ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة
ﻟﻤﺎذا اﻻﻋﺘﺮاف؟
اﻟﻘﺲ /داود ﻟﻤﻌﻰ
اﻟﻜﺘــــــــﺎب :ﻟﻤﺎذا اﻻﻋﺘﺮاف. إﻋــــــــــﺪاد :اﻟﻘﺲ داود ﻟﻤﻌﻰ اﻟﻨﺎﺷـــــــــﺮ :ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺒﻌـــــــﺔ :دار ﻧﻮﺑﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ
5
6
7
إﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ،وذﻟﻚ ﻟﺸﯿﻮﻋﮭﺎ وإﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻰ ﻓﻢ أوﻻد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ذﻛﺮت ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. اﻻﻋﺘﺮاف ...ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن. اﻻﻋﺘﺮاف ...ﺑﻔﻀﻞ اﷲ )اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ(. اﻻﻋﺘﺮاف ...ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ. واﻻﻋﺘﺮاف ﻛﻜﻠﻤﺔ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﯾﻜﺸﻒ أو ﯾﻌﺒﱢﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ روﺣﯿﺔ..
أوﻻً ..اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن. ن ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ إن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﺿﺮورى ﻟﻠﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﺨﻼص "ﻷَ ﱠ اﻟْﻘَﻠْﺐَ ﯾُﺆْﻣَﻦُ ﺑِﮫِ ﻟِﻠْﺒِﺮﱢ وَ اﻟْﻔَﻢَ ﯾُﻌْﺘَﺮَفُ ﺑِﮫِ ﻟِﻠْﺨَﻼَصِ" )رو ،(١٠ : ١٠واﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻨﻰ ﺑﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎً ﺿﺮورى "ﻷَﻧﱠﻚَ إِنِ اﻋْﺘَﺮَﻓْﺖَ ﺑِﻔَ ِﻤﻚَ ﺑِﺎﻟﺮﱠبﱢ ﯾَﺴُﻮعَ وَآﻣَﻨْﺖَ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻚَ أَنﱠ اﷲَ أَﻗَﺎﻣَﮫُ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﻮَاتِ ﺧَﻠَﺼْﺖَ" )رو (٩ : ١٠ وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻠﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﻗﺎﺋﻼً" ..ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﻲ ﻗُﺪﱠا َم اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻋْﺘَﺮِفُ أَﻧَﺎ أَﯾْﻀﺎً ﺑِﮫِ ﻗُﺪﱠامَ أَﺑِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ .وﻟﻜﻦ ﻣَﻦْ ﯾُﻨْﻜِﺮُﻧِﻲ ﻗُﺪﱠامَ اﻟﻨﱠﺎسِ أُﻧْﻜِﺮُهُ أَﻧَﺎ أَﯾْﻀﺎً ﻗُﺪﱠامَ أَﺑِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ (٣٣ : ١٠ وﻓﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎً ﯾﻮﺻﻰ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻗﺎﺋﻼً "ﺟَﺎھِﺪْ ﺟِﮭَﺎدَ اﻹِﯾﻤَﺎنِ اﻟْﺤَﺴَﻦَ ،وَأَﻣْﺴِﻚْ ﺑِﺎﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻷَﺑَﺪِﯾﱠﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟَﯿْﮭَﺎ دُﻋِﯿﺖَ َأﯾْﻀﺎً ،وَاﻋْﺘَﺮَﻓْﺖَ اﻻِﻋْﺘِﺮَافَ اﻟْﺤَﺴَﻦَ اﻣَﺎمَ ﺷُﮭُﻮدٍ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ )١ﺗﻲ ،(١٢ : ٦
وﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻋﺘﺮاف ﻗﺎﺋﻼً "أُوﺻِﯿﻚَ اﻣَﺎمَ اﷲِ اﻟﱠﺬِي ﯾُﺤْﯿِﻲ اﻟْﻜُﻞﱠ وَاﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟﱠﺬِي ﺷَﮭِﺪَ ﻟَﺪَى ﺑِﯿﻼَﻃُﺲَ اﻟْﺒُﻨْﻄِﻲﱢ ﺑِﺎﻻِﻋْﺘِﺮَافِ اﻟْﺤَﺴَﻦِ" )١ﺗﻲ .(١٣ : ٦ 8
وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﮭﺘﻒ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺻﻼة اﻟﻘﺪاس ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺎﺋﻼً" ..أؤﻣﻦ أؤﻣﻦ أؤﻣﻦ وأﻋﺘﺮف إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﯿﺮ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤُﺤﻲ اﻟﺬى أﺧﺬه إﺑﻨﻚ اﻟﻮﺣﯿﺪ" وﯾُﻌﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻛﺎﻣﻼً ،وﯾﮭﺘﻒ اﻟﺸﻤﺎس وراءه "آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ أؤﻣﻦ أؤﻣﻦ أؤﻣﻦ أن ھﺬا ھﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ آﻣﯿﻦ"، ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ ﺻﺎرﺧﺎً "آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ ﺑﻤﻮﺗﻚ ﯾﺎ رب ﻧﺒﺸﺮ وﺑﻘﯿﺎﻣﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺻﻌﻮدك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﻧﻌﺘﺮف". وھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻮﻋﻮﻇﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﮭﺎر ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣﮭﻢ ﻟﺴﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﺮون ..وﻣﺎزال اﻷﺷﺒﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺪور ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻤﻮدﯾﺔ اﻷﻃﻔﺎل ..ﻓﯿﺮﻓﻊ ﯾﺪه وﯾﻌﺘﺮف أﻣﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "أؤﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ اﷲ اﻵب ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ..وإﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ رﺑﻨﺎ ..واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﻲّ.. وﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ" )ﻣﻦ ﻃﻘﺲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ(. وﻧﻔﺲ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ھﻮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ أى ﺷﮭﯿﺪ أو ﻣﻌﺘﺮف أن ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﻌﺬاب واﻷﻟﻢ ..ورﺑﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎزﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻧﻜﺮر "ﺃﻋﺘـﺭﹺﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ."..
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..اﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿﻞ اﷲ. ﺗﺄﺗﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻋﺘﺮاف أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻹﻛﺮام واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﺣﺴﺎﻧﺎﺗﮫ.. " +وَﺗَﺄْﺗِﻲ إِﻟﻰ اﻟﻜَﺎھِﻦِ اﻟﺬِي ﯾَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ ﺗِﻠﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمِ وَﺗَﻘُﻮلُ ﻟ ُﮫ :أَﻋْﺘَﺮِفُ اﻟﯿَﻮْمَ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟﮭِﻚَ أَﻧﱢﻲ ﻗَﺪْ دَﺧَﻠﺖُ اﻷَرْضَ اﻟﺘِﻲ ﺣَﻠﻒَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻵِﺑَﺎﺋِﻨَﺎ أَنْ ﯾُﻌْﻄِﯿَﻨَﺎ إِﯾﱠﺎھَﺎ" )ﺗﺚ .(٣ : ٢٦ " +اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﻠﺮب ﻻﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻻن اﻟﻰ اﻻﺑﺪ رﺣﻤﺘﮫ" )دا .(٨٩ : ٣
9
وﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ.. " +إﻓﺮﺣﻮا أﯾﮭﺎ اﻟﺼﺪﯾﻘﻮن ﺑﺎﻟﺮب ،وإﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟِﺬﻛﺮ ﻗُﺪﺳﮫ" )ﻣﺰ ٩٦ﺑﺎﻷﺟﺒﯿﺔ( " +ﻋﻈﯿﻢ ھﻮ اﻟﺮب ﻓﻰ ﺻﮭﯿﻮن ،وﻣُﺘﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﻠﯿﻌﺘﺮﻓﻮا ﻹﺳﻤﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻷﻧﮫ ﻣﺮھﻮب وﻗﺪوس" )ﻣﺰ ٩٨ﺑﺎﻷﺟﺒﯿﺔ( " +ادﺧﻠﻮا أﺑﻮاﺑﮫ ﺑﺎﻹﻋﺘﺮاف ،ودﯾﺎره ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ،إﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﮫ ،وﺑﺎرﻛﻮا اﺳﻤﮫ، ﻓﺈن اﻟﺮب ﺻﺎﻟﺢ ھﻮ ،وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ رﺣﻤﺘﮫ" )ﻣﺰ ٩٩ﺑﺎﻷﺟﺒﯿﺔ( " +أﻋﺘﺮف ﻟﻚ ﯾﺎ رب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻰ ،ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ وﻓﻰ ﻣﺠﻤﻌﮭﻢ" )ﻣﺰ ١١٠ﺑﺎﻷﺟﺒﯿﺔ( وھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ..ھﻮ ﺧﻄﻮة ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ،ﻷﻧﻰ إذ أؤﻣﻦ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﺗﺠﺴﱡﺪه وﻓﺪاﺋﮫ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ..أﻋﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ..ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻨﺖ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ "آﻣَﻨْﺖُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺗَﻜَﻠﱠﻤْﺖُ .أَﻧَﺎ ﺗَﺬَﻟﱠﻠْﺖُ ﺟِﺪّاً .أَﻧَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻓِﻲ ﺣَﯿْﺮَﺗِﻲ :ﻛُﻞﱡ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛَﺎذِبٌ .ﻣَﺎذَا أَرُدﱡ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻛُﻞﱢ ﺣَﺴَﻨَﺎﺗِﮫِ ﻟِﻲ؟" )ﻣﺰ ١٠ : ١١٦ـ .(١٢
واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﻠـّﻲ ﺑﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ "ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺮﺗﻨﺎ وأﻋﻨﺘﻨﺎ وﺣﻔﻈﺘﻨﺎ وﻗﺒﻠﺘﻨﺎ إﻟﯿﻚ ،وأﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻀﺪﺗﻨﺎ وأﺗﯿﺖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ" " +اﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺨﯿﺮ ان ﯾﻜﺘﻢ و اﻣﺎ اﻋﻤﺎل اﷲ ﻓﺎذاﻋﺘﮭﺎ و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻛﺮاﻣﺔ" )ﻃﻮﺑﯿﺎ .(٧ : ١٢
ﺛﺎﻟﺛﺎً ..اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺧطﻳﺔ. ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ..وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ..وﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ .إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ وﺗﻘﺼﯿﺮه وﺗﻌﺪﯾﺎﺗﮫ وﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﮫ وأﻣﺎم اﷲ وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس أﺣﯿﺎﻧﺎً ..وأﻣﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻜﺎھﻦ ..ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع.. 10
"ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺸُﻮعُ ﻟِﻌَﺨَﺎنَ :ﯾَﺎ اﺑْﻨِﻲ ،أَﻋْﻂِ اﻵنَ ﻣَﺠْﺪاً ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟَﮫِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿ َﻞ )اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻞ اﷲ( ،وَاﻋْﺘَﺮِفْ ﻟَﮫُ وَأَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ اﻵنَ ﻣَﺎذَا ﻋَﻤِﻠْﺖَ .ﻻَ ﺗُﺨْﻒِ ﻋَﻨﱢﻲ )اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ(" )ﯾﺶ .(١٩ : ٧
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ھﺬا اﻟﺜﻼﺛﻰ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ..ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻞ اﷲ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ...ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻤﺪة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ..ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ھﻮ ﻣَﻦ ﻛﺎن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً وﯾﻌﯿﺶ ﺷﺎﻛﺮاً ﻣﺴﺒﺤﺎً ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ..وﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﯿﺮ.
ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن
اﻻﻋﺘﺮاف
ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ
ﺑﻔﻀﻞ اﷲ
11
12
13
ﯾُﻘﺎل ﺧﻄﺄ ..ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف دون اﻟﺘﻨﻮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ..ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺮ ھﻰ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺬى ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻜﺎھﻦ. واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﻓﯿﻨﺎ ..ھﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ ..ھﻰ دﻋﻮة اﻟﺨﻼص ..ھﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﻀﻦ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوى ..ھﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ..ھﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ھﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ إذ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن داﺋﻤﺎً أن ﯾﺼﯿﺮوا ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻼ ﯾﻜﻔـّﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ .وھﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ "ﻣﻦ ﻣﺠﺪ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ" )٢ﻛﻮ (١٨ : ٣ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺘﻼزﻣﺎن ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺪأ.. ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻨﻔﺲ. ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﷲ. ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻨﺎس. ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻜﺎھﻦ.
أوﻻً ..اﻻﻋﺗراف أﻣﺎم اﻟﻧﻔس. ﺗﻨﺒﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة "ﻓَﺮَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ" )ﻟﻮ ،(١٧ : ١٥وﺗﺒﺪأ داﺋﻤﺎً ﺑﻮﺻﯿﺔ "ﺟَﺮﱢﺑُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢَْ ،ھﻞْ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﻲ اﻹِﯾﻤَﺎنِ؟ اﻣْﺘَﺤِﻨُﻮا َأﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ .أَمْ ﻟَﺴْ ُﺘﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮنَ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ أَنﱠ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ ھُﻮَ ﻓِﯿﻜُﻢْ ،إِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣَﺮْﻓُﻮﺿِﯿﻦَ؟ )٢ﻛﻮ ،(٥ : ١٣ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﺿﻤﯿﺮه إﻧﮫ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻰ ﺣﻖ اﷲ
واﻟﻨﺎس واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻻ ﯾﻜﻮن ﻻﻋﺘﺮاﻓﮫ أى ﻗﯿﻤﺔ ﺗُﺬﻛﺮ. ﻓﻘﺪ ﯾﻌﺘﺮف إﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ ﺟﮭﺮاً وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻠﮭﺎ أو اﻟﻨﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺎم ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻰ "ﻓَﻘَﺎلَ ﺷَﺎوُلُ ﻟِﺼَﻤُﻮﺋِﯿﻞَ :أَﺧْﻄَﺄْتُ ﻷَﻧﱢﻲ ﺗَﻌَﺪﱠﯾْﺖُ ﻗَﻮْلَ اﻟﺮﱠبﱢ وَﻛَﻼَﻣَﻚَ ،ﻷَﻧﱢﻲ ﺧِﻔْﺖُ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ وَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻟِﺼَﻮْﺗِﮭِﻢْ......ﻓَﻘَﺎلَ: ﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄْتُ .وَاﻵنَ ﻓَﺄَﻛْﺮِﻣْﻨِﻲ أَﻣَﺎمَ ﺷُﯿُﻮخِ ﺷَﻌْﺒِﻲ وَأَﻣَﺎمَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ،وَارْﺟِﻊْ ﻣَﻌِﻲ ﻓَﺄَﺳْﺠُﺪَ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ إِﻟَﮭِﻚ" )١ﺻﻢ ٢٤ : ١٥ـ (٣٠ 14
وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺎدﻗﺔ واﻋﺘﺮاﻓﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﻓﻘﻂ ..وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮫ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ..وﺗﻠﻤﱡﺴﮫ اﻷﻋﺬار واﻟﺤﺠﺞ ﻓﻰ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﷲ ﯾﻘﻮل" ..ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻟِﺼَﻤُﻮﺋِﯿﻞَ» :ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺘَﻰ ﺗَﻨُﻮحُ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺎوُلَ ،وَأَﻧَﺎ ﻗَﺪْ رَﻓَﻀْﺘُﮫُ ﻋَﻦْ أَنْ ﯾَﻤْﻠِﻚَ ﻋَﻠَﻰ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ؟" )١ﺻﻢ .(١ : ١٦
اﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ..وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻔﺤﺺ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺿﻮء وﺻﺎﯾﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ ..ﻟﺌﻼ ﯾﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻛﺎﻣﻞ" ..ﻷَﻧﱠﻚَ ﺗَﻘُﻮلُ :إِﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ﻏَﻨِﻲﱞ وَﻗَﺪِ اﺳْﺘَﻐْﻨَﯿْﺖُ ،وَﻻَ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻟِﻲ إِﻟَﻰ ﺷَﻲْءٍ ،وَﻟَﺴْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟﺸﱠﻘِﻲﱡ وَاﻟْﺒَﺎﺋِﺲُ وَﻓَﻘِﯿﺮٌ وَأَﻋْﻤَﻰ وَﻋُﺮْﯾَﺎنٌ" )رؤ .(١٧: ٣
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..اﻻﻋﺗراف أﻣﺎم اﷲ. ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺪون ﺻﻼة ..واﻟﺼﻼة ھﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ وﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ اﻟﺼﺎدق ..ﻓﺎﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ..ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﯾﺎ رب ﺳﺎﻣﺤﻨﻰ ..ﯾﺎ رب ﺗﻮﺑﻨﻰ ..ﯾﺎ رب ﻏﯿﺮﻧﻰ" ﺑﮭﺎ ﯾﻤﺴﺢ رﺻﯿﺪ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﯾﻄﻠﺐ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ..ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وﻣﺸﺘﺎﻗﺎً إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎوة. ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺑﱠﺦ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻰ داود ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة ..إﻋﺘﺮف أﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ.. وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺪﻣﻮع "اِرْﺣَﻤْﻨِﻲ ﯾَﺎ اﷲُ ﺣَﺴَﺐَ رَﺣْﻤَﺘِﻚَ .ﺣَﺴَﺐَ ﻛَﺜْﺮَةِ رَأْﻓَﺘِﻚَ اﻣْﺢُ ﻣَﻌَﺎﺻِﻲﱠ .اﻏْﺴِﻠْﻨِﻲ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻣِﻦْ إِﺛْﻤِﻲ وَﻣِﻦْ ﺧَﻄِﯿﱠﺘِﻲ ﻃَﮭﱢﺮْﻧِﻲ .ﻷَﻧﱢﻲ ﻋَﺎرِ ٌ ف ﺑِﻤَﻌَﺎﺻِﻲﱠ وَﺧَﻄِﯿﱠﺘِﻲ أَﻣَﺎﻣِﻲ دَاﺋِﻤﺎً .إِﻟَﯿْﻚَ وَﺣْﺪَكَ أَﺧْﻄَﺄْتُ وَاﻟﺸﱠﺮﱠ ﻗُﺪﱠامَ ﻋَﯿْﻨَﯿْﻚَ ﺻَﻨَﻌْﺖُ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺘَﺒَﺮﱠرَ ﻓِﻲ أَﻗْﻮَاﻟِﻚَ وَﺗَﺰْﻛُﻮَ ﻓِﻲ َﻗﻀَﺎﺋِﻚَ" )ﻣﺰ ١ : ٥١ـ (٤
ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس ﻣرﻗس اﻟﻧﺎﺳك.. "إن أردتَ أن ﺗﻘدم اﻋﺗراف ﷲ ﺑﻼ ﻟوم ..ﻻ ﺗﺗذﻛـﱠر ﺧطﺎﻳﺎك اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﺻﻳﻠﮫﺎ ﺑﻞ ﺑﺷﺟﺎﻋﺔ ﺗذﻛـﱠر ﻣرارة ﻧﺗﺎﺋﺟﮫﺎ". 15
ﺛﺎﻟﺛﺎً ..اﻻﻋﺗراف أﻣﺎم اﻟﻧﺎس. ھﻨﺎك ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺗُﻌﺜِﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ أو ﺗﺠﺮﺣﮭﻢ أو ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻰ أذى ﻟﮭﻢ ..روﺣﯿﺎً أو ﻧﻔﺴﯿﺎً أو ﺟﺴﺪﯾﺎً ..ﻓﻤﻊ اﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻨﻔﺲ وأﻣﺎم اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك اﻋﺘﺮاف أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﮭﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ.. ﻚ ﺷَﯿْﺌﺎً ﻋَﻠَﯿْﻚَ .ﻓَﺎﺗْﺮُكْ ك ﺗَﺬَﻛﱠﺮْتَ أَنﱠ ﻷَﺧِﯿ َ "ﻓَﺈِنْ ﻗَﺪﱠﻣْﺖَ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ وَھُﻨَﺎ َ ھُﻨَﺎكَ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ ﻗُﺪﱠامَ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ وَاذْھَﺐْ أَ ﱠوﻻً اﺻْﻄَﻠِﺢْ ﻣَﻊَ أَﺧِﯿﻚَ وَﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻌَﺎلَ وَﻗَ ﱢﺪمْ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ" )ﻣﺖ ٢٣ : ٥ـ (٢٤
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ داود اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻊ أﺑﯿﺄﺛﺎر اﻟﻜﺎھﻦ.. اﻟﺸﺎب اﻟﺬى ﺗﺴﺒﺐ داود ﺑﻜﺬﺑﮫ ﻓﻰ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ..وﻗﺎل ﻟﮫ "ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ ﻷَﺑِﯿَﺎﺛَﺎرَ :ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمِ اﻟﱠﺬِي ﻓِﯿﮫِ ﻛَﺎنَ دُوَاغُ اﻷَدُوﻣِﻲﱡ ھُﻨَﺎكَ أَﻧﱠ ُﮫ ﯾُﺨْﺒِﺮُ ﺷَﺎوُلَ .أَﻧَﺎ ﺳَﺒﱠﺒْﺖُ ﻟِﺠَﻤِﯿﻊِ أَﻧْﻔُﺲِ ﺑَﯿْﺖِ أَﺑِﯿﻚَ .أَﻗِﻢْ ﻣَﻌِﻲ .ﻻَ ﺗَﺨَﻒْ ،ﻷَنﱠ اﻟﱠﺬِي ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﯾَﻄْﻠُﺐُ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ،وَﻟَﻜِﻨﱠﻚَ ﻋِﻨْﺪِي ﻣَﺤْﻔُﻮظٌ" )١ﺻﻢ ٢٢ : ٢٢ـ .(٢٣
وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻛﻞ أﺳﺮار ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﺌﻼ ﯾُﻌﺜﺮوا ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ..ﻓﻘﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ..وﻗﺪ ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺘﺬر ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻛﻤﺜﻞ اﻋﺘﺬار اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﮫ واﻷب ﻷوﻻده واﻟﺼﺪﯾﻖ ﻟﺼﺪﯾﻘﮫ واﻟﺨﺎدم ﻟﻤﺨﺪوﻣﯿﮫ .وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻣﺜﻞ رد اﻟﻤﺴﺮوق ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻮال اﻟﻤﻐﻔﺮة.
