رئيس التحرير :
طه خليل مدير التحرير :
شاهوز حسن احملررون :
عدنان مصطفى بسام خلو القسم الفين والتصميم :
عبد اهلل سعدون آزاد حممد
1
تتم كافة المراسالت باسم رئاسة التحرير على البريد االلكتروني التالي : kovar.lekolin@gmail.com
لزيارة الموقع االلكتروني : www.nrlsonline.com
العدد الرابع – خريف 2014
2
المحتوى
االساس القانوني لنشأة الدول 6 .................. ................................ ................................ بشير غزال الحرب على كوباني 11............................ ................................ ................................ اعداد :عبدهللا سعدون دراسة عن نينوى والية الموصل تاريخيا وسياسيا 18.......................... ................................ اعداد :بسام خلو-منال حج علي كردستان في منعطفات تاريخية 29................ ................................ ................................ برادوست ميتاني جدل االنفصال والوحدة 42........................ ................................ ................................ د .سربست نبي الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري 48........... ................................ ................................ د .محمود خليل تجربة روج آفا في االقتصاد االجتماعي :األسس والمبادئ 56................. ................................ الدكتور :أحمد يوسف األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية في سوريا 62............. ................................ شهناز شيخة ماهي الفيلية ومن هم الفيليون ،وما هي درجة كرديتهم 66.................... ................................ دارا المندالوي التشاركية ،بين مطرقة العولمة وسندان النموذج 71........................... ................................ د .عبدالعزيز صالح داوود الكرد في سوريا من خالل وثائق عثمانية 84.................................... ................................ شتيفان فينتر
3
كلمة العدد
السباب خارجة عن إرادتنا تأخر عددنا هذا من دراسات كردية ،واذا نعتذر لقرائنا ومتابعينا عن هذا التأخير فاننا نعدهم بان المجلة ستصدر كما خططنا لها من قبل ،حاملة هم الدراسة االستراتيجية والتحليل لتضع لبنة وان كانت بسيطة في بناء جدار كردي استراتيجي ينظر للواقع من زاوية أخرى ويحاول تركيب المعطيات والنتائج التاريخية والفلسفية لواقع ثقافي عانى مطوال من االهمال والنسيان. في عددنا هذا مررنا بتجربة روج أفايي كردستان وتجربتها في بناء إدارة ذاتية ديمقراطية من خالل رؤيتها االقتصادية وبناء هرم مؤسساتي اقتصادي كفيل بدفع عجلة النمو والتطور في روج أفايي كردستان التي عانت من التهميش والتجويع والنهب على مدى عقود طويلة نتيجة لسياسات عنصرية ارتكبت وطبقت بحق شعبنا الكردي ،رغم ان أرض روج أفايي كردستان تعتبر منبعا للغنى والتنمية بكل المعاني بشريا واقتصاديا.
بقلم : رئيس التحرير
كما اننا حاولنا المرور بالتاريخ ،التاريخ الذي ورد الينا على الدوام كمجرد سرد ألحداث وقعت دونما االلتفات الى ماهية التاريخ كفلسفة ونتائج لممارسات كانت تقع وتمارس من قبل أطراف عديدة ،كان همها االول واالخير طمس كل ما يمت بحقيقة الشعب الكردي وكردستان ،من كتابة تاريخ منقول عن كتبة عنصريين وقوميين بنوا دولهم القومية على شعارات فاشية وعنصرية مارست البادة بحق كل القيم الحضارية التي عاشتها ارض كردستان وميزوبوتاميا.
4
والن روج افايي كردستان تتعرض ومنذ اكثر من سنتين لهجمة شرسة من تنظيم ارهابي ظالمي متمثل بداعش فكان ال بد لنا من دراسة حرب داعش على شعبنا وغاياتها واسسها و وسائلها، الحرب التي اكتملت مؤخرا بابشع صورها في الحرب القذرة التي شنت على مدينة كوباني الكردية ،والتي صارت رمزا للوجود الكردي في القرن الحالي ،فكانت المقاومة التي ابداها شعبنا في كل اجزاء كردستان و وقوفهم الى جانب وحدات حماية الشعب و وحدات حماية المرأة انما مثاال حيا إلرادة االنسان الكردستاني الذي لم يعد ينحني امام مخططات االعداء الكالسيكيين ،بل حول هجمات داعش وداعميها من االنظمة الغاصبة لكردستان الى هزيمتهم عسكريا ومعنويا، وسطر مالحم جعلت العالم كله يقف احتراما لتلك المقاومة ،المقاومة التي طبعت جبين القرن الواحد والعشرين ،المقاومة التي أوصلت مقاتلة كردية " نسرين عبدهللا " الى قصر اإلليزيه وهي ترتدي بذلتها العسكرية. كل هذه التطورات تجعلنا نقف على حقائق التاريخ ،التاريخ الذي غيب تماما ،التاريخ الذي علينا مراجعة فلسفته ،وقيمه ،وتقاطعاته ،للوصول الى فهم جديد للحالة الكردية ،ثقافيا واجتماعيا وبنيويا. دراسات كردية ،تنقب في التاريخ والحضارة لبناء اساس علمي صحيح ،وبالتالي الوصول لمنهج دراسي وبحثي يتناول المفهوم الثقافي األرحب في كردستان.
رئيس التحرير.
5
األساس القانوني لنشأة الدول
االساس القانوني لنشأة الدول بشير غزال
ثمة أسئلة تتكرر :من اين اتت السلله؟ وكيلف تشلللكلت اللللدول وملللا الللي اركلللان السلللله؟ ولمللا ا تتوا للد حكومللات ديكتاتوريلل؟ وأخللر ديمقراهي؟
أوال :النظريات الغير عقديه تقللوم اللل النظريلللات علللا ان الدوللللة ظلللاار هبيعيللة حيللث تر للش اسللاق نشلل الدولللة إلللا عوامللل تاريخيللة وا تماعيللة واقتصللادية .وفللي ا ل ا االهللار يمكننللا كللر النظريللات التاليللة مللش كر تعريف لكل منها:
سللنحاول اال ابلل؟ علللا ال االسللئل؟ مللن خ ل ل بيللان االسللاق القللانوني لنشل الللدول مللن خل ل المباحث االربع؟ التالي؟: أوال :النظريللات الريللر عقديللة الدولللة ظللاار هبيعية)
-1نظرية القوة: تر للش الل النظريلللة أصللل الدوللللة إلللا القلللو والعنلللللف والصلللللراعات التلللللي نشلللللبت علللللن ال ماعلللللات االوليلللللة و للللللن ملللللن خللللل ل أن ال ماعات االولية كانت تعيش في حالة صراع مسللتمر فيمللا بينهللا وقللد اد ا ل ا الصللراع إلللا غلبلللة ماعلللة علللللا غيرالللا ملللن ال ماعللللات وفرضللت الل ال ماعللة الرالبللة إرادتهللا علللا البقية فو دت الدولة.
ثانيا :النظريات العقدية الدولة ظاار عقدي؟) ثالثاااا :النظريلللة الماسسلللاتية الدوللللة ظلللاار ماسساتية) رابعا :نظرية العصرانية الديمقراهية ان تحديللد االسللاق القللانوني لنش ل الللدول أخ ل حيللزا كبيللرا مللن ال للدل الفقهللي حيللث ظهللرت الكثيللر مللن النظريللات التللي حاولللت شللر او إي اد اساق قلانوني لنشل اللدول وقلد ركلزت أغللللذ اللل النظريلللات عللللا ركلللن واحلللد ملللن اركان الدولة واو ركن السلهة.
-2نظرية التطور التاريخي: تر ش ا النظرية اساق نش الدولة إلا عد عواملللللل كالعواملللللل االقتصلللللادية والتاريخيلللللة واال تماعيلللة والدينيلللة وتختللللف أاميلللة اللل العوامللللل مللللن دولللللة بخللللر تبعللللا لهبيعتهللللا وتاريخهللا .وقللد القللت ال النظريللة قبللوال لللد بعل فقهلاا القللانون الدسلتوري وعللا رأسللهم بللوردو ليللون دي للي وال ل ي ربلله ا ل النظريللة بنظرية القو .
فهنللان نظريللات أعتبللرت أن نش ل الدولللة كللان نتي لللللة للتهلللللور الهبيعلللللي و ابلللللت بعللللل النظريللات إلللا اي للاد اصللل نش ل الدوللل؟ علللا اسللاق عقللدي وبعلل االخللر مللن النظريللات تر لللش نشللل الدوللللة إللللا الفكلللر الماسسلللاتي وكان أخر ا النظريات والتي أحلدثت زللزاال علللا أر الواقللش والتللي ف راللا السلليدعبد هللا او ن واي نظري؟ العصراني؟ الديمقراهي؟.
-3نظرية الماركسية :
6
األساس القانوني لنشأة الدول
والتللللزال خاضللللعة بفكللللار الهبقللللات السللللابقة المسترلة البد لهلا ملن أ لل قيلاد الم تملش نحلو بنلللاا الشللليوعية ملللن أن تقلللاد ملللن قبلللل حلللزذ شيوعي.
تقللوم الماركسللية كويدلو يللة وكملل اذ سياسللي علللللا اسللللاق التفسللللير المللللادي أو بللللاالحر االقتصللللادي للتللللاريي أو مللللايعرف بالماديللللة التاريخيلة .فالتللاريي البشللري الو صللراع دائللم بللللين الهبقللللات الهبقللللة المسلللليهر والهبقللللة المقهور .
فمفهلوم وتنظلليم ودور الحلزذ الشلليوعي يعتبللر أاللم مللا أضللاف؟ لينللين إلللا النظريللة الماركسللية المتعلقللة بمفهللوم الدولللة حيللث ان الحللزذ اللو الهليعللللة المنظمللللة لهبقللللة الف حللللين والعمللللال الكادحة.
وحسلللذ ملللاركق الدوللللة ملللن البنلللا الفوقيلللة للم تمش اي نتاج وانعكاق للبنية التحتية والتي اساسها هرق االنتاج .فهرق االنتاج اي التلي تحدد الع قات بين الهبقات اال تماعية وا الع قلللات وضلللعت فيملللا بعلللد فلللي أهلللر البنيلللة الفوقيلللة الدوللللة القلللانون االخللل ق اللللدين االيدلو يلللة) وكلللان الللدفها االول تحديلللد اللل ا االهللر و علهللا ملزمللة والدولللة به ل ا المفهللوم اللللي أدا بيللللد السلللللهات المسللللتثمر و لللللن للمحافظة علا سيهرتها فالدولة أدا أضلههاد ولللليق إال .ولللل لن وملللن ا لللل حريلللة االنسلللان وكرامتل؟ البللد ملن اختفللاا الدوللة بشللكلها ال ا . فمللاركق يريللد اللدم الدولللة و لللن مللن خ ل ل مها مة االسباذ التي أدت إلا ظهور الدوللة . أي عن هريلق ترييلر هلرق االنتلاج ملن خل ل إلرللاا الملكيللة الفرديللة كل دا أو وسلليلة ل نتللاج. ففللي اليللوم اللل ي تصللبح ملكيللة أدوات االنتللاج ماعية تختفلي الهبقلات المسلترلة والدوللة للم تعللد أدا ل ضللههاد وبالتللالي لللم يعللد لو للود الدولللة سللبذ ..ل ل لن البللد مللن زوال الدولللة. وملللاركق اليريلللد زوال الدوللللة بشلللكل كاملللل ولك لن فقلله زوالهللا بوظيفتهللا السياسللية والتريللر ال ري في هبيعتها.
ثانيا :النظريات العقدية تر للش ا ل النظريللات أصللل نش ل الدولللة إلللا فكر العقد فاالفراد انش و الدوللة بلورادتهم ملن خ ل عقد ا تماعي فيما بينهم. وفي ا ا الم ال ظهر ث ثة من المفكرين ال ين اختلفوا فيما بينهم حول فلسفة وآلية ا ا العقد.
-1نظريه العقد االجتماعي عند توماس هاوبز ()1679- 1588 كان اوبز يخالف ارسهو في نظريت؟ الا كون االنسللان ا تمللاعي بهبعللل؟ حيللث كللان يلللر العكللق فهللو يللر ب ل ن االنسللان أنللاني ومحللذ ل ات؟ وال يعمل إال بالقدر الل ي يحقلق مصللحت؟ الشخصية .ومن انا ير أن الحيا البدائية قلد سادتها الفوضا واالضهراذ وسيهر االقويلاا علا الضعفاا والنتي ؟ التي قد تادي إلا فناا االنسان إال أن؟ قد حال دون لن كون االنسان غريزيا كان حريصا علا البقاا ولهل ا السلبذ تولللدت لللد االفللراد فكللر التعاقللد .وبمو للذ العقللد يتنللازل فيلل؟ االفللراد عللن كامللل حقللوقهم وحريللاتهم لصللالح شللخك الحللاكم وبه ل ا يللتم االنتقلال ملن حيللا الفهلر الللا حيلا ال ماعللة . ويعتبر الوبز إن ال ا العقلد مللزم ل انلذ واحلد وام االفلراد فقله .أملا الحلاكم فهلو غيلر مللزم بشيئ حيث ان الحاكم لم يكن هرفا في العقد.
لكلللللن لينلللللين أضلللللاف الكثيلللللر إللللللا النظريلللللة الماركسلللية فعملللل لينلللين عللللا بنلللاا نظريتللل؟ الماسسة علا ديكتاتورية البروليتاريا .فحسذ لينين ليق من الضلروري ترييلر هبيعلة الدوللة ك دا أضههاد ولكن فقه وضش قو ابضلههاد فلللي خدملللة الهبقلللة المسللليهر ال ديلللد والللي البروليتاريلللللللا والتلللللللي ي لللللللذ أن تملللللللارق االضلللههاد ضلللد الهبقلللات القديملللة المسلللترلة حتللللا االختفللللاا التللللام لهلللل الهبقللللات .الللل البروليتاريللللا ال االللللة مللللن الناحيللللة السياسللللية
فهوبز يلر بو لود سللهة مهلقلة وإن ظهلرت لللديها بع ل االنحرافللات بسللبذ غلبللة العاهفللة علا المنهق وتقبل لن معل رأي؟ ب ن: 7
األساس القانوني لنشأة الدول
"السلللهة اللي الشلليئ الوحيللد الل ي يقللف بيننللا وبين الهم ية "
عنها بحقوق مدنية مضمونة وصحيحة من قبل الهرف ال ي أقامو واو الدولة .
فهلللوبز ملللن خللل ل نظريتللل؟ اراد إي لللاد سلللند قلللانوني للحكلللم المهللللق الللل ي كلللان سلللائدا فلللي انكلترا.
فالتعاقللد عنللد روسللو اللو إح ل ل االدار العامللة ال ماعيلللللة محلللللل االدار الفرديلللللة كملللللا أن غللر التعاقللد اللو تنللازل كللل فللرد عللن كافللة حقوق؟ الهبيعية للم تمش وبما أن ا ا التنلازل يتم دون تحفظ من قبل االفراد فليق بي فرد أن يهالللذ بشلليئ و لللن لتحقيللق مبللدأ المسللاوا بين ال ميش .ويضاف إلا للن ملادام كلل فلرد قد تنازل علن شخصل؟ وحقوقل؟ فلليق انلان ملا يدفع؟ للتعدي علا االخريين وفي لن تحقيقلا لمبدأ الحرية .وإن تنازل االفلراد علن حقلوقهم الهبيعيللة يقابللل؟ حصللولهم علللا حقللوق مدنيللة يقراا الحق العام ال ي أقرت؟ السللهة أو الدوللة .وفي ا ا أختلف روسو عن اوبز ال ي علل ال ا التنللازل كليللا لصللالح الحللاكم كمللا أختلللف عن للون الل ي أقصلر ال ا التنلازل علن بعل الحقلللوق دون اللللبع االخلللر .وبللل لن يكلللون روسللو قللد عللل السللياد لل ماعلل؟ ال لشللخك ب ات؟ أو اشخاك معينين ب واتهم.
-2نظريااة العقااد االجتماااعي عنااد جااون لااوك (.)1704-1632 ير لون ان االفراد كلانوا يعيشلون حيلا حلر تسوداا المساوا " حالة الفهر " ولكن االفراد أرادوا حيللا افضللل لهللم وتحقيقللا لل لن سلللكوا هريق التعاقد فيما بيلنهم ملن ا لل إقاملة سللهة تتمثلللل فلللي شلللخك أو علللد أشلللخاك يمثللللون الم تمللللش ب كمللللل؟ وعلللللا الللل ا يقللللول " :إن التعاقلد تللم بللين االفللراد مللن ناحيللة والحللاكم مللن ناحية أخر ". أي إن العقد عند لون ملزم للهرفين وبالتلالي فاالفراد بمو ذ ال ا العقلد للم يتنلازلو علن كلل حقللللوقهم فللللي حيللللا الفهللللر بللللل إن التنللللازل الحاصل كان زئيا با لقلدر الضلروري للحيلا المنتظمللللة .والنتي للللة ان لللللون أراد مللللن الللل ا التفسللللير تحقيللللق سلللللهة الحللللاكم المقيللللد لمللللا يتضللمن؟ العقللد مللن التزامللات متبادلللة .فالحللاكم ملزم من انب؟ بالمحافظة عللا حقلوق االفلراد التي لم يتنازلو عنها واالفراد ملزمون بوا ذ الهاعللة للحللاكم هالمللا كللان ا ل ا الحللاكم يعمللل وفقللا للحللدود المرسللومة بمو للذ العقللد وإ ا ت اوز الحاكم تلن الحدود كان من حلق االفلراد االعترا علي؟ ومقاومت؟ .
ثالثا :نظرية المؤسسة إن ا النظرية نظمت في قسلم كبيلر منهلا ملن قبللللل العميللللد مللللوريق اللللورو .أنهلقللللت الللل النظرية من أن الدولة ت ملش ملن االفلراد ملدار من قبل حكومة مركزية ب سلم فكلر الماسسلة التلللي الللي ت سللليد وتحقيلللق لنظلللام ا تملللاعي سياسللي يسللتفيد منلل؟ االفللراد .والل ا الم مللوع المتكون من أ ل تحقيق الفكلر وملن م ملوع االفللراد المسللتفيدين ومللن الماسسللة .يشللكل فللي اساسلل؟ هللازا اداريللا مركبللا فالدولللة إ ن اي هاز أو ايئة ا تماعية منظمة.
-3نظريااة العقااد االجتماااعي عنااد جااان جاااك روسو ( )1778- 1712
رابعااا :االساااس القااانوني لنشااوء الدولااة ماان خااااالل فكاااار عبااااد هللا اوجااااالن( :العصاااارانية الديمقراطية)
استهدف روسو بفكلر العقلد اال تملاعي تنلازل االفراد علن كافلة حقلوقهم الهبيعيلة التلي كلانوا يتمتعون بها في حيا الفهلر وال ا التنلازل للم يلتم لشلخك معلين بالل ات أو اشلخاك معينلين كمللا اللذ كللل مللن لللون واللوبز بللل أن الل ا التنللازل تللم للم تمللش ب كمللل؟ .ويضللاف إليلل؟ إن االفراد لم يفقلدوا حقلوقهم كليلا وإنملا استعاضلو
إن السيد او ن اليقتصر علا نظرية واحلد كمللا فعللل كللل مللن لينللين ومللاركق ومللوريق لكنل؟ قلام عللا ال ملش بلين ال النظريلات ملن
8
األساس القانوني لنشأة الدول
خ ل تهبيقها علا أر االستمرار مش الزمن.
مللر بللين بللل سللن ار وسللهل الموصللل يسللرد المقاوملل؟ البهوليللة ضللد الل المقاومللة تقاليللدا عمللرت آالف مللن السللنين ضللاربة االقهاعيللة العربية االسل مية .وكانلت ب ل وراا إللا عهلد السومريين وربما إلا ما قبلل للن إ تمتلد إللا ا لنزاعللللللات الممتللللللد بللللللين القبائللللللل السللللللامية الصللحراوية والقبائللل ا ريللة ال بليللة السللهلية . ودرويلللش عبلللدي كلللان الممثلللل االخيلللر لتللللن التقاليد .أما سقوه درويش عن صهو الحصان وإصلللابت؟ ب لللرو فملللا الللو فلللي حقيقتللل؟ إال سللللقوه تلللللاريي برمتلللل؟ وم تمعيلللللة ب كملهلللللا وإصلللابتها ب لللرو غلللائر والملللوت البهيلللئ لدرويش الم رو قد تحول علا لسلان عدوللة إلا عبلارات كانلت كافيلة و وافيلة للتعبيلر بكلل يسللر عللن تللاريي يمتللد لعشللر آالف سللن؟ وعللن أعرق التقاليد الشعبية".
الواقش وقلدرتها عللا
فيبللدو واضللحا رفضلل؟ التللام لنظريللة اللوبز مللن خ ل ل وصللف؟ دول الهيمنللة وتصللرفاتها وفللي ا ا الصدد يقول " :القو المهيمنة في غصون القلللللرنين االخيلللللرين الللللي الدوللللللة القوميلللللة االنكليزيللة وامبراهورياتهللا ففيمللا قامللت ا ل االمبراهوري؟ بورااق القو الكبر في أوربلا عبلر ت ليبهللا علللا بعضللها الللبع و راللا إلللا االشللتبان داخ لل البئللر ابوربللي خ ل ل القللرون الث ثلللة االخيلللر .فقلللد بسلللهت نفو الللا عللللا مستعمرات تلن القو وهرقها الت اريلة بعلد أن كسرت شوكتها خار يا فلي حلين أحكملت سلليهرتها علللا مللاتبقا منهللا كمللا أخضللعت أمريكيا وشرق أسيا و نوبهلا الشلرقي لرقابتهلا بنفق االساليذ لتبدو امبراهورية التريذ عنهلا الشمق".
إن فلسفة السيد أو ن المستند إلا الحضلار الديمقراهيلللللة وثقافلللللة الحداثلللللة الديمقراهيلللللة التهللدف إلللا اللدم ماسسللة الدول لة وبنللاا دولللة ديد مكانها بل يهدف إلا بناا م تمش ديلد أخ قلي وسياسلي ومنللتظم عللا قاعلد المبللاد الديمقراهيللة حيللث يقللول السلليد أو ل ن فللي اللل ا الم لللال " إ كانلللت ابملللة الديمقراهيلللة روحا فون االدار ال اتية اي ال سد االدار ال اتيلللة الللي حلللال إنشلللاا االملللة الديمقراهيلللة بوكسلللاا العظلللم بلللاللحم و علللل؟ شللليئا ملموسلللا وتحويلهللا إلللا سللد " .إن االمللة الديمقراهيللة تت سق ضلمن إهلار وهلن ديمقراهلي وسياسلة ديمقراهيللة حيللث أن التعدديللة وقبللول الفللوارق اي اساق االتحاد له االمة.
ون د أيضا أن السيد او ن يقبل بنظري؟ القو فللي حالللة الضللرور والللدفاع عللن الو لللود إ يقول :إ ا مادعت الحا ة وحين يكون موضوع الحللديث "وعنللدما ترللدو الشللعوذ و هللا لو لل؟ أمام فقدان حريتهلا وكرامتهلا يصلبح انخراههلا في الحرذ أمرا ال مفر منل؟ " فالقائلد أو ل ن يبين أنل؟ فلي فتلر 1980كلان ملن الضلروري الوقوف ا الوقفة الثائر فحيلث أن ملا ر كان أكتسلاذ حلق الحيلا ملن قبلل ميلش الكلرد المتبنين والخائضين فيها. وك لن فون السليد أو ل ن أخل أيضلا بالنظريلة التاريخية ويبلدو للن ليلا والو يتحلدث علن ابغاني ابسهورية التي تاكد قدم ال ا الشلعذ وعراقت؟ حيث يقول:
كما أن تفعيل االدار المحلية وتوزيش السللهات المركزيلللة المهلقلللة عللللا الواليلللات واالقلللاليم والمنللللاهق والنللللواحي والقللللر اللللي إحللللد متهلبللللللات التعدديللللللة والديمقراهيللللللة للللللللوهن الديمقراهي .باالضافة إلا قدر ميش الشرائح والمكونللات واالهيللاف فللي التعبيللر عللن نفسللها ومهالبها عبر االحزاذ والمنظملات السياسلية وبه ل ا المعنللا يمكننللا القللول أن االدار ال اتيللة اي إدار الشعذ والم تمش لنفس؟ بنفس؟ .
"إنها تعبر عن أحتضلار الدولتيلة الكرديلة التلي دام الحنين إليها والتحسر عليها من أيام أحمدي خلللاني حيلللث أن درويلللش عبلللدي يشلللير ملللن خ ل ل عدولللة إلللا المقاومللة اليائسللة للكردايتيللة ال االلد للصللمود فللي و لل؟ الصللهر وا بللاد وإلللا تصللديها متمللث فللي ال يللل االخيللر مللن االيزيللديين .فللدرويش عبللدي بت واللل؟ فللي كللل 9
األساس القانوني لنشأة الدول
الخللدمات العامللة وحمايللة التللوازن النللاتج عللن وصول الم تمش إلا حالة إرادية فعالة يستهيش فيها إدار نفس؟ بنفس؟.
ون للللللد أن السلللللليد أو لللللل ن يللللللامن بللللللالفكر الموسسللاتي حيللث أن االدار ال اتيللة تبللدأ مللن أصلللرر خليلللة تنظيميلللة وصلللوال إللللا الم للللق والمللاتمر كملللا أن م للللق الواليللة يتللل لف ملللن ممثللللي الم لللالق أنفلللة الللل كر .وملللن خللل ل التعللاون والتنسلليق بللين الل الم للالق يتحقللق الفكر الماسساتي من هة وتتمثلل الديمقراهيلة من هة ثانية .
المراجع: -1د سام دلة -مبادئ القانون الدستوري والنظم السياسية -مطبوعات جامعة حلب – -2002
فالسلللليد أو لللل ن قللللام علللللا تحويللللل الحداثللللة الرأسلللمالية إللللا عصلللرانية ديمقراهيلللة حيلللث يقول " :العصرانية التعني قبول االشتراكية أو نفيهللللا بللللل تقللللوم بتحليلهللللا بصللللفتها ت ربللللة ويمللتك مللن صلللبها حقيقللة الحداثللة المنااضللة للرأسللمالية .فهللي تسللتفيد نظريللا وعمليللا مللن ميول منااضة الحداثة التي اي في االشتراكية المشيد وتتخها مساوئها وتتبنلا محاسلنها كما أن؟ يصوغ التحليلل العلملي للثقافلة التقليديلة فللي الشللرق االوسلله مسللتحدثا ب ل لن الحقيقللة الكامنة فيها ليصليراا االم المر عيلات .كملا أن العصللرانية تضلللرذ زورالللا فلللي أعملللاق التقاليد الثقافية المعمر منل آالف ملن السلنين . والحقيقلللة الراانلللة لهللل الثقافلللة الللي م تمعنلللا الحللالي اللل ي اللو قللائم ب اتلل؟ .كمللا ويسللتحيل الحلللديث علللن عصلللرانية ديمقراهيلللة التلللرتبه لللل وراا بالتقاليللللد فالتقاليللللد الم تمعيللللة اللللي الواقش التاريخي للعصرانية الديمقراهية وبما أنللل؟ ال م تملللش بلللدون تلللاريي فللل عصلللرانية ديمقراهية أيضا بدون تاريي"
-2د أحمد سالم السهالوي -نظرية العقد االجتماعي -الحوار المتمدن -العدد – 1210 2005
-3عبد هللا أوجالن -مانفيستو الحضارة المجلد الخامس -الطبعة الثانية -مطبعة أزادي 2014 - -4االدارة الذاتية الديمقراطية -لجنة بحوث ودراسات غربي كردستان
http-tevdem.com/indoxiphp?option=com conten&view=aticle&id=48?:201108-08-18-84-07&catid=40:2011-0710-19-19-5.
ومن خ ل ا النقاه يتبين لدينا: إن السيد او ن يدعو إلا حل الدوللة القوميلة وينللادي باالمللة الديمقراهيللة مللن خ ل ل أصللرر كومونلللللات الم تملللللش إللللللا أكبرالللللا " االدار اال تماعيللللة " .واالدار اال تماعيللللة تسللللتهيش إ بللار الدولللة علللا فللتح م للاالت الديمقراهيللة وفر إراد الم تمش علا ماسسات الدوللة حتا تتحول ا الموسسات إلا ايئات تنسيقية رمزيلللة اامشلللية لللليق لهلللا دور فلللي الحيلللا االقتصادية اال تماعية الثقافية السياسية بل يقتصر دور ماسسلات الدوللة فقله عللا م لال 10
الحرب عىل كوباني
احلرب على كوباني اعداد :عبدهللا سعدون عسكر الصراع في سوريا هفت علا السهح الكثير من الحركات والمنظمات التي تحمل فكرا وعقيد متهرفة اام أسلحتها الترايذ والتدمير والسيهر علا المدن وإحراق ابخضر واليابق وبه القو التدميرية الفتاكة له ال ماعات المتهرفة المتشدد لم تستهش أعتا ال يوش وأكثراا قو الصمود امام تمدد وسيهر ا التنظيمات علا مدن وبلدات ومساحات ررافية بالرة ابامية سياسيا واقتصاديا حيث قامت ا التنظيمات بترسيي ايديولو يتها وفر نظامها المتهرف علا سكان المناهق التي سيهرت عليها بعد اروذ ا الف من عناصر ال يش وقوات ابمن في العراق وسورية خوفا من بهشها وبه ا تحول مسار الحرذ الدائر في المنهقة برمتها إلا مرحلة أخر واي االعتماد علا التكنولو يا في محاربة ا التنظيمات بعد عدم تمكن دول المنهقة والتحالف الدولي بقياد الواليات المتحد من محاربة ا التنظيمات باالعتماد علا القو البشرية علا ابر المتمثلة بقو ال يش واالمن نتي ة تفشي عقيد المال واالعتماد علا المصفحات والتكنولو يا في استراتي ية يوش العالم عامة والعراق وسورية خاصة وترا ش العنصر المعنوي ابساسي التي تحارذ بها أثبتت مد كفااتها قو عسكرية أخر ون احها في صد ا مات المتهرفين وحتا انزال خسائر فادحة بهم في معارن عد وا القوات اي وحدات حماية الشعذ والمرأ وقوات دفاع الشعذ الكردستاني المتسلحة أيدولو يا وباالستناد علا فسلفة وفكر وعقيد تقوي من حذ االنسان وتعلق؟ بارض؟ وتاريخ؟
من اندالع االحت ا ات في درعا منتصف شهر آ ار 2011وإلا ا ن لم يتمكن أي من ابهراف المتحاربة إنهاا حالة الحرذ الضروق والمتعدد ال نسيات التي تدور رحااا اوإلحاق الهزيمة بالهرف ا خر أي كل من النظام والمعارضة و لن لو ود عدد ال يحصا من الفصائل المقاتلة علا ابر السورية وال يستهيش أي من هرفي الصراع التحكم به الفصائل ول لن من الصعذ وضش حد للحرذ الدائر بين الهرفين حتا وصلت إلا حالة مزمنة عصية علا الحل وحالة ال مود ا التي وصلت إليها الحرذ في سوريا تشب؟ إلا حد بعيد ما ر في الحرذ الكوبية إبان الحكم االسباني لتلن ال زير الواقعة في القار االمريكية والتي وصفها الرئيق الثامن عشر للواليات المتحد غرانت ":يبدو كل هرف قادرا كل المقدر والضرر بالهرف علا إنزال أفد اب ا خر وبالع قات والمصالح التي تعتمد علا سياد الس م في ال زير علا أنهما عا زين عن بلوغ أي مرما وأن؟ ليبدو في مثل ا الظروف أن ال محيك عن التوسل ب هراف اما للوساهة وإما وإن آ أخر ان عا للتدخل لوضش حد له ا القتال". والحرذ السورية الدائر اي حرذ بالوكالة عن دول عربية وأ نبية علا ابر السورية ومن بينها أر غرذ كردستان التي شهدت علا مد ا ابعوام تحوالت اامة وبالرة الخهور في نفق الوقت أي عسكر النزاع بعد قرابة 6أشهر من المظاارات التي كانت إلا حد ما تتسم بالسلمية في البداية ولكن بعد 11
الحرب عىل كوباني
روج آفا باتخا اا قرارا استراتي يا يقضي بضرور تحرير كوباني وسد الهريق أمام المتهرفين حتا قبل معرفة ماايتهم التي كانوا يتسترون وراااا أي ال يش الحر والمعارضة المسلحة " سقاه النظام" والتي تبين فيما بعد ب ن الكتائذ المتهرفة التي تتخفا وراا ستار المعارضة اي ابكثر قو بعكق كتائذ وتنظيما ونشاها علا ابر ال يش الحر التي ظلت في الخارج وبدون غهاا سياسي وب لن تم تحرير مدينة كوباني من النظام السوري وانه ق ثور التاسش عشر من تموز و ميش ا التحوالت في المنهقة ومن اليوم ابول من اندالع شرار الثورات الشعبية في المنهقة أدت إلا قيام حركة التحرر الكردستانية وبخهوات سريعة تهبيق استراتي ية دار تلن المرحلة لضمان حماية الشعذ في روج آفا وفق ث ثة مباد استراتي ية وفي آن واحد رغم ان؟ ا االستراتي ية استهاعت حماية الشعذ الكردي ا يزيدي في شنكال ايضا وبعد مقاومة كوباني أثبتت صحة ا االستراتي ية محليا وعالميا:
وثقافت؟ وب ل دمائ؟ رخيصة ل لن وبه العقيد صمدت ا القوات في و ؟ اعتا وأشد التنظيمات المتهرفة لسنوات عد حتا انحصرت الحرذ في سوريا في الرقعة ال ررافية التي اي روج آفا "غرذ كردستان" بعد ان تمكن المتهرفون من االستي ا علا مساحات شاسعة في سوريا وحوالي ثلث مساحة العراق بكل سهولة وبعد مرور عد سنوات من الحرذ علا روج أفا اثرت مقاومة كوباني علا مسار الحرذ السورية المندلعة من سنوات أيضا وك ن الحرذ انحصرت علا كوباني فقه وب لن نالت المدينة مساحة واسعة من الترهية االخبارية واالع مية وأصبحت كوباني رمزا عالميا للمقاومة في و ؟ القو الظ مية المتهرفة وخاصة بعد تمكن المدينة و سكانها ووحدات حماية الشعذ والمرأ من الصمود والمقاومة من 15أيلول 2014في محاولة منها لتحرير المدينة بكل السبل المتاحة رغم الحصار الخانق التي تعيشها المدينة من ميش ال هات والنواحي. ولمعرفة كيفية تمكن ا المدينة من الحفاظ علا صموداا واستمرار مقاومتها لقو التهرف لمنش احت ل المدينة ي ذ العود إلا مراحل سابقة اامة بداا من ثور 19تموز في 2012والتي انهلقت من كوباني وتكمن أامية ا الثور كونها أسهمت في ت خير الحرذ التي حلت علا كوباني في 15أيلول 2014وعموم روج آفا .أي لوال الخهو تلن لكان الحال في كوباني أكثر كارثيا من ميش النواحي أكثر مما ر في شنكال أيضا فالوضش في تلن الفتر كان مرايرا تماما والقو العسكرية في روج آفا كانت في هور البناا والتنظيم ووحدات الحماية لم تثبت و وداا كما ا ن والنظام السياسي واال تماعي في روج آفا لم يترسي بعد بين الشعذ والكتائذ المتشدد والمتهرفة كانت قد وضعت عينها علا ا المدينة وحاولت اله وم عليها قبل اله وم علا العاصمة دمشق مما ح ا بالحركة السياسية الوهنية في
أوال استراتيجية الوحدة الوطنية السعي إلا تحقيق الوحد الوهنية الكردية إحد أام اباداف االولية والعملية لحركة التحرر الكردية في روج آفا و لن من اليوم االول لحظة الر وع إلا ساحة روج آفا و لن بال لوق مش ميش ابهراف السياسية من احزاذ ومستقلين والتحضير لتشكيل م لق وهني امش ل ميش ابهراف الكردية في روج آفا. وا تمعت ابهراف الكردية المكونة من أثني عشر حزذ وعدد من الشخصيات المستقلة والحران الشبابي وخر ت ببيان مشترن في 2011\05\11وأعلن إلا الرأي العام في ماايري حاشد يوم السبت احتفال 2011\05\14في مدينة قامشلو وهر 12
الحرب عىل كوباني
الخروج تحت اسم معة "الثور السورية" معة أحفاد خالد بن الوليد.
مشروع الحل لألزمة في سوريا بمبادر من احزاذ الحركة الوهنية الكردية في سوريا إع ن مبادر قامشلو لألحزاذ الوهنية كانت إحد محاوالت توحيد الصف والخهاذ الكردي لتنتهي ا المبادر الا تشكيل الم لق الوهني الكردي في سوريا في 2011\10\26ال ي فيما بعد أقصي من؟ حزذ االتحاد الديمقراهي عللها الكثير من المراقبين نتي ة ضروهات من الدول ا قليمية الراعية للمعارضة السورية وحزذ االتحاد الديمقراهي في قوائمها السوداا.
ودعت الحركة بعداا إلا توحيد الكرد والشارع الكردي والتظاار في ال معة المقبلة تحت اسم معة الوحد الكردية بتاريي \ 29 2011\ 07ولكن الهرف ا خر خرج تحت اسم معة "صمتكم يقتلنا" السورية ورفش علم النظام السوري في كلتا المظاارتين ففي تلن الفتر لم يكن علم االنتداذ الفرنسي قد اتخ رمز للمعارضة السورية بعد. والدعوات من قبل حركة الم تمش لخروج الهرفين معا في يوم ال ُمش إنما اي محاوالت في إهار الوحد الوهنية الكردية و معة الوحد الكردية وهبعا قبلها كانت معة آال رنكين اي محاوالت عاد إحياا الصبرة الكردية علا شكل تلن المظاارات ولكن المفارقة أنقسم الشارع مر أخر وشارن في المظاارات و الهابش الكردي حركة الم تمش الديمقراهي لوحد وبشعارات والرموز الكردية .وشارن الهرف ابخر وفق الشعار ال ي تبنا مظاارات المعارضين ا س ميين في سوريا؛ واحد واحد الشعذ السوري واحد وبرموز وأع م سورية.
و سقه ادف الوحد الوهنية علا االر من ال معة االولا للمظاارات التي كانت تنهلق في قامشلو نتي ة اخت ف علا ابراز اللون الكردي الهرف ابول يريد التظاار بلون؟ الكردي والهرف ا خر يريد التظاار باللون السوري حيث وصف السيد آلدار خليل عضو منسقية حركة الم تمش الديمقراهي في غرذ كردستان تلن المرحلة بقول؟" :ب ن استقبال مرحلة ساخنة ومليئة بانتفاضة الشعوذ ال يمكن مواكبتها بشكل عادي وام كحركة لم يقبلوا بنفسهم بالسير حسذ أ واا الشارع أو المخههات وابالعيذ التي تحان؛ وب نهم أصحاذ مشروع واستنادا علي؟ نزلوا إلا الميدان".
ومحاوالت الوحد الوهنية لم تتخل عنها حركة الحرية رغم عدم ت اوذ باقي االحزاذ والحركات في روج أفا معها والسبذ كان الخوف من إبراز اللون الكردي أو الشعار أو أي رمز يدل علا و ود الكرد علا أرضهم الهبيعة برية عدم "إسقاه الثور في سوريا" التي بمنظورام إظهار الو ود الكردي سيتسبذ في "إفشال الثور " ولكن بقاا الحركة السياسية الكردية علا ا ا الحال أي هرفين متمثل بهرف يدعو إلا االعتماد علا ال ات والهاقة الكامنة في الم تمش دون االعتماد علا الخارج لحماية الشعذ في روج آفا بعيدا عن اال ندات الدولية والهرف االنتظار إلا حين السقوه ا خر أرت السريش للنظام في سوريا بناا علا وعود دولية واالعتماد علا الخارج بالم مل وعدم
ففي يوم االع ن الرسمي لحركة الم تمش الديمقراهي أوائل الشهر السابش لعام 2011 رفعت الحركة في مظااراتها شعار "أنا كردي أين اويتي ولرتي" .وشعار" سنعيد الكردية ابسماا ابصلية للمدن والقر رسميا" .وحتا بلغ ابمر بمهالبة حركة الم تمش لمايداا بالخروج في يوم ال معة من امام امش قاسمو برية إضفاا الهابش الكردي عليها وأول معة خر ت تحت مسما معة آال رنكين في 2011\07\22وتم رفش العلم الكردي ب لوان؟ ابخضر وابحمر وابصفر بول مر في أيام ال معة والقسم ا خر من الكرد ال ي ربه مصير بقو خار ية فضل
13
الحرب عىل كوباني
النظرية إال أن العمل علا ت سيق خ يا وم موعات تعنا بشاون الحماية وابمن وعلا عد مراحل ففي المرحلة العملية تم التحضير نشاا «وحدات حماية الشعذ» )YPGالتي اي لحد ا ن قوات برية قادر علا استعمال ابسلحة الخفيفة والمتوسهة والثقيلة ومن أبرز سماتها أنها قوات دفاع.
القيام ب ي خهو من ش نها ضمان الحماية واالستقرار للشعذ في روج آفا. وبعد لن ظل حال الحركة السياسية الكردية منقسما وإزدادت اله مات علا روج آفا من ميش النواحي وكان أبرزاا الحصار االقتصادي وإغ ق المعابر الحدودية من هة شمالي كردستان بيد الدولة التركية ببناا دار أسمنتي أهلق عليها ناشهون أسم " دار العار" في 2013\10\10بين شمال وغرذ كردستان بداا من مدينة نصيبين؛ والحصار من هة ابخو الكرد في نوذ المفرو كردستان من هة أخر حتا بلغ االمر بقيام حزذ الديمقراهي الكردستاني بحفر خندق حدودي بين روج آفا و نوذ كردستان في بداية شهر أبريل 2014معل السبذ لحماية حدوداا من دخول المتهرفين عبر ا الحدود وبه ا التصرف ازدادت حالة االنقسام ا حد .
ثالثا استراتيجية التنظيم: رغم أن تاريي روج آفا حافل بت ربة التنظيم والعمل التنظيمي الثوري ال ي يعود ور إلا دعم ومساند الثورات في باقي أ زاا كردستان ولدي؟ ميراث كافي من النضال التنظيمي وإلا انذ عدد من الكوادر والناشهين والهليعيين ال ين لديهم مقدر وخبر عالية في بناا وتهوير وتنظيم الشعذ والم تمش. حيث بدأت الخهو التنظيمية ابولا بعقد اول كونفرانق في ربيش 2011لـ تنظيم المرأ وعوائل الشهداا.
واا م المتهرفون كوباني في 15أيلول من العام 2014واستهاعت المدينة المقاومة لوحداا بكثر من شهر وب لن هرأ تحول ري في مسار الحركة السياسية الكردية علا الساحة الداخلية والعالمية وعنداا
إال أن العامل التنظيمي اببرز او نستهيش تسميتها المحهة التنظيمية التي أفرزت معها ما ر في كوباني من مقاومة صلبة وإراد قوية في صد الرزا عن احت ل ابر والحفاظ علا الو ود او النشاه التنظيمي ال ي بدأ بدخول السيد عبدهللا او ن إلا روج آفا مرورا بمدينة كوباني في أر الثاني من شهر تموز عام 1979والتي بعداا تم بناا ابرضية واللبنة ابولا في العمل التنظيمي ال ي أنخره في؟ ا الف من الشباذ والشابات والبدا بالعمل
لست ابهراف السياسية لروج آفا في مدينة داون في الفتر ما بين 14إلا 22أكتوبر 2014مر أخر والخروج باتفاق علا تشكيل مر عية كردية توافقية برضا ميش ابهراف. ثانيا استراتيجية الدفاع المشروع مشروع الدفاع يعود إلا ور حركة التحرر الوهنية باالستناد الا فلسفة السيد عبدهللا أو ن وال ي ير ان كل مخلوق حي علا ل؟ وسيلة أو أدا للدفاع عن و ؟ ابر نفس؟ .وت ربة روج آفا من الناحية العسكرية لها تاريي بالغ ابامية رغم انعدام ال انذ العسكري علا أراضي روج آفا من الناحية
والمرحلة الثانية من خهو التنظيم في روج آفا بدأت مش عود نشاه حركة التحرر الكردستانية إلا ا الساحة و لن من ا ع ن عن حملة الوفاا للشهيد رستم ودي ومش ا الحملة بدأ العمل علا تنظيم صفوف الشعذ في روج آفا وشملت ميش تفاصيل ونواحي 14
الحرب عىل كوباني
الحيا من الصرير إلا الكبير ومن العمال والفقراا إلا ابغنياا والمثقفين ويمكن وصف تلن المرحلة بـ اندالع عشر ثورات في آن واحد والتنظيم تم عن هريق تدريذ الشعذ وفق مفهوم ابمة الديمقراهية من خ ل بناا وتشكيل الم الق الشعبية والماسسات والمنظمات اال تماعية علا كافة ابصعد اقتصاديا ثقافيا ا تماعيا سياسيا عسكريا الكومونات وبناا الي) دبلوماسيا.. واالكاديميات الفكرية وال معيات التعاونية والمدارق الكردية.
