ID Y EVANGELIZAD Nº 79

Nº79 mayo y junio de 2012

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EL PARO MATA “Una sociedad en la que el derecho al trabajo se niegue sistemáticamente y las medidas de política económica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupación no puede conseguir su legitimación ética”

(Juan Pablo II, Centesimus annus 43).

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SUMARIO

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Editorial (p. 3) ANÁLISIS DE LA REALIDAD La ley no salva (p. 4) José Ramón Peláez Ficha de Angola (África) (p. 5) Mercado de valores (p. 6) Juan Manuel de Prada ANÁLISIS ECLESIAL Nota de la CEE sobre la financiación de la Iglesia (p. 7) Los pobres son la Iglesia (p. 8) Gilles Anouil AÑO DE LA FE El pacto de las catacumbas (p. 12) Grupo de obispos del Concilio Vaticano II TEOLOGÍA Jesús, hijo de Dios (p. 14) José Ramón Busto Saiz SACRAMENTOS La cárcel y la eucaristía (p. 17) Angel Igualada CULTURA El Guernica de Picasso se inspira en la imagen del belén (p. 19) Pablo Huerga Melcón SACERDOTES El beato Antonio Chevrier (p. 22) Asociación de sacerdotes del Prado APOSTOLADO SEGLAR El movimiento del trabajador católico (p. 26) Mary Jones PROCESO DE CANONIZACIÓN DE ROVIROSA ¡Ahora! (p. 30) Guillermo Rovirosa TESTIGOS Dorothy Day (p. 31) SAGRADA ESCRITURA El perdón: raíz de la no violencia (p. 34) Hans Urs von Balthasar ESPIRITUALIDAD María, el amor que renuncia al hijo por nosotros (p. 36) Benedicto XVI IGLESIA DOMÉSTICA La educación niega a los jóvenes lo que ha hecho triunfar a Nadal (p. 38) Julio G. Calzada CINE Mamut (p. 39) Ana Sánchez HISTORIA El cineasta Vittorio de Sica salvó la vida a más de 300 judíos (p. 40) CATEQUESIS FAMILIAR SOLIDARIA (p. 42) NOTICIAS DE LA IGLESIA UNIVERSAL (p. 43) VALORAMOS-LAMENTAMOS (p. 46)

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Editorial

El paro y la explotación son violencia organizada contra la vida

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emos encontrado en varios manuales de bioética escritos por católicos el argumento de defender la familia en su función de aportar capital humano a la sociedad. Una expresión en la que denotan no compartir la propuesta del Magisterio que habla de la defensa de la persona y de la vida en términos de trabajo sobre el capital, al tiempo que lleva más de cien años denunciando como inmoral el sistema capitalista, tanto en su versión liberal (el capitalismo privado) como en su versión marxista (el capitalismo del Estado).

En los mismos manuales existen capítulos dedicados al trabajo infantil, que comparten la tesis de la OIT de no combatir más que las peores formas de explotación de la infancia, y donde incluso se elogia el trabajo en edad temprana para la educación de la laboriosidad. No sabemos si en sus casas dichos profesores de ética de los negocios mandarán a sus hijos trabajos semejantes a los de los millones de niños explotados en tantos lugares del Tercer Mundo.

Cuando en estas escuelas se analiza la crisis económica buscando sus causas se ignora igualmente el Magisterio de la Iglesia que habla de estructuras de pecado, es decir, del lucro y el afán de poder organizados sistemáticamente en el comercio, en la especulación financiera, en los monopolios tecnológicos… Un autentico Imperialismo del dinero que controla el poder político y maneja la opinión pública y la cultura a sus anchas en contra de la moral, de las conciencias y de la misma democracia. Todo esto lo pasan de alto cuando leen a los papas y toda la crisis se reduce a sus ojos a una crisis de valores en la que misma responsabilidad tendrían los gerentes de los bancos que los jóvenes consumistas, porque, al fin y al cabo egoístas lo somos todos.

Andan muy lejos estos católicos de la conciencia manifestada tantas veces por Juan Pablo II de vivir en medio de una guerra planificada de los fuertes contra los débiles, una guerra científicamente planificada y protagonizada por poderosas instituciones, que -curiosamente- vienen a coincidir con aquellas para las que ellos trabajan.

Pero está claro que el tigre no es vegetariano. Cada vez disimula menos sus intenciones. Juan Roig, dueño de Mercadona, no oculta que con esto que llaman crisis él aumenta sus beneficios el 47% en un año, al tiempo que apoya una reforma laboral, aunque le parece corta para alcanzar el objetivo que descaradamente pide: hacernos trabajar en las mismas condiciones que los chinos. No disimulan, no: para los banqueros y empresarios, como para el gobierno competitividad es situarnos en el nivel explotación que el sistema imperialista ha logrado internacionalmente.

Las consecuencias no se dejan esperar, y en este número de Id y Evangelizad presentamos informes muy claros sobre ello: más paro, más explotación, peores condiciones de vida para las familias, más suicidios, empeoramiento de la salud… En definitiva violencia organizada contra las personas de mil maneras diferentes. Entre ellas la violación de su vocación profesional en el trabajo, y la violación de la vocación de estado en tantas mujeres presionadas para no ser madres.

Y es que defender a la persona y defender a la familia, es para la Iglesia defender el trabajo y defender la vida, pues antes que ser palabras que se manejan en los discursos, todas ellas se refieren al hombre, a cada hombre a quien Cristo se ha unido íntimamente y es el camino de la Iglesia.v

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La ley no salva

Evangelización y análisis de la realidad

José Ramón Peláez

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nte una catástrofe que impacta en la opinión pública los políticos de turno toman medidas legislativas que les cubran de la acusación de no hacer nada: lo mismo prohíben los botellines en los aviones que inspeccionan los juzgados en busca de violadores que siguen en la calle sin cumplir las penas. Muchas veces son dramas sociales permanentes los que les llevan a prometer leyes mesiánicas para erradicar lo que son problemas personales y auténticas enfermedades de nuestra sociedad. Así, en los últimos años hemos conocido leyes contra la violencia de género o sucesivas legislaciones educativas que iban a borrar de un plumazo el asesinato de mujeres a manos de sus parejas o pensaban remediar el tremendo fracaso escolar de la juventud.

Los fracasos sucesivos de unas y otras medidas deben llevarnos a considerar la cuestión de fondo, ¿cómo es que las leyes no son remedio para salvar a la sociedad de estas lacras? Y en esta reflexión puede valernos recordar a san Pablo. El apóstol puso todo su empeño en extender la idea de que 4

la ley no salva y que al hombre sólo le salva el amor. Y esto vale en estas cuestiones tan profundamente humanas que -queramos o no- dependen al final del corazón, de la voluntad… en definitiva de la conciencia personal o de la conciencia colectiva que se llama opinión pública o cultura.

Nuestro tiempo intuye que esto es así, y se oye con frecuencia que es necesario crear una cultura del ahorro energético o una cultura de la tolerancia. Algunos como Mao hablaron de la revolución cultural y hasta del hombre nuevo, pero una y otra vez se ha demostrado que esto sólo se logra con la conversión personal y la apertura a la Gracia. Con el perdón acogido que sana y un radical cambio de vida ¿No es esta bastante razón para que la religión tenga su espacio en la vida pública?v

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Evangelizaci贸n y an谩lisis de la realidad

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Evangelización y análisis de la realidad

El mercado de los valores Juan Manuel de Prada

ada vez que analizamos las calamidades C que afligen nuestro sistema educativo terminamos diciendo -con muy buena intención,

que como se sabe es el material con el que está pavimentado el camino al infierno- que es preciso volver a educar en valores; pero lo cierto es que llevamos mucho tiempo educando en valores, y que es precisamente esa educación en valores lo que nos ha conducido a los actuales extremos de postración. Y lo mismo sirve para explicar cualquiera de las lacras que infectan nuestra existencia familiar, social, cultural, política, religiosa: detrás de su descomposición trágica está siempre la hinchazón, la hipertrofia, la plétora de valores. Pues, ¿qué son, en definitiva, los tan cacareados valores?

Son acuñaciones culturales, cualidades que se atribuyen a determinadas conductas o actitudes, que en tal o cual época se reputan beneficiosas; y, como todas las acuñaciones culturales, necesariamente cambiantes, pues lo que una época reputa beneficioso la época siguiente lo reputa dañino, o viceversa. El relativismo que anega nuestra época y que la hace impotente al esfuerzo vital es, precisamente, la consecuencia lógica de la exaltación de dichos valores; pues, faltándonos la capacidad para medir el bien conforme a un criterio objetivo, es inevitable que acabemos cifrándolo en aquello que nos conviene o beneficia. Los valores son la versión utilitaria y degradada de las virtudes.

Esta exaltación de los valores, que es la gangrena que hoy corroe a las sociedades occidentales, es el producto natural de la lla6

mada autonomía de juicio. Desde el momento en que el hombre se cree capaz de juzgar la naturaleza de sus acciones, mediante una conciencia escindida de la fuente suprema de autoridad moral, es inevitable que acabe llamando a la noche día. A nadie le gusta reconocer sus propios errores; y, faltando una instancia superior que determine dónde se halla el error, cada uno empieza perdonándose sus propios errores, hasta llegar a amarlos; y, una vez que los ama, desea que tales errores sean reconocidos públicamente como aciertos.

Sobre esta pirueta moral puramente utilitaria se funda el mercado de los valores, que acaba imponiendo errores extendidos como falsas virtudes, por una mera adición de conveniencias personales, de conciencias autónomas que establecen y consagran una serie de bienes adventicios a su medida. Este proceso de descomposición de la conciencia, que Henric de Lubac llama el drama del humanismo ateo, adquirirá, tras el error teológico de la Reforma, carta de naturaleza filosófica a partir de Kant, con la sucesivas aportaciones de Feuerbach, Marx, Nietzsche, Comte, etc.; así, hasta llegar a nuestra época, en la que la ley moral ya no obliga a la voluntad -como pretendía el iluso Kant-, sino que la voluntad establece a su capricho la ley moral, que ya no es ley ni moral, sino repertorio de valores ad hoc, tan mutables como conviene al capricho.

Y, entre todo ese cúmulo de valores adventicios, ninguno tan cotizado como la libertad, que desprendido de su fuente originaria (la Verdad que la constituye), se convierte en capacidad discrecional para obrar según nuestros apetitos e intereses, erigidos en criterio legitimador de nuestra conducta. Libertad siempre que no se dañe a terceros, dice muy cínica y bellacamente la mojigatería oficial de nuestra época, saboreando el caramelo de sus valores; pero no puede existir consagración del error sin daño propio y de terceros, por mucho que el error se travista de acierto. Y pruebas de ese daño las tenemos por doquier, aunque pretendamos cerrar los ojos ante la realidad.v

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Evangelización y análisis eclesial

Nota de la Oficina de información de la CEE sobre la financiación de la Iglesia

L

a Oficina de Información de la Conferencia Episcopal Española ha hecho publica una nota en la que desvela que el diario “El País” no ha querido hacerse eco del derecho de rectificación, amparado por la ley, por el cual la Iglesia española deseaba puntualizar la información de este diario madrileño en la que se afirmaba falsamente que el Estado tenía en nómina a obispos y curas como si fuesen funcionarios, cuando en realidad éstos perciben sus emolumentos a través de la propia Conferencia Episcopal que los distribuye de entre los dineros que los fieles entregan voluntariamente a la Iglesia a través del IRPF o bien provenientes de otras donaciones.

La falsedad informativa se redoblaba más adelante al asegurar que la Iglesia católica estaba exenta del IBI en virtud de los Acuerdos entre el Estado y la Santa Sede, cuando en realidad esta exención está regulada por la Ley de Mecenazgo de 2002 en la que se incluyen no sólo la Iglesia católica, sino otras religiones, además de otras instituciones sin fines lucrativos.

La nota episcopal, firmada por el director de OIC, Isidro Catela, no fue tenida tampoco en cuenta por el llamado Defensor del Lector del mencionado diario, a quien la CEE recurrió, defensor que alegó que la concesión del derecho de rectificación informativa para clarificar la verdad no entraba dentro de su función.

Ante esta actitud por parte del diario, la CEE difunde esta nota aclaratoria con la intención de hacer luz sobre las falsedades de la proveniencia de los salarios de obispos y sacerdotes, y de la exención del IBI de sus edificios.

Entidades exentas Según la legislación española –Ley del Mecenazgo–, además de la Iglesia católica y otras

confesiones reconocidas, están exentas del pago del IBI las que sean propiedad del Estado, de las Comunidades Autónomas o de las entidades locales que estén directamente afectos a la seguridad ciudadana y a los servicios educativos y penitenciarios, así como los del Estado afectos a la defensa nacional, así como la entidades sin fines lucrativos, tales como, fundaciones, asociaciones declaradas de utilidad pública, organizaciones no gubernamentales, fundaciones extranjeras inscritas en el Registro de Fundaciones, federaciones deportivas españolas, Comité Olímpico Español y el Comité Paralímpico Español, federaciones y asociaciones de las entidades deportivas. Los que se destinen a la enseñanza por centros docentes acogidos, total o parcialmente, al régimen de concierto educativo, los declarados expresa e individualizadamente monumento o jardín histórico de interés cultural, la superficie de los montes en que se realicen repoblaciones forestales, entre otras.

Por entidades sin fines lucrativos se entienden aquellas que persigan fines de interés general, como pueden ser, entre otros, los de defensa de los derechos humanos, de las víctimas del terrorismo y actos violentos, los de asistencia social e inclusión social, cívicos, educativos, culturales, científicos, deportivos, sanitarios, laborales, de fortalecimiento institucional, de cooperación para el desarrollo, de promoción del voluntariado, de promoción de la acción social, de defensa del medio ambiente, de promoción y atención a las personas en riesgo de exclusión por razones físicas, económicas o culturales, de promoción de los valores constitucionales y defensa de los principios democráticos, de fomento de la tolerancia, de fomento de la economía social, de desarrollo de la sociedad de la información, o de investigación científica y desarrollo tecnológico.v

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Los pobres son la Iglesia

Entrevista a José Wrèsinski, sacerdote en proceso de canonización Gilles Anouil

- Usted dice: el Cuarto Mundo, realidad esencial de la Iglesia. ¿La llamada de Dios es más fuerte entre estas familias que en el mundo contemporáneo en general?

- No sabría decirlo, pero puedo dar testimonio del interés de las familias en las zonas subproletarias, siempre que se les invita a compartir su reflexión sobre las grandes cuestiones, sobre la vida y la muerte, sobre el hombre y sobre Dios; afirmar su necesidad de Dios y de la Iglesia.

La fuerza de esta necesidad me sorprendió cuando me metí en el Campo de Noisy-le-Grand. Muchas veces las familias no tenían allí ni sillas ni estufa; vivían en la más total desnudez. Y cuando hablaban de la Iglesia era como si hablaran de sí mismas: nuestra misa, nuestro cura, nuestra Iglesia...

Se quejaban de que los curas no les visitaran, de no encontrarse a gusto en la iglesia de la parroquia, como si les hubieran quitado su bien. Protestaban como si se les hubiera dejado en la puerta de su misma casa. En una palabra, oyéndoles hablar se tenía la impresión de que era como si se les hubiera negado el derecho de ser Iglesia. Para ellos la Iglesia no era una institución, ni tampoco formaba parte de su mundo. Desde lo más profundo de sus entrañas se sentían Iglesia y lo decían sin rodeos.

Pero tardé en comprenderlo. Si empecé a escribir la vida cotidiana de los más pobres, queriendo que les fuera reconocido su lugar en la Historia, lo hice primero para la Iglesia. Para que ella encontrase un medio concreto de reconocerse en una población viviente. Por aquel tiempo hablé de ello con el canónigo Boulard. Después de pensarlo, éste me contestó: "No se haga ilusiones; en la Iglesia muy pocos van a leer su libros". Me desconcertó, pero no me desanimé; es cierto, la Iglesia es ante todo un lugar de vida, no de 8

lectura.

- Estas palabras del canónigo Boulard ¿no eran, sin embargo, una condena? ¿No querían decir que, desinteresándose de los más pobres, la Iglesia traiciona el mensaje del Evangelio?

- La Iglesia no se desinteresa de los más pobres. No puede hacerlo. Es verdad que a veces les vuelve la espalda, pero hay que comprenderlo. La miseria se representa como el anverso de la gracia. Para los que no conocen al hombre que la vive, éste aparece no como un varón de dolores, sino como un individuo despreciable, hombre peligroso, ignorante y desesperado, viviendo en una familia abrumada, se ha convertido súbitamente en algo molesto para nuestras conciencias bien lavadas pero reblandecidas y a veces cobardes.

