗدس‬ ‫ج‪ .‬إذ ﯿﺘﻘدس ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﯿﺘﻘدس اﻟﺠﺒل ﻛﻠﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬ﻫذﻩ ُ‬ ‫أﻗداس" ] ‪ .[12‬ﻟﻨﻬﺘم ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﻘﻠب ﻓﯿﺘﻘدس اﻟﺠﺴد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺘﻘدس ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻓﯿﻘدس اﷲ اﻟذﯿن ﻫم ﺤوﻟﻨﺎ! اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤؤﻤن‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو ﺴر ﺒرﻛﺔ ﻟﻠذﯿن ﺤوﻟﻪ!‬

‫‪ .3‬ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ‪:‬‬ ‫إذ ﺘﺤدث ﻋن ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب ﺘﻛﻠم أوﻻً ﻋن اﻟﺘوﺒﺔ ﻛطرﯿق ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ اﻷﻗداس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻟﻬذا أﺘﺒﻊ ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ...‬وﻛﺄن اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻫﻲ أﺴﺎس دﺨول اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﯿوﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻤﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌﺎوﻨﻬﺎ واﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﯿوﻤﺎ ف ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻤﯿﺜودﯿوس ﻤن أوﻟﻤﺒﯿﺎ‪] :‬ﺘﻨﻤو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ً‬ ‫اﻟﻠوﻏوس اﻟذي ﯿﻨزل إﻟﯿﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن وﯿﺴﺘﻤر ﻨزوﻟﻪ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ ذﻛرى آﻻﻤﻪ ‪ ،[Ï‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋن ذﺒﯿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أي اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪] :‬ﺒواﺴطﺘﻪ ﺘﺘطﻬر اﻟﻨﻔس وﺒﻪ ﺘﺘﺠﻤل وﺘﻠﺘﻬب ‪ ،[Ð‬وﯿﻼﺤظ أن اﻟﻤذﺒﺢ ﻫﻨﺎ أﻛﺒر ﻤﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻼً‪ ،‬أي ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ ) ﻋز ار ‪ ،(3 :3‬ﺤﺠﻤﻪ ﻫﻛذا ‪ 6‬ﯿﺎردات ﻤرﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‪ 7 ،‬ﯿﺎردات ﻤرﺒﻌﺔ ﻤن أﺴﻔل‪ ،‬وأرﺘﻔﺎع‬

‫‪ 4.5‬ﯿﺎردة‪ .‬ﻟﻪ ﻤﻘﻌد ﯿﻌﻠو ﯿﺎردة ﻋن اﻷرض وﯿﺠﻠس ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻌض اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻠﺨدﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻘﻌد آﺨر ﯿﺒﻌد ﯿﺎردﺘﯿن أﺨريﯿن ﯿﺠﻠس‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻬﻨﺔ آﺨرون‪ .‬ﺘﻘدم اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻟﻠذﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌد اﻷول‪ ،‬ﻓﯿﺴﻠﻤوﻨﻬﺎ ﻟﻠذﯿن ﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﯿﻀﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤذﺒﺢ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻘدﯿس اﻟﻤذﺒﺢ ‪:‬‬ ‫ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻘدﯿس ذﺒﯿﺤﺔ ﯿوﻤﯿﺔ ﻟﻤدة ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ]‪ [25‬إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﺒﯿﺢ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﻘطﻊ ﻛل أﯿﺎم‬ ‫ﻏرﺒﺘﻨﺎ أو طوال أﺴﺒوع ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إزاﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﻤوﻀﻊ ﻓﯿﻨﺎ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﯿﺒدأ اﻟرضى ﻋﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻤن ]‪ ،[27‬وﻛﺄن ﺴر رضى اﻟرب ﻋﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨدﺨل ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺠدﯿدة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ) اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻤن أي ﺒﻌد اﻷﺴﺒوع أو اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻷﺴﺒوع اﻟﺠدﯿد(‪ ،‬وﻫو ﯿوم ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن‬ ‫اﻷﻤوات ﻓﯿﻪ ﻨﻘوم ﻓﻨﺘﺒرر أﻤﺎم اﻵب وﻨﺤﺴب ﻤﻌﻪ ﺠﺎﻟﺴﯿن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺎ ﺒﻤﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻤوا‬ ‫أﻤﺎ ﺘﻤﻠﯿﺢ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ]‪ [24‬ﻓﺈﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻟﯿﻛن ﻛﻼﻤﻛم ﻛل ﺤﯿن م ص ً‬

‫ﻛﯿف ﯿﺠب أن ﺘﺠﺎوﺒوا ﻛل أﺤد ) ﻛو ‪ .(6 :4‬ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻤﻠﺢ اﻟذي ﯿﺼﻠﺢ اﻟﻠﺴﺎن وﻛل أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺤواﺴﻪ‬ ‫وﻤﺸﺎﻋرﻩ ﻛﻤﺎ ﯿﺼﻠﺢ اﻟﻨﻔس ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻬﺎ واﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫أﺨﯿر ﻓﺈن اﻟذﯿن ﯿﺨدﻤون ﻋﻠﯿﻪ ﻫم ﻨﺴل ﺼﺎدوق ]‪ ،[19‬وﻗد دﻋﺎﻫم ﺒﺎﻟﻤﻘﺘرﺒﯿن إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺼﺎدوق ﺘﻌﻨﻲ "ﺼدﯿق‬ ‫ًا‬

‫روﺤﯿﺎ‪.‬‬ ‫أو ﺒﺎر"‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﺘراب إﻟﻰ ﻤذﺒﺢ اﷲ إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒر اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﻛون ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻤن ﻨﺴل ﺼﺎدوق‬ ‫ً‬

‫‪Banquet 3:8.‬‬ ‫‪In Joan, hom 4.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪43‬‬ ‫اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻨﺎ!‬ ‫‪ ‬ﯿﺎ ﻟﻔرﺤﺔ ﻨﺒﯿك ﺤزﻗﯿﺎل!‬ ‫ﻟﻘد ﺘﺤﻘق ﻫدﻓﻪ!‬ ‫ﻤﺠدك اﻟذي ﻓﺎرق اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﺎد!‬ ‫‪ ‬ﻋﺎد ﻤﺠدك م ن اﻟﻤﺸﺎرق‪.‬‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﻫﻛذا ﻟﺘﺸرق ﯿﺎ ﺸﻤس اﻟﺒر ّ‬

‫ﻟﺘﺒدد ظﻠﻤﺘﻲ ﺒﻨورك اﻟﻌﺠﯿب!‬

‫‪ ‬ﻟﺘﺤل ﺒﻤﺠدك ﻻ ﺨﻼل اﻟﺴﺤﺎب‪،‬‬ ‫ﺨﻼل اﻟرﻤوز واﻟظﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ!‬ ‫ﺒل ﺒﺴﻛنى روﺤك اﻟﻘدوس ّ‬ ‫‪ ‬ﺒﺤﻠول ﻤﺠدك ﺼﺎر ﺼوت ﻛﻤﯿﺎﻩ ﻛﺜﯿرة‪،‬‬ ‫ﺒﻬﺎءا!‬ ‫وأﻀﺎءت اﻷرض واﻤﺘﻸت ً‬ ‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤل ﺒﻤﺠدك ّ‬

‫ﻓﯿرﻋد ﺼوﺘك داﺨﻠﻲ‪،‬‬

‫وﺘﻬﺘز ﻛل أﺴﺎﺴﺎت اﻟﺸر أﻤﺎﻤك!‬ ‫ﺘﺸرق ﺒﺒﻬﺎﺌك ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﺄﻨﻌم ﺒﺠﻤﺎل روﺤﻲ ﻓﺎﺌق!‬ ‫ﻟﯿﺤل ﻤﺠدك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻨﻨﻲ أﻋﺘرف ﻟك ﺒذﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫وأﺸﻛو ﻟك ﻋﺎري!‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ اﻋﻠم أن اﻟﺘوﺒﺔ ﻫﻲ طرﯿق ﻤﺠدك اﻟﻤﻠوﻛﻲ!‬ ‫واﻟﻘداﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﯿن اﻟﺘﻲ ﺘرى ﺒﻬﺎءك!‬ ‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫‪ ‬اﻗم ﻤذﺒﺤك ّ‬

‫وﻟﺘﻘدﺴﻪ ﺒدﻤك اﻟﺜﻤﯿن!‬ ‫ﻤﺠدك ﻤرﺘﺒط ﺒﺼﻠﯿﺒك!‬ ‫ﻫﺎ أﻨﺎ أﺤﻤﻠﻪ ﺒك وﻤﻌك‪،‬‬ ‫ﯿﺎ ﺤﺎﻤل ﺨطﺎﯿﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺒﺼﻠﯿﺒك!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻌﺎﻤﻠون ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫ﺒﻌد أن أﻋﻠن ﻋن ﻋودة ﻤﺠد اﻟرب إﻟﻰ ﻫﯿﻛﻠﻪ ﺘﺤدث أوﻻً ﻋن اﻟﺒﺎب اﻟذي دﺨل ﻤﻨﻪ اﻟرب‪ ،‬ﺜم ﻋن اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‬

‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬم ﯿﻠﯿق ﺒﻌﻤﻠﻬم ورﺴﺎﻟﺘﻬم اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺎﻤوﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد‪ ،‬إذ وﻀﻊ ﻟﻬم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﻤﻐﻠق ]‪.[3-1‬‬ ‫‪ .2‬ﺤراﺴﺔ اﻟﺒﯿت‬

‫]‪.[14-4‬‬

‫‪ .3‬ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻛﺎﻫن‬

‫]‪.[31-15‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﻤﻐﻠق ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ روح اﻟرب إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿﺠدﻩ ﻤﻐﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺒل ﯿؤﻛد ﻟﻪ اﻟرب‪:‬‬ ‫"ﻫذا اﻟﺒﺎب ﯿﻛون ﻤﻐﻠﻘًﺎ ﻻ ﯿﻔﺘﺢ وﻻ ﯿدﺨل ﻤﻨﻪ إﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل دﺨل ﻤﻨﻪ ﻓﯿﻛون ﻤﻐﻠﻘًﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺒز أﻤﺎم اﻟرب‪.‬‬ ‫اﻟرﺌﯿس اﻟرﺌﯿس ﻫو ﯿﺠﻠس ﻓﯿﻪ ﻟﯿﺄﻛل ًا‬ ‫ﻤن طرﯿق رواق اﻟﺒﺎب ﯿدﺨل وﻤن طرﯿﻘﻪ ﯿﺨرج" ]‪.[3-2‬‬

‫إذ ﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل ﯿﺒدأ ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ ﻫو اﻟﻌﺎﻤل اﻷول واﻷﺨﯿر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺨﺘﻔﻲ ﻛل ﻛﻬﻨﺘﻪ وﺨداﻤﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي دﻋﺎﻩ "اﻟرﺌﯿس اﻟرﺌﯿس"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول إﻨﻪ "ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل أو‬ ‫رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻷﻋظم‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﻛرار اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤرﺘﯿن ﻓﻸﻨﻪ ﻫو اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺒﻛوﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺒﻛوﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺘﺠﺴد‪ .‬ﻟﻬذا ﻋﺒر ﻤن اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﯿﺼﻌد اﻟﺴﺒﻊ درﺠﺎت ﻟﻠدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‬ ‫)‪ (22 :40‬ﺜم اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ درﺠﺎت ﻟﻠدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ )‪ ،(27 :40‬وﻛﺄﻨﻪ ﻗد أﺸرق ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻨورﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ) ‪ 7‬درﺠﺎت( ﻤن‬ ‫ﺨﻼل اﻟرﻤوز واﻟظﻼل ﺜم ﻋﺎد ﻓﺄﺸرق ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻨورﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ) ‪ 8‬درﺠﺎت( ﺒﺘﺠﺴدﻩ اﻹﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻟﻘد ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺴرار‬ ‫اﻟﻌﻬدﯿن اﻟﻘدﯿم واﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﺘﺎرة ﻤن ﺨﻼل اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء وأﺨرى ﻤن ﺨﻼل اﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬ ‫اﻷﺤشاء‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺎ ﻫو اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻐﻠق اﻟذي دﺨل ﻤﻨﻪ اﻟرب وﻤﻨﻪ ﯿﺨرج وﯿﺒﻘﻰ ﻤﻐﻠﻘًﺎ إﻻ‬ ‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ووﻟد ﻤﻨﻬﺎ وﺒﻘﯿت ﺒﺘوﻻً؟!‬ ‫اﻟﺒﺘوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم‪ ،‬ﺤﯿث ﺤ ّل اﻟﺴﯿد ﻓﻲ أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ً‬