ال زير العربية لممارسة السيهر العثمانية واك ا عملت الهبقات التركية التي ظهرت تاريخيا كمدمر للحضار علا ادامة و وداا – غير المعتمد علا اساق انتا ي – بممارسة سياسة النهذ وا باد التي هبقتها علا الشعوذ ولكنها اصبحت من مدوني التاريي سيا الصيت بالنسبة للشعذ التركي ايضا. ومن بين حقائق التاريي حل تنظيمات الشعوذ يقاعها ببعضها بالتناقضات والسعي المو ود بينها وتحقيق موا هة كه خاصة بواسهة العم ا .فمث حركة االستي ا واالحت ل التي بدأت مش ياووز سلهان سليم) تعمقت مش ت سيق عبد الحميد الفرق الحميدية. فه الوحدات الرازية المرتبهة بالسلهان وفي يد االقهاعيين المحليين العم ا أخضش الشعذ الكردي واالرمني للسلذ والنهذ والم ابح وا برت علا ترن مناهق تمركزاا كما ا ين الشعبين في فتر االتحاد تعر والترقي لمختلف اشكال الم ابح الوحشية من االباد والتشريد بما فيها االيقاع بينها".
الدور التركي في الحرب على كوباني:
وما تمر بها مدينة كوباني اليوم من خ ل ما لها من ا مات شرسة تهدف إلا تتعر إزالة الشعذ الكردي انان من الو ود ليق علا يد داعش والمتهرفين وعلا ث ثة بهات فقه بل امتدت ساحة القتال وأضيفت إليها بهة رابعة واي التركية بعد ان فتحت باذ معبر مرشد بينار علا مصراعي؟ للمتهرفين لله وم علا كوباني واالستي ا علا المدينة ولمعرفة ا ا التصرف ال ي او ليق ابول من نوع؟ في تاريي الدول التركية ي ذ العود الا الدور ال ي لعبت؟ ا الدولة خ ل مراحل تاريخية ليست ببعيد وباستر لها لدين ا س م والمتمثل ا ن "بدولة ا س م" داعش في القرن الواحد والعشرين.
ولم يقتصر العمل التنظيمي علا ا الماسسات فقه بل ان حم ت النشاه التنظيمي استمرت وبوتير سريعة من خ ل عقد الماتمرات الديمقراهية وفسح للشعذ الم ال بكل مرونة للفرد والم تمش للقيام بالعمل ضمنها دون التفريق بين المكونات او االنتمااات الحزبية فالباذ مفتو لل ميش.
أن ما تقوم ب؟ تركيا من ممارسات في دعم المتهرفين بات ا كوباني وروج آفا اي امتداد لسياسات قديمة حيال الكرد وكردستان عامة والسياسات التي ينته ها الرئيق التركي ر ذ أردوغان او بحسذ ما يسمي؟ الكثير من المحللون " السلهان أردوغان" تتقاهش ا السياسة في الكثير من ابمور لما كان يقوم ب؟ السلهان العثماني ياووز ت ا الشعوذ المختلفة في المنهقة .التي تتهرق إليها السيد أو ن كاالتي: "ان الم ابح التي مارسها القوم التركي قبل التشكيل اال تماعي – القومي ال ديد علا الشعذ ابرمني لم تمح من اال اان حتا يومنا ا ا .به الحركة الوحشية الم ئمة لعادات الهبقة الحاكمة التركية".
فالدور التركي في القرن العشرين وما قبل؟ كان يعتمد علا ا س م السياسي وال ي تتهرق إلي؟ السيد أو ن بقول؟" :ان الدور ال ي لعبت؟ ا مات االباد الفتاكة والم ابح التي شنتها ابقوام التركية– لم تكن مختلفة من
"ك لن يعرف كيف تعرضت شعوذ البلقان ل باد اثناا حم ت الرزو واالستي ا .لقد الكثير من شعوذ البلقان وحتا شب؟ تعر 15
الحرب عىل كوباني
ويبدو أن تركيا لن تتخلا عن معاداتها للشعذ الكردي
ناحية التهور التاريخي – علا الشعذ الكردي اولا الشعوذ المستقر التي وا هتها أثناا انتشاراا في الشرق ابوسه وعند مداخل االناضول .ا ابقوام التركية البربرية ات هت الا كردستان ب ه ق العنان له ماتها واتخا اا لسيف االس م ال ي لعذ دور الدم ال ديد بالنسبة لها عندما وا هت بنا أكثر منها تقدما كما حصل في االناضول".
ليست داعش وحداا من تحمل مشروع التمدد نحو الدول الواقعة في محيهها االقليمي بل كل من إيران وتركيا والسعودية وروسيا وامريكا وحلفائهم والمنهقة تت ثر به الت ا بات والتخبه والتشويش والتشر م الحاصل في داخل سياسة ا الدول تاثر علا المرتبهين بها أيضا .والقو التي أثبتت كفااتها وقابليتها للوقوف في و ؟ المتهرفين وحتا الصمود لمد هويلة ولو في يوذ صرير كما ر في سري كانية سابقا وكوباني اي وحدات حماية الشعذ والمرأ واي القو الوحيد التي استهاعت تههير سري كانية بالكامل من المتهرفين وتحرير كوباني بالكامل والحرذ الحالية الدائر في كوباني وعموم المنهقة اي عبار عن حرذ تدار عن بعد أي بواسهة تكنولو يا وأسلحة متهور بدون قوات علا ولكي تتم القضاا علا المتهرفين ابر ي ذ محاربتهم بواسهة قوات علا ابر كما الحال بالنسبة للقوات التي تحارذ المتهرفين في كل من كوباني وروج آفا و نوذ كردستان.
من مفرزات مقاومة كوباني ما ر في كوباني كان أشد وأعظم مما ر في الحرذ العالمية االولا والثانية فعدم التكافا بين الهرفين المتحاربين من حيث ال ررافية والعد والعتاد الحربي والحالة الكردية التي تتسم بعدم و ود أي يش أو دولة أو أي إهار يكون للكرد لديهم مكان علا الخريهة السياسية العالمية للدفاع عن حقوقهم أمام الم تمش الدولي. فالقو الوحيد التي أثبتت أنها تستهيش الدفاع عن نفسها معنويا بواسهة الفكر والفلسفة وماديا بواسهة أسلحة وتكنولو يا بسيهة وبه العناصر صمدوا وقاوموا بو ؟ أعتا وأشد ال يوش فتكا في التاريي الحديث ام وحدات حماية الشعذ والمرأ .
ما تريد الواليات المتحد والررذ من الكرد وخاصة المدافعين في كوباني وا دار ال اتية او احتواا المتهرفين وخاصة داعش وليق القضاا عليهم نهائيا وا ربما لحسابات ا بقاا علا نوع من استراتي ية برر التوازان في ع قاتها مش روسيا عبر تركيا الواقعة علا الهريق ال نوبي لروسيا والتي اي ابخر تر في تركيا الضامن الوحيد لمد أوروبا بالراز الروسي بعدما شعرت ب نها لن تستهيش الحفاظ علا مصالحها في نقل غازاا عبر أوكرانيا وحالة التخبه السياسي وا قتصادي التي تمر بها روسيا حاليا راا تدخلها العسكري في ا ا البلد وباتت الواليات المتحد تنظر إلا الكرد وخاصة بعد صعود ن م حركة التحرر الكردستانية في شمال وعموم كردستان كقو يمكن االعتماد عليها
وما لم تستهش تركيا والرئيق التركي ر ذ هيذ أردوغان الوصول الي؟ في سياستهما للتمدد نحو الشرق االوسه ومن ثم الا العالم االس مي عن هريق "االس م السياسي" والفشل في ا السياسة خ ل عقد من الزمن أو أكثر اد الا محاولة انتهاج سياسة أخر للتمدد عن هريق االس م الراديكالي المتهرف ول لن لن تتوقف تركيا عن دعمها للمتهرفين وكوباني ادفها اببرز ما دام مشروعها السياسي التوسعي في فشل دائم وآخر محاوالت تصفية ا دار ال اتية عندما قامت تركيا بفتح بهة رابعة ضد المقاومين في كوباني بفتحها بوابة معبر مرشد بينار أمام المتهرفين الحت ل المدينة من الخلف 16
الحرب عىل كوباني
وال بهة الثانية بقياد المتهرفين وال ين ام ضد سايكق – بيكو من منظور اس مي راديكالي ي حدود مترامية ابهراف وإعاد ام اد ا مبراهورية ا س مية كما يتهلذ منهم.
في احتواا تمدد الروق والمتهرفين نحو الررذ عبر المعبر وال سر التركي الداعم والمساند لهم. المن زات والمكاسذ التي تحققت علا مدار السنوات السابقة في روج آفا اي تشكيل قو عسكرية ال يستهان بها ونظام سياسي قادر علا ا دار في ظل الفوضا الحالية في المنهقة واالن از اببرز كان علا صعيد إعاد إحياا و إن از التعبير إعاد بناا ماسسات الم تمش المدني وفق أسق ديمقراهية.
وال بهة الثالثة المتمثلة بالدول التي وضعت مشروع سايكق – بيكو ونف ت؟ في المنهقة وتريد ا ن االنتهاا من ا ا المشروع وإعاد ترسيم المنهقة وفق زيئات مفتتة متناحر وغير قابلة للحيا برية نهذ ثرواتها المعدنية لحد العام 2050والمائية لبعد ا ا التاريي. وال بهة الرابعة المتمثلة بمشروع ابمة الديمقراهية وا دار ال اتية الديمقراهية ومن يريد ترليذ ال بهة الديمقراهية علا ال بهات الث ث ابنفة ال كر ي ذ عليهم مساند الكرد ومشروعهم الديمقراهي في روج آفا كون ا ا المشروع يعتبر الورقة الرابحة والضامنة لدمقرهة المناهق الملتهبة بالصراعات من هة وبن ال بهة الديمقراهية قادر علا حل مشاكل وأزمات الشرق ابوسه عموما من هة أخر .
الخالصة: االحداث والتهورات التي تشهداا منهقة الشرق ابوسه في ا المرحلة التي تعاني من حالة فوضا عارمة وتمر بفتر حساسة وخهير من هة وتعتبر فرصة ابية بالنسبة للشعوذ المقهور والمظلومة كالكرد علا من هة أخر .وا المرحلة تفر الكرد بشكل عام استر ل ا الفرصة وخاصة أن المنهقة برمتها علا أبواذ ترسيم حدود ديد لمنهقة الشرق ابوسه و لن بعد بقاا سنة واحد فقه علا مرور مئة عام علا اتفاقية سايكق – بيكو وتقسيم الكعكة بعد مرور كل ا ا الوقت علا ا االتفاقية باعتقادنا سيكون بوعاد تقسيم المنهقة وعلا ابر ح سيكون نصيذ ررافية كردستان وم محها أكثر وضوحا علا الخريهة السياسية للعالم ما بعد سايكق – بيكو وا ا يتوقف علا مد وعي النخبة السياسية الكردية ووحدتهم.
فالمنهقة برمتها منشرلة بحروذ فتاكة وقوداا المتهرفين أو ما يسما "مكافحة ا رااذ" بواسهة وال ي يتم محاربتهم علا ابر حركة التحرر الكردستانية ووحدات حماية الشعذ والمرأ في بهة مترامية ابهراف بدأ من كركون والسعدية و لوالا وشنكال في نوذ كردستان مرورا بال زير وكوباني وانتهاا بعفرين في روج أفا. والمحهة اببرز في ا الحرذ التاريخية في كوباني ومن الواضح بان بهة كوباني تشهد حالة تقدم عسكري وسياسي من انذ وحدات الحماية ضد المتهرفين وخاصة بعد عملية مرشد بينار والتي تمت بمساعد حكومة أردوغان وباعتقادنا أن الوضش في كوباني سيرتبه إلا حد بعيد بمرحلة الس م في شمالي كردستان وتركيا
ويمكن تقيم المرحلة وما تشهده من حرب شعواء بـ ثالثة جبهات: ال بهة ابولا اي لألنظمة البالية القومية الك سيكية المتربعة علا عرش السلهة من تهبيق سايكق – بيكو وانشاا دول لها وا الدول اي المنتفعة من و ود سايكق – بيكو.
17
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
دراسة عن نينوى والية املوصل تارخيياً وسياسياً اعداد :بسام خلو منال حج علي الحصن الرربي وقت ا راميين وسميت باسم الموصل.
اسم المدينة نينوى: ي كر المارخون ب ن؟ نينو كانت مو ود في عصور ما قبل التاريي وقد أصبحت مدينة مهمة لو ود معابد قديمة دا فيها تعود إلا فتر سبقت كونها عاصمة ا شوريين وا المعابد عائد إلا ننهورساغ )ninhursag إلهة النظام ال بلي في الشرق والشمال ويستدل عليها بالن مة التي تعني ستيرن باللرة الكردية ) starستار) و بالعربية عشتار وقد كتذ في نك للملن شلمنصرابول علا مخاريه هينية عثر عليها في نينو ب ن ا ا أ نحة معبد ستار التي الملن رمم بع أصابها التصدع علا إثر از أرضية تعرضت لها وتقرأ الع مة المسمارية التي كتذ اسم المدينة انا بصيرة اورو) ت تي بالعربي معنا اليوم ) وانان ث ث صيغ السم المدينة أورو) بالهريقة المقهعية الصوتية في ا ا العصر وا الصيغ اي ني -نو -نيو) بمعنا ال ديد.
انان من يقول ب ن االسم الموصل) اا نسبة إلا كلمة مسبي والبع ا خر يقول اات التسمية بنها تصل بين نهري د لة والفرات وأيضا بنها كانت تصل بين ب د الشام وخرسان وله ا سميت بالموصل. أما التسميات التي وردت بعد الفتح ا س مي عام 17لله ر ) باسم أم الربيعيين بنها منهقة معتدلة دافئة الربيش – الصيف ). وسميت باسم الحدباا نسبة إلا قلعة الحدباا أو إلا احدداذ في نهراا واعو اج في ريانها. وسميت باسم الخضراا بن؟ يتوسه مدينة الموصل نهر د لة وفيها الرابات الخضراا المكتظة ب ش ار الصنوبر والبلوه وغيراا وفي فصل الربيش تكسو سهولها واضابها لوحة خضراا. وسميت في القرن الماضي باسم أم الرما بنها بسبذ الحروذ كانت تدافش ضد الرازيين وا تسمية عربية.
نيوأردشير) باسم نينو وسميت )erdÊsÊra Ênûوتدعا بالعربية أراضي ابسود ال ديد نسبة إلا الملن أردشير ابول وقد القت ااتماما كبيرا من قبل؟ وكانت فتر حكم؟ أواخر القرن الثاني في المرزبان وحكم مدينة اصهخر وسيهر علا كثير من ب د فارق والمدن الم اور ل كرمان وأصفهان ونينو ) وسميت باسم مسبي حسذ الرحالة اليوناني زينفون في رحلت؟ عام 401قبل المي د) وسميت باسم الحصن العبوري أي
قبل أن نوضح ونتعمق حول مدينة نينو في أثناا التاريي القديم قبل المي د بظهور الحضار ال ديد واي حضار آشور الل ين ينحدرون من العرق السامي وت سست ا االمبراهورية حول أربش مدائن ترويها ميا نهر د لة وروافد واي آشور و محلها ابن
18
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
قلعة شرقاه وأربي واي أربيل الحالية اولير) والكلي واي ا ن نمرود ونينو .
فيما بعد صياغة ديد علتها ال تكاد تفرق في شيا عن لرة أر بابل وفنونها.
كشفت بعثة أثرية حديثة في تبي ورا) بالقرذ من موقش نينو عن بلد يرد كاشفواا الفخورون تاريخها إلا عام 3700قبل المي د) رغم ما فيها من اياكل وقبور كثير وأختام إسهوانية متقنة النقش وأمشاه وحلي ورغم ما عثروا علي؟ فيها من نرد او أقدم نرد عرف في التاريي حسذ المارخين) وسما ا ل؟ آشور احد مدنها باسم؟ وقام بعد لن علا كامل لن البلد .وفي ا المدينة كان يسكن أقدم ملون ا ابمة وقد بقوا فيها حتا تعرضت ا المدينة لحر الصحراا ا ا من هة ومن هة أخر اا مهم يرانهم البابليين ول ا اختاروا مكانا ديدا ل ستقرار أكثر أمنا وأقل حرار وتصحرا بسبذ قو ميا نهر د لة وا المدينة اي نينو .
البور ابر وب ل ا شوريين في اص من القو والنشاه وأصبحت لديها فائ من غ تها الزراعية. الفنون واألدب : ش ش ا شوريين علا الفن المعماري والنحت في مدينة نينو ويتضح لن في بناا الهياكل والقصور وتزيينها وأمروا عددا كبيرا من الكتبة ب ن ي معوا وينسخوا كل ما خلف؟ السومريين والبابليين من آداذ ووضش ما نسخو وما معو في مدينة نينو وضمن مكتبتها العظيمة. وانان و داا علماا ا ابيام سليمة بعد أن مرت عليها أكثر من خمسا وعشرون قرنا من الزمان حيث كانت انان ألوا أدبية.
ومن هة أخر أمنوا حدود الحماية الهبيعية بسبذ نهر د لة والمساعد في االعمار والتوسش والزراعة والصناعة يعني موقش يوستراتي ي موقش في غاية ابامية ).
اي نقوش وأكثرية النقوش في نينو الحيوانات ولم ين ح أي فن قديم وحديث كالفن ا شوري في نحت مناظر الحرذ والصيد من ابسود – خي – معزا – ك با ودببة وهيور.
ولم تكن مدينة نينو إال العاصمة الثانية ل مبراهورية ا شورية وإن اسمها كما توضح م خو من آلهة االمهات نينا إشتار ستار) من كلمة ستيرن بن ا شوريين أخ و علمهم ودينهم بابغلذ من السومريين وأكد الباحثون أن السومريين ليسوا من العرق السامي وا حقيقة ماكد و كان عدد سكان نينو ث ثمائة ألف نسمةفي أيام م داا في عهد آشور بانيبال وإن السكان وخاصة ابقدمين قبل قدوم ا شوريين كانوا من الميتانيين– الحيثيين ...ويقول وول ديورانت) ومن الكرد سكان ال بال وقسم آخر من الساميين الل ين وفدواإليها من ب د ال نوذ من أمثال بابل وآكاد) وله ا بعد احت ل ا شوريين له المدينة أصبحت خليها من الكرد الميتانيين ومن الساميين وأخ وا ميش الص حيات ب يديهم أي ا شوريين .كانت اللرة والفنون آتية من سومر سابقا لكن صاغواا
واللبا ال ريحة التي عثر عليها في قصر وقصر سنحاريذ في سنحاريذ بنينو نينو قصر ملكي سما المنقهش النظير) يفوق ضخامة كل القصور القديمة. وكان من عاد الرزا ا شوريين نقل أال الب د المفتوحة إلا ب د أخر بعيد من أ ل مز هم فيها مش سكانها ابصليين لكي يفقدوا وحدتهم وكيانهم ويقلل الفرك السانحة لهم من أ ل العصيان والهدف منها منش الثورات ومش لن لم تن ح. وواصل عسر ادن) توسيش نينو وإعاد ما تهدم من عمائراا فقد كانت اثنتا عشر والية تقدم إلي؟ حا ت؟ من المواد والر ال ونقل إلا ب د آراا ديد عن العمران والنقوش ولما 19
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
ما استولت ا ال يوش علا الق ع الشمالية بسهولة ع يبة وخربت نينو تخريبا ال يقل في قسوت؟ وشمول؟ عما فعل؟ ملوكها من قبل بالسوق وبابل ف شعلت النار في المدينة ونهذ القصر ال ي أشاد آشور بانيبال من عهد قيصر ثم دمر أشنش تدمير واك ا اختفت آشور من التاريي ولم يبق منها إال بع أفانين الحرذ وأسلحتها وبع النظم ا دارية لحكم الواليات انتقلت إلا الفرق ومقدونية وروما.
أتم بناا قصور واياكل؟ مألاا بالتحف التي غنمها من ميش ب د الشرق ابدنا وبما رأ فيها من روائش الفن. خاتمة اإلمبراطورية اآلشورية وتأثيرها على نينوى : إن الملن العظيم ) الملن القادر ملن العالم ملن آشور أخ في آخر أيام؟ يندذ في سوا حظ؟ ومهما تكن ميتت؟ فقد كانت ن يرا بما سياول إلي؟ أمر ب د ورمزا خرتها لقد كانت اي ابخر مقبلة علا الفناا بسباذ بعضها من صنش يد .
وبعد مئتي عام من االستي ا علا نينو وهئت يوش اكسنوفون التي تبلغ عدداا عشر آالف مقاتل ابكوام التي كانت قبل ابكوام نينو ولم يدر نوداا قه أن ا بعينها اي موقش الحضار القديمة التي كانت تحكم نصف العالم.
لن أن حيا آشور االقتصادية كان ل اعتماداا علا ما يصل إليها من خار ها أسرف ملوكها في ال ري علا ا السياسة فكان مصدر حيا الب د او الفتو الخار ية التي ت تيها بالمال الوفير من الرنائم والمتا ر وتلن سياسة تعرضها للخراذ في أية لحظة ا ا ما ازمت يوشها في واقعة حاسمة وكان في كل واقعة تنتصر فيها آشور كان يهلن فيها نوداا وأبسلهم وكان اتساع فتوحها أقو سببا آخر من أسباذ ضعفها ولم يكن افقار الحقول من زراعتها هعام إل؟ الحرذ النهم او السبذ الوحيد في ا ا الضعف بل كان ل؟ سبذ آخر واو ان فتوحها اات إليها بابسر وبالم يين من اب انذ المملقين الل ين تناسلوا كما يتناسل المعدمون البائسون فلم يبقا شيا علا شيا من الوحد القومية في ال سم والخلق وأخ ااالا الر ال القادمون من الب د اب نبية يزداد عددام في ال يش نفس؟ بينما كان الرزا أنصاف الهمج يها مون الب د من ميش أهرافها ويستنف ونها من موارد في سلسلة ال آخر لها من الحروذ للدفاع عن تخومها غير الهبيعية.
ولم تقش أعين ا ال يوش علا ح ر واحد من ح ار الهياكل التي حاول نود آشور ابتقياا أن ي ملوا بها أعظم عواصمهم .وحتا آشور نفس؟ إلها خالدا أمسا في عداد الموتا. نينوى وقت االمبراطورية الميدية : لقد خر ت نينو من مركز النهذ والسلذ والهريان قبل الميديين وقت ا شوريين حيث كانت منصهر بالثقافة االستعمارية وكان لها آلهة الحرذ والقتل وحيث كانت كل تلن المد التي حكمتها الدولة ا شورية مترير المعالم وكانت لها اياكل ورسومات أعهتها شك منصهرا عن حالتها السابقة التي كانت تم د آلهة ابمهات )starالتي كان فيها معبد ا لهة ولكن كما قلنا بعد سقوه ا مبراهورية ا شورية أصبحت تت ؟ نحو المعالم الميدية التي تم د الديانة الزرادشتية التي ال تفرق بين السكان المو ودين في كونفدراليتها.
ومات آشور بانيبال عام 626ق .م) وبعد يش من أربعة عشر عام من موت؟ ا تا البابليين بقياد نبوخ نصر ومع؟ يش من الميديين بقياد سياخارو و حافل أخر غير نظامية من السكو ينين أال القفقاق وسرعان
وبن ابكثرية بسبذ االحت ل اا روا من نينو إلا خارج نهاق السيهر ا شورية والتي كان فيها ت ثير القبائل الميدية .وبعد المرحلة الميدية تم غزواا من قبل ابخمينون 20
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
وترلذ وإياد فبنا دار ا مار والمس د ال امش واو أول امش بنا المسلمون في الموصل وال ي بقي حتا سنة 543ا رية).
الل ين حكمواا سنة 331-550ق.م) وقاموا بتوهين الفرق فيها. ولم تسلم موصل من الحروذ التي دارت بين الشرق والررذ والتي أضاعتها بين رحا الحروذ وسبذ لها النكبات لعد مرات ومنها الحروذ التي دارت بين الساسانيين والرومان سنة 241وسنة 579ق.م ) وفي سنة ) 627ق.م انتصر الروم علا الفرق بعد معركة حاسمة وقوية ف صبحت الموصل تحت حكم الروم.
في عهد الخليفة عثمان بن عفان: كثرت اله رات من قبل القبائل العربية إليها بعد أن استقرت السيهر ا س مية فيها ومنها قبائل هي -كند – وعبد قيق وفي حكم عرف ة بن ارثمة البارقي تم توسيعها حسذ التقاليد وابصول وترميداا االس مية وتوسيش ال امش كما توسعت اله ر العربية إليها في خ فة علي بن أبي هالذ وكل ا ا أد إلا عل مدينة الموصل مدينة كبير ات سكان كثر.
الموصل بعد الميالد و السيطرة العربية: لقد تم في العهد ا س مي ا مات ال يوش ا س مية وتحت راية االس م آتية بمرحلة ديد من القتل والتدمير والتخريذ والصهر وا ابة بال المنهقة ابصليين حيث كانوا يعتنقون الديانة الزردشتية من السكان الكرد والقسم ا خر من ابرمن والسريان والكلدان وا شوريين كانوا يعتنقون المسيحية.
الموصل في العهد األموي : ازداد توسش الموصل في عهد سعيد بن عبد الملن بن مروان حيث قام بتعميراا وتحصينها وأحاهها بسور ورصف هرقها بالح ار . كما نصذ لها مروان بن محمد آخر الخلفاا ابمويين سرا وبنا قلعتها وشق الحر يوسف ابموي نهرا عرف نهر الحريين محا يا للت ل المهلة علا حاوي و م ر د لة الحالي) حيث كان سابقا يمر قرذ سور نينو وتقش علي؟ بوابة المسقا .واستمرت ا ر القبائل العربية في ا الفتر واي قبائل ترلذ وربيعة وعنز وشيبان والخزرج.
في سنة 637ق.م) دخل العرذ المسلمون الموصل بقياد ربيعي بن ابفكل العنزي ال ي دبر خهة للسيهر علا الموصل بمساند قبائلها العربية التي كانت في قتال ضد الروم في تكريت فقامت ا القبائل باالنسحاذ إلا الموصل مظهرين انهزام المسلمين في معركة تكريت حتا ا ا دخلوا المدينة سيهروا علا أبوابها لتدخل ورااام يوش المسلمين. بعد أربش سنوات من ا الواقعة قام سكان الموصل ضد العرذ الل ين غزواا باسم الفتح ا س مي مما أد إلا معارن أخر ن حت في إعاد سيهرتهم علا الموصل.
الموصل في العهد العباسي : حكم العباسيون الموصل سنة 751-132 لله ر ) وبعد فتر ثار أال الموصل علا الوالي العباسي محمد بن صول الفارسي ففتن ب الها وخرذ بيتها ولما وصل ابمر إلا الخليفة السفا ولا عليها اسماعيل بن علي بن العباق وبقيت تحت حاكميتهم في خ فة المهدي.
الموصل في عهد الخلفاء الراشديين : أصبح عتبة بن فرقد السلمي واليا علا الموصل بعد السيهر عليها وعمل علا توهين سكان العرذ المسلمين من قبائل النمر 21
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
631لله ر ) 1233مي دي) وحافظ علا والئ؟ الظااري للخ فة إال أن ضره ابحداث أ برت؟ علا مواال المرول ثم تحولت المواال إلا الهاعة وتحالف فقد أمدام بما يحتا ون؟ من مير وآالت أثناا حصار أربيل كما ساعدام في حصار برداد .توفي بدر الدين لالا في شعبان 656لله ر /اغسهق 1258م) وخلف؟ ابن؟ الملن الصالح اسماعيل ال ي اادن المرول أول ابمر ثم انقلذ عليهم وهردام من الموصل وأرسل أخا إلا مصر لهلذ المساعد من بيبرق ثم اذ بنفس؟ ونسق مع؟ لتنظيم المقاومة ضد المرول ف رسل اوالكو إلي؟ يشا تعداد حوالي عشر آالف مقاتل بقياد ضدغون فحاصر فيها ونصذ عليها خمسا وعشرين من نيقا ورا يضرذ المدينة .فقلت ابقوات واشتد الر ا وما أن علم بيبرق ب لن حتا أرسل إلي؟ ن د تعداداا سبعمائة فارق وأمر بخروج العساكر من دمشق وحلذ فخرج صاحذ حلذ واو شمق الدين البرلي بسبعمائة فارق وأربعمائة من التركمان ومئة من العرذ.
الموصل في العهد الحمداني : أصبحت الموصل تحت نفو الحمدانيين في أواخر القرن الثالث لله ر بعد دخولهم في هاعة العباسيين توسعت المدينة وأصبحت مركزا ت اريا مهما وصارت تصدر إلا برداد الدقيق والسكر والعسل والسمن وال بن والشحوم والسماق والقير والحديد كما وتوسعت حولها القر والبساتين والمزارع. الموصل في العهد العقيلي : انتقلت الموصل إلا حكم العقيلين سنة -367 489لله ر ) وبسبذ منازعة ابمراا فيما بينهم علا الحكم والسلهة وأساليذ الماامرات والفتن أد إلا ت خر الموصل وبنا لها شرف الدولة سورا ديدا. الموصل في العهد السلجوقي : الترن أصبحت الموصل تحت نفو السل وقيين فحكمواا 32عاما القت خ لها الوي ت والمصائذ والخراذ وا ر كثير من أالها ديارام ومساكنهم لكثر ا ضرابات والفتن بين أمرائهم.
إال أن ضدغون المرولي قد علم بخروج تلن عليها القو فكمن لها عند سن ار وانق وقتل معظم أفراداا ثم عاد مشددا الحصار علا الموصل ونصذ عليها ث ثين من نيقا فضاقت ابحوال بشد علا المدينة وفي سنة 796ا ري ) استولا تيمورلنن عليها وأكمل تدميراا إلا أن ظهر الشا اسماعيل الصفوي وسيهر الصفويين علا العراق.
الموصل في العهد األتابكي : حكم ابتابكيون الموصل وقت است م عماد الدين زنكي سنة 521لله ر ) فخصت المدينة في زمن؟ وزمن من بعد باالاتمام وتوسش كبير وتقدمت في صناعتها وزراعتها وعمرانها وأمتاز حكمهم بالعدل والمساوا . وآلت في عهد بدر الدين لالا إلا أ مل صوراا.
والية الموصل في العهد العثماني : إن تكرار ا مات الصفويين علا العراق غ َيرت من االستراتي ية العثمانية من التوسش نحو الررذ االوربي إلا التوسش نحو الشرق ابدنا و لن في عهد السلهان سليم ابول والتي قادت إلا معركة الديران 1514 حيث انتصر فيها العثمانيون ومهدت لدخولهم الموصل في عام 1515وبقائهم فيها الا العام
الموصل وقت الغزوات األتية من المغول والتتار : ارتبه تاريي الموصل في تلن الفتر بشخك بدر الدين لالا حيث ولي عليها في محرم 22
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
بداية سقوهها في يد العثمانيين أصبحت سن قا تابعا لديار بكر وفي عهد السلهان سليمان القانوني أصبحت والية قائمة ب اتها و لن في العام 1534تضم كل من اسكي موصل وتكريت وزاخو وعانة وكشاق لتصبح في سنة 1850سن قا تابعا لوالية برداد بهلذ من والي برداد رشيد باشا للقضاا علا االمار البابانية في السليمانية لتصبح من ديد والية عام 1879وضم إليها كل من كركون والسليمانية واستمرت كوالية إلا سنة .1918كانت السلهة العثمانية تعين الوال التابعين لها من أبناا الوالية من ترا كفاا ويحقق مصالحها إال أن؟ في الموصل في البداية ولي عليها وال عثمانيين مثل محمد باشا بكلربكي ومن بعد حديد سليمان المحمدي وعد وال آخرين إلا أن توالاا حسين بن اسماعيل باشا ال ليلي واو من أبناا الموصل و لن عام )1730وفي واليت؟ تعرضت موصل إلا حصار شديد من قبل نادر شا الصفوي ال ي فشل في دخول الموصل كما ولا عائلة بابان علا السليمانية.
1918بعد الحرذ العالمية ابولا وسقوهها تحت االنتداذ البريهاني. وبسقوه الموصل بيد العثمانيين أصبحت الت ار الفارسية تحت رحمة العثمانيين وخصوصا ت ار الحرير فقد كانت االمبراهورية الفارسية تصدر ا البضاعة إلا الررذ مقابل الحديد والنحاق لصنش العتاد الحربي .وبسيهر العثمانيون علا ا ا الهريق الت اري الهام المار من الموصل وضش حد بهماع الفرق التوسعية وأحكمت ميش الهرق الت ارية قبضتها علا االستراتي ية فقد استولا العثمانيون علا هريق ديار بكر – الموصل وعلا خه تبريز- أرضروم -حلذ ). إن ما تتميز ب؟ مدينة موصل من موقش استراتي ي اام حولها من مدينة صرير إلا مركز والية قائمة ب اتها و لن في منتصف القرن السابش عشر وبلرت مساحتها 91ألف كيلو متر مربش تحداا من الشمال واليتي وان وديار بكر ومن الشرق االمبراهورية الفارسية ومن الررذ دير الزور ومن ال نوذ والية برداد.
بالرغم من ابامية االستراتي ية للموصل لم يولها العثمانيون االاتمام ال زم والكافي حتا النصف الثاني من قرن التاسش عشر حيث اتبعت سياسة ديد لوقف تمردات الكردية والعربية المستمر و لن في زمن والية مدحت باشا فعملت علا توهين الكرد والعرذ الرحل ومنح ملكيات كبير لراساا عشائر العرذ والكرد علا حساذ أفراد القبيلة مر َير ب لن هبيعة الع قات القائمة بين أفراد القبيلة لتصبح كل المقدرات بيد فئة قليلة بعد أن كانت ملكا بفراد القبيلة ككل ف صبح ا َم رئيق العشير زياد ممتلكات؟ أما بقية ابفراد أصبحوا تحت أعباا ديون ال يمكنهم فكاكها لتبدأ الروابه العشائرية باالنح ل وتعلل دورين وارنر سكوت الحكومة العثمانية عن تس يل ابراضي والقر الكردية بصور خاصة ب سمااا غوات والمختارين خ فا لما نك علي؟ قانون ابراضي من عدم تس يل القر باسم شخك واحد إلا رغبة الحكومة
وتميزت بحفاظها علا التنوع ا ثني المميز لها فقد عاش في؟ الكرد والعرذ وهوائف مسيحية بحالة من االنس ام ولكن ا ا الموقش االستراتي ي والتنوع االثني لم يحمي موصل من االضهرابات وعدم االستقرار سواا من الناحية ا دارية أو المعيشية .فمن الناحية المعيشية نتي ة حلول ابوبئة عليها والم اعات وأبرزاا الم اعة التي حصلت في عام 1878والتي دعيت بسنة غ ا اللير والم اعة التي حصلت في أعقاذ الحرذ العالمية ابولا عام 1917والتي دعيت بسنة الر ا ومن هة كانت بهة االلتقاا بين االمبراهوريتين الفارسية والعثمانية وأرضا للصراع القائم بين ااتين القوتين. ومن الناحية ا دارية ارتبه عدم االستقرار فيها بالتمردات ضد السلهة العثمانية ففي 23
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
واالستقرار ففي المصادر الرسمية العثمانية قدرت عدد سكان موصل في عام 1907ذ 51200نسمة مش أن ا ا العدد ال يشمل االناث أما بالنسبة إلا تقارير القناصل البريهانيين لسنوات 1919-1867فهي كالتالي:
في االبقاا علا استتباذ ابمن في تلن المنهقة. تنقسم العشائر الكردية في الموصل إلا عشائر رحل وعشائر شب؟ مستقر .سكنت العشائر المستقر في اولير والسليمانية في حين استقرت العشائر الرحل في ال بال .ومن العشائر التي قهنت الموصل عشائر اورمان وبلباق وباي ن وسن ابي واركي وعشائر ال اف في السليمانية وعشائر الكلي والسندي والسليفاني في زاخو وعشائر المزوري والدوسكي والشرفان في داون والسور ية في عقر وريكان ونيرو وبرواريوباال في العمادية والزيبار ودزي الراحلة بين اولير والموصل .وكانت ا العشائر تتكون من هبقتين هبقة شيوخ العشير وأبنائهم وهبقة الكوران الكادحين) وكان يقش علا عاتق ا الهبقة ابخير كافة ابعباا من ابعمال الزراعية والرعوية في حين ت خ الهبقة ابولا هبقة الشيوخ نتاج ا الهبقة دون ب ل أي هد ولكن لم تكن تو د أي اخت ف في الحيا المعيشية بين الهبقتين .أما بالنسبة إلا المدن فقد انقسم إلا ث ث هبقات واي هبقة الوالي المعين من قبل السلهان العثماني و هاز ا داري وهبقة الت ار ومالكي ابراضي وهبقة عامة الشعذ.
السنة 1867عدد السكان 265ألف نسمة وفي عام 1890اصبح 401ألف نسمة وفي عام 1905اصبح 540ألف نسمة وف عام 1919اصبح 703ألف نسمة. حسذ المصادر العثمانية الرسمية اعتبر الموصل وما اوراا منهقة كردية بدليل إنهم تركوا أمر تقسيمها من الناحية االدارية للم ادريق البدليسي المتوفي 1520م) الكردي ال ي تعاون معهم لقاا احتفاظ الكرد بنوع من االستق ل ال اتي وليق أدل علا ا ا إال ما ورد في مصدرين عثمانيين ك سيكيين ابول او كتاذ سياحتنامة) للرحالة التركي الشهير ابن بهوهة ابتران ) أوليا لبي ال ي زار المنهقة بنفس؟ ودرسها عن كثذ في القرن السابش عشر أي بعد مرور قرن علا دخولها في حوز العثمانيين وفق ما ورد في الصفحة 75-74من كتاذ سياحتنامة) .إن تسش واليات في عهد كانت تالف كردستان واي والية أرضروم والية وان والية اكاري والية ديار بكر زير بوهان العمادية الموصل شهرزور أردالن ).
إن التداور السياسي واال تماعي ال ي انتشر في الموصل في العهد العثماني أد إلا الهرق الصوفية فيها والتي ظهور بع أثرت بشكل واضح علا الناحية اال تماعية للوالية ومن ا الهرق الهريقة المولوية والهريقة النقشبندية والقادرية وانتشرت لها تكايا في أر اا الوالية.
أما المصدر الثاني فهو كتاذ حا ي خليفة المشهور بكتاذ لبي في؟ ال ي ألف؟ في القرن السابش عشر في اسهنبول سنة 1732م) إن كردستان تبدأ من ارمز م هية ومرعش وشمال والية وان ومن ال نوذ إلا الموصل والعراق الرربي.
لم يكن عدد سكان الموصل ثابتا خ ل الحكم العثماني نتي ة ابوبئة والم اعات التي تعرضت لها من هة ومن هة أخر كونها ممر لصراعات االمبراهورية العثمانية وكانت مركزا لتزويد قوات؟ العسكرية بالمواد اللو ستية .ورغم لن لوحظ انان زياد كبير هرأت علا عدد السكان في فترات ابمن
وا ا يثبت تاريخيا حقيقة واضحة ال غمو عليها واي أن الكرد ومن أقدم العصور وعبر المراحل التاريخية المختلفة كانوا يشكلون نسبة عالية من سكان مدينة الموصل
24
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
التي همحت إلا االستحوا علا الموصل من أ ل ت مين هريق ت ارتها من الهند البريهانية ضد أي خهر أو ضره سارعت إلا دخول الموصل بعد انسحاذ الفرنسيين منها نتي ة المقاومة التي ابدااا أالها ضد ال يش الفرنسي .اعترضت فرنسا في بداية ابمر أال أن بريهانيا عوضتها من خ ل نفه العراق وفق معااد سان ريمو وب لن أمنت بريهانيا علا هريق ت ارتها من الهند إلا العراق عبر الموصل إلا االردن وفلسهين التي انتدبتهما الحقا لتصل إلا بحر اببي المتوسه والتي بنت فيها مستعمرات لها بحيث ال يعتر هريقها أي من الدول االستعمارية وبنفق الوقت مسيهر علا أكبر منبش للنفه في المنهقة محققة تصريح ونستون تشرشل: "علا بريهانيا ان تكون مالكة للنفه أو علا أقل تقدير مسيهر علا احتيا اتها من؟".
حتا فتر مت خر من العهد العثماني -1516 )1918م. وبصدد تعرذ الكرد وبت ثير من ا س م وثقافت؟ يشير المارخ وال ررافي ياقوت الحموي 1229-1179م) حول التعريذ ال ي لحق بابكراد وهبق عليهم. كما الحظ مراقذ روسي زار المنهقة نفسها في مهلش القرن العشرين فكتذ يقول أن العرذ فيها كما يبدو من شكلهم ام أقرذ للكرد ممن تبنوا لرة العرذ وثقافتهم استمر تحول الكرد وببها في الموصل عن قوميتهم حتا في العهد العثماني 1918-1516م). كتذ الرحالة البريهاني اكسون ال ي زار مدينة الموصل في عام 1797م) إن مدينة الموصل مكتظة بالسكان وتضم أصناف من مختلف ابديان ولكن معظم السكان من الكرد واللرة الكردية اي اللرة السائد في الشارع والبيت ويقول المارخ والمستشرق لوسترنج في كتاب؟ بلدان الخ فة الشرقية إن أاالي الموصل في القرن الرابش اله ري كانوا كردا وقال الع مة النمساوي فون اامر في كتاب؟ تاريي الدولة العثمانية وأكد ب ن نفق أاالي الموصل كرد يتكلمون الكردية وع و علا لن يتكلمون العربية والتركية والفارسية وقال المارخ والمستشرق نورمان في كتاب؟ تاريي الشرق القديم " :إن منازل الشعذ الكردي تمتد من الخليج الا بحر قزوين ومن ساحل البحر المتوسه ابسود الا ساحل البحر اببي بات ا أضنة واسكندرون بخه مستقيم إلا الموصل ومنها مستقيم آخر إلا بدر والزرباهية شرق برداد".
استمرت تركيا بالمهالبة بالموصل في حين تمسن البريهانيون بموصل تابعة إلا الدولة العراقية الوليد لت مين حدوداا الهبيعية مش ارتها الدولة التركية وأحيلت القضية إلا عصبة ابمم التي قررت عام 1924تعيين ل نة من السياسيين وال ررافيين والمستشرقين العالميين منهم البل يكي والم ري والسويسري والهولندي والتركي والعراقي للبت في القضية وقررت ا الل نة عائدية الموصل إلا العراق وتثبيت الحدود بين الدولتين وفق خه بروكسل لتنضم رسميا إلا الدولة العراقية في عام .1932واك ا أقفلت الصفحة علا معااد سيفر التي نصت علا إقامة كيان كردي حسذ بنوداا 62و 63و 64فقيام كيان كردي مستقل لم يكن في مصلحة أي من الدول التي تقاسمت كردستان أو انتدبتها. كر المندوذ البريهاني إن تعداد والية الموصل كان بحدود 788ألف مواهن منهم 455ألف من الكرد و 186ألف من العرذ و 66ألف من الترن و 62ألف من الملل المسيحية المختلفة و 19ألف من اليهود.
الموصل في العهد البريطاني: بعد انكسار العثمانيين في الحرذ العالمية ابولا دخل البريهانيون الموصل بدون قتال بعد ادنة مودرق التي عقدتها مش العثمانيين عام 1918ووفق اتفاقية سايكق بيكو كانت الموصل من نصيذ فرنسا إال أن بريهانيا 25
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
والقا الكرد في نوذ كردستان عامة وفي الموصل خاصة عندما اا م قوات التحالف علا الدولة العراقية في بداية التسعينات وقت لن حررت معظم المناهق الكردية إال مدينتي الموصل وكركون حيث قام الشعذ باالنتفاضات المسلحة ولكن الررذ وخاصة امريكا وبريهانيا وبسبذ أهماعهم فتحوا الم ال للدولة العراقية بوخماد تلن االنتفاضات في مدينة كركون والموصل فقتل العديد من أبناا الشعذ الكردي غير المعتقلين في س ون النظام البعثي) وتم كتم أصوات الشعذ الكردي إلا الحرية وا باد ال ماعية التي ارتكبها النظام الفاشي العراقي في مدينة حلب ة قد أثر علا الشعذ الكردي عامة و رائم ابنفال وكل ابعمال الق ر التي قامت بها الدولة العراقية خلفت نتائج تههير المناهق الكردية وخاصة مدينة الموصل بن موقعها ال ررافي واالستراتي ي ماثر إلا در ة كبير وعميقة.
الموصل في العهد الملكي الهاشمي : انتقلت الموصل إلا عهد الحكم ابالي سنة )1921تحت ظل االنتداذ البريهاني وظلت الموصل ورقة رابحة بيد االنكليز للمساومة علا االنتداذ في المفاوضات التي رت لتحديد خه الحدود بين العراق وتركيا بالضره علا الحكم الملكي القائم لقبول صن آاالي الموصل خ ل االنتداذ.ورف االستفتاا ال ي أ رت؟ ل نة خاصة االنضمام إلا تركيا وأصبحت في ظل الحكم الملكي حتا قيام ثور 14تموز 1958التي أهاحت بالحكم الملكي. شهدت ا الفتر حوادث مهمة في تاريخها منها انتفاضة ال يش في سنة 1937بعد اغتيال الفريق بكر صدقي رئيق أركان ال يش في مهار الموصل وأيضا أ برت الحكومة علا االستقالة وك لن حادثة اغتيال القنصل البريهاني في الموصل بعد قتل الملن الرازي في الموصل في حادث أدعت إن؟ مدبر من قبل االنكليز وشاركت الموصل في حركة رشيد الكي ني سنة 1941م).
وقد أقام صدام حسين ل؟ قصرا كبيرا قرذ حي الم موعة ونهر د لة وكل لن قو من شوكة النظام البعثي وأخضش الكرد ومن خ ل مدينة الموصل أثر علا منهقة بهدينان ومنهقة صوران وعلا منهقة شنكال.
الموصل في العهد الجمهوري :
أثناء وبعد الغزو األمريكي للعراق عام :2003
عانت الموصل من اضههاد كبير من السلهة وخاصة في فتر قياد صدام حسين وحزذ البعث للعراق وضش برنامج لمحاربة الكرد وله ا عانا الكرد من الوي ت والقتل وا باد والته ير واالستي ا علا ممتلكاتهم ولقد هبقت ا السياسة علا أكثرية المناهق الكردية وعلا سبيل المثال ته ير الكرد من مدينة كركون ومخمور ومدينة الموصل وحتا أسسوا قوات منظمة عسكرية سميت بال حوش لتستخدم الكرد ضد الكرد وغير لن من السياسات واعتبر الكرد مواهنون من الدر ة الثانية ال يحق ل؟ حتا تملن بيت؟ وأم ك؟ فس لت أم كهم ب سماا المواهنين العرذ ول أكثريةالكرد في الموصل الا البيوت الم ور .
في 20مارق 2003م) بدأت الواليات المتحد االمريكية حربها مش العراق بمساند دول أخر من أبرزاا المملكة المتحد عانت فيها العديد من مدن العراق الدمار راا الموا هات العنيفة بين ابهراف العديد المتحاربة والقت مدينة موصل نصيبها من لن وسقهت المدينة ب يدي السيهر ابمريكية بعد قصف عنيف في يوم 11أبريل عام 2003م) بعد أن انسحبت قوات الفيلق الخامق لل يش العراقي و كانت دولة العراق في أوضاع م ساوية نتي ة الحصار ال ي دام عليها سنوات وا ا الحصار أثر علا الشعذ وعلا ال يش العراقي وكان ال يش العراقي 26
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
في أسوأ أوضاع؟ فقد ال بالفرار بعد سقوه برداد وكان العساكر يبيعون أسلحتهم الفردية مقابل مبلغ بسيه ومقابل لباق مدني.
خاصة او الهاغي علا مدينة الموصل في تلن الفتر .
وقد دخلت قوات البيشمركة الكردية مش القوات ابمريكية الموصل بعد سقوه برداد بيومين أ زائها وحاولوا السيهر علا بع وانسحبت القوات الكردية م بر وكانت تدعمها الحكومة ابمريكية ب نها ستترن المدينة واستبدلت بقوات أمريكية وفي 22أبريل )2003قامت قوات التحالف بقتل أبناا الرئيق العراقي عدي -قصي) داخل مدينة الموصل وسلم عدد من قيادات النظام أنفسهم للقوات االمريكية ومنهم وزير الدفاع سلهان أبناا الموصل ااشم .أثناا تلن الفتر تعر إلا أوضاع اقتصادية ومعيشية صعبة للراية من حيث غ ا ابسعار وعدم توفر المواد والتعر إلا حوادث اغتيال ولم تلعذ القو السياسية الكردية الدور المنوه بها ولم تترن خيارا ببناا الشعذ الكردي سو اله ر إلا الخارج وخصوصا الكرد اليزيديين والشبن وأعداد من أبناا عشائر السور يين والهركيين والزيباريين والكوران كما تم ته ير عدد من المسيحيين والشيعة وتوهين العرذ السنة مكانهم.
6/11دخول تنظيم داعش اإلرهابي إلى الموصل : بسقوه نظام صدام حسين كانت ايران المستفيد ابكبر وعملت علا دعم الشيعة في حكم العراق وا ا شكل رد فعل لد السنة فعملت مش بقايا تنظيم البعث في المنهقة ومش القاعد علا تقوية و ودام في الموصل وبخفاا وبنفق الوقت ضرهت أمريكا علا القو الكردية خراج البيشمركة من الموصل وبو ود االنقسام داخل ابحزاذ الكردية استفادت بقايا تنظيم البعث والقاعد من االنقسامات المو ود والفراغ لتزيد من تكتلها وقوتها في المنهقة. وبعد أن ظهر الرد الشعبي في داخل الدولة السورية بالمظاارات السلمية وبسبذ تدخ ت الدول الخار ية وبابخك تركيا وقهر والسعودية و بعداا الدول االوربية ومن أ ل اسقاه النظام السوري ا ا من هة ومن هة أخر لكي ال يستفيد الكرد من الفراغ ال ي كان يحدث في سوريا .قامت تركيا بفتح حدوداا للمتهرفين االس ميين وارسالهم بات ا روج آفا وبسبذ ا التدخ ت الخار ية لم يبقا شيا اسم؟ معارضة حقيقية وليخرج من أحشاا ا التهورات تنظيم داعش معلنا عن خ فة اس مية بعد دخولها الموصل بتاريي 2014 / 6 /11بدون أي مقاومة من ال يش العراقي ال ي ال بالفرار تاركا الشعذ في موا هة داعش ونتي ة ممارسات داعش ال إنسانية ارذ معظم السكان من مدينة الموصل وخصوصا الكرد والشبن والمسيحيين والشيعة وقام بتدمير آثاراا التاريخية وارثها الحضاري ال ي يعود الف السنين.
ووسش تنظيم القاعد من امتداد في الموصل افراد العشائر العربية وبمساند من بع السنية التي ايئت لهم ابرضية المناسبة فزاد التنظيم من عمليات؟ االراابية ضد الناق العزل وبخهه مدروسة محكمة وبمساند من بع الدول وعلا رأسها تركيا وخاصة بعد أن فتحت لها قنصلية في الموصل وكان عمل تلن القنصلية او إفراغ الموصل من الكرد وله ا بث رو التفرقة بين الشيعة والسنة من هة وأيضا بين العرذ والكرد وبين المسلمين وا يزيدين وبين المسلمين والمسيحيين. فبعد كل ا المخههات البعيد ابمد والمدبر والمهبقة غيرت موازيين القو وديموغرافية المنهقة ف صبح اللون العربي والم اذ السني
دخول تنظيم داعش االرهابي إلى سنجار: 27
دراسة عن نينوى والية املوصل تاريخيا ً وسياسيا ً
بعد دخول داعش الا الموصل استولا علا أسلحة وعتاد كثير وك لن علا البنون وب لن امتلن قو عسكرية ومادية ال يستهان بها ا بار خصوصا بعد استي ئ؟ علا بع النفهية ليبدأ باله وم علا منهقة زمار وسحي وتلعفر واتخ تنظيم داعش مدينة الموصل مركزا ل؟ لما للمدينة موقش استراتي ي مهم وعن هريق الموصل اا موا علا منهقة شنكال بوحشية وقتل الكثير من سكانها ابيزيدين االبرياا ودمروا قرااا ومدينتها واغتصبوا النساا وسبي ا الف منهم مربوهين بالس سل وحدوث ا ر اضهرارية افرغت من ميش سكانها. وأخيرا بن مدينة الموصل لها بعد وثقل استراتي ي للعديد من االهراف و و خصائك متنوعة متعدد الديانات والقوميات ولكن ا ن وضعها ما زال ضبابية ومستقبلها غير واضح المعالم وا ا مرتبه بالوضش الكردي خاصة والعراق عامة مش الت ثير االقليمي والعالمي.
المصادر د.نائل حنون مدن قديمة ومواقش أثرية. ول ديورانت قصة الحضار ج .2 عبدهللا أو ن دولة الكهنة السومريين نحو الحضار الديمقراهية. د.عبدالعزيز المفتي والية الموصل والحقوق الكردية بعد الحرذ العالمية ابولا. ابراايم خليل الع ف الحيا اال تماعية في والية الموصل .1918- 1515
28
كردستان يف منعطفات تاريخية
كردستان يف منعطفات تارخيية برادوست ميتاني متناسين حضارتهم علا مدار ستة قرون في بابل وأكاد ويصفون الكوتيين ال وديين) بالبابارية المتوحشة مت االين مدنيتهم ابولا في موزوبوتاميا من ابلف السابش ق.م ونظامهم السياسي الديمقراهي المتحضر في بابل ما يقارذ قرنيين من الزمن واك ا بالنسبة للهوريين أصحاذ سوريا ابوائل من أكثر من اربعة آالف سنة في كري موزان حيث العاصمة أوركيش وفي فلسهين حيث آثار م دو ومصرمش الهكسوق.
يتفق معظم الباحثين في التاريي وعلم ا ثار منهم المفكر العراقي الراحل اادي العلوي أن الشعذ الكردي عريق بعراقة وقدم أر كردستان واو يعيش علا أرض؟ ابم من أالف السنين ويتميز في ا ا عن شعوذ المنهقة وأنفرد في بناا حضار عريقة انهلقت من موزوبوتاميا العليا حيث بال هوروق وزغروق ثم انهلقت منها نحو موزوبوتاميا السفلا ورفدت الحضارات ال حقة في سوريا ومصر وأوربا والعالم و لن ما نبحث في؟ بحيادية وشفافية متخ ين من أق م الباحثين المختصين حقائق لقناعاتنا في البحث بعيدا عن رو الميل إلا قوميتنا الكردية التي أنتمي إليها وال أخفي ب نني ال أستهيش أن أكتم علا شعوري بنني فرحت كثيرا عندما عثرت علا ا المصادر عن تاريخنا الكردي الرابر ولو كانت بشق ابنفق بنني كثيرا ما كنت أقلذ صفحات عديد من الكتذ التي دونت ب ق م مثقفي ابنظمة للحصول علا معلومة صرير من تخك تاريخنا وبالرغم من قلتها ظهرت مالفات قيمة ديد في ا ونة ابخير ب ق م الكرد أنفسهم يكتبون عن أس فهم ابوائل وتاريخهم الممتد إلا ا السنوات الهويلة.
من الماكد كما اسلفنا فللشعذ الكردي تاريي عريق يمتد إلا آالف السنين في أر كردستان التي أن بت الحضار ال ودية والسوبارية والكاشية و ا راراتية والميتانية والميدية واللورية وإمارات في شهرزور وآمد وميافارقين والحسنوية والبدرخانية وغيراا وبا ضافة إلا الثورات القومية من قبل الشعذ الكردي التي كانت تهدف إلا التحرر واالستق ل إلا انذ لن دور الشعذ الكردي في بناا الدولة الحديثة في كل من سورية والعراق وإيران وتركية واو يفتخر ب لن كون؟ قدم للبشرية حضار عريقة ال تقل عراقة حضارات ابمم ابخر . من حيث اللرة :كانت الكتابة مسمارية وقد أتفق معظم الباحثين ب ن أختراعها اا علا يد ثقافة ممزو ة مختلهة ال تعود لقومية ما في 3500ق.م أي قبل ت سيق الدول علما إن سومر حينها تشهد و ود العنصر الكوتي أي ال ودي ماخرا ثم ا ي مي من بعد والحقا الكاشي الكوتي ااالا ال ين تركوا أثرا حضاريا عميقا في سومر لفتر تزيد عن ثمانية قرون تركت حضورا في اللرة المحكية
أن هودنا المتواضعة في ا ا الم ال –م ال من الضوا علا مكامن التاريي تسليه بع الكردي – ت تي للرد علا أساليذ ال ين كانوا يرهون الشمق بالرربال عندما كانوا يوامون ا خرين في كل مكان ب ن الكردي ال وهن ل؟ ا ا إ ا اضهروا أحيانا إلا كر اسمهم إ كثيرا ما سئلوا من ام الميتانيين أو الميديين في يبون ب نهم شعوذ غريبة ااوا محتلين وكثيرا ما كانوا ينعتون الكاشيين بالهم ية 29
كردستان يف منعطفات تاريخية
العثور علا بقايا في منهقة قارق في شمال كردستان وإنسان كرومايون في ماردين ووان واوموسابيناق في كهوف ولميرن اكاري) وإنسان نياندرتال في كهف دودري في بال ليلون بعفرين با ضافة إلا مواقش كردستانية أخر ظهرت فيها بقايا وأثار ا نسان القديم مثل كهف شانيدار البرادوستي وتل رمو وتل حلف وحسونة وكري نافوكي وسوزا وسن تي في الكتاذ علي ا ا بشيا من التفصيل).كان لن ا نسان يعيش في الرابات يقتات النباتات وي كل اللحم الني ثم أنتقل إلا الكهوف وشااد خ لها العصور ال ليدية ابربعة التي تسببت في إنحسار قسم من؟ عن ال بال -أي البشر- نحو السهول إما في موزوبوتاميا أو خار ها إلا أقاصي قار آسيا وأسفلها .أماالمتباقون في كردستان وبعد وبان ال ليد في ابلف الخامق عشر وظهور المروج الخضراا والينابيش وابنهار في بال هوروق وزاغروق ووديانها وسهولها شكلوا النوا ابولا للم تمش المدني من خ ل م تمش ك ن ال ي مهد لظهور الحضار الكردية ما قبل ا رية عبر كالكوتيين وا ي ميين الدول ابولا والهوريين والسوباريين والوللوبيين والكاشيين ثم عود اولئن القداما الكردستانيون ال ين كانوا قد اا روا فاختلهوا معهم من ديد مشكلين العرق ا ري.وظهور الدول ال ديد كالميتانين الهوريين والكالتيين والكانيين والميديين وكانت ب د الكرد قد شهدت الحادثة الكبر واي الهوفان العظيم الوارد في الكتذ السماوية وميثولو ية الشعوذ مت سد بشخصية النبي نو زيو ستر) علي؟ الس م – أبو البشرية الثاني_ وبه ا تصبح كردستان مهد البشرية عبر بال ودي أو أغري في ابلف السادق قبل المي د والتي انهلقت منها ا رات ديد إلا الهند وما وراا القفقاق والبحر ابسود ف وربة ليتفرع ا ريون إلا اندوأريين واندوأوربيين وليبقا منهم الكرد في وهن آبائهم وأ دادام كردستان.
أدت إلا أن يستخدم ابكاديون اللرة ا ي مية بدال من لرتهم وتشترن اللرة ا ي مية مش السومرية علا أنهما لرتين الصقتين .أن الكلمات وابسماا المشتركة بين الكردية والسومرية كثير ئنا ببع منها علا سبيل المثال :سومر المشتقة من سوبر أي سوبار أو سوبارتو إحد القبائل الكردية ) -كار أي العمل -كوي أي ال بل ا ا االسم المستخدم حتا ا ن لد إخواننا الصورانيين – لوكال ا ا اللقذ لألمير أو المساول في السومرية والكردية لو الر ل) وكال الكبير) -كلكامش ا ا االسم او لبهل ملحمة كلكامش ملن أورون معنا كل كر) كامش اموق) أي ال اموق ابقو – قصدير ا ا المعدن اسم؟ مشتق من كاشي وأصبح لد اليونانيين كاسيت ثم كاسيتير – الرفش اسم؟ مر – روفي أي الثعلذ -توبو داناتو أي كاتذ الهابو لألراضي –القرميد يعني ا ر الناري أي آكر – زاكوتو ا كانت ضريبة تعفا دور العباد أي الزكا – شار كشاتي الملن العام أي شا كش -خور أي الشمق اسم ا ل؟ – مي أنثا -إينا او اسم لهة أنثا وما زال اسم مبارن ليوم إسبوعي لدينا واو إين – نن أي لنن القدم – آكر النار – دذ أي اللو – مشكين أي مسكين واي الهبقة الدنيا من الم تمش الكاشي والحوري ) -زند أي الساعد – آ أي آف الماا – نندا أي نان الخبز – سان أي ساري الرأق – تير السهم – كة أي كةنم القمح-شة أي شة أو ة الشعير –سةم سةمكةري الحداد-نةرار نةشار الن ار –غيد غا الثور-قول أي كولة خادم – قيزن الفتا - ميش ال باذ –كاكا ابخ ابكبر وأحيانا العم – غوت أي وت المحراث – سركون أي سر كوند رئيق القرية – باران المهر -تي العهش – باتيسي أي باتيشا الملن – بر كثير–دار ش ر -كور عميق – كما أن مدينة بابل عرفت في التاريي باسم كردونيا . عاصر الكرد في وهنهم كردستان العصور الح رية الث ثة القديمة والوسها والحديثة خ ل ظهورا نسان ابول :آركتوق حيث تم
يعود الفضل إلا أس ف الكرد الهوروسيين الزاكروسيين في إدخال المعالم المدنية 30
كردستان يف منعطفات تاريخية
ال وديين أي الكوتيين في سومر وبابل :كانت المبادالت والنقل للمواد ت ري بدون صعوبة يسبق لن رواج تداولها مثل النقوش الفاخر في وديا والغاش والكلفة الضخمة لنقل المواد من سورية من خشذ االرز بع واالخشاذ االخر الثمينة وابح ار المقصوبة او من الب د المشاهئة للخليج ووادي الهندوق من خشذ ش ر االبانوق وال اذ والنحاق والح ر البركاني الديوريت والعقيق ابحمر لبناا المعابد ل ل؟ نان رسو وإن خواتم ورسوم تعود إلا العصر الكاسيتي تظهر أدا الحرث للزراعة ت راا اببقار.
المحدثة إلا سومر في ا ا يقول ان كلود مارغون في كتاب؟ السكان القدماا لب د مبين النهرين :وعندما تفيدنا النصوك بشكل واف في بحث تهور الع قات التنازعية بين ب د ما بين النهرين وساكني ال بال ي ذ القول أن التاريي بكامل؟ خضش لنزول ااالا ابخيرين الا السهول وللنزاعات التي تقوداا المدن مثل نارام سين والوللوبي وسيهر كوتي وتمركزالسكان الحوريين إلا الشمال وسيهر الكاسيت كاشيين) -أماعي م أو الميتاني أمثلة الحديث ما زال ل ان كلود) أخر عن مملكة الخيالة في السهل وال بل التي تبين ب ن البناا ب د السياسي لم يتم تشييد علا الحو الرافدين) فقه بل أيضا علا ابهراف.
لن دليل علا إن الكاشيين هوروا أساليذ الزراعة والف حة وااتموا بالخيول والعربات والفنون والصنايش وفن الكتابة والخه كما إن يعود الفضل إلا الكوتيين ب ن؟ أول من وضعوا نظام سياسي ديمقراهي ال مركزي فدرالي في سومر وبابل معتمدين علا تشكيل م الق محلية للقبائل والمكونات اال تماعية والعساكر وقد سبقوا في ا ا سورية ومصر بقرون .
ي كر الباحثان د.عيد مرعي ود .فيصل عبدهللا في كتابهما ال ي يحمل عنوان تاريي الوهن العربي القديم أن كثيرا من العوامل للحضار السومرية مثل الهوذ الم فف وال دران الملونة المزخرفة بالفسيفساا وابواني وابصنام الح رية والدما الفخارية وابختام وأشرال المعادن قد ظهرت من ابلف السابش والخامق في شمال العراق وأن حفائر شو امي قد وهدت الصلة بين ثقافة سامراا وتلن التي عاصرتها أريدو وحا ي محمد وأن ثقافة السامرائيين أنفسهم تتعلق بسكان ابدوار الح رية الحديثة في شمال العراق وكردستان وأعالي الد لة .
الكرد أول من وضعوا بناا نظام سياسي قائم علا الديمقراهية وحق المكونات ا تماعية في القرار العام بصور ماعية في تاريي المنهقة علا أساق التصويت واالنتخاذ في الم الق الشعبية علا يد الكوتيين في ب د الرافدين موزوبوتاميا العليا والسفلا). يقول في لن ابستا صلوات كولياموف في كتاب؟ آريا القديمة وكردستان اببدية :لم يكن لل وديين ملن إ عاش الكوتيون الكرد في زمن الحرذ مش آكاد بقانون الديمقراهية الحرذ حيث كان أثناا العمليات الحربية يقوم م لق القبائل باختيار قائد عسكري يخضش ل؟ زعماا ميش القبائل مشترن ابخر وكان حكم ال وديين قويا دا في سومر وأن لوغال الزعيم) المدن والق ع والناموق مقاهعة) قدموا أتاوات ضخمة وخ ل لن بقي الس م الكامل سائدا فيما بين النهرين ابمرال ي ي ذ النظر إلي؟ كعرفان من السومريين للكوتيين بن الكوتيين أنق وا
يقول المفكر والسياسي الكردي عبد هللا أو ن في كتاب؟ مانفيستو الحضار الديمقراهية المدنية) م لد : )1أن لفظ آري يشير إلا أصحاذ أولا اوية ثقافية في ا ل ا بومكاننا اعتبار ا ريين مبدعي ابر الزراعة كونهم أول من بدأ بفتح ابر الواقعة شمال الساميين للتهور الزراعي وفي بال هوروق مقدمتها قوق سلسلة وزاغروق كرقعة نوا . قال الباحث سبايزر :أن عنصر التقدم والنهضة تم في الغاش في عهد الملن الكوتي كوديا كما قال ان كلود مارغرون عن زمن 31
كردستان يف منعطفات تاريخية
المشهور وفي موقش يلكا بين السليمانية وكركون يعود الا 120ألف عام حسذ قول أكزينفون وقد عثرت البعثة ابثرية بقياد رالف سوليكي 1961 -1959م علا سبش ما م وعظام في كهف شانيدار الكائن في بال برادوست وتسما عند ابركولو يين بالبرادوستية واي عظام بنسان نياندرتال واومو سبينق الا انبها كيق من ب ور القمح والشعير .في شمال كردستان ظهرت أثار ا ا العصر في بال نمرود غرذ وان وفي بال ولمرن اكاري) وفي نوذ مدينة قرق واي عبار عن عظام أنسان آركتوق المنتصذ علا أقدام؟ بول مر العائد زمنيا الا مليون عام كما عثرفي منهقة موش علا عظام أنسان نياندرتال ال ي يعود الا 100الف عام وك لن في شمال مدينة ماردين و دت عظام أنسان كرومانيون العائد زمنيا الا 32ألف عام الساكن في بيوت تحت ابر .
السومريين من ال بح وال ينوسايد من قبل ملون آكاد وال سيما من الملن ريموش ال ي أمر ب بح 50ألف سومري .وأن حضار سومر ابولا في العالم بنااا المنتمون إلا زاغروق وإيران سوزا ا ي مية وكرمنشا ) وحسذ ابرقام ابركولو ية ف ن ترلرل ا القبائل في موزوبوتاميا قد حدثت في مرحلة من ابلف السادق والخامق قبل المي د . كردستان في العصور القديمة تكونت المعالم ال ررافية كال بال والوديان والسهول والهضاذ وابنهار والينابيش علا كردستان عبر ابزمنة ال يولو ية أر ولعبت دورا كبيرا في توهين ابنسان القديم من م يين السنين واستفاد ا ا ابنسان من أش اراا وكهوفها ثم البيوت الستمرار حيات؟ وأحيانا أضهر الا اله ر سواا داخل كردستان أو خار ها بسبذ مو ات ال فاف وأحيانا مو ات ال ليد . -1خالل (الباليوليتي):
العصور
الحجرية
في غرذ كردستان عثر ابركلو ي الياباني تاكيرا أوكازاوا علا عظام أهفال في كهف بال ليلون في عفرين دودري الكائن في شرق النهر واي تعود الا مئة ألف عام بنسان نياندرتال محفوظة ا ن في متحف حلذ ب سم عظام أهفال كهف دودري بعد أن تمسن ا ا العالم تاكيرا أوكازاوا) بابسم الكردي دودري بعد محاوالت النظام السوري بتعريب؟ الا أسم كهف حيدري.
القديمة
من ظهور البشرية حتا عشر أالف عام قبل المي د .عاش ابنسان في ا الفتر عاريا علا اغصان االش ار متر يا من فواكهها وعلا اصهياد الحيوانات ثم سكن الكهوف وتعرف علا النار لشواا لحم الحيوانات وقد استفاد من النار في م االت اخر كالحماية من الحيوانات المفترسة وقد صنش لنفس؟ من الح ر ادوات استخدمها في حيات؟ اليومية كالمثاقذ الح رية القديمة وسكاكين ورما وفاوق غليظة ودقيقة .ظهرت أثار ا ا العصرفي كردستان في ا المواقش التالية : شرق كردستان بموقش كلي صور القريذ من بهستون وكرمنشا وفي بال بختياري أما في نوذ كردستان فقد ظهرت ا ابثار في مواقش بردا بلكي شمال شرق م مال علا هريق مدينة السليمانية وفي كهف شانيدار
-2خالل العصور الحجرية الوسطى (ميزوليتي) من 9000 -10000سنة ق.م عثرالعلماا البولونيون في نوذ كردستان بالقرذ من مدينة داون علا خمق بيوت مستدير تدل علا غنا قاهنيها ال ين يربون الرنم والرزال والوعل ويمارسون الزراعة كالخضر والقمح كما عثروا علا بع الحبوذ الرحا والمدق الح ري وبع وس ل القمح أما دران البيوت بنيت من 32
كردستان يف منعطفات تاريخية
الشعور بالملكية الشخصية ونمو المعرفة حيث تم تقسيم الوقت كالنهار و الليل والشهر و السنة وفق التقويم الشمسي وبدأ تقديق ابم ك ل؟ وابيمان بحيا ابخر بعد الموت له ا نقول ب ن الحضار ظهرت في موزوبوتاميا .
الهين علا أساق ح ري تتخللها أكواخ مستدير برزت الحداثة في أدواتهم بنها كانت مصقولة و حاد ومثقوبة بالضره بعضها من العظام كالخرز وبينها مهارق صرير وسكاكين ومنا ل ثبتت مقابضها معها بماد حلي الزينة مصنوعة من القار وثمة بع العظام و اسنان الحيوانات .
آثارا ا العصر : ظهر في موقش تل رمو بيوت مستهيلة عدداا من عشرين إلا خمسة وعشرين منزل مالفة ب لن قرية تضم مئة وخمسين ساكن يستخدمون س ل من القمح والشعير و العدق والفستق والبلوه وبع الصناعات المتهور المكتشفة من قبل يمق ميرالت كما يحوي الموقش فاوق حاد ورحا ح رية مستدير ك لن مش م عق وخواتم وأسور رخامية ميلة منقوشة .
في ا ا الم ال غير موقش كري نافوكي كوباكلي تبة) القريذ من مدينة الراا في شمال كردستان الكثير من الحقائق التاريخية كون؟ يتضمن أثارا أكثر تهورا وحضار من غيراا وتعود الا ابلف الثاني عشر ق.م من حيث الم تمش والميثولو يا والكتابة والرسم واندسة البناا والثقافة التي أبدعت في العمران الح ري وابعمد العديد علا شكل حرف T .وظهرت في؟ المفردات التالية :يو مكان) أرد أر ) زن إمرأ ) روز شمق) برا أخ) مر موت) صول ح اا) نيو ديد) غا ثور) غران ثقيل أو كبير) مش مشي) خودا رذ) وغيراا من أالف المفردات.
أما في تل حلف غوزانا) في غرذ كردستان بالقرذ من سري كاني؟ فقد انتشرت الثقافة من انان نحو الزاذ ابعلا وهوروق وأناضول واستمرت حتا 4300ق.م منها الكتان وابدوات الح رية والعظامية و أبنية ضخمة و منازل مستدير ات االساق الح ري و ال دران الهينية السميكة فح م ح ر الركن 5 5م كما عثر في الموقش علا أختام هينية و علا مظاار ت لي؟ ابم وقد كانت قبورام تحت البيت تضم عظام الميت و رأس؟ بات ا الررذ احتراما لشروق الشمق كما اي العاد عندنا) كما عثر علا أواني وخرزات ح رية منقوشة ورسوم للهيور و الحيوانات كما تضمنت ا ا ثار قصة الهوفان لنبي نو علا بل نيسير واي قصة سومرية اسم ال بل ا ن في كردستان بيرو مكرون ) كما أن موقش حسونة القريذ من الموصل يحوي علا آثار تعود له ا العصر .
كما عثر علا أثار ا ا العصر في نوذ كردستان منهقة زاوي علا نهر شانيدار 4كم بالقرذ من نهر الزاذ ابعلا وفي موقش كريم شهر علا نهر كور علا بعد ميل شرق رمو بالقرذ من مدينة م مال و ك لن في موقش بالي كور . -3خ ل العصر الح ري الحديث نيوليتي) 5600-9000سنة ق.م بدأت الثور الزراعية و تعزز م تمش ك ن بقياد المرأ وتقديسها مش ظهوربوادر المعتقدات الدينية المنظمة و ظهور الحرفة في العمل و تربية الماشية و الرنم والبقر و الكلذ وانتقل المرا من مرحلة مش المونة إلا انتا ها وتحول الم تمش من حالة التنقل إلا الت مش القروي اي أن ظهور الحيا المدنية بدأت من ا ا العصر وأصبحت الحضار ظاار ملفتة مش
العصر الح ري المعدني 3500 -5600ق.م : صنش ا نسان أدوات؟ من المعدن واستخدمت في الزراعة المتقدمة فازداد االنتاج وانتقل إلا 33
كردستان يف منعطفات تاريخية
الثالثة حديثة :الشعذ الكردي الحالي تاليش بلوش أفراني ها ين أوستي باكستاني سنرالي.
الهور المبادلة العينية للمحاصيل الزراعية وتم االختصاك في الحرفة والعمل وظهرت بوادر الع قات الت ارية ك لن بالنسبة لم مح الدين و القومية .
تلن كانت حضار أر كردستان في الفتر المسما ماقبل التاريي أي قبل اختراع الكتابة أي قبل أن تتشكل القومية الكردية وتنفصل عن أخواتها من ابريين و لن دليل علا أن الكرد يعيشون علا أرضهم من بداية ظهور موزوبوتاميا بشقيها علا أر البشرية العلوي و السفلي .
من المعلوم إن الحضار بدأت من بال موزوبوتامية العليا ومن المركز زاغروق وهوروق ثم انتشرت نحو سومر وسوريا ومصر وأوربا وأسيا والعالم أي من موهن ابكراد بدأت و أولئن ابخو ابكراد ال ين اا روا من زاغروق بات ا الهند و أوربا و أمريكا ام آريون فيقول المارخ – مي ر سون – نحن السكسون أحفاد ااالا ابكراد الكالتيين خر نا من كردستان وك لن يقول ويلي ديورانت إن ال رمانيين أحفاد الكالتيين الل ين اا رو من كردستان وإن القيصر الروماني ألقا تسمية بيريتان علا ا نكليز فسميت دولتهم بريهانية من المعلوم إن اسم بيريتان او اسم لقبيلة كردية .
يستنتج القار التالية:
-1كردستان مهد الحضار التي أشرقت شمسها نحو سومر وسوريا و مصر و آسيا والعالم -2الكرد أمة لم ترادر وهنها من القدم -3ابوربيون ومنهم ابلمان و االسكندنافيون والس فيون و أصول قديمة تعود إلا موزوبوتاميا بسباذ كال ليد الكبير ال ي كان من عشرين ألف سنة قبل المي د وك لن بالنسبة للهنديين وابفرانستانيين وغيرام.
مهما توزع وانتقل الكرد فونهم مازالو يعيشون علا أرضهم من تاريي البشرية من إنسان آركتوق و النبي نو وغيراما حتا االن. أقسام ا ريين :
-4موقش كري نافوكي عند الراا صاحذ أقدم حضار شهدت ثور المدنية وب لن خله بين أوراق الباحثين و ابركولو يين ال ين ي ذ عليهم أعاد ترتيذ التاريي وفق حقائق؟ الصحيحة منها اختراع الكتابة التي تداولت بفتر 3500ق.م ولكن كري نافوكي سبقها بآالف السنين.
-1الم موعة الرربية اندو أوربي) ايتي حثي) ليدي يوناني أيهالي اسباني ألماني اولندي انكليزي ويلزي التفي ليتواني روسي بولوني أوكراني صربي كرواتي أرمني ألباني.
فرنسي أيرلندي تشيكي بلراري
-2الم موعة الشرقية؛ اندوآري) -وام ث ث فئات ابولا قديمة: ميتاني مانناي
من البحث السابق الحقائق
-5إن الع قات اال تماعية بدأت من كردستان ضمن ت مش ك ن.
كاشي اوري سوباري كالتي ودي لولو كاردوخ.
-6ظهور المعدن و النحاق في كردستان سبق ظهور في أوربا .الكوت ال ودي)
الثانية وسها :سنسكريتي ميدي فارسي اندي.
KOYTÎ- KORTÎ- KORDÎ- KURDÎ
2109 – 7000ق.م تعد القبائل الكوتية من السكان المحليين ابص ا كريرام من القبائل الكردية التي 34
كردستان يف منعطفات تاريخية
عاشت في ابودية بال زاغروق الزازية شروق )TOROJفي الشمق) .
اما االلف السادق زاد انتاج القمح من قبل ال وديين قاهني مستوهنات رمو بواسهة من ل صواني
والسهول الخصبة لس سل ZEGROJفي الله ة الشمق) وهوروق الله ة الزازية غروذ
يتمكن من مش أربش أرهال من القمح في ساعة واحد ويدرس؟ في اب ران ويرربل؟ بينما كان سكان موزبوتاميا السفلا يعيشون في مستو حياتي أدنا دا عندما كانوا يمارسون عملية االلتقاه البدائي ب لن نقول إن شمال موزوبوتاميا شكلت أساسا ل ميش الحضارات القادمة الا ما بين النهرين خاصة في دور حضار حسونا الكبر علا مقربة من الموصل التي ارتبهت بال وديين ال ين يعدون أول من استخدموا في تاريي البشرية هرق الري االصهناعي ل ر ببناا قناهر وسدود ساعد لن ال وديين اكراد حسونا) علا زراعة ث ثة انواع من القمح وأربش أنواع من الشعير كالقمح المه ن والحنهة الرومية والشعير ات الصفين والست صفوف كما إنهم صنعوا ا قمشة من الكتان بدل من لود الحيوانات التي أصبحت قديمة ومن الماضي كما أنهم صنعوا الصحون من الفخاري من هراز الفرموز والكاوق الواسعة المزخرفة بابشرهة المنقر .
يعود تاريي و ودام فيهما إلا ما قبل تشكل العرق ا ري أي إلا فترات العصور الح رية في وهنهم كردستان . وضش البوفيسور سبي ر نظرية مفاداا إن الكوتيين أ دادالكرد وقد التقا لن مش رأي سيمكا نوي كرامر والع مة محمد أمين كي والعالم ابمريكي ون كاميرون . يقول بع الباحثين –منهم المناضل عبدهللا أو ن -أن اسمهم ينسذ إلا كوي-تي أي العلو في اللرة الكردية ا ا العلو ا تي من ال بال حيث كانوا يستوهنون أي سكان ال بال. يقول صلوت كولياموف ير ش اسم ودي الا االسم القديم كوتي و ابصل الكردي ال ي يعني رغيف او قرك من دقيق القمح االبي المهبوخ الحلو أي كاتا ال ي يستعمل؟ الفرنسيون باسم كاتو ا الحلو التي استخدمتها القبائل ال ودية عندما تحتفل بس مة قهعان ماشيتها بعد مضي مئة يوم علا عيد ابكباش إ أن ال وديين عرفوا في تاريخهم القديم بكثر الماشية الا وار شهرتهم في الزراعة وخاصة القمح و الشعير و لن خ ل ابلف السابش قبل المي د إ تم اكتشاف قراام علا نما ج تل رمو ومستوهناتهم في ابودية ال بلية وسفو بال زاكروق وو د ابثاريون فيها أدوات ال وديين من ح ر صوان كالمن ل المقوق لحصاد القمح وعظام لود الحيوانات كثير مقشر لتصنيش وأستخدمت المواقد بكثر لصناعة الخبز والتدفئة وأماكن لعباد ا ل؟ داخل بيوت مبنية من الهوذ بعد إن نزلوا من ال بال الا السهول بما يدل علا ان الكرد ال وديين عاشوا علا شكل حضر من االلف السابش ق.م
تحرن ال ودييون من الشمال حيث العاصمة آرابخا الهاصمة كركون ) نحو ال نوذ علا امتداد نهري د لة والفرات حتا الخليج الفارسي العربي) وأسسوا فيها مش قهعانهم مدن الرسا وأريدو وأنتقلوا في االلف الخامق الا النمه الزراعي المركز . كما ان ال وديين أمتدوا إلا شمال سوريا المتوسه وأن بوت ا سواحل البحراببي حضار تل حلف تشهد لهم لن واي تشترن مش حضار حسونا من الناحية ابثنية . أول ملن لهم او أنناتوم ملن الغاش من حيث البناا السياسي للدولة ال ي حارذ بني لدت؟ في آي م في القرن الواحد والث ثين ق .م أما الملن لوغال زاغيزي كان ملكا علا أريخا وسومر في القرن التاسش و العشرين ق .م ا
35
كردستان يف منعطفات تاريخية
في البداية كان اسمها إين ن حظ انا ابصل المشترن لرويا مش اسم إين أي يوم ال معة وك لن مش اسم دين أي ا يمان كما يظهر ابثرفي النمه السومري في ا يمان با ل؟ تيش بان اي يل ال بل النظيف واسم كوتانا اوا سم ال ي أهلق علا المحراث القديم واو المشتق من كوتا االسم القديم ل ودا أي لل وديين .بالهبش إن اللفظ بتلن الصيرة او عربي بنهم يقلبون كثيرا حرف الكاف الا ال يم وا ا ما حصل عندما ورد االسم في القرآن الكريم علا صيرة ودي .شكل ال وديون والسومريون انبا واحدا في الزراعة وتربية الحيوان وسيهرت ألهة ال وديين علا السومريين في مناهق كيش وأشنونا وسيبار إ إنهم كانوا أمراا للسومريين
ان الكوتيين أنش وا فيها دولة قبل ان تاسق فيها أية حكومة سابقة لهم. ال وديون الحاملون للرة الكردية القديمة انتشروا من بال كردستان زاغروق و هوروق الا المناهق الم اور منها في موزوبوتاميا السفلا أستولوا علا ب د سومر وأكاد معا عام 2649ق.م وظلوا فيها هوال 125سنة وثمة من يقول من الباحثين مئتي عام حيث ظهرت بعد لن الدولة السومرية المشتركة مش ال وديين في م مح الثقافة من حيث اللرة والكتابة سواا الكتابة التصويرية او االب دية واللباق والميثولو يا الدينية والهقوق اال تماعية واالقتصاد والفن وتقسيم الكون الا صنفين ا تماعي نشه واخر خامل. بني النظام اال تماعي عند ال وديين علا أساق م تمش تحت قياد المرأ لما تتوفر لديها من خصال قيادية و كاا اما النظام السياسي فقد كان قبليا مبنيا علا أساق عشائري بقياد م لق يضم شيوخها المتقدمين في السن وقد ظل ا ا النظام أمدا هوي ساعد علا نشر ابمن واالستقرار دون نشوذ نزاعات وحروذ بين شعوذ ايران القديمة وك لن عدم الخضوع لفكر سلهة الحاكم الواحد ولم يظهر لن إ ا ما قسنا بشعوذ مصر وسوريا وموزوبوتاميا السفلا اال بعد قرون .الكوتيون ال وديون) يشتركون مش الكاشيين و االي ميين واللولبيين ب صل واحد وله ات متقاربة وال وديون أول من وضعوا ثقافة سومر في المدن ا ولا مثل آرينو و أورون اريخا)حيث تاكد الخزفيات حقيقة انتقال ثقافة سكان بال زغروق الا السهول الهمية لموزوبوتاميا في ابلف السابش و الخامق ق م.كما انهم نزلوا ت ا كرمنشا عبر كركون و تل رمو و خانقين وك لن علا هول نهر كرخ ومنهقة سوزا في شرق كردستان.
فتح الملن الكوتي منهقة االمان قبل سركون ابكادي ال ي أسق الس لة الملكية ا ولا كاد وسومر استمرت من 2316حتا 2261ق.م والتي سقهت تحت ضربات ال وديين بعد حروذ هويلة وحسذ الوثائق السومرية االكادية ف ن ساركون كان يعمل بستانيا لد أور زابابا لوكال الرابش من س لة كيش الملكية واوا بن الضال للمعبد من أسر ابلهة ال ودية الكردية ألهة الخصذ اينانا وأن معنا اسم سركون بالكردية سركند يعني زعيم القرية و يقول الباحث الروسي دياكو نوف ان ابكراد ا يزيديين ام أحفاد ال وديين لقد انتصر سركون االول في حروب؟ بات ا سورية و لبنان منهلقا من نيبور بدعم ال وديين المزارعين و رعا الماشية في بال هوروق و زغروق علا امتداد نهر الفرات. تقلد ريموش ابن سركون الحكم عام 2260ق م وحارذ ال وديين وبدأ بشن حرذ علا كاكوال ي كان لوكاال علا دولة اور فحهم؟ وأستولا علا المدينة وقتل اكثر من 8000 انسان كما ان؟ اا م الكاش ودمر مدينة كازال وقتل اكثر من 12الف انسان وقتل ريموش فيما بعد بيد الكهنة .خلف؟ أخو التوأم
ترن ال وديون أثرام في النمه السومري في ابلف الثالث ق.م يظهر ا ا في أورون حول معبد اينانا و ا سم الكردي .ا ا االسم أي إينان في الكردية مازال يعني اليقين وا يمان - 36
كردستان يف منعطفات تاريخية
ارتكاذ الم ازر بحق السومريين من قبل االكاديين مثلما حدث قبل لن عندما تم قتل قرابة خمسين ألف سومري علا يدام. في 21أ ار قام السومري اوتوخي ال في اورون بانق ذ في القصرمنف ا ماامر اثناا أحد ابعياد الدينية عندما أنتقل الكثير من المقاتلين ال وديين الا ال بال باالحتفال بالعيد لنقارن في ا ااننا بين 21آ ار ا ا وعيد نوروز ) ف مش اوتوخي ال أعوان؟ و اا م عليهم قامت معركة عام 2109ق.م بين؟ و بين تيريكان أخر ملون ال وديين في سومر ال ي أسر و أعدم بعد ان سلمهم ل؟ ااالي دوبروم مش أوالد وزو ت؟.