¿Cómo es posible verle, así de golpe, como a un igual? ¡Equivaldría a permitirle haceros tantas preguntas sobre nosotros mismos, sobre la sociedad donde vivimos y creemos! Sería admitir que él carga con nuestros pecados, y ver en él a un semejante nos obligaría en cierta manera a besar al leproso.

El cristianismo debería poner este heroísmo al alcance de todos los cristianos.

Pero mientras no lo consiga, verse puesto en evidencia por el marginado, resulta incómodo, y claro, nos incita a volverle la espalda o a acusarle. Los tiempos en que se le daba un sentido al mendigo, al pobre desfigurado, y en que al leproso se le proclamaba como hijo de Dios, ya pasaron.

- ¿A qué tiempo se refiere?

- A todos los tiempos de la Iglesia, y para ella este tiempo no es cosa del pasado. Ella sigue proclamando que los más pobres son carne

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de su carne; son su realidad profunda. Que lo viva sin flaquezas ya es otra cosa. Pero esto ni me angustia ni me subleva. La Iglesia es los más pobres. Lo es por esencia. Por eso, tarde o temprano, de modo más o menos concreto y duradero, más o menos público o escondido, los más pobres son reconocidos por ella y acogidos en primer lugar.

La Iglesia está condenada, con perdón, a través de su historia, a acordarse, a volver a darse cuenta de esta realidad: que es pobreza, menosprecio, exclusión; que es la malquerida, la rechazada del mundo. En esto se ve obligada a unirse a la población más despreciada, la más marginada de todas.

El Papa Pablo VI decía: "Nuestro espejo, para nosotros, hombres de Iglesia, es Jesucristo." Es decir que el espejo de la Iglesia es el hombre desposeído. No es que esté en comunión con los más pobres. Es los más pobres.

Lo es en el plan de Dios. ¿Cuál es este plan? Es salvar a todos los hombres sin excepción. Y cuando digo sin excepción, esto no quiere decir incluidos los más pobres; sino, incluidos los más ricos. Para salvar a todos los hombres, Jesucristo ha querido unirse a ellos en su humanidad. En su más auténtica humanidad, despojada de riquezas, de dinero y de honores. Tenía que tomar cuerpo en la humanidad más despojada de lo que no constituye su esencia; de poder económico, político y religioso. Esta humanidad son los más pobres y no los ricos quienes la poseen. En ellos lo esencial ha quedado intacto. Por esto Cristo podía encarnarse en ellos sin dificultad.

- Pero usted decía que los pobres son hombres maltrechos.

- Es verdad que los más pobres son seres minados, consumidos, agotados. La miseria no ha dejado desarrollar su inteligencia; a veces

les ha dejado en un estado de dependencia tal que se avergüenzan de ser hombres. Pero yo diría que lo son en toda su pureza. Y que sufren hondamente al sentirse despreciados.

Saben que son rechazados y no obstante se niegan a serlo. Por eso, tan pronto como se perfila una esperanza, cuando surge un profeta, le rodean, le estrujan, le abruman. Fue el caso de Jesucristo. Quieren tocarle para liberarse, rechazan lo que viven, quieren esperar.

Jesús no podía encarnarse en otros estratos de población, en aquellos cuya humanidad está abrumada, es inoperante a causa de los bienes adquiridos, por modestos que sean.

Porque las adquisiciones temporales agobian a los hombres, les vuelven altivos y orgullosos y entonces ya no quieren despojarse para hacerse semejantes a los más pobres, y acoger a los más humildes. Para abrazar y salvar a la humanidad Jesús se vio obligado a hacerse el último de los últimos. Si no, hubiera sido reconocido por los pudientes, pero no por los más humillados.

- Le acusarán de “miserabilismo”.

- Jesús, el más pobre, es el contrario del miserabilismo. Él tomó la condición de esclavo, de la más absoluta miseria, para afirmar que nunca se puede hacer mella en el hombre. Que el hombre permanece siempre libre de liberar a su hermano. Quizás no digamos lo bastante que Jesús no vino simplemente para liberar a los hombres. Vino y se rodeó de pobres que liberarían, con Él, a los hombres. Quiso que ellos quisieran, con Él, la liberación de todos, tanto de los ricos como de los pobres.

Sin embargo, hemos de reconocer ante todo, que el Señor optó por asumir plenamente la condición del más despreciado de los hombres, iba a decir, del sub-proletariado.

No lo hizo solamente en el momento de su nacimiento y de su muerte, sino durante toda

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su vida. Vivió como un hombre desconocido y rechazado, y tales eran sus maneras, sus reacciones ante los hombres y ante las circunstancias. Sus palabras, sus respuestas, sus actos, todo denota en Él al hombre constantemente desdeñado. Los Evangelios nos muestran a Jesucristo en posición realmente incómoda, como lo están los sub-proletarios actuales, sufriendo con ellos, pues como ellos se comporta frente a los que le rodean, y atrayéndose las mismas miradas, los mismos comentarios. En todo ello Cristo no simulaba; era uno de ellos.

Pero esto no supone que la Iglesia sea babilonia, -una comunidad- vuelta sobre sí misma. Es el ser mismo del Señor, el cual, siendo pobre, ha querido que los más pobres sean los defensores de los derechos de Dios, es decir, de los derechos del hombre, que amen lo suficiente para sacrificar su vida por todos los hombres. Jesús no se ha limitado a recordar los derechos de todos los hombres porque son hijos de Dios. Ha querido también, gracias a los pobres, crear el contagio del amor. Ya que el amor, cierra el paso a lo que traba, bloquea, pone obstáculo a lo esencial.

La Iglesia es el Señor, quien por amor se hace miserable, ridiculizado, perseguido y excluido. Para Él los derechos humanos se fundan en el amor, pues de otro modo son engaño y opresión disfrazada. Para que los pobres conserven su autenticidad y se hagan 10

salvadores, no cesó de enseñar, de compartir su amor mientras duró su vida terrestre. Para que ningún hombre se pierda, les incitó a sacrificar su vida como Él sacrificaba la suya. Pero sólo los pobres podían aceptar así, de golpe, el pagar un precio semejante. “Padre mío, te doy gracias porque escondiste estas cosas a los sabios y poderosos, y las has revelado a los humildes.”

- Total que usted introduce una doble idea.

Por una parte las familias del Cuarto Mundo, abrumadas por la miseria, han de ser la piedra angular de la Iglesia; personificar su mensaje. Por otra parte, la exclusión, el rechazo, son la condición misma de la Iglesia.

- Sí. La Iglesia es la que será la burla del mundo, el rechazo. Lo descubrí siendo niño, educado por mi madre, la mujer más pobre del barrio Saint Jacques, en Angers. Aprendí a amar a la Iglesia porque mi madre era una mujer de plegaria. Cada mañana me mandaba al Bon Pasteur. Allí fui monaguillo desde los cuatro años y medio. Me gustaba la belleza de la Iglesia, la serenidad de las religiosas.

Y a pesar de esto, aun siendo niño, intuía la fragilidad de aquella comunidad, su distancia con respecto al barrio. Me decía: “antaño, ya las echaron; pueden echarlas otra vez.”

Recordemos que en aquella época, muchos eran los que manifestaban su hostilidad hacia la Iglesia. El hecho también de ver siempre a los mismos en misa, los pocos hombres que asistían, de ver que el director de la escuela llamada laica iba a otra parroquia por miedo a ser mal visto… esto me daba mucho que pensar. En la calle veía siempre pasquines ridiculizando a las religiosas, a los religiosos. A veces, en las tiendas, la gente se burlaba de los “culos benditos”. La distancia era enorme entre el barrio y esta iglesia que se hallaba justo en medio. La gente saludaba al cura, pero no sentía que aquello era falso.

Me decía: “Para esta gente, la Iglesia no es nada.”

Luego, al crecer, la debilidad de la Iglesia me pareció aún más evidente. ¡Se la criticaba y denigraba tanto! Veía como los sacerdotes y las religiosas eran objeto de burlas y hasta de insultos en la calle. Cuando, alrededor del Vaticano II, oí de nuevo que acusaban a la Iglesia de ser pretenciosa, de poseer dinero y poder, sabía que no era verdad. Yo mismo había sufrido demasiadas afrentas, demasiados insultos a mi sotana para engañarme sobre el poder de la Iglesia.

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- De niño, ¿no le molestaba esto?

- No, porque para mí la Iglesia era la oración de mi madre, eran sus silencios, su meditación.

Era también el capellán del Bon Pasteur que repetía centenares de veces al día “Dios mío, os amo, os amo, Dios mío, os amo…” Era el cura de la parroquia que respetaba a mi madre, cosa que no hacían los vecinos. Tan pobre como era, él venía a pedirle el dinero para el culto, y recibía con el mayor respeto la monedita que mi madre le tendía.

Si miro para atrás, veo que la personalidad de la Iglesia, ante mis ojos de niño, era humilde y vulnerable como mi madre, y que su realidad era el menosprecio que la rodeaba.

Quizás por esto, cuando hoy observo el mundo de la miseria, no me cuesta decir: la Iglesia es esto.

Contra esta Iglesia, pobre y sirviente, nadie puede nada; pues justamente en su vulnerabilidad es donde encuentra su fuerza. Mientras sea como Cristo, calumniada, azotada, mientras se le escupa en la cara, será acto de amor, y los más pobres se reconocerán en ella. Cuanto más desposeída, más sabrán los pobres que les pertenece y, más a punto están para encontrarse con ella, a unirse a ella para salvar a los ricos y a los que se les parecen.

¿No es esto lo contrario del “miserabilismo”? Jesús no ha dejado a los cojos, tullidos, ciegos, abandonados a su suerte. Ha terminado con su desamparo; ha dado la palabra a los mudos y el oído a los sordos, y les ha propuesto un verdadero proyecto de sociedad: abrasar con un fuego nuevo la tierra para que los que la poseen abandonen su opacidad, sus bienes y sus privilegios; sus defensas y todo lo que les impide ser plenamente hombre, es decir, consagrados a la salvación de los otros hombres.

Cuando Jesús dice, y la Iglesia lo repite después de Él: “A causa de mí y de ellos, dejaréis vuestros campos y vuestras casas, la mujer y los hijos; venderéis todo lo que tenéis…” no es una alegoría ni un símbolo.

Esto quiere decir: -incrementaréis- menos provecho y menos prerrogativas. Así, la Iglesia es una asamblea de creyentes que saben que la liberación está entre sus manos. Es una comunidad de gente que espera sabiendo que la libertad es ya una realidad: “Los mudos hablan, los leprosos son curados”. No se trataba de consejos ni de profecías sin implicaciones inmediatas. Durante la vida misma de Cristo, el paralítico anduvo, el sordo oyó. Y los más pobres fueron los primeros en reconocer al Señor, ya que Jesús pensaba y quería como ellos, y respondía a su esperanza.

- ¿Pero las masas, no le abandonaron en la crucifixión?

- ¿Le abandonaron o se escondieron frente al sistema, frente al poder? En todo caso, y por lo que yo sé, los pobres sienten la nostalgia de la Iglesia. Cuanto más pobres, más la desean. ¡Se la calumnia tanto! ¡Se dicen de ella tantas mentiras! Es normal que se sientan identificados con ella. Esto puedo asegurarlo.

Siempre que sospechan su presencia, se sienten confortados, tranquilizados. Su presencia en medios de ellos, les engrandece. La Iglesia permanece en su comunidad de base, el lugar donde no hace falta que hablen para ser acogidos y comprendidos. ¡Por eso, qué decepción cuando les es infiel!

Y aun pienso que todo lo que en la teología, la espiritualidad de la Iglesia, el aparato, los edificios, no exprese la miseria, será barrido más tarde o más temprano. Pero lo que no desaparecerá nunca es la oración de mi madre, sentada inmóvil en su silla. Lo que nunca será barrido es la oración de este hombre del campo de los sin hogar de Noisyle-Grand. Eran las dos de la madrugada, había restablecido la paz en una familia y volvía a mi barraca. Viendo luz en una chabola, había llamado y entrado. El hombre estaba sentado con la cabeza entre las manos. Me miró, silencioso, y luego me dijo: “¡Toma! ¡Cómo me alegro de verle! Justamente rezaba.” Su yerno acababa de ahogarse. Me senté a su lado y no dijimos nada más. Rogamos juntos en la noche de aquel campo de miseria. Esta oración nada puede destruirla, y usted comprenderá por qué nunca me preocupo por si la Iglesia acepta o no acepta a los pobres. No puede rechazarlos.

Es ellos.v

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Evangelización y año de la fe

El pacto de las catacumbas Grupo de obispos del Concilio Vaticano II

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n grupo de obispos durante el Concilio Vaticano II, en 1965, reunidos en la catacumba de Santa Domitila, suscribieron el Pacto de las Catacumbas, por iniciativa de Dom Hélder Câmara, en un intento valeroso de tratar de reflejar mejor la Iglesia de Jesús, comunidad de los creyentes.

El 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, cerca de 40 padres conciliares celebraron una eucaristía en las catacumbas de santa Domitila.

Pidieron ser fieles al espíritu de Jesús, y al terminar la celebración firmaron lo que llamaron el pacto de las catacumbas.

El pacto es una invitación a los hermanos en el episcopado a llevar una vida de pobreza y a ser una Iglesia servidora y pobre como lo quería Juan XXIII. Los firmantes -entre ellos muchos iberoamericanos y brasileños, a los que después se unieron otros- se comprometían a vivir en pobreza, a rechazar todos los símbolos o privilegios de poder y a colocar a los pobres en el centro de su ministerio pastoral.

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osotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de nuestra vida de pobreza según el evangelio; motivados los unos por los otros en una iniciativa en la que cada uno de nosotros ha evitado el sobresalir y la presunción; unidos a todos nuestros hermanos en el episcopado; contando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro Señor Jesucristo, con la oración de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas diócesis; poniéndo12

nos con el pensamiento y con la oración ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras diócesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero también con toda la determinación y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya, nos comprometemos a lo que sigue: 1. Procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que toca a casa, comida, medios de locomoción, y a todo lo que de ahí se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20.

2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos)y en símbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evangélicos). Ni oro ni plata. Mc 6,9; Mt 10,9s; Hech 3,6 3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la diócesis, o de las obras sociales o caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s.

4. En cuanto sea posible confiaremos la gestión financiera y material de nuestra diócesis a una comisión de laicos competentes y conscientes de su papel apostólico, para ser menos administradores y más pastores y apóstoles.

Mt 10, 8; Hech 6, 1-7.

5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y títulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseñor…). Preferimos que nos llamen con el nombre evangélico de padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15.

6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesión de privilegios, primacía o incluso

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Evangelización y año de la fe

preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1Cor 9,14-19 7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razón. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus dádivas como una participación normal en el culto, en el apostolado y en la acción social. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4.

práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, así, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16 11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su más plena realización evangélica en el servicio en común a las mayorías en miseria física cultural y moral -dos tercios de la humanidad- nos comprometemos: * a compartir, según nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones pobres; * a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopción de estructuras económicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez más rico, sino que permitan que las mayorías pobres salgan de su miseria.

8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexión, corazón, medios, etc. al servicio apostólico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y económicamente débiles y subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la diócesis.

Apoyaremos a los laicos, religiosos, diáconos o sacerdotes que el Señor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27 9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos, como un humilde servicio a los organismos públicos competentes. Mt 25, 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s 10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios públicos decidan y pongan en

12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio.

Así, * nos esforzaremos para “revisar nuestra vida” con ellos; * buscaremos colaboradores para poder ser más animadores según el Espíritu que jefes según el mundo; * procuraremos hacernos lo más humanamente posible presentes, ser acogedores; * nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religión. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10 13. Cuando regresemos a nuestras diócesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos, pidiéndoles que nos ayuden con su comprensión, su colaboración y sus oraciones. ¡Que Dios nos ayude a ser fieles!v

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Evangelización y teología

Jesús, hijo de Dios

Es el hombre el que tiene que evitar el dolor de Dios en la historia José Ramón Busto Saiz*

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as afirmaciones que tenemos en el Credo, las formulaciones de los concilios o de la teología clásica tales como consustancial con el Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, etc. indican que más allá de Jesús de Nazaret no hay pasos posteriores en el descubrimiento de Dios.

