O Batismo e a Genealogia de Jesus, por John Piper by O Estandarte de Cristo

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O Batismo e a

Genealogia de Jesus John Piper

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Traduzido do original em Inglês

The Baptism and the Genealogy of Jesus By John Piper

Tradução por Camila Almeida Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Dezembro de 2015

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permissão do Ministério Desiring God Foundation (DesiringGod.org), sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License. Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que também não altere o seu conteúdo nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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O Batismo e A Genealogia de Jesus Por John Piper [Mensagem da Noite de Domingo • 23 de fevereiro de 1981]

Escritura: Lucas 3:21-38. Tópico: A Vida de Cristo.

E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado também Jesus, orando ele, o céu se abriu; 22 E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba; e ouviu-se uma voz do céu, que dizia: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo. 23 E o mesmo Jesus começava a ser de quase trinta anos, sendo (como se cuidava) filho de José, e José de Heli, 24 E Heli de Matã, e Matã de Levi, e Levi de Melqui, e Melqui de Janai, e Janai de José, 25 E José de Matatias, e Matatias de Amós, e Amós de Naum, e Naum de Esli, e Esli de Nagaí, 26 E Nagaí de Máate, e Máate de Matatias, e Matatias de Semei, e Semei de José, e José de Jodá, 27 E Jodá de Joanã, e Joanã de Resá, e Resá de Zorobabel, e Zorobabel de Salatiel, e Salatiel de Neri, 28 E Neri de Melqui, e Melqui de Adi, e Adi de Cosã, e Cosã de Elmadã, e Elmadã de Er, 29 E Er de Josué, e Josué de Eliézer, e Eliézer de Jorim, e Jorim de Matã, e Matã de Levi, 30 E Levi de Simeão, e Simeão de Judá, e Judá de José, e José de Jonã, e Jonã de Eliaquim, 31 E Eliaquim de Meleá, e Meleá de Mená, e Mená de Matatá, e Matatá de Natã, e Natã de Davi, 32 E Davi de Jessé, e Jessé de Obede, e Obede de Boaz, e Boaz de Salá, e Salá de Naassom, 33 E Naassom de Aminadabe, e Aminadabe de Arão, e Arão de Esrom, e Esrom Perez, e Perez de Judá, 34 E Judá de Jacó, e Jacó de Isaque, e Isaque de Abraão, e Abraão de Terá, e Terá de Nacor, 35 E Nacor de Seruque, e Seruque de Ragaú, e Ragaú de Fáleque, e Fáleque de Eber, e Eber de Salá, 36 E Salá de Cainã, e Cainã de Arfaxade, e Arfaxade de Sem, e Sem de Noé, e Noé de Lameque, 37 E Lameque de Matusalém, e Matusalém de Enoque, e Enoque de Jarete, e Jarete de Maleleel, e Maleleel de Cainã, 38 E Cainã de Enos, e Enos de Sete, e Sete de Adão, e Adão de Deus (Lucas 3:21-38).

Você pode aprender mais sobre um livro se você parar e fazer-lhe perguntas do que se você apenas lê-lo passivamente. Isso inclui a Bíblia também. Um dos grandes problemas na leitura da Bíblia é que nós movemos os nossos olhos sobre as palavras e chegamos ao final de uma coluna e não sabemos o que lemos; não sentimos nossas mentes ou espíritos expandidos porque não vemos nada novo. Isso foi puramente mecânico. Não houve desco-

