1. Introduction: Why have a Year of Faith? At the beginning of Apostolic Letter Porta Fidei we read: “The door of faith (Acts 14:27) is always open for us, ushering us into the life of communion with God and offering entry into his Church.” 1 Faith and life are brought into close proximity at the very beginning of the Holy Father’s document announcing the Year of Faith. The life it speaks of is the life of communion with God. The main concern of the document, like everything Benedict XVI has taught throughout his pontificate, is to ensure that Christianity can never be mistaken for a mere philosophical or moral teaching. Rather it is essentially a living encounter with the Risen Christ, present in his Church and the Lord of history, an encounter “which gives life a new horizon.” 2 This new horizon of life in communion with God opened up by faith, is the source of the preaching and apostolate of Paul and Barnabas. On returning to Antioch, from where they had first set out on their missionary journey, they gathered the church together and declared all that God had done with them, and how he had opened a door of faith to the Gentiles (Acts 14:27). Therefore it is God himself who opens the door of faith, by acting in the lives of his apostles and saints.
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1. Introducción: ¿Por qué tener un año de fe? Al comienzo de la Carta Apostólica Porta Fidei leemos: "La puerta de la fe (Hch. 14:27) está siempre abierta para nosotros, llevándonos a la vida de comunión con Dios y ofreciendo entrada a su Iglesia". 1 La fe y la vida son Acercado al principio
del documento del Santo Padre anunciando el Año de la Fe. La vida de la que habla es la vida de comunión con Dios. La preocupación principal del documento, como todo lo que Benedicto XVI ha enseñado a lo largo de su pontificado, es asegurar que el cristianismo nunca pueda ser confundido con una mera enseñanza filosófica o moral. Más bien, es esencialmente un encuentro vivo con Cristo resucitado, presente en su Iglesia y Señor de la historia, un encuentro "que da a la vida un nuevo horizonte" 2. Este nuevo horizonte de vida en comunión con Dios abierto por la fe es la fuente de la predicación y el apostolado de Pablo y Bernabé. Al regresar a Antioquía, desde donde habían iniciado su viaje misionero, reunieron a la iglesia y declararon todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto una puerta de fe a los gentiles (Hechos 14:27) . Por lo tanto, es Dios mismo quien abre la puerta de la fe, actuando en la vida de sus apóstoles y santos. El Evangelio de San Juan agrega un elemento esencial: la puerta está abierta no sólo por Dios, sino por el Buen Pastor, que es reconocido porque entra por la puerta y es él mismo la puerta (Jn 10,210). Por lo tanto, Cristo es la Puerta, porque nos conduce a la plenitud de la vida eterna dada por Dios el Padre. La referencia bíblica a la "puerta de la fe" apunta, pues, a una perspectiva profundamente teológica: la fe compromete e implica la vida de una persona precisamente porque da vida, una vida que nunca terminará. Por lo tanto "entrar por esa puerta es emprender un viaje que dura toda la vida". El Santo Padre quiere que el Año de la Fe nos ayude a recuperar el lazo fuerte entre la fe y la vida. Muchas personas no viven hoy su fe porque ya no
se dan cuenta de que es esencial para la vida y dan sentido a la existencia. Esta verdad -la conexión entre la fe y la vida- es central para el magisterio del Papa Benedicto XVI. "Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he hablado de la necesidad de redescubrir el camino de la fe para arrojar una luz cada vez más clara sobre el gozo y el renovado entusiasmo del encuentro con Cristo" 4. Hoy la religión, y especialmente el catolicismo, es a menudo considerada por la cultura circundante como un enemigo de la felicidad. Parece prohibir todo lo que encontramos atractivo, precisamente porque es atractivo. La fe se presenta como si se oponía necesariamente