Dios no está detrás de Jesús, está en Jesús.

No hay un trecho que recorrer desde Jesús hasta Dios. En Jesús hemos llegado al Padre.

Ahora bien, ¿qué es lo que Jesús de Nazaret nos revela de Dios?

1. El Dios de la Gloria ¿Son válidos los conceptos previos de Dios que tenemos? ¿Es Dios todopoderoso? ¿Es eterno? ¿Es creador? No digo que cualquier idea sobre Dios que se nos ocurra valga. Pero los conceptos previos que tenemos en el Antiguo Testamento, algunos de los cuales acabo de mencionar, son válidos en la concepción cristiana, porque así se nos revela Dios en la resurrección de Jesús. El Padre, en la resurrección de Jesús, se nos revela como el Dios todopoderoso de la fe tradicional de Israel que resucita a su Hijo y que lo devuelve a la vida.

De alguna manera, Dios se nos revela con esa palabra tan querida de la última etapa del Antiguo Testamento y que da lugar a un nombre angélico: Miguel, que en hebreo significa ¿Quien como Dios? Dios se nos revela como el Sinigual en su poder y en su fidelidad.

2. Teología de la Cruz Ahora bien, eso no es todo. El Dios de Jesús, el Dios cristiano, no se nos revela sólo en la resurrección del Hijo, sino que se nos revela también en la vida del hombre Jesús. *Sacerdote, Jesuita, Rector de Comillas 14

Veamos unos versos de D. Bonhöffer, dos estrofas de su poema Cristianos y paganos, para ver en qué nos diferenciamos los cristianos de los paganos. Al menos en una cosa: Los hombres se dirigen a Dios cuando se sienten necesitados, imploran ayuda, piden felicidad y pan, salvación de la enfermedad, de la culpa y de la muerte.

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Evangelización y teología

dotes, entregado a los romanos, a merced de la actuación humana, de la conciencia y de la responsabilidad de los hombres. ¿Cómo Los hombres se dirigen a Dios vemos a Jesús en Belén?: a merced de Macuando lo sienten necesitado, ría y de José, entregado a la voluntad de los lo encuentran pobre y despreciado, hombres. No es Dios el que tiene que evitar sin abrigo y sin pan, el dolor del hombre en la historia, sino que es lo ven devorado por el pecado, el hombre el que tiene que evitar el dolor de la debilidad y la muerte.

Dios.

Los cristianos están con Dios en su Pasión.

Por tanto, estamos en una visión bipolar de Dios. Una imagen de Dios en tensión. El Comparando ambas estrofas, vemos que hay Dios todopoderoso, convertido en impotente. dos imágenes de Dios: la imagen del Dios eterEl Dios eterno, hecho hombre mortal; el Dios no y todopoderoso, del Dios de la gloria, que infinito, llorando, necesitando que le cuiden, por sí solo no es el Dios cristiano, y la imagen afectado por el sufrimiento y el dolor. Dios al precisamente del Dios cristiano. Dicho breveencarnarse, ha asumido nuestra historia y, desmente: quien cree tan sólo que Dios es eterno de entonces, nuestra historia es su vida. Jesús y todopoderoso será un puede decir a Pablo en hombre religioso, sí, No es Dios el que tiene que evitar el camino de Damasco: pero no será cristiano.

Saulo, ¿por qué el dolor del hombre en la historia, Saulo, El cristiano, además me persigues? (Hech de pensar a Dios como sino que es el hombre el que tie- 9,4); o en el evangelio eterno y todopoderoso, ne que evitar el dolor de Dios de Mateo, al describir el piensa a Dios como juicio final, puede decir: débil. todo lo que hicisteis a

Recordemos las tentaciones de Jesús uno de estos pequeños a mí me lo hicisteis en el desierto. Ese relato es una de las formas (cf. Mt 25,40). que tiene el evangelista de comunicarnos lo

Todos conocemos el poema de Maque estamos tratando ahora. El diablo dice a chado titulado La Saeta y que comienza por Jesús: Si eres el Hijo de Dios, di que estas una saeta popular que dice: piedras se conviertan en pan. En la concepción religiosa de Dios, pero no cristiana, Jesús, ¿Quién me presta una escalera, que es el Hijo de Dios, debe demostrarlo y, para subir al madero, por tanto, convertir las piedras en pan. Ése es para quitarle los clavos el Dios del poder; ése es el Dios de la gloria. a Jesús el Nazareno?

Pues bien, ése no es el Dios manifestado en Jesucristo. El Dios que domina y utiliza la Luego sigue el poema: creación a su favor no es el Dios cristiano.

En el fondo, lo mismo significan la segunda ¡Oh, la saeta, el cantar tentación y la tercera: Si eres hijo de Dios, al Cristo de los gitanos, tírate del alero del templo y los ángeles te siempre con sangre en las manos, salvarán. Jesús habría demostrado así, con siempre por desenclavar! su poder, ser el Hijo de Dios; pero ese Dios ¡Cantar del pueblo andaluz, no sería el Padre de Jesús, sino otro Dios. El que todas las primaveras Dios que encontramos en Jesús no lo hace, no anda pidiendo escaleras, lo puede hacer. Lo mismo pasa con la tercera para subir a la cruz! tentación: Todo esto te daré si te postras y me ¡Cantar de la tierra mía, adoras. La tentación del poder. Por eso puede que echa flores al Jesús de la agonía escribir González Faus en su cristología que y es la fe de mis mayores! no es Dios el que tiene que evitar el dolor del ¡Oh, no eres tú mi cantar! hombre en la historia, sino que es el hombre ¡No puedo cantar, ni quiero, el que tiene que evitar el dolor de Dios en la a ese Jesús del madero, historia. sino al que anduvo en el mar!

La contraimagen del episodio de las tentaciones es Jesús crucificado, o Jesús en

Dos imágenes de Dios: Jesús colgado la cueva de Belén, que para estos efectos es del madero y Jesús triunfante, caminando solo mismo. ¿Cómo vemos a Jesús en la Cruz?: bre el agua del mar. Machado no puede cantar, a merced del hombre, entregado a los sacerni quiere, al Jesús del madero; sí al que doTodos lo hacen así, todos, cristianos y paganos.

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Evangelización y teología

distinto de lo que vengo diciendo. Es el enmina la fuerza del mar. cuentro con Dios que tiene lugar en el encuen Nuestra imagen de Dios, el Dios que tro con Jesucristo humillado, en el encuentro nos gusta, por decirlo así, es el Dios al que, con Jesucristo puesto a merced del hombre. como decía Bonhöffer en el poema, le podeDicen las tesis 19 y 20 de Lutero: No puede mos pedir cosas... ¡y que nos las conceda! Es llamarse en justicia teólogo al que crea que las el Dios Salvador de la muerte, de las incapacosas invisibles de Dios cidades, del dolor; es el pueden aprehenderse Dios que llena nuestras necesidades, el Dios Dios no nos salva, cuando nos a partir de lo creado... que nos ayuda. Y resulta estamos ahogando, haciéndonos Las cosas invisibles de que el Dios revelado en caminar sobre el agua, sino que Dios son la fuerza, la divinidad, la sabiduría, la Jesucristo es un Dios que quiere que le ayu- nos salva dándonos fuerza desde justicia, la bondad, etc.

Conocerlo no hace a nademos. Es el Dios del dentro para nadar die digno ni sabio. Que madero; es el Dios que Dios es Todopoderoso no cede a la tentación es algo tan obvio que conocerlo, según Lutero, del poder y de la fuerza; es el Dios que se no hace a nadie digno ni sabio. Continúa en la agota al recorrer los caminos de Palestina; es tesis 20: Sino, mejor, (sólo puede llamarse en el Dios que nace a merced del hombre. justicia teólogo) a quien aprehende las cosas visibles e inferiores de Dios a partir de la pasión y de la cruz.

Es la misma idea. ¿Quién es el verdadero teólogo? O, dicho de otra manera, ¿quién es el creyente cristiano? El creyente cristiano no es aquel que cuando tiene un dolor dice: ¿qué he hecho yo para merecer esto?, sino quién es capaz de ver en el sufrimiento la mano de Dios; quien es capaz de ver que en el dolor está Dios. Porque Dios estaba en la cruz de Cristo.

En resumen: Jesús es el Hijo de Dios quiere decir que el Dios Eterno, Todopoderoso, Principio y Fin de todas las cosas, ha perdido su poder y está a nuestra merced para que nosotros le ayudemos en la historia. Dios se ha unido a nuestro destino y queda afectado por nuestra situación. Es Dios entregado por el Amor. O sea, que el Dios revelado en Jesucristo no es tanto el Dios del Poder cuanto el Dios del Amor.

Quizá a alguien se le esté planteando una cuestión: entonces, ¿Dios no sirve de nada? ¿Dios no actúa en nuestra vida? Lo que pasa es que la actuación de Dios en la vida del hombre es una actuación que tiene lugar desde la inmanencia. Dios actúa en nosotros,

Martín Lutero, en 1518 -poco antes, los hombres, y en la creación, por el Espíritu por tanto, de estallar su conflicto con Roma-, Santo, pero respetando al propio tiempo la tiene una disputa teológica, académica, que autonomía de la creación y de sus leyes. Dios conocemos como la controversia de Heidelno nos salva, cuando nos estamos ahogando, berg. Son una serie de tesis que él presenta haciéndonos caminar sobre el agua, sino que como paradojas teológicas. En las tesis 19, 20 nos salva dándonos fuerza desde dentro para y 21 inaugura lo que se ha llamado la teología nadar.v de la Cruz. La teología de la Cruz no es algo 16

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Evangelización y sacramentos

La cárcel y la eucaristía Angel Igualada

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iríamos a primera vista que la cárcel tiene poco que ver con la eucaristía, pues ahí, según nos dicen, sólo hay gente mala e indeseable y porque parece más que es campo de evangelización que de sacramentalización.

Soy, Ángel Igualada B. Llevo de cura en las cárceles 34 años, actualmente estoy en Madrid 2, Alcalá Meco y en el CIS Victoria Kent de Madrid y os puedo decir que la misa es una de las cosas más bellas y plenificantes que vivimos en la cárcel.

La cárcel es un mundo complejo donde la gente pasa la condena como puede. Cada preso está por algo que a primera vista nos repulsa, pero, si escarbamos un poco, vemos que las cosas no pasan por casualidad, que hay unas causas, familiares, sociales y psicológicas que llevan a cometer el delito, a trasgredir unas leyes que se ha dado la sociedad y que no siempre son justas.

Los delitos más comunes son contra la propiedad (robos, estafas), contra la salud pública (venta de drogas), violencia de género, etc. Son delitos cometidos por gente pobre, en su mayoría, que vive en una sociedad que pone como meta el tener, el consumir y que luego no da medios legales a la mayoría de la población para llegar a ella.

Tenemos así que las cárceles está llenas de pobres y que los ricos, que son los que hacen las leyes tienen, si cometen algún delito, las artimañas para no entrar (dinero, buenos abogados, posibilidad de pagar la fianza, etc.)

La sociedad crea exclusión y modelos de conducta que llevan al consumo desmedido y a la violencia. La sociedad que

indirectamente potencia así la delincuencia penaliza a los pobres que son los que por medios legales no pueden cumplir las metas de tener y consumir, o caen en las redes de sus grandes negocios. No es que quiera disculpar la responsabilidad personal que tenemos todos respecto a lo que hacemos, sino desenmascarar la falsedad de una sociedad que tiene como negocio la seguridad, como meta el tener y se lucra a costa de los pobres sin importarle sus vidas ni su libertad pues lo que cuenta para ella es el dinero.

A raíz de estas cosas podemos ver que ni están todos los que son ni son todos los que están y que no son tan malos los que están dentro ni somos tan buenos los que estamos fuera, pues si hubiéramos pasado por lo que ellos han pasado a saber cómo hubiéramos actuado. Lo que sí vemos es que en las cárceles hay personas pobres, excluidas, con una historia, una familia y unos sentimientos que muchas veces ignoramos. Personas con las que Jesucristo se identifica, no por ser mejores o peores sino por sufrir.

Este ser personas, este amor de Dios por los presos es lo que celebramos en las misas. La misa es una acción de gracias, un sacramento que simboliza y hace presente a Dios que nos sigue alimentando, queriendo, entregándose a nosotros. Éste es mi cuerpo que se entrega, éste soy yo, como el pan, diría una mejor traducción, que se entrega, que os alimenta, que os fortalece y os ayuda. Esto es lo que celebramos en la misa: la entrega y el amor de Dios hecho realidad hoy en la entrega y el cariño de las personas con las que nos relacionamos. En la misa lo celebramos, en la vida lo vivimos.

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Evangelización y sacramentos

Es una pena que la misa haya dejado de esta comunión entre nosotros y con Jesús, ser sacramento, símbolo del amor que hay de corazón y con mucha alegría, el tambor en nuestra vida, para mucha gente, pero, resuena en nuestros cuerpos haciéndonos cuando es así, la misa es, como pasa en la cantar con entusiasmo Alegre la mañana que cárcel, una acción de nos habla de ti, luego gracias a Dios por el Todo habla del amor de Dios se proclaman las leccariño que se desborda turas y se comparten en nuestras vidas: al- hecho carne en la gente que nos haciendo vida la buena guien que me escucha, rodea. noticia, descubriendo que me anima, que me cómo Dios está junto invita a jugar un partido a nosotros, como lo ha estado siempre, o unas cartas, alguien que comparte su ropa para ayudarnos, para salvarnos. La madre con quien no tiene o le invita a un café; una que viene de lejos con la familia, el partido sonrisa, un chiste, una visita, una carta, un que hemos disfrutado, una buena noticia funcionario que te entiende o un voluntario del abogado, el voluntario que me escucha que te alegra la tarde. o me trae noticias, todo habla del amor de

Siempre lo he dicho: el mayor milagro Dios hecho carne en la gente que nos rodea. que hay hoy en el mundo es la convivencia Luego pedimos sabiendo que Dios escucha que se da en la cárcel. Distintas edades, a sus hijos por nuestras familias, nuestros culturas, razas, religiones, países, conviven problemas y los del mundo entero con los día tras día en unas condiciones adversas que nos hacemos solidarios. A continuación donde no falta la soledad, las malas noticias, ofrecemos a Dios el pan y el vino de nuestro los problemas, la incomprensión, etc. Y es cantar sabiendo que vendrá a partir a los maravilloso ver toda esta gente cantar con pobres su pan. Y llega el momento en que alegría y dar gracias a Dios. todo esto se hace presente de una manera especial al oír: Este soy yo que me entrego por vosotros, Julio, María, Alberto, personas concretas a través de las cuales Cristo se sigue entregando, dando su vida, su sangre. Le pedimos que nos ayude a vivir unidos y continuar su tarea salvadora en el mundo, que nos lleve a la perfección a través del amor, que le sigamos viendo como Padre que nos cuida y nos enseña a ser hermanos, que venga su Reino de libertad a nuestros corazones. Y se canta y se reza esto con tal devoción que se ponen los pelos de punta. Luego nos damos la paz y la pedimos para el mundo entero para comulgar con Jesús, darle gracias y pedir

La hacemos en un pasillo de un a María que oiga nuestro grito en la noche primer piso junto a otras asociaciones que de nuestra juventud. Ojalá lo oigáis también hacen talleres y donde nos molestamos mutuamente, pero celebramos esta fe y vosotros.v 18

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Evangelización y cultura

El “Guernica” de Picasso se inspira en la imagen del belén Con la imagen destruida de la Sagrada Familia, el pintor expresa el sufrimiento del pueblo Pablo Huerga Melcón

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muchos de nosotros nos ha acompañado la imagen del Guernica desde que éramos niños. Yo mismo la recorté de mi libro de Ciencias Sociales para llevarla en la cartera cuando estudiaba EGB en la Universidad Laboral de Cheste. Años después pude verlo en el Casón del Buen Retiro de Madrid, y me produjo una impresión abrumadora, como le ocurre prácticamente a todo el mundo. Insatisfecho por las interpretaciones analíticas más comunes del cuadro, que dan significados a cada elemento de manera independiente, volví a verlo, esta vez ya en el Museo Reina Sofía. La imagen rotunda que veía delante me evocaba algo francamente conocido. Esos elementos que habitualmente se analizan por separado, se articulaban en un significado único y completo cuando los interpretaba a la luz de esta idea: ¡El Guernica es un belén, un belén reventado por las bombas!

