Poglavlje 20. Jedno veliko vjersko probudjenje

Proročanstvo koje nalazimo u 14. glavi Otkrivenja predskazuje pojavu jednog vjerskog probuđenja kao rezultat propovijedanja vijesti o skorom Kristovom dolasku. Ivan vidi anđela „gdje leti posred neba, koji imaše vječno evanđelje da objavi onima koji žive na zemlji, i svakome plemenu i jeziku i koljenu i narodu”. On je „velikim glasom” objavljivao vijest: „Bojte se Boga, i podajte mu slavu, jer dođe čas suda njegova; i poklonite se onome koji je stvorio nebo i zemlju i more i izvore vodene.” Otkrivenje 14, 6. 7. {VB 290.1}

Značajna je činj(enica da je jedan anđeo oruđe kome je povjerena ova vijest opomene. Božanska mudrost je htjela da čistotom, slavom i silom jednog nebeskog vjesnika prikaže uzvišeni karakter djela koje treba da se obavi i silu i slavu koja će ga pratiti. A let anđela „posred neba”, „veliki glas”, kojim se vijest propovijeda, i njeno širenje među svima „koji žive na zemlji” „svakome plemenu i jeziku i koljenu i narodu” pokazuje brzinu širenja pokreta i njegovu svjetsku rasprostranjenost. {VB 290.2}

Sama vijest ukazuje na vrijeme kada će ovaj pokret nastati. Kaže se da je ona dio „vječnog evanđelja”, i da objavljuje početak suda. Vijest spasenja propovijedala se u svim vremenima, ali ova vijest je dio evanđelja koje treba da se objavljuje samo u posljednjim danima, jer je samo tada moglo biti istina da je došao čas suda. Proročanstva iznose niz događaja koji se odigravaju do početka suda. Ovo je naročito tačno što se tiče knjige proroka Danijela. Ali onaj dio svoga proročanstva koji se odnosi na posljednje vrijeme, Danijel je morao zatvoriti i zapečatiti „do posljednjeg vremena”. Tek kada nastupi to vrijeme, moći će biti objavljena vijest o sudit, koja se temelji na ispunjenju ovog proročanstva. Ali u ovo po,sljednje vrijeme, veli prorok, „mnogi će pretraživati, i znanje će se umnožiti”. Danijel 12, 4. {VB 290.3}

Apostol Pavao opominjao je crkvu da Kristov dolazak ne očekuje u njegove dane: „Jer neće doći (Kristov dan) dok ne dođe najprije otpad, i ne pokaže se Čovjek bezakonja, sin pogibli.” 2. Solunjanima 2, 3. Tek poslije velikog otpada i dugog vladanja „čovjeka bezakonja”, možemo očekivati dola-zak našega Gospoda. „Čovjek bezakonja”, nazvan i „tajna bezakonja”, „sin pogibli” i „bezakonik”, predstavlja papstvo, koje će, kako je rečeno u proročanstvu, imati prevlast 1260 godina. Ovo vrijeme se završilo 1798. godine. Kristov dolazak nije mogao biti prije ove godine. Pavlova opomena obuhvata cijeli kršćanski period do 1798. godine. Tek poslije ove godine trebala se propovijedati vijest o Kristovom drugom dolasku. {VB 291.1}

Takva vijest nije nikada objavljivana u prošlosti. Kao što smo vidjeli, Pavao je nije propovijedao; on je svoju braću upućivao na dolazak Gospodnji u dalekoj budućnosti. Reformatori je takođe nisu propovijedali. Martin Luter je očekivao sud otprilike trista godina poslije svoga vremena. Ali od godine 1798. otpečaćena je Danijelova knjiga, razumijevanje proročanstva se povećalo, i mnogi su objavljivali svečanu vijest o skorom sudu. {VB 291.2}