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berta, nem vida, nem progressos para uma nova visão. Uma das melhores maneiras de mudar isso é treinar-se para fazer perguntas ao texto. Muitas vezes, o levantamento da questão em si já vai levar a sua resposta com ela, e abrirá a sua mente para coisas novas. Este texto histórico bastante prosaico em Lucas 3:21-38 me concede a oportunidade de mostrar o que eu quero dizer. Eu simplesmente levarei vocês comigo através deste texto, apontando as perguntas que eu fiz e as respostas consequentes. Meu palpite é que, enquanto você me segue, as suas próprias questões surgirão. Boas perguntas geralmente geram outras perguntas, e é assim que a introspecção cresce mais e mais. Por Que a Prisão de João antes do Batismo de Jesus? 1) Por que Lucas registra a prisão de João Batista (3:20), antes que ele registre o Batismo de Jesus por João? Esta é uma ordem tão estranha dos eventos que deve haver algum motivo. A resposta parece ser que Lucas quer enfatizar a ruptura entre o ministério de João e o ministério de Jesus. O verso 15 mostra que algumas pessoas pensavam que João poderia ser o Messias. Outros poderiam pensar que Jesus era um dos discípulos de João. Uma maneira de evidenciar à mente do leitor este tremendo ponto de viragem na história da Redenção que ocorreu quando Jesus começou a pregar foi mencionar a prisão de João, mesmo antes que Jesus entrasse em cena. Lucas 16:16 diz: “A lei e os profetas duraram até João; desde então é anunciado o reino de Deus”. Há uma ruptura entre o período da lei e dos profetas e o período da pregação do Reino de Jesus. João pertencia ao período anterior, de modo que Lucas não queria realçar a ligeira sobreposição de Jesus e o ministério de João (João 3:22 ss). Em Lucas 7:26-28 Jesus diz que João era um profeta e mais do que profeta; o preparador de Seu caminho. “E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, não há maior profeta do que João o Batista; mas o menor no reino de Deus é maior do que ele” [v. 28]. João foi um grande profeta, mas agora algo novo veio; o Messias está aqui e chama as pessoas para o Seu reino, e a menor pessoa no Reino do Messias tem um privilégio maior do que João. Então, na mente de Lucas havia uma grande ruptura entre a obra de João e a obra de Jesus, e a ordem ímpar de sua narrativa ressalta esta pausa. Mesmo no verso 21 eu acho que isso é confirmado na palavra “todo”: “E aconteceu que, como todo o povo se batizava”. Isso significa que o Batismo de Jesus não era apenas uma parte da obra de João, mas o seu auge. Nós não temos que entender “todo” significando que Jesus era a última pessoa que João batizou, mas deve significar que o ministério de João foi praticamente cumprido quando Jesus foi batizado. Isso também mostra que a vinda OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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de Jesus significou a ida de João: “É necessário que ele cresça e que eu diminua” (João 3:30). Isso também nos ajuda a responder a minha segunda pergunta. Por Que Jesus Veio para Ser Batizado? 2) Por que Jesus veio para ser batizado, uma vez que o Batismo de João era um “batismo de arrependimento para a remissão dos pecados” (3:3), e Jesus era sem pecado (2 Coríntios 5:21, Hebreus 4:15)? Lucas mostra de duas maneiras que o que está acontecendo aqui não é importante principalmente por causa do Batismo, mas por causa do que acontece depois. Primeiramente, Lucas mostra que Jesus veio no auge do ministério de João, quando “todo o povo se batizava”, e, portanto, que Jesus não era apenas um na multidão. Sua vinda teve significado especial. Em segundo lugar, a maneira como Lucas colocou a sua frase junta, nos versos 22 e 23, mostra que o Batismo é secundário e o que aconteceu depois é primário: o Batismo das pessoas e depois de Jesus são simplesmente cláusulas temporais introdutórias contando que as últimos três coisas aconteceram: E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado também Jesus, orando ele, (algo maravilhoso ocorreu) o Céu se abriu; E o Espírito Santo desceu, e Deus falou. Assim, o interesse de Lucas é diferente do de Mateus, que se concentra no próprio Batismo e afirma a mesma questão que temos afirmado. Ele diz (em Mateus 3:14-15) como João tentou impedir Jesus dizendo: “Eu careço de ser batizado por ti, e vens tu a mim?”