Las imágenes tienen una historia que va desarrollándose a lo largo de sus apariciones icónicas concretas. Todos los pintores han jugado a recrear bajo su propio punto de vista escenas y motivos consagrados por la tradición, y con los cuales emulan a sus maestros y compiten con ellos. Así, contribuyen a perpetuar la vida de las imágenes. Como dice Fritz Saxl, las imágenes nacen y mueren. Una lectura semántica de una representación icónica sólo es posible cuando se integra en la imagen-modelo cuya vida se recrea. A veces el modelo coincide con las fuentes de inspiración que utiliza el pintor, pero no siempre. También ocurre en ocasiones que una imagen escapa a nues*Doctor en Filosofía, investigador colaborador en el Grupo de Investigación Theoria de la Universidad Complutense de Madrid

tros intentos de integrarla en la tradición a la que pertenece, más allá de la voluntad del pintor, y más allá también de la intención o el valor que sus contemporáneos le otorgan: icono, símbolo, estandarte. Esto ocurre, precisamente, con el Guernica de Pablo Ruiz Picasso. ¿A qué tradición icónica pertenece el cuadro de Picasso?, ¿en qué imagen arraiga el cuadro con todos sus elementos, como unidad de significado?

El Guernica es un belén, una composición de un nacimiento tal y como se viene representando en Europa y particularmente en España desde que, introducido por Carlos III, se convirtió en un motivo de regocijo familiar tradicional en la intimidad de la celebración de la Navidad. Un belén con todos sus elementos: el buey, la mula, la Virgen, san José, y los pastores, además de la estrella y el ángel anunciador, en el instante que sigue a la súbita destrucción.

Evidentemente, Picasso transforma el modelo para que esa adoración de los pastores represente el horror, no de la guerra en general, sino de la guerra de España en particular. El buey se transforma en un toro, siempre cerca de la Virgen. La mula se transforma en el caballo del picador en la corrida de toros, por eso aparece ataviado con el peto defensivo, con los pañuelos que envuelven su pecho y una de sus patas, mientras cae abatido por la misma lanza del picador, clavada en su grupa, cuya punta asoma por el vientre. La Virgen destrozada, sostiene al niño Jesús en brazos, muerto por las explosiones. No es la Piedad, porque no sostiene a Jesucristo arrancado de la Cruz, sino al niño Jesús reventado por las bombas.

Aquí es donde arraiga el máximo patetismo de la escena. San José no es solamente el guerrero muerto que empuña una espada rota, es también una figurilla destrozada.

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Evangelización y cultura

cabeza, al igual que la mano que empuña la de encontré que el historiador del arte Jean espada, parece más un trozo de una pieza Clair había propuesto una interpretación del del nacimiento que un cuerpo desgarrado.

Guernica como un nacimiento invertido. La

Asimismo, el personaje que ilumina idea, por tanto, tiene un fundamento racional la escena entrando desde la ventana de y ya podemos encontrar algunos artículos la derecha es el ángel anunciador de los en internet, uno muy interesante, firmado pastores, y no meramente alguien sorprenpor Héctor Solsona Quilis, y otro por Luis dido en el lecho por Marián, que establecen las bombas. Las dos Picasso transforma el modelo esta relación sin ambimujeres que aparecen güedad. por la derecha, la mujer para que esa adoración de los Ahora bien, una vez con la toquilla y la que pastores represente el horror, no que asumimos esa eleva sus brazos al de la guerra en general, sino de la idea, la cuestión que cielo, son los pastores queremos plantearque entran en escena guerra de España en particular nos es ¿en qué imaen la adoración, pues gen arraiga el cuadro? se acercan decididas Efectivamente, el Guernica recrea la vida y desorientadas hacia la Virgen con el niño de la imagen conocida como adoración de muerto. Del mismo modo, la estrella de los pastores, ampliamente cultivada por Oriente es la bombilla cenital estrellada que toda la tradición pictórica europea desde ilumina la escena. el Medievo. Hoy en día, cualquiera puede

Esta idea me pareció siempre demacomprobarlo sin esfuerzo. Yo invito a los siado arriesgada para presentarla en público, lectores a que redacten en el buscador hasta que, buscando entre los intérpretes, de imágenes de Google, adoración de los encontré al menos dos planteamientos que pastores, y comparen las composiciones coincidían plenamente con ella. Una provieque nos encontramos con el Guernica. El ne del genial Quino, que en dos viñetas nos resultado es absolutamente sorprendente. cuenta la historia de una mujer que encarga Fijándonos en la escena, cualquiera de a una señora de la limpieza la ordenación de los cuadros, la Natividad de Tadeo Gaddi, un salón en el que figura una reproducción de 1325; la Adoración de los pastores de del Guernica. La mujer pone tanto celo en Rubens; las de Murillo, Tiziano, anónimos su trabajo que ordena el cuadro colocando flamencos del XVII, etcétera, nos ofrece los animales en el establo a la derecha, y siempre una perspectiva frontal, con la Salos demás personajes a la izquierda en un grada Familia en uno de los extremos, de orden que podría recordar un belén. Más tarnoche o en penumbra, los pastores entrando

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Evangelización y cultura

por el otro extremo, los ángeles en la parte de la Virgen, una ventana abierta detrás del superior, y la luz cenital; San José portando toro, y un horizonte de casas difuminadas una vara, la Virgen cerca del buey, y un entre el ángel y los pastores. Las escenas de la Adoración de los pastores sitúan el espacio en ruinas con cierto recogimiento. portal de Belén en un El número de personajes principales os- Picasso ha interpretado el bom- contexto semejante, un cila siempre entre los bardeo de la población civil como establo medio en ruinas, a través de cuyas seis u ocho, aunque en muchos casos se la expresión misma de la muerte aperturas se atisba un introducen de forma de Dios, la antesala del nihilismo, entorno urbano, rural, o natural. ornamental cúmulos de una premonición de Auschwitz La escena de la adoángeles. ración de los pastores

Una de las adoocurre siempre en la oscuridad de la noche. raciones de El Greco, la de 1605, nos preEs un acto de completo recogimiento e senta, entre otros muchos detalles, un ángel intimidad, en el que los pastores, avisados a la izquierda con los brazos en alto, con el por el ángel, hacen sus ofrendas al recién mismo gesto que se observa en la mujer de nacido. Ese momento de paz que todos la derecha del Guernica (un gesto normaltenemos interiorizado desde nuestra más mente relacionado con Los fusilamientos de tierna infancia, arraigado en la tradición Goya). La Adoración de Murillo de 1650-55 católica en la que hemos sido educados, que se encuentra en el Museo del Prado es el que las bombas alemanas han roto en (que curiosamente no incluye ángeles en medio de la noche trayendo la muerte y la la parte superior), con seis personajes, y el destrucción a la Sagrada Familia, símbolo buey al lado de la Virgen, nos revela otro de la sociedad civil, del pueblo. misterio del Guernica, pues en ella aparece

Así, la interpretación que ofrece el la ofrenda de un gallo, el ave que vemos Museo Reina Sofía parece francamente sobre la mesa detrás de la Virgen en el reduccionista. Se insiste en el componente cuadro de Picasso. Fíjense en el buey: ¡el antibélico, en el pacifismo y en la reivindibuey mira directamente al espectador en la cación de la superación de la Guerra Civil. misma posición que el toro del Guernica! El Todo esto es cierto, pero sólo se incide en el pastor de la derecha, que está de rodillas, significado simbólico inmediato del fin para remite a la postura con la rodilla en tierra de el que fue hecho el cuadro, un encargo del la mujer que se acerca por la derecha. En Gobierno de la República. Lo que nosotros la Adoración de Rubens es un pastor quien proponemos es una lectura semántica que lleva el candil. En la Navidad de Josefa de arraiga el Guernica en la tradición pictórica Óvidos (1669), es san José quien sostiene que le otorga su valor artístico, más allá de una vela, etcétera. Háganse de este modo su valor simbólico, icónico, o ideológico. todas las búsquedas y comparaciones que

Ver el Guernica con toda su carga se deseen, la sorpresa no deja de crecer, patética y terrible contra la guerra supone aunque yo creo que la Adoración de Murillo que todavía está viva en nuestra tradición es una fuente explícita de inspiración. cultural la imagen de la Sagrada Familia

La luz cenital representada por la que alienta la reacción de estupor y angustia bombilla-estrella supone la recuperación del ante el cuadro, sin que seamos capaces de recinto cerrado, todavía abierto en los boceidentificar sus elementos explícitamente. Al tos previos del Guernica. En esos bocetos, bombardear la Sagrada Familia, la íntima, concretamente en uno que realiza el día 8 de recogida y pacífica escena de la adoración mayo, Picasso está situando la escena en un de los pastores, en el nacimiento de Cristo, patio rodeado de casas, y tejados. Ahí aparePicasso tal vez dinamitó y dio muerte a la cen ya los elementos básicos de la Sagrada imagen de la Sagrada Familia que determinó Familia, san José muerto, la Virgen con el la tradición pictórica en la que ese mismo niño muerto en brazos, el caballo abatido, cuadro se enmarca. Obviamente, Picasso ha y el toro hierático. Después se añadirán los interpretado el bombardeo de la población demás. Pero lo importante es que cuando civil como la expresión misma de la muerte Picasso culmina el cuadro, el lugar ocupado de Dios, la antesala del nihilismo, una prepor estos personajes ha sido cerrado en monición de Auschwitz.v parte, como un establo, con la mesa detrás Id y Evangelizad mayo-junio 2012

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Evangelización y sacerdotes

El beato Antonio Chevrier, un sacerdote pobre como Cristo

Asociación de sacerdotes del Prado

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ace en Lyon (Francia) el 16 de abril de 1826 y muere el 2 de octubre de 1879.

Sacerdote de la diócesis de Lyon; es fundador de la obra del Prado para la evangelización de niños y adolescentes pobres y de la Asociación de los Sacerdotes del Prado.

Sus orígenes familiares son de condición modesta (su padre era empleado de la oficina de impuestos y su madre era tejedora de seda en la propia casa).

Ordenado sacerdote en 1850, después del recorrido clásico en el Seminario Menor de L’Argentiére, y luego en el Seminario Mayor de San Ireneo de Lyon, es enviado como vicario parroquial a una parroquia de nueva creación en las afueras de Lyon, en el margen izquierdo del Ródano: la parroquia de San Andrés, de La Guillotière, que entonces era un municipio independiente, habitado sobre todo por obreros, no tenía buena reputación, el gobierno municipal era de izquierdas, y por razones de orden público, será anexionado a la ciudad de Lyon por un decreto imperial del 24 de marzo de 1852.

Antonio Chevrier descubrió allí la miseria obrera en todas sus formas. En un sermón sobre el amor a los pobres, no vacilaba en hablar del espectáculo cada vez más hiriente de la miseria humana que crece. Se diría que, a medida que los grandes de la tierra se enriquecen, a medida que las riquezas se encierran en algunas manos ávidas que la buscan, crece la pobreza, disminuye el trabajo, no se pagan los salarios. Se ve a pobres obreros trabajar desde el amanecer hasta la noche para a duras penas ganar el pan y el de sus hijos. Y, sin embargo, ¿no es para todos el trabajo el medio para comprar el pan? El vicario de San Andrés denunciaba las condiciones inhumanas y degradantes de los talleres y las fábricas, el trabajo de los niños, de los que se hacía máquinas de trabajo para enriquecer a los amos.

En la noche de Navidad de 1856, la meditación ante el Pesebre conmueve a

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Antonio Chevrier: Dios se hace pobre, y los hombres continúan en la oscuridad. Se decide entonces a estudiar el Evangelio y seguir a Jesucristo más de cerca para estar al lado de los pobres.

En 1857 Antonio Chevrier se encuentra con Camilo Rambaud, rico empresario de la seda en Lyon, que afectado por la problemática social, acababa de fundar una ciudad obrera en la orilla izquierda del Ródano destinada a acoger a las víctimas de la catastrófica inundación de mayo de 1856. El padre Chevrier, como se le dirá desde entonces, se consagrará principalmente, con la ayuda de algunos voluntarios, a la formación religiosa de muchachos y muchachas que no iban a la escuela ni a la catequesis.

En 1860 se separa de Camilo Rambaud y alquila al principio, después la comprará, una sala grande de baile que se llamaba El Prado, en uno de los barrios más desfavorecidos de la Guillotière. Allí acogía durante unos seis meses, a jóvenes adolescentes de ambos sexos vagabundos y abandonados, que por su edad y su ignorancia eran excluidos de la participación en las lecciones de la escuela y de la parroquia. Allí les preparaba para la primera comunión con una catequesis intensiva. La Inspección académica del Ródano le autorizó a abrir una escuela, y de este modo recibían además una enseñanza elemental de lectura, escritura y cálculo. Desde este pequeño pensionado para los pobres del 10 de diciembre de 1860, día en que el Padre Chevrier adquiere el Prado, hasta el 2 de octubre de 1879, día de su muerte, fueron acogidos de 2300 a 2400 muchachos, de los cuales, aproximadamente, las dos terceras partes eran chicos y un tercio chicas.

A diferencia de otros establecimientos del mismo tipo, el padre Chevrier rechazó el que se hiciera trabajar a los niños acogidos. A pesar de la falta de ingresos de modo regular, no quería contar, como decía, más que con la Providencia y la generosidad de los pobres

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Evangelización y sacerdotes

para con aquellos que eran más pobres todavía que ellos. Si para el grueso de las obras de acondicionamiento del Prado contó con la colaboración de Edouard Frossard, Director de los Talleres de “La Buire” (empresa metalúrgica, importante por la construcción de los raíles del tren, que estaba en plena expansión), fueron, sobre todo, las gentes del pueblo quienes aseguraban el mantenimiento diario de los niños del Prado.

La señorita Chapuis, que era propietaria de un taller en la colina de la Croix-Rousse, ha explicado cómo en bastantes talleres textiles las obreras ponían todos los días una o dos monedas de su sueldo; al fin de la semana suponía una cantidad que una de ellas llevaba el domingo al Padre Chevrier. Muchos gestos humildes de este estilo posibilitaban la supervivencia en el Prado día a día.

Al constatar que no había sacerdotes preparados seriamente para ejercer un ministerio de este estilo, en contacto con los pobres, el padre Chevrier se decidió, en 1866, a fundar en el Prado mismo una escuela clerical. La misma Srta.

Chapuis relató cómo el Padre Chevrier le había dicho un día: Francisca, desearía hacer un semillero de sacerdotes que fueran educados con los niños para que les comprendan bien.

A su muerte en 1879, esta escuela clerical había aportado al Prado sus cuatro primeros sacerdotes; junto con el anexo de Limonest, contaba con unos cincuenta alumnos; éste fue el punto de partida de la Asociación de Sacerdotes del Prado.

No se encuentra en los escritos de Antonio Chevrier un análisis de la condición obrera, ni en las cartas, ni en las predicaciones o comentarios al Evangelio, ni siquiera en El Verdadero Discípulo, el libro que escribió para la formación de sus sacerdotes; pero se constata, en su lectura, que en este hombre había un verdadero conocimiento de las cargas que pesaban sobre los trabajadores, una real simpatía por ellos y gran sufrimiento ante el comportamiento de gente de Iglesia que les distanciaba injustamente. El Verdadero Discípulo hace una descripción cruelmente lúcida de las costumbres eclesiásticas de la época, tal como eran percibidas por la población obrera de las ciudades. Antonio Chevrier no vacila en escribir que Dios envía las revoluciones para castigar la avaricia de los sacerdotes y su

apego excesivo a los bienes de la tierra: Es lo primero que hacen todos los revolucionarios: despojarnos, hacernos pobres. ¿No podemos decir que Dios quiere castigarnos por nuestro apego a los bienes de la tierra y, a través de ello, forzarnos a practicar la pobreza, ya que no la queremos practicar voluntariamente?

Los funerales del padre Chevrier el lunes, 6 de octubre de 1879, demostraron de modo evidente el aprecio que el pueblo obrero de la Guillotiere tenía por el fundador del Prado, a quien habían reconocido en este humilde sacerdote a uno de los suyos. No he visto nada parecido en su funeral, manifestaba uno de sus antiguos compañeros. El cuerpo estaba en la iglesia de San Luis cuando todavía seguía la procesión por el Prado. Las aceras no podían contener a la masa en todo el recorrido. Sobresalían la presencia de los obreros, tanto en la comitiva como en las aceras; apenas había ropas finas. El padre Chevrier era el sacerdote de los pobres (Declaración del sacerdote C. Ardaine en el proceso de beatificación). Toda la Guillotière estaba en la calle, precisa otro testigo. El recogimiento de todo el mundo era impresionante. Incluso los talleres estaban en el recorrido dejaron de trabajar durante el desfile fúnebre.