Kao i velika reformacija u šesnaestom vijeku, i adventni pokret se pojavio istovremeno u raznim kršćanskim zemljama. U Evropi, kao i u Americi, ljudi vjere i molitve počeli su proučavati proročanstva i, proučavajući nadahnute izvještaje Božje riječi, pronašli su uvjerljive dokaze da je blizu svršetak svih stvari. U raznim zemljama pojavile su se usamljene grupe kršćana koj,e su proučavanjem Svetoga pisma stekle uvjerenje da je Spasiteljev dolazak blizu. {VB 291.3}

Godine 1821, tri godine nakon što je Miler razjasnio proročanstva koja upućuju na vrijeme suda, počeo je Dr. Josip Volf, „misionar cijeloga svijeta”, objavljivati skori dolazak Gospodnji. Volf je bio rodom iz Njemačke, jevrejskog porijekla. Njegov otac bio je rabin. Još u ranoj mladosti se Josip Volf osvjedočio u istinitost kršćanske vjere. Odlučan i veoma jakog istraživačkog duha, on je u svojoj roditeljskoj kući, gdje su se svakodnevno sastajali pobožni Jevreji, sa velikim interesovanjem slušao razgovore koje su oni vodili o nadama i očekivanjima svoga naroda, o slavi Mesijinog dolaska i o uspostavljanju izraelskog carstva, čuvši jednog dana kako spominju Isusa iz Nazareta, dječak je upitao tko je on. Odgovorili su mu da je to bio čovjek vrlo velikog dara, ali pošto je tvrdio da je Mesija, jevrejski sud ga je osudio na smrt. „Zašto”, upitao je Josip, „zašto je Jeruzalem, .razoren i zašto smo mi u ropstvu?” „Ah, ah!” odgovorio je njegov otac, „zato sto su Jevreji ubijali proroke,” Dječaku najednom sinu misao: „Možda je Isus iz Nazareta bio prorok, a Jevreji su ga ubili iako je bio nevin.” Ovo osjećanje je bilo tako jako da je, i protiv zabrane da uđe u kršćansku crkvu, ipak često stajao pred vratima da bi čuo propovijed. {VB 291.4}

Kada je imao tek sedam godina, hvalio se svome starome susjedu, kršćaninu, budućom slavom Izraela prilikom dolaska Mesije, našto mu je starac ljubazno rekao: „Dragi dečko, reći ću ti tko je pravi Mesija: to je Isus iz Nazareta... koga su tvoji preci razapeli na križ, kao što su u davnoj prošlosti poubijali proroke. Pođi kući i pročitaj 53. glavu proroka Izaije, i uvjerit ćeš se da je Isus Krist sin Božji.” Dječak je odmah bio uvjeren da je to istina. Otišao je kući i pročitao tu glavu čudeći se kako su se ti stihovi potpuno ispunili na Isusu iz Nazareta. Da li su riječi ovoga kršćanina istinite? Dječak je zamolio svoga oca da mu protumači ovo proročanstvo, ali ovaj mu je odvratio sa tako mračnim šutanjem da se on nije više nikada usudio da spomene ovaj predmet. Ovo je, međutim, samo povećalo njegovu želju da što više sazna o kršćanskoj vjeri. {VB 292.1}

Saznanje koje je tražio bilo je od njega u njegovom jevrejskom domu brižljivo sakrivano; ali kada je imao tek jedanaest godina, napustio je očinski dom i krenuo u svijet da stekne obrazovanje i da izabere vjeru i zanimanje. Za neko vrijeme našao je sklonište kod svojih rođaka, ali uskoro su ga oni otjerali kao otpadnika, i tako, sam i bez sredstava, morao je da sebi probija put među tuđincima. Putovao je iz mjesta u mjesto, a u isto vrijeme je marljivo učio i sam se izdržavao dajući čar sove jevrejskog jezika. Pod utjecajem jednog katoličkog učitelja primio je rimsku vjeru i odlučio je da bude misionar u svom vlastitom narodu. U tu svrhu pošao je poslije nekoliko godina u školu propagande u Rimu da tamo nastavi svoje studije. Ovdje je zbog svoje navike da nezavisno misli i otvorena govori navukao na sebe prigovor da je heretik. Otvoreno je napadao zloupotrebe crkve i zahtijevao reformu. Iako je u po-četku naišao na naklonost papskih dostojanstvenika, ipak je poslije nekog vremena morao otići iz Rima. Pod nadzorom crkvo išao je od mjesta do mjesta, dok se nisu uvjerili da ga nikada neće privoljeti da se podvrgne jarmu Rima. Napokon je proglašen za nepopravljivog, i onda mu je ostavljeno na volju da ide kuda hoće. Krenuo je u Englesku i, primivši protestantsku vjeru, stupio je u anglikansku crkvu. Poslije dvogodišnjeg studiranja otpočeo je, 1821. godine, svoju misiju. {VB 292.2}

