East Asia’s Millions Chinese
萬族萬民 2018年 2 多中心世界的宣教夥伴關係
6 給我們朋友
10 跨文化婚禮
94 12 別在我的頭上加光環
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Purity
卷首語
翻開這一期首先你會看到一篇重磅文章：多中心世界，夥伴關係的多方位分享；這 篇概念密集的好文非常值得您一讀再讀。 在福音裡同心合意，建立互信的關係需要時間，但有時一個小舉動就製造突破點， 帶來滿懷感恩的夥伴關係。 「請與我們同行」這不同於馬其頓呼聲的「夥伴呼聲」，正從非洲的教會傳來，當 夥伴「並肩」同行時，福音的影響力將如何滲透蔓延？ 主題文章之後不妨跳躍著讀，啊，你聽過「十二單」嗎？你知道那是甚麼嗎？你參 加過丹麥人的婚禮嗎？吃過柬埔寨風味的炸香蕉嗎？看看這些短文，或許令你想念在柬 埔寨、在日本的宣教士，你可以立刻為他們禱告。 講到禱告，你可以準備骰子和棋子來玩……（你那滿頭問號的貼圖我看到了！）真 的可以喔。在炎炎夏日，願本期雜誌作你與神、與人同行的良伴。
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萬族萬民 總第94期•二零一八年 East Asia's Millions Chinese © 海外基督使團 版權所有，如需轉載請先查詢 顧問 馮浩鎏、馮鄭珍妮 編輯 饒以德、黃艾菁、劉如菁、譚朗如 設計及承印 穎生設計印刷公司
2 本期焦點
馮浩鎏 Patrick & Jennie Fung 1989年加入使團 使團國際總主任
活在多中心世界 過去一百年宣教圖景已經產生巨大變化。 今天我們在這個多中心世界可輕易接觸到來自 各大洲、東南西北、不同背景的弟兄姊妹。宣 教棒子不僅從西方世界傳遞到主體世界的教 會，上帝也正在賜下更多人手。 據我目前所知，范克林（Kirk Franklin）對 全球宣教處境中的多中心世界主義所下的定義 是最好的： 「多中心世界主義，是全球化及全球在 地化的結果，這是一種『刻意』脫離既存權力 中心的行動，因此領導權產生在共同學習的社 群中。多中心主義認為在一個既有的結構中， 各個影響力中心會自動調整。這發生在一個政 治、文化、或社經系統中存在多重權力或要角 的狀況。這些多重中心可能是領袖、權威、意 識形態或是一個在較大政治疆界中的要角。」
萬族萬民
華 爾 士 教 授 （ A n d r e w Wa l l s ） 深 入 思 考 全球宣教的多中心主義之理念並強調：一百處 不同地方彼此學習的豐富多彩。他確信，基督 教沒有唯一的中心，宣教活動也沒有唯一的中 心，他說：「各中心互相需要。」每個中心都 能充實其他中心，彼此互惠又互需。 然而，即使有這樣令人鼓舞的理念，我 們仍面臨挑戰。基督徒人數成長的重心已經移 向南半球國家，財務重心卻仍在北半球國家， 儘管一切也許在轉變，但福音由「強者」傳給 「弱者」的觀念和實務現正受到挑戰。
共舞—夥伴關係中的三位一體模式 約翰福音十四至十七章的「互滲互存」觀 念，字面的意義是「舞動」或「沒有統一性的 社群，或沒有個人主義的人格（有差異卻沒分 化）」。
本期焦點 3 當耶穌為門徒禱告 「使他們也在我們裡 面，叫世人可以信你差了我來」（約十七21） 時，三位一體的互滲互存性模式就從神傳到信 徒中。因此，合一是從神傳到信徒們，信徒們 也衍生彼此的合一。 因此，夥伴關係代表彼此合一並與神合 一。得知我們可以享受與神的夥伴關係實在令 人屏息，保羅在哥林多前書三章9節說：「因為 我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地， 所建造的房屋。」神與我們的夥伴關係因著十 字架上展現強有力的虛己而成就，但這卻被世 人看為愚拙。（林前一20-25） 虛己，是要倒空自己，放棄自己的空間、 喜好和動機。這不是世人推崇的雙贏模式；相 反的，聖經的夥伴關係是一種犧牲的夥伴關 係。 新約聖經用「團契」二字表達多重意義， 其中一個意思包含夥伴關係。宣教圈最常提及 腓立比書一章5節中的夥伴關係觀念，直向層 面強調對基督的共同委身，橫向層面則指對傳 福音這個共同目標及使命的委身。保羅感謝腓 立比教會不僅供應他的需要（腓四16），更與 他同受患難（腓四14）。夥伴關係遠超過資源 分享，而是涉及更多面向的共享，特別是在基 督裡一同受苦、喜樂、得勝，並與基督同受患 難。
夥伴關係—多方位的分享 初代耶路撒冷教會就曾面對這個困難，領 袖們責備彼得到未受割禮之人的家並一同用膳 （徒十一3）。令人驚訝的竟然是這個在安提阿 的新興外邦教會，一個外圍團體，得知耶路撒 冷教會的需要就捐錢供應（徒十一28-29）。這 樣的舉動需要謙卑、尊重以及接納，接受較弱 的夥伴，以及接納自己的不足。
安提阿教會分享資源給耶路撒冷教會， 但上帝的資源不僅是金錢及其所能帶來的力 量。安提阿教會模式可說是「弱者」提供資源 給「強者」的模式。在全球大家庭中，每個教 會都會帶來非常不同的禮物。有些教會在面對 患難和迫害時模塑信心，向我們展示真實福音 生命的重要元素；有些教會長年在另一個世俗 信仰處境下褒揚主耶穌基督；有些在貧困或不 公義中，展現出對上帝的信靠；其他的則帶來 信靠禱告的深厚傳統。基督的身體需要所有這 些，並且更多。在真實的夥伴關係中，我們將 以自身所有的、而非所沒有的在福音使命上祝 福全球教會。我們將會尊重並樂見多樣性，不 把某種宣教方式強加於另一方。
傳福音的夥伴關係 1992年，博許（David Bosch）在巴黎的一 場演說特別講述現代西方文化對福音的挑戰。 他以這段話開場： 「我們已經真正進入了一個與我們迄今為 止所經歷的任何事物截然不同的時代— 當代 世界的主要特徵就是全然的世俗化和激進的人 類中心主義。」 然而我們面臨的挑戰不只是西方世界，而 是全球。全球教會需要在傳福音上忠心又適切 地合一。這不只需要我們對聖經的信心，也需 要我們「一起」閱讀聖經。 我們需要成為一個「國際化的詮釋學社 群」，在當中全球教會領袖們要齊心合作，彼 此幫助對方從不同的文化處境中了解聖經，並 且察驗彼此的文化偏見。我們致力向世人全心 傳揚耶穌基督的福音，因為神的心意是藉著祂 的教會— 神子民的全球社群— 合一又多元， 要使天上執政的、掌權的，得知神百般的智 慧；（弗三10）因為符合聖經的夥伴關係不僅 影響地上，更影響宇宙。我們乃為此被召。
