رسائل السالم ()8
أكوان اهلل القراءة العرفانية للكون برؤية قرآنية د .نور الدين أبو لحية الطبعة الثانية 5162 – 6341
دار األنوار للنشر والتوزيع
فهرس المحتويات
المقدمة
5
أوال ـ الكون الحي
9
1ـ اإلدراك:
11
1ـ المشاعر:
15
الخشوع:
11
الغضب:
19
الشفقة:
11
الرحمة:
11
التعظيم:
11
3ـ التعبير
19
4ـ التحضر:
45
التنظيم:
41
العمران:
44
األخالق:
54
ثانيا ـ الكون العابد
07
1ـ القنوت :
01
2
1ـ السجود:
47
3ـ التسبيح:
40
4ـ الدعاء:
115 119
ثالثا ـ الكون المسخر 1ـ الربانية:
117
الملكية:
111
التدبير:
134
1ـ السالم:
141
3ـ الحكمة:
110
الجمال:
107
التنوع:
104
تنوع األحياء:
101
تنوع األلوان:
144
التوازن:
149
االنتفاع:
191
4ـ الطهارة :
177
رابعا ـ الكون المقروء
171 174
1ـ الفناء:
3
1ـ البقاء:
111
3ـ القراءة:
113
4ـ اليقين:
153
4
المقدمة من مظاهر الصراع التي أفرزتها غفلة اإلنسان وكبرياؤه :الصراع مع الكون.. مع السماء واألرض ..والنبات والحيوان ..والرياح واألمطار ..وكل األشياء. وهذا الصراع يكتسي لبوسا مختلفة ،ويتوزع على مظاهر متنوعة ،ولكن األساس في جميعها واحد ،وهو أننا نتعامل مع أكوان ننسبها إلى الطبيعة ،أو ننسبها إلى اآللهة الجاثمة على عروش قلوبنا وعقولنا ،أو ننسبها إلى الالشيء الذي تفرزه الغفلة ،وننسى في هذا الخضم أن ننسبها إلى الله. فاألكوان أكوان الله ،واألشياء جميعا خلقت بيد الله ،وصورت باسم الله، وهي تتوجه إلى الله قبل أن تتوجه إلينا. وهذه النظرة هي مبدأ السالم مع الكون ،ومنطلقه. فكما أن بداية السالم مع المستعمرات ،هو اعتراف المستعمر لها بحريتها، وبحقها في تقرير مصيرها ،ليتعامل معها بعد ذلك تعامل المسالم ال المحارب، وتعامل الند ال المتعالي ،وتعامل الصديق ال العدو ،فكذلك يكون السالم مع الكون. فأي سالم نحلم به مع الكون ،ونحن ال نعترف به؟ ..أو أن اعترافنا به مجرد معنى محصور في زاوية خاملة من زوايا العقل ،ال نتأثر لها ،وال نهتم بها. وهذا المنطلق الذي يحدد تعاملنا مع الكون هو الذي يشعرنا بالسعادة واألمان ،وينزع عنا حجب الوحشة والضيق ،ويزرع في قلوبنا االبتسامة ،وينزع من
5
صدورنا الحزن. *** وانطالقا من هذا نحاول في هذه الرسالة أن ننظر نظرة جديدة للكون ،تنطلق من قراءته باسم الله ،وتنتهي بصحبته في الله. ودليلنا في هذا أقدس كالم ،وأشرف كالم ،وأصدق كالم ،كتاب الله تعالى، فهو الكتاب الذي يجعلنا نشعر بصداقة حميمة مع الكون ،تجعلنا نراه كتابا تقلب صفحاته ليتجلى من خاللها أعظم محبوب ،وأجمل محبوب ،وأكمل محبوب، فنصادق من خالل الكون رب الكون ،ونعبر من الكون إلى المكون. وهذه الصحبة الشريفة للكون ،والتي تتعامل معه كما تتعامل مع اإلنسان، هي التي كان عليها رسول الله . وقد صور لنا بعض الصحابة بعض هذه الصحبة فقال (:أصابنا ونحن مع رسول الله مطر قال فحسر رسول الله ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا :يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال :ألنه حديث عهد بربه تعالى)
()1
وهذه الصحبة تستدعي نظرة شاملة للكون بجميع أنواعه ،وبجميع خصائصه ووظائفه وصفاته ،فبحسب سمو المعرفة يكون سمو التعامل. وقد حاولنا حصر أوصاف الكون ـ انطالقا من النصوص المقدسة ـ في أربعة أوصاف كل واحد منها معراج من معارج السالم ،ورقية من رقى السعادة.
( )1رواه مسلم وأبو داود والبخاري في األدب المفرد.
6
وهذه األوصاف األربعة هي :الحياة ،والعبادة ،والتسخير ،والمقروئية. فمعرفتنا بالكون الحي تشعرنا باألنس ،وتملؤنا ينشوة الصداقة الحميمة ،فال يمكن أن نصادق جمادا. ومعرفتنا بالكون العابد تعرفنا بوظيفتنا ،وتجعلنا نلهج بالتسبيح في حلقة ذكر الكون الواسع. ومعرفتنا بالكون المسخر تجعلنا نتناول األشياء من يد الله ،ال من يد الطبيعة ،ونتناول األشياء بالله ،ال بأيدينا. ومعرفتنا بالكون المقروء تعبر بنا من الكون إلى المكون ،وتزج بنا في رحاب الحضرة المقدسة ،فنبصر من خالل األشياء مشيئ األشياء ،فنصادق مع قطرات الندى ،وتفتح الزهر ،وهبوب النسيم ،رب الكون ومبدعه. وهذه األلقاب األربعة ألكوان الله هي الوحيدة التي تملؤنا باألنس ،وتشعرنا بالسالم. السالم الشامل الذي يستغرق جميع طاقاتنا ،ال السالم الذي يتغنى به الغافلون عن الله ،والذي يجعل أسمى غاياته أن يحفظ تماسك هذا التراب الذي تمتطيه أرواحنا. وننبه في هذه الرسالة ـ كما نبهنا في سائر الرسائل ـ إلى أن ما في هذه الرسالة من حقائق نوعان: أما النوع األول ،فهو حقائق مطلقة ال ينبغي ألحد أن يجحدها ،ألن كل شيء
7
يدل عليها ابتداء من النصوص المقدسة ..وهذه الحقائق ال نقبل مناقشة أحد فيها.. ولن نجيبه إن ناقشنا ،ألنه ال يمكن أن يجادل أحد في البديهيات. وأما النوع الثاني ،فهو آراء وقع فيها الخالف ..وقد اخترنا في الخالف ما رأيناه راجحا ..وال حرج علينا في ذلك ..ونحن في هذا النوع من الحقائق نتقبل كل مخالفة ،ونخضع لكل توجيه ،ونتراجع عن كل خطأ ..وندعو الله لكل من نبهنا لذلك ،فال عصمة إال لمن عصمه الله.
8
أوال ـ الكون الحي هل تدب الحياة فيما حولنا من أشياء؟ وهل تعقل هذه الكائنات الكثيرة التي تحيط بنا نفسها وحقيقتها ووظائفها؟ وهل تعقل غيرها ،وعالقتها به؟ وهل تحزن وتئن ،وتفرح وتسر؟ وهل تبغض وتحب ،وتحلم وتأمل؟ وهل في قدرتها التعبير عن مشاعرها وأفكارها؟ ثم ما عالقتها بنا ،وما عالقتنا بها؟ وهل نحن وسط كون حي ينبض بالحياة ،أم نحن في لجة كون جامد ال روح فيه وال مشاعر له؟ وما تأثير هذه المعارف على أنفسنا وأنماط حياتنا؟ هل هي مجرد قضايا فلسفية وترف عقلي قد يعني الخاصة ،وال عالقة له بالعامة ،أم أن له ارتباطا بنا نحن العوام والبسطاء والدهماء؟ إن هذه التساؤالت من القضايا األساسية التي تشغل بال اإلنسان ويهتم لها، ويرسل في سبيل معرفة جزء منها المركبات الفضائية ،ليسبر أغوار الكون ،ويبحث عن أحياء فيه ،ويتساءل بحماقة وغرور :هل هناك حياة على غير األرض؟ ولكن الحقائق الكبرى ـ التي تبينها الوثيقة اإللهية التي تنطوي على حقائق الوجود وأسراره ـ تخبر أن هذا الكون ال يحوي أحياء فقط ،بل هو نفسه حي ،بكل
9
ما تحمله هذه الكلمة من معاني. أما ما نتصوره نحن من حياة فهو صورة فقط من صور الحياة ،وهي صورة ارتباطات مادية حيوية بعضها ببعض. وكما أن العلم الحديث يقر بوجود حياة في الخلية الواحدة ،سواء كانت ضمن نسيج واحد أو كانت مستقلة منفردة ،فكذلك تنبئنا النصوص المقدسة أن الكون كله حي جملة وتفصيال ،وكل ذرة فيه أو ما دونها كائن حي له حقيقته التي استدعت وجوده ،كما أن له صورته التي نعرفه من خاللها. قال بديع الزمان النورسي مبينا هذه الحقيقة وأثرها النفسي (:فالكو ُن بجميع حي ومشع مضئ بذلك التجليِ ،واالّ ألصبح كل من العوالم -كما تراه عوالمه ّ عين الضاللة -جنازة هائلة مخيفة تحت هذه الدنيا المؤقتة الظاهرة ،وعالم ًا خرب ًا مظلم ًا)
()1
*** ولكن اإليمان بهذه الحقائق إيمانا ذوقيا شهوديا يستدعي مرآة صافية ،وقلبا محررا من أوثاق الهوى. هذا في الدنيا ،أما في النشأة اآلخرة فإن اإلنسان ـ مؤمنا كان أو كافرا ـ بعد انحسار حجاب الغفلة يدرك هذه الحقائق ،كما قال تعالىَ ﴿:ل َقدْ ُكن َْت فِي َغ ْف َل ٍة ِم ْن َه َذا َفك ََش ْفنَا َعن َْك ِغ َطا َء َك َف َب َص ُر َك ا ْل َي ْو َم َح ِديد﴾ ( ّق)11: ( )1الكلمة العاشرة -ص.117 :
01
فمن معاني الغفلة في اآلية تعطل الطاقات عن أداء وظيفتها بسبب إهمالها وعدم استعمالها. وقد أخبر عن هذا اإلدراك في أحاديث كثيرة لعل أشهرها ما أخبر به عن معرفة أهل الجنة والنار للموت مع أنه جاءهم في صورة حسية ،قال (:يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح ،فيوقف بين الجنة والنار ،فيقال :يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ ،فيشرئبون وينظرون ،ويقولون :نعم هذا الموت ،ويقال :يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون :نعم هذا الموت ،فيؤمر به فيذبح ،ثم يقال :يا أهل الجنة خلود فال موت ،ويا أهل النار خلود فال موت ،ثم قرأ رسول الله قوله تعالىَ ﴿:و َأن ِْذ ْر ُه ْم َي ْو َم ا ْل َح ْس َر ِة إِ ْذ ُق ِض َي ْاألَ ْم ُر َو ُه ْم فِي َغ ْف َل ٍة ()1 َو ُه ْم ال ُي ْؤ ِمنُ َ ون ﴾ (مريم )39:وأشار بيده إلى الدنيا) فهذا الحديث يكاد يصرح بالقدرات الهائلة ألهل النشأة اآلخرة في التعرف على هذه الحقائق ،يستوي في ذلك مؤمنهم وكافرهم ،وأهل الجنة وأهل النار. بل إن القرآن الكريم صرح بذلك حين ذكر قدرتهم على سماع جوارحهم، وهي تخاطبهم ،قال تعالىَ ﴿:ي ْو َم ت َْش َهدُ َع َل ْي ِه ْم َأ ْل ِسنَ ُت ُه ْم َو َأ ْي ِد ِيه ْم َو َأ ْر ُج ُل ُه ْم بِ َما كَا ُنوا َي ْع َم ُل َ ون﴾ (النور)14: *** انطالقا من هذه المعاني سنتحدث في هذا الفصل عن بعض الغيب الذي
( )1رواه البخاري ومسلم.
00
كشف لنا عن بعض دالئل الحياة ونوعها فيما نراه من كائنات سواء كانت جامدة ال حظ لها من الحياة والعقل ،أو حية نعطيها صورة من صورة الحياة ،وهي صورة الحركة والنمو ،وننفي عنها أهم ما في الحياة من العقل والوعي والشعور واالختيار. وسنكتفي بأربعة مظاهر للحياة تكفي أي عاقل ليحكم من خاللها بالحياة لمن اتصف بها ،وهي :اإلدراك ،والمشاعر ،والتعبير ،والتحضر. 1ـ اإلدراك: اإلدارك هو أهم صفة من صفات الحياة ،بل هو ركن الحياة الركين ،حتى أن من القدامى من عرف الحي بأنه المدرك النامي ،أو عرفه بأنه المدرك فقط ،فمن اكتمل له اإلدارك كان له من الحياة حظها األوفر ،ومن كان له بعض اإلدراك كان له من الحياة ما كان له من اإلدراك. ويراد باإلدراك توفر الواسائل المتيحة للتعرف على العالم الخارجي. وربما يكون هذا الحد هو الحجاب الذي جعلنا ،أو جعل أوهامنا تعتقد موت ما نراه من أشياء ..ذلك أننا ال نرى لها عيونا ترى بها ،أو آذانا تسمع بها ،أو جلودا تلمس بها ..فنحكم من خالل غياب الوسيلة على غياب الغاية. وهذا حكم خاطئ ابتداء ..ومن السهولة التعرف على خطئه. فقبل قرنين من الزمان فقط كان اللسان شرطا من شروط القدرة على الكالم ..ولكنا اآلن ،وبفضل ما توفر لنا من تقنيات أزحنا هذا الشرط ..فأصبحت
02
الشريحة الصغيرة التي ال تكاد ترى تتحدث بلسان فصيح ،بل تترنم بألحان دونها كل الحناجر مع أنه ليس لها لسان وال حنجرة وال هواء يدخل أو يخرج. وهكذا القول في شئون كثيرة كان الوهم المتلبس بلباس العقل يحكم فيها بأحكامه على العقل ..ولكن الحقائق التي أتاحها العلم مكنتنا من التعرف على محل الوهم. وهكذا ينبغي أن نتعامل مع ما لم نعلم علمه بعد ..وإال وقعنا فيما وقع فيه أهل القرون السالفة من األوهام المتلبسة بلباس العلم. بعد هذا الخطاب البديهي للعقل ،والذي قد ال نستفيد منه شيئا غير كون كل ذلك ممكنا ،نرجع إلى المصدر المعصوم للمعارف لنتعرف على ترجيحه ألحد وجهي اإلمكان. والنصوص المقدسة تخبرنا عن هذا الوعي واإلدراك بأساليب مختلفة ،ربما تكون هذه الرسالة جميعا ،أدلة عليها. ولكنا سنقتصر هنا على بعض ما ذكرت النصوص من نماذج على هذا الشرط من شروط الحياة. فمن مظاهر اإلدراك مثال إدراك المدرك للعواقب ،فلذلك يحترز منها بصنوف االحترازات ..فنعرف من خالل احترازه على مدى إدراكه. ومما يذكر هنا من باب التنكيت أن بعضهم زعم الصمم ،ليتخلص من وظيفة كلف بها ،فاحتال عليه المسؤول بأن صاح فجأة فيه (:احذر ..فإن عقربا
03
تريد أن تلدغك) ..فابتعد الرجل مسرعا ..وانطلت الحيلة عليه ..وعرف أن إدركه سليم بسبب احترازه. وهذا الدليل نستطيع أن نفهم منه قوله تعالى ﴿:إِنَّا َع َر ْضنَا ْاألَ َما َن َة َع َلى ال َف َأبين َأ ْن يح ِم ْلنَها و َأ ْش َف ْقن ِمنْها وحم َلها ْ ِ السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ األن َْس ُ ان إِ َّن ُه َ َ َ َ َ َ ض َوا ْل ِج َب ِ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ك َ َان َظ ُلوم ًا َج ُهوالً﴾ (األحزاب ،)01:فالحياة العاقلة المدركة للعواقب هي التي منعت هذا الكون من قبول أمانة التكليف. ولوال ما في الكون من طاقة اإلدراك واالختيار ما عرض عليه هذا العرض الخطير ،ولوالها ما أجاب هذه اإلجابة الواعية. ومع صراحة النصوص الدالة على هذا المعنى نجد بعض المفسرين يجنح بها إلى التأويل الذي ال يحتاج إليه ،فقد ذهب بعضهم ـ كما يذكر القرطبي وغيره ـ إلى أن العرض في هذه اآلية ضرب مثل( ،أي أن السموات واألرض على كبر أجرامها ،لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع ،لما فيها من الثواب والعقاب ،أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات واألرض والجبال ،وقد كلفه اإلنسان وهو ظلوم جهول لو عقل)
()1
وقال قوم :إن اآلية من المجاز ،أي إنا إذا قايسنا ثقل األمانة بقوة السموات واألرض والجبال ،رأينا أنها ال تطيقها ،وأنها لو تكلمت ألبت وأشفقت. وهذا التأويل البعيد لآلية تغليب للعقل المحدود على الوحي المطلق ،وهو
( )1تفسير القرطبي.115/14:
04
نتيجة لصحبة العقل المسلم للفكر المادي ،ولهذا كان السلف الذين لم يتلوثوا بمثل هذه الصحبة أشرف فهما ،وأعظم إيمانا ،وقد روي في هذا عن عبدالله بن مسعود قال :لما خلق الله األمانة مثلها صخرة ،ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السموات واألرض والجبال ليحملنها ،وقال لهن :إن هذه األمانة ،ولها ثواب وعليها عقاب؛ قالوا :يا رب ،ال طاقة لنا بها؛ وأقبل اإلنسان من قبل أن يدعي فقال للسموات واألرض والجبال :ما وقوفكم؟ قالوا :دعانا ربنا أن نحمل هذه فأشفقنا منها ولم نطقها؛ قال :فحركها بيده وقال :والله لو شئت أن أحملها لحملتها؛ فحملها حتى بلغ بها إلى ركبتيه ،ثم وضعها وقال :والله لو شئت أن أزداد الزددت؛ قالوا :دونك! فحملها حتى بلغ بها حقويه ،ثم وضعها وقال :والله لو شئت أن أزداد الزددت؛ قالوا :دونك ،فحملها حتى وضعها على عاتقه ،فلما أهوى ليضعها، قالوا :مكانك! إن هذه األمانة ،ولها ثواب وعليها عقاب وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقنا منها ،وحملتها أنت من غير أن تدعي لها ،فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم القيامة ،إنك كنت ظلوما جهوال(.)1 1ـ المشاعر: المشاعر الوجدانية هي روح الحياة ..ومن ال مشاعر له ال حياة له..وقديما قال الشاعر يسخر من الذي لم يذق قلبه طعم الحب: إذا لم تذق في هذه الدار صبوة فموتك فيها والحياة سواء ( )1انظر :القرطبي.150/14:
05
وقال اآلخر معبرا عن قصور حياة من لم يذق طعم هذه المشاعر: إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى فأنت وعير في الفالة سواء وقال اآلخر يرميها بالجمود: إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا وقال اآلخر يرميها بالبهيمية: إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى فقم فاعتلف تبنا فأنت حمار وكل هؤالء ـ ما عدا أولهم ـ عبروا حسب معارفهم ،وحسبما دلتهم عليه مداركهم المحدودة ..أما الحقيقة التي تنص عليها النصوص المقدسة ..فتخالفهم في ذلك تمام المخالفة.. فالنصوص المقدسة تنطق بكل لسان على ما لهذه الموجودات ـ سواء كان منها ما ينتمي إلى العالم الذي نسميه جمادا ،أو العالم الذي نعطيه بعض أوصاف الحياة ،وننزع منه أهمها. وسننطلق من النصوص المقدسة لنتعرف على بعض أسرار المشاعر التي تمتلئ بها قلوب الكائنات: الخشوع: فمنها الخشوع ،وهو مجموعة مشاعر سامية يختلط فيها الحب بالهيبة وبالخشية وبالرجاء ..وهو ال يمكن أن يكون إال لمن امت أ بالحياة الحقيقية.. قال تعالى واصفا تأثير نزول القرآن على الجبلَ ﴿:ل ْو َأن َْز ْلنَا َه َذا ا ْل ُق ْر َ آن َع َلى
06
جب ٍل َلر َأي َته َخ ِ اشع ًا ُمت ََصدِّ ع ًا ِم ْن َخ ْش َي ِة ال َّل ِه َوتِ ْل َك ْاألَ ْم َث ُال ن َْض ِر ُب َها لِلن ِ َّاس َل َع َّل ُه ْم ََ َ ْ ُ َي َت َفك َُّر َ ون ﴾ (الحشر)11:
بل إنه من فرط الخشوع للتجلي يندك ،قال تعالىَ ﴿:ف َل َّما ت ََج َّلى َر ُّب ُه ل ِ ْل َج َب ِل
َج َع َل ُه َد ّك ًا ﴾ (ألعراف)143 :
ات َي َت َف َّط ْر َن ِم ْن ُه الس َم َاو ُ بل ينهد لسماع شرك المشركين ،قال تعالىَ :تكَا ُد َّ و َتن َْش ُّق ْاألَر ُض وت ِ َخ ُّر ا ْل ِج َب ُال َهدّ ًا َأ ْن َد َع ْوا لِ َّلر ْح َم ِن َو َلد ًا﴾ (مريم 97:ـ)91 َ َ ْ وقد ذكر العلماء ـ انطالقا من هذه اآلية ـ األثر الشديد الذي خلفه الشرك في األشياء ،فذكر عن بعضهم أنه قال (:إن الله تعالى لما خلق األرض وخلق ما فيها من الشجر لم تك في األرض شجرة يأتيها بنو آدم إال أصابوا منها منفعة وكان لهم منها منفعة فلم تزل األرض والشجر كذلك حتى تكلم فجرة بني آدم تلك الكلمة العظيمة وهي قولهم ﴿:ات َ الر ْح َم ُن َو َلد ًا﴾ (مريم ،)44:فلما قالوها اقشعرت َّخ َذ َّ األرض وشاك الشجر)
()1
وكان ابن عباس يرجع ما في األرض من األذى بسب هذا قال ( :اقشعرت الجبال وما فيها من األشجار والبحار وما فيها من الحيتان فصار من ذلك الشوك في الحيتان وفي األشجار الشوك)
()1
ونحن وإن كنا ال نجزم بهذا ،ولكنا مع ذلك ندرك أن الصور والخصائص
( )1رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم. ( )1القرطبي.154/11 :
07
التي نراها ل أشياء لها عالقة كبيرة بانفعاالتها التي يسببها سلوكنا ،ولذلك قد نستلذ طعوما أو مناظر في بعض األيام ،ثم نستقبحها أياما أخرى ،وقد نعزو ذلك إلى نفوسنا فقط ونعزل الكون من هذا األثر المتناقض ل أشياء. وقد ورد في اآلثار ما يدل على سرور األشياء ،والذي قد يسري إلى الناظرين ليشعرهم باألنس والسعادة ،فقد روي أن الجبل يفخر إن مر عليه ذاكر لله تعالى، مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال: فعن ابن مسعود قال (:إن الجبل ليقول للجبل :هل َّ نعمُ ،س َّر به) ثم قرأ عبد الله قوله تعالىَ ﴿:و َقا ُلوا ات َ َّخ َذ ال َّل ُه َو َلد ًا ُس ْب َحا َن ُه َب ْل َل ُه َما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض ُك ٌّل َل ُه َقانِ ُت َ ون﴾ (البقرة )111:قال (:أفتراهن يسمعن الزور َّ َ َ واليسمعن الخير)
()1
وعن أنس بن مالك قال (:ما من صباح وال رواح إال تنادي بقاع األرض بعضها بعضا ،يا جاره هل مر بك اليوم عبد فصلى لله أو ذكر الله عليك ،فمن قائلة ال ،ومن قائلة نعم ،فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضال عليها)
()1
وقد أخبر القرآن الكريم عن مشاعر الخشية من الله التي تجعل الحجارة تهبط أو تتفجر أو تتشقق ..قال تعالىَ ﴿:وإِ َّن ِم َن ا ْل ِح َج َار ِة َل َما َي َت َف َّج ُر ِمنْ ُه ْاألَن َْه ُار َوإِ َّن ِمن َْها َل َما َي َّش َّق ُق َف َي ْخ ُر ُج ِمنْ ُه ا ْل َما ُء َوإِ َّن ِمن َْها َل َما َي ْهبِ ُط ِم ْن َخ ْش َي ِة ال َّله(())3البقرة: )04 ( )1ابن أببي شيبة.117/0 : ( )1رواه ابن المبارك في (دقائقه) ،انظر :القرطبي.110/17: ( )3انظر :ابن كثير 114/1 :فقد رد على هذا الزعم بالنصوص الكثيرة.
08
وقد زعم بعضهم أن إسناد الخشوع إلى الحجارة جاء من باب المجاز ،كما أسندت اإلرادة إلى الجدار في قوله تعالىَ ﴿:ف َو َجدَ ا فِ َيها ِجدَ ار ًا ُي ِريدُ َأ ْن َينْ َق َّض َف َأ َقا َم ُه ﴾ (الكهف)00 : وال حاجة إلى هذا كما ذكرنا ،والنصوص الكثيرة التي أوردناها تدل على هذا. الغضب: ومن المشاعر التي ورد في النصوص الحديث عنها الغضب.. فقد أخبرنا القرآن الكريم أن جهنم ـ مثال ـ ليست تنورا للعذاب ال عقل له، وإنما هي كائن ككينونة اإلنسان لها عقل ووعي ومشاعر. بل إن مصدر عذابها وشدته نابع من غضبها لله ،فهي مغتاظة على الجاحدين ،كما قال تعالى ﴿:إِ َذا ر َأتْهم ِمن مك ٍ َان َب ِع ٍيد َس ِم ُعوا َل َها َت َغ ُّيظ ًا َو َزفِير ًا﴾ َ ُ ْ ْ َ (الفرقان)11: وقد صور بعض السلف شدة هذه الزفرة النابعة من الغيظ بقوله (:إن جهنم خر لوجهه ،ترتعد فرائضه ،حتى لتزفر زفرة ال يبقى ملك مقرب وال نبي مرسل إال َّ إن إبراهيم ليجثو على ركبتيه ،ويقول :رب ال أسألك اليوم إال نفسي)
()1
ومثل زفير استقبالها ألهلها ،يصورها القرآن الكريم بصورة الجالد الحي الذي يتفنن في التعذيب ،وهو مدرك ماذا يفعل ولماذا يفعل ،قال تعالىَ ﴿:ك َّال إِن ََّها ( )1رواه عبد الرزاق.
09
َل َظى ن ََّزا َع ًة ِّل َّ لش َوى تَدْ ُعو َم ْن َأ ْد َب َر َوت ََو َّلى َو َج َم َع َف َأ ْو َعى ﴾ (المعارج 15:ـ )14 فالقرآن الكريم عبر عما يحصل فيها من نزع للشوى( ،)1بصيغة ( نزاعة) للداللة على أن شخص جهنم الحي هو الذي يؤدي هذه المهمة ،بل يخبر أنها تدعو من أدبر وتولى. وهذا الغيظ الذي تبديه جهنم ألهلها ليس ناتجا من قسوة طبعية ،بل هو كما توضح النصوص نابع من غيرة إيمانية ،وقد قال ابن عباس (:إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض فيقول لها الرحمن :ما لك؟ قالت :إنه يستجير مني ،فيقول أرسلوا عبدي؛ وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول :يا رب ما كان هذا الظن بك ،فيقول :فما كان ظنك؟ فيقول :أن تسعني رحمتك ،فيقول :أرسلوا عبدي؛ وإن الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهقة البغلة إلى الشعير ،وتزفر زفرة ال يبقى أحد إال خاف)
()1
والقرآن الكريم يخبرنا بأن جهنم ـ لشوقها ألهلها ـ تدرك بما أعطاها الله من البصيرة أن هناك من ال يزال خارجها ،فلذلك تطالب بالمزيد ،قال تعالىَ ﴿:ي ْو َم أ ِ ول لِ َج َهن ََّم َه ِل ا ْم َت ْ ت َو َت ُق ُ َن ُق ُ ول َه ْل ِم ْن َم ِز ٍيد﴾ ( ّق)37:
( )1قال ابن عباس :جلدة الرأس ،انظر :الطبري ،01/19 :ابن كثير.411/4 : ( )1ذكره ابن جرير في تفسيره وقال ابن كثير :إسناده صحيح ،انظر :الطبري ،140/14 :ابن كثير.311/3 :
21
والجنة في القرآن الكريم ،وكما توضح األخبار واآلثار المفسرة له ـ مثل جهنم وكل مكونات العالم اآلخر ـ كائن حي مدرك متكلم ،له مشاعره الوجدانية ،جعله الله تعالى محال لرحمته ،ومجلى لصفات فضله وكرمه. وقد ورد في اآلثار ما يدل على شوق الجنة ألهلها شوقا ال يقل عن شوق أهلها إليها ،قال (:قالت الجنة :يا رب قد أطردت انهاري وطابت ثماري فعجل على بأهلي)
()1
الشفقة: ومنها شعور الشفقة هيبة من الله وإجالال له ،قال (:إن يوم الجمعة سيد األيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم األضحى ويوم الفطر فيه خمس خالل خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى األرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة ال يسأل الله فيها العبد شيئا إال أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب وال سماء وال أرض وال رياح وال جبال وال بحر إال وهن يشفقن من يوم الجمعة)
()1
والذراع المسمومة تشفق على رسول الله ،فتخبره عن سميتها(.)3 والجبل يشفق على رسول الله ،كما روي أن النبي قال (:قال لي ثبير اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله .فناداه حراء :إلي يا رسول ( )1رواه الليث بن سعد. ( )1رواه أحمد وابن ماجة. ( )3انظر :شعب اإليمان.117/1 :
20
الله)
()1
والشجر يمشي حين يدعوه رسول الله . والجذع يحن لفقد رسول الله ،فال يسكن حتى يضمه ،عن أبي سعيد قال :كان رسول الله يخطب إلى لزق جذع فأتاه رجل رومي فقال أصنع لك منبرا تخطب عليه فصنع له منبرا هذا الذي ترون ،قال فلما قام عليه النبي يخطب حن الجذع حنين الناقة إلى ولدها ،فنزل إليه رسول الله فضمه إليه فسكن فأمر به أن يحفر له ويدفن)
()1
وقد كان يبادل هذه األشياء مشاعرها ،فكان يقول عن أحد( :هذا جبل يحبنا ونحبه)
()3
الرحمة: ومن المشاعر التي ورد في النصوص المقدسة نسبتها للكائنات مشاعر الرحمة ..وهي من المشاعر العظيمة التي تستدعي منتهى الكمال والرقي. ومن ذلك ما ورد في النصوص من اإلخبار عن المشاعر الفائضة من قلوب َت َع َل ْي ِه ُم األشياء دموعا رحمة للمؤمن ،وهو ما يشير إليه قوله تعالىَ ﴿ :ف َما َبك ْ الس َما ُء َو ْاألَ ْر ُض َو َما كَا ُنوا ُمنْ َظ ِري َن﴾ (الدخان)19: َّ فهذا البكاء الذي أخبر عنه القرآن الكريم ليس من جنس ما كانت تعبر به ( )1أورده القرطبي .411/1 :وال نعلم درجته. ( )1الترمذي ،309/1 :الدارمي.19 : ( )3البخاري ،539/1 :مسلم.993/1 :
22
العرب عن أحزانها ،كما قال الشاعر: فالريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وقال آخر: والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت األخرى: أيا شجر الخابور مالك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف ألن النصوص المقدسة ال يدخلها مثل هذا التأويل ،ولو ورد في كالم العرب ،فال النقل ينفيه ،وال العقل يحيله. بل قد ورد في النقل ما يدل عليه ،ومن ذلك قوله (:ما من مؤمن إال وله في السماء بابان ،باب ينزل منه رزقه ،وباب يدخل منه كالمه وعمله ،فإذا مات الس َما ُء َو ْاألَ ْر ُض ﴾ فقداه فبكيا عليه ،ثم تال قوله تعالىَ ﴿:ف َما َبك ْ َت َع َل ْي ِه ُم َّ (الدخان)19 :
()1
ولهذا أخبر القرآن الكريم بعدم بكاء السموات واألرض على الكفار ،ألنهم لم يعملوا على األرض عمال صالحا تبكي عليهم ألجله ،وال صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي فقده ،قال علي (:إنه يبكي عليه مصاله من األرض ومصعد عمله من السماء)
()1
( )1رواه الترمذي. ( )1انظر هذه اآلثاروغيرها في :القرطبي ،147/11 :ابن كثير.143/4 :
23
وكما تبكي األرض والسماء على المؤمن ،تستبشر به ،وقد قال أنس (:لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي المدينة أضاء كل شيء ،فلما كان اليوم الذي قبض فيه أظلم كل شيء ،وإنا لفي دفنه ما نفضنا األيدي منه حتى أنكرنا قلوبنا)
()1
ولهذا ال يصح اعتبار المسلم غريبا ما دام محاطا بكل هذه المشاعر الفياضة التي تتدفق من حوله ،قال (:إن اإلسالم بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء يوم القيامة قيل :من هم يا رسول الله؟ قال -هم الذين إذا فسد الناس صلحوا -ثم قال -أال ال غربة على مؤمن ،وما مات مؤمن في غربة غائبا عنه بواكيه َت إال بكت عليه السماء واألرض) ثم قرأ رسول الله قوله تعالىَ ﴿:ف َما َبك ْ الس َما ُء َو ْاألَ ْر ُض َو َما كَا ُنوا ُمنْ َظ ِري َن ﴾ ،ثم قال (:أال إنهما ال يبكيان على َع َل ْي ِه ُم َّ الكافر)
()1
وكما أن المؤمن يعيش بصحبة هذه المشاعر الفياضة التي تفيض عليه من الكون ،فإن الكافر والغافل بعكس ذلك ،فقد أخبر أن البالد والشجر والدواب تستريح من أذى العبد الفاجر ،فقد روي أن جنازة مرت على رسول الله فقال(: مستريح ومستراح منه) قالوا (:يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه) قال(: العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله ،والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبالد والشجر والدواب)
()3
( )1ابن ماجة. ( )1البيهقي في الشعب. ( )3رواه البخاري ومسلم.
24
وقد ذكر العلماء وجوها من استراحة الكون من العبد الفاجر الكافر أو العاصي منها أن العباد يستريحون من ظلمه لهم ،وما يأتي به من المنكر ،فإن أنكروا آذاهم ،وإن تركوه أثموا. والبالد تستريح مما يفعله فيها من المعاصي ،فيحصل الجدب ،ويهلك الحرث والنسل ،أو لغصبها ومنعها من حقها. والشجر يستريح منه لقلعه إياه غصبا أو غصب ثمره. والدواب تستريح منه الستعماله لها فوق طاقتها ،وتقصيره في علفها وسقيها(.)1 وهي وجوه ال يراد بها الحصر ،فالتأذي الذي يحصل لها من جنس التأذي الذي يحصل للمؤمن عندما يسمع كلمة الكفر ،وقد ذكرنا سابقا قوله ات َي َت َف َّط ْر َن ِمنْ ُه َو َتن َْش ُّق او ُ الس َم َ تعالى عن تأثير كلمة الكفرعلى األشياءَ ﴿ :تكَا ُد َّ ْاألَر ُض وت ِ َخ ُّر ا ْل ِج َب ُال َهدّ ًا﴾ (مريم)97: َ ْ بل ورد في النصوص واآلثار أن العالقة بين المؤمن والكون ليست عالقة مشاعر فقط ،بل هي عالقة تعاون وتكافل ،فقد أخبر أنه (:ال تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر أو الشجرة فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله
( )1انظر :شرح الزرقاني.115/1 :
25
إال الغرقد فإنه من شجر اليهود)
()1
وأخبر ابن عباس عن عابد كان يتعبد في غار فكان يأتيه غراب كل يوم برغيف حتى مات العابد. التعظيم: من المشاعر التي ورد في النصوص نسبتها لهذه الكائنات التعظيم ..وهو نابع من معارف كثيرة ال يمكن أن تكون إال لحي عاقل قد اكتمل له الحياة والعقل. فقد ورد في النصوص ما يدل على تعظم الكائنات لرسول الله بسجود االحترام والتقدير. فقد روي أن رسول الله كان في نفر من المهاجرين واألنصار ،فجاء بعير فسجد له ،فقال أصحابه (:يا رسول الله تسجد لك البهائم والشجر ،فنحن أحق أن نسجد لك) فقال (:اعبدوا ربكم ،وأكرموا أخاكم)
()1
وفي الحديث دليل على تكرر ذلك من البهائم المختلفة والشجر. ومن هذا الباب طاعتها لرسول الله وشهادتها له ،فقد روي أن أعرابيا دنا من رسول الله ،فقال له رسول الله :أين تريد؟ قال :إلى أهلي قال :هل لك في خير ،قال :وما هو؟ قال :تشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ،قال :ومن يشهد على ما تقول ،قال :هذه السلمة ،فدعاها رسول الله
( )1مسلم. ( )1أحمد.
26
وهي بشاطئ الوادي ،فأقبلت تخد األرض خدا ،حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثالثا ،فشهدت ثالثا أنه كما قال ،ثم رجعت إلى منبتها ،ورجع األعرابي إلى قومه ،وقال :إن اتبعوني أتيتك بهم وإال رجعت فكنت معك(.)1 وقد تكرر ذلك مرات مختلفة ،منها أنه جاء أعرابي إلى رسول الله فقال (:بم أعرف أنك نبي) قال (:إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله) فدعاه رسول الله فجعل ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبي ثم قال (:ارجع) فعاد فأسلم األعرابي(.)1 وقد كان احترام الكائنات لرسول الله وتعظيمها له ومعرفتها بمنزلته عند الله داعية لها لالستجارة به واللجوء إلى بابه كما يلجأ الصادقون ،وقد روي من ذلك أن جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها ،فانفلتت منه حتى جاءت النبي فتبعها وأخذ يسحبها برجلها ،فقال لها النبي ( :اصبري ألمر الله ،وأنت يا جزار فسقها سوقا رفيقا)
()3
وروي مثل ذلك عن جمل جاء إلى رسول الله يشكو صاحبه ،فقد دخل رسول الله حائطا لرجل من األنصار فإذا فيه جمل ،فلما رأى النبي حن وذرفت عيناه فأتاه رسول الله فمسح ذفراه فسكت فقال :من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من األنصار فقال :لي يا رسول الله ،فقال (:أفال ( )1الدارمي ،11 :مسند أبي يعلى.34/17 : ( )1الترمذي ،594/5 :األحاديث المختارة.539/9 : ( )3رواه عبد الرزاق.
27
تتقى الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتذيبه)
()1
وفي رواية أخرى أو في حادثة أخرى عن يعلى بن مرة قال (:كنت مع النبي جالسا ذات يوم إذ جاء جمل يخبب حتى ضرب بجرانه بين يديه ثم ذرفت عيناه ،فقال :ويحك انظر لمن هذا الجمل؟ إن له لشأنا ،قال فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من األنصار فدعوته إليه فقال :ما شأن جملك هذا؟ فقال: وما شأنه؟ ال أدرى والله ما شأنه ،حملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية فأتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه ،قال :ال تفعل هبه لي أو بعنيه ،فقال :بل هو لك يا رسول الله ،قال :فوسمه بميسم الصدقة ثم بعث به)
()1
وفي رواية أخرى أن رسول الله قال لصاحب البعير (:ما لبعيرك يشكوك؟ زعم أنك سنأته حتى كبر تريد أن تنحره ،قال :صدقت ،والذي بعثك بالحق ال أفعل) وفي رواية أخرى أو حادثة أخرى قال رسول الله لصاحب البعير(: بعنيه) ،فقال (:ال بل أهبه لك يا رسول الله ،وإنه ألهل بيت ما لهم معيشة غيره)، فقال (:أما إذا ذكرت هذا من أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف ،فأحسنوا إليه) ومثل ذلك روي عن أنس قال :مر رسول الله على قوم قد صادوا ظبية فشدوها إلى عمود فسطاط ،فقالت :يا رسول الله إني وضعت ولدين خشفين،
( )1رواه أحمد وأبو داود. ( )1رواه أحمد.
28
فاستأذن لي أن ارضعهما ثم أعود ،فقال رسول الله :خلوا عنها حتى تأتى خشفيها فترضعهما وتأتى إليكما ،قالوا :ومن لنا بذلك يا رسول الله؟قال أنا. فأطلقوها فذهبت فأرضعتهما ثم رجعت إليهما فاوثقوها ،قال :أتبيعونها؟ قالوا :يا رسول الله هي لك ،فخلوا عنها ،فأطلقوها ،فذهبت(.)1 3ـ التعبير من أهم مظاهر الحياة القدرة على التعبير ..وهي وإن كانت ليست شرطا في الحياة إال أن كمال الحياة ال يتحقق إال بها. وقد أخبر القرآن الكريم عن هذه الطاقة التي تتمتع بها األشياء ،بل أخبر أن هذه الطاقة زودت بها األشياء منذ والدتها ،فقد قال تعالى عن الكون المتشكل من أ ْر ِ الس َم ِاء َو ِه َي ُد َخان َف َق َال َل َها َول ِ ْ َ ض ائْتِ َيا السموات واألرضُ ﴿:ث َّم ْاست ََوى إِ َلى َّ ِِ ()1 ين ﴾ (فصلت)11: َط ْوع ًا َأ ْو ك َْره ًا َقا َلتَا َأ َت ْينَا َطائع َ وأخبر عن اإلنسان أنه تحدث ،وهو ال يزال في عالم الذر ،قال تعالىَ ﴿:وإِ ْذ َأ َخ َذ َر ُّب َك ِم ْن َبنِي آ َد َم ِم ْن ُظ ُه ِ ور ِه ْم ُذ ِّر َّيت َُه ْم َو َأ ْش َهدَ ُه ْم َع َلى َأ ْن ُف ِس ِه ْم َأ َل ْس ُت بِ َر ِّب ُك ْم ( )1رواه الطبرانى. ( )1استطاع العلم الحديث ـ بما زود من وسائل ـ أن يتوصل إلى ما يدل على هذا الحديث الكوني ،وقد كان شرف هذا االكتشاف ألحد علماء الفضاء ،وهو البروفيسور (مارك ويتل) من جامعة فيرجينيا ..فقد تحدث هذا العالم عن األمواج الصوتية التي أطلقها الكون عندما كان عمره 347ألف سنة ،واستمر هذا الصوت الناتج عن تمدد وتوسع الكون حتى أصبح عمر الكون مليون سنة ،عندها بدأت النجوم األولى بالتشكل( .انظر :السماء تتك ّلم! حقائق كونية حديثة جد ًا تتج ّلى في القرآن ،بقلم المهندس عبد الدائم الكحيل ،من موقع :موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة) وانظر في هذا :رسالة (معجزات علمية)
29
ِ ِ ِِ ين﴾ (ألعراف)101: َقا ُلوا َب َلى َش ِهدْ نَا َأ ْن َت ُقو ُلوا َي ْو َم ا ْلق َيا َمة إِنَّا ُكنَّا َع ْن َه َذا َغافل َ بل أخبر أن الكافرين يكتشفون يوم القيامة هذه القدرة التي تتمتع بها الكائنات التي كانوا يحسبونها جامدة ،قال تعالى حكاية عن كالم الجلود بعد تعجب الكفار من كالمها ﴿ :و َقا ُلوا لِج ُل ِ ود ِه ْم لِ َم َش ِهدْ ُت ْم َع َل ْينَا َقا ُلوا َأ ْن َط َقنَا ال َّل ُه ُ َ ا َّل ِذي َأ ْن َط َق ُك َّل َش ْي ٍء ﴾ (فصلت)11 : باإلضافة إلى هذا ،فقد ورد في النصوص أن الجنة تتكلم ،وتعقل أهلها، قال (:لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت :قد أفلح المؤمنون)
()1
وقد أخبرنا عن حوار جرى بين الجنة والنار ،فقال (:تحاجت الجنة والنار ،فقالت النار :أوثرت بالمتكبرين والتمجبرين؛ وقالت الجنة :مالي ال عز َّ وجل ،للجنة :أنت رحمتي أرحم يدخلني إال ضعفاء الناس وسقطهم؟ قال ال ّله َّ بك من أشاء من عبادي ،وقال للنار :إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ،ولكل واحدة منكما ملؤها)
()1
وهذه النصوص وغيرها تدل على حياة العالم اآلخر ووعيه وإدراكه وشعوره ،وهو ما يهب ذوقا خاصا لمن تأمله وعاشه.
( )1المعجم الكبير للطبراني.144/11 : ( )1رواه البخاري ومسلم.
31
فإدراك المؤمن ـ مثال ـ بأن هذه األرض التي يعيش فيها ،والتي لم يسمع حديثها ،أو لم يخطر على باله أنها تتحدث ،ستتحدث يوما ما لتخبره بكل حركة قام بها على ظهرها ،يجعله محتاطا متأدبا متواضعا ،فهو ال يركب جمادا ال يعقل ،بل هو يمتطي كائنا حيا له وعيه ومشاعره. ت ْاألَر ُض ِز ْل َزا َلها و َأ ْخرج ِ قال تعالى مصورا ذلك اليوم ﴿:إِ َذا ُز ْل ِز َل ِ ت َ َ َ َ ْ ْاألَ ْر ُض َأ ْث َقا َل َها َو َق َال ْ ِ ان َما َل َها َي ْو َم ِئ ٍذ ُت َحدِّ ُ نس ُ ث َأ ْخ َب َار َها بِ َأ َّن َر َّب َك َأ ْو َحى َل َها اإل َ ﴾(الزلزلة) وقد فسر حديث األرض في ذلك اليوم العظيم بقوله بعد أن تال قوله تعالىَ ﴿:ي ْو َم ِئ ٍذ ُت َحدِّ ُ ث َأ ْخ َب َار َها﴾ (الزلزلة (:)4:أتدرون ما أخبارها؟ قالوا :ال ّله ورسوله أعلم ،قال :فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها ،أن تقول :عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا ،فهذه أخبارها)
()1
ولهذا ورد في الحديث األمر بمراعاة األرض والتحفظ منها ،قال (: تحفظوا من األرض فإنها أمكم ،وإنه ليس من أحد عامل عليها خير ًا أو شر ًا إال وهي مخبرة)
()1
بل أخبر أن بعض هذا الكشف سيحصل في الدنيا عندما تقترب رحلتها من الدار اآلخرة ،أو في البرزخ الذي بين الدنيا واآلخرة ،قال (:والذي نفسي
( )1رواه ابن مردويه والبيهقي في شعب اإليمان. ( )1الطبراني في المعجم الكبير.
30
بيده ال تقوم الساعة حتى تكلم السباع اإلنسان وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده)
()1
وليس ذلك خاصا باآلخرة ..وال بالبرزخ الذي بين الدنيا واآلخرة ،بل ورد في النصوص ما يشمل الدنيا واآلخرة ،وقد قال رسول الله (:إني ألعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني ألعرفه اآلن)
()1
هذا في عالم الجماد ،أما في عالم الحيوان ،فقد ذكر القرآن الكريم منطق حيوانين هما الهدهد والنملة: أما الهدهد ،فقد وردت قصته في قوله تعالى إخبارا عن بعض ما وهب سليمان من الملك أنه ذات يومَ ﴿:ت َف َّقدَ ال َّط ْي َر َف َق َال َما لِ َي ال َأ َرى ا ْل ُهدْ ُهدَ َأ ْم ِ ك َ ِ ين ﴾ (النمل)17 : َان م َن ا ْل َغائبِ َ وبنبرة الحزم التي تقتضيها السلطة ،قالَ ﴿:ألُ َع ِّذ َبنَّ ُه َع َذاب ًا َش ِديد ًا َأ ْو َألَ ْذ َب َحنَّ ُه َأو َلي ْأتِينِّي بِس ْل َط ٍ ان ُّمبِ ٍ ين ﴾ (النمل)11 : ْ َ َ ُ وبعد مدة جاء الهدهد ،ومعه الحجة التي يبرر بها غيابه ،وهي حجة جعلته طت بِ َما َل ْم ُت ِح ْط بِ ِه َو ِج ْئ ُت َك يدخل على سليمان مزهوا فاخرا ،ليقول لهَ ﴿:أ َح ُ ِمن َس َبإٍ بِنَ َبإٍ َي ِق ٍ ين ﴾ (النمل)11 : دت ا ْم َر َأ ًة ت َْم ِل ُك ُه ْم َو ُأوتِ َي ْت ثم ذكر النبأ اليقين الذي جاء به ،فقال ﴿:إِنِّي َو َج ُّ
( )1رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان. ( )1رواه مسلم.
32
ِمن ُك ِّل َش ْي ٍء َو َل َها َع ْرش َع ِظيم ﴾ (النمل)13 :
س ِمن د ِ لش ْم ِ وبنبرة الغاضب لله قالَ ﴿:و َجدت َُّها َو َق ْو َم َها َي ْس ُجدُ َ ون لِ َّ ون ال َّل ِه ُ
السبِ ِ يل َف ُه ْم َال َي ْهتَدُ َ الش ْي َط ُ َو َز َّي َن َل ُه ُم َّ ون ﴾ (النمل)14 : ان َأ ْع َما َل ُه ْم َف َصدَّ ُه ْم َع ِن َّ وبنبرة العارف بالله والناصح لخلق الله قالَ ﴿:أ َّال َي ْس ُجدُ وا ل ِ َّل ِه ا َّل ِذي ُي ْخ ِر ُج ا ْل َخبء فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ون َو َما ُت ْع ِلنُ َ ض َو َي ْع َل ُم َما ُت ْخ ُف َ ون ( )15ال َّل ُه َال إِ َل َه إِ َّال َّ َ َ ْ َ ُه َو َر ُّب ا ْل َع ْر ِ ش ا ْل َع ِظي ِم (( ﴾)11النمل) وقد عبر عن معرفته لله بحسب حاله ،فذكر من صفات الله أنه ﴿ ُي ْخ ِر ُج ا ْل َخبء فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ون َو َما ُت ْع ِلنُ َ ض َو َي ْع َل ُم َما ُت ْخ ُف َ ون﴾ َّ َ َ ْ َ أما النملة ،فقد وردت قصتها في قوله تعالىَ ﴿:حتَّى إِ َذا َأت َْوا َع َلى َو ِادي الن َّْم ِل َقا َل ْت نَم َلة يا َأيها النَّم ُل اد ُخ ُلوا مس ِ اكنَ ُك ْم َال َي ْح ِط َمنَّ ُك ْم ُس َل ْي َم ُ ان َو ُجنُو ُد ُه َو ُه ْم َال ْ َ ُّ َ ْ ْ ََ َي ْش ُع ُر َ ون ﴾ (النمل)14 : وهي تمثل بقولها هذا عالما جليال من عوالم الرحمة والتكافل واألدب مما يقصر الكثير من البشر المتطاولون عن البلوغ إليه. فقد كانت في موضع تهديد بوطء جيش سليمان لها ،فلم تكتف في تلك اللحظة المملوءة بالرعب أن تفر بنفسها ،بل التفتت إلى النمل من أصحابها أن يفروا بأنفسهم. وهي في تلك اللحظة لم تتخل عن األدب ،فذكرت عذر سليمان وجنوده ،وهو أنهم قد يطؤونهم من غير شعور منهم ،وهو خلق نبيل قل من يكون
33
عليه من البشر. وقد كانت هذه النملة ينبوعا من المنابع التي فاضت منها الروايات الكثيرة عن عالم النمل: ومنها ما روي أن سليمان خرج يستسقي بالناس ،فمر بنملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها إلى السماء ،وهي تقول (:اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رزقك ،فاما أن تسقينا وإما أن تهلكنا) ،فقال سليمان للناس(: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم)
()1
وقد كانت لذلك ـ أيضا ـ منبعا للرحمة والشفقة ـ كما وردت بذلك النصوص واآلثار ،ومنها أن النبي رأى قرية نمل قد حرقت ،فقال :من حرق هذه؟ قالوا: نحن ،قال (:إنه ال ينبغي أن يعذب بالنار إال رب النار)
()1
وورد في الحديث أن النبي (:نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد)
()3
ولعل أكثر الحيوانات قدرة على التعبير كما ورد في النصوص واآلثار هي الطيور ،فهي بنغماتها المختلفة الجاذبة للقلوب تعبر عن أسمى المعاني ،وأشرف الحقائق. وسنهتدي بنور قوله تعالى عن سليمان ُ ﴿:ع ِّل ْمنَا َمنْطِ َق ال َّط ْي ِر ﴾ (النمل: ( )1الدر المنثور.345/1 : ( )1رواه أبو داود. ( )3رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
34
)11لنسمع بعض أغاني الطيور ،دون اهتمام بأسانيد ما نذكره أو مدى صحته. بل إنا نحاول أن نجعل من الطيور هداة نهتدي بها ،ومواعظ عبرة نعتبر بها، ونأكل البقلة من ألسنتها دون أن نسأل عن البقال(:)1 وأول ما نتعلمه من الطيور الزهد والقناعة التي عبر عنها هذا البلبل الزاهد الذي مر به سليمان وهو على فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه ،فقال سليمان ألصحابه :أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا :ال يا نبي الله .قال :إنه يقول :أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء. ونتعلم األدب من هذا الطائر المؤدب الذي عرف كيف يخاطب نبي الله، فقد كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف ،فقال لجلسائه :أتدرون ما يقول هذا الطائر؟ إنها قالت لي :السالم عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني إسرائيل! أعطاك الله الكرامة ،وأظهرك على عدوك ،إني منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية؛ وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع؛ فقال إنه يقول :السالم عليك أيها الملك المسلط ،إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت .فأخبرهم سليمان بما قال؛ وأذن له فانطلق. ونتعلم اإليمان بالقضاء والقدر من الهدهد الذي مر به سليمان ،وهو فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال له سليمان :احذر يا هدهد! فقال :يا نبي الله! هذا صبي ال عقل له فأنا أسخر به ،ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة
( )1انظر هذه اآلثار في :الدر المنثور،344/1 :
35
الصبي وهو في يده ،فقال :هدهد ما هذا؟ قال :ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله ،قال :ويحك! فأنت ترى الماء تحت األرض أما ترى الفخ! قال :يا نبي الله إذا نزل القضاء عمي البصر. ونتعلم قصر األمل من هذا الورشان الذي صاح عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال :إنه يقول :لدوا للموت وابنوا للخراب .وصاحت فاختة ،فقال :أتدرون ما تقول؟ قالوا :ال .قال :إنها تقول :ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا. ونتعلم وجوها من األخالق من هذه الطيور التي صاحت عنده ،وفسرها لنا: فقد صاح عنده طاوس ،فقال :أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال :إنه يقول: كما تدين تدان. وصاح عنده هدهد فقال :أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال :فإنه يقول :من ال يرحم ال يرحم. وصاح صرد عنده ،فقال :أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال :إنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين. وصاحت عنده طيطوى فقال :أتدرون ما تقول؟ قالوا :ال .قال :إنها تقول: كل حي ميت وكل جديد بال. وصاحت خطافة عنده ،فقال :أتدرون ما تقول؟ قالوا :ال .قال :إنها تقول: قدموا خيرا تجدوه.
36
ونتعلم صنوف الذكر من هذه الطيور التي فسر لنا سليمان منطقها: فقد هدرت حمامة عنده ،فقال :أتدرون ما تقول؟ قالوا :ال .قال :إنها تقول: سبحان ربي األعلى عدد ما في سماواته وأرضه. وصاح قمري عنده ،فقال :أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال إنه يقول :سبحان ربي العظيم المهيمن. وصاح دراج عنده ،فقال :أتدرون ما يقول؟ قالوا :ال .قال :إنه يقول﴿: الر ْح َم ُن َع َلى ا ْل َع ْر ِ ش ْاست ََوى﴾ (طـه)5: َّ وحدثهم عن الغراب أنه يقول (:اللهم العن العشار) وعن الحدأة أنها تقولُ ﴿:ك ُّل َش ْي ٍء َهالِك إِ َّال َو ْج َهه ﴾ (القصص)44 : وعن القطاة أنها تقول (:من سكت سلم) وعن الببغاء أنها تقول (:ويل لمن الدنيا همه) وعن الضفدع أنها تقول (:سبحان ربي القدوس) وعن البازي أنه يقول (:سبحان ربي وبحمده) وعن السرطان أنه يقول (:سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان) وهذه النصوص التي أوردناها ـ مع القول باحتمال صحتها وعدمه ـ الغرض منها هو التنبيه إلى الحكم التي نطقت بها ،والمعارف التي منحتها. أما المبالغة في ذلك ـ مما ينتشر بين العامة ـ من التفاؤل بالطيور وأصواتها أو التشاؤم بها ،فهو محرم شرعا ،كتحريم التنجيم سواء بسواء.
37
فاألقدار بيد الله ال بيد الطيور أو النجوم أو الكهان ،وقد روي أن طائرا مر على ابن عباس وهو يصيح؛ فقال رجل من القوم :خير ،خير .فقال ابن عباس :ما عند هذا ال خير وال شر. وقد كانت العرب تتيمن بالسانح ،وهو الذي يأتي من ناحية اليمين ،وتتشاءم بالبارح ،وهو الذي يأتي من ناحية الشمال ،وكانوا يتطيرون بصوت الغراب؛ ويتأولونه البين(.)1 وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أمور ،وبأصواتها في غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك ،ومثلها الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة، ويقولون إذا برحت (:من لي بالسانح بعد البارح) ولهذا سمي التشاؤم تطيرا ،وقد جاءت الشريعة بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان ،وعلى أي حال كان: فنفى نسبة المتطير عن األمة ،قال (:لن يلج الدرجا ت العلى من تكهن أو استقسم أو رجع من سفره تطيرا)
()1
بل اعتبر التطير شركا ،فقال (:الطيرة شرك -ثالثا -وما منا إال ولكن
( )1وكان منهم أيضا من ال يرى التطير شيئا ،ويمدحون من كذب به ،كما قال المرقش: ولقد غدوت وكنت ال
أغدو على واق وحاتم
فإذا األشائم كاأليا
من واأليامن كاألشائم
( )1رواه الطبراني في الكبير.
38
الله يذهبه بالتوكل)
()1
وعلمنا كيف نوحد الله ،وننفي الشرك عند التطير بقوله (:من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك) قيل :وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ( :أن يقول أحدهم اللهم ال طير إال طيرك وال خير إال خيرك وال إله غيرك ثم يمضي لحاجته)
()1
وفي حديث آخر علمنا أن نقول (:إذا وجد ذلك أحدكم فليقل اللهم ال يأتي بالحسنات إال أنت وال يذهب بالسيئات إال أنت ال حول وال قوة إال بك)
()3
ونهى عن كل سبب يؤدي إلى التطير ،فقال (:أقروا الطير على مكناتها )
()5( )4
وذلك أن كثيرا من أهل الجاهلية كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها؛ فإذا أخذت ذات اليمين مضى لحاجته ،وهذا هو السانح عندهم ،وإن أخذت ذات الشمال رجع ،وهذا هو البارح عندهم ،فنهى النبي عن هذا. ولكن الخرافة مع ذلك ال تعني سد الباب مطلقا ،ولذلك ال نرى أن العلم بمنطق الطير أو غيره من األشياء خاص بسليمان ،فالنصوص الكثيرة تنفي
( )1رواه أحمد والبخاري في األدب. ( )1رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن السني في عمل اليوم والليلة. ( )3رواه ابن السني. ( )4الوكنة :اسم لكل وكر وعش ،والوكن :موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ ،وهو الخرق في الحيطان والشجر. ( )5رواه أبو داود والحاكم.
39
ذلك ،ويكفي ما أخبر عند ذكره لعالمات الساعة (:والذي نفسي بيده ال تقوم الساعة حتى تكلم السباع اإلنسان ،وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده)
()1
وقد نفى األلوسي أن يكون ذلك خاصا بسليمان بقوله (:وقيل كانت الطير تكلمه معجزة له نحو ما وقع من الهدهد ،وقيل علم ماتقصده الطير في أصواتها في سائر أحوالها فيفهم تسبيحها ووعظها وما تخاطبه به وما يخاطب به بعضها بعضا ،وبالجملة علم من منطقها ما علم االنسان من منطق بني صنفه ،واليستبعد أن يكون للطير نفوس ناطقة ولغات مخصوصة تؤدي بها مقاصدها كما في نوع االنسان إال أن النفوس االنسانية أقوى وأكمل ،واليبعد أن تكون متفاوتة تفاوت النفوس االنسانية الذي قال به من قال ،ويجوز أن يعلم الله تعالى منطقها من شاء من عباده وال يختص ذلك باألنبياء عليهم السالم ويجري ما ذكرناه في سائر الحيوانات)
()1
وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني يتحدث عن نفسه (:وقد وقع لي في ابتداء أمري أني كنت أسمع كالم من في أقطار األرض من الهند والصين وغيرهما، حتى أني كنت أسمع كالم السمك في البحار المحيطة ،ثم إن الله تعالى حجب عني وأبقى معي العلم كي ال أنكر مثل ذلك على أحد)
()3
( )1رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان. ( )1تفسير األلوسي. ( )3العهود المحمدية.
