ﻛﺘﺎب ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ :ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ " "٢ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻟﻸﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ طﻨﻄﺎ أ .ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻟﻨﯿﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ طﻨﻄﺎ وأﺳﺘﺎذ ﻣﺎدة "اﻟﻌﻠﻢ و اﻹﯾﻤﺎن " ﺑﺎﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺘﺎﺑﻊ اﻷخ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺸﻤﺎس ﺣﻠﻤﻰ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﺪرس ﻣﺎدة "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ " ﺑﺎﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺎت ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ اﻟﺸﯿﻖ ﺣﻮل اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ. . ﻓﺒﻌﺪ أن وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﺗﻌﺪت ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﻤﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ،ﻧﺎﻗﺶ ﻓﯿﮭﺎ آراء ؟؟ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ .. وطﺮح آراء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻔﺮوﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ، وﺳﺎق اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ ؟؟ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراة وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه .. وﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻨﻄﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ وﻟﯿﺪة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ،و اﻷﺧﻼﻗﻰ ،واﻷﺳﻄﻮرى ،وﻻھﻮت اﻟﺘﺤﺮﱡر وﻏﯿﺮھﻢ ..وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﺷﺎرﺣًﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ،ﻣﺠﺎوﺑًﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠﺪس "ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ " )٢ ﺗﻰ .(١٦ : ٣ وأوﺿﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ وإﻧﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ .. واﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ رد اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺸﯿﺪ ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل وﺟﻼل آﯾﺎﺗﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿﺔ .. وﻓﻨﱠﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ آراء ﻣﻨﻜﺮى اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ،ورد ﻋﻠﯿﮭﺎ .. ﻣﻔﺼ ًﻼ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﮭﺪ وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣ ﱠﺪﻋﯿﻦ أﻧﮫ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺎب ، َ ﻗﺎس ﺟﺰار ، اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،وأﯾﻀًﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ ِ ﻣﻮﺿﺤًﺎ طﻮل أﻧﺎة ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎة. وﺗﻄﺮق إﻟﻰ أﻣﻮر ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ اﻷﺻﯿﻞ ﻣﺜﻞ ﯾﺴﻮع اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﺴﯿﺢ اﻹﯾﻤﺎن ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﺴﯿَﯿﺪ وﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻻھﻮت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺬي اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ..إﻟﺦ.
http://coptic-treasures.com
ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ أن ﯾﺘﻨﺎول أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠﺪس ﺳﻔﺮًا ﺳﻔﺮًا ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﺤﺜﮫ ﺣﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺮﯾﺪًا أن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ،وإذ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﺴﻊ أﻣﺎﻣﮫ ،ﻓﯿﺴﺘﻐﺮق ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ُ ، ﻗﻤﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ، واﻟﺬي دار ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻖ ،وھﻤﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن. و ھﻮذا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺎوب ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ: ھﻞ أُﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ؟. وﺣﻮى ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ ﺷﺮح ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﻄﻮرة وﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ،وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ..؟ ! وﻣﺎ ھﻮ رأى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ؟ ..وھﻞ أﺧﺬت اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أدآب وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ؟ وھﻞ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ إﺧﻨﺎﺗﻮن ؟!! وﻋﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ب "اﻹﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ " ،واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وأورد ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ً دﻟﯿﻼ ﯾﺜﺒﺖ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أي ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ..ﺛﻢ طﺮح اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺔ وأﻧﮭﺎرھﺎ ،وﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،واﺳﻢ ﺣﻮاء ،ودور اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ،وزواج آدم ﻣﻦ ﻟﯿﻠﯿﺖ وإﻧﺠﺎﺑﮫ ﺷﯿﺎطﯿﻦ ،وزواج ﺣﻮاء ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ،وﺑﯿﱠﻦ أﻧﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ روح اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ .. وﻧﺎﻗﺶ آراء اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﻤ ﱠﺪﻋﯿﻦ أن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ﺻﺪى ﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺰارع واﻟﺮاﻋﻰ ،أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﻮى .. ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﻌﺮض اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ، واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺑﻘﺼﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،وأوﺿﺢ ﻣﺪى اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻤﺎ ورد ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ً دﻟﯿﻼ .. وأﯾﻀًﺎ ﺗﻌﺮﱠض ﻵراء اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﱠﺪﻋﻮن ﺑﺄن ﻗﺼﺔ ﺑﺮج ﺑﻠﺒﻞ ،وﻗﺼﺺ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻗﺼﺔ ﺳﺪوم و ﻋﻤﻮرة ،وﻓﻜﺮة اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وأن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة اﻷﺧﻮﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ورد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻹﻓﺘﺮاءات وﻏﯿﺮھﺎ. وأﺧﯿﺮًا ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﺑﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ آدم اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ .. ﺣﻘًﺎ أﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮد ﺿﺨﻢ ﻣﻤﯿﺰ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺣﻠﻤﻰ اﻟﻘﻤﺺ ﯾﻌﻘﻮب .. ﻛﻢ اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻦ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ وﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ ؟!!
http://coptic-treasures.com
ﻣﺠﮭﻮد ﻣﺒﺎرك ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ،وﻛﻠﯿﺘﻨﺎ اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ ،وإﻧﻨﻰ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﮭﺘﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺎت ﺑﺘﺪرﯾﺲ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻟﻄﻼﺑﮭﺎ .. وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺒﺎرك ﷲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وﯾﻤﻨﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ، وﯾﻤﺘﻌﮫ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺴﻦ ،وﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ وطﻮل اﻷﻧﺎة ﻓﻲ إﺳﺘﻜﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﺸﻮار اﻟﺸﺎق اﻟﻄﻮﯾﻞ ،وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﺸﻮق زاﺋﺪ. وﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ آﻣﯿﻦ.
اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ ﺧﺎدم ﻛﺮﺳﻰ طﻨﻄﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﺷﻜﺮ إﻟﮭﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠ ﱠﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺳﺘﻜﻤﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻠﻒ ﻣﻔﺘﻮح ، واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ،ﻓﻔﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ )أﺻﻞ اﻟﻜﻮن - أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن( وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﻟﻢ ﻧﻨﺘ ِﮫ ﺑﻌﺪ ،وﺑﻌﺪ أن وﻋﺪﺗﻚ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺠﺰء )اﻟﺮاﺑﻊ( ﺳﯿﺸﻤﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ إدﻋﺎءات ﺑﺎطﻠﺔ و إﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻐﺮﺿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ) ،ھﻞ أُﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ؟ -أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ( وﺟﺪت أن اﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﻜﻮن ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ،ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺘﻤﯿﺤﻚ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻰ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال رﺋﯿﺴﻰ وھﻮ ھﻞ أُﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ؟ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ )اﻟﺨﺎص ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ( ﻓﻲ ﺟﺰء ﺧﺎﻣﺲ إن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ. وﺑﺪاﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﻰ إﻻﱠ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺷﻜﺮى اﻟﻌﻤﯿﻖ: ﻟﻨﯿﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ طﻨﻄﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺐ ﻣﻌﻰ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﯾﻀًﺎ ،وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ،وﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﺧﻄﺎء ،ﺑﻌﺪ أن راﺟﻊ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ. ﺣﻘًﺎ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻹدﻋﺎءات ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﺮﺑﻄﻮن ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ ،واﻟﻔﺮدوس ، واﻟﺴﻘﻮط ،و ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ،واﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ و اﻷﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ،ودﻣﺎر ﻣﺪﯾﻨﺘﻰ ﺳﺪوم و ﻋﻤﻮرة ،واﻟﮭﺎوﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،وﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ..إﻟﺦ ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨﺎى ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎطﯿﺮ ،وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﯿﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻊ واﺣﺪ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎﺗﺮات ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺮض أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻟﯿﺮى اﻟﻘﺎرئ وﯾﺤﻜﻢ ،وھﺪﻓﻨﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ. ﯾﻘﻮل د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان "أن اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻌﺎم اﻷول اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﺎرئ اﻟﺘﻮراة ﻛﻜﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﺟﻮ أﺳﻄﻮرى ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﺛﺎرة ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ").(١ وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة ،وھﻮ اﻟﻤﺄﺛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ،ﻗﺪ ﻧﺸﺄ وﺗﻄ ﱠﻮر إﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أرﺿﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺳﻮرﯾﺔ وﺑﺎﺑﻠﯿﺔ وﻣﺼﺮﯾﺔ..
http://coptic-treasures.com
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة وآداب اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻈﮭﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ..وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ أن ﯾﺪرﻛﻮا أن آداب اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ، وإﻧﻤﺎ ﻣ ﱠﺪت ﺟﺬورھﺎ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻟﺘﺸﺮب ﺗﺴﻊ؟؟ ﺣﻀﺎرات ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ وأﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وأن اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﯾﺪت ﻣﺆﻟﻔﻰ اﻟﺘﻮراة ﺑﻤﺎدﺗﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺔ ﻛﻨﻌﺎن وآرام وأرض اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ").(٢ وﺣﻘًﺎ أن ھﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﺗﺸﺎﺑﮫ وﺗﻼﻗﻰ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا ﻟﻮﺟﻮد أﺻﻞ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﺔ ،وﻗﺪ إﻧﺘﺸﺮت أﺻﻮل ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮح وأﺑﻨﺎﺋﮫ ﺳﺎم وﺣﺎم وﯾﺎﻓﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻷرض ،وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ أﺧﺬت اﻟﺸﻌﻮب ھﺬه اﻷﺻﻮل ،وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻧﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ .ﻷن روح ﷲ اﻟﻘﺪوس ﻗﺪ ﻋﺼﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺼﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺧﻠﻞ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﯿﻦ أي ﻗﺼﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﮭﺎت وﺗﻐﻔﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت. أﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك أﻣﻮرً ا ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﻮات واﻷﺻﻮام واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻨﺬور ..إﻟﺦ ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﻧﺨﻠﻂ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ،وﻧﻘﻮل أن ھﺬا أﺧﺬ ﻣﻦ ذاك..؟! ﻛﻼﱠ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮭﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﻮاﻷﺳﺎطﯿﺮ ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ..ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ!! ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﺻﻤﺪ أﻣﺎم ھﺠﻤﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺑﯿﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ،وھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﻗﺘﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﮭﺎ ،ھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻵن..؟! ھﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻌًﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﺨﺘﺼﺮة أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ھﺬه ً ﻣﺤﺎوﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر طﺎﻗﺘﻰ أن أﻣﺴﻚ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ أي إﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺼﺮف اﻷﺳﺎطﯿﺮ، ﻣﻦ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺜﻤﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﺻﺪﻗﻨﻰ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺧﺾ ﻏﻤﺎر ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر إﻻﱠ ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن أوﻻدﻧﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺪﻋﮭﻢ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺈدﻋﺎءﺗﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺣﻮى ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻟﻨﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬي ﻓﯿﻨﺎ ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌًﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﯿﺔ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﻤﮭﯿﺪ
ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء دﻋﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ: ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺆال :ﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ؟ وھﻞ إﻣﺘﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ أم أﻧﮫ .....إﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻘﻂ؟ -٢٦٦ﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﻄﻮرة؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ؟ ً ﺳﺆاﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(: )ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﺗﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ٢٦٥ ج :اﻷﺳﻄﻮرة وﺟﻤﻌﮭﺎ أﺳﺎطﯿﺮ وﺗﻌﺮﱠف ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺑﺎطﯿﻞ) (١وﻛﻠﻤﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ "ﻣﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ " ،MYTHOLOGYواﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻣﯿﺜﻮ " MYTHOﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ MUTHOوﺗﻌﻨﻰ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺑﻄﺎل ،واﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ LOGYوﺗﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ. وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ -ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻰ -ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﻓﺎت وأﻗﺎﺻﯿﺺ ﻋﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺨﯿﻼت وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺻﯿﻐﺖ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻘﻮل "وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﯿﺎﺷﺔ أو أﺣﺎﺳﯿﺲ، وﺗﺼﻮرات وﻣﻮاﻗﻒ ،ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﱡ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرﺑﮫ وﻣﺎﺿﯿﮫ ..وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى اﻷﺳﻄﻮرة ً ﺗﺴﺠﯿﻼ ﻟﻠﻮﻋﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ واﻟﻼوﻋﻰ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ..ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن وﺗﺼﻮرات وأﺧﯿﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ إﺷﺘﻤﻠﺖ أﯾﻀًﺎ اﻷﺳﻄﻮرة وإن إﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﻼم وإﻧﻔﻌﺎﻻت ﱡ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮح إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﺮھﺎ) ..ﺗﻌﺘﺒﺮ( اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﺠﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ وواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻹﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ..اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾ ﱠﺪﻋﻰ ﺣﻖ ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ،ﻓﮭﻲ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺆﻟﻒ -ﺑﻞ وأﺣﯿﺎﻧًﺎ -اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺘﺎرﯾﺦ").(٢ وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺎدة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ) (٣ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻧﺺ أدﺑﻰ ﺟﺬاب ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ أﺑﯿﺎت ﺷﻌﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎم "ھﻮﻣﯿﺮوس " اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺘﺪوﯾﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻷﻟﯿﺎذ واﻷودﺳﮫ ،وﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد "ﯾﺮى " واﻻس ﺳﺘﯿﻔﻦ Wallas Stevenأن ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ") (٤ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺎرة ،واﻹﻋﺠﺎز ﺗﺎرة أﺧﺮى، وأﯾﻀًﺎ ﺗﻨﺰع اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺘﺸﺨﯿﺺ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ "ﻓﺎﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺤﺴﻰ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻈﮭﺮً ا إﻧﺴﺎﻧﯿًﺎ ").(٥
http://coptic-treasures.com
وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ زاﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﯿﻤﺲ ﺑﺮﯾﺘﺸﺎرد "ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺎت أو اﻟﺮواﯾﺎت أو اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت ،ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺟُﺴﺪت ،وﺳﻮف ﻧﺮى أن اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺴﺮد اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺄﻗﺎﺻﯿﺺ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺪھﻢ ﻣﺜﻠﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرح اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ دور اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺨﻼء ،ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﻣﺜﱠﻠﻮا إﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮدوك ﻓﻲ أول اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﯿُﻈ ِﮭﺮوا إﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺳﻤﯿﺖ ھﺬه "ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ " وھﻲ ﺗﻨﺎدى ﺑﺄن اﻵﻟﮭﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺣﻮش وﻗﺪ ﻗﮭﺮ ﻣﺮدوك أﻣﮭﻢ ﻧﻌﺎﻣﺔ") .(٦ﻟﻘﺪ إﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻌﺎد ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻓﻲ ﻓﺎرس ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﯿﺮوز) (٧ﯾﻘﻮل :ھﺬا ﯾﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،وأن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺪﯾﺪه ،وأﺳﻄﻮرة ﻋﺬاﺑﺎت اﻹﻟﮫ "ﺗﻤﻮز " ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ أﻋﯿﺎد اﻟﺮﺑﯿﻊ. وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﺸﺮﻗﻰ "ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﻋﻠﻨﺖ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺧﺮاﻓﺔ أو ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ").(٨ وﯾﺮى اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎءت ﻟﺘُﻌﺒَﺮ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮً ا ﻋﻠﻤﯿًﺎ ،ﻓﺘﺼ ﱠﻮر أن وراء ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ إﻟﮭًﺎ ،ﻓﻘﺎل أن ھﻨﺎك آﻟﮭﺔ ﻟﻠﻨﺎر ،وﻟﻠﺮﯾﺎح ،وﻟﻠﺸﻤﺲ ،وﻟﻠﻘﻤﺮ ،وﻟﻠﻨﺠﻮم ،وﻟﻠﺒﺮق ،وﻟﻠﺮﻋﺪ ،وﻟﻠﻤﯿﺎه، وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ..إﻟﺦ وأﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺴﺞ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﺳﻄﻮرة ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻﻧﺞ "ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻗﺼﺼﮭﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻨﻈﺮﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء وأﺳﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﻮر) ..(٩وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻣﻮﯾﻠﻠﺮ "" ..إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻧﺤﻦ ،ﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼ ﱠﻮر ﻧﺤﻦ اﻵن أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮭﺎ أﯾﻀًﺎ").(١٠ ﺣﻘًﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ ﻧﻈﺮات اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل: -١ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻈﺮوا ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ووھﻢ ،ﺣﻤﻠﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺮى وروﺣﻲ ﺿﺌﯿﻞ. -٢ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻈﺮوا ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﻋﻤﻖ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺒﻜﺮ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﻌﻠﻤﻰ وﻻ ﻟﻠﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ. -٣ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ "ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮم ". -٤ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ اإﻧﺴﺎنً ، ﻓﻤﺜﻼ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ "أﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ " ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ دوﻟﺔ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﺣﻜ ًﻤﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺷﻮرﯾًﺎ ،وﺗُﺘﺨﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮارات ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ،وﻟﻜﻦ رﻏﻢ أن ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ أذﻛﯿﺎء وﺧﺎﻟﺪون إﻻﱠ أﻧﮭﻢ ﯾﺨﻄﺌﻮن وﯾﺘﺼﺎرﻋﻮن وﯾﻘﺘﺘﻠﻮن وﯾُﺬﺑﺤﻮن. -٥ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻠﻐﺔ أن اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ "ﻣﺮض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ " وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ. -٦ﻗﺎل ﺗﺎﯾﻠﻮر أن ھﻨﺎك ﺣﻀﺎرة ﺑﺪاﺋﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ، وﻗﺎل أن ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ).(١١ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﺪى اﻟﺴﯿﺴﻰ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ "ﻟﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿّﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ،وﺗﺤﺪد ﻟﮫ ﻣﺴﺎره، وﺗُﻘﯿﻢ ﻟﮫ ﻛﯿﺎﻧﮫ ..وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺤ ﱠﺪدة ،ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻷى ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ أن ﯾﺒﺴﻄﮭﺎ وﯾﺘﻔﺤﺼﮭﺎ وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺠﻤﯿﻌﮭﺎ أو ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ ،وھﻲ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: -١ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﱠﺔ :وھﻲ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ .أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ،ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ذات اﻟﻨﺒﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻨﻘﻰ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﮫ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ أُﺳﺘﺘﺮت وﺗﻐﯿﱠﺮت ،ﺑﻞ إﻧﺤﺮﻓﺖ وﺗﺸ ﱠﻮھﺖ ﺑﻤﺎ أﻗﺤﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ دﻧﺲ وإﻓﺴﺎد ..وﯾﻘﻮل ﺳﯿﺮ راﻟﻒ راﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ " أن آﻟﮭﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ "ﻋﻄﺎرد " Mercuryﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺮﻋﻰ ،وﻓﻮﻟﻜﺎن " Vulcanﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺤﺪادة ،و"أﺑﻮﻟﻠﻮ" Apolloﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ،ھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ "ﯾﻮﺑﺎل" ،Jubalو"طﻮﺑﺎل" ،Tubalو"طﻮﺑﻠﻜﺎﯾﯿﻦ" ،Tubal cainوأن اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﻮت ﺣﻮاء ،وإن ﺑﻨﺎء ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻏﯿﺮ ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ رواﯾﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ورواﯾﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ْاﻟﻤﺤﺮﱠﻓﺔ اﻟﻤﺸ ﱠﻮھﺔ. -٢اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ :وھﻲ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ورد ذﻛﺮھﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،وأن اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى زﯾﺎدات وزﺧﺎرف أُﻗﺤﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﻮد ﻣﺘﺄﺧﺮة.. -٣اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ :وھﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ورﻣﺰﯾﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻷدﺑﯿﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أﺧﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺠﺎز أو اﻟﺮﻣﺰ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ أﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ظﺎھﺮھﺎ اﻟﺤﺮﻓﻰ.. -٤اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ :وﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﮭﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء ھﻲ ﻣﺤﻂ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ ..وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ﺑﺨﺎﯾﻠﮭﻢ اﻟﺨﺼﯿﺐ ،اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﺄھﻮﻟﺔ
http://coptic-treasures.com
ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ،وزﻋﻤﻮا أن ﻛﻞ ﺷﻲء إﺑﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ ﯾﻨﺒﻮع وﻧﮭﺮ ،ﻛﺎن ﯾﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ إﻟﮫ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺮﻋﺎه وﯾﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء.. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻠﻔﻨﺶ Bulfinch Tomasاﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ھﻮ أول ﻣﻦ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ ،ﻓﺄﺻﺪر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻰ ١٨٦٢ ،١٨٥٥م ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ "ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ " و"ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ " و"أﻗﺎﺻﯿﺺ ﺷﺎرﻟﻤﺎن " ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻹﻧﺘﺎج أﺑﺴﻂ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻣﻨﮭﺠﻰ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ودراﺳﺘﮭﺎ ،وأھﻤﯿﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﻠﻔﻨﺶ أن ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ ﺗﻮﺻﱠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ،إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺮﱠره "ﺳﯿﺮ راﻟﻒ راﻟﻰ " Raleigh Sir Ralphﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺪس ،ﻣﻦ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻰ ،ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ،وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸ ﱠﻮش "اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ")..(١٢ وﯾﺮى د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳﻄﻮرة "ﻣﻮﻟﻠﺮ " K.O. Mullerاﻟﺬي أﻋﺘﺒﺮ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻷﺣﺪاث ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ،وﯾُﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﯿﻮھﻤﯿﺮى ،وﺗﺎﺑَﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺟﺎﻛﺴﻮن " Jachsonو"أوﻟﺪن ﺑﺮج " .Olden Bergوﻗﺪ أﻋﺘﺒﺮ "ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠﺮ " Max Mullerأن اﻷﺳﻄﻮرة ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻ ﱡﻮر اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺤﺪث ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ، وﯾﻌﺘﺒﺮ أ .ب .ﺗﺎﯾﻠﻮر E.B.Taylarﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺆﺳﺴﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وأﻋﺘﺒﺮ "ھﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ " Herbert Spencerﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮر أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻷﺳﻼف).(١٣ وﻗﺪ أوﺿﺢ د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ آراء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻘﺎل " إن ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺗﺘﺒﻊ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺞ ﺳﺘﺔ ھﻲ: -١اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﯿﻮھﯿﻤﺮي :اﻟﺬي ﯾﻌﺪ أﻗﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎھﺞ ،وﯾﺮى اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺼﺔ ﻷﻣﺠﺎد أﺑﻄﺎل أو ﻓﻀﻼء ﻏﺎﺑﺮﯾﻦ. -٢اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ :اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎطﯿﺮ ظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻢ ﺗﺸﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﻋﺘﺒﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻣﻘﺪﺳﺔ. -٣اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺠﺎزى :ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺼﺔ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ﺗﺨﻔﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. -٤اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﻣﺰي :اﻟﺬي ﯾﺮى اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺼﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﺗُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺼﺮھﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ دراﺳﺔ اﻟﻌﺼﻮر ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻔﻚ رﻣﻮز اﻷﺳﻄﻮرة. -٥اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ :اﻟﺬي ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮء ﻓﮭﻢ أو ﺧﻄﺄ أرﺗﻜﺒﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ أو ﻗﺮاءﺗﮭﻢ أو ﺳﺮدھﻢ ﻟﺮاوﯾﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ أﻗﺪم.
http://coptic-treasures.com
ً رﻣﻮزا ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ وإﻧﻔﻌﺎﻻت -٦ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ :اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﻔﺴﯿﮫ").(١٤ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ : ) (١راﺟﻊ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح طﺒﻌﺔ ١٩٢٦ص ،٢٩٨واﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ١٩٨٧م ) (٢اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص٢٦ ،٢٥ ) (٣راﺟﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ -ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص٢٥ ) (٤أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١٨ ،١٧ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٠ ) (٦ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ١ص٦ ) (٧رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ) (٨ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص٦٠ ) (٩أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص٢٣٥ ) (١٠اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٣٥ ) (١١راﺟﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص،٢٣٢ ٢٣٣ ) (١٢ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮازة ﻓﻲ ١٩٧٥ /٨ /١٥ص٧ ،٦ ) (١٣راﺟﻊ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص٣٣ ،٣٢ ) (١٤اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص٣٤ ،٣٣
http://coptic-treasures.com
-٢٦٧ﻛﯿﻒ ُوﻟِﺪت اﻷﺳﻄﻮرة؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻟﮭﺎ؟ ج :ﯾﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺴﯿﻄﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ وﺗﺘﻄ ﱠﻮر ،وﺗﺘﻤﯿﺰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﺎﻹﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﯿﻤﻜﻦ إﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﺑﺴﯿﻄﺔ ،ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة -ﻛﻤﺎ؟؟ ﻗﺎل ﺷﺘﺮاوس -ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺎص ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗُﻮﻟﺪ وﻻ ﺗُﺨﻠﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﺗﺘﻄ ﱠﻮر ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ).(١ وھﻨﺎك آراء ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻻدة وﻧﺸﺄة اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس ،وھﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻘَﺒَﻠﯿﺔ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﻼم وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮدى أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻹﺳﺘﻜﺸﺎف أﺳﺮار اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮫ. وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ وﻻدة اﻷﺳﻄﻮرة: ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر -ﻣﺎﻟﯿﺜﻮﻓﺴﻜﻰ -ﻟﯿﻔﻲ ﺑﺮول -ﺷﻠﻨﺞ -ﻓﺮوﯾﺪ -ﯾﻮﻧﻎ -إرﯾﻚ ﻓﺮوم - ﻣﯿﺮﺳﯿﺎ إﻟﯿﺎد -١ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر :رﺑﻂ ﻓﺮﯾﺰر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ "اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬھﺒﻲ" ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻄﻘﻮسً ، ﻗﺎﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أي طﻘﺲ ﻟﺰﻣﻦ طﻮﯾﻞ ،ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ ،ﻓﺘﺄﺗﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺘﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﮭﻢً ، ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد إﺗﺒﺎع "دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس " ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺷﺮﺑﮭﻢ ﻟﺪم اﻟﺜﻮر اﻟﺤﻲ وأﻛﻠﮭﻢ ﻟﻠﺤﻨﺔ ﻧﯿﺌًﺎ ،اﺧﺘﺮﻋﻮا أﺳﻄﻮرة ھﺠﻮم اﻟﺘﯿﺘﺎن أﻋﺪاء "زﯾﻮس " ﻋﻠﻰ "دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس " اﻟﺬي ﻏﯿﱠﺮ ﺷﻜﻠﮫ إﻟﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻮر، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﮫ ،وﻣﺰﻗﻮا ﺟﺴﺪه وﺷﺮﺑﻮا دﻣﮫ وأﻛﻠﻮا ﻟﺤﻤﮫ ﻧﯿﺌًﺎ. -٢ﻣﺎﻟﯿﺜﻮﻓﺴﻜﻲ :ﻋﺎﻟِﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ )ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن( اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ھﺎﺟﻢ "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " وﻗﺎل أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺗﮭﺪف ﻟﮭﺪف ﻣﻌﯿﻦ ،ﻓﮭﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﺎدات ﻗَﺒَﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،أو ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﺸﯿﺮة ﻣﺎ ،أو ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ).(٢ -٣ﻟﯿﻔﻲ ﺑﺮول :ﯾﺮى أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻨﻄﻖ ،ﻓﯿﻘﻮل د. ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد "ﯾﺬﻛﺮ ﻟﯿﻔﻰ ﺑﺮول أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري ھﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ.. ﻓﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻷﺳﻄﻮرة .وﯾﻮﺿﺢ " ﻛﻠﻮد ﻟﯿﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس "ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ :ﯾﻮاﺟﮫ دارس اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﺑﻤﻮﻗﻒ ﯾﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻷول وھﻠﺔ ..إذ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖ أو اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ،ﻓﺄي ﺧﺎﺻﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻰ أي ﻣﻮﺿﻮع ،أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺟﺪ ،ﻓﻤﻊ اﻷﺳﻄﻮرة ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻨًﺎ").(٣
http://coptic-treasures.com
ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل د.ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد أﯾﻀًﺎ "وﯾﻘﻮل ﻣﺆرخ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت " راﻓﺎﯾﯿﻠﻰ ﺑﯿﺘﺎﺗﺴﻮﻧﻰ "ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ھﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ وﻻ ﻣﻨﻄﻘﻰ ،ﻋﻘﻠﻰ وﻻ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ..وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻓﺴ َﻤﺢ ﺑﺒﻐﺾ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ )اﻷﺳﻄﻮرة( ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺳﻄﻮرى. ً ﻣﻘﺎﺑﻼ وﯾﺬﻛﺮ "اﻟﺤﺠﺎﺟﻰ " أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎل ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ").(٤ -٤ﺷﻠﻨﺞ :Shellingﯾﺮى أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺨﻔﻰ وراﺋﮭﺎ ﺗﺨﻔﻰ وراﺋﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ )ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ( وﺗﻤﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد "وﻗﺪ إﻋﺘﻘﺪ ﺷﻠﻤﻨﺞ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﺑﯿﻦ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻌﯿ ًﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ آﺧﺮ ،وﯾﺮى أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻹﺗﺠﺎه أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗُﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ") (٥ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ "وﻋﻨﺪ ﺷﻠﻨﺞ Shellingظﮭﺮت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ..أو ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أدق ﺗﻤﺜﻞ )اﻷﺳﻄﻮرة( اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ أﻛ َﻤﻞ ﺻ ﱠﻮرھﺎ ،وﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺻ ﱠﻮر ورﻣﻮز إﻧﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﺘﻮى ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﯿًﺎ ﻋﻤﯿﻘًﺎ").(٦ -٥ﻓﺮوﯾﺪ :Fryedﻓﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﺮوﯾﺪ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم " اﻟﺬي ﻧُﺸﺮ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥م ﺗﻔﺴﯿﺮً ا ﻧﻔﺴﯿًﺎ ،ﻓﻘﺎل أن اﻷﺳﻄﻮرة وﻟﯿﺪة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ أﺣﺪاث اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻼﻣﻜﺎن واﻟﻼزﻣﺎن )ﻛﺎن ﯾﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن واﻷﯾﺎم( وﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "وإﻧﮫ إذا إﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄﻮرى ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪه ،وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ " ﻣﻠﺘﻮن " Miltonﻣﺤﯿﻄًﺎ ﻣﻈﻠ ًﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎھﯿًﺎ ،ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أو ﺣﺪود ،وﻧﻔﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻹرﺗﻔﺎع ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن").(٧ وﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ أن اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮري ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ وأﻣﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ،وﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد "وﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ أن اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ،ﺣﺎﻟﮫ ﻛﺤﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤُﻠﻢ ،ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺘﺠﻮﻻت وأﻣﺎن ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ﺳﺤﺮﯾﺔ وﯾﻘﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺧﺎرﻗﺔ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﺮﻏﺒﺎت ٍ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس دور اﻟﺤﺎرس ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر").(٨ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺘﻮﺗﻢ واﻟﺘﺎﯾﻮ " ﯾﺤﻜﻰ ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة أب ﻟﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ زوﺟﺎت ،ﻓﻘﺎم اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻘﺘﻞ أﺑﯿﮭﻢ طﻤﻌًﺎ ﻓﻲ زوﺟﺎﺗﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻮا أﺑﯿﮭﻢ إﻧﺘﺎﺑﮭﻢ ﺷﻌﻮر ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪم ،ﻓﺤﺮﱠﻣﻮا زوﺟﺎت أﺑﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﯾﻘﻮل ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻷﺑﺎء ،ﺑﻞ رأى ﻓﺮوﯾﺪ أن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﻮارث اﻟﺨﻄﯿﺔ ،ﻓﮭﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﻮ "اﻷﺳﺎس اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﺗﻀﺤﯿﺔ اﻹﻟﮫ اﻻﺑﻦ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻔﺎرة رﻣﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺘﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻷب").(٩
http://coptic-treasures.com
-٦ﯾﻮﻧﻎ :وھﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻓﺮوﯾﺪ ،وﻗﺪ إھﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﮫ اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻼﺷﻌﻮر ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق أن ﻓﺮوﯾﺪ أرﺟﻊ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ "اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮدى" ،أي أن ﻣﺼﺪر اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺮد واﺣﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﺟﻊ ﯾﻮﻧﻎ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ "اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻰ " أي اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮد ،ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺣﻼم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻟﯿﺲ أﺣﻼم ﻓﺮد واﺣﺪ. -٧إرﯾﻚ ﻓﺮوم :Erich Frommوﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ ،وﻛﺘﺐ دراﺳﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ" Language Forgotten Theوﻗﺪ واﻓﻖ "ﻓﺮوﯾﺪ " ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤُﻠﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺎﻟﻔﮫ إذ ﻧﻈﺮ ﻟﻸﺳﻄﻮرة أو اﻟﺤُﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻰ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤُﻠﻢ ﯾﻌﻤﻞ وﯾﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ طﺮﯾﻘﺘﮫ وﻋﻤﻠﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه وﻗﺖ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ) (١٠وﻗﺎل أن اﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ﻟﻐﺔ رﻣﺰﯾﺔ، ﻓﺈذا إﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﻚ رﻣﻮزھﺎ ،ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف. -٨ﻣﯿﺮﺳﯿﺎ إﻟﯿﺎد :ﯾﺮى أن اﻷﺳﻄﻮرة إرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﯿﻨﺬاك ،وﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد "ﯾﺬﻛﺮ ﻣﯿﺮﺳﯿﺎ إﻟﯿﺎد أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻄﻮرة أﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﯿﺎ ،وﺗﺘﻌﻠﻖ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ").(١١ وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ أن اﻷﺳﻄﻮرة ُوﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺻﺎرت ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻘﻮل "وﯾﺬھﺐ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إﻟﻰ أن ﻷول اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وھﯿﺎﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ "روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﯿﺚ " W. Smith.Rأن اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﻰ ،ﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺬ ً ﺷﻜﻼ ﻗﺼﺼﯿًﺎ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ.. ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﺰام ،ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﺮﺿﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿُﺮ") (١٢وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ أو أﻧﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ،ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺠﻞ ﻷﻋﻤﺎل اﻵﻟﮭﺔ ،وھﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﺷﻔﺎھﺔ، ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻟﮭﺎ ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ).(١٣ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ،٢٧٥وﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮرى -أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻮراة ص ٣٠٥ ) (٢راﺟﻊ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٢
http://coptic-treasures.com
) (٣أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١٤ ) (٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٦ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٥ ) (٦أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١٧ ) (٧اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٣ ) (٨اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٢ ) (٩ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٣ ) (١٠راﺟﻊ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص١٤ ) (١١أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١٩ ) (١٢اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص٢٩ ) (١٣راﺟﻊ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص٢٠
-٢٦٨ھﻞ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺼﺮه اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات وأﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺼﺮه؟ وﻣﺎ ھﻮ رأى اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ؟
ﯾﻌﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻼھﻮت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ )ﻻھﻮت اﻟﺘﺤﺮﱡر( ﺑﺄن اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،ﺑﻞ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ،ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وﻣﻌﺎرف ﻋﺼﺮه ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺣﻮت ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ،وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻻھﻮﺗﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ،ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮا ﻋﻼﻧﯿﺔ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ،وأن ﻛﺘﺒﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ أﺧﺬوا ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮوا اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ..إﻟﺦ .أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ وﯾﻘﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ أن روح ﷲ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻔﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﺮﺳﻞ اﻷطﮭﺎر ،وأن "ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ" )٢ﺗﻰ (١٦ :٣وﻗﺪ "ﺗﻜﻠَﻢ إﻧﺎس ﷲ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻣﺴﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ وﺗﻔﺼﯿﻼ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﺼﻤﺔً اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )٢ﺑﻂ (٢١ :١ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﮫ ﺟﻤﻠﺔً ً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻣﻦ أي أﺧﻄﺎء أو ﺷﺎﺋﺒﺔ ،وﻧﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻣﻮر ﻻھﻮﺗﯿﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ وروﺣﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺼﻮم ،وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ،أي ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب أو اﻟﺨﻄﺄ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ وﻧﺼﺮ وﻧﻌﻠﻨﮭﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﮫ
http://coptic-treasures.com
ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﮫ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﺼﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﻗﯿﺜﺎرة وأداة ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي راح ﯾﻌﺰف ﻋﻠﯿﮭﺎ ..اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﺑﻮق ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي راح ﯾﻌﻠﻦ ﺻﻮت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻹﻧﺬار ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب ھﻲ أﻗﻮال ﷲ ،وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻨﺴﺐ أﻗﻞ ﺧﻄﺄ ﻷي ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﻦ ﯾﺘﺠﺮأ وﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﺨﻄﺄ ذاﺗﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ،و َﻣ ْﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺊ ..ﻛﯿﻒ ﯾﺨﻠﺺ؟!! وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وأظﮭﺮﻧﺎ ﻣﺨﺎطﺮھﺎ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ).(١ وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻛﺘﺒﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﺮك ،ﺑﻞ أن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻻون اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ أﺻﺪر ﺳﻨﺔ ١٨٩٣م رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان " “Providentissimusﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ "ﻣﺎ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭَﻢ أن ﯾﺰود اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻠﺨﻼص ،وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﻞ ﺻ ﱠﻮر )اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠ َﮭﻢ( اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺼ ﱠﻮر واﻟﺘﺸﺎﺑﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ أﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه").(٢ وﯾﻀﺮب اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ً ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وأﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺼﺮه ﻓﯿﻘﻮل "ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﺔ ﻟﻸرض ﺗﺸﺒﮫ ﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وأن اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺷﺘﺎء ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺎت ﺗﻘﻊ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ..ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭَﻢ ﺑﮭﺬه اﻷﻗﻮال ُﻣﺸ ّﺪدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ..وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭَﻢ روى ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨًﺎ ﺑﻤﻌﺎرف أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ..وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻨﻤﯿﺰ واﻟﺼﻮر واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓُ ﱠﻮض إﻟﯿﮫ أن ﯾﻨﻘﻠﮭﺎ ،واﻟﻜﻠﻤﺎت ﱡ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﻮﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ").(٣ وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺋﻲ ،ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ،وﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻜﺮوب وﺳﯿﻒ ﷲ ،ﻓﻨﻘﻮل: أو أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﻗﺪم ﻣﻨﮭﺎ ﻋﮭﺪًا ،ﻛﻨﺼﻮص أﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ ،أو أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﺳﺘﻘﺖ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ واﻷﺷﻮرﯾﺔ..ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ..وﺳﻮف ﻧﺮى ﻛﯿﻒ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻘﻰ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻌﺎرض وإﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻘﺪرة ﷲ اﻟﺨﻼﻗﺔ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ") (٤ﺛﻢ ﯾﺼﺮح اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﻓﯿﻘﻮل "إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﯾﺸﺘﺮك وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،وھﻮ ﯾﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﮫ").(٥ وﺗﺼﻞ ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ،اﻟﺘﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎت ﻓﺈﻧﮭﺎ اﺗﺤﺪت ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "أي ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ
http://coptic-treasures.com
واﻹﯾﻤﺎن أن ﯾُﺼﻮر اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أن اﻟﻨﻮر ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ، وأن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺪاﺟﻨﺔ ُﺧﻠﻘﺖ داﺟﻨﺔ ،وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض؟ ﺑﮭﺬه اﻟﺼ ﱡﻮر ﻓ ﱠﻜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﺎ ﯾﻌﺎرض دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ أو ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺄﺧﺬوا ھﺬه اﻟﺼ ﱠﻮر وﺟﻌﻠﻮھﺎ إطﺎرً ا ﻟﺘﻔﻜﯿﺮھﻢ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ .ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺗﺠﺴﱡﺪ اﻟﻮﺣﻲ ،ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﻗﻨﻮم؟؟ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس اﺗﺨﺬ ﺟﺴﺪًا ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ،ھﻜﺬا ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ إﯾﺎھﺎ ﷲ ً ﺷﻜﻼ ﺑﺸﺮﯾًّﺎ، وﻛﻤﺎ ﻧﻤ َﯿﺰ ﻓﻲ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻧﻤﯿّﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺣﻰ ﻣﻦ ﷲ ،واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮى").(٦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺎﻟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﯾﺘﻌﺠﺐ وﯾﻨﺪھﺶ ،وھﻞ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول وأن اﻟﺸﻤﺲ أﺧﺬت ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺳﻄﻮرة؟! وھﻞ ﺧﻠﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺳﻄﻮرة؟! وﯾﻌﻮد اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻟﯿﻮﺿﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﻓﯿﻘﻮل "ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﯿﺒﻠﻰ )اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ( ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،أو ﻣﺼﺮ، أو ﻛﻨﻌﺎن .اﺳﺘﻌﻤﻞ ُﻣﺴﻄﺮة ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان ورﻣﻮزھﺎ ﻓﺬﻛﺮ اﻹﻟﮫ اﻟﻔﺨﺎرى واﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ واﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺨﻠﻮد ،واﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ..ﺗﺴﺎءل ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﻮت؟ ﻗﺎل أن اﻟﺤﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ،ﻓ ﱠﺬل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ..اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ وأدﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ..ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ھﻲ ﻧﻈﺮة ﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ،ﻻ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﻮر ﺟﮭﻠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ").(٧ ﻋﺠﺒًﺎ ،ﻓﻠﻮ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﮭﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﮭﻞ ﺟﮭﻠﮭﺎ روح ﷲ أﯾﻀًﺎ ،أﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ذھﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻗﺪ ﻋﺼﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﺘﺐ إﻻﱠ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺴﺐ؟!! ﺑﻞ واﻷﻣﺮ اﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ھﺬا أن ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ،وھﻲ أن اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ ﺣﻮت اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﺑﮭﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﯿﻘﻮل ﻛﺘﺎب ﺛﺎﻟﺚ "وإذ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﯾُﻌﺒَﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ .ﻏﯿﺮ أﻧﮫ اﺣﺘﺎج أن ﯾﻨﻘﻰ اﻟﺼ ﱠﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮك وﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ،واﻟﺘﻮراة ﺑﺪورھﺎ ﺳﺘﺤﺘﺎج أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ،ﻓﮭﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ وﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ذروة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وھﻜﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﻮراة ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻤﺎ أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ").(٨ ﻋﺠﺒًﺎ ﺛﻢ ﻋﺠﺒًﺎ ..أﻟﻢ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﮫ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ؟! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻮراة )اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺼﺮھﺎ( ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮھﻦ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﮭﻞ ھﻮ ﯾﻘﺮر
http://coptic-treasures.com
ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ أن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ؟!!! ﻛﯿﻒ ﯾﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪم ﺟﺴﺪه ﻛﻔﺎرة ﻧﺎﻗﺼﺔ؟!!! وﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔً . ﻓﻤﺜﻼ اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ ﯾﻘﻮل أن ﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ "ﯾﺬﻛﺮون اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ،وﻣﺬھﺐ زﻣﺎﻧﮭﻢ ،وھﻢ ﯾﺮون ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻟﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﻣﻮر ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻣﺜﻞ ﺻﺪور ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه وﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر") ..(٩إن ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻀﻮا أﻋﻤﺎرھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ أﻛﺪوا اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﻷن ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﷲ ،ﻓﻌﺠﺒًﺎ ﻟﻸب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ وﻟﻤﻦ ﻧﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ!! ..أﻻﱠ ﯾﺪرون أن ﻗﻮﻟﮭﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺤﻮى أﺧﻄﺎء ﻋﻠﻤﯿﺔ = أن ﷲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ!!! وﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﻓﺾ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ ،وﻋﻦ ﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر ،ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه ﻛﺜﯿﺮً ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ )ﺟﺎ (٧ :١دورة اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ).(١٠ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ) (١راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ج ٢ص.٢١٤-١٠٠ ) (٢اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٥٦ ) (٣اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٥٦ ) (٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٨١ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٨٣ ) (٦اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٨٤ ) (٧ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻷﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص١٢٣ ،١٢٢ ) (٨اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ ص٢٧ ) (٩ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص١٥٣ ) (١٠راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص١٦٠ – ١٤٣
http://coptic-treasures.com
-٢٦٩ھﻞ أﺧﺬت اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أدب وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ؟ ﯾﺮى "ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ " أن اﻟﺘﻮراة أﺧﺬت ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل "أن اﻟﺘﻘﺪم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺨﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺬي أﺣﺮزه اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ وادى اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺬي ﯾُﻌﺪ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﺒﺮى ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،ﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷدب ﻣﺎض اﻟﻌﺒﺮى اﻟﺬي ﻧﺴﯿﻤﮫ ﻧﺤﻦ "اﻟﺘﻮراة " وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن إرﺛﻨﺎ اﻟ ُﺨﻠﻘﻰ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ِ إﻧﺴﺎﻧﻰ واﺳﻊ اﻟﻤﺪى أﻗﺪم ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎض اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ،وأن ھﺬا اﻹرث ﻟﻢ ﯾﻨﺤﺪر إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﻢ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﮭﻮض اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟ ُﻤﺜﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ رﺟﺎل اﻟﻼھﻮت ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺰﻣﻦ طﻮﯾﻞ").(١ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ﻣﺆﻛﺪًا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إ ًذا أن ﻧﻤﮭﺪ أذھﺎﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻹرث اﻟﺨﻠﻘﻰ اﻟﺬي ورﺛﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻤﺪﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ زﻣﻦ أﻗﺪم ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪًا ﻣﻦ زﻣﻦ إﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وإن ذﻟﻚ اﻹرث ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻷدب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻰ اﻟﻤﺪ ﱠون ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ ُو ِﺣﺪ ﺑﻌﺪ").(٢ وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ "ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷدب اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻣﺸﺒﱠﻌﺔ ﺑﻤﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ أدب اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﺘ ًﻤﺎ أن ﯾﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرھﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﺂداب ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ )ﻣﺼﺮ( اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ووﺿﻌﺘﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ..وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟ ُﺨﻠﻘﻰ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟ ُﻤﻠﮭﻢ اﻟﺬي إﻧﺤﺪر إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﯿﺮاق ﻣﺰدوج: ﻓﮭﻮ ً أوﻻ :ﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺮة ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ. وﺛﺎﻧﯿًﺎ :أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة ﻗﺪ رﺳﱠﺨﺖ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪھﺶ وزﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ إﻛﺘﺴﺒﮫ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ،ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻦ").(٣ وﯾﻘﻮل د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ "ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮھﻢ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵدب واﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﯿﮫ -إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ -ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ..ﻓﺈن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ -ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﱠﻮره ﺗﻮراﺗﮭﻢ -وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة إﺑﺎﻧﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺒﺘﻌﺪوا أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮى ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ").(٤
http://coptic-treasures.com
وﯾﺮى اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ أن اﻟﺘﻮراة إﻏﺘﻨﺖ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﯿﻘﻮل "ھﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮى ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ .ﺑﮭﺬا اﻷدب ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻰ .وإن اﻟﺘﻮراة أﺧﺬت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﺎﻏﺘﻨﺖ ،وﺳﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻏﻨﻰ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ إطﺎر ﻛﻠﻤﺔ ﷲ").(٥ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ ﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ "ﯾﻤﻜﻦ ﻷى ﺑﺎﺣﺚ -ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ -أن ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺂﺛﺮ ﻣﺼﺮﯾﺔ ،وأﺧﺮى راﻓﺪﯾﺔ ،وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ..وﻻ ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮى أن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺳﻂ ھﺬه اﻷﺣﺒﻮﻟﺔ ذات اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺟﮫ واﻵﻟﻒ ﻟﻮن").(٦ ج: -١ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺴﻤﻮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،وھﺬا ﯾﺮﺟﻊ ﻟﺼﻮت اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي أودﻋﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎنً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ،أن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﺪق وﻣﺜﻮﻟﮫ أﻣﺎم اﻵﻟﮭﺔ "ﯾﻮﺟﮫ ُ أﺗﯿﺖ إﻟﯿﻚ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ وﺟﮫ اﻹﻟﮫ وﯾﻘﻮل :ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﺼﺪق ،ﻟﻘﺪ ﯾﺎ إﻟﮭﻰ وﺟﺊ ﺑﻰ إﻟﻰ ھﻨﺎ ﺣﺘﻰ أرى ﺟﻤﺎﻟﻚ .إﻧﻲ أﻋﺮف إﺳﻤﻚ ،وأﻋﺮف أﺳﻤﺎء اﻷﺛﻨﯿﻦ واﻷرﺑﻌﯿﻦ إﻟﮭًﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﺪق ..أﻧﻈﺮ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أرﺗﻜﺐ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس أي ﺧﻄﯿﺌﺔ ..إﻧﻲ ﻟﻢ آت ﺳﻮ ًءا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻖ ..وإﻧﻰ ﻟﻢ أﻋﺮف أﯾﺔ ﺧﻄﯿﺌﺔ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أرﺗﻜﺐ أي ﺷﻲء ﺧﺒﯿﺚ ..وإﻧﻰ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻘﺘﮫ اﻹﻟﮫ ..وإﻧﻰ ﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﺿﺪ ﺧﺎدم ﺷﺮً ا إﻟﻰ ﺳﯿﺪه ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺮك أﺣﺪًا ﯾﺘﻀ ﱠﻮر ﺟﻮﻋًﺎ ..وﻟﻢ أﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء أي إﻧﺴﺎن ..إﻧﻲ ﻟﻢ أرﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﺎ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أرﺗﻜﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺗﺪﻧﺲ ﻧﻔﺴﻰ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﺴﺮ ﻣﻜﯿﺎل اﻟﺤﺒﻮب ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﻧﻘﺾ اﻟﻤﻘﯿﺎس ..إﻧﻲ ﻟﻢ أُﻧﻘﺺ ﻣﻘﯿﺎس اﻷرض ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺛﻘﻞ وزن اﻟﻤﻮازﯾﻦ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﻮّل ﻟﺴﺎن ﻛﻔﺘﻰ اﻟﻤﯿﺰان ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﻏﺘﺼﺐ اﺑﻨًﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻄﻔﻞ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أطﺮد اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎھﺎ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﻧﺼﺐ اﻟﺸﺒﺎك ﻟﻄﯿﻮر اﻵﻟﮭﺔ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺼﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ ﺑﺤﯿﺮاﺗﮭﻢ )أي ﺑﺤﯿﺮات اﻵﻟﮭﺔ( ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﻣﻨﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﻋﻦ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺻﻨﻊ ﺳ ًﺪا ﻟﻠﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﯾﺔ ..إﻧﻲ ﻟﻢ أطﻔﺊ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ )أي وﻗﺖ ﻧﻔﻌﮭﺎ( ..إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺎن ھﺒﺎت اﻟﻤﻌﺒﺪ.(٧)".. -٢ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ،وﺗﺰاوﺟﮭﻢ ،وﺗﻨﺎﺳﻠﮭﻢ ،وﺻﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ؟! ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺖ إﯾﺰﯾﺲ ﻣﻦ أوزﯾﺮﯾﺲ وأﻧﺠﺒﺖ ﺣﻮرس. -٣ﻟﻮ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ آداب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة؟ ..ﯾﺼﻮّ ر ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي إﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﯿﻘﻮل "وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﯿﻒ أن ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺮﱠب إﻟﯿﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ..ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷم ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﮭﺪئ ﻣﻦ روع طﻔﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻀﻄﺠﻊ طﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺘﺨﻠﯿﺺ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض وﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﺷﺒﺎح اﻟﺸﺮ..
http://coptic-treasures.com
وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻷم وھﻲ ﺗﻨﺤﻨﻰ ﻋﻠﻰ طﻔﻠﮭﺎ وﺗﺨﺘﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﺸﺮ ھﺬه ،وﺗﻘﻮل ..ھﻞ أﺗﯿﺖ ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺿﺮرًا؟ إﻧﻲ ﻟﻦ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻀﺮه ..ھﻞ أﺗﯿﺖ ﻟﺘﺄﺧﺬﯾﮫ؟ إﻧﻲ ﻟﻦ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬﯾﮫ ﻣﻨﻰ").(٨ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺮﻗﯿﺔ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﺗﮫ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﺮﺳﺘﺪ "وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﻟﻤﯿﺖ أن ﯾﺤﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ "-اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ -ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﺎواﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﻞ إذ ﻟﻢ ﯾُﺨﺮج ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺮئ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ "إﻻﱠ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ") (٩ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻒ ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ً ً ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﺴﯿﻦ أﺣﻮال اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ،واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻧﻔﺴﮫ -ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻋﺎم -ﻟﯿﺲ إﻻﱠ ً ﻣﺜﻼ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى").(١٠ وﻗﺪ إﺳﺘﻐﻞ ﻛﮭﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺑﺘﺰاز أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ،ﻓﻀﺎﻋﻔﻮا ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻵﺧﺮة وأھﻮاﻟﮭﺎ ،وإ ﱠدﻋﻮا أن ﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﻢ إﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻓﻤﮫ أو رأﺳﮫ أو ﻗﻠﺒﮫ ،وﺗﻌﺎوﯾﺬ أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺬﻛﺎر إﺳﻤﮫ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺸﺮﺑﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻟﮭﯿﺐ).(١١ -٤ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﱠﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،وﻟﻢ ﯾﺠﻮﺑﻮا اﻷرض ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ،وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ وھﺎﻣﺸﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻗﺖ اﻟﺴﺒﻰ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ أي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷدب اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ وﻻ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻷوﻟﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬھﺒﻮا ﻟﻠﺴﺒﻰ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻒ ﺧﺸﻮﻋًﺎ أﻣﺎم ﻛﺘﺎب ﻋﺠﯿﺐ ﻓﺮﯾﺪ ﻟﮫ روح واﺣﺪ ،ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﻀﺎرب وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ،وروح ﷲ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻋﺰف ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺜﺎرﺗﮭﻢ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﯿﺮً ا ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻺﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ أو ﻏﯿﺮه. -٥ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺼﺮ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻘﻂ ،وﻧﻐﻔﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻣﻌﺎﻣﻼت ﷲ ﻣﻌﮫ .ﻓﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ً ﻓﻀﻼ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ ﻓﺮﯾﺪة ،وﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ،وﺳﻘﻮط ،وإﻓﺘﻘﺎد ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء. ﻋﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺒﺆات اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ أﻓﻮاه اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼص اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ..ﺣﻘًﺎ إن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻛﻢ ﺣﻮى ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﺧﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ؟! -٦اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ،ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻷدب ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،وﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮫ ﻛﻜﺘﺎب أﺧﻼﻗﻰ ﻓﻘﻂ ،إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻧﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟ ُﻤﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ ،ﻓﮭﻮ ﻛﺘﺎب ذو طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ،إﻟﮭﯿﺔ وﺑﺸﺮﯾﺔ،
http://coptic-treasures.com
ھﻮ ﻧﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس ورﺟﺎل ﷲ اﻟﺬﯾﻦ دوﻧﻮه ..أي ﺣﻀﺎرة ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺗﻄ ﱠﻮرت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،وأى أدب ﺑﺸﺮى ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه .أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﯿﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﮭﻲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻮى اﻷدب اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺮاﻗﻰ ﺑﺪون أﯾﺔ ﺷﻮاﺋﺐ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷدب اﻟﺒﺸﺮى ﺷﺎﺑﺘﮫ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻷﺧﻄﺎء. -٧ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻞ رأى اﻟﻨﻘﺎد ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﮫً ، ﻓﻤﺜﻼ إﻋﺘﻘﺪ ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﻓﯿﻘﻮل "أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺘﮫ أﻗﺪم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺻﻨﻌًﺎ ﻟﻶﻻت، ﻛﺎن ُﻣﺠﺪًا ﻓﻲ ﺻﻨﻊ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﺮز ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮة إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻻﱠ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ") ..(١٢ﻟﻘﺪ أﻧﺒﮭﺮ ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ﯾُﻘ ﱠﺪر ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ،دون ﺗﻘﺪم ،وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻷن ﻛﻞ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻠﯿﺪى ﺳﺎد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ. -٨إ ﱠدﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﺘﻮراة أُﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻘﻮا ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﯿﻨﺔ ،وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺿﺮب ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻓﻘﺎل "ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ )ﺑﺘﺎح ﺣﺘﺐ( إن اﻟﺰوج اﻟﻜﯿَﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ زوﺟﺘﮫ ﺳﻌﯿﺪة ً أوﻻ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻔﺴﺢ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ اﻹﻋﺘﺒﺎر اﻷول ،ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﺬاء وﻣﻼﺑﺲ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت ﻛﺎﻟﻌﻄﻮر واﻟﺪھﺎن ،ﻓﻨﺮاه ﯾﻘﻮل }إﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻓﺮﺣًﺎ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﯿًﺎ ،ﻓﮭﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺜﻤﺮ ﻟﺴﯿﺪھﺎ{ وھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟ ُﻤﻨ ﱠﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ،وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﮭﻢ إن ﺷﺌﺘﻢ{ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .(١٣)(٢٢٣وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ اﻟ ُﻤﺘَﺮْ ِﺟﻢ) (١٤ﻋﻠﻰ ھﺬا. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ "إن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺨﺎزن اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻧﺔ طﯿﺒﺔ " ﯾﺪﻋﻮ آﻣﻮن ﻓﯿﻘﻮل :اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻣﺖ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ "وإذ ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدى ﻋﻨﻰ ﻓﺈﻧﻰ ﻗﺮﯾﺐ أُﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻰ إذا دﻋﺎﻧﻰ ﻓﻠﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻲ وﻟﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﻰ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺷﺪون" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .(١٥)(١٨٦ وﯾﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ أﯾﻀًﺎ )ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ( إن اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮى ﯾﺤﺬر اﺑﻨﮫ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ذات اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻷن ﷲ ﯾﻤﻘﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺎذب ..وأﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻘﺘﮫ اﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﻘﻠﺒﯿﻦ ،وﺟﺎء ذم اﻟﻤﺮآة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻨﮭﺎ " ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ: اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺳﺎھﻤﻮن .اﻟﺬي ھﻢ ﯾﺮاءون" )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﻋﻮن (٦ - ٣وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀًﺎ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻣﻨﮫ :ﻣﻠﻌﻮن ذو اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ").(١٦
http://coptic-treasures.com
وﯾﻌﻠﻖ ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ أﺳﻘﻒ طﻨﻄﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ً ﻗﺎﺋﻼ "إن ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ ھﺠﻮم ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺒﻞ ھﺠﻮﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وإذا ﻗﺒﻞ ھﺬا وذاك ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﮫ ". _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص١٣ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٣٤ ،٣٣ ) (٣ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٤١٠ ) (٤ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺬﻛﺮة ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ١٩٧٢م( ص٣٠٦ ) (٥اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ج ١ص ٤٣١ ) (٦ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص١٤٧ ) (٧ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٢٧٣ ،٢٧٢ ) (٨ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٢٦٣ ،٢٦٢ ) (٩اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٨٣ ) (١٠ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٢٨٦ ) (١١راﺟﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٢٨٧ ) (١٢ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٨ ) (١٣ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ١٤٧ ) (١٤اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ ) (١٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٣٧ ) (١٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٣٥١ ،٣٥٠
http://coptic-treasures.com
-٢٧٠ھﻞ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ إﺧﻨﺎﺗﻮن؟ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻘﺎد إن "إﺧﻨﺎﺗﻮن " وزوﺟﺘﮫ "ﻧﻔﺮﺗﯿﺘﻰ " ﻗﺪ ھﺠﺮا ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ "آﻣﻮن " وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ طﯿﺒﺔ ،وﻧﺎدوا ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ "أﺗﻮن " إﻟﮫ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ "ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ " اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄوھﺎ ،وﻣﻌﻨﻰ إﺳﻤﮭﺎ "أﺧﺖ آﻣﻮن أﺗﻮن " وﻗﺪ ﻣﻨﻊ "إﺧﻨﺎﺗﻮن " أي ﻧﺤﺖ أو ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ "أﺗﻮن " وﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺣُﻄﻤﺖ ﺻﻮر وأﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وﺳﻤﺢ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻣﺤﯿﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻛﻞ ﱡ إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻷﻧﮫ إﻋﺘﻘﺪ أن "أﺗﻮن " ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ذاﺗﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ أﺷﻌﺘﮫ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد ھﻜﺬا ﺟﺎءت اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ً ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗًﺎ ﺻﻮرة ﻣﺎ َﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة "ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ اﻷرض ﻣﻦ أﺳﻔﻞ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض" )ﺗﺚ.(٨ :٥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد إن "إﺧﻨﺎﺗﻮن " أﻧﻜﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﺸﻌﺒﻰ "أوزورﯾﺲ " ھﻮ إﻟﮫ اﻷﻣﻮات ورب اﻟﺒﻌﺚ ،ﻓﺄراد "إﺧﻨﺎﺗﻮن " أن ﯾﻤﺤﻮ ھﺬا اﻹﻟﮫ وﻟﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ،وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ ﻧﺴﺠﺖ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﻮﺻًﺎ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ،وأﯾﻀًﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد إن "إﺧﻨﺎﺗﻮن " ﺣﺎرب اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة ،وھﻜﺬا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺘﻮراة"ﻻ ﺗﺪع ﺳﺎﺣﺮة ﺗﻌﯿﺶ" )ﺧﺮ.(١٨ :٢٢ ج :دﻋﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻰ ﻧﻠﻘﻰ اﻟﻀﻮء ً ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ إﺧﻨﺎﺗﻮن وﻋﺒﺎدﺗﮫ ،ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ طُﺮح ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﯿﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ " ﻋﻦ إﺧﻨﺎﺗﻮن )اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎرق( ﻓﻲ ﻋﺎم ١٣٨٠ق.م ﻣﺎت اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ، ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮى ،وﺧﻠﻔﮫ اﺑﻨﮫ اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ إﺧﻨﺎﺗﻮن ..وﻣﻼك اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮً ا اﻷﻗﺪار أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻠ ًﻜﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺛﺎر ﻋﻠﻰ دﯾﻦ آﻣﻮن وﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻛﮭﻨﺘﮫ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾُﺘﺨﺬن ﺳﺮارى ﻷﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ،وﻟﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﱠ ﺑﮭﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ً ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻄﮭﺮ واﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺿﮫ ھﺬا اﻟﻌﮭﺮ اﻟﻤﻘﱠﺪس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن إﺗﺠﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺮﻗﻰ ..ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻓﮫ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺛﻮرة ﻋﻨﯿﻔﺔ ..وﺛﺎرت روﺣﮫ اﻟﻔﺘﯿﺔ ..وﻛﺮه اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ ..وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ أن ھﺎﺗﯿﻚ اﻵﻟﮭﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ إﺣﺘﻔﺎﻻت وطﻘﻮس ﻛﻠﮭﺎ وﺛﻨﯿﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ ،وإن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻻﱠ إﻟﮫ واﺣﺪ ھﻮ أﺗﻮن ،ورأى إﺧﻨﺎﺗﻮن ..أن اﻷﻟﻮھﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻮء ..ﻓﺄﻟﻒ أﻏﺎﻧﻰ ﺣﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح أﺗﻮن ،أﺣﺴﻨﮭﺎ وأطﻮاﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ اﻵﺗﯿﺔ )وﻧﺴﺘﻘﻄﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات إﺧﻨﺎﺗﻮن اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ(: ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻄﻠﻌﻚ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء ..أي أﺗﻮن اﻟﺤﻰ ،ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎة ..ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻰ ..ﻣﻸت اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﻚ ..إﻧﻚ ﺟﻤﯿﻞ ،ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮﱠاق ،ﻋﺎل ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺮؤوس؟؟ ..أﺷﻌﺘﻚ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷرض ،ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ...وإﻧﻚ ﻟﺘﺮﺑﻄﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺑﺮﺑﺎط ﺣﺒﻚ ..وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪت ﻓﺈن أﺷﻌﺘﻚ ﺗﻐﻤﺮ اﻷرض ..وﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻮت ،ﻓﺈن آﺛﺎر ﻗﺪﻣﯿﻚ ھﻲ اﻟﻨﮭﺎر.. وإذا ﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻰُ ..ﺧﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮض ظﻼم ﻛﺎﻟﻤﻮت ..وﻧﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺠﺮاﺗﮭﻢ ...وﺧﺮج ﻛﻞ أﺳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﯾﻨﮫ ..وﻟﺪﻏﺖ اﻷﻓﺎﻋﻰ ﻛﻠﮭﺎ ..وﺳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ ..ﻷن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮭﺎ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻓﻖ ﺳﻤﺎﺋﮫ ..ﻣﺎ أﺑﮭﻰ اﻷرض ﺣﯿﻦ ﺗﺸﺮق ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ..ﺣﯿﻦ ﺗﻀﺊ ﯾﺎأﺗﻮن ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ..ﺗﺪﻓﻊ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﻈﻼم ...وإزدھﺮ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت.. ورﻓﺮﻓﺖ اﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﻌﮭﺎ ..وأﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك ..ورﻗﺼﺖ ﻛﻞ اﻷﻏﻨﺎم وھﻲ واﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﮭﺎ ..وطﺎر ﻛﻞ ذى ﺟﻨﺎﺣﯿﻦ ..وإن اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ ﻟﯿﻘﻔﺰ أﻣﺎﻣﻚ ..أﯾﮭﺎ اﻹﻟﮫ اﻷوﺣﺪ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ..ﯾﺎﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﻷرض ﻛﻤﻦ ﯾﮭﻮى ﻗﻠﺒﻚ ..ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ وﺣﯿﺪًا ...أﻧﺖ ُﻣﻮ ِﺟﺪ اﻟﻨﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ..وأﻧﺖ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ ..ﻟﺘﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ..أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺪﺑﯿﺮك ..ﯾﺎ رب اﻷﺑﺪﯾﺔ!... إﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻰ ..وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﻚ ..إﻻﱠ إﺑﻨﻚ إﺧﻨﺎﺗﻮن ..ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮك وﻗﻮﺗﻚ ..ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ..ﻓﺈذا أﺷﺮﻗﺖ دﺑﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ...أﻧﺖ أوﺟﺪت اﻟﻌﺎﻟﻢ ..وأﻗﻤﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻹﺑﻨﻚ ..أﺧﻨﺎﺗﻮن ،ذى اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ ..وﻟﺰوﺟﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﮫ).(٢)(١ واﻵن ھﺎك ﺗﻌﻠﯿﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ :ھﻞ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ إﺧﻨﺎﺗﻮن؟ -١رأى اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻄﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺂﻟﮭﺔ أﺧﺮى ُﺧﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻔﻰ أﻧﺸﻮدة ﺷﻤﺴﯿﺔ ﺟﺎء ﻋﻦ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ "إﻧﻚ وﻣﺼﻮر دون أن ﺗﺼ ﱠﻮر ..ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﯾﻦ )أي ﻟﯿﺲ ﻣﺼﻮر ﻷﻋﻀﺎﺋﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ.. ﺻﺎﻧﻊ َ َ ﻟﮫ ﻗﺮﯾﻦ( ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ،ﻣﺨﺘﺮق اﻷﺑﺪﯾﺔ ..ﻣﺮﺷﺪ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻞ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﻊ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺸﺎھﺪك ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ..وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ وﻗﺖ ﻏﺮوﺑﻚ ..ﻓﺈن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺼﻐﻰ إﻟﯿﻚ أﯾﻀًﺎ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﺎزھﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺪك ..أﻧﺖ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ وﻣﺎﻧﺤﮭﻢ ﻗﻮﺗﮭﻢ ..أﻧﺖ أم ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻶﻟﮭﺔ واﻟﺒﺸﺮ.(٣)".. -٢ﻣﺜﱠﻞ ﻋﺼﺮ "إﺧﻨﺎﺗﻮن " ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﺎ إﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ،وﻋﺎد اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ زوج إﺑﻨﺘﮫ "ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن " ﻓﯿﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ "أﻣﺎ ﺳﻘﻮط ذﻟﻚ اﻟﺜﻮرى اﻟﻌﻈﯿﻢ )إﺧﻨﺎﺗﻮن( ﻓﯿﺤﻮطﮫ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺘﺎم، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﺴﻘﻮطﮫ ھﻮ إﻋﺎدة ﻋﺒﺎدة "آﻣﻮن " ..اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻛﮭﻨﺔ "آﻣﻮن " ﻋﻠﻰ "ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن " ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﻀﻌﯿﻒ زوج اﺑﻨﺔ "إﺧﻨﺎﺗﻮن " ..وھﻜﺬا ﻟُ ِﻌﻨﺖ ذﻛﺮى ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﺳﻤﮫ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ﯾُﺴﻤﻰ "ﻣﺠﺮم إﺧﯿﺘﺎﺗﻮن ") ..وﻓﻲ أﻧﺸﻮدة ﻓﺮح ﺑﻌﻮدة آﻣﻮن( ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ :إﻧﻚ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﯿﻚ ..واﻟﻮﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﮭﺎﺟﻤﻚ ..ﻣﺪﯾﻨﺘﻚ ﺗﺒﻘﻰ ..وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﮭﺎﺟﻤﻚ ﯾﮭﻮى.. وﺷﻤﺲ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻚ ﺗﻐﯿﺐ ..ﯾﺎ آﻣﻮن! ..وأﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﺊ ..وﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ ھﺎﺟﻤﻚ ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ ..ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻮر")(٤وﯾﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ " إﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط
http://coptic-treasures.com
إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻟﻢ ﯾﺘﺮك أﻋﺪاؤه ﺣﺠﺮًا واﺣﺪًا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮه ﻹزاﻟﺔ ﻛﻞ أﺛﺮ ﺑﺎق ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻤﻤﻘﻮت ﻋﻨﺪھﻢ ،وﻗﺪ دﻣﺮوا ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮدى").(٥ -٣أﻧﻜﺮ إﺧﻨﺎﺗﻮن اﻟﺬي رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﻓﯿﻘﻮل ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ "وإذا ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ " ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ "ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ أﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻵﻟﮭﺔ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ أوزﯾﺮﯾﺲ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻟﻔﻮن ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮة ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻵﻟﮭﺔ ﻗﺪ ﺑﺎدوا اﻵن ،وإﺧﺘﻔﻰ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ -ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻰ ﺑﺈﺧﺘﻔﺎﺋﮭﻢ").(٦ -٤ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺘﻮراة أﻧﻜﺮت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ أو ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى؟.. ﯾﻜﻔﻰ أن ﻧﻠﻘﻰ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻵﺗﯿﺔ: أﺑﻰ أن ﯾﺘﻌﺰى وﻗﺎل أ -ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻋﺘﻘﺪ ﯾﻌﻘﻮب أن اﺑﻨﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺪ إﻓﺘﺮﺳﮫ وﺣﺶ ردئ " َ إﻧﻲ أﻧﺰل إﻟﻰ إﺑﻨﻰ ﻧﺎﺋﺤًﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ)"..ﺗﻚ .(٣٥ :٣٧ ب -ﻋﻨﺪﻣﺎ طﻠﺐ أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب أن ﯾﻨﺰل ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ رﻓﺾ ﯾﻌﻘﻮب ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﺈن أﺻﺎﺑﺘﮫ أذﯾﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗُﻨﺰﻟﻮن ﺷﯿﺒﺘﻰ ﺑﺤﺰن إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ" )ﺗﻚ.(٣٨ :٤٢ ج -ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ داﺛﺎن واﺑﯿﺮام "إن إﺑﺘﺪع اﻟﺮب ﺑﺪﻋﺔ وﻓﺘﺤﺖ اﻷرض ﻓﺎھﺎ وإﺑﺘﻠﻌﺘﮭﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﮭﺒﻄﻮا أﺣﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ) "..ﻋﺪ.(٣٠ :١٦ د -ﻗﺎل ﺑﻠﻌﺎم "ﻟﺘﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻮت اﻷﺑﺮار وﻟﺘﻜﻦ آﺧﺮﺗﻰ ﻛﺂﺧﺮﺗﮭﻢ" )ﻋﺪ .(١٠ :٣٣ ه -ﻗﺎل اﻟﺮب ردًا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻏﻀﺒﻮه "ﻗﺪ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر ﺑﻐﻀﺒﻰ ﻓﺘﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ" )ﺗﺚ.(٢٢ :٣٢ ً ً ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﯾﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺴ ًﻤﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ . ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﮫ وﺣﺪة واﺣﺪة ،ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ھﺬا اﻷﻣﺮً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺳﻔﺮ اﺳﺘﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﺳﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺳﻔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ ،ﻷﻧﮫ وإن ﻛﺎن اﺳﻢ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ إﻻﱠ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻰ ، وﯾﺼﻮم وﯾﻄﻠﺐ ﻣﺮاﺣﻢ ﷲ ،وﻗﺪ ﻋﻈﻢ اﻟﺮب اﻟﺼﻨﯿﻊ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ .إ ًذا ﻟﻨﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل "ﻷن اﻟﺤﺮف ﯾﻘﺘﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح ﯾﺤﯿﻲ" )٢ﻛﻮ.(٦ :٣ ﻟﻘﺪ ﻋﺮف رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ،وﺗﻨﺒﺄوا ﻋﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﻠﺼﮭﻢ ﻣﻦ وﺻﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﯾﻄﻠﻘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ،وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ " ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ " وﻟﻜﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﻦ أن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ إﻗﺘﺒﺴﻮا ﻓﻜﺮ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ) (٧ﻷن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﻤﺠﻲء ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺎدل ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻘﻂ .أﻣﺎ ﻧﺒﺆات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﺟﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﺺ ووﻻدﺗﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰﯾﺔ ،وﺷﺨﺼﮫ ،وﺣﯿﺎﺗﮫ ،وﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ،وﻣﻮﺗﮫ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ وﻗﯿﺎﻣﺘﮭﻮاﻟﻔﺪاء اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺳﯿﺼﻨﻌﮫ ..إﻟﺦ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻧﺒﺆة ،وﻟﻨﺎ ﻋﻮدة ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج إن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ) (١ﺗﺮﺟﻤﺔ د.زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (٢ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢ص١٧٤ - ١٦٩ ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٩٥ ) (٤ﺟﯿﻤﺲ ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٣٣١ ،٣٣٠ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٣٢١ ) (٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٣٢٥ ،٣٢٤ ) (٧راﺟﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٤٠ ﻣﻌﺎن ﻻ ﯾﻠﻐﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ؟ -٢٧١ھﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ ٍ وھﻞ اﻣﺘﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ أم إﻧﮫ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻓﻘﻂ؟ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ إن ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻟﯿﺲ ﻟﺪى أﺻﺤﺎب ﻻھﻮت اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺒﺮﺳﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺸﻰ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺮﺿﮭﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ، ً ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻘﺮﱡ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ أن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل "إن اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺸﺮﻗﻰ ،إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﺪه ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﺣﺮﻓﯿًﺎ ،ﺑﻞ ﻏﺮﺑﻞ ﻣﺎ إﻗﺘﺒﺲ") (١ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل "وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﯿﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس )اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ( ﻗﺪ إﻗﺘﺒﺲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻟﺮاﻓﺪﯾﻨﻰ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﯾﺪ واﻟﻔﻮق طﺒﯿﻌﻲ .ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ،أو ﺑﺈﻣﻼء أو " إاﻟﮭﺎم "ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮاه ﯾﻮ ًﻣﺎ ").(٢ وﯾﺮى اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ إﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻰ ﻗﺪ إﺳﺘﺨﺪم أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻣﻢ إﻻﱠ إﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺑﻮﺣﻰ إﻟﮭﻰ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ،وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ وإﻗﺘﺒﺎﺳﺎت
http://coptic-treasures.com
وﺗﺄﺛﯿﺮات وﻣﺆﺛﺮات ،ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻣﻠﮭ ًﻤﺎ وﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﮫ واﺿﺢ وﺑﯿَﻦ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠﮭﻢ إﺳﺘﻄﺎع وﺑﺠﺪارة أن ﯾﺴﺘﺨﺪم وﯾﻮظﻒ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ أو أﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﯿﺶ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وھﻲ أن ﷲ ھﻮ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ،وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه إﻟﮫ ،وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر وھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺎﯾﺎت وإﻟﯿﮫ ﺗﻨﺘﮭﻰ ").(٣ وﯾﻘﻮل اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ "ﺗﻨﺎول واﺿﻌﻮا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋُﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ ودﯾﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ،وطﮭﺮوھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ..وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ :اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ،ورﻣﺰ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ،واﻷﻗﻮال اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻤﻮراﺑﻰ وﻏﯿﺮه ،وﺣﻜﻢ وﻣﺰاﻣﯿﺮ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻏﯿﺮھﺎ").(٤ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﺪى ﻋﺸﺮ إﺻﺤﺎﺣًﺎ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "ﺗﻠﻚ أﺟﻮﺑﺔ ﺗﻮﺻﱠﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻔﻜﺮوا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء طﻮﯾﻞ ..ﻣﻦ أﯾﻦ اﻟﻜﻮن؟ وﻣﻦ أﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﯿﺎة " ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ واﻟﺸﺮ واﻟﻌﻨﻒ واﻷﻟﻢ واﻟﻤﻮت؟ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﻨﻒ واﻷﻟﻢ واﻟﻤﻮت؟ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ وﻟﻤﺎذا ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﯿﺮ؟ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺠﺮدة ،ﺑﻞ أﺟﻮﺑﺔ ﺗُﻌﺮض ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ، ﻗﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ أذھﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ واﻟﻘﺮاء ،ﻟﮭﺎ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ").(٥ أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻣﺘﺪاد اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "إن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ،وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻨﻮﯾﮭﺎت وإﺷﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻋﻤﻞ ﺣﻜﻤﺎؤھﺎ ود ﱠوﻧﻮا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻋﺒﱠﺮوا ﻋﻨﮫ ،وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺸ ﱠﻮھﺔ ..إن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻰ وﺗﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن )ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ( أﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أﻧﮭﺎ دوّﻧﺖ ﺑﺈﻟﮭﺎم ووﺣﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﻖ واﻹﻧﺼﺎف؟").(٦ وأﻋﺎب اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﺼﺮون ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﻘﺎل "إﻻﱠ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺄﻧﮭﻢ إﺣﺘﻜﺮوا ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺎت ..رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ دون إﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ إﻗﺘﺒﺎﺳﺎت وﺗﻄﺎﺑﻘﺎت ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮭﻢ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﯾﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ واﻷﺛﺎر واﻷﻟﻮاح واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ،وﻛﺄﻧﻰ ﺑﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺣﺠﺐ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎل ،وھﻞ ﯾُﺨﻔﻰ اﻟﻘﻤﺮ؟ ..ﻷن اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ وھﻢ أﺑﻨﺎءه ﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ وأﻋﻄﻰ ﻟﮭﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ").(٧ ﺗﻌﻠﯿﻖ: -١ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه :أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻠﮭ ًﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﺘﺒﺎﺳﮫ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ..ﻧﺴﺄﻟﮫ :ھﻞ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﻮ روح
http://coptic-treasures.com
ﷲ ،أم أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻣﻢ ،أم أن ھﻨﺎك أﺟﺰا ًءا ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﮭﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس وأﺟﺰا ًءا أﺧﺮى ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺼﺪر اﻹﻟﮭﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟!. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه :أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﯾﺪ واﻟﻔﻮق طﺒﯿﻌﻲ ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺈﻟﮭﺎم إﻟﮭﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ..أﻻ ﺗﺮى ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻰ أن ھﺬا طﻌﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﺬي ﻟﮫ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ إﻟﮭﯿﺔ وﺑﺸﺮﯾﺔ ،إذ ﻛﺘﺐ ﺑﺄﯾﺪى اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻟﮭﺎم ﻣﻦ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس..؟! ﻟﻤﺎذا ﯾﻨﻔﻰ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس؟! ،وﻋﻶم ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا؟ ..أﻟﯿﺲ ھﺬا ﺗﺤﺪى واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ ﻟﺮوح اﻟﻜﺘﺎب ،وإﻧﻜﺎر ﻓﺎﺿﺢ ﻟﻨﺼﮫ "ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ُﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ" )٢ﺗﻰ (١٦ :٣؟ ..ﺑﺄى روح ﯾﺘﻜﻠﻢ ھﺬا اﻷب؟! ھﻞ ﺑﺮوح اﻹﻧﺠﯿﻞ؟!! ..أﻻ ﺗﺮى ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻰ أن ھﺬا ﯾﻌﺪ ﺗﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ أﻗﻮال ﷲ ،ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء ﻓﻲ أﻗﻮال ﷲ؟!. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺣﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وإن ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت واﻷﻟﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ..أﻻ ﯾﺪرى أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻗﺮﱠھﺎ ﷲ ،وﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎل وﻻ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ وﻻ ﻟﻠﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ..؟! أﻻ ﯾﺪرى أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻂ ﻧﺘﺎج ﻣﻔﻜﺮوا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء طﻮﯾﻞ؟ ..أﻻ ﯾﺪرى أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ وﺑﺴﺎطﺔ ﺑﺪون أي ﻋﻨﺎء ،ﺑﻞ إﻧﺴﺎﺑﺖ أﻗﻮال ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ ،وﻣﺜﻠﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻷطﮭﺎر؟!! ..ﻟﻤﺎذا ﯾﻀﻊ اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﻛﺄﻧﮫ ﺛﻤﺮة ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺑﺸﺮى ﻻ ﻏﯿﺮ ،ﻣﻨﻜﺮً ا طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ ،وإن أﻗﻮاﻟﮫ ھﻲ أﻗﻮال ﷲ؟!! ..ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮاﻓﻖ اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﻰ )اﻹﻟﮫ اﻷﺣﺪ( ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻷﺣﺪ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ ،وھﺬا طﻌﻦ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ، ﻓﺎ واﺣﺪ وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ،ﻟﮫ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻷﺣﺪﯾﺔ. -٢ھﻞ ﻋﺠﺰ روح ﷲ اﻟﻘﺪوس أن ﯾﻮﺣﻰ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وﯾﺮﺷﺪه ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ إﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت؟ ..ﻟﻘﺪ ﻋﺎش آدم ﻋﻤﺮًا ﻣﺪﯾﺪًا وﺣﻜﻰ ﻷوﻻده وأﺣﻔﺎده ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ، وﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ،وﻗﺼﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ،ﺛﻢ ﺳﻘﻮطﮫ ﺑﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺤﯿﱠﺔ وطﺮده ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻷرض اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﻨﺎء واﻟﻔﻨﺎء ،وﻋﺎش ﻧﻮح وأوﻻده ﯾﻘﺼﻮن ﻋﻠﻰ أوﻻدھﻢ وأﺣﻔﺎدھﻢ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ،وﻟﻜﻦ إزداد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،وﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب، ﻀﻞ ،ﻓﺄﺧﺬت ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ وﻗﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ روح اﻟ ُﻤ ِ وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ،وأﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ. ﻟﻘﺪ إﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ اﻟﺼﺎﻓﻰ ﻓﺼﺎر ﻣﻠ ﱠﻮﺛًﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺣﺘﻔﻆ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﮭﺬا ً ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﻨﺒﻊ ﻧﻘﯿًّﺎ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻤﻠﻮث اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺗﻨﻘﯿﺘﮫ ،وﯾﺘﺮك ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﻧﻘﻰ..؟! وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﺪى اﻟﺴﯿﺴﻰ "وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺒﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻷزﻟﻰ اﻟﺬي إﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﮫ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻘﺎﺋﮭﺎ وﺻﻔﺎﺋﮭﺎ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﺮ اﻟﻤﺬاق إﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﮭﻨﻮد
http://coptic-treasures.com
واﻟﻔﺮس وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،أﺳﺎطﯿﺮھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﺎ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ").(٨ -٣إن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ إﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ،وﺧﺎرج ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻻ ﯾﻮﺟﺪ وﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﺪى اﻷﻣﻢ وﻻ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد أﯾﻀًﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺘﺴﻌًﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮًا ﺛﻢ ﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس .ﻛﻼﱠ ،ﻓﺨﺎرج اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﺗﻢ إﺧﺘﯿﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮫ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ و ُو ِ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ وﺣﻰ ﻗﻂ ،ﺑﻞ ﻣﺎ ُوﺟﺪ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر أﺧﺮى ﻓﮭﻲ "أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ " ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﺗﻤﺜﻞ ً ﻋﻤﻼ ﺑﺸﺮﯾًﺎ ﻣﺤﻀًﺎ ﻻ ﯾﺪ ﻟﺮوح ﷲ ﻓﯿﮫ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻣﻢ أﻧﮭﻢ إﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺮوا ﺑﺼﯿﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ ،وھﺬا اﻟﺒﺼﯿﺺ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻋﺼﻢ ﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻣﻦ أي ﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻄﺄ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺮ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ د ﱠوﻧﻮا ھﺬه اﻟﺘﻨﻮﯾﮭﺎت واﻹﺷﺎرات ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﻮﺷﺔ..؟! ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك وﺣﯿًﺎ وﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺸﻮھﺔ؟!! -٤ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ،وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﻛﺎن إﺧﺘﯿﺎر ﷲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي وإﯾﺪاﻋﮫ اﻟﻨﺒﺆة واﻟﻜﺘﺎب إﺧﺘﯿﺎرً ا ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻓﮭﻮ إﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺠﺰء ﻟﯿﻘﺪس ﺑﮫ اﻟﻜﻞ ،وﻹﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺨﻤﯿﺮة ﻟﺘﺨﻤﺮ اﻟﻌﺠﯿﻦ ﻛﻠﮫ ،وﻟﮭﺬا ﺟﺎء اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أن ﺑﻨﺴﻠﮫ ﺗﺘﺒﺎرك ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ )ﺗﻚ - ١٦ :٢٢ ،٤ - ١ :١٢ .(١٨ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﺑﻨﺎءه ﺑﺎﻟﺨﻠﻘﺔ ﺑﺪون ﺗﻤﯿّﯿﺰ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿّﯿﺰ ،ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ أﺣﺐ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،وأطﺎﻋﮫ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﺑﻨﮫ ذﺑﯿﺤﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﮫ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن وأطﺎﻋﮫ وﻗﺪم أﺑﻨﺎءه ذﺑﯿﺤﺔ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﮫ ..ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ھﺮب أﺑﻨﺎء اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ ،ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﺎت وﺧﻄﺎﯾﺎ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻷرض ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻠﮭﻢ ﺑﻞ ﻟﻔﻈﺘﮭﻢ وط ﱠﻮﺣﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮھﺎ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص٣٨ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٤٢٧ ) (٣أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص٢٠٧ ،٢٠٦ ) (٤ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ص٤٩
http://coptic-treasures.com
) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٥٥ ) (٦أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص٢٠٧ ) (٧أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص٢٠٧ ) (٨ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮازة ﻓﻲ ١٩٧٥ /٨ /١٥م ص٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﺳﺎطﯿﺮ
ﻗﺎل اﻟﻨُﻘﺎد أن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ، واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻧﻰ ﻣﻀﻄﺮً ا إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،واﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺑﺬرة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺑﺪأت اﻟﺰراﻋﺔ وﺣﯿﺎة اﻹﺳﺘﻘﺮار ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﺗﻘﺪَم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﺪﯾﻨﻰ .ﺛﻢ ﺑﺮزت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،ﻛﻮرﯾﺚ ﺷﺮﻋﻰ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت .أﻣﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﯿﻞ ،ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮭﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻨﺤﻮ أﻟﻒ ﻋﺎم ،وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ظﮭﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻌﺮض ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﻷھﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻛﺬوﺑﺔ اﻹدﻋﺎء ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺳﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﮫ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻟﯿﺸﺘﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ،وإن ﻛﻞ أﺳﻄﻮرة ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺴﺎدھﺎ داﺧﻠﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺸﺮح أو ﺗﻌﻠﯿﻖ ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻸﺟﻞ اﻟﻨُﻘﱠﺎد اﻟﺬي ﺗﻔﻠﺴﻔﻮا وﺣ ﱠﻤﻠﻮا اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ،ﻣﺘﻌﻠﻠﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﻔﺬون ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻰ ﻟﻸﺳﻄﻮرة دون اﻟﺸﻜﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻧﮭﺎﺋﻰ ﯾﺸﻤﻞ أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وأوﺟﮫ اﻟﺨﻼف اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻟﯿﺘﺄﻛﺪ اﻟﻜﻞ أن ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻓﻲ رﻛﺎب اﻟﺸﯿﻄﺎن ،اﻟﺬي ﻛﻤﻦ وراء ﻛﻞ وﺛﻦ ،وأﻓﺴﺪ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻧﻘﻰ.
http://coptic-treasures.com
-٢٧٢ﻛﯿﻒ ﺑﺪأت ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻘﺪﻣﺖ؟ وﻛﯿﻒ اﻧﺘﮭﺖ؟ ج :ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ وراء إﯾﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن أﻗﺪم أﻣﺔ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ ُذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻨﻌﺎر )ﺗﻚ ،٩ ،١ :١٤ ،١١ ،١٠ :١٠أش (..١١ :١١وﻛﺎﻧﺖ أرض ﺷﻨﻌﺎر ﺗﺸﻐﻞ ﺷﻤﺎل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻰ ،وﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ أرض اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ )اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺎﻟﻰ( وﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺪأت اﻟﺰراﻋﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ،وﻻ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﯿﺎزة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿﺎزة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻔﺮد ﺑﻌﯿﻨﮫ ،ﺣﺘﻰ أدوات اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻤﻮاﺷﻰ. وﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ إﻟﻰ ذروﺗﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٢٤٠٠ - ٢٧٠٠ق.م، ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮﻣﺮى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﮭﻨﺪﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻈﺎم اﻷﻋﻤﺪة واﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮة واﻟﻘﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُﺮﻓﺖ ﻓﻲ أروﺑﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وإﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ أدوات اﻟﺰﯾﻨﺔ ،وزﺧﺮﻓﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻷواﻧﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ إﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺰﺟﺎج ،وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺐ "أور " ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﺒﺮة أﻣﯿﺮ ﯾﺪﻋﻰ "ﺳﻜﻠﺪج " وأُﻛﺘﺸﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻨﺎع ﻟﻠﺮأس ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﻄﺮوق ُ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻷذﻧﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ أُﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻣﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻷﻣﯿﺮ ،وﺧﻨﺠﺮ ﺑﻤﻘﺒﺾ ذھﺒﻰ ،وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ أﺛﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻮردت اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ ﻋﯿﻼم وأﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ،واﻟﻤﺮﻣﺮ ﻣﻦ إﯾﺮان، ً ﺗﺒﺎدﻻ ﺗﺠﺎرﯾًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎطﻖ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺔ ،واﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ،أي أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ. وظﮭﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺳﻨﺔ ٣٣٠٠ق.م ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻓﺴﻮﻣﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ إﺧﺘﺮﻋﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﱠﻘﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أﺧﺬت ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ،ﻓﺼﺎرت ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎطﺐ اﻟﺪوﻟﯿﺔﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻣﺼﺮ وﻏﺮب آﺳﯿﺎ ،وﺗﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬا رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ).(١ وظﮭﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺳﻨﺔ ٣٣٠٠ق.م ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻓﺴﻮﻣﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ إﺧﺘﺮﻋﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﱠﻔﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أﺧﺬت ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ﻓﺼﺎرت ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎطﺐ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻣﺼﺮ وﻏﺮب آﺳﯿﺎ ،وﺗﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬا رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ).(٢ وﯾﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ " ﻋﻦ ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ " ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺮح ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻵھﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻧﺸﺄت اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ،واﻟﺨﯿﻞ اﻟﻤﺘﺄﻧﺴﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت، وﺳﻜﺖ اﻟﻨﻘﻮد ،وﻛﺘﺒﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد ،وﻧﺸﺄت اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،واﻟﺸﺮاﺋﻊ
http://coptic-treasures.com
واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ،وﻋﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﻄﺐ ،واﻟﺤﻘﻦ اﻟﺸﺮﺟﯿﺔ ،وطﺮق ﺻﺮف اﻟﻤﯿﺎه، واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ ،واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ واﻟﺴﺎﻋﺎت ،وﺻُﻮرت داﺋﺮة اﻟﺒﺮوج ،وﻋُﺮﻓﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وأُﺧﺘﺮع اﻟﻮرق واﻟﺤﺒﺮ ،وأﻟَﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ و ُ ﺷﯿﺪت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﺪارس ،وﻧﺸﺄت اﻵداب واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻨﺤﺖ وھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء ،وﺻﻨﻊ اﻟﺨﺰف اﻟﻤﻄﻠﻰ اﻟﻤﺼﻘﻮل واﻷﺛﺎث اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺠﻤﯿﻞ ،وﻧﺸﺄت ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ووﺣﺪة اﻟﺰواج، واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أدھﺎن اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ واﻟﺤﻠﻰ ..وﻓُﺮﺿﺖ ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ ،وأُﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ،وﺷﺮﺑﺖ اﻟﺨﻤﻮر .ﻋُﺮﻓﺖ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ واﺳﺘﻤﺪت ﻣﻨﮭﺎ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮون").(٤)(٣ وﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ٢٤٠٠ق.م ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺳﻮﻣﺮ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻛﺎدﯾﺔ ،وﻋﺎﺷﻮا ﻛﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ إﺳﺘﻄﺎع ﺳﺮﺟﻮن اﻷول أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش، وﺳﺮﺟﻮن ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﺔ اﻷﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ إن أﻣﮫ وﻟﺪﺗﮫ وأﺧﻔﺘﮫ ،ﺛﻢ وﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮص ﺑﻌﺪ أن طﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎر ،ووﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻔﺮات ،ﻓﺤﻤﻠﮫ اﻟﺘﯿﺎر ﺣﺘﻰ إﻧﺘﺸﻠﮫ ﻓﻼح وﺗﺒﻨﺎه وﻋﻠﱠﻤﮫ اﻟﻔﻼﺣﺔ ،وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺘﮫ اﻹﻟﮭﺔ "ﻋﺸﺘﺎر " ESHTARﺑﺮﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد).(٥ وﯾﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ "" ..ﻋُﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﺮﺟﻮن ذا ﻟﺤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ؟؟ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب؟؟ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺮﺟﻮن ھﺬا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك :ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﮫ أﺑًﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻟﺪﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺎھﺮة ﻣﻦ ﻋﺎھﺮات اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أﺻﻄﻨﻌﺖ ﻟﮫ ﺳﯿﺮة روﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺑﺴﯿﺮة ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل :وﺣﻤﻠﺖ ﺑﻰ أﻣﻰ اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ اﻟﺸﺄن ،وأﺧﺮﺟﺘﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺮًا ووﺿﻌﺘﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺎرب ﻣﻦ اﻷﺳﻞ ﻛﺎﻟﺴﻠﺔ ،وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎر .وأﻧﺠﺎه أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎل وأﺻﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻗﻰ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻓﻘﺮﱠﺑﮫ إﻟﯿﮫ ،وزاد ﻧﻔﻮذه وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ .ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه، وﺧﻠﻌﮫ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش أﺟﺎد ،وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ "اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ " وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﻜﻢ إﻻﱠ ﻗﺴ ًﻤﺎ ﺻﻐﯿﺮًا ﻣﻦ أرض اﻟﺠﺰﯾﺮة ،وﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن "ﺳﺮﺟﻮن اﻷﻋﻈﻢ " ﻷﻧﮫ ﻏﺰا ﻣﺪﻧًﺎ ﻛﺜﯿﺮة ،وﻏﻨﻢ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ ،وأھﻠﻚ ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎه ﻟﻮﺟﺎل -زﺟﯿﺰى )ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ اﻟﺴﻔﺎح( ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻧﮭﺐ ﻟﻜﺶ واﻧﺘﮭﻚ ﺣﺮﻣﺔ آﻟﮭﺘﮭﺎ .ﻓﻘﺪ ھﺰﻣﮫ ﺳﺮﺟﻮن وﺳﺎﻗﮫ ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺎﻷﻏﻼل إﻟﻰ ﻧﺒﻮر ،وأﺧﺬ ً ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻼم ھﺬا اﻟﺠﻨﺪى اﻟﺒﺎﺳﻞ ﯾُﺨﻀﻊ اﻟﺒﻼد ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ، ً رﻣﺰا ﻻﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ اﻟﺒﺎھﺮة ،ﺛﻢ اﺟﺘﺎز وﻏﺴﻞ أﺳﻠﺤﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،وأﺳﱠﺲ أول إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، وظﻞ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﺧﻤﺴًﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ").(٧)(٦ وإن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻮدة ﻟﻘﺼﺔ ﺳﺮﺟﻮن ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ، وإﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯾﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﺋﺘﻰ ﻋﺎم ) ٢١٨٠- ٢٣٤٠ق.م( ﺛﻢ إﻧﮭﺎرت ،وإﺳﺘﻌﺎد اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﻗﺪرﺗﮭﻢ وأﺳﱠﺴﻮا دوﻟﺔ ﻣﻮﺣﺪة )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮى اﻟﺜﺎﻧﻰ( ﺛﻢ إﻧﺘﮭﺖ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻮرﯾﺔ )أو اﻷﻣﻮرﯾﺔ أو اﻟﺤﻤﻮرﯾﺔ(
http://coptic-treasures.com
وﻧﺸﺄت دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﻟﻰ ) ١٥٩٥ - ١٨٨٠ق.م( وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻰ ١٧٥٠ - ١٧٩٢ق.م).(٨ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٦٥م ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﺎرى ﻓﻲ "ﺗﻞ أﺑﻮ ﺳﻼﺑﺦ " ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ً ١٢ ﻣﯿﻼ ﻣﻦ "ﺗﺒﻮر " ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٢٦٠٠ق.م ،وأﯾﻀًﺎ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﻟﻮﺣﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺗُﻈﮭﺮ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وطﺮﯾﻘﺔ إﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﺬر اﻟﺘﺮﺑﯿﻌﻰ أو اﻟﺘﻜﻌﯿﺒﻰ ،وﻟﻮﺣﺎت أﺧﺮى ظﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ طﺮﯾﻘﺔ ﺣﺴﺎب ﻣﺴﺎﺣﺔ أرض ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻷﺿﻼع ،وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺤﻮى ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻮازﯾﻦ واﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﯿﻨﺬاك ،وﻟﻮﺣﺎت ﺣﻮت إرﺷﺎدات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ،وﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻋﺸﺎب ،وﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻶﻟﮭﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎزن ،ﻓﺘﻢ إﻛﺘﺸﺎف ﺻﻮر إﯾﺼﺎﻻت ﻹﺳﺘﻼم ھﺬه اﻟﮭﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺰﺑﺪ. وﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﺪأت اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻘﺪ "وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ " أورو -ﻧﺎ َﻣﻮ "ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ "أور " أي أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ٢٠٥٠ق.م .ﺛﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ "ﻟﯿﺒﯿﺖ -إﺷﺘﺎر "اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ إﺳﻦ " واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ١٨٥٠ق.م ،وﺗﺘﻌﻠﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺰواج واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،واﻟﻄﻼق واﻟﻘﺬف واﻹﻋﺘﺪاء ،واﻟﻌﺒﯿﺪ ،وإھﻤﺎل دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،واﻟﻤﯿﺮاث ،وﺗﺄﺟﯿﺮ اﻟﺜﯿﺮان ..إﻟﺦ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺷﻤﻞ واﻷﺷﮭﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻰ").(٩ وﻋﺎﺷﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺮف واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﻦ، ﻓﯿﻘﻮل "ول دﯾﻮاراﻧﺖ "" ..ﻏﯿﺮ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﻦ ﯾﺤﯿﯿﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺘﺮﻓﺔ.. ﻓﺎﻷدھﺎن واﻷﺻﺒﺎغ واﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﻦ أظﮭﺮ اﻟﻌﺎداﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎذ " وﻟﻰ "ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ " ﺷﻮب -آد "ﻋﻦ ﻣﺪھﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ دھﻨﺞ أزرق ﻣﺸﺮﱠب ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة ،وﻋﻠﻰ دﺑﺎﺑﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ رؤوﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻼزورد ،ﻛﻤﺎ ﻋُﺜﺮ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺒﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤ ﱠﺨﺮم ،وﻗﺪ ُو ِﺟﺪت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺜﺒﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﻨﺔ .وﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﺼﺎ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﯾﺴﺘﻌﺎن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﺳﺔ اﻟﺠﻠﺪ، وﻣﻠﻘﻂ ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺰﺟﯿﺞ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ أو ﻟﻨﺰع ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮاﺗﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﻼك اﻟﺬھﺐ وﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ﺑﻔﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻼزورد ،وﻛﺎن ﻋﻘﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮش واﻟﻼزورد ،وﻣﺎ أﺻﺪق اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﮫ ﻻ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ").(١١)(١٠ وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺳﻮﻣﺮ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ وﺣﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ، ﻓﺴﻮﻣﺮ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻣﻤﺘﺪة ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﺎﻧﺒﻰ اﻟﻮادى ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ،ﻓﮭﺬه وﺗﻠﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ. ورﻏﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ،إﻻﱠ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮﻣﺮى ﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك وﺣﺪة
http://coptic-treasures.com
ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ،ﺑﻞ إﻋﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﻤﯿﱠﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻷﻗﻮى ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ،وﻗﺪ ظﮭﺮ ھﺬا ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة إﻧﻜﻰ وھﻮ ﯾﺒﺎرك ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎت رﻓﯿﻌﺔ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ٢٦ ) (٢راﺟﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص٢٦ ) (٣ﺗﺮﺟﻤﺔ د .زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (٤ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢طﺒﻌﺔ ٢٠٠١ص١٠ ،٩ ) (٥راﺟﻊ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ -اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ج ١ص٧٦ ) (٦ﺗﺮﺟﻤﺔ د.زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (٧ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢طﺒﻌﺔ ٢٠٠١ص ١٩ ،١٨ ) (٨راﺟﻊ د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٨٢ ،٨١ ) (٩داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ج ٤ص٤٧٦ ) (١٠ﺗﺮﺟﻤﺔ د.زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (١١ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢طﺒﻌﺔ ٢٠٠١ص ٣٣
http://coptic-treasures.com
-٢٧٣ﻣﺎ ھﻲ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ وﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ؟ ج :ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺗﻌﺪدت اﻵﻟﮭﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﻢ إﻋﺘﺒﺮوا أن ﻟﻠﻔﺄس إﻟﮫ ،وﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺤﺠﺮ إﻟﮫ ،وﻟﻠﻤﺴﻤﺎر إﻟﮫ ،وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ إﻟﮫ ﯾﺤﻤﯿﮫ وﯾﺤﻘﻖ طﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ،وإﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن أن ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﺰوﺟﻮن وﯾﺘﻨﺎﺳﻠﻮن وﯾﺘﺨﺎﺻﻤﻮن وﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت داﻣﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻤﺘﺎزون ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ،وإﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﻮن أن ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ آﻟﮭﺔ ﯾﻘﺮرون اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،وﻣﺠﻤﻌًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ إﻟﮭًﺎ اﻟﻌﻈﺎم .أﻣﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻷول ﻓﯿﺸﻜﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ،ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى: " -١آن " ANإﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷب اﻷول ﻟﻜﻞ اﻵﻟﮭﺔ وﺳﯿﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻘﺮرة اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،وھﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ "ﻛﻰ " إﻟﮭﺔ اﻷرض ،ﻓﯿﺤﯿﻂ ﺑﺰوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،وﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺘﻨﺒﻌﺚ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﯿﻮاﻧﺎت وﺑﺸﺮ ،وﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورو .OUROK " -٢ﻛﻰ " KIأو "ﺟﻰ " GIإﻟﮭﺔ اﻷرض وزوﺟﺔ "آن " إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﻤﺎ دُﻋﯿﺖ اﻷرض ﺑﻌﺪة أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ "أﻧﺘﻮم " ANTUMﻣﺆﻧﺚ ﻛﻠﻤﺔ "آن" ،و"ﻧﯿﻨﺎ -ﻣﺎ " NIN - MAHوﺗﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪة )اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﻈﻤﻰ( واﻷم ،و"ﻧﯿﻨﺘﻮ " NINTOوﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ "ﻧﻦ " أي ﺳﯿﺪة" ،وﺗﻮد " أي وﻻده ،ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺳﯿﺪة اﻟﻮﻻدة ،أو اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻮاﻟﺪة ،أو اﻹﻟﮭﺔ اﻷم ،ﻛﻤﺎ دﻋﯿﺖ اﻷرض ﺑﺎﺳﻢ "أرش " ARCHﺑﻤﻌﻨﻰ أرض ،وﻟُﻘﺒﺖ ب "ﻣﺎﻣﻰ " MAMYو"ﻣﺎﻣﺎ " MAMAو"ﻣﺎ " .MAH " -٣أﻧﻠﯿﻞ " AN - LILإﻟﮫ اﻟﮭﻮاء ،وھﻮ اﺑﻦ "آن " و"ﻛﻰ" ،وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ "ﺟﺎن ﺑﻮﺗﯿﺮو "" ..أﻧﻠﯿﻞ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺮﯾﺢ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ،وﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ أﻧﻠﯿﻞ ھﻮ اﻷرض ،ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿَﺮ اﻟﺒﺸﺮ ..وﻗﺪ ﻟُﻘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ،وﻟﻨﻠﺤﻆ أن اﻻﺳﻢ )أﻧﻠﯿﻞ( ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ آن = ﺳﯿﺪ أو إﻟﮫ أو رب +ﻟﯿﻞ وھﻲ ﻣﺎدة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻣﻦ ھﻮاء ورﯾﺎح وﺳﺤﺐ").(٢)(١ ً أﺻﻼ ﺳﯿﺪ اﻟﺮﯾﺢ واﻟﺮوح ،وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ وﻗﺎل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ أن ﻛﻠﻤﺔ "آن ﻟﯿﻞ " ﺗﻌﻨﻰ ﻟﻘﺐ ﺳﯿﺪ اﻷرض إﻻﱠ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ..وﻣﻌﺒﺪه ھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﺠﺒﻞ") (٤)(٣ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ "ﻧﯿﺒﻮر " ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺸﮭﯿﺮ "إﯾﻜﻮر " .EKOR وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ أن "أﻧﻠﯿﻞ " ھﻮ ﺳﯿﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﻓﮭﻮ إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻟُﻘّﺐ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄﺑﻰ اﻵﻟﮭﺔ ..ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮد أﻧﻠﯿﻞ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب ،ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ ،ﻓﻜﺎن "آن " ﯾﺮأس اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺔ "أﻧﻠﯿﻞ " ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ..وﻗﺪ ﻋﮭﺪ إﻟﻰ أﻧﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر") (٦)(٥وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺣﻤﻮراﺑﻰ دُﻋﻰ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻋﺮش "ﻣﺮدوخ " ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ. " -٤أﻧﻜﻰ " AN-KIإﻟﮫ اﻟﻤﺎء ،وﯾُﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ "إﻧﺠﻰ " ودُﻋﻰ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﺔ "إﯾﺎ " وھﻮ إﻟﮫ ذﻛﺮ ،ﯾﺘﺮ ﱠﻛﺐ إﺳﻤﮫ ﻣﻦ إﺳﻤﻰ اﻟﺴﻤﺎء "آن " واﻷرض "ﻛﻰ " ﻛﻤﺎ دُﻋﻰ ﺑﺈﺳﻢ
http://coptic-treasures.com
"آﺑﺴﻮ " ABZUوﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ Aأى اﻟﻤﺎء ،وﺑﺴﻮ BZUأي اﻟﺒﻌﯿﺪ أو اﻟﻌﻤﯿﻖ، وﯾﻘﻮل ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﻗﺼﺪوا ﺑﮫ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن أن ﻣﯿﺎه اﻷﻧﮭﺎر ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﯿﺎه اﻟﻌﻤﻖ) .(٧أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﺘﺸﻤﻞ: " -١ﻧﺎﻧﺎ " NANAإﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،ودُﻋﻰ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﺔ ﺑﺈﺳﻢ ﺳﻦ ،وﻛﺎن ﯾُﻌﺒﺪ ﻓﻲ أور ﺣﺎران ،وﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻲ "أور ". " -٢أوﺗﻮ " UTOإﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ،وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺴﺎﻣﻰ "ﺷﻤﺎسﱠ " ،وھﻮ اﺑﻦ "ﻧﺎﻧﺎ " إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺒﺎروﻻرﺳﺎ ". " -٣أﯾﻨﺎﻧﺎ " ENANAإﻟﮭﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰھﺮة. وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ) ((٨أن ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﻮن أﯾﻀًﺎ أﺳﺮة ﻣﻦ اﻷب "ﻧﺎﻧﺎ " اﻟﻘﻤﺮ واﻷم "إﯾﻨﺎﻧﺎ " اﻟﺰھﺮة، واﻻﺑﻦ "أوﺗﻮ " اﻟﺸﻤﺲ ،وھﻜﺬا ﯾﺘﻜﻮن ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﯿﻦ ﺛﺎﻟﻮﺛﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻟﮫ إﻧﻜﻰ -اﻟﻤﺎء .ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا "إﺷﻜﺮ " إﻟﮫ اﻟﻄﻘﺲ ،واﻟﺬي دﻋﺎه اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن "ﺑﻌﻞ ". ً ﻣﺮﻛﺰا روﺣﯿًﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ وﺛﻘﺎﻓﯿًﺎ وإﻗﺘﺼﺎدﯾًﺎ ،ﯾﺨﺪم ﻓﯿﮫ ﻋﺪد وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ١٢٠٠ ،١٠٠٠ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ،واﻟﺮﻋﺎة ،واﻟﺒﺴﺘﺎﻧﯿﯿﻦ ،واﻟﺼﯿﺎدﯾﻦ، واﻟﺨﺒﺎزﯾﻦ ،واﻟﻄﺒﺎﺧﯿﻦ ،واﻟﺼﻨﺎع اﻟﻤﮭﺮة ،واﻟﺼﯿﱠﺎغ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻄﻌﻮن اﻷﺣﺠﺎر، واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن اﻷﺻﻨﺎم .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﻦ واﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﯿﺞ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾُﻌﺘَﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﮭﻨﺔ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬﻛﻮر ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﺎھﻨﺎت اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻛﺎن ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ "أور " ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ھﺮم ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع ،وﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺰاﺟﻮرات ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﯾﺤﺘﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت ،وﯾﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ "" ..ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ ﺗﺰﯾﻨﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻶﻟﮭﺔ وﻟﻠﺤﯿﻮان وﻟﻸﺑﻄﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ..وﻗﺪ ﻋُﺜﺮ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺐ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮى اﻷول ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻮر ،ﻋﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪھﺮ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻔﯿﺾ ﺣﯿﻮﯾﺔ وھﻤﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ " أور "ﻋﺜﺮ اﻟﻤﻨﻘﺒﻮن ﻋﻠﻰ رأس ﺑﻘﺮة ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ " ﺷﺐ -آد -وھﻮ آﯾﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ رﻗﻰ ﻋﻈﯿﻢ ..أﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬھﺐ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﯿﻌًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُوﺟﺪ ﻓﻲ أﻗﺪم ﻣﻘﺎﺑﺮ "أور " اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ إﻟﻰ ٤٠٠٠ق.م ،ﻣﻦ أوان ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ذوق راق وﻣﺼﻘﻮﻟﺔ أﺟﻤﻞ ﺻﻘﻞ ..وﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﻣﺰھﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﺠﺴﻢ "ﺟﻮدﯾﺎ ً ﺟﻤﯿﻼ ،وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ " وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﻮراﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻧﺤﺘًﺎ ُو ِﺟﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻏﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ وﺧﻨﺠﺮ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﻼزورد ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻨﻘﺒﻮن ﻓﻲ "أور " وإذ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ..ﺣﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﻦ ﻛﺎد ﯾﺴﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ذروة اﻟﻜﻤﺎل .وﻗﺪ ُﻛﺸﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺮاﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم اﻷﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ ..وﯾﻠﻮح أن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ھﺬه اﻷﺧﺘﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم
http://coptic-treasures.com
ﻓﯿﮫ ﻧﺤﻦ اﻹﻣﻀﺎءات ،وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻣﻦ رﻗﻰ وﺗﮭﺬﯾﺐ").(١٠)(٩ وﻗﺪ أُﻏﺮم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮﻣﺮى ﺑﺎﻷﻓﺮاط ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻮك واﻹﻣﺮاء ،ﻓﻔﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك أو اﻹﻣﺮاء ُوﺟﺪت ﻋﻈﺎم ﻓﺮﻗﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﻤﻼﺑﺴﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ،ورﻣﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ،وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ُوﺟﺪت ﺗﺴﻊ ھﯿﺎﻛﻞ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼﺮ ،وﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ واﺣﺪة ﻏﻄﺎﺋﮭﺎ اﻟﺬھﺒﻰ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ ُوﺟﺪت ﻋﺮﺑﺘﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﮫ أرﺑﻊ ﻋﺠﻼت ،وﯾﺠﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺠﻮل ،وإﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺲ وﻣﺮاﻓﻘﯿﮫ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ "ﺷﻮﺑﺎد " أُﻛﺘﺸﻒ؟؟ ﺻﻔﱠﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺼﺮ ﯾﻨﺘﮭﯿﺎن ﺑﻌﺎزﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺤﻀﻦ آﻟﺘﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺒﺪﯾﻦ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ).(١١ وﻛﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﻢ ،ﻓﯿﻘﺘﻠﻮن اﻷﺳﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻟﺸﺮﻓﺎء ﻓﯿُﺴﺘﻌﺒﺪون طﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﮭﺒﻮن اﻟﻤﺪن ،وﯾﺸﺘﺘﻮن اﻟﺴﻜﺎن، ُﺮف اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ وﻟﻌﻞ ﻗﺴﺎوﺗﮭﻢ ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﯾﺰول ﺳﺮﯾﻌًﺎ ،وﻋ ِ واﻟﻄﻤﻊ ،ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻠﻜﻰ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻣﺮأة ﻓﻘﯿﺮة وﺳﻠﺐ اﻟﺜﻤﺎر واﻷﺧﺸﺎب ﻣﻨﮭﺎ. وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أﺧﺬ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺴﺒﻊ، وأﯾﻀًﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻣﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻮظﺎﺋﻒ ،ﻓﺤﻞ اﺳﻢ "إﯾﻞ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻛﻰ" )اﻷرض( وإﺳﻢ "ﺷﻤﺲ " ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "آن" )اﻟﺴﻤﺎء( وإﺳﻢ "أرد " ً ً ﺑﺪﻻ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻧﺎﻧﺎ" )اﻟﻘﻤﺮ( وإﺳﻢ "ﻋﺸﺘﺎر " ً ﻣﻦ "أوﺗﻮ" )اﻟﺸﻤﺲ( وإﺳﻢ "ﺳﯿﻦ " ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﯾﻨﺎﻧﺎ إﻟﮭﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮة ،وﺗﺤﻮل اﺳﻢ "أﻧﻠﯿﻞ " إﻟﻰ ﻣﺮدوخ MARDUKاﺑﻦ "آﯾﺎ " AEوورﯾﺜﮫ ،و"آﯾﺎ " ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت "آﻧﻜﻰ " اﻷب اﻷول. وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﻛﺮﯾﻤﺮ Kramerأن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ إﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل "ط ﱠﻮر اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،أﻓﻜﺎر دﯾﻨﯿﺔ وﻣﻔﺎھﯿﻢ روﺣﯿﺔ ،ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺛﺮًا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺤﻮه ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت :اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻰ إﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ،ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺄﻣﻼﺗﮭﻢ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن وطﺒﯿﻌﺘﮫ وطﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠﮫ ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ،وأﺧﺮى ﻻھﻮﺗﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻨﻄﻮﯾﺎن ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن راﺳﺦ وﻗﻮى ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮭﻤﺎ أﺻﺒﺤﺘﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ،ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﻗﻄﺎر اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ").(١٣)(١٢ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ -ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎدر ص ٢٦
http://coptic-treasures.com
) (٢أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٣٣ ) (٣ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١١٧ ،١١٥ ) (٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٣ ) (٥اﻟﺸﺮق اﻟﺨﺎﻟﺪ -دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ -اﻟﻘﺎھﺮة ص ١٤٤ ) (٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٤ ،٣٣ ) (٧راﺟﻊ د.ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ص ٣٩ - ٢٨ ) (٨ص ٧٥ ) (٩ﺗﺮﺟﻤﺔ د .زﻛﻰ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد .د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (١٠ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢ص ٤٠ -٣٨ ) (١١راﺟﻊ ﺟﻮن إﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻰ -اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ٥٠ ) (١٢ﻛﺮﯾﻤﺮ -اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -ﺗﺮﺟﻤﺔ ﯾﻮﺳﻒ داود ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ص ١٩ ) (١٣أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٢٤
اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻖ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻜﻮن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ؟ -٢٧٤ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء َ ج :ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﺳﻮﻣﺮ ،وﻗﺪ ﺳﺠﻞ " َﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﻰ " ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺳﻮﻣﺮ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ "إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ " ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ "إﻧﯿﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ " ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ " ورﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل "إﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ "إﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺒﺸﺎرة( ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺎرة ﺳﻮﻣﺮ ..أي إﻧﻨﻰ إﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أدﺑﻰ وﻟﯿﺲ دﯾﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ورﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ" )إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ص (١٠ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺷﻌﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ إﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ،ﻷن ﻛﻠﻤﺔ "إﻧﺠﯿﻞ " ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ھﻲ ﺑﺸﺎرة ﻣﻔﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻮع ،ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت؟! وﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،ﻻ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯿﮭﺎ أي ﺑﺸﺎرة ﻣﻔﺮﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺨﻠﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة وأﺳﺎطﯿﺮ وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺎﺿﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ؟!! وﺗﺤﻜﻰ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﻔﻰ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻤﻮ " NAMUاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷزﻟﻰ ،ﻓﮭﻜﺬا رأت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أن ﺧﺮوج
http://coptic-treasures.com
ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺨﺮج اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺮﺣﻤﻰ ﻟﻸم ،وﻗﺪ إﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن أن اﻟﺒﺤﺮ اﻷزﻟﻰ وﻟﺪ اﺑﻨﮫ "آن " اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎء أو إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،وإﺑﻨﺘﮫ "إﻧﻜﻰ " اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻷرض أو إﻟﮭﺔ اﻷرض ،وﺗﺰوج "آن " ﻣﻦ إﺧﺘﮫ "إﻧﻜﻰ " ﻓﻜﺎن ﯾﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ ،وﯾﻐﻤﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ،ﻓﻮﻟﺪت "إﻧﻜﻰ " إﺑﻨﮭﺎ "أﻧﻠﯿﻞ " إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻄﻖ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﯿﻖ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ "آن " وأﻣﮫ "ﻛﻰ" ،ﻓﺪﻓﻊ ﺑﺄﺑﯿﮫ "آن " إﻟﻰ أﻋﻠﻰ، وﺑﺬﻟﻚ إﺗﺴﻌﺖ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،وراح "أﻧﻠﯿﻞ " ﯾﻠﮭﻮ وﯾﻤﺮح ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ "آن " ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻠﻖ "اﻷﻧﺎﻧﻮﻛﻰ " أي ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻶﻟﮭﺔ ﻟﯿﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل ،وظﮭﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺳﺒﻌﺔ آﻟﮭﺔ ﻛﺒﺎر وﺧﻤﺴﻮن إﻟﮭًﺎ ﺻﻐﯿﺮًا .أﻣﺎ "آن " ﻓﻜﺎن ھﻮ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻟﮫ اﻟﻌﺮش واﻟﺘﺎج واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﮭﻮ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻗﺪ أورث اﺑﻨﮫ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻗﻮﺗﮫ وﺑﻄﺸﮫ ،وﻓﻮﺿﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷرض ،ﻓﺼﺎرت ﻛﻠﻤﺔ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﺗﺼ ﱠﻮر اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن اﻷرض )إﻧﻜﻰ( ﻗﺮﺻًﺎ ﻣﻨﺒﺴﻄًﺎ ﺗﺤﺪه اﻟﮭﻨﺪ ً ﺷﻤﺎﻻ ،وﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﺟﻨﻮﺑًﺎ ،وﯾﻘﻊ أﺳﻔﻞ ﺷﺮﻗًﺎ ،واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻏﺮﺑًﺎ ،واﻷﻧﺎﺿﻮل اﻷرض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ )ﻣﻘﺮ اﻷﻣﻮات(. ﺛﻢ وﻟﺪ "أﻧﻠﯿﻞ " إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء اﺑﻨﮫ "ﻧﺎﻧﺎ " إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،ووﻟﺪ "ﻧﺎﻧﺎ " اﺑﻨﮫ "أوﺗﻮ " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﯿﺎء .ﺛﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ،وظﮭﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮى ،وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺒﻊ اﻵﺗﯿﺔ: -١ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻤﻮ " وﻻ أﺣﺪ ﻣﻌﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ إﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء. -٢أﻧﺠﺒﺖ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻤﻮ " وﻟﺪًا وﺑﻨﺘًﺎ .اﻷول "آن " إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬﻛﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻰ "ﻛﻰ " إﻟﮭﺔ اﻷرض اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ،وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ،وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ أﻣﮭﻤﺎ "ﻧﻤﻮ ". -٣ﺛﻢ أن "آن " ﺗﺰوج "ﻛﻰ " ﻓﺄﻧﺠﺒﺎ ﺑﻜﺮھﻤﺎ "أﻧﻠﯿﻞ " إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺿﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ. " -٤أﻧﻠﯿﻞ " اﻹﻟﮫ اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺸﻂ ،ﻟﻢ ﯾﻄﻖ ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﻘﺎم ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺈﺑﻌﺎد أﺑﯿﮫ "آن " ﻋﻦ أﻣﮫ "ﻛﻰ " .رﻓﻊ اﻷول ﻓﺼﺎر ﺳﻤﺎء ،وﺑﺴﻂ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﺎرت أرﺿًﺎ، وﻣﻀﻰ ﯾﺮﺗﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. -٥وﻟﻜﻦ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻼم داﻣﺲ ،ﻓﺄﻧﺠﺐ "أﻧﻠﯿﻞ " اﺑﻨﮫ "ﻧﺎﻧﺎ " إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ، ﻓﯿﺒﺪد "ﻧﺎﻧﺎ " اﻟﻈﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﻨﯿﺮ اﻷرض. " -٦ﻧﺎﻧﺎ " إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ أﻧﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ "أوﺗﻮ " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺑﺰه ﻓﻲ اﻟﻀﯿﺎء.
http://coptic-treasures.com
-٧ﺑﻌﺪ أن أُﺑﻌﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ،وﺻﺪر ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺨﺎﻓﺖ ،وﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪاﻓﺊ ،ﻗﺎم أﻧﻠﯿﻞ " ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى").(١ )وﻛﺬﻟﻚ أورد ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ،وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ(. وﯾﺮى اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ أن أﻓﻜﺎر اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻓﻜﺎرً ا ﺑﺪاﺋﯿﺔ ،ﺑﻞ أﻓﻜﺎرً ا ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﯿﺤﮭﺎ ﻣﻌﺎرف ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن).(٢ وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ "ﺟﯿﻢ ﺑﺮﯾﺘﺸﺎرد " أن ھﻨﺎك أﻣﻮرً ا ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻄﺮة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ وﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺴﻤﺎء ،واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،وﻋﺰل اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ).(٣ وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "واﻵن إذا ﺣﺮﱠرﻧﺎ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻣﻦ رﻣﻮزھﺎ وﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ،وﺗﺮﺟﻤﻨﺎھﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻟﮭﺎ: -١ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ ﺣﯿﺎة. -٢ﻓﻲ وﺳﻂ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ظﮭﺮت ﺟﺰﯾﺮة ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺟﺒﻞ ﻗﺒﺘﮫ ھﻲ اﻟﺴﻤﺎء، وﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ھﻲ اﻷرض ،وﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ظﮭﺮ اﻟﮭﻮاء ،اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﺎه واﻟﺘﺮاب. -٣ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻤﺪد ،وﯾﺘﻤﺪد ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻐﺎزﯾﺔ، ﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض. -٤ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء إﻻﱠ ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﮭﻮاء وأﺑﻨًﺎ ﻟﮫ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺼﺮ أﯾﻀًﺎ .أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﮭﻲ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻓﺎق أﺑﺎه اﻟﻘﻤﺮ ﻗﻮة ،وﺧﻠﱠﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. -٥ﺑﻌﺪ أن إﺑﺘﻌﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ،وﻏﻤﺮت أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪاﻓﺌﺔ وﺟﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ، ﺗﮭﯿﺄت اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ،ﻓﻈﮭﺮت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮان وﺗﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن").(٤ وﯾﺮى ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أﯾﻀًﺎ أن ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻮﻻدة اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺘﺸ ُﻜﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﻐﺎزﯾﺔ ،وﺻﺪور اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﯾﺸﺎﺑﮫ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻄﻮرھﺎ إﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﯾﻐﻔﻠﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺳﻄﻮرة ،وھﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ وﺗﺰاوﺟﮭﺎ وﺗﻨﺎﺳﻠﮭﺎ .وﺗﻐﺎﻓﻠﻮا أن ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ "اﻷروﺣﯿﺔ " أي
http://coptic-treasures.com
أن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء روح ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ أو ﺟﻤﺎد ،ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا إﻟﮭًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻤﺎر وآﺧﺮ ﻟﻘﺎﻟﺐ اﻵﺟﺮ ..إﻟﺦ وﺗﻐﺎﻓﻞ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻷﺷﺒﺎح ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ "إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ، وﺧﻠﻒ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ،ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻹﯾﻤﺎن " ﺑﺎﻷرواﺣﯿﺔ" ) - Animismأي ﻣﺬھﺐ ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺎدة( ﻓﻘﺪ إﻋﺘﻘﺪوا أن ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﯿًّﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮ ﺣﻰ ﻟﮫ "زى" ) Ziأي روح( ..وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷرواﺣﯿﺔ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ اﻷواﺋﻞ إﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ وﺟﻮد أﺷﺒﺎح أو أرواح ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات ،ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوح ) (Ziﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ،وﻛﺎن "ﻟﯿﻞ" ) (Lilأو اﻟﺸﺒﺢ )اﻟﺮوح( اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ").(٥ وﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﻜﻞ ،وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻹدﻋﺎء ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ).(٢٨٠ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ص ٢٧ ،٢٦ ) (٢راﺟﻊ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص١٣١ ) (٣راﺟﻊ زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ -اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮارﺗﯿﺔ ص١٣ ) (٤ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٧ ) (٥داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ج ٢ص ٣٤
-٢٧٥ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟ وﻛﯿﻒ ُﺧﻠﻘﺖ ﺣﻮاء؟ ج :ھﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺎطﯿﺮ ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن.وﻓﻲ إﺣﺪى ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺠﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻠﱡﻮا ﻣﻦ ھﺬا ،ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﺮﻓﻌﻮن ﺷﻜﻮاھﻢ ﻟﻺﻟﮭﮫ "ﻧﻤﻮ " ﺳﯿﺪة اﻟﻤﯿﺎه اﻷوﻟﻰ ،وذرﻓﻮا اﻟﺪﻣﻮع أﻣﺎﻣﮭﺎ ،ﻓﻮﺿﻌﺖ "ﻧﻤﻮ " ھﺬه اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ راﺣﺔ ﯾﺪھﺎ ،وﺧﺎطﺒﺖ إﺑﻨﮭﺎ اﻹﻟﮫ "إﻧﻜﻰ " اﻟﻤﻀﺠﻊ ﺑﺠﻮارھﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺑﻨﺎﺋﮫ وإﺧﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﺈﻗﺘﺮح "إﻧﻜﻰ " ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﺒﻊ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻨﻤﺎخ " ﺻﻮرة اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ.
http://coptic-treasures.com
وﻷﺟﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋُﻘﺪ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺣﻀﺮه ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ ،وﺷﺮﺑﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻤﺮ وﺳﻜﺮوا، وھﺘﻔﻮا ﻹﻧﻜﻰ اﻟﺬي إﻗﺘﺮح ﺻﻨﻊ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻨﻤﺎخ " إﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻐﯿﺮة واﻟﻐﯿﻆ ﻣﻦ "إﻧﻜﻰ" ،وﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وﺣﺪث ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﺤﺪى ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻨﻤﺎخ " واﻹﻟﮫ "إﻧﻜﻰ " ﻋﻤﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻌًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ؟ ..أﺧﺬت "ﻧﻨﻤﺎخ " ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل وﺻﻨﻌﺖ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ً ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ،وﺟﺎء دور "إﻧﻜﻰ " ﻓﺼﻨﻊ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺋﺴًﺎ ﻟﮫ ﻋﯿﺒًﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺷﺨﺼًﺎ وآﺧﺮ ﻣﺮﯾﻀًﺎ ،ﻓﺈﺣﺘﺠﺖ ﻋﻠﯿﮫ "ﻧﻨﻤﺎخ " ﺑﺸﺪة ،ﺣﺘﻰ أن إﻧﻜﻰ ﻗﺪم أﺳﻔﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻺﻟﮭﺔ ً وﻓﻌﻼ ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ "ﻧﻨﻤﺎخ " .وإﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺷﺮاك ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن، ً ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل ،ﺧﻠﻘﺘﮫ ذﻛﺮًا وأﻧﺜﻰ ﻓﺘﺰواﺟﺎ وأﻧﺴﻼ وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧًﺎ اﻷرض ،وﺣﻤﻠﻮا ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬﯾﻦ إﺑﺘﮭﺠﻮا وراﺣﻮا ﯾﺮﺗﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ، وﻋﻨﺪﻣﺎ زاد ﻋﺐء ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺮروا )اﻟﺒﺸﺮ( رﻓﻊ ﺷﻜﻮاھﻢ ﻟﻺﻟﮫ "آن " اﻟﻤﻘ ﱠﺪس. وﺗُﻌﺘﺒﺮ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أول ﻣﺎ ﺧﻄﺘﮫ ﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﻨﮭﺎ أﺧﺬت ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،وإﻧﮫ ُﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻵﻟﮭﺔ ،وﯾﻘﻮل "ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻧﻮح ﻛﺮﯾﻤﺮ "" ..إن اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ..إﻋﺘﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎز ًﻣﺎ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺻُﻨﻊ ﻣﻦ طﯿﻦ ،وإﻧﮫ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮض واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،ذﻟﻚ ھﻮ أن ﯾﻌﺒﺪ اﻵﻟﮭﺔ وﯾﺨﺪﻣﮭﺎ ﺑﺘﺰوﯾﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻤﺴﻜﻦ ﻟﯿﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻷﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻹﻟﮭﯿﺔ").(٢)(١ وھﻨﺎك ﻧﺺ إﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ أوردھﺎ َﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ،وﻟﯿﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺎرئ وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة: "اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻌﺒﻮن ..وﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺟﮭﺪھﻢ ،ﻟﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺠﺄة إﻟﻰ ﻋﺒﯿﺪ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻮھﺎ وﺻﺎر اﻟﺤﻤﻞ ً ﺛﻘﯿﻼ ﻻ ﯾُﻄﺎق ،ﺣﺘﻰ آﺗﻰ ﯾﻮم إﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﯿﮫ وﻗﺮﱠروا أن ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻰ "إﻧﻜﻰ " ﻓﯿﺸﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء ،ورأوا أن ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮭﻢ اﻹﻟﮫ "إﻧﻜﻰ " ﺧﺪ ًﻣﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮث وﺳﻘﻰ اﻷرض وﻓﻲ رﻋﻰ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل ..ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺐ اﻷرﺑﺎب وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺒﺌًﺎ .ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮭﻢ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺪوره ،ﻓﺬھﺒﻮا إﻟﻰ إﻧﻜﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌًﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻓﻲ )اﻷﺑﺴﻮ( ﻛﺎن ﻧﺎﺋ ًﻤﺎ ﻗﺮب أﻣﮫ وأم ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻟﮭﺔ ،إﻟﻰ )ﻧﻤﻮ( ﺳﯿﺪة اﻟﻤﯿﺎه اﻷوﻟﻰ ورﺑﺔ ﻋﻤﺎد اﻟﻜﻮن ..اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺎذخ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه وإﺷﺘﻜﻮا ﻟﮭﺎ ،ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ راﺣﺔ ﯾﺪھﺎ دﻣﻮع اﻵﻟﮭﺔ وذھﺒﺖ إﻟﻰ إﻧﻜﻰ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ: إﻧﮭﺾ ﯾﺎ إﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻚ ..ﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﻚ وإﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﯿﻢ .إﺧﻠﻖ ﺧﺪ ًﻣﺎ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﯿﺶ وﻗﺴﻮة اﻟﺤﯿﺎة.
http://coptic-treasures.com
إﻧﺘﻘﺾ إﻧﻜﻰ إﻟﻰ "ﻧﻤﻮ " وھﻲ ﺗﺨﺎطﺒﮫ وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ راﺣﺘﯿﮭﺎ دﻣﻮع اﻵﻟﮭﺔ ،إﻧﻜﻰ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ﻛﺎن ﻧﺎﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ )اﻷﺑﺴﻮ( طﯿﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى وﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ َ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ،وأﻋﺎدت ﻋﻠﯿﮫ )ﻧﻤﻮ( اﻟﻜﻼم: إﻧﮭﺾ ﯾﺎﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻚ ،وإﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﯿﻢ ،ھﺬه ھﻲ دﻣﻮع إﺑﻨﺎﺋﻚ وأﺧﻮﺗﻚﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺈﺧﻠﻖ ﻟﮭﻢ ﺧﺪ ًﻣﺎ ،ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻌﺐ. أطﺮق إﻧﻜﻰ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ اﻵﻟﮭﺔ وﯾﺰﯾﺢ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء ،ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﮫ وﻗﺎل :ﯾﺎأﻣﺎه :أرى أن ﺗﻘﻮم ﺑﺨﻠﻖ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ إﻟﮭﻰ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎدم ﻟﻶﻟﮭﺔ ،وﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮه ھﺬا أﺑﺪﯾًﺎ. ﺣﺴﻨًﺎ ﯾﺎوﻟﺪى ،وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ. أﻣﺰﺟﻰ اﻟﺼﻠﺼﺎل ..ﻟﺐ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﯿﺎه )اﻷﺑﺴﻮ( اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ أُﻗﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ،وﺳﺎﻋﺪوا اﻟﺼﻨﺎع اﻹﻟﮭﯿﯿﻦ اﻟﻤﮭﺮة ﻟﯿﻜﺸﻔﻮا اﻟﻄﯿﻦ وﯾﻌﺠﻨﻮه .أﻣﺎ أﻧﺖِ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﻮﺟﺪى ﻟﮫ اﻷﻋﻀﺎء ،وﺳﻨﻌﻤﻞ اﻹﻟﮭﺔ ﻧﻨﻤﺎخ )ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج( ﻣﻌﻚ ﯾﺪًا ﺑﯿﺪ وﺳﺘﻘﻒ رﺑﺎت اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ،ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻜ ﱠﻮن وﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،ﻗﺪرى ﻣﺼﯿﺮه ﯾﺎأﻣﺎه ،وﺳﺘﻄﺒﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻨﻤﺎخ ﺻﻮرة اﻵﻟﮭﺔ ..ﺳﯿﻜﻮن ﺷﺒﯿﮭًﺎ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﺮﯾﺐ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻨﺎ وﺳﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ھﻮ :اﻹﻧﺴﺎن. ﺣﺴﻨًﺎ ﯾﺎوﻟﺪى ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ.دﻋﺎ إﻧﻜﻰ اﻟﻰ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺣﻀﺮه ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ واﻹﻟﮭﺔ ﻧﻨﻤﺎخ ورﺑﺎت اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺼﻨﱠﺎع اﻹﻟﮭﯿﻮن اﻟﻤﮭﺮة وﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ،وﻛﺎن اﻟﺤﻔﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻُﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﺳﯿﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﮭﻢ ،ﻓﮭ ﱠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﻔﻞ وﺗﺮﻗﺒﻮا ﻣﺎ ﺳﯿﺼﻨﻊ )إﻧﻜﻰ( ﻣﺪﺑﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،دارت اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ وﺷﺮب إﻧﻜﻰ ﺧﻤﺮﺗﮫ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﻤﺎخ ،وﻋ ﱠﻢ اﻟﺤﻔﻞ ﺳﻜﺮ ﻟﺬﯾﺬ ،إﻧﺘﺸﺖ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﺟﻮارﺣﮭﻢ ،وھﺘﻒ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺈﺳﻢ )إﻧﻜﻰ( اﻟﺬي ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ودﻋﺎھﻢ إﻟﻰ ﺣﻔﻠﺔ ﺧﻠﻘﺔ ﻓﺈﻏﺘﺎظﺖ ﻧﻨﻤﺎخ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻤﻮ ﱠﻛﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﮭﻢ وﻟﮭﺎ ﻣﻦ رﺑﺎت اﻟﻮﻻدة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﻤﻠﻦ ﻣﻌﮭﺎ ،إﻏﺘﺎظﺖ ﻧﻨﻤﺎخ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻶﻟﮭﺔ: أﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺣﻜﻢ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن وروﺣﮫ وأﻧﺎ أُﻗ ّﺪر ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،ﻣﺎ ﺑﻠﻎ طﯿﺐ ﺟﺴﺪاﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻮﺋﮫ ..إن ﻗﻠﺒﻰ ﻟﯿﻮﻋﺰ إﻟ ﱠﻰ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﻌﻞ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺒﮫ أو اﻟﺴﻮء. ﻗﺎل إﻧﻜﻰ ﻣﺨﺎطﺒًﺎ ﻧﻨﻤﺎخ: ﺖ ﻧﺼﯿﺒﮫ اﻟﻄﯿﺐ أو اﻟﺴﻮء ﻓﺈﻧﻨﻰ ﺳﺄوازﻧﮫ. ﺳﻮاء ﺟﻌﻠ ِﻧﻨﻤﺎح -ﻓﻠﯿﺸﮭﺪ اﻵﻟﮭﺔ ذﻟﻚ ..ﻟﯿﺸﺎھﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﺧﻠﻘﻚَ وﺧﻠﻘﻰ.
http://coptic-treasures.com
ﺖ. ﺣﺴﻨًﺎ ﻧﻨﻤﺎخ إﺑﺪأى أﻧ ِﻛﺎن اﻵﻟﮫ ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺤﺪى ﯾﻨﺘﻈﺮون ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻧﻨﻤﺎخ وأﺧﺬت ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل؟؟ اﻟﺬي ﻓﻮق )اﻷﺑﺴﻮ( وﺻﻨﻌﺖ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص اﻷول ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﻜﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﯿﮫ ﻋﺎھﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﯾﻘﺎف ﺑﻮﻟﮫ ،واﻟﺮاﺑﻊ اﻣﺮأة ﻣﺸ ﱠﻮھﺔ ،واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﺮ ،واﻟﺴﺎدس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺼﻰ ،ﻓﺄراد إﻧﻜﻰ أن ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ ﻧﻨﻤﺎخ ،ﻓﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻗﺮ طﻌﺎﻣﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺼﻰ ،ﻓﻘﺮﱠر إﻧﻜﻰ أن ﯾﺤﺪد ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺼﯿﺮھﺎ ﻓﻘﺎل: اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻗﺮ ﺗﻜﻮن وﺻﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺴﺎء .واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺼﻰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ.إﻧﻜﻰ ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن "ورأى إﻧﻜﻰ أن دوره ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﯿﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺼﻨﻊ )إﻧﺴﺎﻧًﺎ( ﯾﺎﺋﺴًﺎ ،ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ )أوﻣﻮل( وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ واﻟﺬي ﻋﯿﻨﺎه ذاﺑﻠﺘﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﺎﻧﯿﺔ ..وﻛﺒﺪه وﻗﻠﺒﮫ وﯾﺪاه ﺗﺮﺗﺠﻔﺎن ،وﻗﺪم إﻧﻜﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ھﺬه إﻟﻰ ﻧﻨﻤﺎخ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﺖ ﻣﺼﯿﺮًا ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﺘﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﺑﮫ أﻣﺮً ا ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻌﯿّﻨﻰ اﻵن ﻣﺼﯿﺮًا ﻟﻘﺪ ﻋﯿﻨ ِ ﻟﮭﺬﯾﻦ؟؟ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﺘﮭﻤﺎ. ﻓﺪﻧﺖ ﻧﻨﻤﺎخ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻧﻜﻰ وﺳﺄﻟﺘﮫ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﯿﺐ ،وﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ ﻛﺴﺮة ﺧﺒﺰ أﻛﻠﺖ ھﻲ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﺪ ﯾﺪه وﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف وﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ،ﻓﺼﺮﺧﺖ ﻧﻨﻤﺎخ ﺑﺈﻧﻜﻰ: إن ﻣﺨﻠﻮﻗﻚَ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﯿﺎة. ﻓﮭﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ ﯾﺎ ﻧﻨﻤﺎخ ﻛﺎﻣﻠﺔ؟ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﮭﺪًا ﻓﻲ إطﻌﺎﻣﮭﻢ وﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﺎﺋﺮھﻢ. وﻟﻜﻨﻚ ﯾﺎإﻧﻜﻰ ﺧﻠﻘﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺑﺎﺋﺴًﺎ ﻓﺠﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻼزماﻟﺸﯿﻮخ. وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ ﯾﺎ ﻧﻨﻤﺎخ! ﻟﻘﺪ أﺧﺬوا ﻣﻨﻚَ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺮرت ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ،أﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻚ ھﺬﯾﻦ ﻓﻼَ ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا ﯾﺎ إﻧﻜﻰ ،ﺑﻠﮭﻮك وﺳﻜﺮك وطﯿﺸﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻠﮫ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮھﻤﺎ ،ﻓ ِﻠ َﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺸﺮور إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻔﯿﻖ أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﺑﺚ اﻟﻼھﻰ ،ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻄﺎﯾﺎك ﯾﻮم َ َ وأﻛﻠﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻤﺎء واﻟﺸﻮك واﻟﻜﺪ واﻟﺤﯿﺎة ﺿﺎﺟﻌﺖ ﺑﻨﺎﺗﻰ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ،وھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﯿﻒ ﻟﻌﻨﺘﻚَ وأﺟﻠﺴﺘﻚَ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ،ﻟﻘﺪ دﻣﺮت ﻣﺪﯾﻨﺘﻰ ﯾﺎإﻧﻜﻰ، وﺑﯿﺘﻰ ﺗﮭ ﱠﺪم ﯾﺎإﻧﻜﻰ ،وأوﻻدى وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﯾﺎإﻧﻜﻰ ،وأُ ُ ﻛﺮھﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة أﯾﻜﻮر ھﺎرﺑﺔ ،وﻟﻢ أﻧ ُﺞ ﻣﻦ ﯾﺪكَ ،وﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎإﻧﻜﻰ ﻟﻌﻨﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﻟﻌﻨﺘﻰ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻟﮭﺔ وﻗﺎﻟﻮا: أﻣﺮ ﺻﺪر ﻣﻦ ﺷﻔﺘﯿﻚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺒﺪﯾﻠﮫ ،وﻟﻜﻦ إرﺣﻤﻰ ﺣﺒﯿﺒﻚ إﻧﻜﻰ وﻻ ﺗﻐﻀﺒﻰ ﻋﻠﯿﮫ. إﻟﯿﻚ وﻟﻜﻨﻰ ﻛﻨﺖ أرﯾﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻓﻘﺎل إﻧﻜﻰ :ﻋﻔﻮك ﯾﺎ ﻧﻨﻤﺎخ ﻟﻢ أﻛﻦ أود اﻹﺳﺎءة ِ ﻋﻦ اﻷرﺑﺎب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﻓﻘﺎل اﻵﻟﮭﺔ :دع ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﯾﺎإﻧﻜﻰ وﻟﻨﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﺒ ِﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎ ﻗﺴﺎوة اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺨﺪم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ.. اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻵﻟﮭﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل ..ﻣﻦ طﯿﻦ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ُﺧ ِﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻵﻟﮭﺔ، وﺛﺒﱠﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ،وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮫ ،ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ ذﻛﺮًا وأﻧﺜﻰ وأﻋﻄﺘﮭﻤﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﻜﻨﺘﮭﻤﺎ أرض ﺳﻮﻣﺮ ﻓﻮﻟﺪا أﺑﻨﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﻨﯿﻦ وﺑﻨﺎت ،وﺗﺰوج اﻟﺒﻨﻮن واﻟﺒﻨﺎت وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻵﻟﮭﺔ ،وﺣﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻨﯿﺮ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ،وﻣﺮت ﻷﻣﺮ ﻟﺘﻌﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﻟﮭﺔ، ﺳﻨﻮن طﻮﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ٍ وزاد اﻟﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺮﺗﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﻻھﯿﻦ ﻓﺮﺣﯿﻦ وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﻵﻟﮭﺔ وﻻ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺴﻮء ،وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﺨﺪم اﻵﻟﮭﺔ وﯾﺨﺪم اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺰادت اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻷرض وﻛﺜﺮ اﻟﻈﻠﻢ وأﺣﺲ ﻋﻘﻼء اﻟﺒﺸﺮ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻧﺼﯿﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮة واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻠﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺸﻜﻮا أﻣﺮھﻢ ﻟﻠﺮب إﻟﮭﮭﻢ إﻟﻰ )آن( اﻟﻤﻘ ﱠﺪس").(٣ وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻧﻠﺘﻘﻰ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺘﺰﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﯿﺤﺎﺻﺮون ﻣﺴﻜﻦ اﻹﻟﮫ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ،ﻹﺟﺒﺎره ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ، وﺗﻘﻮم اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺬﺑﺢ اﻹﻟﮫ "وى " وﺗﻘﻮم اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " ﺑﻤﺰﺟﮫ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن روح ،وأﺧﺖ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺪم اﻹﻟﮫ "وى " وﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل وﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء ،وھﺎك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺮى اﻟﻘﺎرئ وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ: "ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺸﺮً ا ..وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﮭﺪ ..ﻛﺎن ﺟﮭﺪ ً اﻵﻟﮭﺔ ﻛﺒﯿﺮً ا ..وﺣﻤﻠﮭﻢ ً طﻮﯾﻼ ﺷﻘﺎؤھﻢ) ..وﺛﺎر اﻵﻟﮭﺔ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﺮﱠض اﻟﺒﻌﺾ ﺛﻘﯿﻼ،
http://coptic-treasures.com
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ،ﻓﺤﺎﺻﺮوا ﻣﺬﺑﺢ أﻧﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ؟؟ اﻟﻠﯿﻞ ،وھﻢ ﯾﻮﻗﺪون اﻟﻨﯿﺮان ،ﻓﺄﯾﻘﻆ "ﻧﻮﺳﻜﻮ " ﺳﯿﺪة "أﻧﻠﯿﻞ "(: " أﯾﻘﻆ ﻧﻮﺳﻜﻮ ﺳﯿﺪه ..ودﻋﺎه ﻟﻠﻨﮭﻮض ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮه ..ﺳﯿﺪى إن ﺑﯿﺘﻚ ﻣﺤﺎﺻﺮ ..إن اﻟﻘﺘﺎل ﯾﺴﺮع إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻚ ..إن اﻟﻘﺘﺎل ﯾﺴﺮع إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻚ ..إن ﺑﯿﺘﻚ ﯾﺎأﻧﻠﯿﻞ ﻣﺤﺎﺻﺮ ..وإن اﻟﻘﺘﺎل ﯾﺴﺮع إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻚ ..ﻓﺘﺢ أﻧﻠﯿﻞ ﻓﺎه ..وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻧﻮﺳﻜﻮ: أوﺻﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﯾﺎﻧﻮﺳﻜﻮ ..وﺗﻘﻠﺪ ﺳﻼﺣﻚ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻰ.. أوﺻﺪ ﻧﻮﺳﻜﻮ اﻟﺒﺎب ..وﺗﻨﺎول ﺳﻼﺣﮫ ووﻗﻒ ﺣﯿﺎل أﻧﻠﯿﻞ. ﻓﺘﺢ ﻓﺎه ﻧﻮﺳﻜﻮ ..وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺤﺎرب أﻧﻠﯿﻞ: ﺳﯿﺪى إن أﺑﻨﺎﺋﻚ ﯾﺠﻠﻮﻧﻚ ..ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺨﺸﻰ أﺑﻨﺎﺋﻚ اﻟﺨﻠﱠﺺ ..ﻟﻤﺎذا ﯾﺎ أﻧﻠﯿﻞ ﺗﺨﺸﻰ أﺑﻨﺎءك.. أن أﺑﻨﺎﺋﻚ ﯾﺎ أﻧﻠﯿﻞ ﯾﺠﻠﱡﻮﻧﻚ ..أطﻠﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﻰ ﯾﻨﺰﻟﻮا إﻟﯿﻚ ..وﻟﯿﺤﻀﺮوا ﻟﺪﯾﻚ "إﻧﻜﻰ ".. وﺗﻘﺮر اﻵﻟﮭﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﮭﺎ(: )وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎھﻢ َ ﻓﺘﺢ "إﯾﺎ " ﻓﺎه ..وﻗﺎل ﻷﺧﻮﺗﮫ اﻵﻟﮭﺔ ..إن ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺷﺎق وﺷﻘﺘﮭﻢ طﻮﯾﻠﺔ ..ﻓﻔﻰ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﺤﻔﺮون اﻷرض ..وﺛﻘﯿﻠﺔ ھﻲ ﺷﻜﻮاھﻢ ..وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻼﺟًﺎ ﻷوﺟﺎﻋﮭﻢ ..ﻓﺘﺨﻠﻖ ُﺤﺮر اﻵﻟﮭﺔ ..ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﻟﺪة "ﻣﺎﻣﻰ " ﺑﺸﺮً ا ﻓﺘﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ..ﻛﯿﻤﺎ ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﯿﺮ وﯾ َ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ: إﻧﻚ أﻧﺖ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﻠﻘﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..إﺧﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ اﻟﻨﯿﺮ ..ﻓﺘﺤﺖ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " ﻓﻤﮭﺎ ..ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر: ﻟﯿﺲ ﻋﻠﱠﻰ أﻧﺎ أن أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ ..وھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ُﺧﺺﱠ ﺑﮫ "إﻧﻜﻰ " ..ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻄﮭّﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ..ﻓﻠﯿﻌﻄﻨﻰ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺣﺘﻰ أﺷﺮع أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ..ﻓﺘﺢ "إﯾﺎه " ﻓﺎه ..وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر: ﺳﺎﻋﺪو ﺣﱠﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ..ﻓﻠﯿﺬﺑﺤﻮا إﻟﮭًﺎ ..وﻟﯿﺘﻄﮭﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻷﺧﺮون ﻓﯿﮫ.. ﱡ وﺑﺠﺴﺪ ودم ھﺬا اﻹﻟﮫ ..ﻓﻠﺘﻤﺰج "ﻧﯿﻨﺘﻮ " اﻟﺼﻠﺼﺎل ..ﺣﺘﻰ اﻹﻟﮫ واﻹﻧﺴﺎن ..ﯾﺼﺒﺤﺎن ﻣﻤﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺼﺎل ..وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن روح.. أﺟﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ :أﺟﻞ!" ..اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ " ﻣﻨﻈﻤﻮا اﻷﻗﺪار ..وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺣﻀﱠﺮ "إﯾﺎ " ﺣ ﱠﻤﺎ ًﻣﺎ ..وأﺛﻨﺎء إﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ذﺑﺢ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﮭًﺎ ..إﻧﮫ "وى -اﻹﻟﮫ" ) We - (Dieuاﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺎء ..وﺑﺠﺴﺪه ودﻣﮫ ..ﺟﺒﻠﺖ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " اﻟﺼﻠﺼﺎل ..وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﻨﺖ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " ھﺬا اﻟﺼﻠﺼﺎل ھﺘﻔﺖ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر "اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ " ..أﻣﺎ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر )أﯾﻀًﺎ( "اﻷﯾﺠﯿﺠﻰ " ..ﻓﻘﺪ ﺑﺼﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻦ ..وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺘﺤﺖ "ﻣﺎﻣﻰ " ﻓﻤﮭﺎ.. وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر:
http://coptic-treasures.com
ﻟﻘﺪ طﻠﺒﺘﻢ ﻣﻨﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺔ ،وﻗﺪ أﻧﺠﺰﺗﮭﺎ ..إﻧﻜﻢ ذﺑﺤﺘﻢ إﻟﮭًﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ذﻛﺎءه ..وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺸﻘﺔ ..وﺑﺬﻟﻚ ﺣ ﱠﻮﻟﺖ ﺷﻜﻮاﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..وﻓﻜﻜﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ اﻟﻨﯿﺮ ووطﺪت اﻟﺤﺮﯾﺔ.. ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ ..ﺗﺮاﻛﻀﻮا ﻣﻌًﺎ وﻗﺒﱠﻠﻮا رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: ﺖ ﺳﯿﺪة اﻵﻟﮭﺔ ﻛﺎﻓﺔ.. ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﺪﻋﻮك "ﻣﺎﻣﻰ " ..أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺄﻧ ِ )وﺗﺬﻛﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎﻣﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة(: إذ ﻗﻄﻌﺖ "ﻧﯿﻨﺘﻮ " أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻗﻄﻌﺔ ..وﺻﻨﻌﺖ ﺳﺒﻊ ﻗﻄﻊ إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻨﮭﺎ ..وﺳﺒﻊ ﻗﻄﻊ إﻟﻰ ﯾﺴﺎرھﺎ ..ووﺿﻌﺖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ ..ﺟﻌﻠﺖ ﺳﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ذﻛﻮر ..وﺟﻌﻠﺖ ﺳﺒﻊ إﻧﺎث).(٤ وﺗﻮﺟﺪ أﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺼ ﱠﻮر اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﻦ طﯿﻦ اﻷرض، ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،وﺗﺨﺮج اﻟﺪﯾﺪان ،ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺛﻢ أن ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻄ ﱠﻮرت ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة" :اﻟﺒﺸﺮ اﻷول ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ؟؟ ﺑﻌﺪ .ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﻛﺎﻟﺨﺮاف ﯾﻌﻠﻔﻮن اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ..وﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء آﻧﺬاك ..ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪھﺎ.. اﻟﺘﻞ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ..اﻟﻤﻌﺒﺪ ..اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺄﻛﻞ ﻓﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺨﺒﺰ").(٦)(٥ أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﺔ ﺣﻮاء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺮدوس، ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ إﻧﻜﻰ إﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وزوﺟﺘﮫ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج اﻷرض -اﻷم ،ﻛﻤﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﻮراﺗﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ آدم وﺣﻮاء ..ﺛﻢ أن ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﺗﻘﻮم ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ .وﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮح ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ ،ﯾﺮﺳﻞ إﻧﻜﻰ رﺳﻮﻟﮫ "ﯾﺴﻤﻨﺪ " اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻒ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﯿﺄﻛﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ..وﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا، وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻘﯿﻤﺔ :إﻟﻰ أن ﯾﻮاﻓﯿﻚ اﻟﻤﻮت ،ﻟﻦ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ..أﻣﺎ أﻧﻜﻰ ﻓﺘﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮاض وﺗﮭﺎﺟﻤﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻞ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ أﻛﻠﮭﺎ وأﺧﺬ ﯾﻨﮭﺎر ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ .وأﺧﯿﺮًا ﯾﻨﻘﺬ اﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻮع ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج وﯾﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،وﺗﺨﻀﻊ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻵﻟﮭﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺸﻔﺎء إﻧﻜﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺧﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻟﮭﺔ .ﻛﻞ إﻟﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺸﻔﺎء أﺣﺪ أﻋﻀﺎء إﻧﻜﻰ اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ: ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻌﻚ ﯾﺎ أﺧﻰ؟ إﻧﻜﻰ :إن ﻓﻜﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻌﻨﻰ. ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻟﻘﺪ أوﺟﺪت ﻟﻚ اﻹﻟﮫ ﻧﻨﺘﻮل. -ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻌﻚ ﯾﺎأﺧﻰ؟
http://coptic-treasures.com
إﻧﻜﻰ :إن ﺿﺮﺳﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻌﻨﻰ. ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻟﻘﺪ أوﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻚ اﻹﻟﮫ ﻧﻨﺴﻮﺗﻮ.وھﻜﺬا ﯾﺘﺎﺑﻊ ﺗﻌﺪاد أوﺟﺎﻋﮫ ،وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﺧﻠﻖ آﻟﮭﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﮫ .إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺿﻠﻌﮫ: ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻌﻚ ﯾﺎأﺧﻰ؟ إﻧﻜﻰ :إن ﺿﻠﻌﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﻟﻤﻨﻰ. ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج :ﻟﻘﺪ أوﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻚ اﻹﻟﮭﺔ ﻧﻨﺘﻰ ..وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﺳﻢ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻨﺘﻰ "ﯾﻌﻨﻰ ﺳﯿﺪة اﻟﻀﻠﻊ أو اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻰ ..وھﺬه اﻟﺴﯿﺪة ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺤﻮاء اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ أُﺧﺬت ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم ﻓﮭﻲ ﺳﯿﺪة اﻟﻀﻠﻊ وھﻲ ﺣﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻰ").(٧ وﻋﻦ ﺧﻠﻘﺔ ﺣﻮاء أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ إن اﻹﻟﮫ "إﻧﻜﻰ " ﻋﺎش ﻓﻲ "دﻟﻤﻮن " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﻨﮭﻮرﺳﺎج "" ..وﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻨﮭﻮرﺳﺎج ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﺿﻌﺖ إﻟﮭﺔ اﻟﺰرع )ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻤﺢ( ﺛﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻨﻤﻮرﺳﺎج ﺛﻤﺎن ﻧﺒﺎﺗﺎت أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ إﻧﻜﻰ أﻛﻠﮭﺎ ،ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻧﻨﮭﻮرﺳﺎج ﻋﻠﯿﮫ وﺻﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻟﻦ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ،ﻓﺎﺷﺘﱠﺪ اﻟﻤﺮض ﺑﺄﻧﻜﻰ وأﺧﺬ ﯾﺘﺪھﻮر وﯾﺬﺑﻞ، وﻛﺎن ﻣﺮض إﻧﻜﻰ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺿﻼﻋﮫ ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺰع اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ و ُﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺪة اﻟﻀﻠﻊ "ﻧﻦ ﺗﻰ " أول اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..إ ًذا اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺈﻧﻜﻰ آدم اﻷول ،ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن إﻧﻜﻰ إﻟﮭًﺎ ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮض واﻟﻤﻮت).(٨ وﯾﻘﻮل ﺟﻮرج ﻗﻠﯿﻨﻰ أن ﻗﺼﯿﺪة إﻧﻜﻰ وﻧﯿﻨﮭﻮرﺳﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ٢٧٨ﺳﻄﺮًا ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻼدﻟﻔﯿﺎ "وﺗﺘﺤﺪث اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ إﻧﻜﻰ )ﯾﻘﺎﺑﻞ آدم( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﻔﺮدوس ،ﻓﺴﺄل إذﯾﻤﻮد ISIMUDﻣﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت؟ ﻓﺄﺟﺎب: إﻧﮭﺎ ﺷﺠﺮة ،وﻗﻄﻌﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻜﻰ ،وﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﺄﻛﻠﮭﺎ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﺘﮭﻢ إﻧﻜﻰ ﺛﻤﺎﻧﻰ ﺷﺠﺮات ،وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻟﮭﺔ ﻧﯿﻨﮭﻮرﺳﺎج Ninhoursagوﻟﻌﻨﺘﮫ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ،ﻓﺨﺮج إﻧﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻟﮭﺔ وإﺧﺘﻔﻰ ..وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﯿﻨﮭﻮرﺳﺎج اﺳﻢ إﻧﻜﻰ ،ﺳﯿﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻤﻮت ،ﻟﻦ أراﻋﯿﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪأت ﺻﺤﺔ إﻧﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺪھﻮر ،وإﻋﺘﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﻀﺎء ،وﺑﺪأت ﻗﻮاه ﺗﺨﻮر ،وﻟﻜﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺷﻔﺖ أﻋﻀﺎءه اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻠﺔ").(٩ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﻢ -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻮاﺋﻠﻰ ص ١٩٩
http://coptic-treasures.com
) (٢أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٥٢ ) (٣إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ص١٤٥ - ١٣٨ ) (٤راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص٣٠ - ٢٥ ) (٥د.ﻓﻮزى رﺷﯿﺪ -ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص٢١ ) (٦أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص٥٠ ) (٧ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ص١٩٣ ،١٩٢ ) (٨راﺟﻊ د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٦٤ - ٥٨ ) (٩اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر ص٣
-٢٧٦ﻛﯿﻒ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺨﻠﻖ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻜﻮن؟ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ-: ج :إﻋﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺄن ھﻨﺎك آﻟﮭﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ،ﻟﻠﺴﻤﺎء وﻟﻸرض وﻟﻠﺸﻤﺲ وﻟﻠﻘﻤﺮ وﻟﻠﻨﺠﻮم وﻟﻠﺮﯾﺎح ..إﻟﺦ وظﮭﺮت أﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﯿﺎه اﻟﻔﯿﻀﺎن ﺗﻐﻤﺮ اﻷرض ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻨﺤﺴﺮ ﻋﻨﮭﺎ ،وﺗﻈﮭﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺠﺰر ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﯿﻞ أﯾﻀًﺎ ،ظﻦ أن اﻷرض ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه ،وﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﯿﺎه ھﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ،ﻓﻔﯿﻀﺎﻧﺎت اﻟﻨﯿﻞ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﺤﻘﻮل ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﺴﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﺗﻈﮭﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﯿﺎه. ھﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺎء").(١ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ أﯾﻀًﺎ ﺧﺮوج اﻷوزة ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻀﺔ ،ﺛﻢ ﻻﺣﻆ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻄﯿﺮ ﻣﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وھﻲ ﺗﻔﺮد ﺟﻨﺎﺣﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ ،ظﻦ أن اﻷرض ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻀﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﯿﻀﺔ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ،وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ "ﻓﻘﺪ ﺗﺼ ﱠﻮر اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن أن اﻟﻜﻮن ﺑﺪأ ﻏﻤﺮًا وﯾ ًّﻤﺎ ً ھﺎﺋﻼ ﻣﻈﻠ ًﻤﺎ ،أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ )ﻧﻮن( وإن ﻣﻦ )ﻧﻮن( ﺧﺮج إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ )رع( ﺑﻘﺪرﺗﮫ وﺣﺪه ،ﻟﯿﻨﺸﺮ اﻟﻀﯿﺎء واﻟﺤﺮارة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻣﻦ أﺟﻞ ظﮭﻮر اﻟﯿﺎﺑﺲ ،وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ..ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﯾﻘﻮل }وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺧﺮﺑﺔ وﺧﺎﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻐﻤﺮ ظﻠﻤﺔ وروح ﷲ ﯾﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﯿﺎه{ وإن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ "ﯾﺮف " ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﯿﺮان ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﯿﺎه ،واﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮرات طﺎﺋﺮً ا ،ھﻮ )رع( اﻟﻤﺼﺮى،
http://coptic-treasures.com
اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ،وھﻮ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺮ اﻷول )ﻧﻮن( وھﻮ اﻟﺬي أﻧﺠﺐ إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء )ﺷﻮ( اﻟﺬي ﻓﺘﻖ اﻷرض ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘًﺎ )ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻘﻤﻨﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء (٣٠ورﻓﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎء ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﻹﻟﮭﺔ )ﻧﻮت( ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،أو ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ظﻮاھﺮﯾًﺎ ﻓﺄﻧﺠﺒﺎ أول اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..وﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى روى اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن إن وﺣ ًﺸﺎ أول رﻣﺰوا ﻟﮫ ﺑﺎﻻﺳﻢ )ﺣﺎﺗﺤﻮر( أو )ھﺎﺗﻮر( ..وﻛﺎﻧﺖ إﻟﮭﺔ إﻧﺜﻰ ،ﻗﺪ إﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ، ودﺧﻞ )رع( اﻟﺸﻤﺲ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮ ،وﺗﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ ﻛﺒﺮى").(٢ وھﻨﺎك أﺳﻄﻮرة "ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٢٧٠٠ق.م وﺗﻘﻮل إﻧﮫ ظﮭﺮ ً أوﻻ "أﺗﻮم " Atumإﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻰ أي اﻟﻤﺎء ،وﻗﺪ ﺧﻠﻖ أﺗﻮم ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈرادﺗﮫ، وھﻮ ﻣﺰدوج اﻟﺠﻨﺲ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻧﺜﻰ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﻗﺪ أﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ "ﺷﻮ " Shu إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء ،وإﺑﻨﺘﮫ "ﺗﻔﻨﻮت " Tefnutوذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺼﻖ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﻧﺼﻮص َ َ وﻟﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﻨﻮت ،ووﺿﻌﺖ ذراﻋﯿﻚَ ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ ﺑﺼﻘﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻮ، اﻷھﺮام "ﻟﻘﺪ ﻛﺬراﻋﻰ " أﻟﻜﺎ "ﻷن أﻟﻜﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﺣﻠﱠﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ").(٣ ﺛﻢ ﺗﺰوج "ﺷﻮ " ﺑﺈﺧﺘﮫ "ﺗﻔﻨﻮت " وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻟﮫ "ﺟﺐ " Gebاﻷرض ،وأﻧﺠﺐ أﯾﻀًﺎ إﺑﻨﺘﮫ "ﻧﻮت " Nutاﻟﺴﻤﺎء .ﺛﻢ ﺗﺰوج "ﺟﺐ " ﻣﻦ إﺧﺘﮫ "ﻧﻮت " ﻓﺄﻧﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أطﻔﺎل وھﻢ إﯾﺰﯾﺲ Isisوأوزﯾﺮﯾﺲ Osirisوﻧﻔﺘﯿﺲ Nephtysوﺳﺖ،Seth وﺑﺬﻟﻚ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺴﻌﺔ آﻟﮭﺔ "اﻟﺘﺎﺳﻮع " The Eneadوﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ،ﻓﺄول اﻟﺘﺎﺳﻮع ھﻮ "أوم " اﻟﺬي أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﮫ ،وھﻮ "اﻷزﻟﻰ " وھﻮ "اﻷوﺣﺪ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺬاﺗﮫ " واﻟﺜﺎﻧﻰ ھﻮ "ﺷﻮ " وھﻮ "اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻰ " و"اﻟﻼﻣﺮﺋﻰ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻷﻧﻈﺎر " .ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺘﺤﻜﻰ أن "ﺷﻮ " إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء أﺣﺐ إﺑﻨﺘﮫ "ﻧﻮت " ﺟﺪًا ،وﻓﻀﱠﻠﮭﺎ ﻋﻦ أﺧﯿﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ "ﺟﺐ " وﻓﻲ ﺛﻮرة ﻏﯿﺮﺗﮫ رﻓﻌﮭﺎ ﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻮﻟﺪت اﻟﻨﺠﻮم).(٤ وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﻓﻔﻰ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻧﺠﺪ "ﺟﯿﺐ " إﻟﮫ اﻷرض اﻟﺬﻛﺮ، و"ﺗﻮت " إﻟﮭﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺗﺤﺎد ،وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺎ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺳﺮً ا دون إذن اﻹﻟﮫ "رع " ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻞ إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء "ﺷﻮ " اﻟﺬي أﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﻮة .وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻹﻟﮫ "ﺷﻮ " ﯾﻄﺄ ﺑﻘﺪﻣﯿﮫ "ﺟﯿﺐ " اﻟﺼﺮﯾﻊ ،وﯾﺮﻓﻊ ﺑﺬراﻋﯿﮫ اﻟﻘﻮﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء "ﺗﻮت ".(٥)".. وﻧﺮﺟﺊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ).(٢٨٠ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٧٨
http://coptic-treasures.com
) (٢اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص٢٠٢ ،٢٠١ ) (٣ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ -أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص٣٩ ) (٤راﺟﻊ د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ -أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) (٥ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ص١٢٩
-٢٧٧ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة أھﻞ ﺑﺎﺑﻞ؟ وﻛﯿﻒ زاﻟﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ؟ ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ج :ﻗﺎل اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن ﻛﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ وﺿﻌﻮا ﺑﺬرة اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﮭﺪوا ھﺬه اﻟﺒﺬرة ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ .وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻤﺪﯾﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ )ﺗﻚ (٩ :١٠وﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ھﻮ ﻧﻤﺮود ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﻧﺠﺪ ﻣﺮدوخ ﻋﻈﯿﻢ آﻟﮭﺘﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ،وﻣﻌﻨﻰ إﺳﻤﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ "ﺑﺎب -إﯾﻞ " أو "ﺑﺎب -اﻹﻟﮫ " وإﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﺎﺑﻞ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺟﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻷﻟﺴﻦ وإﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٠٠ق.م إﺗﺨﺬھﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﻮر ﻋﻈﯿﻢ وﺑﻮاﺑﺎت ﺿﺨﻤﺔ ،وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﺒﻮاﺑﺎت أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻮاﺑﺎتً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺷﺎرع ﻣﺮدوخ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺮدوخ ،وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻮارع. وﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ: إﻧﻠﯿﻞ -آﻧﻮ -إﯾﺎ -ﺳﯿﻦ -ﺷﻤﺎس -إﺷﺘﺎر -ﻣﺮدوخ -ﻧﺒﻮ -ﻧﺮﺟﻞ -ﻧﯿﻨﯿﺐ -راﻣﺎ - ﺗﻤﻮز -آﺷﻮر -١إﻧﻠﯿﻞ :Enlilوھﻮ إﻟﮫ اﻷرض ودُﻋﻰ أﯾﻀًﺎ اﻟﻠﯿﻞ Ellilﻛﻤﺎ دُﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺑﺄﺳﻢ "ﺑﯿﻞ " وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻵﻟﮭﺔ ،وھﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،وﻟُﻘﺐ ب "اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ أواﻣﺮ ﻓﻤﮫ ،واﻟﺬي ﻻ ﺗﺰول ﻧﻌﻤﺘﮫ ،وھﯿﻜﻠﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻲ "ﻧﯿﺒﻮر " ودﻋﻰ ھﺬا اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ "أي -ﻛﻮر " E- Kurأي "ﺑﯿﺖ اﻟﺠﺒﻞ ".
http://coptic-treasures.com
-٢آﻧﻮ :Anuإن ﻛﺎن إﻧﻠﯿﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻟﮫ اﻷرض ،ﻓﺈن آﻧﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﺪر إﻧﻠﯿﻞ ،وزوﺟﺔ "آﻧﻮ " ھﻲ "آﻧﺘﻮ " Antuأو "آﻧﺎﺗﻮ " Anatu وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "أوروك " .Uruk -٣إﯾﺎ :Eaوھﻮ أﺑﻮ اﻹﺑﮫ ﻣﺮدوخ ،وھﻮ أﻛﺜﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻓﯿﺴﺮع إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت ،وزوﺟﺘﮫ ﺗﺪﻋﻰ "داﻣﻜﯿﻨﺎ " Damkinaوﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻓﻲ "أرﯾﺪو " Eriduاﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻗﺮب ﻣﺼﺐ ﻧﮭﺮى دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ،ودُﻋﻰ ﻣﻌﺒﺪه ﺑﺎﺳﻢ " إى -آﺑﺴﻮ " Absu-Eأي "ﺑﯿﺖ اﻷﻋﻤﺎق " أو "ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ " ودُﻋﻰ ھﻮ ﺑﺮب اﻟﺤﻜﻤﺔ. -٤ﺳﯿﻦ :Sinوھﻮ إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أرق اﻵﻟﮭﺔ وأرﺣﻤﮭﻢ ،وھﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ "ﺷﻤﺎس " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻷن اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن إﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻘﻤﺮى ،وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورو Uruاﻟﺘﻲ دُﻋﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺄور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ،ودُﻋﻰ ﻣﻌﺒﺪه ﺑﺎﺳﻢ "آى -ﻛﯿﺸﯿﺮﺟﺎل " E-Kishshirgalأي "ﺑﯿﺖ اﻟﻨﻮر " وإﺳﻢ زوﺟﺘﮫ "ﻧﯿﻨﺠﺎل " Ningalأي اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﺔ. -٥ﺷﻤﺎس :Shamashوھﻮ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﮭﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻄﻮف ﻧﺎﺷﺮ اﻟﺼﻼح واﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ،وطﺎﻟﻤﺎ ﻧﻐﻨﻰ ﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮ ،و ُﻛﺘﺒﺖ اﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺠﺪه ،ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار ،وھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ "ﻻرﺳﺎ " Larsaﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ ،و"ﺳﯿﺒﺎر " Sipparﺷﻤﺎﻟﮭﺎ ،ودُﻋﻰ ﻣﻌﺒﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ "إى - ﺑﺎﺑﺎر " Babbar-Eأى "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺸﺮق ". -٦إﺷﺘﺎر :Ishtarوھﻲ إﻟﮭﺔ ﻛﻮﻛﺐ ﻓﯿﻨﻮس )اﻟﺰھﺮة( وﺗﻌﺘﺒﺮ إﻟﮭﺔ اﻷﺛﻤﺎر واﻟﺤﺐ، وإرﺗﺒﻄﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎرة ،وھﻲ إﻟﮭﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﻨﺺ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﻲ ﺳﯿﺪة اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ،وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ "أوروك " ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﯿﺚ دُﻋﯿﺖ " ﻧﺎﻧﺎ " ،Nanaوﻓﻲ "أﻛﺪ " Akkadﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺑﻞ ﺣﯿﺚ دُﻋﯿﺖ "أﻧﻮﻧﯿﺘﻮ " Anunitu ﻛﻤﺎ ﻋُﺒﺪت ﻓﻲ ﻧﯿﻨﻮى وأرﺑﯿﻼ ﻓﻲ آﺷﻮر ،وﻗُﺪﻣﺖ ﻟﮭﺎ أروع اﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ. وﯾﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ " ﻋﻦ إﺷﺘﺎر "ﻛﺎﻧﺖ ً ﻣﺜﻼ إﻟﮭﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺐ ،وإﻟﮭﺔ اﻟﻌﺎھﺮات واﻷﻣﮭﺎت ..ﻣﻊ أن ﻋﺒﱠﺎدھﺎ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﺨﺎطﺒﻮﻧﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ "اﻟﻌﺬراء " و"اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ " و"اﻷم اﻟﻌﺬراء " ..وﻗﺪ رﻓﺾ ﺟﻠﺠﻤﯿﺶ أن ﯾﺘﺰوج ﺑﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواج، وﺣﺠﺘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﮭﺎ ،أﻟﻢ ﺗﺤﺐ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم أﺳﺪًا وأﻏﻮﺗﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﺘﮫ؟.. ﻓﻠﯿﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﺴﺎﺑﯿﺢ اﻟﺤﻤﺪ:
http://coptic-treasures.com
أﺗﻮﺳﻞ إﻟﯿﻚ ﯾﺎﺳﯿﺪة اﻟﺴﯿﺪات ،ﯾﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎت ،ﯾﺎ إﺷﺘﺎر أﯾﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻛﻠﮭﺎ وﯾﺎ ھﺎدﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل. أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎء ،ﯾﺎ أﺑﻨﺔ ﺳﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ )إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ(.. أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻗﺪرﺗﻚ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻓﻮق اﻵﻟﮭﺔ أﺟﻤﻌﯿﻦ! أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻤﯿﻦ وﺣﻜﻤﻚ ﻋﺎدل. وإﻟﯿﻚ ﺗﺨﻀﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷرض وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء.. إذا ُذﻛﺮ إﺳﻤﻚ إھﺘﺰت ﻟﺬﻛﺮه اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات ،وإرﺗﺠﻔﺖ ﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ. إﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ،وﺗﻨﺼﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻟﻤﮭﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘﺮﯾﻦ. إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض إﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟.. إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺎ ﺳﯿﺪة اﻟﺠﯿﻮش ،ﯾﺎ ﺳﯿﺪة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ؟ ﯾﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ،ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﮭﺎﺑﻚ ﻛﻞ أرواح اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻀﻌﯿﻦ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻐﻀﺎب ،وﯾﺎ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم وﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺄﻋﻨﺔ اﻟﻤﻠﻮك؟.. ﯾﺎ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺒﺮﱠاق ،ﯾﺎ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﯿﺌﯿﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن ،ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻄﻠﻌﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮﺿﻰ وﯾﻤﺸﻮن ،وﯾﺸﻔﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮭﻚ. إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ،أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﱠﻰ ﻋﺪوى؟ ﻓﻤﺮى ،ﻓﻤﺘﻰ أﻣﺮتِ إرﺗﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻐﻀﻮب. إن إﺷﺘﺎر ﻋﻈﯿﻤﺔ! إﺷﺘﺎر ﻣﻠﻜﺔ! ﺳﯿﺪﺗﻰ ،ﺟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،ﺳﯿﺪﺗﻰ ﻣﻠﻜﺔ ،إﻧﯿﻨﻰ ،اﺑﻨﺔ ﺳﻦ اﻟﻘﻮﯾﺔ .وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ").(٢)(١ -٧ﻣﺮدوخ :Mardukوھﻮ إﻟﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﺑﻦ اﻹﻟﮫ "أﯾﺎ " وأﺑﻮ اﻹﻟﮫ "ﻧﺒﻮ " وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻰ ﺳﻨﺔ ١٨٠٠ق.م ﺗﻌﻈﻢ ﺷﺄن ﻣﺮدوخ ﻓﺼﺎر ﻋﻈﯿﻢ آﻟﮭﺔ ﺑﺎﺑﻞ وﺻﺎر ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ آﻻف اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،وأﺻﺒﺢ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﻮﺳﻊ )اﻟﺒﺎﻧﺜﯿﻮن( اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ٤٠٠٠ - ٣٠٠٠إﻟﮭًﺎ ،ودُﻋﻰ ﻣﻌﺒﺪه "إى -ﺳﺎﺟﯿﻠﮫ " E- Sagiluأى "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺎﻣﺦ " ودُﻋﻰ ﺑﺮﺟﮫ ﺑﺎﺳﻢ "آى -ﺗﯿﻤﯿﻨﺎﻧﻜﻰ " E-Teme- Nankiأي "ﺑﯿﺖ أﺳﺎس اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض " وزوﺟﺘﮫ "ﺳﺎرﺑﺎﻧﯿﺘﻮ " .Sarpanito
http://coptic-treasures.com
-٨ﻧﺒﻮ :Nabuوﻣﻌﻨﻰ إﺳﻤﮫ "اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ " أو "اﻟﻤﻌﻠﻦ " وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻟﮫ اﻟﺨﻀﺮة، وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ "ﺑﻮرﺳﯿﺒﺎ " ،Borsippaودُﻋﻰ ﻣﻌﺒﺪه ﺑﺎﺳﻢ "إى -زﯾﺘﺎ " E- Zidaأي "اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺪاﺋﻢ " ودُﻋﻰ ﺑﺮﺟﮫ ﺑﺎﺳﻢ "آى -ﯾﻮرﯾﻤﯿﻨﺎﻛﻰ " E- Uriminaki أي "ﺑﯿﺖ ﺳﺒﻊ ﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض " وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل. -٩ﻧﺮﺟﻞ :Nergalوھﻮ إﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،وزوﺟﺘﮫ ھﻲ "إﯾﺮﯾﺶ ﻛﯿﺠﺎل " Eresh - Kigalﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﻛﻮﺗﻮ " Kutuأو "ﻛﻮث" )٢ﻣﻞ (٣٠ ،٢٤ :١٧وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة إرﺗﺒﻂ ھﺬا اﻹﻟﮫ ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﯾﺦ. -١٠ﻧﯿﻨﯿﺐ :Ninibوﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﮫ اﻟﺨﻀﺮة ،وإﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎء ،وزوﺟﺘﮫ ﺗُﺪﻋﻰ "ﺟﻮﻻ " Gulaﺣﺎﻣﯿﺔ اﻷطﺒﺎء ،وإرﺗﺒﻂ ﺑﻜﻮﻛﺐ زﺣﻞ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة إﻋﺘﺒﺮه اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ً ﺑﻄﻼ ﻣﻐﻮارًا ﻓﻲ اﻟﺤﺮب. -١١راﻣﺎ :Rammanوھﻮ إﻟﮫ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﺮﻋﺪ ودﻋﺎه اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ "أداد " Adadﻛﻤﺎ دﻋﺎه اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﺑﺎﺳﻢ "أﺷﻜﻮر " Ishkurوزوﺟﺘﮫ ﺗُﺪﻋﻰ "ﺷﺎﻻ " .Shala -١٢ﺗﻤﻮز :Tammuzوھﻮ إﻟﮫ اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻲ إزدھﺮت ﺑﺄﻣﻄﺎر اﻟﺮﺑﯿﻊ ،وإﺳﻤﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮى "دﻣﻮزى -ذواب " Dumuzi - Zuabأي "اﻻﺑﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻹﻋﻤﺎق اﻟﻤﯿﺎه " وﺗﻤﺘﻊ ﺗﻤﻮز ﺑﺸﻌﺒﯿﺔ ﺟﺎرﻓﺔ ،وإرﺗﺒﻄﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻌﺒﺎدة ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ اﻹﻟﮭﺔ إﺷﺘﺎر ،وظﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ إﻧﮭﯿﺎر ﺣﻀﺎرة ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر ،وإﻧﺘﻔﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻰ. -١٣آﺷﻮر :Asshurھﻮ إﻟﮫ اﻟﺤﺮب ﻟﺪى اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ،وﯾﻤﺜﻞ أﻋﻈﻢ اﻵﻟﮭﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺷﻮر ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿﻦ "إﻧﻠﯿﻞ " و"ﻣﺮدوخ " وﻧﺴﺒﻮا ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ إﻧﮭﺰﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﯿﺎﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ اﻟﺘﻲ ُرﻧَﻤﺖ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻌﺎدل: "ﻣﻦ ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻠﺸﺮ ،أﻧﺖ ﺗﺤﻄﻢ ﻗﺮﻧﮫ. ﻣﻦ ﯾﻤﺤﻮ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺤﺪود. أﻧﺖ ﺗﻜﺒﺢ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﺟﻤﺎح اﻟﻘﺎﺿﻰ واﻟﻈﺎﻟﻢ. ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺷﻮة ،وﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﺑﻌﺪل ،أﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﯿﺔ.
http://coptic-treasures.com
أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ رﺷﻮة ،وﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻈﻠﻮم. ﻓﺈن ﺷﻤﺎس ﯾﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﻄﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ. ً ﻋﺎدﻻ. اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺬي ﯾﺼﺪر ﻗﺮارً ا ﺳﯿﻨﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ،وﻣﻜﺎن اﻹﺳﺮاء ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺴﻜﻨﮫ").(٣ وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ إزدھﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﻮراﺑﻰ .ﺛﻢ ﺿﻌﻔﺖ وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻶﺷﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ إﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ ٧٢١ق.م إﺣﺘﻠﺖ أﺷﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٦٠ق.م ﻓﺸﻠﺖ آﺷﻮر ﻓﻲ إﺧﻀﺎع ﻣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٢٥ق.م ﻋﺎدت ﺑﺎﺑﻞ وﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ آﺷﻮر ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦١٢ق.م ﺳﻘﻄﺖ ﻧﯿﺘﻮى ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻵﺷﻮرﯾﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﺨﺎرھﺎ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮھﺎ ﻗﺼﯿﺮً ا ،وﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ﺳﻨﺔ ٥٣٨ق.م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس وﻣﺎدى ﺑﻘﯿﺎدة ﻛﻮرش ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وظﻞ ﻛﻮرش ﯾﺤﻜﻢ ﻓﺎرس ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ٥٢٩ - ٥٥٠ق.م ،وﺗﻮﺳﻌﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ،وظﻠﺖ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎرت ﺳﻨﺔ ٣٣٠ق.م ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺗﺮﺟﻤﺔ د .زﻛﻰ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) (٢ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ) (٢ص ٢١٦ ،٢١٥ ) (٣داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ج ٢ص ٣٩
http://coptic-treasures.com
-٢٧٨ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ "اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ" ﻗﺼﯿﺪة ﺧﻠﻖ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ؟ ج -ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﯿﺪة "اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ " Enuma Elishﻣﻦ أﺷﮭﺮ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وأول ﻣﻦ ﻓﻚ رﻣﻮز ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة "ﺟﻮرج ﺳﻤﯿﺚ " ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ،وﻣﻦ أﻗﺪم ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ اﻵن ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺳﻨﺔ ١٩٨٩م. وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل آﺧﺮون " ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻧﺸﺄت ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ") .(١وﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ھﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻧﺤﻮ ٣٠٠٠ق.م ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﻧﺼﻮص ﺑﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد )أي ﻧﺤﻮ ١٥٠٠ق.م( وﻛﺎن آﺧﺮ ﻧﺺ ھﻮ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ )أﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ( اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ً أﺻﻼ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ..وﻗﺪ ﻧُﻈﻤﺖ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﯾﻠﻌﺐ ﻣﺮدوخ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ .وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ إﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ ال "أﻛﯿﺘﻮ " ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﯿﺴﺎن وﻟﻤﺪة أﻟﻔﻰ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ .ﺗُﺬ َﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﯿﺎدة اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ..وﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﻔﻜﺮى .إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪل ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ ،ﺣﺴﺐ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ،ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﮭﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن )إﻧﻠﯿﻞ( ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أﺻﺒﺢ )ﻣﺮدوخ( ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وأﺳﺘﻌﯿﺾ ﻋﻦ )إﻧﻜﻰ( و)آﯾﺎ(").(٢ وﺗﺪور ﻣﻠﺤﻤﺔ "اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ" ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع طﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻣﺮدوخ اﻟﺬي ھﺰم اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﺎﺋﻰ "ﺗﯿﺎﻣﺎت " ،Tiamat وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻼھﻮت اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ،وﻛﺎن ﻛﮭﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﯾﻨﺸﺪون ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺄُﺑَﮭﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ٥٠٠م ،وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﻦ ١١٠٠ﺳﻄﺮ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ٦٠ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة، وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ أﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل )٦٦٨ - ٦٧٣ق.م( ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ ١٥٠ﺳﻄﺮً ا: اﻟﻠﻮح اﻷول -اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ -اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻟﺚ -اﻟﻠﻮح اﻟﺮاﺑﻊ -اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﻣﺲ -اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎدس -اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻠﻮح اﻷول :ﯾﺤﻮى ١٦٢ﺳﻄﺮً ا وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ،ﺛﻢ ﺧﻠﻘﺔ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﮫ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ ﺿﺠﯿﺞ ﻣﻤﺎ أزﻋﺞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﻻﺳﯿﻤﺎ "أﺑﺴﻮ " أﺑﻮھﻢ ،ﻓﺄراد اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ "إﯾﺎ " اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﻘﺘﻞ "إﺑﺴﻮ " وﯾﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﺗﻌﻮد اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﻀﺠﯿﺞ ،وﺗﺤﺘﺞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺪى "ﺗﯿﺎﻣﺎت " أرﻣﻠﺔ "إﺑﺴﻮ " وﯾﺤﻔﺰوﻧﮭﺎ
http://coptic-treasures.com
ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﺼﺪر اﻹزﻋﺎج ،ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺟﯿ ًﺸﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب. ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح اﻷول ﻧﺠﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﻤﺎء ..وﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أرض " ﻛﺎن ھﻨﺎك "إﺑﺴﻮ " Apsuوﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ" ،وﺗﯿﺎﻣﺎت " Timatزوﺟﺔ إﺑﺴﻮ وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،وﻗﺪ ﻣﺰﺟﺎ إﺑﺴﻮ وﺗﯿﺎﻣﺎت ﻣﯿﺎھﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻹﻟﮫ "ﻣﻤﻮ " Mummuﺛﻢ أﻧﺠﺐ إﺑﺴﻮ وﺗﯿﺎﻣﺎت آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ "ﻟﺨﻤﻮ " Lakmuو"ﻟﺨﺎﻣﻮ " Lakkamuوﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﺒﺮا ﻟﺨﻤﻮ وﻟﺨﺎﻣﻮر ،ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد "أﻧﺸﺎر " Ansharو"ﻛﯿﺸﺎر " .Kishar ﺛﻢ أﻧﺠﺐ إﻧﺸﺎر وﻛﯿﺸﺎر إﺑﻨﮭﻤﺎ "أﻧﻮ " Anuﻓﻜﺎن آﻧﻮ ﺑﻜﺮ إﻧﺘﺸﺎر ،ﺛﻢ أﻧﺠﺐ "آﻧﻮ " اﺑﻨﮫ "ﻧﻮدﯾﻤﻮت" )آﯾﺎ( ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺎﻟﺘﮫ ،ﻓﺼﺎر ﻧﻮدﯾﻤﻮت ﺳﯿﺪ أﺑﺎﺋﮫ ،وﻛﺎن ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ وﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وواﺳﻊ اﻹدراك. وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺎر اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺿﺠﯿﺪًا أزﻋﺞ أﺑﯿﮭﻢ "أﺑﺴﻮ " إﺻﻄﺤﺐ أﺑﺴﻮ ﺣﺎﺟﺒﮫ "ﻣﻤﻮ " وﺷﻜﻰ ھﺆﻻء إﻟﻰ أﻣﮭﻢ "ﺗﯿﺎﻣﺎت " ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻟﻘﺪ ﻏﺪا ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﺆﻟ ًﻤﺎ ﻟﻲ ..ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ راﺣﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻲ رﻗﺎد ..ﻷدﻣﺮﻧﮭﻢ ،وأﺿﻊ ﺣﺪًا ﻟﻔﻌﺎﻟﮭﻢ ..ﻓﯿﺨﯿﻢ اﻟﺼﻤﺖ وﺗﺨﻠﺪ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻠﻨﻮم ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ..ﺛﺎر ﻏﻀﺒﮭﺎ وﺻﺎﺣﺖ ﺑﺰوﺟﮭﺎ ..ﺻﺮﺧﺖ وﺻﺎر ھﯿﺎﺟﮭﺎ .ﻛﺘﻤﺖ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﺆادھﺎ وﻗﺎﻟﺖ ..ﻟﻤﺎذا ﻧﺪﻣﺮ ﻣﻦ وھﺒﻨﺎھﻢ ﻧﺤﻦ اﻟﺤﯿﺎة؟ إن ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﺆﻟﻢ ﺣﻘًﺎ ،وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺼﺮف ﺑﻠﯿﻦ )وروﯾﺔ( ..ﺛﻢ ﻧﻄﻖ ﻣﻤﻮ ﻧﺎﺻﺤًﺎ أﺑﺴﻮ ..وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻵﻟﮭﺔ ﺟﺎءت ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻣﻤﻮ.. ﻧﻌﻢ ﯾﺎواﻟﺪى دﻣﺮھﻢ ،دﻣﺮ ﻓﻮﺿﺎھﻢ ..ﻟﺘﺴﺘﺮﯾﺢ ﻧﮭﺎرك ،وﺗﺮﻗﺪ ﻟﯿﻠﻚ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﺴﻮ ذﻟﻚ ،إﺳﺘﻀﺎء وﺟﮭﮫ ..ﻟﻠﺨﻄﻂ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻤﺮھﺎ ﻷوﻻده اﻵﻟﮭﺔ ..ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﯿﮫ ﻣﻤﻮ ﻣﻌﺎﻧﻘًﺎ ..وﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮫ وﻗﺒﻠﮫ ..وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دار ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ ..ﻗﺪ وﺻﻞ ﺳﻤﻌﮫ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ اﻵﻟﮭﺔ ..ﺟﻠﺴﻮا ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ ،وﺳﻜﻨﻮا )ﺣﺎﺋﺮﯾﻦ(").(٣ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺬ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻻﱠ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ "أﯾﺎ " Eoاﻟﺬي ﺿﺮب ﺣﻠﻘﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺣﻮل اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﯿﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ "أﺑﺴﻮ " ﺛﻢ ﺳﺤﺮ "أﺑﺴﻮ " ﻓﻨﺎم ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ ،ﻓﺄﺳﺮع وذﺑﺤﮫ ،ﻛﻤﺎ أن "آﯾﺎ " ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ "ﻣﻤﻮ " ﻓﺄوﺛﻘﮫ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﮫ وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻣﺤﻜﻢ ،وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "أﻧﻘﺾ )آﯾﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻮ )اﻟﻀﺒﺎب اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻮق اﻟﻤﯿﺎه اﻷوﻟﻰ( اﻟﻤﻌﺎﺿﺪ ﻷﺑﺴﻮ ﻓﺴﺤﻘﮫ وﺧﺮم أﻧﻔﮫ ﺑﺤﺒﻞ ﯾﺠﺮه وراءة أﯾﻨﻤﺎ ذھﺐ .وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎر "آﯾﺎ " إﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﻤﻘﺪار ،وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﻘﺪار ،وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻰ اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺠﺪاول واﻟﺒﺤﯿﺮات ﻣﺎءھﺎ اﻟﻌﺬب ،وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺠﺮ اﻷرض ﻋﯿﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﮫ اﻟﺒﺎطﻨﻰ وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﯾﻀًﺎ ،ﯾﺸﺎھﺪ ﻣﻤﻦ ﻓﻮق ﻣﯿﺎه اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺒﺤﯿﺮات ﻷن آﯾﺎ ﻗﺪ رﺑﻄﮫ ﺑﺤﺒﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ).(٤ وأﻗﺎم " آﯾﺎ "ﻓﻮق " أﺑﺴﻮ "ﻗﺼﺮًا " ودﻋﺎ ﻣﺴﻜﻨﮫ اﻷﺑﺴﻮ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ..ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ..وﺳﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ دوﻣﻜﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ أﺑﮭﺔ وﻋﻈﻤﺔ" )اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص (٤٧وأﻧﺠﺐ " آﯾﺎ "و " دوﻣﻜﯿﻨﺎ "اﺑﻨﮭﻤﺎ " ﻣﺮدوخ " Mardukذو اﻷرﺑﻌﺔ
http://coptic-treasures.com
اﻷذان واﻷرﺑﻌﺔ ﻋﯿﻮن " ﺑﻔﻦ ﺑﺪﯾﻊ ﺗﺸﻜﻠﺖ أﻋﻀﺎؤه ..ﻻﺗﺪرﻛﮫ اﻷﻓﮭﺎم ،وﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ..أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ آذاﻧﮫ ،أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻮﻧﮫ ..ﺗﺘﻮھﺞ اﻟﻨﯿﺮان ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺷﻔﺘﺎه.. إﺗﺴﻌﺖ آذاﻧﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ إﺗﺴﻌﺖ ﻋﯿﻮﻧﮫ ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ..ﻛﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ، ﻣﺎ ﻟﮭﯿﺌﺘﮫ ﻧﻈﯿﺮ" )اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص (٤٨وأﻋﺠﺐ ﺑﮫ ﺟﺪه " آﻧﻮ "ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺮﯾﺎح اﻷرﺑﻌﺔ وﺳﻠﻤﮭﺎ ﻟﺤﻔﯿﺪه ﻣﺮدوخ. " ﻣﺮدوخ اﻟﺬي أﺣﺪث اﻷﻣﻮاج ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..ﻗﻠﻘﺔ ﺻﺎرت ،ﺗﺤﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى ..واﻵﻟﮭﺔ )اﻟﻜﺒﯿﺮة( ﻧﺴﯿﺖ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ..أﺿﻤﺮوا اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﺮاﺋﺮھﻢ ..وﺟﺎءوا إﻟﻰ أﻣﮭﻢ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا زوﺟﻚ أﺑﺴﻮ ..ﻟﺒﺜﺖ ھﺎدﺋﺔ دون أن ﺗﻤﺪى ﻟﮫ ﯾﺪًا ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ " آﻧﻮ "اﻟﺮﯾﺎح اﻷرﺑﻌﺔ.. أﺿﻄﺮﺑﺖ أﻋﻤﺎﻗﻚ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ اﻟﺮاﺣﺔ ..ﺗﺬﻛﺮى أﺑﺴﻮ زوﺟﻚ ..ﺗﺬﻛﺮى ﻣﻤﻮ اﻟﻤﻘﮭﻮر وأﻧﺪﺑﻰ وﺣﺪﺗﻚ ..ﻟﻢ ﺗﻌﻮدى أ ًﻣﺎ ﻟﻨﺎ .ﺗﮭﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى.(٥)".. ﻓﺜﺎرت ﺗﯿﺎﻣﺎت ووﻟﺪت ﺗﻨﺎﻧﯿﻦ وﺣﯿﺎت وأﺳﻮد وﻛﻼب وﻋﻘﺎرب ،وأﻋﺪت اﻟﻌﺪة ﻟﺴﺤﻖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﺼﺪر اﻹزﻋﺎج " اﻷم ھﺎﺑﻮر " ..ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ..أﺗﺖ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم ،أﻓﺎع ھﺎﺋﻠﺔ ..ﺣﺎدة أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ،ﻣﺮﯾﻌﺔ أﻧﯿﺎﺑﮭﺎ ..ﻣﻠﺌﺖ أﺟﺴﺎدھﺎ ﺑﺪل اﻟﺪم ،ﺳ ًﻤﺎ.. )أﺗﺖ( ﺑﺘﻨﺎﯾﻦ ﺿﺎرﯾﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﮭﻠﻊ ..ﺗﻮﺟﺘﮭﺎ ﺑﮭﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ وأﻟﺒﺴﺘﮭﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻵﻟﮭﺔ.. ﯾﻤﻮت اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺰ ًﻋﺎ ..ﺣﺘﻰ إذا إﻧﺘﺼﺒﺖ ﻟﻢ ﺗﺨﻨﻊ وﻟﻢ ﺗﺪﺑﺮ ..ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ واﻟﺘﻨﯿﻦ وأﺑﺎ اﻟﮭﻮل ..اﻷﺳﺪ اﻟﺠﺒﺎر واﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺴﻌﻮر واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب ..ﻋﻔﺎرﯾﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﻟﺒﯿﺴﻮن ..ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺰودة ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﺮد").(٦ ﺛﻢ أﻗﺎﻣﺖ ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻹﻟﮫ " ﻛﯿﻨﻐﻮ "ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﻔﺰع ﻟﯿﺤﻄﻢ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر "إﺧﺘﺎرت " ﻛﯿﻨﻐﻮ "وﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﻠﯿًﺎ وﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ..وﺿﻌﺘﮫ أﻣﺎم ﺟﯿﺸﮭﺎ ﻗﺎﺋﺪاَ ..ﻓﯿﺸﮭﺮ اﻟﺴﻼح ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ وﯾﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع ..إﻧﮫ اﻵﻣﺮ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ..ﺳﻠﻤﺘﮫ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وأﺟﻠﺴﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻗﺎﺋﻠﺔ ..ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻌﻮﯾﺬﺗﻰ ،وﺟﻌﻠﺘﻚ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻵﻟﮭﺔ ..وأﺳﻠﻤﺖ إﻟﻰ ﯾﺪك ﻗﯿﺎدة اﻵﻟﮭﺔ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ..ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﻠﯿًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﯾﺎ زوﺟﻰ اﻟﻔﺬ ..وﻟﯿﻌﻞ إﺳﻤﻚ ﻓﻮق ﺟﻤﯿﻊ آﻟﮭﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ ..ﺛﻢ أﺳﻠﻤﺖ إﻟﯿﮫ أﻟﻮاح اﻷﻗﺪار ،وزﯾﻨﺖ ﺑﮫ ﺻﺪره ﻗﺎﺋﻠﺔ ..ﺳﯿﻜﻮن أﻣﺮك ﻧﺎﻓ ًﺬا وﻛﻠﻤﺘﻚ ﻣﺎﺿﯿﺔ ..وﯾﻌﺪ أن ﺟﺮى ﺗﻨﺼﯿﺐ ﻛﯿﻨﻐﻮ وﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ.. ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻵﻟﮭﺔ").(٧ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺤﻮى ١٥٠ﺳﻄﺮً ا ،وﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﺗﯿﺎﻣﺎت ﺑﺠﯿﺸﮭﺎ اﻟﻤﻔﺰع ﺗﺮﻋﺐ " آﺑﺎ "ﻓﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﮭﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮه " آﻧﻮ "وﻟﻜﻦ ﻣﺮدوخ ﺑﻦ " آﯾﺎ "ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺪى اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب ،ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح ﻋﻠﻢ " أﯾﺎ "ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻟﺠﺒﺎرة وﺟﯿﺸﮭﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ،ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺟﺪه " أﻧﺸﺎر "اﻟﺬي إھﺘﺰ ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ،وأﺷﺎر " أﻧﺸﺎر "ﻋﻠﻰ ﺣﻔﯿﺪه " آﯾﺎ "ﺑﺄﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺘﯿﺎﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن أﻋﺪت ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ﻋﺪﺗﮭﺎ ..ﺗﮭﯿﺄت ﻟﺒﺪء اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ذرﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ.. أﻋﺪت ﻛﻞ ﺷﻰء إﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﻷﺑﺴﻮ.
http://coptic-treasures.com
وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ وﺻﻠﺖ ﻷﯾﺎ ..ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠ ًﻤﺎ ..أﻗﻌﺪه اﻟﺨﻮف وﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﺰن ﻋﻤﯿﻖ ..وﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺮ وﺳﻜﻨﺖ ﺛﺎﺋﺮﺗﮫ ..ﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﺟﺪه أﻧﺸﺎر ..ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺟﺪه أﻧﺸﺎر ..أﻓﻀﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﻧﺸﺎر ذﻟﻚ وﻋﺮف ﺑﺜﻮران ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..ﻓﻀﺮب ﻓﺨﺬه وﻋﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﮫ ..ﻛﺎن ﺣﺰﻧﮫ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وإﺿﻄﺮاﺑﮫ ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ ..ﻛﺘﻢ ﺗﺄوھﺎﺗﮫ ..وﻧﺎدى " آﯾﺎ " ً ﻗﺎﺋﻼ ﻗﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻰ وﺗﺄھﺐ ﻟﻠﻘﺘﺎل ..واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ،ﺳﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻵن ..أﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﻦ ذﺑﺤﺖ أﺑﺴﻮ ..ﻗﻢ اﻵن وأﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻨﻐﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺪم ﺟﻤﻌﮭﺎ").(٨ وأطﺎع " آﯾﺎ "ﺟﺪه أﻧﺸﺎر ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ أن أﺑﺼﺮ ﻗﻮة ﺗﯿﺎﻣﺎت وﺟﯿﺸﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻗﻔﻞ راﺟﻌًﺎ إﻟﻰ ﺟﺪه أﻧﺸﺎر ﯾﻘﺪم إﻋﺘﺬاره ،وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪه أﻧﺸﺎر أن ﯾﺮﺳﻞ " آﻧﻮ" )واﻟﺪ آﯾﺎ وإﺑﻦ أﻧﺸﺎر( ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮫ ،ﻓﻄﻠﺐ أﻧﺸﺎر ﻣﻦ " آﻧﻮ " اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻠﺘﺼﺪى ﻟﺘﯿﺎﻣﺎت " ﺻﺮخ أﻧﺸﺎر ﺑﻐﯿﻆ ﻋﻈﯿﻢ ..وﺗﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺪاء إﻟﻰ اﺑﻨﮫ أﻧﻮ ..ﯾﺎ أول أﺑﻨﺎﺋﻰ ،أﯾﮭﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ..ﯾﺎ ذا اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻹﻧﻘﻀﺎض اﻟﺠﺮىء ..أﻣﺾ اﻵن وﻗﻒ أﻣﺎم ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..ﻟﻌﻞ روﺣﮭﺎ ﺗﮭﺪأ ..وﻗﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﮫ ﯾﺴﻜﻦ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﻧﻮ ﻛﻼم أﺑﯿﮫ ..ﻗﺎم ﻣﻠﺘﻤﺴًﺎ طﺮﯾﻖ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻗﺘﺮب ﻣﻨﮭﺎ وﻋﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮه ..أدرك ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﺠﺎﺑﮭﺘﮭﺎ وﻋﺎد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ آﺗﻰ ..ﻣﻀﻰ ﻓﻲ رﻋﺐ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ أﻧﺸﺎر ..وﻟﻔﻆ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﺮه ﻟﻤﺎ رأى ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..إن ذراﻋﻰ ﻻ ﺗﻜﻔﯿﺎن ﻹﺧﻀﺎﻋﮭﺎ").(٩ ﻓﻠﺠﺄ أﻧﺸﺎر إﻟﻰ " ﻣﺮدوخ "اﺑﻦ ﺣﻔﯿﺪه " آﯾﺎ "ﻟﯿﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﺷﺠﻊ " آﯾﺎ "اﺑﻨﮫ ﻣﺮدوخ ﻟﺨﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﺮدوخ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﯾﺠﻌﻠﻮه ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،وﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺮد أﺣﺪ ﻛﻠﻤﺘﮫ ،وﻗﺪ وﺻﻒ د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن " ﺑﻮﺗﯿﺮو "ﺷﻜﻞ ﻣﺮدوخ ﻓﯿﻘﻮل أن ھﻨﺎك " ﻧﻘﺶ ﻟﻮﺟﻞ ﯾﻠﺒﺲ ﺗﺎﺟًﺎ ﻣﺨﺮوطﯿًﺎ ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﺗﺰﯾﻨﮫ ورﯾﺪات ،ﻟﮫ ﻟﺤﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﺼﻔﻔﺔ ﺑﺘﺠﺎﻋﯿﺪ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺤﻼق ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﺔ ،وﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن )ﻣﺮدوخ( ﯾﺮﺳﻞ ﺷﻌﺮه ﺧﻠﻔﮫ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺗﺪى ً طﻮﯾﻼ ﻣﺮﺻﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،ﯾﻀﻢ ﯾﺴﺮاه إﻟﻰ ﺻﺪره ،وھﻲ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ رﻣﻮز اﻟﺴﯿﺎدة ﺛﻮﺑًﺎ )اﻟﺪاﺋﺮة واﻟﻌﺼﺎ(").(١١)(١٠ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻟﺚ :وﯾﺤﻮى ١٣٨ﺳﻄﺮً ا وﻓﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ أﻧﺸﺎر اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﯿﻤﻨﺤﻮن " ﻣﺮدوخ "ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮫ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻨﺤﻮﻧﮫ ﻗﻮة ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ،ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح ﯾﻄﻠﺐ أﻧﺸﺎر ﻣﻦ وزﯾﺮه " ﻛﺎﻛﺎ "أن ﯾﺬھﺐ ﻟﻶﻟﮭﺔ ،وﯾﺨﺒﺮھﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ،وﻣﺪى ھﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ وﻟﯿﻤﺔ ﻟﯿﻤﻨﺤﻮا "ﻣﺮدوخ "ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ " ﻓﺘﺢ أﻧﺸﺎر ﻓﻤﮫ ..ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ إﻟﻰ وزﯾﺮه ﻛﺎﻛﺎ ..ﻛﺎﻛﺎ ﯾﺎ وزﯾﺮى اﻟﺬي ﯾﻔﺮح ﺑﮫ ﻗﻠﺒﻰ ..ﺳﺄرﺳﻠﻚ إﻟﻰ ﻟﺨﻤﻮ وﻟﺨﺎﻣﻮ ..ﻓﺄﻧﺖ واﺳﻊ اﻹدراك ﻣﺠﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ..إدع آﺑﺎﺋﻲ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻰ ..وﻟﯿﺄت ﻣﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻟﮭﺔ ..ﻓﯿﺠﻠﺲ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺘﻰ وﻧﺘﺤﺪث ..ﺳﻨﺄﻛﻞ ً ﺧﺒﺰا وﻧﺸﺮب ﺧﻤﺮً ا ..وإﻟﻰ ﻣﺮدوخ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻓﻠﯿﺴﻠﻤﻮا ﻣﻘﺎدﯾﺮھﻢ").(١٢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮح اﻟﻮزﯾﺮ ﻛﺎﻛﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺄزم ﻟﻶﻟﮭﺔ " ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﺨﻤﻮ وﻟﺨﺎﻣﻮ ذﻟﻚ، ﺻﺮﺧﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ..وﻛﻞ اﻷﯾﺠﯿﺠﻰ ﺑﻜﻮا ﺑﺤﺮق ..وﻣﺎ اﻟﺬي أﻟﺠﺄھﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮار..
http://coptic-treasures.com
إن ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﮭﺎﻣﻨﺎ ..ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ وإﻧﻄﻠﻘﻮا ..ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ )إﻧﻄﻠﻘﺖ( ..وإﻟﺘﺄم اﻟﺸﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة أﻧﺸﺎر ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﺎﻋﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت.. ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻼﻗﻮا ..وﺟﻠﺴﻮا ﻟﻠﻤﺄدﺑﺔ ﯾﺘﺤﺎورن ..أﻛﻠﻮا ﺧﺒ ًﺰا وﺷﺮﺑﻮا ﺧﻤﺮً ا ..ﻓﺒﺪد اﻟﻔﺮح ﻣﺨﺎوﻓﮭﻢ ..وإﻧﺘﺸﺖ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاب اﻟﻘﻮى ..زال اﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺳﻤﺖ أرواﺣﮭﻢ ..وﻟﻤﺮدوخ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ أﺳﻠﻤﻮا اﻟﻤﺼﯿﺮ").(١٣ اﻟﻠﻮح اﻟﺮاﺑﻊ :ﯾﺤﻮى ١٤٦ﺳﻄﺮًا وﻓﯿﮫ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﺼﯿﺐ ﻣﺮدوخ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ ،وﺗﺠﻠﯿﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ،وﺗﺴﻠﯿﻤﮫ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ،وﯾﺴﺘﻌﺪ ﻣﺮدوخ ﻟﻠﻘﺘﺎل ،وﺗﻨﺸﺐ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﻤﺼﺮع ﺗﯿﺎﻣﺎت ،وﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﺪھﺎ ،ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح ﯾﺠﻠﺲ ﻣﺮدوخ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ وﺗﺤﺘﻔﻰ ﺑﮫ اﻵﻟﮭﺔ " وأﻧﺖ اﻷﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺮى ..ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﻚ أﺣﺪ ،وأﻣﺮك ﻣﻦ أﻣﺮ أﻧﻮ ..وﻣﻦ اﻵن ﻓﺄﻣﺮك ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﯾﺮد .أﻧﺖ اﻟﻤﻌﺰ وأﻧﺖ اﻟﻤﺬل ﺣﯿﻦ ﺗﺸﺎء ..ﻛﻠﻤﺘﻚ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،وﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﯾﺨﯿﺐ ..ﻣﺎ ﻣﻦ إﻟﮫ ﯾﻘﺎرب ﺣﺪودك ..ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﺴﺘﺼﺮخ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ..ﻓﺰﯾﻨﮭﺎ ﺑﺤﻀﻮرك .ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن رﻛﻨًﺎ ﻟﻚ ..ﻣﺮدوخ أﻧﺖ اﻟﻤﻨﺘﻘﻤﻠﻨﺎ ..ﻟﻚ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﺪر اﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻛﻠﻤﺘﻚ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ..ﻟﺘﻜﻦ أﺳﻠﺤﺘﻚ ﻣﺎﺿﯿﺔ وﻟﺘﻔﺘﻚ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻨﺎ ..أﯾﮭﺎ اﻟﺮب إﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻚ إﺗﻜﺎﻟﮫ ..وإھﺪر ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻓﻲ رﻛﺎب اﻟﺸﺮ ..ﺛﻢ أﺗﻮا ﺑﺜﻮب ﻓﻮﺿﻌﻮه ﻓﻲ وﺳﻄﮭﻢ.. وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺒﻜﺮھﻢ ﻣﺮدوخ ..ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ھﻮ اﻷﻗﻮى ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﯿﻔﻦ اﻟﺜﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ..وﻟﯿﺮﺟﻊ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ..ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻓﻨﺎء اﻟﺜﻮب ،ﻓﺰال ..ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﻌﺎد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ..ﻓﻠﻤﺎ رآى آﺑﺎؤه اﻵﻟﮭﺔ ،ﻗﻮة ﻛﻠﻤﺘﮫ )اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ( إﺑﺘﮭﺠﻮا وأﻋﻄﻮه وﻻﺋﮭﻢ :ﻣﺮدوخ ﻣﻠ ًﻜﺎ ..ﻣﻨﺤﻮه اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن واﻟﻌﺮش واﻟﺮداء اﻟﻤﻠﻜﻰ ..وأﻋﻄﻮه ﺳﻼﺣًﺎ ﻣﺎﺿﯿًﺎ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ..إﻣﺾ وأﺳﻠﺐ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( اﻟﺤﯿﺎة ..وﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﯾﺢ دﻣﺎءھﺎ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺔ" )اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص .(٥٦,٥٧وإﺳﺘﻌﺪ ﻣﺮدوخ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻟﻘﻮس واﻟﺠﻌﺒﺔ ﻣﻸھﺎ ﺑﺎﻟﺴﮭﺎم اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺮق أﻣﺎﻣﮫ ،وﻛﺴﺎ ﺟﺴﺪه ﺑﺸﻌﻞ ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ،وﺻﻨﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻟﯿﻮﻗﻊ ﺑﮭﺎ ﺗﯿﺎﻣﺎت ،وﺟﻤﻊ اﻟﺮﯾﺎح اﻷرﺑﻊ ﻟﯿﺘﺼﺪى ﻟﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ رﯾﺤًﺎ ﺧﺒﯿﺜًﺎ وﻋﻮاﺻﻒ دواﻣﯿﺔ ،ورﻛﺐ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ واﻟﺰوﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوم ،وإﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ،ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺮدوخ ﺳﻼﺣﮫ اﻟﺮھﯿﺐ ﻓﯿﻀﺎن اﻟﻤﻄﺮ ..وﻟﺘﻌﺎﻣﺔ اﻟﮭﺎﺋﺠﺔ ﺗﻮﺟﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ ..ﻛﻔﻰ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺮﻓﺘﻚ وﺗﻜﺒﺮك ..ﻟﻘﺪ ﺷﺤﻨﺖ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺤﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ..وأوﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ..ﻓﻨﺴﯿﺖ ﺣﺐ ﻣﻦ أﻧﺠﺒﺖ ..أﻋﻠﯿﺖ ﻛﯿﻨﻐﻮ وﺟﻌﻠﺘﯿﮫ زوﺟًﺎ ﻟﻚ ..وأﻋﻄﯿﺘﮫ ﻣﻨﺰﻟﮫ آﻧﻮ ،دون ﺣﻖ. ﻟﺘﺘﻘﺪﻣﻰ إﻟﻰ وﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﮭﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل.. إﻧﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﺴﻌﺎر وﺿﺎع ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﺷﺪ ..ﻓﻲ إھﺘﯿﺎج أطﻠﻘﺖ ﺻﺮاﺧﮭﺎ ﻋﺎﻟﯿًﺎ ..وﺣﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎق إﻧﺘﻔﻀﺖ ﺳﺎﻗﺎھﺎ ﻣﻌًﺎ ..ﺗﻠﺖ ﺗﻌﻮﯾﺬة ووﺟﮭﺘﮭﺎ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارً ا )ﺿﺪ ﻣﺮدوخ( ..ﺑﯿﻨﻤﺎ آﻟﮭﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﺸﺨﺬ أﺳﻠﺤﺘﮭﺎ ..ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ،ﺗﻌﺎﻣﺔ وﻣﺮدوخ أﺣﻜﻢ اﻵﻟﮭﺔ ..إﺷﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﺮدى وإﻟﺘﺤﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮاك )ﻣﻤﯿﺖ(. ﻧﺸﺮ اﻟﺮب )ﻣﺮدوخ( ﺷﺒﻜﺘﺔ وإﺣﺘﻮاھﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ..وﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ أﻓﻠﺖ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ وراءه ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﮭﺎ ﻹﺑﺘﻼﻋﺔ ..دﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﻤﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻠﻢ
http://coptic-treasures.com
ﺗﻘﺪر ﻟﮭﺎ إطﺒﺎﻗًﺎ ..وأﻣﺘﻸ ﺟﻮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ..ﻗﺒﻀﺘﮭﺎ ﻣﻨﺘﻔﺦ ،وﻓﻤﮭﺎ ﻓﺎﻏﺮ ﻋﻠﻰ إﺗﺴﺎﻋﮫ ..ﺛﻢ أطﻠﻖ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺳﮭﺎﻣﮫ واﺣﺪًا ﻓﻤﺰق أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ..ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺎ وﺷﻄﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺗﮭﺎوت أﻣﺎﻣﮫ أﺟﮭﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ..طﺮح ﺟﺜﺘﮭﺎ أرﺿًﺎ وإﻋﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ").(١٤ وﺣﺎول أﺗﺒﺎع ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻟﮭﺮب " وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ،ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺎﺻﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ..ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ )ﻣﺮدوخ( وﺣﻄﻢ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ ..ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺘﮫ وﻗﻌﻮا وﻓﻲ اﻟﺸﺮك إﺳﺘﻘﺮوا ..ﺗﻜﺄﻛﺄوا ﻓﻲ اﻟﺰواﯾﺎ وﻋﻼ ﻧﺤﯿﺒﮭﻢ ..ﻓﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﮫ وھﻢ ﻣﺤﺘﺒﺴﻮن ..أﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ وأﻟﺒﺴﺘﮭﺎ اﻟﺠﻼﻟﺔ ..وﺣﺸﺪ اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ اﻟﺘﻲ ﻣﺸﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ.. ﻓﻘﺪ رﻣﺎھﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ،ورﺑﻂ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ..وداﺳﮭﻢ ﺑﻘﺪﻣﯿﮫ ،رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ..أﻣﺎ ﻛﯿﻨﻐﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ رﺋﯿﺴًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺒﻠﮫ وأﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ إﻟﮫ اﻟﻤﻮت )ﺳﺠﯿﻨًﺎ( ..ﺟﺮده ﻣﻦ أﻟﻮاح اﻷﻗﺪار اﻟﺘﻲ ﺣﺎزھﺎ دون ﺣﻖ ..ﻓﻤﮭﺮھﺎ ﺑﺨﺎﺗﻤﮫ وزﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﺻﺪره").(١٥ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﺮدوخ إﻟﻰ ﺗﯿﺎﻣﺎت ،ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ھﺬه اﻹﻟﮭﺔ اﻷم اﻟﻤﻨﺪﺣﺮة ،ﺣﯿﺚ ﺷﻖ ﺟﺴﺪھﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ،رﻓﻊ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺑﺴﻂ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( اﻟﻤﻘﮭﻮرة ..وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﮭﺎ اﻟﺨﻠﻔﻰ.. وﺑﮭﺮاوﺗﮫ اﻟﻌﺘﯿﺔ ﻓﺼﻞ رأﺳﮭﺎ ..ﺷﻘﮭﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﺼﺪﻓﺔ ..رﻓﻊ ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻷول وﺷﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻔًﺎ ..وﺻﻨﻊ ﺗﺤﺘﮫ اﻟﻌﻮارض وأﻗﺎم اﻟﺤﺮاس ..أﻣﺮھﻢ ﺑﺤﺮاﺳﺔ ﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﺴﺮب").(١٦ اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﯾﺤﻮى ١٥٥ﺳﻄﺮً ا ،وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻐﻤﺎم واﻟﺮﯾﺎح واﻷﻧﮭﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌﯿﻮن ،ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻺﻟﺔ اﻟﻌﻈﯿﻢ " ﻣﺮدوخ "وإﻗﺘﺮاع ﻣﺮدوﺧﺒﺒﻨﺎء ﺑﺎﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮً ا ﻟﻤﻠﻜﮫ وﺑﮭﺎ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ،ﻓﻮاﻓﻘﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ،ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮ ﯾﻨﺠﺰون اﻷﻋﻤﺎل ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﻢ ..ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﻘﻮم ﻣﺮدوخ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﻨﺎزل وﻣﺤﻄﺎت راﺣﺔ ﻟﻶﻟﮭﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪد اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮً ا ،وﯾﺘﺮك ﻟﻶﻟﺔ " ﻧﺎﻧﺎ" )اﻟﻘﻤﺮ( ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﻣﺎن " ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻄﺎت ﻟﻜﺒﺎر اﻵﻟﮭﺔ )ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن ﺑﮭﺎ( ..أوﺟﺪ ﻟﻜﻞ ،ﻣﺜﯿﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ..ﺣﺪد اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺴﻢ اﻟﻤﻨﺎﺧﺎت ..وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮً ا أوﺟﺪ أﺑﺮاج ..وﺑﻌﺪ أن ﺣﺪد ﺑﺎﻷﺑﺮاج أﯾﺎم اﻟﺴﻨﺔ ..ﺧﻠﻖ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻟﯿﺼﻨﻊ اﻟﺤﺪود ..ﺛﻢ أﺧﺮج اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺴﻄﻊ ﺑﻨﻮره ،وأوﻛﻠﮫ اﻟﻠﯿﻞ ..وﺟﻌﻠﮫ ﺣﻠﯿﺔ ﻟﮫ وزﯾﻨﺔ ،وﻟﯿﻌﯿﻦ اﻷﯾﺎم ..إن أطﻠﻊ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ دون إﻧﻘﻄﺎع ﻣﺰﯾﻨًﺎ ﺑﺘﺎج ..وﻓﻲ أول اﻟﺸﮭﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺮق ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع ..ﺳﺘﻈﮭﺮ ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ ﯾﻌﯿﻨﺎن ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ..وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻧﺼﻒ ﺗﺎﺟﻚ ..وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺳﺘﻐﺪو ﺑﺪرًا ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪةاﻟﺴﻤﺎء ..إﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻚ اﻟﺘﺎم واﺑﺪأ ﺑﺈﻧﻘﺎص ﺗﺎﺟﻚ ﻛﻤﺎ إﻛﺘﻤﻞ ..وﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﺧﺘﻔﺎﺋﻚ ﺳﺘﺴﯿﺮ ﻓﻲ درب ﻣﻘﺎرب ﻟﺪرب اﻟﺸﻤﺲ .وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺳﺘﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى").(١٧
http://coptic-treasures.com
وﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ آﺧﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﺮﯾﺤﺔ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة " ﺻﻨﻊ ﻣﺮدوخ ﻣﻨﺎزل ﻟﻶﻟﮭﺔ.. ً ﻓﺼﻮﻻ ..وﻟﻜﻞ ﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﺑﺮاج ..ﺛﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ ..ﺣﺪد اﻷزﻣﻨﺔ ..ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ..ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺮاج ..ﺣﺪد اﻷﯾﺎم ﺑﺄﺑﺮاﺟﮭﺎ ..وإﻟﻰ اﻟﺸﺮق ،وإﻟﻰ اﻟﻐﺮب ..ﻓﺘﺢ ﺑﻮاﺑﺔ ..وﺳﻠﻂ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﻞ ..وﺟﻌﻠﮫ زﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ..ﺑﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻷﯾﺎم") ..(١٩)(١٨ﺛﻢ ﯾﻘﻮل " ﻟﻜﻦ ﺳﻤﺎء )ﻣﺮدوخ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻤﺎء واﺣﺪة ،وأرﺿﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﺿًﺎ واﺣﺪة إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻤﺎوات ،ﻓﮭﻲ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات طﺒﺎﻗًﺎ ،واﻷرض أﯾﻀًﺎ ،طﺒﻘﺎت ﺳﺒﻊ .أﻣﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات ،ﻓﻘﺪ إﺑﺘﻨﻰ )ﻣﺮدوخ( ﻟﺬاﺗﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﺮ ًﺷﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﮫ").(٢١)(٢٠ ﺛﻢ أوﻛﻞ ﻣﺮدوخ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﮭﺎر ،وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻌﺎب ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻟﻐﯿﻮم واﻟﻀﺒﺎب، وﺻﻨﻊ ﻣﻦ رأﺳﮭﺎ اﻟﺘﻼل ،وﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻓﺠﺮ ﻧﮭﺮى دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات " ﺑﻌﺪ أن أوﻛﻞ ﺑﺎﻷﯾﺎم ﺷﻤﺲ )إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ( ..وﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺗﺨﻮم اﻟﻨﮭﺎر وﺗﺨﻮم اﻟﻠﯿﻞ ..أﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻌﺎب ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ..وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮدوخ ..ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐﯿﻮم وﺣﻤﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺰﻣﮭﺮﯾﺮ.. ووﺿﻊ اﻟﺮﯾﺎح وأﻧﺰل اﻟﻤﻄﺮ ..وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻌﺎﺑﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﺿﺒﺎﺑًﺎ ..ﺛﻢ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ رأﺳﮭﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ً ﺗﻼﻻ ..وﻓﺠﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ﻣﯿﺎھًﺎ ..ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ﻧﮭﺮا دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات").(٢٢ وﻓﺮﺣﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن ،وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻤﺮدوخ اﻟﮭﺪاﯾﺎ وﺳﺠﺪوا ﻟﮫ ،ﻛﻤﺎ أن أﻣﮫ " دوﻣﻜﯿﻨﺎ "ﺧﺼﺘﮫ ﺑﮭﺪﯾﺔ ﺳﺮت ﻓﺆاده " ﺳﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻤﺎ رأوا ﺳﺮورًا ﻋﻈﯿﻤﺎ ..ﻟﺨﻤﻮ وﻟﺨﺎﻣﻮ وﻛﻞ أﺑﺎﺋﮫ ﻣﻨﮭﻢ ..ﻋﺒﺮوا إﻟﯿﮫ ،وأﻧﺸﺎر اﻟﻤﻠﻚ وﻗﻒ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ..أﻣﺎ آﻧﻮ وإﻧﻠﯿﻞ وآﯾﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﮭﺪاﯾﺎ ..وأﻣﮫ دوﻣﻜﯿﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﺧﺼﺘﮫ ﺑﮭﺪﯾﺔ ﺳﺮت ﻓﺆاده ..وﻟﻤﺎ إﻛﺘﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﯾﺠﯿﺠﻰ رﻛﻌﻮا أﻣﺎﻣﮫ ..وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ..ﻓﻘﺪ إﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﺮوض اﻹﺣﺘﺮام ..إﻧﺤﻨﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ وأﻋﻠﻨﻮا ﻣﺮدوخ ﻣﻠ ًﻜﺎ").(٢٣ وإﻗﺘﺢ ﻣﺮدوخ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﯾﺪﻋﻮ إﺳﻤﮫ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵﻟﮭﺔ " ﺳﺄﻣﮭﺪ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ً وھﯿﻜﻼ ..ﺑﮫ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس رﻣﺰ ﺟﻼﻟﺘﻰ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء ..ھﻨﺎك أﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﻲ ﺗﺼﻌﺪون ﻣﻦ اﻷﺑﺴﻮ ﻟﻺﺟﺘﻤﺎع ..ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻜﻢ وﺑﮫ ﺗﺒﯿﺘﻮن ..أو ﺗﮭﺒﻀﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻺﺟﺘﻤﺎع ..ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻜﻢ وﺑﮫ ﺗﺒﯿﺘﻮن ..ﺳﺄدﻋﻮا إﺳﻤﮫ ﺑﺎﺑﻞ ،أي ﺑﯿﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺮى ..وﺳﯿﻨﮭﺾ ﻟﺒﻨﺎﺋﮫ أﻣﮭﺮ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ").(٢٤ وﯾﻘﻮل د .ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ أن اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ دﻋﻰ اﻹﯾﺴﺎج ﯾﻞ Esag Elوﻣﻌﻨﺎه " ﻣﻘﺮ رأس اﻹﻟﮫ") (٢٥وﯾﻌﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺮدوخ ﺑﻤﻘﺮ رأس اﻹﻟﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻟﻔﺪاء اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﯿﻘﻮل " ﻣﺜﻞ أوزﯾﺮﯾﺲ Osirisاﻟﻤﺼﺮى ،و" أدوﻧﯿﺲ "اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﻰ و" أﺗﯿﺲ " Atisاﻟﻔﺮﯾﺠﻰ ،و" ﻣﯿﺘﮭﺮا " Metheraاﻟﻔﺎرﺳﻰ و" ﯾﺴﻮع "اﻟﻌﺒﺮى و"اﻟﺤﺴﯿﻦ " اﻟﻌﺮﺑﻰ ..إﻟﺦ وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن أﺳﻄﻮرة إﻟﮫ اﻟﺮى اﻟﺬﺑﯿﺢ ﻗﺪ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻹﻟﮫ )ﻣﺮدوخ( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻟﮫ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ،طﻘﻮس وإﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة ﺑﻌﻮدﺗﮫ ﺣﯿًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات وﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺠﯿﺪ ،وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﻜﮭﻨﺔ أﻣﺎﻣﮫ أﺳﻤﺎءه اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ، إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎزﺗﮫ ﻛﻞ إﻟﻘﺎب اﻟﺴﯿﺎدة ،وأھﻢ ھﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻷﺳﻤﻰ )إل( أو
http://coptic-treasures.com
)إﯾﻞ(") .(٢٦وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻄﻠﺐ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ )ﻣﺮدوخ( ﺧﻠﻖ ﺑﺸﺮ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﮭﺎ. اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎدس :ﯾﺤﻮى ١٦٦ﺳﻄﺮً ا ،وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح ﯾﻄﻠﻊ ﻣﺮدوخ أﺑﺎه " أﯾﺎ "ﺑﻌﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ " ﻟﻮﻟﻮ" )اﻹﻧﺴﺎن( ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﯿﻘﺘﺮح " أﯾﺎ "ﺑﺄن ﯾﺬﺑﺢ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﯿﻤﺰج دﻣﮫ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ﻟﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺴﺄل ﻣﺮدوخ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺗﯿﺎﻣﺎت ﻟﯿﺬﺑﺤﮫ " ﻓﻘﺎم ﻣﺮدوخ ﺑﺪﻋﻮة اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ..ﻣﺘﻮﺟﮭًﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻮد ورﺣﻤﺔ ،ﻣﺼﺪرً ا ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ..ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﮫ آذاﻧًﺎ ﺻﺎﻏﯿﺔ ..ﻗﺎل اﻟﻤﻠﯿﻚ ﻟﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ ..ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﺣﻘًﺎ ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻜﻢ ﺑﮫ ..واﻵن أرﯾﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ..ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع؟ ..ﻣﻦ دﻓﻊ ﺗﻌﺎﻣﺔ )ﺗﯿﺎﻣﺎت( ﻟﻠﺜﻮرة ،وأﻋﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل؟ ..ﺳﻠﻤﻮا ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع ..ﻓﯿﻠﻘﻰ ﺟﺰاءه ،وﺗﺨﻠﺪون ﻟﻠﺮاﺣﺔ ..ﻓﺄﺟﺎب اﻷﯾﺠﯿﺠﻰ ،اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر ..أﺟﺎﺑﻮا ﺳﯿﺪھﻢ ﻣﺮدوخ ،ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ..إﻧﮫ " ﻛﯿﻨﻐﻮ "اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع ..ودﻓﻊ ﺗﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ،وأﻋﺪ اﻟﻘﺘﺎل ..ﺛﻢ ﻗﯿﺪوه ووﺿﻌﻮه أﻣﺎم أﯾﺎ ..أﻧﺰﻟﻮا ﺑﮫ اﻟﻌﻘﺎب ،ﻓﻘﻄﻌﻮا ﺷﺮاﯾﯿﻦ دﻣﺎﺋﮫ ..وﻣﻦ دﻣﺎﺋﮫ ﺟﺮى ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ..ﻓﻔﺮض )أﯾﺎ( ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮر اﻵﻟﮭﺔ ..ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم أﯾﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ..وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮر اﻵﻟﮭﺔ ..وذﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻦ اﻷﻓﮭﺎم.. واﻟﺬي ﻧﻔﺬه وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﻄﻂ ﻣﺮدوخ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ").(٢٧ وﯾﺤﻜﻰ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻓﯿﻘﻮل أن اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ً أﻋﻤﺎﻻ ﺷﺎﻗﺔ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺒﻜﻮن وﯾﺼﺮﺧﻮن ،وﻗﺮروا ظﻠﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﺼﯿﺎن ،ﻓﺬھﺒﻮا ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ وﻗﺪ أﺿﻤﺮوا اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻟﮭﻢ وﺳﻼﻟﮭﻢ وأﺣﺎطﻮا ﺑﻤﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ " إﻧﻠﯿﻞ "وﻋﻨﺪﻣﺎ رآھﻢ اﻟﺨﻔﯿﺮ " ﻛﻠﻜﻞ "أﺻﺎﺑﮫ اﻟﺬﻋﺮ وأﯾﻘﻆ اﻹﻟﮫ " ﻧﺴﻜﻮ "وزﯾﺮ إﻧﻠﯿﻞ اﻟﺬي إرﺗﻌﺐ ،وأﯾﻘﻆ اﻹﻟﮫ إﻧﻠﯿﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ :إن ﻣﻌﺒﺪك ﻣﺤﺎﺻﺮ ﯾﺎ ﺳﯿﺪى وإن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﺑﻚ ﯾﺎ إﻧﻠﯿﻞ. ﻓﻘﺎل إﻧﻠﯿﻞ :أذھﺐ ﯾﺎ ﻧﺴﻜﻮ وإﻏﻠﻖ اﻷﺑﻮاب وﺗﻘﺪم ﺑﺴﻼﺣﻚ أﻣﺎﻣﻰ. وﻗﺎل ﻧﺴﻜﻮ " إن ھﺆﻻء أﺑﻨﺎؤك ﻓﻼ ﺗﺨﻒ. وأﻣﺮ إﻧﻠﯿﻞ ﺑﺈﺟﺘﻤﺎع آﻟﮭﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ ،وﺣﺎول إﻧﻠﯿﻞ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺬي أﺛﺎر ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﻜﻠﻒ وزﯾﺮ ﻧﺴﻜﻮ ﻟﯿﺴﺘﻄﻠﻊ اﻷﻣﺮ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا :ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻟﻘﺪ أﻧﮭﻜﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ،أﻧﮭﻜﻨﺎ اﻟﺸﻐﻞ ،وﺗﻌﺎطﻒ ﻣﺠﻠﺲ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻌﮭﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻺﻟﮫ إﻧﻠﯿﻞ أن ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺣﻘًﺎ ﺷﺎق ،وﺻﻮت ﺑﻜﺎﺋﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓﺮق ﻗﻠﺐ إﻧﻠﯿﻞ وﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﮫ إﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وأراد اﻹﻟﺘﺠﺎء ﻷﺑﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬﻛﺎء، ﻓﺬھﺒﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ " آﯾﺎ "اﻟﺤﻜﯿﻢ ،ﻓﻮﺟﺪوه ﻣﻀﺠﻌًﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﮫ ،واﻵﻟﮭﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻰ وﺗﻨﻮح ،ﻓﺄﺧﺒﺮوا أﻣﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻓﺬﻋﺮت وأﯾﻘﻈﺖ اﻹﻟﮫ " آﯾﺎ "ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﯾﺎ إﺑﻨﻰ إﻧﻚ ﻧﺎﺋﻢ ..ﻗﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻚ وﺗﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ..إﻧﻚ ﺗﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﻤﺘﻚ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻓﺎﺻﻨﻊ ً ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺴﻠﺔ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮭﺎ.
http://coptic-treasures.com
ﻓﺪﺧﻞ " آﯾﺎ "اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وھﻮ ﯾﻀﺮب ﻓﺨﺬه وﯾﻔﻜﺮ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺪرك ﻛﻞ ﺷﻰء ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﮫ :ﺳﺄﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻧﺎدى ﻗﺎﺋﻼ :ﻗﺮرى ﯾﺎ أﻣﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻧﺎدى ً ﻋﻠﻰ أﻣﮫ ً أوﻻ ﻋﻠﻰ إﻟﮭﺔ اﻟﻨﺴﻞ )ﻣﺎﻣﻰ( ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻓﮭﻲ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﻻدة ﻧﺎدى اﻵﻟﮭﺔ )ﻣﺎﻣﻰ( ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ. وﻗﺎل ﻟﮭﺎ اﻷﻟﮭﺔ :أﻧﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮ ،إﺧﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﯿﺮ ..ﺳﻠﺔ ﻋﻤﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎﻣﻰ :ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورى أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .إن اﻟﻤﻘﺪرة ﺑﯿﺪ " آﯾﺎ " ..ﻟﯿﺘﮫ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻄﯿﻦ ﻷﻋﻤﻠﮫ. ﻗﺎل اﻹﻟﮫ آﯾﺎ :ﺳﺄﻗﯿﻢ طﻘﻮس اﻟﻐﺴﯿﻞ ،ﺳﺄﻗﯿﻢ اﻟﺤﻤﺎم ،وﻟﯿﺬﺑﺢ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﮭًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ إذ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻄﯿﻦ ﻣﻦ روح ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ وروﺣﮫ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ إﻟﮫ. وأﺧﺬ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺪورون وراء " آﯾﺎ "و " ﻣﺎﻣﻰ "ﻛﺎﻟﺰﻧﺎﺑﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻌﺴﻞ ،وأﺧﺬوا ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺬﺑﺢ ،وﺗﺴﺎءل " ﻣﺮدوخ "ﻣﻦ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺗﯿﺎﻣﺎت ﻟﻠﺜﻮرة وأﻋﺪھﺎ ﻟﻘﺘﺎﻟﻨﺎ؟ ﻓﺘﺤﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ھﻮ؟ ﻓﺼﺎح ﺑﮭﻢ ﻣﺮدوخ :ھﻞ ﻧﺴﯿﺘﻢ " ﻛﻨﺠﻮ "زوج ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻟﺬي دﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل. ﻓﺼﺎﺣﺖ اﻵﻟﮭﺔ :ﻟﯿﺬﺑﺢ ﻛﯿﻨﺠﻮ ..ﻟﯿﺬﺑﺢ ﻛﯿﻨﺠﻮ ..ﻟﺘﻜﻦ دﻣﺎؤه ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ظﮭﻮر اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎء ..اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﺳﯿﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻮل واﻟﺴﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ﻓﺬھﺒﻮا وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ وﻗﯿﺪوه ووﺿﻌﻮه أﻣﺎم " آﯾﺎ "وﺑﻌﺪ أن إﻏﺘﺴﻠﻮا وﺗﻄﮭﺮوا ذﺑﺤﻮه وأﺧﺬت " ﻣﺎﻣﻰ "دﻣﺎﺋﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ وﺧﻠﻄﺘﮭﺎ ﺑﻄﯿﻦ اﻟﺼﻠﺼﺎل وأﺧﺬت ﺗﻘﺮأ ﺗﻌﻮﯾﺬة اﻟﺨﻠﻖ ،وﺑﺠﻮراھﺎ " آﯾﺎ "ﯾﻠﻘﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ ،ﻓﺼﻨﻌﺖ ١٤ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ، وﻓﺼﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻊ ﺑﺄﺟﺮ اﻟﻠﺒﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺼﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﻟﻰ وأﺳﻤﺘﮭﺎ " أوﻟﯿﻜﺎر "ﻓﻜﺎن رﺟﻞ اﻟﺨﯿﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺼﻘﺖ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ طﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وأﺳﻤﺘﮭﺎ " زاﻻﻛﺎر "ﻓﻜﺎن اﻣﺮأة اﻟﺨﯿﺮ ،وأﺳﻤﺖ اﻷﺛﻨﯿﻦ " ﻟﻮﻟﻮ "اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن إﺳﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻧﻄﻖ ﺑﺄول اﻷﺻﻮات ..أ ..أ ..أﻏﺎ ..ب ..ب ..ﺑﺎ ..ﺑﺎ ..ﺑﺎﺑﺎ ..ﻣﺎ ..ﻣﺎ ..ﻣﺎﻣﺎ. ﻓﻔﻐﺮ اﻵﻟﮭﺔ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﻜﻼﻣﮫ وﻓﺮﺣﻮا واﺳﺘﺒﺸﺮوا وﻗﺎﻟﺖ " ﻣﺎﻣﻰ "ﻟﻶﻟﮭﺔ :ﻟﻘﺪ ﻋﮭﺪﺗﻢ ﻟﻲ ً ﻋﻤﻼ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ..ﻟﻘﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،أ/ا أﻧﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻨﯿﺮ وﺣﺮرﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وﺷﻜﺮ اﻵﻟﮭﺔ " ﻣﺎﻣﻰ " إﻟﮭﺔ اﻟﻨﺴﻞ).(٢٨ وﯾﻮرد د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺺ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﯿﻘﻮل أن اﻵﻟﮭﺔ إﺗﺠﮭﺖ ﻟﻺﻟﮭﺔ " ﻣﺎﻣﻰ "اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ " أﻧﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮ ..إﺧﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ..ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﯿﺮ ..ﺳﻠﺔ ﻋﻤﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻠﮭﺎ ..ﻓﺘﺤﺖ اﻹﻟﮭﺔ )ﻧﻨﺘﻮ( ﻓﺎھﺎ ..وﺧﺎطﺒﺖ
http://coptic-treasures.com
اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ..ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورى أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ..إن اﻟﻘﺪرة ﺑﯿﺪ اﻹﻟﮫ إﻧﻜﻰ ..ﻓﺘﺢ اﻹﻟﮫ إﻧﻜﻰ ﻓﺎه ..وﺧﺎطﺐ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﺎم ..ﺳﺄﻗﯿﻢ طﻘﻮس اﻹﻏﺘﺴﺎل ..وﺳﺄﻗﯿﻢ اﻟﺤﻤﺎم ..وﻟﯿﺬﺑﺢ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﮭًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ..وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻄﮭﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ..وﻋﻠﻰ اﻹﻟﮭﺔ )ﻧﻨﺘﻮ( أن ﺗﻤﺰج اﻟﻄﯿﻦ ﻣﻊ ﻟﺤﻤﮫ ودﻣﮫ ..وﺑﺴﺒﺐ ﻟﺤﻢ اﻹﻟﮫ ..ﻧﻮد أﻧﻰ ﯾﺴﻜﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﻮت ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ..وﻟﯿﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ اﻷﺣﯿﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت ..ﻣﺎداﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ..ﺛﻢ ﻓﺘﺤﺖ اﻹﻟﮭﺔ " ﻣﺎﻣﻰ "ﻓﺎھﺎ ..وﻗﺎﻟﺖ ﺗﺨﺎطﺐ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﺎم ..ﻟﻘﺪ ﻋﮭﺪﺗﻢ إﻟﻰ ً ﻋﻤﻼ ﻓﺄﻛﻤﻠﺘﮫ.. وﻣﺎ دﻣﺘﻢ ﻗﺪ ذﺑﺤﺘﻢ أﻟﮭًﺎ رﻏﻢ ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ..ﻓﮭﺎ أﻧﺎ ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﻨﺎء أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺸﺎﻗﺔ.. وﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻠﺔ ﻋﻤﻠﻜﻢ ..وھﺬا أﻧﺘﻢ ﻗﺪ وھﺒﺘﻢ ﺻﺮاﺧﻜﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ..وھﺎ أ،ا ﺣﻠﻠﺖ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻨﯿﺮ ..ﺣﺮرﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ..وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﻼﻣﮭﺎ ..ﺗﺮاﻛﻀﻮا إﻟﯿﮭﺎ وﻗﺒﻠﻮا ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ وﻗﺎﻟﻮا ..ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﻟﮭﺔ " ﻣﺎﻣﻰ "ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎدﯾﻚ ،واﻵن ﻟﯿﻜﻦ " ﺳﯿﺪة اﻵﻟﮭﺔ "أﺳﻤﻚ).(٣٠)(٢٩ وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺘﺮﻓﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺮدوخ ،وﺑﻨﻮا ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﺒﺮﺟﮫ اﻟﻤﺪرج، وداﺧﻠﮫ ﺳﻜﻦ " ﻣﺮدوخ "ﻣﻦ " إﻧﻠﯿﻞ "و " آﯾﺎ " " ..وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺴﯿﺪھﻢ ﻣﺮدوخ ..واﻵن أﯾﮭﺎ اﻟﺮب ﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﺼﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮوض ..ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻚ ﻋﺮﺑﻮن إﻣﺘﻨﺎن؟ ..ﺳﻨﺒﻨﻰ ً ھﯿﻜﻼ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ..ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑﮫ ﺗﺮﻛﻦ ﻣﺴﺎء ﻟﺘﺴﺘﺮﯾﺢ ..ھﻨﺎك ﺳﻨﺸﯿﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﺼﺔ وﻋﺮ ًﺷﺎ.. ﻟﻚ وﻛﻠﻤﺎ آﺗﯿﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻧﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻟﻨﺴﺘﺮﯾﺢ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺮدوخ ذﻟﻚ ..أﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﯾﺮ وﺟﮭﮫ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﮭﺎر ..وﻛﺬا ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻤﺎ إﺷﺘﮭﯿﺘﻤﻮھﺎ ..ﻟﻨﺸﺮع ﺑﺘﺠﮭﯿﺰ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﻟﺘﺪع ﺑﺎﻟﮭﯿﻜﻞ ..أﻋﻤﻼﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ ﻣﻌﺎوﻟﮭﻢ ..ﻓﺄﻧﮭﻮا اﻟﻄﻮب اﻟﻼزم ﻓﻲ ﻣﺪى ﺳﻨﺔ ..وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ..رﻓﻌﻮا اﻷﯾﺰاﺟﯿﻼ ،اﻟﺬي وﺻﻠﺖ أﺳﺎﺳﺎﺗﮫ اﻷﺑﺴﻮ ..وﺑﻌﺪ أن أﻧﮭﻮا ﺑﺮﺟﮫ اﻟﻤﺪرج ..ﺑﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳﻜﻨًﺎ ﻟﻤﺮدوخ وإﻧﻠﯿﻞ وآﯾﺎ ..ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻣﺮدوخ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻼل ..وﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺷﺨﺼﻮا ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ ﻟﻘﺮون اﻟﺒﺮج اﻟﺮاﺋﻌﺔ ..وﺑﻌﺪ اﻷﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻷﯾﺰاﺟﯿﻼ ..ﻗﺎم اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻟﮭﻢ ..ﺛﻢ إﻟﺘﺄم ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻟﮭﺔ ..واﻟﺘﻘﻮا ﻓﻲ ﺣﺮم ﻣﺮدوخ اﻟﺴﺎﻣﻰ اﻟﺬي ﺑﻨﻮا ..ﻓﺄﺟﻠﺲ أﺑﺎءه اﻵﻟﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺔ ..ھﺬه ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﺎﻛﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ ..ﻓﺄﺻﺪﺣﻮا وأﻣﺮﺣﻮا ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﮭﺎ).(٣١ وإﻋﺘﺮﻓﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺮدوخ وﻗﺎﻟﺖ " وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻟﺘﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻓﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺸﻮﻧﮫ ..وﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮًا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﺑﺪًا ..وﯾﺤﻔﻈﻮن أﺑﺪًا ﺣﺪود إﻟﮭﮭﻢ وآﻟﮭﺘﮭﻢ ..وﯾﺮﻋﻮن أﻣﺮه ﻓﻲ اﻹﻧﺼﯿﺎع ﻟﮭﺎ ..وﯾﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻹﻟﮭﮭﻢ وآﻟﮭﺘﮭﻢ ..وﯾﺬﻛﺮون إﻟﮭﮭﻢ دو ًﻣﺎ وﻻ ﯾﻨﺴﻮﻧﮫ ..ﺣﻘًﺎ إﻧﮫ رب اﻵﻟﮭﺔ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرﺿﯿﻦ ..ﻣﻠﻚ ﯾﺨﺸﺎه ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض").(٣٢ اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﯾﺤﻮى ١٦٣ﺳﻄﺮً ا ،وﯾﺸﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﯿﺮھﻢ " ﻣﺮدوخ "ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎز ﻣﺮدوخ ﺧﻤﺴﯿﻦ إﺳ ًﻤﺎ ،ﻓﮭﻮ ً ﻣﺜﻼ " أﺳﺎرو "واھﺐ اﻷرض اﻟﺨﺼﺐ ،وﻣﺎﻟﻰء ﻋﻨﺎﺑﺮ اﻟﻘﻤﺢ ،وھﻮ " أﺳﺎر اﻟﯿﻤﻨﻮﻧﺎ "اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻧﻮر آﺑﺎﺋﮫ ،وھﻮ " ﺗﻮﺗﻮ "ﺑﻄﻞ ﺧﻼﺻﮭﻢ وﻧﺠﺎﺗﮭﻢ ،وھﻮ " زﯾﻮﻛﯿﻨﺎ "اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺤﯿﺎ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ ..وھﻮ " زﯾﻜﻮ "رب اﻟﻘﺪاﺳﺔ ،وھﻮ " ﺟﺎﻛﻮ "اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وھﻮ " ﺗﻮﻛﻮ "اﻟﺬي ﺗﺮدد اﻟﺸﻔﺎه ﺗﻤﯿﻤﺘﮫ ،وھﻮ " ﺷﺎزو "اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﺌﺪة اﻵﻟﮭﺔ ،وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺮار،
http://coptic-treasures.com
وھﻮ " ﺳﻮﺣﺮﯾﻢ "اﻟﺬي أﻓﻨﻰ ﺑﺴﻼﺣﮫ ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮم ،وھﻮ " ﺻﺎﺣﻜﻮرﯾﻢ "اﻟﺬي ﺧﻠﻖ أﺑﺎءه ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،وھﻮ " زاﺣﺮﯾﻢ "رب ﻛﻞ ﺷﻰء ،وھﻮ " زاﺣﺠﻮرﯾﻢ "ﻗﺎھﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﺪاء ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ ،وھﻮ " أﻧﯿﺒﯿﻠﻮﻟﻮ "واھﺐ اﻟﺨﯿﺮات ،وھﻮ " ﺟﻮﻛﺎل "ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺰارع اﻵﻟﮭﺔ ..إﻟﺦ.(٣٣). وأرﯾﺪ أن أﻗﻮل إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ إﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ) ،(٣٤إﻻ أن ھﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ) ،(٣٥وأﯾﻀًﺎ ﻣﺎ أورده اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ) ،(٣٦وﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﺟﺎن ﺑﻮﺗﯿﺮور ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎدر ،وﻣﺎ دوﻧﮫ دﻛﺘﻮر ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺧﻀﺎرة اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ دﻛﺘﻮر أﻧﯿﺲ ﻓﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻼﺣﻢ وأﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺴﺎﻣﻰ ،وﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ..إﻟﺦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ،وﻗﺪ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع. ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك أﺳﺎطﯿﺮ أﺧﺮى ﺑﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺐ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺳﺒﺎر " Sipparواﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ " ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻰء ،ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ ،وأﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﺑﻞ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺮودك إطﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷﻣﻮاج ،وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻮ اﻵﻟﮭﺔ " أرورو " Aruru وﺑﻌﺪھﺎ ﺧﻠﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺴﮭﻞ ،وﻧﮭﺮى دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ،واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻟﻘﺼﺐ واﻟﻤﻨﺎﻗﻊ وآﺟﺎم اﻟﻘﺼﺐ ،واﻟﺒﻘﺮة وﺻﻐﯿﺮھﺎ ،واﻟﺸﺎةه وﺣﻤﻠﮭﺎ ،وﻏﻨﻢ اﻟﺴﯿﺎج (٣٧)"..ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف أﺳﻄﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ أوﻏﺎرﯾﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أﯾﻀًﺎ " ﺣﯿﺚ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﯾﺬﻛﺮ أن ﷲ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻠﺲ اﻟﻄﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻀﺔ ،وﻛﻤﺎ ﯾﻔﺮخ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺻﻐﺎره ،ﻓﺮخ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب") ..(٣٨إﻟﺦ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ -أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٥٥ ) (٢أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١١١ ،١١٠ ) (٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٤٧ ،٤٦ ) (٤ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٤٢ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٨
http://coptic-treasures.com
) (٦ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص٤٩ ) (٧اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٠ ،٤٩ ) (٨ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٥١ ،٥٠ ) (٩اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٢ ) (١٠ﺑﻮﺗﯿﺮو -اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ص ٤٤ ) (١١د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٠٠ ) (١٢ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٥٤ ) (١٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٥٤ ) (١٤ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٥٩ ) (١٥ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٠ ) (١٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٠ ) (١٧ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٢،٦١ ) (١٨ﻣﻼﺣﻢ وأﺳﺎطﯿﺮ اﻷدب اﻟﺴﺎﻣﻰ ص ١٠٧ ) (١٩أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٩٥,٩٤ ) (٢٠د .أﻧﯿﺲ ﻓﺮﯾﺤﺔ -دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ٥١ ) (٢١اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٥ ) (٢٢ﻓﻮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٣,٦٢ ) (٢٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٣ ) (٢٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٤ ) (٢٥راﺟﻊ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١٥١ ) (٢٦د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﺒﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٩٦
http://coptic-treasures.com
) (٢٧ﻓﻮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٧ ،٦٦ ) (٢٨راﺟﻊ اﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص ١١٢ - ١٠٤ ) (٢٩ﻓﻮزى رﺷﯿﺪ -ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ٢٥ ،٢٤ ) (٣٠أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٠٥-١٠٣ ) (٣١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٦٨ ،٦٧ ) (٣٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٩ ،٦٨ ) (٣٣راﺟﻊ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٧٤-٧٠ ) (٣٤ص ٤٧ - ٤٥ ) (٣٥دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١٨-٣٩ ) (٣٦ص ٤١٩-٣٢٣ ) (٣٧د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ -أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٥٨ ) (٣٨د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ -أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٦٦
-٢٧٩ھﻞ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻮال اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ؟ راﺑﻌًﺎ :أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ج :ﻛﻼ ،ﻓﺈن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم أﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﻮر ،أراد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ أن ﯾﺼﺤﺢ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ،وھﺬا ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة " ﻛﯿﺮﻣﺮث "اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل " وﯾﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ )د .ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎر( ﻋﻘﯿﺪة )ﻛﯿﺮﻣﺮث( ﻓﯿﻘﻮل :إن أول اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻛﺎن إﻟﮫ اﻟﻨﻮر واﻟﺨﯿﺮ ً ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ :ﻟﻮ )ھﺮﻣﺰ( -ﻟﻢ ﯾﺰل إﺳﻤﮫ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﯿﻖ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻰ -ﻓﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻨﺎزع ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن؟ وﺑﻤﺠﺮد أن طﺮأت ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺎطﺮه ،ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﺎزع ً ﻓﻌﻼ ،ﻓﻈﮭﺮ اﻟﻈﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﻀﯿﺎء ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺠﻰء إﻟﮫ اﻟﺸﺮ )أھﺮﻣﺎن( إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﻘﺎم إﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ ھﺮﻣﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ
http://coptic-treasures.com
ﻟﯿﺴﺎﻋﺪوه ﺿﺪ ﻏﺮﯾﻤﺔ )أھﺮﻣﺎن( ﻟﻜﻦ )أھﺮﻣﺎن( ﻗﺎم ﺑﺨﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻀﺎرة ،وأﺧﺬ ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﮫ اﻷﺷﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻟﯿﻨﻀﻤﻮا إﻟﯿﮫ ،وھﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ أو اﻟﻨﻮر ،وﺑﯿﻦ إﻟﮫ اﻟﺸﺮ أو اﻟﻈﻼم").(٢)(١ وﯾﺮى د .أﻧﯿﺲ ﻓﺮﯾﺤﺔ أن ھﺮﻣﺰ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﯿﺘﮭﺮا "وھﻮ إﻟﮫ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﻤﺎء واﻟﻀﯿﺎء) (٣وﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ "ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ )ﻋﺼﺎم ﻧﺎﺻﻒ( أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﯿﻼد " ﻣﯿﺘﮭﺮا "ﻓﻲ ٢٥ﻛﺎﻧﻮن )أول( أي ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻮة دورﺗﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﻓﮭﻮ إﻟﮫ اﻟﻀﯿﺎء أو اﻟﺸﻤﺲ) (٤وﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﻨﻮد ﺑﺪورھﻢ ھﺬا اﻹﻟﮫ ،وإﻋﺘﻘﺪ ﻋﺒﺎده أﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ آﻟﮭﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﻈﻼم ،وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻸﺳﺮ ،ﺛﻢ اﻹﺳﺘﺸﮭﺎد ﻣﻮﺗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ،ﻓﯿﺼﯿﺐ اﻷرض اﻟﺠﻔﺎف وﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺴﻞ ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﺎدى واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ آزار ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ اﻟﺮﺑﯿﻌﻰ ،ﻓﺘﻌﻮد ﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻸرض ﺧﯿﺮً ا وﻧﻤﺎء ،وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم )ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد( إﻟﻰ طﻘﻮس ﻣﻦ دﯾﺎﻧﺔ )ﻣﯿﺜﮭﺮا( ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮭًﺎ ﻛﺒﯿﺮً ا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،وﻟﻚ أن ﺗﻼﺣﻆ أن إﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﯿﻼد إﻟﮭﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪ )ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﻓﻲ ٢٥ﻛﺎﻧﻮن أول وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﯿﻼد ﻣﯿﺜﮭﺮا ،وأن إﺣﺘﻔﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪ ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﯾﻮم ٣٠آزار ،وھﻮ ﺑﺪوره ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻣﯿﺜﮭﺮا اﻟﻤﺠﯿﺪة).(٦)(٥ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ أﯾﻀًﺎ " زرادﺷﺖ "ﻛﻨﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ " ھﺮﻣﺰ "إﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ " إھﺮﻣﺎن "إﻟﮫ اﻟﺸﺮ ،وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﮭﺪى ﻣﻦ ﺑﯿﺖ زرادﺷﺖ ﯾﻘﻮد اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﺸﺮ ،وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﮭﺪى اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﺴﻮد اﻟﺴﻼم ،وﯾﺰج أھﺮﻣﺎن وﻛﻞ ﺟﻨﻮده ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وھﻜﺬا وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن راﺣﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،وﻋﻠﻖ أﺧﻄﺎؤه وﺗﻘﺼﯿﺮه وإھﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻋﺔ إﻟﮫ اﻟﺸﺮ ،وﻋﺰى ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄن اﻟﺴﻼم ﺳﯿﺴﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﮭﺪى اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ).(٧ وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﻓﺎرﺳﯿﺔ أﺧﺮى ﻧﺮى اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ ﻓﺎرس ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ أﺻﻠﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﯾﺘﻨﺎوﺑﺎن اﻟﻨﺼﺮة واﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﻨﻮر أو اﻟﺨﯿﺮ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ "أھﻮراﻣﺰدا" Ahuramazdaوﺟﯿﺶ اﻟﻈﻠﻤﺔ أو اﻟﺸﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ " أھﺮﯾﻤﻦ " Ahrimanأو "أﻧﻜﺮﻧﯿﺘﻮ" وﯾﺴﺎﻋﺪ أھﻮراﻣﺰد ﺳﺘﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ إدارة اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ " أﻣﺶ ﺳﺒﻨﺘﺎن "أي اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﯾﻠﻰ ھﺆﻻء ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ " ﯾﺰت "ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺸﮭﺮ ،وھﺬه اﻟﯿﺰت ﺗﻤﺜﻞ طﺒﻘﺔ أرﺿﯿﺔ وأﻋﻈﻤﮭﺎ زرادﺷﺖ ،وطﺒﻘﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ أھﻮراﻣﺰدا ﻧﻔﺴﮫ، ﺛﻢ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺠﺮدة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ " ﻓﺮوﺷﻰ "أي ﻣﻼﺋﻜﺔ ،وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ إن أھﻮراﻣﺰدا ﺧﻠﻖ " ً أوﻻ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺛﺎﻧﯿًﺎ اﻟﻤﺎء ،وﺛﺎﻟﺜًﺎ اﻷرض ،وراﺑﻌًﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،وﺧﺎﻣﺴًﺎ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ،وﺳﺎدﺳًﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ أھﻮراﻣﺰدا ﻧﻔﺴﮫ ،وﺧﻠﻖ أھﻮراﻣﺰدا اﻷﻧﻮار وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض :اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،واﻟﻨﺠﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺠﻮم ،وﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﻜﺮة اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺟﻌﻞ أھﻮراﻣﺰدا اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺐ وﻧﺎر اﻟﺒﺮق) (٨ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد أﯾﻀًﺎ " ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ وإﻧﺜﻰ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ،ﺛﻢ رأى اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﯾﻔﺼﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ").(٩ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ج ١ص ١٩٠ ) (٢اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ٤٤ ،٤٣ ) (٣راﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ص ٢١ ) (٤اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﺎﺻﺮ ص ٦٦-٤٦ ) (٥ﷲ -ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ﻋﺪد ٤٣ص ١١٢ ،١١١ ) (٦ﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ٤٣ ) (٧راﺟﻊ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ٤٥ ) (٨أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٧٢ ،٧١ ) (٩اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٣
-٢٨٠ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟ س :٢٨٠ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟ )ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻟﻘﺪ ً طﻮﯾﻼ ﻓﻲ ﻋﺮض أﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﮭﺪف أن ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻔﻄﻦ ﻣﻦ أﻣﻀﯿﻨﺎ وﻗﺘًﺎ ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺄن ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﺼﺎدر وﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأرﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻹدﻻء ﺑﺪﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ. وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻧﻰ ﻣﻀﻄﺮًا ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﮭﻢ(. ﯾﻄﺮح اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ رأى ﺟﻨﻜﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺎطﯿﺮ وﺧﺮاﻓﺎت ﻓﯿﻘﻮل " اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ طﺮﺣﮭﺎ ﺟﻨﻜﻞ :وﺗﻮﺳﻊ ﺣﻨﻜﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻟﺜﻮرى ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ) (١ﻗﺎل :اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﻓﺎت أراد ﺟﻨﻜﻞ أن ﯾﻔﮭﻤﻨﺎ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺮاﺟﻊ )اﻷﺳﻔﺎر( ﻟﯿﺴﻮا " ﺧﻼق "اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮردوﻧﮭﺎ .ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﻮا أﺧﺒﺎرًا ﺷﻌﺒﯿﺔ ودورات أﺳﺎطﯿﺮ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺷﻔﮭﯿﺔ ..ﻛﯿﻒ ﺗﺨﯿﻞ ﺟﻨﻜﻞ ﺻﯿﺮورة ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ؟ ﻗﺎل ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻟﺒﯿﻮت،
http://coptic-treasures.com
واﺳﺘﻌﺎد ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻧﺸﺮھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ،وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﻤﻌﺖ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ،ﻓﻜﻮﻧﺖ دورات ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ إرﺗﺒﻄﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻷﺧﺮى، ﻓﻌﺪم اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ )ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ( ﻻ ﯾﻌﻮد ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻞ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻄﺮ )اﻷﺳﺎطﯿﺮ( واﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﮭﺎ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ )اﻷﺳﻔﺎر(.(٢)".. ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻰ " وﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وھﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ،إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺪى ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻗﺪم اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺟﯿﺎل ،وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻻ ﺷﻚ ،ﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ أو ﻛﺜﯿﺮ ..ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إ ًذا أن ﯾﺤﺎول إرﺟﺎع ﻛﻞ أﺳﻄﻮرة ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻚ رﻣﻮزھﺎ وﺣﻞ أﻟﻐﺎزھﺎ).(٣ ﯾﻘﻮل زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﻮﻓﺴﻜﻰ " ﻣﻊ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺪأ واﺿﺤًﺎ وﺟﻠﯿًﺎ أن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ..اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﮫ أوﺣﻰ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﷲ ،ﯾﻌﻮد ﺑﺄﺻﻠﮫ وﺟﺬوره إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،وأن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﯿﮫ ،ﺑﻞ وﺣﺘﻰ أﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﮫ ،ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﻨﺰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﻐﻨﻰ.. إﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،وﺑﻼ أي ﺧﺠﻞ أو ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أو ﺑﻌﺬاب اﻟﻀﻤﯿﺮ ،طﺒﺨﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎت وﺟﮭﺰوھﺎ ﻟﺘﺨﺪم أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ..ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺒﺎﺳﻮاﻟﺘﺰوﯾﺮ دﻗﯿﻘًﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷﺪﯾﺪى اﻟﺤﺬر ،ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻮا ﺑﯿﻦ ﺳﻄﻮر اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﺢ ﺻﻠﺘﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﺤﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ").(٤ د -ﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ " وﻗﺪ ﺧﻤﻞ اﻷﺛﺎرى اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ " ﺟﯿﻤﺲ ﺑﺮﯾﺘﺸﻞ "ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ رواﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ إﻛﺘﺸﻒ ﺗﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻣﺪھ ًﺸﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وﻛﺎن أول ﻣﺎ آﺛﺎر إﻧﺘﺒﺎھﮫ ذﻟﻚ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺪھﺶ اﻟﺬي إﺗﺴﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺮواﯾﺘﺎن " ظﮭﻮر اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،إﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﯿﺎة ﻋﻦ اﻷرض ،ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس وراﺣﺔ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﯾﺮى " ﻛﯿﯿﺮا "أن طﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻘﻮراﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺣﻮادﺛﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ،ﺗﺸﺒﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ طﺮﯾﻘﺔ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ )أﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ(").(٥ ه -ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﻧﮫ " أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪرً ا ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ودﯾﻨﯿًﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ،ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺪﻗﻖ أو اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺘﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﻮﻧﮫ اﻷﺛﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ وﺷﺒﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺘﺮاث ﺷﻌﻮب ﺣﻮض اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﺮﻗﻰ ﺑﺠﻤﻠﮫ ﻋﺎدات ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻧﻈﻤﮭﺎ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،واﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺗﺮات واﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﻔﻠﻜﻮرﯾﺎت ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ،ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﻻ ﺷﻚ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﻘﺐ أﯾﻀًﺎ").(٦
http://coptic-treasures.com
ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد " ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ) (BIBLEﺟﻤﻌﻮا ﻟﮫ ﺣﺸﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﺮاﺛﮭﺎ ..وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮن ﻣﻦ ﺗﮭﻮﯾﺪ ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺟﻌﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ وأﺳﻼﻓﮭﻢ ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ .ﻓﻨﺴﺒﻮا ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﻟﻰ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻷواﺋﻞ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،وأدرﺟﻮا اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻔﺔ ﺷﻤﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى" ).(١ وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ "وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻰ ھﻮ اﻟﻨﺎظﻢ اﻷول ﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،اﻟﺬي إﻛﺘﺴﺐ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﻋﺠﯿﺒﺎ، وإﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ھﻨﺎ واﻟﺘﺸﺬﯾﺐ ھﻨﺎك ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﻟﻜﺸﻮف اﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ آﺛﺎرﯾﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺎرھﺎ ،وﺗﻢ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،واﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺮاﻓﺪﯾﺔ ،واﻷوﻏﺎرﯾﺘﯿﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺖ أن ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﮭﺠﯿﻨﺎ ﻣﺴﺘﮭﺠﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﺒﻜﺮﯾﻦ ،وأﻋﺎدوا ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻮراﺗﮭﻢ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إﻧﺪﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، وﻧﺴﻰ ﺗﺮاﺛﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻋﺎد اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ،وﺑﺪأ ﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﻐﺒﺮاءﻋﻨﮭﺎ. وﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﺗﻨﺎﻓﺮھﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﻣﻊ أﺑﺴﻂ اﻟﺒﺪاھﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ،ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺴﻠﺐ اﻟﺘﺮاث دون إدراك.(٧)".. و -ﯾﻘﻮل ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮرى "ﻓﻲ ﺣﺪود ٨٥٠ق .م ﺣﺎول ﻛﺎﺗﺐ أو راو أو ﻣﺤﺪث ﻋﺒﺮى ﻧﺮﻣﺰ إﻟﻰ إﺳﻤﮫ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ "اﻟﯿﮭﻮى " أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺳﺎطﯿﺮ ورواﯾﺎت ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ "إﯾﻞ وﻣﺮدوك وﺑﻌﻞ " وطﺒﯿﻌﻲ ﯾﻌﺰو ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ ﯾﮭﻮه ...ﺣﺎول أن ﯾﻜﺘﺐ )ﺑﺎﻟﺤﺮى أن ﯾﺠﻤﻊ( ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺎدﺋﺎ ﻗﺼﺘﮫ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ )ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ،أي اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻄﻮﯾﻦ( ﺛﻢ ﺑﺂدم وﺣﻮاء واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ،وﺗﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺛﻢ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون وإﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب .وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ھﺬا ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻮھﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﯾﻨﻰ").(٨ ز -ﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "ﻻ ﯾﺮﻗﻰ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ اﻹﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ،وإﺳﺘﻌﺎن ﺑﮫ أداة ﻣﻦ أدواﺗﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻓﻜﺎؤ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ..ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ "أﻧﻮﻣﺎ أﯾﻠﯿﺶ " ﻣﺆﻟﻔﺎ أدﺑﯿﺎ ﻛﻠﯿﺎ ،ﺑﻞ إﻧﺘﻘﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮواﺋﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﺼﻮره اﻟﻔﻜﺮى اﻟﻼھﻮﺗﻰ").(٩ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ أﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ .أﻧﺪر وأﻋﺮق وأوﺳﻊ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﯿﻘﺔ أو ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﺳﺒﺐ ﻋﺮاﻗﺘﮭﺎ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻷﻏﻠﺐ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻋﻨﮭﺎ وﻣﻨﮭﺎ إﻗﺘﺒﺴﺖ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ،وﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ "ﯾﻘﺘﻔﻰ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ أﺛﺮ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮطﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ،ﻓﺎﻟﺤﺎل اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻤﺎء
http://coptic-treasures.com
ﻣﺎﺋﻰ وظﻠﻤﺔ ﺳﺮﻣﺪﯾﺔ ..وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه ﺗﻢ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﯾﮭﻮه ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﯿﺎه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ.(١٠)".. ج :ﻧﻜﺘﻔﻰ ﺑﮭﺬه اﻷﻗﻮال ،ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻷﻗﻮال أﺧﺮى ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻵن دﻋﻨﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ أﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﺑﺴﺎطﺔ ووﺿﻮح .أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺿﻮع طﻮﯾﻞ أﺗﺮﻛﮫ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎرئ .وﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس: -١ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﻧﮭﺘﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع ﺻﻮت اﻟﺒﺎطﻞ ،وﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺑﺎطﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎرة ھﻨﺎ وھﻨﺎك ،ﻷن إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻧﻈﺮﯾًﺎ ﯾﺘﺰﻋﺰع ﺳﺮﯾﻌًﺎ ،إﻧﻤﺎ ھﻮ إﯾﻤﺎن ﻋﻤﻠﻰ إﺧﺘﺒﺎرى ﺣﯿﺎﺗﻰ ،ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ورب اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪء اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه ﺑﻌﯿﻮﻧﻨﺎ اﻟﺬي ﺷﺎھﺪﻧﺎه وﻟﻤﺴﺘﮫ أﯾﺪﯾﻨﺎ" ) ١ﯾﻮ (١ :١ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻞء اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ أن "أﺑﻮاﺑﺎﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ" )ﻣﺖ :١٦ ...(١٨ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺬي ھﺪم أرﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ،وﻣﺎزال ﯾﮭﺪم... ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﯾﻮﻣﺎ رﯾﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ،وﻻ ﺳﻤﻜﺔ ﻣﯿﺘﺔ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﯿﺎر ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺷﺎء ،ﺑﻞ ھﻮ ﺻﺨﺮة ﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،واﺛﻘﯿﻦ أن "ﻛﻞ آﻟﺔ ﺻﻮرت ﺿﺪك ﻻ ﺗﻨﺠﺢ وﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺗﺤﻜﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ" )أش .(١٧ :٥٤ -٢ﺑﻨﻰ اﻟﻨﻘﺎد إﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ،وﺑﺬﻟﻜﺄﺗﯿﺢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺸﺮك وﺻﺮاع اﻵﻟﮭﺔ )راﺟﻊ اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص .(٧٨وﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻓﺎﺷﺎ "أن اﻟﺴﺒﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﺮﺻﺔ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ آداب ودﯾﺎﻧﺔ وأﺳﺎطﯿﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ وادى اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدوا إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪوﯾﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ،دﺧﻠﺖ ﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ أﯾﺎم اﻟﺴﺒﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻰ وطﺒﯿﻌﻲ ﻓﯿﻤﺎ دوﻧﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص) ، (١١ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل "أﻣﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ دوﻧﺖ أﻗﺪم أﺳﻔﺎرھﺎ وھﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻻﺑﺎﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻟﻢ ﯾﻘﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﮭﺎﺋﻰ ﻟﻠﺘﻮراة إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد" )أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص .(١٥٢ وھﺬا ﻣﺠﺎف ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﮭﺎدة ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة ،ورﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ورﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻓﻮق اﻟﻜﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺄﻧﺲ) (١٢ﻓﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﮭﻮﯾﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ. وإن ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد أن أﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ أﺳﻄﻮرة "أدﺑﺎ" اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ،وأﺳﻄﻮرة ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻧﻘﻮل إن ﻛﺎن
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪوا ﺑﮭﺎ ،ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﺑﻞ وﯾﺪوﻧﮭﺎ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻛﻜﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ؟!! ...أﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا طﻌﻦ ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻷﻣﺎﻧﺘﮫ ﷲ ذاﺗﮫ ...ﯾﻘﻮل "ﺟﻮردون وﯾﻨﮭﺎم "" ...ﯾﺒﯿﻦ ﻛﺎﺗﺐ )ﺗﻚ (١إﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻷﺧﺮى ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى ھﻮ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ رﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ").(١٤)(١٣ -٣ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﮫ ﻣﺒﺮره ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وھﻮ أن أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪ ،ﺳﻮاء ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن أو اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺴﻘﻮط أو اﻟﻄﻮﻓﺎن ...إﻟﺦ .ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﮭﺎ آدم ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ وأﺣﻔﺎده، وﻧﺸﺮھﺎ ﻧﻮح وأﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﯿﻦ ذرﯾﺎﺗﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻷﯾﺎم واﻷزﻣﺎن أﺧﺬﺗﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل ﺷﻔﺎھﺔ وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ .أﻣﺎ ﻣﺎ دوﻧﮫ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،ﻛﻤﺎ أن روح ﷲ اﻟﻘﺪوس ﻋﺼﻤﮫ ﻣﻦ أدﻧﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻰ ﺗﺠﺪه ﻧﻘﯿﺎ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،وﯾﻘﻮل "إﯾﺪرﺷﯿﻢ "" ..إن ھﺬه )اﻷﺳﺎطﯿﺮ( ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﻟﺬاك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮة ھﯿﻜﻼ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎﺛﺮت وإﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ...ﻓﮭﻲ )اﻷﺳﺎطﯿﺮ( إذا ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺧﻼل اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺧﻠﯿﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺨﺮاﻓﺎت وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪوا ﻋﻦ اﻹﻋﻼن اﻹﻟﮭﻲ اﻷول اﻟﺘﺎم اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺬي ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﺎ وﺣﻔﻈﺖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاءة ...وﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺮﯾﺪ ﻟﻠﻜﻮن ،وﺑﯿﻦ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻔﻈﯿﻊ اﻟﺬي إرﺗﺒﻄﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻹﻧﺤﻄﺎط ﺣﺴﺒﻤﺎ ھﻮ وارد ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ").(١٥ وﯾﻘﻮل د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان "وﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراة وﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ، ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ -ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮن اﻟﺪر -أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﺮوﻗﺎ وﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ،أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺧﺮاﺑﺎ وﺧﺎﻟﯿﺎ ،ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺣﻞ اﻟﻨﻮر ﻣﺤﻞ اﻟﻈﻼم ،واﻟﻌﻤﺎر ﻣﺤﻞ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ،وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻹﻟﮫ "ﻣﺮدوخ " ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر ﯾﻘﺘﻞ اﻹﻟﮭﺔ "ﺗﯿﺎﻣﺎت " ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻈﻼم واﻟﻐﻤﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ھﻮ أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﯾﺘﺎن ﻗﺪ إﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺎء أزﻟﯿﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﷲ ھﻮ اﻷزﻟﻰ وإﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺎء ،وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ،ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﺪم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺤﻄﺎت ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر ،وﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﯾﺨﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺮاب ،وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﯾﺨﻠﻘﮫ ﻣﺮدوخ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﻋﻈﺎم .وﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﯾﺨﻠﻖ ﷲ اﻷﺷﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ،وﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ذﻟﻚ").(١٦
http://coptic-treasures.com
-٤اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ أدب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻲ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻹﺿﺎﻓﺎت ،وﻟﯿﺲ اﻹﺧﺘﺼﺎر ،أي أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺻﻞ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﺳﻄﻮرة ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ أدب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﺧﺘﺼﺎر اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ ﻓﺼﺎرت أﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪا أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ إﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ،وﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﯿﺪة اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮى ١١٠٠ﺳﻄﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎءت ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ٥٦ﻋﺪد ﻻ ﻏﯿﺮ. -٥ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﺠﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺤﺪودة ،وﻣﺘﻌﺪدة ،ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﻨﺎم ،وﺗﺘﺰاوج وﺗﺘﻨﺎﺳﻞ وﺗﺘﺼﺎرع وﺗﺬﺑﺢ ...وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﺒﺰ وﻻ اﻟﺜﯿﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﯿﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻓﺎﺷﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ "ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ... ﻻ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻟﺒﺲ اﻟﺜﯿﺎب ...ﺑﻞ أﻛﻠﻮا اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ...وﺷﺮﺑﻮا اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ واﻟﺠﺪاول ...ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم وﻓﻲ ﺣﺠﺮة اﻟﺨﻠﻖ ..أﻛﻞ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ...وﻣﻦ ﺣﻈﺎﺋﺮھﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺷﺮﺑﻮا اﻟﻠﺒﻦ ..ﺷﺮﺑﻮا وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻮوا ...ﻟﺬا ،وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻄﯿﺒﺎت ﺣﻈﺎﺋﺮھﺎ ...ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن").(١٧ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻐﺘﺼﺐ اﻷﻣﮭﺎت وﺗﻜﺬب ﻓﯿﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻓﺎﺷﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أن اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﯿﺒﻮر اﻟﻌﺠﻮز " ﺣﺪﺛﺖ إﺑﻨﺘﮭﺎ "ﻧﻨﻠﯿﻞ " ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻏﺮاء "إﻧﻠﯿﻞ "" ...ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻗﺎﻣﺖ اﻷم ﺑﺈرﺷﺎد إﺑﻨﺘﮭﺎ ..ﻗﺎﻣﺖ ﻧﯿﻨﺎر ﺷﯿﻜﻮﻧﻮ ﺑﻨﺼﺢ إﺑﻨﺘﮭﺎ ..ﻋﻨﺪ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺼﺎﻓﻰ ﯾﺎ ﻓﺘﺎﺗﻰ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺼﺎﻓﻰ إﻏﺘﺴﻠﻰ.. اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،إﻧﯿﻞ اﻷب ،ذو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ اﻟﺒﺮاﻗﺘﯿﻦ ﺳﯿﺮاك ..اﻟﺮاﻋﻰ ،ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ،ذو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ اﻟﺒﺮاﻗﺘﯿﻦ ﺳﯿﺮاك ...ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺒﻠﻚ ..ﻧﻔﺬت ﻧﻨﻠﯿﻞ ﻣﺸﻮرة أﻣﮭﺎ ،وأﺑﺼﺮھﺎ إﻧﯿﻠﻲ ﻓﺤﺎول ﻏﻮاﯾﺘﮭﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﻨﻌﺖ ،ﻓﺘﺤﺎﯾﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﻤﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ وزﯾﺮه ﻧﺴﻜﻮ إﻟﻰ ﻗﺎرب ،وھﻨﺎك إﻏﺘﺼﺒﮭﺎ ،وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ .إﻻ أن اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﻔﻌﻠﺔ إﻧﻠﯿﻞ، وﯾﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ .ﯾﺮﺿﺦ إﻧﻠﯿﻞ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻵﻟﮭﺔ ،وﯾﺒﺪأ رﺣﻠﺘﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ .وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻠﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺐ اﻹﻟﮫ اﻟﺸﺎب ﺗﻠﺤﻖ ﺑﮫ وﺗﺪرﻛﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وﻟﻜﻦ إﻧﻠﯿﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎرس اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،وﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻧﺪرﯾﮫ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻧﻨﻠﯿﻞ، وﯾﺘﺨﺬ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ھﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎرس وﯾﻘﺒﻊ ﻓﻲ إﻧﺘﻈﺎرھﺎ ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ وﺗﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ، ﯾﺠﯿﺒﮭﺎ وھﻮ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎرس ﻣﻀﻠﻼ ،ﺛﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ وﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻨﺮﺟﺎل إﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ").(١٨ وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﯾﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻜﺬب وإﺛﺎرة اﻟﻘﻼﻗﻞ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﮫ "ﻛﻨﺠﻮ " اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺬﺑﺢ( ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ،اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﯿﺼﺔ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﯾﻘﻮل "ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ " ﻓﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺤﺪودﯾﻦ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﺣﺮ أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ )ﺗﯿﻤﺎت( وأﻧﺸﻄﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ ،أﺻﺒﺢ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻧﮭﺮ دﺟﻠﺔ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻷﺧﺮى ،واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ دم إﻟﮫ ﺷﺮﯾﺮ ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ،ﺗﺒﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺸﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ...ﻓﺎﻹﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﯿﺲ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ وأﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ھﻮ إﻓﺘﺮاض ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ.(١٩)".. ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻌﺒﺎدات اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدات ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﮭﻮدي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﯿﺎ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ، ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻘﺘﺒﺲ ﺑﮭﺎ ،ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻈﮭﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ؟!!. وإن ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ )ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ داروﯾﻦ( ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻵﺛﺎر ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻧﺖ أﺧﻼﻗﮫ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ،وﯾﻘﻮل "د .ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺮﺑﺮت " أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت وأﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﺷﻮرﯾﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﺴﻔﻮرد "إﻧﻨﻰ أؤﻛﺪ ﺑﺜﻘﺔ أن ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ، واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷرواح اﻟﺨﯿﺮة واﻟﺸﺮﯾﺮة ،ﻓﻜﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ ،ﻗﺎم ﺑﺨﻠﻖ أﻓﺮادھﺎ ،وﯾﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮭﻢ ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ،وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن وارﺗﺪاده").(٢٠ وﻗﺎل ﺳﯿﺮ "ﺑﯿﺘﺮ رﯾﺘﻮ " ﻣﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ "اﻟﻤﻮﺗﻰ "" ..ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،إرﺗﻔﻌﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻮع وادى اﻟﻨﯿﻞ ،أﺻﻮات اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ، وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ .ﻹن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷوﺣﺪ، وﻣﺼﺪر اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷدﺑﻰ ،ﺗﺒﺪو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ،وﺳﻂ أﻛﺪاس اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﻔﻠﻰ وﺗﺴﺎﻣﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ، ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺨﻠﻮد").(٢١ وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻤﺴﺎوى "ﺷﻤﯿﺚ " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﻄﻮر اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت "" ...وإن اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪرك أﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ،وﺑﺄن ﺣﯿﺎة ﺧﺎﻟﺪة ﻗﺎدﻣﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ").(٢٢ -٦ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ أظﮭﺮت ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻹﻟﮫ ﻣﺮدوخ ﺣﯿﺚ ﺧﻠﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ "ﻓﻈﮭﺮ ﻣﺮدوخ ،رﻏﻢ وﺟﻮد ﺑﻘﯿﺔ اﻵﻟﮭﺔ ،إﻟﮭﺎ أوﺣﺪا ﻣﻄﻠﻘﺎ").(٢٣ واﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ "اﻷﯾﺠﯿﺠﻰ " واﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺮى "اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻰ " واﻵﻟﮭﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﺤﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻤﺮدوخ ﻟﯿﺼﯿﺮ رﺋﯿﺴﮭﻢ اﻷﻋﻠﻰ ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻨﻮا ﻟﮫ
http://coptic-treasures.com
ﻣﺴﻜﻨﮫ وﻣﻌﺒﺪه ..ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ؟! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﯾﺸﯿﺐ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﻼ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ،وھﻮ ﻓﻘﻂ .أﻣﺎ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﮭﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ،اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﮫ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ..ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع ﺷﺪﯾﺪا أﻣﺎم اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﺬي ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻨﺘﻮه وﺳﻂ زﺣﺎم اﻵﻟﮭﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺮدوخ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮭﻢ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ وﻻ ﻟﻤﺮدوخ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ. -٧ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ھﻮاﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ،وإﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺒﺪﺋﯿﺔ ﺗﻤﺖ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﯿﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "واﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ھﻮ اﻟﻤﯿﺎه ،وإﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺒﺪﺋﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﻠﻖ ،وھﻮ ﻣﯿﺎه آزﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﯾﺠﺴﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ آﻟﮭﺔ ﺛﻼﺛﺔ "أﺑﺴﻮ " و"ﺗﯿﺎﻣﺎت " و"ﻣﻤﻮ " ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮى ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻹﻟﮫ .دون أن ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻨﺺ أﯾﮭﻤﺎ أﻗﺪم ..وﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﺳﻢ اﻟﻠﺠﺔ اﻷزﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ "ﺗﯿﺎﻣﺎت " ھﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﺎﻷﺳﻢ اﻟﻌﺒﺮى ﻟﻠﺠﺔ "ﺗﮭﻮم " واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻰ اﻟﮭﯿﻮﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻟﻺﺳﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ "ﺗﯿﺎﻣﺎت".(٢٤)".. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺟﻮھﺮى وھﺎم ﺟﺪا ﺑﯿﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﻘﺪ أظﮭﺮت اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أزﻟﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻷﻟﻮھﯿﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺎﻟﻤﯿﺎه ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وﻟﯿﺴﺖ أزﻟﯿﺔ ،وإن ﻗﺎل أﺣﺪ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻰ ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻤﯿﺎه ،ﻧﻘﻮل ﻟﮫ :ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب "ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺗﻚ (١ :١ﻓﺈﻧﮫ ﺟﻤﻊ وأﺟﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻟﺴﻤﻮات وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ طﻐﻤﺎت ﻣﻼﺋﻜﯿﺔ وأﺟﺮام ﺳﻤﺎﺋﯿﺔ ،واﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺎه وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ...إﻟﺦ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻟﮭﻲ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ).(٢٥ -٨ﺗﺆﻛﺪ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻗﺪ إﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ...إن ﻓﻜﺮة إﻧﺒﺜﺎق اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻟﮫ ،ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﻨﻈﻘﺔ ،وﺗﻤﯿﺰ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻰ }ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض. وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺧﺮﺑﺔ وﺧﺎﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﯿﺎه{ وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ،ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪم اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺎ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ،ووﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﺎﺑﻖ .ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل }وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء{ )ﺳﻮرة ھﻮد (٦ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺆال :أﯾﻦ ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻓﻘﺎل :ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺎء )واﻟﻌﻤﺎء ھﻮ اﻟﻐﯿﻢ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎظﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ(").(٢٦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻷزﻟﻰ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻠﻮق ،أي أﻧﮫ ﻣﺮ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻏﯿﺮ ﷲ وﺣﺪه ،وﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻌﻞ "ﺧﻠﻖ " ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻌﻨﻰ إﯾﺠﺎد اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﻘﻮل "وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻐﻤﺮ ظﻠﻤﺔ وروح ﷲ ﯾﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﯿﺎه" )ﺗﻚ (٢ :١ﻗﺎل "ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺗﻚ (١ :١ﻓﻔﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻠﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ وروﻋﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺸﺊ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن "وﻗﺎل ﷲ ﻟﯿﻜﻦ ﻧﻮر ﻓﻜﺎن ﻧﻮر" )ﺗﻚ :١ (٣ﻓﻤﻦ اﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﻨﻮر؟ ...ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،وﻛﯿﻒ ﺟﺎء اﻟﻨﻮر؟ ..ﺟﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ "ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻜﺎن .ھﻮ أﻣﺮ ﻓﺼﺎر" )ﻣﺰ (٩ :٣٣وﯾﻘﻮل "ول دﯾﻮراﻧﺖ "" ..وﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ذات طﺒﯿﻌﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة وإﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ،أي أن اﻟﻤﺎدة أزﻟﯿﺔ وﺟﺪت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء وﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ .وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ..ﺣﯿﺚ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ أزﻟﻰ ﺳﺒﻖ وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة ،وھﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻟﻤﺎدة").(٢٨)(٢٧ -٩ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺘﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺰواج واﻹﻧﺠﺎب واﻟﻌﺮاك واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻹﻟﮭﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺗﺸﺎرك اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﺈﻧﻜﻰ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﺪأه "إﻧﻠﯿﻞ " و"ﻧﻨﺤﻮر ﺳﺎج " ﺗﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،وﯾﻮﻗﻞ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻮﻻھﺎ إﻟﮫ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ،ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻹﻟﮫ "إﻧﻜﻰ " ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﺪأه "إﻧﻠﯿﻞ " وﯾﻀﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن ،ﻓﺘﺨﺮج ﺣﯿﺔ ﻧﻀﺮة ،و"إﻧﻜﻰ " ھﻮ إﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ وإﻟﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﯾﻀًﺎ ،وﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻟﮫ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻮن ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ؟ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻟﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ،وﯾﺤﺪد أﻏﺮاﺿﮭﺎ وﻣﺮاﻣﯿﮭﺎ؟").(٢٩ -١٠ﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼم اﻟﺒﺪﺋﻰ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻜﻮن ً أوﻻ. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ظﻨﺖ أن اﻟﺸﺮ ﻛﺎن أوﻻ ،وﻟﮭﺬا ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﻻ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "وﻛﺎﻧﺖ ظﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻐﻤﺮ " ﻓﻜﺎن ﯾﻌﻨﻰ أن اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ) (٣٠ﺑﻞ أن "ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎى " اﻟﺬي طﺎﻟﻤﺎ ھﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﻰ ھﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻨﮫ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﻓﻘﺪ أراد اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺸﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ راﺋﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻮن ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻮﻟﯿﻨﺰﯾﯿﻦ Polynesiensﺑﻮﺟﻮد ﺳﻮاﺋﻞ أوﻟﻰ ﻏﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ إﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪ ظﮭﻮر اﻟﻨﻮر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﺎ
http://coptic-treasures.com
اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﺟﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ )ﻣﺎ( وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ إﺗﮭﺎم اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﺬت ﻟﻌﺎﺗﻘﮭﺎ أﺳﻄﻮرة ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻮن ھﺬه").(٣١ -١١ﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻀﻮء واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ،ﻓﻔﻰ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ "أﺑﺴﻮ " اﻟﻨﻮم ﻟﯿﻼ وﻻ اﻟﺮاﺣﺔ ﻧﮭﺎرا ﻣﻦ ﺿﺠﯿﺞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ،وإن ﻣﺮدوخ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﯾﺸﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮر ،وھﺬا ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ،وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻘﻮل "وﻛﺎن ﻣﺴﺎء وﻛﺎن ﺻﺒﺎح ﯾﻮم واﺣﺪا" )ﺗﻚ .(٥ :١ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎء واﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻓﺠﺎءت اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺪودة "ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺗﻚ (١ :١وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﻮاﻟﻰ أﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻘﺔ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ إﻧﺰﻋﺎج "أﺑﺴﻮ " ﻣﻦ ﺿﺠﯿﺞ اﻵﻟﮭﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم ﻟﯿﻼ وﻻ اﻟﺮاﺣﺔ ﻧﮭﺎرا ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻷول ،ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ طﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﻣﺲ. -١٢ﻗﺎﻟﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺮام اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻄﺎت وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻶﻟﮭﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﮭﺪف ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﻗﺎت وإﻧﺎرة وﺟﮫ اﻷرض .وﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻟﺪ "ﻧﺎﻧﺎ" )اﻟﻘﻤﺮ( "أﺗﻮ" )اﻟﺸﻤﺲ( وھﺬا ﺻﺪى ﻟﻈﮭﻮر ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ أوﻻ ،ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻰ ،أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮرى .وﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻵﻟﮭﺔ، ﻓﺠﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ "إﯾﻞ ھﻮ واﻟﺪ اﻵﻟﮭﺔ ،ﯾﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﮭﺘﯿﻦ أﺷﯿﺮة وﺑﺪﯾﻠﺘﮭﺎ) ...وﯾﻨﺠﺐ( ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺷﺨﺼﯿﻦ ھﻤﺎ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺢ وﻧﺠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎء ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﻦ أو ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﻮم .ﺛﻢ ﺿﺎﺟﻊ إﯾﻞ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ﻓﻮﻟﺪﺗﺎ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮاھﺔ") (٣٢أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻨﺮى اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻗﺎل اﻟﻤﺮﻧﻢ "ﻣﺎ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﯾﺎرب .ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺻﻨﻌﺖ .ﻣﻶﻧﺔ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﻨﺎك" )ﻣﺰ (٢٤ :١٠٤ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺮﯾﺢ واﻟﻨﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة أوﺿﺤﺖ ﺟﻠﯿﺎ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ھﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ. -١٣ﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻔﻰ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﺷﻖ ﻣﺮدوخ ﺟﺴﺪ ﺗﯿﺎﻣﺎت ،ورﻓﻊ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "وﻗﺎل ﷲ ﻟﯿﻜﻦ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮط اﻟﻤﯿﺎه .وﻟﯿﻜﻦ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺎه وﻣﯿﺎه .ﻓﻌﻤﻞ ﷲ اﻟﺠﻠﺪ وﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﺠﻠﺪ .وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ .ودﻋﺎ ﷲ اﻟﺠﻠﺪ ﺳﻤﺎء" )ﺗﻚ .(٨ -٦ :١
http://coptic-treasures.com
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﷲ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺎه وﻣﯿﺎه ،ﻓﺎﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺒﺨﺎرﯾﺔ ،واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺴﻔﻠﻰ ھﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻄﺤﺎت اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺎه وﻣﯿﺎه ،إﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﺷﻄﺮ ﺗﯿﻤﺎت ،ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪھﺎ ﺻﺎر ﺳﻤﺎء ،واﻷﺳﻔﻞ ﺻﺎر أرﺿﺎ ،وﻣﻦ ﻟﻌﺎب ﺗﯿﻤﺎت ﺟﺎءت اﻟﻐﯿﻮم واﻟﻀﺒﺎب ،وﻗﺪ إﻋﺘﺒﺮ اﻷﻗﺪﻣﻮن أن اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮭﺎ ﻓﻌﺒﺪوه ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺠﺮد ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت. -١٤ﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ اﻷرض ،ﻓﻔﻰ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﺧﻠﻘﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺟﺴﺪ ﺗﯿﺎﻣﺎت اﻷﺳﻔﻞ ،وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ظﮭﺮت اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء "وﻗﺎل ﷲ ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﻟﺘﻈﮭﺮ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ..وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ .ودﻋﺎ ﷲ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ أرﺿﺎ" )ﺗﻚ .(١٠ -٩ :١ وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﺎد ،إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻓﻲ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ ﺧﻠﻘﺖ اﻷرض واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻹن ﻓﻌﻞ "ﺧﻠﻖ " ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم .وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﻓﻔﻰ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ أن اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺗﯿﺎﻣﺎت ھﻮ اﻟﺬي ﺻﺎر أرﺿﺎ ،وﻋﻈﺎﻣﮭﺎ ﺻﺎرت ﺟﺒﺎﻻ ،ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺨﻠﻖ ھﻨﺎ؟ ..ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ،ﻓﺄرض اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم "ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" )ﺗﻚ (١ :١أﻣﺎ أرض اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ. -١٥ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻨﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﯾﺠﺪھﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺬه اﻷﻣﻮر واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،إذ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﺧﻠﻖ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ،ﻓﻔﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻰ ﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ )أي اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺴﺘﺔ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ. -١٦ﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،وظﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﯾﻨﻮﻣﺎ إﯾﻠﯿﺶ أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن راﺋﻌﺎ ،ﻓﻤﺮدوخ ﻋﻈﯿﻢ اﻵﻟﮭﺔ ﺣﺪﺛﺘﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺨﻠﻖ أﺷﯿﺎء ﻣﺒﺪﻋﺔ، ﻓﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ووﺻﻒ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﮭﺎم ،وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﷲ ،وﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﮭﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ واﺿﺢ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ :اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺼﺔ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﺳﺘﺸﺎرة ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺸﺄن إﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺨﻠﻘﮫ ،وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ "ﻣﺮدوك " ﻣﻊ "آﯾﺎ " اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎدس .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺪل اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ) (٢٦ :١ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ...ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ھﻮ آﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ .ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ، ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة "اﻟﺪم " ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،و"ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة " ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ..وﺷﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮب ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ أﯾﻀًﺎ ﺣﯿﺚ إن اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ
http://coptic-treasures.com
ﻋﻠﻘﺖ ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﮫ ،ﻓﺂﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺮب ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻨﺺ.(٣٣)"... واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﺟﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: أ -اﻟﮭﺪف :ﻓﻔﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺈن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺒﺎ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻵﻟﮭﯿﺔ ،وﻟﮭﺬا ﻣﯿﺰه ﷲ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرﺿﯿﺔ ،ﺑﻞ واﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،إذ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﷲ ،وﺑﺎرﻛﮫ ﷲ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ "وﺑﺎرﻛﮭﻢ ﷲ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ إﺛﻤﺮوا وإﻛﺜﺮوا وإﻣﻸوا اﻷرض وإﺧﻀﻌﻮھﺎ وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻚ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﻠﻰ طﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان ﯾﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض" )ﺗﻚ (٢٧ :١وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺴﻘﻮط ،وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن إﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﻮ ﻋﺒﺪ ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄى ﻣﺮﻛﺰ أدﺑﻰ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰه اﻷدﺑﻰ اﻟﺮﻓﯿﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻀﮫ ﷲ وﻟﻢ ﯾﮭﻤﻠﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻌﮭﺪه ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻢ واﻟﺮآﻓﺎت. ب -ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻘﺔ :ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ طﯿﻦ اﻷرض اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺪم اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﺜﯿﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻜﻮن اﻹﻟﮫ روﺣﺎ ﻻ ﺟﺴﺪ ﻟﮫ ،أﻣﺎ آﻟﮭﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻠﮭﺎ أﺟﺴﺎد ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﻨﺎم وﺗﺘﺰاوج ...إﻟﺦ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ "ﺟﺎن ﺑﻮﺗﯿﺮو " إﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻟﻤﺎدة اﻟﻄﯿﻦ ﻟﺨﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل "إن ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺸﺮ اﻷواﺋﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺟﺪا ،ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺨﺎر دورا ﻛﺒﯿﺮا، ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻔﺨﺎرى ﺑﺸﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،ﻋﻤﻼ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ") .(٣٥)(٣٤وﯾﺆﻛﺪ اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻘﻮل "ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻰ اﻹﻧﺴﺎن؟ ھﻞ ھﻮ ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ ،أم أﻧﮫ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺬ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻣﺎء )ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﺷﺘﻮم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻷﻗﺼﺮ وھﻮ ﯾﻜﻮن أﺟﺴﺎدا ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﺨﺎرى( ﻓﺘﺼﻮر ﷲ ﻓﺨﺎرﯾﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ )ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة( ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﷲ وﺗﺪﺧﻞ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺘﺮاﺑﻰ اﻟﺬي ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن").(٣٦ وﯾﺆﯾﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻰ رأى ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻓﯿﻘﻮل "ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﯿﮭﻮدي ﻗﺪ ﺗﺼﻮر أن اﻹﻟﮫ ﻗﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎ ،أو ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﻜﻞ دﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺠﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﻦ وﺳﻮاه ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺚ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ،ﺑﺄن ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺘﻤﺜﺎل وﻣﻨﺨﺎرﯾﮫ ...إن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺒﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ،إذ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ )أدﻣﺔ( ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷرض ھﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )آدم( وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،وﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ أن اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ طﯿﻦ") (٣٨)(٣٧وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻜﺎن إﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻟﺴﻮد ،وﺷﻌﺐ ﺑﻮﻟﯿﻨﯿﺰﯾﺎ ،واﻟﺪﯾﺎﻛﯿﻮن، وﺳﻮﻣﻄﺮة واﻟﺒﺎﺟﻮﯾﺶ) (٣٩وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﯾﺤﻜﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أن )ﺑﺮوﻣﯿﺜﻮس(
http://coptic-treasures.com
ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ .ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻰ ...ﺳﻜﺎن ﻧﯿﻮزﯾﻠﻨﺪة أن اﻹﻟﮫ )ﺗﻮ -ﺗﯿﻜﻰ- ﺗﺎﻧﻰ( ﻗﺪ ﺻﻨﻊ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻷﺣﻤﺮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﮫ وﺳﻤﺎه )ﺗﯿﻜﻰ أھﻮا( أي ﺷﺒﯿﮫ ﺗﯿﻜﻰ .وﻓﻲ ﺗﺎھﯿﺘﻰ ﯾﺰﻋﻤﻮن إن اﻹﻟﮫ )ﺗﺎروا( اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﺧﻠﻖ أول زوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻷﺣﻤﺮ .وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ أول اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺿﻠﻊ أول رﺟﻞ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺷﻜﻞ رواﯾﺎت ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪھﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ").(٤١)(٤٠ أﻣﺎ د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻓﯿﻘﻮل "أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ،إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻰ ﻟﻠﺴﻮﻣﺮى أن ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻄﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة )ﻓﻄﺮ( ﻧﺒﺎت ،دﯾﺪان ..إﻟﺦ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻨﺎﻋﺔ أن ھﺬا ھﻮ ﻣﺼﺪر وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ").(٤٢ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻘﺪ "ﺟﺒﻞ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ آدم ﺗﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻷرض .وﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﻔﮫ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﯿﺎة .ﻓﺼﺎر آدم ﻧﻔﺴﺎ ﺣﯿﺔ" )ﺗﻚ (٧ :٢وﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﷲ اﻟﺬي ﯾﮭﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ،وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺾ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻂ .وﺑﯿﻦ إﻟﮫ ﺧﺒﯿﺚ ﯾﺬﺑﺢ ﻓﯿﻔﻘﺪ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،وﯾﺨﻠﻂ دﻣﮫ ﻣﻊ طﯿﻦ اﻷرض ﻟﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن. وﻗﺪ أورد د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ ﻗﻮل "ﺟﺎن ﺑﻮﺗﯿﺮو" ،وأورد اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻰ ﻗﻮل "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " وﯾﻨﺼﺐ اﻟﻘﻮﻻن ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت رؤﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻔﺨﺎرى اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ اﻵﻧﯿﺔ اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﮭﻮ ﻓﯿﺼﻨﻊ دﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ،ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ وﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ: "ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر" )ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ (١٣ "ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ طﯿﻦ" )ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم (٢ "إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب" )ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ (٥ "وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺎ ﺳﻨﻮن" )ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ (٢٨ "ﻗﺎل )إﺑﻠﯿﺲ( أﻧﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﮫ ﻣﻦ طﯿﻦ" )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف (١٢ ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﻌﺪ طﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ. ﺟـ -ﻣﺪة اﻟﺨﻠﻖ :ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ زﻣﻦ وﺟﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ،ﻓﺈن ھﻨﺎك إﺳﻄﻮرة إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﻘﻮل "إن اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ طﯿﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ إﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ،وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ رﻓﻌﮭﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺸﺮا ﺳﻮﯾﺎ").(٤٣
http://coptic-treasures.com
د -اﻹﻧﺴﺎن اﻷول :واﺿﺢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﷲ ﺧﻠﻖ آدم واﺣﺪ وﺣﻮاء واﺣﺪة ،أﻣﺎ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻜﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﯿﻠﯿﺒﯿﻨﯿﺔ أن ﷲ وﺿﻊ أول ﺣﻔﻨﺔ طﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن وأﺧﺮﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻵوان ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺑﯿﺾ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻔﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﺨﺮج اﻷﻧﺴﺎن اﻷﺳﻮد ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻈﺒﻮطﺎ ﻓﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﯿﻠﺒﯿﻨﻰ ،وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﺻﻨﻌﺖ اﻹﻟﮭﺔ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﺳﯿﺪة اﻟﻨﺴﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﯿﺒﮫ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ إﻧﻜﻰ ﺷﺨﺼﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﺋﺴﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﺮﯾﻀﺎ ،وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ أﺧﺬت اﻹﻟﮭﺔ "ﺗﻨﺘﻮ " أو "ﻣﺎﻣﻰ " ١٤ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺳﺒﻊ ذﻛﻮر وﺳﺒﻊ إﻧﺎث ،وﯾﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "إن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺒﻞ ﺗﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻷرض ،وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺷﻮرﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن ،ﻓﺈﻟﯿﻚ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻹﻟﮭﺔ "ﻣﺎﻣﻰ " اﻟﺘﻲ أرادت أن ﺗﺨﻠﻖ ﺳﺒﻌﺔ رﺟﺎل وﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء ،ﻓﺈﻗﺘﻄﻌﺖ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺒﻠﻞ .أﺧﺬ أﻋﻮاﻧﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ وﺑﻨﻮا ﻣﻨﮭﺎ أﺟﺴﺎﻣﺎ ،ﻓﺄﻋﺎدوھﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﯿﺮة )ﻛﺎﻟﻔﺨﺎرى ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺎره( ﺛﻢ رﺳﻤﺖ ﻗﺴﻤﺎت اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺸﺮى ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻮرﺗﮭﺎ. ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻛﻢ ﯾﺘﻘﺎرب ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة") (٤٤ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﮭﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ آدم وﺣﻮاء أم ١٤ﺷﺨﺼﺎ؟ ....وھﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺧﺎﻟﻖ واﺣﺪ أم آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎ ﻟﺨﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟! ...وھﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن دﻓﻌﺔ واﺣﺪة أم إﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت..؟! إﻟﺦ ھـ -ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺮا وإﻧﺜﻰ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ،ﺛﻢ رأى اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﯾﻔﺼﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ،وھﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ أﺛﺮا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻷن ﷲ ﺧﻠﻖ آدم أوﻻ ،ﺛﻢ أوﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﺒﺎﺗﺎ وأﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺿﻠﻌﺎ ،ﺑﻨﺎه ﻟﺤﻤﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺣﻮاء. و -ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ طﺒﻌﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹﺑﺘﻜﺎر...إﻟﺦ. -١٧ﻗﺎﻟﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﯿﺲ إﻟﮭﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ "ﯾﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﯿﻦ طﯿﺎﺗﮭﺎ إﺷﺎرات ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺣﺪا ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ إﻟﮭﻰ ﯾﺮأﺳﮫ "إﯾﻠﻮھﯿﻢ " ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎ ،وﯾﺴﺘﺸﯿﺮھﻢ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى ....ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮرﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ..ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺿﺢ ...اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ...وﯾﻮﺣﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ،اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻮن ،ﻣﺎ ﯾﻀﻔﻰ ﺳﻤﺔ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ھﺬه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى ،وﯾﻌﻜﺲ اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ أﺻﺪاء ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﺒﻮدًا رﺋﯿﺴﯿًﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻜﺲ ﻣﻌﺒﻮدًا رﺋﯿﺴﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ" ...ﻧﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻛﺸﺒﮭﻨﺎ " ...ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة "إﯾﻠﻮھﯿﻢ " ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻹﻟﮭﻲ، وﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ،إﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎرات أﺧﺮى" ...ھﻠﻢ ﻧﻨﺰل وﻧﺒﻠﺒﻞ ھﻨﺎك ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ" )ﺗﻚ
http://coptic-treasures.com
" (٧ :١١اﻟﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﷲ .ﻓﻲ وﺳﻂ اﻵﻟﮭﺔ ﯾﻘﻀﻰ" )ﻣﺰ " (١ :٨٢ھﻞ ﺗﻨﺼﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﷲ أو ﻗﺼﺮت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ" )أي .(٤٥)"(٨ :١٨ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻰ "ﻣﺎ اﻟﺬي رﻣﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺤﻮاء "ﺳﺘﻜﻮﻧﺎن ﻛﺎﻵﻟﮭﺔ " إن ﺛﻤﺔ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ .زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ "آﻟﮭﺔ " ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﻮراﺗﯿﺔ أﺧﺮى ...إن اﻷﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﮭﺬه ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮭﺎ وﺣﯿﺪا وﺣﺪاﻧﯿﺎ ...وھﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺳﻤﺘﯿﻦ داﺋﻤﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﻮراة").(٤٦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ أﻗﺮت ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ،وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮫ ﺑﺼﺮاﺣﺔ وﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ )وﻟﻮ إﻧﮫ ﻛﻠﮫ ﺧﺮاﻓﺎت( ﻓﻜﻞ إﻟﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ،وھﻨﺎك ﺗﺰواج وﺗﻨﺎﺳﻞ ،وﺻﺮاﻋﺎت...إﻟﺦ ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺳﺘﺨﺪم ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ "إﯾﻠﻮھﯿﻢ " واﻟﻘﻮل "ﻧﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ " أو "ھﻠﻢ ﻧﻨﺰل وﻧﺒﻠﺒﻞ ھﻨﺎك أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ " ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ﻟﯿﺲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﯿﺔ ...ﻓﯿﮭﺎ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،وﻗﺪ إﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد "وﻗﺎل ﷲ ﻧﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻛﺸﺒﮭﻨﺎ ...ﻓﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ" )ﺗﻚ (٢٧ ،٢٦ :١ﻓﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب "ﻗﺎل " و"ﺧﻠﻖ " و"ﺻﻮرﺗﮫ " إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،و"ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻛﺸﺒﮭﻨﺎ" إﺷﺎرة ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ً ﻣﺠﺎﻻ ھﻨﺎ ﻟﺸﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﻮھﺮ اﻹﻟﮭﻲ ،وﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ. -١٨ﻣﻦ ﯾﮭﯿﺊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻤﻦ؟ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﺠﺪ ﷲ ﯾﮭﯿﺊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان وطﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء "وﻗﺎل ﷲ إﻧﻲ ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺘﻜﻢ ﻛﻞ ﺑﻘﻞ ﯾﺒﺰر ﺑﺰرا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻛﻞ اﻷرض وﻛﻞ طﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﻞ دﺑﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﯿﺔ أﻋﻄﯿﺖ ﻛﻞ ﻋﺸﺐ أﺧﻀﺮ طﻌﺎﻣﺎ .وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ" )ﺗﻚ (٣٠ ،٢٩ :١أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻨﺮى اﻟﻌﻜﺲ إذ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﺰم ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻶﻟﮭﺔ ،وﺑﯿﻘﻮل اﻷ ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "ﻣﺎذا ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﺈن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال وﻻ ﺗﻮارب، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺪا ﻟﻶﻟﮭﺔ ،ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ طﻌﺎﻣﮭﺎ وﺷﺮاﺑﮭﺎ أو ﯾﺰرع أرﺿﮭﺎ ،وﯾﺮﻋﻰ ﻗﻄﻌﺎﻧﮭﺎ .ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻜﻞ ورﻓﻌﮫ ﻋﻦ ﻛﺎھﻞ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻵﻟﮭﺔ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻢ أودھﻢ وﺗﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﺸﺘﻜﻮن ﻹﻧﻜﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﯿﺠﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎ") (٤٧وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﺪى ﻟﻸوﺿﺎع اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﯿﻨﺌﺬاك ،ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻮزراء. -١٩ﻗﺎﻟﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ ﺣﻮاء ،ﻓﺈﺳﻢ ﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ "اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻰ " أو "ﺳﯿﺪة اﻟﻀﻠﻊ " " ...ﻓﺤﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻋﺎﻧﻰ اﻹﻟﮫ "إﻧﻜﺎ " ﻣﻦ ﻣﺮض ﻓﻲ ﺿﻠﻌﮫ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺿﻠﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ھﻮ "ﺗﻰ " أﻣﺎ اﻹﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﯿﺖ ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﺿﻠﻊ "إﻧﻜﺎ " ﻛﺎن إﺳﻤﮭﺎ "ﻧﯿﻨﺘﻰ " أي )اﻣﺮأة ﻣﻦ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻀﻠﻊ( واﻛﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﯿﻨﺘﻰ " ﺗﻌﻨﻰ أﯾﻀًﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﯿﺎة ،وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﯿﻨﺘﻰ " ذات ﻣﻌﻨﯿﻦ: اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻀﻠﻊ ،واﻣﺮأة ﻣﺎﻧﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة... ﻓﻘﺪ إﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ "ﻧﯿﻨﺘﻰ " ﺑﺤﻮاء ،ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ،أي ﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ أم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أي اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة").(٤٨ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻟﺘﻘﻰ أﺑﻮﻧﺎ آدم ﺑﺄﻣﻨﺎ ﺣﻮاء أول ﻣﺮة أﺳﻤﺎھﺎ اﻣﺮأة" ،ﻓﻘﺎل آدم ھﺬه اﻵن ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻰ وﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻰ .ھﺬه ﺗﺪﻋﻰ اﻣﺮأة ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮء أﺧﺬت" )ﺗﻚ (٢٣ :١وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس "دﻋﺎ آدم اﺳﻢ إﻣﺮأﺗﮫ ﺣﻮاء ﻷﻧﮭﺎ أم ﻛﻞ ﺣﻰ" )ﺗﻚ (٢٠ :٣ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻮاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ "اﻣﺮأة ﻣﺎﻧﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة " ﻷن ﻣﺎﻧﺢ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﷲ وﺣﺪه ،وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﻧﮫ أم ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻰ .ﻛﻤﺎ أن "ﻧﯿﻨﺘﻰ " ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﻲ إﻟﮭﺔ أﻣﺎ ﺣﻮاء ﻓﺈﻧﮭﺎ إﻧﺴﺎﻧﺔ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﺳﻢ إﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺎت وﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء. -٢٠ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ إﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ إﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ "ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺨﻠﻖ ،ﯾﺨﻠﺪ إﻧﻜﻰ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ،وﯾﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ...ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻣﯿﺎه اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ...وﻋﻤﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎء ...وﻏﻄﻰ اﻟﺰرع واﻟﻌﺸﺐ وﺟﮫ اﻷرض.. إﻧﻜﻰ إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،إﻧﻜﻰ اﻟﻤﻠﻚ ..إﻧﻜﻰ اﻟﺮب اﻟﺬي ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ..ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻻزورد ..ﻓﻀﺔ وﻻزورد ﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎطﻒ ...ﺣﯿﺚ إﺳﺘﻘﺮ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق... وﺑﻌﺪ أن إﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘﮫ ،ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ،ﻛﻜﻞ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﺮﻓﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ أرﯾﺪو )وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺪن ﺳﻮﻣﺮ ،وﻣﺎزال ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻄﻤﻮرا ﺗﺤﺖ اﻷرض( وﻏﻄﺎھﺎ ﺷﺠﺮا وﺧﻀﺮة وﻧﺒﺎﺗﺎ ،وﻣﻸ ﻣﯿﺎھﮭﺎ ﺳﻤﻜﺎ، ﺛﻢ ﻗﺮر اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ "إﻧﻠﯿﻞ " ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺘﮫ) "..اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٢٠و (١٢١وﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ "ﻓﮭﺬا إﻟﮫ ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﺒﻨﻰ ﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﯿﺘﺎ ﯾﻨﺎطﺢ ﺑﺮﺟﮫ اﻟﻤﺪرج ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ،ﺑﻌﺪ إﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻖ .وﺣﻮل اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺒﻨﻰ اﻵﻟﮭﺔ أﯾﻀًﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ .وھﺎ ھﻮ إﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻘﻠﺪه إذ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ")(٤٩وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "وﺑﺎرك ﷲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻗﺪﺳﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﯿﮫ إﺳﺘﺮاح ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﷲ ﺧﺎﻟﻘﺎ" )ﺗﻚ .(٣ :٢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻰ ،ﻓﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﺘﺰاوج وﺗﻨﺴﻞ ،ﻓﻼﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺐ وﺗﻨﺎم ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ "أﺑﺴﻮ " أﺑﻮ اﻵﻟﮭﺔ إذ أزﻋﺠﺘﮫ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﻀﺠﯿﺠﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻨﺎم ﻟﯿﻼ وﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻧﮭﺎرا .أﻣﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎدﯾﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ "إﻟﮫ اﻟﺪھﺮ اﻟﺮب ﺧﺎﻟﻖ أطﺮاف اﻷرض ﻻ ﯾﻜﻞ وﻻ ﯾﻌﯿﺎ" )أش (٢٨ :٤٠ﻓﻘﻂ أراد اﻟﻮﺣﻲ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرﺗﯿﺎح ﷲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﮫ وإﻧﺘﮭﻰ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ورأى ﷲ أن ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﺟﺪا ،وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﷲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ "إﻧﻜﻰ " أو
http://coptic-treasures.com
"ﻣﺮدوخ " ﻷﻧﮫ ھﻮ ﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻣﺎﻟﺊ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض .إذا ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻦ راﺣﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ،وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﯾﺼﺪﻗﮭﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ. -٢١ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺠﺪ اﻵﻟﮭﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻔﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺠﺪ آﯾﺎ )إﻧﻜﻰ( اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﮫ رأﺳﺎن ،ﻓﺘﺤﺖ رأس اﻟﺴﻤﻜﺔ ھﻨﺎك رأس إﻧﺴﺎن ،وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﯾﺨﺮج ﻟﮫ ﺳﺎﻗﺎ إﻧﺴﺎن ،وﻟﮫ ﺻﻮت إﻧﺴﺎن "ﻓﺂﯾﺎ ھﻮ أﺣﻜﻢ اﻵﻟﮭﺔ وﺳﯿﺪ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ..ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻮم وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﻦ طﯿﻦ اﻷﻧﮭﺮ ﺟﺒﻞ اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ذوى اﻟﺮؤوس اﻟﺴﻮد ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻨﻮن اﻟﺠﺪران ...وﻋﻠﻤﮭﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ،وﺑﻨﻰ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺪودا ﻟﯿﺮوى اﻟﺴﮭﻮل ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻔﺎف ﻓﻼ ﯾﻠﻔﺢ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻈﮭﯿﺮة .ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺼﺎد ...وﻓﻲ اﻟﺘﻼل ﺳﺎق اﻷﻏﻨﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺮوج ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﺻﻐﺎرھﺎ وﺑﻨﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ ...وﻋﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ أن ﺗﺒﯿﺾ ﺑﯿﻦ أﻋﺸﺎب اﻟﻨﮭﺮ ﻟﺘﺘﻮاﻟﺪ ..وﻟﻤﺎ إﻧﺤﻨﺖ أﻋﻮاد اﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺑﻨﻰ آﯾﺎ اﻟﺼﻮاﻣﻊ وﻣﻸھﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻮل وﺛﻤﺎر اﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ...وزﯾﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ ..ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﯿﺐ ﻛﺎن آﯾﺎ ﯾﻐﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﯾﻘﻀﻰ طﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺤﺖ اﻷﻣﻮاج، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺮﻣﺎﺋﯿﺎ ،وأﺧﯿﺮا أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻷﺷﯿﺎء وﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ووھﺒﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ. وﺑﻌﺪ أن أﻧﺘﮭﻰ آﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة إﺧﺘﻔﻰ").(٥٠ وﻛﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻷطﻼق ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹﺑﺘﻜﺎر ،ﻓﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮫ ،وﯾﺘﻌﻠﻢ وﯾﺒﺘﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺪھﺸﺔ ،وھﺬه ھﻲ ﻋﻄﯿﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن. -٢٢أي ﺑﺎﺣﺚ ﯾﻼﺣﻆ أن أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرة ،ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ اﺳﻢ "إﻧﻠﯿﻞ " ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ إﻟﻰ "ﻣﺮدوخ " ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،أﯾﻀًﺎ اﺳﻢ "إﻧﻜﻰ " ﯾﺘﻐﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﻢ "آﯾﺎ " .أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻋﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﺷﮭﺪ ﺑﮭﺬا ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل "وﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ھﺬه ﺗﺘﺼﺪر وﺣﺪھﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﺗﻤﺜﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم ،ﻓﺂراؤھﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ راﺋﻌﺔ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﻜﺴﺒﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻮراة").(٥٢)(٥١ -٢٣ﻻﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﯿﺪ أن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﺤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻟﺬﻟﻚ إﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن ،وھﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮا ﺑﺸﺮﯾﺎ ،أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى أﺳﻄﻮرة ﻧﯿﻮزﯾﻼﻧﺪﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻓﻔﻰ ﻧﯿﻮزﯾﻼﻧﺪ وﺗﺎھﯿﺘﻰ وﺟﺰر ﻛﻮك ،ﯾﺮوى اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﺑﻌﺪ أن إﺗﺤﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷرض أﻧﺠﺒﺘﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺿﯿﻖ وظﻠﻤﺔ ﻟﺸﺪة إﻟﺘﺼﺎق اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷرض ،ﻓﻘﺮرا
http://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﺠﺮئ "ﺗﺎﻧﻰ " اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻮة ذراﻋﯿﮫ ﺣﺘﻰ إﺳﺘﻘﺮت ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺘﺒﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﺎ ،أﻣﺎ اﻷرض ﻓﻠﺘﺒﻖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﺎ ،أﻣﺎ رؤوﻣﺎ").(٥٣ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮب ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد أن اﻟﻨﯿﻮزﻻﻧﺪﯾﯿﻦ أﺧﺬوا ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أو اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺪﻋﻮن أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ..أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﺄﺧﺬ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ؟! وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث. -٢٤ﻟﻮ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﻗﺎوم اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة؟ ﻓﯿﻘﻮل أ .م .ھﻮدﺟﻜﻦ "ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺴﺰ ﻣﻮﻧﺪر - Mrs. Maunderوھﻲ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ -ﻓﻲ أﺣﺪ إﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﮭﺪ ﻓﯿﻜﺘﻮرﯾﺎ ،أم ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ أي أﺛﺮ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻖ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ").(٥٤ -٢٥رﺑﻂ ﻣﯿﻼد وﻗﯿﺎﻣﺔ ﻣﯿﺜﮭﺮا ﻣﻊ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد وﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ رﺑﻂ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ، ﻷن ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس، واﻟﻘﺮآن أﯾﻀًﺎ .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﯿﺜﮭﺮا ﺷﺨﺼﯿﺔ أﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻟﻤﺎذا أﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻊ إﺣﺘﺮاﻣﻰ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﺸﺨﺼﮫ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ، وﺗﺮك ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وھﻞ ﯾﺼﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ زرداﺷﺖ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻰ إﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﮭﺪﯾﺎ ،ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﮭﺪى ،وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﮭﺪى اﻟﺜﺎﻧ ﻌﺸﺮ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟! -٢٦أﻗﻮال ﻟﻠﻘﯿﺎدات اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ، ﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻄﻮرة وﻟﯿﺪة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ أﻛﺪھﻤﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ أﺳﻄﻮرة "وﻗﺎل ﻟﮭﻢ أﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻢ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ذﻛﺮا وإﻧﺜﻰ وﻗﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﯾﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎه وأﻣﮫ وﯾﻠﺘﺼﻖ ﺑﺈﻣﺮأﺗﮫ وﯾﻜﻮن اﻹﺛﻨﺎن ﺟﺴﺪا واﺣﺪا .إذا ﻟﯿﺴﺎ ﺑﻌﺪ إﺛﻨﯿﻦ ﺑﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ .ﻓﺎﻟﺬى ﺟﻤﻌﮫ ﷲ ﻻ ﯾﻔﺮﻗﮫ إﻧﺴﺎن" )ﻣﺖ (٧ -٤ :١٩وھﺬه ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "ذﻛﺮا وإﻧﺜﻰ ﺧﻠﻘﮭﻢ" )ﺗﻚ " ..(٢٧ :١ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎه وأﻣﮫ وﯾﻠﺘﺼﻖ ﺑﺈﻣﺮأﺗﮫ وﯾﻜﻮﻧﺎن ﺟﺴﺪا واﺣﺪا" )ﺗﻚ .(٢٤ :٢ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻟﻜﻼم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ،ﺑﻞ وطﻌﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ،ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮات ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﯾﻤﺎن. -٢٧ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﻷﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،اﻟﺬي ﯾﺴﺎرﻋﻮن ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ وﺑﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻋﻠﻰ ،وھﻢ ﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن أﻧﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ،ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﮭﺎﺟﻤﻮن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ذاﺗﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ "ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
http://coptic-treasures.com
ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش" )ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ " ...(٤إذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮا ﻣﻦ طﯿﻦ" )ﺳﻮرة ص .(٧١ وأﯾﻀًﺎ ﻻ ﯾﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ إﻋﺘﺒﺎرھﻢ أن ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ،ﺑﻞ ﻧﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ،وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﺣﺪه ،ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀًﺎ، وإﻻ ﻓﻠﯿﻔﺴﺮوا ﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﯾﻮﺟﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟! وﻛﯿﻒ ﺳﺘﻘﻮم اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ؟! ...ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ "ﻻ ﺷﻚ ﺳﯿﺠﺪ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ )اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ( ﻋﺴﺮا ﺷﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻗﯿﺎس ﻣﻮاﺿﯿﻊ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ - ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﮭﺎ ...-ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻘﻮل، وھﻞ ﺗﺮﻓﻀﮭﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل؟ أم ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻹﯾﻤﺎن؟ ...ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻒ داﺑﺔ اﻟﺒﺮق -اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻌﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس -ﺗﺼﻨﯿﻔﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﺼﯿﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﯿﺔ ،وﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪد ﺗﺤﺪﯾﺪا دﻗﯿﻘﺎ أﻣﺔ ﯾﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب، وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻣﻮاطﻨﮭﺎ ،وھﻲ أﻣﺔ ﯾﺘﺤﺪد ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ...ﺛﻢ ﻻ ﺷﻚ أن أي ﻣﺆﻣﻦ وأى ﺷﺎك ،ﺳﺘﻄﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ إن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ إھﻼك ﺷﻌﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﻠﺪھﺎ ﺻﺨﺮة!! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺟﺪال ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻹﻓﻨﺎء ﻗﻮم ﻧﻮح ...ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺮﯾﺤﺎ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﯿﺮى واﻟﻘﻠﻘﺔ ،وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ زﯾﺎدة اﻟﺴﺮد ﺑﺸﺄﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎ ،ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻘﻞ ،إﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻮل أو رﻓﺾ ،ﻣﻮﺿﻮع إﯾﻤﺎن").(٥٥ وﻛﯿﻒ ﯾﺪﻋﻰ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﻮراة ﺣﻮت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﺷﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ...ﻓﮭﻞ ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺘﺎب أﺳﺎطﯿﺮ؟! "وأﻧﺰل اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺪى ﻟﻠﻨﺎس" )أل ﻋﻤﺮان .(٤ ،٣ "إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ھﺪى وﻧﻮر ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻮن" )اﻟﻤﺎﺋﺪة .(٤٤ "وﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻤﻮﻧﻚ وﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة .(٤٣ "وﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻘﯿﻤﻮا اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢﻣﻦ رﺑﻜﻢ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة .(٦٨ "وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻰ ھﻲ أﺣﺴﻦ .إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا ﻣﻨﮭﻢ وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎﺑﺎﻟﺬى أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ وإﻟﮭﻨﺎ وإﻟﮭﻜﻢ واﺣﺪ" )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت .(٤٦ "ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ ﻓﺴﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮآون اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻰ ﻗﺒﻠﻚ" )ﯾﻮﻧﺲ.(٩٤ -٢٨ﺗﺆﯾﺪ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﻣﻦ ھﺬه اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت "أﺑﺎ " ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﯾﺎ ،ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﻼ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪم ﻟﮭﺎ ٢٥٠٠ق .م ،وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ٦٢٠أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ،ودﻣﺮت ٢٢٥٠ق .م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺎرام ﺷﻦ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺮﺟﻮن اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺪﻋﻰ ﺗﻞ ﻣﺮدوخ ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر "ﺑﺎوﻟﻮ ﻣﺎﺛﯿﺎ " وﻣﺤﻠﻞ اﻟﻨﻘﻮش
http://coptic-treasures.com
"ﺟﯿﻮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺗﯿﻨﺎﻧﻮ " ﺳﻨﺔ ١٩٦٤م ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٦٨م إﻛﺘﺸﻔﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ إﺑﯿﺖ -ﻟﯿﻢ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﺶ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺸﺘﺎر اﻹﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ "ﻧﻮرھﺎ ﯾﺴﻄﻊ ﻓﻲ أﺑﻼ " ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف ١٦أﻟﻒ ﻟﻮح ،وﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻷﻟﻮاح ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،وھﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ .ووﺟﺪت ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻟﻮاح أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻮاﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺣﯿﻨﺬاك ﻣﺜﻞ أور ،وﺳﺪوم ،وﻋﻤﻮرة. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻞ ،وﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ وردت أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺜﻞ آدم ،وﺣﻮاء ،وﻧﻮح. وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ أﻟﻮاح أﺑﻼ ،أﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ .وﻗﺪ إﻋﺘﻘﺪ أھﻞ إﺑﻼ ﺑﺄن ﷲ واﺣﺪ ،ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إﻋﺘﻘﺪ أھﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺻﺮاع ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ. وإﻋﺘﻘﺪ أھﻞ إﺑﻼ ﺑﺄن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻟﻮاح "أﻧﺖ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرض ،أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺿﻮء اﻟﻨﮭﺎر ،أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﮫ ..(٥٦)"..ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إﺑﻼ أن اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻗﺪ ﻗﻀﺖ إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إﺑﻼ ﻋﻠﻰ زﻋﻢ داروﯾﻦ ) ١٨٨٢ -١٨٠٩م( وﻟﯿﻮﻟﯿﻮس وﯾﻠﮭﻮزن ) ١٩١٥ -١٨٤٤م( ﺑﺄن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ).(٥٧ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺒﻌﺾ آراء أرﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﯾﻦ إدﻋﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ،وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،ودور اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ،ودور اﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺣﻮاء ،وأﯾﻀًﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻺدﻋﺎءات ﺑﺄن آدم ﻋﺮف إﻣﺮأﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ،وﻋﺎﺷﺮ ﻟﯿﻠﯿﺖ وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة ﺷﯿﺎطﯿﻦ ،وﺣﻮاء أﯾﻀًﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺸﯿﻄﺎن ...إﻟﺦ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﺧﺰﻋﺒﻼت. وإﻧﻨﻰ ﻣﺎزﻟﺖ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺧﻮﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪھﻢ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، راﺣﻮا ﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ...أﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﺔآدم وﺣﻮاء ،وﺳﻜﻨﺎھﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻏﻮاﯾﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ ،وﺧﺮوﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ..إﻟﺦ أﻣﻮر أﻛﺪھﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮارا وﺗﻜﺮار ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻨﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﮫ؟!! _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ١٩١٠م ) (٢اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ج ٢ص ٢٠٩،٢٠٧
http://coptic-treasures.com
) (٣ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ ﷲ ص ٢٣ ،٢٢ ) (٤اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١١ ،١٠ ) (٥أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١١٥ ،١١٤ ) (٦ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٢٣ ) (٧اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ١٨٨و١٨٩ ) (٨أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻮراة ص ١٩٤و١٩٥ ) (٩اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ٤٣ ) (١٠اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٢٨ ) (١١أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٤٨ ) (١٢راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺟـ ١ص ١٩٤ -١٨٦ )Wenham P. 9 (١٣ ) (١٤ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺘﺤﺪث اﻟﯿﻮم -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٢٠ ) (١٥أورده اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﺸﺮﻗﻰ -ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص ٥٦ -٥٥ ) (١٦ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺬﻛﺮة ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ) ١٩٧٢ -ص (٢٩٩ ) (١٧أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٣٧ -١٣٦ ) (١٨اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١١٣ ) (١٩ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارا ص ١٣٥ ) (٢٠ﺟﻮن أﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻰ -اﻹﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ٣٢ ) (٢١ﺟﻮن أﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻰ -اﻹﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ٣٢ ) (٢٢ﺟﻮن أﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻰ -اﻹﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ٣٢ ) (٢٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١١٤
http://coptic-treasures.com
) (٢٤أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١١٥ ) (٢٥راﺟﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ١٧١ ) (٢٦ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٧٥ ) (٢٧ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران -ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ط ٣اﻟﻘﺎھﺮة ١٩٦١ص ٣٩٨ ) (٢٨أورده اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ٢٤٩ ) (٢٩اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١١٦ ) (٣٠راﺟﻊ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ١٧٠ ) (٣١اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻌﻠﻢ ص ١٧٣و١٧٤ ) (٣٢اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻘﻐﺎﻟﻰ -اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺟـ ١ص ٤٧٣ ) (٣٣أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١١٧ ،١١٦ ) (٣٤ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎدر -اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ص ١١١ ) (٣٥أورده د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٥٣ ) (٣٦اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ص ٨٩ ) (٣٧اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١١١ ) (٣٨اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ٧٠و٧١ ) (٣٩اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ٥٤ ) (٤٠اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١١٨ ) (٤١اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ٧٢ ) (٤٢ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٥٣ ) (٤٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٣٩ ) (٤٤ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٨٠
http://coptic-treasures.com
) (٤٥اﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٨٧ -٨٥ ) (٤٦اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ١٢٥ ) (٤٧اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١١٨ ) (٤٨زﯾﺘﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٥ ) (٤٩اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٢١ ) (٥٠اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٣٠ ،١٢٩ ) (٥١اﻟﻄﻮﻓﺎن ص ٥٠ ،٤٩ ) (٥٢اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ٢٤٥ ) (٥٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٠ ) (٥٤ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻓﻆ داود -ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص ٢٠ ) (٥٥اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ٢٧ ،٢٦ )Elba Archives- 259 (٥٦ ) (٥٧راﺟﻊ ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ -ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارا ص ٣٤٣و٣٤٤
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺒﻌﺾ آراء أرﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﯾﻦ إدﻋﻮا أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ،وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،ودور اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ،ودور اﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺣﻮاء ،وأﯾﻀًﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻺدﻋﺎءات ﺑﺄن آدم ﻋﺮف إﻣﺮأﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ،وﻋﺎﺷﺮ ﻟﯿﻠﯿﺖ وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪة ﺷﯿﺎطﯿﻦ ،وﺣﻮاء أﯾﻀًﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺸﯿﻄﺎن ...إﻟﺦ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﺧﺰﻋﺒﻼت. وإﻧﻨﻰ ﻣﺎزﻟﺖ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺧﻮﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪھﻢ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، راﺣﻮا ﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ...أﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﺔ آدم وﺣﻮاء ،وﺳﻜﻨﺎھﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻏﻮاﯾﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ ،وﺧﺮوﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ..إﻟﺦ أﻣﻮر أﻛﺪھﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮارا وﺗﻜﺮار ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻨﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﮫ؟!!
http://coptic-treasures.com
-٢٨١ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺼﻮر ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻮﺟﺪ إﺳﻄﻮرﺗﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺪ إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻟﻰ ھﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻰ وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ "ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﯿﺔ وﻻ ﻋﻘﺮب وﻻ ﺿﺒﻊ ...ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﺳﺪ وﻻ ﻛﻠﺐ ﺷﺮس وﻻ ذﺋﺐ ...ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺧﻮف وﻻ رﻋﺐ ...ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺲ ...وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ إﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ..وﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ ﯾﺴﺒﺢ اﻟﻜﻞ ﺑﺤﻤﺪ إﻧﻠﯿﻞ.(١)".. أﻣﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ أﺳﻄﻮرة دﻟﻤﻮن ،وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ "أرض دﻟﻤﻮن ﻣﻜﺎن طﺎھﺮ، أرض دﻟﻤﻮن ﻣﻜﺎن ﻧﻈﯿﻒ ..أرض دﻟﻤﻮن ﻣﻜﺎن ﻧﻈﯿﻒ ،أرض دﻟﻤﻮن ﻣﻜﺎن ﻣﻀﺊ.. ﻓﻲ أرض ﻻ ﺗﻨﻌﻖ اﻟﻐﺮﺑﺎن ..وﻻ ﺗﺼﺮخ اﻟﺸﻮﺣﺔ ﺻﺮاﺧﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ..ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺪ ﻻ ﯾﻔﺘﺮس أﺣﺪا..وﻻ اﻟﺬﺋﺐ ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ..وﻻ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪى ..وﻻ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮى ﯾﻠﺘﮭﻢ اﻟﺰرع ..ﺣﯿﺚ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف رﻣﺪ اﻟﻌﯿﻦ ..وﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف آﻻم اﻟﺮأس ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﺘﻜﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ..وﻻ ﺗﺸﺘﻜﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ...ﺣﯿﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﻨﺸﺪ ﯾﻨﻮح ..وﻻ ﻟﺠﻮال ﯾﻌﻮل").(٢ ج -١ :ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﻨﺔ" أي ﺑﺴﺘﺎن ﻛﺒﯿﺮ وﺣﺪﻗﺔ ﻣﺰھﺮة ،وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺪن" أي ﺑﮭﺠﺔ وﺳﻌﺎدة وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮرة دﻟﻤﻮن ﻗﺪ ﺻﻮرت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ آﻟﯿﻔﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ طﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﻮﺣﺸﻰ ،ﻓﺈن أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﻮرت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ واﻟﺰواﺣﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ،وﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "ﺗﺨﯿﻠﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻷﺷﻮرﯾﺔ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﺤﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت داﺟﻨﺔ أﻟﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺑﻌﺪت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ،وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺮض وﻻ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ") (٣واﻟﺘﺼﻮر اﻷﺧﯿﺮ ﻻ أﺛﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. -٢ھﻨﺎك أﺳﺎطﯿﺮ ﺑﺎﺑﻠﯿﺔ ﺻﻮرت اﻟﻔﺮدوس ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم وﻋﺪاﻟﺔ ،وإزدھﺎر ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪن "وزع اﻹﻟﮫ )آﯾﺎ( ﻋﺪﻟﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وھﻜﺬا ﺳﺎد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪل وﺳﺎد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ،وﻛﺎن اﻹﻟﮫ )آﯾﺎ( ﯾﺮﻋﻰ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﻟﻶﻟﮭﺔ وﯾﻤﺠﺪھﺎ، وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ وﻣﺰارات ﻟﮭﺎ .اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ )آﯾﺎ( ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ورﯾﺚ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺴﺎد اﻟﺨﯿﺮ ،وﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﯾﺤﺘﺮم أﺑﺎه ،واﻟﺒﻨﺖ ﺗﺤﺘﺮم أﻣﮭﺎ ،واﻷخ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﺤﺘﺮم اﻷخ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،واﻟﺠﺎھﻞ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻌﺎرف وﯾﮭﺎﺑﮫ .ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎھﺔ وﯾﻜﺮم اﻟﺼﻐﺎر ،وﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ اﻹﺣﺘﺮام ﺟﻠﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻋﻠﻢ )آﯾﺎ( اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮورة اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﺣﺘﺮام (٤)"..وواﺿﺢ أن ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﻔﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮ آدم وﺣﻮاء ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻷرض وطﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﯿﻮت وﻻ ﻣﺪن.
http://coptic-treasures.com
-٣ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس "ﻛﺎن اﻟﻌﺸﺎق ﯾﻤﻸون اﻷرض ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺴﻮد ،ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻰ ﯾﺤﺐ ﺣﻘﻠﮫ واﻟﻔﻼح ﯾﺤﺐ أرﺿﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﯿﺪ وﻋﺒﺪ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﺎﻛﻢ وﻻ ﻣﺤﻜﻮم ،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺷﺮﯾﺮ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎﺗﺸﺮﯾﺮة ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺧﻮف وﻻ رﻋﺐ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﺴﮫ").(٥ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن إﻻ ﺑﻘﺪر ﻗﻠﯿﻞ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺔ؟ وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر؟ ﻛﯿﻒ ﻋﺎش ﻛﻠﻄﺎ ﻣﺘﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض؟ ...وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ أﻧﮫ ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻻت وآﻟﮭﺔ ﺗﺘﺰواج وﺗﻠﺪ وﺗﺘﺼﺎرع ،وﻋﺸﺎق ﯾﻤﻸون اﻷرض ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻏﯿﺮ أﺑﻮﻧﺎ آدم وأﻣﻨﺎ ﺣﻮاء ﻓﻘﻂ ،ﻓﻠﻮ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﺆﻻء اﻟﻌﺸﺎق اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻸون اﻷرض؟! -٤ﺟﺎء ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻟﻠﻔﺮدوس ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ،وﻣﺎزال ﯾﺤﯿﺎه ﻟﻶن ،وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ ،ﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻓﻨﺎء واﻟﺸﻘﺎء ،ﻓﻤﺆﻟﻔﻮا أﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻘﻮط ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪوا اﻟﺠﻨﺔ ورﻏﺪھﺎ. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﺷﻜﻼ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء واﻟﻜﺪ واﻟﻌﻨﺎء، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﺼﻮرھﻢ ھﻮ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ واﻟﺸﺮور ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﺘﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮدوﺳﻰ اﻷول اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﯿﺌﺘﮫ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ،ﻓﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺨﯿﺎر اﻷﺳﻄﻮرى ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة :اﻟﺨﻠﻮد -اﻟﻨﻌﯿﻢ -رﻏﺪ اﻟﻌﯿﺶ ،وھﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ").(٦ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻔﻜﺮى ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدوﺳﯿﺔ وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،ﻓﮭﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ ،وإن ﺷﻚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة -٣٥ .(٣٨ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٩١ ) (٢ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٩٢ ) (٣ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٨٠
http://coptic-treasures.com
) (٤ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى -إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص ١١٨ ،١١٦ ) (٥ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى -إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص ١٢٢ ) (٦أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ص ١٦٥
-٢٨٢ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﻰ؟ ج -١ :ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد إﻧﮫ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ إﺳﻄﻮاﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻨﮫ رﺟﻞ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة ،وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻷﯾﺴﺮ اﻣﺮأة ،وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻧﺨﻠﺔ، وﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮأة ﺗﺪﻟﺖ ﺣﯿﺔ ،وﻗﺎرﺑﺖ رأﺳﮭﺎ رأس اﻟﻤﺮأة وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺎدﺛﮭﺎ ،وﻗﺪ إﻣﺘﺪت ﯾﺪ اﻟﻤﺮأة ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺤﻠﺔ) (٢)(١ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﮭﻞ ﯾﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻌﻼ أﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻘﻮط اﻷﺻﻠﯿﺔ؟ وھﻞ ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺷﺪة ﻗﺮب اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻠﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﯾﺠﻌﻠﻨﻰ أﻣﻲ ﻟﻠﺮأى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ رواﯾﺔ ﻓﻘﺪت ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ ،وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ").(٣ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،وإن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﺸﻌﻮب اﻷرض ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﻮح وأوﻻده ،وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺨﺘﻢ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ،ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻤﺮأة ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺘﻢ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا إﻟﻰ وﺟﻮد أﺻﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻘﺼﺔ ،إﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻧﻘﯿﺎ، ﺑﯿﻨﻤﺎ دﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،وﯾﻘﻮل ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﻧﺒﺎ إﯾﺴﯿﺬورس أﺳﻘﻒ دﯾﺮ اﻟﺴﺮﯾﺎن "وﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﺮوﯾﺞ ﺷﻤﺎﻟﻰ أورﺑﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻣﺪام "دى ﺑﻮﺟﺎ " إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﺳﻨﺔ ١٨٤٠م وھﻲ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ "أﯾﺪھﻮﻧﺎ" ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ )إﺷﺎرة ﻟﺤﻮاء( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻊ "ﺑﺮاﺟﻰ" )إﺷﺎرة ﻵدم( ﻓﻲ أﺳﻜﺮد ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮارة ،ﻓﺴﻠﻢ إﻟﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﺣﺮاﺳﺔ ﺛﻤﺎر ﻋﺪم اﻟﻤﯿﺘﻮﺗﺔ )إﺷﺎرة ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة( ﻋﻠﻰ أن "ﻟﻮﻟﻰ " اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺮ وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﺮﯾﺮ )إﺷﺎرة ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن( ﺧﺪﻋﮭﺎ ﺑﺜﻤﺎر أﺧﺮى )إﺷﺎرة ﻟﺸﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ( ﻗﺎل إﻧﮫ رآھﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ وأﻏﺮاھﺎ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﺘﺠﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﺨﻄﻔﮭﺎ ﺟﺒﺎر )إﺷﺎرة ﻟﻠﺴﻘﻮط( ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻜﺮد )إﺷﺎرة ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻘﻮط(") (٤ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸﺮح ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺳﻄﻮرﯾﺔ. -٢ﯾﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "وﻓﻜﺮة اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ أﯾﻀًﺎ ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮى واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻓﻔﻰ ﻗﺼﺔ "ﻣﺎﺷﯿﺎن "
http://coptic-treasures.com
و"ﻣﺎﺷﯿﺎﻧﺞ " ظﮭﺮ ﻟﮭﻤﺎ "أھﺮﯾﻤﻦ " ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﺦ ھﺮم ،وأﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺘﺒﻌﺎه ووﺛﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼء ،وﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﯾﺎﻣﺔ " ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ،اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎرھﺎ ھﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﺑﻤﻨﺎظﺮة اﻹﻟﮫ ،ﻓﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻠﻰ ذرﯾﺘﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ "ﺑﺮﻛﻮﻧﺎﺗﻰ " ﻛﺎن اﻹﻟﮫ "ﻧﺮﺳﺎﻧﻰ " اﻟﻌﺎرى اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻐﻮاﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ..وﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﯾﺎﻣﺔ " اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ "ﻣﺎﺷﯿﺎ " و"ﻣﺎﺷﯿﻨﺎج " ﻋﻮﻗﺒﻮا ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﯿﮭﻢ ،اﻷول ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ، واﻵﺧﺮان ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻮاﯾﺔ "أھﺮﯾﻤﻦ " ﻟﮭﻤﺎ).(٥ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻗﺪ أﻏﻔﻞ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد .ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد أن ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﺴﻘﻮط أﺳﻄﻮرة ﻓﺎرﺳﯿﺔ؟ وﻣﺎ رأﯾﮫ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط: "وﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ آدم إﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ وﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ رﻏﺪا ﺣﯿﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ .ﻓﺄزﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ) "...ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .(٣٦ ،٣٥ "وﯾﺎ آدم إﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﻼ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ..ﻓﻮﺳﻮس ﻟﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺒﺪى ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺎ ورى ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﮭﺎﻛﻤﺎ رﺑﻜﻤﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﻜﯿﻦ أو ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ .وﻗﺎﺳﻤﮭﻤﺎ إﻧﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﯿﺤﻦ .ﻓﺪﻻھﻤﺎ ﺑﻐﺮور ﻓﻠﻤﺎ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮاءاﺗﮭﻤﺎ وطﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺎداھﻤﺎ رﺑﮭﻤﺎ أﻟﻢ أﻧﮭﺎﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻜﻤﺎ اﻟﺸﺠﺮة وأﻗﻞ ﻟﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻜﻤﺎ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ .ﻗﺎﻻ رﺑﻨﺎ ظﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ .ﻗﺎل إھﺒﻀﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع إﻟﻰ ﺣﯿﻦ" )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف .(٢٤ -١٩ "ﻓﻮﺳﻮس إﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎل ﯾﺎ آدم ھﻞ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ وﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ .ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺒﺪت ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻮءﺗﮭﻤﺎ وطﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺼﻰ آدم رﺑﮫ ﻓﻐﻮى" )ﺳﻮرة طﮫ .(١٢١ ،١٢٠ -٣ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط أﯾﻀًﺎ أﺳﻄﻮرة "آداﺑﺎ " ﻓﯿﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "أﻣﺎ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻨﻘﻠﮫ ﻟﻨﺎ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى وھﻲ أﺳﻄﻮرة "آداﺑﺎ " و"آداﺑﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺧﺴﺮ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﻄﺔ").(٦ وﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة "آداﺑﺎ " أن أﺑﯿﮫ اﻹﻟﮫ "آﯾﺎ " ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﺑﻨﮫ "آداﺑﺎ " ﺑﻼ ﻋﯿﺐ "ﻟﻘﺪ زود ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﻧﻘﺎذ ﻛﻠﻤﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﻧﻘﺎذ ﻛﻠﻤﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ..آﯾﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﻜﻮن أول اﻟﺒﺸﺮ وراﺋﺪا ﻟﮭﻢ) ..وﻛﺎن آداﺑﺎ ﯾﺨﺪم اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أرﯾﺪو( ﻓﻜﺎن ﺧﺒﺎزا ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺨﺒﺰ ..ﻛﺎن ﺧﺒﺎزا ﯾﻘﺪم اﻟﺨﺒﺰ ﻵرﯾﺪو..
http://coptic-treasures.com
ﻛﺎن ﯾﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﯾﻮم ﻵرﯾﺪو ...ﻛﺎن ﯾﺸﺮع ﻣﺮﻛﺒﮫ وﯾﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻚ ﻵرﯾﺪو.. آداﺑﺎ ﺑﻦ آﯾﺎ ﻛﺎن ﯾﺆوب ﻛﻞ ﻣﺴﺎء إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ..وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم.. وﯾﺮﺳﻰ ﻣﺮﻛﺒﮫ ﻋﻠﻰ رﺻﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ..وذات ﻣﺮة ھﺒﺖ اﻟﺮﯾﺢ ودﻓﻌﺖ ﺑﻤﺮﻛﺒﺘﮫ ﺑﻌﯿﺪا ..ﻓﺮاح ﯾﻀﺮب ﺑﻤﺠﺪاﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮة ..ﻟﻘﺪ ھﺒﺖ رﯾﺢ اﻟﺠﻨﻮب وأﻏﺮﻗﺘﮫ. )وﻋﺎﻗﺐ "آداﺑﺎ " اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻗﺖ ﻣﺮﻛﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ(: ﺳﺄﻛﺴﺮ ﻟﻚ ﺟﻨﺎﺣﯿﻚ ،وﻣﺎ أن ﻧﻄﻖ ﻓﻤﮫ ﺑﺬﻟﻚ ...ﺣﺘﻰ ﻛﺴﺮ ﺟﻨﺎح اﻟﺮﯾﺢ ،وﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ..ﻟﻢ ﺗﮭﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض" ..وآﻧﻮ " إﺳﺘﺪﻋﻰ وزﯾﺮه "ﻻﺑﺮات " ﻗﺎﺋﻼ ..ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﮭﺐ رﯾﺎح اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ..ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ وزﯾﺮه ﻻﺑﺮات ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﻮﻻى ...إن آداﺑﺎ اﺑﻦ آﯾﺎ ﻛﺴﺮ ﺟﻨﺎح رﯾﺎح اﻟﺠﻨﻮب ..ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ آﻧﻮ ھﺬا ﻗﺎل ..ﻧﮭﺾ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﮫ وﺻﺎح ﻗﺎﺋﻼ: ﻟﯿﺄﺗﻮا إﻟﻰ ﺑﮫ ..وھﻨﺎ ﻋﺮف آﯾﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺴﻤﺎء ..ﻓﺄﻟﺒﺲ آداﺑﺎ ﺷﻌﺮا طﻮﯾﻼ ..وزوده ﺑﻮﺷﺎح اﻟﺤﺪاد ﯾﻀﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ ..وﻗﺎل ﻟﮫ :أي آداﺑﺎ ،ﺳﺘﻤﻀﻰ إﻟﻰ آﻧﻮ ،اﻟﻤﻠﻚ ...وﻓﻲ ﺻﻌﻮدك ﺳﺘﺄﺧﺬ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻤﺎء ..وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ آﻧﻮ ..وﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺘﮭﺎ "ﺗﻤﻮز " و"ﺟﺰﯾﺪا " ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺎﻧﻚ ﺳﯿﺴﺄﻻﻧﻚ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ :أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن.. ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ؟ ..ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺪى وﺷﺎح اﻟﺤﺰن؟ ﻓﺘﺠﯿﺐ ..ﻟﻘﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻷرض إﻟﮭﺎن ..وﻟﺬا ﺗﺠﺪﻧﻰ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ،ﻓﯿﺴﺄﻻن :وﻣﻦ ھﻤﺎ اﻹﻟﮭﺎن اﻟﻐﺎﺋﺒﺎن؟ ﻓﺘﺠﯿﺐ ..إﻧﮭﻤﺎ ﺗﻤﻮز وﺟﯿﺰﯾﺪا ،وھﻨﺎ ﺳﯿﻨﻈﺮان ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ..وﺳﯿﺒﺘﺴﻤﺎن وﯾﻘﻮﻻ ﻟﻚ ﻗﻮﻻ ﻛﺮﯾﻤﺎ ..وﺳﯿﺘﺤﺪﺛﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة آﻧﻮ ..وﺳﯿﻘﻔﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﻟﺪى ﻣﺜﻮﻟﻚ أﻣﺎم آﻧﻮ ..وﻟﺴﻮف ﯾﻘﺪم ﻟﻚ طﻌﺎم اﻟﻤﻮت ..ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻠﮫ ،وﺷﺮاب اﻟﻤﻮت ﺳﯿﻘﺪم إﻟﯿﻚ ..ﻓﻼ ﺗﺸﺮﺑﮫ ،وﺳﯿﻌﻄﻮﻧﻚ ﻋﺒﺎءة ..ﻓﺈﻟﺒﺴﮭﺎ ،وزﯾﺘﺎ ﻓﺈدھﻦ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ ..ھﺬه وﺻﺎﯾﺎى ﻓﺄﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ.. )وﻓﻌﻼ إﻟﺘﻘﻰ "آداﺑﺎ " ﻣﻊ ﺣﺎرﺳﻰ ﺑﻮاﺑﺔ "آﻧﻮ " وھﻤﺎ "ﺗﻤﻮز " و"ﺟﯿﺰﯾﺪا " وﻛﺴﺐ ﺗﻌﺎطﻔﮭﻤﺎ ﻣﻌﮫ ،ووﻗﻒ "آداﺑﺎ " أﻣﺎم "آﻧﻮ " وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻼ اﻟﺒﺮاءة ،ﺑﻞ أراد "آﻧﻮ " أن ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﻓﻘﺎل(: ﻓﻤﺎذا ﯾﺼﻨﻊ ﺑﮫ؟ ھﺎﺗﻮا ﻟﮫ ..ﺑﻄﻌﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ..ﻓﺠﻠﺒﻮا طﻌﺎم اﻟﺤﯿﺎة ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺑﮫ .وﺷﺮاب اﻟﺤﯿﺎة ..ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮب ﻣﻨﮫ .وﻋﺒﺎءة ..ﺟﻠﺒﻮا ﻟﮫ ﻓﻠﺒﺴﮭﺎ ،وزﯾﺘﺎ ..ﺣﻠﺒﻮا ﻟﮫ ﻓﺪھﻦ ﻧﻔﺴﮫ ..ﻓﻨﻈﺮ "آﻧﻮ " إﻟﯿﮫ وﺿﺤﻚ ﻣﻨﮫ ..:ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﯾﺎ آداﺑﺎ ..ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﺗﺸﺮب ..أﻟﯿﺴﺖ ﺻﺤﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام؟" :ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﻰ آﯾﺎ ﺳﯿﺪى ..أﻻ أﻛﻞ أو أﺷﺮب ".. ﺧﺬوه وأﻋﯿﺪوه إﻟﻰ اﻷرض").(٨)(٧ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ،وھﻜﺬا ﻓﻌﻞ "آﯾﺎ " ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﮭﻮه ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ .ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺠﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﺨﻠﻮد ،ﺻﻨﻌﮫ ﻛﺎﻣﻼ وﺣﻜﯿﻤﺎ وﺳﯿﺪا وﻟﻜﻨﮫ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ ،ﻷن اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ وﺣﺪھﻢ .وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻵداﺑﺎ ﻟﯿﻠﺒﺴﮭﺎ ،وﺑﯿﻦ اﻟﺮداﺋﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻋﻄﯿﺎ ﻵدم وزوﺟﮫ ﻟﯿﻠﺒﺴﺎھﻤﺎ ﻋﺸﯿﺔ ﺧﺮوﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ }وﺻﻨﻊ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻵدم وإﻣﺮاﺗﮫ أﻗﻤﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وأﻟﺒﺴﮭﻤﺎ{").(٩
http://coptic-treasures.com
زﯾﺮى اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ آداﺑﺎ وﻗﺼﺔ آدم ﻓﻲ اﻵﺗﻰ: أ -أﺧﻄﺄ آدم وأﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ،وﺣﻄﻢ آداﺑﺎ ﺟﻨﺎﺣﻰ رﯾﺢ اﻟﺠﻨﻮب. ب -ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم ﺗﺮى ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ،وﻓﻲ ﻗﺼﺔ آداﺑﺎ ﺗﺮى ﺧﺒﺰ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺤﺮﻣﺎن. ﺟـ -ﻋﺼﻰ آداﺑﺎ اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " وﻋﺼﻰ آدم اﻹﻟﮫ ﯾﮭﻮه. د -ﺧﺮج آداﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺎد إﻟﻰ أرﺿﮫ ،وﺧﺮج آدم ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس إﻟﻰ اﻷرض. ھـ -ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﯿﺎن ،ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ آدم ،أو ﺑﺮﻓﺾ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ طﻌﺎم وﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ آداﺑﺎ. و -ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺼﯿﺤﺔ آﯾﺎ رﻓﺾ آداﺑﺎ أواﻣﺮ "آﻧﻮ " إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﯿﺔ رﻓﺾ آدم وﺣﻮاء أواﻣﺮ ﯾﮭﻮه).(١٠
ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ آداﺑﺎ وﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط آدم ،ﺑﻨﻰ رأﯾﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ،ﻧﻨﺎﻗﺸﮭﺎ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر: أ -ﺣﺠﺐ ﯾﮭﻮه اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،و"أﯾﺎ " ﺣﺠﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ "أداﺑﺎ " واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪا ،ﻓﺎ وھﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺧﺴﺮه آدم ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدوﺳﯿﺔ ،وﻟﯿﺲ اﻟﺨﻠﻮد ،ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ھﻨﺎك ﻗﯿﺎﻣﺔ ﺳﻮاء ﻟﻸﺑﺮار أو اﻷﺷﺮار ،واﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﺨﻠﺪون ﻛﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،ﺳﻮاء أن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوى أو ﺟﮭﻨﻢ اﻟﻨﺎر. ب -ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ ﻛﻤﺎ إدﻋﻰ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ،إﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﺧﺘﺎر ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ وﻛﺎﻣﻞ وﻋﯿﮫ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮت ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﷲ رﺣﻤﮫ وﻓﺪاه ،وأﻋﺎده ﻟﯿﺲ إﻟﻰ رﺗﺒﺘﮫ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ رﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوى. ﺟـ -أﻗﻤﺼﺔ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﷲ ﻵدم وﺣﻮاء ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ ﺳﺘﺮ ﻋﺮى آدم وﺣﻮاء اﻟﻠﺬان ﻓﺸﻼ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﻋﺮﯾﮭﻤﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ إرﺗﺪاھﺎ آداﺑﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺗﺪﯾﮭﺎ ﻟﺴﺘﺮ ﻋﺮﯾﮫ.
أﻣﺎ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أوﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﻤﺎ ،ﻓﻤﺜﻼ:
http://coptic-treasures.com
أ -ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ آﻟﮭﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وإﻟﮫ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﺂﻟﮭﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﺘﺰواج وﺗﻠﺪ ،ﻓﺂﯾﺎ ﯾﻠﺪ آداﺑﺎ ،وآﻟﮭﺔ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ آداﺑﺎ اﻟﺬي ﺧﺸﻰ "آﻧﻮ " إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء. ب -أﺧﻄﺄ آدم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وأﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،أﻣﺎ آداﺑﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺼﻰ اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " ﻷن "آﻧﻮ " ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ أﻣﺮا ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﺴﺮ ﺟﻨﺎح اﻟﺮﯾﺢ. ﺟـ -ﻛﺎن ھﻨﺎك وﺻﯿﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻵدم ﺑﺄن ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﺔ وﺻﯿﺔ ﻵداﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﺸﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻮﺻﯿﺔ إﻟﮭﯿﺔ .أﻣﺎ ﺧﺒﺰ وﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮﻣﮭﻤﺎ ﻻ "آﻧﻮ " إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ "آﯾﺎ ". د -ﻟﻢ ﯾﻌﺼﻰ "آداﺑﺎ " اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " ﻷن "آﻧﻮ " ﻓﻘﻂ ﻗﺪم ﻟﮫ ﺧﺒﺰ وﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ،دون أن ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺮك ﻟﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﺧﺘﯿﺎر ،أﻣﺎ آدم ﻓﻘﺪ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺎه ﷲ ﻋﻨﮭﺎ. ھـ -ذھﺐ "أداﺑﺎ " ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻮرﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﺴﻤﺎء ،وھﻲ أن ﯾﻘﺪم ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﺻﻨﻊ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻮطﻨﮫ وﺗﺮﻛﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض .أﻣﺎ آدم ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻛﻤﻮطﻦ ﻟﮫ ،ﺛﻢ طﺮد ﻣﻨﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ. و -اﻟﺬي ﺣﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ھﻮ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺔ .أﻣﺎ "آﯾﺎ " ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺮض اﺑﻨﮫ "آداﺑﺎ " ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﺨﻠﻮد. ز -ظﻦ "آﯾﺎ " ﺧﻄﺄ أن "آﻧﻮ " ﺳﯿﻘﺪم ﻟﮫ ﺧﺒﺰ اﻟﻤﻮت وﻣﺎء اﻟﻤﻮت ،وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث، ﻓﯿﻈﮭﺮ ھﻨﺎ ﺟﮭﻞ "أﯾﺎ " ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﯾﻄﯿﻊ "آداﺑﺎ " أﺑﺎه "آﯾﺎ " دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﺟﮭﻠﮫ وﻓﻘﺪاﻧﮫ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ،وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻔﺎت آﻟﮭﺔ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١راﺟﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ،٢٦٨ ٢٦٩ ) (٢دﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٥٧ ) (٣ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٩٩ ) (٤اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﺔ ص ٤٨١ ،٤٨٠ ) (٥أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١٨٩ ،١٨٨
http://coptic-treasures.com
) (٦ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٩٤ ) (٧ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ص ١٩٨ -١٩٥ ) (٨راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮرﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ٣٤٦ -٣٤٢ ) (٩ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٩٨ ) (١٠راﺟﻊ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٧٢ ،١٧١
-٢٨٣ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ دور اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﻲ؟ وھﻞ اﻟﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﷲ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺒﺰ اﻟﺨﻠﻮد ﻵدم ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ؟ ج -١ :ﯾﺮى اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ أن اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮھﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﻌﻠﻮ ﺗﺎج اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻧﺒﺎت اﻟﺨﻠﻮد ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ) (١ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﺼﺮه "اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺬﻛﺎﺋﮭﺎ اﻟﺤﺎد ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗُﺠﺴﺪ ﻓﻲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﻮة ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪون وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ھﻮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎت وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ") .(٢ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ "اﻟﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺖ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،وﺣﯿﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ،واﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮ، وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺷﻌﺎر ﯾُﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ .اﻟﺤﯿﺔ ھﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺤﺘﺎل )ﺗﻚ .(٣)"(١ :٣ وﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ "ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ؟ ﻷن ﺧﺒﺮة اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻋﻠﱠﻤﺘﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﺘﺎل اﻟﺬي ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻮت .إن اﻟﺤﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺆﻣﻦ ،رﻣﺰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ،وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮارًا ﻣﻘﺘﻔﯿًﺎ ﻋﺎدات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻦ إﺣﺘﻘﺎره ﻹﻟﮫ ﯾﻌﺒﺪه اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن").(٤ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻋﺎش ﻣﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺄﺛﺮﻣﻮﺳﻰ ﺑﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺤﯿﺔ ،وﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻ ﱠﻮرھﺎ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﺪاع واﻹﺣﺘﯿﺎل ،وﻟﻜﻦ ﻛﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﯾُﻈ ِﮭﺮ اﻟﺤﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﻌﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﮭﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻗﻂ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺼﺮه.
http://coptic-treasures.com
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺠﻞ دور اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻜﺲ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻷن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻌﺎﯾﺶ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ. وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﯿﺔ ،ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ ،ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ أﺧﺮى ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﺠﻞ أﺑﯿﺲ ،واﻟﺘﻤﺴﺎح ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺒﻘﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺌﺮان ..إﻟﺦ .وﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻌﺠﺐ ،وﺣﺘﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﯾﻌﺒﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﻞ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺮﯾﺎت. واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ،وﻻ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﮫ ھﺬا ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺟﻤﻮح ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ،إﻧﻤﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ً ﻓﻌﻼ ،واﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ أو ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ ھﻮ إﺑﻠﯿﺲ "اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" )رؤ .(٩ :١٢ -٢ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ "وﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب Bundaheshأن )إھﺮﻣﺎن( إﻟﮫ اﻟﺸﺮ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺤﯿﺔ وﻣﻸ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ،ﺛﻢ أرﺳﻞ ﺳﻤﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻟﻢ ﯾﻨﮭﺰم ﺣﺘﻰ ھﺒﻂ ھﺮﻣﺰ إﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ إﻟﻰ اﻷرض وأﻋﺎده إﻟﻰ ﻗﺮاره").(٥ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄن إﻟﮫ اﻟﺸﺮ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﯿﺔ ،وﻗﺪ أرﺳﻞ ﺳﻤﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﺘﻰ ھﺒﻂ إﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ "ھﺮﻣﺰ " وأﻋﺎده إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،ﻧﻘﻮل اﻟﺘﺼﻮر ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،وﻟﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي أﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا ﱡ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﻻ أي ﺳﻔﺮ آﺧﺮ أن إﻟﮭًﺎ أو ﻣﻼ ًﻛﺎ أﻋﺎد إﻟﮫ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،ﻷن اﻟﺸﺮ ﻣﺎ زال ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﯿﻌﯿﺶ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ أن ﷲ ﻋﺎﻗﺐ اﻟﺤﯿﺔ ،وﺑﺎﻟﺴﻘﻮط إﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﺮ وإﺳﺘﺸﺮى ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن داﺋ ًﻤﺎ ھﻨﺎك أﺑﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﻨﺎء اﻟﺬﯾﻦ إﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ. -٣إدﻋﻰ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ إﻋﺘﻘﺪ أھﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ،ﻓﻘﺎل "إن أول ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ھﻮ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ..ﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﺛًﺎ ً رﻣﺰا ..إن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺮى ھﺬا اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺰاﺣﻒ ﺑﻌﯿﻨﱠﻲ أﺗﺒﺎع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎرﻗًﺎ ﻋﺠﯿﺒًﺎ ،أو اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ،ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء إﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺤﯿﺔ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺪھﺎء واﻷذى ،وﻗﺪ ﻋﺒﺪﺗﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ. ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼﺎدف اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ آداب اﻟﺸﺮق ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﯾﻀًﺎ أن اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻗﺪ إزدھﺮت ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ،ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺎطﻘﺔ، ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ً ﺨﺮج رأﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﯿﺎه ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺜﻼ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ أداﻧﯿﺲ ﺗُ ِ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻮاﻋﻈﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎطﻲء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﯿﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات ،وﺗﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺰراﻋﺔ").(٦
http://coptic-treasures.com
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﱠﻤﺖ أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮھﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺨﺒﺮ ﻋﺎدي دون أن ﯾﻈﮭﺮ دھﺸﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬا ،ﻷن ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث، وھﻨﺎك ﺧﺒﺮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﮭﺬا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ،وذﻛﺮه ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺷﺪﯾﺪة ،وھﻮ ﻧﻄﻖ ﺣﻤﺎرة ﺑﻠﻌﺎم ،وإن إﺣﺘﺞ أﺣﺪ ً ﻗﺎﺋﻼ وﻟﻜﻦ ﷲ ھﻮ أﻧﻄﻖ ﺣﻤﺎرة ﺑﻠﻌﺎم "ﻓﻔﺘﺢ اﻟﺮب ﻓﻢ اﻵﺗﺎن ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺒﻠﻌﺎم) "..ﻋﺪ (٢٨ :٢٢ﻧﻘﻮل ﻟﮫ واﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪرة ،وﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻌﺠﺐ وﻟﻠﯿﻮم ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أرواح ﻧﺠﺴﺔ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺼﻮت ﻏﯿﺮ ﺻﻮﺗﮭﻢ ،ﻓﺎﻣﺮأة ﻋﻠﯿﮭﺎ روح ﻧﺠﺲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮت رﺟﻞ ،ورﺟﻞ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮت طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ وھﻠﻢ ﺟﺮا ..وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ؟!! وﻟﻤﺎذا ﻏﯿﱠﺮ دور اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ دور اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ؟! وأﯾﻀًﺎ ﯾﺘﺴﺎءل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ :ﻟﻮ أن اﻟﺤﯿﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻵن ،ﻣﻊ أن اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺔ؟) (٧ﻧﻘﻮل ﻟﮫ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﯿﺔ ﺑﮭﺪف ﻣﻌﯿﻦ وھﻮ إﺳﻘﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻷوﻟﻰ، وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ھﺪﻓﮫ ،وﺻﺎرت ﺧﻄﺘﮫ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﻜﻞ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻹﻋﺎدة اﻟﻜﺮﱠة واﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ. ً رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﷲ ﯾﺤﻤﻞ ﻵدم ﺧﺒﺮ اﻟﺨﻠﻮد ،وﻟﻜﻨﮭﺎ -٤إدﻋﻰ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﺤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﺖ ھﺬا اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺟﻠﺪھﺎ وﺗﺠﺪد ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ روﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺷﻮھﱠﮭﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل "ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ )اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﺗﺸﯿﺮ دون دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ً رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺤﻤﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﺒﺄ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﯿﮭﻮدي وﺷﻮھﱠﮭﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺴﺎر ،وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺎﻛﺮ إﺳﺘﻐﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﻮﻋﮫ وﻟﺪﻣﺎر اﻟﺒﺸﺮ. أﻣﺎ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ إﺳﺘﻐﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺮﺿﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﻘﺪ زودھﺎ اﻹﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ..أﻧﺒﺖ )ﷲ( ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺠﺮﺗﯿﻦ ﻋﺠﯿﺒﺘﯿﻦ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ،وﺗﺠﻠﺐ ﻓﺎﻛﮭﺔ أﺣﺪﯾﮭﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎء ﻵﻛﻠﮭﺎ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺛﻤﺎر اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻤﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أرﺳﻞ اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺗﻘﻮل ﻟﮭﻤﺎ :ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻨﺎء ،ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﺄﻛﻼن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﮭﺘﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮﻛﻤﺎ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﺘﻮم .ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻜﺮً ا ﻓﻜﺮت وھﻲ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻓﺤﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة ﺣﯿﺚ وﺟﺪت ﺣﻮاء ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ }إن ﷲ ﯾﻘﻮل :ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،ﻷﻧﮫ ﺳﯿُﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﺄﻛﻼن ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ُﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻨﺎء ﻟﺘﻌﯿﺸﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ{ ،وﺻﺪﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻤﻘﺎء وأﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ اﻟﻤﮭﻠﻜﺔ ،وأﻋﻄﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ .أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة ﻓﻘﺪ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﻮد ..وﻟﻮ أن اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻮه رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻟﻢ ﺗﺨﺪع أﻣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﻟ ُﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮد ً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ .ذﻟﻚ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻐﯿﺮ ﺟﻠﻮدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﯿﺔ ،وﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮھﺎ ﻧﺘﺠﺪد ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام").(٨
http://coptic-treasures.com
ﺗﻌﻠﯿﻖ: -١ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أدب اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻟﮫ ﻓﺘﺼﯿﺮ أﺳﻄﻮرة ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﺧﺘﺰل اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺼﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ .وﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر "وﯾﺒﺪو أن ﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗُﺮوى ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﺗﻌﺪ رواﯾﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﮭﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ") ، (٩ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﺮف أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ،إ ًذا طﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺎ إﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﺛﻢ أُﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ. -٢دﻋﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻨﺎء ،وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻷن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻔﻨﻰ ،إﻧﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﺴﺪت طﺒﯿﻌﺘﮫ ،وﺳﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮت ،وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻨﺎء ،ﻷن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻗﯿﺎﻣﺔ ،وآدم اﻟﺬي أﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺳﺘﺮاه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ ،ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻨﻰ وﻟﻢ ﯾﻀﻤﺤﻞ. -٣ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺳﻄﻮرة أن ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺗﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺪد ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أن ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﱠإﻻ ﺛﻤﺮًا واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع "وﺷﺠﺮً ا ذا ﺛﻤﺮ ﯾﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮً ا ﻛﺠﻨﺴﮫ" )ﺗﻚ .(١١ :١ -٤اﻟﺬي ﻧﮭﻰ آدم وﺣﻮاء ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ھﻮ ﷲ ذاﺗﮫ، وﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺳﯿﻂ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺤﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ. -٥ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺔ "ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة " ..إ ًذا أﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺔ؟ ھﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻊ ﷲ؟!! -٦ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﺣﻮاء أﻧﮭﺎ أﻣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺗﻨﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻘﺎء ،وھﺬا ﻻ ﯾﻠﯿﻖ. -٧راح ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﺷﺘﻰ ،ﻓﻘﺒﺎﺋﻞ "اﻟﻨﺎﻣﺎﻛﻮا " أو "اﻟﮭﻮﺗﻨﺘﻮت " ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﻤﺮ أراد أن ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺒﺄ ﺧﻠﻮده ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻷرﻧﺐ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮭﻢ "ﻛﻤﺎ إﻧﻨﻲ أﻣﻮت ﺛﻢ أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺳﺘﻤﻮﺗﻮن وﺗﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ " وﻟﻜﻦ اﻷرﻧﺐ ﺣﺮﱠف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻣﻮت وﻻ أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﺗﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻤﺮ، ورﻣﺎه ﺑﻌﺼﺎ ﻓﺸﻘﺖ ﺷﻔﺘﮫ ،وأﺳﺮع اﻷرﻧﺐ ﺑﺎﻟﮭﺮب ،وﻟﻶن ﻣﺎزال اﻷرﻧﺐ ﯾﺠﺮي ﺑﺴﺮﻋﺔ. وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﻟﻘﺒﯿﻠﺔ "ﻧﺎﻧﺪي " أن اﻟﻘﻤﺮ ﻛﻠﻒ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺈﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﺐ وﺿﻊ ﺷﺮطًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﯾُﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺠﻌﺔ ،وﻷن اﻹﻧﺴﺎن
http://coptic-treasures.com
ﻗﺪم ﻟﮫ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ وﻋﺎء ﯾﺘﺒﻮل ﻓﯿﮫ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﻟﻜﻠﺐ وأﺑﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﻦ ﯾﻌﻮد أﺣﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﱠإﻻ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻘﺒﺎل "ﺗﺎﻧﻲ ﺑﺮﺷﻤﺎن " أن اﻟﻘﻤﺮ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﺘﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮد ،وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻂء اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﺿﻌﻒ ذاﻛﺮﺗﮭﺎ ،ﻋﺎد وأرﺳﻞ اﻷرﻧﺐ ،اﻟﺬي أﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻐﻠﻮطﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﻌﺪه أﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرﻧﺐ ،ورﻣﺎه أﺣﺪھﻢ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﺸﻖ ﺷﻔﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ .وﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺸﺮة ،أو ﺷﺎة ،أو ﻋﻨﺰة ،أو ﺿﻔﺪﻋﺔ ،أو ﺣﺮﺑﺎء ،أو ﺳﺤﻠﯿﺔ.. إﻟﺦ .(١٠).وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ أي أﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻻ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺤﺸﺮات اﻟﺘﻲ أﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻟﻮ اﻟﻘﻤﺮ ﺷﻖ ﺷﻔﺔ اﻷرﻧﺐ ،ﻓﻄﺒﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮراﺛﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ذرﯾﺘﮫ ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻟﺸﻔﺎه ،وإن ﻛﺎن ﻓﺮﯾﺰر ﯾﻌﻠﻞ ھﺮوب اﻷرﻧﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ،ﻓﺒﻤﺎذا ﯾﻌﻠﻞ ھﺮوب اﻟﻐﺰال؟! -٨ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻮ اﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﺤُﺰﻧﺎ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺟﻠﻮدﻧﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺠﺪد ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ،وﻻ أدري ھﻞ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺼﯿﺮ ﺣﯿﺎت..؟! وﻗﺪ أورد ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺪة أﺳﺎطﯿﺮ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺤﯿﺎت ،ﻓﻘﺎل إن اﻹﻟﮫ "ﻟﯿﺰا " ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺟﺪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﯿﺎت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت :ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺮد ﱠأﻻ ﯾﻤﻮت؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺤﯿﺎت :أﻧﺎ أرﻏﺐ ﻓﻲ ھﺬا ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﻠﺖ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻠﺪھﺎ. وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى إن ﷲ وﺟﮫ ذات اﻟﺴﺆال )ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد( وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ھﻨﺎك اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﺗﺪھﻮرت ﻗﻮاھﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﺜﱠﻠﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻼم اﻹﻟﮫ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎت وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻠﻮد .وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺴﺘﻄﻠﻊ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﻘﺘﻠﻮه ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد .وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة راﺑﻌﺔ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺘﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ إﺳﺘﻘﻞ ﻗﺎرﺑًﺎ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﻂ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﺳﻊ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﺸﺎطﻲء ً ﻗﻠﯿﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﺒﺸﺮ :إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻐﯿﺮون ﺟﻠﻮدﻛﻢ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ :آه ،ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻗﺎل :إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻤﻮﺗﻮن .وﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ أﺧﺮى أن اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ وﻏﯿﱠﺮت ﺟﻠﺪھﺎ وﻋﺎدت ﻟﻠﺸﺒﺎب ،ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ذوﯾﮭﺎ ،ﻓﻌﺎدت ﻟﻠﻨﮭﺮ وإﺳﺘﺮدت ﺟﻠﺪھﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ. وﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ أن "ﻧﺤﺒﻚ ھﻮاﻧﺞ " أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻐﯿّﺮوا ﺟﻠﻮدھﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﺮﻣﻮن .أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮭﺮم ﺳﺘﻤﻮت ،وأﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ :أﻋﺪ ﻛﻼﻣﻚ وإﻋﻜﺲ اﻟﻌﺒﺎرة ﱠ وإﻻ ﻟﺪﻏﻨﺎك. ﻓﺨﺎف اﻟﺮﺳﻮل وأﻋﺎد اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ،وﺑﮭﺬا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺤﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد وﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻮت وﻻ ﯾﻘﻮم ..إﻟﺦ.(١١). وﻻ ﻧﺠﺪ أﺛﺮ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وإن اﻟﺤﯿﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺨﺎﻟﺪة ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎت ﺧﺎﻟﺪة ﻷﻛﺘﻆ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎت ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﻮت وﺗﻔﻨﻰ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻣﺎت ﻓﺈﻧﮫ
http://coptic-treasures.com
ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻠﺤﯿﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ أن ﺟﻠﺪھﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻻ ﯾﺘﻤﺪد ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﻠﮭﺬا ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﮫ ﻋﺪة ﻣﺮات ،وﻟﻜﻦ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﺔ ھﻲ اﻟﻤﻮت واﻹﻧﺤﻼل. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ ص ٩٣ ) (٢ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٦٨ ) (٣اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺟـ ٢ص ٥١ ) (٤ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٩١ ) (٥اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ٥٦ ) (٦ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ٢٤ -٢٢ ) (٧راﺟﻊ اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ١٣٨ ) (٨اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١٥٢ -١٥٠ ) (٩اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١٨٣ ) (١٠راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١٦٦ -١٥٢ ) (١١راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١٨١ -١٦٦
-٢٨٤ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷﻧﮭﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ،وﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،واﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ ،واﺳﻢ ﺣﻮاء ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟ ج -١ :ﻗﺎل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "إﻧﮫ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎف رﺳﻢ ﺟﺪاري ..ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ زﻣﺮﯾﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎدي )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد( ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺿﻤﻦ أﻓﺮﯾﺰ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ زﻣﺮﯾﻠﻢ وھﻮ ﯾﺘﺴﻠﻢ ﺷﺎرات اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﺸﺘﺎر ،وﯾﻈﮭﺮ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ أﻓﺮﯾﺰ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﯾُﺼﻮر إﻟﮭﺘﯿﻦ ﺗﻘﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﺮى وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ وﻋﺎء ﯾﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﺪاول أرﺑﻌﺔ ﺗﺘﺸﻌﺐ وﺗﺘﻼﻗﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﻓﻲ طﺮﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻧﺸﺎھﺪ ﻧﺨﻠﺔ وﺷﺠﺮة ﻣﺤﻮرة ﻋﺎﻟﯿﺔ ،وأﺧﯿﺮً ا ﻧﺸﺎھﺪ أرﺑﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،إﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وھﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﺠﺮة
http://coptic-treasures.com
اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺘﮭﺎ .إن ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺠﺪاري ﺑﺠﺪاوﻟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ،وﺑﺤﯿﻮاﻧﺎﺗﮫ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮس اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ إﺳﺘﺬﻛﺎر ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة: أﻧﮭﺎرھﺎ اﻷرﺑﻌﺔ أﯾﻀًﺎ واﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ Cherubimاﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﺮب ﺷﺮﻗﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة .ﺗُﺮى ھﻞ إن ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻓﺔ ،أم أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻣﺎدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة").(١ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن وﺟﮫ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ زﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺪارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﺑﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺪوﯾﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،ﺛﻢ ﻧﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺧﺎطﺌﺔ وھﻲ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ اﻷﻣﻮر ھﻜﺬا ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺠﺪارﯾﺔ، وﺗﺎرﯾﺦ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﮫ ،وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻷﻗﺪم أﻗﺪﻣﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،وﻣﻨﮫ أﺧﺬت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻜﺜﯿﺮة .ﻓﺎﻟﺤﺪث ﻟﺤﻘﮫ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت واﻟﺘﺸﻮھﺎت ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ﻧﻘﯿًﺎ ،وﺳﺠﻠﮫ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻸﺻﻞ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻼﺣﻈﮫ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺪارﯾﺔ ﻣﺜﻞ: أ-اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﺄﻧﮭﺎرھﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺠﺪاول اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪارﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ إﻟﮭﺘﯿﻦ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﺮز ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ. ب -ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺠﺪاول اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺟﮭﺎت اﻷرض اﻷرﺑﻊ ،وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﺎر ﺟﻨﺔ ﻋﺪن؟!! ﺟـ -أوﺟﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺷﺠﺮﺗﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﺮى ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ُر ِﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺪارﯾﺔ ﺷﺠﺮة وﻧﺨﻠﺔ ،واﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ طﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪث اﻟﺴﻘﻮط ﻗﻂ. د -اﻟﺬي ﺣﺮس ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ طﺮد آدم وﺣﻮاء ھﻮ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ وﻟﯿﺲ أرﺑﻌﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﻓﮭﺬا ﻣﻼك روﺣﺎﻧﻲ وﺗﻠﻚ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺎدﯾﺔ. ھـ -ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪارﯾﺔ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،وھﻮ آدم وﺣﻮاء أﺛﻨﺎء طﺮدھﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ..إﻟﺦ. -٢ﯾﺮى اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ أن أول ﻣﻦ ﺗﺼ ﱠﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن ،ﻓﯿﻘﻮل "ﻧﻌﺮف أن اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻋﻦ رﺳﻞ اﻹﻟﮫ أي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﺸﺆه ﺑﺎﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ،وﻻ ﯾﺬﻛﺮھﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺒﺘﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮر اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ واﻟﺴﺎروﻓﯿﻢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﺎرﺳﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮاﻓﻘﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ").(٢ وﯾﺘﺴﺎءل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺳﺎﺧﺮًا ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻤﻼك اﻟﺮوﺣﻲ ﺳﯿﻔًﺎ ﻣﺎدﯾًﺎ؟ ﻓﯿﻘﻮل "وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺤﺎرس اﻟﻤﺰﻋﻮم؟ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﯿﺮوب "
http://coptic-treasures.com
وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ "ﺛﻮرً ا " وﻗﺪ إﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺎراب " أي ﯾﺤﺮث .ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﺼﻨﻌﻮا ﺛﯿﺮاﻧًﺎ ﻛﺒﯿﺮة ،وﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ أﺑﺎ اﻟﮭﻮل ،وﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻌﻘﺪة وﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ذات وﺟﮭﯿﻦ :إﻧﺴﺎﻧﻲ ،ووﺟﮫ ﺛﻮر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ أﺟﻨﺤﺔ وأرﺟﻞ ﺑﺸﺮﯾﺔ ،وأطﺮاف ﺛﻮر .ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻼھﻮﺗﯿﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻜﯿﺮوب "ﻛﯿﺮوﺑﯿﻢ " .واﻟﻜﯿﺮوﺑﯿﻤﺎت ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﺘﯿﺔ ﻻ ﺟﺴﻢ ﻟﮭﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺷﻲء ﺳﻮى رؤوس أطﻔﺎل ،واﺿﺤﺔ ﺻﻐﯿﺮة ..أﻣﺎ إذا ﻛﯿﺮوﺑﯿ ًﻤﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿًﺎ ،ﻻ ﺟﺴﺪ ﻟﮫ ،وﻻ ﯾﺪﯾﻦ ،ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻤﺴﻚ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﮫ، وﺳﺘﻜﻮن ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه").(٣ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ورود اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أن ورود اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﻰ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻮراة أﺧﺬت ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ، وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﻓﺎ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺣﻮﻟﮫ ﯾﺴﺒﺤﻮﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺘﻮراة، وﻗﺒﻞ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻛﻠﮫ. وردًا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﯿﺮوب" ﺗﻌﻨﻲ ﺛﻮرً ا ،وھﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎراب أي ﯾﺤﺮث ،ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ،ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ھﻮ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺑﯿﻦ ﺛﻮر ﯾﺸﺪ ﻣﺤﺮاث ﯾﺤﺮث اﻷرض؟!! وﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺮوب " ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ "ذو اﻟﺤﻜﻤﺔ " وﺟﻤﻌﮭﺎ ﻛﺎروﺑﯿﻢ ،وھﻲ طﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻤﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ،ﺑﻞ ھﺬا واﺿﺢ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺮس طﺮﯾﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ ﻛﺎروب ﯾﺤﻤﻞ ﺳﯿﻔًﺎ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﻔًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ،إﻧﻤﺎ ﺳﯿﻒ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﮭﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﺎت ،وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "وأﻗﺎم ﺷﺮﻗﻲ ﻋﺪن اﻟﻜﺮوﺑﯿﻢ وﻟﮭﯿﺐ ﺳﯿﻒ ُﻣﺘﻘﻠّﺐ ﻟﺤﺮاﺳﺔ طﺮﯾﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة" )ﺗﻚ (٢٤ :٣وھﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻹﻟﮭﻲ )راﺟﻊ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻹﺻﺤﺎح اﻷول(. -٣ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن اﺳﻢ ﺣﻮاء ھﻮ اﺳﻢ إﻟﮭﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن دﻋﺎھﺎ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ "ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن ﺣﻮاء ﺗﻌﻨﻲ اﻷم ،دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ،ورأى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺔ وﺣﻮاء ،ﻷن اﻟﺤﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ..وﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟ ُﻤﻠ َﮭﻢ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻮاء " ھﻮ اﺳﻢ إﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻷﻋﺮض ﻋﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺎ").(٤ وﯾﻌﺘﺮض ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻟﻤﺮأة اﻷوﻟﻰ ﺑﺈﺳﻢ "ﺣﻮاء " وﻣﻌﻨﺎھﺎ "أم ﻛﻞ ﺣﻲ " ﻷﻧﮭﺎ أم ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺴﺖ أ ًﻣﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى أن ﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻌﮭﺎ إﻟﮫ آﺧﺮ ھﻮ اﻟﺤﻨﺶ ،وإﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وإﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻠﺬان ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺸﺠﺮﺗﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﻘﺎل "ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن أطﻠﻖ اﺳﻢ ﺣﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﯿﻞ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻧﮭﺎ "أم ﻛﻞ ﺣﻲ " ..وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ ﻗﺪ وﻟﺪت أي ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ أُطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ ..ﻻ ﯾﻜﻮن ﱠإﻻ ﻹﻟﮭﺔ
http://coptic-treasures.com
اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ..وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ زوﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ،ﺑﻞ إﻟﮭﺔ أ ًﻣﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ ً أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وﯾﺒﺪو أن اﻟﺤﻨﺶ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ .وﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ً أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وھﻮ إﻟﮫ "اﻟﺤﻜﻤﺔ " ..أو "اﻟﺤﯿﻠﺔ " ..وھﻮ إﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاء إﻟﮭﺔ ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻵل ﺣﯿﺎة ،وھﻮ إﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ..إ ًذا ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻗﺼﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮب ﯾﮭﻮه واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ آﻟﮭﺔ").(٥ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮع اﺳﻢ ﺣﻮاء ،إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﱠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﺤﻔﻮظًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن آدم دﻋﻰ زوﺟﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﺑﺈﺳﻢ ﺣﻮاء ،وﺑﻌﺪ أﺟﯿﺎل طﻮﯾﻠﺔ إﻧﺤﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﻮب ،وﺗﺼ ﱠﻮر أﺑﻨﺎء آدم أن ﺣﻮاء اﺳﻢ إﻟﮭﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ ،وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻘﺼﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ إﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرھﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾُﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﯾُﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ؟. وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺤﻮاء ب "أم ﻛﻞ ﺣﻲ " أﻧﮭﺎ أم ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان واﻟﻄﯿﻮر واﻷﺳﻤﺎك ..إﻟﺦ ﻓﺈن آدم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﺎن ﯾﺪرك ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،وﻛﺎن ﯾﺘﺼ ﱠﻮر أن أﺑﻨﺎﺋﮫ ﺳﯿﺪرﻛﻮن ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻐﺰى اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ أﻧﮭﺎ أم ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ ،ﻓﺈﺳﻘﺎط اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﯿﺒًﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ آدم ﯾﺘﺼ ﱠﻮر أن ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﺳﯿﺨﺮج اﻟﻨﻘﺎد ﺳﯿﺌﻲ اﻟﻨﯿﺔ ،ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺼﯿﱡﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻮروﻧﮫ أﺧﻄﺎء ﺑﺄي طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٦٤ ،١٦٣ ) (٢أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ٢٧٠ ) (٣ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أن ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ص ٤٠ ،٣٩ ) (٤ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٧٥ ،٧٤ ) (٥ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص ٣١ ،٣٠
http://coptic-treasures.com
-٢٨٥ھﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ آدم وزوﺟﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط؟ وھﻞ ﺗﺰوج آدم ﻣﻦ ﻟﯿﻠﯿﺖ وأﻧﺠﺐ ﺷﯿﺎطﯿﻦ؟ وھﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺣﻮاء؟ ج -١ :ﻗﺎل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ "}ورزﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب{ اﻟﻮﻟﺪ ھﻮ ﻋﻄﯿﺔ ﷲ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وإﻣﺮأﺗﮫ أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﺗﻘﺒﱠﻠﮫ أﺑﻮاﻧﺎ اﻷوﻻن ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﯿﺔ، وﷲ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ھﺒﺎﺗﮫ وﻋﻄﯿﺎه )رو .(١)"(٢٩ :١١ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﷲ ﻗﺪس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺻﺮاﺣﺔ "ﻟﯿﻜﻦ اﻟﺰواج ﻣﻜﺮ ًﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ واﻟﻤﻀﺠﻊ ﻏﯿﺮ دﻧﺲ" )ﻋﺐ (٤ :١٣وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻟﻘﯿﺎم ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ آدم وﺣﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ،ﻓﻼ ﺣﻮاء أﻧﺠﺒﺖ ً ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻨﺪ طﺮدھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ أوﺿﺢ اﻟﻜﺘﺎب أوﻻدًا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻗﯿﺎم ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ رﻓﯿﻌﺔ وأﺳﻠﻮب ﻣﮭﺬب ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ "وﻋﺮف آدم ﺣﻮاء إﻣﺮأﺗﮫ ﻓﺤﺒﻠﺖ ووﻟﺪت" )ﺗﻚ (١ :٤ﻓﻘﺪ إﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻆ "ﻋﺮف " ﻟﯿﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ. -٢ﻧﺴﺐ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﯿﻞ ھﺮطﻘﺎت وﺧﺮاﻓﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﻗﻂ! ﻓﻘﺪ إﺧﺘﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﻘﻮل :إن آدم ﻋﺎش ً ﺑﺘﻮﻻ ﻋﻠﻰ إﻣﺘﺪاد ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺎش طﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻋﻮة ﻟﯿﻠﯿﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ طﯿﻦ ،ووﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ،وﺑﻌﺪ إﻧﻘﻀﺎء ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ ،ﺗﺰوج آدم وﺣﻮاء ،أي ﺑﻌﺪ أن رﻓﻊ ﯾﮭﻮه ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﺑﺪأ ﯾﻨﺠﺐ أوﻻدًا ،وأﺧﯿﺮً ا ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺎﺷﺮ ﺣﻮاء ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻷزواج ،ﺑﻌﺪ أن طﺮدت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ").(٢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺪﻋﻰ ﻻھﻮﺗﯿًﺎ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ آدم وﺣﻮاء ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ طﯿﻦ ﺗُﺪﻋﻰ "ﻟﯿﻠﯿﺖ" ،وﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك "ﻟﯿﻠﯿﺖ " اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺂدم اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻨﺠﺐ ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻻ أﺟﺴﺎد ﻟﮭﺎ..؟! وﻣﻦ ﻗﺎل أن ﷲ أوﻗﻊ ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺣﻮاء ﻟﻤﺪة ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ؟! وﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺎﺷﺮ ﺣﻮاء؟ وﻛﯿﻒ ﻋﺎﺷﺮھﺎ وھﻮ روح وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺴﺪ..؟! َﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا؟! وأﯾﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻵﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ آذان وﺳﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ؟! إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ. ____
http://coptic-treasures.com
اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٩٨ ) (٢ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ٤٢
-٢٨٦ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ﯾﺮى اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ إﻟﮫ اﻟﺮﻋﻲ وإﻟﮫ اﻟﺰراﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وأن اﻟﻜﺘﺎب ﺑ ﱠﺪل اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،ﺑﯿﻦ إﻟﮫ اﻟﺮﻋﺎة وإﻟﮫ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑ ﱠﺪل ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷول وﺟﻌﻠﮫ ﻗﺘﺎ ًﻻ ﺑﯿﻦ أﺧﻮﯾﻦ إﺛﻨﯿﻦ ..ﺳﯿﻔﺴﺮ اﻟﺘﺮﺟﻮم ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﯿﻘﻮل: وﻗﺎل ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻷﺧﯿﮫ ھﺎﺑﯿﻞ "ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ " وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻗﺎل ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ "أﻧﺎ أرى أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺤﺒﺔ ،وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺑﺮه ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻤﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،وإﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺎﺑﻲ اﻟﻮﺟﻮه ،ﱠ وإﻻ ﻓﻠﻤﺎذا رﺿﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺘﻚ ﯾﺮض ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺘﻲ؟ " أﺟﺎب ھﺎﺑﯿﻞ وﻗﺎل ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ "ﻹن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﻰ ،وﻟﻢ َ ﺑﻤﺤﺒﺔ وھﻮ ﯾﺪﺑﺮه ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻤﺮة أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،وﺑﻤﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻚ، ﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻣﺘﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻘﺪﻣﺘﻚ " أﺟﺎب ﻗﺎﯾﯿﻦ وﻗﺎل ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ "ﻻ دﯾﻨﻮﻧﺔ ،وﻻ دﯾﺎن ،وﻻ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ،وﻻ ﻣﺠﺎزاة ﺧﯿﺮ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،وﻻ ﻋﻘﺎب ﻟﻸﺷﺮار " ﻓﻘﺎل ھﺎﺑﯿﻞ "ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎزاة ﺧﯿﺮ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻋﻘﺎب ﻟﻸﺷﺮار " وأﺧﺬا ﯾﺘﺠﺎدﻻن ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ،ﻓﻮﻗﻒ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺗﺠﺎه أﺧﯿﮫ ھﺎﺑﯿﻞ وﺿﺮﺑﮫ ﺑﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻓﻘﺘﻠﮫ").(١ وﯾﻘﻮل زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أظﮭﺮ ھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺮاﻋﻲ ﻛﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ، وذﻟﻚ ﺗﻌﺎطﻔًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻛﻘﺒﺎﺋﻞ رﻋﻮﯾﺔ ُرﺣﱠﻞ "ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ آﻧﺬاك ﻗﺒﺎﺋﻞ رﻋﻮﯾﺔ رﺣ ّﱠﻼ ،وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ھﺎﺑﯿﻞ راﻋﻲ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ،ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮھﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﷲ وﺿﺤﯿﺔ ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻟﻠﻤﺰارع ﻗﺎﯾﯿﻦ ،وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﺠﺐ اﻹﻋﺘﺮاف ھﻨﺎ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻜﺲ ،ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺤﯿﺎز إﻟﻰ اﻟﺮﻋﺎة اﻟ ُﺮﺣﱠﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮم )وواﺿﺢ( .ذﻟﻚ ﻷن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ظﮭﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﺎرس اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺘﺮﺣﱡ ﻞ").(٢ وﯾﻮرد ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﻤﺰارع ،ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: -١إﯾﻤﯿﺶ واﻧﺘﯿﻦ :ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٣٠٨ﺳﻄﺮًا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯿﺌﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻹﻟﮫ إﻧﻠﯿﻞ أراد أن ﯾُﻌﻤﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،ﻓﺨﻠﻖ إﯾﻤﯿﺶ اﻟﺮاﻋﻲ
http://coptic-treasures.com
وأﻧﺘﯿﻦ اﻟﻤﺰارع ،وﻟﺴﺒﺐ ﻣﺠﮭﻮل ﻗﺎم ﺧﺼﺎم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺬھﺒﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ إﻧﻠﯿﻞ ﻟﯿﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﻔﻀﱠﻞ إﻧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺰارع أﻧﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاﻋﻲ إﯾﻤﯿﺶ ً ﻗﺎﺋﻼ: "ﻟﻘﺪ أﺟﺮى أﻧﺘﯿﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ..وأﻧﺘﺞ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ،إن ﻣﺰارع اﻵﻟﮭﺔ ..ﻓﯿﺎ إﯾﻤﯿﺶ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﺘﯿﻦ أﺧﯿﻚ ..ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت إﻧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ..ﻓﺈﻧﺤﻨﻰ إﯾﻤﯿﺶ ورﻛﻊ ،وأﻧﺘﯿﻦ") .(٣واﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻠﺢ اﻷﺧﻮﯾﻦ ،وإﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺪﯾﺢ ﻟﻸب إﻧﻠﯿﻞ: "أي إﻧﻠﯿﻞ أﯾﮭﺎ اﻷب ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك").(١٦ -٢ﻟﮭﺎر وأﺷﻨﺎن :ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻹﻟﮫ "ﻟﮭﺎر " اﻟﺮاﻋﻲ ،وأﺧﺘﮫ اﻹﻟﮭﺔ "أﺷﻨﺎن " اﻟﻤﺰارﻋﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﮭﺎر وأﺷﻨﺎن ﯾﻤﺜﻼن ﺑﻄﻼن ﺣﻀﺎرﯾﺎن ،أرﺳﻠﮭﻤﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ اﻟﺰراﻋﺔ ،وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺪواﺟﻦ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،واﻟﻔﻨﻮن ،واﻟﻨﺎر ،وﻟﻜﻦ ﺧﺼﺎ ًﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺄﺧﺬا ﯾﺘﺠﺎدﻻن أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ إﺣﺘﻜﻤﺎ ﻟﻶﻟﮭﺔ ،ﻓﻔﻀﱠﻞ اﻹﻟﮭﺎن "إﻧﻠﯿﻞ " و"إﻧﻜﻲ " اﻟﻤﺰارﻋﺔ "أﺷﻨﺎن " ﻋﻦ "ﻟﮭﺎر " اﻟﺮاﻋﻲ ،وإﻧﺘﺼﺮت اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ).(٤ -٣إﻧﻜﻤﺪ ودوﻣﻮزي :ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺠﺪ اﻹﻟﮭﺔ "أﻧﺎﻧﺎ " ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ زوج ،ﻓﯿﺘﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ "إﻧﻜﻤﺪ " اﻟﻤﺰارع و"دوﻣﻮزي " اﻟﺮاﻋﻲ ،ﻓﺘﻔﻀﻞ اﻟﻤﺰارع ﻗﺎﺋﻠﺔ" :أﻧﺎ اﻟﻌﺬراء ﺳﺄﺗﺰوج اﻟﻤﺰارع ..اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﺰرع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﯾﻌﻄﻲ اﻟﻐﻼل اﻟﻮﻓﯿﺮة.. اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻐﺰﯾﺮة ". وﻟﻜﻦ "أوﺗﻮ " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﺠﻊ أﺧﺘﮫ "أﻧﺎﻧﺎ " ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ "دوﻣﻮزي " ً ﻗﺎﺋﻼ: "أي أﺧﺘﺎه ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ ..اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻷﻧﻌﺎم ..أﻧﺎﻧﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺬراء ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺮﺿﯿﻦ ﻋﻨﮫ؟.. أن زﺑﺪﺗﮫ ﻟﻄﯿﺒﺔ وﺣﻠﯿﺒﮫ ﻟﺴﺎﺋﻎ ..وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﮫ ﯾﻐﺪو ﺑﺮاﻗًﺎ ..أي أﻧﺎﻧﺎ إن دوﻣﻮزي اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻷﻧﻌﺎم ..ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺮﺿﯿﻦ ..ﺳﺘﺄﻛﻼن ﻣﻌًﺎ زﺑﺪﺗﮫ اﻟﻄﯿﺒﺔ ..وھﻮ اﻟﺒﻄﻞ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺮﺿﯿﻦ").(٥ ﻓﺘﺨﺘﺎر "أﻧﺎﻧﺎ " اﻟﺮاﻋﻲ "دوﻣﻮزي" ،ﻓﯿﻔﺘﺨﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارع ،وﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ،وﯾﺪوس ﺑﻤﻮاﺷﯿﮫ ﻣﺰروﻋﺎت "أﻧﻜﻤﺪ" ،وﻟﻜﻦ "أﻧﻜﻤﺪ " ﯾﺴﺎﻣﺤﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ "أﯾﮭﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻲ ﺧﺼﺎ ًﻣﺎ؟ ..أي دوﻣﻮزي ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻲ ﺧﺼﺎ ًﻣﺎ؟ ..وﻟﻤﺎذا ﻧﻌﻘﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ؟ ..أﻻ ﻓﻠﺘﺪع ﻣﻮاﺷﯿﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﻋﺸﺐ اﻷرض ..وﻓﻲ ﻣﺮوﺟﻲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻠﺘﺮﺗﻊ ﻗﻄﻌﺎﻧﻚ ..وﻓﻲ ﺳﮭﻮل "زاﯾﺎﻻم " ﻓﻠﺘﺄﻛﻞ اﻟﺤﺒﻮب ..وﻟﺘﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء ﻧﮭﺮي "أوﻧﻢ ".(٦)".. وﻟﻜﻦ "دوﻣﻮزي " اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻏﯿﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ "أﻧﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ،ﻟﻦ ﺗﺤﻀﺮ ﺣﻔﻞ زﻓﺎﻓﻲ ﯾﺎ أﻧﻜﻤﺪ ﻛﺼﺪﯾﻖ ..اﯾﮭﺎ اﻟﻤﺰارع ﻛﺼﺪﯾﻖ ﻟﻲ ،أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺰارع ﻛﺼﺪﯾﻖ ﻟﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ").(٧
http://coptic-treasures.com
أﻣﺎ "أﻧﻜﻤﺪ " اﻟﻤﺰارع ﻓﯿﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻣﺤﮫ ،وﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ "دوﻣﻮزي " ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪاﯾﺎ ﻟﮫ وﻟﻌﺮوﺳﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻣﺎ اﻟﺬي أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ؟ ﺳﺄﺟﻠﺐ ﻋﺪﺳًﺎ ﻟﻚ ..ﻋﺪس ..ﺳﺄﺟﻠﺐ ﻟﻚ.. ﻟﻚ").(٨ ﺖ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺬراء أﻧﺎﻧﺎ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺮك ..أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺬراء أﻧﺎﻧﺎ ﺳﺄﻗﺪﻣﮫ ِ وأﻧ ِ وﺑﻌﺪ زواج أﻧﺎﻧﺎ ﺑﺪﻣﻮزي ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ،أو ﺗﺮﺳﻞ أﻧﺎﻧﺎ زوﺟﮭﺎ دوﻣﻮزي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ ،وھﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ ،وإﻧﺘﺼﺎر اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. أﻣﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﯿ ﱠﺪﻋﻲ أن أﺻﻞ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ھﻲ ﺗﺼﺎرع اﻹﻟﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ "ھُﺒَﻞ " ﻣﻊ "ﻓﯿﻦ " اﻟﺠﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺘﺪي اﻹﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ،ﻓﮭﺎﺑﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ "ھُﺒَﻞ " ..أﻣﺎ ﻗﺎﯾﯿﻦ ..ﻓﻔﻲ إﺳﻤﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻔﯿﻦ )ﻓﯿﻦ( ..وﯾﺒﺪو أن ﺷﻌﺐ اﻟﻔﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗِﺪﻣﮫ ﯾﻤﺎرس اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ ﻓﯿﺤﺠﻢ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻣﻨﮭﺎ .واﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﻓﯿﻦ( اﻟﺠﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ً أﺧﺎ ﻟﻺﻟﮫ ھُﺒَﻞ ،ﻓﺘﺨﺎﺻﻢ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم أو ﻋﺪم أﻛﻠﮭﺎ ،وﺣﻮل ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان أو اﻟﻨﺒﺎت ،وإﻧﺘﮭﻰ اﻟﺨﺼﺎم ﺑﻘﺘﻞ ﺟﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻔﯿﻦ ﻟﻺﻟﮫ ھُﺒَﻞ ،ﻓﺤﻞ ﺑﮫ وﺑﺬرﯾﺘﮫ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﮫ واﻟﺘﺸﺘﺖ ووﺿﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎل").(٩ ﺗﻌﻠﯿﻖ: -١ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ،وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ، ﺑﻞ وھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺑﻌﻀﮭﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺬﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻵﺗﯿﺔ: أ-ﺟﺎءت اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺻﺪى ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء ،ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ زراﻋﺔ وﻻ ﻓﻼﺣﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﻘﻮم ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻲ .إ ًذا ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﻢ. ب-ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻗﺪم ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻷرض ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪم ھﺎﺑﯿﻞ ﻣﻦ أﺑﻜﺎر ﻏﻨﻤﮫ وﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺠﺪ أﯾﻨﻤﯿﺶ اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر واﻷﻏﻨﺎم وﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﻮر" .ﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻮﯾﻦ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻗﺮﱠرا اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ "ﻧﻔﺮ " إﻟﻰ "ﺑﯿﺖ اﻟﺤﯿﺎة " وﻣﻌﮭﻤﺎ ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ أﺑﯿﮭﻤﺎ "أﻧﻠﯿﻞ " ﻓﺠﻠﺐ "أﯾﻨﻤﯿﺶ " أﻧﻮاﻋًﺎ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﺟﻨﺔ ،واﻟﻄﯿﻮر ،واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ "إﻧﻠﯿﻞ " ..(١٠)"..وﻗﺪم أﯾﻨﺘﯿﻦ اﻟﻔﻼح "اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،واﻷﺷﺠﺎر، واﻷﺳﻤﺎك ﻛﻘﺮﺑﺎن إﻟﻰ "إﻧﻠﯿﻞ " (١١)"..ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺻﻨﺎف؟! ﺟـ -ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺸﺮب ﻗﺎﯾﯿﻦ وﻻ ھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺨﻤﺮ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ أن اﻷﺧﯿﻦ ﺷﺮﺑﺎ اﻟﺨﻤﺮ.
http://coptic-treasures.com
د-ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم "ﻟﮭﺎر " و"أﺷﻨﺎن " ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وإﺣﺘﻜﻤﺎ إﻟﻰ "إﻧﻠﯿﻞ " اﻟﺬي ﻓﻀﻞ "أﺷﻨﺎن" ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻜﻢ اﻷﺧﺎن ﻟﻠﺮب ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ إﺣﺘﻜﻤﺎ ﻟﻺﻟﮫ "إﻧﻠﯿﻞ ". ھـ -إﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾُﻘﺘﻞ أﺣﺪًا ،وﯾﻘﻮل اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ "ﯾﻐﺘﻨﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﯾﻘﺘﻞ أﺧﺎه ھﺎﺑﯿﻞ ،ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ )اﻟﻨﺺ( اﻟﺴﻮﻣﺮي وھﻲ اﻹذﻋﺎن إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﻟﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ")" ..(١٢وﻗﺒﻞ اﻷﺧﻮان ﻗﺮار إﻧﻠﯿﻞ وﺗﻤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ.. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﻧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻤﺠﺪة ..ذات اﻟﻤﻐﺰى اﻟﻌﻤﯿﻖ ..وﻗُﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺒ ﱠﺪل ..ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺮه؟ ..ﻓﺮﻛﻊ أﯾﻨﻤﯿﺶ إزاء أﯾﻨﺘﯿﻦ ..وﺳﻜﺒﺎ ﻣﻌًﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس ..ﺑﺄﺧﻮة وﺻﺪاﻗﺔ ..وﺗﻌﺎھﺪا ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻼ ﻣﻌًﺎ ..ﺑﺤﻜﻤﺔ وطﯿﺐ ..ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻚ أﯾﮭﺎ اﻷب إﻧﻠﯿﻞ").(١٣ و-ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺧﻠﻄًﺎً ، ﻓﻤﺜﻼ أﯾﻨﺘﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻔﻼح ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺷﯿﺔ واﻷﻏﻨﺎم اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮاﻋﻲ أﯾﻨﻤﯿﺶ "أﯾﻨﺘﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻌﺎج واﻟﻤﺎﻋﺰ ﺗﻠﺪ ﺻﻐﺎرھﺎ ..ﻛﺜﱠﺮ اﻟﺒﻘﺮات واﻟﻌﺠﻮل ووﻓﺮ ﺑﺴﺨﺎء اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻠﺒﻦ ..وﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل ،ﺟﻌﻞ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺗﻌﻢ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺒﺮي واﻷروﯾﱠﺎت واﻟﺤُﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ") .(١٤وﻧﺠﺪ أﯾﻨﻤﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻔﻼح "أﻣﺎ أﯾﻨﻤﯿﺶ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻤﻰ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع ووﺳﻊ اﻟﻤﺰاود واﻟﺤﻈﺎﺋﺮ ..وﺿﺎﻋﻒ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺰارع ..ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﺤﺼﺎد ﻏﻨﻲ ﻟﯿُﻜﺪس ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺑﺮ ..ودﻓﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ وﻓﻲ ..إﺷﺎدة اﻟﺒﯿﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ..وإﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻟﺘﻀﺎھﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺷﻤﻮﺧﮭﺎ").(١٥ -٢ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أﺳﻄﻮرة ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن "أﻧﺎﻧﺎ " ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ،ﻓﺈن ھﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن "أﻧﺎﻧﺎ " ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼح ،رﻏﻢ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺷﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ وﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﻮل ﺷﻘﯿﻘﮭﺎ "إﻗﺘﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ ،ﯾﺎ أﺧﺘﺎه ..إﻧﺎﻧﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻔﺘﺎة ،ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻀﯿﻨﮫ؟ ..ﻟﺬﯾﺬ ﻗﺸﺪﺗﮫ وﻣﻨﻌﺶ ﻟﺒﻨﮫ ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﮫ ھﺬا ﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﯾﻨﯿﻦ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﺘﺄﻟﻖ ..إﻗﺘﺮﻧﻲ إ ًذا ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ ﯾﺎ أﻧﺎﻧﺎ ..أﻧ ِ ﺖ ﺣﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮك ،ﻟِ َﻢ ﺗﺮﻓﻀﯿﻨﮫ؟.. "أوﻧﻮ " و"ﺷﻮب " ..ﻟِ َﻢ ﺗﺮﻓﻀﯿﻨﮫ ..أﻧ ِ إﻧﺎﻧﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأﯾﮭﺎ ..ﻛﻼ ﻟﻦ أﺗﺰوج ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ..أﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ إرﺗﺪاء أﻟﺒﺴﺘﮫ اﻟﺨﺸﻨﺔ.. أﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ أﻟﺒﺲ ﺻﻮﻓﮫ اﻟﺼﻔﯿﻖ ..أﻧﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺼﺒﯿﺔ ،أرﯾﺪ اﻹﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﻔﻼح ..اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻜﺜﺮة زروﻋًﺎ ﻛﮭﺬه ..اﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺒﻮﺑًﺎ ﻛﮭﺬه!.. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺒﺘﮭﺠًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ ..ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﻲء اﻟﻨﮭﺮ! ..ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ إ ًذا ﯾﻘﻮد أﻏﻨﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ ..وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﯾﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﻏﻨﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ ..إﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻼح ،أﻧﻜﻤﯿﺪو اﻟﻔﻼح اﻗﺘﺮب!) -وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻼح( أﻧﺎ وأﻧﺖ ،أﯾﮭﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ،أﻧﺎ وأﻧﺖ ..ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎزع ﻣﻌﻚ؟ ..دع أﻏﻨﺎﻣﻚ ﺗﻘﻀﻢ ﻋﺸﺐ اﻟﻀﻔﺔ ..دع أﻏﻨﺎﻣﻚ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ
http://coptic-treasures.com
ﺣﻘﻮﻟﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ..دﻋﮭﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺷﻌﯿﺮي وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﮫ ..دﻋﮭﺎ ﺗﻘﻀﻢ ﻧﺒﺎﺗﻲ اﻟﺤﺒّﻲ ﻋﺒﺮ رﯾﻒ ..وﻟﯿﺮﺗﻮ ﺟﺪﯾﺎﻧﻚ وﺣﻤﻼﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺗﻲ.. إﻟﯿﻚ اﻟﻄﺤﯿﻦ وأﺟﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺒﯿﻘﺔ ..ﺳﻮف )ﺛﻢ ﯾﻘﺪم اﻟﻔﻼح دﻋﻮاه ﻟﻠﻌﺮوس( ﺳﻮف أﺣﻤﻞ ِ أﺟﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﻌﺪس ..أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺒﯿﺔ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﯿﻦ ﺑﮫ ..ﺳﻮف أﻗﺪﻣﮫ ﻟﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻔﺘﺎة إﻧﺎﻧﺎ ..اﻟﺤﺐ واﻟﺒﯿﻘﺔ.. )وﺗﺰوج اﻟﻔﻼح ﻣﻦ إﻧﺎﻧﺎ وﺧﺎطﺐ اﻟﺮاﻋﻲ( ھﯿﺎ ،أﯾﮭﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ،دﻋﻨﻲ ،ﯾﺠﺐ أن أﻋﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻨﺎ ..دﻋﻨﻲ إ ًذا ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻖ إﻧﻠﯿﻞ ..ﯾﺠﺐ أن أﻋﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻨﺎ." .. -٣ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﻧﺒﺎ إﯾﺴﯿﺬورس أن اﻵﺛﺎر ﺗﺸﮭﺪ ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ "روى اﻟﺠﻮاﻟﺔ "ھﻮﻣﺒﻮﻟﺪ " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺪﻋﻮ )ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺒﺎل ﻛﻮردﯾﻼرد( ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻧﮫ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﯾﻤﺜﻞ اﻣﺮأة ﺗﺨﺎطﺒﮭﺎ ﺣﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ رﺟﻼن ﯾﻌﺘﺪي أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ،وﻗﺪ ﻗﺎل ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﺢ :إن ﺗﻘﻠﯿﺪات أھﻞ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺗﻘﻮل أن أم اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي ھﺬه اﻟﻤﺮأة ،وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ وﻟﺪت وﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ". -٤ﻛﯿﻒ ﯾ ﱠﺪﻋﻲ ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮري وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ُذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻗﺘﻞ ھﺎﺑﯿﻞ ،وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب ﻛﯿﻒ ﯾﻮاري أﺧﯿﮫ اﻟﺘﺮاب "وأﺗﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺒﺄ اﺑﻨﻲ آدم ﺑﺎﻟﺤﻖ إذ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ) "..ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة .(٣١ - ٢٦ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ ص ١٠٦ ،١٠٥ ) (٢اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ١٦ ) (٣ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢١١ ) (٤راﺟﻊ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢١٢ ،٢١١ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢١٢ ) (٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢١٣ ) (٧اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢١٣ ) (٨اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢١٣
http://coptic-treasures.com
) (٩ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص ٣٧ ) (١٠اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٠٩ ) (١١اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١١٠ ) (١٢اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٠٣ ،١٠٢ ) (١٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٠٨ ) (١٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٠٦ ) (١٥اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٠٧ ) (١٦ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢١١
-٢٨٧ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "ﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪه" )ﺗﻚ (١٥ :٤ﻓﮭﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ؟ وھﻞ ﺳﻘﻂ ﺑﯿﺖ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺎت ً ﻗﺘﯿﻼ؟ ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻋﺘﻘﺪ أن دم اﻟﻘﺘﯿﻞ ﯾﻠﻮث اﻟﻘﺎﺗﻞ ،واﻟﻘﺎﺗﻞ ﯾﻠﻮث اﻷرض ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮض ﻗﺎﻧﻮن "أﺗﯿﻜﺎ" ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄن ﯾﺤﻀﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ ﺳﻔﯿﻨﺔ وﯾﻈﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﻼ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﻻ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻨﺰل ﻣﺮﺳﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻻ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺘﮭﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن ﻣﺮاﻛﺶ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺷﺨﺼًﺎ ﻧﺠﺴًﺎ ،ﯾﻨﻀﺢ اﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أظﺎﻓﺮه ،ﻓﻼ ﯾُﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺨﻀﺮ ،وﻻ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ،وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺨﺎزن اﻟﻐﻼل ،وﻻ ﯾﺄﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﺬﺑﺤﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ ،ﺑﻞ أن اﻷرض ﺗﻄﺮده إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎھﺎت اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﮭﯿﻢ ﺑﻼ ﻣﺄوى أو طﻌﺎم ،ﻷن اﻷرض ذات اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﮭﺪأ ﻣﻦ دم اﻟﻘﺘﯿﻞ إﻻﱠ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﮭﺎ ،ﻓﻔﻲ إﻗﻠﯿﻢ "اﻟﺒﻮﺑﻮ" ﯾﻘﺪم اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺷﺎﺗﯿﻦ وﻛﻠﺒًﺎ ودﯾ ًﻜﺎ ﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﺪوره ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻸرض اﻟﻐﻀﺒﻰ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻛﻞ أﺳﺮﺗﮫ).(١ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﯾﻈﻞ ﻣﻄﺎردًا ﻣﻦ ﺷﺒﺢ اﻟﻘﺘﯿﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ "ﻧﯿﻠﻮﺗﯿﻚ ﻛﺎﻓﯿﺮوﻧﺪ" ﯾُﻌﺰل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﻛﻮخ ،ﺗﻄﻌﻤﮫ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻠﻤﺲ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻄﺤﺐ ھﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻲ وﯾﻐﺴﻞ ﻟﮫ ﺟﺴﻤﮫ ،وﯾﺬﺑﺢ ﻧﻌﺠﺔ ،وﯾﻠﻒ ﺷﺮﯾﻄًﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺪھﺎ ﺣﻮل رﻗﺒﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻢ ﯾﻠﻒ ﺷﺮﯾﻄًﺎ ،ﻛﻌﻼﻣﺔ ﯾﺄﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﺢ اﻟﻘﺘﯿﻞ ،وﻣﻦ ﻋﺎدات "اﻟﯿﺎﺑﯿﻢ " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻠﻮن دﯾﺔ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﯾﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ
http://coptic-treasures.com
ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺷﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ ﺷﺒﺢ اﻟﻘﺘﯿﻞ ،وﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ "ﺑﺎرﯾﺎﻛﺎن" ﯾﻀﻊ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك رﯾ ًﺸﺎ أﺣﻤﺮ ﻣﻦ رﯾﺶ ذﯾﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ،وﯾﺼﺒﻎ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة روح اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻟﮫ ،وﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ "اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ" ﯾﺤﻠﻖ اﻟﻘﺎﺗﻞ رأﺳﮫ وﯾﺪﻟﻖ ﺟﺴﺪه ﺑﺮوث اﻟﺒﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺎت ﺷﺒﺢ اﻟﻘﺘﯿﻞ، واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ "اﻟﻤﺎﺳﺎى " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﮭﻤﺠﯿﯿﻦ ،ﯾﻄﻠﻮن اﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدھﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ،واﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﺴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ ،وﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ "داﺟﻮﺟﻮ" ﯾﺮﺳﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ داﺋﺮة ﺣﻤﺮاء ﺣﻮل ﻋﯿﻨﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ،وأﺧﺮى ﺳﻮداء ﺣﻮل ﻋﯿﻨﮫ اﻟﯿﺴﺮى، واﻟﮭﻨﻮد "اﻟﻄﻮﻣﺴﻮﻧﯿﯿﻦ " اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﯾﻄﻠﻮن وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد، واﻟﮭﻨﻮد "اﻟﺘﺸﯿﻨﻮﻛﯿﯿﻦ" ﯾﻄﻠﻮن وﺟﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ اﻟﻤﻌﺠﻮن ﺑﺎﻟﺸﺤﻢ ،وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻔﺤﻢ ﻟﯿﻄﻠﻲ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﺠﯿﯿﻦ ﯾﻄﻠﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﻛﻢ ،وﯾﻌﺘﺰل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻛﻮخ ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ﻻ ﯾﻨﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ).(٢ وأﯾﻀًﺎ ﯾﻔﺘﺮض ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر "أن اﻟﺮب ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﱠﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﺮاء أو ﺑﯿﻀﺎء ،أو ﺳﻮداء ،ورﺑﻤﺎ ﻣﺰج ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻟﻮان ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻌﻠﱠﻤﮫ ﺑﮫ ..إن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﯿﮭﺎ .ﻓﺈن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺄن اﻟﺮب ﻋﻠﱠﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أن ﯾُﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ،ﻓﯿﻊ إﻏﻔﺎل ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻠﮫ، ﺣﯿﺚ أن اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾُﻌ ّﻤﺮھﺎ آﻧﺬاك ﺳﻮى اﻟﻘﺎﺗﻞ وواﻟﺪﯾﮫ .أﻣﺎ إذا ﺗﺒﻨﯿﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻣﺆداه أن اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﺸﺎه اﻟﻘﺎﺗﻞ ھﻮ ﺷﺒﺢ اﻟﻘﺘﯿﻞ وﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﯿًﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﮭﺎون اﻟﺘﮭﺎون اﻟﻮﻗﺢ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺗﮭﺎم اﻟﺮب ﺑﺰﻟﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﮫ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻼءم ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ". وﯾﻘﻮل زﯾﻨﺰن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﮭﺎﻟﯿﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ "ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮﺑﯿﻞ ﻗُﺘﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺎم ،وﺳﻘﻂ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻣﺎت ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﯿﺘﮫ ،وﻗُﺘﻞ ﺑﺤﺠﺎرﺗﮫ ً وﻋﺪﻻ .وﻟﺬﻟﻚ ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﻮاح ﻷﻧﮫ ﻗﺘﻞ ھﺎﺑﯿﻞ ﺑﺤﺠﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗُﺘﻞ ھﻮ ﺑﺤﺠﺮ ﻗﺼﺎﺻً ﺎ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ،اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن رﻓﯿﻘﮫ ﺳﯿُﻘﺘﻞ .ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺮﺣﮫ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺠﺮﺣﻮﻧﮫ". ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻤﺖ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ ،ﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ،وﯾﺮوح ﯾﺘﺼ ﱠﻮرھﺎ ﺗﺎرة ﺑﺄﻟﻮان ﯾﺼﺒﻎ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺟﮫ أو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،أو رﯾﺸﺔ ﺑﺒﻐﺎء ﺣﻤﺮاء ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ..إﻟﺦ ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻼت وأﺳﺎطﯿﺮ وﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ. ﻛﯿﻒ ﯾ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﻨُﻘﱠﺎد أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وراﺣﻮا ﯾﻮردون ﻋﻼﻣﺎت ً أﺻﻼ ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎھﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻓﻌﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺑﻨﻮا وﻋﻼﻣﺎت ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﮭﻢ؟! ھﻞ ﺑﻨﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﻼﻣﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺳﻔﺮ
http://coptic-treasures.com
اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎھﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى؟ وھﻞ ﺗﺼﺢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ؟! ﯾﻘﻮل أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب "أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﷲ ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪه ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﯿﺠﺪ أﻣﺎﻧًﺎ وﺳﻼ ًﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﮫ ﻣﻊ ﷲ .ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺳﻢ ﺑﮭﺎ أوﻻد ﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت ﻓﺘﺤﻔﻈﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﮭﻠﻚ ﻛﻤﺎ رأى ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺣﺰ (٦ :٩ وﯾﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي وھﺐ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﻈﻞ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮﺳﮭﻢ وطﻘﻮﺳﮭﻢ ،أو ﯾﻘﻮل )ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد إذ أﻣﺴﻜﻮا ﺑﻨﺎﻣﻮﺳﮭﻢ واﺧﺘﺘﻨﻮا وﺣﻔﻈﻮا اﻟﺴﺒﻮت وذﺑﺤﻮا اﻟﻔﺼﺢ وأﻛﻠﻮا ً ﺧﺒﺰا ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻤﺮ( ". ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ "ﺗﺎﺋﮭًﺎ وھﺎرﺑًﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷرض" )ﺗﻚ (١٢ :٤وﻟﻠﻮﻗﺖ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﯿﮭﺎن واﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺒﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ "ﻗﺎل ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻟﻠﺮب ذﻧﺒﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﯾُﺤﺘﻤﻞ. إﻧﻚ ﻗﺪ طﺮدﺗﻨﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ وﺟﮫ اﻷرض وﻣﻦ وﺟﮭﻚ أﺧﺘﻔﻲ وأﻛﻮن ﺗﺎﺋﮭًﺎ وھﺎرﺑًﺎ ﻓﻲ اﻷرض .ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﻲ ﯾﻘﺘﻠﻨﻲ" )ﺗﻚ (١٣،١٤ :٤وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈن "اﻟﺸﺮﯾﺮ ﯾﮭﺮب وﻻ طﺎرد" )أم (١ :٢٨وﻻﺑﺪ أن ﻗﺎﯾﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ واﻟﺪﯾﮫ وأﺧﻮﺗﮫ اﻟﺬي وﻟﺪوا أو اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻮﻟﺪوا ،ﻷن اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺸ ﱡﻮه ﺻﻮرة اﻟﻤﺤﺒﺔ ،وﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻮة ،واﻵﺑﺎء ،وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻚ ﻓﻲ أن واﻟﺪه ،أو أﺣﺪ إﺧﻮﺗﮫ ﺳﯿﻘﺘﻠﮫ ،أو أﺣﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺳﯿﻔﺘﺮﺳﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ طﻤﺄﻧﮫ ﷲ اﻟﺮﺣﻮم "ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻓﺴﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﯾُﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮫ .وﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪه" )ﺗﻚ .(١٥ :٤ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺎﻟﯿﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺟﮭﻮد ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺷﺎﺑﺘﮭﺎ اﻷﺧﻄﺎء ،ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،وﻻ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻤﺤﺎذاﺗﮭﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﷲ اﻟﺬي أراد أن ﯾﺤﻔﻆ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄﯾﺪي إﻧﺴﺎن ،ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﯾُﻘﺘَﻞ ﺑﺤﺠﺮ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎر. ﻧﻨﺘﮭﺰ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ً ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر )١٩٤١ - ١٨٥٤م( ﻓﻘﺪ ُوﻟِﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺟﻼﺳﺠﻮ " ﺑﺈﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ودرس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،وﻗﺪ ﺗﺰوج "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﻣﻦ "اﻟﯿﺰاﺑﺚ ﺟﺮوف " ﺳﻨﺔ ١٨٩٦م اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮه. وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﺳﻢ "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬھﺒﻲ " The Golden Baughاﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﺧﻼل اﻟﻤﺪة ١٩١٠ - ١٨٩٠م ﻓﻲ ١٢ﻣﺠﻠﺪًا ،وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ،وﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس. وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ "ادوارد ﺗﺎﯾﻠﻮر" )١٩١٧ - ١٨٣٢م( اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﻄ ﱠﻮر ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ھﻲ:
http://coptic-treasures.com
اﻟﺴﺤﺮ -اﻟﺪﯾﻦ -اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﯾﺰر ھﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻄ ﱠﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻋﺘﺒﺮ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺎس اﻷذﻛﯿﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أﻧﮫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب "ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺤﺔ " Scientists Armchairاﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﺎ اﻹرﺳﺎﻟﯿﺎت واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ُﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻘﺔ ،ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﺪوا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ ﺣﻘﻠﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻟﺠﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ: اﻹﻟﮫ اﻟﻤﯿﺖ ) God Dying Theﺳﻨﺔ ١٩١١م(. ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺨﻠﻮد وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﺗﻰ ،و ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة - ١٩١٣ ١٩٢٤م. اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )١٩١٩م( وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ، وﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻣﺘﺤﯿﺰة ،وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﺪي اﻟﺴﯿﺴﻲ "ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﻮش )اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ( وھﻮ ﻋﺒﺎرات ﻋﻦ أﺷﺘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،وﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ ،إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ اﻷﺻﻮل ،وﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوع وﺗﺴﺘﻘﺼﻲ اﻟﻌﻠﻞ ،وﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أُﺳﺴﮭﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻷﺣﻜﺎم ،ﺛﻢ ﺗﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ،ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻖ وﺗﺪﻗﯿﻖ وأﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ " ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﺪي اﻟﺴﯿﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﯿﻘﻮل "ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﺮﱠﻓﺔ ﻏﯿﺮ أﻣﯿﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ( ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻠﺔ." .. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ١ص١٩٥ - ١٨٧ ) (٢راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ١ص٢١٠ – ١٩٨
http://coptic-treasures.com
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ً ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرﺗﯿﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺮى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﺴﺎد اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ،ﺛﻢ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﺤﺚ وھﻮ :ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ أﺧﺪ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟
-٢٨٨ﻛﯿﻒ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن واﻟﻔﺎرﺳﯿﻮن وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن؟ ج :ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ "زى .أو .ﺳﻮد .را وﻣﻌﻨﺎھﺎ "ذو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ " ﻓﻲ ﺧﺮاﺋﺐ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﻧﻔﺮ " اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ") -١ﺻﺪر( ﻗﺮار إﻟﮭﻲ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻷرض ﺑﻮاﺳﻄﺔ طﻮﻓﺎن ﺷﺎﻣﻞ. )ﺗﻢ( اﺧﺘﯿﺎر واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت. ﺣﺪوث اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻧﺠﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻲ ﻗﺎرب. اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ". وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻮرد ﻧﺺ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﮭﺎ َﺧﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي: "ﻗﺮﱠر ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ أن ﯾﻔﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،أن ﯾﻤﺤﻮھﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻐﻄﻲ وﺟﮫ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن أﻣﺮً ا إﻟﮭﯿًﺎ ﻻ ﯾُﺮد ،وﻟﻜﻦ )ﻧﻨﺘﻮ( ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ )اﻹﻧﺴﺎن( اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﮫ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﺎ ،وﺻُﻌﻘﺖ )أﻧﺎﻧﺎ( أﻣﺎ إﻧﻜﻲ ﻓﻘﺪ دھﺶ ﻟﻘﺮار اﻵﻟﮭﺔ ورأى أن ﻣﺨﻠﻮﻗﮫ ﺳﯿﻔﻨﻰ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﯿﺶ اﻵﻟﮭﺔ دون ﺧﺪم أو ﻋﺒﯿﺪ ،ﻓﻘﺮر إﻧﻜﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻵﻟﮭﺔ ..ﻟﻘﺪ ﻗﺮﱠر إﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺧﻄﺮت ﻟﮫ ﻓﻜﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﺮأى اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌًﺎ واﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻠ ًﻤﺎ ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ اﺳﻤﮫ )زﯾﻮﺳﺪرا( اﻟﺬي ھﻮ )ﺑﺎﺷﯿﺸﻮ( وﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﺷﺮوﺑﺎك( ﺗﻘﯿًﺎ ورﻋًﺎ راﻋﯿًﺎ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻻﻟﮭﺔ اﻟﺬي ﻧﺬر اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﻶﻟﮭﺔ .ﻛﺎن ﯾﺴﺠﺪ وﯾﺮﻛﻊ ﺑﺨﺸﻮع ،ﻓﻘﺮﱠر إﻧﻜﻲ أن ﯾُﻮ ِﻛﻞ إﻟﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺧﻄﺘﮫ. ﺗﻮﺟﮫ )زﯾﻮﺳﯿﺪرا( إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،وﺑﻌﺪ أن ﻗ ﱠﺪم اﻟﻄﻘﻮس اﻹﻟﮭﯿﺔ أدرﻛﮫ ﯾﺮ ﻟﮫ ً ﻣﺜﯿﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ..ﻟﻘﺪ رأى إﻧﻜﻲ ﯾﻘﻒ ﻗﺮب اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ،ورأى ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻟﻢ َ ﺟﺪار وھﻮ ﯾﻘﻒ ﻗﺮب اﻟﺠﺪار وﺳﻤﻊ اﻹﻟﮫ إﻧﻜﻲ ﯾﻨﺎدﯾﮫ:
http://coptic-treasures.com
ﻗﻒ ﻗﺮب اﻟﺠﺪار ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎري واﺳﻤﻊ ،ﺳﺄﻗﻮل ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ ،أﻋﻄﻨﻲ أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﯿﺔ واﺳﻤﻊ وﺻﺎﯾﺎي ،ﻟﻘﺪ ﻗﺮﱠر اﻵﻟﮭﺔ إرﺳﺎل طﻮﻓﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ..ﺣﻜﻢ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،وأﻧﮭﻢ ﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻓﯿﻀﺎﻧًﺎ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻟﯿﻀﻌﻮا ھﺬا ﺣﺪًا ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺄﺻﻎ إﻟ ﱠﻲ ﯾﺎ زﯾﻮﺳﯿﺪرا ..اﺻﻨﻊ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺿﺨﻤﺔ واﺣﻤﻞ ﺑﺬرة ﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﺣﯿﺎة ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﯾﻮم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،اﻗﻔﻞ ﺳﻔﯿﻨﺘﻚ ﻋﻠﯿﻚ واﻣﺨﺮ ﻋﺒﺎﺑﮫ.. ﻧﮭﺾ زﯾﻮﺳﯿﺪرا ﻣﺬﻋﻮرً ا ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ وأﯾﻘﻦ أن ﺣﻠﻤﮫ ھﺬا ﻧﺬﯾﺮ ﺷﺪﯾﺪ ،وأن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮫ )إﻧﻜﻲ( ﻓﻘﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺳﺮھﺎ أﺣﺪ ،وذات ﯾﻮم ھﺒﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻛﻠﮭﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،وﻣﻌﮭﺎ اﻧﺪاﺣﺖ ﺳﯿﻮل اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻮق وﺟﮫ اﻷرض ﻟﯿﺎل ﻏﻤﺮت ﺳﯿﻮل اﻷﻣﻄﺎر وﺟﮫ اﻷرض ودﻓﻌﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻒ وﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻊ ٍ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻮق اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗﻨﻀﺢ اﻟﻤﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﯿﺎه ..اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت رھﯿﺒًﺎ ..وﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﺎم اﺣﺘﺠﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻋﻜﻒ )أوﺗﻮ( ﺧﻠﻒ اﻟﻐﯿﻮم اﻟﺴﻮداء ﯾﺮاﻗﺐ دﻓﻖ اﻟﻤﯿﺎه وﻏﻀﺒﮭﺎ ،اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻨﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﺮض وأﻏﺮﻗﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء. وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ظﮭﺮ )أوﺗﻮ( ﻧﺎﺷﺮً ا ﺿﻮءه ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻓﺘﺢ )زﯾﻮﺳﯿﺪرا( ﻛﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺗﺎر ًﻛﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﺒﻄﻞ )أوﺗﻮ( ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﮫ ،ﻓﺨﺮ )زﯾﻮﺳﯿﺪرا( أﻣﺎم )أوﻧﻮ( وﻧﺤﺮ ﺛﻮرًا وﻗﺪم ذﺑﯿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ .ﺧ ﱠﺮ أﻣﺎم )أوﻧﻮ( و)إﻧﻠﯿﻞ( ﺳﺎﺟﺪًا .وﻣﺜﻞ إﻟﮫ وھﺒﺎه ﺣﯿﺎة أﺑﺪﯾﺔ ،وﻣﺜﻞ إﻟﮫ وھﺒﺎه روﺣًﺎ ﺧﺎﻟﺪة ،ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ دُﻋﻲ زﯾﻮﺳﯿﺪرا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺬرة اﻟﺤﯿﺎة ،وﻓﻲ أرض دﻟﻤﻮن ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ أﺳﻜﻨﺎه").(١ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﯿﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص )اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ( ﻧﺺ واﺣﺪ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن ..وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ أﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن ..ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗُﺴﻤﻰ أﺳﻄﻮرة "ھﻼك اﻟﺒﺸﺮ " وﻣﻠﺨﺼﮭﺎ أن اﻹﻟﮫ "رع " إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﮫ ﺻﺎر ﻣﺴﻨًﺎ ،وأن رﻋﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻹﻟﮭﺔ "ﺣﺘﺤﻮر " اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ "ﻋﯿﻦ رع " ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻠﺔ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﮭﺎ ،ﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻰ "رع " ذﻟﻚ ،ﻓﺪﺑﺮ طﺮﯾﻘﺔ ﯾﻨﻘﺬ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،وﯾﺨﻠﺼﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ھﺬه اﻹﻟﮭﺔ ،وﺗﻢ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺷﺮاب اﻟﺠﻌﺔ اﻟﻤﺤﺒﺐ إﻟﻰ ﺗﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ ". ﻗﻠﺒﮭﺎ ،ﻓﺎﺣﺘﺴﺖ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺛﻤﻠﺖ ،وﻟﻢ ِ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل د .ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ "ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ،ﺗﺮد إﺷﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ أن "أھﺮﻣﻦ " ﻛﺎن ﯾﺤﺎرب "ﻣﺜﺮا " Mithraوﯾﺘﻌﻘﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ،ﻓﺄرﺳﻞ "ﻣﺜﺮا " طﻮﻓﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻷرض ،ﻓﻐﺮﻗﺖ ،وﻟﻢ ﯾﻨ ُﺞ ﺳﻮى رﺟﻞ واﺣﺪ ،ﺣﻤﻞ ﻣﻌﮫ أﺳﺮﺗﮫ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ
http://coptic-treasures.com
ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻐﯿﺮ ،وﻗﺪ ﻗﺎم ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ طﮭﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وﺗﻨﺎول ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ اﻟﺨﺒﺰ طﻌﺎم اﻟﻮداع ،ﺛﻢ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻟﻸﺑﺮار ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن". وھﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺗﻘﻮل أن ﻛﺒﯿﺮ آﻟﮭﺔ اﻷوﻟﯿﻤﺐ "زﯾﻮس" ﻗﺮﱠر ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺄرﺳﻞ طﻮﻓﺎﻧًﺎ ﻋﺎر ًﻣﺎ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﯾﺎم ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا "دﯾﻜﻠﯿﻮن" وزوﺟﺘﮫ "ﻓﺮﺣﺔ" اﻟﻠﺬان طﺎﻓﺎ ﺑﺴﻔﯿﻨﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎ ،ﺛﻢ أراد زﯾﻮس أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻣﺎ ﺑﺮﻣﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺧﻠﻔﮭﻤﺎ، ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﯿﱠﺔ).(٢ أﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻨﺮﺟﺌﮫ ﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ).(٢٩١ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٢٧ ،١٢٦ ) (٢راﺟﻊ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص١٢٤ ،١٢٣
-٢٨٩ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ أزﻋﺞ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﻀﺮﺑﺘﮭﻢ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ،وأﺧﯿﺮً ا ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ..ﻛﯿﻒ ﺣﺪث ھﺬا ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ج :ﺗﺤﻜﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ Atrahasisﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﻮﻓﺎن وﺗﻌﻤﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻸﻟﻒ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﺒﺸﺮ ،وازداد ﺿﺠﯿﺠﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ ﻟﻶﻟﮭﺔ ،اﻟﺘﻲ أرادت ﺿﺮﺑﮭﻢ ﺑﻤﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن" :ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻀﻲ أﻟﻒ وﻣﺌﺘﺎ ﺳﻨﺔ ..ﺑﺪأت اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ ﺗﺘﻮﺳﻊ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ..وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮر أرض اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻟﺜﻮر ..وﻣﻦ اﻟﻀﺠﯿﺞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻮه ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻵﻟﮭﺔ ..ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ إﻧﻠﯿﻞ ﺿﺠﯿﺠﮭﻢ ..ﻓﻘﺎل ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر: إﻧﮫ ﯾﺜﻘﻞ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺟﺪًا ﺿﺠﯿﺞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..وھﺬا اﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﯿﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎد ﻓﻠﯿﻜﻦ ﺛﻤﺔ طﺎﻋﻮن ﯾﺴﻜﺘﮭﻢ ".
http://coptic-treasures.com
وطﻠﺐ اﻹﻟﮫ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ "ﻧﻨﻜﺎرك " أن ﺗﺮﻓﻊ ﯾﺪھﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض ﻟﺘﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺄوﺻﺖ ﻧﻨﻜﺎر اﻹﻟﮫ "ﻧﻤﺘﺎر " Nimtarوھﻮ أﺣﺪ آﻟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،وﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ اﻟﻄﺎﻋﻮن ،ﺑﻀﺮب اﻟﺒﺸﺮ "ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻷﻣﺮاض ،ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت راﺋﺤﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وطﺎرت اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﯿﻮت ،وأﺧﺬ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﻛﺎﻷوراق اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ". وﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﯿﺲ واﺑﻨﮫ ،ﻓﻨﻌﺎھﻤﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺆﺛﺮة ،وذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ "آﯾﺎ " ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ ،وطﻠﺐ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻘﺎل "إﻧﻨﻲ ﺧﺎدﻣﻚ ﻗﺪ أﺧﻄﺄت وﺟ ﱠﺪﻓﺖ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ..ﻟﻢ أﻋﺪ أﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮ ،ﻟﻢ آﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ،وﻟﻢ أﻧﺘﮭﻚ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وأرﺗﻜﺐ اﻟﺸﺮ ،وﻟﻢ أوﺟﮫ رﻏﺒﺎﺗﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺘﺠﮫ طﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﻓﻀﺘﻚ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ..ﻟﻢ أرﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ ،وﻟﻢ أﻗﺘﺮف اﻟﻤﺨﺎزي ،ﯾﺎ إﻟﮭﻲ ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻲ زوﺟﺘﻲ ووﻟﺪي وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ ﯾﺌﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ھﺬا ﻛﺎﻓﯿًﺎ؟ ﻋﺴﻰ أن ﯾﮭﺪأ ﻗﻠﺒﻚ ،وﻋﺴﻰ أن ﺗﻐﻔﺮ وﺗﺴﺎﻣﺢ ..ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻄﺎﺋﻲ ﻛﺜﯿﺮة ،آه ..إﻧﻨﻲ أﻋﯿﺶ أﯾﺎم اﻷﻟﻢ وأﺷﮭﺮ اﻟﺤﺰن وﺳﻨﻲ اﻟﺨﯿﺒﺔ وﯾﺤﯿﻖ ﺑﻲ اﻟﺨﺮاب واﻻﺿﻄﺮاب ً ﻣﺒﺘﮭﻼ أن ﺗﻤﺤﻲ ﻟﻌﻨﺘﻲ وﻟﻌﻨﺔ واﻟﮭﯿﺠﺎن .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻮت واﻟﺒﺆس ﻧﮭﺎﯾﺘﻲ ..أﺗﯿﺖ إﻟﯿﻚ ﺷﻌﺒﻲ ،وأن ﺗﻤﺤﻲ إﺳﺎءﺗﻲ وذﻧﺒﻲ وﺷﺮي وﺧﻄﯿﺘﻲ ". واﺳﺘﻤﻊ "آﯾﺎ " ﻟﺸﻜﻮى أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ،ﻓﺄﺳﺪى ﻟﮫ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺑﺄن ﯾﺠﻤﻊ ﺷﯿﻮخ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﺒﻨﻮا ﻣﻌﺒﺪًا ﻟﻺﻟﮫ "ﻧﻤﺘﺎر " وﯾﻘﺪﻣﻮن ھﺪاﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻷرﻏﻔﺔ اﻟﻤﺤﱠﻤﺼﺔ ،ﻓﻔﻌﻠﻮا ھﻜﺬا ﻓﺮﻓﻊ "ﻧﻤﺘﺎر " ﯾﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺮﻛﮭﻢ اﻟﻮﺑﺎء ،وھﺒﺖ "ﻧﻨﻜﺎرك " ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﺪاوي اﻟﻨﺎس وﺗﺴﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﻌﺎش اﻟﻨﺎس ﻋﯿﺸﺔ طﯿﺒﺔ ،وازداد ﻋﺪدھﻢ ،وﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻀﺠﯿﺞ ﻣﻤﺎ أزﻋﺞ اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺪﻋﻰ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ﻋﻦ اﻷرض ،ﻟﺘﺤﻞ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واﻟﻘﺤﻂ ،ﻓﻤﻨﻊ "أدد " إﻟﮫ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﻤﻄﺮ ،وﻣﻨﻌﺖ "ﻧﺼﺎﺑﺎ " ً وﻓﻌﻼ ﺣﺪث ھﺬا ،ﻓﮭﻠﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ إﻟﮭﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﯿﺾ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ، اﻟﺠﻮع).(١ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﻷﺳﻄﻮرة "ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ وﻣﺌﺘﺎ ﻋﺎم ..ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت اﻟﺒﻼد وﺗﻮﺳﻌﺖ وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺸﻌﻮب ..وأﻣﺴﺖ أرض اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺨﻮر ﻛﺎﻟﺜﻮر ..وﻣﻦ اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻮھﺎ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻵﻟﮭﺔ ..ﺳﻤﻊ إﻧﻠﯿﻞ ﺿﺠﯿﺠﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺎر: ﻛﻢ ھﻲ ﺛﻘﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺿﺠﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﻤﺾ ﻟﻲ ﺟﻔﻦ ..ﻟﯿﺤﺒﺲ "ﺣﺪد" )اﻹﻟﮫ أدد( اﻷﻣﻄﺎر ..وﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮض ﻓﯿﻀﺎﻧﺎت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ..وﻟﯿﻌﺼﻒ اﻟﺮﯾﺢ وﺗﺠﻒ اﻷرض ..وﻟﺘﺘﺠﻤﻊ اﻟﻐﯿﻮم دون أن ﺗﺴﻘﻂ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء ..وﻟﯿﻘﻠﻞ اﻟﺤﻖ اﻧﺘﺎﺟﮫ ..وﻟﺘﻐﻠﻖ آﻟﮭﺔ اﻟﺤﺼﺎد ﺻﺪرھﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ..وﻟﯿﻨﺘﮫ ﻛﻞ ﻓﺮح ﻟﻺﻧﺴﺎن ". وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺮع أﺗﺮاﺣﺎﺳﯿﺲ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ "آﯾﺎ " ﯾﺼﻠﻲ وﯾﻘﺪ ﺷﻜﻮاه ﻧﺼﺤﮫ "آﯾﺎ " ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﮫ "أدد" )ﺣﺪد( وﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪاﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻷرﻏﻔﺔ اﻟﻤﺤﻤﺼﺔ ،ﻓﺨﺠﻞ اﻹﻟﮫ "ﺣﺪد " ورﻓﻊ ﯾﺪه ،وأرﺳﻞ اﻟﻀﺒﺎب واﻟﻤﻄﺮ ﺧﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ "إﻧﻠﯿﻞ " ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﺷﺒﺢ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى "إﻧﻠﯿﻞ " اﻟﺤﻘﻮل أﺧﻀﺮت واﻟﻤﯿﺎه ﻋﺎدت ﻏﻀﺐ ﺟﺪًا ،وأﻣﺮ ﺑﻔﺮض ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ. "ﻓﻌﺎﺷﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﮭﺎ اﻷول ﺗﻘﺘﺎت اﻟﻨﺠﯿﻞ ..وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻋﺜﺮﺗﮭﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ.. وﺣﯿﻦ ﺣﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ..ﻏﺎﺑﺖ ﻣﻼﻣﺤﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع وأﺻﺒﺤﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ.. وأﺻﺒﺤﺖ وﺟﻮھﮭﻢ ﺧﻀﺮاء ..وﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ..أﺻﺒﺤﺖ ﺳﯿﻘﺎﻧﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻗﺼﯿﺮة ..ﯾﺮوح اﻟﻨﺎس وﯾﺠﯿﺌﻮن ﻓﻲ اﻟﺪرب ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻈﮭﻮر ..وﺣﯿﻨﻤﺎ أﺗﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ..ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﻨﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻋﻮدة أﻣﮭﺎ ..ﺑﯿﺪ أن اﻷم ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻻﺑﻨﺘﮭﺎ اﻟﺒﺎب ..ﺣﯿﻦ ﺣﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ..ﻛﺎن اﻷھﻞ ﯾﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﺤﻢ اﺑﻨﺘﮭﻢ ..ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻐﺬون ﺑﻠﺤﻢ وﻟﺪھﻢ ..ﻟﻘﺪ أﻣﺴﻰ وﺟﮫ اﻟﺒﺸﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻄﻠﻲ ﺑﻤﻄﺎط اﻟﻤﻮت ". ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺨﺎﻟﻘﮭﻢ اﻹﻟﮫ "آﯾﺎ " اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺟﺪًا ،ﻓﻔﺘﺢ ﻣﺰﻻج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻋﺎرﺿﺘﮫ ،ﻓﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﺎء وﻋﺎدت اﻟﺤﯿﺎة ،وﻋﻠﻢ اﻹﻟﮫ "إﻧﻠﯿﻞ " ﻓﻐﻀﺐ ﺟﺪًا ،وﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﮫ اﻵﻟﮭﺔ أن "آﯾﺎ " ھﻮ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ .أﻣﺎ "آﯾﺎ " ﻓﻘﺎل ﺑﻞ ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺳﻤﺎك ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺴﺮ ﻣﺰﻻج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ ،ﻓﺄﻗﺴﻢ اﻹﻟﮫ إﻧﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻋﻈﯿﻢ: "وأﻗﺴﻢ اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " ﻋﻠﻰ ھﺬا ،وﺗﺒﻌﮫ اﻹﻟﮫ "إﻧﻠﯿﻞ " وأﺑﻨﺎؤه .أﻣﺎ "آﯾﺎ " ﻓﻘﺎل :ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪون أن ﺗﺮﺑﻄﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ؟ وﻛﯿﻒ أﻧﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺴﻮء ﺑﯿﺪي ھﺎﺗﯿﻦ؟ وﺣﺰن "آﯾﺎ " ﻷن ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﺳﯿﺒﺎد ،ﻓﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻷﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ وﻗﺎل ﻟﮫ )ﺣﺬار ﯾﺎ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ اﻟﻤﯿﺎه ..اﻟﻤﯿﺎه ﺳﺘﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ،وﺧﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﻄﺎن ،ﺣﺬار ..ﺣﺬار( ﻓﻔﺰع أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ...وﺗﻮﺟﮫ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ "آﯾﺎ " ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﺰﻋﺞ ،ﻓﺄوﺻﺎه "آﯾﺎ " ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻜﻌﺒﺔ ﯾﺪﻋﻮھﺎ )ﻣﺎﻛﻮر أوﻛﺮ( أي ﻣﻨﻘﺬة اﻟﺤﯿﺎة ،وﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺬرة ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﱠﺔ ". وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻟﮫ "آﯾﺎ " ﻷﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ: "أھﺪم ﺑﯿﺘﻚ وأﺻﻨﻊ ﻓﻠ ًﻜﺎ ..ﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺜﺮوﺗﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻮ ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ ..ﻟﯿﻜﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﺘﺼﻨﻌﮫ ذات ﻗﯿﺎﺳﺎت واﺣﺪة )أس ﻣﻜﻌﺐ اﻟﺸﻜﻞ( ..ﻏﻄﮫ ﻣﺜﻞ "اﻷﺑﺴﻮ " ..ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ...وﻟﯿﻜﻦ اﻟﻘﺎر ﺳﻤﯿ ًﻜﺎ ،اﺟﻌﻠﮫ ﻣﻘﺎو ًﻣﺎ.. )ﺛﻢ أﻣﺮه أن ﯾﺤﻀﺮ( اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ..ﻋﻨﺪﺋﺬ ادﺧﻞ اﻟﻔﻠﻚ واﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ..اﺷﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﺣﺒﻮﺑﻚ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ وﺛﺮواﺗﻚ ..واﻣﺮأﺗﻚ وﻋﺎﺋﻠﺘﻚ ..وأﻗﺮﺑﺎءك وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻦ أﯾﻀًﺎ ..وﺳﺄﻧﺒﮭﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺮب اﻟﺒﺎب. ﻓﺘﺢ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻓﺎه وﺗﻜﻠﻢ ..ﻗﺎل" :آﯾﺎ " ﺳﯿﺪي ..أﻧﺎ ﻟﻢ أﺻﻨﻊ ﻗﻂ ﻓﻠ ًﻜﺎ ..ارﺳﻤﮫ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ..وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ أن أرى اﻟﺮﺳﻢ أﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ ..رﺳﻢ "آﯾﺎ " ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺻﻮرة ﻟﯿﺎل ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن.. اﻟﻔﻠﻚ ..وﻓﺘﺢ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ وﻣﻸھﺎ ..ﻣﻸھﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ٍ
http://coptic-treasures.com
ﺗﻠﻖ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ..وﻋﻨﺪ ﺑﯿﺘﮫ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮخ ..ﻓﺘﺢ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻓﻤﮫ ..وﻗﺎل ﻟﻠﺸﯿﻮخ: ﻣﻊ إﻟﮭﻜﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ..إن "إﻧﻜﻲ " و"إﻧﻠﯿﻞ " ﻓﻲ ﺧﺼﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ. )وﻗﺒﯿﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن( أﺻﻌﺪ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ..وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﻛﻠﻮا وﺷﺮﺑﻮا ،أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻜﺎن ﯾﺪﺧﻞ وﯾﺨﺮج ..دون أن ﯾﺠﻠﺲ أو ﯾﻘﻌﺪ ..ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺘﻤﺰق ..واﻟﻤﺮارة ﺗﻤﻸ ﻓﻤﮫ ..وزﻣﺠﺮ اﻹﻟﮫ "ﺣﺪد " ﻓﻲ اﻟﻐﯿﻮم ..وإذ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت اﻹﻟﮫ ..ﺟﻠﺒﻮا اﻟﻘﺎر ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎب ..وﺑﻌﺪ أن أُﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ..ﻛﺎن ﯾﺰﻣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﻮم "ﺣﺪد " ..وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﯾﺎح ﺗﻌﺼﻒ ..ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ وﺣﺮﱠر اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ..ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻄﻮﻓﺎن ..ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺮى اﻵﺧﺮ ..ﯾﺨﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎﻟﺜﻮر ..وﯾﺰأر ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ وﯾﻌﻮي ﻛﺎﻟﺮﯾﺢ ..ﻛﺎن اﻟﻈﻼم داﻣﺴًﺎ وﻗﺪ ﺗﻮارت اﻟﺸﻤﺲ ". وﺟﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻣﺎ ﻗﺼﮫ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ أوﺻﺎف اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،وﺣﻤﻮﻟﺘﮭﺎ ،وھﻮل اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﺧﻮف اﻵﻟﮭﺔ وﺑﻜﺎﺋﮭﻢ ،واﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺄﺳﺎة ،وﻋﻮدة اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻦ ،ورﺳﻮ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،وإرﺳﺎل اﻟﻄﯿﻮر ،وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ، وﻣﻨﺢ "إﻧﻠﯿﻞ " أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ اﻟﺨﻠﻮد ،ﻓﺪُﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ،وﻧﻮرد ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ أورده ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﺟﻠﺐ اﻷطﻔﺎل اﻟﻘﺎر )ﺑﯿﻨﻤﺎ( ﺟﻠﺐ اﻟﻜﺒﺎر )ﻛﻞ ذي( ﻓﺎﺋﺪة ..وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ أﻧﮭﯿﺖ ھﯿﻜﻞ )اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ( ..وﺣﻮل ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ذراﻋًﺎَ ..ﺣ ُ ﺪدت ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺷ ﱠﻜﻠﺘﮫ ..وﺳﺖ ﺳﻄﻮح ﺳﻔﻠﯿﺔ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ ..وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎ ﻟﺴﺒﻊ ُ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻣﺼﺪات اﻟﻤﯿﺎه.. طﻮاﺑﻖ ..ﻛﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ أرﺿﯿﺘﮭﺎ ﻟﺘﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم.. زودﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆن واﻟﺬﺧﯿﺮة ..وﺳﻜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن ﺳﺖ وزﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺎر ..وﺛﻼث وزﻧﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻠﺖ ..ﺛﻼث وزﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺖ آﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﺴﻼل ..واﺣﺪة اﺳﺘﮭﻠﻜﮭﺎ ﻧﻘﻊ ً ﻋﺠﻮﻻ ..ورﺣﺖ ﻣﺼﺪات اﻟﻤﯿﺎه ..واﺛﻨﺘﺎن ﻗﺎم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﺨﺰﻧﮭﺎ ..ذﺑﺤﺖ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﺤﺮ اﻟﺨﺮاف ﻛﻞ ﯾﻮم ..ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺨﻤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺰﯾﺖ واﻟﺨﻤﺮ اﻷﺑﯿﺾ.. أﻋﻄﯿﺖ اﻟﺼﻨﺎع ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﮭﺮ ﻣﺎء ..واﺣﺘﻔﻠﻮا ﻛﺄﻋﯿﺎد رأس اﻟﺴﻨﺔ.. ُ ﺣﻤﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ )إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ( ..ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺣﻤﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ..ﻛﻞ ﻣﺎ اﻣﻠﻜﮫ ﻣﻦ ذھﺐ ُ أدﺧﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ أھﻠﻲ ﺣﻤﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪي ﻣﻦ ﺑﺬور ،ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ إﻟﯿﮭﺎ ..وﺑﻌﺪ أن وأﻗﺎرﺑﻲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ..وطﺮاﺋﺪ اﻟﺒﺮﯾﺔ ووﺣﻮﺷﮭﺎ وﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف ..ﻋﯿﻦ ﻟﻲ اﻹﻟﮫ "ﺷﻤﺲ " وﻗﺘًﺎ ﻣﺤﺪدًا ..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻞ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ،ﻣﻄﺮً ا ﻣﺪﻣﺮًا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ..أدﺧﻞ اﻟﻔﻠﻚ وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺑﻚ.. وﻣﺎ أن أزف اﻟﻤﻮﻋﺪ ..ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻄﺮً ا ﻣﺪﻣﺮً ا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ..ﻗﻠﺒﺖ وﺟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﺎن اﻟﺠﻮ ﻣﺮﻋﺒًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ..دﺧﻠﺖ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﺎﺑﻲ.. وأﺳﻠﻤﺖ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻠﻤﻼح ﺑﻮزور -أﻣﻮري ..أﺳﻠﻤﺘﮫ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ..وﻣﺎ أن ﻻﺣﺖ ﺗﺒﺎﺷﯿﺮ اﻟﺼﺒﺎح ..ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ ﻟﻸﻓﻖ ﻏﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺳﻮداء ..ﯾﺠﻠﺠﻞ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺻﻮت "ﺣﺪد " ..إﻻﱠ أن ﺛﻮرة ﺣﺪد ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪود اﻟﺴﻤﺎء ..ﻋﺼﻔﺖ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ﯾﻮ ًﻣﺎ ً ﻛﺎﻣﻼ ..ﺑﻌﻨﻒ ﻋﺼﻔﺖ ..أﺗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺣﺼﺪﺗﮭﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮب ،ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻰ اﻷخ ﻋﻦ أﺧﯿﮫ ..وﺑﺎت أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﯾﺮون اﻷرض.. ﺣﺘﻰ اﻵﻟﮭﺔ زﻋﺮوا ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻄﻮﻓﺎن ..وھﺮﺑﻮا ﺻﺎﻋﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺳﻤﺎء "آﻧﻮ" ..اﻧﻜﻤﺸﻮا ﻛﺎﻟﻜﻼب اﻟﺨﺎﺋﻔﺔ ورﺑﻀﻮا ﻓﻲ آﺳﻲ .ﺻﺮﺧﺖ "ﻋﺸﺘﺎر " ﻛﺎﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎض ..ﻧﺎﺣﺖ ﺳﯿﺪة اﻵﻟﮭﺔ ذات اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺬب ..وﺑﻜﻰ ﻣﻌﮭﺎ آﻟﮭﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ..ﺟﻠﺴﻮا ﯾﻨﺪﺑﻮن ﻟﯿﺎل ..واﻟﺮﯾﺎح ﺗﮭﺐ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﺳﯿﻮل وﯾﻨﻮﺣﻮن ..وﻗﺪ ﻏﻄﻮا أﻓﻮاھﮭﻢ ..ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﺳﺘﺔ ٍ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻄﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ،اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻄﻮﻓﺎن ..ﺧﻔﻔﺖ ﻣﻦ وطﺄﺗﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ..وأﺧﺬ اﻟﺒﺤﺮ ﯾﮭﺪأ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺗﺴﻜﻦ، واﻟﻄﻮﻓﺎن ﯾﺘﻮﻗﻒ.. ً ُ ﺷﺎﻣﻼ ..وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬة ،ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ ..ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﺎن اﻟﮭﺪوء ﻋﺎد اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻦ ..ﺟﻠﺴﺖ واﻧﺤﻨﯿﺖ أﺑﻜﻲ ..وإﻧﺴﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ ..ﺛﻢ ُ ﻧﮭﻀﺖ وﺗﻄﻠﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ..ﻣﺴﺘﻄﻠﻌًﺎ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺮ ..ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ،اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷرض ..واﺳﺘﻘﺮت اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ )ﻧﺼﯿﺮ(.. أﻣﺴﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ..وﻣﻀﻰ اﻟﯿﻮم اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺠﺒﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ..وﻣﻀﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺠﺒﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ..وﻣﻀﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺠﺒﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ.. ُ أﺗﯿﺖ ﺑﺤﻤﺎﻣﺔ وأطﻠﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ..طﺎرت اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﯿﺪًا وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ.. وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻋﺎدت إﻟ ﱠﻲ ..ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮًا ﻓﺂﺑﺖ ..ﻓﺄﺗﯿﺖ ﺑﺴﻨﻮﻧﻮ وأطﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.. طﺎر ﺑﻌﯿﺪًا وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد إﻟ ﱠﻲ ..ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻮطﺌًﺎ ﻟﻘﺪﻣﯿﮫ ﻓﺂب ..ﺛﻢ أﺗﯿﺖ ﺑﻐﺮاب وأطﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ..ﻓﻄﺎر اﻟﻐﺮاب ﺑﻌﯿﺪًا وﻟﻤﺎ رأى أن اﻟﻤﺎء ﻗﺪ اﻧﺤﺴﺮ ..أﻛﻞ وﺣﺎم وﻟﻢ ﯾﻌﺪ.. ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أطﻠﻘﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻊ وﻗﺪﻣﺖ أﺿﺤﯿﺔ ..ﺳﻜﺒﺖ ﺧﻤﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ ُ أﻗﻤﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺪور وﺳﺒﻌﺔ آﺧﺮ ..وﺟﻤﻌﺖ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﺤﻠﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ.. وﺧﺸﺐ اﻷرز واﻷﺳﻰ ..ﻓﺘﻨﺴﻢ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﯿﺔ ..ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺤﯿﺔ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب ..وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ "ﻋﺸﺘﺎر " ..رﻓﻌﺖ ﻋﻘﺪھﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ "آﻧﻮ " وﻓﻖ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ وﻗﺎﻟﺖ..: أﯾﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮون ..ﻛﻤﺎ ﻻ أﻧﺴﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻼزوردي ..اﻟﺬي ﯾﺰﯾﻦ ﻋﻨﻘﻲ ..ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻧﺴﻰ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻗﻂ وﺳﺄذﻛﺮھﺎ دو ًﻣﺎ ..ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ..إﻻﱠ إﻧﻠﯿﻞ وﺣﺪه ﻟﻦ ﯾﻘﺘﺮب ..ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن دوﻧﻤﺎ ﺗﺮو ..وأﺳﻠﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪﻣﺎر ..وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻧﻠﯿﻞ ..ورأى اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻧﺘﺎﺑﮫ اﻟﻐﯿﻆ اﻟﺸﺪﯾﺪ ..واﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ اﻷﯾﺠﯿﺠﻲ ..أﻧﺠﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﯿﻦ؟ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ُﻣﻘ ﱠﺪرا أن ﯾﮭﻠﻜﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ؟ ..ﻓﻔﺘﺢ "ﻧﻨﻮرﺗﺎ " ﻓﻤﮫ وﻗﺎل ﻣﺨﺎطﺒًﺎ إﻧﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎرب:
http://coptic-treasures.com
ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ دوﻧﻤﺎ "آﯾﺎ " ..إن "آﯾﺎ " وﺣﺪه ﯾﻌﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ..ﻓﻔﺘﺢ "آﯾﺎ " ﻓﻤﮫ وﻗﺎل ﻣﺨﺎطﺒًﺎ إﻧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ: أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎرب ،أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ..ﻛﯿﻒ ،آه ﻛﯿﻒ دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺟﻠﺒﺖ ھﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن؟َ ..ﺣ ّﻤﻞ اﻟﻤﺬﻧﺐ ١ﻧﺒﮫ ،واﻵﺛﻢ إﺛﻤﮫ ..أﻣﮭﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ،وﻻ ﺗﮭﻤﻠﮫ ﻛﻲ ﻻ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺪل اﻟﻄﻮﻓﺎن أن ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺳﻮد ﻟﺘﻨﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﺒﺸﺮَ .. ﯾﻔﺴﺪَ .. ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺬﺋﺎب ﻓﺘﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺪادھﻢ ..أو ﺗُﺤﺪث اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺬي ﯾﮭﻠﻚ اﻟﺒﻼد ..او ﺗﺄﺗﻲ ب ُ ُ أرﯾﺖ ﻟﺴﺖ اﻟﺬي أﻓﺸﻰ ﺳﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻌﻈﺎم ..ﻟﻘﺪ إﯾﺮا ..ﻓﯿﺤﺼﺪ اﻟﻨﺎس ..ﺛﻦ إﻧﻨﻲ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ..ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﺸﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﺮ ..واﻵن أﻋﺘﻘﺪ أﻣﺮك ﺑﺸﺄﻧﮫ.. ﻓﺼﻌﺪ إﻧﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ..وأﺧﺬ ﺑﯿﺪي وأﺻﻌﺪﻧﻲ ﻣﻌﮫ ..ﻛﻤﺎ أﺻﻌﺪ زوﺟﺘﻲ أﯾﻀًﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺮﻛﻊ إﻟﻰ ﺟﻮاري ..ﺛﻢ وﻗﻒ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﻟﻤﺲ ﺟﺒﮭﺘﯿﻨﺎ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﯾﺎ أوﺗﻮﻧﺎﺑﺸﺘﯿﻢ إﻻﱠ ﺑﺸﺮًا ﻓﺎﻧﯿًﺎ ..وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺳﺘﻐﺪوان ﻣﺜﻠﻨﺎ )ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ( ..وﻓﻲ اﻟﻘﺎﺻﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻷﻧﮭﺎر ﺳﺘﻌﯿﺸﺎن ..ﺛﻢ أﺧﺬوﻧﻲ وأﺳﻜﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺣﯿﺚ ﻓﻢ اﻷﻧﮭﺎر").(٢ وﻧﺮﺟﺊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ).(٢٩١ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ َﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي -إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص١٧٢ - ١٧٠ ) (٢راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ َﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي -إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص١٨٤ – ١٧٨
-٢٩٠ﻋﺎش ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻛﺸﺨﺼﯿﺔ أﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ "أوروك" ﻓﻈﻠﻢ أھﻠﮭﺎ وﺑﻄﺶ ﺑﮭﻢ ،ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﺨﻠﻘﺔ "أﻧﻜﯿﺪو" ﻛﻐﺮﯾﻢ ﻟﮫ ،ﻓﺘﺼﺎرﻋﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺼﺎدﻗﺎ ،وﻣ ﱠﺮ اﻻﺛﻨﺎن ﺑﻤﻐﺎﻣﺮات ﻋﺠﯿﺒﺔ ،وﻣﺎت أﻧﻜﯿﺪو ،وذھﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﯾﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻠﻮد ..ﻛﯿﻒ ﺣﺪث ھﺬا ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ج -١ :ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻨُﻘﱠﺎد ﯾﺬﻛﺮون ﻗﺼﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﯾ ﱠﺪﻋﻮن أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻧﺨﻮض ً ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﯿﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺪى ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. -٢ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﺠﺰأة ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر "أﺷﻮر ﺑﺎﻧﯿﺒﺎل" )- ٦٦٩ ٦٢٩ق .م( ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣًﺎ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ
http://coptic-treasures.com
ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ٣٦٠٠ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮي ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٧٢م أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻮظﻒ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪن "ﺟﻮرج ﺳﻤﯿﺚ" ﻋﻦ ﺗﻮﺻﻠﮫ ﻟﺤﻞ رﻣﻮز أﺣﺪ اﻷﻟﻮاح ،وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﻟﻮاح اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ،وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﮭﺎ أﻋﻠﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﺎث أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭًﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ "وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ )ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﻮرج ﺳﻤﯿﺚ اﻟﺬي ﻓﻚ رﻣﻮز ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ( وذﻟﻚ ﻛﺈطﻼق اﻟﻐﺮاب واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ،وﻛﻮﺻﻒ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي رﺳﺎ ﻋﻨﺪه اﻟﻔﻠﻚ ،وﻛﻄﻮل ﻣﺪة اﻟﻄﻮﻓﺎن، وﻛﺎﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة :ﻋﻘﺎب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﮭﺎ وأﻓﻌﺎﻟﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ وإﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ". ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮرﯾﺔ "ﺗﺤﻜﻲ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮات أﺣﺪ ﻣﻠﻮك "أوروك " ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن وھﻮ "ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ" اﻟﺬي أُﺷﺘﮭﺮ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺂﺛﺮه اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﮭﺎ أو ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺼﻒ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ،وإن ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻟﺘﺆﻛﺪ أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻣﺘﺪت ﻗﺮاﺑﺔ ١٢٧ﺳﻨﺔ ،وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ..ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ إ ًذا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دورً ا ھﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "أوروك " ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،ﺳﺮﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺄت أﺳﻄﻮرة ﺣﻮل ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ". وﯾﺼﻒ "ول دﯾﻮراﻧﺖ" ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ً ﻗﺎﺋﻼ "ﻓﮭﻮ طﻮﯾﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻣﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت ،ﺟﺮئ ﻣﻘﺪام ،ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻔﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ ..ﻻ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﮫ.. ﯾﺮى ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أطﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء.. وإطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺮار ..واﺧﺘﺮق ﺳﺘﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﺠﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ..ورأى ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﯿًﺎ ..وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﻄﻰ ..وﺟﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ..وﺳﺎر ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﺑﻌﯿﺪ طﻮﯾﻞ ..ﻛﺎﺑﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎق واﻵﻻم ..ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺣﺠﺮي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ". ﻋﺎش ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "أوروك " ﻓﺼﺎر ﻣﻠﻜﮭﺎ وﺑﻄﻠﮭﺎ ،وﻛﺎن ﺛﻠﺜﮫ إﻟﮫ ،وﺛﻠﺜﺎه إﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ﻣﮭﺮﺗﮫ أﻣﮫ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﯿﻨﺴﻮن " ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،ﻋﺎش ﺣﯿﺎة اﻟﻠﮭﻮ واﻟﺼﯿﺪ واﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﺑﻨًﺎ ﻷﺑﯿﮫ ،وﻻ اﺑﻨﮫ ﻟﺤﺒﯿﺒﮭﺎ ،ﻓﺸﻜﺎه اﻟﻨﺎس ﻟﻶﻟﮭﺔ ،ﻓﻄﻠﺐ اﻹﻟﮫ "آﻧﻮ " ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺔ "أرورو " اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻏﺮﯾ ًﻤﺎ ﻟﮫ ﻟﯿﺘﺼﺎرﻋﺎ ﻣﻌًﺎ ،وﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوروك ﻣﻦ ﺷﺮ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،ﻓﺨﻠﻘﺖ "أرورو " "أﻧﻜﯿﺪو" ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺎرع "أﻧﻜﯿﺪو " ﻣﻊ "ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ " ﺻﺎرت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ ،وﻗﺎم اﻟﺼﺪﯾﻘﺎن ﺑﻌﺪة ﻣﻐﺎﻣﺮات ،وﻓﻲ إﺣﺪى ھﺬه اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﺗﻌﺮض أﻧﻜﯿﺪو ﻟﻠﻤﻮت ،ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﻲ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﮭﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺮاري ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد ،إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﺣﺎز اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺄرﺷﺪه إﻟﻰ ﻧﺒﺎت ﯾﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ،واﺳﺘﻄﺎع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺎت، ،رﺟﻊ ﺑﮫ ﻓﺮﺣًﺎ ،وﻓﻲ طﺮﯾﻖ
http://coptic-treasures.com
ﻋﻮدﺗﮫ وﺟﺪ ﻣﺎ ًءا ﻋﺬﺑًﺎ ﻓﻨﺰل ﻟﯿﺴﺘﺤﻢ ﻓﯿﮫ ،وإذ ﺑﺎﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ﺗﺴﺮق ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ،وﺗﺴﻠﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،وھﺎك ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻟﻮاح اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻷﺣﺪاث اﻵﺗﯿﺔ: ﻗﺎم ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻮر ﻣﺪﯾﻨﺔ أوروك ،وﻣﻌﺒﺪ ﻋﺸﺘﺎر إﻻﱠ إﻧﮫ ظﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﺸﻜﻮه إﻟﻰ " أﻧﻮ " رب اﻷرﺑﺎب ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺑﺔ " أرورو " ﻓﺨﻠﻘﺖ " أﻧﻜﯿﺪو " اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺠﯿﺐ ﺖ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ..ﻓﺄﺧﻠﻘﻲ ﺖ ﺧﻠﻘ ِ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﻧﻈﯿﺮًا ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ " أورورو أﻧ ِ اﻵن ﺷﺒﯿﮭًﺎ ﻟﮫ ..ﻟﯿﻨﺎﻓﺲ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺜﺎﺋﺮ ..وﻟﯿﺘﺒﺎرﯾﺎ ﻓﺘﺮﺗﺎح أوروك) ..أورورو( وھﻲ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ..ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻣﺜﻞ )آﻧﻮ( ..ﻏﺴﻠﺖ )أورورو( ﯾﺪﯾﮭﺎ ..ﻓﺄﺧﺬت طﯿﻨﺔ ورﻣﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺒﻄﻞ ..اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ،ﺟﻨﺪي )ﻧﻨﻮرﺗﺎ(.. ﯾﻜﺴﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﮫ ﺟﺴﻤﮫ).(١ أرﺳﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﺎھﺮة إﻟﻰ أﻧﻜﯿﺪو ،ﻓﻘﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوروك ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺲ وﺗﺼﺎرﻋﺎ ﻣﻌًﺎ. ﺻﺎرت ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪور ،وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺜﻮرة ﺿﺪ ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز. وﺻﻮل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻷرز اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺮﺳﮭﺎ ﺣﺎرس ﯾﺘﻠﻘﻰ أواﻣﺮه ﻣﻦ ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ ،وﺧﻮف ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺗﺸﺠﯿﻊ أﻧﻜﯿﺪو ﻟﮫ. ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﯾﺘﺄﻣﻼن أﺷﺠﺎر اﻷرز اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ،وﯾﻘﺒﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺒﺎﺑﺎ وﯾﻘﻄﻌﺎن رأﺳﮫ. ﻟﻘﺎء ﻋﺸﺘﺎر ﺑﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ،وﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﺰواج ﻣﻨﮫ ،إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﺮﻓﺾ وﯾﺬ ّﻛﺮھﺎ ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺪرت ﺑﮭﻢ ،ﻓﺘﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوى ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﯾﻘﺘﻼﻧﮫ. ﻣﻮت أﻧﻜﯿﺪو ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻷرﺑﺎب. ﺣﺰن ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﻧﻮﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﯿﺪو ،وارﺗﺪاﺋﮫ ﺟﻠﺪ أﺳﺪ وﺗﺠﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري. ذھﺎب ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﻣﺎﺷﻮ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب. وﺻﻮل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﺣﺎﻧﺔ ،وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ ﺗﻨﺼﺤﮫ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ،ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻘﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺎﻟﻤﻼح أورﺷﻨﺎﺑﻰ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻘﻄﻊ ١٢٠ﻋﻤﻮدًا ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ٦٠ذراﻋًﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ھﻜﺬا ،وﻋﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك ﻣﯿﺎه اﻟﻤﻮت. ﻟﻘﺎء ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻊ أوﺗﻨﺒﺸﺘﺎﯾﻢ ،اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻰ ﻟﮫ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن واﻟﺨﻠﻮد.
http://coptic-treasures.com
ً ﻓﺎﺷﻼ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﺒﺖ اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻣﻨﮫ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة).(٢ ﻋﻮدة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ أوروك ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻠﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ: ﺻﺪاﻗﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻊ أﻧﻜﯿﺪو ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ -ﺻﺮاع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﻣﻊ ھﻤﺒﺎﺑﺎ )ھﻮاواوا( -ﺻﺮاع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﻣﻊ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي -ﻣﻮت أﻧﻜﯿﺪو وطﻠﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺨﻠﻮد -رﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد -١ﺻﺪاﻗﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻊ أﻧﻜﯿﺪو ﺑﻌﺪ ﺻﺮاﻋﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﻰ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ " أوروك " ﻣﻠﻜﮭﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻺﻟﮫ " آﻧﻮ " طﻠﺐ اﻹﻟﮫ " آﻧﻮ " ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺔ " أرورو " أن ﺗﺨﻠﻖ ﻏﺮﯾ ًﻤﺎ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ،ﻓﻐﺴﻠﺖ " أرورو " ﯾﺪﯾﮭﺎ وأﺧﺬت ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ وﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺨﻠﻘﺖ أﻧﻜﯿﺪو اﻟﺒﻄﻞ ،اﻟﺬي اﻛﺘﺴﻰ ﺟﺴﻤﮫ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪاﺋﻞ ﺷﻌﺮه ﻛﺠﺪاﺋﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ،وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﺰﻻن ،وﻓﻲ ﯾﻮم رآه ﺻﯿﺎد ﺷﺮﯾﺮ ﻓﺈرﺗﺎع ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه وھﺮب ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺰع أﻧﻜﯿﺪو اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﮭﺎ اﻟﺼﯿﺎد ﻟﺼﯿﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺗﻜﺮر اﻟﻠﻘﺎء ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﻣﺮات، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺼﯿﺎد أﺑﯿﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت ،اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺗﺪى ﻣﻼﺑﺲ ،وﻣﻨﻈﺮه ﻣﺮﻋﺐ ،ﻓﻨﺼﺤﮫ أﺑﺎه ﺑﺄن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﯾﺨﺒﺮه ﺑﮭﺬا. ﻓﺬھﺐ اﻟﺼﯿﺎد ﯾﺨﺒﺮ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ " ھﻨﺎك رﺟﻞ ﻋﺠﯿﺐ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ..إﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وذو ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ..وھﻮ ﻓﻲ ﺷﺪة ﺑﺄﺳﮫ ﻣﺜﻞ ﻋﺰم " آﻧﻮ " إﻧﮫ ﯾﺠﻮب اﻟﺴُﮭﻮب وﯾﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ ..وﯾﺮﻋﻰ اﻟﻜﻼ ﻣﻊ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺮ ،وﯾﺴﻘﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء ..ﻟﻘﺪ ذﻋﺮت ﻣﻨﮫ ﻓﻠﻢ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ ..ﻟﻘﺪ طﻤﻰ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﺗﮭﺎ.. وﻣ ﱠﺰق ﺷﺒﺎﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ").(٣ ﻓﻨﺼﺢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺼﯿﺎد أن ﯾﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﮫ اﻣﺮأة ﻋﺎھﺮة ،ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﺘﺬﺑﮫ ﺑﻤﻔﺎﺗﻨﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻄﮫ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﯿﺒﺘﻌﺪ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺮ ﻋﻨﮫ ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺼﯿﺎد اﻟﻤﺮأة وذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻮرد اﻟﻤﯿﺎه ،واﻧﺘﻈﺮا " أﻧﻜﯿﺪو " ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮ ،ﻓﻈﮭﺮت ﻟﮫ اﻟﻤﺮأة وأﻏﺮﺗﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ " إﻧﻚ ﺟﻤﯿﻞ ﺗﻌﺎل آﺧﺬك إﻟﻰ أوروك " وإﻗﺘﻨﻊ ﯾﺎ إﻧﻜﯿﺪو ﻛﺎﻹﻟﮫ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺠﻮب اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، َ أﻧﻜﯿﺪو ﻓﺬھﺐ ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻋﻠﻤﺘﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺴﻰ وﯾﻌﯿﺶ ﻛﺈﻧﺴﺎن وﺳﻂ اﻟﻨﺎس، وﻛﯿﻒ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ وﯾﺸﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ ،وأﺧﺬ " أﻧﻜﯿﺪو " ﺳﻼﺣﮫ واﻧﻄﻠﻖ ﯾﻄﺎرد اﻷﺳﻮد وﯾﺼﻄﺎد اﻟﺬﺋﺎب ﻟﯿﺮﯾﺢ اﻟﺮﻋﺎة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻋﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﮫ أﻗﻮى ً وﻓﻌﻼ ذھﺐ " اﻧﻜﯿﺪو " إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻗﺎل ﻟﮭﺎ أﻧﻜﯿﺪو :إﻧﻨﻲ أرﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺘﮫ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﺗﺼﺎرع ﻣﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺣﺘﻰ ھﺪﻣﺎ اﻟﻌﺘﺒﺔ وﺣﻄﻤﺎ ﻋﻮد اﻟﺒﺎب وارﺗﺞ اﻟﺤﺎﺋﻂ، إﻟﺘﻮت رﺟﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ رﺟﻞ أﻧﻜﯿﺪو ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺎﻋﺘﺮف وﻗﺪ َ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﻘﻮة أﻧﻜﯿﺪو ،وﺗﻌﺎﻧﻖ اﻹﺛﻨﺎن وﺻﺎرا ﺻﺪﯾﻘﺎن).(٤
http://coptic-treasures.com
-٢ﺻﺮاع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﻣﻊ ھﻤﺒﺎﺑﺎ )ھﻮاواوا(: ھﻤﺒﺎﺑﺎ ھﻮ ﺣﺎرس ﺷﺠﺮ اﻷرز ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ذو ھﯿﺌﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ،زﻣﺠﺮﺗﮫ ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن، وﻓﻤﮫ ﻛﺎﻟﻨﺎر ،وﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻮت اﻟﺰؤوم ،اﻟﻜﻞ ﯾﺮﺗﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﺳﻤﮫ ،ﻓﺄراد ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ أن ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻟﯿﺼﻨﻊ ﻟﮫ إﺳ ًﻤﺎ ،وﯾﺼﯿﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ،وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮ أﻧﻜﯿﺪو وﻻ ﻟﺸﯿﻮخ أوروك ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺷﯿﻮخ أوروك " ﻟﯿﻜﻦ ﻣﻌﻚ إﻟﮭﻚ اﻟﺤﺎرس " وﺻﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " طﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻌﻮﻧﺘﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻤﺌﻨﮫ اﻹﻟﮫ ،ﻓﺄﺳﺮع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ أﻣﮫ اﻹﻟﮭﺔ " ﻧﯿﻨﺴﻮن " اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺴﻠﺖ ،وﻓﺮﻛﺖ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ ،وﺗﺰﯾﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ وﺗﻤﻨﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎر وﻟﺒﺴﺖ اﻟﺘﺎج ،وﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " وأﺣﺮﻗﺖ أﻣﺎﻣﮫ اﻟﺒﺨﻮر وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮭﺎ وﻗﺎل " ﺷﻤﺲ " ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ أﺳﺮع إﻟﻰ ھﻤﺒﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﺒﺲ دروﻋﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﯿﺪ أﻧﻜﯿﺪو وﺗﻮﻏﻼ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز ﻛﺎﻟﺜﻮر اﻟﻮﺣﺸﻲ ،واﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، واﻧﺘﮭﺖ ﺑﻘﺘﻞ ھﻤﺒﺎﺑﺎ).(٥ -٣ﺻﺮاع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو ﻣﻊ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي: ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو " ھﻤﺒﺎﺑﺎ " ﻋﺎدا إﻟﻰ أوروك وﻟﺒﺲ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺘﺎج، ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ ﺑﮫ اﻹﻟﮭﺔ ﻋﺸﺘﺎر ،وطﻠﺒﺖ اﻟﺰواج ﻣﻨﮫ ،ووﻋﺪﺗﮫ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﮭﯿﺊ ﻟﮫ ﻣﺮﻛﺒﺔ ذھﺒﯿﺔ ﺗﻘﻮدھﺎ اﻟﺰواﺑﻊ ،وﺳﺘﺠﻌﻞ اﻟﻜﮭﺎن ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻗﺪﻣﯿﮫ ،وﯾﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ رﻓﺾ طﻠﺒﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻏﺪرت ﺑﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺒﺘﮭﻢ ً ﺖ ﻗﺎﺋﻼ " إﻧﻲ ﻟﻦ أﻗﺘﺮن ﺑﻚ ،أﻧ ِ ﺖ ﻛﺎﻟﺒﺎب اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻻ ﯾﺼﺪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻟﺴﺖِ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﺪ ﯾﻨﻄﻔﺊ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺘﮫ اﻟﺠﻠﯿﺪ ،أﻧ ِ ﺖ ﻗﺼﺮ ﯾﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺑﻄﺎل ..وﻗﯿﺮ )زﻓﺖ( ﯾﻠﻮث ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﮫ ،وﻗﺮﺑﺔ وﻻ رﯾﺤً ﺎ ،أﻧ ِ ﺖ ﺣﺬاء ﯾﻘﺮص ﻗﺪم ﻣﻨﺘﻌﻠﺔ ،ﻣﻦ ﺗُﺒﻠﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ..أﻧﺖِ ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ ﺣﺼﺎد ﯾﺪﻣﺮ اﻟﺒﻼد ..أﻧ ِ ﺗﻌﺎل أذﻛﺮ ﻟﻚ ﻋﺸﺎﻗﻚ ھﻮ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻟﺬي أﺣﺒﺒﺘﯿﮫ أﺑﺪًا؟ أي طﯿﺮ ..ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﺎﺧﻚ، ِ اﻟﺒﺆﺳﺎء " وأﺧﺬ ﯾﻌﺪد ﻟﮭﺎ ﻋﺸﺎﻗﮭﺎ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻤﻮز ،واﻷﺳﺪ ،واﻟﺤﺼﺎن، واﻟﺮاﻋﻲ ،واﻟﺒﺴﺘﺎن " أﯾﺸﻮﻻﻧﻮن ". وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻏﻀﺒﺖ وﺻﻌﺪت إﻟﻰ أﺑﯿﮭﺎ اﻹﻟﮫ " آﻧﻮ " وأﻣﮭﺎ اﻹﻟﮭﺔ " آﻧﺘﻮ " وطﻠﺒﺖ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﯿﻨﺘﻘﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وإﻻﱠ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﻄﻢ ﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ وﺗﻘﯿﻢ اﻷﻣﻮات ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻛﻠﻮا اﻷﺣﯿﺎء ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﺑﯿﮭﺎ " آﻧﻮ " إن أﻋﻄﯿﺘﻚ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﺴﺘﻤﺮ ﺑﻼد أوروك ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺠﺎف ،ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺒﻦ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺠﻤﻌﻰ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﻮﻓﺮة اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮭﺎ ﻓﻌﻠﺖ ھﻜﺬا ،ﻓﺄﻋﻄﺎھﺎ " اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي " اﻟﺬي ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺮ ﺳﺒﻊ ﺟﺮﻋﺎت ﻓﺠﻒ ﻣﺎءه ،وﻋﻠﻰ ﺧﻮاره اﻧﻔﺘﺤﺖ ﺛﻐﺮة وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ،وھﻜﺬا ﺧﺎر ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺨﻮار اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﺛﻐﺮة ﺑﺠﻮار أﻧﻜﯿﺪو ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻗﻔﺰ ﻣﻨﮭﺎ وأﻣﺴﻚ ﺑﻘﺮﻧﻲ اﻟﺜﻮر ،ﻓﺮش اﻟﺜﻮر اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ،وﺿﺮﺑﮫ ﺑﺬﻧﺒﮫ اﻟﻐﻠﯿﻆ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ،وﺗﻤﻜﻦ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺜﻮر ،ﻓﺄﺧﺬت ﻋﺸﺘﺎر ﺗﻨﺘﺤﺐ وﺗﻨﻮح ﻓﻔﻘﺪﻧﮭﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﻔﺨﺬ اﻟﺜﻮر ﻗﺎﺋﻼ :ﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻚ ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ ﻣﺜﻠﮫ ،وﺧﺮج ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﻨﺼﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻮﺻﯿﻔﺎت ﻗﺼﺮه:
http://coptic-treasures.com
ﻣﻦ ھﻮ اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب؟ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر؟ إﻧﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻷﺟﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،إﻧﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر).(٦ وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ھﺎﺟﻢ " أﻛﺎ " ﻣﻠﻚ ﻛﯿﺶ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوروك ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺷﯿﻮخ أوروك ﻓﺮأوا اﻹذﻋﺎن ﻷﻛﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺤﺎرﺑﻲ أوروك رﻓﺾ ﻣﺸﻮرة اﻟﺸﯿﻮخ، ﻓﺎﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وھُﺰم ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﻋﺎﺗﺐ اﻹﻟﮫ " إﻧﻠﯿﻞ " ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﻟﮫ اﻟﻨﺬور، ﻓﺄﺧﺒﺮه " إﻧﻠﯿﻞ " إن أﻣﺮ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﺑﻨﺘﮫ " إﻧﺎﻧﺎ " واﺳﺘﺪﻋﺎھﺎ ،ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ ﺑﺠﻠﺠﺎﻣﺶ، وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻋﺘﺬر ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ " إﻧﺎﻧﺎ " ﺑﺄﺣﺒﺎﺋﮭﺎ إذ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﺄﺣﻤﺮت ﻋﯿﻮن " إﻧﺎﻧﺎ " وزﻣﺠﺮت وأرﻋﺪت ،وھﺪدت وﺗﻮﻋﺪت، وطﻠﺒﺖ ﻣﻦ " آن " رب اﻷرﺑﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس أن ﯾﮭﺒﮭﺎ ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﻤﺢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻊ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ،ﻓﻨﺎﻟﺖ طﻠﺒﮭﺎ ،وأﺧﺬ اﻟﺜﻮر ﯾﻘﺘﻞ وﯾﺪﻣﺮ وﯾﮭﺪم ،ﻓﻔ ﱠﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺬﻋﻮرﯾﻦ ،وﺧﺮج ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﺤﻤﻞ رﻣﺤﮫ وﺷﺒﻜﺘﮫ وأﺳﻠﺤﺘﮫ ﻗﺘﺎﻟﮫ ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﺸﺒﻜﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮر ﻣﺰﻗﮭﺎ ﺑﻘﺮﻧﯿﮫ ،ﻓﺄطﻠﻖ ﺳﻠﺴﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر ﻓﺨﺮ ﺑﯿﻦ أﻗﺪاﻣﮫ وھﺰﻣﮫ ،ﻓﻘﺎل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻷﻧﺎﻧﺎ " ﻟﻘﺪ ھﺰﻣﺖ ﺛﻮرك .ھﺰﻣﺖ ﻋﻀﺒﻚ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺎ اﺑﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻧﻰ ﻷﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﻜﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻲ .إﻧﻲ ﻷﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ أﺧﯿﻚ )أوﺗﻮ( أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء ،إن أوروك ﻣﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﯾﺎ اﺑﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎء ،وأﻧﺖ ﺣﺎرﺳﺘﮭﺎ ،ﻓﺈرﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﺷﺪك " وﺗﺸﻔﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺄوﺗﻮ ﻓﺮﺟﻌﺖ أﻧﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺛﻮرة ﻏﻀﺒﮭﺎ ،ورﺿﺖ ﻋﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ، وﺗ ﱠﻮﺟﺘﮫ ً ﺑﻄﻼ ﻋﻠﻰ أوروك وﺳﻮﻣﺮ ﻛﻠﮭﺎ ،وﺗﻌﮭﺪت ﺑﺮﻋﺎﯾﺘﮫ).(٧ -٤ﻣﻮت أﻧﻜﯿﺪو وطﻠﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺨﻠﻮد: ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ﻏﻀﺒﺖ اﻵﻟﮭﮫ ،وﻗﺎل " آﻧﻮ " ﻹﻧﻠﯿﻞ: ﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﯿﺪو اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي ،وﻗﺘﻼ أﯾﻀًﺎ ھﻤﺒﺎﺑﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﻮﺗﺎ ،ﻓﻘﺎل " إﻧﻠﯿﻞ " ﯾﻤﻮت أﻧﻜﯿﺪو أﻣﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻼ ﯾﻤﻮت ،ﻓﺎﻋﺘﺮض اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " ً ﻗﺎﺋﻼ ﻹﻧﻠﯿﻞ: أﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮك ﻗﺘﻼ اﻟﺜﻮر اﻟﺴﻤﺎوي وھﻤﺒﺎﺑﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻤﻮت أﻧﻜﯿﺪو اﻟﺒﺮئ؟ ﻓﺜﺎر إﻧﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " ً ﻗﺎﺋﻼ :إﻧﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺰل إﻟﯿﮭﻤﺎ ،وﻛﺄﻧﻚ رﻓﯿﻖ ﻟﮭﻤﺎ. وﺗﻌﺮض أﻧﻜﯿﺪو ﻟﻤﺮض ﺷﺪﯾﺪ ،وأﺧﺬ ﯾﺸﺘﻢ اﻟﺼﯿﺎد واﻟﻤﺮأة اﻟﻠﺬان أﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ،وﺑﻜﻰ أﻣﺎم اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " طﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻟﻠﺼﯿﺎد ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺸﻤﺲ " َد ِﻣﺮْ رﻣﺤﮫ وﻗﻠﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺣﺼﺘﮫ أﻣﺎﻣﻚ ﺿﺌﯿﻠﺔً ، وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻄﺮﯾﺪة ﺷﺒﺎﻛﮫ، ﺗﻌﺎل إﻟﻰ ھﻨﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ،وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺮاء: ِ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪدك ﻟﻚ ﻗﺪرك ..ﺳﺄﻧﺰل ﺑﻚ ﻟﻌﻨﺔ ﻛﺒﺮى ،وﺳﺘﺤﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻌﻨﺘﻲ ﻓﻮرً ا، إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﯿﻤﻲ ﺑﯿﺘًﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ..وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ " ﺷﻤﺲ " اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﯿﺪو ً ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ :إن ھﺬه اﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻟﺘﻲ أطﻌﻤﺘﻚ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ،وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻚ اﻟﺠﻌﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮاء ،وأﻟﺒﺴﺘﻚ ردا ًءا ﻓﺨ ًﻤﺎ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺠﻤﯿﻞ رﻓﯿﻘًﺎ، إن أﻣﺮاء اﻷرض ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻗﺪﻣﯿﻚ ،ﻓﮭﺪأت ﺛﻮرة أﻧﻜﯿﺪو وﺧﺎطﺐ اﻟﻤﺮأة ً ﺖ ﯾﺎ ﻗﺎﺋﻼ :وأﻧ ِ ﺑﻨﺖ اﻟﮭﻮى ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺣﺪد ﻟﻚ ﻗﺪرك ،وﻟﯿﺒﺎرﻛﻚ ﻓﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﺷﺘﻤﻚ ،وﻟﯿﻤﺠﺪك
http://coptic-treasures.com
اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء ..وﯾﻌﻄﯿﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﻼزورد ،ﺑﺄﻗﺮاط ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻄﺮوق ﯾﻤﻸ ﺣﻀﻨﻚ.. ﺛﻢ اﺷﺘﺪ اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ أﻧﻜﯿﺪو ،ورأى ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻗﺼﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﺎرﻗﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ :ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻋﺠﯿﺐ ﯾﺪاه ﺗﺸﺒﮭﺎن ﻗﻮاﺋﻢ اﻷﺳﺪ ،وأظﺎﻓﺮه ﺗﺤﺎﻛﻰ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺮ، ﻓﺄﻣﺴﻜﻨﻲ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﺷﻌﺮى ،وﺣﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،ﻓﺎﻛﺘﺴﺖ ذراﻋﺎي ﺑﺎﻟﺮﯾﺶ وﻛﺄﻧﻰ طﺎﺋﺮ ،ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻲ وﻗﺎدﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻈﻠﻢ ،ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﺪﺧﻠﮫ ﻣﺨﺮج ،إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﻻ رﺟﻮع ﻣﻨﮫ ،إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ورأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻄﯿﻮر ﯾﻠﺒﺴﻮن أردﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺶ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻷرض ،واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﻮن واﻟﻮزراء ،ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﯿﻦ ،ورأﯾﺖ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺠﺤﯿﻢ " أرﯾﺸﻜﯿﺠﺎل " وأﻣﯿﻨﺔ ﺳﺮ اﻟﺠﺤﯿﻢ " ﺑﻌﻠﻰ ﺳﯿﺮى " ﺗﺮﻛﻊ أﻣﺎﻣﮭﺎ. وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎت أﻧﻜﯿﺪو ،ﻓﺒﻜﺎه ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺤﺮﻗﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ :ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ أﻧﻜﯿﺪو إن اﻟﻐﺰاﻟﺔ أﻣﻚ ،واﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ أﺑﻮك اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻧﺠﺒﺎك ..ﻓﻠﺘﺒﻜﻚَ ﻣﺴﺎﻟﻚ أﻧﻜﯿﺪو ﻓﻲ ﺣﺮاج ﻟﻐﺎﺑﺔ اﻷرز ..وﻟﯿﺒﻜﻚَ اﻟﺸﯿﻮخ إﻟﻰ ﺷﺎرع أوروك اﻟﻌﺮﯾﺾ ،وﻟﺘﺒﻜﻚَ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل ،اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻠﯿﻨﺎھﺎ ﺳﻮﯾﺔ ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻨﺎن ،وﻟﺘﻨﺘﺤﺐ اﻟﺒﺮاري ..ﻟﯿﺒﻜﻚ اﻟﺪب واﻟﻀﺒﻊ واﻟﻔﮭﺪ واﻟﻨﻤﺮ واﻟﻮﻋﻞ واﻟﺜﻌﻠﺐ ،واﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر اﻟﻮﺣﺸﻲ واﻷﯾﻞ واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻤﺎﺷﯿﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺪھﺸﺔ ..وﻟﯿﺒﻜﻚ اﻟﻔﺮات اﻟﻌﺬب ،وﻟﯿﺎت رﺟﺎل أوروك وﯾﺒﻜﻮكَ ،ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا ﻣﺂﺛﺮﻧﺎ، ،اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻟﺜﻮر ..ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ ھﻤﺒﺎﺑﺎ ..ﻓﻤﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﻨﻌﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻚ ،ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﻮﻋﻰ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻚ ،وﻗﻠﺒﻚ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﻘﺎن ،وﻏﻄﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺟﮫ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﺑﺤﻨﺎن ﺑﺎﻟﻎ ،وﺻﺎر ﯾﺪور ﺑﻼ إﻧﻘﻄﺎع ﺣﻮل ﺻﺪﯾﻘﮫ أﻧﻜﯿﺪو ،وﺻﺮخ ﺑﺄھﻞ اﻟﺒﻼد :أﯾﮭﺎ ً ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻟﺼﺪﯾﻘﻲ، اﻟﺤﺪادون واﻟﻨﺤﺎﺗﻮن واﻟﺼﯿﺎغ وﻧﺎﻗﺸﻮا اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،أﺻﻨﻌﻮا وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻟﮫ اﻟﺘﻤﺜﺎل ..ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻼزورد وﺟﺴﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ .وﺑﻌﺪ ھﺬا أھﻤﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺷﻌﺮه ،وارﺗﺪى ﺟﻠﺪ أﺳﺪ وھﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري ،وھﻮ ﻓﻲ ﺛﻮرة داﺧﻠﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻤﻮت، ،ﻗﺎل أذھﺐُ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن واﺳﺄﻟﮫ ﻛﯿﻒ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد).(٨ وﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى اﻗﺘﻠﻌﺖ اﻹﻟﮭﺔ " إﻧﺎﻧﺎ " ﺷﺠﺮة ﺳﻨﺪﯾﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات وﻏﺮﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوروك ﻓﻨﻤﺖ واﻣﺘﺪت ،وأوت ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺣﯿﱠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﱠﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﻘﺎﻣﺖ " إﻧﺎﻧﺎ " ﺑﺘﺼﻨﯿﻊ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﻋﺼﻰ ﻣﻦ ﺟﺰع اﻟﺸﺠﺮة، وﻣﻨﺤﺘﮭﻤﺎ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻓﺮح ﺑﮭﻤﺎ ،وراح ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ، ﺗﺒﻚ؟ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،ﻓﺠﻠﺲ ﯾﺒﻜﻰ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﻜﯿﺪو :ﻟﻤﺎذا ِ وﻟﻤﺎذا ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﻏﻢ؟ أﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﺳﺄﻋﯿﺪك ﻟﻚ اﻵﻟﺔ واﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺠﺤﯿﻢ. ﻧﺼﺢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺻﺪﯾﻘﮫ أﻧﻜﯿﺪو أن ﻻ ﯾﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻧﻈﯿﻔﺔ ،وﻻ ﯾﻤﺴﺢ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﻌﻄﺮ ،ﻻ ﯾﺮﻣﻰ ﺑﺤﺮﺑﺔ وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ھﺮاوة ،وﻻ ﯾﻠﺒﺲ ﺣﺬاء ،وﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى زوﺟﺘﮫ أو اﺑﻨﮫ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒّﻠﮭﻤﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى زوﺟﺘﮫ أو اﺑﻨﮫ اﻟﻠﺬان ﯾﻜﺮھﻤﺎ ﻓﻼ ﯾﻀﺮﺑﮭﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺠﺰه " أم ﻧﯿﻨﺎزو " ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وﻟﻜﻦ أﻧﻜﯿﺪو ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺲ وﺻﯿﺔ
http://coptic-treasures.com
ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﮫ ،ﻓﺄﯾﻘﻆ " أم ﻧﯿﻨﺎزو " اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺰﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وﻓﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻸرض ﺛﺎﻧﯿﺔ. أﻣﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻈﻞ ﯾﺒﻜﻰ ﻋﻠﯿﮫ ،واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ " إﻧﻠﯿﻞ " ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺎﻟﻰ ،وھﻜﺬا اﻹﻟﮫ " ﺳﯿﻦ " ﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﻰ أﯾﻀً ﺎ .أﻣﺎ اﻷب " آﯾﺎد " ﻓﻘﺪ طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻞ " ﻧﺮﺟﺎل " أن ﯾﻔﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ روح " أﻧﻜﯿﺪو" ،وھﻜﺬا اﻟﺘﻘﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺮوح أﻧﻜﯿﺪو وﺗﻌﺎﻧﻘﺎ اﻷﺛﻨﺎن ،ورﻗﺼﺎ ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﻋﯿﺎء ،ﺛﻢ ﺳﺄل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺻﺪﯾﻘﮫ أﻧﻜﯿﺪو ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،ﻓﻘﺎل أﻧﻜﯿﺪو: إن اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻠﺬ ﻟﻚ أن ﺗﻠﻤﺴﮫ أﻛﻠﮫ اﻟﺪود وﻛﺄﻧﮫ ﺧﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﯿﺔ ،وإن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أوﻻد اﻟﻤﺤﺘﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،ﻓﺎﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ وﻟﺪ واﺣﺪ ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻨﻄﺮﺣًﺎ ﻣﻨﮭﻮك اﻟﻘﻮى ﻋﻨﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﯾﺒﻜﻰ ﺑﻤﺮارة ،وﻣﻦ ﻟﮫ وﻟﺪان ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ وﯾﺄﻛﻞ ً ﺧﺒﺰا ،وﻣﻦ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﯾﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺪور اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وﻣﻦ ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أوﻻد ﻓﻘﻠﺒﮫ ﻓﺮح ،وﻣﻦ ﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء وﻟﮫ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ،وﻣﻦ ﻟﮫ ﺳﺖ أوﻻد ﯾﺠﺮ اﻟﻤﺤﺮاث وﻗﻠﺒﮫ ﻣﺒﺘﮭﺞ ،وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﻣﺠﯿﺪة ﯾﺮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﮫ وﯾﺸﺮب ﻣﺎء ﺻﺎﻓﯿﺔ ،وأﺑﻮه وأﻣﮫ ﯾﺮﻓﻌﺎن رأﺳﮫ وزوﺟﺘﮫ ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ ..إﻟﺦ.(٩). -٥رﺣﻠﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد: ﺑﻌﺪ ﻣﻮت " أﻧﻜﯿﺪو " ھﺎم ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وھﻮ ﯾﺒﻜﻰ ﺑﻜﺎ ًءا ﻣﺮً ا ﻗﺎﺋﻼَ :ھﻞ ﺳﺄﻣﻮت أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ؟ ..إن ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ أن أھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻸذھﺐ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد وأﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻮد، وﺑﺪأ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ،ﻓﻤﺮ ﺑﺴﺒﻊ ﻋﻘﺒﺎت ﺷﺪﯾﺪة وھﻲ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻤﺮات اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺴﺎ ًءا ،ورأى اﻷﺳﻮد ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻟﺮﻋﺐ ،ﻓﺼﻠﻰ ﻟﻺﻟﮫ "ﺳﯿﻦ" إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻮد ﺗﻤﺮح ﻣﺴﺮورة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ،ﻓﺮﻓﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﺄﺳﮫ ،واﺳﺘﻞ ﺳﯿﻔﮫ واﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮد ﻓﻤﺰﻗﮭﺎ إرﺑًﺎ. ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ " ﻣﺎﺷﻮ " اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻀﺎء ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن ﯾﺤﺮس اﻟﺒﺎب " ﺑﺸﺮ ﻋﻘﺎرب " ارﺗﻌﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ واﺻﻔﺮ وﺟﮭﮫ ﻓﺰﻋًﺎ ،وﺧﺎطﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب ﺳﻠﯿﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ :ﻟﻤﺎذا ﺣ ﱠﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺎء ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ وأﺗﯿﺖ إﻟﻰ ھﻨﺎ أﻣﺎﻣﻲ؟ وﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺰت اﻷﻧﮭﺎر وﻣﻌﺎﺑﺮھﺎ اﻟﻌﺴﯿﺮة ،أرﯾﺪ أن أﻋﺮف إﻟﻰ أﯾﻦ ً طﻮﯾﻼ ﺗﻘﻮدك طﺮﯾﻘﻚ؟ ..ﻓﺄﺟﺎب ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب :إﻧﻨﻲ ﻗﻄﻌﺖ طﺮﯾﻘًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ،ﻷﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺳﺮد اﻟﺨﻠﻮد ،وﻟﻐﺰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت. ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب :ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻗﺒﻠﻚ رﺟﻞ ،ﯾﻘﻄﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ،وﻟﻢ ﯾ َﺮ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن أﻏﻮار اﻟﺠﺒﺎل ،ﺛﻢ ﺷﺠﻌﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﺮب ً ﻗﺎﺋﻼ :اذھﺐ وﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﺷﯿﺌًﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺑﻌﺪ اﻵن ،ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻮاﺋﻢ ،ﻓﻠﺘﻘﺪك ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ رﺟﻠﺘﻚ ،ﻷن ﺑﺎب اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎﻣﻚ. دﺧﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﻌﺪ ﺳﯿﺮ ﺳﺎﻋﺔ إﺧﺘﻔﻰ اﻟﻨﻮر ،وواﺻﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻋﺒﺮ ظﻼم ﻛﺜﯿﻒ ،ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺮى ﺷﯿﺌًﺎ، ،ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ ﺗﻠﻔﺢ وﺟﮭﮫ ،ﺛﻢ ﺳﺎر ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﺄﺷﺮق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻮر ،وﺑﻌﺪ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺻﺎرت اﻷرض ﻣﻨﯿﺮة. وﺻﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﻤﻌﺎدن ،ﻓﺮأى أﺷﺠﺎرًا ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻘﯿﻖ أﺣﻤﺮ، واﻟﻌﻨﻘﻮد ﯾﺘﺪﻟﻰ ﻟﱠﻤﺎع اﻟﻤﻨﻈﺮ ،واﻟﻼزورد ﻗﺪ أورق ،وھﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎره ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ،ﻓﻘﻄﻊ ھﺬه اﻟﻐﺎﺑﺔ وواﺻﻞ ﺳﯿﺮه. ﺻﺎر ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ،وھﻮ ﯾﻐﻄﻰ ظﮭﺮه ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻧﺔ )ﻣﺴﺪورى( وﻋﻨﺪﻣﺎ رأﺗﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ أوﺻﺪت اﻟﺒﺎب ﺖ ﺣﺘﻰ وأﺣﻜﻤﺖ ﻏﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺰﻻج ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ :ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ ،ﻣﺎذا رأﯾ ِ أﻏﻠﻘﺖِ ﻣﺼﺮاﻋﻚ ،وﺣﺘﻰ أوﺻﺪت ﺑﺎﺑﻚ؟ إﻧﻲ ﺳﺄﻛﺴﺮ ﻣﺰﻻﺟﻚ ،إذا أوﺻﺪت اﻟﺒﺎب ﻓﻲ وﺟﮭﻰ ..أﻧﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﮭﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﺮﺳﮭﺎ ،ﺻﺮﻋﺖ " ھﻤﺒﺎﺑﺎ " اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز ،وﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺘﻠﺖ أﺳﻮدًا. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ :إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮر اﻹﻟﮭﻲ وﻗﺘﻠﺘﮫ ،ﻓﻠِ َﻢ ذﺑﻠﺖ وﺟﻨﺘﺎك وﻻح اﻟﻐﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ؟ ..وﻋﻶم ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺤﺰن ﻗﻠﺒﻚ وﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻼﻣﺤﻚ؟ ..وﻛﯿﻒ ﻟﻔﺢ وﺟﮭﻚ اﻟﺤﺮ؟ ..وﻋﻶم ﺗﮭﯿﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ :إذا ﻛﺎن وﺟﮭﻰ ﻗﺪ اﻣﺘﻘﻊ ،وذﺑﻠﺖ وﺟﻨﺘﺎي ،واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻲ آﺳﻰ ..ﻓﺬﻟﻚ ﻟﺨﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ..أﯾﻦ ﺻﺪﯾﻘﻲ أﻧﻜﯿﺪو اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺣﺒﮫ؟ ..ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺒﯿﮭًﺎ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ.. ﻟﻢ أﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺪﻓﻨﮫ ،ﺣﺘﻰ أرى إن ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺳﯿﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﺻﺮاﺧﻲ ،ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻟﯿﺎل ،إﻟﻰ أن ﺳﻘﻂ اﻟﺪود ﻣﻦ أﻧﻔﮫ ،وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻟﻢ أﻋﺪ أذق طﻌ ًﻤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ..واﻵن ﯾﺎ وﺳﺒﻊ ٍ ُ رأﯾﺖ وﺟﮭﻚ ،أﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أﻻﱠ أرى اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻻ أﻧﻔﻚ أﺧﺎﻓﮫ؟! ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ وﻗﺪ أﺟﺎﺑﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ :ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ أﯾﻦ أﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ؟ إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪھﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪھﺎ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻗ ﱠﺪرت ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻮت ،واﺳﺘﺄﺛﺮت ھﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ..أﻣﺎ أﻧﺖ ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻌﺪﺗﻚ ﻣﻤﻠﺆة ،واﺳﺘﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر، وﺑﺎﻟﺴﺮور ﻛﻞ ﯾﻮم ..ارﻗﺺ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر واﻋﺰف اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ،واﺟﻌﻞ ﺛﯿﺎﺑﻚ ﻧﻈﯿﻔﺔ زاھﯿﺔ، واﻓﺮح زوﺟﺘﻚ واﻏﺴﻞ رأﺳﻚ واﺳﺘﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪك، ِ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﻚ ،ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻤﻠﮫ.. ﻗﺎل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ :واﻵن ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ ،أﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ؟ ..ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن أﺟﻮز اﻟﺒﺤﺮ ،وإﻻﱠ ﺳﺄﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﺮاري.
http://coptic-treasures.com
ﻗﺎﻟﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﻧﺔ :ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺮ آﺧﺮ ،وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ..ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﯿﺎه اﻟﻤﻮت ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ؟ ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ " أورﺷﻨﺎﺑﻮ" )ﺳﻮر ﺳﻨﺎﺑﻮ( ﻣﻼح أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ..إن ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ،وھﺎ ھﻮ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت ،أذھﺐ ﻛﻲ ﯾﺮى وﺟﮭﻚ ،وإن أﻣﻜﻦ ﻓﺄﻋﺒﺮ ﻣﻌﮫ ،وإﻻﱠ ﻓﻌﺪ أدراﺟﻚ.. ﺣﻤﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺳﯿﻔﮫ ،واﺧﺘﺮق اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺴﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎور ﺷﻨﺎﺑﻮ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ،ﻓﺸﺮح ﻟﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮت ﺻﺪﯾﻘﮫ أﻧﻜﯿﺪو ،وﺳﺄﻟﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ أن ﯾﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ،،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أورﺷﻨﺎﺑﻮ أن ﯾﻘﻄﻊ ١٢٠ﻋﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ طﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ٣٠ذراﻋًﺎ )وﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﺎ ٦٠ذراﻋًﺎ( وأن ﯾﻄﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎر ،ﻓﻔﻌﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ھﻜﺬا. ﺻﻨﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ھﺬه اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ،واﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﮫ أورﺷﻨﺎﺑﻮ ،وأﺑﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻟﻤﻮت ،وﺣﺬر أورﺷﻨﺎﺑﻮ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﺌﻼ ﺗﻤﺲ ﯾﺪه ﻣﯿﺎه اﻟﻤﻮت ،وﻧﺰع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻧﺸﺮھﺎ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﺮاع.. وأﺧﯿﺮًا وﺻﻠﺖ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ إﻟﻰ أوﺗﻨﺎﺷﺘﯿﻢ اﻟﺬي ﺳﺄل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺰﻧﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ، ﻓﺤﻜﻰ ﻟﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ :ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻤﻠﻜﻚ اﻟﻀﯿﻖ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ؟ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺟﺴﺪك ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺒﺸﺮ ،أﻧﺖ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻣﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ وﻛﺄﻧﮭﻢ أﻣﻚ وأﺑﻮك ،وأﺧﺬ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻢ ﯾﺴﺪى اﻟﻨﺼﺢ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ،وﺣﻜﻰ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،واﻣﺘﺤﻦ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،ﺑﺄن طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﻻ ﯾﻨﺎم ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻌﺔ ﻟﯿﺎﻟﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ،وأﺧﺬﺗﮫ ﺳُﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ،ﻓﻘﺎل أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﻟﺰوﺟﺘﮫ :أﻧﻈﺮي ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺪ اﻟﺤﯿﺎة ،واﻟﻨﻌﺎس ﻛﺎﻟﻀﺒﺎب ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﻮﻗﮫ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :أﻟﻤﺲ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ وﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﻰ ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ. وطﻠﺐ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﻣﻦ أورﺷﻨﺎﺑﻮ أن ﯾﺼﻄﺤﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻜﻲ ﯾﻐﺴﻞ ﺷﻌﺮه اﻟﻤﺘﺴﺦ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻧﻈﯿﻔًﺎ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ ،وﯾﻄﺮح ﻋﻨﮫ ﺟﻠﻮداﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،وﯾﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ،وﯾﺼﻨﻊ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻓﻮق رأﺳﮫ ،وﺣﺪث ھﺬا ،ﺛﻢ رﻛﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻟﯿﻌﻮد إﻟﻰ وطﻨﮫ. ﻓﻘﺎﻟﺖ زوﺟﺔ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ ﻟﺰوﺟﮭﺎ :ﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ ھﻨﺎ وﻗﺎﺳﻰ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ، ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎك أن ﺗﻤﻨﺤﮫ وھﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﺑﻼده؟ ﻓﻘﺎل أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ :ﯾﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ..ﺳﺄﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺮ ،وأﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺒﺘﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﺬرھﺎ اﻟﺸﻮك ،إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻮرد ﺷﻮﻛﮫ ﯾﻐﺰ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ،ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ.
http://coptic-treasures.com
وﻣﺎ أن ﺳﻤﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ھﺬا اﻟﻘﻮل ،ﺣﺘﻰ رﺑﻂ رﺟﻠﯿﮫ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﺛﻘﯿﻠﺔ ،وأﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻏﺎص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ،واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺧﺬت ﯾﺪه ،وﻗﻄﻊ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ ،ﻓﻘﺬﻓﮫ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻏﺎدره. ﻓﻘﺎل ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻷورﺷﻨﺎﺑﻮ اﻟﻤﻼح :ﯾﺎ أورﺷﻨﺎﺑﻮ ھﺬه اﻟﻨﺒﺘﺔ ﺿﺪ اﻟﻜﺮب ،وﺑﮭﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء .أﻧﺎ أرﻏﺐ أن أﺧﺬھﺎ إﻟﻰ أﺳﻮار أوروك ،وﺳﺄﺷﺮك اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻲ ﻓﻲ أﻛﻠﮭﺎ وھﻜﺬا اﺧﺘﺒﺮھﺎ ،وﺳﯿﻜﻮن اﺳﻤﮭﺎ :ﻋﻮدة اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة.. وﺑﺪأت رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أوروك ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ رأى ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺌﺮًا ﻣﯿﺎھﮭﺎ ﺑﺎردة، ﻓﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﯿﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﮭﺎ ..ﺷﻤﺖ ﺣﯿﱠﺔ ﻋﺮق اﻟﺜﯿﺎب ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻷرض واﺧﺘﻄﻔﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺰﻋﺖ ﺟﻠﺪھﺎ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺠﻠﺲ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﺒﻜﻰ ..ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻞