基督比喻实训_zh by Bibliomania Publications Ltd.

鸣谢

此书献给上帝

前言

新约出版物国际重新连接读者与神圣的计划结合天地和加强爱的法律的永久性. 标

志，约柜代表基督耶耶稣和他的子民之间的亲密关系和神的律法的核心地位. [31

耶和华说：“看啊，时候将到，我要与以色列家和犹大家另立新约; 虽然我是他们

的丈夫，他们却违背了我的约。这是耶和华说的。” 33 耶和华说：“那些日子以后，

我将与以色列家立这样的约，我要把我的律法放在他们脑中，写在他们心上。我要

做他们的上帝，他们要做我的子民。]的确，新约证明了一种救赎，是由不减的纷

争和被血所封印的诞生.

无数个世纪以来，许多人忍受着痛苦和难以理解的压迫，企图抹杀真相. 特别是在

黑暗时代，这个光明被人类传统和普遍的无知所困扰和模糊，因为世界上的居民鄙

视智慧，违背了盟约. 与日益增多的罪恶达成妥协的祸害引起了这样一种肆无忌惮

的堕落和恶魔般的不人道的祸害，许多生命被不公正地牺牲，拒绝放弃良心自由.

然而，失去的知识被恢复，特别是在宗教改革期间.

16 世纪的改革时代引发了一个真相，根本变化和随之而来的动荡的时刻，反宗教

改革反映了这一点.然而，通过这本书，人们从改革者和其他勇敢的先驱者的角度

重新从他们的叙述中，人们可以理解 rav 躏的战斗，这种惊人的抵抗和超自然干预

的背后原因.

我们的座右铭：“改革的书籍，转化的头脑”，突出了独特的文学流派，在一个关键

的时代及其影响组成.它也引起了个人改革，重生和转型的紧迫性.由于古腾堡出版

社，再加上翻译机构，传播改革信仰的原则，大约 500 年前，数字化的新闻和网

络媒体将在这最后一次以某种语言传达真理之光.

1 基督比喻实训

2 基督比喻实训

3 基督比喻实训目录第一章设喻施教 ......................................................................... 4 第二章撒种的比喻 ....................................................................... 8 第三章“先发苗，后长穗” ................................................................. 21 第四章稗子 ............................................................................ 24 第五章“好像一粒芥菜种” ................................................................. 27 第七章好像面酵 ........................................................................ 34 第八章隐藏的珍宝 ...................................................................... 37 第九章珍珠 ............................................................................ 43 第十章撒网 ............................................................................ 46 第十一章新旧的东西 .................................................................... 47 第十二章为施舍而求 .................................................................... 53 第十三章两种崇拜者 .................................................................... 59 第十四章 “岂不终久给他们伸冤吗？” ............................................. 66 第十五章 “这个人接待罪人”............................................................... 74 第十六章浪子回头 ...................................................................... 81 第十七章 “今年且留着”................................................................... 87 第十八章 “去到路上和篱笆那里”........................................................... 91 第十九章饶恕人的程度 ................................................................. 100 第二十章得不偿失 ..................................................................... 104 第二十一章 “有深渊限定” ............................................................... 107 第二十二章言与行 ..................................................................... 113 第二十三章耶和华的葡萄园.............................................................. 119 第二十四章没有穿礼服 ................................................................. 131 第二十五章论才干 ..................................................................... 137 第二十六章不义的管家 ................................................................. 158

4 基督比喻实训第二十七章 “谁是我的邻舍？”............................................................ 163 第二十八章恩典的报赏 ................................................................. 169 第二十九章 “迎接新郎”.................................................................. 176

5 基督比喻实训

基督比喻实训

第一章设喻施教

基督设喻施教，体现了祂降世服务的原则。为了使我们了解祂神圣的品格和生活，祂取了我们的性

情，住在我们中间。神性表现在人性中，看不见的荣耀从看得见的人体中显示出来。人们可以通过已知

的事来认识未知的事，通过地上的事来学习天上的事。上帝竟然以人的形像出现。基督施教也是如此。

祂用人所已经明白的事来说明他们尚未明白的事，用他们所非常熟悉的地上事物来解释上帝的真理。 {COL 17.1}

圣经说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话；这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来’”（太 13：3，4，35）。祂用自然界的事物来表达属灵的事物，把自然的事物和听众的生活经验与圣经的真理联系起来。基督的比喻从自然界引入灵界，成为真理的链环，把

人与上帝、地球与天国连在一起。{COL 17.2}

基督从自然界取材教训人的时候，祂是在讲论祂亲手所造的事物。这些事物的性质和功能，是祂所

亲自赋予的。一切受造之物处于原来完美的状态时，都是上帝思想的表达。对于住在伊甸园的亚当和夏娃来说，大自然充满了认识上帝的知识和神圣的教训。他们既看见了上帝的智慧，就存记在心中，因为

他们通过上帝所造之物而与祂交通。但当这对圣洁的夫妇违犯了至高者的律法时，来自上帝圣颜的荣光

就离开了自然界。如今大地被罪恶所败坏污损。但在毁损之中仍保留有许多美丽的事物。上帝所寄寓的教训并没有消失。只要加以正确的理解，我们仍能从自然界中认识她的创造主。{COL 18.1}

在基督的时代，这些教训已经不为人所注意。世人几乎不能根据上帝的作为来认识上帝。人类的罪孽给美丽的受造之物蒙上了一层黑幕，使上帝的创作无法彰显祂，反而遮蔽了祂。世人竟“去敬拜事奉

受造之物，不敬拜事奉那造物之主。”外邦人“的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗 1：25，21）。

在以色列人中也是如此。人的教训代替了上帝的训诲。不但自然界的事物，就连原为彰显上帝而赐下的崇祀制度和圣经本身，也遭到他们的曲解，而成为遮掩上帝的东西。{COL 18.2}

基督要清除那些掩盖真理的事物。祂来揭开那因罪而笼罩在自然界的黑幕，使人看见万物被造所应反映的属灵光芒。祂的话使自然界和圣经的教训呈现新的面目，给人以新的启光。

{COL 18.3}

耶稣摘下美丽的百合花，放在青少年的手中。他们注视祂青春的面容，焕发出天父容颜的光辉。祂就教导说：“你想野地里的百合花是怎样（在朴素的自然美中）长起来的。它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”祂又加上亲切的保证和

基督比喻实训

重要的教训：“你们这小信的人哪！野地里的草，今日还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的装饰，何况你们呢？”{COL 19.1}

基督登山宝训的这些话不仅是对青少年讲的，也是对众人讲的。他们中有许多忧虑烦恼，悲伤失望的人。耶稣接着说：“所以不要忧虑，说‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用

的这一切东西，你们的天父是知道的。”然后祂向周围的群众伸出双手说： “你们要先求祂的国和祂的义，

这些东西都要加给你们了（太 6：31-33）。{COL 19.2}

基督就是这样解释了祂所赋予野地百合和青草的信息。祂希望我们从每一朵百合和每一株芳草上阅

读这信息。祂的话确实可靠，能够增强人对上帝的信心。{COL 19.3}

基督对于真理的见解非常精辟。祂的教训是十分渊博。祂用大自然的各种画面来说明真理，把人们

每天所看见的场面与属灵的真理结合起来。大自然中到处都是主比喻的素材。{COL 20.1}

基督在早期的传道工作上，就用简明的语言向众人讲话，使所有的听众都能领会真理，获得得救

的智慧。但是真理在许多人的心里没有扎根，所以很快就消失了。祂说：“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。……因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（太

13-15）。{COL 20.2}

耶稣希望人提出问题。祂设法唤醒漫不经心的人，以真理感动他们的心。设喻施教的方法比较通俗，

不仅能引起犹太人，也能引起其他民族人民的重视和注意。这是祂所采用的最有效的教授法。如果祂的听众希望明白神圣的事物，他们是会听懂祂话语，因为祂随时愿意向诚实的询问者解释这些事物。 {COL 20.3}

况且基督所要讲述的真理，人们还没有准备好接受或领会。所以祂用比喻教导他们。祂把祂的教训与人们生活，阅历和自然界的事物联系起来，以引起他们的注意，感动他们的心。日后，当他们看见那

些曾用来解释祂教训的事物时，就会回忆起那神圣教师的话。向圣灵敞开心门的人将越来越明白救主教

训的意义。奥秘的事解开了。难懂的事也明确了。{COL 21.1}

耶稣想方设法进入每一个人的心。祂用了各种比喻来说明各方面的真理，以适应不同的听众。主的教训取材于日常的生活环境，所以引起了大家的兴趣。凡倾听救主教训的人，没有一个人感到自己是被忽略或遗忘的。就是最卑微最有罪的人，也能从祂的教训中听到同情

温柔的声音对他们说话。{COL 21.2}

祂用比喻教训人，还有一个原因。聚集在祂周围的，有祭司和拉比，文士和长老，希律党的人和官

基督比喻实训

长，以及贪爱世界，固执己见，野心勃勃的人。他们一心想寻找把柄控告祂。他们的探子天天追踪祂，

想得到定祂的罪名的口实，好永远使这个似乎要吸引全世界人跟从祂的人住口。救主对这些人的动机明

察秋毫。祂用这种方法表达真理，使他们找不到任何借口，可以到犹太公会去控告祂。祂用比喻斥责那班居高位者的伪善和罪行，并用寓言将尖锐的真理掩饰起来。这些真理若直截了当地讲出来，他们就

不会听祂的话，而且很快会制止祂传道的工作。祂一面避开密探，一面阐明真理，揭露错谬，使心地诚

实的人从祂的教训中得到益处。上帝的智慧和无限的恩慈藉着祂所造的万物显明了。基督用自然界和人生的经验讲述上帝的道。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着

所造之物就可以晓得”（罗 1：20）。{COL 22.1}

基督用比喻教训人，说明了什么是真正的高等教育。祂本来可以向人展示最深奥的科学真理，揭开一些需要人多少世纪的辛勤钻研才能探明的奥秘，提示一些科学方面的题材，作为世人的精神粮食和发

明的启示，直到末日。但祂没有这样做。祂没有说一句话来满足人的好奇心，或敞开属世荣誉的门户，以满足人的野心。基督的一切教训，都是使人的心与无穷上帝的心接触。祂没有叫人研究那些世人讲论

上帝，讲论祂的话语和祂作为的学说。祂指教他们直接从上帝的作为，祂的圣言，以及祂的天意运作上瞻仰祂。{COL 22.2}

基督没有发表空洞的理论，只讲述发展品格所需要的真理。这些真理能提高人对上帝的认识，增强

人行善的效果。祂向人所讲述的真理都涉及人的行为，并以永恒为出发点。{COL 23.1}

基督是以色列人的导师。祂论到诫命和律例说：“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路

上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上的经文；又要写在你房屋的门框上，并你

的城门上”（申 6：7-9）。耶稣在祂自己的教训中，曾说明如何实行这条命令，就是如何阐明上帝国度

的律法和原则，显示出它们的优美和宝贵。当上帝训练以色列人作自己特选的代表时，祂曾使他们在山川野地里安家。他们在家庭生活和宗教崇祀中能经常与自然界和上帝的道接触。照样，基督也在湖边，

在山上，在田野和树林里教训祂的门徒。在这里，门徒可以看到祂用来阐明祂教训的自然景物。他们

边向基督学习，一边运用所学来的知识，在工作上与祂合作。{COL 23.2}

我们也应当这样通过自然界认识创造主。大自然是一本伟大的教科书。我们应当将它与圣经结合起来，把上帝的品德教导别人，引领迷路的羊归回祂的羊圈。当人们研究上帝的作为时，圣灵就会使他们的心有所感悟。这种感悟不是靠逻辑的推理。只要人的心还没有黑暗到无法认识上帝，眼睛还没有昏花到看不见祂，耳朵还没有聋到听不到祂的声音，他们就会

明白更深的意义，并深刻领会圣经伟大的属灵真理。{COL 24.1}

基督比喻实训

这些直接来自大自然的教训既简单又纯朴，具有很高的价值。所有的人都需要其中的教训。自然界本身的美能引导人的心灵离开罪恶和世俗的诱惑，追求纯洁，平安与上帝。学生的思想往往充斥人的理

论和推测。这些东西居然被妄称为科学和哲学。他们需要与自然界密切接触。要让他们知道自然界和基督教同有一位上帝。要教导他们明白自然界和灵界是和谐一致的。他们眼睛所看见，双手所接触的每一

件事物，都要成为品格建造的功课。这样，他们的智力就会增强，品格就会发展，整个人生就会得到提高。{COL 24.2}

基督用比喻教训人，是与祂设立安息日的宗旨一致的。上帝要人纪念祂创造的大能，从祂所造的万物中认识祂。安息日要我们从祂的创造之工中看到祂的荣耀。为此，耶稣将祂宝贵的教训与自然美丽的万物联系在一起。在圣安息日，我们应当比平日更多地研究上帝在大自然中为我们所写的信息。我们要到救主说比喻的地方，就是田野和树林里，露天和花草丛中研究这些比喻。我们接近大自然，基督就会

向我们显现，对我们的心灵讲述祂的平安与慈爱。{COL 25.1}

基督不仅把祂的教训与安息日联系起来，也与劳动的一周联系起来。对于耕田撒种的人，祂有智慧的教训。祂教导我们从犁田，播种，耕耘和收获中，看到祂的恩典在人心中的工作。祂也希望我们在各种有益的劳动和生活的方方面面中，发现神圣真理的教训。这样，我们每天的劳动就非但不会转移我们的注意力，使我们忘记上帝，而且会使我们时常想起创造和救赎我们的主。默想上帝，就像是一条金线，贯穿在我们的家务和工作中。为了我们，上帝圣颜的荣光将再次投射在自然界中。我们将经常学习

天国真理新的教训，渐渐长成祂纯洁的形象。我们这样接受“耶和华的教训”，在“蒙召的时候是什么身

份，仍要在上帝面前守住这身份”（赛 54：13；林前 7：24）。{COL 26.1}

基督比喻实训

第二章撒种的比喻

（根据太 13:1-9,18-23；可 4：1-20；路 8：4-15）

撒种的人和种子

基督用撒种的比喻来说明天国的事情，和那位伟大的“农夫”为祂的子民所作的工作。祂像一个田间撒种的人，出来播撒天国真理的种子。祂比喻的教训本身就是种子。祂恩典最宝贵的真理藉此撒了出去。

撒种的比喻比较简单，所以没有受到应有的重视。基督希望把我

们的心从播入土壤的天然种子，引到福音的种子上。播撒福音种子的结果，就是恢复人类对上帝的忠诚。讲这小小种子比喻的乃是天国的主宰。那管理地上种子播撒的规律，也管理真理种子的播撒。 {COL 33.1}

在加利利的海边，聚集着一大群人，急于要见耶稣，听祂讲道。有病人躺在自己的褥子上，等着要

向祂诉说自己的病情。上帝赐给基督权柄医治有罪人类的疾病。现在祂斥责疾病，向周围的人散布生命，健康和平安。{COL 33.2}

人越来越多，挤在基督周围，直到再也没有他们容身之处。于是祂招呼船中的渔夫，上了一只等祂

过海的渔船，吩咐门徒将船稍微撑离岸边，就向岸上的群众讲道。{COL 34.1}

沿着海岸是美丽的革尼撒勒平原，再望过去是一片起伏的山峦。在小坡和平原上，有撒种和收割的

人正在忙碌着。有的在播种，有的在收割早麦。基督望着这幅画面，就说：{COL 34.2}

“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土

既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”{COL 34.3}

当时的百姓不了解基督的使命。祂来临的方式也不是他们所期望的。主耶稣原是整个犹太教制度的基础。其隆重的崇祀原是上帝所制订的，其目的是要向人说明，这些仪式所预表的那一位将要在预定的时间降临。但犹太人注重形式和礼仪，却忽略了它们的宗旨。上帝所要传授的教训，被遗传，教条和规章蒙蔽了。这些教条和遗传成了他们明白和实行真宗教的障碍。及至那一位“实体”基督亲自来临，他们却没有看出祂正应验了他们一切表号。他们拒绝了那预表的真体，而墨守自己的仪式和无用的礼节。上

帝的儿子已经来了，他们却依然求神迹。他们对于主的信息“天国近了，你们应当悔改”的反应，乃是要

求看到奇事（太 3： 2）。由于他们所求的是神迹而不是救主，基督的福音就成了他们的绊脚石。他们

希望弥赛亚以征战的丰功伟绩来证明祂自己的身份，并在地上列国的废墟上建立起自己的王位。基督在

基督比喻实训

撒种的比喻中答复了这种期望。上帝的国靠的不是武力和强权，而是靠在人心中栽培一种新的原则。 {COL 34.4}

“那撒好种的，就是人子”（太 13：37）。基督已经来了，但不是作为一个君王，而是作一个播种者。祂不是来推翻列国，而是来撒播种子。祂没有叫祂的门徒追求属世的成功和国家的强盛，而是要他

们吃苦耐劳，经历损失和失望而获得收成。{COL 35.1}

法利赛人虽然明白基督比喻的含义，却不欢迎其中的教训。所以他们故作不解。一般群众对于这位

新教师的意图仍不大明白。祂的话强烈地感动了他们的心，而又无情地打消了他们的野心。门徒们自己

也不明白这个比喻，但是甚感兴趣，就悄悄来到耶稣那里，请求祂解释。{COL 35.2}

基督正希望引发这样的愿望，好对他们作更明确的教诲。当日祂怎样向门徒解释比喻，如今祂也

必向一切诚心寻求祂的人解释祂的话。凡敞开心门接受圣灵启发而研究圣经的人，决不会留在黑暗中

而不明白祂话语的意义。基督说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的”（约 7：17）。一切到基督面前来，希望更清楚地明白真理的人，必得到满足。祂要向

他们揭开天国的奥秘。凡渴望明白真理的人必明白这些奥秘。天上的光要照在人心灵的殿中，并要向别人显示，如同明灯照亮黑暗的道路。{COL 35.3} “有一个撒种的出去撒种。”当时的中东地带局势动荡，

盗匪横行，所以百姓大都住在城

里。农民每天要到城外去劳动。天上的播种者也是这样出来撒种。祂离开了祂既平安又安全的家，撇下了那未有世界以先就与天父同享的荣耀，抛弃了祂宇宙的宝座，来作一个多受痛苦，常经忧患的人。

祂独自出去，流泪撒种，用自己的血，浇灌播撒在沦亡世界中的生命种子。{COL 36.1}

祂的仆人也要这样出去撒种。当上帝呼召亚伯拉罕撒播真理的种子时，祂吩咐他说：“你要离开本

地，本族，父家，往我所指示你的地方”（创 12：1）。他“出去的时候，还不知往哪里去”（来 11： 8）。保罗在耶路撒冷圣殿里祈祷的时候，上帝的信息临到他说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去”（徒 22：21）。照样，凡蒙召与基督联合的人，为了跟从祂，就必须撇下一切所有的。旧有的交往必须断绝，谋生的计划必须放弃，属世的希望必须打消。要劳苦流泪，孤独牺牲，把种子播撒出去。

{COL 36.2}

“撒种之人所撒的，就是道。”基督来把真理播撒在世上。人类堕落以后，撒但一直在撒播谬道的种子。最初他用了一句谎言控制了人类，如今他仍然这样在地上颠覆上帝的国度，好使人类受他的权势的控制。基督作为一个撒种者，从天上来撒布真理的种子。祂本列在上帝的议会中，住在自有永有的圣

基督比喻实训

所里，当然能给人带来真理的纯洁原则。自从人类堕落以来，基督一直向世界显示真理。那不能坏的种子，就是“上帝活泼常存的道，”藉着祂得以传播人间（彼后 1：23）。基督在伊甸园向堕落人类发出

第一个应许时，就撒下了福音的种子。但是这个撒种的比喻特别适用于祂亲自在人间所作的服务，以及祂藉此所创立的圣工。{COL 37.1}

种子就是上帝的话。每一颗种子都含有萌芽的能力。植物的生命在它里面。同样，在上帝的话中也有生命。基督说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约 6： 63）。“那听我话，又信差我来者的，就有永生”（约 5：24）。圣经的每一条命令和每一项应许中都有能力，就是上帝的生命。藉着这生命，命令得以遵行，应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人，就是接受了上帝的生命和品德。{COL 38.1}

种子结实是各从其类的。只要在适宜的环境中播撒，种子就会在植物身上孕育自己的生命。人如果凭着信心，将真道不能坏的种子接在心中，就会产生与上帝的品格和生命相似的

品格和生命来。{COL 38.2}

以色列的教师没有撒播上帝之道的种子。基督担任真理教师的工作，是与当时拉比的做法完全不同的。拉比们所讲论的是人的遗传，理论和学说。他们往往用人关于圣经的讲论和著作来代替圣经本身。

他们的教训没有使人灵魂苏醒的能力。基督所教导和讲论的则是圣经。祂回答问题，就直接用“经上记着说”，“经上记的是什么？”“你念的是怎样呢？”。每当朋友或敌人发生兴趣时，祂就趁机播撒真道的种

子。祂是道路，真理，生命，又是活泼常存的道。祂指着圣经说：“给我作见证的就是这经。”“于是从

摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，”都给祂的门徒讲明白了（约 5：39；路 24：27）。{COL 38.3}

基督的仆人也要从事这样的工作。现在和古时样，圣经重要的真理被人的理论和学说所排斥。许

多自命为福音使者的人，并不接受全部圣经为上帝所启示的话。有的学者拒绝了圣经的一部分，有的学

者则质疑另一部分。他们把自己的见解置于圣经之上，即使讲论圣经，也是以他们自己的意见为权威。

圣经的神圣性遭到了破坏。不信的种子就是这样播撒开来。人们的思维被扰乱了，不知所从。有许多信

条是人所不可以接受的。在基督的时代，拉比们对圣经的许多部分强行加以神秘的解释。圣经的明白教训定了他们行为的罪，所以他们就设法破坏它的能力。今日也是这样。人们为了原谅自己违背律法的罪，就把圣经弄得神秘莫测。基督曾斥责了当日的这些行为。祂教导说，上帝的话应当为人人所明白。祂指

明圣经是无可置疑的权威。我们也应当这样做。要尊崇圣经为无穷上帝的话语，终止一切争论的依据，和信仰的基础。{COL 39.1}

基督比喻实训

圣经的能力被人剥夺了。结果属灵生命的景况日渐衰落。今日许多讲台的讲道中，已经看不到那唤

醒良心，使人得得着生命的神能显示。听众也无法说：“在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时

候，我们的心岂不是火热的吗”（路 24：32）？有许多人正在呼求永生的上帝，渴望祂的同在。哲学的理论和文学的作品不管多么出色，都不能满足人的心灵。人的主张和发明没有什么价值。要让上帝的道

向人说话。要让那些只听过人的遗传理论和信条的人听见上帝的声音。祂的话能更新人的心灵，使人得到永生。{COL 40.1}

基督所最喜爱的题目，就是上帝慈父般的温柔和丰盛的恩典。祂经常讲论上帝的品德和律法的神圣

性，向人显示自己的道路，真理和生命。基督的传道人也应当讲论这些题目。要宣扬耶稣里的真理。要讲清楚律法和福音的要求，向众人述说基督舍己牺牲的生活，祂的屈辱和受死，复活和升天，祂在天庭为人代求，以及祂的应许：“我必再来接你们到我那里去”

（约 14：3）。{COL 40.2}

不要去讨论错谬的理论，与敌对福音的人争辩，而当效法基督的榜样。要使上帝宝库中鲜活的真理发出生命的光辉。“务要传道。”“在各水边撒种。”“无论得时不得时。”“得我话的人，可以诚实讲说我的话；糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”“上帝的言语，句句

都是炼净的。……祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎的”（提后 4：2；赛 32：

20；耶 23：28；箴 30：5，6）。{COL 40.3}

“撒种之人所撒的，就是道。”这个伟大的原则是一切教育工作的基础。“种子就是上帝的道。”但是在今日的许多学校中，圣经已被撇在一边。其他课程占据了人的思想。在教学体系中，研究不信之作家的作品占了很大一部分。怀疑论的观点掺入了学校的课本中。科学的研究也起了误导的作用。因为科学

发现被人误解和歪曲了。人们把圣经和科学的推测相比，使它显得不那么真实可信。怀疑的种子就是

这样播撒在青年人的心灵中。当试探来临时，这些种子就发芽生长。人既对圣经丧失信心，就失去了向

导和保障。青年人就这样被引入离开上帝和永生的道路。{COL 41.1}

今日世界上罪恶泛滥，大都是缘于此。人既然放弃圣经，就是拒绝了圣经抑制天性恶欲的能力。他

们顺着情欲播种，就从情欲收获败坏。{COL 41.2}

这也是智力衰退的主要原因。人转离上帝的道，而去研究没有灵感之人的作品，心智就会退化削弱。他没有去思考永恒真理深奥宽广的原则。人的理解能力总是与他所熟悉的事物相适应。他既专注于有限

这一切都是虚假的教育。每一个教师的工作，

东西，自然就衰弱了。思维的能力也逐渐萎缩，过了一段时期，就再也不能发展了。{COL 41.3}

的

应

是帮助青年人的把思想集中在圣经严肃的真理上。

基督比喻实训

这种教育对于今生来生都是很重要的。{COL 41.4}

不要以为这样做会妨碍科学的研究，降低教育的水平。认识上帝的知识像天那样高，像宇宙那样宽

广。没有什么能比研究有关我们永生的伟大题目更能提炼人的情操，使人充满活力了。要让青年人设法掌握上帝所赐的这些真理，从而使他们的心智得到发展和加强。这样做，会把每一个遵行圣经教训的学

生带进更广阔的思想领域，获得永不朽坏的丰富知识。{COL 42.1}

藉着研究圣经而获得的教育，乃是救恩计划的实际知识。这种教育会在人心中恢复上帝的形象。它

会加强人们抵抗试探的能力，使学生在基督拯救世人的工作中成为祂的同工。这种教育会使他成为天上

家庭的成员，预备祂与众圣徒在光明中同得基业。{COL 42.2}

然而神圣真理的教师只能将自己所体验过的知识传授与人。撒种的人所撒的是自己的种子。基督教

训人真理，因为祂自己就是真理。祂的思想，品格和生活经验，都体现在祂的教训之中。祂的仆人也应

当这样。圣经的教师人必须藉着亲身的经验，使圣经的话成为他自己的。他们必须体验到基督真是他们的智慧，公义，圣洁和救赎。他们不可用游移不定的语气向人讲述圣经，而当像使徒彼得那样宣称：

“我们从前将我们主耶稣的大能，和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣”（彼后 1：16）。每一位基督的传道人和教师都应与蒙受的约翰同说：“这生命已经显现出来，

我们也看见过，现在又作见

证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们”（约壹 1：2）。{COL 43.1}

撒在路旁的

撒种的比喻，主要是说播种的土壤对种子生长的影响。基督讲这个比喻，实际上是对听众说：你们不应该批评我的工作，或因我的工作不合你们的心愿就失望。你们最重要的问题是：如何对待我的信息？你们永久的命运取决于你们接受或拒绝这个信息。{COL 43.2}

论到撒在路旁的种子，祂解释说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，

夺了去，这就是撒在路旁的了。”{COL 44.1}

种子撒在路旁，代表上帝的道落在漫不经心的人耳中。一颗充斥世俗娱乐和罪孽的心，就像一条

被人和牲口践踏的道路。他专注于自私的欲望和罪恶的放纵，“被罪迷惑，心里就刚硬了”（来 3：13）。

属灵的知觉麻痹了。人听了道，却不明白。他们看不出这道与自己有什么关系，也没有认识到自己的需

要和危险。他们不理解基督的爱，错过了祂恩典的信息，好像与他们毫不相干似的。{COL 44.2}

就像飞鸟随时准备啄走路旁的种子，撒但也随时准备从人心中夺走上帝真理的种子。他惟恐上帝的

基督比喻实训

道会唤醒漠不关心的人，在刚硬的心中发生作用。在宣讲福音的会场中，有撒但和他的使者在场。当天使努力将上帝的道印刻在人心中时，警觉的仇敌也在设法使上帝的道失效。他以一种与他的邪恶相等的热忱，竭力阻扰圣灵的工作。当基督用祂的慈爱吸引人的时候，撒但则设法转移那些受到感动寻求救主之人的注意力。他使人思虑属世的计划，挑唆人批评，引发人怀疑和不信。讲道者的措辞或举止也许不能令听众满意。他们就纠缠于这些缺点。这样，他们所需要的真理，就是上帝凭着慈爱赐给他们的真理，

便不能在他们心中留下持久的印象。{COL 44.3}

撒但有许多助手。不少自命为基督徒的人，正在帮助试探者从别人心中夺走真理的种子。许多听道

的人，回家后把讲道作为批评的资料。他们对讲道者横加批评，就像批评一位演说家或政治家的的言论样。他们本应把这信息看作主所赐给他们的道，可是他们却用一种轻蔑或讽刺的口气来谈论它。他们随便议论传道人的品格，动机，言论，以及教会中同道的行为。他们苛刻地论断别人，把流言蜚语传了又传，还让未悔改的人听见。父母们往往在孩子面前说这些话，破坏了对上帝仆人的尊敬，和对他们所传信息所应有的重视。许多人因而轻看了上帝的道。{COL 45.1}

在自称为基督徒的家庭中，许多青年人就是这样被培养成不信的人。而作父母的却要问，为什么他们的儿女对福音这样不感兴趣，这么轻易地怀疑圣经的真理。他们希奇，道德和宗教的影响对于他们

的儿女竟如此难以奏效。他们不知道，正是他们自己的榜样，使儿女心地刚硬了。好种子既找不到地方

扎根，便被撒但夺走了。{COL 46.1}

撒在石头地上的 45 “撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受：只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭

了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”{COL 46.2}

撒在石头地上的种子没有深入土壤。秧苗发得很快，根却不能穿过石头吸收营养，以维持它的生长，所以不久就枯萎了。许多自命为信仰宗教的人不过是石头般的听众。他们原有的私心好像地下的石头。

他们向善的愿望和热忱不过是表层的薄土。他们没有克服爱自己的心，看出罪的极端可憎。他们的心也没有因自觉有罪而降卑。这等人可能很容易相信真道，表面上也有所改变，但他们的信仰是很肤浅的。

{COL 46.3}

人们离开真道，并不是因为他们“当下领受”，也不是因为他们“欢喜”真道。马太听见救主的呼召，就立刻撇下所有的，起来跟从了耶稣。当上帝的道临到我们的心时，上帝希望我们当下就领受它，并且

欢喜领受。“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”（路 15：17）。相信基督的人，心中必有喜乐。但是比喻中当下欢喜领受道理的人，并没有计算代价，也没有考虑上帝的道对他们的要求，把真道与他

基督比喻实训

们的一切生活习惯相对照，并完全接受这道的管束。{COL 46.4}

植物的根深深地扎入土壤，暗暗地滋养植物的生命。基督徒也是这样。他的心灵因着信与基督产生

看不见的联络，使属灵的生命得到滋养。但是石头地般的听众依靠自己而不依靠基督。他们依赖自己的善行和善意，凭着自己的义逞强，而不是“靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人”（弗 6：10）。这

样的人“心里没有根”，因为他们没有与基督联络。{COL 47.1}夏天炎热的太阳会使深根的谷物生长成熟，也会晒死那扎根不深的植物。同样，那“心

里没有根”的人“不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”许多人领受

福音，是把它作为逃避苦难的途径，而不是把它看作脱离罪恶的救法。他们时喜欢，是因为他们以

为宗教会免去他们的困难和试炼。当环境顺利的时候，他们看起来像是坚定的基督徒。但当火炼的试验

临到时，他们就灰心丧志了。他们不能为基督的缘故忍受凌辱。当上帝的道指出他们所留恋的罪恶，或

要他们克己牺牲时，他们就起了反感。要他们在生活上进行彻底的改变似乎太费力了。他们只看到眼前

的困难和试炼，而忘记了永恒的利益。他们像那些离开耶稣的门徒一样说：“这话甚难，谁能听呢”（约

6：60）？{COL 47.2}

许多人自称侍奉上帝，却没有认识祂的经验。他们遵行祂旨意的愿望是根据自己的爱好，不是出

于圣灵深深的感动。他们的行为不符合上帝的律法。他们自称接受基督为救主，却并不相信祂会赐他们

力量战胜他们的罪恶。他们同永生的救主并没有发生个人的关系。他们的品格暴露了先天和后天的缺陷。

{COL 48.1}

笼统地承认圣灵的工作是一回事，领受祂的责备而悔改则是另一回事。许多人认识到自

己远离了上帝，受自我和罪恶所捆绑。他们虽然努力改良，却没有把自我钉在十字架上。他们没有把自己完全交在基督手中，寻求上帝的能力来遵行祂的旨意。他们不愿意按照上帝的样式接受塑造。他们笼统地承认自己的缺欠，却没有放弃具体的罪。每一次的错误都加强了他自私的旧性。{COL 48.2}

这些人唯一的希望，就是在自己身上实现基督对居哥底母所说的真理：“你们必须重生。” “人若不重生，就不能见上帝的国”（约 3：7，3）。{COL 48.3}

真正的圣洁就是完全为上帝服务。这是真基督徒的生活状况。基督所要求的是毫无保留的献身和不分心的侍奉。祂要人尽心尽性，尽意，尽力。不要留恋自我。为自己而活的人不是基督徒。{COL 48.4}

务要以爱为行动的原则。爱是上帝天上地上政权的基本原则。它必须作为基督徒品格的基础。唯有

爱能使人坚强不屈，经得起考验和试探。{COL 49.1}

基督比喻实训

爱也必表显在牺牲上。救赎的计划就是建立在牺牲之上的。这牺牲长阔高深，过于人所能测度的。

基督为我们舍弃了一切。凡接受基督的人也必愿意为他们的救赎主牺牲一切。他们在任何时候都必首先

考虑祂的尊荣和荣耀。{COL 49.2}

我们如果爱耶稣，就会喜爱为祂而活，并将我们感恩的祭物献给祂，为祂工作。这种工作必是轻松的。我们将为祂的缘故乐意忍受痛苦，劳碌和牺牲。我们将像祂那样怀着救灵的热望，像祂那样希望帮助人得救。{COL 49.3}

这就是基督的宗教。达不到这一点的，就是骗人的宗教。单有真理的理论或是口头上的皈依，并不能使人得救。我们如果不完全属于基督，就不是属于祂的。人们没有坚定的宗旨，思想易变，是因为他们在基督徒的生活上三心二意。人想既侍奉自己，又侍奉基督，就会成为石头地般的听众。在考验临

到时，他必忍受不住。{COL 50.1}

撒在荆棘里 51

“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”{COL 50.2}

福音的种子常常落在荆棘和野草中间。如果人的品格没有发生改变，旧的行为习惯和罪恶生活没有放弃，撒但的特性没有从心中清除，就会挤住麦子。荆棘将会取代庄稼，而把麦子挤死。{COL 50.3}

美德只能在经常预备接受宝贵真理种子的心田里成长。罪恶的荆棘却能在任何土壤中生长，并不需

要耕耘。美德是需要精心培育的。荆棘和蒺藜随时会长出来，所以必须不断地铲除。如果人的心灵不常

受上帝的控制，有圣灵不住地提炼他的品格，旧习惯就会在他的生活中暴露出来。人可以自称相信福音。

但如果没有因福音而成圣，他们的信仰就毫无价值。如

果他们不战胜罪恶，罪恶就要战胜他们。那已经割断但未根除的荆棘就会迅速长满心田。{COL 50.4}

基督列举了有害于心灵的各种事物。马可记载祂提到了“世上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲”。

路加记载祂提到了“今生的思虑，钱财和享乐”。这些东西把真道，就是正在生长的属灵种子挤住了。人

既不再从基督身上吸取营养，属灵的生命就在心中死亡了。{COL 51.1}

“世上的思虑。”不论哪一等人都摆脱不了属世思虑的试探。贫穷的人常因劳苦，贫困，和担心缺乏而愁苦烦恼。富裕的人则担心孟受损失，还有其他无数的忧虑。许多基督徒忘记了祂吩咐我们从田间的花朵中所学的教训。基督不能为他们挑走重担，是因为他们没有将重担卸给祂。今生的思虑本应促使

基督比喻实训

他们向救主祈求帮助和安慰，反倒把他们与祂隔开了。{COL 51.2}

许多本来可以在上帝的圣工中多结果子的人却一心追求财富。他们把全副精力用在事业上，只得把

属灵的事忽略了。他们就这样使自己与上帝隔绝了。圣经的确吩咐我们要“殷勤不可懒惰”（罗 12： 11）。我们应该劳动，帮助需要的人。基督徒必须工作，有自己的事业。他们可以这样做而不犯罪。但

是有许多人太专注于事业，没有时间祷告，读经，寻求和侍奉上帝。他们虽然时常渴慕圣洁和天国，却

没有时间转离世俗的喧扰，倾听圣灵庄严权威的声音。他们把永恒的事当作次要的，而把世界的事当作主要的。所以真道的种子不可能生长结实，因为心灵的生命用来滋养世俗的荆棘了。{COL 51.3}

许多人的工作目的虽然与此完全不同，但也犯了同样的错误。他们正在为别人谋利益，工作又忙，

责任又多，结果排挤了灵修的时间。他们疏忽了祈祷，读经和与上帝交通，忘记了基督所说的话：“离

了我，你们就不能作什么”（约 15：5）。他们没有与基督同行。他们的生活没有被祂的恩典所充满，

却表显出自私的本性。他们的服务因自高的愿望，和未经驯服之心粗鄙的癖性而受损。这就是基督徒工

作失败的主要原因之一。他们工作的效果如此之差，也与此有关。{COL 52.1} “钱财的迷惑。”贪爱钱财之念有一种诱惑和欺骗的能力。拥有属世财富的人往往忘记是上帝赐给了

他们获得财富的力量。他们说：“这货财是我力量，我能力得来的”（申 8：17）。他们的财富没有激起

他们感谢上帝的心，反而使他们高抬自己。他们忘记了必须依靠上帝，并对同胞负责，没有把财富看

作是用来荣耀上帝和造福人群的资源，反而把它看作为自己服务的手段。这样使用钱财非但没有在人心

中培育上帝的品格，反而培育了撒但的性格。真道的种子被荆棘挤住了。{COL 52.2}

“今生的享乐。”单为满足私欲的娱乐是危险的。凡削弱体力，蒙蔽心智，麻痹属灵感官的放纵，都属于“肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的”（彼后 2：11）。{COL 53.1}

“别样的私欲。”这些事本身不一定是罪恶。但人们却将之置于首位，排斥了天国的位置。凡引诱人

心离开上帝，使人的感情离开基督的事，都是心灵的仇敌。{COL 53.2}

青年人的心田 55

人在年少气盛，心智易于迅速发育的时候，最大的试探就是个人的野心和为自己服务。世俗的计划

一旦成功了，人就会继续麻木良心的感悟，不去正确估量什么是真正优良的品质。只要环境有利，人就会朝上帝的道所禁止的方向发展。{COL 53.3}

在儿女的人生观形成的阶段，父母责任是重大的。他们应当研究如何以良好的影响围绕年青人。这种感化力会使他们对人生的真谛，以及何为真正的成功，有正确的认识。但是多少父母却把为儿女谋求属世的成功，作为他们的首要目的。他们的一切社会活动，都为这个目的服务。许多父母把家安在大城

基督比喻实训

市里，让儿女进入时尚的社会，用追求世俗和骄傲的影响围绕他们。在这种氛围中，心灵和心智得不到均衡的发展。他们看不到人生崇高的目标。作上帝儿女和承受永生的权利也为属世的利益而出卖了。

{COL 53.4}

许多父母藉着满足儿女贪爱享乐的愿望，来增进他们的幸福。他们让儿女去参加各种娱乐和社交活动，为他们提供金钱，让他们随意花在打扮和放纵私欲上。追求享乐的愿望越是放纵，就越是强烈。这些青年人的兴趣专注于娱乐之中，直到娱乐成为他们人生的主要目的。他们养成了懒惰和纵欲的习惯，几乎不可能成为坚强的基督徒。{COL 54.1}

甚至在本应成为真理柱石和根基的教会里，也存在鼓励自私和享乐的现象。在为宗教目的筹款的时候，许多教会采用了什么方法呢？他们竟举办展销，宴会，游艺，甚至摇彩等活动。敬拜上帝的圣洁场

所，常常因吃喝，买卖和娱乐而受到了亵渎。在青年人的心目中，对上帝圣殿的尊重，和对崇拜祂所应存的恭敬，已大为降低。自制的能力削弱了。自私，贪婪和受虚华的心占了上风，越放纵就越强烈。

{COL 54.2}

城市是娱乐和消遣的中心。许多父母为他们的儿女在城市里安家，想为他们提供更多的便利，结果却大失所望，悔之莫及。今日的城市很快就要变成所多玛和俄摩拉。众多的节假日助长了游手好闲的风

气。各种刺激性的娱乐戏剧，赛马，赌博，酗酒，狂欢等使人的情绪极度兴奋。青年人被这种世俗的潮流冲走了。人以娱乐为目的，就为试探的潮流打开了门户。他们专注于社交的宴乐和轻挑的游

戏。与爱宴乐的人交往，令他们如痴如醉。他们从一种放纵被引到另一种放纵，直到失去了度有益人生的愿望和动力。他们的宗教热情消失了，属灵生活冷淡了。心灵中一切高贵的才能，以及与属灵世界联系的所有机能都减毁损了。{COL 54.3}

的确有一些人会看到自己的愚妄而悔改。上帝也可能饶恕他们。但是他们已经损伤了自己的心灵，给自己带来了终生的危害。那本应时常保持敏锐，明辨是非的判断力，已大为削

弱。他们不能迅速判明圣灵引导的声音，也不能识别撒但的诡计，经常在危险的时候跌倒在试探之下，被引诱离开上帝。他们娱乐人生的结果是今生和来生的沦亡。{COL 55.1}

思虑，财富和宴乐，是撒但用来争夺人灵魂的手段。主警告我们：“不要爱世界和世上的事。人若爱世界，爱父的心就不在它里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹 2：15，16）。那位对人心了如指掌的主说：“你们要谨慎，

恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路 21：34）。使

徒保罗在圣灵的启示下写道：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，

基督比喻实训

叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透

了”（提后 6：9.10）。{COL 55.2}

土壤的预备

基督在撒种的比喻中指出，撒种的不同结果取决于土壤。在每一种情况下，撒种的人和

种子都是一样的。祂就此教导我们：如果上帝的道不能在我们的心灵和生活中发挥作用，原因应当

从我们自己身上找。但是其结果不是我们所能控制的。我们固然不能改变自己，但我们却有选择的能力。

我们要成为怎样的人，决定权也在我们自己。路旁，石头地和荆棘般的听众，不需要永远如此。上帝的

灵在不断设法破除使人迷恋世俗的魔力，唤起人对那不朽财富的爱慕。人不注意或忽略上帝的道，是因

为他拒绝圣灵。他们必须为妨碍良种扎根的刚硬心地，和阻挠良种生长的莠草负责。{COL 56.1}

心灵的田园是必须耕耘的。土壤必须藉着深刻的悔改而得到开垦。撒但所栽种的野草必须根除净尽。

长满荆棘的土壤非经勤恳的劳动是无法开垦的。同样，人本性的邪恶倾向，如果不靠着耶稣的圣名和大能，经过辛勤的努力，是无法克服的。主藉着祂的先知吩咐我们： “要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”（耶 4： 3，何 10：12）。祂希望为我们成就这番工作，要我们与祂合作。{COL 56.2}

撒种的人在预备人心接受福音的事上，有一番工作要做。在传道的工作上。用于讲道的时间太多，

而用于促膝谈心的时间太少了。要为迷失的人做个人的工作。我们必须怀着基督般的同情接近每一个人，设法引起他们对于永生大事的兴趣。他们的心也许像久经践踏的路面一样刚硬。向他们讲说救主，表面

上似乎徒劳无功。理论也许打动不了他们的心。辩证也许无法使他们信服。但是在个人的服务中所表现出来的基督之爱，可能会软化他们的铁石心肠，使真理的种子扎下根来。{COL 57.1}

所以撒种的人要付出努力，使种子不被荆棘缠住，或因土浅而枯萎。每一个信徒开始基督徒生活的时候，我们都应教导他基督徒生活的基本原理。要让他明白，不仅要藉着基督的

牺牲而得救，而且要使基督的生活成为他的生活，使基督的品格成为他的品格。要教导每一个人懂得，他们必须承负责任，克服肉体的私欲。要让他知道：为基督作工，效法祂舍己，作精兵忍受艰难，是何等的幸福。要让他学会信靠祂的爱，把一切挂虑都交给祂，并尝尝救人归祂的喜乐。他既爱护关怀

失丧的人，就把自己忘记了。世俗的享乐就会在他身上失去吸引力，世上的重担也不再使他们灰心丧志了。真理的犁将会发挥作用，开垦荒地，不仅割去荆棘的枝条，而且把它们连根除掉。{COL 57.2}

撒在好土里

撒种的人不会老是遇见灰心的事。救主论到落在好土里的种子说：“撒在好土上的，就是

人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”那落在好土里的，就是人听

了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”{COL 58.1}

比喻中所说“诚实善良的心。”并不是一颗无罪的心。因为福音原是传给失丧之人的。基督说：“我

来本不是召义人；乃是召罪人”（可 2：17）。具有诚实之心的人，就是顺服圣灵感化的人。他承认自己的罪，感觉到自己需要上帝的怜悯和慈爱，真诚地希望明白真理，以便顺服真理。良善的心是一颗信靠的心，就是信靠上帝的道。人没有信心，就不能接受这道。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因

到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来 11：6）。{COL 58.2}

这就是“人听道明白了”。基督时代的法利赛人闭目不看，掩耳不见，所以真理进不入他们的心。他

们要为这种故意的无知和自取的盲目遭受报应。但基督却教导祂的门徒要敞开心门接受训诲，并且乐意相信。祂称他们为有福的，因为他们以信心的眼睛观看，以信心的耳朵倾听。{COL 59.1}

好土般的听众接受这道，“不以为是人的道，乃以为是上帝的道”（帖后 2：13）。唯有把圣经为上帝对他说话之声音的人，才是真正的学生。他们因这道而战兢，因为这是活生生的事实。他敞开自己

的悟性和心门来领受它。哥尼流和他的朋友们就是这一类的听众。他对使徒彼得说：“现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒 10：33）。{COL 59.2}

认识真理不在于智力的高低，而在于动机的纯正和信心的诚恳。上帝的使者会挨近一切谦卑寻求上帝引导的人。必有圣灵赐下，向他们敞开真理的丰富宝藏。{COL 59.3}

好土般的听众既听了这道就遵行。撒但和他的一切爪牙无法将这道夺走。{COL 59.4}

单单听道或读经还是不够的。凡想获得圣经益处的人，必须默想圣经所提供的真理，诚恳地研究，虔敬地思索真道的意义，并深刻体会上帝圣言的真谛。{COL 59.5}

上帝吩咐我们要心中充满崇高纯洁的思想。祂希望我们默想祂的慈爱和怜悯，研究祂在

伟大救赎计划中的奇妙作为。这样，我们对真理的认识就会越来越清楚，我们渴慕心灵清洁和思想

纯正的愿望也会越来越高尚、越来越圣洁。心灵既长久居留于圣洁思想的纯净气氛中，就必藉着研究

圣经与上帝交通而得以变化。{COL 60.1}

基督比喻实训

为

基督比喻实训

“后来结实。”凡听道而遵行的人，必因顺从而结出果实。上帝的道接到心中，就会表现于善行之中。

从基督徒的品格和生活上，可以看出上帝之道的效果。基督论到祂自己说：“我的上帝啊！我乐意照袮

的旨意行，袮的律法在我心里”（诗 40：8）。“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约 5： 30）。圣经说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹 2：6）。{COL 60.2}

上帝的道往往与人生来和养成的品性和生活习惯相抵触。但是好土般的听众既接受了这道，就接受

了这道所包括的一切条件和要求。他使自己的习惯，爱好和行为都顺服上帝的道。在他看来，那有限易

错的人所发的命令，若与无穷上帝的圣言想比，就显得无足轻重了。他全心全意地追求永生，并且不计

一切损失，逼迫，甚至死亡而顺服真理。{COL 60.3}

“并且忍耐着结实”（路 5：15）。接受上帝之道的人，没有一个可以免除困难和试炼。但当考验

临到时，真正的基督徒却不会烦恼，怀疑和灰心。我们虽然看不出事情明确的结果，也不能辨明上帝

的旨意，仍不能放弃信赖的心。应当回想救主的怜悯，把自己的忧虑卸给祂，忍耐等候祂的拯救。

{COL 60.4}

属灵的生命是通过奋斗而加强的。善于忍受试炼的人必能养成坚强的品格和可贵的属灵美德。信心，谦卑，仁爱的完美果实，往往在暴风雨的乌云和幽暗中成熟得最好。{COL 61.1} “农夫忍耐等候地里

宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”（雅 5：7）。同样，基督徒也当忍

耐等候上帝的道在他的生活中结出果实。当我们祈求圣灵的美德时，上帝往往把我们置身在有利于

培养这些果实的环境中，藉此应允我们的祈祷。但我们却因不明白祂的旨意而惊惶失措。殊不知这些美德若不经过生长和结实的过程，就不可能培养出来。我们的本分是领受和坚守上帝的道，使自己完全受

这道的支配，以致这道的宗旨能实现在我们身上。{COL 61.2} 基督说“人若爱我，就必遵守我的道，

我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同

在”（约 14：23）。我们既与那恒久能力的源泉有活泼的联络，就必受更坚强的完美心志所左右。

我们的属灵生活要受耶稣基督的约束，不再过那庸俗自私的生活。基督要住在我们心中。祂的品格要在我们的品格中再现。这样，我们就会结出圣灵的果子，“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”{COL 61.3}

第三章“先发苗，后长穗”

（根据可 4：26-29）PP.63-69

撒种的比喻引起了议论纷纷。一些听众从这个比喻推测，基督不是要建立一个属世的国

度。许多人感到希奇困惑。基督看到他们的困惑，就举了一些别的例子，依然设法把他们的思想从

属世国度的希望转到上帝的恩典在人心中的工作上。{COL 62.1}

祂“又说，上帝的国如同人把种撒在地上；黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得

如何这样。地生五谷是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”{COL 62.2}

那位“因为收成的时候到了”，“就用镰刀去割”的农夫，不是别人，正是基督。祂在末后的大日要收割地上的庄稼。撒种的人则代表那些为基督作工的人。比喻中说，“这种子发芽渐长，那人却不小的如

何这样。”这句话不适用于上帝的儿子。基督并没有在祂的岗位上睡觉，而是日夜看守。祂不会不知道

种子是如何生长的。{COL 62.3}

种子的比喻显明了上帝在自然界中运作。种子本身具有发芽的本能。这本能是上帝亲自赋予的。但

是单凭种子自己，是无法生长的。人在促成谷粒生长上有他的一份工作。他必须开垦土地，施肥，播种，还必须耕耘。但是有一点是他所无能为力的。人的任何能力和智慧都无法让种子长成活的植物。人虽然

竭尽全力，仍须依靠主用自己的全能将撒种和收割奇妙地联系起来。{COL 63.1}

在种子里有生命，在土壤里有能力。但是如果没有一种无限能力的昼夜运行，种子就不会有什么收成。必须有雨露降下来滋润干旱的田地；必须有阳光供给热量；必须有电力传给埋在地下的种子。创造主所栽培的生命，唯有祂能使之生长。每一颗种子的生长，每一株植物的发育，都是藉着上帝的大能。 {COL 63.2}

“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所中的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出”（赛 61：11）。自然界的播种怎样，属灵上的播种也是怎样。真理的教师必须设法开垦心灵的土壤，播下种子。但是那产生生命的能力唯有从上帝而来。人的努力超过了一定的限度就无能为力了。我们应当传道，但是却无法给人以唤醒心灵的能力，使公义和赞美发出来。在传道的工作上必须有一种超越任何人力的大能运行。真道唯有藉着上帝的灵，才具有生命和能力，更新人的心，使人得着永生。这正是基督所设法使门徒明白的。祂教导说，他们本身并没有什么能力使工作成功。那使上帝自己的话发生效力的，乃是祂施行神迹的能力。

基督比喻实训

{COL 63.3}

播种者的工作乃是一种信心的工作。他虽然不明白种子发芽和生长的奥秘，却信靠上帝使植物繁殖

的能力。他将种子撒在地上，表面上似乎抛弃了可以养家的宝贵粮食。但他实际上只是放弃了眼前的利益来换取更大的收获。他将种子撒下，期望在收割时得到多倍的丰收。照样，基督的仆人也应当作工，

希望从所播撒的种子中获得收成。{COL 64.1}

好种可能一时埋没在一颗冷淡自私和属世的心中，看不出它已经扎根了，但后来当上帝的圣灵透入心灵之时，那埋藏的种子就会发芽生长，最后结出果子来荣耀上帝。在我们一生

的工作中，我们不知道哪一项会取得丰硕成果。这个问题不须我们去解决。我们只要从事自己的工

作，而把后果交给上帝。“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手”（传 11：6）。上帝伟大的应许是：

“地还存留的时候，稼墙……就永不停息了”（创 8：22）。农民信赖这个应许而耕种。我们在播撒属灵种子的时候，也应当凭着信心工作，信赖祂的保证：“我口所出的话，也比如此，绝不徒然返回，却要

成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通”（赛 55：11）。“那带种流泪出去的，必要欢欢

乐乐地带禾捆回来”（诗 126：6）。{COL 65.1}

种子的萌芽代表属灵生命的开始。植物的发芽生长，乃是基督徒长进的美好象征。在自然界如何，在恩典中也必如何。没有生长，就没有生命。植物必须生长，否则就会死亡。它的生长是没有生息，不易察觉，而又继续不断的。基督徒生命的长进也是这样。我们生命长进的每一个阶段都可以是完全的。

但如果要实现上帝对于我们的旨意，我们就必须不断地长进。成圣乃是终生的工作。我们的机会越多，

我们的经验越丰富，我们的知识就越发增长。我们将强壮起来，足能担负责任。我们的成熟程度是与是要与我们所领受的特权成正比例的。

{COL 65.2}

植物生长是靠着上帝所赐维持它生命的养料。它在土壤中扎根，吸收阳光和雨露，从空气中接受赐生命的要素。基督徒也当这样靠着与上帝的能力合作而生长。我们既然感到自己无能为力，就当善于利用所赐给我们的一切机会，来获得更丰富的经验。植物怎样在土壤中扎根，我们也当照样在基督身上扎根。植物怎样接受阳光和雨露，我们也当向圣灵敞开自己的心门。“万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事”（亚 4：6）。如果我们一心依赖基督，祂就临到我们“像甘雨，像滋润田地的春雨”（何 6：3）。祂必像“公义的日头”升起来照耀我们，“其光线有医治之能”

（玛 4：2）。我们“必如百合花开放，”“发旺如五谷，开花如葡萄树”（何 14：5，7）。我们始终不渝地信赖基督为我们个人的救主，就能万事长进，连于元首基督。{COL 66.1}

基督比喻实训

麦子生长是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。”农民撒种并且培育正在生长的庄稼，是

为了结出籽粒来。他希望获得充饥的粮食和以后庄稼的种子。那位神圣的农夫也是这样指望得到收成，

作为祂劳苦牺牲的报酬。基督正设法在人心中再现。祂是通过信祂的人来进行这项工作的。基督徒人生的目的乃是结出果子，就是在信徒身上再现基督的品格，并使这品格重现于其他的人身上。{COL 67.1}

植物不是为自己而发芽，生长和结实的，而是为了“使撒种的有种，使要吃的有粮”（赛

55：10）。同样，人不应该为自己而活。基督徒在世上是基督的代表，要为拯救别人而效劳。

{COL 67.2}

以自我为中心的人生决不可能生长结实。你如果接受基督为个人的救主，就必须忘掉自己，努力帮助别人。要谈论基督的爱，述说祂的良善。要忠心尽职，负起救灵的责任，千方

百计拯救失丧的人。当你接受了基督的灵，就是无私之爱和为别人服务的精神时，你就必生长结实。

圣灵的美德就会在你的品格中成熟；你的信心就会增加，认识就会加深，爱心就会完全了。你就会在一切纯洁，高尚和优雅的事上越来越反映基督的形象。{COL 67.3}

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩赐，良善，信实，温柔，节制”

（加 5：22，23）。这些果实绝不会朽坏，却要各从其类，结出永生的果实。{COL 68.1}

“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”基督正热切地等候着要在教会中显示祂自己。当基督的品格完全地再现在祂的子民身上时，祂就要来接属于祂自己的人。{COL 69.1}

每一个基督徒都有权利不仅等候，而且催促主耶稣基督的来临。如果所有承认祂名的人都结出果子来荣耀祂，则福音的种子就要何等迅速地撒遍全世界啊！那最后的大庄稼必能迅速地成熟，基督必要来收集宝贵的谷粒了。{COL 69.2}

基督比喻实训

第四章稗子

（根据太 13：24-30，37-43）PP.70-75

“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒

在麦子里就走了。到发苗吐穗的时候，稗子也显出来。’”{COL 70.1}

基督说：“田地就是世界。”但我们要知道，这是代表基督在地上的教会。这个比喻说明有关上帝国度的事，以及祂救人的工作是藉着教会来完成的。圣灵确实已经往普天下去，到处运行在人心中，但是

我们仍须在教会里生长成熟，好收入上帝的仓库。{COL 70.2}

“那撒好种的就是人子。……好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。”好种代表那些从上帝的道，就是从真理所生的人。稗子则代表那一等由谬论和假道所产生或造就的人。“撒稗子的仇敌，就是魔鬼。”上帝和祂的使者从来没有撒过一粒结稗子的种子。稗子总是上帝与人类的仇敌撒但所撒的。

{COL 70.3}

古时在中东常有人为了报复而把一些害草的种子撒在仇人刚种好的田里。害草生长的时候很像麦子。它与麦子一同长大，损害了庄稼，给田主带来麻烦和损失。照样，撒但因仇恨基督，就把他的坏种撒在

天国的好种中间，然后又把自己撒种的结果推到上帝的儿子身上。撒但把那些自称信奉基督而又不肯接受祂品德的人带进教会，使上帝受到羞辱，使救恩的工作受到歪曲，并使人陷入危险之中。{COL 71.1}

基督的仆人看见教会中真假信徒混杂在一起甚是痛心。他们希望能洁净教会。他们好像比喻中的仆人，要把稗子拔掉。但基督对他们说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来，容这两样齐长，等着收割。”{COL 71.2}

基督清楚地教导我们：凡坚持公然犯罪的人必须离开教会。但祂并没有把论断人品格和

动机的工作交给我们。祂十分了解我们的性情，所以没有叫我们作这项工作。我们如果要把自己所

认为虚假的基督徒从教会里清除出去，就一定会犯错误。我们所认为没有希望的人，往往是基督所要吸引归向祂的对象。如果我们根据自己不全面的判断处理这些人，也许会打消他们的最后一线希望。许

多自以为是基督徒的人，到最后将显出亏欠。将来进入天国的人中，必有许多是他们的邻居所以为决不

能进入的人。人是凭着外貌来判断，上帝却鉴察内心。稗子和麦子要一齐生长，等着收割。收割就是宽

容时期的结束。{COL 71.3}

救主的话里还有一个教训，就是关于奇妙的忍耐和温柔的爱心。稗子的根怎样与好种的根缠绕在一起，照样，教会中的假弟兄也可能同真门徒混在一起。这些假信徒的真面目尚未完全暴露。如果把它

们

基督比喻实训

从教会中清除出去，其他本来可以站稳立场的人，也许就会因此而跌倒了。{COL 72.1}

这个比喻的教训，已经在上帝对待人类和天使的事上得到例证。撒但是一个骗子。他在天上犯罪的

时候，甚至那些忠诚的天使也没有看清他的真面目。因此上帝不马上消灭撒但。如果祂这样做了，圣天使就不能理解上帝的公义的慈爱。对上帝良善的怀疑，就会像坏种子一样结出罪恶和祸患的果实。所以

罪恶的创始者得到了宽容，让他充分发展他的品性。在漫长的岁月里，上帝忍痛观看罪恶工作的进展。

祂赐下了髑髅地无限的恩赐，以免任何人再为那恶者的谣言所欺骗。把稗子薅出来，难免有连麦子也拔掉的危险。我们难道不应当容忍自己的同胞，就像天地的主宰容忍撒但那样吗？{COL 72.2}

世界上的人不应当因看见教会里有不配作信徒的人，就怀疑基督教的真理。基督徒也不应当因假弟兄而灰心。早期的教会怎么样呢？亚拿尼亚和撒非拉曾和门徒混在一起。行邪术的西门也曾受洗。离开

保罗的底马也曾是信徒。加略人犹大原来是使徒的一员。救赎主不愿意失去一个人。祂与犹大相处的经历，表明祂对叛逆人类的长期忍耐。祂嘱咐我们像祂那样忍耐。祂说过直到末时，教会中都会有假弟兄

存在。{COL 72.3}

但是世人不顾基督的警告，仍设法要拔出稗子。教会为了惩罚被认为有罪的人，竟借助于世俗的势力。在自命为基督所认可之人的唆使下，那些不赞成教会所规定之教义的人，遭到监禁，酷刑，甚至被

处死。但这是撒但的精神，而不是基督的精神，是撒但用来统治世界的方法。教会用这种方法对待他们所认为异端的人，就是误表了上帝。{COL 74.1}

基督的这个比喻，乃是教导人不要论断别人，定别人的罪，而要存心谦卑，不信赖自己。撒在地里的不都是好种。人加入教会并不证明他就是基督徒。{COL 74.2}

稗子在叶子发绿的时候，与麦子十分相似。但当庄稼成熟的时候，毫无价值的野草与谷粒成熟饱满、沉沉下垂的麦穗，就毫无共同之处了。伪装虔诚的罪人也许能一时混迹于真基督徒中间，而那冒牌的基

督教也许能欺骗许多人。但在世界庄稼收成的时候，善于恶就毫无共同之处了。那时，凡加入教会而未

与基督联合的人就要显露出来。{COL 74.3}

稗子与麦子一起生长，同享阳光和雨露。但到收成的时候，“你们必归回，将善人和恶人，侍奉上

帝和不侍奉上帝的分别出来”（玛 3：18）。基督要亲自决定谁配与天上的家庭同住。祂要按各人的言行施行审判。口头的信仰在天平中显得毫无价值。决定人命运的乃是品格。

{COL 74.4}

救主并没有预言有朝一日所有的稗子都会变成麦子。麦子和稗子一齐生长直到收割，就是世界的末日。于是，稗子要被捆成捆，留着烧。麦子则收在上帝的仓库里。“那时义人在他们父的国里，要发出

光来，像太阳一样”。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；

在那里必要哀哭切齿了。”{COL 75.1}

基督比喻实训

第五章“好像一粒芥菜种”

（根据太 13：31，32；可 4：30-32；路 13：18，19）PP.76-78

在听基督讲道的人中，有许多法利赛人。他们不以为然地指出，祂的听众中很少有人承认祂是弥赛亚。他们悄悄地议论说：这个毫不张扬的教师怎么能高举以色列统治天下呢？祂没有财富，权势和尊荣，

又怎么能够建立一个新的国度呢？基督看透了他们的心思，就回答他们说：{COL 76.1}

“上帝的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？”祂不能用任何世上的国度来与上帝的国相比。在社会上祂也找不出什么事物与之比拟。祂说：“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”{COL 76.2}

种子发芽生长，是由于上帝所赐之生命力的展现。它的成长不是依赖人的力量。基督的国也是这样。

这是一个新建的国度。其发展的原则与统治世界各国的原则截然相反。属世的政权是靠武力来统治，靠

战争来维持的。但这个新国度的创建者乃是和平之君。圣灵用猛兽来象征属世的国度。但基督却是“上帝的羔羊，除去使人罪孽的。”在祂的施政纲领中，不采用暴力来强迫人的良心。犹太人指望以属世国度的方式来建立上帝的国。他们用外表的措施来维护公义，想出了种种方法和计划。但是基督却栽培了

一种原则。祂藉着培育诚实与公义，来抵制谬论与罪恶。{COL 77.1}

耶稣讲这个比喻的时候，到处可以看到芥菜，在百草与五谷丛中婷婷玉立，迎风摇曳。小鸟在嫩绿

的枝间跳来跳去，在茂密的叶丛中歌唱。然而长成这棵高大植物的种子，却是在百种中最小的。起初它只是一茎嫩芽。但它富有生机，不断发育生长，直到现在这样高大。基督的国在开始时也是这样毫不起眼看。与地上的各国相比，它似乎是最小的。基督自称为王，被世上的统治者所嘲笑。但是福音的国度

赋有上帝的生命。这生命包含在基督交托给门

徒的伟大真理中。这个国度发展神速，影响广泛。当基督说这个比喻的时候，只有几个加利利的农

民作这个新国度的代表。人民一再以他们人少贫穷为理由，劝人不要与那些跟从耶稣的，思想单纯的渔

夫联合。但这粒芥菜种却要生长，并伸展它的枝条遍及全世界。辉煌一时的地上国度都要覆灭。基督的

国度却要永存。其影响深远而强大。{COL 77.2}

恩典在人心中的工作起先也是微小的。人所说的一句话，照在心灵的一线光明，都会产生影响，成

为新生命的开始，有谁能估计它的结果呢？{COL 78.1}

芥菜种的比喻不仅说明基督国度的发展，而且在基督国度发展的每一个阶段，比喻所象征的经验都

基督比喻实训

要重演。上帝对每一个世代的教会都托付了特别的真理和工作。这真理向世上聪明通达的人是隐藏的，

却显示给淳朴谦卑的人。真理要求人克己。要投入战斗，去争取胜利。在开始的时候，拥护真理的人并

不多。他们还受到世上的大人物以及世俗化教会的反对和藐视。请看基督的先锋施洗约翰，独自一人斥

责犹太国的骄傲和形式主义。请看第一批把福音传入欧洲的人。当制作帐篷的保罗和西拉，带着他们的

同伴在特罗亚乘船前往腓利比的时候，他们的前途看起来是多么渺茫！

请看“这有年纪的保罗”，带着锁链在凯撒的宫廷里宣讲基督。请看那些奴隶和农民出身的小群信徒

怎样与罗马帝国的异教作斗争。请看马丁路德是如何反抗强大的教会——世俗智慧的杰作。请看他紧握圣经，在皇帝和教皇面前宣告说：“这就是我的立场，决不能改变。愿上帝帮助我！”请看约翰.卫斯理在形式主义，在不信与纵欲的风潮中宣扬基督和祂的义。请看那一位为外邦世界的祸患而忧伤的人，恳求

有机会把基督慈爱的信息传给他们；再听当时教会当局的回答：“年轻人，坐下吧，上帝若要外邦人悔改，不用你我帮助，祂也会做到的。”{COL 78.2}

现代宗教思想界的大领袖们为过去世代中播撒真理种子的人树碑立传，对他们赞口不绝。但今日不

是有许多人正在离弃这项工作，践踏真理种子的生长吗？他们重弹陈词滥调说：“上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人（基督的使者所代表的基督），我们不知道他从哪里来”（约 9：29）。像古

时样，现代的特殊真理并不掌握在教会的权威人士手中，反而掌握在一班信靠上帝的圣言，不以自己

最有智慧和学问的人手中。{COL 79.1}

“弟兄们哪，现在你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有善贵的也不多。上帝却

拣选了愚拙的，叫有智慧的羞恼；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也拣选了世上卑贱的，

被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能”

（林前 1：26-28；2：5）。{COL 79.2}

在这末后的世代，芥菜种的比喻将显著而胜利地应验。那颗小小的种子将要成为一棵大树。警告和

恩典的最后信息要传给“各国各族各方人民，”“从他们中间选取百姓归于自己的名下”。全地要“因祂的荣耀发光”（启 14：6-14；徒 15：14；启 18：1）。{COL 79.3}

第六章撒种的其他教训 PP.79-94

播种和植物种子的生长，为家庭和学校提供了宝贵的教训。要让青少年从自然界的事物中认出上帝

能力的运行，凭着信心获得那看不见的福惠。当他们明白上帝为供应祂大家庭的需要而进行的奇妙工作，

以及我们应如何与祂合作时，他们就会更加信靠上帝，并在日常生活中更多地体会祂的能力。{COL 80.1}

基督比喻实训

上帝创造种子，和祂创造地球一样，都是藉着祂的话。祂用祂的话赐给种子生长繁荣的能力。祂说： “地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的数目，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。

上帝看着是好的”（创 1：11，12）。今日上帝的话依然使种子生长。每一颗在阳光下萌发绿芽的种子，

都在宣扬那位“说有，就有；命立，就立”的主所说之话的神奇能力（诗 33：9）。{COL 80.2}

基督曾教导祂的门徒祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”祂又指着百花向他们保证：“野

地里的草，上帝还给它这样的装饰，何况你们呢”（太 6：11，30）？基督在不断地工作，以回答

门徒的这种祈祷，履行祂的保证。有一种看不见的能力在不断运行着，为人服务，供人衣食。我们的

主运用多方面的功能使那看起来已被抛在地里的种子，成为活的植物。祂酌量供应庄稼成熟所需要的一切养料。诗人用优美的诗句写道：

“称眷顾地，降下透雨；使大地肥美；

上帝的河满了水；你这样浇灌了地，

好为人预备五谷。袮浇透地的黎沟；润平犁脊：降甘霖，使地软和；

其中发长的，蒙袮赐福。袮以恩典为年岁的冠冕；

袮的路径都滴下脂油”（诗 65：9-11）。{COL 81.1}

物质世界处在上帝的管理之下。自然界都顺从自然的定律。万物都在宣扬并遵行创造主的旨意。云

彩和阳光，雨露和风暴，都受上帝的控制，绝对服从祂的命令。种子顺从上帝的定律，从地里发芽生长，

“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒”（可 4：28）。上帝使种子在适宜的季节里发育，是因为他们不抗拒祂的工作。难道只有按照上帝的形象所造，赋有理智和语言的人类，却要辜负祂的恩惠，违

背祂的旨意吗？难道唯独有理性的人类偏要在

我们这个世界上制造混乱吗？{COL 81.2} 在一切供养人类的事上，都可以看出神能和人力的合作。人如果不将种子撒下去，就不会有收成。但是如果没有上帝藉着阳光雨露所赐的能力，种子就不能成长。从事各项事业，进行各门学术和科学的研究也是这样。在属灵的事上，在品格的建造中，在基督徒的各项工作上，也是如此。我们有一份工作要做，但是我们必须得到上帝能力的协助，否则我们的努力就会落空。{COL 82.1}

基督比喻实训

一个人不论在属灵或属世方面取得了任何成就，都要记住这是他与创造主合作的结果。我们必须认

识到自己应该依靠上帝。我们太依赖人和人的发明，太少依靠上帝准备赐给我们的能力了。“我们是与

上帝同工的”（林前 3：9）。人所能承担的责任是微乎其微的。但是他与基督的神性联合，靠着基督所赐的能力，就凡事都能作了。{COL 82.2} 植物从种子逐渐成长的过程，乃是教育儿童的实际教训。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。”讲述这个比喻的主，曾创造了小小的种子，赐给它生命的活力，又制订了它生长的定律。基督自己的生活，体现了这个比喻所发挥的真理。祂在身体和属灵方面，都遵循着植物所例证的神圣生长的规律，正如祂对所有的青年所希望的那样。祂虽然是天上的主宰，荣耀的君王，却降卑成为一个伯利恒

的婴孩，并暂时作一个需要母亲关怀的无助幼儿。祂曾在童年时代，履行了一个顺命儿童的本分。祂说

话行事都带着儿童的智慧，而不是成人的。祂孝敬父母，凭着儿童的能力，遵从父母的旨意，帮助他们。

但祂成长的每一个阶段，都是完全的，并赋有无罪生活朴素自然的特色。经上论到祂的青年说：“孩子

渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在祂身上。”论到祂的青少年时代说：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长”（路 2：40，52）。{COL 82.3}

这里启发了父母和教师的工作。他们应当培养青年人的倾向，使他们生活的每个阶段都呈现出相应的美，像园中的植物那样，自然地成长。{COL 83.1}

天真烂漫的儿童是最可爱的。给孩子以特殊的待遇，当着他们的面重述他们伶俐的话，这种做法是不智的。不要夸奖他们的美貌，言语和举动，助长他们的虚荣心，也不要给他们穿高贵华丽的衣服。

这样做会助长他们的骄傲，并引起同伴的嫉妒。{COL 83.2}

要教育儿童保持天真朴素。教导他们满足于有益的小小工作，以及与他们年龄相称的娱乐和经验。

儿童时代像比喻中的幼苗一样，有其特别的美。绝不可强迫儿童早熟，而应尽可能地保持幼年的朝气和美德。{COL 83.3}

小孩子也可以成为基督徒，获得与他们年龄相称的经验。这就是上帝对他们的期望。他们需要在属

灵的事上受教。父母应向他们提供一切方便，使他们能按照基督的品格塑造自己

的品格。{COL 84.1}

按照上帝自然的定律，有其因就必有其果。所播撒的是什么，将由收获来证明。懒惰的工人，自然

基督比喻实训

会受到自己工作的指责。所收的庄稼将要显明他的亏欠。属灵的事也是这样。每一个工人的忠诚是要以

他工作的成绩来衡量的。他的工作不论是勤劳还是懒惰，都将由收获所证明。他永久的命运也必由此而

决定。{COL 84.2}

人种的是什么，收的也是什么。人的生活也是如此。我们都需要播撒慈怜，同情和仁爱的种子；因

为我们种的是什么，收的也是什么。每一种自私，自爱和自负的癖性，每一件放纵的行为，都会有所收成。为自己而活的人正在顺着情欲撒种，并将顺着情欲收成败坏。{COL 84.3}

上帝并不毁灭人。凡灭亡者皆是自取灭亡的。每一个昧着良心行事的人，都是在撒播不信的种子。

这种子终必接出果实来。古时的法老拒绝了上帝最初的警告，撒下了悖逆的种子，结果收获了悖逆。

上帝并没有强迫他不信。他自己所撒不信的种子结出了不信的果实。他继续这样顽抗，直到眼见国土荒

芜，自己的长子和自己宗族以及全国各家长子僵冷的尸体，直到红海的波涛淹没了他的马匹，车辆和军兵。他的历史乃是一个可怕的例证，证明“人种的是什么，收的也是什么”这一真理（加 6：7）。人如

果明白这一点，就会小心自己所撒的种子了。{COL 84.4}

所撒的种子既有了收成，若再种下去，就会有加倍的收成。在我们与别人的关系上，这个定律也是适用的。每一个举动和每一句话都是一粒种子，必要结出果实。每一个仁爱，顺从或克己的行为，都会

在被人身上重现，并通过他们在另一些人身上再现。同样，每一个嫉妒，恶毒和纷争的行为也是一粒种子，必有“毒根”生出来（来 12：15），使众人受到污染。而”众人“所要毒害的，将是何等多的人啊！

可见或善或恶撒种的影响，都是从现在直到永久的。{COL 85.1}

撒种的比喻教训人要在属灵和属世的事上慷慨。主说：“你们在各水边撒种……的有福了”

（赛 32：20）。“少种的少收，多种的多收，这话是真的”（林后 9：6）。在各水边撒种，就是

不断地分发上帝的恩赐，在上帝的圣工中需要我们效劳，人类的缺乏需要我们帮助的地方施舍。施舍决不会使人贫困，因为“多种的多收。”撒种的人把种子撒出去，就会繁殖起来。凡忠心地分赠上帝恩赐的人也必如此。他们因分赠而增加了自己的福惠。上帝已经应许充分地供应他们，使他们能继续施舍。

“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”（路 6： 38）。{COL 85.2}

撒种和收割的含义还不止于此。当我们分赠上帝所赐今世的福惠时，我们所表现的仁爱

和同情，就会在受惠的人心中唤起对上帝的感激和谢意。他们的心因而预备好接受属灵真理的种子。

那位把种子交给撒种者的主必要使种子发芽，生长，结出永生的果实。{COL 86.1}

基督比喻实训

基督用种子撒在土壤里来表示祂为救赎我们所作的牺牲。祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧

是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来”（约 12：24）。同样，基督的死要为上帝的国结出果子来。与植物界的规律一样，生命是由祂的死而来的。{COL 86.2}

凡要与基督同工而结果子的人，也必须先落在地里死了，必须将生命投入世界需要的田畦里。自私自利的心必须消灭。然而自我牺牲的定律，也正是保全自我的定律。唯有埋在地下的种子，才能结出果实来重新繁殖。这样收获就成倍地增长了。农民因舍弃谷粒而得以保存他的谷粒。人生也是如此，施舍就是生存。那得蒙保全的生命，就是甘愿舍弃为上帝为人类服务的生命。凡为基督的缘故在今生牺牲了自己性命的人，必能保全生命至永生。{COL 86.3}

种子死亡，就会

产生新的生命，我们可以从这里学到有关复活的教训。一切爱上帝的人，都必回

到天上的伊甸园。上帝论到埋葬在坟墓里腐朽的身体说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的”（林前 15：42；43）。{COL 87.1}

在自然界撒种的人和种子的生动比喻中含有许多教训，以上仅是点滴而已。当父母和教师想要讲授这些教训的时候，他们应当联系实际。要让孩子们亲自开垦土壤播撒种子。当他们工作的时候，父母和

教师就可以向他们解释心田中所撒的好种和坏种，园地怎样必须为自然的种子作好准备，照样，人心也

必须为真理的种子作好准备。当种子撒在地里的时候，他们可以讲授有关基督受死的教训；在种子发芽

的时候，他们可以讲授复活的真理。在植物生长的过程中，他们可以继续讲授自然界撒种和属灵撒种之

间的对应关系。{COL 87.2}

教导青年也当采用同样的方式。要教导他们学习耕种。每一所学校最好能有专供耕种的田地。这些

田地应当被视为上帝自己的课堂。要把自然界的事物看作祂的儿女所当研究的课本。他们可以从这课本

中学到培育心灵的知识。{COL 87.3}

在开垦田地，预备和培育土壤的工作中，可以不断地学到教训。人在得到一块荒地的时候，不可能

指望马上就有收成。他必须认真，勤恳而坚持不懈地开垦，作好撒种的准备工作。在人心中所进行的属灵工作也是这样。凡想从耕种田地的工作中获得收益的人，出去的时候必须记住上帝的话。这样，他们

就必发现心灵的荒地已经被圣灵温柔感人的感化力开垦出来了。人若不在土壤上进行艰苦的劳动，就不

————

基督比喻实训

会有收成。心灵的土壤也是这样。上帝的灵必须

对它进行工作，提炼和培育它，然后它才能结出果子来荣耀上帝。{COL 88.1}

出于一时冲动的工作不可能使田地获得丰收。土壤必须每天仔细的照料，经常深耕，防止野草生长，

因为野草会夺去所撒之好种应得的营养。撒种的人就是这样为收成作好准备。不论何人都不必站在田间

失望悲叹。{COL 88.2}

凡这样耕种田地，从自然界学习属灵教训的人必得到主的恩赐。工人在耕耘的时候，很难预料将会

有什么样的财富展现在他面前。他固然不可轻视有经验之人的教训和有学问之人的知识，但他还必须亲

自积累知识。这是他受教育的一部分。耕种田地乃是心灵的一种教育。

{COL 88.3}

我们的创造主，天上的君王使种子生长，并昼夜看顾，赐给它发育的能力。祂对于自己的儿女显示出更大的照顾和关怀。当人间的撒种者在播撒种子维持我们肉身的生命时，那位神圣的播种者也要在人

结出永生的果实。{COL 89.1}

心中撒下种子，好

基督比喻实训

第七章好像面酵

（根据太 13：33；路 13：20，21） PP.95-102

许多有学问有影响的人物都来听这位加利利先知的讲道。其中有些人好奇地看着基督周围的群众。

那时基督正在海边教训人。在这广大的群众中，有来自社会个阶层的人。有穷人，有文盲，有衣衫褴

褛的乞丐，有面容凶恶的强盗，有残废的，浪荡的，还有商人和懒汉，不论贫富贵贱，大家都彼此拥挤，

为要得着立足之地，好听到基督的讲论。那些有学问的人看着这群奇怪的会众时就议论说，上帝的国难

道就是由这样的人组成的吗？于是救主就再用一个比喻来答复他们：{COL 95.1}

“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”{COL 95.2}

犹太人有时用酵来象征罪恶。在逾越节的时候，百姓奉命要从家里除去一切酵，就象从心中除去罪

恶样。基督曾警告门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”（路 12： 1）。使徒保罗也

曾提到那“恶毒邪恶的酵”（林后 5：8）。但在救主的比喻中，面酵是用来代表天国的，并说明上帝的恩典唤醒和感化人心的能力。{COL 95.3}

没有人会犯罪堕落到越过这个能力所不能及的地步。上帝要一种新的原则栽培在凡顺从圣灵的人心

中，要在人身上恢复那丧失了的上帝形象。{COL 96.1}

但是人不可能靠自己的意志来改变自己。他自己并没有改变的能力。必须有面酵——完全是从外面

来的能力放在面里，才能发生所希望的改变。同样，罪人也必须先接受上帝的恩典，才有资格进入

荣耀的国度。世界所提供的文化教育都不能使犯罪堕落的人成为天国的子民。更新的能力必须来自上帝。

唯有圣灵才能成就这种变化。凡想得救的人，不论贫富

贵贱，都必须顺服这种能力的运行。{COL 96.2}

酵和面掺杂以后怎样从里面向外发展，照样，上帝的恩典也是藉着更新人的心灵而改变人的生活。

单是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人想要藉着纠正这种或那种坏习惯而进行改变，并想因此而成为基督徒，但他们已开始就做错了。我们的第一步工作必须从心里开始。{COL 97.1}

口头的信仰和心中拥有真理，完全是两回事。单有真理的知识是不够的。我们可以拥有这种知识而思想的倾向仍未发生变化。我们的内心必须悔改成圣。{COL 97.2}

人如果单凭着尽义务的观点，单因上帝有这样的要求而设法遵守上帝的律法，就得不到顺从的快乐。这样的人并没有真正顺服。如果有人因上帝的要求与他的爱好相抵触就视之为一种重担，我们就可以知

道他的生活不是基督徒的生活。真正的顺从是由内在的原动力所产生的。它发源于爱慕公义，爱慕上帝

基督比喻实训

律法的心。一切义的实质就是效忠我们的救赎主。这种效忠会使我们的因义而行义——因为行义是上帝所喜悦的。{COL 97.3}

基督对居哥底母所说的话，表达了圣灵改变人心的伟大真理。“我实实在在地告诉你，人若不重生，

就不能见上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为奇。

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得是从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约 3： 3-8）。{COL 98.1}

使徒保罗在圣灵的感动下写道：“上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在犯罪中的

时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩典，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”

（弗 2：4-8）。{COL 98.2}

藏在面团里的酵暗暗地工作，使全团都发起来。同样，真理的酵也稳定而默默地进行着改变心灵的工作。本性的倾向软化了，新的思想，新的感情和新的动机孕育了，新的品格标准确立了这就是基督的生活。人的心志改变了；人的才能也被激发起来，为新的目标而工作。主并没有赐给我们新的才能，而只是洁净了我们原有的才能。我们的良心觉醒了。我们就获得了事奉上帝所需要的品质。{COL 98.3}

常有人问，为什么许多自称相信圣经的人，在言语，精神和品格上却看不出有什么改变呢？为什么

有许多人不能容忍不同的意见和计划，表现出一种不圣洁的性情，说出暴噪，蛮横和凶狠的话语呢？他们的生活像世俗的人一样自私，纵欲，粗鲁，急噪，一样容易骄傲，屈从本性的软弱，品格堕落，似

乎完全不明白真理。这是因为他们没有悔改，没有将真理的面酵藏在心里，以致这酵没有机会发挥作用。

他们没有将先天与后天的罪恶倾向降服于真理改变人心的能力。他们的生活表明他们没有接受基督的恩典，没有相信祂改变品格的能力。

{COL 99.1}

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗 10：17）。圣经是改变品格的强大媒介。基督

祷告说：“求袮用真理使他们成圣，袮的道就是真理”（约 17：17）。人如果研究和顺服上帝的道，这道就会在他心中起作用，制服一切不圣洁的性情。圣灵要来使我们认识到自己的罪。于是我们心中所产

生的信，就会因基督的爱而发挥作用，将我们灵，智，体都变成祂的形象。这样，上帝就会使用我们去实行祂的旨意。那赐给我们的能力要从内心向外发动，将那传与我们的真理再传给别人。{COL 100.1}

圣经的真理能满足人类实际的大需要——就是心灵因信而改变。不要以为这些伟大的原则太纯洁了，

基督比喻实训

不能贯彻到日常生活中去。这些真理虽然高达穹苍，远及永恒，但其活泼的感化力仍须交织在人生的经验里，贯穿在生活一切大小的事务中。{COL 100.2}

真理的面酵接到人心中，就会控制人的愿望，洁净人的思想，提炼人的性情，振奋人心灵和心智的一切才能，并扩大人的情感和爱心。{COL 101.1}

凡心中有这种原则的人，在世人看来乃是一个谜。自私贪财的人活着，只为自己争取今生的财富，荣誉和享乐，而没有考虑永恒的世界。但跟从基督的人却不会一心追求这些东西。他必为基督的缘故克

己耐劳，帮助拯救那些在世上没有基督，没有指望之人的伟大工作。世人是无法理解这样的人，因为他

所时刻关注的是永恒的现实。基督的爱带着救赎的能力已经进入他的心中。这爱必控制人其他一切的动机，使人超脱这世界上腐败的影响。{COL 101.2}

上帝的话，应在我们与同胞的来往上发挥圣洁的影响。真理的酵决不会引发竞争，野心和居首的欲望。真正从天上来的爱，决不会自私或易变。它不依赖人的称赞。凡接受上帝恩典的人，心中必洋溢着对上帝和基督替死之人的爱。他不会追求自己的名利。他爱别人，并不是因为别人爱他或合他心意，也

不是因为他们欣赏他的优点，而是因为他们是基督所买来的产业。如果他的动机和言行受到误会和污蔑，他也不生气，而是保持冷静，一如既往。他待人仁慈周到，不固执自己的意见，充满盼望，始终信靠上

帝的怜悯与慈爱。{COL 101.3}

使徒劝勉我们：“那召你们的即是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，你们

要圣洁，因为我是圣洁的”（彼后 1：15，16）。要让基督的恩典来控制人的态度和言语。要从弟兄之

间的礼貌，亲切，和仁慈勉励的话语显示上帝恩典的运行。这样的家庭，必有天使惠临。他们的生活

必发出香气，如同圣洁的香升到上帝面前。爱要彰显在良善，恩慈，宽容和忍耐上。{COL 102.1}

人的面貌也要发生变化。基督住在人心中，会使那些爱祂守祂诫命的人发出光来，脸上流露出真理，

显示出天国甘美的平安，恒久的温柔和一种超人的爱。{COL 102.2}

真理的面酵会使人完全改变；粗俗变为文雅，鲁莽变为温和，自私变为慷慨。藉着它，污秽得以在羔羊的血中洗净。藉着它赐生命的能力，人的灵，智，体得以与上帝的生命和谐。

人类就能与上帝的性情有份。基督也因人优美完全的品格而得到荣耀。一旦发生了这些变化，天使就必放声欢唱，上帝和基督也必为那些按照神的形象而塑造的人而快乐。{COL 102.3}

第八章隐藏的珍宝

（根据太 13：44）PP.103-114

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块

地。”{COL 103.1}

古时人们喜欢把自己的财宝埋在地里，因为那时匪盗蜂起，而每次政权的更迭，都会对拥有大宗财

产的人课以重税。百姓还常有被乱军打劫的危险。因此有钱的人都尽力将财宝藏起来，而地下则被视为

安全的埋藏处。可是往往有人忘记了确切的埋藏地点。有时主人因死亡，监禁和流放而失去他的财产。

于是他所苦心保存的财物，就留给后来幸运的发现者了。在基督的时代，常有人在荒地里发现古钱和金

银首饰。{COL 103.2}

有一个人租了一块地来耕种。牛在耕地的时候，挖出了埋藏的财宝。这人见此，知道发财的机会来

了，就把所发现的金子放到原处，回去变卖他一切所有的，购买这块藏有财宝的土地。家人和邻居都以

为他发疯了。他们认为那块荒地并没有什么价值。但这个人知道自己在做什么。他获得了这块土地以后，就搜遍其中的每一个角落，寻找他所获得的财宝。{COL 103.3}

这个比喻说明天国财富的价值，和获得它所应付出的努力。那个在地里发现财宝的人，乐意放弃他所有的一切，不辞劳苦地工作，好获得那埋藏的财宝。发现了天国财富的人也必这样。为了获得真理

的财富，他认为没有什么劳苦太沉重，也没有什么牺牲太昂贵。{COL 104.1}

在比喻中，埋藏着财宝的田地代表圣经。其中的财富就是福音。地球本身所埋藏的金银宝藏，远不

及圣经中所蕴含的财富。{COL 104.2}

如何埋藏

圣经说福音的财宝是埋藏着的。那些自以为聪明，因虚浮的哲学而自大的人，看不到救赎计划的美妙，能力和奥秘。许多人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有智力却不能辨识隐藏的珍宝。{COL 104.3}

一个人可能忽略了埋藏财宝的地方。他可能有急切的需要，却坐在树底下休息，不知道财宝就埋在树根那里。犹太人就是这样。真理犹如黄金曾交托给希伯来人。基督曾亲自设立了带有天国印记的犹太教制度。救赎的伟大真理隐藏在表号和象征中。但是当基督来临的时

候，犹太人却没有认出祂是一切表号所指的实体。他们手里虽然有上帝的圣言，但是一代一代流传下来的遗传，以及人对圣经的解释，遮蔽了耶稣里的真理，使他们看不见。他们认识不到圣经的属灵意

基督比喻实训

义。一切知识的宝库虽向他们敞开，他们却不知道。{COL 104.4}

上帝并没有向人隐藏祂的真理。人却因自己的行为而看不清使真理。基督曾向犹太人提供大量的凭

据，证明祂就是弥赛亚。但是祂的教训要求在他们生活上彻底地改变。他们知道如果要接受基督，就得放弃他们所热中的教条和遗传，以及他们自私和不敬虔的行为。要接受永恒不变的真理，需要作出牺牲。

因此他们不肯承认上帝为使他们相信基督而赐的最明确的证据。他们自称相信旧约圣经，却不肯接受圣

经对基督的生活和品德所作的见证。他们唯恐自己相信之后，就不得不悔改而放弃原有的观点。福音的

财富，就是“道路，真理，生命。” 正在他们中间，他们却拒绝了天国的最大恩赐。{COL 105.1}

圣经说：“宫长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”

（约 12：42）。他们信服了，相信耶稣是上帝的儿子，可是他们如果承认祂，就有违于他们的野

心。他们没有领受天国财富的信心。他们所寻求的，乃是属世的财富。{COL 105.2}

今日世人也是在热心寻求属世的财富。他们心中充满了自私和野心。为了获得属世的财富，尊荣和

权力，他们把人的教条，遗传和要求放在上帝的要求之上。圣经的财富对于他们是隐藏的。{COL 106.1}

“属血气的人不领会上帝的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”

（林前 2：14）。{COL 106.2}

“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像”（林后 4：3，4）。{COL 106.3}

财富的价值

救主看见人迷恋于属世的财富，忽视了永恒的现实，就着手纠正这种错误。祂设法打破迷惑和麻痹

人心灵的魔力，大声疾呼：“人若得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”

（太 16：26）？祂把堕落的人类所漠视的更高世界摆在他们面前，使他们能够看见永恒的现实。祂把

他们带到无穷世界的门槛，那里充满着上帝莫可言喻的荣耀，把那里的财富指给他们看。{COL 106.4}

这种财富的价值胜过金银。地下矿藏中的财宝不能与它比拟。“深渊说：不在我内；

沧海说：不在我中。智慧非用黄金可得，

也不能平白银为它的价值。

俄斐金，和贵重的玛瑙石，并蓝宝石，不足与较量。黄金和玻璃，不足与比较；精金的器皿，不

基督比喻实训

足与兑换。珊瑚，水晶，都不足论，

智慧的价值胜过珍珠”（伯 28：14-18）。{COL 107.1}

这就是圣经所蕴藏的财富。圣经是上帝伟大的课本和教师，其中包含着一切真科学的基础。各种知

识都可以通过查考圣经而获得。此外，圣经还包含着一切科学的科学，那就是救恩的科学。圣经是基督

无穷财富的矿藏。{COL 107.2}

真正的高等教育是通过研究和顺从上帝的话而获得的。但是如果人将圣经放在一边，而去研究那些

不能引人归向上帝和天国的书籍，他所获得的教育就是徒有空名的。{COL 107.3} 自然界中有奇妙的真理。天、地和海充满了真理。它们都是我们的老师。自然界发出声

音，述说天国的智慧和永久的真理，堕落在人类却不明白。罪恶蒙蔽了他们的眼睛。所以他们在解

释自然的奥秘时，总是把自然置于上帝之上。拒绝圣经的人无法接受正确的教训。他们曲解了自然界的教训，使自己的心转离了创造之主。{COL 107.4}

在许多人看来，人的智慧要高过那位神圣教师的智慧。上帝的课本是陈旧，过时而乏味的。但是那些受圣灵所启发的人却不这样认为。他们看见了其中的无价之宝，愿意变卖一切所有的，去买那块藏有

财宝的地。他们没有选择那些含有所谓大作家见解的书籍，而选择了上帝的话语。祂世界上最伟大的作家和教师。祂曾为我们舍命，使我们可以藉着祂获得永生。

{COL 107.5}

忽视财宝的后果

撒但常在人心中做工，使他们以为离开上帝可以获得奇妙的知识。他曾用虚伪的推论使亚当和夏娃

怀疑上帝的话，并代之以导致人悖逆的学说。他今天所用的诡辩，和他在伊甸园里所用的是一样的。教

师若将不信之作家的观点掺入他们所实施的教育中，就是在青年人的心撒播了怀疑上帝并违背祂律法的思想。这些教师真不知道自己在做什么，也没有意识这种做法的后果。{COL 108.1}

一个学生可以修完现今中学和大学的各年级课程，尽全力地追求知识，但他如果不认识上帝，不顺从管理他身心的定律，就会毁灭自己。错误的习惯使他失去了自知之明。他丧失了自制，不能正确理解与他关系极为密切的事。他对待自己的身心既漫不经心，又不合理呵护。他因错误的习惯而毁掉了自己。

他不可能得到幸福，因为他忽略了培养纯洁而合乎健康的原则，处在破坏他平安之习惯的控制之下。他多年的苦读付诸东流，因为他毁了自己。他

滥用了自己的体力和智力，毁坏了身体的殿。他今生来生都必沉沦。他以为获得属世的知识就是得

基督比喻实训

到了财宝。但他既抛弃了圣经，就丧失了比其他一切更有价值的财宝。{COL 108.2}

寻求财宝

我们应当研究圣经，用圣经的真理教育我们的儿女。圣经是取之不竭的宝藏。但是人们却没有发现

这个财富，因为他们没有寻找它，直到获得。许多人满足于对真理的推测，和表面的工作，自以为已经获得一切重要的真理。他们把别人的话当作真理，十分懒惰，不愿意勤恳努力，像比喻中的人那样去发掘隐藏的财宝。但是人的理论非但不可靠，而且很危险，因为这些理论把人放在上帝的位置上，用人

的言论来代替“耶和华如此说”。 {COL 109.1}

基督是真理。祂的话是真理，含有比字面更深的意义。基督话语的价值超越其朴素的外表。凡被圣

灵所唤醒的心，必能看出这些话语的价值。他们能识别真理的宝石，尽管这些财富可能是埋藏着的。

{COL 110.1}

人的理论和推测无法引导人明白上帝的话。那些自以为懂哲学的人以为必须用他们的解释来开启知

识的宝库，防止异端侵入教会。但正是这些解释带来了谬道和异端。人们费尽心机去解释他们所以为深

奥的经文，结果他们的努力往往把他们想要解释的经文变得更加模糊了。{COL 110.2}

祭司和法利赛人以为把自己的见解加在上帝的圣言之上，就是尽到了作为教师的重大责任。但基督

却论到他们说：“你们不明白圣经，不晓得上帝的大能”（可 12：24）。祂责备他们“将人的吩咐当作道理教导人”（可 7：7）。他们身为圣经的教师，被人认为是明白圣经的，却没有实行圣经的教训。

撒但弄瞎了他们的眼睛，使他们看不到圣经的真实意义。{COL 110.3}

今天有许多人也是这样。许多教会犯了这同样的错误。有一个很大的危险，就是现代的所谓智者将

要重蹈犹太教师的覆辙。他们错误地解释圣经。他们对真理的曲解使许多人感到困惑，而被笼罩在黑暗之中。{COL 110.4}

阅读圣经不必借助于遗传和世人推测的朦胧之说。我们用人的遗传和思想来解释圣经，就像用火炬去照亮太阳一样。上帝的圣言不需要地上的星星之火来增进它的光辉。圣经本身就是光。它是上帝荣耀的显示。其他一切光与之相比都显得黯然失色。{COL 111.1}

但是人必须认真研究，仔细查考。懒惰的人决不可能对真理有清晰明确的认识。即使是属世的福惠，如果不经过认真，耐心和持久的努力，也是不能得到的。人如果要在事业上取得成功，就必须有工作的决心，和指望成果的信心。同样，我们如果不经过认真的努力，就不可能获得属灵的知识。凡想找到真

理财富的人必须自己去挖掘，像矿工挖掘地下的宝藏一样。三心二意，满不在乎是没有用处的。不论老少，都要阅读圣经，尽心认真研究，一面祈

祷，一面寻求真理，如同寻找隐藏的财宝。这样做的人必得到报赏，因为基督会启发他们的悟性。

{COL 111.2}

我们的得救，在于我们对圣经真理的认识。上帝的旨意是要我们获得这种知识。但愿我们都怀着饥渴的心查考这宝贵的圣经。我们应当像矿工勘察土地、寻找舍金的矿脉那样，探索上帝的话。要不息不

倦地进行查考，直到你确知你和上帝的关系，以及上帝对于你的旨意。基督说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”（约 14：13，14）。

{COL 111.3}

虔诚而有才能的人虽能看见永恒的现实，却往往不能明白，因为看得见的事物把看不见的荣耀遮蔽了。凡想找到隐藏之财宝的的人，必须表现比追求今生的事物更大的殷勤。他必须聚精会神，全力以赴

地寻找。{COL 112.1}

悖逆关闭了获得大量圣经知识的门户。明白圣经意味着要顺从上帝的诫命。圣经不能迁就人的偏见和猜疑。只有虚心寻求真理知识而顺从的人，才能明白真理。{COL 112.2}

你是否问：我应当怎样行，才可以得救？你必须把原来的看法、先天和后天的观念放在一边，重新进行研究。你查考圣经如果是为了给自己的意见辩护，就决不会得到真理。查考的目地是为了明白上帝

圣言的意义。你在查考的时候，如果有所感悟，或发现你原来的观点不符合真理，切不可曲解真理来迎合你的看法，却要接受所赐的亮光。要敞开心思意念，看出上帝圣言的奇妙。{COL 112.3}

相信基督为世界的救赎主，必须是出于已蒙启迪之悟性的承认。悟性须由一颗能辨识和欣赏天国财富的心来控制。这种信心与悔改品格的变化是分不开的。有信心就是寻求和接受福音的财富，及其所附

带的一切义务。{COL 112.4}

“人若不重生，就不能见上帝的国”（约 3：3）。他可以进行推测和想象，但他如果没有信心的眼

睛，就看不见财宝。基督曾经舍命，为要使我们得到这个无价之宝。但将亡的人如果没有因信靠祂的宝

血而重生，就得不到赦罪和财宝。{COL 112.5}

认识圣经的真理需要圣灵的启迪。若不是太阳驱散黑暗，普照万物，我们就看不见自然界的美景。

同样，若没有公义日头光辉的照耀，我们也看不到圣经的财宝。{COL 113.1}

上帝凭着祂无限的恩爱所差来的圣灵，将属于上帝的事显明给每一个坚信基督的人。藉着圣灵的大

能，有关人类得救的伟大真理铭刻在人的心中，使生命的道显明出来，不让任何人迷路。我们研究圣经

的时候，应当祈求圣灵光照上帝的话，使我们能看明和欣赏其中的财宝。{COL 113.2}

基督比喻实训

寻求的报赏

决不要以为再也没有什么知识可以获得了。世界的知识可以测透，人间作家的作品可以

读尽。但即使是最高深最广阔的思想也测不透上帝。在我们理解力之外，有着无限的空间。我们所看见到的，只是上帝的荣耀和无限智慧知识的一点微光。我们似乎只是在矿床的表面挖掘，而丰富的金

矿仍深埋在地下，等待着酬劳愿意开采的人。必须把矿井深而又深地往下挖掘，结果就能获得灿烂的宝藏。藉着正确的信心，上帝的知识就会成为人的知识。{COL 113.3}

凡怀着基督的精神去查考圣经的人，一定会获得报酬。人如果能像小孩子那样乐意受教，完全顺服上帝，就会在圣经中找到真理。人如果肯顺从，就会明白上帝政权的计划。天上恩典和荣耀的府库将向他敞开，供他探索。人类的状况也就会与现在大不相同了。因为人如果在真理的矿藏中探索，就会变

为高尚。救赎的奥秘，基督道成肉身和祂的赎罪牺牲，就不会像现在那样，在我们心中模糊不清了。我们不仅会更加明白，而且会更加珍惜这些真理。{COL 114.1}

基督在向天父的祈祷中，给了世人应当铭记在心的教训。祂说：“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17：3）。这就是真教育。它能赐给人能力。从经验中认识上帝，以及祂所差来的耶稣基督，会把人变成上帝的形象。它能使人克制自己，让凡俗本性的情感和欲望都

受心智的更高能力所控制。它能使人成为上帝的儿女和天国的后嗣，与无穷上帝的心相交，并为他敞开宇宙丰富的宝藏。{COL 114.2}

这就是藉着查考圣经而获得的知识。凡愿意撇下一切来寻求的人，必能得到这财宝。{COL 114.3}

“呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子；搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就能明白敬畏耶

和华，得以认识上帝”（箴 2：3-5）。{COL 114.4}

基督比喻实训

第九章珍珠

（根据太 13：45，46）

我们的救主把救赎之爱的福惠比作一棵贵重的珍珠。祂用买卖人寻找好珍珠的比喻来说明祂的教训。

这个买卖人“遇见颗重价的珠子，就变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”基督本身就是那颗贵重的珍珠。天父的一切荣耀和上帝本性的一切丰盛，都集中在祂里面。圣经的每一页都放射着祂的光辉。基督

的义，就像一颗洁白的珍珠，毫无瑕疵和玷污。没有人能够在上帝所赐伟大而宝贵的恩赐上加工改良。

祂是毫无缺点的。“所积蓄的一切智慧知识，

都在祂里面藏着”（西 2：3）.“祂成为我们的智慧，公义，

圣洁，救赎。”（林后 1：30）.在基督里，我们可以找到满足心灵今生来生需要和愿望的一切东西。我们的救赎主是贵重的珍珠。一切别的东西与之相比，却显得毫无价值。{COL 115.1}

基督“到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”（约 1：11）。上帝的光照到世界的黑暗

中，“黑暗却不接受光”（约 1：5）。但并不是所有的人都对天上的恩赐漠不关心。比喻中的买卖

人代表一等诚心爱慕真理的人。在世界各国都有诚恳而有思想的人，在文学，科学和外邦的宗教中探索那能接受作为心灵财宝的东西。在犹太人中间，也有人在寻找他们所缺乏的。他们不满足于形式化的宗教，渴慕一种属灵和能提高心灵的信仰。基督所拣选的门徒属于后一等人。哥尼流和埃塞俄比亚的太监属于前一等人。他们一直渴慕并祈求天国的光明。当基督向他们显现时，他们就欣然接受了。{COL 116.1}

比喻中的珍珠并不是一种赠品。买卖人是用重价把它买下来的。许多人对此发出疑问，因为圣经

上说基督乃是一种恩赐。祂的确是恩赐，但是只有对于那些毫无保留地献上灵智体给祂的人，祂才是一

种恩赐。我们应当献身给基督，在生活上乐意顺从祂的一切要求。凡我们所有的，以及我们的一切才能和财宝都是主的，应当奉献为祂服务。当我们这样完全献身给祂时，基督就会将祂自己，连同天上的一

切财富都赐给我们，我们就得到了贵重的珍珠。

{COL 116.2}

救恩是白白赐给人的，但它也要经过交易。在经营上帝恩赐的市场上，贵重的珍珠可以不用银钱，

不用价值而得到。在这个市场上，所有的人都可以获得天国的货物。真理珠宝的仓库向所有的人敞开。

主说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启 3： 8）。也没有刀剑把守通往那门

的道路。从门内和门口有许多声音发出说：来吧。我们的救主诚恳和蔼地邀请我们：“我劝你向我买火

炼的金子，叫你富足”（启 3：8，18）。{COL 116.3}

基督比喻实训

基督的福音是人人都可以获得的福惠。最贫穷的人和最富足的人一样能够购买救恩，因为救恩不是靠任何数量的属世财富来购买的。唯有甘心顺从，献身给基督，作祂所买来的产业，才能得到救恩。教

育，即使是最高的教育，也不能使一个人更加接近上帝。法利赛人曾享有各种属世和属灵的特权。他们骄傲地自夸：我们“是富足，已经发了财，一样都不缺。” 其实他们是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身

的”（启 3：11）。基督向他们提供贵重的珍珠，他们却不屑一顾。于是基督对他们说：“税吏和娼妓，

倒比你们先进上帝的国”（太 21：31）。

{COL 117.1}

我们不能赚取救恩，但我们必须用极大的兴趣和毅力来寻求它，即使为了它而舍弃一切属世的财富。 {COL 117.2}

我们应当寻求那颗贵重的珍珠，但不是在世界的市场上，用属世的方法去寻求。我们所需要付出的代价不是金银，因为金银本来就是属于上帝的。不要以为拥有属世或属灵方面的有利条件，就会为你赚得救恩。上帝所要的，乃是你乐意的顺从。祂要你放弃罪恶。基督说： “得胜的，我要赐他在我宝座上

与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”

（启 3：21）。{COL 117.3}

有些人看上去好像在不断地寻找天国的珍珠。但是他们没有完全放弃自己的不良习惯。

他们没有向自己死去，使基督可以在他们里面活着。因此他们找不到那颗宝贵的珍珠。他们没有克

服不圣洁的野心和对于世俗引诱的留恋。他们没有背起十字架而在克己牺牲的道路上跟从基督。他们几乎是基督徒，但不完全是基督徒。他们看上去离天国很近，但是不能进去。几乎得救而没有完全得救，所意味的不是几乎灭亡，而是完全灭亡了。{COL 118.1}

买卖人寻找好珠子的比喻具有双重的意义。它不但说明人对天国的寻求，是说明基督寻找祂所失丧

的产业。基督是寻找好珠子的天上买卖人。祂从丧亡的人类身上看到了贵重的珍珠。祂从被罪恶玷污败坏的人身上，看出了救赎的可能性。那些曾经成为与撒但斗争之战场的心灵，经过爱的能力拯救之后，

在救赎主看来，要比从未堕落的生灵更加宝贵。上帝看人，并不看他的卑劣和不配，而是看到他在基督里面，看到他藉着救赎之爱所能达到的状况。祂收集了宇宙间所有的财宝，用来购买那颗珍珠。耶稣找到了这颗珍珠，就把它镶嵌在自己的冠冕上。“因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上”（亚 9：16）。万军之耶和华说： “在我所定的日子，他们必属我，特特归我”（玛 3：17）。{COL 118.2} 但是我们所最需要思考的题目，乃是那比作贵重珍珠的基督，以及我们获得这天国财宝的权利。圣

灵向人显明这颗好珠子的价值。圣灵能力显示的时候，也就是人寻找并寻见这天上礼物的时候。在基督

基督比喻实训

的时代，许多人听见了福音，可是他们的思想被虚假的教训蒙蔽了，没有看出这卑贱的加利利教师乃是上帝所差来的。基督升天之后。祂登上中保王位的信号就是圣灵的沛降。圣灵在五旬节赐下了。基督

的见证人们宣布了复活之救主的大能。天国的亮光就照进了被基督仇敌的欺骗所蒙蔽的心。这时他们看出祂已经被高举“作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（徒 5：31）。他们看见祂被天上的荣耀所环绕。在祂的手中有无穷的财宝要赐给一切愿意转离叛逆道途的人。当使徒们将父独生子的荣耀彰显出来时，当下就有三千人悔改。他们都看出了自己的罪恶污秽的本相，也看出基督是他们的朋友和救赎主。藉着降在人身上的圣灵能力，基督得到了高举和荣耀。这些信徒凭着信心看到祂遭受

侮辱，痛苦和死亡，乃是叫他们不至灭亡，反得永生。圣灵所带给他们有关基督的启示，使他们深深体会到祂的能力和威严。他们伸出信心之手说：“我相信。”{COL 118.3}

于是这位复活之救主的喜信传遍了天涯地极。教会眼见悔改的人从各处蜂拥而至。本来信主的人重

新悔改了。罪人和信徒联合起来，一同去寻找那贵重的珍珠。先知以下的预言应验了：软弱的人“必如

大卫，”而大卫的家必如“耶和华的使者”（亚 12：8）。那时每一个基督徒都能从弟兄身上看出上帝慈爱和眷爱的显示。在门徒中间只有一个兴趣，一个目标，淹没了其他一切的兴趣。大家同心合意。信徒唯一的愿望乃是表现与基督相似的品格，为扩展祂的国度而努力。“那许多信的人都是一心一意

的。……使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩”（徒 4：32，33）。“主将得救的人，

天天加给他们”（徒 2：47）。基督的灵振奋了全体会众；因为他们已经找到了那颗贵重的珍珠。{COL 120.1}

这样的画面将以更大的能力重演。五旬节圣灵的沛降乃是旱雨，但晚雨的下降将更加丰盛。圣灵正等着我们去祈求和领受。基督将藉着圣灵的能力再度丰丰富富地展现出来。人们要看出珍珠的价值，与

使徒保罗一同说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作

有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓 3：7，8）。

{COL 121.1}

基督比喻实训

第十章撒网

（根据太 13：47-50）PP.122，123

“天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，

将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分辨出来，丢在火炉里；在

那里必要哀哭切齿了。”{COL 122.1}

撒网就是传福音，把好人坏人都收进教会里。当传福音的使命完成之后，审判就要成就区分的工作。

基督看到教会中假弟兄的存在要使真理的道遭到毁谤。世人要因为假信徒言行不一的生活而侮辱福音。

连一些基督徒也要因许多名义上的信徒不受基督之灵约束的行为而跌倒。这些罪人既在教会中，就有危

险让人们以为上帝已宽容了他们的罪孽。所以基督揭开将来的帷幔，让众人都看到，决定人命运的并不

是地位，而是品格。{COL 122.2}

稗子的比喻和撒网的比喻，均说明不会有朝一日所有的恶人都会归向上帝。麦子和稗子要一齐生长，

直到收割的时候。好鱼和不好的鱼，都要拉到岸上来作最后的区分。{COL 123.1} 这两个比喻还说明审判之后，不再没有宽容的时期。福音的工作一完毕，就马上在善恶

之间进行区分的工作。那时两等人的命运也就永远决定了。{COL 123.2}

上帝不希望任何人灭亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人

转离所行的道而活。你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结 33：11）？在整个宽容的时

期，祂的灵一直在恳劝人接受生命的恩赐。唯有拒绝祂恳劝的人才会灭亡。上帝已经宣布，罪是宇宙的恶根，必须予以消灭。凡怙恶不悛的人，必与罪恶同归于尽。{COL 123.3}

基督比喻实训

第十一章新旧的东西

（根据太 13：51，52）PP.124-128

基督一方面教训众人，一方面也为将来的工作训练祂的门徒。在祂的一切训言中，都有他们所应当

领受的教训。祂讲完撒网的比喻之后，就问门徒：“这一切的话，你们都明白吗？”

他们对祂说：“我们明白了。”于是祂就用另一个比喻说明他们对于所领受之真理的责任。祂说：

“凡文土受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”{COL 124.1}家主没有囤积

所得来的财宝，却把它拿出来交给别人。财产因为使用而增多了。家主拥有新旧的宝物。基督教训祂的门徒也要这样把所托付他们的真理传给世人。真理的知识必要在传播

的过程中增加。{COL 124.2}

凡把福音信息接到心中的人，一定渴望把这信息传出去。那从天上来的对于基督的爱必须表达出来。

那些披戴基督的人必要述说他们的经验，追溯述说圣灵如何一步步地引领他们

——他们曾如饥似渴地要认识上帝和祂所差来的耶稣基督，查考圣经，祈求祷告，经受心灵的痛苦，

最后听见基督对他们说：“你的罪赦了。”人若将这些事秘而不宣，乃是很不自然的，凡被基督的爱所充

满的人绝不会这样。他们希望别人也得着这同样的福惠，因为主已经把真理相托付给他们。当他们传讲上帝恩惠的财富时，必有越来越多基督的恩惠赐给他们。他们将有一颗像小孩子那样单纯而毫无保留的

顺从之心。他们的心灵必要渴慕圣洁。必有越来越多的真理和恩典的财富向他们显示，并通过他们传给世人。{COL 125.1}

真理的伟大宝库包括上帝的话——圣经、大自然的课本、以及上帝与人类交往的经验记录。这就是基督工人所要取材的宝库。他们寻求真理时要依靠上帝，而不是依靠人的聪明。因为世上伟人的智慧在上帝看来是愚拙的。上帝要用祂所指定的媒介，将认识祂的知识分赐给每一个寻求的人。{COL 125.2}

如果基督徒肯相信并实行祂的话，那么就没有什么自然界的科学是他所不能掌握和欣赏的。这一切都无非是向他提供传授真理的材料。自然科学乃是一个知识的宝库。每一个基督学校里的学生都可以从中取材。当我们观察大自然的美，研究土地开垦，植物生长，以及天地海中奇妙万象的种种课题时，就会在真理上获得新的认识。上帝对待人类的奇妙作为，祂在人类生活中所显明的深刻智慧和判断这

些都构成了丰富的宝库。{COL 125.3}

然而最明确地向堕落的人类显示认识上帝之知识的，乃是圣经。圣经是基督那测不透之财富的宝库。 {COL 126.1}

基督比喻实训

圣经包括《旧约》和《新约》。两者缺一不可。基督曾宣称《旧约》中的真理与《新约》中的真理

具有同样的价值。基督在创世时就是人类的救赎主，正如今日一样。祂在神性披上了人性来到世界之前，

福音的信息已经藉着亚当，塞特，以诺，玛土撒拉和挪亚传了出来。亚伯拉罕在迦南，罗得在所多玛，

都曾宣传这信息。世世代代都有忠心的人宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式是基督自己所制定的。

祂是他们献祭制度的基础，是他们宗教仪式所象征的伟大实体。祭牲被杀的血代表上帝羔羊的牺牲。一

切象征性的崇祀都要在祂身上应验。

{COL 126.2}

基督在《旧约》中的财富，乃是祂曾向众先祖显示，为献祭的崇祀所象征，在律法中表

现出来，经众先知所预言。基督在《新约》中的财富，乃是祂的生、死与复活，以及祂由圣灵所彰

显。我们的救主是上帝荣耀所发的光辉。祂是旧的也是新的。{COL 126.3}

使徒们奉差遣出去，见证众先知所预言的基督的生，死和为罪人代求的工作。他们所讲的题目就是基督的屈辱，祂的纯洁和祂无比的爱。为了将福音丰丰富富地传播出去，他们不仅要讲述救主的生活和教训来见证祂，还要指出祂是《旧约》众先知所预言，献祭的礼节所预表的救主。{COL 127.1}

基督在祂的教训中，传达了祂自己所创立的古老真理，就是祂藉着众先祖和先知所讲述的真理。但

如今祂以新的亮光照耀在其上。这些真理的意义就显得多么不同啊！这些真理经过祂解释，就有光明和

属灵意义发挥出来。祂应许将有圣灵光照祂的门徒，使上帝的话不断地向他们展开。于是他们就能发挥

圣经的真理，使之呈现出新的荣美。{COL 127.2}

自从第一个救赎的应许在伊甸园中发出以来，基督的生活，品格和中保的工作一直是人类研究的课

题。每一个有圣灵在心中运行的人都在这些题目上发挥了新鲜的亮光。救赎的真理得以不断地发展和扩充。这些真理虽然的古老的，却永远是新的，不断地向寻求它的人展示更大的荣耀和能力。{COL 127.3}

在每一个世代中，真理都有新的发展。上帝有特别是信息传给那个世代的人。旧的真理是必不可少的，新的真理并不与旧的真理脱节，而是对旧真理的阐明。我们唯有明白旧的真理，才能领会新的的真理。当基督想要对门徒解说祂复活的真理时，祂“从摩西和众先知说起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲明了了”（路 24：27）。然而使旧真理得着荣耀的，乃是真理新启发的亮光。拒绝和疏忽新真理的人，实际上并没有掌握旧的真理。真理在他已经丧失了活泼的能力而成为死的形式。{COL 127.4}

一些人自称相信并教导人《旧约》的真理，同时却拒绝《新约》的真理。他们既然不肯接受基督的教训，就表明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上

基督比喻实训

有指着我写的话”（约 5：46）。所以他们虽然讲授旧约圣经，他们的教训却没有真正的能力。{COL 128.1}

许多自称相信和宣传福音的人也犯了同样的错误。他们撇开了旧约圣经。基督曾说：“给我作见证的就是这经”（约 5：39）。他们既抛弃了旧约圣经，实际上也就是抛弃了新约圣经，因为两者是不可

分割的整体。没有福音，就不可能正确地阐明律法。没有律法，也不可能正确地阐明福音。律法是福音

的体现，福音是律法的说明。律法是根本，福音是它所开芬芳的花朵和所结的果实。{COL 128.2}

旧约圣经光照新约圣经，新约圣经也光照旧约圣经。它们都是上帝在基督里荣耀的显示，都向诚

心寻求的人不断地启示真理更新颖更深奥的意义。{COL 128.3}

在基督里面而又来自基督的真理是深不可测的。研究圣经的人，好像是在探索一个越看

越深而越显越大的泉源。我们在今生不可能充分理解上帝赐下祂的儿子为我们赎罪的奥秘。我们的

救赎主在地上的工作，将永远是一个需要我们尽最高的想象力去研究的题目。人可以运用全部的智力去

探讨这个奥秘，但仍将筋疲力尽。即使是最勤奋的显赫者，也只能在他面前看到一个漫无边际的沧海。 {COL 128.4}

耶稣里的真理是可以体验却永不能充分理解的。它的长阔高深超过了我们的智力。我们尽力思考，

也只能看见这不可解释之爱的轮廓。这爱虽然像天那样高，却达到地上，要将上帝的形象印在全人类的身上。{COL 129.1}

然而，凡是我们所能够领会的上帝慈爱，我们还是可以看到的。这爱要向谦卑悔改的人显示。我们

对于上帝的慈爱所能理解的程度，是与我们对祂为我们所作的牺牲的认识相称的。当我们怀着谦卑的心

查考圣经时，救赎的伟大真理就要向我们展开，供我们研究。我们越瞻仰这真理，它就越显光明。当我们渴望领会它时，就会更高更深地看到它。{COL 129.2}

我们的生命必须与基督的生命连接在一起。我们必须不断地从祂那里领受和分享那从天上降下来的生命之粮，并且就饮于那永远新鲜，不断涌流出丰富财宝的泉源。我们如果经常纪念主，向祂献上衷心

的感谢和赞美，我们的宗教生活就会生机蓬勃。我们的祷告会采取与上帝谈话的方式，就像是与一位朋

友谈心一样。祂要亲自把祂的奥秘告诉我们。我们就会经常获得与耶稣同在的甜蜜而愉快的感觉。祂要

经常来与我们交往，就像祂与以诺交往一样，使我们心中火热。基督徒有了这种经验，就能在生活中

表现出一种简朴，谦虚，温柔和谦卑的心。凡与他交往的人都能看出，他是跟过耶稣并向祂学过的。

{COL 129.3}

基督的宗教要在接受的人身上表显出一种活泼广泛的原则，生机盎然的属灵能力，和永褒青春的朝

基督比喻实训

气，活力和快乐。人心接受了上帝的圣言，就不会像易于干涸的水潭和破裂漏水的池子，而要像山间的溪流，来自永不枯竭的泉源，其清凉晶莹的活水穿行于岩石之间，使疲乏干渴，背负重担的人得到振奋。

{COL 130.1}

这种体验能使每一位真理的教师胜任作基督代表的工作。他的话语和祈祷既带着基督训言的精神，

就必铿锵有力。他为基督所作的见证就不会是狭隘而无生命力的。他的讲道也就不会是千篇一律的。他

的心灵就会敞开接受圣灵的不断启发。{COL 130.2}

基督说：“吃我肉，喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。叫人活着的乃是灵，……我对你们所说的话就是灵，就是生命（约 6：54-63）。 {COL 130.3}

我们若吃基督的肉，喝基督的血，我们的传道工作就带着永生的气息。不再有陈词滥调，不再有平淡乏味的说教。古老的真理会呈现出新的光彩。人们对真理将就会有新的认识，看到它清晰而有力。

凡有机会听这种讲道的人，如果接受圣灵的感化，就能体验到一种新生命的活力。上帝的爱火会在他们的心中燃烧。他们的悟性会得到启发，看到真理的壮丽和威严。

{COL 130.4}

忠心的家主是每一位青少年教师的靠模。他把上帝的话作为宝库，就能不断地拿出新的美物和新的真理。教师如果藉着祈祷依靠上帝，基督的灵就会降在他身上，上帝就会藉着圣灵、通过他来感化别人

的心。圣灵要以美好的盼望和勇气，以及圣经的观念充满他的心思意念，使他将这一切传给他所教导的青年人。{COL 131.1}

上帝所启示的话语，能在教师心中开启天国平安和喜乐的泉源。这泉源要成为威力强大的感化之潮，给一切与他接触的人带来福气。学生不会对圣经产生厌倦。在智慧的教师指导之下，圣经将越来越显宝

贵。它必如生命之粮，永远不会陈旧，其新鲜和美丽将吸引住青少年。它永不枯竭，象普照大地的太阳，不住地带来光和热。{COL 132.1}

圣经中有上帝的圣洁教化之灵。每一页都有新颖宝贵的光照射出来。真理在其中显明。圣经字字句句都是上帝向人说话的声音，以适应人生的各种境遇。{COL 132.2}

圣灵喜欢向青年人说话，并向他们显示圣经的财富和荣美。大教师基督所发的应许，将以神圣的属

灵力量吸引并鼓舞人心。在肥沃的心田中，将会产生熟悉属灵事物的效果，作为抵挡试探的保障。 {COL 132.3}

基督比喻实训

真理的话语比越来越显得重要，并发挥一种广阔丰富的意义，是我们所从来没有梦想到的。圣经的优美和丰富，具有改变人心灵和品格的作用。天国之爱的光将作为一种灵感临到人心上。{COL 132.4}

人越研究圣经，就对它越欣赏。研究圣经的人不论哪一个方面，都可以看出上帝所显示的无穷智慧和慈爱。{COL 132.5}

人们对犹太教制度的意义还没有充分地理解。其中的礼节和表号所象征的真理是广泛而深奥的。福音是开启其中奥秘的钥匙。人认识了救赎的计划，就能明白其中的真理。我们有特权更多地明白这些奇妙的题目。我们应当更深刻地理解有关上帝的事。人若怀着痛悔的心查考圣经，并祈求那唯有上帝才能

赐予的更广阔，更高深的知识，就必有真理向他们显示。这些真理也是天使所乐意察看的。{COL 133.1}

当我们接近世界历史结局的时候，我们特别需要研究有关末日的预言。新约圣经的最后一卷，满载着我们所需要明白的真理。撒但已经蒙蔽了许多人的思想，使他们满足于各种不研究《启示录》的借口。

但是基督已经藉着祂的仆人约翰宣告末日所必要发生的事。祂说： “念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的，因为日期近了”（启 1：3）。

{COL 133.2}

基督说：“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17：3）。我们

为什么不体会这种知识的价值呢？这些荣耀的真理为什么不从我们心中照耀出来，从我们口中说出去，

并充实我们的整个身心呢。{COL 133.3}

上帝将祂的圣言赐给我们，就是使我们获得我们得救所必需的一切真理。成千上万的人已经从这生命的源泉中取水，然而它的供应从未减少。成千上万的人已经把主摆在他们面前，藉着仰望而变成祂的形象。当他们谈论祂的品德，述说基督是他们的救主，他们是祂的子民时，他们的心中就火热起来。

但是这些寻求真理的人并没有探尽这些伟大神圣的题目。千万的人仍然可以继续从事研究救恩奥秘的工

作。当我们默想基督的生活和祂使命的性质时，就会有亮光更清晰照耀我们。每一发掘真理的努力，每次新的查考，都会发现更深奥的意义，超过我们以前的认识。这个题目是探讨不尽的。研究基督的道

成肉身，祂的赎罪牺牲，和祂作中保的工作，要让勤劳的研究者耗尽毕生的精力。他必因漫长的学习岁月而仰天长叹：“大哉！敬虔的奥秘！”{COL 133.4}

在永恒的岁月中，我们将发现，如果我在今生接受了一切可能获得的光照，我们的悟性本来是可以

大获启迪的。救赎的题目将是赎民千秋万代思考和述说的主题。他们将要领会基督过去渴望向祂的门徒显示，但他们却没有信心去领受的真理。他们对于基督的完美和荣耀将一直有新的见解。在永恒的岁月

中，那位忠心的“家主”将从祂的宝库中拿出新旧的东西来。{COL 134.1}

基督比喻实训

第十二章为施舍而求

( 根据路 11：1-13)

基督不断地从天父领受，为要转发给我们。祂说：“你们听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（约 14：24;太 20：28）。祂的生活，思考和祈

祷都不是为自己，而是为别人。祂每天早晨经过数小时与天父的交往之后，就出来将天上的光带给世人。

祂每天重新受圣灵的洗。每天早晨，天父把祂从睡眠中唤醒，用恩惠膏了祂的心灵和嘴唇，使祂可以传

授给别人，祂的话都是刚由天庭所赐的，可以适时地说给困倦和受压迫的人听。祂说：“主耶和华赐我

受教者的舌头，使我怎样用言语扶助疲乏的人，主要早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（赛 50：4）。{COL 139.1}

基督与上帝交通的习惯给祂的门徒们留下了深刻的印象。一天，他们与主分离片时之后，发现祂正在专心祈祷。祂似乎不觉得他们在场，而仍继续大声祷告。门徒的心深受感动。祂祈祷完毕之后，门

徒激动地说：“求主教导我们祷告。”{COL 140.1}

基督在回答中重复了主祷文，就像祂在山边讲道时样。然后祂用一个比喻来说明祂想要教导他们

的教训。{COL 140.2}

祂说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里说：朋友，请借给我三个饼：因为我有一

个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我；门已经关闭，

孩子们也同我在床上了；我不能起来给你？我们告诉你们；虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来照他所需要用的给他。”{COL 140.3}

基督在比喻中所描写求饼的人是为了要再给别人而求的。他必须得到那饼，否则就不能供给一个劳累夜行之人的需要。他的邻舍虽然不愿受到打扰，但总不至于拒绝他的恳求。他的朋友必须得到帮助。

他的迫切要求终于获得了许可。他的需要得到了满足。{COL 140.4}

门徒也应当以同样的方式向上帝祈求福分。在给众人吃饱的神迹和有关天粮的讲论中，基督曾向

门徒说明他们作祂代表的工作。他们应当将生命的粮分给众人。那位分派他们工作的主看到他们的信心

要常常受到考验。他们经常陷于意想不到的处境，而感到无能为力。渴慕生命之粮的人要到他们这里来，

他们却显得空虚和无奈。他们必须领受属灵的粮食，否则便没有什么东西可以分发。但是他们不可让

个人空腹回去。基督向他们指出了供应的来源。那位需要接待朋友的人，朋友虽然是在不合时宜的半夜到来，他却没有推辞。他没有什么可以摆上，就到有食物的人那里去恳求，直到邻舍满足了他的需要。

基督比喻实训

上帝既然已经差遣祂的仆人去帮助饥饿的人，祂难道不会为自己的工作而供给他们需要吗？{COL 140.5}

但比喻中自私的邻居并不代表上帝的品德。比喻的教训不是通过比较，而是通过对照来发挥的。一

个自私的人为了摆脱打扰他休息的人，尚且愿意答应迫切的要求，何况上帝是乐于施舍的。祂慈悲为怀，

十分乐意答应那些凭着信心来求告祂的人。祂要施恩给我们，使我们可以为别人服务，而变成祂的样式。 {COL 141.1}

基督宣布说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得

着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（路 11:9,10）。{COL 141.2}

救主继续说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求

鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗”（11 13 节）？{COL 141.3}

为了增强我们信靠上帝的心，基督教导我们用一种新的称呼来称上帝。这个称呼体现了人间最亲切的感情。祂赐给我们权利称呼无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼祂，谈论祂，表明我们对

爱祂，信赖祂。这也是祂关心我们，确认我们与祂之关系的保证。当我们向祂祈求福气的时候，这个称呼在祂听来就像音乐样。祂唯恐我们以为这样称祂是僭妄之举，就一再予以重申，希望我们熟悉这个称呼。{COL 141.4}

上帝视我们为祂的儿女。祂把我们从冷漠的世界中救赎出来，拣选我们成为王室的成员和天上大君的儿女。祂邀请我们用一种比孩子信赖地上的父亲更深切更坚强的信心来信靠祂。父母虽爱他们的儿女，

但是上帝的爱要比人间一切的爱都更大，更宽，更深。上帝的爱是无法测度的。地上的父母尚且知道拿

好东西给自己的儿女，我们的天父岂不更将圣灵赐给一切

求祂的人吗？{COL 142.1}

我们应当仔细地思考基督关于祈祷的教训。祈祷中蕴含着神圣的科学。基督的比喻阐明了大家都需

要明白的原则。祂指出了什么是祈祷的真精神。祂教导我们向上帝祈求必须恳切，同时祂也向我们保

证上帝乐意垂听和应允人的祷告。{COL 142.2}

我们的祈祷不应只是为了自己的利益而提出自私的要求。我们要为施舍而祈求，以基督生活的原则

为我们生活的原则。祂在谈到祂的门徒时说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”

（约 17：19）。基督所表显的忠诚，牺牲和对上帝圣言要求的顺服，也必须表现在祂的仆人身上。我

们在世上的使命不是为自己服务，或讨自己的喜欢。我们应当与上帝合作拯救罪人来荣耀祂。我们应当

基督比喻实训

向上帝求福分，以便转达给别人。只有不断地传递，我们才能不断地领受。我们若不将天国的财宝传给

周围的人，就不可能继续领受。{COL 142.3}

比喻中求助的人虽然屡遭拒绝，却始终不放弃自己的目的。同样，我们的祷告也不一定每次都立时得到应允。基督教导我们要常常祷告，不可灰心。祷告不是要改变上帝，而是使我们自己与上帝和谐。

当我们向祂祈求时，祂也许看出我们需要审察自己，悔罪改过，因此祂使我们经受考验和试炼，带领我

们经过屈辱，让我们看到究竟是什么阻碍了祂的圣灵在我们身上的运行。{COL 143.1}

上帝应许的实现是有条件的。祈祷决不能代替本分。基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命

令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约 14：15，21）。人一方面恳求上帝实现祂的应许，却又不履行应许的条件，就是侮慢了耶和华。他们提说基督的名字作为实现应许的根据，却没有做表明自己信靠基督并且爱祂的事。{COL 143.2}

如今许多人正丧失了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查赖以接近上帝的信托书。我们如果不服

从，就象把一张支票拿来要祂兑现,却不履行付款条件使之可以兑现样。我们只知求上帝实现祂的应许。祂如果真的实现了，就是羞辱了自己的圣名。{COL 143.3}

主的应许是：“你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就” （约 15：7）。约翰说：“你们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的”（约 2： 3-5）。{COL 144.1}

基督对祂门徒最后的嘱咐之一乃是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约 13：34）。我们是否遵守了这个命令？或是放纵自己苛刻而非基督的性情？我们如果以任何方式得罪或伤害了别人，就有

责任承认自己的过错，设法与人和解。这是我们凭着信心来到上帝面前求祂赐福的必要前提。{COL 144.2}

还有一件事是那些求告主的人所时常忽略的。就是你有没有诚实地对待上帝？主藉着先知玛拉基宣

布说：“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢：人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。

你们却说：我们在何事上夺取袮的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上”（玛 3：7， 8）。{COL 144.3}

上帝既然赐予我们一切的福惠，就有权从我们的财物中取回一部分，用来维持福音的传播。我们也

基督比喻实训

通过对上帝的回报，来表示我们感谢祂的恩赐。但我们如果扣留了属于上帝的那一部分，又怎能向祂求福呢？我们在属世的财物上尚且不能作忠心的管家，又怎能希望祂把天国的财物交托我们呢？祈祷得不

到应允；原因也许就在这里。{COL 144.4}

但上帝本着祂的怜悯愿意赦免我们。祂说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有

粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，赐福与你们，甚至无处可容。…… 我必为你们斥责蝗

虫，不容它毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称

你们为有福的，因你们的土地必成为喜乐之地”（玛 3：10-12）。

{COL 144.5}

上帝其他每一项其他的要求也是这样。祂所应许的一切恩赐都是以顺从为条件的。上帝要把充满福

惠的天国赐给凡愿意与祂合作的人。一切顺服祂的人都可以毫不犹豫地要求祂实现祂的应许。{COL 145.1}

但是我们必须对上帝表显出一种坚定不移的信赖。祂有时迟迟不答应我们，是为了考验我们的信心，查看我们的愿望是否真诚。我们既然已经按照祂的话而祈求，就要相信祂的应许，并用一种祂所不忍拒

绝的恒心向祂恳求。{COL 145.2}

上帝并没有说你们求一次就可以得着。祂嘱咐我们要不住地祈求，不倦地坚持祷告。这种恒切的祈求的人有更诚恳的态度，更加盼望所求的东西。基督曾在拉撒路的坟墓旁对马大说：“你若信，就必看

见上帝的荣耀”（约 11：40）。{COL 145.3}

但是许多人缺乏活泼的信心，因此看不见上帝能力更多的显现。他们软弱是因他们的不信。他们对于自己行为的信心，过于他们对上帝为他们所行之事的信心。他们把自己交给自己保守。他们出谋划策，

却很少祈祷，对上帝也没有什么真正的信赖。他们自以为有信心，其实这不过是一时的冲动。他们没

有认识到自己的需要，看到上帝乐意施恩，所以没有坚持不懈地在上帝面前陈述自己的要求。{COL 145.4}

我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样诚恳迫切。我们越诚恳而坚持不懈地祈求，我们与基督的属灵联系就越紧密。我们的信心越大，所领受的福分也就越多。{COL 146.1}

我们的本分是祈祷而相信。要警醒祷告。要警醒并与听祷告的上帝合作。要记住“我们是与上帝同工的”（林后 3：9）。你的言行要与你的祈祷相称。当考验临到时，显明你的信心

是真诚的，或你的祈祷只是一种形式，这对于你是至关重要的。{COL 146.2}

基督比喻实训

当你面临困惑危难的时候，不要求助与人，而要把一切都交托给上帝。把自己的困难告诉别人，只能使我们自己更软弱，而不能使别人得到力量。这是在把我们属灵软弱的担子放在别人身上。其实别人

并不能减轻这担子。我们尽可以获得那位永无错误的无限上帝所赐的能力，但我们却去向有错和有限的人寻求力量。{COL 146.3}

你不必到地极去寻找智慧，因为上帝近在眼前。使你成功的，不是你现在或将来所拥有的才干，而

是上帝为你所成就的。我们不要依赖人的能力，而当信靠上帝为每一个信祂的人所能成就的事。祂渴望你凭着信心来到祂的面前。祂渴望你期待祂为你成就大事。祂渴望在属灵和属世的事上赐给你悟性。祂

能使你有睿智，机智又灵巧。要将你的才能用在圣工上，向上帝祈求智慧，祂就会把智慧赐给你。 {COL 146.4}

要以基督的话作为你的保证。祂难道没有邀请你到祂那里去吗？不要说消极灰心的话，否则你就会蒙受很大的损失。在面临困难与压迫的时候，你如果只看表面现象而怨天尤人，就表明你的信心是

病态软弱的。要在言语和行动上表现出你坚定不移的信念。上帝拥有丰富的资源。全世界都是属于祂的。

所以要凭着信心仰望上天，仰望那拥有光明，力量和效能的主。{COL 146.5}

真实的信心带有一种岁月和辛劳所无法磨灭的兴奋，不屈不挠的原则，和坚定不移的宗旨。“就是

少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛 40：30，31）。{COL 147.1}

许多人希望去帮助别人，但他们觉得自己没有属灵的力量和亮光可以分发。他们应当到施恩的宝座前提出自己的要求。要为圣灵而祈求。上帝必为祂所发的每一项应许负责。要手里拿着圣经说，我已经照你的话做了。现在我提出袮的应许：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。”{COL 147.2}

我们祈祷不仅要奉基督的名，也要出于圣灵的感动。圣经说圣灵“用说不出来的叹息，替我们祈求”

也就是这个意思（罗 8：26）。这种祷告是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情祈祷时，这

种热切的心情本身就是上帝要应允我们祈祷的一种保证，“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”

（弗 3：20）。{COL 147.3}

基督曾说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可 11：24）。 “你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子的荣耀”（约 4：13）。蒙爱的约翰在圣灵的感动下

清楚地向我保证说：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向祂存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着”（约壹 5： 14-15）。既然如此，你们就要

基督比喻实训

奉耶稣的名向天父迫切地恳求。上帝必尊重这名。{COL 147.4}

围绕着宝座的彩虹向我们保证上帝是信实的。在祂并没有改变，也没有转动的影儿。我

们已经得罪了祂，不配受祂的恩宠，但祂却亲自把那最奇妙的呼吁放在我们口中：“求袮为袮名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约”（耶 14：21）。当我

们来到祂面前承认自己的不配和罪恶时，祂已经应许要垂听我们的呼求。祂用祂宝座的尊荣来保证自己必要履行对我们的承诺。{COL 148.1}

我们的救主基督像预表祂的亚伦样，在圣所中常将祂所有百姓的名字记在心上。我们的大祭司记

住祂用来勉励我们信靠祂的每一句话。祂也时常记住自己所立的约。{COL 148.2} 凡寻求祂的必能寻见。凡叩门的，就为他们开门。主决不会推辞说：不要麻烦我，门已

经关了，我不愿意把它打开。祂不会对人说：我不能帮助你。凡在半夜来求饼以供给饥饿之人的，都必得着。{COL 148.3}

比喻中为来客求饼的人“照他所需用的”得到了。上帝要用怎样的量器量给我们，使我们可以分给别人呢？“是照着基督所量给个人的恩赐”（弗 4：7）。众天使正以强烈的兴趣关注着每个人怎样对待自

己的同胞。当他们看见一个人向犯错者表现出基督化的同情时，他们就来到他身旁，使他想起一些当说的话，作为生命的粮供给别人。这样，“上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓 14：19）。你的见证是真实无伪的。祂必要以生命的大能来加强这些见证。主的话语必在你口中成为真理和公义。{COL 148.4}

在你为别人作个人之工前，要多进行私下的祷告。因为要明白救灵的科学，需要有很大的智慧。在你与别人交往以前，要先与基督交往。要在天国的施恩座前获得为别人服务的资格。{COL 149.1}

要让你的心因渴慕上帝，就是永生的上帝而破碎。基督的生活显明了人与上帝的性情有分能成就何等的事。基督向上帝所领受的一切，我们也能领受。只要祈求就能得着。要怀着雅各般恒切的信心和以

利亚般不屈的坚持，为自己祈求上帝所应许的一切。{COL 149.2}

你的心要经常思考上帝的荣耀。你的生命要藉着那看不见的链环与耶稣的生命连在一起。那吩咐光从黑暗出来的主，乐意光照你的心灵，使人得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。圣灵要将有关上帝的事向你显示，使这些事进入顺服的人心中成为活的能力。基督要带你到无穷上帝的门前，让你看见幔子后面的荣光，并向人说明那永远活着，常为我们代求之主的一切丰富。{COL 149.3}

第十三章两种崇拜者

（根据路 18：9-14）PP.150-163

基督“向那些仗着自己是义人，藐视别人的人”讲了法利赛人和税吏的比喻。有一个法利赛人上殿去

祷告，不是因为觉得自己是个罪人需要赦免，而是因为他觉得自己是个义人，

希望得到称赞。他把崇拜当作是一种可以博得上帝欢心的善举，同时还能使别人赞赏他的虔诚。他希望得到上帝和世人的好感。他的崇拜是出于自私的心。{COL 150.1}

他自以为了不起。他的神态，步姿和祈祷都表露出这种情绪。他与别人保持一段距离，似乎在说： “你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁”（赛 65：5）他“自言自语”地祷告，自我陶醉，心想上帝和世人都会这样看他。{COL 150.2}

他说：“上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这税吏。”他衡量自己的品格，不是按照上帝的圣洁品德，而是按照别人的品格。他的心从上帝转到世人，所以他骄傲自满。 {COL 150.3}

他开始列举自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所的的，都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教，没有与心灵发生任何关系。他没有追求在品格上与上帝相似，得到一颗充满仁爱和同情的心。他满足于一种只讲究外表生活的宗教。他的义出于他自己，是他自己行为的结果，且是以人的标准来衡量

的。{COL 151.1}

自以为义的人会藐视别人。这个法利赛人既然拿别人来衡量自己，所以也就用自己去衡量别人。他

的义是按照别人的行为来估量的。所以别人越坏，他就越显为义。他的自以为义还使他指控别人，定 “别人”为违背上帝律法的。他就是这样表现出那控告弟兄者撒但的精神。他既抱有这种精神，就不可能与上帝交往。回家以后，也得不到上帝的祝福。{COL 151.2} 税吏与其他崇拜者一同走进圣殿，但他很快就躲到一边去，似乎觉得不配与他们一同敬

拜。他远远地站着，“连举目望天也不敢，只垂着胸”，自怨自艾，心中痛苦。他觉得自己得罪了上

帝，满身罪污。他不指望得到周围人的怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己没有功劳可以获得上帝的

悦纳，就在绝望之中哀求说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他没有将自己与别人相比。他满怀愧疚，

好像单独站在上帝面前，唯一的愿望，就是得到赦免和平安；唯一的祈求就是上帝的怜悯。所以他得

到了祝福。基督说：“我告诉你们；这个人回家去，比那人倒算为义了。”{COL 151.3}

法利赛人和税吏代表两大类敬拜上帝的人。他们最初的代表是在世界上最早出生的两个孩子。自以

基督比喻实训

为义的该隐只带着感恩的祭物来到上帝面前。他没有认罪，也不承认自己需要怜悯。亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来，承认自己的沉沦。他唯一的希望就在他本来所不配得

的上帝慈爱。上帝却看中了他的祭物，没有看中该隐和他的祭物。我们感觉到自己的需要，认识到自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝悦纳的前提。“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太 5：3）。{COL 152.1}

使徒彼得的历史教训，与法利赛人和税吏所代表的两种人有关。彼得开始作门徒的时候，自以为很坚强。他和那法利赛人一样，觉得自己“不像别人。”基督在被卖的那一夜预先警告门徒说：“今夜你

们为我的缘故，却要跌到”。这时彼得却自信地说：“众人虽然跌到，我总不

能”（可 14：27，29）。彼得没有看到自己的危险。自信心误导了他。他自以为能经得起试探。

但是几小时以后，考验临到了。他竟起誓赌咒地否认了他的主。{COL 152.2}

鸡叫的声音使他想起了基督的话。他对自己刚才所作的事不胜惊讶。他转脸望着他的主。就在这时，

基督也望着他。那悲愁的一瞥中，包含着主对他的怜悯和仁爱，使彼得认识了自己。他就出去痛苦了。

基督的那一瞥使他心碎肠断。彼得来道路他人生的转折点。他痛悔自己的罪。他像那税吏那样认罪忏悔，

也像税吏那样得到了怜悯，基督的一瞥给了他赦免的保证。{COL 152.3}

他的自持之心消失了。他再也不自我吹嘘了。{COL 154.1}

基督复活之后，曾三次询问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这时彼得再也不视自己高过众弟兄了。他诚恳地对洞悉他内心的主说：“主啊，袮是无所不知的，袮知道我爱你”（约 21： 15，17）。{COL 154.2}

他这才领受了他的使命。主委派他去作比以前更加广泛，更加细致的工作。基督吩咐他喂养祂的羊和小羊。救主既然这样把祂曾为之舍命的生灵交给彼得照管，就是赐给他一个最有力的凭据，证明他已

恢复了原来的职务。这个原先暴躁，自夸和自信的门徒已经变成一个温顺悔改的人了。从此以后，他一直跟从主克己牺牲。他与基督同受苦难。当基督将来坐在祂荣耀的宝座上时，彼得也必与祂同享荣耀。 {COL 154.3}

那使彼得跌到，并使法利赛人与上帝隔开的罪，今日正造成千万人灭亡。没有什么比骄傲自满更得罪上帝，危害人类的了。在所有的罪中，这是最没有希望和最难救药的。{COL 154.4}

彼得的跌到不偶然的，而是逐渐酿成的。自持之心使他相信自己已经得救。于是他就一步一步往下走，直到否认他的主。在我们到达天国之前，我们切不可怡然自得，以为自己不怕试炼。凡接受救主的

人，不论他们的悔改是多么诚恳，我们决不要教导他们断言或觉得自己已经得救了。这会把人引入歧途

基督比喻实训

的。应当教导每一个人怀着希望和信心。但即使我们已献身给基督，确知祂已经纳了我们，我们仍没有超越试探的范围。圣经说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼”（但 12：10）。唯有忍受试炼的

人，才能得到生命的冠冕（雅 1：12）。

{COL 155.1}

那些接受基督，并在初信时就说：“我已经得救了”的人，有自持的危险。他们没有看到自己的软弱和不断需要上帝的能力，没有提防撒但的诡计。许多人在试探之下像彼得一样跌进罪恶的深渊。主曾告

诫我们：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌到”（林前 20：12）。我们唯一的保障，在于始终不

依赖自己，而依靠基督。{COL 155.2}

彼得必须认识到自己品格上的弱点，以及需要基督的能力和恩典。主不能豁免他的试探，但能救

他免遭失败。彼得如果肯听从主的警告，就会警醒祷告。他必战战兢兢地行路，唯恐

失足了。他也会得到上帝的帮助；撒但就无法胜过他了。{COL 155.3}

彼得跌到是因为自满。后来他通过悔改和自卑，又重新站了起来。每一个悔改的罪人都可以从他的经验中得到鼓舞。彼得虽然犯了严重的罪，主却没有丢弃他。他牢牢记住基督的话：“我已经为你祈求，

叫你不至于失了信心”（路 22：31）。在悔恨交加的痛苦中，这个祈求以及他所想起基督那爱怜的一瞥，

使他生出了希望。基督复活之后，没有忘记彼得。祂叫天使传信给妇女们说：“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：祂在你们以前往加利利去；在那里你们要见祂”（可 16：7）。彼得的悔改已经被赦罪的救主所接受了。{COL 155.4}

上帝为拯救彼得而发出的慈怜，也施及每一个倒在试探之下的人。撒但处心积虑地先引人犯罪，然后把他们抛弃在无奈和战栗之中不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？上帝说过：“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好”（赛 27：5）。祂已经为我们的软弱作好各种准备，也提供了各种勉励的方法，使我们来到耶稣面前。{COL 156.1}

基督曾献上自己受伤的身体，赎回了上帝的产业，给了人类又一次考验的机会。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来 7：25）。基督用祂无瑕疵的生活，祂的顺从，以及祂在髑髅地十字架上的死为人类代求。那位救我们的元帅不仅以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求得到祂胜利的果实。祂的牺牲是完全的。作为我们的中保，祂执行祂自

己所定的工作，常在上帝面前拿着香炉，其中盛着祂无瑕疵的功劳，以及祂子民的祈求，认罪和感谢。

这一切调和着祂公义的芳香，状如甘美的馨香生到上帝面前。这样的奉献完全蒙上帝所悦纳。上帝就赦免了一切的过犯。{COL 156.2} 基督已经立约作我们的替身和保证人。祂不会忽略一个人。祂不忍看

基督比喻实训

到人类永远灭亡，

甘愿为他们将命倾倒以致于死。祂必以怜悯和慈悲重顾每一个认识到无法自救的人。{COL 157.1}

祂不会放过任何战战兢兢的求助这而不加以扶持。那位藉着自己的救赎为人类预备了无限道德能力

的主，绝不会对我们偏留这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都带到祂脚前，因为祂爱我们。祂

的每一个神态和每一句话语都在邀请我们信靠祂。祂必按祂自己的旨意塑造我们的品格。{COL 157.2}

在撒但的全军中，没有任何势力能胜过一个凭着单纯的信心投靠基督的人。“疲乏的，祂赐能力，

软弱的，祂加力量”（赛 40：29）。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的

罪，洗净我们一切的不义。”主说：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒

在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”（约前 1：9；

耶 3：13；结 36：25）。{COL 157.3}

但是，在我们得到赦免和平安之前，必须对自己有所认识。这是一种能导致悔改的认识。那个法利

赛人不觉得自己有罪，圣灵就不能为他作工。他的心灵被禁锢在自以为义的盔甲之

中，是上帝藉天使的手磨快而瞄准的箭所不能射透的。唯有认识到自己是罪人的人，基督才能拯救。

祂来“医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路 4：18）。但

是“无病的人用不着医生。”（路 5：31）。我们必须知道自己的真实状况，否则我们就不会感觉到需要

基督的帮助。我们必须了解自己的危险，否则就不会投奔避难所。我们必须感受到自己创伤的疼痛，否则我们就得不到医治。{COL 158.1}

主说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤

身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”(启 3：17，18)。火炼的金子就是那生发仁爱的信心。只有这种信心才能使我们

与上帝和谐。我们可以十分活跃而做了许多工作，但如果没有爱，就是那住在基督心中的爱，就永远

能成为天家的成员。{COL 158.2}

没有人能依靠自己而认识到自己的过错。“人心比万物更诡诈，坏到极处；谁能识透呢”

（耶 17：9）？人可以在口头上说自己心灵贫乏，可是在心里却不承认。当人向上帝承认自己心

灵贫乏的时候，心中却可能因自己卓越的谦卑和超然的公义而自负。要真正认识自己，只有一个方法，

就是仰望基督。人之所以觉得自己的公义了不起，就是因为不认识基督。当我们默想祂的圣洁和优美时，就会看出自己的软弱，贫乏和有罪的真相，看到自己是沉沦绝望的，身上穿着自以为义的外衣，和其他所有的罪人一样。我们就会认识到，如果我们终于得救的话，决不是因为我们自己的良善，而是依靠上

不

基督比喻实训

帝无限的恩典。{COL 159.1}

税吏的祈祷蒙了应允，是因为这个祈祷表达了对全能上帝的完全依靠。在税吏看来，自我除了羞愧

之外一无是处。一切寻求上帝的人也必应该这抱这种态度。凡是感到自己贫乏的祈求者，必须藉着信心，

一种完全不依靠自己的信心，持住那无限的能力。{COL 159.2}

外表的礼节决不能代替单纯的信心和完全的自我放弃。但是没有人能够自行倒空自己。我们只有让基督来完成这项工作。然后我们的心就会说：求你救我脱离我这个软弱而不像基督的自我。主阿！求袮

接纳我的心，因为我自己无力奉献它。它是你的产业，求袮使它保持纯洁，因为我无法为袮保守它。求

袮塑造我，陶冶我，把我带到纯洁的气氛中，使袮爱的水流能充满我的心。{COL 159.3}

这种自我的放弃不仅在我们基督徒生活开始的时候需要，在我们天路历程的每一步都应重新进行。

我们的一切善行都有赖于我们自身以外的能力，因此我们的心必须不断地仰慕上帝，恳切伤心地在祂面前认罪自卑。我们唯有不断地放弃自我，依靠基督，才能安全地奔走前程。{COL 159.4}

我们越亲近耶稣，就越清楚地看出祂的品格的纯洁，认识到罪的穷凶极恶，越不想高抬自己了。上

天所视为圣洁的人，乃是最不想夸耀自己的人。使徒彼得后来成为基督忠心的传道人，并因具有神圣的光照和能力而大得尊荣。他积极参加了基督教会的创建，可是他一直

忘不了自己那次耻辱的可怕经历。祂的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到，唯有基督的恩典才能

弥补那造成他失败的品格弱点。他在自己身上看不到任何可夸之处。{COL 160.1}

众使徒和先知没有一个说自己是无罪的。那些在生活上最亲近上帝的人，那些宁可牺牲性命也不愿故意犯一件罪的人，那些曾蒙上帝赐予神圣的亮光和能力而受到祂尊荣的人，都承认自己的本性是有罪的。他们不依赖肉体，也不自以为义，而是完全依靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。{COL 160.2}

我们在基督徒的经验中每前进一步，我们的悔改也必随之而加深。上帝对祂所赦免并承认为自己子

民的人说：“那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”

（结 36：31）。祂又说：“我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所

行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的”（约 16：62，63）。

这样，我们就不会开口夸耀自己了。我们就会认识到自己的满足唯有在基督里面。我们要像使徒一样承认：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗 7：18）。“我断不以别的夸口，只夸我

们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上：就世界而论，我已经钉在十字架上”（加 6：14）。

基督比喻实训

{COL 160.3}

圣经上还发出了与这种经验一致的指示：“当恐惧战兢，作成你们得救的功夫；因为你立志行事，

都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓 2：12，13）。上帝并不是叫我们担心祂不会实现祂的应许，祂的忍耐会到厌倦的地步，祂的怜悯会不够用。所要担心的是你的意志肯不肯服从基督的旨意；你生来和养成的性格会不会控制你的生活。“因为你们立志行事，都是上帝在你们的心里，为要成就祂的美意。”要担心你的自我会不会成为你心灵和那位大工程师之间的障碍；要担心你的私意会不会破坏上帝希望藉着你来成就的高尚目的；要担心你会不会依靠自己的力量，从基督手中收回自己的手，使图不要祂同在而独自行走人生的道路。{COL 161.1}

我们需要避开一切足以引起骄傲自满的事，防止对别人讲或者接受别人的奉承和称赞。谄媚乃是撒

但的工作。他谄媚人正如他控告人指责人一样。他这样做，是要造成人灭亡。那些夸奖人的人，正被撒

但利用作他的工具。为基督作工的人应当远离每一句奉承的话。自我要隐藏起来。唯有基督要受到高举。

“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（启 1：5）。但愿每一只眼睛都仰望祂；每一颗心都向祂发出赞美。{COL 161.2}

敬畏上帝的生活决不会悲伤忧郁。愁眉苦脸，终日叹息乃是因为没有基督的同在。那些充满自尊自

爱的人不会觉得需要个人与基督有活泼的联络。凡没有在磐石上跌碎的心总会为自己的完全而自负。世

人一般都喜欢显赫的宗教。他们希望携带着自己原有的特性，行走在康庄大道上。他们爱自己，爱名誉，

爱称赞，把救主从心中排挤出去。他们既失去了祂，就

必忧郁悲伤。住在人心中的基督乃是喜乐的源泉。对于一切接受祂的人，上帝圣言的主题就是喜乐。

{COL 162.1}

“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛 57：15）。{COL 162.2}摩西看见上帝的荣耀，乃是在他藏身于磐石穴中时。当我们藏身在那裂开的“磐石”中

时，基督就会用祂那带着钉痕的手遮盖我们。我们将听到主对祂仆人所说的话。上帝对我们要像摩西那样显明自己是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，

赦免罪孽，过犯和罪恶”（出 34：6）。{COL 162.3}

救赎工作的成果超过了人的想象。“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，

人心也未曾想到的”（林前 2：9）。当罪人被基督的能力吸引到举起来的十字架旁边时，他就成为新造的人。有一颗新心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求。上帝要亲自“称信耶

基督比喻实训

稣的人为义”（罗 3：26）。“所称为义的人，又叫他们得荣耀”

（罗 8：30）。罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更加伟大。

对于那些努力使自己符合上帝形象的人，必有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他们达到比从未堕落的众天使更高的地位。{COL 162.4}

“救赎主意以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶……的如此说：君王要看见就站起，

首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”（赛 49：7）。

{COL 163.1}

“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”{COL 163.2}

第十四章 “岂不终久给他们伸冤吗？”

（根据路 18：1-8）PP.164-184

基督讲论了祂复临前的那段时期，以及祂的门徒所必经的危险。祂又特别针对那个时代讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”{COL 164.1}

祂说：“某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦

扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”{COL 164.2}

这里所描写的官既不主持正义，又不怜悯受苦的人。那个催促他办案的寡妇曾多次被她拒绝。她一次一次地到他面前来，都是遭到藐视，从法庭上被赶走。那个官明知她的案由是

合理的，并能立

时给她申冤，但他没有这样做。他要表现自己的威权。妇人在他面前徒然地请愿，上诉和恳求，令他十分得意。然而寡妇不灰心也不丧志。她不顾法官无动于衷和硬着心肠，仍然坚持她

的请求，直到他同意办案。那个官说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她申冤吧，免得她常来缠磨我。”他为了自己的名誉，避免给人以偏袒的印象，就为那不住恳求的妇人申冤了。{COL 164.3}

“主说：你们听这不义之官的话。上帝的选民昼夜呼吁祂，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他

们申冤吗？我告诉你们，要快快的给他们申冤了。”基督在这里将不义的官与上帝作了鲜明的对比。法

官答应寡妇的请求，只是出于自私的动机，想要摆脱她的缠绕。他对寡妇毫无怜悯和同情；寡妇的痛苦他无动于衷。这与上帝对待寻求祂之人的态度是何等的不同啊！祂以无限的同情考虑一切需要和受苦之人的请求。{COL 165.1}

这位向法官请求申冤的妇人，丈夫已经去世。她又贫穷又孤苦，无法挽回自己的悲惨的命运。同样，

人也因罪而与上帝断绝了关系。人靠着自己也无法得救。但是靠着基督，我们得以亲近天父。上帝的选民是祂所心爱的。他们是蒙召出黑暗进入祂奇妙光明的人，应当彰显祂的美德，并要在世界的黑暗中如明灯照耀。不义的法官对那求助的寡妇并无恻隐之心；但他为了摆脱那妇人可怜的请求，终于听了她的申诉，救她脱离了她的对头。然而上帝却以无穷的慈爱爱护祂的儿女。祂的教会是祂在地上最关怀的对象。{COL 165.2}

基督比喻实训

“耶和华的份，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就

环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人”（申 32:9,10）。“万军之耶和华说：在显出荣耀之后，

差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”（亚2:8）。{COL 166.1}

寡妇的求告“我有一个对头，求你给我申冤”代表上帝子民的祷告。撒但是他们的大仇敌。他“控告

我们弟兄”，在上帝面前昼夜控告他们（启 12：10）。他不断地污蔑，控告，诱惑和毁灭上帝的子民。

在这个比喻中，基督教导祂的门徒要祈求上帝拯救他们脱离撒但和他爪牙的势力。{COL 166.2}

撒利利亚的预言展示了撒但控告的工作，和基督对付祂子民之仇敌的工作。先知说：“天使又指给

我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚

穿着污秽的衣服，站在使者面前”（亚 3:1-3）。{COL 166.3}

上帝的子民在这里被比作一个正在受审的罪犯。大祭司约书亚正在为他处在大艰难中的同胞期求福气。他在上帝面前恳求时，撒但站在他的右边与他作对，控告上帝的子民，要尽量使他们的案情显得没有希望。他在上帝面前提出他们的罪恶和缺点，指出他们的过错和失败，希望他们在基督眼中显得十分

可恶，不在他们极需要的时候帮助他们。约书亚作为上帝

子民的代表，穿着污秽的衣服，站在那里受到指控。他意识到自己百姓的罪，非常灰心。撒但把罪的感觉压在他心头，使他感到几近绝望了。然而虽有撒但与他作对，他仍然站在那里恳求。{COL 166.4}

撒但控告的工作是从天上开始的。人类堕落以来，他一直在进行控告。我们越接近世界历史的末叶，

他就越变本加厉。他看见自己的时候不多，就更加努力地进行欺骗和毁灭的工作。当他看到地上有一班

人虽然软弱有罪，仍尊重耶和华的律法，就非常生气。他决心让他们不顺从上帝，希望他们配不上蒙恩。

他专为每一个人设下诡计，好让他们全部落入网罗而与上帝分离。他竭力控告和指责上帝，以及一切在

世界上以怜悯，仁慈，同情和宽恕的精神努力实行上帝旨意的人。{COL 167.1}

上帝每一次为祂的子民显示祂的神能，都激起了撒但的仇视。上帝每一次为他们作工，撒但和他的使者就会作出新的努力想毁灭他们。他嫉妒一切以基督为力量的人。他的目的就是煽动罪恶。及至成功后，他就把一切责任都推给受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服，就是有缺点的品格。他提出他们的软弱和愚昧，以及忘恩负义和非基督的生活等有辱于救赎主的罪。他将这一切作为有力的证据，

证明他有权随意毁灭他们。他竭力威胁他们，使他们以为自己的案情是没有希望的，自己的污点是永远不能洗涤的。他希望消灭他们的信心，使他们完全屈从他们的试探而不再效忠上帝。{COL 168.1}

基督比喻实训

对于撒但的控告，上帝的子民无法自己答辩。当他们观察自己的时候，几乎要绝望了。但他们求助于那位神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝能够显明“祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗

3：26）。上帝的子民以坚定的信心呼求祂制止撒但的控告，并使他的诡计落空。他们祷告说：“我有一个对头，求你给我申冤。”于是基督藉着十字架的有力证据，制止了这个猖狂的控告者。{COL 168.2}

“耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是以火中抽

出来的一根柴吗？”当撒但想要用黑暗遮盖上帝的子民，并毁灭他们的时候，基督出来干涉了。他们虽

然犯过罪，但基督已经将他们的罪过放在祂自己的心上。祂像从火中抽出一根柴一样夺回了人类。祂用自己的人性与人类联络，同时藉着祂的神性与无穷的上帝合而为一。将亡的人类就此得到帮助。仇敌受到了责备。{COL 169.1}

“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”天使就以万军之耶和华的权威，向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”□□就是在围绕着上帝宝座的天使中间来往（亚 3:3-7）。{COL 169.2}

上帝的子民虽然有过错，但基督并不会转离祂所关心的这些人。祂有权更换他们的服装，祂脱去

那些悔改相信祂之人污秽的衣服，让他们穿上祂公义的外袍，并且在天上记录册他们的名下写着“赦免”。

祂在全宇宙面前承认他们是属于祂的。他们的仇敌撒但被证明是诬告者和欺骗者。上帝一定会为自己的选民伸冤。{COL 169.3}

“我有一个对头，求你给我申冤，”不仅是指撒但，也是指一切撒但所利用来污蔑，试探和残害上帝子民的爪牙。凡决心顺从上帝诫命的人，必从自己的经验中看出他们确实有被阴间的权势所控制的对头。

这些对头曾不可思议的决心和恒心步步追逼基督。基督的门徒也必像他们的主一样，不断地遭受试探。 {COL 170.1}

圣经描述了基督复临前夕世界的情形。使徒雅各描写了那时所流行的贪婪和压迫。他说： “嗐！你们这些富足人哪，……你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这

工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当

宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”（雅 5:1-6）。这正是今日世界的画面。人们用各种欺压和勒索的手段为自己囤积大量的财富，而饥饿之人的呼声则已到达上

帝面前了。{COL 170.2}

基督比喻实训

“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人凡成掠

物”（赛 59：14，15）。这段经文曾应验于基督地上的生活中。祂忠于上帝的诫命，废除了世人所推

崇来代替诫命的遗传和规条。为此祂受到仇视和迫害。这一段历史现今正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上，凡忠于上帝诫命的人反而受到指责和迫害。基督因忠于上帝，竟被人指控为干犯

安息日和亵渎上帝的。人说祂是被鬼附着的，并切骂祂是别西卜。同样，更从祂的人也会受到控告和污

蔑。撒但希望用这种手段引他们犯罪，羞辱上帝。{COL 170.3}

基督在比喻中提出那不惧怕上帝，也不尊重世人之法官的品行，来说明当时司法界的状况，这种状

况不久后在祂受审时得到证实。祂希望祂各时代的子民认识到，在他们遭到患难的时候，地上的官吏和法官是多么地不可靠。上帝的选民往往不得不站在那些不以圣经为向导和顾问，随从自己不圣洁而放荡之情感的官吏面前。{COL 171.1}

基督在不义法官的比喻中告诉我们应当怎样做。“上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，

岂不终久给他们伸冤吗？”我们的榜样基督没有做什么来表白或解救自己。祂把自己的案子交托给上帝。

同样，祂的门徒也不可控告人或定人的罪，用武力来解救自己。{COL 171.2}

当我们遭遇似乎难以理解的试炼时，切不可失去平静的心态。我们所遭遇的不论多么委屈，也不要

意气用事。我们若有报复的心理，就会损害自己，影响自己对上帝的信靠，并使圣灵担忧。必有天上的使者在我们旁边观察。他必为我们向仇敌举起旗帜。他要用公义日头

的光辉普照我们。撒但无法冲过这一道屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。{COL 171.3}

在世界的邪恶日益加剧之际，我们切不可因一帆风顺，没有遭遇困难而沾沾自喜。正是这些困难把我们带进至高上帝的接见大厅。我们可以向无限智慧的主寻求指导。{COL 172.1} 上帝说：“要在患难

之日求告我”（诗 50：15）。祂邀请我们把烦恼，缺欠和对于上帝帮

助的需要都告诉祂。祂嘱咐我们要经常祷告。一旦遭遇困难，就要向祂献上诚挚恳切的祈求。我们

要用恒切的祷告来表明我们对于上帝的建定信靠。我们既感觉到自己的需要，就会诚恳地祷告。我们的天父一定会被我们的呼求所感动。{COL 172.2}

那些为了信仰而遭受毁谤和逼迫的人，往往受到试探，以为上帝离弃了他们。在人的眼中，他们是少数人。表面上看来，他们的仇敌已经战胜了他们。但是他们不可违背自己的良心。那位曾为他们受难，并担负他们忧患和痛苦的主并没有离弃他们。{COL 172.3}

上帝的儿女并没有被弃在孤独无助之中。祈祷能够感动全能者的臂膀。祈祷曾“制服了帝国，行了

公义，得了应许，堵了狮子之口，灭了烈火的猛势，……打退外邦的全军”（来 11：33，34）。当我

基督比喻实训

们听到古代为信仰而牺牲之殉道士的故事时，我们必明白这些话的意义。

{COL 172.4}

我们如果献身为上帝服务，就绝不会处身在祂所没有预备好的地方。我们的境遇不论如何，总要一

位向导来指引我们的路。我们不论多么困惑，总有一位可靠的顾问。不论遭到怎样的忧愁，丧亡和孤独，

总有一位同情我们的朋友。如果我们因无知而走错了路，基督绝不会离弃我们。祂明确地对我们说： “我就是道路，真理，生命”（约 14：6）。“因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救。没有人帮助的困苦人，

祂也要搭救”（诗 72：12）。{COL 173.1}

上帝宣布说，祂必因那些亲近祂，忠心为祂服务的人而得荣耀。“坚信依赖袮的，袮必保守他十分平安，因为他依靠你”（赛 26：3）。全能者的膀臂已经伸出来引导我们不断前进。主说：前进吧，我

必帮助你。你所求的是为了荣耀我的名，所以就必得着。我要在那些等着要看你失败的人面前得到尊荣。

他们必看见我圣言的光荣胜利。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太 21：22）。{COL 173.2}

凡受人苦待和冤屈的人，务要求告上帝，不要去求告铁石心肠的人，要把你的请求告诉你的创造主。

凡怀着痛悔的心到祂面前来的人，没有一个会遭到拒绝。没有一句真诚的祈祷会落空。上帝在天国诗班

的乐声中，能听到最软弱之人的呼求。我们可以在自己的密室中倾心吐意，或在路上默然祷告，我们的话语都必达到宇宙主宰的宝座之前。这些祈祷也许不为任何人所听到，但是绝不会默然消失，也不会淹

没在日常的事务中。没有什么事物能压抑心灵的愿望。它能从街市的吵闹和人群的纷扰中直升天庭。我们既向上帝倾诉，我们的祈祷就必蒙垂听。{COL 174.1}

最觉得自己不配的人，也可以放心把你的案情交给上帝。祂既藉着基督为世人的罪舍去

自己，就接受了每一个人的案件。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂

赐给我们吗”（罗 8：32）？祂难道不会实现这句鼓励和加强我们的恩言吗？{COL 174.2}

基督最大的愿望就是将祂的产业从撒但的权下救赎出来。但在我们摆脱撒但外面的权势之前，必须

先摆脱他在我们里面的权势。上帝允许试探临到我们，是为了洁净我们品格上的俗念，自私，粗鲁和非基督化的性情。祂让痛苦的深水漫过我们的心灵，是为了使我们能认识祂和祂所差来的耶稣基督，产生渴望得蒙洁净污秽的深切愿望，以致从试炼中出来时更加纯净，更加圣洁，更加快乐。当我们走进苦难的熔炉时，我们的心灵往往被自私所蒙蔽。但如果我们能经得起严格的考验，出来时就必反映上帝的品格。当祂在苦难中的旨意实现时， “祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午”（诗 37： 6）。{COL 174.3}

一同白白

基督比喻实训

不必担心主会忽略祂子民的祈祷，所要担心的是他们在试炼中灰心丧志，以致不恒切祈祷。{COL 175.1}

救主曾对徐立腓尼基的妇人表现出神圣的同情。祂看见她的悲伤，心中深受感触。祂很想立刻向她保证说她的祈祷已蒙应允。但祂要给祂的门徒一个教训，所以一时看上去似乎没有理会她伤心的请求。

及至这妇人的信心表现出来之后，祂才向她说了悦纳的话，并让她带着她所求的宝贵恩赐走了。门徒们

始终没有忘记这个教训，就把它记下来说明恒切祷告的效果。{COL 175.2}

这位母亲不屈不挠的信心是基督亲自所赐的。而那位寡妇在法官面前的勇气和决心也是基督所赐的。

多世纪之前在雅博渡口的那场神秘的角力中，以同样不懈的信心鼓舞雅各的，也是基督。祂决不会不报赏祂所亲自培育的信心。{COL 175.3}

祂住在天上的圣所中，凭公义施行审判。祂喜悦那些在罪恶的世界中与试探作斗争的子民，超过祂宝座周围的天军。{COL 176.1}

全宇宙对于我们这个微小的世界表显出极大的关怀，因为基督为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主常藉着天使把天与地联系起来，因为有上帝的赎民在这里。天上的生灵如今仍然来访问地球，

正如他们古时与亚伯拉罕和摩西同行共语样。在各大城市的繁忙活动中，在街道市场拥挤的人群中，

人们从早到晚忙忙碌碌，似乎人生的目的就是为了俗务，娱乐和消遣。很少有人想到那看不见的现实 ——就是上天仍然把守望者和圣洁生灵派到我们世上。有看不见的天使在观察着人类的言行。在每一个

商业或宴乐集会中，在每一次敬拜的聚会中，除肉眼所看得见的听众之外，总还有一些听众在场。有时天使会揭开遮掩那看不见之世界的幔子，使我们的思想可以摆脱生活的繁忙，去考虑一下我们的一切言

行都有看不见的使者在旁观察。{COL 176.2}

我们需要更加明白天使访问的任务。我们最好能想到在我们的一切工作中，都有天使的

照顾和合作。凡相信和承受上帝应许的柔和谦卑的人，都为看不见的光明大能的天军所照顾。有基

路伯，撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在主的右边。他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来 1：14）。{COL 176.3}

这些天上的使者为人类的言行保留着准确的记录。人加在上帝子民身上的每一件暴行和冤屈，恶势力让他们所受的一切痛苦，在天上都有记录。{COL 177.1}

“上帝的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们

时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”{COL 177.2}

忍了多

基督比喻实训

“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，

就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来10:35-37）。“看哪，农

无忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅 5:7,8）。{COL 177.3}

上帝的忍耐是奇妙的。当祂以怜悯恳劝人的时候，祂的公义在长久等待着。但“公义和公平，是祂

宝座的根基”（诗 97：2）。“耶和华不轻易发怒；”但祂“大有能力，万不以有罪的为无罪；祂乘旋风和

暴风而来，云彩为祂脚下的尘土”（鸿 1：3）。{COL 177.4}

世人干犯上帝的律法，已经变得胆大妄为了。他们竟因祂的长久忍耐而践踏祂的权威。他们彼此怂恿，压迫和欺侮上帝的子民，说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢”（诗 73： 11）？但是有一条界

线是他们所不能越过的。他们即将到达所规定的限度了。就是现在，他们也几乎已越过上帝忍耐的界线，就是祂恩典和怜悯的限度。主必要出面维护祂自己的尊荣，拯救祂的子民，制止罪恶的狂澜。{COL 177.5}

在挪亚的日子，世人藐视上帝的律法，直到几乎完全忘记了他们的创造主。他们罪恶滔天，招惹上

帝使洪水泛滥全地，将其上邪恶的居民全部冲去。{COL 178.1}

上帝曾世世代代显明祂的作为。每当危机来到时，祂总是显示祂自己，出面阻止撒但实行他的计划。

祂往往允许国家，家庭和个人遇到危急情况，好使祂的作为更为显著。这样，祂就证明了在以色列中

确实有一位上帝；祂必维护祂的律法，并为祂的子民伸冤。{COL 178.2} 在这罪恶流行的世代，我们

可以确知最后的危机已经迫近了。当全地几乎都违抗上帝的

律法，而祂的子民受到他们同胞的压迫和残害时，主就要出面干涉。{COL 178.3}

时候快到了。祂必说：“我的百姓啊！你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因

为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”（赛 26： 20，21）。如今自称为基督徒的人尽可以欺诈和压迫穷人，他们尽可以抢夺孤儿和寡妇，他们也尽可

以因不能控制上帝子民的良心而发泄恶魔般的恼恨；但上帝必要为这一切审判他们。他们“要受无怜悯

的审判，”因为他们“不怜悯人”（雅 2：13）。再过不久，他们要站在审判全地的主面前，为他们使上帝子民身心所受的痛苦交账。他们现在尽

可以任意诬告，讥笑上帝所委派作祂圣工的人；他们也尽可以把相信祂的人下在监里，强迫他们去

服劳役，或放逐，或处死他们。但是他们终必为加在人身上的每一项痛苦和所流的每一滴眼泪负责。上

帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到那预表背道教会的巴比伦，上帝对执行判决的使者说：“因她的

罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝”（启 18：5，6）。{COL 178.4}从印度，到非洲，从中国，从各沿海岛和

所谓基督教国家千万受压迫的人民中，痛苦的

哀声已经升到上帝面前。这哀声不久必蒙应允。上帝要洁净地球上道德的败坏，不是用挪亚时代的洪水，而是用人所无法扑灭的火海。{COL 179.1}

“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这

样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但 11：17）。{COL 179.2}

从阁楼里，从茅屋中，从地窖里，从苦刑架上，从山谷和旷野中，从地洞和海底里，基督要召集祂的子民。在地上他们是饥寒交迫，饱经苦楚，受尽折磨的。千千万万的人曾因不肯屈从撒但欺骗的主张

而带着臭名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被人间的法庭判为最可恶的罪魁祸首。可是“上帝施行审判的”

日子近了（诗 50：6）。那时世人的判决将被推翻。祂要 “除掉普天下祂百姓的羞辱”（赛 25：8）。

将有白衣赐给他们每一个人（启 6：11）。“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民”（赛 62：12）。 {COL 179.3}

上帝的儿女不论曾蒙召背负什么样的十字架，不论他们曾蒙受什么样的损失，曾遭遇什么样的迫害，

甚至丧失他们暂时的生命，他们终必得着充分的报赏。他们“要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上” （启 22：4）。{COL 180.1}

基督比喻实训

第十五章 “这个人接待罪人”

（根据路 15：1-10）PP.185-197

拉比们很不高兴“税吏和罪人”聚集在基督身边。他们说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”{COL 185.1}

他们用这样的指控暗示耶稣喜欢与卑贱犯罪的人来往，不计较他们的罪恶。拉比们对耶稣已经失望了。这样自称品格高尚的人，为什么不和他们交往，采用他们教训人的方法呢？祂为什么这样平易近

人地在各阶层的人中间工作呢？他们说，祂如果真是先知，就会与他们保持一致，漠视税吏和罪人，因

为这是他们所该受的。祂常与拉比们针锋相对。祂纯洁的生活使他们望而生畏，并定了他们的罪。可是

祂又显然同情那些被社会所排斥的人。这使得那班社会的卫士很生气。他们不认可祂的态度，且自以为

有学问，有修养，虔诚出众。可是基

督的榜样却暴露了他们的自私。{COL 185.2}

那些向来轻视拉比，不上会堂的人，聚集在耶稣身边，专心致志地听祂讲话，这也令他们很恼火。

文士和法利赛人在耶稣的纯洁面前尚且无地自容，那些税吏和罪人怎么会被祂所吸引呢？{COL 186.1}

他们不知道，答案就在他们的轻蔑指责“这个人接待罪人”这句话中。来到耶稣面前的人都感到，即使像他们这样的人，一来到耶稣面前，就能逃出罪恶的深坑。法利赛人只知轻视和指责这些人。基督却

把他们当作上帝的儿女来接待。他们虽然已经远离了父家，但是天父心里并没有忘记他们。他们的痛苦和罪恶，更引起天父的同情。他们离祂流浪得越远，祂就越惦念他们，并作出更大的牺牲来拯救他们。

{COL 186.2}

以色列的教师素来以圣经的保管人和讲解人自豪。他们本来可以从圣经中学到上述真理的。那个曾犯下大罪恶的大卫不是说过:“我如亡羊走迷了路，求袮寻找我仆人吗”（诗 119： 176）吗？弥迦不是

宣扬过上帝对罪人的爱，说：“上帝啊！有何神象袮，赦免罪孽，饶恕袮产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩”吗（弥 7：18）？{COL 186.3}

迷失的羊

基督这时没有用圣经的话来提醒祂的听众。祂只是引证他们自己的经验。约旦河东的广袤高原为羊群提供了丰富的牧场。在山谷和丘陵上地带，常有迷路的羊徘徊，等待牧人找回去照顾。耶稣周围的人

群中就有牧人，或羊群牛群上的主人，所以他们都能理解祂的比喻： “你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？”

基督比喻实训

{COL 186.4}

耶稣说，你们所藐视的人乃是上帝的产业，因为他们是祂所创造和救赎的，在祂眼中看为宝贵。牧

人怎样爱自己的羊群，即使是迷失了一只，也不安心，照样，上帝以无比高深的爱，爱每一个失丧的人。

人们可能拒绝祂慈爱的呼召，离开祂而流浪，选择另一个主人，但他们依然是属于上帝的。祂渴望找回

属于祂自己的羊。祂说：“牧人在羊群四散的日子，怎样寻找祂的羊，我也必照样寻找我的羊：这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必以那里救回他们来”（结 34：12）。{COL 187.1}

在比喻中，牧人出去寻找一只羊。这是最小的数目。照样，即使只有一个人失丧，基督也愿意为他舍命。{COL 187.2}

离开羊圈而迷路的羊是最无助的，必须由牧人去寻找它，因为它自己找不到回家的路。一个远离上

帝的人也是这样。他像迷路的羊一样无助。要是没有上帝的爱来拯救他，他永远也找不到回归上帝的道路。{COL 187.3}

当牧人发现一只羊失落的时候，他并没有满不在乎地看着安卧在圈内的羊群说：“我这里

还有九十九只，寻找那一只迷失的羊实在太麻烦了。还是让它自己回来吧。我打开羊圈的门让它进

来就好了。”事实不是这样。羊一走失，牧人就非常伤心和焦虑，他数了又数。当他确认少了一只时，

就睡不着觉。他撇下圈内的九十九只，去寻找那只迷失的羊。夜色越是黑暗，风暴越是猛烈，道路越

是危险，牧人就越焦急，寻找也就越仔细。他竭尽全力寻找那只迷失的羊。{COL 187.4}

当他听到远处迷羊的第一声微弱哀鸣时，他是多么宽慰啊！他循着声音，翻山越岭，冒着生命的危险，攀登悬崖峭壁。在寻找的过程中，他听到羊的哀鸣越来越微弱了，就知道羊快要死了。但他的辛劳终于得了报赏；迷失的羊找到了。这时，他并没有因为羊给他添了这么多麻烦而斥责它，没有用鞭子赶着它，甚至也没有牵它回去，而是欢欢喜喜地将这颤抖的小生物扛在肩上。羊若受了伤，他就将它紧紧

地抱在怀里，用自己心房的温暖使羊苏醒过来。牧人庆幸自己没有白白寻找，将羊带回了羊圈。{COL 188.1}

感谢上帝，祂没有在我们心中描绘忧伤的牧人空手而归的画面。这个比喻的结局不是失败，而是失

而复得的成功和喜乐。这是上帝给我们的保证，说明在上帝的羊圈中，没有一只迷失的羊会被置之不理，撇弃不顾的。凡愿意获得救赎的人，基督都必救他们脱离败坏的沉坑和罪恶的荆棘。{COL 188.2}

沮丧的人啊！鼓起勇气吧！即便你做过错事。不要考虑疑上帝会不会赦免你的罪，让你回到祂的面前。上帝已经采取了主动。当你还叛逆祂的时候，祂就来寻找你了。祂怀着牧人的慈心，撇下那九十九只，到旷野去寻找那只迷失的一羊。祂以慈爱的臂膀怀抱每一个受伤而行将死亡的生灵，欢欢喜喜地把

基督比喻实训

它带回到安全的羊圈。{COL 188.3}

犹太人教导说，罪人必须先悔改，才能得到上帝的爱。他们以为悔改乃是人赚得上天悦纳的一种行

为。正因为这样想，法利赛人才惊讶而愤慨地说：“这个人接待罪人。”他们认为祂只能允许已经悔改的人来到祂的面前。但是基督在失羊的比喻中教导说：救恩的临到不是因我们寻求上帝，而是因上帝寻找我们。“没有明白的，没有寻求上帝的，都是偏离正路”（罗 3：11，12）。我们悔改，不是为了让上帝爱我们。祂向我们显示祂的慈爱，是为了使我们悔改。{COL 189.1}

当牧人最后把迷失羊带回家时，他用快乐的歌声表达他的兴奋。他邀请他的朋友和邻居来，对他们

说：“我失去的羊已经找到，你们和我一同欢喜吧！”照样，当一个迷路的人被羊群的大牧人找回来时，

天和地也要一同感谢欢喜。{COL 189.2}

“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”基督说，

你们法利赛人自以为得天独厚，能依仗自己的义。要知道你们既然不需要悔改，我的使命就与你无关

了。那些觉得自己贫穷有罪的可怜人，正是我来要拯救的。天使关心你们所轻视的这些迷路者。当这些人中的一个与我联合时，你们竟埋怨轻视。要知道天使要为

他而高兴；胜利的歌声要响彻天庭。{COL 189.3}

拉比们曾说，当一个得罪上帝的人灭亡时，天上就有快乐。耶稣却教导说：毁灭在上帝乃是一件奇异的事。诸天所高兴的，是在上帝所创造的人身上恢复祂的形象。{COL 190.1}

当一个远离上帝的罪人想要回归祂的时候，必要遭受批评和不信任。总有人怀疑他的悔改是否出于真心，或悄悄地说：“他并不稳定。我不相信他会坚持到底。”这些人所作的不是上帝的工作，而是那控告弟兄的撒但的工作。恶者希望藉着这种人的批评而使人灰心，更加失望，更加远离上帝。悔改的罪人应当想到，当一个失丧的人回归时，天上要为他快乐。他应当依靠上帝的慈爱，绝不可因法利赛人的藐视和猜疑而灰心。{COL 190.2}

拉比们知道基督的比喻指的是税吏和罪人。但它还有更广泛的意义。基督不仅用迷羊来代表有罪的个人，也代表这个悖逆而被罪恶败坏的世界。在上帝所统治的浩大宇宙中，这个世界就像一粒微尘

是这个堕落的小小世界一只迷羊在祂看来，要比九十九只安卧羊房的羊更加宝贵。全天庭所爱戴的元帅基督，为了拯救这个失丧的世界，竟屈尊舍弃祂与天父所共享的尊荣，离开天上无罪的诸世界，就是那爱祂的九十九只羊，来到地上，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛 53:5）。上帝在祂儿子身上舍弃了自己，以便能得享寻回迷羊的喜乐。{COL 190.3}

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女”（约壹 3：1）。基督说：“袮怎样差我

。但

基督比喻实训

到世上，我也照样差他们到世上”（约 17：18）。“为基督的身体就是教会，……补满基督患难的缺失”

（西 1：24）。基督所拯救的每一个人都蒙召要奉祂的名，参加拯救失丧者的工作。以色列人曾疏忽了

这项工作。今日自称为基督徒的人是不是也疏忽了呢？{COL 191.1}

亲爱的读者，你去寻找过多少迷羊，把它们领回羊圈呢？当你转离那些似乎讨厌而没有希望的人时，

你有没有想到自己所忽略的，正是基督所寻找的生灵呢？你转离他们的时候，也许正是他们最需要你

同情的时候。在每一次聚会崇拜中，总有一些人渴望安息与平安。他们表面上也许过着满不在乎的生活，

可是他们对圣灵的感化并不是麻木不仁的。他们中间有许多人是可以争取到基督一边的。{COL 191.2}

迷羊如果不领回羊圈，就会流浪丧亡。许多人也因为没有人伸手相救而走向沦亡。这些迷路的人看

起来好像似乎心地刚硬，肆无忌惮，但是如果他们有与别人一样的机会，就可能表显出更加高尚的心志

和更为有用的才能。天使怜悯这些迷路的人，为他们流泪，而人类居然无动于衷。{COL 191.3}

受试探和犯错误的人太需要他人的深切同情了！但愿人多表显基督的精神，而少存私心。

{COL 192.1}

法利赛人知道基督的比喻是责备他们。基督并没有接受他们对祂工作的批评，却指出了

他们疏忽税吏和罪人。祂没有公然责备他们，免得关闭了他们的心门。但是基督的比喻把上帝要他们去作、而他们却没有作的工作摆在他们面前。如果这些以色列的领袖是真正的牧人，他们就会去做

牧人的工作。他们也必表显基督的恩惠和慈爱，并在传道的工作上与祂联合。可是他们不肯这样作，证明他们自命的虔诚是虚伪的。许多人拒绝了基督的责备。但也有一些人信服了祂的话。基督升天之后，圣灵降在这些人身上，他们就和祂的门徒联合起来，从事比喻中所说寻找迷羊的工作了。{COL 192.2}

失落的钱

基督讲了迷羊的比喻之后，又讲了一个比喻说：“一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，

打扫房子，细细地找，直到找着吗？”{COL 192.3}

在中东地带，穷人的住宅通常只是一间阴暗而没有窗户的房间。房间很少打扫，因此一块钱落在地

上，很快就会被灰尘和垃圾所淹没。要寻找那块钱，即使在白天，也需要点上灯，并且仔细地打扫房间。{COL 192.4}

当时妇女的嫁妆通常包括一些钱币。她常常将这些钱币作为自己最心爱的财产妥善保管，为要传给自己的女儿。这些钱币如果失落了一块，就被视为严重的损失，找回来了，就非常高兴，连邻居的妇

们也要分享快乐。{COL 193.1}

女

基督说：“找着了，就请朋友邻居来，对他们说：我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们；一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也要这样为他欢喜。”{COL 193.2}

这个比喻和上一个比喻样，都是讲失落了东西，经过一番寻找，找回来了，就非常高兴。但是这两个比喻却代表两种不同的人。迷路的羊知道自己迷失了，离开了牧人和羊群，自己回不去。它代表

那些认识到自己远离上帝，在困惑和屈辱中经受试探的人。失落的钱则代表那些沉缅于罪恶过犯之中不知道自己状况的人。他们与上帝隔绝，却不知道。他们的心灵处于危险之中，却毫无知觉，漫不经心。

基督在这个比喻中教训人说，即使那些不在意上帝要求的人，也是祂怜爱的对象，必须去寻找条他们，

领他们回归上帝。{COL 193.3}

那只羊远离了羊圈，迷失在旷野和山岗上；而那块钱却是在家里失落的，虽然近在咫尺，却须经

过仔细寻找，才能找到。{COL 194.1}

这个比喻对于家庭也有教训。家庭各个成员的灵性往往没有受到重视。他们中间也许有一个人已经

远离了上帝，可是很少有人担心在家中会丧失上帝所托付的恩赐！{COL 194.2}

那一块钱虽然落在灰尘和垃圾之中，但它依然是一块银币。主人寻找它是因为它有价值。同样，每一个人不论如何犯罪堕落，在上帝看来还是宝贵的。钱币上怎样刻着统治者的形象和名号，人在被造时

也带着上帝的形象和名号，虽然因罪的影响而失去了光泽，但毕竟有痕迹留在各人心中。上帝希望把他找回，在他心中重新刻画祂圣洁公义的形象。{COL 194.3}

比喻中的妇女仔细的寻找失落的钱。她点上灯，打扫房间，将所有妨碍她寻找的东西都搬开。失

落的钱虽然只有一块，但她不把它找回来，就决不罢休。同样，在家中如果有一个人离开了上帝，就当千方百计把他找回来。家庭的其他成员都应认真自省，审视自己的日常生活，看看有没有什么错误或过失，致使那个人硬着心不肯悔改。{COL 194.4}

如果家中有一个孩子没有认识到自己的罪，父母就不能放任。要点上灯，查考圣经，用圣经的光仔细地检查家里的每一件东西，看看为什么这个孩子会失落。父母应当省察自己的心，检查自己的习惯和行为。儿童是上帝的产业，我们必须为如何管理祂的产业而向祂负责。

{COL 195.1}

有些父母希望到国外布道。也有不少人在家庭以外积极做圣工。但他们自己的儿女却不认识救主和祂的慈爱。许多父母把领孩子归向基督的工作交给传道士或安息日学的教师。他们这样作，事实上就是疏忽了上帝所托付的责任。把儿童教育训练成为基督徒乃是父母向上帝所作的最高服务。这项工作需要

基督比喻实训

耐心辛劳，终生勤勉不懈的努力。我们若忽略了这个托付，就证明我们不是忠心的管家。忽略这项工作的任何借口都是上帝所不接受的。{COL 195.2}

但是犯有这种疏忽之过的人不必失望。那位失钱的妇女寻找钱币直到寻见。父母也要这样凭着信心，

爱心和祈祷为家中的人作工，直到他们能快乐地来到上帝面前说：“看哪！我与耶和华所给我的儿女”

（赛 8：18）。{COL 195.3}

这是真正的家庭布道工作，对于工作的双方都是有益处的。我们既忠心地照顾家庭的成员，也就预

备好为上帝家庭的成员作工。我们如果忠于基督，就会与他们永远一同生活。我们对基督里弟兄姐妹的

关怀，应当同我们一家人彼此的关怀样。{COL 196.1}

上帝的旨意是让我们藉此为更多的人作工。随着我们同情心的扩大和爱心的增长，我们就会发现到处都有工可做。上帝在人间的大家庭包括整个世界，没有一个人是可以忽略的。

{COL 196.2}

无论在什么地方，都有失落的银钱等待我们去寻找。我们有没有寻找呢？我们每天都会遇见一些对宗教不感兴趣的人。我们与他们谈话，在他们中间来往，有没有对他们的属灵利益有表示过关心？有没

有告诉他们基督是赦罪的救主呢？我们既因基督的爱而心中火热，那么有没有把这爱告诉他们？如果没

有这样作，当我们与他们一起站在上帝的宝座前时，我们有什么面目面对这些永远沦丧的人呢？{COL 196.3}

谁能估算出一个人的价值呢？要知道它的价值，就到客西马尼国去，与基督一同经过那段痛苦的时辰，看看祂汗珠大如血点滴在地上。请看救主举起在十字架上。请听祂绝望的喊声：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”（可 15：34）！请看祂受伤的头，被刺的肋旁和钉穿了的双脚。要记住基督曾冒了一切风险。为了救赎我们，天庭本身也曾冒着危险。当你

在十字架跟前，回想即使是为一个罪人，基督也愿意舍命的时候，你就会了解一个人的价值了。 {COL 196.4}

你如果与基督交往。就会用祂的眼光来估量每一个人。你就会深爱别人，就像基督深爱你一样。这

样，你就会争取而不是驱赶，吸引而不是拒绝这些基督所为之舍命的人。基督如果没有亲自为人作工，就不可能带人回归上帝。我们救别人也是通过这种个人的工作。当你看见那些正走向死亡的人时，你就

不会心安理地，漠不关心。他们的罪越重，痛苦越深，你就越真诚，越恳切地挽救他们。你会发现那些遭受苦难，得罪上帝，被罪担所压之人的需要，而与他们深表同情，并向他们伸出援手，用信心和爱心的臂膀把他们带到基督面前。你必看顾他们，鼓励他们。你的同情和信心会使他们坚定不移，不致跌

基督比喻实训

倒。{COL 197.1}

天使随时准备配合这项工作。天上的一切资源都让那些寻找拯救失丧者的人使用。天使要帮助你接

近最硬心、最冷漠的人。当一个人被带到上帝面前时，全天庭都要快乐；撒拉弗和基路伯要弹奏他们的

金琴，唱诗赞美上帝和羔羊对人类的怜悯与慈爱。{COL 197.2}

基督比喻实训

第十六章浪子回头

（根据路 15:11-32）PP. 198-211

迷羊，失钱和浪子的比喻，都深刻地描绘了上帝对于背离祂之人的怜悯和慈爱，他们虽然离开了上

帝，上帝却并没有把他们丢弃在痛苦之中。祂对于一切受狡猾之仇敌试探的人，充满了慈爱和亲切的怜恤。{COL 198.1}

浪子的比喻说明了主怎样对待那些曾经认识天父的爱，后来又让试探者随意虏去的人。

{COL 198.2}

“一人有两个儿子；小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他

们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。”{COL 198.3}

这个小儿子厌烦了父家的约束，认为自己的自由受到了限制。他误解了父亲对他的爱护与关怀，决

定随从自己的意思而行。{COL 198.4}

这个青年人没有认识到自己对父亲的本分，也没有表示感激之情，却声称作儿子的享有承受父亲产业的权利。他希望得到本应在父亲死后才能留给他的遗产，只注意到眼前的享受，没有考虑到将来。 {COL 199.1}

他得到了财产，就离开了父家“往远方去。”他既拥有大笔金钱，又能随意行事，就庆幸自己的目的已经达到。没有人对他说：不要这样做，这对你是有害的。或说：要这样做，因为这是对的。不良的友伴使他更深地沉溺于罪恶之中。他“任意放荡，浪费货财”。{COL 199.2}

圣经说，有一种人“自称为聪明，凡成了愚拙”（罗 1：22）。这就是比喻中那个青年人的经历。他自私地从父亲那里要来的钱财，尽都花在妓女身上。他青春浪费了。人生的宝贵年华，智力和青年的光明前景，以及属灵的愿望，都被情欲的火烧尽了。{COL 199.3}

后来那地方遭到大饥荒，他就穷苦起来。于是他就去投靠那地方上的一个人。那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最卑贱的工作了。那个青年人曾庆幸自己的自由，现在却成了一个奴仆。他

陷入最痛苦的束缚之中，“被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴 5：22）。当初诱惑他的美色虚荣消失了。他感受到锁链的重累。在那凄凉饥荒之地，他坐在地上，除了猪群之外，没有一个伴侣。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。在他有钱的时候围绕在他身边、吃他喝他的友伴们，全都离开了。如今他的狂欢在哪里呢？他曾安抚自己的良心，麻木自己的知觉，自以为快乐无比。但现在他钱已花光，饥饿难当。他的骄傲降卑了，道德观念模糊了，意志软弱而不可信赖，良知似乎已经死亡。他成了一个最可怜的人。

基督比喻实训

{COL 200.1}

这正是一幅描绘罪人状况的画面！他虽蒙上帝慈爱的福惠所围绕，但为了放纵私欲，追求罪中之乐，

竟一心要离开上帝。他像这个忘恩负义的浪子一样，把享有属于上帝的好东西当作自己的权利，认为这是理所当然的，既没有表示感恩，也没有呈献爱心的服务。从前该隐怎样离开上帝的面去为寻找自己的家，浪子怎样“往远方去”流浪，罪人也照样从忘记上帝的生活中寻欢作乐（罗 1：28）。{COL 200.2}

不论外表如何，凡以自我为中心的生活都是浪费的。那些想离开上帝而生活的人，是在糟蹋自己的货财。他在浪费宝贵的年华，心智和心灵的能力，酿成自己永远的损失。凡为了侍奉自己而远离上帝的人，都是玛门的奴隶。上帝所创造的人，原是要与天使交往的，如今却堕落到为世俗和畜生服务的地步。这就是侍奉自我的结局。{COL 200.3}

你如果选择了这样的生活，就该知道你是花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。

你有时也会意识到自己的堕落。当你身在异乡，顾影自怜，就会在绝望中呼吁： “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗 7：24）？先知以下的话含有一项普遍真理：“依靠人血肉的臂膀，心中离弃耶和华的，那人有祸了；因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要往旷野干旱之处，无人居住的碱地”（耶 17：5，60）。上帝“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太 5：45）。

但人还是有权利躲避阳光和雨露。同样，当公义的日头照耀，恩典的甘霖为所有的人降下时，我们仍有可能离开上帝而“往旷野干旱之处。”{COL 201.1}

上帝的慈心仍然惦念着那个径自离开祂的人。祂千方百计引导他返回父家。浪子在困境中终于“醒悟过来。”撒但施行在他身上的欺骗势力打破了。他看出自己的苦难是他愚昧的后果。他说：“我父亲又多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。”浪子虽然已经山穷水尽，

但仍从对父亲慈爱的信念中看见线希望。吸引他回家的正是

这爱。同样，鼓励罪人归向上帝的，也是上帝慈爱的保证。“祂的恩典是领你的悔改”（罗 2： 4）。

上帝之爱的怜悯和慈悲，犹如一条金链，环绕着每一个处于险境的人。主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶 31：3）。{COL 202.1}

浪子决心承认自己的罪过。他要回到他父亲那里说：“我得罪了天，又得罪了你；从今以后我不配称为你的儿子。”但他又说：“把我当作一个雇工吧！”这表明他对于父亲慈爱的理解是多么狭窄。{COL 202.2}

这个青年人离开了猪群和豆荚，起身回家了。他因饥饿而虚弱颤抖，但还是坚持前进。他衣衫褴褛，

在痛苦中无自尊可言，急忙前往他长大的地方谋求作一个雇工。{COL 202.3}

基督比喻实训

这个轻浮的青年人在离开父家的时候，根本没有想到父亲心中的伤痛和牵挂。当他与放荡的朋友寻欢作乐的时候，也没有想到笼罩在他家中的阴影。现在当他拖着疲惫痛苦的脚步，踏上归途的时候，

他也不知道有一位正在等候他回来呢？他“相离还远”，父亲就认出他来了。爱的眼光是很锐利的。虽然受到罪恶多年的毁损，也不能把儿子变得连父亲也认不出来。父亲“动了慈心，跑去抱着他的脖颈，”长久地紧紧拥抱他。{COL 203.1}

父亲不愿让人看不起他儿子狼狈的样子，就把自己身上宽厚的外袍脱下来，披在儿子瘦弱的身上。

青年悔恨交加地抽泣说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”父

他搂在的身旁，带回家，根本没有让他作仆人。他依然是儿子，可以享受家里最好的东西。男女仆人也要伺候他。{COL 203.2}

父亲对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那

肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”{COL 204.1}

浪子在年幼无知的时候，总以为父亲严厉苛刻的。现在他对父亲的看法完全变了。那些受撒但欺骗的人，也以为上帝是严厉刻薄的，不住地窥视他们，要责罚他们，定他们的罪，只要有不帮助罪人的

合法接口，祂就不接纳他们。律法在他们看来，是对人类自由的限制，是他们所乐于摆脱的重担。但是人的眼睛如果因基督的爱而开启，就会看见上帝是满有怜悯的。祂并不像一个暴虐残忍的君王，却像一个渴望怀抱悔改浪子的父亲。罪人可以和诗人同说：“父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”（诗 103：17）。{COL 204.2}

比喻中并没有讥讽和指责浪子过去的罪行。浪子感到自己的过去已蒙赦免，不再纪念，永远涂抹了。同样，上帝也对罪人说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”（赛 44：22）。“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶”（耶 31：34）。“恶人当离弃自己的道路；

不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”（赛 205：7）。“耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪孽，也无所见”（耶 50：20）。{COL 204.3}

这里为上帝接纳悔改罪人的诚意，提供了多大的保证啊!亲爱的读者，你有没有偏行己路呢？你有没有远离上帝呢？你有没有要吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富已经耗尽，人生的计划已经失败，你的希望已成为泡影，你是否孤独凄凉地坐在那里？那一贯向你的内心说话，而你始终不肯听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧，这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭”（弥 2：10）。回到你父家去吧！祂邀请你说：“你当归向我，因我救赎了你”

亲把

基督比喻实训

（赛 44：22）。{COL 205.1}

不要听从仇敌的暗示，非等到你使自己变得好一些，或有足够的良善到上帝面前来，就不到基督面

前来。你如果等到那时再来，就永远来不了。当撒但指出你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：

“到我这里来的，我总不丢弃他”（约 6：37）。要对那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切罪恶。要像

大卫那样祈祷说：“求袮用牛膝草洁净我，我就干净，；求袮洗涤我，我就比更白”（诗 51：7）。

{COL 205.2}

起来到你父亲那里去吧。祂会远远地前来迎接你。只要你向祂迈出悔改的第一步，祂就会赶紧用祂

无穷之爱的膀臂拥抱你。祂会凝神倾听悔改之人的呼声。祂能够察觉人心中寻求祂的最初愿望。人所献

上的每一句祈祷，不

论多么含糊其辞，人所流出的每一滴眼泪，不论多么隐秘，人所怀寻求上帝的真诚

愿望，不论多么微弱，圣灵都会来接应。即使是在祈祷尚未出口，心中的渴望还没有说出来之前，基督

的恩典就要来接应那正在人心中运行的恩典。

{COL 206.1}

你的天父要脱下你被罪玷污的衣服。在撒迦利亚美妙而富有寓意的预言中，那穿着污秽的衣服，站在上帝使者面前的大祭司约书亚代表罪人。主说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你

脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服”（亚

3：4，5）。上帝也要用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上（赛 61：10）。“你们安卧在羊圈的时候，好像各自的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般”（诗 68：13）。{COL 206.2}

祂要把你带入宴厅，以爱为旗在你上方（歌 2：4）。祂说：“你若遵行我的道，……我也要使你

在这些站立的人中间往来。”就是在环绕祂宝座的圣天使中间来往（亚 3：7）。{COL 206.3}

“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你”（赛 62：5）。“耶和华……施行拯救。……祂在

你中间必因你欢欣喜悦，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（番 3：17）。天和地要同声歌唱天父欢乐的

诗歌：“因为我这个儿子，是死而复活，失而复得的。”{COL 207.1}

至此，救主的比喻中还没有什么不协调的声音来破坏这欢乐的场面。但基督接着讲了另一个情节。

浪子回家的时候，“大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；便叫过一个仆人来，问

是什么事。仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把

肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去”。这个哥哥一向没有像父亲那样牵挂和期待那个失丧者。

所以他不会像父亲那样因浪子回头而快乐。欢乐的声音在他心中引不起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因，

所得到的答复引起了他的妒忌，他不肯进去欢迎他曾失去的兄弟。他把父亲对浪子的恩宠看作是对他的

基督比喻实训

侮辱。{COL 207.2}

父亲出来劝他的时候，他本性的骄傲和恶毒就暴露无遗了。他认为自己在父家的生活是一种没有酬

劳的服务，而给予刚回家浪子的优厚待遇是不合理的。这表明他向来是以雇工的态度，而不是以儿子的态度工作的。他本来可以在父亲面前获得恒久的喜乐，可是他却一心想着自己安分的生活所应得到的利益。他的话表明他放弃罪中之乐，就是为了这个目的。如今他的兄弟既要分享父亲的财产，他就认为自

己吃亏了。他嫉妒他兄弟所的到的恩宠。他明确表示，如果他是父亲，就不会收容浪子。他居然不认他为兄弟，却冷淡地称之为“你这个儿子。”{COL 207.3}

然而父亲还是婉言相劝。他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”你兄弟在外漂流的这么多岁月里，你难道没有享受与我同在的权利吗？”{COL 208.1}

凡能增进儿女幸福的一切事物都是白白属于他们的。儿子不必提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的，都是你的。”你只需要相信我的爱，并领受那白白提供的恩赐就行了。{COL 208.2}

小儿子曾因不认识父亲的爱，一度离家出走。但现在他已经回来了。欢乐的热潮将冲走一切烦恼的思虑。“你这个兄弟是死而复活，失而又得的。”{COL 209.1}

大儿子是否觉察自己的自私和忘恩呢？他有没有想到他的弟弟虽然品行不端，但依然是他的兄弟呢？他有没有懊悔自己的嫉妒和心肠刚硬呢？基督没有说下去。因为比喻还在延续中，其结果要由听众来决定。{COL 209.2}

大儿子代表基督时代不肯悔改的犹太人，以及各时代中视他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因自己没有公然犯罪，就充满自以为义的精神。对于这些吹毛求疵的人，基督以其人之道，还其人之身。他

们像比喻中的大儿子一样，享受上帝所赐的种种特权。他们自称是上帝家中的儿子，却表现出雇工的精神。他们作工不是出于爱，而是希望得到赏赐。在他们看来，上帝是一个严厉的监工。他们看见基督

邀请税吏和罪人来白白领受祂的恩典，就大为不满。这恩典是拉比们希望单凭辛劳和苦修获得的。浪子

回头，使父亲的心中充满喜乐，却引起了他们的嫉妒。{COL 209.3}

比喻中父亲对大儿子的劝告，也就是上天对法利赛人婉言相劝。“我一切所有的，都是你的”。不是

薪水，而是恩赐。你也像浪子一样，可以接受天父凭着祂的爱心白白给你的恩赐。

{COL 209.4}

自以为义的精神不仅使人误表上帝，也使人冷酷挑剔地对待自己的弟兄。大儿子自私嫉

妒地窥视着他的兄弟，批评他的一举动，为最小的缺点指控他。他调查兄弟的每一个过错，夸

基督比喻实训

大他的每一个缺点，想藉此证明自己不宽恕人的精神是对的。今天也有许多人这样作。当一个人开始

与试探的潮流搏斗时，他们却站在旁边，偏执己见，自以为是，埋怨不休，吹毛求疵。他们也许自称是

上帝的儿女，但他们却表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人因其对弟兄的态度，使自己处在上帝圣颜的荣光所不能照耀的地方。{COL 210.1}

许多人经常问：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭

吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”但是“世人哪！耶和华也指示你何为善；祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”

（弥 6:6-8）。{COL 210.2}

上帝所拣选的祭祀是“松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，……顾

恤自己的骨肉而不掩藏”（赛 58：6，7）。你如果认识到自己是唯独天父的爱才能拯救的罪人，就会温柔地同情其他在罪中受苦的人了。你也必不再以嫉妒和自责的态度来对待伤心痛悔的人了。你心中自私的寒冰融化以后，就会与上帝心心相应，分享祂拯救沦丧者的喜乐了。{COL 210.3}

你可以自称为上帝的儿女。但如果真是这样，你就会承认那“死而复活，失而又得的” 为“你的兄弟”

了。他与你有非常亲密的关系。因为上帝认为祂的儿子。你如果否认自己与他的关系，就表明自己只是家里的一个雇工，而不是上帝家庭中的儿女。{COL 211.1}

你虽然不肯去参加欢迎浪子，欢乐依然在继续着。那个失而复得的儿子，要在父亲身边参加祂的工

作。蒙赦免多的，爱也更多。但你却要留在外面的黑暗里。“没有爱心的。就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约 14：8）。{COL 211.2}

第十七章 “今年且留着”

（根据路13:1-9）PP. 212-218

基督在祂的教训中，把施恩的邀请和审判的警告结合在一起。祂说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”(路9:56)。“因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”(约 3:17)。不结实的无花果树的比喻，说明了祂恩典的使命与上帝的公正及审判之间的关系。{COL 212.1}

基督曾警告人上帝之国的来临，并严厉斥责他们的愚昧和疏忽。他们善于识别空中气象的预兆，却不能识别显明祂使命的时代征兆。{COL 212.2}

但当时的人和现代的人一样，总以为自己是天之骄子，并认为责备的信息是对别人发的。听众向耶稣报告了一个耸人听闻的消息。犹太的巡抚本丢·彼拉多所采取的某些措施引起了民众的不满。耶路撒

冷发生了一场大骚乱。彼拉多试图用武力进行镇压。有一次，他的部下闯入圣殿院内，杀了正在宰杀祭牲的加利利朝圣者。犹太人向来认为一个人遭遇不幸，乃是对他犯罪的惩罚，所以报告消息的人在谈论这件暴行的时候，隐约地透露出得意之情。他们认为自己的幸运证明他们比那些加利利人更善良，更蒙

上帝眷爱。他们想听耶稣讲一些谴责加利利人的话。他们认为这些人是应受惩罚的。{COL 212.3}

基督的门徒在没有听到他们夫子的意见之先，不敢贸然发表自己的看法。祂曾明确地教训他们不可

论断别人的品格，也不可按自己有限的判断力去估量别人所受的刑罚。虽然如此，他们还是指望基督

会谴责那些加利利人比众人更为有罪。可是祂的回答使他们大为惊愕。{COL 213.1}

救主对大家说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”这些耸人听闻的灾祸理应使人自卑悔改。风云已经密布，不久将有报应的暴雨倾降于一切没有藏身在基督里的人身上。{COL 213.2}

当耶稣对门徒和众人讲话的时候，祂以先知的慧眼看见将来耶路撒冷被军队所围困。祂听到外邦军

队走向那蒙拣选之城邑的步伐声，看到成千上万的人在敌军攻城时丧生。许多犹太人将像那些加利利人

样，正当献祭的时候，在圣殿的院内被杀。那降在少数人身上的灾难，乃是上帝给予同样罪恶之国民的警告。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”宽容的时期要为他们延长片时。他们还有时间知道那有关他们平安的事。{COL 213.3}

祂接着说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧；何必白占地土呢！’”{COL

基督比喻实训

214.1}

基督的听众不会不知道祂这话指的是什么。大卫在诗歌中曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。

以赛亚写道：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人”(赛5:7)。救主时代的人被比作主葡萄园里的一棵无花果树，受到祂特别的眷顾和施恩。

{COL 214.2}

上帝用以下美妙的话说明了祂对于祂子民的旨意和他们的光荣前景:“使他们称为公义树，是耶和华

所栽的，叫祂得荣耀”(赛61:3)。雅各临终时,曾在圣灵的感动下，论到他所最最爱的儿子说：“约瑟是

多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子,他的枝条探出墙外。”他又说:“你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福……都赐给你”(创49:22,25)。上帝曾将以色列比作一棵上好的葡

萄树，栽在生命泉源的旁边。祂将祂的葡萄园设在“肥美的山冈上”，“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树”(赛5:1,2)。{COL 214.3}

祂“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”(赛5:2)。基督时代的人比古代的犹太人有更敬虔的外貌，但是他们却更缺乏上帝圣灵的美德。那使约瑟的人生芬芳美丽的高贵品格，在犹太人中却看不到。{COL 215.1}

上帝藉着祂的儿子来寻找果子，却找不到。以色列人白占了地土。它的存在成为一种咒诅；因为它在葡萄园中占据了一棵能结果子的树所应占的位置。它剥夺了上帝想要降到世上的福气。以色列人在列国中误表了上帝。他们非但无用，反而有害。他们的宗教在很大程度上引人走错路，不但不能救人，反而使人灭亡。{COL 215.2}

比喻中管园的人对园主所说，那树若再不结果子就当砍掉的决定并无异议。但他理解和分担园主对这不结果子之树的关怀。他最大的喜乐，莫过于看见它生长并多结果子了。于是他答应园主的希望

说:“今年且留着。等我在周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢。”{COL 215.3}

管园的人并没有拒绝为这棵没有希望的树操劳。他准备在它身上花费更多的心血。他要要尽量改善它的环境，并千方百计照料它。{COL 215.4}

葡萄园的园主和管园的人对这棵无花果树样关心。同样，圣父与圣子对于选民的爱心也是一样的。

基督告诉听众，还有更多的机会赐给他们。上帝凭着祂的爱心千方百计使他们成为公义树，并结出果子

来造福世界。{COL 216.1}

耶稣在比喻中并没有说明管园的人工作的结果。祂的故事到此结束了。结果如何，取决于听到祂讲

基督比喻实训

话的那个世代。祂已经向他们提出了严肃的警告：“不然再把它砍了”这一句不

可逆转的判决是否要实现在他们身上，乃在乎他们自己。忿怒的日子已经临近。葡萄园的园主藉着

已经降在以色列人身上的一些灾难,慈怜地警告他们关于不结果子之树的毁灭。{COL 216.2}

这个警告一直传到我们这个时代。你这心不在焉的人哪！你是主葡萄园中一棵不结果子的树吗？这

个厄运的判决会落在你的身上吗?你领受了上帝的恩赐有多久了？祂期待你爱心的回报又有多久了呢?你

既然栽种在主的葡萄园中，又受到管园的人细心的照料，这是多大的权利啊！慈怜的福音信息难道没有

时常振奋你的心吗？你既然归在基督名下，外表上你也是祂教会的一员，那你就是祂身上的一个肢体。

可是你与那满有爱心的主却没有活泼的联系。祂生命的洪流并没有通过你涌流出来。在你的生活中，看不出祂品格的美德，就是“圣灵所结的果子”。{COL 216.3}

不结果子的树也领受阳光，雨露和园丁的照料。它也从土壤中吸取养料。但是它那不结果子的枝条只能投下黑暗的阴影,使其它能结果子的树在其荫下不能繁茂起来。同样，上帝所倾注在你身上的恩典，

也没有给世界带来福惠。你剥夺了他人的权利。要是没有你，这些权利本来属于他们的。{COL 217.1}

你也许隐约地意识到自己是白占地土的。但上帝凭着祂的大怜悯，还没有把你砍掉。祂没有冷淡地看待你，也没有漠然离开你，让你沉沦。祂正望着你呼吁，就像多世纪以前祂对以色列人呼吁说:“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？……我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人”(何11:8,9)。慈怜的救主正论到你说： “今年且留着。等我在周围掘开土，加上粪。”{COL 217.2}

在延长了的宽容时期中，基督以不息不倦的爱心为以色列服务。祂在十字架上祷告说： “父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得” (路23:34)。祂升天之后，福音先在耶路撒冷传开。圣灵也在

那里倾降。在那里，早期的教会显示出复活救主的能力；在那里，司提反-——“他的面貌好像天使的面

貌”- 作出见证(徒6:15)并牺牲了性命。凡上天所能赐的,都已经赐下来了。基督说：“我为我葡萄园

所做之外,还有什么可做的呢”(赛5:4)？照样，祂对你的照顾和辛劳非但没有减弱，反而增加了。祂仍然在说：“我耶和华是看守葡萄园的。我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”(赛27:3)。{COL 218.1}

“以后若结果子便罢，不然……”{COL 218.2}

人的心若不响应上帝的感召，就会刚硬起来，直到再也不能领受圣灵的感化。于是主就说：“把它砍了吧，何必白占地土呢！”{COL 218.3}

祂今日邀请你说： “以色列啊，

基督比喻实训

你要归向耶和华你的上帝，…… 我必医治他们背道的病，

甘心爱他们， ……

我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，

如黎巴嫩的树木扎根。…… 曾住在他荫下的必归回，

发旺如五谷，开花如葡萄树。……

你的果子从我而得”(何14:1-8)。{COL 218.4}

第十八章 “去到路上和篱笆那里”

(根据路14:1,12-24)

有一次，救主到在一个法利赛人的筵席上做客。祂接受穷人的邀请，也接受富人的邀请。祂按照自己的习惯，把当前的局面与真理的教训联系起来。犹太人每逢遇到民族和宗教的欢乐节期时，总要举行

圣宴会。他们把这种筵会看作是永生福乐的预表。他们喜欢谈论他们将来与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席，而外邦人只能站在外边，以羡慕的心情观望着。现在基督就用大筵席的比喻来说明祂所要提出的警告和教训。犹太人一贯把上帝所赐今世和来生的一切福分看作是他们独家享有的。他们不肯将上帝的恩惠分给外邦人。基督用这个比喻来说明他们那时正在拒绝慈怜的邀请，就是上帝之国的呼召。祂说，他们所轻看的邀请将来要传给他们所鄙视的人，那些他们向来所视为长了大麻风、连衣服也不可沾的人。

{COL 219.1}

这个法利赛人在选择宴席的宾客时，总是先考虑自己的利益。基督对祂说：“你摆设午

饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设

筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义

复活的时候，你要得着报答。”{COL 220.1}

基督在这里重述了祂曾藉着摩西赐给以色列人的教训。主曾指示他们在举行圣筵时，“你城里寄居

的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足”(申14:29)。这些宴会要作为以色列人实际的教训。百姓藉此得

享真正好客的喜乐，并常年看顾孤苦和贫穷的人。这些筵席还有更广泛的意义，说明上帝所赐给以色列

人的属灵福惠，不是单给他们自己享用的。上帝已经赐给他们生命的粮。他们要分赠给世人。{COL 220.2}

他们没有实行这项工作。基督的话责备了他们的自私。祂的话不合法利赛人的口味。他们中间有一

人想转移话题，就故作正经地说：“在上帝国里吃饭的有福了。”这个人说话的语气十分自信，好象他确

知天国有他的分。他的态度很像一些信徒的态度。他们一方面因蒙基督拯救而快乐，一方面却不肯实行

上帝所应许赐救恩的条件。他的精神像巴兰祷告时的精神：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”(民23:10)。这个法利赛人没有想到他自己配不配进天国，只想到他希望在天国所享受的福分。他的用意是把席间宾客的心从有关他们实际职责的话题转移。他想使他们越过今生而遥望义人复活的将来。

{COL 221.1}

基督洞悉这个伪善者的心，就定睛望着他，向众人说明他们今生权利的性质和价值。祂向他们指出，

他们若要得享受将来的福乐，就要尽到当前的本分。{COL 221.2}

基督比喻实训

人

祂说:“有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’”可是客人都表现了出奇的冷淡。“众人一口同音地推辞。头一个说： ‘我买了一块地，必须去

看看。请你准我辞了。’又有一个说:‘我买了五对牛，要去试试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’”{COL 221.3}

这些推辞的理由，没有一个是真正出于不得已的。那个说“必须去看看”那块地的人, 已经买好了地。

他急于要去看，是由于他的兴趣完全在所买的土地上。那五对牛也买好了。去试试，只是为了满足

主自己的兴趣。第三个借口也是站不住脚的。被邀的客人已经娶了妻，这并不足以妨碍他赴席。他的妻子一起来也一定会受欢迎的。但他有自己享乐的打算。这些打算在他看来比赴席更重要。他已习惯于从其他社交，而不是从这位主人那里寻求快乐。他没有请求原谅，也没有在推辞中说一句礼貌的话。“不能去”实际上就是“不愿意去”。{COL 222.1}

所有的推辞都表现出心不在焉。这些被请之客的兴趣已经完全被别的事物夺走。他们把赴宴的承诺置于脑后。他们的冷淡侮辱了这位好客的朋友。{COL 222.2}

基督用大筵席来代表福音所提供的福惠。这福惠就是基督自己。祂是从天上降下来的粮食。救恩的泉源从祂身上涌流出来。主的使者曾向犹太人宣布救主的来临。他们曾指出基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。上帝在祂所摆设的筵席上，向他们提供了上天所能赐的最大恩惠。这种恩惠是人所无法估量的。上帝凭着爱心预备了昂贵的筵席，并且提供了取之不竭的富源。基督说:“人若吃这粮, 就必永远活着”(约6:51)。{COL 222.3}

但是他们如果要接受这福音筵席的邀请，就必须使自己属世的利益服从一个宗旨，那就是接受基督和祂的义。上帝已经为人类舍弃了一切。祂要人把侍奉祂放在一切属世和私人的考虑之上。祂不接受分心的侍奉。一颗专爱世界的心不可能完全奉献给上帝。{COL 223.1}

这个教训是适用于各个世代的。上帝的羔羊不论往哪里去，我们都必须跟从祂。我们应当接受祂的引导，把与祂交往看得比与地上朋友的交往更加宝贵。基督说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒”(太10:37)。{COL 223.2}

在基督的时代，许多人每日在餐桌旁擘饼吃饭时,总是重复说：“在上帝国里吃喝的有福了。”但是基督却指出，要寻找客人赴那用无限代价所预备的筵席是多么困难！那些听祂讲话的人知道自己蔑视了

恩典的邀请。他们专注于属世的产业、财富和享乐，全都借故推辞了。

{COL 223.3}

基督比喻实训

买

基督比喻实训

现今也是如此。推却宴席邀请的借口，包括了拒绝福音邀请的全部托词。人们声称自己不能因注重

福音的要求而妨碍他们属世的前途。他们视自己今生的利益比永恒的事物更有价值。他们从上帝领受的

种种福分，反而成为他们的心灵与创造主和救赎主之间的障碍。他们不愿使自己属世的事业受到干扰，

就对恩典的使者说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来”(徒 24:25)。还有一些人提出，他们如果顺从上

帝的呼召，就必在自己的社会关系上发生困难。他们说，要他们与自己的亲友不睦是得不偿失的。他们

就这样表明自己正是比喻所描述的人物。筵席的主人把他们轻慢的推辞看作是对祂邀请的藐视。{COL 224.1}

那个说“我才娶了妻，所以不能去”的人代表一大类人。许多人让自己的妻子或丈夫拦阻自己听从上帝的呼召。丈夫说：“在我妻子反对的情况下，我无法随从良心的指示行事。她的影响会给我这样作带来很大的困难。”妻子听见了恩惠的呼召：“来吧！样样都齐备了。”她却说：“请你准我辞了，我的丈夫

不肯接受这恩典的邀请。他说他的事业不允许。我必须随从丈夫，所以不能来。”儿女受了感动。他们也愿意来。可是他们爱自己的父母。既然父母不听从福音的呼召,儿女就认为自己也不能来。于是他们

也说：“请你准我辞了。”{COL 224.2}

这些人都拒绝了救主的呼召，因为他们担心家庭不睦。他们以为不顺从上帝就能保持家庭的和睦与

幸福，但这是一种幻想。凡播撒自私种子的人，必要收获自私的后果。拒绝了基督的爱，就是拒绝了那

唯一能提炼和巩固人间之爱的因素。他们不但要丧失天国，而且要丧失那牺牲了天国所企图保持的真正

快乐。{COL 225.1}

在比喻中，筵席的主人得悉人如何看待他的邀请，“就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，

领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来’”。{COL 225.2}

主人撇弃了那些藐视他盛情的人,去邀请一班并不富有，也没有房产田地的人。他邀请那些虽然贫

穷饥饿，却能赏识他所预备丰盛恩惠的人。基督说：“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国”(太21:31)。

这些为人所唾弃的下等人，不论是多么卑贱，也不至于卑贱到上帝的爱心和看顾所不能达到的地步。基督渴望那些疲倦，困苦和受压迫的人都到祂面前来。祂渴望赐给他们在别处所找不到的亮光，喜乐与平安。罪恶深重的人乃是祂诚挚怜爱的对象。祂差遣祂的圣灵温柔地感化他们，千方百计吸引他们归向祂。 {COL 225.3}

那位把穷人和瞎子带来的仆人向主人报告说：“你所吩咐已经办了，还有空座。”主对仆人说：“你

出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”基督在这里指出，福音的工作要在犹太教范围之外，到世界的大街小巷中展开。{COL 226.1}

基督比喻实训

保罗和巴拿巴遵照这条命令对犹太人说：“上帝的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:‘我已经立你做外邦人的光,叫你施

行救恩，直到地极’。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道，凡预定得永生的人都信了”(徒 13:46-48)。{COL 226.2}

基督的门徒所传讲的福音信息，乃是向世界宣布祂的第一次降临。这福音给世人带来了因信祂而得救的好消息。它预先指出祂在荣耀中复临，救赎祂的百姓，向世人提供了借着信心和顺从与众圣徒在光

明中同得基业的希望。这个信息正在传给今日的世人，在此时更结合着基督快要复临的宣告。基督所说

有关祂复临的预兆已经应验。我们藉着圣经的教训得知主正在门口了。{COL 226.3}

约翰《启示录》中预言基督复临前夕福音的传播。他看到一位天使正“飞在空中,有永远的福音要传

给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判

的时候已经到了’”(启14:6,7)。{COL 227.1}

在预言中，紧接着这个审判的警告及其连带信息的，就是人子驾着天云降临。宣布审判，就是宣布基督快要复临。这个宣告称为“永远的福音”。所以宣告基督复临，传讲救主快来，乃是福音信息的重要部分。{COL 227.2}

圣经指出，在末后的日子,人们要一心追求世俗的事业、享乐和财富。他们对于永恒的现实盲然无知。基督说：“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进

方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样” (太24:37-39)。{COL 228.1}

现今也是这样。人们忙于追求财利和放纵私欲，好像没有上帝，没有天国，也没有来世似的。在挪

亚的日子，洪水的警告是要叫人从罪恶中惊醒，并叫他们悔改。照样，基督快来的信息也是让人从世俗

事务的醉梦中惊醒。这个警告的目的是要叫人看到永恒的现实，接受主筵席的邀请。{COL 228.2}

福音的邀请必须传给普世的人类——“各国、各族、各方、各民”(启14:6)。警告和恩典之最后信

息的荣光要普照全地。这个信息要传给贫富贵贱一切阶层的人。基督说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”{COL 228.3}

世界因缺乏福音而濒临灭亡。各地所需要的，是上帝的圣言。很少有人传讲圣经而不搀杂人的遗传。

人们手里虽然有圣经，却没有接受上帝在圣经中为他们所预备的福惠。上帝呼召祂的仆人将祂的信息传给众人。必须将永生之道传给那些将要在自己的罪中灭亡的人。{COL 228.4}

基督吩咐人“出去到路上和篱笆那里”，这就指明了一切奉祂的名为祂服务之人的工作。基督传道人

的园地就是全世界。他们的听众包括全人类。主希望祂恩惠的道能进入每一个人的心中。{COL 229.1}

基督比喻实训

这项工作，大部分要依靠个人之工来完成。这是基督所用的方法。祂的工作大部分是与个人交谈。即使只有一个人听道，祂也十分重视。祂的信息往往通过那个人传给成千上万的人。{COL 229.2}

我们不要等别人来找我们。我们应该到他们那里去寻找他们。在讲台上讲道只是工作的开始。有许多人若不把福音带给他们,他们就永远听不到福音。{COL 229.3}

筵席的邀请首先是给犹太人的。他们曾蒙召作人间的教师和领袖。他们手中有预言基督降临的先知书。上帝把象征祂使命的礼仪交托他们。祭司和民众如果听从了主的邀请，就会与基督的使者联合起来，

将福音的邀请传给世界。真理传给他们，是要他们传播出去。他们拒绝了这个呼召,于是真理就传给了

那些贫穷，残废，瘸腿和瞎眼的人。税吏和罪人接受邀请。当福音的呼召传到外邦时，工作步骤也是一样的。信息首先要在“大街”上传开，传给那些积极从事世界事务的人，以及民众的教师和领袖。{COL 229.4}

主的使者务要记住这一点。羊群的牧者和上帝所任命的教师也应当注意这个教训。要带着温情和弟

兄之爱去接触社会的上层人士。那些从业工商，身居要职，具有发明才干和科学远见的人,那些赋有天才，还没有认识现代特殊真理的福音教师，都应首先听到这呼召。邀请必须先发给他们。{COL 230.1}

为富人也有一番工作要做。要帮助他们认识到自己对于上天所托之恩赐的责任。要提醒他们必须向审判活人死人的主交帐。你要本着敬爱上帝之心去为富人作工。他们往往倚仗自己的财富而感觉不到危险。他们的心灵的眼睛需要被具有永恒价值的事物所吸引。他们需要认识到真正善良的力量。主说：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我

的样式，这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11:28-30)。

{COL 230.2}

很少有人对那些因自己的学识，财富或职务而在世上身居高位的人谈论有关属灵利益的

事。许多基督的工人与这等人接触时优柔寡断。这是不对的。如果一个人将要淹死，我们总不会因

为他是个律师，商人或法官而袖手旁观，见死不救。我们若看见有人要从悬崖上跳下去，不论他们的地位和身份如何,我们都会毫不犹豫地劝阻他们。我们在警告世人属灵危险的事上也不可犹豫不决。{COL 230.3}

我们不要因为人在表面上专心从事世务而忽略他们。许多社会地位很高的人，心灵却十分苦闷和空虚。他们渴望得到自己所缺乏的平安。在社会的最高阶层中，也有人如饥似渴地寻求救恩。如果基督的工人以和蔼的态度，怀着一颗因基督的爱而融化了的心去接近他们，许多人是愿意接受帮助的。{COL 231.1}

基督比喻实训

福音信息的成效不在于博学的言谈，过人的口才或深奥的辩论，而在于信息本身的朴素性，以及它

对于渴求生命之粮者的适应性。人心所需要解决的是：“我当怎样行才可以得救？”

{COL 231.2}

千万人都可以用最简单最普通的方法去接近。最有学问的人，就是被公认为世界上智力巨子的人，

往往会因一位爱上帝的人所说简单的几句话而受到鼓舞，因为他能自然地谈论这爱，正如世人谈论他所

最关心的事物一样。{COL 232.1}

事先经过研究和准备的话,往往没有什么效果。然而一个上帝的儿女本着自然的朴素所说的真心话，

却能打开多年来向基督和祂的爱关闭了的心门。{COL 232.2}

基督的工人务要记住：他们不可依赖自己的力量作工。要信靠基督拯救的大能，并以这种信心握住

上帝的宝座。要在祈祷中与上帝角力，然后再运用上帝所赐的一切才能去工作。圣灵会赐给他，使他的工作产生效果。服役的天使也必在他身边感动人心。{COL 232.3}

如果耶路撒冷的领袖和教师们接受了基督所传的真理，他们的城市就会变成多么美好的传道中心啊！背道的以色列就会悔改了。广大的群众也就会被招聚归向主了。他们会何等迅速地将福音传遍天涯地角。

现在也是这样。如果能争取有影响有才华的人归向基督，那么藉着他们，就会成就多么伟大的工作，来

帮助拯救堕落的人，召集流浪的人，并广泛传播救恩的信息啊！邀请就会迅速发出，主的宴会上也必宾

朋满座了。{COL 232.4}

但我们不要只注意有地位有才能的人，而忽略那些较为贫困的阶层。基督吩咐他的使者

也要到小路上和篱笆旁，就是到世上贫苦卑微的人那里去。在大城市的院落和小巷里，在乡间偏僻的小路上，都家庭和个人，或身在异乡的客旅。他们与教会尚无联系，在孤寂之中以为自己被上帝遗忘了。他们不知道应当怎样行才可以得救。许多人陷在罪中饱经磨难，被疾病，贫困，疑惑和沮丧所压迫。

他们在肉体和心灵上患有种种病疾，渴望自己的忧苦得到安慰。撒但却引诱他们从导致毁灭和死亡的情

欲和宴乐中去寻求快乐。他向他们提供所多玛的苹果。这果子一到口里就化为尘灰。他们正在花钱买那

不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。{COL 232.5}

我们应当看到，这些受苦的人正是基督拯救的对象。祂邀请他们说：“你们一切干渴的都当就近水

来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值,也来买酒和奶。……你们要留意听

我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活”(赛55:1-3)。

{COL 233.1}

基督比喻实训

上帝特地吩咐我们顾念作客旅的，流亡的和道德力薄弱的可怜人。许多人在外表上看，似乎对宗教问题漠不关心。他们的内心却渴望安息与平安。他们也许沉溺在罪海深处，但仍然有得救的可能。

{COL 233.2}

基督的仆人应当追随祂的榜样。祂周游四方的时候，曾安慰受苦的人，医治患病的人。然后祂将有关祂国度的伟大真理告诉他们。这也是祂门徒的工作。当你解除人身体的痛苦时，你必找到服务人心

灵需要的途径。你能够指出那被举起来的救主，述说那位大医师的慈爱。惟独祂赋有恢复的能力。

{COL 233.3}

要告诉灰心迷路的可怜人不必绝望。他们虽然犯了错误，没有造就正直的品格，上帝仍乐意恢复他们，将救恩的喜乐赐给他们。祂喜欢接纳看起来没有希望的材料，就是撒但所藉以作工的人，使他们承受祂的恩典。祂乐意拯救他们脱离那行将临到背道之人的忿怒。要告诉他们：每个人都可以得到医治和洁净。在主的筵席上有为他们预备的席位。祂正等着要欢迎他们。{COL 234.1}

那些往小路上和篱笆那里去的人，将发现另一等与上面完全不同的人需要他们的服务。这些人实行

他们所已经拥有的亮光，并尽他们的认识来侍奉上帝。但是他们感觉到有一番大工要为他们自己和周围

的人去作。他们渴望进一步地认识上帝。但是他们只看到更大亮光的一线光芒。他们流泪祈求上帝赐

他们凭着信心所遥望的福惠。在大城市的邪恶之中，可以

找出许多这样的人。他们中有不少人处境卑微，因而不为世人所注意。还有许多人是传道人和教会

所不认识的。但是他们在卑微困苦的境遇中仍然为上帝作见证。他们所得的亮光可能很少，接受基督化

训练的机会也不多，但是他们在饥寒交迫之中仍然设法为别人服务。凡领受上帝丰富恩典的人必须找到这些人，访问他们的家庭，并藉圣灵的能力满足他们的需要。要与他们一起研究圣经,用圣灵所感动的

纯朴语言与他们一起祈祷。基督就会赐给祂的仆人一个信息，作为上天降于人的粮食。宝贵的福惠要从一个人传到另一个人，从一个家庭传到另一个家庭。{COL 234.2}

比喻中“勉强人进来”的吩咐往往被人曲解了。有人以为这是叫我们强迫人接受福音。其实它只是说明邀请的迫切性，以及劝导人时所用方法的有效性。福音从来不强迫人归向基督。它的信息是：“你们一切干渴的都当就近水来”(赛55:1)。“圣灵和新妇都说:“来!…… 愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22:17)。上帝之爱和恩典的能力激励我们前来。{COL 235.1}

救主说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去，我与他,他与我, 一同坐席”(启3:20)。祂不因人的藐视而躲避，也不因人的威胁而退缩，依然孜孜不倦地寻找失丧的人，

说：“我怎能舍弃你”(何11:8)？祂的爱虽然被顽梗的心所拒绝，但祂仍以更大的力量发出恳劝说：“看

下

哪，我站在门外叩门。”祂慈爱感动人心的力量“勉强”人来归向祂。于是他们对基督说:“你的温和使我

为”(诗18:35)。{COL 235.2}

基督要将自己寻找失丧者的爱心分给祂的使者。我们不能单单说“来”。有些人虽然已经听见了呼召，

他们的耳朵却太迟钝了，不能领会它的意义。他们的眼睛太模糊了，看不出为他们所预备的好处。许多

人认识到自己的十分堕落。他们说：我不配得帮助；随我去好了！然而主的工人不可停止工作。他们

要凭着亲切慈怜的爱心帮助灰心无助的人。要把你的勇气，希望和力量分给他们。要仁慈得催促他们前来。“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧

怕的心怜悯他们”(犹22,23)。{COL 235.3}

如果上帝的仆人愿意凭着信心与祂同行，祂就必使他们所传的信息大有能力。他们必能述说上帝的

爱，以及拒绝上帝恩典的危险，感动人接受福音。只要人肯实行上帝所分派的工作，基督就会施行奇妙的神迹。在今日人心中所成就的巨大变化，将不亚于以往的世代。约翰·班扬是从亵渎淫荡之中，约翰·牛顿是从贩卖奴隶的罪行中拯救出来的。结果他们都大力宣扬那举起来的救主。上帝也能从现代的人群中拯救出班扬和牛顿来。只要上帝的使者与

祂通力合作，就能找回许多可怜的流亡者。并且他们也要转而尽自己的力量去在别人身上恢复上帝的形象。有些人没有很多的机会。他们因不知道正路而误入歧途。对于这等人，必有光照耀他们。基督

对撒该所说的话：“今天我必住在你家里”(路19:5)，也必照样对他们讲。那些在外表上似乎很硬心的罪

人，因为基督肯垂顾他们，他们的心就会表现出小孩子般的柔顺。许多人要从最可怕的错谬和罪恶中出来，代替那些曾享有种种机会和特权，却未予以重视的人。他们要被称为上帝的选民，就是特选的宝贵子民。当基督进入祂的国度时,他们必站在祂宝座旁边。{COL 236.1}

但是“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话”(来12:25)。耶稣说:“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”他们拒绝了祂的邀请，就没有一个再受到邀请了。犹太人在拒绝基督的事上，硬着心肠，

自愿投入撒但的权势之下，以致不可能再接受祂的恩典了。现在也是这样。如果我们不欣赏上帝的慈爱，

不把这爱作为一种恒久的原则来软化制服我们的心，我们就一定会灭亡。主不可能显示一种比祂所已

经显示的更大的爱了。如果耶稣的爱不能降服我们的心，就没有什么办法能帮助我们了。{COL 236.2}

你每次拒绝顺从恩典的信息，都会加深自己的不信。你每次向基督关闭心门，都会越来越不愿意听

祂说话的声音。你减少了自己接受恩典最后邀请的机会。但愿写给古时的以色列人的话不是写给你的：

“以法莲亲近偶像，任凭他吧”(何4:17)！切莫让基督为你哀哭，就像祂为耶路撒冷哀哭一样：“我多次

愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你

们”(路13:34,35)。{COL 237.1}

100

基督比喻实训

我们生活在上帝向人类发出祂恩典最后信息和邀请的时代。“你出去到路上和篱笆那里” 的命令，

将要最后完成了。基督的邀请要发给每一个人。祂的使者正在说：“请来吧！样样都齐备了。”天使仍然

在与人间的工人合作。圣灵正千方百计劝导你前来。基督正在仔细观察你把门闩拉开，把心门打开，让祂进来的迹象。天使正等候着要把又有一个迷路罪人找到的好消息带到天庭。众天军也在等着要弹奏金

琴，欢唱快乐的诗歌，庆祝又有一个人接受福音筵席的邀请。{COL 237.2}

101

第十九章饶恕人的程度

（根据太18:21-35）PP. 243-250

彼得曾到基督面前来问道：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”拉比们将

饶恕人限于三次。彼得按照自己对基督教训的认识，把限度放宽到七次。这个数目代表完全。但基督教

训我们，饶恕人不可厌倦。祂说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”

{COL 243.1}

然后祂说明了饶恕的真实依据，以及心怀不饶恕之精神的危险性。在比喻中，祂说到有一位国王如

何对待那些办理他政府事务的官吏。有些官吏所经手的，是巨额的公款。当国王审查他们的帐目时,有一个人被带到国王面前。他的帐本表明，他亏空了主人一笔高达一千万两银子的巨款。他既无法偿还, 王就根据当时的惯例,下令将他和他所有的财产都变卖了，来清偿这笔债务。那个臣仆在惊恐之余俯伏在王脚前恳求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，释放了他，并且免了

他的债务。{COL 243.2}

“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还

我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所

欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：

‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”{COL 244.1}

为了把这件事说清楚，比喻提供了一些细节，但它们不一定有相应的属灵意义。我们不必为此而转

移注意力。比喻说明了一些重要的真理。我们的思想应该集中在这些真理上。{COL 244.2}

王的宽恕代表上帝赦免一切的罪恶。那动了慈心豁免仆人债务的王代表基督。人因违犯律法已被定罪。他无法拯救自己。所以基督来到这个世界，神性披上人性，舍弃了祂的性命，以义的代替不义的。

祂为我们的罪而献上自己，并将祂宝血所换来的赦免白白地赐给每一个人。“因祂有慈爱，有丰盛的救

恩”(诗130:7)。{COL 244.3}

这就是我们应向我们的同胞罪人表示同情的理由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”(约壹4:11)。基督说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”(太10:8)。{COL 245.1}

在比喻中，那个欠债的人请求延期，并且承诺:“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命，豁免了他的一切的债务。他很快就有机会效法那饶恕他之主的榜样。他出去后，遇见一个欠他很少钱的同伴。

102

基督比喻实训

他被主所豁免的债是一千万两银子，而这个人只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。欠他债的人对他的请求，是与他对王的请求一样的，可是结果却完全两样。

那个刚蒙赦免的人毫无同情和怜恤之心，没有按他所蒙受的恩慈来对待自己的同伴。他不理会那人要他宽容的请求。这忘恩的仆人一心想着别人欠他的一点银子。他向那人索取他认为该还的全部债款，并对

那人施用主人曾不忍心加在他身上的处罚。{COL 245.2}

今日也有许多人表现出这种精神。那个债户向债主求怜恤时，对自己债额的庞大并没有正确的认识。

他没有看到自己无法自救，居然想解救自己，说:“主啊,宽容我，将来我都要还清。”同样，有许多人也

想靠自己的行为赚取上帝的悦纳。他们没有意识到自己无法自救。他们不把上帝的恩典作为一种白白的

恩赐来领受，却想建立自己的义。他们自己的心没有因罪而伤痛自卑，对待别人既严厉又无宽恕的精神。

他们得罪上帝的地方，比起弟兄得罪他们的地方，犹如一千万两银子与十两银子相比- 一百万比一，

但他们竟敢不饶恕别人。{COL 245.3}

比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。

你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣

说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了

自己得蒙赦免的希望。{COL 247.1}

但是这个比喻的教训不可滥用。上帝对于我们的赦免，并不减少我们顺从祂的义务。我们对同胞的宽恕精神也并不减少合法债务的权利。基督在教导门徒的祷告中说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太6:12)。祂并不是说，为了使我们的罪得蒙赦免，我们就不可以向欠我们债的人讨债。如果他们不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可以将他们下在监里，压迫甚至苦待他们。但是这比喻并没有叫我们鼓励懒惰的精神。上帝明说：“若有人不肯做工，就不可吃饭”(帖后3:10)。主没有要求劳碌作工的人去养活懒惰的人。有许多人浪费光阴，不肯劳动，结果造成贫困缺乏。如果犯有这种错误的人不加以纠正，那么对于他们的一切接济，都会像把钱放进有漏洞的钱袋里。但是也有一种人的贫困是出于不得已。我们应当对这等不幸的人表现温情和同情。我们对待别人的态度，应当像我们自己若处于同样的环境中所希望得到别人的看待一样。{COL 247.2}

圣灵藉着使徒保罗吩咐我们说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”(腓2:1-5)。{COL 248.1}

但是我们不可轻看罪恶。主吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。祂说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒

103

基督比喻实训

他”(路17:3)。要称罪为罪，并坦率地向犯罪的人指出来。{COL 248.2}

保罗在圣灵的感动下嘱咐提摩太说：“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，

责备人,警戒人，劝勉人”(提后4:2)。他又写信给提多说：“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，……所以,你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”(多1:10-13)。{COL 248.3}

基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，

你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。

若是不听他们,就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”(太18:15-17)。{COL 248.4}

我们的主教导说，基督徒之间的纠纷应当在教会内部解决。这些纠纷不可向不敬畏上帝的人披露。

如果一个基督徒被他的弟兄得罪了，他不应该到法庭上去向不信的人申诉。他应当照基督的指示而行，

不要只想报复，乃要设法挽救他的弟兄。上帝必要维护敬爱祂之人的利益。我们可以凭着信心把自己的案子交托那秉公执法的主。{COL 248.5}

犯错的人往往会一再犯错，一再承认错误；受害的人会感到厌烦，认为饶恕的次数已经够多了。但是救主明确地告诉我们应该怎样对待犯错误的人：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶

恕他”(路17:3)。不要觉得他不值得你的信任而疏远他。“又当自己小心，恐怕也被引诱”(加6:1)。

{COL 249.1}

如果你的弟兄犯了错误，你应当饶恕他们。当他们来向你认错的时候，你不可说：我认为他们还不

够谦虚；我认为他们言不由衷。你有什么权利论断他们呢？难道你能测透人心吗？

圣经说：“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要

饶恕他”(路17:3,4)。而且不止七次，乃是七十个七次，正如上帝常常饶恕你一样。

{COL 249.2}

我们的一切都来自上帝白白赐予的恩典。新约的恩典使我们成为上帝的儿女。救主的恩典成就了我们的救赎，重生和高升，与基督同做后嗣。我们应当向别人显示这恩典。{COL 250.1}

不要让犯错误的人灰心。不要让法利赛式的冷酷进入你的心，去伤害你的弟兄。不要在你的心中产生苦毒的嘲讽。不要在言语上流露出丝毫的傲慢。你若说一句出于自己的话，抱着冷淡的态度，或表示

出怀疑和不信，都可能造成一个人的灭亡。他正需要一位弟兄，怀着“长兄”般的同情来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，听到你低声说：我们祈祷吧！上帝必使你们两人都得到丰富的经验。祈祷会把我们彼此之间联系起来，把我们与上帝联系起来。祈祷会把耶稣带到我们身边，

104

基督比喻实训

使困惑软弱的人重新得到力量，去战胜世界，肉体和魔鬼。祈祷能够击退撒但的进攻。{COL 250.2}

当一个人转眼不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格就会发生神奇的变化。基督的灵在他心中运行，

按照祂的形象改变他的心。所以你要努力高举耶稣，要向人心灵的眼睛指出“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。当你从事这项工作时,应当记住:“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并

且遮盖许多的罪”(雅5:20)。{COL 250.3}

“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太6:15)。没有什么理由可以用来为

不饶恕人的精神辩护。不怜恤别人的人，表明自己与上帝的赦罪之恩无分。犯错误的人既得到上帝的赦

免，就会与无限慈爱的主亲近。上帝慈悲的恩潮要流入罪人的心，再从他身上流到别人心中。基督在自己奇妙的生活中所显示的柔和与怜悯，必要在领受祂恩典的人身上再现。但“人若没有基督的灵，就不

是属基督的”(罗8:9)。他既与上帝疏远，就只能永远与祂隔绝了。{COL 251.1}

他也许曾得蒙饶恕，但他不怜恤人的精神表明他正在拒绝上帝的赦罪之爱，与上帝分离，回到蒙

饶恕以前的状态。他否定了自己的悔改，所以他要承担自己的罪，犹如未曾悔改一般。

{COL 251.2}

这比喻的主要教训，就是在上帝的慈爱和人的冷酷之间进行了对照。上帝的赦罪之恩应当作为我们的准则。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”{COL 251.3}

我们得蒙饶恕，不是因为我们饶恕别人，而是像我们饶恕别人那样。一切的赦免，虽然都是出于我

们所不配得到的上帝之爱,但我们对待别人的态度，却表明我们是否已经拥有这爱。所以基督说：“你们

怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”(太7:2)。{COL 251.4}

105

基督比喻实训

第二十章得不偿失

（根据路12:13-21）PP. 252-259

基督正在教训人。像平时样，除了门徒之外，还有其他的人聚集在祂周围。祂对门徒讲了不久之后他们将要遭遇的事。他们必须传扬祂所托付的真理，并要与世上掌权的人发生冲突。他们要为祂的缘故被带到法庭、官长和君王面前。祂向他们保证，将有人所无法辩驳的智慧赐给他们。祂的话感动了群众的心，也使祂狡猾的仇敌感到困惑。这就为祂所应许住在门徒心中的圣灵能力作了见证。{COL 252.1}

但是有许多人盼望天国的恩典只是为了自私的目的。他们看出基督所阐明之真理的奇妙能力，也听

到了祂应许赐智慧给祂的门徒，使他们能在首领和官长面前说话。祂难道不肯用祂的能力为他们谋求属

世的利益吗？{COL 252.2}

“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”上帝曾藉着摩西发出了有关遗产继承的若干指示。长子可以承受双份的产业(见申21:17),其他兄弟则各得一份。这个人认为他的兄长诈取了他的家业。经他自己交涉之后，仍未得到他所视为当得的份。如果基督肯出面干涉，他定能

如愿以偿。他听过基督生动的讲道和祂严厉地斥责文士和法利赛人。祂如果肯用这样的语气命令他的兄长，他的兄长就一定不敢扣留他这个受屈之人的产业了。{COL 253.1}

基督正在进行严肃的讲道。这个人却表现出自私的本性。他只赏识主在属世的事上帮助他的能力。

属灵的真理没有打动他的心。他所关心的只是如何争得遗产。耶稣是荣耀的君王。

祂本来富足，却为我们成了贫穷。祂正在向他敞开上帝之爱的宝藏。圣灵正在恳劝他接受“不能朽

坏、不能玷污、不能衰残”的基业(彼前1:4)。他已经看见了基督能力的凭据。现在他正有机会向大教师诉说他心中最迫切的愿望。但是他像班扬《天路历程》中拿着垃圾耙子的人一样，眼睛只盯着地上看。

他看不见那悬在他头上的冠冕。他像行邪术的西门样，把上帝的恩赐看为得利的门路(见徒8:9-24)。 {COL 253.2}

这时救主在地上的工作快要结束了。为完成祂降世的使命，建立起祂恩典的国度，祂只剩下几个月的光阴了。可是此时人的贪心还要祂放下工作，去调解一块地产的纠纷。耶稣不肯转离祂的使命。祂回答说：“你这个人，谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？”{COL 253.3}

耶稣尽可以告诉这个人合理的解决办法。祂明了这个案件的是非曲直。兄弟二人的纠纷，是因为双方都有贪心。基督实际上是说：调解这一类纷争不是我的任务。祂来有另一个目的，就是传福音，

106

基督比喻实训

使人注意永恒的现实。{COL 254.1}

基督处理这件事的方法，对一切奉祂名作工的人是一个教训。当祂差遣十二个门徒出去的时候，祂

指示：“随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去；你们白白地得来，也要白白地舍去”(太10:7,8)。他们不是去解决民间属世的事务。他们的责任是劝人与上帝和好。他们造福人类的能力就在于此。罪恶和悲伤的唯一拯救之方就是基督。惟有祂恩典的福音才能够医治那危害社会的种种弊端。富人亏待穷人,穷人仇恨富人,都起因于自私。而这种私心只有藉着顺从基

督才能根除。惟有祂能赐给我们颗新的爱心，来代替那有罪的私心。基督的仆人务要藉着天上来的圣

灵传扬福音，像基督那样为人类谋利益。这样，他们就会取得非人力所能成就的效果，造福和提高人类。 {COL 254.2}

我们的主指出了让这个请求者感到烦恼的争端，以及所有类似纠纷的根源：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”{COL 254.3}

“就用比喻对他们说：有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’上帝

却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预

备的要归谁呢？’凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”{COL 255.1}

基督用无知财主的比喻，说明那些专顾世务之人的愚昧。这个人的一切都是从上帝那里领受的。上帝使太阳照在他的田地上，因为日光照义人，也照不义的人。天上的雨露降给歹人，也降给好人。主使五谷丰登，田产繁盛。这个财主却不知如何处理他的收获。他的仓库已经满溢，没有地方储藏余粮。他没有想到他一切恩惠的来源上帝，也没有认识到上帝将财富交托他，是要他帮助有需要的人。他有蒙福的机会，作上帝救济的分发者，但他所想到的只是个人的安逸。{COL 256.1}

这个财主早已看到穷人，孤儿，寡妇和有病受苦之人的景况。他有许多地方可以施舍财物。他能很容易地从他的众多财富中取出一部分来，使许多家庭摆脱困境，许多饥饿的人有饭吃，许多赤身的人有

衣服穿，许多人的心得到快乐，许多求衣求食的祈祷得蒙应允，让赞美的声音升到天国。主已经听到穷乏之人的祈求，并为困苦之人预备了祂的恩惠(诗68:10)。这个财主所得的福分,乃是上帝为许多人的需要所预备的丰富供应。可是他竟对求援的呼声关闭了心门，并对他的仆人说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”{COL 256.2}

107

基督比喻实训

这个人的目标不比那些死亡的畜类更高。他活着似乎没有上帝，没有天国，也没有来生，好象他的一切都是属于他自己的，既不欠上帝，也不欠世人。诗人用以下的话来形容这个财主：“愚顽人心里

说：‘没有上帝’”(诗14:1)。{COL 257.1}

这个人只为自己打算，为自己而活。他已经为今后作了充足的预备。现在他只需要储藏和享受他劳

动的成果。他觉得自己比别人更有福气，自认为经营有方。他的邻居也尊他为有远见的成功人士。因为 “你若利己,人必夸奖你”(诗49:18)。{COL 258.1}

可是“这世界的智慧，在上帝看是愚拙”(林前3:19)。正当这个财主展望今后多年的享受时，主却拟订了一个完全不同的计划。有信息传给这个不忠心的管家说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”这个要求是金钱所不能代替的。他所累积的财富并不能免他一死。他一生劳碌所得来的，顷刻间对他完全

失去了价值。“你所预备的要归谁呢？”他大片的田地和充裕的仓库不再受他支配了。他“积蓄财宝，不知将来有谁收取”(诗39:6)。{COL 258.2}

他没有得到那唯一对于他有价值的东西。他在利己的生活中，拒绝了本应通过他流到别人身上的上帝之爱。他就是这样拒绝了生命。因为上帝就是爱；爱就是生命。这个人选择世俗的事物，而不要属灵的事物，所以他必与世俗同归于尽。“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样”(诗49:20)。{COL 258.3}

“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的,也是这样。”这幅画面对于各世代来说，都是真实的。你

尽可以为自己的利益打算，聚敛财富，和古代巴比伦人一样建造高楼大厦，但你却不能建造一堵高墙或一座大门，把厄运的使者关在门外。伯沙撒王曾“摆设盛筵”, “赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”(但5:4)。可是那只看不见的手却在他王宫的墙上写下了宣布厄运的判决，同时敌军的脚步声已经传

到王宫的门前。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”，外国的君王登上了他的宝座(见但5:30)。{COL 258.4}

为自己而活就是自取灭亡。贪心，就是利己的欲望，必要使人与生命隔绝。贪得无厌乃是撒但的精

神。基督的精神是施舍，并为别人的利益牺牲自己。“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命” (约壹5:11,12)。{COL 259.1}

所以祂说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”{COL 259.2}

108

第二十一章 “有深渊限定”

（根据路16:19-31）

在财主和拉撒路的比喻中，基督说明人的永久命运是在今生决定的。在宽容时期中，上帝的恩典赐给每一个人。但人若因自私的享乐错过了机会，就将自己与永生隔绝了。以后再也没有宽容的时期赐给他们了。他们已经自愿在自己与上帝之间设下了一道无法逾越的鸿沟。

{COL 260.1}

这个比喻将不信靠上帝的富人和信靠上帝的穷人进行对照。基督指出：时候将到，这两等人的地位要互相调换。那些在属世财物上贫穷,却信靠上帝,并能忍受苦难的人，必有一日

得到尊荣,高过那在世上居最高的地位,却没有献身给上帝的人。{COL 260.2}

基督说：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，

浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。”{COL 260.3}

这个财主并不属于不义的法官所代表的那等公然宣称自己不怕上帝，也不尊重世人的人。他自称是

亚伯拉罕的子孙，没有虐待那个乞丐，也没有因讨厌他而把他赶走。既然这个遭人嫌弃的可怜人在财主进门时看他一眼，就得了安慰。财主便允许这乞丐留在那里。但他却自私自利，不理睬他受苦弟兄的需要。{COL 261.1}

当时没有医院可以治疗病人。受苦的穷人需要引起那些蒙上帝托付以财富之人的注意, 才能得到帮助和同情。这个乞丐和财主的情况就是这样。拉撒路非常需要帮助，因为他没有朋友，家庭，钱财和食物。这个财主虽然应有尽有，却让乞丐日复一日继续处在这种景况。这个财主完全能解除他同胞的痛苦。

但他却像今日许多人一样,只知道为自己而活。{COL 261.2}

现今在我们身边有许多饥寒交迫、无家可归的人。我们若忽略用自己的财物接济这些穷苦的人，就会使自己承担起我们将来怕去承担的罪担。一切贪心都被算为偶像。一切自私的放纵在上帝看来都是罪恶。{COL 261.3}

上帝既然委派那个财主保管祂的财物，他就有责任看顾像乞丐这样的人。祂命令说：“你要尽心、

尽性、尽力爱耶和华你的上帝”(申6:5),并“要爱人如己”(利19:18)。身为犹太人的财主熟知上帝的命令。

但他却忘记了自己要为如何使用主所托付的财物和才干而交帐。上帝赐给他和大的福气，他却自私地用来尊荣自己，没有用来尊荣创造主。他为人群造福的责任是与他的财富成正比例的。这是主的命令，可

是那个财主没有想到自己对上帝的责任。他借钱给别人时总要收利息。上帝所借给他的财物，他却从来

109

基督比喻实训

没有交利息。他有学识与才干，却没有善于运用。他忘记了自己要向上帝交帐，只知尽情寻欢作乐。他

周围的事物，日常的娱乐，朋友的称赞和吹捧，都成了他私自的享受。他专顾与朋友交际，忘记了自己

有责任在上帝慈爱的工作上与祂合作。他有机会明白圣经，并实行其中的教训。但他所选择的宴乐却占据了他的光阴，使他忘记了永生的上帝。{COL 261.4}

到了一天，这两个人的情况发生了变化。穷人天天受苦，默默而耐心地忍受着，最后他死了，也埋葬了。没有人为他哀哭，但他在忍受苦难时为基督作了见证。他经受了信心的考验。比喻中描写在他死的时候被天使带到亚伯拉罕的怀里。{COL 262.1}

拉撒路代表信靠基督的穷人。当号筒吹响，坟墓里的人听见基督声音出来的时候，他们将要领受赏赐；因为他们对上帝的信心不只是在理论上，而且是在实际上。{COL 262.2}

“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里, 就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来,用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”{COL 263.1}

在这个比喻中，基督根据人们自己的见解来教训他们。在听基督讲道的人中，许多人相信从人死后到复活的这段时间里是有知觉的。救主知道他们的看法，就利用他们的先入之见来设计祂的比喻，以说

明重要的真理。祂把一面镜子放在听众面前，使他们可以看出自己与上帝的关系。祂利用流行的观念来

传达祂要向众人强调的观点：人的价值不在于财产的多少，因为他的一切都是主借给他的。人若滥用

这些恩赐，就会落到比最贫苦却爱上帝并信靠祂的人更低的地步。{COL 263.2}

基督希望祂的听众懂得：人死之后，就不可能再得着救恩了。在比喻中，亚伯拉罕回答财主说：

“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”基督就是这样来说明，人不可能指望有第二次的宽容时期。今生是人为永生作准备的唯一时期。 {COL 263.3}

这个财主念念不忘自己是亚伯拉罕的子孙，在苦难中还向亚伯拉罕求助说：“我祖亚伯拉罕哪，可

怜我吧！”他只求亚伯拉罕，没有求上帝。这说明他把亚伯拉罕放在上帝之上。他的得救是靠赖他与亚伯拉罕的关系。十字架上的强盗尚且向基督祈求说：“你得国降临的时候，求你记念我”(路23:42)。耶

稣立时应许说：“今日（就是在我悬挂在耻辱和痛苦的十字架上时）我实在告诉你：你要同我在乐园里了。”可是财主却向亚伯拉罕祈求。他没有得到应允。惟有基督是被高举为“君王、做救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”(徒5:31)。 “除祂以外，别无拯救”(徒4:12)。{COL 263.4}

110

基督比喻实训

那个财主度过了专求享乐的一生。当他认识到自己没有为永恒作准备时，已经太晚了。

他认看到自己的愚妄，又想起了自己的弟兄。他们也像他那样一味追求享乐。于是他提出请求说：

“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话可以听从。” 他说:“我祖亚伯拉罕哪，不是的，

若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。” 亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话, 就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”{COL 264.1}

当财主为他的弟兄请求额外的证据时，亚伯拉罕明确地告诉他：即使有这样的证据给他们,他们还是不听劝的。财主的请求有责难上帝的意思。他似乎是在说：你如果给了我更加充分的警告我，我就不会沦落于此了。亚伯拉罕答复的意思是：你的弟兄们已经得到充分的警告。真光已经照耀他们，但他们

熟视无睹；真理已经传给他们,他们却不愿恭听。{COL 264.2}

“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这句话在犹太人的历史

中得到了证实。基督最大和最后的神迹，就是叫伯大尼的拉撒路在死了四天之后复活。犹太人得到了救主神性的这个奇妙证据，他们却不接受。拉撒路从死里复活，站在他们面前作见证，他们却硬着心抗拒

一切证据，甚至还想杀害他(见约12:9-11)。{COL 265.1}

律法和先知是上帝所指定拯救世人的媒介。基督说：他们应当注意这些证据。他们若不肯听圣经中

上帝的声音，死里复活之人的见证他们也是不肯听的。{COL 265.2}

凡听从摩西和先知的人，并不需要上帝赐下更大的亮光。但人如果拒绝真光，不珍惜赐给他们的机会，即使有人从死里复活传信息给他们,他们还是不肯听劝的。他们不会信服这样的证据。因为拒绝律

法和先知的人心肠刚硬，会拒绝一切亮光的。{COL 265.3}

亚伯拉罕与那个原来的财主所进行的谈话是象征性的。我们从中所应当吸取的教训是：上帝已经

赐给每一个人履行职责所需要的充足亮光。人的责任是与他的机会和权利相等的。上帝赐给每一个人充足的亮光和恩典，去作祂所指派的工作。如果人不实行较少的亮光指示他的职责，那么更大的亮光也只能暴露他的不忠心，因为他没有利用所赐的福惠。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”(路16:10)。那些不肯接受摩西和众先知的的亮光，只求神迹奇事的人，纵然如愿以偿，还是不会信服的。{COL 265.4}

财主和拉撒路的比喻，说明了看不见的世界对他们所代表的两等人如何评价。只要财富不是来自不正当的手段，富足本身并不是罪。财主不会因为有钱而被定罪。但他如果为自私的目的而花费所交托他

的钱财，那就有罪了。他最好用钱财去行善，将自己的钱存在上帝宝座旁边。凡这样专心寻求永恒财富

111

基督比喻实训

的人，决不会因死亡而变为贫穷。可是那为自己积攒钱财的人，却不能携带分毫到天上去。他已证明自己是不忠心的管家。他在世时享用美物，却忘记了自己对于上帝的责任。他没有获得天上的财富。

{COL 266.1}

我们看到，那位拥有许多特权的财主本来应当利用他的恩赐，好让他的善行和他所培养的属灵品质一同带进永恒的将来。救赎的目的不但要涂抹罪恶，而且要在人身上恢复因罪的摧残而丧失的属灵品质。

金钱不能带进来生，在那里也不需要金钱。但那救人归向基督的善行却带到天庭里去。可是那些自私地

浪费主的恩赐，不帮助贫苦的同胞，也不努力在地上推进上帝圣工的人，乃是羞辱了他们的创造主。在

在天上的册子中，他们的名下要写着：“夺取上帝之物。”{COL 266.2}

这位财主虽然拥有金钱所能购买的一切，但是他却没有能偿清上帝账簿上所欠之债的财富。从他所

过的生活来看，他似乎把他所有的一切都看作是自己的。他疏忽了上帝的呼召和贫苦之人的请求。但是最后有一个呼召是他所无法忽略的。有一种他无权过问，也无力抗拒的能力，吩咐他放下他再也无权占用的产业。那个原来的财主的人现在一文不名了。在天国织机上织成的基督义袍，再也不能遮掩他了。

他曾经身穿最贵重的紫色袍，和上好的细麻衣，如今却赤身露体的了。他的宽容时期已经结束。他没有什么东西带到世上来,也没有什么能带走。{COL 267.1}

基督掀开帷幕，向祭司，官长，文士和法利赛人展示了这幅画面。你们这些在今世的财物上富足、而在上帝面前却不富足的人应当看一看。你们不应当思考对这幕情景吗？世人所重视的东西，在上帝看

来却是可憎的。基督问道：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”(可8:36,37)？{COL 267.2}

对于犹太民族的教训

基督在讲述财主和拉撒路的比喻时，犹太国有许多人正处在与这个财主一样可怜的景况。他们用主的财物来满足私欲，很快就要听到以下的判决:“你被称在天平里，显出你的亏欠” (但5:27)。那个财主享有种种属世和属灵的福分。但他却不愿意与上帝合作使用这些福分。

犹太民族也是这样。上帝曾把神圣的真理托付给犹太人。祂委任他们为祂恩典的管家。祂赐给他们种种属灵和属世的权利，要求他们将这些福惠分给别人。关于如何对待破产的弟兄，城里寄居的人和

他们中间的穷人，祂都有特别的指示。他们不可贪得无厌，专图私利，而当记念穷苦的人，与他们分享财富。上帝曾应许要按照他们仁爱怜悯的行为赐福给他们。但他们像那个财主一样，没有伸出援手，满足受苦的人属世和属灵方面的需求。他们充满骄傲之心，视自己是上帝所拣选所宠爱的子民，却没有侍奉或敬拜上帝。他们只依赖自己是亚伯拉罕的子孙,自豪地说:“我们是亚伯拉罕的后裔”(约8:33)。及至

112

基督比喻实训

危机来到，就显明他们已经脱离上帝，只信赖亚伯拉罕，把他当作上帝。{COL 267.3}

基督渴望将真光照入犹太人黑暗的心灵。祂对他们说:“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事”(约8:39,40)。{COL 268.1}

基督不承认血统的价值。祂教导说，属灵的关系高过一切属世的关系。犹太人以亚伯拉罕的后裔自居。但他们没有行亚伯拉罕所行的事，这就表明自己不是他真正的子孙。惟有藉着顺从上帝的话证明自

己在属灵上与亚伯拉罕一致的人，才算是他真正的后裔。虽然乞丐被人视为下等人，但基督却承认他与

亚伯拉罕有最亲密的关系。{COL 268.2}

那财主虽然过着奢侈的生活，却无知地把亚伯拉罕放在上帝的位置上。如果他重视自己崇高的特权，

让上帝的灵来陶冶他的心思意念，他现在的地位就完全不同了。他所代表的犹太民族也是这样。如果他们响应上帝的呼召，他们的前途就大不一样了。他们就会表现出真正的属灵识别力。上帝必增加他们的

财富，使他们能造福和教导全世界的人。但他们远远偏离了主的安排，生活上完全败坏了。他们没有诚

实公正地履行作上帝管家的职责，没有考虑永恒的将来。他们不忠心的结果就是整个民族的毁灭。

{COL 269.1}

基督知道在耶路撒冷毁灭的时候，犹太人将要想起祂的警告。事实正是这样。当灾祸临到耶路撒冷，百姓遭遇饥荒和各种苦难的时候，他们就想起了基督的话，也明白了比喻的意思。他们没有将上帝所赐

的亮光照耀世界，自讨苦吃。{COL 269.2}

末后的日子

财主的结局反映了世界最后几幕的历史。财主自称是亚伯拉罕的子孙，可是他和亚伯拉

罕之间却隔着一道不能逾越的深渊，这就是他所养成的不良品格。亚伯拉罕侍奉上帝，凭着信靠和

顺从之心遵行祂的话。财主却无视上帝，不关心受苦人群的需要。把他与亚伯拉罕隔开的深渊就是悖逆。

现今有许多人正在步他的后尘。他们虽身为教会的成员，却没有悔改。他们可能参加教会的礼拜，唱着

赞美诗：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”(诗42:1)，但他们是在作假见证。在上帝看来，他们

与最邪恶的罪人一样坏。一个追求世俗娱乐的刺激，喜爱炫耀的人是不能侍奉上帝的。他们像比喻中

的财主一样，不肯与肉体的情欲作斗争，反而放纵私欲。他选择罪恶的氛围。结果死亡突然临到。他就

带着生前与撒但的势力合作而塑造的品格下到坟墓里去了。在坟墓里，不论善恶，他都无法选择了。因

为一个人一死，他所打算的，当日就消灭了(见诗146:4;传9:5,6)。{COL 269.3}

当上帝的声音唤醒死者时，他要带着生前的性情，欲念与好恶从坟墓里出来。他在享有一切机会和

113

基督比喻实训

便利的时候既不愿意接受再造，上帝这时也不会施行神迹来再造他了。他生前不喜欢上帝，也没有以侍

奉祂为乐。他的品格与上帝并不和谐，所以他在天上的家庭中也不会快乐。{COL 270.1}

现在世界上有一班自以为义的人。他们没有贪食醉酒，也不是不信宗教。但他们为自己而活，不是

为上帝而活。他们的思维中没有上帝，所以应该算为不信的人。他们即便进入上帝圣城的门户，也无权

到生命树那里。因为当上帝的诫命的要求摆在他们面前时，他们拒绝了。他们在今世没有侍奉上帝，所

以在来世也是不愿侍奉祂的。他们无法在祂面前生存。他们会感到任何地方都比天国好。{COL 270.2}

效法基督，就是接受祂的恩典，也就是祂的品格。但那些不欣赏和利用上帝在今生所赐宝贵机会和

神圣感化力的人，没有资格参加天上圣洁的崇拜。他们的品格没有按上帝的形象塑造。他们的疏忽，造成了一道无法逾越的鸿沟。在他们和义人之间有深渊限定。{COL 271.1}

114

基督比喻实训

第二十二章言与行

（根据太 21:23-32）PP.272-283

“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去作工。他回答说：我不去；以

后自己懊悔就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：父啊我去；他却不去。你们想这两个儿子，

是哪一个遵行父命呢？他们说：大儿子。”{COL 272.1}

基督曾在山边宝训中说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才

能进去”（太 7:21）。诚意的试石不是言语，乃是行为。基督没有对任何人讲过：你所说的话比人有什

么长处呢？而是说：你所行的“比人有什么长处呢”（太 5:47）？祂以下的话是很有意义的：“你们既知

道这事，若是去行就有福了”（约 13:17）。言语若不与行为配合，就毫无价值的。这是两个儿子的比

喻所给予我们的教训。{COL 272.2}

这个比喻是基督在受难前末次访问耶路撒冷时讲的。祂从圣殿中赶走了做买卖的人。祂的声音带着

上帝的权能，触动了他们的内心。他们无法辨解抗拒，只是以惊恐地服从了祂的命令。{COL 272.3}

祭司和长老们惊魂方定，就回到圣殿。他们看见基督正在医治患病和垂死的人。他们听见欢呼的声

音和赞美的歌声。在圣殿里，恢复了健康的孩子们挥舞着棕树枝，唱道：和散那归于大卫的子孙。小婴

孩也用嗫嚅之声赞美那大能的医师。然而这一切都不足以消除祭司和长老们的成见和嫉妒。{COL 273.1}

第二天，当耶稣在圣殿里教训人的时候，祭司和民间的长老前来问祂说：“你仗着什么权柄作这些

事？给你这权柄的是谁呢？”{COL 273.2}

祭司和长老已经得到基督权能无容置疑的凭据。他们已经从祂洁净圣殿的事上看见祂脸上焕发出天上的威权。他们无法抗拒祂说话的能力。祂

还在医病的奇迹上回答了他们的问题。关于祂的权能，祂已

经给出了不可否认的证据。但这并不是他们所要的。祭司和长老们很想耶稣自称是弥赛亚。这样，他们就可以歪曲祂的话，煽动百姓反对祂。他们想破坏祂的威信，将祂置于死地。{COL 273.3}

耶稣知道，他们既然没有认识到祂是上帝，也没有从祂的工作中看出他的神性，就不会相信祂见证自己是基督。所以祂在回答中避开了他们所希望引起的争端，而将这种指责转到他们自己的身上。祂说：

“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从哪里

来的？是从天上来的，是从人间来的呢？”{COL 273.4}

祭司和官长们感到为难了。“他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为

115

什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”{COL 274.1}

“我们不知道”这是一句谎言。祭司们看出了自己的尴尬，就用谎言来掩饰自己。施洗约翰曾经为他们现在所盘问祂权柄的这一位作见证。他曾指着祂说：“看哪！上帝的羔羊，除去

世人罪孽的”（约 1:29）。他也曾给祂施洗。施洗之后，当基督祷告的时候，天就开了，有上帝的灵仿佛鸽子降在祂他身上，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太 3:17）。

{COL 274.2}

祭司和官长们回想起约翰如何多次重申弥赛亚的预言，和耶稣在受洗时的情形。他们不敢说约翰的洗礼是从天上来的。如果他们按照自己的信念承认约翰是先知，他们又怎么能否定他所作关于拿撒勒人

耶稣是上帝儿子的见证呢？他们也不能说约翰的洗礼是从人间来的，因为百姓都相信约翰是先知。所以他们说：“我们不知道。”{COL 274.3}

于是基督就讲了父亲和两个儿子的比喻。父亲对大儿子说：“你今天到葡萄园里去作工。” 大儿子马上回答说：“我不去。”他不肯服从，沉溺于邪恶的行为和交游中。但后来他悔改了，听从了父亲的吩

咐。{COL 274.4}

父亲到小儿子那里，也吩咐说：“你今天到葡萄园里去作工。”他回答说：“父啊，我去，” 但是他却没有去。{COL 275.1}

在这个比喻中，父亲代表上帝，葡萄园代表教会。两个儿子代表两等人。那个不听父亲吩咐，说

“我不去”的儿子，代表那些公然犯罪，无法无天的人。但在这些人中，有许多后来悔改并听从了上帝的呼召。当施洗约翰信息中的福音临到他们说：“天国近了，你们应当悔改” 时，他们就悔改并承认了自己的罪（太 3:2）。{COL 275.2}

那个说“父啊，我去，”却没有去的儿子，表显了法利赛人的品格。犹太的领袖们像这个儿子一样，既固执，又自满。犹太民族的宗教生活已成为一种虚伪的形式。当上帝亲口在西奈山颁布律法的时候，

全体人民都曾立誓顺从。他们说：“父啊，我去，”但他们却没有去。当基督亲自来向他们说明律法的原

则时，他们拒绝了祂。基督曾向当时的犹太领袖们提供了充分的凭据，证明祂的权威和神圣的能力。他们虽然不得不相信，仍不肯接受这凭据。基督向他们指出：他们之所以一味不信，是因为他们没有那导致顺从的精神。基督向他们宣布说： “你们藉着遗传废了上帝的诫命。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”

116

基督比喻实训

（太 15:6,9）。{COL 276.1}

在基督面前的人群中，有文士、法利赛人、祭司和官长。基督在讲完两个儿子的比喻之后，问祂的听众：“你们想这两个儿子，是哪个遵行父命呢？”法利赛人忘记了自己，就回答说：“大儿子。”他们这样话，却没有看出正是判了自己的罪。基督接着责备说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进

上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来

还是不懊悔去信他。”{COL 276.2}

施洗约翰来宣讲真理，许多罪人因他的讲道而认罪悔改了。这些人比那些自以为义，拒绝这严重警

告的人要先进天国。税吏和娼妓是无知的。而这些有学问的人则是了解真道的。然而他们仍不肯行在那通向上帝乐园的路上。真理原应在他们成为活的香气叫人活，反倒成了死的香气叫人死。那些公然犯罪而厌恶自己的人，在施洗约翰的手下接受了洗礼。但这些教师却是伪善者。他们顽梗的心乃是他们接受真理的障碍。他们抗拒圣灵的感动，不顺从上帝的诫命。{COL 277.1}

基督并没有对他们说，你们不能进天国；而是向他们指出，他们进天国的障碍是他们自己造成的。

天国的门仍然向犹太领袖们敞开着。邀请仍然向他们发出。基督也渴望看见他们认罪悔改。{COL 277.2}

以色列人的祭司和长老把一生耗在宗教仪式上。他们认为这些仪式非常神圣，不应与世俗的事务发生关系。所以他们认为自己的生活应当完全是宗教性的。但是他们所举行的仪式只是做给人看的，好使世人看他们是虔诚献身的。他们自称顺从上帝，实际上却不顺从。他们没有实行他们自称教导人的真理。 {COL 278.1}

基督曾宣称施洗约翰是先知中最大的一位。祂向听众指出，他们有充分的凭据，可以确知约翰是从上帝那里来的使者。这位旷野的传道人所讲的话是有力的。他无畏地宣扬他的信息，谴责祭司和官长们

的罪恶，并告诫他们要从事天国的工作。他向他们指出，拒绝上帝所分派的工作，就是犯了藐视天父权威的罪。他没有与罪恶妥协，于是有许多人转离了他们的不义。{COL 278.2}

如果犹太领袖们的信仰是真诚的，他们就会接受约翰的见证，承认耶稣为弥赛亚。但是他们没有结出悔改和公义的果子。而受他们所歧视的人倒要比他们先进入上帝的国。{COL 278.3}

比喻中说“父啊，我去”的儿子，表示自己是忠实顺从的；但时间证明了他所说的是假话。他不是真

爱父亲。同样，法利赛人也自夸圣洁，但一经考验，就显出亏欠。在对他们有利的时候，他们就把律法

的要求说得十分苛刻。但要他们自己顺从，他们就用狡辩来削弱上帝律法的威力。基督论到他们说：

“不要效法他们的行为；因为他们能说不能行”（太 23:3）。他们对于上帝和人都没有真实的爱。上帝

117

基督比喻实训

曾呼召他们在造福人群的事上与祂合作。他们口头上接受了这一呼召，实际上却没有顺从。他们信赖自

己，夸耀自己的善行，但他们却藐视了上帝的命令。他们既然不肯从事上帝所分派的工作，上帝就要因

他们的罪而弃绝这个悖逆的民族。{COL 278.4}

自以为义不是真正的义。凡坚持自以为义的人必收获自欺的致命后果。今日有许多人自称顺从上帝

的诫命，但他们心中没有上帝的爱，可以流露到别人身上。基督呼召他们在拯灵的工作上与祂联合，他

们只说：“父啊，我去，”就满足了。他们没有去；也没有与那些从事上帝圣工的人合作。他们是懒汉。

他们像那不忠实的儿子一样，向上帝许假愿。他们在加入教会的严肃誓言上曾保证自己接受并顺从上帝

的话，并愿意献身为上帝服务，但他们没有这样作。他们自称是上帝的儿女，可是却在生活和品格上否认了这种关系。他们没有将心意归顺上帝。他们的人生是虚谎的。{COL 279.1}

他们在不涉及牺牲的时候，似乎能履行自己顺从的保证。但当需要他们克己牺牲时，当他们看见十字架要被举起来，他们就退缩了。他们的责任感消失了，并逐渐养成公然干犯上帝诫命的习惯。他们的

耳朵可以听见上帝的话，但属灵的感官却消失了。他们的心地变硬，良心也麻木了。{COL 279.2}

不要以为你没有对基督表示明显的敌意，就算是侍奉祂了。我们若这样，就是自欺。我们如果偏留

而不用上帝所赐给我们、用来为祂服务的时间、钱财，或祂所托付给我们的任何其它恩赐，我们就是在

反对祂了。{COL 279.3}

撒但利用那些没精打采，懒惰贪睡，而自命为基督徒的人来扩充他的势力，争取人站到他一边。许

多人以为，他们虽然没有为基督作实际的工作，但仍是属于祂这边的。其实他们正在让仇敌乘虚而入，获得优势。由于他们没有殷勤为主作工，没有履行职责，当讲的话没有讲，就让撒但控制了那些本来可