El periódico de Lyon El Progreso, poco dado a simpatizar con la Iglesia, escribía en su edición del jueves, 9 de octubre de 1879: Nunca es tarde para rendir homenaje a la memoria de los hombres de bien y, sea el que sea el partido al que pertenezcan, olvidamos las disensiones políticas para no ver en ellos más que el lado digno de respeto y admiración. El sacerdote Chevrier, fundador de la Providencia del Prado, era uno de estos hombres, cuyo recuerdo merece que no quede borrado por el tiempo. Él tuvo compasión de los pequeños vagabundos que andaban por las calles sin protección alguna contra las tentaciones del vicio, sin ninguna atención, y ha consagrado toda su actividad a la educación perseverante de estos niños. Tal ha sido su finalidad al fundar esta Providencia de La Guillotière. La masa que se apiñaba en los funerales del sacerdote Chevrier y que se ha calculado en más de 5.000 personas es una justa manifestación del reconocimiento público. En cuanto a nosotros, que no somos sospechosos de simpatía por el clero, celebramos con tanto mayor respeto, cuanto que esto nos ocurre raramente, la memoria de este sacerdote que ha obrado como un buen ciudadano.v

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El movimiento del trabajador católico Mary Jones

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l movimiento del Trabajador Católico surge del encuentro de Dorothy Day y Peter Maurin en la festividad de la Inmaculada Concepción, el 18 de diciembre de 1932. Dorothy y Peter fundaron el movimiento y el periódico The Catholic Worker en 1933 en medio de la Gran Depresión con vistas a poner en marcha una renovación radical del catolicismo y del orden social. Las raíces del movimiento eran tan profundas, y algunas tan antiguas, que, como Peter Maurin decía, parecían nuevas.

Así comienza el primer capítulo del libro que el matrimonio Zwick escribió para dar a conocer los orígenes intelectuales y espirituales del movimiento del Trabajador Católico.

Con la creación del Catholic Worker para responder al Evangelio atendiendo a los que nadie atiende, la caridad política da un nuevo paso adelante.

Estamos en la Casa Juan Diego, Houston, Texas, donde Mark y Louise Zwick empezaron hace ya 29 años un proyecto de atención a inmigrantes indocumentados, enfermos y mujeres maltratadas que pertenece al Catholic Worker.

Mark y Louise son Trabajadores Católicos, nacieron en Ohio y Pensilvania. Se conocieron de jóvenes, involucrados en los problemas de los débiles, se hicieron amigos, luego novios y más tarde se casaron y decidieron dedicar toda su vida a la lucha por la justicia, viviendo entre los pobres pobremente (ante el escándalo de sus amigos universitarios, que optaban por caminos bien diferentes).

Louise no era cristiana ni creía en Dios.

Fue en la universidad (Berkeley, California) donde entró en contacto con gente como Daniel Berrigan, un cura católico que se destacó en su lucha contra la guerra de Vietnam, lucha no-violenta que le llevó varias veces a la cárcel. En esos años vino su conversión, en 26

la lucha pacifista en favor de los campesinos chicanos y contra la guerra de Vietnam.

Ambos se fueron a vivir a California, donde trabajaron con el grupo de César Chavez (lucha no-violenta de campesinos chicanos, con y sin papeles, primero en California y más tarde en todos los Estados Unidos y más allá).

Fue Daniel Berrigan quien les animó a irse a El Salvador en 1977 a trabajar con un cura misionero. Allá se fueron con sus dos hijos, de seis y ocho años, quince días antes de celebrarse las elecciones presidenciales, un fraude a la democracia seguido de una feroz represión contra indígenas y movimientos sociales (escuadrones de la muerte, fosas comunes...). A los quince días de las elecciones, el gobierno ordena la deportación del sacerdote con el que habían ido y ellos se quedan solos, con sus hijos, y amenazados por los escuadrones de la muerte, que los acusaban de subversivos.

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Allá conocen a Óscar Romero, el valiente obispo salvadoreño que denuncia las matanzas llevadas a cabo por el gobierno y los escuadrones de la muerte. Y salva vidas.

Matanzas de niños, mujeres, ancianos, sacerdotes, socialistas o sospechosos de serlo,...

Monseñor Romero también muere asesinado en plena celebración de la Eucaristía. Él les acerca más a la Iglesia católica.

Seis meses después, la situación se recrudece y les dicen que se tienen que ir, que es demasiado peligro.Se van con los niños a Guatemala, donde se dedican a aprender español. Después, en 1980, les proponen ir a Houston, donde nunca habían estado.

En esa época empezaron a llegar refugiados de Centroamérica (Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua) a Houston.

Ellos conocían a Dorothy Day y Peter Maurin, así como sus postulados fundamentales: Los pobres que vienen a nuestra puerta son los embajadores de Dios y hay que recibirlos como a Dios mismo; el sistema político-económicosocial ataca a los pobres y los relega a ser meros sirvientes de los poderosos. Hay que cambiar esa situación por una sociedad del amor; Caridad y justicia deben ir unidas... y se retan el uno al otro: Si tuviéramos valor, empezaríamos una Casa del Trabajador Católico. Eso fue hace ya casi treinta años y ahí siguen, treinta años más viejos, resistiendo y luchando todos los días por construir justicia.

Empezaron con un proyecto de cinco años, pero llevan 30. Ellos dicen que fueron día a día, sin plantearse demasiados planes a largo plazo. Tampoco decidieron a quien atender, sino que han ido tratando de responder a

las necesidades que surgían. Así, al principio, les llegaron a la puerta de la casa refugiados y enfermos, y los acogieron e intentaron ayudar.

Más tarde aparecieron mujeres maltratadas, junto con sus niños y les abrieron las puertas.

Y después vinieron embarazadas sin recursos y también ellas tuvieron cabida. Y, aunque no lo dicen, también se ocupan de enfermos de SIDA, deshauciados, drogadictos, enfermos mentales que les deja inmigración en la puerta (la misma inmigración que les quiso cerrar las casas varias veces),...

Decidieron poner en marcha la casa sin subvenciones ni salarios para ser totalmente libres y no depender de un dinero concreto que se les pueda retirar por la razón que sea. Son autogestionarios y solo aceptan donaciones sin compromiso alguno, son muy humildes, hospitalarios y uno desea con ellos poder dialogar siempre un rato más.

La casa (casas ya, porque gracias al trabajo gratuito, han abierto Casa María en otra zona de la ciudad, una clínica gratuita, pisos de acogida para mujeres que sufrieron maltrato, una casa para enfermos terminales,...) acoge dramas de toda clase y ha soportado acosos importantes por parte de la propia administración, los vecinos y de los Minute Men. Por auxiliar a inmigrantes indocumentados, podían estar en la cárcel, es delito -ahora, por cierto, en España también, gracias al acuerdo de PSOE y PP para sacar la nueva Ley de Extranjería-. Los vecinos han cambiado en 30 años, el barrio pasó de ser un suburbio a las afueras de la ciudad a formar parte de una zona céntrica rodeada de condominios habitados por familias jóvenes de clase media, que convierte los terrenos de la casa en apetitoso manjar para los constructores. Los Minute Men son un grupo creado en plena guerra de independencia que se declaraba como garante de la constitución, que debía hacer cumplir en caso de que el gobierno no lo hiciera. Esto que parece tan bonito, en la práctica se traduce en palizas a inmigrantes, amenazas a la casa, un incendio que destrozó la vivienda, hecha (como casi todas aquí) en madera, y continuas campañas para causar problemas a esta gente. Lo que hace que sobrevivan es el respaldo de la comunidad: atienden a más de 1.200 familias, les sacan las castañas del fuego a la administración acogiendo a mujeres, niños,... que serían vagabundos si no fuera por ellos, aceptan a todos, sin importar creencias... Y lo hacen por fe en el Evangelio.

Viven con una austeridad fuera de lo común: con lo justo (a veces con menos de lo justo, pero lo comparten y llega), no hay más

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que ver cómo van vestidos Mark y Louise, su despacho, su disponibilidad, la comida... en la casa ningún pobre se siente humillado, ni escandalizado. Funcionan a base de voluntariado y trabajo de los propios huéspedes (los que pueden trabajar, que no son muchos, lo hacen en las tareas de mantenimiento de la casa -cocinar, limpiar, gestión...-).

Además, viene gente de fuera y se queda a trabajar allí gratis, dos veces por semana, tres mañanas...

En Navidad había una chica que había oido hablar de ellos en Pensilvania y vivía en la casa desde abril, otra, protestante, que había interrumpido sus estudios universitarios y estaría un año trabajando en una de las casas, para luego continuar estudiando.

Los Zwick no se toman ni un día de vacaciones desde 1980: han estado enfermos o con sus hijos en el hospital, pero no de vacaciones. No muestran preocupación alguna por su futuro. Aunque no tienen derecho a pensión y andan achacaditos (sobre todo Mark), viven el día a día y se preocupan por responder a los problemas de los otros, resolviendo temas laborales, de inmigración, sanitarios...

Los huéspedes (así se les llama a 28

las personas que habitan la casa) hablan de ellos como se habla de los santos. Pobreza, humildad y sacrificio es lo que practican, y así los milagros son posibles.

Las bases sobre las que se asientan las casas de hospitalidad son cuatro: - Pobreza voluntaria: siguiendo el pensamiento de Dorothy Day y Peter Maurin, se elige la pobreza porque se considera que todo aquello que poseemos que excede lo que necesitamos, no nos pertenece. Así, mientras haya quienes carecen de lo necesario, nuestro deber es darle al hermano lo que le pertenece en justicia. Es el mismo compartir hasta lo necesario para vivir de Juan Pablo II. También tiene el sentido de desprenderse de lo innecesario para entregarse a la construcción de la justicia (eso de Jesús al joven rico: déjalo todo y sígueme). Si Jesús eligió ser pobre, por qué íbamos nosotros a elegir otra cosa.

- Pacifismo: Desde su fundación el Catholic Worker es radicalmente no-violento, lo que en cualquier lugar del mundo te acarrea problemas, también en los EEUU, que llevan desde su creación haciendo ostentación de todo lo contrario. Todo su planteamiento se basa en el amor. Dorothy Day y Peter Maurin pensaban que el arma del amor era más fuerte que cualquier arma de destrucción (estaban con Gandhi, Martin L. King, Kolbe, Aung Saan Su Ki, Pestaña, Rovirosa,... y tanta gente que así hizo avanzar la historia). Amor hacia el que te corresponde (muy fácil) y hacia el que no lo hace (más difícil, pero fundamental para entender estas casas, donde están acostumbrados a tratar con gente que responde al amor con el insulto -enfermos mentales, gente muy machacada por la vida...- o incluso la denuncia).

Es eso de amar al enemigo, que rompe los límites de lo razonable, pero evidencian los muchos hechos en la historia de enemigos sumados a la causa de la justicia que a nadie pueden dejar indiferente, y que se basa en la dignidad que tiene todo ser humano.

- Personalismo: también llamado socialismo cristiano, Mounier, y otros pensadores personalistas (sobre todo franceses) influyeron mucho en el movimiento del Catholic Worker.

El personalismo defiende una vía distinta al capitalismo y al marxismo para la organización de la sociedad y la economía. Recoge muchos principios del socialismo no doctrinario que conectan claramente con el Evangelio. Como mínimo hay que mencionar también al matrimonio Maritain, a Leon Bloy, Nicholas

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Evangelización y apostolado seglar

Berdyaev, Virgil Michel, san Francisco de Asis, Dostoevsky, santa Teresa de Ávila y Chesterton para entender lo que querían plantear.

Mucho de este pensamiento lo difunden a través de su periódico.

- Hospitalidad: como consecuencia del amor, la hospitalidad surge a borbotones en estas casas. La forma de tratar a los huéspedes es una forma amorosa (como se trata al amigo o al hermano -o se debería tratar, mejor dicho-).

Es el reflejo de la conciencia de saber que se nos va a preguntar ¿qué has hecho de tu hermano?

- Oración: para Dorothy Day, Peter Maurin, Mark y Louise, es el punto más importante que explica las casas de hospitalidad. Sin la oración, Casa Juan Diego no existiría. Es lo que les da fuerza y les permite perseverar ante los problemas que se van presentando. Además, dicen que hay mucha gente rezando por ellos y eso hace que las cosas vayan saliendo.

Respecto a la sociedad, Mark y Louise notan algo parecido a lo que pasa en España. Hay una clase media que no ve a los pobres. Se los cruza por la calle, pero no los ve, no se compadece de ellos... Pero hay algo que hace más dura la situación aquí: el exagerado respeto a la ley. Por todos lados se justifica que debes hacer tal cosa en base a que It´s the law. Eso en España no tiene ni remotamente la fuerza

que tiene aquí (en las campañas de tráfico no te dicen es la ley, sino que si te quitan puntos, que si te vas a morir...). Aquí te dicen: Ponte el cinturón. Es la ley. Y así con todo. Pues bien, el caso es que esta casa acoge a inmigrantes indocumentados en un 99.9% de los casos, ante lo que la sociedad reacciona con escándalo: ¿Cómo podéis infringir la ley? ¡Esa gente tiene que estar en la cárcel! Es gracias a que algún obispo amigo que les abre las puertas de las parroquias, que son bien recibidos un par de veces al año en éstas a donde van a presentar su trabajo.

Por eso es fundamental el periódico Houston Catholic Worker, centrado en denunciar las leyes injustas -y llamando a la desobediencia de las mismas-, en presentar a los inmigrantes mal llamados ilegales, como personas, en hablar de otras posibilidades de organización del mundo... En fin, en presentar la propuesta de justicia universal que representa la pegatina que los identifica y luce su furgoneta: God bless the whole world. No exceptions. Aquí donde por todos lados ves: God bless America, Good bless our troops...

Evidentemente, a este matrimonio nunca le darán el premio Nobel, ni ellos lo querrían, probablemente, pero en los Estados Unidos, entre la gente humilde, hay quien trabaja por la justicia más que cualquier político, por poderoso que sea.

Vivir la Navidad en Casa Juan Diego, es visitar el pesebre. Recibir la alegría de la esperanza, la luz de la perseverancia.v

Beato Juan Pablo II sobre los sindicatos

S

ería una pena que faltase la solidaridad entre los trabajadores, cuando las condiciones laborales se vuelven degradantes o cuando crecen los abusos y la arrogancia en quienes, desde su posición ventajosa, se atribuyen derechos que en modo alguno les corresponden. Tampoco debe faltar la solidaridad con esas amplias zonas de miseria y de hambre, que es lo mismo que decir de trato inhumano a los trabajadores y a sus familias; también ahí debe llegar la fuerza del asociacionismo laboral en orden a procurar unas condiciones que permitan a las personas salir de su penosa situación.

Donde se encuentre un padre o una madre de familia que por sus circunstancias no puede cumplir la responsabilidad de ganar el sustento para vivir dignamente con los suyos, ahí debe también llegar la solidaridad de los hombres y mujeres trabajadores.

Mensaje a los trabajadores en el Mercado Central (Buenos Aires, Argentina, Abril de 1987) Id y Evangelizad mayo-junio 2012

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Evangelización y proceso de canonización de Rovirosa

Ahora

E

ste tiempo presente es maravilloso don de Dios.

Y puedo emplearlo en obrar el bien o el mal.

En obrar mi justificación o mi condenación.

También puedo emplearlo estúpidamente extasiándome ante las grandes cosas que hubiera podido hacer en tiempos pasados si... las hubiera hecho cuando era tiempo: o planeando las maravillas que haré en tiempos futuros si todos me comprenden y ayudan.

Guillermo Rovirosa

Ahora es el tiempo que me da Dios -con Su Gracia- para santificarme. Nadie puede ni podrá santificarme ni en pasados ni en futuros, sino en presentes.

Ahora los obreros incrédulos necesitan ver brillar en otros obreros la antorcha de la fe.

Ahora conviene que yo realice buenas obras, para que sea alabado el Padre que está en los cielos.

Y mientras tanto... el tiempo presente -el único del que se me pedirá cuenta- pasa absurdamente en la inacción y en la esterilidad.

Para los negocios puramente humanos es muy comprensible la indecisión y el temor; la parsimonia y el cálculo; el no lanzarse a la acción hasta tener todos los cabos bien atados.

