@@÷†Ô½a@†îÜÔnÛa ﲳﻮﺋﻴﻞ ﻃﻠﻌﺖ www.drsamtc.blogspot.com ))’†a †)4
ﻳﻘﻮل اﻟﻼﻫﻮﺗﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺟﻮرج ﻓﻠﻮرﻓﺴﻜﻰ ] ﻣﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻟﻠﻮداﺋﻊ اﳌﻴﺘﺔ أو ﲨﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ
اﻟﻌﻠﻤﻰ ،ﻷن وداﺋﻌﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎؤس .ﻓﺈﳝﺎﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﺎﺿﻰ ﺑﻞ ﻫﻮ "ﺳﻴﻒ اﻟﺮوح" [ ١ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻰ. ))ka †„J)SKT‚„J )a „ T„J)4
ﰱ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌﲔ ﺑﻞ ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻫﻮ اﳉﺰء اﳌﺪون ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﺑﺎﳋﻼص ﻛﺎن ﻫﻮ اﻻﳒﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﺘﺐ اﻻﳒﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ
ب اﳌﻘﺪﺳﺔ أن رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﺟﺎء إﱃ اﳉﻠﻴﻞ ﻳﻜﺮز ﺑﺒﺸﺎرة اﳌﻠﻜﻮت وﻳﻘﻮل ]ﻗَ ْﺪ َﻛ َﻤ َﻞ اﻟﺰَﻣﺎ ُن َواﻗْـﺘَـَﺮ َ ﻮت اﷲِ ،ﻓَـﺘُﻮﺑُﻮا َو ِآﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ِﻹ ِْﳒ ِﻴﻞ[)ﻣﺮ (١٥ : ١أى إﳒﻴﻞ ﻫﺬا ؟! أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮازﺗﻪ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ؟؟ َﻣﻠَ ُﻜ ُ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻮم اﻟﺒﻨﻄﻘﺴﱴ ﺑﻼ إﳒﻴﻞ ﻣﻜﺘﻮب
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ اﻻﳒﻴﻞ وﻣﺎرﺳﺘﻪ ، ٢أى أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎﺗﻮا وﱂ ﻳﻘﺮءوا اﻹﳒﻴﻞ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﻧﻮس ﻋﺎش واﺳﺘﺸﻬﺪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺮأ اﻹﳒﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﲰﻌﻮا اﻹﳒﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻰ وﻋﺎﺷﻮﻩ. ﻳﻘﻮل اﻷب ﻣﱴ اﳌﺴﻜﲔ ]ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ "ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﳒﻴﻞ" ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺴﻊ ﻟﻺﳒﻴﻞ أى اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻰ اﻟـ ُﻤ َﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻹﳒﻴﻞ اﳌﻜﺘﻮب[ ٣وﻳﻘﻮل D. Guthrieأن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮى ﻛﺎن ﻟﻪ أﳘﻴﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﰱ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﰱ اﻟﺸﺮق ،وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﳒﻴﻞ اﳌﻜﺘﻮب ﻻ ﻟﻴﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﳕﺎ ﻟﻴﻜﻤﻠﻪ وﻳﺆﻛﺪﻩ .ﻓﺎﻹﳒﻴﻞ ﳛﻔﻆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻼ اﳓﺮاف ،واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻔﺮز
اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﳛﻔﻈﻬﺎ ﺑﻼ ﲢﺮﻳﻒ وﻳﻜﺸﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ .ﻓﻼ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﳕﺎ ﺗﻌﺮف إﳒﻴﻼً واﺣﺪاً ﺳﻮاء ُﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﻮى أو ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺗﻌﻴﺸﻪ ﰱ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﺒﺎدﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﺤﻴﺎة ٤ ﻣﻌﺎﺷﺔ. ١