a los deseos humanos ya una vida plena. La enseñanza de Nietzsche, citada en la primera nota al pie de página en Deus Caritas Est, dice esto explícitamente. Pero, ¿por qué la fe se ve hoy en día como un enemigo de la vida? Benedicto XVI dice que la razón se encuentra en no dar suficiente estrés al don de Dios al proclamar la fe. Lo que hay que hacer es resaltar la importancia primordial del don y mostrar por qué la disposición esencial de los cristianos es la disponibilidad para ser receptivos a ella. En Porta Fidei el Papa afirma con fuerza: "La fe crece cuando se vive como una experiencia de amor recibido y cuando se comunica como una experiencia de gracia y alegría" 6. Aún más que el requisito de vivir de acuerdo con nuestras creencias, lo que hace que la fe sea la guía natural para nuestras vidas es la conciencia de la belleza del don y la alegría en nuestro encuentro con Dios: 6) se convierte en un nuevo criterio de entendimiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (Rom 12: 2, Col 3: 9-10, Ef 4: 20-29,
Las virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad, son la Vida de Dios que derrama, a través de la gracia, en nuestras vidas cuando nos abrimos a ella. Santo Tomás de Aquino dice que "la fe es un hábito de la mente por el cual la vida eterna comienza en nosotros, haciendo que el intelecto asiente a lo que no es aparente" 8. El movimiento, pues, va de la Vida de Dios, que se entrega a sí misma, a la vida del hombre, que se convierte en opus Dei, obra de Dios. Benedicto XVI expresa esta dinámica con gran claridad: "La enseñanza de Jesús todavía resuena en nuestros días con el mismo poder:" No trabajéis por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna "(Jn 6, 27) . La pregunta planteada por sus oyentes es la misma que preguntamos hoy: "¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?" (Jn 6, 28). Conocemos la respuesta de Jesús: "Esta es la obra de Dios, que creáis en Aquel a quien él envió" (Jn 6, 29). La creencia en Jesucristo es, entonces, el camino para llegar definitivamente a la salvación ". 9 Ahora vamos a ofrecer algunas reflexiones sobre la enseñanza y experiencia de San Josemaría Escrivá a la luz de Porta Fidei. 2. Vida de fe en San Josemaría Como San Pablo, San Josemaría también experimentó que Dios le había abierto la puerta de la fe, cuando descubrió que Dios quería abrir los "caminos divinos del mundo", 10 al encontrar "algo sagrado, algo divino, Oculto en las situaciones más ordinarias ", 11 con una" viva conciencia de la eternidad ". 12 Por eso llamó a Madrid su" Damasco "13, lugar donde recibió la luz clara de su vocación y su misión de fundar el Opus Dei. La santidad a la que Dios lo llamaba debía buscarse en la vida cotidiana y amar al mundo. La obra que Dios estaba
haciendo en él se encontraba en la vida ordinaria, que se transforma en un lugar de encuentro con Dios. La obra de Dios se basó, en la experiencia de San Josemaría, en ser obra de Dios. Dios mismo se le da un lugar de orgullo absoluto, ya que la creencia misma, como se enseña en Jn 6,29, citado anteriormente, es obra de Dios: la condición necesaria para hacer la obra de Dios es hacer que la propia vida sea cada vez más la obra De Dios, por medio de la fe.14 Esto es verdaderamente un don de Dios, que da su vida y santidad a cada cristiano en el bautismo.Cor 5:17). La palabra "fe" está estrechamente ligada a las palabras relacionadas con la vida.15 Él nos pide "vivir por fe" y habla de la necesidad de una "fe viva". Un claro ejemplo de esto se encuentra al final de la homilía "Apasionadamente Amando al Mundo", pronunciado en la Universidad de Navarra el 8 de octubre de 1967. Ese fue también un Año de la Fe, promovido por el Papa Pablo VI, a quien San Josemaría hace una referencia explícita: "Ahora os pido con el salmista que se unan a mi oración ya mi alabanza: Magnificate Dominum mecum, et extollamus nomen eius simul:" Alabad al Señor conmigo, exaltemos su nombre juntos "(Sal 33: 4). En otras palabras, amados, vivamos por fe. . . . "La fe es una virtud que los cristianos necesitamos mucho y de manera especial en este" Año de la Fe "que nuestro amado Santo Padre, el Papa Pablo VI ha decretado. Porque sin la fe, carecemos del fundamento mismo para la santificación de la vida cotidiana. "Una fe viva en estos momentos, porque nos acercamos al mysterium fidei (1 Tim 3: 9), a la Sagrada Eucaristía; Porque estamos a punto de participar en la Pascua de nuestro Señor, que