راﺑﻌﺎً ..اﻻﻋﺗراف أﻣﺎم اﻟﻛﺎھن. ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم وﻛﯿﻞ أﺳﺮار اﷲ" ..ﻓَﻠْﯿَﺤْﺴِﺒْﻨَﺎ اﻹِﻧْﺴَﺎ ُ ن ﻛَﺨُﺪﱠامِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ وَوُﻛَﻼَءِ ﺳَﺮَاﺋِ ِﺮ اﷲِ .ﺛُﻢﱠ ﯾُﺴْﺄَلُ ﻓِﻲ اﻟْﻮُ َﻛﻼَءِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾُﻮﺟَﺪَ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ أَﻣِﯿﻨﺎً" )١ﻛﻮ ١ : ٤ـ .(٢ 16
ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻌﺪ ﺻﻼة ﺣﺎرة وﺑﻌﺪ إﻋﺘﺬار ﺻﺎدق ..ﯾﺄﺗﻰ اﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﯿﺮﻓﻊ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﺑﯿﺢ ﺤﻤﱠﻠَﮭَﺎ .وَﻧَﺤْﻦُ ﺣَﺴِﺒْﻨَﺎهُ ﻣُﺼَﺎﺑﺎً ﻣَﻀْﺮُوﺑﺎً ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠ ِﮫ "ﻟَﻜِﻦﱠ أَﺣْﺰَاﻧَﻨَﺎ ﺣَﻤَﻠَﮭَﺎ وَأَوْﺟَﺎﻋَﻨَﺎ ﺗَ َ وَﻣَﺬْﻟُﻮﻻً ،وَھُﻮَ ﻣَﺠْﺮُوحٌ ﻷَﺟْﻞِ ﻣَﻌَﺎﺻِﯿﻨَﺎ ﻣَﺴْﺤُﻮقٌ ﻷَﺟْﻞِ آﺛَﺎﻣِﻨَﺎ .ﺗَﺄْدِﯾﺐُ ﺳَﻼَﻣِﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺑِﺤُﺒُﺮِهِ ﺷُﻔِﯿﻨَﺎ" )اش ٤ : ٥٣ـ (٥
وﻻ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﯿﻨﺎً وﻣﺠﺘﮭﺪاً ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وھﻰ ..ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﻼة اﻟﺤﺎرة وﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﺮك اﻟﺨﻄﯿﺔ وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺠﮭﺎد اﻟﺮوﺣﻰ. ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. "اﻋﺗرف ﻣن أﺟﻞ ﺳﻼﻣﺗك واﻗطﻊ أھوﻳﺔ ﻗﻠﺑك ..ﻓﺎﻟﻣﻌﺗرف ﻓﻰ اﻷﻛﺛر ﻳﺳﺗرﻳﺢ ﻣن اﻟﻘﺗﺎل ..وﺑﻐﻳر اﻋﺗراف وطﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺧﻠص اﻟﺧطﺎة" وﻗﺎل أﻧﺑﺎ ﺑﺎﺳﻳﻠﻳوس.. "ﺟﻳد أﻻ ﺗﺧطﺊ وإن أﺧطﺄت ﻓﺟﻳد أﻻ ﺗؤﺧر اﻟﺗوﺑﺔ.. وإن ﺗﺑتَ ﻓﺟﻳد أﻻ ﺗﻌﺎود اﻟﺧطﻳﺔ.. وإن ﻟم ﺗﻌﺎودھﺎ ﻓﺟﻳد أن ﺗﻌرف إن ذﻟك ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﷲ.. وإن ﻋرﻓتَ ذﻟك ﻓﺟﻳد أن ﺗﺷﻛره ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺗﻪ وﺗﻼزم اﻟﺳؤال ﻓﻰ طﻠب ﻣﻌوﻧﺗﻪ".
17
18
19
أوﻻً ..ﻣن اﻟﻌﮫد اﻟﻘدﻳم. وﺿﻊ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﻮﻛﺎﻟﺔ )ﺗﻮﻛﯿﻞ( ﻋﻦ اﷲ ..وأﻋﻄﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ. ﻦ ﺑَﻨِﻲ ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ "وَﻗَﺮﱢبْ إِﻟَﯿْﻚَ ھَﺎرُونَ أَﺧَﺎكَ وَﺑَﻨِﯿﮫِ َﻣﻌَﮫُ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْ ِ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻟِﯿَﻜْﮭَﻦَ ﻟِﻲ .ھَﺎرُونَ ﻧَﺎدَابَ وَأَﺑِﯿﮭُﻮَ أَﻟِﻌَﺎزَا َر وَإِﯾﺜَﺎﻣَﺎ َر ﺑَﻨِﻲ ھَﺎرُونَ" )ﺧﺮ (١ : ٢٨ وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ..ﻛﻜﺎھﻦ ..ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻠﺸﻌﺐ "أَﻧْﺘُﻢْ ﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄْﺗُﻢْ ﺧَﻄِﯿﱠﺔً ﻋَﻈِﯿﻤَﺔً .ﻓَﺄَﺻْﻌَﺪُ اﻵنَ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠبﱢ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ أُﻛَﻔﱢﺮُ ﺧَﻄِﯿﱠﺘَﻜُﻢْ" )ﺧﺮ (٣٠ : ٣٢
وﺗﻌﺒﯿﺮ "ﻟﻌﻠّﻰ أﻛﻔﺮ ﺧﻄﯿﺘﻜﻢ" ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮه ،وﻟﻜﻨﮫ ﻛﻜﺎھﻦ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ..وھﺬا ھﻮ دور اﻟﻜﮭﻨﻮت داﺋﻤﺎً ..وأﯾﻀﺎً ﻓﻰ )ﻻ ) ،( ٢٠ : ٤ﻻ ) ،(٢٦ : ٤ﻻ ) ،(٣١ : ٤ﻻ (٣٥ : ٤ﯾﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ" ..ﯾُﻜَﻔﱢﺮُ ﻋَﻨْﮭُﻢُ اﻟْﻜَﺎھِﻦُ ﻓَﯿُﺼْﻔَﺢُ ﻋَﻨْﮭُﻢْ". وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﺪوره ..ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ ..إﻣﺎ ﺑﺘﻮﺑﯿﺦ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﮫ "ﺛُﻢﱠ أُﻋْﻠِﻢَ ﺑِﺨَﻄِﯿﱠﺘِﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺧْﻄَﺄَ ِﺑﮭَﺎ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺑِﻘُﺮْﺑَﺎﻧِﮫِ ﻋَﻨْﺰاً ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻌْﺰِ أُﻧْﺜَﻰ ﺻَﺤِﯿﺤَﺔً ﻋَﻦْ ﺧَﻄِﯿﱠﺘِﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺧْﻄَﺄَ" )ﻻ ..(٢٨ : ٤أو ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ وإﻗﺮاره ﺑﺬﻧﺒﮫ "ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﯾُﺬْﻧِﺐُ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ھَﺬِهِ ﯾُﻘِﺮﱡ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄَ ﺑِﮫِ" )ﻻ .(٥ : ٥
وﺣﯿﻦ ﻗﺪﱠم اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺖ ﻧﺤﻤﯿﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿﺎت ..ﻛـَﻤُﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ اﻟﻌﻠﻨﻰ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻟﻠﺨﻄﯿﺔَ" ..اﻧْﻔَﺼَﻞَ ﻧَﺴْﻞُ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﺑَﻨِﻲ اﻟْﻐُﺮَﺑَﺎءِ وَوَﻗَﻔُﻮا وَاﻋْﺘَﺮَﻓُﻮا ﺑِﺨَﻄَﺎﯾَﺎھُﻢْ وَذُﻧُﻮبِ آﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ" )ﻧﺢ .(٢ : ٩
20
وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻟﻠﻜﺎھﻦ ..ﻧﺴﺐ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﻔﺮان أﯾﻀﺎً ﻟﻠﻜﺎھﻦ ..ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻷول ﻗﻮل ﺷﺎول ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ "وَاﻵنَ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﺧَﻄِﯿﱠﺘِﻲ وَارْﺟِﻊْ ﻣَﻌِﻲ ﻓَﺄَﺳْﺠُ َﺪ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ" )١ﺻﻢ (٢٥ : ١٥
وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻜﮭﻨﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﻢ.. ﻷﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ..ﻓﻔﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﯾﻮم اﻟﻜﻔﺎرة ﻧﻘﺮأ" ..وَﯾُﻘَﺮﱢبُ ھَﺎرُونُ ﺛَﻮْرَ اﻟْﺨَﻄِﯿﱠﺔِ اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫُ وَﯾُﻜَﻔﱢﺮُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَﻋَﻦْ ﺑَﯿْﺘِﮫِ" )ﻻ .(٦: ١٦ ن وإرﺗﺒﺎط اﻹﻗﺮار )اﻻﻋﺘﺮاف( ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﺪم ..ﺻﺮﯾﺢ وواﺿﺢ ﻓﻰ" ..ﻷَ ﱠ ﻧَﻔْﺲَ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ھِﻲَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠمِ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَﻋْﻄَﯿْﺘُﻜُﻢْ إِﯾﱠﺎهُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ ﻟِﻠﺘﱠﻜْﻔِﯿﺮِ ﻋَﻦْ ﻧُﻔُﻮﺳِ ُﻜ ﻢْ ﻷَنﱠ اﻟﺪﱠمَ ﯾُﻜَﻔﱢﺮُ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ" )ﻻ ،(١١ : ١٧ھﺬا أﺳﺎس ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف وﺣِﻞ
اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..وإﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻔﺎدى وﻋﻤﻠﮫ اﻟﺨﻼﺻﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﻢ. وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ داود اﻟﻨﺒﻰ ﯾﺆﻛﺪ دور اﻟﻜﺎھﻦ "ﻛﺄب اﻋﺘﺮاف" ﺑﻘﻮل ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻰ واﻟﻜﺎھﻦ "اﻟﺮﱠبﱡ أَﯾْﻀﺎً ﻗَﺪْ ﻧَﻘَﻞَ ﻋَﻨْﻚَ ﺧَﻄِﯿﱠﺘَﻚَ .ﻻَ ﺗَﻤُﻮتُ" )٢ﺻﻢ .(١٣ : ١٢ وﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﯿﻦ أﺧﻄﺄ داود ..أﻣﺎم ﺟﺎد اﻟﻨﺒﻰ ..ﺻﺮخ ﷲ ﺗﺎﺋﺒﺎً "وَﺿَﺮَبَ دَاوُدَ ﻗَﻠْﺒُﮫُ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻋَﺪﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ .ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ :ﻟَﻘَﺪْ أَﺧْﻄَﺄْتُ ﺟِﺪّاً ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺖُ ،وَاﻵنَ ﯾَﺎ رَبﱡ أَزِلْ إِﺛْﻢَ ﻋَﺒْﺪِكَ ﻷَﻧﱢﻲ اﻧْﺤَﻤَﻘْﺖُ ﺟِﺪّاً .وَﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎمَ دَاوُدُ ﺻَﺒَﺎﺣﺎً ﻛَﺎنَ ﻛَﻼَمُ اﻟﺮﱠبﱢ إِﻟَﻰ ﺟَﺎدٍ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ رَاﺋِﻲ دَاوُدَ.اِذْھَﺐْ وَﻗُﻞْ ﻟِﺪَاوُدَ:ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ")٢ﺻﻢ ١٠: ٢٤ـ .(١٢
أرﺳﻞ اﷲ ﺟﺎد اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻔﺮان ..وھﺬه ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﻠﻰ أب اﻻﻋﺘﺮاف" ..ﻓَﻘَﺎلَ دَاوُدُ ﻟِﻠﺮﱠبﱠ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ رَأَى اﻟْﻤَﻼَكَ اﻟﻀﱠﺎرِبَ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ :ھَﺎ أَﻧَﺎ ﻲ وَﻋَﻠَﻰ أَﺧْﻄَﺄْتُ وَأَﻧَﺎ أَذْﻧَﺒْﺖُ ،وَأَﻣﱠﺎ ھَﺆُﻻَءِ اﻟْﺨِﺮَافُ ﻓَﻤَﺎذَا ﻓَﻌَﻠُﻮا؟ ﻓَﻠْﺘَﻜُﻦْ ﯾَﺪُكَ ﻋَﻠَ ﱠ ﺑَﯿْﺖِ أَﺑِﻲ .ﻓَﺠَﺎءَ ﺟَﺎدُ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمِ إِﻟَﻰ دَاوُدَ وَﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ :اﺻْﻌَﺪْ وَأَﻗِﻢْ ﻟِﻠ ﱠﺮبﱢ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺪَرِ أَرُوﻧَﺔَ اﻟْﯿَﺒُﻮﺳِﻲﱢ" )٢ﺻﻢ ٢٤ـ ١٧ـ (١٨ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺴﻤﻊ ﻧﺤﻤﯿﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﺟﮭﺮاً ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮫ "ﻟِﺘَﻜُﻦْ أُذْﻧُﻚَ ﻣُﺼْﻐِﯿَﺔً وَﻋَﯿْﻨَﺎكَ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَﺘَﯿْﻦِ ﻟِﺘَﺴْﻤَﻊَ ﺻَﻼَةَ ﻋَﺒْﺪِكَ اﻟﱠﺬِي ﯾُﺼَﻠﱢﻲ إِﻟَﯿْﻚَ اﻵنَ 21
ﻧَﮭَﺎراً وَﻟَﯿْﻼً ﻷَﺟْﻞِ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻋَﺒِﯿﺪِكَ وَﯾَﻌْﺘَﺮِفُ ﺑِﺨَﻄَﺎﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ ﺑِﮭَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ .ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ وَﺑَﯿْﺖُ أَﺑِﻲ ﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ" )ﻧﺢ .(٦ : ١ وأﯾﻀﺎً ﻋﺰرا ﻓﻰ ﺗﻮﺑﺘﮫ "ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﻋَﺰْرَا وَاﻋْﺘَﺮَفَ وَھُﻮَ ﺑَﺎكٍ وَﺳَﺎﻗِﻂٌ أَﻣَﺎمَ ﺑَﯿْ ِ ﺖ اﻟﻠﱠﮫِ اﺟْﺘَﻤَﻊَ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦْ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻛَﺜِﯿﺮَةٌ ﺟِﺪّاً ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِ وَاﻷَوْﻻَدِ ﻷَنﱠ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ ﺑَﻜَﻰ ﺑُﻜَﺎءً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً" )ﻋﺰ .(١ : ١٠
وأﺧﯿﺮاً ﻧﺘﺬﻛﺮ وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ.. " +ﻣَﻦْ ﯾَﻜْﺘُﻢُ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎهُ ﻻَ ﯾَﻨْﺠَﺢُ وَﻣَﻦْ ﯾُﻘِﺮﱡ ﺑِﮭَﺎ وَﯾَﺘْﺮُﻛُﮭَﺎ ﯾُﺮْﺣَﻢُ" )ام .(١٣ : ٢٨ " +ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ان ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﯾﺎك و ﻻ ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﮭﺮ" )ﺳﯿﺮاخ .(٣١: ٤
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..ﻣن اﻟﻌﮫد اﻟﺟدﻳد. ﻓﻰ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻷوﻟﻰَ" ..ﻛَﺎنَ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﯾَﺄْﺗُﻮنَ ﻣُﻘِﺮﱢﯾﻦَ وَﻣُﺨْﺒِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺄَﻓْﻌَﺎﻟِﮭِﻢْ" )أع .(١٨ : ١٩
ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ وﺳﻔﯿﺮة) .أع (٥ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪم اﻟﺼﺪق ﻣﻊ أب اﻻﻋﺘﺮاف ..وﻣﺎ إﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ھﻼك ..ﻷﻧﮫ إذ ﺣﺎول ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻮﻛﯿﻞ اﷲ أن ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ.. أﻧﻜﺮوا وﺗﻤﺴﱠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب ..ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺑﺴﻠﻄﺎن "أَﻟَﯿْﺲَ وَھُﻮَ ﺑَﺎقٍ ﻛَﺎنَ ﯾَﺒْﻘَﻰ ﻟَﻚَ؟ وَﻟَﻤﱠﺎ ﺑِﯿﻊَ أَﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻓِﻲ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻚَ؟ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﺎﻟُﻚَ وَﺿَﻌْﺖَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻚَ ھَﺬَا اﻷَﻣْﺮَ؟ أَﻧْﺖَ ﻟَﻢْ ﺗَﻜْﺬِبْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﷲِ .ﻓَ َﻠﻤﱠﺎ ﺳَﻤِﻊَ ﺣَﻨَﺎﻧِﯿﱠﺎ ھَﺬَا اﻟْﻜَﻼَمَ وَ َﻗﻊَ وَﻣَﺎتَ .وَﺻَﺎرَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤِﯿﻊِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳَﻤِﻌُﻮا ﺑِﺬَﻟِﻚَ" )أع ٤ : ٥ـ .(٥
ﺗﻮﺑﺔ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻰ) .أع (٩ ﻧﻼﺣﻆ أن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮره ﻟﺸﺎول ﺑﻨﻔﺴﮫ ..أوﺻﺎه ﺑﺪﺧﻮل دﻣﺸﻖ وإﻧﺘﻈﺎر وﻛﯿﻞ اﷲ "ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ" )أﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ ﻓﻰ ﺳﻨﻜﺴﺎر ﯾﻮم ٢٧ 22
ﺑﺆوﻧﺔ( ﻟﯿﺄﺗﻰ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻜﻤﻞ ﺗﻮﺑﺘﮫ وﯾﺜﺒﱢﺖ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﯾُﻌﻄﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﯾُﻜﻤﻞ ﺗﻠﻤﺬﺗﮫ" ..ﻓَﻤَﻀَﻰ ﺣَﻨَﺎﻧِﯿﱠﺎ وَدَﺧَﻞَ اﻟْ َﺒﯿْﺖَ وَوَﺿَﻊَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾَﺪَﯾْﮫِ وَﻗَﺎلَ :أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَخُ ﺷَﺎ ُولُ ﺖ ﻓِﯿﮫِ ﻟِﻜَﻲْ ﺗُﺒْﺼِ َﺮ ﻗَﺪْ أَرْﺳَﻠَﻨِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ ﯾَﺴُﻮعُ اﻟﱠﺬِي ﻇَﮭَﺮَ ﻟَﻚَ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ اﻟﱠﺬِي ﺟِﺌْ َ وَﺗَﻤْﺘَﻠِﺊَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ .ﻓَﻠِﻠْﻮَﻗْﺖِ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ ﻋَﯿْﻨَﯿْﮫِ ﺷَﻲْءٌ ﻛَﺄَﻧﱠﮫُ ﻗُﺸُﻮرٌ ﻓَﺄَﺑْﺼَﺮَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺎلِ وَﻗَﺎمَ وَاﻋْﺘَﻤَﺪَ .وَﺗَﻨَﺎوَلَ ﻃَﻌَﺎﻣﺎً ﻓَﺘَﻘَﻮﱠى .وَﻛَﺎنَ ﺷَﺎوُلُ ﻣَﻊَ اﻟﺘﱠﻼَﻣِﯿﺬِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ دِﻣَﺸْﻖَ أَﯾﱠﺎﻣﺎً" )أع ١٧ : ٩ـ .(١٩
ﻣﻊ ﺳﯿﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ) .أع (٨ ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺎزم ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم أﻣﺎﻧﺔ ﺳﯿﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻛﯿﻒ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﯿﺘﺔ "ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ ﺑُﻄْﺮُسُ :ﻟِﺘَﻜُﻦْ ﻓِﻀﱠﺘُﻚَ ﻣَﻌَﻚَ ﻟِﻠْﮭَﻼَكِ ﻷَﻧﱠﻚَ ﻇَﻨَﻨْﺖَ أَنْ ﺗَﻘْﺘَﻨِﻲَ ﻣَﻮْھِﺒَﺔَ اﷲِ ﺑِﺪَرَاھِﻢَ .ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ ﻧَﺼِﯿﺐٌ وَﻻَ ﻗُﺮْﻋَﺔٌ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻷَنﱠ ﻗَﻠْﺒَﻚَ ﻟَﯿْﺲَ ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻤﺎً أَﻣَﺎمَ اﷲِ .ﻓَﺘُﺐْ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢكَ ھَﺬَا وَاﻃْﻠُﺐْ إِﻟَﻰ اﷲِ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾُﻐْﻔَﺮَ ﻟَﻚَ ﻓِﻜْﺮُ ﻗَﻠْﺒِﻚَ .ﻷَﻧﱢﻲ أَرَاكَ ﻓِﻲ ﻣَﺮَارَةِ اﻟْﻤُﺮﱢ وَرِﺑَﺎطِ اﻟﻈﱡﻠْﻢِ" )أع ٢٠ : ٨ ـ .(٢٣ وھﻜﺬا ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺮﺳﻠﮫ وﻛﮭﻨﺘﮫ "ﻣَﻦْ ﻏَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎهُ ﺗُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﮫُ وَﻣَﻦْ أَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎهُ أُﻣْﺴِﻜَﺖْ" )ﯾﻮ .(٢٣ : ٢٠
