ORIGEN Y SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFíA DE NIETZSCHE

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA

ORIGEN Y SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFíA DE NIF7J’ZSCBE INVESTIGACIÓN

PRESENTADA

POR

D.. VICENTE

SANCHEZ

DIRIGIDA EL DRAILANTONIO MIGUEL LÓPEZ MOLINA DEL GRADO DE DOCTOR

HADRID,,JUNIO DE 1998

LVAREZ

Y

PARA LA OBTENCIÓN


ÍNDICE

INTROPUCCION

1-VII

-

PRIMERA PARTE LA EVOLUCION DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE CAPITULO PRIMERO BOSQUEJO SOBRE EL NIHILISMO

l—21

Notas del capitulo primero

22—28

CAPITULO SEGUNDO 29-45

FILOLOGÍA Y FILOSOFÍA 2A

Notas sobre el

sentido filológico

de la primera

Nietzsche 2.2

El

obra de 31—as

fondo

filosófico de

El

nacimiento de

la tragedia 33—36

2.3 El

ensayo

Sobre

verdad y mentira

en

sentido

extramoral 36—45

<A) .La cepto

interpretación

pragmática

del intelecto: lenguaje .con—

y verdad

38-42

(BUciencia y realidad:el origen

de los conceptos

científicos 42-43

CLEl hombre intuitivo frente al hombre racional

44—45

CAPÍTULO TERCERO LA DISCIPLINA DEL ESPÍRITU 3.1 El tema del nihilismo

46-56 desde la perspectiva de la muerte de

Dios

49—56

CAPITULO CUARTO EL CAMBIO DE VALORACION 4.1 El tránsito

desde la muerte de

57-63 Dios a la moralidad

tiana como causa del nihilismo Notas

de los capítulos segundo,tercero

cris58—63

y cuarto

64—74


SEGUNDA PARTE EL SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFíA DE NIETZSCHE

INTRODUCCIÓN

75—76

CAPITULO PRIMERO EL NIHILISMO EN LOS

FRAGMENTOS POSTUMOS DE 1885—1889

77—79

...

CAPITULO SEGUNDO CONSIDERACIONES SOBRE

EL CONCEPTO DE

VALOR EN NIETZSCH7E

-

.

-

-

100—119 CAPÍTULO TERCERO NIHILISMO,VOLUNTAD DE PODER Y TRANSVALORACION

120—149

Notas de

150— 173

la segunda parte

TERCERA PARTE REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO EN NIETZSCHE

INTRODUCCIÓN

174—180

CAPITULO PRIMERO UNA APROXIMACIÓN

A LA ANTROPOLOGíA DE NIETZSCHIE

18 1—226

CAPÍTULO SEGUNDO METAFÍSICA

Y NIHILISMO:

RELACION AL 2.1

MOTAS

SOBRE

JUNGER Y

TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE

‘Sobre la

línea’: reflexiones de Ernst

nihilismo

HEIDEGGER

EN

227-273 Júnger en torno al 227—249

2.2 Nietzsche y el nihilismo según

Heidegger

249—273

CAPITULO TERCERO LA CRÍTICA

DE HABERMAS A LOS PRESUPUESTOS DE LA CONCEPCIÓN DEL

NIHILISMO EN NIETZSCHIE

274-306


Notas de la tercera

parte

307—331

CONCLUSIONES FINALES

332-349

BIBLIOGRAFÍA

350-362


tNTRODUCCION

La presente tesis doctoral trabajo, el análisis

se plantea como objeto principal de

reflexión del nihilismo en la

jr

filosofía

de Fn cdvi ch Nl etzsche. Uno de los tópicos más arraigados en taciones

del pensamiento

de

este autor en la senda del

las primeras interpre-

Nietzsche es

aquel que

níhilismojJietzsche nos es

tado tajo el epígrafe de «filósofo nihilista» (cuando.en efecto,es considerada sucede) se califica

tal

presen-

y su filosofía

como tal:cosa que no

de negativa(no

siempre

ciertamente en el

de una dialéctica negativa.ya sea al modo de Hegel destructora

sitúa a

sentido

o Adorno) y

de los valores propios de la civilización occiden-

-

Sin dudael pathos intelectual del ha sido

ajeno,por

imagenpero..con

completo,a

todo.muchas

acerca del sentido

autor del Zaratustra

la configuración de

y alcance de

las

de

semejante

afirmaciones

vertidas

la filosofía de Nietzsche.ex-

presan más el reflejo de una fijación emocional en los temas problemas

del pensamiento

buscar las raíces de adecuada

reflexión

de

no

su

autor que

el

interés

y por

su argumentación «Este proceder impide una y

la

correcta

ponderación

crítica

del

fenómeno nihilista. Frente a los planteamientos puestos

o tesis

básicas

1QYEl nihilismo está sofía

anteriores,tres son los

presil—

que van a guiar esta investigación: presente de forma implícita en la

filo—

de Nietzsche desde el comienzo mismo de su reflexión,pe—

ro su tratamiento explicito se

realiza a medida que

avanza su

propio pensar. 22).Nietzsche

pretende

«superar»

el

nihilismo:aunque,para

ello,es menester asumirlo y luego dejarlo tras de sí.

1


3Q).Se pueden extraer de o

variantes del

ámbitos de lo

fenómeno

presupuestos

nihilismo

siguientes

el autor

entendió

tercera

parte. si segundo

hacia

reflexión

y

y

tres partes.dedicada nínílísmo

sus posibles

primero. enlaza

en la parte tercero(de sobre

en particular.

tesis concluye

del

esta

las obras de

del

sentido

varian tec_~n

del que la

con los

por otro lado, los

tercera parte) se dirigen

el nihilismo

cue

la

en

cematicamente

precedente:

los

quedado

es decir.se intenta indagar en lo

capítulo

cat-’írulos Nietzsche

teoló-

uno de

investigación ha

puntos:

por nihilismo

analizados

la

diversos

comienzo de esta in—

aborda la cuestión

segunda parte

en Nietzsche:

elementos

a

antropológico.

desgranando cada

anteriores,la presente

la con textualización

NietzscheLa

finales

racional. y el nihilismo

mismo tiempo.ir

en los

primera a

que apuntan

alcanzar la mcta señalada al

troducción.y.al dividida

nihilista

real: y son.respectivamente.el nihilismo

gico—moral .el nihilismo A fin de

la filosofía de Nietzsche tres formas

en

han elaborado

general aleunos

con un apartado dedicado a las

y

al

de

autores. La

Consideraciones

-

Ahora.y como anticipo de lo que en esta

tesis se desarrolla

con mayor detalle.desvelaremos algunos aspectos

importantes de

cada uno de los apartados mencionados. Bajo el

título de

“Bosquejo

sobre el

nihilismo’

se ofrece

un rápido

recorrido en torno al

uso del concepto de nihilismo

desde

primitiva

Hamilton

la

aproximación

de

contacto con el mostrar

su

versión de significado

en

una

Nietzsche«Esta

objeto de estudio de la

cómo han entendido el

hasta

primera toma

de

investigación.permite

nihilismogrosso modo.una serie

de autores entre ellos,Jacobi.Heidegger.Habermas o

Vattimo(por

citar algunos de los principalesY De cualquier forma,conviene indicar que contenidas en

el bosquejo

estas observaciones

no pretenden tener un

haustivo sino propedéutico; ycon

carácter ex—

ellas.se busca desbrozar

el

II


camino al estudio que se efectúa

en los capítulos

Esto explica..además.el hecho de en

siguientes.

que ciertos pensadores citados

este bosquejo sean abordados con mayor profundidad en otros

apartados de la tesis. primera parte

En la terna del

origen

Nietzsche. De

de la investigación, se

evoíuc:ón

ji’

del

nihilismo

en la filosofía

momentono se realiza ningún

ción

a fondo

del fenómeno

para

la segunda

investigación

parte

se

tesisLa

de

cuatro

el ce

intento de explica-

nihilistaquedando

de la

compone

desarrolla

ello reservado

primera parte

de

capitulos.mientras

la que

tanto la segunda parte corno la tercera constan de tres. Los cuatro

capítulos de la primera

ción abarcan nacimiento do{ ‘Boce

de

la

tragedia”.

explícita

el

Teniendo

extramoral

término

de Nietzsche

“El

“.etc~Se momento

ha

puesto

Nietzsche

«nihilismo»

jr

especial

introduce

la conexión

de del

filosóficas.

en cuenta el propósito antenior.el segundo capítuy

“.

el

todode

las

‘Sobre

ensayo

obras verdad

Igualmente se consideran

preparatorios de la época

qué

investiga-

las obras del último peno—

de sus concepciones

se ocupa.sobre

tragedia”

del escrito

hasta

Anticristo

detectar en

en

mismo con el resto lo

la aparición

homo”. ‘El

cuidado forma

desde

parte de la

“El nacimiento y

man tira

en

también ciertos

primera obra de Nietzsche

como catedrático de Filología Clásica

de

la

sentido trabajos

que datan de su en la Universidad

de Basilea(y de los años de amistad con los Wagner). La

investigación prosigue en los capítulo

tercero y cuarto

examinando algunos aspectos destacados de las obras más terísticas del período medio y final del (especialmente. “El nealogía de siones

Gay

la moral’

que cabe

saber”. ‘Así habló y

“El Anticristo”)

extraer.a

modo

carac-

pensamiento del autor Zara tustra”. “La GeDos son

de balance.de

las concluesta

primera

parte de la tesis: (A).Nietzsche

hace uso

de

forma

nihilismo a partir de libro V de

explícita del

“El Gar saber”(no

concepto

de

obstante,se

III


podría

afirmar. sin

noción

del

forzar demasiado

nihilismo

hombre

loco”

escrito

anteriormente

(B’>.EI

predominio

ya estaba

EDer tolle

la interpretación,que

prefigurada

Mensch”Lde

la

hechoel

de

núcleo

Expresado de

otra

en el aforismo

“El

tercera parte

del

citado>. moralidad

la

cristiana

hipótesis explicativa del nihilismo,al es.de

la

temático

modo:

“asesinato”

del aforismo

la

desplazacomo

«muerte

de Dios(que

“El hombre loco”).

de

Dios»,tendria

su

origen en la propia moralidad cristiana. La segunda parte sentido

de la investigación trata de esclarecer el

y alcance que posee Dara Nietzsche

hilismo».El recorrido la

llevado

tesis ha mostrado

autor

del

término

a cabo

en la

en qué momentos analizado.No

dilucidar,antes de entrar

la noción de «ni— primera parte de

y escritos

se sirve el

obstante,queda

todavía

por

a fondo en su reflexión,el tema

del

nihilismo en los fragmentos póstumos de 1885—1889. El primer capítulo de esta segunda de

reconstrucción de)

Nietzsche parece

parte es,pues.un intento

significado del

concebirlo en

nihilismo

los mencionados

tal y

fragmentos de

1885—1889,Eatamos ante un capítulo importante de la ción,porque,por un lado,el análisis de los vez

descriptivo y

los

cuatro capítulos de la primera

mos surgir

ya

explicativo(y no

las dos

como

investiga-

fragmentos es a

la

sólo descriptivo.como

en

parte);y,por otro lado, ve-

primeras variantes

del nihilismo:

la

teológico—moral y la racional. general del nihilismo teológico—moral

La formulación la siguiente: des

el nihilismo es

valores.En el

quedaría planteada las categorías de estima

que

interprete),

la

caso del así:

la

la desvalorización de nihilismo

sería

los gran-

racional.la definición

creencia en el

valor objetivo

de

la razón es la causa del nihilismo.Nietzsche razón

«talsifica»

y cuando nos servimos

la

realidad(esto

es,la

de aquélla para valorar el

Iv


mundo

real.olvidándonos

del

categoríasentonces.caemos Los capítulos

origen

condicionado

de

tales

en el nihilismo.

segundo

y tercero

segunda

parte

de la

investigación

pretenden

una serie de

conceptos centrales en la filosofía de Nietzsche:

el

estudiar

de esta

la

conexión del nihilismo con

de valor. el de voluntad de poder y el de transvaloracíón de

todos los valores. La aproximación a la noción de autor se

capítulo segnndo.Aqui aparece

realiza en el

la tercera

variante

trata,tan sólo,de

valor en el pensamiento

del nihilismo:

un apunte:su

del

también

la antropológíca.Pero

explicación sistemática

se

queda

reservada para el capítulo primero de la tercera parte. El capitulo

tercero de esta segunda parte analiza.en tin.la

interrelación entre nihilismo, voluntad de ción.El

paso

previo

para ello

entendió Nietzsche por ción».Sin duda.la que se revela esquema.la elemento

de

se encuentra

de poder entre

en la

del fenómeno

como el reverso enlace

intentar

«voluntad de poder»

clave

voluntad

es

poder, y transvalora—

actuaría(por

el nihilismo

comprender

qué

y «transvalora— transvaloración nihilista.En

así decir)

y la

este

como

un

posibilidad de su

superación(plasmada en la transvaloración). Ahora bien,no se trata una

rnera

“inversión

‘transmutación” de este tercer

de

de concebir la los

transvaloración como

valores’ ,sino

de

una

los mismos(gue es la hipótesis planteada en

capítulo)Por tanto.la “química

paso a la “transmutación de los valores” La tercera parte una introducción

al modo

de la presente

de las ideas”

-

investigación se

en la cual,al hilo

da

abre con

de una comparación

entre

las célebres preguntas

kantianas y las nociones correspondien—

tes,o

equivalentes,

presumiblemente

Nietzsche,llegamos a la tercera

en

el

pensamiento

forma del nihilismo.la

de

antro—

pológica,que se trata en el capítulo primero. Con el propósito de analizar la

conexión nihilismo—antropo-

logía se efectúa en el capitulo primero de esta tercera

parte,

y


un

examen

mismo

de la

concepción

se desprende

antropológica

que Nietzsche

de

diversas tases

o

períodos en su

antropología(la fase artística,la científica

y

la filosófica)

que

confluyen

pasa por

Nietzsche.Del

en

la

noción

de

«superhom—

bre»(Ubermensch). Este último

término no apunta.a pesar de las

apariencias.al surgimiento

una nueva

y como se

explica

nihilismo

antropológico

siguiente:

el

cJe la manera

el primer podría

capituloyA

de aquí,el

nihilismo antropológico

consiste en

la pérdida

hombrec estamos cansados del hombre”.así llega

“.

cierta

desplaza

Por otro lado, la

partir

del modo

ocasión.el

más precisa.el nihilismo

completar

biológica(tal

caracterizado

Nietzsche,en

“ul timo hombre

especie

quedar

fe en el

a definir

en

de

reflexión

sobre

o,de

-

segundo y tercero.sirven el nihilismo

en

su persPectiva del

meno

como

con

la

de autores

para

Nietzsche;y.por

ello,recurren a la comparación entre nihilista

una

antropológico surge cuando el

al su0erhombre

los capítulos

nihilismo):

fenó-

Jtinger.Heidegger

y

Habermas. El capítulo segundo recoge las interpretaciones de Heidegger(por separado’>.En el caso de

Junger y

Júnger encontramos a

un

autor que extrae sus conocimientos sobre el nihilismo de Dostoievski y Nietzsche para luego proyectarlos en su propia realidad acceder gran

histórica ÁJíánger encuentra a una definición

valor a

moral,pero,por

una

de las

supuesto,él

instancia.Júnger cree que

serias dificultades

del nihilismo,aunque variantes del no

la

suele conceder

inismocla

denomina

existen evidencias

para

teológico—

así).En

última

que muestran

la

posibilidad de superación del nihilismo. Mucho más compleja autor sigue de filosóficos,el ta por el

cerca a Nietzsche:

que adopta Heidegger.Este pero,dados sus presupuestos

tema del nihilismo es abordado desde

la pregun-

olvido y ocultamiento del SerTodo este planteamien-

to de Heidegger que

es la posición

se ve reforzado también

por su

convicción de

el nihilismo.en cierta medida.puede ser entendido como una

XTI


reducción del

Ser al Valor transformación que

ya se opera

en

el pensamiento de Nietzsche) El capítulo tercero da paso a otra mente

interpretación

distinta a las otras dos anteriores:

filósofo se muestra muy pio de su

la de Habermas.Este

crítico con Nietzsche desde el princi-

análisis.Habermas parece entender el nihilismo

la devaluación

de los

interesa de verdad

grandes valores;sin

es el

cree encontrar Habermas un en

reflexión

le

plano del conocirniento<por tanto

la

ello es que

«concepto revisado de

Nietzsche(queen al~’unos

kantiana

corno

embargo.lo que

variante racional del nihilismo).La causa de dental»

completa-

al ai’iadir

la

allí

lo trascen-

aspectos.radicalíza

dimensión lingtística

la ala

crítica del conocimiento). Sea como

corno fuere.Habermas estima que la filosofía de un autor Nietzsche arrastra.desde

lastre

de su

el punto

conciencia burguesa;

de vista

y.desde el

intelectual.lo que puede ser denominado rreflexión”:

punto de vista

Daradola de la

auto—

esto es.Nietzsche niega la autorreflexión con las

armas de la propia reflexión(un juicio que en el escrito

político.el

“c?onocimiento e

estaba contenido ya

interés”.del año

l96Sflabando—

nando,de esa forma.el universalismo de la Ilustración. Por balance

último.en

las

general de

observaciones a modo

“Consideraciones la tesis al

finales”.se ofrece

tiempo que

de conclusión.Sobre

un

se añaden algunas

todo ello.y como

es

natural.no es posible adelantar nada en esta introducción.

VII


PRIMERñ PflRtE Lfl EVOLUCIÓN DEL NIHILISMO EN LÑ FILOSOFIA DE NIETZSCHE

CÑPITULO

PRIMERO

BOSQUEJO

SOBRE EL NIHILISMO

El a

término

la aparición de

ra occidental:

utilizado

producidos

en

concretamente,en

con

para designar

diversos ámbitos la

anterioridad

de

Filosot{a,en

una

la cultu-

la Literatura

la Política’.

Uno de

los primeros

Hamilton.En dera

que

su

obra

lo tantown

nihilista

autores

es

la

este punto de

tema

fue,

William

“Lectures vn Netaphysics”,consi— negación de

filósofo

puesto que negaba

realidad.Desde

que trató el

titulada

el nihilismo

cial.For

al

había sido

la filosofía de Nietzsche,

serie de fenómenos

y en

ya

Nihilismo,

como

la realidad substan—

David Hume

resultaba ser

la existencia de substancias vista,el

nihilismo

un

en

la

es equivalente

fenomenismo. El

pensamiento

cercano a

de F.H.Jacobi.

la interpretación

za Nietzsche.Para esfera de

Jacobi.el

del

y se

prolonga

nihilismo

nihilismo

la filosofía moderna

en Descartes

nos ofrece

que

un tal

antecedente y como

la reali-

se circunscribe

tiene su

punto de

hasta el desarrollo de

más

a

la

partida

los sistemas

posk an ti anos. ~ juicio de fico) ,viene

y el

determinado

mecanicísmo

necesaria

entre

mecanicismo cientes.El

la

causa y

cualquier

(en especial,el

rasgos básicos:el

en

primero

todo

nos

causa;

cienti—

mecanicismo,

la idea de una

de fuerzas

que culmina

de

fundamento

que todo

cambio,el

conexión

efecto.Es decir,se

lo

considera

o causas

en Spinoza,ha

algo absoluto.Ádemás.ha

indica en

el

con

concatenación

racionalismo

mecanicismo

por una que

por dos

está relacionado

de causa(Ursachehal el

conocimiento

constructívismo formalista.

El

el

Jacobi,el

reducido

o razón

convertido el

lo que es dependiente,depende

concepto

suficiente(Grund):

que es hecho,debe

segundo,puede

efi—

formularse

ser

hecho

diciendo

de una causa.

1


Ambos

principios

unificarse

bajo

condicionado olvidar caso

tienen un

el

un

debe

sólo

y

contrario.se

algo en si el

y

del

la

el

un

concepto

manifiesta partida

embargo,no

se puede

uno de ellos;pues,en como

construir

tuvieran

el

para

concebido como

la realidad desde

concepto,en

como

alguna ni

si

de substancia

tanto

la expresión

que desemboca

ate{smotpues

puede salir realidad

todo lo

error.

mismo,pretende

punto de

rxada,en

utilizando

general,’>’ pueden

proposición:

de cada

esta manera,el

pensamiento,se

esencia.Un

del

por sí

nensamientor.De

el alcance

constituye

Spinoza,partiendo

o

condición.Sin

estarían

cual

apodíctico

principio

tener una

origen

mismo valor,lo

valor

adecuada de

la

en una doctrina

de

Jacobi,del

tampoco

actividad

pensamiento

no

fundarse ninguna reali-

dad. En el el

caso del

carácter

decir,la a

operativo

verdad se

conocer,en

menos,en

el

Jacobi dades de la

las

desde

y

por

aceptar

ciencia moderna,Es y sólo

podemos

llegamos

construir(al

Kant

o absolutamente

suma,a

la

Jacobi

en

Kant

más allá de

posibilicierto,

las disciplinas

K.r.Y,.,

qué admite

está

nuestras

perspectiva.a

de

situada

Jacobi

le

torno al

la existencia

a

forma— resulta

problema de

una

los fenómenos;cuando

el

lo

no a

lo

la pregunta planteada,consiste

en

referido

a

introduce un

organizador<basado

la causa

reducido

a

formal

y

lo empírico)?.

respuesta de

dad,que,como seria

esta

¿Por

cierto

real(es decir,a

tipo

la

que

real,

matemáticas(en

sY,real,

que

de

los hechos;

Kant había

planteamiento

conocimiento

afirmar

con

conocimiento

conocimiento:

La

identifica

comienza

pensamiento).

eso,y

extraF~o el

constructivo

realidad,aquello

tener un

les).Por

cosa en

o

considera que

lógica y

del

constructivísmo,Jacobi

en el

tal,requiere

de

dualismo,entre

el

entendimiento); la

presencia

del

pensamiento y

de

la sensibili—

noúmeno(el

cual

de sus modificaciones).

z


En

definitiva,la

la finalidad

de

dad.Junto

la

críticas

a al

existencia de explicar

objeto

la receptividad

observación

sistema

un

trascendental de nuestra

anterior,Jacobi

kantiano.Resumidas

en

tiene

sensibili—

presenta

otras

forma de tesis,son

las siguientes:

I~).Kant

parte de una

conocimiento)

al

no obstante,llega ca que

los

cir,del

la existencia

sequido,se

a

de

piensa,siguiendo la existencia

una diversidad síntesis

del

“cosas en sí”;

idealista cuando expliespíritu

(es de—

cuentra

de una diversidad

la posibilidad

esta sintesis

ahí

surge

no

a Kant,

la pregunta

no hay

co—

de una sínte-

kantiana sobre a

priori.Jacobi

que no podría darse

de Lina diversidad

de

puede ser empírí—

los juicios sintéticos

real,

último,Kant

la síntesis

realiflhora bien,ante

forma de entender por qué

en que

creación parte,la

no ha

la

un acto de síntesis originario:lo

sintesis

a

priori

kantiianos,tampoco

en algo puro(ya sea el

elemen tos

la

originaria,

cual

era considerada

la facultad de

dimiento,por

parte,era

las

supone un

es equivalente aus NichtshPor

resolvería

espacio,el

razón

posibles

a

la

otra

la autoconciencia,propues—

se puede realizar tal de tipo empírico4.

distinguido

su

de

cómo son

motivo de ello se en-

“ex nihilo”(ein Erschaffen

los

misma),no

podido explicar

sintéticos a priori.El

acto determinante

había

de

terreno

ha de ser a priori.

los juicios

Kant

en el

fuera del

real

plantea

priori.De

la posibilidad

ta por

no están

la conciencia:

ca,sino

3~).Por

(

la existencia

a una posición

fenómenos

Kant

sas.Pcto

sin

suponer

realista

sujeto cognoscente).

2~).Supone

sis en

posición

del

el

problema.Pues

tiempo,o

la conciencia

síntesis,

que incluiría

entendimiento.La

ideas regulativas.El

la facultad de

los

conceptos

primera enten— puros o

3


categorlas por

que habían

de ser aplicados a

la experíencia.Con

sólo

se

puras)

podia

y

estos

conocer

a

unitaria.La

quedaba

una

fe racional en Dios, Lo más

a

la

razón,era

decisivo y

Jacobi,haber

de

través de

los

mostrado

y

la

la razón,en

la realidad

camino ético que

meritorio de

limites de

objetivas

jamás desde

el

que si

la

realistas,acaba

que se

por

todavía

apoyaba en

es,se—

va más

sensible

con

elaborar

meros

y

tanto

doctrina kantiana

el entendimiento

experiencia

claro que

intuiciones(emplricas

única vía hacia

le

gún

presupuestos,quedaba

conceptos puros;pero

facultad

la materia ofrecida

allá

pretensiones fantasmas

lógicos. Á

pesar

de

sus

criticas

Kant,Jacobi

autores

posteriores

lismo

trascendental,exaqerando

entendimiento.La en

si

y

límites;

la

seguido

ciencia,en

mismo,tiens

dimiento

han

a

un

ciencia

que no pueden

la senda abierta el

tanto

alcance han

constata

muy

poder

sistema

que

por

el

estar

ser otros

que

lógico y

referidos los de

Idea-

constructivo

la

del

coherente

restrinqido.fZ~or eso,el

de

los

a

enten-

sus justos

realidad

empí-

rica. El tiza

entendimiento el

objeto);

suerte de

flhora

así

se

sensible:

el

naturaleza

originario.Este

la

proceso de a

la

que no

cuando absolu— conocimiento(es

objetividad

pura,una

puede aumentar ni

tiene su caos

fundamento

piensa Jacobi,este

en

lo que descansa

naturaleza.Se origen

en un

indeterminado

de donde se deduce

sentidos~

el

llega

aquello

devenir de

misma

propiedades

al nihilismo

dismí—

o rebajarse.

se parte de

cionado;

en

<<Dios—Naturaleza»,

nuir,elevarse

su

conducir

correlato objetivo

decir,el

tra

puede

en caos

lo

que

es

no es

materiales.Se

ein Sinne Nicbts

supone también

caos primitivo erigido en

lo perfecto y

imperfecto otra

e

así,en

que

la

o vacio

lo incondi—

acabado encuen-

inacabado.En

cosa que

desemboca

la percepción

el

fondo,

la negación de la

nada

de

las los

)%

e;


Resumiendo,los constructivo pretendido finito:

filósofos del

entendimiento

explicar

con él

el resultado,para

Posterior

a Jacobi,y

miento

completamente

autor

no se encuentra

directa; ejercer

aunque,por algún

Stirner los que de

poskantianos,han

la

influencia

filosofía

los dos

también,Davíd

Ruge,LudNig

y

rebela

haber sido

contra

el

individualismo impide,por

extraRo

basada en el En su pone en

sas,que Bruno

Bauer

político,

sólo respecto

a

Dios es

que sustenta,a sociales’.No

esa actitud

del

hombre

para

Stirner,el

nado

si queremos

un

artículo de

es

en

co-

Berlín,Stirner

la

tipo no

se de le

crítica radical

correctamente religiosa

otros

la

Stirner

acentuación

considera,entre

la actitud

la vez,a

ámbitos fe

religión

de

la

otras

co—

el

problema

se

daba no

sociales(el

o creencia y a

obstante,Eruno

Bauer

por medio del

pensamiento:

al

un

rebelión

una

decir.la misma

1842,Stirner

esta

SauerArnold

nombre de

en

también en

pensamiento salvar

la muerte

su propiedad(i&45).

obra

que

Dios,sino

de

Hegel.

había planteado

Estado,etc):

tuciones

en

basada

esta

al ver

grupos en

hegeliana>>.~

Hegel

único y

crítica

derecho,el la

después

parezca,realízar

hegeliana.En

manera

ideas debieron de

embargo,dicha

método dialéctico de

práctica su

y

sin

obra principal,El

dialéctica

social

que

pensa-

Marx.

hegeliano

anarquista;

lo

Stirner.Este

nihilismo de

Strauss,Bruno

alumno de

sistema

línea de

principales

hegeliana

rriente pertenecieron

fl pesar de

han

Ñbsoluto con

una

el

«izQuierda

Karl

límite;

figura de flax con

poder

sobre Nietzschea.

uno de

la denominada

Feuerbach

de

el

nihilismo.

conocemos hoy,sus

forma parte de

su autor:

lo

sido el

relacionado

la

de su

de

representante

distinta,es

tipo de

allá

la relación

Cacobi,ha

lo que

se dividió

más

llevado

las

pretendía en

en

instisuperar cambio,

mismo debe ser,igualmente,abando— individuo había

como

escrito:

tal.De hecho,ya en “Es

preciso

que la

5


ciencia

misma muera

pensamiento,de de

la

los

una

más nobles jugos

que.en

alcanza

se

guiente,Feuerbach

pensaba

doblamiento

lo divino

lo que se

había

juicio de en

entre

~sí

pues,para

el

hacerlo

esencia,o

hay

en

lo humano;

en

Dios.Todo

ese al

deshombre

a desembocar.a convertida

que

negar

tanto a Dios

como

la única

hombre

puede

o

no los

realidad

a

que

ideales;

el ser

la

tiene

estar esclavizado

en

humano no

ES

la especie. tipo

de

ideal

político o social

la burguesia,como

sistema

comunista.En

el

leyes real

hombre

consi—

la humanidad

de

embargo,el

superar

de

de

tanto

libertad

origen

hombre.For

esto va

critica

ninguna

teología

y devolver

justificado.Stirner

las

la

forma.el

ya

a

la

Feuerbach.Este de

el

defensa de

esta manera,ningún

obediencia

a

era necesario

exaltación

Dios,la humanidad

idea,una De

en

de otra

y

materno

rechaza.

Stirner

individuo.El

nombre de una

una

ídolo que él

humanidad,y valor:

proyectado

Stirner,en

idolo:un

que

seno

de

libertad de

secreto

encuentra

libertad

‘~.

asimismo

realidad,el

teológicos

al

libertad nueva.la

la antropología.Ex presado

conceptos

voluntad.La

conciencia,volverán

de Stirner

sostenía

estaba en

que

nutra de sus

critica

último

renacer como

creencia,de

tierra para

voluntad,se La

para

que sufre

frente al

se

el

el

el

individuo

Estado:

encuentra

liberalismo

político

primer no

está

caso,la

le concede

el Estado es

libre,sin

prisionero dentro

de

dicha

institución. Por otra trata

parte.el

tan

dual,por Estado

sólo una

que

la

propiedad nos

protección:

de

comunismo

impone

“...los

yo

que

o medio

del

que podemos

cio alguno

a

sustitución colectiva unas

socialistas

no es un

no supone de en

la

no

han

y

no

del a

o avalar,sino

lo han

un

indiví—

Estado;

cambio

pensado que

sacar partido,sin

alguna.Se

propiedad

manos

obligaciones

pueda prestar,dar

la sociedad;

liberación

de

un su

la sociedad instrumento

que debamos

sacrifi-

pensado porque son,igual

6


que

los

liberales,prisioneros

buscan una estado;

sociedad

su sociedad

A esa

sociedad

opone,al

igual

creación

de

con

los

para es

o

riamente;

todavía un

estado que

cada hombre

puede dejar

nuestro

autor

llega

a

individuo.Stírner

de

forma

decir,una voluntaria

su

asocia lo

límite

escribir:

propia singularidad hace

en su

“Yo he

libre

y volunta-

cualquier propio

y

momento,sin

planteamiento,

puesto mi

causa en

la

LO

Fríedrich

Nietzsche

diferente

al

nihilismo

va a

indicado

entender

por

alude,en

Nietzsche,a

la existencia.Por

obra,analiza

Nietzsche

que,en

ocasiones,se

del

el

Jacobi.En

y depreciar

el

el

poder.

se

al

antes

y

ser supremo

al

une

la asociación

coacción.LLevando

el

se

individuo vale en

ninguna

nada”

aniquila

religiosos

lo era

fantasma,un

libre,que

de nadie.Cuando y

principios

asociación( <.4’rein):es

reforzar su

En definitiva,el

los

ellos sagrada,como

que Proudhon.la

demás para

no depende

de

las

en un

una primera la empresa

distintas

principales

formas

en

mala

fenómenos

sentido

aproximación

negar

de

eso,en

concretan

resentimiento,la

nihilismo

la vida

partes del

de

nihilismo,

particulares el

conciencia,o

su

valor

como

de

los

ideales ascéticos. En el

término

nihílismo,el

signaría

un

es negada

o depreciada.Por

la negación A

“nihil”

valor de nada.La

como cualidad

grandes rasgos,el

vida

no

designa

toma un

consiguiente, de la

al

no—ser:de—

valor de nada cuando “nihil”

significaría

Voluntad de poder’-’-.

nihilismo

puede

ser

entendido

en

dos

sentidos: (a).En da

un

primer sentído,el

expresado en

los

nihilismo

es

el

valores superiores

valor de nade

la humani-

dad. (bhEn

un

sígna

segundo sentido,más la desvalorización

de

habitual,

el

los mismos

nihilismo

de-

valores supre-

mos.

7


Por otra nes

parte,no

psicológicas,

posición es

se debe

el

de

tipo

resultado

considerado nihilismo

es

tema

adelante mo se

de

un

en el

nihilismo

pensamiento

a

de

y

es

del de

del

devenir

esta vinculado,en

posibles

en

no

hecho,y

fuentes

o conceptos

ello

de

la

cierta

como

del

más

nihilis-

racionales,en

el

único

que

podrá

de ser

había

muy

las

la

sólo es

un

consecuencias

puede

conducir a

provenir

de una

dentro de

su

refor—

una diferente

significa

occidental

temprana(entre

definido

estas palabras,”Mi

básicos

y

‘~.

metafísica

una época

se~ala,”El

nihilista

ante

la metafísica

la tradición en

mismo

ontológicos

embargo,sólo

a

retrocede

la temporalidad”

1871>,Nietzsche

el

programa

filosofía

en

y en

concreto al

los

a~os

de

es

Nietzsche

un

1870 y

su filosofía platonismo

al

~

de suma

importancia

crítica dirige de la

Nietzsche. el

anterior,J.L.Yermal

concepto mismo

platonismo.Ya

Es

es

que

bien,crítica

futura con

las

puede ser

valores.

las categorías

por

superacíón.Ésta,sin

a

de

nihilista,no

metafisica,ni

metatisica.De

sus principios

necesarias

crítica

la

metafísico

extremo

Ahora

los

la cuestión

nihilismo

concepción

fenómeno

de una

metafisicos.

Refiriéndose

mutación

la consecuencia

principal

en Nietzsche

a

a determinacio-

histórico>> .Para

ámbito de

encuentra en

destrucción

estructura

«hecho

explicará,una

especial,los

revés”

ninguna

su crítica

se

representa

la característica

del

medida,con

tampoco

el nihilismo

ideológico.Asimismo,el

como

cultura humana El

ni

reducir

Nietzsche

razón pura”

embargo,aún

cuando

a

la

aborda el Kant y

tradición metafísica,los respectivos

aclarar,en

análisis

este

punto,qué

metafísica.También problema de

Nietzsche

sobre dicha

y

la

de

“Crítica

la metafisica;y,sin

tienen en

presupuestos

tipo

común

la

consecuencias

materia,difieren

misma de

sus

considera—

b 1 emen te.

8


Kant se

ocupa

Dialéctica apartado

de

la

cuestión,en

trascendsntal;la

de

comienza

de

la

Lógica

su análisis

estudiar

los

de

experiencia.Oe

categorías

errores

o

sección dedicada

su

vez•está

trascendental.Esto el

conceptos

los

la

cuaba

desde

mostrar

la

y

plano

que encierran esta

integrada

significa

forma,es

conceptos puros del

el

que

Kant trata

metafísicos

cuando pretenden uso

ir

la

en el

decir,se

ló~ico:es

razonamientos

a

para

mas allá

indebido de

entendimiento

las

lo que investí—

ga Kant’t Por otro

lado,la

filosofía

también

este

problema.No

era,en

esta

ocasión,el

empirismo,la

vo

en

tienen

la

obstante,el lógico

dificultad

metafísicos

empirista

alcún

realidad.El

tipo

consiste

en

averiguar

si

su origen

tos

a

los

tienen que

la

designan.El

es la constatación

sicos;los

cuales,en

crítica de

empirismo,en de

dicha

Nietzsche posición de

obras(sobre

no”) ,Nietzsche estudia

un

objeti-

desarrollar

de

las

final

este

ideas

para

los

obje-

de

de este

tipo de

existen objetos metafí—

en

supraempíricos.

el

momento

lenguaje.Por

en una

con

el

separa

en el lo

crítica a

que impulsan

mundo metafísico,El

todo en

la existencia

de <<desenmascarar»

nes ocultas

o referente

carácter psicológico;pero,se

se apoya

el

conceptos

la metafísica,comparte

al

no

que

tanto,la

la metafísica

lenguaje.

En sus primeras

objeto

a

atención

Nietzsche

los

en datos empíricos

filosófica

su

la crítica

si

para

de que no

Nietzsche

orientación

por medio del

empleado

caso de existir,serían

principio,su

dirige

en saber

resultado

abordado

psicológico.Para

descomposición

análisis

La

el

de correlato

método

análisis

campo de

sino

se encuentra

de Hume había

y a

mostrar

“Humano,demasiado de a

los

seres

la

luz

los hombres hacia

las

huma-

humanos con motivacio-

la elaboración

proceso viene a ser,poco

más

de

o menos,el

siguiente: 1»)

Ciertas

tendencias

sión adecuada

del

en una

ser humano encuentran

su expre-

palabra concreta.

9


2Q)

39)

Esta palabra

se hace

cual

termina convirtiéndose

surge y

Por último,el considerado

Nietzsche

nece a

de

en

je,dicho partes

general;cree proyecta

fetichismo

y

todas

las

es como

con

pensamíento,es

partes

concepto

Yolviendo se½lar

al

es

Tras

concepto

fueron

las

el

Desde

una

Nietzsche

se

el

y el

del

lengua—

la

todas

causa en

yo es una substancia,y en la

substancia

es del

ser es a~adido en

todas

que se sigue,como

presente

trabajo,es

principales

del

nihilismo

un

y

ideas

en

sus tormas.En

de

de

análisis:

pensar;un

la vida.

acerca

formas.En

necesario

la filosofía

nuevo modo

la voluntad

tipos

de

del

nihilismo

líneas el

genera—

histórico-

postmoderno.

histórico—política,la

ha entendido

como una

de

las

filosofía

últimas y

irracionalismo.Representaría

de cualquier

conscien-

ve en

es

perspectiva

del

del

psicología:pe—

subrepticiamente

muy diversas

metafísico,

manifestaciones definitiva

del

Nietzsche.sus

tres

pasaje

‘-‘Y.

la vida y

distinguir

de

<<cosa>>.. .El

introduce

de

y es

lenguaje perte-

voluntad

<<yo>>

la superación

interpretadas

político,

el

fetichismo

creencia

finalidades

que afirma

les,podemos

la

<<ser>>

la muerte de

la

introducido

sentido,Nietzsche

pensamiento

que

concepto

tema central

que una de

Nietzsche

este

el

como causa;del

derivado,el

de

crea

un

la metafísica

razón.Ese

cosas

poder;

cuando adquirirnos

básicos de la

concepto.

esto en

génesis

es un ser,que

yo

yo—así el

en un

el

auténtica.

“Por su

acciones:cree

que el

sobre

contexto en

a ejercer

todo

grosero

claridad:de

agentes

del

la forma más rudimentaria

presupuestos

con

comienza

claridad

ídolos”:

de

un

los

con

los

la época

netramos cia

de

concepto

como una realidad

expresa

“Crepúsculo

independiente

la

de

extremas quiebra

proyecto ilustrado.

lo


En

semejante

contexto,sus

expresarían pura

en el

posible

ejemplo

más

del

filosofía

de

al

la

creación

Los

el

nihilismo

no

la negatividad

el

terreno

mismos;o

de una

bien,en el

de determinación

de

la

moral. en este

autor

pretende

Hitler.En

lo

constituye

llevar

a

cabo

desde Schelling

esa reconstrucción

ocuparía

un

responsable del razón

sentido

la razón”(Die Zerstdrung

tradicionalista

Pdof

el

a

de

Lukács, “El asalto a

pensamiento.seria

confiarse

en

como elementos

Nietzsche

infravalorar

valores:bien

ella,su

de

sobre

surgimiento de

ontológica

pensamiento

aparición

el

significativo

de Georgy

crítica

Más

los

la actuación

k’ernunft).En

der

de

concebirlos

en

obra

la

ámbito

de

voluntad El

cosa que

fundamentación

momento

la

otra

afirmaciones

lugar

de

intuiciones suprarracionales

hasta

critica,la

esencial;pues,su

irracionalismo

dialéctica

una

filosófico

Hegel

y Marx,para

que desembocan

en

la

de mitostt.

allá

marxista

de

la

interpretación

de

ha recibido de otra forma

Esto se aprecia,sobre Habermas,todos

ellos

todo,en

Lukács,el

pensamiento

la

filosofía de Nietzsche.

autores

como Horkheimer,Adorno,y

pertenecientes

a

la denominada

“Escuela

Frankfurt,habia

dedicado

de Frankfurt”. Desde una

sus orígenes,la

especial

Horkheimer

atención al estimaba

quier

teoría

dad,se

llevó

también,en del

social a

ponía

concepto una

dirigida

problema de la razón

la racionalidad.El

debía

propio

ser

la

raíz

defensa

de

la racionali—

dos frentes:contra

lugar,contra

de cual-

el irracionalismo;

las pretensiones

y

positivistas

Viena”. de razón

reducción

instrumental:se

de

progresista.La

cabo en

segundo

“Círculo de El

que

Escuela

de

que manejaba la

misma

trataba de una

expresamente

al campo

a

el

positivismo

la

esfera de

racionalidad

lógico,su— la

acción

científico—técnica

físico—natural.

11


Por

consiguiente,todo

lógica

científica.debe,por

ciencia.Una el

aquello que

los

confines de

principio,quedar

ciencia que,ahora•es

conocimiento:

rebase

mas aun.es

excluido

la

de

la

la única que puede garantizar

la

unica

forma

de

conocimiento

posible. En

el

miento

caso de Horkheimer

de

Nietzsche,se

mo, “Dialéctica conjuntamente la sociedad nosticar

de por

y Ádorno.la

puede apreciar

la

y

remontarse

con el

hasta

origen se encuentra,paradójicamente,en

el

devenir

de

iluminismo la

Horkheimer

hombre

convertirlo

en

cipio ,del

progreso

ventajas

secuelas

ha

vida de flí

es una

se

finalidades

tiempo

su mayor

sirve.Como

tratan

incluso

ellos.Ese

autores

los albores

a

el

que

mundo

la para

prin-

desprenderse

que detectan los objetivos

razón

corno

de

su dominio.En

entre

vuelve

ilustrado

estos y

queda relegada a

incapaz

de

sirven para

las la

fundamen-

orientar

la

los hombres.

de

dialéctica

que el

poder

desapareciendo(como cual

someterlo

la ilustración.La e

de

de diag-

contemporánea.

racionalizar

desproporción

objetivos o

mismo

ejerce

edad

ser humano.No obstante,lo

reales de

análisis de

cientí fico—técnico ,deberían

esfera instrumental; tar los

y

un

origen

que,desde

intentado

algo estable

para el

dos autores,

piensan

elaborada

por estos la

co-

fue

el movimiento

hasta

pensa-

tales

propósito

el

es entendido

razón occidental

y Ádorno

humanidad,el

obras

escrito es

contemporánea.realizado

mismo;además,el

en

Ilustración”(1949), que

ambos tilósofos.EI

sus males

influencia del

sobre

ente

que

histórica

autónomo)

lugar

desde el

mismo

proceso de

no hay entre

que se

del

ser

producción

ante

una

y

va

aparato social

al

Horkheimer

«natural»

de

represión,porque

dialéctica

sujeto

económica

individuo

‘Adorno y

salida

progreso

en

el

Wellmer,

observa esa

convertirse

de

la naturaleza,el

observa Plbrecht

se~alar

desmantelamiento

sistema

la el

embrujada,en el

está ya

preparando

humano( ..)fldorno y Horkheimer

el

aclaran

12


esa unión de Kant

y

del

Marx y lista”’7. el

decir.desde

conocimiento,y

de

más

y dominio mirando a

Nietzsche.es

crítica

En

razón

Freud.esto

caso de

núcleos

y

crítica de

que desemboca

en el

con

39) .El

su

la

teoría

de

rastrear

los

ción formas

de la

la

acción

las

mucho

Habermas

del

conocimiento,

de

la

en tres

y de

tendencia

la

relación

sobre el sis—

teoría de

universal,

la

competencia

que se

plasma en

comunicativa.

sobre al

se publica

ocupa de

teoría

Nietzsche,en

primer

grupo.En

“Conocimiento

la filosofía de

trata del

positivista

conocimiento ello,pasando

no puede

será

de

reconstruir

espe— efec—

e inte—

Nietzsche.En la

conocimiento y su

historia conversión

ciencia.

entre conocimiento del

una

pertenecientes

se

objetivo

sus estudios

observaciones

obra.Habermas

disolución

cional.Todo ca

es

tardío.

la época en que

la mencionada

teoría

los ojos

clave materia-

materialismo histórico.En

pragmática

trabajos

rés”(1968),Habermas

en

la filosofía

elaborar

o

la

con

una

de

el marxismo,cuyo

capitalismo

intento de

to,ya desde

Fue

del

comunicativa

de

en

de

de

Nietzsche

pensamiento

este punto.encontramos

tema del

cial,en

Kant

leerlo de

vista

problema de la racionalidad,

reflexión sobre

reconstrucción

pueden

de

los ojos

ciencia.

29).La

Se

de

tiempo,a

recepción el

con

temáticos:

19).Pnálisis

la

es,tratando

agrupar

punto

mismo

Habermas,la

crítica.Podemos

grandes

al

el

Marx

y

la que provocó esa identifica-

ciencia.relegando

no científico

a

por alto que la

situarse al margen

de

la

todas

las

esfera de

objetividad

posibles lo irra— científi-

los intereses que guían

la

investigación.

13


En

este

de

los

sentido,Habermas primeros

conocimiento juicio

de

hacia el extraer

pensadores

interés.Sin

terreno de las

mantenido

en

la posición

que a tica

le

hagan

la

habermasiana su

Der

va

<<lo

otro de

la

formulación

de sus obras,Habermas

ha

de

la

.

Diskurs

.

.

como

)En

mi

y Horkheimer,por

reproche

indestructible

«se

despide»

.).Horkheimer

el

fórmula para

fuerza

y

de

radicalizado cuencias lógicas

el

la

Ilustración

autoconocimiento

de Nietzsche

irracionales,no mucho más un

no

buscan

son

a y

<<jurar>>

lo que

humano.Las

lo

mantiene

la

y

natu-

contrario: racionalidad Habermas,ha

sus últimas consegenea-

intentos de ruptura

imaginarios,sino “‘a

de

utiliza,en

consideraciones

en modo alguno

carácter desenmascarador.

la «dialéc-

de

de la

a

adorna con

que razón

y dominio

ha elevado

orígenes

vuelve a

Adorno hablan

indicar

de autocuración

comunicativa.Nietzsche,frente

ejemplo,en

que Habermas

contrario Habermas

la

autores

razón,y quiere arraigarse

ilustración»,para

tiempos,esta

“Dialéc-

descalificación

raleza)

últimos

la

creo que estos

social

los

significado

der floderne,Habermas

Nietzsche

inseparables.Por

supuesto

opinión,esa

en

dominación(y,ciertamente,dominío son

un

con el

embargo,la

que expulsa la

.

bastante

pensarlo mucho,con—

seriamente

aunque tampoco

la razón>>.Ljn de que

la filosofía de

Adorno y Horkheimer

la ilustración>>(.

<<dialéctica

de

respecto a

más allá de Adorno

a Nietzsche

en

de

con

Nietzsche.Sin

philosophische

reprochar

tica

a

se ve

conexión

incapaz

<<irracionalista>>(

Ilustración”

justicia

anterior

de sus enemigos,

le otorgan

entre

de su descubrimiento.

impide confrontarse

Nietzsche de

e

uno

Nietzsche,a

texto de Heidrun Hesse refleja

como uno

<<contrailustrado>> actitud

la

de Habermas,’Habermas,sin

Nietzsche

esa relación

lo cual

ciertos pasajes

siguiente

ha sido

problema de

desviar

la psicología.con

una actitud negativa

Nietzsche.El

sidera a

en

Nietzsche

captado

embargo.el

consecuencias

lo demás.y

que

Que ha

Habermas,consiste

todas

Por

bien

e

considera

que

tienen


Con la

perspectiva

otro

tipo

sido

Martin

dos

volúmenes),Heidegger

aspectos La

de

metafísica.el

consideraciones/Su

Heidegger.En

importantes

de

los

“Ser

sentido

y

del

cia(la analítica te:es

con

Ser

la

filósofos

lo

las

de

un esfuerzo

los

la

Ser;pero

supone

atención

continuado

denomina

que esta

última es

de

el

la existen— siguien—

tanto

se

tome

occidental.no

por

buscar

el

identificar de

verdad ese

verdad:es

el

determinar

los

“olvido

Platón,rechazando Ser y

fragmen-

los entes.

presencia

la

los

a Platón.

Ser,en a

esen-

especial

la conclusión

del

supues—

representa

intenta

metafísica

mera

Heidegger

vierte la relación entre la verdad,y

pensador

todo.a

entes.La metafisíca.al

que

un

una

dirigida

la

algunos

varios

estructuras

sentido

presocráticos,concibieron

del

como

extrae

la pregunta

objetividad.con

provocado

miento

en

el

evolución

sido otra cosa que del

de

de

en

oue se remonta

eMistencialhse

partida

Ahora bien.la

do

basa

época;y,tercero.Nietzsche

imposible establecer

como punto de

se

i867—iR8B.sobre

análisis

ha

Nietzsc’ne.

tiempo”(i927hheidegger

Ser.Del

hacia

representante

revisión

concede

la metafísica occidental

de

desplaza

“Nietzsche”(1961.en

una

considerado

aSos

tos póstumos de dicha

En

titulada

la filosof:a de

metafísico;segundo,se

los escritos

final

obra realiza

es

se

principal

de Heidegaer

tos:primero,Nietzsche

a

su

de

interpretación

cialmente

análisis

ha

sentiel Ser

entes.ha

del

Ser” .Los

como un desvelaplanteamiento,in—

decir,funda

accesible

por

el

Ser

medio

en del

pensamiento. A juicio

de Heidegger.Nietzsche

ción metafísica

que

ha

llevado a

Heidegger.Nietzsche

acierta

nihilismo

fundamental

el

embargo,el ta

rasgo

desarrollo

insuficiente

del

forma cabo

cuando de

las

el

olvido del

reconoce

en el

la historia

concepto de

para superar

parte de esa

tradiSer.Para

fenómeno del

occidental/Sin

Voluntad de poder,resul—

limitaciones

del

planteamien-

to anterior.

15


Según

Heidegger,Nietzsche

actuar

como un

principio

demás entes.El vacilación

rar la

de

entre

lo siguiente:

suprime

“El

como la

consolida

nihilista

cualquier

propio

retuerza

de

la

para

sería

de

que

pudiera

todos

la

la posibilidad

voluntad de poder

caso,Nietzsche

Nietzsche

designó

invertido.Pero

fundamental mediante

los

permanente

no

logró

de como

supe-

de occidente;asi,Heidegger

platonismo

posición

y

búsqueda

la proclamación

tradición metafísica

un ente

fundamentación

la negación

fundante.En

filosofía

buscado

resultado de esa

fundamentación.y principio

habría

indica

tempranamente

esta

inversión

platónica,al

la apariencia de

su no

contrario,la haberla

supri—

mido”’t

La

tercera

fenómeno

perspectiva

nihilista

postmodernidad.En articula a

Tanto

esencia,el

más allá

del

discurso

fijaba

determinaba

con

de cualquier

abrirse

modo de

racionales A débil

ha

la

recibido

el

el

filosótica,gira

pensamiento

claridad otro

moderación

sus

tipo).Se

pensamiento

numerosas

asociada

del a

que en

la se

torno

débil».

más flexibles,menos

pesar de

tratamiento

fondo sobre

moderno,ilustrado,en

metafisico,o a un

de

postmodernidad

«pensamiento

el

encontramos

telón

la postmodernidad,como

y

sobre

en Nietzsche,la

la denominada

la noción de

importante

débil,suponen

el

cual

ir

la

razón

categorías(de

orden

trata,en definitiva,de

plural,y

al uso

de

conceptos

rígidos. de su

propuesta,el

críticas.Es

posible

pensamiento

resumirías

en

tres apartados:

IQ).El

pensamiento

discurso

débil

representa

filosó fico que busca su

to,es una alternativa

que

categorías

la

tuir

al

fuertes

pensamiento

de

(

sin

sólo una

variante del

legitimidad;por poder

filosofía

),

renunciar a

tan— las

pretende susti-

tradicional.

16


29).El

adjetivo

nos y

«débil»,muestra

encontramos

apoyado,

en

ante un

compromisos

a

las

claras

tipo de pensamiento

la incapacidad de

proyectos.Además,el ta de

bien

la

pensamiento morales y una

decadente

teoría para

débil

que

forjar

supone una

apología del

fal-

orden

de

cosas existentes.

39).El

pensamiento

proposiciones a

ras

pensamiento Lago,Pier

esta

han

pensamiento

encontrar

un

pensamiento.Luego

también algo

del

la idea de

los

partidarios

del

cuentan,fllessandro

que

siguiente

rodea

que

Dal

dejar

de

concepto

de

anterior,

la

al

ya no

tomar sentido

sólo

to a

lo

fuerte:trabajo

particular,hacia

fuera

literalmente

se

corresponde

tiene que a

“¿Puede

ya no sería

va acompasada del que

algo distin—

transformar

la noción

en

habitual,la

rigor y

Bergson

la

fuerza

denominaba

el

inteligencia. «Débil» , entonces, pa’

de ntro de un

juego de descarte

respec—

corrosión,infiltración,disolución

de

hacia

la

tradición

la «mode rnidad»:sujeto de

Lago:

enflaquecimiento.Ouizá

dirigido

disponibilidad

Dal

enfermedad,un

la

de

de

significa

deductivo ,eso

rece

concepto

«debilidad»

tradicíón,siempre

bloque.Trabajo

lo

del texto

«pensam iento>>

de

nana

metáfo-

Yattimo);aunque,sin

definida

esta

«sólido»

un

más

cansancio,una

razonamiento

carácter

de

carácter emotivo.

por

se

ambigúedad

ser débiltSi

diferente

cual ,por

y Gianni

en el

pensamiento

un

que

casos,los

débilzO.

un

que

los

que,las

referidas

los

ocuparían

de

rechazadas

débil(entre

caracterización

podemos

se

posiciones

sido

la necesaria

el mejor de

corriente

o de

Aldo Rovatti

reconocer

to

teóricas que formula no están

literarias

críticas

Una

carece de sentido,puesto

ningún objeto definido;en

filósofos de

Estas

débil

los

entes(de

filosófica

y,en

cartesiano,heidegge—

las cosas),eficacia,segu—

17


ridad,y

violencia

intrínseca

personas,supervivencia la

historia

del

«pensamiento lo>> la

pretensión

<<sólo>> Uno

mente,los Yattimo

pensamiento,una del

ha

a

de

ocupado

común el

pensamiento

Nietzsche

hecho

de

a

medida del

en que

este

último

la

más

el

a

buscaron

pensamiento Por

puede

de su

la

de

a sus

la

lo que se

primer autor

su

por

un

ser

obra,de

la

postmoder—

autores

que

herencia

del

parte,no

autores,lle—

lado,guardaron

pensamiento

occidental como un

pudieron de

modernidad de

crítica en

peculiar

la

pensamiento

otro fundamento

que

es

en

post

que,en

de

esto

y

relación

que

en

lo

filóso-

postmoderno

sobre

la dirección lo

los

la medida

desarrollo

precisamente

en

una

“Y

efecto,el

una

realizar

pueden ser considerados

lógicas

buscar en

posición.ambos

«verdadero»:

la “superación”

fundamento,torna

del

no

en

remitir,general—

cuestionado

partiendo

postmodernidad.En

quiere substraerse

Heidegger

otra

derecho,ambos

indica una despedida

la idea de

reconoce

el movimiento

se manifestaba

ese pensamiento

buen

de

se

como Heidegger,son

de su

al

pero,por

considerado

que,con

<(esti-

Nietzsche.Gianni

partes

entre

difícil:

frente

crítica

crítica de

fos

situación

fundamento;

fuera

un

occidental.

una

distancia

que se suelen

haber

Ahora bien,a consecuencia garon

mismo,que

en diversas

de Nietzsche.

tienen en

expresión

metáfora.Indica

la postmodernidad,es

no y

Para Vattimo,tanto

occidental.¼..)La

actitud que no

los

juicio,existe

filosofía

núcleo¿<metafísico»,en

pensar

afinidad que,a su la

que domina objetos y

“~

filósofos

pensadores se

pesado

es.pues,una

implícita

los

un saber

pensamiento

cognoscitivo de

de un

débil»

posible de

de

de

en que todo a un nuevo

Nietzsche

“crítica”

y

respecto

occidental”~. refiere a Nietzsche,Vattimo de

la postmodernidad

lo

considera

como

filosófica.

18


La

interpretación

de Vattimo

postmoderna

en

abarca desde

la publicación

al

grupo de

y

Nietzsche tas del

de la

siglo

tener

para

su

el

rrado

en

propio

impide

la evolución

venga mediatizada

pasado,en

que

Nietzsche,todo

basada en

arte),en

especial,el

que

el tema

de

humana.

tendencias el

historicis-

torrente de

los

sí mismos,acaban

por

de

occidental ya

Utili-

conciencia queda

fue.De esta

tipo de vida

ence-

forma.se

diferente.que

no

tradición histórica.

esto

y encuentra

cultura

y

titulo es

<<exceso>>

lo

(1874),

después

vida.aborda

hombre en

hombre

de cualquier

por la

la

cuales,en

problema:el

período que

<1878).

las

este

tendencia

intempestiva

la vida

crítica a

sentido.En

el

inmediatamente

históricos;los

ningún

histórica”;

segunda

XIX,que sumergen al

histórica,radica

Para

la

intempestiva,cuyo

su significación

acontecimientos no

Nietzsche,en

historia para

realiza una

origen de esa

de

publicadas

consideración

perjuicios

la historia

de

el

‘Humano,demasíado humano”

La segunda dad y

la filosofía

obras

comienza con

sitúa

es un

como

fuerzas

síntoma

única

de

salida,el

suprahistóricas(la

ideal

la

“enfermedad

ideal

de

religión

supremo que representa

una y

el

la música

de

“Humano,,demasiado humano”,

el

Wagner. A partir

de

la publicación

escenario

en

el que

historia,

es

crítica a

los valores

Nietzsche se enfrenta

distinto.Ahora,se de

propio Yattimo,llegamos mediante

de

trata de

a

la cuestión

llevar adelante

la cultura occidental. a

la

la radicalización

disolución de

las

de

mismas

de

Como

la una

indica el

la modernidad

tendencias que

la

constituyen El es

análisis

que se realiza

llevado hasta sus últimas

verdad misma demás),es

(en

un valor

nombre de que se

en

“Humano,demasiado humano”,

consecuencias, la

cual

se

nos desvela que legitimaba

todo

si la lo

diluye.

19


La

creencia en

sobre

lo

falso

y,además,la hombre

diferente de

en

el

va a

esencia de cosa que

consecuencias” idea del vez

la época

la reducción

considerado

una

hay

este

puede

en

muestra,

a

Ser

significado.En

(esse)

a

sólo

del para

nihilismo

podrá en

establecer

tión(todo cuarto,de

ello se

el

la primera

medir

camino

cual,asi de

i2~

La

las signifi-

parte de

la

sobre capítulos

la otra

se

ha

nihilismo

en

la

del

origen

de

la

estudiará

la

autor,partiendo

surgimiento

los

Vattimo,

que

caso,se

fijarán

Gay

“El

(novum)2~.

una exposición

interpretación en

341,de

la superación.

del

del

formula-

no encierra

problema

la filosofía

analizar el

realiza

del

aforismo

lo nuevo

tema

Nietzsche.Además.se una

la

crítica, un

resta recordar

el

primeras obras y utilizando

esta manera,se

hecho

esencia,

primer

sus

el

pen-

llamar el nacimien-

juicio de

cuestión

en

de

entonces,de

fin de la época de

abordar

nihilismo

una serie misma.’>’ el

IY,aforismo

el

evolución del

es

que buscar

filosofía de Nietzsche,separando del

que el no

retorno (que aparece

libro

bosquejo

oportuno

de

superación

terminado de

moderna.Dicha del

en

fundamento;

filosofía,un

eterno

el

hecho

concretas

~.

en el

retorno nos

concluir

de

momento que se

significar

eterno

subsiste en

que

en

el

consiste

virtud de

hemos todavía

primera

saber”),

Para

ya no

lo verdadero

mismas” :pero eso

de Dios anunciada

Por último,la por

si

de

vitales muy

con

conocimiento

claramente

la muerte

las

en

puede servir

.Este es

caciones y

El

el

así

Gaya ciencia,no

da

cosas

la postmodernidad

como de

situaciones

relacionada

no se saldrá

“Manifiéstase

la superioridad

en

de verdad

tampoco

modernidad

está

que

la noción

samiento

impuso

conocer

posible,puesto me tá toras24.

to

•se

verdad

pueda

Si

la verdad.en

cronológica.De

y el los

el

de

desarrollo

texto básicos

tema

en

cues—

segundo,tercero

y

investigación).

20


Posteriormente.en trabajo, mo.Aqui día

por

se

la

pasará

interesa

partes al

segunda

análisis

se

analizarán

causas de este fenómeno

tercera

significado

aclarar.especíalmente.i’j

N:hilismo.especiticando

mismo.Asimismo

del

y

las tamoien

del

presente

del

nihilis—

que Niet~sche

distintas las

enten-

variantes

circunstancias

del o

y sus posibles repercusiones.

21


NOTAS DEL CAPÍTULO PRIMERO

(1~).Por

lo

que se

refiere

había sido utilizado Dostoyevski cuencia,al ta>>

y

filósofo

de

también

Bakunin

artículo

terreno

Jean Paul

Turqenev.Nietzsche

primero

poseía

por

al

de

habló

los

suele

ellos.Ahora

una

y

escritores citar.con

anarcuista

«nihilismo

de

nihilismo’.Madr±d.CUADERNOS DE ÉTICA.n99.1990,nota

(2~).Obsérvese

que

aquí

no se

denominar

realidad sino nuestro

mentos:no

existen

nihilismo

esta

(bien

sean de

la

existencia

variantes

absoluto

la

realidad

de

y

significado en

José

miento

no

pues,como atributos

la suposición

constituye es

sabido.el

principales

demás.parece

ser que

curiosa

de

forma

la

de la

del

y

substancia

filosofía

y

el

solemos sus

ele—

realidad

dirige

a

los

el nombre de la ante—

principios

y

mora-

segundo,niega

datos más

término

mismo acerca

nihilismo de

III,Nihilismo,pág 2365—67.

realidad;en

la

9).

llora.” Di ccionario

de Jacobi,para

pensamiento

4tpág

tal.rechazando,al

Ferrater

Filosofía”,Madrid,Alianza,198C~tomo

de

de

o relativo);’>’ el

histórico

el

nihilismo:moral

mundo de fenómenos.Algunos

encontrarse

(3~).A pesar

del

como

que

y

Además de

la existencia

tipo

supuesto

origen

dos

se

le ha dado

o onoseológico.

primero niega

les

pueden

otras

se

fre—

moral

fenómenos.La

conocimiento

nihilismo

epistemológico

metafísico,El

del

nuestro

torma de

rior,encontramos

tiempo,un

y

desde

conocerla

sólo

como

«nihilis-

más,lo que

modo de

substancias,tan

es,pues,fenomenica tenómenos.A

niega.sin

rusos

combate»4Cf,el

B.CRAGNOLINI, “Nietzsche,la

Mónica

término

cierta

bien,la palabra

connotación de un

literario,el

todo

Spinoza

el

pensa-

caso,la expresa:

la extensión

son

para este autor.Por

de Spinoza

mantiene

los lo una

<<realismo>>.

22


Yéase.sobre definición ducción

el de

de

parte,nota

(4~).La

particuiar,la

atributo ofrecida Vidal

2tpág

de ~Jacobi

alemán,en

ellos.Pues

bien.este

y

alcanza

mayor

culminación t’larkert

en el

lismo pretenden

hoy

quien

las

forjado

atmósfera

en

sidad

ya

del

que

en

pág

(5~).Cf.Juan Fichte,en

la

segunda,cap

Cruz

co

de

contrapongo

•Op

al

(6~).Tras

hacerse

la influencia

de

a

Cruz

indica

cargo del

se

significativo

del

la doctrina

es

impregnan

la

nihilismo” de

,Madrid, la Univer-

de Jacobi y

a

la

Nihilis-

iacobi”,Pamplona.Eunsa,

29,pág

236 y ss~

una

sea quiera

carta

citado

por

dirigida

“...no

llamar

que yo

“Archivo

Nihi-

Markert, “Fi chte y

lo siguiente:

me

por mi

parte

Hans

Kúng

IV,apartado

ocupó de de su

a de

a

lo

califien

su

Navalpotro,

39,pág

Nietzsche”,la

la filosofía

ha

quimerismo

de J.M.Bravo

Foster—Nietzsche,se

de Stirner sobre

e

del

bien,que

“Existencia

de

traducción

su

escribe:”No

la crítica

Cruz,

algunos

Nietzsche.Así,por

la Filosofía

164.En

texto la

por

que tendría

ello

del

Cristiandad,1979,cap

Nietzsche,Elisabeth de

de

l05.Fara

cit,pág

nihilismo” .Cf,el

Madrid,Ediciones

a

origen

idealismo,al

obra, “¿Existe Dios?”,en

proceso

que determinan

filosofía

disgustar que usted o quien que yo

considerado

investigadores.Más

VIII,apartado

1789,Jacobi

de

nihilismo

Historia

Complutense,1980.

1986,parte

fue uno

relación

sobre el

Seminario de

a

medida:Fichte

Níetzsche” .Cf,Oswaldo

vivió

Introducción

del

de un

condiciones

filosofía de Fichte,ct.Juan mo.

primera

autores

in nuce lo más

algunos

Nietzsche.Reflexiones Anales

la

los

refiriéndose

de Nietzsche.como

ha

a

Cf, “Ética”,tra—

todos

sido

iniciador

afirma que Fichte contenga mensaje

PeF~a

naciona3,1984,

a

o menor

último ha

como el

ejemplo,Oswaldo

por Spinoza(

Pe½.Madrid.Editora

idealismo

investigadores

de Vidal

50).

crítica

desarrollo

observación

531.

hermana de la cuestión hermano.

23


En es

dicho asunto,Elisabeth decir.negar

la relación

algo

Nietzsche

en

observación

res de

me

hubiese dado

comentaban

su época.En que aparece

ha afectado

en

la cuestión

aquí

punto más débil:

el

anarquismo

dado

de

El

a

Franz

la

anexo

(7~).Es

socialismo

permiten

Nietzsche

era un

éso es

(B~).Cf,el

15,pág

266.Véase

relación

del

lo que

Heínrich

y admiradoen

ajeno

de Nietzsche

res-

tocando

ocasionales

sobre

que no

se

ha

.

)Un

.

a nuestro círculo del

libelo de Max

las concepciones

tardías

Nietzsche”,traducción

también

la

como jurista

ambos ideales(.

la página

de IV,

l66,y

el

volumen.

hombre con

las

fe,y no una actitud

por

de

Madrid,Tecnos,I988,tomo

<9~).Cf.E.Bréhier,Op

tal

la

instituciones

adoptada racional—

rechaza Stirner.

texto citado

filosofía”,traducción

obra de

Reguera,MadridAlianza,1985.tomo

el mismo

de

la

interesante

sospechar

influencia

272—74,en

acto

de nuestro

parece estar

de

y su propiedad sobre

Isidoro

18,págs

decir,la

sociales mente:

e

I,documento

documento

me

sus manifestaciones

de

de

a mi

posición

)Casi

...

la sospecha de una

Mu~oz

y el

Overbeck,fechada

Lo que

Nietzsche”,Cf,C.P..Janz, “Friedrich

Jacobo

obstante,

estudiosos

carácter antipódico

Unico

influencia.No

un grupo de estudiosos

social. (

los escritos

formulado

Stirner de

el

cuenta del

conocedor ha

y

posición;

carta que envía un

cerca es

pecto a su

la

Junio de 1889:

más de

misma

de Stirner los

de Nietzscheha

Viena en

tal

la

este sentido,resulta

pertenecía

la obra

mantuvo

planteamiento

que ya

(que

ciudad de

se

entre el

autor,era

Hengster

que

siempre

Emile Bréhier

en

J.A.Pérez Millán

“Historia y M~Dolores

de

la

Morán,

II,pág 386.

cit,ed

cit.loc cit,pág

386,infra.

24


(1O~).Cf.Giovanni pensamiento

Peaje

y

filosófico y

Darío

Antiserí

“Historía del

científico”.traducción

Iglesias,flarcelona,Herder,1938,tomo

III,pág

(II~).Cf,Gilles

y

de Carmen

en

Deleuze,”Nietzsche

la

de Juan

Andrés

1¿1.supra.

filosofía”.traducción

Artal,Barcelona,Anagrama,1971,cap

V,apartado

19,pág

207.

(12~).Cf,Juan

Luis

Vermal,”La

crítica

Nietzsche”,Barcelona.Anthropos.1987,II

CI3~hA sobre

lo

largo

del

presente

las obras de Nietzsche

Colli—Montinari. “Sámtliche li

en

dental

de

los

nociones

es

siempre

la

refiere,no modo priori

forma:el

conceptos

analizando.Basta

con

puros

de conocerlos (cf.la

en

categorías,es esa

a

in

Gruy—

citado,F.

y

y

lo

en que

la segunda

trascen-

lo que Kant está

distinción es

no

entre

ambas

aquello que

rebasa

trascendental

de los objetos.sino

la medida

Introducción

de

texto

transcendente

sensible

conocimiento

la edición de

Verlag

caso del

transcendente

experiencia al

o

referencias

199.

uso

recordar que

fundamental.Lo

tanto

156 .pág

a

en

128.

Studienausgabe

Taschenbuch el

2.pág

las

remiten

A/erke.Kritische

FC~ 5. A • 7, fragmento

dicho de otra

(I4~).O

parte.cap

alemán

ter.l98O4abreviadamente,K.S.AhEn •

la metafísica

trabajo,todas

Bánden”,Eerlín.Deutscher

Nietzsche

de

ha

de ser

edición

de

se

a nuestro posible a

la K.r.Y.B—

25)

(15~).Cf,F.Nietzsche, Andrés

Sánchez

filoso fía,5,pág Vernunft

“Crepúsculo de

los

ídolos”,traducción

Pascual,Madrid,Alianza,1982,La 48—49.En

razón

en

de la

alemán, “Gótzen—Dámmerung”,K.S.A.6,Die

in der Fhilosophie,5,pág

77.

25


Mas

adelante.al

sen rico

hadar

del

escrito

ey:t-a~ncral “.se voivera

guaje y

el

oriGen

(16!S> ,UtrLj=

de

los

a

tratar

Nietzscne

con

rib2t~

que

io siruan

a

los

corno anrececente

rarnoien

:eni.an nico

de

mmc’

frente

t—enzo.

“j

nasca

(17~).Cf,el

de

Visor.199’5,pác

entrevista en

is obra

nawn’rhrooos.199,oao

(i9~).Ct,el Poder 13,pág

texto

como 32.En

Nietzsche “Ferspecti

ocr;

¿a ce

cristiana

cerma—

can,r;

Ge !siOflOlO

¿:ceratL¿ra

y

en

¿a

‘-~.~-4r5mayone.i’I~~dríd.en

174—84.

del

autor.

“Sobre la

realizada a heidrun “

09

¿5

no

díaiéc:~ca

de ‘3 .L.~ránteou~.

Hesse

.qrzumen tos para una

por A.i’laestre

época

.Barceio—

106—107.

por ¡lanuel

Barrios

esta

la

pc’der”,apartado

o’ora.que

138—1S9.

rii-~dn

misma

obra.y

sobre

parte de Heidegger,puede de

su

2<txGUIO

~1

atr.

en

‘JEt

del

vas

¡iythoíoois”.

‘ocoldental

amor”.Barce±ona.~Ciciones

por

inreroretacíc’nes

4~.Weiimer.”fldornc.aooDado

ta

—,

IV:etzscne.uev >~flh¿O~flpfl

~etCTx5iC?

i9Si.n21c5.p;q~

~‘

nacionaisocialismo:

y’ nos :írooern: cao”. traducción

modernidad

incluida

tas

sosrenia.en

Heideccet-’.tr;duccion

en

len-

r-ac;smo.;der~:aoa

t’ersucn ciner

iatano.Ct .p;.r; toco os vietZSCfle

artículo

(18~).Ct.ia

ce

H.taurn:sr.

15

‘~OflCC’

CE

at±cm;.r la ;utonc’mj2~

identídao”.recc;ido

fladríd,Ed

5

st

directo del

~n7.uenc~e

CC’NCILIUII.IIeyo ce

e

oc

‘JIEtL~>II~

si

~e

TIJOSOZ:a

de

te

nb~rivo

orc’blema del

.

caso

<c¿it=~’e<.LetcZ~c.I~71.Eertr;m aracues

mentira en

crni

un;. manítestac:cn

de E.Bertram. ‘/“/:etzscne

Eonn~i~i8.y

uno

es

min:¿2s:a.s.~s:e es st

saber,la

ej

.,,...e.en cons1cer~rn

miento de

veroad

conceoros.

fian

~DrE5

“Score

la crí tica

II.págs

en

“La

Serbal.1990.nota interoretaclor

consuitarse

hebcegQeriana

Voluntad ce

a la

el

de

capítulo

volun tad de

29—41.

o’

Lo


<2O~).Cf.Alessandro Pudor”,traducción primero,págs

Dal

de

143—144.También

(21~).Cf,A,Dal

Habermas

Hesse,presentan

que

las

modernidad

18 del

y

el

de

de

el

13—31.

cit,ed

texto

de

X,pág

cit,págs

26—27.

de Heidrun

de

Hesse

desemboca un

Hesse,véase

nuevo

acerca de y

como una radicali—

ilustradas;aunque,sólo

de

esta

autores,Vattimo

Nietzsche

Nietzsche

10.

146.Compárese

a Nietzsche.flmbos

nacimiento

fragmento

Yattimo,consi—

en el tipo

ocaso de de

la referencia

la

pensamien— en

la

nota

trata más a

fondo

trabajo.

los

relación

textos en

entre

escrito

“Sobre

En

páginas que

las

“Excursus”

la modernidad”,traducción

cit,cap

pensamiento

tendencias

presente

(24~).Uno la

el

la posición

to.Para el

fin de

cit,ed

de Vattimo,con

crítica de

dera

Rovatti.Cp

el

L.Bixio,Barcelona,Gedisa,1990,Introducción,pág

observación

zación de

Rovatti, “EloQio del

interesante

la misma obra,págs

Vattimo, “El

(23~).Cf.G.Vattimo,Op

la

resulta

Lago y P.Aldo

(22~hCf,t3ianni

Pier flído

P.A.Rincón.Barcelona,Paidós.1991.apéndice

de Pier Aldo FRovatti,en

de Alberto

Lago y

los que Nietzsche

pensamiento,conocimiento

verdad y mentira siguen,se

en

y

lenguaje,es

el

sentido extramoral”,C1873).

examinará

dicha

obra con

mayor

detalle.

(25~).Cfj3.Yattimo,Op

(26~).Vattimo como

está

cit,ed

interpretando

la manifestación

nidad.Si devenir de

esta

de

última

lo nuevo

cit,pág

la había

la

148.

idea

del

eterno

ruptura de Nietzsche reducido todo

(es decir,del

cambio,de

con

ser,al

retorno la moder— incesante

la superación

per—

27


manente

entendida

retorno

habría

repetición;y fue.De eterno

operado

un en

progreso sentido

además,repetición

todas

formas.otros

retorno en

mente diferente dará

como

de

estudios

Nietzsche,apuntan

al esbozado

por

indefinido).el contrario:

el

lo idéntico,de acerca hacia un

de

la

eterno ser como

lo

que

noción

ya del

sentido completa-

Yattimo.Más adelante

se

abor—

todo ello.

28


CAPITULO SEGUNDO

FILaLOGIA Y FILOSOFIA El de

tema del

nihilismo

Nietzsche

su

y

ocupa un

lugar destacado

importancia

es

mucho

en

mayor

la reflexión de

lo que,en

algunas ocasiones, suele suponerse. Si puede

se

examina con detenimiento

percibir

que el

apéndice

disperso

ciertos

textos

debemos

a

de moda

eso.y

pítulo

el

guiente

tras el

de

corte el

el

espíritu

trabajos

sentido

desde

en

una suerte

del

el

fase

autor

y a

la los

se

de

la si-

presente

primeros

trabajos

nihilismo

una

clasificación

proviene fases:

de

por

nacimiento data

que

destacar

el ensayo

(1873)’.que

está

ca-

punto de

en

del

música”,que

extramoral”

encuentra

caracteriza

caben

el

el

en de

explícito es posterior’.

origen

partirá

se

aquí que

sus

su desarrollo

intempestivas”(1873—1876).y en

subrayar

(en especial. “El

de

entre

como

realizado en

del nihilismo

pensamiento que tres momentos o

primera

filológico

tema

Nietzsche

de Nietzsche.se

(½).Esta

mero

concentrado

la época

orientativo

investigación

objeto de analizar

su con

en

es un

se

póstumos>tTampoco

en Nietzsche

habitual

necesario

consideración~

etapas de encontramos

y

<<fragmentos

recorrido

forma implícita.aunque

sofía

tan

problema,no

sus obras

nihilismo

la presente

pensamiento

Con

largo de

de Nietzsche

sucumbido.

precedente,es

partida de

el

lo

“fin de siglo”

la que,éste,habria Por

nihilismo,como

denominados

interpretar

la filosofía

no

de

fue

los

filo-

de

las 2,Nos Fink

escritos la

IU7lhasí

“Sobre

la

Eugen

de

las

en

tragedia

de en

como otros.

“Consideraciones verdad y

mentira

nunca publicado

en

vida de Nietzsche.

(2~).Aunque

la segunda etapa suele ser

considerada

una

fase

de

29


transición.en filosofía respecto a

la

de a

ella

la etapa o

crítico de

ral

primer

mejor de

tencia;y

de con

la la

debilidad

un

humana.Pero,la

arranca de

existencia

de un mundo

adecuación

(B).La ejecuta

existencia

(C).La concepción

Nietzsche ciones

de un

filosóficas

humano”(1878),hasta de

“El

sirve para el

Cay de

del

y

la

en

crítica

de

como,en la exis— de los

producto

que adopta el

período,supone

a un

su

cultu-

solución

psicológica

frente

entendida

refiere

Nietzsche

autor que

la

tipo de pensa-

dualismo de

implica,entre

lo

real:

la

mundo aparente.

otras aspectos:

como correspondencia

o

realidad.

al

objeto,que

guía

y

conocer.

Ser como presencia.

el modelo desde

metafísico

la

saber”(1882)tEn de

de

un

los

de

implica-

“Humano,demasiado

cuatro primeros

corte pragmático

ir

y sus

libros

primer momento,Nietzsche

autor es.simplemente,”crítica

ca”);posteriormente,pretende

anterior

publicación

la aparición

una crítica

que se

prisma de un

sujeto,opuesto

del

del

combate

el

pensamiento

la operación

con

la metafísica

perspectiva

verdadero

la verdad

entre el

variaciones

es el

falsa

ilusión

la creencia

modelo metafísico

una

este segundo

miento que

de

la

occidental,La

enga~o o

es vista,ahora,bajo

teoría

o

adopta

considerado

metafísica

(A) .Una

Que

ellos,como

crítica ilustrada de

Semejante

cambios

en

~¡na actividad justificadora

peor de

modo de

importantes

ejemplo,

la metafísica

casos,

en el

tales

perspectiva

período había

los

problemas,al

de

cambios

anteríor,por

nueva Óptica

del

producen

Nietzsche.Uno

análisis

el

se

y

positivista(que

ilustrada”

más allá

se

o

“cientifí—

de dicho plano.

30


(3É).For

último,en

decisivas

de

el

tercer

Nietzsche;

momento,aparecen

las

obras

hablo Zaratustra” 887hy gran número (1893—1885). “La Genealoqia de la moral” (1 de tragmentos póstumos,algunos de los cuales se publica— ron,después,con

el

título de

presente capítulo,y por

En

separado

Nietzsche

su maestro

los tres

de Pooer”t

dos siguientes.examinaremos momentos.

a5os de

Clásica en

ese nombramiento

En el

edad.es

la Universidad

pesó mucho

la

le había propuesto

de

influencia de

para

la

mencio-

decide

escribir

cátedra.

una obra un

que ha obtenido el que justifique,de

trabajo

que

torno a

ce así,

nacimiento

“El

música”.cuyo

prologo

Notas sobre

puesto,Nietzsche

algún modo,su

ascenso al

disipe.además,todas

surgidas en

2.1

Voluntad

tiene veinticuatro

F.Ritschl.quien

Una vez

ser

en

catedrático de Filoloqía

Easilea(Suizahen

nada

también

otras. “Ñsí

“La

cada uno de estos

1869.cuando

nombrado

entre

ya

la arbitrariedad de la

posibles

dudas

de su nombramiento.Ápare—

tragedia en

va dedicado

el sentido

las

carqo.Debe

a Richard

filológico

el

espíritu de

la

Wagner’.

de

la

primera obra de

Nietzsche

En un escrito Nietzsche trataría

ya había más

análisis del estéticos Psi,en te,escribe

como

los

a

esbozado

fondo

la

Nietzsche:

la

de

“.

tema

del

mundo”(1870)

fundamental

nacimiento

de

la

mediante dos categorías apolíneo y el

de

.

.el

desarrollo y

del

arte

lo dionisíaco:

depende de constante

la dualidad y

que

luego

tragedia” :el o

conceptos

lo dionisíaco.

las dos obras mencionadas

de lo apolíneo

lucha es

el

“El

lo

segunda de

la generación

cuales

en

arte clásico

como son el

la duplicidad a

titulado, “La visión dionisíaca

de

anteriormen— está

de

ligado

a

modo similar

los sexos,entre

la reconciliación

se efec—

túa sólo periódicamentea.

31


Ahora

bíen,semejante

conducir

a

del

clásico en

arte

pone

un

oerspectiva(que,en

reduccionismo

al mismo

en

función

de

los

Esa

filólogos de

imagen

ideal

través de autores con

ella,la

a

(el

todo

música,que

no

otros

mundo

puro,sereno,ideal,con

filología hacía el en

y de

entre

la

en

Alemania

y,en

a

conformidad

como un

mundo

la

una

históri—

a determinadas

escultura).Frente de arte,como dice

la

poner en

pregunta;con

cuestión

un

interrogante:

trágico?.¿Y

fenómeno enorme

la estética.Ahora

la

ese

la época

el

a

tradición

los griegos de

mejor,más de

de él,la tragediai’.””

preguntas,Nietzsche

fondo apolíneo

situación

formas

a

va

atribuidos

se

su

y dionisíaco

sitúa más allá interrogante

de

se

la realidad

de

la

dirige plasmado

la tragedia.

la

vez;

apolínea

el

apolíneo,gira raíz más el

mito

una

que nos

significa,nacida

La tragedia es,para a

y

lo

eso,Nietzsche

valiente,el

tales

forjado

conceder primacía

con

Grecia.Por

Pero,con

no

tenían de

rasgos anteriores

elementos y

concuerdan

lo dionisíaco?.¿Qué

griega que

considerada

privilegiar y

sobre

fuerte,más

citadas) ,su—

que

y Goethe;

arquitectura

“¿Qué significa,justo

la explicación

bello.

si glo Y)

esto,existen

ideal

había

helénica era

formas artísticas(la

a

la cultura

imagen

Nietzsche,los

embargo,para

concreta

la

Winckelmann

la cultura griega, suponen

ca

de

Grecia,se

como

equi 1 ibrado,armónico .y Sin

relativo

podría

la época de Níetzsche.

de

cultura

misma,nos

las dos categorías

tiempo una vision

corresponde ,en modo al guno.a misma

lo

es decir,la fondo en

tragedia

dionisíaco

torno

acompafiaÑ..)El tiempo el

arte

apolíneo

expresa

de

la

<<belleza>> dios de

dios del

la

sol

y de

y dionisíaco

mediante

la forma

realidadS.El

elemento

divinidad,

“.,.en su

al dios Apolo.Esta

honda es el dios del

resplandor.La

mismo

Nietzsche.un

la

luz,que

se revela en

es su elemento:eterna bella

apariencia

conocimiento

juventud

le

tiene que ser

al

verdadero(

.

.

)No es

líci—

32


cito

que falte

tampoco en

íimitación.aquel

estar

la esencia

libre

son

con

los

la

embriaguez,con

que

al

ínqenuo

olvido de si que veral

y

eruptiva

violencia de

plano de

la embriaguez,el

hasta

al

totalmente aún,de

ser

en

inci:vidua— ante

la

lo univer—

de Dioniso no sólo establecen reconcilian

el

simbolizados

princípium

desaparece

toda

instinto prima-

efectos están el

el

un

pacto

humano con

la

£0

Estas dos filológico

lo elevan

general—humano,más

los hombres,también

naturaleza”

natural

ambos estados

fiestas

en

es’tasis.Dos poderes sobre

hombre

lo

más salvajes,

dion±si.aco»’...descansa

roto,lo subjetivo

sal—natural.Las entre

las emociones dios—escultor”4.

narcótica.Sus

la figura de Dioniso.En tionis queda

el

es propio de

la bebida

flpolo;aquella mesurada

de

aquella sabiduría y sosiego del Por contrapartida,el elemento juego

de

categorías

y

(que,como

estético),son

la filosofía y

hemos visto.tienen

proyectadas

con

por

ellas elabora

un

origen

Nietzsche una

en

el

concepción

del

mundo.

2.2

Al

El

fondo filosófico de

igual

el

que

es

contrarios,se ,...

.en

el

el

arte

Dioniso:esos del dose

otro,casi

aunque,para

mundo

griego

metas,entre

no—escultórico

dos

instintos

para

a

dar a

subsite una el

arte del

de

la

tragedia”

que en

la realidad

lucha

perpetuar aquella

los

antítesis enorme,en escultor,arte el

apolí— arte de

marchan uno al

discordia entre si frutos

entre

apolíneo/dionisía-

música,que es

tan diferentes

luz

de la

él,esa

la oposición

siempre en abierta

mutuamente

vigorosos,

eterno;

produce mediante

cuanto a origen y neo,y

Nacimiento

Heráclito,Nietzsche,considera

conflicto

co:

“El

nuevos

y

antítesissobre

lado

y excitán—

cada

vez más

la cual

sólo

33


en

apariencia

tiende

que,finalmente,por tad>>

helénica,se

un

un

puente

la

milagroso

muestran

común

apareados la obra

y

ática”’’.

Por

de una única

todo:un

na el de

la tragedia

consiguiente.lo

caras un

de

opuestos

con

su

Vaya estuviese

para

otro.en

vez dionisíaca

prójimo,sino y

jirones,ante

forman

reunifican en

“Ahora,en no

uno

el evangelio

sólo con

reunido,re—

él,cual

ahora sólo

lo

las dos

Schopenhauerdenomi—

uno se siente

desgarrado

la

que se

a

la <<volun-

en ese aparea-

lo dionisíaco

Nietzsche.

universal,cada

conciliado,fundido velo de

arte a

todo que.Nietzsche.siguiendo

la armenia

lado

realidad,dos

de

entre sí,y

de

apolíneo y

Uno Primordial.Escribe

<<arte»:hasta

acto metafísico

miento acaban engendrando apolínea

palabra

si

el

ondease de un

misterioso

Uno

primor—

dialIr. El

conocimiento

antítesis;en a

llevar

de

que

definitiva,la

consigo

afirmación

la aparición de

hombre

trágico.que

se

cultura

griega,el

hombre

figura

la realidad

un

contrapone

al

teórico

posee esos

dos polos o

de su esencia nuevo

trágica,va

tipo de hombre:el

hombre teórico]~o.En

viene representado

por

la

de Sócrates.

Ya en “Sócrates

una

traza un

conferencia

y la

significado

del

pensamiento

paralelismo

filosofía

pronunciada

tragedia”,Nietzsche

entre

tiene que ser consciente socrática

en

en

había

1870.cuyo

esa

tiene

Que ser

conocida

era

el

principio

(“todo de

ese delirio

racional

bien,ahora,en análisis

también

de

“El

al

afirmación

mismo Platón:ambos

que Nietzsche

nacimiento

de

la

la

consciente para ser del

intelecsaber’4.Para

tualismo moral: la virtud se identifica con el Nietzsche,en última instancia,Sócrates no sólo «corrompió» Eurípides,sino

al

conferencia,se

tesis básica de Eurípides

para ser bello”),y

la

título

prestado atención

socrático.En

la

(“todo

bueno”fl que desemboca

al

la

atribuye

son a

víctimas

a de

Sócrates.Pues

tragedia”.Nietzsche

vuelve

la figura de Sócrates.

34


Sócrates obtiene

es

el

una

dos.Desde

prototipo del

victoria decisiva

su

occidental

es

introducida

por Sócrates:

desacato

de

y

Para

del

la

de

se

deriva una

co

y

el

triunfo

la

básicas

antítesis

detectado

han

la

y

igual

todo

causa del y

joviali-

De

la

todo ello

lo dionisía-

lo

anterior

resumida.las

del

y

a

ella,no

término

punto de

es

ideas se

a

las

ha

nihilismo:no

conexión entre

atendemos

diferencia de

dicho

referencias

las valoraciones

Platón

(y

de

filosófica) ,considera

unidos

menester

ligadas

que a

la

a una

aquellos pensadores que los valores están

determinada

estudiar,no

sólo

en

las que

y,eventualmente,desaparecen En “EL nacimiento de concreto,los

valores

eso,en

los

sino

valo-

también

las

nacen,se desarrollan para ser sustituidos por otros’7. la traqedia”,Nietzsche considera,en

de tipo estético

y

consí’-

valores

el prólogo de esa

tarea suprema

cultura.Por

la diversidad de

(morales,religiosas,estéticas,etc),

circunstancias

la

un

los valores

tendencia

guiente,será

es

“Y

provocado

vez,entre de

de

culturaun

por

había

de Nietzsche.En

escrito,si

a

indisolublemente

tes;por

racional

humana.

Nietzsche,a

raciones

una

perece

forma

explícita

encontrar

primer

hace Nietzsche cultura

obra

la utilización

el

final

presentado,de

primera

obstante,podemos tema

de

del

con cesto

apolíneo/dionisíaco.

resultado

sentí—

la historia

distinta

último,ya

razón

método racional de Sócrates.

se

de

de los

la suficiencia

nueva oposición.pero,esta

del

aquí

precursor

antigua

teórico.Este

él,la

la reflexión

completamente

tragedia

lo socrático’~’tEl

Hasta

de

moral:es decir.por

hombre

disolución

de

especie

Nietzsche,la

socratismo de dad

de

mundo

...él.sólo él,penetra

superioridad,como

una moral

el

Nietzsche,toda

deudora “

racional.Con

sobre

aparición,piensa

pensamiento

arte y

hombre

la actividad

como

los más

obra escribe propiamente

que

importan— “.

.el

metafísica

arte de

esta vida...

35


Desde este re

punto de

vista,la primera obra de

una nueva dimensión.En

tenido

necesidad

perdido

las

tes que.a en

los El

figuras

mitos

anteriores

orden,la

ocultar

cerca

de

<<optimismo» Nietzsche

junto

tendencia vital

del

método socrático.

mente se extienden sión de una

a

justificar

la existenciala

Entre

el

ensayo

1781

cuatro

y

verano

El

en

de

je;y,por

otra

fundamento y

el

“mentira”

de

en

Grecia

breve

lado,en

expre—

encuentra

valores

el

que

son expre-

síntomas de

una deca—

la razón,lejos

de

a ella’~.

en sentido extramora 1”

ya

ensayo

se

han

titulado

sus

de Nietzsche

acerca del

publicado

“Sobre

las

verdad y

conceptos

se encuentra,de una

pensamiento

reflexiones

“verdad”.Sin

no son

(que

extramoral

observaciones

la

los instin-

(y que posterior-

derivan de

cual

cosa

griego que

los nuevos

la

Intempestivas”~’) ,compuso Nietzsche,en

interés de este escrito sus

trágico

vida,se oponen

(a~o en

1873,un

sentido

parte,en

que

“Sobre verdad y mentira

1876

de

espíritu

que son

valores que

“Consideraciones

mentira

de

plenitud vital,sino razón,los

El

del

de

hacen otra

la cultura occidentalhno

dencia:la

2.3

trageai¿~,”k

la realidad),se

racionalismo toda

que ha

la filosofía’-t

pensamiento

la

con el

a

la

y desenfreno

pesimista de

está convencido

de

en

la virtud, no

una cierta decadencia

fondo

debe

racior.al,la aceptación

saber conduce a

saría,también.el

griega ha

propia exístencia:fuen—

encuentran

al surqímiento

Nietzsche,el

aparecen

ce su

lógica.la claridad el

la cultura

Sócratesse

juicio de Nietzscfle.ee

tos qriegos.Para

más

cómo

fuentes oricínarías

tesis de que que

de

efecto:pues.si

Nietzsche adquie-

en

torno

embargo,en

este

analizados

desde la

y el

lengua—

al origen

y

ensayo, “verdad” perspectiva

moral.

36


Como un

indica

Eugen

comportamiento

Fink, sujeto

problema moral,sino

del

“Verdad y mentira a

la

papel

todo del

mundo.La

dentro de

la interpretación

Por

otro

serie de

Si deseamos

de

en

básicos

intelecto’

en que

y

este

en

innumerables

con

rincón sistemas

perea

más altanero fin de

hubieron

de

y

el

astro

o finalismo.Ambas

comienzo

una vez un el

«Historia

presenta

el

estéril

intelecto

nuevo se

acabe todo

para

habrá sucedido

para ese

intelecto

más

de

girasen

creador

lo

los goznes del

Nietzsche garantizar

considera la

él no

ninguna

humana.No toma

inteligentes fábula

semecuán

arbitrario

nada,puesto

misión ulterior humano,y

patéticamente

es

dentro de

las que no existía;cuando

es sino

tan

y

humano

en

el

Universal»:

ilustrado suficientemente

caduco,cuán

el

respiraciones

inventar una

eternidades

poseedor y

astro en

conocimiento.Fue

la naturaleza.Hubo

la vida

escrito:’En

centelleante,desparramado

los

podría

y

allá

del

animales

sombrío

hay

del

heló y

lastimoso,cuán

no

pragmática

se

habría

que se

la

dos

breves

todono

estado en el

de

pensamiento a

minute.Tras

jante pero,con

el

teleología al

una

enteca-

atención

un

perecer.Plguien

humano

el

prestar

inventaron

falaz

se decide

que serán

concepción

solares,hubo

cuentas,sólo

la naturaleza

la

un

obras posteriores.

de

universo

animales inteligentes

moral

su radicalidad

claridad

del

de

desempeFia en el

intelecto

temas

en

reflexidn:la a

aquí

de Nietzsche,encontramos

ensayo.hemos

de su

trata aquí

verdad

mundo del

toda

la crítica

apartado

minuto

de

del

se

intelecto

falta de

vista diferentes

ideas son expresadas algún

la

el

este ensayo

entender

Nietzsche

rasgos

o

que

posiciones sobre determinados

dos desde puntos

de

verdad

lado,en

voluntad.No

no significan

de que

que conduzca solamente

como

si en

su el

mundot que

supervivencia

el

intelecto de una

tiene

determinada

como función especie:

la

humana.

37


Ahora

bien.en

consecuencia dad

la

importante:

de orden

tarea suya de

afirmación

lo

verdad

y

quier

finalidad

posible

En

como

de

débiles de

y

humanos

peor

dotados

el

la

posición

propio

ilusión

que

crítica del miento de

del

Nietzsche

no

su

reflexión

seguidos

por

concepción

en esta

inmanente a

del

obra,cual—

la vida

humana.

intelecto:lenquaje,con—

la

la

lucha por el

nos

por

algunas

en

fragmento

de una

de

es,por otro

crea en él.sea

sea el

hacia

a

seres

en

los

más

seres

la

de

críticas del

que

de Kant,el

bella

de

la

planteade

las

conocimíento.Tampoco los

múltiples

caminos

exceptuando,tal Hegel

del

había

vez,la

dirigido

conocimiento

ficción necesaria

el

cuestión

Espíritu”~.

análisis

al

clara,la

la investigación

nuestro

postkantiana;

examina

lado,una

cual

los

ya,de manera

torno

ninguno

que corresponde

“Cuando se

conserva-

la existencia.fl pesar

diferencia

“Fenomenología

estudio

a

la

que provoca

indica

se dirige

caso de Nietzsche,el

fondo,el

para

conocimiento~.

filosofía

con

Kant en

siguiente: que

para

posibilidad

la

coincidencia

en un

las aparien-

instrumento

cenocimiento.Pues,a

discurre

el

puede ser una

allá de

para una

del

finali-

la búsqueda

la naturaleza

Nietzsche

de

el

por

anterior

adopta

un

intelecto

condiciones

En

(

una

o

Nietzsche

pragmática

otorgado

apreciación

contra

más

que

ha de ser

intelecto,es

la vida

ello,es

La

posee ninguna

la <<verdad>>

expone

contenida

verdad

principioel

ción

no

va

luego,tampoco

que se sitúa

la

interpretación

cepto y

de

tanto,es evidente

intelecto,tal

La

intelecto

el descubrimiento

cias) .Por

Nietzsche

transcendente,y.desde

una supuesta

(fl)

el

de

para

aFSo 1873,anota

valor

del

ilusión,pues

valor que un

es,en

la vida.flsí, Nietzsche

lo

conocimiento—valor basta

conocimiento

con que se tenga—,se

38


ve

que

la

vida necesita

por verdades.La suficiente

ilusiones,es

vida necesita

un producto

de

nues tra

perspectiva.Como hay

Por otra vida,el

su

ducto del

la

humano.En

en

existencia a

más

contra

en

las

es • una

perspecti-

es el

cheque de

una perspectiva

hombre

enga½,la

superior

conservación

con

falsas

para

alcanzar al

su

o pro-

una

doble

de supervivencia conocimiento

«estado un

una solución

<<estado natural>> de

instinto

la

precariedad

gregario,impulsan forma,queda

que evite,según

Nietzsche,el

omnes (la

la es, las

para subsis-

esta

contra

a

natural>¾esto

propio intelecto

sociedad.De

la bel lum omnium

obra

pregunta inevitable,¿de

embargo,tanto

el

los

la verdad?.

traslada

los demás.Sin

a

jactancia,y

aquí

ilusiones sobre el

plantea una

la

disimulo,al—

lisonja,la

medio

de

respecto

encontrarnos

intelecto:un

utiliza

de paz»

de

fuerza en el

el

la sociedad.En

convivir en

grave:

ni

pues,nos

solítaria,como

un «tratado

que <<hay>>

instrumento

impulso hacia

de

de

rasgos de esta esoecieson

al

las

individuo

frente a

hombres

torno

planteada,nos

cosas,cada tir

tantos

aproximación

origen mismo

cognosci tiva ¡esto

toda su

este contexto,se

primera

cuestión

luego es

un mundo objetivo,sino

“Detrás

fin

ilusión,el

de

dónde procede el

al

tanto

intelecto.flsí

generador

Una

ni

punto culminante

consideración el

verdad,pero

congruentes’ze.

parte,y en

general,otras

y

tiene

todas

demás animales: en

en sí.Lo

intelecto despliega

canzando

la

conocemos

interpretación

mundo

que no

las haga a

no

se~ala J.L,Vermal.

ningún

perspectivas que

en

tenidas

la ilusión

Para Nietzsche.nosotros

vas no

creer

decir.no—verdades

de a

su los

establecido conflicto

guerra

de todos

todos).