resume y produce las misericordias de Dios entre los hombres. . . . "Por fin, mis queridas hijas e hijos, para mostrar al mundo que todo esto no es sólo ceremonias y palabras, sino una realidad divina, presentando a la humanidad el testimonio de una vida ordinaria que se hace santificar, en el Nombre de la Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y de la santa María ". La santificación de la vida cotidiana es posible precisamente por la fe, y significa vivir por la fe y por vivir la fe, 17 con el xplicitroferencia al Espíritu Santo en Gal 3: 11- "el justo vive por fe". Todo este esfuerzo se basa en las virtudes teologales , Como señala san Josemaría en una frase llamativa: "Los actos de fe, de esperanza y de amor son válvulas que proporcionan una salida para el fuego de las almas que viven la vida de Dios" 18. "Vivir por Fe" es el título de una homilía incluida en Amigos de Dios, acerca de la virtud teológica de la fe. En ella la aparente ausencia de milagros hoy en día, comparada con los tiempos de los primeros cristianos, se atribuye precisamente al hecho de que muchos cristianos hoy en día no viven una vida de fe.19 Por el contrario, la fe está viva cuando "se convierte en un Nuevo criterio de comprensión y acción que cambia toda la vida del hombre ", en palabras de Porta Fidei citadas anteriormente. La fe esta viva Cuando tiene efectos prácticos, cuando conduce a elecciones específicas, decisiones que dan dirección a las acciones de los cristianos.20 De otra manera, la fe es muerta, porque se encuentra en un plano meramente sociológico, como una lección abstracta o una serie de tradiciones morales que no tienen valor absoluto en sí mismos. Joseph Ratzinger lo explica muy bien cuando dice que el contenido de la fe no es como la tabla periódica de los elementos, cuyo conocimiento no afecta
directamente a la vida de los hombres. La fe, por el contrario, contiene verdades a las que debemos reaccionar necesariamente. Esto significa que no existe tal cosa como un verdadero agnóstico; Los agnósticos son, en la práctica, ateos, porque para vivir sus vidas tienen que tomar decisiones específicas, que ellos eligen no estarán de acuerdo con las enseñanzas de la fe. En otras palabras, para vivir debemos tener algún tipo de fe, porque inevitablemente elegimos darle un significado a nuestra vida. Así, la enseñanza de san Josemaría no podía estar más lejos del pelagianismo y del moralismo. El cristianismo no puede limitarse a los hechos; Ni el hombre puede lograr la salvación por la virtud humana o por su propio esfuerzo. El acto de creer no se limita al intelecto, a la simple aceptación de un número de verdades que tienen poco que ver con la vida; Por el contrario, el acto de creer se muestra en la vida misma del creyente, porque la fe otorga vida sobrenatural y nos permite pensar de acuerdo con "la lógica de Dios", 22 el modo de razonar de Dios. Necesitamos fundamentar todo en nuestra vida en Cristo y establecer una relación personal con él. "No tienes fe viva si no te entregas a Jesús aquí y ahora" 23. Éste es el radical cristocentrismo que permite a San Josemaría hablar tan audazmente acerca de santificar y amar al mundo.24 "Cuando la fe se debilita, los hombres tienden a imaginar que Dios está lejos y apenas se preocupa por sus hijos. Llegan a considerar la religión como una especie de apéndice, algo a lo que recurrir cuando no hay otro remedio; Esperan, con qué justificación no se puede decir, manifestaciones espectaculares, acontecimientos inusuales. Pero cuando la fe está realmente viva en el alma, uno descubre que para
seguir a Cristo uno no tiene que apartarse del patrón común de la vida cotidiana, y también que la gran santidad que Dios espera de nosotros se encuentra aquí y ahora En las pequeñas cosas de cada día ". La solemne proclamación del llamado universal a la santidad se ve, pues, como una profundización en la fe que nace del encuentro con Cristo en la vida cotidiana. Como subraya Benedicto XVI, es "un nuevo criterio de comprensión y de acción que cambia toda la vida del hombre". La reducción de la fe a una mera tradición sociológica, separándola de la vida real, va de la mano con la reducción A la esfera de cosas extraordinarias y anormales. Por el contrario, aceptar el llamado universal a la santidad significa dar nueva vida a nuestra propia fe para abrirnos a Dios que está cerca: "No deberíamos equivocarnos. Dios no es un ser sombrío o lejano que nos haya creado y luego nos haya abandonado; Ni es un maestro que se va y no vuelve. Aunque no lo percibimos con nuestros sentidos, su existencia es mucho más verdadera que cualquiera de las realidades que tocamos y vemos. Dios está aquí con nosotros, realmente presente, vivo. Él nos ve y nos oye, nos guía, y conoce nuestras acciones más pequeñas, nuestras más ocultas intenciones. "Creemos esto, pero vivimos como si Dios no existiera. Porque no tenemos ni un pensamiento ni una palabra para él; No le obedecemos, ni tratamos de controlar nuestras pasiones; No mostramos que lo amamos, y no lo expieremos. "¿Vamos a seguir viviendo con una fe muerta?" 26 Necesitamos una fe que esté viva, ya que Cristo no es una figura del pasado, una memoria o una tradición. Él está vivo hoy y ahora.27 Y vivir por fe significa estar en contacto íntimo con él, hablando
con él como amigo, desarrollando una relación personal con él. Esta enseñanza vincula la fe directamente con los deseos más profundos del corazón humano. "Nuestra fe no hace caso omiso de lo bello, noble y auténticamente humano de esta tierra" 28. Así, San Josemaría fue acusado de predicar "retiros sobre la vida" y no, como era de costumbre, "retiros sobre la muerte". 29 En la homilía "Viviendo por la fe", los textos de la Escritura tomados como punto de partida son los milagros en los que Jesús viene a encontrarse con las personas en sus necesidades, como en el caso de Bartimeo, el ciego de Jericó, en el capítulo de Marcos 10, y la mujer con el asunto de la sangre en Mateo capítulo 9, y finalmente el padre del niño lunático en Marcos capítulo 9. Como Joseph Ratzinger escribió, "la sed del infinito pertenece simplemente a la naturaleza humana esencial, y es de hecho Precisamente esa naturaleza esencial ", 30 de modo que todos los amores y deseos genuinos sólo encuentran su significado en el Amor de Dios. "Practica tu fe con alegría, manteniéndote muy cerca de Jesucristo. Realmente lo amas -pero realmente, realmente lo amas- y participarás en una gran Aventura de Amor, porque cada día estarás más enamorado. El corazón humano pide un "para siempre" real. Incluso Nietzsche escribió que "toda alegría quiere la eternidad" .32 Pero este anhelo está condenado a la desilusión a menos que, en los amores De esta tierra, en los deseos de nuestro corazón, podemos reconocer un camino que conduce, como un río a su fuente, al Amor de Dios, a Cristo, al Amor de los amores. "Los hombres se mienten cuando dicen 'para siempre' sobre las cosas en la tierra. Lo único verdadero, totalmente verdadero, 'para