‫داﺌﻤﺎ‪،‬‬ ‫داﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻸﻟﺊ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬إﻨﻬﺎ )ﻤرﯿم( ﻫﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟذي ﺘﻛﻠم ﻋﻨﻪ ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬ﻫو ﻤﻐﻠق ً‬ ‫وﻫو ﻤﺨﺘوم‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﻌﻠن ﻋن ﻗدس اﻷﻗداس‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﯿدﺨل وﯿﺨرج "ﺸﻤس اﻟﺒر" )ﻤﻼ ‪ ،(2 :4‬اﻟذي ﻫو‬ ‫رﺌﯿس ﻛﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ طﻘس ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق" )ﻋب ‪ .(10 :5‬ﻤن ﯿﻨﺘﻘدﻨﻲ ﻓﻠﯿﺸرح ﻟﻲ ﻛﯿف دﺨل ﯿﺴوع ﺨﻼل اﻷﺒواب اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ ﻻ‬ ‫ﺠﺴدا‬ ‫ﻋظﻤﺎ‬ ‫ﻤظﻬر أن ﻟﻪ‬ ‫ًا‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺢ أن ﺘُﻠﻤس ﯿداﻩ وﺠﻨﺒﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤﻤل ً‬ ‫وﻟﺤﻤﺎ ) لو ‪ ،(39 :24‬ﻤﺒر ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻤﺎ وﻋذراء ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت! ‪ .[Ï‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن‬ ‫ً‬ ‫ﺨﯿﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻨدﺌذ أوﻀﺢ أﻨﻪ ﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون اﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم ً‬

‫دوام ﺒﺘوﻟﯿﺔ اﻟﻌذراء ﻤرﯿم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ‪" :‬اﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬوم اﻷرﺜوذﻛﺴﻲ"‪.‬‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﺒز أﻤﺎم اﻟرب" ﻓﻔﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ ﺤﯿث ﺼﺎر اﺒن اﷲ‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻫو ﯿﺠﻠس ﻓﯿﻪ ﻟﯿﺄﻛل ًا‬ ‫ً‬

‫‪ .2‬ﺤراﺴﺔ اﻟﺒﯿت ‪:‬‬ ‫‪Epist. 48:21.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫دﺨل اﻟرب ﺒﻤﺠدﻩ إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ ﻤن اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟذي اﺤﺘﻔظ ﺒﻪ ﻤﻐﻠﻘًﺎ ﻓﻼ ﯿدﺨل آﺨر ﻏﯿرﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺘرك‬ ‫اﻷﺒواب اﻷﺨرى ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻟﻛل إﻨﺴﺎن ﯿرﻏب ﻓﻲ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻌﻪ‪ .‬وﻟم ﯿﺘرك اﻟرب ﻫذﻩ اﻷﺒواب اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ واﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‬ ‫اﺴﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺤﺒﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﺒﻼ ﺤراﺴﺔ إﻨﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﻼوﯿﯿن ﺤر ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺘﺎب ﺤﺎزم ﻛﺸف اﻟرب ﻟﻼوﯿﯿن أﺨطﺎءﻫم اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﻟﯿﺘدارﻛوﻫﺎ ﻓﻼ ﯿﺴﻘطوا ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻟﻛﻲ ﯿﻌوﻀوا اﻟﺴﻨوات اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ اﻟﺸرﯿرة ﺒﺎﻟﺠﻬﺎد اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪ .‬وﻛﺄن ﺘوﺒﺘﻬم ﻻ ﺘﻘف ﻋﻨد‬ ‫ﻛﻔﱢﻬم ﻋن اﻟﺸر ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﺘﻠزﻤﻬم ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟطﺎﻗﺎت واﻟﻤواﻫب واﻟوﻗت اﻟﺦ ‪ ...‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸر ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺘُﺴﺘﺨدم ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪.‬‬ ‫ﺤﺼر أﺨطﺎءﻫم ﻓﻲ أﻤرﯿن‪:‬‬ ‫]‪ ،[8‬ﻓدﺨل‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻫﻤﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﺤراﺴﺔ ﺒﯿت اﻟرب‪ ،‬ﺤراﺴﺔ أﻗداﺴﻪ ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺤراس ﯿﺤرﺴون ﻋﻨﻬم ﻫذﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‬ ‫أﻤر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﷲ ﻤن أن ﯿﻬﻤل اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺨدام ﺒﯿت‬ ‫إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ ﻏرﺒﺎء ﻏﻠف اﻟﻘﻠب واﻟﺠﺴد ً‬ ‫ﻤﻌﺎ ﯿﻨﺠﺴون ﺒﯿﺘﻪ! ﻟﯿس ﺸﻲء ّ‬

‫ﻛﺜﯿر ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯿن أن ﻤن‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﺎ ﻟﻠﺸر! ﻟﻘد ﺤذر اﻟرب ًا‬ ‫ﺴر اﻟﻘداﺴﺔ ﻫو ﺒﻌﯿﻨﻪ ً‬ ‫اﻟرب ﺤﺘﻰ ﯿصﺒﺢ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﻛﻤن ّ‬ ‫ﺴﯿب اﻟﻤرأة إﯿزاﺒل ﺘﻐوى أوﻻدﻩ وﺘﻔﺴد ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﯿزﻋزع اﻟرب ﻤﻨﺎرﺘﻪ‪ .‬أﻗول ﻫذا‬ ‫ﯿﻔﺴد ﻫﯿﻛل اﷲ ﺴﯿﻔﺴدﻩ اﻟرب‪ ،‬وأن ﻤن ُﯿ ّ‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﯿن ﺒﻤﻘدﺴﺎت اﻟرب ﻓﻨﺨﻠط ﺒﯿن اﻟﺤب واﻟﺘرﻓق وﺒﯿن اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ .‬ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﺨطﺎة وﺘرﻓﻘﻨﺎ‬ ‫ﺒﻤ اررة ﻷﻨﻨﺎ ًا‬ ‫ﺒﻬم ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺘﻬﺎوﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘدﺴﺎت اﻟرب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن إﻫﻤﺎل اﻟﻼوﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺤراﺴﺔ ﯿﻠزﻤﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ أن ﯿﻌودوا إﻟﻰ ﺤراﺴﺔ ﺒﯿت اﻟرب ]‪.[1‬‬ ‫]‪ ،[10‬ﻟﻬذا وﺠب ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ أن ﯿذﺒﺤوا‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ‪ :‬ﻟﻘد ﺨدم اﻟﻼوﯿون اﻟﺸﻌب أﺜﻨﺎء ﻋﺒﺎدة اﻷﺼﻨﺎم وأﻋﺜروﻫم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠرب ﻤن أﺠل اﻟﺸﻌب ﻟﻛﻲ ﯿردوا اﻟﻌﺎﺜرﯿن‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺘوﺒﺘﻨﺎ ﻻ أن ﻨرﺠﻊ ﻓﻘط ﻋن ﺴﻘطﺎﺘﻨﺎ ﺒل وﻨرد اﻟذﯿن‬ ‫ﺘﻌﺜروا ﺒﺴﺒﺒﻨﺎ وذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺨدﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻛﺎﻫن ‪:‬‬ ‫اﺨﺘﺎر اﷲ ﺒني ﺼﺎدوق وﺤدﻫم‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺒﺤق ﺤرﺴوا اﻟﺤراﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺤﯿن ﻀل اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻟﻬذا اﺴﺘﺤﻘوا‬ ‫دون ﺴواﻫم أن ﯿﻘﺘرﺒوا إﻟﻰ ﻤذﺒﺤﻪ اﻟﻤﻘدس وﯿﺨدﻤوا ﻤﺎﺌدﺘﻪ‪ .‬وﻗد اﻫﺘم اﻟرب أن ﯿﻀﻊ ﻟﻬم ﺸرﯿﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم ﺘﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن ﺸﺌون ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺜﯿﺎﺒﺎ ﻤن ﻛﺘﺎن وﻻ ﯿﺄﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬم ﺼوف‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻤﻠﺒس‪" :‬وﯿﻛون ﻋﻨد دﺨوﻟﻬم أﺒواب اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ أﻨﻬم ﯿﻠﺒﺴون ً‬ ‫ﻋﻨد ﺨدﻤﺘﻬم" ]‪ .[17‬إﻨﻬم ﯿﻠﺒﺴون اﻟﻛﺘﺎن أﺜﻨﺎء اﻟﺨدﻤﺔ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﻻ ﯿﻠﺒﺴوا ﺼوﻓًﺎ‪ .‬ﻟﻌل ﺘﺤرﯿم اﻟﺼوف‬ ‫ﺠﺎء ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﻛون ﻤن ﻨﺎﺘﺞ ﺤﯿوان ﻤﯿت‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿرﯿد ﻤن ﺨداﻤﻪ أن ﯿدﺨﻠوا إﻟﻰ ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ ﺤﺎﻤﻠﯿن أﯿﺔ آﺜﺎر ﻟﺸﻲء‬ ‫ﻤﯿت‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋطﻰ ﺘﻌﻠﯿﻼً ﻟﻌدم ﻟﺒس اﻟﺼوف وﻫو ﻟﺌﻼ "ﯿﻌرﻗوا"‬ ‫ﺒﻘوة‪ ،‬ﻷن ﻤن ﯿﻌرق ﯿﻬﺘم ﺒﺠﺴدﻩ وﯿﻛون ﺨﺎﻤﻼً‪.‬‬

‫طﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻤل‬ ‫]‪ ،[18‬ﻓﺈن ﺨﺎدم اﻟﻤذﺒﺢ ﯿﻠزم أن ﯿﻛون ﻨﺸﯿ ً‬

‫ﻛﻤﺎ طﺎﻟﺒﻬم ﺒﺨﻠﻊ ﺜﯿﺎب اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﺴون ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠرات اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠﯿق أن ﯿﺨرج‬

‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻼﺒس اﻟﻤﻘدﺴﺔ أﺜﻨﺎء ﻗﻀﺎء ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎت اﻟرب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻟﺒﺴﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫو وﺤدﻩ اﻟراﻋﻲ‬ ‫ﻟﺒس ﺜﯿﺎب اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬رﺌﯿس ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺨﯿرات اﻟﻌﺘﯿدة‪ ،‬ﺒﻪ وﻓﯿﻪ ﻨﻘوم ﺒﺎﻟﻌﻤل اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ واﻟرﻋوي‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﻻ ﯿﺘرك ﻛﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻛﻬﻨﺔ اﻷﻤم و ً‬ ‫ب‪ .‬ﺤﻠق اﻟﺸﻌر‪ :‬طﻠب ﻤﻨﻬم ﻋدم اﻟﺘطرف ﻓﻼ ﯿﺤﻠﻘوﻨﻪ ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺨدﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺴﻠك ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨذﯿرﯿن إﻨﻤﺎ ﯿﻘﺼوﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘدال‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺎﻫن اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﯿﻛرس ﻗﻠﺒﻪ وﺤﯿﺎﺘﻪ ً‬

‫ﻤظﻬرﻩ ﺒﺎﻋﺘدال ﺒﻛوﻨﻪ ﻤﺜﻼً ﻟﻠﺸﻌب ﯿﻘدر أن ﯿﻛﺴب اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﺒﺴﻠوﻛﻪ اﻟذي ُﯿﻌﺒر ﻋن ﺸرﻛﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﻛر ﻋﻨد دﺨوﻟﻬم ﻟﻠﺨدﻤﺔ ]‪ .[21‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﯿﻘول‬ ‫ًا‬ ‫ج‪ .‬اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب‪ :‬طﻠب ﻤﻨﻬم أﻻ ﯿﺸرﺒوا‬

‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﯿﺠب أن ﯿﻛون اﻷﺴﻘف ﻏﯿر ﻤدﻤن اﻟﺨﻤر" )‬

‫‪ 1‬ﺘﻲ ‪ .(3 ،1 :3‬وﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس إﯿروﻨﯿﻤوس‪:‬‬

‫]اﻻﻨﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﻫو ﻤن أﺨطﺎء اﻟﺸرﻫﯿن واﻟﻤﺘرﻓﻬﯿن‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺴﺨن اﻟﺠﺴد ﺒﺎﻟﺨﻤر ﻟﻠﺤﺎل ﺘﺜور ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬوة‪ .‬ﻓﺸرب‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ ﯿﻌﻨﻲ ﻛﺴر اﻟﻌﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﻌﯿش‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ‪ .‬واﻟﺘﻨﻌم‬ ‫اﻟﺨﻤر ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﺴﺎﻫل ﻤﻊ اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﻌم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤدﻓوﻨﺎ‪ .‬إن ﺴﺎﻋﺔ واﺤدة ﻤن‬ ‫ﺨﻤر ﻓﻼ ﯿﻛون ﻤﯿﺘًﺎ ﺒل‬ ‫ﺤﻲ )‪ 1‬ﺘﻲ ‪ .(6 :5‬وأﻤﺎ اﻟذي ﯿﺸرب ًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺘﻨﻌﻤﺎ ﯿﻛون ﻤﯿﺘًﺎ وﻫو ّ‬ ‫‪Ï‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺒوﻗﺎر )ﺘك ‪.[ (21-20 :9‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻋﺔ ﺠﻌﻠت ً‬ ‫ﻨوﺤﺎ ﯿﺘﻌرى ﺒﻌدﻤﺎ اﺴﺘﺘر ﺴﺘﯿن ً‬ ‫طﻠب اﻟرب ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ أﻻ ﯿﺄﻛﻠوا ﻤن ﺤﯿوان أو طﯿر ﻤﯿت وﻻ ﻤن ﻓرﯿﺴﺔ ]‪ .[31‬إﻨﻪ ﯿرﯿد ﻤن اﻟﻛﺎﻫن أن ﯿﻛون‬ ‫أﯿﻀﺎ أن ﯿﻌﯿش اﻟﻛﺎﻫن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻔﯿف اﻟﻨﻔس‪ ،‬ﻓﻘﺒوﻟﻪ أﻛل ﺸﻲء ﻤﯿت أو ﻓرﯿﺴﺔ ﻋﻼﻤﺔ دﻨﺎءة اﻟﻨﻔس‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ أراد ﺒﻬذا ً‬