Pero si trabajo -o quiero trabajar- para la gloria de Dios únicamente tengo que poner grandísimo cuidado en una sola cosa: en hacer Su voluntad y no la mía. Si hago en verdad la voluntad de Dios, ya no soy yo, sino Dios quien vive en mí, y entonces, ¿qué preocupaciones puedo tener? ¿Qué incertidumbres me pueden embargar? Nunca puedo fracasar.

Pase lo que pase.

Ahora es el tiempo de actuar.

Ahora es el tiempo de los testimonios, y no de las apologías.

Ahora es el tiempo de mirar, no lo que hago, sino cómo lo hago.

Ahora es más importante pegar carteles en las calles para el servicio de Dios, que hacer cosas muy destacadas por mi capricho.

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Ahora es uno de los momentos fundamentales de la vida; el otro es el de la muerte. Por eso imploramos constantemente a Dios, para que seamos capaces de velar, orar y actuar con Él y para Él. ...Y ahora soy responsable de la HOAC.v

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Evangelización y testigos

Dorothy Day

La mujer que abortó y hoy está camino de los altares La militancia cristiana dio sentido a su vida

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ersonaje excepcional y muy discutido por su radicalidad de vida e ideas, Dorothy Day camina hacia los altares en una Causa de Canonización que interesó mucho al difunto arzobispo de Nueva York, cardenal John O’Connor, el cual afirmó que la beatificación de Dorothy Day podría recordar a muchas mujeres de hoy lo grande que es la misericordia de Dios, incluso cuando somos capaces de cometer un acto criminal y abominable como el aborto de un hijo. Ella supo bien lo que es estar al margen de la fe y lo que es después descubrir el camino correcto y vivir en plena coherencia con la exigencia de la fe católica.

Hilarie Belloc en un momento dado escribió: Los hombres y mujeres conversos son, quizás, el actor principal del creciente vigor de la Iglesia católica en nuestro tiempo.

Y sobre este punto vemos la conversión de Dorothy Day (1897 - 1980), la cual fue una mujer divorciada que abortó por miedo a ser abandonada por su amante, quien permitió a la sociedad de aquél entonces contagiarse del Evangelio y los valores de la Iglesia, y así ser ejemplo de santidad en medio de lo cotidiano.

Dorothy vino al mundo en 1897 en Bath Beach, Brooklyn. Su padre era periodista de Tennessee, escribía novelas y aventuras sobre deportes, amenizaba sus artículos con citas de Shakespeare y de la Biblia. La familia vivía en condiciones muy pobres, la madre de Dorothy la enviaba a comprar plátanos pasados porque costaban solo diez centavos la docena. La infancia de Dorothy se desarrollará con normalidad en el seno de una familia protestante.

Asistió, pero no se graduó, a la Universidad de Illinois. En el año 1916 la familia Day se mudó a Chicago, donde ella, que hasta entonces no había tenido la menor noticia de la situación política en vísperas de la primera

guerra mundial, comenzó a interesarse por la realidad social. Devoró las descripciones de miseria de Jack London, así como varias teorías anarquistas. Se involucró en asuntos candentes como: los derechos de la mujer, el amor libre y el control de la natalidad. Al mismo tiempo ingresaba en el Partido Socialista de América. Después de 2 años, se instala en el barrio judío Eastside y se hace periodista, colaborando en el diario socialista Call (La voz). Escribía sobre manifestaciones de protesta, intervenciones brutales de la policía, mítines de huelga y actividades pacifistas. En Washington se manifestó junto a un grupo de feministas, que habían convocado una huelga.

La policía detuvo a treinta manifestantes, entre ellos Dorothy.

Tuvo algunos amantes, se quedó embarazada de uno de ellos y tuvo un aborto.

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Evangelización y testigos

Como consecuencia de ello se casó; pero el The Catholic Worker (El Trabajador Católico) matrimonio sólo duró un año. En 1926, Doroen mayo de 1933 con una primera tirada de thy se encuentra embarazada de nuevo. Esta 2.500 ejemplares... a finales de año teníamos vez se decide a tener el bebé. Y entonces una circulación de 100.000 y para 1936 eran la pequeña Tamar Theresa nació, y con su ya 150.000 ejemplares... No sólo fue porque nacimiento la primaalgunas parroquias se vera llegó a nuestras suscribieron al periódico vidas. Mi alegría era tan Cada casa debía tener su habita- por todo el país en bulgrande que me senté en ción de Cristo y cada parroquia tos de 500 o más, sino la cama del hospital y una casa de hospitalidad lista porque algunos jóvenes escribí un artículo para comprometidos sacaban el New Masses sobre mi para recibir a los embajadores el periódico a la calle hija con la intención de de Dios y lo vendían, y cuando compartir mi alegría con no podían venderlo ni el mundo. El padre de la siquiera por un centavo niña era un ateo comprometido, pero Day hael ejemplar lo regalaban gratuitamente y lo bía decidido bautizarla como católica y hacerse dejaban en el tranvía, en el autobús, en la católica ella misma. En los años anteriores se barbería o en la clínica del dentista. Recibimos había ido enamorado de la Iglesia católica, a la cartas de todo el país de personas que nos que veía como la Iglesia de los emigrantes y de decían que se habían cogido el periódico en los pobres. Pero era imposible hacer aquello y los trenes, en pensiones... Un seminarista nos seguir teniendo un amante a la vez. Así que, contó que había mandado sus zapatos para con gran dolor de corazón, se separó de él que les pusieran medias suelas en Roma y un día y se bautizó en la Iglesia católica al día se los devolvieron envueltos en una copia del siguiente. Una conversión es una experiencia The Catholic Worker. de soledad. Nosotros no sabemos qué está

Durante el primer medio año The pasando en las profundidades del corazón y el Catholic Worker era sólo un periódico, pero alma de otra persona. Apenas nos conocemos cuando llegó el invierno las personas sin casa a nosotros mismos. ni hogar empezaron a llamar a la puerta. Los

Una mujer no se siente completa sin artículos de Maurin en el periódico pedían la un hombre, comentó, y en 1933 un nuevo renovación de la antigua práctica cristiana hombre aparecía en su vida: Peter Maurin. de la hospitalidad hacia quienes carecían de Peter era un ex-campesino francés que hatecho. Maurin se oponía a la idea de que los bía sido hermano de las escuelas cristianas, cristianos se cuidaran sólo de sus amigos y había emigrado de Francia hacia Canadá en dejaran las preocupaciones por los extraños en 1908 y después había llegado a los Estados manos de agencias caritativas impersonales.

Unidos. Durante sus años de vagar de un lado Cada casa debía tener su habitación de Cristo para otro, Maurin había adquirido una actitud y cada parroquia una casa de hospitalidad franciscana, abrazando la pobreza como una lista para recibir a los embajadores de Dios. vocación. Su vida sencilla y célibe le había Así que, además del periódico, Dorothy Day permitido mucho estudio y oración de los que abrió una Casa de Hospitalidad en los barrios obtuvo la visión de un orden social inspirado bajos de Nueva York. Hay varias familias con en los valores básicos del Evangelio en el que nosotros, familias tan pobres que viven en una sería más fácil para los hombres ser buenos. miseria de magnitud increíble, y no se puede Maestro por vocación, encontró a los oyentes hacer nada más que amar. Lo que quiero decir ávidos, entre ellos George Shuster, editor de es que no hay ninguna posibilidad de rehabilila revista Commonweal, para la que Dorothy tación, ninguna oportunidad, por lo menos tal había escrito crónicas sobre la situación descomo lo vemos nosotros, de cambiarlas, cieresperada de los obreros durante la Depresión tamente ninguna oportunidad de adaptarlas que siguió a 1929. Shuster dio a Maurin la a este mundo abominable que les rodea y de dirección de Day. todas formas, ¿quién quiere adaptarlas? Lo

Durante los años siguientes Peter seque nos gustaría hacer es cambiar el mundo, ría la musa y la inspiración de Dorothy, y ella hacer un poco más simple que la gente se siempre lo llamó el co-fundador del Catholic alimente, se vista, y tenga un techo como Dios Worker. Bajo su influencia ella decidió publicar quiso para ellos. Y hasta cierto punto, luchando un periódico que difundiera sus convicciones por mejorar las condiciones de vida, clamando izquierdistas pero desde una nueva perspecincesantemente por los derechos de los obretiva religiosa. Empezamos la publicación del ros, de los pobres, de los destituidos, 32

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Evangelización y testigos

los derechos de los pobres dignos e indignos.

Podemos cambiar el mundo hasta cierto punto.

Podemos trabajar para el oasis, la pequeña célula de alegría y paz en un mundo avasallado.

Muchos se sorprendían de que, en contraste con la mayoría de los centros caritativos, nadie se preocupaba en El Trabajador Católico por reformarlos. Un crucifijo en la pared era la única evidencia inequívoca de la fe de aquellos que les daban la bienvenida.

El personal recibía sólo comida, una cama y dinero de bolsillo de vez en cuando. En poco tiempo The Catholic Worker se volvió un movimiento nacional. Para 1936 había ya 33 casas de hospitalidad por todo el país debido a la Gran Depresión, que había dejado a millones de personas en la miseria.

La actitud del Catholic Worker hacia quienes eran acogidos no siempre fue apreciada. Éstos no eran los pobres merecedores de ayuda, sino borrachines y basura de la calle.

Un asistente social que les visitaba preguntó a Day cuánto tiempo permitían a los clientes quedarse. Nosotros -le contestó Dorothy Day con una mirada feroz en sus ojos- les permitimos quedarse para siempre. Ellos viven con nosotros, mueren con nosotros, y les damos un entierro cristiano. Oramos por ellos después de muertos. Una vez ellos se alojan con nosotros vienen a formar parte de nuestra familia. O, mejor dicho, eran desde siempre miembros de la familia. Ellos son nuestros hermanos y hermanas en Cristo.

Dorothy Day usó The Catholic Worker para sondear el difícil terreno del pacifismo en todas las guerras de su vida. Tras el ataque de Pearl Harbor por parte de Japón y la declaración de guerra subsiguiente Dorothy anunció que el periódico mantendría su posición pacifista. Nosotros publicaremos las eternas palabras de Cristo, escribió Day. Nuestro manifiesto es el Sermón en la Montaña. La Oposición a la guerra, agregó, no tenía nada que ver con la simpatía por los enemigos de América. Nosotros amamos nuestro país...

Nosotros hemos sido el único país en el mundo dónde los hombres y mujeres de todas las naciones se han refugiado de la opresión. Pero los medios de acción que el movimiento The Catholic Worker apoyaba eran las obras de misericordia en lugar de la guerra.

Esta actitud del periódico y del movimiento se mantuvo después, en los años de la guerra fría. Dorothy estuvo varias veces en la cárcel con otros compañeros por oponerse a los ensayos de protección civil en caso de bombardeo nuclear. En 1960 Day fue aclama-

da como la gran dama del pacifismo y católicos radicales como Thomas Merton y los hermanos Berrigan, así como jóvenes que se habían negado a ir a Vietnam, encontraron en ella a todo un símbolo de resistencia y compromiso.

Aún hoy en día, el movimiento está comprometido con numerosas causas de no-violencia, así como un compromiso fuerte con una vida sencilla que respeta profundamente el medio ambiente.

Por los demás, su postura fue siempre al encuentro de la más estricta fidelidad al Evangelio, la Tradición cristiana y el Magisterio de la Iglesia. Ante ello algunos jóvenes -hasta su muerte fue un imán para las nuevas generaciones- se desconcertaban a menudo por lo que parecía ser una postura reaccionaria frente a nuevos problemas morales. Ella se arrepintió de haber participado en la revolución sexual de los años 20 y se opuso a la revolución sexual de los 60: Toda esta muchedumbre llega hasta el extremo en el sexo y las drogas... También es una rebelión total contra la autoridad, natural y sobrenatural, incluso contra el cuerpo, sus necesidades y sus funciones naturales de procreación y cuidado de los hijos.

Mujer muy piadosa, alimentaba su apostolado con la comunión diaria y la oración, que practicaba con gran asiduidad. Era también muy devota de la Virgen Santísima.

Los que la trataron la recuerdan como mujer de gran dulzura, bondad inigualable y, a pesar de estar acostumbrada a la lucha, de una humildad ejemplar. Dorothy Day murió en 1980.

Tras una vida de pobreza voluntaria no dejó dinero ni para su entierro, que fue pagado por la archidiócesis de Nueva York. Su periódico sigue siendo editado por militantes y se vende al mismo precio que cuando fue lanzado: 1 centavo de dólar. Su movimiento sigue muy vivo en los lugares más pobres de Estados Unidos.v

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Evangelización y Sagrada Escritura

El perdón: raíz de la no violencia y de la justicia nueva Hans Urs von Balthasar

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l peso del perdón en el Nuevo Testamento queda patente mediante la cláusula del Padre nuestro: Como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Dicha cláusula no significa que el perdón de Dios dependa de nuestro perdón recíproco, sino que, como iniciativa siempre primariamente divina, sólo puede ser eficaz en nosotros si le abrimos el camino a tal eficacia mediante nuestro propio perdón. Si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas (Mt 6, 15, donde en lugar de perdonará se podría decir podrá perdonar).

Perdonar es una transgresión de la esfera de la justicia, tanto cósmica, como social. Los griegos conocían bien el concepto de dis-culpa, que únicamente se funda en la comprensión de por qué uno que se ha hecho aparente o realmente culpable no podía, en su opinión o situación, obrar de otro modo: es reconocido y declarado propiamente no culpable. Por lo demás, el orden moral del Estado exige que al delito se le imponga un castigo como reparación compensatoria. Séneca definía clementia como autodominio en el ejercicio de la venganza o benignidad en la determinación de un castigo; sabía, no obstante, que el perdón como remisión de un castigo merecido... no ha de ser otorgado por el sabio. Dice Simplicio contra los cristianos: Algunos contemporáneos atribuyen tal conducta irracional, de perdonar simplemente las faltas en lugar de repararlas, incluso a la divinidad. La objeción de Simplicio podría tener peso permanente: si faltas y culpas son una enfermedad espiritual (en cierto modo una grave úlcera del 34

alma), ¿no se equipara, entonces, perdonar al comportamiento del médico que ante una úlcera declara "No es nada, en todo caso nada grave", en lugar de quemar la úlcera, en lugar, por tanto, de curar el alma enferma , mediante la reparación? Cabe preguntarse si un elevado porcentaje de la actual terapia psicoanalítica no se queda en el nivel griego de comprensión y no intenta despachar, y de ese modo borrar, la (supuesta) culpa mediante una comprensión psicológica.

El perdón cristiano supera la esfera del derecho cósmico y social, sin eliminar su pretensión relativizada (como quedó claro ante a propósito del derecho canónico). Ya desde el Antiguo Testamento está claro que el derecho de alianza establecido por Dios

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Evangelización y Sagrada Escritura

y por consiguiente también la justicia de aras a la obtención de la conversión de otros alianza vivida por el hombre (cuando es pono es una técnica de presión psicológica, sible), es una determinación de la libérrima sino participación en el Espíritu Santo de los benevolencia divina; sentimientos de la y si esta alianza se M. Scheler está filosóficamente en lo cruz del Hijo y del consuma en Cristo, Padre, como deja cierto cuando define el arrepentimiento patente Ef 4, 32se demuestra que lo realizado por él en la del culpable como el restablecimiento de 5,2. Los espirituales cruz como expiación la plena capacidad de amar pueden corregir (a no está motivado uno que ha pecapor una justicia de do) con espíritu de castigo, sino solamente por amor (1 Jn 4,10; mansedumbre (Ga 6, 1). Y para que el pneuHb 2, 17, desde aquí se ha de entender Rm mático no piense que posee por sí mismo 3, 25). Este elemento de justicia (conservaeste espíritu de mansedumbre, Pablo añade da), que está incluido en el amor entre el a continuación: Y cuídate de ti mismo, pues Padre y el Hijo humanado, deja el camino también tú puedes ser tentado. Por otro lado, libre para la efusión del Espíritu del amor la actuación con espíritu de mansedumbre en nuestros corazones; hemos de entender respecto al hermano que peca es sólo un la cruz como obra del amor divino que perejemplo de la vida según el Espíritu (5, 25), dona, y responder a él mediante un perdón y con ello -en el seguimiento de la cruz- un análogo. Y como la obra divina del perdón recíproco llevar la carga ajena (6, 2); y esto se realizó cuando éramos enemigos (Rm no con envanecimiento por haber realizado 5, 10), la respuesta cristiana a tal obra es algo, sino, conforme a la ley de Cristo, como el perdón solícito respecto al hermano que un llevar humildemente cada uno su propia tiene algo contra ti (Mt 5,23), abarcando el carga (6, 5). mandato del amor a los enemigos (Mt 5, 43 ss); y esto, explícitamente, como imitación de Dios (Mt 5, 42; Lc 6, 36).