مانيشتوش علا الحكم ال ي بنا معبدا لعشتارت علا أر نينو ال ودية. بعد الملن ال ودي دافازير ال ي لقذ نفس؟ ملن هات االربش من العالم حكم خمق حكام سومر فتر حكم كل واحد منهم ست سنوات ا ا دليل ديمقراهيتهم وام :ايمتا اينكوشوم سرالكا شولي االلومش حيث كانو يحكمون سومر من خ ل نوابهم و يحصلون منهم علا االتاوات كما أن السومريين كانوا يستوردون من منهقة ماغدي التابعة لكركون العاصمة الخشذ وح ر البناا ومن ضفاف أورميا المعدن .اا نارام سين علا حكم أكاد 2237 ق م التي استمرت حتا 2200ق م ال ي قاد حربا ضد العي ميين و ال وديين ولكن ال وديون شكلوا حلفا ضد أكاد من القبائل الكردية عام 2200ق.م و دحروا يش أكبر دولة سميت بوسم حرذ أومان ماندا و قتلوا نارام سين ثم خلف نارام سين علا حكم اكاد لودوثور شاركا ليشارال 2200حتا 2176 مستر أنشرال انري دافا زير بحروب؟ في اي م وتمكن من اسر الزعيم ال ودي سرالكا. قضا ال وديون علا حكم ابسر ابكادية في سومرو اكاد عام 2154ق.م فتوسعوا نحو سوزا ا ي مية وظلوا مسيهرين علا حو الرافدين وقد خلد السومريون كر ا وم ال وديين لهم بقصيد تقول أن ابل؟ أرسل ال وديين ال ين ال يعرفون الخضوع بي سلهة وإن إدراكهم كودران االنسان ولكن ك مهم مثل عويل الك ذ مندفعين من ال بال ب عداد كبير مثل ال راد مرهين و ؟ االر .
بعد لن اندمج الكوتيون في دولة اللولوبيين الكرد كما انهم شاركوا بعد لن أخوانهم الكاشيين في الهبوه نحو موزوبوتاميا السفلا وسيهروا علا سومر وأكاد قائمة ملون ال وديين في سومر :أيمتا – أينكيشوش – سرالكا – شولم؟ – ايلولومش – اينيماباغش – اينكشوم – ايارالغاذ – ايبات؟ – ايارالغاذ – ايبات؟ – ايارالنكاذ – كوروم – خابيلكين – ال رابوم – ايراروم – ايبرانوم – خابلوم – بوزور – ايا رالكاند – سي اوم – تيرين -الملن وديا لم يرذ الكوتيون من الساحة السياسية من موزوبوتاميا إ نر أداد نيراري ملن اشور عام 1281 -1310ق.م يقول اني ازمت يوش كاساي و كوتي و لولوم و سوبارتو كما إن شماسم االشوري 1261 -1280 يقول إن الشعذ ال ودي ال ي كان ن م؟ يزار في سماا العصر لم يكن متصفا بالقو و السلهان فقه بل كان معروفا بالحزم و الشد المتنااية و االرااذ و التدمير فقد قاومت؟ بكل إرادتي لحد أريقت دماا كالميا ال ارية علا امتداد منهقة أوراتري حتا كموخي أي من أرمينيا حتا تور شبا هور عابدين) .
ن ح ال وديون في السيهر علا سومر بن السكان لم يقاوموام بل استقبلوام لكي يتحرروا من االكاديين الررباا ومن ال دير كر او أن ال وديين شكلوا مش السومريون حلفا عسكريا بقانون ديمقراهية الحرذ حيث تم تشكيل م لق للقبائل بوختيار قائد عسكري مشترن يهيع؟ زعماا ميش القبائل ل ستمرار في التصدي ل كاديين لكي ال يتم إعاد
آي م -عي م) ÊLEm 4000 -
مملكة 750ق .م
37
كردستان يف منعطفات تاريخية
ابخهار المحدقة بهم وأحيانا أخر دخلوا في حروذ فيما بينهم مثلما حدث مش الكوتيين ال وديين) عندما حارذ ملكهم إننا توم ا ي ميين في القرن الحادي والث ثين ق.م. امتد نفو العي ميين من سهل سوسا الا منهقة الخليج ف صهدموا في لن مش االكاديين وعندما أسسو أول أسر حاكمة في الربش ابول من ابلف الثالث ق.م وكانت نتي ة الصدام لصالح شاروكين ابكادي ال ي ن ح في دخول سوسا وضمها الا مملكت؟ ك لن في عهد خلف؟ مانيش توسو ال ي تحكم في المنهقة وممراتها الت ارية مستوردا المعادن و النحاق و ابخشاذ و غيراا أما في عهد نارام سين ابكادي فقد قامت ثور عارمة بدايتها من عي م و نهايتها عند نهر الزاذ تمكن نارام سين من قمعها و عين حاكم اكادي في سوسا وبدأت ب لن حرذ ثقافية علا العي ميين إ تم فر اللرة االكادية محل اللرة العي مية ك لن بالنسبة لألسماا و غيراا .
يعد موقش سوسا -SOZAا المدينة التي أصبحت فيما بعد عاصمة للدولة العي مية القديمة -منبعا للتاريي خ ل العصور الح رية الث ث القديمة الوسها و الحديثة التي سبقت تكون العرق ا ري تبلورت فيها الحضار التي تفاعلت مش حضار منهقة موزوبوتاميا و حولها حيث يدل الموقش علا ا ستقرار البشري ا ري وما قبل؟ بعد أن سكن ا نسان في بيوت بسيهة البنيان وقام بصناعة أدوات؟ الح رية ومن ثم المعدنية وتربية الحيوان بعد تد ين؟ لها كالرنم و الماعز و اببقار و الك ذ و غيراا و مارق بشكل رئيسي الزراعة التي كانت في م تمش تقود المرأ لما كان لها دور في القيام بالزراعة وأن احها في الرياد كما أن موقش مدينة سوسا يتميزآثاريا من غير ب ن؟ تم إكتشاف نصوك مكتوبة بابحرف العي مية الصورية من ال دير كر ان نقش بهيستون ال ي س ل علي؟ الملن االخميني دارا االول انتصارات؟ قد تضمن الكتابة العي مية إلا انذ اللرات ابيرانية القديمة و البابلية بال زغروق مقابل واو ابن في سفو مدينة كرمنشا علا بعد 60كم تقريبا) والكتابة العي مية القديمة الصورية تعود الا نهاية ابلف الرابش قبل المي د ومنها انهلقت الحضار الحديثة بمباد الكتابة الا انذ العمليات الحسابية في مش ابعداد ثم قامت فيها أكبر الت معات العمرانية تركزت فيها الحيا المدنية من االلف الثالث ق.م عندما ت سق فيها أقدم نظام سياسي مدني بقيام مملكة عي م عاصمتها مدينة سوسا الواقعة في ال هة ال نوبية من شرقي كردستان أي نوبي غربي ايران وتعد سوسا مركز تداخل حضاري بين ب د الرافدين و ايران ال نوبية بكل حضاراتها و ثقافاتها القديمة والعي ميون بال من الشعوذ ال بلية علا امتداد سفو زغروق من الشمال الا ال نوذ و الشرق و ينحدرون من اصل مشترن و له ات متقاربة مش الكوتيين و اللولبيين والكاشيين الكرد ومن منظومة شعوذ زاغروق بمن فيهم سوبار و كثيرا ما تعاونوا معا في و ؟ واور
عندما عين نارام سين حاكما محليا و او أن شوشينان أنتقلت السلهة في عي م بالتدريج الا االها و بدأت ع مات ا نفراج في الحالة الثقافية حيث تظهر النصوك العي مية الا انذ النصوك االكادية كما ان الحاكم العي مي ان شوشينان عمل علا ترسيي سياسة رصينة في الب د وقياد حم ت نحو الشمال ألتقا خ لها ببني لدت؟ ال وديين و عقد ص ت مباشر معهم . عاشت عي م عهدا ديدا خ ل حكم بوزور أن شوشينان في 2670ق م ال ي نف أعماال عمرانية ضخمة أدت سياست؟ الا توافد ممثلي القبائل والممالن الصرير إلي؟ لتقديم الوالا ل؟ ساعدت ا السياسة علا استعاد عي م قوتها وأم اداا وخاصة بعد موت نارام سين ووالد شعور لد ا ا الملن بوزور) بضرور التخلك من التبعية ل كاديين و االستق ل عنهم ل ا اا م االكاديين وتمكن من نزع استق ل دولت؟ عن الحكم االكادي وكان لن بادر لتحركات القبائل الكردية ابخر ايضا 38
كردستان يف منعطفات تاريخية
بالتهورات التي ظهرت في موزوبوتاميا حين ان .اما من حيث التوسش فان احد الرزا العي ميين ن ح في السيهر علا الرسا و ت سيق اسر حاكمة فيها ثم التو ؟ نحو موزوبوتاميا السفلا و السيهر علا ايسن و اورون و بابل بكثر من قرنين ونصف من 2025حتا 1763ق م عندما ت سست ابسر البابلية االولا و خاصة عند ظهور حمورابي ال ي ن ح في تقليك الدور العي مي لسنين عديد .
كاللولبيين وال وديين نحو سهول رافدين للتخلك من سهو االكاديين وا ا ما اد الا ترا ش دورابكاديين شيئا فشيئا ليظهر دور لن الشعذ الزغروسي ابصيل في موزوبوتاميا العليا من ديد. عندما ن ح ال وديون KOYTÎفي القضاا علا االكاديين قرابة 2150تو هوا نحو ب د سوسا حيث العي ميين ونتي ة الصراع كانت سيهر ال وديين علا ب د عي م ولكن السلهة الحاكمة في اور بوسم ابسر الثالثة البابلية تمكنت من تحقيق النصر علا ال وديين و ابعادام عن سومر و عي م التي سيهروا عليها قرابة مئة عام أما العي ميون فقد نهضوا من كبوتهم و قاموا بالتحرر من البابليين وهردام ومن ثم م حقتهم حتا اور التي سيهروا عليها وقضوا علا حكمها و لبوا ملكها إيبي سين اسيرا الا سوسا العاصمة ا ا ما يتضمن؟ نقش سومري عثر علي؟ في مدينة اور واو يسرد أحزان واموم السومريين أزاا تلن الكارثة التي يسمونها لعنة آكاد .ونهضت قو ايرانية ديد بوسم شيماق التي سيهرت علا عي م في أواخر االلف الثالث ق.م من منهقة أصفهان وك لن ظهرت قو ديد في سومر بعد سقوه اور الثالثة واي ايسن السومرية التي ن حت في حروبها مش مملكة شيماق بهرداا واحت ل سوسا عاصمة العي ميين .
بعد لن وا هت عي م ظهور قوتين وتحركهما أال واما التحرن البابلي ا موري ال ي صمدت عي م في و ه؟ و التحرن الثاني او ا ري من قبل قبائل كاشية في زكروق و كرمنشان ال ي لم تصمد امام؟ عي م حيث رضخت ل؟ عام 1570ردحا من الزمن لتعود بعد لن الا مسر السياسة في عهد الملن العي مي و االسم الهوري خورباتي ثم التصدي له وم الملن الكاشي البابلي كوري الزو الثاني عند دور شول ي علا الهرف االخر من ب د البحر ولكن؟ ازم وأنسحذ الا عي م ف حق؟ كوري الزو 1345ق.م 1324ق.م حتا العاصم؟ سوزا سوسا) ولكن االحت ل البابلي الكاشي لم يستمر بن عي م عادت من ديد الا استق لها ووحدتها علا يد ملكها أكي خالكي. ازداد ضعف بابل في عهد ملكها الكاشي كاش تيليتاش الرابش 1235_1242فتعرضت له مات يرانها االقوياا عي م في عهد ملكها أونتاش ال اوبان) ال ي اشتهر بالعمران فبنا مدينةأونتاش وأسق زقور وغازبيبل علا بعد 42كم نوبي شرقي فدخلت عي م في الخ ف علا الحدود مش الكاشيين فقد استرل؟ االشوريون بقياد كوكولتي نينورتا االول فها موا بابل واحتلواا وقضو علا الحكم الكاشي ولكن العي ميون لم يتوانوا عن االستفاد من لن وبعد انتظار هويل لتلن االوضاع في بابل لكي يستعدو لله وم علا االشوريين بقياد ملكهم كيتن خوتران ال ي
لم يستسلم العي ميون للمحتلين حيث ن حت اسر عي مية تحمل اسم سوغل ما في االلف الثاني ق.م بهرد ايسن من الب د عندما كان يحمل ملكها لقذ ساعي ابل؟ ابذ ملن أنزان و سوسا لتدخل بعد لن عي م من ديد أو ها االستقراري و التوسعي حيث نر االاتمام بالدواوين و المعام ت الت ارية وبالثقافة الدينية عندما ازدارت عندام ميثولو يا االلهة االنثا للربة شاال و قرينها ال كر أن شوشينان كما إن آي م اصبحت المركز االول في عصر البرونز من حيث التقدم المادي واالقتصادي في الهضبة ابيرانية ا ا ما تم مقارنتها 39
كردستان يف منعطفات تاريخية
كارون كان النصر فيها ل كادي ال ي دخل العاصمة سوزا ثم نهذ ثرواتها و لذ مع؟ تمثال ا ل؟ مردوخ ليس ل بعد لن ا ا االنتصار في نقش علا ح ر حدود كردور) نتج عن لن اخفاا عي م لمد ث ث؟ قرون )9 متواصل؟ من الكتابات الرافدية ليعود كراا في الوثائق الرافدية 821ق.م كحلفاا ل راميين ضربوا من قبل االشوريين .وفي 750ق م اتحد ا ي ميون مش بابل ضد ا شوريين ولكن آشور بانيبال انتصر عليهم واحتل سوزا العاصمة وانها الحكم ا ي مي فيها .ولكنهم ظلوا متمسكين بب دام دون التخلي عنها وما إسم مدينة آي م الحالية إال دليل علا لن من ال دير بال كر إن العي ميين كانوا يكتبون بلرتهم وع مات مسمارية )10وإن لرة لوللو تعد منتميا اليها )11 ك لن بالنسبة الا كرديتهم التي ال تخامر شن فون أبناا لدتنا الفيليين ينتمون إليهم وا ا ما أكدت؟ العديد من وسائلنا االع مية وك لن احتفاظ بل صرير بوسم اي م حتا ا ن أال واو كري ايلم )Girêêlmالواقش بين شمال وغرذ كردستان.
عبر نهر د لة وأخضش مدينة ايسن ونيبور في وسه الب د ثم تمكنوا في اله وم الثاني من تدمير مدينة الدير وعندما قام كبار ب د بابل بالثور علا السلهة االشورية أسترل؟ العي ميون واا موا للمر الثالثة عبر نهر د لة ون حوا في الوصول بعد مدينة ايسن الا منهقة موراد ا المر وبالرغم من تحقيق النصر علا البابليين أقفلوا را عين الا سوسا واا م العي ميون بابل عام 1160ق.م بقياد ملكهم شوترون ناخونتي عبر نهر أوالي كارون) واسقهوا مدن آش نونا ودور كوري الزو وسيبا واوبيق ا تكشف الحفريات االثرية الحديثة مد استفاد العي مين من التحف الفنية الكاشية التي أخ واا من بابل. بلرت عي م اوج قوتها في عهد ملكها شوترون ناخونتي ال ي شن حروبا علا خلفاا حمورابي واحتل بابل ونقل تمثال شريعة حمورابي وكتيبة نارام سين وكانت عي م أول دولة كبر فر نظام في تاريي ايران .)8إ يعتبر من لن التاريي إن كل شوااد عظمة بابل مو ود في سوسا منها تمثال الملن االكادي مانيشتوسو ومسلة النسر للملن االكادي نارام سين التي تخلد انتصار علا قبائل لوللوبو الكردية وك لن نصذ مدون علي؟ قوانين حمورابي كما ت كر حولية بون الملن العي مي شوترون ناخونتي قد هرد زبابا شوما آدينا الكاشي 1160ق.م واها بحكومت؟ ووضش ابن؟ االكبر كردور كوتير) ناخونتي بدال عن؟ ال ي يعود الي؟ الفضل إلي؟ في فر النظام واالستقرار في الب د. عاد الصراع من ديد علا بابل بين االكاديين ال ين حاولوا دائما احت لها وبين العي ميين حكامها ال ين عليهم الدفاع عنها عندما اا م نبوخ نسر 1103-1124ق.م ا ا ليق نبوخ نسر الكلداني) من مدينة ايسن مستر ضعفها في ظل ملكها العي مي ال ديد خوتيلو كوش شولهان) ولكن؟ أضهر ل نسحاذ بسبذ مرض؟ ليعود بعد لن مستكم ا وم؟ علا عي م حيث وقعت معركة بينهما علا نهر 40
كردستان يف منعطفات تاريخية
-5المفكر الكردي عبدهللا أو ن -مانيفستو القضية الكردية الم لد الخامق – ك.87
المراجع : – 1مدخل الا تاريي فارق وحضاراتها القديمة – محمد حرذ فرزات ك . 16
-6المصدر السابق – ك – 87الم لد ابول المدنية) ك. 108
-2المصدر السابق ك . 33
-7المناضل حسن اشيار – كرياتي وت اربي ك36.
-3المصدر السابق ك . 37+ 34 -4المصدر السابق ك 36.
-8أس ف الكرد –د.أحمد خليل –ك– 16 عصور ما قبل التاريي – د .سلهان محيسن ك-198مو ز تاريي سوريا القديم –محمد حرذ فرزات ك 53وآريا القديمة وكردستان اببدية- صلوات كولياموف ك53.
-5المصدر السابق ك . 39 -6المصدر السابق ك . 41 -7المصدرالسابق ك . 42 -8المصدر السابق ك . 49
-9تاريي أس ف الكرد د.أحمد محمود خليل – ك.24
-9المصدر السابق ك . 50 -10المصدر السابق ك . 50 -11كرد وكردستان – محمدأمين كي ك.76 برادوست ميتاني 2626-9-5كردي -11-25. 2014م
المصادر : -1المفكر الكردي عبدهللا أو ن -مانيفستو القضية الكردية الم لد الخامق –ك87. -2م لة الحوار العدد – 32مقالة الكاتذ أحمد -3م لد صوت كردستان العدد 72 عبدهللا شكاكي.
االستا
المصادر : -1تاريي أس ف الكرد – د .أحمد محمود خليل- ك15. -2منهم د.سلهان محيسن في كتاب؟ عصور ما قبل التاريي ك156. -3الحوار العدد – 32مقالة الكاتذ أحمد باكاسي . -4المصدر السابق – وعصور ماقبل التاريي –د. سلهان محيسن ك -281وأس ف الكرد –د.أحمد محمودخليل ك15.
41
جدل االنفصال والوحدة
جدل االنفصال والوحدة د .سربست نبي يستهيعون ببساهة شديد أن يتنكروا له ا المبدأ ويرفضو .إن ما ي عل الكرد سوريين ّ ويحثهم علا الكفا ب ل سوريتهم او فقه ابمل في الحرية وليق أيّ شيا آخر .ال مداانات أخوية وال تملق آيديولو ي م اني من أي صنف أو نوع وال أية مصادفة تاريخية اعتباهية علتهم سوريين دون إرادتهم .بقدر ما ستكون سوريا حر وبقدر ما سيكونون أحرارا فيها ومتساوين مش غيرام سينحازون لها.
بدااة ا ا الساال التبرر هرح؟ إال من زاوية ا سته ان واالسترراذ من مهالذ الكرد ممايريدون !! ..وا رتياذ في شرعية حقوقهم أو هموحهم وتهلعهم لوضش أمثل مستقب . فه ا الساال يضمر استيااا خفيا وعميقا أعمق بكثر من الحياد المعرفي الظاار ال ي يدعي؟. ليق بريئا بالقدر ال ي يعلن في؟ عن نفس؟ بصفت؟ موضوعا للبحث والتناول المعرفي أو السياسي فحسذ. ما يريد الكرد يتعلق بورادتهم واليتعد موضوع؟ حدود إراد ا خرين وله ا اليمكن أن يكون مايريدون؟ عبئا أو علا حساذ ا خرين .إال إ ا أراد ا خرون أن يدسّوا إرادتهم بوازع ما في موضوع إراد الكرد.
الكرد في سوريا غرذ كردستان) ال يتفياون بظ ل تاريي أحد والبشرعيتهم السياسية. وشرعية حقوقهم تنبثق من انا بال ات ال من أيّ مصدر آخر .وا الحقوق تتمثل في مبدأ رئيق وبداي او حقهم في تقرير مصيرام وفي أن يكونوا سوريين بورادتهم الحرّ .
ا راد المقصود انا إراد عامة وبعبار أخر اي اويّة نوعية في التاريي .وليست إراد كمية .له ا التقاق أادافها وشرعية مقاصداا بمعيار كمي .إنها إراد الحق الحق بصفت؟ موضوعا وغاية ل راد .
الو ود الكردي حقيقة تاريخية و ررافية علمية وحقوق الكرد ليست بدعة أيديولو ية أو اختراع سياسي .وا الحقيقة أقدم بكثير من حقيقة سوريا السياسية وأكثر شرعية من الناحية التاريخية .وكما أنكم التستهيعون إنكار الحقيقة العلمية لـ تفاحة نيوتن) ف يمكنكم إنكار ا الحقيقة العلمية التي يمكن التحقق من علميتها بالر وع إلا التاريي. يمكنكم أن تتنكروا للحق أو الحقوق أو تساموا عليها أما الحقيقة العلمية فمن المحال ت االها.
وهالما إن ابمر يتعلق با راد فالكرد وحدام معنيون بمصيرام في سوريا وام من يقررون أن يكونوا سوريين حقيقيين بورادتهم الح ّر .ال مرغمين أو مكراين بوصاية غيرام وإرادتهم .ال أحد يستهيش أن ي عل ا خرين سعداا مكراين أو يرغمهم علا دخول الفردوق .ال ين اليامنون بحق البشر وال ماعات في العدل والمساوا والحرية 42
جدل االنفصال والوحدة
ال ما م والدم ا خوان السنة العرذ التركمان وحدام الكرد المتهمون انا باالنفصال دون غيرام الكرد انا مش ذ فعل التقسيم ونوايا لد ال ميش مش العلم أن الكرد دون غيرام ينفردون بهر حلول لمشاكلهم في سياق وهن ديمقراهي وتعددي موحد وقد ب ّح صوتهم به ا الشعار دون أن يصدقهم أحد..
الشعذ السوري واحد...ا ا الشعار لم يعد سو خرافة حسنة النيّة .فقه الحظوا ح م الحقد والكرااية والعنف الرمزي المق ّنش في خهاذ المعارضة ا س مية راقبوا مشاعر الشارع عبر تر مة الشعارات السائد لدي؟ النصيريون الم وق الكرد المرتدون المسيحيون الكفر الدروز .االسماعيلية....الي ) وا ا ابمر لم يعتد يقتصر علا الشحنات االنفعالية في الشعارات المعلنة وإنما أخ يت سد في عمليات االنتقام المتبادل التي حصلت وتحصل علا نحو متزايد ومكثف في معظم المدن السورية .بدااة النظام أراد لن وسعا إلي؟ بكل هاقت؟ ومن يسّر ل؟ ا ا ابمر ومنح؟ الشرعية اي المعارضة المت سلمة وحلفائها كي يبرروا به ا خهابهم ويسوّ قو علا أن؟ خهاذ ا نقا الوحيد والبديل .لقد اللوا في الخفاا له ا ابمر ون حوا بموازا فعل النظام في تحقيق ا الكارثة وتقاسموا مع؟ المنافش غير البريئة له ا الهدف
دعونا نبدأ من انا من ال ي يضمن بقاا سوريا موحّد بكل ا ا التفكن والتناحر والخراذ واام دا من يتخيل أن سوريا يمكنها أن تحيا بعد ا ن في حكم مستبد وواام أكثر من يعتقد أنها يمكن أن تكون سلفية ويدعو ل لن وأش ّد واما من ا ين من يعتقد أنها ستحتمل بعد ا ن هريان أية أيديولو ية عروبية عنصرية تلري ا خر .سوريا يمكنها البقاا ب اتها دون االستعانة ب ية تخريفات أيديولو ية من خار ها .ومن انا يبدأ الت سيق الكبير للحل الوهني الشامل وا ا او ابفق ال ي يمكن ضمن؟ ح ّل القضية الكردية.
السوريون ساروا ويسيرون قدما بخها راسخة علا دروذ الكرااية نحو عداو أبدية. من يدفعهم إلا لن يدركون لن يدا ويملكون من الخبث والعقل الشياهني ماي عل التعايش بينهم محاال بعد اليوم .والثور السورية التي بدأت كثور عظيمة انتهت كسيرن عم ق للقتل والخراذ انتهت ك حيم مفتو يلهو في؟ ميش شياهين ابر وأقزام؟ .ا ن صار بوسش كل لك وقاهش هريق وبهلوان ومخادع أن ينتحل صفة القديق ويقحم نفس؟ فيها.
المس لة الرئيسة تكمن في كيفية المصالحة مش المستقبل في ا ال ررافية السياسية وا ا ما يمكن أن نتوقع؟ من ا ا التحول التاريخي. وفي ا ا السياق تشكل الدولة الوهنية -الحديثة ا هار السياسي والحقوقي ابرقا لتنظيم الحيا المشتركة في ا ال ررافية .كل لن عبر المساامة الح ّر لل ميش في تقرير مصيرام السياسي والسعي إلا أن يكون مستقبلهم او اتهم وال شيا غير اتهم المستقبل ال ي ينبري أن يسهموا في صناعت؟ ويحققوا اتهم في؟ تحقيقا حرّ ا.
الك ّل مارق ويمارق فعل التقسيم ممارسات ال ميش أفضت وتفضي إلا تقسيم البلد ا تماعيا و ررافيا وسياسيا الكل بالفعل انفصاليين ويفصلون بين السوريين ب سوار
ما ي در كر في ا ا السياق أن؟ ليق ثمة بينة أو قرينة تنبئ عن استعداد المعارضة العربية السورية علا االعتراف بالحقوق القومية للكرد السوريين أو إع ن القهيعة مش 43
جدل االنفصال والوحدة
وغيرام .وأن علا أيّ دستور ديمقراهي محتمل لسوريا أن يق ّر بالتساوي التا ّم بين العرذ والكرد في المكانة والدور وفي الحقوق والو بات كمدخل عادل ورئيق لح ّل القضية القومية للكرد في سوريا .وعلي؟ أن ينكّ ك لن ب ن البرلمان أو أيّة سلهة أخر ال يملن حق المساق به ا المبدأ أو يح ّد من شموليت؟ ومن تحقق؟ في ك ّل مناحي الحيا السياسية أو اال تماعية وأن أيّ قانون يمقّ ا ا المبدأ أو و اات؟ يهعن في دستوريت؟ ويع ّد مخالفا لعقد الت سيق والشراكة وباه في نهاية المهاف.
ميراث البعث العنصري وسياسات؟ ا نكارية ت ا الكرد وقضيتهم حتا ا اللحظة .وا القو حين ت د نفسها مرغمة علا الحديث عن الش ن الكردي السوري إنما تتحدث بهريقة عمومية وضبابية أقرذ ما تكون إلا تصريحات وزراا أع م حكومة البعث وناهقي؟ .واي في ات الوقت تهالبنا بت ييد مهالبها السياسية بحزم دون االكتراث لحقوقنا العادلة بالمقابل .ويتع ر اليوم الحديث عن تحالف مشترن للمعارضة السورية شامل للكرد والعرذ برياذ ا ا الخهاذ الديمقراهي ال ري والشامل ال ي يحتوي مهالذ الكل ويستررقها وياكد علا عدالة القضية القومية للكرد السوريين.
االنتماا لسوريا او أعدل ابشياا بيننا ا ا ما ينبري إع ن؟ والت كيد علي؟ .وبكل المعايير ليق انان ممن او سوري أكثر من سوا أو أق ّل سوريّة .سوريا اي لل ميش دون تفاوت أو تفاضل .وال معنا لحرية أيّة ماعة من دون ا المساوا بين الكل .وعلا أيّ نظام سياسي محتمل يتصد للتريير أن يبران علا أر الواقش وبصور عملية أن سوريا اي كرديّة بمقدار ما اي عربية وعربية بمقدار ما ستكون كردية .واي في ا ن نفس؟ ليست كردية أو لن تكون ك لن بمقدار ما لن تكون عربية وحسذ .وعدم القبول به البدااة السياسية والثقافية سيقود الم تمش والدولة م ددا إلا الخضوع لهريان فئة أو ماعة عرقية ويستبعد البقية.
إن االعتقاد بسوريّة القضية الكردية واالعتراف بها من انذ ااالا ال ينبري أن يقوما علا أساق وعي عروبي م رد وإنما من خ ل وعي سوري مش ّخك .وعي بالمواهنة القائمة علا االخت ف وا قرار بالتعددية السياسية والتاريخية والثقافية .وا ا االعتقاد ال يكون ممكنا إال عبر ا قرار الدستوري والسياسي أن اويّة سورية السياسية ليست عربية فقه وال ينبري أن تكون عروبية ك لن إنما اي تعددية .وينبري بيّ نظام سياسي محتمل أن يستم ّد شرعيت؟ من الم تمش السوري بتنوع؟ القومي والثقافي واال تماعي والتاريخي القائم وأن ي د أسس؟ الواقعية في ا ا التنوع ويعكس؟ في مبادئ؟ العامة .وعاد ما يكون الدستور او الناظم له المباد العامة ولع قات؟ .وله ا من العدل تماما أن ينكّ الدستور السوري مستقب ويحدد بوضو أن الدولة السورية اي دولة متعدد القوميات وأن العرذ والكرد يمث ن القوميتين الرئيستين .إلا انذ االعتراف بحقوق ال ماعات القومية ابخر كـ الكلدوآشوريين
المسألة الكردية في سوريا ،جدل اإلنفصال والوحدة الحقيقة الوحيد الصارخة والبادية للعيان من أربعة من الخراذ والدمار والتضحيات ,إن سوريا البلد والوهن قد سقه ولم يسقه حتا ا البراة نظام ابسد .سوريا سقهت ا تماعيا نت ة ا حتراذ ابالي ,وسقهت 44
جدل االنفصال والوحدة
ا نقسام وعمق؟ .وا ا ابمر لم يعتد يقتصر علا الشحنات االنفعالية في الشعارات المعلنة, وإنما أخ يت سد في عمليات االنتقام المتبادل التي حصلت وتحصل علا نحو متزايد ومكثف في معظم المدن السورية .بدااة النظام أراد لن وسعا إلي؟ بكل هاقت؟ ,ومن يسّر ل؟ ا ا ابمر ومنح؟ الشرعية اي المعارضة السورية وحلفائها ا س ميين ,كي تبرر به ا خهابها وتسوّ ق؟ علا أن؟ خهاذ ا نقا الوحيد والبديل .لقد اللت في الخفاا له ا ابمر ون حت بموازا فعل النظام في تحقيق ا الكارثة ,وتقاسمت مع؟ المنافش الدنيئة له ا الهدف.
ثقافيا وحتا سياسيا ,ومن الماكد أن سوريا لن القادمة التي ستتشكل علا ا ابنقا تكون كالتي عهدنااا بعد االستق ل. ال ميش تكالذ علا سوريا ,النظام والمعارضة معا ,وك لن العالم الخار ي .ومن البين أن أكثر من من مارق القسو بحق الوهن أو البلد ,كان أولئن ابكثر تشدقا باسمها حتا ا ن .سوريا أمست م رد ضحية لل ميش ,ك ّل أراد أن يرتصبها وفق مزا ؟ المرضيالخاك. ربما بن سوريا لم تكن وهنا حقيقيا لل ميش وإنما كانت قيدا قسريّا فر عليهم. وا ا ابمر يص ّح علا العراق أيضا بعد قرابة عقد ونصف من إسقاه نظام صدام حسين .فقد استنفدت دولة العراق بدوراا كل إمكانات و وداا كدولة .رغم محاوالت ا نعاش السياسي دوليا .اي تنازع من لن التاريي كي تبقا دولة حية .وال نعتقد أن ميش المحاوالت الخار ية نعاشها ستنفش هالما وأنها تفسخت من الداخل وتفككت تماما ولم يعد انالن مايربه أ زاااا بعضها ببع .خهو أخر من الحروذ الداخلية ويعلن موتها النهائي.
الكل مارق ويمارق التقسيم بصور فعلية, ممارسات ال ميش أفضت إلا تقسيم البلد ا تماعيا و ررافيا وسياسيا ,الكل بالفعل انفصاليين ويفصلون بين السوريين ب سوار ال ما م والدم ,المعارضة ا خوان ,السنة العرذ ,العلويون التركمان النظام .وحدام الكرد ام المتهمين انا باالنفصال دون غيرام, الكرد انا مش ذ فعل التقسيم ونوايا لد ال ميش ,مش العلم أن الكرد دون غيرام ينفردون بهر حلول لمشاكلهم في سياق وهن ديمقراهي وتعددي موحد ,وقد ب ّح صوتهم به ا الشعار دون أن يصدقهم أحد....
السوريون بدورام ساروا قدما وبخها راسخة علا دروذ الكرااية نحو عداو أبدية .من دفعهم إلا لن يدرن لن يدا ,ويملن من الخبث والعقل الشيهاني ماي عل التعايش بينهم محاال بعد اليوم .علا النحو السابق إن شعار الشعذ السوري واحد) لم يعد سو خرافة حسنة النيّة .فقه الحظوا ح م الحقد والكرااية والعنف الرمزي المق ّنش في خهاذ المعارضة ا س مية ,راقبوا مشاعر الشارع عبر تر مة الشعارات السائد لدي؟ النصيريون الم وق ,الكرد المرتدون, الكفر , المسيحيون الدروز...االسماعيلية....الي) لتدركوا ح م
لكن الساال الهام يظ ّل واو ال العرذ يريدون حقا أن يتعايش الكرد معهم دون أيّ انتقاك لحقوق الكرد ومكانتهم سياسيا وإنسانيا ال لد العرذ االستعداد الحقيقي للقبول بهم متساوين ودون تفاوت في الحقوق العرذ االستعداد والوا بات ال لد ل عتراف ب خهاا ثقافتهم القومية والسياسية في القرن العشرين بحق الكرد ال ثمة برااين ودالئل عملية تاكد لن وال أعني 45
جدل االنفصال والوحدة
بئق لبنان وابردن ..إن ا الشعوذ حتا تسترد اويتها الحضارية وتعاد أسق التعايش المشترن والسليم بينها دون احتراذ أو كرااية وتنتهي حقبة ا غتراذ بينها والعداا المتبادل ينبري لها أن تستقل عن بعضها وتنتهي حقبة الهيمنة القسرية فيما البع بينها لتعود حرّ في تقرير مصيراا معا. الوحد الوهنية القسرية عااة تاريخية مشواة .وا ا او المدخل ا نساني الصحيح لنزعة قومية إنسانية وإال فون القومية ماالة أكثر من غيراا أن تردو آيدولو ية فاشية .ا ا الحل او الضروري تاريخيا وإنسانيا لت سيق اوية إنسانية أكثر شموال و ديناميكة وتسامحا..
ابفراد والمثقفين ال ريين مواقف بع ا ابة علا ا ابسئلة اي التي ستحسم مصيرنا المشترن والمحتمل في محاولتي انا ل ابة عن ابسئلة السابقة أنا ال أبحث عن الخيارات السياسية الصحيحة والمنهقية إنما أنحاز لألصلح منها ابكثر دو اك ا يعلمنا التاريي .الخيارات النظرية والم رد قد تبدو منهقية وصحيحة لكنها ليست بالضرور صالحة تاريخيا ونافعة .ا ا او الدرق الرئيق ال ي يمكن استخ ص؟ من قراا تاريي السياسات. المبدأ المركزي والبداي او حق الكرد في تقرير مصير في ا ين البلدين .الكرد شعذ ل؟ تاريخ؟ الرارق في القدم علا ا ابر .واليتفي بظ ل شرعية أحد التاريخية أو السياسية .وكل لرو عن ال مركزية أو المواهنة الحقيقية ...الي او م رد حواشي علا ا ا المبدأ المركزي .ام من ي ذ أن يقرروا أن يكونوا سوريين حقيقيين بورادتهم الحر ,ال مرغمين أو مكراين بوصاية غيرام وبورادتهم .ال أحد يستهيش أن ي علن سعيدا مكراا ,أو يرغمن علا دخول الفردوق. ال ين اليامنون بحق البشر وال ماعات في العدل والمساوا والحرية يستهيعون ببساهة شديد أن يتنكروا له ا المبدأ ويرفضو .وبعيدا عن سفسهة السياسيين أو نفاق االنتهازيين. تلكم اي بدااة حقوق ا نسان.
االة القداسة السياسية والتاريخية له البلدان أخ ت تت شا بالفعل .إن اتفاقية سايكق بيكو بدأت تتهاو فعليا اليوم بعد قرن من الزمان. ا ا تفاقية التي أو دت ا الكيانات المصهنعة وفرضت الحدود بين شعوبها بصور عسفية وقسرية .أخ ت تفتقدت مبررات و وداا التاريخية وشرعية بقائها. القو ا مبريالية التي كانت مصالحها تنس م مش إقامة ا الكيانات ورسمت حدوداا لم تعد تكترث لبقائها ناايكم عن مصالح شعوذ وأمم المنهقة بال ات .التي كابدت الكثير من الحروذ والمحن بسببها قهعت أوصالها و علتها ضحية لمصالح كولونيالية الكرد العرذ...الي) وفرضت عليها أشكال من الو ود والهويات القسرية خارج إرادتها.
وبالمثل أنا أنحاز إلا ا ستق ل وا نفصال إزاا النزعة الوهنية القسرية والزائفة .أنا من دعا تفكين ا الكيانات اللقيهة والمنحرفة تاريخيا من دعا تقويضها .فشعار الوهن تضليل لوضش والوهنية لم يكن سو كولونيالي مشوّ استمر لقرن تقريبا فرضت؟ إرادات عسفية .بئق العراق بئق سوريا
أنا لست وهنيا إال بمقدار ما يست يذ انتمائي الوهني مش و ودي القومي وا نساني الحرّ . أنا ال أخ ل من إع ن لن ,وال أ د نفسي مرغما علا المداانة أو التملق الم اني ب ل وهنية متخيلة ومخادعة .كم أحببت سوريا 46
جدل االنفصال والوحدة
وتمنيت أن تكون سورية علا مقاق كرديتي كما اي علا مقاق العروبة ,لكن خيبتي وغربتي ازدادت وتعمقت أكثر كلما أردت أن أكون سوريّا منس ما مش اويتي ابصلية. ووحد سوريا لن تكون مقدسة ,علا ابقل لديّ ,ولن أترنا بها قه ,إ ا كان محكو ُم علا شعبي أن يعيش في ظ ّل عبودية ثانية .إن ما ي علنا سوريين او فقه ابمل في الحرية وليق أيّ شيا آخر .ال مداانات أخوية ,وال تملق م اني من أي صنف أو نوع .بقدر ما ستكون سوريا حر ,وبقدر ما سنكون أحرارا فيها ,سننحاز إليها.ال وصاية علا سوريتنا, نحن من نشاا أن نكون سوريين أم ب .كيف نكون سوريين وعلا أيّ نحو كيف نريد لسورية أن تكون وليق علا مقاق اباواا ابيدلو ية بحد.
47
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري د .محمود خليل ج -بقاا الفرد"الرمز" في اال انية ال كورية ويعتبر عباد الفرد أيضا امتداد للدوغما الفكرية.
الدوغما -كتعريف مبدئي : "او االعتقاد أو م موعة من المعتقدات السلهوية التي تعهي لنفسها حق ا ثبات وال تحتاج لدليل وال تقبل التشكين في صحتها ومن المستحيل تصور احتمالية خه اا والتي ي خ بها من قبل الدين االيدولو يا أو "تنظيم"
ما تعاني؟ م تمعاتنا من تخلف في شتا الم االت اال تماعية و السياسية و االقتصادية لهو بالت كيد نا م عن غياذ ا ا الفكر بحثنا ل؟ صلة وثيقة ب لن و يعتبر غياب؟" الفكر التحرري" ال ر ابساسي لمشك تنا المعاصر .
وفق ا ا التعريف ال م ال لصح أو خه المعتقد والمهلوذ تهبيق؟ والعمل علا تثبيت؟ بكل الوسائل بما فيها وسائل القو والتهديد المادي كمحاكم التفتيش في أوربا وحروذ وغزوات العرذ المسلمين في الرد الشرق والتهديد المعنوي-التخويف بع اذ ما بعد الموت -لم رد نقاش المعتقد ولتسهيل فهمنا للدوغما الفكرية "ا رااذ الفكري" ابمور المتعلقة به ا علينا إيضا بع االصه :
الجذور التاريخية للدوغما الفكرية "اإلرهاب الفكري " في البداية كان ا نسان لن الحيوان المفكر المختلف عن أقران؟ و أثناا تهور ا دراكي و صراع؟ مش الهبيعة الستمرار في البقاا اخ يبحث عن أ وبة بسئلت؟ العديد -عن السماا- وابح م وا كانت الموت سرا لحيا بداية الفلسفة.
لم يكن با مكان استمرار الدوغما الفكرية لوال امت ن مدعي أفكاراا القو "السلهة" ال زمة لحمايتها والدفاع عنها وفرضها عنو علا الم تمش في كثير من الحاالت.
الخوف كظاار هبيعية مرافقة لهبيعة ا نسان البشرية وقد واكبت تلن التفسيرات و التهمينات الروحية اا ق الخوف لد ا نسان البدائي يقول وول ديورانت في قصة الحضار ج 1ك " 54تعاونت عد عوامل علا خلق العقيد الدينية فمنها الخوف من الموت ومن؟ ك لن الداشة لما يسبذ الحوادث التي ت تي مصادفة أو ابحداث التي ليق في مقدور ا نسان فهمها ومنها ابمل في معونة ا لهة والشكر علا ما يصيذ ا نسان من حظ سعيد وكان أام ما تعلقت بها داشتهم وما استوقف أنظارام بسر الع يذ اما ال نق وابح م ثم ابثر الرريذ ال ي
علينا أن ال نخله بين المسلمات وبين الدوغما الفكرية. دوغما دينية Foundationalismوتشمل ميش المعتقدات الدينية بما فيها الخرافات والماورائيات وابساهير القديمة. ا -دوغما غير دينية وتشمل الفلسفة وابحزاذ الشمولية وا يديولو يات السياسية. ذ -ا رااذ ال ي ن حظ؟ اليوم "قتل المدنيين اببرياا" ما او إال نتاج الدوغما. 48
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
التكوين البابلية -ا نوما إليش -التي دونت قبل ّ موزعة 1800عام قبل المي د وقد و دت علا 7ألوا فخارية وقد شكل لن أساسا وقاعد لظهور الديانات التوحيدية الث ث وانتشاراا إلا بقية أنحاا العالم ن حظ انا ا ا التصاعد في المثولو يا من التعدد إلا التوحد قد واكبها مثل الظل المرافق للنظم الم تمعية بداا من البهون البشرية المتناثر إلا أقو ا مبراهوريات"1".