جورج فلورفسكى :الكتاب المقدس والكنيسة والتقليد ،ترجمة :األب ميشال نجم ،ص ١٢ ٢ القمص تادرس يعقوب ملطى :اإلنجيل بحسب متى ،ص ١٢ ٣ األب متى المسكين :التقليد وأھميته فى اإليمان المسيحى ،ص ٣ ٤ القمص تادرس يعقوب ملطى :مرجع سابق ،ص ١٢
وﻫﻨﺎك ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة رﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وأﻳﻀﺎً ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ )اﻟﻄﻘﺲ( ٥ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺜﻖ ﰱ أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﰱ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً أن
ﻧﺸﻚ ﰱ أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﰱ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس .ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ]أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﱴ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ٦ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻹﳒﻴﻞ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ[ ))…jc„J)a t)a „ T„J)4
ﻛﺜﲑون ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻊ رﺳﻮﱃ )أى ﱂ ﻳﻨﺎدى ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ( ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ؟؟ -١اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِِ ﺎﺳﺎ أ َُﻣﻨَﺎءَ ،ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻳﻦ ،أ َْود ْﻋﻪُ أُﻧَ ً ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ] َوَﻣﺎ َﲰ ْﻌﺘَﻪُ ﻣ ﲏ ﺑ ُﺸ ُﻬﻮد َﻛﺜﲑ َ ﻀﺎ [ ) ٢ﺗﻰ ( ٢ : ٢وﻫﺬا ﻫﻮ أدق ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻦ أَﻳْ ً أَ ْﻛ َﻔﺎءً أَ ْن ﻳـُ َﻌﻠُ ﻤﻮا َ آﺧ ِﺮ َ أﺷﻴﺎء ﱂ ﻳﺪوﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﰱ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ﻷﺧﺮﻳﻦ وﻫﺆﻻء ﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ . أﻧﻮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ذﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻮﻋﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ـ اﳌﻜﺘﻮب واﻟﺸﻔﻬﻰ ـ ﺣﲔ ﻗﺎل ] ﻓَﺎﺛْـﺒُﺘُﻮا إِ ًذا أَﻳـَ ﻬﺎ ا ِﻹ ْﺧ َﻮةُ َوﲤََ ﺴ ُﻜﻮا ﺑِﺎﻟﺘـ ِ ﻮﻫﺎَ ،ﺳ َﻮاءٌ َﻛﺎ َن ﺑِﺎﻟْ َﻜﻼَِم)اﻟﺸﻔﻬﻰ( أ َْم ﺑِ ِﺮ َﺳﺎﻟَﺘِﻨَﺎ )اﳌﻜﺘﻮب( [ ) ٢ﺗﺲ ( ١٥ : ٢ ﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻟِﱵ ﺗَـ َﻌﻠْ ﻤﺘُ ُﻤ َ َ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮاردة ﰱ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﱏ ﺗﻌﲎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺮﲨﺖ ﺑﺎﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ traditionsوﻟﻴﺲ teachingsراﺟﻊ KJVو . NET BIBLE ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﻞ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﲔ ﻗﺎل ] َوَﻛ َﻤﺎ ﻗَ َﺎوَم ﻳـَﻨ ُ وﳝَِْ ِﱪﻳﺲ ﻣﻮﺳﻰَ ،ﻛﺬﻟِﻚ ِ اﳊ ﻖ .أُﻧَﺎس ﻓَ ِ ﺎﺳ َﺪةٌ أَ ْذﻫﺎﻧـُﻬﻢ ،وِﻣﻦ ِﺟﻬ ِﺔ ا ِﻹﳝَ ِ ﻮﺿﻮ َن [ ﺎن َﻣ ْﺮﻓُ ُ ﻫﺆﻻَء أَﻳْ ً َ ُ َ ُْ َ ْ َ ﻀﺎ ﻳـُ َﻘﺎ ِوُﻣﻮ َن َْ َ ُ ُ َ ٌ ) ٢ﺗﻰ ( ٨ : ٣ ٥