41
ولذلك نرى أنه يمكن للبشر أن يفهموا لغة الحيوانات سواء عن طريق الكرامة أو االستدراج أو حتى بالدراسة والبحث ،مع قصور البحث عن الوصول إلى كل ما يعبر به الحيوان عن نفسه ،فالعلم في صورته الحديثة قاصر على معرفة الحاجات المادية ل أشياء. وفي هذا المجال أثبتت الدراسات العلمية
()1
أن لكل نوع من أنواع
الحيوانات رائحة خاصة به ،وداخل النوع الواحد هناك روائح إضافية تعمل بمثابة بطاقة شخصية أو جواز سفر للتعريف بشخصية كل حيوان أو العائالت المختلفة، أو أفراد المستعمرات المختلفة. و الرائحة تعتبر لغة خفية أو رسالة صامتة تتكون مفرداتها من مواد كيماوية أطلق عليها العلماء اسم ( فرمونات) ،وهي بمثابة الحروف. وكمثال على لغات الحيوان ،نعود إلى عالم النمل ،فالعلم الحديث ينص على أن النمل يتميز برائحة خاصة تدل على العش الذي ينتمي إليه ،والوظيفة التي تؤديها كل نملة في هذا العش ،وحينما تلتقي نملتان فإنهما تستخدمان قرون االستشعار ،وهي األعضاء الخاصة بالشم ،لتعرف الواحدة األخرى. وقد وجد أنه إذا دخلت نملة غريبة مستعمرة ال تنتمي إليها ،فإن النمل في هذه المستعمرة يتعرفها من طريق رائحتها ويعدها عدو ًا ،ثم يبدأ في الهجوم عليها، ومن الطريف أنه في إحدى التجارب المعملية وجد أن إزالة الرائحة الخاصة
( )1انظر :رحيق العلم واإليمان ،للدكتور أحمد فؤاد باشا.
40
ببعض النمل التابع لعشيرة معينة ثم إضافة رائحة رائحة خاصة بنوع آخر عدو له، أدى إلى مهاجمته بأفراد من عشيرته نفسها. وفي تجربة أخرى تم غمس نملة برائحة نملة ميتة ثم أعيدت إلى عشها، فلوحظ أن أقرانها يخرجونها من العش لكونها ميتة ،وفي كل مرة تحاول فيها العودة يتم إخراجها ثانية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم ،وحينما تمت إزالة رائحة الموت فقط تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش. وحينما تعثر النملة الكشافة على مصدر للطعام فإنها تقوم على الفور بإفراز ( الفرمون) الالزم من الغدد الموجودة في بطنها لتعليم المكان ،ثم ترجع إلى العش ،وفي طريق عودتها ال تنسى تعليم الطريق حتى يتعقبها زمالؤها ،وفي الوقت نفسه يصيفون مزيد ًا من اإلفراز لتسهيل الطريق أكثر فأكثر. ومن العجيب أن النمل يقلل اإلفراز عندما يتضاءل مصدر الطعام ويرسل عددا أقل من األفراد إلى مصدر الطعام ،وحينما ينضب هذا المصدر تمام ًا فإن آخر نملة ،وهي عائدة إلى العش ال تترك أثر ًا على اإلطالق. باإلضافة إلى هذا ،فقد أثبت العلم الحديث
()1
أن لكل نوع من أنواع
الحيوانات لغة خاصة به ،يتفاهم بها ،ويتعارف مع غيره على أحوال ما حوله ..فهذه هي الدجاجة التي تصدر أصوات ًا مميزة ،فنرى صغارها أقبلت في سرعة تلتقط معها الحب ..وتصدر أصوات ًا مخافة ،فإذا بالصغار تهرول إلى العش في لحظة.
( )1انظر( :الله والعلم الحديث) ،عبد الرزاق نوفل.
42
يقول (ألن ديفو) ـ وهو أحد علماء الحيوان ـ أنه وقف يوم ًا يراقب ثالثة من صغار الثعلب تلعب حول أمها ،وإذا بصغير منها يدخل في الغابة ،ويبتعد عنها بعدا بحيث غاب عن النظر ،فاستوت األم قائمة ومدت أنفها إلى الناحية التي ذهب منها ،وبقيت على حالها هذه برهة عاد بعدها الصغير في اتجاه أمه ال يلتفت يمنة أو يسرة ،كأنما كانت تجذبه بخيط ال تراه العين. ومثل ذلك وجدوا أن النحلة إذا عثرت على حقل مزهر عادت إلى الخلية، وما إن تتوسطها حتى ترقص رقص ًا خاص ًا ،فإذا بالنحل يندفع إليها ،ويسير خلفها إلى حيث تهديه النحلة إلى الزهور. ويتكلم نمل الشجر في المناطق االستوائية بلغة عجيبة ،إذ يصعد إلى الشجرة ويدق دقات غير منتظمة ،تقارب إشارات مورس التلغرافية ،ويبلغ من قوتها أن تسمع من بعيد. وقد لوحظ أن أسراب الفيلة ،ال تكف لحظة عن غمغمة ،طالما هي تسير في رهط ،فإذا تفرقت الجماعة ،وسار كل فيل على حدة انقطع الصوت تمام ًا ..ومن أعجب ما يؤيد لغة الفيلة ،تلك األصوات المزعجة التي تالحظ عندما تجتمع الفيلة على المحكوم عليه ليعيش وحيدا ويسير منفرد ًا.. وأصوات الغراب مميزة تميز ًا واضح ًا ..فنعيبه أكبر على الخطر ،وهو يصدره ليحذر به أبناء جنسه ،بينما يصدر في مرحه ولعبه أصوات ًا أخرى تقرب من القهقهة.
43
ويفهم الحيوان لغة اإلنسان ويستجيب لها ،كما يدعو اإلنسان الدجاج إلى الغذاء بصوت معروف ،ويدعو اإلوز والبط بصوت مغاير ،ويدعو الدواب إلى الشراب بالصفير كما يستطيع األوالد في الريف عند صيد السمك من جذبه قريب ًا منهم بأصوات خاصة ،وكلنا نعلم أن الكلب في المنزل يعرف بل ينفذ أوامر سيده، وفي أمريكا رجل اسمه (جاك ماينز) تخصص في دراسة اإلوز البري ،وبلغ من علمه بلغتها ،أنه يستطيع أن يدعو سربا طائر ًا إلى النزول ،حيث يختفي وذل بأن يخاطب اإلوز بلغتها ويخبرها بوجود بركة صالحة وطعام كثير. وما ذكره العلم الحديث من هذا هو بداية فقط ..ويمكن للعلم في المستقبل أن يتعرف على الكثير من المعارف في هذا الجانب ،بل يمكنه لو تخلى من منطق الصراع الذي يتعامل به مع الكون أن يعقد صداقة حميمة مع الكائنات جميعا، فيستفيد منها من غير أن يؤذيها ومن غير أن تؤذيه. وهذه العالقة النافعة ال تقتصر على منافع الدنيا مما قد يكون كرامة لبعض الصالحين ،أو لحاجة من الحاجات ،بل هي عامة شاملة ،يمكن حصولها إن توفرت أسبابها: فجميع األشياء تشهد للمؤذن ،قال (:ال يسمع صوت المؤذن جن وال إنس وال شجر وال حجر وال مدر وال شيء إال شهد له يوم القيامة)( ،)1وقال (:
( )1رواه البخاري.
44
يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه)
()1
وسر هذا هو ما ذكرنا سابقا من أن جميع األشياء تفرح لذكر الله ،وهذا الفرح يبعثها على مجازاة من يسمعها هذا الذكر باالستغفار والشهادة له ،وصوت المؤذن الذي يجتهد في رفع صوته ليبلغها هذا ،يكون جزاؤه بحسب منتهى آذانه. 4ـ التحضر: نقصد بالتحضر في هذا المبحث مرحلة من مراحل الحياة ،أو صفة من صفات األحياء ..وهي ترتبط بتعامل الحي مع العالم الخارجي ..ومحاولته االنسجام معه إما بصنوف التنظيم ،وإما باألخالق واآلداب ،وإما بالقوانين والنظم ،وإما بالبحث في سبل تيسير الحياة ،وتوفير المرافق التي تتطلبها. ويشير إلى هذا النوع من الحياة ،أو من أوصاف الحياة قوله تعالىَ ﴿:و َما ِم ْن ِ ِ َاح ْي ِه إِ َّال ُأ َمم َأ ْم َثا ُل ُك ْم َما َف َّر ْطنَا فِي ا ْل ِكت ِ َدا َّب ٍة فِي ْاألَ ْر ِ َاب ِم ْن ض َوال َطائ ٍر َيط ُير بِ َجن َ َش ْي ٍء ُث َّم إِ َلى َر ِّب ِه ْم ُي ْح َش ُر َ ون﴾ (األنعام)34: فاآلية تقرر حقيقة جليلة تهذب عالقتنا بغيرنا في هذا الكون ،وهي أنه ( ما من دابة تدب على األرض -وهذا يشمل كل األحياء من حشرات وهوام وزواحف وفقاريات -وما من طائر يطير بجناحية في الهواء -وهذا يشمل كل طائر من طير أو حشرة غير ذلك من الكائنات الطائرة ..ما من خلق حي في هذه األرض كلها إال وهو ينتظم في أمة ،ذات خصائص واحدة ،وذات طريقة في الحياة ( )1رواه أحمد والطبراني في الكبير والبزار.
45
واحدة كذلك ..شأنها في هذا شأن أمة الناس)
()1
و ال تكون هذه المخلوقات أمما إال إذا كان لها من الوعي واإلدراك ما تقيم به الروابط االجتماعية فيما بينها ،وهذا بدوره يستدعي توفر وسائل خاصة للتفاهم فيما بينها ،وهو ما كشف عنه العلم الحديث في حياة أنواع كثيرة من الطيور والحشرات والحيوان. وسنحاول انطالقا من النصوص المقدسة ،ومن خالل ما اكتشفه العلم أن نبحث في دالئل أممية الكائنات الحية ،وما وهبته من قدرات على التحضر. التنظيم: ويشير إليه من القرآن الكريم قوله تعالىَ ﴿:حتَّى إِ َذا َأت َْوا َع َلى َو ِاد الن َّْم ِل َقا َل ْت نَم َلة يا َأيها النَّم ُل اد ُخ ُلوا مس ِ اكنَ ُك ْم ال َي ْحطِ َمنَّ ُك ْم ُس َل ْي َم ُ ان َو ُجنُو ُد ُه َو ُه ْم ال ْ ْ ْ َ ُّ َ ََ َي ْش ُع ُر َ ون﴾ (النمل)14: ففي هذه اآلية إشارة إلى أن عالم النمل عالم منظم محكوم بقوانين ال يخالفها ،فهذه النملة لم تكتف بالهرب بنفسها ،بل دعت سائر النمل ،ولوال علمها بأنهن سيطعنها ما فعلت. وال بأس أن نقتبس هنا ـ مهتدين بنور اآلية ـ بعض ما اكتشفه العلم الحديث
()1
من مجتمعات النمل الدالة على وعي هذه الحشرة الصغيرة بما تفعله.
( )1في ظالل القرآن.1747/1 : ( )1اقتبسنا هذه االكتشافات من كتاب :رحيق العلم واإليمان الدكتور أحمد فؤاد باشا.
46
ذكر أحد علماء التاريخ الطبيعي ،وهو (رويال ديكنسون) في كتابه ( شخصية الحشرات) أنه ظل يدرس مدينة النمل حوالي عشرين عام ًا في بقاع مختلفة من العالم فوجد نظام ًا ال يمكن أن نراه في مدن البشر ،وراقبه وهو يرعى أبقاره ،وهي عبارة عن خنافس صغيرة رباها النمل في جوف األرض زمان ًا طوي ً ال حتى فقدت في الظالم بصرها. وذكر أن أمة النمل ـ شأنها شأن أمة اإلنسان ـ قد سخرت مئات األجناس من حيوانات أدنى منها جنس ًا في مصالحها ،ومنها ( بق النبات) ،وهو حشرة صغيرة تعيش على النبات ويصعب استئصالها ،ألن أجناسها كثيرة من النمل ترعاها ،وألن داخل المستعمرة ال يمكن أن تعيش النباتات ،فإن النمل يرسل الرسل لتجمع له بيض هذا البق حيث تعنى به وترعاه حتى يفقس وتخرج صغاره ،ومتى كبرت تدر سائ ً ال حلوا كالعسل يقوم على حلبه جماعة من النمل ال عمل لها إال حلب هذه الحشرات بمسها بقرونها ،وتنتج هذه الحشرة 44قطرة من العسل كل يوم ،وهذا ما يزيد مائة ضعف عما تنتجه البقرة إذا قارنا حجم الحشرة بحجم البقرة. ووجد أن النمل زرع مساحة بلغت خمسة عشر متر ًا مربع ًا من األرض حيث قامت جماعة من النمل بحرثها على أحسن ما يقضى به علم الزراعة ،فبعضها زرع األرز ،وجماعة أزالت األعشاب ،وغيرها قامت لحراسة الزراعة من الديدان. و لما بلغت عيدان األرز نموها ،وكان يرى صف ًا من شغالة النمل ال ينقطع، يتجه إلى العيدان فيتسلقها إلى خب األرز ،فتنزع كل شغالة من النمل حبة ،وتنزل
47
بها سريعة إلى مخازن تحت األرض الصورة. و قد طلى العالم أفراد النمل باأللوان ،فوجد أن الفريق الواحد من النمل يذهب دائما إلى العود الواحد حتى يفرغ ما عليه من األرز .ولما فرغ الحصاد هطل المطر أيام ًا وما إن انقطع حتى أسرع العالم إلى مزرعة النمل ليتعرف أحواله فوجد البيوت تحت األرض مزدحمة بالعمل ،ووجد النملة تخرج من عشها تحمل حبة األرز وتذهب إلى العراء في جانب مائل من األرض معرض للشمس ،وتضع حبتها لتجف من ماء المطر ،وما إن انتصف النهار حتى كان األرز قد جف وعاد الشغالة به إلى مخازنه تحت األرض. العمران: ونقصد به ما زودت به األحياء من قدرات على توفير ما تحتاجه في حياتها من مرافق ،ويشير إلى هذا النوع من التحضر ما ذكره الله تعالى من وحيه للنحل بكيفية بناء بيوتها ،فقال تعالى ﴿:و َأوحى رب َك إِ َلى النَّح ِل َأ ِن ات ِ َّخ ِذي ِم َن ا ْل ِج َب ِ ال ْ َ ْ َ َ ُّ ِ ِ ِ الش َج ِر َو ِم َّما َي ْع ِر ُش َ اس ُل ِكي ُس ُب َل َر ِّب ِك ُذ ُل ً ُب ُيوت ًا َو ِم َن َّ ال ون ُث َّم ُكلي م ْن ُك ِّل ال َّث َم َرات َف ْ
َي ْخ ُر ُج ِم ْن ُب ُطونِ َها َش َراب ُم ْخت َِلف َأ ْل َوا ُن ُه فِ ِيه ِش َفاء لِلن ِ َّاس إِ َّن فِي َذلِ َك َآل َي ًة ل ِ َق ْو ٍم َي َت َفك َُّر َ ون﴾ (النحل 14:ـ )19
فاآليتان تشيران إلى أن للنحل نظاما في منتهى الدقة واإلحكام ،وهو ما سنراه من مكتشفات العلم الحديث ،وتشير كذلك ـ وهو المهم ـ إلى أن لهذا
48
المخلوق من الوعي ما يستطيع أن يتلقى به وحي الله الذي يوجه أفعاله(.)1 وقد كشف العلم الحديث عن بعض أسرار الوحي الذي تتلقاه أمة النحل، وال بأس من استعراض الناحيتين اللتين أشارت إليهما اآليتين ،واعتبرتهما ثمرة وحي الله تعالى ،وهما :بيوت النحل ،والطرق ـ أو سبل الله كما يسميها القرآن الكريم ـ التي يسلكها النحل مهتديا بالوحي اإللهي(:)1 فأول ما يشير إلى اعتماد النحل على الوحي اإللهي هو بناء أقراص الشمع على هيئة خاليا سداسية تستعمل كمستودعات الختزان العسل ،وقد أشار كثير من علماء المسلمين إلى الحكمة من اختيار ذلك الشكل ،يقول ابن العربي (:ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن ألهمها التخاذ بيوتها مسدسة ،فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة ،وذلك أن األشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج ،إال الشكل المسدس؛ فإنه إذا جمع إلى أمثاله اتصل كأنه كالقطعة الواحدة)
()3
ويؤيد العلم الحديث هذا ،فقد نص على أنه يكفي أن نتعرف على عظمة هذا اإلعجاز الهندسي من علماء الرياضيات الذين يقولون بأن النحل يصنع خالياه
( )1وتعبير ( الوحي) هو التعبير الدال على حقيقة ما يبديه الكون من عجائب ال يستطيع عقله الصغير أن يقوم بها بمعزل عن إلهام وتوجيه الله تعالى ،ولذلك يعبر القرآن الكريم عن ما يحصل في األرض عند القيامة بقوله تعالىَ ﴿:ي ْو َم ِئ ٍذ ُت َحدِّ ُ ث َأ ْخ َب َار َها بِ َأ َّن َر َّب َك َأ ْو َحى َل َها ﴾( الزلزلة 4:ـ)5 ( )1المعلومات الحديثة مقتبسة من كتاب ( رحيق العلم واإليمان) للدكتور أحمد فؤاد باشا. ( )3القرطبي.134/17 :
49
بهذا الشكل ألنه يسمح لها باحتواء أكبر عدد ممكن من أعضاء المملكة ،وبأقل قدرة ممكن من الشمع الغالي الالزم لبناء جدرانها ،وهي عملية عبقرية تبلغ درجة من الكمال تفوق كل عبقريات البشر مجتمعين. و ينص علماء الحشرات على أن شغاالت النحل تبذل جهد ًا خارق ًا للحفاظ على العسل ،فهي تنظف الخلية بمهارة فائقة وتسدّ كل الشقوق وتلمع كل الحوائط بغراء النحل ،وهي ال تقنع بتهوية الخلية بل تحافظ على ثبات درجة الحرارة فيها عند مستوى ثابت وتقوم بعملية تكييف للهواء داخل الخلية. ففي أيام الصيف القائظ يمكن للمرء أن يرى طوابير الشغاالت وقد وقفن بباب الخلية واتجهن جميع ًا إلى ناحية واحدة ثم قمن بتحريك أجنحتهن بقوة. وهذه الشغاالت يطلق عليها اسم (المروحة) ألن عملها يؤدي إلى إدخال تيارات قوية من الهواء البارد إلى الخلية. ومن ناحية أخرى توجد في داخل الخلية مجموعة أخرى من الشغاالت منهمكة في طرد الهواء الساخن إلى خارج الخلية .أما في األجواء الباردة فإن النحل يتجمع فوق األقراص لكي تقلل ما يتعرض من سطحها للجو ،وتزيد حركة التمثيل الغذائي ببدنها ،وتكون النتيجة رفع درجة الحرارة داخل الخلية بالقدرة الالزمة لحماية العسل من الفساد. أما الناحية الثانية التي أشار إليها القرآن الكريم فهي الطرق التي يسلكها النحل ليجمع رحيق األزهار ،وقد نص علماؤنا القدامى على بعض وجوه الوحي
51
الذي يتلقاه النحل لتحقيق ذلك ،قال ابن كثير (:ثم أذن لها تعالى إذنا قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى مذللة لها أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة واألودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها ال تحيد عنه يمنة وال يسرة بل إلى بيتها ومالها فيه من فراخ وعسل)
()1
والعلم الحديث يؤيد هذا بالشواهد الكثيرة التي تحيل أن يفعل النحل ذلك بعقله الفطري البسيط ،بل يحتاج إلى الوحي اإللهي الذي نص عليه القرآن الكريم. فالدراسات العلمية المستفيضة لمملكة النحل تنص على أن إلهام الله تعالى لها يجعلها تطير الرتشاف رحيق األزهار ،فتبتعد عن خليتها آالف األمتار ،ثم ترجع إليها ثانية دون أن تخطئها وتدخل خلية أخرى غيرها ،علما بأن الخاليا في المناحل تكون متشابهة ومرصوصة بعضها إلى جوار بعض ،وذلك ألن الله تعالى قد ذلل الطريق وسهلها لها ومنحها من قدرات التكيف الوظيفي والسلوكي ما يعينها في رحالت استكشاف الغذاء وجنية ثم العودة بعد ذلك إلى البيت. و قد نص العلم الحديث على أن العشيرة الواحدة من النحل تستطيع أن تجمع نحو 157كيلوجراما من العسل في الموسم الواحد .والكيلوجرام الواحد من العسل يكلف النحلة ما بين 117777و 157ألف حمل ٍ من الرحيق تجمعها بعد أن تطير مسافة تعادل محيط األرض عدة مرات في المتوسط .وتستطيع النحلة
( )1ابن كثير.501/1 :
50
أن تطير بسرعة 15كيلومترا في الساعة ،وهو ما يعادل سرعة القطار .وحتى لو كان الحمل الذي تنوء به يعادل ثالثة أرباع وزنها فإنها يمكن أن تطير بسرعة 37 كيلومترا في الساعة. و في رحلة االستكشاف لجمع الغذاء الطيب تستعين العاملة بحواسها التي منحها الله إياها .فهي مزودة بحاسة شم قوية عن طريق قرني االستشعار في مقدم األخص اللونين األزرق واألصفر ،وهي تمتاز على العين البشرية في إحساسها باألشعة فوق البنفسجية ،لذلك فهي ترى ما ال تراه عيوننا ،مثل بعض المسالك والنقوش التي ترشد وتقود إلى مختزن الرحيق وال يمكننا الكشف عنها إال بتصويرها باألشعة فوق البنفسجية .ثم إذا حطت على زهرة يانعة وبلغت ورحيقها استطاعت أن تتذوقه وتحدد بكم فطرتها مقدار حالوته. و في رحلة العودة تهتدي النحلة إلى مسكنها بحاستي النظر والشم معا .أما حاسة الشم فتتعرف على الرائحة الخاصة المميزة للخلية .وأما حاسة اإلبصار فتساعد على تذكر معالم رحلة االستكشاف ،إذ يالحظ أن النحل عندما تغادر البيت تستدير إليه وتقف أو تحلق أمامه فترة وكأنها تتفحصه وتتمعنه حتى ينطبع في ذاكرتها ،ثم هي بعد ذلك تطير من حوله في دوائر تأخذ في االتساع شيئ ًا فشيئ ًا، وعندما تعود إلى البيت تخبر عشيرتها بتفاصيل رحلتها ،وتدل زميالتها على مكان الغذاء فينطلقن تباع ًا لجني الرحيق من الزهور واإلكثار منه الدخاره ما يفيض عن الحاجة لوقت الشتاء ببرده القارص وغذائه الشحيح.
52
وأغرب ما اكتشفه العلم الحديث في عالم الحشرات هو أن للنحل لغة خاصة يتفاهم بها عن طريق الرقص ،وقد شرحها بالتفصيل عالم ألماني ضمنها كتابه المسمى ( حياة النحل الراقص) ،فقد تبين لهذا العالم أن للنحلة الشغالة في جسمها من األجهزة ما يجعلها تستطيع قياس المسافات واألبعاد والزوايا بين قرص الشمس والخلية ،ثم إنها تستخدم لغة سرية في التخاطب عن طريق رقصات خاصة معبرة تنبئ بها أخواتها عن وجود الرحيق الحلو وتحدد لهن موضعه تحديدا دقيق ًا من حيث زاوية االتجاه إليه وبعده عن بيتها. وليس األمر في هذا قاصرا على عالم النحل ..بل ذكر العلماء في هذا الباب الكثير من الحقائق التي تعمق فهمنا لآليتين الكريمتين( ،)1فقد ذكروا أن للحيوانات أساليب مختلفة في طريقة إنشاء بيوتها بتفاصيل تقنية باهرة ،بل في أحيان كثيرة تتصرف الحيوانات مثل مهندس معماري بارع ،وتعمل على شاكلة بنّاء ماهر في عمله ،وتجد ح ّ ال لكل مشكلة قد تواجهها أثناء البناء تماما مثل المهندس ،ومثل أخصائي في الديكور حيث تقوم بتوفير ما يلزم لداخل العش ،وفي أحيان كثيرة أخرى تعمل هذه الحيوانات ليل نهار لإلعداد لهذه األعشاش ،وإذا كان لهذه الحيوانات أزواج فتقوم بتوزيع االدوار و التعاون في صورة مثيرة لإلعجاب. ومن أكثر األعشاش والمنازل التي يعتنى بها عناية خاصة من قبل البالغين هي التي تنشأ الستقبال الصغار الجدد.
( )1انظر :كتاب التضحية عند الكائنات الحية ،هارون يحي.
53
والتقنية التي تستخدمها هذه الكائنات ـ التي تبدو لنا غير عاقلة ـ تثير اإلعجاب والدهشة في آن واحد ،فهذه الحيوانات تخطط وتخطو مراحل متعددة قبل الشروع في بناء أعشاشها أو منازلها لوضع بيضها أو والدة صغارها ،كذلك تختار المكان األمثل واألكثر أمنا إلنشائها ،فهي ال تنشئ منازلها عبثا و أينما اتفق. وطريقة بناء العش أو المسكن يتم اختيارها من قبل الحيوان أو الطير وفقا للمواد األولية المتوفرة وظروف البيئة الخارجية ،فمثال تستخدم الطيور البحرية األعشاب البحرية التي تطفوا على سطح الماء وتقاوم األمواج في بناء أعشاشها، أ ّما الطيور التي تعيش في مناطق األعشاب الطويلة فتنشئ أعشاشا عميقة وواسعة الصحراوية تبني أعشاشها على قمم لتفادي السقوط عند هبوب الرياح ،والطيور ّ النباتات التي تمتاز بانخفاض درجة حرارتها أقل بعشر درجات عن درجة المحيط، وإالّ ّ فإن درجة حرارة اليابسة تربو على 45درجة ،وهي تؤدي حتما إلى موت األجنة الموجودة داخل البيض. ويتطلب اختيار المكان المناسب لبناء العش ذكاء ومعرفة واسعة ،إالّ أن هذه المخلوقات ال تستطيع أن تتوقع مدى الضرر الذي سيلحق بمنازلها بتأثير األمواج العاتية أو درجة الحرارة العالية للبيئة الصحراوية. وإنما تبني أعشاشا وهمية لمجرد وال تكتفي هذه الحيوانات ببناء المنازلّ ، التمويه بهدف لفت االنتباه إلى هذه األعشاش الوهمية حفاظا على حياة الصغار من خطر األعداء.
54
ومن األساليب التي تستخدمها الحيوانات للتمويه بناء األعشاش بين أغصان األشجار الكثيفة األوراق أو فوق النباتات الشوكية ،وبعض أنواع الحيوانات تنشئ لها أوكارا خاصة تبيض فيها وترقد على بيضها وتقوم بإنشاء جدار خاص لمدخل هذا الوكر باستخدام الطين الموجود في البيئة الخارجية ،وإذا لم يوجد تقوم بإفراز سائل خاص تخلطه مع كمية من التراب إلعداد الطين الالزم إلنشاء هذا الجدار الواقي. وأغلب أنواع الطيور تبني أعشاشها غريبة الشكل باستخدام ألياف النباتات أو األعشاب والحشائش البرية المتوفرة في البيئة ،والجدير بالذكر أن الطير ا ّلذي سيبيض ألول مرة في حياته يبني عشه بإتقان بالغ دون أن يكون له سابق معرفة أو خبرة ببناء األعشاش. والحيوان على علم تام بكيفية بناء العش أو المسكن ،وبالكيفية الخاصة بنوعه والمتميز بها عن األنواع األخرى اعتبارا من أول لحظة له في هذه الحياة، وكل نوع من أنواع الحيوانات يبني منزله بالكيفية نفسها في أية منطقة من مناطق العالم. والالفت للنظر عند دراسة كيفية بناء الحيوانات لمنازلها ليس فقط التخطيط البارع وإنما التضحية والتعاون ال ّلذين يبديهما كل من الذكر واألنثى في البناء. ولو تم ّعنا في عملية إنشاء الطيور ألعشاشها ألدركنا مدى الصعوبات التي تالقيها والجهد الضخم الذي تبذله والتفاني الذي تبديه في سبيل إتمام بناء هذه
55
األعشاش ،فالطير الواحد يقوم بعدة مئات من رحالت الطيران في سبيل إنشاء عش للتمويه فقط ،فما بالك بالجهد الالزم لبناء العش الحقيقي ،والطير ال يستطيع أن يحمل في منقاره سوى قطعة أو قطعتين من المواد الالزمة لبناء العش من أغصان أو غيرها ،ولكن هذا األمر ال يثير في الطير الشعور بالملل ،و إنما بالعكس من ذلك يثابر على العمل بكل صبر ،وإذا شعر بتعب أو إرهاق ال يترك العمل وال يترك ما في منقاره وال يهمل أي تفصيل من التفاصيل الالزمة لبناء العش. وال بأس أن نعود من جديد لعالم النمل ـ باعتباره نموذجا لهذه األحياء ـ لنرى مدى تحضره في هذا الجانب ،كما رأينا تحضره في الجانب التنظيمي. فقد ذكر العلماء في هذا الباب أن للنمل ـ مثل اإلنسان ـ مشاريعه العمرانية الضخمة ،وقد ذكر أحد علماء الحشرات أنه رأى مدينة هائلة للنمل في بنسلفانيا بلغت مساحتها خمسين فدان ًا ،وكانت مكونة من ألف وستمائة عش ارتفاع معظمها قرابة ثالثة أقدام ،ومحيطها اثنا عشر قدما عند القاعدة ،وهذا يعني أن حجم الهرم األكبر. والنظام المعماري في أعشاش النمل متنوع طبق ًا لتنوع أجسام وعاداته، ويحصى العلماء منها أربعة طرز أو خمسة طرز رئيسية ،والسائد هو الطرز األفقية ذو التعاريج الكثيرة والدهاليز التي ال تنتهي والغالبية العظمى في أعشاش النمل توجد تحت األرض ،ويحتوي العش عادة على عدة طوابق ،وربما يصل إلى عشرين طابق ًا في جزئه األعلى الصورة ،وعلى عدد مماثل من الطوابق تحت سطح
56
األرض ،ولكن طابق غرضه الخاص الذي تحدده أساسا درجة الحرارة ن فالجزء األكثر دفئ ًا في العش يحتفظ به خصيص ًا لتربية الصغار. ونصت االكتشافات على أنه من مظاهر مجتمع النمل قيامه بمشروعات جماعية مثل إقامة الطرق الطويلة في مثابرة وأناة ،فتحرص مجموعاته المختلفة على االلتقاء في صعيد واحد من آن آلخر ،وال تكتفي هذه المجموعات بالعمل نهار ًا ،بل تواصله لي ً ال في الليالي القمرية ،مع لزوم مستعمراتها في الليالي المظلمة. و ألعضاء مجتمع النمل طرق مختلفة متميزة في جمع المواد الغذائية وتخزينها والمحافظة عليها ،فإذا لم تستطيع النملة حمل ما جمعته في فمها كعادتها لكبر حجمه ،حركته بأرجلها الخلفية ورفعه بذراعيها. ومن عاداتها الناشئة من معارفها أن تقضم البذور قبل تخزينها حتى ال تعود إلى اإلنبات مرة أخرى ،وتجزيء البذور الكبيرة كي يسهل عليها إدخالها في مستودعاتها ،وإذا ما ابتلت بفعل المطر أخرجتها إلى الهواء والشمس لتحف. والنمل أنواع كثيرة( )1كل منها قد يكون جنسا خاصا ،مثل أجناس أمة البشر، ومنها نوع من النمل يسمى ( أتا) إذا حفرت في مستعمرته على عمق أكثر من متر وجدت في حجرة خاصة كتال متبلورة بنية اللون من مادة شبيهة باإلسفنج هي في حقيقتها عبارة عن أوراق متحللة لنوع معين من النبات يسمى ( الكيريزويت) إذا ()1
وقد أحصى العلم منها خمسة عشرة ألف نوع من أنواع النمل متعددة األلوان واألشكال تعيش في كل بقاع
األرض ،منها النمل األبيض الذي تضرب جنوده برؤوسها الكبيرة جدران األنفاق إذا شعرت بهجوم على عشها أو أي خطر يتهددها فيفهم ذلك باقي أفراد النوع وتقوم بعمل الالزم نحو حماية نفسها من الخطر المحدق بها.
57
دققت فيها النظر وجدت خيوط ًا بيضاء رائعة من فطر ( عش الغراب) الذي يعتبر الطعام الوحيد لهذا النوع من النمل الذي يعيش غالبيته في المناطق المدارية. و لضمان العناية الفائقة لهذا الغذاء الحيوي توجد بصفة مستمرة في حجرة الزراعة مجموعة من الشغاالت تستقبل أوراق شجرة ( الكريزونت) وتنظفها باعتناء ،ثم تمضغها فتحيلها إلى عجينة مبللة باللعاب وتكورها على شكل كريات صغيرة لتضيفها إلى الحافة الخارجية للمزرعة بحيث تزداد مساحتها مع تقد الزمن. ويذكر العالم (جوزيف وودكراتش) أن شغال آخرين يقومون في نفس الوقت باالحتفاظ بفطريات عش الغراب الناضجة .هذا باإلضافة إلى المجهود الخارق الذي تبذله فرقة ثالثة من الشغالة في تسلق شجرة ( الكريزويت) ذات الخمسة أمتار طوالً لتنزع أوراقها وتحملها إلى األرض ،ثم إلى العش حيث تسلمها إلى أفراد الفرقة األولى. فهذا التدبير العجيب ألمة النمل يخفف من زهو اإلنسان بنفسه ،وبمشاريعه التي يتصور أن عقله الجبار هو وحده الذي يستطيع أن يقوم بها. األخالق: وهي أصل أصول الحضارة ،ولب لبابها ،والحضارة التي تفتقد األخالق حضارة أشباح ال حضارة أرواح ،وحضارة موت ال حضارة حياة. وقد ورد في النصوص ما يشير إلى تنعم الكائنات المختلفة بهذا األصل
58
العظيم من أصول الحضارة ..وقد ذكرنا ـ سابقا ـ أن الحجر كان يسلم على النبي في الوقت الذي كان فيه القرشيون يرمونه بكل ما امت أت به نفوسهم من أحقاد. وسنكتفي هنا بذكر أصل من أصول األخالق ..ومنه تتفرع أكثر األخالق.. وهو الرحمة ،فهي منبع أكثر األخالق. وقد ورد في النصوص ما يشير إلى اشتراك األحياء جميعا بما فيهم اإلنسان في الرحمة التي خص الله بها هذه الدنيا ،فقد قال (:إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن واالنس والبهائم والهوام ،فبها يتعاطفون ،وبها يتراحمون ،وبها تعطف الوحش على ولدها ،وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة)
()1
وسنسوق ـ هنا ،وباختصار ـ بعض ما ساقه العلم الحديث من هذه الرحمة، وسنقتبس حديث ذلك من عالم أحب األحياء حبا شديدا ،ودافع عن انتسابها لله دفاع المستميت ،وهو العالم التركي هارون يحي ،الذي يعتبر بحق من أكبر من رد على نظرية التظور المادية. فقد ذكر هذا العالم الفاضل في كتابه (التضحية عند الكائنات الحية) الكثير من أدلة الرحمة التي تمتلئ بها هذه الكائنات ،قال :إن جميع الكائنات الح ّية خطيرة ألي خطر ،ور ّد فعل هذه الكائنات الحية تعرض صغارها ّ وحساسة جدّ ا في حالة ّ ّ ( )1رواه ابن ماجة.
59
عند شعورها بالخطر هو الفرار إلى أماكن آمنة ،وإذا ّ تعذر عليها النّأي بنفسها عن الصغار متوحشة وحا ّدة تجاه الخطر حفاظا على حياة ّ الخطر ُتصبح هذه الكائنات ّ أساسي ،فال ّطيور والخفافيش (الوطاويط) مثال ال تتوانـى في مهاجمة بشكل ّ الباحثين يأخذون صغارها من األعشاش لغرض البحث والدّ راسة ،وكذلك الحمير الوحشية أو الزيبرا التي تعيش على شكل مجاميع. وعندما يتهدّ د الخطر حيوانات مثل ابن آوى تقوم المجموعة بتوزيع األدوار الصغار ّ الزرافة والذود عنهم بكل شجاعة وإقدام ،وتحمي ّ فيما بينها لحماية ّ صغيرها تحت بطنها وتهاجم الخطر بساقيها األمام ّيتين ،أ ّما الوعول والظباء فتتم ّيز بحساس ّية مفرطة وتهرب عند إحساسها بالخطر ،وإذا كان هناك صغير ينبغي ّ الذود عنه ،فال تتر ّدد في الهجوم مستخدمة أظالفها الحا ّدة. جسما ،فتقوم بإخفاء صغارها في أ ّما ال ّلبائن األصغر حجما واألضعف ً ّ متوحش ًة ومتوث ّبة في وجه العدو الذي يجابهها، تحاصر تصبح مكان آمن ،وعندما ُ والصعاب من أجل حماية يتحمل المش ّقة ّ فاألرنب مثال مع فرط حساس ّيتة وضعفه ّ صغاره ،فهو يسرع إلى ّ عدوه بأرجله الخلف ّية ،ويكون عشه أو وكره ويعمد إلى ركل ّ السلوك أحيانا كافيا إلبعاد الحيوانات المفترسة. هذا ّ وتتم ّيز الغزالن بكونها تعمد إلى الجري وراء صغارها عند اقتراب الخطر منها ،فالحيوانات المفترسة غالبا ما تهاجم من الخلف لذلك ،فإن الغزال األ ّم تكون بذلك أقرب ما يكون من صغارها وتبعدهم عن مواطن الخطر ،وفي حالة
61
اقتراب الخطر تجتهد في صرف نظر الحيوان المفترس بهدف حماية صغيرها. وهناك بعض ال ّلبائن تستخدم ألوان أجسامها للتّمويه وسيلة لدرء الخطر إالّ ّ أن صغارها تحتاج إلى توجيه وتدريب على وسيلة االختفاء هذه ،وكمثال على ذلك حيوان اليحمور حيث تقوم األنثى باالستفادة من لون صغيرها في خ ّطة للتنكّر بهدف اإلفالت من األعداء ،فهي تخفي صغيرها بين شجيرات وتجعله الصغير بنّي ال ّلون مغ ًّطى ببقع بيضاء ،وهذه التّركيبة ساكنا ال يتحرك ،ويكون جلد ّ الشمس المنعكسة تكون خير وسيلة لالنسجام مع لون ّ ال ّلونية مع أش ّعة ّ الشجيرات التي تحيط به ،وهذه الطريقة في التخ ّفي تكون كافي ًة لخداع الحيوانات المفترسة ٍ ٍ قصيرة تراقب ما يحدث دون مسافة تمر بالقرب منه ،أ ّما األ ّم فتبقى على بعد التي ّ أن تثير انتباه األعداء ،غير أنّها تقترب أحيانًا من صغيرها لكي ترضعه. وقبل ذهابها إلى الص ّيد تجبر صغيرها على الجلوس بواسطة منخرها، عادي سرعان ما يعود وحذرا ،وعندما يسمع صوتا غير الصغير عادة متيقظا ّ ويكون ّ ً إلى الجلوس واالختفاء خوفا من أن يكون مصدر ٍ خطر بالنّسبة إليهّ . ويظل الوليد على هذا ّ قادرا على الوقوف على قدميه والتّن ّقل مع أ ّمه. الشكل حتّى يصبح ً ثمة حيوانات ُتظهر ر ّد ٍ العدو المرتقب ،بل وتوجيه فعل عنيف تجاه ّ و ّ ٍ ضربات بهدف تخويفه وإبعاده مثل البوم وبعض أنواع ال ّطيور التي تسلك سلوكا استعراض ّيا يتم ّثل في مدّ جناحيه فيبدو أكبر من حجمه ال ّطبيعي. وهناك طيور تق ّلد فحيح األفاعي إلرهاب األعداء مثل طائر ذو الرأس
60
األسود الذي يصدر أصواتا صاخبة ويرفرف بجناحيه داخل ّ عشه ،ويبدوا األمر مخيفا داخل ّ الضوضاء العش المظلم وسرعان ما يلوذ العدو بالفرار أمام هذه ّ ّ والحركة. تجمعات هي العناية وال ّظاهرة الملحوظة لدى ال ّطيور التي تعيش على شكل ّ للصغار وحرصهم على حمايتها وخصوصا من خطر طيور التي يوليها الكبار ّ تجمع األسراب لترهيب النّورس إذ ينطلق فرد أو اثنان بالغان ويحومان حول مكان ّ الصغار. النّوارس وإبعادها عن ّ يتم تنفيذها بالتّناوب بين ال ّطيور البالغة ّ وكل من ينهي ومهمة الحماية هذه ّ ّ للصيد والتّغذية وجمع ال ّطاقة مهمته يذهب إلى مكان آخر بعيد تتو ّفر فيه المياه ّ ّ مرة أخرى. للعودة ّ الوعول بروح التّضحية من أجل صغارها خصوصا عندما تشعر وتتم ّيز ُ بخطر يداهم صغيرها ،فهي تقوم بحركة غاية في الغرابة إذ تلقي بنفسها أمام هذا الحيوان المفترس لتلهيه عن افتراس ولدها الصغير. وهذا األسلوب يمكن مالحظته في سلوك العديد من الحيوانات مثل أنثى النّمر التي تجتهد في القيام بما في وسعها حتّى تصرف انتباه األعداء المتر ّبصين بصغارها. فأول ما يفعله عند إحساسه بالخطر الدّ اهم هو أن يأخذ صغاره الراكون ّ أ ّما ّ ثم يسرع نازال إلى الحيوانات المفترسة ويكون وجها لوجه قمة أقرب شجرةّ ، إلى ّ
62
الصغار ويستمر في االبتعاد ثم يبدأ بالفرار إلى ناحية بعيدة عن مكان ّ معها ،ومن ّ يطمئن إلى زوال الخطر وعندئذ يتسلل خلس ًة عائد ًا إلى صغاره. حتّى ّ وهذه المحاوالت ال ُيكتب لها النّجاح دائم ًاّ ، الصغار قد ينجون من ألن ّ خطر المفترسين إالّ ّ يتعرضان للموت والهالك. أن األبوين قد ّ العدو المفترس عن وهناك طيور تقوم بتمثيل دور الجريح لصرف نظر ّ الصغيرة ،فعند إحساس األنثى باقتراب الحيوان المفترس تتس ّلل بهدوء من الفراخ ّ ّ العدو تبدأ في التخ ّبط وضرب أحد جناحيها العش ولم ّا تصل إلى مكان وجود ّ على األرض وإصدار أصوات مليئة باالستغاثة وطلب النّجدة ،بيد ّ أن هذه األنثى تأخذ حذرها الالّزم فهي تم ّثل هذا الدّ ور على بعد مسافة ما من الحيوان المفترس، ويتوهم ّ أن األنثى المستغيثة تعتبر غنيمة سهل ًة ولكنّه بذهابه في اتجاهها يكون قد ّ وتهب طائرة مبتعدة ثم تنهي األنثى تمثيلها ّ ابتعد عن مكان وجود الفراخ ّ الصغارّ ، عن الحيوان المفترس. وكثيرا ما تنطلي هذه يتم أداؤه بمهارة مقنعة للغاية، ً وهذا المشهد التّمثيلي ّ الحيلة على القطط والكالب واألفاعي وحتى على بعض أنواع ال ّطيور. عتبر التمثيل أداة أ ّما ال ّطيور التي تبني أعشاشها مع مستوى سطح األرض ،ف ُي ُ ِ ّ فالبط مثاليقوم بتمثيل ّية حماية فراخها من األعداء المفترسين، ف ّعال ًة وناجع ًة في العاجز عن ال ّطيران من على الماء عند إحساسه بقدوم الحيوانات الخطرةّ ، ويظل هكذا يضرب بجناحيه على سطح الماء مع إحتفاضه بمسافة أمان بينه وبين
63
الحيوان المتر ّبص به ،وعندما يطمئ ّن ّ بأن الحيوان المفترس قد ابتعد عن ّ عش ّمثيلي ويعود إلى ّ عشه. الفراخ يقطع مشهده الت ّ وهذا السلوك ليس قاصرا على هذه األنواع من الحيوانات ،بل إن الحشرات أيضا تحمي صغارها من المهالك. السويدي (أدولف مودر) ّأول من اكتشف رعاية األبوين ويعتبر عالم األحياء ّ للصغار في عالم الحشرات وذلك سنة 1014عندما كان يجري أبحاثه على حشرة ّ (المدرع األوروبي) فوجد ّ أن األنثى تجلس على بيضها دون أكل أو شرب، وتصبح هذه األنثى مقاتلة شرسة عندما يقترب الخطر من بيضها. وكان العلماء والباحثون في تلك الفترة أو ما قبلها ال يقبلون فكرة رعاية وسبب ذلك يورده لنا البروفسور دوغالس.و.تلالني من الحشرات لصغارها، ُ جامعة ديالور والذي يعمل أستاذا في علم الحشرات ويؤمن بنظرية التطور، فيقول (:تجابه الحشرات مخاطر عديدة أثناء دفاعها عن صغارها ،ويتساءل العلماء السر في عدم انقراض هذه الخصلة (خصلة الدفاع في مجال الحشرات عن ّ والحماية) أثناء عملية التّطورّ ، ألن وضع البيض بأعداد كبيرة أفضل استراتيجي ّا من اتباع وسيلة الدّ فاع المحفوفة بالمخاطر والمهالك) ويع ّلق دوغالسن.و.تلالني أحد دعاة التّطور على هذا التّساؤل المح ّير ولكن ويرى أنّه يجب أن تنقرض هذه الميزة حسب فرض ّيات نظرية التّطور، ّ الموجود والمالحظ في ال ّطبيعة أنّها ال تزال موجودة وبصور عديدة سواء في عالم
64
الصغار فحسب بل عن الكبار أيضا. الحشرات أو غيرها وليس دفاعا عن ّ بعد هذا ..قد نرى في سلوك بعض الحيوانات ما نتصوره ظلما ال ينسجم مع ما تتطلبه األخالق ..وذلك صحيح ..وقد أخبرت النصوص أن مثل هذه الحيوانات تعاقب على تصرفاتها هذه ،فقد جاء في الحديث عن أبي ذر قال :بينما نحن عند رسول ال ّله إذا انتطحت عنزان ،فقال رسول ال ّله (:أتدرون فيم انطحتا؟) قالوا :ال ندري ،قال (:لكن الله يدري وسيقضي بينهما)( ،)1وفي حديث آخر ،قال (:إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة)
()1
ونرى انطالقا من هذا الحديث أن الحيوانات محاسبة على سلوكها عموما.. وهي مثل الناس في ذلك ،وإلى ذلك يشير قوله تعالىَ ﴿:وإِ َذا ا ْل ُو ُح ُ وش ُح ِش َر ْت ﴾ (التكوير ،)5:بل هو ما ينص عليه قوله تعالىُ ﴿:ث َّم إِ َلى َر ِّب ِه ْم ُي ْح َش ُر َ ون ﴾ (األنعام ،)34 :وهي تتناسب مع قوله تعالى عن اإلنسانُ ﴿:ث َّم إِ َلى َر ِّب ِه ْم َم ْر ِج ُع ُهم ﴾ (األنعام)174 : وبما أن التكليف يقتضي المجازاة ،فإن هذه الحيوانات ستجازى على أعمالها.. وقد ذكر العلماء هذا ،ولكنهم أطبقوا ـ ل أسف ـ على اعتبار جزاء هذه الحيوانات هو صيرورتها ترابا.
( )1رواه أحمد. ( )1رواه أحمد.
65
وقد استدلوا لذلك بأدلة ال تنهض لتقرير مثل هذا األمر الخطير. ومما استدلوا به من ذلك ما ذكره المفسرون من الصحابة والتابعين لقوله تعالى ﴿:إِنَّا َأن َْذ ْرنَا ُك ْم َع َذاب ًا َق ِريب ًا َي ْو َم َينْ ُظ ُر ا ْل َم ْر ُء َما َقدَّ َم ْت َيدَ ا ُه َو َي ُق ُ ول ا ْلكَافِ ُر َيا َل ْيتَنِي ُكن ُْت ُت َراب ًا﴾ (النبأ )47:فاآلثار الواردة في ذلك عن أبي ُه َريرة ،وعبد الله بن عمرو، وغيرهما قد يكون مصدرها اإلسرائيليات التي كانت مشتهرة ..وكانت ـ ل أسف ـ مرجعا للبعض في تفسير القرآن الكريم. مع أن تفسير اآلية واضح ال يحتاج إلى مثل هذا ..فالكافر ـ عندما بعابن جرائمه وما يترتب عليها من جزاء ـ يود لو أنه كان ترابا ..أو يود لو أنه بقي ترابا ،ولم اض إِ َلى ِج ْذ ِع الن َّْخ َل ِة يصر إنسانا ..وهي في ذلك مثل قوله تعالىَ ﴿:ف َأ َجا َء َها ا ْل َم َخ ُ َقا َل ْت َيا َل ْيتَنِي ِم ُّت َق ْب َل َه َذا َو ُكن ُْت ن َْسي ًا َمن ِْس ّي ًا﴾ (مريم)13: ومما استدلوا به من الحديث ما يسمى بحديث الصور الطويل( ،)1وهو حديث مملوء بالغرائب ،وهو أشبه بأحاديث القصاص منه بأحاديث النبي ، وقد قال فيه ابن كثير (:هذا حديث مشهور ،وهو غريب جدا ،ولبعضه شواهد في األحاديث المتفرقة ،وفي بعض ألفاظه نكارة .تفرد به إسماعيل بن رافع قاص أهل
( )1األحاديث الطوال للطبراني برقم ( ) 31وقد خولف فيه أحمد بن الحسن األيلي ،فرواه أبو الشيخ األصبهاني في العظمة برقم ( )340من طريق إسحاق بن راهوية ،والبيهقي في البعث والنشور برقم ( )119من طريق أبي قالبة الرقاشي كالهما إسحاق -وأبو قالبة -من طريق أبي عاصم الضحاك ،عن إسماعيل بن رافع ،عن محمد بن أبي زياد ،عن محمد بن كعب القرظي ،عن رجل من األنصار ،عن أبي هريرة .به ،وروى من طريق أخرى مدارها على إسماعيل بن رافع المدني، وقد ض عفه األئمة وتركه الدار قطني ،وقال ابن عدي( :أحاديثه كلها مما فيه نظر)انظر :ابن كثير.140/3 :
66
المدينة ،وقد اختلف فيه ،فمنهم من وثقه ،ومنهم من ضعفه ،ونص على نكارة حديثه غير واحد من األئمة ،كأحمد بن حنبل ،وأبي حاتم الرازي ،وعمرو بن علي ال َفالس ،ومنهم من قال فيه :هو متروك .وقال ابن عدي :أحاديثه كلها فيها نظر إال أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء. وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة ،قد أفردتها في جزء على حدة ،وأما سياقه ،فغريب جدً ا ،ويقال :إنه جمعه من أحاديث كثيرة، وجعله سياقا واحدا ،فأنكر عليه بسبب ذلك .وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول :إنه رأى للوليد بن مسلم مصنفا قد جمع فيه كل الشواهد لبعض مفردات هذا الحديث ،فالله أعلم)
()1
وبناء على هذا نرى أن الجزاء المعد لهذه الكائنات ـ كما ذكرنا تفاصيله في رسالة (أسرار األقدار) ـ يتناسب مع الرحمة اإللهية التي وسعت كل شيء، والرحمة تقتضي أن يعامل كل شيء بحسب حاجته وهواه ..وبما أنا ال ندري نوع الحاجات التي تمتلئ بها نفوس هذه الكائنات ،فإن األدب يقتضي التوقف في المسألة إال أن يرد الدليل المعصوم ،وحينها يسلم له مع اعتقاد انسجامه مع ما ورد في النصوص المحكمة من رحمة الله. وقد نقلت لنا النصوص ما يشير إلى بعض التكاليف التي كلفت بها هذه الكائنات ،والطاقات التي منحت لها ألجل ذلك ،ومنها قوله (:بينما رجل
( )1رواه البخاري ومسلم.
67
يسوق بقرة له ،قد حمل عليها ،التفتت إليه البقرة ،فقالت (:إني لم أخلق لهذا، ولكني إنما خلقت للحرث)
()1
وهذا الحديث ال يعني فقط جانبه اإلعجازي ،ولعله لم يقصده بادئ الرأي ،وإنما فيه اإلشارة إلى أن لكل مخلوق الحدود الضابطة لوظيفته وتسخيره، وأن هذا الحيوان الذي نتصوره أعجم له من الوعي ما يدرك به حقيقته ووظيفته. ولعل الثور الهائج الذي يمتطيه مدعي الفروسية ،والناس من حوله يضحكون ويصفقون يصيح بملء فيه بما صاحت هذه البقرة ،ولكن صياحه ال تسمعه إال آذان الروح. وقد أخبر عن بعض طاقات هذه الحيوانات ووعيها ،ومنها أنها ترى ما ال يراه اإلنسان ،فترى المالئكة والشياطين ،وتنفعل لمرآهما ،قال (:إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ،فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار، فتعوذوا بالله من الشيطان ،فإنه رأى شيطانا)
()1
وقد يتصور البعض أن ما ذكره عن الحمار من قدرته على رؤية الشيطان ذم له وعيب فيه ،وهو فهم غير صحيح. بل إن رسول الله أخبر عن طاقة من طاقات الحمار التي ننتفع بها ،وهي قدرته على رؤية عالم الشر ،ورؤية الشر ليست شرا ،بل إن العلم بالشر هو الواقي
( )1رواه مسلم. ( )1رواه البخاري ومسلم.
68
لإلنسان من الوقوع فيه. والحمار بهذه الطاقة ،وما ينبه به داعية من دعاة ذكر الله ،وقد قال (:ال ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان ،فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي)
()1
ولعل ذلك الصوت المزعج للحمار سببه هذه الرؤية ،وليكون تنبيها للنفوس حتى ال تستريح لصوته ـ في حال كونه جميال ـ عن االستعاذة والصالة. والحمار بذلك يمثل جنديا من جنود الله التي يتعرف المؤمن من خاللها على أعدائه ،أو هو عين من العيون التي يتبصر بها المؤمن بعض عوالم الله. وهو في كال الدورين يشبه الديك ،فالديك هو عيننا على عالم المالئكة ،كما أن الحمار عيننا على عالم الشياطين. هذا بعض ما ورد في النصوص ،وقد ذكر أبو ذر اهتمام النبي بالحديث عن هذه العوالم ،فقال (:ولقد تركنا رسول ال ّله ،وما يقلب طائر جناحيه في السماء إال ذكر لنا منه علم ًا)
()1
( )1رواه الطبراني مرفوعا. ( )1رواه ابن جرير وأحمد وعبد الرزاق ،واللفظ ألحمد.
69
ثانيا ـ الكون العابد الحياة ال تكفي وحدها لتعقد مواثيق الصداقة بيننا وبين الكون ..فكم من حي هو أشبه بميت ،وكم من حي هو أعدى لنا من ميت.. ولذلك ،فإن هناك مقاما آخر من مقامات الكون ،وخاصة من خواصه ترفع الصداقة بيننا وبين الكون لتجعلها في مرتبة األخوة في الله ..وتجعل المحبة بيننا وبينه محبة في الله. هذه الخاصة ..وتلك الصفة الرفيعة هي العبودية لله.. وانطالقا من النصوص المقدسة ـ التي هي مرجعنا الوحيد في هذا الباب ـ فإن الكون ليس حيا فقط ،بل هو حي عابد ،يعرف ربه ،ويتوجه له بأنواع التسبيح الس ْب ُع الس َم َاو ُ ات َّ والعبادة ،تسبيحا يفقهه ،ويدرك معانيه ،قال تعالىُ ﴿:ت َس ِّب ُح َل ُه َّ َو ْاألَ ْر ُض َو َم ْن فِ ِيه َّن َوإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِ َّال ُي َس ِّب ُح بِ َح ْم ِد ِه َو َل ِك ْن ال َت ْف َق ُه َ يح ُه ْم إِ َّن ُه ون ت َْسبِ َ ك َ َان َح ِليم ًا َغ ُفور ًا﴾ (االسراء)44: ومثلما ذكرنا في تسرب النظرة المادية للنصوص الدالة على حياة الكون، والتي تنطلق من النظرة الحسية أو العقلية المستعبدة للحس ،فإن هذه النظرة ،وما تستخدمه من فنون التأويل سرى إلى الكون العابد وذلك بقصر عبادته على عبودية الداللة دون أن يكون له في ذاته عبودية يتوجه بها بوعيه إلى الله. فقال هؤالء (:إن تسبيح الجمادات أنها تدعو الناظر إليها إلى أن يقول: سبحان الله) ،وذلك لعدم توفر اإلدراك لها كما قال الشاعر:
71
ُتلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت وتستقر حشا الرائي بترعاد أي يقول من رآها :سبحان خالقها. وهذه النظرة تخالف النصوص الصحيحة الصريحة الكثيرة التي تفيد بأن للكون تسبيحه وعباداته الخاصة. بل إن النصوص لم تكتف بالحديث العام ،الذي قد يحتمل التأويل ،بل ذكرت أنواع العبادة التي يمارسها الكون. وسنحاول التعرف على بعض هذه الشعائر التعبدية في هذا الفصل. 1ـ القنوت : أول هذه العبادات ،وعلى رأسها ،ويتربع ذروة سنامها :القنوت لله تعالى، َّخ َذ ال َّله و َلد ًا سبحا َنه ب ْل َله ما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ كما قال تعالىَ ﴿:و َقا ُلوا ات َ ض َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ َُ ُ َ ون﴾ (البقرة ،)111:وقال تعالى ﴿:و َله من فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ُك ٌّل َل ُه َقانِ ُت َ ض ُك ٌّل َّ َ َ َ ُ َ ْ َل ُه َقانِ ُت َ ون﴾ (الروم)11: والقنوت هو دوام الطاعة ،ولذلك يقال للمصلي إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجوده هو قانت في ذلك كله ،كما قال تعالىَ ﴿:أم ْن ُه َو َقانِت آنَاء ال َّل ْي ِل س ِ اجد ًا َ َ َّ َو َق ِائم ًا َي ْح َذ ُر ْاآل ِخ َر َة َو َي ْر ُجو َر ْح َم َة َر ِّب ِه)(الزمر )9 :فاعتبره تعالى قانتا في حال السجود والقيام. ومثله ما ورد في الحديث حين سئل رسول الله أي الصالة أفضل فقال(:
70
طول القنوت)( ،)1ولم يرد به طول القيام فقط ،بل طول القيام والركوع والسجود(.)1 ِ يم ك َ َان ُأ َّم ًة َقانِت ًا ل ِ َّل ِه َحنِيف ًا َو َل ْم وعلى هذا يدل ـ كذلك ـ قوله تعالى ﴿:إِ َّن إِ ْب َراه َ َي ُك ِم َن ا ْل ُم ْش ِر ِكي َن﴾ (النحل )117:فقد كان إبراهيم تعالى يمارس جميع أنواع الطاعات وفي جميع األوقات. فالقنوت إذن هو دوام الطاعة واستمرارها وشمولها. انطالقا من هذا ،فإن القرآن الكريم يخبرنا أن هذا الكون لم يتخل عن قنوته لله تعالى منذ والدته ،بل يخبر أن والدته تمثل أعلى درجات القنوت لله تعالى، فكل ما نراه من أشياء ناتج عن الخضوع ألمر الله الواحد ﴿ ُك ْن ﴾: قال تعالى ﴿:ب ِديع السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َوإِ َذا َق َضى َأ ْمر ًا َفإِن ََّما َي ُق ُ ول َل ُه ُك ْن َ ُ َّ َ َ ون﴾ (البقرة ،)110:وقال تعالى ﴿:إِن ََّما َق ْو ُلنَا لِ َش ْي ٍء إِ َذا َأ َر ْدنَا ُه َأ ْن َن ُق َ َف َي ُك ُ ول َل ُه ُك ْن ون﴾ (النحل ،)47:وقال تعالى ﴿:إِن ََّما َأ ْم ُر ُه إِ َذا َأ َرا َد َش ْيئ ًا َأ ْن َي ُق َ َف َي ُك ُ ول َل ُه ُك ْن َف َي ُك ُ يت َفإِ َذا َق َضى َأ ْمر ًا َفإِن ََّما ون﴾ ( ّيـس ،)41:وقال تعالىُ ﴿:ه َو ا َّل ِذي ُي ْح ِيي َو ُي ِم ُ َي ُق ُ ول َل ُه ُك ْن َف َي ُك ُ ون﴾ (غافر)14: وقد أجاب العلماء على ما قد يسأله من يستعبده عقله ،فيقول :في أي حال يقول له كن فيكون؟ أفي حال عدمه ،أم في حال وجوده؟ فإن كان في حال عدمه ( )1رواه مسلم. ()1
قال ابن حجر (:طول الصالة يستلزم طول القيام ،كالركوع مثال ال يكون أطول من القيام ،كما عرف باالستقراء
من صنيعه
،ففي حديث الكسوف :فركع نحوا من قيامه) فتح الباري.19/3:
72
استحال أن يأمر إال مأمورا ،كما يستحيل أن يكون األمر إال من آمر ،وإن كان في حال وجوده فتلك حال ال يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث ،ألنه موجود حادث؟ ومن تلك اإلجابات أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود ،كما أمر في بني إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين ،وال يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات. أو أن الله عز وجل عالم بما هو كائن قبل كونه ،فكانت األشياء التي لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة ،فجاز أن يقول لها :كوني، ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود ،لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال العدم. أو أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان ،ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله ،وإنما هو قضاء يريده ،فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قوال ،واستدل هؤالء على هذا التأويل بقولهم (:قد قالت االتساع للبطن الحق) وال قول هناك ،وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن. أو قول اآلخر: فأصبحت مثل النسر طارت فراخه إذا رام تطيارا يقال له قع أو ما قال اآلخر: قالت جناحاه لساقيه الحقا ونجيا لحمكما أن يمزقا
73
وعن هذا المعنى عبر الغزالي بقوله (:ومن هذا القبـيل في كنايته عن االقتدار قوله تعالى ﴿:إنَّما َقو ُلنَا لِ ٍ أن َن ُق َ ول َل ُه ُك ْن َف َي ُك ُ شيء إ َذا َأر ْدنَا ُه ْ ون﴾ ،فإن ظاهره ممتنع ْ إذ قوله (كن) إن كان خطاب ًا للشيء قبل وجوده فهو محال إذ المعدوم ال يفهم الخطاب حتى يمتثل وإن كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين ،ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم غاية االقتدار عدل إليها)
()1
ومن اإلجابات في هذا ما يسمى (باألعيان الثابتة في العدم) ..وأن ثبوت األشياء في حال عدمها هو الذي جعلها أهال ألن تخاطب وتكلف بالخروج من العدم إلى الوجود(.)1 وكل ذلك يمكن أن يكون صحيحا ،ولكن األصح هو التسليم لله في قوله، واعتبار ما قاله حقيقة قد ال تستوعب عقولنا صورتها ..وليس للعقل المحدود أن يتجرأ على تصور الالمحدود. وهذا التفسير لطريقة وجود الكون وصدوره عن خالقه يقي المؤمن من التصورات المختلفة التي حاول البشر بعقولهم الضعيفة أن يصوروا بها هذا الصدور ،ثم يؤسسوا عالقة الكون بربه على أساسه. ( )1اإلحياء. ( )1وهذا كما هو معلوم قول ابن عربي ،وقد ذكر مثله بعض المعتزلة ،وليس في هذا القول ما يمكن أن يبدع أو يكفر به أحد من الناس ،فالصفر ..وإن لم يكن له وجود عيني إال أن له وجودا ذهنيا اعتباريا ،باإلضافة إلى كل ما نحلم به من أشياء ليست موجودة ،فلوال ثبوتها مع عدمها ما أمكننا توهمها. هذا عن القول أما ما قد يستلزمه هذا القول من مفاهيم خاطئة ..فذلك شيء آخر ،والتوجه بالتخطئة حينئذ يكون لالستلزام ال للقول.