وھذا ﻳﻌود ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺟﻳﻞ ..وﺣﻳﺎة اﻟﻣﺳﻳﺢ. ﻟﻘﺎء اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ) .ﯾﻮ (٤ ﻟﻤﺎذا ﺳﺄل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ؟! ..أﻟﯿﺲ ﻟﻜﻰ ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻟﻜﻰ ﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺨﻄﯿﺘﮭﺎ ..وﺑﺴﺒﺐ ﺧﺠﻠﮭﺎ ﺳﮭﱠﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﺣَﺴَﻨﺎً ﻗُﻠْﺖِ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ زَوْجٌ .ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻟَﻚِ ﺧَﻤْﺴَﺔُ أَزْوَاجٍ واﻟﱠﺬِي ﻟَﻚِ اﻵنَ ﻟَﯿْﺲَ ھُﻮَ زَوْﺟَﻚِ .ھَﺬَا ﻗُﻠْﺖِ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ" )ﯾﻮ ١٧ : ٤ـ ..(١٨واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﻗﺮارھﺎ
23
"ﯾَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ أَرَى أَﻧﱠﻚَ ﻧَﺒِﻲﱞ!" )ﯾﻮ .(١٩ : ٤إذ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﺮف أﻣﺎﻣﮫ ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﺎ ﻟﺘﻜﻤﱢﻞ ﺗﻮﺑﺘﮭﺎ وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻔﺮان. وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﺮاف ..إﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ،وإﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻘﻮة ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺎرﻛﺔ ﺟﺮة اﻟﻤﺎء ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ وﻏﺎﻓﺮ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ.
اﻹﺑﻦ اﻟﻀﺎل) .ﻟﻮ (١٥ " +ﻓَﺮَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَﻗَﺎلَ :ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟِﯿﺮٍ ﻷَﺑِﻲ ﯾَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻨْﮫُ اﻟْﺨُﺒْﺰُ وَأَﻧَﺎ أَھْﻠِﻚُ ﺟُﻮﻋﺎً!" )ﻟﻮ .(١٧: ١٥ " +أَﻗُﻮمُ وَأَذْھَﺐُ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ وَأَﻗُﻮلُ ﻟَﮫُ :ﯾَﺎ أَﺑِﻲ أَﺧْﻄَﺄْتُ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻗُﺪﱠاﻣَﻚَ .وَﻟَﺴْﺖُ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘّﺎً ﺑَﻌْﺪُ أَنْ أُدْﻋَﻰ ﻟَﻚَ اﺑْﻨﺎً .اِﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻛَﺄَﺣَﺪِ أَﺟْﺮَاكَ .ﻓَﻘَﺎمَ وَﺟَﺎءَ إِﻟَﻰ أَﺑِﯿﮫِ .وَإِذْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻢْ ﯾَﺰَلْ ﺑَﻌِﯿﺪاً رَآهُ أَﺑُﻮهُ ﻓَﺘَﺤَﻨﱠﻦَ وَرَﻛَﺾَ وَوَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻨُﻘِﮫِ َوﻗَﺒﱠﻠَﮫُ" )ﻟﻮ : ١٥ ١٨ـ .(٢٠ " +ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ اﻻِﺑْﻦُ :ﯾَﺎ أَﺑِﻲ أَﺧْﻄَﺄْتُ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻗُﺪﱠاﻣَﻚَ وَﻟَﺴْﺖُ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘّﺎً ﺑَﻌْﺪُ أَنْ أُدْﻋَﻰ ﻟَﻚَ اﺑْﻨﺎً" )ﻟﻮ .(٢١ : ١٥
اﻋﺘﺮاف اﻹﺑﻦ أﻣﺎم أﺑﯿﮫ وأﻣﺎم اﻟﺨﺪم اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ وذِﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( ..ﺗﺆﻛﺪ ﺿﺮورة اﻹﻗﺮار أﻣﺎم اﻟﻨﻔﺲ وأﻣﺎم اﷲ وأﻣﺎم أﺑﯿﮫ اﻟﻜﺎھﻦ وأﻣﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻟﺘﻜﻤﻞ أﻓﺮاح اﻟﺘﻮﺑﺔ وﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺤﯿﯿﺔ.
اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ) .ﻟﻮ (٧ ﻟﻤﺎذا ﺑﻜﺖ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ؟! ..ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺣﺪه؟!. ﻓﻰ ﺗﻮﺑﺘﮭﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ..إﺣﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻧﻈﺮات اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وﺗﮭﻜﻤﺎﺗﮭﻢ ..ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻐﻔﺮان ..وﻧﺰﻟﺖ دﻣﻮﻋﮭﺎ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺂﺛﺎﻣﮭﺎ ..ﻓﻘﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم وﯾﻌﺒﱢﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع واﻟﺘﻨﮭﺪات ..ﻷن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ھﻮ ﺣﺐ ﺻﺎدق وﻋﺪم ﺧﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ وإﻧﻤﺎ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ. 24
"ﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَتْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎھَﺎ اﻟْﻜَﺜِﯿﺮَةُ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ أَﺣَﺒﱠﺖْ ﻛَﺜِﯿﺮاً .واﻟﱠﺬِي ﯾُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﮫُ ﻗَﻠِﯿﻞٌ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻗَﻠِﯿﻼً. ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ :ﻣَﻐْﻔُﻮرَةٌ ﻟَﻚِ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎكِ" )ﻟﻮ ٤٧ : ٧ـ .(٤٨
زﻛﺎ اﻟﻌﺸﺎر) .ﻟﻮ (١٩ ﺣﯿﻦ دﺧﻞ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﺑﯿﺖ زﻛﺎ ،اﻋﺘﺮف زﻛﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ـ ﺿﻤﻨﯿﺎً ـ ﺑﻤﺎﺿﯿﮫ" ..ھَﺎ أَﻧَﺎ ﯾَﺎ رَبﱡ أُﻋْﻄِﻲ ﻧِﺼْﻒَ أَﻣْﻮَاﻟِﻲ ﻟِﻠْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَإِنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻗَﺪْ وَﺷَﯿْﺖُ ﺑِﺄَﺣَﺪٍ أَرُدﱡ أَرْﺑَﻌَﺔَ أَﺿْﻌَﺎفٍ" )ﻟﻮ ..(٨ :١٩وﻟﻢ ﯾﺨﺠﻞ زﻛﺎ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻣﺎﺿﯿﮫ وأن ﯾُﻘﺮ ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ وأن ﯾُﻌﻠﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻣﺎم اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ..ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ "اﻟْﯿَﻮْمَ ﺣَﺼَﻞَ ﺧَﻼَصٌ ﻟِﮭَﺬَا اﻟْﺒَﯿْﺖِ إِذْ ھُﻮَ أَﯾْﻀﺎً اﺑْﻦُ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ" )ﻟﻮ .(٩ : ١٩
ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل) .ﻟﻮ (٥ ﺟﻞٌ ﺧَﺎﻃِﺊٌ" )ﻟﻮ .(٨ : ٥ "اﺧْﺮُجْ ﻣِﻦْ ﺳَﻔِﯿﻨَﺘِﻲ ﯾَﺎرَبﱡ ﻷَﻧﱢﻲ رَ ُ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﺑﻄﺮس ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ..ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰات ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﻌﺘﺮف أوﻻً إﻧﮫ رﺟﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻜﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺴﯿﺮة ..وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻘﯿﺎم ـ وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﮫ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻛﺜﯿﺮة: س ﻷَ ﱠﻧ ُﮫ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﺛَﺎﻟِﺜَﺔً: "ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﺛَﺎﻟِﺜَﺔً :ﯾَﺎ ﺳِﻤْﻌَﺎنُ ﺑْﻦَ ﯾُﻮﻧَﺎ أَﺗُﺤِﺒﱡﻨِﻲ؟ ﻓَﺤَﺰِنَ ﺑُﻄْﺮُ ُ أَﺗُﺤِﺒﱡﻨِﻲ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ :ﯾَﺎ رَبﱡ أَﻧْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ .أَﻧْﺖَ ﺗَﻌْ ِﺮفُ أَﻧﱢﻲ أُﺣِﺒﱡﻚَ .ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﯾَﺴُﻮعُ :ارْعَ ﻏَﻨَﻤِﻲ" )ﯾﻮ .(١٧ : ٢١
ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤِﻞ واﻟﺮﺑﻂ. " +ﻣَﻦْ ﻏَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎهُ ﺗُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﮫُ وَﻣَﻦْ أَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎهُ أُﻣْﺴِﻜَﺖْ" )ﯾﻮ .(٢٣ : ٢٠
ﻻﺣﻆ ..اﻟﻔﻌﻞ )ﻏﻔﺮﺗﻢ ..ﺗُﻐﻔﺮ( ..إﻧﮫ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ وﻣَﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ..ﺑﺴﻠﻄﺎن إﻟﮭﻰ ،أﻣﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻹﻣﺴﺎك ..ﻓﯿُﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ. 25
" +وَأَﻧَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻚَ أَﯾْﻀﺎً :أَﻧْﺖَ ﺑُﻄْﺮُسُ وَﻋَﻠَﻰ ھَﺬِهِ اﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ أَﺑْﻨِﻲ ﻛَﻨِﯿﺴَﺘِﻲ وَأَﺑْﻮَا ُ ب اﻟْﺠَﺤِﯿﻢِ ﻟَﻦْ ﺗَﻘْﻮَى ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ .وَأُﻋْﻄِﯿﻚَ ﻣَﻔَﺎﺗِﯿﺢَ ﻣَﻠَﻜُﻮتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺮْﺑِﻄُﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣَﺮْﺑُﻮﻃﺎً ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ .وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺤُﻠﱡﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣَﺤْﻠُﻮﻻً ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ .ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ أَوْﺻَﻰ ﺗَﻼَﻣِﯿﺬَهُ أَنْ ﻻَ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا ﻷَﺣَﺪٍ إِﻧﱠﮫُ ﯾَﺴُﻮعُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ" )ﻣﺖ ١٨ : ١٦ـ .(٢٠
ﻧﻼﺣﻆ إرﺗﺒﺎط ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤِﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ )اﻟﺼﺨﺮة( ..وﻧﻼﺣﻆ إﻧﮫ ﻓﻰ آﯾﺎت أﺧﺮى ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﺒﻄﺮس ﻗﯿﻞ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ، ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮫ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى أﺧﺬوه. " +وَإِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻊْ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﻘُﻞْ ﻟِﻠْﻜَﻨِﯿﺴَﺔِ .وَإِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻊْ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﻨِﯿﺴَﺔِ ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ ﻋِﻨْﺪَ َ ك ﻛَﺎﻟْﻮَﺛَﻨِﻲﱢ وَاﻟْﻌَﺸﱠﺎرِ .اَﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺮْﺑِﻄُﻮﻧَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣَﺮْﺑُﻮﻃﺎً ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺤُﻠﱡﻮﻧَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣَﺤْﻠُﻮﻻً ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ" )ﻣﺖ : ١٨ ١٧ـ .(١٨
ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﺑﺪأ ﺑﺬِﻛﺮ "اﻟﺮﺑﻂ" ﻗﺒﻞ ذِﻛﺮ "اﻟﺤِﻞ" ﻷن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﻼم ،ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎب واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ،وإﺳﺘﻤﺮار رﻓﺾ اﻟﺸﺨﺺ وﻋِﻨﺪه ..ﺗﺮﺑﻄﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﺳﺮارھﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ.
١ـ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل. "ﻷَﻧﱠﮫُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ رَﺑَﻮَاتٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺮْﺷِﺪِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ آﺑَﺎءٌ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ. ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ وَﻟَﺪْﺗُﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮ َع ﺑِﺎﻹِﻧْﺠِﯿﻞِ" )١ﻛﻮ .(١٥ : ٤ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن
ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ أﺑﺎً ﻟﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﺮﺷﺪاً ﻓﻘﻂ ،وﻟﻢ ﯾﻜﺴﺮ ﺑﮭﺬا وﺻﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ "َﻻَ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻟَﻜُﻢْ أَﺑﺎً ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْضِ ﻷَنﱠ أَﺑَﺎﻛُﻢْ وَاﺣِﺪٌ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ (٩ : ٢٣
26
إﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪأً اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺑﻮة اﷲ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻟﮭﺎ ،وأﺑﻮة اﻟﻜﺎھﻦ ﻛﻮﻛﯿﻞ اﷲ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﻛﻞ أوﻻد اﷲ. ﻗﺼﺔ ﺧﺎﻃﺊ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ..ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ )١ﻛﻮ ..(٥ﺣﻜﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻰ ﺑﺮﺑﻂ ھﺬا اﻟﺨﺎﻃﺊ وﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮات واﺿﺤﺔ ﺷﺪﯾﺪة ) ١ﻛﻮ ..(٥ ،٤ ،٣ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻰ ﺧﻄﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ھﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ،وﻋﻠﻞ ﺳﺮ ھﺬا اﻹﻣﺴﺎك واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻘﻮﻟﮫ "إِذاً ﻧَﻘﱡﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢُ اﻟْﺨَﻤِﯿﺮَةَ اﻟْﻌَﺘِﯿﻘَﺔَ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻋَﺠِﯿﻨﺎً ﺟَﺪِﯾﺪاً ﻛَﻤَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﻄِﯿﺮٌ .ﻷَنﱠ ﻓِﺼْﺤَﻨَﺎ أَﯾْﻀ ًﺎ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ ﻗَﺪْ ذُﺑِﺢَ ﻷَﺟْﻠِﻨَﺎ" )اﻛﻮ " ،(٧ : ٥أَﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦْ ﺧَﺎرِجٍ ﻓَﺎﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﺪِﯾﻨُﮭُﻢْ. ﻓَﺎﻋْﺰِﻟُﻮا اﻟْﺨَﺒِﯿﺚَ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﻨِﻜُﻢْ" )اﻛﻮ .(١٣ : ٥
وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﻮر ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ،إذ ﺳﻤﻊ ﺑﺘﻮﺑﺘﮫ وﺻﺪﻗﮫ وﺣﺰﻧﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ،ﻛﺘﺐ ﻟﮭﻢ "ﻣِﺜْﻞُ ھَﺬَا ﯾَﻜْﻔِﯿﮫِ ھَﺬَا اﻟْﻘِﺼَﺎصُ اﻟﱠﺬِي ﻣِﻦَ اﻷَﻛْﺜَﺮِﯾﻦَ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا -ﺑِﺎﻟْﻌَﻜْﺲِ -ﺗُﺴَﺎﻣِﺤُﻮﻧَﮫُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮِيﱢ وَﺗُﻌَﺰﱡوﻧَﮫُ ،ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾُﺒْﺘَﻠَﻊَ ﻣِﺜْ ُﻞ ھَﺬَا ﻣِﻦَ اﻟْﺤُﺰْنِ اﻟْﻤُﻔْﺮِطِ .ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﻃْﻠُﺐُ أَنْ ﺗُﻤَﻜﱢﻨُﻮا ﻟَﮫُ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔَ.....واﻟﱠﺬِي ﺗُﺴَﺎﻣِﺤُﻮﻧَﮫُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَﯾْﻀﺎً .ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺳَﺎﻣَﺤْﺖُ ﺑِﮫِ -إِنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻗَﺪْ ﺳَﺎﻣَﺤْﺖُ ﺑِﺸَﻲْءٍ -ﻓَﻤِﻦْ أَﺟْﻠِﻜُﻢْ ﺑِﺤَﻀْﺮَةِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَﻄْﻤَﻊَ ﻓِﯿﻨَﺎ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ،ﻷَﻧﱠﻨَﺎ ﻻَ ﻧَﺠْﮭَﻞُ أَﻓْﻜَﺎرَهُ" ) ٢ﻛﻮ ٦ : ٢ـ .(١١
ھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﻞ أدوار أب اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻓﻰ اﻟﺘﺄدﯾﺐ واﻹرﺷﺎد واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ،واﻟﺘﺸﺠﯿﻊ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﺣﺘﻮاء ،واﻟﻐﻔﺮان ورﺑﺢ اﻟﻨﻔﻮس.