إن للرسل طريقة عبادة )طقس( سلموھا للكنيسة حيث يخبرنا بولس الرسول فى رسالته للعبرانيين بأنه سيسلمھم األنظمة الخاصة تَ ،و َوضْ عَ األَيَادِيِ ،قيَا َم َة بالعماد ووضع اليد ولم يكتب شيئا ً عن تفاصيلھا ألنه سيسلمھم إياھا شفاھا ً حيث يقول ] َتعْ لِي َم ْال َمعْ مُو ِديَّا ِ ،وھ َذا َس َن ْف َعلُ ُه إِنْ أَ ِذنَ ) [.ُCعب ٢ : ٦ـ (٣وحينما اضطر الرسول لذكر شئ عن األسرار وال يستطيع أن األَم َْوا ِ تَ ،وال َّد ْي ُنو َن َة األَ َب ِد َّي َة َ يخوض فى التفاصيل قال ] َوأَمَّا األُمُو ُر ْالبَا ِق َي ُة َف ِع ْن َدمَا أَ ِجي ُء أُرَ ِّت ُبھَا١) [.كو (٣٤: ١١وتجدون فى كتاب الديداخى )تعليم الرسل( الذى يعود لعام ١٠٠م )الفصول ٧ـ (١٠تتحدث عن المعمودية والصوم والصالة و وليمة األغابى وكسر الخبز )االفخارستيا(. ٦ القس شنودة ماھر :بحث فى التقليد المقدس ،ص ٣٧
ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﳒﺪ اﲰﻰ ﻳﻨﻴﺲ وﳝﱪﻳﺲ ﻣﺪوﻧﲔ ﰱ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﻘﺎوﻣﲔ ﳌﻮﺳﻰ ،ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎﻫﻰ اﻟﻴﻬﻮدى ﺣﻴﺚ أﻤﺎ اﲰﺎ اﳌﻘﺪﻣﲔ ﰱ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮة اﳌﺼﺮﻳﲔ ﰱ ﻗﺼﺔ اﳋﺮوج . ﻣﺪح ﻣﺤﺎﻓﻈﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻣﺪح ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﳛﻔﻆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﲔ ﻗﺎل ]ﻓَﺄ َْﻣ َﺪ ُﺣ ُﻜ ْﻢ أَﻳـَ ﻬﺎ ا ِﻹ ْﺧ َﻮةُ َﻋﻠَﻰ أَﻧُ ﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوﻧَِﲏ ِﰲ ُﻛ ﻞ ﺷﻲ ٍء ،وَﲢ َﻔﻈُﻮ َن اﻟﺘـ ِ ﻴﻢ َﻛ َﻤﺎ َﺳﻠْ ﻤﺘُـ َﻬﺎ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ [ ) ١ﻛﻮ ( ٢ : ١١وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮاردة ﰱ أﺻﻠﻬﺎ َْ َْ َ ﻌﺎﻟ َ اﻟﻴﻮﻧﺎﱏ ﺗﻌﲎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺮﲨﺖ ﺑﺎﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ traditionsوﻟﻴﺲ teachingsراﺟﻊ NET .BIBLE ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻀﺎ [ ) ١ﻛﻮ ( ٢٣ : ١١وﻫﺬا ﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ب َﻣﺎ َﺳﻠْ ﻤﺘُ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ ً ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ]ﻷَﻧ ِﲏ ﺗَ َﺴﻠْ ﻤ ُ ِِ ِ ِ ﲔ [ ) ﻳﻪ ( ٣إذاً ﻣﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮﱃ ]ا ِﻹﳝَﺎن اﻟْ ُﻤ َﺴﻠِ ﻢ َﻣﺮًة ﻟ ْﻠﻘﺪﻳﺴ َ اﳌﺼﺪر ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ وﻗﺪ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ ،واﻟﺮﺳﻞ ﺳﻠﻤﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ . وﺑﺎﻟﺘﺎﱃ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﲡﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. -٢اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ِ ِ ِ ﺐ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢَ ،ﱂْ أُِرْد أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﺑَِﻮَرق َو ِﺣ ٍْﱪ ،ﻷ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ]إ ْذ َﻛﺎ َن ِﱄ َﻛﺜﲑٌ ﻷَ ْﻛﺘُ َ َﱐ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن آﰐَ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوأَﺗَ َﻜﻠَ ﻢ ﻓَ ًﻤﺎ ﻟَِﻔ ٍﻢ ،ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻓَـَﺮ ُﺣﻨَﺎ َﻛ ِﺎﻣﻼً٢) [.ﻳﻮ (١٢وﻳﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﰱ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ِ ِ ﺐ ﺖ أُِر ُ ﻣﻔﻀﻼً اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻰ ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰱ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ] َوَﻛﺎ َن ِﱄ َﻛﺜﲑٌ ﻷَ ْﻛﺘُﺒَﻪُ ،ﻟﻜﻨ ِﲏ ﻟَ ْﺴ ُ ﻳﺪ أَ ْن أَ ْﻛﺘُ َ ﻚ ِِﲝ ٍﱪ وﻗَـﻠَ ٍﻢ .و ِ ِ ﻟﻜﻨ ِﲏ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن أَر َاك َﻋ ْﻦ ﻗَ ِﺮ ٍ ﻳﺐ ﻓَـﻨَﺘَ َﻜﻠَ ﻢ ﻓَ ًﻤﺎ ﻟَِﻔ ٍﻢ٣) [.ﻳﻮ (١٤ ، ١٣ َ إﻟَْﻴ َ ْ َ َ ))q |c†„J)a „ T„J)4
ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ]ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﺑﻄَْﻠﺘﻢ و ِﺻﻴﺔَ اﷲِ ﺑِﺴﺒﺐ ﺗَـ ْﻘﻠِ ِ ﻴﺪ ُﻛ ْﻢ![)ﻣﱴ (٦ : ١٥ ََ ْ ُْ َ ،ﻣﺎ اﻟﺬى ﳚﻌﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﲔ ﺧﺎﻃﺊ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﻴﻢ ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻰ اﻟﻤﺼﺪر ،ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ أوﺿﺢ ﻣﺼﺪر ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﲔ ﺣﲔ أﲰﺎﻫﺎ ]وﺑ ِ ﺎﻃﻼً ﻳـَ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَِﲏ ََ ﺎس .ﻷَﻧُ ﻜﻢ ﺗَـﺮْﻛﺘﻢ و ِﺻﻴﺔَ اﷲِ وﺗـَﺘﻤ ﺴ ُﻜﻮ َن ﺑِﺘـ ْﻘﻠِ ِ وﻫﻢ ﻳـﻌﻠﻤﻮ َن ﺗَـﻌﺎﻟِ ِ ﻴﺪ اﻟﻨ ِ ﺻﺎﻳَﺎ اﻟﻨ ِ ﺎس[ )ﻣﺮ -٧ : ٧ َ ﻴﻢ ﻫ َﻲ َو َ َ ََ ْ َ ُْ َ َ ُ ْ َُ ُ َ َ (٨ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮب ـ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ـ .
٧
)) )’j†^„J)a „ T„J)caKn†)4
-١اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ﰱ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ . -٢اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ
اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ﻫﻰ "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﱮ اﻟﻌﺎم" ،ﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﲔ ﲡﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮن ﺷﻌﺐ اﷲ ،ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰱ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ )ﻣﺜﻞ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪاس ،اﳌﻌﻤﻮدﻳﺔ (... ،ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻘﻂ )أى اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( ﺑﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱏ. -٣اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻤﻊ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أُﻋﻄﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰱ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻘﺮروا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﲔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،أول ﳎﻤﻊ ﻛﻨﺴﻰ اﻧﻌﻘﺪ ﰱ أورﺷﻠﻴﻢ وﻛﺎن اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺴﻴﺢ ورﺳﻠﻪ ِ ِ ِ ِ ﻳﻦ ِﻣ َﻦ اﻷ َُﻣ ِﻢ ِﰲ أَﻧْﻄَﺎﻛِﻴَ َﺔ ] َوَﻛﺘَﺒُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ﻫ َﻜ َﺬا" :اَﻟﺮ ُﺳ ُﻞ َواﻟْ َﻤ َﺸ ُ ﺎﻳﺦ َوا ِﻹ ْﺧ َﻮةُ ﻳـُ ْﻬ ُﺪو َن َﺳﻼًَﻣﺎ إ َﱃ ا ِﻹ ْﺧ َﻮة اﻟﺬ َ ِِ ﻴﻜﻴﺔَ :إِ ْذ ﻗَ ْﺪ َِﲰﻌﻨﺎ أَ ن أُﻧَﺎﺳﺎ ﺧﺎ ِرِﺟ ِ ِ ِ وﺳﻮِرﻳﺔَ وﻛِﻴﻠِ ِ ﲔ َْ ﲔ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢَ ،وﻗَﺎﺋﻠ َ ﲔ ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪﻧَﺎ أ َْز َﻋ ُﺠﻮُﻛ ْﻢ ﺑِﺄَﻗْـ َﻮالُ ،ﻣ َﻘﻠﺒِ َ ً َ َ َُ َ ِ ِ ٍ ِ ِ ﺲ َواﺣ َﺪة أَ ْن َﳔْﺘَﺎر ر ُﺟﻠَ ْ ِ ﻳﻦ َْﳓ ُﻦ َﱂْ ﻧَﺄْ ُﻣ ْﺮُﻫ ْﻢَ .