. Mas, Jesus lhe respondeu: “Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça”. Assim, Lucas trata do Batismo de Jesus simplesmente como a ocasião em que Deus falou com Ele desde o Céu, mas Mateus lida com o próprio Batismo como um problema para Quem não tinha pecados a serem perdoados. A resposta que Ele dá é que é apropriado para Ele fazer tudo o que é justo. Havia o suficiente no Batismo de João para Jesus afirmar que o evento não tinha sentido: negativamente, isso significava abandonar o pecado, e positivamente, significava confiar em Deus. Jesus poderia afirmar ambos: Ele resolveu não pecar, mas sempre desviar-Se dele, e Ele comprometeu-Se a sempre confiar em Deus. Provavelmente, então — e isso é o que Lucas capta — a vinda de Jesus para ser batizado foi um passo decisivo de compromisso para iniciar Seu ministério público. Assim, Ele Se alinha com as pessoas que se convertem do pecado e confiam em Deus e resolvem cumprir o Seu chamado com esse espírito. Lucas se concentra na aprovação e confirmação de Deus e na determinação de Seu Filho. Por Que Mencionar que Jesus Estava Orando? OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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3) Mas antes de olharmos para a confirmação de Deus no verso 22, havia uma outra pergunta sobre o verso 21: Porque Lucas menciona que Jesus estava orando quando os céus foram abertos e o Espírito veio e Deus falou? Nenhum dos outros Evangelhos nos dizem isso. Veremos neste Evangelho que Lucas gosta de retratar Jesus em oração. Ele O mostra orando em todos momentos cruciais de Sua vida: aqui no Batismo, na seleção dos doze apóstolos (6:12), na confissão de Pedro (9:18), na transfiguração (9:28), no Getsêmani (22:41), na cruz (23:34). Ele nos diz que Jesus foi várias vezes para o deserto para orar (5:16) e que ele passava noites inteiras em oração (6:12). O motivo de tudo isso deve ser mostrar que mesmo na vida de Jesus, há uma correlação entre a oração fervorosa e a bênção de Deus. Agora, por que bênção Jesus estava orando após o Seu Batismo? Lucas 11:13 sugere a resposta, eu acho. A versão de Lucas é diferente de Mateus: “Pois se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?”. O que filhos obedientes devem pedir a seu Pai celeste? O Espírito Santo. Não que nós — ou Jesus — já não tenhamos o Espírito Santo dentro de nós; até mesmo o crente mais fraco é templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). Mas o Espírito Santo é infinito e sempre há mais de Si mesmo para dar, e Seus meios de manifestar-Se são tão variados, há sempre uma nova experiência aguardando aqueles que anelam por Sua plenitude. Presumo que Jesus estava orando por uma manifestação do Espírito para confirmar-Lhe como o Messias, e que o favor de Deus estivesse sobre Ele, enquanto Ele prosseguia em Seu ministério público. Deus respondeu a Sua oração. E isso leva a uma quarta questão. Por Que o Espírito Veio na Forma de uma Pomba? 4) Qual é o significado da descida do Espírito na forma de uma pomba e a declaração Divina de Seu amor? Deus responde a oração de Jesus, enviando o Seu Espírito em forma visível e, em seguida, declara verbalmente o Seu prazer em Seu Filho: “Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo”. Esta é uma luz verde para Jesus. E não apenas uma luz verde, mas uma capacitação poderosa e diretiva. A forma como o Espírito vem, dá uma direção de como Seu poder deve ser usado. A palavra “pomba” ocorre nos lábios de Jesus uma vez nos Evangelhos, a saber, Mateus 10:16: “Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e inofensivos como as pombas”. A pomba sugere a pureza, mansidão, inocência de Jesus. Ele não era majestoso como a águia ou feroz como o falcão ou extravagante como o cardeal. Era simples, comum, inocente, o tipo de aves que os pobres poderiam oferecer em OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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sacrifício (Lucas 2:24; Levítico 12:8). Esta foi uma diretriz para Jesus a partir do Pai: o Espírito com o qual Eu O ungi não é para ostentação ou para a batalha terrena. Para que é então? Uma resposta vem de Isaías 42:1-4. Este texto é relevante, porque este é o lugar onde as palavras de Deus, o Pai vem, a partir do que segue a dádiva do Espírito: “Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma; pus o meu espírito sobre ele; ele trará justiça aos gentios. Não clamará, não se exaltará, nem fará ouvir a sua voz na praça. A cana trilhada não quebrará, nem apagará o pavio que fumega; com verdade trará justiça. Não faltará, nem será quebrantado, até que ponha na terra a justiça; e as ilhas aguardarão a sua lei”. A beleza desta figura é que Ele tem o poder para trazer justiça às nações, mas Ele não vai usá-lo para “quebrar a cana trilhada, nem para apagar o pavio que fumega”. Ou seja, Ele será terno com os fracos e falhos. Ele será como a pomba e não como o falcão. Assim, quando Deus unge Jesus com o Espírito em forma de pomba, dirigeO