保羅在羅馬書十五章告誡那些堅固的人應 該擔待不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。但 誰是保羅在此處所指的不堅固之人？在這裡， 不堅固的人很可能是指有豐富屬靈資產的猶太 基督徒，保羅告誡年輕的外邦信徒要接納「不 堅固」的猶太基督徒。隨著南半球國家的教會 顯著成長，以及西方教會的衰退，我們應該用 甚麼態度對待北半球國家的教會？
二零一八年．94期
4 本期焦點
傅祖恩 Jonathan & Marilyn Fuller 1988年加入使團 加拿大地區主任
多年以前，我們住在菲律賓南部一個較小的穆斯林社區。生 活充滿挑戰，除了要熟習語言以及面對文化的衝擊，還要帶著兩歲 的女兒在沒有電和自來水的環境中安頓下來。上帝藉著一間小型的 菲律賓人教會和狄蘿大姐（Ate Delor）的友誼，讓我學習到夥伴 關係的一些初階功課。 猶記得一個特別的禮拜日早上，被疾病和噩夢折騰一夜的我 們騎摩托車離開那穆斯林社區，到五公里外的教會敬拜。由於菲律 賓南部長年累月發生衝突，狄蘿和會友們一向不大與穆斯林往來， 但這幾年，他們開始認同我們對這個群體的異象。我們雖是美國和 加拿大的教會差來的，但這教會卻是我們的「安提阿」教會。當狄 蘿姊妹聽到我們講述的恐懼和沮喪時，感受到我們的掙扎。她當時 沒說甚麽，彼此道別幾小時後，我們詫異地聽見一部摩托車穿過椰 子林，停在我家簡陋的屋子外。狄蘿從沒到過這村莊，那天卻帶來 食物，陪我家女兒凱蒂玩耍，還和鄰居聊天，最後還留宿一夜。 在腓立比書，保羅一開始就為眾人「同心合意興旺福音」感 恩（腓一5）。自從狄蘿那次來訪，我們從更多「同心合意興旺福 音」事例中領受了福氣，夥伴們按同受之恩彼此扶持，在基督耶穌 裡經歷深摯情誼。
一同堅信神在作工 維持同心合意的夥伴關係並不容易。有同伴感覺固然好，卻 也有矛盾、爭鬥的時候。過往幾年在某些開放國家日益看到，宣 教機構之間彷彿視彼此為人手和資源的競爭者，與我們作為上帝子 民的身份並不相符。曾經參加一個大型宣教活動，展覽廳裡排列了 數以百計的攤位，有人走來問道：「你們都在賣甚麽？」可歎這種 「商演」形式竟變成了信息本身。因此，我們更多舉辦小型活動， 把焦點放在普世的福音需要，而非機構的品牌。 保羅提醒腓立比教會，他們同心合意是因深信上帝動了工就 必成全這工（腓一6），包括祂創世以先所預備我們作的善工（弗
萬族萬民
本期焦點 5
二10）。當我們堅信神在作工，就不再去為匱乏的
所有的使團資源，上帝也使用了她送來香蕉以及留
資源爭競，反而樂意去探究這些資源投放在何處最
宿一晚，藉此使我們與穆斯林朋友聯繫起來。
能為上帝所用。
同享情誼
我們仍舉辦傳統的宣教特會，但欣見動員同工
我們常以為保羅是一位要求嚴苛、任務為先
轉介前來查詢者給其他的差會。儘管對穆斯林狄蘿
的領袖，可是，他在問候語之後緊接著提到感受：
在文化上有所差疑，但她的慷慨無私，反映她願意
「你們常在我心裡」，並「體會基督耶穌的心腸，
在福音裡分擔上帝透過我們在村裡所作的工。
同沐恩典
切切地想念你們眾人」（腓一7-8）。同心合意的 夥伴需要時間醞釀而成，因為涉及到關係和信任的 建立。
相互信任在夥伴關係上是難能可貴的。許多 夥伴關係是由不平衡的資源或經驗開始，例如一
在加拿大，活躍的宣教機構約有二十五個，大
方有資金，另一方熟悉實務；或者一方擁有人手，
部份領袖都住在安大略省南部，相距幾小時車程。
另一方有人脈網絡。信任的建立需要謙卑和時間，
過去三年，我們每年都相聚三次，每次花一天時
單靠共同利益，並不足夠排除萬難。保羅提醒腓立
間。這些聚會不是為了討論策略，而是刻意地聚焦
比教會，同心合意的夥伴關係是「從起初直到如
於敬拜、讀經和分享。因為出席的都是資深領袖，
今」（腓一5），他接著說，不管他自己的宣教角
因此各人可以自由地分享個人的掙扎，彼此代求，
色是「……在捆鎖之中，是為辯明證實福音的時候
也學習互相信任。即使這些定期的聚會沒有討論任
……」，眾人都和他同得上帝的恩典（腓一7）。
何宣教策略，卻在共同關注和互信的基礎上啟動了
謙卑乃始於承認我們自己和所擁有的皆出於上帝的
一些策略性倡議，促進同心合意的夥伴關係。
恩典，有這想法在心，就可以把學位、經驗、資金 和人脈關係等等放下，專注在彼此如何協力完成上 帝的使命。
尾聲： 那個禮拜天之後，狄蘿姊妹第二天一早便起來 回城裡工作。她並不知道自己留宿一晚帶給我們多
縱然我到菲律賓前已受過神學和跨文化訓練，
深厚的意義。因為她，我們得以在穆斯林鄰居中無
卻是在狄蘿和教會的弟兄姊妹大度無私的陪伴下經
夢無懼地安睡。當我們看著她騎著摩托車穿過那些
歷語言和文化的學習。我們在狄蘿姊妹的家寄住兩
椰子樹，不知不覺間，那個村莊感覺更似家園，我
週學習語言，後來才知道她把自己的床讓給我們一
們也覺得不那麽孤單了。就像保羅，我發現自己因
家睡。上文提到的那個禮拜天下午，除了我們背後
著她在福音裡同心合意的夥伴關係滿懷感恩。
二零一八年．94期
6 本期焦點 2012年底，使團差派第一對宣教士到東非， 開始與非洲教會建立夥伴關係，裝備以及陪伴非 洲教會參與中國僑民事工。非洲教會參與中國僑 民事工？這不是逆流嗎？當我們回顧這事工的歷 史軌跡時，卻清楚看見上帝逆勢逆流的手跡。使 團 於 2006年 應 非 洲 教 會 領 袖 的 邀 請 考 察 非 洲 六 國，2010年在開普敦的「洛桑會議」與非洲教會 領 袖 的 對 話 ， 2011年 參 加 在 尼 日 利 亞 阿 布 扎 的 「非洲人民自傳運動」（ MANI）會議，一次又 一次，非洲教會領袖的呼聲是：「來幫助我們在 中國僑民當中傳福音，請與我們同行，不要越過 我們。」 這呼聲何曾相似？1910年在愛丁堡舉行的世 界宣教大會中，來自印度的亞撒利雅牧師（Rev V.S. Azariah）向西方教會代表佔絕大多數的會眾 發出這樣的呼聲：「給我們愛，給我們朋友！」 當時，西方教會主導著普世宣教運動，而西方宣 教士則普遍以家長式、權威性的態度領導成長中 的非西方教會，「給我們朋友！」 代表了非西 方教會渴望西方教會能夠以夥伴看待的心願。使 團走入非洲，面對的是逐漸成為普世宣教運動一 員— 成熟的非洲教會。我們願意成為伙伴，也 願意成為他們的朋友。在這關係中，沒有一方走 在另一方的前頭，而是雙方肩並肩同行。