٢ـ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب. "اِﻋْﺘَﺮِﻓُﻮا ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﺑِﺎﻟّﺰَﻻﱠتِ ،وَﺻَﻠﱡﻮا ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻷَﺟْﻞِ ﺑَﻌْﺾٍ ﻟِﻜَﻲْ ﺗُﺸْﻔَﻮْا .ﻃِﻠْﺒَﺔُ اﻟْﺒَﺎرﱢ ﺗَﻘْﺘَﺪِرُ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻓِﻲ ﻓِﻌْﻠِﮭَﺎ" )ﯾﻊ .(١٦ : ٥
وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ھﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎن ﻟﺴﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ..اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﯾﺼﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﻮال اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪى ..ﺑﻞ 27
ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻰ ..ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان ..وھﺬا اﻟﺴﺮ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ "وَأَﺧْﺮَﺟُﻮا ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮَةً وَدَھَﻨُﻮا ﺑِﺰَﯾْﺖٍ ﻣَﺮْﺿَﻰ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﻓَﺸَﻔَﻮْھُﻢْ" )ﻣﺮ .(١٣ : ٦
ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ إن اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ "ﻓَﻠْﯿَﺪْعُ ﺷُﯿُﻮخَ اﻟْﻜَﻨِﯿﺴَﺔِ" )ﯾﻊ ،(١٤ : ٥إذاً ھﻨﺎك ﻗﺴﻮس أو ﻛﮭﻨﺔ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺮب ..ﺛﻢ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ "ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ" ..ﺛﻢ ﯾﺪھﻨﻮه ﺑﺰﯾﺖ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ..وﯾﺼﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ "ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻷﺟﻞ ﺑﻌﺾ" ..ﻟﻜﻰ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب إن اﷲ إﺳﺘﻮدع ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﻋﻄﺎﯾﺎه وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺸﻔﻰ وﯾﺼﻠﻰ وﯾﻐﻔﺮ ..ﯾﻈﻞ ﻛﮭﻨﺘﮫ ﯾﺘﻤﻤﻮن ﻗﺼﺪه وﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺼﻼة واﻟﻐﻔﺮان ﻟﻜﻞ ﻣَﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﺈﯾﻤﺎن وﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ،وﯾﻜﻤﻞ وﻋﺪه اﻟﻘﺎﺋﻞ "َﺻَﻼَةُ اﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺗَﺸْﻔِﻲ اﻟْﻤَﺮِﯾﺾَ وَاﻟﺮﱠبﱡ ﯾُﻘِﯿﻤُﮫُ ،وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ ﻓَﻌَﻞَ ﺧَﻄِﯿﱠﺔً ﺗُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﮫْ" )ﯾﻊ .(١٥ : ٥
٣ـ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس. "ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣْﺪَاثُ اﺧْﻀَﻌُﻮا ﻟِﻠﺸﱡﯿُﻮخِ ،وَﻛُﻮﻧُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ﺧَﺎﺿِﻌِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ، وَﺗَﺴَﺮْﺑَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَاﺿُﻊِ ،ﻷَنﱠ اﷲَ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮِﯾﻦَ ،وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌُﻮنَ ﻓَﯿُﻌْﻄِﯿﮭِﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺔً" )١ﺑﻂ .(٥ : ٥
ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ھﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت ..اﻟﺮﻋﺎة ..اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل أوﻻً" ..أَﻃْﻠُﺐُ إِﻟَﻰ اﻟﺸﱡﯿُﻮخِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ،أَﻧَﺎ اﻟﺸﱠﯿْﺦَ رَﻓِﯿﻘَﮭُﻢْ ،وَاﻟﺸﱠﺎھِﺪَ ﻵﻻَمِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،وَﺷَﺮِﯾﻚَ اﻟْﻤَﺠْﺪِ اﻟْﻌَﺘِﯿﺪِ أَنْ ﯾُﻌْﻠَﻦَ" ) ١ﺑﻂ ..(١ : ٥ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻜﮭﻨﺔ .ھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ ..وھﺬا ﯾﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ روح اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﻀﻮع ..ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﻛُﻮﻧُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ﺧَﺎﺿِﻌِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ،وَﺗَﺴَﺮْﺑَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَاﺿُﻊِ" )١ﺑﻂ .(٥ : ٥وﻣَﻦ ﯾﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﻠﻤﺬة ..ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس "ﻷن اﷲ ﯾﻘﺎوم اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ". 28
٤ـ رﺳﺎﺋﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ. ﺐ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَوْﻻَدُ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَتْ ﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﺳْﻤِﮫِ" )١ﯾﻮ : ٢ "أَﻛْﺘُ ُ ..(١٢وﯾﻜﺮر ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻗﻮﻟﮫ "ﯾﺎ أوﻻدى ،أﯾﮭﺎ
اﻷوﻻد" ﻟﯿﺆﻛﺪ أﺑﻮﺗﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻜﺎھﻦ١ ) ..ﯾﻮ ١ ) ،(١ : ٢ﯾﻮ،(١٣ : ٢ )١ﯾﻮ١) ،(١٨ : ٢ﯾﻮ١) ،(٢٨ : ٢ﯾﻮ١) ،(٧ : ٣ﯾﻮ٣) ،(١٨ : ٣ﯾﻮ.(٤ : ١ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ أﯾﻀﺎً ﺑﻮﺿﻮح.. "إِنْ ﻗُﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَﻄِﯿﱠﺔٌ ﻧُﻀِﻞﱡ أَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ وَﻟَﯿْﺲَ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓِﯿﻨَﺎ .إِنِ اﻋْﺘَﺮَﻓْﻨَﺎ ﺑِﺨَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ ﻓَﮭُﻮَ أَﻣِﯿﻦٌ وَﻋَﺎدِلٌ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ وَﯾُﻄَﮭﱢﺮَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ إِﺛْﻢٍ")١ﯾﻮ ٨ : ١ـ ،(٩ "ﯾَﺎ أَوْﻻَدِي ،أَﻛْﺘُﺐُ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ھَﺬَا ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﺗُﺨْﻄِﺌُﻮا .وَإِنْ أَﺧْﻄَﺄَ أَﺣَﺪٌ ﻓَﻠَﻨَﺎ ﺷَﻔِﯿﻊٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻵبِ ،ﯾَﺴُﻮعُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ اﻟْﺒَﺎرﱡ .وَھُﻮَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟِﺨَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ .ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﺨَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ ﻓَﻘَﻂْ ،ﺑَﻞْ ﻟِﺨَﻄَﺎﯾَﺎ ﻛُﻞﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ أَﯾْﻀﺎً" )١ﯾﻮ ١ : ٢ـ .(٢ ﻄﯿﱠﺔٌ ﻧُﻀِﻞﱡ أَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ ﻧﻼﺣﻆ إرﺗﺒﺎط ﻗﻮل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ"..إِنْ ﻗُﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَ ِ وَﻟَﯿْﺲَ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓِﯿﻨَﺎ" )١ﯾﻮ ..(٨ :١وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ارﺗﺒﺎط ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ" ..وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﺳَﻠَﻜْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱡﻮرِ ﻛَﻤَﺎ ھُﻮَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱡﻮرِ ،ﻓَﻠَﻨَﺎ ﺷَﺮِﻛَﺔٌ ﺑَﻌْﻀِﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﺑَﻌْﺾٍ ،وَدَمُ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ اﺑْﻨِﮫِ ﯾُﻄَﮭﱢﺮُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺧَﻄِﯿﱠﺔٍ" )اﯾﻮ ..(٧: ١ﻛﺄن
اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻰ اﻟﻨﻮر ﯾُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺸﻒ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﺟﮭﺮًا وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻨﻮال اﻟﻐﻔﺮان .وﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻵﺑﺎء أن ﻛﺸﻒ اﻵﺑﺎء أن ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﯾﻀﻌﻒ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﯾﺨﺰى إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪوﻧﺎ.
29
30
31
"أُﻋْﻄِﯿﻜُﻢْ رُﻋَﺎةً ﺣَﺴَﺐَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻓَﯿَﺮْﻋُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ وَاﻟْﻔَﮭْﻢِ" )ار .(١٥ : ٣ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎت اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﮫ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ رﻋﺎة ﺣﺴﺐ ﻗﻠﺒﮫ ،ﯾﺘﺸﺒﮭﻮن ﺑﮫ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﺣﺒﮫ ﻷوﻻده ،وﻏﻔﺮاﻧﮫ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﯿﻦ اﻟﺮاﺟﻌﯿﻦ إﻟﯿﮫ. اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ھﻮ إﻣﺘﺪاد ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ .ﻓﺒﻌﺪ ﺻﻌﻮده إﺳﺘﻤﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻋﻄﺎﯾﺎه ﻷوﻻده :ﻋﻄﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻠﻤﺬة ،وﻋﻄﯿﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ،وﻋﻄﯿﺔ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ،وﻋﻄﯿﺔ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮭﻰ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻋﻄﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺪم ﺑﺎﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ ،وﻋﻄﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات واﻵﯾﺎت .ﺣﻘﺎً ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻟﻘﺐ اﻟﻮﻛﻼء ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎھﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ "ﻓَﻤَﻦْ ھُﻮَ اﻟْﻮَﻛِﯿﻞُ اﻷَﻣِﯿﻦُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ اﻟﱠﺬِي ﯾُﻘِﯿﻤُﮫُ ﺳَﯿﱢﺪُهُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺪَﻣِﮫِ ﻟِﯿُﻌْﻄِﯿَﮭُ ﻢُ اﻟْﻌُﻠُﻮﻓَﺔَ ﻓِﻲ ﺣِﯿﻨِﮭَﺎ؟" )ﻟﻮ .(٤٢ : ١٢ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ "ﺜﻘﻲ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﹶﺔﹸ .ﺇِﻴﻤﺎﻨﹸﻙ ﻗﹶﺩ ﺸﹶﻔﹶﺎﻙ. ﺍﺫﹾﻫﺒﹺﻲ ﺒﹺﺴﻼﹶﻡﹴ" )ﻟﻭ (٤٨ : ٨؟؟؟ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ..ﻁﹶﻠﻴﺜﹶﺎ ﻗﹸﻭﻤﻲ" )ﻤﺭ (٤١ : ٥؟؟؟
"ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﺑُﻄْﺮُسُ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊَ ﺧَﺎرِﺟﺎً وَﺟَﺜَﺎ ﻋَﻠَﻰ رُﻛْﺒَﺘَﯿْ ِﮫ وَﺻَﻠﱠﻰ ﺛُﻢﱠ اﻟْﺘَﻔَﺖَ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺴَﺪِ وَﻗَﺎلَ» :ﯾَﺎ ﻃَﺎﺑِﯿﺜَﺎ ﻗُﻮﻣِﻲ!« ﻓَﻔَﺘَﺤَﺖْ ﻋَﯿْﻨَﯿْﮭَﺎ .وَﻟَﻤﱠﺎ أَﺑْﺼَﺮَتْ ﺑُﻄْﺮُسَ ﺟَﻠَﺴَﺖْ" )اع .(٤٠ : ٩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ "اَﻟْﺤَﻖﱠ اﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :ﻣَﻦْ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﻲ ﻓَﺎﻷَﻋْﻤَﺎلُ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧَﺎ أَﻋْﻤَ ُﻠﮭَﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُﮭَﺎ ھُﻮَ أَﯾْﻀﺎً وَﯾَﻌْﻤَﻞُ َأﻋْﻈَﻢَ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻷَﻧﱢﻲ ﻣَﺎضٍ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ" )ﯾﻮ .(١٢ : ١٤
ﻓﺎﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ اﻷب اﻟﺬى ﯾﻨﻘﻞ أﺑﻮة اﷲ ﻟﺸﻌﺒﮫ ،وﻟﻠﺨﻄﺎة اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ ﺑﺎﻷﺧﺺ. ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ إﻻ ھﺬا اﻷب ﻓﻰ ﻣَﺜﻞ اﻹﺑﻦ اﻟﻀﺎل اﻟﺬى ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺈﻟﮭﮫ ،ﻓﯿﺮﻛﺾ إﻟﻰ اﻹﺑﻦ اﻟﺮاﺟﻊ وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﮫ وﯾﻘﺒّﻠﮫ وﯾُﺨﺮج ﻟﮫ اﻟﻜﻨﻮز: اﻟﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻘﺎوة ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻠﻤﺬة ،واﻟﺤﺬاء ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻹﻧﺠﯿﻞ 32
اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ،واﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺣِﻞ اﻟﻐﻔﺮان ،واﻟﻌﺠﻞ اﻟﻤﺴﻤﻦ ﺑﺬﺑﯿﺤﺔ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ. ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻜﻨﻮز ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ إﻻ أﺑﻮه اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺬى ﯾﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺘﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ "إِﻧﱠﮫُ ھَﻜَﺬَا ﯾَﻜُﻮنُ ﻓَﺮَحٌ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﺨَﺎﻃِﺊٍ وَاﺣِﺪٍ ﯾَﺘُﻮبُ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺗِﺴْﻌَﺔٍ وَﺗِﺴْﻌِﯿﻦَ ﺑَﺎرّاً ﻻَ ﯾَﺤْﺘَﺎﺟُﻮنَ إِﻟَﻰ ﺗَﻮْﺑَﺔٍ" )ﻟﻮ .(٧ : ١٥
ﯾﺄﺗﻰ اﻟﻤُﻌﺘﺮف إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﻀﻦ آﻣﻦ ..ﯾﺮﺗﻤﻰ ﻓﯿﮫ ھﺎرﺑﺎً ﻣﻦ أﺣﻀﺎن اﻟﺨﻄﯿﺔ وﺑﺮاﺛﻦ اﻷﺳﺪ وﺳﻤﻮم اﻟﺤﯿﺔ ..ﻛﻄﻔﻞ ﺧﺎﺋﻒ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ..وﻻ ﯾﺮﺗﺎح إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﺪه. واﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ أب ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻨﻦ وﯾﺘﺮاءف ،وﯾﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﯾﺆدب وﯾﻮﺑﱢﺦ، ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾُﻌﺰّى وﯾﺸﺠّﻊ ،وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﻣﺘﻰ ﯾُﺤﺬر وﯾﻨﮭﺮ ..وﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻻ ھﺪف واﺣﺪ وﺣﯿﺪ ،ھﻮ ھﺪف روح اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ﻓﯿﮫ" ..اﻟﱠﺬِي ﯾُﺮِﯾﺪُ أَنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾَﺨْﻠُﺼُﻮنَ وَإﻟَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْﺤَﻖﱢ ﯾُﻘْﺒِﻠُﻮنَ" )١ﺗﻲ .(٤ : ٢ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ ..ﻗﺎﺋﻼً "أَﻧَﺎ أَرْﻋَﻰ ﻏَﻨَﻤِﻲ وَأُرْﺑِﻀُﮭَﺎ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺴﱠﯿﱢﺪُ اﻟﺮﱠبﱡ.وَأَﻃْﻠُﺐُ اﻟﻀﱠﺎلﱠ ،وَأَﺳْﺘَﺮِدﱡ اﻟْﻤَﻄْﺮُودَ ،وَأَﺟْﺒِﺮُ اﻟْﻜَﺴِﯿﺮَ ،وَأَﻋْﺼِﺐُ اﻟْﺠَﺮِﯾﺢَ ،وَأُﺑِﯿﺪُ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَﻮِيﱠ ،وَأَرْﻋَﺎھَﺎ ﺑِﻌَﺪْلٍ" )ﺣﺰ ١٥ : ٣٤ـ .(١٦ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ إﺑﻦ ﻣﻦ أوﻻده إذ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ "أﺣﺸﺎؤه" )ﻓﻞ ،(١٢ : ١ﻓﯿﺌﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ واﻟﻤﺠﺮﱠب ،وﯾﻔﺮح ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ،وﯾﺴﮭﺮ ﻓﻰ ﺣﺮاﺳﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻨﮭﻢ ﻟﺌﻼ ﯾﺨﻄﻒ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪاً ،وﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﷲ ﻛﻤﻦ ﯾُﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﻢ )ﻓﻞ ١٨ : ١ ـ .(١٩وﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻻﺳﺘﻤﺮار ھﺬا اﻟﺪور ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻼﻣﮫ "وَأُﻗِﯿﻢُ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ رَاﻋِﯿﺎً وَاﺣِﺪاً ﻓَﯿَﺮْﻋَﺎھَﺎ ﻋَﺒْﺪِي دَاوُدُ )إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﮭﻨﻮت اﻟﻌﮭﺪ ب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ( ھُﻮَ ﯾَﺮْﻋَﺎھَﺎ وَھُﻮَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﮭَﺎ رَاﻋِﯿﺎً.وَأَﻧَﺎ اﻟﺮﱠ ﱡ أَﻛُﻮنُ ﻟَﮭُﻢْ إِﻟَﮭﺎً ،وَﻋَﺒْﺪِي دَاوُدُ رَﺋِﯿﺴﺎً ﻓِﻲ وَﺳَﻄِﮭِﻢْ .أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ ﺗَﻜَﱠﻠﻤْﺖُ" )ﺣﺰ: ٣٤ ٢٣ـ .(٢٤
ﻳﻘول اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ" ..ﻻ ﺗﺗرك ﻳدىّ ﻣن أﺗﻰ ﺑك إﻟﻰ اﻟرب ،وﻻ ﺗوﻗـﱢر ﻓﻰ ﺣﻳﺎﺗك أﺣداً ﻛﺗوﻗﻳرك ﻟﻪ". 33
اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮس اﻟﺘﺎﺋﺐ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺑﺪﻣﻮع ﺣﺎرة وﺑﻜﺎءاً ﻣﺮ ..أن ﯾﻠﺘﻘﻰ ﺑﺄﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ )اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬى ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة( ..ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻌﺰﯾﮫ وﯾُﺴﻤِﻌﮫ أﺟﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎت "ﻣَﻐْﻔُﻮرَةٌ ﻟَﻚِ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎكِ" )ﻟﻮ .(٤٨ : ٧
اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﻣﺜﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬى ﯾﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر أﺑﯿﮫ ﺑﻨﻘﺎوة وﺣﺐ.. ﻟﯿﻨﻘﻞ ﻣﻨﮫ وﻋﻨﮫ ﺣﺐ اﷲ وﺣﺐ اﻟﻨﺎس وﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎء ..وﯾﺨﺮج ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺣﺒﺎً ﻛﻤﻌﻠﻤﮫ. اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﻣﺜﻞ اﻹﺑﻦ اﻟﻀﺎل اﻟﺬى ﯾﺸﺘﺎق ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺮد وﺟﺤﻮد إﻟﻰ إﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﺰﯾﮫ وﺑﯿﺘﮫ اﻟﻨﻘﻰ ..ﻟﯿﺮﺗﻤﻰ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻛﯿﺎً ﻣﺘﻌﺒﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء اﻟﻐﺮﺑﺔ وذل اﻟﺨﻄﯿﺔ. اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﻣﺜﻞ ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس اﻟﺬى ﯾﺸﺘﺎق داﺋﻤﺎً أن ﯾﻜﻮن اﻹﺑﻦ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ..ﻟﯿُﺮﯾﺢ أﺣﺸﺎء أﺑﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺮب. اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﻣﺜﻞ أﻧﺴﯿﻤﺲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﮭﺎرب اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬى ﯾﻈﻞ ﯾﻔﺘﺨﺮ إن أﺑﺎه اﻟﺮوﺣﻰ )ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل( ﻗﺪ ﻟﻘﺒّﮫ ﺑــ" :إﺑﻨﻰ ..أﺣﺸﺎﺋﻰ ..أﺧﺎً ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً.. ﻧﻈﯿﺮى" )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﯿﻤﻮن(. وأﺧﯿﺮاً ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺮف ..إن ﻛﺎن ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺠﺴﺪى ﻋﻦ ﺣﺐ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻗﮭﺮ ..إﻻ أﻧﮫ ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﻔﺮح وﺑﺤﺐ وﺑﺈﯾﻤﺎن وﺑﺮﺟﺎء. "إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺤْﺘَﻤِﻠُﻮنَ اﻟﺘﱠﺄْدِﯾﺐَ ﯾُﻌَﺎﻣِﻠُﻜُﻢُ اﷲُ ﻛَﺎﻟْﺒَﻨِﯿﻦَ .ﻓَﺄَيﱡ اﺑْﻦٍ ﻻَ ﯾُﺆَدﱢﺑُﮫُ أَﺑُﻮهُ؟ .وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻼَ ﺗَﺄْدِﯾﺐٍ ،ﻗَﺪْ ﺻَﺎرَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ ﺷُﺮَﻛَﺎءَ ﻓِﯿﮫِ ،ﻓَﺄَﻧْﺘُﻢْ ﻧُﻐُﻮلٌ ﻻَ ﺑَﻨُﻮنَ .ﺛُﻢﱠ ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻨَﺎ آﺑَﺎءُ أَﺟْﺴَﺎدِﻧَﺎ ﻣُﺆَدﱢﺑِﯿﻦَ ،وَﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﮭَﺎﺑُﮭُﻢْ .أَﻓَﻼَ ﻧَﺨْﻀَﻊُ ﺑِﺎﻷَوْﻟَﻰ ﺟِﺪّاً ﻷَﺑِﻲ اﻷَرْوَاحِ، ﻓَﻨَﺤْﯿَﺎ؟ .ﻷَنﱠ أُوﻟَﺌِﻚَ أَدﱠﺑُﻮﻧَﺎ أَﯾﱠﺎﻣﺎً ﻗَﻠِﯿﻠَﺔً ﺣَﺴَﺐَ اﺳْﺘِﺤْﺴَﺎﻧِﮭِﻢْ ،وَأَﻣﱠﺎ ھَﺬَا ﻓَﻸَﺟْﻞِ اﻟْﻤَﻨْﻔَﻌَﺔِ ،ﻟِﻜَﻲْ ﻧَﺸْﺘَﺮِكَ ﻓِﻲ ﻗَﺪَاﺳَﺘِﮫِ" )ﻋﺐ ٧ : ١٢ـ .(١٠
ﻗﺎل أﻧﺑﺎ داﻧﻳﺎل" ..اﺳﺗدﻋﺎﻧﻰ ﻣرة أﻧﺑﺎ أرﺳﺎﻧﻳوس وﻗﺎل ﻟﻰ" ..ﻛن ﻓﻰ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ أﺑﻳك اﻟروﺣﻰ ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳذھب إﻟﻰ ﺳﻳدﻧﺎ )اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻪ اﻟﻣﺟد( ..ﻳﺷﻔﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻳك وﻳﻛون ﻟك ﺧﻳر". 34
35
أﻛﺒﺮ ﻣُﻌﻄـﱢﻞ ﻟﺴﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ھﻮ ﻛﺒﺮﯾﺎء اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺎء إﻣﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺨﻄﺌﮫ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﮫ ..وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ،ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﷲ ..وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ،ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺬار ﻟﻠﻨﺎس.. وأﺧﯿﺮاً ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ أﻣﺎم اﻟﻜﺎھﻦ. واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ..ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻛﺜﯿﺮة ..وﺗﻈﮭﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ..ﻓﻤﻨﮭﺎ أن ﯾﻘﻮل ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ "وإﯾﮫ ﯾﻌﻨﻰ ..ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌﻤﻞ ﻛﺪه؟" أو ﯾﻘﻮل "رﺑﻨﺎ ﻋﺎرف إﻧﻰ إﻧﺴﺎن وھﻮ ﺧﻠﻖ ﻓﻰﱠ ھﺬه اﻷﻣﻮر ..أو رﺑﻨﺎ ﺟﺮﱠﺑﻨﻰ وﺟﻌﻠﻨﻰ أﺧﻄﺊ" ..وھﻨﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل "ﻻَ ﯾَﻘُﻞْ أَﺣَﺪٌ إِذَا ﺟُﺮﱢبَ إِﻧﱢﻲ أُﺟَﺮﱠبُ ب ﺑِﺎﻟﺸﱡﺮُورِ وَھُﻮَ ﻻَ ﯾُﺠَﺮﱢبُ أَﺣَﺪًا .وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻛُﻞﱠ وَاﺣِ ٍﺪ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ ،ﻷَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﯿْﺮُ ﻣُﺠَﺮﱠ ٍ ﯾُﺠَﺮﱠبُ إِذَا اﻧْﺠَﺬَبَ وَاﻧْﺨَﺪَعَ ﻣِﻦْ ﺷَﮭْﻮَﺗِﮫِ .ﺛُﻢﱠ اﻟﺸﱠﮭْﻮَةُ إِذَا ﺣَﺒِﻠَﺖْ ﺗَﻠِﺪُ ﺧَﻄِﯿﱠﺔً ،وَاﻟْﺨَﻄِ ﱠﯿﺔُ إِذَا ﻛَﻤُﻠَﺖْ ﺗُﻨْﺘِﺞُ ﻣَﻮْﺗﺎً" )ﯾﻊ ١٣ : ١ـ .(١٥
وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء) ..اﷲ ﺳﯿﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻚ وأﻋﻤﺎﻟﻚ ،وﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻨﺎﺳﻰ أﺧﻄﺎءك وﺗﻘﺼﯿﺮاﺗﻚ ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻋﻈﯿﻤﺔ(" ..ﻷَﻧﱠﻚَ ﺗَﻘُﻮلُ :إِﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ﻲ ﻏَﻨِﻲﱞ وَﻗَﺪِ اﺳْﺘَﻐْﻨَﯿْﺖُ ،وَﻻَ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻟِﻲ إِﻟَﻰ ﺷَﻲْءٍ ،وَﻟَﺴْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟﺸﱠﻘِ ﱡ وَاﻟْﺒَﺎﺋِﺲُ وَﻓَﻘِﯿﺮٌ وَأَﻋْﻤَﻰ وَﻋُﺮْﯾَﺎنٌ" )رؤ .(١٧ : ٣
وﻗﺪ ﯾﺴﻠـّﻢ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﺮﯾﺴﺘﮫ ﻟﺸﯿﻄﺎن ﺻِﻐـَﺮ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﯿﺴﻤﻊ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺻﻮﺗﺎً داﺧﻠﯿﺎً ﯾﻘﻮل: ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻏﻔﺮان "ذَﻧْﺒِﻲ أَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻦْ أَنْ ﯾُﺤْﺘَﻤَﻞَ" )ﺗﻚ ..(١٣ : ٤ ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا اﻟﺸﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ.. ﻣﺎذا ﺳﯿﻘﻮل ﻋﻨﻚ أب اﻋﺘﺮاﻓﻚ وھﻮ ﯾﻈﻨﻚ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺗﻘﯿﺎً.. ﻟﻌﻠﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول أو اﻟﺨﺪﻣﺔ.. ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺸﻒ أب اﻻﻋﺘﺮاف أﺧﻄﺎءك ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ!..
36
وإذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﺮﯾﺴﺘﮫ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﮫ ..ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻌﻄﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﻗﺎﺋﻼً.. )إﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮب وﺗﺘﺤﺴﻦ وﺗﺘﻘﺪم وﺗﻌﻮد ﻷﺑﯿﻚ اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﺎرة( وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪاً ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻔﺮﯾﺴﺘﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ. وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء )ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ھﻮ أﯾﻀﺎً ﯾﺨﻄﺊ؟ وﻟﻌﻠﮫ ﯾﺨﻄﺊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ( ..أو ﯾﺘﻔﻨﻦ ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ ﺿﻌﻔﺎت أﺑﯿﻚ اﻟﺮوﺣﻰ ﻛﻰ ﻻ ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ وﻻ ﺗﺜﻖ ﻓﯿﮫ. وإذا أﺻﺮﱠ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻻ ﯾﻜﻒ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻋﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺘﮫ ﻗﺎﺋﻼً) :أﺑﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﻗﯿﻘﺎً ﻣﻌﻚ ،ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﮭﺮك ھﻜﺬا ،إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻇﺮوﻓﻚ وﻻ ﯾﺪرك ﺟﮭﺎدك ،ھﻞ ﯾﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﯾﺎ ،ﻛﯿﻒ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ھﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺼﻌﺐ(!!.. ﺣﻘﺎً إن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء أمﱡ اﻟﺮذاﺋﻞ ،ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ.. وإن ﺑﺪأ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ إﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ،وإن ﺟﺎھﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﺤﺮف ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ وﻣﻈﮭﺮھﺎ ﻓﻘﻂ. ﻟﮭﺬا ..ﻓﺈن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺤﺮق اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﻘﺎً ..وﯾﺒﻄﻞ ﻛﻞ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﮫ وأﻓﻜﺎره، ﻓﺎﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ..وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ راﺣﺘﮫ وﺳﻼﻣﮫ..وﻻ ﯾﺄﺗﻤﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ..وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻓﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..وﻻ ﯾﻜﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺮاً ..وﯾﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻛﺨﻀﻮﻋﮫ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺣﺮص وإﺟﺘﮭﺎد. واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ..واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺼﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ. ﻣن أﻗوال ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. " أوﻻً ..ﺗطﺣن اﻟﻧﻔس ﺑﺗﻌب اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻣﺛﻞ اﻟدﻗﻳق ،ﺛم ﻳُﻌﺟن ﺑﻣﺎء اﻟدﻣوع ﻣﺛﻞ اﻟﻌﺟﻳن ،ﺛم ﻳﺧﺑز ﺑﻧﺎر اﻹﺗﺿﺎع اﻟﻣُﻧﻌم ﻣن اﷲ ﻣﺛﻞ اﻟﺧﺑز، وﺣﻳﻧﺋذ ﻳﻛون اﻟﺧﻼص ﻣن اﻷوﺟﺎع )اﻟﺧطﺎﻳﺎ(". 37
" اﻟطﺎﻋﺔ ﻗﺑر ﻟﻠﻣﺷﻳﺋﺔ وﻗﻳﺎﻣﺔ ﻟﻼﺗﺿﺎع ،ﻓﺎﻟﻣﻳت ﻻ ﻳﻧﺎﻗض وﻻ ﻳﺑﺎﺣث ،ﻻ ﻓﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وﻻ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺣﺳب أﻧﻪ ﻣن ﻏﻳر اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ..ﻷن اﻟذى ﺳﻠـّم إﻟﻳﻪ اﻹﻧﺳﺎنُ روﺣَﻪ )أب اﻻﻋﺗراف( ﺣﺑﺎً ﷲ ،ﺳوف ﻳُﺟﻳب ﻋﻧﻪ ﺑﺷﺄﻧﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ". وﻟﻸﺳﻒ ..ھﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻔﺦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ..ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎﻇﺎً روﺣﯿﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ.. ﻛﺄن ﻧﺴﻤﻊ )ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮب ﻣﻦ ﺧﻠﺺ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﺎﺑﻘﺎً( ..أو) ..ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺘﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﺎﯾﺎه ﺑﻌﺪ أن ﻏﻔﺮھﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺪﻣﮫ( ،وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻧﻔﻮﺳﺎً ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻛﺒﺮﯾﺎء وﺑﺮ ذاﺗﻰ ﻣﻐﻠﻒ ﺑﺂﯾﺎت وأﻓﻜﺎر ﺗﺨﺪع ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺴﻄﺎء "وَﻟَﻜِﻨﱠﻨِﻲ أَﺧَﺎفُ أَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﺧَﺪَﻋَﺖِ اﻟْﺤَﯿﱠﺔُ ﺣَﻮﱠاءَ ﺑِﻤَﻜْﺮِھَﺎ ،ھَﻜَﺬَا ﺗُﻔْﺴَﺪُ أَذْھَﺎﻧُﻜُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟْﺒَﺴَﺎﻃَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ" )٢ﻛﻮ .(٣ : ١١وأﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﯾﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﺗَﻤﱢﻤُﻮا ﺧَﻼَﺻَﻜُﻢْ ﺑِﺨَﻮْفٍ وَرِﻋْﺪَةٍ" )ﻓﻰ .(١٢ : ٢ ﻗﺎل ﻣﺎر أﻓرام اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ.. "إذا ﺟﻠﺳتَ ﻓﻰ طﺎﻋﺔ أب روﺣﺎﻧﻰ ﻓﻼ ﺗﺿﻊ ﻟك ﺣداً .ﻓﺗﻘول ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧﻰ أن أﻋﻣﻞ ھذا أو ذاك". إذاً ..اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺧﻼﺻﮫ ﻓﻰ ﺗﻮﺑﺘﮫ وﻃﺎﻋﺘﮫ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ.
وﻟﻛن ..ﻛﻳف ﻳﺻﻞ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺗواﺿﻊ؟ أوﻻً ..اﻟﺷﻛر واﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿﻞ اﷲ. ﻛﻠﻤﺎ أزاد اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻜﺮه ﷲ ..ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺿﻌﻔﮫ وﺿﺂﻟﺘﮫ وﻏﻨﻰ رﺣﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ..وھﺬا ﯾﺼﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ "َﻟَﻜِﻦْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ اﷲِ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ 38
أَﻧَﺎ وَﻧِﻌْﻤَﺘُﮫُ اﻟْﻤُﻌْﻄَﺎةُ ﻟِﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺑَﺎﻃِﻠَﺔً ﺑَﻞْ أَﻧَﺎ ﺗَﻌِﺒْﺖُ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌِﮭِﻢْ .وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ أَﻧَﺎ ﺑَﻞْ ﻧِﻌْﻤَﺔُ اﷲِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻣَﻌِﻲ" )١ﻛﻮ .(١٠ : ١٥
وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻜﺮ ـ وﺣﺪه ـ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻔﻰ ..ﻷﻧﻨﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ اﻟﻤﺘﻜﺒﱢﺮ ﯾﺸﻜﺮ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ "اَﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أَﻧَﺎ أَﺷْﻜُﺮُكَ أَﻧﱢﻲ ﻟَﺴْﺖُ ﻣِﺜْﻞَ ﺑَﺎﻗِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟْﺨَﺎﻃِﻔِﯿﻦَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ اﻟﺰﱡﻧَﺎةِ وَﻻَ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬَا اﻟْﻌَﺸﱠﺎرِ" )ﻟﻮ .(١١ : ١٨
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..ﻓﺣص اﻟﻧﻔس. ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺿﻌﻔﮫ وﺧﻄﺎﯾﺎه ..ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﻔﺴﺎده وﺻﻐﺮه واﺣﺘﯿﺎﺟﮫ ..وھﺬا أول ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺗﻀﺎع ..ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﻜﻞ وأﺣﻘﺮ اﻟﻜﻞ ..وأﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ.
ﺛﺎﻟﺛﺎً ..اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة. اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺻﻠﻮات ﺣﺎرة ﺗﻐﺴﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ ..وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻗﻠﺒﺎً ﻟﺤﻤﯿًﺎ ﻃﺮﯾﺎً ..وﻣﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺪﻣﻮع اﻟﺴﺨﯿﺔ ..واﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ..ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ.
راﺑﻌﺎً ..اﻟطﺎﻋﺔ. ﻗﺎل ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ "إذﺑﺢ اﻟﻛﺑرﻳﺎء ﺑﺳﻛﻳن اﻟطﺎﻋﺔ". ﻓﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﻷن ﻓﯿﮫ إﺧﻼء اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺮأى اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ..وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﮭﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮭﺎ وإﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ.