74
يقول سيد قطب موضحا التصور اإلسالمي حول هذه المسألة الخطيرة(: لقد صدر الكون عن خالقه ،عن طريق توجه اإلرادة المطلقة القادرة :كن ،فيكون.. فتوجه اإلرادة إلى خلق كائن ما كفيل وحده بوجود هذا الكائن ،على الصورة المقدرة له ،بدون وسيط من قوة أو مادة ..أما كيف تتصل هذه اإلرادة التي ال نعرف كنهها ،بذلك الكائن المراد صدوره عنها ،فذلك هو السر الذي لم يكشف لإلدراك البشري عنه)
()1
أما سبب عدم هذا الكشف ،فراجع إلى أن طاقات البشر من المحدودية بحيث ال تصل إلى مثل هذا اإلدراك. فكيف تدرك الطاقات البشرية تفسير الصلة بين األمر اإللهي والكينونة، وهي ال تدرك أسرار الصالت الموجودة في العوالم التي تعمرها ،والتي تدعي أنها تفهمها وتبالغ في فهمها؟ وهل يمكن أن نشرح لصبي صغير نظرية النسبية ـ مثال ـ أو أن نجيبه على األقل على التساؤالت الكثيرة التي يبعثها فضوله؟ أما السبب في محدودية الطاقة البشرية فهو بكل بساطة ـ كما يقول سيد ـ أن ذلك ( ال يلزمها في وظيفتها التي خلقت لها وهي خالفة األرض وعمارتها.. وبقدر ما وهب الله لإلنسان من القدرة على كشف قوانين الكون التي تفيده في مهمته ،وسخر له االنتفاع بها ،بقدر ما زوى عنه األسرار األخرى التي ال عالقة لها
( )1في ظالل القرآن.171/1 :
75
بخالفته الكبرى)
()1
أما الفلسفات التي هي عصارة الفكر البشري المعتمد على نفسه ،والمغتر بقوته ،فقد ضربت ( في تيه ال منارة فيه ،وهي تحاول كشف هذه األسرار ؛ وتفترض فروضا تنبع من اإلدراك البشري الذي لم يهيأ لهذا المجال ،ولم يزود أصال بأدوات المعرفة فيه واالرتياد ،فتجيء هذه الفروض مضحكة في أرفع مستوياتها ،مضحكة إلى حد يحير اإلنسان:كيف يصدر هذا عن فيلسوف! وما ذلك إال ألن أصحاب هذه الفلسفات حاولوا أن يخرجوا باإلدراك البشري عن طبيعة خلقته ،وأن يتجاوزوا به نطاقه المقدور له! فلم ينتهوا إلى شيء يطمأن إليه ؛ بل لم يصلوا إلى شيء يمكن أن يحترمه من يرى التصور اإلسالمي ويعيش في ظله)
()1
وقد عصم الله المسلمين المهتدين بنور القرآن الكريم من الوقوع في هذه المتاهات ،أو ( أن يحاولوا هذه المحاولة الفاشلة ،الخاطئة المنهج ابتداء ،فلما أن أراد بعض متفلسفتهم متأثرين بأصداء الفلسفة اإلغريقية -على وجه خاص -أن يتطاولوا إلى ذلك المرتقى ،باءوا بالتعقيد والتخليط ،كما باء أساتذتهم اإلغريق، ودسوا في التفكير اإلسالمي ما ليس من طبيعته ،وفي التصور اإلسالمي ما ليس من حقيقته ..وذلك هو المصير المحتوم لكل محاولة العقل البشري وراء مجاله،
( )1في ظالل القرآن.171/1 : ( )1في ظالل القرآن.171/1 :
76
وفوق طبيعة خلقته وتكوينه)
()1
فالقرآن الكريم إذن يفسر سر والدة الكون الذي تاه فيه الفالسفة وغيرهم، ثم خبطوا بعقولهم خبط عشواء ،بهذا التفسير البسيط المعقول الذي تؤيده كل األدلة ،وهو أن كل شيء قانت لله ..وال يمكنه إال أن يقنت لله. *** وقنوت األشياء لله ،وخضوعها ألمره (كن) مستمر في كل األحوال، فالكون الذي أطاع الله ابتداء ،فخرج إلى الوجود بأمر (كن) ال زال يجيب الله.. وسيظل يجيبه. وإلى هذه االستمرارية في القنوت اإلشارة بقوله تعالىَ ﴿:ما ِم ْن َدا َّب ٍة إِ َّال ُه َو ِ آخذ بِن ِ َاص َيتِ َها)(هود ،)51 :وقوله تعالىَ ﴿:ف ُس ْب َح َ وت ُك ِّل َش ْي ٍء ان ا َّل ِذي بِ َي ِد ِه َم َل ُك ُ َوإِ َل ْي ِه ُت ْر َج ُع َ ون﴾ ( ّيـس)43: وقد أقرت الكائنات بهذه الطاعة لله تعالى ،كما قال تعالىُ ﴿:ث َّم ْاست ََوى إِ َلى أ ْر ِ الس َم ِاء َو ِه َي ُد َخان َف َق َال َل َها َول ِ ْ َ ض ائْتِ َيا َط ْوع ًا َأ ْو ك َْره ًا َقا َلتَا َأ َت ْينَا َط ِائ ِعي َن﴾ َّ
(فصلت)11: وهذا هو الجواب اإللهي عن كل التساؤالت المحيرة التي يتيه فيها الغافل، وينكرها الملحد. فعندما تعجبت مريم ـ عليها السالم ـ أن تلد من غير زواج ،أخبرها الله تعالى
( )1في ظالل القرآن.171/1 :
77
بأن أمره وحده كاف في ذلك ،قال تعالىَ ﴿:قا َل ْت َر ِّب َأنَّى َي ُك ُ ون لِي َو َلد َو َل ْم َي ْم َس ْسنِي َب َشر َق َال ك ََذلِ ِك ال َّل ُه َي ْخ ُل ُق َما َي َشا ُء إِ َذا َق َضى َأ ْمر ًا َفإِن ََّما َي ُق ُ ول َل ُه ُك ْن َف َي ُك ُ ون﴾ (آل عمران)40: وعندما تعجب النصارى من صدور خارقة ميالد المسيح من غير حصول ما تعارف عليه الناس من أسباب ،ودعاهم ذلك إلى الخطأ في تصور طبيعة ِ يسى ِعنْدَ ال َّل ِه ك ََم َث ِل آ َد َم َخ َل َق ُه المسيح تعالى ،رد عليهم الله تعالى بقوله ﴿:إِ َّن َم َث َل ع َ ِم ْن ُت َر ٍ اب ُث َّم َق َال َل ُه ُك ْن َف َي ُك ُ ون﴾ (آل عمران)59: وعندما تعجب المشركون من أمر البعث أخبرهم الله تعالى أن ذلك ليس عجبا ،فالله تعالى ﴿ هو ا َّل ِذي َخ َل َق السماو ِ ات َو ْاألَ ْر َض بِا ْل َح ِّق َو َي ْو َم َي ُق ُ ول ُك ْن َّ َ َ َُ ِ الص ِ ور َعال ِ ُم ا ْل َغ ْي ِ َف َي ُك ُ ب َو َّ الش َها َد ِة َو ُه َو ون َق ْو ُل ُه ا ْل َح ُّق َو َل ُه ا ْل ُم ْل ُك َي ْو َم ُينْ َف ُخ في ُّ ِ يم ا ْل َخبِ ُير﴾ (األنعام)03: ا ْل َحك ُ وهذا القنوت الذي يتصف به الكون ،فيجعله في منتهى الخضوع لله ال يستثنى منه شيء حتى الكفار والملحدين ،فإنهم يقنتون لله من حيث ال يعلمون. وقد أخبر القرآن الكريم أن من قنوت أجسادهم ما تشهد به عليهم يوم القيامة ،كما قال تعالىَ ﴿:ي ْو َم ت َْش َهدُ َع َل ْي ِه ْم َأ ْل ِسنَ ُت ُه ْم َو َأ ْي ِد ِيه ْم َو َأ ْر ُج ُل ُه ْم بِ َما كَا ُنوا َي ْع َم ُل َ ون﴾ (النور)14: وقد صور ذلك في مجلس من مجالسه مع الصحابة نقله لنا أنس بقوله: مم أضحك؟ قلنا: كنا عند النبي فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال :أتدرون َّ
78
ال ّله ورسوله أعلم ،قال :من مجادلة العبد ربه ،يقول :يا رب ألم تجرني من الظلم؟ علي شاهد ًا إال من نفسي ،فيقول :كفى بنفسك اليوم فيقول :بلى ،فيقول :ال أجيز َّ عليك شهيد ًا ،وبالكرام عليك شهود ًا ،فيختم على فيه ويقال ألركانه :انطقي، لكن وسحق ًا ،فعنكن كنت فتنطق بعمله ،ثم يخلى بينه وبين الكالم ،فيقول :بعد ًا َّ أناضل)
()1
وقد أحصى ابن القيم لقنوت الكفار غير ما ذكرنا من قنوت جوارحهم خمسة أنواع كلها مما ورد به التنزيل ،وهي (:قنوتهم لخلقه وحكمه وأمره قدرا واعترافهم بربوبيته واضطراهم إلى مسألته والرغبة إليه ودخولهم فيما يأمر به وإن كانوا كارهين وجزاؤهم على أعماله ودخولهم فيما يأمر به مع الكراهة)
()1
فالقنوت شامل للجميع ،والفرق الوحيد في ذلك هو أن المؤمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها ،كما قال تعالى ﴿:ول ِ َّل ِه يسجدُ من فِي السماو ِ ات َّ َ َ َ َْ ُ َ ْ ض َط ْوع ًا َوكَره ًا َو ِظال ُل ُهم ِبا ْل ُغدُ ِّو َو ْاآل َص ِ َو ْاألَ ْر ِ ال﴾ (الرعد)15: ْ ْ ومثل القنوت اإلسالم ،فإنه دين الكون جميعا طوعا أو كرها ،قال تعالى﴿: ون و َله َأس َلم من فِي السماو ِ َأ َف َغير ِد ِ ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َط ْوع ًا َوك َْره ًا َوإِ َل ْي ِه َّ َ َ ين ال َّله َي ْب ُغ َ َ ُ ْ َ َ ْ َْ ُي ْر َج ُع َ ون﴾ (آل عمران)43: فالكون جميعا يستسلم لرب واحد ،يتلقى منه قوانينه وتوجيهاته ،فلذلك
( )1أحمد ،94/3 :أبو يعلى ،55/0 :الحاكم.144/4 : ( )1رسالة في قنوت األشياء.10 :
79
حفظ من الفساد ،ولم يدب إليه ما دب للبشر العاقل الذي اختار الكفر من فساد، ان ال َّل ِه َر ِّب ا ْل َع ْر ِ َان فِ ِيه َما آلِ َهة إِ َّال ال َّل ُه َل َف َسدَ تَا َف ُس ْب َح َ كما قال تعالىَ ﴿:ل ْو ك َ ش َع َّما َي ِص ُف َ ون﴾ (االنبياء)11: 1ـ السجود: ومن عبادات الكون التي نص عليها القرآن الكريم (السجود) ..وهي عبودية تجعل من الكون كله مسجدا يقيم شعائره ،كل بطريقته الخاصة ،بحسب قابليته، ومدى نيله لتجليات األسماء الحسنى. قال تعالىَ ﴿:أ َلم تَر َأ َّن ال َّله يسجدُ َله من فِي السماو ِ ات َو َم ْن فِي ْاألَ ْر ِ ض َّ َ َ َ َْ ُ ُ َ ْ ْ َ اب َوكَثِير ِم َن الن ِ الش ْم ُس َوا ْل َق َم ُر َوالن ُُّجو ُم َوا ْل ِج َب ُال َو َّ َو َّ َّاس َوكَثِير َح َّق الش َج ُر َوالدَّ ُو ُّ ِ اب َو َم ْن ُي ِه ِن ال َّل ُه َف َما َل ُه ِم ْن ُمك ِْر ٍم إِ َّن ال َّل َه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء﴾ (الحج)14: َع َل ْيه ا ْل َع َذ ُ والسجود كما يعبر القرآن الكريم سجود شامل يشمل الشخوص والظالل، أو الجواهر واألعراض ،كما قال تعالى ﴿:ول ِ َّل ِه يسجدُ من فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َّ َ َ َ َْ ُ َ ْ َط ْوع ًا َوكَره ًا َو ِظال ُل ُهم بِا ْل ُغدُ ِّو َو ْاآل َص ِ ال﴾ (الرعد)15: ْ ْ وقد صور القرآن الكريم شكال من أشكال السجود بقوله تعالىَ ﴿:أ َو َل ْم َي َر ْوا إِ َلى َما َخ َل َق ال َّل ُه ِم ْن َش ْي ٍء َي َت َف َّي ُأ ِظال ُل ُه َع ِن ا ْل َي ِم ِ ين َو َّ الش َم ِائ ِل ُس َّجد ًا ل ِ َّل ِه َو ُه ْم د ِ اخ ُر َ ون﴾ (النحل)44: َ وقد خاض بعض الناس بعقولهم المحدودة في هذا المجال ،واستبعدوا أن تسجد الظالل ،وهي أعراض تفتقر إلى الجوهر ،وهو فهم محدود منشؤه تعميم
81
المعارف البشرية على الكون جميعا ،وما دروا أن للعرض عقله وكيانه وتميزه كما للجوهر عقله وكيانه وتميزه. وقد أخبر رسول الله أن للموت الذي هو عرض من األعراض صورة تظهر يوم القيامة على هيئة كبش يذبح بين الجنة والنار(.)1 ولذلك فإن هذه األمور تؤخذ تعقال وتذوقا ،ال تخيال وتصورا ،فحس اإلنسان ال يدرك إال ما هو في دائرته المحدودة ،وهي من المحدودية بحيث ال يصح االعتماد عليها في تصوير ما غاب عن الحس. ومن ذلك ما عبر به عن ظاهرة الكسوف التي نكتفي بتفسيرنا المادي لها ،فإنه يخبر بأن لها تفسيرا روحيا نص عليه بقوله (:إن الشمس والقمر خلقان من خلق الله وإنهما ال ينكسفان لموت أحد وال لحياته ولكن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له)
()1
فمعرفتنا بالمواقيت الدقيقة المحددة للكسوف ،ومعرفتنا باألسباب الظاهرة لحصوله ال تنفي هذا ،فقد يكون للشيء الواحد األسباب الكثيرة ،فال ينبغي أن ننكر ما نجهل من األسباب ،وال ينبغي أن نكون من ضيق األفق ،وقصور الهمة
( )1نص الحديث (:إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال :يا أهل الجنة! هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون فينظرون ويقولون :نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ،فيؤمر به فيذبح ،ويقال: يا أهل الجنة خلود وال موت ويا أهل النار! خلود وال موت) رواه البخاري ومسلم. ( )1رواه البخاري ومسلم.
80
بحيث نكتفي بما لدينا من معارف(.)1 وقد يرزق الله بعض خلقه ممن صفت مرآة قلوبهم رؤية سجود الكائنات لبارئها. ومن ذلك ما روى ابن عباس قال :جاء رجل ،فقال (:يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت ،فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها ،وهي تقول( :اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود) قال ابن عباس (:فقرأ رسول الله سجدة ثم سجد فسمعته ،وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة)
()1
وألجل هذه العبودية الخاشعة لله نهى عن إتخاذ ظهور الدواب منابر ( فرب مركوبة خيرا أو أكثر ذكرا لله تعالى من راكبها)
()3
وهذا ما يجعل المؤمن يخفف من غلواء كبرياه ،وهو يمشي مطأطئ الراس بخطى وئيدة على األرض الساجدة لله ،ممتثال قوله تعالىَ ﴿:وال ت َْم ِ ش فِي ْاألَ ْر ِ ض َم َرح ًا إِن ََّك َل ْن ت ْ َخ ِر َق ْاألَ ْر َض َو َل ْن َت ْب ُل َغ ا ْل ِج َب َال ُطوالً﴾ (االسراء)30: أما هيئة السجود ،والتي قد تستهوي الخيال ،وقد تحجب العقل عن الحقائق إن وقف عندها ،فإن لكل شيء سجوده الخاص الذي يعبر به عن منتهى خضوعه ( )1انظر ما يرتبط بهذا من تفاصيل علمية ،ومن دالئل اإلعجاز العلمي :رسالة (معجزات علمية) ( )1الترمذي.401/1 : ( )3رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه.
82
وذله لله تعالى. قال ابن القيم (:والسجود من جنس القنوت ،فإن السجود الشامل لجميع المخلوقات ،وهو المتضمن لغاية الخضوع والذل ،وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته واستسلم لقدرته ،وال يجب أن يكون سجود كل شيء مثل سجود اإلنسان على سبعة أعضاء ووضع جبهة في رأس مدور على التراب ،فإن هذا سجود مخصوص من اإلنسان)
()1
بل إن األديان تختلف شعائرها وطقوسها في سجودها ،فال يعني السجود بالضرورة ما يفعله المسلمون ،قال ابن القيم (:من األمم من يركع وال يسجد وذلك سجودها ..ومنهم من يسجد على جنب كاليهود ..فالسجود اسم جنس ،ولكن لما شاع سجود اآلدميين المسلمين صار كثير من الناس يظن أن هذا هو سجود كل أحد)
()1
ومثل هذا سائر األلفاظ ،فإنه ( لما كان المسلمون يصلون الصالة المعروفة صار يظن من يظن أن كل من صلى فهكذا يصلي ،حتى صار بعض أهل الكتاب ينفرون من قولنا :إن الله يصلي ،وينزهونه عن ذلك ،فإنهم لم يعرفوا من لفظ الصالة إال دعاء المصلي لغيره وخضوعه له ،وال ريب أن الله منزه عن ذلك لكن ليست هذه صالته سبحانه)
()3
( )1رسالة في قنوت األشياء.10 : ( )1رسالة في قنوت األشياء.10 : ( )3رسالة في قنوت األشياء ،10 :وقد ذكرنا رد هذه الشبهة في رسالة (معجزات حسية)
83
ومن هذا الباب ما روي في الحديث أن رسول الله قال(:صوت الديك صالته ،وضربه بجناحيه سجوده وركوعه) ثم تال هذه اآليةَ ﴿:وإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِ َّال ()1 ُي َس ِّب ُح بِ َح ْم ِد ِه َو َل ِك ْن ال َت ْف َق ُه َ يح ُه ْم ﴾ (االسراء)44 : ون ت َْسبِ َ وعن ابن عباس قال :ينادي مناد من السماء ،اذكروا الله يذكركم ،فال يسمعها أول من الديك ،فيصيح فذلك تسبيحه(.)1 ومنه ما روي عن سهل بن عبدالله أنه سئل (:أيسجد القلب) قال (:نعم سجدة ال يرفع رأسه منها أبدا) ومنه ما روي أن أهل الجنة في الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس في الدنيا(.)3 وعلى هذا ينبغي أن تفسر اآليات واألحاديث لترفع كل وهم أو إشكال أو شبهة قد يزرعها المغرضون. ومع ذلك حاول بعض الناس أن يدخل بعقله إلى هذا الميدان ،فذكر بعضهم هيئة سجود النبات والشجر ،فذكر أن سجودها هو تفيؤ ظاللها ،وهو ما ال دليل عليه ،فللنبات سجوده كما للظالل سجودها. ومع ذلك ،فإن هؤالء الذين تكلفوا هذا مقرين بالسجود متكلفين لهيئته خير من الذين راحوا يؤولون السجود ،فيحولونه إلى سجود مجازي ال حقيقة له. ( )1رواه ابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الذكر. ( )1رواه ابن أبي حاتم. ( )3رواه مسلم.
84
ومن هؤالء من ذهب إلى أن السجود هو مجرد الخضوع الخالي من أي مظهر ،كما قال الشاعر: بجيش تضل البلق في حجراته ترى األكم فيه سجدا للحوافر ومن ذلك ما ذكره الرازي عن بعضهم ،فقال (:إن السجود عبارة عن االنقياد والخضوع وعدم االمتناع وكل من في السموات واألرض ساجد لله بهذا المعنى، ألن قدرته ومشيئته نافذة في الكل وتحقيق القول فيه أن ما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته هو الذي تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود على السوية وكل من كان كذلك امتنع رجحان وجوده على عدمه أو بالعكس ،إال بتأثير موجود ومؤثر فيكون وجود كل ما سوى الحق سبحانه بإيجاده وعدم كل ما سواه بإعدامه ،فتأثيره نافذ في جميع الممكنات في طرفي اإليجاد واإلعدام ،وذلك هو السجود وهو التواضع والخضوع واالنقياد)
()1
ومن ذلك ما ذكر أن المراد من سجودها شهادتها وداللتها على الخالق ،كما قال أبو الفرج (:الساجدون على ضربين :أحدهما من يعقل فسجوده عبادة، والثاني من ال يعقل فسجوده بيان أثر الصنعة فيه والخضوع الذي يدل على أنه مخلوق)
()1
وهذه األقوال ـ وإن كانت معانيها صحيحة في ذاتها ـ إال أنه ال عالقة لها
( )1التفسير الكبير. ( )1رسالة في قنوت األشياء.43 :
85
بمعنى السجود الذي ورد في النصوص ..وأدل دليل على هذه المنافاة هو أن النصوص الكثيرة دالة على طواعية سجود األشياء ،ولو كان األمر كما ذكروا لما كانت في ذلك أي طواعية. بل هذا يتنافى مع ما يدل على تجدد ذلك منها ،كما قال تعالى ﴿:إِنَّا َس َّخ ْر َنا ِ ِ ص ،)14:وقوله تعالىَ ﴿:أ َل ْم ت ََر َأ َّن ال َّل َه ا ْل ِج َب َال َم َع ُه ُي َس ِّب ْح َن بِا ْل َعش ِّي َو ْاأل ْش َر ِاق﴾ ( ّ ٍ يسبح َله من فِي السماو ِ ِ ات َو ْاألَ ْر ِ يح ُه ض َوال َّط ْي ُر َصا َّفات ُك ٌّل َقدْ َعل َم َصال َت ُه َوت َْسبِ َ َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ َ ْ َوال َّل ُه َع ِليم بِ َما َي ْف َع ُل َ ون﴾ (النور ،)41:فقد أخبر تعالى أنه يعلم ذلك ،بينما داللتها على الله تعالى يعلمها جميع الناس. ومن ذلك ما أخبر الله تعالى به من كالم الهدهد والنمل ،وأن سليمان علم منطق الطير بما يدل على اإلختصاص. ومن ذلك ( أنه قسم السجود إلى طوع وكره ،وانفعالها لمشيئة الرب وقدرته ال ينقسم إلى طوع وكره ،وال يوصف ذلك بطوع منها وال كره ،فإن دليل فعل الرب فيها ليس هو فعل منها ألبتة ،والقرآن يدل على أن السجود والتسبيح أفعال لهذه المخلوقات ،وكون الرب خالقا لها إنما هو كونها مخلوقة للرب ليس فيه نسبة أمر إليها ،ويبين ذلك أنه خص الظل بالسجود بالغدو واآلصال والظل متى كان وحيث كان مخلوق مربوب والله تعالى جعل الظلمات والنور)
()1
أما البيت الذي استشهدوا به ،فال يعتبر دليال شرعيا له حجيته من ناحية ،ومن
( )1رسالة في قنوت األشياء.43 :
86
ناحية ثانية ( ،فهذا خضوع جماد لجماد ،وال يلزم أن يكون سائر أنواع الخضوع مثل هذا ،وإنما يشترك في نوع الخضوع ،وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا)
()1
3ـ التسبيح: ومن عبادات الكون ،وهي أكثرها ورودا في القرآن الكريم ،عبادة التسبيح لله تعالى. وقد افتتحت خمس سور من القرآن الكريم بذكر تسبيح ما في السموات وما في األرض لله ،وهي قوله تعالى ﴿:سبح لِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َو ُه َو َّ َ َ َ َّ َ َ ِ يم﴾ (الحديد )1:ونفس اآلية في سورة الحشر ،وقوله تعالىَ ﴿:س َّب َح ا ْل َع ِز ُيز ا ْل َحك ُ ِ ل ِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي ْاألَ ْر ِ يم﴾ (الصف ،)1:وقوله َّ َ َ ض َو ُه َو ا ْل َع ِز ُيز ا ْل َحك ُ َ تعالى ﴿:يسبح ل ِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي ْاألَ ْر ِ ض ا ْل َم ِل ِك ا ْل ُقدُّ ِ وس ا ْل َع ِز ِيز َّ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ا ْلح ِكي ِم﴾ (الجمعة ،)1:وقوله تعالى ﴿:يسبح ل ِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي ْاألَ ْر ِ ض َّ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َل ُه ا ْل ُم ْل ُك َو َل ُه ا ْل َح ْمدُ َو ُه َو َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (التغابن)1: وتسبيح األشياء دليل على معرفتها بالله معرفة تجعلها تنزهه عن كل ما ال يليق بجالله. والمعرفة التنزيهية هي األصل للمعرفة اإلثباتية ..بل إن المعرفة التنزيهية معرفة إثباتية ..فمن نزه الله عن الجهل أثبت له علما ..ومن نزل الله عن الجور ( )1رسالة في قنوت األشياء.43 :
87
أثبت له عدال ..وهكذا. وقد أخبرت النصوص أن الكائنات تنزه الله بحسب أحوالها ،وأنواعها، فلكل مخلوق تسبيحه الخاص به ،والذي قد ال يفقهه غيره ممن لم يذق ذوقه ،أو يمر بتجربته. ولذلك نفى الله تعالى عن أكثر الخلق إمكانية فقه هذه التسابيح التي يعج بها الس ْب ُع َو ْاألَ ْر ُض َو َم ْن فِ ِيه َّن َوإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء الس َم َاو ُ ات َّ الكون ،قال تعالىُ ﴿:ت َس ِّب ُح َل ُه َّ يح ُه ْم إِ َّن ُه ك َ إِ َّال ُي َس ِّب ُح بِ َح ْم ِد ِه َو َل ِك ْن ال َت ْف َق ُه َ َان َح ِليم ًا َغ ُفور ًا﴾ (االسراء)44: ون ت َْسبِ َ وعدم الفقه والتصور ال يعني في المنهج العلمي السليم إنكار ما لم يتمكن ِ ِ الس ْم َع َوا ْل َب َص َر من فقهه أو تصوره ،كما قال تعالىَ ﴿:وال َت ْق ُ ف َما َل ْي َس َل َك بِه ع ْلم إِ َّن َّ َوا ْل ُف َؤا َد ُك ُّل ُأو َل ِئ َك ك َ َان َعنْ ُه َم ْس ُؤوالً﴾ (االسراء)31: فمن أنكر ما لم يقف على سره وحقيقته كان مقتفيا ما ليس له به علم. ومن األخطاء في هذا ،والناشئة من اقتفاء سبيل العقل المجرد عن نور الوحي ،الزعم بأن المراد بالتسبيح مجرد تسبيح الداللة ،وقد رددنا على ذلك من قبل ،وقد أفاض العلماء والربانيون في الرد على ذلك ،فهو يسلب الكون خاصية مهمة من خصائصه ،ويرفع عنه جلبابا من جالبيب الجمال التي كساه الله به. وحسبنا من الرد ،ونفي الشبهة هنا أن الله أخبر عن التسبيح الخاص ل أشياء بوقت دون وقت ،كالعشى واالشراق ،كما قال تعالى ﴿:إِنَّا َس َّخ ْرنَا ا ْل ِج َب َال َم َع ُه ِ ِ (ص ،)14:فهل المراد بذلك أن داللتها على خالقها ُي َس ِّب ْح َن بِا ْل َعش ِّي َو ْاأل ْش َر ِاق﴾ ّ
88
تخص هذين الوقتين فقط؟ وقد قال مشيرا إلى توقيت تسبيح الكائنات (:ما تستقل الشمس فيبقي من خلق الله تعالى إال سبح الله بحمده إال ما كان من الشيطان وأغبياء بني آدم)
()1
ولعل في تحديد مواقيت العبادات ارتباطها بالعبادات التي يمارسها الكون، حتى يشكل المؤمنون مع الكون الواسع حلقة ذكر واحدة ،فقد أمر المؤمنون مثال بمراعاة هذين الوقتين ،قال تعالى لزكريا َ ﴿:وا ْذ ُك ْر َر َّب َك كَثِير ًا َو َس ِّب ْح بِا ْل َع ِش ِّي اإل ْبك ِ َو ْ ِ اصبِ ْر إِ َّن َوعْدَ ال َّل ِه َح ٌّق َار ﴾ (آل عمران ،)41 :وقال لعموم المؤمنينَ ﴿:ف ْ واس َت ْغ ِفر لِ َذنْبِ َك وسبح بِحم ِد رب َك بِا ْلع ِشي و ْ ِ األ ْبك ِ َار﴾ (غافر)55: َ ِّ َ َ َ ِّ ْ َ ْ َ ِّ َ ْ ْ
وفي نفس الوقت الذي أخبر القرآن الكريم عن عبودية الكون في الغدو واآلصال أمر وأخبر عن المؤمنين أنهم يراعون هذين الوقتين. قال تعالى مخبرا عن عبودية الكون في هذين الوقتينَ ﴿:ول ِ َّل ِه َي ْس ُجدُ َم ْن فِي السماو ِ ض َط ْوع ًا َوكَره ًا َو ِظال ُل ُهم بِا ْل ُغدُ ِّو َو ْاآل َص ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ال﴾ (الرعد)15: َّ َ َ ْ ْ وقال عن المؤمنين مخبرا ﴿:فِي بي ٍ وت َأ ِذ َن ال َّل ُه َأ ْن ُت ْر َف َع َو ُي ْذك ََر فِ َيها ْاس ُم ُه ُُ ُيس ِّب ُح َل ُه فِ َيها بِا ْل ُغدُ ِّو َو ْاآل َص ِ ال ِر َجال ال ُت ْل ِه ِيه ْم تِ َج َارة َوال َب ْيع َع ْن ِذك ِْر ال َّل ِه َوإِ َقا ِم َ
ون يوم ًا َت َت َق َّل ِ ِ الة وإِيت َِاء َّ ِ ِ وب َو ْاألَ ْب َص ُار﴾ (النور 31:ـ )30 ب فيه ا ْل ُق ُل ُ ُ الزكَاة َي َخا ُف َ َ ْ الص َ َّ وقال عنهم آمراَ ﴿:وا ْذ ُك ْر َر َّب َك فِي َن ْف ِس َك ت ََض ُّرع ًا َو ِخي َف ًة َو ُد َ ون ا ْل َج ْه ِر ِم َن ِ ِِ ا ْل َق ْو ِل بِا ْل ُغدُ ِّو َو ْاآل َص ِ ين﴾ (ألعراف)175: ال َوال َت ُك ْن م َن ا ْل َغافل َ
( )1مسند الشاميين ،44/1 :الفردوس بمأثور الخطاب.01/4 :
89
ولكن مع ذلك ـ ولزوما للمنهج العلمي ـ سنسوق بعض أدلة وردود عمدة من عمد هذا المنهج وهو الفخر الرازي ،فقد نص على رأيه هذا بقوله (:اعلم أن الحي المكلف يسبح لله بوجهين :األول :بالقول كقوله باللسان سبحان الله، والثاني :بداللة أحواله على توحيد الله تعالى وتقديسه وعزته ،فأما الذي ال يكون مكلف ًا مثل البهائم ،ومن ال يكون حي ًا مثل الجمادات فهي إنما تسبح لله تعالى بالطريق الثاني)
()1
وقد استدل لذلك باستدالل بعيد منشؤه ما ذكرناه من توهم عدم حياة الكون أو تصور أن النطق يحتاج إلى آلة كآلة نطق اإلنسان ،وهو تغليب للخيال على العقل ،وانتصار للوهم على الحقائق ،قال الرازي في بيان وجه هذا االستدالل(: ألن التسبيح بالطريق األول ال يحصل إال مع الفهم والعلم واإلدراك والنطق وكل ذلك في الجماد محال ،فلم يبق حصول التسبيح في حقه إال بالطريق الثاني) والعجب هو اعتباره ذلك محاال ،فأي استحالة عقلية في ذلك ،وهل العقل من اإلحاطة بحيث يدرك سر الحياة حتى يهيه لمن يشاء ويسلبه عمن يشاء؟ وأي استحالة نقلية ،والنصوص تعج بأدلة حياة الكائنات. بل ذهب الرازي إلى أبعد من ذلك حين استلزم مما اعتبره دليال أن اعتبار تسبيحها يقوض االستدالل على اتصاف بالله بالحياة ،قال (:واعلم أنا لو جوزنا في الجماد أن يكون عالم ًا متكلم ًا لعجزنا عن االستدالل بكونه تعالى عالم ًا قادر ًا
( )1تفسير الرازي.114/17 :
91
على كونه حي ًا وحينئذ يفسد علينا باب العلم بكونه حي ًا وذلك كفر ،فإنه يقال :إذا جاز في الجمادات أن تكون عالمة بذات الله تعالى وصفاته وتسبحه مع أنها ليست بأحياء فحينئذ ال يلزم من كون الشيء عالم ًا قادر ًا متكلم ًا كونه حي ًا فلم يلزم من كونه تعالى عالم ًا قادر ًا كونه حي ًا وذلك جهل وكفر ،ألن من المعلوم بالضرورة أن من ليس بحي لم يكن عالم ًا قادر ًا متكلم ًا) وهذا االستدالل يبين الخطأ الذي وقع فيه المنهج الكالمي في استدالالته على صفات الله تعالى ،فهو هنا يبني صفة الحياة التي تدل عليها ماليين األدلة على دليل واحد ،تنهد صفة حياة الله بانهداده. باإلضافة إلى ذلك ،فإن الرازي يستعمل هنا أسلوب الفقهاء في سد الذرائع، وهو منهج ال يصح استعماله في االستدالالت العقلية ،فالعقل ال ينبغي أن يسد في وجهه أي باب ،مهما كانت الذريعة المؤدية إليه ،إال إذا كانت تؤديه إلى معارف ال يطيقها ،أو ليست لديه أدوات تحصيلها. وقد أجاب الرازي على ما أوردناه من أدلة على تسبيح الكائنات بوجوه يقتضي المنهج العلمي إيرادها ،وإن كنا نتجنب الجدل ما أمكن في هذه الرسائل: أما الوجه األول ،فقد عبر عنه بقوله (:إذا أخذت تفاحة واحدة فتلك التفاحة مركبة من عدد كثر من األجزاء التي ال تتجزأ ،وكل واحد من تلك األجزاء دليل تام مستقل على وجود اإلله ،ولكل واحد من تلك األجزاء التي ال تتجزأ حفاة مخصوصة من الطبع والطعم واللون والرائحة والحيز والجهة ،واختصاص ذلك
90
الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة من الجائزات فال يحصل ذلك االختصاص إال بتخصيص مخصص قادر حكيم. إذا عرفت هذا فقد ظهر أن كل واحد من أجزاء تلك التفاحة دليل تام على وجود اإلله وكل صفة من الصفات القائمة بذلك الجزء الواحد فهو أيض ًا دليل تام على وجود اإلله تعالى ،ثم عدد تلك األجزاء غير معلوم ،وأحوال تلك الصفات غير معلومة)
()1
وكل هذا كالم صحيح ال حرج فيه ،وهو من العبودية التي يمارسها الكون، والتي سميناها عبودية الداللة ،ولكن الخطأ هو اعتبار ذلك هو التفسير الوحيد لتسبيح الكون ولقوله تعالىَ ﴿:و َل ِك ْن ال َت ْف َق ُه َ يح ُه ْم ﴾ (االسراء)44 : ون ت َْسبِ َ أما الوجه الثاني ،فهو قوله بأن الكفار وإن كانوا يقرون بألسنتهم بإثبات إله العالم إال أنهم ما كانوا يتفكرون في أنواع الدالئل ،ولهذا المعنى قال تعالى﴿: و َك َأين ِمن آي ٍة فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ون َع َل ْي َها َو ُه ْم َعن َْها ُم ْع ِر ُض َ ض َي ُم ُّر َ ون﴾ َّ َ َ َ ِّ ْ ْ َ (يوسف)175: وهو وجه صحيح ،ولكنه ليس دليال على نفي تسبيح المقال ،فال تناقض بين المقالة والداللة. أما الوجه الثالث ،وهو وجه يعتمد على السياق الذي وردت فيه اآلية ،فهو قوله بأن القوم وإن كانوا مقرين بألسنتهم بإثبات إله العالم إال أنهم ما كانوا عالمين
( )1تفسير الرازي.114/17 :
92
بكمال قدرته ،ولذلك استبعدوا كونه تعالى قادر ًا على الحشر والنشر فكان المراد َان َم َع ُه آلِ َهة ك ََما َي ُقو ُل َ ذلك ،ثم إنه قال لرسول الله ُ ﴿:ق ْل َل ْو ك َ ون إِذ ًا َال ْب َت َغ ْوا إِ َلى ِذي ا ْل َع ْر ِ ش َسبِي ً ال﴾ (االسراء )41:فهم ما كانوا عالمين بهذا الدليل ،فلما ذكر هذا الس ْب ُع َو ْاألَ ْر ُض َو َم ْن فِ ِيه ّن)(االسراء)44 : الس َم َاو ُ ات َّ الدليل قالُ ﴿:ت َس ِّب ُح َل ُه َّ وكأن اآلية تقول ـ كما يفهمها الرازي ـ (:فتسبيح السموات واألرض ومن فيهن يشهد بصحة هذا الدليل وقوته وأنتم ال تفقهون هذا الدليل وال تعرفونه) وهذا الوجه ال يتنافى أيضا مع التسبيح المقالي للكائنات ،بل هو فهم من الفهوم الصحيحة لآلية ،والفهوم ال يلغي بعضها بعضا ،فكالم الله يحتمل الجميع. ولعل أقوى دليل ذكره هو ما عبر عنه بقوله (:مما يدل على أن األمر كما ذكرناه قوله ﴿:إِ َّن ُه ك َ َان َح ِليم ًا َغ ُفور ًا ﴾ (االسراء )44 :فذكر الحليم والغفور ههنا يدل على أن كونهم بحيث ال يفقهون ذلك التسبيح جرم عظيم صدر عنهم ،وهذا إنما يكون جرم ًا إذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة على كمال قدرة الله تعالى وحكمته ،ثم إنهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه داللة تلك الدالئل. أما لو حملنا هذا التسبيح على أن هذه الجمادات تسبح الله بأقوالها وألفاظها لم يكن عدم الفقه لتلك التسبيحات جرم ًا وال ذنب ًا ،وإذا لم يكن ذلك جرم ًا وال ذنب ًا لم يكن قوله ﴿:إِ َّن ُه ك َ َان َح ِليم ًا َغ ُفور ًا ﴾ (االسراء )44 :الئق ًا بهذا الموضع) وهذا االستدالل األخير مع قوته إال أن الفاصلة القرآنية ال تشمل آخر اآلية فقط ،بحيث يكون الحلم والمغفرة مرتبطان بعدم فقه التسبيح ،بل هي مرتبطة
93
بموضوع اآلية جميعا( ،)1وهو اإلخبار عن تسبيح كل شيء في الوقت الذي يغفل فيه اإلنسان. والعتاب على الغفلة يتناسب مع الحلم والمغفرة. وهذا يتناسب مع ما روي في اآلثار من العتاب على الغفلة في الوقت الذي تسبح فيه الموجودات ،كما ورد في األثر(:الدابة والثوب يسبح ،وأنت غافل) وفي أثر آخر (:أما يستحي أحدكم أن تكون دابته أو ثوبه أكثر تسبيحا منه) وفي أثر آخر (:ما ارتفعت الشمس قيد رمح إلى السماء فبقي لله شيء من خلقه إال سبح لله إال الشيطان وأعتى بني آدم) ومن هذا الباب ما روي في اآلثار عن داود أنه قال (:يا رب اغفر لي فمن أكثر لذكرك مني) فقام على صخرة إلى جنب نهر حتى أصبح ،فناداه ضفدع(: يا داود تمن على الله تعالى ،وأنا ضفدع أسبح الله الليل مع النهار من خشيته ،فنظر فإذا هي قائمة على الماء ،فقال (:رب اغفر لي ،فإن نعمك علي أفضل من ذكرك) وذهب إلى نفس ما ذهب إليه الرازي المفسر الكبير ناصر مكارم الشيرازي، وال بأس من إيراد ما ذكر من أدلة هنا ،كما ذكرنا أدلة الرازي رغبة في تجلية ()1
اعتبر السيوطي هذه الفاصلة من الفواصل التي ال يظهر فيها ارتباطها بموضوع اآلية بادي الرأي ،قال (:الختم
بالحلم والمغفرة عقب تسابيح األشياء غير ظاهر في بادى الرأي ،وذكر في حكمته أنه لما كانت األشياء كلها تسبح وال عصيان في حقها وأنتم تعصون ختم به مراعاة للمقدر في اآلية وهو العصيان ،كما جاء في الحديث (:لوال بهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا) ،وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم ،وقيل حليما عن المخاطبين الذين ال يفقهون التسبيح بأهمالهم النظر في اآليات والعبر ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه) اإلتقان ،101/1 :وانظر :البرهان.91/1 :
94
الحقيقة. والمفسرين قال الشيرازي في األمثلُ (:هناك كالم كثير بين العلماء ّ والفالسفة حول تفسير حقيقة َهذا الحمد والتسبيح ،فبعضهم اعتبر الحمد والتسبيح (حاال) والبعض اآلخر (قوال)) ثم انتصر للقول األول بقوله (:الكثير يعتقد َّ أن َهذا التسبيح والحمد هو على شاكلة ما نسميه بـ (لسان الحال) َوهو حقيقي غير مجازي إِالَّ أ ّن ُه بلسان الحال َوليس بالقول( .تأ ّمل ذلك). ولتوضيح ذلك تقول :قد يحدث أن نشاهد آثار عدم اإلرتياح واأللمَ ،وعدم النوم في َوجه أو عيني شخص ما َونقول له :بالرغم ِمن أنّك لم تتحدث عن شيء ِمن َهذا القبيل ،إِالّ أن عينيك تقوالن بأنّك لم تنم الليلة الماضيةَ ،ووجهك يؤكّد بأنّك غير مرتاح ومتألم! َوقد يكون لسان الحال ِمن الوضوح بدرجة بحيث أ َّن ُه صرح ُيغطي على لسان القول لو حاول التستر عليها قوالَ ، وهذا هو المعنى الذي ّ به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السالم) بقوله( :ما أضمر أحد شيئ ًا إِالَّ ظهر في فلتات لسا ُنه وصفحات َوجهه) ِمن جانب آخر هل يمكن التصديق َّ بأن لوحة فنية جميلة للغاية تدل على ()1
تمدحه أو تثني عليه؟ وهل يمكن انكار ثناء دواوين أشعار ذوق َومهارة رسامها ،ال ُ أساطين الشعر واالدب وتمجيدها لقرائحهم واذواقهم الرفيعة؟ ..أو يمكن انكار
( )1نهج البالغة ،الكلمات القصار ،رقم .11
95
أن بنا ًء عظيم ًا أو مصنع ًا كبير ًا أو عقوال الكترونية معقدة أو أمثالها ،أنّها تمدح صانعها َو ُمبتكرها بلسان حالها غير الناطق؟ لذا يجب التصديق والتسليم َّ بأن عالم الوجود العجيب ذا األسرار المتعدِّ دة المح ِّيرة ،يقوم بتسبيح َوحمد الخالق والعظمة الكبيرة ،والجزئيات العديدة ُ عز ّ وجل ،وإِالَّ فهل (التسبيح) سوى التنزيه عن جميع العيوب؟ فنظام عالم الوجود َّ ناطق َّ ليس فيه أي نقص أو عيب: بأن خالق ُه َ ثم هل (الحمد) سوى بيان الصفات الكمالية؟ فنظام الخلق والوجود ك ّله ّ يتحدث عن الصفات الكمالية للخالق وعلمه َوقدرته الالمتناهية َوحكمته الوسيعة. خاصة َّ وأن تقدم العلوم البشرية وكشف بعض أسرار َوخفايا َهذا العالم ّ الواسع ،توضح َهذا الحمد والتسبيح العام بصورة أجلى .فاليوم مثال أ ّلف علماء النبات المؤلفات العديدة عن أوراق األشجارَ ،وخاليا َه ِذ ِه األوراقَ ،والطبقات السبع الداخلة في تكوينها ،والجهاز التنفسي لهاَ ،وطريقة التغذية َوسائر األُمور األُخرى التي تتصل َبهذا العالم. لذلكَّ ، فإن كل ورقة توحد الله ليال َونهار ًاَ ،وينتشر صوت تسبيحها في البساتين والغاباتَ ،وفوق الجبال َوفي الوديان ،إِالَّ َّ أن الجهالء ال يفقهون ذلك، َويعتبرونها جامدة ال تنطق. إِ َّن َهذا المعنى للتسبيح والحمد الساري في جميع الكائنات يمكن دركه
96
تمام ًاَ ،وليست ُهناك حاجة ألن نعتقد بوجود إِدراك َوشعور لكل ذرات الوجود، ألَنَّه ال يوجد دليل قاطع على ذلك ،واآليات السابقة يحتمل أن يكون مقصودها التسبيح والحمد بلسان الحال) وقد رد على االعتراض القائل (:إِذا كان الغرض ِمن الحمد والتسبيح هو عز ّ وجل ،وتبيان الصفات السلبية تعبير نظام الكون عن نزاهة َوعظمة َوقدرة الخالق َّ والثبوتية ،فلماذا يقول القرآن( :ال تفقهون تسبيحهم) ألنّه إِذا َ كان البعض ال يفقه، َّ فإن العلماء يفقهون ويعلمون؟) وقد أجاب على ذلك بجوابين: توجه خطابها إِلى األكثرية الجاهلة ِمن عموم الناس، األول :إِ َّن اآلية َّ ّ حيث َّ خصوص ًا إِلى المشركينُ ، أن العلماء المؤمنين ِق َّلة َوهم مستثنون ِمن َهذا التعميمُ ،وفق ًا لقاعدة ما ِمن عام إِالَّ َوفيه استثناء. ِ ال ّثاني :هو َّ نعلمه كالقطرة أن ما نعلم ُه من أسرار َوخفايا العالم في مقابل ما ال ُ في قبال البحرَ ،وكالذرة في قبال الجبل العظيم .وإِذا فكرنا بشكل صحيح فال نسمي الذي نعرفه بأنَّه (علم) .إِنّنا في الواقع ال نستطيع أن نسمع تسبيح نستطيع أن ّ َوحمد َه ِذ ِه الموجودات الكونية مهما أوتينا ِمن العلمَّ ، ألن ما نسمع ُه هو كلمة واحدة فقط ِمن َهذا الكتاب العظيم!! َو َعلى هذا األساس تستطيع اآلية أن تخاطب العالم بأجمعه َوتقول لهم: إنّكم ال تفقهون تسبيح َو َحمد الموجودات بلسان حالها ،أ ّما الشيء الذي تفقهوه
97
فهو ال يساوي شيئ ًا بالنسبة إِلى ما تجهلون)
()1
وكل ما ذكره صحيح ،ولكنه يدخل في نوع من أنواع التسبيح ،أو يدخل باألحرى في صفة من صفات الكون ،سميناها (المقروئية) أو الداللة ..وهو تسبيح سلبي ،ال إيجابي ألن الذي يقوم به من يشاهد الموجودات ال عين الموجودات، والله تعالى في القرآن أثبت التسبيح ألعيان الموجودات. والعجب أن يقول الشيرازي هذا مع أن الروايات الكثيرة الواردة عن أهل البيت ـ عليهم السالم ـ وسماعهم لتسبيح الموجودات تنفي هذا النوع من الفهم(.)1 ومن التفسير الذي يتنافى مع عموم النصوص ما ذهب إليه بعضهم حين قصر التسبيح على أحوال معينة للكائنات. ومن ذلك قصره على كل حي ونام ،فنفوا التسبيح عن الجمادات ،ومن هذا قول عكرمة( :الشجرة تسبح ،واالسطوان ال يسبح) ،وقال يزيد الرقاشي للحسن ( )1انظر :األمثل ،للشيرازي. ( )1من ذلك ما روي عن بعض أصحاب اإلمام الصادق قال :سألت اإلمام عن تفسير قوله تعالى :وإن من شئ إال يسبح بحمده فقال( :كل شئ يسبح بحمده وإنا لنرى أن ينقض الجدار وهو تسبيحها) وعن اإلمام محمد الباقر قال :نهى رسول الله أن توسم البهائم في وجوهها ،وأن تضرب وجوهها ألنها تسبح بحمد ربها. وعن اإلمام الصادق :ما من طير يصاد في بر وال بحر ،وال شئ يصاد من الوحش إال بتضييعه التسبيح. وروي أن اإلمام الباقر ،فعندما سمع يوما صوت عصفور ،فقال ألبي حمزة الثمالي -وكان من خاصة أصحابه ( :- يسبحن ربهن عز وجل ويسألن قوت يومهن) وفي حديث آخر عن اإلمام الصادق نقرأ قوله ( عليه السالم) :للدابة على صاحبها ستة حقوق :ال يحملها فوق طاقتها، وال يتخذ ظهرها مجلسا يتحدث عليها ،ويبدأ بعلفها إذا نزل ،وال يسمها في وجهها ،وال يضربها فإنها تسبح ،ويعرض عليها الماء إذا مر بها) انظر :نور الثقلين.114/3 :
98
وهما في طعام وقد قدم الخوان (:أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد؟) فقال (:قد كان يسبح مرة) ،يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح ،وأما اآلن فقد صار خوانا مدهونا. وقد ذكر النووي أن هذا مذهب الكثير من المفسرين ،قال (:وهذا مذهب كثيرين أو األكثرين من المفسرين في قوله تعالىَ ﴿:وإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِ َّال ُي َس ِّب ُح بِ َح ْم ِد ِه ﴾ (االسراء )44 :قالوا معناه وإن من شيء حي ،ثم قالوا حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما لم ييبس ،والحجر ما لم يقطع)
()1
واستدل القائلون لهذا من السنة بما ثبت عن ابن عباس أن النبي مر على قبرين فقال (:إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما اآلخر فكان ال يستبرئ من البول) قال :فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين ،ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال ( :لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا)
()1
ففهم هؤالء من قوله (:ما لم ييبسا) أن ذلك إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان ،فإذا يبسا صارا جمادا. ولسنا نرى في هذا النص أي داللة ،فالحديث لم يربط تسبيح العسيب بتخفيف العذاب ،بل ربطه برطوبته ،فلعل لتلك الرطوبة تأثيرا خاصا أدركه رسول
()1
مع كون هذا قول أكثر المفسرين إال أن المحققين على خالفه ،قال النووي (:وذهب المحققون من المفسرين
وغيرهم إلى أنه على عمومه ،ثم اختلف هؤالء هل يسبح حقيقة أم فيه داللة على الصانع فيكون مسبح ًا منزه ًا بصورة حاله، والمحققون على أنه يسبح حقيقة) النووي على مسلم.171/3: ( )1البخاري ،44/1 :مسلم.147/1 :
99
الله بمشكاة النبوة ،وليس لمن لم يطلع من تلك المشكاة أن يتطفل على مثل هذه األسرار(.)1 *** وقد ورد في النصوص ما يدل على أن تسبيح الخالئق مصدر من مصادر رزقها ،قال (:أال أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه ،إن نوحا قال البنه يا بني .آمرك أن تقول :سبحان الله ،فإنها صالة الخلق ،وتسبيح الخلق ،وبها يرزق الخلق)
()1
وورد ما يدل على أن ما يحصل لها من المصائب هو بسبب تضييعها التسبيح ،وفي ذلك أكبر الداللة على وعيها التام ـ مع كونها غير مكلفة ـ فقد ورد في الحديث قوله (:ما صيد من صيد وال وشج من وشج إال بتضييعه التسبيح)( ،)3وقال (:ما اصطيد طير في بر وال بحر إال بتضييعه التسبيح)
()4
وفي حديث آخر قال (:ما صيد من طير في السماء وال سمك في الماء حتى يدع ما افترض الله عليه من التسبيح)( ،)5وهذا الحديث إن صح يدل على ()1
ولذلك نرى أن يكتفى من فهم الحديث الذي استدلوا به بما ذكر منه من الناحية العملية ،فال جدوى من الناحية
النظرية الرتباطها بأمر غيبي ليس لدينا وسائل التعرف على كنهه. والناحية العملية في هذا الحديث هي ما ذكره العلم اء من استحباب قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث ،ألنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد ،فتالوة القرآن أولى ،وقد ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن الحصيب األسلمي
الصحابي أوصى أن يجعل في قبره جريدتان ،ففيه أنه تبرك بفعل مثل فعل النبي ( )1رواه أحمد والنسائي. ( )3رواه أبو نعيم في الحلية وابن مردويه. ( )4رواه أبو نعيم في الحلية وابن مردويه. ( )5رواه ابن عساكر.
011
.انظر :النووي على مسلم.171/3 :
الوعي التام للكائنات ،فالفرائض ال تتوجه لغير العاقل الواعي. وقد ورد في حديث آخر بعض التفاصيل في ذلك ،قال (:آجال البهائم كلها وخشاش األرض والنمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها وغير ذلك آجالها في التسبيح ،فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها ،وليس إلى ملك الموت منها شيء)
()1
*** واستشعار المؤمن لتسبيح الكائنات مع غفلته يشعره الحياء ،ويدفعه إلى األدب معها ،ولذا أمرنا بالتأدب معها احتراما وتعظيما لتسبيحها ،وقد ورد في الحديث قوله (:ال تضربوا وجوه الدواب ،فإن كل شيء يسبح بحمده)
()1
ونهى عن اتخاذ البهائم كراسي ،فقد مر على قوم وهم وقوف على دواب لهم ورواحل فقال لهم (:اركبوها سالمة ،ودعوها سالمة ،وال تتخذوها كراسي ألحاديثكم في الطرق واألسواق ،فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا لله منه)
()3
وقد قال بعضهم مصورا هذا (:ما أحد سب شيئا من الدنيا دابة وال غيرها، ويقول :خزاك الله أو لعنك الله إال قالت :بل أخزى الله تعالى أعصانا لله تعالى) ولهذا نهي عن الذبح من غير ذكر السم الله ،قال تعالىَ ﴿:وال َت ْأ ُك ُلوا ِم َّما َل ْم ( )1رواه العقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ والديلمي. ( )1رواه أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه. ( )3رواه أحمد.
010
ون إِ َلى َأولِي ِائ ِهم لِيج ِ ي ْذك َِر اسم ال َّل ِه َع َلي ِه وإِ َّنه َل ِفسق وإِ َّن َّ ِ وح َ اد ُلو ُك ْم َوإِ ْن ْ َ ْ ُ َ ين َل ُي ُ الش َياط َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ وه ْم إِ َّن ُك ْم َل ُم ْش ِر ُك َ ون﴾ (األنعام)111: َأ َط ْع ُت ُم ُ وكأننا بذكر اسم الله عند ذبح الحيوان نعتذر له ،أو نخبره بأننا إنما نفعل ذلك إلذن الله لنا ،وإال فهو أكرم من أن نسلبه حياته لإلبقاء على حياتنا. ولعل الحيوان ،وهو يسمع ذكر الله عند ذبحه يشعر بأنس عظيم ،بل يشعر بما يشعر به الشهيد ،وهو يقرب روحه لله. ومن هذا الباب أيضا ما ورد في السنة من النهي عن قتل بعض الحيوانات، وتعليل ذلك بتسبيحها لله ،فقد نهى عن قتل الضفدع ،وعلل ذلك بقوله(: نعيقها تسبيح)
()1
ولعل تخصيص الضفدع وبعض الحيوانات بكونها مسبحة مع ورود النصوص الكثيرة الدالة على تسبيح كل شيء هو مبالغة الضفدع ونحوها وإكثارها من ذكر الله. وقد ورد في الداللة على ذلك بعض اآلثار منها ما روي عن أنس قال :ظن داود عليه السالم أن أحدا لم يمدح خالقه أفضل مما مدحه ،وأن ملكا نزل وهو قاعد في المحراب والبركة إلى جانبه فقال :يا داود افهم إلى ما تصوت به الضفدع، فأنصت داود عليه السالم فإذا الضفدع يمدحه بمدحة لم يمدحه بها داود عليه السالم فقال له الملك :كيف تراه يا داود؟ قال :أفهمت ما قالت؟ قال :نعم .قال:
( )1رواه النسائي وأبو الشيخ وابن مردويه.
012
ماذا قالت؟ قال :قالت :سبحانك وبحمدك منهتى علملك يا رب .قال داود عليه السالم :والذي جعلني نبيه ،إني لم أمدحه بهذا(.)1 ومثل هذا ما حدث به شهر قال :كان داود يسمى النواح في كتاب الله عز وجل ،وأنه انطلق حتى أتى البحر ،فقال :أيها البحر ،إني هارب .قال :من الطالب الذي ال ينأى طلبه ،قال :فاجعلني قطرة من مائك ،أو دابة مما فيك ،أو تربة من تربتك ،أو صخرة من صخرك .قال :أيها العبد الهارب الفار من الطالب الذي ال ينأى طلبه ،ارجع من حيث جئت ،فإنه ليس مني شيء إال بارز ،ينظر الله عز وجل إليه قد أحصاه وعده عدا فلست أستطيع ذلك. ثم انطلق حتى أتى الجبل ،فقال :أيها الجبل ،اجعلني حجرا من حجارتك أو تربة من تربتك أو صخرة من صخرك أو شيئا مما في جوفك ،فقال :أيها العبد الهارب الفار من الطالب الذي ال ينأى طلبه ،إنه ليس مني شيء إال يراه الله وينظر إليه وقد أحصاه وعده عدا ،فلست أستطيع ذلك. ثم انطلق حتى أتى على األرض يعني الرمل فقال :أيها الرمل ،اجعلني تربة من تربك أو صخرة من صخرك أو شيئا مما في جوفك .فأوحى الله إليه أجبه. ()1
رواه ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في شعب اإليمان ،وهذا النص ينبغي فهمه ـ كما يفهم
عتاب الله تعالى لنبيه
على معنى التربية والتأديب ال على أن الضفدع أو غيره أعرف بالله وأكثر ذكرا له من أنبيائه ،فرتبة
النبوة ال تدانيها رتبة. ومن هذا الباب أيضا ما روى البيهقي في شعب اإليمان ،عن صدقة بن يسار قال :كان داود في محرابه ،فأبصر درة صغيرة ففكر في خلقها وقال :ما يعب أ الله بخلق هذه؟ فأنطقها الله فقالت :يا داود أتعجبك نفسك؟ ألنا على قدر ما آتاني الله ،أذكر لله وأشكر له منك ،على ما آتاك الله.
013
فقال :أيها العبد الفار من الطالب الذي ال ينأى طلبه ،ارجع من حيث جئت فاجعل عملك لقسمين :لرغبة أو لرهبة ،فعلى أيهما أخذك ربك لم تبال. وخرج فأتى البحر في ساعة ،فصلى فيه ،فنادته ضفدعة فقالت :يا داود ،إنك حدثت نفسك أنك قد سبحت في ساعة ليس يذكر الله فيها غيرك ،وإني في سبعين ألف ضفدعة كلها قائمة على رجل تسبح الله تعالى وتقدسه(.)1 ومثل هذا ما روي عن ابن عباس قال :صلى داود ليلة حتى أصبح ،فلما أن أصبح نادته ضفدعة :يا داود ،كنت أدأب منك قد أغفيت إغفاءة (.)1 *** أما الكيفية التي تسبح بها الكائنات ،وما تقوله في تسبيحها ،فهي من علم الله الذي قد يطلع بعض خلقه على أسراره: ومن ذلك ما ذكره ابن عباس من قوله (:الزرع يسبح بحمده ،وأجره لصاحبه ،والثوب يسبح .ويقول الوسخ :إن كنت مؤمنا فاغسلني إذا)
()3
وعن أبي صالح قال (:ذكر لنا أن صرير الباب تسبيحه)
()4
وعن أبي غالب الشيباني ،قال (:صوت البحر تسبيحه ،وأمواجه صالته)
()5
( )1رواه أحمد في الزهد وأبو الشيخ. ( )1رواه أحمد وأبو الشيخ. ( )3رواه أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه. ( )4ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والخطيب. ( )5رواه ابن أبي حاتم.