以引领归向基督的人。{COL 280.1}

我们决不会在安逸和懒惰中得救。一个真正悔改的人不可能度着同时还在度着无所事事的人生。我

们不可能飘到天国里去。懒惰的人决不能来到那里。我们如果不努力争取进入天国，不热切追求明白天

国律法的内容，就不配进天国。凡在地上不肯与上帝合作的人，在天上也必不肯与祂合作。把他们带到天国是不妥当的。{COL 280.2}

税吏和罪人要比那些知道上帝的话却不肯顺从的人更有希望。凡看自己为罪人，而又不掩盖罪恶的人。凡认识到自己的灵、智、体在上帝面前是败坏的人，必恐惧战兢，惟恐自己与天国永远隔离。他既看明自己的病状，就会到大医师那里求医。祂曾说“到我这里来的，我总不丢弃他”（约 6:37）。这样的人主能用来作祂葡萄园的工人。{COL 280.3}

基督既没有谴责；也没有称赞那一度拒绝顺从父命的儿子。凡像大儿子那样拒绝顺从命令的人，决

118

基督比喻实训

不会因这种立场而得到称赞。他们的坦率不能算为一种美德。人若因真理和圣洁而成圣，这种坦率固然能使他勇敢地为基督作见证。但这种态度若被一个罪人所用，那就是傲慢，狂妄，以致于亵渎了。一个人不是伪善者，并不说明他就不是一个罪人。当圣灵的恳劝临到我们的心时，我们唯一的保障乃在于毫不犹豫地响应。当“今天到葡萄园里去作工”的呼召临到我们时，

我们决不可拒绝这邀请。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心”（来 4:7）。迟延而不听从是很危险的。

你日后也许再也听不到这种邀请了。{COL 280.4}

不可自欺，以为暂时贪恋罪恶，不久就很容易放弃。事实并非如此。人所怀的每一种罪恶都会削弱他的品格，并加强这种习惯，结果就造成身体、心灵和道德方面的败坏。你也许能痛改前非，而掉转脚步行走正路，但是你心灵所受的熏陶，以及你犯罪的习惯，会使你难以分辨是非。撒但也要藉着你所养成的不良习惯一再向你袭击。{COL 281.1}

在“今天到葡萄园里去作工”的命令面前，每一个人的忠诚都要受到考验。人是否言行一致呢？蒙召的人有没有运用他所有的知识，忠诚而无私地为葡萄园的主人作工呢？{COL 281.2}

使徒彼得曾指教我们所当采取的行动步骤。他说：“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，

多多的加给你们；上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。{COL 281.3}

“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后 1:2-7）。{COL 282.1}

如果你忠心地培育你心灵的葡萄园，上帝就会使你成为祂的同工。这样，你就不仅要为自己作工，

而且要为别人作工。基督虽然用葡萄园来象征教会，但祂并没有教训说，我们的同情和工作对象应只限

于教会的成员。主的葡萄园应当扩大。祂希望它扩展到天涯地角。我们接受了上帝的教训和恩典，就应当将如何培育这些珍贵嫩芽的方法教导别人。这样，我们就扩展了主的葡萄园。上帝正在关注我们信心、爱心和忍耐的凭据。祂要看我们是否运用每一个属灵的机会，在祂地上的葡萄园中成为熟练的工人，以致可以进入上帝的乐园，也就是亚当、夏娃因违命而被逐出的伊甸之家。{COL 282.2}

上帝既然是祂子民的父亲，祂就以父亲的身份要求我们忠诚的服务。要思考基督的生平。祂站在人类的前头，侍奉祂的父，成为了每一个儿女的所应当而且能够效法的榜样。基督所表现的服从，就是今日上帝向人类所要求的。祂甘心乐意地凭着爱心侍奉祂的父。祂说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意

119

基督比喻实训

行；你的律法在我心里”（诗 40:8）。基督为了完成祂降世的使

命，不以任何牺牲太重大，也不以任何辛劳太艰巨。祂在十二岁的时候说：“岂不知我应当以我父

的事为念吗”（路 2:49）？祂听从了呼召，负起了工作。祂说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约 4:34）。{COL 282.3}

我们也当这样侍奉上帝。惟有实行最高顺从标准的人才算是服务的。凡要成为上帝儿女的人，必须证明自己是上帝，基督和天使的同工。这是对于每一个人的考验。主论到那些忠心侍奉祂的人说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”（玛 3:17）。 {COL 283.1}

上帝在实行祂一切计划的时候，祂主要的目的是要试验人，给他们机会造就品格，藉此看看他们是

顺从还是违背祂他命令。善行固然不能购买上帝的慈爱，但能表明我们拥有这爱。我们如果将心意顺服上帝，就不会为赚得上帝的爱而工作。我们必要将祂的爱心作为一种白白的恩赐而接到心中，并因爱祂

而乐意顺从祂的命令。{COL 283.2} 今日在世上只有两等人，而且在将来审判时也只承认有两等人，一等是违背上帝律法的，一等是

顺从的。基督给我们一个检验的标准，藉以证明我们是忠诚的还是叛逆的。祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约 14:15,21-24;15:10）。{COL 283.3}

120

第二十三章耶和华的葡萄园

（根据太 21:33-44）PP. 284-306

犹太民族

基督在说了两个儿子的比喻之后，接着说了葡萄园的比喻。在两个儿子的比喻里，基督向犹太的教

师们说明了顺从的重要性。在葡萄园的比喻中，祂指出了上帝赐给以色列人的丰盛福气，表明上帝对他们顺从的要求。祂向他们说明上帝旨意的荣耀。这旨意本是他们藉着顺命可以实现的。祂揭开了遮蔽未

来的帘幔，指出整个犹太民族因没有成就祂的旨意，而即将丧失祂的福惠，自取灭亡。{COL 284.1}

基督说：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”{COL 284.2}

先知以赛亚曾描述这个葡萄园说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。

我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山岗上；他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座

楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄”（赛 5:1,2）。{COL 284.3}

园丁在旷野选出中了一块地，围上篱笆，捡去石头，开垦停当，就种下上好的葡萄树，希望能有

好收成。这块地比未经开垦的荒地要好。他希望这块地因自己的看顾和辛劳结出果子来成为他的光荣。同样，上帝也在世界上拣选了一个民族，使他们接受基督的教育和训练。先知说：“万军之耶和华的葡

萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹太人”（赛 5:7）。上帝曾赐给他们很大的特权，并凭着丰盛的慈爱厚厚地赐福与他们。祂希望他们结出果子来荣耀祂。他们应表现祂国度的原则，在堕落犯罪的世人中，彰显上帝的品德。{COL 285.1}

他们既是主的葡萄园，就应当结出完全不同于外邦国家的果子来。拜偶像的民族恣情纵欲，犯罪作恶，肆无忌惮地犯下强暴，不法，贪婪，欺压和最腐败的罪行。败坏的树木所结的果子乃是罪恶、堕落和痛苦。上帝所栽葡萄树的果子，应当与这些有明显的不同。{COL 285.2}

犹太民族有权表现上帝的品德。上帝曾将自己的品德向摩西显示。当摩西祈求“求你显出你的荣耀给我看”的时候，上帝应许说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过”（出 33:18,19）。“耶和华在他

面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千

万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶”（出 34:6,7）。这也是上帝希望从祂百姓身上所得到的果子。

祂要他们以纯正的品格，圣洁的生活，以及怜悯，仁爱和同情来显明“耶和华的律法全备，能苏醒人心”

（诗 19:7）。{COL 285.3}

121

基督比喻实训

上帝的旨意原是要藉着犹太民族将丰盛的福惠分给万民。祂要让以色列开辟道路，将祂的光散布到全世界。世界各国因为腐败的习俗，已经丧失了认识上帝的知识。然而上帝凭着祂的慈怜，并没有除灭

他们。祂定意要藉着祂的教会给他们一个认识祂的机会。祂的计划乃是要祂的子民显示真理的原则，藉此在人身上恢复上帝形像。{COL 286.1}

为此，上帝呼召亚伯拉罕离开他拜偶像的亲族，吩咐他在迦南地定居。上帝说：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创 12:2）。{COL 286.2}

上帝把亚伯拉罕的后裔，就是雅各和他的子孙带到埃及地，为要使他们能在这个邪恶的大国中彰显

祂国度的原则。约瑟的忠贞和他保全埃及通国人民性命的奇妙事迹，乃是基督生活的预表。摩西和其他许多人也都是上帝的见证人。{COL 286.3}

上帝在领以色列人出埃及的事上，再次显明了祂的能力和慈爱。祂为拯救他们脱离奴役而行的奇事，

以及祂在他们经过旷野时对待他们的事，不只是为了他们的益处。这些事要作为周围国家的实际教训。

主显明自己是超乎人间一切权威的上帝。祂为祂子民所施行的神迹奇事，证明祂的权能超过自然以及敬

拜自然之人中的最尊贵的人。上帝在过去怎样巡行骄傲的埃及地，在末日祂也必照样巡行全世界。那位

伟大的自有永有者曾用烈火与暴风，地震与死亡来救赎祂的子民。祂将他们从为奴之地领出来，带领他们经过“那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。”祂为了他们“使水从坚硬的磐石中”流出来（申 8:15），以“天上的粮食”供养他们（诗 78:24）。摩西说：“耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在”（申 32:9-12）。上帝就是这样使他们归于自己，住在至高者的荫下。{COL 286.4}

在旷野的漂流中，基督乃是以色列人的领袖。祂曾隐藏在白日的云柱和夜间的火柱中引导他们。祂

保护他们脱离旷野的种种危险，领他们进入应许之地，并且在那些不认识上帝的各国面前，将以色列立

为自己特选的产业，就是主的葡萄园。{COL 287.1}

上帝曾将祂的圣言交托这个民族。祂用祂律法的典章，就是真理，公义和纯洁的永久原则作为篱笆环绕他们。他们必须因顺从这些原则而得到保护，因为这些原则能保守他们，使他们不致因罪恶的行为而毁灭自己。上帝又将祂的圣殿设在那地，作为祂葡萄园的楼台。{COL 287.2}

基督是他们的导师。祂从前怎样在旷野与他们同在，这时祂仍要作他们的教师和向导。祂的荣光曾停留在圣幕和圣殿内施恩座的上方。祂为他们不断地显示祂丰盛的慈爱和忍耐。

122

基督比喻实训

{COL 288.1}

上帝希望使祂的子民以色列人成为赞美和荣耀。祂赐给他们各种属灵的权利。上帝为了使他们可以

作祂的代表，并没有偏留任何有利于造就他们品格的事。{COL 288.2}

如果他们顺服上帝的律法，就会在世界各国面前显示出惊人的强盛。主既赐予他们从事各种精巧之

工的智慧和技能，祂必继续作他们的教师，并使他们因顺服祂的律法而成为尊贵高尚。他们如果肯顺服，就会得到保守，免遭其他国家所遭受的种种疾病，并得到活泼的智力。上

帝的荣耀，威严和权能，必要彰显在他们的兴旺中。他们必成为祭司和有君尊的国度。上帝赐给他们各种便利，要使他们成为地上最强大的国家。{COL 288.3}

基督曾藉着摩西非常明确地向他们宣布了上帝的旨意，并说明他们兴旺的条件。祂说：“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子

民。……所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代。……所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民。……耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，祂

不加在你身上”（申 7:6-15）。{COL 288.4}

如果他们愿意遵守上帝的诫命，上帝就应许要赐给他们最好的麦子，和从磐石里采得的蜂蜜，使他们享长寿，并向他们显明祂的救恩。{COL 289.1}

亚当和夏娃因不顺服上帝而丧失了伊甸。全地因罪而受了咒诅。但如果上帝的子民肯遵从祂的指示，他们的土地就必恢复原来的肥沃与美丽。上帝曾亲自指教他们如何耕种土地。他们应当在恢复的工作上与祂合作。这样，全地在上帝的管理之下，就会成为属灵真理的实际教训。土壤怎样遵照自然的定律生产出庄稼，照样，人心也必顺从祂道德的律法，反映祂品德的特性，连外邦人也要看出侍奉敬拜永生上帝之人的优越性。{COL 289.2}

摩西说：“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例，典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明；他们听见这一切律例，必说：这

大国的人真是有智慧，有聪明。那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢”

（申 4:5-8）？{COL 289.3}

123

基督比喻实训

以色列民要占领上帝所赐给他们的全部土地。那些不肯敬拜侍奉真神的民族要被赶出去。但上帝的旨意是要藉着以色列人彰显祂的品德，藉此吸引世人归向祂。福音的邀请必须传给全世界。上帝要藉着

祭祀的制度使基督在万国之前高举起来，使一切仰望祂的人都可得到生命。凡像迦南人喇合和摩押人路

得那样离开偶像，转向真神的人，都可以与祂的选民联合。随着人口的增长，以色列人要扩展他们的疆

域，直到他们的国度包括全世界。{COL 290.1}

上帝希望万民都归在祂慈爱的统治之下。祂希望地上充满快乐与和平。祂创造人类，乃是要使他

快乐。祂期望人心中充满天上的平安。祂要地上的家庭成为天上大家庭的象征。

{COL 290.2}

但以色列人没有实现上帝的旨意。主说：“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变

为外邦葡萄树的坏枝子呢”（耶 2:21）？“以色列是茂盛的葡萄树，（为自己）结果繁多”（何 10:1）。

“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，

还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使他被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨；荆棘蒺藜

倒要生长；我也必命云不降雨在其上。…… 祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒

有冤声”（赛 5:3-7）。{COL 290.3}

上帝曾藉着摩西向祂的子民说明不忠心的后果。他们若不肯遵守祂的约，就必与祂的生命隔绝，以

致祂的福惠不能降在他们身上。摩西说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命，典章，

律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，

并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝。……恐怕你心里说：这货财是我力量我能力得来的。……你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话”（申 8:11-20）。{COL 291.1}

犹太人忽略了这个警告。他们忘记了上帝，忘记了自己作他代表的崇高特权。他们所领受的福惠并没有转而造福他人。他们专用自己的一切权利来荣耀自己。上帝要他们作的工作。他们没有作；人类所

当从他们身上得到的宗教指导和圣洁榜样，他们没有表现。他们像洪水以前的人一样，终日所思想的尽都是恶。他们把神圣的事当作儿戏，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”（耶

7:4）。同时他们却歪曲了上帝的品德，羞辱了祂的圣名，玷污了祂的圣所。{COL 291.2}

受托管理主葡萄园的园户没有忠于职守。祭司和教师没有作百姓的忠实导师，将上帝的良善，怜悯，

124

们

基督比喻实训

以及祂对于他们爱心和服务的要求告诉百姓。这些园户只知寻求自己的荣耀，想要霸占葡萄园的果实，处心积虑地吸引人注意和恭维他们。{COL 292.1}

这些以色列领袖的罪与普通的罪人不同。他们对上帝负有非常严肃的责任。他们曾宣誓要以“耶和华如此说”教导人，并在自己的实际生活上严格顺从。但他们非但没有这样作，反

而曲解圣经，把重担子放在人身上，强迫人遵守涉及生活细节的繁文缛节。百姓常在不安的心情中生活，因为他们无法遵行拉比们所定的规条。他们既觉得这些人为的命令是无法遵守的，就连上帝的诫命也不注意了。{COL 292.2}

上帝已经向祂的子民说明祂是葡萄园的主人。他们一切所有的，都是祂所托付，为要给祂使用的。

但是祭司和教师们在从事圣职的时候，并没有表现他们是在管理上帝的产业。他们有计划地劫夺上帝托

付给他们推进圣工的钱财和物资。甚至连外邦人也藐视他们的贪得无厌。如此，外邦人反倒因他们而误解上帝的品德和祂国度的律法。{COL 292.3}

上帝以慈父般的胸襟容忍了祂的子民。祂用施恩的方法争取他们，又用收回恩典的方法警戒他们。

祂耐心地指出他们的罪，并等候他们承认自己的罪。祂差遣许多先知和仆人去向这些园户提出祂的要求，

可是非但没有受到欢迎，反而遭到敌视。园户竟迫害他们，将他们杀了。后来上帝又差遣另一些仆人。

但他们的遭遇和和先前的仆人一样。园户所表现的，是更深的仇恨。{COL 293.1}

作为最后的措施，上帝差遣了祂自己的儿子，说：“他们必尊敬我的儿子。”可是他们的已悖逆到满

怀毒恨的地步。他们彼此商议说：“这是承受产业的，来吧！我们杀他，占他的产业。”这样，我们就可以享霸葡萄园，随意取用果子了。{COL 293.2}

犹太的领袖们不爱上帝，因此与上帝断绝了关系，拒绝了祂所提出的一切合理解决问题的方案。最后上帝的爱子基督来申明园主的主权。园户们却以轻蔑的态度对待祂，说：我们不愿意这个人来管理我

们。他们忌恨基督的美德。祂教导人的方法远比他们的高明。他们惟恐祂成功。祂曾规劝他们，揭露他

们的伪善，向他们指出他们行为的必然后果。这就使他们恼羞成怒了。在他们所无法制止的责备下感到扎心了。他们恨恶基督所不断讲述崇高公义的标准。他们看出，祂的教训令他们的私心暴露无遗，就决心要杀死祂。他们痛恨祂那信实敬虔的榜样，以及祂一切行为所表现的高尚灵性。祂的整个人生成了他们自私的一种谴责；所以在最后的考验，就是决定他们顺命得永生，或违命致永死的考验临到时，他们就拒绝了以色列的圣者。当彼拉多让他们在基督与巴拉巴之间作出选择时，他们竟喊着说：“释放巴拉巴给我们”（路 23:18）。彼拉多问道：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？”他们激昂地喊叫： “把祂钉十字架”（太 27:22）。彼拉多又问：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司和官长回答说：

125

基督比喻实训

“除了凯撒，我们没有王”（约 19:15）。当彼拉多在众人面前洗手说：“流这义人的血，罪不在我，”祭司和无知的群众声嘶力竭地叫嚷：“祂的血归到我们和我们的子孙身上”（太 27:24,25）。{COL 293.3}

犹太领袖们就是这样作出了选择。他们的决定记录在约翰所见坐宝座者手里所拿的书卷上。这书卷没有人能展开。将来在犹太支派的狮子展开那书卷的日子，这个决定将要带着原来一切的恶毒呈现在他们面前。{COL 294.1}

犹太人向来自认为是天之骄子，将永远被高举为上帝的教会。他们声称自己是亚伯拉罕的子孙，认

为自己的繁荣昌盛有很有把握的，不怕天也不怕地来剥夺他们的权利。但是他们因不忠实的生活而即将受到上天的惩罚，与上帝分离。{COL 294.2}

基督在葡萄园中的比喻中向祭司们描绘了他们罪大恶极的行为之后，就问他们：“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”祭司们正兴致勃勃地听这个故事，没有想到这个话题与他们有什么关系，就和众人一同回答说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”{COL 294.3}

他们在无意之中宣判了自己的命运。耶稣看着他们。在祂那洞察人心的目光下，他们知道祂已看到了他们心中的一切秘密。祂的神性在他们面前以无容误会的能力闪耀出来。他们看出比喻中的园户就是他们自己的写照，于是情不自禁地惊叹道：“这是万不可的！”{COL 295.1}

基督严肃而惋惜地问他们：“经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们：上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”{COL 295.2}

如果犹太人愿意接受基督，祂本来是能够阻止他们厄运的。可是猜忌和嫉妒的心竟使他们一意孤行。

他们坚决不肯接受拿撒勒人耶稣为弥赛亚。他们拒绝了世上的光，从此以后他们的生活就要为午夜的黑

暗所笼罩。预言的厄运终于临到了犹太民族。他们凶狠而不受约束的情感造成了他们的败亡。他们在盲目的狂怒之下竟自相残杀。他们那种叛逆顽梗的傲慢精神，也招惹了罗马征服者的忿怒。耶路撒冷毁灭了；圣殿沦为一片废墟。它的遗址竟像一块田那样被人耕种。许多犹大人惨死于最残酷的死刑；成千上万的犹太人被卖到外邦国家为奴。

{COL 295.3}

犹太人作为一个民族，没有实行上帝的旨意。葡萄园从他们手中夺走了。上帝把他们所滥用的特权

和他们所疏忽的工作转交给了别人。{COL 296.1}

126

基督比喻实训

今日的教会 297

葡萄园的比喻不仅适用于犹太民族，对于我们也有教训。上帝已经将很大的权利和福分赐给现今的教会。祂希望得到相应的报答。{COL 296.2}

我们是用重价买来的。我们只有根据赎价的重大，才能设想救赎的成果。这个地球的土壤曾被上帝儿子的泪水和血所浇灌。她应当结出上帝乐园宝贵的果子。圣经的真理要在上帝子民的生活上显示出其荣耀和美丽。基督要藉着祂的子民彰显祂的品德和祂国度的原则。

{COL 296.3}

撒但总是设法破坏上帝的工作。他不断地怂恿人接受他的原则。他声称上帝的选民是一班受了迷惑

的人。他控告弟兄，特别要控告那些行义的人。上帝希望祂的子民结出顺从公义原则的果子，来反驳撒但的指控。{COL 296.4}

这些原则应当表现在每一个基督徒，每一个家庭，每一个教会，以及为圣工而设立的每一个机构中。

所有这一切都应成为给世人带来福气的榜样，成为福音真理拯救能力的实例，成为实现上帝对于人类伟大旨意的媒介。{COL 296.5}

犹太的领袖们为他们壮丽的圣殿和其中隆重的宗教仪式而自豪。可是他们却缺乏上帝的公义、怜悯和慈爱。圣殿的荣美，仪式的隆重，都不能使他们蒙上帝的悦纳，因为在上帝眼中唯一有价值的祭物，他们没有献上。他们没有将忧伤痛悔的灵献给祂。何时人们遗忘了上帝国度的基本原则，宗教仪式就会

沦为繁文缛节。当人疏忽品格的建造，缺乏心灵的装饰，忽视朴实的虔诚时，骄傲和喜好炫耀的心理就会要求宏伟的教堂，华丽的装潢，和显眼的礼仪。其实这一切并不能尊荣上帝。这种由虚伪的礼仪和

外表的炫耀所组成的时髦宗教，不是祂所悦纳的。其中的礼节也不能引起天上使者的回应。{COL 297.1}

教会在上帝的眼中是极其宝贵的。祂珍视教会，并不是因为它外表的华丽，乃是因为那与世界完全不同的真诚敬虔。祂评定教会的价值乃是根据信徒对于基督之认识的增长，根据他们属灵经验的进步。 {COL 298.1}

基督希望从祂的葡萄园中收取圣洁和无私的果子。祂希望从中看到仁爱和良善的原则。那些作基督代表的人所表现的性情与品格的美，乃是一切艺术的美所不能比拟的。惟有环绕信徒心灵恩惠气氛，以及圣灵在人心中的运行，才能使他成为活的香气叫人活，并使上帝赐福与他的工作。{COL 298.2}

一个教会在地上可能是最贫穷的。在外表上她也许没有任何动人的地方。但是如果其中的信徒具有

127

基督比喻实训

基督品德的原则，他们的心中就会有祂的喜乐。天使也必参与他们的崇拜。出于感恩之心的颂赞和称谢，必如馨香的祭物升到上帝面前。{COL 298.3}

上帝希望我们述说祂的良善，传讲祂的大能。祂能从颂赞和感恩中得到尊荣。祂说：“凡以感谢献上为祭，便是荣耀我”（诗 50:23）。以色列人行进在旷野里的时候，常用圣诗赞美上帝。主的诫命和

应许都被配上了音乐，由这些行人一路歌唱。后来他们在迦南地聚集举行圣筵时，仍要重述上帝奇妙的

作为，称谢祂的名。上帝希望祂子民的整个人生成为颂赞的人生，“好叫世界得知” 祂的道路，“万国得

知” 祂的救恩（诗 67:2）。{COL 298.4}

现在也当这样。世人都在敬拜假神。应当使他们转离虚假的崇拜，不是藉着谴责他们的偶像，而是

要让他们看到更好的东西。要使他们认识上帝的良善。“所以耶和华说：你们是我的见证，我也是上帝”

（赛 43:12）。{COL 299.1}

上帝希望我们重视伟大的救赎计划，认识到我们作为上帝儿女的崇高特权，并怀着感恩和顺服的心行在祂面前。祂希望我们按照新生的样式，每日快乐地侍奉祂。祂渴望我们因名字写在羔羊的生命册上，并因我们能将一切忧虑卸给那位顾念我们的主，而从心中涌出感恩的热潮。祂叫我们因自己是主的产业，基督的义是祂圣徒的白衣，并因救赎主快来的洪福之望而欢喜快乐。{COL 299.2}

和祈祷一样，尽心诚意地颂赞上帝，乃是一种本分。我们应当向世人和天上的生灵表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱，以及我们希望从祂无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要更多地述

说自己经验中宝贵的篇章。在得蒙圣灵的特别浇灌之后，我们若述说主的良善和祂对祂儿女的奇妙作为，我们在主里面的喜乐，以及我们在祂工作上的效果就必大大增加。{COL 299.3}

我们这样作，就能击退撒但的势力，驱除埋怨的精神，使试探者无机可乘，也能培育我们品格的种种特性，使我们地上的居民得以进入天上的居所。{COL 300.1}

这样的见证也会在别人身上产生影响。在领人归向基督的工作上，没有什么方法比这更有效的了。 {COL 300.2}

我们颂赞上帝，应当藉着实际的服务，尽一切力量增进祂名的荣耀。上帝将祂的恩赐赐给我们，乃

是要我们分给别人，藉此向世人显明祂的品德。在犹太教的制度中，礼物和祭物是上帝的崇拜中不可缺少的一个部分。以色列人受到教导，将自己收入的十分之一献为圣所

崇祀之用。此外，他们还要带来赎罪祭、乐意捐和感恩捐。这些都是维持当时福音工作的资财。上帝对于我们的希望并不低于对祂古时子民的希望。救灵的大工必须不断推进。祂在十分之一，以及礼物和捐献的制度上，已经为这项工作作了安排。祂的旨意是要用这种方法来维持福音的工作。祂指定十分

128

基督比喻实训

之一归祂自己，所以我们当始终把它看作一种神圣的专款，放在祂的府库里支援祂的圣工。上帝也要我

们奉献乐意捐和感恩捐。这一切都要用来将福音传到天涯地角。{COL 300.3}

侍奉上帝也包括了个人的服务。我们应当藉着个人的努力与祂合作拯救世人。基督的吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可 16:15），是对祂的每一个门徒讲的。凡蒙召过基督徒生活的人，

同时也是受命为拯救同胞而工作。这样，他们就必与基督心心相应。他们身上也必表显出祂救灵的愿望。

虽然每一个人在圣工中不会占有同样的地位，可是大家都有自己的位置和工作。{COL 300.4}

古时亚伯拉罕，以撒，雅各，谦和智慧的摩西，多才多艺的约书亚，都参加了上帝的圣工。米利暗

的音乐，底波拉的勇敢和虔诚，路得的孝顺，撒母耳的顺从与忠贞，以利亚的严肃和恳挚，以利沙温柔服人的感化力□□这一切都是需要的。照样，今日凡蒙受上帝福惠的人也应当报之以实际的服务。要运

用各种恩赐来推进祂的国度，增进祂名的荣耀。{COL 301.1}

凡接受基督为个人救主的人，应当在生活上表显福音的真理，及其救人的能力。上帝既然提出了条件，祂必然为履行条件作好准备。藉着基督的恩典，我们可以实现上帝的每一项要求。天上所有的财富

都应藉着上帝的子民显示出来。基督说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”

（约 15:8）。{COL 301.2}

上帝称全世界为祂的葡萄园。如今虽然落在篡夺者手里，它仍然是属于上帝的。祂的主权不但根据创造，也是根据救赎。基督曾为了这个世界作出牺牲。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约 3:16）。藉着这个恩赐，其它一切恩赐也都赐给了世人。全世界每天都从上帝领受福惠。那降与我们这不知感恩的人类身上的每一滴雨露，每一线阳光，以及每一片树叶，每一朵花，和每一个果实，都证明

上帝的恒久忍耐和伟大爱心。{COL 301.3}

世人怎样报答这位伟大的施给者呢？他们怎样对待上帝的要求呢？芸芸众生是在献身为谁服务呢？他们是侍奉玛门。他们的目标是属世的财富，地位和享乐。他们用掠夺的手段从上帝和同胞身上获取财富。人们正在用祂的恩赐来满足私欲。他们所能得到的一切，都用为满足自己的贪心和自私的享受。 {COL 302.1}

今日世界的罪也就是招致以色列毁灭的罪。对上帝忘恩负义，疏忽机会和福惠，霸占上帝的恩赐，使以色列人招惹了忿怒。这些罪也即将给今日的世界带来毁灭。{COL 302.2}

当基督站在橄榄山上眺望那拣蒙选的城市时，祂所流的眼泪不仅是为了耶路撒冷。祂从耶路撒冷的厄运中看到了世界的毁灭。{COL 302.3}

“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”

129

基督比喻实训

（路 19:42）。{COL 302.4}

“你在这日子。”这日子快要结束了。得享恩典和特权的时期行将告终。报应的乌云已经密布。拒绝

上帝恩典的人将要陷于迅速而不可挽回的覆灭之中。{COL 302.5}

然而世人都在沉睡。他们不知道眷顾他们的时候。{COL 302.6}

在这个危机中，教会在哪里呢？其中的信徒有没有教友是否迎合上帝的要求，履行祂所托付的使命，向世人彰显祂的品德呢？他们有没有呼唤同胞注意恩典的最后警告呢？{COL 302.7}

世人正处在危险之中。千万人行将沦亡。可是自称是基督门徒的人却很少为这些人担心。世界的命运处在危急之中，但自称相信人间最伟大真理的人仍然无动于衷。现今缺少的就是爱。这爱曾使基督离开天庭，披上人性，以接触人类，并吸引人归向上帝。上帝的子民患上了麻木瘫痪症，意识不到眼前的责任。{COL 303.1}

以色列人进入迦南以后，没有遵照上帝的旨意去占领全部土地。他们在征服了部分土地之后，就坐

下来享受胜利的果实。他们因不信和贪图安逸，就聚居在已经征服的地区，不去继续占领新的领土。这样，他们就开始离开上帝了。由于他们没有遵行祂的旨意，祂就不能实现祂赐福的应许。今日的教会岂

不是犯了同样的错误吗？虽然当前全世界都需要福音，但许多自称是基督徒的人却聚集在一起，享受福音的特权，没有感到需要去占领新的地区，把救恩的信息传到远方。他们不肯执行基督所托付的使命： “你们往普天下去，传福音给

万民听”

（可 16:15）。他们的罪难道比犹太人罪轻吗？{COL 303.2}

自称是基督徒的人正在全天庭面前经受审查。可是他们在圣工中没精打采，冷淡懒惰的态度，表明

他们是不忠心的。他们如果已经尽到了努力，就不至于被定罪。但他们若真正专心工作，就会做出更大的成效。他们和世人都知道，他们在很大的程度上已经丧失了舍已背

十字架的精神。在天上的册子里，许多人的名下将写着：他们是消费者，而不是生产者。许多负着基督之名的人竟遮蔽了祂的荣耀，掩盖了祂的荣美，辱没了祂的尊荣。{COL 303.3}

许多人的名字虽然登记在教会的名册上，但他们却没有接受基督的统治。他们不听从祂的指示，做祂的工作，因此是受制于仇敌的。他们既不积极行善，就为害甚大。他们的影响不是活的香气叫人活，

而是死的香气叫人死。{COL 304.1}

上帝说：“我岂不因这些事讨罪呢”（耶 5:9）？以色列人没有遵行上帝的旨意，因而被弃绝了，于是上帝的呼召就临到其它的民族。如果这些人也不忠心，他们不也要被弃绝吗？{COL 304.2}

130

基督比喻实训

在葡萄园的比喻中，基督所宣布有罪的乃是园户。他们不肯将主人园地所出产的果子归还给他。在

犹太民族中，祭司和教师们由于误导了百姓，使上帝没有得到祂所要求的侍奉。他们使整个民族都离弃

了基督。{COL 304.3}

基督所提出顺从的伟大标准，乃是未经人的遗传搀杂的上帝律法。这就惹起了拉比们的仇视。他们

曾把人的教训放在上帝的话语之上，使百姓专转离祂的典章。他们不肯放弃人为的规条而顺从圣经的要

求。他们不愿为真理的缘故牺牲骄傲的心和世人的称赞。当基督亲自来向百姓提出上帝的要求时，祭司

和长老们竟否认祂有权干预他们与百姓之间的事。他们不肯接受祂的责备和警告，于是鼓动百姓反对人，

密谋杀害祂。{COL 304.4}

他们必须对拒绝基督的后果负责。全国的罪孽和灭亡，乃是这些宗教首领们所造成的。

{COL 305.1}

在我们今日，不是也发生同样的事吗？在主葡萄园的园户中，不是也有许多人在步犹太领袖的后尘

吗？不是有许多宗教教师在使人偏离上帝圣言的明确要求吗？他们不但不教导人顺从上帝的律法，反而教人违犯。在许多教堂的讲台上，都有人在教训说：上帝的律法对他们没有约束。人的遗传、规条和习

惯被高举了。人们因享有上帝的恩赐而骄傲自满，不理会上帝的要求。{COL 305.2}

世人在弃绝上帝律法的时候，并不知道自己在作什么。上帝的律法是祂品德的写真，是祂国度原则的具体表现。那拒绝接受这些原则的人，就是把自己置身于祂赐福的通道之外。

{COL 305.3}

以色列人只有藉着顺从上帝的诫命，才能看到光明的前途。我们也只有藉着顺从，才能获得同样高尚的品格和同样丰富的福份，就是灵，智，体方面的福份，房屋和田地的福份，以及今生和来生的福份。{COL 305.4}

灵界和自然界一样，顺从上帝的律法乃是结果子的条件。什么时候人若教导别人忽视上帝的诫命，他们就是阻止别人结出果子来荣耀上帝。他们正犯了扣留主葡萄园果实的罪。{COL 305.5}

上帝的使者奉主的命令而来。他们像基督那样，要求我们顺从上帝的话。他们提出祂对于葡萄园果子的要求，这就是仁爱、谦卑和舍己服务的果子。不是有许多园户象犹太的领袖们那怒气大作吗？当上

帝律法的要求摆在众人面前的时候，这些教师难道没有用他们的影响来引人予以拒绝吗？上帝称这样的教师为不忠心的仆人。{COL 306.1}

上帝对古代以色列人所说的话，也是对今日的教会和教会领袖的严肃警告。主论到以色列人说：

131

基督比喻实训

“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”（何 8:12）。祂曾对祭司和教师们说：“我的民因无知

识而灭亡，你弃掉知识，我敢必弃掉你。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女”（何

4:6）。{COL 306.2}

我们岂能忽略上帝的警告呢？我们岂能放过服务的机会呢？世人的嘲笑，骄傲的心，以及风俗习惯

的影响，岂能阻止自称为基督门徒的人为祂服务呢？他们是否象犹太领袖拒绝基督那样，拒绝上帝的话呢？以色列人犯罪的结果摆在我们面前。今日的教会是否会接受警告呢？{COL 306.3}

“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄的肥汁。你就不可…… 夸

口，……他们因为不信所以被折下来；你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕，上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”（罗 11:17-21）。{COL 306.4}

132

第二十四章没有穿礼服

（根据太 22:1-14）PP. 307-325

婚宴礼服的比喻向我们揭示了一个极其重要的教训。婚礼代表人与上帝之间的结合。婚宴的礼服代表一切蒙召参赴婚礼的人所应具备的品格。{COL 307.1}

这个比喻和大筵席的比喻样，都是说明福音的邀请，以及这邀请被犹太人所拒绝，于是恩典的呼召临到了外邦人。但这个比喻描述了拒绝邀请的人更加放肆的侮慢，以及他们所受更可怕的惩罚。赴筵

的呼召乃是一位君王的邀请。这个邀请是那有权颁布命令的主所发的。它带来了极大的光荣。可是人们却不重视这种光荣。王的权威被藐视了。家主的邀请只是不被人重视而已。王的邀请所遭遇的，却是侮

辱与谋杀。他们无礼地对待他的仆人，凌辱他们，把他们杀了。{COL 307.2}

那位家主看见自己的邀请被人藐视，就宣布先前所邀请的人均不得赴他的筵席。但国王对于那些藐

视他的人，不仅下旨禁止他们朝见与赴宴，而且“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”{COL 307.3}

两个比喻中都为筵席找来了宾客，不过第二个比喻告诉我们，赴宴的人必须作好事准备。凡疏忽这

项准备的人都要被丢到外面去。“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的；就对他说：朋友，你

到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”{COL 308.1}

基督的门徒已经发出了筵席的邀请。我们的主曾差遣十二位门徒，后来又差遣七十个人宣布上帝的国近了，劝人悔改信福音。但是这个呼召无人理会。那些受到邀请的人没有来赴宴。于是祂又派仆人出去说：“我的筵席已经预备好了；牛和肥畜已经宰了，各样都齐备：请你们来赴席。”这是基督被钉十字

架之后传给犹太国的信息。可是这个自命为上帝选民的民族，却拒绝了那藉圣灵的能力传给他们的福音。许多人以非常傲慢的态度拒绝福音。另一些人则因主所赐的救恩，以及为他们拒绝荣耀之主的罪所提供的赦免而发怒。他们转而加害于宣传这信息的人。于是教会“大遭逼迫”（徒 8:1）。许多男女信徒被下在监里。还有一些主的使者，像司提反和雅各，则惨遭残杀。{COL 308.2}

犹太人就是这样断然拒绝了上帝的恩典。基督在比喻中预言了这事的结果。王就“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这个判决终于应验在犹太人身上。耶路撒冷毁灭了。整个民族分散了。{COL 308.3}

第三次赴席的邀请代表福音传给外邦人。王说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”{COL 309.1}

133

基督比喻实训

王的仆人就到大路上，“凡遇见的，不论善恶都召聚了来。”这是一班混杂的人群。其中一些人与那

些拒绝邀请的人一样藐视婚筵的主人。前一等被请的人觉得不值得为赴王筵而牺

牲属世的利益。在这些接受邀请的人中，也有一些人只想到自己的利益。他们来是要享受美宴，不是想尊荣国王。{COL 309.2}

当王进来观看宾客时，各人的真相便暴露无遗了。王原已为每一位赴宴的宾客预备了礼服。这是王的恩赐。宾客穿上这件礼服，是对筵席的主人表示尊敬。但是有一个人却仍穿着便服。他不肯按照王的要求作准备，不愿意穿上那用重价为他预备的礼服。他就是这样侮辱了他的主。王问道：“你到这里来，

怎么不穿礼服呢？”他无话可答。他已经定了自己的罪。于是王说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。”{COL 309.3}

王视察宴席上的宾客代表审判的工作。福音筵席的宾客就是那些自称事奉上帝的人。他们的名字录在生命册上。可是凡自命为基督徒的人并不都是真正的门徒。在颁发最后的赏赐之前，必须先决定谁配

承受义人的基业。这个问题必须在基督驾着天云复临之前决定；因为当祂来时，祂必带祂的赏赐来，

“要照各人所行的报应他”（启 22:12）。因此在祂降临之前，各人行为的性质都必已确定。主必按照

每一个基督徒的行为分配赏赐。{COL 310.1}

这种查案审判的工作，是人还住在地上的时候，在天庭中进行的。凡自称相信上帝之人的生活都要受到上帝的审查。每一个人都根据天上案卷的记录受审查。各人的命运也必根据他的行为而作出永久的决定。{COL 310.2}

比喻中的礼服代表真正基督徒所具有纯洁无疵的品格。教会“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，”“毫无

玷污皱纹等类的病”（启 19:8;弗 5:27）。圣经说，细麻衣“就是圣徒所行的义。” 基督的义，是祂自

己无瑕疵的品德，要因信分给一切接受祂为个人救主的人。{COL 310.3}

当上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时，他们所穿的是纯洁的白袍。他们的生活完全符合上帝的旨意。他们的全部爱情都献给他们的天父。有美丽祥和的光，就是上帝的光，环绕着这对圣洁的夫妇。这光明的外袍代表属天纯洁的的灵性衣袍。如果他们一直忠于上帝，这衣袍就要继续遮庇他们。

但是罪恶侵入以后，他们与上帝断绝了联系，环绕他们的光也消失了。他们赤身露体，自觉羞愧，就设法把无花果树的叶子编起来代替天上的衣袍。{COL 310.4}

自从亚当和夏娃悖逆的日子以来，违背上帝律法的人都是这样作的。他们把无花果树的叶子编起来

遮盖犯罪所致的赤身。他们穿上了自己所设计的衣服，想靠自己的功劳来遮掩自己的罪，以求得到上帝的悦纳。{COL 311.1}

134

基督比喻实训

但这是行不通的。人所设计的服装，决不能代替他所丧失的纯洁衣袍。与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，决不会穿无花树叶编成的衣服，或任何世俗的服装。{COL 311.2}

我们只有穿上基督所提供的衣袍，才能来到上帝面前。基督要将这件衣服，就是祂的义袍，披在每一个悔改相信的人身上。祂说：“我劝你向我买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（启 3:18）。

{COL 311.3}

这件衣袍是在天上的织机上织成的，丝毫不是出于人的设计。基督在人性中表现了完全的品格。祂

要将这品格分给我们。“我们……所有的义都像污秽的衣服”（赛 64:6）。我们靠自己所作的每一件事都沾染着罪恶。上帝的儿子“显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。” “违背律法就是罪”（约壹 3:5,4）。然而基督服从了律法的一切要求。祂论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”（诗 40:8）。祂在世上的时候曾对门徒说：“我遵守了我父的命令”（约 15:10）。藉着祂完全的顺从，祂使每一个人都能遵守上帝的诫命。当我们归顺基督时，我们就与祂心心相应。我们的意志就融入祂的意志。我们的心志就与祂合而为一。我们的思想就会顺从祂。我们就会过祂所过的生活。

这就是穿上祂义袍的意义。于是当主来视察我们时，祂所看见的，不是无花果树叶的衣服，也不是罪恶赤裸的丑态，而是祂自己的义袍，就是完全服从耶和华的律法。{COL 311.4}

国王视察婚筵的宾客。只有遵照他的要求穿上礼服的人，才被接纳。福音筵席上的客人也是这样。每一个人都要接受大君的检阅。惟有穿上基督义袍的人才蒙悦纳。{COL 312.1}

义就是正确的行为。人人都要按照自己的行为接受审判。我们的品格表现在我们的行为上。行为能说明我们信心的真伪。{COL 312.2}

只相信耶稣不是骗子，相信圣经不是乖巧捏造的虚言，这是不够的。我们可以相信除了耶稣以外，

天下人间没有赐下别的名，人可以靠着得救。但我们很可能没有因信而接受祂为个人的救主。只相信真理的理论是不够的。只在口头上承认相信基督，并将名字登记在教会名册上，也是不够的。“遵守上帝

命令的，就住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”

（约壹 3:24;2:3）。这是悔改的真正凭据。不论我们在口头上怎么说，我们若不藉着义行表显基督，都算不得什么。{COL 312.3}

要把真理栽培在心中。要让真理管理我们的思想，控制我们的情感。我们的整个品格都必须带着上帝圣言的印记。上帝话语的一点一画都应表现在我们的日常行为中。{COL 314.1}

凡与上帝性情有分的人，必服从上帝公义的伟大标准，就是祂的圣律法。这是上帝衡量人行为的准

135

基督比喻实训

则，也是审判时测试品格的标准。{COL 314.2}

许多人声称因着基督的死，律法已经废除了。但这与基督自己的话正好相反：“莫想我来要废掉律

法和先知；……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（太 5:17,18）。基督舍弃自己的性命，是为了救赎人类违背律法的罪。律法如果可以更改或废除，基督就不需要受死了。祂藉着祂在地上的一生尊荣了上帝的律法；又藉着祂的死坚定了律法。祂献上自己的生命作为祭牲，不是要破坏上帝的律法，创立一种较低的标准，而是要维护正义，证明律法是不可更改的，并坚立直到永远的。{COL 314.3}

撒但宣称人不可能遵守上帝的诫命。我们靠自己的力量，确实无法顺从诫命。但基督已带着人形降世，藉着祂完全的顺从，证明人性与神性相结合，就能顺从上帝的每一条典章。

{COL 314.4}

“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女”（约 1:12）。这种权柄并不在人

身上；这是上帝的能力。当一个人接受基督时，他就接受了能力过基督的生活。{COL 314.5}

上帝要求祂的儿女达到完全。祂的律法是祂自己品德的副本，也是一切品格的标准。这无限的标准

已以明白无误的方式向众人呈现，使人知道上帝的国度是由什么样的人组成的。基督在地上的生活乃是

上帝律法的完美表现。当自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时，他们必顺从上帝的诫命。这

样，主就接纳他们为天上家庭的成员。他们既披上基督灿烂的义袍，就能出席国王的筵会，有权加入被宝血所洗净的群众之中。{COL 315.1}

不穿礼服赴婚筵的人代表现今世上许多人的状况。他们自命为基督徒，认为自己有权享受福音的恩惠和权利；可是他们却没有感到需要品格的改变。他们没有经历过真正的悔罪，没有觉得需要基督，

运用对祂的信心，没有克服自己先天和后天的犯罪倾向，却以为自己已经是够好的了。他们依靠自己的功劳，而不是信靠基督。他们只是听道的人，虽然来赴席，却没有穿上基督的义袍。{COL 315.2}

许多自称是基督徒的人只是道德主义者。他们拒绝了那唯一能使他们在世人面前表现基督而尊荣祂的恩赐。他们对圣灵的工作一无所知。他们没有实行真道，几乎看不到辨明人究竟与基督合一，还是与世俗同流的天国原则。自称跟从基督的人已经不是与众不同的特别子民。划分的界线已模糊不清了。人

们正在屈从世界和世人的风俗、习惯和自私自利。世界本应追随教会遵守律法，教会倒追随世界违犯律法了。教会正一天一天的世俗化了。{COL 315.3}

这些人都希望靠着基督的死而得救，同时却不肯过祂自我牺牲的生活。他们推崇白赐的丰盛恩典，

企图用公义的外表来掩饰自己，遮盖自己品格上的缺点。但到了上帝的大日，他们的努力都必白费。

136

基督比喻实训

{COL 316.1}

基督的义决不遮盖一件故意怀藏的罪。一个人可能在心中犯罪，但只要他没有在外表上表现出来，

世人仍视他为正人君子。然而上帝的律法洞察人内心的秘密，并按照动机来判断人的一举动。惟有符合上帝律法原则的行为，才能经得起审判。{COL 316.2}

上帝就是爱。祂已藉着赐下基督而彰显了这爱。当祂“甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生” （约 3:16）的时候，祂没有对他所赎回的产业偏留什么。祂把全天庭都给了我

们，使我们可以从中获得力量和效能，免得被我们的大仇敌击败或战胜。但是上帝的爱绝不使祂原谅罪恶。他没有原谅撒但的罪，没有原谅亚当或该隐的罪，也没有原谅任何其他人的罪。祂不会漠视我们的罪，忽略我们品格的缺点。祂希望我们奉祂的名取得胜利。{COL 316.3}

人拒绝基督之义的恩赐，就是拒绝了使他们成为上帝儿女的品质，拒绝了使他们参加婚筵的资格。 {COL 316.4}

在比喻中国王问道：“你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。在审判的大日也是如此。人们现在可能原谅自己品格上的缺点，可是到了那天他们就无可推诿了。{COL 317.1}

现代自称是属于基督的教会享有最高的权利。我们得以瞻仰主越来越多的亮光。我们的权利远运超

过古代的上帝子民。我们不仅有交托以色列人的大光，还拥有藉基督赐给我们伟大救恩的更多凭据。犹

太人所接触的表号和象征，现在均已实现。他们只有《旧约》的历史，我们还拥有《新约》。我们有

救主降世，被钉，复活，并在约瑟裂开了的坟墓口宣告“复活在我，生命也在我”的确据。因着我们对基督和祂慈爱的认识，上帝的国降临在我们中间。基督在讲道和诗歌中向我们显现。丰盛的属灵筵席摆在我们面前。价值无限的婚筵礼服白白地向每一个人提供。上帝的使者向我们阐明了基督的义，因信称义，上帝圣言中又极大又宝贵的应许，藉着基督自由来到天父面前，圣灵的安慰，还有在上帝的国度里承受永生的可靠保证。上帝既已摆设了天国的盛筵，祂还有什么能作还没有作到的呢？{COL 317.2}

服务的天使在天上说：委托给我们的工作，我们已经完成了。我们已击退了恶天使的军队，将光明照耀在人心中，提醒他们不要忘记基督身上所表现的上帝之爱。我们已经吸引他们仰望基督的十字架。

他们的心也深深感受到那钉死上帝儿子的罪，自觉有罪了。他们也看明了悔改的步骤，体验到福音的大能。他们的心因看到上帝慈爱的甘美而软化。他们看到了

基督品德的优美。但是这对于许多人来说，却是徒劳无功。他们不肯放弃自己的习惯和品性，脱

去世俗的服装，以便披上属天的衣袍。他们贪婪成性，爱世界过于爱上帝。{COL 318.1}

作出最后决定的日子是严肃的。使徒约翰在异象中描写说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上

137

基督比喻实训

面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”

（启 20:11,12）。{COL 318.2}

在人们面对永恒的那一天，他们的回顾将是何等悲哀！全部的人生都原原本本地显明出来。世上的宴乐，财富和尊荣，都显得无足轻重了。那时人们将看明，惟有他们所藐视的义才是有价值的。他们也会看到他们已在撒但的欺骗塑造了自己的品格。他们所选择的服装表明他们是效忠于第一个大叛徒的。那时他们将看到自己选择的后果，认识到违犯上帝的诫命意味着什么。{COL 318.3}

将来不再有宽容的时期让人为永恒作准备。我们必须在今生穿上基督的义袍。这是我们唯一的机会，

可以塑造品格，准

备进入基督为遵守祂诫命的人所预备的家乡。{COL 319.1}

我们宽容的时期很快就要结束了。末日已近。圣经警告我们：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路 21:34）。务要警惕，免得措手不及。

务要谨慎，免得王在筵席上发现你没有穿礼服。{COL 319.2}

“你们想不到的时候，人子就来了。”“那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”（太 24:44;启 16:15）。{COL 319.3}

138

基督比喻实训

第二十五章论才干

（根据太 25:13-30）PP. 326-365

基督曾在橄榄山上向祂的门徒讲论祂第二次降临世界。祂列举了一些表明祂快来的预兆，嘱咐门徒要儆醒预备。祂再次警告他们说：“所以你们要儆醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”然后祂说

明了儆醒等候祂来的含义。他们等候祂，不应在闲懒中消磨光阴，而要殷勤作工。祂在论才干的比喻中，说明了这个教训。{COL 325.1}

祂说：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千、一个给了二千、一个给了一千，就往外国去了。”{COL 325.2}

这个往外国去的人代表基督。因为祂讲了这个比喻以后不久，就要离开世界前往天国。比喻中的仆人代表跟从基督的人。我们不是自己的人。我们是用“重价买来的”（林前 6:20）， “不是凭着能坏的

金银等物，乃是凭着基督的宝血”（彼前 1:18,19）：“是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们

死而复活的主活”（林后 5:15）。{COL 325.3}

全人类都是用无限的代价买来的。上帝已经把将天庭的一切财富倾倒在这个世界，并且在基督里将

整个天庭都赐给了我们，藉此赎回每一个人的意志，情感，心智和灵魂。所有的人，无论是信徒或非信徒，都是上帝的产业。他们都蒙召要为祂服务。他们不论以怎样的态度来对待这个呼召，都必须在审判

的大日作出交代。{COL 326.1}

然而并不是所有的人都认识到上帝的要求。比喻中祂的仆人代表那些自称接受为基督服务之职责的人。{COL 326.2}

基督的门徒蒙救赎是为了服务。我们的主教训我们：人生的真正目的就是服务。基督自己就是一个工人。祂把服务的定律，就是为上帝为同胞服务的定律交给了祂的门徒。基督在这里为人提供了人世间最高的人生观。藉着为他人服务的生活，人类得以与基督联合在一起。服务的定律就成了我们与上帝，我们与同胞之间的链环。{COL 326.3}

基督把祂的“家业”，就是要为祂所用的财富委托给祂的仆人。“分派各人当作的工。”在天国的永恒计划中，人人都有自己的岗位。每一个人都应在救灵的工作上与基督合作。在地上所指定给我们为上帝作工的地方，乃是我们预备进入天上住宅最可靠的地方。{COL 326.4}

圣灵的恩赐

基督所交托教会的银子，主要代表圣灵所赐的种种恩赐与福惠。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那

139

人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言：

这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前12:8-11）。所有的人不可能领受同样的恩赐，但主的每一个仆人都得到保证要领受圣灵的某些恩赐。{COL 327.1}

基督在离开门徒之前，“向他们吹一口气，说：你们受圣灵”（约 20:22）。祂还说：“我要将我父

所应许的降在你们身上”（路 24:49）。然而直到主升天之后，他们才丰丰盛盛地获得了这种恩赐。在

门徒藉着信心与祈祷完全顺服圣灵的运行之后，他们才领受了圣灵的沛降。从特殊的意义上说，天国的

“家业”这时才托付给基督的门徒。“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“我们各人

蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗 4:8,7），是圣灵“随己意分给各人的”（林前 12:11）。这

些恩赐在基督里已经属于我们了，但实际的获得却在于我们是否领受了上帝的圣灵。{COL 327.2}

赐圣灵的应许没有受到应有的重视，也没有充分地应验。福音工作软弱无力，就是因为缺乏圣灵。

人可以赋有学识，口才，和种种先天与后天的才华，但如果没有上帝圣灵的同在，就不可能感动人心，

吸引罪人归依基督。反过来说，最软弱最无知的基督徒，只要与基督联合，领受圣灵的恩赐，就会有感动人心的能力。上帝必使他们成为宇宙间最高感化力的通道。

{COL 328.1}

其它才干

比喻中的银子不仅代表圣灵的特别恩赐，也包括一切先天或后天的，肉体或属灵方面的才能。这切才能都要用来为基督服务。我们既成为祂的门徒，就应当把自己，以及我们的一切所有的都奉献给祂。

这些才能经祂洁净与提炼之后，再归还我们，用来荣耀祂并造福同胞。{COL 328.2}

上帝“按着各人的才干”赐给各人。银子不是随便发放的。有能力用五千的，就得五千；能用二千

的，就得二千；只能善用一千的，就得一千。他们不必惋惜自己没有得到更多的银子；因为银子不论多

少，只要各人加以善用，银子的主人就会给予同样的荣誉。分得五千的要赚回五千；仅有一千的要赚回一千。上帝希望“照他所有的，并不是照他所无的”（林后 8:12）归还。{COL 328.3}

在比喻中，“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的，也照样另赚了二千。”{COL 329.1}

银子不论多么少，也要予以利用。与我们最有关系的问题不是我得了多少，而是我如何利用我所拥有的。我们对上帝对同胞的首要责任，就是发挥我们的才能。一个人的能力和功效如果不与日俱进，就

违背了人生的宗旨。我们承认相信基督，就是保证要尽一切力量作主的工人，并培养各样的才能，使之

140

基督比喻实训

达到尽善尽美，以便能按照我们的能力尽量行善。{COL 329.2}

上帝有一番大工要完成。祂要将来生最大的赏赐授与那些在今生献上最忠诚最乐意之服务的人。上

帝拣选了祂的代表，每天在各种不同的环境下，按照祂的工作计划给他们一个考验。祂拣选诚心实行祂计划的人作祂的代表，不是因为他们是完全的，而是因为他们能藉着与祂的联络而达到完全的境地。

{COL 330.1}

上帝只悦纳那些立志达到崇高目标的人。祂要每一个仆人忠心尽责。祂要求所有的人都得到完美的品德。我们绝不可降低公义的标准，来迎合我与生俱来或后天养成的犯罪倾向。我们必须明白：品格的不完美就是罪。上帝公义的品德是一个完美和谐的整体。每一接受基督为个人救主的人都有权获得这些品质。{COL 330.2}

凡愿意与上帝同工的人，必须努力使身体的各器官以及自己的心智达到完美的地步。真教育乃是使人在德，智，体方面作好准备，以履行人生的各种职责，并在身体和心灵方面进行培养，为上帝服务。

这是一种延续到永生的教育。{COL 330.3}

上帝要求每一个基督徒各方面的能力都得到增长。基督已经为我们付好了工价，就是祂的宝血和苦

难，为要得到我们甘心乐意的服务。祂到世上来为我们树立了榜样，指教我们如何工作，用什么精神来

工作。祂要我们研究如何有效地推进祂的工作，并在地上荣耀祂的圣名，以最大的爱心和诚意尊荣那以位“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”的天父（约 3:16）。