39
ﺧﺎﻣﺳﺎً ..اﻟﺗﻠﻣذة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻳﺢ. "اِﺣْﻤِﻠُﻮا ﻧِﯿﺮِي ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﺗَﻌَﻠﱠﻤُﻮا ﻣِﻨﱢﻲ ﻷَﻧﱢﻲ وَدِﯾﻊٌ وَﻣُﺘَﻮَاﺿِﻊُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻓَﺘَﺠِﺪُوا رَاﺣَﺔً ﻟِﻨُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ )ﻣﺖ ..(٢٩ : ١١ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﻛﻼﻣﮫ
وأﻋﻤﺎﻟﮫ وﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ..ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻰ وھﺬه اﻟﻮداﻋﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ..اﻟﺘﻰ ﺑﮭﻤﺎ ﯾﻜﻤﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻟﻠﻨﮭﺎﯾﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس اﻷﻧﺑﺎ أﻧطوﻧﻳوس" ..ﻻ ﺗﻛن ﻗﻠﻳﻞ اﻟﺳﻣﻊ )اﻟﻄﺎﻋﺔ( ﻟﺋﻼ ﺗﻛون وﻋﺎءً ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻟﺷرور ..ﺿﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺑك أن ﺗﺳﻣﻊ ﻷﺑﻳك ﻓﺗﺣﻞ ﺑرﻛﺔ اﷲ ﻋﻠﻳك".
40
41
ھﻨﺎك ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻰ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫ..
أوﻻً ..ﻓﺣص اﻟﻧﻔس. ﯾﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺠﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف "ﺟَﺮﱢﺑُﻮا ن أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ،ھَﻞْ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﻲ اﻹِﯾﻤَﺎنِ؟ اﻣْ َﺘﺤِﻨُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ .أَمْ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮنَ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ أَ ﱠ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ ھُﻮَ ﻓِﯿﻜُﻢْ ،إِنْ ﻟَﻢْ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا ﻣَﺮْﻓُﻮﺿِﯿﻦَ؟" )٢ﻛﻮ .(٥ : ١٣وھﺬه
اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗﯿﻦ: ١ـ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن أﻛﻮن ﻋﻠﯿﮫَ " ..ﻓﺮَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَﻗَﺎلَ :ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟِﯿﺮٍ ﻷَﺑِﻲ ﯾَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻨْﮫُ اﻟْﺨُﺒْﺰُ" )ﻟﻮ .(١٧ : ١٥ ٢ـ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﺎً اﻵنَ" ..أَﻧَﺎ أَھْﻠِﻚُ ﺟُﻮﻋﺎً!" )ﻟﻮ .(١٧ : ١٥ ﻚ ﺟُﻮﻋﺎً! "ﻓَﺮَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ وَﻗَﺎلَ :ﻛَﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟِﯿﺮٍ ﻷَﺑِﻲ ﯾَﻔْﻀُﻞُ ﻋَﻨْﮫُ اﻟْﺨُﺒْﺰُ َوأَﻧَﺎ أَھْﻠِ ُ أَﻗُﻮمُ وَأَذْھَﺐُ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ وَأَﻗُﻮلُ ﻟَﮫُ :ﯾَﺎ أَﺑِﻲ أَﺧْﻄَﺄْتُ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻗُﺪﱠا َﻣﻚَ وَﻟَﺴْ ﺖُ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘّﺎً ﺑَﻌْﺪُ أَنْ أُدْﻋَﻰ ﻟَﻚَ اﺑْﻨﺎً .اِﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻛَﺄَﺣَﺪِ أَﺟْﺮَاكَ")ﻟﻮ ١٧ : ١٥ـ .(١٩
ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن أﻛﻮن ﻋﻠﯿﮫ ..وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ "ﻷَنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳَﺒَﻖَ ﻓَﻌَﺮَﻓَﮭُﻢْ ﺳَﺒَﻖَ ﻓَﻌَﯿﱠﻨَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣُﺸَﺎﺑِﮭِﯿﻦَ ﺻُﻮرَةَ اﺑْﻨِﮫِ ﻟِﯿَﻜُﻮنَ ھُﻮَ ﺑِﻜْﺮاً ﺑَﯿْﻦَ إِﺧْﻮَةٍ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ" )رو.(٢٩ : ٨
ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﯾﺮاﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺜﻞ... "اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ )ﻣﺖ (٧ ، ٦ ، ٥و)ﯾﻊ (٥ : ١و)رو (١٥ : ١٢ و)اﺗﺲ (٥و "...وھﺬه ﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻣﺮآة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﻮﺑﮫ وﺿﻌﻔﺎﺗﮫ وﻧﻘﺎﺋﺼﮫ وﺗﻌﺪﯾﺎﺗﮫ.
وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﺎً اﻵن ..ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ.. ١ـ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﻋﻮد ﷲ واﻟﻨﺎس. 42
)ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻠﺴﺎن ..ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻌﯿﻦ ..ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻷذن ..ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮ ..ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ..ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺠﺴﺪ.(.. ٢ـ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ ..ﻣﺜﻞ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻹﺗﻀﺎع واﻟﮭﺪوء واﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻔﺮح واﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻌﻔﻒ. ٣ـ ﻣﺎ وراء ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ دﻓﯿﻨﺔ ..وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻋﺎدةً ﺑﺴﺆال )ﻟﻤﺎذا؟( ..ﻟﻤﺎذا أﻏﻀﺐ ﻛﺜﯿﺮاً؟ ..ﻟﻤﺎذا أﻗﻊ ﻓﻰ إداﻧﺔ اﻟﻨﺎس؟ ..ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺘﺪ ﻣﺨﺎوﻓﻰ وأﺣﺰاﻧﻰ؟. ٤ـ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﺘﺪارﯾﺐ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ..اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺼﻼة اﻷﺟﺒﯿﺔ وﻋﺪد اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟﻤﯿﻄﺎﻧﯿﺎت واﻟﻘﺮاءات ﻓﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺨﻠﻮة واﻟﻘﺪاس واﻟﺘﻨﺎول واﻟﺼﻮم واﻟﻌﺸﻮر واﻟﺨﺪﻣﺔ وﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت.....
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..اﻟﺻﻼة. ﯾﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ وﺟﻮد اﻟﻜﺎھﻦ أن ﯾﺴﺠﺪ أﻣﺎم اﷲ ..ﺗﺎﺋﺒﺎً ..ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﺘﻌﺪﯾﺎﺗﮫ وﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﻐﻔﺮان ..وﻣﺘﻌﮭﺪاً ﺑﺤﯿﺎة أﻓﻀﻞ ..وھﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﺤﺎرة ھﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺘﺎﻟﻰ.. ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎءاً وﻛﻞ وﻗﺖ ..ھﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺑﺔ ..وھﻰ أﯾﻀﺎً ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮﺑﺔ ودوام اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
ﺛﺎﻟﺛﺎً ..اﻹﻋﺗذار ﻟﻶﺧرﻳن. ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤُﺨﻄـَﺄ ﻓﻰ ﺣﻘﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻓﻤﺜﻼً.. إذا ﺳﺮق إﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎً ..ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﮫ ،وإذا ﺟﺮح إﻧﺴﺎن آﺧﺮ.. ﻻﺑﺪ أن ﯾﺬھﺐ وﯾﻌﺘﺬر ﻟﮫ أوﻻً ،وإذا ﺧﺪع إﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﮫ ..اﻷﻓﻀﻞ ﻟﮫ أن 43
ﯾﺬھﺐ وﯾﺨﺒﺮه ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وإذا ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻏﻀﺐ إﻧﺴﺎن أو أﻋﺜﺮه ..اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺪاوى ھﺬا اﻟﺠﺮح ﻣﻌﮫ ﻣﻔﺴﺮاً وﻣﻮﺿﺤﺎً وﻣﻌﺘﺬراً وﻣﺤﺘﻤﻼً اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ "ﻓَﺈِنْ ﻗَﺪﱠﻣْﺖَ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ وَھُﻨَﺎكَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮْتَ أَنﱠ ﻷَﺧِﯿﻚَ ﺷَﯿْﺌ ًﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ .ﻓَﺎﺗْﺮُكْ ھُﻨَﺎ َ ك ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ ﻗُﺪﱠامَ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ وَاذْھَﺐْ أَوﱠﻻً اﺻْﻄَﻠِﺢْ ﻣَﻊَ أَﺧِﯿﻚَ وَﺣِﯿﻨَ ِﺌﺬٍ ﺗَﻌَﺎلَ وَﻗَﺪﱢمْ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧَﻚَ" )ﻣﺖ ٢٣ : ٥ـ .(٢٤
ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ واﻻﻋﺘﺬار ﺛﻤﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ..وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﮭﻤﺎ. وھﻨﺎك ﺧﻄﺎﯾﺎ ..ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إﺻﻼح ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ..وﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻠﺢ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻨﻀﯿﻔﮭﺎ إﻟﻰ دور اﷲ ﻓﻰ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺧﺮﺑّﻨﺎه ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ.
راﺑﻌﺎً ..اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻛﺷف اﻟﺧطﺎﻳﺎ. ﯾﺠﺐ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ أن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﯾﺎه ..وﻻ ﯾﻜﺘﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﮭﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ. وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻤُﻌﺘﺮف ﻋﻨﻮان اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ إﻻ إذا ﺳﺄﻟﮫ أﺑﻮه اﻟﺮوﺣﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺷﺎده ..وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﺪم اﻟﻐﻮص ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗُﺨِﺮج اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺔ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻗﺪ ﺗﺠﺮح اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﻤﻌﺘﺮف ﻓﻰ ﻧﻘﺎوﺗﮭﻤﺎ. واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ أﻻ ﯾﺘﺠﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ وأﻻ ﯾﺒﺎﻟﻎ وأﻻ ﯾﻌﺬر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺒﺮراً اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺤﺠﺠﺎً ﺑﺎﺳﺘﻔﺰاز اﻵﺧﺮﯾﻦ أو ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﺮدئ ..وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل )ھﻢ اﻟﺴﺒﺐ(. وأﻏﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺬورھﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ ..ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎً أن ﯾﻘﻮل )إﻧﻰ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن( وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻘﻮل )أﻧﺎ ﻻ أﺣﺐ ﻓﻼن ،وﻟﮭﺬا أﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮاراً( ،أو )إﻧﻰ أﺣﺐ اﻟﻔﻠﻮس ..ﻟﮭﺬا أﻏﻀﺐ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً( ،أو )إﻧﻰ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وإﻧﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻞ ..ﻟﮭﺬا أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻰ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﻨﻰ(. 44
ﺧﺎﻣﺳﺎً ..اﻹﻧﺻﺎت اﻟﺷدﻳد ﻟوﺻﺎﻳﺎ أب اﻻﻋﺗراف. ﻗﺪ ﯾﺘﻜﻠﻢ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻣُﻌﻠـّﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺔ أو ﯾﻈﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻣﻨﺼﺘﺎً ..ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮف أن ﯾﻜﻤﻞ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ..وإن ﺗﻜﻠﻢ أﺑﻮه ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺼﺖ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺟﯿﺪاً ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻷﻧﮫ ﺑﻘﺪر أﻣﺎﻧﺘﺔ وﺧﻀﻮﻋﮫ ..ﺳﯿﺄﺧﺬ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎه .وﻗﺪ ﯾﺴﺄل اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻣﺴﺘﻔﺴﺮاً )ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن أﻓﻌﻞ ھﺬا؟ أو ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻰ أن أھﺮب ﻣﻦ ھﺬا؟(. ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس اﻷﻧﺑﺎ أﺷﻳﻌﺎء.. "ﻻ ﺗﻌﻣﻞ ﻋﻣﻼً ﻓﻰ ﺗوﺑﺗك ﺑدون ﻣﺷورة ..ﻓﺗﻌﺑر أﻳﺎﻣك ﺑﻧﻳﺎح )راﺣﺔ( ..وﻛﻞ ﻓﻛر ﻳﺣﺎرﺑك إﻛﺷﻔﻪ وﻻ ﺗﺳﺗﺢِ أن ﺗﻘوﻟﻪ ﻟﻣن ھو أﻛﺑر ﻣﻧك ﺑﺎﻟروﺣﺎﻧﻳﺔ )أب اﻻﻋﺗراف( ..ﻓﻳﺧف ذﻟك اﻟﻔﻛر ﻋﻧك وﻳذھب ..واﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ ﻳوﺟد ﺷﺊ ﻳﻔرح ﻟﻪ اﻟﺷﻳﺎطﻳن ﻣﺛﻞ إﻧﺳﺎن ﻳﺧﻔﻰ أﻓﻛﺎره اﻟردﻳﺔ ..أو اﻟﺟﻳدة ﻋن أﺑﻳﻪ".
ﺳﺎدﺳﺎً ..ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧون اﻟروﺣﻰ. ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ..اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﺣﻰ ﻣﻊ أب اﻻﻋﺘﺮاف ..وﯾُﻨَﺎﻗﺶ ﺟﯿﺪاً ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻓﻮق ﻗﺪرة اﻟﻤُﻌﺘﺮف اﻹﻟﺘﺰام ﺑﮫ أو أﻗﻞ ﻣﻦ إﺣﺘﯿﺎﺟﮫ ..ﻟﻌﻞ أﺑﻮه اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﻀﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾُﻨﻘِﺺ ﻣﻨﮫ. اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺤﺪد أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻹﺑﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺮأه ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ أو ﯾﺤﻔﻆ أﺟﺰاء ﻣﻨﮫ أو ﯾﺤﺪد ﻣﻌﮫ ﻋﺪد اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ..وﻣﺮات اﻟﺼﻼة أو ﺳﺎﻋﺔ اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻓﻰ اﻟﺼﻮم أو ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻹﻓﺘﻘﺎد.
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..اﻟﺧﺷوع واﻟﺗﺿرع أﺛﻧﺎء ﻗراءة اﻟﺣِﻞ. أﺧﯿﺮاً ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻤﻌﺘﺮف واﻗﻔﺎً أو راﻛﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻰ ﺧﺸﻮع ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺣِﻞ اﻟﻐﻔﺮان ..وھﻨﺎ ﯾُﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﺳﺮه ﺑﺈﻧﺴﺤﺎق ﻃﺎﻟﺒﺎً اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻐﻔﺮان ..وھﻮ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ وﻛﯿﻞ اﷲ.. 45
"أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ إﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﻛﻠﻤﺔ اﻵب ،اﻟﺬى ﻗﻄّﻊ ﻛﻞ رﺑﺎﻃﺎت ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗُﺒﻞِ آﻻﻣﮫ اﻟﻤﺨﻠَﺼﺔ اﻟﻤُﺤﯿﯿﺔ ،اﻟﺬى ﻧﻔﺦ ﻓﻰ وﺟﮫ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ورﺳﻠﮫ اﻷﻃﮭﺎر وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ..إﻗﺒﻠﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﻣَﻦ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻏـُﻔﺮت وﻣَﻦ أﻣﺴﻜﺘﻤﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أُﻣﺴﻜﺖ .أﻧﺖ اﻵن أﯾﻀﺎً ﯾﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رُﺳﻠﻚ اﻷﻃﮭﺎر أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﻞ زﻣﺎن ﻓﻰ ﻛﻨﯿﺴﺘﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أن ﯾﻐﻔﺮوا اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﺮﺑﻄﻮا وﯾﺤﻠـَﻮا ﻛﻞ رﺑﺎﻃﺎت اﻟﻈﻠﻢ .اﻵن أﯾﻀﺎً ﻧﺴﺄل وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻚ ﯾﺎ ﻣُﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪك )ﻓﻼن( وﺿﻌﻔﻰ ..ﻧﺤﻦ اﻟﻤُﻨﺤﻨﯿﻦ ﺑﺮؤوﺳﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﺪك اﻟﻤﻘﺪس إرزﻗﻨﺎ رﺣﻤﺘﻚ ،وأﻗﻄﻊ ﻛﻞ رﺑﺎﻃﺎت ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ إﻟﯿﻚ ﻓﻰ ﺷﺊ ﺑﻌﻠﻢ أو ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ أوﺑﺠﺰع اﻟﻘﻠﺐ ،أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺼﻐﺮ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺄﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﺎرف ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺼﺎﻟﺢ وﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ،اﻟﻠﮭﻢ أﻧﻌﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻐﻔﺮان ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ..ﻃﮭﺮّﻧﺎ ..ﺣﺎﻟﻠﻨﺎ.. ﺣﺎﻟﻠﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻚ. إﻣﻸﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ وﻗﻮﻣﻨﺎ إﻟﻰ إرادﺗﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ إﻟﮭﻨﺎ وﯾﻠﯿﻖ ﺑﻚ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻊ أﺑﯿﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪوس اﻟﻤُﺤﻲ اﻟﻤﺴﺎوى ﻟﻚ اﻵن وﻛﻞ أوان وإﻟﻰ دھﺮ اﻟﺪھﻮر ..آﻣﯿﻦ".
وﯾﺨﺮج اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺷﺎﻋﺮاً ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺴﻼم وﻓﺮح ﻻ ﯾﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ.
46
وھﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮك ..إﺣﺬر ﻣﻦ..
أوﻻً ..اﻟﺗﺷﺗﻳت. اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﯿﻞ ﻟﺴﺮد ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ..وھﺬا ﻟﮫ ﺿﺮره ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺘﻮﺑﺔ داﺧﻞ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف، واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﺪون وﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻤﻮﺿﻮع دون أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪداً.. وھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻜﺮر اﻟﻜﻼم أو ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ. واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ وﻗﺖ اﻹﻋﺘﺮاف ﻓﻰ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻛﻞ أو ﺷﻜﺎوى دون اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﺴﺎب اﻟﻨﻔﺲ.
ﺛﺎﻧﻳﺎً ..اﻟﺗﺑرﻳر أو اﻹﺳﻘﺎط. اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎﺑﺎً ﺧﺎرﺟﯿﺔ وراء اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ..ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹرﺷﺎد وﻟﻜﻦ ﺑﺮوح اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ..ﻛﺄن ﯾﻘﻮل )ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﺒﺴﮭﺎ وﺣﺶ ﺟﺪاً ..ﻋﻨﺪى ﻧﻈﺮات ﺷﺮﯾﺮة( ..وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺤﺎق "ﻟﻚ وﺣﺪك أﺧﻄﺄت واﻟﺸﺮ ﻗﺪاﻣﻚ ﺻﻨﻌﺖ". وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾُﺤﻤﱢﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮف اﷲ أو اﻟﻜﺎھﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﻄﺎﯾﺎه ..ﻛﺄن ﯾﻘﻮل )رﺑﻨﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻰ() ..أﻧﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺎﻓﯿﺶ ﻓﺎﯾﺪة() ..رﺑﻨﺎ ﻟﯿﮫ ﺑﯿﺤﻂ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﻰ ﺳﻜﺘﻲ( ،أو ﯾﻘﻮل )أﻧﺎ ﻟﻢ أﺟﺪك ﯾﺎ أﺑﻮﻧﺎ ..أو أﻧﺖ ﻣﺶ ﺑﺘﺴﺄل ﻋﻠﻰﱠ ﻛﻔﺎﯾﺔ(.