014
عن أبي جعفر قال (:تدرون ما تقول العصافير قبل طلوع الفجر تسبح ربها وتسأل قوت يومها) وعن عبد الحميد بن يوسف قال (:تسبيح الضفادع (:سبحان المعبود بكل مكان ،سبحان المحمود بكل مكان ،سبحان المذكور بكل لسان) *** وهذا التسبيح والعبودية التي تمارسها الكائنات بحب وشغف يكشف الله بعض وجوهها وأسرارها لمن شفت سرائرهم ،وتطهرت قلوبهم ،لتكون أنيسا لهم في ذكرهم. وال غرابة عقلية في هذا ،فإن كل من توجه وجهة فتح له في تلك الوجهة، كالمرآة ينعكس فيها ما يقابلها. فالموجه للتجارة يفتح له فيها بحسب توجهه ،والمتوجه للعلوم المادية يفتح له فيها بحسب جده وانشغاله بها ،والمتوجه لعوالم الروح بالمكابدات والتأمالت ينفتح له من نوافذ هذا العوالم ما يرى به العجائب. وال يحق لمن لم يرزق مثل هذا أن ينكر على من رزقه ،وإال كان ظالما، ولهذا يجيب الصالحون على من ينكر عليهم قائلين (:سر سيرنا ترى ما رأينا) وقد سئل الغزالي أسئلة أجاب عن بعضها ،وسكت عن أخرى ،قائال لسائله (:اعلم أن بعض مسائلك التي سألتني عنها ال يستقيم جوابها بالكتابة والقول ،إن تبلغ تلك الحالة تعرف ما هي! وإال فعلمها من المستحيالت؛ ألنها
015
ذوقية ،وكل ما يكون ذوقيا ،ال يستقيم وصفه بالقول ،كحالوة الحلو ،ومرارة المر، ال تعرف إال بالذوق)
()1
والسر الذي تنفتح به كوة التعرف على تسبيح الكائنات وعبوديتها هو الطهارة ،فالعين المكتحلة بإثمد الخطيئة ال تستطيع رؤية أنوار اإليمان الساطعة، والقلب المغلف بأوزار المعاصي ال يبصر حقائق نفسه ،وال حقائق الكون. ولهذا يشترط الربانيون الطهارة ـ بمعناها الشامل ـ للتحقق بمثل هذه المنازل ،قال المناوي (:وذلك ألن األرواح ذات طهارة ونزاهة ولها سمع وبصر وبصرها متصل ببصر العين ،ولها سطوع في الجو تجول وتحول ،ثم تصعد إلى مقامها الذي منه بدأت فإذا تخلصت من شغل النفس أدركت من أمر الله ما يعجز عنه البشر فهم ًا ،ولوال شغلها رأت العجائب .لكنها تدنست بما تلبست فتوسخت بما تقمصت من ثياب اللذات وتكدرت بما تشربت من كأس حب الخطيئات) وهذا التحقق يكون بالسير إلى الله ،وقد قال الغزالي لتلميذه المحب (:بالله إن تسر تر العجائب في كل منزل) انطالقا من هذا اتفق الربانيون من هذه األمة على أن في طاقة اإلنسان أن يسمع تسبيح الكائنات ،بل في طاقته أن يرى سجودها وقنوتها إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. وأخطر الموانع هي الغفلة ،فقد قال بعضهم (:لوال ما غمي عليكم من
( )1رسالة أيها الولد المحب ،الغزالي.
016
تسبيح ما معكم في البيوت ما تقاررتم)
()1
يقول سيد قطب عن تأثير الشفافية الروحية في هذا النوع من اإلدراك (:وإن الكون ليبدو في هذا المشهد الخاشع متجها كله إلى خالقه ،مسبحا بحمده ،قائما بصالته ؛ وإنه لكذلك في فطرته ،وفي طاعته لمشيئة خالقه الممثلة في نواميسه. وإن اإلنسان ليدرك -حين يشف -هذا المشهد ممثال في حسه كأنه يراه ؛ وإنه ليسمع دقات هذا الكون وإيقاعاته تسابيح لله .وإنه ليشارك كل كائن في هذا الوجود صالته ونجواه ..كذلك كان محمد بن عبد الله -صالة الله وسالمه عليه إذا مشى سمع تسبيح الحصى تحت قدميه .وكذلك كان داود يرتل مزاميرهفتؤوب الجبال معه والطير)
()1
وقد ورد في النصوص الكثيرة ما يؤيد هذا القول ،وهو من أكبر األدلة والشواهد على أن الكائنات تسبح الله تسبيحا حقيقيا يليق بطبيعتها. وأول من نستشهد به في هذا الباب ما حدث به ابن مسعود من قوله (:كنا أصحاب محمد نعد اآليات بركة ،وأنتم تعدونها تخويفا ،بينما نحن مع رسول الله ليس معنا ماء فقال لنا( :اطلبوا من معه فضل ماء) ،فأتي بماء فوضعه في إناء ثم وضع يده فيه ،فجعل الماء يخرج من بين أصابعه .ثم قال (:حي على الطهور المبارك والبركة من الله) فشربنا منه ،قال عبد الله :كنا نسمع صوت الماء وتسبيحه
( )1رواه أبو الشيخ. ( )1الظالل.
017
وهو يشرب(.)1 وكانوا يسمعون تسبيح الطعام ،عن ابن مسعود قال (:كنا نأكل مع النبي فنسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل)
()1
ويروي أنس قال :أتى رسول الله بطعام ثريد ،فقال (:إن هذا الطعام يسبح) قالوا (:يا رسول الله ،وتفقه تسبيحه؟ قال :نعم ،ثم قال لرجل (:ادن هذه القصعة من هذا الرجل) ،فأدناها منه فقال :نعم يا رسول الله ،هذا الطعام يسبح! فقال (:ادنها من آخر) ،وأدناها منه ،فقال :هذا الطعام يسبح .ثم قال :ردها فقال رجل :يا رسول الله ،لو أمرت على القوم جميعا ،فقال (:ال إنها لو سكتت عند رجل لقالوا من ذنب ..ردها فردها)
()3
بل كانوا يسمعون تسبيح الحصى ،قال أبو ذر (:تناول رسول الله سبع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا)
()4
ومن هذا الباب ما روي عن سماع آل البيت المطهرين ـ عليهم السالم ـ فعن أبي حمزة الثمالي قال :قال محمد بن علي بن الحسين ،وسمع عصافير يصحن قال :تدري ما يقلن؟ قلت :ال .قال :يسبحن ربهن تعالى ويسألن قوت يومهن(.)5 ( )1رواه النسائي وابن مردويه. ( )1رواه أبو الشيخ في العظمة وابن مردويه. ( )3رواه أبو الشيخ. ( )4رواه البـزار والطبراني في األوسط ،وفي رواية الطبراني (:فسمع تسبيحهن من في الحلقة) ،وفيه (:ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا) ( )5رواه أبو الشيخ وأبو نعيم في الحلية.
018
ويروي عن علي بن الحسين قال (:كنا معه فمر بنا عصافير يصحن فقال: أتدرون ما تقول هذه العصافير؟ فقلنا :ال .قال :أما أني ما أقول إنا نعلم الغيب، ولكني سمعت أبي يقول :سمعت علي بن أبي طالب أمير المؤمنين يقول :إن الطير إذا أصبحت سبحت ربها ،وسألته قوت يومها ،وإن هذه تسبح ربها ،وتسأله قوت يومها (.)1 ومثل هؤالء من سار سيرهم من الصالحين ،ومما يروى من ذلك أنه كان بيد بعضهم سبحة يسبح بها ،فنام والسبحة في يده ،فاستدارت السبحة ،فالتفت على ذراعه ،وجعلت تسبح فاستيقظ والسبحة تدور في يده ،وإذا هي تقول (:سبحانك يا منبت البنان ويا دائم الشأن) ويروى عن آخر أنه كان إذا دخل بيته فسبح سبحت معه آنية بيته (.)1 ويذكر النورسي أن أربع قطط كانت تالزمه ،وكانت تقول في هريرها (:يا رحيم يا رحيم يا رحيم)..
()3
ويحدث آخر عن أبيه قال (:كان أبي إذا جاء الليل دخل البحر يسبح ،فتجتمع ( )1رواه الخطيب. ( )1رواه أبو الشيخ. ( )3وقد ذكر النورسي بعض بركات هذه القطط ،فقال (:كانت لي حصة من الغذاء كل يوم ـ كما يعلم أحبائي القريبون ـ قبل سنتين أو ثالث وهي نصف رغيف ،وكان رغيف تلك القرية صغير ًا ،وكثير ًا ما كان ال يكفيني ..ثم جاءني أربع قطط ضيوف ًا ،وقد كفاني ذلك الغذاء وكفاهم .بل غالب ًا كانت تبقى منه فضلة وزيادة. هذه الحالة قد تكررت عندي بحيث أعطتني قناعة تامة من أنني أنا الذي كنت استفيد من بركات تلك القطط! وأنا اعلن اعالن ًا قاطع ًا االن ان تلك القطط ما كانت حم ً علي ولم تكن تبقى تحت منتي ،وانما انا الذي كنت ابقى تحت ال وال عبئ ًا ّ منّتها) انظر :المكتوب الحادي والعشرون.
019
إليه حيتان البحر يسبحون معه) وبمثل هذا روي عن يونس أنه لما التقمه الحوت ،فتصدى به إلى ْت األرض سمعها تسبح فقال (:أرى ربي يسبح بكل مكان) فقال ﴿:ال إِ َل َه إِ َّال َأن َ ِِ ِ ين)(االنبياء)40 : ُس ْب َحان ََك إِنِّي ُكن ُْت م َن ال َّظالم َ *** وقد يكون سماع تسبيح الكائنات وعبوديتها طريقا لجذبة ربانية ،أو ليقظة روحية ترفع حجاب الغفلة كما يحدث هذا الصالح ،فقد قال :بت ليلة في بعض أسواق القرى ،فإذا فتى عليه سيما الصالحين ،وكان كثيرا ما ينتبه من الليل ،فيرفع صوته فيقول (:ال إله إال الله) حتى أصبحنا ،فلما أصبحنا أنست به وسألته عن فعله ذلك ،فقال (:كنت أرعى غنما ألبوي فبت ذات ليلة في موضع ،وهي معي، فانتبهت على أصواتها وهي رافعة رأسها إلى السماء وهي تقول (:ال إله إال الله) فقلت معها (:ال إله إال الله) فلما رجعت إلى القرية رددت الغنم على أصحابها، وأقبلت على الخير وحبب إلي) ومثل ذلك ،سئل بعضهم عن بدء زهده ،فقال :كنت يوما مع إخواني في بستان لنا ،وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفواكه ،فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا ،وكنت مولعا بضرب العود والطنبور ،فقمت في بعض الليل ،فضربت بصوت يقال له راشين السحر ،وأراد سنان يغني ،وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة ،والعود بيدي ال يجيبني إلى ما أريد ،وإذا به ينطق كما ينطق اإلنسان -يعني
001
ِ ِ ِ ين آ َمنُوا َأ ْن ت ْ َخ َش َع ُق ُلو ُب ُه ْم لِ ِذك ِْر ال َّل ِه َو َما العود الذي بيده – ويقولَ ﴿:أ َل ْم َي ْأن ل َّلذ َ ن ََز َل ِم َن ا ْل َح ِّق)(الحديد )11 :قلت :بلى والله! وكسرت العود ،وصرفت من كان عندي ،فكان هذا أول زهدي وتشميري. ولهذا كانوا الصالحون يجمعون مع تسبيحهم لله تسبيح الكائنات ليتقربوا بالجميع إلى الله ،قال أحدهم (:تباركت يا رب العالمين ،يسبحك الليل والنهار، ويسبحك الثلج ،ويسبحك الرعد ،ويسبحك المطر ،ويسبحك الندى ،وتسبح لك السماء ،وتسبح لك األرض ،وتسبحك النجوم ،وتسبحك جنودك كلهم ،تباركت أسماؤك المباركة المقدسة التي لك بهن نسبح ونقدس ونهلل ،ال إله إال أنت) *** أما عن لغة التسبيح ـ التي قد تستهوي المجادلين ـ وقد يستهزئون إن سمعوا الصالحين يرددون أبياتا عن تسبيح الكائنات ،ويقولون (:ما علم هؤالء بالعروض والقوافي) فالجواب عليه بأن لغة الروح المدركة للتسبيح واحدة ،لكن التعبير عن هذه اللغة يختلف باختالف األلسن. والله تعالى أخبر عن أقوال أنبيائه وغيرهم ـ مع عدم عربيتهم ـ بتلك البالغة المعجزة ،بل عبر عن القول الواحد بصيغ مختلفة ،وكان الكل كالمهم من حيث الحقيقة ،وإن لم يكن عين كالمهم من حيث اللفظ ،فاللفظ مجرد مطية للمعاني. وهكذا تسبيح الكائنات ،أو كالمها ،فال نتصور أن النملة أو الطير ينطق ما
000
ننطق به من حروف ،فجهازه الصوتي مختلف عن أجهزتنا ،ولكن الجهاز الروحي واحد ،وهو ما يجعله يفهمنا ،وما يجعلنا نفهمه. أما تحقيق هذا الكالم ،فال يمكن إال بمعرفة سر الروح ،أو إدراك كنه جهاز الروح ،والروح ال يمكن إدراكها بأجهزة الحس ،وإال كنا كبني إسرائيل الذين قالوا لموسى َ ﴿:ل ْن ُن ْؤ ِم َن َل َك َحتَّى ن ََرى ال َّل َه َج ْه َر ًة ﴾ (البقرة)55 : ومن هذا المنطلق تتجاوب روح المؤمن مع نغمات الكون وتسبيحاته، فيسمعها وتسمعه ،وينتشر من سماعهما من الفرح والسرور ما يقصر عنه فرح المتنزهين في البساتين الناظرين للقشور الغافلين عن األرواح. وقد كان اإلمام النورسي ـ بفعل ما مر به من عزلة إجبارية ـ فقيها بأسرار تسبيحات الكائنات ،وهو يدعونا إلى التجاوب معه في ذلك ،يقول مقارنا بين النظرة اإليمانية للكون ،ونظرة اإللحاد والغفلة (:ارفع رأسك يا أخي ،وألق نظرة في الكائنات ،وحاورها ،أما كانت موحشة في طريقنا االولى واآلن تبتسم وتنشر البشر والسرور؟ أال ترى أن عيوننا قد أصبحت كالنحلة تطير الى كل جهة في بستان هذا الكون ،وقد تفتحت فيه االزهار في كل مكان ،وتمنح الرحيق الطهور. ففي كل ناحية انس وسلوان ،وفي كل زاوية محبة ووئام ..فهي ترتشف تلك الهدايا ال عىل عسل) الطيبة ،وتق ّطر شهد الشهادة ،عس ًِ
()1
حتى ما نراه مما قد نتوهم قبحه ،ونخاف من أذاه ليس إال ترنيمة من ترانيم
( )1الكلمة الثالثة والثالثون.
002
تسابيح الكون ،يقول النورسي (:فال تخيفنكم نعرات الزالزل وصيحات الحوادث ،فهي ترنمات االذكار ونغمات التسبيحات ،وتهاليل التضرعات)
()1
وفي تعبير آخر جميل يصف النورسي بعض األصوات التي تتلقفها أذن اإليمان بقوله (:لندع عيوننا لتخلد الى شئ من الراحة ،ونس ّلم آذاننا لاليمان بدالً منها ،ولنستمع من الدنيا الى نغمات لذيذة ..فاالصوات التي كانت تتعالى في طريقنا السابقة [طريق اإللحاد والغفلة ] وظنناها اصوات مآتم عامة ونعيات الموت ..هي أصوات أذكار في هذه الطريق وتسابيح وحمد وشكر)
()1
فكل ما نراه من حركات ،وكل ما نسمعه من أصوات صدى من أصداء تسبيح الكون لله ( فترنمات الرياح ورعدات الرعود ونغمات االمواج ..تسبيحات سامية جليلة وهزجات االمطار وسجعات االطيار ..تهاليل رحمة وعناية)
()3
والقلب الواعي المؤمن تكون له األذن التي تتلقف مثل هذه المعاني الرقيقة، التي يعبر عنها اللسان بمختلف لهجاته ولغاته. يقول النورسي (:وهكذا تنطق الكائنات كلها مع ًا وتقول :أيها االنسان الغافل ٍ ٍ رحمة فتزقزق نعمة ،أو نزول ال تحسبنا جامدات! فالطيور تنطق ،في تذوق باصوات عذبة ،بافواه دقيقة ترحاب ًا بنزول الرحمة المهداة .حق ًا النعمة تنزل عليها، والشكر يديمها ،وهي تقول رمز ًا :ايتها الكائنات! يا اخوتي! ما اطيب حالنا! أال ( )1الكلمة الثالثة والثالثون. ( )1الكلمة الثالثة والثالثون. ( )3الكلمة الثالثة والثالثون.
003
ُنر ّبى بالشفقة والرأفة ..نحن راضون عما نحن عليه من احوال ..وهكذا تبث اناشيدها بمناقيرها الدقيقة ،حتى تحول الكائنات كلها الى موسيقى رفيعة) قد يقال ـ بعد هذا ـ فالتسبيح إذن ليس تسبيح مقال ،وهو على ماذكر من تسبيح الداللة. وقائل هذا ال يعرف الفرق بين المقال والداللة ،فالداللة ال تحتاج إلى الوعي ،بينما المقال يحتاجه ،بل هو ركنه األساسي. والمقال ال يستدعي نطقا بحروف وأصوات معينة ،وقد أخبر تعالى عن علمه بما تقوله األفواه ،وما تقوله األلسن ،قال تعالى ﴿:لِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي َّ َ َ َ ض وإِ ْن ُتبدُ وا ما فِي َأ ْن ُف ِس ُكم َأو ُت ْخ ُفوه يح ِ اس ْب ُك ْم بِ ِه ال َّل ُه َف َي ْغ ِف ُر ل ِ َم ْن َي َشا ُء ُ ُ َ ْاألَ ْر ِ َ ْ ْ َ
َو ُي َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء َوال َّل ُه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (البقرة)144:
بل عبر عن ما يجول في الخواطر بأنه قول يمكن أن يؤاخذ عليه ،قال ون لِما ُنهوا َعنْه وي َتنَاجو َن بِ ْ ِ ِ األ ْث ِم ُ ََ َ ْ تعالىَ ﴿:أ َل ْم ت ََر إِ َلى ا َّلذي َن ُن ُهوا َع ِن الن َّْج َوى ُث َّم َي ُعو ُد َ َ ُ ان ومع ِصي ِ ِ ت الرس ِ ول َوإِ َذا َجا ُء َ وك َح َّي ْو َك بِ َما َل ْم ُي َح ِّي َك بِ ِه ال َّل ُه َو َي ُقو ُل َ ون فِي َوا ْل ُعدْ َو َ َ ْ َ َّ ُ َأ ْن ُف ِس ِه ْم َل ْوال ُي َع ِّذ ُبنَا ال َّل ُه بِ َما َن ُق ُ ول َح ْس ُب ُه ْم َج َهن َُّم َي ْص َل ْون ََها َفبِ ْئ َس ا ْل َم ِص ُير﴾ (المجادلة)4: وقد يقال هنا ،فكيف نسمع الصامت ،وهل يمكن أن نستدل على معاني الخواطر من غير تعبيرات األلسن؟ والجواب ما ذكرناه من قدرة آذان الروح على استشفاف معاني الصمت
004
الخاشع ،وقد قال النورسي (:إن نور االيمان هو الذي يسمع أصداء االذكار وانغام التسابيح ،حيث ال مصادفة وال اتفاقية عشواء)
()1
4ـ الدعاء: من عبادات الكون التي ورد النص عليها في النصوص المقدسة (الدعاء).. والدعاء هو مخ العبادة ..وال يمكن صدوره إال من ذات واعية تعي حاجتها، وتعرف من تتوجه إليه بطلب هذه الحاجة. وقد ورد في النصوص ما يشير إلى أن الكائنات قد منحت من الوعي بالواقع وما يرتبط به من مرضاة الله وسخطه حتى صارت كالمالئكة تدعو للصالحين وتلعن غيره. ومما ورد من ذلك ما ورد في أحاديث كثيرة من استغفار األشياء لطالب العلم ،فعن قبيصة بن المخارق قال (:أتيت رسول الله فقال لي (:يا قبيصة ما جاء بك) قلت (:كبرت سني ورق عظمي ،فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله تعالى به) قال (:يا قبيصة ،ما مررت بحجر وال شجر وال مدر إال استغفر لك ،يا قبيصة إذا صليت الفجر ،فقل ثالثا :سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من العمى والجذام والفالج ،يا قبيصة قل :اللهم إني أسألك مما عندك وأفض علي من فضلك وانشر علي رحمتك وأنزل علي من بركاتك)
()1
( )1الكلمة الثالثة والثالثون. ( )1رواه أحمد.
005
ومنها قوله (:إن الله ومالئكته حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر يصلون على معلم الناس الخير)
()1
ومنها قوله ( :من قال إذا ركب دابة :باسم الله الذي ال يضر مع اسمه سمي ،سبحان الذي سخر لنا هذا وما كما له مقرنين ،وإنا شيء ،سبحانه ليس له ّ إلى ربنا لمنقلبون ،والحمد لله رب العالمين ،وصلى الله على محمد وعليه وسلم، وأطعت ربك، خففت عن ظهري، قالت الدابة :بارك الله عليك من مؤمن َ َ وأحسنت إلى نفسك ،بارك الله في سفرك ،وأنجح مقصدك﴾ (.)1 َ ومن هذا الباب ما روي أن سليمان خرج يستسقي ،فمر على نملة مستلقية على ظهرها ،رافعة قوائمها إلى السماء ،وهي تقول (:اللهم إنا خلق من خلقك ،ليس بنا غنى عن سقياك ورزقك ،فإن لم تسقنا وترزقنا تهلكنا) فقال سليمان (:ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم) ومنه ما روي أن بعضهم مر على أبي ذر وهو قائم عند فرس له ،فسأله :ما تعالج من فرسك هذا؟ فقال :إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب له دعوته ،قال: وما دعاء البهيمة من البهائم قال :والذي نفسي بيده ما من فرس إال وهو يدعو كل سحر فيقو :اللهم أنت خولتني عبدا من عبادك وجعلت رزقي بيده فاجعلني أحب إليه من أهله وماله وولده.
( )1رواه الترمذي. ( )1رواه الطبراني.
006
(مهال عن الله ً ولهذا كله ورد في الحديث عن النبي أنه قالً : مهال ،فإنه رضع ،لصب عليكم العذاب لوال شباب ُخ َّشع ،وبهائم ُرتَّع ،وشيوخ ُركَّع ،وأطفال َّ ص ًّبا)
()1
وعلى عكس هذا ما روي من دعاء هذه الكائنات على من أساء إليها ،ومن هذا الباب ما ورد في الحديث من قوله (:كان فيمن كان قبلكم رجل يأتي وك َْر طائر ،إذا أفرخ يأخذ فرخيه ،فشكا ذلك الطائر إلى الله عز وجل ما يصنع ذلك الرجل به ،فأوحى الله عز وجل إليه :إن هو عاد فسأهلكه ،فلما أفرخ خرج ذلك لما ،فلما كان في طريق القرية لقيه سائل فأعطاه الرجل كما كان يخرج ،وأخذ ُس ً رغي ًفا من زاده ،ثم مضى حتى أتى ذلك الوكر ،فوضع سلمه ،ثم صعد فأخذ الفرخين وأبواهما ينظران ،فقاال :يا رب إنك وعدتنا أن تهلكه إن عاد ،وقد عاد فأخذها فلم تهلكه ،قال :فأوحى الله إليهما ،ولم تعلما أني ال أغلب أحدً ا تصدَّ ق في يوم –بصدقة ذلك اليوم -بميتة سوء)
()1
ومن هذا الباب ما روى من التأثير الدنيوي لإلساءة الحيوان ،فقد روي أن رجال ذبح عجال له بين يدي أمه ،فخبل ،فبينما هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ إلى األرض فرحمه ،فأعاده في مكانه ،فرد الله عليه قوته. وهذا يتفق مع ما ورد عن نهيه أن توله والدة عن ولدها وهو ـ كما ذكر
( )1رواه البيهقي في سننه ،وأبو يعلى في مسنده. ( )1أخرجه ابن النجار في تاريخه.
007
العلماء ـ عام في بني آدم وغيرهم. ومن هذا الباب ما رواه الدينوري في (المجالسة) :أن قو ًما كانوا في سفر، الطائر فيقول :تدرون ما تقول هذه؟ فيقولون :ال ،قال :فأتينا يمر ُ فكان فيهم رجل ُّ على قوم فيهم ظعينة على جمل لها وهو يرغو ويحنو عنقه إليها ،قال :أتدرون ما يقول هذا البعير؟ قلنا :ال .قال :فإنه يلعن راكبته ويزعم أنها رحلته على ِم ْخ َيط فهو مؤثر في سنامه .قال :فانتهينا إليهم فقلنا :يا هؤالء إن صاحبنا هذا يزعم أن هذا البعير يلعن راكبته ،ويزعم أنها رحلته على مخيط وأنه في سنامه ،قال :فأناخوا البعير ،فحطوا عنه ،فإذا هو كما قال) ولهذا كان الصالحون يستشعرون خطر اإلساءة للحيوان من هذا الجانب، وقد روي عن بعضهم أنه قال لبعير له عند الموت( :يا أيها البعير ال تخاصمني عند ربك ،فإني لم أكن أحملك فوق طاقتك) وعن عبد الله بن جعفر قال :أردفني رسول الله لى خلفه ذات حن وذرفت يوم..فدخل حائطا لرجل من األنصار فإذا فيه جمل فلما رأى النبي ّ عيناه ،فأتاه رسول الله فمسح ذفراه فسكت ،فقال( :من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟) فجاء فتى من األنصار فقال :لي يا رسول الله ،فقال( :أفال تتقي الله إلي أنك تجيعه وتدئبه) في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها ،فإنه شكى ّ
()1
( )1رواه أحمد وأبو داود.
008
ثالثا ـ الكون المسخر الكون ـ في النصوص المقدسة ،وكما يفهمه المؤمن ـ كون مسخر في خدمة اإلنسان ،يستجيب لجميع مطالبه ،ليحقق له األمن بجميع أشكاله ،ويوفر له القوت بجميع أنواعه ،بل يضم إلى ذلك رعاية جوانبه النفسية ،فيم أها بالحيوية والجمال. وهذه الرؤية هي الرؤية الوحيدة التي يتفق فيها المؤمن مع غيره ،وهي رؤية مشتركة من حيث الظاهر ،فالكل يتمتع بخيرات الكون ،ويستغلها ،ويستسخرها في مصالحه ،معتبرا مصالحه أعلى من مصالحها. لكن النصوص المقدسة تميز نظرة المؤمن عن نظرات غيره تمييزا كليا، فتكسبها طابعا روحيا مؤدبا غير موغل في البهيمية( )1وال مفرط في األنانية. وسنذكر هنا بعض خصائص الكون المسخر ،كما وردت في النصوص، وهي من السمو والرفعة ما تجعل المؤمن يتعامل مع الكون بإحساس مرهف، عميق المشاعر. وهذا الحس النبيل هو الوحيد الذي نعيش فيه السالم مع الكون ،ويعيش فيه الكون السالم معنا. وسنكتفي بأربع خصائص كبرى تكاد كل الخصائص األخرى تؤول إليها: أما أولها ،فالربانية ،وهي خاصبة أساسية ،فهذا الكون الذي سخر لنا لم ( )1يحسب التعبير الغالب ،ال بحسب الحقيقة كما قدمنا.
009
يسخر لنا من ذاته ،وإنما سخر لنا من الله ،فلذلك هو ينتسب إلى الله قبل أن ينتسب إلينا ،أو هو يطيع الله في طاعته لنا. وهذه النظرة ترفع عنا الكبرياء التي تجعلنا نهين الكون من حيث ال نشعر، فنستكبر عليه ،أو نطالبه بما نريد وكأننا أربابه. وأما الثانية ،فالسالم ،فالكون خلقه الله مسالما لنا ،ال مصارعا لنا ،ومن الخطأ الذي يتسرب من غياب هذه النظرة التعامل مع الكون تعامل المحاربين ال تعامل األصدقاء. وأما الثالثة ،فالحكمة ،وهي أن هذا الكون بما فيه خلق لحكم جليلة ،ومن األدب مع الله أن نراعي ما خلق له ،فنستعمله فيما خلق له. وأما الرابعة ،فالطهارة ،فهذا الكون الذي سخر لنا خلق على الفطرة األصلية، وهي فطرة طاهرة سليمة ..ومن العبث بخلق الله واالستهانة به احتقار فطرته ،أو تحويلها. 1ـ الربانية: أول خاصية من خصائص الكون ربانيته ،فالكون كون الله ملكا ،وكون الله تدبيرا. وهذان الجانبان هما اللذان وردت النصوص الكثيرة للداللة عليهما ،وملء القلوب والعقول بمعانيهما. وهذان المعنيان هما اللذان ينشأ عنهما األدب الرفيع مع الكون ،فالذي
021
يشعر بأن ما يتصور أنه يملكه ملك لله ،وأنه مجرد عارية له ،يستحيي من الله أن يسيئ إليه في ملكه. والذي يرى أن ما يحدث في الكون من أحوال تدبير من تدبير الله يستحيي أن يعارض الله في تدبيره. الملكية: ﴿ لِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض ﴾ (النساء )107 :هي الالزمة القرآنية التي َّ َ َ َ تتردد كل حين ،لتبين ملكية الله المطلقة لكل ما نراه وما ال نراه من األشياء. وليس الغرض من هذا التكرير تقرير هذه الحقيقة فقط ،والتي تدل عليها كل الدالئل ،بل الغرض منها التنبيه في كل مناسبة تدب فيها الغفلة إلى أن الله مالك السموات واألرض وما فيهن .قال تعالى ﴿:ل ِ َّل ِه م ْل ُك السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َو َما فِ ِيه َّن َّ َ َ ُ َو ُه َو َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (المائدة)117: أو في كل مناسبة تستدعي التعرف على عظمة الله ،أو التصديق بوعده ووعيده ،كما قال تعالىَ ﴿:أال إِ َّن ل ِ َّل ِه ما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َأال إِ َّن َوعْدَ ال َّل ِه َح ٌّق َّ َ َ َ َو َلكِ َّن َأ ْك َث َر ُه ْم ال َي ْع َل ُم َ ون﴾ (يونس)55: أوفي كل مناسبة تستدعي التعرف على مصنوعات الله المستدرة للحمد، ِ ِ ِ ِ ِ ُّور ُث َّم الس َم َاوات َو ْاألَ ْر َض َو َج َع َل ال ُّظ ُل َمات َوالن َ قال تعالى ﴿:ا ْل َح ْمدُ ل َّله ا َّلذي َخ َل َق َّ ِ ين َك َف ُروا بِ َر ِّب ِه ْم َي ْع ِد ُل َ ون﴾ (األنعام)1: ا َّلذ َ أو في كل مناسبة تستدعي تبيان قدرة الله المطلقة ،قال تعالىَ ﴿:أ ْم ًرا ِم ْن
020
ِعن ِْدنَا إِنَّا ُكنَّا مر ِس ِلين ( )5رحم ًة ِمن رب َك إِ َّنه هو الس ِميع ا ْلع ِليم ( )1رب السماو ِ ات َ ِّ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ِّ َ ُ ُ َ َّ ُ َ ُ ُْ ِِ َو ْاألَ ْر ِ ين (( ﴾)0الدخان) ض َو َما َب ْين َُه َما إِ ْن ُكنْ ُت ْم ُموقن َ أو في كل مناسبة تستدعي تذكير النفس بالله وبأوصاف الله وبأفعال الله، ِ ِ ِ ِ قال تعالىُ ﴿:ق ْل لِمن ما فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ الر ْح َم َة ض ُق ْل ل َّله َكت َ َّ َ َ َب َع َلى َن ْفسه َّ َ ْ َ َليجمعنَّ ُكم إِ َلى يو ِم ا ْل ِقيام ِة ال ري ِ ِ ِ ين َخ ِس ُروا َأ ْن ُف َس ُه ْم َف ُه ْم ال ُي ْؤ ِمنُ َ ون﴾ ب فيه ا َّلذ َ َْ َ َْ َ َ َ ْ َ َ ْ (األنعام)11: والقرآن الكريم يخبر في المناسبات المختلفة عن ملكية الله ل أشياء، ويرتب عليها ما يقتضيه اعتقاد هذه الملكية: فيرتب عليها تفرد الله تعالى بالوالية والنصرة ،قال تعالىَ ﴿:أ َل ْم َت ْع َل ْم َأ َّن ال َّل َه ِ ض وما َل ُكم ِمن د ِ ون ال َّل ِه ِم ْن َولِ ٍّي َوال ن َِص ٍير﴾ ْ ْ ُ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ َ َل ُه ُم ْل ُك َّ (البقرة ،)170:وقال تعالى ﴿:إِ َّن ال َّله َله م ْل ُك السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ يت ض ُي ْح ِيي َو ُي ِم ُ َّ َ َ َ ُ ُ وما َل ُكم ِمن د ِ ون ال َّل ِه ِم ْن َولِ ٍّي َوال ن َِص ٍير﴾ (التوبة)111: ََ ْ ْ ُ
ويرتب عليها تفرد الله بالثواب والعقاب ،قال تعالىَ ﴿:أ َل ْم َت ْع َل ْم َأ َّن ال َّل َه َل ُه م ْل ُك السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض ُي َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء َو َي ْغ ِف ُر لِ َم ْن َي َشا ُء َوال َّل ُه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َّ َ َ ُ َق ِدير﴾ (المائدة)47: ويرتب عليها استحقاقه وحده للحمد ،قال تعالىَ ﴿:و ُق ِل ا ْل َح ْمدُ ل ِ َّل ِه ا َّل ِذي َل ْم يت ِ َّخ ْذ َو َلد ًا َو َل ْم َي ُك ْن َل ُه َش ِريك فِي ا ْل ُم ْل ِك َو َل ْم َي ُك ْن َل ُه َول ِ ٌّي ِم َن ُّ الذ ِّل َو َك ِّب ْر ُه َتكْبِير ًا﴾ َ (االسراء)111:
022
ويرتب عليها أنه وحده الذي يجير وال يجار عليها ،قال تعالىُ ﴿:ق ْل َم ْن بِ َي ِد ِه وت ُك ِّل َش ْي ٍء َو ُه َو ُي ِج ُير َوال ُي َج ُار َع َل ْي ِه إِ ْن ُكنْ ُت ْم َت ْع َل ُم َ ون﴾ (المؤمنون )44:ألن َم َل ُك ُ اإلجارة ال تكون إال لمالك قادر. ولهذا كان من أسماء الله تعالى الملك والمالك ،وهذا االسم ال يعني بأي وجه من الوجوه ما نفهمه من الملكية التي ندعي حصولها لنا في بعض األشياء، فهي ملكية مجازية اعتبارية يحيط بها القصور من كل النواحي بخالف ملكية الله تعالى. فالملك ـ كما يقول الغزالي ـ هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ،ويحتاج إليه كل موجود ،بل ال يستغني عنه شيء في شيء ،ال في ذاته وال في صفاته وال في وجوده وال في بقائه ،بل كل شيء فوجوده منه أو مما هو منه، فكل شيء سواه هو له مملوك في ذاته وصفاته وهو مستغن عن كل شيء(.)1 والملك بهذا الوصف ال يكون إال لله ،أما العبد فال يتصور أن يكون ملكا مهما اتسعت أمالكه وقوي نفوذه. فهو ( ال يستغني عن كل شيء ،فإنه أبدا فقير إلى الله تعالى ،وإن استغنى عمن سواه ،وال يتصور أن يحتاج إليه كل شيء بل يستغني عنه أكثر الموجودات، ولكن لما تصور أن يستغني عن بعض األشياء وال يستغني عنه بعض األشياء كان
( )1المقصد األسنى.10 :
023
له شوب من الملك)
()1
وقد أشار بعض العارفين لما قال له بعض األمراء (:سلني حاجتك) ،فأجابه العارف (:أوتقول لي هذا ولي عبدان هما سيداك) فقال (:ومن هما؟) قال(: الحرص والهوى ،فقد غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك) إلى أن الملك الذي يزعم لنفسه ملكية الخلق ال يملك حتى نفسه. وبذلك يكون شعور المؤمن بملكية الله لكل األشياء هو المنطلق للتعرف عليه من خاللها ،ثم لتسخيرها وفق إرادة الله. ولهذا يتفق األنبياء على تذكير أقوامهم بهذه الحقيقية ،وقد أخبر القرآن الكريم أن فرعون لما سأل موسى عن حقيقة الله طالبا التعرف على الماهية قائال﴿: ِ ين ﴾ أجابه موسى ببيان ملكية الله لجميع األشياء ،فقال﴿: َو َما َر ُّب ا ْل َعا َلم َ ِِ رب السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ين﴾ (الشعراء)14 : ض َو َما َب ْين َُه َما إِ ْن ُكنْ ُت ْم ُموقن َ َ ُّ َّ َ َ وكأن موسى يرد بهذه اإلجابة على كل األسس التي يقوم عليها تصور فرعون أللوهيته ،وهو ما عبر عنه ذات يوم بقولهَ ﴿:يا َق ْو ِم َأ َل ْي َس لِي ُم ْل ُك ِم ْص َر َو َه ِذ ِه ْاألَن َْه ُار ت َْج ِري ِم ْن ت َْحتِي َأ َفال ُت ْب ِص ُر َ ون ﴾ (الزخرف)51 : وبذلك يكون التعرف على ملكية الله ل أشياء هو أساس الشعور بالعبودية التي تقتضي تناول األشياء من يد الله ،وهو ما يرفع اإلنسان إلى آفاق عليا من األدب مع الكون ومع الله.
( )1المقصد األسنى.10 :
024
*** وفي ذلك الحين يتحول الكون المسخر هدايا ربانية مقدمة من الله لإلنسان ،ليفيض قلب اإلنسان ومشاعره بجميع أنواع الحمد. وبسر هذا المعنى يرتبط حمد الله ـ كما ورد في اآلثار ـ باألشياء ،فرسول الله مثال يعلمنا عندما نريد أن نلبس ثوبا أن نقول كما ورد في الحديث (:من لبس ثوبا فقال :الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني وال قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه)
()1
فقد جاء التعبير النبوي معبرا على أن الله هو الكاسي وهو الرازق ،وأنه ليس للعبد من حول وال قوة ليحقق لنفسه هذه المصلحة. ولهذا ورد اللباس في القرآن الكريم بصيغة اإللباس ،كما قال تعالىَ ﴿:يا َبنِي ِ ِ ِ اس ال َّت ْق َو َى َذلِ َك َخ ْير َذلِ َك ِم ْن آ َد َم َقدْ َأ َنز ْلنَا َع َل ْي ُك ْم ل َباس ًا ُي َو ِاري َس ْو َءات ُك ْم َو ِريش ًا َول َب ُ آي ِ ات ال ّل ِه َل َع َّل ُه ْم َي َّذك َُّر َ ون﴾ (األعراف)11 : َ والقرآن الكريم يعبر عن النعم المفاضة على العبادة مهما اختلف نوعها بصيغة اإلنزال ،ليشير إلى أن ملكيتها الحقيقية لله ،وأنها وافدة على العباد ال ملكا مستقرا لهم. قال تعالى في بيان عمومية نزول كل ما يتصور العباد ملكيته من الكون﴿: َوإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِ َّال ِعنْدَ نَا َخ َز ِائنُ ُه َو َما ُنن َِّز ُل ُه إِ َّال بِ َقدَ ٍر َم ْع ُلو ٍم﴾ (الحجر)11: ()1
رواه أبو داود والترمذي.
025
ويستوي في هذا اإلنزال ما يكون حسا أو ما يكون معنى: قال تعالى عن إنزال الكائنات الحسيةُ ﴿:ق ْل َأ َر َأ ْي ُت ْم َما َأن َْز َل ال َّل ُه َل ُك ْم ِم ْن ِر ْز ٍق َف َج َع ْل ُت ْم ِمنْ ُه َح َرام ًا َو َحالالً ُق ْل آل َّل ُه َأ ِذ َن َل ُك ْم َأ ْم َع َلى ال َّل ِه َت ْفت َُر َ ون﴾ (يونس)59: وخص بعض الكائنات الحسية بالذكر بصفة اإلنزال ألهميتها ،ومنها سو ِ ِ احدَ ٍة ُث َّم َج َع َل ِمن َْها َز ْو َج َها َو َأن َْز َل َل ُك ْم ِم َن األنعام ،قال تعالىَ ﴿:خ َل َق ُك ْم م ْن َن ْف ٍ َ ون ُأمهاتِ ُكم َخ ْلق ًا ِمن بع ِد َخ ْل ٍق فِي ُظ ُلم ٍ ِ اج ي ْخ ُل ُق ُكم فِي ب ُط ِ ات ْ َْ ُ ْاألَ ْن َعا ِم َث َمان َي َة َأ ْز َو ٍ َ َ َّ َ ْ ْ َث ٍ الث َذلِ ُك ُم ال َّل ُه َر ُّب ُك ْم َل ُه ا ْل ُم ْل ُك ال إِ َل َه إِ َّال ُه َو َف َأنَّى ُت ْص َر ُف َ ون﴾ (الزمر)1:
ومنها إنزال الماء ،وهو أكثرها ورودا في القرآن الكريم ،ومنه قوله تعالى﴿: ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ يم َ ون﴾ (النحل)17: الس َماء َما ًء َل ُك ْم منْ ُه َش َراب َومنْ ُه َش َجر فيه ُتس ُ ُه َو ا َّلذي َأن َْز َل م َن َّ وليس المراد باإلنزال هنا ما يتوهم من كون المطر نازال من السماء فقط، وإنما المراد ربطه بملكية الله ،ولهذا سبق اإلنزال ذكر الضمير المنفصل العائد على الله تعالى. ومن النعم الحسية المنزلة الحديد ،قال تعالىَ ﴿:ل َقدْ َأرس ْلنَا رس َلنَا بِا ْلبي َن ِ ات َ ِّ ْ َ ُ ُ ان لِي ُقوم النَّاس بِا ْل ِقس ِ ِ ِ ط َو َأن َْز ْلنَا ا ْل َح ِديدَ فِ ِيه َب ْأس َش ِديد َاب َوا ْلم َيز َ َ َ ُ َو َأن َْز ْلنَا َم َع ُه ُم ا ْلكت َ ْ َّاس َول ِ َي ْع َل َم ال َّل ُه َم ْن َين ُْص ُر ُه َو ُر ُس َل ُه بِا ْل َغ ْي ِ َو َمنَافِ ُع لِلن ِ ب إِ َّن ال َّل َه َق ِو ٌّي َع ِزيز﴾ (الحديد)15: وفي المزج بين إنزال الحديد ،وإنزال الكتاب والميزان ،وتقديم الكتاب والميزان على الحديد إشارة إلى أن تسيير منافع الحديد مقيد بالضوابط التي
026
يفرضها الكتاب والميزان. ومثل إنزال ملكية الله للكائنات الحسية إنزال الله للكائنات المعنوية ،ومنها السكينة والجند الرباني ،قال تعالىُ ﴿:ث َّم َأن َْز َل ال َّل ُه َس ِكينَ َت ُه َع َلى َر ُسول ِ ِه َو َع َلى ِ ِِ ين َك َف ُروا َو َذلِ َك َج َزا ُء ا ْلكَافِ ِري َن﴾ ا ْل ُم ْؤمني َن َو َأن َْز َل ُجنُود ًا َل ْم ت ََر ْو َها َو َع َّذ َب ا َّلذ َ
ِ ين َك َف ُروا َثانِ َي (التوبة ،)11:وقال تعالى ﴿:إِالّ َتن ُْص ُرو ُه َف َقدْ ن ََص َر ُه ال َّل ُه إِ ْذ َأ ْخ َر َج ُه ا َّلذ َ ول لِص ِ ِ احبِ ِه ال ت َْح َز ْن إِ َّن ال َّل َه َم َعنَا َف َأن َْز َل ال َّل ُه َس ِكينَ َت ُه َع َل ْي ِه ا ْثنَ ْي ِن إِ ْذ ُه َما في ا ْل َغ ِار إِ ْذ َي ُق ُ َ ِ ٍ ِ الس ْف َلى َوكَلِ َم ُة ال َّل ِه ِه َي ا ْل ُع ْل َيا َوال َّل ُه َو َأ َّيدَ ُه بِ ُجنُود َل ْم ت ََر ْو َها َو َج َع َل كَل َم َة ا َّلذ َ ين َك َف ُروا ُّ َع ِزيز َح ِكيم﴾ (التوبة ،)47:وقال تعالى ﴿:إِ ْذ َج َع َل ا َّل ِذي َن َك َف ُروا فِي ُق ُلوبِ ِه ُم ا ْل َح ِم َّي َة ِِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ين َو َأ ْل َز َم ُه ْم كَلِ َم َة َحم َّي َة ا ْل َجاهل َّية َف َأن َْز َل ال َّل ُه َسكينَ َت ُه َع َلى َر ُسوله َو َع َلى ا ْل ُم ْؤمن َ ال َّت ْق َوى َوكَا ُنوا َأ َح َّق بِ َها َو َأ ْه َل َها َوك َ َان ال َّل ُه بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليم ًا﴾ (الفتح)11: ومن هذا الباب إنزال المالئكة والروح ،كما قال تعالى ﴿:ين َِّز ُل ا ْلم ِ الئك ََة ُ َ وح ِمن َأم ِر ِه َع َلى من ي َشاء ِمن ِعب ِ اد ِه َأ ْن َأن ِْذروا َأ َّنه ال إِ َله إِ َّال َأنَا َفا َّت ُق ِ ون﴾ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ُ الر ِ ْ ْ بِ ُّ (النحل)1:
ومنه إنزال الشعور باألمن الذي يم أ النفس بالراحة ،ويتيح لها النوم ،قال تعالىُ ﴿:ث َّم َأن َْز َل َع َل ْي ُك ْم ِم ْن َب ْع ِد ا ْل َغ ِّم َأ َمنَ ًة ُن َعاس ًا َي ْغ َشى َط ِائ َف ًة ِمنْ ُك ْم ﴾ (آل عمران)154: وبهذا يعيش المؤمن ،وهو يرى كل شيء من الله حتى الطعام الذي يأكله، واللباس الذي يكسوه ،وقد قال تعالى في الحديث القدسي (:يا عبادي كلكم جائع
027
إال من أطعمته ،فاستطعموني أطعمكم ،يا عبادي كلكم عار إال من كسوته فاستكسوني أكسكم)
()1
وبهذا الشعور المعطر باالعتراف بالنعمة لمسديها يخف غرور اإلنسان ،بل يتالشى ،وهو ما يجعله يتعامل مع األشياء تعامل العبودية التي تفيض باللطف والرحمة. وقد علمنا رسول الله من صيغ الذكر ما يغرس هذه المعاني في نفوسنا، أو ما يحوله إلى واقع حي يرفع أرواحنا ،ويهذب سلوكنا. فقد كان رسول ال ّله إذا أصبح قال (:أصبحنا وأصبح الملك لله عز وجل ،والحمد لله ،والكبرياء والعظمة لله ،والخلق واألمر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالى ،اللهم اجعل أول هذا النهار صالحا ،وأوسطه نجاحا وآخره فالحا ،يا أرحم الراحمين)
()1
وفي كون هذا الذكر في الصباح ـ الذي يعني بداية عمر اليوم ـ وهو الحين الذي يكون فيه عقل اإلنسان فارغا مهيئا ألي فكرة ،وتكون جوارحه نشطة مهيئة ألي عمل ،إشارة إلى أن التعرف على ملكية الله ل أشياء هو األساس الذي يحفظ التعامل معها ويرقيه. وفي المساء يعود التذكير بهذه المعاني متصدرا أعمال اإلنسان في الشطر
( )1رواه مسلم. ( )1رواه الطبراني.
028
الثاني من يومه ،فقد كان يقول إذا أمسى (:أمسينا وأمسى الملك لله ال إله إال الله وحده ال شريك له،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب أعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر أو الكفر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر)
()1
بل علمنا رسول الله أن نطرد الغفلة عن هذه المعاني حتى في اللحظات القصيرة التي ننتبه فيها من الليل ،قال (:من تعار من الليل فقال حين يستيقظ ال إله إال الله وحده ال شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله وال إله إال الله والله أكبر وال حول وال قوة إال بالله ثم دعا رب اغفر لي ـ قال الوليد أو قال دعا ـ استجيب له فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صالته)
()1
وكان النبي إذا قام من الليل يتهجد يبدأ بهذه المعاني لتكون أساسا لهبات الله النازلة على الروح (:اللهم لك الحمد أنت قيم السموات واألرض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات واألرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات واألرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات واألرض ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق
( )1رواه مسلم. ( )1رواه البخاري وغيره.
029
والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر ال إله إال أنت أو ال إله غيرك)
()1
وقد أمرنا أن ننطق بهذه الحقيقة ونجعلها شعارا في أكبر تجمع للمسلمين، وفي أكبر تظاهرة بشرية ،فقد كانت تلبية رسول الله (:لبيك اللهم لبيك لبيك ال شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك) وفي تخصيص ذلك التجمع بهذا الذكر الجليل تعليم ل أمة أن ال تقدم أي ملك على ملك الله ،ولهذا ورد في الحديث قوله (:أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك األمالك ،ال ملك إال الله تعالى)
()1
وقد علمنا رسول الله ـ باإلضافة إلى هذه األذكار الوقتية ـ أن ننبه أنفسنا دائما إلى ملكية الله ل أشياء في كل حين ،بل دعا إلى التنافس في ذلك ،فقال (:من قال ال إله إال الله وحده ال شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما
( )1رواه البخاري ومسلم. ( )1رواه البخاري ومسلم.
031
جاء به إال أحد عمل أكثر من ذلك)
()1
*** هذا هو أساس تعامل المؤمن مع األشياء ،أما الجاحد فهو في تخرصاته وكبريائه وتيهه عن الحق ال يستشعر شيئا من اللذة التي يستشعرها المؤمن وهو يتناول األشياء من يد الله ،قال تعالىَ ﴿:أال إِ َّن ل ِ َّل ِه من فِي السماو ِ ات َو َم ْن فِي َّ َ َ َ ْ ِ ون ِمن د ِ ْاألَ ْر ِ ون ال َّل ِه ُش َركَا َء إِ ْن َيتَّبِ ُع َ ون إِ َّال ال َّظ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِ َّال ين َيدْ ُع َ ْ ُ ض َو َما َيتَّبِ ُع ا َّلذ َ َي ْخ ُر ُص َ ون﴾ (يونس)11:
وقال عن الذين اتخذوا من دونه أولياءُ ﴿:ق ْل من رب السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َ ْ َ ُّ َّ َ َ َّخ ْذ ُت ْم ِم ْن ُدونِ ِه َأ ْولِ َيا َء ال َي ْم ِل ُك َ ُق ِل ال َّل ُه ُق ْل َأ َفات َ ون ِألَ ْن ُف ِس ِه ْم َن ْفع ًا َوال َض ّر ًا ُق ْل َه ْل ُّور َأ ْم َج َع ُلوا ل ِ َّل ِه ُش َركَا َء َخ َل ُقوا َي ْست َِوي ْاألَ ْع َمى َوا ْل َب ِص ُير َأ ْم َه ْل ت َْست َِوي ال ُّظ ُل َم ُ ات َوالن ُ َخ ْل ِق ِه َفت ََشابه ا ْل َخ ْل ُق َع َلي ِهم ُق ِل ال َّله َخالِ ُق ُك ِّل َشي ٍء وهو ا ْلو ِ ك َ احدُ ا ْل َق َّه ُار﴾ ْ َ َُ َ ُ ََ ْ ْ (الرعد)11: وهؤالء خبطوا وخلطوا ،فـ ﴿ جع ُلوا لِ َّل ِه ِمما َذر َأ ِمن ا ْلحر ِ ث َو ْاألَ ْن َعا ِم ن َِصيب ًا َ َ َّ َ َ َ ْ َان لِ ُش َرك َِائ ِه ْم َفال َي ِص ُل إِ َلى ال َّل ِه َو َما َك َ َف َقا ُلوا َه َذا لِ َّل ِه بِ َز ْع ِم ِه ْم َو َه َذا لِ ُش َرك َِائنَا َف َما ك َ ان ل ِ َّل ِه َف ُه َو َي ِص ُل إِ َلى ُش َرك َِائ ِه ْم َسا َء َما َي ْح ُك ُم َ ون﴾ (األنعام)131: ونتيجة خلطهم وخبطهم أنهم يعبدون السراب ،ويدعون من ال يملك شيئا، قال تعالىُ ﴿:ق ِل اد ُعوا ا َّل ِذين َز َعم ُتم ِمن د ِ ون ال َّل ِه ال َي ْم ِل ُكو َن ِم ْث َق َال َذ َّر ٍة فِي ْ ْ ْ ُ َ ْ ( )1رواه البخاري ومسلم.
030
السماو ِ ات َوال فِي ْاألَ ْر ِ ض َو َما َل ُه ْم فِ ِيه َما ِم ْن ِش ْر ٍك َو َما َل ُه ِمن ُْه ْم ِم ْن َظ ِه ٍير﴾ َّ َ َ (سـبأ)11: بل لو كان بيد هؤالء أي ملك ،فإن ملكهم سيبقى قاصرا عليهم ،قال تعالى﴿: َأ ْم َل ُه ْم ن َِصيب ِم َن ا ْل ُم ْل ِك َفإِذ ًا ال ُي ْؤ ُت َ َّاس ن َِقير ًا﴾ (النساء ،)53:وقال تعالى﴿: ون الن َ َان ْ ِ ون َخ َز ِائن رحم ِة ربي إِذ ًا َألَمس ْك ُتم َخ ْشي َة ْ ِ األ ْن َف ِ األن َْس ُ اق َوك َ ُق ْل َل ْو َأ ْن ُت ْم ت َْم ِل ُك َ ان َ َ َ ْ َ َ ِّ َْ ْ َق ُتور ًا﴾ (االسراء)177: وهؤالء الجاحدون ـ الذين غفلوا عن ملكية الله ل أشياء في الدنيا ـ سيدركونها يوم القيامة ،ولذلك يجيئ التعبير القرآني مخبرا عن ملكية الله ل أشياء في اآلخرة ،وهو ال يعني عدم ملكيته لها في الدنيا ،وإنما هو إخبار عن تعرف الجاحدين والغافلين حينها على هذه الملكية ،كما قال تعالىَ ﴿:مالِ ِك َي ْو ِم الدِّ ِ ين﴾ (الفاتحة)4: وهؤالء الجاحدون ـ كما يخبر القرآن الكريم ـ يقرون بهذه الملكيةَ ﴿:ي ْو َم ون ال ي ْخ َفى َع َلى ال َّل ِه ِمنْهم َشيء لِم ِن ا ْلم ْل ُك ا ْليوم ل ِ َّل ِه ا ْلو ِ اح ِد ا ْل َق َّه ِار﴾ َ ُه ْم َب ِار ُز َ َ َْ َ ُ ُ ْ ْ َ (غافر)11: وقد صور ابن مسعود ذلك المشهد بقوله (:يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها ،فيؤمر مناد ينادي (:لمن الملك اليوم)، فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم( :لله الواحد القهار) ،فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ،ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا.
032
ويصور سيد قطب هذا المشهد الذي تنكشف بها الحقيقة بقوله (:ويومئذ يتضاءل المتكبرون ،وينزوي المتجبرون ،ويقف الوجود كله خاشع ًا ،والعباد كلهم خضع ًا .ويتفرد مالك الملك الواحد القهار بالسطان .وهو سبحانه متفرد به في كل آن .فأما في هذا اليوم فينكشف هذا للعيان ،بعد انكشافه للجنان .ويعلم هذا كل منكر ويستشعره كل متكبر .وتصمت كل نأمة وتسكن كل حركة .وينطلق صوت جليل رهيب يسأل ويجيب ؛ فما في الوجود كله يومئذ من سائل غيره وال مجيب: لمن الملك اليوم؟ ..لله الواحد القهار)
()1
وينفي الغزالي ما قد يتوهمه الغافلون من انحصار الملك لله في اآلخرة بقوله (:وال قادر اال الملك الجبار ،واذا انكشفت الغطاء عن أعين الغافلين فشاهدوا االمر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم ال ذلك على الخصوص ،ولكن الغافلين ال يسمعون هذا النداء اال ذلك اليوم فهو نبأ عما يتجدد للغافلين من كشف االحوال حيث ال ينفعهم الكشف)
()1
ومثل الكالم في تينك اآليتين الكالم في قوله تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َخ َل َق السماو ِ ات َو ْاألَ ْر َض بِا ْل َح ِّق َو َي ْو َم َي ُق ُ ول ُك ْن َف َي ُك ُ ون َق ْو ُل ُه ا ْل َح ُّق َو َل ُه ا ْل ُم ْل ُك َي ْو َم ُينْ َف ُخ َّ َ َ ِ ب و َّ ِ فِي الص ِ ِ يم ا ْل َخبِ ُير﴾ (األنعام ،)03:وقوله ور َعال ُم ا ْل َغ ْي ِ َ ُّ الش َها َدة َو ُه َو ا ْل َحك ُ
( )1في ظالل القرآن.3703/5 : ( )1اإلحياء.314/1:
033
ِ تعالى ﴿:ا ْل ُم ْل ُك َي ْو َم ِئ ٍذ ا ْل َح ُّق ل ِ َّلر ْح َم ِن َوك َ ين َع ِسير ًا﴾ َان َي ْوم ًا َع َلى ا ْلكَاف ِر َ (الفرقان)11: فالملكية المخصوصة باليوم اآلخر ،ال تنفي ملكية الدنيا ،بل هي استمرار لها ،والمراد بتخصيصها هو اإلخبار عن اكتشاف الجاحدين والغافلين لها ،وهو اكتشاف بعد فوات األوان ،والت ساعة مندم. ولهذا ال يصح ما يردده المسيحيون ،وينسبونه للمسيح (:دعوا ما لقيصر لقيصر ،وما لله لله) ،بل الصحيح أن قيصر وما لقيصر لله ملكا وتدبيرا، وحكما وتقديرا. التدبير: كما أن كل شيء من الكائنات ملك لله ،ال يحق التصرف فيه إال باسم الله، فإن كل شيء مما نراه من أنواع التدبير ملك لله كذلك ،فالله تعالى هو المتصرف في كل شيء المحرك لكل شيء الفاعل لكل شيء( ،)1قال تعالى ﴿:إِ َّن َر َّب ُك ُم ال َّل ُه ا َّل ِذي َخ َل َق السماو ِ ات َو ْاألَ ْر َض فِي ِست َِّة َأ َّيا ٍم ُث َّم ْاست ََوى َع َلى ا ْل َع ْر ِ ش ُيدَ ِّب ُر ْاألَ ْم َر َما َّ َ َ اع ُبدُ و ُه َأ َفال ت ََذك َُّر َ ون﴾ (يونس)3: ِم ْن َش ِفي ٍع إِ َّال ِم ْن َب ْع ِد إِ ْذنِ ِه َذلِ ُك ُم ال َّل ُه َر ُّب ُك ْم َف ْ والقرآن الكريم مليء بذكر أنواع التدبير اإللهي ل أشياء ،وهو يعرضها بصيغ مختلفة ليقرأ المؤمن من خالل تدبير الله ل أشياء صفات الكمال لله ،قال تعالى﴿: ِ ِ الس َم ِاء َو ْاألَ ْر ِ الس ْم َع َو ْاألَ ْب َص َار َو َم ْن ُي ْخ ِر ُج ا ْل َح َّي ض َأ َّم ْن َي ْمل ُك َّ ُق ْل َم ْن َي ْر ُز ُق ُك ْم م َن َّ ( )1انظر التفاصيل المرتبطة بهذا في رسالة (أسرار األقدار) من هذه السلسلة.
034
ِمن ا ْلمي ِ ت َو ُي ْخ ِر ُج ا ْل َم ِّي َت ِم َن ا ْل َح ِّي َو َم ْن ُيدَ ِّب ُر ْاألَ ْم َر َف َس َي ُقو ُل َ ون ال َّل ُه َف ُق ْل َأ َفال َ َ ِّ َت َّت ُق َ ون﴾ (يونس)31: وهذا التدبير يشمل جميع األشياء ،حتى ما نتوهمه مظاهر طبيعية ،ناتجة عن أسبابها الفلكية الحسية ،قال تعالىُ ﴿:يولِ ُج ال َّل ْي َل فِي الن ََّه ِار َو ُيولِ ُج الن ََّه َار فِي ال َّل ْي ِل ِ ِ ِ َو َس َّخ َر َّ ين الش ْم َس َوا ْل َق َم َر ُك ٌّل َي ْج ِري ألَ َج ٍل ُم َس ّم ًى َذل ُك ُم ال َّل ُه َر ُّب ُك ْم َل ُه ا ْل ُم ْل ُك َوا َّلذ َ ون ِم ْن ُدونِ ِه َما َي ْم ِل ُك َ تَدْ ُع َ ون ِم ْن ِق ْط ِم ٍير﴾ (فاطر)13:
فالله تعالى هو الذي يمدنا بضوء النهار وسكينة الليل ،ال حركات األرض، قال تعالىَ ﴿:و َج َع ْلنَا ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار آ َي َت ْي ِن َف َم َح ْونَا آ َي َة ال َّل ْي ِل َو َج َع ْلنَا آ َي َة الن ََّه ِار ُم ْب ِص َر ًة لِ َت ْب َت ُغوا ِ ال ِمن رب ُكم ولِ َتع َلموا عَدَ د ِ اب َو ُك َّل َش ْي ٍء َف َّص ْلنَا ُه َت ْف ِصي ً ال﴾ ين َوا ْلح َس َ السن َ َ ِّ َف ْض ً ْ َ ِّ ْ َ ْ ُ (االسراء)11: والله هو الذي يقلب الليل والنهار ،ال ما نتوهمه من أسباب ،قال تعالى﴿: ب ال َّل ُه ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار إِ َّن فِي َذلِ َك َل ِع ْب َر ًة ِألُولِي ْاألَ ْب َص ِار﴾ (النور ،)44:وقال ُي َق ِّل ُ تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َج َع َل َل ُك ُم ال َّل ْي َل لِ َباس ًا َوالن َّْو َم ُس َبات ًا َو َج َع َل الن ََّه َار ُن ُشور ًا﴾ (الفرقان ،)40:وقال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َج َع َل ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار ِخ ْل َف ًة لِ َم ْن َأ َرا َد َأ ْن َي َّذك ََّر َأ ْو َأ َرا َد ُش ُكور ًا﴾ (الفرقان)11: وليس هناك من تناقض بين األمرين ،فال علمنا بتدبير الله ينفي األسباب التي وضعها الله ،وال األسباب تنفي تدبير الله ،فاألشياء وأسبابها جميعا خلق من خلق الله.