تحدث؟ أ رام السماا في ابر وا نسان؛لقد بهت ا نسان البدائي له ابعا يذ التي يرااا في نوم؟ وفزع فزعا شديدا حين شهد في راا أشخاك أولئن ال ين يعلم عنهم علم اليقين أنهم فارقوا الحيا ". إن الميثولو يا "ا رواحية" وفكر ا لهة بدأت بالظهور مش لن ا نسان القديم وانا أورد مقهعا من كتاذ "الهوهم والتابو" لفرو يد علا لسان هبيب؟ ماكق شورا " :ير فرويد أن ابرواحية بحد اتها ليست دينا لكنها تتضمن الشروه ابولية التي عليها قامت ابديان فيما بعد ك لن ابساهير قامت علا مقدمات أروا حية ولم يتوصل ا نسان ابول إلا نظرت؟ ابرواحية واي أولا النظريات التي وضعها لفهم العالم ليق بسبذ حذ المعرفة بل بدافش الحا ة والرغبة في السيهر علا محيه؟ .وقد أضفا ا نسان البدائي علا رغبت؟ قو سحرية يمكن التحكم بمفعولها عن هريق عدد كبير من الممارسات الرمزية السحر والشعو ساعدا علا إنكار ع ز في وسه مليا بابخهار .ا ا او نمه التفكير أبرواحي ال ي يسمي؟ فرويد "هريان ابفكار" بناا علي؟ صاغ فرويد أحد مكتشفات؟ ابساسية واو الفرق بين الواقش النفسي والواقش الفعلي مما سمح ل؟ ب ن يقيم سرا بين العمليات النفسية للعصبيين العمليات ا كرااية) والتفكير السحري لد البدائيين "11
إن ظهور ا لهة كانت اب وبة المرحلية لتلن ابسئلة ومش تهور الم تمعات تبدلت ابسئلة و اب وبة معا و تخللت -في فترات تاريخية- إشكالية قبول الت معات البشرية لتلن اب وبة و خاصة عندما كانت ال تلبي استفسارات اب وبة بالقو ا نسان وانا بدأت فر وخاصة حين قيام الحاكم بربه تلن اب وبة مش هللا "المقدق" عنداا أخ ت صفة "الدوغما" مساراا عبر أ وبة اعتبر مصدراا هللا المقدق وال ي بدور ال يقبل ال دل والبسوا تلن اب وبة بهالة كبير والدح ال نة هنم- من المفاايم الريبية- القيامة والشيهان..وابح ية الم ئمة للعقل البشري و السمة العاهفية "ال انية العاهفية". و بما أن اب وبة علا مر العصور كانت ت تي من مصادر القو أو القريبة منها علا ابقل "السلهة " ممثلي و مدعي ا لهة ف ن "السلهة" قد استعملت الكثير من العنف لفر ايدولو يتها علا الناق.
كما أن حضار السومريين من ابلف الرابش قبل المي د تهلعنا علا بدايات تشكيل ا لهة بداا من الثيران و مرورا بآلهة ابر آلهة -2)an ) 1(giو السماا السومريين انليل) وتعددت ا لهة فيما بعد مثل -آلهة الحذ و المهر – وفي ابلف الثاني قبل المي د بدأت تزدار الحضار البابلية - وريثة الحضار السومرية -فكانت أسهور التكوين السومرية أساسا لمثيلتها البابلية التي أعيدت بناااا وأضافت عليها هابعها لتكتمل علا صور باتت تعرف فيما بعد يملحمة
فالع قة بين المقدق والسلهة تداخلي؟ ومركبة علا مد العصور والمعاش في حياتنا اليومية من ا رااذ الفكري المركذ لهوحقا امتداد تاريخي تراكمت عبر آالف السنين من الموروثات الثقافية والعقائدية والتي تحولت مش الزمن إلا عادات ائتلفت عليها الناق وأصبحت زاا من ثقافتها وأحيانا أخ ت "الناق" تتبااا بها وتقف أحيانا أخر ضد من يحاول تريراا والتحرر منها وفن قيوداا.
49
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
المساولية هائلة "تحت الضرورية اليومية كالص ا يمانية"مثل الفرائ وابسبوعية "ص ال معة" والسنوية"صوم رمضان" والعمرية"الحج " والكثير الكثير من وا بات المسلم اب كار عند النوم وتفسير ابح م والتقيد بالسنة النبوية في الشارد نستهيش القول إن الفرد المسلم والوارد والمتحول اله ين في ا الب د أصبح تائها وضائعا في صحار م هولة ال هات يعيش ليحيا ال يحيا كي يعيش.
لقد أصبحت ا العقائد كال ينات في خ يانا وعبر مئات السنين أحيهت بنا حل الزالتا ية تمنعنا من التحرر الفكري أصبحنا أسر معتقداتنا التي ورثنااا من الماضي والتي اي في معظمها بعيد عن الحقيقة والعلم يقول وول ديورانت في قصة الحضار ج1ك " 63إن تاريي ال َمدنية ليعلمنا في كل خهو من خهوات سير كم تبلغ قش ُر الحضار من الرقة والوان وكيف تقوم المدنية علا شفا رف اار فوق قمة بركان ال يخمد سعير من وحشية بدائية وخرافة و هل مكبوت إن المدنية العصرية ليست سو غهاا وضش وضعا " .
شعوب تقودها األموات. الخصبة ا ا حياا الميتة أصبحت ابر والمناخ ال يد لصعود الدكتاتوريات -بنها أي"الشعوذ" أصبحت ااز ومروضة علا السمش والهاعة -مدَ نة خاوية من االستق لية الفكرية بحيث -ال تستهيش يوما واحدا العيش دون "هوهم" 3بفضل المدارق الدينية ف ُلزمت ال ماايرالمسلمةعلا التفريخية إهاعة الوالي ولو كان ائرا وفاسقا "عند أال السنة" 4ويموت ميتة االية دون إمام"حاكم" ل؟"عند أال الشيعة" 5وقد أصبح الدين ضروريا للحكومات التسلهية ال من ا ل السيهر علا الفضيلة وابخ ق بل لرر الناق ل لن نر ال مااير تتعلق بالرمز أكثر ما تهمها من ابفكار اعتادت علا الوالا والهاعة وفقدت ملكات؟ العقلية والقدر علا التحليل واالستقراا الحظ الشعار الوهني هللا للمملكة السعودية وابردن او الملن الوهن وقد تقدم اسم "هللا" في ابول علا استحياا للضرور العصرية وإال فون ا المفردات ال تحمل سو معنا واحد أي الملن والوهن وبالتالي الملن" او"في الحقيقة والواقش المالن الوحيد للوهن وما لفظ هللا في البداية سو ربه الملن بالمقدق .
إن البشرية ال تزال تحبو ولم تصل بعد إلا مرحلة النضج واالستقامة في السير الزالت انان الكثير من الخهوه الحمراا ال يمكن إن يت اوزاا ا فراد وبع الم تمعات من رابة "الثقافة ال َ معية" المدعومة من الماسسة الدينية المحصنة من السلهة. إن شرقنا المكبل با رااذ الفكري لم يت ثر بالثقافة الديمقراهية مهلقا لقد أخ من؟ كل احتيا ات؟ المادية "المل اتية" وبنفق الوقت حارذ تلن الثقافة التي صنعت تلن الماديات وقد كانت تلن الفرصة التاريخية الوحيد لشعوذ الشرق من االستفاد من النقلة النوعية التي حصلت في الررذ إبان الثور الفرنسية. إن السبذ الرئيسي الكامن وراا عدم لحاق الديمقراهية منهقتنا بركذ الحضار المعاصر "عصر الديمقراهيات"او الت ر الموروث المثولو ي و الديني ونتا اتها فقد واكذ العنف العقائدي ميش مراحل اليهودية والمسيحية وا س م وا ا ابخير استعمل العنف من البداية لفر معتقدات؟ وفي ميش مراحل؟ التاريخية ابموي العباسي ابيوبي العثماني ا ن السلهة الدينية قائمة في كثير من المناهق وتعيش في كنف ورعاية السلهات الدكتاتورية في مناهق أخر وال انذ ابخر تكمن في تكبيل الفرد بم موعة اائلة من الهقوق وااللتزامات
إسقاطات الدوغما الفكرية"اإلرهاب الفكري" في الشرق األوسط إن تفكين الدولة العثمانية" و الصيرة الدينية" أتت بفعل عامل خار ي"الحرذ العالمية 50
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
ولم يستهيش ان يفترق أو يت اوز الموروث الثقافي القديم المتخلف أبدا فقه اختلف عن؟ من حيث الشكل ي مكاننا القول :حدث تريراّ للراوق ولم يحدث ترير للعقول فبقيت المدارق الدينية تنتشرعلا هول البلدان وعرضها وك لن الت معات الصوفية والزوايا وشيوخ والحسينيات والتكايا ومريدين وحف ت الموالد وشد الشعر وضرذ الظهور بالس سل الحديدية والعمائم وك ل؟ مريدي؟ وإتباع؟ السود والبي البلهاا وعلا مستو الرسمي بقيت السلهات القومية مرتبهة بالمنهج الديني حيث بقي اسم وزارات ابوقاف في بلدانها كما اي و ظلت اسم -رعايا مش رعية -ال مهورية الفوالنية والمحاكم الشرعية ودار الفتو وضرذ المدفش علا الهريقة العثمانية في شهر رمضان وانتعشت الماسسات الدينية برعاية ومباركة السلهات عدا مكبرات أصوات المسا د التي تمتزج أصواتها مش أصوات مكبرات أصوات المدارق -حيث ابناشيد- التي ترني بهوالت الدكتاتور وتدعوا الت مي الوالا ل؟ ا السيمفونية الرريبة تصلح أن تكون الموسيقا االحتفالية للزواج الفكرالقومي الديني.
ابولا" في بداية القرن الماضي وليق نتي ة صراع بين الفكر التحرري وسلهة الدين ال اوتي كما حصل في أوربا وال ي توج "الصراع الفكري" بالثور الفرنسة ونت ت عنها -فصل الدين عن الدولة -كخهو صحيحة أولية فتحت الهريق أمام التقدم الحضاري الهائل وال ي تنهل معظم البشرية من ان ازات؟ العلمية والمعرفية الكثير من السعاد والرفااية حتا اليوم. إن الفكر القومي التركي العربي والفارسي) لد است مها السلهة السياسية في بداية القرن الماضي في المنهقة عملوا علا إقصاا الفكر التحرري العلماني بشكل منه ي با ضافة إلا محاربة خصومهم ا س ميين " الل ين خر وا من حاضنتهم للتو" في البداية وحتا يتسنا لهم ا مسان بالسلهة فيما بعد .إن الموروث الثقافي التراكمي للم تمش ا س مي قد شكل الحاضن الرئيسي للفكر القومي" التركي العربي والفارسي والكردي " بالخاصية االزدوا ية واالنتهازية وشكل بداية سيئة لمسار التحرر الفكري في المنهقة. إن الفكر القومي الكردي قد اتخ منحا آخر مختلف نسبيا حيث تو ؟ نحو العلمانية الشكلية كرد فعل ولم ين بنفس؟ او أيضا من حمل؟ ب ور الدكتاتورية الفردية واتخا " السياسة والقومية" وسيلة للوصول إلا السلهة والمنفعة الشخصية ولم يبخل هدا أيضا من الوقوف بالضد أمام انبعاث الفكر التحرري وقد اتخ ت ميش أحزابها قوالذ نظامها الداخلي من ابحزاذ الشمولية" و لن في فتر المد الشيوعي علا قاعد ":المركزية الديمقراهية" ل لن هرا عليها"التيار القومي الكردي" سيهر الفرد تحت اسم -ابمين العام -السكرتير ابول.
إن ت سيق امعة ابزار بالقاار اا قبل ت سيق امعة سوريون بباريق بحوالي مائتي سنة أي في عام 972مي دي وكان أسات ال امعتين يستخدمون الوسائل البدائية نفسها للوصول إلا امعتهم "الركوذ علا الدواذ" ا ن انظر إلا وضش ال امعتين من كافة النواحي وان ازاتهما خ ل العشرات السنين من ت سيسهما وال ي يدعو للداشة !...حيث امعة ابزار آالف من تخرج من الحكواتيين وروا قصك خرافية وناق مستهلكين يعيشون علا التسول وأكل أموال الناق
إن الفكر القومي عموما اا ا ينا مشوبا بالشوفينية حملت في هياتها ب ور صعود الدكتاتورية و الشمولية الدوغمائية و اا متماشيا مش مصالح الدول الرربية أكثر من أن تكون تعبيرا هبيعيا لتحررشعوذ المنهقة
إن الحكام القوميين أخ وا فكر -وراثة ا مارات السلهنة و الحكم -الممالن من الموروث من الملكية أخ واا 51
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
ل لن نر القوميين السلهويين دائما ي لبون أصحابي العمائم والملتحين إلا وارام ا ا التوليف والتكييف بين الفكرالقومي والفكر الديني لم ينفص من بداية تشكيل الدولة القومية في المنهقة وا المعادلة شكلت ف و عميقة في الم تمش استحالت ابراز التنويريين وأصحاذ ا بداعات الفكرية الحر إلا السهح حتا االن .
ابمويين العباسيين والعثمانيين وهبقواا دون استحياا. وكون الحاضنة ا س مية مازالت مو ود بفضلهم ومساعيهم نر تماديهم في الب خ واستحوا ام علا كامل مقدرات الشعوذ ومصادر حرياتهم فهم يقلدون الماضي بكل سمات؟ وإسرار وك ن ملون بني أمية وبني العباق وبني عثمان قد خر وا من قبورام من تو ...الم يكن صدام حسين أشب؟ بابي العباق السفا وب بي عفر المنصور وال ي سما نفس؟" عفر" سلهانا ب مر هللا عن إسماعيل الفخري قال:سمعت المنصور في يوم عرفة علا منبر عرفة يقول في خهبت؟ :أيها الناق إنما أنا سلهان هللا في أرض؟ أسوسكم بتوفيق؟ ورشد وخازن؟ علا فيئ؟ أقسم؟ بورادت؟ وأعهي؟ بو ن؟ وقد علني هللا علي؟ قف إ ا شاا أن يفتحني فتحني عهائكم وإ ا شاا أن يقفلني علي؟ أيقفلني (.
إن خواا الساحة من التنويريين والمثقفين أمثال عمانويل كانت وفيثاغورث وديكارت وليوناردو دافنشي -ال ين حملوا الفكر التحرري في اوربا -نا م بكل ت كيد من ا ا الزواج غير المقدق والرير المبارن بين الفكر الديني والقومي في المنهقة. " الشعوذ الشرق أوسهية من عرذ وكرد وفرق و ُترن وغيرام تعيش م سا فكرية وفلسفية بالدر ة ابولا وما التخلف االقتصادي واال تماعي ال ي نعيش؟ سو نتي ة منهقية لتلن الم سا ومستقبل ا الشعوذ تشوبها الرمو والريبة وال تدعوا للتفاال علا المد القريذ"
ألم يعمل صدام حسين لن وزاد عليهم بعدد ال واري والخدم والرلمان حتا وصل ابمر بابني؟"عدي وقصي" اخ بنات ونساا القوم عنو وتعام معهن بشكل سادتي ألم يعمل"صداما" قايضا في محاولة من؟ توثيق نسب؟ بالنبي محمد نعم التاريي يكرر نفس؟ وال فارق ازازي الرااق "ر ال الدين" يوما ما عنهم . وقد إنهم صور ممسوخة عن الماضي تمادت رموز الفكر القومي كثيرا حتا وأثناا هريانهم و بروتهم واستع ئهم علا الشعوذ ب عل ا ا الحاضن -ا س مي- يتستر علي؟ بل في كثير من ابحيان وقف ممثلي ا ا الحاضن ضد المحت ين والمت مرين بحيث يخر ون بفتاو دينية بضرور هاعة الوالي حتا لو كان ا ا الحاكم فاسقا ويسدلونها باالحاديث المروية عن النبي محمد.
إن ا نتفاضات ال ارية الحالية والتي تدعو للكثير بالفرحة والسرور إال أنها ليست نهاية فاندحارالقوميين" لمآسي للشعوذ المقهور الفكر القومي" وقد كان سقوه نظام صدام حسين في العراق بداية انهيار المشروع القوموي العربي علا سبيل المثال ل لن ال نر "الثورات العربية" نهاية المهاف فهنان المزيد من الردات الفعل الشعبية المتصاعد الا ان تستقر االموروتصبح الشرق االوسه و الخاصية الحضارية وصاحذ ارث حضاري قديم وغنا ثقافي متميز الا دور في الرياد م تمش مدني عاقل يامن بالتنوع والعيش الحضاري المشترن.
الدكتاتوريون القوميون اخترعوا قضايا وامية ليشرعنوا من خ لها استعبادام لتلن الشعوذ وسبذ بقائهم في السلهة به ا الشكل
إن بقاا المورث الثقافي المثقل والمركذ وال ي اراق كاال الشعوذ واتعب؟ قد بدأ ممثلي؟ القديمين ال دد يُهلون برااسهم من 52
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
ترتبه ارتباه وثيق بو ود نظام بوليسي قو يعتمد علا القمش وا رااذ حتا يصل إلا حد التدخل في الشئون الخاصة لألفراد ويمنش حرية التعبير عن الرأي بحيث يتم السيهر تماما علا وسائل ا ع م وكافة النشاهات اال تماعية و السياسية.
ويتهلعون بافتراق الكهوف المظلمة كال ئاذ كي ينقضوا علا فريستهم ويسترلوا بعفوية كما الحران ال ماايري والمنتف حصل ويحصل ا ن في مصروتونق وي ري حاليا في سوريا . نعم لقد ترا ش الفكر القومي نوعا ما -امام تصاعد الوعي الشعبي -و لن بتحهيم رموزاا وإسقاهها ولكن تبقا المعركة المصيرية الكبر للشعوذ او الخ ك من الفكر ألظ مي ألكهفي الخرافي ال ي يعتبربحق رأق الب ا والمصائذ في المنهقة .
إن الع قة بين الشمولية والدوغما او فر نظام سياسي معين علا م تمش ما با كرا بحيث ال يسمح أبدا بنقد أو انتقاد أي انذ من وانذ ا ا النظام وقد لوحظ في ممارسة ابحزاذ الشيوعية في أوربا الشرقية السابقة والنازية ابلمانية والفاشية االيهالية والكمالية في تركيا وحزذ البعث العربي بفرعي؟ العراقي والسوري وك لن بدر ات متفاوتة في أحزاذ االشتراكية الدولية والماوية الصينية وغيراا.
الدوغما غير الدينية قلنا سابقا انان دوغما غير دينية :واي تشمل الشمولية والنظم وابحزاذ الفلسفة وااليديولو يات السياسية . سن خ ابحزاذ الشمولية كمثال للبحث.
الشمولية ابنظمة مارست لقد "الشيوعية"ا رااذ الفكري وتلتها ا رااذ العضوي في عد بلدان في العقود الماضية مثل بولندا وبنما وتشيلي وبورما والصين واالتحاد السوفيتي السابق وغيراا وسببت الدمار والتخلف الحقيقة المر ! ..نستهيش القول ...إن ابنظمة الشمولية والدكتاتوريات لم تخلف وراااا سو الدمار والتخلف.
النظام الشمولي أو الشمولية :كتعريف او"نظام سياسي يسيهر في؟ حزذ واحد فقه علا الحيا السياسية في الدولة وال يسمح بو ود معارضة أو تداول سلما للسلهة. يقول الباحث االيهالي '' Emilio Gentile الشمولية يُفهم:ب نها ":ت ربة ايمنة سياسية تقوداا حركة ثورية مكونة في حزذ عسكري التنظيم يست يذ لمفهوم سياسي أصولي يهدف الحتكار السلهة ويعمل بعد است مها بهرق غير شرعية لهدم النظام السابق علي؟ أو إعاد صياغت؟ ويقيم دولة ديد ماسسة علا الحزذ الواحد .وتقوم ا الدولة ال ديد بالسهو علا الم تمش خضاع؟ أو إدما ؟ أو م انست؟".
إن ا ابنظمة ال تسمح باالنتخابات حر خشية حدوث تريرات سياسية اامة بل تقوم ب راا استفتااات لتظهر وك نها ديمقراهية مثال :ابحزاذ الشيوعية التي حكمت دول السوفيت وبلدان شرق أوربا وبع أمريكا ال تينية وحزذ البعث في كل من العراق وسوريا كانت االستفتااات شكلية للحصول علا موافقة الناق علا مرشحين اختارتهم تلن ابنظمة بعناية فائقة وكانت بع ا ابحزاذ تل ئ أحيانا إلا احتضان ابحزاذ المختلفة تحت عبااتها لت ام بع مش عصر الديمقراهيات الرربية "مثال ال بهة الوهنية التقدمية في سوريا" وتعهي صور مشوشة للخارج والداخل.
والشمولية صيرة استبداد ظهرت في القرن العشرين واي منحدر من الفاشية ففي الدولة الشمولية ال يو د الفرد وال ُيعرف إال من خ ل ع قت؟ بالم موع " الشعذ" أو"ابمة" وتصبح الدولة مهلقة وموضوع عباد حقيقية ويتم عسكرتها لت مين ا رااذ واا والتمكن من الهيمنة علا ابفراد. 53
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
تحد من التحرر الفكري ف منها رغم صعوبتها.
إن بقاا واستمرار ابنظمة الشمولية في الو ود يعتمد أساسا علا التوزيش الداخلي للسلهة في الب د التي تحكمها فالسكان والم تمش ال يشكلون خهرا محدقا بسبذ ضعفهم بن ثروات الب د ومراكز قوتها تبقا في أيدي حفنة من الناق علا رأق السلهة.
بد من التحرر
إن التحرر من" التعصذ ال نسي" ي خ حيزا من التحرر الفكري أي أن يتخلك "ا نسان ال كر" وعيويا من كون؟ ينتمي إلا ال كورين فقه ونظرت؟ لألنثا لهبيعتها ابنثوية فقه وان ينظر االثنين ال كر وابنثا لعقول ك وات مختلفة فيزيولو يا بعضهما البع وموحد إنسانيا وليق ك فراد من فريقين متصارعين متضادين.
اإلرهاب العضوي المعاصر: ليست ظاار حديثة كما بتوامها البع فهي قديمة وع قتها با رااذ الفكري وثيقة ونتي ة لها ظلت أثاراا محدود قديما لعدم توفر الوسائل المساعد لتوسيش الضرر با خرين أصبح ا رااذ ا ن عالميا بسبذ وقف باذ "اال تهاد"عند المسلمين بشكل خاك و بحكم التراكم الهائل من الموروث الديني الخاهئ وتناقض؟ مش التقدم ال ي يحصل في العالم كل يوم ان موضوع ا رااذ يحتاج إلا أبحاث خاصة تتضمن عوامل نشوا وأخهار وسبل التخلك من؟ كظاار خهر علا قيم البشر الحضارية.
المتحرر فكريا :او ان الهفل ال ي ال يعرف الحقد والك ذ والدين وال نق واللون والعرق واي من أام ت ليات التحرر الفكري. كما أن التحررمن الفكرالقومي الشيوفيني او انذ مهم من التحرر الفكري أيضا. ميش الناق متساوون في حق العيش بالكرامة والحرية وك لن الشعوذ وابقوام المختلفة ال يو د شعذ أفضل من آخر لكل شعذ صفات؟ ال ي يميز عن غير قد تك َون وفق بيئة حضارية و ررافية معينة .
التخلص من اإلرهاب الفكري.
إن حرمان أي شخك و أي شعذ التمتش بحريت؟ وحق؟ في العيش بكرامة كباقي الشعوذ يعتبر "إراابا فكريا"محضا ل لن اا مقولة أحد الف سفة المفكرين به ا الصدد "إن قوما يضههد قوما آخر ليق متحررا" وبناا علي؟ إن تحرر الشعوذ العربية والتركية والفارسية منوه اليوم بتحرر الشعذ الكردي واالمازيري وبقية الشعوذ وابقليات ابخر .
يقول الفيلسوف ابلماني عمانوئيل كانت قبل مائتي عام عن ا رااذ حيث يقول":أردموا مستنقش ا رااذ أوال ثم ي تي مرحلة القضاا علا ما تبقا من بعوض؟". إن التحرر الفكري او من أصعذ المهام ال ي يقش علا عاتقنا نحن أوالد ا ا الشرق . ي تي التحرر من "المقدق" وال اوت عبر دراسة نقدية دون لل أوخوف اواا ق حيث يعمل الدماغ بشكل ال إرادي ف هلق عنان؟ للبحث وال ري وراا الحقيقة دون أسبقية اثناا البحث عن الحقائق في شتا المواضيش.
وفي الختام الدوغما الفكرية اي عكق العق نية والتفكير العلمي ولم يعد انالن م ال ل ه ق في المعرفة ضمن عالم مليا بالنسبـية االعتقادات الدوغمائية مرفوضة وخهير تا ج النزاعات و توقد التهرف و تنتهي بالعنف إن خهر الفكر الدوغمائي ليق باالعتقادات وابفكار التي تحتوي؟ وإنما الخهر ا ابفكار والمعتقدات يكمن في فر با كرا والعنف ولم يعد ا ا مقبوال أبدا أمام االكتشافات الم الة في العالم والتي دحضت
إن المورثات وابفكار الخاهئة والدوغما الدينية اي مسممة لصفاا الفكر كما الهعام الرديا ال ي يسمم المعد . إن التحرر من الدوغما الدينية يعتبر انبا من التحرر الفكري فهنان العادات والتقاليد التي 54
الدوغما الفكرية – اإلرهاب الفكري
الينعزل السلهان بالفسق )) .......شر النووي 229/12
الكثير من أفكار ومعتقدات الدوغما لقد كانت البشرية تامن يوما ما بسهحية الكر ابرضية ا ن لم يعد انان من يعتقد ب لن انان أمثلة عديد في ا ا الصدد وليق انان ما يدعو الحد من النقد والبحث الت ريبي في ميش العلوم سواا أكان متعلق بالدين أو بالفلسفة والعلوم التهبيقية للماد .
-4تعريف الهوهم :في العاد او حيوان مسالم ياكل لحم؟..و قد حرم أكل؟ مش ابزمنة..فيصبح لد ا نسان خوف من مق ا الحيوانات- تعريف فرويد. -5قصة الحضار .وول ديورانت.
إن االكتشافات التي حصلت في الم ال الهبي في القرن الماضي علا سبيل المثال .-اكتشاف واللقاحات البنسلين والصادات ابخر والوبائيات – المضاد للكثير من ا مرا التي -كانت تفتن بالبشر في العقود الماضية وكانت ُتعالج عن هريق الشعو وتع يذ المرضا بح ة هرد ابروا الشرير ا ن أصبحت زاا من الماضي وثبتت به نها.
هوامش -1سفر التكوين السومريين موقش ا ل؟ وابساهير -2ويقول ا مام أبو عبد هللا عفر الصادق ( 80 - 83ا 703 - 699 /م 148 -ا 765 /م ) :
إن هللا -عز و ل -أعظم من أن يترن ابر برير إمام عادل إن زاد المامنون شيئا " ردام وإن نقصوا شيئا " أتمهم واو ح ة هللا علا عباد ا مامة عند الشيعة ا مامة-عن الشبكة العالميةللشيعة.
-3قل ابن ح ر رحم؟ هللا ا ماع علا عدم واز الخروج علا السلهان الظالم :فقال قال ابن بهال :د وفا الحديث ح ة علا ترن الخروج علا السلهان ولو ار وقد ا مش الفقهاا علا و وذ هاعة السلهان المترلذ وال هاد مع؟ وأن هاعت؟ خير من الخروج علي؟ لما في لن من حقن الدماا وتسكين الداماا)) فتح الباري 7/13ونقل ا مام النووي -رحم؟ هللا -ا ماع علا لن فقال في وإما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بو ماع المسلمين وإن كانوا فسق؟ ظالمين وقد تظاارت ابحاديث علا ما كرت؟ وا مش أال السنة ان؟ 55
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
جتربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ الدكتور :أحمد يوسف كثيرا .فالحقائق التاريخية تاكد لنا أن االقتصاد او علم تلبية الحا ات وليق علم تعظيم الثرو لفئات محدد وال او علم ترتيذ النهذ الممارق علا الصعيد الدولي كما كان علي؟ الحال أيام الميركانتيليين والك سيكيين.
مقدمة عامة يعد علم االقتصاد واحدا من أام وأكثر العلوم التي تعرضت للمناقشات واخت فات و هات النظر في حيثيات؟ .ويعود لن لهبيعت؟ باالنتماا أوال إلا قائمة العلوم ات الصلة بالم تمعات والع قات اال تماعية بصور ٍ مباشر وثانيا باعتبار العلم المساول مباشر عن تفسير تكوين الثروات وتهوير الع قات المالية والنقدية سواا علا الصعيد الداخلي في الدول أو علا الصعيد الخار ي ما بين دول العالم.
انه قا من ا ا التعريف البسيه في شكل؟ والمعقد في حقيقت؟ نر أن االقتصاد لن يكون اقتصادا إن لم يكن ا تماعيا وبعبار أخر فكل اقتصاد اليستهدف تحقيق الرفا اال تماعي لكافة أبناا الم تمش ال يمكن تعريف؟ باالقتصاد وإنما او عبار عن آلية متهور للنهذ المالي والفكري والحضاري .ولم يكن إع ن نهاية التاريي في بداية التسعينيات وبعد انهيار االتحاد السوفياتي ومن بعداا الكتلة االشتراكية إال تعبيرا ل ع ن عن انتصار المفهوم الفكري الرأسمالي بصفت؟ الفكر اببدي ال ي سيبقا يسود البشرية ا ا من هة ولم يكن حدوث ابزمة المالية العالمية في عام 2007إال دلي علا غياذ الحدود ابخ قية في التعام ت المالية في ظل الليبرالية االقتصادية الساعية إلا تعظيم ابربا بصور ٍ مستمر ودون التوقف عند أي رادع أخ قي.
ال هد والروك في دراسة تاريي بب ل بع الع قات اال تماعية واالقتصادية من بدايات تكون الم تمعات البشرية في ب د ما بين النهرين في الشرق ابوسه أو في أي بقعة ُ حظ أن هبيعة أخر علا و ؟ المعمور س ُي الع قات اال تماعية ودر ة سهو فئة من الم تمش علا الفئات ابخر اي التي تحدد مسار الع قات االقتصادية في الم تمعات. وبناا علي؟ تعددت تعاريف االقتصاد واختلفت تلن التعاريف باخت ف المدارق االقتصادية وظهرت الكثير من التعابير ات الع قة بتعدد التعاريف مثل االقتصاد السياسي واالقتصاد الرأسمالي واالقتصاد االشتراكي واالقتصاد الدولي.
يشكل ا ا التعريف لعلم االقتصاد منهلق تحقيق التنمية االقتصادية –اال تماعية في روج آفا وابساق النظري لوضش السياسات االقتصادية واال تماعية فيها .إن إعاد تعريف االقتصاد وفق ا ا ابساق المعتمد في روج آفا ال يعني إعاد إختراع الدوالذ عبر إعاد إنتاج المنظومة االشتراكية الشمولية والتي سادت علا مد سبعة عقود في دول
إن ا التعابير وإن كانت تدل علا حاالت اقتصادية وا تماعية وسياسية معينة وتتحدد من خ لها هبيعة الع قات بين فئات الم تمش الواحد أو بين الم تمعات المتنوعة فونها ال تعبر في حقيقتها عن وار علم االقتصاد 56
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
ا الحالة سنكون قد اختزلنا االقتصاد اال تماعي إلا رد فعل هبيعية ظهرت نتي ة سياد ظروف اقتصادية معينة في النظام الرأسمالي –حال؟ كحال اقتصاد السوق اال تماعي ال ي ظهر في بداية الث ثينيات من القرن العشرين -كهريق ثالث يتميز عن الليبرالية االقتصادية المتوحشة وعن نظام التخهيه المركزي ال ي ساد في الدول االشتراكية السابقة وال ي دعا إلا سياد السوق وسيهر الهبقة المالكة في الم تمش إلا انذ منح مزايا ا تماعية للهبقة العاملة. و لن من أ ل تحويل الع قة العدائية الناشئة ما بين الهبقتين عبر التاريي بت ثير االستر ل الممارق من قبل الم ن إلا ع قة توافقية أساسها احترام أساليذ ا نتاج السائد التعدي ت في وترسيخها مش إ راا بع نتائج العملية ا نتا ية وتو ي؟ زا من الناتج لتصذ في مصلحة الهبقة العاملة.
الم موعة االشتراكية في شرق أوروبا وإنما ٌ حالة ديد في الفكر االقتصادي تدعو إلا اي تهبيش الع قات االقتصادية واالستفاد من من زات الثور العلمية -التكنولو ية. روج آفا :الجغرافيا والسكان والثروات تمتد ررافية روج آفا في شمال سوريا من أقصا الشرق إلا أقصا الررذ واي تشكل امتدادا هبيعيا لألقاليم الكردية في العراق وتركيا وسميت بروج آفا بنها تقش في ال زا الرربي من خريهة كردستان التاريخية والمقسمة ما بين أربش دول شرق أوسهية واي :تركيا العراق ا يران وسوريا. تبلغ مساحة روج آفا 18300كم 2موزعة بين المقاهعات الث ث :ال زير كوباني عفرين وتعد مقاهعة ال زير أكبر المقاهعات الكردية في روج آفا واي غنية بالثروات الباهنية وخاصة النفه والراز الهبيعي أما مقاهعة كوباني فهي غنية بانتاج الحبوذ والقهن بينما تتميز مقاهعة عفرين بانتاج زيت الزيتون علا مستو سوريا إضافة إلا إنتاج معظم أنواع الخضار والفاكهة وبع المنت ات الصناعية مثل ابلبسة والصابون وغيراا.
أما االقتصاد اال تماعي فهو مختلف تماما حيث أن؟ ومن أ ل فهم؟ يعود بنا السيد عبدهللا أو االن إلا بداية ظهور االقتصاد كعلم تنحصر وظيفت؟ في تلبية الحا ات ا نسانية من الموارد المتاحة والنادر نسبيا .وبالتالي تتعاظم في الع قات االقتصادية القيمة االستعمالية للمنت ات بينما القيمة التبادلية فهي تكاد تكون معدومة لكن نتي ة للسياسات التي مارستها الهبقات السائد بدأت القيمة التبادلية تتعاظم علا حساذ القيمة االستعمالية .وقد أدت ا الظاار إلا حدوث اخت ل واري في مفهوم االقتصاد واصبح االستر ل السمة المميز في الم تمعات.
يتراو نسبة الناتج القومي ا مالي في مناهق روج آفا ما بين %)55- 50من إ مالي الناتج القومي ا مالي في سوريا بينما يتراوج نسبة السكان في مناهق روج آفا ما بين %22- 20من إ مالي عدد السكان في سوريا البالغ عدد بحدود 21مليون نسمة. مفهوم وخصائص االقتصاد االجتماعي
إن االقتصاد اال تماعي ال يعالج القضايا االقتصادية من خ ل مواامة الهبقات في الم تمش والبحث عن الحلول الوسها للقضايا حيث أن الصراع الهبقي وفقا لمفهوم االقتصاد اال تماعي او مفهوم خاهئ والصحيح او الصراع ما بين الم تمش االقتصادي من هة وهبقة االحتكاريين من هة أخر ويستمد االقتصاد اال تماعي مبررات؟ من بداية تكون
يتشاب؟ االقتصاد اال تماعي في الكثير من حيثيات؟ الخار ية مش اقتصاد السوق اال تماعي لدر ة أنهما يبدوان مفهوما واحدا ومتهابقا حيث أن ك اما يستهدفان تحقيق النشاهات من اال تماعية اباداف االقتصادية التي تمارق عن هريق السوق. وسوف نقش في خه فاد إ ا سلمنا ب ن ا ا التشاب؟ يعني تهابق في مفهومهما بننا في 57
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
الصناعوية وتدخل في إهار محاربة القيم ابساسية التي ي ذ أن تسير وفقها البشرية مثل حماية البيئة وتقليل الربح وعدم السيهر علا ابسواق.
الم تمعات البشرية وسعي ا الم تمعات إلا حماية نفسها عبر تقوية الروابه اال تماعية لتكون بمثابة الحامي للقيم االقتصادية التي تركز علا تلبية حا ات ال ماعة ومن خ ل ا ا ابسلوذ تمكنت البشرية من موا هة الصعوبات الهبيعية التي سبل تقدمها .ا ا التمييز اام علا تعتر صعيد استيعاذ هبيعة النضال في سبيل المساوا والحرية والديمقراهية اال تماعية كما يرا السيد أو االن بن؟ في حال عدم القيام ب لن فلن يكون بمقدورنا االكتشاف أن العامل ال ي يبيش قو عمل؟ ويحصل علا زا من كدح؟ يساام مش رذ العمل في سرقة خيرات الم تمش مقابل حصول؟ علا زا من قيمة قو عمل؟ وبالتالي فهو يساام في إضعاف القيم ابخ قية التي يعتبر االقتصاد بمثابة الخهو ابولا لتهبيقها ونشراا في الم تمش.
-3اقتصاد منفتح علا ميش النشاهات الزراعية والصناعية والت ارية ا خ للحا ات اال تماعية وابيكولو يا باالعتبار. -4التكوين ابساسي للملكية قائمة علا الم موعات .وال يعني ا ا ابمر إلراا الملكية الخاصة بل تعني أن يتم تنظيمها واالستفاد منها عبر تكوين ال معيات من أ ل تعظيم ح م القيمة االستعمالية علا حساذ القيمة التبادلية حيث أن تو ؟ النظام الرأسمالي إلا تعظيم القيمة التبادلية كان لها إنعكاسات خهير وخاصة علا صعيد ا ثار البيئية النا مة عنها. -5اقتصاد قائم علا القيم ابخ قية حيث ابمة يعتبر ابخ ق من أام مباد الديمقراهية وبالتالي من أام مباد االقتصاد اال تماعي.
بناا علا ما سبق يمكننا تعريف االقتصاد اال تماعي ب ن؟ العلم ال ي يسعا إلا ت مين احتيا ات الم تمش في ظروف ديمقراهية بعيد عن احتكار وسائل ا نتاج سواا أكان ا ا االحتكار ممارسا من قبل الحكومات أو من قبل القهاع الخاك ويكون سمت؟ المميز سياد الملكية التشاركية إلا انذ احترام الملكية الخاصة ضمن ظروف وشروه محدد .
أسس االقتصاد االجتماعي في روج آفا الحماية الجوهرية وتعني حماية القيم االقتصادية التي تتبنااا وك لن الماسسات ابمة الديمقراهية االقتصادية –اال تماعية مثل الماسسات البيئية التي تعتبر أساسا ال يمكن االسترناا عنها ن ا مباد االقتصاد اال تماعي.
خصائص االقتصاد االجتماعي -1االقتصاد اال تماعي مضاد لليبرالية واو ليق اقتصاد تخهيه مركزي .بن االقتصاد في الحالتين يسيران نحو االحتكار سواا أكان احتكار الدولة أم احتكار القهاع الخاك وبالتالي يخرج االقتصاد من مفهوم؟ وينتقل إلا المفهوم المضاه ل؟ واو االحتكار حيث أن الصراع الحقيقي في االقتصاد اال تماعي او بين االقتصاد واالحتكار.
ذهنية االقتصاد االجتماعي تعتمد انية االقتصاد اال تماعي علا تحديد النقاه ابساسية التي تمثل مبررا علميا وتاريخيا العتماد ا المنه ية المختلفة ريا عن المنااج االقتصادية المعروفة وتوضيح تلن النقاه .إن أام تلن النقاه تتمثل فيما يلي:
-2يتحقق في؟ التكامل الصناعي وابيكولو ي لقيم االستعمال والتبادل .حيث أن في حال غياذ ا ا التكامل تتحول الصناعة إلا
الكومونات :واي تعني الحيا المشتركة والمنظمة في ميش الم االت اال تماعية
58
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
واالقتصادية وتنظيم الع قات علا أساق التعاون ابخ ق.
ويتم ا ا ابمر عبر الكومونات الموزعة في الريف والمدينة.
أامية اختيار االقتصاد اال تماعي :او الممارسات االقتصادية في إهار الكومونات التي يتم ا ع ن عنها في الم تمش والتي تعني إخراج االقتصاد من مفهوم؟ الضيق والمختصر إلا الربح فقه .دير بال كر أن االقتصاد اال تماعي ال يكتسذ شرعيت؟ من القوانين وإنما يكتسذ شرعيت؟ من هبيعة الم تمش وخصوصيات؟ ابخ قية.
الدعم والمساند :يو د تحت ا ا البند الكثير من الممارسات في النظام الرأسمالي مثل الصرير ال معيات الخيرية والقرو وغيراا مما شاب؟ .إال أن؟ في االقتصاد اال تماعي نر ب ن النشاهات االقتصادية كلها تدور في دائر الدعم والمساند والتي قد تحدث بين الكومونات في القر أو في المدينة بن ا ا االقتصاد بهبيعت؟ او اقتصاد قائم علا أسق تعاونية
إن أام ما نعاني من؟ اليوم من قضايا اقتصادية او نتي ة هبيعية الحت ل مصادر الثروات من قبل السلهات الرأسمالية ل لن تعد المهالبة باالقتصاد اال تماعي عملية صحيحة عاد االقتصاد إلا وضع؟ الهبيعي البعيد عن االستر ل.
العدالة :وال تعني التوزيش المتساوي للمنت ات وإنما يعني القضاا علا االستر ل عبر تهوير نما ج الملكية بحيث ين م عن؟ في النهاية خلق حوافز للعمل في ظل القواعد ا يكولو ية.
خيارات االقتصاد االجتماعي كيفية نظر االقتصاد االجتماعي إلى النشاطات االقتصادية األساسية
خيار التحول الديمقراطي :يفقد االقتصاد اال تماعي معنا إ ا لم يتم النظر إلي؟ علا أن؟ الديمقراهية ب اتها حيث أن أي نشاه اقتصادي غير ا تماعي سيادي حتما إلا تش يش ظهور الفردية لد ا نسان وبالتالي سين م عن لن الحد من الممارسات الديمقراهية.
اإلنتاج :يهدف إلا تلبية حا ات الم تمش ال خلق الحا ات. العمل :نستهدف من االقتصاد اال تماعي في روج آفا إلا أن يتحول كل عامل يب ل هد عند ا خرين إلا عامل لد نفس؟ عبر ال معيات والكومونات
خيار التحول اإليكولوجي :إن ا ا التحول م زم للتحول الديمقراهي بن الممارسات االقتصادية الديمقراهية اي تهبيقها ممارسات إيكولو ية فالم تمش االقتصادي او الم تمش ال ي يدرن أامية الحفاظ علا الهبيعة وتهويراا عبر الحد من الممارسات العدائية ات ا الهبيعة تحت مسما النشاهات االقتصادية.
الملكية :الملكية الصرير والمتوسهة اي من أساسيات ن ا االقتصاد اال تماعية السوق :ال يمكن تقبل أسواق المضاربة في االقتصاد اال تماعي وبالتالي ال مكان لألسواق المالية البورصات) كما أن؟ ال ي وز و ود سلش محتكر من قبل أفراد أو م موعات
االقتصاد االجتماعي هو العمل الجماعي
النقود :تقود النقود بوظائفها التقليدية إال أنها ال يمكن لها أن تولد نقودا أي أن؟ ال م ال ل قرا بفائد .
التوزيع :ال يقبل فكر االقتصاد اال تماعي غياذ العدالة بن؟ اقتصاد قائم علا إشران ال ميش في النشاهات االقتصادية وبالتالي توزيش مخر ات تلن النشاهات علا ال ميش. 59
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
ضعف ا مكانات المادية لتحقيق ا نه قة ابولا بشكل أكثر قو .
التكنولوجيا :التكنولو يا الصديقة للبيئة اي التكنولو يا التي ي ذ االعتماد عليها مثل تكنولو يا الهاقة النظيفة
مباد نظام االقتصاد اال تماعي في روج آفا
الصناعة :الصناعة حصرا اي الصناعة ا يكولو ية وكل ماعدا لن ال يكم قبول؟ في االقتصاد اال تماعي
المباد ابساسية
المباد التنظيمية
الملكية سياسات التشريل حق الفردية مقدق
التنمية االقتصادية :نعتمد في روج آفا منه ية التنمية المتوازنة. التجارة :الت ار ال تهدف إلا المضاربة واالحتكار.