{COL 330.4}

但基督并没有向我们保证说，获得完美的品格是一件容易的事。高尚完美的品格不是与生俱来的。也不是偶然得到的。高尚的品格是靠着基督的功劳与恩典，通过个人的努力而获得的。上帝赐给我们才

能和智力，让我们来塑造品格。这种品格必须通过与自己进行不懈而坚决的斗争才能形成。我们必须同遗传的倾向作一次又一次的搏斗，必须严于自我批评，不可让一个不良在习惯留着而不予纠正。{COL 331.1}

任何人也不要说：我无法纠正品格上的缺点。你如果这样想，就一定得不到永生。不能纠正是因为你不愿意纠正。你既不愿意，就不能克服。真正的困难就在于不圣洁之心的败坏和不愿服从上帝的管束。

{COL 331.2}

许多蒙上帝赋予资格可以成就大事的人，由于尝试得少，成就的也就少。千万人虚度光阴，似乎并没有人生的目的，和需要达到的标准。这样的人必得到与他们的工作相称的报酬。

{COL 331.3}

141

基督比喻实训

应当记得：你所能达到的，决不会超越你自己所立的标准。所以要提高你的标准，经过不懈的努力，

克己与牺牲，一步一步攀完你进步的全部阶梯。不要让什么事物来阻碍你。命运并没有在人的周围编织

坚固的网罗，使人处于无奈与动荡之中。逆境应当激发人战胜它的坚强决心。突破每一道障碍都会使人

得到更大的力量与勇气继续前进。只要你朝着正确的方向奋勇前进，环境就会成为你的助手，而不是障

碍了。{COL 331.4}

应当胸怀大志，为了主的荣耀而培养品格上的各种美德。要在品格建造的各个方面讨主喜悦。你是能够做到这一点的。以诺虽然生活在一个堕落的世代，仍能蒙上帝悦纳。在我们的时代里也有许多以诺。

{COL 332.1}

应当像忠心的政治家但以理那样坚定站立。没有什么试探能腐化他。不要使那位爱你并为除去你的罪而舍命的主灰心。祂说：“离了我，你们就不能作什么”（约 15:5）。要记住这句话。如果你犯了错误，只要你认识到这些错误，并引以为戒，你就会取得胜利。你既转败为胜，仇敌就会失望，你的救赎主就得了尊荣。{COL 332.2}

按照上帝的形象塑造品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财富。凡在今世遵循置基督教诲的人，

必将他们的每一项属灵成就带到他们的天家去。在天上我们要继续进步。所以在今生培养品格是多么重

要！{COL 332.3}

那些以坚定的信心追求完美的品格，以致行为完全的人，天上的众生必与他们合作。基督对每一个

这样的人说：我在你的右边帮助你。{COL 332.4}

当人的意志与上帝的旨意合作时，就必拥有无比的力量。凡奉祂的命令而行的事，都能靠着祂的大能完成。凡祂所吩咐的都必实现。{COL 333.1}

智力

上帝要求人的智力受到培养。祂希望祂的仆人比世人有更多的知识和更清晰的判断力。祂不喜欢那

些太懒惰和不太在意使自己成为有成效，有见识之工人的人。主吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱祂。这就使我们有责任尽量地发展自己的智力，以致能专心致志地认识并敬爱我们的创造主。{COL 333.2}

我们在圣灵的管理之下，越充分地培养自己的智力，就越能有效地为上帝服务。一个没有受过教育的人如果献身给上帝，希望造福他人，他是可以，而且事实上已经被主使用为祂服务的。但是怀有献身精神的人若受过充分的教育，就能为基督作更广泛的工作。他们处在优越的

142

基督比喻实训

地位上。{COL 333.3}

上帝希望我们得到一切能够得到的教育，以便能把自己的知识传授给别人。没有人知道自己会蒙召

到什么地方，或怎样为上帝作工传道。惟有我们的天父知道祂能把人培养得如何。在我们前面，有我们

软弱的信心所想不到的事。我们的心智应当受到培养，以便必要时能在世上最高的首长面前宣扬圣经的真理，荣耀主的名。我们绝不可坐失每一个培养智力为上帝作工的机会。{COL 333.4}

凡需要受教育的青年应当下决心去获得教育。不要等待机会，要当自己制造条件。要利用看上去很微小的途径。须实行节约。不要把钱化在满足食欲或追求宴乐上。要立志按照上帝的呼召，使自己成为

有用而有效的人。不论你作什么事，都要彻底而忠诚。要尽可能地争取每一个增强智力的机会。书本的知识要与实用的体力劳动相结合，通过忠实的努力，儆醒祈祷，获得从上头来的智慧。这样作会使你得

到全面的教育。你的品格就会提高，并获得感化别人的力量，把他们引到公义圣洁的道路上。{COL 334.1}

我们如果注意自己的机会和特权，就会在自我培养的工作中取得很大的成就。真教育不限于大学的

课程。科学的研究固然不可忽视，但还有一门更高的课程要藉着与上帝的活泼联络而获得。但愿每一个

学生拿起他的圣经，与那位大教师保持交通。他们的心智要受到培养，在追求上帝的真理时努力解决

难题。{COL 334.2}

凡渴求知识，以造福同胞的人，自己也必从上帝领受福气。通过研究圣经，他们的智力将得到振奋

而活跃起来。他们的才能将会扩大和发展；获得心智方面的力量和效能。{COL 334.3}

每一个希望成为上帝工人的人必须实行自律。这样作的成就要超过雄辩的口才或卓越的天赋。一个

普通的人若善于自律，他的成就必远远超过那受过最高教育、最有天才，却不能自制的人。{COL 335.1}

言语

口才是一种需要努力培养的能力。在我们从上帝所领受的恩赐中，没有一样能比口才成为更大的福

惠。我们要用言语劝勉说服人，用言语祈祷赞美上帝，用言语向别人述说救赎主的爱。所以，培养语言

能力，好在善事上发挥最大的效能，这是多么重要啊！{COL 335.2}

我们大大疏忽了声音的训练和正确运用，即使是一些有才华和从事圣工的人也是如此。许多人诵读

或讲话时声音太低太快，让人不易听懂。有的人发音含混不清；也有的人说话又高又尖，听上去刺耳。

有人在公众集会上宣读经文，圣诗，报告和其它文稿时，往往读不清楚，破坏了其应有的效能和印象。

{COL 335.3}

143

这种弊病原是能够而且应当纠正的。圣经已经提供了这方面的教训。论到以斯拉时代的利未人向百

姓宣读经文的情况，圣经说：“他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”（尼

8:8）。{COL 335.4}

通过不懈的努力，每一个人都可以获得清楚朗读的能力，用宏亮，清晰，圆润的声音，和明确感

人的态度讲话。我们这样作，会大大增强我们作为基督工人的效能。{COL 335.5}

每一个基督徒都蒙召要把基督那测不透的丰富传给别人。所以他必须在言语方面追求完美。他讲述

圣经的方式，要让听众乐于领受。上帝并不希望祂在人间的代表是粗俗的人。祂不想让天国的川流在经

过人输送到世界时减弱或变质。{COL 336.1}

我们应当仰望那完全的榜样耶稣，祈求圣灵的帮助，靠着祂的能力设法培养每一个器官从事完美的

工作。{COL 336.2}

这些话特别适用于那些蒙召作公众服务的人。每一位传道人和教师都应当记住：他向众人所传的信

息是与永恒的利益相关的。他们所讲述的真理将要在最后交帐的大日评判他们。一些人对于信息的接受或拒绝，取决于传信息之人的态度。因此讲道必须采用启发悟性和感动心灵的方法。说话要缓慢，清楚，

严肃，但又要十分诚恳，与讲题的重要性相称。{COL 336.3}

正确地培养和应用说话的能力，关系到基督教的各方面工作，并影响家庭的生活，以及我们彼此之

间的交往。我们应当养成习惯，用悦耳的声音，纯正的言语，彬彬有礼的措辞说话。优雅亲切的话语对

于人心有如甘露时雨。圣经上论到基督说，在祂的嘴里满有恩惠。祂“知道怎样用言语扶助疲乏的人”

（诗 45:2;赛 50:4）。主也吩咐我们：“你们的言语要常常带着和气”（西 4:6），“叫听见的人得益处”

（弗 4:29）。{COL 336.4}

我们在设法纠正别人时，说话必须谨慎。我们的话可以成为活的香气叫人活，或成为死的香气叫人

死。许多人在劝告或责备别人的，出言不逊，态度生硬，不适于医治心灵的伤痛。这些不慎之言刺伤了

人的心灵，往往会使犯错误的人更加反感。宣扬真理原则的人必须接受天上仁爱的膏油。在任何情况之下，责备的话都必须出于爱心。这样，我们的话才能起到纠正的作用，而又不激怒人。基督必藉着祂的圣灵提供力量和效能。这是祂的工作。{COL 337.1}

轻率的话，一句也不可出口。跟从基督的人决不可说出恶毒轻浮的话，急躁的怨言，和不正当的暗示。使徒保罗在圣灵的感动下写道：“污秽的言语，一句不可出口”（弗 4:29）。污秽的言语不仅指那些下流的话，也包括任何违背神圣原则和清洁没有玷污之虔诚的话语。它包括邪念的暗示和恶意的讽刺。

这些言语若不立即予以制止，就会导致大罪。{COL 337.2}

144

基督比喻实训

每一个家庭和每一个基督徒都有责任抵制污秽的言语。当周围的人在胡言乱语的时候，我们有责

任尽可能地改变话题。藉着上帝恩典的帮助，我们应当从容地说出几句话

引到正确的方向。{COL 337.3}

，或者提供一个

题目，把谈话

培养儿童有良好的言语习惯是父母的职责。进行这种训练的最好学校乃是家庭的生活。孩子从很小

的时候起，就当受到教育，对他们的父母以及彼此之间说尊敬和仁爱的话。必须教导他们只说和气，诚

实和纯洁的话。父母们自己每天要在基督的学校里学习。这样，他们就能言传身教，使儿女“言语纯全，无可指责”（多 2:8）。这是他们最重大的责任。{COL 337.4}

我们跟从基督，应当使自己的言语在基督徒的生活中发挥互相帮助和互相鼓励的作用。我们应当更多的讲述自己经验中的宝贵篇章，谈论上帝的怜悯和仁慈，以及无比深厚的主之爱。我们的话应当是赞美和感谢的话。如果我们的心中充满上帝的爱，就会在语言中流露出来。传授属灵生活的体会并非难事。伟大的理想，崇高的抱负，对真理的清晰领悟，无私的目的，对敬虔与圣洁的向往，都会在言语中流露出来，表明我们心中所珍重的品质。我们的言语如果这样显示基督，就能吸引人归向祂。{COL 338.1}

我们应当向不认识主的人讲说基督。我们要效法基督。祂无论在会堂中，在路旁，在离岸不远的船

上，在法利赛人的筵席上，或在税吏的餐桌旁，都向人讲述有关更高生活的事。祂把真理的话与自然界

和日常生活中的事物联系在一起。听众的心被祂吸引了，因为祂医好了他们的病人，安慰了他们中伤心的人，并抱起孩子为他们祝福。祂一开口说话，他们的注意力就集中在祂身上。祂的每一句话对于某一

些人来说，乃是活的香气叫人活。{COL 338.2}

我们也应当如此。我们不论在什么地方，都要抓住机会向别人讲说救主。如果我们在行善的事上效

法基督的榜样，人心就会向我们敞开，就如同从前向祂敞开那样。我们不要随便说话，而当带着上帝的

爱所产生的机警向他们讲述那位“超乎万人之上”“全然可爱”的主（歌5:10,16）。这是我们运用语言能力所能成就的最高工作。这种语言的能力赐给我们，是要我们讲述基督是赦罪的救主。{COL 339.1}

影响力

基督的生命具有无限广泛的影响力。这种影响力把祂自己与上帝和全人类联结起来。藉着基督，上帝已将影响力赐给人类，使他们不可能为自己而活。我们每一个人都与自己的同胞有联系，乃是上帝大家庭的一员。我们彼此负有责任，谁也离不开自己的同胞，因为各人的幸福互相影响的。上帝的旨意是要每一个人都认识到自己需要关心别人的利益，增进他们的快乐。{COL 339.2}

每一个人都被自己所产生的气氛所环绕。这种气氛或者充满赐生命的能力，给人带来信心，勇气和

希望，发出爱的芳香，或者黯淡而冷漠，带着自私不满的阴影，因怀存罪恶而散发出致命的毒素。由于

145

基督比喻实训

环绕我们的气氛，凡与我们交往的人都有意无意地受到影响。{COL 339.3}

这是我们所无法规避的责任。我们的言语，举动，服装，行为，甚至我们的表情，都具有影响力。

这种印象所产生或善或恶的后果，是无人能以衡量的。人所表达的每一个情绪，都撒下了一颗种子，以后必结出果实来。它是人类历史长链中的一环。这条链子究竟伸向何方，我们无从知晓。如果我们的

榜样能帮助别人培养善良的原则，那么我们就给了他们行善的力量。他们又以这同样的影响力传给别人，别人再传给别人。这样，藉着我们不知不觉的影响，使千万得到了福气。{COL 339.4}

把一颗小石子投进湖中，湖水就起了涟漪。这涟漪扩散开来，圆圈越来越大，一直达到岸边。我们

的影响力也是这样。它在我们的不经意间把福气或祸患带给别人。{COL 340.1}

品格就是力量。一个真诚，无私，虔诚的人生所作默默的见证，具有几乎不可抗拒的影响力。我们

在生活中表现基督的品格，就是在救灵的工作上与祂合作。我们只有在生活上表现祂的品格，才能与他同工。我们影响的范围越大，所能成就的善事就越多。当那些自称侍奉上帝的人效法基督的榜样，在日

常生活上实行律法的原则时，当他们的一举动都证明他们以爱上帝为至上。爱邻舍如同自己时，教会

就有了感动世界的力量。{COL 340.2}

但是我们决不可忘记：影响力在恶事上也是很强大的。一个人丧失了自己的灵魂，本是可怕的事了，

但是使别人也丧失了灵魂，就更可怕了。我们的影响竟能成为死的香气叫人死。想到这一点，真觉得恐惧。但这是很可能发生的事。许多人自称与基督一同聚敛的，却使人远离了祂。所以教会如此软弱。许

多人肆意批评指责别人，常常表现出猜疑，嫉妒与不满，而使自己成为撒但的工具。在他们认识到自己行为的真相之前，仇敌已经藉着他们达到了自己的目的。不良的印象已经造成；阴影已经投下；撒但

的毒箭已经击中了目标。不信、怀疑和无法无天的观念已经控制了那些本来可能接受基督的人。为撒但

工作的人看到那些受他们

影响而成为怀疑派，硬着心不再听责备和恳劝时，便洋洋自得意。他们觉得自己与这些人相比，是

善良公义的，所以就十分高兴。他们没有认识到，这些可怜沦丧的人，乃是他们那人性的舌和叛逆的心所造成的。这些受试探的人因他们的影响而堕落了。{COL 340.3}

所以自命为基督徒者轻佻的行为、自私的放纵，疏忽与冷淡，正在促使许多人转离生命之道。将来

在上帝的审判台前，许多人必因看到自己影响的后果而恐惧。{COL 341.1}

唯有藉着上帝的恩典，我们才能正确地运用自己的影响力。我们自己原没有什么力量能影响别人为善。我们若感到自己的无能而需要上帝的能力，就不会依赖自己了。我们不知道在一天、一时、一刻之

后，会有什么事情发生，因此我们就不能不在每一天开始的时候，把自己的前途交给天父。祂的使者是

146

基督比喻实训

奉命来照顾我们的。我们若接受天使的保护，每当危险的时候，他们就会来到我们右边。当我们在无意

中将要发出错误的影响时，天使就必在我们的旁边提醒我们转变立场，为我们选择当说的话语，并影响

我们的行动。这样，我们的影响力就在不知不觉中默默地成为吸引人归向基督和天国的强大力量。

{COL 341.2}

光阴我们的光阴是属于上帝的。我们的每一刻钟都是祂的。我们负有严重的责任，要善用光阴荣耀上帝。

在祂所赐给我们的恩赐中，没有一样比光阴更需要我们向祂作出严格的交代了。

{COL 342.1}

光阴的价值是难以估量的。基督认为每一分钟都是宝贵的。我们也应当这样看。人的一生十分短促，

决不可以浪费。我们只有短短的宽限时日可以为永恒作准备。我们没有时间以浪费，没有时间可以用在自私的享乐上，也没有时间放纵罪欲。现在是我们为将来那不能朽坏的生命建造品格的时候。现在也是

我们为查案审判作准备的时候。{COL 342.2}

人从出生开始，也向死亡走去。如果我们没有得到有关永生的真知识，属世的不停劳碌，终必一

无所得。如果人把光阴看作他工作的时间，他就必努力争取进入不朽家乡和得享永生的资格。这样，他活在世上才有价值。{COL 342.3}

主劝戒我们要爱惜光阴。机不可失，时不再来。即使是浪费了片刻的时间，我们也无法把它挽回。

爱惜光阴的唯一方法，就是好好利用余下的光阴，在上帝伟大的救赎计划中与祂同工。{COL 342.4}

凡这样作的人，品格上就会发生变化。他成为上帝的儿子，王室的成员，天上大君的儿女，有资格与天使作伴了。{COL 342.5}

现在正是我们为拯救同胞而工作的时期。有些人以为他们如果为圣工捐款，就算尽了本分。他们却

虚度了本来可以用来为主进行个人服务的宝贵时间。然而凡是健康有体力的人，也就有权利有责任积极为上帝服务。人人都应努力引人归向基督。捐款不能代替这项工作。

{COL 343.1}

每一分钟都有永恒的影响。我们应当作为后备的兵员，随时准备应征入伍。我们现在有机会向需要

的人讲说生命之道。这机会或许是一去不复返了。上帝可能要对一个人说：“今夜必要你的灵魂”（路 12:20），而那个人也许由于我们的疏忽而没有作好准备。在那审判的大日，我们怎样向上帝交代呢？

{COL 343.2}

147

人生是非常严肃的，不可专注于世俗暂时的琐务，也不可为那与永恒利益相比犹如灰尘的事烦劳。

然而上帝仍呼召我们在今生的事务上为祂服务。勤劳地从事这方面的工作，与献身传道同样都是真宗教

的一部分。圣经并没有认可懒惰。懒惰是摧残世界的最大咒诅。每一个真正悔改的人都必是勤劳的工人。 {COL 343.3}

我们追求知识，培养智力的成败，有赖于我们对光阴的利用。智力的培养不必因穷困，卑微或不利的环境而受到阻碍。要珍惜每一分光阴。这里几分钟，那里几分钟，都有可能耗费在闲谈上。早晨的光阴常常浪费在床上；那用在电车或火车上的旅行，或在车站等候的时间，等候用饭，等候约会迟到的人的时间，如果有一本书在手里，而将这些零碎时间用来研究，阅读或默想，则会取得多大的成就啊！坚定的志向，殷勤不息，细心地节约时间，能使人获得知识和智力的培养，以致有资格几乎能担负任何重要的工作。{COL 343.4}

每一个基督徒都有责任养成井井有条，贯彻始终，动作敏捷的习惯。在任何工作上行动迟缓，都是不可原谅的。一个人若时时作工，而工作总不能完成，这是因为他的心思没有放在工作上。一个动作缓慢，工作力不从心的人，应该认识到这些都是必须纠正的弊病。他必须仔细思考如何利用光阴来获得最好的成果。有些人因为找窍门，想办法，就能在五小时之内完成别人需用十小时完成的工作。有些从事

家务的人终日手忙脚乱，不是因为他们有太多的工作要作，而是他们没有计划好如何节省时间。他们办

事拖拉的习惯，使简单的工作变得繁杂。但是凡有志者一定可以克服这种忙乱拖沓的习惯。他们的工作

应该有一个明确的目标。先考虑一下需要用多少时间来完成任务，然后努力在所定的时间里完成。意志

的运用能使手脚灵敏。{COL 344.1}

变自己的决心，就会在错误中故步自封。他们如果培养自己的才能，就会获得能力从事最

好的服务，成为到处都需要的人才。大家也就会重视他们的能力。{COL 344.2}

许多青少年把本来可以用来分担家务，藉以表示他们关心父母的时间浪费掉了。青年人可以用他们

青春有力的肩膀，负起那必须有人担负的许多责任。{COL 345.1}

基督从最小的时候起就过一种勤劳的生活。祂没有为自己的享受而生活。祂虽是无穷上帝的儿子，

仍于祂的父亲约瑟从事木匠的手艺。祂的这种手艺是富有寓意的。祂以品格建筑师的身份来到世上，因

此祂的一切工作都是完美的。祂把用祂的神能改变人品格所要达到的完全标准，带到了一切属世的劳动之中。祂是我们的榜样。{COL 345.2}

父母应当教育儿女明白时间是宝贵的，应当正确地利用。当教导他们，凡能尊荣上帝、造福同胞的工作，都是值得努力去作的。他们即使在很小的时候，也能成为上帝的传道人。

148

基督比喻实训

人没有改

基督比喻实训

{COL 345.3}

父母若让儿女无所事事，他们所犯的罪就没有比这更大的了。孩子们很快就学会了贪懒，长大以

后将碌碌无能。到了他们需要谋生就业的时候，他们就会消极怠工，还希望得到忠心工人的报酬。这种工人与那些意识到自己必须忠心尽责的人真有天壤之别。{COL 345.4}

在世俗事务上所养成懒惰粗心的习惯，也必影响宗教生活，使人无法为上帝作有效的服务。许多人本来可以因勤劳而成为世界的福惠，却因懒惰而堕落了。没有正当是职业和坚定的宗旨，为无数试探敞

开了大门。坏伴与恶习败坏了人的心志和心灵，结果是今生与来生的沦丧。{COL 345.5}

我们不论从事什么工作，圣经教导我们都要“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”“凡你手所当作的事，要尽力去作，”“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督”（罗

12:11; 传 9:10;西 3:24）。{COL 346.1}

健康

健康乃是一个福分。很少人欣赏它的价值。然而我们智力和体力方面的效能大都有赖于健康。我们的情感是以身体为基地的。为了使我们的才能得到充分的运用，应当把身体保持在最健康的状态中，使

之处在最属灵的影响之下。{COL 346.2}

任何降低体力的事物都会削弱人的智力，减弱他分辨善恶的能力。我们择善的能力因而降低。我们

实行自己所认为正确之事的毅力也减弱了。{COL 346.3}

滥用体力会缩短我们的寿命，使我们无法以自己的生活来荣耀上帝，完成上帝所交托我们任务。我

们若任凭自己养成不良的习惯，迟睡晚起，放纵食欲，损害健康，就埋下了身体衰弱的祸根。我们若忽略身体的锻炼，过度使用体力或脑力，就会使神经系统失衡。凡这样忽略自然规律而缩短了自己的寿命，使自己无法胜任工作的人，乃是犯了掠夺上帝之物的罪。他们同时也亏负了他们的同胞。他们造福他人的机会，就是上帝差他们来到世间去作的工作，因他们的行为而受到了阻碍。他们使自己无法作那本来能在短时期内完成的工作。当我们因有害的习惯而剥夺了世人的福惠时，上帝是算我们有罪的。

{COL 346.4}

违犯自然的定律，就是违犯道德的律法，因为上帝既是自然定律的制订者，也是道德律法的制订者。祂用祂的手指将祂的律法写在祂所托付给人的每一根神经，每一块肌肉和每一种天赋的才能上。所以我们如果滥用身体组织的任何一个部份，都是违犯了那律法。{COL 347.1}

所有的人都应了解人体的组织，以保持身体的健康，好从事主的工作。肉身的生命需要小心保养和

149

基督比喻实训

培育，使上帝的性情能藉着人充分地表显出来。身体组织与属灵生活的关系乃是真教育的最重要科目之

一，必须在家庭和学校中引起充分的重视。人人都应熟悉自己身体的构造，以及支配自然生命的种种定

律。凡对于自身的定律故意保持无知，并因无知而违犯这些定律的人，就是得罪了上帝。人人都应当使自己处在最利于生命与健康的状况中。我们的习惯应当受理智的支配，而理智则应受上帝所管理。

{COL 348.1}

使徒保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前 6:19,20）。

{COL 348.2}

体力

我们爱上帝，不仅是要尽心，尽性，尽意，也要尽力，就是聪明地善用体力。{COL 348.3}

基督在属世和属灵的事上都是真正的工人。祂在所作的一切工作中，都表现了遵行天父旨意的决心。

天上的事与地上的事有着密切的联系，直接受基督所监管，这一点是许多人想象不到的。是基督设计规划了地上的第一个圣幕。对于所罗门圣殿的建筑，祂也作了详细的说明。那一位降世时曾在拿撒勒村庄作木匠的主，乃是天上的设计师。祂设计那使祂名得荣耀的神圣建筑物。{COL 348.4}

基督赐智慧给建造会幕的人，使他们能运用最高明最精湛的技巧。祂说：“看哪，犹大支派中户珥

的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有

知识，能作各样的工。……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的”（出 31:2-6）。{COL 349.1}

上帝希望祂各方面的工人都仰望祂为他们一切所有的施给者。凡是正当的发明与改革，都可以从那一位谋略奇妙，作为卓越的主身上找到根源。医生的手熟练的动作，他处置神经与肌肉的能力，他对

于人体奇妙结构的认识，都出于上帝大能的智慧，以便为劳苦的人服务。木匠使用锤子的技术，铁匠使

铁砧叮当作响的力量，都是上帝所赐的。上帝既然将才干赐给人，祂就希望他们仰赖祂的指导。我们不

论作什么，不论被安排在什么部门，祂都希望管理我们的思想，使我们能作出完美的工作。{COL 349.2}

宗教与世界的事务并不是分开的。它们原为一体。圣经的宗教应当贯彻在我们的一切言行中。神能

与人力应在属世的事上结合在一起，正像在属灵的事上一样。它们应当在人间所有的行业中，在工业和农业劳动中，在商业和科学事业上结合起来。在基督徒的一切活动中都应必须表现出合作的精神。

{COL 349.3}

150

基督比喻实训

上帝已经宣布了一些原则，作为这种结合的唯一基础。所有与祂同工的人都必须以增进祂的荣耀为动机。我们所作的一切，都应出于爱上帝的心，并符合祂的旨意。{COL 350.1}

建造一座大楼和参加一次礼拜一样，都必须遵行上帝的旨意。如果工人在自己品格的建造上实行了正确的原则，那么在每一次的建筑工程上，他们都必在恩典和知识上有所长进了。

{COL 350.2}

但是人若不把自己献在坛上作为活祭，即使是最大的才能或最优秀的服务，上帝也不会悦纳的。根

子必须圣洁，否则就不能结出蒙上帝悦纳的果实来。{COL 350.3}

上帝曾使但以理和约瑟成为办事精明的人。祂之所以使用他们，是因为他们活着不是为讨自己的喜悦，而是为了讨上帝的喜悦。{COL 350.4}

但以理的历史给我们一个教训，说明办理实务的人不一定要刻薄和玩弄权谋。他可以步步受到上帝

的指导。但以理在担任巴比伦宰相的时候，也是上帝的先知，通过灵感接受上天的亮光。圣经把世上野

心勃勃的政客们形容为生长的草和草地上必将凋谢的花。然而上帝希望能胜任各方面的工作的有识之士参加祂的圣工。祂需要务实的人能把真理的伟大原则融合

到在一切事务之中。他们的才干通过充分的学习和研究而日臻完善。人若在任何工作上都善用机会使自己成为聪明而有效的人，他就能在地上运用自己的才干建设上帝的国。我们从但以理身上可以看到，

他所办的一切事务即使受到严密的检查，也找不出任何过错。他是每一个办理实务的人学习的榜样。他

的历史表明凡献上身心一切才能和自己的生命为上帝服务的人所能取得的成就。{COL 350.5}

钱财

上帝还把钱财托付给人。祂赐给人获得财富的能力。祂用天上的甘露和阵阵雨水滋润地土。祂赐下

阳光给大地带来温暖，使自然界万物生机蓬勃，繁荣结实。但祂也要求有所回报。

{COL 351.1}

上帝把钱财赐给我们，不是要我们为尊荣自己而使用。我们作为忠心的管家，应当用钱财来荣耀上帝。有人以为自己的财物只有一部分是属乎上帝的。当他们将一部分捐给宗教和慈善事业之后，其余的就看作是自己的了，可以按照自己的意思而使用。但这种看法是错误的。我们的一切都是属于上帝的，

必须为如何使用而向祂交帐。我们花每一分钱，都要考虑到我们是否爱上帝为至上，并且爱邻舍如同自己。{COL 351.2}

金钱是有很大价值的，因为它能成就很多善事。在上帝的儿女手里，金钱可以给饥饿的有饭吃，口

151

基督比喻实训

渴的有水，赤身的有衣穿，受压迫者得到保护，患病的得医治。金钱只有用来供应生活的需要，造福他

人和推进基督的事业才有价值，否则它就与沙土无异。{COL 351.3}

囤积的钱财不仅没有用处，而且是一种咒诅。它在今生是心灵的网罗，使人的注意力转离天国的财富。在上帝审判的大日，它将见证人没有利用的钱财和忽略了的机会，而定他的罪。圣经说：“嗐，你

们这些富足人哪！应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒

钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经

入了万军之主的耳了”（雅 5:1-4）。

{COL 352.1}

然而基督并不允许浪费或胡乱花钱。祂论到节约的教训：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”

（约 6:12），乃是给每一个基督徒的。凡认识到钱财乃是上帝恩赐的人，必节俭使用，并且觉得有责

任要节约钱财以供施舍之用。{COL 352.2}

我们花在打扮和纵欲上的钱越多，用来帮助饥寒交迫之人的钱就越少。每一分不必要的花费，都从

消费者手中夺走了一次宝贵的行善机会，这也就是抢夺了上帝的荣耀。这荣耀他们本来应当通过利用上帝的托付而归给祂的。{COL 352.3}

仁慈的心怀和精神

仁慈的心怀，慷慨的精神，对于属灵事物的敏感，这些都是宝贵的恩赐。凡拥有这些恩赐的人都负有重大的责任。这一切都要用来为上帝服务。但是许多人在这方面犯了错误。他们为拥有这些性情而自

满，却没有用来积极为他人服务。他们自我自慰说：如果他们得到机会，或环境顺利，就能成就一番伟大的善工。但是他们只是在等待着机会。他们藐视那吝啬而不愿帮助穷人的守财奴。他们看出这些人是

为自己而活，并要为他们所误用的钱财负责。同时他们又以十分自满的态度将自己与这种心地狭窄的人

比较，觉得自己的情形要比吝啬的邻舍好多了。然而他们是在自欺。他们有才能而不用，只能加重他们的责任。凡拥有充沛感情的人都对上帝负有责任。他们不仅要将这种情感用在自己的朋友身上，也要用在一切需要帮助的人身上。社交的才能是一种恩赐，应当为一切与我们接触的人谋利益。只对少数人好并不是爱，而是自私。它不会在造福人类和荣耀上帝方面发挥任何作用。凡是这样不善用主所赐才能的人，甚至比他们所轻看的那些人罪更重。将来主必他们说：你们知道主人的心意，却不去行。{COL 352.4}

才能因运用而增长

152

基督比喻实训

才能是通过运用而增长的。成功不是机会或命运的结果，而是上帝旨意的成就，是信心与谨慎，德行与不懈努力的报赏。上帝希望我们运用自己的每一样恩赐。如果这样，我们就必获得更大的恩赐可供

使用。祂并不用超自然的方式赋予我们所需要的资格。但当我们运用已有的才干时，祂就必与我们合作，

增进和加强我们的每一种才能。我们为圣工所作每一次诚恳而全心全意的牺牲，都会增加我们的能力。

我们若奉献自己作为圣灵运行的工具，上帝的恩典就必在我们心中工作，抑制旧的倾向，克服顽强的癖

性，并养成新的习惯。我们重视和顺从圣灵的感动，心胸就会扩大，以便能领受祂越来越多的能力，从事更多更好的工作。潜力挖掘出来了，瘫痪的机能获得了新生。{COL 353.1}

凡谦卑顺服地响应上帝呼召的工人，一定会得到上帝的帮助。接受如此重大神圣的职责，本身就能提高人的品格，唤醒和启动人最高的智力和灵力，加强和洁净人的心灵。信靠上帝的能力，会使软弱

的人变为刚强，使他的努力变得坚定不移，使他的成就非常优异。这是多么奇妙啊！一个人虽然开始时

知识不多，但是如果他虚心地传讲自己所知道的，同时殷勤地

追求更多的知识，他就会发现整个天上的宝库都等待着他取用。他越努力地传递亮光，就必得到更

多的亮光。一个人本着爱心越努力地向别人解释上帝的道，他就会越明白这道。我们越多地利用自己的知识和能力，就会获得更多的知识与能力。{COL 354.1}

我们为基督所作的每一次努力，都必反过来使我们蒙福。我们如果用自己的钱财来荣耀祂，祂就必更多地加给我们。当我们设法引人归向基督，并为他们祈祷时，我们自己也必因上帝恩典的感化力而兴

奋不已。我们心中必充满神圣的热忱。我们的整个基督徒生活就必更加真实，更加热诚，更加虔诚。 {COL 354.2}

上天对人的评价，是根据人心对上帝的认识。这种认识乃是涌出一切能力的泉源。上帝创造人，是要使他的各种才能都具有祂的特征。祂不断设法使人的心与祂的心联合。祂赐给我们特权与基督合作，向世人显示祂的恩典，使我们更多地认识天上的事物。{COL 354.3}

我们仰望耶稣，就必对上帝有更清楚的认识。藉着仰望，我们身上会发生变化。我们就会出自本能地表现出仁慈和对同胞的爱来。于是我们就培养了一个与上帝的品德相似的品格。我们既长成祂的样式，

就扩大了认识祂的能力。我们与天上的世界交流越多，就会得到更大的能力来领受那永恒智慧与知识的

财富。{COL 355.1}

一千银子

那领一千的“去掘开地，把主人的银子埋藏了。”{COL 355.2}

那个领受最少的人，没有运利用自己的银子。这件事对于那些觉得自己的才干小而推辞不为基督服

153

基督比喻实训

务的人乃是一个警告。他们觉得如果能从事某项大事，就必欣然前往。但由于他们现在只能做一些小事，

他们就觉得自己虽然无所事事，也是对的。他们这样想是错的。上帝分配祂的恩赐，乃是对人品格的考

验。那个忽略不利用他一千银子的人，证明自己不是一个忠心的仆人。即使他领了五千银子，也会将它

埋藏起来，如同埋藏一千银子一样。他没有利用一千银子，表明他藐视上帝的恩赐。{COL 355.3}

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”（路 16:10）。小事的重要性常常因为其小而被人低估。

然而这些事能为人生提供大量实际的锻炼。事实上在基督徒的生活中，没有什么事是不重要的。我们若低估了小事的重要性，我们品格的建造就必充满危险。{COL 356.1}

“在最小的事上不义，在大事上也不义。”人在最小的本份上不忠心，就是夺取了创造主所应受的侍奉。这种不忠心的行为要对他自己产生影响。他无法获得那藉着毫无保留地献身

上帝而来的恩惠、能力和品格上的力量。他既然离开基督而生活，就必屈从撒但的试探，并在为主所作的工作上犯错误。他在小事上没有正确原则的指导，所以在他认为是特殊工作的大事上，也就不顺从上帝了。在处理生活细节时所存在的缺点，必要带进更重要的事务之中。他必按照自己一贯的原则行

事。这种行为的一再重复就成了习惯。习惯再形成品格。而我们今生和来生的命运是按照品格来决定的。

{COL 356.2}

人惟有藉着在小事上忠心，才能得到锻炼而在更大的责任之下忠心尽职。上帝曾使但以理和他的同伴与巴比伦的大人物来往，为要使那些外邦人得以认识真宗教的原则。但以理要在那拜偶像的国家中表现上帝的品德。他是怎么获得如此重大和尊荣的职务呢？是因为他在小事上忠心。这就决定了他整个生活的特征。他在最小的责任上荣耀了上帝，因此主就与他合作。但以理与他的同伴得蒙上帝“在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆”（但 1:17）。{COL 356.3}

上帝怎样选召但以理在巴比伦为祂作见证，祂也照样选召我们在今日的世界上为祂作见证。祂希望我们在人生最小的事务和最大的事务上都向世人显示祂国度的原则。{COL 357.1}

基督用祂在地上的生活，教导我们有关注意小事的教训。救赎大工的重任不断地压在祂的心灵上。

祂在教训人医治人的时候，是聚精会神，全力以赴的。然而祂还是注意到人生和自然界最简单的事物。

祂最有意义的教训，乃是用自然界的简单事物来说明天国的伟大真理。祂没有忽略祂最卑微仆人需要。

祂的耳朵听到每一个需求的呼唤。祂在拥挤的人群觉察到那痛苦妇人的触摸。这出于信心的最轻微触摸就得到了回答。当祂使睚鲁的女儿复活的时候，祂还提醒她的父母要给她吃东西。当祂凭着自己的大

能大力从坟墓里出来的时候，祂并未疏忽缠裹祂的细麻布，而是细心地叠好放在一定的地方。{COL 357.2}

154

基督比喻实训

我们基督徒蒙召，就是要在救灵工作上与基督同工。我们已经与祂立约从事这项工作。疏忽这项工作就是对基督的不忠诚。但是为了完成这项工作，我们必须效法祂的榜样，在小事上忠心谨慎。这是基

督徒各方面努力和感动人取得成功的秘诀。{COL 358.1}

上帝希望祂的子民达到阶梯的最高级。这样，他们就能因拥有祂所乐意赐予的才能而荣耀祂。上帝

藉着祂的恩典，已经为我们作好了一切安排，从而表明我们的行动计划比世人的优越。我们应当显示出

超人的智慧，聪明、技巧和知识，因为我们相信上帝，并相信祂感化人心的能力。{COL 358.2}

但那些没有获得较大恩赐的人们也不必灰心。他们应当利用自己所已有的，忠心地提防自己品格中

的每一弱点，设法靠着上帝的恩典变弱为强。我们必须将忠诚和信实带入生活的一举动中，并培养使我们完成工作的特性。{COL 358.3}

粗心大意的习惯必须坚决予以克服。许多人认为这可以作为原谅严重错误的充分理由。但是他们难道不是和别人一样具有智力吗？他们应当培养自己的思维具有长久的记忆力。健忘是罪，疏忽也是罪。

你如果养成了粗心的习惯，也可能疏忽自己灵魂的得救；最后你必要发现自己还没有为上帝的国作好准

备。{COL 358.4}

伟大的真理必须在小事上实行出来。实际的宗教应当贯彻在日常生活的微小本分上。任何人最大的

资格都只能是顺从主的话语。{COL 359.1}

许多人因为没有直接参加宗教工作，就觉得自己的生活没有什么作为，对推进上帝的国度没有什么贡献。但这样想是不对的。如果他们的工作是必须有人做的，他们就不该埋怨自己在上帝的大家庭中是无用的。最低微的职务也不可掉以轻心。任何正当的工作都是一种福惠，而且在这项工作上的忠心，可

以作为担负更高职责的训练。{COL 359.2}

凡为上帝所作的工作，不论多么卑微，只要怀着忘我的精神去作，都必与最高的工作一样蒙祂所悦

纳。凡出于甘心乐意的奉献，都不能算为微小的。{COL 359.3}

基督吩咐我们无论在什么地方，都要负起眼前的责任。如果你的责任在家里，那就要乐意而认真地使家庭成为一个快乐的地方。如果你是做母亲的，就要为基督而教养你的儿女。这和传道人在讲坛上一样，都是为上帝作工。如果你的责任是在厨房里，就要设法做一个优秀的厨师。要预备卫生，营养，可口的食物。当你用最好的原料预备食物的时候，要记住你也当用最好的思想充实你的心灵。如果你的工作是耕地，或是从事其它手艺或职业，你都要使当前的工作取得成功。要专心致志地做你的工作。要在你的一切工作中表现基督。要按照祂在你的地位上会做的去做。{COL 359.4}

你的才能不论多么小，上帝都有祂的用处。你的才能只要善于运用，就会完成所指定的工作。藉着

155

基督比喻实训

在小事上忠心，我们的才干就会不断地增加。上帝也必帮助我们增加才干。这些小事将在祂的工作中发挥极宝贵的影响。{COL 360.1}

活泼的信心应象金丝一般交织在最小职责的履行中。这样，一切日常的工作都必促进基督徒的成长了。他们必不断地仰望耶稣。爱主的心必使我们所作的每一件事充满生命的力量。

由于正确地运用自己的才能，我们就能用一条金链将自己与天国联系在一起。这是真正的成圣；因

为成圣乃在于完全顺从上帝的旨意，愉快地履行每日的职责。{COL 360.2}

但是有许多基督徒正在等待着某项大工临到他们。由于他们没有找到一个能满足他们野心的大职位，他们就不肯忠心地履行生活中的普通职责。他们认为这些职责没有意思。他们一天一天错过了向上帝效忠的机会。正当他们等待某项大工的时候，一生结束了，而人生的目的却没有达到，人生的工作还没有完成。{COL 360.3}

归还银子 360 “过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。”在主清算他仆人帐目的时候，每一份归还的银子都要受到详细的审查。所成就的工作将表明工人的品格。{COL 360.4}

五千和二千银子的人将所托付的银子连本带利交还主人。他们这样作行，并没有归功于自己。他们的银子是主人托付的。他们固然另外又赚了银子，但如果没有本钱，就必一无所得。他们看到自己无非是尽到了责任。本钱是主的；利润也是祂的。如果救主没有将祂的慈爱和恩典赐给他们，他们必永远破产。{COL 360.5}

但是当主人收回银子的时候，却称赞并赏赐那些工人，好象功劳全是他们的。祂的脸上显露出快乐和满意的表情。祂因为能赐福给他们，就非常高兴。祂报赏他们的每一份服务和牺牲，不是因为祂欠他们，而是因为祂心中充满慈爱和温柔。{COL 361.1}

祂说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”{COL 361.2}

博得上帝嘉纳的，乃是对上帝信实，忠诚和爱心的服务。凡出于圣灵引人向往善良和上帝的每一个愿望，都记录在天上的册子中。在上帝的日子，凡为祂所用的工人都会受到称赞。

{COL 361.3}

当他们在主的国度里看到了那些因他们的服务而得蒙救赎的人，他们就要享受主人的快乐了。他们

有权利在那里参加祂的圣工，因为他们藉着在今世参加祂的工作而获得了这种资格。我们在天上的情形

156

基督比喻实训

如何，要看我们现在的品格，以及在圣工中服务的精神。基督论到祂自己说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（太 20:28）。这是祂在地上的工作。这也是祂在天上的工作。我们在今生与基

督同工的赏赐，就是在来生与祂同工的更大能力和特权。{COL 361.4}

“那领一千的也来说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里，请看你的原银子在这里。”{COL 362.1}

人就是这样推托自己对上帝恩赐的疏忽。他们把上帝看作是苛刻而严厉的，时常在窥伺着他们的过

错，以便降罚与他们。他们埋怨祂，说祂没有给的要索取，没有种的要收割。{COL 362.2}

在许多人的心目中，上帝是一位忍心的主人，因为祂强行索取他们的财产和服务。然而我们所能献给上帝的，没有一样不是属于祂的。大卫王说：“万物都从你而来；我们把从你而得的献给你”（代上

29:14）。万物都是属于上帝的，不仅是由于创造，也是由于救赎。上帝所赐给我们今生来世的一切福份，都盖有髑髅地十字架的印记。所以说上帝是苛刻的主人，没有种的地方要收割，这是不符合事实的。{COL 362.3}

仆人是指摘虽然是不真实的，但主人并没有予以否定。祂只是根据仆人自己的立场来证明他的是无可推脱的。用银子为主人赚钱的各种方法早已具备。主人说：“你……就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”{COL 362.4}

我们的天父向我们所要的，恰好与祂所赐给我们的能力相称。祂放在祂仆人身上的担子，没有一样是他们所不能担负的。“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗 103： 14）。祂向我们所要求的一切，都是我们靠着祂的恩典所能够付出的。{COL 362.5}

“因为多给谁，就向谁多取”（路 12：48）。我们所作的，如果低于我们力所能及的，就得自己负责。上帝准确地衡量每个人服务的能力。人的才能不论已用未用，主都把它算在里面。上帝要我们为藉着善用才干而能取得的成就负责。我们将按照我们所应做却因没有运用自己的才能荣耀上帝，以致没有

做的事而受审判。即使我们没有失去自己的生命，我们也必永远感受才能未经使用的后果。我们所能获得却没有获得的知识和才能，将会永远失去。{COL 362.6}

但是当我们全然献身给上帝，并在工作中随从祂的指引时，祂必亲自来帮助我们完成任务。祂不要我们自己去推测自己努力的成效如何？不要有失败的思想。我们是与那永不失败的主合作。{COL 363.1}

我们不应谈论自己的软弱和无能，因为这是对上帝不信任和否认祂话语的表现，当我们因自己的担子而发怨言，或拒绝祂所托付我们要肩负的责任时，我们事实上就是说祂是一位

157

基督比喻实训

忍心的主人，要我们做祂所没有赐予我们力量去做的工。{COL 363.2}

我们往往喜欢称这种懒仆人的作风为谦虚。其实真正的谦虚与此是大相径庭的。谦虚并不是要我

智力退化，热情减弱，在生活上意志薄弱，推卸责任，惟恐不能成功。真正的谦虚乃是倚靠上帝的能力，实行祂的旨意。{COL 363.3}

上帝随自己的意思有用人作工。祂有时拣选最卑微的工具来从事最伟大的工作，因为祂的能力要在人的软弱上显明出来。我们有自己的标准，并用这个标准来断定哪件事是大的，哪件事是小的。但是上帝并不按照我们的标准来衡量。我们不要以为自己所看为大的事情，上帝也看为大；我们所认为小的事情，祂也看为小。判断我们的才能或选择我们的工作，这不是我们的事。我们只须担接过上帝所指定的担子，为祂的缘故承当起来，并且常到祂那里去求得安息。我们不论做什么工作，只要尽心乐意去做，上帝都会得着尊荣。当我们因配作祂的同工而欢乐，并以感恩的心情负起责任时，上帝是很高兴的。 {COL 363.4}

银子被夺去

对懒仆人的判决是：“夺过他这一千来，给那有一万的。”就像对忠心仆人的回报样，这里不仅

说明了最后审判之时的赏罚，也说明了在今生逐渐回报的过程。在自然界怎样，在灵界也是怎样。能力

若不使用，就必衰退。运动就是生命的定律；懒惰必致死亡。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前 12:7）。人若运用恩赐为他人造福，他的恩赐就必增加；若将恩赐偏留为自己所用，就必减少，最

后将被收回。那些不肯将自己所得的分给别人的人，至终必发现自己没有什么东西可以给别人的了。

他是在削弱乃至于摧毁自己的才能。{COL 364.1}

人切莫以为自己在度自私的生活，满足自己的利益之后，依然可以进去享受主人的快乐。他们决不

可能分享无私之爱的快乐，也不能适应天国的环境。他们无法欣赏那弥漫天国的仁爱纯洁的气氛。天使的歌声和琴声不能使他们满足。天国的科学在他们心中乃是不解之谜。

{COL 364.2}

在审判的大日，凡没有为基督作工，游手好闲，不负责任，专顾自己，只知享受的人，都要被审

判全地的主列在作恶的人一边。他们要与恶人一同被定罪。{COL 365.1}

许多人自称是基督徒，却忽略上帝的要求，然而他们还觉察不到自己有什么过失。他们知道那些亵

渎的、杀人的、奸淫的人该受惩罚。他们自己则是乐意参加宗教礼拜的。他们欢喜听人传讲福音，因此他们就自以为是基督徒。虽然他们一生专为自己而活，仍必像比喻中

158

们

基督比喻实训

不忠心的仆人那样，非常惊奇地听到主的判决：“夺过他这一千来。”他们像犹太人一样，把运用福

惠误解为享受福惠。{COL 365.2}

许多人以自己没有能力为托辞，不肯作基督徒的工作。难道是上帝使他们这样无能吗？绝对不是。

他们这样的无能是他们自己的懒惰所造成的，又因他们的主动选择而一直保留下来。他们已经在自己的

品格上体验到“夺过他这一千来”这个判决的后果。他们不断地错用才能，终于扑灭了唯一的亮光□□圣灵。“把这无用的仆人丢在外面黑暗里”的判决，不过是在他们自己为永恒所作的选择上盖上天庭的印鉴罢了。{COL 365.3}

159

基督比喻实训

第二十六章不义的管家

（根据路 16:1-9）

基督降生在一个极端世俗化的时代。人们重视暂时的事过于永恒的事；重视今生的事过于未来的要求。他们把幻想当作现实，又把现实当作幻想。他们没有凭着信心注视那看不见的世界。撒但将妩媚动

人的今生事物摆在他们面前，使他们心夺神移。{COL 366.1}

基督来，是要改变这种状况。祂设法破除那迷惑人心的魔力。祂在自己的教训中设法调整属天的要

求和属世的要求，使人的思想从现在转到将来。祂呼召他们不要去追求暂时的事物，而要为永恒作好准备。{COL 366.2}

祂说：“有一个财主的管家；别人向他主人告他浪费主人的财物。”财主曾将自己的全部财产交在这

个仆人手中，可是这个仆人不忠心。主人发觉自己的财产遭到有预谋的盗窃，就决定不再用这个仆人，

把他叫来查帐。他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白；因你不能再作我的管家。”{COL 366.3}

管家知道自己要被解雇。在他面前有三条路可以选择：作工，讨饭或挨饿。他心里想：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓油；管家说：拿你的帐快坐下写五十。又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子；

管家说：拿你的帐写八十。”{COL 367.1}

这不忠心的仆人叫别人和他一同舞弊。为了便宜他们，他亏负了主人。他们既得了他的好处，就不得不把他当作朋友接到家里去了。{COL 367.2}

“主人就夸奖这不义的管家作事聪明。”这个世俗的人竟称赞那个亏负他的人聪明。但财主的称赞决不代表上帝的称赞。{COL 367.3}

基督并没有称赞那和不义的管家。祂只是用一个大家所知道的事件，来说明祂的教训。祂说：“要

藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”{COL 367.4}

法利赛人曾批评救主常与税吏和罪人来往。但祂并没有因此而减少对他们的关怀，停止为他们作工。

祂看到他们的职业常使他们受到试探。他们被罪恶的引诱所包围。走错第一步很容易，接着就迅速陷于更大的舞弊和更多的罪行中。基督千方百计地争取他们，使他们有更高的目标和原则。祂在讲不义管家

的比喻时，心中就怀着这个目的。在税吏中曾发生过一件事，与比喻所讲的一样。他们从基督的讲述中

160

基督比喻实训

看到了自己的行为。主的比喻引起了他们的注意。他们中有许多人从自己不义行为的描述中，学到了属灵真理的教训。{COL 368.1}

但这个比喻是直接对门徒讲的。真理的面酵首先是交给他们的，通过他们在传给别人。基督的许多教训门徒起初并不明白，并且往往几乎被遗忘了。可是后来在圣灵的感动之下，他们又清晰地回忆起这些真理。通过门徒，这些真理生动地传给了加入教会的新信徒。{COL 368.2}

救主的话也是对法利赛人说的。这时祂仍希望他们能看出祂的话语所含的能力。他们中有许多人已经受到感动。当他们以后在圣灵的启示下听见真理时，其中不少的人就成为基督的信徒。{COL 369.1}

法利赛人曾指控基督与税吏和罪人来往，想藉此败坏祂的声誉。现在祂将这种指责加在这些控告者

的身上。祂把这件众所周知发生在税吏中间的事向法利赛人讲说，一方面揭露法利赛人的行为，一方面指出他们挽回错误的唯一方法。{COL 369.2}

主人把财物交托这个不义的管家，原是要他行善的，他却挪为私用。以色列人也是这样。上帝拣选亚伯拉罕的子孙，用大能的手把他们从埃及为奴之地拯救出来。祂把神圣的真理托付他们，是要造福世界。祂把自己的圣言赐给他们，是要他们把光传给别人。可是祂的管家却用这些恩赐来中饱和抬高自己。

{COL 369.3}

这些自命不凡，自以为义的法利赛人滥用了上帝为自己的荣耀而交托他们的财产。{COL 369.4}

比喻中的仆人没有为将来作准备。他为自己用掉了交托他为别人谋利的财物。他所想到的只是眼前。

及至他即将失去管家的职务时，竟没有一点东西可以说是自己的了。然而现在主人的财富依然在他手里。

于是他决定用它来保障自己，以应付将来的穷困。为此他必须采取新的手段。他不再为自己敛财，反而要分给别人了。这样他就可以结交朋友，到了被赶出去的时候，可以得到他们的接待。法利赛人也是这样。他们管家的职份行将撤销。他们应该为将来作好准备。他们只有设法给别人好处，自己才能得到利益。他们惟有在今生传递上帝的恩赐，才能为永恒作准备。{COL 369.5}

讲完这个比喻以后，耶稣说：“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”也就是说，具有属世智慧的人，在为自己服务的事上，比自称为上帝儿女的人在侍奉祂的事上，更显聪明，更加执著。基督的时代这样；现在也是这样。请看许多自称为基督徒之人的生活。主赐给他们各种才干、能力和感化力。祂将钱财交托他们，使他们可以在伟大的救赎工作上与祂同工。祂所赐的一切恩典都应用来造福人

类，解救贫穷痛苦的人。我们应当给饥饿的人饭吃，给赤身的人衣服穿，照顾孤儿寡妇，并为遭受困难和压迫的人服务。上帝从来没有想让世界充满痛苦，也没有意思让一个人穷奢极欲，而让别人的子女为食物而哭号。超过人实际需要的财物是上帝交给人去行善，造福同胞的。主说：“你们要变卖所有的，

161

周济人”（路12:33）。要“甘心施舍，乐意供给人”（提前 6:18）。“你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的”（路 14:13）。“松开凶恶的绳，”“解下轭上的索，”“使被欺压的得自

由，”“折断一切的轭。”“要把你的饼分给饥饿的人，”“将飘流的穷人接到你家中。”“见赤身的，给他衣

服遮体。”“使困苦的人得满足”（赛 58:6,7,10）。“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16:15）。

这些都是主的吩咐。自称为基督徒的人，是否大都在从事这项工作呢？{COL 370.1}

有多少人正在挪用上帝的恩赐啊！有多少人在不断地扩大房产和田地，浪费钱财，寻欢作乐，放纵

食欲，添置奢华的房屋、家具和服装，而他们的同胞却被撇在痛苦，罪恶，疾病和死亡的景况中。千万

人行将灭亡，却没有人予以垂顾，对他们说同情的话，行怜悯的事。

{COL 371.1}

人犯了盗窃上帝之物的罪。他们自私地浪费钱财，就是抢夺了本应藉着接济贫困和救灵工作而归给上帝的荣耀。他们侵吞了托付给他们的财物。主说：“我必临近你们，施行审判；我必速速作见证，警戒……亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的。”“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在

当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上”

（玛 3:5,8,9）。“嗐，你们这些富足人哪！你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金

银都长了锈；那锈要证明你们的不是。你们在这末世，只知积攒钱财。……你们在世上享美福，好

宴乐。”“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”（雅 5:1-5,4）。{COL 371.2}

每一个人都要为托付给他的恩赐作交代。在最后审判的日子，人们所积累的财富对他们毫无用处。

那时他们没有一样东西可以说是自己的了。{COL 372.1}

那些一生为自己积累属世财物的人，对自己永久幸福所表现的智慧、思考和关怀，还比不上这个不

义的管家对自己属世生活来源的关心。自称是光明之子的人，在世上确实不如今世之子聪明。先知在审判大日的异象中曾论到这等人说：“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠；到

耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和祂威严的荣光”

（赛 2:20,22）。{COL 372.2}

基督说：“要藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”上帝，基督和众天使都在为受苦受难的罪人服务。要献身与上帝从事这项工作，并为这个目的而运用祂的恩赐，这样，你就与天上的生灵合作了。你的心就会与他们样满有同情，你的品格也就与他