ﺛﺎﻟﺛﺎً ..اﻹداﻧﺔ. ﻓﻰ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻓﻰ إداﻧﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ..ﻛﺄن ﯾﺪﯾﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ أو اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺨﺪام أو أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ أو زﻣﻼء ﻋﻤﻠﮫ أو رﺟﺎل 47
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ..أو ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻰ ﺣﻘﮫ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣُﻌﻠﻨﺎً أﺳﺒﺎب ﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﮫ ..وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺰﯾﺪ ﺧﻄﺎﯾﺎه ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻰ إداﻧﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ..وھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻼة ﺣﺎرة وﺗﺪﻗﯿﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻼﻋﺘﺮاف.
راﺑﻌﺎً ..اﻟﺗﺟﻣﱡﻞ. اﻟﺒﻌﺾ أﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺠﻤﱡﻞ وﺗﮭﻮﯾﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ..ﻛﺄن ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ..ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،أو ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ..ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺶ ﺣﻠﻮة وھﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن زﻧﻰ ﻓﻌﻠﻰ ،أو ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ..ﻋﺪم أﻣﺎﻧﺔ. أو ﯾﺤﺎول أن ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻘﯿﺎً ..ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻰ وﺻﻒ إﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ.. ﻓﯿﻘﻮل )ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺄﺻﻠﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮫ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺼﻼة "أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬى" ﺑﺪون ﺗﺮﻛﯿﺰ ،أو ﯾﻘﻮل ) ﺑﺄروح اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺈﻧﺘﻈﺎم( وھﻮ ﻋﺎدة ً ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺪاس. وھﺬا اﻟﺘﺠﻤﱡﻞ ﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻇﻨﺎً ﻣﻨﮫ أن أﺑﻮه ﻗﺪ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﻓﻀﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ أو اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ.
ﺧﺎﻣﺳﺎً ..اﻟﺗﻌﻠـﱡق اﻟﻧﻔﺳﻰ ﺑﺄب اﻻﻋﺗراف )اﻟداﻟﺔ(. اﻷﺑﻮة ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ..وﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺮف أﺑﺎه اﻟﺮوﺣﻰ ..ﻛﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ،وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠـﱡﻖ ﻧﻔﺴﻰ ..ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﻔﺎﺋﺪة.. وﯾﺼﯿﺮ اﻟﻜﺎھﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻛﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﷲ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ. ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻟﻠﺼﻼة ..ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﻠﯿﻔﻮن أو ﻟﻠﻜﺎھﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ..وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﺘﻮب ﺑﺼﺪق ..ﯾﺘﻮدد إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ..أو ﯾﻈﮭﺮ إﺣﺘﯿﺎﺟﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻜﻰ ﯾﺸﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺎھﻦ ..وﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ. وﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠـﱡﻖ ..ﺗﺪﺧﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة )ﻣَﻦ اﻷﻗﺮب ﻷﺑﻮﻧﺎ؟!!( ..وﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ﺷﺮﯾﺮة ﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﻜﺎھﻦ. 48
وﻗﺪ ﯾﺘﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮف ـ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺄﺑﯿﮫ ـ ﻓﻰ ﻋﺜﺮة اﻟﻜﺎھﻦ أو أﺳﺮﺗﮫ أو ﺷﻌﺒﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﺤﺎﺑﺎة أو ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
ﺳﺎدﺳﺎً ..اﻹﺳﺗﮫﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳر. ﻗﺪ ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻓﯿﮫ ..وﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤِﻞ أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﻘﺪاس أو ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺮة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ. وﻗﺪ ﯾﻜﺘﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﮭﺎون وﻋﺪم ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻔﺲ ..أو ﻻ ﯾﺼﻐﻰ ﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻷب اﻟﻜﺎھﻦ ..ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻤﻮ روﺣﯿﺎً ﻷن "اﻟﺮﱠﺧَﺎوَةُ ﻻَ ﺗَﻤْﺴِﻚُ ﺻَﯿْﺪاً أَﻣﱠﺎ ﺛَﺮْوَةُ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ اﻟْﻜَﺮِﯾﻤَﺔُ ﻓَﮭِﻲَ اﻻِﺟْﺘِﮭَﺎدُ" )ام : ١٢ .(٢٧
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..اﻟوﺳوﺳﺔ. ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻟﺘﺸﻜﻚ ..ﻛﺄن ﯾﻜﺮر ﻛﻼﻣﺔ )ھﻞ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮭﺬا؟ ..أﻧﺎ ﺧﺎﯾﻒ أﻛﻮن ﻧﺴﯿﺖ ﺣﺎﺟﺔ؟ ..أﻗﻮل ھﺬا ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﯿﺔ؟ ..ھﻞ ﺑﮭﺬا أﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ؟ ..ھﻞ ﻏﻔﺮ ﻟﻰ اﷲ ﺣﻘﺎً؟(. وﺑﻌﺪ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻋﻮض اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴﻼم واﻟﻐﯿﺮة ..ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﯾﺪ وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﻌﺒﺔ) ..ﻟﻌﻠﻰ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻣﯿﻨﺎً؟ ..ھﻞ أﺑﻮﻧﺎ ﻣﺘﻀﺎﯾﻖ ﻣﻨﻰ؟ ..ھﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﯾﺔ وﻟﻢ أﻗﻠﮭﺎ؟( .ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻮﺳﻮاس ..ﺣﺮب ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺠﮭﺎد ..واﷲ ﻗﺎدر أن ﯾﻌﻄﻰ ﺳﻼﻣﺎً وھﺪوءاً وﻓﺮﺣﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً.
ﺛﺎﻣﻧﺎً ..اﻟﺧﺟﻞ اﻟﻣﻌطﻞ. ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺘﮫ ..ﺧﺠﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ..وﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ..وﺧﺠﻞ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﮫ ..وھﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ. 49
ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺤﺬر اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ اﻟﺨﺠﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻌﻄﻠﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ..أو ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﻠﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..ھﻨﺎ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺨﺠﻞ رذﯾﻠﺔ.. ﻷﻧﮫ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﯾَﺨَﻒْ ﻣﻦ اﷲ. وﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..ﯾﺤﺎول ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ وﯾﻨﺰع ﻣﻨﻚ اﻟﺨﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ..وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗﺨﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ..وﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ ذھﺑﻰ اﻟﻔم.. "إﺧﺟﻞ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧطﺊ ..وﻻ ﺗﺧﺟﻞ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗوب ..ﻓﺎﻟﺧطﻳﺔ ھﻰ اﻟﺟرح واﻟﺗوﺑﺔ ھﻰ اﻟﻌﻼج ..اﻟﺧطﻳﺔ ﻳﺗﺑﻌﮫﺎ اﻟﺧﺟﻞ ..واﻟﺗوﺑﺔ ﻳﺗﺑﻌﮫﺎ اﻟﺟرأة ..ﻟﻛن اﻟﺷﻳطﺎن ﻗد ﻋﻛس ھذا اﻟﺗرﺗﻳب ﻓﻳُﻌطﻰ ﺟرأة ﻓﻰ اﻟﺧطﻳﺔ وﺧﺟﻞ ﻣن اﻟﺗوﺑﺔ".
ﺗﺎﺳﻌﺎً ..اﻟﺷك ﻓﻰ أب اﻻﻋﺗراف. ﻳﻘول اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. "ﻣن ﺑﻌد دﺧوﻟك ﻓﻰ طﺎﻋﺔ أﺑﻳك ﻻ ﺗﻔﺗﺷﻪ وﻻ ﺗدﻳﻧﻪ وﻻ ﺗﺳﺗﺑدﻟﻪ ..ﺑﻞ ﻟﻳﻛن ﻓﻳﻪ إﻳﻣﺎن" وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً"..أﻧﻪ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﻳزداد اﻟﻘﻠب ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻷب اﻟروﺣﻰ..ﻳزداد اﻟﺟﺳد ﺳرﻋﺔ ﻓﻰ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺧدﻣﺔ ..أﻣﺎ إذا ﺳﺎوره اﻟﺷك ﻓﻳﻪ ﻓﻘد ﺳﻘط ﻷﻧﻪ" ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻳس ﻣن اﻹﻳﻣﺎن ﻓﮫو ﺧطﻳﺔ" )رو ."(٢٣ : ١٤ ﻓﺎﻟﺸﻚ ﻓﻰ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﺣﯿﻠﺔ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗُﻌﻄﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ ..وﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ..وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺘﻜﺒﱡﺮ ..ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﻌﺘﺮف ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﺈﺗﻀﺎع ..وﯾﺘﻮب ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻘﻄﮫ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى.
50
51
"ﻻَ ﯾَﺤْﺘَﺎجُ اﻷَﺻِﺤﱠﺎءُ إِﻟَﻰ ﻃَﺒِﯿﺐٍ ﺑَﻞِ اﻟْﻤَﺮْﺿَﻰ .ﻟَﻢْ آتِ ﻷَدْﻋُﻮَ أَﺑْﺮَاراً ﺑَﻞْ ﺧُﻄَﺎةً إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔِ" )ﻣﺮ .(١٧ : ٢
إﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﻄﺎة ﻣﺮﺿﻰ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ ..وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺟﻠﺴﺔ ﻃﺐ روﺣﻰ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﯾﺾ روﺣﻰ وﻃﺒﯿﺐ روﺣﻰ ..اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺸﺎﻓﻰ ..واﻟﻤﺮﯾﺾ ھﻮ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬى ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻔﺎء. وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب ..إﻗﺘﺮن ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺴﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ" ..أَﻣَﺮِﯾﺾٌ أَﺣَﺪٌ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ؟ ﻓَﻠْﯿَﺪْعُ ﺷُﯿُﻮخَ )ﻗﺴﻮس( اﻟْﻜَﻨِﯿﺴَﺔِ ﻓَﯿُﺼَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﯾَﺪْھَﻨُﻮهُ ﺑِﺰَﯾْﺖٍ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﺮﱠبﱢ ،وَﺻَﻼَةُ اﻹِﯾﻤَﺎنِ ﺗَﺸْﻔِﻲ اﻟْﻤَﺮِﯾﺾَ وَاﻟﺮﱠبﱡ ﯾُﻘِﯿﻤُﮫُ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ ﻓَﻌَﻞَ ﺧَﻄِﯿﱠﺔً ﺗُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﮫْ ،اِﻋْﺘَﺮِﻓُﻮا ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﺑِﺎﻟّﺰَﻻﱠتِ ،وَﺻَﻠﱡﻮا ﻃﻠْﺒَﺔُ اﻟْﺒَﺎرﱢ ﺗَﻘْﺘَﺪِرُ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻓِﻲ ﻓِﻌْﻠِﮭَﺎ" )ﯾﻊ ١٤ : ٥ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻷَﺟْﻞِ ﺑَﻌْﺾٍ ﻟِﻜَﻲْ ﺗُﺸْﻔَﻮْاِ . ـ .(١٦
ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ..إن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﻌﺘﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬى ﯾُﺼﻠﻰ ﻷﺟﻠﮫ ..ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻐﻔﺮان ﻓﻰ آن واﺣﺪ ..وﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺮب )واﻟﺮب ﯾﻘﯿﻤﮫ( ..وھﺬا إﻣﺘﺪاد ﻃﺒﯿﻌﻰ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻠﻤﮫ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮب "َأَﺧْﺮَﺟُﻮا ﺷَﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮَةً وَدَھَﻨُﻮا ﺑِﺰَﯾْﺖٍ ﻣَﺮْﺿَﻰ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﻓَﺸَﻔَﻮْھُﻢْ" )ﻣﺮ ٦ .(١٣ :
وﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﯾﺘﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺸﻜﻮاه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺄى ﻣﺮﯾﺾ.. وﯾﻌﻘﺒﮭﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻺﺳﺘﯿﻀﺎح واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ..ﺛﻢ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤِﻞ .واﻹرﺷﺎد ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ )اﻟﺮوﺷﺘﺔ( اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺮف ﻟﻜﻰ ﯾﺘﺬﻛﺮھﺎ ..أو اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﺪاء. وﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺠﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺒﮫ وﻻ ﯾﺘﺠﻤﻞ ..وﯾﺘﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺷﺮح ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ..ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻻ ﯾﺨﺠﻞ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ وﯾﺪﻗﻖ ﻓﻰ ﻋﺮض ﺧﻄﺎﯾﺎه وﺿﻌﻔﺎﺗﮫ ..وﯾﺴﺄل ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج وﯾﺘﺒﻌﮫ ﺑﺤﺮص. 52
ووراء ﻛﻞ ﻋَﺮَض ھﻨﺎك ﻣﺮض ..وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻌَﺮَض ﻷﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة ..ﻓﻜﻤﺎ أن ﻟﻠﺼﺪاع ﻋﺸﺮات اﻷﺳﺒﺎب ..ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻄﯿﺔ اﻹداﻧﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ..ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻟﻤﺤﺒﺔ أو اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء أو اﻟﻐﯿﺮة أو اﻟﻔﺮاغ أو اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ أو ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ.... وﻣﮭﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺮوﺣﻰ أﻻ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌَﺮََض ﺑﻞ اﻟﻤﺮض أﯾﻀﺎً ..وﯾﻨﺒﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ )اﻟﻤﻌﺘﺮف( إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﮫ ..وﯾﺮﻛﺰ ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺘﺨﻔـّﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌَﺮَض اﻟﻈﺎھﺮى. وﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺐ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ..ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺤﺘﺎج ﻹﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﻧﺘﻈﺎم ..وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻰ أﻣﺮاﺿﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺣﺮوﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ..ھﻜﺬا ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺎودة أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم. وﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ..ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻗﺪ ﯾﺮﻛﺾ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯿﮫ ..إﻟﻰ أن ﺗﮭﺪأ ..وﯾﻌﺎود اﻹﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪﻻت اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾُﺴﺘﺸﺎر ﻓﻰ ﻗﺮارات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﺮﯾﺾ ..ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻌﻤﻞ واﻷﻛﻞ ..ﻛﺬﻟﻚ ﯾُﺴﺘﺸﺎر اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة ـ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ـ وﺑﻌﻠﻤﮫ اﻟﺮوﺣﻰ وﻋﻠﻤﮫ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺘﺮف وﻇﺮوﻓﮫ ..ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧِﻌﻢ اﻟﻤﺮﺷﺪ ..وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺻﻮاب اﻟﺮأى ..وﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻘﺮار. وﻗﺪ ﯾﻈﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﮫ ..أو ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻼﺟﺎً ﺳﻤﻊ ﻋﻨﮫ أو اﻛﺘﺸﻒ ﺟﺪواه ﻣﻊ ﻣﺮﯾﺾ ﻣﺸﺎﺑﮫ ..وﻟﻜﻦ ﻋﺎدةً ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﺑﺪون إرﺷﺎد اﻟﻄﺒﯿﺐ ..ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻗﺪ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻗﺎدر أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﮫ روﺣﯿﺎً ﻣﺴﺘﻐﻨﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺮوﺣﻰ أو ﯾﺄﺧﺬ إرﺷﺎداً ﻛﺎن ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ..وﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﺘﺼﻮراً أﻧﮫ وﺟﺪ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﺟﺢ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ 53
اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ..وﻻ ﻧﻨﺲَ ﻋﻄﯿﺔ )اﻟﺤِﻞ( اﻟﺬى ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮط اﻟﺠﺮاح اﻟﺬى ﯾﻘﻄﻊ وﯾﺨﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺛﻘﻞ اﻟﺸﺮ ورﺑﺎﻃﺎت اﻟﻈﻠﻤﺔ ..وﯾﺤﺮره ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ. ﺑﮫذا اﻟﺷﺄن ﻳﻘول اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. "أﺣﻳﺎﻧﺎً ﻳﻛون دواء اﻟواﺣد ﺳﻣﺎً ﻟﻶﺧر ..وأﺣﻳﺎﻧﺎً أﺧرى ﻳﻛون ھذا اﻟدواء ﻋﻳﻧﻪ ﺷﺎﻓﻳﺎً ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﻳﻧﻪ إذا أﻋطﻰ ﻟﻪ ﻓﻰ أواﻧﻪ وﺳُﻣﺎً إذا أﻋطﻰ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻏﻳر أواﻧﻪ". وﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺠﺮاﺣﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺸﻞ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ..ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻠﺠﺄ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻤﺴﺘﮭﺘﺮة ..ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻔﺲ. ﯾﺘﺤﺴﱠﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ـ ﻋﺎدة ـ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺒﻊ روﺷﺘﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﻋﯿﺪھﺎ وﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺑﺎﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ..وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻰ ورﻗﺔ اﻟﺪواء ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺪدھﺎ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﺒﺔ ..ھﻜﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮف ..ﯾﺘﻘﺪم روﺣﯿﺎً ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻟﮫ داﺧﻞ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف.. وﺑﺤﺮﺻﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺎﺟﻞ. ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. "إﻛﺷف ﺟرﺣك ﻟﻠطﺑﻳب ..إﻛﺷف ..ﺗﻛﻠم ..وﻻ ﺗﺧﺟﻞ ..اﻟﺟرح ﺟرﺣﻰ ﻳﺎ أﺑﻰ وﻗد ﺻﺎر ﺑﺳﺑب ﺗﮫﺎوﻧﻰ أﻧﺎ وﻟﻳس ﺑﺳﺑب أﺣد آﺧر ..وﻓﻰ اﻻﻋﺗراف ﻛن ﻛﻣﺟرم ﻣُدان ﻓﻰ ﻣظﮫرك وﻓﻛرك وﺳﻠوﻛك ..ﻣُطرﻗﺎً ﺑرأﺳك إﻟﻰ اﻷرض".
54
55
ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻞ اﻷﺳﺮار اﻷﺧﺮى. ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن واﻋﯿﺎً ﻧﺎﺿﺠﺎً ..ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ واﻋﺘﺮاف ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ..وﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺗﻮﺑﺘﮫ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﮫ ﺟﺮن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻧﻮال ﺳﺮ اﻟﻤﯿﺮون اﻟﻤﻘﺪس.. وﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎﺋﺒﺎً. وﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺘﺮف ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺘﻘﺪم ﻟﻠﺘﻨﺎول ..ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أب اﻋﺘﺮاف وﻻ ﯾﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﺌﻼ ﺗـُﺤﺴَﺐ ﻟﮫ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ. اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ..ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎر ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻧﻌﻤﺔ ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺘﺎﺋﺐ ..اﻟﻤﺆﻣﻦ ..اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻰ ﺟﮭﺎده ورﻓﻀﮫ ﻟﻠﺸﺮ ..ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻤﺎس ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺪاس" ..ﺻﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺈﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ..ﯾﺎ رب أرﺣﻢ". ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻟﻸﺳﺮار.. ﻟﮭﺬا ..ﻓﺎﻟﻘﺪاس اﻹﻟﮭﻰ ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ. وﺣﯿﻦ ﯾﺘﻘﺮﱠب اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ..ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﺘﺮف أوﻻً ..ﻷن ﻣﺮﺿﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﺄدﯾﺒﺎً ـ ﻣﻦ اﷲ ـ أو ﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﻘﺎوة ..وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮض أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ "ھَﺎ أَﻧْﺖَ ﻗَﺪْ ﺑَﺮِﺋْﺖَ ﻓﻼَ ﺗُﺨْﻄِﺊْ أَﯾْﻀﺎً ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﯾَﻜُﻮنَ ﻟَﻚَ أَﺷَﺮﱡ" )ﯾﻮ .(١٤ : ٥
ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ھﻨﺎ ﯾﻌﺘﺮف ..وﯾﺼﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﻨﺪﯾﻞ ..ﺛﻢ ﯾُﻤﺴﺢ ﺑﺰﯾﺖ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ..ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻐﻔﺮان أوﻻً واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪى ﺛﺎﻧﯿﺎً ..ﻷن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ أﻛﺒﺮ وﻗﯿﻤﺔ أﻋﻈﻢ وﯾﺘﻔﻖ داﺋﻤﺎً ﻣﻊ إرادة اﷲ ..ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪى.