ا يكولو يا
المالية والتمويل :يكون اللتمويل ال اتي او ابساق في تهوير المشروعات االقتصادية وبالتالي في تهوير االقتصاد ويكون لن عبر تهوير الكومونات والكوبرتيفات
القيمة االستعمالية الضمان وابمان أكبر من القيمة اال تماعي التبادلية ابمة الديمقراهية
مقومات نجاح االقتصاد االجتماعي في روج آفا تهبيق مبدأ ابمة الديمقراهية ال ي يدعو إلا المساوا بين ميش مكونات روج آفا من الكرد والعرذ وغيرام.
األكاديميات االقتصادية :اي ماسسات علمية وفكرية تهدف إلا تصقيل الكوادر العاملة في حقل االقتصاد بالخبرات النظرية والعملية القتصاد ابمة الديمقراهية.
غنى روج آفا بالثروات البشرية. ضعف سيهر النظام االستر لي في النشاهات االقتصادية ويعود لن إلا ضعف النشاهات االقتصادية أص نتي ة محاربة النظام السابق بي عملية تنمية اقتصادية. توفر البعد اال تماعي.
ابخ قي
السوق ال حتكارية
الهيكل المؤسساتي لالقتصاد االجتماعي في روج آفا
غنى روج آفا بالثروات الطبيعية وتنوع تلك الثروات.
لتبني
سياسات توزيش الدخل
الكومونات :يمكن معرفة الهدف من الكومونات وواقعها من خ ل دراسة النقاه التالية:
االقتصاد
إدار الكومونات السكن وا سكان
معوقات نجاح االقتصاد االجتماعي في روج آفا
التربية تقسيم العمل
الصعوبة النا مة عن كونها أول ت ربة في الشرق ابوسه.
الصحة
ا ر الكفااات العلمية نتي ة الظروف السيئة التي سادت سورية في السنوات الث ث السابقة
الثقافة ت مين الحا ات ابساسية 60
تجربة روج آفا يف االقتصاد االجتماعي :األسس واملبادئ
الجمعيات غايتها تهوير النشاهات االقتصادية في القهاعات االقتصادية الزراعة والصناعة والخدمات) عبر مشاركة كافة أبناا الم تمش لتحقيق االكتفاا ال اتي وتعظيم القيمة االستعمالية للمنت ات مقابل تقليك القيمة التبادلية و لن كل؟ لت مين الحا ات ابساسية ببناا الم تمش عبر العمل ال ماعي وبالتكلفة المناسبة. المشروعات الخاصة الصغيرة والمتوسطة ال نر في روج آفا أن التا ر الصرير والمتوسه وك لن الصناعي ال ي ال يهدد البيئة وال يسير نحو االحتكار علا أنهم رأسماليون مضادون ل قتصاد بل إنهم زا أساسي من عملية التنمية الشاملة في روج آفا الخاتمة تعتبر ت ربة روج آفا في االقتصاد اال تماعي أول ت ربة علا مستو الشرق ابوسه إن لم نقل علا مستو العالم حيث أن ا الت ربة اي خ صة الفكر االقتصادي لقائد الشعذ الكردي السيد عبداللة أوج آالن. يشكل تهبيق مباد االقتصاد اال تماعي في روج آفا آلية مميز للتو ؟ نحو تهوير اقتصادي وا تماعي شامل ل ميش م االت الحيا وال شن أن تهوير الكومونات وال معيات لهما دورا كبيرا في أن ا ا الت ربة الرائد في المنهقة ل ا نحن نسعا لب ل ميش هودنا لنر ابفاق المستقبلية ل قتصاد اال تماعي واضحة لل ميش ومت هة نحو التكامل بين المقاهعات الث ث دون عوائق أساسية.
61
األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا
األسس التارخيية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا شهناز شيخة للكرد وامتدت مناهق سكناام من زاغروق شرقا وحتا البحر المتوسه غربا ومن بحير وان ومنابش د لة والفرات شماال حتا اواسه ب د ما بين النهرين وديالا نوبا ومن ثم الميتانيون ثم ظهور الميدين كامبراهورية عظما للكرد عام 612ق.م
إن بحث القضية الكردية ببعداا ا نساني قبل كل شيا ثم ب بعاداا الوهنية والقومية والدولية ينبري أن ينهلق من مبدأ أساسي او اعتباراا زا من القضية العامة في سوريا وأن حلها ي تي في إهار حل م مل قضايا الب د وفي إهار نظام ديمقراهي ...يقول اد كريم ال باعي :لألسف اذ الكثير من المثقفين العرذ في سورية إلا عدم و ود قضية كردية في سوريا بل وعدم االعتراف بو ود قومية لها لرتها وثقافتها وتاريخها وتنتمي لألر التي تقيم فوقها وبالتالي عدم االعتراف بواقش التنوع واالخت ف في إهار الوحد الوهنية فما بالن بنظام بنا عروش؟ علا االستبداد والقمش " .ورغم كل لن فقد بقي الشعور القومي الكردي يقظا و تحول إلا ظاار سياسية عبرت عنها الحركة السياسية والثقافية الكردية وحيث أن القضية الكردية بمفهومها العام بوصفها قضية أمة داخل عد دول قضية بالرة التعقيد ل لن فون حلها يعتمد علا حل المس لة الوهنية وابخ بمفهوم الشعذ بوصف؟ ظاار سياسية مرتبهة بكيان سياسي او" الدولة " أي مفهوم الشعذ الكردي في سوريا فبعد كل ا الدماا حين يقف المثقف العربي مر أخر وبعد كل ا الدماا متنكرا لحقوق الكردي ستكون عنداا ال ريمة ابخ قية المعرفية والسياسية التي ست ر النزاعات ابالية .
دلت التنقيبات ابثرية في منهقة ال زير علا لن التاريي كما كشف الباحث لوسيو مي نو النقاذ عن حقائق تاريي المنهقة من خ ل حفريات تل موزان كما و تعود اللرة الكردية في وراا التاريخية إلا اللرة الميتانية واللرة الميديّة حيث ظهرت تسمية الكرد في العصر االكادي ومن خ ل الكتابات المسمارية واو ما اكد الباحثون ال ين تناولوا المنهقة ال ررافية للكرد ومنهم ميتورسكي وباسيل نيكتين .وليق خافيا ما تعرضت ل؟ كردستان من تقسيم بعد معركة الديران بمو ذ معااد قصر شيرين ثم اتفاقية سايكق بيكو بين دول مارست بعداا أبشش أنواع القمش والدمج القسري للشعذ الكردي حيث الحقت ا زاا من كردستان بالكيان السوري ال ديد وال دير بال كر ان التاريي لم يشهد و ود دولة اسمها سوريا اال في اواخر العهد العثماني وبداية التدخل الفرنسي وقد مارست الحكومات المستبد ابشش انواع التمييز ضد الكرد وقامت باتباع سياسات شوفينية من بداية الخمسينات وحتا االن ومن تلن المشاريش العنصرية الحزام العربي 1974ال ي قضا بانتزاع ابراضي الزراعية من مالكيها الكرد وتوزيعها علا المستوهنين العرذ ال ين يئت بهم من حلذ والرقة برية إنشاا الحزام بهول 175كم وعر يتراو ما بين 15 – 20كم وإقامة 41مستوهنة علا هول
لقد كان الكرد من اعرق الشعوذ التي سكنت المنهقة في ال زا الرربي من آسيا .ويع ّد ا ا الشعذ نتاج تاريخي لم موعة من القبائل تعود إلا ما قبل اختراع الكتابة أي قبل المي د ذ 3500عام ب قل تقدير وام الهوريون ال ين يعدون اللبنة ابولا في التكوين االثنوغرافي 62
األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا
لحقوق ا نسان وفرارات ال معية العمومية ورغم محاولة حاول إغراا الكرد بوعاد ال نسية للبع إال إن الكثير منهم مازال مقيدا في بند المكتومين –
الخه الحدودي السوري التركي وتسمية الحزام بمزارع الدولة برية التريير الديموغرافي للمنهقة وتعريبها واو ما تنافا مش ابسه قواعد القانون الدولي وخ فا ل ع ن العالمي لحقوق ا نسان " ال ي وز ت ريد احد من ملك؟ تعسفا " ك لن العهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية واال تماعية والثقافية م "25يحظر تفسير أي حكم من احكام ا ا العهد بما يادي إلا ا خ ل بحق الشعوذ ابصيلة في التمتش بثرواتها وموارداا الهبيعية وفي االستخدام التام والحر لها ك لن العهد الخاك بالحقوق المدنية والسياسية – ك لن إع ن ابمم المتحد حديثا بش ن حقوق الشعوذ ابصيلة م 1التي نصت علا منش أي عمل يهدف الا انتزاع ملكية أراضيها أو أقاليمها أو موارداا -
با ضافة للقرارات القاضية بمنش التكلم باللرة الكردية وتعريذ أسماا المدن والقر ومحاصر أسماا المولودين حديثا بح ة الت كد من صحة نسذ المولود ببوي؟ للضره امنيا والتحكم بتعريذ اسم المولود الكردي من والدت؟ وك لن االعتقاالت التي عانا منها الكثير من الكرد وفصل الهلبة والموظفين بح ة خهر علا امن الدولة ثم إلزامهم بخدمة العلم وا عدامات واالغتياالت والتع يذ الوحشي رغم سلمية الحركة السياسية الكردية في سوريا بمختلف أهيافها ومراحلها واالتهامات الباهلة الهادفة لتشوي؟ تلن الحركة حيث اا في اتهامات النيابة العامة لمحكمة امن الدولة العليا لم موعة من الشباذ الكرد ب ناية االنتساذ لحزذ سري ومحظور ومعادي يهدف إلا تريير كيان الدولة بالعنف والقو العسكرية واي ال ناية المنصوك عنها والمعاقذ عليها ب حكام الماد 306عقوبات عام ويرمي إلا القيام ب عمال إراابية من ش نها بث ال عر في الم تمش " في حين ان الحركة الكردية في سوريا كانت دائما وكما كرنا تنتهج الخه السلمي ومخاهبة العقل والضمير في نضالها ودفاعها عن و وداا وبقائها
وأردفت لن المشروع العنصري بالمرسوم 49لعام 2008ال ي شل حركة العقارات في المنهقة وال ي تم ألرااا الحقا في محاولة للتررير بالكرد وإبعادام عن ثورتهم السورية مشروع 1962و ال نسية لحقوق ا ب نسية "
ا حصاا المرسوم 93لعام رد بمو ب؟ 150الف كردي من واو أمر منافي ل ع ن العالمي نسان م15ف 1لكل فرد حق التمتش
ف" 2ال يحق حرمان شخك من نسيت؟ تعسفا او انكار حق؟ في ترييراا " – ك لن يتناق مش بنود االتفاقية الدولية للقضاا علا التمييز العنصري الصادر عن ال معية العامة لألمم المتحد في قراراا 2106لعام 1965 الدور العشرون – ك لن العهد الدولي الخاك بالحقوق المدنية والسياسية م – 54ك لن اتفاقية حقوق الهفل
.فعند البحث في أصل الكرد في سوريا فان الكتابات واببحاث التاريخية تاكد إنهم شعذ أصيل في المنهقة وإنهم سكنوا من آالف وان المناهق التي السنين في ا ابر يسكنها الكرد في سوريا اي امتداد هبيعي لمناهق كردستان ابخر
وترتذ علا لن امور خهير منها حرمان ااالا الكرد من حق التعليم والعمل والتوظيف والتنقل والتملن ومن تثبيت زوا هم في المحاكم الشرعية وكل لن يتناق مش مباد القانون الدولي المتمثل في ا ع ن العالمي
في ضوا ا ا السرد ن د أن من الضرور وا نصاف ووفقا للقوانين الدولية المستند 63
األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا
م : 3للشعوذ االصيلة الحق في تقرير المصير الحق في االستق ل ال اتي او الحكم ال اتي في المسائل المتصلة بشاونها الداخلية والمحلية ...
للتاريي وال ررافيا والديموغرافيا اعتبار الشعذ الكردي شعبا اصي في المنهقة فل؟ إ ن أن يمارق ح ّق؟ في تقرير مصير ..ا ا الحق ال ي تكفل؟ ميش المواثيق الدولية ووفق القرارات العامة ل مم المتحد
م-1 8للشعوذ االصيلة الحق في عدم الدمج القسري الرامي الا تدمير ثقافتها
حيث ورد في إع ن االمم المتحد بش ن حقوق الشعوذ االصيلة :
علا الدول ان تضش اليات فعّالة لمنش ما يلي واالنتصاف من؟
إن ال معية العمومية ا تاكد مساوا الشعوذ االصيلة مش باقي الشعوذ االخر
أ – أي عمل يهدف الا حرمان الشعوذ االصيلة من س متها بوصفها شعوذ متميز ..
وا يساوراا القلق لما عانت؟ الشعوذ االصيلة من اشكال ظلم تاريخية ن مت عن امور عد منها استعماراا وسلذ حيازتها الراضيها واقاليمها وموارداا ...
ذ – أي عمل يهدف الا نزع ملكية اراضيها او اقاليمها او موارداا
..
ج _ أي شكل من اشكال نقل السكان القسري ..
وا تدرن الحا ة الملحة الا احترام وتعزيز الحقوق الهبيعية للشعوذ االصيلة ..
علا الدولة المسيهر علا شعوذ وت د نفسها في االحوال سالفة ال كر وا ذ اقرار ا ا الحق وتنفي وعليها بو ؟ خاك االمتناع عن استخدام القو لحرمان شعوبها من حق تقرير مصيراا
وا ترحذ بتنظيم الشعوذ االصيلة انفسها من ا ل تحسين اوضاعها .. .وا تاكد ان ميش الم ااذ والممارسات والسياسات التي تدعو الا تفوق شعوذ او افراد علا اساق االصل القومي او االخت ف العنصري او الديني او العرقي او الثقافي سياسات عنصرية مدانة اخ قيا
وك لن العهد الدولي الخاك بالحقوق المدنية في مادت؟ االولا ياكدا علا : ال زا الماد 1
وا تعترف بان ميثاق االمم المتحد والعهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية واال تماعية والثقافية والعهد الدولي الخاك بالحقوق المدنية والسياسية تاكد االامية االساسية لحق ميش الشعوذ في تقرير المصير ال ي بمقتضا تقرر الشعوذ بحرية وضعها السياسي وتسعا بحرية لتحقيق تنميتها االقتصادية واال تماعية والثقافية
ابول
ل ميش الشعوذ حق تقرير مصيراا بنفسها. واا بمقتضا ا ا الحق حر في تقرير مركزاا السياسي وحر في السعي لتحقيق نمائها االقتصادي واال تماعي والثقافي. .2ل ميش الشعوذ سعيا وراا أادافها الخاصة التصرف الحر بثرواتها وموارداا الهبيعية دونما إخ ل ب ية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون االقتصادي الدولي القائم علا مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي .وال ي وز في أية حال حرمان أي شعذ من أسباذ عيش؟ الخاصة. .3علا الدول ابهراف في ا ا العهد بما
تعلن رسميا اع ن االمم المتحد بش ن حقوق الشعوذ االصيلة حيث ورد في
64
األسس التاريخية واألبعاد القانونية للقضية الكردية يف سوريا
تاريي كردستان _ كر خوين
فيها الدول التي تقش علا عاتقها مسئولية إدار ابقاليم غير المتمتعة بالحكم ال اتي وابقاليم المشمولة بالوصاية أن تعمل علا تحقيق حق تقرير المصير وأن تحترم ا ا الحق وفقا بحكام ميثاق ابمم المتحد .
تاريي اللرة الكردية _ زبير ب ل القانون الدولي العام المواثيق الدولية لحقوق االنسان
واو ما يا ّكد علي؟ أيضا العهد الدولي الخاك بالحقوق االقتصادية واال تماعية في مادت؟ االولا ايضا وهكذا نجد : إن ّ حق تقرير المصير وفق القانون الدولي يعرّف ب ن؟ حق االستق ل وليق و وذ االستق ل. وبناا علا ما سبق فللشعذ الكردي في سوريا الحق في تقرير المصير الداخلي والخار ي للتمييز فل؟ حق تقرير فحتا لو لم يتعر المصير الداخلي أي االستق ل ال اتي اما ا ا للتمييز فل؟ حق تقرير المصير تعر الخار ي ووفقا للقوانين الدولية فالدول الموقعة علا تلن المواثيق ملزمة بت ييد لن الحق ماديا ومعنويا. وقد أ ّكد الشعذ الكردي حرص؟ علا وحد التراذ السوري وانا ن د أن وعي الضرور يستو ذ حل القضية الكردية ح عادال منهلقا من راية ال تخل بالبنية الوهنية في سوريا ....وفي سوريا الرد سوريا الديمقراهية من حق الشعذ الكردي تقرير مصير الداخلي وال ي تكون الفيدرالية الشكل المناسذ لتر مة لن الحق في ظل وهن يتمتش فيها االنسان السوري بكامل حقوق المواهنة دون تمييز بين عرق او م اذ او هائفة ليعمل ال ميش من ا ل سوريا من ا ل حضار االنسان من ا ل عالم خالي من الظلم و الدماا . المراجع :
الثقافة الكردية مشك ت ومعض ت _ زنكابادي _
ل
65
الفيلية
ماهي الفيلية ومن هم الفيليون ،وما هي درجة كرديتهم دارا المندالوي باحث في الشاون الفيلية
عدد التفسيرات التي تمكننا من معها اي احد عشر واي في ازدياد مستمر مش الوقت ومش ولوع كتاذ دد في البحث في اصل ا الكلمة .كل واحد من التفسيرات المدر ة ادنا حول كلمة فيلي تخلف عن التفسيرات االخر اي ان ا التفسيرات ال يربه بعضها باالخر باي رابه .
.1مقدمة السبذ الرئيسي الختيار ا المقالة او التساال الدائم التكرار حول تعريف الفئات المقصود بالفيلية .ا ا التساال في كل مر يخلق ا واا من الفوضا والبلبلة وسوا التفاام نظرا الا افتقار ا ا الموضوع الي مسلمات متفق عليها من قبل االغلبية نظرا الي تعدد وتباين االفكار حول تعريف الفيلية والفئات المنزوية تحت ا ا االسم .صحيح ان غالبية الكرد المقيمين او المنحدرين من وسه و نوذ العراق يشيرون الا انفسهم بالفيليين اال ان انالن البع ممن ال يحب استعمال ا ا االسم علا انفسهم مثل قسم من الكرد الساكنين في مناهق خانقين و نوذ تلن المنهقة اضافة الي بع العشائر الكردية .
قائمة التفسيرات لكلمة فيلي: .1مشتقة من الفيل نظرا الي القو ال سدية للفيليين. .2تعني المارد والثائر والمحارذ استنادا الي مقيم انكليزي في العراق بالعربية يهلق علي؟ اصه موستشريق ) باسم كرزون في كتاذ ل؟ سنة .1892 • من اين اا السيد كرزون به ا التفسير والربه الرريذ بين الثائر والمارد والمحارذ مش كلمة الفيلي قد يكون السيد كرزون التقا الفيليين ال ين عبروا ل؟ بشكل عاهفي ببع عن معنا ا الكلمة بدال من قول الحقيقة اي ال اعرف ) ال ي اي عبار يت نبها الشرقيون عموما ويخ لون من قولها .وفي كل االحوال ف ن السيد كرزون ليق بخبير ا ناق او لرات وانما كان مسافرا في الشرق االوسه في القرن التاسش عشر والعشرين.
له ا سوف نحاول من خ ل ا الدراسة في المحيه بالفيلية رفش الخمار عن الرمو وخير بداية للدخول في ا ا والفيليين الموضوع او اوال وقبل كل شئ ان نسبر فيلي نظرا لكون ونفتش في اصل اصه او اساق المعضلة الفيلية ا ا االصه حاليا. .2ماذا تعني الفيلية ؟ قائمة المعاني المناهة الي كلمة فيلي متعدد بقدر تعدد ال هات التي حاولت تفسير ا الكلمة الي حد اصبح تعريف ا ا االصه بمثابة نكتة .
• ما او الربه بين كلمة المارد والثائر والمحارذ وكلمة فيلي ياتر .3مشتقة من اسم پاالي واو تسمية اخر للپارثيون ال ين سكنوا شرق زاكروق في 66
الفيلية
• ياقوت الحموي لم ي كر كلمة فيلي وانما لوري الن كلمة فيلي ظهرت الي الو ود في اواسه القرن التاسش عشر المي دي!!!
الفتر السومرية .صاحذ ا الفكر او السيد ايراد ايزادي معلم في الواليات المتحد ) حيث يقول بان االصه تعر للتحوير في النصوك العربية لكي يصبح فيما بعد فهلي) وبعدئ تهور الي كلمة فيلي.
.7معنا كلمة فيلي بالله ة الفيلية او االر المنبهحة او السهل حسذ رأي السيد مال حسن المندالوي ):
• لما ا االعتماد علا التلفظ العربي وهريقة تحوير العرذ لكلمة اي باالساق تخك الكرد
• لما ا اليسمي الفيليون المو ودون في ايران به ا االسم
• لما ا لم يحتفظ الكرد باللفظة االصلية • لو فرضنا ان الربه بين بهلي وفيلي او ربه سليم :
• لما ا اليسمي فيليوا ال نوذ انفسهم به ا االسم في الماضي بل ال زالوا يشيرون الي انفسهم ذ كرد لي ) او باسم عشائرام.
• لما ا لم يتم كر ا الكلمة من عصر ظهوراا عصر السومريين استنادا الا ايزاد) ولحد القرن العشرين
.8مشتقة من كلمة ثيلي العربية وتعني المرج وان تريير الثاا الي فاا او امر اعتيادي في العرابية مثل فلو ة تلفظ ثلو ة ) .مر اخر حسذ السيد مال حسن المندالوي .
• لما ا ي هل ااالي ايران ا ا االسم • لما ا منهقة بشتكوا ال يعرفون فيلي ا ن
• نفق اال ابة المعها الي النقهة الخامسة اع نكرراا انا.
• لما ا لم ينهق ا دادنا به ا االصه ل شار الينا بل كانوا يقولون كرديل؟ كمان ) وليق فيلييل؟ كمان !
.9مشتقة من اسم الحد اسماا الملون العي ميين بيلي ):
.4مشتقة من كلمة فعلي : • ا ليست اال محاولة يائسة للربه بين كلمتين ي الفاظ متشاب؟.
• مر اخر نتسائل عن السبذ لعدم كر االسم هوال كل تلن القرون الماضية ومااو سبذ ظهوراا المفا ئ في القرن التاسش عشر المي دي ال كان اسما محرما
.5مشتق من اسم عشير عربية تقهن في عربستان االحواز ) حيث ادعا الكرد ب ن موهنهم االصلي او شمال منهقة ا العشير العربية الملقبة بالفيلية نسبة الي قريتهم:
• .10ملحمة الشاانامة ) للفردوسي تشير اليهم كهائفة معروفة في تاريي ايران : • ا ن لما ا ي هل االيرانيون اصه ولم ت كر ا الكلمة في كتبهم الت ريخية
• اين اي ا العشير ولما ا لم نسمش بها من قبل ومن احد حتا العرذ لم يعملوا اي اشار الي و ود عشير عربية به ا االسم!
فيلي
اللوريون الناهقين • لما ا ي هل الكرد بله تنا ) في ايران اصه فيلي
.6ياقوت الحموي كر الفيليين في كتاب؟ مع م البلدان ) في القرن الثالث عشر مي دي : 67
الفيلية
• واخيرا ف ن و ود احد عشر تفسرات السم واحد او دليل لعدم كردية اصول ا الكلمة اي انها كلمة دخيلة او لقيهة ولدت بشكل غير هبيعي حول الم تمش الفيلية وترعرت في احشائها تدري يا فيما بعد.
.11تم كر بهلة ) كمنهقة ررافية تشير الي مناهق اي م وكرمانشا ونهاوند ...الي. ك لن في كتاذ الفهرست البن النديم ) • امن المعقول ان يعرف العرذ اسم منهقتنا ونحن االين بها • لما ا لم تتم اية اشار الي ا المنهقة في كتذ التاريي من كتابة ا ين الكتابين
.3ماذا تعني الفيلية ؟ احيانا يشار الي الفيليين بكلمة الفيلية واو عامي غير صحيح من الناحية اصه القواعدية .عنوان ا الفقر ال يشير الي العامي لكلمة فيلي وانما الي االصه القضية الفيلية بشكل عام والتي تتميز بما يلي :
• لما ا ال نسمي منهقتنا بهلة ولما ا لم يشر اباانا وا دادنا الي انفسنا بالفيليين بل كانوا حين االشار الي شعبنا يقولون بالفيلية كرديل؟ ك؟ ) يعني االكراد خالصة القول حول كلمة فيلي:
• انها قضية الكرد المو ودين في وسه و نوذ العراق بشكل عملي .ولو ان امتدادات الفيليين العشائرية تت اوز الحدود االيرانية اال ان المدن الفيلية انان ال يهلقون علا انفسهم اسم فيلي بقدر ما او كردي او حسذ اسم العشير مثل اللوري واللكي والزوري والعلي شيرواني والمالن شااي والقيتولي . ..
• تعدد التفسيرات دليل قاهش علا عدم و ود اية ا ابة منهقية لمعنا واصل ا الكلمة وانما محاوالت عاهفية لهوا المرازلة مش الثقافة. • التو د اية مصادر اكيد لتحديد تاريي ظهور كلمة فيلي الي الو ود .اقدم كر او كتاذ كرزون االنكليزي اي نهاية القرن التاسش عشر.
• ا ا الشعذ يتميز بله ة كردية خاصة ب؟ تسما اللورية او الكرمانشااية او الفيلية او باسماا اخر اقل انتشارا مثل الملن شااية و اللكية والمندالوية والكردلية .
• كلمة فيلي لم تكن معروفة في العراق خارج منهقة برداد اي ان االحتمال االقو او في كون والد ا الكلمة في ا المدينة. • مهما كان معنا واصل كلمة فيلي ليق مهما في الوقت الحاضر الن ا ا العمل سيكون من ش ن المارخين في البحث في؟.
• يعتنق الفيليون بشكل عام الم اذ الشيعي غير ان انالن ايضا العلي الهية اال الحق ).
• اامية كلمة فيلي حاليا تكمن في ت سيداا بشكل عملي لكل الكرد الساكنين في المناهق المو ود نوذ خانقين في ال انذ العراقي و نوذ كرمانشا في ال انذ االيراني .فيلي اصبح مرادفا الي االشار الي اكثر من خمسة م يين انسان مقسمين بين العراق وايران اي انها كلمة تشير الي قضية شعذ وتراث ولرة وتاريي وا ا او المهم وا ا او الواقش العملي لمعز كلمة فيلي.
• م بق الفيليين التقليدية مختلف حسذ المنهقة ال رراقية حيث ن د الشروال التقليدي الكردي باللون االسود ) في المناهق ال بلية الي الصاية الزبون المشاب؟ للم بق العربية في المناهق السهلة المحا ية للمناهق العربية. .4من هم اولئك المقصودون بالفيليين ؟
68
الفيلية
ادنا اام الفئات اال تماعية المقصود بالفيليين :
الديمقراهي الكردستاني في االربعينيات من القرن الماضي .
• كل الكرد العراقيين باالصل و القاهنين في المدن الممتد علا الحدود العراقية االيرانية ابتداا من خانقين وحتا منهقة الهيذ شرق العمار ) وا تشمل المدن التالية :خانقين وشهربان بعقوبة حاليا ) وباير و بدر و سان ومندلي وعلي الرربي وعلي الشرقي والكميت والكوت..
التيار القومي الكردي عند الفيليين وصل او ؟ في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي وبعدئ اخ ا ا التيار في الت شي في االوساه العامة من الشعذ وانحصر العمل القومي علا افراد غير عديدين بالمقارنة لعدد الكرد الفيليين في العراق. انالن رغبة عن وعي او عن ال وعي لتبني اللرة والثقافة العربية عند الفيليين .ا الظاار الماسفة مش احترامنا واعتزازنا بالثقافة العربية العريقة ) شاادنااا حتا داخل اوساه ال ئين الفيليين في ايران والخارج. مهما تكن االسباذ والحوافز المو ود وراا ا ا التو ؟ ف ن النتي ة اي واحد ومفاداا ان الفيليين سائرين نحو االنصهار داخل القومية العربية الرئيسية في العراق والفارسية في ايران هبعا ).
• كل الكرد العراقيين باالصل والساكنين في المدن العراقية الرئيسية في وسه و نوذ العراق وباالخك برداد والبصر والن ف والكوفة وكرب ا والحلة والعمار . • كل الكرد العراقيين وي االصول االيرانية اله رات الفيلية ابتدأت في القرن التاسش عشر وحتا اواسه الستينات من القرن العشرين ) والساكنين بشكل رئيسي في برداد ومحافضات الوسه وال نوذ.
ظاار تبني الثقافة واللرة العربية مدمو ا بضعف المشاعر القومية الكردية يمكن تر متها سياسيا بمثابة و ود رغبة اتية نحو االنصهار داخل القومية العربية في العراق كما تبين االحداث الحقيقية التالية :
• كل الكرد العراقيين المه رين الي ايران او ال ين اا روا الي الدول العربية او اوربا وامريكا. • كل الكرد المتوا دين في المنهقة المحصور بين كرمانشا وعربستان واي تشمل عشائر رئيسية مثل الملن شااية والعلي شيروانية واللكية والكلهورية واللورية ...
• انالن ظاار مستمر بين الفيليين لتبديل القابهم الي القاذ عربية شبيهة بااللقاذ االصلية . العشائر الفيلية التي يميل • انالن بع افراداا الي التكلم بالعربية داخل بيوتهم وخار ها.
.5الكرد الفيليون في الميزان الكردي بشكل عام كل الفيليين ماعدا اللوريين الينكرون انتمائهم القومي الي الكرد ولو بدر ات متفاوتة من الحماق حسذ العشير والمنهقة والظروف السياسية ووضش الحركة الكردية .من انذ اخر ف ن الرو القومية الكردية عند الرالبية العظما من الفيليين ضعيفة ان لم تكن مفقود رغم و ود عناصر فيلية فعالة وفي كل االزمنة داخل الحركة الكردية في العراق ابتداا من عفر محمد كريم ال ي ساام في ت سيق الحزذ
• انالن بع اصولها عربية.
العشائر الفيلية التي تدعي ان
• انالن حادثة هريفة حصلت سنة 1973في احد القر القريبة من مندلي حين وصلت ل نة لعمل احصاا سكاني س لوا اال القرية ان كانوا كردا ام عربا ا بوا بله ة كردية واضحة وعربية غير مضبوهة بانهم عربا وحين س لهم الموظف عن سبذ عدم اتقانهم 69
الفيلية
العربية ا ابوا ب ن االكراد المحيهين بهم ا بروام علا نسيان لرتهم العربية • تبااي الفيليين بثقافتهم العربية اصبحت شائعة الي در ة انها اعهت ايعاز الي احد المثقفين العراقيين البارزين قبل فتر و يز بالتصريح بما يلي : ان الفيليين حقيقة ام عربا .6االستنتاج .1بع من اولئن ال ين تمت االشار اليهم باسم فيلي ال يعتبرون انفسهم ك لن وانما يعتبرون انفسهم كردا .2البع االخر من الفيليين ايضا يرفضون لقذ فيلي ويفضلون بدال عن لن باسماا عشائرام او مناهقهم مثل المندالويين والخانقليين وبع من الملن شاايين واللكيين. فيلي او اصه .3بما ان اصه غير معروف االصل له ا ال يمكن غام اي م ااالا من الناحية العلمية النهم محقين في ت نذ توريه انفسهم في متااة اصه ال اساق ل؟ وال رابه. .4غير ان اشتران تقريبا كل الفئات الفيلية التي تمت االشار اليها في القسم الرابش بالخصائك العامة التي تحدد الهوية الفيلية فيلي في ي علنا نعتبر استعمال اصه الظروف الحالية مفيد اكثر من كون؟ مضرا سوف يلعذ دور و لن الن ا ا االصه السمنت الرابه والشعار الموحد للفئات الفيلية المختلفة والمتعدد والمتبعثر . .5كل شخك او فئة ا تماعية او حر في اختيار االنتماا القومي ال ي يرغب؟ .ويقال الحق والمنهق ف ن اية فئة تت ؟ بات ا خلق هوائف اخر داخل الم تمش الفيلي ف ن لن سيكون منافيا لمصلحة وو ود الكرد في ا المنهقة.
70
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج د .عبدالعزيز صالح داوود باحث في مفهوم التهور الرأسمالي لوسائل االنتاج /حرية الفرد ومصالح؟/ والثاني يتمثل بالنهج االشتراكي /الملكية العامة لوسائل االنتاج /حرية الم تمش ومصالح؟/ ومهما كانت حقيقة مواقفنا من ااتين المدرستين اال انهما تركتا اثار مادية اي ابية فاعلة ساامتا بشكل كبير في تهور الم تمش روحيا وثقافيا وماديا في سياق؟ التاريخي كما انض تا من خ ل التهبيق والممارسة مقدمات فكرية واقتصادية يمكن الوقوف عل عتبتهما لرسم ونسج ات ااات اقتصادية ديد ونامية ومتدر ة ت خ مصالح الشريلة ببعدي؟ /الدولي والداخلي /وتداخ تهما التي ال انفكان عنها آنيا من هة ومراعا الخصوصية الوهنية الداخلية واالرتقاا بها /فكرا وسياسة واقتصادا من هة اخر برية االبتعاد عن سلبية الليبريالي وك لن عن الشعارات والوصفات ال ااز التي لم تراع هبيعة المرحلة ودالالتها بعين االعتبار كما تعتبر سياسة حرق المراحل -التهور الألرأسمالي -نمو ا تهبيقا ل؟ .وال ي ساد كمنظومة فكرية وكركائز لبناا اقتصاديات مو هة /السوفيت سابقا /ولد غالبية بلدان العالم الثالث وال ي اد بالنتي ة الا فلسفة اقتصادية ت اوزية تداخلية استثنائية اتسمت بنهج اتكالي ببعدي؟ /الموضوعي وال اتي /وقسري في ممارسات؟ ومفرخة للبروقراهية والهفيلية ويعتبر ا ا النتاج من هبيعة النمو ج المرحلي ات؟/ .بن؟ لم يستند في سياق؟ التهوري علا حامل؟ اال تماعي بقدر استناد علا الرغبة واالتكالية كما دفش بالم تمش الا بالعوامل الموضوعية للنهو الكبيت والمراوحة بن بالعمل الملموق وحد يتحرر االنسان ويحرر غير في سياق عملية
المقدمة : ان البحث في تعريف علم االقتصاد ومدلوالت؟ بشكل محدد لم يتفق بش ن؟ الباحثون بل اختلفوا علي؟ تبعا لهبيعة العصور االقتصادية التي مرت والنظر االيمانية التي احاهت به ا العلم ردحا من الزمن والموقف من االستر ل ولكن؟ ك ي علم ا تماعي آخر فريد وأصيل تهور -من إن وعي ا نسان ات؟ وحا ات؟ ككائن ا تماعي -كما ر تهور م ال في ا ا السياق تحت ضره الحا ة والضرور الم زمتين للسلون اال تماعي والتي تتمث ن ب سلوذ إنتاج الخيرات المادية وتوزيعها بشكل امثل .فكان لن م ال ااتمام دي للباحثين ب؟ بشكل متزايد /تعريفا وتهبيقا .فمنهم من رأ ب ن االقتصاد او قو الدولة المراونة بما تملك؟ من المعادن النفيسة ومنهم من رأ ب ن االقتصاد او أن االنسان ينقاد وراا مصالح؟ الشخصية /آدم سميث وريكاردو /ومنهم من رأ ب ن القيمة الزائد اي ح ر الزاوية في النظام االقتصادي الرأسمالي /كارل ماركق /ل ا يمكن القول ب ن االقتصاد ليق من المعادن وال اذ وحداما وحداا وال المصالح الشخصية وال االر وحداا بل يشمل با ضافة ل لن كل؟ البحث عن أسباذ منش ال مساوا في توزيش ا نتاج ودراسة أسباذ التضخم والكساد والبهالة والتنمية والسياسات النقدية والمالية .وبالرغم من تعدد المدارق االقتصادية ونشاهاتها التهبيقية العملية .لوحظ بالممارسة بو ود نه ين متناقضين في الرا .ابول يتمثل بالنهج االستع لي الرأسمالي الملكية الفردية 71
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
االرستقراهي واو حكم القلة الشريفة ويعد بنظر اف هون افضل انواع الحكم -2الحكم االولي اني .حكومة القلة الرنية والتي تر في الثرو القو -3الحكم االستبدادي واو حكومة الفرد الظالم -4الحكم الديمقراهي واو حكم الشعذ من قبل الشعذ وتبقا للفلسفة االغريقية مكانتها ب نها ال وار االساق التي انتشرت الب رات االولا للحرية االقتصادية الفردية والفكرية والتي ت رت الحقا في التربة االوربية .ومهما قلنا عن افكار اف هون ب نها خيالية اال انها قدمت للبشرية مقدمات في الفكر االقتصادي حول اسباذ منش الدولة وغاياتها وتقسيم العمل والم تمش الا هبقات .كم ان أرائ؟ ومواصفات؟ للحاكم العادل عدت وتعد ثرو موضوعية للبشرية .ان ا المواصفات اليوم ااتمام النقاد اما الرومان لم يكن لديهم بصمات واضحة في الفكر االقتصادي ولكنهم ااتموا ب؟ وخاصة /بالقانون الهبيعي /المستمر باشكال مختلفة الا يومنا ا ا وال ي يسند الا /حق كل شخك يعقد ما يشاا من العقود اليمانهم المهلق بالملكية الفردية ./كما ان مفهوم التضخم لد الك سيكيين كان يستند الا ان حركة االسعار تتحد تلقائيا وبشكل حر بين الهلذ وعر /السلش والخدمات /.اما فيشر /كان ير ان المستو العام لألسعار تساوي كمية النقد المتداول ونر ان ا ا التو ؟ ساد ردحا من الزمن وما زال في الفهم الراسمالي
االنتاج ومهما كانت اسق دوافعنا الهبقية والسياسية وات اااتنا الفكرية ف ن التناق بين القو المنت ة وع قات االنتاج ونتائج تقسيم العمل بالتعاون مش المنظمات اال تماعية والبيئية ستبقا المحفز والمحرن االساق لم تمش المستقبل وآفاق تهور برر إي اد حالة من التكيف الظرفي-الموضوعي والنامي والمتدرج مش الواقش المعاش برية تحقيق استقرار ا تماعي ومساوا مستدامة وصوال الا حالة االنس ام والعدالة واالنسانية. الفصل األول :الفكر االقتصادي عند االغريق والرومان /موجز/ و د الب رات االولا االقتصادي في احضان فلسفة االغريق والفكر االاوتي معا .فعند اليونان كان االقتصاد مرتبها الا حد كبير بالدين والفلسفة وكان من اام ف سفتهم ارسهو ال ي يعود الفضل ل؟ في وضش اللبنات االولا للفكر االقتصادي عندما دافش عن الملكية الخاصة والحق الهبيعي واقتناا وير ح ارسهو ب ن والد الدولة مستند الا العامل االقتصادي واي لتحقيق غايات اكبر من الحا ات المادية .اما اف هون /347-427/ ق م يعود ل؟ الفضل االساق في معرفة مااية علم االقتصاد الن؟ اول من بحث في تقسيم العمل مستندا الا الموابة والتخصك وكان ينبري من وراا لن الزياد في االنتاج وقسم الم تمش الا ث ث هبقات -1هبقة المنت ين -2هبقة ال نود -3هبقة الحكام وكان ير بان يكون الحاكم من الف سفة وليق ل؟ ملكية .وتهور مفهوم؟ عن الواقش بعد مقتل معلم؟ ارسهو فتعمق لرسم اسباذ الهريان وقال /من يقتل الناق ظلما ويشردام فمن المحتم ان ينتهي ب؟ االمر الا ان يصبح هاغية ويتحول الا ئذ /لم يكن اف هون صاحذ اول نظرية فلسفية حول االرضية االقتصادية لمنش الهرا فحسذ بل كان يلتقي الهرا و ها لو ؟ ومن خ ل تعاهي؟ مش الواقش االقتصادي ان ان وصنف نظام الحكم بما يلي -1الحكم
الفصل الثاني :الفكر االقتصادي في العصور الوسطى /موجز/ ا ا الفكر في اعقاذ انهيار نه االمبراهوريات القديمة ونشوا الدولة االس مية وكان من ابرز رواد ا الفتر /سان توماق /وكان يهدف الا التوفيق بين الدين والفلسفة أي التناغم بين االيمان والعقل استند في استقران؟ للواقش علا منهج ارسهو االستنباهي في تحليل ومنش الظواار االقتصادية واستمر ا ا المنهج في الفكر 72
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
تحمي مصالحهم من االعتدااات الخار ية وكانوا يرون من خ ل الدولة انهم يستهيعون تمركز ثروتهم وسبل زيادتها و لن عن هريق زياد اثمانها .وكان فلسفتهم الت ارية تهدف الا التوحيد السياسي في اهار الدولة القوية برية التدخل في شوون الدولة االخر وكانوا يعتقدون ا ا خسرت دولة ما فستكسذ االخر المعادن النفيسة النهم كانوا يعتقدون /ب ن الثرو ثابتت؟ الح م /ونتي ة ل لن كان تو ههم وهني من هة واعتدائي من هة اخر وبقيت ا االفكار منه ا للتوسش واالحت ل في اوربا .وي حظ ب ن ليق للت اريين أي مش المعادن تحليل اقتصادي ي كر سو النفيسة وتخليك االفكار االقتصادية من هابعها الديني واالخ قي وم دوا االدخار وحاربوا االسته ن وكانوا يرون ان الفائ في الميزان الت اري يادي الا انتعاش االقتصاد وربهوا االقتصاد بالسياسة واشادوا البنون وكان زياد الفائ عندام يعني زياد كمية النقد وارتفاع االثمان يعني قلة الصادرات وبما انهم كانوا يعملون لتقوية الدولة القومية فكان علا الدولة ان تنظم الصناعة والت ار .اما نظرية كينز المتناقضة لفكر الت اريين من حيث االدخار ومحاربة االسته ن والدعو الا تخفي ا ر العمالة في توافقت مش الت اريين حول /ان الفائ الميزان الت اري يادي الا انتعاش االقتصاد ودعىكينز بمو ذ لن الا االكثار من النقود ليلعذ دورا علا مستو النشاه القومي وقال كينز ان حرية الت ار ال تستقيم ومقتضيات التنمية.