162

基督比喻实训

们同化了。居住在永存帐幕里的生灵对你来说，就不再是陌生的了。当地上的事物都过去之后，天门的守望者就会欢迎你。{COL 373.1}

凡用来造福他人的钱财一定会有回报。财富若运用得当，就会成就很大的善工。会有人被带领归向基督。凡随从基督生命计划的人，将在上帝的天庭看到他在地上曾为之劳苦牺牲的人。得赎的人也必满心感激地回想起那些曾为他们的得救效劳的人。凡曾忠心从事救灵工作的人，必感受到天国的可贵。 {COL 373.2}

这个比喻的教训是赐给所有人的。人人都要为藉基督赐给他的恩典负责。人生是非常严肃的，绝不

可专注于暂时或属世的事。主希望我们把那传给我们的，有关永恒和看不见的事传给别人。{COL 373.3}

每年有千百万人，在没有得到警告，未获得拯救的情况下死去。在我们生活的种种境域中，随时随地都有救人的机会。这些机会如今仍然不断地涌现。上帝希望我们尽量利用这些机会。日子一天天，一周周，一月月地过去。我们工作的时间也相应地减少了。最多再过几年光阴，我们就会听到有声音说：

“要为你所管理的交帐。”这时我们是不能拒不答复的。{COL 373.4}

基督要我们每一个人考虑一下，仔细衡量一下。要把耶稣，就是永恒的财富、生命、真理、天国，

以及基督因得赎之民而有的喜乐放在天平的一边；而把世界所能供给的一切吸引人的东西放在天平的另边。在一边放上你所丧失的灵魂，以及那些本来可以因你而得救之人的灵魂，在另一边放上你和他们所能获得的，那足与上帝生命相比的生命。要为今生和来生进行衡量。当你这样作的时候，基督说： “人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”（可 8:36）？{COL 374.1}

上帝希望我们拣选属天的事物来代替属地的事物。祂向我们展示了投资天国的好处。祂愿意支持我

们最高的理想，保障我们最喜爱的财富。祂宣布说：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”（赛 13:12）。当那些会被虫蛀，会生锈的财富全部过去之时，基督的门徒却要因他们不朽的属天财富而欢欣。{COL 374.2}

基督赎民的友谊，要比任何属世的友谊更美。住在主为我们所预备的住宅，胜过住在地上最华美的宫殿。救主对祂忠心仆人的称赞，要比任何世上的称赞更好：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太 25:34）。{COL 374.3}

对于那些曾经浪费祂财物的人，基督仍给予获得永恒财富的机会。祂说：“你们要给人，就必有给

你们的。”“你们要……为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路 6:38;12:33）。“你要嘱咐那些今世富足的人，……要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施

163

舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前 6:17-19）。 {COL 374.4}

所以要把你的财产先送到天上去。把你的财宝存放在上帝的宝座旁边。要确定你有权利享受基督那测不透的丰盛。“要藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”{COL 375.1}

164

基督比喻实训

第二十七章 “谁是我的邻舍？”

（根据：路 10:25-37）PP. 376-389

“谁是我的邻舍？”这个问题在犹太人中经常争论不休。外邦人和撒玛利亚人毫无疑问不能算为邻舍，

因为这些人是外人，是仇敌。但在犹太人自己的民族，和社会不同的阶层中，应当怎样划分界线呢？

祭司，拉比和长老应该将谁当作邻舍呢？他们终身奉行种种仪式，为

要保持自己洁净。他们又教训人说：与无知粗鲁的百姓接触，就会沾染污秽，必须经过一番麻烦的

手续才能清楚。他们是否要把“不洁净的人”当作邻舍呢？{COL 376.1}

基督在良善的撒玛利亚人的比喻中答复了这个问题。祂说明我们的邻舍不单是我们同一个教会或同

一个信仰的人。邻舍是不分种族、肤色或阶级的。凡需要我们帮助的人都是我们的邻舍。凡被仇敌蹂躏

伤害的人都是我们的邻舍。每一个属于上帝的人都是我们的邻舍。{COL 376.2}

良善的撒玛利亚人的比喻，是在一位律法师向基督提问之后讲出来的。正在救主教训人的时候， “有一个律法师，起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？”这个问题原是法利赛人叫律法师提出来的。他们希望藉此抓住基督的话柄，于是他们急切地要听祂的答复。但救主并没有与他争论

却让提问的人自己来回答。祂问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”犹太人指责耶稣轻看在西奈山上所颁布的律法，而祂把得救的问题联系到守上帝诫命上了。{COL 377.1}

律法师说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”基督说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”{COL 377.2}

那位律法师本来就不满意法利赛人的作风和行为。他曾研究过圣经，希望明白其中的真义。他对于

这事深感兴趣，所以就诚心地问：“我该作什么？”他在回答律法要求的时候，并没有提出一连串仪文和仪式的条例。他认为这些都是没有价值的。他只提出一切律法和先知道理的两条总纲。救主称赞这个回答，就使自己在拉比们面前占了上风。他们不能因祂赞同一位律法师所说的话而定祂的罪。{COL 377.3}

基督说：“你这样行，就必得永生。”基督在祂的教训中总是说明律法是一个神圣的整体，并说明人不可能遵守这一条而干犯另一条；因为这同一个原则贯彻了全部律法。人的命运要根据他是否遵守全部律法而决定。{COL 377.4}

基督知道没有人能靠自己的力量遵守律法。祂要让那律法师进行更加仔细而深入的研究，藉此寻见真理。我们惟有接受基督的美德与恩典，才能遵守律法。堕落的人相信了赎罪的功劳，就能尽心爱上

165

，

基督比喻实训

帝，并爱邻舍如同自己。{COL 378.1}

律法师知道自己既没有遵守前四条诫命，也没有遵守后六条。他信服基督扎心的话语。但他不肯承

认自己的罪，却想原谅自己。他不愿承认真理，反而强调遵守诫命的难处。他一方面希望消除良心的自

责，一方面要在众人面前为自己申辩。救主的话已经证明律法师的问

题是多余的，因为他自己完全能够回答。可是又提出了一个问题，说：“谁是我的邻舍呢？”{COL 378.2}

基督还是不愿卷入辩论之中。祂讲述了一则新闻来回答这个问题。这件事在听众的心中记忆犹新。

祂说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”{COL 379.1}

从耶路撒冷到耶利哥，旅客必须经过犹大地的一段荒野。在下到险峻多石之山谷的路上，常有强盗出没，抢劫行凶。这位旅客就是在这遭到袭击，值钱的东西都被洗劫一空，还被打得半死，丢在路旁。

他躺在那里的时候，有一个祭司经过。他看见那人受了伤，躺在血泊之中。可是他没有出手相助，“就从那边过去了。”随后又来了一个利未人。他好奇地要知道发生出了什么事，就停下来看了一看那个不

幸者。他知道自己应该作什么，但这不是一件愉快的事。他巴不得自己没有从那里经过，这样，就不会

看见这个受伤的人了。他决定置之不理， “照样从那边过去了。”{COL 379.2}

有一个撒玛利亚人路过那里，看见那受伤的人，就作了前两个人所不愿意作的事。他温柔仁慈地照顾受伤的人。“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：你且照应他；此外所费用的我回来必还你。”

祭司和利未人都自称是虔诚的人，但那撒玛利亚人却证明自己是真正悔改的人。这件事他做起来并不比

祭司和利未人更容易，可是他的精神和行动却表明他是与上帝是一致的。{COL 379.3}

基督通过这个教训，直接有力地阐明了律法的原则，并向祂的听众指出他们疏忽了实行这些原则。

祂的话语直率而明确，没有给听众争辩的余地。律法师也无法在这教训中找到可以批评的地方。他对基督的成见消除了。但是他还不能克服自己狭隘的民族观念，说出撒玛利亚人这个名称。当基督问道：

“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他回答说：“是怜悯他的。”{COL 380.1}

“耶稣说：你去照样行吧。”要向需要的人表现同样的爱心。这样，你就能证明自己是遵守全部律法的。{COL 380.2}

犹太人与撒玛利亚人的主要分歧在宗教信仰。他们对什么的真正的崇拜持有不同的看法。法利赛人

不肯为撒玛利亚人说一句好话，反而把最恶毒的咒诅加在他们身上。犹太人与撒玛利亚人之间的积怨甚

166

基督比喻实训

深，所以有一次，当一位撒玛利亚妇人听到基督向她要水喝时，就甚觉希奇。她说：“你既是犹太人，

怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”约翰在这里还加了一

句：“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往”（约 4:9）。还有一次，犹太人怀着对耶稣最凶恶的仇恨，

起来在圣殿里拿石头要打祂。他们想不出比以下更为恶毒的语言来表达他们的仇恨：“我们说你是撒玛

利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗”（约 8:48）？然而祭司和利未人却没有遵行上帝的吩咐，

反而让一个他们所憎恨轻视的撒玛利亚人去帮助他们的同胞。{COL 380.3}

那位撒玛利亚人遵行了“爱邻舍如同自己”的命令，证明他比那些毁谤他的犹太人更为公义。他冒着

生命的危险，把伤员当作自己的弟兄。这位撒玛利亚人代表基督。救主向我们所显示的爱是无人可比的。

在我们受了伤，行将丧命之时，祂怜悯了我们，没有“从那边过去”，也没有任凭我们孤苦无援，绝望而

灭亡。祂没有留在圣洁快乐的家乡，享受众天使的敬爱。祂看见我们极大的需要，就为我们负起了责任，并将人类的利益看作自己的利益。祂竟舍命来救祂的仇敌，为那些杀害祂的人祈祷，指着自己的榜样对

祂的门徒说：“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约 15:17;13:34）。{COL 381.1}

祭司和利未人刚刚参加了圣殿的礼拜，其中的崇祀是上帝亲自所设立的。参加这样的礼拜是人莫大的权利，祭司和利未人感到自己因而大受尊荣，所以如今再去帮助路旁一位不相识的受难者，未免有失体统。他们就这样放过了上帝赐给他们的好机会，作祂的代表去造福同胞。{COL 382.1}

今日有许多人也犯了同样的错误。他们把自己的责任清楚地分为二类。一类是受上帝律法管束的大事；另一类是所谓的小事。在这些事上，他们根本就不顾“爱邻舍如同自己”的命令。他们对于这一类事

情，完全是凭着自己的兴趣，爱好或感情的冲动。他们就这样玷污了品格，误表了基督的宗教。{COL 382.2}

有人认为帮助受苦的人会有损于自己的尊严。许多人对于堕落了的人不屑一顾。还有人疏忽穷人是

出于另一种动机。他们认为自己正在为基督的圣工效劳，正在创建一个有价值的事业，从事一项伟大的工作，无法分心关注穷苦人的需要。他们在进行自己所认为伟大的事工时，也许还欺压了穷人。他们可

能将这些穷人置于艰难困苦的环境之中，剥夺他们的权利，或忽视他们的需要。但他们还是感觉这

切都是合理的，因为他们认为自己是在推进基督的圣工呢。{COL 382.3}

许多人忍心看着一位弟兄或邻舍在逆境中独自挣扎。因为他们自称是基督徒，别人也许会认为他们这种冷淡自私的精神就是代表基督了。正因为自称是基督仆人的人没有与祂合作，那本应由他们表现出来的上帝之爱，竟在很大的程度上无缘于他们的同胞。那本应从众人心

167

基督比喻实训

内和口中向上帝奉献的颂赞和感恩，也受到了抑制。上帝圣名应得的尊荣，就这样被剥夺了。基督所为之舍命的生灵也失去了。祂渴望把这些人带到祂的国度里永远与祂同在。{COL 383.1}

正当上帝的真理应通过我们的实行发挥巨大的作用时，这真理却只对世界发挥微弱的影响。口头的宗教比比皆是，可是没有什么价值。我们可以自称是基督徒，说自己相信圣经中的每一项道理，但是如

果我不在日常生活中实践这些真理，对于我们的邻舍就没有什么好处。在信仰上我们可以夸夸其谈，但如果我们不作真基督徒，就不能救自己和同胞。一个良好的榜样要比所有的空话更有益于世人。{COL 383.2}

我们不可用自私的行为来推进基督的圣工。祂的事业是受压迫者和穷人的事业。在自称是基督徒的人心中，需要有基督亲切的同情，更深地爱祂所珍视，并且舍身拯救的人。这些生灵是宝贵的，远远胜

过我们献给上帝的任何礼物。我们把全副精力都用在表面上伟大的事业上，同时却忽视需要帮助的人，

或“屈枉寄居”的（玛 3：5），我们的服务就不能蒙祂悦纳。{COL 383.3}

圣灵帮助人成圣的工作，就是把基督的性情培育在人的心中。福音的宗教就是基督在生活中成为活泼积极的原则，就是基督的恩惠显示在品格中，实施在善行上。福音的原则不可与实际生活的任何部分

脱节。基督徒生活和工作的各个方面都应表现基督的生命。{COL 384.1}

爱是敬虔的基础。不论人口头上怎么说，如果他对弟兄没有无私的爱，他对上帝也就不会有纯洁的爱。但是我们决不能靠着努力去爱别人来获得这种精神。我们需要有基督的爱住在心中。当自我消失在

基督里时，爱就会自然地涌流出来。当人的内心经常产生帮助和造福别人的意念时，当天国的阳光充满人心中，并显露在人的脸上时，他就达到了基督徒品格的完美境地。{COL 384.2}

人若有基督住在心中，就不可能没有爱心。如果我们爱上帝是因为祂先爱我们，我们就会爱一切基督所为之舍命的人。我们不可能与神接触而不与人接触。因为在那一位坐宇宙宝座上的主身上，神性已与人性结合在一起。我们既与基督联合，就用爱的金链与我们的同胞联系在一起了。这样，基督的同情

和怜悯就会在我们的生活中显示出来。我们就不会等着贫穷和不幸的人被带到我们面前。我们就不需要

人来恳求我们同情别人的患难。为贫穷和受苦的人服务，对于我们就成为很自然的事，正如基督周游四方行善事一样。{COL 384.3}

什么地方有仁爱和同情的愿望，什么地方有人立志造福和帮助别人，那里就有上帝的圣灵在作工。

在异邦的最深地带，有些人根本不知道上帝成文的律法，也从来没有听见过基督的名字，但是他们却善待基督的仆人，并曾冒着生命的危险保护他们。他们的行为表明上帝能力在他们心中运行。圣灵已经将基督的恩典栽培在未开化的人心中，激起了与他的本性和教养相违的同情心。那“照亮一切生在世上的

168

基督比喻实训

人”（约 1:9）的真光正照耀着他的心。他若加以注意，这光就会引导他们走进上帝的国。{COL 385.1}

上天的荣耀在于扶起失足的人，安慰受苦的人。所以什么地方有基督住在人的心中，就会表现出基督的这种精神。基督的宗教不论在什么地方活动，都会为人造福。哪里有基督教在运作，哪里就有光明。 {COL 386.1}

上帝不承认任何国籍、种族或阶级的区别。祂是全人类的创造主。普世人类都因创造而成为一家，并因救赎而成为一体。基督来，是要拆毁每一道隔墙，敞开圣殿中的间隔，使每一个人都可以自由地到

上帝面前来。祂的爱是那么广阔，深厚和丰富，弥漫到每一个角落。这爱能将受撒但欺骗的可怜人从他的圈套中救出来。祂把他们提到上帝的宝座旁边，就是那应许之虹所环绕的宝座。{COL 386.2}

在基督里并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的。众人都靠着祂的宝血而得亲近上帝了（加 3:28;弗 2:13）。{COL 386.3}

不论人在宗教信仰上与我们有何不同，他们在患难中所发出的呼声，我们都必须回答。即使有人因

宗教信仰的差异而怀对我们怀有忌恨，我们仍要藉着个人的服务对他们行善。出于爱心的服务能消除成

见，引人归向上帝。{COL 386.4}

我们应当预先考虑到别人的忧伤、困难和麻烦。不论贫富贵贱，我们都要体验他们的喜乐和忧患。

基督说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太 10:8）。我们周围尽是遭受试炼的可怜人，需要人

对他们讲同情的话并伸手帮助。有些寡妇需要同情与接济。有些孤儿，基督曾要祂的门徒作为上帝的委托予以收容。很多这样的人被忽略了。他们或许衣服褴褛，面貌丑陋，似乎毫不讨人喜欢，但他们仍是上帝的产业，是用重价买来的，所以在上帝看来，和我们是一样宝贵的。他们是上帝大家庭的一

员。作为上帝的管家，基督徒对他们是负有责任的。祂说：“我要向你讨他们丧命的罪。”{COL 386.5}

罪恶乃是最大的祸患。我们有责任怜恤和帮助罪人。但并不是所有的人都可以用同样的方法来接近。

许多人隐瞒自己心灵的饥渴。一句温柔的话或一点善意的表示，就能使他们得到很大的帮助。还有一些

人本身有很大的需要，可是他们自己却不知道。他们没有认识到自

己心灵的枯竭状态。千万人沉溺于罪海之中，已经看不到永恒的事，丧失了上帝的形像，几乎不知

道自己的灵魂还要不要得救。他们不相信上帝，也不信任人。许多这样的人只有靠无私之爱的举动才能感动。必须先关心他们肉身的需要，使他们得到食物，沐浴和合宜的衣服。当他们看到你所表现的无私

之爱时，就较容易相信基督的爱了。{COL 387.1}

许多人犯了错误之后，感觉到自己的耻辱和愚昧。他们一直想着自己的错误，几乎绝望了。我们

可忽略这一等人。当一个人逆水游泳时，水流的一切力量会将他往回冲。但愿有一只援助的手这时向他

169

不

基督比喻实训

伸出，就像人类的“长兄”耶稣向行将沉没的彼得伸手一样。要对他说希望的话，说巩固信心，激发爱心的话。{COL 387.2}

你的弟兄姐妹心里忧苦，需要你的帮助，正如你自己需要弟兄的关爱样。他需要曾像他一样软弱之人的体谅，能同情他，帮助他。我们既知道自己的软弱，就能帮助其他有迫切需要的人。我们不可忽略一个受苦的人，而不设法用上帝所赐的安慰去安慰他。{COL 387.3}

那能使理智和心灵克服肉体情欲的力量，乃是出于与基督的交往，以及与永活的救主发生个人的接触。我们要告诉流浪的人，有一只大能的膀臂能拥抱他，有基督的无限同情怜悯他。单相信律法和权威是不够的，因为律法和权威没有怜悯，也不能垂听求助的呼声。他必须拉住一只温暖的手，信靠一颗充满同情的心。要使他想到，上帝常在他身边，正以怜悯之爱垂顾着他。要让他想到天父的心一直为人的

罪而忧伤。天父的手仍向他伸出；天父的声音仍然在说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好”（赛 27:5）。{COL 388.1}

你从事这项工作时，会有看不见的伴侣与你同在。天上的使者曾来到那照顾伤员的撒玛利亚人身旁。

来自天庭来的使者也必站在一切从事上帝圣工，为同胞服务的人旁边。基督也要亲自与你合作。祂本是恢复之主。你在祂的指导之下工作，就必看到伟大的成果。{COL 388.2}

别人的幸福和你永久的命运，都有赖于你在这项工作上的忠心。基督正在设法提拔一切愿意与祂交往的人，使我们与祂合而为一，正像祂与天父合而为样。祂让我们接触到别人的痛苦和灾难，为要将我们从自私中唤醒。祂设法在我们身上培养祂品格的特性，就是同情、温柔和仁爱。我们接受这项服务的工作，就是来到基督的学校里，为进入天庭作准备。我们如果拒绝这项工作，就是拒绝祂的教诲，选择永远与祂分离。{COL 388.3}

主说：“你若……谨守我的命令，……我也要使你在这些站立的人中间来往” （亚 3:7），就是在环绕祂宝座的天使中间来往。我们配合天使在地上的工作，就是准备在天上与他们相伴。那些“奉差遣

为那将要承受救恩的人效力” 的“服役的灵”（来 1:14），就是天使，将要

欢迎那些在世上“不是要受人的服事，乃是要服事人”的人（太 20:28）。在这种幸福的交往中，

我们将得享永远的快乐，充分明白“谁是我的邻舍”这个问题的含义。{COL 389.1}

170

基督比喻实训

第二十八章恩典的报赏

（根据太 19:16-30；20:1-16；可 10:17-31；路 18:18-30）PP.380-404

犹太人几乎已经忘记了有关上帝白白赐给人恩典的真理。拉比们教导人说：上帝的恩宠必须是赚来的。他们希望靠着自己的行为得到义人的报赏。由此可见，他们的崇拜是出于一种贪心和图利的动机。

这种动机，即使是基督的门徒，也没有完全摆脱。所以救主寻找机会向他指出错误。在祂讲雇工的比喻之前，刚发生了一件事。这件事正好给祂机会说明正确的原则。{COL 390.1}

耶稣行路的时候，有一位青年的官跑过来，跪在祂面前，向祂恭敬地向行礼说：“良善的夫子，我当作什么，才可以承受永生？”{COL 390.2}

这位官长只是称基督为一位尊贵的拉比，并没有承认祂是上帝的儿子。救主说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”你根据什么称“我”是良善的呢？惟有上帝才是良善的。

你如果认为我是良善的，就必须接受我为祂的儿子和代表。{COL 390.3}

祂接着说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”上帝的品德表现在祂的律法之中。你既要与上帝和好，就必须以祂律法的原则作为一切行为的动机。{COL 391.1}

基督并没有降低律法的要求。祂用不容误解的话说明顺从律法乃是承受永生的条件。这也是向堕落以前的亚当所提出的条件。上帝对于人类所期望的，与祂古时在伊甸园中对人的期望是相同的，就是完

全的顺从，毫无瑕疵的公义。上帝在恩典的新约之下所提出的要求，与祂在伊甸园中所提出的要求是

样的，这就是与上帝圣洁，公义，良善的律法谐和一致。

{COL 391.2}

这位青年对于“当遵守诫命”的回答是：“什么诫命？”他以为耶稣是指某些礼仪方面的条例。但基督

所说的，乃是西奈山所颁布的律法。祂从十诫的第二块法版上提出几条诫命，然后总结说：“当爱人如己。”{COL 391.3}

那个青年毫不犹豫地回答说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”他对于律法的认识是表面而肤浅的。根据人的标准来衡量，他的品格确实是没有瑕疵的。大体上说来，他

外表的生活是无罪的。他自己也确信自己的服从是无可指摘的。虽然如此，他心中还隐约地担心自

己与上帝的关系存在着什么问题。于是他就问：“我还缺少什么呢？”{COL 391.4}

基督说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。

171

基督比喻实训

那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”{COL 391.5}

爱自己就是干犯律法。耶稣希望那青年明白这一点，因此祂就给了他一个考验，来暴露他内心的自

私。祂指出了他品格中罪恶的根源。但那个青年人不希望接受进一步的启迪。他的心中怀藏着一个偶像。

这个世界就是他的神。他自称遵守诫命，可是他却缺乏作为诫命灵魂与生命的原则。他对于上帝或同胞

并没有真正的爱。这种欠缺使他完全失去了进入天国的资格。他既专爱自己和属世的利益，就不能与天

国的原则相和谐。{COL 392.1}

当这个青年的官来到耶稣面前时，他的诚恳和热情深得救主的青睐。“耶稣看着他，就爱他。”祂看

到这青年人是可以参加圣工，传讲义道的。祂曾怎样接受贫穷的渔夫作祂的门徒，祂现在也照样愿意接受这位能干而高贵的青年。如果这位青年人肯将自己的才干贡献在救灵的事业上，他很可能成为基督积极而有效的工人。{COL 392.2}

但是他必须接受作门徒的条件。他必须把自己毫无保留地奉献给上帝。约翰，彼得，马太和他们的同伴一听到救主的呼召，“就撇下所有的，起来，跟从了耶稣”（路 5:28）。这位青年的官也必须作同样的献身。况且在这件事上，基督要这青年所作的牺牲并不比祂自己所作的更大。“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”（林后 8:9）。这个青年人只需要追随基督所指引的道路。{COL 393.1}

基督看着这个青年人，渴望得着他。祂很想派他出去作造福于人类的使者。祂向他提供了与祂自己

相处的特权，用以代替祂所要他放弃的东西。祂说：“来跟从我。”彼得，雅各和约翰都曾以这种特权为乐。这个青年人曾仰慕和钦佩基督。他的心也被吸引到救主身边。可是他还没有准备接受救主那自我牺牲的原则。他喜爱钱财过于爱耶稣。他想望永生，但却不愿意将祂无私的爱接到心中。惟有这爱才是生命。于是他就忧忧愁愁地离开基督走了。{COL 393.2}

那青年人离开以后，耶稣对门徒说：“有钱财的人进上帝的国，是何等的难哪！”门徒们对祂的话感到惊讶。他们向来认为富人是上天所宠爱的。他们自己也希望在弥赛亚的国里获得属世的权势和财富。

如果连财主都进不了天国，其它人还有什么希望呢？{COL 393.3}

“耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进上帝的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进

上帝的国，还容易呢！门徒就分外希奇。”这时他们感到自己也包括在这严肃警告的范围之内了。在救

主这几句话的启发之下，他们自己贪图权力和财富的私意就暴露无遗了。于是他们忧心忡忡地感叹说

“这样谁能得救呢？”{COL 394.1}

“耶稣看着他们说：在人是不能，在上帝却不然；因为上帝凡事都能。”{COL 394.2}

172

：

基督比喻实训

一个富人不可能因财富而进入天国。他的财富并不能使他与众圣徒在光明中同得基业。任何人进入

上帝的圣城，都是靠着基督白白赐予的恩典。{COL 394.3}

“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的”（林前 6:19,20）。圣灵这句话是对穷人讲的，也是对富人讲的。人若相信这句话，就必把自己的财富看作为一种委托，要按照上帝的指示，用来拯救失

丧的人，安慰受苦和贫穷的人。这在人是不可能的，因为人的心总是依恋自己属世的财物。一个事奉玛

门的人根本听不到受苦之人的呼求。但在上帝凡事都能。藉着瞻望基督无比之爱，自私的心就会消融驯

服了。富人也必像法利赛人扫罗样蒙主引导说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损

的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓 3:7,8）。这样，他们就不会将任何东西看作自己的。他们必乐意把自己看作是上帝各样恩赐的管家，并为祂的缘故而作众人的仆役。{COL 394.4}

彼得是最先因救主的话而暗自庆幸的。他想到自己和弟兄们为基督所作的牺牲，不禁沾沾自喜。他

说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你了。”他想起主所给那青年官长带有条件的应许：“就必有财宝在天上”。现在他询问，他和他的同伴将要因自己的牺牲而得到什么报赏。{COL 395.1}

救主的回答使那几位加利利渔夫心花怒放。祂的话形容了满足他们最高梦想的尊荣：“我实在告诉

你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”祂又说：“人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母、儿女、田地。没

有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。”{COL 395.2}

但彼得的问题：“将来我们要得什么呢？”暴露了一种精神，如果不予以纠正，就会使门徒不适合作基督的使者；因为这是一种雇工的精神。门徒虽然受到耶稣慈爱的吸引，但他们还没有完全摆脱法利赛人的影响。他们作工，仍存有按劳计酬的想法。他们还怀着自高自满的精神，互相比较。每当他们中间

的一个人在某一方面失败时，其余的人就觉得自己与他相比，要略胜一筹。{COL 396.1}

基督为了使门徒不致忘记福音的原则，就对他们讲了一个比喻，说明上帝对待祂仆人的方法，同时

也指出祂希望他们为祂作工时所应抱有的态度。{COL 396.2}

祂说：“天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工。”按当时的习俗，想找工作的人要到市

场上等人来雇用。雇主也要到市场上去寻找雇工。比喻中的家主在不同的时候出去雇人。那最早被雇用

的人讲定了工价。后来的人却任凭家主决定应给的工资。{COL 396.3}

“到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初

173

基督比喻实训

雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”{COL 396.4}

家主对待他葡萄园中工人的方法，代表上帝对待人类的方法。这是与人间一般习俗不同的。在世俗的事务是按劳计酬的。工人只希望得到他所应得的工资。可是基督在比喻中说明祂国度的原则。这个国

度不属于世界。祂的不受任何人的标准所左右。主说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同

你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”（赛 55:8,9）。{COL 396.5}

比喻中的第一批工人是预先讲定的工价。他们得到了应得的工资，并没有其他的报酬。后来的雇工则相信主人的应许：“所当给的，我必给你们。”他们没有问到工资问题，这就表明他们对主人的信任。

他们相信他的公平和公义。他们所得的报酬不是根据他们的工作量，而是根据主人的慷慨。{COL 397.1}

同样，上帝也希望我们信靠祂是称罪人为义的主。祂的赏赐不是根据我们的功劳，而是根据祂自己

的旨意，就是那“在我们主基督耶稣里所定的旨意”（弗 3:11）。“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”（多 3:5）。对于信靠祂的人，祂必“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”（弗 3:20）。{COL 397.2}

上帝所重视的，不是人的工作量或是表面上的成果，而是工作的精神。那些在酉初进入葡萄园的人，

因为有工作的机会而感激主人。他们对于接纳他们的主充满感恩之心。到了晚上，主人付给他们全天的

工资，他们就大为惊奇。他们知道自己并没有赚得这么多工资。主人仁慈的面容使他们满心快乐。他们

永远不忘记家主的仁慈和自己所受的厚待。一个自知不配，而在酉初进入主葡萄园的罪人也是这样。他

服务的时间似乎很短。他自认为不配领得报酬。但上帝居然收纳他，这就使他喜出望外了。他以谦卑信靠的精神工作，因有权利与基督同工而感恩。这种精神乃是上帝所乐意称赞的。{COL 397.3}

上帝希望我们不计报酬地信靠祂。当人心中有基督居住时，他就不会以报酬作为主要目的了。这不应是我们服务的动机。我们固然要在某种程度上想望所能得到的赏赐。上帝也希望我们重视祂所应许的福分。但是祂不要我们热中于赏赐，或感觉到每尽一次义务就当得一次赏赐。我们不应迫不及待地要得

赏赐，而当不计得失地去作当作的事。我们作工应当出于对上帝和同胞的爱心。{COL 398.1}

这个比喻并没有原谅那些听到第一次作工的呼召，而忽略到主的葡萄园中去的人。家主在酉初到市场上去，发现那些未被雇用的人，就说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”他们回答说：“因为没有人雇我们。”那些后雇的人当天早上并不在场。他们没有拒绝过呼召。凡先前拒绝而后来悔改的人固然是

174

基督比喻实训

值得庆幸的；但疏忽第一次恩典的呼召毕竟是危险的。{COL 399.1}

及至葡萄园的工人“各人得了一钱银子”时，那些一清早就开始工作的人就大为不满了。他们不是工

作了十二小时吗？他们推想：难道自己不应比那些在比较凉爽的时辰只工作了一小时的人得更多的工资

吗？因此他们说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们样吗？”{COL 399.2}

家主回答其中的一人说：“朋友，我不亏负你；你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”{COL 399.3}

“这样那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。”{COL 399.4}

比喻中的第一批工人，代表那些因为自己的服务而想高人一等的人。他们怀着自恃的精神工作，不肯克己牺牲。他们也许自称是一贯侍奉上帝的。他们也许最先吃苦耐劳，经受过种种考验，因而认为自

己有权领受更大的赏赐。他们把赏赐看得比作基督仆人的权利更加重要。他们认为自己的工作和牺牲应该使他们有资格得到超过别人的尊荣，而且正因这种资格没有得承认，他们就大为不满了。他们如果能

在工作上表现仁爱和信靠的精神，就能保持优先的地位；可是他们那种好争辩和发怨言的性情根本不像

基督，表明他们是不值得信任的，暴露了他们争夺地位和不信靠上帝的心，以及他们对于弟兄所怀的嫉妒和怨恨。主的良善和慷慨倒给了他们发怨言的机会。这说明他们的心灵和上帝根本没有联系。他们

没有体验到与这位大工师合作的快乐。{COL 399.5}

没有什么比这种狭窄而专顾自己的精神更为上帝所厌恶的了。上帝不能与任何表现这种性情的人合作。他们感受不到圣灵的运行。{COL 400.1}

犹太人是最先蒙召进入主葡萄园的。他们因此就骄傲起来，并自以为义。他们认为自己多年的服务使他们有权利比别人领受更大的赏赐。所以如果有人说起外邦人将要在属上帝的事上与他们享有同等的权利，他们就暴跳如雷。{COL 400.2}

基督对最先蒙召跟从祂的门徒发出警告，免得他们心中也怀有这样的恶念。祂看出，将来教会的弱

点和弊病，就是自以为义的精神。人们将以为自己能够作出一些事情，来赚得天国的地位。他们想象自

己一旦有了进步，主就会来帮助他们。这样，自我的成分居多，耶稣的成分就少了。许多人有了一点成

就便自满起来，以为比别人优越。他们也喜欢得人的恭维；如果不被人看作是举足轻重的人物，就要

忌恨起来。基督想要保护祂的门徒摆脱这种危险。

{COL 400.3}

175

基督比喻实训

一切夸耀自己功劳的行为都是不恰当的。“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公

平和公义，以此夸口，这是耶和华说的”（耶 9:23,24）。{COL 401.1}

报赏并不是根据功劳，而完全是出于恩典，免得有人自夸。“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭

着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么

呢？说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”（罗 4:1-5）。由此可见，人没有理由认为自己比别人可夸，

或可以彼此妒忌。没有一个人享有比别人更高的特权；也没有人能说自己得报赏是应该的。{COL 401.2}

在前的和在后的人都要在那伟大永久的赏赐上有分，而且在前的应当欢迎在后的。凡忌恨别人得赏

赐的人，就是忘记了自己是单靠恩典得救的。雇工的比喻谴责一切嫉妒和猜疑的行为。爱只喜欢真理，

决不会心怀妒忌与别人比较。一个怀有爱心的人，只会拿基督的品德来比自己不完全的品格相比较。 {COL 402.1}

这个比喻对于一切工人乃是一个警告。不论他们服务的时间有多久，不论他们的工作做得有多么多，

如果他们不以爱心对待弟兄，不在上帝面前存谦卑的心，就算不得什么。妄自尊大的人是没有信仰的。

凡以尊荣自己为目标的人，终必发觉自己完全缺乏那唯一能使他为基督作有效服务的恩典。不论何时，

若纵容骄傲自满的精神，工作就会受到亏损。{COL 402.2}

我们的工作之所以蒙上帝悦纳，并不在工作时间的长度，而是由于我们在工作中所表现的甘心和忠

贞的精神。在我们所有的工作中，自我必须完全放弃。凡以真诚和忘我的精神而完成的最小职责，也要

比那因专顾自己而被玷污的最大工作更蒙上帝的悦纳。祂要观察我们怀有多少基督的精神，以及我们的工作表现了多少基督的形像。祂看重我们在工作上所表现的爱心和忠心，过于我们工作的数量。{COL 402.3}

只有当私心消灭，争高位的愿望放弃了，心中充满感恩，并有爱心使生活发出香气，只有在这时，

基督才住在我们心中，我们才被承认为上帝的同工。{COL 402.4} 不论工作多么艰辛，真实的工人决不会将它看作是一种苦役。他们乐意付出代价，尽心竭力。他们

既怀着快乐的心情工作，工作就自然是愉快的了。那在上帝里面的喜乐原是藉着耶稣基督发扬出来的。

他们的喜乐就是那摆在基督面前的喜乐，“就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约 4:34）。他们是在与荣耀的主合作。他们若这样想，一切的辛苦就会变为甘甜。他们就会怀着坚强的决心，饱满的精

176

基督比喻实训

神来应付所面临的一切。他们既以无私的爱心作工，并因与基督一同受苦，共表同情，在工作中与祂合作而成为高尚，就能帮助推动喜乐的浪潮，并给祂的圣名带来尊荣和颂赞。{COL 402.5}

这就是真正为上帝服务的精神。许多似乎是在前的人，由于缺乏这种精神，而将成为在后的。而那些具有这种精神的人，虽然被看作是在后的，却要成为在前的。{COL 403.1}

有许多人虽然已经献身给基督，但还看不到有什么机会可以干一番大事，或祂的圣工中作出重大的牺牲。他们若想到上帝所最重视的未必是殉道者的舍身；那些天天冒着危险和死亡的国外布道士在天国

的记录册上也未必占有最高的地位，他们就会得到安慰了。一个基督徒若能在个人生活中，在每日的献

身，心志的诚实，思想的纯洁，在受到刺激时所表现的温柔，在信心与敬虔，以及在小事的忠贞上，并在家庭生活上都显示基督的品格，这样的人在上帝看来，可能要比一个世界著名的布道士或殉道者更为宝贵呢！{COL 403.2}

上帝用来衡量品格的标准和人的标准有多大的区别啊！上帝看到在家庭和人心中许多受过抗拒的试探。这些试探是世人甚至知己的朋友也不知道的。祂也看到人的心灵因自己的软弱而存的自卑，以及因

一念之差而产生的恳切悔改。祂看到人全心全意地献身为祂服务。祂注意到人与自我进行艰苦搏斗的时辰，就是那取得胜利的战斗。这一切上帝和众天使都知道。在祂面前有记录册记录那些敬畏耶和华并思

念祂名的人。{COL 403.3}

成功的诀窍不在于我们的学问，地位，人数和天赋，也不在于人的意志。我们既感觉到自己的无能，

就当仰望基督。凡乐意听命的人都能靠着主胜了又胜。祂是一切能力的秘诀和一切思想的中心。{COL 404.1}

我们的服务不论多么短暂，我们的工作不论多么卑微，只要我们凭着单纯的信心跟从基督，就不愁

得不到赏赐。最伟大最聪明的人所无法赚得的奖赏；最软弱最谦卑的人却可能领受。天国的金门并不为

自高自大的人敞开，也不向那心灵骄傲的人开放。但那永久的门户却要因一个小孩子战战兢兢的触摸而

打开。凡凭单纯的信心和爱心为上帝作工的人，将要得到恩典的有福报赏。{COL 404.2}

177

第二十九章 “迎接新郎”

（根据太 25:1-13）PP. 405-421

夕阳西下，暮色苍茫，基督和祂的门徒一同坐在橄榄山上。他们举目眺望，只见一所住宅灯火辉煌，

一派欢宴景象。灯光从窗户里射了出来，周围有一群人在等待着，这表明将有迎亲的行列出现。在中

许多地方，婚宴是在夜晚举行的。新郎要出去迎接新娘，把她带回自己的家。女方的人要举着火把从她父家出发前往新郎的家。那里有宴席准备着招待请来的客人。在基督的所看到的场面中，有一群人正在

等候女方队伍的出现，想要加入这个行列。

{COL 405.1}

在新娘的房屋附近，有十个穿着白衣的青年女子等候着。每人拿着一盏点着的灯和一个小油瓶。她

们都在焦急地等候新郎的来临，可是新郎却耽搁了。时间一小时一小时地过去了，等候的人疲倦地睡着了。到了半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”睡觉的人忽然惊醒，就跳了起来。她们看

见迎亲的队伍举着光耀的火把，在欢快的乐声中前进。她们也听见新郎和新娘的声音。那十个童女便拿起她们的灯，小心剔净灯心，要赶快出发。可是其中有五个却疏忽了将瓶装满油。她们并没有料到会耽

搁这么久，所以没有为意外的情况作好准备。她们尴尬地恳求聪明的同伴说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”可是那五个等候的同伴刚刚剔净灯心。油瓶也已经倒空了，没有油可以分给别人，

所以回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。”{COL 405.2}

她们去购油的时候，队伍就撇下他们往前走了。那五个点着灯的童女加入了队伍，和新娘等人一同进屋，门就关了。及至愚拙的童女来到宴会厅的时候，出乎她们意料地遭到了拒

绝。筵席的主人说：“我不认识你们。”她们就被抛弃在门外冷静的街道、午夜的黑暗里。{COL 406.1}

基督一边坐着观望那班等候新郎的群众，一边对门徒说了这十个童女的比喻，用她们的经验来说明祂第二次降临前教会的经验。{COL 406.2}

两等童女代表自称等候主的两等人。她们被称为童女，是因为她们自称具有纯正的信仰。灯代表上

帝的话。诗人说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗 119:105）。油代表圣灵。撒迦利亚的

预言也用油代表圣灵。他说：“那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。他问我说：你

看见了什么？我说：我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边

有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说：主啊，这是什么意

178

基督比喻实训

东

基督比喻实训

思？……他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃

是倚靠我的灵，方能成事。”“我二次问他说：这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意

思？……他说：这是两个受膏者，站在普天下主的旁边”（亚 4:1-6,12-14）。{COL 406.3}

从两棵橄榄树上所流出金色的油，经过金管子流到灯台，从而进入金灯盏，照亮了圣所。照样，上

帝的灵也从那站在祂旁边的两位圣者，传达献身侍奉祂的人。那两个受膏者的任务，就是将天上的恩

典传给上帝的子民。惟有这恩典才能使祂的话成为脚前的灯和路上的光。“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（亚 4:6）。{COL 408.1}

在比喻中，十个童女都出去迎接新郎。她们都带着灯和油瓶。暂时在她们中间看不出有什么区别。基督复临之前的教会也是这样。大家都有圣经知识，都听到了基督快来的信息，充满信心地期待祂的显现。但现今的情形与比喻中一样。由于一段等候的时期，信心受到了考验，及至有声音喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”许多人还没有作好准备。他们有灯，瓶子里却没有油。他们没有圣灵。

{COL 408.2}

仅有圣经的知识却无上帝的灵是没有用处的。真理如果没有圣灵伴随，就不能唤醒或圣化人心。一

个人可以熟悉圣经的吩咐和应许，但如果没有上帝的灵使真理深入人心，他的品格就不会有变化。没有圣灵的光照，人就不能辨别真理与谬道。他们就会倒在撒但阴险的试探之下。{COL 408.3}

愚拙的童女所代表的并不是伪善的人。他们重视真理，拥护真理，并与相信真理的人往来，可是他

们却没有顺从圣灵的感化，没有跌在磐石基督耶稣上，跌碎自己的旧性。这等人

也是“石头地”所代表的听众。他们很快接受了真理，但没有吸收真理的原则。真理的影响并不持久。

圣灵在人心中运行，根据人的心愿和意志为他培养一个新的性情。可是愚拙的童女所代表的人，只满足于肤浅的工作。他们不认识上帝，没有研究祂的品德，没有与祂交往，不知道如何信靠祂，仰望祂而存活。他们侍奉上帝流于形式。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你

的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利”

（结 33:31）。使徒保罗指出，这正是基督复临前人类的特征。他说：“末世必有危险的日子来到。

因为那时人要专顾自己，……爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”

（提后 3:1-5）。{COL 411.1}

这就是在危险的时候喊叫“平安稳妥”的人。他们安抚自己的心，以为万事平安，做梦也没有想到危险。及至他们从睡梦中惊醒，才发觉自己的缺欠，于是就要求别人来供应他们所缺乏的。可是在属灵的事上，没有人能弥补别人的缺陷。上帝的恩典已白白赐给每一个人。福音的信息已经传出：“口渴的人

179

也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝”（启 22:17）。然而人的品格是不能转让的。没有人能代替别人相信。也没有人能代替别人领受圣灵。没有人能将圣灵作工的果实，就是品格分给别人。“虽有挪

亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们

的义救自己的性命”（结 14:20）。

{COL 411.2}

人的品格是在危机中显露出来的。半夜传来了热切的呼声：“新郎来了，你们出来迎接他！”童女都

从睡梦中醒来。这时就可以看出谁已经为这件事作了准备。两等人都是惊醒的，但一等人已为紧急状况

作了准备，另一等人却没有准备。现在也是如此。一个突然发生的意外灾祸，顷刻使人面临死亡。这时

就显明人是否真正相信上帝的应许；他有没有得到恩典的支持。最后的大考验要在人类宽容时期结束时来到。那时再想弥补心灵的缺欠，就为时太晚了。{COL 412.1}

十个童女是世界历史行将结束时的等候者。她们都自称为基督徒，有同样的呼召，名称和灯，都自

称在为上帝服务。她们看上去都在等候基督的显现。但是其中有五个人没有预备好。这五个人将要仓皇

失措，被撇弃在宴会厅之外。{COL 412.2}

到了末日，将有许多人要求进入基督的国，说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”主却回答他们：“我告诉你们：我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”（路 13:26,27;太

7:22）！他们在今生没有与基督交往，所以就听不懂天国的言语，

无法体验天国的快乐。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事”（林前 2:11）。{COL 412.3}

“我不认识你们”这是人间最不幸的宣判。惟有与圣灵交通，你才能加入婚筵的快乐人群。可是你却轻视这种交通，所以不能参加那个盛宴。这婚筵的光能射入瞎子的眼睛，其中的音乐能落入聋子的耳朵。

里面的仁爱和喜乐却不能拨动被世俗所麻庳的心弦。你被关在天国门外，是因为你不配享受其中的友谊。 {COL 413.1}

我们不能等到被“新郎来了”的呼声唤醒，才准备去迎见主，拿起空的油灯要去装油。我们不能在今生离开基督，而又想在天国里配与祂相交。{COL 413.2}

在比喻中，聪明童女的灯和瓶子里都装满了油。在夜间守候时，她们的灯一直是亮着的。这灯光增进了新郎的荣耀。它在黑暗中闪耀，照亮了通往新郎之家和婚筵的路。{COL 414.1}

180

基督比喻实训

凡跟从基督的人也当这样将光照在世界的黑暗中。当上帝的话藉着圣灵在接受的人身上成为改变人生的能力时，它就是一盏光。圣灵把圣经的原则播种在人的心中，在人身上培育出上帝的性情来。上帝

荣耀的光，就是祂的品德，应当在跟从祂的人身上放射出来。这样，他们就能荣耀上帝，并照亮通向新郎之家，就是上帝的圣城，以及羔羊婚筵的道路。{COL 414.2}

新郎是在午夜，也就是最黑暗的时辰来临的。照样，基督也必在世界历史最黑暗的时候复临。挪亚

和罗得的日子反映了世界在人子降临前的景况。圣经预言到这个时期，说撒但将竭尽所能行“各样出于

不义的诡诈”（帖后 2:9,10）。在末世迅速蔓延的黑暗，以及无数的异端，谬道和迷惑，都清楚地表明

撒但在积极活动着。撒但不仅要将全世界掳去，他的欺骗也潜入自称我们主耶稣基督的教会里。这个大叛徒将把黑暗加深到午夜那样的深沉，像毛布那样不透光。这将成为上帝的子民考验，痛哭，为真道遭受逼迫之夜。但上帝的光要在黑夜之中照耀出来。{COL 414.3}

祂“吩咐光从黑暗里照出来”（林后 4:6）。当“地是空虚混沌，渊面黑暗”的时候，“上帝的灵运行在水面上。上帝说：要有光，就有了光”（创 1:2,3）。在属灵黑暗的午夜，上帝也吩咐：“要有光。”

祂对祂的子民说：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（赛 60:1）。{COL 415.1}

圣经说：“看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上”

（赛 60:2）。{COL 415.2}

如今笼罩世界的，乃是误解上帝的黑暗。世人逐渐丧失对祂品德的认识。祂的品德受到了误会和曲解。就在这时，有一个从上帝那里来的信息要传出。这个信息带着光照人的影响和拯救的能力。上帝的品德必须显明。祂荣耀的光辉，就是祂良善、怜悯和真理的光，必要照亮这个黑暗的世界。{COL 415.3}

先知以赛亚曾用以下的话来描述这项工作：“报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声；扬声不要

惧怕，对犹大的城邑说：看啊，你们的上帝！主耶和华必象大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权；祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前”（赛 40:9,10）。{COL 415.4}

凡等候新郎来临的人应当对世人说：“看啊，你们的上帝！”恩典的最后光芒，就是要传给世界的恩典最后的信息，是关于上帝慈爱品德的启示。上帝的儿女应当彰显祂的荣耀。他们要在自己的生活和品

格上显明上帝的恩典在他们身上的成就。{COL 415.5}

公义的日光应当通过善行，就是真理的话语和圣洁的行为照耀出来。{COL 416.1}

基督是上帝荣耀所发的光辉。祂来到世界，作世上的光。祂在世人面前代表上帝。圣经论到祂说，

181

基督比喻实训

祂“以圣灵和能力”受膏，“周流四方行善事”（徒 10:38）。祂在拿撒勒的会堂里说： “主的灵在我身上，

因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得

自由，报告上帝悦纳人的禧年”（路 4:18,19）。这也是祂委派祂的门徒去作的工作。祂说：“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”

（太 5:14,16）。{COL 416.2}

这就是先知以赛亚所描述的工作。他说：“不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到

你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；

你所得的医治，要速速发明；你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾”（赛 58:7,8）。{COL 417.1}

在属灵的黑夜中，上帝的荣光也必这样藉着祂的教会照耀出去，扶起灰心的人，安慰伤心的人。 {COL 417.2}

我们周围到处可以听到世人痛苦的哀号。到处都有贫苦不幸的人。我们有责任帮助解除和减轻人生的艰难和痛苦。{COL 417.3}

实际行动要比单单讲道有效得多。我们应当将食物分给饥饿的人，将衣服送给赤身的人，为无家

可归的人提供栖身之处。但上帝要我们去作的还远不止于此。人心灵方面的需要，惟

有基督的爱才能满足。如果基督住在我们里面，我们的心就会充满上帝的同情。原来封闭的真诚基督化之爱的泉源敞开了。{COL 417.4}

上帝不仅要我们拿出钱物帮助穷人，也要我们流露愉快的表情，说有希望的话，与人友好地握手。

基督在医治病人的时候，按手在他们身上。我们也当照样接近我们所要帮助的人。

{COL 418.1}

有许多人已经绝望了。要将阳光带回给他们。许多人已经丧失了勇气。要向他们说鼓励的话。要为他们祷告。有些人需要生命之粮。应当将上帝的话语读给他们听。许多人患着心灵的疾病，是地上的药物和属世的医师所不能医的。要为这样的人祈祷，把他们带到耶稣面前。要告诉他们在基列有乳香。在那里有一位医生。{COL 418.2}

光是一种普遍的福份。它常将其福惠倾向这个不知感恩，败坏不洁的世界。公义的日光也是这样。整个地球虽然被罪恶、忧患和痛苦的黑暗所笼罩，但仍受上帝慈爱的知识所光照。来自天上宝座的光必要照在每一个人身上，不分宗派、地位或阶级。{COL 418.3}

182

希望和慈怜的信息要传到地极。凡愿意的，都可以伸手持住上帝的能力，与祂和好，祂便与他和好。

外邦人将不再被笼罩在午夜的黑暗之中。在公义日头的光辉面前，乌云将被驱散。阴间的权势已经被打

败了。{COL 418.4}

但是人不可能将自己所没有领受的分给别人。在上帝的工作上，人不能开创什么。没有人能靠着自

己的努力而成为上帝的擎光者。唯有那两位天上的使者将金色的油灌入金管子，然后流入圣所七灯的

灯盏，才能产生长明不灭的亮光。上帝的爱继续不断地输入人的心中，能使人发出亮光的。所有因着

信而与上帝联合的人，心中都有爱的金色油通畅地流入，然后再藉着他们的好行为，就是为上帝所作真

诚衷心的服务照耀出来。{COL 418.5}

天国一切的富源都包括在圣灵伟大而无可测量的恩赐之中。上帝丰富的恩典之所以没有沛然降给世

人，并不是因为在上帝一方有什么限制。大家只要都甘心领受，都能被圣灵所充满。{COL 419.1}

每一个人都有权利成为活的通道，让上帝能通过他们将祂丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传

给世人。基督最大的希望，就是有人作祂的工具，向世人表显祂的灵和祂的品德。世界最大的需要，就

是藉着人彰显救主的爱。全天庭都等着有人充当管道，让圣洁的油得以倾下，成为人心的喜乐和福惠。

{COL 419.2}

基督已经作好一切准备，使祂的教会能成为一个重生再造的团体，为世上的光所照耀，获得以马内利的荣耀。祂的旨意是要使每一个基督徒都被光明与平安的属灵气氛所环绕。祂希望我们在生活上显

示祂的喜乐。{COL 419.3}

人心中若有圣灵居住，就会流露出天国的爱。上帝丰盛的恩典会通过献身的人传给别人。

{COL 419.4}

公义之日头，“其光线有医治之能”（玛 4:2）。每一个真正的门徒也应当发挥一种给人带来生命，

勇气，帮助和真正医治的影响。{COL 419.5}

基督的宗教不限于赦罪，还包括除去我们的罪，代之以圣灵的恩惠。它使人受到上帝的光照，并在祂里面的喜乐。它使人有一颗虚已的心，因基督的同居而蒙福。人心中若有基督作王，就会有离罪的纯

洁。于是荣耀、丰盛和完美的福音计划，就实现在他的生活中。接受救主会给人带来完全的平安，完全的仁爱和完全的保障。基督品德的美丽和芳香会洋溢与人的生活之中，证明上帝确已差遣祂的儿子到世

上来，作人类的救主。{COL 419.6}

基督并没有吩咐跟随祂的人勉强发光。祂只是说：你们的光也当照在人前。你如果领受了上帝的恩

183

基督比喻实训

典，在你里面就有光。只要你除去障碍，上帝的荣耀就会显示出来。这光必要照耀，透入并驱散黑暗。

这样，你就一定会在你影响的范围之内发光了。{COL 420.1}

上帝的荣耀以人的形体显现，使天国临近世人，以致那装饰圣殿内层的荣美能显明在每一个有救主住在心中的人身上。基督同在的荣耀必要感动世人。这样，就会有许多人归向上帝。他们颂赞和感谢的

热潮要将荣耀归给那伟大的施给者。{COL 420.2}

“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（赛 60:1）。这信息是传给那些出去迎接新郎之人的。基督快要带着权柄和大荣耀的降临。祂将要带着祂自己的荣耀和祂父的荣耀降临。

祂要与众天使一同来临。当全世界都笼罩在黑暗之中时，每一个圣徒的家中却有光。他们将要看见祂复临的第一线光芒。那纯洁的光必要从祂的荣耀里照射出来，救赎主基督将要受到一切侍奉祂之人的瞻仰。当恶人在祂面前逃跑时，基督的门徒却要欢呼。先祖约伯在展望基督第二次降临时说：“我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人”（伯 19:27）。基督是祂忠心门徒每日的伴侣和亲密的朋友。他们在生活上一直与上帝保持密切的联络。耶和华的荣耀已经发现照耀他们。在他们身上，已经反映出显在耶稣基督面上的上帝荣光。他们要在至尊之君辉煌的荣耀中欢欣。他们已经为享受天国的交谊作好准备，因为在他们的心中已经有了天国。{COL 420.3}

他们得蒙公义日头光辉的照耀，挺身昂首，欢呼他们得赎日子的临近。他们要出去迎接新郎，说：

“看哪，这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们”（赛 25:9）。{COL 421.1}

“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的上帝全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。……天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”“因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的”（启 19:6-9；17:14）。{COL 421.2}

184

基督比喻实训_zh

出版资料中的编目

此頁面故意為空白

鸣谢

此书献给上帝

前言

基督比喻实训

第一章 设喻施教

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第二章 撒种的比喻

撒种的人和种子

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第三章“先发苗，后长穗”

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第四章 稗子

基督比喻实训

光来，像太阳一样”。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的， 从祂国里挑出来，丢在火炉里；

在那里必要哀哭切齿了。”{COL 75.1}

第五章“好像一粒芥菜种”

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

种子死亡，就会

基督比喻实训

基督比喻实训

第七章 好像面酵

基督比喻实训

基督比喻实训

第八章 隐藏的珍宝

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第九章 珍珠

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第十章 撒网

基督比喻实训

第十一章 新旧的东西

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第十二章 为施舍而求

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第十三章 两种崇拜者

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

基督比喻实训

第十四章 “岂不终久给他们伸冤吗？”

合理的，并能立

基督比喻实训

基督比喻实训

第一章设喻施教

第二章撒种的比喻

第四章稗子

光来，像太阳一样”。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；

第七章好像面酵

第八章隐藏的珍宝

第九章珍珠

第十章撒网

第十一章新旧的东西

第十二章为施舍而求

第十三章两种崇拜者

第十六章浪子回头

第十九章饶恕人的程度

第二十章得不偿失

第二十二章言与行

第二十三章耶和华的葡萄园

第二十四章没有穿礼服

第二十五章论才干