En el a partir

mencionado del

verdad:”En entonces

este ha de

designación

de

cual

<<tratado va

mismo

a

de paz>>

desarrollarse

momento

se

ser «verdad>>,es las

fija

encontraremos el impulso lo

decir,se

cosas uniformemente

que a ha

el germen hacia

la

partir

de

inventado

una

válida y obligatoria,

y

39


el

poder

primeras el

legislativo leyes de

contraste

va,el

mentiroso

por otro,o mes:

lenguaje

verdad,pues

entre

convenciones

del

verdad y aparece

aquí

establecidas

se origina

mentira”

como en

proporciona

hacer

pasar

por primera

vez

perspecti—

que.sirviéndose

lenguaje,sustituye

cambia,arbitrariamente,el

intenta

las

Desde esta

~.

alcuien el

también

por

significado

de

un

de

las

nombre

los

verdadero(real),algo

mis-

que

es

falso( irreal). Luego,el que

son

lenguaje establece

necesarios

nes.¿qué

relación

dad?,¿nuestros puesta de

de

conceptos

casos

decir

decisivo

en

certeza

lo fuese

además

tos de

lo

lo

los objetos,es en comLin.El

las

convierte

a

en

diversos

supone

sí”

que subyace

a

las

diferencias

individuales”—.En

lenguaje no

de

cosas

las

más que

cuando

metáforas

fuese

nos las sin

conduce a

lo

;Cómo único

punto de vista de

extraemos

la

de

concep-

concepto,cuando.haciendo

individuos

que

en una

la misma

la verdad;

reales de poseen

esencia

un

algo o

en

allá de

lado,tenemos

creemos saber

embargo,no con

y

clase,más

resumen,por

relación

los

de hechos empí—

individuales

nombramos,sin apenas

manera y no solamente

la creencia

los objetos

real:

el

subjetivafl’”’’.

características

concepto

que el

mundo

como una generalización

aplicada

nuestros

la piedra es dura,como

Nietzsche,nosotros

se

res-

las designaciones.cómo,no

de otra

completamente

la experiencia

de

el

ver—

la realidad,En

un

lenguaje,si

«duro>>

la

realidad?.La

verdad

legítimamente:

y

es negativa:

la

decir

palabra

la

de

respecto a

tanto,para

abstracción

con

en modo alguno,a

del

convencio—

conocimiento

son metáforas

captásemos

ricos.Una

el

también

como una excitación Por

con

estas preguntas

la génesis

convencionalismos

vida social.Pero,esas

legítimamente,~i

obstante,podriamos si

a

serie de

coinciden

corresponden

los

podríamos

la

guardan

Níetzsche

conceptos no mejor

para

una

poseemos

las entidades

algo nada

origi-

nanas.

40


Por

otra

partedichas

lenguaje:

el

hombre.De todo ello

deriva de un proceso jará

el

de

Partiendo verdad:

miento

de

de

se

y el

deduce que el

material

(científico

creador

o

del

lenguaje no

con el

cual

filosófico),no

traba-

procede

lo anterior,Nietzsche es entonces

extrae una

de

la verdad?.Una

definición de

hueste

en movi-

metáforas,metonimias,antropomorfísmos,en suma de

extrapoladas un

producto del

las cosas,

“¿Qué

cuentas,una

de

lógico;

investigador

la esencia

la

metáforas son

y

relaciones humanas

adornadas

prolongado

poética y

uso.un

pueblo

que

resumidas

han sido realzadas,

retóricamente

considera

y que,después

firmescanónicas

y

vinculantes” La metáfora dual.En

cambio,el

edificio

papel dado

junto a otros

relaciones.Con

sistematícidad

tivas.En

este

mar

las

el

orden

su

de

las

que el

es

y

considerada

todas

uso de

sus

cada

puntos.tor—

en ningún

como un

las

de

estas cosas ante sí

puros”

al

un

caso

tal

sistema de

aqui

un

fuerte

ante

una

es decir,¿cree Nietzsche

sostiene tal

mo objetos

intui—

jerárquicarr.Precisa~

bien,¿estamos

la de Protágoras?; la medida de

que tiene

un

desempeAa

nuestras definiciones,tienen

negativa,pues,quien creer

cuales esta-

las metáforas

no violar

un

adquieren

“verdad”

la sucesión

antropológico.ñhora

hombre

conceptos

<<verdad>>

correctas

los

en

relacionados.

la verdad,como

similar a

con

carecen

indivi—

contenido

contar exactamente

castas ni

ordenados y

componente

esto,los

conceptual ,la

puede ser

concepto.es

siempre

...se denomina

clasificaciones

conceptos

posición

del

conceptos

la que

designación;

mente, la ciencia

Tanto

de

esquema

regulativo: según

diferencia

concepto,aparece

teórico

blece diversas rigor y

intuitiva,a

cosas?.La

posición,

respuesta

“...parte del

de manera

es

error

inmediata,co—

‘“.

41


Nietzsche

considera

teamiento)

tiene

que Protágoras

una

concepción

(y

cree,en efecto.que

dado

objetos

mundo de

nro ceso coqnoscitivo.sn nivel

mas elemental

Nietzsche,no tre(..) na

el

sujeto y el

un

lo

extrapolar

lenguaje

completamente

necesita

una

hay

sumo,una

alusivoun

variación

de

el

que ya en

el

produ-

causalidad.”..en—

ninguna .causalidad,ningu— conducta

lo

estética,quiero

balbuciente

que,en

intermedia y una fuerza 5’Y poetizar e inventar

ambas para

en

sujeto y objeto,piensa

traducir

extrai~o.para

sujeto—

percepción¼se

relación

objeto.no

plan-

sujeto,le es

estima

casoentre

ninguna

expresión,sino,a

decir:

él.como

(la

su

la relación

aoenas sufren

conocimiento

cualquier

existe

a

cambio,Nietzsche

del

ce una metáfora.En

que

que adoptan

ingenua de

objeto.Protágoras un

los

esfera

todo

a

un

caso,se

mediadora,libres

<E) Ciencia y realidad:el origen de los conceptos científicos Tal

y

como se

considerada

entre

sí.De

otros

y admitiendo

condiciones

de

que

no existe pensarse

para

descubrir

ciencia

conceptos que

toda

puede

que

ser

guardan

explicación

por nuestras metáforas causalidad

que

la

la

entre

ciencia

verdad

frente

sujeto

está a

en los

tipos de saberes.

Quien

tiene confianza en

considerar

la

ordenado

hecho,suponiendo

objeto,entonces,podría

mejores

a

sistema

la realidad viene mediatizada

intuitivas y

indicado anteriormente,la

como un

relaciones acerca de

ha

que éstas son,en

ciencia

leyes,no tarde

en

son

o más

diferencia

buscar

son

las

el

terreno

la naturaleza,tiende

realidad,los

éxitos que

cognoscitivo.Por la

temprano

debería manifestarse,en

apariencia indica

regularidades

y

fantasía;en

Nietzsche,la en

caso

realidad,cosa

exhibe

supuestodichas

de

nos

leyes

leyes de

producto

entre

obstantesegún por

las

contrariomás algún

que

ciencia

la naturaleza;esas

se

lugarla

no sucede.No caracteriza regularidades

científicas.

42


Ahora

podemos

preguntarnos,¿qué

pronto,op±na Nietzsche,una expresión forma

matemática

de

ecuación.La

leyes las

científicas variables

hacen más que

sólo

conocemos

de

espaciopor

ros”

él,una

ambas tigio

contenido

su

leyes

vez,es

suele

ser una

de

ley

la

un

incomprensibles ellas

entre

si.

en su esencia.Las

esas

a otras y

en su

esencia;

indica el

sucesión

no

nos resulen

lo que nosotros aportamos: de

entre

relaciones

unas

relaciones

en

conjunto de

científicas.Como

continuamente

sobre el

cierta

por

decir,

reside única

y

inviolabilidad tiempo.Sin partir

entre

existiendo

concepciones: adquirido

pasaje citado

similitud

ello,sigue

qeneral.Es

su

el

lo

realidad

el y

tiempo,

los

núme-

~.

pesar de

a

naturaleza

consiguiente,todas

tanto,las

Reflexionando en

la

la naturaleza

otras

remitir

completamente

cientificaThpor

muestran una serie de relaciones

“Por

tan

el

conocemos

con

propio Nietzsche:

ley

lógicas)relacionadas

sólo

y

de

ecuacion.a o

lo tanto,no

una

que condense

variables(matemáticas Por

ley

es

exactitud,en

las

matemáticas la

de nosotros

la cual en

el

en el

nociones

con

la misma

y

el

se

idealismo.A entre

apoya

pres-

campo

del al

el

saber

las

necesidad

y en

espacio

producimos

en

que

en

idealismo.

rigor matemático del

ver

radical

respecto

representaciones

embargo,esas

llegarse a

diferencia

desconfianza

exclusivamente las

ciencia

una

la

de

la

podría

y

la del

nosotros y

la ara~a teje

tela...”””’. De

aquí

rrollo

deducimos

científico

ella,nos

que esa regularidad

es,en

impresionamos

origen.Además.ya

en

el

sensible,encontramos tiempo.Después,van conceptos

como

realidad anclada

a

más

originándose

el

olvidándonos

elemental

las representaciones los

con el

del

del

de

su

conocimiento espacio

diferentes

de una interpretación

desa-

nuestra.Con

aportación

nosotros mismos

nivel

residuos en

verdad.una

asociada

y del

grupos

metafórica

de

de la

lenguajéSS.

43


CC)

El

Hemos

hombre

visto que en

princípic.,ei suficiente La

la

juicio de

saber

sus

cen a un

los

conceptos

cultura alcanza un

colabora

un

de manera

edificio conceptual

científico,modelo

del

propios descubrimientos

grado

la ciencia.

i’Jietzsche,trabaja

de

trabaja.en

sistemá-

cada

vez

más

saber acumulativo.se

como escalones que

condu-

nuevo pisoz~.

mundo

sustituir

de conceptos

al

«mundo

percepción: origen de

encuentra

lo dirige la

tendencia y

el

el

la

ciencia.pretende

que nos

esta operación.la

para

de hombres:

construye

las metáforas>>

hombre que

esta última

que

conceptos se

fundamental

dos tipos

de

aunque,en

sus

impulso del ras,es

lenguaje.Luego,cuando

de desarrollotambién

perfecto.EI

hombre racional

de

la elaboración

sirve de

frente al

la construcción

ciencia,a

tica en

El

intuitivo

ofrece nuestra

ciencia

también

olvida que el

en

la metáfora.El

hacia la formación

de

vida.Pues

biende

espíritu

científico,van

metáfo—

la pugna

hombre racional y el

a

entre surgir

hombre intuiti-

yo. El

hombre

racional,el

sus conceptos arte y

el

primacía metafórico

zación

arte sobre sobre

de

del

verdadera

el

cortar

humano

paradoja:

tareas

al

otro

ciencia:

ese hombre

lado de flor

y

que vienen

con

ofrece “El

contar

racional.En

siguiente

hombre de

a

los

él se

desde el

por

igual la

momento que

pobreza

con y

la

y un

caracteri-

ciencia

su mirada,ese

lo que

el

intuitivo

es

una

problemas hombre

va

dedica es

a

sus estanibres.(...)

ellas

impuestas

la

y

a

intuitivo,da

pensamiento

está rodeado por

abismos,y a

hombre

conceptual

clavada en él

fruslería

conduce

lado,el

la ciencia,al

tienen

son una se

a menospreciar

pensamiento

hombre de

una

ciencias

realidad,tendiendo

1873,i\Jietzsche nos

más terribles,que caminando

la

confianza total

sentimiento.Por al

fragmento

sobre

científicoconcede

Todas

en que las

las

el ser

trabajosas

miseria

(

...

qq


Si

no

sabéis mezclar

diente

antidosis

indignos Al

de

igual

poco

el

todo el

experienciafilosofía

que sucedía

con

obra

la primera

“Sobre verdad y mentira referencia posee

expresa

que sobre el

tema

realiza

m~tica

del

intelecto.Ese

todo

tenemos su

en

escrito.En

ensayo.Nietzsche

Una

concepción

desembocar crítica de

en el

hasta

analistasde producto

de

mas

últimas

del

realidad

lenguaje: puede

de

las

la

que sitúa

reflexiones También

reaparece

traposición

entre

primer escrito el

hombre

mismo

pero

que

el

nacimiento de

la

de

no

se

bien.en

tiene por

que

se~alado

el

de

como

la la

diversos metáforas

parece que

haya

entendimiento

una especie

qué

llevemos

posición

una serie

de

y

biológica

la sin

Nietzsche

dentro

de

nihilismo gnoseológico.

en estas notas,en apolíneo

y el

y

lo

el

clima de

trágico

cierta medida,la dionisíacobásica

es,que

intuitivo no

tampoco fondo

que

el conocimiento es una falsifimaneraserá esta última obser-

Nietzsche.Cierto

racional

la anterior; el

de

sobre el

está,que

han

el planteamiento

lo

concepción prag—

naturalista.Ahora

embargo,no

mantener

adaptación

sobre el

planteamientos

conocimiento es analiza-

a

sin

tener que acabar afirmando que cación o ilL¿sión41.De cualquier vación

obstante,

parece lógico.sobre

consecuencias.Una

la

órganos

los

una

a menos,claro

reducir

razón

con

intelecto,

peligro,como

ello/Se

nihilismo.No

lejos..

el

de

de IJietzschetam—

biológico

corre

nuestro

de ella”~’.

sentido extramoral”

partida

inmanente y

nihilismo;

necesidad son

de

artesereis

Nietzsche.

principio,el

va

en

parte de

marco

pragmática

sus

Nietzsche

punto

cuenta el

do desde una perspectiva este

al

cierta semejanza

ha indicado,Nietzsche

desarrolla

y

incapaces

se

si

la correspon-

seréis asimismo

escrito

Como

vida científica

la cultura y

ninguna

posteriores

vuestra

de ruda

ensayo

contiene

a

la

resulta

que

en

diferencia tan

se

puede

asienta

el

entre

radical

nuestro ensayo

sobre el

con-

como ser “El

tragedia”.

45


CAPfTULO TERCERO

LA DISCIPLINÑ

Con

la

DEL ESPíRITU

publicaciónen

inicia en

el

1S’78,de

pensamiento

“Humano.demasiado

de Nietzsche

un

humano’,se

cambio con

respecto a

la etapa anterior. Desde

una

tragedia” sofía

había

aportado

de Nietzsche:

constituido y

perspectiva

la

del

analizada

dos

elementos

concepción

de

por la dualidad entre

aparición

oponente

la

del

hombre

hombre

desde

“El

filosófica.

nacimiento

principales la realidad

lo apolíneo

trágico.conocedor

teórico.En

la esfera del

este

la

la filo-

como

un

todo

lo dionisíaco:

y

de esa realidad y

momento

arte.y el

a

de

la

ciencia era

arte,juzgado

desde

la

introduce una variación.Será

la

vida. Sin

embargo,ahora

ciencia,entendida ese

juicio

todos

como crítica,la

recaerá

los ideales en

ca

ideales

los

no sólo Que

su historia de

Nietzsche

sobre

los diversos

hurnanos,expresa en este

largo

toda

filosofía:

quedará unido Esta

su (en

el

por

el

un

puesto que

descubierto

de del

pone al

la humanidad:

eso

ladose

creadora en hombre puede

la medida en que llevar

una

giro a

lo que

otra al

adelante su

sino también a

idea

que se

lo

largo de críti-

esencial

mantendrá

la creación

a

de

que lo cual

valores.

refleja Nietzsche en una dimensión

subyace

la esencia

tras

del

partetenemos

eliminar propia

sobre

antropológico,el

trata de una

constituye

“desenmascaramiento”.Por

ya

hombre,la

doble dimensión.Por

Además,

de la realidad.Esta

período y

obras posteriores)

preocupación

arte

arte.

ha sostenido

ámbitos

presenta

examine al

el

la humanidad

Nietzsche de

que

los

crítica ideales

procedimiento una dimensión

los viejos

ideales

autosuperación

el

generan-

do valores nuevos.

46


Nietzsche ser

considera que

superior

existe

o

de una

esencial

del

mucho

cambiado hombre datos

humana

desarrollo

o

en

mucho.Pero y

fija

humano

inmutables

o dererminada.El

ha sucedido mil

de

clave para

la

teleología

está

hombre

los últimos

cuatro mil

cual

las

de

no,con el comienzo hay

una

hechos

inteligencia

todas

por

del

sobre

a~os

mismo

modo

haber en

que

la la

hombre eter—

tienen

hay

dar

habla del

evolucionado

que no

los

toda

se

de un

el

a

pueden

general:

mundo

ha

puede

pertenecen

de

lo

conocemos

“instintos”

como

ccl

....todo

tiempos remotos,

lo tanto

el techo

relación natural.Pero eternos,del

ve

mundo en

cosas

nosotros

instintos

la humanidad.y

edificada

ser humano es

hombre no

filósofo

estos

en

que

aPios.el

entonces,el que

a½s

ningún

asímismo.tampoco

princioío.biológica:

estos

admite

creado por

la naturaleza;

esos cuatro

menos;

actual

a

evoluciónen

antes de

poco más

hombre no ha sido

distinto

una esencia

producto

el

desde

su

todo:

no

verdades

eter—

reduce

para

nas”~. No

obstantela

Nietzsche a los seres (los

evolución

un mero proceso de

humanos,concurren

factores culturales)

tivo.Por

del

eso

pueden

algunas

sobre

la existencia>>~.

Junto la

al plano

dimensión

del

otras

de

superado;

y

hombre es una

indica

en

el

circunstancias

el

proceso evolu—

conocida

cuerda

caminar.un

a

tesis

personal,de ‘71s1

al

concepto

que

el

la

habló de

hombre

peligroso

mirar

Níetzsche

están

superación.Allí,entre es

peligroso

de Darwin

Zaratustra”

algo que

tendida entre el animal abismo.Un

expresar

autosuperación

prólogo de Zaratustra.Nietzsche

cuerda sobre un

peligroso

la

caso de

de

evolución biológica.coloca

páginas de

referencias

cosas.se

la

la superación

hombre.Iluchas

llenas

una

de

de

de

tipo

el

ocasiones,llega

la validez

<<lucha por

se

alterar

sus dudas acerca de la

no

orcen biológico.En

además otro

que

Nietzsche,en

hombre

pasar

atrás,un

y el al

debe

escribe,

ser “El

superhombre, otro

lado,

peligroso

un

estre—

47


mecerse y

pararse.La

y no una meta: tránsito y Por

lo que

el

al

cual

Volviendo seF~alar que

en

interés

en

sus

un

el

período

va a ir

y

(que

la

la

restauración

de

primera

de

con

en nuevas

primeras

hacia

la

esto

no

tiene

moral

obras)

al

de

un

lecturas

proporcionar

un

de

los

hombre:”Si lograr

de

la

la civisaber

la misma.Ya

sienificado la

tesis

sobre

Schopen-

la historia

fundamento

que el

todo

filosóficas

y

en

esté—

de

lo postulan

a

de

wagnerismo,su

total

dirige

más que

ampa-

es necesario

como

ello,se

de una

crítica

través del

a

huma—

la filosofía

atención

desarrollar

sentimientos

menester

la búsqueda

fundamentos

mundo

cristianismo.Por

valores.

“Humano.demasiado

una crítica

los

humana,la

Nietzsche,es

los griegos

llegar

significado

objeto de

de nuevos

la

horizonte

época,1871—1877.fue

hacer

para

el

autosuperación

la posterior

maduro para

cas,con

la

sobre

tico.Ahora

Ideas,apoyándose

último,es

sus

que el

los

este

la génesis

Humano... .sostenia

de

animal

caracterizaba

la moralanalizar

y el

entre el

desde

ahora a

mundo no tiene un

término meDio

cultura alemana a

occidentaly

historia

un

de

desplazándose

la

la

ya está

cómo

música de Wagner:

de

proyecto apuntará

hauer

puente

metáfora

iniciado

humanidad,y

preocupación

qué es

un

puede amar es que es

la primera época

investigaciones

ideales de

lización

en ser

la

tender siempre

ahora a

Schopenhauer

la

en

se olvide.en

cultura auténtica rada

hombre

ha de

se apoya,no

no”,su

se

apreciar

superhombrei’ubermenschh

hacia

hombre está

hombre

consiguiente.podemos

el

cual

en el

del

un ocaso””.

“cuerda”.coloca y

grandeza

a de

la las

cientití—

sólido

a

sus

meditaciones En

este período,la

forma los

cuestión del

clara.Pero,entre

aforismos

1O8,y

decir,aquellos

que

125

sus del

antecedentes libro

lo relacionan

donde

se deduce

que este último

ción

válida

análisis

al

del

nihilismo

111 con

la

tampoco

inmediatos,se de

“El

Gay

«muerte

tema,constituye

nihilismo

aparece

tal

y

de

cuentan

Saber”;

es

de Dios».De una

como

aproximalo plantea

Nietzsche.

48


3.1

El

tema del

nihilismo desde

la perspectiva de

la

muerte

de Dios La

obra

“El

do del

pensamiento

algunos de de su

Bay Saber” ocupa un

los

no>>,la

la

al

discusión cas a

<<muerte de Dios>>.la

no

él,Nietzsche muerte

orientalBudauna

Dios

vez

125,

nihilismo;

título

todos,

su

«muerte

mismo que

y

esponja

forma

de

cambiolas se hallan

psicológico en general

que

la la

crítí— presen—

se

dirige

el gusto

por

es

del

de

esta

la

sombra de

Occidente

poco más en

“El

hombre desde

hombre.El

la

tierra del

la

muy

entre

el

tradición

la

hasta

muerte que

el de

seamos

tematización

loco

en

es

sombra en

óptica del

hombre

del

plantea

“asesinato” nos revela

matado a

a

Dios. Acto

de semejante acontecimien-

podido vaciar el mar? el

la

loco”.Nietzsche

que hemos

consecuencias

borrar

pasaje

aparecía como una

en

los

la localizamos

comparación

un

de Dios»

las

¿Cómo hemos

desprender

vida.la

hechos inmediatos.y

de Dios.Según

análoga

somos nosotros

capaz

refutación

una

la

muerto.se

avanza

por parte

seguido,descnibe to:

de la

luchas”.Este

establece

proyectándose superarla47.

capaces de El aforismo

del

como origen

al arte

“Nuevas

de Buda

una cueva.De

la

retor—

análisis

seguirá

ahora

«eterno

sobre el nihilismo

108,titulado

la

teoría del

la sociedad.En

el

la filosofía elabo—

sean

cristi anismo y

observación

aforismo

fondo de

de

ya

conocimiento...”

La primera

en

escrito aparecen

aún poco

la historia,acentuándose

la teoría del

hecho de

el dolor

este peno—

nuevas

finalidadía

de

sobresaien.y

todo a

breve;

«error>>

el origen

la moral.al

sobre

del

alegría o

sobre

tes,pero

este

ejemplo,”. • .intuíciones

concepto

voluntad.la

Nietzsche.En

en

que marcarán decisivamen te

consideración

crítica

el

rasgos

autor,por

radascomo

de

lugar destacado

horizonte?

¿Quién nos ha dado una ¿Qué hemos

Sol? ¿Hacia adónde

hecho

para

se mueve ahora?

49


¿Hacia

adónde nos

soles?

¿No

un

de una

nosotros.apartándonos

nos precipitamos

lante,a un tros

movemos

lado

y

arriba ‘y nada

a

todas

un

partes? ¿Existe

¿no vamos errantes

¿no viene

la noche

la caída

en

la nada:

el

un

“espacio

«frío»

la

«noche>~contribuyen

y

vacio”;

para

como a

ta

menciona

través

crear

un

y

muerte de una

y,las metáforas que a

noso-

para exempre,más a mediodía’?”~8.

fragmento

infinita”,

los

atrásade—

todav:a

más noche? ¿no se han de encender linternas Como se puede apreciar,en el texto se asocie Dios con

todos

continuamente?¿hacta

abajo?.

infinita?

ce

nada

hablan

del

clima

de deses—

la interpretación.y

situándo-

peranza absoluta. Profundizando nos

más

allá

un

de

encontramos

con

representa

un

poco las

el

más

brillantes

siguiente

se ha

vivido bajo

raigambre

teológica.En

a sostener:

de

no

cosas;

Dios. Tampoco se metafísico En

no

puede hablar

divinidad,el

fundamental

moral

de

se ampare en

Dios

porque en honda

‘Dios

ha

absolutos

sancionado

tísico y

de un

por orden

la divinidad.

la aparición

concepto mismo de

en el

orden,es

fundamentos

orden

desde

muerte

expresicn

de orden

la realidad.que

Nietzsche,nos

de una cultura de

existen

ningún

de

la

primer

contexto.la

la cultura occidental,y

nismo,la papel

en

hay

de

si

la tutele

este

muerto”,equivale

metáforas

hecho:

acontecimiento

Occidente

las

en

del

cristia—

Dios,ha oesempe5ado un

triple orden moral,

fícicr~

y’

metaf:s.¡—

co. Desde

el

plano moral,Dios.era

valores

morales,la

miento

moral.Áhora

moral

de

realidad

derivadas

significativo

este

formalismo construir moral

y

en

ético

de

aspecto

sustenta en

sentido

también

la filosofía.Tal sea el de

moralbasado

en

último de al

no sólo con

de Kant.representa

un sistema que se

sucede

religiosa,sino

rrientes morales

fundamento

que otorgaba

bienesto

orientación

el

un el

la noción de

comporta-

respecto a

con algunas vez,el

la moral

caso

la comás

kantiana.El

vigoroso intento concepto de

imperativo

los

de

autonomía

categórico.

50


El

imperativo

al

deber.La

categórico ley

ordena

fundamental

resume el

espíritu

de

máxima de

tu voluntad

actuar por deber y de

la razón

esta ética, pueda

“Obra de

una ética

ción

la

de

noción del

formal

voluntad deber

(

acerca de

la

e

sea

viciaría

de Bien

lidad)

y

Supremo

de

ser

garantizada

tros

fomentar

el

supremo

la

posibilidad

más

Dios,enlaza

inseparablemente

deber,es decir,

Por

Dios”

que es

mencionada todavía

de

síntesis

en

del la

de tipo

gión

la moral.Es

sos en

el

de este bien

con-

virtud(mora— cuestiónhdebe para noso-’

consiguiente,no

unida con

de

exigencia

deber

sólo

era

deber,como exigen— supremo,lo

de

la

la presuposición

noción

cual,

no

existencia

del

necesario

a

de bien

fundamento

entre virtud contexto

decir.la

valores básicamente

mismo

admitir

supremo,parece

para la

de

con el

la

exis-

telicidad.Por

y

cristiana

que

a saber,la conversión

la interpretación

la

otra parte,y

se

acentúa

en

una las

de la reli-

de los valores reliqio—

edición de “En

de

la

ha observado

reducción

morales.flsí,en

Nietzsche:

exigir

realización

moral,Nietzsche

la tercera

tragedia”(1886),escribe mayor de

bien,era un por

pesar

propia

la

la

fin concreto

introduce el

es

condición

protestante;

crí tica” ,aF5adido

tesis

su

Kant

.

un

acto moral.A

esta

moralmente

religión

sectas a

la

Dios como

dentro

tendencia

no en

en

~“‘.

consiguiente

existencia

la

posible

de determina-

síntesis entre

‘Ahora

ocurriendo

)

que4y

bien;

que bajo

y

por alto

también necesidad

cia,presuponer

tencia de

mismo>,

una

es

intención (amparada

la moral

como

por Dios:

cree que

la pureza del

felicidad/Síntesis

derecho,sino

pura

incluso pasando autonomía

cepto

la

la

mismo tiempocomo

la que el elemento

por el deber

o determinado,que todo esto

en

práctica,nos

tal modo,que

valer siempre.al universal”4’¾

principio de una legislación Con los presupuestos anteriores,Kant elaborar

pura

no con forme

el

‘Ensayo

“El

nacimiento de

verdad,no

y justificación

de fluto— la

existe antí-

puramente es—

51


téticas del

mundo,tal

la doctrina sus

el

niega,lo Por

indicar

a Dios

en

que.en

partir de

davía

los En

los

orden

de

las ensef5a,que

Dios

por

con

ejemplo,

la mentira—es

físico,al

ciencia orden

siglos

y

y

decirlo

de

la naturaleza,

épocas de

la historia del

la filosofía

la regularidad

el

han

recurrido

del

acontecer

fase

método

a

interrogante

de

un

este de

embargo.to—

en

del

origen y

estructura

válido

mismo,deberá

Isaac Newton. que

el

de

y

en

ontolo—

excelencia

ya

los seres,de

no los

la existencia

conocimiento

intentará

edificio

cartesia-

sobre la

de

encontrar

cierto,fiable.indubitable:

desarrollarse

mejor

occidental;

análisis de para el

e incluso

filosofía

por

planteamiento,Descartes

conocimiento

como

gnoseología

el

los gran-

siglo XVII,

pensamiento

la

de

Descartes el

filosófico

método

algunos

examinando.La

sino que se dirige hacia

real.Con

remitiendo.Sin

René

del

primacía

torno al

posibilidad

la divinidad

científico

filosófico,es

una nueva

gía.Ahora,el

entes;

recurso a

tendencia

un eminente

concederá

girará en

esa

rasgo que venimos

inaugura

ella,se

y XVII,el

científicos-’-filosóficos

terreno el

XVI

fundamentador,va

trabajos de

refleja

del

reino de

determinadas

del

podemos encontrar

des sistemas

na

se

universo,

tanto principio

en

su veracidad

al

occidental,la

como garantía

libro

condena””’-

lo que se refiere

pensamiento

A

con

este

es y quiere ser sólo moral,y

arte,todo arte,al reprueba.lo

ha de

en el

como en

la cual

normas absolutas,ya

relega

se

cristiana

y

y lo un

partiendo

completo

de

nuestro

saber.

co, el

La

filosofía

de Descartes

y

pretende

llevar

rigor,y

plina el

los

campo de

pensamiento

procedimientos

formal.De esta

correlato

al

se inspira

que

en el

modelo matemáti-

filosófico

caracterizan

la a

exactitud, dicha disci-

forma, la búsqueda de la primera

filosófico

de la búsqueda

las matemáticas~En

ambos casos,y

de los una vez

verdad es

axiomas en el establecidos

52


los

correspondientes

deduce de

es

constituye

testimonio

nuestra

tesis

de

propia

duda hasta nuestra

el

del

extremo

es

método.En

que

se

escribe

en

la

cogito

duda

se

“¿Qué

cosa que

que quiere,que

rechaza,y

es verdadera

considera puesto

el método

pero

una

que para

En

las

la

error(la

del

en

hipó-

podemos

estar

de nuestra

haber

lo demás excepto extrae

llevar

sueF~o?.

nos ofrece

función

afluí

lo

durante el

una

duda,que

que

la que

tampoco

tendencia

producto

simbólicos

soytUna

que

o el

parecía

todo

cartesia—

aún.podemos

cual

es

ergo sum.

‘fica esto?.Una

Descartes

fiable;

último,¿cómo

duda

al

dudando.De

Descartes,

das por

resto

método

que existe

real

mundos

cuestión

está

es

la propia

efecto;

principio:

de

escepticismo

podemos poner

no es

racional.Más

que vemos

Ahora

del

sentidos

partida del

maligno»hPor

lo

bien,

de

induce,constantemente,al

generadora

de

primera verdadel

de suponer

nos

imaginación

ración

la

punto

los

«genio

de que

el

facultad

razón que

seguros

o

ellos.

La duda no.El

axiomas

la supeabocado el

pensamientoy el

hecho mismo

Descartes

el primer

“fieditaciones metafísicas”. cosa

que

conoce,que

piensa.¿Qué

signi-

afirma!

niega,

que

imagina y siente”~.

la afirmación,<<pienso,luego

posee

las dos

características

soy>>, se~ala—

reconocer

a saber,la claridad y la primer principio,el siguiente

las proposiciones verdaderas; distinción~’0.Establecido.pues.el paso será deducir de

él

toda

la

realidad. Para empezar,y santeCres del del

si

cogitans),entonces,hay

mundo externo ámbito

de

por medio de cia del en el

sigue siendo

la conciencia

la divinidad:

mundo exterior

concepto

existencia

exceptuamos

de

la existencia que admitir

que

dudosa.Descartes

subjetiva,

a

que nos muestran divina ¿‘y

sujeto pen— la

los

en

realidad

logra

la realidad

esto es,la creencia

la veracidad

del

pasar

objetiva,

la existen-

sentidos,

descansa

éste,obviamente.en

la

de Dios).

53


A

partir

de este

momento.ya

los

sentid ospues,

con

mayor

dudar en do

.

frecuencia 1o

todos

-

más mínimo de su

los sentidosla me manifiesta

hecho de

que

absolut o También

nita al

y

en

todos que

y

testimonio

los sentidos

el

vez

de

indican

lo falso,V..),no

verdad,si,una

nada que se

debo

que he convoca—

íntelectoU..).ninguno

oponga

a

lo demás.Del

enga~oso se sioue que yo no

Descartes origen

cosmos,le que

movimiento

fiarnos del

mismo

me enga5o

esto”~’.

atribuye

el

que

memoria

Dios no sea

cre adorael

crear

del

.sabiendo

lo verdadero

de ellos

en

podemos

a Diosen

del

tanto substancia

movimiento

confiere

una

en

infi—

el universo.Dios,

determinada

permanece constante(principio

de

cantidad

de

conservación

movimi ento) En

to

definitiva,para

del

orden

metafísica mundo

El na

mayor

paralela

riva 1 los

a sus

Lo

de

es,por un

ciertos

el

cosmos;

presupuestos

Newton

considera

constituido

por el

temporal ,actúa como receptáculo cos.Dicho rium»

en

el

de que

la

y

creadordota

del de

un

de

en este

con Leibn±z

autor

ra cionalista

Dios y

parte,ambos

t ipo metafísico

diver—

teoló gico.Es

el

au tores

que son

papel

como que

mantienen

opuestos

existe ¿ur> marco de reí erencia absoluto

espa cio

y

el

un

de

coordenadas

cual

existencia

Newton se ocupó de

concepción

por otra

certeza

Isaac Net’jton.De forma

famosa disputa de

otorga

la cosmo logia cartesia—

XVIII.fue

a N ev~ton lado, su

de

y de

metafísico

tipo

produjo su

que difer encía

desempef% en

y

vez:

fundamen—

posible el movimiento.

haciendo

XVI 1

la

como el

principio

trabajos ci entificos

donde se

Leibniz

el

la fi losofía

de

a

acerca

ser

unive rso

sig los

cuestiones

contexto

creen cia

y ,además.al

física al

aparece

metafísico

y

a n uestra

durante

sas

tísico

externo;

realidad

Descartes.Dios

eje

se ubican

marco de referencia

está

tiempo:

todos

el

marco espacio—

ab solutocomo

los

localizado

un

fenómenos físi— en el

«5e’nSO—

de Dios.

54


AdemásNewton

supone que

los

cuerpos

se

componen

indivisibles.Pero.al

igual

que Descartes,también

divinidad;

aunque.en

este

caso,para

lidad

elemento

último de

que

del

Diosal

partículas

semejantes

proporción

finalidad

en

con

la

que él

ser

que

cuerpo

cualquier

ninguna

que

Como

se a

ciertas

papel

causa

todo

formado

la primera

ha

como

un

en

útiles a

estas

partículas más duras

hasta en

la

tal

punto

fragmentos;

de dividir

lo que el

creación~t. el

sistema de Newton

sobrenatural

re-

para explicar

la materia.

rápido

desempe~ado el

al

aforismo

recorrido en

concepto de

aparecen

citadas de

torno

al

Dios en

el

citado,llegaremos

a

de Dios»

occidente

Nietzsche

constata

desarrollando

desde

la

la pérdida

“El

Gay Saber”.se

extraídas en

forma directa en

la filosofía de la ha

que Nietzsche utiliza

se encuentra

de

ha de

el análisis el

textosín

de él. de

«muerte

123

consecuencias

la evolución

contexto.la

móviles, pro-

fueran

rompieran

ser capaz

de

propiedades,y

con ellas:

o se

factible forma

incomparablemente

que determinan

pueden deducirse

al

y que

naturaleza

las últimas

Si seguimos

rizaba

de

que

ahora

mismono

razación y

en y

la

occidental

indicar que

metáfora

en

lo anterior

histórico

texto

creó;

ha podido observar,también

Volviendo

el

que

podría

caracteristicas

embargo

espacio

gastaran

hizo unitario

pensamiento

del

materia

a

indivisibi-

‘Me parece

forma.>’ otras

las

poroso

nunca se

una

Valga

y

sólidasfueran

fuerza ordinaria

propio Dios

curre

tama½

relación al

primitivasal

de duras

la

esa

sól idas.macizasduras. impenetrables

vistas de tal

princípioconstituyera

átomos

recurre

justificar

la materia:

de

frente al algo

conclusión de

de

que.en

ser interpretada

para designar

hasta este

como una

el estado en que

tema de Dios.

que.por

Ilustración: del

Nietzsche

poder de

otra partese la

tendencia

fundamentación

había venido a

la

secula-

que caracte-

concepto de Dios.

55


Fruto de en

el

un

vacícen

fragmento

estaba a

todo ello.es

amo

las

los

curvas

hasta el

cesó

fin.los

cos,que abarquen

toda

Resumíendoesta nos ofrece

1~).El

el

a del

del

en

el

nomóre moderno en

mundo

camino de

nihilismo.En humano”,ya con

que un Dios

y

en

que.a

la humanidad.los

hombres deben

proponerse

respecto dirige en

despecho conduce

fines

de como

ecuméní—

la tierra”~.

primera

aproximación

tres consideraciones

nombre es el

2~).La consecuencia n:n¿íísmo(el

hombre de estar sumido

“Humanodemasiado

la creencia

destinos en

del

puede desembocar

correspondiente

“Desoe que

totalidad

todas

la nada,que

seSalada esa situación

Dios:

su

esa sensación

cual

tema del

nihilismo

importantes:

autor de

del

al

la k”~muerte de

“asesinato”

aparece

de

Dios

aludidono

Dios)>.

es

el

citado de

forma clara).

3M .Al

aparecer

como consecuencia

Dios.nos encontramos bIes

aquí

caracterizaciones

del

con

de una

la de

muerte de las posi—

nihilismo.

56


c~PfruLo

CUARTO

EL CAMElO

DE VALORACION

El tercer

período del

la publicación volvimiento

de

de

“fisí

los

y

ya se trate de

la

Nietzsche,que

más destacados

una notable

citado anteriormente

Genealogía

de

habló Zaratustra”.nos

aspectos

No obstante.existe

Nietzsche;

pensamiento

el. resto de

de

las

“fiás allá

moral”.por

del

citartal

abre con

muestra el

de su

diferencia

se

desen-

filosofía.

entre el

escrito

obras posteriores bien

y

vez.las

del

mal”

de

o

“La

más significa-

tivas. Desde muy

luego.la estructura

lejos de

filosófico carácter

del

las

crítico

nomo”,con de

y fue

llegaba el

turno

a

de

están

fuertemente

los

libros

de ello

cuando

la parte

la mitad de

la práctica:

contrasta

Zaratustra.lo

resuelta

Zaratustra

su autor.Pero,además,el

escrito

consciente al

el estilo del de

polémico

respecto

haber quedado

ese no a

otras obras

mencionado

propio Nietzsche

y

la

mi

tarea

con

indicó.en “(

que

misma de

“Ecce

)Después

...

dice sí

misma que dice no,que

la transvaloración

el

posteriores.El

siguiente: de

tono

le

lleva

los valores

anteriores...” “e. Esa

tarea negativa.que

ración de

los

el caso de análisis

“Más

critico

determinados continúa en Por otra to”.abordan de

valores.se allá del del

Nietzsche plasma en bien y

sionificado

aspectos,puede el

el

la segunda

tema de obra

los trabajos

del de

mal”.el

Genealogía

transvalo—

posteriores.En

autor emprende un

que

ese

análisis

“El

/4nticris—

ídolos de la moral’,y

los valores morales;

citadase

la

la modernidad; incluso,bajo

considerarse

“Crepúsculo de los

parte.’La

define como

enfoca

si

bien,en

todo ello desde

el caso

la crítica

al cristianismo.

57


A

pesar

vidad so

de

de

de

las

observaciones

esta parte de

la

transvaloración

nunca una actividad extremo,se poderlo

su

tarea.conviene

se½lar

de

valores.no

lZeaar:a al

lo tanto.es

la

filosofía

interrelación

de

sus

su

El

tiana

En

muerte

precedente,se del

similar de

ese

ninguna oosibilidad

de

para

una nueva

ha

nihilismo

al de

“fisí

de Dios:

su corazón: oído

Junto

el tabla

de

cerca

la

comprobar

la

esfuerzo

Que

de valores.un

Dios a la moralidad

“¡las

<<;Será

cris-

a

esa

posibl&

que Dios

compasión;

hombre la muerte

apartado

queen

titulado,

le replica

a

con unos

ojos que

honduras

del

se da

crítica y

la muerte a

la

“El

será

la

lo

hombre,

al la

así

a

bosque no

de Dios,Nietzsche

“Pero Él—

al individuo

hacia

con

en

tenía

veían

todo,—veía

toda

la encubierta

recha-

divina por

claridad

feo de los hombres”.Allí.el

Zaratustra:

de

sentada

compasión

rasgo,se aprecia más

por

moral.Nietzsche

última instancia,lleve

de Dios.Este

punto

ha muerto~»t’~’.

de

za

en

ejemplo,ya

¡Este viejo santo en su

en su

la

un

Zaratustra estuvo sólo,habló

consideración

la virtud de

posibles

Dios.También

anteriores.Por

Zara tustra”.

cuando

todavía nada de

la muerte de

las

comienza adoptando

trabajos

habló

situado una de

en

menciona otra basada

feo

confirmarse

básicos,y

la muerte de

tercer periodo,Nietzsche

comienzo

la

ser

Nietzsche

elementos

tránsito desde

capítulo

vista

el

puede

afirmativo.

significaciones

ha

de

proce-

como causa del nihilismo

el

este

los

la neqatí—

queel

necesario seguir

autor para establecer

pensamiento

4.1.

todos

ninilismo sin

de

realiza

Nietzsche acerca de

meramente negatzva.Pues.de

superar.Por

evolución

de

Que morir:

las profundidades ignonimia

y

el

hombre miraba y

las

fealdad de

58


este.Su hasta

compasion mis

bién al ta que

rincones

hombre: tal

en

lleva

rencias

más

¡ese

de

pudor:

sucios(

Dios

tenía que

±a segunda

por

título,

veladas

parte ‘El

sobre el

y

es

hombre no

sooor—

a

hablado.En

verdad,dijo

llegará ese

largo

la al otro

lado~

Debe ser

obra

y

“Y

mejores junto

cansado

luz

para

un

pasaje

a ella

de

mundos

sus

corría una

fe:

llegó

quienes el

Zara—

corazón

para otro:

adivino rabia

poco

de

salvaré mi

remotos e

oyó al

sitio

apaoue en medio

gran

de

fue’(...)Así le

refe-

una

cansaron

sus discipulos,un

se me

venir

iba de un

crepúsculo.;,qy,cómo ¡Que no

se

su vaticinio

aquellos a

citadaen

vi

adivino,y

pareciéndose

ia

idéntico.todo

lo transformó.Triste

za~

El

nihilismo:

hombres.Los

vacío.todo

hablar a un

acabó

morir~

todo, tam-

aparecen unas

doctrina se difundió,y

se

que veía

fldivino”.donde

obras.Una ¡Todo está

los

de

sobre

y

)El Dios

...

tristeza

tustra

penetraba arrastrándose

testigo viva’C<.

Peroes que

carecía

luz

de

tiernoo.y llevando—

esta

triste—

incluso para noches

remotísímas Ese el

largo

verdadero

general

(y

crepúsculo valor

aquellos

occidente

consecuencia,como pesimismo,del

de

que menciona

en

el

texto,nos

valores

adivinose

difunde

la vaciedad de

revelando

la humanidad

particular).habían

indica el

cansancio.de

que

va

en

sustentado.En la doctrina del

la vida:

del

n¿n:—

í i smc. No ción de

obstantepoco con

“El

a

respecto al

Cay Saber”

tema de

se

aprecia

tante.Así.en

el

nuestro

humor”,

buen

aforismo

acontecimientos—que cristiano primeras

se

ha

sombras

poco.Nietzsche la

hecho

modificando

muerte de Dios.En

ya una diferencia

343

escribe:

<<Dios

va

titulado “El

más

“Lo

de

el

que

va

grande de la

fe

increíble—comienza

ya

a

posi-

libro V

matiz

ha muerto>>,que

sobre Europa

su

impor—

junto

con

los últimos en el lanzar

Dios sus

“‘~.

59


Si

se

presta atención

tiano

se

ha hecho

plantea

parte

del

la expresión,<<la

increible>>.se

la nueva concepción se

a

de

desde la

dad cristiana.Expresado muerte de negación

de

procede

ateísmo

cuyo

segundo

de una

origen

como ooctrina

moral:

se refiere

riormente cia

de

el

la muerte

de

hombre que suponía evolución

de

Dios,es negar

nihilismo:

“Un

nosotros

mismos

nosotros,los ciones acabáis

con

ante

vuestras

nihilismo

lo primero?.Este

último

sería

fragmento

el

interpretar,correctamente,el que

estamos

terreno de

los

caso,la

hombre en

con un

del

su del

ateísmo

hombre,un

cristianismo

repercusiones

al

como

acción

una

Ser Primero; la que

o..

nihilismo,pero es nuestro es el tema del

considerando.Nietzsche

V de

explícita

cada vez más y

con

e! la

en

esa

del

“El

a

Gay

término

muy hondo sobre cada vez

poner

por

se ocupa

libro

y

ante-

ahora,sera

desemboque

el

en

consecuen-

la moral”.Nietzsche

pudiera

si

realizada

terrible disyuntiva

citado

morali-

primer

nihilismo.Porque

veneraciones

último

mismo por

la metáfora

hondas

utilización

más

mo&».Lo

El

del

fácilmente

la

no

cas: yo.

decir.una

que se apodera

del

parte del

interpretarse

de

de Dios

del

inexorablefundamental

europeos,>’

futuras

por

pero.antes,en

ya una

recelo

el

evolución

cristiana

cuestiones:

Saber”,encontramos

la

de raíz

“La Genealogía

de estas

en

(de ahí

a provocar

podía

la moralidad

conclusión.En fondo

va

la clave de

la propia

activa

posición

problema

nihilismo

en

caso,nos Encontramos

ateísmo

un

al

forma:

sitúa en

Este cambio de óptica lo que

su origen

activo

toma de

se

“asesinato”

una actitud

ateísmo

Dios.un

del

de otra

Dios implicaba

crimen) .Pero,en el que no

tiene

Dios cris-

ahora, la muerte

Nietzsche:

que

el

podrá comprender

perspectiva

hombre4 sino

fe en

a

las

peor

genera-

de elegir

«¡o

vosotros

¿no sería

de

mis—

también

el

interrogante”~’ punto central nihilismo sitúa

la

para poder

en

cuestión

la época en el

valores.

60


Por

lo tanto.dejar

le a eliminar el

hombre.

su bien los

del

cielo.

mismo

todo

(

.

.

tesoro

estaría

res—es

cambio

que ser

un

poder

caer

en el

este

forma.el

tema

vacio,en

en

el

el

los la

a si

el

ellos

sin

cosas

todo

parte,

como una voz El

valorar

valoradas.Sólo

valorar

la nuez

de

.Cambio

de

valo-

aniquila

los

la

el

que tiene

quedar

planteado

la

de

la

fondo,

vida

que no ha

tice

encierra

el

una

Nietzsche,no querer

ideal

el

y

ascético

a

deja

de

idea-

el

final,

ya que,

“...un

conclusión .Se ve

qué es la misma

tomado

cada vez

confesionario,de a

la

se

la

conciencia

todo precio”~.

oculta

nada;

de

lo menos los

cristiano.

sublimada

substraerse al de

Dios

del

de

en

de veracidad

intelectual

voluntad

carácter

hasta

fe en Dios..

sutileza

traducida

podido

la

impidan

consideración.

la verdad,que

concepto

limpieza

a esa

aloe

conseguir

por

triunfo

cristianismo

sobre

más estricto,la

el

que,llevados

de

le

existencia.Para

humana,encuentra

del

ha vencido

cristiana

científica,a

la

que

indiferente

los

mentira

cristiana,el

conciencia

de

atendiendo

definitiva

venerar

en unos valores

voluntad

dos milenios

misma

sentido

podría

humano necesita

todo

ascéticos

lo que propiamente

prefiere

del

quiebra

prohíbe

propio

y

mismos.Precisamente.el

ideales

durante

En el

las

ser

absurdo

se explicaría

cultivo

en el

todas

nihilismo

creer

pues,la

los

ascéticos

moralidad

de

del

vivir.necesita

un sentido

provocan

de otra

¡oídlo.creadores~

valor:

forma:

valores;

Son

sobre

creadores.Siempre

objetivo,resulta

dichos

les

los

siguiente

para

el

tomaron

vacía. ¡Oídlo,creadores~

de

es autor

creador”~.

~e esta la

la joya

existe

anteriorbequiva—

valoraciones

los

cayeron

es crear:

y

texto

tales

verdad.no no

)Valorar

el

hombres se han dado ‘a sí mismos

su mal.En

valorar

existencia

de

valoraciones.De

encontraron,éstos

es el

por el

las

“En verdad, los

y

no

de venerar(según

un

rechazo hacia

nihilismo.El aunque,como

ser una voluntad

y

ideal

ascé-

indica el

la

el

hombre

la nada a no querera~.

61


Así

pues,dado

to

por

la

que todos

humanidad

necesario

crear

res.Esto

es

de

los

todos

una de

las

los son

valores

Nietzsche

valores

sostenidos

sustituyan

denomina

el

e’Umt~ertung aller

preocupaciones

hasta

el

momen-

nihilistas,entonces,se

valores que

nuevos

lo que

valores

a los

anterto—

cambio de valoración

Werte,>, que

principales

hace

del

último

constituirá período

de su

ti 1 osof ía. Antes

de

evolución

proseguir,se del

abarca

desde

período

de

ofrece

nihilismo el

en

comienzo

ahora la

de su

un

cuadro—resumen

filosofía etapa

como

Níetzsche,que

filósofo

hasta

el

1886—1889:

ESCRITOS (Publicados

y no

REDACTADOS

publicados

EL NIHILISMO APARECE DE FORMA

en vida

IgA).Ligado

al

Nietzsche)

APARECE DE FORMA

EXPLíCITA

racionalismo

y

22A).La moral

conocimiento.

(Nihilismo

de

EL NIHILISMO

IMPLíCITA

al

de

de la

mo

gnoseolóoico)

del

cristianis—

como origen del

níhí—

lísmo. (Nihilismo

teológico—mo

ra 1) 1gB) .Relacionado de

Los

la muerte

hecho

teológico)

fragmentos

póstumos

por

lugar

2gB)

de Dios.

(Nihilismo

1889,dan mo

con el

a una nueva

Los en

valores occidentales general

como

valores

nihilistas.

correspondientes fase

en el

a

los

tratamiento

a~os 1886— del

nihilis-’

parte de Nietzsche.

62


Ahora,el

punto

de partida

general,>’

no

localiza

día),en

el

cuestiones distintas trabajo,se

se

de en su

los

análisis

mayor

parte

tiene

(como antes

cristianismo.Nietzsche

enlaza el

de

pesimismo,con

la decadencia

esferas

de

examinará

lo todo

y

real.En esto

el

la segunda con mayor

un alcance

nihilismo lo

parte

con

cual del

suce— las

abarca

presente

detenimiento.

63


NOTAS DE LOS CAPÍTULOS

(1~hLa que

distinción

realiza

la obra dencia

de del

SEGUNDOTERCERO

V CUARTO

implícitolexniicato

Giorqi Collí

acerca de

Nietzsche.Cf.Narcis Logos.Giorgi

Cdli

está

y

Tuse!!. “Ur’icen y

la afirmación

trág:co”.Earcelona!Anthropos,1993.págs al

afirmar

primeros de

que

que

su

y

filosofía

Fink, “La

Sánchez

de

nihilismo

está

sea nihilista: exagerada

filosofía

del

34—35.Por

Nietzsche,nc’ se intenta

trabajo,además

(2~YCfEugen Andrés

tema del

escritos de toda

presente

el

es

de

Pascual.riadrid.Alianza

en

la

esotérico/exotérico

lo

Aragay

inspirada

en deca-

Densamiento

otra

parte.

presente defender

afirmación

considerada

en la

los idea

queen

el

errónea.

Nietzsche”.traducción

de

Universidad.1982.pág

19

55.

(3~).La edición nes

con el

embargo de fue

a½dido

en

la

la última

un de

czencia),cuenta del

V

primeros de

la filosofía

redactar una obra

libros”.Finalmente,parece escrito.Amparándose

editores

la obra

de Nietzsche(como

“El

flnticristo”.constituyen

nado,en

su

origena

la

alemán.que

libros/Sl

la obra

estuvo

transvaloración

supuesto que

el

libros.Sin data

libro

V

realizada en y

temática-

pensando en

la

que se denominaría, “La Volun-

de dicho

M.Montinarihhan

cinco

ocasio-

de Nietzsche.

realización de

en

se sitúa cronológica

cierto tiempo,Nietzsche

de una

con

texto oriqinal

cuatro

libro

fase de

de poder.Ensayo cuatro

los

“El Cay Saber’(traducida

segunda edición

lo tanto.el

posibilidad

res.En

Saya

contenía

(4~hDurante

tad

de

primera edición

1882,sólo

mente en

La

titulo

la

1887.Por

actual

ser

de

todos los

que desestimó

en ese

es el

valo—

hecho,algunos

caso de

I3.Colli

“Crepúsculo de los ídolos”

condensación

del

la

y y

trabajo desti—

“La Voluntad de poder”.

64


Por otro su

lado,y

proyecto

te,en

“La

había dejado

publican

sión,del

siempre

ingenio de Hans de la

una

Nietzsche

toda

esta

obra

cit.>cap

cuestión

de

Juan

se

cit,págs

(5~).Ese era

el

fecha de

der

nacimiento

la

conclu—

pueden hacer

distin-

como en

sistematización hubiera

529.Un en

la

hecho el

breve

Cf,

resumen

la introducción

de

la metafísica

en

18—20.

“El

de

de

la obra.A

la misma,pasa

nacimiento

y el

de

und

partir de a

L3eburt

der

1886.

llamarse

“Die

Fessimismus” (El

pesimismo).

la

tragedia”,traducción

Pascual,I’ladrid,Plianza,1985.cap

alemana, “Die

edición

material

ampliada.En

crítica de

tragedia.C Grecia

de Andrés Sánchez

1901

siempre irresuelto”.

Tragódie.Oder:Griechentum

(6~?hCf,Nietzsche,

de

Peter Gast(Heinrich

de ello

puede encontrar

título original

de la

en

del

Forster—f3ast

IY,I,3,6,pág

la tercera edición

Geburt

que

Luís Vermal, “La

Nietzsche”,ed

realizó

Wurzbach.Pero,toda

debe quedar para

cit,ed

y

“se

la línea de

editor.Lo

Nietzsche

Nietzsche.Posteriorrnen—

edición

de Nietzsche,

Friedrich

obra del

Kúng,Op

concluir

segunda

en

de

de poder”.partiendo

sin

compilaciones,tanto

será

parte

Forster—Nietzsche

lepado póstumo

—muy diferente—de

por

Archivo—Nietzsche

Voluntad

1906.Elisabeth

Kóselitz)

tas

de

que

abandono

originario.el

una edición póstumo

a pesar del

1P.pág

40,En

Tragódie”.K.S.A.

1,cap

1Q,pág 25.

(7~).El vas

texto pertenece

que Nietzsche

dia”,en la

concreto

tercera

tica” 26.En

en

de

sobre

las dos visiones

de

la

nacimiento

1,cap

obra.Cf,Nietzsche, de

la

tragedia”.ed

la

trage—

se incluyó

“Ensayo

ciner Bel bstkritik”,en íg,pág

retrospecti-

“El nacimiento de

“Ensayo de autocrítica”,que

al

alemán, “Yersuch

Tragódie”.K.S.A

una

escribe

edición “El

a

en

de autocrí-

cit,cap

19,pág

“Die Geburt

der

12.

65


La segunda el

autor

libro en

reflexión en

sobre

su primer

“Ecce homo”en

el

escrito

capítulo que

la

lleva a

lleva el

cabo

nombre del

cuestión.

(8~).Cf.Nietzsche. “El

nacimiento

alemán. “Die

1~,págs 40—41/Sn

de la

Geburt

trageoía’ed

der

cit,cap

Tragodie”,K.S.A.

1.cap

1~,págs 25—26.

(9~).Cf,Nietzsche,”La nacimiento

de la

“Die dionysische

visión

dionisíaca

tragedia”.ed

cit.cap

cited

cit.ed

55’1—555.

cítio

cit,págs

(11~).Cf,Nietzsche, “El 19,págs A.

1,cap

40—41/Sn

alemán

íg. págs

25—26.

(12~).Cf,Nietzsche.op cit,ed

cit,loc

(13~) .Cf 15P,pág

el

die

(15~).Cf,Nietzsche.

1,cap

117/Sn 13,págs

cited

hombre

la

der

cít,loc

554.

alemán.op

rraceoia”.ed

cit.cap

Tragódie”.ed

cit.pág

“El

En alemán,

232.En

~5.En

teórico,Nietzsche,op

“Sócrates

tragedia”,ed

Tragoedie”ed

13,pág

‘Ole Geburt

1.pág

cit,pág

de

alemán,Nietzsche,op

(14~).Cf.Nietzsche. de la

nacimiento

231.

en

cit,K.S.

alemán.op

cit,pág 29—30.

sobre i26.En

1,cap

cit.loc

mundo”

1~,pág

Weltanschauung”,K.S.A.

(IO~).Cf.Nietzsche.op

del

la

220

cit,pág cit.K.S.A.

“El

y

I,pág

Geburt

cit.cap

tragedia”.en

cit,cap

159,pág 98.

“El

nacimiento

y 227.En alemán, “Socrates

nacimiento

alemán, “Die

cit,ed

cited

540 y

de der

la

und

547.

tragedia”,ed

Tragódie”,ed

cit,cap

citK.S.A.

89—90.

66


(I6~).Cf,Nietzsche,op cit,ed

cit,cap

cit,ed

12,pág 83.flquí

también

“serenidad”.Se

término

hace

da.Cf,

“La

te,con los

Nietzsche

respecto

a

de la

puede

indicación en

moral”(

un análisis del

verse,por

transformaciones”,de

que

la

significar sobre

este

traducción

cita—

39/Sn alemán, “Die

otra

el

par—

terreno de

titulado

parte

der

“De las

“fisí

de

habló

).

de

Geburt

en

pasaje

primera

nacimiento

Genealogie

semejante.Por

ejemplo,el la

Zur

absolutismo

sprach Zarathustra

<I8~).Cf,Nietzsche,’El logo,pág

la

Pascual

la crítica

Zara tus tra”( flíso

109.En alemán,op

la página 257.

valores,puede

tres

sigue

Genealogía

Ploral),realiza

12,pág

«jovialidad>>

Andrés Sánchez

la nota <en

<17~hEn

cit,cap

la der

tragedia”.ed

cit,pró—

Tragódie”,K.S.A

1,pág

24.

<19~).Cf,Nietzsche,op mán,op

cit,ed

(2O~hMuchos

Sócrates.Su en

cit,K.S.A.

a~os

los”, (Gñtzen

1,cap

cit,cap

23,págs

23,págs

147—149.

despuésen

el

—Dámmerung).Nietzsche posición

la presente

allí

es,si

181—183.En

“Crepúscu lo volverá

de

tocar

a

los el

tema

más radical

cabe,todavía

ale—

ido— de que

obra.

(21~) ..Las cuatro l.David

cit,ed

“Consideraciones

Strauss,confesor

II.Utilidad

intempestivas”

son:

y escritor(lS7$)

y perjuicios de

la historia

para

la

vida (1874). III.Schopenhauer

educador

(1874)

IV.Richard Wagner en Bayreuthc’1876)

(22~).Cf,E.Fink,op

cit,ed

cit,pág

39.

67


(23~).Se

habla

un sentido jo, “La el

de concepción

muy próximo

al

crítica nihilista

trabajo

Silverio

oel

Cerracontenido y

que tiene

trataría

Nietzsche

definición

del

intento

en

y.sobre

(24~).CfNietzsche,

nos.1990,cap

iP,pág

aussermoralischen

17.En

es

cit.pág

de

la

insuficiente

porque,

acerca como

ese

conocimiento;

se

halla de un

por tanto,que

el

del

“Da

y el

de

aparecen

del

en

considera

conocimiento

efecto.represen—

un instrumento

y

un

entre nosotros mismos y

todo,presupone

conocimiento,que,al

Lúce im

18.En alemán,op

kantiana

teoría

conocimiento

térmi-

875.

general,Hegel

como

la

aplicaría

4/ahrheit und

cit,pág

una diferencia

de

Drdu~a.i1adrid,Tec’—

por supuestas,en

pero.sobre

dentro

en sentido extramo—

IY.pág

la

intelecto

biológica».

Teresa

citadaEn

de Kant en

“Sobre

cognoscitivos en

posición

conocimiento

también

lado

y

y

31—59.En

del

un matiz

mentira

1,cap

la

tambiénindudablementefuera

el

que

lo absoluto

de otro¼. .),presupone,

ser fuera de la

verdadero... “(Cf,Hegel. “Fenomenología del de Wenceslao

Trevijano

caso,el que se

cit,loc

a

obra

partida

médiumasí

es

de Hegel

de

taciones

como

traba-

Habermas

concepción

alemán, “Lleber

876.

punto

la

Ii.P.Valdés

cit,ed

introducción

García

todo.de «utilidad

Sinne’,K.S.A.

críticas

en su

en

Nietzsche”.Véase

de

los procesos

cit,ed

que el

libro

en este

(25~).Cf,Nietzsche,op

la

el

“Sobre verdad y de Luis

cit,loc

Carmen

en su escrito

de interpretar

ral”,traducción

por

de entender

pragmatismo:

nos de actividad

(2¿&).Las

conocimiento en

intelecto

en~avos”.I’1adrid.Tecnos.1982.págs

otros

detinitiva,se

pragmática del

que emplea.Habermas

citado,traducido

Nietzsche

al

aquí

verdades

lo

absoluto

sin embargo

Espíritu”.traducción

Roces,iléxico,F.C.E.,1966,introducción,pág

52).

68


En el la

caso de

crítica

paradójica:

Nietzsche,nos

del

conocimiento

por ejemplo.en

muestra extra~ado crítica

de

instrumento

la

Pascual saber,

en

ante

la

del

de la

“Con síderaciones

de

tratado

12,pág

calificativo

una a un

Sánchez

intempestiva; 1

Madrid,

“,

158,Por

a

lo demásen a

la crítica

<kczencía

ínnatu—

en sentido

extramo—

III ,aforismo 25.

“Sobre

cit,pág

cit,pág

verdad 20.En

y

185.

mentira

alemán, “deber

Sinne”,K.S.A 1,loc

cit,ed

cit,loc

Wahrneit

cit.pág

und

Lúge

877.

ci t,págs 21—22.En

alemán,

cit,pág 878.

cit,ed

cit.loc

ci t,pág

23.En alemán,op

cit, pág

25.En

alemán,op

cit, loc cit,pág

27.En

alemán,op

cit,págs 879—880.

cit,ed

cit,pág 880

cit,ed

cited

882.

cit,pág

cit,loc

mfra.

(33~) .Cf ,Nietzsche,op cit,loc

primera

de

(32~hCf,Nietzsche,op cit,loc

realizar

Andrés

el

(31~).Ct,Nietzsche,Op

cit,ed

por

intempestivas

A.fragmento

cit,ed

cit,loc

recogido

le aplica

(3O~).Cf,Nietzsche,op

cit,loc

se

de cedirle

la moral”,Nietzsche

im aussermoralischen

cit,ed

autor

sí mismo. (Cf. “f’Iorgenróte”,K.S.A.

castellana

(29~).Cf,Nietzsche,

cit,ed

“flurora “su

misma;

su edición

~28~).Ct,3.L.Vermal,op

op

la razón

y

cit,loc

de

claro a

insuficiente y

kantiana de

traducido

conocimiento

ral”,ed

rechazo muy

13).

Nietzsche,

ral».Cf,el

pretensión

fragmento

Genealogía

un

considerarla

prólogo

critique a

Alianza, 1988,apéndice “La

por

el

razóndesde

que se

3,Vorrede,3,pág

(2fl).Cf,el

encontramos

69


(34~).Cfj’Jietzsche,op

cited

cit,ed

883.

cit,loc

cit,pág

(35~).Cf.Nietzsche.op

cited

cít.ed

884.

cit,loc

cit,pág

<36~).Cf.Nietzsche.op

cit,ed

cit.ed

cit,loc

Kant y

a Schopenhauer;

espacio

y del

conocimiento tiempo

cit,pág

eranjunto

que

voluntad

en

sobre

con

impiden

tanto

cosa

de

885.

cit,pág

cit,pág

hecho.Nietzsche

cit.pág

32.En

pasaje citado todocuando

caso

duda.a

Nietzsche habla

del

aportamos

al

de Schopenhauer,espac¿o

y

de causalidad

Haya)» a

alemán,op

evoca,sin

que nosotros

tejidos

la

cit,loc

define

(cf,op cit.ed

y

la escisión

por el

entendila

verdadera realidad:

el

citpág

32.En

concepto como

cit.pág

27;y

el

alemán,op

residuo

en alemán ,op

de

cit,ed

882 supra).

(39~).Cf,Nietzsche,op cit,ed

cit.loc

en si..

cit,ed

metáfora

30.En alemán,op

acceder

cit,ed

una

cít.pág

aquello

(37~).Cf.Nietzsche,op

(3B~).De

cit,loc

princioio

el

«velos

nos

cit,loc

29.En alemán,op

lo real.En el

sujeto—objeto.ios miento

cít.pág

885.El

tiempo como

de

cit.loc

cit,cap

cit.cap

2,pág

33.En

al emán • op

2,pág 886.

(4O~).Cf.Nietzsche, apéndice

cit.ed

“Consideraciones

A,fragmento

mento 28U)~págs

124,págs

intempestivas

209—211.En

¡“ed

alemán,K.S.ñ.

cit, 7.frag—

613—614.

(41~).No cabe

duda de

interpretación

acerca

que del

puede

matizarse un

conocimiento

poco más

en Nietzsche.fl

pesar

esta de

70


ello,es

necesario

nuestro

autor

todo,ciertos

reconocer

se

prestan

fragmentos

(42~).Cf.Nietzsche, de

Carlos

2,tomo

1

de

vida>>.a

es

la

bien

que

me

l,libro

con

lo desea

la

los

lucha

el

se

poder.

privileqiadosde

cit,ed

cit,’ Incursiones

.

.

de

la vida no

.No se debe que

desgracia,al revés de

a saber,en las

un

95.En alemán, “Gotzen—Dámmerung”,K.S.A.

lucha

revés

de

6, “Etreilzúge

“fisí habló Zaratustra”,traducción

de

los

14. emes

120.

Pascual,Madrid,Alianza,1984,prólogo alemán.”fllso

esa

intempestívo”,af

(44~)’.Cf,Nietzsche,

36.En

confun-

afortuna—

14,pág

pág

absur—

detrimento

Unzeitgemá’ssen”,af

Sánchez

más

como acaso

excepciones

de

la

probada,Se

hambre,sino

suponiendo

Darwin,al

con ella:

de

por

la prodiqalidad

da—terminapor

escuela de

<<lucha

conjunto

situación

por

Nietzsche

aseverada que

el aspecto de

“Cre—

un pasaje de el

famosa

exuberancia.incluso

lícito desearlo

das”.Cf.op

parece más

la naturaleza.—Pero

de hecho

fuertes,de

I.aforismo

flnti—Dar&vin.Aquí a la

calamitosala

lucha,se

a rlalthus

sería

se refiere

veces

la riquezala

como

la traducción

2.págs 24—25.

excepción;

se

1885—1889.

humano’.en

ídolos”,titulado

situación

exista—y

pág

a

como

da,—donde dir

l,af

lo

naturalistasobre

los a~os

“Humano.demasiado

los

“En

da,pero

póstumos de

ejemplo de ello puede verse en

pusculo afirma:

eQuívoco

ese

la obra de

alemán.”fienschliches.flllzumenschliches”,K.S.A.

libro

(43~).Un

a

algunos pasajes de

Vergara,Madrid,Edaf,1984,tomo

42.En

2,pág

que

sprach

de Andrés

de Zaratustra,

Zarathustra”,K.S.A.

4,4,pág

4, 16—

17.

(45~).Cf.N.Aragay IV,pág

Tusell,op

cit,ed

cit,cap

19,apartado

3,

85.

71


<46~) .CfN.Aragay

Tusellop

(47~).Cf.Nietzsche. “El

cited

Gay

cit.loc

cit,pág

Saber”.traducción

Moreno.Nadrid.Espasa—Calpe.1986.libro

pág

Luis Jiménez

108.páo

3Drittes

143.En

Buch.108.

467.

(484).Cf.Nietzsche.op alemán,op

cited

(49~).Se

acaba

tal

de

III.af

alemán. ~‘Die fróhliche Wissenschafr”.K.S.A.

88.

de

práctica”,

la

cited

cit,loc

cit.125,pág

de formular

lo que

de

Emilio

125.pág

cit.ed

Kant

I.cap

citlibro

155.En

481.

Iii~ana y

te,Nadrid,Espasa—Calpe,1975.libro

(5O~).Cf,Kant.op

cit,af

denomina

Ley

práctica.Cf.Kant, “Crítica

razón pura traducción

cit.loc

de

fundamen— la

flanuel García 1 ,7,pág

II.cap

razón Moren—

50,infra.

II.apartado

V,pág

176.

(51~).Cf.Nietzsche. “Ensavn de

la

tragedia”,ed

Selbstkritik”,en

Consuelo

cit,5.pág

“Die

(52~flCf,Descartes,

de autocnítica”.en

Geburt

der

32.En

“El

alemán, “Yersuch

Traqódie”,K.S.A.

“Meditaciones

nacimiento einer

1,5.pág

18.

metafísicas”,traducción

Berges,Barcelona,Orbis.1985meditación

de

segunda,pág

37, mfra.

(53~).Acerca proposiciones método”,parte

de

la

claridad

y

verdaderas.véase,por

sexta,pág

caracteriza

ejemplo,el

“Discurso

a

las del

cuarta.

C54~)..Cf,Descartes, “Meditaciones ción

distinción.que

metafísicas”,ed

ci t medí ta— ,

77,infra.

72


(55~>.La

disputa

epistolar

entre

Leibniz

ya

estaba

pasado

Samuel

de

a

los

Clarke y

sospechaba(y

detrás

polémica

ha

con

muchas de

Leibniz—ClarI’.’e”.

archivos Leibniz.No

razón),que las

texto

traducción

citado

conocimiento”,traducción

de

por David de Ferrán

te,l3rijalbo,Barcelona,1993,cap

I,af

K.S.A.

25,pág

2,tomo

I.Erstes

“Más allá

homo”,K.S.A.

6,pág

4,Zarathustras

“fisí 34.En

Der

hásslichste

por

“El

en

Eloy

firco

y Carlos

del

Duar—

cit.tomo

I.li-

46.

de

Andrés

Sánchez

de Nietzsche

mal”,I.pág

107.En

alemán, “filso

357.En

Mensch,pág

197—198.En

Zaratustra”, ed

habló

cit,ed

(6I~) .Ct,Nietzsche,op no”,págs

cartas

humano”.ed

comentario

y del

Vorrede,2,pág

hombres”,pág

Clarke.Cf, “La

32 y ss.

homo”,traducción

bien

C6O~).Cf,Nietzsche,op los

que

a

su

alemán, “Ecce

350.

(59~).Cf.Nietzsche, Zaratustra,2,pág

el

130.

Hauptstúck,25,pág

“Ecce

del

Newton

Vallespinós

II,pág

Pascual.Madrid,Alianza,1982,el obra

las

propio

alemán.’ Menschliches,Állzumenschliches”,

59.En

<58~hCf.Nietzsche.

era

Dldroyd

(57~).Cf.Nietzsche.”Humano,demasiado bro

obstante,el

respuestas de

Rada.Wladrid,Taurus,1980,introducción,pág

(56~).Cf,el

como una discusión

cit,prólogo

de

sprach Zarathustra”,K.S.A.

14,supra.

cit.parte

alemán,op

cua rta.

cited

“El

más

cit,Vierter

feo

de

Theil,

331.

ci t , ed alemán

cit,parte op

cited

segunda, “El cit,Zweiter

adi vi— Theil,Der

Wahrsager.172,supra.

(62~).Cf,Nietzsche,

“El

Gay Saber”,ed

cit,libro

V,aforismo

343,

73


pág 234.En tes

alemán, “Die

Buch.343,pág

3 .Fúnf—

K.S.A

573.

(63~hCf.Nietzsche,op alemán,op

4/issenscha’tt”,

frohliche

cit,ed

cit.ed

cit,loc

(64~).Cf,Nietzsche,

cit.libro

cit.346,pág

“fisí habló

ra, “De

la mil metas

sprach

Zara thustra”,K.S.A.

y de

V,af

241.En

581.

cit,parte

Zara tustra”.ed

96.En

la única meta”,pág 4, Von

346.pág

tausend

prime-

alemán, “filso

und Einem

Ziele.pág

75.

(65~) .Cf.Nietzsche.

257.En

alemán, “Die

Buch,357,pág cita

“El

este

Saber”.ed

fróhliche

600.En

pasaje,en

Gay

“La el

Genealogía

de

la moral”.Cf. “La

traducción

de

Andrés Sánchez

tado

III,af

ral”,K.S.A.

últimas

tratado

las

28.pág 5.Dritte

de

III,aforismo

palabras

186.En

V.af

Wissenschaft”.K.S.A.

Genealogía

(66~).Son

cit.libro

con

las

Genealogía

la

357.pág 3.Fúnftes

moraltNietzsche

27.

que se de

la

“La

cierra moral”,

en

le

Pascual,iladr id.Alianza.1983, tra— alemán,”Zur

Abhandlung,28,pág

Genealogie

der

Mo-

412.

74


SEGUNDA

EL SENTIDO

PARTE

DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA

DE NIETZSCHE

INTRODUCCIÓN

Los y

denominados

acompa~an,de

das

por el

«fragmentos

forma

paralelaa

autor.De

hecho

textos preparatorios este

proceder un 2’. fi losof La Ahora bien.el

menudo.de

de

rados

general.los

desde

llantes

el

metáforas

que encontramos presenta

el

hallan

en

vancia

la

respecto dejado Sin

y

en

las

obras de

formulada

a Nietzsche:

“¿Cómo

pretender

anterior,se

de

por

la

escritos(a

su comprensión

resto

acerca

de

la

están menos

literario.Carecen

de

de obra

elabolas

bri-

los recursos estilísticos

Nietzsche

pregunta

fragmentos

el

postumos

esoen

ejercitar

tales

concluidas.El

bruto”.Por

las notas y

interrogantes

con

dominio

pensamiento

“astado

vista

del

de

sólo dificulta

relación

de

de

publica-

académicosiendo

su modo

serie ce

y

ya en

trabajo

fragmentario

fragmentos

punto

obras escritas

primer

una

en

de Nietzsche,recorren

encontramos

desigualhno

interpretaci¿n

escrita.En

las

constante en

carácter

sino que,además,plantea su

los

su

rasgo

extensión

póstumos»

sin

este

fragmento

pulir,y

sus ideas

punto,adquiere

Andrés Sánchez

se ha de

póstumo

leer

se

rele-

Pascual,con

a un autor

que ha

póstumos’~ dar

podrían

una respuesta tener

definitiva

en cuenta

las

a

la

siguientes

pregunta considera-

ciones: 1~) .En

principio

Nietzsche turas son

los

fragmentos

como una especie

que han

de ser

incorporados

a

dacción

la

póstumos de borrador

son utilizados de

las

publicadas.Determinados obra del

autor

al

por

obras

fu—

fragmentos

realizar

la re-

final.

75


2~).No

todos

los

inéditos,en

fragmentos

relación

Nietzsche.Algunos cionado; ciones

con

aportan

la obra

escrita

son muy importantes

en cambio. sobre

póstumos

otrosson

datos y

por

aspecto

men-

en el

sido

o

publicada

esquemas,notas,

temas que ya habían

nuevos

y

observa-

abordados

en obras

precedentes.

3É).Los

fragmentos

cionados

con

algunos tos

y

rencia

en el

en

de

la

el un

verdad(que del

el

quehacer lo

indica

poético

su método

conquistado,ha

y

de

trata

de

debajo

Henrí

a su

reflexión

de

su

objeto

cuenta

de situarlos

demás,la

dife-

literariamente

y

debe entenderse del

el

en el

primero) ,de

Lefebvre:

una

como una parte

“Para Nietzsche,el una cuestión

corresponde es un y

estilo

estilo

pensamiento

con estos

lo

el

de Nietzsche.

expresión

por encima

examinar

tener en

segundo).sino

personal

más profundos,más coincidir

ha de

parte

filosófico

que el y

hora

literaria,sino

investigación

creado

comprobado

des,ritmos

de fragmen-

la

elaborado

en el

filosófico

no es una cuestión

por

En

la marcha de su

póstumo,no

subyace

Nétodo,pensamiento,vida

se;que

autor.

confirman

escritos,con

ocultamiento(por

Como muy bien

tud,ha

o

que a

texto

fragmento

supuesta

ser;>’

del

orientación

obra de Nietzsche’tPor

entre

de

el sentido

pensamiento

fragmentos.se

que fueron

sentido

estilo

siguen

decir

de estos

existente

importante

siempre,rela—

pensamiento.

conjunto

contenido

estar,casi

medida en que se trate

en otros,

valor

contexto

en el

la

del

una nueva

conclusión,podemos

alcance el

en

inéditos,marcan

propio

suelen

la evolución

casos,y

filosófica;

En

póstumos

de él

ligeros.La

a

un método de

se

existen

de

existencia.

identifican.Ha

poética.Desde lógico

vital.En

su

no puede otras

expresión

juven— aislar—

activida—

nietzscheana

ritmos”t

76


CAPITULO PRIMERO

EL NIHILISMO

EN LOS FRAGMENTOS PÓSTUMOS DE

En un

de

pasaje

sí mismo

los

como un

a

adelante

como

de

fin

autor

en

mismo:

condiciones

muy

me

se va hacia

el

poco

esta

he

verdad

esen—

que la

‘falta

consiguiente.el

dentro,lo del

sido

que me lo

imposible

un análisis

a

con que seguía

esencialtRor

fenomeno desde

de realizar

ahora,haya

radicalismo

un fin,parece

se define

tiempo

ocultaron

sea una creencia

ha vivido

yo.hasta

la energía,ei

nihilista

sí”

que

nihilista,hace

cial.Cuando

póstumos,Nietzsche

“El

nihilista:

fundamentalmente confesado

fragmentos

1885—1889

conoce.y mismo

con

está

en

objeto

de

superarlo. La idea valoración ser

el

eso,nada

de

todos los

reverso

del

más

sistencia Cuando la

de superación,que

vida

ción,de

la

Esos

que la

voluntad de

misma es

poder queda

de inmediato para mí

hay decadencia.Mi

trans—

Nietzschee.Por recaída

y per-

valores

el

de decadencia su

occidental

hace

les

nihilista:

crecimiento,de donde

falta

la volun-

es que a

falta

esa

nihilistas

dura—

todos

los

voluntad—que

los

que,con

los

dominio””. han caracterizado

totalidad.Nás se

de

aseveración

de decadencia.valores

en la negación,en

en una voluntad

poder:

de la humanidad

más santosejercen

sumida

instinto

de fuerzas,de

llegada del nihilismo es,según

de

de

aller Werthe),debe

alejado de su pensamiento

la humanidad en hombre

(Umwerthung

noción

para

supremos

nombres

fenómeno

convierte

tad de poder

son valores

valores

en la

nihilista

acumulación

valores

plasma

en el nihilismo.

nada,se

“La

se

ahorasólo

consciente

el

devenir de

ahora,es de

ellos;

cuando el porque

la

Nietzsche,inevitable.

El

fenómeno

nihilista

se presenta

lo

real.Para

empezar,Níetzsche

en

rechaza

los

diferentes

como

posibles

órdenes causas

77


del

nihilismo.las

gica”.o

“crisis

la

“corrupción”:

tual,corporal

e intelectual

necesaria del

para

valor,el

detecta

ámbitos

científico.el En el ción

religión:

y

mundo y de

la la

creencia

lo que se

efecto

contrario: de la

moral

Todo

ello,

ámbito

bivalente

del el

de

dominio

las

mnsmo.El

progreso de

creencias

resultado

“Desde Copérnico

naturaleza;

de ello

ha rodado

es

el

en asco

ante

cristiana es

la del

la verdad”

en

huir

el

acerca

del

del

hacia

con

el

un

la disolu-

fe del

el

am-

expresa,por

hombre en si

nihilismo.For

hombre desde

un más

carácter

por otro,en la

mundo.

‘‘-‘‘

que se y

se~alar

a provocar

morales

sentido”

posible el

va

escepticismo

ciencia

que hacen

como

altamente

es necesario

encontramos

la

verdad

“Dios

intentado

tiene

de

la

la

interpretaciones

científico,nos

tipo

cristianismo

morales

del

de haber

los de

a

“t

tendencias

y de las

.después

del

es decir

que a

del

ámbito moral,

en nihilismo.”Nada

En el lado,en

.

al

las

morales

transforma

falso”

moral,el

la moral;

de

reacción

los si-

que la evolu-

interpretación

la difusión

valor

allá,acaba

toda

“Todo es

de

radical

otros,en

religioso,el

hacia

sentido

de

refiere

desarrollo

la capacidad

rechazo

ha observado

cristianismo,se

fanática

espirí—

histórico.

decadencia

...el

historia.La

.

el

conduce

la

entre

el

los contenidos

mentira

que el

ción

lo

el

toda

<o sea.el

realidad:

implica

por

fisioló—

miseria

en si

nihilismo

relagaoso.Nietzsche

y,además,

desarrollado

Por

no tienen

político—económico,y

espiritual.Esto

la

la

más valor a

falsedad

miseria,la

rasgos nihilistas,

cristianismo

conceder

“deqeneración

deseo)e.

de

ámbito

del

“La

el

sentido,el

Nietzsche guientes

producir

sociales”.la

eso

centro

leemos, hacia

la

periferia””-. Las ámbito

consecuencias

nihilistas

político—económico.A

juicio

también

se manifiestan

de Nietzsche.

“.

.

.

en el

todos

los

78


“principios” teatral: falta

llegan.poco el

aliento

de

último,y

en

historia

que

ofrece

parece

co” ,es

lo

ámbito

la

interpretación

la mezquindad.de

la

corriente

de

valoración

historicista

de

la

por eso escribe,

la historia

y del

de

la

época,le

“Las

“historiador

conseprácti-

decir,romántico’”-~. puesel largo

nihilismo

de

abordar?.¿qué

en

toda

la

el

el

valores

validez.Sin

hablar

de un

nihilismo

más altos

prensión

la

en

que se

de

las

los

dejan

valores:

tener

llega como:

cosas

“el

sea

nihilismo

psicológico)en

todavía

o pierden

más

lejos

convencimiento se

menor derecho

que

el

vigencia

reconocen,aRadiendo el

nihilismo?.

meramente

de

se puede

formuladas,consis—

existencia,cuando

de que no tenemos

o

con

radical

de

Nietzsche,el

o estado(no

supremos

se va extendiendo

preguntas

embargo.t’Jietzsche

insostenibilidad valores

a las

nihilismo

una situación

que

occidental.Pero,¿cómo

tiene,para

es,entonces, los

fenómeno

cultura

contestación

relacionar

cual

es un

significado

Una primera

allá

la

histórico,la

algo negativo;

nihilistas

Así

su

en

la mediocridad,de

el

a Nietzsche

cuencias

te

caer

de sinceridad,etc”’-.

Por

a

a poco.a

trata

al

de de

la los

a esto

la com-

a plantear

un más

“divino”,

que sea

moral

nos indican

ya el

uno de

posi-

viva”’-t Los

últimos

terreno bles del

sobre

orígenes mundo.De

párrafos el

cual

del

del

Nietzsche

nihilismo!

hechoen

el la

antinomia:

creamos

cia”

a situar

interpretación fragmento

siguiente en

citado

la

los

cristiano—moral

póstumopero

observación: moral,condenamos

un

“Esta

poco

es

la

la existen-

‘e’.

Para ne

tanto

va

la

mismo

después,encontramos en

fragmento

tener

entender

correctamente

presente

se construye

la

los

la anterior

dos planos

antinomia:

o niveles

a saber,el

moral

aseveración,convie— en torno

a

los

que

y el ontológico.

79


En el

primer

caso.tenemos

regulan

la acción

dad de

seres

existente”

y

o

humana;

hechos

una

rior,se

de

se

del

De esta

otra

el

de

el

rodeaba marse

voluntad

más

que hasta

ideal

ascético

del ahora ofreció

al

miento

aparecía

do;

puerta

se cerraba

ante

de

rechazo

hombre

un

tipo

el

una defensa tratado

sobre

esto

problema

todo

ideal

“La esto

ascétí—

tenido

hasta

la

tierra

no

el

ha

hombre?»;

¡detrás

de

un «en

es

de

ha

todo vano»

lo que significaba un

de su

no este

vacío

inmenso

sobre

la

la maldi-

humanidad,—;y

inmenso vacío

todo nihilismo

sentído.(...)La

mismo,era

un sentido!(...)En el

III

expresado del

contra

justificarse,explicarse,afir—

extendida

interpretado;

lo ante—

un conocimien-

de tierra;

sufrimiento,y

ésta

en

faltaba,que

no sabía

a

de

sentimiento

como estribillo

que algo

yacía

el

o elemen-

qué en absoluto

justamente

del

que

producto

hombre,no

hombre y

mismo,sufría

de sentido

la

de

valor

meramente

prescindimos

«¿para

hombre,—éste

ción

impedía

consiguiente

ya había

existencia

fuertetPues ascético:

al

hombre un

de

de un ser

revelaba

animal

humano resonaba

así

falta

meta;

conjunto

en la vida.

“Si

sentido.Su

ninguna

ideal

“mundo

una serie

de un

se constituía

hombre,el

ningún

todavía

moral

o prácticoetEn

el

un

consecuencia

sí mismo y del

la moral

teórico

destino

estatuto

nacimiento

de la moral”,Nietzsche

la

reportado

en un simple

lo más importante

co,entonces

gran

al

parte.la

muy similares:

faltaba

moral,en

concedía al

universo.Como

en términos

albergado

que

o totali-

que denominamos

jos valores últimos,ofreciéndole

nihilismo

ahora

valores

conjunto

de naturaleza.Esto

convirtiese del

forma

Genealogía

habían

moral

hombre hacia

de saber sobre to adecuado

lo

hombre en la

reducido

lograba evitar

la vida.For

el

del

estado

quedar

devenir

desprecio

de normas y

segundo.un

componen

morales,le

al

contingente.que el

que

parte,la

frente

hombre pudiese

to en

en el

creencia

y valores

ventajas.Por absoluto

conjunto

“existencia”.

Pues bien.la de normas

un

él,el parecía

el

sufricolma-

suicida’””.

80


Pero,entre traba

los valores que

la veracidad:

verdad

la

nuestras

que acabe

llega la

Nietzsche,también estado

psicológico

1~).En

primer

tensión,un

presenta

to,

venir

es

un fin

la causa

sis

2~hEl do

del

del

fin

de

1 Ligar,

al

fondo,

valor,cuando

para

poder

hasta

hombre

en

resulta

que.según

nihilismo

problema

del

como

“senti-

buscado un

sentido

de él, “Por

finalidad

de-

relación

a

sea generalizando

la

en

de todas

las

hipóte-

ahora...

en el

integrado el

no actúa concebido

su propio

segun-

mundo un orden

ha perdido

de él

tan-

del

sea

también estaría

es decir,ha creer

valores

psicológico,aparece,en

buscar

a través

mente precioso: te

el

no

tradiciona—

psicológico

que carezca

insuficiencia

querer

unidad en la cual En el

al

nihilismo:

estado

el

lado,

antiguos

valores

una supuesta

sustentadas

nihilísmo,como

los

determinado,

la

un

parte.tampoco

cuando hayamos

completamente

consideración

los

nihilismo.El

ligado

sobre

existencia

variantes:

acontecimiento

la desilusión

moral,

nos muestra

pues,por

estado

tres

do” .Es decir.surgirá

de

del

lugar,aparece

a cualquier

otra

reino

es una forma

de

nihilis—

en la la

moral

es,que

bien,por

una

es el

condena

la

valores.

(esto

viejo

ello

de

vaciedad

se cree

situación;

verdad

ya al

genera

si

propia

nuestros

una dificil

retornar

les.Esto

Nietzsche:

se encon-

defensa

absoluta

de todo

instancia,la

nueva

la

existencia.Se

níhilistas).Áhora

posible

descubrir

de

de todos

asi,a

había ensalzado

paradójicamente.esa

resultado

la

última

valor

acepta

eran

condena

que.en

verdadero

se

por

la afirmación

entonces,se

Se

será,

valoraciones/Sl

mo.De ahí

puesto

y

la moral

sujeto.

la creencia un todo un todo

valor” ‘t

o una en su

infinitasemejan-


3~).La

tercera

y última

do psicológico,se viduo

proyecta

forma

deduce de

su ilusión

un mundo verdadero, leza.Sin

embargo,

dad del

como única

ese mundo.aunque

En definitivalas y

existenciason nos presenta las

conexión

categorías

lista

y

el

ya se ha

se aborda

relacionado

con

se dirigen,en tragedia tral

los

en tales figura

Si

el

escritos

míticas

a la

racional,en

ese

desmitificadora

cree

con

racionalidad gro,se

no se so-

negar

cuales

«fin»,«una—

manera,el

la

mundo

se

de valor.

como estado

los

el

psicolócico fenómeno

de

primeros

la

y

nihi-

escritos

racionalidad

la cultura

griega.Sus

la evolución

con

sobre

análisis por

punto

el

de

aunque

sufrida

su desaparíción.Un

la reflexión

tenía

absurdamente

del

filosofía

caso,hemos

el

de

concluir

en el

reflexión

elección:

racionales....El

en

que la

seno de

la cen-

significado

las la

la cultura

de

reunidas

actúa griega.

asocia en

la

entera

se

con

se estaba

o

perecer

bien

de los

la

doctrina

lanza

apurada:

moralismo

como

ídolos”,escribe,

los

griega

narracio-

explicación

razón

ese detalle,lo

ambas cosas

una situación

una sola

desde

se encuentra

“Crepúsculo

que la delata

tránsito

ha captado

encontrar

socrática.Ásí,en fanatismo

la reali-

la racional~’.

esencial

Pues bien,Nietzsche moral,y

de

de Sócrates.

componente

una fuerza

admite

razón,sitúan

de

fue

cuenta

hemos valorado

problema

que culmina

de

la natu—

las

indicadoen

valores

por darse

de esta

ese momentohacia

ática

la

el

mdi—

de

carente

de

esta-

conceptos

nihilismo

o conceptos

como

Nietzsche

nes

entre

en una nueva dimensión:

Tal

de

con

como algo

de

realidadh..),pero

desechadas:

entonces

devenir

de vista.se

o

«verdad», ahora

al

no se le quiera

categorías

«ser»,

Esta

punto

tanto

supuesta existencia

hombre termina

este

devenir

la

que es ajeno el

en

las dos anteriores.El

en

su error. “Desde

porte

dad»,

del nihilismo,

“El a

la

en pelí— o bien—ser

filósofos

grie”

82


gos a partir cos;

y

significa

implantar

de manera luz

Esta

lo

diurna

desde

el

diversos

moral,la

en

de

la

los

la

En

al

sobre

concesión

eso.no la

valor

o puntos

de

del

que las

miento ~ntes

la

respecto

al

tos

póstumos

En obras

en

problema de esta

es

clara:

análisis

impulso

el

examen

con

del

la posición

que

de

encontra-

otra

parte,

racionalizador(propio la

crítica

al

nihilismo,es

conoci-

menester

de Nietzsche

conocimiento,aparece

en

que.con

los

fragmen-

época.

planteamiento,aún

precedentes,se

fenó-

anteriores.

con

del

el

asocian

radicalidad de

efecto.Su

Nietzsche

sobre

textos

de proseguir

subrayar

las obras

occidental)se

presente

del

observaciones

publicadas.Por

cultura

la razón

la razón.

dicho

la

de

mundo.

mos sobre

de

extra~o

importantes:

apartado,vemos

reflexiones

la

mundo por ficticio4.

los

las

con

observación

categorías

medido el

enfocada

resulta

enlazan,perfectamente.con

también

los

una for-

relación

siguiente

cristiano—moral

en

a

abajo...”

Nietzsche

tema

intelígen-’

a un mundo puramente se ha localizado el origen del

focos

primer

ser

todo,en

en las

hemos

interpretación

cuanto

que

e

oscuros,una

Nietzsche.Además,será

creencia

categorías

Sócrates

se va a mantener,de

póstumos

nihilismo;

a

apetitos

toda

filosofíar.Por

en dos

(b).Las

los

hacia

vista;

categorías que se refieren Resumiendo,hasta ahora meno nihilista

imitar

precio:

de

fragmentos

la causa del

(a).La

que

razón.Hay

racionalidad

puntos

Nietzsche:

es

de la

pensamiento

ciencia,y

encontrar

hay

inconsciente.conduce a la

patológi-

de la dialéctica.Razónvirtudfeli—

a cualquier

crítica

ma u otra,en

condicionamientos

permanentecontra

tes,claros,lúcidos instintosa

unos

simplemente:

diurna—la

de

tiene

lo mismo su aprecio

cidad

luz

de Platón

vuelve todo

siendo

mucho

nuestro

el

mismo

que

más exigente.La

aparato

cognoscitivo,y

el

tesis

de de

lo que

83


con

él

se

relaciona(la

lógicaslos

conceptos,etches

utilidad.Es posee

decir,se

tales

realidad

el

medida

piensa

en que

ficado.No

mejor

tanto

el

término

que

prólogo

a

dicho

el

mismo:

una

conceptos

de

cognoscible

en

“En todo

Platón

el

del

bien

significaría

perspectivismo,el

y,de

del

poner

cual

del

y del

es

diversas

un

sentido

formas

esta

signí—

tener

indicar

múltiples

terreno

casohablar

posea algún

puede

podremos

conocimiento;

“Más allá

resultar

concepto

existirán

movernos en

a

escrito, hizo

del

llamamos

obligados

tiene

casosficciones

de los

“conocimiento”

interpretaciones,entonces,nunca

lo

que

consiguientenin—

los

cabe se¡Salar

que el mundo puede

obstante,como

fundamental

adaptación

conocimiento de

de

«falsedad».

Nietzsche la

forma de

del

inferencias

de perspectivas

humana.Por

procedentes

útiles(necesarias).Otro y

una

especie:la

elementos

juicioslas

resultado

de

objetiva.Sonen

«verdad»

el

trata

una determinada

guno de

razón,los

de

entender

manera,estaremos

perspectivismoEn

mal”.Nietzsche

espíritu

y

del

ya

el había

bien

como

abajo

y negar

la verdad

cabeza

condición

fundamental

de

lo

toda

vida,...” Por

lo demás,y

ficación dirige tenga

y

según

abstracción

hacia

el

estima en

conocer

dirigimos

el

cuestión:

mismas,nihilistas; atribución

a

las

el

a

grado

de

simpli-

conocimiento,no

conseguir

se

que el

hombre

foco

o pun-

las cosas.

la atención

to donde se origina la siguiente

que consiste mismci,sino

cierto poder sobre

flhora,si

Nietzsche,ese

hacia

nihilismo,en ¿las

ese

categorías

o,más

bienes

categorías

de

el

segundo casopuede

de la

nuestra

la

razón

razón

plantearse sonen

interpretación

lo

que

las

y

convierte

en nihilistas?. El

sentido

que

apunta

hacia

la

seFala

,“Wir

welche

sich

parece

desprenderse

segunda

solución;

haben den Werth der

auf

eme

rein

fingirte

Welt Welt

del

texto

de

máxime,cuando an Kategorien

Nietzsche, el

autor

gemessen,

beziehen”.

84


Como

podemos

aprectar,Ntetzsche

“mundo”(Welt),de Este

último

un supuesto

no es

decír,uno

de

los

fisica,la

mora 1,>’

otro

“mundo

que el

polos

de

distingue

claridad

ficticio”(fingirte

denominado

la dualidad

la reliQión,

con

un

Welt).

“mundo verdadero”:

establecida

entre

el.

en

es

la meta—

“mundo verdadero”

y un

“mundo aparente”. Nietzsche ción

combate

de semejante

disuelva

la

de

es. una

derada

pues

de

Según

esto.el

nir’

lo

situado

una

el

establecer más

de

allá

nuevo.La

<<mundo»~:

multiplicidad

cuales

podría

ser

o

surgiría

racionales

,entonces,y

una conclusión:

causa de una de

nihilismo

entre

un

a

sólo el

las

cuando el pueden

de consi-

oposicionesel

una

“mundo

el

“ser”

razón

hombre

nihilismo.

se

y

de tales

términos:

fragmentos

póstumos

de

posición

de Nietzsche

el

“deve-

incapaz

por

detrás

una

aparente”.

vea

acaba

que

finalidad

establece

un

la

catego-

hombre olvida

se

“fenómeno” .entre

no es las

del

tener

y

que la

de

formas

contrario,si

medida en

esconde

valoración

“mundo verdadero”

y el

semejantes

que se

por

de las

interpretación

“esencia”

explicar

a

otrecería,el

cabe deducir

adaptativa,biológíca.Por

la

quedará

tanto,comenzar

determinada

la misma,la

facultades

entre

volver

que se

verdadera.

nuestra

distinción

lo

la apari-

vez

nos

‘mundo verdadero”

dualismo,nos

lo anterior

razón,sino

las

un

en dónde ninguna

De todo

obras

él.una

eso significaría

con

dicho

como la

de sus

dualidad,entonces,no

realidad

perspectivas

partes

dualismo.Para

apariencias.Sería,por

superación

rías

de

mencionada

una correspondencia

esto

muchas

tipo

“mundo aparente”:

de las

en

de

descubrir

la vaciedad,la

nada. Uno

de

los

analizando dad:”El en

la

nos expone

error lógica

vincular principio”

el ,en

de y

los en

mundo

la

filósofos las

a

vez de

consiste

categorías

fines crear

la

de

época

con

en queen la

razón

utilitarios(por una falsa

que venimos

utilidad)

clan—

vez de ver medios

para

consiguiente,”en ,

se cree estar

05


en posesión lo

del

real.(...)

de repente

“mundo—verdad” zar

las

criterio

y un

locura la

y

en que como

la

mundo se

razón]

vivimos.Se

lo que es

divide

vez de para

para su uso.los de estas

mundo,al

cual

interpretaron

de valores

).En

...

lo mismo,de

en dos partes:

como instrumentos

que,detrás

de este

medidas

el

determinable

descubrieron

concepción

la verdad,o

“mundo—apariencia”,(

formasCde

mundo manejable

de

filósofos

categorías.se

los

y utilizados

medios

para

utilihacer

el

y su

ocultaba

no correspondía

mal

un

sino

éste

considerados

condenar

su primera

intención....” Antes dades

de

la

llegada

que perseguía

del

el

nihilismo.todas

hombre venían

autoridad

sobrehumana(ya

se

autoridad

que desempe~ase

ese

por la

la

finalidad,el

metas

determinadas

o finalipor alguna

de

Dios

o cualquier

pa:el>.De

esta

forma,la

qué?,estaba

otra

pregunta

ya respondida,se

conocía

respuesta. Sin

embargo.cuando

hombre el

¿para

tratase

las

debe

origen

replantearse o

encontrar

fuente

una

tales

moral,la

razón.la

menos.en

la medida

creencia

en aquella

no

sus

sólo

tales

del

pliega

largo

se

instinto

de un

devenir

también

pueda

menester

sustituir

encuentran:la social).y

en que se conciba

del

cesa.el

finalidades.sino

que

sustitutos

proceso

autoridad

finalidades.Ahora,es

absoluta

sociedadco

mando parte lo

de

realidad

anterior.Entre

a

la

al

espíritu

ser

y

la

conciencia

la

historia(al

humano como

inmanente

histórico

a

for-

que se des-

que tiene

su fin

en

sí mismo). Todos estos medio

del

tar

indiferente.en piensa

resolver

objetivo

encaminados

establecimiento

dad(siendo son,según

intentos

Nietzsche

este

Nietzsche.una

el

buscado

de

un

a superar nuevo

y empeoran

estima

incompleto.F’or eso,y

aún más

que vivimos esta

es

la

ellos,no

se

por

de autori—

sea es

desesperada

problema.Pues,con

nihilismo

principio

momento,cúal salida

el

principio) para

inten-

consigue

el

la situación,

bajo

una forma

clave del

del

problemaLos

nihilismo inten—

86


tos

de escapar

dos

hasta problema”0. Así

al

pues.para

la

asumir

cias,Debemos los

sólo

que

llegar

nihilismo a una

todos

los

realizar.de

aplicael

quiere decir valores:

será

manera efectiva,

muy usual

la

Nietzsche

nihilista:

a la

si

sentido

reflexión

que

nihilismo

valores

nuevos,valores

de

todo

el

posee el

el

de

concepto

la

sido

pensamiento

una filosofía proceso

que

ascendente.

considerando.ha

a interpretar

se tratara

dejar

naturaleza,y

de una vida

que venimos

consecuen—

completo:

su auténtica

síntoma

dirigida

ultimas

hace

típicamente Um¿Ñertung

de nihilismo

y

en su

filosófica.