siempre' es lo que decimos con referencia a Dios. Así es como debéis vivir vuestra vida, con una fe que os ayudará a probar la miel, la dulzura del cielo, cuando penséis en la vida eterna que es "para siempre". En resumen, San Josemaría vio la fe como una fuerza que habla a la vida, a los amores de la gente. En contraste con una fe vista como una mera ocurrencia social o tradición, la predicación de San Josemaría se dirige al corazón de la gente, porque nace de la fe "vivida como una experiencia de amor recibido" .34 Nos presenta a Jesús como uno introduce una Amigo, como el Amor de los amores, la fuente y el significado de todos los amores que son genuinos y puros. El llamado universal a la santidad se basa en la convicción de la proximidad de Dios a nuestra propia vida, a nuestras esperanzas y deseos. Al dar prioridad a las virtudes teologales, y por un fuerte cristocentrismo, la fe se presenta de una manera que responde a los deseos más profundos del corazón humano. 3. La fe de un hijo, la fe de un padre La enseñanza de la fe de San Josemaría tiene profundas raíces teológicas, en primer lugar, debido a la luz que su carisma fundacional otorga a su alma y, en segundo lugar, a la profunda comprensión de la tradición de la Iglesia que le dio esa luz. En particular, sus enseñanzas contienen elementos dogmáticos que son característicos de la visión de los Padres de la Iglesia, que siempre vinculan la fe y la vida estrechamente. Lo que destaca sobre todo es su fuerte convicción de la filiación divina que Cristo nos concede, y que a veces expresa con términos característicos de los Padres griegos como "divinización" .35 Esta filiación o filiación apunta a una percepción clara De la
conexión entre las misiones divinas y las procesiones intra-trinitarias, así como el vínculo entre el acto de creación y la generación eterna del Hijo por el Padre. Refiriéndose a Gálatas 3:26, San Josemaría dijo: "Todos vosotros sois hijos de Dios por la fe. ¡Qué poder tenemos! El poder de saber que somos hijos de Dios ".36 Y saca las consecuencias de ese misterio que, en términos patrísticos, se identifica con la distinción sin separación y la unión sin confusión de la acción de Dios y su ser- La economía divina y la inmanencia divina. En palabras del gran teólogo francés 33. Amigos de Dios, no. 200. Jean Danielou, "Desde los orígenes más profundos de todas las cosas aparece este estrecho vínculo de toda la creación con la Palabra. Puede decirse que la creación no está exenta de una irradiación de la generación eterna [del Hijo por el Padre]. "37 Así, San Josemaría dice:" No hay ninguna situación humana, por trivial y ordinario que parezca , Que no puede ser un lugar de encuentro con Cristo y un paso adelante en nuestro camino hacia el reino de los cielos ". Ser contemplativo en medio del mundo significa reconocer, gracias al don de la fe y nuestra respuesta diligente, que todo nos habla de Cristo, que es él quien da sentido a la historia y al mundo. Nada de lo que es genuinamente humano puede ser ajeno a Cristo, de modo que no es necesario abandonar la vida ordinaria para alcanzar la santidad. En palabras de Daniélou otra vez, "Separarse de Cristo es al mismo tiempo separarse de lo que es real. No quiere decir ir más allá de Cristo, sino todo lo contrario: significa cerrarse a la vida ".
La fe no es simplemente una colección de enseñanzas que aprender, sino una luz que ilumina la realidad, una luz que resplandece de los ojos de Cristo. La unión de fe y vida de San Josemaría refleja, pues, su Cristocentrismo y su profunda experiencia de filiación divina, verdadero centro de todo el mensaje cristiano y el vínculo entre tiempo y eternidad. El Verbo Encarnado, en su Sagrado Corazón, une a Dios y al hombre: Dios viene en busca de nosotros, y nosotros, consciente o inconscientemente, buscamos a Dios, el Amor de los amores. Por lo tanto, san Josemaría nunca presenta la fe sólo como un cuerpo de enseñanzas, sino como vitalmente conectada con Cristo: "La fe es una virtud sobrenatural que dispone nuestra inteligencia para dar asentimiento a las verdades de la revelación, decir Sí a Cristo, que nos ha traído Pleno conocimiento del plan de la Santísima Trinidad para nuestra salvación ". El asentimiento de la mente es inseparable de lo dado por el corazón en el encuentro con Cristo vivo y resucitado en el "hoy" del cristiano. 41 El acto de fe es pensamiento y conocimiento que nacen de la relación con Jesucristo en persona, de Conversación con él y apertura a él. Entre los Padres de la Iglesia, San Agustín explicó esta realidad distinguiendo tres aspectos del acto de creer: uno tiene que creer que Dios existe, credere Deum, pero uno también tiene que creer en Dios que se revela, credere Deo, que Culmina en credere en Deum, es decir, en la adhesión personal a Dios, en una fidelidad que conduce a tender Continuamente hacia él con toda la vida. Así, el concepto de fe de San Josemaría es a la vez profundamente moderno y gentilmente fiel a la tradición patrística, 43 que apreciaba por su teología