Pošto je Volf prihvatio veliku istinu o prvom dolasku Krista, koji „prezren bješe i odbačen između ljudi, bolnik i vičan bolestima”, vidio je da proročanstva sa istom jasnoćom opisuju i njegov drugi dolazak u sili i slavi. I dok je svoj narod upućivao na Isusa iz Nazareta kao na obećanog Mesiju, i na njegov prvi dolazak u poniženju, kao na žrtvu za grijeh ljudi, istovremenu im je ukazivao i na njegov drugi dolazak kao Cara i Osloboditelja. {VB 293.1}

Govorio je: „Isus iz Nazareta, pravi Mesija, čije su ruke i noge bile probodene, koji je vođen kao jagnje na klanje, koji je bio poznat kao čovjek bola i patnje, koji j,e došao prvi put kada se skiptar i palica vladalačka oduzela od Jude, doći će po drugi put na oblacima nebeskim sa trubom arhanđela, ‚i noge ce njegove u taj dan stati na gori Maslinskoj’. A ona vlast nad stvorenjima, koja je nekada bila data Adamu, i koju je on izgubio (1. Mojsijeva 1, 26; 3, 17), bit će data Isusu. On će biti Car nad svom zemljom. Prestat će jadikovanje i uzdisanje svib stvorenja, a čut će se pjesme slave i hvale.., ‚jer će doći Sin čovječji u slavi Oca svojega sa anđelima svojim’,... i ‚mrtvi u Kristu uskrsnut će najprije’. (Matej 16, 27; 1. Solunjanima 4, 16; 1. Korinćanima 15, 23.) To je ono što mi kršćani nazivamo prvim usksnućem. Tada će i životinjsko carstvo promijeniti svoju prirodu, (Izaija 11, 6-9) i bit će podložno Isusu (Psalam 8.). Vladat će sveopći mir. Gospod će opet pogledati na zemlju i reći će: ‚Gle, sve je veoma dobro!’” {VB 293.2}

Volf je vjerovao da je dolazak Gospodnji blizu. Njegovo tumačenje proročkih vremena razlikovalo se samo za nekoliko godina od vremena kada je Miler očekivao veliko ispunjenje. Onima koji su na osnovu onoga mjesta: „A o danu tome i o času nitko ne zna”, pokušavali da dokažu da ljudi u pogledu blizine Kristovog dolaska ne mogu ništa znati, odgovorio je Volf: „Zar je naš Gospod rekao da dan i čas neće nikada biti poznat? Zar nam nije dao znake vremena da možemo znati bar približavanje njegovog dolaska, kao što se može znati po smokvi, na kojoj pupi lišće, da je blizu ljeto? (Matej 24, 32.) Zar da nikada ne doznamo za ovo vrijeme, mada nas On sam opominje ne samo da čitamo proroka Danijela nego da ga i razumijemo. A upravo u Danijelu stoji da će te riječi biti zapečaćene sve do posljednjeg vremena (što je bio slučaj u njegovo vrijeme), da će „mnogi pretraživati” (jevrejski izraz za proučavanje i razmišljanje o vremenu) i „znanje će se umnožiti”u pogledu