Nietzsche

íg).Un

indica

sentido

creciente

2g).Un la

sentido

que el

poder del

ser haber

al

un signo aumentado

el

caso,es

cual

condiciones

una creencia vitales;un

sent.zoo:

un signo

del

del

activo).

tanto

espíritu

del

pasivo).

del

nihilismo,escribe

tal

la modo

expresa,en sometimiento

intensidad que

ahora( “convícciones”,artículos

das(pues

doble

se expresaría

retroceso

de fuerza; de

un

espiritu(nihilismo

como el

sentido

tiene

en este

pasivo,en

decadencia

Refiriéndose

nihilismo

activo,y

individuo(nihilismo

“Puede

el

obviándose,asi,

doble

del

revelen

cuestión

tendencia como

sus

establecer

decadentes,sino

la transvaloración,se

hasta

forma

antiguos

Con respecto

hasta

nihilismo

de

pueda darse

entonces.podremos

puede

valores

contrario,agudizan

el

transvaloración

el

valores

ya no sean

el

efecto

los

proceso.

preciso

de

el

Nietzsche,superar

No obstante.para

que

transmutar

de poder la que deba

Voluntad

dicho

sin

ahora:producen

llevar adelante la

nihilismo

las

Nietzsche: del

metas

de fe)resulten

que tenía inadecua

general,el

apremio

al

de

influjo

espíritu

las

de

las

relacio—

87


nes bajo otra

las

cuales

parte,el

cerse

a sí

un ser

signo mismo

porqué.una

de una potencia de

forma

creencia.Alcanza

potencia

violenta

antítesis

sería

de el

forma

más conocida

signo

de

destrucción:

debilidad;

ahora

torma

que

hagan

la guerra—disgregación—,

fuerte)

en

efecto,se

lo

fragmento

sentidos

del

detalle

desplace

lismo

como

activo.Su ataca:

su

nihilismo

pasivo,como

espíritu

puede estar

y

valores

los

que

la

forma

que descansa

valores

lo

tenía

crédito,de

sobre

aislados

que refresca,

plano

ahora

en un punto

trata

de captar

entendía

citadoel

fundamental; reflexión

general

se

cura,

bajo diferentes

en el

hombre,adquiere

a

dis-

porque

de generar

valores nuevos.

aceptamos

llegada

del

hombre

vaciedad nuevos;

de

en

estado

humano,y el

mantener

los

valores

o bien,se

dos

referido

de

de apatía

y desilusión.Lo

llama

nihilismo

activo;

frente

Nietzsche

a la

del

,al

del

activo

como nihi-

espíritu

voluntad

del

o pasivo

hombre es

a ese hecho

posiciones:

primero

lo segundoel

que

dos

subrayar

considerado

o bien destruye

la desesperanza,en

nente

los

del capaz

Nietzsche,asumiendo

establecidos,los

hunde en

de

particular

la voluntad

pasivo.

menester

occidental

sentido

planteamiento

y

contrapone

nihilismo

la cultura

nihilismo,entonces,y puede

y

hecho

únicamente

el

separa

análí—

más aproxima-

activo

saber.el

significación

nihilismo:

por nihilismo

el

nuestro

significaco

punto,es

un

contexto

de

este

desde

como

crucial

el

autor

que acaece

considerado

humano.Sólo

el

y

relativa

ya no

de

que todo

nihilismo.Pero,en

su

proceso

Si

metas

a un primer

que Nietzsche

En el

un

meta,un

religiosos,morales,políticos,estéticos.eucétera”~t

Nos encontramos

do de

las

se disuelve

tranquiliza,aturde,pase

sis:

del

y metas(base

cultura

nuevo,una

nihilismo

inadecuadas,faltos

de valores

estable—

fatigado,que

potencia

toda

fraces:

como

por

para

de fuerza

budismo,como

la

resulten

que la síntesis

su máximo

es el

poder....);

insuficiente

productiva.de

nihilismo

cansada,agotada,de hasta

prospera,crece.gana

sería

nihilismo

consumado, reconoce

y

crea

un estado lo

la

la

otros perma-

que Nietzsche pasivo.

88


Con respecto sión

que

términos

no

Nietzsche

al

llamativo

caracterizarlo

de destrucción’Áge&valtthátige

derados y

activo.lo más

nihilismo

emplea

violenta Los

al

en

de

el

“violencia”

terreno

y

Kraft

“destrucción”

de una crítica a

únicamente en

el

sentido

de

los

es

la expre-

como

“potencia

der Zerstórung). han de ser consi-

valores

una

en general;

orientación

política

particular. Lo que

ha de

ser

los

antiguos

cia”,serán tad

del

hombre(en

una de posible

las ese

Para valores

nuevos

eso,en

“fisí

un creador antes

un

forma

parte

Hablemos es

de de

de

peor;

sas. ;Y que des—pueda

y en el y

a

mal:

quebrantar

la bondad

y quien

las

caiga

hecho

caer

hecho

la

suma:

los

“Y

volun-

valores.Por es

sea

todo

pedazos~

tiene

lo

que

tiene eso

la

generar

anteriores.Por

quien

el

bondad

ser

que ser mal

sumo

creadora.

desagradable.Callar

silenciadas

pedazos

que

en verdad,ése

mas esta

verdades

tiene

eliminar

esto,sapientísimos,aunque todas

“violen—

hombre

Zaratustra”,escribe:

aniquilador de

consiguiente,es

crear;

obligado

bien

de esa

mismo en tanto 0),la que hace la voluntad de poder~ la transvaloración.

se ve

en el

objetivo

instancia,el

valorar es

habló

el

valores.Por

última

formas proceso

Nietzsche,

“destruido”

se

que en

vuelven

veneno-

nuestras

verda-

Hay muchas casas

que construir

todavía W’~’. Ya

en

el

refleja

primer

los

discurso

aspectos

principales

derando.No

lo expone de

metáfora:

la

ritu

al

El

pasaje

ciones”,y espíritu

desde

un

caracterizado aludido

Nietzsche os

forma

transformación

pasar

superior(el

que pronuncia

menciono:cómo

tema

sirviéndose

la Evolución

que

por

indica,

título,

“De

“Tres

espíritu

consí— de una

sufre el espí-

inferioriel

por la inocencia

el

que estamos

directa,sino

estadio

lleva nos

y

del

Zaratustra,Nietzsche

moralfla

del

devenir).

las

tres

trans forma—

transformaciones

se convierte

otro

del

en camello,

89


y el

camello

en

león.y

el

“Camello”,”león”,y de

los

nir

cuales

del

deber,que

intenta

carga

al

con

establecidas:

fin,en

he aquí

humanoCesto

representa

camello

les’)

“ni~o”:

Nietzsche

espíritu

león.por

es.de

sin

las

los

expresar

individuo

todas

nif~o” símbolos

el

acontecer

la voluntad moral.al

del

del

medio

o deve-

hombre).El

concepto

valoraciones(morales

quejasaceptándolo

por

y no

todo,en

del mora-

completa

re-

signación. Sin embargo,tras

la

queda sin

tundamento;

espíritu

se transforma

vaciedad

que

truye.El

león

crear

todas

él

libertad

un nuevo

al

león,Esta en

león

es

espíritu

la

inocencia del

para

la misma

así,la

sustituyen

poder

nuevo

los

comienzo,un

del

quiere

ahora

crear

la

que el

su voluntad,el

de

el

frente

simbolíza

juega,y

nuevos

nif5o,y

sí.

Sí,hermanos decir

jugando

valores

decir

del

hacerlo

de un futuro

que se mueve por

retirado

valores

trascendente.Áde—

es el

santo

des— para

incluso león”’0.

rueda

un

la

transformación

ni5o

los

el

más crearse

ni5’o.éste

finalidad

los

“Crear

inocencia

“Inocencia

precisa

y

libertad

santo

el

humanagenera

santo

se

de

preciso el a la última

valores:

con

juego,una

juego

un no

por ninguna

anteriores:

movimiento,un

valores

es capaz

es decir.la

inocencia

primer

y

moral

descubre

de hacerlot

míos,es llegar

crear

devenir;

voluntad a

figura

espacio

libertad

Que no está mancillado

crea;

antiguos

crear—eso

león.Crearse

del

nueva

aún capaz

deber: para ello,hermanos Ahorase hace necesario

máscon

los

mundo

se derrumban,y

mismo no puede crearlos:

el

para

nihilismo,el

valoraciones

gana.ciertamente,un

nuevos—tampoco

del

del

las

en

se encerraba

valores,pero

poder

llegada

olvido,un misma,un

miospara

sí:

el

que

el

espíritu

mundo conquista

ahora

su mundo””~. Resulta destruya

los

bastante valores

ciones

antiguas;

valores

nuevos.

significativo nihilistasoponga

y,sin

embargose

el

hecho un vea

de que no”

a

incapaz

el

león

las

valora-

de

generar

90


La

razón

de

ello

se encuentra

en

que esta

en

tanto no

permanece

en

la negatividad

actividad

con

la

siguiente:

un

nihilismo activo Que se

ción.en

la

ella

de ser

la

misma es

dejada

adelante

la

UmNertung;

correlato

valores

nuevos.

Al

para

la

que

ni½ recupera que el

hombre

tierra,a exige

inocencia

la determinación

momento

lo

tanto,

hilismo

activo

creación

de nuevos

que se agote

en

Por otra

para

nihilismo el

nihilismo el

“El

contra

y

lo

por

los

prepara

el

te-

las

referencia de

figura

valores,

del

metas a

y más altas.El

esta

también juego

espíritu

y

hacia

a la vida. se

ha de

siempre

entender

relacionado fuerza

en

no

agotamiento

texto

considera bien,es

también

quisiera

número de quienes

la

afín

con

y

el

ni-

con

la

destructiva

como un

al

caso

tener

Nietzsche:”Con cometido

contra

en otras

del que

gran-

hecho,en

mi una

lo supera el

del

en cuenta

cristianismo.De

que incluso

profesan,

sentido

paradigmático

se puede encontrar

yo haber

del

analizando,Nietzsche

importante

el

un estado

la decadencia.flquí

respecto

que venimos

especial,en

una religión

pasivo nos revela

contraste

~hora

pasivo

el

flnticristo”,escribe

cristianismo

de

transvaloración.El

nunca, como mera

nihilismo

el

pasivo.

des religiones: obra

Nietzsche:

por

activo.En

nihilismo

a esta

en qué sentido

fuerte

budismo

creación

serán

nuevas

llevar

de la afirma—

lo

creación

del

la aniquilacion.

parte,el

un

la

la

la

figura

podría

Nietzsche

posible

dicho

valores;

hombre caracterizado encontramos

en

lo

consiguiente.ha

devenir.Ahora,todas

lo que conduce el

por

del

de metas

afirmativo:

Yemos,por

cita

hacerse

mundo.Porque,la

es

niF~o,

a la

fuerza

se plasma

del

se proponga

este

la creación el

la

la

deduce

la pura nega—

león,nunca

falta

que

figura

pueda

le

su

círculo de

sucede y

mismoel

pues

positivo

introducir

rreno

se

superar el

nihilista;

espíritu

se complemente

agote en

lo que le

también

atrásPor

ción,el

puede

es

nada.Eso

del

valores.De aquí

de

destrucción.jamás

vaciedad,>’ de león:

creación

figura

budismo.

condena

su del

injusticia en cuanto

al

Ambos están

91


unidos

entre

sí en

cuanto

nes de

décadence—.ambos

religiones

están

nihilistas,—son

separados

entre

religiode la manera

más notable”~ Junto sivo la

a

la religión,

Nietzsche

lo podemos encontrar

realidad);

estima

en otros

en general,estarán

ámbitos

bajo

su

esferas(religiosas,morales,políticas,etc) disgreguen

y se enfrenten

la

cultura.En

suma:

un

de

la

rasgo de la personalidad

te su decadencia

o el

mutua destrucción

es

Nietzsche hilismo la

establece

el

El

de

la

primer

o comienzo

los

de

del

la

que los

mutuamente

que puede

períodos

en

valores es

las

pasivamen-

llevarlos

a

la

nihilismo.

la

llegada

son,respectivamente: de

valo-

rompiendo

de

pero.aceptar

variante del

la claridad,el

período,el

de

el

tres

del

período

grandes

la obscuridad,corresponde

fenómeno.El

nihilismo

sucediendo

antiguos

intenta

fases

las

aquellas

ni— de

pasio—

catástrofera.

nes que se van de

diversos

europeo.Estas

obscuridad,el

nes,y

enfrentamiento

pa-

la sociedad(de

la destrucción

nihilista;

también una

de

nihilismo

influencia en

res decaiganse unidad

que el

ha

se encaminan

valores;

incluso,en

coexistencia

de las

llegado,y todas

el

a

peor

nuevas

al

las

inicio

reaccio-

la conservación de

los

casos,se

valoraciones

con

las

viejas. En el

segundo

prender

que no

antiguos

y

los

periodoel

puede darse nuevos.La

de

otro

vida.Asi

tes(los

antiguos)

nante.En de una go,el

el vida

otro

para

en

ahora

un caso

es decir,con

asumir las

ambos

tenemos de

siendo

nuevas

nuevos el

la

origen

valoraciones

de

no es

decaden’-

agotada,decli— manifestación

valores.Sin

tener

valores

tipos

valores

vida con

por com-

los

en su origen.Este

encontramos

sigue

entre

entre

una forma

extremo,nos

ascendente;

problema

fortaleza

puesen

basados

relación

diferencia

hemos de buscarla

termina

claridad.se

ninguna

valoraciones que la

la

embar—

la

suficiente

con

todas

sus

consecuencias.

92


En

el

tercer

recoge el

el

período.el

fruto

segundo

de

la duda

período.El

<<destrucción>>.son esta

fase

de

el

triunfo

cha doctrina La por

el

vez en

expone

de una suposición

vives

noche

aún

y

y

luna

orden entre

eterno

Así culiar

y los

ella

ocasión

pues,ya

eterno

de

la

hombre en

indica

catástrofe.nos sobre

los

hombres.Di—

341,de

“El Gay Saber”.

puesto

en

y

autor

y

se

lo mismo

tú con

hasta

la

existencia

la primera

mensaje

parece

por

un

se

que,también,se

otra

la

vez

y

cada dolor.cada lo indeciblemen-

se

repetirá

en el

y yo mismo/Sl

se

le dará

claro

la

de

vuelta

de polvo»rv. formulación todos

de

esta

los

hechos

se repetirán

considerar

dirige

tu

instante

claro:

presenta

en

este

individuo

importante

día

araRa y

este

él,corpúsculo

aquí

no sólo

todo

forma

como tú

todavía

todo

esta

la

que cierto

vida,tal

y

tu vida.fldemás

de vista

bajo

repetirá

suspiro

posteriores,

furtivamente

vivirla te

árboles

demás,es

presenta

«Esta

que

aparece

un ounto

“Vamos a suponer

.y

vividos

la

te dijera:

y

obras

adoptando

sucesión..

tenemos

que,

se introdujera

veces;

retorno

hipótesis,sino

la

IVaforismo

hipótesis:

doctrina.Su

lo

del

y

retorno

el

un demonio

de nuevo,y

mente.Por

en

eterno

doctrina

de arena de

acontecimientos

del

en

peque½ de

reloj

siempre

apreciamos

el

has vivido,tendrás

y

la voluntad

sobre

cada pensamiento,cada

te grande mismo

libro

o

innumerables

placer

que

«compasión»

selectiva

clara

el

profunda

la

se

eterno retorno.

esta

esta

más

período,el

referencia

diferente.En

soledad

de

pasiones,

grandes

la vacilación

una doctrina

Nos vamos a detener

o cierta

tres

«desprecio>¾la

cuarto de

primera

Nietzsche

y

los símbolos

es

primera

las

transición.

Por último,el ya

de

bajo

que

o

eterna—

esta

el aspecto

(en principio)

pe-

versión de

una

al

indivi-

lo

indica:

duo aislado. ¿Cómo “Si

aquel

reaccionará pensamiento

aquél?, llegase

el

propio

a apoderarse

Nietzsche de ti,

te

transfor—

93


maria

como tú eres

carga

más pesada en

cada

paso:

veces?>>.

mismo

y

para

sellar

esto las

como una

tos,Nietzsche

bras: bién

animales

bien

¡pues

una

encima

a

y

gran ti

el

nudo

—¡él del

de

que

tierracon

que

o a

nuevo

también

y

a en

paciente

para

el

los

ti y

águila.con

esta

o

mismo

esta

e

idéntica

los

seF~alar

un

de

momen—

en

Nietzsche la

doctrina

estas

pala-

mira,tam—

mismo—¡más sin

tus tem—

te quitarían

de muero

seré nada(..)Pero entrelazadoretorna, parte

de

este

las

causas

sol,con

esta

a una

lo de

vida

nueva

eternamente más

nuevo

grande el

y

eterno

aras de una demostración

eterno

parecen a toda

anima-

hombres~ .Ahora

vida.en

significativo:ciertos de

se

formo

enseF~ar

para

época

con

semejante:vendré

o

detalle

pre-

de bienaventuranza:

vezcon

vida

el

propios

ti

serpiente—no

peque½,para cosas”0.

científica

a

yo estoy

otra

a una

misma

lo más

del

de pruebas

Zaratustra:

de un instante cual

de nuevo!..Yo

mejor

algunos

la búsqueda

sofoco

de todos

dentro

causasen

generalizada

en

suspiro

racional

ción

innu-

se

todavía%Hablarías

desplegado

la última

bueno

retorno

incluso,en

entonces

retorno de todas las Junto a ese esfuerzo

de

aún

y

y a

a ocuparse

eterno

ahora,oh

un gran

retorno.Vendré

una vida

de

morir

no mueras

pesadez

este

vez

vuelve

la doctrina

dando un aliviador

me creará eterno

exponen

te hablarías

más

las

cosa

su tesis.

desaparezco,dirías,y

el

a cada

que ser

Nietzsche

su empe~o

quisieras

piden

blarantes

asentada;

todo

los

cómo

te

otra

“fisí habló Zaratustra”,son

Zaratustra

sabemos

esto

como la

aspirando a nada más que a confirmar

doctrina

repita

obras,

que avalen

si

la pregunta

obstante,ahora,el

escrito,

“Y

impondría

eternamente?”re.

pone

científicas

de

que se

siguientes

senta

tu obrar

O ¿cómo tendrías

mismo

retorno”tNo

les

todo

la vida.no

eterno

En el

acaso te aplastaría.Se

<<¿quieres

merables

En

y

retorno,es

menester

fragmentos apuntar

a

póstumos

una aplica-

la humanidad.

94


Es decir.ya sólo

se trata

individuo;

eterno ral

no

ahora

retorno

de

Para

se

y

a

todos.En

considerado

como

este el

entender

llamativo

esta

el

hecho

directamente

por el

autor:

bajo

la forma

de una

en

Gay saber”:

los

animales

ciamiento

Si

la

a Zaratustra(el

entendemos como una

con

tonceslas

y

de

a

nunca

encontramos

expresada

por

o explicada

sugerir

por

un distan—

esa formulación

posibilidades):

las

de

tan

el

circular

tiempo.Tal

embargo,ésta

parece

ser

relacionado nihilismo:

una

en el

concepción

terrible:

la existencia

dad,pero

inevitablemente

final

la nada:

en

nihilismo¼

co—cosmológica situación

tal

nada

sería en

lo

han

que

sobre

del agotar

una repeti-

una

concepción

expresado

los

eterno

propio

retorno

no

Nietzsche

ha

con

el

fenómeno

del

pensamientos

en

su forma

más

sentido

sobre

retorno”. (“el

el

hecho,el

a

la

y

sí,sin

¡Esta

absurdo”)

nos atenemos

esto

lo tanto

amparada

retornando

eterno

final

como es,sin

¡la

paradójica:

como el

estos

eterno

del

por

semejante

“El

consiguiente,si

finitos4en—

texto

acertada.De

“Consideremos

de un

o acontecimientos

resultado

cosa es

se nos

consideración

finitos(y

interpretación

la más

la

acontecimientos

acontecimientos

de Zaratustra

teoría

físico—cosmológico.Desde

de

de

ser,asimismo,

los

animales

tipo

de situaciones

ción eterna de del

de

literal.esta

partimos

combinaciones

todas

ría

podría

respecto

una serie

deben

Por

ello

explicación

universo

ma del

na to-

la misma

así,la

“enano”)

en un sentido

de vista,si

infinito

Sin

“El

de Zaratustra.Todo

punto

tiempo

contexto,el

pensamiento.

presenta este

fábula

de Nietzsche

singular

un

de Nietzsche?.

de que

formulada

opuesto

a

sustituto

doctrina

sea

un personaje

dirigida

la reliqión.

modo se puede

empezar,resulta

mera suposición

dirige

pasa a ser

la metafísica

¿De qué

de una

sin llegar

es la

forma

eterno

fundamento o legitimación

a

un

extre-

eterna”~L. interpretación

retorno,entonces.llegaremos es,el

finalí—

retorno

físia

una

se nos revela-

del nihilismo.

95


Así

pues.es

retorno

necesario

ha de tener

Nietzsche de

la

este

momento

chos)

o

siguen

forma

ciclo

mientras

enraizada

la

lineal(es

circular

del

aún,este

último

eternamente

idea

el

del

en lo más

mera

ciclos).De

la

podremos

tenómeno,en imposible

la

de

he-

acontecimientos donde

hecho

que

se deduce

superar

tanto

sucesión

sucesión

eterno retorno desde una

tiempo,jamás

hondo

como sucesión.En

que se considere

de

eterno

Nietzsche.

tiempo

decir,como

diversos

haciendo

del

repetición

se interprete

doctrina

concepción

irrelevante

o

la

para

circular(como

un

que

significación

occidental: resulta

de

,

otra

combate una

cultura

temporal

suponer

que,

concepción

el nihilismo.Nás

consumado,retornará

transvaloración

de

todos

los

4=

valores Además

de

del

eterno

retorno

te

metafísico;

autor

a dicha

buscarse dar

conocida

la

interpretación ha sido

y

forma

a

una

pesar

de que se

más

alta

aproximación

entendida

de

de pensar.La

la

razón

expresiones entre

conexión

oposición

físico—cosmológica.la

también

ello,a

en determinadas

lugar

hecho

la

ontológica

imprima

al

voluntad

desde

radical

crítica

de esta

actitud

la noción

devenir

un horizon-

de Nietzsche

entre

“Ser” la

doctrina

ha

y

de

que podrían

de retorno

y

“Devenir”:

condición

de poderío(...)

de su

la “El

de ser supone

Todo

retorno

es

la

de un mundo del devenir al mundo del ser: cima de la meditación4r. Los conceptos de “Ser” y “Devenir” no pueden remitir aquí a la

extrema

metafísica

significados pretensión de

tal

trataría

clásica,dado lo

que se

está poniendo

de Nietzsche

forma

que no

de responder

reflexionar

sobre el

que,precísamente.son

es

otra:

en

se trata

se

le

a

la siguiente

propios

cuestión.Por de pensar

contraponga

devenir

sus

un ser.Es cuestión,

sin desterraría

el

eso.la devenir

decir,

se

¿cómo podemos

al

ámbito de

lo

irracional ,ni apresarlo, tampoco 4 bajo tos(y en especial na

del

eterno

del

retorno

concepto de podría

ser

la

rigidez de

los concep—

“Ser”)?.Pues una posible

bien,la doctri4”. respuesta

96


Ese

devenir

última

se

aumento

en Nietzsche

tantas

autor

veces forma

Junto

el

las

mente acerca

del

teoría

de

pensamiento al

hombre

retorno

de

ahora

y

asimismo

náusea,de

campana

de

la voluntad

del

“gran

mediodía

de

la

voluntad,que

devuelve

hombre

su esperanza,ese

anticristo

dor

de Dios Para

del

19).Se

la nada—alguna

finalizar,y

fragmentos sis

y de

considera

occidente

a

los a~os

caracterizado

que la

llegada

es un hecho

to de vista,

de

todo el

anterior-

todavía

otro

como una

el

poder

a

la

la volunque

soportarlo,el

ideal

de

nacer de él.de nihilismo,ese

decisión.que tierra

del

la

toque

de

nuevo

su meta

y

al

vence-

tiene que llegar....” se5alar

1885—1889,presentan por

la

existente

y antinihilistaese vez

es

que está

del sentido

tuvo que

la gran

de cada

contrarío,el

del

el

exclusión”~’:

la voluntad

modo de resumen,podemos

póstumos de

nihilismo

una

la nada,del

libera

retornoes

prueba”.Eolamente

que

y de

alude

hombre activo,no nihi—

liberará

lo

sus

eterno retorno aparece

al

de toque”

que nos

todos

realizado

creadora,afirmadora

hombre,”

devenir

que

eterno

al

voluntad nihilista.

como para

voluntad

con

de la doctrina

esa doctrina.Por

fuerte

por una

tierra,ese

gran

la

del

mencionarse

no supone

“piedra

esta

ese amor a la vida.

esto,el

reactivo,o

rechaza

suficientemente

de

selecciona

en particular,

tad nihilista

hasta

la

y

al

y aspira

fati.al

que se han

selección

es

unido

interpretación

que

biendicha

individuo

guiado

la

la vida

amor

retorno.ha

que

afirmación

de

que aparece

tipo selectivo.Según

lista,frente

eterno

afirmación

realidad,

vital

poder.La

esa aceptación

eterno

importante:

Ahora

y

la

impulso

consideraciones

aspecto

un

un

perspectiva,el

de subrayar

a

Nietzsche

del

a la

esta

como

por

acrecentamiento

momentos.Desde

otra

para

caracteriza

o

equivale

constituye

los

siguientes

nihilismo

inevitable.Más

que un

análi-

elementos:

a la cultura

aún,desde

los

cierto

devenir de la historia occidental

de punestá

97


determinado sana

por el

nihilismo.Este

la desvalorización

so más radical,

de

último

todos

la imposibilidad

los

fenómeno

valores:

expresa—

y,en el

ca-

de crear ningún nuevo

va-

br.

29’).Nietzsche aparece mo tiempose

39) .Las

del a

presenta

causas

das,

parte,

la verdad.Por de

las

59).Cualquier proceso do al

de la

el

forma del

de

falta

tan sólo

nihilismo

valor

moral

concedido

proyección

y utila

de los

Vivimos es

llegue hasta el

de un

se encuentran,según

de los

la especie

eso,

individuos

reacti—

superior del

hombre.

realizado

valores está el

etecto

bajo una

sin el

condenaopuesto

forma de

y

nihi-

menester que esta última límite para

poder realizar

cambio de valoración.

puede poder

tener un del

no olvidar permanezca

doble sentido:

espíritu;

es necesario

los

situa-

,hemos de situar

se conseguiría

la decadencia

de

alto

de la razón

son

cristiano—

superar el nihilismo

manifestaría

yo mientras

el

mis-

superado.

cuestión

la errónea

transvaloración

mismo

del

en

por

predominio

la situación.

nihilismo

expresión

lado,

incompleto.Por

el proyecto

6P).El

agudizada

el

lugar,

fracaso:

lo ha

la interpretación

remotas del

intento

se agravaría lismo:

fenómeno en

pero.al

nihilismo.

causas

segundo

perfecto;

alguien que

las categorías

Nietzsche,primero, vos.En

en

otro

tuente del

42).Entre

como

que se ve

mundo,

otra

nihilista

inmediatas del

por una

lización

como un

del

o

activo,como

pasívo,en

hombre.

cuyo

De cualquier

que,el nihilismo

activo,es

anclado,solamente,en

caso

una se

forma, negati-

la destrucción

valores.

98


72).Consíderado eterno

en

retorno

su

vertiente

constituye

cosmológica,el

una versión

pensamiento

extrema

del

póstumos

de

del

nihilis—

mo

Por

lo

tanto,vemos

estudiada

recogen

presente

en

lismo es

enfocado

do

con

tales

central

en

fragmentos

fragmentos

desde

de

distintos claves(como

nihilismo

cual

época

que estaba

ya

nihi-

puntos de vista y relacionael

de

gira el

voluntad de

la

cierto que,ahora,el

eterno retorno,el

transvaloración) .Pero,sin

torno al es,la

del

publicadas.Es

otros conceptos el

los

la concepción

las obras

superhombre,o eje

que

tema del

de

duda alguna,el nihilismo en

poder.

99


CnPÍTULD SEGUNDO

CONSIDERñCIONES

SOBRE EL CONCEPTO DE V4LOR EN NIETZSCHE

El

crítica

análisis

y

constituirse,a tales

de

objeto

la

trar a acerca

filosotia

lo de

de

a~o

este

lo que

1888 y

a en

Nietzsche.Áhora

sus obras consideraba

ello un

escueto

cual

un

con el

pueda nos

poder.Sin

presenta

proceden de

voluntad

de

ascendente decir, las

poder de

cuando

valoraciones De

de

la misma

con

sobre el aquello

cultura occidental.Como

concepto que

el

es

cristianismo.Nietzsche

con

los

derivados

de la y

es

la

en ci texto

‘VOIL4fl

valor y por

ci-

algo que siempre se

:ad

las

de po— valora-

lo tanto.si de una

la

vida

caso contrario.es valores

y

referencia

a

igualmente. esta

breve

concluir que de valor propio

toda

ha de

indagación

ser puesta en

Nietzsche

básicos:

identifica

que data del

expresión

sabido.esta

triple vía eleática,platónica

una definición

nihilista,los

exceptuando

el

cristianismo(en

es

serán

rasgos,en dos elementos

valores

de

lo serán.En

de

el

encon-

valor. asumir4e.

poder;

poder es lo

definición,hemos

realice

conexión

grandes

de

cualquier manera,y

una posible que se

de

individuo

la voluntad

a

de Nietzsche:

la noción

sus valores también

valor.como

tampoco es

consiguiente.el

un

fundamen-

aislado en

puede relaciona

<<poder>>

la voluntad

a

valor.Eln este sentido,sólo

la filosofía

SL4bSL¡miao tajo

pasa

muy diticil

dice que el

embargo,el

der’(t0111e zur flachttPor ciones

aparece

fragmento póstumo

se nos

darse aislado en

temas

bien.el

algo parecido

mayor cantidad de poder que el hombre Como puede apreciarse.el valor se tado

los

autor.Ilás aún.resulta

él

el

de

occidentales

uno de

tilosáfica,nunca

largo de

se aprox’ima

los valores

mediados de 1882.en

de reflexión

pensamiento

de

última la

se

la

asienta,a

cultura griega y

los valores

tradición

crítica:

occidentales

¡netafisica

kantiana,principalmente)

(en

su

y

el

su doble vertiente teológico—moral).

loo


No

obstante.Nietzsche.que

ción.sigue

prisionero

la filosofía sido

griega

veinticuatro

de

ella

con

siglos

apuesta.(si

te:

aquí

digma

hay en

de

poder

entender y

filosofía de res,es y.al

mismo

Nietzsche,más

génesis

de

ción.y.lógicamente,el

nacimiento de

ropaje

de

un

realidad,su

dores

la

embargo,ya de

Rohde en sobre

su

allá

<<Sócrates

y

la

los

La ciencia

arte

te unidos,que no

y

cual en

su

busca

la

partícula— intelectual

es donde

hemos de

transvalora—

una obra singuiar.Bajo nos

filósofo.Es

y de

los

intuido

pronunciado ha

servido

hay duda de que un día

que,en pensa-

como Wagner.Sin

dirigida

aquí una

signifia ErNin

conferencia

provocado espantos para

con mis amigos

la filosofía crecen

cierto

algo del

una carta

el

presenta,en

conceptos de

artistas

tragedia>>,que

me unen

verdad

horizonte

Nietzsche

había

cambío,me ha

lazos que •el

He

el

nihilismo.

como

cuando,en

menos.el

realidad)

valores.la

lenguaje y

el propio Nietzsche

fuer-

de <<para-

más ni

de

horizonte

nuevos

Schopenhauer;

1870,escribía:

han

buscar un

es muy

propuestas

nuevo

ese

incursión

malos entendidos.En trechos

oc un

(la

que

de sus

academico

futura obra

y

referencia,con

vista,lo

los

es deudor del

como Kant o

de

tragecia” fue

trabajo

inicio de

lo que

cambio

fijar.ni

existencia

problema del

primera

ella,todavía

cado

la

punto de

así)

que un mero

marco

tiempo.vital.En

la

filosófica

llamarla

pretende

el establecimiento

situar

“El

alqo mas

analizar

este

borrar

tradí—

pensamiento.

inteligibilidad.el

conjunto.Desde

anterior

remonta al de

reflexión

filosótico».Nietzsche de

la

cuando se

nos es dado

juego

marco

superar

la oretensión

camino nuevo para nuestro Fues,la

quiere

en

hacer más

es-

de Tribschen( mi

tan

y

.

.

.

íntimamen-

pariré centauros..

u

101


No,ciertamente

no

concebido.sino

algo

de

pretación aceptadas mejor

el

etapa

de

intento ción

fueron

centauros

completamente

su

propósito

pensamiento;

de proyectar en

detinitiva,de arquetipo

la

IQ).flue se

propósito

la

cultura,sino,también,que

menos

claro

época.que

camino

tuidas

cierta

difícil

exposición encierra

nadie

algo

medida

niveles

resultar

sin

como

por una nueva

distintos

y,

esta primera

es otro

que

ei

de la civiliza-

tiempo.Se tratarla,en tomando

como

varios

de

presupuestos:

lo cue ha con

de ser

la

un concepto~más

o

misma.

nueva

visión

en algún

como Quia

consecuencia,

consideradas

cultura

torma,esa

actuarla

apreciar

de

la

individuo indicando

a

cultura

futura

sobresaliente

de

la

el

humanidad

a seguir.

3g) .Uue,en

En

la

e><presión

visiones

antigua.

se cuenta

articulado.de

su máxima

no

occidental

una visión

nueva

2~) .Uue,de alguna

durante

propio

lleva emparejado

no sólo

las

ínter—

cuando podemos

que

cultura

la cultura

proyecto

y

de

ciertos rasgos esenciales

moldear

posee

alejada es

habla

una nueva

de Nietzsche

cultura de su

o modelo

Semejante

la

muy

en su época.Ádemás,ahora verdadero

Que Nietzsche

distinto:

la cuí tLira cThsica

cLásica

halla

lo

de dicha

queda

en

inminente

de

cultura

todos

de

los

aspectos de

ser

debilitar la antigúedad

al el

que sean

mencionados la

son

susti-

estéticas

objetivo telón

de

en

a Nietzsche

en su

filosóficas

que

y que

el

primordial de fondo en

aparecen

tragedia’¾ pero puede

cuando seguimos

la sensación

subordinado

su devenir

la cultura.

categorías

obra.Da

y

y es menester

“El nacimiento

apreciarlos las

occidental

decadente

visión

embargo,resulta intente

la

de

nuestra

fe

un

griega;

pues en ella

tema del

de

la

escrito;

la misma:

“Que

renacimiento

ya

encontramos

la

102


única esperanza

de

alemán

magia de

por

podríamos cultura dora

la

una

mencionar

de

de

esta pregunta

el

es ante

haber

resultan

antltesis de cia

de

los

otra

cosa la

consola-

todo

de

por a

la unidad

vitales de un

se

la primera

indica

que,

todas

pueblo.El

saber muchas

cosas

son,sin

tampoco

embargo.ni

una se~al es

la cultura.con

la barbarie,es

decir,con

la mezcolanza

caótica

preciso,con

de

un

de cultura

compatibles,si

con

“La

artístico en

perfectamente

estilo y

que

de estilo

cosas no ni

con-

una definición

posteriores.Asi,en

intempestivas”,

la cultura

cultura?.Fara

todos

la

la carenlos esti—

SL

En tos

esta

definición

de

la

cultura cabe

destacar

tres aspec-

importantes:

(A).Toda

la definición

estético de

(E).El en

espiritu

y decaimiento de

recurrir

trabajos

aprendido muchas

medio necesario y

la música.¿Qué

la desolación

vamos a

sus

las manifestaciones y

del

despertar alguna expectativa

“Consideraciones

cultura

de

entiende Nietzsche

en uno de

las

que,en

purificación

futuro?

Ahora bien.¿qué

aparece

fuego

ahora,pudiese

para el

testar a

renovación y

sobre

el

elemento

formal

o

la cultura.

saber o

relación

gravita

con

conocimiento la cultura:

la misma.Incluso

podría

se no

presenta se

puede

llegar a ocultar

(C>.La

contraposición

entre

lente a

la contraposición

cultura y

entre

como tomar su

algo

secundario

como

indicio de

carencia.

barbarie

será equiva-

unidad de estilo y

carencia de

él.

Con obra

tales en

extra~a

la

elementos, cual

y

apareció

la polémica que

teniendo en

cuenta el

esta definición,no

se suscitó en

torno a

carácter de debe

la

resultar

la misma.

103


Para

sus detractores.ese

la búsqueda elementos al

de una

al

(que

‘.

.

.

se

pueblo

.el

en

unos

por

declinación( porque su bien

al

no se

..

definición

«ante

todo

poseemos

pensamos

ni

pone

del

de

más

la

con

la

<<cultifilisteos»

y

clásicas de loco

de

eso.¿Y por qué no

a

primera

Nietzsche

Alemania,o

más

tan maleducada

que

Nietzsche.Pues,según

de estilo

un

su

al se½r

es

se~or

la unidad

ni

sin

y declara

no se ajusta

vitales

hablamos

respecto

épocahcarece

deniega

la cultura alemana

las manifestaciones

embargo,no ni

de cultura

con

de

razón de que no hemos asimi-

formas

cultura

la definición

él,la cultura es

la

somos unos

opina—las

revés,porque

de

en

partiendo

desfasados

totalidad

sencilla

Nuestra

.)

ajusta a

todas

la

su

por Nietzsche

cultura

seRor Nietzsche

alemán

lo que él

la

técnico

que nosotros

lado—eso es

de

consideran

máxima resolución <<bárbaros>>

desplegado

visión

científico y

justificación: cultura

nueva

clásicos

pensamiento

esfuerzo

artístico

en

pueblo>>.Nosotros,sin

lo poseemos?.Fues

escribimos

porque

ni—insultamos

como

Nietzsche’~. Ahora

bien,por otra

elaborO

Nietzsche

ban(al

menos

Este

es el

lado

lo.El

el

estilo

forma

forme,es cultura

tampoco

poner es

decir,

tico

en

conformes

Hillebrand

la esencia

únicamente

está ausente

misma:

convencer con

entonces

no—bella.Fero

ésta actúa

en

punto más

ese deslizamiento

en detrimento

go,no parece que

la

de otros fuera esa

de

las

quien,

contra Strauss”,afirmaba:

Como vemos,el cuentra

Karl

definición

consiguió

principio)

caso de

“Nietzsche

te erróneo

esa

en

parte,aquella

la

de

cultura que

a quienes tesis

en

su

escrito

“....es

cultura

forma de una

del

esta— autor. titu-

completamen-

sólo en el cultura,y

estí— cuando

la cultura es precisamente no

primer

por eso lugar

es ya sobre

el

estilo

la definición

de

hacia el

elementos

de la

se en-

plano esté-

cultura..Sin

la idea de Nietzsche

la

la esencia~~r.

delicado de la misma

in—

embar—

al elaborar

la

definición.

104


unirnos,nos

hemos

hecho demasiado

aquella época,cuando blemente

feliz.

¡Había

persona superior Wagner

encontré a

creí encontrar

puedo ni

compararme

que me a

con

él;

Para Nietzsche,Wagner sino también

al

imagen que él En

Wagner

ideales la

individuo ten{a de

del

drama

‘traiciona’

puesto

máxima

su

discrepancias

entre

la publicación tivas”.Es muy encuentre le

varse

en a

pero,en

la

el

<tal

y

representa la

cultura superior,esa

de ser

como

el

ideales

culturales

Nietzsche.Pero

y otro

en

los con

existe

aparten— que

había

es que

se venian desarrollando las

“Consideraciones

la clave de

tal

muy

ser,como

a Nietzsche

al

error;

y

el

Nietzsche los

espelíe—

genio; modelo

creía.El

festivales

lo reconoce en

se

aqu{,como

músico,un

cosa nada más que

propio Nietzsche

la

pues

hubiese podido

los que

fascinación

intempes—

lejos de encarnar

hicieron otra

desde

puso demasiadas

vez,nunca

podría

las

la posterior ruptura

propio Nietzsche:

tras

los

lo cierto

en

entrada.y

de

qué?.No

la pregunta anterior.En

su hermana Elisabeth,anteriormente

bio de rumbo.De

futura.

suprema

desaparece.¿For

valores

Desaparecida,pues,la

la cultura

-

ello

caso,estaba

1876 no

artista genial,

de Schopenhauer.iunto

realidad.Wagner

de los

al

filosofía

del

no

a otra esfera~a.

otras ocasiones.Nietzsche

llevó

de

pertenezco

a

una

error.Ahora

la síntesis

proyecto que,

arquetipo

a

un

la segunda de

carácter

cualquier

Rayreuth

uno

tanto tiempo

Nietzsche

probable que

un

entusiasmo

lo

de

sucedió en

ranzas

o

en

ilusión

indescriptí—

persona.Era

musical

los

sentí

otro.En

verdaderamenteÑEn

sólo

satisfactoria

cia,Wagner

uno al

comprendiera

lo que había

embargo,ahora.todo

respuesta

durante

que encarna

cree encontrar

grandiosidad

yo

no

cThsicos,Goethe.la

Sin una

esta

el

Wagner,me

buscado

a mi y

extra½s

de

confirmarla

carta a

citada).

wagneriana,se publicación

impone un de

cam-

“/-lumano,dema—

106


En

la secunda

responde

a

ce

an ti teSIs

la

definición

estilo

para Nietzsche

bello y sequira

las manitestacionas que

esa

suponía

definición

barbarie

y

cultura

disociarse

ser

valor aparece cuitura.ue

medida nes

tan

en

de

el pueblo

al

que

una

en

“Schopenhauer educador”)

se

atribuye una

interioridad

todo,unidad

de

“El

uno y no y una

o

la

tipo

las

o

ideales.Por el

~—

lo

tema del

cuestión de la

ce

la

trace—

actétiro.

ira

modificándose

otras

a

“Consideracio-

la segunda’( “Utijioac’

a variar en la

vital

Nietzsche

cultura

oara

e

nacimiento

publicando

y

antitesis entre

una

problema

la

Ja historía

todas

disper-

vitalmente

los valores de

comienza

la

alqo

unos valores

entoque de

vaya

cultura

torma”’~.

bajo el

sobre

que Nietzsche

y perjuicios

una.

realidad

Dugna

estilo en a

la

licito entender mal

de

la primera época

perspectiva

es

hacia

una

iueoc’.le

tratase

torno a

sólo a

:ntempestívas”:

.no

que se

como

unidad de

Nietzsche.ante

subsumido

tan

-

Nietzsche

todo.cuando

ouebio.trente

miserable

pueblo en

hecho.ya el

dia”.apuntaba

de un

toda su

contenido y

vemos que

considerada

oarbarie.Desde

si se

es pues.para

de un

Esta

en

araumentando

siendo esa

belio:

de modo

Cultura

la

íntemnesr:vas”

cultura.sobre

barbarie:

como

exzerioridad4un

tanto

la

de era

vitales

estilo

debe

piritual

de Hiliebrand

cu.¿ tura—c’arbanie

el

sión

‘Consideraciones

la critica

entendido mal

entre

las

vida”).

prácticamente

y

en

la

tercera

está abandonada

en

la cuarta( “Richard Wagner en tayreuth”)~. Este

último

figura de

Wagner tuvo

dirigida unas

punto es

a su

pocas

importante en

hermana en

lineas

para

acerca de Wagner

hermosos

de mi

él

en

flayreuth(en

de nuestros

cometidos

febrero de

Nietzsche.En 1882,podemos

las gracias

y Bayreuth.Es

los que

1872,no

la significación

vida de

darte

palabras

vida son

la

por

en

pasé con

1876).Fero

nos separó.

por

ciertot

la

una

carta

leer:

“Sólo

tus

cari~osas

los dias

él en Tribsohen la

que

y

más por

tuerza omnipotente

y ahora no podemos

volver a

105


ajada

humano

proyecto resulta

oueoa

que

~n

de que

Si

en

los

mi en ca

en

osniales

son

obra.

ideales

culturales

nuevo

rum bo

que va

distin tas

hecho

la

te

a

adelante El

de •

en

aquel

conceociones

sonre

antIELÍarJe.

eran

la

visión

la teoría

‘t—iLimana • o ema a lada que se

fi losofí a: las y

de

del

los

humana

de

acerca

del

examina

descubre

su

de orden

muy

los

caracter(u oíverso:

tiene

anajísis y

en

“El nací—

cultura

situada el

tras

de Niet zscne. los en alqc

(la

segunda; que

entonces Nietzsche la historíaila ínsuríc’ent~s

nuramen ce

c lerto

moc.iTicaoIe.LS

y

que había

Nietzscne pensaba

que

monumentai.la

para abordar

perspectiva

historicista

que

el

adopta.ma—

la

historia muy diferen—

y

que

cristalizará

má~

eterna retorna.

‘¼

el

en

la

que Nietzsche

con tiene

un

origen

y

este

ideales de origen)

del

presenta

se

método de

un elemento

cenealag:a;

renomenos).Ápltcando

4 ie t25 che

nueva

sustentados

momerto.y

orvertirse

tiempo y de

convertira

se trata

cues tiones

r

ia nueva

pr oyec to ti 1 osót 1 co con

análisis

este

~ntemaestivas”

su época.For

del

estetico.ní

crear una

el exceso de historicismo

hist órico.Áhora.con

la

.en

±o tanto.varletble

durará una concepción

tipo

una

e

en

Y

hacia

pasan

recnazado

no

expresaban

los valores)

“¿ans:deracíanes

tracedia”.Ya

ahí su

e± pensamiento

ex a m 1 it a. d o y

LrIQica

de

cornac

las

e:

tiemoo.Nietzsche

e

bis tatú ca. y por

las

de

abandonado

los valores)

se

tracedia” acuntaban n:storia’aristor±ca>

detectaba

mismo

que

05 la

una de

la

para

decadentes:

mere,

ideal es (y

ha

sus diferentes esteras(metafisi—

la nueva

de la

de

los valores

±os ±c.ea:es(y

ca. reilo io sa.moral .etc) •

n¿c:m¿enta

autentica.HI

la cultura occicental

crítica

cue Nietzsche

individuos

cultura

la convicción

‘El

ocuoarse de

acoyarse.tamooco

por

claro

oresidxa

oosibie

cultura.una

ya

es

decisivo decír.ei

principio

método genealógico la

cultura

condicionado

(por

trabaj o

y

para

su

estudio

(de

en

las

de

cosas

es como

occidental

y

motivaciones

fisiolóoicas,psicológicas.etc).

107


romemos estado

como ejemplo actual

psicológica

de

el

la

filosofía;

es necesario(

ciencia que

se

resolver

gua

los

filosofía

sustrajo

a

muy

su

y

siguiendo

de

de partida

en

en

el

tema

origen

de

la

los

los

la

valores

cronológico

(más

plantear la anti-

siempre se

historia de esto se

mediante

las ve

numerosos

más grandes falsa

u

suelen

de ciertas

origen de

morales.lo de la de

sus

los

velo—

aborda

Nietzsche

moral”.Sin

embargo.y

obras,observamos

Gay saber” plantean.en

moral

y

los

humanos”.

procedencia

curso

la

problemas

filósofos

el

terreno de esta

psicología:

y de

.en

historia de

una explicación

“Genealogía

“El

la

comprobado

la

de

la

I...

la observación

flacos pretextos;

sentimientos

acerca de

“flurora” como

les,el

del

errores

concreto,de

especialmente

de

es el y

estos últimos

so capa

de ciertos

problema

origen

complejos de

no conoció

punto

res,y.en

tanto

por el

problemas

los

morales:

el despertar

Porque ese

claramente,habiéndose

acciones El

. )

los valores

morales y que en su marcha debe

humanas

ejemplos,que ser

.

la investigación

estimaciones hoy

.

pregunta

llamados sentimientos y

caso de

exactamente.la

que

diversos

nive—

crítica

a

la

moral En de

libro

nuevo de

tesis ha

el

ido

ca

un

la

cargando

punto de

origen

Como

del

que en

partida las

“Áurora”.Nietzsche

origen y

«razón>>,de

que tal

la filosofía posee un

una nueva

histórica.La pasado se

una sinrazón

eso,la filosofía no pueden

que consideran

alusión,de

ocupa

manera que,ahora,resulta

resistencias de quienes de algo

se

largo

su origen se encontrase

irracional.Por

condicionado

se ve es

Ig~de

todo aquello

de

admitir

ha de vencer

el

cuestión

parece clara:

imposible o

1Q,aforismo

históriconcebir

incondicionado.

forma sintética,al

método

genealógico. Por otro sa de

e

lado,y

ya en

El

importante afirmación

todas

las

cosas

Gay saber”,encontramos de Nietzsche:

tienen que establecerse

una curio-

“Creo que de nuevo”

los pesos

~.

108


Aquí

la

referencia

referencia cosas,los De

valores expresan

en

deduce que

los valores

además.también

que

los

luego

pesos

los valores.Si

donde se

cambio y,

a

a

puede ser

los

pesos

nuestro

los

el

como una pesar las

vista sobre ellas.

piensa que

cuales

podemos ver en

Nietzsche

nos permiten

punto de

Nietzsche

con

entendida

es

necesario un

sopesamos

la existencia;

aforismo un

esbozo de

denominará. “transvaloración

de

todos

lo los

val ares En

la obra, “flsi habló

tre otras

cosa,una

<<valorar

es

diricido

a

antropología

crear>>.En

Zaratustra,el

mensaje

principio,recuérdense de

la

al superhombre.El

hombre es

algo que

habéis

hecho

superarlo?.Todos

ahora

algo por

bien Una

encima

reflujo de

que superar irrisión o

hombre debe

de

al

los

marea,y

hombre? ¿Qué

una vergúenza

ser para el

al

expone,en—

de

hombre

va

‘Yo

debe ser

superado.¿Qué

seres ¿

el

dolorosa.Y

prólogos

del

os ense~o

han creado

y queréis

retroceder

es

la divisa

pueblo.

ellos mismos:

esa gran

los

autosuperación habla

para

nos

axiolóoica basada en

Zaratustra

tros el

todos:

Zaratustra”,Nietzsche

mono

al

ser vosoanimal

para el

justo eso es

superhombre:

una irrisión

Zaratustra de

sus

hasta

más

hombre?

lo que el o una ver—

gúenza dolorosa”~t Lo son

único que

burlas

ríen:

y

e

recoge

ironía,también

mientras

frialdad,

ríen,continúan

discursos al

“Y

ahora me

odiándome.Hay

pueblo

miran y se

hielo

en

su

reí r’~t<~. F’ero.a temas

(la voluntad

parece

la creación

titulado,

siguiente fronteras conmigo

de

“De las

observación: sagradas;

suben

hacia

la obra

de poder,el

ir restringiendo

mismo y tado

medida que avanza

eterno

y

ese mensaje de nuevos

“Yo trazo

monta~as

retorno.etc).

es

en

nuevos

Nietzsche

la autosuperación

valores.De

tablas nuevas y

cada vez

van apareciendo

hecho,ya en

de sí

el apar-

viejas” encontramos torno a

menor el

círculos

número de

cada vez más altas,—yo

la y

quienes construyo

109


una

cordillera Como

con monta~as

ya se

valores

con

el

ha

tenido su

el

centro

“Detrás

mísmo.En

hombre

cuerpo

creó para sí

el

valor

creador

tablas.sacrifican

todo el

futuro de

A partir

forma

tipo

de

los

el

“>451

“PIAs allá del

noble.Es cierto

valores.En

nuevos

valores

se

los

creó el sí

mío,se

despreciar

apreciar

y el

creador se

voluntad”~.

valores

son

desprecia-

mismo

se

asocia

con

nuevos.Sólo

el

por

los

siempre

“buenos”:

el

comienzo

escribe nuevos valores si mismos,—

habló Zara tustra”,y

bien y del

mal”,

sobre

¡crucifican

que esto se ser

cualquier convierte

en

con

refiere

a

extrapolado

caso,la

sobre

Nietzsche

valores nuevos

embargo,puede

demás

A

es odiado

futuro a

creación de

moral,sin

cuerpo:

hombres’.”~.

la obra

clara, la

hombre

eso éste

a quien

el

hermano

creación de valores

efecto—no pueden crear: crucifican

los valores,

palabra.Su

lo que

puede cenerar

nuevas

el escrito

tu cuerpo.(... )

es

cultura,

sabio desconocido—llámase

decirles una

cuando la

de

dimanan,es

como una mano de su

hacerlo.por

‘Los buenos.en

pueblo,cada

origen

la voluntad?.El

todo hombre

puede

final:

y

espíritu

obstante,aún

hambre,no

del

quiero

la creación de

sentimientos

poderoso.un

su apreciar.¿fJué el

cual

y

tu cuerpo habita,es

despreciar,y

que,cada

del

tus pensamientos

constituye

el

poder

ti.

relaciona

tabla de valores.El

un soberano

dores del

No

y constata

foco de

de

santas cada vez—”

indicado,Nietzsche

propia

o

encuentra

ha

más

la los

al

todo en asocia,de nación

valores de

resto de

prerrogativa

una prerrogativa

de

de

los

de

crear

tipo

seso—

rial. Ya

en

“Plás alíA

del

polémica

distinción

esclavas

(

otra no

aristocrática

o,si

Nietzsche) .La los

bien

entre una

se

primera

y del moral

prefiere.entre que es,en nace de

impulsos vitales,por

eso es

el

mal”

aparece

de sePíores y una

moral

fondo.a

una afirmación creadora de

la célebre y moral

de

aristocrática

y

lo

una

que se de

la

valores:

refiere

vida

y de

“La espe—

lío


cíe aristocrática nadora de

los

zar,su juicio cial

en

conoce

hombre

se tiene

es

me

<<lo que

sabe

que

en

hay

necesidad

es

que ella

las cosas ,el la

a

siente a sí misma

valores.no

sí>>,

absoluto

de

perjudicial

es

es

la

que

creadora

ella misma

de

lo

como determi—

dejarse

autori

a mí,es

peri ud i—

otorga

de

honra:

dignidad

valores.Todo semejante

en

lo que

moral

es

autoglorificación”~. Por el

contrario,la

res,genera “Las

valores

de

cosas ocurren

morai.la

moral

de

moral

de

el

esclavos.Suponiendo

que

los

moralicen:

suspIcacia tal

mismo. ( de

)

...

el

morales’?.Probablemente

se

frente

condena La

la

del

moral

“Genealogía

sis de esa

a

la entera

hombre,así

de esclavos

de

segundo

tipo de

atropellados,los

inseguros y carácter

situación

cansados

común de

sus

aquí

una

expresará

como de

es.en

valo—

utilitaria:

del

hombre,

la situación del

lo esencial .una

se

morales,algo

que,como

parte

“Humano, demasiado será

la moral” Nietzsche prosigue

contraposición

esclavos.Aqui

los

¿cuál

raíz

crea

moral

la utilidad”~’. En

co

serviles.los será

pesimista

vez una

de

en

ce

valoraciones

y

modo distinto

dolientes.los

mismos

los esclavos.cuando

tipo decadente

oprimidos,los si.

de

entre una moral

valores nacieron,se

noble y una moral

del

estudio genealógico

de

los

se

se~aló,se

a

la

humano”. La

la investiqación

el análi-

de

esencia las

remonta de este

valores época de

método genealógi—

circunstancias

desarrollaron

de

en

las

y’,eventualmente,se

cuales modí—

ficaron. De entrada, Nietzsche litarista últimos creen

acerca

de

no surgen los

En el rivaban

primer de

las explicaciones

la genealogía

por

psicólogos

sentido de Herbert

rechaza

de

los valores

razón de utilidad: ingleses de

ni

de

morales.Estos

al

la época,ni

tipo utí—

modo como tampoco

en

lo el

Spencer.

ceso.se

una serie de

suponía acciones

que

los

conceptos

no egoístas

que

morales de— eran valora—

111


das

positivamente

riormente.se hábito, las “buenas

acciones

un

darse esa califican

de

que,según

tal

ese

solido desde

el

planteamiento

dante.Aquellas agrupadas

y

general

los

experiencias

valores

ha

bajo

el

morales

sobre

la génesis

tipo

senoríal

nobles son cuales de

también

los valores

las

que

generan

capaces de establecer

lo último que

de

los que

útiles

entraría

le

parece cree

en el

sobre el y

también más

que

conjunto

mundo circun—

beneficiosas

serían

de

“bueno”

el

contrario.las

caerían bajo

el

y

la

morales:

de

anterior hipótesis son prerrogativas

los valores.Sólo valoraciones

en juego

en

concep-

negativos.L.a objeción

para

la

los

hombres

y valores,en

sería

de

las

la consideración

la “utilidad’. Nietzsche

en

el

sitúa.pues.el

terreno

de entenderse dudas.En gía,el social ca

de

clave

acciones

buscarse

perjudiciales

tesis vale

las

positivos.Por

valores morales

esta

la

génesis

concepto

y

a

la

sido

aunque

útiles

to de

Nietzsche

y

de

y

los

se

psicolócico.Spencer

negativas de

acciones que

de Herbert Epencer

experiencias “malo”

de

de sentido afirmar

la humanidad

sedimentadas

dejar

ellas.han

para Nietzsche;

que posee

argumentación

puede

tales

en

buenas.

punto de viste

experiencias

simple

convertirse

no

permitido

los valores morales

de

con

condicionado

más,acciones

parte,el

de

se asocia

origen

a

psicoloqico:

consiguiente,carece

insuficiente

cénesis

pasaban

y,por

Nietzsche.semejante

explicación,ha

a ser,sin

Ror otra

de

que

morales.Por

resulta

egoístas

beneficiaban.Foste—

condicionado

Óuenas,pues.precisamente

olvida”

pasan

no

contrasentido

utilidad

a Quienes

ese origen

sí mismas”.Para

constituye

se

‘olvidaba”

en

valores

por aquellos

‘“

de aqui

de

las

prerrogativas

el

término

este

contexto,y

término

«noble)»

que

origen

se caracteriza

las valoraciones nobles.¿En

noble o

se

refiere

por el

poder

qué sentido

sef~orial?:

puesto que se a

trata la

morales

caben

ha

pocas

de una genealo—

clase o

estamento

o preeminencia

políti-

-

112


El

noble es el

a

los

son y

actos

los

lo

que asigna

de

que flan

establecido

preeminencia

noble

nace y sí

de sí mismo;

brota a

si

mismo

pálido

<Qnosotros

Además

produce

entre una presente

marai en

el

más

forma

pieza no

lo “justo”

expresión moral

propia

de

como algo noble

vida

los

felicidad

tan

y

y que caracteriza

sólo para decirse mayor

júbilo.—su

escrito, “¡lAs

clave en

pasión.el

“moral

alíA del

es

concepto

los

la

felí—

la

distinción

esclavos” que estaba del

Nietzsche

la

básico

“esclavos de

bien y

ahora

de valorar

los

de

sólo

otra que proce-

reaparece

la explicación

aristocratica

tan

concepto

de

a

que

de valorar,”..actúa

de valorar.existe

noble” y una

del

espontáneo

beilos.nosotros

apreciarse,aquí

de

acción de valorar(y.por

tarde.de su

trata de una mera repetición:

eila.La

solo

agradecimiento,con

impregnado

puede

“malo”

tan

su opuesto

la manera noble

moral”.Como

lo

de su

noble.la

los buenos,nosotros

de

los nobles

<<bajoX>,<<vulgar>>.<<malo>>,es

resentimiento

de del

se

se

ccntraste.nacído

positivo.totalmente

de valor de

son

por eso,la manera

neoativo.lo

personas.y

y

proyeccion

el

con mayor

las

sino,ademAs.andmica.La

esoontáneamente.busca

concepto un

política

valores)

cosas,a

juicios

tales valores,na

entorno social.En

consiQuiente.los

las

lo “bueno”

sería.precisamente.una

sobre el

a

las personas.Los

“injusto” .Pero

una

valores

de

la

mal”.Pero

no

profundiza

en

génesis

doctrina

del

de

una

resenti-

miento. El

hombre

limita

a

(<reaccionar>>

algo opaco ción de

plenitud

nes serán moral

tales

en

los

valores

lugar de

frente

y opuesto,su

valores

bien,como de

resentido,en

actuar dentro del

a él:

considera

propia actitud cuales tienen

se su

le conduce

expresa

su

noble nace de un

a

las

de

los

triunfante

nobles: sí

dicho a

mundo a

se

como

la crea-

situación.Ahora

raíz originaría

vital,entonces,necesariamente,todas contrarias

el

mundo,

en una

falta

sus valoracio-

“Mientras

que

sí mismo,la

toda moral

113


de

los

esclavos

K<otro>¾a acción

un

volverse

<<no—yo>>:

un

moral

de

mundo opuesto

y

estímulos

acción es,de Pues

tipos

bueno) moral los

parte los

y

hacia

para

punto decisivo

constituye

su

que

fuera

establece

en

del

lugar

de

resentimiento:

necesita

siempre

primero

fisiolóqica—

poder en absoluto

de

morales

lo

se aprecia

en

el

conceptos

de

hecho

Que aparece

y

en

encuentra

morales

malo).El

“bueno”

la confrontación

se

los dos valores (o

al

la mirada

esclavos

un

lo que

precisamente

exteriores

el mal

distinto

de

<<fuera>>.a

externo.necesita.hablando

de valoraciones de

es

un

actuar,—

raíz,reacciónoa.

bien.el

concepcion

ese no

dirigirse

hacia si—forma

mente.de

y

antemano.a

inversión

necesario

para surgir,la

su

no,ya de

creadora.Esta

valores—este

de

dice

de

la

cardinales:

abismo que Que

‘malo”

la

en

un

diferente

el

separa

la moral en

entre ambos

bien<o

lo

una y otra

noble

entiende

sentido netamente

forma no aristocrética

de

valo-

rar. Nietzsche riese

a

valorar

emplea

la moral

las

palabras

noble.En

no aristocrático

“Gut” y

cambio.para se

sirve

“Schlecht” para refe—

ejemplificar

de

los

el

modo de

términos

“Gut” y

“Bose”, respectivamente. Los

conceptos de

ficados

comunes;

“Schlecht” de

hecho,los

indicar o

referirse al

go,en

contexto

el

serie de matices

“mal”

de

aquí

‘malo’

“inconveniente” trascendente)

o

y de

do trascendente que mente) .Desde términos

este

“Gut” y

que “lo

estaría

más

“malvado” ( el

matiz o

punto de “Schlecht”

pueden

de

en

para embar—

Nietzsche.existe

tanto

cerca

del “mal”

igualmente significado

vísta,podemos para

signi-

utilizarse

diferencian.En

que del

poseen

algunos

sentido genérico.Sin

los

malo”

“inapropiado” lo

un

filosofía

importantes a

“Bóse” tienen dos

en

la

caso. “Schlecht”.designa bueno”:

y

el

oposición

primer a

significado (en un

en el

una

“lo de

sentido

mismo senti-

recogido

anterior-

considerar Nietzsche

que

los

una dimen—

114


sión

inmanente a

la

vida humana:

cendente

que

poseen

producto

del

resentimiento.Por

“Gut” y te a

“Schlecht”

“Gut” y

“Bóse’.cue

línea

serían

considerados

la

al estilo Por

el

eso.para

muy

allá

del

y

tanto

el

o en

y

“bien” y

un

de

“malo”, fren-

“bien”

al

“mal”,

y el

“mal”

absolutos

mundo sensible

“Bu t”

y

(

cuyo

ya sea en el

cosmos

“(lAs

intentado

alíA

sinónima

de

una

bien

al

la antítesis

~..

de

del

explicar

“Schlecht”.serían

eidético

procedencia.Es

es de otra

mismo,la

mezquíno,el

que

desconfiado

de mirada

especie

adulador

que

fundamental

de

mal”.Nietzsche

que

en la y

canina

los

que

todo

aristócratas

y el

que se

cobarde,el utilidad; rebaja

se deja el

aristo-

<<malva—

estrecha

servii,el

hombre

pordiosea,sobre todos

despreciado en la

lo

<<desprecia—

y

<<bueno>>(Sut)

piensa

de

moral

ya

<<malo>>(Schlecht)

<<aristocrático»(Yornehm) antítesis

valores subje-

axíológico—vital.En

<<bueno>>(C’ut)

do>>(Eose)

el

cel

observar

la

miedoso,el

línea

y

ble>>(Yeráchtlichh—

es

“Bdse”,en

“bueno”

clara:

tras-

Nietzsche,hablar

valores objetivos

relativos.derivados

también

y

referido al

judeo—cristiana

contrario.

crática, es

más

la dimensión

de Platón).

escrito.

había

como

tradición

el

tivos y

estaría

a

“Gut”

hablar de

teológico—moral

se situaría

Dios de

términos

equivale a

en una

origen

los

frente

a

maltratar,el

mentiroso:—creencia

es que

el

pueblo

vulgar

mentirosott En

otro

cepciones

orden de los

en una moral tencia

de

de

con

valores

analizados

respecto

como una

inversión

“Gut” y

“Schlecht”,

por

los decadentes

dad

del

“Genealogía

importante

dos

Nietzsche

resto

cosas,es

de

de la

al de

a

subrayar se

la otra.Esto

considerar los valores

la

que

hallan

morales

no

la

nobles

(

recuérdese:

cardinales).y

(aquí, “Gut” y

“Bdse”.como centro

moral”

(pasaje

un

que,por

su

célebre lo

insis-

aristocrática

como valores

los valoresflAsí.en

con-

invertidas

explicaría moral

las

sustitución de

grave-

pasaje de

demás,ya

está

la an—

115


ticipado en te: el

“La

rebelión de

resentimiento resentimiento

la

auténtica

los esclavos

en

de

to.tuvo su

recoger tal

herencia:

consecuencia

lógica

odio

sión(...)

historia tan

más abismal(el

judía...V..)

bienesta una de

capítulo

ser,el

precedente:

procedencia noble

que,con

a

una

invertir

la

(buenonoble=pode— con

los dienesa

inver—

la herencia de

esa

trans—

tiene

tras

hemos

do Sí

una

perdido de vista

“¼

los valores nihilismo

nos

conduce,direc—

que mencionamos

cristiano—moral.El

primer

miento

proceso

en

podría

la otra de

dos

tipos

procedencia

de

moraluna

de

no aristocrática.En

caso

morales

proyección

2P) .La moral pales de

encontramos y

1ios

una

cosa que

siouiente:

IP).Originariamente

el

la

esclavos

la impotencia)

vencedora...”

formas del

los

los

atrevido

nosotros

de

des-

resentimien—

hace otra

judíos

rebelión

y que hoy

inversión

las

de

se

según Nietzsche,

han mantenido

recogido esa

el

rebelión de

han

y

odio

quien ha

por

los valores

Dios)

les está vedada

efecto;

los

cuando

valores:

la

parte,no

sido

sólo porque—ha resultado

tamente,a el

de

engendra

a.ccion.y que imaginaria”t”’.

su

de

lo siguien-

comienza

Quienes

de

aterradorase

bimilenaría

Ahora

a

mencionada

aristocrática

Se sabe

valoración

la

“Han

rosobellofelizamado tes del

moral

creador y

reacción

cristianismo.por

identificación

la

pueblo judío.En

comienza

la moral.El

mal”¼leemos

con una venganza de los valoresproducida

raíz en el

los judíos

vuelve

acuellos seres

reaccidn.la

quitan únicamente Esa inversión

en

del

bien

mismo se

el

con

y

‘fr/As alla cel

valores

centrales

decir,los valores

trascendente y

no

su

lugar

cendente.Ya

no se

aristocrática natal trata

y de

los

que

‘bueno’

remiten

a

proyecta y

y

los en

‘malo”

comporta-

“malo”,carecen

la vida en

extrapola

“bueno”

rigen el

de

general.

conceptos princi-

una dimensión

tras—

(gut und schlecht)

116


sino

de

“bien”

y

“mal”

lógica que

adquieren

sentido

muestra

y

religioso

3g) •El ción

y moral

proceso

de

valores

opuestos

inversión

de de

tanto

del

a

los

su

aspecto

los

esclavos

en

nobles es

inversión

universo de

los

valores

mismo de Dios,aparece

¡Dios,degenerado

la

¡Dios,fórmula

de

del

«más

vida,a toda

allá»~

la

creación

con

la

consiguiente

de

denomina

y

la cultura

de

los

judía,el

valores.De

cristianos,empezando

como algo claramente

ser

transfiguración a

lugar el

en

último.escribía

a

de

la moral.

religión

esto

o modelo

lo que Nietzsche

esa

respecto a

la civiliza-

su seno,tiene

que desemboca de

de

arquetipo

y en

recoge

la hostilidad

mentira

por

el

nihilista.

Nietzsche

la contradicción

esta

de

lo si-

la

vida.

y su eterno sil

¡En Dios,decla—

la naturaleza,a

la

calumnia del

«más

¡En Diosdivinizada

voluntad de acá»,de

toda

la nadacanoní—

la voluntad de nadal

Por

lo tantoesa

fado.Tal

victoria

también el han

aristocrática;

la

con

vidal

eliminado ideal

co.En

el

analiza el

inversión

de

los

III

de

la

ascéticos.¿Qué

cos?.Demasiadas

cosa.a

vencedor

valores notles.Después a

los

de esto

de

cosas,piensa Nietzsche.Por

ya

que

ideales no queda

tipo ascéti—

la moral”,Nietzsche

posibilidad

significan

triun—

saber:

y sus

ideales de

“Genealogía

significado,carácter,y

ideales

otra

resultado

que pueda oponerse

tratado

los valores nobles ha

lleva emparejada

cristianismo ha

ningún

los

los

lugar de su

zada

no

producto un

heredero de

concepto

rada

teo-

condiciona

predominio

un

tales

la valoración.Esto

cristianismo

en

el

aparece como

resentimiento

la rebelión

guiente:

significación

términos morales

claridad

judaísmo.como

religión

Así,y

con

cristianismo

forma,el

dichos

bose)Esta

sobre el meramente moral.

judía.El

4Q).En

(gut und

los

de superación ideales

lo pronto,el

de

ascéti— triun

117


fo del la

ideal

voluntad

ascético

seF%la

humana.Ya

sabemos

venerar

parece

el valorar y valorar.en

definitiva.no

la preeminencia que el

las cosasa

los acontecimientos

dramas o

tragedias.únicamente.

las

bres,sino,sobre realidad,en En el do

el

escrito,

título

superiores”

su caverna.se

a

los

bajo

Aquel en

adivinarás

la tierra ¡no es

tierra

viejo y

ideal

en

de

la vida

la

tinto

de

se acaba:

conservarse

la

bajo

el

y

las

Papa jubilado

forma que

noble

amigo:en—

dio hasta ahora hacia

retoza al

“.

contra sino de . .

•el

de salud con

todos

~a

ver

ideal

más que

que

en

rechazo

a

la

la

importantes expresan

enfermedad

la Vida: un

hecho en

esto,oh Zara—

renuncia,un

o

la incredu-

V~>7r.

fondo,lo

decadencia

apartado

esconde sabiduría,

condiciones

el

de

esta

que

de papa

lleva

“hombres

capitulo o

se

to-

reunidos en

que esa frase

salta

eso,y en

y

en

la acoración

viejo

más grandes

el mal

se vuelve

protección

procura

sentencia

todas

vida en general

que declina,que

los

que adorar.¡Perdónale

ascéticos es una

ellos

si

supone,pues,una de

los hom—

expresa

que

ceremonia:

piadoso corazón

la existencia.Por

aquí

cual

algo

ascético

los

pasaje que

esta sentencia

tal

reparar

menosprecio

ideales

en

viejo corazón

tustra.a un

son

sentido

se encuentran

Zaratustra.en

sobre

que

fácil

todavía

vida,un

de

vez

la respuesta del

paso y el salto

hay

El

una

“Dios es espíritu—fue

el

la tierra¼Mi

de

aquí

Medita

dijo

con

un

en un

“<<;Es preferible adorar a Dios

que

lidad:

claridad

por Zaratustra

bienhe

ningunal

seguida

carencia de

despertar”.Allí.y

requerimientos

siguiente:

lo que acaba

produce una extra~a

asno.Pues

las personas.tVo

a

cotidiano.

bastante

invitados

humana:

otorgar un sentido

“flsY habló Zaratustra”,Nietzsche con

“El

y a

llena

necesita valores:

la condición

más que

la falta o

acontecer

lo anterior

por

un

todo,

hombre

inherente a

es nada

de algo que

del

los

hombre;

pero no se

trata

tipo de vida particular ascético nace

de una

vida

que

los

medios.y

del

ins-

degenera,la

lucha por

con—

118


servarse: lógica

es

indicio

parciales,contra

nuevos medios e vida,que La

de una paralización

decadencia

o

la

sustenta

del

¿qué es

hoy

el

del

el

Nietzsche

nihilismo:

combaten

instintos

degeneración

corrupción

tes

extenuación

fisio-

constantemente,con más

profundos

de

la

o,si

se

intactos’’~.

prefiere.la

degeneración

cuales

invencioneslos

permanecen

que se

las

y

de ciertos

hombre

poder

en general.es

de

encuentra

los

si

ideales

otra

“Actualmente

nihilismo

individuos

base sobre

ascéticos.En

de las posibles

la visión

no es

la

eso?.

.

del

varian-

hombre

.Estamos

tal

cansa—

cansados del

-r =

hombre Si los que

ideales ascéticos han

hasta

el

momento,piensa

ningún otro

contraideal.Sin

pírrica:

su

semilla

en del

aquellos

interior

sido,precisamente,esa

embargose

los

mencionados

de

él

se hace

la gran

ideales.Estamos

ser una síntesis

los el

inclinación

imprescindible

se debe se

trata

en

valores culto

por

a

al

les

hecho de

ha

de una

ideales ascéticos

encontraba

por descubrir

los

limitarse a

Nietzsche.no

nihilismo.Pues,entre

ideales se

terminado

triunfado

opuesto victoria

llevaban

que

propugnaron

la verdad;

la veracidad

mistificación

la

que

y

ha

lo que ha ocultaban

pleno níhilismo:para

salir

una transvaloración

que no puede

o una mediación

los

con

antiguos

valores.

119


CñPfTULO

TERCERO

NIHILISMO,VOLIJNTAD

La

DE PODER Y TR~NSVÑLORACION

transvaloración

reverso

necesario

la

importancia

de

valoración:

de

todos

del

los

fenómeno

que Nietzsche sin

valores

nihilista.Ya concede

él.sólo

es,para su se ha

autor,el mencionado

a este proceso de

tendríamos

la

cambio

pura vaciedad,la

nada. Sin

preguntar,¿transvaloración

embargo.ahora,podemos

valores?.De

los

ta:

valores decadentes

de

los

la cultura

proceso

como

un

todo

en

La na

cambio de el

escrito

acercan

mayoría

detalle

en

sino además En

el

la filosofía: sido sobre

aún

mostrarse

a

el

desde

de

los

parece

mejor

entender

valores cristianos(sobre

más radicales

su

y a

la moral

que

separa

rechazo,no

a

Nietzsche

sólo

por

hecho,existe

de

Época de

“>4urora”

(y

de

en los

la teología

como después

“Ecce homo”hcomienza el

y

prólogo de

poco

la

su origen

en

y el

mal;

siempre

peligrosa.La

conciencia.la

a

misma policía,no este terreno:

se

la

la

obra

ha despertahistoria de

hasta ahora ha

consideró como

buena opinión.el permitían

y es que en

in-

campaS’a

primera

interés que

lo que menos se ha pensado

en

obstante,

cristiana.

la moral

la

cristia-

las ofrecidas

ilustrados.De

cuestiona el

bien

imparcial

a

particu—

comprender

Nietzsche

abismo que

la

sobre

veces

para

en

la Ilustración’~.No

la moral.En

“Sobre

el

caracterizan

cristianismo

la teología

pensadores

autor

la reflexión

no,y

los

contra

mencionada,el

muy

de

propio Nietzsche en

Nietzsche

cosa

mucho

la moral

etecto,ya

dicará

son

este punto:

de

que

Que

respues-

“El flnticristo~)zo.

al movimiento

de

al

una clave

valoración

que muestra

ilustrados

do

nos

transvaloración

objeciones

la

de

aseveración

de

y nihilistas

general,y

crítica de Nietzsche

lo

sus

de Nietzsche se desprende una

occidental,en

lar.La última el

textos

de qué

ni

una

infier— permiten

presencia de

120


la

moral.como

reflexionar gar

a

en

ni

menos

la crítica

ral.¿cómo?

¿no

En obras moral

cristiana

es

muy

lo que hicí eron

muchos

cos

que se

valor culo

de

la moral

de

1 oc

observa:

“El

se

fe

tiene

a rra nca de él

que

el

ser

un

m alo para

moral

él:

cristiana allá

tiene verdad

cree en

es de

tan

un

sólo en

total men te de

la

el

fe en

el

terreno d e del

esenciales

los

sobre este

“El

>4nticristo”.

El

cristianismo

una religión

una

ante

y nihilista

qué se muestra

“La

capí—

todo:ya

origen es todo

las

no

qué es

único que

lo

trascen—

derecho

que Dios

oposición

a

la

sea

la

e s decir,en moral.Dos Genealogía

los

ojos

tan

la conside— escri tos de la

son

moral”

de Nietzsche

producto del

Nietzsche

frontal

sino también

teológica

ideal

particular:

se presenta

decadente

judio.Pero.¿por

como

de

y

Dios.—”’

la vertiente

ideal es morales;

cristianismo

su

caso de

lo tanto .en Nietzsc he encontramos

en

anterior

puede saber

cr ítica,de

tod a

extraer

cristianismo

Dios que es el

man dato;

políti—

concepto el

fue

“Crepús—

visión

también

sabe,no

hum ano n o

en el

tiempo,la

y

lo

cos a necesaria.El

cri stianismo no sólo en

y

todo

sistema,una

ello

moral

al to.Pa—

escrito

dedoc un a

los

al

ración

del

examina un

y

movimientos encontrar

la

ilustra—

embargo.eso

entre

verdad, —depende Por

sin

incluso

un pasaje

inmo—

la creenci a

crí stianos:

cris tian a . En

mo—

hacia

por

mantener, al mismo

su pieron

se

crítica

cristiana

de

la

aún.lo

los pensadores

prescindir

es

es

con

está m ás

crítica

de

laicos

total.Si

lo

puede ser pasada

y

lícito

problema

desped aza

bueno .qué es

den te:

como

teología

i 1 us trado~’

c ns tianismo

es

que obedecer¼(...)lle—

en Di os.se

presupone

sabe. La

y no

1 do los”. Nietzsche

cosas cohe ren te y tal,la

entre

mora les

reclamaban

hay

dirige esta

diferencia

cristianismo

valores

autoridad,no

siempreno

Nietzsche

es posible

los

de

¡allí

esto

importante

del

toda

moral.tener

la conexión

personal

validez

sido

pero.a

Nietzsche,no

Dios

la

posteriores

cristiana;

de

hablar:

de

ha

dos.estima que

ra

presencia

como

resentimiento

hostil

con

la re—

121


liQión

cristiana?.¿qué

cristianismo?: posee

con

puede

parecer

del

la forma

respecto a

pathos

todavía

para ello

del

se y

una

de

los

brota ción son

cristiana

o de

sido

del

mund&—?

¿Quién

cavernas?

se

bien

se

embargo.forma “Nadie

de mí,ha

las

de

su

prohasta

la Circe

servicio.— de

las que

de ideal—Ña

di fama—

siquiera a suponer que

de

no

de sí

inauditas

cavernas

sido

lo contrario

parte

ha sentido

por debajo

hallaban a en

aspecto

este momento

ha atrevido

rior».«idealista>>,’7.Antes

último

totalmente

de esa especie

¿Quién,antes

no más

que

perspectiva,una

hasta

penetrado

aliento

sentir diferentes

algo situado

pensadores—éstos ha

el

Nietzsche:

una alturauna

ha

en

trivial,sin

como

cristiana

venenoso

de

rechazable

cristiana.Este

psicológicas

el

y

pensar y

pensamiento

,antes de mí,

psicólogo

que encuentra

la moral

hondura

moral

¿Quién

de

necesitaban

ahora.La todos

lo

algo evidente

la moral

fundidad

es

entre

los

filósofos

ésto.<<tarsante

ha

habido en

supe—

absoluto

psicologíae~. Para de

los

entender

lo anterior

presupuestos

de Nietzsche:

nes;esto

es.la

el

ser

morales suponen

también,como

rechazo de

ser,en

última

parcial

emitido

que sufre.Sin tanto

bilidad es.para

de

la vida

por

por alguien

general,a

Nietzsche,y

todas

aquella ofrece

y

por

quier vivienteno

al

igual la

como

cuenta uno

se asienta

proceso

psicológico de

fondo

la

y

biológico

en

biográfico

en

Nietzsche,los son

ideales

ideales

ascéticos)

la vida. parte

del

viviente no deja

cosa

que

un

juicio

en

suma,por

imposible

valoracidn.La

en

los que

descontento:

embargo,resulta

la encontramos

sobre

el

radical

consiguiente.valorar valor

en

tener en

sus múltiples manifestacio—

juicio

instancia,otra

proceso

sobre

en

proceso

bien,a

cristianos(que

Una condena

en

la vide

vida considerada

humano.Pues

un

menester

fundamentales

filosofía

general,pero

es

el

carácter que

la

someter clave de

parte de un es posible0~.

alguien

esta

imposi-

realidad:

esta

verdad,perspectivista.Por

vida siQnificaría

cada una de

de valor

la vida misma, de

la

de

dar

las múltiples ser vivo:

un juicio

de

perspectivas

que

cosa que,para cual-

122


Luego.no

podemos

agotar

presenta

la vida.Así

realice

sobre

la

las

pues.sea vida no

juicios

representan una

vida

morales”,y

del

ilusión

bien

del

intuición

y

juicio

que yo

existen hechos

real

lo

y

mos

Toda del

la

tenga

una y

primero El

un

en

la

se hallan ente

ser

sufrimiento.Es

sas

proceso de

gativa;

cristianismo la

ética

hay

nivel

el

que

entre

lo

la

a

palabra

nosotros

llama-

un

hablar

que saber

ya

como el

impronta,bajo

en

el

de

a,

la

el

que

la

origen sello

resumir

historia muestra

de

el

glorificación

de en

Israel

trAnsito

glorificación

del

sufrimiento

constituye

por

un

ética

ética

lo que

parte

de

diver-

las

punto importante

histórica.Tanto

en

“El 4nticristo”,Nietzsche

la moral

primitiva

en

es meramente

se nos

esa

mismo que

distinción ese

una

la de que no

tuviésemos

felicidad

de

la

rechaza.

su evolución

caso de

la

la siguiente:

religiosas

la moral” como en

La

vida,Si

la

de sí

deriva

israelita,así

bajo

precisamente

crítica y

éticas

to,el

la

debajo

que hoy

de ella”

pueblo

de que se sitúe

ignorancia

real,la

“hechos

«sintomatc’—

moral.lo

de

cosas

existen

se

manera que,en

provecho

teodicea de

La valoración

juicio

lo

particular,de

formular:

Lo moral

del

génesis del

Nietzsche

en

nivel

de

tal

sacar

fórmulapodría

desde una del

el

exigencia

morales vida,éstos

una mera

una sintomatología:

evolución

actitud

no

que

simplemente

cristianismo,

aquella

son

parcial.y,en

la

muy

mal,—de

concepto

para

vida

Nietzsche

moral.Esta

por signos,meramente

de

del

«imaginaciones>>il...)

Qu~ se trata

tipo

de

nos

que se

distintas

filósofo

a

designa

las

al

imaginario:de

<<verdad>>

algo

exigencia

he sido

el

ser

fenómeno

morales

mcrales.V..)

falta

de

que

valoración

mi

religioso.corresponde todavía

de un

valoraciones

“Es conocida

mAs alíA

fuere

el

decae.Además,para

las

logia»:

la

sobre

síntoma

que

cual

eso.cuando

de valor

un

perspectivas

dejará

definitiva,insuficiente.For emiten

multiples

la

en

“Genealogía

analiza.en

el de

concre—

judeo—cristiana.

actitud

es decir,quienes

ante

el

padecían

sufrimiento un

era de

sufrimiento

índole ne-

duradero(

ya

123


se

tratase de un

da,o

cualquier

por un

luto por una rwuerte.una enfermedad

otra

demonio.o

desgracia)

como castigados

que.supuestamente,habrían paración

del

necesidad El

imperiosa:

quería

continúa Dios se

saberse

propio.En

poder pueblo

gracias

Dentro

por

ser

amigo

el de

tiene

ser

que poder

“Un

poderen

un

quiere

mismo:

y enemigo,—se

lo admira

citado.resulta

fácil

y

su

las

cuales

su

propia

ser

hacer

al

que

cosas.un sacrifi-

es una forma

para

útil

que

también

ceder

relioión

que

pueblo

mediante

para

ser

una

feliz sino

que

la

eq’ji—

escondía

placer

Dios

a si

esta

teniendo

rico

presupuestos

está agradecido

Dios

con a ello:

es

un

de un dios<al

felicidad.

condiciones

eso.Quien

necesita

la

continúa

sentimiento

de tales

gratitud.Uno

un Dios—Tal

derecho

virtudes,proyecta

orgulloso

cios

con

las

cólera

divino.se

de

contentaba

como poseídos

bien,tras

castigo

si mismo

le produce.su dar

un

se

Él venera

encumbra,sus

poder

con

la

.Ahora

la lecitimación

creyendo en

realidad

de

sufrimiento

considerados

por

ofendido)

individuo,pues.no

además

eran

prolonga—

ello necesita

da~oso,tiene

tanto

en lo

bueno

Que como

en lo malo”~-~. En el

texto

postula,terminará sino

también

La

al

final

por

la felicidad de

teodicea

de

legitimar

fundamentos;

pero se

de

vista.Es decir,se

no

parecía

produjo

pasó

que,el sólo

a

una inversión

la glorificación

considera que el

sufrimiento

do,no

hombresino

la

comienza

en

el

desde

glorificación ascendentes cas

por

de

las

el

la

para

hacer ya

nada de

lo

confirmar esa

abandonado.¿Qué

ralizó

su

mismo,esto

concepto:

en

ocurrió? a

el

otro Se

sufrí—

es

algo enraíza—

que se

produce

pueblo “El

tiempo

se

ética del

en

cambió su

ese precio

punto

el

es,al

tesis:

de este

misma:

instante

atraviesa

lo que

sacrificio

vida

vida.los decadentes.Las

que

Nietzsche

en

preciso

ética del

el

que se

estar asentada en sóli-

miento.Nietzsche ya

Dios

ese pueblo.

la felicidad

dos

deducir

lo

oponer a

los

vicisitudes hebreo,le viejo Dios

podía,Se

una

valores histórisirven no

debería

concepto,—se conservó.

problema

a

podía haber-

desnatu-

—Yahvéh,

Dios

124


de la

justicia—ya

sentimiento Dios

que

sujeto a

instrumento de

un

pueblo

manos de

es

quedó

de

Por

«causa»

de

ve en el

todo

fondo

de

embarQoel

hombreel

animal

en si

poniendo

y

el

hombre

sufrimiento:

las primitivas

para

oculto,y

<<causa>> cL¡lpa,en miento

una

Desde el el

tema

apartados

de

hombre

busca

como una

de si

mismo

pedir

saber

encontrar

al

recibe

sufrimiento:

una

buscarla

pasado,debe

por las

que

qué y

razones narcótí—

y

conoce

incluso

lo

de su mago, acerca

dentro de

entender

todo

un animal

indicacíón,recioe

debe

sacerdo-

modo,en

remedios

indicación

conver-

que generaban

razones—pues

primera

y

dominación

consejo a alguien que

que

para esto

sacerdote.Aquí

cuipas

con

“El

incluso,presu—

de algún

de encontrar

níhilís—

a sufrir,no

sustitución

la

y

sacerdotal

mis’rnc.un

acude

favorece

también

parte del

como un

concepto

respuesta.

acostumbrado

sentido del

ello

ascético.la

de su

una

claridad

he aquí

sacerdote

desea

en una jaula,sin

por

co—

con ella

poder

como

anhelante

cos,termina

de

fisiológico,aproxímadamente

qué,anhelante

alivian—,y

un

la casta

faltas rituales en

hombre,sufriendo

encerrado

y

lo’ nuiere,lo

de pecado

sufrimiento,Además,todo

está

el

las mortificaciones a

y más

esa respuesta,el

modo

partir

las

todas,ei

una voluntad

sufre

más valiente

sión de

caso de un

constata que

ello

concepto

un

a Dios.nor

munoo>~,y

por

un

premío.toda

interpretar

del

vez

todo

el

“El

una

caracterizan

aparece

tal:

moral

tipo

que

Y,deseando

que.a

como un

de

ya

«efecto»¡at

se le muestre 0~. sufrimíento”

del

ventura

del

convierte en

sacerdotales

mendaz

abajo.de

tan sólo

la desobediencia

<<orden

parte.Nietzsche

abstinencias

niega

cabeza

otra

ta.Sin

manera más

de un presunto

puesto

natural

la

expresión

concepto se

toda por

lsrael.una

de sí mismo:

agitadores

corno un castigo

sas,propia

el

tiene

ese momento,interpretan

<<pecado»:

con

condiciones..... Su

en

desventura

y

una unidad

no

de

la

sí,en

una

su propio

sufri-

estado de pena...Se~.

punto de vista del

que estamos o núcleos

análisis

tratando,podemos

teórico.y

distinguir

temáticos en el escrito

“El

considerando tres

grandes

.&nticristo~e:

125


19) .Una

teoría

aspecto

religioso

primitivos

hasta

cénesis

ortodoxia

te,lo

teoría

etica

de

del

Al

o

y

En

de

cergiversación

mensa-

del

formación

de

la

una estructura

profundidad

de

así

el

primero

de

mencionados,dónde

se

de

obstan—

ello

la

cuestión.No

se encuentra

comc’

Nietzsche.la era

glorificar

Dios

en la

en

la

han

pecu-

inversión

por

felicidad

a Dios

de :a

la glorificacion

también

todo

el

inversión

de ser

del

pueblo

resentimiento

reliQiosos

las

cuando

tas

la

causalidad

surge

Dios

de un

en un

son

mismo tiempo,con

los

este

buenas de

el

por

Dios

interpretados haber

“peca-

aparición

natural

es

de

despla-

o suprasensible.

la figura

cristianismo.Este de

cosas

castigo

la

con

pueblo.En

a convertirse

como un

anterior

forma

judíos

al pueblo de Israel.entonces.

causas supranatural lo

ios

ritos

de un

las

cambia:

males

teológico—moral

un orden de

por

pasa

y,al

de

colectivamente).Pero.

y

divinidad;

relación natural.Los

la

punto de vista moral la

la

y orgulloso

a él,se

el

origenes

Redentor.

su sustitución

y

moral.Ahora,los

herencia de esa cabo

todo

desgracias asolan

medio de

y,ligado

cierta

principales

vida

o

y

contra

por

la

temáticos

daba gracias

ese universo

a

la

valeroso

meramente

zada

con

resentimiento

concepto de

do”

los

mismo.

dificultades

desde el

del

Jalesia como

la

gozaba(individual

pueblo

los

y de

la felicidad

contexto,se

ese

de

núcleos

del

a sellar

se

psicolooia

discxpulos.La

aspectos

religión

que

en el

jucio

desde

parte

comienzo,piensa

venían

abarca

y

desarrollado

los

teodicea

la

la

más significativo

liar

pueblo

y espinituafl.

apartados

explicado

col

cristianismo

eclesiástica

Ya hemos los

social.que

sobre

por

poderr’temporal

evolucion

llegada de Jesús.

del

evangélico

je

y

la

29).Cbservacíones

39) .La

la

sonre

del Redentor;

último

valores nobles

recoge

que ha

la

llevado

judioca.

126


Pasando do,nos

ya al

encontramos

alejado No

de

la

Redentor

mienzo,en

gura de Jesús

Nietzsche

reliQiosas:

nombre de Jesús de otro

sacerdote tracta

de la

modo.el

interesa

si

tampoco

evangélica

cir,con el

de

Jesús

que

explicarse

la

abre y

Buda en aquel

de un

la

ahora

las

de

de

una

Jesús

aún

muchas ocasio— las

jerarquías con

de una forma

el

vez mas——

que ya no soporta

al

aún más abs-

irreal de

fi-

una

del

mundo

lqlesia.Ei

“~

los

la supuesta

o

aún más

hacia

de Jesús

realidad de sola con

la

figura

evangelios.De

ense~anzas

surge

en

la

judio.

judio,una

sacerdotal

su atención en

de

instinto

organización

Iglesia...

mutilado

del

momento no

le

Jesús

o

milagros que se

pregunta,¿corresponde

el

Re-

son verdaderas

los

auténtico;

diferente de

sólo

bajo

actitud

que

los distintos

contradicción entre los

prados,cuya

terreno

enemigo

cia de Renan

ha

es negativa.El

y distorsionado

admitir que

pasajes

una

co—

criticados

rebelde bautizado

instinto

una visión

la respuesta

aparece

además.hay

diversos

el

la

es de—

hombre real?~’.

Para Nietzsche

mar

la

atribuyen.Aqui

figura

la personalidad

y

sacerdotes

invención

como aparece

saber

falsas.ni le

y

es el

por

dirige

tal

cristiana.

que la aparición

movimiento

realidad.la

niega

bastante

constituyó.desde

se dirija,

los

instinto

condicionada

b4ietzsche

de

peque~o

existencia.de

cristianismo

dentor

de este

de Nazaret

como

de

conflictivos

considera

estamento

...el

bosquejo se

mas

de Jesús

la apologética

consecuencia más del

la predicación el

que

Nietzsche

menciona—

considerando.

es una

nes.contra

este

puntos

que hemos

psicológico

que nos ofrece

los

estamos

o aspecto

un cuadro

duda de que

uno de

De entrada.

dicho

con

que traza

la obra que

cuando

apartado

imagen

ninguna

cabe

del

segundo

muy

mortal

el

ese

evangelios;

presupuesto

predicador

de

produce el

podría

Redentor en

“De momento

se

la montaFsa,del efecto de

fanático del

y sacerdotes,al

llamándole

psicológico

los

muestra el

poco indio,y aquel

glorificado

en

evangelios:

aparición

de teólogos

tipo

un

ataque,

que la mali-

le grand mai’tre en iro

127


nie. yo mismo no dudo de oue incluso de partir

le ha

únicamente

tiana: de

esprír>

de

del

sobra es

todos

esa abundante

sido

trasvasada

cantidad

al

excitado

estado de

conocida.en

efecto.la

tipo

de bilis

del

maestro a

la propaganda talta

de

(e

cris-

escrúpulos

sectarios para componerse su propia apología a 4< partir de su maestro” Ahora bien. sí los evangelistas y apóstoles distorsionaron

algunos fines

los

de

los

rasgos psicológicos

propagandísticos(o

judaísmo) .tampoco el para

Nietzsche.En

de Ernest

Renan

héroe y

genio:

El

un

que no ni

se

otro

ganza:

en

gélico de

de

de Jesús un

en

los

Nada

con

bien,una

pué

acierto

vida de Jesus tratase de

un

la

del

Redentor.Además,ni

con

el

evangelio.Ser

violencia

pasaría

rasgos oe caracter

y

utilizar

uno

heroe

la ven-

por alto el precepto evan-

mal>>.

de Jesús;

pueda

tampoco parece no

encontramos

presentarlo

ámbitos o esferas de

de

<<espíritu>>

Jesús vive.Dicho lugar más

ver

son dos

concepto de genialidad

héroe~—;Y

<<genio>>~

cultural

nada que

cultura que

sobresaliente

se

un

el

le parecen erróneas a Nietzsche.

la personalidad

rasgo de

Renan supone

como si

la personalidad

ladoel

de Jesús con

casos,contra

“La

“cenialidad”

hacer uso de

los

titulada

Jesús

cosas

<<no resistir al

racteristico

bra

la

a

cualquier caso,se

Por otro

je

y

rasgo tienen implicar

de

efecto;la obra

hallan en

podría

ningún

planteamiento

ambas

la figura

polémicos.según

presenta

“heroísmo”

de

malentendido nuestro

persona-

la misma:

“¡Hacer

todo

nuestro

alguno en el

fisiólogo.aquí

palabra completamente

en él

como un

sobre

concepto.de

tiene sentido el rigor del

es

ca—

la palaconcepto

mundo en que estaría en

distinta:

la

su

palabra

idiota”~. Como de Jesús

vemos,el

se desliza

fisiológico.En o

medida en

desde

esta última

características

(i~).Una

análisis

aversión

de el

Nietzsche

plano psicológico

perspectiva

básicas en

o rechazo

sobre

destacan

la personalidad

instintivo

que Jesús parece vivir en

un

a

la personalidad hacía dos

el

plano

elementos

de Jesús:

la

realidad,en

mundo aparte.

A

la

juicio

128


de

Nietzsche,Jesús

materiales(los

es

incapaz

objetos

de enfrentarse

físicos)

y

a

tituciones

sociales,la

“Iglesia”

eso,en

figura

Redentor se

la

apelación

(2M .La

al

mundo

Los

quier

tipo

de

condenar,no

común:

ya

palabras

corno

derar

que en

ción

del

los

los

al

del

pero

acabar

puede

Redentor

otro

de

lu-

cual-

no

tienen

juz—

oposición(tanto lleoa

se aprecia

una

infinitamente que en

con

a consi-

una prolonqa—

base mórbida

modo

una base

y exci tací ón, que

eso.Nietzsche

a lo

de

forma

la

la otra mejilla>>

mínima

sobre

dolor,incluso

y

psíquico:

de sufrimiento

hechos).Por

rasgos

hedonismo

miedo

dolor—no

con

mismo.

Jesús evita

físico y

cualquier

ins-

frecuencia

características

capacidad

como dolor

sobre

enemísrao

vengarsej<ofrecer

estima que ambas

tanta

general,que

o conflicto

una extremada

siente

toda

realidades

costumbres.etchpor

con

replegarse

muestran.en

lucha

da

las

inmaterialescilas

judia.las

o recnazo de

evangelios

Nietzsche

“El

interior.al

exclusión

cha.

gar,no

del

las

a

o

enfermiza:

peque~o

en el

relic’ión

del

una

amor.... Así

pues

cológico propio

la

del

posición Redentor

Nietzsche),que

de Nietzsche

con

podría

resumirse

en

personalidad

la

respecto

al

indicando(como de Jesús infantilismo94.

tres elementos: sublimidad,enfermedad e Por lo demás.la doctrina de Jesús no se

presenta

una nueva

creer

los,sino

fe,a que

la

judaísmo regional

con

fe,por

“Es

más

distinta

los

este

falso

ejemplo,en

bien

en una

cristiano lo

sentido,el el

redención

de

vida.Para

encuentra

cristiano

en

es una

del

espíritu

“buena

nueva” a

la vida

tradición

cristianismo

signo

del

local toda

siempre

ver en una

por Cristo.el

como

discipu—

la

sinsentido

hace el

sólo

con

límites

ese mensaje.esa

se

psi-

confluyen

sus

forma

no

que rompe

estrechos

hasta la

que pudieron

una doctrina:

proyectando

humanidad.Y.en posible:

a

prActica y

lo

verdaderamente

adhesión

nueva,una

de

consiste

Nietzsche,lo fe,en

pesar

tipo

o la

será

<<fe»,en

la

distintivo

129


del

cristiano:

vivió

el

vida

solo

que murió

tiempos...

un

muchas—cosas.un La de la

culpa,el

contexto,el

como

un estado

conciencia

en

del

cual

el

es

necesario

crucifixión incipiente En

pués,es

que haya el

el los

no—hacer

la doctrina

debe

consiste

ser

la

un estado

estA

reino.pues

en la

prActica

vida

decisivo

de

medio

realidad.Incluso

esa

la

entendido

psicológicohpor

Nietzsche.Todo institucional

ver

con

si

fuera

en

de un

ya no en noso-

evangélica

de Jesús.Pero,la

a la

la

historia

del

buscará

cuerpo

del

ante

derecho

sentía por debajo

una forma

mayor de

con no

Redentor.Sin

doctrina

rodillas

la

des—

doctrinal,ya

sigue rindiendo

sentido,el

en

cristianismo

concepto «Iglesia>>

mensajero»

murió

que acontece

del

verdadera

postrada de

el

lo

la predicación

humanidad

el origen,el

vano se

de

giro

elaboración

canonizado

de sí—en

esa

Nietzsche.En

cristiano auténtico,Jesús,

formación

como

<<buen

la

cristiano.

Nietzsche,la

fue

no sólo

da un

humanidad esté

lo que

y

con

se prefiere,como

encontramos

apenas nada que

la

un

en esto

los cielos>>

llegada del

rotundamente

cristianismo

que

lo

Maestro

decir,la

todo

también

o resultado de

el único

embargo,arguye

de

fruto

correspondiente

tiene

la

movimiento

cruz,af Irma

hoy

en todos

evangelio,según

se abstrae

esperar

efecto:

de

moral

creyente

del

el

corazón(o.si

sentido

ejemplo

roto

reconciliación:

pregona

del

cuyo

como

necesaria:

posible

hacer.sobre

había

la

«reino

como

mejor

un

tal

.Todavía

incluso

originario.sera

y

que

tros mismos

cristiana...

hombres es

Redentor

pecado

nueva»

vida

distinto

ser

este

“Que

ciertos

creersino

practica del

<<buena

la cruz,es

auténtico,el .No

cristiana,una

practica

en

es posible.para

cristianismo

la

la

culto al de Jesús:

la antítesis

del

evangelio,

justo

aquello

de si,por

detrAs

ironía

histórico—

universa Fueron

los discípulos

se encargaron ron

la

de Jesús,y en especial

de elaborar

primitiva doctrina

la nueva religión,los del

“laestro

ritos,sacramentos,y.también.crearon tradición

en

torno

a

un

en

Pablolos que

una

pasado.una

que

convirtie-

religión

con

historia.una

la misma.