‫اﻓﻀﺎ ﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﻬراطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤن ﺠﺴدﻩ )ﯿرﻤز ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﯿوان( وﻨﻔﺴﻪ )ﯿرﻤز‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌش ﺠﺴدﻩ وروﺤﻪ وﺘﻘدﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ر ً‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟطﯿر( ﻤﯿﺘﯿن أو ﻓرﯿﺴﺘﯿن ﻟﻠﺸﯿطﺎن‪ .‬ﻟﯿﻨﻬل اﻟﻛﺎﻫن ﻤن اﻟﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺴرب اﻟﻤﯿﻛروﺒﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻪ وﺘﻨﺘﻘل إﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟزواج‪ :‬ﯿﻠﺘزم اﻟﻛﺎﻫن ﺒﻤراﻋﺎة ﻛراﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﻓﻼ ﯿﺘزوج أرﻤﻠﺔ وﻻ‬

‫ﻤطﻠﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺘﺸﻛك أﺤد ﻓﻲ‬

‫ﻤﺘﻨﯿﺢ‪.[22‬‬ ‫ﻨزاﻫﺘﻪ‪ .‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟزواج ﻤن أرﻤﻠﺔ ﻛﺎﻫن ]‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒطﯿﺔ ﻻ ﯿﺘزوج اﻟﻛﺎﻫن ﺒﻌد ﻨواﻟﻪ ﺴر اﻟﻛﻬﻨوت ﻤطﻠﻘًﺎ إذ ﺼﺎر ًأﺒﺎ‪ ،‬ﯿﻨظر إﻟﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﺘﯿﺎت‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻛﺒﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺘزوج اﻷب اﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿم‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠم ﺸﻌﺒﻪ "اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن اﻟﻨﺠس واﻟطﺎﻫر" ]‪ .[33‬وأن‬ ‫ﻫـ‪ .‬اﻟﻛرازة‪ :‬ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﻛﺎﻫن أن ﯿﻛون ًا‬ ‫ﯿﻛون ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ ﺤﻛﻤﻪ‪" :‬ﯿﺤﻛﻤون ﺤﺴب أﺤﻛﺎﻤﻲ وﯿﺤﻔظون ﺸراﺌﻌﻲ وﻓراﺌﻀﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻤواﺴﻤﻲ وﯿﻘدﱠﺴون ﺴﺒوﺘﻲ"‬

‫]‪.[24‬‬

‫"ﺼﺎﻟﺤﺎ‬ ‫و‪ .‬أﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬أظﻬر اﻟرﺴول ﻤﺎ ﯿﺨص اﻷﺴﻘف‪ ،‬أن ﯿﻛون‬ ‫ً‬

‫ﻟﻠﺘﻌﻠﯿم" )‪ 1‬ﺘﻲ ‪ .(2 :3‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿطﻠب ﻓﯿﻤن ﻫم ﺘﺤت رﻋﺎﯿﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺠدا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤن ﯿﺘﺴﻠم اﻟرﻋﺎﯿﺔ ‪.[Ð‬‬ ‫إﻨﻤﺎ ﻫو أﺴﺎﺴﻲ ً‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﯿﺘًﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﺘﻨﺠس‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻠﻤس أﺒﯿﻪ أو أﻤﻪ‬ ‫ز‪ .‬ﺤزﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﯿت‪ :‬طﻠب اﷲ ﻤن اﻟﻛﺎﻫن أﻻ ﯿﻤس‬ ‫ً‬ ‫أﺴﺒوﻋﺎ ﯿﺘطﻬر وﯿﻘدم ذﺒﯿﺤﺔ ﺨطﯿﺔ ﻟﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﯿﺨدم ﻓﻲ اﻟﻘدس‪.‬‬ ‫أو اﺒﻨﻪ أو اﺒﻨﺘﻪ أو أﺨﯿﻪ أو أﺨﺘﻪ‪ ...‬وﯿﺒﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫إﻨﻪ ﯿرﯿد أن ﯿرﻓﻊ اﻟﻛﺎﻫن ﻓوق ﻛل ﻤﺎ ﻫو زﻤﻨﻲ ﻟﯿرﺒط ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت ﻓﻼ ﯿﺤزن ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻘﺎل أﺤد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ راﻋﻰ‬

‫اﻟﻘراﺒﺎت اﻟﻤذﻛورة ﻤن أﺠل اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻛﺎﻫن‪.‬‬

‫‪Ï‬‬

‫اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪ ،1965 ،‬ص ‪.668‬‬

‫‪Ð‬‬

‫اﻟﺤب اﻟرﻋوي‪ ،1965 ،‬ص ‪.686‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ح‪ .‬إﻋﺎﻟﺘﻬم‪ :‬ﻟم ﯿﺴﻤﺢ اﷲ ﻟﻛﻬﻨﺘﻪ أن ﯿﺘﻘﺒﻠوا ﺸرﻛﺔ ﻤﯿراث ﻤﻊ‬

‫إﺨوﺘﻬم ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺘﻘدم إﻟﯿﻬم‬

‫ﻟﯿﻛون ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻤﯿراﺜﻬم؛ ﻓﻬو ﻤﻠﺘزم ﺒﺈﺸﺒﺎع ﻛل اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬم اﻟروﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد طﻠب ﻤن ﺒﻘﯿﺔ اﻷﺴﺒﺎط أن‬ ‫ﯿﻘدﻤوا ﻟﻬم اﻟﻌﺸور واﻟﺒﻛور وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘدﻤﺔ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ اﻨوس ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟرب ﻟﻬم إﻨﻪ ﻫو ﻤﯿراﺜﻬم ]‪ ،[28‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻨﺼﯿﺒﻬم ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻫو ﻨﺼﯿﺒﻬم‪ ،‬إذ ﻗﯿل ﻋﻨﻪ إﻨﻪ ﻨﺼﯿﺒﻬم وﻤﯿراﺜﻬم‪ .‬إﻨﻬم ﯿﻤﺜﻠون اﻟذﯿن ﻟم ﯿﻔﺸﻠوا ﺒﺴﺒب ﻋﻘﺒﺎت اﻟطﺒﯿﻌﺔ‬

‫أﻤور‬ ‫اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﺒل اﺠﺘﺎزوا ﻤﺠد اﻷﻤور اﻟﻤﻨظورة ووﻀﻌوا ﻓﻲ اﻟرب ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻤﻊ ﻛل ﺘداﺒﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﻻ ﯿطﻠﺒون ًا‬ ‫أﯿﻀﺎ‬ ‫ﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬أو أﺸﯿﺎء ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل طﻠﺒوا اﻟﺤﻛﻤﺔ وﻤﻌرﻓﺔ أﺴرار اﷲ‪ .‬وﺤﯿث ﯿﻛون ﻛﻨزﻫم ﻫﻨﺎك ﯿﻛون ﻗﻠﺒﻬم ً‬ ‫)ﻤت ‪ .(21 :6‬إذن ﻟﯿس ﻟﻬم ﻤﯿراث ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺒل ارﺘﻔﻌوا إﻟﻰ ﻓوق أﻋﻠﻰ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﯿﻛوﻨون ﻤﻊ اﻟرب إﻟﻰ‬

‫اﻷﺒد ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ وﺤﻛﻤﺘﻪ وﻟذة ﻤﻌرﻓﺘﻪ‪ ،‬ﯿﺸﺒﻌون ﺒﺤﻼوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻫو ﻏذاءﻫم وﻤﺄواﻫم وﻏﻨﺎﻫم وﻤﻤﻠﻛﺘﻬم‪ .‬ﻫذا ﻫو‬ ‫ﻤﺼﯿرﻫم‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﻤﻼك اﻟﺘﻲ ﯿﻌرﻓوﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن ﯿﻛون اﷲ ﻫو ﻤﯿراﺜﻬم اﻟوﺤﯿد ‪.[Ï‬‬

‫ﻫذا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻛون اﷲ ﻫو ﻤﯿراﺜﻬم‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻛورات ﻓﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘﻛون ﻟﻬم ]‪ .[30‬ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬ ‫ﻛرﻤﺎ أو ﺒﺴﺘﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬ﺘﺄﻤر اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺒﺘﻘدﯿم ﺒﺎﻛورة اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻤن ﯿﻤﻠك ﺤﻘﻼً أو ً‬ ‫زﯿﺘون أو ﺤدﯿﻘﺔ‪ ،‬أو ﯿﻘوم ﺒﺄي ﻋﻤل ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أو ُﯿرﺒﻰ أدﻨﻰ ﻤﺎﺸﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻘدم اﻟﺒﺎﻛورة ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﯿﺎ ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض‬ ‫إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب إن ﻤﺎ ﯿﻌطﻰ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻘدم ﷲ‪ .‬ﺒﻬذا ﻨﺘﻌﻠم ﻤن اﻟﺸرﯿﻌﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺸر ً‬ ‫وﻻ ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﺤﺘﻰ اﻷﻟﯿﻔﺔ اﻟﺼﻐﯿرة ﻤﺎ ﻟم ﻨﻘدم اﻟﺒﺎﻛورة ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ رأﯿﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻤﺜل‬

‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺸراﺌﻊ اﻷﺨرى ﯿﺠب أن ﻨﻠﺘزم ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤرﻓﻲ ‪.[Ð‬‬ ‫وﯿرﺘﻔﻊ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﺒذﻫﻨﻨﺎ اﻟروﺤﻲ ﻟﻨرى ﻓﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻋظم اﻟذي ﻟﻪ ﺘُﻘدم‬ ‫ﺒﺎﻛورات روﺤﯿﺔ ﻤﺜل أﺒﻛﺎر آﺴﯿﺎ )رو ‪ (5 :16‬وأﺒﻛﺎر آﺨﺎﺌﯿﺔ )رو ‪ ،(5 :16‬وﻤﺜل ﻛرﻨﯿﻠﯿوس اﻟذي ﻗُ ﱠدم ﺒﺎﻛورة ﺒﻛوﻨﻪ‬

‫أﺒﻛﺎر ﯿﻘدﻤون ﻟﻠﻛﺎﻫن اﻷﻋظم‬ ‫ﺒﻛر ﻻ ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻗﯿﺼرﯿﺔ ﻓﺤﺴب ﺒل ﻟﻛل اﻷﻤم‪ .‬وﯿﺤﺴب اﻟﺒﺘوﻟﯿون واﻟﻌذارى )رؤ ‪ً (4 :14‬ا‬ ‫ًا‬ ‫ﺠﺴدا ﺒل واﻟﺒﺘوﻟﯿون ﺒﺎﻟروح ﻛﺎﻟﻌذارى اﻟﺤﻛﯿﻤﺎت اﻟﻠواﺘﻲ ﻛن ﯿﻨﺘظرن اﻟﻌرﯿس ﻓﻲ‬ ‫رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط اﻟﺒﺘوﻟﯿون ً‬

‫ﻤﺨﺘﺎر ﻤن ﺒﯿن اﻷﺒﻛﺎر‬ ‫ًا‬ ‫ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻠﯿل‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﯿﺸﺘﻪ ﻛل ﻤﻨﺎ أن ﯿﻨﻤو ﻟﻛﻲ ﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ أن ﯿﻛون‬ ‫‪Ñ‬‬ ‫ﻓﯿﻘدم ﷲ وﯿﻛون ﻤن ﻨﺼﯿب‬ ‫اﻟﺴﯿد[‪.‬‬

‫أﺒﻛﺎر وﺤﺴﺒﻨﺎ ﷲ اﻵب ﻤن ﻨﺼﯿب‬ ‫أﻤﺎ ﺴر ﺒﻛورﯿﺘﻨﺎ ﻓﻬو اﺘﺤﺎدﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ "اﻟﺒﻛر" اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﻓﯿﻪ ﺼرﻨﺎ ًا‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘدم ﻨﻔﺴﻪ ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻛﺒﻛر ﷲ ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﻪ اﻷﻋظم ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬ ‫ﺒﻛر )‪ 1‬ﻛو ‪ ،(23 :15‬ﺒﺎﻛورة اﻟراﻗدﯿن‪ .‬وﻛﻤﺎ دع ى ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك ورب اﻷرﺒﺎب وراع ي اﻟرﻋﺎة ورﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫]ﻟﻘد ُد ِﻋ َﻲ ًا‬ ‫)‪ 1‬ﺒط ‪، 4 :5‬ﻋب ‪ (14 :5‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨدﻋوﻩ "ﺒﻛر اﻷﺒﻛﺎر"‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺒﺎﻛورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘدم ﻟرﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒل ﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ‬

‫ﺒﺎﻨﺎ وذﺒﯿﺤﺔ ﷲ راﺌﺤﺔ طﯿﺒﺔ" )أف ‪ ،(2 :5‬وﺒﻌد ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻤن اﻷﻤوات‪" :‬ﺠﻠس ﻋن ﯿﻤﯿن اﷲ" )ﻛو ‪:3‬‬ ‫"أﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻗر ً‬ ‫‪.[Ò(1‬‬