綠地國際團契 首先與使團配搭參與中國散居民事工的教 會 ， 是 東 非 的 綠 地 浸 信 會 。 2013年 ， 透 過 八 十 個小時的漢語以及中國文化培訓，使團開始在綠 地浸信會建立中國福音事工隊的班底。他們當中 有曾經留學中國，說得一口流利漢語的菲絲及其 在中國國企工作的丈夫法蘭、執行能力很強的拉 琳、來自烏干達的璐娜、以及默默在背後服事的 蘇姍。他們與使團的宣教士一起，推動教會參與 旅非中國人的福音事工。 2016年，綠地國際團契成立，也開始了中英 雙語的主日崇拜。在主日崇拜中，非洲的弟兄姐 妹積極地參與講道、帶領查經、帶領敬拜。那一 天，看見剛剛學了一年漢語的璐娜帶領敬拜，用 簡單的漢語禱告，很熟練地帶領中國以及非洲的 會眾唱中文詩歌，也看見菲絲用純熟的漢語分享 見證，我們的心都很感動。
萬族萬民
給我們朋
本期焦點 7
朋友
Give us Friends
惟恩 2002年加入使團 非洲僑民事工
但以理世代 2015年 ， 有 近 五 萬 名 非 洲 學 生 在 中 國 大 專 院 校 深 造，而每年的增長率高達百分之三十八。這意味著到了 2020年，在中國深造的非洲學生會達十萬名，成為在中 國最大的海外留學生群體。在他們當中有多少名委身的 基督徒呢？三年前，我有機會與一位肯尼亞的牧師一起 到某城市，參加在中國的非洲基督徒團契領袖的會議。 那天，我們聆聽來自各大城市二十多個團契的領袖匯 報，驚覺原來他們是那麼的有生命力、有使命感。他們 絕大多數會回流非洲，基於他們對漢語的掌握能力和對 中國文化的熟悉，許多回國後立刻被求才若渴的中國企 業聘用。 過去一年，我們也在動員這批非洲基督徒。我們 稱他們為「但以理世代」（Daniel Generation），他們 就像但以理一樣，被呼召進入異文化和高傲的民族當中 工作，並見證基督。我們盼望看到一場運動，在撒哈拉 以南的非洲，有許許多多敬虔的「但以理世代」被動員 起來，他們也要積極動員非洲教會在旅非的中國人當中 見證基督，成為和好的橋樑。我們與「但以理世代」每 月聚集一次，每一次聚會，我們彼此鼓勵，彼此代禱。 我們也帶領他們學習中國文化，從聖經反省職場服事的 挑戰，以及認識中國教會所面對的挑戰。每一次的相聚 後，他們再次被差到中國人當中見證基督。 上帝的工作真叫人驚歎，當祂把許多不認識主的中 國人帶到非洲時，也在中國預備了許多非洲基督徒成為 中非之間和好的橋樑。我們也驚歎地看到中國教會與非 洲教會有更多配搭的可能性；中國教會開始接觸非洲的 基督徒學生，把中國僑民福音事工的異象傳遞給他們， 幫助他們更了解中國文化和中國僑民的處境，並且把他 們差回非洲在中國僑民當中見證基督。未來，中國教會 也能夠與非洲教會肩並肩參與非洲以及普世的跨文化宣 教。屆時，中非教會成為朋友，並肩而行，誰也不會走 在另一方的前頭。我們拭目以待！
二零一八年．94期
8 未竟之工
米奇 1986年加入使團 創啟地區植堂
上帝所賦予的任務
• 員工學到知識，日後可自己創業。
工作是上帝所賦予的任務。神創造亞當和 夏娃之後，就立即指派他們管理園子和動物。 而在他們背棄上帝之後，神重申他們仍然有責 任照顧受造萬物，只是任務會變得更為艱辛。
• 提供醫療保險，僱用身心障礙人士，以恩 惠相待。
對我們而言，任務就是為服侍主而做的事 （西三23：「無論做什麼，都要從心裡做，像 是給主做的，不是給人做的」）。神賦予每個 人一套獨特的才能，並希望我們善加運用，為 的是榮耀祂。運用神給我們的恩賜，我們也會 在工作中得著滿足。創世紀告訴我們，神創造 天地後，對所做的都感到滿意。遵照神心意所 完成的工作，是不會有缺乏的，而且會帶來喜 樂與滿足。
合作帶來機遇 • 在靠近僱員家的地方提供工作機會。 除了咖啡加工之外，我們經營的公司也僱用 兩名帶小孩的已婚女士製作果醬。
公司的維修保養員現已擁有其個人的公司。
例如，公司僱用一位身體殘障的女士製作花 生醬。
• 與員工及其家庭、還有村民們建立關係。 透過一起工作，更能彼此了解，知道別人的 長處、弱點和需要。
• 身為信徒，要成為基督的樣式。 • 分享信仰，撒福音的種子。 • 栽培初信者作門徒，或者指導信徒成長。 營商宣教是一種在工作環境自然見證耶穌 的好工具。我們生活中喜與悲都保持透明度， 並為員工祈禱，這是非常重要的。這樣，無論 他們是否認識基督，主都會讓我們有機會在員 工的生命中產生正面影響。這就是我們咖啡公 司的目標。
• 提供在職培訓。 公司培訓人才學習培植咖啡苗、種植、照料 咖啡樹，還有採收、加工、烘焙咖啡豆，也 製造、使用堆肥和有機農藥等。另外，更教 授婦女們如何製作果醬和花生醬，以及種植 有機蔬菜。
採收咖啡櫻桃
萬族萬民
日曬咖啡豆
未竟之工 9
去年接受洗禮的十六位青年
咖啡業務是這樣做的：向不同地區的幾 個村莊採購咖啡櫻桃，與當地慣例不同的是， 我們在交收當日即與農民銀貨兩訖。咖啡櫻桃 經過加工，烘焙成咖啡豆，就在當地和國外行 銷。當公司決定與一個村莊拓展夥伴關係後， 就得投資設備和培訓當地的村民自行處理咖 啡。同時，公司亦須同意連續多年以合理價格 收購所有收成。 營商宣教的目標是在社區裡撒種，藉此 祝福社群及為傳福音鋪路，例如在購買咖啡的 村莊舉辦兒童營，其他方法還有發送毯子、藥 品、小冊子和教材。今年我們希望在各個村里 安裝一些濾水器。 來自一個創啟國家的六位實習生曾在我們 這裡接受培訓，他們返國後都投身當地的植堂 事工。每年我們都會為這個國家的青少年舉辦 青年營，約有三、四十名青少年前來參加，其 中一半認識主，另一半則是初信。那些信主時 間較長的接受培訓後，回國在童工當中作福音 外展工作，現時已分別在八間教會中推動兒童 事工。那些初信者則接受門訓，並在他們國家 的教會繼續成長。去年，共十六位青少年接受 洗禮。