130


juicio

de

Nietzsche,la

llevada a

cabo

capacidad

de

el

mensaje

haberles

por

los

aquellos

ense~anzas

del

el

camino

un

punto de

al interpretarla Dios,muere

como

un

por salvar

a

esa

tergiversación

raiz

en

en

la falta de

toda su radicalidad

éste en

la cruz

la autentica

a

la crucifixión:

inflexión

LiflA

del

deberla

esencia de

lucar de ello.Rablo

opuesto

partida.en

de

hacia

£alvador.Rero.en

de

tiene su

comprender

la muerte

sentido diametralmente en

apóstoles para

de Jesús: mostrado

causa principal

dota de

la

un

convierte

mensaje

cristiano hijo

hecho escatológico.Jesús.como

los

las

de

hombres de sus pecados.

De esta forma,se introduce en la tigura del Redentor lo que el mi smo Jesús hab la rechaz ado: “En si J 95(15 no pudo querer con su dar pública men te más mu erte otra cosa Que la prueba tuerte la demos tra c ión doctrina. Pero SUS discipulos de su estaban

1 ej os de

evangélico una

en

muerte

zón....Fue

justo

muerte,la

ser

sentido

el

pudiera

expectación instante

histórico:

de el

menos

y.sin

un

<<rei no

de Dios>>

vertir

venganza dominante brazo

se necesita—

la

viene

puede

mirada para

el

plano

la

en un

juzgar

malentendido: promesak.El el

esa

a ;el

evan—

estar—ahl,el <<reino>>’7.

no>>,la realidad de ese lo anterior Nietzsche afirma que Pablo con todo venga nza”.esto es,el que acabó por con— “apósto 1 de 1 a nueva»(en un disangelio).La el evan gel io en un a «mala

cumplido En conexión

es el

todos,la

que.con

primer

fijó

a

cora—

<<castigo»,

pasó a se

sido

embarqo,jqué

<<reparación>tel

mesías:

de

final:

Sus enemigos. ...Wlas,con es to,todo quedaba «reino de Dios» como acto conclusivo,como gel jo embargo,precisamente habla sido, sin estar

calma de

imposible

un <<1 uicio>>(

más

habrla

evancélico

a su

vez

1

aún de otrecerse

afable

llegado

juicio>VhUna popular

y

se impuso.Era

haber

r~ LI S.

y menos

suave

que 1 a

menos evangélico a

mueríe.—:o

sentimie nto

<<reparación>>,

«someter

una

que de nuevo

causa

esa

mas alto:

idéntica,con

venganza.ei

ba una

el

perdonar

ese

«rel

se dirige en del judaismo

ejecutor

de

un

primer

momento

que condena

la sentencía:el

contra

a Jesús

imperio

el

estamento

y,además.contra

el

romano.

131


Nietzsche Pablo

oculta,en

todo,el El

piensa tambí én

del

trina de Jesús

paso en

muerte

de

en

versión

de

los

paulina

de

este

½

los

valores

dei

nihilista ,una

voluntad

de 1

se

tono

irónico.Nietzsche

fue.como ya de

la

es

rechazo

de Jesús

,sobre

la doc—

se

ha

considera

mdi—

una

inver—

en

mundo.Por

nihilista

la

voluntad

gravedad

del

y una

que

sanciona esa

centro de

que

de

decisivo),a

claramente

reliQioso

comenta

por

crucifixión

lo

nobles.Nie tzsche

manifiesta

produce así un

instintos

de conversión

esto

que sitúa el

vida:

los

alentada

mundo.

sentido

ense~anzas y

de

proceso

conduce,(y

la s

cristiana

oroanizada

val ores

de

fe

predominio

relig ión

Jesús que

inversión

la

la realidad

reínterpretaci

cado. la

sión

verdad ,el

rechazo de

siguiente

que

y

otra

eso,en

cristiano

riman~e. En la

este

de

guna

sentido.Nietzsche

Pablo duda

eligió

a el

Dios

y

riarse

carácter

plebeyo del

Dios para ante Dios

introdujo

en

que

su

es

del

hay que

romper.

Desde tentos de de

IP) .El

el

que

menester

punto de

primero

que hemos

a

los

para confundir que

que

en

mundo” .la que

a

nin-

“Antes sabios y

los

no es

fuer-

nada.lo

nadie pueda

Nietzsche de

la

ejemplo

un ejemplo

vista

glo—

doctrina

de

claro de

el

a

proyecto

de una

que

mun—

Pablo

Jesús:

inversión

emplear

claro de

del

son,precisa—

entiende

el

viejas

histórico.Nietzsche

la cultura

corresponde

“flaqueza

“no es nada”

superar.O,por

llevar adelante

los valores

sin

cristianismo:

es,para

del

concepción

Zaratustra,

un

lo que

eso seria un

propio

del

desecholo

“desecho”.lo

contravalores

valores

mundo.el

piensa.muestra

para confundir

mundo

la “necedad

mente,los

autor

mundo

del

anular

“plebeyo”,el

nuestro

que,según

la primera epísto-

‘~.

Obsérvese que dolo

presente

nihilista

la flaqueza

lo

eligió

Corintios

la necedad del

eligió Dios tes:

los

tiene

para de

los

lenguaje tablas que

se~ala

tres

in-

transvaloración

occidental:

la

época del

venido analizando.Aquí,la

imperio

romano

aparición del

y

es

cristia—

132


nismo

y

su

triunfo de

29).El

victoria,trajo

los valores decadentes

segundo

centista ca.El

posterior

intento remite

supone un

arte,la

retorno a

ciencia y

un nuevo modelo de

cidades

del

valores

religiosos

res,fruto

hombre sean

de esa

forma católica

los valores medios,con

de

acaba

quiere entender

cos(

...

a

los los

miento(

.

silla

del

peccatum

papa

la

podía

Iglesia y

vida!

.

.Y

Lutero

con trarre— fin.se

co n

de

todos

los

llevar

a

ar¿stocrá ti— a

Roma.Ese

instinto s vengativos

en Roma

contra

el Renací—

papado.siendo con la

y

¡Si no

que

manos.:

jeja

corrupción,el

la vida~

restauró

así

las

a todas

poste—

transv aloración

valores

los

tocarse

¡Sino el gran .

la

alemánLutero,tue

cristianismo~

.

y

los

entiende por

los

del

capa—

historia. Los

el genio, de

no estaban ya sentados el

las

¡En

¡Sino

las cosas

de nuevo

la

la

el

eleva— Igle-

la atacó...”~’”’.

39).El el

la

todo

indignó

fuerza para

val ores secula— posibil idades huma—

“¿Se

todos

clási—

los

protestante

corrupción

lo contrario

das,bellas,temerarias! sia:

cuerpo

la

la

tentativa.emprendida

fracasado,se

originale,

triunfo de

de

las

Lutero a

Un monje

su

)Lutero vio

precisamente

en

todo ello:

con

de vida,dond e

ante

contra—valores,a

llevaba en

...

terreno

instintoscon

)¿Qué ocurrió?.

de un sacerdote

irrumpen

central

la reforma

con

el

época rena—

inspir ación

qué fue el Renacimientc’?.La

todos

victoria

eje

confianza

cristianos,la

la

monje,que

el

crítica de

riores movimientos

fuentes de

cultura y

ceden fe y

nas.No obstante,la

Renacimíento.La

la filosofía

perfilar

consecuencia

y nihilistas.

al

las

como

tercer intento de

predominio

de

los

nobleza

francesa en el

ción de

17B9,en

Recapitulando: do.Ántes

valores nobles

los

hemos de

que

Bonaparte

tiempos de

la

buscarlo

caracterizaron

antiguo régimen.Aquí,y

los agitados

figura de Napoleón de Nietzsche,de

transvaloración

tras

a

la

la revolu-

república,emerge

como una expresión

en

la

viva,a juicio

ideales nobles~’’~.

ninguno de

bien.los valores

los

intentos mencionados

cristianos

se han

ha

triunfa

asentado y sólo

la

133


llegada

del

nihilismo ha

ralizada.abriendo superación Hasta de

la

de

y

horizonte

de

tradición

cierto

judeo—cristiana.En

cerca

son

referencias

concretas

ofrece

autorPor

que

nos

indicó al

son

debe realizar

los esta

manera directa; los

cuales

extraer En

significado

preguntado sentir

determinarse

De nuevo(

y

con

como ya es

pesos

cambiar

los

zo de

un poco

lo que

valores otra

todas

en

sinónimo

La

más

de

en

da

afirma

el

<<transmutar

valores».Vd

de

con

la

textos idea

de

una

de

1884,ya se de

su ser,que

lo que <<tienen

las cosas>>?””~.

se~alar

anteriormen-

valor.Luego,determinar

tema

textos: un

nueva

orientación

los a

los

podemos

encontrar

transvaloración

el

primero

fragmento del

un

esbo-

de

los

corresponde

escrito

a

“Crepúscu-

ambos por separado.

dirigida,en

en ella~

lo aclara

cuenta

todas de

entiende por

colapso o derrumbamiento

que se

se

a ciertos

esta

ocasión,a

danés Georg Brandes y data de Mayo de I88B(unos su

dónde

momento.

siguientes

ídolos”.Veamos

misiva va

de

no

en ¡layo

fibras de

valores,dar

carta,y el segundo es

lo de los

desde

a

mismo.

se

tuvimos ocasión

Nietzsche

los

las

los pesos

aceptados hasta el

Ahondando

“¿quién

sobre el

los valores

cuestión

del

la

lado,ya sabemos(se

recurrir

a Franz Dverbeck

de nuevo

“peso”

valores

aproximado

de

sorprende

desarrolladas otro

en

mismo que

capítulohque

proceso

Nietzsche:

te) ,aquí es

y

el seno

escenariola

primero

transtormación?.Nietzsche

el

su

para Nietzsche.

cristianos.Sero.¿cómo,y

carta enviada

significa que

presente

trata

de

fenómeno

opera en

proyecto

valores,lo

por eso,es necesario

se

algún

una

había

su

comienzo del

transformar

en

los

se

posible

el

de

tema

todos

de

transvaloración las escasas

detalleel

semejante

la única respuesta

examinar

crisis gene—

la posibilidad

los valores nobles que

era

obstante,al

con

su

otros nuevos.

ahora hemos analizado,con

transvaloración No

nuevo

la creación de

inversión

la

un

puesto de manifiesto

su

meses antes

psíquico) .Prestemos

“Estas

semanas

entiende este

‘descubridor’

las he tropo,¿no

atención empleado es

de a

lo en

verdad?.

134


En

el

fondo,el

existe:

alquimista

es

quiero decir,aquel

hace algo valioso e ce,los

otros

no

curioso esta

vez:

el

que de

incluso

preguntado qué es

mi

«oro».¡Que

no se

en

y,según

citada a una

Pues

bien,a

de

una

entrada, la

de los

la de

la humanidad

monedero

falsoÑfl

he más

las

ella

humano”,da

algunas

“alqui-

paso

en

es

caracterizada

un mero

siempre

la

la

conclu— al

modo

bajo

esta

cambio o inversión,sino

operada en

el

por el

de valorar;

que aporta

interesantes

consiguiente.y

lo existente

un

ideas presente ya

exigua información

despreciados

forma

como

valores.

transvaloración

sido

interior de hombre.Todo

los ello

o.mejor

dicho,una

nueva

que resulta muy

diferente

de

lo

aceptado. en

la valoración

o

“inmoral”,en

transmutada,adquiere va,el

filósofo,más

rado

como un

valoraciones que son

llame

química de

transformación

nueva

forma de evaluar comúnmente

que

presenta ahora

se tratarla de

que han

implica una

nificado

de

transmutacitn.For

de una auténtica

Lo que

alquimia

extraer

suposición,no

valores

lo

es muy

de ello precisamente

“Humano,demasiado

de

pesar

misiva.podemos siones.De

se nos

parece,aquella

la primera parte

carta

me

cometido

llamará””.

Como vemos,Nietzsche mista”

que enrique—

me

hecho

que

el único

cambiar.I’li

y

meritorio

despreciable

más

he

que

más

mínimo y

hacen

odiado.temido,despreciado

se me

lo

oro.Éste es

más ha

bien,sí

hombre

un

antigua se la

de

suponía

carente

Nietzsche,

convenientemente

sentido distinto.Desde

que un

creador de

«alquimista» catalogadas

de

esta

valores debe

que transmuta

de sig-

las

perspecti— ser

conside-

experiencias

nocivas,ma las o inmorales,en

y

otras

ése sería el “oro” que menciona Nietzsche en su carta a Brandes”’4. La segunda conclusión importante es que la humanidaden la medida en

valiosas en sí mismas:

que ha

cristianos,ha to”,”bueno”,etc, contra el pondería

estado

tenido todos

bajo

la acción

de

que

suscribir

los

valores que el

hombre noble.La

como

transmutación

de

juicios de

valor

“verdadero”,”jus— resentimiento los

mismos

lanzó cOrres

a.l filósofo.

135


Sin embargono “bien”

o

se

bueno”

decir por

otro

reí igiosa)

y

y

según valor

“bue no”

consiguien te, la polar(

trataria de

por

sign i fi cac ión

la moral que

tanto,de signo

para

descubrir

habían sido re chazadas

do

valor. Así

ocultas Una

los

pues

que

ací aración

de

un valor

como

al

< <amor

vos> .Ahora saca

a

te,de

la

que

bienla

la luz

val ga

someter línea

a

examen

vamente

el

a o

da

incluso

extremada

fermo(—las

menos

valor,’>’

la

orientaciones

valor

o

en su

perspectivas determina—

descubrir

los

perspecti

vas

podemos encontrar del

se

opuesto

valores

lo

altruismo

del

de

si la

egoísmo

ser

muy

lícito la

vida(..

Si

en

su

lícito

por conservar,por la

lo

representa

su valor es

adelante.es

Si representa

ya,a

puede

la vida

degeneración

causas

consiiderado

ser despreciable.Es

amor a

hacia

son

todos

egoísmo vale

tiene:

línea,entonces

por

)

el

morales positi—

“El

de

.

ha

tanto al

línea descendente la

en

“egoismo”.En

ver

los bien t’~. parásito de éstos...” Luego,ya vemos que para diversas

la

mismo:

valor y

primera equidad

posible a

matices

para

. .

enfermedades

la decadencia,no

poco

del

la preocupación

decadencia,la

a su

que of rece Nietzsche

quien

paso

optimun de condiciones( dente,la

valor

valores, las

todo individu o

un

moral

aspe ctos que difierennotablemen—

habitual

extraordinario,—y con él

de

de

ascenso de

to,que

los

es

tran smutación .Por

por alto en un

prójimo>><am bos

la

ella(la

trans valorar es

necativo y

carecer de

ascendente

representa

o

fisiológicamente

valioso, puede

un

da Niet zsche

serie

definición

oponer

pasadas

valoración

una

la

y morales. el egoísmo

moral al

su opuesto:

para

realiza

anter ior o

códigos religiosos

por

valor

lo val ores dominanresic>~¶.

lo

que otorga

ejemplo.el

contra rio) ,sino ahondar

poseen

o suprimidas por

siempre

o

-

“malo”

aquellos

transmutar

ma ti ces

tratamiento

fuera

no es

que

diversos

reí igiosa

para el que

cuestión

lo

sustítuír,por

efecticonjun— que sea

crear

evolución

crónica,el

)

su

descen—

estar

en—

grandes rasgos,derivaciones

ésta),entonces quiere

que él

constituidos.El Nietzsche

no

los valores

o perspectivas.Todo

le corresponde substraiga es

más

lo

que el

pueden

ello presupone

tener que

136


la transvaloracion la

creación

sentido

de

del

realiza

valores ha

relativo

trata de algo

no se

y no así

de ser

absoluto:

como una

el

vacio:

y,por

entendida.en

general.en

esto es,evitando

creación

ex

lo tanto. un

creer que se

nihilo en el

terreno

valor. Otro aspecto

en

el

de

pasaje

escrito

la transvaloracirnn

titulado. “Los

“Crepúsculo

de los

que subyace

a

aquello,no

hagas esto

denomino

el

inmortal,En primer un

mi

ejemplo

ciertas

senta

felicidad

de

pecado original

de

la

las

los

las

cosas

en

una

funciones

se

“La

arruinan

cío y

el

es

el

haya

orden

lo

sinrazón valores>>:

cue r~a±izar

que él su

frecuentescomo

a sus repre-

virtud

es

tres

recogida

del

tiene

necesidad los

conoce

vicio

por

que se

haya puesto

la enfermedad agotamiento

como de

y

el

fue

cris—

desarro-

de

la

tesis

ejemplos

sobre

<<una del

estir—

lujo>>.Mi

consecuencia

estímulos cada

y

enfermoel ya

el

vi-

vez más

amigos

enfermedad.Yo hecho de

consecuencia

hereditario.

dege—

agotada).

mustio.Sus

aquella

la

cumplimiento

toda naturaleza

y

y

sucumbecuando

pálido

culpa esta

un

inversión

la moral dicen:

causa

cosa

o

ilustrativos

la

resistido a

vida empobrecida,de

a

la virtud

Nietzsche,significa

prematuramente

ello tiene hecho de

entre

cuando un pueblo

decir,la

Este joven se vuelve de

relación

Iglesia y

fisiológicamente,tal

y

otro

otras,lleva

formula:

de esta

nos ofrece

nera

fuertes

ios

tiene

fisiológicas,satisfacción

restablecida dice:

lujo(

En

y

en su contraría—

todos

el

esto

imperativo—yo

de

estoica(también

razón

dicen:

la

instintos.Pero,además

pueblo,

«Haz

razón,la

<<feliz>>

<<felicidad>>,para

la transvaloración:

digo:

y

invirtiendo

anterior,Nietzsche

pe,un

de

el

general

feiiz~

se transforma

instintivamente

hombres

dice:

serás ese

procedencia

tianismobÁquí lío de

moral

halla

errores”,en

fórmula más

es

recela

se

su felicidad”-””¾

está

de

toda

constituido.un

los

de

Nietzsche

“La

religión

fisiolóqicamente.Dicho

consecuencia

grandes

de mi <‘{transvaloracíon

acciones y con

y a

boca esa fórmula

bien

relaciones

cuatro

transmutación

aqueilo—;así

moral,toda gran

hombre

y

o

ídolos”:

toda religión

caso.. .>>.Toda

no

en

El

que

de una

lector

de

137


periodicos

dice:

con

superior

política

tal

dice:

error

un

no posee

todo

consecuencia

tintosde definido En

casos aducidos

la

efecto

de

de una

de

se arruina.Mi

comete tales

errores

instintiva.Todo

erroren

degeneración

la voluntad:

con

esto

de

los

ms—

queda

casi

maio”-’-’>~’.

lo

los

común:

su seguridad

una disgregacion

partido

partido que

está acabado,ya sentidoes

ese

denominada

por Nietzsche “causa”

una causa anterior

gico<véase el

se

es.en

aprecia un elemento

verdad.consecuencia

cuyo origen

es netamente

o

fisioló—

cuadro adjunto):

CASO PRIMERO

CASO SEGUNDO

CASO TERCERO

EXPLICACId’N

Causa=vicío.

Causagrave

Causa=error

CORRIENTE

Efecto=ruína

enfermedad,

político.

Efecto=mal

Efecto=ruina

estado

política.

(TEOLOGICA Y

espiritual

MORAL)

y

física,

en

general. EXPLICACION

En

Causa~degene—

Causa=vida

Causa=parti—

DE

ración

empobrecida,

do acabado.

NIETZSCHE

lógica.

Efecto=enfer—

Efecto=error

Efectovicio.

medad.

político.

definitiva,y

según

remiten en Nietzsche se agotan

en

fuerza

una vez son

o

ser una

se

genealogía

hacia el

analizado,la autc’gnosis

Nietzsche considera ese modot’’t

nos en

la

creación

en de

se

genealogía indicará,no

de

la

vida es

relación

las

la que

valores.Después,y

tales valores(esto con

la

es,si

vida)~habrá

la transvaloración(o,como

transmutación).La autorreflexión

que él

la

indica el origen de

la vida:

carácter de

cuestión

o

y

la biologia(aunque.como

o ascendentes la

transvaloración

localizaría

establecido

plantearse

hemos

a

impulsa

decadentes

que

vemos,la

ella).La

valoraciones,que nos

fisio—

ha sido

transvaloración que el

la humanidad

viene

ya a

hace.y

primero en sentirla

de

138


Si

enlazamos

ahora

los

loráción(el

“alquimico’

consiste.en

general .en

decadentes moral

fisio lógico)

Se

el

fisio

puede

cual

o

transformar

conduce

la transva—

a

transmutar

ésta

los valores

tipo

toóo de tipo una

que

religioso

y

psicológico

y

vitalista,a

posicion

una

lógica y perspectivista.

habí ar de una

base o

en

“bio lógico”).tenemos

ascendent~ssobre

lo

pa ra Nietzsche su

y

o nihilistas( especialment e.los de

por otro s

axiol ogía

examinados

dos aspectos

tanto

raíz

axiología

de

corte

fisiológico

porque

valores

como

las

valoraciones

tienen

ios

la vida: para ser más exactos,en un determi— 0.Por eso,en la filosofía de Nietzsche,re— nado tipo de vi da~~ ingenuo.según se mire) plantear el problema de sulta absurdo(o abstracto: a priori,no es posible los valores en un sentido determinar

si

importantes

o

en

la

torno

a

en

mismos ,más valores son.en si. unos determinados razonables” que otros.La precunta aquí no gira cuestión

necesarios

no. ¿para

qué son estimables esos

valores

¿qué

esos

valores?,¿qué

las

sstimables?,si—

valores r.c para

~ioo

de

de valores?. A 1 final del tratado 1, una nota maroinal. indica mora l”.en “....todas

son mAs

tablas de bien es,todos

vida

la

se

obra

quién

oculta

tras

“Genealogía

Nietzsche los

son mAs

<<tú

lo

esos

la

de

siguiente:

debes>>

conoci—

historia o por la investigación etnológica~ necesí— la y la interpretación fisiológica-tan ,sobre todo,la iluminación todo caso,que la psico lógica; todos esperan igual— ,antes, en ciencia médica.La cuestión: mente una crítica por parte de la dos

por

¿qué

vale

<<moral>>? pectivas;

esta

o

aquella

tabla

debe ser planteada especialmente

la

de

desde

pregunta

bienes, las

más

esta

o

diferentes

<<¿valioso

para

rá ser analizada con suficiente finura. ( nunca pod ciencias tienen que preparar ahora el terreno las .

tare a de

futura del

que el

1 or. tiene Por otro pectivista

filósofo:

filósofo

tiene que

que determinar lado, puesto

entendida

que

solucionar

la jerarquía

podemos hablar

esa tarea

de

el

los

aquella

.

pers— que?>>

.

en el problema

)

Todas

para

la

sentido del

va—

valores”~~”-.

también

los diferentes

de una axiología pers valores y valoraciones se

139


refieren

a perspectivas

personasisignificados que el

hombre

proyecta

un sentido

Así

en

pues,y

una

expresará

ya en

forma

la

de

había

de

escrito

de una

sea

afectos

distintos mas

será

Ahora No

desde

luego

trataría

más

forrnal».al del

bien

práctica( servir.al

tal

modo

adelante pio

un

siempre pueden

lo

allá del

sí misma(o

a

los

del

respecto al

consigo

de

mundo).En

la

perspectivismo,ya

únicamente

un ver

perspectivista;

y

perspecti—

cuanto mayor

que permitamos

decir

sea

de ojos, de

el numero

para

ver

su palabra

una misma

<<concepto>>

de

ojos

cosa,tanto

ella.tanto

más

o códigos

una especie la ética y

consciente normativos

de

la ley

tiempo,como

este

la mAxima

de

principio esbozar

resultado de

tu

acción

vida ascendente». entendieseis

queráis,—pero

sed

o «esquema

caso,y

en

de

lugar

la razón

tu voluntad pueda

de

o

parte de

precisos.Se

fundamental

considerar

“Ay,ojalá

muy

de <<fórmula>>

kantiana.En

tal modo que

o desear mencionado

mero querer o

voluntad

querAis” y

en

una

legislación

esta otra: contribuya

O.en

a

llevar

palabras del

mi

primero

«obra

pro-

palabra:«¡Haced de

aquellos

que

querer~>>i.xZ.

Este querer

una

de vioa. enton—

tablas

tipo de

que

valoracio-

las

por

que el

Nietzsche,

de

elaboración

uníversal”J,podríamos de

y

ya

universo(o

“Existe

categórico

mismo

objeto

la

de

“Obra de

(o

qué sentido?.

modo de

imperativo

seres

hablado de Lina axiología:¿en

en

de unas

las

«objetividad»”’-

bien.hemos

Nietzsche

con

nuestro

nuestra

de

único

oeterminada

del

<<conocer>>

será

el

los

una perspectiva,llevando

sepamos emplear

completo

con

de

constituira

cosa, cuanto mayor que

completa

vidas

Nietzsche: un

una

cosas(y

los valores

especie

moral”,y

vista,unicamente

sobre

las

extrae

seres)

medida en que

un sentido

el número de

hombre

los

sí misma)

la

de

lo real.

tales

inherente

“Genealocia

el

en

a

s~n toma

ces,cada

matices

que

encontrar

nes sean un

o

desear

afirmadora,una

es decir,no

fijado de una vez

existe

“a

vida un

por

Zaratustra,se

medias’,y

en él

ascendente:

unas normas

se

“haced

codigo establecido

para siempre,

sitúa

de

más

expresa lo

que

antemano

morales que nos

140


indiquen que

hacia dónde debemos

hemos

camínoel gía,ya un

de

dar

concepto

ningún

inventado de

existencia

en un

nihilista.Nos tipo

los

nedonista.síno

momentos

de

amarqos,porque

dirige

forman

cada

se

teleolo— hombre,es

realidad

no existe

produzcan

o impulsa

afirmativo,no

aquí

con

ser

con tundido

un

criterio

se oíce

tragica: la

o

nuestro

las

existenc:¿. parte

de

en el

escrito

esde

pueden querer’.esto

netamente

no debe

ra que

_

que

poder

sentido

que

finalidad

los

valores’.

de

encontramos

vitalista

posición

antes

de aquellos

voluntad

en

nosotros

vida,seguir

en el existir de

por nosotros:

ende,los

“Pero sed primero cuya

o

finalidad

valoraciones(y,por

aquellos

propia

haya elegido~-~-tPues.la

la naturaleza

tipo

dirigirnos.Somos

sentido a nuestra

que se

sea en

de

o

negativo

o

axiológico

con una sí

su vida

a

mera

ese

todo

toma

la vida.a

incluyendo

de

todos

los

constituido

de

más por

la

realidad. Por

lo demástambién

da la cuestión virtud

tiene

de

que ser

necesidad

nuestra:

peligro.Lo

que no

virtud

practicada

concepto

es

virtud.su

es

es condición%,de

nuestra

vida

como

ascendente

por

un

¿a quería,es

las

ley es q ue

se relaciona

también

voluntad

de Schopenhauer,podría

primero

el

“despliegue”

tiene

denomina en

voluntad de tienen

bastantes

la

realidad

poder como

de

la

de

uno

un una

de respeto

al

se

de

la

invente

su

con

dónde existen

poder.Por

seres con

la ¿‘tille

zur

que

puntos

común

la voluntad

la

analogía

pensarse en

y

da~a:

profundas

obstante,y

«voluntad».No

defensa

siempre en Nietzsche

dado que,en

“Una

daRosa.(..WLo

más

cada

moral:

meramente

sentimiento

Kant

afirmativa;

de Nietzsche

etc.),poco

por

categórico”’-’-

el

esla

sentido

imperativo

la doctrina

virtud

otro

todo

crecimiento:

vivos,encontramos

y

en

meramente

de poder

vida

nues :ra,personalísima

del

La vida

y

entre

se abor-

flnticristo”

invención

ordenado

conservación

voluntad

relación

<<virtud>>.tal

contrario

flacht

la

“El

si

con

lo que

exceptuamos de

poder(esto

arte .vida,conocimiento.sociedad,

que ver ambas noc±ones.

141


rara

Schopenhauer

voluntad en

indica

sus

el

capital

formas

mismo

verdadero

pero,para cuerpo(el

éste, por

mantiene

sujeto:

comienzo

de

cosas,de las

forma:

cual,por serlo,es

cuerpo:y

al

al

tal

de

y

como

su

obra

voluntad

mundo

como

como cosa “lo

y

en en

objetivada

conocimiento

conocimiento

“a

en sí”:

representación) .Por

viene a ser el su parte, el

el

inmediato

también

oójetos.oculta

mismas:

la

más

los

entendimiento,aparece

guiente, la voluntad

un

consi-

priori”

“a posteriori”

del de

voluntad*I~. En

un

principio.Schopenhauer

voluntad

individual.Esta

de

hombre.su

cada

todosel te

tondo

hablará

hombres íntimo

y y

de aún

en los

primitivo

ocasión

de

sometido

“en

a

la

de nuestro es

de

la

la

la

~nt5liQible

soberana;

es. para

en “.

.

.

todos

.el

propio

bien que

cuerpo.y

no con

por eso

cuanto

donde se

decir,como sea al

si

más

voluntad en

los

elemento

los seres

voluntad.De

fenómeno,o

con

fenomérxica.Fosteriormen—

todos

manifestaciónes del

y

completamente

y

ser humano no

carácter

sí”.idéntica

en

inmediata

forma

el

naturales:

idéntico

maní testación

,...como

ser

su naturaleza

movimientos voluntad”’’-5.

<sino

a

fenómenos

es

la cosa en si.

rejaciona

intemporal

los

llamamos Ahora bien.el

que,

esenc:a

una voluntad

concebirlo

viene

en Si de

podemos

en

si.”

pues.lo

nuestro

la vez.como

representaciónse

gracias

las

de otra es

presenta.a

representacion”’-’-~.

en

voluntad.Expresado

lo

tanto

mundo ce

“ser

voluntad

nos

Schopenhauer

embargoeste

si.La

se

leyes

y

El mundo es mi

Sin

la

munco

y representacion,En

pi.e con

el

el

“cosa deduce

fenomeno,está

principio

de razón

suficiente”’-’t Nuestro lo

suficiente

pretendida del

conocimiento

cuerpo

como

inmediatez y

con

el

de

para

cuerpo

con el mundo

como

reconoce

íntima”

como

es

quedar exento

es algo

relaciones se

la voluntad

relativo: se crea

exterior).y tal

inmediato; de

“La

aunque

intermediarios.Esa voluntad

por medio

una inteligencia(para por mediación

voluntad

no

en

su

de ésta

sus es

conciencia

~

142


Segun Schopenhauer.el

tiempoel

lidad.y

o

la

escisión

objeto.son

los

espacio.el

desdoblamiento

cuatro

velos

de

voluntad

principio

entre

el

de causa—

sujeto

fr/aya producidos

de

y

el

por nuestro

1=

entendimiento La percepción <Ñvelos>>

la

exteriores;

es

embargo.permanecen

el

a

se

nuestro

querer

temporales).y

ter

nos

dan

uníverso.Los

otra

cosa que manifestaciones

pio En

grados

la voiuntad.se

de razóna

y en

la percepción

sus

cuanto

íntima

velos,aunque

conocimiento Voluntad Pero

la

Éste

de y

no la

esencia

representación

los

unos

homogeneidad

de

Nuestro

entendimiento

impiden

conocer

seres

son

por

la voluntad.Ésta

no

afectan

“cosa

lo

de

sí” a

al

es

la

misma

hacerse

las

formas

cognoscible

propia

la esencia no son

“objeto”.

del

princi-

parcialmente. algunos

para

de

acceder

al

voluntad. dos

caras

del

buena medida,del

mundo.

intelecto.

seres

y

fueran

resultase

obstante,se los

imposible trata

cuatro

es indivisible,única,y a su

de una ilusión.

realidad:

su naturaleza

unidad

distinencontrar

velos de ¡laye

la verdadera

fondo de

totalmente

está

que nos todos

los

constituido

sus objetivaciones en

tanto

principio

o

en sí”.

lo

objeto bajo

los

produce

es ciega

e irracional

insaciable,violento.Con

nunca

carác-

encadenada,plural,estructurada,y

otros

más mínimo

La voluntad rer

voluntad

son,pues.las

completamente

iguales,el

conoci—

nuestro

como

ellos.No

estadios

y ser

necesarios de la

dos

referidas

los

se eliminan

como si

entre

“en

dependeen

los

en

la voluntad

una realidad

muy diversa.Parece

la

sujeta

representación

nos ofrece

tos

los

los

incompleta.

“en sí”,es

de

acciones

de

de objetivación del

de

causalidad.bín

conocer(sujeto) conocimiento

halla

la

que las

Schopenhauer,

del

y

fragmentadas

de el

unícamente

espacio

y aún de manera

definitiva,para

Corno tal

libra

tiempo(puesto

pues alcanzamos

“a posteriori” En

decirel

la posibilidad

do(objeto):

se

que de

las

certeza,la

quiere.Además,tampoco tal

querer(a

sucesivas y

y

la

está guiada voluntad

sería

voluntad),”a

posible

por un

no logra

saber

seE5alarle

priori”,ya

diversas objetivaciones

que-

un

que sólo

podemos otorgarle

143


un

objeto

trataría

al querer de

la

encontrarla Las ces de tan

motívosoero nos

formas del

tivos

del

hacen

a

derivada

a

que ahora

principio de

mas.For otra bajo

del

el

en

morales o un

lo admite

su

en

la

seres.Esa el

principal

cual

vida

movil y

de

en

viene

decir.ei

la

los

actos

impulso

los

ética es

sellos distin-

lo que

por

lo que lucha

impulsos de

todos

vivir”

humanos:

la

los seres

una

“querer

como en

a

un

“....lo que

establece

los

o

sistemas

-~-,

que se

hombre

de

determinado

vivir” de

el

enqa5osa

comprende

nada

puesto que

egoísmo quia

oculto

básico

egoismo,es

el

“voluntad

una

la razón:

la cabeza”

fondo noumenal.Muerte,ya

vivir

a

para Schopenhauer

de su

puesto que el

prácticos.La

inaccesible

“querer vivir”.Fatalidad larco

sumo.presen—

de

categórico:

principios

lugar

incapa-

elude situar el punto de partida

un imperativo

de

lo

parte.y

aspecto

se

razón~.

intelecto.entonces.se

Schopenhauer

y muerte son

lo

también

naos

recnaze no

Fatalidad

rijo

aparece

la Que

corazon

los

determinado

voiuntad.Á

misterio.brota

para

ser

caso.se

la

moral

son.por

las

un

este ultimo

imponer un rumbo

normativos,leyes

el

de

en

hombre se muestran

por

la

a

voluntad:

del

representacion

de

voluntad

sometida

se

razón

la

facultades coqnoscitivas

los

mundo

de

el

revela

“El

móvil

animal

es el

existencia

y

el

bienestar”’4. Mientras

continuemos

perpetuando suficiente

el

de

dolor en

con el mero

y desembocar medio

en el

posible

ce

llevarnos hacia

voluntad verdad

luchar contra

misma

anima

para o

y nebulosas.no

ético:

del

es

no

es para

aquellos en

los

que,todo estopare—

tampoco otra

lo reconoce

nada.Pero

cuales

mundo tan cosa más

por

pasión en el individuo

que

quienes también

la voluntad

real.con

el

la supresión

todos aquellos a la

será

que sólo

queda después de

todavía,sino

no

menester ir más allá

y,efectivamente,así lo que

estaremos

sentido,ya

ascetismo,dado

la voluntad.Claro

suprimido,este es

este

todo deseo o

la nada;

la voluntad

que

convertido

de

“querer vivir”

mundo.En

terreno

propio Schopenhauer: de

el

esfuerzo

la extinción

es

total

afirmando el

todos

se

la es ha

sus soles

la nada”’-~.

144


cn

esta

supres±ón.la

profundo.Voluntad que

el

era.a

hombre~que

principio

de

es

razon)

único y

negación

extinción

un

conceptoní

el

cual se

que

no existe

¿~hlle

is

encontrarnos

de ya

últimos

aquital

cuando

un

ciertas

contrarlo.bl bastante viene

a

frente

a

semejante usar o

el

ámbitos Así

de

los

esencia

para mostrarnos

no

para

se~alar

el

ha desaparecidoel u

lo

opuestosel

punto

en

lugar

en

el

punto

en

el

que podría denominarse.con

los

presupuestos

voluntao

en

noción

o

por

otros cam±nos.De

que

sucede en otros clara

poder>>.Lo

principio

de

la

a su

entendiendo

la

“aparente”

filosófico

entiende

el

Nietzsche

es

de

poder

parezcan

indicar

metafísica

para

no

y

el

de Schopenhauer)

ello,aún lo

que tal

voluntad

de

real ,del

lo

“verdadero”

autor

expresa

se

en un sentido

un supuesto mundo

se

estos

fundante;

“esencia”

porque

también

y

de

considerar

de

su

significado.

autor

de

apartados de que

voluntad

del

en

entrada.apenas

misma.Partiendo

la

la esencia

lo

pero,

concepto de

único que hace

ontológico

suerte

fundamentales

Schopenhauer:

indicado.la

aproximarnos

dualismo),que

de

la

Nietzsche

no

lenguaje

formas del

en

aspectos de

una

otro

las

se nos ofrece

o ampliopodriamos

universo(aunque

a

esto esalgo

conocimiento

objeto:

expresiones

ser

atado

más

pesar

ser.sino

la

de

acaso,y

lato

nombre:

“yo”

la realidad.A

definición

algunos

corno

su

explicar

contrarios

igual

parece.en

presenta

el

discurre

intentaremos

Según

para

se ha

<<voluntad

describir

que está

con

la voluntad.Aparece

los

rí:osotía).ninguna autor por

reúne

cuentasun

forma sucinta

como

P/achr

se

nada.

metafísica.

zur

de

sujeto ni

visto

I”Jietzsche.y

ser

verdadero

reunifican

toda propiedad.la

la.

de

ser determinado

cual

de

un

siGuiera

todo

Hemos

fin

utiliza

de ello.el o

voluntad

u

no

existe

“objetiva”(por

en otras

esferas

lo real-~-~.

pues,la voluntad entes,al y origen

modo de

de de

todo;

poder la

no es

un

metafísica

sino,más

bien,una

principio

fundante

clásica.que especie

de

fuera fuerza

145


o impulso,presente de

vivir?>

lugar

de

aumento Con mos

fuerza

son

hay

cuerpo y

por el

na

capacidad mero

que

tiende

fragmentos

al

ni

las

aquella(

poderio,y

pro pia

todo

lo

su

“Ni

Él:

que

de

concepto

se

voluntad de opone

esTuerzos

afines,y

de

hombre

origen.y

dinámica,que,según

con

su

aque-

conspiran

--=0~

“poder” sobre

no

está din— hombre

el

para Nietzsche,poder

que

a

iguales de

entonces

continúa....”

oel

fuerza

Toda

a superarse siempre

posee todo

en un desig-

ser en general

existir.Estamos.pues.ante

de

)

que fuera

fuerza(su

con

concepto

dominio

.

otras

esfuerza por hacerse due~o de

su

proceso

.

de

psíquica”

aspirar a

se

póstu-

voluntad

todas

de

ser en general

de expansión

cuantos

los

ajustándose(”unificándose”)

el

hecho de

esencialmente

de

podera

apreciarse.el

políticoi~¾En

de

<kvoluntad

Schopenhauer.En

de pasidn,y

suficientemente

sentido

medio

más

termina

gido,primariamente.al

por el

de

concepto.la

continuamente

poder.Y

Como puede

esa

todo

rechazar

le son

mi

voluntad

por extender

choca

cuerpos,y

“En

especifico

por

expansión.Rero

juntos

como

voluntad

configuraciones

a

“desear”

y

que

estilo

uno de

tísica,dinámica

lleva

el espacio

líos

pero no

una

primitiva

resulta

fuerza

todo

otros

al

de

siguiente:

solamente

mismo,a

poderío)

seres:

anterioren

la forma

impulso

que

trataría

lo

impelente

~se

todo

a

io

es

ésta no

los

poder.

leemos

a si.

se

relacion

pasiones

todos

autoconservacion

ello

del

poderío

es

y

en

Nietzsche,se

una

realidad

expresa

(Kraft—Quanta) .o

por

cuantos

de

poder U’lachtquanta) La los

voluntad de seres

poder

vivos.incluso

elementales:

“La

resistencia;

resiste,

siendo ésta

cuando proyecta apropiación

y de

en

voluntad

encuentra

adueFiarse,

se manifiesta,asimismo.en

tanto,busca

incorporación

dominar,

de

lo

tendencia primordial

falsos pedúnculos la

o formas

mundo de

de vida más

de poderío suele manifestarse

por la

los niveles

el

un

y

palpa

es,ante

formar,

un

que del

a su

todo,una plasmar y

cuando

fatalmente protoplasma, alrededor.La voluntad

de

transformar,

146


hasta de

que el

fuerza Por

seres

elemento dominado

del

atacante y

hace

traspasa aumentar

consiguiente,

la voluntad

vivos

el

desde

escalafon

misma.al

igual que

los

organismos.es

voluntad

de

“En

todos

vivos encontré sirve

voluntad

ha confiado

Que

superarse el

poder

hombre.y

es

el

un sentido

en

vecetal)

dictados

adaptarse

a

las

entramado

adaptador

hombre

(es decirel

propia ha

y

que más

los

la

seres

la voluntad

)

del

este misterio

Y

lo cue

soy

tiene

mas

voluntad

raoica± ‘y

de

profunda.El

la realidad

buscando

supuesto.tambien

dentro de

bioloqica..los

los

seres

márgenes

humanos.pa—

el mundo

a

fin

de

es

cosa

citado.Fruto

que ese enorme de

todo ello

son

narece olvboar el origen

condicionado

de

tales

por alto

los

también

el

Que

hecho de

que

lleva.’.la que

cual

es

tanto

ha sido

le ha

“fines”

y

expresión a

todo

las y

“metas”

la •

que

metamorfosis

los medios

profundo en

desconocido

más fuerte.un

necesarios toda acción

de

de

y oculto ha

quedado

la única

la voluntad en

líneas

querer

para ello.El y

¡a

“sentidos”.

fines,metas.intenciones.”querer tratar de devenir

es

a

vida,y de él

los

lo que ocurre:

la vida

impulsado

como decir

la oue.por medio de

inherente

un

y

otra

este

modos de

que es

no es

a

voluntad de poder

más general

de

bien.llegado

poderío.Tener

y querer

...

constantemente

cultural

valoraciones.Lo

generales;

vida

animales.la

encerrado

tipo de vida

son solamente

de

hecho.la

vaiores.Ahora

“valorado” : “Todos

voluntad

las

manifestación

animai(y.por

anteriormente

puntos de vista.Fasa

establecer

los

interpreta

especie

por

“‘~‘

de

el

reinterpretar

valoraciones

puntoel

se~or(

ios

él.

Todo el esfuerzo

propia

una

incluso en

mucho

que

encuentra

por su de

animal

eiia.frlientras

se

ra v:vir,han

mismo>>

dimensión

único

hombre.De

e

campo

en

lugares donde encontré

de ser

a diferencia

una

se manifiesta

misma.<<Mira,dijo.yo

siempre a sí

adquiere

hombre

el

la vida

los

poder;

encontré voluntad

me

En

de

el

el

mismo atacanteira.

interiorpasando

formas

poder:

vidahasta

al

poder

diversas

que

oe

de

completamente

voluntad

ha

precisamente

crecer

instinto sido

lo

por esto:

147


porque en

la práctica

esencialmente únicamente

ese

clara.pues,la

y

poder

espara

de

determinadas

¿Por

en

tos.a ser nihilista?: vida

siguiente: decir.el

los

sin

“fuerza”

lo

poder es

o

de

la

nihilista

que se

domina ciado

un

no de algo

todos

al sino

de

de

la

voluntad

de

los

seres,eso

no

voluntad de poder

que

sentido

examinando(por sustentan

a

un

en

más hondas fuertes,radicales

voluntad

la voluntad de

la misma seria

de

una

poder(es

expansión,de de

vida ascendente.Lo nihilista

de

se

la la

único

produce

esa expansión

voluntad

la

no nihilistaen

seres vivos son

contra

voluntad

fondo de

entonces

la

del

un

poder.

manifestación

nihilista

expresa

de

voluntad

se niega a

~

una

valores ascéticos

una

índica

de

igual,el

de poder la vida.sino

resentimiento que quisiera de

condiciones:

la

poder

respecto

autocontradicción:

vida

la que,

en de

de nos

sí misma.En

al

de una

lo tanto.una autonegación

Nietzsche,los

sin

casos concre—

nihilista

voluntad

es

el

voluntad

moral”.Nietzsche

existente

en

de

la

paradoja

resentimiento

ilegar,en

en

la

ascÉtica

y

voluntad

indirecta

cuestión

deduce.por

vuelve la

vida

la

de

los

poder.y

curiosa

instinto

no es

nihilista.Tal

puedo

de orientación

eso,para

muestran

.una

la

la vidase

la voluntad.For

“Genealogía

estrechas

“ímpulso”.deseo

afirmadora

que en

Ahora bien,como

negación de

de

valores

poder

hacen en

cambio de sentido o

voluntad

entre

plano

qenerales

que

la

“esencia”

decadente.La

misma

que sucede

más

valorar mismo

duda,porque

se manifiestan

de

el

de manera

de

poder,etc),

voluntad

son

embargo.aunque

un

caracteres

ser

forma

valoraciones

pueblo.

la voluntad

una

las

existente

geneaiogia}.los

a un

qué

somos

circunstancias, la

puede apreciar

una

individuo o

anida

relación

desarrollarse

medio

única:

Níetzsche.la

impide que,en

se

mandato.porque

perspectivas

las valoraciones.Sin

nihilista

su

de poderío’>t<

poder

pueda

y

esta voluntad

esta voluntad

siempre

mandato.. .Todas

consecuencias

servicio de

Queda

seguimos

ella

un msa—

ense5orearse, misma;

en ella

se

de sus hace un

148


intento

de emplear

fuerza;

.

.

.

goza a

si

siempre

ante misma

más

si.

mismaprovoca

hostiles a por ción;

lo

de

de

entendiendo

cía.una

autoqnosis

sentido

afirmativo

cegar

paradójico que

si

y

mas

que

de

aparición

ahora del

poder de

desembocan

la voluntad esta

sumo:

de

aquí

se vuelve

triunfante

la

voluntad

fuentes

la nos

se c’u¿ere escindida.que

la vitalidad

la

y

y

las

en grado

presupuesto

la vida que

tanto,que

para

en ese sufrimiento

segura

Esa escisión

es

una escisión

su propio

disminuye

fuerza

Todo esto

.

encontramos

la

en

que

medida que

se vuelve

contra

contravalores)

nihilismo.Es

de poder

impulse

última

como una

toma

reorientar

la

hombre.para

incluso

fisioloqica±c.

valores(y el

a

se

menester,

una transvalora— de concien— vida

en

un

ascendente.

149


NOTAS DE LA SEGUNDA

(I~).Giorgi

Colli

Nietzsche,existe cuantitativa)

PARTE

ha subrayado una gran

entre

póstumo.(Cf,N.Aragay

(2~).Cf.la

la

obra

Tussell,op

a

flnticristo”,Madrid ,Alianza, <3~).Actualmente,muchos

póstumo

suelen

del

manuscritos

en

muchos

“La

voluntad 4~,pág

una

64

de

utilizado,en castellana;

revalorización Luis Vermal

que,aún

lo

sin

más

de

legado

indica que

“los

propio

contradecir

la

del obra

20).

III ,pág

de

poderío”,traducción I,af 25,pág 42.En

407—408.Pcerca lo

que

se

de

indicó

presente

en

por

Archivo—Nietzsche.Aquí

ocasiones

y

las

recopilaciones

por

comodidad,la

supuesto,teniendo

correspondiente

fragmento

de

siempre

lo

idiomas de se

los ha

edición

presente

la edición

“La

la nota

trabajo.Por

en

de

alemán,

la obra

basadas el

H.de

127.

voluntad

1887,págs

de Angeles

circulan en distintos

aunque,por

“El

obra

del

ediciones que

algunas

al

la

del

realizadas

76).

escrito

primera parte

libro están

fragmentos

remitiendo

la

diversas

sobre tal

del

sobre

constituyen

de poder”,recuérdese

demás,las

alemana

estudios

Froufe,Madrid,Edaf,1981,libro

K.S.A,12,9C1231,Herbst

material

cit,cap I,3,II,pág

Lefebvre,”Nietzsche”,traducción

(5~).Cf,F.Nietzsche,

el

como

casos más allá de ella”(Cf,JÁL.Vermal,

Gaos,México,F.C.E, 1975,cap

Aníbal

cualitativa

24.

ejemplo,Juan

y

primera época de

y

traducción

los

cit,introducción,pág

(4É).Cf,Henri

cited

la

de

nietzscheano

publicada,van op cit,ed

partir

inédítos(.... )

pensamiento

la

publicada

1983,pág

de

autor.For

en

desproporción(tanto

introducción

Nietzsche

que ya

y

crítica

de Colli—Montinari.

150


(6~).Fara

Nietzsche,la

diferente al sólo

de

no

le

superar

“nuevos”; propio

que

los

“darle

a

la vuelta”

ción(con pueda

una

a

superación

la

filosofía

mera

de

de

menester

Nietzsche no

su

se trata

cambiar

“inversión”: de

sentido

afirmar

la

implica un

consecuencia

para

consiguiente

los mismos.El

independencia

tiene un

moderna.No

valores”

tiempoes

“inversión

merecernos)

y,como

mismo

cabo una

de

“antiguos

valorar.Ror

puede ser nunca

llevar

otorga

sino que.al

modo de

idea

nuestro

“transvaloración”. pretende

los valores” .algo proyecto

de

posibilidad cambio en

lo anterior,una

los

como

la transvalora—

y del el

así

modo

juicio de

que

valorar;

transformación

de

los

valores.

(7?).Cf.Nietzsche, “El #9ntícristo”.traducción Pascual pág

Madrid ,Alianza

,

1983 .6, pág

3C’.Der

de

Andrés Sánchez

flntichrist.K.S.A

6.6,

127.

(8~) .C-f• Nietzsche, “La 5,1, pág

31.K.S.A

vol untad

12.2E 1271 .Herbst

(9~) .Cf.Nietzsche.op

de poderío”,ed 1885—1886, pág

1

af

125.

cit.ed

cit,loc

op

cit,ed

cit.loc cit.3,pág

31.

12, loc

(I1~) .Cf ,Nietzsche.op

cit,ed

cit,loc

cit,5,pág

32. K .9. A

12. loc

cited

cit,loc

cit,6.pág

32. K .5. A

12. loc

cit.ed

cit,loc

cit,7,pág

32. K .9.4

12, loc

cit,2,págs

cit

,

31.K.S.A

12

loc

125—126.

(IO~) .Cf, Nietzsche

ci t, 3 ,pág

cit.2,pág

cit. libro

126.

5 ,págs 126—127.

(12~) .Cf ,Nietzsche.op

cit 6 ,pág ,

127.

(13~) .Cf .Nietzsche,op

cit , 7 ,pág

127.

151


i14~hGf.Nietzsche.op 10E1923.Herbst

cít.ed

1887,páq

(15M.Cf.Nietzsche.op cit.pág

un

buen

ordenación “La

de

voluntad

fragmento

los

Nietzsche)

pero

divide

una

de

la

ellas

en

un

un poco después....

1887

cf.K.S.A

verse

y cuyo

(ISM.Cf,”La 35—36.K.S.A

en

el

mismo

oto½

de

edición Archivo—

convirtiendo

independiente fragmento

a la edición

fragmento

es

en

de

de

los

póstumo, alemana.

póstumo de

Junio

Der europáische Nihilismus:

211.

5,III,28,pác

de la

moral”,ed cit.III.28,págs

411.

voluntad de poderio”,ed 13,11f99),November

(19~).Cf,Nietzsche,op

la ordenación

partes

mismo

la

aparece en

10E192L.la

referida

título original

14~ y

resulta

y como

elaborada

en el

en un

(17~).Cf,Nietzsche,”Genealooía 184—1B5.K.S.A

12.

12.loc

pertenecen a un

en varias

que

que en

aforismo

está

todo esto

12.5f71L1.pág

K.S.A

las notas

Plane”.fechado

versión

fragmento

en

tal

signatura

eso,la observación

(l6~).Puede de

“Zum

la

ese

póstumos

textos citados

con en

33.

34.K.S.A

arbitraria

asímíentras

póstumo(titulado

recogido

demás,For

dos

cít,ó.paq citados

lo

tragmentos

castellana(basada

cada

textos de

de poderío”:

Colli—Ilontinari

1887,y

cit,ed cit.loc

ejemplo

los

cit.3.pág

571.

571.Los dos últimos

I5tson

cít,loc

cit,libro

1887—Márz

I,af

12.A.págs

1888,pág 47,supra.

cit,ed

cit,loc

cit,pág

36.K.5.A 13,loc

cit,ed

cit,loc cit,pág

37.K.S.fl 13.loc

cit,pág 47.

(2OÉhCf,Nietzsche.op cit,pág

(2½) .No fenómeno

48.

se

pierda

de

nihilista,que

vista

esta

importante

constituye una de

las

dimensión

del

claves para poder

152


captar

con

mayor

claridad

la

intérpretes

del

entender el

nihilismo desde

es

de

pensamiento

decir,senzan

en crísís,v

los

ci

alude

la

aparecería

generalizada

indicaron(como

característicos

de

recordar

de

los

un

poco

de

en

usual

ios que entran

la resultante

todos

lóqica

en Nietzsche

oue

el

fenómeno

los valores

de

<<rasgos nihilistas>> la cultura

presente capítulo.Más

ahondar

como

ser

nueva

la

que se

oc occidente)

adelante,tendremos

esta

los

teolóqí co—moral:

debemos olvidar

con

sión

autor suele

cuando el nihilismo

cultura.Basta

comienzo del

este

teoloqíco—morales

vertíenteno

crisis

de Níetzsche.Entre

una perspectiva

embargo.aun

dicha

a

de

valores

nínílísmo

todo ello.Sin

presenta

posición

la

al

oca-

siqnificación

del

nihilismo.

(22M.Cf,Nietzsche, blema

de

“Crepúsculo de

Sócrates.iO.págs

Das Froblem

(23~).Con

a

la

suficiente(para..~nuestro se

acaba de

kantiana.En mos,entre libro

que

el

III,de

Gay

propósito)

siguientes

Nietzsche

“Ecce homo”.For

lo

que

filosofía—racionalidad:atorismo sección los

primera.aforismo

capítulos,La

errores( sobre

4,de

razón en todo

el

la

Nietzsche

el

23.24

moral”;y cuatro se

la ética

alíA del

Bhde

344 y

del

25.del

.lntemnestivas

refiere

filosofía,y

aforismo

que

las observaciones

346,libro V,de “¡lAs

a

aforismo

aforismos

de la las

el pasaje

ciencaia—racionalidad.tene—

textos: los

sobre

“Borzen—Dámmerunq”.

con recordar

la conexión

“La Genealogía

pro-

racionalidad—moralidad,es

la crítica de

saber”;

cit,EI

72.

relación

toda

caso de

“El

realiza

escrito

y

otros,los

V,de

tratado

citar

e.

42—43.K.S.A

des Sokrates.1O.pág

respecto

los ídolos”.ed

a “El

bien

la

relación

Gay y del

Los cuatro “Crepúsculo

en el

saber”; mal”;y grandes de

los

ídolos

153


(24~).CtAÑietzsche. “La B.pág

37.K.S.A

13.11t99J.2,paq

(25~hCf.Nietzsche. Andrés

Sánchez

“Jenseíts

von

cit.loc

Gut

“Has alla del

bien

del

y

und Bbse”,Vorrede.pág

el

“mundo verdadero

particularel

acabó

“Crepúsculo

de

cít.12—

4Y.

mai”.traducción

Pascual.tiadrid.Alianza.1985,páq

(26M .Véase,sobre

obra

Voluntad de ooder~o”.ed

18.

K.S.A

j.

12.

conocido

con virtiéndose

los ídolos”.ed

de

en

pasaje una

cit.págs

Cómo

el

fAbula,en

la

S1—52.K.S.A

“Go tren —Dammerunc”’ .pags UQ—81.

(27É) .Cf .bjietzsche. “La aforismo

Voluntad

576.pág 325.K.S.A

(28~) .Cf ,Nietzsche.op K.S.A

42. K .5. A

cited

op

poderío” .ed

cit.libro

13,14(153) .Frúhjahr.1888.pác

cit!libro

12 ,10E42),Herbst.1887,pág

(29~) .Cf • Nietzsche

de

ci t ed ,

12,9E35) ,apartados

i.aforismo

III.

336.

28.pág 43.

476.

cit.loc (A)

y

cit,aforismo 23,págs 41— (B).Herbst,1887,págs

350—

351.

(3O~).El

concepto

aplicado

por

de

voluntad

Nietzsche

a

de poder diversos

(I>Ulle zur de

ámbitos

Flacht) lo

es

real:

naturaleza,vida,sociedad,conocimiento,arte,etc.

El

tanto

la voluntad de

ser vivo,tambíén

poder.Los

caería

fragmentos

póstumos

considerando,reflejan encaminado

a

bajo

un

la esfera de

esfuerzo

sistematizar

y

la

Época

que

por

parte

de

la noción

de

de

aclarar

hombre,

en

venimos Nietzsche Wille

zur

¡lacht.

(3½).Cf.Nietzsche, la superación

“flsí

habló Zaratustra”,ed

de sí mismo.págs

Zarathustra”,Zweiter

Iheil.

Von

172—173.K.S.A der

cit,parte

II , De

4. “Álso

~pra ch

Selbst—Ueberwindung,pág

149.

154


1i2&).Cf,Nietzsche.op

cít.ed

cít,parte

l.pág 49.

K.S.A 4.I.pág

29.

t33~> .Cf,Nietzsche.op

c:t.ed cít,ioc cit.pag

(34M.Cf,Nietzsche.op cit,pág

cit,ed

4.loc

cit,loc

cit,pág

51.

K.S.A

4,loc

31.

Ánticristo”,ed

(35~).Cf.Níetzsche,”El 6. “Ver

4ntichrist”,20,pág

(36~) .Cf.todo noviembre

de

estoen 1887

europáischen europeo),en

y

un

Ni hilismus( K.S.A

K.S.A 3, “Die

cit,aforismo

póstumo

IBEStitulado

Sobre

el

13,11Ei50),pág

Gay

20,pág

44.

185.

fragmento

marzo de

(37~).Cf,Nietzsche.’El 232.

K.S.A

30.

cit,páq

K.S.A

50.

escrito

entre

Zur Geschichte

espíritu

del

der

nihilismo

71.

saber”,ed

cit.libro

IV, af 341 ,pág

frdhliche ¿4issenschaft”,Yíertes

fluch 341. ,pág

570.

(38~).Cf,Nietzsche,op op

cit,loc

(39~hPor

cit,páq

referimos “Ecce

en el

“¡lAs

56);

en

alíA del “>451

trabajo);

homo”(en el

lo

ocupan,asimismo.de

esta

(4O~).Cf,Nietzsche.”flsí

bien

y del

habló Zaratustra”(a

y,también,de

apartado

Zaratustra”).Por

convaleciente,pág

cit,págs 232—233.K.S.A

3,

570.

ejemploen

tercera,aforismo

cit,ed cit,loc

dedicado

demás,ciertos

forma

mal”(sección la que nos

retrospectiva,en

al escrito fragmentos

“4si

habló

póstumos

se

cuestión.

habló

303.K.S.A

Zaratustra”,ed

4,III,Der

cit,parte

Genesende,pág

III

El

276.

155 o


(4I~).Cf,Nietzsche, “La 55,pág

59.K.S.A

(42?).Cf,Juan

voluntad

12,5(71),6,Juni

Luis Vermal,op

(43M.Cf.Nietzsche,op

cit.ed

341.K.S.A

312.

12,7154J,pág

(44~hDesde sobre

esta

cit,ed

213.

cit.parte

enlaza

allá de

I1.cap

una

serie

intuitivas)

apreciarsela

a ser

filosofía

en

conceptos que se

tanto de

al la

pensamiento asíbsino

22.pág

para

captar

es

tradición

occidental

una doctrina

un

de

y que

hombre

tipo

ha

ha

significado

titubeo

e

todavía

algunos

de

inédito,hasta

pretende situarse

interpretado selectivo

el

y ético

pequeF5o,reactivo,frente

explicados se

trata

desarrollo

momentos

imposibilidad

de

inconcreción

que,no el

la

para abordar

disponemos

autor para

eterno

intento,im—

anterior;dado

en

de

como puede

conciencia

del

modo

embargo,y

cuanto la

necesario

el

de ser

su

de

realidad:

han

pensamiento

Deleuze de

la

ello,sería

la

cuales no

eso,parte

abstracto(aunque

(45~).Gilles

todo

los

de

la filosofía

conceptos”(al

ellos.Sin

preparar

incapacidad

para

de

hipótesis

eterno retorno,

enorme;pues,semejante

de

para

bien

del

609,pág

un modo de pensar situado

las obras de Nietzsche

lenguaje

retorno al

encontrar

planteamiento

más

plantear otra

propósitos

uno de

adecuados.Por

atendiendo

la teoría

nuevos

Occidente y

percibe en

de

de

fuera

caminos inexplorados

puede

occidental.Para

dificultad

situarse

III,aforismo

se

los

intento por

retorno vendría

plicaría

de

la tradición

desarrollar metáforas

general

con uno su

cit,libro

perspectiva

el significado

Nietzsche: más

1887,pág

cit,I,aforismo

ss.

136 y

que

de poderio”ed

pueda

del ser

encontrar

un

entonces,en

la

fuera de ella.

eterno retorno que al

excluiría

como del

hombre activo(cf,

1 56


op

cit,ed

presenta

cít.cap

Deleuze

y

condena.que eterno

Dionisos

son de

“El

•a Nietzsche

mal.Porque

crítico

se

el

aceptado

Fernando

la idea

retorno.aunque.eso encontramos

en

la tesis

coloca más

allá del

allá

torno

tercera,cap

ai

110.

Y,pág

K.S.A

(47M •Como

230

y

Ill,2,pág

con

dos

aspectos

lo han

.

se~alado

casi

mundo y

dos

componentes

de

Nietzsche(aunque

cuenta

nietzscheana

esto

tema

y

del a

eterno

los

que

Savater, “Idea

ss;

Diego Sánchez

real

su

moral”,ed

la lo del

que

el el

eterno

indicado

retorno

concíliables.tal una

la acción.La

equivale

336.

del

ha

eterno

simplemente

no

cit,II,24,

doctrina

intérpretes:

para

contiene

la acción que niega

II,cap 29.pág

Sánchez—Meca,han

¡ioral”,II,24,pág

difícilmente

todos sus

sólo en

verdadero

del

en

constituye

defendible) ,sino que

en

120

de la

sobre

una prescripción no

Diego

Lagasa.

autores,como

diferentes

final

resultan

del

mal,y

ss).

tener

.la idea que

del

y José

de Deleuze.(Ct.Fernando

5, “Zur Genealogie

retornoconviene

y del

Reboul,”Nietzsche

respecto al

matices

bien y

I2lhOtros

y

Genealogía

observación

J.L.Yermal:”.

bien

en

superhombre’>,Barcelona.Anthropos,1989,parte

(46~).Ct,Níetzsche,”La pág

del

Julio Quesada

de Nietzscne”.Sarcelona,Óriel.1995,pág Meca. “En

tesis

kantiano que

Savater

si.,con

la

de vista

de

de selección

a

algunos

punto

indisolubles”.(Cf,Olivier

de

seRalado

consiste

un

de

posición

Deleuze

retorno,más

Kant”,traducción

caso

han

Reboul.refiriendose

desde

no

obstanteesta

como

error

Barcelona,Anthropos,1993,cap es

y

ejemplo.Olivier

escribe:

interpretar juzga

i02).No

serias díticultadestal

autores.As~,por de

Ii.14,pág

a

núcleo de

conocimiento

ser”(Cf,J.L.Yermal,op

como

descripción

unión

una

tiene

de estos

inconsecuencia

afirmar su

que

sea

pensamiento:

aparece el mundo cit,ed

cit,parte

139).

1 57


<48~).Ct.Nietzsche. “La pág

K.S.A

390.

13,ed

(49~) .Cf.Nietzsche. Felipe González

Voluntad de cit,14[8),pág

(5½).Cf,Nietzsche, de Andrés

led

nacimiento

de

cit,20,pág

131.

“Consideraciones

la

edición

40,páq

tragedia”.ed

intempestivas”,

Betrachtungen”,i,1.pág

senor alemana”,artículo “Consideraciones

Friedrich

recogido

en

707.

cit.cap

traducción

traducción

intempestivas”,ed

30—31.

163.

Nietzsche

la

de

140.

Sánchez Rascual,Madrid,Alianza,1988,l,I.páqs

1. “Unzeitgemásse

K.S.A

y

Yicen,Madrid,Aguilar.1988.carta

163,K.S.A

cít.IV.af

221.

“Correspondencia”,traducción

(5O~) .Cf,Nietzsche, “El

20,pág

poderio”,ed

la

y

espa~ola

citapÉndice

cultura de

las

cuarto,págs

320—321.

(53~).Cf,Karl deraciones

Híllebrand,”Nietzsche

intempestivas”,ed

contra

Strauss ‘¼ en

cit.apéndice

“Con si—

tercero.págs

306—

309.

(54~)

. CF

el

texto

traducción 9,pág

de

por

Andrés

“Cónsideraciones

analizada

que

la

estaba muy

por

Richard

una

excelente

Pascual

intempestivas”ed

definición

de

vinculada al

Wagner.Por

eso,las

radiografía

acerca

cultura

ideal

cuatro del

en

su

cit,nota

anteriormente

artístico encarnado «intempestivas>>,son

progresivo

se estaba produciendo entrE Nietzsche y

(5ó~).Cf,Nietzsche, “Correspondencia”,ed y

Sánchez

31.

(55É).Nótese

que

las

citado

alejamiento

Wagner.

cit,carta 169.págs 285

286.

158


(57~).Cf.Níetzsche. “Humano.oemas:ado de 2,

humano”,

Carlos Vergara.Madrid.Edaf.1984.tomo

la

3. “Die

189.K.S.A

Gay

frohliche

(59~).Cf.Nietzsche. “>451 Zaratustra,3,pág Zarathustra

34.

s Vorrede.3.pág

cit.5.pág

neuen Tafeln”.19.pág

cit,loc

cited

cit. parte

rismo

luDe

4.op

tablas

las

c it.IIl,”Von

cit,part e 4,op

cit.ed

1 •

“De

ci t, lYon

nuevas” ,26.pág

cit.parte

293.K.S.A

alten

und

los despreciado— den

Yeráchtern

lílDe

4,op cit,”Yon

las

tablas

alten

und

Tafeln” .26.pág 266.

(64~).Cf.Nietzsche. “¡lAs alíA del Andrés

40.K.S.A

40.

(63M .Cf,Nietzsche.op

neuen

“.

260,infra

6I.K.S.A

cuerpo”.pág

y

Zarathustra

cit.5,pag

287,K ¿,.A top

res

viejas

de

16.

cited

pág

S19.

cit.prólogo

“>4lso sprach

4.

(62~) .Cf,Nietzsche.op

des Leibes”

III.af.269.pág

Zaratustra”,ed

cit.ed

nuevas” ,19,pág

del

cít.libro

21.

(6½).Cf,Nietzsche.op viejas y

habló

69.K.S.A

59—60.

¿4issenschaft”.3.269.pág

K.S.A

(60~).Cf.Nietzsche,op cit,loc

saber”.ed

traducción

I,II.37.pág

“flenschliches.flllzumenschliches”.l.II.37.págs

(58~).Cf,Nietzsche.’El

bien y del

mal”,traducción

de

Sánchez Pascual,Madrid,Alianza,1985 ,sección novena,afo— 260.pág 223 mfra

y 224 supra.K.S.A

und Bóse”.Neuntes Hauptstúck.af.260.pág

(65~).Cf,Nietzsche,op op

en

cit.loc

cit.pág

cit,ed

cit,loc

5, “Jenseits

von Gut

209

cit,pág 225—225.K.S.A

5,

211.

159


(e6ÉbEn

el

siempre

para

bienesto utilice

contexto de

la genealogía

Nietzsche

una

no significa el

nosotros

concepto

cuando

x<calidad

Arbol

un

sentido

referimos

moral».Por

cit,l. “Del

connotación

que en otros

en

nos

“noble”

a

la

apartados de

“noble” “flsí

como

43.K.S.A

5,”Zur

Genealogie

(68~).Cf,Nietzsche,op cit.ed

cit,loc

“tíAs

alíA

novena,af.260,pág

Bóse”,Neuntes

5,”ZL¡r Genealocie

cit.I,af.7,págs

cit,ed

271.

43.K.S.É

5,op

del

5,”Jenseírs

mal”,ed

cit.

von

Gu t un o’

209.

la

moral”,ed

cit,I

dert/oral”.I,af.1O.pág

cit,I,af.7,págs

>4nticristo”,ed

6,”Der’flntichrist”,af.18.pág

(73~)Cf,Nietzsche,”>4sí asno”,1,págs

de

y

af .10. pág 270.

39—40.K .S3~

5,op

267—268.

(72?).Cf,Nietzsche,”El

habló

Zaratustra”,ed

43. K .5.

cit,IV.”La

4,”fllso sprach

fiesta

Zarathustra”.IV,

390—391.

(74~).Cf,Nietzsche,”Genealogía 139—140.K.S.A

cit,af.18.pág

185.

416—417.K.S.A

“Das Eselsfest”,págs

págs

cit,I,af.l0.pag

cit,pág

bien

233.K.S.A

“Genealogía

(7½) .Cf,Nietzsche,op

del

del

Hauptstuck.af.260,pág

(70M.Cf,Nietzsche, 42—43..K.S.A

4. “flíso

cit,págs 270—271.

(69~).Ct.Nietzsche. sección

de

53—54.

moral”,ed

cit,loc

sinónimo

Zaratustra”:ed

derffloral”,I,af.10.pág

cited

obra no

posee para

74—75.K.S.A

sprach Zarathustra”,I. “Vom Baum am Berge”,págs

de la

su

que

habló

montaRa”, págs

(67~hCf.Nietzsche,”Genealoqía

tener casi

aristocrática.Ahora

cercano al

ejemplo.en

de

suele

5,”Zur

de

la moral”,ed

Genealogie

cit,III.af.13.

der f1oral”~III.af.13.pág

366.

160


(75É).Cf.Nietzsche.op 12,pag

pues,y

tarse al

cambio de

en

agota en

una mera

como una

una

siqnifica

(77~).En sis,ya

la

ilustrada

o

5.l,af.

sobre la

representa

o derivaciones cristiano

existencia

resentidas

es que

tificación

«muerte del

pero...>>

la imposible

no pueden eso

Marx.ya

lo que

conforma—

no

se

en Nietzsche: se nos

sabemos

primero,

de

o

presenta que “radi-

raíz

que,en

siguiente de

más eficaz

observación manifestar el

mejor

antídoto

la plena

de

Fernando

una

reacción

ejecutor contra

de

tales

directa”(cf,Fernando

filosófico”,Planeta,Earcelona,1995,voz

aquellos

el

el de

actitudes

valor supreen el

juicio.tambiÉn

teóricas

la

terrenal

precisamente

que

de

que prolongaron

negar abiertamente

mundo weberiana).sino

imaqen

críticos de

inmanencia

característico

y,a mi

y

la

te—

este sentido,resulta

la Ilustración

significa

de

pensadores

Nietzsche.En

de consecuencias

la presente

algo acerca

que ciertos

de Dios»

negación

limi—

occidental.No

origen.Origen

comentar

contra

humana.Lo

la vida(es

moderna

de

habían

Werthe>>

quiere y

en verdad

es el

aller

parece

la genealogía.

Nietzsche.lejos

resentimiento

rio

a

que

anticlerical

que se

la raíz>¾al

precisa

volteriana:

aspectos

<<sí.

K.S.A

la cultura

corte

parte.capítulo

tienen

de

radical.Y.desde

ocasión de

antiilustrada, herencia

cristianos

<<Umwerthung

siempre

y

Savater:

de

antiilustrada

interesante

la

valores

filosofía

primera

filosofía

mo de

51.

transvaloración

evolución

<<ir a

tuvimos

la

polémica de

reflexión

Nietzsche,apunta

la

los

concepto

estamos ante

la

principio

buena medidala

obstante,el

cal”

cit.I.af.12.pág

278.

(76~) .Asi

doen

cit.ed

fondo

la desmi—

lo afirman

con

más perniciosas Savater,

un que

“Di cciona—

“Nietzsche”,págs

292 y 283).

161


(78~).Cf,el

texto

citado

por

Fernando

Nietzsche”,Ariel,Barcelona,1995,págs genrdte”.Vorrede.3,pág

de

un

128. K •S.A 6, “Ecce 370 y

371.

(8½)

CF,Nietzsche,

cit, “Por ich

“Crepúsculo

de

K.S.A

ó. “Gótzen—Dámmerung”,pág

sobre

la noción

71 y

I’lenschheit”,1.pág

de

(84~).Cf,Nietzsche,op y

destino”,6.pág bin”,6,págs

ídolos”,ed

cit,pág

vol veremos

adelante

en Nietzsche

57.

y

en relación

6,op

cit. “Die

»

de

la

humani

«Verbesserer»

der

flnticristo”.ed

cit,ed

cit,afo.16,pág

40.K.S.A

182.

cit,afo.25,pág

52.K.S.fl 6,op

cit,

194.

de la

5,”Zur Genealogie

(86~).Cf,Nietzsche,op 5,op

114.

un

«mejoradores

(B5~).Cf,Nietzsche, “Genealogía pág 185.K.S.A

los

6, “55 tzen-Dámme-

los valores.

cit, “Los

6,”Derflntichrist”,afo.16,pág

193

3,”tlor—

98.

(83~).Cf,Nietzsche,”El

afo.25,págs

de

cit. “Incur—

Schicksal

86.Más

todos

72.K.S.A

5,pág

soy

ein

de perspectivismo

(82~).CF,Nietzsche,op

130.K.S.Á

88. K.8.A

qué

homo”, “Warun

la transvaloración

y

ídolos”,ed

los

Linzeitgemássen”

(80~) .Cf, “Ecce homo”,ed

dad”.1,págs

de

intempestivo”,5,pág

rung”, “Streifzúge emes

con

128

“Idea

12.

(79~).Ct,Nietzsche, “Crepúsculo siones

Savater en

cit,ed

cit,lo cit,afo.20,pág

moral”,ed

cit.III,afo.28,

dertloral”,III,afo.28,pág

cit,loc cit,afo.20,pág

411.

163.K.S.A

389.

162


(H7~).Son

cuatro

los autores

Nietzsche

posee

del

“El

flnticristo”:

p

cristianismo

y que

se

LtXmQ

sintió muy

de

los

impresionado

Geschichte

Jsraels”(1883)E”Prolegómenos

Israel”] ,de

la que

numerosas

el

exposición

lo anterior

la

todo

traducción

Andrés Sánchez especial.la

(88~).El del

nP

“El

Pascual.pác

17

y ss:así

55,págs

cierta

de

validez

al

resentimiento

influye

y,además,le

tesis

al

segunda

caso de

una errónea

éste,deja

cia de

la

bien

claro

cristiana,una

to.Sobre el sobre

observaciones

interpretación

mente

la

3 .Ferrater

sión,pág

y ss(en

sociología

de

zur

historia

breve

introducción

de

motivo

marcha el

curioso

del

de Weber

no

la teoría

la Ética

orden judia.A

resentimiento no una ética reli-

aplicar

semejante

asunto es es

los

concede de

que

justa,y

la teoría de Nietzsche:

atendiendo

por

citada.

mismo,el en

a

las notas,en

la religiosidad

de

y precisa

Weber.En efecto,en

la

nace de precisa--

budista es,a diferen—

procede del resentimien— al

análisis

tenemos

las obras:

de J.M.Echavarría,

E.G.Máynez ,y

“Frolegomena

como en

Nietzsche

que

de Nietzsche

Sociedad”,traducción

395

de

las

la

tanto

ética que no

particular,y

teoría

en

para poner

Budismo.Lo

una de

la religión,Weber

modifica

reprocha a

del

las

de

cree que,por

causa suficiente

giosa;

y

escrito

Anticristo”,realizada

fue Max

sociología

que

por

fondo el alcance

la

de ello Weber

es una

más a

Nietzsche

.Una

la edición

sobre

psicológico pesar

125—130.de

el

Wellhaussen.Al

la

halla en

de

autor que estudió

análisis

se

visión que

anotaciones(silenciadas.

castellana

resentimiento

a

>4rchivo—Nietzsche)

posteriormente,por de

y

autores citados,

extrajo

la

expone en

Dostoievski,Tolstoi.Renan

parecer.Nietzsche óbr~

que han configurado

de Max

Weber

“Economía y

J.R.Farella.

E.Imaz,

Mora,México,F.C.E, 1993,décima

reimpre—

especial

la

página

la religión”, traducción

397). “Ensayos

de José Alvarez

sobre y

Julio

163


Caraba?~a,Madrid,Taurus,1983,cap reliqiones

III, “La

universales”.sobre

todo

ss.Por otra parte,la exposición y

el

comentario sobre

obras de

Nietzsche:por

mal”,”Genealogía póstumos.Sin

de

la

en

de

la

teoría del

misma

la

encontramos

flnticristo”,ed

(89~).Cf.Nietzsche. “El

problema que supuesto,la tiene ¿el

con

pág

Sócrates

real

y el

forma(y nalidad

y

es el no:

esta sería

al

les.Todo ello testimonios

caso

de

aparece

o,cuanto

sin

contar

directos

en

menos,no

y su

mirada de

y

donde se

44,46.y

del

resume y

24

49.K.S.A

191).

55—56,K.S.A

con

mismo

Sócrates<salvando,por

el

cristiano

pensador griego):

los diálogos del

la tesis de Nietzsche),la

la

y

algunos fragmentos

que para un

para nosotros

que

por

diversas

bien

cit.27.págs

significado

de Jesús está oculta

filtrada”

en

enfrentamos,curiosamente,al

respecto

la figura de Jesús

y

197.

aquí nos

distancia

cos?.Posiblemente

pre

flnticristo”,ed

196

aforismos 20,21

cit!20,21.24.págs l86.187.y

las

resentimiento

allá del

mayor claridad:

6,”Derflntichrist”.20,21.24.págs

(90~) .Obsérvese que

“PíAs

“El >4nticristo” en

con

de

introducción.pág

moral”, “Ecce Homo”,y

autor

6, “Der flntichrist”.27

la

ejemploen

embargo,es

la posición del (Cf,”El

la

ética económica

todo.De

platóni— la

verdadera

misma perso—

figura se nos aparece siem-

los evangelistas

la cuestión

la fiabilidad

de

de

y

los

apósto—

la validez de

las fuentes

los

históri—

cas.

(9½).Cf,Nietzsche,op pág

cit,31,pág

6O.K.S.A 6,op cit,31,

cit,ed

cit,29,pág

5B.K.S.A 6,op cit,29,

202.

(92~).Cf.Nietzsche,op pág

cit,ed

200.

164


Nos

encontramos

aquí

que tiene Nietzsche «idiota».fllgunos ellos

Karl

semejante posible “El

embargo,no

y

Biser

con de

Biser:

la

la

ese mismo

conocía

al

alemana no

Nietzsche

a Jesús,condicionada

por ello

a Jesús,que

citada;e

el

igualmente,pág

(93~).Cf,Nietzsche,op pág

por

con

177 de

cit,ed

línea

Dostoievski

so bre

si Nietzsche

e1

crítica que

traducción

borrador de su esta

clave

de

.)la crítica

de

al cristianismo, la

los vestig ios

1981,págs

oposición de su

cit,30,pág

apego Biser,

aparecido en 252—253).Por

incluso que en

la edición

de

psicológico—

también utiliza el

de

de

de

totalmente”.(Cf,Eugen

36

«amor-

califica—

la

novela, cuya

Kant(antes

en

Jesús,escribe

a

escribía

su

que reali—

al

Jesús.Confrontación

aforismo 1I(pág

a ¿-WÑ

su novela

re lación

A.flramayona,artículo

“idiota” aplicado a

de

explicación

novela

dicha

“El flnticristo”,Nietzsche

de Jesús),en

la

especular

CONCIL.TUfl,Nadrid,n9 165,Mayo

demás,>’ en tivo de

de

la

refiriéndose

desiguales,dado

con

de

aspectos.en—

observaciones

Nietzsche.(

superar

Nietzsche

literaria”,traducción revista

propio

logró

con

determinados

detenidamente

constantemente

nunca de

el

acentos muy

chocaba

“Relación

de

analizar

que ofrece

Nietzsche

de

de

solución

tiene

autor aluolendo

considerar,siguiend o

título

que

la aparición

Nietzsche

existía cuando Nietzsche

flnticristo,habría

Nietzsche(entre

su peculiar

por

dependencia

el

de

explicar

las

de Jesús.Así,y

título,y antes

menos

calificativo

hipó tesis parece piausible.Sin

y en

a

la visión

el

problema que sitúan

otorgado

de

ruso Dostoievski

por alto

ponerse

posible

obra

coincidencia.en

de Nietzsche

de

la

filosofía del

escritor

sobre el

figura

“Antes

de

Dostoievski,tal

<<idiota»

Jaspers,una con

del

más delicado

intentado

la

podemos pasar

la propia obra

tivo

analistas

concepto en

tre Nietzsche

punto

figura de Jesús:

Jaspersj.han

idiota”.Dada

odio»

de la

influencia

za Eugen

con el

la edición

la lo

apela— el

caso

castellana

alemana).

59.K.S.A 6,op

cit,30,

201.

165


(94~) .Cf, Nietzsche

op

cited

cit,31,pág

60.K.S.A ¿,op cít,31,

(95~) .Cf. Nietzsche .op

cit,ed

cit.39.pág

69.K.S.A

6,op

cit.39,

op

cited

cit.36,pág

66.K.S.A

6,op

cit.36,

(97~) .Cf,Nietzsche.op

cit,ed

cit,40,pág

71.K.S.A 6.op

cit,40,

pág

202.

pág

211.

(96~) .Cf, Nietzsche pág

208.

págs 21.3—214.

(98~) .Al

final

tal

que se

rima

“Christ”(

del

aforismo

produce,por

nihilista y

la edición

58 de

“El

to”, puede

fln ticris

supuesto,en

al emán

“Nihilist”

cristiano.respectivamente )Ccf.pág

castellana

citada

y

pág

247 de

verse

la edición

104

y de

alemana

utilizada].

(99~).Cf, “Nuevo y

Alberto

Testamento”.traducción

Colunga,Madrid,B.A.C,1976,2?

E27—293,pág

241.En el

texto de

la

epístola

paulina mezclando

de

la edición

castellana

citada

“El

de

Eloino Nacar

edición,Corintios,I,I,

¡9nticristo”,Nietzsche

los versículos y

Fuster

pág 223 de

cita

20—30(cf,pág la edición

80

alema-

na utilizada).

(1O0~).Cf,Nietzsche,op cit,61,págs

cit,ed

107—I0B.K.S.Á

6,op

250—251.

(10I~hCf,Nietzsche,”La 60

cit,ó1,págs

y 6I.K.S.A

Genealogía

de

la moral”, ed

cit,I,págs

5, “Zur Genealogie’ der ¡loral”,I,págs 286—288.

(102~) .Cf ,Nietzsche.

“Correspondencia”

ed cit,

carta

213,pág

337.

166


(I03~).Cf,Nietzsche.op

(1O4~).De hecho,la sofía

subraya

“caminar en y valorar

el

como una forma

“La

ahora,es

filosofíatal vida

todo

lo

todo

proscrito

cuales se

ense½do ha

distinto

a

a como

cit,prólogo,3,págs

tal

yo

e

en

por

se

I6—17.K.S.A

de un

entender

y en

la

en

moral.Una

caminar

causas a hasta

y

las

y extra½

por

ese

las

filo-y

de

el hielo

idealizado

vez

la

la he entendido

hasta ahora

contemplar

moralizado

diferente

lo problemático

experiencia,proporcionada ha

tiene de

“experiencia”

como

voluntaria

monta¡~as--búsqueda de

modo muy

que Níetzsche

lo prohibido”

prohibido.me

ed

lo que

281.págs 423 y 424.

en aquÉlla de

existir,de

las

concepción

lo real:

prolongada

cit.carta

hay

vivido hasta altas

cited

en

lo

partir de

ahora,de

un

desea....” (Cf, “Ecce Homo”. 6,”Ecce Homo”.Yorwort,3,págs

258—259)

(105~).Como

veremos

consecuencia

o

sentido,los implicaría

deja

a

la

de

senda

pueden de

ser

éso:

es

tad de

hacia un

casos,superar

vidade

en

ese

tanto

siones

de

un

aquí

que

y de

cual

de

ser

fuere,es

poder.En este

decadentes,lo que o,de

otra

manera,

la voluntad de poder.De

es entender

el nihilismo,la

que

pretende es

restablecer las

fuerzas

de

los

los valores

decadencia,pero

poder,aunque

plano no nihilista;

expresión

(106~).Cf.Nietzsche,

pueden

decir,un

nihilismo

las fuerzas

voluntad

nihilista de

representar

su parte,lo

poder

una

valor,sea

poder nihilista:

forma,lo decisivo

Nietzsche,por

valor

de

dominantes

una voluntad

dominantes no

producto

valores

la adscripción cualquier

más adelante,todo

nihilista.

encauzar esa

volun-

o,en el peor de

los

la positividad

del

ascendentes

de

la

creadoras.

“Crepúsculo

intempestivo”,33,págs

Dámmerung”, “Streifzúge emes

ídolos”,ed

1O6—107.K.S.A

Unzeitgemássen”,33.págs

cit. “Incur6, “Bótzen— 131—132.

167


(107É) .Cf ,Nietzsche,op res”,2 ,pág mer”

2

cit,ed

62.K.S.fl

pág

6,op

cit.”Die

cuatro vier

grandes

grossen

erro— Irrthú—

89.

I08~ ).kÁT,Niet2sche.op 6.op

cit. “Los

cit,ed

cit,loc

(109M.Cf.”Ecce

cit,ed

cit.loc

cit.págs

52—63.K.S.A

cit.págs 89—90.

Homo”.ed

cit.pág

124.K.S.A

6,”Ecce

Homo”,pág

reiteradamente

la expre—

355’

( íI0~) .A pesar de que

hemos utilizado

sión

“fisiológico”,la

vida

trasciende

también,a

la

puramente

que

Nietzsche

material.en

vez ,biográfica y poÉtica.Por

siones .Nietzsche antes

lo

concepción

que bajo

se

nos

la del

presenta bajo

de

la

cit,ed los

serian

que hemos

sinónimos de

lo

“afectos”

ser

máscara del

poeta

fisiólogo.

cit.I,pág

62.

284.

cit,III,12,pág

ci t, 111,12, pág 365. Aquí

de

la

oca—

moral”.ed

K.S.A 5, “Zur Genealogie der PIoral”, ¡pág

(112~).Cf,Nietzsche,op

sentido

de

eso,en muchas

la

filósofo, psicólogo,o

(IÍIÁ).Ct,Nietzsche.”Genealogía

el

tiene

139.K.S.A

que menciona

denominado

5,op

Nietzsche

“matices”

de

las

cit,III,”De

la

cosas.

(113~).Cf,Nietzsche,”>4si

habló Zaratustra”,ed

virtud empeque,3’ecedora”,3,pág

242.K.S.A

4,

“flíso

sprach Zara—

thustra”,III, “Von

der verkleinernden

Tugend”.3,pág

decir

este

moral»,derivado

tiene

filosofía de es

subrayar

carácter

que

Nietzsche,no deja una posible

formal

Nietzsche no

«imperativo

de

la

coincidencia

acción

nos propone,en

de ser una

hipótesis

con

moral.Todo

216.Ni que

Kant en

de cuyo

ética

fin

cuanto al

ello sin olvidar

principioninguna

la

que

concreta.

168


~I14M.En final

ese sentido

de

la parte

cit,ed

cit,l, “De

K.S.A

4. “filso

se dirige

primera de la virtud

sprach

nitu

pesadez”.op

cit,II1,”Yom

al

É~nticristo”,ed

“Der flntichrist”,11,pág

177.

co.1983,tomo

mundo

de Eduardo

l,libro 1P,cap

1 I17~) .Cf.Schopenhauer,op

cit,ed

schenkenden espí—

272.K.S.A

~op

245.

cit,II,pág

como volun tao’

Ovejero I,pág

122—123.

capítulo. “Del

cit,III.2,págs

tll5~).Cf,Nietzsche,”El

(II6~).Cf.Schopenhauer, “El

del

der

al

véase,op

regalos”.3.págs

final

cit,ed

discipulas

habló Zaratustra”:

Geist der Schwere”.2,pág

ción”,traducción

a sus

Zarathustra”.I,3, “Von

10I—102.También

la

“fisí

Que hace

Tugend”,págs de

Zaratustra

y

35.K.S.ñ

y

Maury,Ed

6,

representa— Porrúa,i’léxi—

19.

cit,I,libro

29,cap

XVIII,pág

Eduardo

Ovejero

91.

1 1l8~

.Cf ,Schopenhauer.op

cit. traducción

[‘laury, Aguilar,Madrid .1960, tomo

1 19~) .Cf, Schopenhauer ,op XXIII, pág

II,cap

de

XXII I.pág

cit,Ed.Porrúa,tomo

y

137.

I4ibro

22,cap

100.

(120M .Cf.Schopenhauer,op

cit,Ed.Aguilar,tomo

II ,cap

XVIII ,pág

69.

(12½).Con

los cuatro

una metáfora se a

las

procedente

ilusiones

de

es decir,el

deja de

ser,en última

de

Schopenhauer

oriental

por nuestras

mundo que

nosotros

instancia,otra

ficción o enga?o cuyo

raleza de nuestro

Playa»

la filosofía

producidas

citivas:

ilusión,una

«velos

cosa nada

origen

para referir--

facultades creemos

recoge

tan

cognosreal

más que

se sitúa en

no una

la natu--

conocimiento.

169


(122~).En

su

principio

de razón

una

razón

misma.Por yéndose

tesis doctoral

en

general

el

principio

o varian te se

razón

son:

dad;en el ciones el

de

las

razon.y

el de

correlato cia,ia

la

es el

esta

conciencia

la cuádruple

conceptos

actividad

especificar

de sí

moral,la

raíz del principio

quÉ

nos

la ofrece el moti—

clase de

las

las

segundas

interior.la

la como

concien—

generai”(cf.Schopenhauer. de razón

de

las intui-

pura.encontramos

el sentido

mismo en

a

causali—

razón es

de

la

apo—

principio

ley de

la primera

sensibilidad

no hay

razonamientos

formas del

entendimiento,el la

que

abstractos: para

de

raíz del

variantes de

intuitivas,la

cuarta clase

Romano

o

matemática), la explicación

la tercera

de

por Vicente

cuatro

correlato subjetivo

representaciones

formas

razón debería

percepciones

la

aclara

construya

refiere.Las

nunc”:y.en

vo:”Como el

de

la razón,los

puras(como

“/iic et

sino diversas

filósofo que

forma

en

cuádruple

suficiente”.Schopenhauer

eso. todo

en

titulada. “De la

“De

suficiente”.traducido

García.Madrid •Aguilar.1967.cap

VII ,42.págs

222—223)

(12½) .Cf,Schopenhauer, “El ción”,Ed.Aguiiar.tomo

mundo

fI.cap XIX.pág

(124~) .Cf,Schopenhauer. “Los ética”.traducción XXI

de

Pilar López

parte,14,pág

el

ción”,Ed.Porrúa,tomo

tar a

la

se

una

de

Santa

de la

María.i’ladrid ,Siglo de

fundamento

puede

mundo

Ilibro

entrada.es

tendencia muy

como

la

voluntad

42,cap LXXI.pág

apreciar

pregunta,¿qué

metafísica?.De existe

fundamentales

moral”,.III

221.

(I25~) .Cf.Schopenhauer, “El

(126~).Como

y represen ta—

84.

dos problemas

EspaFa,1993. “Sobre

de

como voluntad

la dificultad

es metafísica? necesario acentuada

o

represen ta—

315.

radica en

¿qué

subrayar a

y

lo largo

contes--

entendemos

por

hecho de

que

el de

la

historia

170


de

la

un

filosofía occidental,

tipo de

causas de la

saber

relaciona de

acerca de

lo real(en una

filosofía

los seres).Desde a

explicita,sobre fundamento poder(ni o

la

con

búsqueda de

empleados

en

distinto es

bJietzsche

puedan

metafísicas(por

qué

ejemplo.y

ción

es decirsí

occidental

múltiples

todo

voluntad

con

de

en

a

poder.ha

la

especie

impulso

insito

manera es

una realidad

sica

más

Filosofía”,ed Por otro servir en

un

cit.tomo

base

sentido

fragmento

en

para

fuesen

de

los

vital

lo

fragmentos

a

K.S.A

es

oe

.

bien de

de

siguien—

voluntad

es .

que

relación

impulsora¿no y no

su

sus

concepto lo

a

tradi-

filosófica

de

tiene

tampoco una

. .

)De

alguna

una <<metafí--

Mora. “Diccionario de poder”,pág póstumos

ciertas doctrinas

metafísico(especialmente

38~12].correspondiente

que la

Mora

materia) (

“Voluntad

asunto

poder,el

cuál

noción de

Ferrater

interpretar

“ente”

que explicar

cuenta el

la

de

doctrinas

el nombre.En

«metafísica>>—si

IV.voz

de

metafísica(con

Ferrater

toda

acá»”(cf.José

lado,algunos

de

en

orgánico o

entes:

doctrinas

refiriendo y

denominando

menos

voluntad

voluntad de

una fuerza universal

un sentido

del

si

la

de concentrar

idea de

las

hablando de

escrito

simplemente de

como

teniendo

los

concepto

de

la antigua metafísica

trata

de la

una nueva experiencia

lo anterior,y

te:”Nietzsche poder

venido

variantes).o

sólo comparte con

ha

estamos

fundamento

metafísico).Otro

algunas

nos estamos

un

causas

reflexión,al

que ser

además de

cuando éste

metafísico.Sin

este último casohabría

de metafísica

significado:

orden

fundamento

sentido

interpretar

retorno).Fero,en

tipo

de

remonta a

las diversas

ciertoel

que

se

vista.buscar

tal

tampoco encontramos.por

se

de

Nietzsche ninguna

completamente

eterno

el estudio

con

las primeras

Aristóteles

que.presumibiemente.tendría

“substancia”

o

de refle><ión que

cuestión

en

la metafísica

fundamentos

punto de

una

embargo.no encontramos

los

especial.a

este

plantear

identifica

línea

griega yen

la filosofía

equivale

que

han

de

3462). podido

de Nietzsche

interesante

es

11.págs 6I0—611,en

el el

171


cual

se

presenta

mundo).Para

física

en

sobre

la

que

autor.En

la presente

que se

lleva el

el

voluntad

de

finalizar,remitimos

pítulo primero.de pág 26.

la

a

tesis

y

cabo Heidegger segundo

a a

de

de

la concepción

Heidegger(cf,págs

“esencia”

la primera

la nota

19

parte,ca— del

mismo,

la interpretación la

filosofía de

la tercera

de nihilismo

del

<neta--

nuestro

parte.volveremos en

Nietzsche

y

en

249—273).

(127M.Cf,Nietzsche. III, IV,aforismo

también

abordó brevemente

capítulo

tema de

poder como

“La

voluntad

681,pág

de

377.K.S.A

poderío”.ed

cit,libro

13,Frúhjahr,1888,14E121] ,pág

300.

(128~hCf,Nietzsche,op 350.K.8.A

cit,ed

13,Frúhjahr, 1888, 14C186] ,págs

(129M.Aunque.por

supuesto,esto

de poder no

también

la medida

tenga en que

su

económica,social

y

una

sobre el

comentado despliegue

debían

fragmentos

son

voluntad

de

poder

como

gión,sociedad,voluntad Frúhjahr,I88B,I4~7I] rrolla K.S.A

ciertos 13,loc

moral(K.S.A

apartados

muy

de

por

la

política:

realice

en

anotaciones

esquemas de

menos,en

la

realidad fragmentos

de

de

voluntad

al

denominados

la voluntad

Nietzsche

poder,algunos apartados

ejemplo,Nietzsche

presenta

verdad,etc,(cf,Nietzsche,K.S.Á

14f723,pág

apartados

como

cit,14E93],págs

13,loc

cit,14t173)

numerosas

que

que la

vida,arte,moral,política,ciencia,reli— de

y

los

629,pág

373—374.

significa

se

simples

ser desarrollados:

III.aforismo

proyección

política.En

podemos encontrar

tales

no

“despliegue”

póstumos

de

cit,libro

el

otros

casos desa-

conocimiento(cf.Nietzsche,

270--271;

cit,I4CIOBtpág

y 14E1743,págs

254).En

13,

y

286),o

358—3h2hpor

14L152J,pág

333),la

la vida(K.S.fl 13,loc

citar

tan

sólo

algunos

concretos.

172


(13O~) .Cf ,Nietzsche, “La III, III, pág

afo.649,págs

de

356—357.K.8.Á

poderío”,ed

cit,libro

12,Herbst,18G7,9C151] ,104,

424.

(13½).Cf,Nietzsche, la

voluntad

superación

Selbst

“>451 habló Zaratustra”,ed

de sí mismo”,pág

Ueberwindung”,págs

(132~).Cf,Nietzsche, “La III,aforismo L962,págs

66B,pág

cit,parte

171.K.S.fl 4,parte

II,

II, “De

“Von der

147—148.

voluntad 367.K.S.A

de

poderío”,ed

13,November

cit,ljbro

18B7—Márz

1888,11

44--45.

(i.33~bCf,Nietzsche,”Genealoq2a

de

la

137.K.S.A

5,”Zur Genealogie

en

“El >4nticristo”,Nietzsche

su obra

una volunta d de el

aforismo

op

cit,9,pág

poder

9,pág

cit,III,1I,pág

der ¡ioral”,III,11,pág 363.También

nihilista en

34.de

moral”,ed

la edición

menciona

relación con

el desarrollo el

de

teólogo(cf,

castellana citada.K.S.A

e,

176)

173


tERCERA PARTE

REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO

EN NIETZSCHE

1 NTRODUCC ION

Uno

de

los

cuestión ser

textos más

del

sentido y

humano.Nos

“Lóoica”i

famosos

trascendencia

estamos refiriendo

“Loofl”>

en

el

que

tas. ¿Que puedo saber?. ¿Qué esserar?.¿Qué tianas:

a

sequnda

la

es

la

primera

moral.a

a

duda,

devenir

del

historia, otra,la

y

todas estas

a ellas

Desde

pretendido

los márgenes de

la

de

la

preoun— permitido kan-

mecaf~sica.a

la

a

la

la

cuarta

podría

preguntas

Nietzsche.de

en

la

reducir

la

forma

lo

mismo.O,si

se

la pregunta

como

el su

respuesta,de una forma u no debe extra~ar—

de

las posibles

filosofía

de

Nietzsche,situado

un

vida se

puede

respuestas

Nietzsche

entrada,todas

indicadohía

prefiereel

comienzo de

filosofía occidental.también

otras

tipo de

consideradano

dar

el

época.Por eso

inmediata,a

hemos

desde

jalonan

los

su manera.

kantianas.De

eso?. ¿qué

Nietzsche(ya

a ser

interrogantes

intempestivo

supuesto.a

luego,van

encontrar

pregunta

ha

occidental

pensamiento

aborde;aunque,por

misma

del

las respuestas

Kant.se

cuestiones o

pensamiento

el

siempre en

las

celebres

relioión.y

fondo.piensa

filosofía de cualquier

que

damos

las

la

la antropoloqía’.

Sin

nos

conocido pasaje

responde la

a

conocimiento y

conocemos

tercera

en el

al

que alude

oebo hacer?. ¿Qué me está

cuestión

la

aquel

del

aparecen

el homore?.ya

antropología.Pero todo

de Kant es

como

ellas

interrogante expresa pregunta

ser

separada

modo de

preguntar

que poréplica a

remiten

para

previo.¿quién

ahí ?.Porque

para

filosófica,en del

preguntar

condiciona

tanto

la respuesta.

174


Nietzsche

introduce

que

arranca de

Platón.y

que

Que

como arquetipo

del

....=.

todavía

preguntar

cisamente

esta

sentimientos .y

Por tra

un

las

tuye el

en

pende de

carga

¿Qué es

tratadas

lo

prlvileolaoo

¿Ouien...?.Pre—

deriva

ejemplo.ios

nunca

el

método

conceptos.ios

como síntomas de una

es

inocente;pues

arras-

teórica~que.convenientemente

tipo de vida

concreto

jueoo de

ras—

v.en deftnítíva.una

fuerzas.de

poder.que

conocer~un

oojerodos

otras

kantiano) .Nuestro

naturaleza

físicos gracia a

nada

o

siempre es

consr}—

el

fines

sólo está

en

<<regularidad habláis vuestra

con

los de

ir—

pensamiento

de

ni

terreno

desde

dan

el

un

sujeto

el

cerspectivista.y

pensar

tanto

la diversi-

los

gran

modo

órganos con

la

de

la

libro

e Galileo).sino

de

orgullo.(...flno y

del

caracteres geométricos

naturaleza>>

interpretación

del

puro

“interpretan” ,junto

biológicos.El

la

tiempo.al

que puede expresarse el la

punto de

tampoco

de organizar

espacio y en

es

coqnos—

mediatizados.y

relativahni

capaz

escrito en

le gustaba

a los

nada.I’iejor dicho.de— en el

existe

conocimiento es

registros

nos

cosasno

con

casi

puro:

se

«falsean>>(esto

matemáticos(como

esa

del

óptica

que se adopte

dadas en

realidad no

la

trascendental

g~f~tn

sensaciones

la

respuestas

objetos

científica”

sentidos

oc posibles

un conocimiento

sujeto(pues,entre

aquellos

desde

puedo sacer-:

existe

del

razón)

una serie

kantianos

“objetividad

....

por el

Sócrates ‘y

el

modelo

se

partida el

con

Kant:

preguntar

pregunta

la interpretación

citivo.No

los

sustituido de

ese oran

Nietzsche.¿Qué

de

hasta

las

algo.

ahora

terrooantes

dad de

griega

de

universo.