a usar o Seu poder em mansidão, ternura e amor. O que Jesus faz: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei... que sou manso e humilde de coração...” [Mateus 11:28-29]. Ele diz em Lucas 4:18: “O Espírito do Senhor é sobre mim, Pois que me ungiu para evangelizar os pobres. [Enviou-me a curar os quebrantados de coração]” — as canas quebradas do mundo e os pavios que fumegam. Para estes, Ele vem com o Seu Espírito como o de pomba, e cura e sopra e os inflama. Então, em resumo, o que Lucas está fazendo nos versos 21 e 22, é a criação do ministério de Jesus fora do de João, o que demonstra que Ele tem mui plena aprovação e bênção de Deus, e revelando o tipo de ministério que Ele terá, ou seja, um ministério semelhante a uma pomba. Agora vem a genealogia, e um monte de perguntas saltam da página em nossas mentes. Em Mateus e Marcos, o relato das tentações de Jesus vem logo após o relato de Seu Batismo, mas Lucas insere a genealogia entre esses dois relatos. Por quê? A genealogia de Lucas segue todo o caminho de volta até Adão, enquanto Mateus remonta apenas até Abraão. Por quê? Os nomes das duas genealogias de Jesus até o rei Davi são quase todos diferentes. Por quê? E nós devemos imaginar que o homem é tão velho quanto o número de anos que podem ser calculados para todos esses nomes até Adão? Vejamos algumas respostas a estas quatro perguntas muito brevemente na ordem inversa. Pode a Idade do Homem Ser Determinada Neste Texto? 1) Não, não precisamos pensar que a soma da vida de cada pessoa nessa genealogia é igual à idade do homem. A principal razão é que, nestas listas Judaicas de linhagem, “filho” OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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muitas vezes é utilizado também no sentido de “neto” ou mesmo “descendente”. Na verdade, em Lucas 3:24-38 a palavra “filho” não ocorre até mesmo no grego [esta palavra é omitida na versão ACF também — N.T.]. Ele simplesmente diz Heli era de “Matã, e Matã de Levi”, e assim por diante. O que importa em uma linhagem não é que todos os membros sejam incluídos, mas que a linha genuína da descendência seja mantida. Nós sabemos a partir da genealogia de Mateus que alguns nomes ficaram de fora. Em Mateus 1:8 é dito que Jorão foi o pai de Uzias; mas em 1 Crônicas 3:11 há outros três nomes listados entre estes dois. Uma das razões para isso é para que Mateus poderia ter três grupos iguais de 14 nomes cada (Mateus 1:17). O mesmo motivo pode ter ocorrido na obra da genealogia de Lucas, porque parece haver 11 grupos de sete nomes, cada um com todas as figuras importantes tanto no início ou no final de um grupo. Mas Lucas não chama a atenção para isso, como Mateus faz, por isso não devemos pressionar por isto. Então, eu não acho que somos obrigados à cronologia de Ussher que menciona o homem como tendo cerca de 6.000 anos de idade. Portanto, quão velho é o homem, é um problema que vamos deixar para outro momento. Por Que Mateus e Lucas São Tão Diferentes? 2) Por que, quando você compara a genealogia de Mateus com Lucas entre Davi e Jesus, elas são quase que completamente diferentes? Todos os nomes, a não ser dois são diferentes. Um importante comentário publicado em 1978 por I. H. Marshall diz: “É apenas justo, portanto, admitir que o problema causado pela existência das duas genealogias é insolúvel com a evidência atualmente à nossa disposição” (p. 159). O que ele quer dizer não é que os dois estão em conflito insolúvel. Existem soluções sugeridas, mas nós simplesmente não sabemos o suficiente para ter certeza se essas soluções são as adequadas. Eu apenas mencionarei duas. Uma sugestão é que, a partir de Davi até Jesus, Mateus “fornece os descendentes legítimos de Davi — os homens que seriam legalmente os herdeiros do trono de Davi, se o trono tivesse continuado — enquanto Lucas fornece a descendência de Davi naquele momento em particular a que, finalmente, José, marido de Maria, pertencia” (Machen, Virgin Birth [Nascimento Virginal], 204 p.). Assim, por exemplo, Lucas diz em 3:31 que o filho de Davi foi Natã (2 Samuel 5:14), enquanto Mateus em 1:6 diz que o filho de Davi foi Salomão, que era o herdeiro do trono. As duas linhagens poderiam facilmente se misturar sempre que um dos descendentes de Natã tornou-se o herdeiro legítimo do trono. A outra solução sugerida é que Lucas fornece a genealogia de Maria, e Mateus a de José como pai legítimo de Jesus. A chave para essa interpretação é estendendo o parêntese do verso 23 para incluir José. Por isso, se leria: “E o mesmo Jesus começava a ser de quase trinta anos, sendo (como se cuidava) filho de José, e José de Heli, etc.”. Ao incluir “de José”