apopática (negativa), la comprensión de que el pleno conocimiento de Dios como es en sí mismo está más allá de la capacidad de Nuestro intelecto humano. Podemos citar aquí la hermosa respuesta que dio a una pregunta planteada en una gran reunión en Venezuela en 1975: "Y cuando la gente te diga que no pueden entender la Trinidad y la Unidad [de Dios], diles que yo tampoco la entiendo, pero la amo y la venero. Si yo pudiera entender la grandeza de Dios, si Dios encajaba en esta pobre cabeza mía, mi Dios sería muy pequeño. Y sin embargo, encaja en mi corazón, porque quiere hacerlo; Está contenido en la inmensa profundidad de mi alma, que es inmortal ". La dimensión intelectual no agota el conocimiento de Dios, que no puede ser reducido a un concepto o idea. El misterio cristiano es plenamente comprendido en el conocimiento personal de Dios que habita en el alma en gracia. Así, encontramos un lazo estrecho entre los términos fe y corazón en los escritos de San Josemaría: la fe implica "ver la verdad y amarla", 45 amar y creer.46 La dimensión doctrinal no se sacrifica a un derramamiento de sentimientos, ni tampoco la fe Reducida a simples fórmulas intelectuales divorciadas de la vida. La frase que acuñó para señalar el camino seguro para que sus hijos espirituales siguieran "la piedad de los niños y la doctrina de los teólogos" 47 muestra esta misma armonía profunda que desde la época de los primeros cristianos ha nutrido la fidelidad de la Iglesia a la Revelación , Basado en el sentido de filiación divina. La creencia es ante todo un don; Es la morada de Dios, su venida, en el corazón humano. Así empezamos a ver por qué un elemento esencial en una comprensión profundizada de la dimensión teológica de la fe es captar la realidad de que la
Santísima Trinidad habita en el alma humana. Cada uno de nosotros es llamado a ser uno con Cristo, que es nuestra verdadera identidad. La única manera de vivir por la fe es viviendo la vida de los hijos de Dios, para ser otro Cristo.48 San Josemaría lo expresa en las palabras que dicen alter Christus, ipse Christus 49: "Siente, en cambio, que Cristo te exhorte Para convertirse en otro Cristo, ipse Christus, Cristo mismo " Esta es, pues, la fe que "se convierte en un nuevo criterio de entendimiento y acción que cambia toda la vida del hombre", una fe vibrante en la Encarnación, en su realidad, en su sentido cósmico. El significado del mundo es el Hijo Encarnado de Dios, y estamos llamados a llevar todo de vuelta a Cristo, que devuelve todo al Padre. Esto significa reconocer la huella de la Trinidad en el ser creado, que va desde el Hijo Encarnado que da al mundo su significado, al Padre, fuente de toda creación. Como escribió Jean Mouroux, "nuestra fe es cristológica, y porque es cristológica, es trinitaria". Ser contemplativo en el mundo significa, pues, mirar el mundo con ojos trinitarios, hecho posible por nuestra unión personal con Cristo. Así encontramos el significado de la creación y de la historia en la libertad de los hijos de Dios. "Este himno a la libertad se hace eco en todos los misterios de nuestra fe católica. La Santísima Trinidad saca al mundo y al hombre de la nada, en un libre flujo de amor "52. La Encarnación confirma el Amor de Dios, revelando que la verdadera ley que gobierna el mundo no es una necesidad ciega, ni una razón absoluta y desincarnada, sino la libertad y la confianza de Dios Padre, que crea cada ser en el Hijo y para el Hijo. Como dijo san Josemaría en una entrevista en España en 1969, "Dios, al crearnos, corrió el riesgo y