Lnsayemos

vista

punto de

indaoacicn.como

creencías.son

quiere

planteamiento

como

autor.Ahora.por

orrece un

perspectiva

prolonga de

pasaoo~una

treada~nos

toma

el

la metafísica

se

consiguiente.la

ya

no

forme

del

que

ciro en

tilosótico.es

de

cenea lógico

voluntad

un

tilosóficas.ta

c u es t iones modelo

asi

que

ser

todos

humano:

vosotros

eMiste

a vuestra mala

en

y

más

los que

«filología>>

175


podría venir interpretativo

antitéticos

misma naturaleza,y mente

el

siones

saber.que no porque

en

leyes.y

En

que

con

misma se nos

siempre el

mundo a

filosofía

su

ese

fija el

indivíduo;cada

ser

que

destino,una

sa,«sed

fieles al ser

Dios

¡Pues entonces

podríais bre: ¡y

el

ensefiado a que

voluntad

podríais

faltan absolutamente su

última canse--

objeción’?--

en

nueva

valoración

lo real

filosofía,”,..crea

mismo.la

más espiritual

ser

causa prima”t

dentro de esta meta o

elegir

su

se

cambiante

el camino

nos

eMpresa

la tierra».La

miraba

hacia

mares

decir:superhombre.Dios vuestro

suponer

hablÉis

transtormaros

en

no

en

la

tiempo

lejanos;pero es

una

vaya más

lejos

crear un

has el

y ascendientes

ahora

suposición; que

Dios?—

superhombre

vosotros mismos,hermanos padres

divi--

meta más allá del

vosotros

de dioses~

a

desvela un

“superhombre” ( úbermensch) : “En otro se

la

destinoC llegar

Zaratustra

meta,que de

de

la

de otro modo:la

mundo»,de

debe

también

actuar

principio,la

cual

crearlo. ¡Acaso no

sea éste

•puede

creadora.¿Fodríais

no me

indicar que

poder:pues,la

duda.actuar

sentido

cuando

quiero

vuestra

«calculableÑ,pero

hacer esa

como una

es).Pero.tambiÉn

posible

hombre debe

de

<<crear el

dónde?:

se

hay que

imagen,no

hacer?.Sin

realidad.¿Hacia

yo

y

a

instinto tiránico

poder,de

¿Dué debo

pero

de

vosotros afirmáisa

porque

vosotros

presenta

voluntad

es

voluntad de

yo os he

acerca

esto sea nada más que interpre—

lo anterior

la

decíase

de esa

inexorable de preten-

cada instante

tambiÉn

arte

fenómenos,cabal--

embargo.afirmase

leyes.sino en

la lectura

mismos e

y un

mejor”’t

apoyada en

lo

los

«necesario>>

os apresuraréis

conexión

filosofía

curso

dominen

cuencia.Suponiendo

bien,tanto

a

de

cuentas.lo mismo que

todo poder saca

tación--¿Y no

sacar

y que,sin

un

él

supiese

una intención

tiránicodespiadado

fin de

tiene

que con

relación

poder. (

este mundo.en

las

en

triunfo

de

alguien

del

miosl

Pero

superhom-

vuestro mejor crear!”%

176


Aparte de estos dos col acorar en el ra que su

doctri na

palabras

de

gigante

Azar.y el

salud

sirvan

valor

de

tro&

¡Por

al

todas

. .

.

. )

elegido—y

de

¿Qué me

tierra)

o

Vosotros

a vosotros

el

sucesió n.la

y

su

vuestra

míos:

¡y

el

voso—

los

un

de

pueblo;

ley. la

1 os

vosotros.que

surgir

os

un día un pueblo

por

signos

respuesta

es:

la

níngu—

la inter—

fina lidad.en

realidad

la

que hemos

<<en

manera que

la

inventado

relatividadía

motivola

un

se entien—

inmanenre(en

orden

lo introducimos

fuera

igual

“esperar”

1 a val oración.de

únicos

libertad,el

de

Si

de

a½dido

sí»

coacción,

finalidad:y

siempre

ficticiamente de

las

y

lo

las cosas.conti—

hemos actuado

siempre,a

manera mitológica biene 1

reconocimiento

esperanza

más

cual

movem os.se relaciona

hemos seFalado meta

y

nuevo por

¡Por

mas allá >.la

proceden cia,no implica

nos

espíritu

de hoy.vosotros

reciprocidad,la

entremezclamos, c omo si

Ahora

dominado hasta

solitarios

antes

hemos

que a este mundo de

saber,de

el

ser

esperar?.

finalidades

nuamos actuando

paso con

eso debéis

mismos,debe

trascendente( en el

número,la

entera ha

fi nal idad .sea de

“Nosotros somos

causas,la

paso a

nuevo.en

superho mbre”’~.

tipo de

pretación.Nosotros

combatimos

luchadores~

ser

tierra,y

la humanidad.De

establecido de

los

la

Nietzsche conside—

la tierra,hermanos

ser

esta permitido

na.No existen

falta:

de

dia debéis

algún

a

a

ha otorgado un verda--

sinsentido.Vuestro

sentido

él.el

que

humanidad

las cosas sea

elegido

aquí

la

eso debéis

apartados.un habéis

met a auténtica

sobre

fidelidad

ube rmensch.

del

la ún ica

ha sido

absurdoel

creadores~.(

la

Zaratustra:”Todavia

ahora

de

aovenimiento

sen ti do • una

dero

~imperativos».

alta;

en

del el

carácter de

rechazo

meta o esperanza

la

ya estaba apuntada

con el

respuesta a en

el

de

queen

la

“finalidad”

cualquier el

terreno en el

superhombre,tal

la pregunta

meta o

y

como

anterior.Dicha

prólogo de Zaratustra:”Yo

amo a

177


quienes,para

hundirse en su ocaso

razón detrás

de

tierra para

las

estrellas:

que ésta

llegue

y

sacrificarseno

sino

que se

alguna

vez a

buscan

sacrifican ser del

una

a

la

superhom—

bree. es

¿Qué

hombre?:

el

in termed ia • una

cuerda

bre .Fara Ni e t z sc he •el existe

en

el

ser

algo que debe ser superado.una tendida entre

hombre no

humano

me ta f í si ca, reí igios a o

o

ninguna

moral.La

juego N ie t zs che ,no escomo

en la

moral

humano

es, por

biológico de

tampoco

y

un

tramos

en

valores

el

de

minio

de los

las

de

la

hecho por

se

cumplan

filtro del

la

para

su pone un avance

ve í a

creía

evolución

en

plasmado en

la

revolución

Nietzsche

indicio d e otra

del

y del

bien

aguardar, 1 a

.

<<innegab 1 e ético,sobre aquí: ser

sabid oes Ante

el

presentado

progreso con en

me

que nosotros

de supernombre.que

a

lo

que encon—

las

tablas

los

supuestos el

de

predo—

biológi co y

filtro, que

el

ejemplo, de

caso.por

hu mano

1789)

y

para

concepto «más

allá

la acción,como

como

era de moral,la

la

moral

reflexionar

sobre

tiempo

el

hemos

en

la

juicio

realmente alc anzado

César Borgia no

«hombre que yo

lo

es

Alemania a

psi—

embargo.ese

estupidización

dice,un

como un es

tipo

que

francesa de

la

orden

lado,resultado

del género

nuestro

de

alguno

todo

elemento

invitó

nosctros.se modo

otro

de

ser

siempre.

conside rada en

todo se

evolución

“Contra mi

de

toda

pone

religiosa

la existencia y

1 anzado

ha

superi oridad>>

comparado

una especie

se

feroci dad

cual ,como es misma<

ma 1»

cosa:

hombre que

culturas

moral(es

progreso moral

clave

piensa que el

de

humana.Sin

un

en

indicar,la

posible

lucha

col óg ico de

Kant ,que

del

una

normas

superhom—

expresada

de

diferentes

fuerEes,no

La cultura es ,pues.un

muchos

esencia

de

y el

fijo.dado,cerrado.No

tambiÉn,por

cultural.Las

mismas,han

más

ser

concepción

iado,producto

axiomas darwinistas

animal

la metafísica.Nietzsche

se no de

las

un

acabamos

psic ológico:pero

una evo lución

es

el

realidad

superior>

hago.... (

...

puede • como )Como

178


respuesta,me hemos

permito

vuelto realmente

nosotros

no

nos

pensamiento.en re no

so.sino

mas

situaciones

con esta

más

da

nuestra

moral

valor—en

For

se

la

una

rica en

de nuestra

moral

tiene

con

el

esa

reali—

ningún

progre—

distinta

la

vulnerable.y

consideraciones.

constitución

envejecimiento

<<humanización))

que

nuestros nerviospa—

constitución

más

es

siquiera

delicada,más

una moral

nos

delica-

fisiolóoico,también

perdería

valor—:

en seguida

su

a nosotros mismos nos

menosprecio” ¼

hombre(en al reino

entonces

tenemos débilmás

consiguiente,esa

en el ciente

no queda

mentalmente

si. n~nquna

inspiraría

ni

probado

nuestro

de

necho.y

cierto

incapacidad

tardíamás

tardia.de

Lo

.

soportarían

prescindiésemos y

de

..

nosorros

51

nuestros musculos.no

engendra necesariamente Si

morales.

de

renacentistas:

sólo que nosotros

es

la pregunta

colocaríamos

hablar de

dad.Pero

cual

suscitar

“doble

naturaleza” naturaleza 9isica.y

tanto de la necesioao:y,en

perteneciente

funde

en una

al

reino de

realidad

que encontraba Kant como tal pertene-

tanto naturaleza la

libertadY

única.reflejo

de

la

en

moral.y Nietzsc’ne

voluntad

de

poder 1>~’ Llegados de

a este

<<negación»

prenderse nuestro dejado autor

posibles

en

la presente

sufre,analiza,e

y

las

una

diversas

Nietzsche(v@ase

el

de

pesar

eco,ios

términos

efecto,parece

de ello,y

superar

entre las

variantes

un

des—

Nietzsche esbozadas

tesis,nos

intenta

conexión

en

nihilismo.en

posiciones

experimento.A

establecer

Kant

resuenan,como

<<nada>>.El

singular

que

mos en

las

aclarado

podemos por

de

y

punto

del

cuadro—resumen

como ya

encontramos el

en

hemos

ante

un

nihilismo.Ahora

preguntas

formuladas

nihilismo que encontrade

la página

siguien-

te) De te en

los dos

primeros apartados,nos

la segunda

capítulos

IP y

parte 3P).Allí

del

presente

hemos ocupado extensamen— trabajo(sobre

se estudió.con

todo

detenimiento,la

en

los

visión

179


que

Nietzsche

como su Como

puede

de

verse en aludidas

¿DuÉ

¿Qué

y

del

nihilismo.así

proyecto de superación

cuadro—resumen.las relacionan

con

las

DE

KANT

del

mismo.

dos vertientes

tres

del

primeras pregun-

en

VARIANTE DEL NIHILISMO

puedo saber?

Racional me

está

Moral

esperar? es el

cuanto al

pológico.nos tos

se

debo hacer?/¿Qué

permitido

Pero

el

dos vertientes

Kant.

PREGUNTAS

¿Qué

esas

desarrollo,alcance

nihilismo tas

tenía de

y

hombre?

significado

puedan

todavía

Teolóqica

Antropológica

del

nihilismo

por dilucidar

importantes.Pasemos,pues.al

análisis de

en

el

plano antro—

una serie

de

aspec-

los mismos.

180


CAPÍTULO

PRIMERO

UNA APROXIrlACION A LA ANTROPOLOGI A DE NIETZSCHE

A

comienzos

dental

del

siglo

XIX.la concepción

tiene sobre el

cierto

hombre empieza,poco

que,todavía,entre

desarrollo desvelar

1800

de una serie el

propósito

secreto

de

de

de mostrar

individual

que

y

sistemas

y social.Este

hombre seria

poco.a cambiar.Es

1850.podremos

la

y

ley

que

el caso

produzca que,en Kant”

se va

el

resurqimiento

términos y a

rige

destino

de pensadores

como De

retorno

a

largo del

do algunas ellas

la

de

las

en

de

la naturaleza).por

por

la

la

sociologia,y Si

en

famosa otro

el

y

del de

saber

química,la

a

ir

sustituyen-

filosófico(entre la

filosor:a

biología.la

economía,

la psicología).

distinción

entre

un

social en el

supuesto

podido introducir

estado

hombre,ahora.algunos

semejante definido en

historia: por

“vuelta

particulares(especialmente

Rousseau había

ser

se

irá acentuando

la historia.y

XVIII

a

se

a saber.la de

las ciencias

física

cuando

y analítico

la conocida

siglo

opondrán puede

filosofía

1850.

crítico

una tendencia que

cuestión:

Fourier.

como Condillac.Asimismo.en

antiquas ramas

metafísica.la

filología.la

en

ilustrados

observamos ya siglo

espíritu

traduce

con el

su

alrededor de

del

teóricos,se

otros autores

este lo

a modificar.

al

que intentan

la historia

¡‘laistre.De Bonald,Fichte, Schelling.i-iegei. utomre o Todo esto

asistir

filosóficos

la naturaleza

al

a

la cultura occ~—

dicotomía

de naturaleza

autores

seF~alando que

la medida

en

que

consiguiente.no

puede existir

de ello estriba

en

la

como Hegel el

hombre

se relaciona un

se

sólo con

estado de

y

la

natu-

ra 1 e za. La

razón

sis,nos social

encontraríamos y

fuEra de

es absurdo:el

con un

la corriente

hombre sólo

que,de ser

cierta esa hipóte—

tipo de hombre anterior histórica.Pero

se explica a

al

esto,para

hecho Hegel,

partir de su evolución.

leí


De

aquí se

la

desprenderá.posteríormente,la

especie humana”,que

que se

articula

categoría físico)y vidual

a

básica en

través del

mediadora la

es

entre

naturaleza

de

trato sobre el

la

objetiva(el

hombre.en

tanto

mundo

ser

indi-

que este

autor

no

los elementos

que

primer

plano algunos

en detrimento

a

su

los caminos de

los

del

la felicidad?,en

discípulo

a

de

Uno de

raciones

hombres.¿Ouieres

los primeros

humano,el

intempestivas” un

pretendemos

antropología cuenta

filosófica

(fl).Una

antropo--

y situará

a en

1865,Nietzsche

ese caso

“Aquí a

le desve-se

dividen

la tranquilidad

cree;¿quieres

ser un

investiga”~’-. investigación

filosófica

“Un

en

el

de Nietzsche es una de

filósofo es,a

las la

que se el

tema

“Considevez,un gran

hombre verdadero’~’-.

Ahora bien,si

tener en

de sus--

los restantes.

cuando observa,en que,

en el

mismo valor

sustrato

aspirar

objetos de

vocación

hombre;máxime

pensador y

de

el

con estas palabras:

la verdad?,entonces

la incipiente

otorgará

hermana en

filosófica

una especie

su concepción

componen dicho

la su vocación

alma y

como

elaborará

sí,Nietzsche

una carta dirigida

esbozados,confluyen

actuarán

todos

la

de Ilarx,y

trabajo social como

naturaleza

subjetiva(ei

Nietzsche y

lógica.flunque.eso

a

pensamiento

concepto de

rasgos anteriores.brevemente

pensamiento

fija

el

“génesis de

y social).

Los

En

noción de

de

de este pensador

o estadios sobre el

tase artística

(E,). Una segunda

tase científica

(c).Una

fase

tercera

con

cierta

Nietzsche,entonces,resulta

tres tases

primera

acercarnos

filosófica

que marcan

tema en

profundidad conveniente la reflexión

cuestión:

o filológico—estética o biológico--psicológica o poético—conceptual

182


Por en

encontramos

lo tanto.no

la antrocolooía

dos

que.

en

ponerse o

una

concepción

de Nietzsche.sino.más

algunos

momentos

y

unitaria del

homore

bien,distintos

perío-

aspectos.pueden

llegar

a

super-

solaparse.

(ÁI.LA FASE ARTíSTICA Las

posibles

fase

de su

obras en

reflexiones pensamiento

‘El

nacimiento

sentido

ocas:cn de

hemos de de

propósito

exponer.en íes

de

nuestro

interes

mencion

cos era

apartado

los

del

mundo y de

la

descansa en lo

sen tico

se

se

plasma.

en el

.en

la

atmósfera

del

mentira

nihilismo.ya

tuvimos

presupuestos

eso apenas

las

“Consideraciones

citaoas.En

se

ese

si se

¿a rijoso fía

funda-

momento.

hizo

alauna

reino

conceptos;el

artística,siendo

de una

la que en

hombre el

perfila una

visión artística del visión

del

existe entre

lo

“El

ensayo

nacimiento

de

“Sobre verdad entre

un

intelecto.en

la’ y

humano

apolíneo

en

teórico, tipo

el dominio

la

y

trage-

mentira

primer

cambio.vive

medio vital

ser

hombre

trAgico.E 1

segundo,en su

cflsica. la esEe—

griegos.Nietzsche

antítesis

en

los

las

recordará,esa

leemos

hombre y

por

una oposición:

un

lógica

opras

que arranca

vida.Como

su

en

oriqen

culturales

racional.«socrático>>,y tiene

del

esta

buscarlas.especialmente.en

tambiÉn

pr¿sma

hombre

extramoral”

en

antropológico.

dionisíaco(seoún

dia”) .que

Nietzsche

tragedia”. “Sobre verdad y

primeras otro y

ideales

concepción

de

líneas aeneraíes.los

Ciertamente, najo e¿ tica.y

la

extramoral”.y

íncemc’esrívas”.A

mentales

antropologicas

de

de

la

rodeado de

la

metáfora

intuiti--

va. Pues bien, crito

exceptuamos

“Sobre verdad

que.conviene

planteamiento en

no olvidar,Nietzsche

en ese caso,podemos parece

y mentira

el

tomar en

decir

que

consideración

del

es-

sentido

extramoral”(trabajo

mantuvo

siempre en secreto),

durante las

inicial

esta

tesis

época Nietzsche no

darwinis

tas

acerca

de

183


la

evolución

presenta

de

un

estético

publicacion

de

a

si

punto de

De

todas

posible

denominadas

que sea

la tercera

nos

cuestión del

que no

tiempo,me y

el

es otro

imperioso

pensados

por el

filósofo

que

en

mísmo.Entonces

principios Ese cita

de

en el

quiere

rendir un

maestro

y

de

del

escrito.la

me

el

la

Schopenhauer.

con

objetivo

acontecía

anterior

homenaje:

encontrar

verdadero

cuáles

es

terrible

serme

a

dis-

tiempo un

filosofo a

ouien

con’ríanza en el

oue

habían

sos

de

se

ser

refiere

Schopenhauer;al

yo

me

rendir

pero no

cual.además.

me quiero acordar

que

otro

presidir mi educación”it. Nietzsche

a

decía que el

tener más

que

principal

“Cuando.en

educarme podrían

rabian de

obligándome

al asunto

educación:

pregunte

ese censor.de

alguna variación.

amplitud el

educador al

fragmento

averiguar

mayor

trata

deber de

virtud que

oue

la que

mis sue~os.me

me

enoremos

¿nremcestivas”.es

sin vacíiar.por

filósofo

marcaoo.

hombre sufre

fuera mi educador.un

obedecer

antropológica

“Consideraciones

que

destino si

pudiera mi.

muy

queda subordinada

abandonaba yo a

esfuerzo

concepción

Intempestivas para

ocupa;aunque.dado

antropológica

mismo

las

vista sobre el

las

tema que

su

componente

esperar este

la

y

las esoecies

hoy

de ese

puedo gloriar:de Arturo homenaje,

más

tarde,

a

otros” ~ Examinada da

más de

la cuestión

de

que se derivaría ter.su presente

c’athos

cerca.esta

la

educación,la

todo

humano

impide

con una

y

Así,dirigiéndose

paideia

la

cambio en

que Nietzsche,una

comparación

miserables

ya no estamos

entre

a sus

el

ante

tipo

modelo una

la orientación

vez más,de

contemporáneos los

de

hombre

de

comienzo

les

y

carác—

que

paideia

filosófica

la cultura griega

que somos nosotros

el

abor-

mejor dicho.su

filosófico.es

caso.ante

por Schopenhauer.Este no

cultura,y

de ambas.Schopenhauer.o

Nietzsche.Ahora

ca,sino,en

tercera «consideración»

tiene clási—

representada la formación a su

análisis

la propia época. recuerda:

hombres modernos si nos

lo com—

184


paramos

con

que por

lo que

las

tareas Sin

de

es

solo

la educación

las

forma

ción integral

de

sabios

obra

estos se

sabio.y

la

se más

inculca

el

un rebaso a este

máximas de

la educación,sino

con más furia,según

de

“laissez

lo tanto.el

estilo de elevar

como una

a esta

de

la

en el

que

difique

por

los

en

la

humani—

en

los

altares

conoucir cultivo por

peligroso

luego de

la

las más

“cuantos

a

las

cien—

elevadas

a él

cada vez

más haya.mejor”,

para

faire”

“imagen”

“hombre

los sabios

Dará

diferente

que

lo

y

ser el

asuma

hombre,y y

de

barbarie

situación.debe

del

culto”

degeneración la

Schopenhauer.el

completamente ción

denominado

síntoma

ción.Frente

la

como

la moralidad

‘~.

de Nietzsche un

de

conducto--

tarea,demuestra,ante

nos entregamos

económico del

Por

“¿Oué

de sacrificar

tan

pueblos”

ca.como

principio

auténforma-

acm~rada

ciencia

es ciertamente

los

ojos

el

la

ello

a un hombre para

a su

contenido que

letras.De

pensarnos en

perdido,para

y

del

formación

jamás

humano:

sacrificio.El

es dirigido

las

manera,tan

ianzan

sustitu-

es oecir,la

en educar

deseo

no

principio

tanto

en la

cia,cuando

el

de

educación

de la

barbarie: pero

misma

que

otras generaciones

cultivo

artes o

educación:

que consiste

la ciencia,como

este

seria

reducción

ciencias,las

piensan

les

la

nos bastan.cuando

alemanes.con

dad,que

severa

y

más

desplazamiento

“cultura”el

ser humano.en

hombre?.Aún

todo,que

la

todavía,la

del

la

haga

sea

su epoca,sino.además. la

inexorable,la

instituciones

cuitad

comprensión

aunque no

la falta de una vercadera

por

cultura,y,menos

res,qué

los romanos

la

en

por el

cultivo de

se sigue,de

de

a

Nietzsche detecta

al mero

se

con

educativas”’”.

filósofo—educador

tica

y

se refiere

embargo,no

lo que ción

los griegos

al

ante

la cultura la

falta

filósofo

la tarea

auténti— de educa—

de reconducir a un

ese estado de

considera

los

educador,al

hombre mismo,

redima de

que se encuentra.Nietzsche

aparece

y

nivel

postra—

que su propia

185


epoca

histórica

del

hombre

del

hombre de Cada

del

característicos.La

oprimido

por

no

a

puede ser

por

humillación.con

za.En

imagen del

como

a una

naturaleza

es

actúo

todos

los

Rousseau

lo tanto.so¡c

una fuerza

imaoen.que

que

todos

temblores

más que

puso

los

en

el

y

los

poderes

fruto de

desprecio

todo de sí

a

la naturale—

a

la naturale-

humanidad.Sólo

hombre natural

la

es.en

llegó a ser

muy

marcha

revoluciones

movimientos

las

popular.

socialistas

en

siempre

la primera

tipo de

diferencia que encontramos

hombre de Goethe.no

lento

tierra,el

y

hombre de Rousseau es el que se agita como el viejo Tifón bajo el Etna”’0. Al pasar de la imagen del hombre de Rousseau a la de

dor y

de

a

se apela

el

nombre de

que se encuentra

huida

verdad,bondad

bueno.Esta

socialistas:”... .en

nada

de

fuente de

y

como

hombre

el

la mala educación.El

la consiquiente

buena:por

verdad.humano

tipo humano

sociales,sometido

otra cosa

mismo,la la

último.la

rasgos especí-

que nos ofrece

la de un

corrompido

una serie de

imagen

las estructuras

religiosos.y

hombre:”...la

hombre de Goethe,y,por

hombre encierra

corresponde

za

del

del

Schopenhauertr.

Rousseau

ello

tres imágenes

consagrado

de Rousseau,la

imagen

ficos o

ha

corresponde

conciliador.Este y su

que ha

vida

transcurre

sido grande

gran estilo

tipo de

hombre

hombre

que.el

activo,sino observa-

detesta

lo

la contemplación

lo mejor

situaciones

tensas

de en

la vida las

que es

el

hombre

y evita,

que

vio-

de todo aquello

y memorable.Estamos,pues,ante

que saborea

que puede,las

en

al

radica en

Goethe,

de

siempre

se requiere

la

acción. Del el

tipo de

hombre

otro.se

hombre anterior Nietzsche

activo.Todo

introduce

suadidos subvertirá plo.cuando

de

que ningún

Goethe

en

lo

contrarío:cuando,por

la actividad

nada

bueno

“orden

seFiala que,

saldrá,y,sobre

de

. .

sucedió,por las

es por

estar

todo,que

tanto ardor por

.no

lado o

general,podemos

establecido”.Esto

dio pruebas

un

perno

se

ejem—

cosas

del

186


teatro.El dora en

y el

menee

convertirse

en

último,la de

de

el

el

de

hombre de

la falsedad supremo

prescinde

vicios.Una

para

fácil

identifica

decir

conquistar

y

a

que el

demostrar

primer

cuestión

cultura

de la

en

la

a

la

y

de

de este

ideal

en

los

cual-

las mayoforma,ser

consigue

imágenes del

cómo

la

hombre se

cosa distin-

es

ideal,se puede posible

entrar

por una actividad

es

una segundo

noción del

de

“Aún queda

educador~í.

este momento,esta

lugar.encontramos

apoyo para elaborar una

y

recompensadozo.

concepción

fines;

la que

la práctica ese ideal

desempe~a.en

y sus

con

cualquier

trascendente

que este

en

las virtudes

Schopenhauer.Otra a

descu-

esta forma,

propio autor reconoce:

tan

voluntario

heroica”

lucha

de

al modo

consigo el

finalmente

de estas

deberes

hombre de Schopenhauer

conocer

realiza el que

cómo,partiendo

fin

papel

la

puede.en

llevar

nuevo orden de

bien,¿qué

“carrera

conocer y

diferencia

la existencia.De

siendo mal

la de

suma:

lleva

todos,y

con

el

sufrimiento

circunstancia

Nietzsche:

con un

el

que

. . . .

cuál

en

sentido

aquello que

cómo podemos

bien,a

ci malestar,de

con

un

el gusto por

no concibe el

dolor

cualquier

Nietzsche?.En

un

las otras

averiguar

comunicación

punto de

de

toma sobre sí

grave:

se

cosas.Ahora

heroica”.

lo más

del

las

bienestar

por

Ahora

considerablemente

la vida será una

dificultad

regular;

la concep-

ser recompensado.o

saber

fácil—

en

de

en

Rousseau puede

caer

basa

la vaciedad de

hombre;una

en

hombre que

todos,aprovechar

victoria,sin

ta será

del

decir,el

res dificultades.por

Es

hombre de

Schopenhauer

“carrera

degenerar y

peligro de

y

del

quier manera y

útil

el

una fuerza conserva-

anarquista’--”.

entretenimiento:

fin

el

hombre de Goethe comparte

la veracidad:es

brir

de Goethe es

corre

como

imagen

contemplación

de un

manera

Schopenhauer,difiere

éste,el

se

la

conciliadora,pero

dos.Con la

a

filisteismo.así

Por ción

hombre

imagen

antropológica de respuesta

a

la

lugar,ofrece un hombre y otorgar

vida humana.

187


La cultura del es

es el

hombre en lo que

OLinto de

relación

con

nos separa del

consecuencias:

y.si

el

a

supera

lo transciende:

como

horizonte el

durante

la mayor

eso.el

mación

de

posible

parte

tin de

mal.”los

filósotos.los

acelerar

figuras do de

del

la

miento de llegue a ción cual

filósoto,el

consumarse;aún

que éste acepta en supone

formar

parte

están

un

la

una

artista

una

sola

y

trabajar

del

separan

del

la cultura

“Son

. .

. .

ha de

de hacer posible lo mejor

leyes

clara

las

senti-

separa-

de ese ideal,io no

son

se entra

los a

miembros,aunque

exteriores.coinciden,sin idea fundamental

coloca a cada uno

“acelerar

en

la

posible para que

cumplirlos

comunidad,cuyos

ser

el adveni-

los nuevos deberes

bien.al

y

los

reino ani—

santo),entonces.el

fundamental.Esta

la venida

nosotros mismos y

modo en

la for-

al humano:

la consecución

cuanto ésta nos

de este

carecer

quienes hacen

cuando eso implioue una

idea

santo,en

el

el

poderosa

tarea:

de

de trabajar

por formas

una misma

“cultura” .en

ante

ra

de

parece

de

los santos~t

artista.y

aras de

lo que

no salimos

ellos

el

nosotros

hombre verídicoCencarnado

solitario,antes

ligados

embargo,en

del

nuevos deberes:

de

se

principal

hombre será

ese ideal,ei

deberes

no

del

sucede a

lo

vida

sobre

acelerar

reino animal

artistas.y

formación

vida

nos

que

la

más conciencia

sufrimiento

hombres que

la función

la

cuyo

a

su mirada

hombres”~ .Fues son

verídicos,esos

de

con

sus

es algo en

ser aspire

elevado

así

es.si

de la vida:generalmente

tránsito desde el

pues,si

ha

todas

la medida

la cultura debe ser.”

hombres

Así

decir,lo cultural

hombre.esto

que quiera

animales

los grandes

el

es

ciegamente.Pero

la animalidad;somos de sentido”2. Por

no

biológica

la naturaleza con

“Mientras un

dicha,todavía

quiere

naturaleza

animal.lo es.en

animal.a no ser

animal

la

animales:es

reino de

lo meramente

a una

los

hombre

diferente y

inflexion de

del

de

es

nosotros

filósofo,del

fuera de nosotros,pa--

la realización

de

la

naturale—

za

188


Ahora.y

como

balance

antropológica

tinai.podemos

de Nietzsche

en

indicar

este

que

la

concepción

peri.odo gira en

torno a

los

siquien tes el emento~.

l~) .Encontramos.como leza biclóqica rorma

del

evslícira y

píos de

la

decir.la

teoría

génesis

luego.esto de

tetón

aunque

en

toda

de

la evolución

su

un

le

fragmentos

de

apenas se asumen

de

los

las especies

especie

(es

humana).Desde al

tema

hombre:y el ensayo, “So-

sentido

ta epoca.

de

princi-

recnazo de Nietzsche

biológica, del en

sustrato,la natura-

radícalidad

ma:erial de

bre verdad y mentira otros

tondo o

hombre:

no implica

la evolución

oe

extramoral”,junto

apuntan

en

con

la dirección

indicada.

2~) .El

tema

ra.y

del

hombre queda.

ésta se

ción.Sin del

complementa

embargo.ya

la cu 1 tu—

con

la educa—

aparecen

la cuestión de aquí

los primeros rasgos

de Nietzsche si

aristocratismo

y

hombres superiores.

y

Schopenhauer.cn

tetico. educativo

suosum: oo en el de

siquiendo

nadar

debere~

los modelos de

estos momentos.todavía.el y cuí tural

de

Wagner

plano es—

pesa más que el plano bio-

lógico —naturai

(E).LA FASE CIEI’JTIFICA Cuando

se

revísan,siquiera

intempestivas”.y guen,en

luego se

entre

creyésemos muy

comparan

especial, “Humano.demasiado

sombra”. “>4urora”.y rencias

someramente.las

aquellas

que se

importante

la aparición

de

“El

trata

Gay y tan

las

obras que

humano”. “El

saber”.observamos

les

sí—

y

su

viajero múltiples

dife-

éstas.Pero

nos

sólo de una

cuestión de estilo(por

que éste sea en un nuevo

con

‘Consideraciones

autores

talante

equivocaríamos

como Nietzsche)

filosófico

y

no

si

de

y vital.

189


“/-lumano.demasiado

humano’

marca un

filosofía de Nietzsche.El monumento

escrito

punto de

inflexión

representa

algo más

en

la

que

un

una rigurosa autodisciplina”,como le gustaba en ella sale a la luz el movimiento que pensar a su autor2~: ya había iniciado a~os atrás Nietzsche con la redacción del “Sobre

ensayo reconoce de

de

el

verdad

propio Nietzsche

“Humano.demasiado

ción

que me

Schopenhauer(

pleno

escepticismo

todo

siquiera una en

en

el

ya

publicó pesar

a

de

“real” ella

cas y espirituales

en

“gran”

descomposición

moral.es

en

la profundización

nada”,como

dice el

fue

la

en

de

pueblo,ni

la que nació

verdad

y la

mentira

se

su

y

reacción y el

qué

no

le

esa

época un

quedaba

en

menos inconscientemente,se entre su

pensamiento

insostenible,entonces.Nietzsche “Humano.demasiado consecuencias hicieron

humano” encontramos

pausado;pero

humano”.rom—

fisicas,psíqui— esperar.

la expresión

de un

también,frio.seco.irónico,y.

sarcástico.No que

así,¿por

no

porque,a

la tensión

pasado.Las

estupor

autor,

duda

de su decisión no se

“Humano.demasiado lento

hizo

esto

del

le reteníatSin

que.al

cuando

algunas ocasiones,hasta

la

ya,por

propia confesión

publicando

piendo amarras con

pensamiento

educador.el

parte,en

bien.siendo

«romanticismo>>

y el

liberó

En

según

palabras,todavía

rechazar.Pero

“oficial” se

y

nada”.Ahora

sus de

venera-

extramoral

en

de

la

la

mi

aquí. “Sobre

su escrito secreto?.¿que

residuo negaba

“en

lo

nueva edición

expresar

~n esta época

hasta

Por consiguiente, creía

ya

como

la

“Cuando.luego.en

único

completa

Schopenhauer:

sentido

a~o 1886:

encontraba

la crítica

creía

memoria,secreta

prólogo a

primero y

en

y

no

el

del

me

ocupado en

pesimismo:

sentido extramoral”.Asi

intempestiva”,quise

inspiraba mi

Arturo

decir.tan

en

humano”

“Consideración

tercera

mentira en

y

es

causó entre

de

extraFiar.pues,

los amigos y

conoci--

dos de Nietzsche. De ción

todas de sus

las

criticas

ideas.las

que Nietzsche

más

recibió

fuertes.provenían

de

por

la exposi-

los

Wagner:

y,

190


ello,no

tanto por

la

del

razonamiento.sino

“al

hombre”:

el

mejor favor

que

una

observa que

....

cío”

por

contraargumento

el

puede

argumentación

hacerse

carta a

psíquica

principios

de su

sencillamente.Nietzsche,es

libro.Asi.en

actitud

solidez

la

tan

morales,y

“a un

dirioida postre

a

la

sutileza

empleado dirigido

perturbado mental

amigo”

es no

leer

Overbeck.Richard

tengo

violenta no la única

un

o

que

se

aceptar

posibilidad

es

un

su

Wagner

que con

debe discutir

y

una

en base

a

rotundo silen-

e

En

definitiva,en

desaconseja

el

sentir de Wagner,el

discusión

cualquier con

intercambio

presupuestos

presa

de una

“actitud

marco

de

posible

un

auténtico

sentido

racional

lógicos

psíquica” diáloco:

del

estado de Nietzsche

y

que

de

ideas,cualquier

morales.Nietzsche le

sitúa

Nietzsche

más

allá del

estaria.en

término. “alienado”

o

es

el

“enaj enado”

más fuera

sí,loco.

de

Pero, este

volvamos

escrito

al

para

puesta en escena la noción

de

enlazando

con su

generar

de una

tales

traer a

la

lo

reacciones?.En

de la maHana

filosófica

origen,de

donde

esto

Nietzsche,es

radical:no

mucho

las

supuestas

ídolos,expresiones hastio,el El

ser

las

a

de

cansancio,y

Nietzsche

vuelve

más

o ense~ar”,sino a

y del

como un

método genealógico.Todo

dirigido

primer

de

un

realidades ideales

la vaciedad

de

embargo,las

del

autor

mito

la

estamos

“Humano,clemasiado

las

el

en

decir.

redescubre

desvelamiento.

recuerda a

ante

unos

la caverna.Sin mismas que

lugar.la

mediodía”.Es

que permanece oculto.También

remontarse al

“ilustrar

¿Gué elementos aporta

sentido originario,Nietzsche

la actividad luz

filosófico.

“filosofía profunda” que desembocar

“filosofía

muestra

un

terreno

y

nos

como un

se

trataría de

hará

derivar su

Ilustración;pero.en aquí

ante un

desvelar,un que no humanos

mero

desenmascarar

son

sino falsos

cuya

base

es el

la existencia. humano”.es

el

referencias

filósofo ya

no

que

pueden

platónico.

191


filosofo—oobernanre

Si el

neo para mostrar

a

dad(las

Ideas)

Formas o

encadenamiento giblehel para los

Existe,en

otro

conocimiento

de

poseer(voluntad Este es Un

él

ocultan

el

de

<<ataque

que anima

al

se

concreta

en

un

hábito,una

dinero y el ban

en

lo

superior. (

convenciones que también

de

dominante de

1

una

como

la ideal.El

deno-

vista

nuestro

entre

otros

daba

querer

los valores

poco

“ideal”.

y asumir. el espíritu

comentando.Sin es

algo que no

Alemania,la

cuenta de

manera

ello.Así,

lo bajo,incluidos

lo más noble,todos

poético»

y

filosófica:”.. .sino

y en

conversaciones

«lo

de las

de dominar

humano y

orientación

nadie se

decían

voluntad

“idealismo”

las cosas;

que

o en

a

caverna y

que venimos

como en

humano no

la vida diaria,la

atacó

la

podría resumirse

la obra

ver

es

debe conocer

Humano.demasiado

de

a

:deales.tal

de

en suma.algo

hombre

las

sexo,todos

....

de

autor considera

«ideal»

mundo inteli—

son,asimismo.valoraciones

una determinada

eliminaban

el

perspectivas.y

punto

predominio

que el

no

caras o

un

ideales

poder):

manera

dominante,tan todos

muchas

a IÑietzsche en que el

reali—

liberador de su

cambio.descíende

idealismo>>,asi

embargo,lo

camino

liberador:jos

es sólo

el

mensaje

la auténtica

fin de que alcancen

realidad,pero

tiene

posibles.Los que

es

al mundo subterrá-

hombre.encadenan.

efecto,una real

cuál

indicarles el

mensaje

el

minado mundo

cosas

e

filósofo Nietzsche.en

concebido

tantos

Flatón.retorna

los prisioneros

sensible(a

difundir ha

de

una

sólo

fundamentales

e

flota-

realidad

conmovió

fraseología de

el

las

la época,sino intentó derri—

bar los En

relación

presenta

pocas

la misma en De muy

cualquier claro el

de una

con nuestro referencias

tema,esta directas.Son

los que Nietzsche manera,en giro

concepción

nueva

esos

alude a

artística

escasos

los

la cuestión

pocos fragmentos

que se había

obra de

Nietzsche pasajes de

del

o aforismos

seFalado anteriormente:

a otra

científica

hombre.

en

el

queda

el paso tema del

hombre.

192


Por

eso,en

en

el

“Humano demasiado

terreno

diferente(un

antropológico «espíritu

lenguaje del

1873.había

las especies

iQ).La génesis

asume y

todo

resultado de una

ría

en

fragmento: de

la

y

de

toda

de

limitada;de

interés en

este

“genealogía”

de que

las

ligencia,la niveles

vegetativo

y

material de

del

la evolución

el ser

humano es se

a

siguiente

Él.Por

ejempio,el

no sea más que

el

hombre

al mono.aunque

vertiente

superiores

fase de

nadie que tenga

comedia.’~”.

es,el

hecho

hombre(la razón,la

inte—

procedan de

sensitivo);

una

de animales

biológica:esto

del

situa-

haya provenido del

no hay

desenlace de

conciencia,etc)

la cuestión.

saber:

especie determinada

en su

facultades

implica.a

el

escrito secreto

orioen

la tesis

la humanidad

maravilloso

2g).La

el

el

usar

biológica cuyo origen

suerte que

vuelva otra vez

es un espíritu

que abordar

la especie humana:

una

concretos

quiere.por

lo que,en

lo que ello

inferiores

vez

evolución

duración mono

“Tal

el

titubeos

evolución

otros seres

se

oculto:

sin

material

el

con

claridad

permanecido

hombre.Nietzsche de

libre>>,si

con

que avances

lo que encontramos

propio Nietzsche)

Ahora se nos muestra de

humano” mas

las inferiores(de

y,además,aquéllas

los

presuponen

a éstas.

3g),La

ausencia

naturaleza

y

Todos estos medida,en como el

en

en el

finalidades

aspectos

escrito en

de

orden

trascendente

en

la

hombre.

las obras

exposición mos

de

“El

relación

mencionados siguientes.Es

al

en

reforzados,en

cierto

Gay saber”.mantienen

“Humano.demasiado

fragmentada.Pero,aún

se ven

que,tanto la misma

tema antropológico humano”: su

que

“flurora” tónica de

ya encontra--

es decir,información

parquedad,Nietzsche

cierta

no

breve deja

y de

subrayarlo.

193


Veamos oos do al

pasajes de

hombre:

ción

de

la

altura que

“Por mucha

humanidad—;y

acceder

al

K=senda

en

existencia

ioual

parentesco la

y a

y

más

aún

haber

al

para

un

orden pueden

final

tras

una

a menor

no

Por qué entre

que

la evolu-

a

tijereta

arrastra

tenido.

tendr í a

transición la

referi-

se halle

la eternidad

devenir

ha

alcanzar

final

para él

primero

de

de

su

la

estas eter—

excepción

cualquier

para

especimen~

de semejantes sent imen t alismosWl~.

si

podria.

con

respecto

la humanidad proponerse

e~íste

za± rin.

distinto: nuestro

.

.

a

la

cuestión de

tuviera un

¾~así

y

asi.

el

fin

también Sin

como

una

se

ley

ha

ir modificándose pesar de

ciende.va

el

ello.es

la perspectiva más allá de

que

el escrito

como

tránsito

a

biolóqica

“fisí habló

es

bien

queda

agrado

de

podría

a la

darse

antropo lócica

senalar

van

que

Nietzsche bien

la

no

tras—

será el propósito

como Níetzsche Zaratustra”

y

a

fase :ía filosóti—

sino que.más

menos.Ése y

r:n

no

su albedrío

la tercera

importante

ella.Ai

del

continuación

desde

momento

algo que

tan

fuer a

leemos:

generalmente

por sí

humanioco un

de exposición

ubermensch,tal

teoría del

ella en

en

la

propuesto.a

atisbos

reconocido

piensa

moral,igualmente

embargo.estos

abandona

a

se

albedrío.Suponiendo

r:n

la finalidad

debe a cruer)?

Fecomenoar

.1

entonces

humanidad

ca.&

al

hormiga

tierr ap.~’,Ei

estrel leja,y

Ahora.y “Sólo

hay

la

muestra:el

que pueda

vez

divino

representaciones

¡Basta

tal

de ser que se

cualquier

la

oue

como

altura

al principiW—no

superior.al

nas

‘fiL~rora

se

en

de

refiere

textos

a

poste—

rio res De bamos que

hecho.el de

haber

pasado por

realizar,junto

encontramos

en

con

torno

convertido este

concepto en

del

de su

pensamiento

a

alto

la observación

la poca la uno

precisión o

noción de

los

de

que

aca—

indefinición

<<superhombre>>,ha

términos

más

rechazados

autor.

194


(C).LA FASE FILOSOFICA “fisí

habló

Zaratustra”

de Nietzsche.Esta mucho después ya

el

peculiaridad

en

subtítulo

nen”).deja que no

el escrito de

claro

“fisí

marqen de

la se¡5alará

obra

( “Em

encontramos

Nietzsche

tes.Ante

la

lectura

de

de ha

libres y

El

que

de transmitirnos

de

ese

«espíritu

“fisí

habló

de

la

tercera

ha

bien,analizada

preceden—

que

intuitivas

que

la este ape-

se hallan

pasado.de histo—

y cuarta

de

de

cambio,los

estAtica

pensamiento al que

encontrar y

en

también de un

que

deve— soli-

se plasma

se enfrenta

pleno

la

en

Zaratustra

desarrollo

en

la

la transvaloración. que

Nietzsche

concentran

sobre

parte.asi

como

parte(en

especial

y

cerca,se

la obra entera

la

científico.expresa

sentido.sino

fijacion

el

y nuevas”

más

o

concepto representa.pues.la

de

y segunda

que recorre

hombre,en

lenguaje

pueden ser expresados

filosófico

antropológicas

tablas viejas

Dios”,el

a

continuamente

significado.de

la pesadez>>

Zaratustra”,se

de

de

trabajos

descubrimientos

determinado

lastre para

nociones

la primera

tema

de

tipo

un

de nuevos valores

en

las

sólo

superación

génesis

sólo

en

tenemos

metáforas

esencia,dinámico.El

cuya

obra

la realidad,la

dogmática,un

Las

las

sea de

no

dez

y

nadie;excepto

conceptos.

para Nietzsche

nir,por

de

menos cargadas

concepto,ya

fosilización

esta

las vivencias.los

lenguaje

los

und kei—

se sirve de un

en mayor grado que

ria,que

manera.

trabajo diferente

principio.a

poético

más

filósofo

filíe

fLir

ante un

y

lando al

propio

cualquier

Euch

simbólico

pensador

las obras

iniciados. habló Zaratustra”

impresión

todas

el

‘Ecce homo~~z~.De

aquélla

que nos

al

parece estar destinado,en

un grupo de En

se situa

antropología: denominados

“Del puede

va exponiendo

todo en el

en

capítulos en

con

Zaratustra “hombres

dispersos “De

superior”).Ahora

apreciar

es,junto

prólogo,

los pasajes

hombre

en

que,si el

de

la

hay

un

“muerte

ha sufrido por el

superiores”,no

saben

195


todavía che

lo que sionífica

que

cuarta

parte del habló

F-451

de

Zaratustra

de

dirige

a

a estos

las

se

~0 aBos de

edad.Tras

tustra

siente

la necesidad

en el llegar ción

a

un anciano

ajapando al que Sn

encuentra

a

Dios.El

alaba ha este

y

con

pasar diez da

las de

tantes:

sostiene

eremita

no

muerr~a~qun

muerte

de

situar

a

un

reproen

en

aBos de

alzas

la

por

Zaratustra

este

mensaje

Zara— a

los

nombres.Pero.antes

el

bosque una de

los

de

conversa-

hombres,vive Dios

Lara;>s:ra).

pr±meros -rraomentos del

lado.el

ante su

los

al valle

sabe que,p—ecísamente.ese

c~ensa

otro

ascenso

meditación

montaBas

ya

de

inte’es

primer

escr±—

:os ~l~m~ntos

lado.una nueva contirmacion

Dios~:

el

acontece cuanto

eremita que,alejado

rápido esbozo de

de

la retirada y

los

heoló Zaratustra” apreciamos

=491

el

:ue encontramos

transmí::r su

la ciudad

ella.Zaratustra

con

abre

eso desciende desde

que se

ei. ±o.De ahi

montaBas. Todo clic

tiene

hpmbres.Para

todo

escrízo~.

Zaratusrra’

Zaratustra

verdad

la

de

Dr-sn

impor-

tesis de Nietzsche

reto:

15

ense½r

por su

sabiduria. Laratustra de

es un

una nueva

que anuncia

el

que despierta

personaje simbolíco:scarece

doctrina y.a

la

comienzo de

un

a

los

hombres

vez.como una amanecer.el

instándoles

precursor

suerte de. profeta

albor

a

como

de

una

aurora

su propia autosupe—

ración. Nietzsche serie

de

concentra

rasgos

que

también remiten

Heráclíto.Especialmente zación,por filósofo común< los

parte de de

particular( los en

el

se

contexto de

Nietzsche.de

.y

quienes

dirige a

“Zaratustra está

la

es el

un

viven en

la

Zaratustra la filosofia

hecho de

célebre

tienen

los que

dormidos) .Asi,en

bosque.Éste

palabras:

al

la fiour-a de

significativo

Éfeso entre

despiertos)

en

conversación

Zaratustra

con

comparación

suyo

transformado.Zaratustra

del

único y propio y

con el las

de

la utilí—

<<cosmos» el

una

eremita

siguientes se

ha

con—

196


vertido

en un

hacer ahora En

ni~o.Zaratustra

entre

los

la respuesta

bras que

son

es

un despierto:¿que

quieres

que duermen?~t.

dada

por el

fundamentales

eremita

en

el

encontramos

pensamiento

de

tres peía-Zaratustra:

transformado(Ver~=andelt)

.niFo’Kind) .oesoier:o(Erwachter) .En

fondo

entrelazadas

las

tres

propósito,la

están

si

y

se

dirigen a

un

mismo

transvaloración.

“Zaratustra de sí

y

el

estA

transformado”.porque

cuanto le rodea,porque

la náusea.el

espíritu

de

ha

ha tomado

sido

capaz

la oesadez.y

conciencia

de dejar

se

tras de

ha superado

a

mismo. “Zara tus tra inocencia

del

creación. Su

a

del

duermen

es un

a

“Yo

amo a

Zaratustra

1 os al

cuestión?. Sin pasajes,con Zaratustra Lo

que yo

men cion a de

se

Sigu iendo el lar ahora en

la

cursos que allí El

(Ich

ma tiz

paciencia león

las

ta

continúa caíneílo,a

del

ha dejado paso al

hemos

lo que viene en

es un

central

lo que ello

la

frase

los

sucesivos

máxime,cuando “«;QuÉ

regalo»”~.Ese

estaría

la

res pon de

el

en

propio

dije

amorS

regalo que

sabiduría:

y ,dentro

doctrina del

super—

implica.

a rgumental

llegada de

la vida.

entender

aclara.

cosas

dogmáti—

llenschenhle

de

mismo y

s.s

el sue5o

cosas de

es ,presumiblemente,su

hilo

una

“ha mirado a

liebe die

hombres

a los

restablecer

vida

superado

irónico:

corrige a sí

todo

de

tenor de

el 1 a,como su núcleo

hom bre con

del

,porque ha

la vida y

duda,y a

Zaratus tra

la

de spierto” .porque

eremita. ¿Cómo

llevo

de

a

nino.

hombr es

c ierto

su

,~

y .por últímo.el

la cara”

co. la somnolen cia de

ha vuelto

hecho

pasado

eón:

la pure za del

“Zara tus t ra que

i

ha

que

ha

devenir.y

espíritu

la arrogancí a juego y

es un nio”.ya

de

la historia,hemos

Zaratustra

a

la ciudad y

de

rece—

los dis--

pronuncia.

tema sobre el

hombre,junto a

cual

gravitan

la presentación

todos del

estos discursos ubermensch.Aquí

es el podemos

197


observar

que el mensaje

excepción:

Yo os

enseRo

de

Zaratustra

el

superhombre.El

debe ser

superado.¿Qué

seres

creado hasta ahora

han

¿y queréis ceder

al

ser vosotros el

animal

más

flutosuperación Zaratustra.Es especie

bien

del

el

intentar

¿Y

el

de

igual que

ante

tear esta ahora,en ranza

superarse ¿Cómo

llaman

man,es

blar,pues,a último

su

hombre.(

propia meta.Es más alta

ellos,la

...j”

tiempo de

a

Es

esperanza.Todavía

el en

der

terreno

podrá

brotar ningún

árbol

una

cosas

los

el

que

acento de hombre

mensaje,

con

la espelleve

lo lía—

esto no

hombre plante fértil

elevado.Ay~

les

a

ha—

lo más despreciable:

que el

será pobre

a

orgullosos.

“desprecio”.Voy de

sor-

su

tal,le

cabreros.For

así,

permanecen

su realidad.Para

palabra

es

cuerda

mismas;

orgullo?.Cultura

bastante

algún día ese

es

e

Sinn der Erde)

lo que están

tiempo de

es

ho—

debe conocer

Zaratustra

el

hablarles

que el

un

superhombre

las

en

algo de

ello.Mas ya

pone

de

ante

un ocaso

de

llena de

los distingue

orgullo.Voy

un

ser humano,como

“Tienen los

estamos ante

la caverna platónica,

inmersos

orgullo del

referida a

ist

sobre

que aprecia

a eso que

lo que

gusta oir

el

e

la

ser alcanzada,no

“el

de

ir más allá de

hombre

ha de

discurso

situación,Zaratustra

mismo:

que

superhombre

sus palabras

a sí

el

el

y no

retro-

discurso

controlado.sino

de

los

mismos:

marea,y

mismo.No

tránsito y

de sombras

que el

“un y

carencias

que debe

ubermensch

receptores del

las

de

animal

esa gran

inmanente:

los prisioneros

acerca

los supuestos sordos

sino

ten sólo

entre el

disputan

esta mcta

algo que

ellos

la clave del

meta Que

la tierra” (Der

hombre?:

tendida Al

a una

trascenoente

sentido

hombre el

es

al hombre?t~.

aquí

fijada,de

alcanzar.Rero

de orden

he

científicamente

rizon te vital. fren te

de

todos.sín

superarlo?.Todos

por encima de

reflujo

a

hombre

para

que superar

propio

genético

hecho algo

hombre:

biológicamente

proyecto

habéis

va dirigido

y

hombre fije la su

su

semilla de su terreno

para

manso,y de él

¡Llega

el

tiempo

no en

198


que

el

del

hombre dejara de

hombre.y ¡Ay!

(...)

ninquna

en

que

Llega el

incapaz

la flecha de su

la cuerda de tiempo en

estrella.;A<

ciable.el

lanzar

Llega

su arco no sabrá

que el

el

anhelo más allá

hombre

tiempo del

no

ya vibrar~

dará ya a

luz

hombre más despre—

despreciarse a sí mismo.;Mirad~ Yo os 4’>. muestro el ultimo hombre”’ La exhortación de Zaratustra va claramente dirigida contra la actitud la

y el

ya de

comportamiento

cultura moderna

Ese medio social valores hacen

que al

y

es

de

esa

cada son.en

ción

asequrar

una

luego

de

la

otro de

explicará primera

tiempo se

virtud.;Buen

des

sabios

como

ya se

capaz

es

lo que

predicador

de

de

la

quedar dormidos” hombre

tener

no

en el

al

mismo

ni

dama

al

hoy

que en maestros

ello,virtu— alabados

sin

sc=Sar:no

hay

algunos

siempre tan

honestos:

mucho que están en

el que cara

vuestro

pie:

somnolientos:

y

pues no

lo

arremete bueno ni

Zaratustra para lo

Zaratustra,pero al

último

pecado—vuestra

mezquindad

un

no es

malo. poco

De

antes

hombre.Zaratustra moderación

hasta en vuestro

es

lo

pecado

cielo4.

de estas

imagen del

todavía

son estos

referido

cielo.vuestra

lo

estos

el dormir

y no

hace

prólogo de

citado

discursos

“~-.

contra

grandeza

vida.Y

la virtud

pasado.Y

sus

claramente

todos

tun—

agradable.co—

buscaba,y,para

sentido

Pero,a pesar la

se

mejor

indicado,

dama

fiere

lo que

de

única

cuando se buscaban

era sabiduría

fragmento

había que

sue~o es

todo

cátedras

ultimo de

sequndo

las

en

hecho,ya del

ante

tienden.Bienaventurados

Ese

en el

que

supuestas

cuya

conciencia y un sue~o

“Ahora comprendo

buscaba

tiempo ha

tardarán

peque½;incluso,las

adormideras¼Para

este

pero su

son valores decadentes

verdad.”adormideras”

Zaratustra

entiende)

encuentra condenable.Los

como

de

conocían

más

buena

parte:

que fueran

cultura

vez

morales

mo

el seno de

su época( la de Nietzsche.se

virtudes es

los individuos en

lo que Nietzsche

sustentan

hombre

de

críticas de

último

hombre

Zaratustra,el

que,

según

pueblo pre-

creen ellos,

debe

199


conducirles

a

la

felicidad.Ante

pueblo,Zaratustra “Una

luz

ha

aparecido

Zaratustra.sino convertirse muchos

se

pastores mismos sí

en

pastor

y

buenos

mismos los

unirme:

voy

los

El pecto a do que

provisional

la cuestión

humano, a jante

todo

ser

estA

cosas,romper mora les Ya

de

va a ser ellos

llamado por se

que

arco

del

celebran

iris

y

A

los

las

crea— quiero

escaleras

Zaratustra

con

res-

resumirse dicien-

un intento de hacer participe al

humano, de la ha saldado para

doctrina con un ello

au tosupera ción viejas

del

superhombre.

fracaso.EI tampoco

ni que

las

ser Seme-

hombre.en

desea

implicaría

tablas,con

y

llaman

fiestas

todas

prólogo de

a

los

llaman a

pastores:pero ellos se

los

debe

venido.Pueblo

la fe ortodoxa.V...)

el

pueblo

viejas

ge—

realizar

entre

otras

convenciones

y socia les~ se5alado que

cuerda(ésa

superhombre.El gica que

es

la metáfora)

comparte con

significado

sobre

Zaratustra entiende

ser humano.como

la posibilidad

base

eso he

antropología,puede

en él

con las

hemos

sea el

la

preparado

es fuerzo

una

de

propósito se

neral,no ese

a

hable al

rebaso! .Fara incitar

ladrón

justos.Digo

creyentes de

encontramos

de un

pastores.pero

cosechadores,a

balance

¡Zaratustra no

viaje!

el

mensaje:

de

rebaso—para

mostrarles 4~. superhombre”

del

restringe su no

contra mí:

y

exhibe

horizonte:

perro

del

actitud que

ciudad y

en mi

Zaratustra.Digo

los

la

compaSeros

irritarán

dores,a

a

a

a apartarse

reba½

a

abandona

esa

la

que se

se

entre el

tal,tiene

los animales.En

de su que

tendida

otorgue

sentido,y

al concepto

asienta esa

de

como

animal

una naturaleza

este

realización,no

al hombre

y el

bioló--

sea cual

úbermensch

cabe ninguna duda autosuperación:el

y

de la hombre

real ,físico, biológico. Pues debe

bien,

¿cómo entiende Nietzsche,

ser superado?.Ante

to.formado.logrado.Como

todo

aquí,

como cuerpo,y no

ejemplo,valga

el

a ese

hombre que

siempre comple

siguiente

texto:

“Yo

200


veo

y

he visto cosas

quisiera

hablar de

saber.seres de

peores.y

todas.y

humanos a

de

un

qran

quienes

les

hocico,o

cosa grande.—lisiados En

uno de

preciadores la que

Seele)

cuerno”.se

más

que

qran

para designar

algo

cuerpo.

compone de

con

usualmente

se

concepto vacio.una

palabra.Pera

por

con

esa

y

es la

el

la

parte

razón).For término

“Yo”

oculta

y

“Dices <<yo>>

su

“<<Cuerpo como

cuerpo soy una

yo

palapra

gran

y

razón:

(Selbst)

que siente) otra no

.

ci

parte.lo

que

más que

un

es

realidad:

estás orgulloso-de

ésa

la que

se

y

la verdadera

cosa más grande aún.en

creer,--tu cuerpo

alma

hablar

es solo

de que

llama

por qu~ no

alma

idea

indica

cuerpo:

Zaratustra sí—mismo

ficción que

el cuerpo.Así.leemos:

al

des-

cuerpo”

realidad,es designa

otra

los

la

se

sapiente.dice:

cosa:

sentidos(que

espxrítu(que.en

alcuna

claridad

que

hablaba el ni~o.¿Y

en el

cosa

más que un

titulado. “De

algo perteneciente

denominaoo

los

no son

una

a

llamó yo””.

desarrolla

ninquna otra

que no

quisiera:

estómaco.o

Zaratustra

el despierto.el

intecramente,y

callar

párrafo anterior.Zaratustra

que

alma»—así

ni~os?.Fero

El

el

horribles

tooo.excepto

es.básicamente.cuerpo(Leib).Lo

no es

soy yo y los

del

de

falta

los

tan

aun

humanos

un

revés

los discursos

partimos en

hombre

al

algunas

otras ni

la que tienen demasiado—seres

cran ojo.o

el

hay

esa

tú no quieres

no

dice yo,pero

hace

las

valoracíones.de

yo””t El

sí—mismo

o cuerpo es

que estimamos(en que rechazamos; cian

el

es

capaz

palabras

el

se

los

dan

su yo,sino

de

es.pues,un

cuenta de que de

Zaratustra

la

su

vida)

y

también

creador.Quienes

decadentes.los

de crear y desea de

sede de

órdenes

sí—mismo

cuerpo son

importante,no ellos.de

todos los

la

tal

rechazo o

no

procede

sí—mismo que

la muerte o aniquilación.De a

los

lo

despre-

nihilistas;pero.aún

propio cuerpo

dirigidas

de

lo

más de

ya

no

ahí

las

despreciadores

del

cuerpo:

201


“Incluso oores

del

vuestro capaz es

en

vuestra

cuerpo.servxs

sí—mismo

de

hacer

lo que más

esto.sin

quiere.ese

convertisteis

Pues

no sois

eso

os

i.nconsciente

desprecio .;Yo no cuerpo~

encima

la

si.Eso

para

hacer

Él:—por

ello

su ocaso.despreciadores

encima

vida la

de

deseo.Fara

sí—mismo,y

despreciadores por

no es

y

por

cuerpo!.

de vosotros.Y

contra

oblicua

del

por

la

tierra.Una

mirada

de vuestro

hay

en

por

vuestro

camino.despreciadores

no sois

para mí

puentes

voy

¡Vosotros

por

tarde en

en

crear

contra

envidia

la vida.Ya

todo su ardiente

vosotros

ahora

os digo:también

su ocaso quiere vuestro

capaces de

enojáis

aparta de

hundirse

en

ello os

se

demasiado

quiere

desprecio,desprecia—

si.—mismo.Yo

quiere:—crear es

ya

cuerpo. ¡Hundirse

vuestro

a vuestro

lo que más

sí—mismo

ya

en

quiere morir y

embargo.es

vuestro del

tontería y

hacia el

del

superhom-

bre Las ultimas ferencias

más

Zaratustra” como

ya

claras que

sobre hemos

estrictamente interesa (en

la

observaciones

el

tema

el

debe

proyectar

un

y

autor

hombre

como

del

se

es

el

“,lsi

interrogante se

del

moral

concepción

(¿cómo

debe

es

cómo se

y social. hombre como superhom—

continúo cambio, nueva aurora

nunca pregunta por

conserva y el

le

ser humano

la noción de

esa meta,esa

el único

marco

toda—

del

aún,en

y

y,menos

pregunta

su superación: se

bien,tal

que a Nietzsche

real;biológico

plasma en

re-

habló

superar el

hombre?):

eso.Zaratustra

siendo

duda.las

en

composición

mismo hacia

hoy:<X¿Cómo

pregunta,

la

ser no formado

si

a

efecto,lo

hombre

hombre sino por

preguntan

tiende

es,pues,ia

ubermensch.For

conservación

Zaratustra

un a

encontrar

que Nietzsche

futuro que

transciende

denominada

cómo

superar el

son,sin

la antropologia.Ahora

supuesto

Nietzsche

proyecto de

cupados

es y

hombrei’).No.Lo

idea de

que se

de

no radica,únicamente.en pregunta.¿que

bre.El

pueden

biológico.Forque,en

ser

un

se

indicado.el

vía.se encierra en

La

de Nietzsche

el

“Los

más

la

preo-

hombre?>¾Pero

primero en

hacerlo:

202


ks,¿Cómo amo.el

se

supera al

es para

prójimo.no

el

mi.

lo primero y

más

pobre,no el

hermanos

mios.lo

transito

y

me

amar y

hacen En

III

un

que yo

ocaso.Y

lo

único.—y

que más

puedo amar en

“Del

y

“De las

tenemos dos

hombre

tablas

gular.For

viejas

con el

recibiendo

encontraban

ios

matiz:

desarrollo

el

a

viejas

tablas

de

y

tablas;

sufre.no

el mejor.Oh

hombre es que muchas

las

un

de

que

ha

la

pretendido de Moisés

ley.Sólo

de afirmaciones

que ya

en

destrucción.con

hombre

es

último

hombre,el

ficio.El

algo

prólogo una

y

torno el

a

son

“martillo que

a

los que

hunden otro

hombre

vuelve a

en

....

no

se

ofrece diverso

conocidas! tablas

de

teórico”,de

las

desempegan y otro4’.

la

resaltar

sólo

la consigna

ser superadoX>.Pero.puesto pequeFio

y

mediocre,no

repetir aquí:

Pero quieren

su ocaso

Zaratustra en uno de “Oh

así

lo

los amo

con

que

el

capaz

de

un

sacri—

“pasan

al

otro

míos,quien

bien.nosotros

quiere nuestra especie;

preservarse

«el

los discursos

hermanos

sacrificado.Ahora

es

e>ige

de quienes son primicias y

siempre )

monte allí

nos

nuevas

la autosuperación.entonces,se

es

en el

de muy

nos

y sin—

establecer

que

que reaparece es

debe

ya anunció

primicia

primicias. (

primero

que

sacrificio

lado” ,como

y

refieren a nuestro objeto de estudio.Partiendo

dicha premisa,lo

llevar adelante

partes

viejas

que si

con mensajes

e.incluso,aseveraciones

se

las

pasaje extra½

función de “intermedios” entre un planteamiento De todos estos bloques temáticos nos interesa aquellos

es un

cosas que

tablas

mandamientos.aqui.lo

sus discípulos

valores.critica

es

bíblico

treinta apartados

exhortaciones

hombre:no el

claves en

“De

y nuevas”

episodio

diez

son

yo

no el

el

capítulos

él.Nietzsche

las

Nietzsche

lo que

superior”.

supuesto.en

una analogía

es

esperanzas~s.

IV,respectivamente.tituiados

nuevas”

Sinaí

superhombre

también en vosotros hay

tener

este sentido, y

hombrefl.El

a

mismos.A

todo

mi

amor:

pues

del es

somos

y yo amo

quienes

se

pasan

al

lado”~”’.

203


Ese

sacrificio

bre.Porque.si

ha

bien

de es

hacer

posible

cierto

que quienes

ces de

alcanzar esa meta,para

por ser

los

Dichos el

precursores

precursores

país de pa~s

“El

vuestra

sus

su

vosotros

hijos

<<país

míos,cuando los

de

el que

país

vuestros

tabla

hijos

(.

..)Fero

descubierto

bres>>. ¡Ahora

¡así

la

es

ahora

quien

también

amar:

en

proceden:

sea

ese amor en

partan una y reparar

el

otra el

debéis redimir

gran esperanza embarcado:

a

los

ser todo

llegan

ha

a

yo he él el

descubierto

el

país

vosotros debéis ser

mis

las

tablas al

espanto.el

gran náusea,el

el país

«futuro

la cual

embarcado

gran

enfermedad,la

en

“Oh hermanos

buenos y

cuando

a su alrededor.la gran

gran mareo.

de donde

debéis

Zaratustra,está

mar.Y

valor

coloco yo sobre vosotros’”~.

buenos:sólo entonces

gran mirar

debéis

he mandado destrozar

alta

un gran

no descubierto.situado

los hijos>>.es

decir de

os

hombre en su

ha

es

en el

de vuestros padres~ :

¡Esta nueva

hombre!al

de

que van.y no

hilos

¡En

capa-

su orgullo y nobleza

vuestras vejas ordeno que

busc&

lo pasados

el

¡A

superhom—

lo hacen no son

Nietzsche.tienen

proyectar

nueva nobleza,—;el

en

Tal

hijos.al

del

mismo”~.

deben

oc vuestros

mar más remoto! vez

del

la llegada

de

«hombre» los

hom-

marineros.bravos,pacien—

tes Tras este

decisivo

capítulo de

apartado que versa sobre la IV parte de menester

realizar

es

hombre

res

de

lo

que sucede con

superior” se

la luz un

hombre superior

de

pasar al

correspondiente

de seguir

a

con ello.es

algunas precisiones.

sabido,pertenece

diferente.De

tablas.hemos

la obra.No obstante,antes

A diferencia como

el

las

nos

hecho,la

a~o despues

y eso se nota en

a

la

III

presenta

IV parte

de

el pasaje parte.este en

“fisí

de que Nietzsche la composición

y

una

anterior,que, capítulo

atmosfera

un

“Del poco

habló Zaratustra” vio publicara

las anterio-

estructura de

la obra”~.

204


No deja de nanlo

resultar

Zara cusrra”.nos

tido.por

mor

del

bresn.Aqui expresión bres

curioso observar

se

tiempo

apunta

y

su

a un

tema

al

final,sólo

ultimo no

es

al

que

IV parte

Zaratustra

mas

<kpescador

allá del

principio.ianza

aparece

el

esperaba.sín

de

anciano

antropolóqico.¿Qué

Zaratustra?.En

y

la

doctrina.en

claramente,

cristianas.al

<<pesca>>

todos;

presenta

que

conver— de

hom—

símbolo

y

tipo de

hom-

las

“hombre

“ssí

la

redes

a

superior”.Este

embargo.Zaratustra.Veamos

todo ello más despacio. Tomemos

como

acción.desde hemos de

punto

el

de

comienzo

se

presenta

22) .El

adivino

39) .Zaratustra un grito

ante

de

49>.Durante

IV

Son

pocas

el

hombre

resumen

parte hasta

el

de

la

pasaje que

sobre el

no

parece

concepción

del

denominado

<<hombre

de

en

e

y

adivino.

por

el

cometa

su

“úl-

“hombre superior”.

hombre superior al

invita a su caverna

la caverna,

a

todos

oír los

Zaratustra

pronuncia

un

hombre superior.

que

encontramos en

relación

interesado

hombre

caverna

su camino.

en

las novedades

Nietzsche

viejo

auxilio del

socorro, en

la entrada de su

hacer que Zaratustra

acude en

superior

en

compasión

la cena

discurso

él un

intenta

que encuentra

el

la

está sentado

timo pecado” .la

respuesta

de

el siguiente

analizar:

19) .Zaratustra

proceso

partida

sino

en

superior>>

autosuperación

adecuada.Forque,en

este discurso

con nuestro

tema

en perfilar

representa

aunque

de estudio.

un poco

superarla.Por un

no

es,ni

efecto,el

hombre

sobre

mejor su

consiguiente,el escalón mucho

en el

menos,la

superior no

SS

superhombre,

205


En

los

primeros

prologo.se rechazo

discursos

observó

de

de

iguales=>.asi piensa

el

la

en Dios.Fero

iaualdaó

luqar

pierde

aparece

¡Vosotros futuro

el

que viva el

y

mediocres.que

Estos son

hombres

peque½ sotros

se

y

las

hacia

lo

sufrís aún do aún Por

rior~se hombres

el no

el

la

el

idea

de su

¡Adelantes monta~a del

ahora

nosotros

felicidad

peque—

individual.

punto intermedio se

ir más

hombres

entre aque-

resignan

con

esa

allá.superarla:

“Vo—

superiores.esto

me

despreciadores

hace

son

los

hecho de que hayáis desesperado

hay

aprendido

cómo resignaros.no

corduras”~.

hombre superior debe ser eso

“Hacia

tienden

mi

Zaratustra

lo

mente

y

mi

sufrís

considerado

se

poco.hacia

mucha,corta,peque~a

bastanteÑPues

las personas

superhombre.Los

grandes

habéis

afirma:

vuestra

esta

sentido.En

“;Eien~

muerto:

ubermensch.no

los

muestra

lo prolongado,

anhelo:

miseria!

por vosotros.no

tan

¡quÉ

podría

Para

mi no

habéis sufri-

hombre”

lo demás.Zaratustra

logra. “Ásí “El

el

un

si mismo.Por

cuando

por el

cuanto más

do

en

lejano

importarme

a ser

peque5as

No obstante,tampoco

inflexible

con

pretenden

honrar.Porque

fin

de

cuando la

ha

despreciado.hombres

habéis aprendido

un

neta:

está dominado por

pequeRos y

veneradores.En

mucho que

parto.Dios

peligro para

esperanzas.Fues

como

carece

como

contentan

vendrían

habéis

grandes

y

somos

hace descansar

ha muerto.entonces.la

fundamento

“hoy”

felicidad

ellos y el

hombres”. <<Todos

pueblo.Nietzsche

el

superhombre””’t

el máximo

superiores,que

tener

de

concreto.en

pueblo ante

hombres superiores~ ,Ahora es

embargo el

lbs

del

“grandes

superhombre

Sin ~as

los

como,Dios su

humano está

queremos

Zaratustra.en

la reacción

idea

icualdad

la

ya

de

alta es

justifica

la especie

habló Zaratustra” se

signo” y dice a

allí sí

superiores,

de una cierra

ese dolor

cosa.más difícimente con

Zaratustra.pensando

mismo:

afirmando que

“¡Bient,ellos

mientras que yo estoy

el

capítulo

se

titula-

en el

hombre supe—

duermen

todavía,esos

despierto:

¡Ésos no

206


son

mis

adecuados

yo aguardo Como

final

atención al

de hombre

de

viaje~ .No es

a ellos

a

quienes

aquí en mis montaF5as’a.

resumen

prestar

compa~eros

con

las

de

todo

siguiente

esto.puede

resultar interesante

cuaoro.que

transformaciones

del

relaciona

espi.ritu y

los

ci

tipos

tema del

nihilismo:

TIPO DE HOMBRE

HOMBRE MORAL

HO lIBRE

Y ULTIMO HOM—

SUPERIOR

SUPERHOMBRE

ERE TRANSFORMA— ClON DEL

ES—

Camello

León

MiSo

P IR 1 TU

CÁRACTER

Mediocridad.

Desconfianza

Fortaleza

comodidad

acerca del

cuerpo y

futuro.amar—

piritu.juego,

lo estableci—

gura y orqu—

inocencia

do.

lío,

devenir.

Desprecio de

Ligereza rechazo

y

obediencia

a

VIRTUD

La virtud

QUE

queRa.formal,

sí y

e

de

SE LE

ATRIBUYE

pe—

igualadora.

crítica

los

antí—

espíritu

del es—

del

como del de

L GVVUOAÍLLAUONRTAALACDIOAN bNlaúishqifuleildsiatcaidaed. dNeishtirluicstiaón. NoCrneiahciilóinsta guos valores,

IMPULSO QUE

El deber

y

la

la pesadez.

Libertad y

207


En el de

escrito

“fis~

la concepción

habló Zaratustra”

antropologica

continuación.esto

es.las

camente.variaciones apreciar

una

cualquier

un

mismo

acentuación

de

los

Zaratustra

teniendo

descenso

se

personaje

Zaratustra.se

las cimas

presente.Ahora

epígrares

oc

“hombre

composíción,si ejemplo:

enfrenta

nos es

modestos

«espirituX>,de los

moral” dado

“Nosotros

vuelto más

la

más

ritualidad.Nos

en

telón

de

que.de

fondo

la doc-

es

animal.El ción,todo

el

su

En otro

mejor;

otro

.

.

)

ya no

(....)

el

mortal>>,nos

el

a

animal

colocarlo más

su espi— que

la evolución

idéntico nivel la

fuerte,

vanidad

corona de

en

del

según ella el

oc ulta de

la crea—

de

perfec—

consciencia

del

su procedencia

supe—

sobre esto nosotros

hemos

«espíritu

El

y

hemos

lo derivamos

vuelto

alguno.la

También

rasgos

lo aprendido.Nos

prueba de

los

los conocemos.Citemos

lado.c ontra una

tiempo veíase

en

todo.bajo

a dejar oir su voz:

él,a

al

emblemático

consecuencia de esto es

modo a

si descontamos

la «envoltura

hombre

intención

«espíritu>>,la

divinidad; (

reflexionado estupidez;

no es,en

ser está,junto

ción....(....) hombre,en

la gran

su

h ombre”) .Sus

asi,ya

para nosotros

volver

de la mi--

sus contemporáneos(que

trastocado

defendemos.por

hombre

a

hablar

una

“reajuste

poéticas e intemporales

“último

todo.Al

astuto:

habría sido

un

<‘(divinidad>¾hemos

también aquí quisiera

rior,de

acaso.podemos

reflejados,sobre y

hemos

animales.El

porque es el

hombre

que viene a

críticos

Nietzsche,como

cuadro anterior aparecerían

entre

si

aspectos

como

lo

fragmentos?.Prácti—

tema:

hace necesario

desde

tiempo

un

obras y

sobre

valle del

el

la culminación

superhombre.

Tras el rada”,un

alcanza

de Nietzsche.¿Y

restantes

manera.siguen

trina del

se

puro»

sistema nervioso

y

equivocamos

la

en

es los

una

pura

sentidos,

cuenta—;nada

más Luego,ni un

destino

el

hombre

tiene una

trascendente;ni

procedencia

tampoco

representa

divina,y el

fin

por

tanto

último de

208


una evolución logia

biolóqica.que

vendría a ser una suerte

de teleo-

inmanente.

Tal

vez

sumido

pueda resultar

bajo

la denominación

autor.a

los

gorias

que.como

tipos del

tra).Pero.si que • ese

extraSo el hecho de que hayamos sub-

que

es.precisamente.una

moral”

sobre

Nietzsche

conjunción

encontrar

en

Él

contemporaneo y

recordará.hemos

reflexiona

hombre al

sos,podemos

“hombre

se

se

de hombre

“último

hombre”(cate—

extraido

ello,será

considera

de nuestro

del

Zaratus—

fácil

apreciar

contemporáneo

de ambos.O,para representantes

ser más

suyo

preci—

de ambas

catego-

rías. A juicio del

de Nietzsche,tan

“hombre

raíz

moral” .del

tendencia

pasiones

e

incapaz

allá de

si

mismo.En el

unas

escuetas

consiste en

en

En

bueno(al

Nietzsche

su

posición. del

de

por

la

meta que

“....mi

participe

tipo

es el

al

hombre contemporáneo una especie de

mensch.Sin

este

embargo.dicha razones que

particular

son

habló

hombre

equiparación

nos

“El

podría pensarse

tipo de

llevan

con

no

hombre. .

. .ili

“,4si habló Zaratus—

opone

equiparando

en

mismo’~’-’.

“Genealogía de la moral” o

de ello

más

humanitarismo

la

función

de

resume

de ese sentimiento.

al escrito

de

“último

se sitúe

victoria sobre mí

obras posteriores

tipo

moral

todo

sentimiento de cómo

permanente

es el

como

superior”.En

tada.Las

modo

“Ecce homo”.Nietzsche

escrito

que yo

es una

rechazable

teórico oponente,el

trazar ninguna

frases

ciertas

tra”. tales

está

de

soportar el

o

hedonista.dominado

participar

humanitarismo

el

hombre

platónico--cristiana).como su

hombre” .de

sino

decadente

la

parece un

a expresar

finticristo”, “hombre

que este

autor

noción de

Ober—

tanto precipi—

esa cautela sobre

las siguientes:

1~).En

‘tAsi

Zaratustra”

que el

hombre superior

ha quedado suficientemente

no es,en

modo alguno,el

claro

superhombre.

209


2~) .Partiendo nuestro

de

la

esquema o

confirmación

cuadro,

ta.En definitiva,como logrado>X~t. SM.En

algunos

cepto de

El

tipo de hombre

pasajes Nietzsche

entre

incluso

en

cer un

nexo de

los

unión

da,en de

entre

los

las

más

la

si

mismo:

Nos lación

su

conjunto,es

interesa,sobre con

la

en

superhombre”(literalmente, sammt—Jlenschheit claves del es lado,”en

eme

texto:por una especie relación

porque marca

una

superhombre;y tentado

un

de

ejemplo,el “En

la

logro

continuo

y de

de hecho

relación

con

pasaje que dice su

conjunto,es

úbermensch lado,el

“alqo que,en una

especie

im

Yerháltniss

ist)

.Dos

“tipo

son

zur

la

la

humanidad

superiorChóherer

en

su

rede Ge—

los párrafos

de superhombre” (úbermensch) .Por

con

otro

tierra

tipo superior hace

algo que.en

ello,

a estable-

finticristo”: luqares

“Et~as,das

ñrt un

con-

una especie de superhombrear.

todo,el

humanidad

el

culturas,un

cuales

en

“El

diversos

los

humanidad

y

se estaría

la obra

casos singulares,con de

<~ma—

del

ambos,Consideremos.por

más diversas

presentación

pero

extensión

importante

superior

cuales

de

como un nihilis—

«fuerte»

acota la

en.

lo relativiza.

hombre

fragmento

se

brotando

el

textos en

siguiente sentido

un

punto es especialmente

separación

hemos calificado

al hombre superior

hombre superior y

tercer

anterior

Typus) el otro

conjunto”(Gesammt—

Menschheit) Con que

respecto

tendría

apuntaría,de

al

más bien el momento,al

forma

indirecta,

rior”

no es,en

“una

especie

término

significado

está

sí mismo,el

Pero entonces,¿por

de

es

de

superhombre(de

o

indicar

“clase”

consiguiente,y

se~alando que ahí

el

y no de

“tipo supe-

la

expresión

superhombre)”.

qué esa referencia

contestar

necesario

“género”

ámbito biológico.Por

Nietzsche

(o clase)

perhombre”?.Para

“especie”(~rt)

a

a

“una especie

la pregunta es menester

de su—

recurrir

210


a

la sequnda

en

oracion:

totalidad

tanto

unimos ahora cados sólo

el

la medida

human ídad( esto “último

conjunto de

tipo en

hombre”),ya

presada por

que

conclusión

Nietzsche

superhombre:

superior sí

un

también

misma obra, “El

escrito:

“No qué

seres es

el

final—) :sino como Ese

tipo

qué

más

pero

como

tipo de

valioso,más

caso

no

anterior

humanos. Si

comparación

“hombre

con

moral”

momentos

o

estamos

planteo con

hombre se debe

afortunado.como

en

el

con

hombre

períodos de comentando(y ha

dejado

la serie de los

esto(—el

hombre

criar,se

debe

vivir,más

ex-

advenimiento

lleaado:pero

al que

ya

la

y del

la posición

sobre el

la humanidad

ha existido

con

lo es.

ha

digno de

signifi-

de superhombre

Ánticristo”¼Nietzsche a

que yo

tipo más valioso

del

en algunos

reemplazará

problema

una

Zaratustra

éste,todavía

seres

respectivos

parece coherente

habría aparecido

la

sus

s~ m¿smo,no

la historia.En en

los

es una especie

tipos

en el

pasaje

concepto de humanidad

todos

establezcamos

los

que,en

el

con

superior

es.con

Esta última

del

o

las dos atirmaciones

tenemos: en

en ella aparece

querer.

seguro de

bastante

es un

futuro.

frecuencia:

excepción.nunca

como

algo

querido” Ahora tes:

surgen

¿qué es el

pológico

y

superhomorer.

cuAl

¿Dué es

el

sola frase tipo

inevitablemente

y

es

afirmación

tal

mensch.a

su

llamamos

ha

las

las

se~alado

fragmento

con

le resulta

nihilismo

palabras toda dudas

antro-

más fácil

que

este

escueta hace

concepto

refiere

decirnos

positiva

un

preciso

lo más

se

en una

su autor:

lo único

siendo

y

de

seguridad,tan

acerca de

una noción clara la definición

interrogan-

superhombre?.

filosofía.Generalmente.cuando Nietzsche

o

Nietzsche7’.Definiéndolo

pesar de ello.sigue

es,que ofrecernos el

de

de disipar

propio Nietzsche de

qué

constitución”.Con

lejos

cuestiones

con el

para

sirviéndonos

aumentarlas.Y,a el

su relación

superhombre

de óptima

0a

dos

del

al lo

es que

capiOber— que no

mismo.Veamos

citada:

211


“La

«superhombreX>,que

palabra

constitución,en hombres

<<buenos>>,con

palabra que,en se convierte entendida

la

en

una

aquellos

nos

me han

rechazado ciente

de

oído que

aquí

debería dio

Pasemos

el

encontrar

dos

partes

definición

del

desglose el

«pista»

acerca

“ejemplo”

práctico

Empezando e

superhombre

caracterizar

de

la

fueran esa

las

razones

un

de

realidad,casi

una serie de con

se

ha

duramente e

le

más bien

inconssoplé

al

que

un

fragmento.Podemos

lugar

tipos

un un

en

dónde

lado.una breve esbozo);por

el

opuestos al super—

una observación

que utiliza

de Nietzsche,una

se debería

buscar

del

de

es

sorprende el

Nietzsche

cierta ambigúedad del no

mismo.El del

a Nietzsche

que,con

“óptima

al

un

el

autor nos

bien,sea

habla “no—

cuales

para expresarse

término

cines

al

que pare-

“concepto”,la

constitución” (el

dice. “Das kiort úberínensch zur Bezeichnung

tono mode-

referirse

y generalidad

superhombre.Pues

que movieron

cierto

tipo

con cuer-

incluso

quien

diferenciadas.De

la explicación

“teoría”

manera,lo

designa

bien

“palabra superhombre”,pero la

hombre,mitad

animales

Borgia

como

de esta noción fundamental.

como a

entendida de

de este significativo

cauteloso

cen

ción”,o

Cesare

manifestado

involuntario

persona a

la parte positiva,nos

así

ha

el

sus oidos’at

pasaje del

por

incluso

a

se

héroes»,tan

falsario

a una

úbermensch(en

hombre.Finaliza

rado

gran

los

sido

inocencia,en

sido

doctos

la moral,

reflexión,ha

parte,darwinismo;

buscar un

análisis

lado,el

decir,ha

los

nihilistas—una

total

antítesis

<<culto de

crédito

de

especie superior

su

aquel

al

otro

una

fue Carlyle.Y

Parsifal,no

cuya

de óptima

<<modernos>>,con demás

digna

«genio>>....—Otros

por mí,de

que

muy

tipo

aniguilador de

partes,con

valores

achacado,por

redescubierto

y

Zaratustra,el

Zaratustra,es

tipo «idealista» <<santo»,mitad

cristianos

todas

un

los hombres

palabra

en

figura de

con

los

boca de

casi

sentido de en

contraste

designa

de

úbermensch,se pasaje completo Typus htjchster

212


Wohloerathenheit”) quiere

decir Nietzsche

ción” ( hochster La ser

.Aquí

apelando

punto de

constitución

a

autor:

puramente vista el

la

física

la

“gran nos

o

fin

salud”.es

una

parece.no

sólo

el

también,el Nietzsche

Zaratustra

al

fuerte de

vía

todo

la realidad,es lo

al

lo ~ue

analizar

no es.con

superhombre

)

tal es

el

la parte

en

la

anímicamente, tema

de

obra

de

la este

personaies~.

espiritual.entendiendo cierta

intelectual(y.en segundo “Ecce

aspecto

parece

homo” cómo

concibe

esa especie de

hombre

como ella

es suficiente-

es:

una especie

y

el de

en

y

de buena

de

que él

hombre extraF~a—

la realidad misma,encierra

toda--

de Ésta,sólo

as:

para Nietzsche

hemos

problemático ~a,

superhombre la parte

como dice su

objeto de

positiva

autor).No

con—

obstante,todavía

negativa,aquello

completar nuestra

de dicho

es

que el

superhom-

visión del

mismo.El

no es:

el hombre

listas(en

es

desvelamiento

“palabra”

necesario

(fl),Ni

terrible

...

hombre tener grandeza”

asistido

bre

la realidad

examinar

cepto(o

“(

para hacerlo,no

da.alejada

Al

distin—

la salud.Desde

cuentas,ei

tipo

este

al describir

superhombre:

concibe,concibe

a

por razones

de

psíquicoJ.A

referirse

puede el

texto puede

sinónimo

constante

elemento religioso,sino

no

seria

de

por

en

qué

constitu-

o niveles

cuerpo sano corporal

dimensión

mente

“óptima

relativa

29) .La sequnda

medida

averiguar

que alude el

superhombre sería

física,de un

y,según

tal

de

a dos dimensiones

es,psicológicamente).A

salud,de

hable

en

la vez.complementarios:

1P).La dimensión

(esto

nos

constitución>>

interpretada

este

cuando

reside

t4ohloerathenheiu.

«óptima

tos,pero.a

la cuestión

moderno,ni

el

hombre

“bueno”,ni

otros

nihis—

sentir de Nietzschefl semejantes.

213


(B).Ni

una

c’C).Ni

tampoco representa al

(A) .Eí

nueva

especie

llamado

hombre

biolócica.

“hombre

contemporáneo en el

listas

la valoración

nuestro más

alejado

del

de

vida

“otros

do

cada

vez

del

tiene

por

se

más

fuertes

la deno-

podrían los

incluir

individuos

la amargura,el

o

descontento

nihilistas.Pero

a

nihi-

consiguiente,lo

úbermensch.Bajo

desenfreno

su

como se~alamos en

teóricos opuestos:

llevan el

estímulos

y

general .todos

resentímiento,serían

o grupos que

sinónimo

“hombre bueno”

nihilistas”

en

lo serían,curiosamente,sus duos

ser

atrás),y,por

o noción de

caracterizados

y el

el

a

de Nietzsche(tal

representantes:

grupos sociales

viene

moral” .Ya sabemos que ambos son

concepto

genérica

numerosos

la

“hombre

cuadro—resumen,páginas

minación

de

moderno”

de Nietzsche,y

correlato en

héroe.

también

aquellos

indivi-

la existencia

y destructivos

buscan-

para

poder

vivir. Al

primer

tipo

socialistas,y vez,sean citados

en

rresponden

el

que el

dad:

el

suelo de

el se

el

la

final»

remota.. .El

los

grupos

segundo,

los

último hombre

ofrecen

cristiano

venganza—la la

al

y

que,tal dos

tipos

hombres

los

dos fragmentos

ídolos” e

el anarquista—ambos

<<mundo>>.lo

«juicio

se½lar

cristianos.los

que

co--

intentan esclarecer

de Nietzsche:

hace

obrero socialista

socialista más

la posición

cuando el

y

“Crepúsculo de los

cristiano y

también ensucia

continuación

al

pertenecen,los

importantes);

nuestro cuadro:

poco mejor “El

nihilismo

anarquistas(para

los más

superiores.A

un

los

de

décadents—.

son

condena.cuando partiendo del

mismo «más

instinto por

condena,calumnia,ensucia

revolución,tal

aguarda.sólo

calumnia,cuando

mismo

mismo continúa siendo como

el

la

socie-

dulce

también el

que imaginada como una cosa allá»—¿para

Pero

conobrero

un

poco

quÉ un más allá,si

no

214


fuera un medio para ensuciar el más acá?”e7. El pasaje referido tiene la ventaja de recoger en línea de

argumental

la primera

oportuno del

a½dir

criminal

condiciones que

es

más

que

el

en

con

nor.Pero ca. (

.

.

.

.

nada

a otro

más.Pasemos

el

tipo del

del

hombre

Es en

sociedad

leza,llegado

las montaSas

nera

necesariamente

hay

casos en

sociedad: Dos tipo

el

son del

hombres

les.Si que

el

decíamos hombre El los

el

las

del

del

criminal

lo considera hombre

y de

la sociedad:

sus

superior~

ser más

del

no está

fisiológi-

del

mar.dege— pues

fuerte que

caso

la

primero, el

de

sugiriendo

aparece

Napoleón que

a ser

aquí

ejemplo de

cuando

la natura—

fragmento:

sido o vayan

buen

desho—

famoso”’~0.

lugar.el

típico un

miedo,el

pronto

necesariamente:

caso más

sean,hayan

lo

de ataque

aventuras

casi

segundo

todo

nuestra domesticada.me—

muestra

luego,Nietzsche

superiores

caso

Nietzsche

y,en

legal

hombre venido de

de

forma de

innatos,mézclanse

los aspectos importantes

criminal;

enfermo.Lo

la degeneración

criminal.O

corso Napoleón es

Bonaparte.Desde los

o

hombre

por

tipo

en unas

y una

sea

la sospecha.el

donde un

en

que ese

que

sociedad,en

diocre,castrada de

las

la receta de

nuestra

puesto

naturaleza

son

“El

fuerte situado

sido proscritas le

no parece

texto:

fuerte es arma

depresivos,con

es casi

claridad,

hombre fuerte

más enérgicos,que

)

hombre

peligrosas,en

virtudes han

ésta

ahora

la selva virgen,una

los afectos

tomado como ejemplo

su

libres y

detensa.Sus

que hemos

clase de nihilismo.Dada

instinto

instintos

tres grupos

desfavorables,un

le falta es

existir

los

una misma

es

todos

crimina— debido a

lo que

antes

lo caracterizábamos

de

fuerte pero malogrado. hombre

casos,y

superior,pues,no

como excepción que

hombre presentaría,para positiva que

es

el

superhonibre.En

confirma

Nietzsche,una

se plasmaría en

la

regla,este

evolución

individuos

el

mejor

de

tipo de

no decadente

corno Napoleón(del

y

cual

215


Nietzsche y

el superhombre~’¾pero Por

da o

llega a decir que

otro

lugar bien

la

o

a

lado,y bien

en

al

peor de

tipo del

negación

y

individuos

que

destrucción

de

nueva respuesta

a cambio.

(b).Que

el

no es

superhombre

cos

e

intérpretes.Sin

concepto fuerza el

en

de

propias

de

la

su

autor;

del

el

conocimiento

otro:

precisamente cuanto

al menos,ciaro

tipo de

“Zaratustra de

el

ofrecer

biológica

para sus numerosos que

no

que

invite

sobre él,a

está,si

es

críti-

exista

otro

con

más

pensarlo bajo

nos

la inten-

atenemos a sus

Volvemos asociada

en

el

relativ

a

al

tipo

úbermenschlich con

los

futuros

de

“un

tipo

Typus);

por

sido

el hombre las alas

en

para su

oculta que

sobrehumano.es buenos.que

buenos

rechten)

que

llamarían mezquindad

el

sobrehuma-

los

texto,una

buenos

y

y

los

relativamente pero,esta zu

la

clave,”en

den Cuten> .Por

justos”(die

peque~ez(la

dice

sobrehumano” ( ein es

“demonio”( Teufel) y

comparación

de superhombre.Nietzsche

Yerháltniss

buenos”(im

“los

su propia

horror

remotos>>,no

los

dice que

«mejores>>.ha

hecho crecer

nuevo,en

concepto

tanto,serian los

con

conside—

a su superhombre””~.

encontrar

es

ha

a

duda alguna:

los

relativamente

demonio

superhombre

relación

le

relación

término o

deja aquí

ha producido

hacia

hombre,un

llamarán

le

analizando’”,vamos

buenos,de

repulsión

volando

cabalmente

no

los

que

esta

tal;

«alejarse

dada

fuerza en

bien.no parece ser esa

pasaje que estamos

este

que

toda su

especie

posible

reflexionan

es decadente);

valores!sin

Nietzsche

biología.Pues

rar

justos

los que

de

no

tal

agotan los

hombre superior

afirmaciones.

Además

no

embargo,es

filosofía

que éste,a

prisma

ción

la

como

una nueva

para Nietzsche,pero

lo inhumano

mismo).

los casos.el

criminal(y

ninguna

algo evidente

síntesis entre

no el superhombre

el

una serie de

mera

es una

de

Cuten al los

und

lo Ce—

superhombre, “buenos”.se

entiende).

216


A nuestro quedó

modo de ver.este fragmento

explicada

al

comienzo

superhombre:

es decir,el

constitución

diferente

que,a pesar El núa

de

último con

que conviene tros es

los mi

que a a

duda

citar

terrible

en

en

de

génesis

material

último en la

los

el

que

una

hombre

de

se

Zaratustra y

lo anterior:”¡Voso— tropezaron¼Esta

y mi

reír:

que

secreto

el

¡apuesto a

¡Tan extra~os

superhombre

contrasentido

de

la

doctrina del que se

la especie

rechaza

es

humana;

la

sois

os resultará

y

la

entre el

la teoría

la

existencia

de

<<darwinismo>> úbermensch.En la

y,con

respecto

al

la teoría

de

de

conversión

híbrido “biológico—social” por

hecho

aceptaría seria

aplicación

superhombre

lucha

de

rechazo del

aspecto,lo

especie de

y

el

-

de este

resultante

predominio de

adaptados.

que el

superior,

especie

biológica

de algo

“ideal”

ello

“Ecce horno” conti-

a

algunos presupuestos

primer

preconizada

(C).Puesto

óptima

que mis ojos

da ningún

concepto de

mejores

de

humana.

transcribe del

las especies y su

con

de

se

base sustentadora

al

tipo

sobre el

lo sobrepasa,pero

llamaríais demonio!

acepte

relación

Darwin

idea que ya

su bondad!tt

evolución

segundo.lo

con

vuestra alma

lo demás,no

tanto

un

porque

corresponde

vosotros lo

es

como corolario de

superiores

de que Nietzsche la

humano

la

temático

teniendo una base

ahora

superhombre

en

lo

Nietzsche

respecto a

lo grande

Por

ello.sique

hombres

mi

a

pasaje que

pasaje

superhombre

texto citado que

un

del

refuerza

superhombre ni

con el

no

se

último hombre,ni

nueva,entonces,podría en

corresponde

un sentido

con el

tampoco con

pensarse

moral,de un

ni

que se

una trata

<<héroe>>.Nada

de

es cierto para Nietzsche.

Tras

la noción de

“ideal”,ninguna reflejan

en

úbermensch

referencia

la figura de

un

a

no encontramos

unos

valores

ningún tipo de

morales

que

“héroe” .El superhombre,pues,

se

no se

217


nos

redimirnos En es

como un

presenta

del nihilista

etecto:lo

su

en

más

cuanto

realidad

es

tan

excelente

realidad?

tensión

de

cabeza y

relajamiento historia

de

partie

la

guardarnos

justifica

al

ideal

los es

las

el

lo

es en

héroe

sabemos,es

en

es

hay

social(habitualmente

en

lo

imaginario

el

hombre.que que,

ser

su

tan

obrar,la

todo obrar,con

tiempo

y

un

absurdo?—la

en

ha

sido

hombre:de— ella.Lo que

le justificará

eter—

real,comparado

ideal-

es una sólo

con

solemne

el

hombre

halla en esa

tensión

y

o

citado se

planos del

medida en

ahí

cuestión del

hombre: tanto

que

un decadente,en

completo,tipo

al

es

deseables

hombre

lo

filósofor~.

negativa.Además.ni la

compensar

deseado,soRado.que

superado.De

responde

“El

expiar el

que

hombre es estimable

ahora a otra

se asociara

que

demasiado

pasaje

la

tanto ser

ha de ser

que

no

serlo,ya

veneración,¿cómo

la realidad.En

pero.en

lo tanto,el

hecho de

considerado

hombre

del

de

convertirse

Pasando

que

y

Por

por ello

del

meramente

dos dimensiones

estimable;

ha

de

físicas/Todo

ideal>>:

realidad.—ella

al gusto del

ideales)

tiende a

no

en su

punto decisivo

entre

leer

cualquier

repugna

El

él

más valioso

hombre

mentira?,¿con

en

haya

contemporáneos

honteuseE parte vergonzosaidel

de

hombre

namente.¿Cuánto cualquier

voluntad

que

sus

mero

¿Tiene

¿Tiene

los miembros

las cosas

hasta ahora bemos

de

de

el

digno de

merece estima?

como

de

<<hombre

cuando desea,no

que

como entidades

real>>.por

que cualquier

ideal

hombre real,

rechaza

“realidad”

<<hombre

valiosos

“hombre

y decadente

que Nietzsche

existencia.su

contrario.Este es

supuesto

“heroicidad”

“desea”

la nobleza)

e

nihilista.

en

cuanto

óptimo(que

podemos

de

realidad,pero no

“ideal”)

en

y

út’ermensch.

preguntarnos.¿el

siquiera

ti PO

respuesta,ya

lo

el supuesto

de

un determinado

podría

hombre

“idealiza”

un

la noción

a

del-deseo(y

realidad,el

superhombre?.La tan

el

estamento

llevarse adelante

tal

equiparación.