Desde luego, M. Scheler está filosóficamente en lo cierto cuando define el arrepentimiento del culpable como el restablecimiento de la plena capacidad de amar; pero, lo mismo que Dios con su disposición al perdón no aguarda el arrepentimiento del hombre, así también Cristo, que le sigue, no hace depender su perdón del arrepentimiento del culpable. En la cruz de su Hijo, Dios no ha mostrado su amor sólo simbólicamente, sino que lo realiza como lo que antes fue definido como primera justificación y aparecía como disposición a enviar su Espíritu a los corazones de los pecadores; por tanto, las instrucciones del sermón de la montaña de no resistir al malo, de poner la mejilla izquierda, de dejar también el manto, de acompañar dos millas, constituyen formas posibles del seguimiento de la cruz y -junto a la oración y la penitencia por los impenitentes- los modos más eficaces para los Sólo así corresponde el perdón cristiano a hombres de mover al malo a arrepentimiento la ley del Espíritu que da la vida en Cristo y conversión. Y el seguimiento de la cruz en Jesús (Rm 8,2).v Id y Evangelizad mayo-junio 2012

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Evangelización y espiritualidad

María, el amor que renuncia al Hijo por nosotros Benedicto XVI*

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uando los cristianos se dirigen a María en todos los tiempos y lugares, se dejan guiar por la certeza espontánea de que Jesús no puede rechazar las peticiones que le presenta su Madre; y se apoyan en la confianza inquebrantable de que María es también Madre nuestra; una Madre que ha experimentado el sufrimiento más grande de todos, que se da cuenta de todas nuestras dificultades y piensa de modo materno cómo superarlas. Cuántas personas han ido en el transcurso de los siglos en peregrinación a María para encontrar ante la imagen de la Dolorosa, como aquí en Etzelsbach, consuelo y alivio.

Contemplemos su imagen. Una mujer de mediana edad, con los parpados hinchados de tanto llorar, y al mismo tiempo una mirada absorta, fija en la lejanía, como si estuviese meditando en su corazón sobre todo lo que había sucedido. Sobre su regazo reposa el cuerpo exánime del Hijo; Ella lo aprieta delicadamente y con amor, como un don precioso.

Sobre el cuerpo desnudo del Hijo vemos los signos de la crucifixión. El brazo izquierdo del Crucificado cae verticalmente hacia abajo.

Quizás, esta escultura de la Piedad, como a menudo era costumbre, estaba originalmente colocada sobre un altar. Así, el Crucificado señala con su brazo derecho a lo que sucede sobre el altar, donde el santo sacrificio que llevó a cabo se actualiza en la Eucaristía.

Una particularidad de la imagen milagrosa de Etzelsbach es la posición del Crucificado. En la mayor parte de las representaciones de la Piedad, el cuerpo sin vida de Jesús yace con la cabeza vuelta hacia la izquierda. De esta forma, el que lo contempla puede ver su herida del costado.

Aquí en Etzelsbach, en cambio, la herida del costado está escondida, ya que el cadáver está orientado hacia el otro lado. Creo que *Santuario de Etzelsbach,23 de septiembre de 2011 36

dicha representación encierra un profundo significado, que se revela solamente en una atenta contemplación: en la imagen milagrosa de Etzelbach, los corazones de Jesús y de su Madre se dirigen uno al otro; los corazones se acercan. Se intercambian recíprocamente su amor. Sabemos que el corazón es también el órgano de la sensibilidad más profunda para el otro, así como de la íntima compasión. En el corazón de María encuentra cabida el amor que su divino Hijo quiere ofrecer al mundo.

La devoción mariana se concentra en la contemplación de la relación entre la Madre y su divino Hijo. Los fieles, en la oración, en las pruebas, en la gratitud y en la alegría, han encontrado siempre nuevos aspectos y títulos que nos pueden abrir a este misterio como, por ejemplo, la imagen del Corazón Inmaculado de María, símbolo de la unidad profunda y

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Evangelización y espiritualidad

sin reservas con Cristo en el amor. No es la autorrealización, el querer poseer y construirse a sí mismo, la que lleva a la persona a su verdadero desarrollo, un aspecto que hoy se propone como modelo de la vida moderna, pero que fácilmente se puede convertir en una forma de egoísmo refinado. Es más bien la actitud del don de sí, la renuncia a sí mismo, lo que orienta hacia el corazón de María, y con ello hacia el corazón de Cristo, así como hacia el prójimo; y sólo en este modo hace que nos encontremos con nosotros mismos.

A los que aman a Dios todo les sirve para el bien: a los que ha llamado conforme a su designio (Rm 8, 28): lo acabamos de escuchar en la lectura tomada de la Carta a los Romanos. En María, Dios ha hecho confluir todo el bien y, por medio de Ella, no cesa de difundirlo ulteriormente en el mundo.

Desde la Cruz, desde el trono de la gracia y la redención, Jesús ha entregado a los hombres como Madre a María, su propia Madre. En el momento de su sacrificio por la humanidad, Él constituye en cierto modo a María, mediadora del flujo de gracia que brota de la Cruz. Bajo la Cruz, María se hace compañera y protectora de los hombres en el camino de su vida. Con su amor de Madre cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz (Lumen gentium, 62), como ha dicho el Concilio Vaticano II. Sí, en la vida pasamos por vicisitudes alternas, pero María intercede por

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nosotros ante su Hijo y nos ayuda a encontrar la fuerza del amor divino del Hijo y de abrirnos a él.

Nuestra confianza en la intercesión eficaz de la Madre de Dios y nuestra gratitud por la ayuda que experimentamos continuamente llevan consigo de algún modo el impulso a dirigir la reflexión más allá de las necesidades del momento. ¿Qué quiere decirnos verdaderamente María cuando nos salva de un peligro?

Quiere ayudarnos a comprender la amplitud y profundidad de nuestra vocación cristiana.

Quiere hacernos comprender con maternal delicadeza que toda nuestra vida debe ser una respuesta al amor rico en misericordia de nuestro Dios. Como si nos dijera: Entiende que Dios, que es la fuente de todo bien y no quiere otra cosa que tu verdadera felicidad, tiene el derecho de exigirte una vida que se abandone totalmente y con alegría a su voluntad, y se esfuerce en que los otros hagan lo mismo.

Donde está Dios, allí hay futuro. En efecto: donde dejamos que el amor de Dios actúe totalmente sobre nuestra vida y en nuestra vida, allí se abre el cielo. Allí, es posible plasmar el presente, de modo que se ajuste cada vez más a la Buena Noticia de nuestro Señor Jesucristo. Allí, las pequeñas cosas de la vida cotidiana alcanzan su sentido y los grandes problemas encuentran su solución.

Con esta certeza imploramos a María, con esta certeza creemos en Jesucristo, nuestro Señor y nuestro Dios. Amén.v

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Evangelización e Iglesia doméstica

La educación niega a los jóvenes lo que ha hecho triunfar a Nadal Julio G. Calzada

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ntrenador de uno de los grandes campeones del tenis mundial, Toni Nadal explicó ante los cerca de cuatrocientos grandes empresarios que conforman el colectivo de Empresa Familiar en España su receta para forjar un campeón, basada en el orden, la constancia y sobre todo, en la humildad.

Toni Nadal ofreció una conferencia en el marco del Congreso de Empresa Familiar celebrado en Valladolid en la que destacó que durante todos estos años le ha preocupado más que nada que su sobrino, Rafael Nadal, sea ante todo una persona bien

formada. En este sentido indicó que nunca me ha interesado que se sintiera como un triunfador, sino como una persona normal, dijo. El éxito confunde -argumentó el entrenador de élite- sobre todo cuando llega a una edad prematura, pero también en la edad madura y Rafael sabe que él no es 38

especial, en todo caso, sabe que hace cosas especiales, pero solo en el tenis, indicó.

Toni Nadal indicó que ha basado la formación de su campeón, sin seguir un manual, en valores tradicionales que siguen vigentes, como la responsabilidad, o la máxima ilusión y entrega. Recordó Nadal una sentencia del griego Solón: Sin método, orden, voluntad y sacrificio no es posible ni genio ni triunfo. Si intentas hacer solo lo que te gusta, terminará porque no te guste nada, así que es mejor lograr que te guste lo que haces, comentó. Nunca he escatimado esfuerzos para que aprendiera a aguantarse eso ha sido muy útil, agregó. Pensé que trabajar el carácter le ayudaría tanto dentro como fuera de la pista, insistió el entrenador.

En su opinión, las personas bien formadas están más dispuestas a dejarse guiar y es más prudente que durante la etapa de la formación intenten dejarse guiar y Rafael siempre ha sido obediente, siempre se ha dejado guiar. Eso para mi es un signo de inteligencia, un buen síntoma, argumentó.

Mientras tanto, el sistema educativo y los medios de comunicación siguen fomentando el capricho en la infancia y la juventud, con la intención de hacer un pueblo que siga sometido a los poderosos, soportando la explotación.v

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Evangelización y cine

Mamut

Ana Sánchez

amut, de Lukas Moodysson es una coM producción europea de 2009.

Nos muestra la interrelación que tie-

y la búsqueda de supervivencia que lleva a muchas mujeres a prostituirse, simulando una vida alegre, realmente bastante alejada de su nen todas nuestras vidas, cómo todo lo que realidad cotidiana. El mundo de la pobreza y hacemos tiene que ver con los demás, para lo el del placer se entrecruzan: la diversión y el bueno y para lo malo. La película está jalonada lujo de unos gracias a la explotación de otros, de multitud de pequeños símbolos y diálogos de la mayoría. en los que se refleja el hastío y la sumisión

Es precisamente este lujo desmedido de la sociedad, las contradicciones en las que el que da título a esta película… el valor de vivimos o que padecemos, la ternura y el amor una pluma fabricada con el marfil de un mamut, que todos tenemos y debemos entregar a los una ostentación que pocos se pueden permitir demás. y que muchos habrán de pagar con su vida.

A lo largo de casi

Una concatenación dos horas se van tratando Nuestra vida se sustenta en de encuentros y encontemas tan cercanos como tronazos entre el mundo la familia o la inmigración, el sudor y la sangre de los enriquecido del norte y el la soledad y la responsa- empobrecidos empobrecimiento del sur, bilidad de educar y sacar quizá idénticos en lo esenadelante a los hijos. cial, pero en polos opues En esta historia se nos va desgranantos del desarrollo y de las formas de vida. do la interrelación de una pareja neoyorquina

Tampoco la pareja protagonista está de éxito cuya hija es cuidada por una niñera exenta de contradicciones: una madre que filipina, que ha dejado a sus hijos para intentar trabaja como médico, cuidando también a los darles una vida mejor, una vida que les aparte hijos de otros mientras su hija pasa más tiempo de la miseria en la que vive la mayor parte del con la niñera que con ella. planeta.

Al tomar conciencia de la cantidad de

El dolor de la separación es el precio horas que está lejos de su niña, se va replanque se ven obligados a pagar por esta persteando y cuestionando sus prioridades, su pectiva de huir de la pobreza; un amor en la trabajo fuera del hogar y la necesidad de la distancia, una necesidad de contar con el otro, relación con su hija, que parece alejarse de de la familia unida, del cuidado cercano, la ella. entrega del propio sacrificio para evitar el de

Un mundo de ilusiones y desilusiones, aquellos a los que queremos, la fortaleza para de esperanzas en un futuro mejor, más prosobrellevar una vida que cobra su pleno sentimetedor y esperanzador que esa vida en el do en el otro, en aquel al que sentimos como basurero, perspectiva que queda para tantos una parte fundamental de nosotros mismos, niños filipinos y de otras partes del globo y que forme o no parte de nuestro círculo cercano, en esta película la abuela muestra de manera en este mundo cada vez más globalizado cruda y realista a su nieto, tratando de hacerle e interconectado, por el que muchas veces valorar el sacrificio que está haciendo su maqueremos pasar de puntillas, como si no fordre para que él no sea uno de tantos niños que máramos parte de él ni fuéramos responsables han de sobrevivir rebuscando en la basura. de lo que en él sucede.

Agridulce historia en la que queda

Un padre de familia que viaja a Taipatente que nuestra vida se sustenta en el landia para firmar un contrato millonario y sudor y la sangre de los empobrecidos, como que también encuentra allí un mundo de esos niños que cosen balones para que otros contrastes entre su privilegiado mundo laboral niños jueguen con ellos.v Id y Evangelizad mayo-junio 2012

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Evangelización e historia

El cineasta Vittorio De Sica salvó la vida a más de 300 judíos

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l anecdotario heroico antifascista parece no tiene límites en la hemeroteca. De vez en cuando reaparecen pequeñas joyas del altruismo que ayudan a prestigiar la condición humana tan satanizada por el holocausto. El célebre actor y director del neorrealismo italiano, Vittorio De Sica, salvó la vida a más de 300 judíos, cobijándolos como falsos extras de rodaje bajo la inmunidad y extraterritorialidad de una basílica cristiana y durante la filmación de su olvidada película La Puerta del Cielo.

Caso único en la historia del cine mundial.

Uno de los escasos fotogramas disponibles de la película

Durante el verano romano de 1943 se fraguó este proyecto cinematográfico, salvoconducto para la libertad de cientos de extras y falsos técnicos de rodaje. La película nació como un acuerdo entre la Santa Sede y el director italiano; compinchados en la bacanal filantrópica y diseñando meticulosamente los escenarios, localizaciones y tiempos de rodaje para conseguir refugiar y amparar a los perseguidos por los nazis

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y su Gestapo. No fue un plan de rescate improvisado, el propio Papa Pío XII supervisó y financió el proyecto, a través del Centro Católico Cinematográfico y obligó a dilatar el rodaje lo máximo posible para esperar la llegada de los aliados a Roma y así poder liberarlos. El rodaje se convirtió en un campamento encubierto de judíos refugiados a la espera de su redención.

La película relata las peripecias de un grupo de peregrinos enfermos en su viaje en tren al santuario de Nuestra señora de Loreto, en busca de su personal milagro virginal.

Protagonizada por la actriz española María Mercader y con guión a cargo del propio De Sica y de los italianos Cesare Zavattini y Diego Fabbri. Las localizaciones fueron acuerdos del director con el prelado de la Santa Sede, el por entonces joven Giovanni Montini; más tarde rebautizado mundialmente como papa Pablo VI. El presupuesto fue de unos 40.000 dólares de la época -la mayoría destinados a la manutención completa del amplio equipo- y una vez finalizado el estirado rodaje el propio Papa Pío XII decidió paralizar su distribución porque le pareció irrespetuoso que se les concediera el milagro a casi todos los integrantes de aquel tren, antes incluso de llegar a Loreto.

Por ello sólo se conservan en la actualidad tres negativos -latas- de 16mm de la película. Dos enterradas en los archivos Vaticanos y otra en manos del heredero del director, su hijo Christian De Sica.

El principal e intencionado escenario de la película -además del falso tren- y por sus grandes espacios y jardines privados, fue la Basílica de San Pablo Extramuros, una de las cuatro iglesias pontificias de Roma.

Con convenio de extraterritorialidad y, por

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Evangelización e historia

lo tanto, paraíso de la dispensa y prerroces los alemanes ocupaban ya Roma en gativa eclesial. Ya saben: si un pistolero o su totalidad, y las tropas aliadas avanzaban violador se cobija dentro de un templo, un muy despacio desde el sur de Italia. La inextraño y etéreo escudo de protección invicertidumbre de la liberación hacía imposible sible -heredero del mismísimo secreto confepreveer la finalización de los trabajos y ausional- protege los límimentaba las sospechas tes de la casa de Dios Los refugiados vivían y pernoc- de los mandos fascistas para cobijar el seguro taban escondidos -con nombres que controlaban las perdón cristiano -¿Es actividades vaticanas. así?- No lo sé, pero falsos- dentro de los jardines de Mucho miedo. esta vez los buenos la basílica El propio De Sica estaban dentro. era un afortunado. El

Contaba De mismísimo Goebbels le Sica que, siguiendo la tradición del cine llamó durante el otoño de 1943 para encaritaliano, todo aquel invitado que mirase a garle la refundación del nuevo cine italiano través de la cámara debía pagarse unas fascista en la ocupada Venecia. Pero su rondas al equipo de rodaje de guardia. Un contrato con el Vaticano le obligó a permadía cualquiera, y con la visita del futuro Papa necer en Roma y salvarse de la revelación Pablo VI, éste pidió encuadrar unos planos de su escondida filiación antifascista. y nadie se atrevió a demandarle la tradición.