العربي واالس مي ال ي كان ل افكار مستوحا من الدين االس مي /ت ار عن ترا /وتحريم الربا ومنااضة االحتكار /من غشنا ليق منا /كما يتسمم الفكر االقتصادي االس مي تنظيم االسواق الت ارية علا اساق المنافسة الرضائية وبالرغم من مالية ا االفكار لم يستهش المسلمون من وضش حد موضوعي للظلم اال تماعي ليتناسذ ورو االس م النهم استندوا الا حرية الفرد وملكيت؟ بدل الحرية ال ماعة وملكيتها ونتي ة ل لن ازدادت الفوارق اال تماعية والتي ادت بدوراا الا تناقضات واخ شكل حركات شعبية مناوئة لمركز الحقا تحت الرهاا الديني .ولكن الفكر االس مي قدم عبر صيرورت؟ مقدمات اقتصادية وفكرية اامة لتهور الفكر االقتصادي العالمي الحقا /مثل فرضية الزكا وتحريم الربا واالحتكار ومفهوم الت ار / الفصل الثالث :المذهب االقتصاد الراسمالي /موجز/ تبلور ا ا الفكر بشكل واضح من القرن الخامق عشر بعد ان ر تهور واضح في بنية الم تمش االوربي اقتصاديا وسياسيا وا تماعيا ونش من راا ا ا التهور نضوج وارتقاا في منظومة الع قات االقتصادية واال تماعية علا ارضية التنافق االقتصادي البعيد عن التواكل والشعارات والخضوع للريذ والتحرر من ال اوت ونتي ة ل لن ولدت افكار ديد نينية وخاصة فيما يتعلق بدور الدولة واليتها /من حقوق االنسان وحرية الفرد –وتعددية سياسية – فصل السلهات – استق لية القضاا /كما ان علم االقتصاد شهد او االخر تهورا بنيويا متناغما نتي ة له ا التهور ليشهد تناسقا داخليا وبلور في منه يت؟ وظهرت عد مدارق في لن
-2مدرسة الهبيعيين ماسق ا المدرسة /فرنسوا كيناي /1774-1694 /ومن ابرز ماسسي علم االقتصاد و وار نظريت؟ تتعلق -1بالنظام الهبيعي -2بالناتج الصافي ومن رواد المدرسة الهبيعية /وليم بيتي آدم سميث ودافيد ريكاردو و ان ساي و وان سيتوارت ./اعتقد غالبية رواد المدرسة الهبيعية ب ن الظواار االقتصادية ال دخل ل نسان فيها وفي تنظيمها واستندوا علا
-1الت اريين :كان الفكر االقتصادي عند الت اريين يتمحور حول و ود دولة قوية 73
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
الوفر في كمية النقد كان السبذ في لن قلة ح م االنتاج وبالعكق .اما /كينز/رأ ب ن التضخم يعني زياد الهلذ الفعلي علا الفعلي للسلش والخدمات وان لن العر يادي الا ارتفاع االسعار ووفق مر عية كينز ان التضخم مرتبه ارتباها مباشرا بالتريرات في كمية النقد وفي اسعار الفائد وبزياد العمل في ال هاز االنتا ي
مبدأين -1مبدأ المنفعة الشخصية -2ومبدأ المنافسة وكانت لديهم قناعة ب ن االنسان الفرد عندما يسعا لتحقيق منافعة الشخصية منافسة مش االفراد االخرين يكون لن لصالح ال ميش ول لن قدسوا الم اذ الفردي /الم اذ الحر/وام اول من اعهوا فكر عن /دور الناتج الكلي وتداول؟ داخل الم تمش وكيفية توزيع؟ /وقسموا الم تمش الا ث ث هبقات -1 الراسماليين مالكي وسائل االنتاج -2هبقة -3الهبقة االستقراهيين م كي االر العاملة التي تعهي قو عملها واي مرتبهة خ ل عمليات االنتاج .واستندوا في تحلي تهم علا الهريقة االستنتا ية وبفضلها توصلوا الا نظريات تمثل الركائز النظرية لعلم اال تماع ومنها -1نظرية القيمة ونظرية االنتاج -1فنظرية القيمة اي وار النظرية الهبيعية /أي ان المنفعة شره القيمة /بمعنا ان السلعة تكون لها قيمة النها تشبش حا ة ما واي معروفة بنظرية القيمة في العمل -2 نظرية االنتاج يستند الا عمل .وعناصر العمل عندام الرأسمال والعمل والهبيعة .واالنتاج يعني بمفهومهم خلق المنافش وزيادتها كما ااتموا بالنواحي الفنية ل نتاج وتوصلوا الا قانون الرلة الناقصة وتقسيم العمل ان ادم سميث ال ي قسم االنتا سلعة ما الا عد عمليات زئية كان برر التخصك وزياد االنتاج ونوعيت؟ اما قانون الرلة الناقصة فهي نظرية ريكاردو في الربش ونظرية مالتق في السكان و وار ااتين النظريتين تقوالن /ا ا زاد عناصر االنتاج بشكل متساو وعنصر من؟ بشكل غير متساو يبدأ االنتاج الكلي بالتناق مش استمرار زياد العنصر المترير وتعمل ا المدرسة بمو ذ نظرية التوزيش أي توزريش الناتج الكلي بين عناصر االنتاج .اما حول مفهوم التضخم هور كمبردج /النظرية الك سيكية حيث قال ان حركة االسعار اومعدل التضخم يتناسذ هردا مش كمية النقد ويتناسذ عكسا مش ح م االنتاج ومعدل الهلذ علا النقود أي ان التضخم نا م عن ال تناسذ بين كمية النقد وح م االنتاج أي كلما حدث
وان وار ا التالية:
النظريات تقوم علا المباد
تقديق حرية الفرد والملكية الفردية حقوق االنسان /الفرد الحر / البحث عن الربح السريش واستعمال السوق كم ال للمنافسة /البقاا لألصلح / ان الم اذ االقتصادي الفردي يقابل؟ م اذ التعددية السياسية والراي االخر /تح يرا لمقتضيات السوق ان االقرار باولوية حرية الفرد االقتصادي يهدف الا تنشيه الم تمعات المهنية علا حساذ النضال النقابي السياسي العام والمنظمات الشعبية المهالبة بتقوية الدولة القومية االعتدائية الحصول علا المزيد من االربا برر وبمو ذ لن اصبحت الدولة ادا قمش بيد هبقة ضد اخر وضد قوميات اخر في البلدان النامية ونتي ة للكم الفكري والعملي الهائل ال ي خلق؟ تهور البر وازية الصناعية االوربية بتراكماتها الكمية والكيفية والت ريبية تمخضت عنها مقدمات اقتصادية وفكرية ك رضية واقعية الستنتا ات واستكمال ماركق لبناا منه ؟ العلمي الفصل الرابع :المذهب االقتصادي الماركسي /كارل ماركس /1883-1818
74
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
والتي اصبحت كابحة لتهور كما انها كانت نتي ة منهقية للتنافق والبحث عن اسواق بفضل التراكمات االقتصادية ديد واال تماعية الكيفية والكمية كل لن كان مقدمات موضوعية ا تماعية واقتصادية وثقافية و سرا ل نتقال الا مرحلة االقهاع
في احشاا الفلسفة االلمانية واالقتصاد االن ليزي واالشتراكية الهوباوية ولد وترعرع المنهج الماركسي بعد دراسة استنتا ية وتحليليلة نقدية قام بها ماركق له المصادر .ولكن؟ كان شديد الميل الا الفلسفة الهيرلية من نعومة اظفار .ان الهيرلية كانت تعتقد ب ن تهور الهبيعة واالنسان وع قات الناق اال تماعية نا مة عن العقل .اال ان ماركق وبعد تحليل؟ لظواار الهبيعة والم تمش وحركتهما اكد بان منش العقل البشري يعود الا الهبيعة الا الماد .كما اكد ان تهور الم تمش البشري يمر عبر صراع تناقضي باالستناد الا تهور القو المنت ة حيث قال ان تاريي كل م تمش الا يومنا ا ا لم يكن سو تاريي نضال بين الهبقات ..كما اصدر البيان الشيوعي مش رفيق؟ ان لق ويعد ا ا النهج االكثر ثورية للشرلية لتدن عروش مضههديها كما يعد مالف؟ راق المال اضخم ثرو فكرية مادية للبشرية وال ي يتنب من خ ل؟ الوصول الا الم تمش ال هبقي ثم صاغ عبر الفهم المادي للتاريي القوانيين الهبيعية لتهور الم تمش البشري وصنفها حسذ تسلسلها التاريخي الا التشكي ت اال تماعية التالية
مرحلة االقهاع سد الصراع فيها بين هبقتين ديدتين /الف حين واالقهاع /الا انذ م موعات اخر كانت مت ر حة بين ااتين هبقتين ولكن المرحلة تميزت بحرية نسبيا قياسا الا العبيد في نظام القنانة كما للف كانت له المرحلة سمات محدد منها -1 الدور الشمولي للدين وقداست؟ وسيهرت؟ -2 الخضوع ل قهاعي بنوع من التالية واضفاا صفة القداسة علي؟ -3نمو مهرد لمفهوم العائلة والعشير والقبيلة وتقوية صلة الدم -4 تم يد الفرد والبهوالت الفردية /الفرسان /وبنفق التربة وفي الررذ تحديدا وتحت ضره الحا ة والضرور ولد الفكر الثوري البر وازي الراف السلوذ النظام االقهاعي وممارست؟ الكابحة لنمو البر وازية التي كانت تبحث عن اسواق ديد بفضل اكتشاف امريكا والهريق البحري حول شواهئ افريقيا واكتشاف اسواق الهند والصين واستعمار امريكا والتبادل مش المستعمرات وتعدد وسائل التبادل وتدفق البضائش كل ا االمور كما يقول ماركق -دفعت الت ار والم حة والصناعة الا االمام بقو حيث اصبح اسلوذ االقهاعات غير ملبية للحا ات التي كانت تزداد مش افتتا االسواق ال ديد وكابحة الصاعد المنت ة القو لتهور /البر وازية/فيضيف ماركق /لقد لعبت البر وازية في التاريي دورا ثوريا للراية فحينما استولت البر وازية علا السلهة سحقت تحت اقدامها ميش الع قات االقهاعية والبهريركية والعاهفية وحهمت دون رافة الص ت المزخرفة التي كانت في عهد االقهاعية تربه االنسان بسادت؟ الهبيعين ولم تبق علا صلة بين االنسان واالنسان اال صلا المصلحة ال افة والدفش ال اف عدا ونقدا
مرحلة المشاعة البدائية حيث االفراد متعايشين بشكل متساو ضمن ماعات معزولة الن كل ما كانوا ينت ون؟ يستهلكون؟ .اي لم يبق فائ من االنتاج لديهم ليختلفوا علي؟ وبعد هور من الزمن وظهور التقسيم االولي للحرفة ر في من االنتاج لد بع الم موعات وكان ا ا الفي من االنتاج سببا لقيام حروذ بين تلن الم موعات المعزولة واعتبر ا ا الفائ مقدمة لقيام مرحلة القنانة /العبيد/ مرحلة القنانة /العبيد /تعد ا المرحلة بداية ظهور هبقتين متناحرتين /العبيد ومالكي العبيد المرحلة نتي ة موضوعية /وكانت ا وهبيعية النه قة القو المنت ة ال ديد النامية التي وصلت عبر صيرورتها االنتا ية الا التصادم مش ع قات االنتاج التي سادت 75
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
ودينية /ينااز عمرام النصف قرن او اكثر تقريبا والتي اتسمت بالثورية شك وبالتبعية راا حاملها والممارسة مضمونا من اال تماعي العار والمشو
واغرقت الحمية الدينية وحماسة الفرسان ورقة البر وازية الصرير في ميا الحساذ ال ليدية المشبعة باالنانية و علت من الكرامة الشخصية م رد قيمة تبادل ال اقل وال اكثر وقد قضت علا الحريات ال مة المكتسبة والممنوحة واحلت محلها حرية الت ار وحداا ا الحرية القاسية التي ال تنشق وال ترحم فهي باختصار استعاضت عن االستثمار المقنش باالواام الدينية والسياسية باستثمار مكشوف شائن وفظيش
مرحلة البر وازية الرأسمال ولدت ا المرحلة في احضان النظام االقهاعي وتهورت بشكل متدرج وكبير بعد االكتشافات ال ررافية اكتشاف امريكا وهريق راق الر اا الصالح و أسواق أفريقيا ال نوبية والهند والصين فبات اسلوذ االنتاج االقهاعي غير قادر علا تلبية الحا ات المتزياد له االسواق وباتساع االسواق وتعاظمها أصبحت ايضا الصناعات الصرير غير م دية فحل باكتشاف ا لة محلها الصناعات الكبر البخارية التي دفعت بالصناعة و الت ار المواص ت الا التقدم و النمو بشكل م ال مما حفز بتبدالت في اساليذ االنتاج واسلوذ التبادل التبادل يقول ماركق \ان البر وازية ال تعيش اال ا ا دخلت ترييرات ثورية مستمر علا ادوات االنتاج وبالتالي علا ع قات االنتاج أي علا الع قات اال تماعية ب سراا فان كل الع قات اال تماعية التقليدية ال امد وما تحيه بها من افكار ومعتقدات...تنحل و تندثر اما التي تحل محلها فتشيي وتسقه بالتقادم ايضا وكل ما كان ثابتا يهير كالدخان ...وفي النهاية يضهر الناق الا النظر لظروف معيشتهم وع قتهم المتبادلة بعيون ال ترشااا االواام وما يقال عن االنتاج المادي ينهبق علا النتاج الفكري ان الم تمش البر وازي بتهور انتا يت؟ وملكيت؟ واسلوذ التبادل ي ر مع؟ القو المنت ة وع قات االنتاج وتحدث االزمات الت ارية من راا االنتاج ويصبح لن وباا علا النظام في البر وازي ويهدد ولم يعد بمقدور البر وازية دفش القو المنت ة الا مزيد من االنتاج بل تصبح ا القو كابحة لنمواا وتقدمها فتشتد االزمة وتل البر وازية ثانية وثالثة للخ ك من ازمتها في كل مر -1 القيام بتدمير القسري لمقدار من القو المنت ة -2االستي ا علا اسواق ديد -3زياد
وانتصرت الثور البر وازية وقضت علا النظام االقهاعي بشكل ثوري بعد سلسلة من الحروذ الدامية التي رافقتها االم ودماا عبر ا تماعي عسير وبانتصاراا ا ا كما مخا يقول ماركق قضت ايضا علا ملة من االفكار المرافقة للنظام االقهاعي كاالواام الدينية وحمية الفرسان وقداسة االقهاعي وحل محل؟ الشعور القومي حتا سمي القرن التاسش بعصر القوميات – وكان ا ا االنتصار نتي ة هبيعية للتهور الموضوعي ال ي وصلت الي؟ القو المنت ة االوربية .اما في الشرق بشكل عام وفي عالمنا العربي بشكل خاك وبالرغم من التهورات العلمية الهائلة لم تستهش البر وازية في ا البلدان من انتاج اتها االقتصادي واال تماعي والسياسي /بشكل موضوعي بشكل موضوعي بسبذ السيهر الكاملة لنمه االقتصاد االسيوي عليها ول ا بقيت البر وازية في حال سبات لعوامل عديد .كما ان سياد منظومات فكرية واستباقية عارضة اقتحمت المرحلة الحقا عمقت سباتها /سياسية حرق المراحل والتي ثورت الم تمش معا .وغيبت ملة من المسائل واالر االقتصادية والسياسية المفصلية المرافقة للنظام البر وازي اد فيما اد الا انتاج وسيهر عقلية االقهاع السياسي في كل مفاصل الحيا التي كانت تعبيرا دقيقا عن هبيعة المرحلة بسبذ استهالتها للفكر العرضي والتي ال تستهيش العيش والمثابر اال في سياق ثنائية /التابش والمتبوع /كمنتوج ا تماعي .علا الرغم من و ود احزاذ /ماركسية وقومية 76
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
و وارية للقضاا علا النظام الراسمالي نفس؟ وانتصار البروليتاريا ا الضرور لم تاد الا النتي ة المراد منها وشابها بع المآخ منها- -1كانت دراسة ماركق تتناول مستو معين من تهوراالوروبي وخاصة االنتاج الصناعي ات الصفة البضائعية الت ارية ل لن ر ترليذ زمن البحث العلمي الحقا-2-انبهر ماركق كثيرا بانتظارات البر وازية االوربية انهياراا استنادا الا تلن االسق وافترا التي ادت الا نشوئها أي ان؟ اختزل كل التهور العالمي وتناقض؟ واشكاالت تهور واغلقها وحصراا بين البر وازية االوروبية والبروليتاريا االوروبية لبناا الم تمش الشيوعي وت سيسا علا ا الفرضية هر مفهوم اضمح ل الدولة وزوال السوق والحدود القومية ربما كانت ا االفكار لحظية اوربية بن الدولة ومفهوم السوق والحدود القومية ر تحليلها والتنب بانهياراا استنادا الا التناق بين حركة الرأسمال وبين حركة العمل ووظيفة ك منهما .و ر افترا كل لن في سياق تاريخي محدد من تهور القو المنت ة كما اسلفنا .أما مفهوم؟ عن الدولة تخلل؟ اشكال ايضا الدولة ليست بالضرور أدا قمش بيد هبقة ضد اخر كما افتر ماركق وتنب باضمح لها بن فكرت؟ كانت لحظية .ولن تضمحل هالما انان صراع علا المصالح في اصرر بقعة في المعمور وهالما انان تهور اقتصادي متفاوت بين دول المركز واالهراف وبين المركز ات؟ بين واالهراف اتها وهالما انان تناق العمل ال سدي وال اني وبين فرد وآخر وا ا كان الفناا ينتظر مفهوم الدولة لما ا تم الحقا المهالبة بدولة القانون واعتقد ان مفهوم االضمح ل كان لحظيا وغير موضوعي وست خ الدولة اشكاال تشاركية وديمقراهية متعدد وليست بالضرور ان تستند الا فهم هبقي محدد .قال لينين ان ما يميز روسيا اي ديكتاتورية البروليتاريا وما يميز سويسرا اي ديمقراهيتها ان لن موافقة صريحة من لينين بشكال الدولة وانماهها وسيرورتها وان كانت
استثمار االسواق القديمة واي به الحالة تولد ازمات اعمق واشمل ويقول ماركق /ولكن البر وازية لم تصنش فقه القو التي سوف تقتلها بل اخر ت ايضا الر ال ال ين االسلحة وام العمال سيستعملون ا العصريون ان البر وازية تنتج قبل كل شيا حفاري قبراا فه كها وانتصار البروليتاريا ك اما امر محتوم ال مناك منها /أي ان النظام البر وازي الرأسمالي ولد عبر صيرورت؟ التهورية المقدمات المادية واالقتصادية والسياسية استنادا الا دلية بين القو المنت ة وع قات االنتاج التناق والا المزيد من فائ االنتاج يساوي المزيد من االزمات بسبذ التنافق علا االسواق لتصريف انتا ها ومن انا توقش ماركق والد االشتراكية في اوربا الرربية وفي عد دول ب ن واحد وكان مبرر موضوعيا لو ود هبقة بروليتارية قوية ل اتها والتي تمركزت في عملية االنتاج الا انذ الحزذ الشيوعي هليعي وو ود منافسة قوية بين البر وازيين علا االسواق الا انذ تشاب؟ الحالة االقتصادية واال تماعية والثقافية في فرنسا رت عكق والمانيا وبريهانيا ولكن الريا افتراضات ماركق استنتاجات اولية /1/ -1ان ماركق حلل بشكل نقدي وتحليلي /الراسماليالبضائعي البر وازي النظام وتناقضات السوق وانعكاسات؟ واالزمة الت ارية بسبذ المنافسة وثورية البروليتاريا /واالمانة العلمية تقتضي النظر الا افتراضات؟ من خ ل مستو االنتاج وزمانيت؟ -وتوصل الا استنتاج مفاد ان تمركز االنتاج الراسمالي ان اد الا تمركز البروليتاريا .وافتر الراسمالية ال تستهيش الخ ك من ازمتها البنيويةوما اسلوبها في تدمير القو المنت ة االنتاج من النامية باهراد من هة وفي هة ثانية والمنافسة علا االسواق من هة ثالثة ك لن اعتبراا ماركق مقدمات ضرورية 77
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
وليق أمام ا الدول اال ان تدخل في استراتي ية التكيف الظرفي مش المفاايم ال ديد ببعديها الداخلي والخار ي وا ف ت من أفكار اقتصادية وسياسية قد شاخت ونفت بالتقادم برية التهلش الا المستقبل المنشود والتناغم مش تحديات؟ الماثلة امام؟ .فالليبريالية وضمن ا ا السياق تسترل ا الوضعية القسرية وتل الا انتاج ودعم معارضات صوتية كعامل ضره علا ا الدول تحت يافهات متعدد مثل /التعددية –حقوق االنسان –االنتخابات –الي /ودعمها بشكل مباشر او غير مباشر عبر انعاشها ودعمها للنهو الهائفي والم ابي واالثني التي فاقت من سباتها في االهراف علا انرام الليبرياية /وعلا ا الدول ان تقوم بمرا عة وهنية ونقدية لتصوراتها االقتصادية والسياسية وتدخل في اهار استراتي ية التكيف الظرفي برية اي اد حالة وهنية نامية وصاعد في الوفاق والوئام االقتصادي اال تماعي والديمقراهي ./بن لسياسة السوق آثار سلبية وضار ا ا لم تتدخل الدولة في تلهيف آليت؟ ك هة وصائية سيادي الا ملة من الت اوزات .اما الدول االشتراكية و ات التو ؟ االشتراكي التي قضت علا مفهوم السوق وت اوزت؟ شك ل هة مفهوم الخهة عم . زنتي ة ل شكالية الفكرية التي رافقت ا ا التو ؟ انت ت ا الدول عبر سيرورتها ايضا وفرخت استبدادية شمولية ع قات البيروقراهية والهفيلية فل ت الا محاولة الشريلة عبر ادل ة القوانين تروي الموضوعية للتهور االقتصادي واال تماعي ستناداا الا ملة من المفاايم والشعارات التثويرية بسبذ دونية القو المنت ة وما الت ر ح الفكري واالقتصادي في ا البلدان والهروذ الا اليمين احيانا والا اليسار احيانا اخر إال ل هة قناعتهم بعدم و ود ايقاع ا تماعي ضابه لحركتهم وال ي اد الا حدوث فراغ سياسي انت تها هبيعة المرحلة بشكل عملي من راا سياسة القفزات .ومن انا يمكننا القول بان الخهة تستهيش أن تضبه
بر وازية .بن في تحلي ت؟ لم يلحظ اال بشكل قليل دور كتلة المواد الخام /المواد االولية/ والهاقة البشرية ودر ة تهوراا اال تماعي – الدين والقومية العادات والتقاليد /في االهراف وانعكاساتها وت ثيراا ومساامتها المباشر الحقا علا النمو البنيوي للبر وازية االوربية رت واستمراريتها وارتقائها /وب لن التهورات عكق افتراض؟. اما حول مفهوم السوق فير ماركق ب ن؟ صنيش البر وازية واو زائل بوزالتها ا ا االفترا الماركسي يعد لحظيا ايضا الرتهان؟ بمستو معين من تهور الرأسمالية وخاصة الت ارية منها والقائمة علا مبدأ المنافسة .ل لن استمرت سياسة السوق ولم تاد الا نتائج سلبية كارثية كما كان متوقعا منها ولم تسقه الرأسمالية في أوربا بسببها وثبت ب ن نفي؟ فيما بعد لد احزاذ التو ؟ الماركسي اللينيني كان رغبويا لت االهم قوانين الديلكتين وموضوعيت؟ ويعد نفي؟ ايضا استحضارا لألموات وت لي؟ ل يدولو يا حتا حدود ا ه ق بن نفي؟ نفي لمرحلة ا تماعية اصيلة ل ا نرا يتناسذ في كل مرحلة مش حامل؟ اال تماعي بل علا العكق من التنباات الفكرية وااليدولو ية ازداد السوق ت يرا وتهورا وانفتاحا في المركز عبر صيرورت؟ الديمقراهية –والمريبة ا تماعيا- بن الديمقراهية السياسية بكل ماسساتها وفاعليتها سمة من سمات اقتصاد السوق والمرافقة ل؟ والمريبة قسريا في غالبية البلدان ات التو ؟ االشتراكي .والتي تسترلها الليبريالية اليوم كرأق حربة في ا ومها برية التدخل في الشاون الداخلية للدول ات النمه االقتصادي الت اوزي .كما تدفش الليبريالية اليوم ا الدول بشكل ارتدادي الا القيام بو رااات احترازية داخلية /وما قيامهم بكبح الحريات العامة والسياسية والديمقراهية اال تعبيرا عن لن كما دفعتهم بشكل غير مباشر وفي حاالت كثير بن يصبحوا في حالة تضاد مش منظومتهم اال تماعية /صونا ل ستقرار اال تماعي والسلم االالي فيها. 78
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
هة اخر فتحولت البر وازية من رأسمالية متنافسة الا رأسمالية متشاركة الحقا في اكثر من دولة غربيا وامريكا بواسهة كارتي ت توتستات سنديكا شركات متعدد ال نسية اي انها انتقلت من منه ية المنافسة الحر الا االحتكارات وتحولت الا امبريالية وراانا وراانا الا العولمة ومش كل لن يبقا المنهج الماركسي منه ا علميا يستند الا التحليل واالستنتاج لدراسة الظواار والمعهيات االقتصادية واال تماعية ويبقا افكار علمية غير منرلق ناب ا ال مود واه ق صفة التعميم علا تحلي ت؟ .وبن؟ منهج علمي ونقدي ففي 1848صدر البيان الشيوعي وبعد مضي 24اي في عام 1872وخ ل مرا عت؟ للبان قال أن بع ال وانذ في نظريتنا قد شاخت استنادا الا معهيات ديد ول دلية الع قة بين الظاار المادية وتبدالتها واستنتا ات؟ العلمية ياكد ان ليق ايضا في عام 1895 ب ن؟ ورفيق درب؟ ماركق كانا واامين عندما تصورا عام 1871-1848أن الثور الدائمة التي انهلقت مش الثور الفرنسية ستقيم ليق الديمقراهية فحسذ وانما الشيوعية ك لن. ويقول الباحث ان تكسيي؟ ان ماركق وان ليق قد عاشا في مرحلة لم تكن الديمقراهية السياسية قد ت سست ل ا هرحوا ا ا التصور اليق اه ق صفة التعميم والقدسية والت لي؟ علا ا ا المنهج بعد مضي /160/عاما علي؟ او قتل للمنهج الماركسي الخ ق واغ ق لديمومت؟ .الم يقل ماركق في رسالت؟ الا الشيوعيين الفرنسيين علا الماركسي ان يت اوز ات؟ ولكن ال يفقد اويت؟/ وال ات يعني الرضوخ /لألنا /والتقوقش والتح ر حول النصوك وابفكار واعهائها صفة التعميم وااله ق ورف ما است د من المعهيات أال يعد غرامشي ماركسيا من الهراز الرفيش عندما هر مفهوم /الهيمنة المدنية محل مفهوم الثور الدائمة في بداية الث ثينات من القرن الماضي /لم يكن منهج ماركق الاوتيا منرلقا امدا ثابتا نحن المتمركسين اردنا ان يكون ك لن ورسمنا
السوق وتحفز كما يقول البرفسور الفرنسي ان بيدي؟ أليق وضش خهه لضبه آلية السوق تعد ضرور مرحلية وموضوعية لتحرير القو المنت ة وإعاد ت ايلها بدل االستهالة التي حلت بها في الشرق وفي االهراف بشكل عام .وأن يكون الت ايل وفق معهيات المرحلة واستحقاقاتها ال وفق هوباويتنا االيدلو ية اما القول بزوال الحدود القومية كنتي ة للتهور المنهقي للبر وازية حسذ افتراضات ماركق فقد ر التهور في ا ا الميدان عكق تنبئ؟ ايضا فيقول االستا ريني؟ كاليسو استا في ال امعة الفرنسية/ فعكق ماركق تعولمت الدولة القومية بدل زوالها فتعمق الفعل القومي واصبحت النقابات واالحزاذ اليسارية تتحدث كدولها لحماية االمن القومي .والوعي القومي وعي سياسي حل نحل الوعي الهبقي كما تحولت الهبقة العاملة العالمية الا هبقة ل اتها بقعل عاملها القومي ال بفعل عاملها الهبقي فالعامل القومي بدل زوال؟ ازداد رسوخا ايضا مش الرأسمالية وخاصة في االهراف نعم الرأسمالية المعولمة ت ازت الحالة القومية ك مبراهوية مالية وتحولت الا اممية رأسمالية ولكنها لم تت وز كحدود قومية وللت اوز معهيات مقدمات مادية منها علا سبيل ال كر ال الحصر االرتقاا وترسيي مفهوم اممية الشعوذ في موا هة اممية الرأسمال وا متدر ة تبد باالرتقاا واشباع المفهوم الديني والقومي مدنيا لصالح ضرورات العامل االنساني وسيادت؟ إن تهوير واداا التشاركيات االممية االقتضادية والبيئية واال تماعية ونمائها ستكون بمثابة روافش فاعلة ومحورية مستقب لحالة الت اوز ا .إن الرأسمالية استهاعت أن تتكيف ظرفيا مش الواقش ال ديد دار أزمتها وسوقتها ب شكال مختلفة بعكق افتراضات ماركق مستند الا االكتشافات العلمية والتهور العلمي والتقني الهائل ال ي فتح آفاقا رحبة امام نمواا في كافة الميادين من هة وسيهرتها علا كتلة المواد الخام وااليدي العاملة الرخيصة في االهراف من 79
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
ال هنمية وان ا ثور اكتوبر ان لينين قاد ثور اكتوبر مستندا الا -1التهور االقتصادي المتفاوت بين الدول االستعمارية وتناقضاتها وفي بداية انتقال السوق الراسمالي من المنافسة الحر الا مرحلة االحتكارات ونهاية الحرذ العالمية االولا وروسيا القيصرية كانت اضعف حلقاتها االستعمارية وفي اعمق ازمة بنيوية -2و ود حزذ ثوري من هراز ديد الب شقة بقياد لينين .وبناا علا لن تم اشاد اول دولة للعمال والف حين .وال ي قدم في؟ الب شقة صورا رائعة من االممية وفرضوا نمو ا فريدا للتاخي بين الشعوذ وب لوا محاوالت محمومة وصلبة وتفان غير باالقتصاد مسبوق وال محدود للنهو الروسي المتخلف المستند باالساق الا اقتصاد قيصري واقهاعات متبعثر وحامل ا تماعي ينخز في؟ الدين والقومية وكل المعتقدات والهقوق التي عفا عنها الزمن وقو منت ة نية ال انفكان لها من التخلف والتبعية ومرتبهة بها باالف الخيوه والتي تنبعث منها كل الروائح الكريهة حتا وان دفنت في اعماق انها تت دد باستمرار ومن ا االر االرضية فتحت ابواذ ال حيم علا الب شقة فكانت الثور المضاد وكان كولتشان ودينيكين من الشمال وال نوذ وكان المناشفة ايضا اي باذ ال حيم ال يرلق فتحتمو ايها لينين وبصرامة وبعبقرية الب شقة البروليتاريا وانضباهها استمرت ثور اكتوبر انهم تحتوا في الصخور لشق الدروذ الا الم هول .ولكن سرعان ما استدرن لينين وتنب؟ الا خهور انحراف الثور عن مبادئها االشتراكية بسبذ عدم القدر علا اخضاع القوانين االقتصادية بشكل قسري للمشيئة والرغبة البلشفية بنهم غيبوا المقدمات المادية للثور ورفضوا مفهوم السوق قبل ان يت اوزو بالممارسة العملية فهالذ لينين باالقتصاد بن بوشران البر وازية للنهو إشران البر وازية لم يكن من أ ل خبرتها فحسذ بل بنها تنمي القو المنت ة بشكل عملي نتي ة تنافسية السوق وتقضي وتلفظ
علا اوانا ومعتقداتنا كحبنا الع ري في الشرق يقول لوسيان سيف المفكر الشيوعي الفرنسي ان ماركق رسم افقا للشيوعية في العهد الصناعي ألم يكن ا ا االفق يستند الا ملة من االفكار والمعهيات ويقول :ونحن بحا ة الا رسم أفق للشيوعية في العهد المعلوماتي أليق ا ا ابفق أيضا بحا ة الا المعاينة والشروه .ويضيف لوسيان سيف قائ أن ماركق يمتلن فكرا عق نيا وأفكار راانية اليوم وخاصة حركة تحليل الرأسمال بنها تخلق شروه ت اوز الرأسمالية ولكن ماركق لم يفسر شروه ا ا الت اوز بشكل دقيق سو بتهور القو المنت ة و داا االقتصادية بالحدود تصهدم والتي والسيسيولو ية وااليكولو ية اليوم أن الديالكتين الماركسي ينب كل ما فات أوان؟ ال يتحمل النسي في التهبيق وال مود في التفكير النظري فيقول ماركق /ال يو د في الفلسفة الديالكتيكية شيا قائم الا اببد دون شروه فعلا كل شيا وفي كل شيا تر الفلسفة الديالكتيكية هابش االنح ل وال يمكن بالنسبة لها بقاا شيا سو عملية الظهور والزوال الدائمة والصعود ال ي ال نهاية ل؟ من ابسفل الا ابعلا. الفصل الخامس :موجز عن ثورة اكتوبر بقيادة لينين 1917 قاد لينين ثور اكتوبر في روسيا القيصرية علا عكق راية ماركق ال ي كان ير ويعتقد ب ن تهور النظام البر وازي في أوربا الرربية سيخلق المقدمات المادية لألشتراكية إال أن ت اال؟ له المعهيات وقيام؟ بالثور في بلد زراعي متخلف يسود الع قات القيصرية االقهاعية ال راسمالية متهور وال ديمقراهية عريقة في؟ بلد يتسم بالتعدد القومي والديني واالثني بلد يحتضر من ارااصات الحرذ العالمية االولا وينخر في؟ التخلف االقتصادي واال تماعي اي تنظيم كان واي قو للب شقة حتا استهاعوا تهويش ا القو 80
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
روافداا الث ث -1المنظومة االشتراكية وعلا رأسها االتحاد السوفيتي -2الهبقة العاملة العالمية -3حركات التحرر الوهني .وتحت شعار سمة العصر كان ي ري تسويق ابزمة البنوية الفكرية واالقتصادية في المنظومة االشتراكية سابقا.
خ ل صيرور ا نتاج كل ما او متخلف وبائد وتدفش بالعامل إلا العمل وحد وتحرر بشكل ديمقراهي من ابواام وال اوت .فرفش لينين شعار /سياسة النيذ في االقتصاد أي السياسة ال ديد /بن لينين كان يعتقد وبشكل عملي ب ن؟ ال يستهيش اكمال مسيرت؟ دون مقدمات اقتصادية وا تماعية وأن و دت النظرية العلمية وا راد والص بة الثورية والتفاني والتنظيم الحديدي وأن كل لن غير كاف وان كان يعتقد في بداية الثور ب لن .اال أن تو ؟ لينين ا ا لم ير النور ووئد في مهد بسباذ اتية وموضوعية .و ر تروي وتهويش وإنتاج للم تمش بالقو شك وب ساليذ ز رية وقمعية ال مدنية وبمواصفات معينة فتحولت الدولة من دولة االشتراكية والعدالة إلا دولة أنت ت بدوراا ع قات هبقية دولتية تقمش ا خر وتتهم؟ بشتا النعوت والصفات .إما مضمونا فكانت مصابة بداا التهور الناقك الكبت /الديني والقومي واالثني والحنين إلا الماضي مش غياذ منه ي للديمقراهية السياسية وت لياتها/ وت ر بمو ذ لن الفكر الواحد والرأي الواحد والحزذ الواحد و ر التداخل بين مفهوم الحزذ كوسيلة وادف وتحول الحزذ ابرضية الا ادف بحد ات؟ مهي للبيروقراهية والهفيلية والقمش واالستبداد والتخوين وب لن فقد الحزذ وظيفت؟ البنائية ليق في داخل االتحاد السوفيتي وحد بل تم تصدير كل لن في نهاية الث ثينات من القرن الماضي وعبر الكومنترن إلا ميش ابحزاذ الشيوعية /ابشقاا الصرار /وخاصة في المشرق العربي ومررب؟ وفي الهند الصينية وكوريا والبلقان .عبر برم ة ايدولو ية للشعارات محكمة ا غ ق تمحور حول الدفاع عن الوهن االشتراكي أوال عبر معادا ا مبريالية ثانيا والتدرج لرفش شعار غير موضوعي ارادوي في االستنتاج ورغبوي في الممارسة وتم ترديد كالت مي في المدارق واو /ان سمة العصر اي االنتقال من الرأسمالية إلا االشتراكية /مستند الا
وتحت ا التسمية ر إغ ق محكم في الرا لمنهق التهور الهبيعي الديالكتيكي ومعهيات؟ .ليق ا ا فحسذ بل ر دعم وبشكل مباشر لكل ما او متخلف وبائد في المركز واالهراف من شمولية واستبداد دون النظر الا سلبية ا ا التو ؟ بممارسات؟ وتفاع ت؟ في االهراف والتي ادت بدوراا الا التشو والتآكل والكبت والمراوحة للديمقراهية السياسية واستحقاقاتها الناض ة مرحليا .كما ان الهبقة العاملة العالمية نحت بشكل موضوعي وكبير الا التفاام والتقارذ واالندماج مش حاملها القومي بسبذ احقية نضو ؟ ال اتي الموضوعي .وب لن أصبحت الهبقة العاملة هبقة ل اتها بفعل عاملها القومي وللعلم كان ترديد مقلة سمة العصر ورفش شعار معادا ا مبريالية كافيا للدول وابحزاذ والمنظمات لي ري التعامل معهم علا انهم مناضلون وتقدميون تحت ا التوصيفة ترا عات خهير وعميقة و ر ر التراضي عن ممارسات فظيعة داخل السوفيت وبشكل اخهر في بلدان حركة التحرر وفي البلدان النامية .كما ر التنظير لرسم نما ج اقتصادية وا تماعية وسياسية لها وفق مقاسات حزبية ورغبوية غير موضوعية في الم االت االقتصادية واال تماعية والديمقراهية والتي انت ت اقتصاد هرفي تابش واش كما فرخت االصوليات الدينية والم ابية والهائفية والقومية والشيوعية وكلها من نتائج هبيعية المرحلة اتها ومن سماتها ونمه تفكيراا مما عل الحامل اال تماعي في ا البلدان دونيا وغير قادر انيا علا انتاج ات؟ .دون اي اد مقدمات فكرية واقتصادية موضوعية تدفش ب؟ الا التهور والتقدم بشكل ديمقراهي وعق ني ليتناسذ عمليا والخصوصيات الوهنية من 81
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
لقيامها ضرور ومشروعية وال اي الثور اشتراكية حقيقة وا ا كانت ك لن فلما ا فشلت اليست ا الت ربة فصل من فصول راسمالية الدولة الم يسقف لينين نظريت؟ عندما قال ان االمبرالية علا مراحل الراسمالية وال كان هر ا ا الشعار لحظيا الم نستهيش القول ب ن لينين رسن افقا للشيوعية في عهد االمبرالية واليوم مرحلة ما بعد االمبرالية /العولمة /ألم يقل ماركق ب ن؟ ال يمكن بناا االشتراكية اال علا انقا الراسمالية النها تبني المقدمات الموضوعية للثور االشتراكية
هة وياخ التواصل والتشابن العالمي من هة اخر .اما ا التو ؟ القسري في الفكر والممارسة ولألسف الشديد تحول الا نهج اكثر عمقا وانر قا واستبدادا لد االحزاذ الشيوعية في االهراف بعد ان فقدت وظيفتها البنائية مش غالبية قياد حركات التحرر وفي البلدان النامية من راا النمو المشو ل قتصاد وانعكاسات؟ التشويهية في البناا اال تماعي وال ي كان احد االسباذ الرئيسية وما زالت النشقاقات ات /المتوالية الهندسية /في االحزاذ الشيوعية /وفي حركة التحرر في ا البلدان ايضا مش العلم ان ا االنشقاقات كانت وما زالت ات صفة ميكانيكية سهحية ال /.مثل الخ ف علا هبيعة المرحلة العصر او انتقال من الراسمالية الا االشتراكية ام ال والقرذ والبعد من االتحاد السوفيتي وحول مفهوم التقدم اال تماعي ال او مو ود ام ال والتهور ال رسمالي /رسمالية الدولة /ال او صح ام خه واالخت ف حول مفهوم الوحد الوهنية والوحد القومية واحقية اية منها وراانيتها وحول هبيعة المرحلة ومهامها وااللتزام باالماركسية صحيحة ام االاتداا أصح الي بين ا القو المتمرسكة اي ان التناق كان علا المستو السهحي للظواار وليق علا المستو السهحي للظوااروليق علا عمقها وحركتها الداخلية المترير والمتبدلة ابدا.
يقول المفكر االيهالي دومينيكو لوسردو ان ثور اكتوبر كان لها مشروعيتها وان الهو بين المقدمات والنتائج اي سمة تميز كل ثور .ويقول مايبر للقيام بثور اكتوبر -1اي اد ازمة في الديمقراهية -2الهاقة التحررية للثور ومات اا من مو ة ثورية عالمية -3 ثور اكتوبر ليست /راسمالية الدولة االحتكارية /وانما فصل من فصول تاريي الراسمالية -4ان القضاا علا الملكية الفردية اد الا عدم استهاعة البر وازية علا ت ديد نفسها كهبقة وكفاعلية -5الفظائش التي ارتكبت و ؟ للثور والتقدم اال تماعي الهائل اي الو ؟ االخر لها وتقول الباحثة الفرنسية كاترين ساماري /ان ثور اكتوبر ليست نزعة ارادوية بلشفية ادفت الا احداث قهيعة مش الراسمالية بل كانت تعبيرا عن تف ر تناقضات ا تماعية عميقة .......وتضيف قائلة ان الت ربة ال يمكن تسميتها باالشتراكية النها لم تحل الهبقات وال زوال الدولة وال القضاا علا است ذ العمال ولم تخلق الفاعلية /.....اننا انا لسنا بصدد ماايتها ال كانت اشتراكية ام فصل من فصول الراسمالية ولكنها ا برت االمبرالية علا تقديم تنازالت مة للهبقة العاملة مثل الضمان الصحي واال تماعي كما انها اشعلت المو ة التحررية الثورية في العالم وابت شعوذ الشرق علا انرامها ودكت عروش االستعمار ونالت استق لها الوهني .اما في ال انذ الفلسفي فقد
استنتاجات أولية /2/ بعد ان رأينا حول كيفية قيام ثور اكتوبر وفي اي مرحلة اقتصادية رت واي نمه من الع قات اال تماعية كانت سائد وال و ود حزي ثوري كالب شقة وحد كان كافيا للقيام بالثور في بلد متخلف مثل روسيا وال استهاع الب شقة باالنابة عن الراسمالية نقل روسيا القيصرية الا االشتراكية عبر ت اوز الراسمالية وال مستو تهور القو المنت ة كان يتناسذ وعملية القيام بالثور وال كان 82
التشاركية ،بني مطرقة العوملة وسندان النموذج
ضاعت راية فكرية مفاداا /ب ن؟ يمكن بناا االشتراكية في اشد البلدان تخلفا /هريق التهور ال رسمالي /وحتا في بلدان اتسمت بمرحلة ما قبل االقهاعية كتشكيلة ا تماعية واقتصادية .وقد اثبت بالت ربة العملية ان ال يمكن بناا االشتراكية دون مقدمات موضوعية و اتية ودونتهور نوعي وارتقاا في تهور المنت ة بالتعاون مش الم موعات القو السسيولو ية وااليكيولو ية واي متدر ة وست خ اشكاال متعدد .
83
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية ال زا ابول ) شتيفان فينتر تر مة :حسان داام ديركي
الم تمش الكردي في شمال سورية ابتداا من القرن 19في كتابات المستشرقين الروق وموظفي االنتداذ الفرنسي في القرن .20 بومكان المرا الحصول علا الكثير من الوثائق من ابرشيف العثماني بخصوك حلذ والرقة وهرابلق والتي تلقي الضوا علا الهيكل ا داري والمشاكل المتعلقة با دار لد القبائل الكردية في نهاية القرن 17و.18
المدخل كانت لسورية ب د الشام) أامية كبير بالنسبة لتاريي الشعذ الكردي .علا الرغم من أن قبائل كردية صرير استقرت من القديم في المناهق ال بلية الساحلية واندم وا مش سكان المنهقة إال إن التاريي الحقيقي للكرد يبدا بحسذ المصادر العربية من ا ر ربما المتحدثين بالله ة الكرمان ية) أشبا البدو من المناهق الشرقية ل بال هوروق في العصور الوسها.
بعد فشل الحملة العثمانية ضد فيينا 1683م وما تبعها من فقدان لبع المناهق في منهقة البلقان تركزت سياسة الباذ العالي بالدر ة ابولا علا ابمن الداخلي والبناا االقتصادي في المناهق ا سيوية ل مبراهورية العثمانية وترتكز ا السياسة بشكل أساسي في مس لة ا سكان الداخلي للقبائل الكردية والتركية والمرتزقة من ال ند ولتحقيق لن اتبعت وسائل العنف والترحيل إضافة إلا إي ار ابراضي ب سعار مناسبة وحوافز أخر تدفش المرا لألستقرار .غزار الوثائق الكتابية في ابرشيف العثماني ليق لها مثيل واي تزودنا بمعلومات عن مراقبة ومعاقبة القبائل من قبل ال هاز ا داري للسلهنة العثمانية ابمر ال ي يوفر لنا فرصة فريد لمعرفة أمور كثير لم نكن نعلمها عن تاريي الشعوذ واالستعمار ضمن آسيا الرربية في بواكير العصر الحديث.