218


El

propio Nietzsche

diario

alemán de

equiparación

y

se asombra su

convertir fico”

especial

tuve

ocasión

se

perpetrado

bien

del

y

ria ¿Se digo

par a

mas

que el

absoluta

mis

“HAs

de

hacer real

sus obras

los

nobles

ver

con mis

propios

esto podría

des

de

la

anterior

el

“ideario

“En

ojos

escribir

Débats—ha

«signo

que cierto

un

todo

libro mío—era (lAs

sólo

lectores extranjeros,pues

Journal

en

alemanes:

la ¡Vationalzeitung—un

del

alíA

bien

los

Junker

y del

periódico

prusiano.lo

yo no

leo,con en el

los tiempos»,la

permiso, libro.con

auténtica y la

“superhombres”,ni

mal” es su

del

una histo—

sabido ver

son

lo que

toda

los JunkerEnobles],para adoptar V4, Kreuzzeitung,valor0

fa ltaba,a la defí nitíva.ni

caso

allá

filosofía de

le

En

de

una

contra un

seriedad,un

verdadera sólo

de

mal;sobre

creerá que

.

se entera de

época,pretende

polí tico—filosó

había

cuando

cual

tampoco

ideario político—filosófi—

cuestión del ubermensch co. Además .resuita erróneo plantear la punto de vista de la “valentía” o “heroicidad”.EI desde el concepto to,a

una

sólo un

de

un

“superhombre” constitución

rasgo de

individuo

zar

ciertas

óptima

carácter

o grupos cosas

de

no

ción

o

visión que

siblemente,no Para cepto

de

enigmática

el

referencia

una

a quien

de

Borgia más

del

más

de

contexto

bien que un

tan

de que

para

reali-

inmediata.en

juego.Así entra en

pues,el

la defini-

superhombre.flunque,po—

la

dedicar

le soplé

es

importante.

Nietzsche

recordará,el

manera en

comple—

hecho

“valor”

rasgo que

análisis

úbermensch,debemos

se

Cesare

tengan

elementos

ser un

“valor”

y moral.El

convierte,de

único ni

nuestro

Sorgia”.Como persona

individuos

tiene Nietzsche

es el

finalizar

global;pero,el

otros

valentía.puede

horizonte vital

psicológico

los

“superhombres”.Existen valor.la

apunta a un

palabra.noción,o alguna

a

atención

“Parsifal” era

al oído que Parsifal,no

y

a

dio

la

“Cesare

el siguiente: debería

con-

“Y

buscar

a un

crédito a sus

oídos”7”.

219


nuesLo de menos,ahora.es saber quién era esa persona7’tPara tro propósito lo verdaderamente interesante son los dos personajes

en

caso.el

cuestión,

que

pertenecen

de Farsifal.nos

encontramos

artística;

en

el

histórico—política senta el lismo

duo

de

la

que es

ilegales)

capaz

a su

al arquetipo damente

al

o

de

modelo del

hombres:

texto Nietzsche debería

Parsifal

meramente sea el nos

indica

apreciar Para

algún

noch nach

umsehn).Esto

más

no

autor

deja

en

rasgo del

carácter del

moral

la cual

tipo de

virtud

renacentista:

al

bien

que un

de ser

una

Cesare

indicación Borgia

sino que poder

virtú.esto es,la

Borgia exhibe

fuerza

y el

la

vigor

viviendo intensamente.

trazar

la

comparación

entre Parsifal

ni

tampoco un

nach

es,sencillamente. “mora—

gía,la

el

se

Parsifal

Borgia als

subrayando,con

que

el

“superhombre”

y Cesare florgia,Nietzsche estuviese idea de

dos

úbermensch,

y.por el contrario.el

necesario para seguir adelante

perso-

representan

hemos de mirar para

lina”;

posible que

los

de su noción de superhombre

Parsifal

muy

a

adecua-

no nos dice que Cesare-

dirección

la

de

einem Cesare

de

Es

contestar

hombre de acción.En

concepto

e

Cesare Borqia

Borgia.Ambos

en el

indivi-

conservarlo.

y Cesare

un Cesare Borgia

Nietzsche.la

poder y

el

de

artificiosC legales

que veamos en

moral y

rea—

las esferas

tipo

hemos de volver

representante la

de un

los

realidad

primero repre-

anterior

aproximativa.El

fiel

todos

la ficción

la

la escisión de

aparición

un

el segundo,el

superhombre?.Para

hombre

sích eher

Borgia.en

obtener el

afirma que

de buscar

(er solle einem

el

y

Nietzsche

najes citados.Parsifal tipos

la

alcance para

interroqante

reino de

cristiana;

utilizar

está sugiriendo

opuestos.En

Italia renacentista.El

con

de

en el

Cesare

desgarramiento

política,junto

¿Nos

de

ideal,la pureza moral

politico,el

ética y

otro.el

a mundos

úbermensch

héroe moral.Por eso.si

es un

tuviésemos

gran

ener—

hombre ideal ,ni que hablar de

una

220


“moral” que

en el

ésta

virtud

superhombre,en

se acerca

cristiana.Á

Nietzsche Tras

en el este

más a

ser

entidad camina

que

hacia su

y

en

La res

psicológico(y

su existencia

y

el

para

punto

concep-

culminan—

nihilismo

antro—

tanto movimiento

o

occidental.alcanza

muestra al

vertiente:en

hombre como

una cuí tura decadente este sentido.la

de

un

ser o

que se

arruina y

llegada del

nihilismo

clausura de

sustentar

el

del

hombre del

los

antiquos

por más tiempo

hundimiento

en el

de

el

valo-

universo

aquellos

mismo como entidad

nihilismo cual

el

siendo presa,por crear valores

observaciones

a un-

ser humano vive

un

lado,de

nuevos;

valo-

individual.Se

que apunta

estado

la vaciedad

la desorientación

y.por el

surge cuando

decir,cuando

nos

otro,de

resultan conocidas.Lo

conexión entre igualmente

nihilismo

la

el

imagen

destructivo hombre

esperanzas

cultura decadente

la

del

desplaza

se aparta del en

que se

y antropolo—

nihilismo

“último—hombre” al

antroy

“superhombre”:

sentido

ideales trascendentes hunde en su

decisi-

nuestra visión,concep—

hombre.Lo que hemos denominado

hombre meramente

vuelca sus

de

diversas

al

la cultura

nos

nihilismo,socava

fe en el

pológico

propósito

la individual.

para nosotros es esa

qía.Pues,el to y

la

para hacerlo.

Todas estas yo

a

inmediata

moral)

de

impotencia

las

por

afecta

una forma

temor

el

que a

les vio nacer.

refleja en

produce así

a

se entiende

agotamiento,la

consecuencia se

torno

nihiiismo,en

final.En

el

que

en

que el

a

que son incapaces

simbólico

ha sido

humano.Esto acontece en una doble

perteneciente

significaría

Renacimiento

Nietzsche.ilegamos

socio—cuí tural

plano

que decir

surge?.

la socio—cultural El

parecer.ese

capítulo,¿qué

fenómeno general

res

de

se ha explicado

al

virtú del

largo recorrido

presente

también

supuesto.tendriamos

fragmento analizado.

pológico?,¿cómo Ya

la

nuestro

ciones antropológicas te del

tal

de

del es

la tierra y fruto

propia mediocridad

de

una

y

mez—

quindad.

221


Oiqamos

sobre

están

las

hombre

el

cosas:

europeo

visión

cansa.

algo

el

.Hoy

..

no

que

más

descendemos

débil.más

duda,se

vuelve

fatalidad

de

también

cada

Europa—al el

amor

él,más aún,la voluntad cansa—

¿qué

aspira

a

del

nivelación

peligro,ya

vez más

chino.más

abajo,más

<<mejor>>.. .Justo

nihilismo

fragmento

si

citado

la grandeza

del

al

hombre hemos

él,la esperanza en

la visión no

es

en dos alma

hombre,no

en esto reside

miedo

respeto a

abajo,

plácido.más

cristiano,—el

perder el

que esa

ser más gran—

prudente.más

de él,Actualmente

hoy el hombre”77 el

cada

a él,el

es

cansados de el Podemos resumir (fi) .Nadie

vez

la

aspire a

manso.más

hay

así

y

Nietzsche:”Pues

máximo

vemos nada que

indiferente.más

perdido

propio

nuestro

mediocre,más

la

al

empequeRecimiento

encierran

de.barruntamos hacia

particular

del

eso?

hombre Estamos

afirmaciones:

sino

a

las

virtudes

pequenas (B).EI el

empequeRecimiento

mayor

hombre

peligro

y,en

tos

ya que provoca

definitiva,el

Las virtudes fondo

y la nivelación

coincide

peque~as con

el

el

hacia

texto

las

cidez”,y autor

el

nos

la

cansancio

llevan

“hombre

vacío,hacia

siguientes:la

al

moral”

un

caracterizado

por

tipo la

con

europeo

es

respecto al

la

hombre actual(que

y el

de

hombre

“moralina”

conducen

nada.Nietzsche

“mansedumbre”,la

en el

“último hombre”,vís—

pequef~as

“indiferencia”.Partiendo

deriva

hombre

nihilismo.

anteriormente) .Tales virtudes

actual

del

al

hombre

menciona en

“prudencia”,la

de

dichas

“pía—

virtudes,el

débil,uniforme,mediocre

como rasgo ético

el

o de

y

carác-

ter, Algunas la luz en

en

‘tAsi

de estas otros

observaciones

trabajos anteriores

habló Zaratustra”.En

pasaje que está estrechamente lo desarrolla

un

críticas ya habían

poco

esta

de

con

el

a

ejemplo.

última obra encontramos

vinculado

más que en el

Nietzsche.Por

salido

un

tema

tratado y

texto objeto de

nuestros

análisis:

222


“Cuando

Zaratustra

derechamente caminos y Pues el

a

su

estuvo montaRe y

preguntas y se

aquel

si se

había

perdonan

morderme

necesarias sean

necesarias

este

pueblo y

neqL¡eSoc

‘~

perro,y

al

su

sonrisa

moribundos mediocridad: El texto cito

como

comentario estamos están un

matiz

cada la

victoria

Y

empeque— abierto

gentes peque~as

ojos:

y la

el

esto

han

...

ponemos nuestra silla

en el

debe a

) .Abrazar

llaman

ellos

modestia

hacia

para ellos

convertido

animal

igual

lo

al

doméstico

lo

de

que

lobo

en

del

hom—

me

dice

medio—esto

distancia

de

vuelto mAs

esto se

con

es

duro que través

han

virtud(

bizquean

ello

a

se

pequeRos—y

mejor

para al

las

resulta

son

los gladiadores

satisfechas>>.Pero esto es 7a. aunque se llame moderación que se acaba de citar es lo suficientemente expli-

cerdas

aclarar,por fragmento de

el

triunfo

sí mismo.lo que la

un

“mejoramiento”

de algo opuesto

la a

hombre

“moralina”;y,en la grandeza del

el que

pequeRas

pequeRo.En

que,”mejor”,tiene del

en

la moral”

virtudes

tipo de hombre

«mejor».Claro

de

indicábamos

“Genealogía de

consiguiente,las

asociadas a

hombre

irónico:

verdad.el

mas

felicidao

con

complacida—a

siempre de

vez

los

hacerlo,ya

y manso:

que de

la virtud

porque me

felicidad—;a

analizando.Por

tipo

digo:para

abiertos

hombre mismo en

bre.<<Nosotros

con

pequeRoÑ..).

de este pueblo y mantengo

felicidad nuevaV..).Virtud

modesto

hizo muchos

lo otro(....).

pequeRas’(...).Camino

una pequeRa

<<resignación>>.Y,al

de

discurso sobre

les

virtudes

acerca de

peque~a

de esto y

pequeRas—¡y

vuelven

modestamente

sino que

marchó

que no esté envidioso de sus virtudes.

mantengo

se

su doctrina

vuelve

su

porque

virtudes

caverna

firme no

vuelto más grande o más

camino a través

mis ojos:no me Tratan de

a su

tierra

lo que entretanto había ocurrido

mismo día pronunció

Recedora.Yo

nuevo en

informó

quería enterarse de

hombre:

una

de

suma,a

aquí

un

expresaría,en

cualquier

caso,la

hombre.

223


Esa grandeza

a

la que Nietzsche

tintivos:el

amor,la

hombre;

estaría

y

alude

esperanza,el representada

horizonte.entonces.camina

como

rasgos dis—

respeto,y

la

voluntad

o plasmada

en

la

Libermensch.Consecuentemente,cuando este

tiene

el

hacia

hombre su

del

noción

europeo

de

pierde

propia destrucción:

el

nihilismo. Así,en

el

escrito

“El flnticristo”,nos

loroso,estremecedor

es

yo

la cortina

he

descorrido

hombre.En

mi

sospecha:la Yo

la

na:y

boca de

esa

ello

contener

hasta

corrupción

se

ha aspirado entiendo

décadencc’:mí humanidad

tal

es

aseveración

ahora su

al menos

moral

contra el

se

del

de

una

hombre.

de morali—

fuerza

es sentida

donde más conscientemente

la <<virtud>>,a

es que

corrupción

libre

con más

justo allí a

la

“Do—

ha surgido:

una vez más—libre

que donde

corrupción,ya

resume

tapaba

está

subrayarlo

hasta ahora

la

que ante mi

una acusación

grado

por mí

que

palabra

concibo—quisiera

esa

Yo

el espectáculo

dice Nietzsche:

la <<divinidad>>.

lo adivina,en todos

los

más altos

el

valores

deseos

son

sólo

surge

sentido

de

en

que

la

valores

de

décadence Luego,el

nihilismo antropológico,no

pierde

la más alta

tierra;

sino

directamente tesis de ra

también al con

bien

hecho la

tan

del

historia de de

y

existan

elige,cuando

contarla—seria está

decadentes

de que

ideales

hombre:

los

también

lo

punto

corrompido

él

le

es

a un

instin— perjudí—

superiores>>,de

posible

la aclaración

exac—

ideales muestra

pierde sus

que a

de

la

cultu--

ser más

llamo

«sentimientos es

relacionados

este

e

individuo,cuando

prefiere

de la

y valores de la

valores “Yo

sentido

valores

nihilistas.Para

tales

la humanidad»—y casi

los

el

son decadentes. .En

clara:los

una especie,a un

tos,cuando

«ideales

son

Obermensch,y

descubrir que

hombre

es

corrupción

animal,a

cial.Una

el

Nietzsche

occidental

tos,el

esperanza,el

cuando se

que

yo

tenga

por qué el

los que

hombre

corrompidoa~.

22~


¿A que de

se

los

refiere

Nietzsche

sentimientos

la

corrupción

de

sus

del

ideales

nihilistas

valores%¿o

tan

sólo

ser ellos m ismos su suoerir

el

ideales del

y

texto

La

clave

génesis los

no a para

de 1

valores

entender en

proceden

que

La

que

es de

antes

del

todo ello fin de

si

los

t ipo

parece

efecto,los corrupción

e~

radica en

la

sabemos

que

concreta que

desea.quie—

voluntad

su decadencia que

propósito

al

en valores

Nietzsche

una voluntad).nos

objetivos:

de

pero,para

subjetivo.Luego,no valorar,de

esta y

la

la corrupción

valores nihilistas(que

causa

e

la transvaloracíón.

hacer derivar

son

estar

únicamente

de

proceso de

decir,el

de

siempre

análisis

conduce

podría

decirse

lista,en

actuarían

llevaría

a una

la corrupción

del

Nietzsche.cualquier

pueden existir

establecer

valores

la valoración;

a una voluntad(nihilista

nihilísmo,en

que

el es

final

y

o no,pero,a

presente

punto de confluencia el

tema

de

del

sus

capítulo.Casi fenómeno

humano.Nietzsche,al de

varian—

níhí—

igual

su filosofía a

que

la ref le—

hombre.

supuesto:el de

la última

del

una parte considerable

acerca el

tipo

del

hacia el

general,

Kant,dedicó

ningún

sin

cuentas, voluntad)

tes.nos

Por

causa

ideales

que

de la

anterior

algo.Esa

el

valores

mismo de

remite

Nuestro

xión

con

como efecto

acto

lo

de Nietzsche:

son.ubsérvese

propios

hombre, en ton ces ,son valor

lo

entenoer

d e sus

contradicción:

a

de

dicha corrupción

pesar de

observación

afirma

contraria,es

como causa no

hombre

val ores e

son expresión

filosofía

se acomoda

tie ne de

hombre

el

concluir que.en

de una voluntad

también

hipótesis

del

de

“historia

como aclaración

los

de

bien.a

ser nihilista.proyecta

interpretaci ón forma

la

la

ideales

bien

una

la inversa.

valor

y

sirva

la eMpresión

nihilistas

habla de

corrompido

causa?.Pues

re ama. recha za,niega.o corrompida

que

más

citado.hemos

valores

hombre y

superiores”

hombre?.¿está

y

son

cuando nos

pensamiento

“filosofía

de

Nietzsche

humanista” .Sobre

no cristaliza

todo,si

por

tal

en se

225


entiende

un

reflexión Ahora por por

humanismo

que

gire en

bien,si el

tema del

filosofía

nihilismo parece

al

vivir

esto con

de

la cual

logra

se

póstumos,según

completo”.cuando

el

individuo.4l

la

es

provoca o

embargomno

por el cual

propio

hemos

que

de

la res-

la vida

último

es

asumido

y vivies.el

fuerza una crisis

salir si,en verdad,se

menos,esto

como

forma del

catarsis;esto

efecto de una

los valores

interés

de Nietzsche es otra.

sis de nuevos valores que orientan do al

expresada

“modo completo”?.Creemos

“nihilismo

e

lo humano.asi

las anteriores.Sin

la intención

derrumbamiento

“esencia humana”.

combatir esta

la convicción

un

de

modelo de

humano.

pretende

fragmentos

de

o un

una preocupación

la decadencia

hace con

sujeto.surte

sólo

renacimiento;

la noción

lo meramente

que

no:porque

el

a

de Nietzsche

En efecto.El por

y

nihilismo de

puesta es

do

de

diversos

el

torno

hombre

igual

chocar

autor,en

modo del

existe en Nietzsche

la superación La

al

de

produce

una géne-

y otorgan

un senti-

lo que cree

el

propio

Nietzsche. Todo

el

bre,desde les.de del

el

las

sentido

proceso

creencias y de

la

entonces

en

esas

cuencias

nihilismo

exterior(crisis

comprende sufrir

del

los

fe en el que el

el hombre,cada

grandes proyectos

religiosas,éticas

hombre,etc).hacia

aunque,en

entremezcladas

en

las

hom—

e idea—

y metafísicas-;pÉrdida

apartado antropológico

consecuencias;

aparecen

de

lo vive

el

interior.Se

sea el

general,dichas distintas

último conse--

formas del

nihilismo.

226


CPP1TULO

SEGUNDO

METAFÍSICO RELACIÓN

Hemos

Y

asístido.con en

autor sobre siGuiente: realizar El

un del

filcsofia

el

tema

nihilismo

de

~

evolución

del

en

la

todos los

de un

ello.es

vez

descansa en

universo

asumido(bajo

pensadores

nihilismo

en

Heidegger

y

establecer

del

acabar de

posteriores

que

tiene

a

todas

qeneral.y

nuestro

línea”:reflexiones

es.pues. esoecie

Nietzsche.exa— las variantes

de

la reflexión

las

comparación perfilar

pre-

eterno retorno

versiones

.Júrgen Habermassx

una

el

debe ser suceraco.

a rescatar y

menester

perspectivista.cuvc.

las doctrinas

perfecto}.puede

la

valores.

de Nietzsche

particular,vamos

res y Nietzsche.para

2.1. “Sobre

sucerar.Para

desde otro ángulo.De

del

nihilista

resumida.seria

la forma o

problema

objeto de

fenómeno

de

básica de este

que.una

Ernst ¿Júncer.Nartin el

EN

nihilismo

completo o

interpretaciones

con

HEIDEGGER

ooder(respectivamentehEl

embargo.alcunos

Nietzsche

SL¡SOC

lo constituyen

acontecimiento

el

se

la existencia

voluntad

minan

Y

idea

cuestion.brevemente

planteamiento

tondo

oriGen

de Nlíetzsche.La

rransvaioración

de

de

Sin

en

ci nihilismo

una

supuesto

la

JUNGER

cierto detalle.al

la

anterior

telón

SOBRE

AL TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE

nihilismo

y

NIHILISMO:NOTOS

.

Todo

entre estos

o de de

e lío. auto-

la peculiar visión del

filósofo.

de

Ernst Junqer

en

torna al

nihilismo

Uno de que se

los

“Sobre

Heideoger Júnger

para entender

respecto

la línea”( “úber

con ocasión

doble

esta forma.su

al

la perspectiva

tema

del

en

la

nihilismo.es

el

dic Linie”).dedicado

a Martin

de su so cumplea½s.

considera que el

hombre en una

va.De

centrales

sitúa Júnger con

escrito

al

textos

nihilismo

es un

vertiente:la

reflexión

gira

en

fenómeno

individual torno

a

y

que

afecta

la colecti—

las dimensiones

22?


sociolóoica.psicolnqica

y

tilosófica.En

encontramos

que el análisis

sico~en

medida en

la

nihilismo a

la

seno

tradicion

teoría una

en el

perspectiva

En

la

misma

lo

se

considera

a

hacia que

nihilismo

no

tase de un no

cree

aquella falta es

a

tampoco

desde

el

superar

en

parte,a

la

visión

de

nihilismo demasiado

el

persona

el

se

se

activo,lo como para

dejar

allá del

transcurso

del

bien.como

histórico como

la

del nihilismo y

los detalles más pronóstico

posteriores.La

todavia

mundo del

perdido se

espacio a

ha y

favorable no cercania hace en

pleno desarrollo

la decadencia

ha

llamativos

las particularidades,no

en

en su

ha debido,

análisis

del

una

individuo),se

cree que ello se

que,dentro

de

culturahni

a Nietzsche ha

en

un

decir.el

LEirzeine) de

la

modo como no

de recubrir

singular

ha dicho.el

superficial

positiva.

posterior

por

signa--

en ella

sino.más

general(el

observadores

a~ade

Europa

indicar observa Jun—

expresarse

particularcel

a

nihilismo:

fenómeno es

final

su

formu-

alcanzado.volvemos

quizá

plano

macizo sólo

ello

lleven más

o

de

del

lo abarca.de un

en

la

excesivamente

por

patente

que

pensamiento

es

que

eco-

conocida:

observadores.Es

un

si

plano

“Como ya

conjunto34

como

en

conjunto en

compartido

dicho

posteriores

el

superficiales:

más

y

superadcP—.Esto

hemos

el nihilismo.Júnger

que el

llevar

a

que

la cultura

eMistencia Ási pues,ni desde

resulta

acabamos de

proceso espiritual

sobrellevar

y

lo ha

frente

considerado

fue capaz

nos

afirmación.parece

tampoco personal’5’.

dejado

la

es.desde

una afirmación

posible una superación

la posición

cicatriz.sino

podido

del

Haberínas hacia

primer nihilista

ya

lo último que

“Si,desde

superar

cuestión

marxista(esto

parte de

el

oue

tanto.su actitud

optimismo

sólo

la

matafí—

que ha caracterizado

y en

clave

nosotros,ya

tiempo.alquíen

relación

vista

ser’

occidental);

que,a

fica que Nietzsche

cer:

“ubica”

olvido del

sociedad en

el plano

la vez>.

por Nietzsche

y.por

hacia

Heidegger

tilosotica.social.psicolóqica,politica

sabenNiet=sche

En

Heidegger

ia obra mencionada.Junger

lada

y.al

del

filosófica

crítica de

nómica a

que

se desliza

cambio.en

se

el del

incrementa

consideraciones

horror”0t

228


Para Juncer.otra ademas

de

gran

Nietzsche.se

ruso Dostoievski.A fo

y

del

en el

doe~.En del ve

lo que si

nihilismo como

una

en

la

a

temple de

ánimo con

~hora

a

de

el

cual

ción

positiva del

ción

negativa

del

derrotismo,puesto

respecto

a

el

y

que

el

el

nivel

superticie mantener

En

el

tiempo

para

no

correlato el

ojos el

éste~r. fenómeno aquí

lo que más

la grandeza a

esto radica

la

sobre

valora-

de una

valora-

no

que

la

y

el

tiene

que del

contradictorio

está

pesimismo

valor

las

de una

rodeada

de

puede manifes— se ve venir,y bellas.aunque

pesimismo,que aunque

particular,concede

oc—

negativa

como

imáqenes

fenómeno

optimismo

catástrofe

cree posible

puesto perdido.En

el

pesimismo

a

al

estima

cultural

aversión a

como

estado o

retle~ionar

valoración

culturales.El

fin,existe

bajó,también y,en

una

al

introducir

entre

pesimismo

ver al

los

más

obstante.¿únger

Burckhard),como

vuelven )

el

optimismo.La

en

....

de

pesimismo

establece

que

tarse(como

pasadas. E

valoracion

nihilismo

nihilismo como un

pesimismo

se

el

que conlíeva

nihilismo.y

pesimistas

se

sequn—

puede sustraer.Lsta

el

corrientes

entonces

su

el

en E’ostoievski:

enfrente su

tentado

mismo.No

hay

este

en

es en

Júnqer.obedece

consecuencias

desembocar,necesariamente,en “No

y

vendría a ser

oposición

nihilismo:

tipo constructivo

parece sentir

se

estaria

optimismo

verdadera

el

optimismo

ello:

la

espíritu no se

entendemos

sitivo.entonces,se categorías

el

propias

bien,si

es

teolócico—moral

ambos autores

nihilismo.piensa

las

de

filóso-

fase última,mortal.tlás

la que

del

si.que

escritor

que cambia

también optimista

la

del

análisis del

jo unico

otro:

tipo

que vive Júnger

catástrofe

las obras

nihilismo.

bien,la tiene 5~. curable precisamente por el dolor” las posiciones de Nietzsche y Dostoievski.la

valoración

en

de

sobre el

objeto de

por uno y

“Este es

en

mismo:

coinciden

por curable y como Luego,frente a época

el

primero,y

nihilismo: el

es

adoptada

referencia

encuentra

su juicio.el

escritor

perspectiva general

fuente de

sobre

sabe

que

la nueva

perseverancia.a

el mérito

de Spen—

gleras.

229


En cambio. hoy

‘Lo contrario

está

oponer

a

asombrosamente io

rior.En

que se ve

ese temple

resistencia:

de ánimo

consumado.aún

desbrozar dirige

lleqar.ni

el

su

con

hacia

Nietzsche

no

derrotismo.que

se tiene

valores

pánico

ante

ni

no

en

nada fuerza

encuentra

hace

las y

Junger.pues.como concepto

fines

camino),Júnger

han elaborado

el

cuando su

utilice

atención

en

es el

que inte—

nincuna

como un torbeilinost

se presenta

y,a menudo.se

optimismo

extendido.Ya

se extiende

El nihilismo fenómeno

del

tesis dichas detiniciones,se

permanezca

polémicos.For un alto

en

definiciones

o

confuso

eso(y

su

del

Dostoievski.Si

un hecho

parar

exposición nihilismo

resumimos

y

que

en forma

de

tendria:

(fl) .NIETZSCHE

l~)

.EI

nihilismo

expresa

la

devaluación

de

los

valores

supre—

nos.

2~) .La los

decadencia de

val ores

los

valores corresponde,ante

la de

cristianos.

3?).Los

valores decadentes

pacidad

de producir

4~).E2

nihilismo

debilidad

todo.a

como un

se relacionan.en

parte,con

la i n ca

tipos m~1s altos.

puede

ser

indicio de

considerado

se,~al

cíe

individual4 en

la

tanto una

fortaleza.

(E) .DOSTCIEYEKI

1~).El

nihilismo

medida en que

2~flEl

aparece

en

la dimensión

la persona se separa de

nihilismo se nos

presenta

la comunidad.

tajo la

forma de una

erupción

230


o

acción

psíQuico

5~).El

violenta a

costa

que

conduce

a un

aumento

del

poder

físico

y

de la salud.

nihilismo

puede

desembocar

nihilismo

conduce a

en un

final

horrible

o en un

suicidio.

4~).El que se ción

reconozca

concluye

nihilismo debe

de

ignorar

mo.de

ahí

después

esta

y

tres

una y

entre

la

la

de

expia-

definición

Dostoievski•se5alando parentesco

tases

a acciones

a nuevos

supuesto

culpa.se produzca

comparación

que hay un en

la

el

la comunidacrc>.

Nietzsche

nes.Progresan

ven

publicamente

y se reingrese en

Júnger

ía salvación sólo en

en el

entre

análogas:

cometidos.Esto

sin

permite

la misma realidad•si

las

de

espacio bien

que.

la

dos

muy bien

desde

“No

se

concepcio—

duda al

dioses

del

pesimis—

y valores

y

concluir

puntos

que

muy aleja—

dos”’ Esa misma E’ostoievski captar sobre

realidad a desde

yendo

distintas

por medio

de

el nihilismo

aportaciones

la que,según

su

aspira

elementos

perspectivas,es

reflexión.El a

de Nietzsche

nuevos

Júnger,aluden

y

Nietzsche

la que él

pensamiento

sintetizar,en

análisis

quiere

de

Júnger

líneas generales,las

Dostoievski,ahondándolas

de

y

procedentes

e

inclu-

de su

propia

Época. Volvamos

ahora al

Júnger

estima

dicho

fenómeno

representación imagen ni Por hilismo pueden cuencia

problema de

que resulta porque clara de

la definición

complicado

el

ser

nihilismo.

esbozar una definición

humano

la nada:

del

no

“Uno no se

logra

de

hacerse una

hace de

la Nada ni

concepto”~.

lo

tanto.sí deseamos será menester

aparecer del

de

obtener una

recurrir a

una serie de

forma paralela junto

mismo.Júnger

destaca

representación

a él

del

ni-

fenómenos

que

o como una

tres principalmente:

el

consecaos

231


o

lo caoticc’. la

~Á) .En una

una

oran

ooserva con

crímera

cercanía

ordenación

hace al

hay

es

un

que

la

que

y sus

formal .pero.por de

nihilismo

puece

en

pr±mera

algo

ha

caso

fallado en

de la

recularidad

valores):

a

periodística

catos,las

cámaras

en

el

en

no

masas.ias

con

un

acontecer

ellas.sólo

amplios

se

que

el

sistemas

donde es activo

que

sigan

el

ello pertenece sus empleados las

y su

ideas

di-

ethos.o han

viviendo

presta atención a

ese estado corresponde de

fines

presupone que

nomos

se

y

substrato favorable;

fechas en

la superficie

orden de

ha demostrado

la regla.allí

con su

del

contenido(es

bien desarrollado,con

extraviado

actualizar,>’

de

todo si

lo tanto.espiritual—a

todo

quizás en

políticos

desarrollo

cualquier se

es para él

orden

funcionamiento

fines.Unicamente

esto sobre

En definitiva,

el

un

perfectamente

orden

sus

de

incluso esto es

se han

el

orden.sobre

m±smo.vac:o

nihilis-

hecho de que

resultado es

y

para

el

y el

órganos.El

máxima visíbilidad—.En

escritura

último.en

favorable para

una

línea ci Estado

caído.aunque

que

es.cuando

caos.Ei

sea abstracto y,por

rectrices

Junqer

armoniza perfectamente

los diversos objetivos

poder.El

transforma

y aparatos,y

hay

el

armon:zar

orden,V...;

orden

que existe

automatizar

eso

fines

y desarrolla lo

jo malo.

nihilismo.Pero

aún.este

Júnger,en

m~s

CLIC

permite

Estado

decir,

el

relación entre el orden

burocrática.establece

del

y

caosAi~s

buscarla,piensa

sustrato mucho

social

de

nihilismo

íntima

renómeno nihilista raiz

fondoel

final:esto

mal o

nihilista.

causa de

mo

caos

el

el

podría suponerse

entre el

orden.no con

aparecer.lo

to enfermizo.y

anroximacion

que.en e~

el

La

enrermeoac o

con

la

lo que

una especie

de

la historia”~’.

sólo el

Estado,

sino

organizaciones

de comercio,los

etc),el

ejército.las

empresas

des.caen

asimismo.bajo

la esfera

también

sociales(como

consorcios,las y del

los

fábricas,y

partidos

los sindi—

federaciones, otras

entida—

orden nihilista.

232


Ioualmente.¿unger ordenamientos ellos,en

decisivo

partean

sigue

escondida

que

en en

se quiebra

del

eterno

del

siendo

el

el

poder secuir

nihilismo

por

tanto

singular

Estado.Las

«Estado

retorno son

para

incluso

absoluto

la auténtica

es fecundidad en

máximas

prestar

los

y en

la

en

el

está

particular en

en

los

Zaratus— la idea

Nietzsche

citado.conviene

a

como

peor.Lo

escombros

claras de que profundamente’9~.

atención

de

no ordenada.Se

dirigidas

texto

depende

anarquía

indicaciones el

con

puede aparecer

y en

y no

encaja

vivo a qran escala~

caos

de dragones»

nihilismo no ha penetrado Áhora,y en relación con

detenoamos

armoniza o

extendidos.e

en qué medida

caos y

el

nihilismo

este contexto.el

la persona

tra contra

el

mundialmente

consecuencia

buscará

que el

cierta medida.para

Por otra ...una

cree

que

nos

ciertas afirmaciones

del

autor. En

primer

que.el

lugar,observamos

caos.no Duede ser

mo.En el

peor

nihilismo.pero En dad

a

En

casos,el

es

decir,como formal

lugar.en

el

fondo del

como

ejemplo

de esta

aquél

contra

el Estado y

retorno Esto

vendría

lista

estamos

a

cosas,al

claro

una consecuencia

fuera

tanto,de

del

se

el

afirma que

la exposición el escrito

la que se

y

ha

hecho de que

tal

abre

si Nietzsche

logrado

pertenece y no

a

la

el nihilismo

no

de Nietzsche.Júnger las de

críticas la

“~sí

teoría

fenómeno no

aduce

vertidas del

por

eterno

habló Zaratustra”.

la obra ha sido

superarlo

dife-

Estado).

confirmar,indirectamente,la con

“fecundi-

anarquía

persona)

la sociedad y

pensamiento

en

la

como

una dimensión

ordenadora.La

texto

analizando:

europeo

bien

con el nihilis—

la anarquía

si

aseveración

que encontramos

propio Nietzsche que

y

consiguiente,a

llegado al

sin más

caos es

entiende

individual(por

tercer

deja

no su esencia.

la meramente

la esfera

fragmento

identificado

lugar,Júnqer

colectiva(por

ha

los

no ordenada”;

rente a

segundo

de

que el

se

afirmación ‘Sobre la el

línea”

primer

debe,entre

ha calado en

él

del

de

nihiotras forma

¿3=


ororunda.Crítica que

piensa

calado

obvio

entre

que

cr~tica Por

al

ce

dad y e:

y

teoría del

nihilismo

hora de

el

del

un

el

punto de

nihilismo

pasivo

nihilismo

poco de allí

nihilismo

tener

como

todo esto unas

se

realizado

la salud

es—

en un

y

en

dos apartados:

refiere,evidentemen—

pueblos.

entre

como

la enferme-

un

ya

recurre a

nihilismo

io hemos

relacionar

con

precaución

la co-

activo y

indicado).el la enfermedad:

la opinión de

bien,se encontrará

que

con un

física está unida a él—ante todo

fuerza.Esto

será

distinto

con

el

~.

en

concreto

el nihilismo activo,parece

presupuesto

la

salud.Lo

peculiar

consiste en

que el

situaciones

la ponen da

razas

con

lo sería

entre

individual,Júnger

puede

con un

pasivo.

la cuestión

ias

con

del

hechos,tanto

identificado

primero se

caso(y

empuja

a una con-

nihilismo,

veces,en

incluso

a

el

divide

vista

independen-

distinta los

la posible conexión

igualmente

que

pasivo

Luego,

de una

hecho.en una

abre

crecísos.sólo

es una entermedad.~ntes

atención

donde

mas

nihilismo

sí se

recibir

ser

de Nietzsche

este último

el

un

nihilismo.entonces.es

se conviertede

quede

segundo a

distinción

que

poco

porque.de

existencia

que presiden

general.El

pasivo.cn

‘Hay

el

el

lógica estatal.

ser

examinar

y

la

tampoco

y el

sujeto;

nocida

y

la

merecernos,se

lineal

nihilismo.iunqer

Desde

de

duda

acontecer.completamente

enrermedád:o.oara

el

demuestran

eterno retorno.con

que pueda

sucesión

individual

te.ai

estatal

al Estado

tiempo.del

caso cererminado: la

suoosicion

como naturales.en

(EbEl

4

la

elementos

Nietzsche?.Sin

el orden

lado.ia

del

sociales

en

retorno.Bien.pero.¿por

nihilismo.

ordenamiento

zaoo

de

la estimación

cepción

eterno

que ambos

una crítica

otro

de

Estado y

nihilismo

partimos

reiacicn

cia

¿unger

del

lado~si

del

nihilismo que

la sensación de

ser un

paradójico

activo emplea

exigen

en peiicro:y.en

y

grandes

la salud.

esfuerzos

otras ocasiones,el lujo

de

suplementario

e

esfuerzo a~adido

la existencia.

23q


uomo

ejemplo

del

sus secueias.en sequndo.el

primer su doble

paradiama

y.por extensión,el Todo ha

asistencia

piel

ha

y

curtido

“Lo

bólicos y

militar.En

los

el deporte;

talleres.

peculiar es.sin

extraordinariamente, (

cuero y

duda.

mundo en el )

....

En

aflorar

a

que

medio de

sus seguros.seguridades ve

el

una sociedad que

titanes salen de un

anestesista,se en

y

en un mundo.en

prosperidad.con

les.de se

y

y

io constituye

y seguridad:

cíclopes

conflictos

la industria

acontece

ha crecido

lugares de

105

los

política

excelencia

trabajo de

ganado en derechos

la prudencia

tenemos

vertiente

por

lo anterior

que semejantes

tipo

socia—

tipos

cuya

cuyo esqueleto

parece vaciado en

se manifiestan

en

hierro Tales

“cíclopes

conflictos los

dos

dos(aún

y titanes”

bélicos.Pero,conviene

bandos:

en

el

cuando éstos

reconocer

los

políticos

y

de

de

la

subrayarlo,se

los vencedores

sean un querra

revolucionarios

reflejo

espejo.también

los

las

Ásimismo,también sirve

a Júnqer para

ción

de

“La

otra

primera

fuente querra

movimientos

mundial.Ellas él,un

las

a~os en

esconde

un

dos

presi—

reflejadas

en

envilecidos,

el los

líquidacióna. Guerras

mundiales

le

fortaleza y

frialdad:

las

querras de

produjeron de

al hombre

a

los

que y

la

forjado

cuales

en Alemania y el

de

una serie

de prever

la experiencia el

material

actuar y

frente,respecto

de dolor

y

pathos de

el Este,incluido

capital

nihilistas

la apari-

mostrará.especialmente

aquellos

los

que

vista sobre

tradicional.Es

semejantes.En

los vencí—

prisiones

y

en

punto de

nuevo estilo

propios del

guerra mundial

salvaguardia

con su

la constituyen

la política

figuraciones

terror.limpieza

reforzar su

de

de

imáqenes

y

encuentran

el

deshonrados,

el ejemplo de

esos individuos

martillo,y.con

perpleja

desposeídos,

oleadas de

vida

sociales.las

ello pertenecen como

a

en

y

luchas

de aquellos):”.. .hay

civil—la

dios,Siberia.Á

evadidos

las

a de

estaba

la segunda Rusia,con—

conocimiento de

destino del

prisionero.se

todavía inexplorado,la

auténtica

de nuestra época”t

235


El

comienzo

que

del

pasaje citaco

de

estamos estudiando:pero.lo

encuentra

en

la parte

JLtncer.alude

más

tinal:esto

a

interesante

es.cuando

se

la

cuestión

del

mismo.se

afirma

que el

dolor.de

alguna manera.víene a ser la salvación de la epoca. Tunqe< nos sírua.de nuevo.en si terreno última idea de ¿

Esta del

pensamiento

que encontramos

de

Nietzscne

en

el

autores citados se en Siberia:

y

y

texzo

de

cñ5e,por un

por otro,al

Dostoievski.La dunger

lado.al

problema

con

respecto

tema de

del

reminiscencia

los

a

prisioneros

de hombre

tipo

ios

fuerte

pero malogrado. En efecto.sabido los

presos

nobleza

convictos

de corazón

les>>.Pues

el

ran sus crímenes lo que

tratar nos

que muchos de capital

o culpas

con

sufrimiento especie

<<hombre

pueden ser equiparados

demarcación por también

de ir

posible.e salto

y

sociedad.paoa—

y

ocasión

en sí mismo,aun—

hombres un valor y su

de

maloarado.Aquí

cree

1 as circunstancias

este

perso—

muy superior

‘moralina”.aún

“En Él grado

hay

récords

transferido

surgen

o trabajo

récords

exige un

ción.Semejantes

mora—

la salva—

crímen.Tambí~n

en hierro”

más allá.En

trampolín

cuyo dominio

es

un

en los

incluso

del

dimiento

¿Júnger:

normal

más

cuando

no

al sucerhombre.

de esa actividad

hacer

de

moral>>

“forjados

respecto,escribe

fuerte

el y

de

tuvimos

de hombre valioso

al

caracteres

ya

nomcú-e

y

<<hombres

de

a ella.

Nietzsche

vicio

alma

la

tipo

a esta

Los

por

un

el

en su

camino

oc

dolor,el

llamado

el

alumbrar

a

algunos

criminal,dolor

tipo

nales.otorgan del

viol encía

volvieran

y

que

llamados

del

ya por

que,el

rraban

los

de

creía

individuos.condenados

la cuestión

que corrompido autor

Eiberia.ence

se refiere

encontramos

Dostoievskí.

que deber:a

cuando estos

Por

de

bien.ese

sufrimiento.es ción

es que.

superior

el

automatismo suprimen

visible

de

salud

los

al de

que

talleres.él

del el

superan precede

nuevo

el

intento

estuerzo

vuelo.en lo

el

humano y

la mortifica—

la norma.El produce

Al

fisica,sino

límites

que

en la

“deporte”.

es

alpinismo.en

exigencias

a los

denominada

no sólo

hasta

iqualmente

proce-

aquellos

hé—

235


roes del

trabajo que

explotado

de I9i3”~’.

Vemos.por

consiguiente.que

racterístico el

cual

Así

del

en

aseverar

la

que exista

afecta a

las

la

poniendo

que se

valores.esa

provocaría

los

pueblos

éste

y

razón

en

si

le

enfermo

a

zo”,pueden

frente al menos

activo

que

que sucede

los

pueblos

ancestrales:en

y

lo más

estos

contra él.ilás aún,su— de

fe

en

los antiguos

suerte de

escepticismo

fenómeno nihilista.Son

cultivados

los

al nihilismo

que,según una vez que

ellos. apartado de con

la relación

estas

valores

cuanto estado

entre el nihi-

palabras:”Nietzsche

nihilismo es un estado normal

ya que ni

lo

que

normal

tiene

y sólo gatológí—

ya no son,o comprende

“caótico”,ni

ser identificados

“malo’?.La

tampoco.Por

lo

tanto,en

relación

secundaria:

el

nihilismoqse

mal

trata

aparecer

con

lo

con

y

la

definición

de este

todavía no sano y

lo

“enfermo o enfermi—

en este del

último con

lo malo no tan

lo

el nihilismo:pero,¿y

respuesta de Júnger

concepto,la

pueden

de

se puede

su peculiar modoZ<~~.

(C).Sabemos

lo

ca-

hasta

general,el

estima

propio

lugar a una

y

compara con

son,válidos.En

es

más fácilmente

la enfermedad

se

vista

una pérdida

jóveness

el

de

como antídoto

daría

cierra este

que

desconocidos

entre nihilismo

punto

inmunidad

hace presa en

lismo

¿y

actúa

Júnger,sucumben

Júnger

co

más

un

trabajo,

individual,no

tradiciones

produjera

su

terreno del

pueblos,Júnger

con

situación

que

al

nihilismo no

tradición

desmesurado tan

niveles

conexión

los

cuentan

a

al

punto de vista

una

razas y

antiguos,que

esfuerzo

trabajo de

el pasado.

respecto

mismo.Además,el

piensa

con

y desde el

enfermedad.Con

últimos

producción

relación

pues,

ese

veces el

deporte es trasladado

eleva

entonces

superan veinte

el mal?,

punto es

clara:

nihilismo,o en el

mal

su

es siempre

forman parte de la esencia del

sólo de

él,pero que,en

fenómenos cualquier

tangenciales caso.no

lo

que defi-

nen.

237


De

todas

trarse

las

circunstancias

como un

fenómeno

dos.que

vamos

a

fisico,y

circunstancias

de

qué

las

que

dependen

mal

se

de

la adversidad

lo caótico:

cosas

concomitante,como hundimientos de barcos”’<’5.

mundo

del

crimen

comete

delitos.no

charse

del

inversa,

por el

de

cuando

afirma

un

primera

tradicional”

que y

Comenzando

no

cuál

por el

final, un

contexto valorativo delimitar,valorar y

lo “injusto”,lo

mente.Tras de

la

que éste

miento de tonces,ya porque

llegada del

no

deje

podemos de

como

hablar de sino

un

la

válido.

ningún

criminal “orden

de

papel

lo

considúnger

en sentido

válido”?. una Época

de referencia y

“malo”,y partiendo

la existencia y

que

lo “inútil”,lo así sucesiva— de

cosas,en el

“crímenes”

a

valores en general.

“útil”

otras

debido

aprove—

se refiere

marco

nihilismo,y

que guiaban

haberlos,

y

que

tradicio—

un orden

indicar que.en

y juzgar,lo “bueno”

individuo

citado.Vamos

con un

válido”

consiste,entre

los valores

es

hemos de

sirve

con ci

el nihiiismo.Y.a

mismo.¿A qué

“orden

se re—

conexión

en sentido

de

al automático’Iaz.

en el pasaje

su relación

incendios

tampoco juega

contexto moral

tales

lo caóti-

bien,podria

haber todavía

nihilista no

es

cir-

psíquico

críminal.el

crimen

del

con

los

de tipo

es un criminal

el

parte “el

ias

catástrote.Aparece en

nihilista;ahora

momento

nihilista,existe

“justo”

la

cosas que establece

trasvasa del

la

ción

un

mismo motivo

derar

permite

a

hombre en

qenera~.El

es

estado

Detengámonos

Ese

acción del

para ello tendría que

para Él ;se

no

la

“El nihilista

nal,pues Pero

se aproximan

circunstancias

en

a

que.en

“Se hermana

circunstancia

todo,a

tipo

la fuerzas de

observa

pues

fieren,sobre

de

y

las

las

de

fortuitas.accidentes,incendios.inun—

alía con

teatros o los Por otra parte,

mos—

nihilismo.dunger

tipo físico?:

co allí donde como

puede

circunstancias

daciones,terremotos,epidemias.etc.Júnger casos,el

el

mal

tipo psíquico.

de

la naturaleza:explosíones

con

denominar:

llamamos circunstancias

cunstancias

cuales el

concomitante

destaca

¿A

en

del

la suposiderrumbahombre,en—

“delitos”:

a que no existe

un

y

no

orden

£38


objetivo

que

y

no

el que

pueda

Lo

la segunda

al aseverar

nihilista

y

se

siquiente:

venía

que

en

el

parte del

el

crimen

sentido

reflejo del

neqativo),Al

atmósfera

nihilista

el mal

lo que

de

explique.en

Júncer

había

observado. aparece

que se

que uno

ventanilla

se

entren

quede anulado,las cuando

aun

cada el

en

el

del

es

esquina

la

de

balo

como algo más

para

tavorable.Contra

bien

y

es del

el mal

una serie

la

al

inclinación

a

se

ocupa

que

un

nihilistaÁ....)

La

histo-

calle y detrás de

basado en se

de

la

éso,es

que cada

el

remedios la

de

indiferencia

y de

de

abordar sería

preparadosAlás difuminación ojo

indel

más perspi—

están

relacionados

síntomas

o se5ales que

sociedad nihilista.El

desaparición

inquietante y

diagnóstico

al

que

los

ejecu-

se dejara

plena

sustrae

valores,

seguirán

lo más

nihilismo

incluso se

fechorías el

hombres con

o no)

de fenómenos

mundo o

reducción.la

hay

a menudo

nihilismo,Junger

caracterizan

el

transcrito,

menos preocupante

malo.entonces

la mezcolanza mal,que

Tras examinar con el

“Si

hemos

venir

contexto moral,

la máscara

específicamente

quietante

tres:

Júncner:

y no

moral”~’’t

modo automático,Y éso.precisamente perturbador

actos siguen

actos delicti—

pues

que

peliorosos

un valor

valorativas,la

orandes

proceder

el

crimen

indiferencia

oue

las

acciones(criminales sea

éste,como

tendría

automatismo

aunque

término.el

la

pasaje

apropiado.Ei

vuelvan

en

al

para

‘automático”?.

instancia.los

móvil:

lo más

ve en

En definitiva,

tando

como

al

referencias

“incluso

aprovechara

parece

criminal

tipos

“criminal”

papel

valores:pero.los

última

con anterioridad

rial

ningún

del

embargo.anora.será

eso.y

indiferencia

no juega

las

vos,Por

malvado

el

¿Qué quiere decir

maLconsiderado

carece

los mismos.Sin

apenas

texto.

tradicional

perder

siendo

mal

entre

trasvasa del” contexto moral”

a ser un

moral

la distinción

lo es.

Veamos ahora Júnger

legitimar

autor destaca

lo maravilloso

y

la

lo especial.

23?


La

reduccion

ta:y

aparece en

por ello.la

ca,ia

encontramos

política.la

Sobre el

es

de necesariamente miento de

escribe

reducido al

fundamental

ser

da.La

el

se

es

científica.etc.

mas.como punto

no

el

mundo

correspon-

cero.El

senti-

la reducción

hay

la

nihilis—

la economi—

esencia

el de

eco de

lugar

y

el

para

el

realidad desaparecí—

siente explotado en 0t múltiples relaciones y no sólo económicas”’ Esa reducción a la que se refiere Júnger es.en el fondo.una símplificacíón.El todos sus

aspectos:

nihilista

la

plurales y En al

inclinación

complicadas

simplificar lo

que se

real

la riqueza

de

que se

a

la

más

de

un

dicha

del con

clara.Sin

sus

anterior,se matices.

suprime

odo ello

único punto

en

tendencias

ventaja;pues

parece que

embargo,al

mundo

pensamiento

tendencia una

complejidad

lo anterior,es

del

de

la mirada

mismo la

tiempo

variedad

conduce

de vista(el

autor

podría

de esa

diendo

a una única

formas

de

y

siempre

nihilista)

pues

mensional

del

hombre

las

prestar

es

del

hombre

variable

no

o clave sería

eso significaría

el

y

dada

simplificadora

puede ser

en

la afirma-

económicas.De

reductora

aten-

explotado

deducirse.indirectamente,que

explotación(tal

ejemplo):

en

tendencia

situación

importante

Júnger:el

reja ciones.nO sólo

nihilismo,la

examinada

la del acu-

que explique

las

caso

económica,por

recaer

de en

la

distintas

el universo

unidi—

nihilismo.

Estrechamente la

ver en

estas palabras

existencia

y

denominador±~~v.

cosas.sus

corolario de

multiples ción

característica

el

considera el verdadero.

Como ción

simplifica

a un

movimiento

la absolutización

y

referir el mundo

resulta

las

se

a

y reducir

produce el

reduce

“....es

principio.cabría

sobre

a

nihilismo

hombre

su

el

contrario.ya

agota.el

formas:

vez

hacia

en Él

sólo produce un

abundancia

“Por

reduce cada

que domina

mundo

estÉtica.la

Junqer:

movimiento

reducido,Por

romanticismo.y

y se

del

bajo diversas

espiritual.la

particular

nihilista

mucnas dimensiones

vinculado a

la característica

simplificación,encontramos

el

segundo

de

la reducción de

los

rasgos

240


destacados

del

lloso.Junqer

emplea

dos sentidos: otro

mundo nihilista:la

hacia

en el

mo la

cara

mo

más evidente

la

por sí

más

tan

cede es

mor de cifras

la

fenómeno

elimina

jante

impresión ros.Lo

se

de

puro

Finalmente,el

los

traduce

capacidad

común

la desaparición las

en

el

y

a este

aspecto

dúnger:

“Entre

que

del esas

la veneración.sino

extra½za

que

en seme-

es,sobre

cada

con

exactas

todo,la

-

y de

aparEcerá,pues,en ciencias

de

de lo maravilloso,y

la ciencia.Lo

de medir—. El

lo

científíca,por

mundo espacial

las

su-

<<capaci-

de asombro

formas de

de

en

que

un mero recuento

retiriéndose

arte

los

núme—

dirección—forma

vértigo

y

finalmente

ante

el

abismo

nihilista’zce.

tercero de

nos muestra

inevitable,de

de

volatiliza.

este proceso.Lo

la actividad

admiración

para

es un aspecto

se

a un

de contenido,se

ésa

como fuente

cifras

la correspondencia

cósmico

menos,co—

real.que

simplificado

escapa a

no sólo

llama

las

al

presenta,acaso.co—

rasgo,lo

considerando,escribe

inconmensurable

reducidas

el

y

de asombro que

o cuanto

la simplificación.en

además

asombro

estado

y

convirtiendo

que estamos

del

semejante

bien.es

se volatilizan

también

ros

«maravilloso>>,se

y

se cuenta

con Él

en

la realidad:

nihilista:

se vacía

y estadísticas.Así,y

se~ales

de

se

reducido

ciencia

pues

reducción

nihilismo

lista

del

que en ella.lo

la

de maravilloso

la capacidad

lo maravilloso

fuere)

siquiera

nihilismo

de

maravi

nada.

dad de asombro>>: el

desencanto

pérdida

quedado

que en

al

y clara.Ante

ya había

convierte Ni

de

real

denominador(el se

la

o concepto

de lo

campo científico.

desaparición

La

tÉrmino

uno referido

orientado

se produce

el

desaparición

los

como una

otros dos:

rasgos

básicos

del

consecuencia,en la inclinación

mundo nihi-

cierta a

lo

medida

especial

o

especialización. A el

juicio de

trabajo

be indicar

.Júnger

físico.como la

esa en

especialización

tendencia el

se

puede apreciar

intelectual.En

el

creciente

sufren

que

tanto en

primer caso.ca— los

obreros

zq í


en va

las

sociedades

tan

lejos que

capitalistas la

persona

avanzadas:”La

singular sólo

difunde una idea 0~. de montaje’-’reino de los saberes

ramificada.sólo mueve un dedo en la cadena Por otro lado.la especialización en el ha

conducido

a

la

prácticamente.se inclinación

a

tormacion

ignoran

las

larizado(..,)

puede verse

disc±oiinas particulares a

talento sinóptico

también

el

oficio

las

escisión

también

donde el

gran

de unas

lo espaciai.la

especialización

en

otras,”.., la creciente y

traslación

a

lo sinou—

ciencias

del

espíritu

las

desaparece

casi

de artesano

que.

en

completamente.como al mundo

del

traba—

xx’-’

-Jo La devaluación sión que

tiene

de

los

Júnqer

del

tres

rasgos básicos del

Ahora

bien.del

último

una fragmentación trabajo

o del

grandes valores,eje nihílismo.se

ellos.la

en áreas

en

que se

han

todos

la vi-

no sólo en

los

los

analizado.

especialización,ha

específicas

saber,sino

de

manifiesta,pues.en

mundo nihilista

de

central

surgido

el campo del

demás órdenes

de

lo

real Si

suponemos

cíficas

que cada

uno de esos

tiene sus propias

valores

reglas y

intrínsecos(y,por

eso

sino relativo),entonces,lo diversos

territorios

lorización

de

re

hablando

a esto

bajo

cable

de

por el

destronamiento

ganan

la

un

también divino

de

que

sirve

de

es

tipo

una

divino

inferior,un

sustitutorias.Incluso de

los

de

la del

pugna

a

mundo y

sectas

las

sus doctrinas

y

“Se

número inabardecirse

dación

y

sus metas

que

cada uno

de sentido

prosperan;

políticos,y a

se refie-

observa:

misión.Finalmente,la partidos

entre

la desva-

valores.todos y

los

y

puede

iluminación

sin

suerte a

supremos

en unos absoluto

principios rectores.Júnger

un cielo

apóstoles

cae en

son

relic’iones sListitutorias

concepciones

les lo

de

posibilidad

tiempo

mismo,no

por ocupar el hueco dejado tras

religiones

cúlticas.Las

o áreas espe—

funciona apoyándose

que apreciamos

los grandes

producen,como

territorios

es

apoteosis se vuelve cambian—

242


Los

tres

mundo

rasgos

anteriores

nihilista

estamos ya en

el

Obviamente. ¿unger para víve.La

tado el

y

referirse

a

mundo de Júnger hacia

mo.Erente

la que se

esperar

a

vivía y

esDectáculo.indica todavía muy

se

el

medio,pero no cambio,será

podemos

preguntarnos,¿cómo

Junger

responde a este que,al

para

su posición:

nihilismo autores

mismo

sobre

es,piensa .Júnger,el se ocupan de

genera únicamente

confusión:

ción?.Son

incontables

el

de nuestro

tema

contrario,es

su

porque

se

2~).Sí

todos

ella e

los

pluralidad conviertan

conducen

“¿QuÉ

que

hay

que o

divide el está

la esperanza’~xs. “punto

efecto,se

cero

se

produce.flhora

al

nihilismo?.

partiendo de una serie de modo de

resumen

actuar tras

la llegada del

de nuestro

tiempo”Aluchos

dar soluciones,pero

hacer en

semejante

faltan

esto

situa—

pregunta.Es

respuestas.Por

confunde.La

salud no

el

viene

en doctores’¡xi«K

aportadas a

cero

cavilan sobre esta

la que

nihilis—

“No

punto

paso al

intentan

tiempo.Tampoco

las soluciones

nihilismo no

“tema

de

sorprendente

tiempo,nos sirven,a

la forma de

más

ascenso del

debemos enfrentarnos

interrogante

ha precipi-

tinal.La seguridad

posible el

nihilismo

que,examínada

el

que

“punto cero

de modo

inadvertida;pero,en

presupuestos

aquél

la

ha traspasado,pues,la

paso del

la línea,

forma

I~).La pregunta

~iJúnger.

en

al

siquiente:

afloren

línea.ei

de

anterior

llegado al

lo

el

cruce

la Época

ningún

la

casi

o

metáforas que emplea

de

pensar

objeta

hace de

exponer

hemos

de

lejos.En

pues,

son

la nada.Se

verifica

fenómenos

cruce

sociedad

juicio de

la llegada de

podría

ello.Júnger

que esos

ceqador.El

cero”

la situación

lalínea,pero

la cuestión,no

Así

“punto

tiempo inmediatamente

obstante.alguien

cerca

de que.a

la

cero”

“línea”

acá de

línea sobre

caracterizan

la indicación

“punto

Época o

vivía más

No

son

que

en

torno

nada positivo,

a

la superación

se debe,

en

del

parte,a que

243


las

verdaderas

“Las

verdaderas

no se

causas del causa

aclararán

por

fenomeno

oe nuestra

demasiado

que

la catastrofe

cercanía de

que fases

más

tardías de

to.Esto sería entonces a

su

final.Tal

completamente

3~) .Pero.no del

vez

superarlo:

situación

perdería su

está

nihilismo

ya

es

se

más abierto

Eien,ya

conocemos

El

del

punto de

duda,el Júnger

en

interés por

visión y

su

conjun—

en

ha

por

un gran

de

del

origen

se

pueden

los

medios de

arcano,entonces

las

el

de que

podamos

de

la

en

en

ahora

un

mundo

un estado es una

tema

y.como

hemos

hombre

y

el

de

le

que el

normal.El

que

tiempo

sobre

la

y

las

de Nietzsche. metáforas

Nietzsche

la noción

a

que -todavía

similitudes

de aquél

nihilista

en el

seF~al de

seguir utilizando

mismo de

pensar

“El

de Júnger

las

perspectivas

tener

autoconservación

la posición

planteamiento

el núcleo

hemos de

motivos

posible

general

entre

estima que

superación:

intersección(por

Nietzsche;

o medidas

vuelto dominante,sino,lo

sea ya

en

por

causas

para su

ha convertido

entre el

encuentra

le verá

medios

hecho

nihilismo.Yeamos

tipo geométrico) se

la

contextos

comportarse

meditación

diferencias

en

también

poco se

conocimiento

mero

abre vías

sólo se

mejor y

cuestión

ser

se acerca

supiéramos

obligado

peor,tambiÉn

semejante

)Pudiera

..

díficultadzí~

por cómo

no

el

que el

cuestión

preocuparse

luz

.

de que el nihilismo

la situacíón,Júnger

esperanzas,puesto

libre

.

confundiera

las verdaderas

qué

limitado.Sí

pesar de

la

nos

seSal

también

es

sobre

precipitada. (

y

distintosI~ít

salvación

4~) .A

una

desconocidas:

son desconocidas

la época aportaran

sólo desconocemos

para

son

favorablemente.Podría

ya dentro de

nihilismo,sino

adoptar

si

situación

una explicación

ser que juzgáramos la

en

de

y Júnger

de nihilismo.Sin vino

podido comprobar

sugerido a

a

lo largo

244


dei

escrito

te

frecuencia

con

respecto Sin

a al

rente:más

en

óptica y

autor,sino

rodea

la vida

en

ensayo

no sólo

la

de

el

de

hecho

las

el

¿únger.En

¿os

en

tesis,se

presente

serie

permiten

igual

de

sencia”

escrito

o

autor

“Sobre

ninguna

si

la

fuera

línea”,

calificar

de

«absoluto»

entre

la

del

de

otros

presenta

paralelisposterior

ha intentado

hipótesis

aclarar

cuestión

Júnger

utiliza

del

importantes de un

triple

antropo— la primera

canónica,la

una

del

anterior

autores,toma la

n~—

principio.esto

definición

la

del

teológico—moral,racional,y

como

cuestión

“presencia”

da>>.Expresado

del

única

que,en

este

algunos

con-

más compleja.

podríamos

plantea

forma que,por

lo

matizaciones

aventurar

que hacen

nihilismo

que

desarrollo

la

de

bastante

jamás

dos

fragmentos

valores.En

la

último,es

el

de

de su explicación

el

en Nietzsche,simplificando

y

que

de las

de Júnger;cosa

comprobamos

existente

«nada»

experiencia

ambos autores;pero,el

del

que

de

históricas

de Nietzsche

variante

ceptos

pensamiento

determinados

orandss

nihilismo:

lógico.Júnger.al

En el

y

sea expli-

mundial.influyeron

de fondo

entre

una

que

del

del

es dife—

particular

diferencia

nihilismo

de que Nietzsche,además

significado

bastan-

su análisis

autor

circunstancias

definiciones

cuando

tema

de

Nietzsche,más

ellos.La

del

telón

os

nihilismo,introdujo sobre

con

analizado.

devaluación

escrito

a las

reflexión

adopta,como

concluye

partes

la singularidad

a escala

supone una coincidencia mo

recurrir

uno y otro

en

pone de manifiesto

hilismo,una como

a

uno de

bélicas

que hemos

Júnaer

filosófica

de cada

lado.se

que adopta

también

confrontaciones notable

diversas

Júnger.Posiblemente.esa

atendiendo

cada

en

suele

nihilismo.

general

sociológica

otro

Nietzsche

embarqo.la

cable

línea”.Junger

“Sobre la

otra

entidad,más

de

metafísicos:

en términos

representación

forma: la «nada>> allá

la

otros.Evídentemente,Nietzsche

nihilismo

una

menciona

del

mero

no tiene concepto

de la

de

la

para

“au— «na

nuestro

lingúisticO.

245


Hablar.pues.de de

la

K§salvacion>,’.situa

junoer

te

de Junger

cionadas autor

tiempos

su

coperntcano

cion

con

gía.pero,en tar

más

que

el

nihilismo

son

tes

que

las

No

estamos.por

las

hacia

“elementos

ellas4se ir

plantean

más allá

de su

piensa la

una serie

de

son

capaces

Astronomía.la guardar hablan

de

de

particulares

una

Física una

interpretación y

inmejorablemente.A

ahora

nuevas

ra su

recapitulación

“Más

preguntas.Esto

los

avancen

no bastará

del

de paradigma que

hacia

Aquí se

experimentos también

tendrán

nuevas

les

a

resulta

todo

los se

apunta

imágenes

teológica,sobre

apresurada:

trae

ciencias

de interrogan-

esperanzador

la Eiología.¼...)

interpretación

las

cambio

la recuperación

ciencias

resul-

simple

ati tén ti ca revolución

las

teolo—

marco experimental.

tren te a una

que

la

propio

cien ti fico, sino

la trascendencia:

y

su—

se nos

superación

ante

el

orden

que

consiguiente,

un

situa—

de rango

particulares,puede

de

literatu-

caidaxx~k

positivos

positivo

de

espacio

de la

ciencias

indicio

reali-

superior.que

la metafísica

un

hacen

en la

caso de

apreciar.Junger

de

del

rango

la

los

metafísica

trascendente.Ese

de

porque,en

de

y

de

una serie

esperanza

a un enjuiciamiento

estos

de

nihilismo

teológicos

rela-

aparición

particulares

positivos

en el

caso

difícil

temas

un orden

claridad

la

inquietud

par-

ejemplo.el

encontrar

a dicha

o diriqido

todos hacia

particulares

de

en

cree

por

cuestiones

del

y

divergentes.

en sí.Por

clave

las ciencias

ustícía

pesimista

perior”,apuntan con

la

hechos:la

elementos

puramente

Obsérvese

de

la aparición

oponerse

muestra

tres

emerger

mundial.son

pueden

otras

esperanzas

que dotarían

“Estos

y

darán

de Nietzsche

metafísicos

fenómeno

tener

que nos

positivos

las masas.el

análisis

o conceptos

del

ÑÑarcanos».y

completamente

su superación.Incluso

dad objetiva:

ra

análisis

que hemos de

para

indicios

o contextos

de terminos

mejores

remedios

respectivos

se aprecia.iguaimente.en

con

estima

s<absoluto>¾de

los

en perspectivas

La utilización

de

~nada>>.dei

que la que

resultados plantean

respuestas.Pa—

la Filosofía”’-’~.

246


Desde luego.esas universo

al

mos.la

única

<<esperanzas»

del

pensamiento

via

posible

mente asumido.es proyecto nuevos

de la

la

que

reflejo

juicio

reflexión a

la

no,y

cuyas

nas,con

adopta

tesis

raíces

todo

la

necesidad

de

Ser,y

que es realxrtTanto

el

la aparición

en la

implica

ello

lenguaje

concepto

de

dan mucho más el

pensamiento

de

dirige

“Sobre

el

ensayo

Ya

se ha

rativo

entre

relación que

indicado

al

Nietzsche

al

tema

con

reflexión

en

concretas,de En este a cabo

nihilismo

las

al

sentidoJúnqer sobre

voy

pueblos.Estado friosEs

frío

se desliza

de su

llamo

yo al

de venenos:

un

y

dúnger

que,por

la

en.”una lo

recuer-

cierto,se

análisis del más

terreno

de

de

compa-

segundo

en

sociológico la línea”

“Sobre

de Júnger

frío

en

por Júnger,co—

posición

en el

bien

Ser” .nos

carácter

palabre

nos

por

llevar

las

realidades

del

su

momento.

la crítica que

lleva

Zaratustra.Recordemos

es eso?.Eien~ sobre de

todos,buenos

la

es el

i%rid

muerte

todos

y esta

donde

lugar

cristia—

de Nietzsche.

Estado,soy

Estadoal

huma—

a resplandecer

del

«Yo,el

lugar

o

político—sociales

al más

ser

la moral

aquí

escrito al

fondoretorna del

presente

queda

cuando miente;

boca:

el

propio

que el

Estado mi

se llama incluso

el

“¿Estado?.¿Qué

a deciros

de

Él.

recoge parte

el

a un tipo

desembocar:

esfuerzo

circunstancias

de Nietzsche:

oidos,pues

dores

torno

Nietzsche

texto

Estado

el

aferrado

Heidegger(al

efecto,el

de

el

“donación

tiene

creación

a Nietzsche

empleado

y Júnger

claridad

la

valores.El

trascendente.La

que.en

comienzo del

tratado,

a

comenzará

la línea”)

la de Nietzsche.En

muestra

el

del

para

sabe—

parecer

teología

indica

con

los

metafísica

linea.puede

bien,como

del

sigue

pensamiento

de la

nada aniquiladora,o

siempre

un

se hunden

cruce

nueva donación

que

lo

nihilismo.previa—

todos

podría

pertenecen

él.ya

inmanente,no

.Júnger,le

lo que ello

Adernás.el

mo

orden

del

de

remite

de alguien

tampoco

Nietzsche.Para

de superación

de

transmundana;

conocida

Junger

transvaloración

valorespera

del

de

transvaloración

perspectiva

de

los la

los

de

los

monstruos

mentira

que

pueblo»4...)

y malos.son

en que todosbuenos

bebe-

y malos,

2q7


se

pierden a

dio de

mismos:

todos—se

Hasta llama

si

aquí.

i’Jietzsche.Cuando se “4Ul~

ciablemente,Sobre parece

confort.Como Estados

en

esto

dorar

monstruos”

dúnoer

procura

poderoso

hacia

relaciones

de

Júnger

de

fuera

mismo

el ios

nos

ante

el

ámbito: vacio

el

el

coacción habla

el

culmina.

inrer±or.y

a cualquier espacial

hacia dentro

que

“Dos qran—

nihilismo

el vacío

precio y

le

por

velocidad

como ataoue del

y automatizado”’~. hace que

el

hombre se

y materíales.así

cosas

y

el

como

o

el

individual.que que

sociai.que impone

el

del

poderoso

del

Estado—monstruo, fondo;Júnger

la fuerza del

que

en

procedente

consumado.En siente

pro-

personas.flhora bien, miedo

inzerior(al

valoreshy

transforma

individuos:

como Leviatán

hombre

se

estado nihilista

cuando

que

nihilismo

al

los

externos

sobre otras

del

una

cuando

tiempo de

Nietzsche

poder.dominio

maníriesta

los

de

vacío interior

un doble

forma de

mayor

terrible en

empezado el

afuera

demoníaco

indicando que

de

lo

msa—

cuando una

todavía más

todos

nacía

objetos

miedo frente

a

espanto

de

dominio

en

aparece crece

tal.es un

hombres

interior,lo

destrucción la

el

el

manifestación

nihilista

tanto

los

la vez

y que se

nos está

el

a

ios

vacío

exterior es

a en

miedo ante

este

predijo.ha

otro ooera

mundo

al Estado,Junger

engaRarse

escamas.Es

control

oespiiecue

acelerada.Ei

yecte

las

a manifestarse

meoío oc

El

tampoco debe

en Leviatán.En

uno consiste

refiere

Leviatan

<<Estado—monstruo>>

imponer su

obliga

lento suici-

L.L

des miedos dominan El

donde el

Nietzsche

pues.el

RSí

lugar donde el

llama Ñ’~la vida>’¡L>.

“Leviatán”:

riqueza

Estado.al

se

se

fenómeno

traduce en

llega

tras

se manifiesta Estado(a

mundo

la

bajo

eso alude

“demoníaco”

y

“automatizado”) En definitiva.encontramos del

nihilismo

cierto

también

esfuerza

por

de el

llevar

Nietzsche hecho el

bastantes en

de que

análisis

rasgos

de

la concepción

Júnqer.Pero.no

deja

el

de ,llúnqer

a su

pensamiento propia

realidad

de

ser se

histórica

248


e introduce

otros elementos

que son

ajenos

a

las

reflexiones

de Nietzsche. O nuestro

juicio.dos

como extracto

final

lado.vivimos asistimos llenar

en un

a

el

la

de

su

tiempo de

eclosión

parte,y en los

más temibles que

de

nihilista

que

todo

numerosas

sectas

nuevo del

lo invade

y

misión:

un

es decir.

que

pretenden

<<sentido>>.

nihilismo

que

poder

servirnos

nihilismo.De

sin

vacío

verdadero

del

apóstoles

con un

del

~Junger pueden

visión

la época

símbolos

el

de

propia

vacío existencial

Por otra

sabemos

metáforas

poder:

porque

es,precisamente,ese

vacío

el

los

consumado.son

del

poder político

un

mero

reflejo de aquélxz~¼

2..2.Nietzsche y

el nihilismo

La posición

de Heidegger

en general

y al

de

en

de su

la tradición

filosófica

reflexión

senta

siempre

como un

fundamental ente

“ente”

y

concepto

proceso

bien

no

el

de

filosofía

En

la

no más

y

con

lo siguiente:”Según pregunta

del

pregunta

de

remite

Ser la

siempre

Heidegger la Nada en al

nihilismo con

el

su

olvido en

del

nihilismo

la medida en Ser.De

ahora

ha sido el

Heidegger.¿cor

bien,según

ahí

piensa

lo anterior,ha tradición,la

metafísica.La

el

pregunta qué hay término

ha tenido

la

más arriba.

filosofía ente en

del

pre-

Heidegger.el

que

escrito

respuesta

interpretación

se

arranca,justamente,el

Ser que apuntábamos

todo

aparece el

el modo peculiar Ser.De

que.

hecho,la

interrogante

la

Ser y

problema

nada?. En el

la pregunta por

a una

al

es.para

entender

relación

el

metafísica

olvido del

del

particular,entronca

filosófica:

opuesto

“Ser”;

“ente”

de

del

con

término

de

la cuestión

occidental,

Toda referencia.pues.de relaciona

torno a

Nietzsche en

tema central

se

según Heideqqer

el

propio autor

entiende

por

la

cuanto ente.Es

la

a esta Ser.cue

pregunta se

queda en

se lo

24?


impreguntable

y prepara

ci

fundamento

s±ca.La metafísica no vuelve a su beguiremos el partiendo fragefl pecie

del

.El de

pensamiento

ensayo

texto

«acuse

posterior

de

El ya

delimita

no

cero’

El

cruce

de

oel

permiten

conocer

siera

línea de

trans

y

al níhil

en

ese

nihilismo

y

suficiente.Tal Esa ción

situación dentro saber

del

“determinación

del

“más

inhóspito

línea

que

el

bajo

a ésta.É sta

teo—

meriqia—

consumado.

derrumbamien— experien— de

las

se~ales

la

partida

línea

su

se~ala

que

línea

y

que y

por

sabe que al

...

qui—

el

nombre

de

linea,se aquélla.

un enjuicia-

movimiento

del

esencial

lugaresxt.

debe plasmarse los

plantea—

explí—

bajo

nombre

exposi—

así

una determinación

en muchos

de todos

otra.en

depende de

hombre respecto

esencial”

línea

p unto

de la situación

de éste,exige falta

y

comienza

de la

nada especial.Usted

de la

de

la

sirve Júnger.su

Con ello miento

y

consumado

luqar

mí expl icación

digo

que

cruzamos

¿Tú nger

a

la

ismo

sigue

mcl uye

le

de

un a nueva

t anto.el

corresponden.AquÉlla no

de su

respuest a a

demarcac íón. “el

de la que se

otro.Así,dirig iéndose

lineam

lo

nihilismo

del

de que Heid egger

línea.Su enjuiciam iento

la

línsa”.Só

ocasión

conducirn 09,0 al

puede

ser”hPor

a pesar

pensar previamente

y

la

al nihilismo

en qué medida

imaqen

expresión)

su

la metáfora

la zona de 1 nihilismo

la misma

miento es

car

de

obstante,y con

visión

He idegger.

sí y

de

aní quiladora” ) .o a

del

juicio de

ello salimos

ción

“Nada

Ser(”donación

Júnger,a

No

propia

meridiano

te defin iti yo (la c:a

hilo

terreno que representa

d e tal

Sobre

y,asímísmo,acepta

una anterior

a Él.La

es el

su

retoma

utilizado Júnger:

ría.posterior

como una es—

la

permite

Seins—

acerca de ello.

de Heidegger

dos zonas:

Ser”( “Zur

lo dedica.con

y,ai

desgranando

de Nietzsche

análisis

había

va

nihilismo

ce]

¿unger

que se

primero;

sobre el

c o n s i a e r a rse

se nos

al escrito de

cumplea~os,al

la reflexión

pregunta

recibo>> <si

Heidegger el

úúnger,Heidegger

de Heidegger ¿a

la metafí—

fundamento”~t

curiosamen te.puede

respuesta

que.ahora,es sesenta

“Hacza

para

y suelo

huéspedes”

en una

defini-

(como nos dice

250


Heideoqer

F-ecorÓ~ndo una

nihilismo.Pero,al de lo

que

piensa

ser

nihilismo

una definicion

que diera

cuestión

aquí

en el

se prepare

esencia.Pero.en

la

reducido lismo cuanto

es ni tal

pensar

será

Luego, querido la

mo,como

al

del

sobre

la

aquél:

curable o

incurable.no

se sitúa Así de

pero,tal

cosa no resulta

propia

sociedad

lista

es

el

que

la

sea

nihilista

reducción necesario

es

se

sin

lo

todos

de

del

nihilismo,

cura”.

necesario entre

los

el

¿QuÉ ha

el

nihi¿is— da

tal.no es podría

del

ser

nihilismo.al

curable/incurable,

lo “sin actúa

pensar

cura”

como un

catalizador

pensar

debería

del

está

rasgos

órdenes

de pensar

en

ésta- nos

nihilismo

esencia

sea de tener

el

nihiiismo.como

los

en

cura.Si

catalizador)

posible:el

nihi-

a la

“sin

contexto,el

agente(o

un tipo

del

ha

tanto.otro”i~t

determinaciones

nihilismo

las

cura~pero

nihilismo.Sólo

de

la

eficaz.se

esencia

plantea

del

de

desvanecen

es

del

pensar

suficiente

un±ca

autor,

último

instan-

en el

del

y uno en

dicha

lo

y.por

diferente:el

ese

sitúa

entender.aunque

semejante

de determinar

qué instancia

esencia

razón.sólo

las

desde

eilo?.Para

esencia

pues.la esencia del últímo.En

la

su esencia.La

de

en un ámbito

este

capaz

con

la misma

juego

de

nihilismo

la

y.por

al

embar—

pensar.La

previo

esencia

nihilista;

substraerse

línea.Sin

que

remísion

oue este

fenómenc~.y

de la

incurable.Es

expresión

distinción

una clave

del

ámbito

Heidegger

aproximada,la

podría

inmediatamente

embargo.una

esencia

decir

cuenta

ni

necesariamente

la

nihilismo

que sólo

en

curación

curable

es.sin

del

experiencia

medida

la capacidad

debe acercarse

entonces

forma

una

también

no

misma

definición misma.

en averiguar

una

decir.del

ya en sí

adecuada

.....suponiendo

correspondiente

de

constituye

definición.Heidegger

pensamiento.”

posibilidades

a Junger.la

una explicacion

estriba

esa

de Nietzsche).es

sucedio

empezar,

debe elaborar

cia

el

le

problema.

aquella

qo.ía se

pueda

que

Heidegger.un

Para ser

igual

atirmacicn

de

previo

nihilismo;

inmerso

del lo

ser

en

la

mundo nihireal.De a todo

ahí este

proceso.

251


Pero

para

mático:

Heidegger,incluso

“El

<~%una

que una

a

tal

previo.Tiene

pensar

explicación

buena definición

siquiera

ese

del

cosa,será

previo

de la

resulta

proble-

pueda

aportar

línea

nihilísmo>¾el problemático

que

para

pueda aspirar un

pensamiento

que intentar~

de otro modo una explicación

estima

que,

de

la

línea” Heidegger plicación que el

de

la

pensar

también

línea,alguien

mismo

No obstante,la

está

situación.sería

fuera

marco habitual

ción es

del

formas son

nuevo

carece de la de

del

sólo

pensar,y una clase

lación

de

curso

aquello

que pensar

como 1z~. irracional

y

la esencia

nihilismo,es en

gran

no

responsabilidad;

teamiento sino

de

desde

el

acerca punto

de

divulgación.Heidegger,teniendo fenómeno ción

cae

[incurre)

que

estamos

también en

participando responsabilidad wortj

que surge

maticidad

máxima

pensar

ello

en

por sí

ha ordenado

se er~]a

semejante

en

preguntar

pensar

como racio-

nihilismo

nive-

europeo,da

intentos

pensamiento

de huida

sea

que

capaz el

implica una

la esencia del de

peligro

nihilismo,

y

la

alcance.Quien que

dentro

su del

descrip-

extraordinario

aquella

impávido

nihilismo,

descripción “Pero

largo

plan-

la respuesta

la

de

pensar

la perspectiva del

manera,tiene

[Verantwortung)

posible del

de

mismo

normalización.como

vista

un

son

y su representar

alguno

considerando,escribe:

por

de un

de

salirse

representar

razón

presente

una responsabilidad de

su

menester

sólo desde

autor

busca

y

por

su acciónLz±.Todo ello

la pregunta

también

para el

que en realidad

del

del

teórico.

oposi-

sus correspondientes

“recorra su movimiento

rigor

de

la

que su domín~o

desarrollo

del

conclusión

propio

en modo

que el

hacia lo Para que esa nueva experiencia captar

lo

órdenes,como

del

la

modo de ex-

es decir.al

razón

pensar

los

a

fundamento

~a inversa:”La

ratio.El

todos

en el

tanto

del

por

la manera de la

nalización

a

su

otro

reflexión,dominado

pues.ia

no

llegar

contraria:

pensar,

rigor.Ásí

determinados.sino a

podría

racionai/írracional.el un

ensayarse

abandonando

suposición

ya que,la

al

concentrar

e siga su

res—puestaEOnt— de

y que como

la

proble—

la corres—

252


pondencia

a esta es asumida

Heidegger.al nihilismo

igual

se

normal”

de

que

ha vuelto la

en una discusión

ración

de

en

de

metafísica

del

tuye

por

de va”

aquí

se

irrumpe

extraer

texto

citado

lismo

no

y

nihilismo

toda

los

en

la

a

de

metafísica

y

poder,de

caracterizó

como

saber,

la posición

se la

allí

susti-

voluntad

organización

de

de

la restau-

tambiÉn

Psicologia.La

la voluntad

lugar

huida.a

apremia

dúctil

“estado intentos

que,en

dedican

huida

y su

algunas

puede ser desde

“esencia

del

superado

nihilismo” otro

en

saberes

aquellos

ciencias

de

de

conjunta

distinta

clase

nihilismo

acti-

el

lado,el

por

la vía de

y

ladó.esa

la

o huida

es el

del

el

nihi-

reacción(cosa

limitan

presentados

metafísica:

la

intentos

se

reacción

que son

hecho de que

esos

únicamente

importantes

desconocen

la

restaurar

lo

a

se aprecia

como

los

caso de

que

la

incluso

sucedáneos

o

lógica

o las

una “voluntad

de sa-

sociales.

Heidegger ber”

un

Nietzsche),porque

anterior.Por

sustitutos

consideraciones

de Heidegger.De

sabíamos

que

menciona

relaciona

autorno

también

con una

coincide

Nietzsche).Pues

bien,en

de ser una variante

tad

de saber”

mundo nihilista:

en el

el

el

aquí,desde

de poder”(la

con

la

fondo esta

de la

expresaría

texto

“voluntad

exactamente

deja

dominio

luego,el

caracterizada

“voluntad

“voluntad

cual,según

de

por

de saber”

poder”.La

“volun—

científico—técnico

“saber”

si

se

no

del

convierte

“poder”. Por tanto,si

nihilismo,sin por

bien

el

del

‘-~.

Podemos

en

muy

la problematicidad misma

que Nietzsche

movimiento

que constituye

salvación

abandona

un aumento de

aquella

el

la

Logística,Sociología

que

y

el

con su esencia.se

hombre.La

en apariencia

que

prueban

contra

la mirada a

donde

se~alan

“Lo

lo ariterior.Buscan

la huida

saber

mas patente

reactivos

entrar

~

Junger.cree

humanidad:

exclusivamente

y

bien

embargo,el

todas partes.Tras

lismo

es cierto

se ha consumado

que desconocemos

fenómeno

esto daría y

ha llegado

se

ha

la esencia

generalizado

la impresión a su final.

de que Pero

y el

del está

nihi-

no es así,

253


dado no

que.a

juicio

equivale

lismo

no

al

es

comienza

su

del

mo>>.Ambas

para

ello,es

menester

el otro

del

camino

mo. Ese Ser:

que

bien., la

marco

la

abandona

el

metafísico

Esta

nos

conduce

por

lenguaje

de

Esto

es,abandonar

a

un

un

simple

el

sentido del

los

balbuceos

una

la

torpe

del

presu—

su

consolióa—

lo

tanto,

la

no

de¿

su

“decir”

camino

un

pensar y para

se

por

de

la

buscar nihilis-

esencia

el

la

si

no

represen

del

no se re-

filosófica.

la metafísica

a

aquella

la

supone

la orientación

condescendientes en

tar

esencia

interrocar .no

ser

del

por

extingue

la

un giro en

tener

captada en

“preguntar”

nuevo

de

esencia.

del

la terminología

o marco

pero.para

la pregunta

porque

y del

línea

preciso

oc

la

nihilis— la

puede ser

~‘er

pregunta

cambio en

largo

del

nihilismo:

previamente

¡neta fleica,

esfuerzo

durante

nihilismo

cruce de

explicación

esencia

la

nuevo

por

occidental.Es

pensar.Aquí.hemos

un

y

&sesencia ci

nihilismo

cambio línguístico,síno

del

la

puede explicarse

mero

el

nihi-

zona se

la mencionada esencia

a

del

cuenta

que,”El

transformación

y

ante que siga

tiempo,no es motivo suficiente

para

~

Como se recordará,en éste

a

pensar

un

y

antes

nuevo pensar.de

presumiblemente

dejarlo”

del

camino

pregunta

tan sólo

sienoo.

superación

conozcamos

acceder

fiere

siendo

la

transformación

búsqueda de

sigue

relacionadas:

para

impide

del

del

estaCo normal

la línea>)

esencia

“Sólo por ese

consumación

nihilismo.cuya

pensar metafísico

camino

Nada.Pero

Heidegger

a

nihilismo”

ampl:atZx.

cosas están

conducirnos

del

del

la consumación

la

por un

<<cruce de

podría

Ahora

final

inu~L1almenre

“consumación

mismo:

final.Con

la fase

problema

cuestión

del

esta dominaoa

ción.que es El

final

ya

sólo

me,ya que

de Heidegger.la

hablaba,en

uno

Ser>>.El

fragmento

pase

línea,traerá

la

comenzará

a

el de

escrito los

era el

pasajes.de

siguiente:

una nueva

resplandecer

de dunger

“El

una

la

línea”,

«donación

instante

donación del

lo que es real

“Sobre

Ser.y

en

del

que se con

ello

~

254


El

analisis del

cian

nihilismo

de Junger.y somete

refiexion

critica

de

el

en

Heidegger

enlaza

con

texto de este último

torno

a

ción>>.«Ser».«nihilismo»,y

las

la

afirma—

a una

compleja

nociones

«esencia

de

<<dona—

humanat>.Veamos

todo

e: :o. Heideoqer “fácil

de

nos

correcta:

así,frente del

inversión de

importante

porque

la

frase.sano

si

pare Junger

nín~iismo Ser;

el

el

Pero si

alcance

el

esfuerzo

en

la

ta.se en

“es

tras y

el y

sostiene que,”Sólo

trae el instante

del

para el

¿a

el

el

o

de

esencia

la

sólo

de donación

paso

del

donación

Ser

a

sentido

la

de

de Ser:

línea

del

la donación

está

misrna.pero

la

resulta

y el

cruce de

acceder

paso de

Heidegger

concepto

piensa

del

su donación: todavía de

manifiesta

que sí.No

la

llegada del

la

“substracción”:

hombre,de modo

nihilismo

se encuentra

que el

consigo mismo”

pasaje anterior podría extraer

y

es modo

de

la

del

casi

más

le arrastran

subs-

apremiante—

consigo,aspiran

absorben puede

en el

y

de tal

opinar

y desde ese punto que,el

de

ante

hombre de

se refleja

modo

que

tan

¿-~x~

idea de

la escena

bajo el

manifesta-

“Apartamiento

hombre

de Heidegger

substracción

creencia(errónea)

que

también

obstantela

y.finalmente,los

extractora

la desaparición

el

a Júnger,Heidegger

objeto

actuación

vorágine

apartamiento

en

términos que juzga

no son.sín embargo,nada.Imperan

su

Del

de

propio

los

“Ser es donación”,¿se

Ser

mente sobre

sólo

inversión

hecho,el

x4’:’

‘apartamiento” tracción

de pensar”xse.De

necesario

nihilismo?.Heidegger del

la frase de Junger es

cambia.completamenze.no

era

Ser,

que

términos que efectúa

consumado.con

encubierto”

ción

Ser

los

para Heidegger,en

decir,

considerar

propone una

la nueva donación

La

por

leer.pero difícil

Heidegger más

comienza

de

vis—

nihilismoconsistiría

la donación del los ojos

encontrarse

ser,de

su

del

hombre,y

en

la

sólo

consigo

mismo

mundo,

255


Al decir Ser

de Heidegger. tanto

afectan

consiste

permanentemente

más bien

vive en

parte del

poco

mos al

decir

de

relación

representamos

al

Tres

son

las

I~).Cuando

y

Ser

poco>>

a ambos

Ser

del si

bajo

sí”

fuera por un

3~).Por

último.y

mos el

Ser

barcador como de

se mantiene

siempre

el

ser

para

demasiado

humanohpone—

decimos

omniabarcante

los ponemos

la

misria

ponemos entonces

como un ente

y

demasia-

que esa esencia

lo

lo

humana

ore—aancia

también

fundamentales

especial

otra

demasía—

y

con

entre

en relación

que encontramos

la

y

ponerlo

lado y

la

que agrupa

esfera

la

ello otros

“±45

en

el

tex-

“Ser en sí”),decimos

poco»

del con

hombre” ,pues

hombre al

el

consi-

Ser(como

si

el

por otro).

contrario,nos

excedemos

rúbrica

de un

a todos

los demás seres

“entes”.Aquí.el

del

Ser.

en relación

el hombre

el

del

“esencia

del

«demasiado

por

bajo

“Ser mismo”(o omitimos

2~) .lgualmente,decimos “para

como

del

que acabamos de citar:

cae también

derarlo

le

SerX>(no

«Ser».Pero

esencia

así

también

así puesto

hombre sólo

hablamos

<<demasiado ésta

el

ideas

to de Heidegger

«el

retirada

<<Ser mismo>>

desconocemos

lo

el

(plantas,animales)

como

siempre del

decir

sí,y

en

al

así

la

“La

hombres.

Ser».Decimos

con

pensamos

como

&kel Ser~’,omitimc’s

«el

hombre.si

los

siempre

cc’n ello

hombre para

vez en do,si

en que

humana.y

esencia forma

a

la donación.Decimos

poco.si al

do

la donación

concepto

hombre vendría a

cuando

universal que

se

pensa-

y omnia— consideran

ser una clase

especial

ente.

Psi ra,al

puesla Ser;

Heidegger,la hombre”.’..

“esencia

y,decimos pregunta ..se

del de por

descubrió

hombre”

alguna la como

pertenece,de

manera

relación

ya entre

insuficiente

alguna mane—

que.como

indica

“el

y

porque

Ser” nunca

“el llega

256


al

ámbito

siquiera en el

de

lo

ya decir.que sentido

as:, !es

del

un doble le

de

reflexión

donación

el

del

hablar

tema

de

enteramente dejar

en

que,aún

desde

la

fuerza todo

al

con t~.

del

pensar

significa,entre cuales

nos

de

los

el

sentido

en

otras a

o

.Pues.segun

un

la esencia

modo y del

que

del

Ser

una

defini-

y

“Lógos”

del

representar

“el

Ser y

correcto

esa

.

el

Heidegger.la

lenguaje

arraigados

del

entre

ensayar

correcto”

hábitos

cosas,que

acercamos

es

cuando se intente

decir algo

el

.

abandono

mostrándo-

concibe

relación

intentar

ocupa. .del correcto decir” Heidegger estima que ese “decir .

do-

hombre.tiene

Junoer la

la

problemático”

nihilismo) dar

decir

sobre

el

a

éste

de difícil

del

aquí

Heideqqer

claro

decir.oue

Alada(es

lo mismo

Dues al

hombre.y

como

sean

5í”’~.

lugar.replicar

del nihilismo

reside

del

no podemos ni

hombre>)

a cato

Ser4 tal

la esencia

cuestión

lleva

siendo igual

la

sobre

y

«el

ambos ser para

que

lugar.para

Nada.sigue

y

verdad

se copertenezcan;

primer

de urgencia

abordar

ción

Ser»

Ser. la esencia

objetivo.En

En segundo

preguntar.En

que ellos

Ser.el

que.la

recurso

la

«el

seguimos dejando a

Toda esta nación

que quisiera

se nos

pensar,sobre

metafísico.Esto manera según

nihilismo

se

las

transfor—

ma El

primer

lación mente idea

paso en

entre el

de

que la

entonces,

“.

Ser

.

te,muestra

se

que el

y

y

el

el

en

pensar:

término

no es

la

re-

gran

ajena

fuerza

al

Ser.Pues

sostiene en

la

que

la

aquélla.Luego

la donación¡x4v.

la donación ,que con

ella,es

al que

Heidegger

Ser.Y,ese

hombre no está

en

hombre.Pnterior—

con

consiste

Ser-en

ha fusionado y

el

cabe,Heidegger Éste

disuelto

preguntar

tacha

Ser

hombre si

Ser

.se disuelve

y

nuestro

una “X”,que

al

que se ha

su esencia

girse

del

mayor énfasis

pertenece

del

se encuentra

que,Heidegger,subraya

esencia

donación

Ese

transformación

donación

Ser.la

se ha indicado

bienahoracon

a

esa

Ser

excluido

ha retornado debe din—

lo representa

con

tachado.precisamen— del

=‘er:

257


....no el

solo

“Ser”.sino

humana,está lo

no es excluido.es

que es

nocer

que

la

«Ser>>

obligado también

decir.no es

representación

la apariencia

distinta

de

es comprendido

quien,necesitando

a abandonar

de esencia

solo

de

un conjunto

en

la esencia

del

para—sí.por

lo que quisiera que abarca

la

reco-

relación

1- .~ ~

sujeto—objeto El segundo relación según

con

el

piensa

cuando.

paso en

la

mencionada

concepto

de

Heidegger.con llega

...

la

transformación

“Nada”.Esta la

última

superación

esencia

de

la

pensada

otra

consecuencia

pertenece torno

al

importante:

Heidegger

pertenece a

esencia

la

X-. forma

mismo tiempo

La transformación expresa

Heidegger

que ser

determinada

la

Ser y

como.

la

esbozan El

así

los

observa

parte

la Nada

el

modos

cual

hombre

no

sólo

“La

cuanto

~r,y

el

aquella quiere

convencimiento del

de una

de

aquel

los

caminos

superación

nihilismo,no

es

otro

Ser y que

ciertas

la

reducción poder

que

la en

el

los

del

que se

expresa

de la

nihilista

no supone una pérdida

de

fuerza

ción(como

ya

Júnger).Heidegger

en el de

la

metatí—

procedentes

producida y

reúne

nihilismox~~~.

“esencia ideas

y a

esencia

Nada.que

la

la

de

del

“Ser”

«topografía>>

lugar

determina

al

que tiene

nihilismo

habla

anticipado

y,por

esto

nos

del

lo había

esencia

nihilismo

que reúne

el

que

aquí

lugar

de una posible

indica

de

del

reúne

Júnger,Heidegger

deriva

hombre,en

la esencia

conocer

efecto.Partiendo

del

fin.con

común que

sica”.En

que

Nada(tachadabEn

zona del

esencia.que

permite

en el

“‘~<‘.

lugar

esencia

la

.explicación su

a la

la esencia

de

sino

Nada tendrá

lo siguiente:

consunación.EI

partiendo

...

nihilismo

del

esencia

concluye,en

según

Nada en

nihilismo,y

de

Fsr.la

en

desaparece.

transformada mortales”~4t

tambien

eso Heidegger

“Nada”.Por

que sirva

la

misma a

tase de su

en el

decir.al

ella

del

tachac~a:pero.además.se

Nada

Ser’tachado),sino

a ello.

humana tanto,

como

no

Nada

<<Ser» y puede alojarse en nosotros Pl igual que lo que sucedía con el ser

se opera

de

mundo

penetra

estima

que,

256


cetrás de

todo

ello.ooera

la

‘voluntad

‘La voluntad

poder”:

Ce

quiere”’5.

de poder es la voluntad que se Semejante voluntad ce volun tad se manifiesta pasar

a

jos

fundamento

entes y. del

constatable Ser.a

de

desplieoue

vuelve sobre

<<Ser>>

del

como

los

ente.Pero

parte

como

como el reducción

oroduccion en

del

la voluntad

disciplina de

al escrito

denomina

entes.<<transcendens

o disciplina

doctrina

al

una

pertenecientes

tal.es decir.en

misma,por

aquel

en

este sobrepasar

metafísica y

causacion .La

ia voluntad

Zeit”hHeidegger

und

merarisíce

de

ente,ya sea

sobre-

la voluntad”~.

sar que

la

su

ente consiste

alqunas nociones

Tiempo”(”Ssin

sobre el

sea como

del

saber.en el

Utilizando y

ente .ya

dentro

incondicionada

“retroactúa

como un

de

la

es

a

este

“Ser

sobrepa-

absoluto»

y el

io característico

tanto metafísica

filosotia:

lo que este nombre no

y

“Sobrepasar síqnítíca

la fiiosofía.sino

esto.el

de

no sólo es

la

ahora una

que

<<hay>>

soorepasar”~ sobrepasar

conforme

a

él.el

constituye representar

el

destino

humano se

de

la metafísica,

vuelve

y.

metafísico.Áhora

bien:

(AhSi

la esencia

humana

forma parte del

Ser y,a

la vez,de

la

Nada.

(E).Si

la Nada impera

(C).Si,por determina

último.el

en el

Ser es

lo característico

“se muestra

como

metafísíca.Esto experimentamos

nihilismo.

lugar sólo

el de

la esencia de

de ese

sobrepasar

que

la metafísica.entonces:

esencial puede

oriqen

del

decirse

nihilismo en

la esencia de

y mientras

la metafísica

como el

la

tanto que destino del

1 t

sobrepasar En definitiva.lo fo que

acabamos de

que Heidegger citar

es

intenta aclarar

la conexión

existente

en el

párra-

entre el

ni—

259


hilismo

y

la metafísica.Al

heideggeri ana.nos en virtud conduce

hemos encontrado

la

de

pensar

esencia del

la senda con

búsqueda

de la cual,la

a

recorrer

la

esencia

lecencia(Ver~indung)

la metatísica’±ta.

de

las

del

ahora el

afirmaciones

de

Esto es

lo que

Ser.Yeamos consumado

el

como

de

nihilismo

“la

conva—

la

hubiera el

allí

luz zona

donde

la

extremas.

de la neta física”.¿En

“En

con

la

linea.la

posibilidades

en

metafísica?:

ya no nada

queda

“torsión

la

en

Heidegger sus

texto:

si

si no pasara

Nada anonadante).

coloca

llama

siguiente

parece

ente,como

autor

del

autor

línea,>’ examinándolo a

despliega

esa torsión el

la

ante ríores,tenemos

la metafísica

qu~ consiste

de

consumado. la

nihilismo

esencia

nihilismo consiste

tema

reflexión

metafísico.Consecuentemente. sa

de 1

Retomando

la

la convicción del

superación( c’nerwindunc) de

de

fase

el del

algo así

Ser(en

el

olvido

del

nihilismo Ser del

como sentido

de

la

Y-Í~

queda fuera de un modo extra~o.Se escon— de.Se mantiene en un ocultamiento que él mismo se oculta”’~. Para Heidegger, mismo no son “de una

omisión:

hechos

sencillos.Estamos

determinací ón

corriente

subsume desde

<<omitir>>,en

olvido y el acto

el concepto de

de

la

esencia

la noción

tanto

del

olvidar

lejos,incluso.

olvido’±~e,El

de olvido bajo

punto de

este

bastante

de

pensar

la apariencia

vista.«olvidar>>

acción,algo(voluntaria

o

de

vendría a

la ser

involuntariamen—

te) Sin embargo. “El

el

“olvido

olvido correctamente

(verbal) todavía no «olvido>> equivale a del

recuerdo

ha

de

dicha esencia.

de ser

Recapitulando,al blecido

que cualquier

pensado,el

lo

como ocultamiento

el

Ser”,

desocultada ocultamiento

Serttachado).Por

preta

del

Heidegger comprende,

ocultamiento

de la esencia ..‘t5.Luego,aquí

del de la esencia

demás.sí de

para

el

olvido

la esencia

no

no

del

Ser se

desvelada

entendido,lógicamente.como

indagar

acerca

intento de

del

del

del

inter— mismo,

desvelamiento

nihilismo

superación

desvelada

se ha

esta-

mismo pasa por

250


el

conocimiento

esencia nos

del

es

pues,y

el nihilismo ca.Pero

esto

ta,¿Dué

es

“Sobre

la

ayudar

a

torsión del

significa

su

volver

manera en

acontece

a

la ontología”

de

esencia

de

esencia

del

sobre

sobre la

de

y

la metafísi—

a

su

escrito el

nihilismo.Pero

tal

interés

de

la metatí— es

metafisi—

~nrerrogante

doble

prequn—

en

torno

propósito:

y falsos

planteamientos

concepto de

que

“destrucción

de

Tiempo

dónde

los entes(que

al

acontece.en es

tanto

la metafísica,el

como

intentar

primer apartado.se

la ontología”.tal Heidegger

llamamos metafísica: proclamen y

que

al

tomado—por

ha de

y como

acceder

dar

la

de

la

cuenta

a

aparece

“Ya apenas puede

mismo

el

tiempo

es necesario

debe

aquí ningún

‘Ser

en

superarse

se

detenga

“desTiem—

y

más,de

lo

con

de

la

ayuda

de

representaciones

agradecer—a

que

lo grotesco de

pensar como derribo

caminos de pensar y

no decir,que

indicar que,la

una aniquilación.sin

mis intentos en

intentos en

derribo.No

hacia

del

sobre

suyo

es

..,.

praaunta o

del

torsión de

la conocida

la torsión

persigue un

“Ser

terreno de

pregunta:<<¿Qué

metafisica).para

po”.no supone en

aquellos

la

se

nihilismo.