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entre parêntesis [na versão ACF, “de José” encontra-se fora dos parênteses — N.T.], é feito o realce de que Jesus é realmente o filho de Maria, não José, e Heli é Seu avô (pai de Maria). Ambas estas soluções são possíveis; a primeira é mais provável; mas também não pode ser provada. Por Que Lucas Volta Até Adão? 3) As duas últimas questões são mais importantes porque nos ajudam a compreender a mensagem de Lucas. Por que a genealogia volta até Adão e a de Mateus para em Abraão? O motivo certamente é que Mateus está escrevendo para os Judeus que estão interessados na conexão de Jesus com o pai Abraão, mas Lucas está escrevendo para um gentio e, portanto, está mais interessado na solidariedade de Jesus com todos os homens através de Sua descendência de Adão. Isso se encaixa muito bem com a ênfase que nós já vimos na universalidade do Evangelho: ele é aberto a todos os homens; Jesus não é apenas um filho de Abraão; mais importante, Ele é um filho de Adão; Ele é um homem. Sua humanidade, não a Sua etnia, é algo crucial. Esse parece ser o destaque de Lucas em vinculá-lO a Adão. Todavia, pode haver mais como indicamos em nossa última pergunta. Por Que a Genealogia Aparece Onde Ela Está? 4) Por que Lucas insere a genealogia aqui entre o Batismo e a tentação de Jesus, o que Mateus e Marcos unem? Eu encontro a chave no fim surpreendente da genealogia: Lucas não para em Adão, mas diz que Adão era “filho de Deus”. Duvido que Lucas quer que pensemos sobre Jesus como o Filho de Deus no mesmo sentido em que Abraão e Davi e todos os outros descendentes de Adão eram. Lucas 1:35 mostra que Sua filiação depende de Sua concepção única no ventre de Maria pelo Espírito Santo. Por isso, pareceu a muitos comentaristas que a razão de Adão ser chamado filho de Deus é estabelecer uma comparação entre Adão e Jesus como único e imediatamente, embora não identicamente, gerados por Deus. Isso, então, chama a atenção para o ensino de Paulo de que Cristo é o segundo Adão, Quem inicia uma nova humanidade. Em 1 Coríntios 15:47-49, Paulo diz: “O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo homem, o Senhor, é do céu. Qual o terreno, tais são também os terrestres; e, qual o celestial, tais também os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos também a imagem do celestial”. Não há nenhuma razão para pensar que Lucas era ignorante desta noção, pois ele estava com Paulo tanto quanto qualquer um. Se isso estava diante de sua mente, então, uma das razões que ele inseriu a genealogia aqui foi ressaltar que como Adão, Jesus era homem e foi gerado exclusivamente por Deus, e que, portanto, Ele é um novo e segundo Adão cujo ministério

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será o de criar e reunir uma nova raça de seres humanos que não são marcados por serem ou não Judeus, mas pelo caráter semelhante do Espírito Santo, semelhante ao de pomba.

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2 Coríntios 4 1

Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 3 na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está 4 encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 5 de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 6 Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 7 para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados. 9 10 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 11 se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 12 13 nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 14 por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 15 também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 16 Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 17 interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação 18 produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 13 OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo não veem são eternas. 2