篩選咖啡豆
如何參與神的事工 一家公司需要購買其產品的客戶；一家 服務公司須向顧客提供服務；一家諮詢公司須 向需要協助的客戶提供專業幫助。在每家公司 裡，關係是非常重要的。一般來說，營商宣教 需要產品的投資者、技術團隊和市場，所有公 司都需要業務經理、簿記員及營銷人員。假如 英語不足以應付的話，全職參與營商宣教者必 須願意學習當地語言；而了解當地文化和法律 制度，也是至關重要的。若是希望透過專業知 識或提供幫助來參與營商宣教，可參與短期服 侍。此外，為營商宣教人員尚不熟悉的事項提 供遙距協助或寶貴意見，亦無任歡迎。 經驗告訴我們，營銷像咖啡這樣的產品， 需要很多人手來建立客戶群。隨著世界各地日 益限制宣教工作與非政府組織工作，愈發需要 以宣教為焦點的真正商業組織。 然而，即或所有這些元素全 都齊備，若非主賜福，我們 所作的都是枉然。因此， 如同做其他工作一般， 我們需要求莊稼的主 差派工人，賜福我們 手所作的工；賜予智 慧，並帶領我們走在 榮耀祂的道路上。
製作果醬
二零一八年．94期
10 我心你心 梁松英 梁蘇嘉儀 2017年7月加入使團 香港地區執行主任
Denmark 雙方家庭在丹麥教會婚禮上的合照
我家小女兒Janice和來自丹麥的丈夫Mads， 在英國萬國宣教學院（ All Nations Christian College）認識，今年六月畢業，已加入丹麥莫 拉維亞弟兄會差會，稍後會到坦桑尼亞作宣教工 作。去年十二月，他們分別在丹麥和香港舉行婚 禮和祝福禮，宴請親朋，當中是很有趣的跨文化 學習。 Mads來自丹麥日德蘭半島（Jutland）的小 鎮Løsning，婚禮在他所屬教會舉行。婚禮程序 和香港教會的婚禮差不多，以敬拜形式進行，有 詩歌、讀經、訓勉、證婚。所不同的，是沒有伴 郎、伴娘，只由父親牽著女兒步入禮堂，而且是 在眾賓客坐好後，遲一些才到達，代表真愛需要 等待。起初，男方父母和新郎、女方父母和新娘 各坐一方，待新人說「我願意」、彼此為對方戴 上指環後，雙方父母坐在一方，而新人坐在另一 方，表徵二人離開父母，一個新的家庭誕生。一 對新人還特別安排了聖餐，參與婚禮的人一同領 聖餐，代表群體一同領受主的恩典。
住，聽說還十分舒適。眾人還清潔課室，安排檯 椅，再加上蠟燭、鮮花、水果等擺設，學校便搖 身一變成為午餐慶祝會的場地。在一同合作中， 我認識了Mads的家人和他們深厚的親情，也見證 丹麥人濃厚的情誼和事事親力親為的風格。 最令我們大開眼界的，是 Mads用大型貨車 運送晚宴用的檯椅、燈光設施及帳蓬；又帶領親 友將學校的室內運動場改造，用帳蓬把她變成 另一個宴會廳，U型長餐桌上是精心而簡單的設
隨後的午餐慶祝會，在 Mads曾就讀的小學 進 行 。 婚 禮 的 前 一 天 ， Mads的 家 族 一 共 來 了 幾 十名親友，他們搬來床褥，將小學改造成臨時旅 店，讓二十多位年輕人、神學院的學生和老師入 Mads在婚禮前夕親力親為 萬族萬民
我心你心 11
Hong Kong 計。還原場地時，也凸顯親友的幫忙，晚宴似是 沒有終結的時間，賓客各按自己時間離開，親人 們半夜三時開始同心協力把場地還原。我們早上 去看只剩下清潔的工作，實在歎為觀止，驚訝不 已。 晚宴上，Mads和父母、兄弟和妹妹有分 享，反映出家庭的親密，其他親友的分享和表演 也充滿創意和幽默。新娘和新郎隨著音樂翩翩起 舞，親友圍著他倆隨拍子拍掌、慢慢走近，象徵 對新人的支持。幾位男親友抬起新郎，脫去他的 鞋，拉著他的襪子用剪刀剪掉襪腳趾，相傳這習 俗是考驗新娘的縫紉技術。晚上十時半，新人便 離開宴會，離別時眾人拿米撒在新人身上，象徵 祝福他們生兒育女。 丹麥是快樂指數最高的國家之一，我想其中 一個因素，是他們重視親人和朋友間的聯繫。丹 麥有一個特色稱為Hygge，可譯作「溫馨」。親 友三五成群在家中相聚，點上洋燭，配上柔和的 燈光，圍在一起談天說地，這在三時半便日落的 冬天正好抗衡嚴寒。 丹麥的婚禮後，新人稍作休息，便一行十人 到香港舉行典禮。雖然我們已經省去不少繁文褥
節，但中國人尊敬長輩的敬茶儀式、對拍照的熱 衷、別具特色的服飾，還是令他們大開眼界。 Mads的家人在香港非常活躍，自行到不同 地方遊玩，發覺繁華鬧市和丹麥的寧靜鄉鎮對比 強烈，也要適應很多從未嚐過的食物。中色點心 雖然吸引，但要咀嚼裡面的餡好像有些冒險；連 皮帶骨的魚、鮑魚、魚翅、鳳爪和鴨掌，都是奇 怪的食物；糊狀或黏牙的食品，他們特別不喜 歡。 我們也認識到丹麥的文化特色，他們喜歡黑 咖啡、啤酒、開放式三文治；聖誕前夕是一家團 聚的日子，享用傳統的聖誕餐、杏仁米布甸，以 聖誕詩歌和舞蹈慶祝。我吃到布甸中完整的一粒 杏仁，得了一份小禮物。 Janice和Mads的跨文化婚禮，讓我們作為家 人上了文化學習的一課，在不同文化中更體會天 父創造的豐富。雖然他們在婚姻中有更多適應， 但深信憑著天父的帶領，擁有相同的召命和天國 的價值，願意細意溝通和彼此聆聽，在共同創造 他們家庭文化的過程中，也會有助適應宣教工場 上的種種挑戰。我們誠摯地獻上祝福和禱告。
二零一八年．94期
12 宣子心聲 國，或者對生命有激進新穎的全球觀點—全球化意味著這些經歷不再獨 特—我是指與其他人的相處。太多時候，我發現自己身處奇怪的處境， 就是與陌生人交往時，這些陌生人相信他們知道關於我的一切，我的生 活，甚至我的未來。 我在基督教中學讀書，每星期有週會，學校裡面就有教堂，但我從 來不會對週會特別上心，我發現其中很多教導有欠聖經支持。有一次， 我向同學的父母提及，我難以苟同那天講員所提出的神學觀念，沒想到 我竟然得到不容置疑的支持，原因是「（我的）神學觀點更可信」。這 只是眾多例子之一，別人混淆了我父母與我的身份，由於我的父母是宣 教士就盲目地相信我。 相對地，我這個人也莫名其妙地被認為代表了我父母的信仰真偽。 我有一位好朋友，在我看來，他的父母只會批評、操控和高壓。不難想 像，我給這好友的意見，不時和他的父母唱反調，比方我會說：「不要