56
وﺣﯿﻦ ﯾﺘﻘﺮﱠب اﻟﺨﻄﯿﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﻺرﺗﺒﺎط اﻟﺰﯾﺠﻰ اﻟﻤﻘﺪس ..ﻻﺑﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف أوﻻً" ..ھَﺬَا اﻟﺴﱢﺮﱡ ﻋَﻈِﯿﻢٌ" )اف .(٣٢ : ٥ وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻓﯿﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺨﻠﻊ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﯾﺒﺪأ ﻋﮭﺪاً ﺟﺪﯾﺪاً ﺑﻨﻘﺎوة وﺻﺪق ..ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮط ﻟﻠﺰواج اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج ﻛﺎﻣﻼً وﻣﻘﺪﺳﺎً. وأﺧﯿﺮاً ..ﺳﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮت ..ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﯾُﺰﻛـﱠﻰ إﻟﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﺋﺒﺎً داﺋﻤﺎً ..وﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻘﺪم ﻟﺴﺮ اﻻﻋﺘﺮاف أوﻻً ﻗﺒﻞ ﯾﻮم رﺳﺎﻣﺘﮫ ..ﻟﯿﻌﻠﻦ ﺿﻌﻔﮫ وﻋﺠﺰه وﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ أﻣﺎم أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺮﻛﺘﮫ ورﺿﺎه أوﻻً ..وﯾﺄﺧﺬ ﻧﺼﺎﺋﺤﮫ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮫ. وﻗﺪ ﯾﻤﻨﻊ اﻷب اﻟﺮوﺣﻰ إﺑﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮ ..إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪه ﺗﺎﺋﺒﺎً أو وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻗﺪ ﺗـُﻌﺜِﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮت ..وﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﻌﮫ ﺟﮭﺎده ﻓﺘﺮة أﻃﻮل ﻟﻌﻞ اﷲ ﯾﺘﻤﻢ ھﺬا اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻓﻰ وﻗﺖ آﺧﺮ. اﻷب اﻟﺮوﺣﻰ ..ﯾﻤﺜﻞ دور اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷم ..ﻓﮭﻰ ﺗﻠﺪ أوﻻدھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﺗﺮﺑﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺗﻐﺬﯾﮭﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺘﻨﺎول وﺗﻘﺪس ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺴﺮ اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪس وﺗﺸﻔﯿﮭﻢ ﺑﺴﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺗﺨﺘﺎر ﻣﻨﮭﻢ وﺗﻜﺮﺳﮭﻢ ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ وﺧﺪﻣﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻜﮭﻨﻮت ،وﻓﻰ ﻛﻞ ھﺬه ..ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻰ ھﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻧﻘﺎوة اﻟﺴﯿﺮة.
57
58
59
اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ھﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﻌﻤﻖ اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ..ھﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﻻ ﺑﺪﯾﻞ ﻟﮫ "إِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺘُﻮﺑُﻮا ﻓَﺠَﻤِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﮭْﻠِﻜُﻮنَ" )ﻟﻮ .(٣ : ١٣
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻤُﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ..واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺬة ﻣﺴﺘﻤﺮة ..وھﻜﺬا ﺗﻈﮭﺮ ﻗﯿﻤﺔ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﯿﺔ. ﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ـ ﻋﺎدة ـ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ "ﻻ ﺗﺴﺮق ..ﻻ ﺗﺰن ..ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ..ﻻ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﺰور".. ﺛﻢ ﯾﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف إﻟﻰ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻜﻤﺎل وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ "ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ..ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺷﺮﯾﺮة ..ﻻ ﺗﺤﻠﻒ اﻟﺒﺘﺔ ..أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ ..ﻻ ﺗﺪﯾﻨﻮا ﻟﻜﻰ ﻻ ﺗﺪاﻧﻮا ." ..وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻠﻤﻌﺘﺮف ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻌﺪ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻰ ﺗﺎرﻛﺎً اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﻌﺪﯾﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت ..ﻧﺎﻣﯿﺎً ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ. واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄول اﻟﺴﻠﻢ وﯾﻈﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺗﻤﻢ ﻛﻞ ﺷﺊ ..وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة وھﻮ ﻻ ﯾﺪرى أﻧﮭﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺎب اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻠﻤﺬة. ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ "ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮِﯾﻦَ ،وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌُﻮنَ ﻓَﯿُ ْﻌﻄِﯿﮭِﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺔً" )ﯾﻊ ،(٦ : ٤ﻷن اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن
ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻶﺧﺮ ..وﯾﻜﺸﻒ أوﺟﺎﻋﮫ وﺧﻄﺎﯾﺎه ..وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺤﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء واﻟﺒﺮ اﻟﺬاﺗﻰ. وﻗﺪ ﯾﺸﻤﻞ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﻠﻮم ..وھﺬا دواء ﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺘﻘﺪم ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ ..وﯾﺼﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ..ھﺎدﻓﺎً إﻟﻰ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﮫ.
60
ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ..واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﺑﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﻞ ﺧﻄﺄ وأﻛﺜﺮ ﺗﻘﻮى ..ﻷن اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء "ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺴْﻠُﻜُﻮنَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺪْﻗِﯿﻖِ ،ﻻَ ﻛَﺠُﮭَﻼَءَ ﺑَﻞْ ﻛَﺤُﻜَﻤَﺎءَ" )اف (١٥ : ٥
وﺳﯿﺮة اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ھﻰ أﻋﻈﻢ ﺷﺎھﺪ ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﺨﻀﻮع ﻷب اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺳﻠﻜﻮا ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺪون إﺳﺘﺜﻨﺎء. "ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣْﺪَاثُ اﺧْﻀَﻌُﻮا ﻟِﻠﺸﱡﯿُﻮخِ ،وَﻛُﻮﻧُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ﺧَﺎﺿِﻌِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ، وَﺗَﺴَﺮْﺑَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَاﺿُﻊِ ،ﻷَنﱠ اﷲَ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮِﯾﻦَ ،وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌُﻮنَ ﻓَﯿُﻌْﻄِﯿﮭِﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺔً" )١ﺑﻂ .(٥ : ٥ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻰ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ" ..وَھَﺬَا أُﺻَﻠﱢﯿﮫَِ :أنْ ﺗَﺰْدَادَ ﻣَﺤَﺒﱠﺘُﻜُﻢْ أَﯾْﻀﺎً أَﻛْﺜَﺮَ ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ وَﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻓَﮭْﻢٍ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﻤَﯿﱢﺰُوا اﻟْﺄُﻣُﻮ َر اﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﻟِﻔَﺔَ ،ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣُﺨْﻠِﺼِﯿﻦَ وَﺑِﻼَ ﻋَﺜْﺮَةٍ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،ﻣَﻤْﻠُﻮﺋِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮِ اﻟْﺒِﺮﱢ اﻟﱠﺬِي ﺑِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻟِﻤَﺠْﺪِ اﷲِ وَﺣَﻤْﺪِهِ" )ﻓﻰ ٩ : ١ـ (١١
ﻗﺎل اﻟﻘدﻳس ﻳوﺣﻧﺎ اﻟدرﺟﻰ.. "إن اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻰ أﻟّﻔت اﻻﻋﺗراف ..ﺗرﺗﺑط ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﺑﻠﺟﺎم ﻳﻣﻧﻌﮫﺎ ﻣن اﻟﺧطﻳﺔ.. ﻷن اﻟﺧطﺎﻳﺎ اﻟﺗﻰ ﺑﻼ اﻋﺗراف ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻰ إرﺗﻛﺎﺑﮫﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﻧﺎ ﻧرﺗﻛﺑﮫﺎ ﻓﻰ اﻟظﻼم".
61
62
ﺣﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﯾﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻤﯿﻼده اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ..إن ﻛﺎن ﻧﺎﺿﺠﺎً ..ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻮﻋﻮﻇﯿﻦ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺗﻮﺑﺘﮫ وﯾﺜﺒﺖ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻧﻮاﻟﮫ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﺮون. وإن ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﯾُﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن واﻟﺪﯾﮫ وﯾﻜﻮن أﺷﺒﯿﻨﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻً أﻣﺎم اﷲ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً. ﻟﻜﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ..ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ..ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل" ..ﻻَ ﺗَﻜْﺬِﺑُﻮا ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ،اذْ ﺧَﻠَﻌْﺘُﻢُ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ اﻟْﻌَﺘِﯿﻖَ ﻣَﻊَ ﺠﺪﱠدُ ﻟِﻠْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺣَﺴَﺐَ ﺻُﻮرَةِ ﺧَﺎﻟِﻘِﮫِ) ".،ﻛﻮ : ٣ اﻋْﻤَﺎﻟِﮫِ .،وَﻟَﺒِﺴْﺘُﻢُ اﻟْﺠَﺪِﯾﺪَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺘَ َ ٩ـ .(١٠
ھﻨﺎ ﻓﻌﻞ "ﺧﻠﻌﺘﻢ"" ،ﻟﺒﺴﺘﻢ" ..ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ..أﻣﺎ ﻓﻌﻞ "ﯾﺘﺠﺪد" ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬى ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة وﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف. إذاً اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ..وھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﺬاء روﺣﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ واﻟﺘﻠﻤﺬة وﻧﻮال ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺈﻧﺘﻈﺎم ..وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻏﺘﺴﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ آﺛﺎر اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف. "اﻟﱠﺬِي ﻗَﺪِ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ ﺣَﺎﺟَﺔٌ إِﻻﱠ إِﻟَﻰ ﻏَﺴْﻞِ رِﺟْﻠَﯿْﮫِ ﺑَﻞْ ھُﻮَ ﻃَﺎھِﺮٌ ﻛُﻠﱡﮫُ .وَأَﻧْ ُﺘﻢْ ﻃَﺎھِﺮُونَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ" )ﯾﻮ .(١٠ : ١٣وھﻜﺬا ﯾُﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أن
اﻟﺬى ﻧﺎل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ..ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ..وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﺴﯿﻞ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف. وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ ..أن اﻟﻜﺎھﻦ ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺴﯿﺪه رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻟﯿﻐﺴﻞ أﻗﺬارھﻢ ..وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻜﺎھﻦ أن ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺿﻌﻔﺎت أوﻻده ..وﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ.. وﯾﻐﺴﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻛﻞ ذﻧﺐ.
63
وﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ "أَنْ ﺗَﺨْﻠَﻌُﻮا ﻣِﻦْ ن اﻟْﻌَﺘِﯿﻖَ اﻟْﻔَﺎﺳِﺪَ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﺷَﮭَﻮَاتِ اﻟْﻐُﺮُورِ.، ﺟِﮭَﺔِ اﻟﺘﱠﺼَﺮﱡفِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ اﻹِﻧْﺴَﺎ َ وَﺗَﺘَﺠَﺪﱠدُوا ﺑِﺮُوحِ ذِھْﻨِﻜُﻢْ .،وَﺗَﻠْﺒَﺴُﻮا اﻹِﻧْﺴَﺎنَ اﻟْﺠَﺪِﯾﺪَ اﻟْﻤَﺨْﻠُﻮقَ ﺑِﺤَﺴَﺐِ اﷲِ ﻓِﻲ اﻟْﺒِ ﱢﺮ وَﻗَﺪَاﺳَﺔِ اﻟْﺤَﻖﱢ) ".أف ٢٢ : ٤ـ .(٢٤ ن وﻣﺮة أﺧﺮى ..ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻊ واﻟﻠﺒﺲ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ..ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ" ..ﻷَ ﱠ ﻛُﻠﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﻋْﺘَﻤَﺪْﺗُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﻗَﺪْ ﻟَﺒِﺴْﺘُﻢُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ" )ﻏﻞ .(٢٧ : ٣
أﻣﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ..واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ..ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف.. ﻓﺎﻟﻤُﻌﺘﺮف اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺘﻘﺪم ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺮ ﻛﻤﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ..ﺣﯿﺎة ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺗﺸﺒﮫ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎَ" ..ﺳَﯿَﻤْﺴَﺢُ اﷲُ ﻛُﻞﱠ دَﻣْﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻋُﯿُﻮﻧِﮭِﻢْ ،وَاﻟْﻤَﻮْتُ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ،وَﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ ﺣُﺰْنٌ وَﻻَ ﺻُﺮَاخٌ وَﻻَ وَﺟَﻊٌ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ،ﻷَنﱠ اﻷُﻣُﻮ َر اﻷُوﻟَﻰ ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﺖْ .وَﻗَﺎلَ اﻟْﺠَﺎﻟِﺲُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ :ھَﺎ أَﻧَﺎ أَﺻْﻨَﻊُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺟَﺪِﯾﺪاً" )رؤ ٤ : ٢١ـ .(٥
ﻓﺎﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﻰ دﻣﻮﻋﮫ ..وﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﻛﻤﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺮن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻧﻘﯿﺎً ..ﺟﺪﯾﺪاً ..ﻣُﺸﺮﻗﺎً ..ﻓﺮﺣﺎً ..ﻣُﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮ" ..وَﻟَﻜِﻨﱠﻨَﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ وَﻋْﺪِهِ ﻧَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﺳَﻤَﺎوَاتٍ ﺟَﺪِﯾﺪَةً وَأَرْﺿﺎً ﺟَﺪِﯾﺪَةً، ﯾَﺴْﻜُﻦُ ﻓِﯿﮭَﺎ اﻟْﺒِﺮﱡ" )٢ﺑﻂ .(١٣ : ٣
وﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮاھﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ..وﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ..ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ..ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﺗﺬوﱠق اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﺎم ﻣﻌﮫ" ..ﻓَﺪُﻓِﻨﱠﺎ ﻣَﻌَﮫُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﻤُﻮدِﯾﱠﺔِ ﻟِﻠْﻤَﻮْتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻛَﻤَﺎ أُﻗِﯿﻢَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﻮَاتِ ﺑِﻤَﺠْﺪِ اﻵبِ ھَﻜَﺬَا ﻧَﺴْﻠُﻚُ ﻧَﺤْﻦُ أَﯾْﻀﺎً ﻓِﻲ ﺟِﺪﱠةِ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ" )رو .(٤ : ٦
64
وﺗﺘﺠﺪد ﻗﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺘﻮب وﻧﻌﺘﺮف ..واﻟﻤﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﺗﻮﺑﺔ.. ھﻰ ﻧﺰول اﻟﺮأس ﻟﻸرض ﻛﻤﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﺈرادﺗﮫ ..ﺛﻢ إرﺗﻔﺎع اﻟﺮأس ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. أﻣﺎ اﻟﺨﻀﻮع أﻣﺎم أب اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﮭﻮ إﻧﺤﻨﺎء اﻟﺮأس أو اﻟﺮﻛﻮع ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻔﺮح اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة" ..ﻣﺒﺎرك و ﻣﻘﺪس ﻣﻦ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻻوﻟﻰ ھﺆﻻء ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ" )رؤ .(٦ : ٢٠ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ " ..اَﻟْﺤَﻖﱠ اﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :إِ ﱠﻧ ُﮫ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٌ وَھِﻲَ اﻵنَ )ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ( ﺣِﯿﻦَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ اﻷَﻣْﻮَاتُ )ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﯾﺎ( ﺻَﻮْتَ اﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﺴﱠﺎﻣِﻌُﻮنَ ﯾَﺤْﯿَﻮْنَ" )ﯾﻮ .(٢٥ : ٥
وﻛﺄن اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤِﻞ ﻣﻦ ﻓﻢ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..ﺗﺤﯿﺎ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺒﺪأ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻔﺮح اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
65
أوﻻً ..ﻧﻈﺎم إﻟﮭﻰ. وﺿﻌﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ،ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﺮﺳﻞ ،ﺳﻠﻤﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻸﺟﯿﺎل، اﺧﺘﺒﺮه ﻛﻞ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ.
ﺛﺎﻧﯿﺎً ..إﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻓﻀﺢ اﻟﺨﻄﯿﺔ ،وﺳﺤﻖ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء أمﱡ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ،وھﺬا ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺮاف.
ﺛﺎﻟﺜﺎً ..اﻟﺘﻤﺘـﱡﻊ ﺑﺎﻷﺑﻮة ﯾﺮى اﻟﻤﻌﺘﺮف اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ،ﻓﺒﻮداﻋﺘﮫ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺛﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﻔﺮان ،وﺑﺘﻘﻮاه ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺎون.
راﺑﻌﺎً ..اﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺮاف ..ﻟﯿﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺪ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ ،وﯾﺘﻘﺪم ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﻤﺎل. 66
ﺧﺎﻣﺴﺎً ..إرﺷﺎد وإﺳﺘﻨﺎرة داﺧﻞ اﻟﺴﺮ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻠﻰ ،ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ، ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ،ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺎوم اﻟﺸﺮ ،ﻛﯿﻒ ﯾﻐﯿّﺮ ﻓﻜﺮه، ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺐ أن ﯾﺨﺪم اﻵﺧﺮﯾﻦ؟
ﺳﺎدﺳﺎً ..ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻘﻮة ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ اﻟﺴﺮ ،وﺻﺪق اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﺘﻘﺪم.
ﺳﺎﺑﻌﺎً ..ﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ( اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ ..ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻄﺊ ..ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻰ ﺣﻖ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺣﯿﻦ ﯾﻌﻮد ..ﯾﻌﻮد ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮأس )اﻟﻤﺴﯿﺢ( واﻟﺠﺴﺪ)اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(.
ﺛﺎﻣﻨﺎً ..راﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ. ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﯾﻮﻟﺪ ﻗﻠﻘﺎً وﺿﯿﻘﺎً وﺧﻮﻓﺎً ،أﻣﺎ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻓﯿﻌﻄﻰ ﺳﻼﻣﺎً وﻓﺮﺣﺎً وﻋﺰاءً. 67
اﻟـﻔـﮭــﺮس ﺑــــﯿــــــﺎن
رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ
ﻣــﻘـــــﺪﻣــــﺔ ٥ ...................................................... اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ٧ ......................... اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ١٣ ..................................................... اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ١٩ ............. اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﻋﺘﺮاف واﻷﺑﻮة ٣١ ..................................................... اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻮاﺿﻊ ٣٥ ................................................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻛﯿﻒ أﻋﺘﺮف؟ ٤١ ........................................................ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﻰ ٥١ .......................................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف وﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ٥٥ ............................. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ ٥٩ ........................................... اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ٦٢ ...........................................