035
ولهذا ورد التعبير القرآني عن تعاقب الليل والنهار بصيغة التقليب ،قال ب ال َّل ُه ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار إِ َّن فِي َذلِ َك َل ِع ْب َر ًة ِألُولِي ْاألَ ْب َص ِار﴾ (النور)44: تعالىُ ﴿:ي َق ِّل ُ وهذا التقليب ال يبصره إال من رفع الغشاوة التي تقصر بصره على ما يتوهمه. وبمثل ذلك يتحدث القرآن الكريم عن جميع المظاهر التي ينسبها الجاحدون والغافلون للطبيعة ،فالرياح ال تهب ،وإنما ترسل. وقد كرر تعالى هذا المعنى في آيات كثيرة ،قال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي ُي ْر ِس ُل الرياح ب ْشر ًا بين يدَ ي رحمتِ ِه حتَّى إِ َذا َأ َق َّل ْت سحاب ًا ثِ َقاالً س ْقنَاه لِب َل ٍد مي ٍ ت َف َأن َْز ْلنَا بِ ِه ُ ُ َ َ ِّ َ َ ِّ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ا ْلماء َف َأ ْخرجنَا بِ ِه ِمن ُك ِّل ال َّثمر ِ ات ك ََذلِ َك ُن ْخ ِر ُج ا ْل َم ْوتَى َل َع َّل ُك ْم ت ََذك َُّر َ ون﴾ ْ َ ْ ََ َ َ (ألعراف)50: فاآلية ترجع األمر لله في كل شيء ،فنالحظ هذه التعابير التي يتيه عنها الماديونُ ( :ي ْر ِس ُلُ ،س ْقنَا ُهَ ،ف َأن َْز ْلنَاَ ،ف َأ ْخ َر ْجنَا )..وكلها تشير إلى تدبير الله للكليات والجزئيات. وبمثل ذلك جاء تعبير ( َف َأ ْس َق ْينَا ُك ُمو ُه) بدل تعبير ( فشربتم) في قوله تعالى﴿: ِ ِ الس َم ِاء َما ًء َف َأ ْس َق ْينَا ُك ُمو ُه َو َما َأ ْن ُت ْم َل ُه بِ َخ ِازنِي َن﴾ الر َي َ اح َل َواق َح َف َأن َْز ْلنَا م َن َّ َو َأ ْر َس ْلنَا ِّ (الحجر)11: وبمثل ذلك جاء تعبير ( َف َأ ْح َي ْينَا) بدل ( حيت) في قوله تعالىَ ﴿:وال َّل ُه ا َّل ِذي َأرس َل الرياح َف ُتثِير سحاب ًا َفس ْقنَاه إِ َلى ب َل ٍد مي ٍ ت َف َأ ْح َي ْينَا بِ ِه ْاألَ ْر َض َب ْعدَ َم ْوتِ َها ك ََذلِ َك َ َ ِّ ُ ُ ِّ َ َ ُ َ َ ْ َ ور﴾ (فاطر)9: الن ُُّش ُ
036
وفي مراعاة التعبير عند الحديث عما يسمى بمظاهر الطبيعة جاء قوله حاكيا عن ربه تعالى (:قال الله تعالى ما أنعمت على عبادي من نعمة إال أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب)
()1
والكوكب المراد هنا هو ما كان أهل الجاهلية ينسبون به الحوادث ،إما باعتباره مؤثرا أو باعتباره عالمة ،وهو نفس ما تذهب إليه الجاهلية الحديثة حين تفسر األشياء بعللها التي تتوهمها نافية تصريف الله تعالى وتدبيره. ولذلك اعتبر هذه النسب الوهمية من الجاهلية ،فقال (:أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس التعيير في األحساب والنياحة على الميت واألنواء وأجرب بعير فأجرب مائة من أجرب البعير األول)
()1
وأخبر عن عدم تماسك التفسير الطبيعي المتناسي لتصريف الله بقوله (:لو أمسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين ثم أرسله ألصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح)
()3
وقد بين لنا الطريقة الصحيحة في التعبير عن الحوادث الكونية بحادثة وقعت ،فقد صلى صالة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة ،فلما انصرف أقبل على الناس ،فقال (:هل تدرون ماذا قال ربكم؟) ،قالوا (:الله ورسوله أعلم) قال (:أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ،فأما من قال مطرنا بفضل الله ( )1رواه أحمد ومسلم والنسائي. ( )1رواه أحمد. ( )3رواه أحمد والنسائي وابن حبان.
037
ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب ،وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب)
()1
بل إن القرآن الكريم يرشدنا إلى نسبة ما نتوهمه من أفعالنا إلى الله ،فالله تعالى ينسب إليه ما يتصور اإلنسان تفرده بتصريفه ،قال تعالى عن عملية الحرث والزرع التي ينسبها كل إنسان إلى نفسهَ ﴿:أ َف َر َأ ْي ُتم َّما ت َْح ُر ُث َ ون َأ َأن ُت ْم ت َْز َر ُعو َن ُه َأ ْم ن َْح ُن الز ِار ُع َ وه ْم َو َل ِك َّن ال َّل َه َق َت َل ُه ْم َو َما َر َم ْي َت إِ ْذ َر َم ْي َت َّ ون ﴾ ،ومثله قوله تعالىَ ﴿:ف َل ْم َت ْق ُت ُل ُ َو َل ِك َّن ال َّل َه َر َمى﴾ (ألنفال ،)10 :فالله تعالى هو المتفرد بالتدبير والتصريف. وهكذا مما ال يمكن حصره في القرآن الكريم. فالقرآن الكريم ينبهنا إلى الفاعل الحقيقي حتى ال ننحجب بعالم الحكمة عن قدرة الله ،فعالم الحكمة يرينا األسباب ،وعالم القدرة يرينا رب األسباب، وكالهما يدل عليه العقل والذوق. ولهذا كان أكبر القوادح في التوحيد نسبة أحداث الكون للكون ،بل نص القرآن الكريم على كونه شركا ،قال تعالىَ ﴿:فإِ َذا َركِ ُبوا فِي ا ْل ُف ْل ِك َد َع ُوا ال َّل َه اه ْم إِ َلى ا ْل َب ِّر إِ َذا ُه ْم ُي ْش ِر ُك َ ون﴾ (العنكبوت)15: ُم ْخلِ ِصي َن َل ُه الدِّ ي َن َف َل َّما ن ََّج ُ قال الغزالي يبين حقيقة العلم الذي يضع األشياء موضعها (:ومن انكشف له أمر العلم كما هو عليه علم ّ يتحرك أن الريح هو الهواء ،والهواء ال ّ
( )1رواه البخاري ومسلم.
038
محركه ،وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك محرك ،وكذلك ّ يحركه ّ بنفسه ما لم ّ محرك له وال هو متحرك في نفسه عز وجل) ّ األول الذي ال ّ
()1
ولهذا بين لنا الله تعالى ما ينبغي أقواله عند ركوب الفلكَ ﴿:و َق َال ْار َك ُبوا فِ َيها ِ اها إِ َّن َر ِّبي َل َغ ُفور َر ِحيم﴾ (هود )41:فمجرى السفينة بِ ْس ِم ال َّله َم ْج َر َاها َو ُم ْر َس َ ومرساها من الله تعالى . وعلمنا أن نقول ﴿:لِت َْست َُووا َع َلى ُظ ُه ِ ور ِه ُث َّم ت َْذ ُك ُروا نِ ْع َم َة َر ِّب ُك ْم إِ َذا ْاست ََو ْي ُت ْم َع َل ْي ِه َو َت ُقو ُلوا ُس ْب َح َ ان ا َّل ِذي َس َّخ َر َلنَا َه َذا َو َما ُكنَّا َل ُه ُم ْق ِرنِي َن﴾ (الزخرف)13: فاألنعام مسخرة ـ كما تنص اآلية ـ وهي لذلك تسير بأمر الله ،وتتحرك بتصريف الله ،والعاقل هو الذي يلجأ إلى اآلمر ال إلى المأمور. *** وهذا اإلدراك ليس سلبيا كما يتصور المجادلون في الله بغير علم ،فيقولون، أو يقول الشيطان على ألسنتهم (:أنتم تهربون من الواقع بنسبة التدبير إلى الله) ،بل يضحكون بسخرية واستهزاء إن نسب ما يتوهمونه مظاهر طبيعية للتصريف اإللهي. وال يمكن الحديث مع هؤالء أو تبادل الجدال معهم ،ولكنا نقول ـ بأسلوبهم ـ إن النتائج العملية النافعة من التحقق بهذا اإلدراك والشعور به ال تكاد تحصى: ومن هذه النتائج السامية :احترام تصريف الله ،والشعور باألنس حين يمتلئ
( )1اإلحياء.
039
القلب بنشوة النظر إلى الله وهو يجيب الحاجات المختلفة للكائنات ،كما قال تعالى ﴿:يس َأ ُله من فِي السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض ُك َّل َي ْو ٍم ُه َو فِي َش ْأ ٍن﴾ (الرحمن،)19: َّ َ َ َْ ُ َ ْ ثم بعد هذا التطلع لما في يد الله والتضرع إليه في تحقيقه. ومنها التأدب مع الكون ،واحترامه فقد وردت بها النصوص الكثيرة تنهى عن سب الريح أو الناقة أو الدهر ألن كل ذلك من الله. أما سب الزمان والدهر ،الذي يعني تقلبات الحوادث ،فقد ورد النهي عنه في أحاديث كثيرة قال (:قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي األمر أقلب الليل والنهار)( ،)1وقال (:ال تسموا العنب الكرم وال تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر)( ،)1وقال (:إن الله عز وجل قال استقرضت عبدي فلم يقرضني وسبني عبدي وال يدري يقول وادهراه وادهراه وأنا الدهر)
()3
ونهى عن سب الريح ،وأخبر بأنها ال تتحرك حسب رغبتها ،وإنما تتحرك بهدي الوحي اإللهي الذي يسير كل شيء ،فقد روي أن رجال لعن الريح عند النبي فقال (:ال تلعن الريح فإنها مأمورة ،وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه)
()4
وعلمنا الطريقة الصحيحة في التعامل معها ،فقال (:الريح من روح
( )1رواه البخاري ومسلم. ( )1رواه مسلم. ( )3رواه ابن جرير والحاكم. ( )4رواه أبو داود والترمذي.
041
الله ،فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فال تسبوها وسلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها)
()1
وقد ذكر عقوبة من يسب بعض هذه الكائنات التي ال تملك من أمر نفسها شيئا ،وهي عدم جواز االنتفاع بها ،فعن عائشة أنها ركبت جمال فلعنته، فقال لها النبي (:ال تركبيه)
()1
وفي ذلك أبلغ التحذير من التطاول على خلق الله. بل إنه ال ينبغي احتقار حتى البعوض الذي قد يؤذينا بلسعه ،قال تعالى ﴿:إِ َّن ال َّل َه ال َي ْست َْح ِيي َأ ْن َي ْض ِر َب َم َث ً وض ًة َف َما َف ْو َق َها ﴾ (البقرة)11 : ال َما َب ُع َ بل إن القرآن الكريم ينبه الذين يحتقرون بيت العنكبوت أن بيوتهم أوهن، ون ال َّل ِه َأولِياء كَم َث ِل ا ْلعنْ َكب ِ ِ َّخ ُذوا ِمن د ِ وت ات َ ين ات َ َّخ َذ ْت َب ْيت ًا َ ُ ْ ُ قال تعالىَ ﴿:م َث ُل ا َّلذ َ ْ َ َ َ وت َلبي ُت ا ْلعنْ َكب ِ وإِ َّن َأوهن ا ْلبي ِ وت َل ْو كَا ُنوا َي ْع َل ُم َ ون﴾ (العنكبوت)41: َ ُ َْ َ ْ َ َ ُُ وينبه الذين يحتقرون الذباب إلى ما يشير إليه من نواحي ضعفهم ،قال ِ تعالى ﴿:يا َأيها النَّاس ُض ِرب م َثل َف ِ ون ِمن د ِ ون ال َّل ِه َل ْن ين تَدْ ُع َ ْ ُ استَم ُعوا َل ُه إِ َّن ا َّلذ َ ُ َ ُّ َ ْ َ َ اجت ََم ُعوا َل ُه َوإِ ْن َي ْس ُل ْب ُه ُم ُّ ف اب َش ْيئ ًا ال َي ْس َتن ِْق ُذو ُه ِمنْ ُه َض ُع َ الذ َب ُ َي ْخ ُل ُقوا ُذ َباب ًا َو َل ِو ْ
ِ وب﴾ (الحج)03: ب َوا ْل َم ْط ُل ُ ال َّطال ُ
ومن نتائج هذه النظرة السامية :الراحة من منازعة األقدار اكتفاء ببتقدير الله:
( )1رواه البخاري في األدب ،وأبو داود والحاكم. ( )1رواه أحمد وأبو يعلى.
040
وهي نتيجة مهمة ،فإن العالم بتصريف الله للكائنات ال يحزن ما يحصل له منها ،أو ما يفوته من منافعها ،ألن سبب الحزن هو فوات المقدور عليه ،أما ما يعتقد استحالته فإن نفس استحالته تعزيه عن عدم حصوله عليه. فلذلك ال يخاف مالك على ملكه ،ما دام الله هو مؤتي الملك ونازعه ،فإن أتى فبفضل الله ،وإن ذهب فبقدرة الله ،ولن تستطيع قوة في العالم نزعه أو تثبيته، قال تعالىُ ﴿:ق ِل ال َّل ُه َّم َمالِ َك ا ْل ُم ْل ِك ُت ْؤتِي ا ْل ُم ْل َك َم ْن ت ََشا ُء َو َتن ِْز ُع ا ْل ُم ْل َك ِم َّم ْن ت ََشا ُء َو ُت ِع ُّز َم ْن ت ََشا ُء َو ُت ِذ ُّل َم ْن ت ََشا ُء بِ َي ِد َك ا ْل َخ ْي ُر إِن ََّك َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (آل عمران)11: وال يخاف على رزقه ما دام الله هو الرازق قال تعالىُ ﴿:ق ْل َم ْن َي ْر ُز ُق ُك ْم ِم َن ِ ض َأمن يم ِل ُك السمع و ْاألَبصار ومن ي ْخ ِرج ا ْلحي ِمن ا ْلمي ِ ت َو ُي ْخ ِر ُج َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ِّ الس َماء َو ْاألَ ْر ِ َّ ْ َ ْ َّ ون ال َّل ُه َف ُق ْل َأ َفال َت َّت ُق َ ا ْل َم ِّي َت ِم َن ا ْل َح ِّي َو َم ْن ُيدَ ِّب ُر ْاألَ ْم َر َف َس َي ُقو ُل َ ون﴾ (يونس)31: وال يخاف الضر ،وال يرجو النفع من غيره ،قال تعالىُ ﴿:ق ْل ال َأ ْم ِل ُك لِنَ ْف ِسي َض ّر ًا َوال َن ْفع ًا إِ َّال َما َشا َء ال َّل ُه ل ِ ُك ِّل ُأ َّم ٍة َأ َجل إِ َذا َجا َء َأ َج ُل ُه ْم َفال َي ْس َت ْأ ِخ ُر َ اع ًة َوال ون َس َ َي ْس َت ْق ِد ُم َ ون﴾ (يونس)49:
وهكذا في جميع شؤون حياته ..قال الغزالي مبينا التأثير النفسي لهذه المعارف ..(:أن ينكشف لك أن ال فاعل إال الله تعالى ،وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغنى وفقر إلى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بإبداعه واختراعه هو الله عز وجل ال شريك له فيه ،وإذا انكشف لك هذا
042
لم تنظر إلى غيره ،بل كان منه خوفك وإليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك ،فإنه ذرة الفاعل على االنفراد دون غيره ،وما سواه مسخرون ال استقالل لهم بتحريك ّ من ملكوت السموات واألرض ،وإذا انفتحت لك أبواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاح ًا أتم من المشاهدة بالبصر)
()1
وهذه المعارف إذا انصبغ بها كيان اإلنسان وتوحد قلبه عند النظر للكون أو التعامل معه هو الكفيل الوحيد بتحقيق الراحة والسعادة والطمأنينة. ألن مصدر القلق واالضطراب هو الشتات الذي يحصل في اإلنسان نتيجة رؤية األشياء قائمة بذاتها ،فتتوزع في نفسه الرغبة منها أو الرهبة ،وهي متناقضة مختلفة ،فيحصل فيه من التناقض بحسبما في األشياء من تناقض. أما إذا رآها جميعا بيد الله ،فإن قلبه يتوحد مع الله. ومن نتائج هذه النظرة السامية :اللجوء إلى الله ال إلى الكون ،وطلب األشياء من الله ال من األشياء ،فالله هو المتصرف ال األشياء. ومن الحماقة أن نترك اآلمر ونتوجه إلى المأمور ،وقد ذكر الغزالي مثاال يبين تهافت الذين ينسبون األشياء إلى ما يتوهمونه ،ثم يلجؤون إليه بضراعة والرجاء بقوله (:فالتفات العبد في النجاة إلى الريح يضاهي التفات من أخذ لتحز رقبته فكتب الملك توقيع ًا بالعفو عنه وتخليته ،فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع يقول :لوال القلم لما تخلصت ،فيرى نجاته من القلم ال من
( )1اإلحياء.
043
محرك القلم وهو غاية الجهل) ّ
()1
ولهذا وردت النصوص الكثيرة تدعونا إلى طلب منافع الكون من الله ،ولو كانت هذه المنافع مما ننسبه إلى أنفسنا أو ننسبه إلى الطبيعة. ففي الوقت الذي يستسقي فيها الجاهلون باألنواء ،أو يقولون ما يقول قوم هود حين رأوا سحاب العذاب ،مما قصه علينا الله تعالى ،قال تعالىَ ﴿:ف َل َّما َر َأ ْو ُه َع ِارض ًا ُم ْس َت ْقبِ َل َأ ْو ِد َيتِ ِه ْم َقا ُلوا َه َذا َع ِارض ُم ْمطِ ُرنَا َب ْل ُه َو َما ْاس َت ْع َج ْل ُت ْم بِ ِه ِريح فِ َيها
َع َذاب َألِيم﴾ (االحقاف)14:
في ذلك الوقت يتوجه المؤمنون إلى الله رب المطر ومنزله بالدعاء والعبودية ،وقد وردت صيغ رقيقة عميقة في االستسقاء تبين الروح التي يتعامل بها المؤمن مع األشياء والحوادث. َ قحوط المطر ،فأمر بمنبر منها ما روي أن الناس شكوا إلى رسول ال ّله الناس يوم ًا يخرجون فيه ،فخرج رسول الله حين فوضع له في المصلى ،ووعد َ بدا حاجب الشمس ،فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عزوجل ،ثم قال( :إنكم شكوتم جدب دياركم ،واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم ،وقد أمركم الله سبحانه أن تدعوه ،ووعدكم أن يستجيب لكم) ،ثم قال( :الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم ،مالك يوم الدين ،ال إله إال الله يفعل ما يريد ،اللهم أنت الله ال إله أنت الغني ونحن الفقراء ،أنزل علينا الغيث ،واجعل ما أنزلت لنا قوة وبالغا إلى
( )1اإلحياء.
044
حين) ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ،ثم حول إلى الناس ظهره وقلب ،أو حول رداءه وهو رافع يديه ،ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين. وكانت نتيجة هذا الدعاء ،وما اشتمل عليه من مظاهر الذلة لله تعالى ما نصت عليه الرواية (:فأنشأ الله تعالى سحابة ،فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول ،فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه ،فقال (:أشهد أن الله على كل شيء قدير ،وأني عبد الله ورسوله)
()1
ومثلما طلب السقيا من الله طلب الصحو من الله ،فقد روي أنه لما كثر المطر سألوه اإلستصحاء فاستصحى لهم وقال (:اللهم حوالينا وال علينا اللهم على اآلكام والجبال والظراب وبطون األودية ومنابت الشجر)
()1
وكان إذا رأى مطرا قال (:اللهم صيبا نافعا)( ،)3وكان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر ،فسئل عن ذلك ،فقال (:ألنه حديث عهد بربه)
()4
ويروى أنه كان إذا سال السيل قال (:اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله
( )1رواه أبو داود ،وقال :حديث غريب ،وإسناده جيد. ( )1رواه ابن ماجة. ( )3رواه البخاري. ( )4رواه مسلم وأبو داود والبخاري في األدب المفرد.
045
طهورا فنتطهر منه ،ونحمد الله عليه)
()1
ومثل اللجوء إلى الله في االستسقاء وطلب المنافع التي أودعها الله المطر، اللجوء إلى الله في جميع المنافع ،وحمد الله عند حصول كل خير. فقد كان رسول الله إذا طلعت الشمس قال (:الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته ،وجاء بالشمس ،من مطلعها ،اللهم أصبحت أشهد لك بما شهدت به لنفسك ،وشهدت به مالئكتك وحملة عرشك وجميع خلقك إنك أنت الله ال إله إال أنت القائم بالقسط ،ال إله إال أنت العزيز الحكيم ،اكتب شهادتي بعد شهادة مالئكتك وأولي العلم ،اللهم أنت السالم ومنك السالم وإليك السالم ،أسألك يا ذا الجالل واإلكرام أن تستجيب لنا دعوتنا ،وأن تعطينا رغبتنا ،وأن تغنينا عمن أغنيته عنا من خلقك ،اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ،وأصلح لي دنياي التي فيها معيشتي ،وأصلح لي آخرتي التي إليها منقلبي)
()1
1ـ السالم: تكاد كل النعم المسخرة في الكون تقول لإلنسان (:أنا بين يديك ..أنا رهن إشارتك ..أنا مخلوق لخدمتك) أو تقول ما قاله بديع الزمان ،وهو يعبر عن خطاب الشمس لنا ،وترحيبها ال بكم .فقد حللتم أه ً ال وسه ً بنا (:يا إخوتي ال تستوحشوا مني وال تضجروا! فأه ً ال
( )1رواه الشافعي والبيهقي مرسال. ( )1رواه أحمد ورجاله ثقات.
046
ونزلتم سهالً .أنتم أصحاب المنزل ،وأنا المأمور المكلف باإلضاءة لكم ،أنا مثلكم فعلي خادم مطيع سخرني األحد الصمد لالضاءة لكم ،بمحض رحمته وفضلهّ . ّ االضاءة والحرارة وعليكم الدعاء والصالة)
()1
وهكذا يخاطبنا كل شيء بلسان حاله ( ،فيا هذا ه ّ ال نظرت إلى القمر ..إلى النجوم ..إلى البحار ..كل يرحب بلسانه الخاص ويقول :حياكم وبياكم .فأه ً ال وسه ً ال بكم) وهكذا تخاطبنا كل األشياء رافعة ألوية السالم ،فتسخير الله للكون تسخير مصحوب بالسالم. وال ينبغي أن يحجبنا ما قد يمر بنا من المتاعب والمشاق عن رؤية سالم الكون ،فهي متاعب يقتضيها البالء ،وهي متاعب بسيطة بجنب الثمرات والمصالح المتحققة. والمؤمن ينظر إلى الكون ،وما سخر له فيه بهذه النظرة ،فهو يتعامل مع كون سخر له ،ال كون معاند يحتاج فيه إلى الصراع معه من أجل تحقيق مصالحه. وهذه النظرة تخالف نظرة الكافر الجاحد ،الذي يمتلئ كبرا وغرورا، فيتصور أنه مصارع عنيف ،فلذلك يفرض وجوده على هذه األرض بجهده وحيلته وقوته ،ويقول ـ كما عبر القرآن الكريم على لسان قارون ـ ﴿:إِن ََّما ُأوتِي ُت ُه َع َلى ِع ْل ٍم ِعن ِْدي ﴾ (القصص )04 :فلذلك رد عليه تعالى مكمالَ ﴿:أ َو َل ْم َي ْع َل ْم َأ َّن ال َّل َه َقدْ ( )1الكلمة الثالثة والثالثون.
047
َأه َل َك ِمن َقب ِل ِه ِمن ا ْل ُقر ِ ون َم ْن ُه َو َأ َشدُّ ِمنْ ُه ُق َّو ًة َو َأ ْك َث ُر َج ْمع ًا َوال ُي ْس َأ ُل َع ْن ُذ ُنوبِ ِه ُم ْ ْ ْ َ ُ ا ْل ُم ْج ِر ُم َ ون ﴾ (القصص )04 :فهل علمه من القصور ما جعله ال يمتد إلى معرفة مصاير القرى الهالكة ،ليرى أسباب هالكها؟ ومثل قارون من أنعم الله عليه بنعمة العافية بعد البالء ،فينسى المبتلي والمعافي ،ال يذكر إال نفسه ،قال تعالىَ ﴿:فإِ َذا مس ْ ِ األن َْس َ ان ُض ٌّر َد َعانَا ُث َّم إِ َذا َخ َّو ْلنَا ُه َ َّ نِ ْع َم ًة ِمنَّا َق َال إِن ََّما ُأوتِي ُت ُه َع َلى ِع ْل ٍم َب ْل ِه َي فِ ْتنَة َو َل ِك َّن َأ ْك َث َر ُه ْم ال َي ْع َل ُم َ ون﴾ (الزمر)49: وهكذا اإلنسان الثامل بخمرة العلم الحديث ،والساجد أمام وثن العقل يتصور أنه يصارع الطبيعة ،ويغلبها غلبة األبطال. وفي مقابل ذلك نجد القرآن الكريم يصور النعم المستسخرة بصورة الهدايا المقدمة على أطباق ،ومعها ختم المهدي ،فالله تعالى صور ـ مثال ـ األرض بصورة المركب الذلول ،المحتوية على كل المنافع ،فقال تعالىُ ﴿:ه َو ا َّل ِذي َج َع َل َل ُك ُم ِِ ِ ِ ِ ِ ور﴾ (الملك)15: ْاألَ ْر َض َذ ُلوالً َفا ْم ُشوا في َمنَاكبِ َها َو ُك ُلوا م ْن ِر ْزقه َوإِ َل ْيه الن ُُّش ُ فاآلية تصف األرض بكونها ذلوال ،وهذا الوصف يطلق عادة على الدابة، ليصور في األذهان ويغرس في العقول والقلوب ( أن هذه األرض التي نراها ثابتة مستقرة ساكنة ،هي دابة متحركة ..بل رامحة راكضة مهطعة( ،)1وهي في الوقت ()1
فاألرض تدور حول نفسها بسرعة ألف ميل في الساعة ،ثم تدور مع هذا حول الشمس بسرعة حوالي خمسة
وستين ألف ميل في الساعة .ثم تركض هي والشمس والمجموعة الشمسية كلها بمعدل عشرين ألف ميل في الساعة ،مبتعدة نحو برج الجبار في السماء ..ومع هذا الركض كله يبقى اإلنسان على ظهرها آمنا مستريحا مطمئنا معافى ال تتمزق أوصاله،
048
ذاته ذلول ال تلقي براكبها على ظهرها ،وال تتعثر خطاها ،وال تخضه وتهزه وترهقه كالدابة غير الذلول ،ثم هي دابة حلوب مثلما هي ذلول!)
()1
بينما يصورها الجاحدون في صورة الدابة الرامحة الراكضة التي تحتاج فارسا قويا مثل فرسان رعاة البقر ليقوم بترويض جماحها على نغمات تصفيق المعجبين. ولهذا نجد في القرآن الكريم روعة التعبير عن الكون المسخر ،بخالف تعبير العلوم الحديثة ،والتي كان تقهقرها في فلسفة ما اكتشفته من معارف مساويا لتقدمها في اكتشافاتها واختراعاتها. وقد عقد النورسي هذه المقارنة بين التعبير القرآني في وصف الشمس في الشمس سراج ًا ﴾ (نوح ،)11:وبين التعبير العلمي الحديث قوله تعالىَ ﴿:و َج َع َل َ الجاف ،فقال عن التعبير القرآني (:في تعبير السراج تصوير العالم بصورة قصر، وتصوير األشياء الموجودة فيه في صورة لوازم ذلك القصر ،ومز ّيناته ،ومطعوماته أحضرتها لضيوفه وخدّ امه يدُ كري ٍم لسكان القصر ومسافريه ،واحساس أنه قد َ َّ منور .ففي تعبير السراج تنبيه الى الشمس إالّ مأمور رحيم ،وما مسخر وسراج َّ ُ واحساس كرمه رحمة الخالق في عظمة ربوبيته ،وافها ُم إحسانه في سعة رحمته، ُ
وال تتناثر أشالؤه ،بل ال يرتج مخه وال يدوخ ،وال يقع مرة عن ظهر هذه الدابة الذلول ..انظر ما يشير إلى هذه الحركات من القرآن الكريم في رسالة (معجزات علمية) ( )1في ظالل القرآن.
049
في عظمة سلطنته)
()1
أما العلم الحديث فيعرف الشمس بأنها ( كتلة عظيمة من المائع الناري تدور حول نفسها في مستقرها ،تطايرت منها شرارات وهي أرضنا وسيارات أخرى فتدور هذه االجرام العظيمة المختلفة في الجسامة ..ضخامتها كذا ..ماهيتها كذا).. غير الحيرة وعقب على هذه المقارنة بقوله (:فانظر ماذا أفادتك هذه المسألة َ المدهشة والدهشة الموحشة ،فلم ُت ِفدْ ك كماالً علمي ًا وال ذوق ًا روحي ًا وال غاية إنسانية وال فائدة دينية) وعلى هذا تقاس جميع التعبيرات القرآنية المتعلقة بالكون المسخر ،ولذلك من الجهل العظيم ما أنكره بعضهم من أن القرآن الكريم ال يتكلم عن الكائنات من الزاوية التي يسمونها علما ،ويقصرون العلم عليها ،قال النورسي (:فقس على هذا ظاهرها مزخرفة وباطنُها جهالة فارغة ،فال لتقدّ ر قيمة المسائل الفلسفية التي ُ يغرنك تشعشع ظاهرها و ُت ِ عرض عن بيان القرآن المعجز) ّ *** والنظرة المسالمة للكون ،أو شعورنا بأن الكون مسالم لنا يدعونا إلى احترام هذا السالم ،فال نبادله بالحرب ،وال نتعامل معه وفق ما يمليه الصراع. ولهذا ورد في النصوص الحث على رحمة الكائنات ،ومحبتها في الله،
( )1انظر :المكتوب التاسع عشر ،النورسي.
051
وأخذ ما نأخذ منها باسم الله. وقد ورد فيها ما يرغب في الجزاء الذي أعد للتعامل المسالم مع الكائنات، وما يرهب في نفس الوقت من التعامل معها كما يتعامل معها المصارعون: فقد جاء رجل إلى رسول الله فقال (:إني أنزع في حوضي حتى إذا م أته ألهلي ورد علي البعير لغيري فسقيته ،فهل لي في ذلك من أجر ،فقال رسول الله (:في كل ذات كبد حرى أجر)
()1
وجاء رجل آخر ،فقال :يا رسول إن الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها؟ قال (:أسقها ،فإن في كل ذات كبد حراء أجرا ً)
()1
وفي حديث آخر قال رسول الله (:بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر ،فوجد بئرا ًفنزل فيها فشرب ،ثم خرج ،فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش ،فقال الرجل :لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني ،فنزل البئر فم أ خفه ماء ،ثم أمسكه بفيه حتى رقي ،فسقى الكلب ،فشكر الله له ،فغفرله، قالوا:يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ً؟ فقال :في كل كبد رطبة أجر)
()3
وأخبر أن الله تعالى غفر لمومس مرت بكلب يلهث كاد يقتله العطش، فنزعت خفها ،فأوثقته بخمارها ،فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك(.)4
( )1رواه أحمد. ( )1رواه ابن حبان في صحيحه ،ورواه ابن ماجة والبيهقي. ( )3رواه لبخاري ،ومسلم. ( )4رواه مسلم.
050
وفي حديث آخر ،أن رسول الله قال (:الخيل لثالثة :لرجل أجر ،ولرجل ستر ،وعلى رجل وزر .فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طلبها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ،ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواؤها وأثارها حسنات له ،ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له)..
()1
والجزاء على اإلحسان للكائنات ال يقتصر على الجزاء األخروي ،بل هو جزاء يشمل الدنيا واآلخرة ،قال مطرف بن عبدالله (:إن الله ليرحم برحمة العصفور) وقد ذكر الشعراني واقعة حدثت له تشير إلى هذا ،قال (:مما وقع لي أن زوجتي فاطمة القصبية أم ولدي عبدالرحمن نزل عليها حادر وأشرفت على الموت وغابت عن إحساسها وصاحت أمها وأهل الدار عليها حين رأوا أمارات الموت فحصل عندي كرب شديد ألجلها من جهة موافقتها للمزاج ودينها وخيرها فإذا بقائل يقول لي (:ادخل مجاز الخالء تجد ذبابة في شق سحبها ضبع الذباب وهي صائحة يريد أكلها فخلصها ونحن نخلص لك زوجتك) ،فدخلت ونظرت إلى الشق ،فسمعت صياح الذبابة فوجدت الشق ضيقا ال يسع األصبع فأدخلت عودا برفق واستخرجتها وخلصتها من ضبع الذباب ،فأفاقت أم عبدالرحمن في
( )1رواه البخاري ومسلم.
052
الحال ،وزغردت أمها ،هذا أمر وقع لي)
()1
وما ذكره الشعراني ليس مستغربا ،وقد قال (:من ال يرحم من في األرض ال يرحمه من في السماء) ،وهو يشير إلى أن الرحمة بالخلق هي العين التي تتدفق منه رحمة الله بالعبد ،وقد روي من ذلك أيضا عن بعضهم أنه رؤي في المنام فقيل له :ما فعل ال ّله بك قال :غفر لي ورحمني ،وسببه أني مررت بشارع بغداد في مطر شديد فرأيت هرة ترعد من البرد فرحمتها وجعلتها بين أثوابي) *** وبمثل ما رغبت النصوص في هذه الخدمات ذاكرة أنواع الجزاء المرتبطة بها ،رهبت من عكسها ترهيبا شديدا يبين خطورة تعامل المصارعين مع هذه المخلوقات. ففي الحديث ،قال رسول الله (:عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها ،ولم تتركها تأكل من خشاش األرض)
()1
وصور ذلك تصويرا مخيفا ،فقال (:دنت مني النار حتى قلت :أي رب وأنا معهم ،فإذا امرأة حسبت أنه قال :تخدشها هرة _ :قال ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعا)
()3
وربط رسول الله لعذاب هذه المرأة بتعذيب الهرة يدل على أنه سبب ( )1العهود المحمدية. ( )1رواه البخاري ومسلم. ( )3رواه البخاري.
053
تعذيبها ،ال كونها كافرة ،وهذا ما حمل النووي على قوله في شرح هذا الحديث(: إن المرأة كانت مسلمة وإنها دخلت النار بسببها ،وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت بإصرارها كبيرة)
()1
ونحن ال نرى في الحديث ما يدل على كونها مسلمة أو غير مسلمة ،ولكن الحديث يشير إلى ما هو أعمق من ذلك ..وهو أن هذا السلوك يستوجب العقوبة بغض النظر عن كون من سلك هذا السلوك مسلما أو غير مسلم( ،)1بلغته الرسالة أو لم تبلغه ،ألن الرحمة المرتبطة بهذا مندرجة في البرمجة اإللهية للفطرة اإلنسانية ،ولذلك يؤاخذ مخالفها سواء بلغته الرسالة أو لم تبلغه(.)3 باإلضافة إلى ما أخبر به من اقتصاص الحيوانات من بعضها بعضا يوم القيامة ..فإن كان ذلك كذلك ،فالبشر ـ بما أعطوا من طاقات ـ أولى بأن يحاسبوا. *** والنصوص المقدسة لم تكتف بهذه التوجيهات التي قد ال تجد من غالظ القلوب من ال يهتم لها ،ولذلك شرعت التشريعات المختلفة التي تحفظ حرمة ( )1شرح النووي على مسلم.49/9: ()1
مع صراحة الحديث في كون العذاب بسبب الهرة ،إال أن البعض حاول تأويله ،قال القاضي (:في هذا الحديث
المؤاخذة بالصغائر ،قال :وليس فيه أنها عذبت عليها بالنار) ،ثم برر ما صرح به الحديث من كونها في النار بقوله (:ويحتمل أنها كانت كافرة فزيد في عذابها بذلك)( النووي على مسلم).170/1 : وهذا مخالف لما ورد في الحديث ،قال النووي بعد حكاية كالمه (:هذا كالمه وليس بصواب ،بل الصواب المصرح به في الحديث أنها عذبت بسبب الهرة ،وهو كبيرة ألنها ربطتها وأصرت على ذلك حتى ماتت ،واإلصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها ،وليس في الحديث ما يقتضي كفر هذه المرأة (النووي على مسلم)170/1 : ( )3انظر في تفاصيل أدلة هذا في رسالة (أسرار األقدار)
054
هذه الكائنات ،والتي تخول لولي األمر من خاللها أن يمارس ما يراه من عقوبات زاجرة. وهذه ميزة هامة في اإلسالم ،من حيث عدم اكتفائه بالتوجيهات دون التشريعات ..ول أسف ال زال يتولى مهمة الرفق بالحيوان في عصرنا هذا جمعيات خيرية ليس لها أي سلطة ردعية. ومن التشريعات التي شرعها اإلسالم ،والمرتبطة بعالم الحيوان تحريم تصبير البهائم ،وهو أن تحبس لترمى حتى تموت ،ففي الحديث :نهى النبي عن أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل(.)1 ومثل ذلك تحريم المثلة ،وهي قطع أطراف الحيوان ،ففي الحديث( :لعن النبي من م ّثل بالحيوان)
()1
واللعن من أخطر صيغ التحريم ،والتحريم يقتضي العقاب ،والعقاب أثر من آثار الجريمة ،وهذا يعني :أن اإلساءة إلى الحيوان وتعذيبه وعدم الرفق به يعتبر جريمة في نظر الشريعة اإلسالمية. ومثل ذلك ورد النهي عن كي الحيوان لغير غرض صحي ،واألحاديث في النهي عن الكي في الوجه كثيرة. مر على حمار قد وسم في وجهه فقال (:لعن الله الذي فقد روي أن النبي ّ
( )1رواه البخاري ،وقال العقيلي( :جاء في النهي عن صير البهيمة أحاديث جياد) ( )1رواه البخاري.
055
وسمه)( ،)1وفي رواية له (:نهى رسول الله عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه) وفي حديث آخر ًعن جنادة بن جراد قال :أتيت النبي بإبل قد وسمتها في أنفها ،فقال رسول الله (:يا جنادة فما وجدت عضوا تسمه إال في الوجه أما إن أمامك القصاص) فقال :أمرك إليها يا رسول الله(.)1 مر حمار برسول الله قد كوي وفي حديث آخر عن جابر بن عبد الله قالّ : وجهه يفور منخراه من دم ،فقال رسول الله (:لعن الله من فعل هذا) ،ثم نهى عن الكي في الوجه والضرب في الوجه(.)3 ومثل ذلك ورد النهي عن خصاء البهائم ،ففي الحديث أن رسول الله نهى أن يخصى اإلبل والبقر والغنم والخيل.. ومما يلحق بهذا الباب تحريم كل لهو ال هدف له إال العبث بهذه العوالم التي أمرنا برحمتها واحترامها ،وقد روي في الحديث (:نهى رسول الله عن التحريش بين البهائم)
()4
ًعج إلى الله يوم القيامة وفي حديث آخر ،قال (:من قتل عصفورا عبثا ّ
( )1رواه مسلم. ( )1رواه الطبراني. ( )3رواه الترمذي ًوصححه. ( )4رواه أبو داود والترمذي.
056
يقول :يا رب إن فالنا قتلني عبثا ًولم يقتلني منفعة)
()1
ويحكي في ذلك بعض الصحابة قال :كنا مع النبي في سفر ،فانطلق حمرة معها فرخان ،فأخذنا فرخيها ،فجاءت الحمرة فجعلت لحاجته ،فرأينا ّ تعرش ،فلما جاء رسول الله قال (:من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها)
()1
ويدخل في هذا الباب تحريم جميع الممارسات التي تنظر لها الحضارة الحديثة على أنها تقاليد ،وتحسب أن ذلك كاف إلعطاء بعد شرعي لها ،ومنها تعذيب الحيوانات بإغراء بعضها على بعض وتهييجها ،كمصارعة الثيران، ومصارعة الديكة ،والكباش ونحو ذلك ،أو نصبها غرضا ًللرماية والصيد ،أو قتلها بدون فائدة وال منفعة. *** ومما ورد النهي عنه إرهاق الحيوانات بالعمل الشاق ،أو التعامل القاسي معها ،ما ذكره رسول الله من كيفية وضع الحمل عليها ،مما يكون عونًا لها على السير ،وتخصيص كل دابة بما تطيقه ،والمبادرة ِّ الرحال عن النزول عنها، لحل ِّ وتقديم علفها على أكل صاحبها ،وكذا المباردة إلى سقيها ،كل ذلك شفقة عليها وإبقاء لها(.)3
( )1رواه النسائي وابن حبان في صحيحه. ( )1رواه أبو داود. ()3
انظر في هذا :تحرير الجواب عن ضرب الدَّ واب ،للشيخ العالمة محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي
()971-431
057
ففي الحديث قال رسول الله (:أخروا األحمال ،فإن اليد مغلقة ،والرجل موثقة)
()1
وفي حديث آخر عن عائشة قالت (:خرجت مع رسول الله في حجة الوداع ،وخرج معه نساؤه ،وكان متاعي فيه خف ،وهو على جمل ناج ،وكان متاع صفية في ثِقل ،وهو على جمل ثِفال َبطيءَ ،يتبطأ بالركب ،فقال رسول الله (: حولوا متاع عائشة على جمل صفية ،وحولوا متاع صفية على جمل عائشة ،حتى ِّ يمضي الركب)
()1
وقد بنى الفقهاء على هذا وغيره حرمة الجمع بين الركوب وحمل المتاع إال إن كانت الدابة المركوبة محتملة للحمل عليها
()3
وفي حديث آخر عن أنس قال :كنا إذا نزلنا ً نحل منزال ال نس ّبح حتى ُ ()4 جم المطي. الرحال ..يريد بذلك :ال نصلي ُسبحة حتى نحط الرحال ،و ُن َّ ِّ
وقد استنبط الفقهاء من هذا أنه يستحب لمن نزل ً منزال أن ال َيط َعم حتى يقصر في سقيها. يعلف الدابة ،وال ِّ ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من النهي عن وقوف الدابة وراكبها جالس ( )1رواه الطبراني والبزار وغيرهما. ( )1رواه أبو يعلى. ( )3قال ابن خزيمة قال :إذا كان األغلب من الدواب المركوبة أنها إذا ُحمل عليها في السير عطبت ،لم يكن لراكبها
الحمل عليها ،إذ النبي
قد اشترط أن ُتركب سالمة ،و ُيشبه أن يكون معنى قوله( :اركبوها سالمة) أي :ركو ًبا تسلم منه
وال تعطب .انظر :تحرير الجواب عن ضرب الدَّ واب. ( )4رواه أبو داود.
058
على ظهرها؛ ففي الحديث ،قال رسول الله (:إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر ،فإن الله عز وجل إنما َّ سخرها لكم ل ُت ْبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس ،وجعل لكم األرض ،فعليها فاقضوا حاجتكم)( ،)1وفي رواية قال رسو ل الله (:اركبوا هذه الدواب سالمة ،وابتدعوها
()1
سالمة ،وال تتخذوها
كراسي)
()3
دواب لهم ورواحل ،وهم وقوف ،فقال النبي مر على ِّ وفي رواية أنه َّ (:اركبوها سالمة ،وانزلوا عنها سالمة ،وال تتخذوها كراسي ألحاديثكم ذكرا لله عز وجل) ومجالسكمُ ،فرب مركوبة خير من راكبها ،وأكثر ً
()4
ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من النهي عن ركوب ثالثة في آن واحد، ففي الحديث عن جابر قال (:نهى رسول الله أن يركب ثالثة على دابة)
()5
وفي حديث آخر :أنه رأى ثالثة على بغل ،فقال :لينزل أحدكم فإن رسول الله لعن الثالث(.)1 بل ورد ما هو أخطر من ذلك ،ففي الحديث عن علي قال :إذا رأيتم ثالثة
( )1رواه أبو داود. ()1
أي :اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها .وهو (افتعل) من َو ُدع –بالضمَ -و َداعة َو َدعة؛ أي :سكن
وترفه ،النهاية.111/5 : ( )3رواه ابن خزيمة ،والحاكم ،وابن حبان ،في «صحاحهم» وغيرهم. ( )4رواه ابن خزيمة ،وابن حبان وغيرهما. ( )5رواه الطبراني في األوسط. ( )1رواه ابن أبي شيبة.
059
على دابة فارجموهم حتى ينزل أحدهم)
()1
ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من األمر بالنزول عنها عند المرور باألرض المخصبة بالك أ المباح لتَرعى فيها ،وعد ك ِّفها عن المكان السهل ،ففي الحديث ،قال رسول الله (:إذا أخصبت األرض فانزلوا عن ظهركم فأعطوه حقه من الك أ ،وإذا أجدبت األرض فامضوا عليها بنقيها)
()1
وفي حديث آخر ،قال رسول الله (:إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها من المنازل)
()3
وفي حديث آخر قال رسول الله ( :إذا سافرتم في الخصب ألمكنوا الركاب من أسنانها ،وال تجاوزوا المنازل) الحديث( ،)4وفي لفظ( :إذا كانت األرض مخصبة فأمكنوا الركاب وعليكم بالمنازل) وفي حديث آخر ،قال رسول الله (:إذا ركبتم هذه البهائم ال ُعجم ،فإذا كانت َسنة فانجوا عليها)
()5
فتقصوا في وفي حديث آخر ،قال رسول الله (:إذا كانت أرض مخصبة َّ السير واعطوا الركاب حقها ،فإن الله رفيق يحب الرفق ،وإذا كانت أرض مجدبة
( )1رواه الطبراني. ( )1رواه البزار. ( )3رواه الدارقطني في أفراده. ( )4رواه ابن خزيمة ،وأبو داود. ( )5رواه الطبراني.
061
فانجوا عليها)
()1
وفي حديث آخر قال رسول الله (:إن الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما ال يعين على ال ُعنف ،فإذا ركبتم الدواب العجم فنزلوها منازلها ،فإن أجدبت األرض فانجوا عليها)
()1
وفي حديث آخر قال رسول الله (:إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على مالذها( )3ـ أو قال :على مالذة ـ فإن الله تعالى يحمل على القوي والضعيف)
()4
ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من النصوص داال على إراحتها من الركوب لتستريح( ،)5وقد ورد في الحديث أنه ( كان إذا صلى الفجر في السفر مشى)
()1
وقد روي عن بعض الصالحين( )0أنه كان في بعض أسفاره راك ًبا ناقة، فسمعها وهي تقول له :أتعبتني يا صالح ،فنزل عنها فمشى إلى أن سمعها وهي تقول :اركب فقد استرحت. وال استبعاد في هذا ،وقد مر معنا قوله (:بينما رجل راكب على بقرة
( )1رواه البزار في مسنده ،ورواه الطبراني بسند فيه من لم يسم ،لكن موقو ًفا. ( )1رواه ابن قانع والطبراني في معجمي الصحابة. ( )3جمع ملذ ،وهو موضع اللذة؛ أي :ل ُي ْجرها في السهولة ال في الحزونة؛ وهي المكان الغليظ الخشن. ( )4رواه الدارقطني في أفراده. ()5
وهذا من الهدي الصحي الذي أرشدنا له رسول الله
،فالمشي رياضة صحية يحتاج إليها اإلنسان كل حين.
( )1رواه الطبراني في األوسط. ( )0هو الشيخ صالح الزواوي المغربي.
060
التفتت إليه فقالت :لم أخلق لهذاُ ،خل ْق ُت للحراثة)
()1
ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من النصوص داال على استحباب تنشيطها بالحداء( )1وإراحتها بذلك ،وقد جرت عادة اإلبل أنها تسرع السير إذا حدي بها، ُ منها قوله في مسير له لعبد الله بن رواحة (يابن رواحة ،انزل فحرك الركاب)، فقال: اللهم لوال أنت ما اهتدينا وال تصدقنا وال صلينا فأنزل السكينة علينا
وثبت األقدام إن القينا
()3
ومما يدخل في هذا الباب ما ورد من األمر بالرفق في السير بها إبقاء عليها ظهرا أبقى ) وعلى نفسه؛ لقوله ( :المن َب ّت ال ً أرضا قطع وال ً
()5( )4
*** وعلى هذا الهدى المضمخ بعطر السالم ،سار الصالحون متأدبين مع الكون مسالمين له ،وقد عبر الشعراني عن األساس الذي نبعت منه رحمة الصالحين على الكائنات بهذا التعبير الرمزي الجميل (:أخذ علينا العهد العام من رسول الله أن نشفق على جميع خلق الله تعالى من مؤمن وكافر بطريقه الشرعي ،كل بما ( )1رواه البخاري. ( )1الحدْ و :هو سوق اإلبل والغناء لها. ( )3رواه البخاري ومسلم. ()4
أي أن من يعسف الركاب ويحملها من السير على ما ال تطيق رجاء اإلسراع ،ينقطع ظهره ،فال هو قطع األرض
سالما ينتفع به بعد ذلك. التي أراد ،وال هو أبقى ظهره ً ( )5رواه البزار.
062
يناسبه من الرحمة ،لكن ال نبالغ في الرحمة كل المبالغة بحيث نرحم الشاة فال نذبحها مثال ،ألن للرحمة حدا ال تتعداه ،وقد سمى الحق تعالى نفسه أرحم الراحمين وأمرنا بذبح الحيوانات فنذبحها مع رقة القلب ،ونضرب من شرد عن طريق االستقامة من رعية وعبد وولد وبهيمة رحمة به على وجه التأديب ال التشفي للنفس ،ونكون أرحم به من نفسه)
()1
وقد ذكر الشعراني التزام الربانيين بهذا العهد الذي أخذه رسول الله على أمته ،فذكر عن علي الخواص قوله (:من شروط من تخلق بالرحمة على العالم أن يعامل الجماد معاملة الحي ،فيمسك كوز الماء مثال ويضعه برفق وشفقة ،خوفا أن يتألم من الوضع) وقد بلغت به شفافية الروح المسالمة أن قال عن نفسه (:وقد وضعت الكوز مرة بعنف فقال :أه ،فمن ذلك اليوم وأنا أضعه برفق) ويتحدث عنه الشعراني أنه كان يم أ أواني الكالب ويقول (:إنهم مساكين ال يقدرون أن يملؤوا من البئر إذا عطشوا ويمنعهم الناس من دخول دورهم ،ومن الشرب من حيضان دوابهم خوف التنجيس) ويروي عنه أنه كان يرسل بعض تالمذته إلى المذبح فيأتي بشعث اللحم وبالطحال ونحوهما للقطط كل يوم ويقول (:إن غالب الناس اليوم ال يطعم قطة الدار شيئا ،وإنما تخطف كلما قدرت عليه إذا جاعت على رغم أنفه)
( )1العهود المحمدية ،الشعراني.
063
ويروي عنه أنه كان يتفقد النمل الذي في شقوق الدار ويضع له الدقيق ولباب الخبز على باب جحره ويقول (:يمنعهم من االنتشار ألجل القوت ،فإن النملة إذا جاعت خرجت تطلب رزقها ضرورة ،وعرضت نفسها لوقوع حافر أو قدم عليها فتموت أو تنكسر رجلها ،فإذا وجدت ما تأكل على باب جحرها استغنت عن الخروج) ويروي عن صالح آخر ،قال:سمعت أخي أفضل الدين مرة يقول (:من األدب إذا ركب العبد دابة أن يرحمها بالنزول عنها وال يركب إال عند الضرورة) ويروي عنه أنه رآه مرة قلب حافر الحمارة لما نزل من عليها وقبله ،فأخذ يخاطبها قائال (:اجعليني في حل) ،وصار يعتذر إليها كما يعتذر لمن اعتدى عليه من الناس. ويروي عن اإلمام الجليل السيد أحمد بن الرفاعي أنه وجد بأم عبيدة كلبا أجرب أبرص أجذم عافته نفوس الناس وأخرجوه من البلد ،فمكث الشيخ يخدمه في صحراء أم عبيدة نحو أربعين يوما ،وعمل عليه مظلة من الحر وصار يدهنه حتى برئ وغسله بالماء الحار ،وقال :خفت أن يقول الله لي يوم القيامة (:أما كانت فيك رحمة تشمل كلبا من خلقي) ويروي عنه أنه كان يقول (:ال ينبغي لفقير أن يجعل للنمل الطائف على رزقه مانعا يحول بينه وبينه من قطران ونحوه إال بعد أن يخرج له نصيبا معلوما من ذلك ويضعه له على باب جحره)
064
ومما يروى في هذا أن عدي بن حاتم كان يفت الخبز للنمل ويقول :إنهن جارات ولهن حق. وكان أبو إسحاق الشيرازي يمشي في طريق يرافقه فيه بعض أصحابه، فعرض لهما كلب فزجره رفيق اإلمام أبي إسحاق ،فنهاه اإلمام ،وقال :أما علمت أن الطريق بيني وبينه مشترك. وال زال الربانيون ـ في كل العهود ـ مسالمين للكون ،وقد كان النورسي مثاال للشفقة على الكائنات قل نظيره ،يقول المصاحبون له( (:)1كان لالستاذ عالقة متينة مع المخلوقات ويشفق كثير ًا جد ًا على األشجار والحيوانات بل حتى على األحجار ايض ًا ،فعندما يرى كلب ًا -مث ً ال -في الطريق يشفق عليه ويبادرنا بالقول(: هل لديكم كسرة خبز؟ فيأخذها ويعطيها للكلب) ويعتذر عن سباع الحيوانات بقوله (:هذه حيوانات وفية ،وإن عدوها وعواءها ناشئان عن صدقها ووفائها) وكان عندما يرى في السهول السلحفاة -مث ً ال -على حوافي السواقي يقول (:ما شاء الله ،بارك الله ،ما أجملها من مخلوق ،فالصنعة واإلتقان في خلقها ليس بأقل منكم) أما النمل ،فله معه قصص كثيرة ـ ذكرنا بعضها ـ ومنها ما عبر عنه هذا
( )1انظر هذه النصوص في :السيرة ذاتية.535 :
065
الصاحب بقوله (:أحيان ًا عندما كان األستاذ يرى مملكة النمل او يرانا نحرك حجر ًا وتحته مملكة النمل كان يعيد الحجر إلى مكانه ويقول (:ال تقلقوا راحة هذه الحيوانات) وهذه قصة يذكرها بعض تالميذه كمظهر من مظاهر احترامه لهذا العالم، والتي يتجلى من خاللها سمو السلوك اإلسالمي مع الكون ،يقول هذا التلميذ(: بدأ الجو يبرد شيئ ًا فشيئ ًا حيث الشتاء مقبل ونحن الزلنا على جبل أرك ،كنا نتوقع هطول أمطار غزيرة وتساقط الثلوج بكثرة وكان المكان الذي نبقى فيه هو على شكل ربوة او مرتفع صغير ،فأراد األستاذ ان نبني غرفة .فبدأنا ببناء الغرفة على هذا المرتفع ،وعندما حفرنا األساس وجدنا مملكة للنمل ،ولما رأى األستاذ النمل أمرنا بالتوقف .فسألناه عن السبب .قال (:هل يجوز بناء بيت بهدم بيت آخر؟ ال تخربوا بيوت هذه الحيوانات .احفروا في مكان آخر غيره) قال :فبدأنا نحفر في مكان آخر فوجدنا مملكة أخرى ايض ًا للنمل .وحفرنا ثالثة فوجدنا نفس الشئ .وهكذا تكررت العملية ثالث مرات .فسألني أحد الطالب الذي كان يساعدني في هذا العمل :هل سيستمر األمر هكذا؟ علينا ان نحفر في مكان ما فإذا ظهر النمل واريناه التراب لئال يراه األستاذ ومن بعد ذلك نستمر بالحفر ،وإال فسوف نظل إلى العشاء ولما نقم بشئ ،فليس في هذه المنطقة شبر اال وفيها مملكة للنمل. قال :وعلى كل حال بنينا غرفة صغيرة لالستاذ هناك ،فكان األستاذ كلما يرى
066
النمل ويشاهد مملكته في الغرفة يقدم له البرغل والسكر وفتات الخبز ،فسألناه عن سبب تقديمه السكر للنمل فأجابنا ضاحك ًا (:فليكن السكر شاي ًا لهم)
()1
وكان عندما يلتقي في تجوله صيادي األرانب والطيور يقول لهم (:ال تروعوا هذه الحيوانات ببنادقكم وال تؤذوا غيرها) وبهذا األسلوب كان ينصح الصيادين الهواة حتى جعل الكثيرين منهم يتخلون عن الصيد. وكان عندما يلتقي الرعاة في السهول الخضراء وهم يرعون حيواناتهم في مروج بين الجبال والوديان والسهول ،يالطفهم ويقول لهم (:إنكم إذا ما أديتم الصالة في أوقاتها الخمسة خالل اليوم يصير اليوم بكامله بمثابة عبادة لكم ،ألنكم برعيكم هذا تقدمون خدمة كبيرة للبشرية فان انتفاع بني البشر من أصوافها ولحومها وألبانها هو بحكم الصدقة لكم ،فال تؤذوا إذن هذه الحيوانات البريئة النافعة) 3ـ الحكمة: ينظر المؤمن إلى الخدمات الجليلة التي تفاض عليه من الكون المسخر، فيراها هدايا ربانية ،فيتمتع بها ،ويتعرف على مهديها ،بينما يراها الغافل فرصة الستغاللها أو الصراع معها والتغلب عليها.
( )1السيرة الذاتية.513 :
067
والقرآن الكريم يلفتنا إلى وجوه الحكم في هذا الكون المسخر ،لنرعاها، ونتعامل معه وفق مقتضاها ،فال نحيد بها عن مراد الله ،بينما يتصوره الغافلون الجاحدون كونا مستباحا ،ال قوانين تحكمه ،وال ضوابط أخالقيه تقيد التعامل معه. وأساس النظرة اإليمانية ـ كما سبق بيانه ـ هو اعتقاد المؤمن ملكية الله تعالى لهذا الكون ،وهذه الملكية هي التي تجعل له وحده حق إباحة منافعه أو حظرها، وكيفية االنتفاع به ،بخالف النظرة المادية الجاحدة التي تتصوره مشاعا ال مالك له، فال يخشون حسابا وال عقابا. وأساسها ـ أيضا ـ هو اعتقاده أن هذا الكون بني على أحسن نظام وأدقه ،وأن أي تغيير فيه على ما هو عليه انحراف كبير وفساد عظيم ،ويشير إلى هذا القاعدة المعروفة (:ليس في اإلمكان أبدع مما كان) قال الغزالي شارحا لها (:ال ريب أن الله عز وجل لو خلق الخلق كلهم على عقل أعقلهم وعلم أعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وأفاض عليهم من الحكمة ما ال منتهى لوصفها ،ثم زاد مثل عدد جميعهم علم ًا وحكمة وعقالً، وعرفهم دقائق ثم كشف لهم عن عواقب األمور وأطلعهم على أسرار الملكوت ّ اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر ،ثم أمرهم أن يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم ،لما اقتضى تدبـير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه أن يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في
068
الدنيا واآلخرة جناح بعوضة ،وال أن ينقص منها جناح بعوضة ،وال أن يرفع منها ذرة ،وال أن يدفع مرض أو عيب أو نقص أو فقر أو ضر ذرة وال أن يخفض منها ّ ّ عمن بلي به ،وال أن يزال صحة أو كمال أو غنى أو نفع عمن أنعم الله به عليه ،بل كل ما خلقه الله تعالى من السموات واألرض ـ إن رجعوا فيها البصر وطولوا فيها النظر ـ ما رأوا فيها من تفاوت وال فطور وكل ما قسم الله تعالى بين عباده من رزق وأجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وإيمان وكفر وطاعة ومعصية ،فكله عدل محض ال جور فيه ،وحق صرف ال ظلم فيه بل هو على الترتيب الواجب الحق على ما ينبغي وكما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي ،وليس في اإلمكان أص ً ال أحسن منه وال أتم وال أكمل)
()1
ثم علل ذلك بقوله (:ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخ ً ال يناقض الجود وظلم ًا يناقض العدل)
()1
ومن هذا المنطلق وردت اآليات القرآنية الكثيرة تتحدث عن منافع هذا الكون المسخر ،وهي منافع تستدر حمد العبد من جهة ،كواجب أخالقي يقتضيه استشعاره للنعمة ،وهي في نفس الوقت ضوابط تحد من التصرف العشوائي العبثي للكون بعيدا عن مراعاة الحكمة. وإلى هذا المعنى الثاني اإلشارة بقوله (:بينما رجل يسوق بقرة له قد
( )1اإلحياء. ( )1وقد نوقش الغزالي في هذا ،وقد ذكرنا أدلة قوله هذا في رسالة (أسرار األقدار)
069
حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث)( ،)1وهذا الحديث إنكار شديد على الجاحدين العابثين بالثيران في الساحات بوحشية وقسوة. وإليه اإلشارة كذلك بقوله (:إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس وجعل لكم األرض فعليها فاقضوا حاجتكم)
()1
وبما أن لكل شيء في خلق الله حكم كثيرة ال يمكن إحصاؤها ،أو أن إحصاءها يستدعي علوما كثيرة ،فلذلك سنكتفي بأربعة مظاهر لحكم الله ،هي مجامع لكثير من الحكم ،ومن خاللها نرى ما يتطلبه التعامل مع حكمة الله في أكوانه ،كما رأينا ما يتطلبه السالم معها. الجمال: ال يلفتنا القرآن الكريم إلى المنافع المادية الموجودة في الكون فقط ،بل يدلنا على مظاهر الجمال المبثوثة فيه ،وكأنه يأمرنا بالتطلع فيها والحفاظ على رونقها وبهائها. فالقرآن الكريم يحدثنا ـ مثال ـ عن البحر بهذا األسلوب ،قال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َس َّخ َر ا ْل َب ْح َر لِ َت ْأ ُك ُلوا ِمنْ ُه َل ْحم ًا َط ِر ّي ًا َوت َْست َْخ ِر ُجوا ِمنْ ُه ِح ْل َي ًة َت ْل َب ُسون ََها َوت ََرى
( )1رواه مسلم. ( )1رواه أبو داود.