‫‪On Num., hom., 21:1.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Ibid 11:1.‬‬ ‫‪Ibid 11:5.‬‬ ‫‪Ibid 11:4.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻠﺘزم ﺒﺘﻘدﯿم اﻟﺒﻛور ﷲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﻛﻲ ﯿرﻀﻰ اﻟرب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﯿﺄﻛﻠون اﻟﺒﻛور أو ﯿﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ وﯿﺴﺘﻬﻠﻛوﻨﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﺎﷲ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻛر "ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪ ،‬ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ﻟﯿﻘﺒﻠﻪ ﻓﯿﺄﻛل ﺠﺴدﻩ وﯿﺘﻨﺎول دﻤﻪ اﻟﻛرﯿم وﯿﻘﺒل ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﻻ ﻟﻛﻲ ﯿﺴﺘﻬﻠﻛﻪ ﺒل ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ اﻟواﻫﺒﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬اﻟﺒﺎﻛورة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘُﻘدم ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس ﻛﺎﻨت ﺘُﺴﺘﻬﻠك ﻛطﻌﺎم‪ ...‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻛﻠﻤﺎ أﻛﻠﻨﺎ‬ ‫أﻛﺜر ﻤن ﻫذا اﻟطﻌﺎم ﻨﺠدﻩ أﻛﺜر وﻓرة! ‪.[Ï‬‬

‫‪Ibid 11:6.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪44‬‬ ‫اﻟرﺌﯿس اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫‪ ‬أﻨت ﻫو اﻟرﺌﯿس اﻟذي ﯿدﺨل اﻟﻬﯿﻛل واﻟﺒﺎب ﻤﻐﻠق‪،‬‬ ‫وﯿﺒقي اﻟﺒﺎب ﻤﻐﻠﻘًﺎ!‬ ‫ﺘدﺨل وﺘﺠﻠس ﻓﯿﻪ ُ‬ ‫أﻨت ﻫو اﻟﺒﺘول اﻟذي ُوﻟد ﻤن اﻟﺒﺘول‪،‬‬

‫وﺒﻘﯿت ﺒﺘوﻟﯿﺘﻬﺎ داﺌﻤﺔ!‬

‫ﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘدﺨل ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ أﯿﻬﺎ اﻟﻌﺎﻤل ّ‬

‫ﻟﺘدﺨل وﺘﺠﻠس ﯿﺎ ﻤن ﻟك ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠب!‬ ‫ﻟﺘدﺨل ﻓﯿﻪ وﻟﺘﻐﻠق ﺒﺎﺒﻲ أﻤﺎم ﻛل ﺸر!‬ ‫ﻤن ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﯿﻛل ﻗﻠﺒﻲ إﻻ أﻨت؟!‬ ‫ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﻘدﺴﻪ ﻏﯿرك؟!‬

‫‪ ‬ﻤن ﻫم اﻟﻼوﯿون اﻟﺤﺎرﺴون ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‬ ‫إﻻ ﺘﻠك اﻟﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﻤن ﻋﻨدك‬ ‫ﻓﻲ؟!‬ ‫أﻨت ﺘﻘدﺴﻬﺎ وﺘﻨ ﱢﻤﯿﻬﺎ ّ‬

‫ﻫب ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ أن ﺘﻛون أﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺤراﺴﺘﻬﺎ‬

‫‪ ‬أﻨت ﻫو رﺌﯿس اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻷﻋظم‪،‬‬ ‫ﺠﻌﻠت ﻤﻨﺎ ﻤﻠو ًﻛﺎ وﻛﻬﻨﺔ ﻷﺒﯿك اﻟﻘدوس‬

‫ﻫب ﻟﻨﺎ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻛﺘﺎﻨﯿﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺘدﻨس!‬

‫اﺤﻔظﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﻠﻨﺎ وﺸرﺒﻨﺎ اﻟروﺤﯿﯿن‪،‬‬ ‫وﻻ ﻨﻨﻐﻤس ﻓﻲ ﺘرف اﻟﻌﺎﻟم وﺴﻛرﻩ!‬ ‫اﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺤد ﺒك ﻛﻌروس ﻤﻘدﺴﺔ ﺒﻼ ﻏﺼن!‬ ‫ﺤﻘًﺎ أي ﻨﺼﯿب ﻟﻲ ﻏﯿرك؟!‬ ‫ﻓﺄﻨت ﺤﯿﺎﺘﻲ وﻗﯿﺎﻤﺘﻲ وﻛﻨزي!‬ ‫ﻨﺼﯿﺒﺎ إﻻ ﻟك‪ ،‬ﯿﺎ ﻤن أﻨت اﻟﺤب ﻛﻠﻪ؟!‬ ‫ﻟﻤن أﻗدم ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻷرﺒﻌون‬

‫ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻌدل واﻟﻔرح‬ ‫ﺠدﯿدا‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﯿﻪ ﻛﻬﻨﺔ ﻟﻪ ﯿﺴﻠﻛون ﺒﺒرﻩ‪ ،‬وﻻوﯿﯿن ﯿﻘوﻤون ﺒﺤراﺴﺔ أﺒواﺒﻪ‪ ،‬ﺒدأ ﯿﻌﻠن‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻫﯿﻛﻼً ً‬ ‫أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺴس ﻫﺎﻤﺔ‪ :‬اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻌدل واﻟﻔرح‪.‬‬ ‫ﺸرﯿﻌﺔ ﻫذا اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬اﻟﻘداﺴﺔ وﺘﻘﺴﯿم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ]‬

‫‪.[8-1‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌدل واﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة ]‬

‫‪.[17-9‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻔرح ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة ]‬

‫‪.[25-18‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘداﺴﺔ وﺘﻘﺴﯿم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗدﺴﺎ ﻤن اﻷرض‪ ...‬ﻫذا ﻗدس ﺒﻛل ﺘﺨوﻤﻪ ﺤواﻟﯿﻪ"‬ ‫أ‪.‬ﯿﻘول اﻟرب‪ٕ " :‬واذا ﻗﺴﻤﺘم اﻷرض ﺘﻘدﻤون ﺘﻘدﻤﺔ ﻟﻠرب ً‬ ‫]‪ .[1‬ﻤﺎ أﻋﺠب ﻤﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟذي وﻋد ﺒﺈﻋطﺎء أرض ﺠدﯿدة ﺒﻌد ﻋودﺘﻬم ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ﻟﯿﻌود ﻓﯿطﻠب ﻤن اﻹﻨﺴﺎن ﻗطﻌﺔ‬ ‫أرض ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫم ﻛﺘﻘدﻤﺔ ﻤن اﻹﻨﺴﺎن ﷲ‪ ،‬ﺘﺼﯿر ﺴر ﺘﻘدﯿس ﻟﻸرض ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺄﺨذ اﻟﻘﻠﯿل ﻤﻤﺎ وﻫﺒﻨﺎ ﻛﺄﻨﻪ ﻤﻨﺎ ﻓﯿﻘدس‬ ‫ﻛل ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻘدﺴﻬم‪.‬‬

‫ﻤﻘدﺴﺎ ﯿﺴﻛن ﻓﯿﻪ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‬ ‫ﯿﺘﻘﺒل اﷲ ﻤﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻟﻠرب اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﯿﺘًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺤﻤل ﻫذا ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺘم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘدس ﻫو اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻫو اﺒن اﷲ اﻟوﺤﯿد‪ ،‬أﺨذ‬

‫ﺠﺴدﻨﺎ وطﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻘﺒﻠﻪ اﻵب ﻤﻨﺎ ذﺒﯿﺤﺔ ﺤب ﻤﻘﺒوﻟﺔ وﻤرﻀﯿﺔ ﻓﯿﻘﺒﻠﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﯿﺘﻘﺒل ﻫذا اﻟﻘدوس ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﺘﺘﻘدس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﺒﻪ ﻤن ﺨﻼل اﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻌﻪ وﻓﯿﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻟﻛﺒﯿر‪ ] :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ً‬

‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﺤﯿث أﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤوﻤﯿﺘﻬﺎ ﺘﺘﺠدد ﻓﯿﻪ ‪ ] .[Ï‬ﻟﻘد ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻻﻨﻔﺘﺎح أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء‪ ...‬ﺒل ﻨﺤن‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ‪ ،[Ð‬وﯿﻘول اﻟﺒﺎﺒﺎ أﺜﻨﺎﺴﯿوس اﻟرﺴوﻟﻲ‪] :‬ﻟم ﯿﻛن اﻟﻠوﻏوس ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﺴﺘﻌﻠن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﯿن إلى ذﻟك‪ ،‬ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ‪ .[Ñ‬ﻛﺎن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﯿزال ﻫو ﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻨﺎ إذ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ‬

‫ﺴرًﯿﺎ‪.‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯿﺘم داﺨل اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ أو داﺨل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗدس‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﺤﻤل اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد ً‬

‫اﻷﻗداس ﯿﻤﺜل اﻟﻘﻠب اﻟذي ﯿﺴﻛﻨﻪ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﯿﻛل ﯿرﻤز ﻟﻠﺠﺴد اﻟذي ﯿﺘﻘدس ﻤن ﺨﻼل ُﺴﻛﻨﻲ رﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘذﻛﺎر‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﻨﻔس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺘﻘدس اﻟﻬﯿﻛل ﻛﻠﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻗدس اﻷﻗداس‪ .‬أﻤﺎ أﺒﻌﺎد اﻟﻬﯿﻛل ﻓﻬﻲ ‪ 500‬ﻗﺼﺒﺔ ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‬

‫ﻟﻠﻌذارى اﻟﺨﻤس اﻟﺤﻛﯿﻤﺎت ) ﻤت ‪ ...(25‬أو إلى ﺘﻘدﯿس ﺤواس اﻟﺠﺴد اﻟﺨﻤس ﻛﻌذارى ﻟﻠرب إﻟﻬﻨﺎ ﯿﺴوع‪ .‬واﻟﻛﻬﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻨون ﺤول اﻟﻬﯿﻛل ﯿﺸﯿرون إلى اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﻤﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻼوﯿون ﻓﯿﺸﯿرون إلى‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻲ ﻻ ﯿدﺨل إﻟﯿﻨﺎ ﺸﻲء ﻏرﯿب ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﻤﻘدﺴﺎت اﷲ‪ .‬وأﻤﺎ‬ ‫ﻀرورة اﻟﺤراﺴﺔ اﻟﻤﺸددة ﻋﻠﻰ أﺒواب اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد ً‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻓﯿﺸﯿر إلى اﻟذﻫن أو اﻟﻌﻘل اﻟﻤﻘدس اﻟذي ﯿدﺒر اﻷﻤور ﺤﺴب ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﯿﺸﯿر إلى طﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴد‬ ‫‪1‬‬

‫‪PG 73:161.‬‬ ‫‪PG 74:432.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪PG 25:140.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬إذ ﯿﺘﻘدس ﻛل ﺸﻲء ﻓﯿﻨﺎ ﻟﯿﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﺤدد اﻟرب ﻨﺼﯿب اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﻼوﯿﯿن واﻟﺸﻌب واﻟﻤﻠك ﺤﺘﻲ ﻻ ﯿﺘﻌدى أﺤد ﻋﻠﻰ ﺤﻘوق اﻵﺨر‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﺘﻐل‬ ‫أﺤدﻫم ﻨﻔوذﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب أﺨﯿﻪ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﻘدﯿس ﺒدون ﻋداﻟﺔ واﺤﺘرام ﻟﺤﻘوق اﻟﻐﯿر‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌدل واﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻨون اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻌداﻟﺔ وﻋدم اﻟظﻠم أو اﻟﺠور‪ ،‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل اﷲ ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻛﺴر‬ ‫ﺘﻘدﯿﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺄﻤر اﻟرب اﻟﻤﺴﺌوﻟﯿن ﻫﻛذا‪ " :‬أزﯿﻠوا اﻟﺠور واﻻﻏﺘﺼﺎب وأﺠروا اﻟﺤق واﻟﻌدل‪ .‬ارﻓﻌوا اﻟظﻠم ﻋن ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻤوازﯿن ﺤق ٕواﯿﻔﺔ ﺤق وﺒث ﺤق ﺘﻛون ﻟﻛم" ]‪ [10‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس ﺸﻲء ﯿﺤزن ﻗﻠب اﷲ ﻤﺜل اﻟظﻠم واﻟﻐش‪،‬‬ ‫وﻟﯿس ﺸﻲء ﯿﻔرح ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜل اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﻌدل‪.‬‬

‫ﻫذا ﻫو دﺴﺘور اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠد أن ﻓﻲ ﻤﺴﯿﺤﻬﺎ ﻗد ﺘﺤﻘق اﻟﻌدل اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻤوازﯿن اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ...‬ﻓﻘد ﺤﻤل‬ ‫ﻤﺴﺎﻤﺤﺎ‬ ‫ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ودﻓﻊ اﻟدﯿن اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬إذ ﻛﻨﺘم أﻤواﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨطﺎﯿﺎ وﻏﻠف ﺠﺴدﻛم أﺤﯿﺎﻛم ﻤﻌﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻤﺴﻤر إﯿﺎﻩ‬ ‫ًا‬ ‫ﻀدا ﻟﻨﺎ وﻗد رﻓﻌﻪ ﻤن اﻟوﺴط‬ ‫ﻟﻛم ﺒﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬إذ ﻤﺤﺎ اﻟﺼك اﻟذي ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔراﺌض اﻟذي ﻛﺎن ً‬ ‫ظﺎﻓر ﺒﻬم ﻓﯿﻪ" )ﻛو ‪ (15-13 :2‬ﻟﻘد ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤوازﯿن إلى ﻓوق‪،‬‬ ‫ﺠﻬﺎر ًا‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬إذ ﺠرد اﻟرﯿﺎﺴﺎت واﻟﺴﻼطﯿن أﺸﻬرﻫم ًا‬

‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ ﻓﺘﺤﻘق اﻟﻌدل اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺤطم اﻟﺸﯿطﺎن ﻤﻊ‬ ‫ﻛﻼﻤﺎ أو ﻤﺠرد ﻋواطف ﺒل دﻓﻊ ﺤﯿﺎﺘﻪ ً‬ ‫ﻓدﻓﻊ اﻟﺜﻤن ﻟﯿس ً‬

‫ﺠﻬﺎرا‪ ،‬إذ ُﯿﺤطم اﻟظﻠم واﻟﺠور‪ ...‬اﻟذي ﻫو ﻗﺎﻨون إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ‪.‬‬ ‫رﯿﺎﺴﺎﺘﻪ وﺴﻼطﯿﻨﻪ ُ‬ ‫وﯿ ّ‬ ‫ﺸﻬر ﺒﻬم ً‬

‫رﻤز ﻟذﺒﯿﺤﺔ‬ ‫ﻟﻬذا ﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن ﻗﺎﻨون اﻟﻌدل وﻋدم اﻟﻐش ﻓﻲ اﻟﺘﻘدﻤﺎت واﻟذﺒﺎﺌﺢ واﻟﻤﺤرﻗﺎت ] ‪ [15‬ﺒﻛوﻨﻬﺎ ًا‬

‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺘﺤﻘق اﻟﻌدل اﻹﻟﻬﻲ!‬

‫‪ .3‬اﻟﻔرح ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن أﺴﺎس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫو اﻟﻘداﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘدوس‪ ،‬وﻗﺎﻨوﻨﻬﺎ ﻫو اﻟﻌدل اﻟذي ﺘﺤﻘق ﻓﻲ‬ ‫ذﺒﯿﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪ " :‬اﻟﻔرح" ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺘﺤدث اﷲ ﻤﻌﻬم ﻋن اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪ ...‬ﻓﺈن ﺤﯿﺎة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ‬ ‫"ﻋﯿد" داﺌم وﻓرح ﺴﻤﺎوي ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ أﺤداث اﻟﻌﺎﻟم أن ﺘﻨزﻋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻛﺂﺒﺔ وﻻ ﻀﺠر وﻻ ﻤ اررة‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﻓرح داﺨﻠﻲ ﯿﺘﺤﻘق ﻛﺜﻤر اﻟروح اﻟﻘدس ) ﻏﻼ ‪:5‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﯿﻨﺎ ) رؤ ‪ (2 :6‬ﻓﯿﻪ ﺘرى اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬ ‫‪ (23‬ﻤن ﺨﻼل اﺘﻛﺎﺌﻬﺎ اﻟداﺌم ﻋﻠﻰ ﺼدر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ رأﺴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟب وﯿﺒﻘﻲ ً‬ ‫اﻟﺴﻤوات ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﻫﻲ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋن ﯿﻤﯿن اﻵب ﻤن ﺨﻼل اﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد‪ ...‬ﻫذا ﻫو ﺴر ﻓرﺤﻬﺎ اﻟداﺌم‪ :‬اﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟداﺌﻤﺔ واﻨﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤوات أﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع!‬ ‫ﻟﻘد ﺒدأ اﻷﻋﯿﺎد ﻫﻨﺎ ﺒﻌﯿد رأس اﻟﺴﻨﺔ ] ‪ [18‬ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻟﺸﻬر اﻷول‪ ،‬ﺜم ﻋﯿد اﻟﻔﺼﺢ ]‪ ،[21‬وﻓﻲ‬ ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤدث ﻋن اﻟﺴﺒوت‪ ،‬واﻟﻌﯿد اﻟداﺌم ) اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟﯿوﻤﯿﺔ ﻟﺼﺒﺎﺤﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺌﯿﺔ(‪ .‬ﻫذﻩ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫ﯿﺴوع ﻋﯿدﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﻫو ﺒدء ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﺠدﯿدة )رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة(‪ ،‬وﻫو ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟذي ذﺒﺢ ﻷﺠﻠﻨﺎ )‪ 1‬ﻛو ‪ ،(7 :5‬وﻫو‬ ‫وﻤﺴﺎء ﻛل ﯿوم‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻷﻋﯿﺎد‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‬ ‫ﺴﺒﺘﻨﺎ اﻟﺤق أي ﺴر راﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﯿد اﻟﯿوﻤﻲ ﻓﯿﻪ ﺴر ﻓرﺤﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻛرﻤز ﻟﻠﻌﯿد اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﻌدد‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪45‬‬ ‫اﻋﻠن ﺸرﯿﻌﺘك ﻓﻲ داﺨﻠﻲ!‬ ‫‪ ‬اﻋﻠن ﻓﻲ داﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﯿﻛﻠك‪ ،‬ﺸرﯿﻌﺘك‪:‬‬ ‫اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻌدل واﻟﻔرح!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺸرﯿﻌﺘك أﯿﻬﺎ اﻟﻘدوس‬ ‫إﻻ اﻟﻘداﺴﺔ؟!‬ ‫ﻓﯿك ﯿﺘﻘدس ﺠﺴدي‪ ،‬اﻷرض اﻟﺠدﯿدة!‬ ‫وﻓﯿك ﺘﺘﻘدس ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠدﯿدة!‬ ‫وﺒك ﺘﺘﻘدس ﻤواﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻼوﯿون اﻟﺠدد!‬ ‫وﺒك ﯿﺘﻘدس ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠك اﻟﺠدﯿد!‬

‫أﻨت ﻤﻘﱠدس اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد واﻟروح!‬

‫‪ ‬أﯿﻬﺎ اﻟﺤق اﻟذي ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺒﺎطل!‬ ‫اﯿﻬﺎ اﻟﻌدل اﻟذي ﺒﻼ ظﻠم!‬ ‫ﻫب ﻟﻲ دﺴﺘور اﻟﺤق واﻟﻌدل ﻓﻲ داﺨﻠﻲ!‬ ‫اﻨزع ﻋﻨﻲ ﻛل ﺒﺎطل وظﻠم!‬ ‫‪ ‬ﺤﻠوﻟك ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﯿﻨزع اﻟﻐم‪،‬‬ ‫ﺤﻀرﺘك ﻤﻠﻛوت ﻤﻔرح!‬ ‫وﺠودك ﯿﺤول ﺤﯿﺎﺘﻲ إلى ﺘﺴﺒﺤﺔ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ!‬ ‫إلى ﻋﯿد داﺌم!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻷرﺒﻌون‬

‫ﺸراﺌﻊ ﺠدﯿدة‬ ‫ﺒﻌد أن ﻗدم ﻟﻠﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد واﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة اﻷﺴﺎس اﻟﺴﻠﯿم ﻟﻬﻤﺎ وﻫو اﻟﻘداﺴﺔ‪ ،‬ﺸرﯿﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌدل‪ ،‬وﻤﻼﻤﺤﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔرح اﻟداﺌم‪ ،‬ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻌض اﻟﺸراﺌﻊ اﻷﺨرى‪:‬‬ ‫‪ .1‬طرﯿﻘﺔ اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل‬

‫]‪.[15-1‬‬

‫‪ .2‬ﻫﺒﺎت اﻟرﺌﯿس أو اﻟﻤﻠك‬

‫]‪.[18-16‬‬

‫‪ .3‬ﻤواﻀﻊ ﻟﻠطﺒﺦ واﻟﺨﺒز‬

‫]‪.[24-19‬‬

‫‪ .1‬طرﯿﻘﺔ اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل ‪:‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤرﻗﺎت واﻟذﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺴم ﻗدم ﻟﻨﺎ طرﯿﻘﺔ دﺨول اﻟﻤﻠك ودﺨول اﻟﺸﻌب إﻟﻰ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬وﺨروﺠﻬم ً‬

‫اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﻤﻬﺎ اﻟﻤﻠك واﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﺴﺒوت واﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻤﺤرﻗﺎت اﻟﯿوﻤﯿﺔ‪ .‬وﯿﻼﺤظ أن ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻟم ﯿﺘﺤﻘق‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ ﺒﻌد ﻋودة اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻟﻬﯿﻛل ﺒﻌﺒﺎدﺘﻪ ﻤن ﺠدﯿد ﺒل اﻟﺘزﻤوا ﺒﺎﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻤوﺴوﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﺤر ًﻓﯿﺎ ﺒل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟرﻤزي ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺄن ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻘﺼد ﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻫم ﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻤن ﺸراﺌﻊ ﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﯿﻐﻠق اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺴﺘﺔ أﯿﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﯿوم اﻟﺴﺒت وﺤدﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﯿوم رأس اﻟﺸﻬر ُﯿﻔﺘﺢ ﻟﯿدﺨل‬

‫أﯿﻀﺎ ﯿﺨرج‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﻼ ﯿدﺨل ﻤﻨﻪ وﻻ ﯿﺨرج ﻤﻨﻪ‪ ...‬إﻨﻪ ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤﻠك‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ إن ﻫذا اﻟﺒﺎب ﯿﺸﯿر‬ ‫ﻤﻨﻪ اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﻤﻨﻪ ً‬

‫إﻟﻰ أﺤﺸﺎء اﻟﺒﺘول ﻓﯿﻬﺎ دﺨل ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك وﺘﺠﺴد وﻤﻨﻬﺎ ﺨرج‪.‬‬

‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿزال ﯿدﺨل إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻤﺸرﻗًﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤس ﻤن‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد ﻗد دﺨل إﻟﻰ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤرة وﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫أﻋﯿﺎدا‪ .‬ﯿﺸرق ﺒﻨورﻩ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻠظﻠﻤﺔ ﻓﯿﻨﺎ ﻤوﻀﻊ ﺒل ﻨﺴﺘﻨﯿر‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬ﯿﺄﺘﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﯿﺠﻌل أﯿﺎﻤﻨﺎ ﺴﺒوﺘًﺎ )راﺤﺔ( و ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬ﻤﺘﻬﻠﻠﯿن ﺒﺴﻛﻨﺎﻩ اﻟداﺌم ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻛد اﻟﺴﯿد ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻼﻤﯿذﻩ ﻗﺒﯿل ﺼﻌودﻩ‪" :‬ﻫﺎ أﻨﺎ ﻤﻌﻛم ﻛل اﻷﯿﺎم إﻟﻰ‬

‫اﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر" )ﻤت ‪.(20 :28‬‬ ‫ﯿدﺨل اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺒﺎﺒﯿن اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨوﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ﯿدﺨل ﻤن اﻟﺸﻤﺎل ﯿﺴﯿر ﻤﺘﺠﻬًﺎ ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب ﻟﯿﺴﺠد وﻻ‬ ‫ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟذي دﺨل ﻤﻨﻪ ﺒل ﯿﺨرج ﻤن اﻟﺒﺎب اﻟﺠﻨوﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻤن دﺨل ﻤن اﻟﺒﺎب اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﯿﺴﯿر ﻨﺤو اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ظﺎ ﻟﻬدوء اﻟﻬﯿﻛل‬ ‫ﻟﯿﺴﺠد وﻻ ﯿرﺘد إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب ﺒل ﯿﺨرج ﻤن اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻘﺎﺒل اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﻘد رأى اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻨظﯿم ﺤﻔ ً‬

‫وﻋدم ارﺘﺒﺎك اﻟﻤرور داﺨﻠﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد ﺤﯿث ﺘﻛون اﻷﻋداد ﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ أظن أن ﻫذا اﻟﻨظﺎم ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺼورة ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟذي ﯿﺴﯿر داﺨل اﻟﻬﯿﻛل ﻟﯿﺴﺠد ﷲ وﻻ ﯿرﺘد ﻤرة أﺨرى! إﻨﻬﺎ ﺼورة ﻟﻠﺴﯿر ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫اﻟذي ﺼﺎر ﻟﻪ ﺨﻼل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة دون أن ﯿﺤﯿد ﻋن اﻟطرﯿق اﻹﯿﻤﺎني اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﯿﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﯿوم اﻟﺴﺒت طول اﻟﻨﻬﺎر ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯿدﺨل إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻨﻬﺎرا‪ .‬ﯿدﺨل إﻟﯿﻨﺎ ﻟﯿﺠﻌل ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻓﻲ "راﺤﺔ )ﺴﺒت(" داﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺸرﻗًﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻤﺎدام اﻟوﻗت ً‬ ‫ﯿﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋن اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﺒت ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫)ﻋب ‪ ،(9 :4‬أي ﯿﺘﻤم ﺸرﯿﻌﺔ‬