Atendiendo

metafísica

la

incomprensión

presente en

22).Reflexionar

con

cual

reflexión

Junger y “

de

ciertas objeciones

de una

sobrepasar

espacio

ese espacio

IgrContestar

a

la

Serѱco.

a oiantear

la superación

la metafísica.Heidegger

que se

al

el

tanto. “La

arriba,la

Heideqc’er.

en el

la recuperación

trucción

ma~

a Heidegger

línea’.observa

síca.Pisamos

arrancan

olvioo del

indicamos

llevado

Ser,Por

metafísica?.Dirigiéndose

superación

Con

olvido del

como ya ha

cuestión de

remite al oensar metaflsico

presenta como un

Asi

ha

esencia. Nc. cós tan te. ¿a

nihilismo

la metafísica

a

de su

aquel

agradecimiento.pero

que

supuesto sí

una

261


medítacion.Pero

la

maiinterpretación en

~~er y

corrientes

clave del

misión

de

primordial

de

no

la

comenzó

otro

originarias

del

de

al

originarias

Heidegger,la

filosofía

occidental

habría

contenido,De

cualquier

forma,este

proyecto

e¿

sentido

hayor se

modo alguno en

que

interés

refiere

aclarar el

a

la

la pregunta

y

dice

para

la

nosotros

bien expliquÉ

metafísica,hacia

del

disciplina

yo,respecto

dónde acontece

como

tal,una

ido

de a

pregunta

apartado, Heideqqer

que para

es meta fi—

intentÉ explicar buscaba de

sobrepasar

piensa

antema-

de escue—

la determinación

que

en

occiden—

la filosofía

en ella el

de

la meta física

por

no

estima

vaciando

segundo

)

las

heideggeriano.no

“Cuando yo .

indagar

retroceda a

interrogante,¿Oué

metafisica?>>(..

de una

de

contexto.la

filosófica

realizados

alcance

es

el

el

que,según

de

tradición

lo siguiente:

«¿Qué

ente hacia Él

una restauración

los esfuerzos

no una definición la.tlás

Ser.Experiencias

entiende

tiene

sentido

sica’.Osí.nos

a

explicada

la metafísi-

este

pensamiento

experiencias

equival e en

la

sino el

final:

tiene,en

que el

del

de

con

la deconstrucción±c.

metafísica

hacer

interés Ser

citado se encuentra la

ya

«destrucción»

conoce

y vacias en

texto

la esencia

meditación

superficial

las experiencias

ca vueltas

por

de

Tiempo(i927hque

recuperar

La

falta

de

la

sobre el

lo otro para el

en te’ Hemos por

la

visto el

metafísica,pero.es

terreno en

el

las Facultades En esa del

ente

cual

dad

por

a una

aparece:

tiene.para

importante el

las diversas

su

considerar

de una

lección ínaugural,Heidegger en

Heidegger,la

lección

pregunta

tambiÉn

inaugural

el ante

reunidas.

na(esto es.abandona qué?:

sentido que

una

ciencias

arranca

y,tras

opinión cercana

limitación,porque

serie de entes <y

que

representar

rastrearlo,lo a

las ciencias

piensan

del

las

cíencias).¿Por

reducen

“fuera

abando—

del

la

reali-

ente no

hay

262


La

primera consecuencia

lo

real

a

exclusión este

entes del

con

de

otra

es el

deóe

sólo

contrario

aquello

conoce

el

bajo

el

supuesto

Nada del

caso

Ser

la que

es

interrogante

al

buidos,únicamente.a

enteca

saber

el

identificado

con

la

en relación

ser

el

Ser.es

incluso

el

contundida como

con

toda

desde

olvido del

lo

intentar

acceder la

de abandonar la

o

rechazo

del

dentro

problema:

de

la esencia

a

la

la

del

el

del

propio

confinado

dominio

que

esencia

la metáfora

explica

de

origen

dificultades

esencia

línea queda

ámbito

la Nada

“otro por

del creer

en

que surgen

pueden del

en

ser atrí—

pensar.Existe

‘nos

zona del nihilismo

movemos aún nihilismo,su—

consiste

en el

Ser” bienlas

ello

la metafísica.no

aversión

luego que

Ahora

esclarecer

hombre en

una,”filoso— negativo)”t~.

consistencia

la

decir,

con

termina

metafísica?,desemboca

una

causa también,otro

al

es “todo”.

Heide~ger.se

sobre

otra

metafí— el

es Nada sólo

pertenece

contrario.piensa

embar—

ofrecerse un

queda

ente

a la

por

ser entendida

debe

caracteriza

de la Nada(en el sentido del nihilismo A juicio de Heidegger,todos los malentendidos

puesto

de

la esen-

representar

nada que representa

que

la pregunta.¿Qué

torno

la

el

del puede

Ser

(Dasein) ) .no debe

anonadante,sino

fía

la

estado prisionera de

absoluto

de que el

ente”(a

Ser—ahí

ente” .En

visual

es en

bien:

ha

por

ente”i~.Sin

del

occidental

el

Por consiguiente.esa

que

de

identificación

preguntar

Ser

entesólo

que no

Nada.Pero.obsérvese

tanto

reducción

científico.es

a lo que

el

círculo

como Nada±~t.Luego

“esa

posterior

ce~irse

sobrepasar:

“En el

sico,que

y

esa

representar

segunda.ia

metafísica

concepción:

ente

por el

que e± veroadero

metafísica

tradición

Ser)

y.la

Ser:

“esto

go.la

efectuada

considera

la

misma.

cabe extraer de

la nada.

Heidegger cia

que

del

de

han aparecido

la metafísica,con

nihilismo,sugíeren del

“cruce

Heidegger: a

un

olvido

a la hora

de

la

“El

objeto de

conveniencia

línea” .La intento

representar del

la

que

Ser.Por

de

razón de

de cruce de pertenece

ello

lo

al

expresa

263


también

en

conceptos

metafísicos

fundamentales(forma,valor.

trascendencia)”~-~t Pero.si

la metáfora

nada porque ciencia ser

pertenece

del

originario

que

darnos

y,para

al

sea

Heidegger tema

metafísica le siguen

la

de

el

escrito sufre

esa

la

esencia

un pensar

del

de

del

Ser

ninilismo:

la

tradición

forma actual±t’J.

el

nihilismo

complejo forma

presenta

que el

decisiva

de

a Nietzsche

un

de Junger.Ta— la

Nietzsche

a Heidegger

de

los

vision

y,en

que

particu—

tiempos que

la

su

destino los

conduce

por

del

parte

nihilis—

nihilista estaba

queda

metafísica.

al olvido

sustitución

segundo

manera,constituye

llegada

la

en

del

intentos

cualquier

occidental:

remotos

la tradición

filosóticas

Heidecger,ese

mismo,a

camino de

vigorosos

lo que,de

o giro

del

en e:

concepciones

la cultura

torsión

ocultamiento

y

puede

desvelamiento

metafísica

filosofía

evitar

sentir

desde

como

nihilismo.

pareciendo por

es que sólo

al

sobre

rico

occidental.Las

de Nietzsche

mo.En

la

ser abando-

de

en su

marcan de

coloca

fatalidad

la

filosofía

de

del

Heidegger

entender ni

mayor,más

debe

la metafísica metafísica’-7<.

de acceder

para

características

lar,del

línea

metafísico(entendioo

esencia

de Heidegger

teórico

posee

la

nos sirve

pensamiento

les

representar

capaz

la clave

ello,no

calado

de la

desde la propia la tesis de Heidegger

occidental.ni,acaso,la

El

cruce

enteYtampoco

experimentada En conclusión:

puede

del

del

por una teoría

Ser.al de

los

entes. Para rico se

Heidegger,Nietzsche

válido

frente

puede ser

sombras

todo

piensa

y

hombre para

cual

indiferente

crea,oyó

un

“mandato

tierra”,Heidegger

con su

estima

él>>

exige

de un dominio para

tomar

una

de la

la aceptación

tambiÉn

referente

o

teó-

partido.fS4qui

“Nietzsche,en

«con

mandato que

la aceptación

como un

es necesario

o neutral:

contemporáneo

Además de ese la

al

se presenta

cuya

no

luz y

«contra

Él»

preparación

del

tierra””~. de un

que Nietzsche,

dominio “Siguió

de la

264


llamada bió

en camino del

en

el

pensar

camíno.Osí

histdrica.Pero

tal

metafísico

aparece

vez no

at

a él

confiado

menos a

sucumbió sino

la

que

y

sucum-

consideración

llegó

tan

lejos

como pudo su pensar”’-’~. Prestemos

atención

encontramos tivo

un

buen

de ambos

2~).P

la

consecuencia

llamada

Nietzsche

de que no

sucumbiera

el

ideas

anterior,es

del

compara-

nihilismo.Se

metafísico.

decir,debido

tan

En él

principales:

también

llegara

citados.

análisis

tema

pensar

sucumbe.Pero y

al

dos

del

textos

para

relacion

fragmento

de lo

su tarea,

ce tos

de partioa

en

en el

sigue

seaundo

punto

autores

pueden distinguir

lÉYNietzsche

al

cabe

lejos

al

la

peso

de

posibilidad

como pudo

su pensa-

miento.

¿Ha pensar

seguido

lo

que entendamos

suponemos

pensar

del

como

autor

Nietzsche

oyó

por

como la de En un y

la

sucumbir la voluntad

Filosofía que

ello;sobre

el

piensa al ente .

.

)

la

como

El

“El

modo

la

siguien-

esencia su

de

la

camino

elabora

en su

y

teorías

que,

real,posibilidad

trascendental del

fundante de

de la

filosofía

“La Filosofía

es

totelidad—mundohombre,

comunidad ente.en

final

la

del

ente en

forma del

fundamento—según

su carácter

dialéctica

del

cuando

observa

ente

presencia—tiene

tos,mediación

ente”,entonces,la

proseguir

todo

de su conferencia,

piensa

.

contexto,al

de poder.

respecto al Ser.a

fundamenta, (

este

de

a

condicio-

metafísico,

del

considerada

del

pensar

refiere,en

acierta

llamada

vendrá

y

oricinario

pensar”.Heidegger

del

lletafísica.Esta Dios—con

ser

mandato

a

metafísica

“sobrepasar

mismo•no

fragmento

tarea

el

Heideqger,la respuesta

se

podría el

metafísica,pero,Él termina

por

que Heidegger

metafísico

afirmación te:

afirma

metafísico’?.Evidentemente,la

nada por Si

Nietzsche,como

la

movimiento

del

Ser.La

representar

impronta de

como causa

la objetividad

el

óntica de

espíritu

los

de

la lo

obje—

absoluto,

265


del

proceso

creadora

de

de

histórico

decisivo

la

filosofía

del

último

con

pensar

en que

“ciencia sas

del

filosofico

citado,

voluntad

a ser lo

en tanto

es

dado

termina

estructura

ente

ciencias

texto

la metafísica:

La metafisica,pues,pasa medida

producción.como

de

poder

valores”~t

Lo

vista.el

de

por la

filosofía

real

partiendo

lo abarca

de

la filosofía.en

cipación.se

convierten

en

una suerte de

que

en función

del

campo

ese punto

ser pensar

aquí

ente”

identificación

que.desde

derivadas

actúan

esa

metafísico.

primera de

los

todo: su

en

la

entes.La

y.ias

proceso

ontologías

específico

de

diverde eman—

regionales

que tengan

asigna-

do. Por

otro

ferido

iado,y

en el

estos

como se puede

texto.a

una

apreciar.Heidegger

serie

de filósofos

se

sin

nombrarlos:

son.respectivamente.Platón.Kant.Hegei.ilarx.y

Todos

ellos

que,en

confiouran

el

coloca

el

caso

el

devenir

de Nietzsche.y

fundamento

de

los

de

al

Nietzsche.

la metafísica

decir

de

ha re-

occidental

Heidegger.busca

entes,precisamente,en

la

o

Wille zur

¡la ch t. Heidegger desde

el

cual

sometido y

a

al

su

proyecto cuencia

en

férreo

de

la

de

a

pasaje

impone.(....),la que

de una

la

Ser y

de

dentro

subtítulo

de

la

pensar.fl

la

la metafísica

Heidegger:

obra

la

Ser

el

conse-

Yalor.propicíada convertida

ente.

lo último que acabamos de

de

y

de aquí

como una

Ser al

idea del

al

interpretarse

Nietzsche

torsión de

filtrado

partir

reducción del

tanto

de

ya

que apunta

por ejemplo,podría

“Con

XIX

obstinación lo

vemos en

justamente él.pensara

perspectiva

principal

indicar,tenemos

cuanta

valor en el siglo

el mismo Nietzsche,y

lutamente

concepción

inicio mismo del

ente en

respecto

hecho de

control

interpretativo

pensar.aparece

transvaloración

olvido del del

de referencia

filosofía.todo

lo demás:

directa

siguiente

un marco

como al

todo

ciencia Con

toda

origen

se deduce

por el

establece

de

la

idea del

que había planeado.La

el se el

abso-

valor.El voluntad

266


de pocer,reza: valores>>.El nuevamente idea

del

origen

ÑÑEnsayo tercer

valor

son

y

centro

a

podemos

enredarse

die

de

a

pues

detectado

en el

llega al

auténtico

de

en

los

el

el

autor

a

efecto

mas

por una serie de

lo estima

be

ante su

su

planteamiento.

que

tarea:

la vista de la

Heidegger,y

bajo

el

tectan

los

Ser

atribuyen

a causas

que

Heidegger

nos

general:

Éste no parte

primacía al ente en

particular.

Valor,Por

consiguiente,la

revela como un

insuficiencias una

ha

valor” llevando

a

tipo de reflexión

cuyo

origen se sitúa,

incomprensión

no puede

de

los

proble-

llegar más

sucumlejos con

resulta inevitable

será

otro autor:

suponer

entendida

de

forma muy

ligado al Ser

en

el caso de

la visión de Nietzsche.

en una

mismos

indole.Na—

“hechizo del

como Nietzsche

entrado

y

otra

de Nietzsche

dental

su valoración

presente

escapará tampoco

ha concedido

tesis de que,efectivamente,el

en

al

porque forma

el caso

Heidegger

se sitúa,entonces,la

pensador

la filosofía

embargo,la ha

el

un

en

nihilismo

al valor en

De entrada,tanto

aunque

que pertenecemos

tales afirmaciones

por uno y

no alcanzó

pensar.En definitiva,Nietzsche.no

del

la

problemático

de Nietzsche

sencillamente

cuestión

diferente

que Nietzsche

que

Heidegger.en del

los

mara~a de

de su

la deficiencia

del

de Nietzsche se

todos

su propia sombra””~.

de

también

reducción

la confusa

sólo que será de

es

metafísica

fundamentales

O

centro

caído

la

filosofía

según

cuál

Ser.fldemás.y en ha

marcada

de

de

para establecer

preparativos—no

pensamiento

la tradición

sobre

las

la confusión:

clara

en

tilosofía.Pero

puede saltar más allá Queda

<<Ensayo

comprensión

alcanzarlo—los

trabajar en

titula

de

por la

transvaloración

enredo

la falta

las razones

futuro volviera

una

libro se

ios vaiores».Ei

auténtico

sólo

para

tase

nihilista

diferencia?:

posibilidad

de

síntomas,llegan

compartirían,

pensamiento en

de

sin

occi-

su evolución.¿Dónde

en sus respectivos superación al mismo

del

análisis,

nihilismo.De—

problemapero

lo

distintas.

267


Allí

dónde

1’Jietzsche cree encontrar

mo.,Heidegger secundario:

ve.tan

sólo.un

“Olvidar

el

Ser

el

mero

fundamento

elemento

y ocuparse

tan

del

nihilis—

condicionado

sólo del

ente.esto

es nihilismo.El nihilismo así entendido constituye tundamento de aquél que Nietzsche expuso en el primer La

voluntad

primer que

tuvimos

de Nietzsche

libro

de

Heidegger

la

versión

del

Ser.

“La

en

considera

de

alcance

del

el

los

metafísica físico

Ser en

cuales

de Ser.Así,y Ser

dicho

Heidegger

menciona

en ios

ídolos”

de

de

último

evapora”

~-‘‘~

apartado.se~aia

a~adido

con

todas

el

partes

otro

derivado,

el

hecho,hasta

ahora

ha

que el

ejemplo.por efecto,cada

Lo que

error

los

los

dice

Nietzsche

marginal ,originada de

su obra

acerca

eleatas:

palabra,cada

Comentando general,nos

nada

dos

en

los tiempos más remotos de

ce

la

de

noción meta-

conceptos

realidad

Nietzsche:

que

“El

se

ser

es en

subrepticiamente «yo>>

es

del

que

se

<<ser>>...(....)

una fuerza

De

persuasiva

más

ser.tal

como

fue

formulado.por

ese

error

tiene

en

favor

que nosotros anteriores

“El

ser....

del

ser

la embriaguez

definitiva,que

“Crepúsculo

del

pasajes

dice aquí

y

su

serie

concepto

que

filosófica.En

concepto

la

en

origen

que el

concepto

frase

Heidegger:

ci

es

olvido

es aloo

a

de

tenido

del

se refiere

introducido

del

sigue,como

ingenua

humo

pensamiento,es como causa;

tesis

del

una

generales,vacíos,”el .en

la

analizar

considerar

parte

caso

ese nihilismo

la tradición

Nietzsche

en ese

del

fundamento

al

afir-

de

unos párrafos

tras

forma

en

las

contenidas

notable

fundamento

rechazado

concepto

nihilismo

se encuentra

propio

reflexión,Heidegger

al

de analizar

de poder”.Lo

que el

Nietzsche

comprobar

ocasión

torno

voluntad

Que,Nietzsche,habría pudo

sólo el libro de

de poder”

Como se recordará.ya maciones

y’

nunca

pronunciamos

de Nietzsche,en ¿un vapor no

del

es

trabajo

concluyó.Al

su trabajo

una

y un

suyo,en W’í,C.

forma error?.

observación preparatorio

contrario,desde

filosófico,

ésta

fue

la

268


concepc±ón que fía

desde

la

lo orientó.Ella

raíz”’

la cause

de la

cel

(es

y

y

en

“Ser”

completamente del

así

Ser en

relación

sentido

de el

filósofos

ción del

del

al

hablar

su

como cabria

nihilismo.En

co.La

torsión

a

el

causas

del la

la

posiciones

de

nihilismo,

se

asociación

para

de

por

razones

Nietzsche,es

hablar

Heidegger.en cambio.nos por su olvido n~h1lísta es

hablar

Ser;en

del

había

llevado

el

del el

la metafísica

de la

titulado.

desvelará

superación

diferencias

la cuestión

escrito

cuya entrada de

del

en

esperar.las

que nos

“la

esencía,con

¿as

su

dirá del

el otro,

silencio.

se extienden

que.

ce

sentido

nihilista

y guardar

originario

Ser,dado

Lina

de nihilismopero

metatisico;

Ser”.Heidegger

pensar

v’acios.olvioanoo

y

coinciden

distintas:

Icualrnente.y dos

la necesidad

situación:las al

que la tradición metafísica es Ser.En un caso,pues, lo nihilista olvidarse

puede

que hemos denominado,en

una curiosa

invertidas.Sólo

“metafísica”

filoso-

Ser.no

del

contrario:

cenerajes

nihilismo

Heideqger,en

encuentran

su

racional).

Desembocamos Nietzsche

lo

cenealog:a; .es

SLt

concreto,oel

tesis,

determina

olvido

toco

conce~ros

Ce

cecir.

ninilismo(en presente

Nietzsche.el

nihilísmo.sino

utilizacio~’-’

origen

y

~.

Por consiguiente.oara ser

sostiene

<o

posible

“Hacia

asunto

al

los

superapregunta

la

terreno

de un

debe desvelamos)

nihilismo

exige

querer superar llama

entre

al

la se

pensar

el

entrada

en

vuelve cadu— en un mandato

más originariot~±so. Nietzsche lismo los

se

píensa.por

realiza

por medio

valores.Esos

aquellos cia.el

nuevos

que deben sentido

de

en

en el

nuestro

del

la superación

cambio

valoresde

devolver

al

de

valoración

carácter

hombre el

del

nihi-

de todos

inmanente,son

amor por

la existen—

la tierra.

Ahora bien.¿cómo valores

su parte,que

triple

se expresaría ámbito

análisis del

esa

transvaloración

de sicinificación

nihilismo

de

los

que establecimos

de Nietzsche?.

269


Del

siGuiente

(ALEn ría

modo:

la variante

el

rechazo

especial.ios

(5) .En hacia rías

de

(C) .En como

y

la

la

conciencia

rezon.nunca

del el

Eien.Un

objetivos

pensar

mos finalizar

emplea

de

no es otro la

a nuestros vez

sea

la experiencia no

por

voluntad

que,para la

lo

peculiar

del

sin

las

catego-

aparece

superhombre.Este

las

en

la

del

pensa-

valores:

ambos

posiciones

irre—

caso.no

atención

reflexiones

de

quere-

sobre

un

Nietzsche

y

pensar,

indique

con

busca

una

las

valor,del

mismas

nueva

experiencia

palabras

que

experiencia

pasa

de forma

forman

una nueva

del inelu-

y

perspectivismo

conceptos

filosófica,de

los

cualquier

llamar

hecho.tales

visión

todos

filósofos

de un nuevo

Él,tal

cuestión

de poder.De

de

experiencia

de

asi,pero.en

apartado

Nietzsche

se dirige

valoración

que el

nueva

dos

Heidegger.también

dible

decadentes(en

tierra.

transvaloración

este

pensar.Sólo

nueva

antropolócica.ia

poco subrayado,acaso.de

Aunque

valores

un uso pragmático

originario,una

a la

sitúan

Heidegger:

los

cambio de valoración

de

creador,que

conciliables.Tal

aspecto

de

metafísico.

sentido

frente

.el

racional

variante

fruto

miento

superación

implica-

cristianos).

plena

representa

su

la

la variante la

transvaloración

teolóoico—moral.ia

de

la

parte.desde

experiencia

del

pensar. En efecto.Ya que marco

la filosofía de reflexión

ficas.Tal serie de ca(del

hemos

marco

de Nietzsche que

permita

exige,al

categorías «espíritu

mencionado,en

de

la

parte

pretende abordar

mismo

racionales

otra

las

tiempo,el

alejadas de

pesadez».como

de

esta

establecer

un

cuestiones desarrollo

tesis, nuevo filosó— de una

la pesadez dogmátí—

se dice

en el

Zaratus—

tra)

270


flsí.y

desde

sentido

la época

del

ensayo

extramoral”.hasta

el

escrito

Nietzsche

ha

frente al

concepto abstracto.En

ma:

a

ido concediendo

vosotros

el

crepúsculo.cuyas

los

abismos

tientas un

la

gozáis

queréis,con

hilo y que,allí

donde

intuitiva afir-

con

flautas a mano

podéis

en

Zaratustra”,

Zaratustra,Níetzsche

atraídas con

no

y mentira

metáfora

entgmas.que

almas son

laberínticos—pues

verdad

“flsí habló

primacía a

los ebrios de

del

guir a

“Sobre

la

luz

todos

cobardese—

adivinar.odiáis

os cuento el enigma que he visto, —la visión del más solitario—”~6~. La visión a la que se refiere Nietzsche es la del eterno el

deducir.—a vosotros

retorno.Sin entre

embargo,a nosotros nos

“adivinar”

primero.La está

clave

“deducir”.El

con

tipo

tipo

conocimiento

antemano

y

radica de

la

contraposición

que

tanto derivado

abstracto

reglas(las

valor a

en que el

conocimiento

alguna manera,lo

“deducido”,en

de

dadas de

un

interesa

texto concede más

para entenderlo

“adivina”,de

contrario,lo un

y

relacionado

decir,se

solos

lo

“adivinar,

intuitivo:

es

se intuye.Por la

razón.implica

que parte de

proposiciones

de

de

el

la deducción

establecidas

previamente) Pero,¿por qué miento

de

parte,la da: en

un

cree Nietzsche que es necesario

nuevo modo

suma,algo

pensar,todo

de es

ello.Y,ya

los

decir esto,se

establecer

nuevas

se sabe, “valorar

Heidegger,por nario desde

su

otra

tarea

del

el

cuestión.Allí

su tarea?.En

la

realidad;

podamos seguir existien—

aclara de

forma

la tarea del

valoraciones;

inmediata

el

pensar para nuestro

la vida

nos

fuerza

a

es crear”.

perspectiva.En

y

interpretar

que

parteenfoca

filosofía tema en

la

para

interrogantes:

será

dar Nietzsche nos es ya conoci-

pensar,es

imprescindible

do.flhora bienal

autor

pensar?,¿cuál

respuesta que podría

porque el

segundo

de

el estableci-

la búsqueda del

pensar origi-

la conferencia, “El

final de la

pensar” se dirige expresamente el

autor

intenta

dejar

hacia

claras varias

cosas:

271


i~j.El en

final

tanto

r

esto

este

autor. ~s

es. lo

ci

“final”

llamamos

en esencia

su .

revés.Con

Karl

una variedad

z’a~

rl

queda

origen

de

la su

la

pensar

una

formas

de

la

ha

tipo

supuesto oc

cree

posibilidad:

el

a

que,al

no se

al

riencia del

“01

le resulta

principal

preguntar

por

la

pensar

la Historía

Filosofía

en

las el de

pos:bili—

cuanto

acceder

a

“,..tooavxa

una de

el

tarea

desde

la Fílosoría: Metatísica.ní

provienen de ellaíS~.

fácil

pensar,inaccesible

fía.La dificultad en que:

en

las ciencias que

Heidegger no

i icoará a

pucos

secretamente

O

que se

la cuna o

le quedaría

menos todavía a

en

pensar.todavía

la metafísica:

la

oor

Filosoria.

primera

esta

filosofía.aunque

a

ya

ese despliegue

como

no accesible

platonismo

basada en

la forma de

tarea

es

triunfo de

ha sido

final

metafísica

civilización

embargo.junto

el

y

se

mismo Heidegger)

principio hasta

largo

la

ella,prccisamente.bajo

el

lo

medida

el

reservada

distintas,

como

ri±c’sotIco.soic

científícos.Heidegger

reservada

la

límite. “Final” .como

límite

fínal.Er

“El

epigona les’

la filosofía un

se reúne

metafísica.realizada

estaoio

n~ncamíenzo

oue

filosofía

su

haber

pensar:

Filosofía.La

posibilidad

de

el

por

del

como norma,a

te

renacimientos

la denomina del

de

de

occidental.Sin

saberes

dad(así

un

ciencias y

pensamiento

le

de

“final”

diversas

íos

en

en

reunión.Bajo

permanece

posibilida—

caracteriza

posibilidad

caracteriza

a±canza

too avía

lucar

esa

la Historia

ha entrado

intente

e)

“acabamiento)>

~ilosofica(que.para

posibilidades

su

la inversión

Marx.se

Este

en

refiere a

platonismo. Nietz sche al

es

su

todas sus

reflexión

las

de Platón

toda

de

metafisicag .se

todas

historia

se

oensam~ento de

que

sioniTíca

la clausure

la E ilosofía

de

“acabamiento’

ancho

filosofía no

límite

totalidad de

el

la

cf lex ión.sino

oes:

llevaoo

de

determinar

desde

estriba.a

la

esa nueva

ciencia

juicio

del

y

la

propio

tarea de ese pensar.no

expe-

filoso— autor,

sólo queda

27

-~ L


involucrado en pregunta que Por

la pregunta

cuestiona

consiguiente,la

determinación

de

la

te o

pensar

no.sigue

marcha,con

la

su

primera

“cosa”

go.la

Filosofía

habla

de

algo la

no

aparezca

Lichtunc

ra.de

meditó

del

“a

la

sabe

o se Ccl

nada

tanto

misma”

la

se

objetivo

o

relac~ona

se

Que hace

pues.lo

confía ya.en

por

a!

verdad la

Ser.ñcaso

la nueva experiencia

del

haya

que

Lichtu—

posiole

estado

su

embar—

el

abierto,Pero.hablar

como aludir

con

que.expresamen—

se preocupa

del

la

Lichtuno.Es

la

no

sera

la Líchtunc’.~ín

de

acuello

es

es.su

de Filosofía

de

no ocultamiento

último de

también

nuevo pensar

pensar

la cosa

la razón.pero

Seras

del

libertad

muestre;

del

pensar(esto

la forma

para Heidegger,es

abierro,del

el sentido

tarea

“cosa’

llamada

la luz de Ser*0.

no del Lichtung:

bajo

método.a

oensar.síno

por el”±et

fin).Y.presumiblemente.esa el Ser:”Todo

ese mismo

que de

de apertu— sido

pensar en

ese

la que

Heidegger.

273


CAPITULO

TERCERO

DE HARERMAS

LA CRÍ rICA NIHILISMO

Con

Nietzsche

Habermas el examen

de

cambia(cn

a

relación

y Heidegger)radicalmente

La visión

la cuestion del las

posiciones

DEL

que posee Habermas

de

la de pensadores

Friedrich

Nietzsche.En

el

sentir

como la

en

analizadas

la actividad

completo.de

se presenta

nihilismo

de

de orientación.

fiere.por

I9hNo

DE LA CONCEPCIÓN

EN NIETZSCHE

Júrgen

Junger

A LOS PRESUPUESTOS

como Martín

de Habermas

única

filosófica

instancia

la

di—

Heidegger

o

filosofía:

válida

en

temas de

racionalidad.

2~) .Divide

su

trabajo

tivas(es decir.con dar

la

oramatica

teórico”:

por

teoría

acerca

la acción

las

aquellas profunda

ejemplo.la

de Piaget

Kohlberg

con

sobre del

el

denominadas

ciencias y

las

y

regias

del

diluci-

conocimiento

generativa

desarrollo

cocnitivo.y

de

reconstruc—

que sc ocupan de

gramatica

“pre—

de Chomsky,la la teoría

moral.Iqualmente.la

desarrollo

comunicativa

ciencias

de

teoría

de

es una

ciencia

se encuentra.también.la

clari-

que

en

la racionalidad

reconstructiva)

3g) .Entre

sus objetivos

ficación

de

procesos

cas de

presupuestos

de obtención

49).Tiene teorías

los

una

básicos

de

“conciencia

competencia:

raciones

de una

phie).

cualquiera

en

~‘P).Ha de surgimiento

dar

falible”.en confrontarse

lo

cual

supuesta de

lugar

la medida con

marca una

los

las

en

que.las

teorías empíri-

ruptura con

las aspi-

filosofía primera, (Llrsprungsphiloso—

sus formas.

cuenta,reflexivamente.de

y del

implícitos

la comprensión.

filosóficas,deben la

están

que ocupa en

su propio

contexto

la historia.De

esta

de

forma

274


evitará ma>>

los

problemas

la

y

derivados

aparición

de

de

la

filosofías

<<fundamentación

totalitarias

de

últi-

la histo—

ria”~~. Habermas tenor

de

concepto del

estima la

que el

filosofía

por

Nietzsche

rencial

de

la

Derrida.o

cotidiana El tes:

(0).La

tarea

Ese

encuentra

citado

de la de

permita

travÉs

de

trampas

el

camino

y

potencial

ya

contenido

autorrefe—

Heidegger

hasta

tirándolo

todo

lograr

esta

intentar

del

un

a las

sequir

Foucault.y

prometedor

contiene

varias

lo vamos a sintetizar

elaboración nos

de

an-

clarificar

totalizadora

hasta

análisis

de

enfoque

operativo en

la

de

la

práctica

la comunicación”~¾

fragmento pero

a

del

que escape

lugar

sea

más

del

que se

de

oosibilidad

una crítica

mucho

través

racionalidad

de

de Sataille

la borda,es a

“la

comunicativa

razón.bien

a través

finalidad

más importante

occidental.En

trazado

por

es.

de racionalidad

logocentrismo

logro

potencial

ha

un concepto a

las

importan-

en dos partes:

filosofía

responder

observaciones

de dirigirse.sobre

de racionalidad “patologías

de racionalidad

se

de

todo,a

comunicativa la

encuentra

la que

modernidad~as. contenido

en

la

comunicación.

(E) .La crítica ferencíal.es líneas

de Nietzsche.de insuficiente.Otro

de pensamiento

a

la Derrida—Heidegger;

y

En les Este

el

del

apartado

de en

culminan en

cativa”(”Theorie

la segunda,

Habermas:

con

la

e

una serie la obra

Kommunikativen

autorre—

de

primera

las vía

dos

sería

las nociones fundamentade

acción

perfilando Habermas

“Conocimiento

1981

cabe decir

y

Foucault—Dataille).

aparece una de

(1968).en

des

tanto

las que da origen(la

de

lo venía

la publicación

que

(A)

pensamiento

concepto

Interesse”)

carácter totalizador

comunicativa.

desde

interés”(

“Erkenntnis

de escritos “Teoría

de

Handelns”,2

la época

de und

preparatorios

la acción

comun’—

volúmenes).

275


la

En

“Peona

de

la

acción

construir una

teoría

cuenta

fundamentos

de

los

proyecto se

de

articula en

la

Habermas

comunicativa”. sociedad

críticos

torno a

que

en

sea capaz

los que

la categoría

intenta de

dar

se apoya.Este acción

de

comuni-

ca t i va. La

acción comunicativa es

social

que Habermas distingue

ca±e,la En el

la

accion

entre dos o más

este planteamiento

lugar destacado;por tres

los

mundos:

de

acción

la

la

tipos

apunta

sujetos

de

capaces

otro

lado,la social.un

teleológi—

hacia

la inte-

lenguaje

social.el acción

de acción

acción drama túrgi ca.

comunica tiva,se

la acción

un mundo

cuatro

junto con

acción regulada por normas,y

caso de

racción En

uno de

y

lenguaje

ocupa un

comunicativa

mundo

presupone un

y

objetivo

acción.

mundo

subje ti x’o’~’>. Con

la

acceder

Ig).EI

a

categoría de acción tres núcleos

problema

comunicativa las

reducciones

29) .La

vida;

mundo de

39).El

esbozo

diante el y

la

la mediación

las que

te,”..los

ámbitos

organizados

racional

de

a

de

los

las

con

acción

se opone

y

mundo de

ofrece un los

a

la

modelo de paradigmas

la modernidad,puesto

este

es

comunicativamente

se

sociedades

respecto

intentan

planteamiento

imperativos que

se

la mndernidad.En

tal

de acción a

en

de

la razón.

que asocia

de acción comunicativa

formalmente

otras palabras: acción

teoría

subyace

sometidos

que

sistema

comunicativa,nos

paradojas

hipótesis

noción

sistema.

de una

concepto

explicar

quedan

y

de

entre

en dos niveles

vida

la

pretende

entre sí:

racionalidad

cognitivo—instrumentales

sociedad organizado dc

tipo de

que.la acción

Habermas

relacionados

racionalidad,pues un

cuestión de dado

temáticos

de la

implica

comunicativa

a

han

de

vuelto

se han

abordar caso,la siguien—

estructurados

sistemas

avanzadas,los fines,

la

que me-

de

acción

autónomosJ~í.Efl subsistemas

de

independizado

de

276


la esTera ambos

dominios~el

primacía fines de

comunicativa.Ohora técnico

de

los

subsistemas

sobre

los

ámbitos

las

bien.el

patologías

y

ci

de

acción

existente

comunicativo).asi

de acción

sociales

desnivel

racional

con

como

la

respecto

a

comunicativa.serían

y explicarían

las

entre

la

causa

paradojas

de la

como un

«pro-

modernidad Para yecto

Habermas

una

de

de

la

pensamiento se

de

con

las

tiempos

Hasta

aquí

Nietzsche.Á

parecida

a

de

la de

lo

los

o textos

de Habermas

crítica

ocuparemos dedicadas

de

en exclusiva Podemos hilista del

ha

“el

apartado

qesto

radi-

renovación

los

revolumuy a

elementos

a

relación

la

básicos

filosofía

precisar

de

un poco

a nuestro

tema de

sucedido

con Heidegger,y

de forma

tenido

Nietzsche

del

la

en

en

tangencial.Son de

y el

sus escritos

pocos

ellos peque~o

segundo,

“Escuela

los

en la

destacan ensayo

a

pasajes

modo sistemático

dos:

titulado,

en Nietzsche”(1968).Nos puesto que

“Conocimiento

e Interés”

las

páginas

se

dirigen

conocimiento.

ensayo de Habermas

conocimiento

denominada

presente

conocimiento

del

tema del el

de

Zaratustra,Entre

todo

dividir

de

a intentar

que se centran

del

nihilista

al

en

Znterés”(1968)

sobre a

el

posteriores.Estos

una

respecto

miembros

una manera

autor e

con vamos

que ha otros

pero

“La

en

del

en Nietzsche.

Nietzsche

“Conocimiento

Habermas

insuficiencia

pensadores

algunos

Habermas

nihilismo

del

proyecto.De

negativo,que

se~alada

y

Nietzsche

premodernas,retrocediendo

de ahora

ce Frank furt”.Habermas

figura

o

±a módernidad

de Habermas

de

A diferencia

a dicho

de i’Jietzsche.

enercías

partir

el

muchos

se han expuesto

la posición

trabajo:

general

de

arcaicos”

planteamiento

más

a

Haberma.s.aooptan

de a

críticas

de Nietzsche.Esta

tambien

de una ruptura

menudo

juicio.en

presenta filosofía

‘Jietzsche.apuntada

traslada

cionaria

del

el

principales

reflexión

últimos.piensa cal

las

se desprende

tiene

‘E)

se nos

inacabado>>.y.precisamente.la

representa aquí

la modernidad

en

Nietzsche

en

sobre

la crítica

ni-

tres partes:

1~!.’


una

introducción

Nietzsche: rápida

una

primera

recensión del

una segunda examina

acerca de

la

parte en

extensa

cuestión del

y

con

ha ejercido

influjo

el

punto de vista de

filósofo de de que

mayor

sus

que

la decadencia y

que el

de

conf iguró y

de

la

queciertamenteno

ha quedado

<<revolucionarios

de

nos es su

casi

Según

se mantiene

siqlo,en

esos

esfuerzan

en

llega a

del

durante

aforísticas

tres pilares

análisis

influencia

estructurar

considerar

de

y

<<afectos

intelectuales occidental.

esto

un

filosofía

los

una

en modo

ha

su

espiritual

entonces

es

y

los

seudo— ¼...)

mentalidad

alguno a

nos queda

perdido por

los

atrás y completo

~

en

que

se

la

surgimiento del

20

ocupan

y

30 del de

Nietzsche

pensamiento

partiendo

las

que expone

su filosofía.

de Nietzsche

noción de

voluntad

nihilismo y

de

presente

su

la doctrina

básicos:

filosófico—literaria

los aRos

momentos,quienes

por

formulaciones se

contagio”

que desde

sus juicios

fórmulas de

delimitada

derechas».Todo

estima Habermas,la

Nietzsche

por

de

heterogéneos,

de

carácter

incomprensible.Nietzsche

capacidad de

pathos

de

la

filosofía

pasional

tradición

robusteció

la muy

proposición el

como

racional.Nietzsche

toda una generación

descontentos

Nietzsche

pensadores

“El

autor

conocimiento),

indica que

impresionantes

determinado

la

en Nietzsche(así

el aspecto

la seductora

sí»,ha

planteamientos radicales,

desde

“seduce”,”atrae”,yt

prejuicios,las

dicen

por

una

pausada,en

argumentación

la

Habermas realiza

la crítica del

interés

torno a

y.por último.

A modo de introducción,Habermas Nietzsche,seguida

en

de Nietzsche:

conocimiento

el nihilismo y

filosófica

ja cual

pensamiento

parte más

conexión entre

la discusión

de

se las Así,

se asienta de poder.el

la teoría del

eterno

retorno. No obstante,para no a Nietzsche

IÉ) .El todopor

estilo

Habermas.esta

presenta

del

dos deficiencias

propio

la utilización

discusión

del

Nietzsche(que pensamiento

filosófica

en

tor-

importantes:

se caracteriza.sobre fragmentado.del

estilo

278


aforisticoi.permite sus

escritos

frecuencia talla de

2~>.El mueve

y

a

una

por

los

gran

libertad

io tanto.

intérpretes

proyeccion

os

Nietzsche

“...ha

el

a

de

con demasiada

Nietzsche

como

pan-

filosofíast

de

marco

al exooner

la interpretación

invitado

a utilizar

la propia

haber aceptado

en

referencsa

las diversas

en el

cuestiones

que se

filosófi-

cas.

En el

segundo

clave

interpretativa

referencia Pues

al

lisis

del

ción

de

la

ideología

con.oujo a

la esencia

ruptura

mundo y

del

obrar

no

cia

de

concebir

lo

tener

que

sostener

mente

irrealizable.se

en modo alguno Vemos que

a la

vez

resultan

poder que

al

a

de

la

ciencia

que se apoya

en

criterios

moderna),su

efecto

paradigma de

extraídos

y

ha

del

sobre

la

pautas). tan

sólo

con

ello

aquí

de

las

de

la

está, exigen-

que debe ser,y es

al

filosóficaproblema

que

~

constatado

el

efecto

positivismo

proceder de

la

ciencia

la clásica relación

«actuar

la filosofía

vjeberiano,Nietzsche

crítica:

moderna(y.también.del

“corrosivo’

la realidad>>

por esas

al

con

crítica

Níetzsche un

Habermas.Nietzsche.ha

disgregador

tiempo

exigencia

positivismo”

aná-

orientar

ello

depender

ío

<<qran

la teoría.

teorético4y

es y

XIX.

constata-

por

liberarse

que esa

le planteará

se plantea para

regida

la

“..la

a una

una fundamentación

escándalo.Al

con

por más

de un nexo

precisamente,el filosófica

que.

resiste

marco de

Haoermas.a±

meCían te

positivista

que prescinden de

Habermas.la

el siglo

abrioada

coexistir

moderna(ni

orientaciones

posibilidad

lenguaje

la

Habermas

puede

ciencia

<<valores>>

ser el

otro que

Nietzsche.sequn

del

de orientacion

«interpretar

de

es

la pretensión.clásícamente

la

Las

de la

aludido.no

exoeríencía

en su accxon.nc de

encuentra.piensa

la filosofía de Nietzsche.Ese

nihilismo.Osí.indica

que

pautas

.)

de

lo que

de comprender homore

citado se

que hemos

bien.fue

rilosolia>)

de

punto

en

ella»

que venia

tradicional.Hablando

empezado a notar

entre

los

en

a el

síntomas

279


del

“desencantamiento

nalizacíón(lo

que

de

luego

instrumental”hSoio

la realidad” Horkheimer

oor efecto

de

la racio—

y Odorno denominarán

ciue.a esta experiencia.Nietzsche

“razón

la

llame.

en

la apa-

como sabemos .nihilismo. La

consecuencia

rición

del

referencia

directa

concepto válida

Nietzsche.la

de

de

tación

los

Nietzsche niendo tal

este

pensamiento del

ser/deber

irrealizable

planteamiento de

con

él

a

el decisionismo.que la irracionalidad

se

de

la reflexión sobre

<<¿Por qué,pues,es

que

llegan

mo

es

valores para

la e

con

él

nuevo

a

a

que

tras

hasta hemos de

lo que

aquel

bien

una

pasivo:

a

es decír.entre

un

un

que

en

activista de través de el

del

tipo de

los

nihilis-

nuestros grandes nihilismo

el valor de esos

antes,de

nuevos

Habermas

conoce

nihilismo

activo

un nihilismo que

del

nihí—

tenido

porque el

sea

funda-

orientadora

vivir primero el

propiamente

pasivo

insuficiencia

surgimiento

fin,de

se

de

hasta ahora hemos

el

cues-

pluralismo

intenta.a

visión

el

citado deja entrever que entre

que

del

“no

nihilismo

nihilismo.rescatar

<<valores>>... .Tenemos necesidad,cuanto

tinción de Nietzsche

la

que Nietzsche.

su última consecuencia;

ideales—porque

El párrafo

considerar

frente

necesario

los valores

lógica,pensada

llegar así

pasa

valores.flás

de

de

referencia

confirmación

obrar:

son

marco de

le antoja una

que

Éstos

la filosofía,

reconoce

del

de

fundamen-

convencimiento

escÉptica de

la génesis

caso

de sequir mante-

la misma

mento

lismo?.Porque

desde

el

de todo ello es

la necesidad ser y el

la única

hace que

absolutamente

los

posibilite

en

impide una

conclusión

la indiferencia

encuentra

coro

los valores

acerca del

entrada

la solución

embaroo.y

teórica e

Nietzsche.Habermas

se aferra

valores:

esfera

de

mismos.La

nihilismo.De

conforme que

es

se muestra

obrar.Sin

queda atrapado entre

necesidad

tión

la

la distinción

Tras

que

subjetividad

queden desligados crítica de

io anterior se plasma

“valor’

para el

propia

de

“destruye”

para

valo—

la disy otro crear

280


valores

nuevos(y,que

voluntad);

y

otro

trucciónsin la

valores

y

el

génesis

se

del

reforzar su

la

entre

de

luación de

con el

proyecto de

que muestra una de

de

general

sobre

la

la transva— ha citado un

activo

del

y

estima

al

nihilista

que se desprende parece

aquí

que Nietzsche

proyecto

valores>>,mediante

la teoría del

retorno),o

“fragmentos

Habermas)

es,

coel

de un

tivas habían

de

la

que el

como

la “deva-

ha

intentado

una

de

retorno.La

fin del

objetivismo,ante

cobrado el

carácter

igualmente

voluntad

resignado

naturaleza.indiferente embargo,la

estas dos tesis,al

de

para con

relación parecer

poder,y

eterno

llama el

pensamiento

el cual

la

consciente del

subje-

subsistentes

libre productivide si,como.asimis—

curso

cíclico de

los sujetos.Nenos

dialéctica

propio

teleolóqí—

las creaciones

de estructuras

reconocimiento

la voluntad de estos

los

ratificado por poder

de

relación

de

doctrina”(como el

«transvaloración

su concepción

eterno

“iluminadora:

sí mismas,es

el

fenómeno

queda caracterizado

en

pasivo,Habermas

pues,nos

elementos(transvaloración,voluntad

fin

que.excepto

y

problema

así

y que para

las formas del

indicar

sobre el

Nietzsche:

parteHabermas

los

poder

es,sin

los

por supe-

reflexión

Habermas transcribe(

nihilismo

tundamentación

todos

mopor

de

los grandes valores”.

darle una

de

“des—

obrar).

esfuerzo de Nietzsche

otra matización

Nietzsche

Por otra

dad

ya

un

formulación

texto citado

nihilismo

en

fragmento que

cualquier

aquella

tres

en el

una

la

<<decisio—

la irracionalidad

través de

de

lo derruido por

texto,denomina

teológico—moral¾parece

la distinción

de

la simple

punto de vista,Habermas

es siqnificativo

nihilismo:

de

el con

mismo complementada

bienel

nosotros

del

pasivo.a

a

allá de

la voluntad

también el

fortaleza

pasaje de Nietzsche.

ahora

en

de

la

sólo,

para ir más

la arbitrariedad

loración.Para

subsume

ya

tan

relacione siempre

nihilismo

conocido

limita,

lo que Habermas,en

Habermas subraya rer

tanto.expresaría

que se

fuerzas

critica(es

nismo)O,que

por

que guardan

la

iluminadora entre

inconciliablesí~.

281


Las son

dos •

tesis

claro

está,

particular.

dos

la

enemos

bloques.En

el

otra).o

y

del

eterno retorno. ciones so bre ~nterpreta

o

bien

supuesto

una

inten tan

se

de

consiquiente

se posterga

bien

Habermas

el

y

oirecen p rimero.se mismo.insuticienres:

tesí s partiendo dos(con la las

una

alude

posibilioaoes

conciliar

de

que

agrupan en que se directas y ~o1uciones

cuatro

eso

pretensiones

pooer

diversas

simples;pero,por ambas

ia;

a

ce

voluntad

expone.breve mente.las

Habermas el

<c~inconciiiabiesz

reducir

las

dif uminación

de ellas(la

del

de

ete mo

tan caso llegamos a una so lución úl timo de con ci— inconsistente como la que apreciamos en los intentos o validez real a una de las liación(porque se con cedería valor validez virtual de la otra) dos tesis frente a la Las soluciones aportadas por el seoun:o oioque orrecen. en retorno).En

este

principío.mejores establecer.

perspectivas.Se

“entre

ambas

tesis

trata.-como dice un

Habermas.de

orden serial.tanto

lóqlco

como nistórico—psicolóoico” De es

un

la del

tana

lado.se estima

que

la

eterno retorno.Oqui

como

el

momento

la voluntac

reflex ivo

moderna

asume sus presupuestos

ces.El

retroceso a

una

poder esta de

lado,y

ha sido entendida

“ejercicio

del

como

que

de poder

st cual

antigua

se

la

del

presen—

conciencia hasta enton—

mundo

supon—

nihilismo.

la

eterno

teórico”

de lÑietzsche

nihi 1 istas ocultos

la inve rsa,la

a

consideración.el

en

conce pción

dría.pues, la “superación” Por otro

tesis afirmativa

tesis de

tesi

5

fuerte de

retorno vendría nos

la voluntad

libera de

Nietzsche.En

a ser un

de

una

suerte

pensamiento

de

tipo teleológico. Habermas torno en

cierra el apartado

a Nietzsche

con

estas

esta discusión,porque

pleno sentido Níetzsche filosófico

la

no estoy

a

discusión

convencido d e

del

saber,

filosófica

q uisiera

“Yo no

directa con

consumación

la discusión,

la

palabras:

una confrontación

sobre de

de

la

que

entrar tenga

filosofía

nihí lismo.El la

aún

hi pótesis

en

de

supuesto de que sea

282


iacríble

interoretar

s~stema,fue mente.la traerse

siempre

forma a

la

los

aforismos

cuestionabie.El

líterar~a

coercion del

de

un

en

su

fraomento pensamiento

ver

exceptuamos

que Habermas

en

la discusión

La

razón

principal

tesis

de

el

~as

para

frases

tiene

de menos

sis

el

En

efecto;lo

resto de

la

tipo

miento.Por ‘Otra

de

cosa

base del

busca

subs—

Habermas

el

últimos

de

descansa en

eterno

final

de

“Easta de la

de aquella

ser

ella

precedente

una pregunta.¿concluye respecto

al

la

cr±ci—

tomar

una

decadencia de

la

burguesa.que

misma.tomada en objeto

en de

de Haoermas surge

aqui.pues.el

nihilismo

el

tales

crítica

que de convertirse

la observación

entre

retorno.Con

filosofía

a

a

planteamientos

específicamente

llegar

el

siempre

conexión

de Nietzsche:

siécle»

Nietzsche.

eterno retorno.Ohora

la

líneas

en

se asocía

corolario

esta

sentido entrar

nihilismo

y

el

el

la ideología

con

que

en

análi-

Nietzsche?.La

es negativa.

hilismo en

te.el

aire

autor

respuesta

oc las

de

inevitable

del

poder

filosofía

en ella <<fin

casual—

aislado”’~.

nihilismo

de pooer.y

la

la vista de

de forma

del

que estos dos

nucleares

serío.crítica

O

a

reconocer

cultura

estima

de

es oc extrarar

habermasiana

no

tenga ningún

posición de

análisis del

la voluntad

presupuestos.no

ce

que

acerca

esta

voluntad

es.y

un

histórico—culturai.podemos

validez.entonces.rechaza

de

r¡ihilismo.ia

ca

considera

de

bien.como Habermas carecen

el aspecto

filosófica

hecho siguiente: las

no

como

sistema.Iias hoy es totalmente discuaquellos tr~ teoremas puede reclamar

tible si la conexion de algo mas que un interés historico—cuirural Luego.si

conjunto

que

tanto

le interesa

fenómeno

“mitolocía

aislado(y,por

filosófica”

de nihilismo

que

eso.y

tras

la

sucede

con

desarrollo

de verdad

los

de

aparece

temático

de

la

el

terreno

formales

tesis

nidel

especialmen—

anterior.seRala

argumentos

el

lo tanto.desligado

Nietzsche);

en

crítica

a Habermas es

del

conocí—

Habermas:

que operan

nihilista.La

a la

crítica

±3


oe

la moral

la

interconexion

que

las

tiene

de

normas

teor:a

del

principio

de

inmanen te

en tre

opir’ion.los

como presupuesto

las

normas

del

elementos

de

de intención

sistemat,ca~±

formales’

sobre

teoría

y

±nmanenre

entre

tral

que lleqa

la

Habermas de

conocimiento.en nihilista.es ±a teoría

del

Habermas del

la

la

y

y.en

el

conexidn

haen. en

sobre

el

cen-

cuando la obra de)

fenómeno

se relaciona

que tiene

de

reía—

convencional

nihilismo

que aquí

o

suficientes no

cerca

a

argumentos

estrecha

Onora

análisis

que ex

lleva

la conciusion

texto.

teoría

su

que

algo

la

con impor—

exposición

anun ci ao a teor±a. la

de un

exposi ción

al

de esa

tres

«teoría

niveles:

el el

historicismo.en

concepto

revisado

tercero.trata

la

de

no convencio—

primero segundo

lo

doctrina

aborda

la

se ocupa

de en

trascendental perspectivista

CC

afectos. La crítica

al

“Consideraciones tilidad y

preside

la

“La

concepto la

de

la

seRalar

crítica

contemplativo

verdad

nos

intempestivas”;en

que

interpretación

siouiente:

to de

historicismo

perjuicios

forrnas.conviene

ex

de

supone

Niet’~che

aparición

interés es

una

conocimíento>¾en

Nietzsche; los

elaborar

la

cono—

filosofica

en unos

de

por

del

vinculación

clemenros

v~sro

se aoun tan, en mi

reflexión

se apoya

en el

ha

de

una vincuiacicn

convencional

que la

‘Ji e t z s che .Siqamos

divide

de

no

vatal.Esa

Ha bermas

conoc amiento

de

hay

re conocimiento

e± marco

decir

habermasiana

crítica

al praxis

porque

que

nal

nihilismo

con oc a m a en to ~

para

que

una investigación

cree

esr±ma que ex as ten

I4ietzsche

tante

el

que conducen

entre

a

para

perspectiva

independientes

e ~n teres .~qux

consiouiente.Habermas

cabo bjietzsche

no son

una teoría

servir

la

vitai.Nietzsche

obrar:

conoc 3m ien co

pueden

ción

praxis

conocimiento

c~miento.que

Por

y

general

retrotrae con creto,a

el

Nietzsche del

en este

se dirige

como corresponoencía.La

de

y

las

la segunda. “Uti—

planteamiento

conocimiento

Época

la vide”. De

historia para

de Habermas de

a la

general

que

apartado,es por igual

contra

teoría

todas

pura

el

el

contra concep-

que,desli—

284


cada

de

todas

estructuras

las

de

teoréticas

relaciones

la

son

realidad

en

nexos

antemano En tica

de en

sentido

a la

posición

de

el

vitai.en

sentido

sustentado el

en

el

forma

oc

inmediata teoría

s

por un

y

de

hablar

mucho

creer de

en

en sí.es

estan

insertos

consrí:uyen

de

y obrar’Z0.

la verdad

moderna

iniciado había

la crí-

mantenido

la

de conocimiento

como correspondencia

ello

ía

ha hecho

es que se romoe

esencía.La

vital.Desde

ci

un ser

un tipo

de

y

proposiciones

se

tiempo

de

lado

a

conocimiento

conocimiento

praxas

las

las

lo real.

ciencia

todo

que

Habermas.ha

la teoría

pensamiento

tal

la vida.concíbe

necesariamente

que durante

Sin embargo4la

sentido

primera si

ahora.ei

por

otro:

imposible

semejante consecuencia

nexo de union

entre

conocímaento.parec~

también

‘r

Nietzsche

ha perci-

ci

a~o.19ó8.

esto.

En pero

actos

que

de

corresponden

definitiva.Níetzsche.según

entre

bido

los

la oraxis

filosofía.en puro

de manera

verdaderas

mera apariencia.Pues

practicas

“Conocimiento un poco

Habermas ocupa

antes

ya había

aquí.Se

estamos

la

positivista

expresa

de

que

establecía

la

el el

con

a este

la

conocimiento

acepta

conocimiento

el

del

de

la

de esto.no titulo

haber las

por se

que

de

con

que nos

a e

los

le se

a

“El

concepto de

una

concede,por

una

confirma otro su vez

ello

que

importante

Nietzsche

conexión

que

en

la

lado.este por

tener

la metafísica

nuestro

un conocimiento

ciencias

puede

tema

autor:

metafísico.Por

práctica,perdiendo puede

mismo

interesante

queda devaluado

prescindir

considerando),

muy similares

moderna

conocimiento

conocimiento

al

recibido

ciencia

de

positivismo.no

Nietzsche.que

términos

observación

monopolizado

necesariamente

páginas

es

mismo

que estamos

obstante.resulta

monopolio

conocimiento

unas

la ciencia

del

<publicado

escrito

en

siguiente

desvalorización

cienda

dedicado

ambivalente.0

parte.un

Según

que el

seRalando:no

rescatar

manera

e interés”

interés. que tras-

experimentadas.pero

decidirse

conocimiento.

a dar seriamente Pues

la

misma

285


‘nerodoio’=:a que cia

de

tos

oc a los

antereses

ci

que se apoyaba

o

la

medida

de

como a

del

su cerceza.ía

que

podrían

acepte

en

que

el

le

~Jiet~~cnc

sirve

conocimiento

sea

supone una lorma

p~ro

amas c50e

numeno.uos

intereses

la objetividad

o±stan—

dar

erdad

te

sent:—

de del

ie

sencíoc

rueca

ocí

a

ciencia

sí al

seore

en

mismo

de

modo posii

a natura:e ~:

cíentítico

por eso mismo.tambíén

en a la

u orientec’on

narco

de

positivismo

ciencia

recnico

±e

cabe.esa

una crítica

convencerse

porque

en

filosofía

es todavía.si

alíanzar

qomanio

case

como correspon-

positivista

bara

ausoan

ta

a la

cientifista

nínqun

oura:y

oe

para

de

OCr

tanto

decisiva

modelo

que

cosa

oc c:encia

concepto

embargo.no

en

raíces

reor~a

te

metafisica;y.sin

tivista

cíenca¿

positivista

crítica

ambivalente

Nietzsche:éste

raí

íes

adecuecion.Pero.más

recepción

la

que son

concepto

metarzsico

dencia

a ía

conociroenrcsr:z.

Lueoo.era

corte

proporciona

ser

casado

queda

fuera

<\sentldo>2. qiro

r~te

duce

en

positivista

la

ocra

“Consideraciones retomar

el

hilo

del

pensamiento

humano,Cemasiaco

intempestivas” del

escrito

son

de

;iietzsche.se

ncimano”:no

obstante.

anteriores.Volvamos

de Habermas

prolas

pues

oue estamos

a

analizan-

do. Habermas la crítica

estima de

Nietzsche.en ente

los

el

la

de

dominio

vida”:

de

las

poder

vínculo

entre

moderna

ciencia

positivista ~ tas

primera

la

de

las

mitad

y

natural

las

de

los

el

“Por

del

“que

aún.al

con

todavía al

historiador.Pquí,en

te

menos

que había pos

entonces

permanecía

histórico—filolóqicas

conocer y.en

aquel

aRos sesenta.tuvo

conocimiento

precisamente

refleja

Intempestivas

de un conocimiento

conservarse vivir

de

historicismo.v

ciencias

impulso

que

escuela en

sido

de elbo,por

habían

histórica.

principio,aquel desgarrado una

por

la

destruccion

la filosofía”<’t

pesar de esa de

segunda

al

un modelo

tomado su gran parecía

la

IJietzsche

ojos

servicio

que

creencia de

ciencxas

Nietzsche,:os

T~sico—naturales

se

métodos

±nriltran.

positivisigualmente.

286


en

tas

ciencias

hecho.a como. zan

juicio

“la

de

la

miento e

de

hanermas.el

en

que las

praxi~

las

de

dificuxt

de

la

de una praxis lo

exenta

misma

pero

exente

de

este

las

t~oría:

el

un

entre

ce

de

±0 en

c o n ten

‘La

a

conocí—

infructuoso

la

investige—

y

la

dos:le existencia

ellas.lo ta trama

se r

“Sólo

~n

y

a le

la medida

aún operante.de ca men te to

oue el

la

<‘

constituye

esa

conocimiento

pra—

hasro—

no

puede

humano.

n arr a c i ó n nistórica vigentes

vital

vital,entonces.ya

i no

del

t í

que sucede

a un área tas

trocada ausente

en una

en

ciencia

de compromí—

reflexión

rica

en

la praxis~~zO

mantener de

a

ter~cr

ccci r ,de 00

es

de

trama. v~ta1.y

te

tormac ión

para

enfrenta

Habermas.

a p r O Pi a o a. teo rs

fondo,Habermes

tipo

acceso

de mover a apropiárse

consecuencias

diriqido

se independí—

v~nculo

cognoscente

primera

ca

revers

a le

a la

como mi

tradiciones

en vez

En

presenta

InteirDestIva.cestacan

del

el

en

En definitiva:

sos

vaciado

nada

reí cg a

se nos

esp:ritu

tas que se

pierde

ser esta

n~~n.el

aportar

la historia.De

ce teoría.

particlpación

historia,puede

rico

del

ultimo

le secunde

que se req isre

historia

xis

tanto.en

historicismo

el

subj etividad

historiador

~nnr~

lo

ciencias

cose a

en

es que el

oc una

;.por

oísuexven

Nietzsche

extinción

Por

esoir±tu:

Lnterés”~

Entre ción

forma

del

saber

piensa

una “historia que

esfuerzo

que ex útil

conecte

pera

de

ia vida”,es

con

la y

confunde

al

seguir

porque

Nietzsche

limite

límite

su visión

crítica

Níetzsche

experiencia

decir, vital.es

su

propia

crítica. Ni e t z sc he el en

problema

del

c~encía:

“Nietzsche trocada

historiografía inevitablemente praxis

C

la

tiene en

es

la conversión

el

convencimiento

ciencia

oescrípción

como

de

tal

histórica

y

la historia

de que lo

que

que

la aleja

es

la

enajena de

la

vital’<s.

Odemás.y de

historicismo

creyendo

también

como consecuencia su propia

crítica

de en

lo anterior,Nietzsche

la medida en

que la

contuncrítíca.5i

28,


es

radicai.no

puede

historiografía situarse

como

por

desde

mo.Este

de

de

apunta

de

la

ensayo

extramoral”(comentado

lleva

cabo un

embargo.no escrita

tiva

su pensamiento ensayo

deja

despues

nociones

del

“somete

cual

hasta

que

cia

ha abandonado

cer

las

la

concepto

la verdad

miento

de

concepto

Nietzsche

al

sacar

todas

las

Habermas. a la

misma

de dicha

normativa

del

a

sus

aceptado

historicismo

visto,>’

revisar

proporcionar

ciencista

de

del

ideología,para

a

la pretensión

de

tesis

seRala

motivada,de

borde mismo

hemos

y

y

Intempes-

posterior

moderna

limitado

última

conocimiento

luz

como

nuestra

esta

ciertas

la

contemplativo

al

en

la segunda

como correspondencia”

la crítica

no parece

a

en sentido

parte de

del

ciencia

había

nihilismo”,

en una fase

autoconciencia

positivismo;pero,como Nietzsche

se

nihilismo>>’~.

que

en coniunto4...hha

del

pues,

traer

a la

ciertamente

la herencia

P~sí

de

como

objetivis—

del

otra

en

al

la praxis,

mentira

y

recoger

críticamente

esencias,pero

de

parece

entonces

cánones.Intuye

huella

conocimiento.Y

y

del

radical

aquélla.Sólo

también

recriminación,moral la

de

objeto

acerca

Nietzsche

ninguna

positivista con

la “consumación

examen

es.debería

ciencista.del

“Sobre verdad

Nietzsche

citado,con

la

de la

conocimiento

vinculación

Habermas

obra que.sin

el

detectado

ha

rechazo

método

ya en

.Tambíén a

del

y analizado

tesis)’<’ se

y

el

más aliá.Esto

<<¿consumacion

radical” al

en

concebir

e inalienable

sentido

“crítica

habermas

“para

toda ilusión,incluida

es el

Con la

ir

la aplicación

histórico,

su anterior

en contra

anclada

ciencia.sino

detrás

conocimiento tal

quedarse

los cien-

de cono-

en secreto

conocimiento

y

del

‘~.

ha colocado al la

reflexión

juicio

consecuencias

pensa-

sobre

el

de

Habermas,

de

su propia

posición. Habermas verdad

y mentira

Habermas

en este

elaborado terreno

dirige ahora su

del

un

en

sentido

apartado

concepto

atención

hacia

extramoral”.La

podría revisado

formularse de

lo

el

escrito

idea así:

“Sobre

rectora

de

Nietzsche

ha

trascendental

en

el

conocimiento.

286


Pero,ese

nuevo

concepto

Nietzsche.difiere “Crítica de en

crítica

nihilista

de que

el

sí.una

del

útil

nos

conocimiento: al

que

el

esto

cor en

la

que Nietzsche

pragmatismo.el

sea alqo

lenguaje

es.ia

la

y

imposibilidad

mas que une ilusicn(aunque.eso

la vida).

entendimiento

servicio

encontrar

elementos

Habermes,i’Jietzsche

“El

elaborado

podemos

conocimiento:

pare

indica

trascendental

ce t~anz.Los

son

conocimiento

propia:está de

del

lo del

cura

sus análisis

ilusión

Según

bastante

la razón

utiliza

oc

de

la

parte

de dos

es un medio

<<adaptación>>

funciones

de afirmación

y

del

<<dominio

la naturaleza>>”z±. Luego el

to.es.por especie ciona

un

lado.un

animal(en

al

miento

este

hombre el

lo mismo

dimiento:

la

cominio ~o

con

la

“metáfora”,como

residuo

de

co” .Por

observa

eso que

la

las

que tomamos especie

para

por

perspectiva.es

verdad

otra

no será

la

como objetividad establecer

de

en

irtud

de

en sí

las

de

enten-

la

no es otra simbóli—

objetivismo

sentido

es

que

lo

que

de aquello

existencia

conceptos

no existe:

las

e¿

de

una

inteligencia”’’.

los

la cual

una

concepto.es

“universo

de

propo siciones(esto

la validez

embaroo.no

real.sino

interpretación

ca so.Habermas de

plantea-

mismo

realidad

de

ha considerado

virtud

lo

soterrado

cosa nad a más que el

cualquier tesis

“El

decir.si

“verdad”

que la sociedad

sobrevivir.En

la

condición y

es

met~foras.un

posible

como realidad.es

este

el

Nietzsche.ei

creadora

ce

otro.propor—

novedad.Sin

indica,no

Hebermas

determinada

metáforas.

para

de tales

el

la que se apoya

crear

conocimien—

de una

naturaleza.Todo

ninquna

su nombre

condiciones

la

permite

pase en

subjetividad

foras,entonces

sostiene

supone

que se conserva

Desde esta

ficación

la

del

y.por

de una metáfora,entonces.toda conjunto

produce

humana):

de

ello.Como

cosa que un

oculta

racional

de adaptación

caso,la

capacidad

interpretación

facultad

medio

de Nietzsche

sucede

La

entendimiento.ia

o mejor

reflejo

cree

metá—

dicho,la

de una signi—

«válida»

la

son

para que

poder

Nietzsche

“verdad”,entendida

es,como

proposiciones).

aquello

que

se halla

289


±ocaiízaóe o

íncorc’oraoa

sion

linguistica

reo les

“=

la apstraccicn

dimiento .Habermas entre un

tipo de

íntuitivo”(ei el dominio metáforas

rC,T,i

caen

la

a

ta

artista~.Ei

primero de

abstracto

que presíce

ellos

se

de

en este

te-

el enten-

oc

científico)

y el

compren—

intersubjetívo

oistincaon

racional” (el

la

igualmente

metaTora

te ahora

concepto

que

conocimiento

arte

‘le

‘ya

Nietzsche

y

el

“hombre

caracteriza

segundo por

por

el de

las

intuitivas, importante

vación que

que

:a anterior

realiza Habermas

ensayo que

venimos desplegar

íenqua e

y objetiva

trascendental

al

teoría del

ci a

lógica del

cateoprial

la

analiza

científico la

cr~tica

la obser-

crítico

del

ciencia se

edificado sobre

ci

oentro de este merco cuasi

técníca.entonces.la

lenguaje

extracto

‘Áhora bien.síla

la naturaleza

conocimiento

distinción.cs

modo de

aparato

tiempo oue

utilizacion

a

considerando:

limite a

la

ci

el y

lenguaje.

“nomore

del

Pero.mas

ble

ex

requiere

ciencia y

0simismo.ia rreno de

en

con vistas a

más es

una

P05i~

inmediata tarea de una

repetir

y

trascendental

r~visar

ocsoe

kantiana oc

la

conciencia”’~ En otras

palabras:aceptando haber

Nietzsche.debería lóqica vez

del

lenguaje,

revisase.la

crítica

cia.Nietzsche.sin

Es

que

los supuestos

realizado tomara

una

como

trascendental

embargo,clige

otro

punto

la razón

la

“sentido”

interpretar

la

objetiva

los

las

a

intuiciones

categorías.y juicios A

juicios

conceptos: puras

adquiridos de

tanto

sintéticos

pregunta priori?.y

y

se

a

la

la concien—

conceder

reglas y

de la

son

comprende

kantiana,¿Cómo

validez

lóqica,como

tiempo).así

lenguaje.de

la sustituye

de la rezón”.

“valor”.la que,al

al

trascendental

uso del

lo anterior

a

las

kantianas(espacio

por el

la conocida

“prejuicios

“falsitica”

el mismo sujeto

la vista

ataca

realidad, la

de

la

camino.

son

otorga

de partida,y

kantiana

las categorías que

los que parte,

metacrítica,desde

Para Nietzsche misma

de

como

las

ficciones.pre—

la gramática. por qué Nietzsche son

posibles

los

por esta otra:

290


¿Por

Qué es necesario

Habermas: siguen

“Ciertamente

siendo

de

cendentales

aquellos en

prejuicios

el

sentido

subraya

de la de

posible

interpretación

la realidad;

pero no

son de

ninguna

sentido

de validez

están

de nuestro

analizados

condiciones

reglas

a

las

formas

gramaticales

del

tal

por

Nietzsche

que carecen

carencia

de nuestro

Al

de todo

el

conocimiento

también

a

éstos,al

necesarios

especie

biológica:

en

estimaciones simbólica

de

valor»

sobre

por

la

el

como juicios

En definitivados to

revisado

de

en Nietzsche.EI

lo

sentido

formas

de sentido de

la

nosotros

de

con-

lastre

de

preferimos

concibe

un

de

de

caso la

nuestro

la

de

dominio

<<estimación revisado

juicios

“La

se reduce a

aseguramiento

concepto

los

“juicios

en cada

de

de

sintéticos

Habermas:

a priori

tarea

Nietzsche

una determinada

observa

ampliación

de

para

“verdad”,son

categoría

quecomo “verdad”

los juicios

ello

a la

tantode

suponer

Ienguaje,la

sintéticos

corresponde lo

lógico

supervivencia

los juicios

trascendental.Nietzsche priori

que

la naturaleza.La

arrastra

origen!las

nuestro

humana.Sobre

valor:

que mejor

la existencia,y técnico

para

la verdad de

de

objetivo

igual la

resulta

tanto,carece

la realidad

valor”

en el

como

apriorísticaincondiciona—

su propio

producto lo

por

considerados

lenguaje.

es

preguntarse

fe

a

ser

conocimiento

de validez

lo expuesto

lo será.Por

priori:

no pueden

del

se debe

tingentes hilo

lo

trascendentales

Kant,puesto da,>’

todo

las

decir,in—

simbólico,una creación de la poie— 1a. sis,de la actividad creadora de sentido LuegoHabermas está seRalando que los “prejuicios de la razón”

son,como

lenguaje,y

adheridos

lin—

manera tras-

apriorística,es

totalmente

razón

ineludibles

de toda

condicionada.Porque

lenguaje

juicios?.Y,como

tales

subjetivas

en el

contingentes

que

en

trascendentales

condiciones gúística

creer

de

de

lo

sintéticos

a

de valor”’t’. son los elementos trascendental”

primero

es

el

que

lenguaje,

básicos

de ese

Habermas cree y el

segundo

“concepencontrar la noción

291


05

.klaet:scne

vCIOC

terreno os

los

Habermas pecto

al

tos

jc’icioe ce

csz~ma cus

corte

mismo Hepermas

piensa

pocra

encontrar

kantieno.síno lenguaje.y reducción

ve

de

remojen

un

indica solamente

que

mundo.dei

cateqorial

aparato

cnncidcrarlas

tas

como suroioas

pues. sequn

~:

no

pucoe

<mr de

la

senrioo

el

dc

.Para

haber

llevado

filosofía busca una

salida en

del

los

<=ju icios

un

marco

de

valor>> del que

conservacion

en un

autorreflexión abandona.con

i

se apoya

en

cate— texto. ante—

reproouccíon

sentido de

piano

lo

metateóri—

Habermas. debería en

su

m±smo

concepto

condí—

explicativo

la

teoría

inversión de

del

de

la

<sverdad>~

qrandioso subje tivismo de

de qoder.Esta afectos

detallaco.

Nietzsche .estime

bien

el

estudio mas

oue aparece en

justificado

una

pero,”i’2ás

emoaroo.ex

Nietzsche¼Eemejante

él

a cabo

interpretación

condicí ores emp:r icast~. aparato ías <ea lizE c :ones del

su vez.en

ser

a

res—

g ma ti ce .bín

a

empírico

te

hace

pueoe

ura

con

pajo lercuaje tas que Surqen supone l4iet z sche.el ap ~rato

trascendentai.ei

voíuntad

vista de

que

el

no

cono~ ciones de

llegar

conocimiento;

la

las

especíe(lo

empírico’ .“eoio co~

ce

hacia

realizaci ones constitutivas contenido en el lenouaje hay

Hebermes. sor~

ser subsumioo.a

como

que un

bajo

carecorjat contenado en ex 4on~s empíricas; y no.como c coriai.~sre

flr~

y

trascendentales a

eralisís

planteamiento soór epasa e 1 con la crítica del lo prolonea radicaliza.La viraje pec u liar .lo

primero

reglas

a

corpucir

naturalista

luego.con

su

de Nie tzsche

planteamiento

que iijetzsche

que

oer¿~a

í or

conocimiento.oueoe

cocnoscir±va ce

y

erIaza

su

teoría de

una doctrina perspecti la teoría

que debe disolver

tradicional

conocimiento’”. ¿Qué

tal

relación

con

la

guarda

doctrina

cree que Nietzsche ro

en un

el

concepto

revisado

persoectivista

tiende

perspecrivismo

a disolver que

se

oc

los

la teoría

apoya en

de

lo trascenden-

afectos?.Habermas ocx

conocimien-

los afectos del

hom-

bre. La ~xpicacion

seria

xc sícuiente:

si

partimos del

supuesto

292


ce

que

para Níetzsche

sí’.porque

todo

no exaste

depende

vez.es expresion

de

del

de

conocimiento

una le

atectos.en

‘se

introduce

principio

ese una

la <<consumación>>

Hapermas de

rehusa

Níetzsche.y

manera

Haber~rnas

acepta una parte

en el

éste a

que se

~

de

la

marco

tros

contingentemente

Pero no La

de

de

mundo de

conocimiento.

los

efectos.Eu

tener—por—verdadero

es

verdadero)>,

la

teoría perspectivista

de

las

si de

precedentes

z.En

aras

planteamiento del

alguna

investioa~

de ese interes. de Nietzsche:

merco

la

trascendenta±

se

tipo

pxasmaba

en este

o “

en

los

puras)

puede,desde de Kant.El

marco es

las

priori

como

del

embargo,

luego,reclamar

mundo

literalmente

perspectiva

sin

cate—

objetivo

elementos a

conceptos puros);y

sentido

de

de

conocimiento

intuiciones

determinado

las constantes

de

....no

especie.una del

trascendental

un

que nosoproyecto

que depende ademas

equipamiento

la naturaleza

orgánico

que

del

le circunda.

por eso es arbitrario~r¼

clave del

pierde su Expresado tivo.no es tro

teoría del

absoluta

salvar un

absoluta en el

de nuestra

hombre y

remite a]

interesa es. “saber

la deducción

categorias

constituimos

típico

ocx

trascendental.

una validez

le

sensibilidad(las

enterdimiento(las este

“ilusión

hay un mundo

conocimiento”

medio de

naturaleza que

tanto

la

mueve Kant.

es.Por

la

no

valorar

la validez

qorías.Vant,pretendió de

pers—

tiene

nihilismo’í~.

consecuentemente

crítica del

de

a

que

ciones oc

crítica

del

entrar

lo único

resulta

se

fe.todo

Taíso,porque

su

luqar

perspectivista

‘scooa

supremo es que

en

ce pacer) .entonces.en

xc perspectiva

doctrine

objetiva.un

interpretacion(que.a

ceso.en vez oc una

algo necesariamente Esta es

vojun cao

que

realidad

nuestra

natura:eza

pectívísta”.Pero.dado los

de

una

texto

validez de una

autor.En

está el

final:

absoluta.”pero

otra manera:

el

ficción.podria este sentido,la

ese

no por

marco eso

es

trascendental. arbitraria”.

marco trascendental,aunque afirmar posición

Habermas frente de

reía—

a nues-

Nietzsche es.

para

Habermas .nihilista.

293


Luco o .es

la y

1 iccion” Por

otro

una Co

ce

lado.el

la base del

Hebermes

conceptual

dicha

piensa

existente de

entre

la teoría

confusión

si

son

hombre:

y.poniendo

con

proceso

k

ce

las

entendidas

la

evolucion

tíence del

diferencia

la

ha de

proyecciones

lo que Habermas denomine poético” cue

estando

en

la

la

ceguera

de

sus

Nietzsche

orientación por

la

no

es

apariencia intentiane

todos

otros.niega

los medios y sólo

ci ue esta

de un

con

recta.t4íet la fuerza los

meo:oa

‘so

poetico”

tal

absoluto .cn 0<01110

entre

sus

la especie’

coinca cIcles.

son .

esto

y el

de Nietzsche

Nietzsche

e

comparte

de

dc

la la

la reflexión

contemporáneos del

le

y

si—

“Conoc¿mzento

dc

investigador

la cieno ia.quc

~

se

la diferencia

—n

crí ti ca ce

ce

con t ir centes.;’

±a exper i encia

z~che.v

ce

forma

n ccac ión

cia ¿a

cone:’ion

r~ac’ on

isetzsche

en

del

fraqil

encantamiento de

investi—

de

Hecermas

a

la

“esti maciones

incapacidad

frente

ce

de

cobran

ce

_

objetivista

cultivada los

que

merco

escapar

vez ,en

reTieviCn

resultado .como

positivista.

PO

propio de la

las

p od ría

conca o ±on es

lo había se½lado:

Ciertamente

de

iii

ex

plano de

Dro<~ o t o’

positiví ~mr

contemporáneos

reflexión:(....) de

va

del

y

‘es a i o o

un

aqui,donde.piensa

prisionero

interés”,Haberma~

“proyecto

se aprecie ya

es aquí,preoisamente que

en

y

‘2

pode

ce

la desaparición

ciencia

xas esIDeciss

_

úna

en íes desiderativas”0tt de

rl

n

ctzí

de ensoRacion

nuestras fantasías Las consecuencias

ana

que se

cnt re

acreditarse

ant

y

Cci

captar

¿ oor.eco

poétíco,a

bioló ci o o.t-Cro.eun

desaparece

advertir

lenquaia

parte

“impulso

na

conrun d ir el

‘valoraciones’

ella

espeoie,que

a

supone

como

este

Tiíosolia.

en voíunzao

para

plantea

interpretaciones.pe—

la

sentido, hipostasiada

“impulso

‘hay

o

Nieczscne.

ce Nietzsche

~

empíricas.Haóermas

valor”

las

ex moco

que ¡lic rzscn~

lócico—trascendental

el

ilusion

níh±iismo en

para Habermas:

Dar~’jin,Por ello.Nietzsche

gaciones

entre

texto’¾

tensión

crítica

ciTerencias

perspe’ztívísmo

curio sa situacion ninqún

sas

conocimiento’

Á d ema s la

neqacion

ha de

ser

distinque

la reflexión ,njsma.dLl

de con

crí—

294


:íoa

ce

la 1jío5ctía

cracíca ce

de

la moral

ía buscueda

ce

p

0r,n~rt~

un

concoamíento

solo

de

ten

a

convicciones

cue no va

puede

jas

de

dom±nan:e.const:ruyen un

rreflexion .y adherido

,su crítica

la

reconocor

oe

la autorreflexion

~n

resumen:

por ex

de

la

camino de

runcamentaíes 15

que vive

oienoía.su

testimonio

autc’rreflexion.(....1

~1stemaí~camente

le

la

auto—

Nietzscne

del

esta

positivismo.

Tuncion

como

único

coanoscítí—

escritor

tílosófí—

00”

Níetzsohe de este

en el

inversion

2g).Le

eliminacion

pues.cara de

to

es

el

en

hecho más

sociólogo.antes respecto.los presente

que

de

e:

vuelve

de

en

puntos centrales

entre

“fiocion”

reflexion.

ce

contra

Nietzsche

ta

en

del

la

propia

las

de

filósofo:

este

el

reflexión

en muy

y su un

entramado

Fruto de

ese de

teórico basta

apuntados

relación

diverso

reflexiones del

en

misma.

descansa

la filosofía para

nihilismo”

ex nihilismo

mirada

que,

si

pclítíoas.etc.

que

le

del

fruto de

cons±ceracxones

rasgos de

capítulo y

declaración

nihilismo

trascendental.

‘consumacion

sociológicas.

encontremos

la

de Habermas acure

rico

filosóficas,

del

tres:

xc o~rerencja

Nietzsche,es

filosofía

teórico

serían

Talc’solía

OC

Habermas.¿a

análisis la

ce

autcnecao:on

que,paradójioamente.se

con

cuesrion

conoc~míenrr’

5~j.La

El

ía

ce

la

oonooímiento.Los

cognoscitivo”

Igy.La

pensamiento

sitúa

terreno del

“nihilismo

y

iisí

Habermes

con al

tipo: contexHebermas

sooial,del recordar.al comienzo

autor.oonstituyen

del

toda una

principios.

295


-‘

lo

tarco

Oonsc

íenze

de

ello

coníl eva:

vista

en

edicion

a

0<

este

diversas

au n,de

u t a do

las

de

a¿oo OC ¿os conoena

y

resquardarcne

<§punto

duda.fruto

de

vista>>

soportar

el

confiesa

que

ción” .Sin de

los

la

de

vista(de

.Porque,el

filosofia,marca

respecto

punto ya

que tiende

una cíenciataunque

decir a ver se

oe

y quien

adívi—

veces.para

profundo. a

los

que

a quien

la

aliviarme

de

parte.en

cualquier o estulticia’”~7 al mundo mencionado de

venera— por el

enfoque>>

en el

o

texto.Para

filósofo

nos

en “cualquier

parte”

o

“venera-

sobre

tema del

enfoque.

todo

el

perspectiva

de vista primera

en

el

lenguaje

que adopta

Nietzsche

diferencia

importante

que han concebido

que Habermas en

la

trate,por

constructiva’.Nietzsche.en sadores

hablar

de

sobre con

a Habermas.

En general.podemos filósofos

la

la

como

para

doctrina.nuestro

interesa

de

nunca

sólo

aisiamiento

por Nietzsche

ha resquardado

haya

recelo

«diferencia

su propia

embargo.nos

puntos

Nietzschc)

mantenido

peso de se

la

rece—

ce mí mismo por un tiempo.he

cualquier

de

de

no

de enfooue

cuantas

caon.encmistad.cientifícide~d.liviandad Ese recelo o desconfianza frente eutor.es,sxn

todo

la

observado

nadie

de Dios:

del

a este

coraje.aún

recelo.y

Terencla

oív~oarme en

que

que implica

01

de

igualmente,

acusador

rampíen para

creo

dc

que enocoeza

escuela

también

sino

lo que

puntos

de ie8é.hab~a

ancustias

de

sus

prologo

na llamado

no

diablo,

incondicional

mismo.dijérase

intentado

el

de

y

s~oo

aborda.condena

profundo

consecuencias

sosriene.comprendera mí

tan

enemigo

esca:ofrio~

toda

les

mismo

del

teo i oc i cam ente.como ne aleo

que

nu,nano

se

mundo con

pensamiento

diferencia

desprecio.teiizmente

abogado

ocasional

su

soisdeo radical.En

realidad,yo

el

de

cuestiones

mis escritos

“f

rx losofica .Nietzsche. ha

caso.la

t-Limano.demaaiaoo

temeridad. En es

tr¿,ycctúr±a síncularaceo

en

une

ce

Nietzsche: lo,más

la

las

filosofo

su

Ce

pertenece

filosofía supuesto,de

camoio.permanece la tilosofía.mas

un

al

saber una

grupo

racional,

ciencia

ligado bien.como

de

a

los una

re— pen— forma

vida.

296


i~or eso.y nacer

con

de uno

Ln

ccce

sofía:

“La

hasta

independencia otro

y It-’

incica

vida

exist±r.de prolongada

todo

cuales

se

descubierto

orandes

nomores

. —

ose un

espíritu

•csto

se

autént ica

paso adelante du reza Por

en

la

dei~

ocx

nocion

“La

¡<comento saper

filosofxa.tal

(literalmente.

y

-

.

caminar

en

lo

causas

a partir

de

hasta

ahora.de

un

puesto

Toda

al

mas.pare

yo

vaior.de

mismo ~

que

sólo sjno

y objeto Nietzsche

ha tenido

una

que,además.lo

la he entendido

¿cn sic

contiene

sionificado

no

verdad

conquista, todo

que se½lar él

al

psicología

ceoe vez )

el

en

moral.Una

de Nietzsche

Tijosotico

“Fhilosoph~e,t-ne

la

consioo

torno

que

como

por

altas

nisner

ha

y vivido”

verstanden

und

la filosofía”

se

nabe”).

cse

“vivir

filosofico”

o “desvivirse

dirige,expresamente.a

lo

problemático

esa

a

lo problemático

búsqueda

debe ser

del

próximo

al

asociaban

del

lizadoNya

como

autor:

filosofía un pasaje

mal”(y.en había

un mero afán

tenemos

que tenía la

realidad.En s’

diricida

entendida

tricidad

bien

.

vivido

sonorca.cuánta

texto

empezar,hay

en ex

determinada

el

en

Drincz0’¿c’5

extra½

es consecuencia oc!

limpieza

ía

tambien

filosofíaPara

entrever

oelebt

que

de

medida. (

conoc imie nto

ex

tanto.vemos

vívido:

de

y

se me han

onvjrt:enco

filo—

las

filósofos.la

verdac

la y

y en

ese

las

dc los

rule

unidad

por

vez se desea:

¿Guían t

consio o mismo.de

una declaración de

ahora

e idealizado

ocuí:a

hecho,

sopre

hielo

contemplar

tal

de sus

la

a

to a como historia

la

hasta

pocamos

entendido

prob’xemático

ha moralizado

le

i

lo

de este

he

en ex

proscrito

na enseRado

modo muy distin

IT!

la

exper iencia.proporcionaoa

sronibido.me las

de

que

lo sícuiente

yo

voiuntar:a

lo

todo

como

valoraciones

de partir

Nieczscne

fi iosofíe,ta±

mon ía?ias--oúsqued a

les

pcnsedor.hemos

mo

anora.es

de

para

del

existír.Sin de

de novedad

pensadores

perteneciente

al

poservado

Nietzsche

de

que:

excen-

al “Un

muy

cuando estos

asombro”

escrito

consecuencia.antcrior

o una

no

en un sentido griegos

la “capacidad

embarqo.

la existencia,

que entenderla

los

con

por

ante

“¡les allá fragmento filosofo:

le del

ana— es un

297


nombre cosas

cue

constantemente

extraorcíner¿as.axqujen

±e qolpean

como cesce

constituyendo

LI

su

nanas: dan el

es,por

marco de

Volvamos

acerca

ce

búsqueda: tas

indagación

causas

en

“qranoes En

ex

el el

la determinación

mismo

es

aquellas

balance

cl

hom bre.Á

se

qu e,de

“sabemos”

oradable,Por

su

desbor-

cue hemos citado a esa búsqueda habla.asímis—

de una

indeqación

nc mora±±zaco.Semejante

con

le observación

crítica

que hace

psicoiocia

y

de

las

en cl del fin

de

eso verdad

limita

indica

que la d el

que

filósofo)

que.ax

el

ser

aprendido y

ne—

propio

explicaciones

hombre

la

mismas.

como piensa

nuevas

es

análisis

parece

que “creernos”

de

a creer

lo

que en

del

conocí—

es áspera,seca.desa—

en el

de soportar

dc

han desempeRado de las

labor del

Nietzsche

al

moraies.dado

forma.hemos lo

filosofía

morales:

de cuentas.y

en tre

es capaz

i

método genealóqico

oposición

plantea

moral.Pero.ó~cne

valoraciones

surgimiento

una u otra

temas

oosltívo.scría

no se

las

los

aspecto

papel

ace ptar

ext ensión, la

de

valoraciones del

uno de

a la

neqativo

las

difícil

razones.Esta

míento(y,por

ra—

por

que

nos

se trata

pues,su

a ocuparse

bien.el

cosas

te,¿cuánte

de

ti lósofos

para

tanto

que ,junto

exponiendo

le

origen

los

y

y

de cc’sas cx traordi—

T±losofnic

ca

aspecto

y evolu ción

Nietzsche,resulta

verdad

los

particular del

tiempo,pasa

Phora

sin

genealogí a.Luego.Nie tzsche

filosofía

gativo

en éi

cucíes

su reflexión: solo

origen

abe~o.

nomL’r~’

sobre

decir.la

Híetzsche

“Ecce homo’

vincu leda

de

Nietzsche

de

las

__

es

desde

cotidiano.

por

tondo. Nietzsche

crítica,

y

acontecimientos

exístir.Nietzsche

copra

pensamientos

o acontecimientos

es te caso

texto

de

para

en

el

ce n t r a 1

del

fraomento

se en cuen tra

Nietzsche

sucesos

en ex

arriba

la vivencia

Podernos observar

xo oroblematico

mo .de otra

los

al

propios

desce

cer~nido

como por los

sus

peculiar

lo estrictamente

ahora

anteriormente.

ruera,como

.nuede

de asompro esto

a± que

especie

T2lOS0T0.P~S5

capacidad

oc

v~ve.ve.oye.sospecra.esper-~,suena

ci

texto

el

interroqan—

e sp í r a tu humano ¾

=98


‘/aica

la

evposicion

de

puntos

al

objetivo

como

de vista

que tienen

y

de

ble(tai

y

problema

del

alcance

como

Ya hemos

nihilismo

de

que

el

eterno

ninilfsmo(relacionedo

con

ración).Esta

de Habermas

posición

simplificacion tal

de

cosa no

esta miento

de

despierta cen

en Habermas

ciertos

esbozos

de

sólo

alcun

la

de

Nietzsche:

el

de

la

pesar

teóricos

en

cci

del

transvalo— de una de ello.

definitiva.

oenerai.del

apartado

interes

to

suroimien

aceptación

validez.en

el

distintos.

a Habermas:porque.en

¡alta

Nietzsche.Tan

el

valor y

implica

inevíta—

xas cuestiones

de Ujíetzsche.Á

preocupar

oc

tres

y

relación

Heideggerhque

pensamiento

tema del

la filosofía

parece

convencico

el

en

anculos

son

retorno,

la diterenc:a

eilo.cs

de

cesce

el

de

Níetzsche

caso

Hapermas.

se ocupa

de pooer. ex

volun tao

en

para

y

filosofia.~nte

sea ooserveoo

que.

las

una muestra

Habermas

la

acontecía

visto

principales la

anterlor

pensa-

conoc±míento

ta mecica en que apare-

que merecen ser

tenidos

en

cuen-

desde

donde

te’ Por

eso.

es desde

Habermas

analiza

hecho.la

“inversión

acusa Habermas reverso.el se

el

negativo

estima

de tras

de

criticismo

deja

la

tos)

seria.poco

poder

La diferencia ción

ci

tema

sionificado redo tramos

en

de

y la

llegada

y

acabar

de la

para

nihilismo

alcance.Según tesis.en

que apuntan

entre

de ha

situándose en el

perspectivista diagnóstico Nietzsche

la filosofía a un

triple

Nietzsche Es decir,

la razón

por para

transformado más allá

del

ámbito

de

de

afec-

los

y Habermas

interpretación

el

la

habermasiano.

se produce,pues,con la

que

o se pregunta

poder

por entrar

mas o menos.el

presente

critica

la

más que

nihilismo).

en el

teoría

de

cosa nada

del

trascendental

principal del

indicios

es otra

creer

I4ietzsche.De

trascendental”

conocimíento.entonces.ya

frantianoCoara de

en

transvaloración(que

la

filosofía

voluntad ial

filosofía

la

conocimiento

nihilismo

que cuando Níetzsche

un verdadero

marco

la

del

del

a Níetzsche,no

“verdad”.cuando

alcanzar

terreno

cuestión de

hace necesaria

Habermas la

la

el

en

rela-

respecto

que hemos de Nietzschc

significado

a su

elaboencon-

o sentíco

299


del

nínílismo:

rización

de

le estere

ceo¿ oc: co—mor-a

qeneral en

tanto

desva lo—

los

xc hombre .5 mo al mismo tiempo,en mismo ‘y en los demás). hombre en 5í Hapermas Pa rte de la def inicien Áunque

sobre

‘en

granees valoresj .cn la esTera racional(como imíento y de las racultaces coqnoscitivas en de 1 conoc esfera antropolócica~que supone une crisis no .y en la la con cepción cuc la cultura occidental tiene cuanto a

crítica

sólo

en

fe y

el

del

el

valor

nihilismo

del

en el

embargo.en realidad.le interesa la teo lógico—moral ,sín se relacione con el conocimiento.fl nues— segunda va rían te que de ver,ese oesiizamiento de una a otra forma de tro modo plano

aún cuando puede tener nihilismo. cierta confusion en e± análisis e sión

del

fenomeno

Que Habermas

ninil

~sza

ha seo uído

en

la

su

impíce

cimiento,la

razón.ia

crítica

burguesa(uno

de

reprec~ntantes

cuyos

tendencia

que se puede apreciar

dos

que

hemos venido

“Podemos

observar.desde

conciencia en la

filosofía,en

pesimismo elabore

normativa.asi

autodestrucción sustituidas

-

de 1

la

por los

como

las

afectos

Nietzsche

la

decir de

teoría

los de

el

a

la época

cuenta

su estilo en él

su separación

sociedad una a

a sí

dominada

de une misma: por ci

i’Jietzsche

pretensiones

dar~inistas

hacia

Las verdades doctrina

del

de une son

perspecti—

conocimiento;

efecto

ver el

los

texto:

cinismo

teor ía del

deja

cono—

posterior

las

todavía el

heroico

ia

po xít±ca.V..) de

el

siguiente

razón.

a la

con

se desmiente

impulsos la

compren—

Níetzsche.es

trabajo’

histórica

reemplaza

modos provocaba

ser:e

<<vaioraciones>>.1Jna

tenía en

chocante de

dolor

que de

universalismo

de

IlustracióníSC. Reestructuremos

zarlo con

en

naturalista

sus revelaciones,y todos

así

la despotenciación

validez

vista

y

y

hace mas de un sigio.el

una conciencia

cultural

nihilismo

cultura

en un

ser,introduce

de Nistzsche.

examinando.Veamos

que por

burguesa

xc

el

de

una acecuada

filosofía

asociando a

razon

a las

la

luz

de

siguientes

el la

pasaje

de Habermas

filosofía

con

le

de Nietzsche.Nos

idea

de analí—

encontramos

afirmaciones:

300


±9’

oc

c:usíno

.t:

misma:

se:

una corclericae

cosa se

reflejado

en la

p±asma en ci filosofía

purcuesa pesimismo

dc

la

epoce

cue se

nieqa

cultural a

a s~

que aparece

la que

se reríere

Haoermas.

2~;.f”Iiet:sche las

lleva

pretensiones

conocimiento la

de validez

de

una

conocimiento(en

gía

por

ría

le

i~

¿e

sique

cual

xion

de

siendo

la

sería la

de

en

el

otro.el

de

ie

del

naturalista

de

“valor”.y

la

de una de

la

teoría

cnoseolo—

Ilustración

posiciones

eyplica—

expresadas

de fondo

tesis

inecabado

conjunto

ser

en

los

de

de de

termina

análisis

de

más

la

del

Nietzsche4queda

autor lado.el

bien,

de la

de dicho

cuestión

que plantea

un

Habermas.Nietzsche

“fin

razón:

autorrefle—

confundiendo

consciente

de

merece ser

el

instrumental.4~demás.y

la conciencia

reflexiva.Por

en virtud

que

intereses

manitestaciones

de que el

fragmento

ilustrado,sino

los

contexto,la

problema hecho

y

con el

parece

para

que.arrancando

extravía

del

de Habermas

croyecto

confundido

reflexiones

del

telón

su potencial.Pero

razón

no

principal

o dimensión

un

pensador

bancarrota

en ci

las

el

es

semejante

aí la

un

la

las

Habermas

radica

terreno

el

en vez

como un pensador

razón.se

Habermas.En

El

por

sustitución

conocida

que ha

peor.Nietzsche

denotan

“verdad”

universalismo adopta

en todo

reflexivo

tral

el

destruccion

perspectivista

entrade.que

alguien

Nietzsche

por

ocx

se nos presenta

como

la

definitiva.la

la modernidad

desarrollado no

la

que.en

de

~

Dbservemos.de citado

de

teoría

que Nietzsche

apartados

normativa:

histórica

psicología).

separacion

por

despotenciacion

supone

sustitución

del

.La

cabo une

en general,

razon.la

aparición

a

momento

lo que es paso.piensa

nihilismo.cen— relegada de

para

siglo”.que

burguesa. esta

crítica

de

Habermas

se mueve en un doble del

análisis

nivel

social:

y

filosófico.

301


~nte

primero

tema dc

ce:

105

oo.esí.como

sófico

llega

de

terreno

lo que y

entra

nihilista

del

de

análisis

explicaría.en

ex

otorca

es que.en parece

lleno

que apunta

del

análisis

nihilismo

en el

a su

filo—

1in.el

estudio

de

del

la críti-

doble

deslizamiento

rac:onal

al

racional

en Nietzsche.Este

ámbito

entre

nihilismo.ai

este

sent±co.±a

en Nietz~cho

ajustada

e

la filosoría

críticas

realizadas

Nietzsche

de

los

que antes

moralj.seria

de

el

su cara

plazar

los

más

Éste.La

paradójica

la

vaciedad de los

de

por

grandes

a la vida.la

nada.la

al

final

del citar

de estar

mas

observaciones

querer de

el

la

los

qrandes

~i

de

primero

esto

el

debilidad

‘L,eneaiogía

de

valores,Y.ya

a no de

cuerer la

al

del des—

propia

racionalizar

ha

valores,la nada.En

la nada

más o

es que en aras

cristianzsmo.se

tales

de le

y.luego.ai

todo

valores,

evolución

metafísicos

moral;

‘.

la

teológico—

la

nihilismo: y

a

~e quiere,con

que ha sido del

liqado

nihilismo(la

decadencia.la

que sostenía

prefiere

Nietzsche

plano

impulsada

de

visible.Áquí,v

conse cuencia

veracidad

que le

ceneral

oue ciertas

del

teolóqicos

al

la

valoración

como un fenómeno

considera

fundamentos

cristiana

hostilidad

nihilismo

causa d irecta

creencia

que ci

da la sensación

‘iietzsche

variante

fortuna.Nietzsche la

amplío

a cebo por Hcideqqcr(nor

de svaíorízación

primera

cristianismo

más

re~±ei’¿on sobre

por Habermes.

concibe

la

llevada

en te riormente)

occidentaiLa

núcleo

caso de !iietzsche.xa un alcance

tratado

cuxture

tener

a un autor

nombre

nivel

denominado

de

y

Habermas.~n

nihilismo

tad

es entendi—

aludido.

nihilismo

menos

del

conocimicnto.entcnces.tiend~

conocimiento

teolóoico—morel

cierto

ir’

purcuesa

pasa aí

dci

hemos

ca

hemos

nihilismo

la conciencia

Habermas

al

qnosaolóqíco

planos

Nietzsche.Habermas.perte

d~ ~ná±is±s.El

típo~

bien.cuendo

y

en

o nuncírnien to.

circunscribir plano

005

un rasco

derrumbamiento 4hora

n±rj±:smo

de

descubierto fondo.era

la

una volunse sabe.

como nos

“el

indica

moral”.

302


Pero,para

Habermas.todo

casos.el teoría

“cinismo acerca

Mayor riante

del

m¿en tu’

liSTO’.