La noche del 3 de febrero de 1944, Al final fue el propio director quién le obligó una incursión en la basílica de las hordas a pagarse una ronda de 38 capuccinos con fascistas -capitaneadas por el teniente bollería fresca.

Pedro Koch- y por descuido de producción, acabó con la detención de más de 60 judíos sospechosos, directamente deportados a los campos de concentración de infausto destino. Llegaban los peores meses para la fortaleza bajo asedio (según el propio De Sica), de absoluto secretismo, con muchos extras enfermos y moribundos atrapados en la basílica y con los fondos casi agotados.

El 5 de junio de 1944 se produjo la liberación de Roma por las tropas anglosajonas y con ello la apertura de las

El rodaje comenzó en verano de puertas de la Basílica. La película se montó, 1943 y se extendió hasta el de 1944. Los a duras penas. Vittorio de Sica se consagró refugiados vivían y pernoctaban escondidos con sus dos siguientes películas, como el -con nombres falsos- dentro de los jardines mejor narrador de la Roma arrasada por el de la basílica. Los excesivos gastos en las fascismo y máximo representante del nuevo dietas se compensaban robando algunos movimiento neorrealista, tan admirado en el equipos y acumuladores eléctricos a los resto del mundo como ignorado en su país Ferrocarriles del Estado. Por aquel entonnatal.v Id y Evangelizad mayo-junio 2012

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Evangelizaci贸n y catequesis familiar solidaria

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Noticias de la Iglesia Universal

Noticias de la Iglesia Universal

LA IGLESIA Y SU TESTIMONIO DE DIOS La clase de Religión vuelve a Rusia. Casi un siglo después de la abolición de la asignatura, tras la Revolución de octubre de 1917, en el próximo curso volverá a estudiarse Religión en las escuelas, según anunció recientemente el Gobierno ruso. La medida, de hecho, ya se ha implementado este curso, a modo de prueba, en 21 de las 83 regiones del país.

Los alumnos pueden optar entre Religión (cristiano-ortodoxa, musulmana, budista o judía) y Ética. Este hecho muestra cómo no se puede eliminar la dimensión religiosa que tiene el hombre por naturaleza.

La Biblia el libro más vendido en Noruega durante 2011. La última versión en noruego de las Sagradas Escrituras fue el libro más vendido en el país escandinavo en 2011, vendiendo más de 80.000 copias y manteniéndose en lo más alto de las listas de ventas casi todas las semanas desde su publicación, en octubre, hasta final de año. No deja de ser un fenómeno curioso en un país de tradición luterana donde a día de hoy sólo el 20% de la población se declara creyente.

IGLESIA PERSEGUIDA Persecución de los cristianos en Tierra Santa. En 1948 los cristianos constituían el 20% de la población de Palestina, hoy apenas alcanzan el 2%. La presión de los israelíes para que abandonen sus casas es una auténtica limpieza étnica, similar a lo que está ocurriendo en Iraq.

Denuncian celdas de torturas para cristianos en Pakistán. El político católico, Michael Javed, denuncia la existencia de celdas de tortura para cristianos en Karachi. Más de 5.000 cristianos en los últimos 6 meses, padecen

una situación de violencia brutal. Uno de los métodos más empleados es el secuestro de niñas. Tras ser violadas, después se pide a sus familias rescate por ellas. Si éste no llega, las pequeñas son torturadas hasta quedar irreconocibles.

John Barwa, arzobispo de Orissa: “Sufrimos una terrible persecución, pero no hemos perdido la fe”. Mons. Barwa ha denunciado la terrible violencia contra los cristianos desatada desde hace cuatro años en India por parte de una minoría de extremistas hindúes. El arzobispo defendió la necesaria unidad entre los cristianos indios para frenar la barbarie, al tiempo que recalcó: puedo decir con orgullo y alegría que los cristianos de mi diócesis están siendo luz para el mundo. Una de las mayores dificultades está en la Ley Anticonversión, que en la práctica impide que dalits y tribales se conviertan al cristianismo, por las trabas legales y jurídicas que se ponen.

Algunos justifican los ataques con las excusas de las conversiones. Pero si hay gente que, viendo nuestro trabajo, quiere bautizarse, ¿cómo les decimos que no? La fe es un regalo de Dios. El obispo apuntó cómo los católicos en India apenas representan el 2,3% de la población, pero soportan el 20% de la actividad social y hospitalaria del subcontinente. Pero si los cristianos estamos divididos, estamos acabados. La persecución nos ha ayudado a hacer esfuerzos por esta unidad, porque los fundamentalistas saben que una vez que estemos unidos, no podrán hacer nada contra nosotros.

ECUMENISMO Protestantes alemanes, preocupados por los cristianos del Magreb. La Iglesia Evangélica, la principal organización protestante de Alemania, pidió que se garantice la libertad

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Noticias de la Iglesia Universal

ligiosa de los cristianos en el Magreb y dijo que en ocasiones ésta se ha visto perjudicada por las transformaciones derivadas de la llamada primavera árabe. Además de nuestro apoyo político y nuestro compromiso con la libertad religiosa, estos hermanos en la fe necesitan nuestra solidaridad. La persecución y el amor son las armas del ecumenismo en la Iglesia y la unidad entre los cristianos.

IGLESIA SOLIDARIA La Iglesia no recibe ninguna partida de los presupuestos, como partidos y sindicatos.

La Iglesia católica obtuvo en 2011 un aumento de 194.685 nuevos contribuyentes, lo que supone un 35,71% del total, pero 1.162.820 de euros menos del 0,7% del IRPF a causa de la crisis. Así, la Iglesia recibirá un total de 248,3 millones de euros (frente a los 249,4 millones del año pasado) gracias al apoyo de 7.454.823 contribuyentes que optaron por marcar con una "x" la casilla correspondiente en su declaración de la renta. Dado que casi un 24% de las declaraciones de la renta se realizan de manera conjunta, la CEE calcula que son en torno a 9,2 millones de personas las que han apoyado a la Iglesia y su labor social centrada en la educación, la sanidad y la atención a los más perjudicados por la crisis. El secretario de la CEE, Mons. Martínez Camino fue preguntado por la iniciativa parlamentaria de IU que propone recortar en un 20% la asignación pública, al igual que ha ocurrido con las partidas presupuestarias de sindicatos y partidos políticos. En respuesta, el portavoz de la CEE subrayó que la Iglesia no tiene partidas en los Presupuestos Generales del Estado y por lo cual no se puede rebajar, porque no existe y para su financiación se somete a la voluntad de los contribuyentes. El sectarismo es un cáncer que acaba matando todo lo que toca.

tario general de Cáritas en España, Sebastián Mora, ha afirmado que el 65% de las personas que acceden a los recursos de atención primaria de Cáritas están derivados por los servicios sociales municipales y ha reconocido que, a pesar del deseo de la organización, están sustituyendo alguna acción del Estado, entendido como administración pública. Queda claro el dinero que la Iglesia ahorra al Estado entre otras muchas aportaciones.

IGLESIA MILITANTE La Iglesia católica de EEUU llama a desobedecer las leyes sanitarias de Obama. En la homilía del último domingo de enero, los curas norteamericanos llamaron a la insurrección.

Una semana después de que el Gobierno de Barack Obama ratificara una norma según la cual exigirá a organizaciones caritativas, hospitales y universidades de afiliación religiosa que cubran los gastos de anticonceptivos a sus empleados. Al tomar esa decisión, la Administración ha apartado a un lado la primera enmienda de la Constitución de EEUU, negándoles a los católicos la libertad fundamental y primordial de esta nación, la de la libertad religiosa. Como resultado, a menos que se logre anular esa decisión, los católicos nos veremos obligados a violar nuestra conciencia o negar la cobertura sanitaria a nuestros empleados, dijo el obispo de Phoenix, Thomas Olmsted, en una carta leída en las 92 parroquias: No podemos cumplir -y no cumpliremos- con esa ley injusta.

La Conferencia Episcopal Paraguaya (CEP) expresa su preocupación por la situación de tensión, conflicto y conatos de violencia existente en el Alto Paraná en relación con la propiedad y la tenencia de la tierra. Los obispos paraguayos constatan que el problema de la tierra y la necesidad de una Reforma Agraria tendente al Desarrollo Rural son de antigua data en el Paraguay y, hasta el presente, no ha encontrado respuestas satisfactorias de las instituciones responsables.

La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de la Conferencia Episcopal Brasileña ha hecho pública una Nota sobre el trabajo esclavo. Una verdadera lacra en este gran país, con el título Trabajo Esclavo, un crimen que persiste, en la que señala que ya es hora de poner fin a esta explotación vergonzosa.

Dos tercios de asistidos por Cáritas son derivados de los servicios sociales. El secre-

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El Gobierno mexicano afirma que UNICEF fomenta el aborto. El Instituto Nacional de

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Noticias de la Iglesia Universal

Salud pública de México reconoce públicamente que impulsado por agencias como UNFPA, UNICEF y OMS, y organizaciones civiles dedicadas a la reducción de la mortalidad materna, se plantea fomentar: 1. Planificación familiar, porque reduce el embarazo no planeado; 2. Atención del parto por personal profesional; 3. Acceso oportuno a la atención hospitalaria de emergencia obstétrica; 4. Acceso al aborto seguro.

Una razón más para que los cristianos no colaboremos con UNICEF en su ataque sistemático a las madres y los niños empobrecidos; y contra la solidaridad capaz de acoger la vida y apoyar a la promoción de las familias y los pueblos.

Sacerdotes mexicanos que se enfrentan al narco. El Arzobispado denuncia que en la última década ha habido 20 asesinatos y un 20% de los 15.000 sacerdotes que hay en el país ha recibido amenazas directas del crimen organizado. Su trabajo con los emigrantes que van rumbo a EEUU, con drogadictos, con niños de la calle los ha puesto en el punto de mira de los cárteles de la droga. Sus nombres y casos aparecieron en el estudio Neopersecución de los sacerdotes en México, elaborado en 2009 por la Conferencia Episcopal.

El Presidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua luchando contra la destrucción del comercio de las drogas. Mons.

Sócrates R. Sándigo, se ha pronunciado contra la despenalización del comercio de drogas en Centroamérica, porque las consecuencias serían peores para la sociedad. La teoría de que se reduciría el consumo es falsa. Yo creo que sería al contrario, se ampliaría el consumo porque se facilitaría el encontrar la droga y, por lo tanto, estamos exponiendo a la persona al deterioro de la salud.

Fallece el papa Shenouda III, patriarca de los coptos de Egipto. Nacido en 1923 con el nombre de Nazir Gayed en la provincia de Asiut era el menor de una familia de ocho hijos.

Durante su pontificado, el papa Shenouda III fue el primero en nombrar obispos de la Iglesia ortodoxa copta en EE UU, Australia y Sudamérica, y trabajó por el acercamiento entre las distintas confesiones. Dos años después de ser nombrado Papa de Alejandría y patriarca de la Iglesia Ortodoxa Copta, Shenuda III emprendió la laboriosa tarea de restablecer

puentes con el Vaticano. Una reunión con su homólogo Pablo VI, la primera en 1.500 años, ilustró su compromiso de satisfacer el ansia de todo el mundo cristiano de ver una iglesia unida.

A principios de 1960 era un ermitaño anónimo en una cueva horadada con sus propias manos en mitad del desierto. El entonces monje guardaría de aquellos seis años entregados a la vida ascética escenas mínimas como la de una hormiga tratando de escalar por un montículo de resbaladiza arena. Impermeable al desaliento, el insecto repetiría el ascenso hasta acariciar al fin la cima. El testigo de la hazaña se dijo: Aún no he alcanzado el nivel de esta hormiguita perseverante ni he llegado a su determinación, que no admite el fracaso.

Como teólogo es autor de más de 100 obras traducidas al inglés, francés, español y alemán, Shenuda III fue un orador célebre por su sentido del humor.

Durante cuatro décadas, la máxima autoridad de una rama con más de 60 millones de fieles repartidos por Egipto -donde suponen el 10% de la población-, Eritrea y Etiopía no fue ajena a las vicisitudes políticas del país árabe.

Su incómoda denuncia de la discriminación estatal y las amenazas islamistas enfureció al entonces presidente Anuar el Sadat, que lo desterró en 1981 al monasterio de Wadi al Natrun, a unos 90 kilómetros al norte de El Cairo. Despojado de un poder que quedó en manos de cinco obispos, el Patriarca vivió en este pequeño oasis hasta que Hosni Mubarak canceló la condena y restituyó sus honores papales, abriendo un tiempo de cierta tolerancia a los cristianos.

Su muerte ha llegado en un momento especialmente complicado para los cristianos egipcios, en pleno auge del islamismo político en el país. El mismo metropolita había desaconsejado a sus fieles aprobar las revueltas del año pasado, de las que preveía un perjuicio para la escasa libertad de culto que venían gozando los cristianos egipcios.v

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Voz y apoyo de la Iglesia perseguida

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n 1947 Europa estaba arrasada por la guerra y el monje premostratense P. Werenfried van Straaten se propuso ayudar a los millones de refugiados y desplazados pidiendo ayuda para ellos. Como recogía lo que menos valía de las matanzas, lo que siempre han comido los pobres, le apodaron Padre Tocino y así ha pasado a la historia.

Lo suyo era la caridad que a todos nos parece más difícil: el amor a los enemigos, pues muchas veces la ayuda se destinaba a las poblaciones de las potencias enemigas que tanto dolor habían causado con su inhumanidad y barbarie.

Pero el dolor y la barbarie no habían terminado. Por decisión de los vencedores, media Europa fue entregada a la esclavitud del comunismo tras el telón de acero, y entonces la ayuda continuó a favor de los cristianos que perdían la libertad religiosa y eran sometidos a diversos grados de persecución según los países. Por mucho tiempo quedó en manos del P. Werenfried y de su Ayuda a la Iglesia Necesitada la tarea de mantener el contacto y el apoyo a las iglesias del silencio, y las que en otros lugares de la tierra sufrían y sufren hoy persecución.

Cuando la mayor parte de los cristianos del mundo sufren persecución y martirio Ayuda a la Iglesia Necesitada continúa transmitiendo su testimonio y llamando 46

a la solidaridad con ellos, a los cristianos de todo el mundo.

Gracias a ellos llega la comunión de bienes a los seminarios, monasterios, diócesis... permitiendo la subsistencia de los sacerdotes, el transporte, la formación… Y es especialmente importante su labor editorial con los millones de biblias repartidos en tantos idiomas, muchas veces clandestinamente; y la difusión del testimonio martirial de la Iglesia con boletines y programas de radio, video y televisión que nos acercan a su vida.v

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Lamentamos

Lamentamos El cristianismo de las opciones políticas cristianas El Vicesecretario de Comunicación del PP, don Esteban González Pons, a propósito de la definición ideológica del partido como humanista cristiano, ha dicho que el apelativo cristiano no tiene connotación religiosa.

Y añadió: Es simplemente una manera de caracterizar a determinados partidos políticos del centro y del centroderecha europeo.

Además, declaró: Los españoles hoy no tienen problemas ideológicos, tienen problemas económicos. Y concluyó: La ideología es muy importante, pero de la economía se vive. No quiero ponerme grandilocuente y metafísico, pero esto es lo que hay.

Se pelean por los crucifijos en el espacio público, porque son un bien cultural; apelan ideológicamente al cristianismo, pero

sin connotación religiosa, sólo para caracterizar formalmente al partido; los valores fundamentales son muy importantes, pero no dan de comer; la eficiencia económica nos justifica a cada paso. Y el caso es que no le reprocho lo que ha dicho; al fin y al cabo, es un arrebato de sinceridad y, según creo, muy acorde con la mayoría social del PP, y seguramente, de la sociedad en cuanto tal.

Creo. Y ni siquiera me rasgo las vestiduras para decir: Lejos de mí, yo no. Pero la mala conciencia, la mala conciencia para decir de inmediato Perdón, y si uno es creyente, Perdón, mi Dios, por esta barbarie moral que me atrapa, esto sí que debemos conservar como un tesoro ético y cristiano. Así de sencillo.

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José Ignacio Calleja Vitoria

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