071
ا ْل ُف ْل َك مو ِ اخ َر فِ ِيه َولِ َت ْب َت ُغوا ِم ْن َف ْضلِ ِه َو َل َع َّل ُك ْم ت َْش ُك ُر َ ون﴾ (النحل)14: ََ فالبحر في التصوير القرآني ليس ذلك الطوفان الهائج الذي ينقض على السفن فيغرقها ،وإنما هو نعمة من نعم الله التي جمعت بين الفضل والمنفعة والجمال. والقرآن الكريم يلفتنا إلى هذه المعاني جميعا ،فـ ( نعمة البحر وأحيائه تلبي كذلك ضرورات اإلنسان وأشواقه .فمنه اللحم الطري من السمك وغيره للطعام. وإلى جواره الحلية من اللؤلؤ ومن المرجان ،وغيرهما من األصداف والقواقع التي يتحلى بها أقوام ما يزالون حتى اآلن .والتعبير عن الفلك يشي بتلبية حاسة الجمال ال بمجرد الركوب واالنتقال :وترى الفلك مواخر فيه ،فهي لفتة إلى متاع الرؤية وروعتها:رؤية الفلك مواخر تشق الماء وتفرق العباب)
()1
وهذه اآلية وغيرها تنطوي على حكم تشريعي خفي ،وهو وجوب المحافظة على هذه النعم الموجودة في البحر ،وهو ما لم تأخذه المدنية الحديثة في الحسبان ،فلوثت البحر ،كما لوثت الجو ،وأغرقت األرض في طوفان من التلوث. وقد أشار القرآن الكريم إلى تأثير االنحراف في فساد األرض والبحر بقوله تعالىَ ﴿:ظ َه َر ا ْل َف َسا ُد فِي ا ْل َب ِّر َوا ْل َب ْح ِر بِ َما ك ََس َب ْت َأ ْي ِدي الن ِ َّاس لِ ُي ِذي َق ُه ْم َب ْع َض ا َّل ِذي َع ِم ُلوا َل َع َّل ُه ْم َي ْر ِج ُع َ ون﴾ (الروم)41: ( )1الظالل.
070
وهكذا تقترن في القرآن الكريم مظاهر الجمال في المكونات بالضرورة والحاجة ،لنتملى هذا الجمال ونستمتع به ،وال نحبس أنفسنا داخل حدود الضرورات والحاجات. ومثل ذلك ما ورد عند التعبير عن منافع األنعام ،فمن منافعها ،كما قال فء َو َمنَافِ ُع َو ِمن َْها َت ْأ ُك ُل َ ون َو َل ُك ْم فِ َيها َج َمال تعالىَ ﴿:و ْاألَ ْن َعا َم َخ َل َق َها َل ُك ْم فِ َيها ِد ْ ِحين ُت ِريح َ ِ ين ت َْس َر ُح َ ون﴾ (النحل 5:ـ )1 ون َوح َ َ ُ ففي هذه اآليات إحصاء دقيق لمنافع الحيوانات لتشمل المطعم والملبس والمسكن،وتضيف إليها الناحية الجمالية ( ففي األنعام دفء من الجلود واألصواف واألوبار واألشعار ،ومنافع في هذه وفي اللبن واللحم وما إليها .ومنها تأكلون لحما ولبنا وسمنا ،وفي حمل األثقال إلى البلد البعيد ال يبلغونه إال بشق األنفس .وفيها كذلك جمال عند اإلراحة في المساء وعند السرح في الصباح. جمال االستمتاع بمنظرها فارهة رائعة صحيحة سمينة) ولهذه اللفتة قيمتها في بيان نظرة القرآن ونظرة اإلسالم للحياة ،فالجمال عنصر أصيل في هذه النظرة ،وليست النعمة هي مجرد تلبية الضرورات من طعام وشراب وركوب ؛ بل تلبية األشواق الزائدة على الضرورات. ولهذا ينبهنا الله تعالى إلى النظر إلى مخلوقاته ،وإلى ما أودع فيها من الحكمة والجمال ،فيدعو إلى النظر إلى ما أودع في جسم اإلبل من مظاهر الجمال ون إِ َلى ْ ِ والحكمة ،قال تعالىَ ﴿:أ َفال َينْ ُظ ُر َ ف ُخ ِل َق ْت﴾ (الغاشية)10: األبِ ِل َك ْي َ
072
ف الس َماء َك ْي َ وينبهنا إلى النظر إلى السماء وكيفية رفعها قال تعالى ﴿:وإِ َلى َّ
ُرفِ َع ْت﴾ (الغاشية)14:
ويدعونا إلى النظر إلى الجبال وكيفية تثبيتها قال تعالىَ ﴿:وإِ َلى ا ْل ِج َب ِ ف ال َك ْي َ ُن ِص َب ْت﴾ (الغاشية)19: ويدعونا إلى النظر إلى األرض وكيفية تسطيحها قال تعالىَ ﴿:وإِ َلى ْاألَ ْر ِ ض ف ُس ِط َح ْت﴾ (الغاشية)17: َك ْي َ وكما يشير القرآن الكريم إلى الجمال المودع في الكون يشير إلى الجمال الذي يساهم اإلنسان في تكوينه ،وكأنه يدعونا من خالل وصفه إلى مراعاته عند القيام بأي مشروع مرتبط بالكون: فالقرآن الكريم يبدع في وصف مظاهر الجمال والتناسق التي قام بها َان لِسبأٍ فِي مسكَنِ ِهم آية جنَّت ِ َان َع ْن َي ِم ٍ ين ْ َ َ السبأيون في مزارعهم ،قال تعالىَ ﴿:ل َقدْ ك َ َ َ َْ َو ِشم ٍ ال ُك ُلوا ِم ْن ِر ْز ِق َر ِّب ُك ْم َو ْاش ُك ُروا َل ُه َب ْلدَ ة َط ِّي َبة َو َر ٌّب َغ ُفور ﴾ (سبأ)15: َ اض ِر ْب َل ُهم َّم َث ً ال ويبدع في وصف جنتي الرجل الكافر ،قال تعالىَ ﴿:و ْ َّر ُج َل ْي ِن َج َع ْلنَا ِألَ َح ِد ِه َما َجنَّ َت ْي ِن ِم ْن َأ ْعن ٍ َاب َو َح َف ْفن َُاه َما بِن َْخ ٍل َو َج َع ْلنَا َب ْين َُه َما َز ْرع ًا (ِ 31 َت ُأ ُك َل َها َو َل ْم َت ْظ ِل ْم ِمنْ ُه َش ْيئ ًا َو َف َّج ْرنَا ِخ َال َل ُه َما ن ََهر ًا (﴾)33 )ك ْلتَا ا ْل َجنَّ َت ْي ِن آت ْ (الكهف) والقرآن الكريم ال يذم ذلك الترتيب الذي رتب الله به جنته ،وإنما ينكر عليه غروره وكفره وجحوده لفضل الله.
073
ولهذا يمن الله على عباده بما أنبت لهم من حدائق ذات بهجة ،قال تعالى﴿: ِ ِ ِ ات الس َماء َما ًء َف َأ ْن َب ْتنَا بِ ِه َحدَ ِائ َق َذ َ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر َض َو َأن َْز َل َل ُك ْم م َن َّ َأ َّم ْن َخ َل َق َّ َان َل ُك ْم َأ ْن ُتنْبِ ُتوا َش َج َر َها َأإِ َله َم َع ال َّل ِه َب ْل ُه ْم َق ْوم َي ْع ِد ُل َ َب ْه َج ٍة َما ك َ ون ﴾ (النمل)17: التنوع: وهو مظهر من مظاهر حكمة الله في الكون ،ودليل من أدلة الوحدانية ،ألن الربط بين المختلفات وتوجيهها وجهة واحد ال يكون إال من إله واحد. وهذا التنوع شامل لجميع األشياء ،فاألشياء تتنوع في المهام والوظائف والتراكيب الداخلية واألشكال الخارجية. وعلى هذا التنوع جاءت النصوص لتدل أوال على أن عظمة الله تعالى ال تبدو في مجرد إيجاد األشياء من العدم ،بل بإبداعها بهذه الصور المختلفة ،ليكون ذلك دليال على توحيد الله وإبداعه ،وهذه هي الفائدة المعرفية الكبرى في هذا التنوع ،وهي التي سنتحدث عنها في كون العارفين. أما الفائدة العملية الثانية المرتبطة بالكون المسخر ،فهي الدعوة إلى المحافظة على هذا التنوع المحسوب بحساب دقيق. ولذلك يدعونا القرآن الكريم إلى النظر إلى أصناف النباتات ما تشابه منها ِ ِ ِ ات ُك ِّل الس َماء َما ًء َف َأ ْخ َر ْجنَا بِ ِه َن َب َ وما لم يتشابه ،قال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّلذي َأن َْز َل م َن َّ َشي ٍء َف َأ ْخرجنَا ِمنْه َخ ِضر ًا ُن ْخ ِرج ِمنْه حب ًا متَر ِ اكب ًا َو ِم َن الن َّْخ ِل ِم ْن َط ْل ِع َها ِقن َْوان َدانِ َية ُ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ ْ وجن ٍ َّات ِم ْن َأ ْعن ٍ الر َّم َ الز ْي ُت َ ان ُم ْشتَبِه ًا َو َغ ْي َر ُمت ََشابِ ٍه ا ْن ُظ ُروا إِ َلى َث َم ِر ِه إِ َذا َأ ْث َم َر َاب َو َّ َ َ ون َو ُّ
074
وينْ ِع ِه إِ َّن فِي َذل ِ ُكم َآل ٍ يات لِ َق ْو ٍم ُي ْؤ ِمنُ َ ون﴾ (األنعام ،)99:وكأن هذه اآلية تدعو إلى ََ ْ التصنيف العلمي ألجناس الكائنات ،والذي يكون أساسا للمحافظة عليها. بل هي تدعونا إلى تأمل األطوار التي تمر بها الكائنات ،وهي تسير في طريقها إلى استكمال وجودها ،قال تعالى ﴿:ان ُظ ُرو ْا إِلِى َث َم ِر ِه إِ َذا َأ ْث َم َر َو َين ِْع ِه ﴾ لتكون هذه الدراسة سبيال للتعرف على حاجتها ،ثم رعايتها انطالقا من ذلك. وش ٍ وهذه اآلية تجمع مع قوله تعالى ﴿:وهو ا َّل ِذي َأن َْش َأ جن ٍ َّات َم ْع ُر َ ات َو َغ ْي َر َ ََُ وش ٍ الر َّم َ الز ْي ُت َ َم ْع ُر َ ان ُمت ََشابِه ًا َو َغ ْي َر ُمت ََشابِ ٍه ُك ُلوا ِم ْن الز ْر َع ُم ْختَلِف ًا ُأ ُك ُل ُه َو َّ ات َوالن َّْخ َل َو َّ ون َو ُّ ِ ِ ِِ ِ ين﴾ (األنعام)141: ب ا ْل ُم ْس ِرف َ َث َم ِره إِ َذا َأ ْث َم َر َوآ ُتوا َح َّق ُه َي ْو َم َح َصاده َوال ُت ْس ِر ُفوا إِ َّن ُه ال ُيح ُّ الحكم المرادة من أصناف الكائنات ،فهي في اآلية األولى نظر واستمتاع وعبور منها إلى المبدع ،وهي في اآلية األخيرة استهالك واستثمار وانتفاع. فاآلية األولى تغذي الروح وجمال الروح ،واآلية الثانية تغذي الجسد وحاجات الجسد. وكما نبه القرآن الكريم إلى النظر إلى تنوع أصناف النباتات نبه إلى تنوع التضاريس والمناخ الذي يساهم في ذلك التنوع النباتي ،قال تعالىَ ﴿:وفِي ْاألَ ْر ِ ض َاب و َزرع ون ِ ِ َخيل ِصنْوان و َغير ِصنْو ٍ ِق َطع ُمت ََج ِ ان ُي ْس َقى بِ َم ٍاء َ َ ُْ َ او َرات َو َجنَّات م ْن َأ ْعن ٍ َ ْ َ ض فِي ْاألُ ُك ِل إِ َّن فِي َذلِ َك َآل ٍ و ِ اح ٍد َو ُن َف ِّض ُل َب ْع َض َها َع َلى َب ْع ٍ يات لِ َق ْو ٍم َي ْع ِق ُل َ ون﴾ َ
(الرعد)4: وسنتحدث هنا عن ناحيتين وردت النصوص بتنوع المكونات فيهما ،وهو
075
ما يفيد وجوب المحافظة على هذا التنوع: تنوع األحياء: من مظاهر حكمة الله تعالى في األرض أن عمرها بأنواع األحياء من النبات والحيوان ،وذلك إلعالة الحياة من ناحية ،وتحقيق التوازن البيئي من ناحية أخرى، فقد أودع الله تعالى فى مكونات البيئة الحيوية الكثير من المنافع التى سخرها بقدرته وحكمته لخدمة اإلنسان وتوفير الحاجات المختلفة لحياته. والباحثون يؤكدون
()1
ـ اليوم ـ أن عالم الحيوان أشبه بالمدن الهائلة
والشعوب المتعددة األعراف واألعراق واللغات والعادات واألجناس التي ال حصر لها ويعجز العقل عن تصور أعدادها الهائلة والضخمة وأنسب وصف لهذه الكائنات ذوات األعداد الهائلة هو مصطلح (األمم) كما وصفها القرآن الكريم. فعدد الطيور الجاثمة وحدها أكثر من 5777نوع ،وكل نوع من هذه الطيور هو أيضا أنواع عدة ،فمثال طيور الفران األمريكية اإلستوائية حوالي 111نوعا صغيرة الحجم نوعا ما ،وذوات عادات متنوعة جدا. وهناك 113نوعا من الطيور النملية والدج النملي والبيتا النملية مرتبطة ارتباط وثيقا بطيور الفران األمريكية الجنوبية والوسطى. وأما طيور كوتنجا المزركشة فتضم تقريبا 97نوعا تقريبا من الطيور
( )1انظر :من آيات الله في الحيوانات ،األستاذ محمد محمد معافى علي ،موقع موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة.
076
المزركشة والمبهرجة جدا. كما تعد طيور الجنة ـ وسميت بذلك ألن لديها ريشا فاتنا جدا حتى اعتقدوا أنه آت من الجنة ـ فتبلغ أنواعه 41تقريبا. وأما طيور النمانم ـ وهي طيور صغيرة عاملة ـ فتضم أكثر من 17نوعا ،وهي طيور مدهشة جدا لما تصدره من أصوات البقبقة المرتفعة إلى درجة التصدق وتنتشر بكثرة في أمريكا. كما تبلغ أنواع صياد الذباب أكثر من 1177نوع. وتضم آكالت الحشرات أكثر من 307نوعا. وهناك أكثر من 377نوع من الطيور المخوضة والنوارس وطيور األوك. وتضم طيور ز ّمار الرمل أكثر من 17نوعا. وتبلغ أنواع طيور النورس أكثر من 97نوعا. أما أنواع الحمام واليمام فهنالك حوالي 197نوعا منها موزعة في أرجاء العالم ،ويبلغ أنواع الببغاوات أكثر من 577نوعا. وتبلغ أنواع البوم أكثر من 113نوعا. وتبلغ أنواع طيور الضوع والسبد نحو 97نوعا. وتبلغ طيور الرفراف حوالي 40نوعا تتواجد في أنحاء العالم. كما يبلغ طير ن ّقار الخشب أكثر من 177نوعا في جميع أنحاء العالم. وفي عالم القرود تبلغ قرود العالم القديم أكثر من 17نوعا.
077
وبالنظر إلى الزواحف نجدها أعدادا هائلة جدا وأنواعا ال حصر لها، فالحيات العمياء تبلغ أنواعها 157نوعا ،وهي تعيش وتحيا تحت األرض. كما تشتمل مجموعة السلحفيات على السالحف والحمسات ـ وهي سلحفة المياه العذبة ـ وتضم حوالي 177نوع ،وتبلغ أنواع السحالي العمالقة أكثر من 077نوع في مناطق العالم الجديد. وتبلغ أنواع الحرباء حوالي 45نوعا كما تبلغ السحالي السامة حوالي 3777نوعا من السحالي ونوعان فقط منها يفرزان السم وهي السحالي المخرزة والهيلية. واألفاعي أيضا أنواع شتى ،منها السام ،ومنها غير السام ،وهي متعددة األشكال واأللوان ،فنوع منها فقط ،وهي أفاعي الكوبرا والممبا تبلغ أكثر من 177 نوع تقريبا. كما تشتمل الحيات الخبيثة على حوالي 177نوع ،وتقول بعض المصادر العلمية أن عدد أنواع الثعابين الحالية أكثر من 1077نوع ثلثها فقط سام. أما الخنافس فتضم أكثر من 377ألف نوع. وأما الثدييات عموما فتضم أكثر من 4177نوع. وتبلغ الخفافيش حوالي 977نوع أو أكثر. وتضم فصيلة الكنغر والولبات حوالي 55نوعا متفاوتا في الحجم. كما تضم مجموعة السنوريات حوالي 31نوعا تعيش تقريبا في كافة أنحاء
078
والرباح والنمس العالم عدا أستراليا والقطب الجنوبي ،ويبلغ نوع سنور الزباد ّ حوالي 47نوعا. وهكذا يعتقد العلماء بإمكانية وجود أكثر من عشرة ماليين نوع أو جنس من الحيوانات في العالم ،ومع ذلك ،فقد تكون هناك أنواع أخرى أكثر بكثير بانتظار اكتشافها. والقرآن الكريم يذكر تسخير البيئة الحيوية لإلنسان ،ويبين الوجوه الشرعية لالنتفاع بها ،وهو في ضمن ذلك يحث على وجوب المحافظة عليها. قال تعالى عن عالم البحر وما يحتويه من أحياءَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َس َّخ َر ا ْل َب ْح َر ل ِ َت ْأ ُك ُلوا ِمنْه َلحم ًا َط ِري ًا وتَست َْخ ِرجوا ِمنْه ِح ْلي ًة َت ْلبسونَها وتَرى ا ْل ُف ْل َك مو ِ اخ َر فِ ِيه ََ ُ ُ ْ ُ َ َُ َ َ َ ّ َ ْ َول ِ َت ْب َت ُغوا ِم ْن َف ْض ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم ت َْش ُك ُر َ ون﴾ (النحل)14: والشكر في هذه اآلية ال يعني فقط أن نقول :الحمد لله ،بل رأس الشكر أن يتعامل مع النعمة وفق حكمة الله ومراده. وقال تعالى عن عالم النبات ﴿:ا َّل ِذي َج َع َل َل ُك ْم ِم َن َّ الش َج ِر ْاألَ ْخ َض ِر نَار ًا َفإِ َذا َأ ْن ُتم ِمنْه ُت ِ وقدُ َ ون﴾ ( ّيـس)47: ْ ُ فء َو َمنَافِ ُع َو ِمن َْها وقال عن عالم الحيوانَ ﴿:و ْاألَ ْن َعا َم َخ َل َق َها َل ُك ْم فِ َيها ِد ْ َت ْأ ُك ُل َ ون﴾ (النحل)5: وقد وردت األحاديث الكثيرة تحث على وجوب المحافظة على البيئة الحيوية:
079
فذكر األجر العظيم المعد لمن يساهم في زراعة األرض ،وهو أجر ال يقل عن أجور الصالة والزكاة والحج ،قال (:ما من مسلم يغرس غرس ًا أو يزرع زرع ًا فيأكل منه طيرا أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة)
()1
وفي حديث آخر يشير إلى منافع إحياء األرض زيادة على األجر المعد للمحيي بقوله (:ما من امرئ يحيى أرضا فتشرب منها كبد حرى أو تصيب منها عافية إال كتب الله تعالى له به أجرا)
()1
بل إنه يحث على هذه العبودية بغض النظر عن المنافع المرجوة منها، قال (:إذا قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة فليغرسها)( ،)3وفي ذلك إشارة إلى أن منافع النبات ال تقتصر على الثمر. وقد جاءت األوامر التشريعية ترغب في إحياء األرض ،وتجازي من يساهم في اإلحياء ،قال (:األرض أرض الله ،والعباد عباد الله ،من أحيا موات ًا فهو له)
()4
بل إن األوامر التشريعية ـ للمحافظة على البيئة الحيوية ـ تمتد حتى في حال الحرب ـ التي تتناسى فيها البشرية اليوم كل المقومات األخالقية ـ فقد كانت األوامر تصدر صريحة إلى قواد المسلمين تنهاهم عن قطع األشجار أو تدميرها
( )1رواه البخاري ومسلم. ( )1رواه الطبراني في األوسط. ( )3رواه أحمد والبخاري في األدب وعبد بن حميد. ( )4رواه الطبراني في الكبير.
081
وضرورة المحافظة عليها. والسر في هذه الدعوة الحثيثة على االستزراع وحماية البيئة الحيوية ـ زيادة على ما سبق بيانه ـ هو المنافع العظيمة التى تقدمها البيئة الحيوية لإلنسان ،إذ تلعب النباتات دور ًا مهم ًا فى إحداث التوازن فى تركيبة الهواء خاصة غازي األكسجين وثاني أكسيد الكربون والتوازن فى الدورة المائية من خالل عملية النتج ،وحماية التربة من الجرف لما للغطاء النباتي من قدرة كبيرة على مقاومة عوامل الجرف المائي والهوائي. كما أن للبيئة الحيوية أهمية طبية حيث تضم نباتاتها وحيواناتها الكثير من المواد أو العناصر الفعالة فى صناعة الدواء. ولكن الفكر المنحرف ال يبالي ـ ال بالتوجيهات الربانية التي وردت في النصوص ،وال بالمنافع التي أثبتها العلم ،وال بالمخاطر التي حذر منها الحكماء ـ ولذلك فإن البيئة الحيوية ـ اليوم ـ فى تدهور مطرد نتيجة االستغالل المفرط والجائر. وتشير ورقة عمل أعدها برنامج األمم المتحدة للبيئة (اليونب) ومنظمة الفاو والبنك الدولي سنة 1944أن الغابات المدارية تختفي بمعدل 11مليون هكتار سنويا ،وأن نصف الغابات المدارية فى العالم قد اختفى منذ بداية القرن الحالي، وأن هناك حاجة الستثمار نحو 4مليار دوالر على مدى السنوات الخمس القادمة لتنمية الغابات واحتواء األثر الضار إلزالة الغابات.
080
ومثل الضرر الذي حصل بعالم النبات حصل بعالم الحيوان ،فانقرضت كثير من الحيوانات ،وحيوانات أخرى تسير نحو االنقراض. وهذا كله بسبب جشع اإلنسان وحرصه. وفي مقابل ذلك جاءت الشريعة اإلسالمية بالتشريعات التي تحافظ على هذا العالم ،وقد ذكر العلماء الكثير من األسرار والحكم المرتبطة بما أبيح أو حرم من أنواع الحيوان ،وأكثرها مما يرتبط بمصلحة اإلنسان. ونرى أن من الحكم الشرعية ـ كذلك ـ هو حماية عالم الحيوان: فلذلك وردت النصوص بإباحة الحيوانات التي يكثر وجودها أو يسهل تنميتها ،بخالف الحيوانات التي يندر وجودها. فنهى رسول الله عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير( ،)1والسر في ذلك أن هذه األنواع من الحيوانات هي التي تحقق التوازن البيئي من ناحية ،وهي نادرة من ناحية ثانية بحيث يؤدي صيدها إلى انقراضها ..هذا باإلضافة إلى ما ذكره العلماء من الحكم المرتبطة بالصحة. وورد النهي عن أكل لحم القرد ،قال ابن عبد البر (:أجمع المسلمون على انه ال يجوز أكل القرد لنهى رسول الله عن أكل القرد) وبخالف هذا نرى اإلباحة المطلقة لكثير من الحيوانات البحرية نظرا لكثرتها وعدم الخشية من انقراضها ،بل يسرت الشريعة األحكام المرتبطة بها.
( )1رواه أحمد والترمذي.
082
وكأنها ـ من خالل هذا التسيير ـ تدعو إلى االستعاضة بها عن الحيوانات المحرمة حفاظا على البيئة ،بل إن القرآن الكريم يصف من محاسن الحيوانات البحرية ما يرغب في أكلها ،قال تعالى ممتنا على عبادهَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َس َّخ َر ا ْل َب ْح َر ل ِ َت ْأ ُك ُلوا ِمنْه َلحم ًا َط ِري ًا وتَست َْخ ِرجوا ِمنْه ِح ْلي ًة َت ْلبسونَها وتَرى ا ْل ُف ْل َك مو ِ اخ َر فِ ِيه ََ ُ ُ ْ ُ َ َُ َ َ َ ّ َ ْ َول ِ َت ْب َت ُغوا ِم ْن َف ْض ِل ِه َو َل َع َّل ُك ْم ت َْش ُك ُر َ ون﴾ (النحل)14: فاآلية الكريم تصف لحم الحيوانات البحرية بكونه طريا ،وكأنها بذلك تثير الشهية إلى طلبه والرغبة فيه. وفي آية أخرى تخص صيد البحر باإلباحة ،وفي ذلك إشارة أيضا إلى الترغيب في التمتع بنعم الله في البحر ،ليحصل التوازن بين البر والبحر ،ويحفظ ِ ِ لس َّي َار ِة التنوع في كليهما ،قال تعالىُ ﴿:أح َّل َل ُك ْم َص ْيدُ ا ْل َب ْح ِر َو َط َعا ُم ُه َمتَاع ًا َل ُك ْم َول َّ َو ُح ِّر َم َع َل ْي ُك ْم َص ْيدُ ا ْل َب ِّر َما ُد ْم ُت ْم ُح ُرم ًا َوا َّت ُقوا ال َّل َه ا َّل ِذي إِ َل ْي ِه ُت ْح َش ُر َ ون﴾ (المائدة)91: والقرآن الكريم ينبهنا إلى أن الحياة بالصورة التي نتصورها ال تقتصر على هذه األرض ،فالكون مملوء بأحياء كثيرة ال يستطيع خيالنا المحدود أن يرسم لها أي صورة ،قال تعالى ﴿:ول ِ َّل ِه يسجدُ ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي ْاألَ ْر ِ ض ِم ْن َدا َّب ٍة َّ َ َ َ َْ ُ َ وا ْلم ِ الئ َك ُة َو ُه ْم ال َي ْس َتكْبِ ُر َ ون﴾ (النحل ،)49:بل اعتبرها من آياته الدالة على َ َ عظمته وقدرته ولطفه ،فقال ﴿:و ِمن آياتِ ِه َخ ْل ُق السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َو َما َب َّث فِ ِيه َما َّ َ َ َ ْ َ ِم ْن َدا َّب ٍة َو ُه َو َع َلى َج ْم ِع ِه ْم إِ َذا َي َشا ُء َق ِدير﴾ (الشورى)19:
083
وبذلك تكون األرض مجرد نموذج ل أحياء ..وأنواع األحياء ..وفي ذلك إشارة بديعة إلى أن هذا الكون العريض الذي ال نعرف له حدودا مملوء هو اآلخر بأصناف الحياة واألحياء ،قال النورسي (:إن الكرة االرضية وهي واحدة من األجرام السماوية ،على كثافتها وضآلة حجمها ،قد أصبحت موطن ًا لما ال يحد من وأخس األماكن فيها منابع األحياء وذوي المشاعر ،حتى لقد أصبحت أقذر ّ ومواطن لكثير من األحياء ،ومحشر ًا ومعرض ًا للكائنات الدقيقة .فالضرورة والبداهة والحدس الصادق واليقين القاطع جميع ًا تدل وتشهد بل تعلن ّ أن :هذا الفضاء الواسع والسموات ذات البروج واألنجم والكواكب كلها مليئة باألحياء الغراء على اولئك وبذوي االدراك والشعور .ويطلق القرآن الكريم والشريعة ّ األحياء الشاعرين والذين ُخلقوا من النور والنار ومن الضوء والظالم والهواء ومن الصوت والرائحة ومن الكلمات واألثير وحتى من الكهرباء وسائر السياالت اللطيفة االخرى بأنهم :مالئكة ..وجان ..وروحانيات ..ولكن كما أن االجسام الم َلك الموكّل على قطرة المطر من أجناس مختلفة كذلك المالئكة؛ اذ ليس َ الم َلك الموكّل على الشمس .وكذلك الجن والروحانيات مختلف جنس َ األجناس الكثيرة)
()1
تنوع األلوان: كما نبه القرآن الكريم إلى تنوع أجناس الكائنات الحية تحدث عن اختالف ( )1انظر :الكلمة التاسعة والعشرون ،وهي تخص بقاء الروح والمالئكة والحشر.
084
ِ الس َم ِاء َما ًء َف َأ ْخ َر ْجنَا بِ ِه ألوانها ،فقال تعالى عن الجبالَ ﴿:أ َل ْم ت ََر َأ َّن ال َّل َه َأن َْز َل م َن َّ ٍ ِ ات م ْختَلِف ًا َأ ْل َوا ُن َها َو ِم َن ا ْل ِج َب ِ يب ُسود ال ُجدَ د بِيض َو ُح ْمر ُم ْختَلف َأ ْل َوا ُن َها َو َغ َرابِ ُ َث َم َر ُ ﴾ (فاطر)10: وقال عن اختالف ألوان األنعامَ ﴿:و ِم َن الن ِ اب َو ْاألَ ْن َعا ِم ُم ْخت َِلف َّاس َوالدَّ َو ِّ َأ ْلوا ُنه ك ََذلِ َك إِنَّما ي ْخ َشى ال َّله ِمن ِعب ِ اد ِه ا ْل ُع َل َما ُء إِ َّن ال َّل َه َع ِزيز َغ ُفور﴾ (فاطر)14: َ ْ َ َ َ َ ُ وفي القرآن الكريم نجد لونا خاصا لقي عناية خاصة ،هو اللون األخضر، فالله تعالى يصف أهل الجنة وهم على فرشهم في جو رفيع من البهجة والمتعة بقوله تعالى ﴿:مت َِّك ِئين َع َلى ر ْفر ٍف ُخ ْض ٍر و َعب َق ِري ِحس ٍ ان﴾ (الرحمن،)01: َ َ ْ ٍّ َ َ َ ُ ِ ِ اب ُسنْدُ ٍ س ُخ ْضر َوإِ ْس َت ْب َرق َو ُح ُّلوا ويصف ألوان ثيابهم بقوله تعالىَ ﴿:عال َي ُه ْم ث َي ُ َأس ِ ِ ِ ٍ اه ْم َر ُّب ُه ْم َش َراب ًا َط ُهور ًا﴾ (االنسان)11: او َر م ْن ف َّضة َو َس َق ُ َ
وفي كل ذلك إشارة إلى وجوب المحافظة على ألوان األشياء وعدم إفسادها بما يفسدونها به اآلن من التدخل في هندستها الوراثية. وقد أثبت العلم الحديث( )1أهمية اللون في التدخل في صحة اإلنسان، يقول أحد علماء النفس وهو أردتشام (:إن تأثير اللون في اإلنسان بعيد الغور وقد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا وإحجامنا ويشعر بالحرارة أو البرودة،و بالسرور أو الكآبة ،بل يؤثر في شخصية الرجل وفي نظرته إلى الحياة.
()1
انظر :مع الطب في القرآن الكريم ،للدكتور عبد الحميد دياب ،والدكتور أحمد قرقوز ،مؤسسة علوم القرآن
دمشق.
085
و يسبب تأثير اللون في أعماق النفس اإلنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي االخصاصيين القتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى وكذلك المالبس ذات األلوان المناسبة. وقد بينت التجارب أن اللون األصفر يبعث النشاط في الجهاز العصبي ،أما اللون األرجواني فيدعو إلى االستقرار واللون األزرق يشعر اإلنسان بالبرودة عكس الحمر الذي يشعره بالدفء ووصل العلماء إلى أن اللون الذي يبعث السرور والبهجة وحب الحياة هو اللون األخضر ،لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثياب الجراحين والممرضات. ومما يمكن ذكره هنا تلك التجربة التي تمت في لندن على جسر ( بالك فرايار) الذي يعرف بجسر االنتحار ألن اغلب حوادث االنتحار تتم من فوقه حيث تم تغيير لونه األغبر القاتم إلى اللون األخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث االنتحار بشكل ملحوظ. والتفسير العلمي لذلك أن اللون األخضر يريح البصر ،وذلك ألن الساحة البصرية له أصغر من الساحات البصرية لباقي األلوان كما أن طول موجته وسطي فليست بالطويلة كاللون األحمر وليست بالقصيرة كاألزرق. بل إن ما يسمى اآلن بالطب البديل يتفق تماما مع ما ورد في القرآن الكريم من استعمال األلوان في خدمة الصحة ،وسنذكر هنا من مشكاة قوله تعالى ﴿:إِ َّن َها َب َق َرة َص ْف َرا ُء َف ِاقع َل ْو ُن َها ت َُس ُّر النَّاظِ ِري َن)(البقرة )19 :بعض ما اكتشفه هذا النوع من
086
الطب( )1لإلشارة إلى وجوب المحافظة على جمال الكون وألوانه كما خلقها الله تعالى. ينطلق أصحاب هذا العلم من أن الله تعالى مزج بنية االنسان بعناصر وتموجات كهربائية وإشعاعات ذاتية ،بحيت تتجانس كلية مع العناصر الموجودة في الكون المحيط به من موجات كهرومغناطيسية وإشعاعات كونية وذبذبات لونية ،وكالهما مكون من درجات مختلفة من الذبذبات الموجية ،مما يؤهل اإلنسان الى الحياة بواسطة هذه الطاقات الكهربائية واإلشعاعية. ويذكرون أن لكل شخص إشعاعات تختلف في طول موجتها وعدد ذبذبتها وتردداتها عن غيره ،وبذلك يكون كل شخصا مستقل عن غيره في الصفات والطبائع ،وبذلك يكون لكل شخص لون خاص يتميز به ،أو طول موجة وذبذبة ترددية خاصة به مثلما هو األمر بالنسبة لبصمات اإلصابع. فكل إنسان تنبعث منه إشعاعات خاصة به ،ويستقبل إشعاعات من الكون من اإلشعاعات والذبذبات اللونية التى تحيط به في البيئة التي يعيشها ،وكذلك تسبب اإلشعاعات الموجية والذبذبات الصحة والمرض -بإذن الله -والحب والكراهية وذلك لو كانت الموجات المرسلة والمستقبلة بين شخص وآخر متقاربة نتج عن ذلك تفاهم ومحبة قوية ،وكلما تنافرت كلما نتج عنها خالف وكراهية.
( )1انظر ::كتاب الوصفة الطبية للعالج بالتغذية ،ود.م /يحيى حمزة كوشك.
087
انطالقا من هذه االفتراضية التي تدل عليها األدلة الكثيرة أخذ ما يمكن تسميتهم بعلماء األلوان في إجراء الدراسات على تأثير األلوان على حالتنا النفسية والصحية ،وطريقة تفكيرنا ،فالشخص الذي يفضل لونا معينا ـ مثال ـ على لون آخر يكون له عالقة بتأثير ذلك اللون على إحساس ذلك الشخص. فعندما يدخل اللون ـ الذي هو عبارة عن ضوء أو طاقة مشعة مرئية ذات طول موجي معين ـ إلى المستقبالت الضوئية في العين تنبه الغدة النخامية والصنوبرية، وهذا يؤدي الى إفراز هرمونات معينة ،تقوم بإحداث مجموعة من العمليات الفيسولوجية ،وهذا التفسير يشرح سبب سيطرة األلوان على أفكارنا ومزاجنا وسلوكياتنا. ومن أمثلة ذلك أنهم ذكروا أن اللون البرتقالي مقو للقلب ومنشط عام ومضاد لإلحساس بالهبوط والفتور واالكتئاب والنعاس واإلضطهاد واليأس وكافة المشاعر السيئة ،ويساعد على الشفاء من أمراض القلب واإلضطرابات العصبية وإلتهابات العينين.. واللون البنفسجي مهدئ بوجه عام وخاصة في األمراض العصبية والنفسية. واللون الوردي له تأثير ملطف على الجسم حيث يقوم بإرخاء العضالت. واللون فوق البنفسجي مضر في حالة اإلصابة بأمراض القلب والرئتين ويسبب اإلنفصال الشبكي بالعين ،ولكنه مطهر وقاتل لبعض الجراثيم. وهكذا سائر األلوان ،وقد ال يكون بعض ما اكتشفه هؤالء صحيحا ،فهذا
088
علم مع قدمه ال يزال من ناحية الجزم واليقين في بداياته ،ولكنا نعتقد أن العلم ـ مستقبال ـ سيكتشف الكثير من الحقائق القطعية حول األلوان ،وورودها في القرآن الكريم بذلك التفصيل كاف واحده لقناعتنا بهذا االستشراف المستقبلي. ولكن قبل ذلك ..نحافظ على ألوان الكون قبل أن يدمرها جشع اإلنسان وحرص اإلنسان وصراع اإلنسان. التوازن: خلق الله تعالى كل ما نراه أو ما ال نراه من الكون في توازن تام ال يتخلف، وبمقادير محددة مضبوطة في منتهى الدقة واإلحكام ،قال تعالى مبينا قانون ذلك﴿: َو َخ َل َق ُك َّل َش ْي ٍء َف َقدَّ َر ُه َت ْق ِدير ًا)(الفرقان)1 : وذكر بعض تفاصيل ذلك: فكل ما في األرض وما عليها مقدر وموزون بميزان الله الدقيق ،قال تعالى﴿: و ْاألَر َض مدَ دنَاها و َأ ْل َقينَا فِيها رو ِاسي و َأ ْنب ْتنَا فِيها ِمن ُك ِّل َشي ٍء مو ُز ٍ ون﴾ ْ َْ ْ َ َ ََ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ (الحجر)19: وحركات األفالك في مساراتها مقدرة تقديرا دقيقا ال تحيد عنه ،قال تعالى﴿: َفالِ ُق ْ ِ اإل ْص َب ِ اح َو َج َع َل ال َّل ْي َل َسكَن ًا َو َّ الش ْم َس َوا ْل َق َم َر ُح ْس َبان ًا َذلِ َك َت ْق ِد ُير ا ْل َع ِز ِيز ا ْل َع ِلي ِم﴾ (األنعام)91: وحركات الشمس وسيرها مقدر بحساب دقيق ،قال تعالىَ ﴿:و َّ الش ْم ُس ت َْج ِري ل ِ ُم ْس َت َق ٍّر َل َها َذلِ َك َت ْق ِد ُير ا ْل َع ِز ِيز ا ْل َع ِلي ِم﴾ ( ّيـس)34:
089
وبهذا النظام الدقيق والموازين المضبوطة قدر الله السموات جميعا ،قال تعالىَ ﴿:ف َق َضاهن سبع سماو ٍ ات فِي َي ْو َم ْي ِن َو َأ ْو َحى فِي ُك ِّل َس َم ٍاء َأ ْم َر َها َو َز َّينَّا ُ َّ َ ْ َ َ َ َ يح َو ِح ْفظ ًا َذلِ َك َت ْق ِد ُير ا ْل َع ِز ِيز ا ْل َع ِلي ِم﴾ (فصلت)11: الس َما َء الدُّ ْن َيا بِ َم َصابِ َ َّ وقد شرح العلم الحديث بعض ما أشار إليه القرآن الكريم من الموازين الضابطة للكون ،وسنقتبس هنا بعض ما ذكره كنماذج للتوازن الدقيق للكون وفق الحكمة اإللهية(.)1 فالعلم ينص على أنه لو كانت قشرة األرض أسمك مما هي بمقدار بضعة أقدام ،المتص ثاني أكسيد الكربون األوكسجين ،ولما أمكن وجود حياة النبات. ولو كان الهواء أرفع كثيرا مما هو عليه ،فإن بعض الشهب التي تحترق اآلن بالماليين في الهواء الخارجي كانت تضرب جميع أجزاء الكرة األرضية ،وهي تسير بسرعة تترواح بين ستة أميال وأربعين ميال في الثانية .وكان في إمكانها أن تشعل كل شيء قابل لالحتراق .ولو كانت تسير ببطء رصاصة البندقية الرتطمت كلها باألرض ،ولكانت العاقبة مروعة .أما اإلنسان فإن اصطدامه بشهاب ضئيل يسير بسرعة تفوق سرعة الرصاصة تسعين مرة كان يمزقه إربا من مجرد حرارة مروره. وينص على أن الهواء سميك بالقدر الالزم بالضبط لمرور األشعة ذات
( )1انظر :كتاب العلم يدعو إلى اإليمان ،أ .كريسي مورسون رئيس أكاديمية العلوم في واشنطن.
091
التأثير الكيميائي التي يحتاج إليها الزرع ،والتي تقتل الجراثيم وتنتج الفيتامينات، دون أن تضر باإلنسان ،إال إذا عرض نفسه لها مدة أطول من الالزم. وينص على أن األوكسجين لو كان بنسبة 57في المائة مثال أو أكثر في الهواء بدال من 11في المائة فإن جميع المواد القابلة لالحتراق في العالم تصبح عرضة لالشتعال ،لدرجة أن أول شرارة من البرق تصيب شجرة ال بد أن تلهب الغابة حتى لتكاد تنفجر. ولو أن نسبة األوكسجين في الهواء قد هبطت إلى 17في المائة أو أقل ،فإن الحياة ربما طابقت نفسها عليها في خالل الدهور .ولكن في هذه الحالة كان القليل من عناصر المدنية التي ألفها اإلنسان -كالنار مثال -تتوافر له. وال بأس أن نذكر هنا ـ من باب وجوه الحكمة في الكون ـ واقعة فيها مثل بارز على أهمية كل كائن حتى لو كان حشرة بسيطة قد ال يعيرها اإلنسان أي اهتمام. وهذه الواقعة حدثت منذ سنوات عديدة في استراليا حيث زرع نوع من الصبار .كسياج وقائي .ولكن هذا الزرع مضى في سبيله حتى غطى مساحة تقرب من مساحة انجلترا ،وزاحم أهل المدن والقرى ،وأتلف مزارعهم ،وحال دون الزراعة .ولم يجد األهالي وسيلة تصده عن االنتشار ؛ وصارت أستراليا في خطر من اكتساحها بجيش من الزرع صامت ،يتقدم في سبيله دون عائق. وطاف علماء الحشرات بنواحي العالم حتى وجدوا أخيرا حشرة ال تعيش
090
إال على ذلك الصبار ،وال تتغذى بغيره ،وهي سريعة االنتشار ،وليس لها عدو يعوقها في استراليا .وما لبثت هذه الحشرة حتى تغلبت على الصبار .ثم تراجعت، ولم يبق منها سوى بقية قليلة للوقاية ،تكفي لصد الصبار عن االنتشار إلى األبد. والقرآن الكريم من خالل عرضه لبعض نماذج توازن الكون يدعونا إلى تسخير العلم لخدمة هذا التوازن حفاظا على وجودنا ووجود غيرنا على هذه األرض. ولكن العلم الحديث وقع في بعض األيدي اآلثمة التي استسخرته في مصالحها ،فاختل توازن الكون في كثير من النواحي. ومن األمثلة التي يصح ضربها هنا وصف القرآن الكريم السماء بكونها سقفا الس َما َء َس ْقف ًا َم ْح ُفوظ ًا َو ُه ْم َع ْن آ َياتِ َها ُم ْع ِر ُض َ ون محفوظا ،كما قال تعالىَ ﴿:و َج َع ْلنَا َّ ﴾ (االنبياء)31: فإن في ذلك إشارة صريحة إلى وجوب المحافظة على هذا السقف المحفوظ ،وهذا الوجوب يستدعي التعرف على كل ما يؤذيه لتجنبه. والعلم الحديث يخدم هذا الجانب ،ويؤكده ،ويخبر أن هذه البيئة التى جهزها الله تعالى بكل مقومات الحياة لتصبح بيت ًا آمن ًا لإلنسان وتفي بكل متطلباته المعيشية قد حفظها الله تعالى وحماها من مخاطر اإلشعاعات الكونية الفضائية والشهب والنيازك التى تندفع من القضاء الخارجي نحو األرض. لكن الفكر الجاحد الذي يتصور أنه يستمد من العلم الحديث يلغي كل هذه
092
االعتبارات ،فال يخضع إال لسلطان الهوى ،فيغلب المصالح الوقتية البسيطة على مصلحة األرض جميعا. وهذا الفكر هو الذي استسخر التكنولوجيا لتدمير هذا السقف المحفوظ، وسنشرح باختصار ماذا فعل هذا الفكر المصارع لتوازن الكون ،وما سيمكن أن يصنعه إن لم يرعوي عن هذا السلوك. فنسبة ثاني أكسيد الكربون نسبة مقدرة تقدير ًا دقيق ًا ،وهي تلعب دور ًا مهم ًا جد ًا فى إعالة الحياة على سطح األرض. فالبيئة بهذه النسبة الضئيلة جد ًا من ثاني أكسيد الكربون المقدرة تقدير ًا هادف ًا استطاعت أن تحتفظ فى غالفها الجوي القريب من سطح األرض حيث يتركز معظم ثاني أكسيد الكربون ( 47بالمائة) بدرجة حرارة مناسبة تسمح بوجود الحياة على سطحها. فالله تعالى قد أودع في هذا الغاز خاصية امتصاص الموجات الحرارية األرضية (األشعة تحت الحمراء) واالحتفاظ بها فى الغالف الجوي بما يعطي لهذا الغالف هذه الدرجة المناسبة من الحرارة التى تسمح بوجود الحياة. ومعني هذا أن االخالل بنسبة هذا الغاز زيادة أو نقصان ًا تعني زيادة أو نقصان ًا فى درجة حرارة الغالف الجوي وما يحمل هذا األمر من مخاطر كثيرة. وقد حصل هذا األمر ،فنسبة ثاني أكسيد الكربون في زيادة مطردة فى الغالف الجوي منذ الخمسينات من هذا القرن.
093
ومن مخاطر هذه الزيادة ازدياد حرارة األرض مما يسبب انصهار كميات كبيرة من الثلوج فى مناطق القطبين والجبال ،وهذه المياه تتحرك لتسهم فى رفع منسوب مياه البحار والمحيطات. وهذه الزيادة قد تتسبب في تعرض مدن ساحلية كثيرة للغرق ،وتشير سجالت المد والجزر فى مناطق كثيرة من العالم أن منسوب مياه البحار قد ارتفع بمقدار 45ملليمتر ًا فى الفترة من ،1947 - 1497وأخذ المنسوب في االرتفاع بمعدل 3ملليمترات سنوي ًا حتي عام ،1907ثم ازداد المعدل ليصل إلى 14 ملليمتر ًا فى الوقت الحاضر. وقد تبين للعلماء أن تزايد نسبة ثاني أكسيد الكربون الترجع فقط إلى تزايد استهالك مصادر الوقود األحفوري (الفحم ـ النفط ـ الغاز الطبيعي) ،وإنما جاءت أيض ًا نتيجة التدهور الذى أصاب الغطاء النباتي الذي يعد المستهلك الرئيسي لثاني أكسيد الكربون. وخطورة هذا الوضع هي التي دعت إلى عقد مؤتمر دولي فى لندن فى فبراير 1949لمناقشة اإلجراءات والوسائل الكفيلة بضبط إطالق ثاني أكسيد الكربون فى الغالف الجوي وتنمية مصادر استهالكه لوقف هذه الزيادة المطردة ومحاولة العودة بنسبته كما قدرها الله تعالى. ومن األمثلة التي يصح ضربها هنا ـ أيضا ـ ما نص عليه قوله تعالى﴿: و ْاألَر َض مدَ دنَاها و َأ ْل َقينَا فِيها رو ِاسي و َأ ْنب ْتنَا فِيها ِمن ُك ِّل َشي ٍء مو ُز ٍ ون﴾ ْ َْ ْ َ َ ََ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ
094
(الحجر)19: فاآلية الكريمة تشير إلى أن عناصر البيئة -الحية منها وغير الحية -تتفاعل وترتبط ببعضها في تناسق دقيق ،يتيح لها أداء دورها بشكل متوازن ومتكامل، بحيث تحافظ على وجودها دون أن تتس َّبب في خلخلة منظومة الحياة ،وتهدِّ د سائر األحياء. أي خلل في هذا النظام ،يعني الخطر العام على األحياء وهي تدل على أن َّ جميعا ،وللتدليل على ذلك نورد مثاال يتع َّلق بالنسيج الغابي ،الذي عملت فيه يد اإلنسان قطعا واقتالعا ،لتلبية حاجاته ونهمه إلى الخشب في مساكنه وقصوره. َّ فإن تعرية البيئة الغابية ،سيؤدي إلى اختفاء معظم األشجار التي تعتمد عليها تعري كثير من الحيوانات ،ملجأ وأوكارا ،ومصدرا للغذاء ..وسيؤدي بالتالي إلى ِّ وتعرضها لالنجراف ،وما يعقب ذلك من عجز األرض عن امتصاص الماء، التربة ُّ التصحر ..وسيؤدي ذلك إلى خلخلة دورة األوكسيجين وثاني وازدياد خطر ُّ أوكسيد الكربون ،باعتبار األشجار مصدرا بل مصنعا متجدِّ دا ل أوكسيجين، التلوث الهوائي.. ومستهلكا ألوكسيد الكربون ،ونقصان األشجار يزيد في درجة ُّ وسيؤدي ذلك أخيرا إلى تقليل ُّ تبخر الماء الناتج عن األشجار ،بسبب قطعها، فتصاب المنطقة بالجفاف وتقل األمطار. هذا نموذج بسيط ،وه ِّين من تصدُّ ع المنظومة البيئية بسبب اإلنسان. تعرضنا لآلثار الخطيرة الناجمة عن الصناعات الكيماوية ومركَّباتها ولو َّ
095
العمالقة ،وآثار نفاياتها السا َّمة على األنهار والبحار ،والحياة المائية ،وعلى الغالف المرة، الجوي، ِّ وتسمم الهواء ،ألفضى بنا الحديث إلى مجلدَّ ات من الحقائق َّ ُّ ِ نفسه ،بما والمخاطر الحقيقية التي تعاني منها الحياة ،ويدفع ثمنها الباهظ اإلنسان ُ وتشوهات ِخلقية. نجم عنها من أمراض مزمنة ُّ االنتفاع: لقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يتيح لهذه المخلوقات التي تعمر الكون انتفاع بعضها ببعض بحسب درجاتها المختلفة. وكان من رحمة الله المقترنة بحكمته أن أتاح لإلنسان االنتفاع بكل ما في األرض من منافع ،كما قال تعالىُ ﴿:ه َو ا َّل ِذي َخ َل َق َل ُك ْم َما فِي ْاألَ ْر ِ ض َج ِميع ًا ُث َّم استَوى إِ َلى السم ِاء َفسواهن سبع سماو ٍ ات َو ُه َو بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليم﴾ (البقرة)19: َّ َ َ َّ ُ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ وفي عالم األنعام أخبر تعالى أنه خلق األنعام لينتفع بها في الوجوه فء َو َمنَافِ ُع َو ِمن َْها َت ْأ ُك ُل َ ون﴾ المشروعة ،فقال تعالىَ ﴿:و ْاألَ ْن َعا َم َخ َل َق َها َل ُك ْم فِ َيها ِد ْ (النحل ،)5:وقال تعالىَ ﴿:وإِ َّن َل ُك ْم فِي ْاألَ ْن َعا ِم َل ِع ْب َر ًة ُن ْس ِقي ُك ْم ِم َّما فِي ُب ُطونِ ِه ِم ْن بي ِن َفر ٍ ث َو َد ٍم َل َبن ًا َخالِص ًا َس ِائغ ًا ل ِ َّ لش ِاربِي َن﴾ (النحل ،)11:وقال تعالىَ ﴿:وال َّل ُه َْ ْ ود ْاألَ ْنعا ِم بيوت ًا تَست ِ جع َل َل ُكم ِمن بيوتِ ُكم سكَن ًا وجع َل َل ُكم ِمن ج ُل ِ َخ ُّفون ََها َي ْو َم َ ُُ ْ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُُ ْ َ َظ ْعنِ ُك ْم َو َي ْو َم إِ َقا َمتِ ُك ْم َو ِم ْن َأ ْص َوافِ َها َو َأ ْو َب ِار َها َو َأ ْش َع ِار َها َأ َثاث ًا َو َمتَاع ًا إِ َلى ِح ٍ ين﴾
(النحل ،)47:وقال تعالىَ ﴿:وإِ َّن َل ُك ْم فِي ْاألَ ْن َعا ِم َل ِع ْب َر ًة ُن ْس ِقي ُك ْم ِم َّما فِي ُب ُطونِ َها َو َل ُك ْم فِ َيها َمنَافِ ُع كَثِ َيرة َو ِمن َْها َت ْأ ُك ُل َ ون﴾ (المؤمنون ،)11:وقال تعالى ﴿:ال َّل ُه ا َّل ِذي
096
َج َع َل َل ُك ُم ْاألَ ْن َعا َم لِت َْر َك ُبوا ِمن َْها َو ِمن َْها َت ْأ ُك ُل َ ون﴾ (غافر)09: ومن هذا الباب الوحيد أتيح لإلنسان أن يتصرف بما قد يبدو ضارا بهذه األحياء ..ومع ذلك ،فإن المؤمن ينتفع بهذا النوع من االنتفاع ،وهو ممتلئ بالرحمة ،يستشعر منة الله الذي أتاح له أن يتنعم بهذا الضرر الذي يصيب غيره، وقد روي أن رجال قال (:يا رسول الله إني ألرحم الشاة أن أذبحها) ،فقال (:إن رحمتها رحمك الله)
()1
وفي حديث آخر قال رسول الله (:من رحم ذبيحة رحمه الله يوم القيامة)،وفي رواية (:من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القيامة)
()1
وقال بعضهم لرسول الله :يا رسول الله إني ألجد العنز ألذبحها فأرحمها قال( :وإن رحمتها رحمك الله)
()3
ومع ذلك ،فإن النصوص المقدسة فرضت من اآلداب ما يخفف من شدة الضرر الذي يصيب الكائنات عند انتفاعنا بها: فقد أرشدنا إلى الكيفية المثلى لالستفادة من الحيوان مع عدم إيذائه ما أمكن ،فقد رأى رسول الله رجال أضجع شاة وهو يحد شفرته ،فقال النبي (:أتريد أن تميتها موتات ،هال أحددت شفرتك قبل أن تضجعها)
()4
( )1رواه الحاكم وقال صحيح اإلسناد. ( )1رواه الطبراني في الكبير. ( )3رواه الطبراني في الكبير وفيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي قال أبو حاتم يكتب حديثه وال يحتج به. ( )4رواه الطبراني والحاكم وقال :صحيح على شرط الشيخين.
097
ومر رسول الله برجل وهو يجر شاة بأذنها ،فقال رسول الله (:دع أذنها وخذ بسالفتها )
()1( )1
وذكر بعض وجوه اإلحسان في الذبح ،فقال ( :إن الله كتب اإلحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)
()3
ومن هذا الباب ما سنه الشارع من الذبح بدل غيره مما تمارسه الجاهليات المختلفة ،وقد تفطن القدماء إلى دور الذبح في إزالة األلم ،فهذا ابن الجوزي يقول (:وأما ألم الذبح فانه يستر ،وقد قيل أنه ال يوجد أصال ألن الحساس ل ألم أغشية الدماغ ،ألن فيه األعضاء الحساسة ،ولذلك إذا أصابها آفة من صرع أو سكتة لم يحس اإلنسان بألم فإذا قطعت األوداج سريعا لم يصل ألم الجسم إلى محل الحس ولهذا قال عليه الصالة والسالم إذا ذبح أحدكم فليحد شفرته وليرح ذبيحته)
()4
ومثل ذلك نص العلم الحديث على أن الذبح من العنق هو أنجح وسيلة لإلجهاز السريع على الحيوان بغير تعذيب وال تمثيل إذ أنه من الثابت علميا أن الرقبة حلقة الوصل بين الرأس وسائر الجسد فإذا قطع الجهاز العصبي شلت
( )1السالفة مقدم العنق. ( )1رواه ابن ماجة. ( )3رواه مسلم. ( )4تلبيس إبليس.
098
جميع وظائف الجسم الرئيسية ،وإذا قطعت الشرايين واألوردة توقف الدم عن تغذية المخ ،وإذا قطعت الممرات الهوائية وقف التنفس وفي جميع هذه الحاالت تنتهي الحياه سريعا. باإلضافة إلى هذا ،فإن الذبح يرتبط بمصلحة اإلنسان نفسه ..فالدم هو المجرى الذي تلقى فيه مواد االيض أو التمثيل الغذائي كلها ففي ما هو مفيد وما هو ضار مؤذى ،والكائنات المتطفلة في الجسم تفرز سمومها في الدم ناهيك عن وجودها في الدورة الدموية في بعض مراحل تطورها ،ولهذا فالدم غذاء محرم في اإلسالم. وقد كان أهل الجاهلية يجبون أسنمة اإلبل ـ وهي حية ـ ويقطعون أليات الغنم وكان في ذلك تعذيب لهذه الحيوانات ،فلهذا حرم الرسول االنتفاع بهذه األجزاء ،فقال( :ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة)
()1
ومن هذا الباب نهيه عن التمثيل بالبهائم ،فقد (نهى رسول الله أن يمثل بالبهائم) ومنه نهيه عن صبر البهائم ،ونهيه عن صيد الحيوان أو قتله لغير غرض ،قال (:ال تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا) ومنه نهيه عن الرمية ،فقد روي أن النبي نهى عن الرمية أن ترمي
( )1رواه البزار.