مش صعود االقهاع العسكري في الشرق ابوسه وإعهاا ابراضي لبع القبائل وقاد العسكر استقرت ومن القرن 12-11قبائل كردية في مناهق فيها حصون و أامية استرتي ية مثل حصن ابكراد قلعة ابكراد فيما بعد قلعة الحصن) والقصير في أعالي أنهاكية. أقو قائد عسكري في ا ا العصر او ص الدين ابيوبي توفي )1193ال ي وحد كامل سورية واستهاع االنتصار علا الصليبيين واو يتمتش ب امية تاريخية عظيمة لد الكرد والقوميين العرذ .لم يتم حتا ا ن البحث بشكل واسش في تاريي القبائل الكردية .في تقارير الب ه العثماني والرحالة أمثال شرفخان البدليسي وأوليا لبي لدينا معلومات غزير عن ا مارات الكردية في القرن -16 19المي دي والتي كانت تتمتش بنوع من الحكم ال اتي في أيالة دياربكر والمناهق المحيهة بها .بعكق لن يتم الحديث عن
تو د ث ثة مناهق في سورية الحديثة م اور للحدود التركية مفصولة عن بعضها البع تسكنها أغلبية كردية يتحدثون بلرتهم ابم .في اضبة عفرين كرداغ) شمال غرذ حلذ 84
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
منفصلة في ناحية حصن ابكراد وكانت تقوم ب مش الضرائذ وترسلها مباشر إلا الصندوق الخاك للدولة العثمانية كما كان الحال بالنسبة للبدو وأشبا البدو في سورية أيضا وكانت ا الضرائذ تمول المنح الدينية لعائلة السلهان .وقد تم تحصيل الضرائذ من 48عائلة واي عبار عن غنم و اموق .ال يظهر أسم الحسكية في أية وثيقة بعد سنة 1646-1645تاريي آخر س ل عقاري لمدينة حمك).
ومنهقة عين العرذ نبش العرذ) شمال الرقة والحزام الحدودي حول القامشلي مش امتداد بل سن ار العراقي في شمال شرق الحسكة. يتم التعرف في الوثائق العثمانية علا م موعات بدوية كردية كثير كانت تتوزع علا مناهق واسعة من سورية الداخلية خ ل القرن 18وكانوا ي معون الضرائذ باسم الدولة إضافة إلا ااالا البدو و د قسم من الكرد ال ين استقروا حديثا وبنوا القر . يهدف ا ا البحث إلا سرد الع قة بين تلن الم موعات الكردية والدولة العثمانية من الناحية التاريخية و لن من خ ل وثائق ابرشيف العثماني .في ال زا ابول من البحث تتم دراسة القبائل وا مارات الكردية التي سكنت المناهق الرربية من الساحل السوري في القرن 18وال ين اندم وا مش مرور الوقت في الم تمش العربي أي أنهم استعربوا .في ال زا الثاني من البحث تتم دراسة ا ر قبيلة الم ن والرشوان خ ل القرن 18من مناهق ابناضول إلا منهقة ال زير ولو أن الوثائق الحالية تمكننا من إلقاا نظر تقريبية علا توزع القبائل في لن العصر واي تبين لنا تداخل الم تمش الكردي والعربي خ ل بواكير العصر الحديث.
مش بداية مشروع السلهة العثمانية سكان القبائل بنهاية القرن 17تظهر عشير الساضلو Saçloالكردية في مدينة حما التي ل وا إليها ت نبا لدفش الضرائذ للعثمانيين وكان للساضلو ع قة قرابة مش كرد كلق .أما قبيلة قيليضلا -)loçQiliوال ين سيتم كرام أثناا الحديث عن حي ابكراد بحلذ -فقد كان لديهم شعبة في قضاا محافظة حمك وقد تم رفش دعو قضائية سنة 1695ضد أحد قادتهم المحليين بتهمة سرقة الرنم من أحد التركمان المحليين .ال تو د في الوثائق أية معلومات أخر بخصوك منهقة حصن ابكراد. كانت قرية وادي الحضور )udhῡrḤفي سنة 1715مركزا يختبئ في؟ الكرد خوفا من قهاع الهرق ابشقياا) ابتران من ال ين كانو قد تركوا قبائلهم وت نبوا دفش الضرائذ واعتادو علا العيش علا النهذ والسلذ .أما بالنسبة للكرد فقد كانت انان نخبة منهم أعضاا في هبقة الضباه العسكريين وقد كانت لهم اتصاالت يد مش قبائل ابناضول وك لن ال يش العثماني ابمر ال ي مكنهم من التحكم باستيراد الصوف والرنم من كامل المنهقة.
1.2حمص وحماه تعتبر ابراضي العليا غربي مدن سورية الداخلية حمك وحما من أقدم المناهق التي سكنها الكرد .كرت سابقا بناا حصن ابكراد العسكرية واو يقش في 1031لألغرا منهقة أستراتي ية اامة بين حمك وموانئ هرهوق وهرابلق الساحلية ومش بداية العصر العثماني سكن الكرد في المناهق المحيهة بالحصن.
كان سليمان آغا -واو شخك أصول؟ غير معروفة -ي مش الضرائذ لسنوات هويلة من سكان حصن ابكراد وقراام ومول في بع ابحيان ابستئ ار بمراا حماد amāda- EmireḤفي لبنان .استنادا إلا ملفات القضاا
يرد في الس ل العقاري العثماني هابو التحرير) من القرن 16و 17كر الم موعة القبلية ماعت) التي تعرف بالكرد الحسكية )HESEKîYEوالتي شكلت م موعة 85
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
لبنان .في ملفات قضاا هرابلق من النصف الثاني للقرن 17يتم كر إمار الكور وم موعات كردية أخر منهم عائلة حماد التي كانت تحت حكم إمار الكور وكانت انان ع قات زواج بين العائلتين .كانت عائلة حماد تنتمي إلا الهائفة ابثنا عشرية ووقش علا عاتقهم باية الضرائذ .عاشت إمار الكور مرحلة االنتعاش في منتصف القرن .18
نعلم ب ن البرازي كانت أام عائلة أغوات كردية حيث امتلكوا مساحات واسعة من ابراضي العقارية ضمن مدينة حما في القرن .19اندم ت ا العشير مش مرور الوقت بالمحيه العربي أي أنهم استعربوا) وقد منهم إلا مناصذ عليا في وصل البع ال مهورية السورية. 2.2إمارة الجبل الكردية في طرابلس
في سنة 1740حصل ابمير علي ابن حسن الكردي حفيد ابمير أحمد ابن موسا الكردي) مش شرين مسيحي علا ضرائذ ا ي ار في عكار وعنفة .خ ل العقد ال حق ايمن فرع موسا وفرع حسن من العائلة ابميرية علا ا ي ار بشكل فردي أو معا في محيه الكور وعنفة والزاوية في بال أعالي هرابلق.
استقر الكرد بشكل أساسي في سورية كما او الحال في كردستان في المناهق ال بلية العالية بحيث يستيهعون بدون عوائق تربية الماشية وك لن ممارسة تقاليدام. تعتبر ال بال الساحلية الوعر في لبنان -والتي يمكن للمرا أن يصل إليها بصعوبة -و أامية كبير بالنسبة للتاريي الكردي حيث استقرت انان م موعات قومية ودينية تمتعت بحكم شب؟ اتي واستهاعت االحتفاظ بتقاليداا بشكل Can أفضل .كانت عائلة ان بوالت )polatوعائلة معن من أام تلن العائ ت الكردية ابميرية وال ين تحولوا بعد انتقالهم إلا نوذ لبنان إلا الم اذ الدرزي وايمنوا لسنوات هويلة علا سياسة القبائل وتحكموا بالضرائذ .ك لن عائلة شعذ واي غير معروفة كثيرا فهي تنتمي إلا الهائفة ابثنا عشرية الشيعية في نوذ لبنان .كانت ا العائلة تتمتش بحق باية الضرائذ في منهقة بل عامل ولكنهم لم يستهيعوا الصمود هوي أمام إمار شهاذ )1840-1788القوية .يرد اسم ا ا مارات بكثر في الوثائق العثمانية المتعلقة ب مور التمويل ولكن نظرا الندماج ا ا مارت السريش في الم تمش ابقهاعي اللبناني ال يمكننا معاملتها ك زا من التاريي الخاك بالكرد .أما بالنسبة للعائ ت الكردية في سن ق هرابلق فقد كانوا ومازالوا حتا القرن 18محتفظين بهويتهم القومية وأام إماراتهم كانت الكور في رأق نحاش وأحفادام ام ابيوبيون الحاليون في شمال
كان علا ابمراا الكرد كباقي ابمراا المحليين أن يبعثوا ب حد أعضاا العائلة ك سير إلا قلعة هرابلق إلا أن يتم است م الضرائذ .في سنة 1745تمكن قاسم علا ابغلذ ابن حسن الكردي) عن هريق الرشاو من ت نذ لن االحت از .تمتش أخو عمر بالحصول علا ا ي ارات من الكور وعنفة حتا سنة 1764بعد لن فقدت العائلة ا ا الحق .لم ي خ ا قهاع الكردي في لبنان حق؟ الكافي من البحث واو أمر ينهبق علا ا ا البحث أيضا نظرا لقلة الوثائق. بالنسبة ل ماعات أخر والتي ربما أصولها كردية مثل عائلة سيفا ابميرية من عكار ال ين حكموا كامل أيالة هرابلق اعتبارا من سنة 1579يتم كرا العائلة في المصادر علا أنهم أكراد ولكنهم كانوا من ضمن االتحاد القبلي التركماني والقادر). أما شعير ال ين ربما اا رو من شمال سورية فينتمون إلا الهائفة ابثنا عشرية وكانت لهم في القرن 17ع قات حميمة مش كرد الكور وسيفا .تقدم لنا عائلة المرعبي 86
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
كردية صرير التي لم يعد لها اليوم تقريبا أي أثر .في ا ا الفصل سيتم الحديث عن عشير رشوان وي ذ أن أ كر انا ب ن أ زاا من اتحاد قبيلة ليكوان )Lekwanاا رت من مناهق ابناضول إلا هرابلق عندما أنهوا عقود ا ي ار ابقليمية سنة .]25[1749كان اتحاد قبيلة ليكوان يسكن في أضنة وكانوا معروفين بالسرقة والنهذ ومرتبهين بتحالف مش عشيرتي يني إيل وأفشار التركمانيتين وقد أ برتهم السلهنة العثمانية علا السكن في مدينة الرقة وقد اندمج ااالا أيضا ك غلذ القبائل الكردية في منهقة الساحل السوري في الم تمعات المحلية .نحن نعلم ا ن وباالستناد إلا وثيقة قضائية تعود إلا سنة 1761ب ن؟ كان لد قبائل عربية رعا أغنام كرد حيث مارسوا معهم البداو بين عكار في لبنان وصافيتا نوذ بال العلويين.
حالة دير باباتمام حيث بسهت ا العائلة سيهرتها حتا القرن 20علا منهقة عكار في أقصا شمال لبنان .في دراسة تفصيلية عن تاريي عكار أظهر الباحث فاروق ابلوق أن ا العائلة كانت ت بي الضرائذ للعثمانيين وقد اا رت من حلذ إلا هرابلق سنة 1715وير الباحث ب ن ا العائلة ربما كانت ات أصول عربية .ولكن ا ا التقدير عائد إلا خه في تر مة وثيقة من اللرة التركية من هرابلق) وحسذ الوثيقة ف ن وزيرا عثمانيا وليق شديد الناصر المرعبي) او ال ي بات لعد أيام في سنة )1714في حصن ابكراد أثناا ااب؟ من حلذ إلا صيدا في لن الوقت امتلن شديد وأقربائ؟ تحصيل الضرائذ من عكار وحصن وصافيتا وأسرع شديد في االنتقال إلا انذ الوزير العثماني عندما حاول الحصول علا منصذ الحاكم في هرابلق ووضش المنهقة لسنوات عد في حالة من االضهرابات.
تاريخيا كانت منهقة ال بال الساحلية الشمالية حول ال قية مركز استيهان كردي مهم. يوثق الس ل العقاري للضرائذ من القرن 16 بناا مس د مس د ابكراد) في بلة من دخل محصول خاك يعود ربما إلا هبقة من ابكراد المتحضرين وال ين ربما كانوا زراعية من عصر الممالين يمتلكون أرا الشركق في سورية .1516-1382كان يهلق حتا القرن 20أسم بل ابكراد علا المناهق المرتفعة خلف بلة وال قية وما تزال المناهق المحلية تحتفظ إلا أيامنا ا ب سمائها الكردية :دوير ابكراد مزار ابكراد بيت الكردي وإلا آخر .كانت بيت ياشوث وقر علوية أخر تعود ملكيتها و لفتر هويلة غا عائلة كنج هنج) .كان حصن صهيون في سن ق بلة حسذ المصادر العثمانية – وال ي كان يعود بابصل إلا الفرسان الصليبيين -مسكونا من قبل قبيلة سا لو ساضلا )Saçloالكردية في القرن 18وكانوا يدفعون الضرائذ لل وامش وإلا إمار كوربرولو )Körprülüمحمد باشا في سر الشرور أما القبائل ابخر فكانت تدفش الضرائذ لخزينة الدولة في حما .في وثائق
تمتعت عائلة المرعبي بدعم السلهات :في سنة 1741يظهر شديد وأوالد سلهذ وإسماعيل ضمن قائمة من 38ثائرا أغلبهم تركمان كانوا قد انهلقوا قبل سنة من وادي الحضور واا موا منهقة صافيتا وأرابوا سكانها ا ا ابمر ربما يوضح السبذ ال ي تم بمو ب؟ نقل حق تحصيل ضرائذ ا ي ار في ا السنة إلا أمراا الكور :انظر في ابعلا) .ابمر غير المعروف بالنسبة لنا او فيما إ ا كانت الدولة العثمانية تعتبر المرعبي إمار كردية كما كان الحال بالنسبة مار الكور ولكن ابمر الماكد او أن و هاا عكار مازالو يفتخرون ب صولهم الكردية وكانوا حتا ابربعينيات علا ابقل يتميزون بله تهم الخاصة وبلباسهم الكردي. 3.2الالذقية وجبال العلويين كانت كامل المنهقة الرربية من الساحل السوري في القرن 18موهن م موعة قبائل 87
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
اخر يتم اعتبار أكراد حصن صهيون زاا من عشائر الملية م ن) وقد عرف عن ااالا ب نهم عاشوا علا ني الضرائذ والنهذ واله وم علا مناهق سر الشرور.
شمال سورية وأقليم الرقة كانت ابراضي العليا علا هول الحدود الشمالية السورية التركية -والتي تشكل منهقة انتقال من الصحراا العربية إلا منهقة بال هوروق -وما زالت حتا اليوم ات كثافة سكانية كردية .وانان دل حول تاريي االستيهان في ا المنهقة وا ا ابمر يعود إلا االضهرابات واله رات خ ل الحرذ العالمية ابولا .وفي مقابل لن تشير مشاريش التوهين العثمانية العائد إلا القرن 18إلا تبدل سكاني شمل الكرد والعرذ والترن قبل ظهور عصر القوميات الحديثة .ابمر ال دير بالم حظة او عدم دراسة الوثائق الرزير والمتعلقة بالت معات الكردية حتا ا ن من قبل النظر عن مصهلح أكراد المارخين .بر ال ي يرد في الوثائق العثمانية وال ي يشن في أن؟ يشير إلا الكرد بالمعنا القومي وأنما يشير علا ابغلذ إلا القبائل البدوية التركمانية) اب تماعي فان ابمر ال دير بالمرز بالم حظة او تقريبا عدم كر القبائل العثمانية المو ود اليوم في المنهقة.
يقش سر الشرور علا نهر العاصي وقد تمتش ال سر ب امية استرتي ية إضافة إلا منشآت أخر كانت لها أامية كبر بالنسبة لل اابين إلا الحج وك لن ابمر بالنسبة للت ار ل لن كان محل همش الحكام المحليين في المنهقة ال بلية المحيهة بها .في سنة 1698اا مت عشير الشيخان الكردية وبمساعد ألف فارق من العلويين ابي ضرائذ من ال قية كان يتا ر أيضا بالتبغ عندما كان ا ا في زيار إلا أم ك؟ العقارية بين مدينتي بلة و سر الشرور ولكن ر ال؟ تمكنوا من حمايت؟. كان حسن آغا ابن رستم ابي الضرائذ) من أام ابمراا العثمانيين في شمال سورية في لن الوقت وكان كردي ابصل امتدت منهقة نفو بع ابحيان من اضبة القصير أعالي أنهاكية وكامل منهقة بل ابكراد إلا قلعة المرقذ قرذ بانياق علا الساحل السوري. بنا حسن آغا مس دا من أموال؟ الخاصة في سر الشرور سنة 1721وأشرف مش أوالد لعد أ يال علا المنح المالية الرنية مار كوربرولو .)Körprülüقاد عمر وحسن سنة 1730عشير موسان في ثور قصير ابمد ضد العثمانيين و لن بن موظفي الدولة كانوا قد اعدموا أخاام رستم ابن حسن الكردي قبل لن بعد سنوات و لن بسبذ امتناع؟ عن دفش الضرائذ) وأحتلوا قلعة العائلة في منهقة سلما ناحية بهلولية) ودمرواا لكن عائلة رستم آغا تمكنت من استعاد دوراا الماثر في المنهقة وتحكمت حتا القرن 19بت ار التبغ في المنهقة المحيهة ب سر الشرور و بلة وال قية .تقش القر التي كانت تخك رستم آغا في ايامنا ا علا انبي الحدود السورية التركية في القصير و كان سكان تلن القر مثل قرية باداما يتحدثون بع غالبا باللرة الكردية حتا سنة .1850
في ا ا الفصل سيتم إلقاا نظر علا الو ود الكردي في ظل ا دار العثمانية في منهقة شمال سورية وال ي ي ذ أن ي خ حيزا أكبر في المستقبل و لن من و هة نظر ررافية وتاريخية ومنه ية. 1.3حي األكراد في حلب كان منهقة بل ابكراد /كرداغ yayê kurmêncÇعفرين الحالية) شمال غرذ
حلذ في ابمبراهورية العثمانية تتمتش بودار اتية كما كان الحال بالنسبة لكردستان الشرقية .و حسذ الزمن والسياق ا داري يظهر ب ن ا المنهقة كانت لوااا سن ق) مركزا إداريا عشائريا أو كرديا مستق مركزا ل امعي ضرائذ كبار .يتم كر ابقليم العسكري كلق في التس ي ت القديمة 88
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
والتي توفيت سنة 1583وكان الوقف تحت إشراف استانبول .و لكون ابكراد المحليين عنيدين فقد أعهيت باية ضرائذ كلق- والتي كانت غالبا امتيازا مد الحيا -لحاكم الرقة ال ي لعذ دور رائدا في سياسة توهين القبائل في القرن .18بما أن المساولية المالية كانت تقش علا عاتق حاكم الرقة ف ن؟ كان يقوم بحم ت ت ديبية ضد أكراد كلق وهرد القبائل المقاومة إلا صحراا ال زير .
بخصوك التمويل وكانت كلق تخضش حسذ نظام السنا ق الك سيكي لسياد حلذ وتسما رسميا ب قليم ابكراد وكانت بالنسبة للعثمانيين مصدرا لتزويدام بالعساكر من القبائل المحلية في حم ت ت نيد تصل إلا ألف ر ل. كانت عائلة ان-بوالت التي تم كراا سابقا تحكم كلق لعد أ يال قبل أن يصبح علي انبوالت حاكما لحلذ لكن؟ قام في سنة 1607بثور ضد الدولة العثمانية انتهت بهروب؟ إلا لبنان احتفظ لواا سن ق) كلق ب اميت؟ كمصدر منتظم لتزويد الدولة بالعساكر حتا أواخر القرن 18ولكن مالكي؟ الكرد لم يمولوا العساكر ماليا في أوقات الحرذ وأنما كانوا يرسلون مبلرا محددا إلا صندوق الدولة.
يتم كر قبيلة شيخلو Şêxloالكردية في وثائق كثير وكما كانت الحال بالنسبة لقبيلة وم أيضا ليق واضحا دائما فيما إ ا كان المقصود انا اسم العشير أو اسم الموقش ال ررافي موقش بالقرذ من كلق) .وال يظهر في الوثائق أية ت كيدات فيما ا ا كانت عشير ما اي فرع من قبيلة محدد ام ال .علا الوثائق أميكي سبيل المثال تظهر في بع îkîEmالكردية بالقرذ من بحير آمون علا الحافة الرربية من كرداغ كعشير منفصلة وفي وثائق اخر كمظلة لدوشيرلو وبكداشلو وأصبحت أميكي معروفة في منتصف القرن 18و لن نتي ة بعمال الرزو والسلذ التي كانت تمارسها علا الهرق والقر المحيهة ب نهاكية كانت أيضا سن قا تابعا لحلذ).
تم تمثيل أكراد كلق لد السلهات العثمانية كما باقي االتحادات القبلية من قبل قائد محلي. كان ا ا القائد مساوال بشكل خاك عن الضرائذ ومراقبة استيهان القبائل الكردية في المنهقة بعد انتهاا حرذ سنة .1699-1683 في سنة 1739سعا إسماعيل واو قائد من كلق إلا الحصول علا مساعد حاكم حلذ بن عد عشائر من قبيلة وم الكردية غربي عفرين كانوا قد اا رو إلا المدينة وامتنعوا عن دفش الضرائذ الملقا علا عاتقهم .سعا قائد كلق مر اخر الا تحصيل الديون القديمة من أعضاا من عشير موسا بكلي Mȗsa Beglîالمعروفة برسالها إلا حلذ. في سنة 1761حصل شيي من عشير أوق ي عزالدينلو Oqcî Izzedînloعلا منصذ الحاكم في كلق و لن بعد أن نصح؟ أحد الحكام ب ن يكون مهيعا في تحصيل الضرائذ وأرسالها إلا الباذ العالي.
سيهرت بكداشلو بشكل خاك علا المنهقة المحيهة بقر مورت واي محهة قوافل علا الهريق الشمالية من أنهاكية إلا مضيق بي ن و في سنة 1754تم ارسال حملة ديد من قبل الباذ العالي بقياد حاكم كردي من أضنة رشوان زاد سليمان) إلا قر مورت لت ديذ القبائل التي تقوم ب عمال السلذ في المنهقة بعد أن كان قد سبق وقام بحملة كبير فاشلة ضداا .كانت قبيلة سركتانلو Serektanloك لن ابمر ات سمعة سيئة حيث قامت في سنة 1743علا سبيل المثال بعرقلة نقل أدوات حربية إلا بير ين وفي سنة 1756قام 200ر ل منهم بمها مة قافلة ت ارية ونهبها أثناا سيراا من ابناضول بات ا حلذ.
لم تعد المنهقة ت كر ك قليم عسكري كردي في الوثائق العائد إلا القرن 18وإنما كمقاهعة كلق وشيخلو .xloêŞو قد مولت ضرائذ عشير أوق ي عزالدينلو -مثلها مثل العشائر االخر التي ال تحصا في المنهقة-مولت الوقف الديني لوالد السلهان آتين وقف) 89
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
بع ابحيان في الوثائق ب ن عزالدينلو كانوا يشكلون أساسا لتحالف قبلي ضم سركتانلو وعشائر أخر صرير .يرد في الوثائق كثيرا ب ن عشير أوق ي عزالدينلو قد عوقبت من قبل السلهات وتم ترحيلها إلا الرقة ولكنها كانت تعود وبدون تردد إلا المناهق الرعوية المحيهة بحلذ .في سنة 1735حاول البع منهم الهرذ و لن عندما تم نقلهم من قبل حاكم حلذ وفي سنة 1756أمتدت حم ت نهذ عشير عزالدينلو من سهول عميق ̒Amīq بالقرذ من حلذ حتا إلا ابقاليم الم اور بضنة ومرعش .لم تستهش السلهات العثمانية أساسا أن تقوم بمهارد أوق ي عزالدينلو بشكل دائم وفي آ ار 1757بداية حساذ السنة ال ديد ) تم استدعاا قاد عشير أوق ي عزالدينلو وعشائر أخر في بال كلق ليمثلوا أمام الباذ العالي وهلذ منهم مش ضرائذ أربش سنوات سابقة وأن ال يس لوا أعضاا العشير ال ين ارتكبوا رائم السرقة. بعد لن بعد سنوات كما كرنا سابقا كان أحد قاد أوق ي عزالدينلو وزعيم كامل ت مش كلق يلعذ دور الوسيه بين الدولة وأام الم موعات الريفية الهامشية.
ال دير بال كر او أن م موعات من القبائل التي يتم كراا انا ترد اسمائها في أرشيف وزار الخار ية الفرنسية أيضا .ففي سنة 1743اا مت م موعة كردية ت ارا فرنسيين علا الهريق إلا أسكندرون وتم ك لن إزعاج الت ار الفرنسيين في المدينة واستر لهم. كانت قبيلة قلي لو QiliÇloتسكن في كلق حتا نهاية القرن 19واي قبيلة شب؟ بدوية ومكلفة بتحصيل الضرائذ من منهقة وم القريبة من عفرين وكان له القبيلة فرع في حمك وك اما كانتا تشك ن فرعا من قبيلة قلي لوا الكبير المستقر في ابناضول وتم أرسالها خ ل القرن 19من مرعش وسيواق كاستمرار لعمليات االستيهان في الرقة .تتم المساوا تقريبا في كل ا الوثائق بين ابكراد السوريين وغيرام من ابكراد مش قهاع الهرق ابشقياا). ي ذ أن يتسائل المرا فيما إ ا كان ا ا الموقف من ال انذ العثماني يشير في حقيقة ابمر إلا موقف ثابت وعدائي ات ا الم موعات الكردية أو أن ابمر يشير بابحر إلا تقييم اتي ديد من قبل القبائل الريفية كمشكلة إدارية خاصة. للحكومة العثمانية في تميزت سياسة االص القرن 18بمراقبتها الشديد ومهاردتها ليق للقبائل الكردية فقه وإنما لكامل القبائل التركمانية والعربية أيضا وكان التوهين إالسكان) الدائم للقبائل وك لن ال ين خدموا سابقا في ال يش في المناهق القاحلة مثل حران والرقة من ضمن مخههات االص من لن او حماية العمال وكان الرر والف حين وك لن باداف أقتصادية بحيث يوسش ااالا من مساحة ابراضي الزراعية. س عهي انا آخر مثال حيث يرد كر عشير أوق ي عزالدينلو Oqcî Izzedînloالكردية في مصنفات الديوان في حلذ وأنهاكية ويتم وصفها ب نها من أكثر العشائر سواا وأنها تقوم ب عمال السلذ في المنهقة .ربما كانت عزالدينلو أكبر عشائر ت مش كلق ويرد
2.3قبيلة الملي/مالن تو د فقه م موعات قبلية قليلة تظهر ارتباها وثيقا مش التاريي السوري كما اي الحال بالنسبة لقبيلة الم ن .تكونت ا القبيلة أساسا من عشائر كردية وعربية من منهقة ويران شهر وايمنت ابتداا من القرن 18علا شمال سورية بالكامل .عين الباذ العالي بع ابحيان قائدام تيمور مللي حاكما علا مدينة الرقة ولكنهم لم يتمكنوا من ايقاف حم ت؟ الدائمة علا أورفا وقر المنهقة .عندما احتل والي مصر ابراايم باشا سورية وقفت قبيلة الم ن إلا انذ المصريين 1832معركة قرذ حمك) .وفي النصف الثاني من القرن 19استهاع الم ن ثانية تحت قياد إبراايم باشا حفيد تيمور-ال ي عهد إلي؟ السلهان أمر 90
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
أبرز الت معات السياسية في شرق ابمبراهورية العثمانية في القرن .18كان الباذ العالي يكلف عاد زعيم م ن الكبير/ )milanê mezin (Millî-i Kebirباسكان القبائل الملية .وب لن تحمل زعيمهم كامل المساولية بالنسبة لعشائر قبيلة الم ن في إهار مشروع استيهان الرقة ولكن ا الوساهة كانت مشوشة :علا سبيل المثال يرد شكو في أحد الفرمانات إلا حاكم ديار بكر والرقة في صيف 1750من نقك الضرائذ التي كان قد تم فرضها قبل سنة علا الم ن والمتحالفين معم من التركمان و لن عندما رفضت م موعة من ااالا إهاعة أوامر المساول عن االستيهان وانتقلوا إلا مناهق مختلفة من ابقاليم الم اور .وفي نفق الفرمان يظهر بشكل واضح ب ن قائد الم ن بنفس؟ واو المساول عن االسكان) قد انتقل برفقة 1000خيمة إلا سيويرن Siverek في أقليم ديار بكر وحاصر انان ولعد أشهر السكان المحليين ومارق عليهم الظلم ولم يكن باستهاعة حاكم دياربكر موا هة الم ن له ا تمت محاكمت؟ من قبل الباذ العالي .وفي السنة التي تلت لن كلف الباذ العالي والي ماردين والموصل وبرداد بوضش حد لتصرفات الم ن و لن عندما قام ااالا وبمساعد قبيلة قيق العربية بارااذ سكان مناهق أورفا وبهسني .Behisniابمر ال دير باباتمام او أن الباذ العالي أرسل كتابا إلا رئيق الم ن بشير ابن كلش عبدي وأخي؟ محمود د تيمور مللي ال ي سبق كر واددام مباشر ب قصا العقوبات في حال لم يتبعوا إراد السلهان ولم يترا عوا عن أعمالهم السيئة ويعودوا بعوائلهم إلا مناهق االستيهان .كانت العشائر الملية بالكامل بما فيها فرع كلش عبدي تدين في الماضي بالديانة ا يزدية .يتم كر ا يزيديين واتباع الهوائف الدينية ابخر من الكرد علا سبيل المثال العلويين) في الوثائق ا دارية بشكل متقهش وعلا عكق ما يتم ادعاا في الدراسات الحديثة ف ن السلهات العثمانية لم تتبش سياسة مباشر ضد أعضاا
قياد فوج من الفرسان الحميدية -استهاع فر سيهرت؟ علا كامل العشائر في المنهقة ومن بينهم عشير شمر العربية .بعد الحرذ العالمية ابولا وقفت قبيلة الم ن إلا انذ قوات االنتداذ الفرنسي ضد الكماليين ولكنهم ضربوا من قبل ااالا ومش مرور الوقت وبعد رسم الحدود بين سورية وتركية )1921استقر القسم ابكبر من الم ن علا ال انذ السوري من الحدود وبشكل خاك حوالي رأق العين وفي الحسكة وأ زاا اخر من ال زير . أما بالنسبة لمدينة مدينة الرقة فمازال بع و هائها يدعون ب نهم من أصول ملية ولو أنهم حاليا من و هاا قبائل عربية .في بحث ألف؟ عبد الحميد الحمد حول الم موعات السكانية المحلية ياكد الباحث ابصول القومية المتناقضة ألف ملة) لقبيلة الم ن والتي تم تكوين اتحاداا القبلي بداية في عام 1790من قبل تيمور بن لكن المالف ت اال كر قبائل الم ن قبل لن التاريي بكثير و لن في المصادر العثمانية التي اعتبرتهم قبيلة كردية خالصة. كانت عشائر الم ن في القرن 16ممثلين للسلهنة العثمانية في ماردين ويحتكرون ربح الضرائذ مش أن ا المنهقة لم تكن علا االه ق من ميراث القبائل الكردية في كردستان .ولم تكن عشائر الم ن بمن عن مخهه االسكان ال ي اعتمدت؟ السلهنة العثمانية ففي سنة 1701بدات محاولة اسكانهم في مناهقهم ابصلية حول دياربكر/آمد ومن ثم بدأت واعتبارا من 1711بترحيلهم إلا أقليم الرقة ولكن الم ن وكما او الحال بالنسبة ل ميش البدو لم يبقوا انان لفتر هويلة وعادو إلا حيا السلذ وكان يتم أرسالهم في السنوات التي تلت لن إلا مناهق الصحراا. ي ذ أن ال يهمق خهاذ الكتبة العثمانيين ضد الكرد ال ين يمارسون أعمال السلذ أشقياا) حقيقة أن الم ن كانوا واحد من 91
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
)arbaḤوك لن مباشرت؟ العمل علا بناا الصرير والمزارع في المناهق القر الم اور ومخهه؟ لح ز ميا الخابور ومن ثم حفر م ر نهر ديد ليستملن كامل المنهقة لقبيلت؟ .وقد استهاع ر ال قبيلت؟ نزع من أحد عشائر هي العربية واستولوا الس علا ماشية قبيلة كيكان الكردية .لقد اا في االمر ان؟ ي ذ علا الم ن أن يعودوا إلا مناهق سكناام وي ذ تدمير حصنهم في منهقة الخابور .من الواضح ان تصرف محمود بشكل مستقل او ال ي أثار حفيظة الدولة وليست مشاريع؟ .بعد أربعة أشهر من لن التاريي وحصول حوادث ديد تم رد محمود من منصب؟ كمساول االستيهان ″″Iskan-Başiوتمت محاربت؟ في قرشداغ Karaca Daǧحيث اضهر للهروذ إلا دياربكر ومن انان قاد لعد سنوات الثورات ضد الباذ العالي واو أمر كلف؟ رأس؟.
ابقليات الدينية في لن الوقت* ولكن يرد دائما كر عصابات من قهاع الهرق في مرتفعات شمال العراق ال ين تمت محاربتهم بشد من قبل ا يزديين احت ل ودمار برج تل اعفر في سنة .)1740ويرد في أماكن اخر ب ن ا يزديين استهاعوا التمتش بحماية السلهات العثمانية علا سبيل المثال كلف حاكم حلذ في سنة 1724قاضي كلق ماعة بدوية إيزيدية Konar- بحماية )Göçerمن مهالذ نقدية مفرهة من قبل مالن عديم الرحمة. في مرسوم من سنة 1756و ؟ اللوم بشكل صريح إلا م ن كبير بسبذ اتهامهم باالدالا باعترافات كا بة ولكن في واقش الحال او أن قيام الم ن ومن ديد بخلق االضهرابات و لذ الوي ت في مناهق سويرن كان وراا توبيي الباذ العالي لهم ولكن ابمر المداش او دح تلن االتهامات من قبل حاكم الرقة حيث قام بوخبار الباذ العالي بو ود خ فات سابقة بين حاكم سيورن ومحمود باشا زعيم الم ن .بينما قضا الم ن شتااام سلميا اذ حاكم سيورن إلا استانبول ليفتري عليهم وخوفا من عقاذ السلهات انسحبت عشائر الم ن إلا عمق الصحراا السورية ليسلموا من المضايقات.
3.3قبائل رشوان في الختام س عهي لمحة عن عشير رشوان الكردية والتي استقرت في كامل مناهق السلهنة العثمانية :ليق بومكاننا واستنادا إلا الملفات ا دارية العائد إلا القرن 18تحديد أصولهم وترتيبهم ا داري ولم ت ر حتا ا ن أية دراسة عنهم .ير ن دت ساكوغلو Necdet Sakaoǧluب ن الرشوان لم يكن ت معا سكانيا وإنما عبار عن مصهلح يهلق علا أعداد كبير من العشائر البدوية والتي كانت تنتقل سنويا بين شمال سورية وابناضول أما السلهات العثمانية فقد تعاملت معهم كم موعة مستقلة وفرقوا بشكل واضح بين البدو )erçȍgوالمستقرين )Yarlü منهم وتبدو الصور واضحة إ ا أ رينا مقارنة مش قبيلة بوز أولوق )Boz Ulus التركمانية حيث تعاملت السلهات مش ا القبيلة كوحد إدارية وضريبية .و د شبي؟ لوضش ا القبيلة حتا بداية القرن 16في اتحاد قبلي كردي يسما قر اولوق Kara
دامت لعبة القه والف ر بين الم ن وابعداا المحليين وبينهم وبين السلهات العثمانية وسلهات ابقاليم لسنوات عد .كمثال أخير يوضح لنا الوضش السياسي التحاد عشائر الم ن في شمال سورية في لن الوقت نورد ان؟ في شهر شباه من سنة 1758أن ر الباذ العالي ك من حاكمي مدينتي الرقة وبرداد بوبال فضيش لو لم ينسحذ محمود والم ن سريعا من منهقة وادي الخابور قائ ان؟ ي ذ هردام وابعادام إلا الرقة .ويعود السبذ وراا ا ا الهلذ حسذ السلهنة او ت را محمود و ااب؟ بدون ابداا احترام إلا منهقة الخابور وقيام؟ بح ز مخزون الحبوذ في قرية م دل ومن ثم بنائ؟ لحصن في خربة 92
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
الم موعات من الرشوان استقرت بع لفترات هويلة في سورية ويرد في الملفات القضائية من هرابلق ب ن ث ثة من قادتهم هلبوا في سنة 1712الموافقة من السلهات باستيهان 600عائلة منهم في منهقة عكار وقد تم لهم لن بمو ذ شروه فرضت عليهم السكن في منهقة محدد وان يتقيدوا برعي مواشيهم في منهقة مخصصة لهم .إضافة إلا لن تو ذ عليهم دفش قليل من الفائد للسلهات والمحافظة علا ابمن والس م في المنهقة. ولكن بعد لن بعد سنوات الريت االتفاقية من قبل السلهات العثمانية ويعود لن إلا شكو من قبل محصل الضرائذ ال ي ادعا ب ن انان نقصا في المبلغ ال ي تو ذ علا الرشوان ارسال؟ إلا هرابلق.
″ Ulusاالتحاد ابسود )″في نوذ شرق ابناضول ولكن اسم ا القبيلة ال يظهر في الوثائق المت خر .من المفيد كر أن رشوان- وال ي يعني باللرة الكردية أسود -كانوا يشكلون في مناهق محلية متنوعة في القرن 18بقايا اتحاد قبلي كردي ويرد كرام بشكل خاك في مناهق سيواق ومرعش وأضنة وكان يحكم مرعش وأضنة وال من عشير رشوان زاد . يبدو أن مركز قبيلة رشوان الرئيسي كان في حصن المنصور آدي يآمان) في منهقة مرعش ولو أنهم توزعوا في مناهق ابناضول المختلفة .انا كان يو د علا ابقل زا من مقاهعة تابعة لقبيلة رشوان وقد خصصت إيراداا ل امش والد السلهان في استانبول .وكان يمثل كل عشير أمام السلهنة العثمانية شخك و مكانة بارز .
كانت أيالة الرقة أام منهقة له ر الرشوان في القرن 18حيث و ذ عليهم كما كان الحال بالنسبة لقبائل الم ن وقل لو Qilçlo وعشائر كردية اخر كثير وك لن عشائر الخضوع للسياسة الحكومية تركمانية بخصوك االستيهان التي بدأت من العام 1691ولتحقيق لن قدمت الحكومة لهم التسهي ت المناسبة بخصوك الضرائذ ابحيان معاقبة القبائل وكانت تتم في بع بورسالها إلا الرقة.
تخبرنا الوثائق العثمانية المتعلقة بالشكاو المالية شيكايت دفترلري) -والتي تعتبر من المصادر الرنية لدراسة التاريي اال تماعي وا داري للسلهنة العثمانية – كيف و ذ علا سبيل المثال في سنة 1690علا فرااد أوغلي يوسف واو من بدو الرشوان تحصيل الضرائذ المت خر والتي حاولت الحكومة المركزية تحصيلها بشروه أكثر عدال.
ال نملن معلومات وافية بالنسبة لمد تهبيق تلن السياسة ونتائ ها واو أمر يحتاج إلا بحث مستفي .الكثير من الرشوان وغيرام من القبائل تركوا وبسرعة المنهقة المخصصة لسكناام ليعودوا إلا الشمال .وقد كان لحاكم الرقة مقر الوظيفي في أورفا) إلا حدما ما سلهات واسعة علا القبائل خارج حدود أقليم؟ وكان يهلذ من؟ مهارد القبائل في المناهق االخر ومعاقبتها وإر اعها إلا مناهقها المحدد .تو ذ علي؟ في سنة 1751مها مة ماعة من قهاع الهرق من الرشوان في حصن المنصور وكان سكان عنتاذ وحصن قد اشتكوا قبل لن بعد سنوات من معاون حاكم الرقة لد الباذ العالي بتهمة ابتزاز
وقد شرلت المسائل ا دارية موظفي الدولة في أقاليم شمال سورية أيضا والتي قضا فيها الكثير من أشبا البدو من الرشوان فتر فصل الشتاا .تسببت علا سبيل المثال م موعة من الرشوان في سنة 1712بخسائر كبير في منهقة حارم غرذ حلذ حيث لم يتوقفوا عند المراعي الشتوية التي كانت مخصصة لمواشيهم وإنما تركوا أغنامهم تدخل بساتين أحد القر .وفي أحد المرات كان علا حاكم حلذ مش الضرائذ المت خر منهم أو بناا علا رغبة الرشوان ترحيل ابعضاا المتمردين إلا قبرك.
93
الكرد يف سوريا من خالل وثائق عثمانية
الرشوان التي تعرضت مناهقهم ل ضهرابات وتم ابتزازام ماليا بنتي ة صراع داخلي ضمن إمار الصحراا .حصلت قبيلة رشوان علا مرافقة عسكرية وصلت إلا الفرات واستهاعت من ديد االتفاق مش ول بكي حول دفش الضرائذ السنوية وتعهد حكام حلذ والرقة من هتهم بمراقبة حمد العباق مراقبة شديد .
ابموال وسرقة ابغنام .كانت عشير عمرانلو )Omranloالكردية واي فرع صرير من قبيلة يهان بكلو Cihanbegloضمن مخهه االسكان حيث عهد بمس لة انتقالهم من م هية إلا حاكم الرقة بعد أن كان ااالا قد عبروا نهر الفرات في صيف وخريف 1764 في منهقة سيفر -أرغاني ونهبوا القر .Sivre-Erganiمن غير الواضح انا أيضا الفتر التي قضتها القبيلة في الرقة ولو أن الكثير من الكرد في مناهق ابناضول وال ين ينتمون إلا عشائر كانت زاا من االتحاد القبلي لقبيلة رشوان و يهانبكلو -يدعون ب ن أصولهم سورية وا ا االمر ربما يعود إلا حقبة االسكان في القرن .18
كانت حماية قبيلة رشوان الكردية من اباداف ابساسية بمير الصحراا وتم رفش وا ذ دفش الضرائذ عن الرشوان من قبل الباذ العالي و لن في سنة 1750بعد أن ع زوا عن الدفش في السنة التي سبقتها.
تعتبر الوثائق التي تزودنا بمعلومات عن ع قات الرشوان مش ال هات المحلية الفاعلة في شمال سورية أمرا في غاية ابامية بالنسبة لرايات البحث.
المراجع والمصادر في نهاية الجزء الثاني من الدراسة في العدد القادم.
كما كان الحال بالنسبة للكرد تمت قياد القبائل البدوية العربية من قبل أمير صحراوي )öl BeǧiÇمعترف ب؟ رسميا كان يتو ذ علا الحكومة دائما حماية العشائر الصرير من؟ .اشتكا الرشوان في سنة 1694من ابمير الصحراوي السابق حسين حمد العباق ال ي اا م مش المئات من أعضاا عشيرتي موالي وقيق وعرذ آخرين قبيلة الرشوان في مقرام الشتوي في السلمية وسرقو 200ألف رأق من الماشية .حصل موظفوا السلهنة العثمانية في كامل سورية علا أوامر تو ذ عليهم بمو بها السعي إلا أر اع المواشي إلا الكرد. كان الرشوان يتوقفون عاد خ ل ترحالهم في مناهق غير م اولة بالسكان ولكن في سنة 1736وعندما كانت عشائر الرشوان ت وذ المنهقة بين سلمية وكون سو )Gök Suفي الشمال تسببت ب ضرار بالرة بمحاصيل قر لتلن شرق حلذ وكان عليهم دفش تعوي القر .بعد لن بسنتين اا م الباذ العالي ثانية أخو حمد العباق و لن نصر لقبيلة 94
95