‫ﺒﻘﯿت راﺤﺔ ﻟﺸﻌب اﷲ"‬ ‫]ﻤﺎ ﻫو اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﺒت إﻻ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟرﺴول‪" :‬إ ًذا ْ‬ ‫وﻟﻨ َر ﻤﺎ ﯿﺠب أن ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻛﻨظﺎم ﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ ﯿوم اﻟﺴﺒت‪ .‬ﯿﻠزﻤﻨﺎ ﻋدم‬ ‫اﻟﺴﺒت‪ .‬ﻟﯿﺘرك ﺸﻌب اﷲ اﻟﺸﻛل اﻟﯿﻬودي ﻟﻠﺴﺒت َ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻟﻘﯿﺎم ﺒﺄي ﻨﺸﺎط دﻨﯿوي أو ﻋﻤل زﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻓﻨﻛون ﻤﺘﻔرﻏﯿن ﻟﻠﺘدارﯿب اﻟروﺤﯿﺔ‪ :‬اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ واﻹﺼﻐﺎء ﻟﻠﻘراءات‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﻤواﻋظ واﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺘﯿدة واﻟﺘﻔﻛﯿر ﻓﻲ اﻟدﯿﻨوﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻻ ﺒﺎﻷﻤور‬ ‫اﻟﺤﺎﻀرة اﻟﻤﻨظورة ﺒل ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظورة‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﻲ ‪.[Ï‬‬ ‫]ﻟﻨﺒﺤث ﻓﻲ ﻋﻤق ﻋن اﻟﺴﺒت اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌن‬

‫ي اﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨرى أن ﻛﻠﻤﺎت ﺴﻔر‬

‫ﺤرﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﯿوم‬ ‫اﻟﺘﻛوﯿن‪" :‬ﻓﺎﺴﺘراح )اﻟرب( ﻓﻲ ﯿوم اﻟﺴﺒت )اﻟﺴﺎﺒﻊ( ﻤن ﺠﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤل" )ﺘك ‪ (2 :2‬ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ً‬

‫أﯿﻀﺎ ﯿﺘﺤﻘق اﻟﯿوم‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﯿﻌﻤل ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﺴﺒت ﻻ ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻪ اﻟرب‪ .‬ﻻ ﯿوﺠد ﯿوم ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﺸرق‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ً‬

‫ﻋﺸﺒﺎ" )ﻤز‬ ‫ﺸﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺸرار اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‪ ،‬أو ﻻ ﯿﻤطر ﻋﻠﻰ اﻷﺒرار واﻟظﺎﻟﻤﯿن )ﻤت ‪ .(45 :5‬إﻨﻪ "اﻟﻤﻨﺒت اﻟﺠﺒﺎل ً‬

‫ﻤظﻬر أﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﻫر ﯿوم ﺴﺒت ﻓﯿﻪ ﯿﺴﺘرﯿﺢ اﻟرب ﻤن‬ ‫ًا‬ ‫‪ ،(8 :147‬اﻟذي "ﯿﺠرح وﯿﻌﺼب" )أي ‪(18 :5‬‬ ‫ﺘدﺒﯿر اﻟﻌﺎﻟم واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻤﺼﺎﺌر اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸرى ‪.[Ð‬‬

‫ﻟﻘد ﺴﺒق أن رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﺨروج أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو اﻟﺴﺒت اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺴﺘرﯿﺢ اﻵب إذ ﯿﺠدﻨﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ إذ ﻨدﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ ﺤﻀن اﻵب ﻤوﻀﻊ راﺤﺘﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﺴﺒت اﻵب وﺴﺒت‬ ‫ﻓﯿﻪ ﻤﺘﺒررﯿن وﻤﻘدﺴﯿن ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻨﺴﺘرﯿﺢ ﻨﺤن ً‬ ‫اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﺴر اﻟراﺤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ!‬ ‫ﻤﻔﺘوﺤﺎ طوال اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼد ﺒذﻟك "ﯿوم‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻟﺸﻬر ]‪ [1‬وﯿﺒﻘﻰ اﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫ج‪ .‬ﯿﻔﺘﺢ ً‬ ‫اﻟﻬﻼل" اﻟذي ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﻗدﺴﯿﺘﻪ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻤﺜل اﻟﺴﺒوت واﻷﻋﯿﺎد واﻟﻤواﺴم )‪ 1‬أي ‪13 :23‬؛ ‪4 :2‬؛ ﻋز ‪ ،5 :3‬ﻛو ‪:2‬‬ ‫‪ (16‬ﻓﻛﺎﻨوا ﯿﻨﻔﺨون ﺒﺎﻷﺒواق )ﻤز‪ (3 :81‬وﯿﺤﺘﻔﻠون ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿوت وﯿﺴﺠدون ﻓﯿﻪ ﻟﻠرب )إش‪.(23 :66‬‬ ‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﯿد اﻟﻬﻼل اﻟﺠدﯿد ﯿﻌن ي اﻗﺘراب اﻟﻬﻼل ﻤن‬ ‫ﺠدا‪ ،‬وﯿﺘﺤد ﺒﺸدة ﻤﻊ "ﺸﻤس اﻟﺒر"‬ ‫اﻟﺸﻤس واﺘﺤﺎدﻩ ﻤﻌﻬﺎ‪ ...‬ﯿﻘﺎم اﻟﻌﯿد ﻋﻨد ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘﺘرب ﻤن اﻟﺸﻤس ً‬ ‫ﻨورا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل وﺘﺘﺤد ﻤﻌﻪ ﺒﻘوة ﻛﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬ ‫)ﻤﻼ ‪ ،(2 :4‬اﻟذي ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻬﻼل ﯿﻌني ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ً‬ ‫"وأﻤﺎ ﻤن اﻟﺘﺼق ﺒﺎﻟرب ﻓﻬو روح واﺤد"‬

‫)‪ 1‬ﻛو ‪ ،(17 :6‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻌﯿد اﻟﻬﻼل إذ ﺘﺼﺒﺢ ﺠدﯿدة ﺒﺘرك اﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻟﻌﺘﯿق وﻟﺒس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد اﻟﻤﺨﻠوق ﺒﺤﺴب اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒر وﻗداﺴﺔ اﻟﺤق )أف ‪ .(24 :4‬وﻫﻛذا ﺘﺴﺘﺤق اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﯿد‬ ‫اﻟﺘﺠدﯿد‪ ،‬ﻋﯿد اﻟﻬﻼل‪.[Ñ‬‬

‫ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺘﻌﻤل ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‬ ‫ﺼﺤﯿﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﺤوﻟﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫د‪ .‬اﻟﻌﯿد اﻟداﺌم‪ :‬ﯿﻘول "وﺘﻌﻤل ﻛل ﯿوم ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﺤﻤﻼً ً‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ ...‬ﺘﻘدﻤﺔ ﻟﻠرب ﻓرﯿﻀﺔ أﺒدﯿﺔ داﺌﻤﺔ" ]‪.[14-13‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‬ ‫ﺘﻘدﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬اﻟﻌﯿد اﻷول ﻟﻠرب ﻫو اﻟﻌﯿد اﻟداﺌم‪ .‬ﺤﻘًﺎ إﻨﻪ ﻤطﻠوب ﺘﻘدﯿم ﻗراﺒﯿن ﻛل ﺼﺒﺎح‬ ‫وﻤﺴﺎء ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع‪ .‬ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺘﺸرﯿﻊ اﻷﻋﯿﺎد )ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌدد( ﻟم ﯿﺒدأ اﻟرب ﺒﻌﯿد اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻋﯿد اﻟﻔطﯿر أو‬ ‫ﻋﯿد اﻟﻘرﺒﺎن اﻟﻤﻘدس وﻻ ﺒﺄي ﻋﯿد آﺨر ﻤن اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﻨﺼوص ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻗرر أن اﻟﻌﯿد اﻷول ﻫو ﻋﯿد اﻟذﺒﯿﺤﺔ‬

‫أﻋﯿﺎدا ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎر ﯿﺤﺘﻔل ﺒﻌﯿد‬ ‫اﻟداﺌﻤﺔ‪ .‬إﻨﻪ ُﯿرﯿد ﻤن اﻟذي ﯿﺒﻠﻎ اﻟﻛﻤﺎل واﻟﻘداﺴﺔ أﻻ ﺘﻛون ﻟﻪ أﯿﺎم أﻋﯿﺎد وأﺨرى ﻟﯿﺴت‬ ‫ً‬ ‫داﺌم‪.[Ò‬‬

‫‪1‬‬

‫‪On Num., hom 23:3.‬‬ ‫‪Ibid.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪On Num, hom 23:5.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪Ibid 23:3.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻫﻛذا ﯿﺘﺤدث اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس اﻟﻤﻌروف ﺒروﺤﻪ اﻟﻛﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟذي ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﯿﺒﺘﻬﺞ ﺒﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﯿدا‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﻋﯿﺎدﻩ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ إذ ﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﻔرح اﻟﺴﻤﺎوي‬ ‫ﻤر أﯿﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺠد ﻓﻲ ﻛل ﯿوم ﯿﻌﯿش ﻓﯿﻪ ﻤﻊ اﷲ ً‬ ‫وﯿﺘذوق ﻋرﺒون اﻟﻤﻠﻛوت اﻷﺒدي ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫﺒﺎت اﻟرﺌﯿس أو اﻟﻤﻠك ‪:‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﺤق اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻘد ﺤدد ﻨﺼﯿب ٍ‬ ‫ﻛل ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أراد اﷲ أن ﯿﺤﻔظ ﺤق اﻟﻤﻠك وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻟﻛن إن أراد اﻟﻤﻠك أن ﯿﻘدم ﻫﺒﺔ ﻷﺤد ﻤن ﻤﯿراﺜﻪ ﻓﻘد ﻤﯿز اﷲ ﺒﯿن ﺤﺎﻟﺘﯿن‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻬﺒﺔ اﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠك ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻬﺒﺔ‬ ‫ﻤﯿ ارﺜًﺎ ﻟﻪ وﻷوﻻدﻩ ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻛﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إن ﻛﺎﻨت اﻟﻬﺒﺔ ﻷﺤد أﻓراد اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ‬

‫ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﺘق ﻓﺘرد اﻟﻌطﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠك‪ ،‬ﺒﻬذا ﻻ ﯿﺘﺴرب ﻤﯿراث اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻻ ﻤﯿراث اﻟﺸﻌب إﻟﻰ‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻤﯿراث اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻛﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﺠوز ﻟﻠﻤﻠك أن ﯿﻐﺘﺼب أو ﯿﻘﺘني ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿراث ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺎرق ﺒﯿن اﻻﺒن واﻟﻌﺒد‪ ،‬اﻻﺒن ﯿرث وﯿﻤﻠك‬ ‫ﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا ً‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺒد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺒد ﻓﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺎت ﻤؤﻗﺘﺔ‪ .‬ﻟﻬذا إن أردﻨﺎ أن ﻨﺼﯿر ورﺜﺔ ﷲ‪ ،‬ووارﺜﯿن ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد ﻓﻼ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﯿراث اﻷﺒدي إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد أو ﻨوال روح اﻟﺒﻨوة ﷲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤواﻀﻊ ﻟﻠطﺒﺦ واﻟﺨﺒﯿز ‪:‬‬ ‫ﺤدد اﻟرب ﻤواﻀﻊ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﻟﻠطﺒﺦ ﻓﻲ ﻤﺨﺎدﻋﻬم ﻓﻲ اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدد ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻓﻲ أطراف اﻟدار‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﺔ أرﻛﺎن‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺤدد أﻤﺎﻛن ﻟﻠﺨﺒﯿز‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺌﻌﺎ ﻤﺎدام ﻗد‬ ‫ﺸﺘﺎن ﺒﯿن ﻤن ﯿدﺨل اﻟدار اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺒﯿن ﻤن ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟدار اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻛن ﻻ ُﯿﺘرك أﺤد ً‬ ‫دوﻤﺎ وﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع ﻨﺤو‬ ‫دﺨل إﻟﻰ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬إﻨﻪ ُﯿﻌط ي اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤن ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ‪ ...‬ﻟﻛن ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨدﺨل ً‬ ‫اﻟداﺨل ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ ﺤﯿﺎة داﺨﻠﯿﺔ ﻤﻌﻪ وﺸﺒﻊ ﻤن ﻤﻘدﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪46‬‬ ‫أﻨت ﻫو راﺤﺘﻲ وﻋﯿدي اﻟداﺌم!‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ أﻋﺠب ﺸراﺌﻌك اﻟﺘﻲ ﺴﻨﻨﺘﻬﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻫﯿﻛﻠك!‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠداﺨﻠﯿن إﻟﯿﻪ إﻻ أن ﯿﺴﯿروا ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ!‬ ‫أﻨت اﻟﺤق اﻟذي ﻻ ﯿﻘﺒل اﻻﻨﺤراف!‬ ‫‪ ‬ﻗدﻤت ﻟﻲ ﺸرﯿﻌﺔ أﻋﯿﺎدك اﻷﺴﺒوﻋﯿﺔ واﻟﺴﻨوﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺴﺒوت الراﺤﺔ وأﻋﯿﺎد اﻟﻔرح‪.‬‬ ‫أﻨت ﻫو ﺴﺒوﺘﻲ‪ ...‬أﻨت راﺤﺘﻲ أﯿﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠص!‬ ‫أﻨت ﻓرح ي وﻋﯿدي اﻟداﺌم ﯿﺎ واﻫب اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ!‬ ‫أﻨت ﺘﺴﺒﺤﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ!‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻠﺸﻌب!‬ ‫‪ ‬ﺠﻌﻠت ﻟﻠﻤﻠك ﺤﻘوﻗﻪ واﻟﺘزاﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻟﯿس ﻷﺤد أن ﯿﻐﺘﺼب اﻵﺨر أو ﯿﺴﺘﻐﻠﻪ!‬