099
الدابة ،ثم تؤكل ولكن تذبح ثم يرموا إن شاءوا ،وقد مر ابن عباس على أناس قد وضعوا حمامة يرمونها فقال موجها (:نهى رسول الله أن يتخذ الروح غرضا) 4ـ الطهارة : كل ما نراه في الكون ـ في أصل خلقته ـ طاهر لم يتدنس بأي أذى يجعل من منفعته مضرة ،ومن مصلحته مفسدة. ولهذا األصل ينص الفقهاء على أن (األصل في األشياء الطهارة) ،وهي قاعدة ال تعني المعنى التعبدي فقط ،بل تعني كذلك الحفاظ على الكون المسخر بالهيئة التي خلق عليها ،ألن أي تغيير قد تنقلب عواقبه على عكس المراد. ولعل أخطر ما يصيبه التلوث ،وأسهل ما قد يتعرض للتلوث هو الماء باعتبار سيولته المستعدة لتحلل أي شيء فيه. ولهذا أولى القرآن الكريم أهمية كبيرة للماء ،فقد ورد ذكره في القرآن الكريم 49مرة ،وامتن الله به على عباده ذاكرا وجوه الحكم في خلقه ،قال تعالىُ ﴿ :ه َو ِ ِ ِ ِ ِ ِ يم َ ون (ُ )17ينبِ ُت َل ُكم الس َماء َماء َّل ُكم ِّمنْه َش َراب َومنْ ُه َش َجر فيه ُتس ُ ا َّلذي َأ َنز َل م َن َّ َّخ َيل واألَ ْعنَاب و ِمن ُكل ال َّثمر ِ ون والن ِ ات إِ َّن فِي َذلِ َك آل َي ًة ِّل َق ْو ٍم الز ْر َع َو َّ بِ ِه َّ َ َ َ الز ْي ُت َ َ ََ َي َت َفك َُّر َ ون (( ﴾)11النحل) ولكل هذه الخيرات النابعة من نعمة الماء يصفه القرآن الكريم بأنه مبارك أي ِ ٍ ِ ِ ب الس َماء َما ًء ُم َب َارك ًا َف َأ ْن َب ْتنَا بِه َجنَّات َو َح َّ كثير العطاء ،قال تعالىَ ﴿:ون ََّز ْلنَا م َن َّ ا ْل َح ِص ِيد ﴾ ّ (ق)9:
211
ِ الس َم ِاء ولكن كل هذه المنافع مقيدة بوصف الطهر ،قال تعالىَ ﴿:و َأن َْز ْلنَا م َن َّ ماء َطهور ًا لِنُح ِيي بِ ِه ب ْلدَ ًة ميت ًا و ُنس ِقيه ِمما َخ َل ْقنَا َأ ْنعام ًا و َأن ِ َاس َّي كَثِير ًا﴾ (الفرقان: َ َ َ ً ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َّ )49 ،44 وفي ذلك إشارة إلى أن منافعه تقتضي وجود طهوريته ،فإن سلبها تحول من دور اإلحياء الذي نص عليه قوله تعالىَ ﴿ :و َج َع ْلنَا ِم َن ا ْل َم ِاء ُك َّل َش ْي ٍء َح ٍّي َأ َفال ُي ْؤ ِمنُ َ ون)(االنبياء )37 :إلى دور اإلماتة. والعلم الحديث أيد هذه النظرة القرآنية ،ففصل في المنافع الجمة التي ورد القرآن الكريم ببيانها ،فنص على أن الماء يشكل %07من مساحة اليابسة ويشكل في المتوسط %15من وزن اإلنسان والكائنات الحية. وحكمة هذه النسبة المرتفعة للماء هو دوره الكبير في سير التفاعالت الكيميائية داخل أجسام النباتات والحيوانات. وسر ذلك ما يملكه من خواص كيميائية وفيزيائية ،منها بناؤه الفريد الذي يجعل جزيئاته متماسكة ومرتبطة بروابط هيدروجينية ،ويصبح كل جزيء مرتبط ًا بأربعة جزيئات مجاورة ،وكل منها بأربعة ،وهكذا تبدوا جميع الجزيئات مرتبطة ببعض في شبكة فراغية متماسكة ،ولوال هذا لكانت درجة غليان الماء (47-م) ودرجة تجمده ( 177-م) والستحال جود الماء على شكل سائل وصلب على سطح األرض والستحالت الحياة. وهو لهذا يمتص قدرة حرارية كبيرة لكي يتبخر حيث كل غران من الماء
210
السائل يحتاج إلى 547حريرة ليتحول إلى بخار ،وهذه الخاصية تعطي الماء دور ًا فريد ًا في نقل القدرة من مكان آلخر ،فالماء الذي يتبخر من المحيطات تسوقه الرياح مئات وآالف الكيلومترات إلى أماكن باردة فعند تبرد البخار وتحببه وتساقطه على شكل قطرات مطر ينشر معه الطاقة التي أمتصها أثناء تبخر ه فيساهم في رفع درجة الحرارة في تلك المناطق وتلطيف حرارة الجو وكذلك في أثناء تساقط الثلوج فكم هذه الحرارة المنتشرة كبيرة إذا علمنا أنه يتبخر كل عام 517 ألف كيلوا متر مكعب من الماء. إلى غير ذلك من الخواص ،التي تنتج عنها المنافع الكثيرة. والعلم الحديث بين كذلك ضوابط استعمال الماء والمخاطر التي تنجر عن سوء التعامل معه ،ومن أخطرها ما يسمى بالمطر الحامضي ،الذي يشير وصف القرآن الكريم للماء بالطهر على وجوب الحذر منه. لكن المدنية الحديث ال تبالي بهذا النهي الرباني المؤيد بالعلم حتى أصبح المطر يسقط في مناطق كثيرة ـ خاصة فى البيئات الصناعية ـ مطر ًا حمضي ًا يهلك الحرث والنسل ،فقد بلغ األس الهيدروجيني للمطر فى بعض المناطق الصناعية درجة عالية تجعل مياه األمطار عالية الحموضة محدثه أضرار كثيرة ،فقد فقدت مئات من البحيرات فى أمريكا الشمالية وشمال غرب أوربا ـ نتيجة ارتفاع درجة حموضة مياهها بسبب المطر الحمضي ـ معظم ما بها من ثروات سمكية وأصبحت 97بحيرة فى منطقة جبال أدرونداك فى والية نيويورك ـ مثال ـ خالية
212
تمام ًا من األسماك تحت تأثير الحموضة المتزايدة لمياه البحيرات وهي حموضة قاتلة ل أحياء. وال يقتصر تأثير المطر الحمضي على األضرار بمياه األنهار والبحيرات وإنما يمتد تأثيره إلي مخاطر كثيرة فقد أعلن فريق من الباحثين فى جامعة نيوها مبشير بالواليات المتحدة االمريكية ( )1945أن المطر الحمضي يمنع حاسة الشم عند سمك السالمون ،ولهذا يفقد قدرته على إيجاد طريقة نحو مجاري األنهار العليا من أجل وضع بيضة وإتمام عملية الفقس ،كما بدأت تضر األمطار الحمضية بالمحاصيل الزراعية تحت تأثير ترسب كميات كبيرة من المواد الحمضية فى التربة مما يغير من تركيبها الكيماوي فى اتجاه الحموضية المتزايدة التى تضر بل تقتل النباتات إذ تعمل الحموضة الزائدة فى التربة على إفقار التربة نتيجة إزالة الكاثيونات " األيونات الموجبة " منها التى تعتبر القاعدة األساسية لتغذية النباتات مثل الكالسيوم والمغنيسيوم والبوتاسيوم. كما يؤدي المطر الحمضي إلى تدمير الكثير من األشجار والنباتات حيث تصاب بظاهرة الموت التراجعي ،حيث تموت األشجار واقفه كما يقولون إذ تتلف األوراق العلوية المعرضة مباشرة للمطر الحمضي الذى يقتل المادة الخضراء فيها ثم ينتقل التأثير بعد ذلك الى األوراق التحتية فقد أوضح تقرير من ألمانيا االتحادية ( )1947أن مساحة من الغابات تقدر بنحو 517ألف هكتار أي حوالي 0ر %0من مجموع مساحات الغابات في ألمانيا قد دمرت أو أتلفت بدرجات متفاوته نتيجة
213
المطر الحمضي والضباب الحمضي. وعندما نتساءل عن سبب هذا االنحراف عن الحكمة اإللهية في الحفاظ على طهارة المياه ،نجده الجشع والحرص على الكسب بغض النظر عن المفاسد الحاصلة ،فعندما نستخدم األسمدة الكيماوية والمبيدات الحشرية مث ً ال بدرجة كثافة عالية ،خوفا من الجوائح ،وحرصا على الكسب ،وسعيا إلى زيادة إنتاجية المحاصيل الزراعية نصل إلى إفساد البيئة واإلنتاج مع ًا ،ألن االستخدام المكثف لهذه الكيماويات تسرب كميات كبيرة منها إلى الهواء ومصادر المياه وإفسادهما، فض ً ال عن إنتاج محاصيل ملوثة كيمائيا. وفي تقرير صادر عن دول مجموعة التعاون االقتصادي األوربي ()1944 حذر من تفاقم التلوث المائي الناجم عن تكثيف استخدام األسمدة الكيماوية، ودعا التقرير إلى الحد من االستخدام المكثف (اإلسراف) لهذه األسمدة الكيماوية لما لها من مخاطر كبيرة على األحياء المائية. فإذا قيل لهؤالء :كفوا عن هذا اإلفساد في األرض ،قالوا كما نص القرآن الكريم ﴿ :إِن ََّما ن َْح ُن ُم ْصلِ ُح َ ون﴾ (البقرة ،)11:ويعقب القرآن الكريم على قولهم ون َو َل ِك ْن ال َي ْش ُع ُر َ هذا بقوله تعالىَ ﴿ :أال إِن َُّه ْم ُه ُم ا ْل ُم ْف ِسدُ َ ون﴾ (البقرة)11: *** وكمثال آخر على حث الشريعة على وجوب الحفاظ على طهارة البيئة
214
الحيوية النهي عن الجاللة( ،)1وهي ما يأكل القاذورات من الحيوانات ،أو هي الدابة التي تتبع النجاسات وتأكل الجلة ،وهي البعرة والعذرة ،ففي الحديث( : نهى رسول الله عن اإلبل الجاللة أن يؤكل لحمها وال يشرب لبنها وال يحمل عليها إال األدم ،وال يذكيها الناس حتى تعلف أربعين ليلة)
()1
بل ورد النهي عن ركوبها ،ففي الحديث ( :نهى رسول الله عن الجاللة في اإلبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها) ( ،)3وقد علل ذلك بأنها ربما عرقت فتلوث بعرقها. ومن هذا الباب نهي الشرع أن تلقى في األرض النجاسات ونحوها ،وقد روي عن بعضهم قال (:كنا نكري أراضي رسول الله ونشترط على من يكريها أال يلقي فيها العذرة)
()4
( )1وهي الدابة التي تأكل العذرة أو غيرها من النجاسات. ( )1رواه الدارقطني والبيهقي. ( )3رواه أبو داود. ( )4رواه البيهقى.
215
رابعا ـ الكون المقروء ينظر العارفون بحزن إلى المختالين بسبب رحلتهم إلى القمر ،أو تجولهم في الفضاء ،أو ما يحلمون به من رقي في الكواكب ،أو ما يوهمون به أنفسهم من غزو للفضاء ،ألنهم يعتبرونهم لم يفعلوا سوى أن رحلوا من كون إلى كون.. رحلوا من تراب األرض ليقعوا على تراب القمر ،وتخلصوا من جاذبية األرض لتحتضنهم جاذبية القمر. أما رحلة العارفين ،فهي من الكون إلى المكون ،كما قال ابن عطاء الله (:ال ترحل من كون إلى كون ،فتكون كحمار الرحى يسير والذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل منه ،ولكن ارحل من األكوان إلى المكونَ ﴿:و َأ َّن إِ َلى َر ِّب َك ا ْل ُمنْت ََهى﴾ (النجم)41: ولذلك يعتبرون سكون اإلنسان ل أشياء وعدم عبوره منها وقوفا ،بل سقوطا: يقول أحدهم معبرا عن ذلك (:لو أن رجال دخل إلى بستان فيه من جميع ما خلق الله تعالى من األشجار ،عليها من جميع ما خلق الله تعالى من األطيار، فخاطبه كل طائر منها بلغته ،وقال :السالم عليك يا ولي الله ،فسكنت نفسه إلى ذلك كان في يدها أسيرا) ولذلك ينظرون إلى الكون المسبح قبل أن ينظروا إلى الكون المسخر، فيجتهدون في تفقه أسرار تسابيحه ،قال الغزالي (:فإذن جميع أقطار ملكوت
216
يتحرك السموات واألرض ميدان العارف يتبوأ منه حيث يشاء من غير حاجة إلى أن ّ إليها بجسمه وشخصه ،فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات واألرض .وكل عارف فله مثلها من غير أن يضيق بعضهم على بعض أصالً ،إال أنهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم، وهم درجات عند الله وال يدخل في ِ ()1 الحصر تفاوت درجاتهم) وهذا الرحيل هو سنة رسول الله ،روى ابن عباس أنه بات عند نبي الله ذات ليلة فقام نبي الله من الليل ،فخرج فنظر إلى السماء ،ثم تال هذه اآلية ض و ْاختِ ِ ِ ِ الف ال َّل ْي ِل َوالن ََّه ِار الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ التي في آل عمران ﴿:إِ َّن في َخ ْل ِق َّ َآل ٍ يات ِألُولِي ْاألَ ْل َب ِ اب﴾ (آل عمران )197:إلى آخر السورة .ثم قال( :اللهم اجعل في قلبي ُنورا ،وفي َس ْمعي نورا ،وفي َب َصري نورا ،وعن يميني نورا ،وعن شمالي نورا ،ومن بين َيدَ ّي نورا ،ومن َخ ْلفي نورا ،ومن َف ْوقي نورا ،ومن تحتي نورا، ()1 وأع ِظم لي نورا يوم القيامة) ْ وأخبر عن بعض الحجب التي تحول دون تأمل خلق الله ،فقال (: انتهيت إلى السماء السابعة ،فنظرت فإذا أنا فوقي برعد وصواعق ،ثم أتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ،فقلت (:من هؤالء؟) قال (:هؤالء أكلة الربا) فلما نزلت وانتهيت إلى سماء الدنيا فإذا أنا برهج ودخان
( )1اإلحياء. ( )1رواه البخاري ومسلم.
217
وأصوات فقلت (:من هؤالء؟) قال (:الشياطين يحرفون على أعين بني آدم أن ال يتفكروا في ملكوت السماوات واألرض ،ولوال ذلك لرأت العجائب)
()1
وسنتجول في هذا الفصل مع العارفين في بعض جنان الملكوت ،لنعيش بعض أشواقهم ،ونذوق من بعض شرابهم. ونحن نقر في بداية هذا الفصل صعوبة الكالم في هذا الباب من نواح متعددة ،منها ما له عالقة بالذوق ،ومنها ما له عالقة بالتعبير ،ومنها ما له عالقة بالعقل ،ومنها ما له عالقة بأولئك المترصدين لكل كلمة ليحكموا من خاللها بالكفر أو البدعة. ولذلك سنحاول أن نبسط الكالم في الموضوع بقدر الطاقة ،ونحاول أن نلتمس من التعابير ما ال يثير أحدا من الناس. 1ـ الفناء: أول خطوة يبدأ بها السالكون طريق المعرفة هي إعدام رؤية الكون الذي يتوهمونه ،والذي ال حقيقة وجودية له. فال حقيقة للكون القائم بذاته ،أو الذي يستمد وجوده من ذاته ،كما يستمد تدبيره من ذاته. وهذا اإلعدام يعبرون عنه بالفناء
()1
عن رؤية األكوان ،ويعرفونه بأنه (
( )1رواه أحمد. ( )1يقصد بالفناء في كالم العارفين أمران:
218
اضمحالل ما دون الحق) ،فيضمحل عن القلب والشهود. قال الغزالي عند ذكره لمراتب السالكين في التوحيد (:الرابعة أن ال يرى في الوجود إِال واحد ًا ،وهي مشاهدة الصديقين ،وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد؛ ألنه من حيث ال يرى إِال واحد ًا ،فال يرى نفسه أيض ًا ،وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرق ًا في التوحيد ،كان فاني ًا عن نفسه في توحيده ،بمعنى أنه فني عن رؤية نفسه والخلق)
()1
ويقول ابن القيم شارحا هذا الحال ( :وإن لم تكن ذاته فانية في الحال مضمحلة ،فتغيب صور الموجودات في شهود العبد ،بحيث تكون كأنها دخلت في العدم ،كما كانت قبل أن توجد ،ويبقى الحق تعالى ذو الجالل واإلكرام وحده في قلب الشاهد ،كما كان وحده قبل إيجاد العوالم)
()1
وهذا الفناء مرحلة من مراحل السير ،أو هو لمعة تلمع في ذهن العارف ووعيه بعد المكابدة والتأمل ،ليعود بعدها إلى الكون الحقيقي ،وهو الكون المؤسس بنور الله ،والموجود بإبداع الله ،ليقرأه باسم الله. فالعارف ال يحتقر الكون بإعدامه ،وإنما يرفعه بأن يلبسه لباس العبودية
1ـ فناء سلوكي ،وهو تغيير معنوى للسالك بإفناء ميوله ورغباته جميعا من المخالفة إلى الموافقة. 1ـ فناء بمعنى التجريد العقلى وعدم االلتفات إلى المدركات واألفكار واألفعال واألحاسيس وذلك بانحصاره فى التفكير فى الله ،وهذا ما نريده هنا. ( )1اإلحياء.)111/4( : ( )1مدارج السالكين.307/3:
219
والتوجه إلى الله. وكما أن أي ال بس يحتاج لخلع ثوبه القديم ليلبس الجديد ،فكذلك العارف يفني الكون القديم ،أو لباس الكون القديم ،وهو لباس ال اسم له ،ليلبسه لباس االنتماء إلى الله. ولذلك ال يوجد من يحترم الكون كاحترام العارفين ،وال يوجد من ينسب الكون إلى مصدره كما ينسبه العارفون ،فهم ال يقصرون الشرك على االعتقاد بوجود الند لله ،بل يعتبرون من الشرك أو أساس الشرك نسبة الوجود الذاتي ل أشياء. وعلى هذا المعنى اتفق العارفون ،وقد جمع ابن عطاء الله كل أقوالهم في ذلك بعبارة مختصرة فقال (:األكوان ثابتة بإثباته ،وممحوة بأحدية ذاته) فاألكوان ـ كما يراها العارفون ،وكما هي في حقيقة الحال ـ عدم محض من حيث ذاتها ،وما ثبوتها إال بإثباته تعالى وإيجاده لها وظهوره فيها. وهم يستشهدون لهذا المعنى بالمعنى اإلشاري المبثوث في ثنايا قوله تعالىُ ﴿:ك ُّل َش ْي ٍء َهالِك إِ َّال َو ْج َهه)(القصص ،))44 :فيفهمون منها أن كل ممكن هو باعتبار ذاته هالك ،أو هو عدم محض ونفي صرف ،وإنما له الوجود من جهة ربه ،فهو هالك باعتبار ذاته ،موجود بوجه ربه ،أي أن وجوده قاصر على جهة ربه. وربما سياق اآلية قد يفيد هذا المعنى ،فهو قد ورد في أثناء الدعوة إلى توحيد الله في الدعاء والعبادة ،ليقول من جهة ال تتخذ أي ند تدعوه من دون الله فسيأتي
201
اليوم الذي يهلك فيه ،فال يبقى شيء غير الله ،وقد تفيد ما يريده خالعو لباس الكون المعدوم من نفي الوجود الذاتي ،فلذلك يكون من دعا غير الله ،متوجها بالدعاء إلى الوهم ،قال تعالىَ ﴿:وال تَدْ ُع َم َع ال َّل ِه إِ َله ًا َ آخ َر ال إِ َل َه ِإ َّال ُه َو ُك ُّل َش ْي ٍء َهالِك إِ َّال َو ْج َه ُه َل ُه ا ْل ُحك ُْم َوإِ َل ْي ِه ُت ْر َج ُع َ ون﴾ (القصص)44: وال تنافي بين المعنيين ،وال تصادم بينهما ،وال يلغي أحدهما اآلخر ،بل إن المعنى األول مؤسس على المعنى الثاني. وهكذا يفهم العارفون من كل النصوص الواردة في إثبات وحدانية الحق أو أحديته أو أحقيته: وقد كان النبي إذا قام إلى الصالة في جوف الليل قال من ضمن دعاء التهجد (:أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق)
()1
ففي قوله (:أنت الحق) أي واجب الوجود؛ فأصله من حق الشيء أي ثبت ووجب ،فوجود الله هو الوجود الحقيقي إذ وجوده لنفسه ،لم يسبقه عدم وال يلحقه عدم؛ وما عداه مما يقال عليه هذا االسم مسبوق بعدم ،ويجوز عليه لحاق العدم ،ووجوده من موجده ال من نفسه ،فهو معدوم باعتبار ذاته في كل األحوال، كما قال العارف: الله قل وذر الوجود وما حوى
إن كنـت مرتـاد ًا بلوغ كمــال
( )1رواه البخاري ومسلم.
200
فــالكــل دون اللــه أن حققتــه
عــدم عــلــى الــتــفصـــــيــل
واعلم بــأنــك والعوالم كلهــا
لـــواله فـــي مـــحـــو وفـــي واإلجـــــــــــــــمـــــــــــــــال ـال فـوجـوده لواله عين محـ اضــــــــــــمـــــــــحـــــــــالل
من ال وجود لــذاتــه من ذاتــه والعارفون بربهم لم يشـــهدوا
ســـوى الـمـتـكـبر المتعــال
العارفًا بالله عن الكون بقوله: عن وعبر اآلخر انشغالـــــــــــــ ـــــــــــــئـ ــــــــــــــــيـ شـ شـــغل المحب عن الهواء بســـره
فــي حــب مــن خــلــق الــهــواء
والـعــارفـون عـقـولــهــم معقولــة
مطهره ترتضـــيــه عن كــل كون ــــــــــــــــــره وســـــــــــــــــــــخـ أحـوالـهـم مجهولــة ومســـتره
فهم لــديــه مكرمون وفي الورى
وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر ،كما ورد في الحديث كلمة لبيد( :)1أال كل شيء ما خال الله باطل(.)1 *** والقرآن الكريم يدلنا على التأمل ومعايشة هذه المعاني من خالل ذكره لمبدأ خلقه األشياء ،وكأنه يردنا إلى عدمها األصلي ،ليصاحبنا معناه في تعاملنا معها ،فال نعطيها من الوجود فوق ما تستحقه: ِ األنْس ِ ان ِحين ِم َن الدَّ ْه ِر َل ْم وقد قال تعالى عن مبدأ اإلنسانَ ﴿:ه ْل َأتَى َع َلى ْ َ َي ُك ْن َش ْيئ ًا َم ْذ ُكور ًا﴾ (االنسان)1: ( )1وقد ورد الحديث بصيغ مختلفة منها أشعر كلمة تكلمت بها العرب ،وفي رواية أصدق كلمة قالها شاعر ،وفي أخرى أصدق بيت قاله الشاعر ،وفي أخرى أصدق بيت قالته الشعراء ،وفي أخرى أصدق كلمة قالتها العرب. ( )1رواه البخاري ومسلم.
202
وأخبر تعالى أن الغفلة عن أولية اإلنسان هي السبب في جحوده وكبريائه، فقال تعالىَ ﴿:و َض َر َب َلنَا َم َث ً ال َون َِس َي َخ ْل َق ُه َق َال َم ْن ُي ْح ِيي ا ْل ِع َظا َم َو ِه َي َر ِميم﴾ ( ّيـس ،)04:ولهذا صحح له هذا الجهل بقوله تعالىُ ﴿:ق ْل ُي ْح ِي َيها ا َّل ِذي َأن َْش َأ َها َأ َّو َل
َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ِّل َخ ْل ٍق َع ِليم﴾ ( ّيـس)09:
ومثلما جاءت اآليات الكثيرة تبين أولية اإلنسان لتدل على أنه ليس قائما بذاته ،بل هو قائم بقيومية الله ،جاء الحديث عن خلق األشياء جميعا ،بل جاء الحث على السير في األرض الكتشاف مبدأ الخلق ،ومن ثم اكتشاف أنها مخلوقة وليست قائمة بذاتها ،قال تعالىُ ﴿:ق ْل ِس ُيروا فِي ْاألَ ْر ِ ف َبدَ َأ ا ْل َخ ْل َق ض َفا ْن ُظ ُروا َك ْي َ ُث َّم ال َّل ُه ُين ِْش ُئ الن َّْش َأ َة ْاآل ِخ َر َة إِ َّن ال َّل َه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (العنكبوت)17: ومن هذا الباب جاءت أسماء الله تعالى التي نص عليها قوله تعالىُ ﴿:ه َو اهر وا ْلب ِ ِ ِ اط ُن َو ُه َو بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليم﴾ (الحديد)3: ْاألَ َّو ُل َو ْاآلخ ُر َوال َّظ ُ َ َ فالتأمل في المعاني العميقة التي تحملها هذه األسماء يلبس األشياء جميعا ثوب العدم ،ليبقى الحق وحده هو المتفرد بالوجودالحقيقي. يقول سيد قطب مبينا عمق المعاني التي تدل عليها هذه األسماء الحسنى(: وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة التي تم أ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى ،لعلها أضخم وأقوى .حقيقة أن ال كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة .فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه ؛ ومن ثم اهر وا ْلب ِ ِ ِ اط ُن فهي محيطة بكل شيء ،عليمة بكل شيء ﴿ ُه َو ْاألَ َّو ُل َو ْاآلخ ُر َوال َّظ ُ َ َ
203
َو ُه َو بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليم﴾ (الحديد)3: ويقول عن المعاني التي يستشعرها ،وهو يعيش في ظالل هذه األسماء(: األول فليس قبله شيء .واآلخر فليس بعده شيء .والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس دونه شيء ..األول واآلخر مستغرقا كل حقيقة الزمان ،والظاهر والباطن مستغرقا كل حقيقة المكان .وهما مطلقتان .ويتلفت القلب البشري فال يجد كينونة لشيء إال لله .وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه .حتى وجود هذا القلب ذاته ال يتحقق إال مستمدا من وجود الله .فهذا الوجود اإللهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده .وهذه الحقيقة هي الحقيقة األولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته .وليس وراءها حقيقة ذاتية وال وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود)
()1
وقد عبر القرآن الكريم ـ كذلك ـ عن هذا المعنى باسم الله ( األحد) في قوله تعالىُ ﴿:ق ْل ُه َو ال َّل ُه َأ َحد﴾ (االخالص ،)1:وهو اسم عظيم يحوي ـ مع التأمل ـ الكثير من الدالالت ،ولهذا لما خشي رسول الله أن ال يقدر حق قدره ـ كما قد ال تقدر المعاني الواردة في السورة حق قدرها ـ ذكر أن هذه السورة ـ التي تحوي هذه الحقيقة الجليلة ـ والتي نتوهمها صغيرة تعدل ثلث القرآن كما روي عن أبي سعد ،أن رجال سمع رجال يقرأُ ﴿ :ق ْل ُه َو ال َّل ُه َأ َحد﴾ (االخالص )1:يرددها ،فلما أصبح جاء إلى النبي فذكر ذلك له -وكأن الرجل يتقالها -فقال النبي (:
( )1في ظالل القرآن.
204
والذي نفسي بيده ،إنها لتعدل ثلث القرآن)
()1
ولهذا كان بالل في رمضاء مكة في بداية اإلسالم يصيح بها في نشوة عظيمة، وقد فني عن كل العذاب المحيط به (:أحد أحد) وال غرابة في كل هذا ـ كما يقول سيد قطب ـ ( فإن األحدية التي أمر رسول الله أن يعلنها :قل هو الله أحد .هذه األحدية عقيدة للضمير ،وتفسير للوجود، ومنهج للحياة)
()1
ولهذا ـ خالف ما قد نتصور ـ فإن غاية رسالة رسول الله لم تكن الدعوة والتربية على معنى التوحيد الذي ينفي الشريك فقط ،وإنما الدعوة والتربية على معنى األحدية الذي ينفي الوجود الذاتي لغير الله. وعلى كليهما تقوم حياة المؤمن ،ومن كليهما يستمد العارف. وقد شرح سيد قطب بتعبيره الجميل المعاني التي يعيشها العارف ،وهو في ظالل هذا االسم الجليل ،فقال (:إنها أحدية الوجود ..فليس هناك حقيقة إال حقيقته .وليس هناك وجود حقيقي إال وجوده .وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ،ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية)
()3
( )1رواه ابن حبان ،وفي حديث آخر ،قال رسول الله (: أيعجز أحدكم أن يقرأ في كل ليلة ثلث القرآن قالوا نحن اعجز من ذلك واضعف قال( :إن الله عز وجل جزا القرآن ثالثة أجزاء فجعل قل هو الله احد جزا من أجزاء القرآن)رواه أحمد ومسلم. ( )1في ظالل القرآن. ( )3في ظالل القرآن.
205
وهذه الحقيقة هي التي تتأسس عليها كل حقائق المعرفة والسلوك ،وهي النهاية التي ينتهي إليها سلوك العارف ليبدأ بها استمداده ،فهو ما دام ينظر إلى الوجود نظرة الشريك الذي يزاحم ربه في وجوده ،ال يستمد من هذا الوجود غير الجهل والتشتت ،لكنه إن خلع عنه هذا الوجود المشرك ،وحاله بحلية األحدية، فإن الوجود كله يصبح عيونا تفيض بالمعارف على قلبه. ولهذاال يفهم العارفون من قول ( ال إله إال الله) ما يفهمه الكثير من قصر معناها على ( ال معبود بحق إال الله) ،بل يفهمون ذلك ،ومعه يفهمون أن ( ال موجود بحق إال الله) *** ولم يخالف أحد من العلماء في صحة هذه المعاني التي يتحدث عنها العارفون(.)1 فهي معان شرعية تدل عليها النصوص الكثيرة ،بل يدل عليها العقل، ويستطعمها الذوق. والرمي ألجل هذا بالبدعة والضالل ال دليل عليه ،وال مبرر له. وبما أن بعض الناس ممن يدعون االنتساب إلى ابن القيم أو ابن تيمية يخول لنفسه الحكم بالبدعة والضاللة بسبب هذه المقوالت ،فإنا سنود رأيهما هنا ،ال من
()1
باستنثاء بعض الحرفيين الذين لم تستطع عقولهم أن تفهم هذه المعاني العميقة ،ولم تتح لهم أذواقهم أن
تستشعرها.
206
باب الجدل الذي نهينا عنه ،وإنما من باب إلزامهم بما يلزمون به أنفسهم. تحدث ابن القيم عن الفناء والبقاء في كتبه الكثيرة ،ومما قاله في مدارج السالكين عند حديثه عن منزلة الفناء (:الفناء ضد البقاء ،والباقي إما باق بنفسه من غير حاجة إلى من يبقيه ،بل بقاؤه من لوازم نفسه وهو الله تعالى وحده ،وما سواه فبقاؤه ببقاء الرب ،وليس له من نفسه بقاء ،كما أنه ليس له من نفسه وجود ،فإيجاده وإبقاؤه من ربه وخالقه ،وإال فهو ليس له من نفسه إال العدم ،قبل إيجاده والفناء بعد إيجاده)
()1
ويرفع توهم أن المراد بأن نفسه وذاته اقتضت عدمه وفناءه بقوله (:إنما الفناء أنك إذا نظرت إلى ذاته بقطع النظر عن إيجاد موجده له كان معدوما ،وإذا نظرت إليه بعد وجوده مع قطع النظر عن إبقاء موجده له استحال بقاؤه ،فإنه إنما يبقى بابقائه كما أنه إنما يوجد بإيجاده فهذا معنى قولنا إنه بنفسه معدوم وفان فافهمه)
()1
أما ابن تيمية ،فتحدث في رسائلة كثيرا عن هذه الحال ،وإن كان يعيب عليه نقصه عن الكمال وهو يتفق في ذلك مع كل من تحدث عن هذا الحال.. يقول في مجموع الفتاوى (:الفناء الذي يوجد فى كالم الصوفية يفسر بثالثة أمور :أحدها فناء القلب عن إرادة ما سوى الرب والتوكل عليه وعبادته وما يتبع ذلك ،فهذا حق صحيح وهو محض التوحيد واإلخالص ،وهو فى الحقيقة عبادة
( )1مدارج السالكين.319/3 : ( )1مدارج السالكين.319/3 :
207
القلب وتوكله واستعانته وتألهه وإنابته وتوجهه إلى الله وحده الشريك له ،وما يتبع ذلك من المعارف واألحوال ،وليس ألحد خروج عن هذا ،وهذا هو القلب السليم الذي قال الله فيه﴿ :إِ َّال َم ْن َأتَى الل َه بِ َق ْل ٍ ب َس ِلي ٍم﴾ (الشعراء ،)49:وهو سالمة القلب عن اإلعتقادات الفاسدة ومايتبع ذلك. وهذا الفناء الينافيه البقاء ،بل يجتمع هو والبقاء ،فيكون العبد فانيا عن إرادة ما سواه وإن كان شاعرا بالله وبالسوى وترجمته قول (ال إله إال الله) ،وكان النبى يقول (:ال اله اال الله وال نعبد إال إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن) وهذا فى الجملة هو أول الدين وآخره. األمر الثانى فناء القلب عن شهود ما سوى الرب ،فذاك فناء عن اإلرادة، وهذا فناء عن الشهاده ،ذاك فناء عن عبادة الغير والتوكل عليه ،وهذا فناء عن العلم بالغير والنظر إليه ،فهذا الفناء فيه نقص ،فإن شهود الحقائق على ما هي عليه ،وهو شهود الرب مدبرا لعباده آمرا بشرائعه أكمل من شهود وجوده أو صفة من صفاته أو اسم من أسمائه ،والفناء بذلك عن شهود ما سوى ذلك)
()1
وقال في موضع آخر ..(:وهذا فناء عن ذكر السوى وشهوده وخطوره بالقلب ،وهذا حال ناقص يعرض لبعض السالكين ،ليس هو الغاية ،وال شرطا في الغاية ،بل الغاية الفناء عن عبادة السوى ..وهو حال ابراهيم ومحمد الخليلين ـ صلى الله عليهما وسلم ـ فإنه قد ثبت في الصحاح عن النبي من غير وجه أنه
( )1مجموع الفتاوى.330/17:
208
قال (:إن الله اتخذني خليال كما اتخذ ابراهيم خليال)( ..)1وحقيقة هذا الفناء هو تحقيق الحنيفية ،وهو إخالص الدين لله وهو أن يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه، وبمحبته عن محبة ما سواه ،وبطاعته عن طاعة ما سواه ،وبخشيته عن خشية ما سواه ،وبالحب فيه والبغض فيه عن الحب فيما سواه والبغض فيه ،فال يكون لمخلوق من المخلوقين ال لنفسه وال لغير نفسه على قلبه شركة مع الله تعالى)
()1
فهذه النصوص وغيرها تدل على أن حال الفناء الذي تحدث عنه أهل الله حال معتبر عند ابن تيمية وابن القيم ،وأن ما يدعيه من يدعي صحبتهما من الدعاوى ال دليل عليه ،وهو محض أحقاد تمتلئ بها النفوس ،ال علم معتبر يمكن أن يناقش. أما ما ذكراه من نقص هذه الحال ،فهو صحيح ال شك فيه ..والمتوقف عند هذه الحال والمستلذ لها انقطع به الطريق ..أولم يفهم الغاية منه ..فالخالع للكون الفاني لن يفهم مراد الله من رسائل الكون حتى يعيد لبسه من جديد ،باسم الله ال باسمه الذي ال وجود له. ولكن استنقاص العارفين المتحدثين عن هذه الحال غير صحيح.. ومقارنتهم في ذلك بالسلف الصالح ،واعتبار كالمهم بدعة بسبب ذلك أبعد عن الصواب.
( )1رواه الحاكم. ( )1الرد على المنطقيين.510 :
209
ذلك أن الكالم في هذه المسألة يشبه الكالم في التفسير والفقه ..وغيرها من علوم الشريعة. فكالم المفسر في تفسير غريب القرآن ربما يكون بدعة لم يخض فيها السلف ،ال لكونها بدعة ،ولكن لكون ذلك الغريب كان مشهورا غير غريب عندهم. والكالم في دقائق الفقه ،وتقسيمه إلى سنن وفرائض وموانع وأسباب .. وغير ذلك بدعة بالنسبة لفقهاء السلف ..فلم تدعهم الحاجة في وقتهم إلى مثل هذه المصطلحات. وهكذا األمر في هذا الباب.. فأهل الله الذين اختصوا بالبحث في هذا الجانب ..ودرسوا األحوال التي يمر بها السالك في رحلته إلى الله الحظوا هذه المرحلة الخطيرة والمهمة.. فلذلك تحدثوا عنها بصنوف من األحاديث.. منها ما يرغب فيها ،ويعتبرها قمة من قمم السلوك ..وهو صحيح ..ألن من وصل إليها بدأ البداية الصحيحة ..والبداية الصحيحة البد أن توصل إلى النهاية الصحيحة. وليس ذلك نقصا ..وليس القيام بأداء ظواهر العبودية أكمل من هذا.. ذلك أن تلك الظواهر قد يقوم بها من ال حال له ،بل من ال إيمان له. أما كالم العارفين فهو في أحوال الباطن ،وهي أحوال دقيقة تستدعي
221
تفاصيل دقيقة كتلك التفاصيل التي يتحدث فيها الفقهاء عن دقائق الفقه ،ما يقع منها وما ال يقع ..ولم يقل أحد من الناس أن كالم الفقهاء في هذا قصور عن درجة السلف. ولكن العارفين مع هذا ينبهون السالكين إلى عدم الوقوف مع أي حال ،وهم المنْت ََهى﴾ {النَّجم}41: يرددون لهم في كل حين قوله تعالىَ ﴿ :و َأ َّن إِ َلى َر ِّب َك ُ *** قد يقال بعد هذا :فما الذي يميز العارفين؟ ولماذا ال يستوون مع سائر المؤمنين في النظر إلى الكون؟ ولماذا تمتلئ الكتب بهذه المعاني الواضحة الصحيحة؟ والجواب عن ذلك :أن هذا العلم يتحول عند العارفين إلى معرفة ،فالعالم يدرك الشيء ،والعارف يذوقه ويعايشه. وعندما يعيش العارف أو السالك هذه المشاعر النبيلة ،فإن وديان البالغة تفيض من لسانه لتعبر عن تلك المشاعر..وهذا سر تلك الكنوز العظيمة التي خلفها أولياء الله. 1ـ البقاء: بعد أن يخلع العارف لباس الكون المعدوم ،والذي كان حجابه الحائل بينه وبين عبادة ربه ومعرفته ،يعود إلى الكون المنتسب إلى الله ،والدال على الله، والمعرف بالله.
220
فالعارفون جميعا متفقون على أن حالة الفناء التي يمر بها السالك ـ والتي تعبر عن حقيقة عقدية ،وذوق عرفاني ـ هي بداية المعرفة ال نهايتها ،فإن الفناء هو مقدمة ما يسمونه بالبقاء. فالباقي بالله ،والذي يرى األكون ،ويصاحبها في الله أكمل من الذي فني عن األكوان وفي ذلك يقول ابن عطاء الله يعبر عن الحالين (:صاحب الحقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق ،وفني عن األسباب بشهود مسبب األسباب ،فهو عبد مواجه بالحقيقة ،ظاهر عليه سناها سالك للطريقة قد استولى على مداها ،غير أنه غريق األنوار مطموس اآلثار قد غلب سكره على صحوه وجمعه على فرقه وفناؤه على بقائه وغيبته على حضوره) فهذه هي حال الفاني الذي شغله الله عن كل شيء ،وهي حال شريفة، وصاحبها من الخواص ،لكنه وإن كان كام ً ال بالنسبة ألهل الغفلة ناقص بالنسبة لخواص الخواص الذين جمعوا بين األمرين وهم أهل المعرفة. فلذا قال ابن عطاء الله معقبا على أوصاف الفاني (:غير أنه غريق األنوار) قد غرق في بحار التوحيد واألحدية ( مطموس اآلثار) قد طمست بصيرته عن النظر إلى اآلثار والعبيد ( ،قد غلب سكره) وعدم إحساسه باآلثار على صحوه وهو إحساسه بها ،وهو رؤية الحق وحده على فرقه ،وهو رؤية الحق والخلق ،فهو في مقام الجمع ال في مقام الفرق.
222
أما الباقي ،فحاله أكمل ،قال ابن عطاء الله بعد ذكره لحال الفاني (:وأكمل منه عبد شرب فازداد صحو ًا ،وغاب فازداد حضور ًا ،فال جمعه يحجبه عن فرقه وال فرقه يحجبه عن جمعه ،وال فناؤه عن بقائه وال بقاؤه يصده عن فنائه ،يعطي كل ذي قسط قسطه ويوفي كل ذي حق حقه) فهذا العارف الباقي بربه قد جمع بين المزيتين ( ،فباطنه مكمل بالحقيقة، وظاهره مجمل بالشريعة ،فيشكر الخلق والحق ال يغيب عن الحق في حال مخالطة الخلق ،ليعطي كل ذي قسط قسطه) وقد جمع ابن عطاء الله حال السالكين والواصلين في قوله (:من عرف الحق شهده في كل شيء ،ومن فني به غاب عن كل شيء) فالعارف في حال البقاء يرى الخلق والحق ،فيرى الحق تعالى ظاهر ًا في كل األشياء وقائم ًا بها ،مع عدم غيبته عن نفسه وحسه ،بخالف الفاني عن نفسه وعن األكوان ،فإنه ال يرى في الوجود ظاهر ًا إال الله تعالى ،ويغيب عن كل شيء سواه حتى عن نفسه وحسه. والعارفون يشيرون بالبقاء ،الذي هو العودة إلى الكون إلى استيقاظ الفاني من حال الفناء واالصطالم ..إلى حال الصحو والتحقيق ،وهي مراتب قد يمر ببعضها السالك ،وقد يتجاوزها إلى مقامات أرفع وأعلى من غير أن يمر عليها. ويعبرون بها عن بقاء الكون بالله ،فالبقاء هو الدوام ،واستمرار الوجود. 3ـ القراءة:
223
بعد أن يمحى الكون الالموجود ـ المؤسس على الوهم ـ في ذهن العارف ووجدانه ،ثم يعود من جديد بخلعة أخرى ،هي خلعة االنتساب لله ،فيعود له البقاء باسم الله ،يتحول إلى كتاب يقرؤه العارف ليرى من خالله صفات ربه وكماالته. فالكون المقروء هو المرحلة الثالثة من عالقة العارفين بالكون ،أو هو المرحلة األولى للعرفان. فالعارف هو الذي لديه القدرة على حل رموز الكون ،أو هو الخبير الذي لديه المفاتيح التي يفك بها الشيفرة التي يختزنها الكون ،أو هو صاحب البصيرة الذي يرى ما يخبأ بين سطور الكون. ولهذا كان أول ما أمر به رسول الله ،بل ما أمرت به أمته ـ كما يشير اس ِم َر ِّب َك ا َّل ِذي العارفون ـ هو أن تعاد قراءة الكون باسم الله ،كما قال تعالى ﴿:ا ْق َر ْأ بِ ْ َخ َل َق﴾ (العلق ،)1:فاآلية تحتمل من حيث اإلشارة أن يكون اسم الموصول مفعوال به ،ويصير المعنى حينئذ ( اقرأ باسم ربك األشياء التي خلقها) والقرآن الكريم مليئ بهذا المعنى مما قد ال يحوجنا إلى هذا المعنى اإلشاري الذي يفهمه العارفون ،بل فيه الداللة على كيفية قراءة الكون باسم الله. فالله تعالى يأمرنا بقراء الرحمة اإللهية من خالل حياة األرض بعد موتها، قال تعالىَ ﴿:فا ْن ُظر إِ َلى آ َث ِار رحم ِ ف ُي ْح ِيي ْاألَ ْر َض َب ْعدَ َم ْوتِ َها ﴾ (الروم: ت ال َّل ِه َك ْي َ َ ْ َ ْ )57 ويأمرنا باالستبشار تفاؤال بفضل الله ،وفرحا بالله ،وتنسما لرحمة الله عند
224
ِ ِ اح ُب ْشر ًا َب ْي َن َيدَ ْي الر َي َ هبوب الرياح التي يرسلها الله ،قال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّلذي ُي ْرس ُل ِّ رحمتِ ِه حتَّى إِ َذا َأ َق َّل ْت سحاب ًا ثِ َقاالً س ْقنَاه لِب َل ٍد مي ٍ ت َف َأن َْز ْلنَا بِ ِه ا ْل َما َء َف َأ ْخ َر ْجنَا بِ ِه ِم ْن ُ ُ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ َ ُك ِّل ال َّثمر ِ ات ك ََذلِ َك ُن ْخ ِر ُج ا ْل َم ْوتَى َل َع َّل ُك ْم ت ََذك َُّر َ ون﴾ (ألعراف)50: ََ ويعلمنا أن نقرأ لطف الله وخبرته المحيطة بكل شي من خالل حروف الماء ِ الس َم ِاء َما ًء الساقطة على األرض المخضرة ،قال تعالىَ ﴿:أ َل ْم ت ََر َأ َّن ال َّل َه َأن َْز َل م َن َّ َف ُت ْصبِ ُح ْاألَ ْر ُض ُم ْخ َض َّر ًة إِ َّن ال َّل َه َل ِطيف َخبِير﴾ (الحج)13: ويعلمنا أن نقرأ علم الله وقدرته من خالل السطور المبثوثة في تقلب الزمان بأعمارنا ،قالَ ﴿:وال َّل ُه َخ َل َق ُك ْم ُث َّم َيت ََو َّفا ُك ْم َو ِمنْ ُك ْم َم ْن ُي َر ُّد إِ َلى َأ ْر َذ ِل ا ْل ُع ُم ِر لِك َْي ال َي ْع َل َم َب ْعدَ ِع ْل ٍم َش ْيئ ًا إِ َّن ال َّل َه َعلِيم َق ِدير﴾ (النحل)07: ويرينا قوة الله القاهرة ،وقدرته الشاملة باستعراض تفاصيل دقيق المكونات وجليلها: فالسموات التي ننبهر لضخامتها ال تعدو أن تكون شيئا حقيرا جدا أمام عظمة الله ،قال تعالىَ ﴿:و َما َقدَ ُروا ال َّل َه َح َّق َقدْ ِر ِه َو ْاألَ ْر ُض َج ِميع ًا َق ْب َض ُت ُه َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة ات َم ْط ِو َّيات بِ َي ِمينِ ِه ُس ْب َحا َن ُه َو َت َعا َلى َع َّما ُي ْش ِر ُك َ ون﴾ (الزمر)10: الس َم َاو ُ َو َّ والقرآن الكريم يرشدنا من خالل هذه اآلية إلى أن سبب الجهل بقدر الله هو عدم قراءة الكون باسم الله ،فهؤالء نظروا إلى عظم السموات واألرض غافلين عن خالقهما.
225
وليس من الغريب لهذا أن تحوي سيدة آي القرآن الكريم( )1الحديث عن خلق الله لتستتدل به على الله ،قال تعالى ﴿:ال َّل ُه ال إِ َل َه إِ َّال ُه َو ا ْل َح ُّي ا ْل َق ُّيو ُم ال َت ْأ ُخ ُذ ُه ِسنَة وال نَوم َله ما فِي السماو ِ ات َو َما فِي ْاألَ ْر ِ ض َم ْن َذا ا َّل ِذي َي ْش َف ُع ِعنْدَ ُه إِ َّال بِإِ ْذنِ ِه َّ َ َ َ ْ ُ َ َي ْع َل ُم َما َب ْي َن َأ ْي ِد ِيه ْم َو َما َخ ْل َف ُه ْم َوال ُي ِحي ُط َ ون بِ َش ْي ٍء ِم ْن ِع ْل ِم ِه إِ َّال بِ َما َشا َء َو ِس َع ِ ِ ِ ِ ِ يم﴾ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر َض َوال َي ُؤو ُد ُه ح ْف ُظ ُه َما َو ُه َو ا ْل َعل ُّي ا ْل َعظ ُ ُك ْرس ُّي ُه َّ (البقرة)155: فاآلية الكريمة تدلنا على طريق العبور من السموات واألرض إلى الحي القيوم ،ألنه ال يكون هذا اإلبداع العظيم في هذا الخلق العظيم إال بحياة المبدع وقيوميته ،فالتوازن والتكامل والبقاء في المخلوقات دليل قيام خالقها بها. ومن هذه األبواب التي يفتحها لنا القرآن الكريم للتعرف على الله من خالل كتاب الكون ما ورد فيه من استدالالت على البعث ،فهي ـ عند التأمل ـ أدلة على الله أكثر من داللتها على البعث. وهي تدل على الله قبل البعث ،ألن األساس الذي أوقع الدهريين والمنكرين للبعث هو اعتقادهم باالستحالة العقلية لعودة العظم الرميم للحياة ،كما قال تعالى ضاربا المثل ببعضهمَ ﴿:و َض َر َب َلنَا َم َث ً ال َون َِس َي َخ ْل َق ُه َق َال َم ْن ُي ْح ِيي ا ْل ِع َظا َم َو ِه َي َر ِميم﴾ ( ّيـس)04: ( )1عن أبي بن كعب قال :قال رسول الله (:يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟) ،قال قلت :الله ورسوله أعلم ،قال( :يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟) قال :قلت ﴿:ال َّل ُه ال إِ َل َه إِ َّال ُه َو ا ْل َح ُّي ا ْل َق ُّيو ُم ﴾ (البقرة :من اآلية ،)155فضرب في صدري وقال( :ليهنك العلم يا أبا المنذر) رواه مسلم.
226
والقرآن الكريم ـ لينفي هذه الشبهة ،ويرفع هذا االلتباس ـ ال يتكلف كالما عقليا جافا كالكالم الذي يتعمده الفالسفة ،بل يكتفي بأمرنا برفع أبصارنا وحواسنا للنظر إلى األرض الخاشعة كيف تتحول بالماء الرباني إلى جنة من جنان الحياة، قال تعالى ﴿:و ِمن آياتِ ِه َأن ََّك تَرى ْاألَر َض َخ ِ اش َع ًة َفإِ َذا َأن َْز ْلنَا َع َل ْي َها ا ْل َما َء ْاهت ََّز ْت َو َر َب ْت إِ َّن َ ْ َ ْ َ ا َّل ِذي َأ ْح َي َاها َل ُم ْح ِيي ا ْل َم ْوتَى إِ َّن ُه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (فصلت ،)39:وقال تعالى﴿: ِ ِ الس َم ِاء َما ًء بِ َقدَ ٍر َف َأن َْش ْرنَا بِ ِه َب ْلدَ ًة َم ْيت ًا ك ََذلِ َك ُت ْخ َر ُج َ ون﴾ َوا َّلذي ن ََّز َل م َن َّ ِ اح َف ُتثِ ُير َس َحاب ًا َف ُس ْقنَا ُه إِ َلى َب َل ٍد الر َي َ (الزخرف ،)11:وقال تعالىَ ﴿:وال َّل ُه ا َّلذي َأ ْر َس َل ِّ ِ ِ ِ ٍ ور﴾ (فاطر)9: َم ِّيت َف َأ ْح َي ْينَا بِه ْاألَ ْر َض َب ْعدَ َم ْوت َها ك ََذل َك الن ُُّش ُ أو يرشدهم إلى استعادة تذكر ما سبق من النشأة األولى ،قال تعالىُ ﴿:ق ْل ُي ْح ِي َيها ا َّل ِذي َأن َْش َأ َها َأ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ِّل َخ ْل ٍق َع ِليم﴾ ( ّيـس)09: ويخاطب الذين قالوا ـ مغترين بما لديهم من المعارف ـَ ﴿:أإِ َذا ُكنَّا ِع َظام ًا َو ُر َفات ًا َأإِنَّا َل َم ْب ُعو ُث َ ون َخ ْلق ًا َج ِديد ًا ﴾ (االسراء ،)49 :بأمرهم بأن يتحولوا إلى أي شيء شاءوا مما يتعتقدون قوتهُ ﴿:قل ُكو ُنو ْا ِح َج َار ًة َأ ْو َح ِديد ًا َأ ْو َخ ْلق ًا ِّم َّما َي ْك ُب ُر فِي ُصدُ ِ ور ُك ْم ﴾(االسراء ،)51-57 :فإذا بقيت حيرتهم حينها ويقولونَ ﴿:من ُي ِعيدُ نَا ﴾ ،فإن الجواب القرآني يكتفي بتذكيرهم بالنظر إلى مبدأ خلقهم ،قال تعالىُ ﴿:ق ِل ا َّل ِذي َف َط َر ُك ْم َأ َّو َل َم َّر ٍة ﴾ وحينذاك يبدل هؤالء الغافلون عن كنوز المعارف المخبأة في السموات واألرض الموضوع ،فيسألون عن موعد ما ال يؤمنون به،وكأن عدم تحديد الموعد
227
وس ُه ْم َو َي ُقو ُل َ هو الدليل على ما ينكونه ،قال تعالىَ ﴿:ف َس ُين ِْغ ُض َ ون َمتَى ون إِ َل ْي َك ُر ُؤ َ ُه َو ُق ْل َع َسى َأن َي ُك َ ون َق ِريب ًا﴾ (االسراء)51: أما صعوبة تحقيق ذلك ،فالقرآن الكريم يدل عليه بالنظر في السموات واألرض ،فيستدل بالقدرة على النشأة الثانية بقدرته تعالى على النشأة األولى ،قال ات و ْاألَر َض بِ َق ِ ِ ِ اد ٍر َع َلى َأ ْن َي ْخ ُل َق ِم ْث َل ُه ْم َب َلى َو ُه َو الس َم َاو َ ْ تعالىَ ﴿:أ َو َل ْي َس ا َّلذي َخ َل َق َّ ِ يم﴾ ( ّيـس)41: ا ْل َخ َّال ُق ا ْل َعل ُ فكل شيء يسير على الله ،والكون كله يدل على ذلك اليسر ،قال تعالى﴿: ف ُي ْب ِد ُئ ال َّل ُه ا ْل َخ ْل َق ُث َّم ُي ِعيدُ ُه إِ َّن َذلِ َك َع َلى ال َّل ِه َي ِسير﴾ (العنكبوت،)19: َأ َو َل ْم َي َر ْوا َك ْي َ وقال تعالىَ ﴿:أ َف َع ِيينَا بِا ْل َخ ْل ِق ْاألَ َّو ِل َب ْل ُه ْم فِي َل ْب ٍ س ِم ْن َخ ْل ٍق َج ِد ٍيد﴾ ( ّق)15: ويرد على غالظ القلوب من بني إسرائيل الذي صورت لهم عقولهم الغارقة في أوحال المادة أن الله ـ تعالى عما يقولون ـ يلحقه العياء ،فرد عليهم تعالى في ات و ْاألَر َض و َلم يعي بِ َخ ْل ِق ِهن بِ َق ِ ِ ِ اد ٍر َّ َ ََْْ الس َم َاو َ ْ قوله تعالىَ ﴿:أ َو َل ْم َي َر ْوا َأ َّن ال َّل َه ا َّلذي َخ َل َق َّ َع َلى َأ ْن ُي ْح ِي َي ا ْل َم ْوتَى َب َلى إِ َّن ُه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َق ِدير﴾ (االحقاف)33: وهذه النظرة العرفانية لسطور المكونات تكسبها من الجمال ما ال يكسبها أي وصف بشري ،فال مقارنة بين من يرى ذات الزهرة التي سرعان ما تذبل ،فيحزن لذبولها بقدر ما سره تفتحها ،وبين من يرى في ابتسام الزهرة لطف الله ورحمته وجماله. وقد ذكر النورسي الفرق في آثار النظرة العرفانية والناظرة الغافلة للكون
228
بقوله (:ثم إن اإليمان أراني بفضل أسرار القرآن الكريم أراني أحوال الدنيا وأوضاعها المنهارة في ظلمات العدم بنظر الغفلة ،ال تتدحرج هكذا في غياهب العدم -كما ظ ّن في بادئ األمر -بل إنها نوع من رسائل ربانية ومكاتيب صمدانية، أتمت مهامها ،وأفادت معانيها ،وأخلفت وصحائف نقوش ل أسماء السبحانية قد ّ عنها نتائجها في الوجود ،فأعلمني اإليمان بذلك ماهية الدنيا علم اليقين)
()1
وشبه عبور المؤمن للكون الحسي الذي يستوي في النظر إليه العارف والغافل ،بالنظر إلى المرآة ،فهي من حيث أنها زجاجة ،نرى مادتها الزجاجية، وتكون الصورة المتمثلة فيها شيئا ثانويا ،بينما إن كان القصد من النظر الى المرآة رؤية الصورة المتمثلة فيها ،فالصورة تتوضح أمامنا بينما يبقى زجاج المرآة أمر ًا ثانوي ًا. وقد وضع اصطالحين لذلك ،ليوضح من خاللها النظرة القرآنية العرفانية للكون ،استفادهما من اصطالحات النحويين هما ( المعنى االسمي للكون، والمعنى الحرفي له ،فاالسم ما دل على معنى في نفسه ،أما الحرف فهو الذيّ : دل على معنى في غيره. والنظرة القرآنية اإليمانية إلى الموجودات تجعلها جميعا حروف ًا ،تع ّبر عن معنى في غيرها ،وهذا المعنى هو تجليات االسماء الحسنى والصفات الجليلة للخالق العظيم المتجلية على الموجودات.
( )1اللمعة السادسة والعشرون (رسالة الشيوخ)
229
وكما أن الكون من حيث صورته المادية يحتوي على عناصر محددة تتكون منها جميع أشكال الموجودات ،ويسمون الجدول الذي يحوي هذه العناصر بالجدول الدوري ،فبمثل ذلك يتحدث العارفون عما يمكن تسميته بالجدول األسمائي للكون. وهذا الجدول يستخلص صفات الله من خالل أشكال المكونات وأنواع واختالف تدبيرها ،وقد شرح النورسي بعض ما يرتبط بهذا الجدول بقوله (:إن في كل شئ وجوه ًا كثيرة جد ًا متوجهة -كالنوافذ -الى الله سبحانه وتعالى ،بمضمون اآلية الكريمة ﴿ َوإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِ َّال ُي َس ِّب ُح بِ َح ْم ِد ِه ﴾)(االسراء )44 :إذ أن حقائق الموجودات وحقيقة الكائنات تستند إلى االسماء اإللهية الحسنى ،فحقيقة كل شئ تستند الى اسم من االسماء أو إلى كثير من االسماء .وأن االتقان الموجود في األشياء يستند إلى اسم من األسماء)
()1
ويضرب بعض األمثلة على ذلك بالعلوم المادية التي تنقلب بهذه النظرة إلى علوم روحية ،فعلم الحكمة الحقيقي يستند إلى اسم الله (الحكيم) ،وعلم الطب يستند إلى اسم الله (الشافي) ،وعلم الهندسة يستند إلى اسم الله (المقدّ ر) ،وهكذا كل العلوم تستند الى األسماء الحسنى تبدأ منها ،وتنتهي إليها. ولهذا اتفق العارفون على أن حقائق األشياء ،إنما هي األسماء اإللهية الحسنى ،أما ماهية األشياء فهي ظالل تلك الحقائق..
( )1الكلمة الثانية والثالثون.
231
قال الشيخ عبد السالم بن مشيش مخاطب ًا مريده الشيخ أبا الحسن الشاذلي في وصية له (:حدد بصر اإليمان تجد الله تعالى في كل شيء ،وعند كل شئ ،وقبل كل شئ ،وبعد كل شئ ،وفوق كل شئ ،وتحت كل شيء ،قريب ًا من كل شئ، ومحيط ًا بكل شئ ،بقرب هو وصفه ،وبحيطة هي نعته ،وعد عن الظرفية والحدود، وعن األماكن والجهات ،وعن الصحبة والقرب في المسافات ،وعن الدور بالمخلوقات ،وامحق الكل بوصفه األول واآلخر والظاهر والباطن ،وهو هو.. كان الله وال شئ معه ،وهو اآلن على ما عليه كان) وتشبيهنا القراءة األسمائية للكون بالجدول الدوري للعناصر تشبيه من حيث األسس التي يقوم عليها كليهما ،فالكون من حيث تركيبه يتركب من تلك العناصر ،ومن حيث أسسه يقوم على تلك األسماء. أما من حيث الكم والمحدودية ،فالفرق كبير بينهما ،فعناصر الكون المادية محدودة ،ولكن حقائق األسماء الحسنى المستندة للمكونات غير محدودة ،وإلى هذا اإلشارة بقوله تعالىَ ﴿:و َل ْو َأن ََّما فِي ْاألَ ْر ِ ض ِم ْن َش َج َر ٍة َأ ْقالم َوا ْل َب ْح ُر َي ُمدُّ ُه ِم ْن ات ال َّل ِه إِ َّن ال َّل َه َع ِزيز َح ِكيم﴾ (لقمان )10:فلو أن َب ْع ِد ِه َس ْب َع ُة َأ ْب ُح ٍر َما ن َِفدَ ْت كَلِ َم ُ جميع أشجار األرض جعلت أقالم ًا ،وجعل البحر مداد ًا وأمد بسبعة أبحر معه، فكتبت بها كلمات ال ّله الدالة على عظمته وصفاته وجالله ،لتكسرت األقالم ونفذ ماء البحر ،ولو جاء أمثالها مدد ًا. ولم تذكر السبعة من باب الحصر ،وكيف يحصر ما ال نهاية له ،بل ذكرت
230
َان ا ْلبحر ِمدَ اد ًا لِكَلِم ِ ات َر ِّبي َلن َِفدَ َ على وجه المبالغة ،كما قال تعالىُ ﴿:ق ْل َل ْو ك َ َ ْ ُ ات َر ِّبي َو َل ْو ِج ْئنَا بِ ِم ْث ِل ِه َمدَ د ًا﴾ (الكهف)179: ا ْل َب ْح ُر َق ْب َل َأ ْن َتنْ َفدَ كَلِ َم ُ ولهذا يختلف العارفون المستمدون من بحار الكون في قراءة حروف الكون بحسب أحوالهم ومراتبهم ،فما يدفع هذا إلى الرجاء قد يدفع اآلخر إلى الخوف ،ألن كل واحد منهم يالحظ في كل حين ما ال يالحظ اآلخر ،بل يالحظ في األوقات المختلفة المعارف المختلفة. وكمثال على تقريب ذلك ـ ولله المثل األعلى ـ ما نقرؤه نحن من رؤية الدموع ،فقد تعبر عن الفرح ،وقد تعبر عن الحزن ،وقد تعبر عن الخشوع الذي دعا إليه الرجاء ،وقد تعبر عن الخشوع الذي دعا إليه الخوف ..وقد تعبر عن أشياء كثيرة ال يمكن حصرها. ويشير إلى هذا المعنى ما أخبر به رسول الله من أحوال القيامة وأهوالها، حيث ( يجمع ال ّله األولين واآلخرين في صعيد واحد ،يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ،وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما ال يطيقون وال يحتملون) في ذلك الموقف يقول بعض الناس لبعض :أال ترون ما أنتم فيه مما قد بلغكم ،أال تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيبدأون بآدم ،فيقولون :يا آدم أنت أبو البشر خلقك ال ّله بيده ،ونفخ فيك من روحه ،وأمر المالئكة فسجدوا لك ،فاشفع لنا إلى ربك أال ترى ما نحن فيه، أال ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم :ربي قد غضب اليوم غضب ًا لم يغضب قبله مثله،
232
ولن يغضب بعده مثله ،وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت ،نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى نوح. فيذهبون إلى نوح ،فيقولون :يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل األرض، وقد سماك ال ّله عبد ًا شكور ًا ،اشفع لنا إلى ربك ،أال ترى ما نحن فيه ،أال ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح :إن ربي قد غضب اليوم غضب ًا لم يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله قط ،وإنه قد كان لي دعوة دعوتها على قومي ،نفسي نفسي نفسي ،اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى إبراهيم. وهكذا يذهبون إلى إبراهيم ،فيقول (:إن ربي قد غضب اليوم غضب ًا لم يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله ،نفسي نفسي نفسي ،اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى) فيقول موسى (:إن ربي قد غضب اليوم غضب ًا لم يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله ،نفسي نفسي نفسي ،اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى عيسى) فيقول عيسى (:إن ربي قد غضب اليوم غضب ًا لم يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله ،نفسي نفسي نفسي ،اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى محمد ًا ) فيأتون محمد ًا ،فيقولون :يا محمد أنت رسول ال ّله وخاتم األنبياء ،وقد غفر ال ّله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،فاشفع لنا إلى ربك ،أال ترى ما نحن فيه، أال ترى ما قد بلغنا؟ قال في بيان ما يفعل ذلك اليوم (:فأقوم فآتي تحت العرش ،فأقع ساجد ًا
233
عز َّ وجل ،ثم يفتح ال ّله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم لربي َّ يفتحه على أحد قبلي ،فيقال :يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه ،واشفه تشفع، فأرفع رأسي ،فأقول :أمتي يا رب ،أمتي يا رب ،أمتي يا رب؟ فيقال :يا محمد، أدخل من أمتك من ال حساب عليه من الباب األيمن من أبواب الجنة ،وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من األبواب ،ثم قال :والذي نفس محمد بيده ،إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر ،أو كما بين مكة وبصرى)
()1
ففي هذا الحديث إشارات جليلة إلى القراءات المختلفة ألفعال الله ،فبينما اقتصر نظر األنبياء عليهم السالم ـ مع جاللتهم ـ في ذلك الحين ومع تلك األهوال على النظر إلى غضب الله عرف رسول الله أن ذلك الغضب يحمل معاني الرحمة األزلية ،فقرأ رحمة الله من خالل مظاهر الغضب ،كما نقرأ رحمة الله بالغيث مع دوي الرعد. وفي قوله (:ثم يفتح ال ّله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على أحد قبلي) دليل على عدم انحصار المعارف اإللهية. وقد كانت هذه المعارف هي الحادي الذي حدا بيعقوب إلى الطمأنينة ألمر الله ،قال تعالى في حكاية ما كان يقوله لهم قبل رجوع يوسف َ ﴿:أ َل ْم َأ ُق ْل َل ُك ْم إِنِّي َأ ْع َل ُم ِم َن ال َّل ِه َما ال َت ْع َل ُم َ ون ﴾ (يوسف)91 : ويروي المفسرون عن حنة امرأة عمران ،أنها كانت امرأة ال تحمل ،فرأت
( )1رواه البخاري ومسلم.