رأَﻳْـﻨَﺎ َوﻗَ ْﺪ ﺻ ْﺮﻧَﺎ ﺑِﻨَـ ْﻔ ٍ ﲔ أَ ْن َﲣْﺘَﺘﻨُﻮا َوَْﲢ َﻔﻈُﻮا اﻟﻨ ُ ََ ﻮس ،اﻟﺬ َ ﺎﻣ َ وﻧـُﺮِﺳﻠَ ُﻬﻤﺎ إِﻟَْﻴ ُﻜﻢ َﻣ َﻊ َﺣﺒِﻴﺒَـْﻴـﻨَﺎ ﺑـَﺮﻧَﺎﺑَﺎ وﺑُﻮﻟُﺲ ،ر ُﺟﻠَ ْ ِ ﻴﺢ . ﻮع اﻟْ َﻤ ِﺴ ِ اﺳ ِﻢ َرﺑـﻨَﺎ ﻳَ ُﺴ َ ﲔ ﻗَ ْﺪ ﺑَ َﺬﻻَ ﻧـَ ْﻔ َﺴْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻷ ْ َﺟ ِﻞ ْ ْ ْ َ َ َ َْ َ ِ ِ ِ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻳـَ ُﻬﻮ َذا َوﺳﻴﻼََ ،و ُﳘَﺎ ُﳜِْ َﱪاﻧ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِ س َوﻧَ ْﺤ ُﻦ ،أَ ْن ﻻَ ﺲ اﻷ ُُﻣﻮِر ﺷ َﻔ ً ﺎﻫﺎ .ﻷَﻧﻪُ ﻗَ ْﺪ َرأَى اﻟ ﺮ ُ وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ُ ﻧَﻀﻊ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺛِْﻘﻼً أَ ْﻛﺜـﺮَ ،ﻏﻴـﺮ ِ ﻫﺬ ِﻩ اﻷَ ْﺷﻴ ِﺎء اﻟْﻮ ِاﺟﺒ ِﺔ :أَ ْن ﲤَْﺘَﻨِﻌﻮا ﻋ ﻤﺎ ذُﺑﺢ ﻟِﻸَﺻﻨَ ِﺎم ،وﻋ ِﻦ اﻟﺪِم ،واﻟْﻤﺨﻨُ ِ ﻮق، َ َْ َ ْ ََ ُ َ َ َ َ ََ َْ ْ ََ ْ َ ِ ِ ِِ ﻬﺆﻻَِء ﻟَ ﻤﺎ أُﻃْﻠِ ُﻘﻮا َﺟﺎءُوا إِ َﱃ ﲔ" ﻓَ ُ َواﻟﺰﻧَﺎ ،اﻟِﱵ إِ ْن َﺣﻔﻈْﺘُ ْﻢ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻓَﻨﻌ ﻤﺎ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن ُ .ﻛﻮﻧُﻮا ُﻣ َﻌﺎﻓَـ ْ َ ِ ﺴﺒَ ِ ﻌ ِﺰﻳَِﺔ) [.أع (٣١-٢٣ : ١٥ أَﻧْﻄَﺎﻛِﻴَﺔََ ،و َﲨَﻌُﻮا ْ ﺐ اﻟﺘـ ْ ﻮر َوَدﻓَـﻌُﻮا اﻟﺮ َﺳﺎﻟَﺔَ .ﻓَـﻠَ ﻤﺎ ﻗَـ َﺮأ َ ُوﻫﺎ ﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ﻟ َ اﳉُ ْﻤ ُﻬ َ -٤اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ
ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻣﺼﺪر ﻣﺰدوج ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ )ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﻢ ﺷﻬﺎدة أﻣﻴﻨﺔ ﻟﻺﳒﻴﻞ( ، وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ "اﻵﺑﺎء" )ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﺷﻬﺎدة أﻣﻴﻨﺔ ﻟﻺﳒﻴﻞ(. -٥اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻨﺴﻰ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼث: ﻟﺘﻔﺴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة )أ( اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت :اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ّ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲝﻴﻮﻳﺔ ٍ ﺟﺮاء اﳊﺬر وﻋﻴﺶ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﺧﺎﺻﺔً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﺑﺮاز ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ّ
اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻜﺎن ﻫﺪف اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻨﺴﻲ إﺑﺮاز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ اﻹﳝﺎن، ﻟﻴﺘﻤﺜّﻞ ﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ وﳊﻤﺎﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﻴﺎدﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻢ إﱃ ٧
راجع كتاب /ھل الكتاب المقدس وحده يكفى ؟!! ـ كلمات حول التقليد الكنسى ،ترجمة وإعداد :أسرة القديس ديديموس الضرير للدراسات الكنسية ،ص ٢٥ : ١٦
اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﺨﻠﺺ ورﺳﻠﻪ وﺷﻬﺪاؤﻩ .ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻦ ﻳﻘ ّﺪم ﻫﺬﻩ اﳋﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮزﻩ ﺣﺎﻣﻼً ﻫﺪﻓﺎً ﻣﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻷﻟﻮان .ﻓ ِﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ اﻷﻓﻜﺎر روﺣﻴﺎً وﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻟﻔﺤﻮى ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ّ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻟﻺﳝﺎن اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮز ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ "اﻟﺴﻤﻜﺔ" و "اﳊﻤﻞ" و "اﻟﺮاﻋﻲ" و ٨ "اﻟﻄﺎووس" )ب( اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ :وﻫﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱴ ﺗُﻘﺎل ﺎ أﳊﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﳌﺮدات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰱ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ.
)ج( اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺴﻰ :اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱴ ﺗُﺒﲎ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﻬﺎدة واﺿﺤﺔ ﻹﳝﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﱪﺗﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر.
٩
a „ T„J)c Ku†)4
١٠
))
ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻟﻨﻌﺮف ﻫﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أم ﻻ ؟
اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷول :اﻟﻘﺪم : Antiquityوذﻟﻚ ﻳﻌﲎ أن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم.
اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﺸﻤﻮل : Universalityأى ﳒﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ُﻣﻌﱰف ﺑﻪ وﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰱ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن.
اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻹﲨﺎع : Unanimityأى ﳒﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ُﻣﻌﱰف ﺑﻪ وﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰱ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆﻣﻨﻴﲔ.
أى أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳒﺪﻩ ُﻣﻌﱰف ﺑﻪ :ﰱ ﻛﻞ زﻣﺎن ،وﰱ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻣﻦ اﻟﻜﻞ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻧُﻌﻠﻢ ﺑﻪ ـ أى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﺴﻰ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ـ ﳏﻜﻮم ﺬﻩ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
٨
راجع مقال /األرشمندريت بنداليمون فرح :محتوى األيقونوغرافيا األرثوذكسية ،وتجدونه على ھذا الرابط : http://www.orthodoxlegacy.org/IconographyFarah.htm وأيضا ً راجع مقال "األيقونة األرثوذكسية" لنفس الكاتب ،وتجدونه على ھذا الرابط : http://www.orthodoxlegacy.org/OrthodoxIconFarah.htm وأيضا ً مقال "الرموز فى األيقونات" لنفس الكاتب ،وتجدونه على ھذا الرابط : http://www.orthodoxlegacy.org/Year2/SignsInIconsFarah.htm وكل المقاالت منشورة فى مجلة التراث األرثوذكسى /http://orthodoxlegacy.org ٩ راجع كتاب /القمص تادرس يعقوب ملطى :الكنيسة بيت .C ١٠ راجع كتاب /ھل الكتاب المقدس وحده يكفى ؟!! ـ كلمات حول التقليد الكنسى ،ترجمة وإعداد :أسرة القديس ديديموس الضرير للدراسات الكنسية ،ص ٣٨
ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺼﺎدر ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
١١
١١
الصورة من كتاب /الراھب القس اثناسيوس المقارى :الديداخى أى تعليم الرسل ،ص ١٨