‫اﺤﻔظ ﻋﻘﻠﻲ ﺒروﺤك اﻟﻘدوس ﻟﯿﻤﻠك ﺒﺎﻟﻌدل‪،‬‬ ‫وﻻ ﯿﻔﺴد ﺤﯿﺎﺘﻲ!‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤك ﺒﻛﻬﻨﺘك أم رت ﺒﺄﻤﺎﻛن ﻟﻠطﺒﺦ واﻟﺨﺒﯿز‪.‬‬ ‫ﻋﺠﯿب أﻨت أﯿﻬﺎ اﻟﺨﺒز اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨك ﺘطﻠب ﺸﺒﻊ اﻟﻛل!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫ﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن ﺒﻌض اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد ﺘﺤدث ﻋن‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ]‬

‫‪.[12-1‬‬

‫‪ .2‬اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ]‬

‫‪.[23-13‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻫن أﻨﺒﯿﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﺎن ﻋﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎ ﻫو اﻟﻌﺼر اﻟذﻫﺒﻲ اﻟذي طﺎل اﻨﺘظﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻪ‪ ،‬وﺼﻔوﻩ ﻛﻌﺼر‬

‫ﻏﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻔﯿﺎﻀﺔ‪ ...‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذا اﻷﻤر ‪ ،Ï‬إذ ﯿرى زﻛرﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺴر طﻬﺎرة‬

‫اﻟﺸﻌب ) زك ‪ (1 :13‬وﯿوﺌﯿل اﻟﻨﺒﻲ ﺴر ﻗداﺴﺘﻪ ) ‪ٕ (18 :3‬واﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺴر ﺘﺤوﯿل اﻟﺒرﯿﺔ إﻟﻰ ﺤﻘول ﻤزﻫرة ) ‪3 :44‬‬ ‫اﻟﺦ(‪ ...‬أﻤﺎ ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿرى اﻟرب ﻗد ﻏﺴل اﻟﺒﺸرﯿﺔ وطﻬرﻫﺎ ﻤن ﻨﺠﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻬﺎ "ﺤﻤﻤﺘك ﺒﺎﻟﻤﺎء وﻏﺴﻠت ﻋﻨك‬ ‫دﻤﺎءك وﻤﺴﺤﺘك ﺒﺎﻟزﯿت" ) ‪ (9 :16‬ﻛﻤﺎ ﯿﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد ﺒوﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻤن ﺘﺤت ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿت ﻨﺤو اﻟﻤﺸرق ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻷﯿﻤن ﻟﻠﺒﯿت ﻋن ﺠﻨوب اﻟﻤذﺒﺢ )ﺤز ‪ (12-1 :47‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬أرى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺨرج ﻤن ﺘﺤت ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﯿت ﻨﺤو اﻟﻤﺸرق "ﻷن وﺠﻪ اﻟﺒﯿت ﻨﺤو اﻟﻤﺸرق‪ ،‬واﻟﻤﯿﺎﻩ‬ ‫ﻨﺎزﻟﺔ ﻤن ﺘﺤت ﺠﺎﻨب اﻟﺒﯿت اﻷﯿﻤن ﻋن ﺠﻨوب اﻟﻤذﺒﺢ" ] ‪ .[1‬ﻤﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﻤﺸرق إﻻ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﺸرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺤﺘﻀن اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻤﻘدس ﺤﯿث ﺘﻘدم ﻋﻠﯿﻪ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬أﻤﺎ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﺘﺤت ﻋﺘﺒﺘﻪ ﻓﻬﻲ "اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺒدوﻨﻬﺎ ﻻ ﯿﻘدر أﺤد أن ﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﻌﻀوﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤد ﻗوﺘﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪ " :‬اﻟذﯿن ﯿﺸﻬدون ﻓﻲ اﻷرض ﻫم ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫اﻟروح واﻟﻤﺎء واﻟدم‪ ،‬اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم ﻓﻲ اﻟواﺤد" )‪ 1‬ﯿو ‪ (8 :5‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن ﻓﻌل اﻟروح اﻟﻘدس‬ ‫اﻟذي ﯿﻌﻤل ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل دم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻤطﻬرة ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬إذ ﯿﺴﻘط اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ ﻟﯿس ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿطﻬرﻩ ﻤرة‬

‫أﺨرى ﺴوى ﯿﻨﺒوع اﻟﻤﯿﺎﻩ ‪.[Ð‬‬

‫ﻗﺎس أﻟف ذراع وﻋﺒر ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺜم أﻟﻔﺎ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﺜﺎﻟﺜﺔ وﻋﻨد اﻟراﺒﻌﺔ ﯿﻘول‪ٕ " :‬واذا‬ ‫ب‪ .‬أرى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ رﺠﻼً َ‬ ‫ﺒﻨﻬر ﻟم أﺴﺘطﻊ ﻋﺒورﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﯿﺎﻩ طﻤت‪ ،‬ﻤﯿﺎﻩ ﺴﺒﺎﺤﺔ ﻨﻬر ﻻ ﯿﻌﺒر‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أرأﯿت ﯿﺎ اﺒن آدم؟ ﺜم ذﻫب ﺒﻲ وأرﺠﻌﻨﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺸﺎطﺊ اﻟﻨﻬر" ] ‪ .[7-5‬ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻤﻨظر إﻻ اﻟﻌﺒور ﺒﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ؟! ﻨﺤن ﻨﻌرف أن رﻗم ‪1000‬‬ ‫اﺤدا ﻋﻨد اﻟرب ﻛﺄﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗد دﺨل إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻤن‬ ‫ﯿوﻤﺎ و ً‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻷن ً‬ ‫ﺨﻼل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﻛرار اﻷﻟف أرﺒﻊ ﻤرات ﻓﻸن ﻋﻤل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿﺤﺘﻀن ﺸﻌوب اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻤن أﻤم وﺸﻌوب ﻗﺎدﻤﺔ‬ ‫ﻤن ﻛل أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم )اﻟﻤﺸﺎرق‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب(‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﺼطﺒﻎ اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨدﺌذ ﺘﺄﻤل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺴرار اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓوﺠدﻫﺎ ﺘﻔوق ﻛل إدراك ﺒﺸري‪ ،‬إذ رآﻫﺎ ﻤﺜل ﻨﻬر ﻻ ﯿﻤﻛن ﻋﺒورﻩ‪ ،‬واﻟﺘزم ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ ﻟﯿﺘﺄﻤل‬ ‫‪Ï‬‬

‫راﺠﻊ ﻛﺘﺎﺒﻨﺎ‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪.‬‬

‫‪Epist. 69:6.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻋﻤل اﷲ ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﺴؤال اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬أرأﯿت ﯿﺎ اﺒن آدم؟ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻘول اﷲ ﻵدم‪ :‬أﯿن أﻨت؟ ﻓﺈذ ﻛﺎن آدم ﻗد ﻓﻘد ﺒﻬﺎء طﺒﻌﻪ وأﻤﺠﺎدﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺴﺘﻌﯿد اﻵن ﻤﺎ ﻗد ﻓﻘدﻩ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺴر اﻟﺴؤال اﻟﺘﻌﺠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺠدا ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤن ﻫﻨﺎك" ] ‪ .[7‬إﻨﻬﺎ ﺼورة رﻤزﯿﺔ‬ ‫ًا‬ ‫د‪ .‬ﻋﻨد رﺠوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ رأى اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﺸﺠﺎر ﻛﺜﯿرة ً‬ ‫ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن اﻟﻤﻐروﺴﯿن ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﯿﻌطون اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ أواﻨﻬﺎ‪ ،‬وورﻗﻬﺎ ﻻ ﯿذﺒل‪ ،‬وﻛل ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻌوﻨﻪ ﯿﻨﺠﺤون‬ ‫ﺠدا ﻓﻲ ﻓردوس اﻟرب‪.‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻓﯿﻪ )ﻤز ‪ .(3 :1‬ﻫؤﻻء ﻫم اﻟﻤؤﻤﻨون اﻟذﯿن ﺤل ﻋﻠﯿﻬم اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺼﺎروا‬ ‫أﺸﺠﺎر ﻛﺜﯿرة ً‬

‫ﺸﻔَﻲ وﯿﺤﯿﺎ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻨﻬر إﻟﯿﻪ" ]‪.[9‬‬ ‫أﯿﻀﺎ "اﻟﺴﻤك ًا‬ ‫ﺠدا ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺄﺘﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻓﺘُ ْ‬ ‫ﻛﺜﯿر ً‬ ‫ﻫـ‪ .‬رأى ً‬ ‫ﺠدا ]‪ .[10‬وﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر اﻷﺸﺠﺎر إﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﯿن‬ ‫رأى اﻟﺴﻤك ٕواذا ﻫو ﻤن أﻨواع ﻛﺜﯿرة ﻛﺴﻤك اﻟﺒﺤر اﻟﻌظﯿم ﻛﺜﯿر ً‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ " ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة" ﻫﻛذا ﯿﺸﯿر اﻟﺴﻤك إﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﯿﺘﺸﺒﻬون ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ " اﻟﺴﻤﻛﺔ ) اﺨﺴوس("‪،‬‬

‫ﯿﻌﯿﺸون ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﯿدﻋﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﺠﺎزًﯿﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻛﺔ ‪ .[Ï‬وﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‪:‬‬ ‫]ﻨﺤن اﻟﺴﻤك اﻟﺼﻐﯿر ﺒﺤﺴب ﺴﻤﻛﺘﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗد وﻟدﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻨﻛون ﻓﻲ أﻤﺎن ﺒﺄﯿﻪ طرﯿﻘﺔ أﻻ ﺒﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻲ اﻟدوام ‪.[Ð‬‬

‫ز‪ .‬ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺘﻘدﯿس اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻷن ﻤﯿﺎﻫﻪ ﺨﺎرﺠﺔ ﻤن اﻟﻤﻘدس" ]‪.[12‬‬

‫‪ .2‬اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻤﻘدس واﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒدأ ﯿﺤدد اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ وﻋد ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺘﻘﺴﯿﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻛﯿدا أﻨﻪ‬ ‫ﻨﺼﯿﺒﺎ" ]‪ .[14‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻬم‬ ‫أ‪ .‬ﯿﻘول‪ " :‬رﻓﻌت ﯿدي ﻷﻋطﻲ آﺒﺎءﻛم إﯿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷرض ﺘﻘﻊ ﻟﻛم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻤﯿﻨﺎ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻋدم أﻤﺎﻨﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟن ﯿﺤﻨث ﺒﺎﻟﻘﺴم اﻟذي ﺘﻌﻬد ﺒﻪ )ﺒرﻓﻊ ﯿدﯿﻪ( ﻵﺒﺎﺌﻬم‪ ،‬إﻨﻪ ﯿﺒقى ً‬ ‫ب‪ .‬ﺤدد اﻟرب ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤوﻗﻊ اﻷرض ﺒﻛل ﺘﺨوﻤﻬﺎ ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯿﻬﺘم ﺒﺄوﻻدﻩ وﯿﺤدد ﻟﻬم ﻤﺴﻛﻨﻬم‬

‫ﻷﺠل راﺤﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﺴﺒط ﻻوي ﻟﯿس ﻟﻪ‬ ‫ج‪ .‬أﻋطى اﻟرب ﻟﺴﺒط ﯿوﺴف ﻨﺼﯿﺒﯿن ]‪ [13‬ﺤﺘﻲ ﺘﻘﺴم اﻷرض إﻟﻰ اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ً‬

‫ﻨﺼﯿب ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺒل اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻫو ﻨﺼﯿﺒﻪ‪ .‬وﯿﻛون اﻟﺘﻘﺴﯿم ﺒﺎﻟﻘرﻋﺔ ﺤﺘﻲ ﻻ ﯿﻌطﻲ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﻌواﻤل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أن‬ ‫ﺘﺘدﺨل ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد ﻨﺼﯿب ﻛل ﺴﺒط ]‪.[22‬‬ ‫د‪ .‬أﻋطﻲ ﻟﻠﻐرﺒﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿن ﻓﻲ وﺴطﻬم ﺤق اﻟﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿراث ] ‪ ،[23-22‬إﺸﺎرة إﻟﻰ دﺨول اﻷﻤم ﻓﻲ‬ ‫اﺤدا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻼ ﺘﻤﯿﯿز )رو ‪.(12 :10‬‬ ‫اﻟﻤﯿراث اﻷﺒدي ﻤن ﺨﻼل اﻟﻛ ارزة ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل إذ ﯿﻛون اﻟﻛل و ً‬

‫‪Ð‬‬

‫ﻋن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ :‬راﺠﻊ ﻟﻠﻤؤﻟف اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﻟﻠّﻪ‪ ،1979 ،‬ص ‪.314 .311‬‬