234
يوم ًا طائر ًا يزق فرخه ،فاشتهت الولد فدعت ال ّله تعالى أن يهبها ولد ًا ،فاستجاب ال ّله دعاءها. فكانت قراءتها لرحمة الله التي وهبت ذلك الطائر فرخه هي السر الذي ألهمها أن تدعو الله. وكأن الله تعالى يبين من خالل المكونات قدراته المختلفة ووجوه تدبيره، لنفتقر إليه كما يفتقر إليه كل شيء. فالتجليات التي تحملها المكونات ال نهاية لها ،وكل واحد يقرأ بحسب استعداده ومرتبته وهمته ،وسنذكر هنا بعض قراءات العارفين ،ولكن قبل ذلك، ولالستشهاد على بعض ما تحمله المكونات من حقائق األسماء الحسنى، نستشهد بذلك العارف بالله الذي آوته الجبال والغابات أياما طويلة من عمره اإلمام بديع الزمان النوسي ،الذي جعل من رسائل النور مفاتيح لقراءة حروف الكون. فقد ذكر أنه يمكن مشاهدة آثار تجلي عشرين اسم ًا من األسماء على ظاهر كل ذي حياة فحسب ،ولتقريب هذه الحقيقة الدقيقة والعظيمة الواسعة ،استشهد بالمثال التالي ،والذي نتصرف فيه من باب مراعاة االختصار بعض التصرف. فذكر أنه لو أراد فنان بارع في التصوير والنحت رسم صورة زهرة فائقة الجمال ،أو نحت تمثال بديع ،فإنه يبدأ أول ما يبدأ بتعيين بعض خطوط الشكل العام لهما ،وهذا التعيين يتم بتنظيم ،ويعمله بتقدير يستند فيه إلى علم الهندسة،
235
فيع ّين الحدود وفقه بعل ٍم وبحكمة ،لذا تح ُكم معاني العلم والحكمة ورا َء التنظيم والتحديد. ثم إن تلك االعضاء التي ُع ّينت وفق العلم والحكمة أخذت صيغة الصنعة تحكم معاني الصنع والعناية وراء العلم والحكمة. المتقنة والعناية الدقيقة ،لذا ُ وقابلية الحسن والزينة في الظهور يدل على أن الذي يحرك الصنعة والعناية هو إرادة التجميل والتحسين وقصد التزيين ،فهما إذن يحكمان من وراء الصنعة والعناية. وعندما يبدأ الفنان بإضفاء حالة التبسم لتمثاله ،وشرع بمنح أوضاع حياتية لصورة الزهرة ،يكون قد بدأ بفع َلي التزيين والتنوير ،ويحركهما معنيا اللطف والكرم. وهكذا ..يحرك معاني الكرم واللطف ،وما وراءهما معاني التودد والتعرف، أي تعريف نفسه بمهارته وفنه ،وتحبيبها الى اآلخرين. وهذا التعريف والتحبيب آتيان من الميل إلى الرحمة وإرادة النعمة. ومعاني الترحم والتحنن هذه ،ال يسوقهما الى الظهور لدى ذلك المستغنى عن الناس ،غير ما في ذاته من جمال معنوي وكمال معنوي يريدان الظهور ،فأجمل ما في ذلك الجمال ،وهو المحبة ،وألذ ما فيه وهو الرحمة ،كل منها يريد إراءة نفسه بمرآة الصنعة ،ويريد رؤية نفسه بعيون المشتاقين. فالجمال والكمال محبوب لذاته ( ،يحب نفسه أكثر من أي شئ آخر ،حيث
236
أنه حسن وعشق في الوقت نفسه ،فاتحاد الحسن والعشق ٍ آت من هذه النقطة.. ُ ولما كان الجمال يحب نفسه ،فالبد أنه يريد رؤية نفسه في المرايا ،فالنعم الموضوعة على التمثال ،والثمرات اللطيفة المعلقة على الصورة ،تحمل لمع ًة براقة من ذلك الجمال المعنوي -كل حسب قابليته -ف ُتظهر تلك اللمعات الساطعة نفسها الى صاحب الجمال ،والى اآلخرين مع ًا)
()1
فعلى منوال هذا المثال الذي أورده بديع الزمان تتم قراءة العارف للكون، ول أسماء الحسنى التي تتجلى في مرآته ،قال النورسي (:وعلى غرار هذا المثال الذي ينظم الصانع الحكيم ـ ولله المثل االعلى ـ الجنة والدنيا والسموات واالرض والنباتات والحيوانات والجن واالنس والملك والروحانيات ،أي بتعبير موجز ينظم سبحانه جميع األشياء كل ّيها وجزئيها ..ينظمها جميع ًا بتجليات أسمائه الحسنى ويعطي لكل منها مقدار ًا معين ًا حتى يجعله يستقرىء اسم:المقدر، المنظم ،المصور)
()1
ففي النظر إلى زهرة واحدة جميلة صحائف كثيرة جد ًا من صحائف التعرف على الله: فصحيفة هيئة الشئ التي تبين شكله العام ومقداره ،تلهج باسماء :يا مصور يا مقدر يا منظم.
( )1الكلمة الثانية والثالثون. ( )1الكلمة الثانية والثالثون.
237
وصحيفة صور االعضاء المتباينة المنكشفة ضمن تلك الهيئة البسيطة للزهرة ،أسماء كثيرة أمثال :العليم ،الحكيم. وصحيفة إضفاء الحسن والزينة على األعضاء المتباينة بأنماط متنوعة من الحسن والزينة تكتب في تلك الصحيفة أسماء كثيرة من امثال :الصانع ،البارئ. وصحيفة الزينة والحسن البديع الموهوبان لتلك الزهرة تقرأ اسماء كثيرة امثال :يا لطيف .يا كريم. وصحيفة تعليق ثمرات لذيذة على تلك الزهرة يجعالن تلك الصحيفة، تستقرئ اسماء كثير ًة أمثال :يا ودود يا رحيم يا منعم. وصحيفة اإلنعام واإلحسان تقرأ أسماء أمثال :يا رحمن يا حنان. وصحيفة ظهور لمعات الحسن والجمال الواضحة في تلك النعم تكتب وتقرأ اسماء :يا جميل ذا الكمال يا كامل ذا الجمال. فهذه زهرة واحدة تلهج بجميع هذه المعارف التي تحتوي من األعماق ما ال حدود له ،فإلى أي حد من السمو والكلية تستقرىء جميع االزهار ،وجميع ذوي الحياة والموجودات االسماء الحسنى اإللهية. *** وهذه القراءة التي يتنعم بها العارفون ال تكون من طرف واحد ،كما هي العادة في جميع كتب الدنيا ..حيث يكون الكتاب مفتوحا ،وعين القارئ هي التي تكد لترى ما تنطق به الحروف.
238
فكتاب الله الذي يسمونه صامتا نطق عند العارفين ..فصاحت كل ذرة تعرفهم بحقيقتها وانتمائها.. يقول الغزالي (:بل أرباب القلوب والمشاهدات قد أنطق الله تعالى في حقهم كل ذرة في السموات واألرض بقدرته التي بها نطق كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبـيحها لله تعالى وشهادتها على نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بال حرف وال صوت ال يسمعه الذين هم عن السمع معزولون)
()1
واستدرك للذين ال يفهمون من العبارات إال ظواهرها بقوله (:ولست أعني به السمع الظاهر الذي ال يجاوز األصواتّ ، فإن الحمار شريك فيه ،وال قدر لما يشارك فيه البهائم ،وإنما أريد به سمع ًا يدرك به كالم ليس بحرف وال صوت وال هو عربـي وال عجمي)
()1
وقد ذكر النورسي بعض ما يسمعه العارفون من هذه األحاديث ،فقال :إن كنت تريد أن تشاهد تلك الحقائق الرفيعة عن قرب ،فاذهب إلى ٍ بحر هائج ،وإلى ٍ أرض مهتزة بالزالزل ،وأسألهما :ما تقوالن؟ ستسمع حتم ًا أنهما يناديان :يا جليل ..يا جليل ..يا عزيز ..يا جبار.. ثم اذهب إلى الفراخ والصغار من الحيوانات ،التي تعيش في البحر أو على االرض ،والتي ُتربى في منتهى الشفقة والرحمة ،وأسألها :ما تقولين؟ البد أنها
( )1اإلحياء. ( )1اإلحياء.
239
تترنم :يا جميل ..يا جميل ..يا رحيم ..يا رحيم. ثم انصت الى السماء كيف تنادي :يا جـليـل ذو الجمال! وأعر سمعك إلى االرض كيف تردد :يا جميل ذو الجالل. وتصــنّت للحـيوانات كيـف تقــول :يا رحمن يا رزاق. واسأل الربيع ،فستسمع منـه :يا حـنان يا رحمـن يا رحـيم يا كريم يا لطيف يا منور يـا محـسن يا مز ّين ..وأمثالـها من األسماء الكثيرة. مصور يا ّ عطوف يا ّ واسأل إنسان ًا هو حق ًا إنسان وشاهد كيف يقرأ جميع االسماء الحسنى ،فهي مكتوبة على جبهته ،حتى اذا أنعمت النظر ستقرؤها أنت بنفسك. وكأن الكون كله موسيقى متناغمة االلحان لذكر عظيم .فامتزاج أصغر نغمة وأوطئها مع أعظم نغمة وأعالها ينتج لحن ًا لطيف ًا مهيب ًا ..وقس على ذلك)
()1
وانطالقا من هذه النظرة العرفانية يقبل العارف بالله على التعرف على خلق الله ،فيبحث في جل العلوم والمعارف بنشوة عظيمة ،وهو يرى ما سطر فيها من كلمات الله. وهكذا في الوقت الذي ينحجب فيه الغافل بالعلوم التي يطلقون عليها علوما مادية ،يعرج من خاللها العارف إلى بحار معرفة الله ،لتصبح في نظره علوم الروح والقلب والسر. قال الغزالي عند بيانه النشعاب العلوم المادية من القرآن الكريم (:ثم هذه
( )1الكلمة الرابعة والعشرون.
241
العلوم ما عددناها وما لم نعدها ليست أوائلها خارجة عن القرآن ،فإن جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى ،وهو بحر األفعال)
()1
ثم ذكر بعض النماذج عن ذلك بقوله (:فمن أفعال الله تعالى وهو بحر األفعال مثال الشفاء والمرض ،كما قال الله تعالى حكاية عن ابراهيم تعالى﴿: واذا مرضت فهو يشفين ﴾ ،وهذا الفعل الواحد ال يعرفه اال من عرف الطب بكماله ،اذ ال معنى للطب اال معرفة المرض بكماله وعالماته ومعرفة الشفاء وأسبابه)
()1
ومن النماذج تقدير معرفة الشمس والقمر ومنازلهما بحسبان ،والتي نص عليها قوله تعالى منبها إلى النظر فيهماَ ﴿:فال ِ ُق ْ ِ اإل ْص َب ِ اح َو َج َع َل ال َّل ْي َل َسكَن ًا َو َّ الش ْم َس َوا ْل َق َم َر ُح ْس َبان ًا َذلِ َك َت ْق ِد ُير ا ْل َع ِز ِيز ا ْل َع ِلي ِم﴾ (األنعام )91:وكل ما يرتبط بالفلك إال ( من عرف هيئات تركيب السموات واألرض ،وهو علم برأسه) ومثل ذلك تركيب اإلنسان ( فال يعرف كمال معنى قوله تعالىَ ﴿:يا َأ ُّي َها ِ ِْ ان َما َغ َّر َك بِ َر ِّب َك ا ْلك َِري ِم ا َّل ِذي َخ َل َق َك َف َس َّو َ نس ُ ور ٍة َّما َشاء اك َف َعدَ َل َك في َأ ِّي ُص َ اإل َ َر َّك َب َك ﴾(االنفطار1:ـ )4إال من عرف تشريح األعضاء من االنسان ظاهرا وباطنا وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعها)
()3
*** ( )1جواهر القرآن. ( )1جواهر القرآن. ( )3جواهر القرآن.
240
قد يقال ـ هنا ـ فما الميزة التي يستحقها العارف دون العامي ،وكالهما يقرأ الكون ،وكالهما يفهم منه داللته على الله. وما الميزة التي يتميز بها العارف ،والمتكلم يقرأمن صفحات الكون ما ال يقرؤه العارف ،وعالم الطبيعة يعرف من معارف الكون ما ال يطلع عليه العارف. وللجواب على ذلك نذكر ما تتميز به المعرفة عن العلم ،فالعلم اكتشاف قد يدفع إليه الفضول ،والمعرفة معايشة يدفع إليها الشوق واالحتراق. ولهذا تختلف نظرة العارف عن العالم ل أشياء ،كما اختلفت نظرة يعقوب وأبنائه حول قميص يوسف. فأبناء يعقوب لم يروا في قميص يوسف سوى خيوط متجمعة ال تختلف عن أي خيوط ،بينما رأي يعقوب ـ المكتوي بنار العشق ـ في تلك الخيوط ابنه يوسف ،بل إنه شم رائحته من بعيد ،قال تعالى يحكي هذه المواقف المتناقضة نحو الشيء الواحد حاكيا قول يوسف { ﴿:ا ْذ َه ُبوا ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ين (َ )93و َل َّما بِ َقميصي َه َذا َف َأ ْل ُقو ُه َع َلى َو ْجه َأبِي َي ْأت َبص ًيرا َو ْأ ُتوني بِ َأ ْهل ُك ْم َأ ْج َمع َ ِ ِ ف َلو َال َأ ْن ُت َفنِّدُ ِ ون (َ )94قا ُلوا تَال َّل ِه َف َص َلت ا ْلع ُير َق َال َأ ُب ُ وس َ ْ وه ْم إِنِّي َألَ ِجدُ ِر َ يح ُي ُ
إِن ََّك َل ِفي َض َاللِ َك ا ْل َق ِدي ِم (( ﴾)95يوسف)95 – 93 :
وهذه اآليات الكريمة فيها إشارات جليلة ترتبط بذوق العارف ،والتفريق بينه وبين ذوق العامي ،فالقميص الذي يحمل رائحة يوسف كالكون الذي يحمل ختم خالقه ومبدعه ،والعمى الذي وجده إخوة يوسف هو عمى العامي عن
242
رؤية ذلك الختم ،وعود البصر ليعقوب كعود البصيرة للعارف بعد اكتحاله برؤية الختم المطبوع على األشياء. فاألشياء واحدة ،ولكن الشأن ليس في وحدة األشياء ،وإنما في النظر إلى األشياء والمواقف من األشياء. فالفرق جليل بين من يوحد الله بنفي غير الله ،وبين من يوحده باإلثبات المحض ،فال يرى غيرا يحتاج إلى نفيه. وفرق كبير بين من يرى الكون قائما بذاته ،وبين من يراه ظلمة لوال نور الله، ُ الحق فيه ،فمن رأى أنار ُه كما قال ابن عطاء الله(: ظهور ِّ ُ الكون ك ُّله ُظ ْلمة ،وإنَّما َ ِ َ وحج َب ْت الكون ولم يشهدُ ُه فيه أو عنده أو َق ْب َله أو َب ْعدَ ه فقد َأ ْع َو َز ُه وجو ُد األنوارُ ، ِ بس ُح ِ ب اآلثار) عنه ُ شموس المعارف ُ وفرق كبير بين النظر اإليماني إلى المكونات والنظر الطبيعي ،فالنظرة واحدة ولكن القلب المستقبل للنظرة مختلف ،كاألرض تسقى بمطر واحد لكن بعضها ينتج زهرا واآلخر شوكا ﴿:،يس َقى بِم ٍاء و ِ اح ٍد َو ُن َف ِّض ُل َب ْع َض َها َع َلى َب ْع ٍ ض فِي ْاألُ ُك ِل َ َ ُْ ﴾ (الرعد)4 : وقد ذكر الغزالي الفرق بين الرؤيتين رؤية الموحد ورؤية الطبيعي بقوله(: وكل ما نظرنا فيه فإن الطبـيعي ينظر فيه ويكون نظره سبب ضالله وشقاوته، ذرة في السماء واألرض والموفق ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادته .وما من ّ إال والله سبحانه وتعالى يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء ،فمن نظر في هذه
243
األمور من حيث إنها فعل الله تعالى وصنعه استفاد منه المعرفة بجالل الله تعالى وعظمته واهتدى به ،ومن نظر فيها قاصر ًا للنظر عليها من حيث تأثير بعضها في بعض ال من حيث ارتباطها بمسبب األسباب فقد شقي وارتد)
()1
وقد ذكر النورسي الفرق بين الرؤيتين بتفريقه بين توحيدين: توحيد العامي الذي يقول (:الشريك له ،ليست هذه الكائنات لغيره) ،وهذا يكون عرضة لتداخل الغفالت ،بل الضالالت في أفكار صاحبه. وتوحيد حقيقي ،هو توحيد العارف الذي يقول (:هو الله وحدَ ه له الملك، وله الكون ،له كل شئ) فيرى سكتّه على كل شئ ،ويقرأ خاتمه على كل شئ ،فيثبته له اثبات ًا حضوري ًا. ومثل هذه التوحيد ،ومثل هذه الرؤية اليمكن تداخل الضاللة واالوهام فيها أبدا(.)1 ولتقريب الصورة ل أذهان نذكر هذا المثال الذي أبدع فيه بديع الزمان أيما إبداع فقد ذكر أن حاكما عظيما ذا تقوى وصالح وذا مهارة وإبداع أراد أن يكتب القرآن الحكيم كتابة تليق بقدسية معانيه الجليلة ،فأراد أن ُيلبِس القرآن الكريم ما يناسب إعجازه السامي من ثوب قشيب خارق مثله. فبدأ بكتابة القرآن الكريم كتابة عجيبة جد ًا مستعم ً ال جميع أنواع الجواهر
( )1اإلحياء. ( )1المثنوي العربي النوري.
244
النفيسة ليشير بها إلى تنوع حقائقه العظيمة ،فكتب بعض حروفه المجسمة بااللماس والزمرد وقسم ًا منها باللؤلؤ والمرجان وطائفة منها بالجوهر والعقيق، ونوع ًا منها بالذهب والفضة ،حتى أضفى جماالً رائع ًا وحسن ًا جالب ًا لالنظار يعجب بها كل من يراها سواء أعلم القراءة أم جهلها. ثم عرض هذا القرآن البديع الكتابة ،الرائع الجمال ،على فيلسوف أجنبي ـ ونحن نشير به هنا إلى النظر السطحي للعامي ـ وعلى عالم مسلم .وأمرهما بأن يكتب كل منكما كتاب ًا حول حكمة هذا القرآن. فكتب الفيلسوف كتاب ًا ،وكتب العالم المسلم كتاب ًا. أما كتاب الفيلسوف ،فاقتصر على البحث عن نقوش الحروف وجمالها، وعالقة بعضها ببعض ،وأوضاع كل منها ،وخواص جواهرها وميزاتها وصفاتها، ولم يتعرض في كتابه إلى معاني ذلك القرآن العظيم قط ،بل لم يدرك أن ذلك القرآن البديع هو كتاب عظيم تنم حروفه عن معان جليلة ،وإنما حصر نظره في روعة حروفه وجمالها الخارق. ومع هذا فهو مهندس بارع ،ومصور فنان ،وكيميائي حاذق ،وصائغ ماهر، لذا فقد كتب كتابه هذا وفق ما يتقنه من مهارات ويجيده من فنون. أما العالم المسلم ـ ونحن نشير به هنا إلى العارف ـ فما إن نظر إلى تلك الكتابة البديعة حتى علم أنه :كتاب مبين وقرآن حكيم ،فلم يصرف اهتمامه الى زينته الظاهرة ،وال أشغل نفسه بزخارف حروفه البديعة ،وانما توجه كليا ًـ وهو
245
التواق للحق ـ الى ما هو أسمى وأثمن وألطف وأشرف وأنفع وأشمل مما انشغل به الفيلسوف االجنبي بماليين االضعاف ،فبحث عما تحت تلك النقوش الجميلة من حقائق سامية جليلة وأسرار نيرة بديعة ،فكتب كتابه تفسير ًا قيم ًا لهذا القرآن الحكيم ،فأجاد وأتقن. والنورسي يشير بالقرآن الجميل الزاهي إلى هذا الكون البديع ،وبالحاكم المهيب إلى سلطان االزل واالبد تعالى ،أما الرجالن ،فاألول هو العامي ولو كان عالما بالعلوم القديمة والحديثة ،وأما اآلخر ،فهو العارف الذي تتلمذ على أنوار القرآن الكريم. فالفرق كبير بين الرؤيتين ،فالعارف ينظر إلى الكون ـ كما يقرأ القرآن الكريم ـ فـ ( ينظر الى الموجودات -التي كل منها حرف ذو مغزى -بالمعنى الحرفي ،أي َ أجمل أحسن خلقه! ما ينظر اليها من حيث داللتها على الصانع الجليل .فيقول :ما َ خلقه! ما أعظم داللته على جمال المبدع الجليل) ،وهذا النظر هو الذي يكشف َ الجمال الحقيقي للكائنات. أما العلم المجرد عن المعرفة فهو غارق في تزيينات حروف الموجودات، مبهوت أمام عالقات بعضها ببعض ،،قد انصرف عن النظر عن قراءة حروف الكون الدالة على كاتبها ،فإذا رأى شيئا من جمال الكائنات قال (:ما أجمل هذا) بـدالً من (:ما أجمـل خـلـق هذا)
()1
( )1الكلمة الثانية عشرة.
246
*** وألهمية هذا النوع من القراءة الكونية ،ولعالقته الوثيقة باإليمان ،بل بأرفع درجات اإليمان يثني القرآن الكريم على المؤمنين الذين أمضوا حياتهم في قراءة رسائل الله إليهم عبر مكوناته. وأول هؤالء ،وعلى رأسهم العارفون الذين يعبر عنهم القرآن الكريم بأولي األلباب( ،)1وهم الذين خرجوا من ظواهر المكونات إلى بواطنها ،ولم تحجبهم الصور المزخرفة للمكونات عن الحروف المسجلة فيها. ولعل أعظم وصف قرآني لهم هو ما ورد في أواخر سورة آل عمران من قوله الف ال َّلي ِل والنَّه ِار َآل ٍ ض و ْاختِ ِ ِ ِ يات ِألُولِي ْ َ َ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ تعالى ﴿:إِ َّن في َخ ْل ِق َّ ْاألَ ْلب ِ ِ ون ال َّل َه ِق َيام ًا َو ُق ُعود ًا َو َع َلى ُجنُوبِ ِه ْم َو َي َت َفك َُّر َ ين َي ْذ ُك ُر َ ون فِي َخ ْل ِق اب ا َّلذ َ َ ِ ض ربنَا ما َخ َل ْق َت ه َذا ب ِ ِ اط ً اب الن َِّار﴾ (آل ال ُس ْب َحان ََك َفقنَا َع َذ َ َ َ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ َّ َ َّ عمران)191: وقد كان لهذه اآليات محل خاص من قلب رسول الله كما تروي كتب السنة ،فقد روي أن رسول ال ّله كان يقرأ هذه اآليات وما يليها من آخر سورة آل عمران إذا قام من الليل لتهجده ،قال ابن عباس :بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول ال ّله مع أهلة ساعة ثم رقد ،فلما كان ثلث الليل اآلخر قعد فنظر إلى الف ال َّلي ِل والنَّه ِار َآل ٍ ض و ْاختِ ِ ِ ِ يات ْ َ َ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ السماء فقال :إِ َّن في َخ ْل ِق َّ ( )1نرى أن القرآن الكريم يعبر عن العارفين بمصطلح أولي األلباب.
247
ِألُولِي ْاألَ ْل َب ِ اب﴾ (آل عمران )197:اآليات ،ثم قام فتوضأ واستن ،ثم صلى إحدى عشرة ركعة ،ثم أذن بالل فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس الصبح (.)1 وفي هذه اآليات برهان جلي على األثر الذي تتركه القراءة اإليمانية لحروف المكونات ،فالقرآن الكريم قدم الفكر على الذكر ،وقدم القراءة على التسبيح ،ثم ذكر أن أول ما يقوله هؤالء العارفون ،أو أول ما يقرؤونه هو أن هذا الخلق العظيم لم يخلق عبثا. ومن العبثية أن نقصر داللة كل المكونات على مجرد احتياجها إلى خالق، ثم ال نرحل من ذلك إلى التعرف على هذا الخالق الذي دلت على وجوده هذه المكونات. وهؤالء العارفون الذين يخبرنا القرآن الكريم عن أحوالهم بمجرد امتالء قلوبهم بالمعاني التي يدل عليها الكون انفجرت ألسنتهم بدعاء الله ومناجاته، وكأنهم رأو الكون ،وهو يمد يديه باالفتقار واالضطرار إلى الله ،فمدوا أيديهم معه. وكل ما ورد من أدعيتهم يدل على قراءة متأنية عميقة لحروف المكونات. ومن اآليات المتحدثة عن هذا الصنف قوله تعالىَ ﴿:أ َل ْم ت ََر َأ َّن ال َّل َه َأن َْز َل ِم َن ِ ِ ِ يع فِي ْاألَ ْر ِ يج َفت ََرا ُه ض ُث َّم ُي ْخ ِر ُج بِه َز ْرع ًا ُم ْختَلف ًا َأ ْل َوا ُن ُه ُث َّم َي ِه ُ الس َماء َما ًء َف َس َل َك ُه َينَابِ َ َّ
ُم ْص َف ّر ًا ُث َّم َي ْج َع ُل ُه ُح َطام ًا إِ َّن فِي َذلِ َك َل ِذك َْرى ِألُولِي ْاألَ ْل َب ِ اب﴾ (الزمر)11: ( )1أصل الحديث رواه البخاري ومسلم.
248
ونالحظ هنا كذلك أن هؤالء العارفين ال يقتصرون على النظر إلى المكونات ،بل يبحثون في حركاتها وسكناتها وعجيب ما يحدث لها من التحوالت ،ليتعرفوا من خالل ذلك على الله ،وكأن الحسين كان ينظر من مشكاة هذه اآلية عندما قال في مناجاته (:إلـهي! قد علمت باختالف اآلثار وتنقالت األطوار ،أن مرادك أن تتعرف إلي في كل شيء ،حتى ال أجهلك في شيء) ويلي هؤالء ـ الذين تعمقوا في معرفة الله نتيجة تعمقهم في معرفة الكون ـ أصحاب العقول الراجحة الذين يمدون أبصارهم لتأمل جميع المكونات في البر والبحر والسماء واألرض ،قال تعالى ﴿:إِ َّن فِي َخ ْل ِق السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ض َّ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ َّاس َو َما َأ َنز َل ال َّل ُه َو ْاخت َالف ال َّل ْي ِل َوالن ََّه ِار َوا ْل ُف ْلك ا َّلتي ت َْج ِري في ا ْل َب ْح ِر بِ َما َين َف ُع الن َ
ِمن السم ِاء ِمن م ٍاء َف َأحيا بِ ِه ْاألَر َض بعدَ موتِها وب َّث فِيها ِمن ُك ِّل داب ٍة وتَص ِر ِ يف َ َّ َ ْ َ ْ َْ َْ َ ََ َْ ْ ْ َ ْ َّ َ ِ ض َآلي ٍ الس َح ِ ات لِ َق ْو ٍم َي ْع ِق ُل َ الر َي ِ ون ﴾ الس َماء َو ْاألَ ْر ِ َ اب ا ْل ُم َس َّخ ِر َب ْي َن َّ اح َو َّ ِّ (البقرة)114:
ونالحظ في هذه اآلية الكريمة التفصيل في ذكر أنواع المكونات ،ثم اإلخبار بأن هذه اآليات خاصة بالذين يعقلون ،وفي ذلك إشارة إلى الفريق الثاني ممن يستفيدون من آيات الله ،وهم الذين يستعملون عقولهم في االستدالل على الخالق ،وقد مثل هؤالء علماء التوحيد والكالم ،بخالف اآليات السابقة التي عبرت عن العقل باللب. ومثل هذه اآلية ما ورد من تفاصيل قد ال يدرك أكثرها إال العلماء
249
المختصون ،والمعبر عنهم في القرآن الكريم بالذين يعقلون ،قال تعالىَ ﴿:وفِي َاب و َزرع ون ِ ِ َخيل ِصنْوان و َغير ِصنْو ٍ ض ِق َطع ُمت ََج ِ ْاألَ ْر ِ ان َ او َرات َو َجنَّات م ْن َأ ْعن ٍ َ ْ َ َ َ ُْ ض فِي ْاألُ ُك ِل إِ َّن فِي َذلِ َك َآل ٍ يس َقى بِم ٍاء و ِ اح ٍد َو ُن َف ِّض ُل َب ْع َض َها َع َلى َب ْع ٍ يات لِ َق ْو ٍم َ َ ُْ
َي ْع ِق ُل َ ون﴾ (الرعد)4:
ومن األصناف القارئة لكتاب الكون صنف المفكرين ،وهم الذين يمزجون بين الرؤى المختلفة للكون ليستنتجوا منها المعارف اإللهية ،قال تعالى عنهم﴿: وهو ا َّل ِذي مدَّ ْاألَر َض وجع َل فِيها رو ِاسي و َأنْهارا و ِمن ُك ِّل ال َّثمر ِ ات َج َع َل فِ َيها َ ََ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ َ َُ ََ ْ َ َزوجي ِن ا ْثنَي ِن ي ْغ ِشي ال َّلي َل النَّهار إِ َّن فِي َذلِ َك َآلي ٍ ات ل ِ َق ْو ٍم َي َت َفك َُّر َ ون(( ﴾ )3الرعد: َ ْ ْ َْ ْ ُ َ َ )3 ومن األصناف القارئة لكتاب الكون أصحاب الحواس المرهفة ،أو الذين شفت حواسهم لتدرك ما يختزن الظاهر من حقائق الباطن ،قال تعالىُ ﴿:ه َو ا َّل ِذي جع َل َل ُكم ال َّلي َل لِتَس ُكنُوا فِ ِيه والنَّهار مب ِصرا إِ َّن فِي َذلِ َك َآلي ٍ ات لِ َق ْو ٍم َ ْ ْ َ َ َ َ َ ُْ ً ْ َي ْس َم ُع َ ون(( ﴾)10يونس)10 :
ومن األصناف القارئة لكتاب الكون العلماء ،قال تعالىَ ﴿:و ِم ْن آ َياتِ ِه َخ ْل ُق ٍ ِ ِِ ِ ِ ِ ض و ْاختِ ُ ِ ِ ِ ين﴾ الف َأ ْلسنَت ُك ْم َو َأ ْل َوان ُك ْم إِ َّن في َذل َك َآليات ل ْل َعالم َ الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ َّ (الروم)11: وقد قصر الخشية من الله على هؤالء ،قال تعالى بعد تعداد آيات الكون﴿: َّاس والدَّ واب و ْاألَ ْنعا ِم م ْخت َِلف َأ ْلوا ُنه ك ََذلِ َك إِنَّما ي ْخ َشى ال َّله ِمن ِعب ِ ِ اد ِه َ ْ َ َ َ َ ُ َوم َن الن ِ َ َ ِّ َ َ ُ
251
ا ْل ُع َل َما ُء إِ َّن ال َّل َه َع ِزيز َغ ُفور﴾ (فاطر)14:
ومن األصناف القارئة لكتاب الكون المؤمنون ،قال تعالىَ ﴿:و ُه َو ا َّل ِذي َأن َْز َل ِ ات ُك ِّل َشي ٍء َف َأ ْخرجنَا ِمنْه َخ ِضر ًا ُن ْخ ِرج ِمنْه حب ًا متَر ِ ِ اكب ًا الس َماء َما ًء َف َأ ْخ َر ْجنَا بِ ِه َن َب َ ُ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ ْ م َن َّ و ِمن الن َّْخ ِل ِمن َط ْل ِعها ِقنْوان دانِية وجن ٍ َّات ِم ْن َأ ْعن ٍ الز ْي ُت َ الر َّما َن ُم ْشتَبِه ًا َاب َو َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ون َو ُّ و َغير مت ََشابِ ٍه ا ْن ُظروا إِ َلى َثم ِر ِه إِ َذا َأ ْثمر وين ِْع ِه إِ َّن فِي َذلِ ُكم َآل ٍ يات ل ِ َق ْو ٍم ُي ْؤ ِمنُ َ ون﴾ ََ ََ ْ َ ُ َ َْ ُ
(األنعام)99: ومن هذه األصناف القارئة المنيبون والمتقون ،قال تعالىُ ﴿:ه َو ا َّل ِذي ُي ِري ُك ْم ِ ِ ِ ِِ يب﴾ (غافر)13: الس َماء ِر ْزق ًا َو َما َيت ََذك َُّر إِ َّال َم ْن ُين ُ آ َياته َو ُين َِّز ُل َل ُك ْم م َن َّ
ومنهم العابدون الموحدون ،قال تعالىَ ﴿:و ِم ْن آ َياتِ ِه ال َّل ْي ُل َوالن ََّه ُار َو َّ الش ْم ُس لش ْم ِ َوا ْل َق َم ُر ال ت َْس ُجدُ وا ل ِ َّ س َوال ل ِ ْل َق َم ِر َو ْاس ُجدُ وا ل ِ َّل ِه ا َّل ِذي َخ َل َق ُه َّن إِ ْن ُكنْ ُت ْم إِ َّيا ُه َت ْع ُبدُ َ ون﴾ (فصلت)30:
ومنهم الشاكرون الحامدون ،قال تعالىَ ﴿:و ِم ْن َر ْح َمتِ ِه َج َع َل َل ُك ُم ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار لِت َْس ُكنُوا فِ ِيه َولِ َت ْب َت ُغوا ِم ْن َف ْضلِ ِه َو َل َع َّل ُك ْم ت َْش ُك ُر َ ون﴾ (القصص)03: وقد يجمع القرآن الكريم بين هذه األصناف في نسق واحد ،كما ورد في ض َآلي ٍ ِ ِ ات ل ِ ْل ُم ْؤ ِمنِي َن(َ )3وفِي َخ ْل ِق ُك ْم َو َما الس َم َاوات َو ْاألَ ْر ِ َ قوله تعالى ﴿:إِ َّن في َّ ِ ِ ِ يب ُّث ِمن داب ٍة آيات ل ِ َقو ٍم ي ِ وقنُ َ الس َم ِاء ْ ُ ْ َ َّ َ َُ ون(َ )4و ْاخت َالف ال َّل ْي ِل َوالن ََّه ِار َو َما َأ َنز َل ال َّل ُه م ْن َّ ِ ِ ِ ِ ٍ اح آ َيات ل ِ َق ْو ٍم َي ْع ِق ُل َ الر َي ِ ون(﴾ )5 م ْن ِر ْزق َف َأ ْح َيا بِه ْاألَ ْر َض َب ْعدَ َم ْوت َها َوت َْص ِريف ِّ
(الجاثـية)
250
ونرى أن التأمل والتعمق في فواصل هذه اآليات يكشف عن معارف جليلة ترتبط بهذه األصناف ،ونوع المكونات التي تتأملها ،وطريقة تأملها ،وهو تصنيف أساسي له عالقة كبيرة بالسلوك ،وقد نتحدث عنه في المناسبات المرتبطة به. ولهذه األصناف جميعا ورد قوله تعالى ﴿:سنُ ِر ِيهم آ َياتِنَا فِي ْاآل َف ِ اق َوفِي ْ َ َأ ْن ُف ِس ِهم حتَّى ي َتبين َلهم َأ َّنه ا ْلح ُّق َأو َلم يك ِ ْف ِب َر ِّب َك َأ َّن ُه َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َش ِهيد﴾ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ (فصلت ،)53:فهذه اآليات موجهة لهؤالء ،أو هي بعبارة أخرى موجهة لجميع الناس ،ولكن ال يستفيد منها غير هؤالء. أما غيرهم من المعرضين عن آيات الله الذين يقصرون نظرهم على شهواتهم ،فال يرون في الكون غير سوق لتغذية هذه الشهوات ،فالقرآن الكريم الس َما َء َس ْقف ًا َم ْح ُفوظ ًا َو ُه ْم َع ْن يضعهم في صنف المعرضين ،قال تعالىَ ﴿:و َج َع ْلنَا َّ ون﴾ (االنبياء ،)31:وقال تعالى ﴿:و َك َأين ِمن آي ٍة فِي السماو ِ آ َياتِ َها ُم ْع ِر ُض َ ات َّ َ َ َ ِّ ْ ْ َ َو ْاألَ ْر ِ ون َع َل ْي َها َو ُه ْم َعن َْها ُم ْع ِر ُض َ ض َي ُم ُّر َ ون﴾ (يوسف)175: وهؤالء هم األميون في عالم الحقائق ،وإن قرأو جميع حروف العالم، وحللوا جميع لغاته ،فالعجب كل العجب ـ كما يقول الغزالي ـ ممن يرى خط ًا حسن ًا أو نقش ًا حسن ًا على حائط فيستحسنه ،فيصرف جميع همه إلى التفكر في النقاش والخطاط وأنه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه وال يزال يستعظمه في نفسه ويقول :ما أحذقه وما أكمل صنعته وأحسن قدرته ثم ينظر إلى هذه العجائب ومصوره فال تدهشه عظمته وال يحيره في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ّ
252
جالله وحكمته؟)
()1
4ـ اليقين: بعد القراءات المتواصلة للحروف التي تبرزها المكونات ،والمعاني التي ترسمها رسائلها اإللهية يطل العارف على واحة اليقين ،كما يطل الظمآن على مورد الماء العذب الذي يسد له كل ظمأ ،ويطفئ له كل حرقة ..فاليقين هو الغاية التي يصل إليها العارف بعد قراءته المتواصلة لسطور الكون. ولهذا اعتبر القرآن الكريم تفصيل اآليات وتعديدها علة لليقين وطريقا إليه، فقال ﴿:ال َّله ا َّل ِذي ر َفع السماو ِ ات بِ َغ ْي ِر َع َم ٍد ت ََر ْون ََها ُث َّم ْاست ََوى َع َلى ا ْل َع ْر ِ ش َو َس َّخ َر َ َ َّ َ َ ُ الشمس وا ْل َقمر ُك ٌّل يج ِري ِألَج ٍل مسمى يدَ بر ْاألَمر ي َفص ُل ْاآل ِ يات َل َع َّل ُك ْم بِ ِل َق ِاء َ ُ َ ّ ً ُ ِّ ُ ْ َ ُ ِّ َ ْ َّ ْ َ َ َ َ رب ُكم ُت ِ وقنُ َ ون﴾ (الرعد)1: َ ِّ ْ وألجل هذه القيمة التي يحتلها اليقين في سلم السير إلى الله اعتبره القرآن اع ُبدْ َر َّب َك َحتَّى َي ْأتِ َي َك ا ْل َي ِقي ُن﴾ (الحجر)99: الكريم غاية الغايات ،فقالَ ﴿:و ْ واعتبر الغاية التي قصدت من إشهاد إبراهيم لملكوت السموات ِ ِ وت يم َم َل ُك َ واألرض هي وصوله إلى درجة اليقين ،قال تعالىَ ﴿:وك ََذل َك ُن ِري إِ ْب َراه َ ون ِمن ا ْلم ِ ات و ْاألَر ِ ِ ِ وقنِي َن﴾ (األنعام)05: ض َول َي ُك َ َ ُ الس َم َاو َ ْ َّ فطريق اليقين الذي تحقق به إبراهيم هو ما رآه من ملكوت السموات واألرض ،والقرآن الكريم يعبر عن رؤيته بـ ﴿ ُن ِري ﴾ ،وفي ذلك إشارة إلى أن رؤية ( )1اإلحياء.
253
إبراهيم كانت رؤية بالله ،ال بنفسه ،أي أنه صار باقيا بالله بعد أن فنى عن نفسه. ويحكي القرآن الكريم بعض ما أريه إبراهيم وما قرأه ،فقال تعالى﴿: ِ ِ ِِ ين﴾ ب ْاآلفل َ َف َل َّما َج َّن َع َل ْيه ال َّل ْي ُل َرأى ك َْوكَب ًا َق َال َه َذا َر ِّبي َف َل َّما َأ َف َل َق َال ال ُأح ُّ (األنعام ،)01:ثم رأى القمر بازعاَ ﴿ ، قال َه َذا َر ِّبي َف َل َّما َأ َف َل َق َال َل ِئ ْن َل ْم َي ْه ِدنِي َر ِّبي ين﴾ (األنعام ،))00 :ثم رأى الشمس بازغة ﴿ َق َال َه َذا َألَ ُكو َن َّن ِم َن ا ْل َق ْو ِم َّ الضا ِّل َ َر ِّبي َه َذا َأ ْك َب ُر َف َل َّما َأ َف َل ْت َق َال َيا َق ْو ِم إِنِّي َب ِريء ِم َّما ُت ْش ِر ُك َ ون﴾ (األنعام)04 : والكثير قد يتصور أن ما ذكره إبراهيم هو من باب التمثيل واالحتيال إلرشاد قومه ،ونحن ال ننكر هذا ،وال ننكر كذلك أن الله تعالى يصف لنا الطريق الذي سلكه إبراهيم للوصول إلى الله ،ال إلى اعتقاد وجوده أو تفرده باأللوهية فحسب ،وإنما إلى معان أخرى أعمق وأجل. وال يرد على ذلك ما ذكره من ربوبية األشياء ،فالربوبية غير األلوهية ،وقد قال تعالى حاكيا عن يوسف َ ﴿:و َق َال ل ِ َّل ِذي َظ َّن َأ َّن ُه ن ٍ َاج ِمن ُْه َما ا ْذ ُك ْرنِي ِعنْدَ َر ِّب َك ِ ِ ِ ِ الشي َط ُ ِ ين﴾ (يوسف ،)41:ولهذا لم الس ْج ِن بِ ْض َع سن َ َف َأن َْسا ُه َّ ْ ان ذك َْر َر ِّبه َف َلبِ َث في ِّ يقل إبراهيم (:هذا إلهي) ،بل قالَ ﴿:ه َذا َر ِّبي ﴾ ،فلعل مراده هنا هو ما اعتقده من منافع األشياء ،فلما أفلت تبين له عجزها ،وأن الله تعالى هو المتفرد بالنفع والضر(.)1 ( )1وقد أول بعضهم ذلك ،فذكر أن المراد منه درجات ما كان يظهر إلبراهيم الخليل في ترقيه ،ففسر الكوكب بأنه وصل إلى حجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب ،ولم يرد هذه األجسام المضيئة ،فإن آحاد العوام ال يخفى عليهم أن الربوبية ال تليق باألجسام بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم فما ال يضلل العوام ال يضلل الخليل ،انظر:
254
وألجل هذا المحل الرفيع لليقين في سلم الطريق إلى الله أخبر الله أن أئمة الهدى العارفين بالله الذين جعلهم الله نجوما لهداية الخلق هم الذين زاوجوا بين الصبر واليقين ،أو المجاهدة والمعرفة قال تعالىَ ﴿:و َج َع ْلنَا ِمن ُْه ْم َأ ِئ َّم ًة َي ْهدُ َ ون بِ َأم ِرنَا َلما صبروا وكَا ُنوا بِآياتِنَا ي ِ وقنُ َ ون﴾ (السجدة)14: ُ َّ َ َ ُ َ ْ وآيات الله بأنواعها المختلفة ال يفهمها وال يصدقها وال يقدرها حق قدرها ِ ين ال َي ْع َل ُم َ ون َل ْوال ُي َك ِّل ُمنَا ال َّل ُه َأ ْو َت ْأتِينَا آ َية سوى الموقنين ،قال تعالىَ ﴿:و َق َال ا َّلذ َ ك ََذلِ َك َق َال ا َّل ِذين ِمن َقب ِل ِهم ِم ْث َل َقولِ ِهم ت ََشابه ْت ُق ُلوبهم َقدْ بينَّا ْاآل ِ يات ل ِ َق ْو ٍم َ َّ ََ ُُ ْ ْ ْ َ ْ ْ ْ ي ِ وقنُ َ ون﴾ (البقرة)114: ُ ومن هذه اآليات آيات الله الكونية المتجلية في األرض ،قال تعالىَ ﴿:وفِي ض آيات ل ِ ْلم ِ وقنِي َن﴾ (الذريات ،)17:أو المتجلي في اإلنسان والكائنات ْاألَ ْر ِ َ ُ الحية ،قال تعالى ﴿:وفِي َخ ْل ِق ُكم وما يب ُّث ِمن داب ٍة آيات لِ َقو ٍم ي ِ وقنُ َ ون﴾ ْ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ َُ َ (الجاثـية ،)4:فكل هذه اآليات ال يدركها سوى الموقنين. ومثل ذلك آيات الله المستقبلية المرتبطة بمصير اإلنسان أومصير األرض ال يؤمن بها غير الموقنين ،قال تعالىَ ﴿:وإِ َذا َو َق َع ا ْل َق ْو ُل َع َل ْي ِه ْم َأ ْخ َر ْجنَا َل ُه ْم َدا َّب ًة ِم َن ض ُت َك ِّلمهم َأ َّن النَّاس كَا ُنوا بِآياتِنَا ال ي ِ ْاألَ ْر ِ وقنُ َ ون﴾ (النمل)41: ُ َ ُُ ْ وحقائق القرآن التي هي بصائر البصائر ال يراها وال يعرفها وال يهتدي بها
اإلحياء ،330/1:وهو تأويل بعيد حكاه الغزالي عن بعضهم ،فال يصح أن نعدل بألفاظ القرآن الكريم عن دالالتها الظاهرة، إال أن يكون ذلك من باب اإلشارة ،فال حرج فيه بشرط اإلقرار بظاهر المعنى.
255
ويرحم غير الموقنين ،قال تعالىَ ﴿:ه َذا َب َص ِائ ُر لِلن ِ دى َو َر ْح َمة لِ َق ْو ٍم َّاس َو ُه ً ي ِ وقنُ َ ون﴾ (الجاثـية)17: ُ والمعارف المرتبطة بالله ال يفهمها ،أو يذعن لها ،أو يستشعر سموها سوى ِِ الموقنين ،قال تعالى ﴿:رب السماو ِ ات َو ْاألَ ْر ِ ين﴾ ض َو َما َب ْين َُه َما إِ ْن ُكنْ ُت ْم ُموقن َ َ ِّ َّ َ َ (الدخان)0: وأحكام الله ال يدرك حكمها ،ويستكنه أسرارها ،ويعرف وجوه المنافع والمصالح فيها سوى الموقنين ،قال تعالىَ ﴿:أ َفحكْم ا ْلج ِ اه ِل َّي ِة َي ْب ُغ َ ون َو َم ْن َأ ْح َس ُن ُ َ َ ِمن ال َّل ِه حكْم ًا ل ِ َقو ٍم ي ِ وقنُ َ ون﴾ (المائدة ،)57:واآلية تشير إلى أن إدراك الحسن ْ ُ ُ َ المتغلغل في ثنايا األحكام ال يقلب صفحاته سوى الموقنين ،ولعله ألجل هذا لم يتصد للبحث في أسرار الشريعة ومقاصدها سوى من جمعوا بين العلم والتقوى، أو بين اليقين واإلرادة. ولهذا كان يرغبنا في أن نسأل الله اليقين معتبرا إياه خيرا من العافية، وكيف ال يكون كذلك ،وهو عافية القلب ،قال (:عليكم بالصدق ،فإنه مع البر، وهما في الجنة ،وإياكم والكذب فإنه مع الفجور ،وهما في النار ،وسلوا الله اليقين والمعافاة فإنه لم يؤت أحد بعد اليقين خيرا من المعافاة ،وال تحاسدوا وال تباغضوا ،وال تقاطعوا وال تدابروا ،وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله)
()1
وفي هذا الحديث إشارة صريحة بأن اليقين من المواهب الربانية التي تتنزل
( )1رواه أحمد والبخاري في األدب وابن ماجة.
256
على من تحقق بأسبابها ،فأسباب اليقين كسبية وحقيقته وهبية. وقد كان يعلمنا أن ندعو الله بأن يرزقنا اليقين ،كهذا الدعاء الشامل الجامع الخاشع (:اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي ،وتجمع بها أمري ،وتلم بها شعثي ،وتصلح بها غائبي ،وترفع بها شاهدي ،وتذكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي ،وترد بها ألفتي ،وتعصمني بها من كل سوء ،اللهم أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كفر ،ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا واآلخرة اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ،ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما يهون علينا مصائب الدنيا ،ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا ،واجعله الوارث منا؛ واجعل ثأرنا على من ظلمنا ،وانصرنا على من عادانا، وال تجعل مصيبتنا في ديننا ،وال تجعل الدنيا أكبر همنا وال مبلغ علمنا ،وال تسلط علينا من ال يرحمنا)
()1
فالرسول يشير في هذا الدعاء الجامع إلى أن اليقين هو قاتل الكفر، فيستحيل على من بلغ درجة اليقين أن يتحول إلى الكفر ،وأن اليقين كذلك قاتل األحزان ،فهو الذي يهون مصائب الدنيا ويرفع آالمها ،كما قال (:ال ترضين أحدا بسخط الله وال تحمدن أحدا على فضل الله وال تذمن أحدا على ما لم يؤتك الله فإن ما رزق الله ال يسوقه إليك حرص حريص وال يرده عنك كراهية كاره وإن الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضى واليقين وجعل الهم والحزن في
( )1رواه الترمذي.
257
الشك والسخط)
()1
وقد أخبر أن األجور المعدة ل أعمال متوقفة على اليقين قال (:إن الله تعالى قد افترض عليكم صوم رمضان ،وسننت لكم قيامه ،فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا ويقينا كان كفارة لما مضى)
()1
وفي نبوءاته الغيبية الصادرة من حرصه على هذه األمة يخبر عن الخطر المحدق بأمته الناتج عن ضعف اليقين ،قال (:ما أخاف على أمتي إال ضعف اليقين)
()3
*** ومن هذه المنطلقات القرآنية والنبوية أجمع العارفون بالله على أن اليقين هو البذرة التي تنبت منها جميع المحاسن التي ينضح بها العرفان. وقد أجمعوا على اعتباره المركب الذي يحمل السالكين إلى الله ،وبقدر سالمة المركب يكون الوصول ،ولهذا ورد في وصية لقمان البنه (:يا بني ال يستطاع العمل إال باليقين ،وال يعمل المرء إال بقدر يقينه ،وال يقصر عامل حتى ينقص يقينه) وقد قال أبو سعيد الخراز معبرا عن هذا الدور (:العلم ما استعملك واليقين ما حملك) ،فلوال اليقين ما سار ركب إلى الله وال ثبت ألحد قدم في السلوك إال ( )1رواه الطبراني في الكبير وفيه خالد بن يزيد العمرى واتهم بالوضع. ( )1رواه النسائي والبيهقي. ( )3رواه الطبراني في األوسط والبيهقي.
258
به. وقد أجمعوا كذلك على أن اليقين ال يساكن قلبا يسكن لغير الله ،وقد وقال ذو النون( :اليقين يدعو إلى قصر األمل وقصر األمل يدعو إلى الزهد والزهد يورث الحكمة وهي تورث النظر في العواقب) ،وقال (:ثالثة من أعالم اليقين :قلة مخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثالثة من أعالمه أيضا النظر إلى الله في كل شيء والرجوع إليه في كل أمر واالستعانة به في كل حال) ،وقال السري (:اليقين سكونك عند جوالن الموارد في صدرك لتيقنك أن حركتك فيها ال تنفعك وال ترد عنك مقضيا) ،وكل هذه التعاريف تدور حول التجرد المحض لله. وأجمعوا على أن الطريق لليقين هو التقوى ،قال ابن عطاء( :على قدر قربهم من التقوى أدركوا من اليقين ،وأصل التقوى مباينة النهي وهو مباينة النفس فعلى قدر مفارقتهم النفس وصلوا إلى اليقين) وهذا التعريف كالذي سبقه يدور حول توحيد الهمة المتوجهة لله ،فال يجتمع في قلب الموقن التوحيد مع الشرك. ويشير الجنيد إلى أن اليقين ال يعني ما يتصوره البعض ـ ممن يشحنون حياة العارفين واألولياء بالكرامات مع ما قد يالبسها من خرافات وأساطير ـ فالموقن ال يحتاج ألن يمشي على الماء ليثبت صحة يقينه (:قد مشى رجال باليقين على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم يقينا) ***
259
نتساءل بعد هذا عن سر كون اليقين هو الدرجة العليا التي تصب فيها كل الدرجات مع أنه من المعاني التي يفهمها الجميع ،ويعيها الجميع ،بل يدعيها الجميع ..فأي فضل للعارفين بعد هذا؟ والجواب عن ذلك من خالل النصوص المقدسة هو أن اليقين درجات بعضها فوق بعض ،وليس مرادنا منها هنا إال أعالها ،وهي درجة المقربين ..وهم ـ أيضا ـ درجات بعضهم فوق بعض. وأولى درجات اليقين التي يتحدث عنها العارفون هي الدرجة التي تبدأ من اإلدراك التام ل أشياء إدراكا مشابها إلدراك السمع والبصر ،كما قال تعالى عن َاكسو ر ُؤ ِ المجرمين ﴿:و َلو تَرى إِ ِذ ا ْلمج ِرم َ ِ وس ِه ْم ِعنْدَ َر ِّب ِه ْم َر َّبنَا َأ ْب َص ْرنَا ون ن ُ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ وس ِمعنَا َفار ِجعنَا َنعم ْل صالِح ًا إِنَّا م ِ وقنُ َ ون﴾ (السجدة ،)11:فقد اعتبروا إدراكهم َ َ ْ ْ ْ َْ َ ُ للحقائق إدراك سماع وبصر يقينا. ولهذا ،فإن أولى عالمات العارف أن يكون قلبه مرآة تتجلى فيها الحقائق بوضوح تام ،كما قال شاعرهم: إذا ســـكن الغــدير على صـــفــاء
وجـنــب أن يـحـركــه الــنســـيم
بــدت فـيــه الســـمــاء بــال امتراء
كــذاك الشـــمس تبــدو والنجوم
كــذاك قـلـوب أربــاب الــتــجــلي
يرى في صـــفوهــا اللــه العظيم
وهذا هو الفرق األساسي بين العلم والمعرفة ،فالعلم بحث واستدالل، والمعرفة شهود وعيان ،والعلم مكابدة وشك ،والمعرفة راحة ويقين. ففي الوقت الذي يتيه فيه العلماء بحثا عن األدلة ،ويتنازعون وفق ما تقتضيه
261
أنظارهم ،يجلس العارفون المتخلصون من كثافة حجاب العقل المقيد بقيود الحس والوهم في أرائك جنة المشاهدة والمكاشفة واليقين. فالعارف يرى ما يؤمن به ويعيشه ،أما العالم أو طالب العلم فيكتفي بأن يبحث عن أدلة ما يسمع عنه ،وقد يحجب باألدلة عن المدلول ،وبالطريق عن الغاية. وفي الوقت الذي يقلب فيه العالم صفحات الكون ليستدل به على ربه، ينطلق العارف من به ليستدل به على الكون ،قال ابن عطاء الله (:الكون كله ظلمة، وإنما أناره ظهور الحق فيه ،فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد أعوزه وجود األنوار ،وحجبت عنه شموس المعارف بسحب اآلثار) فالكون في نظر العارفين ـ بالنظر إلى ذاته ـ ال يزال خامال في ظلمة العدم المحض ،فال وجود له لوال نور الموجد ،فلوال ظهور الحق فيه ،ظهور إيجاد وتعريف ال ظهور حلول وتكييف لما كان له أي وجود. وهذا هو الفرق العظيم بين العارف والعالم ،فالعارف في محل الرؤية قد تجاوز فيافي االستدالل وصحراء النظر ومتاهات البحث ،أما العالم فال يزال تنقطع به السبل دون حصول ذلك اليقين الذي ينعم به العارف ،قال ابن عطاء الله: (شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه ،المستدل به عرف الحق ألهله ،وأثبت األمر من وجود أصله ،واالستدالل عليه من عدم الوصول إليه .وإال فمتى غاب حتى يستدل عليه؟ ومتى بعد حتى تكون اآلثار هي التي توصل إليه؟)
260
ولهذا ينطلق العارفون من الله إلى الكون ،ويأخذون األشياء من الله قبل أخذها من الكون ،ولهذا لم ينحجبوا بالكون عن المكون ،بل انحجبوا بالمكون عن الكون ،الكون باعتباره أصال ال باعتباره فرعا وتابعا. وقد سمى الغزالي هذا اليقين (علم المكاشفة) وعرفه بأنه عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة. وهذا النور المتجلي على القلب تنكشف به الحقائق الكثيرة التي كان ـ في مرحلة العلم ـ يسمع من قبل أسماءها ،ويتوهم لها معاني مجملة غير متضحة ،وقد ينتشر له من بعض تلك المعاني ما يوهم التناقض أو يدعو إلى الشك ،ولكن في مرحلة اليقين الذي يرفع الحجب يبصر الحقائق كما هي ( ،فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه ،وبصفاته الباقيات التامات ،وبأفعاله، وبحكمه في خلق الدنيا واآلخرة ،ووجه ترتيبه لآلخرة على الدنيا ،والمعرفة بمعنى والنبـي ،ومعنى الوحي ،ومعنى الشيطان ،ومعنى لفظ المالئكة والشياطين، النبوة ّ ّ وكيفية معاداة الشياطين لإلنسان ،وكيفية ظهور الملك ل أنبـياء ،وكيفية وصول الوحي إليهم ،والمعرفة بملكوت السموات واألرض ،ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود المالئكة والشياطين فيه ،ومعرفة الفرق بـين لمة الملك ولمة الشيطان ،ومعرفة اآلخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ،ومعنى قوله تعالى{ ﴿:ا ْق َر ْأ ِكتَا َب َك َك َفى بِنَ ْف ِس َك ا ْل َي ْو َم َع َل ْي َك َح ِسي ًبا﴾ (االسراء ،)14:ومعنى قوله تعالىَ ﴿:وإِ َّن الدَّ َار ْاآل ِخ َر َة َل ِه َي ا ْل َح َي َو ُ ان َل ْو كَا ُنوا
262
َي ْع َل ُم َ ون ﴾ (العنكبوت ،)14 :ومعنى لقاء الله عز وجل والنظر إلى وجهه الكريم، ومعنى القرب منه والنزول في جواره ،ومعنى حصول السعادة بمرافقة الم أ األعلى ومقارنة المالئكة والنبـيـين ،ومعنى تفاوت درجات أهل الجنان حتى يرى الدري في جوف السماء إلى غير ذلك مما يطول بعضهم البعض كما يرى الكوكب ّ تفصيله)
()1
وقد تاه الخلق الذين لم يجاوزا مرحلة العلم في هذه المعارف جميعا ،وكثر الخالف بينهم ،ألن كل واحد منهم ينظر إلى هذه المسائل ،وهو متلبس بحجاب العقل ،بخالف من جاوزه وترقى إلى المشاهدة.
( )1اإلحياء.
263
هذا الكتاب هذه الرسالة من سلسلة [حقائق ورقائق] تدعو إلى النظر إلى الكون نظرة جديدة تنطلق من قراءته باسم الله ،وتنتهي بصحبته في الله. وقد حاولت حصر أوصاف الكون ـ انطالقا من النصوص المقدسة ـ في أربعة أوصاف كل واحد منها معراج من معارج السالم ،ورقية من رقى السعادة. وهذه األوصاف األربعة هي :الحياة ،والعبادة ،والتسخير ،والمقروئية. فمعرفتنا بالكون الحي تشعرنا باألنس ،وتملؤنا ينشوة الصداقة الحميمة، فال يمكن أن نصادق جمادا. ومعرفتنا بالكون العابد تعرفنا بوظيفتنا ،وتجعلنا نلهج بالتسبيح في حلقة ذكر الكون الواسع. ومعرفتنا بالكون المسخر تجعلنا نتناول األشياء من يد الله ،ال من يد الطبيعة ،ونتناول األشياء بالله ،ال بأيدينا. ومعرفتنا بالكون المقروء تعبر بنا من الكون إلى المكون ،وتزج بنا في رحاب الحضرة المقدسة ،فنبصر من خالل األشياء مشيئ األشياء ،فنصادق مع قطرات الندى ،وتفتح الزهر ،وهبوب النسيم ،رب الكون ومبدعه.
264