光環
在我的頭上加
別
出生在宣教士家庭，我有許多獨特的經歷。我並不是說去周遊列
給自己過大的壓力，別過度勞累溫習考試，休息也很重要。」因著我種 種相反的建議，好友的父母接連質疑我父母信仰的真偽。我重申：由於 我的行為，朋友的父母不相信我的父母是真正的基督徒。 首先我想指出，我的行為並非直接關連於我的父母。許多一百分父
母，子女仍是不受約束，這不是父母的錯。其次，從甚麼時候起信仰真 偽與教養子女有直接關係？坦白說，我見過很多父母不懂教養子女，但 我從不懷疑他們真心信主。最後，即使我的言行不符合基督徒樣式，與 我父母信仰何干？誰能強迫自己孩子成為基督徒？每個基督徒都需要自 己遇見神，悔改重生，接受神成為生命的主。沒有父母可以強迫子女信 主，一個人信主與否，完全出於神的恩典。 我認為，這兩件事件突顯了成年人（偶爾我的同輩也是）傾向於混 淆我和我的父母。我的父母是宣教士、醫生和牧師，我成長以來，陌生 人第一次見到我就會自信地宣布，我也會成為偉大的牧師或宣教士，甚 至做醫生，但事實上我在高中就已放棄修讀生物學和化學。 通常人們會認為所有宣教士的子女都會跟隨父母的腳蹤，甚至假定 他們的信仰。他們從不嘗試理解我與基督的個人關係，也不了解我的信 念、恩賜或人生目標。請大家調整一下，別再假設
馮力殷
所有宣教士子女都是虔誠基督徒、都想要像父母 一樣獻身事奉。事實上，宣教士的子女經常會 面對子承父志的巨大壓力，當他們意識到自己 做不來時，最終會驅使他們遠離信仰。
萬族萬民
宣子心聲 13 我經常聽到只有全時間奉獻才是真正服侍
我認為在這一切背後，是一個基督徒群體 更深層次的問題：神化宣教士的傾向。
神：宣教士、牧師、福音工作者，我想用保羅 寫給哥林多教會的信回應：
曾 經 有 段 時 間 ， 我 常 被 介 紹 為 「 XXX（ 家 父）的兒子」。另外，我有個朋友經常興奮地
「職事也有分別、主卻是一位 。」（林前
告訴別人，他喜愛的基督教作家寫的文章中提
十二5）「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各
及我爸爸，我不相信這樣做的人沒有多多少少
安排在身上了。若都是一個肢體、身子在哪裡
將我父親視為明星級基督徒。看來宣教士已經
呢。」（林前十二18-19）
成為基督教界的一種典型：追隨耶穌腳蹤，為 了拓展神的國度越洋過海的人。這大概解釋了
宣教士誠然為神做重要的工作，但在我看
他們「明星」的身份，眾人認為宣教士是神最
來，教會裡的司事（招待）、坐在後台的音響
偉大的僕人，我看到許多基督徒渴望成為宣教
人、主日學教師、甚至沒有特定崗位的弟兄姊
士，以為這是唯一服侍神的模式。
妹一樣重要，上帝使用我們每個人的工作來成 就祂的旨意。我們別再神化宣教士，即使不在
當然，宣教士是在服侍上帝，但我認為我 們對服侍上帝的看法太僵化和狹隘。教會宣揚
教會工作，也能事奉神，我們都可以在世上做 光。
宣教事工的價值和重要性，呼籲奉獻，推廣差 傳，舉行差傳會議等等，我相信這些努力是重
如果我這篇「自傳」已經轉化成為一篇神
要而有價值，但與此同時，或許我們沒有提醒
學論文，我很抱歉。我寫這篇文章，只希望讓
教會：上帝還會怎樣呼召人去事奉？
你了解宣教士子女在與他人相處時可能遇到的 一些困難。如果你認識宣教士子女，請嘗試認 識他/她的個性，了解真實的他/她。子女不是 父母的延伸，請勿把我們當作我們父母那般對 待。
姐姐：
Sam 父： 馮浩鎏
Elaine
母： 馮鄭珍妮
二零一八年．94期
14 文化萬花筒
十二單 「十二單」是日本傳統上貴族和官家仕女中最正規 的服飾，十世紀平安時代開始成為女性的朝服；到了現代 仍是皇室女性在即位禮、婚禮、御大禮、祭祀等重要場合 的正式禮服。 在日本古代，多層次衣服是朝廷傳統的基本穿戴方 式。十二單一般是由五至十二件衣服組成，顏色、花紋及 圖案都按照不同季節、場合和穿著者的身分而作出特定的 複雜配搭。當時衣服件數的單位為「單」，所以重疊穿 十二件就是十二單。 前陣子，家教會聯合聚會結束後大家一起吃飯，我 好奇地問當中的日本成員:「為甚麼日本人很不容易講出 自己真正的感受或想法？」有一位五十幾歲的媽媽回應: 「可能是因為人們很像十二單，所以真正的想法不知不覺 地愈來愈說不出口。」 後來上網查十二單，看到的資料最衝擊我就是整套 衣服平均重量有十五至二十公斤。想像一下，如果日本人 的心就如此包裹了一層又一層，每天給自己一顆心穿上 十五至二十公斤的衣服去跟別人溝通和互動，那是怎樣的 心情? 外面看起來雖然漂亮，卻被那重量壓得累過半死； 面對不同人的時候，也不知道能否把這美麗但沈重的包袱 脫下來講真話；若想脫下來，不知道是自己覺得羞恥，還 是會被對方看不起……。活在日本的社會，真的好累人， 他們的心靈真的很需要依靠上帝而得釋放、得自由！
萬族萬民
張雅琍 2013年加入使團 家庭教會/學生事奉
文化萬花筒 15
橡膠時間
丹尼和莎莉