Nietzsche:

y.oesde

esa

sopre

verda d

“Sobre

En en

líneas

sentido

allá

la

realidad

la

nuestro

se ha

gíco.y

ésto

Nietzsche)

al

suerte

lista

r~ha

ie

de

taitan

los ce

va—

conocx—

parte

pera

r’~

mantener

ce i’iietzscne.

retiere

al

de

:os

lleva

pocernos lo

fisiológico(como

u

débiles

del el

metaloras ever

ex

que

conr’r’—

pelicro

ce

producto

de

orapmarzsrno

trascendental

a

parece

llevar

querer

intento

y

emparejada. En

Nietzsch e.corre de

finr’

puntos

sostiene

serie

conocimiento

H apermas es

que una concepcion

cualquier

el por

~nsayo

que se

reducir

secunde

.tn

conoc~mien tO

decír.no

.es destruir

la

subrayar

límite: a lo

lo

en una

leng uaje.Es

de cierto

de

ex:r a~o’—aí

percatado

Nietzsche

como

no

sen cioo

análisis

y

disolver

en

esrrícto.el

s menester

aoorda

nos atenemos

por

de

mientotal

mejor

o.una

~•‘~qía

una cr~ tice

generales,>’

la

cuanco

lueoo.razones

y mentira

e autor

particular.e

burguesa”

nuest,-a

5COc’fl

todosí

netrante.Est crítica

Ha be rmas

hípermas

Ir

tesis:

el

“pesim ismo cultural”. muestra

n í rx

exoresa.en

de una con ciencia

interes ocí

lo anterior

serio

dc

lo

,nas

psicoió— a cabo

conocimien-

to. No en

las

obstante.sí

el

sentido

que

acabamos de

conciliar

una de las

según

cual

la

descubrimiento clave

para

análisis En

de

esa

propio

los

perspectiva

que

las

de esa crítica

pero.¿estamos

de Nietzsche

crítica

explicación en el

es

se

reflexiones

completamente

se agota únicamente

la siquiente:

tema del

de

nihilist

ción ofrecida por Habermas?.Estimamos La

el del

conciliación

correctas

cesmcómo

podemos

de nuestra

superar

nihilista

son

tesis

nihilismo.con

cl

conocimiento?

.La

encuentra

en

los

nos

han

Nietzsche.

peligros

Nietzsche;

crítica

Hebermas

principeles

pretende

esa

efecto.Sabemos

mostrado to en

Nietzsche

de

se~alar.enton

afirmaciones

intentar

del

observaciones

a del

conocimíen—

se puros en

la

oc oue

la

interprera—

que no.

Nietzsche

conocimíento.Por

Habermas

un

realiza

lado.una

una doble crítica

de

su:’


de tipo

nc cesvelado.Pero.por nes

de l’Jietzscne

zas

cateqorias

~sí.por “son

las

mo:

otro

oc

za

cateoor~as

en un plano se estaría

dad,y

<azor

cercano

el

postulado

no

LISO

oc)

ci

cuenta

ce xa

reatíceo oue

OC

oc que

1115m0

II¿

interprete en

de una

IDOCDIOO

que

tener

tiene

eT~rmacio—

con,: ocion

causa

razon”

ante una interpretación

riamente.en

xa

nos

coonosczrívas.

csceotící5rno

oue la

rínes.Esto

un

rac¿,¿taoes

¿a

al

oc

prcsa

~y

lo tanto.debemos

unos determinados

la

¿a

indicanco

que.por

solamente

autor

ex

más

zas

y

cíqunas

crítica

a una

‘azorn

os

que ~aoermas

leco.encontramos

píricicas

ejemplo.cuando

sitúa

la oraentecion

corros:vo.rao:ce:.en

~

níhilis— la rea¿i—

que estarnos realizada

con

descmoocar.neccsa—

Ktdestrucción

naturalista

de

razón>>~. Por otra

en el

cual

todo no

parte, este

tener hay

por

este

de

por

posible

la

la

Nietzsche rentes concepto

Hebermes

de verdad;

ve

una vez

están

el

mas.

oc

la

un

‘mundo veroecero”

te”.El

primero

tiene

un

alcance

lógico

moral.

mía

mundo aparente/mundo

análisis

crítico

problema

se plantea

dicha

distinción:

verdad/vía

de la

de

el

la metafísica desde va

~ca

opinión;,

el al

y

un

inscribe

occidental.Para

de

dife-

crítica

contra

de Nietzsche

verdadero.se

en

producido

estratos

cognoscitivo.el

rechazo

e

la ver—

crítica

xaoo.íe

polémica

un

que

menos

terne de

exementos

entre

hemos explicado

ex

haya

otro.le

a

ernbargo,y

que.a±

relacionados,ocupan

por

pasaje

sc

a saber.por

te.

precipitaoo.

mía o dualismo

Ya

en este

de Haoerrnas

de dos

toda

teíso.porcuí.e

Nictzsche.~¿n

un juicio

valoración

su reflexión:

¡‘Jietzscr,e:

Haoerrnas.creernos

es.

teórica

de

cje Hadermes

necesariamente

en

de

cuestion

que,aunque en

.

ha emitido

que la

cercanía

texto

nihilismo>>

autor de

un

verdadero”

un tracmcnto

<it5.OO

es aloo

la afirmacion

fondo

dad.Es

verdadero

del

punto.el

El

n~mnc

transcribía

un mundo

<<consumación pesar

antes

al

le dicoto-

‘mundo aparen— seoundo.onto—

a ía cícoto— oentro

de su

Nietzsche.el

mismo momento en que se introduce modo

de

de Platón(cosmos

Parménides<vía intelicible

de

la

frente

304


cosmos nl

de

‘~

toma

sens~pse’

del

polos

dc la

(del

ojal

explica

nihilismo:

es su

instante

de

Con

.

de

y.lo

nihilismo.como

mundo oue todas

Habermas

ta.podemos a le

e:imineción Según

en erecto.la

que

Habermas

remite

Habermas,

ca que.para

persona

a medida está

que

recíprocos

revelándose.Por social.que esa

y

de

eso desde

es

la

las el se

largo;

nada (el

hechi zado

sen t idos

antropoló—

consideraciones de forma

p roblema a la

y

crece

indirec—

consiquiente

es algo

no

cada

a la

autónomo. interior: par de

proceso

analizaron

más

de

de

la. sociedad;

vez

mayores

y

es

estados

de

protección

de

su

simbóli—

cada vez

continuo,de

limitaciones

que

antropoló—

como individuo

de

por

el único

mundo real

1 a complejidad

necesidades Marx

o

que alejarse

de

el

1 a famosa

yo es una es tructura

se espesa

obstacul izan estructura(

borra

el

a contingencias

red,que

se

nuestros

el

persona

del

aumenta

expuesta

desamparo

‘z

la

estabilizerse.tiene

a una

deforman

de

mas

ante

sub jetividad

identidad

proyectada

tura

“la

reflexividad

error

acaso, y

sujeto

eliminar

verdad).sino

concíenc~ a burguesa del

¿que

Z~RflTHUSTR~)”

las

.Si

otro

como nos

nihí lismo.la

en

Nietzsche

la

del

de

sobre

exteriorización.La

le

ce

del

los

aparenteÁMediodía:

Hab ermas atrapado

var~an te del

rastro

de

el

queda.no

con cepto

un o de

vardeOcro

NC. ;al

final

nos

ce

re,Tíir~

¡TíunCO

pos±bilidades:

o desaparición

piensa

su centro

y

tercera

suponer crisis

el

es un sin—

eliminación

templen .se

que se presenta

sus dimensiones la

la

mundo verdadero

pensar

aquel

ozca no encontramos realiza

supresión

INCIPIT

entonces

Hablar.

Ñ’aparente);

tam cien

humanidad: del

“fenomeno

y

aparen te?...

!4ietzsche a:

a

mas corta:

que

existe:

En cuanto

cico

la

parece

crítica de

el

ex arnineco

la eliminación

distinción;

a± cuax

y

<acaso

sombra

culminante

eso.±a

“hemos Ci iminaco

nemos

la

otro

y

emparejada

reverso

quedaco?

mundo verdaoer’o

en

noumeno”

por

dicotomía.lleva

Nietzscne:

mundo na

ie

rartt

un Ñ’~mundo verdadero;;

claro

punto

.o ce

de

que la

van

estruc—

individuación bajo

el

y

título

ax¿enec:on;, icnttremdunq

305


ó. modo

de

reaíxzar

conclusión otra

entenderseen

parece del

a

cierta

del

mismo

el

terreno

que

le

su

ei

proceso

entorno

Habermas este lo

sobre

de

e1

aborda

acerca del

cognoscitiva),desde ideológico bién .un En crito

del

el

“Ántes de na.¿No

sus

buscar

el

de

ocultaba

tras

todo.sitúa

su

de

está

frente e nues—

dotada de un con

detallado análisis en

tondo

mayor

teórico

precision

ambitos de

racionalidad.los

±a ventana

teórica del

le

velo—

a

del

logra

análisis de

ser

interpretar

burgues.en

justo

nihilisrno.Habermas,como el

pensamiento

hecha de

lugar

con ya de

la dimens±on

la óptica de una manifestación de ver

primeras obras.Nietzsche,ya aforismo

titulado

al hombre.debe

todas su

su

uínabes

francesa

estudio muy

nihilismo(excepc~ón

juicio.el

la

±a

demasiadas

desee

le otorga ventaja

la cuest¿on

interrogante

cinismo

abarcaría

Ni etzschc.aquél.no

podrá ser otra que

Nietzsche.con

de

de en

carácter ella.tam—

filosofico.

siguiente

~ nuestro

rraba

ce

espíritu

problema

una de

toma

puece

concepto de modernidad:

un

eza’rn±ner

indicado,tiende

Nietzsche

se

crítico

que

social pesar

hemos

esto

diversos

embargo. a

cuando

Nietzsche

la revolución

y.sobrc

tronter

res.y

que

con

refle>:ión

lo s

no

tenemos

historíca.

histórico;

porque su

entre

sin

perioco

de

análisis

car s u

contrario.realiza

socio lógico:

conexion

Y

de ~cperífi en un

un

Nietzsche

pr opia época

permite

el

que

la h ora

Habermas.por

tro autor

filosofía

XYiII( coincidiendo

1789),hasta

capíÉulo~todevía

medida.como

cierto

local izar 1 a

siglo

presente

observacíon.Le

modernídad.Es molestias

dci

“El Diógenes

haberse

le linterna del

desarrollo

encontrado

posterior del

conciencia

en el

es-

moderno”: la

linter—

cínico?”~~.

limitaciones.despejó expresado

había dejado

la

pensamiento

de

duda que ence-

atorismo:

burguesa.precisamente.

no.no

era el

lo que

se

filosofía.

306


NOTflS DE Lfl TERCERÑ PÑRTE

(1~).Estos dos,como

célebres interrogantes es

“Lógica”

o

sabido,en

la

kantianos se

primera

“Tratado de Lógica”,del

(2§).Cf,Gilles

Deleuze,op

cit,ed

hallan

parte,capítulo

conteni— II,de

la

autor.

cit,parte

III,apartados

2

y

3,págs 108—113.

C3~).Cf,Nietzsche, “PIAs allá primera,22,págs

44—45. K.S.IZ~.

Erstes Hauptstúck,22,pág

(4~).Cf.Nietzsche,op cit,loc

cit,9,pág

habló Zaratustra”,ed .131.K.S.P.

cit,ed

5,op

cit,parte

1, “En

“flíso sprach

Zara—

Inseln”.pág

la

109.

virtud

que

hace

4,op cit,I, “Von der

Schenkenden

mal”,ed

cit,sección

allá del

bien y del

43.K.S.P~. 5, “Jenseits

Zaratustra,4,pág

von

Gut

und

Bóse”,Erstes

36.

(8~),Cf,Nietzsche.”así

habló

36.K.S.fl.

Vorrede,4,pág

Zaratustra”,ed

4, “flíso

sprach

cit,prólogo

de

Zarathustra”,Zara—

17.

(9~).Cf,Nietzsche. “Crepúsculo de un

29.K.S.fl.

100—101.

Hauptstúck,21,pág

nes

4,

cit,I, “De

121—122.K.S.~.

(7~).Cf,Nietzsche, “¡lAs

thustras

unó Bóse”,

cit,loc cit,9,pág

glúckseligen

(6~hCf,Níetzsche,op

primera,21 ,pág

Gut

von

22.

thustra”,II, “~‘~uf den

Tugend”,2,págs

cit,.sección

37.

afartunadas”,pág

regalos”,2,págs

bien y del mal “,ed

5, “Jenseits

cit,ed

(5~),Cf,Nietzsche, “flsí las islas

del

intempestivo”.37q

Dámmerung”. “Streifzúge emes

de págs

los

ídolos”,ed

111—112.

cit, “tncursio-

K.S.%~. 6,

Unzeitgemássen” .37. págs

“55 tzen— 136—137.

307


(1O~).Más

adelante.en

fondo

la concepción

de

su origen,alcance.y

el

capítulo

siquiente.nos

antropológica

ocuparemos

de Nietzsche

presupuestos(cf.parte

así

a

como de

iII.cap 1~.págs

191—

225)

(114) .Cf ,ei Historia

te~to

citado por

Luis

Jiménez

Moreno en

y Cultura”.Madrid.Espasa—Calpe.1983.cap

“Hombre,

II.págs

38—

39’

(124).Cf.Nietzsche. “Obras Ovejero

y

completas”,

Maury,5~ edición,Buenos

“Schopenhauer

educador”.7.pág

traducción

de

Eduardo

Pires, Pgui lar, 1952.tomo

143.K.8.P

1. “Schopenhauer

1, als

Erzieher” .7 ,págs 409—410.

(134).Cf.Nietzsche.op cit,lo

cit,2,págs

cit.ed

cit,ed

cit.2,pág

cit.ed

cit.2,págs

cit,ed

cit, loc

cit,4,pág

cuente.el

cít .loc

cit.2,pág

cit,loc

cit.2.pág

cit,ed

cít,loc

cit.4.pág

cit.ed

cit. loc

ci t.4,pág

369.Nletzsche

pensamiento

socialismo.Desde de

1. ,op

106.K.S.Á

1. op

107. <.8. fl.

1 ‘op

1, op

cit,4.pág 359.

(184) .Cf .Nietzsche,op

obra

105.K.8.fl.

343—344.

(174).Cf.Nietzsche,op

el

cit. loc cit.l,pág

343.

(lh4hCt,Nietzsche.op

cit,loc

1. op

cit,1,pág 341.

(154).Cf.Nietzsche,op

cit,loc

105.1< .8. Á.

341—342.

(14~).Cf.Nietzsche,op cit,loc

cit.loc cit.2,pág

Marx

a

sue le

120.K

asociar ,de

político de Rousseau con

todo.de su conocida

1 .op

forma

f re—

la revolución

luego.es cierto que Rousseau

través.sobre

8.4.

y

influyó en

la

tesis sobre

la

308


bondad joven

de

la naturaleza

Marx

de

“Pianuscritos

los

asociación

1844) .Phora bien. la conocimiento

del

movimiento

únicamente.sino.con

réoimen en

aquel

imagen del de su

de

con

Francia

para

atenemos

de

la extrae

su

Nietzsche de y

anarquis ta.

su convencimiento

que acabaria

las

con

el

anti guo

aplica esa

circunstancias

referirse.espec ialmente,al

de

catalizadot

pais.Luecio.por e x ten sión.Nietzsche a

al

económicos—filosóficos”

pene a ocr es.1ue un

otros

l78~ en

nos

social ista .oomunista

<<revolucionario>>

época

no

menos.si

toda probabil idad .de

que Rousseau,juntos la revolución

humana(al

polití cas

socialismo

y

al

anarquismo.

(192) .Cf .Nietzsche.op cit.4,pág

371

cit,4.pá~

(212) .Cf ,Nietzsche.op cít.loc

cit.5,pág

cit,5,pág

oit,6.pág

cit,5,pág

pág

oit,5,págs

129(en

oit,ed

cit.l oc

cit.4.págs

122—123.K.8.Á.

373.

cit.ed

oit. loo oit. 5, pág

124. K. 8 .A.

1 • op

cit,ed

oit,loc

oit,5.pág

125.K.8.4

1, op

cit.ed

cit.loc

cit.6,pág

130,K.8.Á.

1, op

cit,ed

cit.loc

cit.5.pág

126.1< .S.A.

1, op

cit,ed

oit, 1 oc

cit,5,pág

127.1< .8 .1¾

1 .op

380.

(252) .Cf,Nietzsche,op cit,loo

cit.loo

387.

(242) .Cf ,Nietzsche,op cit,loc

1.op

378.

(234).Cf.Nietzsche,op cit,loc

121.K.8n~

376,supra.

(222) .Cf, Nietzsohe ,op oit,loc

oit. 4.pág

supra.

(202).Cf.Nietzsche.op 1.op oit.loc

cit. loo

381

la edición

y 382 Véase

también,en

cas te llana)

y,6,págs

la misma obra,6.

384—385(en

la edi—

ción alemana).

309


<26~).Nos

que

se

cado a pág

84

servimos

encuentra

aquí

de

recogida

“Humano.demasiado y

K.S.P S.op

castellana

y

humano”(ver.op

cit.loc

humano”.ll

(26~).Cf,Werner

autor

el apartado dedi-

327.de

completas”.ed

las

cit.5,

ediciones

(29~).Cf.VJerner

465.K.S.P

Nietzsche.EI

cit.ed

(3O~).Cf.Nietzsche. “Humano.

de

Aguila

Ramón

547.

cit.loc cit,págs

demasiado

554—555.

humano”.I.traducción 247,pág

2. “flenschliches.flllzumenschliches”.I.V,247.págs

“flurora”.

[ladrid,Edaf,1996.I,49,pág

anqustia—

Hervás.Rarcelona.

Vercarajladrid.Edaf,1994,V.aforismo

Nietzsche.

2. “flensch-

II .Vorrede, 19, pág 370.

oarte.cao 39.pág

Ross.op

1. “Humano, de—

cit.tomo

parte.prefacio.19.pág

autobioorafía”.traducción

(31~).Cf,

del

cit.ed cít.loc

cit.5,pág

Ross. “Friedrich

Paidós,1994.sexta

Carlos

expresión

alemana.respectivamente).

1 iches. flí í zi¿menschl iches”,

da.Una

conocida

“Ecce homo”.en

en

(27~).Cf.Nietzsche. “Obras masiado

esta

traducción

106.K.8.Á.

de

184.K.8.~

205—206.

de

Eduardo

3,”floroenróthe”,I,

Kndrr, 49, pág

54

(32~) .Cf .Nietzsche cit,II,108,pág

op

homo”.ed

“filso

(35~).Nueva

153.

K.S.A.

3,

op

pasaje

6,”Ecce

titulado

homo’,”fllso

“fisí

habló

sprach

Za ra

343.

<34~).Cf.Nietzsche, 4.

cít,el

101.K,9.Á.

Zara tustra”,6,pág

K.S.P.

cit,II.108.pág

95.

(33~).Véase, “Ecce

thustra”.6,pág

cit.ed

habló

“,lsi

sprach

Zaratustra”.ed

Zarathustra”,IV,pág

confirmación

dado que.

en

cit.IV.pág

386.

359.

efecto,

la noticia

de

la

310


<<muerte de “El

Dios>> se

Gay Saber”

“El

hombre

a

y

loco”)

remonta.cronológioamente.a

los

aforismos

la época

10B(”Nuevas

correspondientes

a

luchas”)

de

y

125

parte

de

cit.prólogo

de

la tercera

dicha obra,

(364).Cf,Nietzsche. “fisí Zaratustra,2.páo

32.K.S.Á.

thustra’s

Yorrede.2.pág

(374).Se

utiliza

autor del

al

describir

prólogo.pág

la edición

habló

44

Zaratustra”.ed

4, “filso

12.

una expresión

a

Zarathustra”.Zara—

sprach

similar

a

la

que

Zaratustra en el prólogo( cf .el

de

la edición

castellana

emplea el aforismo 8

citada.y pág

25 en

alemana).

(364) .Cf .Nietzsche.op cit, 1 o cit,2,pág 13.

cit.ed

cit.loc

cit.2,pág

33.K.S.#2~.

4.op

(394) .Cf .Nietzsche ,op

cit,ed

cit,loc

cit,3,pág

34.K.S.A.

4.op

(404) .Cf ,Nietzsche,op

ci t , ed

oit. loo

oit, 5,págs

4, op

19.

oit, 1 oc

cit,3,pág

cit,loc

14.

cit,5,pág

(414) .Cf ,Nietzsche,op

ci t ed

virtud”,págs

54—55.K.E

Tugend”,pág

34.Como

cidencia en una

o

.n,

un

4,op cit, 1

curiosidad

paralelismo

la religión

del

adormidera”,también,para

36.K.8.fl.

cit.ed

cit,ed

“Von

el

las

cátedras

de

den Lehrstúhlen se~alar aquí

y Nietzsche:dónde

pueblo,éste

ve en

la

la der

una

coin-

aquél

veía

virtud moral

pueblo.

cit,prólogo

4,op cit.Zarathustra’s

(434).Cf.Nietzsche,op

“De

podemos

entre Marx

“opio”

(424hCf,Nietzsche.op

cit.l

,

38—39.K.S.Á.

de

Vorrede,3,pág

cit,loc cit.9,págs

Zaratustra.3.pág 16.

44—45.K.S.Á

4,

311


op

cit.loc

cit,9,páos

25—26.

(444) .Cf ,Nietzsche .op

citad

K.8.Á.

4,op

“Von der Erlósung”. pág

cit,II

(454) .Cf .Nietzsche.op cuerpo”.pág bes “.pác

50.K.S.n.

cit,pág

4.loc cit,págs

383.K.S.Á.

(494).Teniendo a

bloques

cit,ed

cit,loc cit.pág

citad

cit.loc

60.K.S.P~.

4.op

39. cit. págs

61—62. K.S

.~.

40—41.

(464) -Cf ,Nietzsche,op

sis.>’

178.

39.

(474) .Cf .Nietzsche,op

pág

203.

los despreciadores del ci t .ed cit.I. ‘De 4.,op c it.I. “Von den Yeráchtern des Lei—

(464) .Cf .Nietzsche.op cit,loc

cit.II. “De la redención”.pág

cit,ed

cit,IV,”Del

hombre

4,1V, “Yom hóheren tlenschen”.3,pág

en

cuenta el

título puramente temáticos

punto

de

vista del

orientativo.he

que se

superior”.3. 357.

presente

aquí

pueden encontrar

los

en el

análi—

diversos

pasaje estu—

diado:

(Á) .K4firmaciones

conocidas:

fragmentos

ng 2.3.6.9. 12.19,23 • 24.

26 y 26.

(B)

Exhortaciones

17,18,21

y

discípulos:

fragmentos

ng

4 •5

7

,

11 .14.

29.

(C).Crítica:

fragmentos

(D).Jntermedios:

Como

a sus

nQ 10.13,15,16,20

fragmentos

se puede apreciar,en

y 27.

ng 8.22.25 y 30.

la enumeración

están

recogidos

todos

312


los aforismos y

por ello

excepto el

no aparece en

(504).Cf.Nietzsche.op nuevas”.6.págs

(514).fl

esto

ya se

titulado

“En

las islas

véase,págs

tercera citado

cit.I1l.”De

277—278.K.S.Á. 250—251.

las

4.111. “Von

había referido

109—112.de

alten

la

II

un

de

la

fragmento

presente de dicho

(524).Cf,Nietzsche,op nuevas”.12.pág

tesis.en

la

4.111, “Von alten

und

y

neuen

capítulo

parte de

la obra(

castellanas

comienzo de

y

esta

introducción.se

las

cit.IIIU’De

viejas

el

capítulo(cf.página

cit.ed

282.K~S.P.

en

las ediciones

citadas,respectivamente),También,al parte

tablas

Nietzsche

afortunadas”,de

131—134 y

introductorio

la relacion.

cit.ed

Tafeln”.6.paqs

alemanas

nQ 1.que.obviamente.es

ha

176).

y

tablas viejas

und neuen

Ta feIn

12.pág 255.

(534).Cf.Nietzsche.op 4.loc

cit.28,pág

(544).Eugen del

de

parece

estaría

cít.cap

al final

III,apartado

383.K.S,Á.

(564). Cf,Nietzsche.op 4. loc

294. K .8. fl.

momento,que aFadido”

de

la

7.págs

habló

cuarta parte

“apéndice”

la conclusión

tercera

en

rela-

“natural”

parte<cf,E.Fink,op

135—136>.

Zara tustra”.

4,IV.”Yom

cit,ed

que

o

esta

hoheren

cit,loc

IV, “Del

hombre supe—

Plenschen”.2,pág

cit.3,pág

357.

383, 1<. 8. P.

cit.3,pág 357.

(574). Ct.Nietzsche.op 4, loc

su

ser un

(554)’ Cf,Nietzsche. “flsí ri or”. 2,pág

oit .28. pág

267.

las otras tres anteriores,y

la obra

cit.ed

cit.loc

Fink ya se~aló,en

Zaratustra

ción a

cit,ed

cit.ed

cit.loc

cit.6,págs

385—386.K.8.fl.

cit,6,pág 359.

313


(584).Cf.Nietzsche.op

cited

4.1V. “Das Zeichen”.pág

403.

(594).Cf.”EI

flnticristo”.ed

flntichrist”.14.págs

cit.IV.”EI

cit,14,págs

ó.”Ecce

33.K.S.Á.

430. 1<. 8.

38—39.K.S.fl.

6.”Der

190—181.

cit. “Por

(604).Cf,Nietzsche. “Ecce homo”.ed 8,páa

signo”. pág

soy

tan sabio”.

so weise

bin “.9. pág

cué

bono”. “Warum ich

276.

(614).rlás adelante tipo de ción

hombre

del

se

aclarará

concepto

de

hombre superior

(634).Cf.Nietzsche,op

reí ativ i za—

la

cit,4.pág

en el

punto

29.K.S.Á.

6,

171.

cit.ed cit,3.págs

28—29.K.S.fl.

6.op

cit,

170.

(644).Cf.Nietzsche.”Ecce buenos

libros”.1,págs

Búcher

Schreibe”.

(654).í~lgunos

tendencia

como

proyección

una

propias

dolencias

existir

«campaRa» mente.al

en

oit. “For

57—58.K.S.fl. 1.pág

y

6. “Ecce

la obra de de

inconsciente

escrito

tan

homo”. “Plarun ich so

Níetzsche

ello.conviene contra

de 1

con un

la

parte

tipo

cualquier impulso vital

moral

se

interpre— y

deseo de

re cordar.no la

han

la vitalidad

físicas.I~dmitiend o

de Níetzsche

qué

300.

exaltación

enfrentamiento

hecho.ahoga

homo”.ed

analistas de

tado esa

pueda

como

párrafo. “un

que citamos

flnticristo”,ed

“Der flntichrist”.4. pág

gute

sion ifíca el

fuerte pero malogrado” .así

(624) .Cf.Nietzsche. “El

3,páa

qué

la

superar de

sus

verdad que

obstante,que

la

dirige.especial—

de moral

ascética

y

de

niega

salud

raíz

que.de la exis—

ten cia.

3V1


(664).Cf.Nietzsche.op no”.5 .pág pág

128.K.Sfi.

cit.ed 6,op

cit. “Por

un

soy

des ti-

cit. “Warum ich ein Schicksal

bin”.5.

370.

(674>.CI.Nietzsche. “Crepúsculo siones runc’

.

de un

6,op

“Strei izuce emes

cit9loc

(694). El

de

los

intempestivo”.34.pág

(664L0f.Nietzsche.op

cit.ed

108. K.S.Á.

cit,loc

34. pác

und úbermensch.

5.I.16.pág 288)

(704).Cuando

del

referimos

al

no”,5,pág 5.pág

pasaj e

texto

(714).Cf,Nietzsche,”Ecce

que

citado en

homo”.ed

6, “Ecce

128.K.SS~.

133.

cit.45,págs

logis der f1oral”.K,SS~.

do>>.nos

6. “Gb tzen—Damme-

121—122.K.S.Á

dice,literalmente:

Unmensch

hablamos

cit. “Incur—

146—147.

pasaje de Nietzsche von

ídoloc “,ed

Unzei toemássen

cit,.45.págs

diese Synthesis

.

.Napoleon. .“(cf. “Zur Gen ea—

<<estamos

cit. “Por cué

horno

analizan—

la nota 64~.

“t0arum

soy

ich ein

un

des ti—

Schicksal”.

370.

<724) .Cf,Nietzsche,op

cit,ed

cit,loc

cit,pág 370.0

bien, “/4s1 ha bló

II

la

, “De

4,11, “Von

der

cit, loc

flenschenkluaheit”. los párrafos apreciar,en

situado

antes y el primero después.

siones ‘,

de

un

“Crepúsculo

Zaratustra,el

de

los

emes

Nietzsche,

UnzeitgemAssen”.

“Ecce horno”,

ed

en

segundo

ido] os”,ed

loe. K.S.A.

.íntempestivo”,32.pág

“Streffzúge

(J44hCf,

el

orden

32,pág

cit.

6.op

cit.parte

210—211.K.S.~.

185—186.En

cambiando el

puede

128.K.S.Á.

Zara tustra”,ed

págs

como se

<734).Ct,Nietzsche,

cit.pág

de los hombres”.págs

cordura respecto

Niet=sche cita

rung

oué

realidad. “Ecce

homo”:

párrafo

va

cit. “Incur—

6. “Gñtzen—Dámme— 131.

“For Qué

escribo

tan

315


buenos

libros”.1.pág

58.K.S.n.

gute Bucher schreibe”.1.pégs

(754).Cf.Nietzsche.el

(764).En

su

seFala

Malwida

von

que

del

horno”. “Warum

ich

so

300—301.

texto citado en

traducción

Pascual

6. “Ecce

escrito

la persona a

la nota 624.

“Ecce homo”.Pndrés

la

que

Meysenburg,Véase,”Ecce

Sánchez

se refiere Nietzsche

homo”,

ed

cit.nota

es

71.pág

142.

(774).Cf,Nietzsche.”Genealogía 5O—51.K.8.~~.

5. “Zur Genealogie

(784),Cf.Nietzsche.

cit,I.12.págs

Zaratustra”.ed

virtud empequeSecedora”.1—2.págs Zarathustra”.III, “Von der

moral”.ed

der floral”.I,12.pág 278.

habló

“fisí

la

de

cit.III. “De

4. “filso sprach

237—241.K.9.Á.

verkleinernden

la

Tugend”.I—2.págs

211—

215.

(794).Cf.Nietzsche,

“El

“Der flntichrist”.6.pág

172.

(604).Ct,Nietzsche.op

citqed

cit.loc

cit,pág

(814) .Son

el

Nietzsche

en

así,¿por

qué

mas?.Porque fondo,y

nuestra estos tal.nos

tema

los del

pensadores nihilismo

en general,y

tratamos

de

creemos

que

sólo los

6,

5.op

perspectivas

filosóficas

oposición

“pesos pesados”

permite estudiar de

abordar

y

de

la

muy

posición de

sobre

ello.Siendo

han

los

y

Haber—

estudiado

a

elaboradas(espe—

y Habermas>,el entre

forma,han

la

Júnger,Heidegger

autores citados

por parte de Heidegger

te diferentes

30.K.S.fl.

que,de una u otra

pronunciarse

tesis.r~demás,la dos

cit ,pág

particular.para

desde

cialmente

cit,loc

30.K.S.~.

172.

numerosos

analizado

cit .6.pág

fin ticristo”.ed

tema objeto de

planteamientos

de

filosofía alemana y occiden—

comparar dos

opciones diametralmen-

la cuestión.

316


(824).Cf.Ernst crito la

Júnqer. “Sobre

contenido

traducción

en del

Heidegger. “Hacia traducción de

ha

texto la

Linie,Sámt)iche

Band 426.La

el

citado de Junger

pregunta

del

Ser”( “Zur

originales alemanes:

en

castellano: la

“f4cerca

línea”.1.pág

cit.loc

<844) .Cf.Júnger,op

cit.ed

cit.loc cit.pág

(854) .Cf.Júnger,op

cit,ed

cit,2,pág

(864) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc cít,págs

(674) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit.3,pág

18.

(884) .Cf.Júnger.op

cit,ed

cit,4,pág

19.

(894) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc

el

usurera),no sólo es que,una da

vez

caso, por cual •tras

logra estar

capaz

cit,págs

die

cit,pág

ej emp lo , de 1

la

de reconocerse

15.

15—16.

16.

17—18.

19 mfra

delito(la

altura como

nihilismo”.

y

protagonista de

cometer el a

del

385—

17.

de

las

«humano>>

que ha sido detenido,expía

su deuda con

Ilolinuevo,partiendo

a.M..1976,págs

cit,ed

castigo”:

Seinsfrage”).La

de Heidegger, Zur Seinsfrage,Gesamtausgabe,

(834) .Cf,Júnger,op

el

trabajo de

VII.Kett—Cotta.Stuttgart.1980.págs

Barcelona.Paidós,1994,”Sobre

(904).Seria

ofrece

para Junger,úber

IX.Wegmarken.Klostermann.Frankfurt referencia

y otra del

por José Luís

PJerke,Eand caso

línea”.( “uber die Linie”hes—

“ficerca del nihilismo”,que

sido realizada

los siguientes

237—280.En

la obra

la

su

20 supra.

“Crimen

muerte

y la

de

circunstancias en

la medida

y en

crimen(es decir.sal—

la sociedad).

(914) .Cf,Júnger.op

cit.ed

cit,5.pág

25.

317


Dostoievski perspectiva

lleva

a cabo

cuyo telón

un análisis del de

fondo es

la existencia

en el

caso de Nietzsche.sucede

(924)

Cf .Júnger,op

cit.ed

cit.6,pág

25.

(934> .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit.7.pág

27.

(944) .Cf ,Júnger,op

cit ,ed

cit,loc

cit.pág 29.

(954) .Cf ,Júnger ,op cit,ed

cit,loc

cit,pág 30.

(964) .Cf.Júnger,op

cit.8,pág

cit,ed

todo

nihilismo desde

cit,pág 32.

(964) .Cf ,Júnger,op

cit,ed

cit,loc

cit,pág

(994) .Cf ,Júnger,op

cít,ed

cit,loc

cit,págs

32.

cit,loc cit.pág

32—33.

33.

(1014) .Cf ,Júnger ,op cit,ed

cit.9,págs 36—37.

(1024) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,10,pág 37.

(1034) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc cit,pág 38.

(1044).Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc

acción moral,en mala),no es cia,en

sentido positivo

indiferente

cambio,es

un

en sí

rasgo

del

y

31.

cit.loc

cit,ed

Dios;

lo contrario.

(974) .Cf ,Júnger,op cít,ed

(1004) .Cf ,Júnger,op

de

una

cit,pág o

misma

3B.For

lo

negativoCesto considerada.La

automatismo

tanto,la

es,buena

o

indiferen—

moral,y es

lo preo-

cupante para Júnger.

318


(1054).Cf.Júnqer.op

cit.ed

cit.loc

(1064).Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,11.páq

(1074).Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc cit,pág

(1064).Cf,Junger,op

cit,ed

cit,12,pág

(1094) .Cf .Júnger,op cit

,ed

cit.pág

cit,loc

38.

39.

40.

40.

cit,pág 41.

(1104) .Cf,Jbnger,op

cit,ed

cit.loc

(1114).Cf,Junger,op

cit.ed

cit4loc cit,pág

(1124) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,14,pág

45.

(1134).Cf,Junger,op

cit,ed

cit.15,pág

48.

(1144) .Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc

cit,pág

48.

(1154).Cf,JCinger,op

cit,ed

cit,loc

cit,pág

48.

(1164).Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,loc cit,pág

Como se puede nición

clara del

motivos guar

que

este

él mismo indica: causas

último

la nada,etc.Por

de

llega a

un a

otro

472.

49. establecer a

una

saber,imposibilidad

la situación

lado,porque,a se apoya en

de otros autores(por

41.

lado,debido

para hacerse una

des que encuentra.Júnger cedentes

no

nihilismo.Por

las verdaderas

cidad de de

apreciar,Júnger

cit.pág

del

serie de

averi-

las

adecuada dificulta-

algunos presupuestos

ejemplo.de

Nietzsche)

(1174).Cf,Júnger,op

cit,ed

cit,17,pág

(1164).Cf,Junger,op

cited

cit,loc cit,pág

de

hombre,incapa—

representación pesar de

una defi-

pro-

-

55.

54.

319


(1194).Cf.Júnqer,op

cit.ed

(1204).Cf.Nietzsche.

“flsí

ídolo”.págs

(1224).Cf.Júnger,op

(1234).Las

la del

metáforas

cit,ed

cit,loc

el

aludidas

y

como

Heidegger

20,pág

se ha

se halla

cit.pág

las

12.pág

la

contenido

traducción

57.

de

del

y

(1274).Cf,Heidegger,op

cit.ed

cit.págs 76—77.

margen otra

de

forma:

tanto,puede

cuenta

que aquí

incurable”

idioma utilice

o

sólo ser

valoraciones el

“lo

las dos

la primera).sino

las

de

son

las

allí.

cit,pág

de

escrito

referencias

cit,ed

sinónimas

citada).

las

(1264).Cf,Heidegger,op

que nuestro

y

“ficerca del nihilis—

cit,pág 74.

alguno,”lo

citada):

obra

citad

modo

tiempo

Ser”,prólogo.pág

la nota 82.este la

Júnger,de

la del

la edición

(1254).Cf,Heidegger,op

en

de

la edición

pregunta

en

56.

analizado

42<de

se~Salado en

las indicadas

(1264).Téngase

nuevo

Zarathustra”.I. “Yom

siguientes:

61(igualmente

mo”,seguimos,pues.dicha mismas que

cit.I. “Del

cit.18.pág

escrito son

(1244).Cf,Heidegger. “Hacia 73.Tal

snrach

línea”.ed

la

sin misión~cap

vacio.cap

53.

Zaratustra”,ed

4. “filso

referencias,en

de apóstoles

cit~paq

61—52.

(1214).Cf.Júnger. “Sobre

dos

habló

82—84. .K.S.Á.

neuen Gótzen”.páqs

las

cít.loc

“sin

cura”

que no

no

tiene

expresiones

aquello “curable”

nihilismo,como

calificado

75.

que se e

o

cura”(por más anteriores

como

sustrae o está

al

“íncurable”.Dicho

fenómeno.es

de “curable”

siqnifica,en

de

valorable(y,por

incurable”),pero

su

320


esencia presa

no(dado que.la esencia del

únicamente

el siqnificado

del

nihilismo,en fenómeno.pero

(1294) .Cf .Heidegger.op

cit.ed

cit.páci 77.

(1304) .Cf.Heideqqer.op

cít.ed

cit.p¿g 77.

(1314) .Cf ,Heidegger.op

cit.ed

cit.pág 78.

(1324) .Cf.Heidegger.op

cit.ed cit.págs

78—79.

(1334) .Cf,Heidegger.op

cit.ed

82—83.

(1344) .Ct.Heidegaer.op

cit,ed ci t .pág 84.

(1354).Cf,Heidegger.op

cit.ed

(1364).Cf.Heidegger.op

cit,ed cit. pág 101.

(1374). Cf. Júnger ,op oit, ed

cit,págs

cit,pág

cit,17 ,páq

tanto tal,ex— nada más).

101.

53.

(1384).Cf.Heideqger,op

cit.ed cít.pág

102.

(1394) .Ct,Heldegger,op

cit,ed cit,pág

102.

(1404) .Cf.Heidegger,op

cit.ed

cit.pág

102.

(1414) .Cf,Heidegger.op

cited

cit,págs

(1424) .Cf,Heidegger.op

cit.ed

cit,pág

103.

(1434).Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,pág

105.

(1444).Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit.pág

104.

102—103.

321


(l4S4hCt.Heideqger.op

cit,ed

cit.pág

105.

(l464).Cf.Heidegger.op

cit.ed

cit.pág

107.

(l474).Cf.Heidegger,op

cit.ed

cit,páq

107.

(l484).Cf.Heidegger,op

citad

cit,páq

108.

Heidegger pasaje 108

explica el

significado

anterior al que

hemos

de

la

tachadura

citado(cf.la

del

página

Ser,en un 107

mfra,>’

supra).

C1494).Cf.Heidegger.op

cit,ed

cit.pág

106.

(1504) .Ct.Heidegger.op

citad

cit.páq

109.

(1514) .Cf .Heidegqer,op

cít,ed

cit,pág

110.

(1524).Cf,Heidegger,op

cit,ed cit,pág

110.

(1534) .Ct.Heidegger,op

cit,ed

cit.pág

110.

(1544> .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,pácj

111.

(1554) .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit.págs 111—112.

(1564) .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,páq

112.

(1574) .Cf.Heidegger,op

cit,ed

cit.pág

113.

(1584) .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,páo

113.

(1594) .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,pág

114.

(l604).Cf,Heideqger,op

cit,ed

cit,pág

114.

322


(1614).Cf.Heideoger.op

cit.ed

cit.páq

(1624).Cf.Heidegger.op

cit.ed

cit.páqs

(1634) .Cf.Heidegger,op

cit.ed

cit.páo

II’.

(1644) .Cf,Heideqger,op

cit,ed

cit.páo

117.

(1654) .Cf.Heidegger,op

cit.ed

cit,pág

118.

(1664) .Cf ,Heideqger,op

cit,ed

cit,pág

118.

(1674) .Cf,Heidegger,op

cit,ed

cít,pág

121.

(1684) .Cf.Heidegger,op

cit,ed

cit.pág

122.

(1694).Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit.pác

122.

(1704) .Cf ,Heidegger,op

cít,ed

cit,pág

1z¿.

(1714).Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit.págs

125

(1724).Cf,Heidegger.op

cit,ed

cit,páq 126.

(1734).Cf,Heidegger,op

cit,ed

cit,pág

(1744).Cf,Heidegger, “El

final

de

116.

115—lió.

mfra

y

126

supra.

126.

filoso fía

la

y

tarea

del

pensar”.traducción

de José

Luis

la obra titulada

“¿Qué es

filosofía?”.fladrid,Narcea.1978,par—

te

I,pág

97.En

el

volumen de

Denkens”.Max pues, “Das

Ende

alemán,el Heidegger Niemeyer der

Molinuevo.escrito

la

escrito que

en

lleva

Verlag

Philosophie

cuestión

contenido

se encuentra

por título

“Zur Sache

Túbinoen,1988,3 und

die

fiufqabe

en

en des

fAuflage.Psí des

Den—

kens”,l.págs 61—62.

323


(1754).Cf.Heidegcer. de

Ánqela

págs

flokermann

179—180.En

Niemeyer ver,>’

“tntroduccion

Verlag

Pilári.Barcelona.Gedisa.J993.cap

Túbingen,1953,oap

curiosamentela

se

hace

dentro

de

al

la metafísica”.traduooión

alemán, “Einf¿ihrunq

romanos para designar la

a

edición

in

IV.4.páq

alemana

los capítulos,>’

revés(se dejan

para

155.

cit,loc

cit,páq

(1774).Cf,Níetzsche. “Crepúsculo la

filosofia”.4.

“Die Vernunft

Nietzsche

de

sica”.ed

cit.cap

pág

en el

IQ.páq

(1784).Cf,Nietzsche.op op cit,loo

de

47.

los

K.S.Á.

escrito

41.En

a

los

espa&~o—

apartados

183.En

loo

alemán,op

oit.

idolos”.ed

“La

6. “Gdtzen—Dámmerung”. 76.Heidegger

“Introducción

alemán.op

cit,ed cit,

cited

a

cita

la metal!—

cit.I,páq

cit.5.pág

el

49.

27.

K.S.ÉI.

6,

cít,5,págs 77—78.

(1794) .Cf,Heidegger,op ed

números

la traducción

cit,pág

in der Fhilosophie”.4.páq

párrafo

los

puede

los capítulos).

cit,ed

oit

152.Como se

referirse

cit.ed cit.loc

en

fletaphysik”.Max

utiliza

en

(1764).Cf,Heideqger,op

razón

die

49.1V.

cit,loc

cit,ed

cit.pág

cit,loc

cit,pág

41.En alemán,op

27.

(1804) .Cf,Heidegger. “Hacia

la

pregunta

del

ser”,ed

cit,pág

125.

(1814).Cf,Nietzsche. “fis! visión

y del

enigma”,l,pág

tra “III.” Vom Gesicht

cit,I.págs

(1034).Cf.Heidegger.op

Zaratustra”,ed

224.K.8.fl.

final

99—99.En

cit,ed

de la

III, “fle

la

Zara thus—

197.

filosofía

alemán.op

cit,loc

cit

4. “filso sprach

und Ráthsel”.1,pág

(1824).Cf,Heidegqer. “El pensar”, ed

habló

y la

tarea

oit,ed cit.I,pág

cit,pág

lOlEn

del 63.

alemán,op

324


cit.ed

cit,loc

cit.pácj 65

(1644).Cf.Heideqger.cjp ed

cit,II,págs

oit,II,páq

cit.ed

cit,Il,pág

117.En alemán,op

oit.

cit.ed

cit.ll.pag

110.En alemán,op

oit,

79—80.

(1654).Cf.Heideqger..op ed

mfra.

73.

(.I664).Los anteriores

rasgos que

hemos

los expone

Habermas

“Cuestiones

el

nes”.II.págs la

propio

311—312,escrito

modernidad”.traducoión

en

citado de

contenido de

en

contracuestio—

y

obra

la

Francisco

la filosofía

“Habermas

Rodríguez

y

¡‘lartin,Ma—

drid .Cátedra, 1988.

(1874).Cf.Habermas,op

(1664).No obra

se olvide que,uno

“Teoría

tectar

y

de la

hacer

intención

que

“Dialéctica

ción

,nacida

humano,deja partir de un

lado,y

este

de la

unas

de

a

encontramos valores de esos bien

objetivo.En un grupo

miembros

del

sentido

por normas

la

la Ilustraal

ser

contrario’?.fl

orienta

con

su acatamiento dos

realiza un

regulada

importa es

presupone

la

publicar

dignidad

fin;presupone

acción

grupo social de

la

análisis de Habermas,por

la que

social que que

la

otro.difieren.

un determinado

comunes;aquí,lo

en el

regulada

y Adorno,por

por qué

a todo lo

inicial,los

de

recogiendo

tenido al

otorgar

que apuntan

teleológica,es

alcanzar

está

¿cómo y y

de

«patologías

Pdorno habrían

educar,liberar

secuelas

principales

era.precisamente,de—

las denominadas

y

312,infra.

los objetivos

Ziustración”:

Horkheimer

un mundo

de

sentido.Habermas

este propósito

(1694) .La acción vistas

a

Horkheimer

para

cit,loc cit.pág

acción comunicativa”

frente

modernidad».En

la

cit,ed

su

con

la

existencia

por

normas,nos

acción

la relación las normas o

agente

de

por unos cada uno

establecidas:

violación.La

tipos de mundos:

un

acción

mundo de

325


tipo

objetivo.>’

otro socíal.La

acción

dramatúrqica

rencia a

los

participantes

de

los unos

para

los

público ante el

mismos

en

existencia

escena.Este de

objetivo,que

un

acción

pectiva

de

tambien

piensa

social,nos

además

“De

que.al

I,pág

(1914).Cf,Habermas,op cit.ed

cit,I,Worwort

l,páq

cit,ed

en

Nietzsche”,trabajo

se

Trevijano

y

el

mundo,que

a su

vez

de

pers-

sentido al elegir

los aspectos “Teoría

rl.J.Redondo,2 volúme—

122.En

alemán,

“Theorie des

Verlag Frankfurt

y

1O.En

am

Main,

contra cuestiones’¼II,nota

nihilista

encuentra

alemán,op

8.

“Habermas y la modernidad”,ed

crítica

“Sobre Nietzsche

concepto

determinada

cit,l,prólogo,páq

(1934).Cf,Habermas, “La que

mundo externo,

determinado

zur ersten Auflage,pág

312,contenido

la

126).

(1924).Cf,Habermas, “Cuestiones 64,pág

a sí

presupone

acción”.(Cf,Habermas,

Handelns”.Suhrkamp

1988,3 Áuflage,Band

ponen

«ontología»,en con

comunicativa”.traducción

kommunikativen

un

con una

aquí

de su

nes,Madrid,Taurus,1987,tomo

un

constituyen

se

social

actor.dependen

la posible racionalidad acción

elegir

las relaciones al

cual

o subjetivo.>’

comprometemos

concepto,suponemos

de la

acción

que

refe-

al mundo social.

ontológicacentendiendo

amplio),>’ tal

tipo de

mundo interno

incluye

(1904).Habermas de

otros un

una interacción

hace

en

del

la

conocimiento en

obra de

otros ensayos”,traducción

cit,ed

cit,pág 32.

(1954).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág 34.

(1964).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit.pág 34,infra.

Habermas,

de Carmen

y Silverio Cerra,Madrid,Tecnos,1982,pág

(194~).Cf,Habermas,op

cit.

García

31.

326


(1974).Cf.Habermas.op

cit.ed cit.páq

35.

(1984).Cf,Habermas.op

cit.ed

cit,páq

35.

(1994).Ctdlabermas,op

cit.ed

cit,pág 36.

Por cierto.obsérvese que es de

cuestionable

Nietzsche

el texto

en Nietzsche

sistema

interpretar

filosófico.Sin propio

afirma:

aforísticas

una tentativa

citado Habermas

hipótesis de

e interés”.el

Nietzsche,por en

la

como un

“Conocimiento miento

que en

“La

el marco

como

las

base

reglas

relativo de un para

dominar

operacional de

la lógica

mundo de la

Manuel

Jiménez,José

rus,1982,III und

categorial

del de

359) .Habermas no

los

aforismos

partes de

de

12,pág

nos

la filosofía

Nietzsche”,trabajo otros ensayos”,ed

e

el

ha

a

priori

sido creado de

la

interés”, traducción

de

291.En

alemán, “Erkenntnis

am

Main,1968.III.12,

por Qué

plausible

en el

una

terreno

interpretación

en

forma de

una

con

carácter

sistemático),y

de Nietzsche

crítica

contenido

ley(cau—

Martín Santos,Madrid,1au—

ha explicado

lo tanto,

las cien-

la conservación

Verlag,Frankfurt

Nietzsche

(200§).Cf,Habermas,”La

cálculo.como

asegurar

puede resultar

conocimiento<y,por otras

y

la

“teoría”

del en

no.

nihilista en

de

experiencia(medidahasí

“Conocimiento

parte,capítulo

conocimiento

del

de

concepto de

la

F.Ivars.y Luis

Interesse”,Suhrkamp

pág

y

conoci-

conocimiento»

apariencia objetiva.que

naturaleza

existencia”(Cf,Habermas,

de

la obra

formulaciones,consiste

cias naturales(espacio.tiempo.suceso),el salidadhla

embargo.en

del

sean sus

los aforismos

hablando del

<<teoría

que

de entender

autor

considera

obra

del

conocimiento en

“Sobre

Nietzsche Y

cit,pág 36.

(2OI~).Cf,Habermas,op

cit.ed

cit,pág

(2024).Cf,Habermas,op

cít.ed cít.pág

37.

37—38.

327


(2034).Cf.Habermas. “Conocimiento pág 289.En pág

alemán, “Erkenntnis

e

und

interés”.ed

cit.loc

cit.

Interesse”,ed

cit.loc

cit.

356.

(2044).Cf.Habermas, “La Nietzsche”,trabajo ensayos”,ed

crítica

contenido

cit.págs

nihilista “Sobre

en

conocimiento

del

Nietzsche

y

en

otros

38—39.

pág 239.

(2054) .Cf ,Habermas ,op

cit ed

cit

(2064) .Cf ,Habermas,op

cit,ed

cit,pág

(2074) .Cf,Habermas,op

cit.ed

cit,pág 40.

(2084).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág

42.

(2094).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág

43

,

(2104).Véase

la primera

ral,capítulo

Ig,apartado

parte

de

39’

mfra

y 44

la presente

supra.

tesis

docto—

I.3,págs 36—45.

(2114).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág 44.

(2124).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit.pág

(2134).Cf,Habermas,op

cit,ed cit,pág 45,infra.

45.

(2144) .Cf ,Habercnas,op cit,ed

cit, pág 46.

(2154).Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág 47,infra.

(2164).Cf,Habermas,op

cit,ed cit,pág

49.

(2174).Cf,Habermas,op

cit,ed cit,pág

50.

328


(2184) .Cf .Habermas,op

cit,ed

cit,pác¡ 51.

(2194). Cf, Habermas ,op cit,ed cit,pág

51.

(2204) .Cf,Habermas,op

cit,ed cit.pág

52.

(2214) .Cf,Habermas,op

cit.ed

cit,pág

54.

(2224) .Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág

54.

(2234) .Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág 55.

(2244) .Cf,Habermas,op

cit,ed

cit,pág

(2254) .Cf,Habermas,op

cit,ed cit,pág

57.

58,supra.

(2264).Cf,Habermas, “Conocimiento e ínterés”,ed 294.En

alemán, “Erkenntnis

cit,loc

und Interesse”,ed

cit,loc

cit,pág cit,págs

362—363.

(2274) .Cf,Nietzsche, “Humano,denasiado flífredo

Brotons

pág

35.

K.8.g~.

págs

13—14.

flu½z,Akal,Madrid,1996,volumen

6, “Ecce

apreciar, mos

se

homo”,ed

trabajo(ver

en

nota

las

104,página

novena,aforismo

Gut und Bóse”,Neuntes

258—259.Como

texto(ampliado),al

notas a

(2294).Cf,Nietzsche,”Plás sección

i,prefacio,1,

cit,prólogo,3,págs

homo”,VorvJort,3,págs

cita aquí un

referido

de

2, “Plenschliches,allzumenschliches”,I,Vorrede,1,

(2284).Cf,Nietzsche,”Ecce K.8.~.

humano “,traducción

la

segunda

16—17.

se

puede

que ya nos había-

parte

del

presente

167).

allá 292,pág

del

bien

250.

Hauptstúck,292,pág

y del

K.S.A.

nial”,ed 5, “Jenseits

cit, von

235.

329


(2304).Cf,Habermas. mo

“Problemas de

tardío”.traducción

flmorrortu.1975,cap

de

legitimación

José

3Q,apartado

Luis

en el

Etcheverry,Buenos

4,a.pág

147,

En

mationsprobleme

im Spátkapitalismus”.Suhrkamp

am Main.1973,cap

lII,4,a,pág

(2314).Sin medida la

cierta,como

Nietzsche

cual

.tlustración,es respecto

al

se

de

misma;en

otros,se

lo

que

Nietzsche

refleja 1 la

ilustrado:

escapar por

curiosos ra”:

y

en

del

la

el

primero.Sea

humano”<con

significativos

como el

final

ción

exíste.según

llevar

“florgenróte”,Drittes

del

adelante

la

la delimitación

ejemplo,cuando sus

análisis

especificado con

lo

de

las

que

fisiológico

se

un

interés

u

otro)

a Voltaire del

ocasión del también

197,del

movi-

segundo

fuere.el

sentido

se

tomo

centenario

en

libro

la

aforismos III,de

habla

frente

de tan

“fiuro—

acerca de a

la oposi-

fllemania(Cf.Nietzsche,K.S.fl

de

de

paso,una Nietzsche

los

concepto

planos

der

3,

Deutschen

“destrucción

de su

produzca esa

de

por completo

reducción de

que apunta Habermas.

la

crítica.Pisí,por de dirigir

del mismo,debería

«pragmático—vital» eliminaría

de

ha sido poco cuidado-

de verdadqademás

bases morales

luego,no se

va

171—172).

sea

su concepción

esto,desde

lidad

ataca el hacia

como

Ilustración

verdad” .Lo que acontece es que en

a este

captado el

Buch,197, “Die Feindschatt

tampoco,dicho

con

representante de

mismo,Nietzsche

él,en

gegen die fiufklArung”.págs

so

posición

casos,Nietzsche

parece haber

francésflsino

y

(2324).Ni

de la

la conocida dedicatoria

continuar que

universalismo

unos

Ilustración(en

autor

donde,al

según

obstante,su

a un

qué

afirmación

repliega y realiza una crítica

no sólo en

muerte

pormenorizada en

del

en

correspondería

“Humano,.demasiado

de

alemán. “Legiti— Verlag,Frankfurt

Habermas,la

y despide

la razón.Habermas

momento.dejando de

forma

necesario subrayar,no

más allá

miento de

en

dice

separa

movimiento

flires.

168.

entrar a considerar

resulta

capitalis-

la

haber

verdad:

la posibi-

lo trascendental

a

pero serviría para evitar,

330


por

lo menos.bastantes

pragmático—vital en

algunas

verdad el

de

malentendidos.Pdemás

la

verdad.Nietzsche

ocasiones.otra

como

un

prólogo

de

que verdad

“El

Gay saber

siga siendo

bastante

logo a

la 24 edición.4,pág

podemos leer

52.

47.

K.S.fl.

con

relación

la

página

capítulo

tesis al

ya

se

tardío”.ed

probleme

dualismo

la 24

mundo

creemos

velo.Hemos cit.pró—

fróhliche 64issen—

de

im Spátkapitalismus”,ed

caminante y

su

a

sein

de

Welt endlich la 1? parte de

la posición

del

aparente:

ocupar

el

fábula”,6,pág

Wahre 22

de

autor véase

ello en

el

85.

legitimación 4.d.pág

en el

humano”.ed

sombra”.afo

capitalis-

“Leqitimations—

153.

cit,lII.4,d.pág

2, “tlenschliches.fillzumenschliches”.Zweiter lung,”Der Wanderer und

cit.”Cómo

una

verdadero/mundo

parte,página

cit.cap 3.apartado

II,”El

die

capítulo

(2354).Cf,Nietzsche, “Humano.demasiado II,parte

no

saber”.ed

en

había adelantado

(2344).Cf,Habermas. “Problemas mo

el

acabó convirtiéndose

30.flsimismo,nos volvemos

19 de

le aparta

de los ídolos”,ed

Nurde” ,6.pág 81.En el

la presente

sentido.en

“Ya

3. “Die

6, “Gótzen—Dámmerunq”. “Wie

K.8.Á.

este

la

zur n’~eiten flusgabe,4.pág 352>.

verdadero>>

zur Fabel

se

presente,

entender

que.

para creer esto”(Cf. “El Gay

(2334).Cf,Nietzsche, “Crepúsculo «mundo

diferente:

lo real”.En

verdad,si

vivido

schaft”,Yorrede

de

ese concepto

parece tener

concepción

“desvelamiento

de

176.

cit.

IB,pág

125.K.S.fl.

Band.zweite

Schatten”,18,pág

volumen

Pbthei—

553.

331


CONSIDERnETONES

lo

largo

de

FIN4LES

la

investigación

presente

tesis

doctoral.se

aspectos

principales

filosofía

de Nietzsche.Fara

trabajo arranca cadas

ya en

El

la

los

su

relaciona

su

con el

asumirlo

y

luego dejarlo

examen sobre el

trata,en

definitiva,de “nihilismo”

de,entre

otras,una

estricto.se cuestión de

1887).Esto

(que,como

seRalado

nihilista

torno a

el

realizar

apunta a

el

en el bien,

sólo

pensamiento toda

la cuestión

cit,pág

y

aquí

del

la primera anterior,>’

a

la inves-

aF’adido

se despren—

en

o

pensa-

libro

Y de

por Nietzsche

a

la misma en

bien,de

primera

lo

‘sentido

el

del

edición de

en

del

tanto problema

la etapa final,más

relativo

1).

utilización

publicación

esto,la

pre-

Nietzsche.Se

explícita

la segunda

se

menester

hablando en

se habría verificado

apartado

“Nietzsche

obras de

es sabido,es

que

plantea-

ello,es

nihilismo,en

la

a medida

tesis conduce

forma

la

tanto extremo),

saber.

conclusión:

Nietzsche.Pero,según

por dilucidar

Pues

al

es,se

un

en

su re fíe—

1 > .Dicho

la aparición

Nietzsche a partir de

la obra original

puesto

importante

la

lo si-

implícita

de su autor.De

puede decir que

Gay saber”

pág

de algunas

rastrear

afirmaba

realiza

parecer

filosófica,, aparece de

sofía de

se

de ambas

por parte

en

indicado,este

comienzo mismo de

tras de sí”(cf.loc

el análisis

los

tesis especifi-

forma

aunque.para

terreno

hacia

o

presupuestos

explícito

nihilismo;

tigación

“El

objetivo

segundo presupuesto.a el

la

mismo.

momento.pudo

«superar»

en

esclarecer nihilismo

presupuestos

desde el

tratamiento

(que.en

miento

alcanzar el de

de del

propio pensar”( cf, Introducción,

avanza su

término

tratado

“el nihilismo está presente de

xión,pero

El

ha desarrollado

concepción

mencionados

de Nietzsche

tende

la

Introducción del

filosofía

miento

han

de una serie

primero de

guiente:

de

que se

la filo-

tesis o parte,>’

“implícito”

presuquedaría

del

tema

autor. parte de

la

ha quedado

tesis resuelta

ha girado (

en

se estima

332


que de

suficientemente) aludir.Porque,si

implícita de su

lo

en

el

del

la filosofía

mismo;

en

en

está

de Nietzsche podemos

todo

localización,tendremos real

dificultad

nihilismo

reflexión,entonces,no

directa su

la aparente

a

la

que se acaba

presente

de

manera

desde el

comienzo mismo

esperar una

manifestación

caso,habremos que buscarlo

de dar un

rodeo para

en aquellos

los que,presumiblemente,pueda

aspectos de

aparecer

con

mayor

frecuencia. En

los

primeros a~os

de su

Nietzsche

ejerciendo

filólogo,entusiasmado

Wagner,>’

admirando

de a

su

vida intelectual,

«maestro>>

lado,lo que denominamos

«nihilismo»,en

sófica,se

tema del

refiere

exactos,a pueden

la

al

pérdida

del

valor,a

ligar,en esta época del

dimensiones?:

por medio de el

que

joven

fascinación

wagneriana,creyendo

surgimiento

de una cultura tampoco

también

papel

al

se puede la

las

razones

de

investigación: las diversas

presupuesto

del

nihilismo

filosofía

de

Nietzsche

nihilista

que apuntan

riantes

pectivamente.el nal,y

el

en

de este

a

nihilismo

nihilismo

de

la

educación.Y,en

bajo el el

hechizo

y

advenimiento

la o

tanto,una cultura que semejante

los

argumento

contexto,

la educación

to-

o presupuesto

del

manteniendo

de

la presente

de encontrar

nihilismo,ya se

en

atisbos de

la primera

recordará,la

trabajo se refería

formas

diversos

párrafos precedentes,

para seguir

“Se

Nietzsche:

tres

de Nietzsche,ambas

a Schopenhauer.

de Nietzsche.Como

en

general:

puede desempe~iar

o variantes

o

y

posible

posibilidad

ra

en

cae

a saber,la

pensamiento

tesis

se

tesis

época del

filo—

la desvalorización,¿Cómo

la primera

formas

tanto cuestión

pensamiento

esgrimidas

a5adir,además,otro

validez

otro

nihilista).En

mando como modelo o arquetipo Junto a

Schopenhauer.Por

superior(por

que

la música de

ser

Nietzsche

no sea decadente,ni

por

a

para

la cultura

efecto,vemos

recurre

valor

encontramos

o

ámbitos

pueden

variantes de lo

teológico—moral.el

antropológico”(cf,loc

las va-

extraer del

real:y nihilismo

cit,pág

a

terce-

de la

fenómeno son.res— racio—

II>.

333


Tras

esta

formulación

investiqación,es concluir bilidad en

“El

y

“La

referencia

un

de

cual

estéticos,Tales simboliza

el

del

podría

entre

las dos

lidad

del

en

desde el

la forma

de

que

hostiles

son

pues,el

dos

tra

a

la vida.La

en

violencia

instintos

hombre teóri— la figura de de

la trage-

obra.>’ aunque

estima que en

en que

ésta

lo dionisíaco.

del

esta

moral

particular),

se manifiesta

la

no

la raciona-

religiosos).de

unas

es bajo

normas

tragedia supone,

retrospectiva nacimiento

“El

que se

decisivas

del

libro

psicología

griega,como

del

por vez décadent

<<racionalidad>>

peligrosa,como

él

la

la comprensión

primera

tragedia”,

lado,la

los griegos:

mismo,ve en es

la

ofrece

desarrollar:”Las

son,por un

en

segunda

que nos de

acaba de

dionisíaco

griego.La

instinto.Wa

los valores

tendencias o

muerte de

la versión

Sócrates,reconocido

disolución

“teológi-

nihilismo.

fenómeno

arte

que,en

marco de

la tragedia:

la desaparición

morales(y

la explicación

la primera

y

instante

“Ecce horno” sobre

del

todo el

tismo: la

en

innovaciones

prensión

de

lado,

confirma

ofrece

preciso

en

la moral»,de

racionalidad

unos valores

Por otro

se

la

triunfo del

Nietzsche

la crisis

tragedia”

la el

apolíneo y

palabras,Nietzsche

general(y

nihilista

de

nihilismo.Dado

con esas

y

prepara-

prevalecen

«jovialidad»

<<socratismo

posible

decir.el

y

nihilismo

“implícita”),¿Cómo’?.De

plasmados

suficiencia

lo exprese

forma

es decir.lo

para

la posi-

trabajos

el nihilismo

quedan

embargo,la

es

situar

valores

Sin

de

la

Nietzsche.

la obra

lo real;

de

tesis

variantes del

que en

configuran

dia:

hizo acerca

en

que

Sócrates,hace

se las

primera

mundo”hconstituyen

está,de

equilibrio

co,la aparición

la

(verbigracia, “Sócrates

se

la medida

de

presupuesto

tragedia” y algunos

la

(siempre,claro

lado,en

que

o

a

la filosofía de

dionisíaca

en el

volver

anticipo

mismo escrito

visión

co—moral”

un

época de

nacimiento

torios del

tercera tesis

observación

ver allí

la primera

la

menester

la última de

de

como

com-

el

libro

raíz

única

del

socra—

instrumento

típico.«Racionalidad a

cualquier

violencia que socave

la

de

con-

precio,como vid&—En

todo

334


el

libro.un

Éste

profundo,hostil

no es

ni apolíneo ni

silencio

dionisíaco;niega

estéticos,los

únicos valores que

reconoce:

cristianismo

el

do.mientras extremo 68.

de

K.S.n. Valga

riante

que en la

6,”Ecce

volver a

tesis(cf,I 39.págs

De entrada,hay ver

Nietzsche:

en

la

la

dos,se

considera

El

del

anticipo

título del

moral

dental(aunque,por su

análisis

crítica

tanto

mismas de

el

277 y

le

primera

la va-

época de

sendos ejemplos,a

nihilismo

racional

dedicado

2P,apartado

es

las

preciso

bastante

atención

2.3.,págs

36—45 y

en III

ss>.

que indicar primera

que en

el

manifestación

escrito en cuestión clara del

se

nihilismo en

y siguiendo

presupuestos

trabajo citado de Nietzsche,en

del

nihilismo

del

concepto de verdad,situándose

más allá

proceso

de

una dimensión

la

principal

no emplea esa

producto de una

las

somete

a

facultades

vez,de corte

del

escrito,a estas alturas

del

de una

los

lingúísti—

Nietzsche

hombre

consiguiente,ni

la existencia

expresión).

la

ya conocida:

de conocimiento

desvelan

lógico—trascen—

“verdad”,Nietzsche

es,a

resulta

razón

lo dice todo:

de conocimiento,como

reflexión

adaptativo.Por

caso,

trata de

supuesto,Nietzsche

puramente

todo

se

término en

tesis

seFala—

racional.

ensayo de Nietzsche

o disección el

los

el

facultades

sólo el

en esta

apuntar,con el

adelanto de

ha

investigación.nos

tan

nihilismo

parte,cap

conocer.Su

nos

cit,pág

se

de

las

límite

“Sobre verdad y mentira en sentido

pragmático.La

que

más hondo sentí—

ensayo

co y la

tragedia

se alcanza el

ejemplo de ese

posible

la verdad,el

sentido

En

del

presente tesis

investigar

la

de

concreto,de una especie de nihilismo gnoseológi—

co.En

como un

es

cual

extramoral”.al

ha querido

en el

los valores

310).

como un

variantes.Fara

rescatar

parte,cap

es nihilista

homo”.pág

lo anterior

dos

todos

nacimiento

símbolo dionisíaco

teológico—moral

otras

Li

cristianismo,

afirmación”(cf.Nietzsche. “Ecce homo”,ed

Nietzsche.También

esta

el

contra el

estima

tienen un sentidos

fin ni

la

realidad objetiva,sino

interpretación

cognoscitiva,de

una

335


perspectiva(como

explicará

de

su filosofía).¿Qué

en

general?:

el

continuamente

de

Nietzsche.en

papel

desempeFSarían

metáforas

de una

interpretada.La

escapar

al

destino

común

que no

es

otro que

todo

de

una

en

fismos,en han sido camente

resumidas

firmes,canónicas las

que se

gastadas

sin y

fuerza

un

las

lo son:

crítica ciar

al

la

concepto

K.S.A.

valor

del

y

y

ilusiones de han vuelto perdido

como

en

4/ahrheit

mfra

y 881

conocimiento

sentido

und

Lúqe

supra).Este

junto

fundamental

el ensayo

su

monedas,sino

mentira

1. “Ueber

retóri-

pueblo considera

que han

ha sido

Nietzsche,en

humanas que

metáforas que se

880

de verdad)

posición de

la

la verdad?.

poética

consideradas

Sinne”,pág

del

puede

interpretar

verdades son

sensible,monedas

cit.pág 25.

aspectocel

ser

categorial

entonces

prolongado uso.un

metal” (cf.Nietzsche, “Sobre verdad

último

con

la

para aso-

citado,con el

tema

nihilismo. Un

esbozo de

lógica,podría vas”;

en

tema

de

la

tercera variante del

encontrarse

la educación

y

tesis(cf.lII

diversas

ideas

tiva,destacan gún el ción

en

que

mero

importantes de

dos.De

una

cultivo de

todo ello se

ni,menos integral

sigue

todavía.la del

fue

abordada en Ig,págs

las

torno al

lugar de

184—189).Entre ocupa esta

ciencias.las

~quí

otro

reducción

la barbarie,nunca

intempesti-

gira en

convencimiento

produce una

educación

ser humano.

“Consideraciones

las que se

parte.el

antropo—

nihilismo,la

educador”.que

parte,cap

cual,en su época,se

al

las

concreto. “Schopenhauer

presente

De

es

o

y adornadas

ahora ya

im aussermoralíschen

tampoco

suma de relaciones

y vinculantes;

no son

extramoral”.ed

del

de

ha olvidado que

y

troquelado como

cuentas,una

que,después

ha de

de metáforas.metonimias,antropomor—

realzadas,extrapoladas y

los conceptos

verdad

«falsificar>>

lo se~ala Nietzsche:”¿Oué movimiento

aquí

nuestro aparato

realidad.flsí hueste

período posterior

realidad que

noción de

de

el

un

artes

encontramos

como

las

Intempes—

del

autor.se—

de

la forma-

o las

la auténtica

concebida

la

la

letras. cultura,

formación

el primer atisbo

de

336


nihilismo:

el

hacer

ya

las

artes o en

sea en

la nada.Fues

por el

le falta

hacer mismo.de manera las ciencias,apunta

al hombre

la

meta,el

que dirija y encauce ese enorme esfuerzo Fo otra tipos o

parte.Nietzsche

imágenes del

homure que

hombre de Rousseau,el de

tales

imágenes

asocian.Pero,lo primacía que

introduce

de

recoge

en

por Schopenhauer(con

la que

que

del

las

concepciones

algunos

rasgos

de

“hombre superior” se

oponen

la

III

al

lo y

el de

parte,cap

una

19,págs

autor al

momento,no

es

hombre”.Estos

se

sólo

la

el hecho

de

y Goethe encierran denomina

dos tipos de

que se

195—207,de

cual

hombre ofrecida

ZaratustraNietzsche

“superhombre”(aspecto

tres

Schopenhauer.Cada del

su

identifica),sino

que,en el

entre

el

la imagen del

se

valor

época:

hombre de Rousseau

“último

propósito,el

consagrado

este

concede Nietzsche a

vaciedad,a

que se despliega.

lo esencial

interesante

la

una distinción

ha

Goethe,>’

a

inconsciente,

hombre

ha desarrollado

la presente

en

investiga-

ción) Si

el

dose en un

peligro del un

anarquista,el

“filisteo”

de

viene

resultado

de una mala

pasivo,tiende por

determinada.en

al compromiso,a debilidad de

imágenes

educador

del

gran

la

cree

acabar

tipo

segundo

una

tipo

capaces

encontrar

ser

hombre

(y,en

hecho

la

su

es

ocasio—

equilibrio de que

de suplantar en

de

corrupción

de

que por el

el

es activo,pero

conciliación

en

convirtién—

contrario:

medida,por

consistiría sean

es

el

la voluntad

hombre

que Nietzsche

es

primer

educación.El

alma) .Pquí el nihilismo dos

de Goethe

la cultura.EI

actividad

nes,más

hombre de Rousseau

estas

al

imagen del

del

ideal hombre

de Schopenhauer. Vemos,

por

lo tanto,

para

hacer valer

por

el

tema

del

la idea

que existen elementos suficientes de un

interés implícito

nihilismo desde

el

comienzo

de

como

de Nietzsche su

reflexión

filosófica. Sin lificar

embargo,la la

aclaración

filosofía

anterior

de Nietzsche

no debe servir

de nihilista(juicio

para caemitido

33?


por

algunos

que es

un

de

sus intérpretes) .síno.

pensador que se

«nihilismo».Este distintas

en

mo>>,como

último

función

existe,pues.una

ha ocupado

del

fenómeno

definición

tenemos son

ha de

hablar del

“según

Heidegger”,para

dos en

la tesis.Todo

del

fenómeno denominado

admite

frente

“según

citar

del

fenómeno

<<nihilis— unitario.Lo por eso se

Nietzsche”,”según

algunos de

esto conduce al relativo

los

Júnger”,

autores considera-

segundo presupuesto a

muy

considerando.No

de vista.perspectivas:

nihilismo

el

esté

a un

subrayar

valoraciones

ortodoxa,canónica.

puntos

presente investigación:

bien,para

pensador que se

si estuviésemos

único que

más

la superación

de

del

la

nihi—

1 ismo. Efectivamente. momentos

de su

es,como

Nietzsche se actividad

alguien

que ha

ha superado.Esto

fílosófica,como

sufrido el

sugiere,y

jo,que el

autor despliega

estudiar

el

objeto de

poderlo superar

aquí,no es

llega a considerar,

así se todos

suficiente

nihilista”.Si

los

con

esfuerzos

exhibir una llevan,en

tras

nihilismo,entonces,la

cura ha

evolucionen

final,se derrumben

dos por

hasta

otros nuevos

para Nietzsche a

el

la tierra,al

quiere decir,valores sentido de

Phora bien,en portancia

el

proceso

de

de

nihilista,cosa

moral

del

el

tratado

la

que

resentimiento,que III

de

la

con

de sí.Puesto

que

por dejar

“anti—

germen

que

puedan ser

del

aquellos sustitui-

no sea nihilista:

vitales que unan

del

nihilismo,adquiere

<<transvaloración

4/erthe),el

poder(siempre

forma

ánimo de

nihilismo

mismos,el

y

traba—

al

y

esto

hombre

la tierra.

la superación

valores»(Um¿-.’erthung aher la voluntad

de pasar

cuya orientación

en este

simple oposición sí

esto

la vez,lo

con el

alcance del

para dejarlo

valores

pero,a

ha analizando

y

ciertos

nihilista:

nihilismo

sus

origen.desarrollo

un

en

cual

de

gran todos

los

está impulsado

por

y cuando ésta no se manifieste puede

suceder:

el autor

“Genealogía

de

im-

por ejemplo,en

de la

analiza,especialmente,en la moral” y en

“El fin ti’

cristo

338


Nietzsche

CÁ).

parece entender

la

la sustitución

de

Como

caso,”transvalorar” nihilistas

por

modo de

próximo

al

una

equivalente

desde dentro el

De

los

en

dos

apartadoufl,es

el

más

de

de

que

En

el apartado

ción es concebida

(E),>’ como bajo el el

en

alquímico

transformación

física:

repetición

experimento

anterior

to,en tamos

presente

esta última y

que

particulares taciones y

ya en

obra

la

y

apareparte,

por

la

alquimí—

alquimia,más

transformación clave en

parte del alquimista,una el

“Humano,demasiado

sernos dado,es

punto

de

mil en

básico

actual

los

concep-

humano”.En

“Todo

una química

morales

y

de los valores.

la química

nivel

del

dicha

metal>>,convertirlo

aquí,pues,el

a

de

cambio espiritual.La

indica Nietzsche:

los sentimientos

antigua

únicamente

de un

la alquimia

al

la transvalora—

orohPero,la

estribaba

sustituye

sólo gracias puede

apartado(B),en

transmutación

noble(el

su espiritu.He

La

ideas

de una

<<depurar

de Nietzsche:

tos e

el

desacuer-

usual;

adelantado,

trataba

la metáfora posición

eventual

en

dificul-

flrandes(cf,II

ficción,era

no se

lograba

transformar

o

otro

procedimiento

de

a

propósito de

innoble

oro,sino

está,del

se ha

prisma

un

sólo

reseFado

presenta ninguna

por Nietzsche

posible realidad

veces,no

“transvalo—

adopta Nietzsche),El

allá de su

del

sentido

135),

ca.Es bien sabido que

metal

un

es,transformar)

vista diferente.poco

una misiva dirigida 134 y

alquimia.~quí

y no

con

cap 32,págs

valores,en

la transvaloración.el

do

ce en

valores

valor.

hecha,claro

punto de

los

los

este

la existencia.

“transmutar” (esto

especial(excepción

un

de

a

tad

cambio.ofrece

cambiar

antigua

del

doble sentido:

por otros,y,en

la

corriente

la perspectiva

valores

afirmadores

significado

sentidos

en un

significar

transmutación

que tenía

sería

unos

a

unos valores

(B).Pl

rar

viene

únnverrnung

de de

,religiosos,

efec—

lo que necesilas

ciencias

las represenestéticos,

lo

339


mismo en

que

de todas esas

el grande o peque~o

incluso en

soledad:

clusión de que se

logran

dos?.¿Tendrán nes?.Á

también

para sentir

en este

ámbito

materiales

le

de

¿no debe

viles,incluso

Akal,I’ladrid,1996,volumen

I,parte

supone

que el valor,cada

diversidad de

habla de

I,1,págs

reducidos

a uno sólo:

pretación

dominante

se olvide

que Nietzsche

cuales

se

intentó

fracasaron:

cf,II

Por otro sis sis

de sus

alquimia

del

apoyada

se~ala

llevar

la

transvaloración el

te,estudiar En de

la

proyecto de de

cerca el

la presente existencia

«nihilismo» suposición

en

la

la

estriba en

en si

la moral

del

de y

la

una gran “uso”

resentimiento(no históricos

en

los

transvaloración,pero

las ideas apuntaba de nuestras

a

la

132—134).

la

como

al

análi-

emociones(análi— de

su

origen),la

transformación

de

éstos

significados. el

nihilismo

valores.No

por medio

obstante.para

de

llevar

Um~4’erthung es necesario,previamen—

ha

«nihilismo>>.

partido de

triple significado

filosofía el

mismo

pre-

inter-

fenómeno denominado

un

los valores

impuesto

investigación,se de

24).

aceptado e

superar

los

2~”t1ens—

siendo

sus antiguos

de

MuF~oz.Ed.

significados

3P,págs

pretende

“Hu—

diferentes

efecto

apunta

deshumaniza-

perspectivas.El

constituyentes,así

los valores

Luego,Nietzsche

adelante

a

cuestiones

43—44.K.S.fl

tres períodos

química

desde dentro,rescatando

una

en

pensamiento

partes

de

que ha

parte,cap

lado,si

científico

el

las

Hauptstúck.1.pág

matices,de sus

investigacio—

Brotons

una alquimia de

de significados,de

dominantes menosprecia—

casi

de ~lfredo

valor.concentra

los valores ha degradado

de

la con-

opuesta?”(cf,Nietzsche.

chliches,fillzurnenschliches”.I.Erstes Nietzsche

tales

estar uno

la propensión

nosotros

de la sociedad.e

colores

proseguir

mano,.demasiado humano”,traducción

Cuando

los

en

llevara a

gusta desentenderse

comienzos: en sí

la cultura y

esta química

de

la humanidad

de

vivenciamos

qué si

muchas ganas

sobre origen y do

trajín

¿y

a partir

emociones que

de

del

Nietzsche.La

convencimiento

de

la hipótesis concepto razón

de

de tal

que,de otra manera,

340


resultarían momento lo

incomprensibles

de asociar el

real.Por

situarse del

en

de

el

están

tes.Si se relación

general

del

gran número

de

«nihilismo crítica

de

a

la

civilización tienen “El

a

la

religión y occidental,ha

y

se

la

tarea la

moral,a

con

lógica

de

posterior

podría

variante

veracidad falsas moral

al

difundiéndose

de

ascéticos).EI

culto

a

y

origen

divino(teoría

lugar

mismo

resto

elimina

destruye

la

Recuérdese

y

sobre el

valores de

traducción

a

la

117.

el en

la

problema

e

de Gon~al

K.S.fl.

la presente del

el

ascenso

de

evolución

de

de de

la las

triunfo de

los en

conocimiento

hombre:

y

teológico—

verdad se manifiesta

ilusión del

para

cristianismo

plano

del

13,11

tesis y

y desenmascarador

la cultura(el la

valores

pensamieiito

moral,el

última

central que ocupa en el

Nietzsche,su

“El

la objetividad

la

con el

nihilismo(cf,Nietzsche,

desarrollado

de

u otra,

el

recorre

valor principal

la máscara

más

como

,4,pág

al

bajo

en

la versión

considerada

que,ahora,transciende

ciencia

diferen—

visión del

racionalización

del

grado de

creencias

ideales

ha sido

familiar:

a

ciertos

ser

del

camino que

reducción

duda

poca claridad

nuestros grandes

[layor,Barcelona,Península,1998,11E411)

resulta

realidad,que

el

respecto a Nietzsche.

escritos póstumos”,selección

nos

mismo

han asociado

la

nihilismo:

final

la

moral,que en

negativa de

la primera

abocar a ese

lo

dimensiones

pensadores

núcleo de

190).El

la

obtiene

configurado

aseveración

t4lll,4,pág

general,a

variante que,de una forma

a

muchos autores

ideales” ,esta

de

la

teológico—moral

Nietzsche».La

es

ámbitos de

cuestión.

intérpretes

nihilismo

y

constituyen

nihilismo

nihilismo;

autor en el

embargo,no es

estos apartados

fenómeno en

denominado

alude,en

la metafísica

conjuntamente

del

sí con distintos

valores.Sin

terreno de

analizan

en

nihilismo

relacionados,pero

al

Se ha

el

los

conocimiento.Todos

cabe,

que

fenómeno

supuesto:

desvalorización

las observaciones

su

la que

presunto

las especies)

y el

Universo.

particular,

este pasaje correspondiente

341


a

La Genealoo:a

ce

astronomía.sobre Kant

una

llamo yo a dir

al

si

extravagante

guido

en

tal

aprecio no hubiese

autodesprecio la

logía de

pie en

del

moral”,ed

La segunda para

hombre.,(

en

1~,pág

dido

en

lógico

el

o

ese nombre cos que

178.

investiqación

con el

plantea

en

que

que

forma

la

ciencia

de

K.SA.

ataraxia conseGenea-

5,”ZurGenea—

un

tipo

de

de

relación a

fenómeno

obstan—

subrayar(además la tesis,II

nihilismo racional.no

se

otros:

los

se

lo

parte,

o menos

le ha dado

problemas

«nihilismo>>

de

ha enten-

nihilismo más

los

propósito de abordar el

a sí

cosa que una

la racional.No

nihilismo es

apartado correspondiente

“razonable”

tenía

404).

83 y ss),que,por

la

otra

a disua-

(cf ,Nietzsche, “La

...)“

cit,III,25.pág

variante del

hoy

sí misma ese difícilmente

evitar confusiones,hay

explicado cap

áspera

hizo

importan—

ahora se

sido

la

innatural—así

la

podría decirse

propia

logie der floral”,lII,25,pág

te,y

que hasta

presunción;incluso

mantener en

mi

conocimiento—tiende

aprecio en

orgullo,su

como

sólo

influjo

aniquila

la natural

del

(y no

degradador

del

su propio

estoica

y

confesión,<’Zella

ciencia,tanto

hombre

“Toda ciencia

humillante

la autocrítica

mismo,como

pone

cuyo

notable

cia...>>htoda

la moral”:

en el

específi-

terreno del

conocimiento. Phora bien.¿en nado nihilismo Habermas,han

qué

medida

racional,con

llamado

entrada,es

equivalentes

ambos

que,en algunos

sea nihilista(y

vez,conviene

no

zar el

que

derar va.real. o

el

que a

pasar

nihilismo

lo que

categorías

de

crítica así

son

del

ejemplo

conocimiento que

decir.es de

ha denomi-

autores,por

indicar

por alto el

resultan

muy

posible

Nietzsche

hecho y

en

siguiente:

las

en

no

el

plano

lo se~ala Habermas).Pero,a

desempeF~a la razón

proceso del el

nihilista

planteamientos.Es

aspectos,la

lo que se

otros

necesario

cognoscitivo

tivas en

relaciona

lo que

crítica

Nietzsche?.De

papel

se

la

tras anali-

facultades

cognosci-

conocimiento,Nietzsche

tiende a consi-

consiste

validez

simples

en otorgar medios

del

una

conocer:los

objeticonceptos

la razón.

342


En

el

fondo.las

alejan

demasiado

obra,>’ tica

en

de

concreto

las del

en

puros

conocido,sólo ción

del

autor de

la sección

trascendental,estudia

conceptos

de

reflexiones de Nietzsche

el uso

piensa

de

indebido”

quiere decir otorgar

dad

mismo,no

con

razón,conduce

es

variante

sente

investigación.En

dos aspectos

14).fll

a

entorno

24).A

o

la

los objetos

real

para

de

Dialéc-

de

las

o

sobra

la intui-

diferentes

al nihilismo.Claro valor

es

a

los

categorías

o

que aquí.”uso

y objetivo a interpretar

lo que,

la reali-

o biológicos. se

llega a

la tercera

nihilismo detectada y analizada este

caso.el

nihilismo

puede

en

y

úl-

la pre-

referirse

dimensiones:

«cansancio»

mismo y su

del

cuales,como

por motivos

nihilismo antropológico

tima

a

a

más que un medio

fines adaptativos

Con el

categorías

las

la

dicha

indebido de

el uso indebido de

conceptos

en

la

que

K.r.V.Kant.en a

pueden ser aplicados

Kant,también

la

punto no se

correspondiente

entendimiento(los

empirica).Nietzsche,aunque

en este

del

su retroceso

o

hombre;

al

hastío

del

hombre

de sí

retirada

frente a otros elementos

de

cultural.

sustitución

o

desplazamiento

del

superhombre~por

la

civilización

el

“último hombre”.

Nietzsche dental

ha

observa que el devenir de

supuesto

do y acorralando ideas un

el

al

modernas,de

triunfo de hombre.Tras

su impulso

furor

civilizador”,una

debilitado

y deshumanizado

enfrentado

a

raciones “David

tal

educador tendencia

Genealogía

confesor y

los

todo

racionalizadora

que ha

autor ya

la

de

ya

las

primera

el escritor”.Más

de la moral”,encontramos

las

oculta

tiempos en

edificio de

y reformador,se

hombre.El

tendencia desde

intempestivas”(sobre Strauss.el

una cultura que va desplazanla fachada del

al

occi-

se

había

“Considetitulada

tarde,>’ en

la clave del

“La

primero de

343


los

dos aspectos

visión

del

eso?....

Estamos

nealogía

Que

cialmente

cansados del

esta

págs

hombre” ,es

superarse

a sí

en

establecida

autosuperación

tomada en “último globa

sentido

del

también,en 19,págs

existente

y

de Nietzsche

cierta

la actitud

incapaces de aquí

el

por

el

“superhombre”

no

superhombre

horizonte

realidad

al

cual

aseveración

literal.La sustitución se

son

una

sido

“último

quiere decir

que el

hombre),la

ha

211—217,espe—

recriminar

luego,(y dado

un

que ya

pensan-

expresión

del

hombre”4que,como

parte,cap

lo

para

bien,¿qué

de antemano,sino

Ge-

K.S3~ 5,”Zur

1Q,págs

desplazamiento

la filosofía

la

no es “La

no está

algo

lado,la

Zaratustra

hombre”?.Desde

constituye

otro

con

Nietzsche,

Nietzsche

parte,cap

mismos.Pues o

nihilismo si

51.supra.

biológica,es

conforman

“~ctualmente

278).

tesis(cf,III

párrafo,”sustitución

la

cit.I,12,pág

especie

la que emplea

el

hombre~..”(cf.

216—217).Por

quienes se

“último

es hoy

término <<úbermensch»

nueva

en

antropológico:

cansa—¿qué

der P/oral”,I.12.pág

una

abordado

nihilismo

la moral”.ed

con el

do en

de

hombre

de

Genealogie

del

fijada o

ha de tender

no ha

de

ser

se efectúa entre

el

indica

en esta

investigación,en—

medida,al

“hombre

superior”:

209—210),y

el

impulso hacia

la

cf,III

autosupera—

ción. La actitud

del

nihilista.Los de

valores a

decadencia~

porque

ya

“último

con él

no es

mismo:

“;Ay~

lanzar

la flecha

cuerda

de su

hombre”,

los

;Llega

que aquel

retrocede

capaz el

de su

de

que fustiga

también

lanzar

tiempo

en

que

anhelo más allá

cit,prólogo

de

los

tema temas

humano:

acaso sea

«por

excelencia»

Ciertamente,ni

se

puede ni

el

el del

hombre en conjunto más allá

hombre

éste,junto

se debe

dejará

hombre,>’ en que

Zaratustra,5,pág

de

de sí de la

(cf,Nietzsche, “fis! habló

“lUso sprach Zarathustra”,Zarathustra’s El

es

adscribe son valores

su anhelo

arco no sabrá ya vibrar”

Zaratustra”,ed

se

Zaratustra,

38.

Vorrede,5,pág con el

la filosofía esperar por

de

K.SÁ

4,

19).

la cultura, de Nietzsche.

parte del

autor

344


un

tratamiento

una

de dichas

doctrina de

centista,por aplicando

cuestiones

corte humanista,

ejemplo.Si

la

desde el punto de vista de

al modo del

reflexión

de

ese criterio,entonces.sería

nista.Pero,más

allá de

ficas,Nietzsche

se

las

ocupa

Nietzsche se calificada

corrientes u del

pensamiento

de

midiera antihuma—

orientaciones

individuo,del

ser

rena—

filosó—

humano y

su

autosuperación. Puesto que del

valor,no

posición

el

fenómeno del

han

faltado

adoptada

nihilismo

autores

por Nietzsche

en

se asocia

que hayan torno al

del

Hermann Lotze.Tanta

valor

a

lo

largo

del

neofrantianos redefinieron valores” .En tal

importancia

tema

relacionado con

adquirió

tendría

la

la cuestión

que.de

hecho,los

filosofía como una “teoría de

escenario.Nietzsche

la

origen se situael pensamiento de

siglo anterior

la

el

nihilismo

denominada <<filosofía de los valores>>,cuyo 2demania a mediados del siglo XIX con ría en í Rudolf

con

un

papel

los

destaca-

do.

de

Sin

embargo,Nietzsche

los

valores>> un

tanto

“teoría del

valor” ,ni

este autor

el valor

elemento

que

gado de

al

como

propio

ninguno

de los

valor se

ocupa,en

En a en

los

análisis

el

de Heidegger

primero dentro de

y

parte,cap de

hay

los

de

la tradición

y decadencia y.sí

la de

excep-

concluir

que

la filosofía

del

nihilismo.

Habermas en

dos

reflexión

que el de

que

se han dedicado

29,págs

una

puede ser desli-

nihilismor

representantes

él

los valores” .fl

es otro

del

en

de su

origen,desarrollo

investigación

<<filosofía

la medida en que es un resto

que no

líneas generales,del

la

de

valor nunca

el surgimiento

llamados

Nietzsche(cf.lII

Nietzsche

“ontología

con

referencia

de

encontramos

Nietzsche,entonces

la presente

274—3OóhEl

conexión

eso investiga el

los valores así tuamos

tampoco una

para Nietzsche,el

su marco de

cultura.Por

peculiar.No

le interesa sólo en

está en

filosófica.Pues

es un representante

dos

torno al

249—273,>’

autores

capítulos

citados

nihilismo

cap 32.págs incluye a

metafísica occidental

que

se

345


caracteriza

por

ción.Nietzsche

el

“olvido

habría

de

por

la atmósfera de

su

ceder

del

Habermas,a la cuestión y,aunque otros bién

diferencia desde

del

analizados

al

que

humanas,aunque las

los

propiedades Herbert

valores son un

modo alguno

habría podido

cia

éste

ciones que,al Todo

valor,que

la

escuela

de

humanas

valores

transformar remite

son

las

de Pepa

parti-

el

ha

servido de suroeste

de

de

la comodi—

su análisis

en

de

del las

presentar-

cosas”(cf.T.W.Pdorno,texto “Filosofía Linares,

en

flema—

Madrid.

las relaciones

objetivas de

las

Cátedra.

humanas

cosas,es bien,la

y Habermas

y

algo que diferen-

radica en el

humanas>>.

mediatizadas

la

sobre

un reflejo

de

la

sociedad.las

por

autogénesis

de

trabajo

el

la naturaleza,transforman a

hacia

podría

hombres se empeF~en

crítico—dialéctica vienen

ideología;

de vista

del

aceptar Nietzsche.I~hora

<<relaciones

considerar

la

de cambio

con respecto a Marx,I~dorno

la teoría

ello

de

la objetividad~después,es

valor

reflejo de

propiedades

también

de

termina

reflexión

punto

Schnádelbach,en

200).

Para

su

de

a

los

1991,cap 6,1,pág

concepto

impregnada

privilegiado

texto de ~dorno

y

partir

traducción

de

estima

de Nietzsche,(que.ahora,tam—

debate sobre

nia” .1831—1933”,

en

lleva

de este concepto

los

sea un

la cual

crítica a

construyó a

por

Que

y ante

el

como

“Ser a

pero.si

realidad

de materialización:

relaciones

citado

a un

Lotze

fetichismo,demostrando

los

autor

económico

a

fllemania,primero,y

dad.Marx

del

comienza por

filosóficamentehsu

concepto

filosófico

la

pensamiento

cular:

caso

tradi-.

Nietzsche

en objeto

de

el

recurriendo

un

valor

Heidegger,

el plano

ser expuesto

modelo

de

posteriormente

“El

que

vive en una

«valor»

esa

la reducción

los valores;

teoría del el

de

filosófico.

apartados son

la

convirtiendo

pensamiento

y,dentro

afirma

de

Zaratustra

el

por

autor

luego,no

la filosofía

que

ser”:

llevado adelante

valor” .Heidegger.desde representante

del

al

hombre

relasocial mismo.

la especie humana(es

346


decir,lo específicamente ca)

y

a

la

reproducción

material.En laciones la

el

humanas>>,nunca

pues,por

de

llega

real.la

cuestión del

reflejo

ideológico de

ante el que Nietzsche Nietzsche,sin

del

nihilismo

la humanidad(en

nosis” ¿por

en

¿para

necesaria

para quien

la

sí misma un

reinado

con

manto de

los

problema

de

la

por el

problema

la

6,”Ecce

El

momento

mostrar valores

al

y

le

fin,por

parece

«fin

posible

y

de

un

siglo»

para un

bien,el

conceptos

homo”.pág

futuro de

negadora sus

que

una

no es

ha

la

del

sobre

rio marcha en

abso-

negación,de

sido

el

que bajo

ha el

la humanidad.El morales

condiciona

homo”,ed

se

consecuencia

precisamente

valores

la

de autog—

gobernada

de valor de

porque

de

tareas

la humanidad

instinto de

los

son

el

es,para futuro

cit.págs

de

88—89.

330).

reflexivo de cuál

que han guiado

el

como

interrogantes

es

décadence

rango

valor

“instante

los

tarea

camino recto,que

primer

encuentra

prosigue su meditación

ha comprendido

de

o

que entre

plantear

de

Él se

material) ,porque

afirmadora

“esta

procedencia

modo.

condicionan

seducción.ocultándose

hombre

el

filosófico

la cuestión del

humanidad

instinto

de

problema

burguesa

considera

humanidad”(cf,Nietzsche, “Ecce

K.S.fl.

un

a

situaría,

marxismo.en

Nietzsche:

fundamentales

más santos la

radical

explicar,en

de otro

de que,tanto

Dios,que.antes

su

forma tan

<<re-

sucumbe.

palabras:

corrupción,el

mí,un

en

qué?.Nietzsche

estas

luto por

considerar

autor

a

ello,con

por

a

plano

o noción de

del

podría

biológi-

suma.al

económica.Se

la conciencia

dónde sea

qué? y

una

aspecto ideológico

eso,el

preparar

concepto

lenguaje

nihilismo

son el

social.En

de

una voluntad de poder

existencia.Por cuenta el

el

embargo,piensa

convencido

reflejo de

desciende

utilizando

Habermas no

la

la vida

superesrructura.Esto

la

plenamente

creación social,no

infraestructura

la

seguir

ámbito de

de

es

caso de Nietzsche.el

dimensión

qué

humano

es a

la

humanidad, el

verdadero

la humanidad:

la autognosis, valor

de

la vaciedad,la

debe

aquellos nada,el

347


nihilismo de

en

suma.Pero.semejante

realizar:dado

que.el

nuestra

cultura europea

con

torturante

una

hacia

miedo a

se

mueve desde

final.que

ya

fácil

reflexionar: hace ya

“Toda

largo tiempo,

década en década.como

cit,11L4111,2,págs

una

no reflexiona,que

tiene

“El nihilismo:escritos

reflexionar”(cf,Nietzsche,

tumos”,ed

una tarea

inquieta,violenta,precipitada,como

el

busca

es

humano.teme

tensión que crece de

una catástrofe:

corriente que

ser

empe~o.no

115—116.K.S.fl.

pós—

13.11E4113.2.

pág

189). Ese

temor a la

masiado

“reflexión”,

humano>>

y

lo

hace ser

que,en verdad,encierran su existencia: ~sí Sólo la

si

la

razón,podrá

diversas del

accede

quedar

del

valores

nuevos

póstumo

despejado el

autor

tal

la

vivo

yo

posibilidades quiera

del

decir que

dionisíaco

excepción

ni

superior

que un

relación

se

incluso

lo

a

contrario:

decir—sí

ha

indicado de

filósofo

el

la llegada necesario

primavera—verano

de

modo

sin

experimental

de

que

ensayo

con

a

fórmula

ello

las se

una volun-

lo inverso—has-

como es.sin objeción.

ciclo eterno(...)

puede alcanzar

en

un

filosofía

tal

posible

los anteriores.En

quiere llegar

al mundo

medio de

para una

ello),es

la

“Una

por

pesar

de

radical:

transvaloración.

se

anticipa a

la existencia.Mi

es

estado

ser dionisíaco

para

cit,ed cit,16132).pág

El

ello es 166.

amor

K.S.A

13.

en fa— 16

492).

Con esto se

cierra

fragmento de

concepto

a

sosteniendo

limite a un no,a una negación,a

ti...”(cf,Nietzsche.op [323,pág

ya

a

posición:

selección—,quiere

con

camino

que reemplacen

su

la

reflexivo

causa

nihilismo

tad de negar.Muy al un

a

estima que,a

correspondiente

el

Un

preceder

nihilismo.Porque,como

1888,resume como

lo <<de-

enfrentarse

han venido

al momento

ocasiones,Nietzsche

fragmento

ta

debe

nihilismo(y,precisamente,a

crear

que

de

hacia

la nada.

humanidad

superación

hombre

incapaz

los valores

la autognosis

pues,

empuja al

de

el

1888 nos

círculo de vuelve

lo dionisíaco.clave

la

filosofía de

a poner ya desde

en

Nietzsche.

contacto

con

el

la primera época del

348


autor.En

un

pasaje anterior

dica Nietzsche expresa:

un

más allá

lo siguiente:

impulso

de

mente

un

través

panteísta

dades más

sentimiento

de

de

a

todos

decir—sí los

E143,pág

cit,ed

ha citado,in—

palabra «dionisíaco» la

unidad;

al

un

gran

y santifica de

global

incluso

cit,14f14],págs

crear

la la

igual,igual—

la vida,a

necesidad de

de

compaf~erismo

fecundidad,de

se

trascender

la sociedad,de

carácter

dichosa:el

procreación,de la

se

cambios,permanece

y enigmáticas

de

que

lo cotidiano.de

que aprueba

unitario

(cf,Nietzsche,op

las

y

propie-

partir

de una

eternidad,como y aniquilar...”

121—122.

K.S.A.

13,14

224).

Luego,si

el

nihilismo

nuevos,>’ éstos son

ces,lo que

se encuentra

cosa que

la

hombre,a

cada

se supera mediante tarea en

tuerza del

tipo de pensamiento, al

incontenible

extasiado

terribles

eterna voluntad

otra

la

poderosa,igualmente

simpatía

lores

“Con

la persona.de

realidad(...) vida que,a

al fragmento

el

del fondo

hombre,ante

de

de

la

¿Jmwerthung no

trágico;

propia

es

es decir,del

la muerte de Dios, su

de va-

filósofo dionisiaco,enton—

pensamiento

heredero

la creación

que

coloca

responsabilidad

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destino.

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