la aventura de nuestra libertad. Quería que la historia del mundo fuera una historia real, hecha de decisiones reales, y no una ficción o un juego. Cada hombre tiene que experimentar su propia autonomía, con todos sus peligros concomitantes, el ensayo y el error y la incertidumbre ".54 De ahí su" comprensión de que la historia es indeterminada y está abierta a una variedad de opciones humanas -todas las cuales Dios respeta ". 55 Esta profunda comprensión de la fe se dio vida en la respuesta de san Josemaría a Dios, cuyo hijo se sentía a sí mismo, hasta el punto de convertirse en el padre espiritual de más hijos, y formarlos a su vez hasta que también se convirtieron en padres de otros. Pero formar a otros en libertad y nutrir su crecimiento exige fe en el único Padre, que está siempre en el trabajo, dando vida y protegiéndose. Un pasaje poderoso escrito en 1937 (en el lenguaje codificado que empleó durante la Guerra Civil Española para superar a los censores) muestra la fuerza y la profundidad de esta fe viva: "No voy a decirte nada. Mi costumbre es mantenerme callado y casi siempre decir: «Bueno» o «Muy bien». Nadie puede decir sinceramente al final del día que hizo esto o aquello por orden, o incluso por un orden implícito, Del abuelo. Cuando pienso que tengo que decir algo, me limito a exponer claramente los hechos del problema en cuestión. De ninguna manera, Incluso si veo muy claramente uno, lo hago o le daré una solución específica. Tengo una manera diferente, más suave y más efectiva, de influir en las voluntades de mis hijos y nietos: me cuesta trabajo molestar a mi viejo amigo Don Manuel. Que nunca me desvíe de este camino, de dejar siempre que mis hijos actúen con total libertad. . . Creo que sabes esto sobre mí, a pesar de mi fragilidad
humana, nunca podría usar la vida de nadie, ni siquiera un minuto de ella, para mi consuelo o consuelo. Tanto es cierto que voy a mantener la boca cerrada (aunque más tarde hablaré con Don Manuel al respecto) aun cuando lo que mis hijos tengan en mente me parezca como un verdadero desastre ". San Josemaría muestra aquí su forma de actuar y gobernar con fe, recurriendo a Dios ("Don Manuel", que significa Emmanuel, Dios con nosotros) para respetar la libertad de sus hijos, ya que, para crecer y adquirir la capacidad de ser par Necesitan experimentar sus propias limitaciones y cometer sus propios errores. Para alguien que realmente ama a otros, este proceso es doloroso, tan doloroso como dar a luz, pero no hay otra manera de engendrar verdaderamente a otra persona y hacerlas capaces de convertirse en padres a su vez. También es responsabilidad de los padres ayudar a sus hijos a descubrir la belleza del mundo que los rodea. Así vemos reflejado en la fe de San Josemaría "la visión optimista original de la creación, ese amor por el mundo que está en el corazón del mensaje cristiano" 57, que lo convirtió en padre de una manera tan maravillosa. La fe de un hijo, que es la fe en el Hijo, se manifestó de una manera natural en la fe de un padre que caracterizó la vida de San Josemaría, totalmente dedicada como estaba a la Obra de Dios. Se sentía mucho hijo de Dios, y también mucho padre. Su gran fecundidad apostólica puede verse en esta perspectiva teológica de la fe, que lo llevó a inspirar a muchas personas a convertirse en santos en el mundo ya abrir un camino específico a la santidad. 4. Conclusión: La vida trinitaria El Santo Padre Benedicto XVI proclamó un Año de la Fe para superar la crisis actual de separación de la