這 的常態。所謂 橡膠式」的生活卻可說是 「 但 ， 主 為 膠 橡 產 出 以 雖然這國家並非 相當 大幅 度的 伸縮 性。 麼是 可以 肯定 的， 凡事 都有 「橡 膠式 」， 就是 指沒 有甚 ；就 算是 上課 前或 是 天還 是可 以改 期， 甚或 取消 課當 到上 改， 了再 以改 確 上課 時間 表可 組聚 會的 時間 ，雖 然是 幾經 十常 八九 ；私 人約 會或 是小 排亦 間安 動時 半 ，改 一個 時候 在上 課的 候一 句鐘 或者 一時 三刻 份屬 正常 ，重 者等 等候 輕者 消， 或取 調動 定， 亦經 常會 臨時 小時 亦未 可知 。 此， 又何 歉之 有？ 當 意， 因為 人人 如是 、日 日如 到歉 會感 都不 一般 席者 至於 遲到 或缺 狀， 卻有 豐富 的彈 性。 如橡 膠一 樣， 沒有 固定 的形 ，有 習慣 念和 間觀 的時 地人 習以 為常 ，不 會介 意。 想 約， 我們 以為 久而 久之 就會 和爽 遲到 人的 對別 時， 初來 乍到 聖靈 的提 醒， 我 學會 做僕 人的 本分 。但 感謝 仍未 候時 在等 自己 感到 不到 三年 之後 ，卻 深深 其實 根源 在於 自己 是否 甘 大都 市與 此地 的文 化差 異， 家鄉 因為 單純 並非 問題 重覆 地等 候， 並 意識 到自 己的 事情 ，從 老遠 跑來 這裡 天天 要的 是重 似乎 許多 放下 心做 一個 卑微 的奴 僕， 三十 年早 就應 該學 會的 功 發現 莫說 是三 年， 就是 過去 我們 裡， 到這 。想 等候 且樂 意花 時間 …… 課， 到頭 來仍 然掌 握得 不好 友 兄姊 妹、 等候 與新 相識 的朋 上門 維修 的技 師、 等相 熟弟 、等 同學 、等 到 老師 只能 ，等 如今 、充 滿彈 性、 的常 規。 這樣 一種 不可 預知 生活 我們 成了 已變 覺地 見面 等等 ，不 知不 「等 候」 的有 利環 境！ 計劃 的狀 態， 成為 我們 學習 如無 劃等 有計 步、 走一 時看 一步 ；等 候， 並不 一定 浪 許更 是萌 發自 一份 愛的 表達 ，也 行動 志的 是意 非只 等候 ，也 許並 的任 務。 費時 間， 也可 以是 一項 光榮 發， 希望 自己 能效 法小 孩 友的 聲音 ，常 給我 們帶 來啟 小朋 傳來 天都 學每 的小 住處 旁邊 ，用 心去 模仿 主 ，繼 續學 好「 等候 」的 功課 狀態 境和 的環 學習 一個 子的 樣式 ，每 日都 進入 託！ 耶穌 ，並 不斷 練習 ，不 辱所
二零一八年．94期
羅馬書第五至八章 保羅的羅馬書對歷代教 會一些著名聖徒的生命影響深 遠。眾所週知，希波的奧古斯丁 因為母親多年懇切代求，就是讀 到羅馬書十三章13-14節而認罪 悔改信主。馬丁路德也因為閱讀 羅馬書而發起宗教改革：「我明 白正是藉『上帝的義』，因著上 帝的恩典和憐憫使我們因信稱 義。我立時感到自己重生了，樂 園的門大開，讓我進入。」兩百 年後，約翰．衛斯理聽到台上講 員宣讀馬丁路德之羅馬書註釋的 序言：「八點四十五分左右，當 他論到藉著基督的信，神在人心 裡所施行的那種改變，我心裡有 股異樣溫暖湧現，覺得自己確實 信靠基督，惟靠基督得救，並且 得到一個保證，祂已經洗清我一 切的罪，且已拯救我脫離了罪與 死的律。」這些在教會歷史上舉 足輕重的人物，都有力地指出羅 馬書五至八章對我們學習敬虔至 關重要。 本期將列出羅馬書第五至 六章分段標題和主要思想，然後 提出思考的問題，下期將刊出第 七至八章的查經內容。除了每 天靈修時間研讀聖經之外，你還 可以使用優良的註釋書進深研 究，例如斯托得牧師《聖經信息 系列》的「羅馬書」等著作。
萬族萬民
惟獨敬虔，凡事都有益處︵上︶
16 查經系列
羅馬書五章1-11節 我們已經因信稱義，所以我們： ● 與神相和 ● 站在恩典中 ● 歡喜盼望神的榮耀 ● 在患難中也歡喜，因為知道患難會產生果效 ● 經歷聖靈將神的愛澆灌給我們 ● 將免受神的烈怒 ● 已經與神和好 1. 因信稱義所產生的這些結果，每一項各是甚 麼意思？ 2. 這些都是因信得以進入並享有的事實結果， 你認為我們在日常生活中如何實踐？ 3. 苦 難 如 何 在 你 或 你 認 識 的 人 生 命 中 產 生 果 效？為什麼有時候受苦反而導致失去信心？
羅馬書五章12-21節 因亞當而死，因基督而生： ● 亞當犯罪禍及全人類 ● 罪的結局就是死 ● 上帝的恩典通過耶穌基督豐富地臨到眾人 ● 接受上帝恩典的人在生命中作王 ● 不論罪有多大，恩典更大。 1. 當別人提出「每個人要為亞當所犯的罪受苦 很不公平」或是「慈愛的神不能這麼做」， 你會如何回答？身為人類，我們在哪些方面 與我們的社群有「集體團結」（分享共同情 感與集體意識）？ 2. 經文有提及哪些部分關於基督的生與死？這 些經文是否意味著：不管他們知道與否，每 個人都可以得救？ 3. 請對照亞當和基督，列出異同。
查經系列 17
羅馬書六章1-14節 向罪死，在基督裡活： ● 我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！ ● 「保羅所說的信徒並不是如字面所說的不可能犯罪，而是在道德 上的不協調」（斯托得） ● 洗禮就是「老我」已經死亡的視覺呈現 ● 如今我們正在過新生命的生活 ● 耶穌已經死了並且從死裡復活，祂不會再死亡。 ● 認同耶穌，現在與祂一起過著從死裡復活的生命。 ● 活出你現在的身分！讓你的思想、意志和情感符合這些事實。 1. 「知道我們的舊人和祂同釘十字架」，保羅這樣寫是甚麼意思？ 2. 成為基督徒不是「做一個決定」，而是踏上一條截然不同的人生 道路。了解這一點會如何影響我們的傳福音和門徒生活？ 3. 你的老我的哪些部分仍然活著？你如何回應？ 如何使我們的思想、意志和情感與這些事實相符？從人的角度 看，是否這就是為敬虔而作出爭戰並得勝？
羅馬書六章15-23節 神的奴僕，義的奴僕： ● 奴僕要順服主人 ● 當我們是罪的奴僕時，我們順從罪以至於犯罪。 ● 果子：軟弱；結局：死 ● 但如今我們是神的奴僕 ● 順從神，我們作為義的奴僕而活。 ● 果子：聖潔；結局：永生 ● 神何等的恩賜！ 1. 在現今世界，我們如何能了解奴僕（奴隸）的樣式？在你成長的文化 背景中，有甚麼相對應的圖像能夠生動地向這個世代說明何為奴僕？ 2. 罪有時看似有甚麼「益處」？在你成長及身處的文化中，人們認為忽 視上帝的律法會帶來甚麼好處？現在生活中是否有任何警示反映人們 為罪付出代價？
（下期待續）
二零一八年．94期
ST
AR
T
18 輕鬆一下
1 . 中國有
多少人？
a) 12億 b) 13億 c) 14億
2 .基主督啊 徒， 求有 祢勇
人 使 意向家 願 ， 氣 福音。 朋友傳
a) 比 中 b) 40 例 國 c) 50 % 是 城 多 市 60 % % 少 人
邊玩邊禱告 ？
玩法準備骰子和棋子
15
.
• 所有玩家的棋子都放在起點，輪流擲骰子
口
• 由點數最高的開始 • 擲骰子後按點數前進
16.
• 去到「考考你」，請回答問題，答對就可以多擲骰子一次
主 助 教 會 啊，求祢 侍所在 知 道 如 何 幫 服 的社區 。
• 去到「祈祈禱」，請大聲讀出禱文，並討論： • 如果身處其中你有甚麼感覺？ • 你能做甚麼改善他們的光景？ • 你怎樣為當地的同工及他們的家人禱告？
信徒 眾 研 使 續 耶 主 繼 求 袖 主 習 領 會 ，學 教 和 聖經 。 讀 教訓 穌的
17.
中國
中國國旗
中國位於亞洲，是全球第三大國家
國旗是左上角鑲有五顆黃色五角星的紅色
並擁有全球最多人口，全國面積近一半
旗幟，旗幟圖案中的四顆小五角星[3]。紅色的
是山脈，世界最高的喜馬拉雅山就在中
旗面象徵革命，大五角星代表共產黨，環繞
國和尼泊爾邊境。
在大五角星右側呈半環形的四枚小五角星代 表社會各階層。中國人傳統上認為紅色代表 喜慶，是能驅邪、趕霉運的顏色。 答案：1.b, 5.a, 11.b, 15.b, 19.a
萬族萬民
3 . 主給啊政，府求和祢領 賜導
4.
輕鬆一下 19
主啊，求祢安慰 在農村的留守兒童， 讓他們身邊有愛他們 的親人。
智慧 樣管理 人，知道怎 。 和幫助人民
宗
5.
中
a) 教 國 b) 無 宗 是 ？ 的 主 c) 佛 教 教 基 要 信 督 仰 教
14.主啊，求祢使中 國各處教會在主的 愛中合一，彼此 支持。
祢興 求 ， 離鄉 主啊 ， 令 們 能 會 工 旺 教 的 民。 別 井 耶穌 認識
6.
13.
徒 主 有 們放 啊 ， 基 方 見 督 徒膽 在 叫 信 證 福 的 沒 音 地 。
使 祢 ， 求 福 真 ， 為祝 神的 啊 主 被視 們在 。 子 他 長 們 主 孩 守 成 保 中 信 祈求 啊 ， 理 出 徒向 中國 我 為 神的 家人 的 樣 周圍 愛， 活 。 人 的 成 榜
.
守 保 事 ， 啊 廣播 人 主 音 中國 福 的 更多 。 內 國 ，使 音 工 到福 聽
12
7.
9 . 主啊，保守
11 是
. 哪都個？
10. 主 啊 ， 求
中 國
國教 主使 求 主 會 增 長 ，中 教會 繼 續 保 守 成 熟。 長 而 成
首 的 上 海京 a) 北 b) 香 港 c)
18.感 謝
8.
地下教會，看顧 帶領他們接觸到 可靠的人。
祢使信徒在職 場剛強壯膽， 如明光照耀。
看顧 求 祢 的小 ， 主 啊 貧困戶 是他 內 祢 城市 們認識 應 供 使他 父。 孩， 們的天
19.
20.哪一種是中國
戴德生
的官方語言？
你知道戴德生在出世時父母已將他奉獻要在
a) 普通話 b) 廣東話 c) 葡語
中國服侍神嗎？1866年，戴德生帶著家人和 十六位同工一起出發到中國傳福音。他打 破慣例，染黑髮，留辮子，穿唐服，並 努力學習中文、傳福音，帶領許多人
FIN
信主。
ISH
二零一八年．94期
20 跨文化廚房
柬式炸蕉
黃志明、蔡嘉佩 2015年加入使團 柬埔寨佈道植堂
在柬埔寨，大部分人民以務農為生。踏進農村，幾乎家家戶戶都種香蕉。香蕉樹的種類繁多， 最常見的有「雞蛋蕉」、「Om Bong蕉」、和價錢較大眾化的「Nam Va蕉」。富創意的柬埔寨人能 用「蕉」做成各種美食及日用品。除了今次給大家介紹的「外脆內軟炸香蕉」之外，還有烤蕉串、 烚蕉糭、蕉花湯、椰汁香蕉西米露、以及令人愛不釋手的「蕉片乾」。柬埔寨人用蕉葉來盛載食 物、包裹糕點，據說古時更以蕉莖來製作繩索。 記得一次我們到外省參加營會，婦女們正為參加者預備茶點。炸至金黃色的「蕉片乾」香氣四 溢，令路過的人（包括我倆）也忍不住取來試試，味道果然不同凡響。又一次我們在教會裡享用愛 筵，其中一味是「柬式雜菜湯」，內含十多種蔬菜。最想不到的，廚師將一條未成熟的香蕉，連皮 切片放入菜湯內，味道居然還不錯呢！ 「蕉」除了食用及製作日用品外，原來也在柬埔寨人的信仰生活中扮演著重要角色。無論在婚 宴、喪禮或其他節日儀式上，都會看見用蕉或蕉葉製作的供品。若遇上特別節期，蕉的價格更可以 上漲好幾倍。以去年柬埔寨新年為例，由於星相師宣佈今年的「新年仙女」喜歡吃香蕉，民眾為了 取悅神仙，便蜂擁到市場搶購。記得當時我們正經過菜市場附近，街道上佈滿賣蕉的小販，擠得水 泄不通。平日一把「Nam Va蕉」只售兩千柬幣，但在新年前夕竟暴漲至八千柬幣！ 下次大家來柬埔寨，別忘了試試各種柬味蕉式呢！
萬族萬民
香蕉*：一 串 水*：1/2杯
跨文化廚房 21
300克 炸粉：
/2杯 糖：1
鹽：1 /4茶匙
2湯匙 ： 麻 芝 黑
1. 把炸粉、椰奶、糖、鹽及水放入盤中拌勻 2. 再把黑白芝麻放入攪拌好的炸粉漿中
白芝麻： 2湯匙
1杯 椰奶：
3. 將保鮮袋兩旁剪開，然後把去皮後的香蕉放入保鮮袋內， 再用菜刀輕輕壓至扁平
4. 燒熱一鍋滾油後，將已壓平的香蕉沾上炸 粉漿，然後放入油鍋中炸至金黃色，瀝油 後便可享用 * 柬埔寨人會選用成熟度適中的「Nam Va蕉」，即蕉皮顏色剛由綠色轉為黃色時。這樣在油炸過程便不易斷開，且甜度適中又有柔軟口感。 * 水的份量可按不同牌子的炸粉來調節比例。
二零一八年．94期
書窗
禱告是越南因神的榮耀而轉化之 重要基礎— 《越南禱告日誌》 助你接觸這豐富多彩的土地上之人 物風情。
第
2
天
真正的主僕 第
1
天
充滿差異之地
搏瞬息萬 。大城市的脈 滿差異的地土 越南，一片充 生計 ，還 要擔 二十一世紀的 在艱 苦地 維持 民卻 的農 貧窮 崇拜 ，無 甚壓 ；與 此同 時， 會， 可以 公開 變， 機遇 處處 裡有 偌大 的教 的問 題。 城市 憂海 平面 上升 會也被騷擾。 連在教會開個 ，卻 牧者 力；而鄉村的 今大 多 遊客 們， 但如 慘故 事吸 引著 的北 面鄰 那場 戰爭 的悲 史上 衝突 更多 雖然 四十 年前 注的 反而 是歷 們關 ，他 人」 的意 思， 國為 朋友 」就 是「 南方 數越 南人 視美 。其 實「 越南 實力 正在 增強 國， 那國 家的 。 身分 下的 在中國蔭庇之 反映一種向來 是智能手 成長，口袋裡 和麥當勞一起 種， 輕人與星巴克 人得 辛勞 地耕 現代城市的年 ，部 落的 年輕 在北 部的 山區 ；而 短語 機， 滿口 英文 脅。 的威 販子 對被賣給人口 少女們還要面 看， 這 的福 音方 面來 或從 傳揚 恩典 樣 、對 拓展 商務 會如 何適 應這 不論 是對 於人 耶穌 基督 的教 開放 。然 而， 翻了 一 並且 人數 機會 徒的 個國 家都 充滿 ，縱 然越 南信 十年 過去 人， 在北 中的 國家 呢？ 督徒 只有 45萬 一個 快速 變化 裔人 口中 ，基 幾個 少； 7,9 00萬 越南 徒中 75% 屬於 番， 但仍 是很 信聖 經的 基督 Nu ng) 、 少於 0.0 5％ 。篤 族( 徒更 。儂 派信 越， 福音 烈回 應福 音的 是熱 )就 ong 更少 。 如苗 族( Hm 民族 中， 信徒 少數 族群 ，例 人口 多的 少數 芒族 (M uon g)等 岱依 族( Ta y)、 (2016年數據)
阿阮三十出頭 。她 積極地參與植 堂工作， 上帝最近使用 她在家鄉 的村子開辦兩 個團契小 組。她雖然住 在城裡， 但每兩週開車 五小時回 鄉與組員聚會 。她意識 到，天父呼召 她完全委 身這事工，用 了四年時 步， 辭掉 了工 間最終跨出信 作， 回應 呼召 心的一大 。現 在阿 阮只 有固定的工作 靠偶 爾教 書來 。 養活 自己 ，沒 她的 勇氣 和委 身激 勵了 其他 信徒 。縱 然不 工（ 當局 甚至 斷被 警告 要停 要她 的父 母插 止這 事 手干 預， 否則 懼，不久前父 會找 麻煩 ），她 母才受到威脅 沒有 絲毫 畏 ，她卻仍然回 鄉給初信者施 洗。 村裡 許多 長者 嘲笑 她， 年紀 不小 卻仍 單身 所事 奉的 創造 ，他 們質 疑：「假 主真 有大 能， 如她 為何 不給 她找 她被 人認 為不 個丈 夫？」在 文化 適合 帶領 這些 上， 儘管 事工 ，但 她以 召的，必會使 信心 作出 回應 用她作討衪喜 ，深 信那 位呼 悅的工。
請禱告 • 請為那些像阿
的支 援； 請為
把 我們期盼不單 音傳給所 耶穌基督的福 備的 見完 願看 有人，更 些人的生 好消息轉化這 要看見越 命和社區。為 耀而轉 榮 的 神 著 因 南 是禱告﹗ 化，第一步就 有助 ，將 篇章 接下來的 富多姿的 您接觸這片豐 土地。
阮一樣、甘心
為十字架奉獻 一生的工人感 謝主。 體(教會)，給蒙 召作全職事奉 那些 已經 順服 者強大 、明 白要 付代 價的 工人 們蒙保守、得 禱告 ，願 他 供應。
• 請祈求收割的
主裝備衪的身
4
3
天
16
天
第
第
天空之
主
還是孩 童時， 頭、思 我就認 想天上 為自己 一定有 的心已 我常常 東西創 向上帝 向那位 造了天 開放， 我所知 空和大 因為我 屋頂上 創造天 自然。 把稻米 總是抬 空 的 在田間 曬乾、 、操控 蓋好之 看守莊 蓋 陰 好 晴 前下雨 ，以保 的神祈 稼時， ， 稻 禱 免 米 。 上帝， 得被淋 乾燥。 我的工 祂似乎 濕。有 我會祈 作 是在 有回應 時候來 禱不要 禱告。 不及把 在米收 米收好 好、 ，但我 即便在 沒 那 有 個 責怪 時候， 十四歲 上帝已 那年， 精心安 叔叔的 輟學幫 排一切 朋友來 父母工 好讓我 探訪， 作，這 漸漸認 他在祖 本越南 在 識 我 父 語聖經 們村裡 祂。我 母家住 ，我喜 是很普 了幾天 聖經講 歡看書 通的事 。那時 的事。 ，所以 。叔叔 我已 挺有興 的朋友 趣讀這 送給我 本 一 聖 經，也 那段時 問他關 間，我 於 讀聖經 多次為 時，我 自己不 開 同 始 的 者，所 逐漸相 需要祈 信這是 以對創 禱，看 真理。 看上帝 世記和 造有這 因為我 如何回 上帝創 麼多的 一向認 應。 造天地 思考， 為必有 很著迷 祂。 讓我渴 一位創 。 我相信 望閱讀 造 是上帝 和明白 令我對 祂的話 語 創 ，以致 請與我 能逐步 一同讚 認識 美上帝 ，祂正 向越南 人民揭 示祂自 己！
3
請
•願
•請
切
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