‫‪On Matt. , 5.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪47‬‬ ‫ﯿﺎ ﻟﻌظﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ!‬ ‫ﺘطﻬﯿرا‪،‬‬ ‫‪ ‬رأى زﻛرﯿﺎ ﻨﺒﯿك ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻫك‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻘدﯿﺴﺎ‪،‬‬ ‫وﯿوﺌﯿل‬ ‫ً‬

‫اﺜﻤﺎرا‪ ،‬إذ ﯿﺘﺤول ﻗﻔري إﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻟك‪.‬‬ ‫ٕواﺸﻌﯿﺎء ً‬

‫وﺘﺠدﯿدا ﻟطﺒﯿﻌﺘﻨﺎ!‬ ‫وﺘطﻬﯿر ﻤن ﻨﺠﺎﺴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ًا‬ ‫وﺤزﻗﯿﺎل ﻏﺴﻼً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﯿﺎ ﻟﻌظﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ!‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻐﺴل واﻟﺘﻘدﯿس واﻻﺜﻤﺎر واﻻﺴﺘﻨﺎرة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺠواﻨﺒﻬﺎ أﺸﺠﺎر ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺠﻨﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿر!‬ ‫داﺨﻠﻬﺎ ﺴﻤك ًا‬

‫ﻫب ﻟﻲ أن أﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ ﻤﻌﻤودﯿﺘك ﻓﺄﺤﯿﺎ وأﻨﻤو ﻋﻠﻲ اﻟدوام!‬

‫‪ ‬ﻻ ﺘﺤرﻤﻨﻲ ﻤن اﻟﻨﺼﯿب اﻟذي أﻋددﺘﻪ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻤودﯿﺘك ﺘدﺨل ﺒﻲ إﻟﻰ ﻤﯿراث ﻤﺠدك أﯿﻬﺎ اﻟﻌﺠﯿب ﻓﻲ ﻋظﻤﺘك‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻷرﺒﻌون‬

‫ﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫ﻨﺨﺘﺘم اﻟرؤﯿﺎ ﺒﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﺘﺤدﯿد أﻨﺼﺒﺔ اﻷﺴﺒﺎط‪ ،‬ﻤﻊ وﻀﻊ ﺨطﺔ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وأﺒواﺒﻬﺎ‬ ‫ٕواﻋطﺎﺌﻬﺎ اﻻﺴم اﻟﺠدﯿد‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬

‫]‪.[29-1‬‬

‫‪ .2‬ﺨطﺔ ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬

‫]‪.[35-30‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر ﺤددت اﻟرؤﯿﺎ ﺘﻘﺴﯿم اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻫﻛذا‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﺤددت ﺴﺒﻌﺔ أﺴﺒﺎط ﺸﻤﺎل اﻟﻬﯿﻛل ]‪ [7-1‬وﺨﻤﺴﺔ أﺴﺒﺎط ﺠﻨوب اﻟﻬﯿﻛل ]‪ ،[29-23‬ﻓﺼﺎر اﻟﻬﯿﻛل ﺒﻬذا‬ ‫ﯿﻤﺜل اﻟﻘﻠب اﻟﻨﺎﺒض ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺴر ﺤﯿﺎة ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ وﺘﻘدﯿﺴﻬم‪.‬‬ ‫أﺴﺒﺎط ﺴﺒﺎﻫم أﺸور‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﻀم‬

‫ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺘﯿن‪ ،‬إﺤداﻫﻤﺎ ﺘﻀم ﻋﺸر‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺒل اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌب‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺒطﯿن ﺴﺒﺎﻫﻤﺎ ﺒﺎﺒل‪ ...‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ظل ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﺘوﺠد ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟواﺤدة ﺒﻼ اﻨﻘﺴﺎم‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﺘﺤدﯿد أرض اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻛﻬﻨﺔ )‪ ،(11-8‬ﺤﯿث ﯿوﺠد اﻟﻬﯿﻛل ﯿوﺠد اﻟﻛﻬﻨﺔ ﯿﺨدﻤوﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬم ﺘﻘدم اﻟﻘراﺒﯿن‪ .‬ﻤرة‬ ‫أﺨرى ﯿؤﻛد ﻤﻛﺎﻓﺄة ﺒني ﺼﺎدوق ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻨﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﻬﯿﻛل ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻀ ﱠل اﻟﻼﱠوﯿﱡون ]‪ [11‬ﻟﻬذا اﺴﺘﺤﻘوا وﺤدﻫم دون‬ ‫ﺴواﻫم ﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ واﻻﻗﺘراب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟذي ﺤدث ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﺸوع ﺒن ﻨون‪ ،‬وﯿرى اﻟﻤﻔﺴرون أن ﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم‬ ‫د‪ .‬اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻫﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠف ً‬ ‫ﻻ ﯿﻤﻛن ﻓﻬﻤﻪ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ ﺒل ُﯿﻔﻬم ﺒﻤﻌﻨﻰ رﻤزي‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻘﺴﯿم أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﺸوع ﺒن ﻨون ﻨﺎل ﺴﺒط دان ﻨﺼﯿﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل اﻷﺴﺒﺎط )ﯿش ‪،(40 :19‬‬

‫أﻤور‬ ‫ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﯿﻨﺎل ﻨﺼﯿﺒﻪ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻛل اﻷﺴﺒﺎط ]‪ .[2‬وﻛﺄن اﻹﻋﻼن اﻹﻟﻬﻲ ﯿود أن ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﺴﻨرى ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب ًا‬ ‫ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟم ﻨﻛن ﻨﺘوﻗﻌﻬﺎ‪ ...‬أوﻟون ﯿﺼﯿرون آﺨرﯿن‪ ،‬وآﺨرون ﯿﺼﯿرون أوﻟﯿن‪.‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬إﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﺠﺒﺎﺒرة ﻋظﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﯿظﻬرون ﻛﺄطﻔﺎل ﺼﻐﺎر ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب‪ ،‬واﻟﻌﻛس‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﻌﻛس![‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول إﻨﻨﺎ ﻨرى رﺠﺎﻻً أﺒطﺎل ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن اﻟظﺎﻫري ﯿظﻬرون ﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬و ً‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻔﺎﯿﺎ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻻ ﻨﺘوﻗﻌﻬﺎ!‬ ‫أ‬ ‫وكن ﯿوم اﻟرب ﯿﻛﺸف ً‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﻛل ﺴﺒط ﯿﺄﺨذ ﻨﺼﯿﺒﻪ ﻤن اﷲ ﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎﺴﺒﻪ‪ ،‬ﯿﻨﺎل ﻤﺎ ﯿﻛﻔﯿﻪ ف ﻻ ﯿﻛون ﻓﻲ ﻋوز‪ ،‬ﻟﯿردد ﻤﻊ اﻟﻤرﺘل ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫ﺤدا ﻟﻠﺴﺒط اﻵﺨر‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫"ﯿﺨﺘﺎر ﻟﻨﺎ ﻨﺼﯿﺒﻨﺎ ﻓﺨر ﯿﻌﻘوب اﻟذي أﺤﺒﻪ )ﻤز ‪ .(4 :47‬وﯿﻼﺤظ أن ﺤدود ﻛل ﺴﺒط ﺘﻤﺜل ً‬ ‫اﻟﺸرﻛﺔ واﻟوﺤدة ﺨﻼل اﻟﺤب اﻟﻤﻘدس اﻟﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫ﺒﻛور ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫و‪ .‬اﻷرض اﻟﻤﺨﺼﱠﺼﺔ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﻻ ﯿﺠوز اﻟﺘﺼرف ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﯿﻊ أو ﺒﺎﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻘدم ﻋﻨﻬﺎ ًا‬ ‫ﺒﻛر ﻟﻠرب‪ ،‬ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻪ ]‪.[14‬‬ ‫ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ًا‬ ‫ز‪ .‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻤرﺒﻌﺔ اﻟﺸﻛل‪ ،‬أﻀﻼﻋﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ ﻤن ﻛل ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤدن اﻟﻼوﯿﯿن ﻗﺒﻼً‪ ...‬وﻫﻲ‬

‫ي‪.‬‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﯿرى ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﯿن ‪ -‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘطﺒﯿﻘﻬﺎ ً‬‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ اﻟﺢ ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫أﯿﻀﺎ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺤﯿث ﺘﻘﻊ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺴﺒطﯿن‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻗﺒﻼً ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻬم ﻤن ﯿﻬوذا و ً‬ ‫اﻟﺠدﯿدة ﻓﯿﻌﻤل ﻓﯿﻬﺎ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺴﺒﺎط ]‪ [19‬ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻠﻛوت اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ح‪ُ .‬ﯿﻌطﻰ ﻟﻠﻤﻠك ﻨﺼﯿب ﺨﺎص ﺒﻪ ﯿﻨﺎﺴب ﻤﺴﺌوﻟﯿﺎﺘﻪ ]‪ [1‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿطﻤﻊ ﻓﻲ أﻨﺼﺒﺔ اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﯿﻼﺤظ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب إﺸﺎرة ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ )أﺼﺤﺎح ‪ (21‬ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻬﺎ ﻤرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﺨﻼل اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ اﻨﻔﺘﺎح أﺒواﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب ﻟﺘﻀم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬ ‫رﻤز ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم ﻛل أﺴﺒﺎط اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻤن ﻛل ﻟﺴﺎن وأﻤﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷﺒواب ﻨﻘﺸت أﺴﻤﺎء اﻷﺴﺒﺎط ًا‬ ‫ﺠدﯿدا ﻫو "ﯿﻬوﻩ َﺸ ﱠﻤ ْﻪ" أي "اﷲ ﻫﻨﺎك"‪.‬‬ ‫اﺴﻤﺎ ً‬ ‫وﯿﻼﺤظ أﻨﻪ ﻟم َﯿ ْدعُ اﻟﻤدﯿﻨﺔ "أورﺸﻠﯿم" وﻻ "ﻛﻨﻌﺎن" ﺒل أﻋطﺎﻫﺎ ً‬

‫ﻫﻛذا ﺴﻤﻊ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿب ﺼوﺘًﺎ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫوذا ﻤﺴﻛن اﷲ ﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫو ﺴﯿﺴﻛن‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ واﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻛون ﻤﻌﻬم إﻟﻬًﺎ ﻟﻬم" )رؤ ‪ .(3 :21‬وﻛﺄن ﺨﺘﺎم اﻟﺴﻔر ﻛﻠﻪ ﻫو اﻟدﺨول ﻤﻊ اﷲ‬ ‫ﻤﻌﻬم وﻫم ﯿﻛوﻨون ﻟﻪ ً‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻛﻨﻰ داﺌﻤﺔ‪ ،‬وﺸرﻛﺔ واﺘﺤﺎد ﻨوﺠد ﻤﻌﻪ وﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻫو ﯿﺴﻛن ﻓﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬

‫ﺒدأ اﻟﺴﻔر ﺒرؤﯿﺎ ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺤﯿث اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻬوﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘط ﺤزﻗﯿﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻤن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺤﻛم اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺘﺄدﯿب اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺠد اﻟرب اﻟﻬﯿﻛل واﻟﻤدﯿﻨﺔ وﯿﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔر ﺒﺎﻨﻔﺘﺎح أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎم اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب‪ ،‬ﻤن ﻛل اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﺸرﻛﺔ اﻟﻤﺠد اﻹﻟﻬﻲ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬

‫ﻤن وﺤﻲ ﺤزﻗﯿﺎل ‪48‬‬ ‫أﻨت ﻨﺼﯿﺒﻲ! أﻨت ﻤﺠدي!‬ ‫‪ ‬ﻓﺘﺤت أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎم ﻨﺒﯿك ﺤزﻗﯿﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎرﺘﻌب أﻤﺎم اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻨﺎرﯿﺔ وﺴﻘط!‬ ‫أﻗﻤﺘﻪ وﺴﻨدﺘﻪ ﻟﯿﻌﻠن أﺴرارك!‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻋن ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻟﺸﻌب ﻓﺎﻀطرب!‬ ‫أرى ﻤﺠدك ُﯿﻔﺎرق ﻫﯿﻛﻠك وﻤدﯿﻨﺘك ﻓﺤزن!‬

‫ﻫوذا اﻵن ﺘرﯿﻪ ﺨطﺔ ﺨﻼﺼك‪،‬‬ ‫ﺴﻤﺎء ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪،‬‬

‫أﺒدﯿﺎ!‬ ‫وﺸﻌب ﻤن ﻛل ﻟﺴﺎن ﯿﻨﻌم ﺒﺸرﻛﺔ ﻤﺠدك ً‬ ‫‪ ‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﺴﻤواﺘك‪،‬‬ ‫أُرﯿد أن أرى ﻤدﯿﻨﺔ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫أﻟﺘﻘﻲ ﺒك وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪،‬‬ ‫وارﺘﻤﻰ ﻓﻲ أﺤﻀﺎﻨك إﻟﻰ اﻷﺒد!‬ ‫أﻨت ﻨﺼﯿﺒﻲ!‬ ‫أﻨت ﻓرح ي وﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ!‬ ‫أﻨت إﻛﻠﯿﻠﻲ وﻤﺠدي!‬ ‫ﻤﺘﻰ أراك وأﺒﻘﻰ ﻤﻌك ﯿﺎ ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻲ؟!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