fe y la vida, pues parece que el cristianismo y las verdades que se profesan en el Credo ya no tienen ningún valor real para la vida de muchas personas. Por el contrario, las enseñanzas de san Josemaría manifiestan, incluso a nivel de terminología, una estrecha relación entre la fe y la vida, presentando la vida cristiana como un llamado a vivir por la fe, a fundamentar la vida en una relación personal con Cristo. La posibilidad de "amar apasionadamente al mundo" y de santificar todas las acciones y dimensiones de la vida, genéricamente humanas, se basa en una comprensión más profunda de la estrecha relación entre la fe y la vida. La unidad de vida que era un con- El tema central de la predicación de san Josemaría nace de una profunda fe operativa que abre nuestra vida humana a la vida de Dios. "Sólo hay una vida, hecha de carne y espíritu. Y es esa vida la que tiene que ser, en cuerpo y alma, santa y llena de Dios: descubrimos al Dios invisible en las cosas más visibles y materiales ". La profundidad teológica de la unión de la fe y de la vida en la perspectiva de San Josemaría es particularmente evidente en una de sus enseñanzas más originales: su invitación a aprender a vivir nuestra fe contemplando a la Sagrada Familia.59 Nos invita a elevarnos a la Santísima Trinidad en el Cielo a partir de la vida cotidiana y las relaciones recíprocas de Jesús, María y José, a quienes llamó la "trinidad sobre la tierra". Esta vía resalta tanto su Christocentrismo como una profundización de la dimensión teológica de la fe: "Me esfuerzo por alcanzar la Trinidad en el Cielo a través de esa otra 'trinidad' en la tierra: Jesús, María y José. Son, por así decirlo, más accesibles. Jesús, que es perfectus Deus y perfectus Homo. María, que
es una mujer, la más pura de las criaturas, la mayor: mayor que ella, sólo Dios. Y José, que está allí junto a María: limpio, varonil, prudente, digno de confianza. ¡Dios mío! ¡Qué modelos para nosotros! Sólo mirarlos me hace querer morir de vergüenza, pues, mi Señor, me he portado tan mal. No me he levantado a la ocasión, ni me he dejado divinizar. Me has dado los medios, y tú los estás dando, y me los darás. Porque, para vivir humanamente en esta tierra, debemos esforzarnos por vivir de una manera divina ". Cada hombre y cada mujer son llamados a vivir la vida misma de Dios, la vida de la Santísima Trinidad, como lo hizo la Sagrada Familia, cada uno de los cuales vivió totalmente para los demás en una comunión de amor perfecto, basada en la presencia de Dios , La segunda persona de la Santísima Trinidad, en la tierra. De las "misiones" divinas se levanta San Josemaría hasta las inminentes "procesiones" intra-trinitarias, mostrando cómo la vocación cristiana no es un esfuerzo meramente humano para imitar lo inimitable; Más bien, Dios mismo ofrece a los cristianos comunes los medios de ser "divinizados" en su vida cotidiana, trabajando al lado y amando a la gente que los rodea. Desde la perspectiva dogmática, la enseñanza de san Josemaría está profundamente arraigada en los Padres de la Iglesia 61, en el pensamiento que nació de las vidas de los primeros cristianos. Y como los Padres, San Josemaría subraya la incomprensibilidad del misterio del Dios Triuno a nuestro limitado intelecto humano:
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"Es justo que en la inmensa maravilla de la belleza y
la sabiduría de Dios, haya cosas que no podemos entender aquí en la tierra. Si pudiéramos entenderlos, Dios sería un ser finito, no infinito, cabría en nuestras cabezas, ¡y cuán pobre sería ese dios! Así que ve a José, María y Jesús, sabiendo que Jesús es Dios, y que Dios es tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo; Y adoras la Trinidad y la Unidad, amas al Espíritu Santo, cuando amas a Jesucristo ". La vida real de Jesús, María y José es la única manera de llegar a la Santísima Trinidad, porque sólo en el misterio de la divina Humanidad de Cristo tenemos acceso a la vida interior de Dios. Sólo en Cristo podemos compartir la propia vida de Dios, señalando cada una de las Personas Divinas y hablando con ellos en términos de íntima amistad, como podemos con la "trinidad terrenal". Y para alcanzar esta fe fuerte, necesitamos entrar Una manera especial para nuestra Señora, María, para aprender a decir el "Sí" que une la fe y la vida. 63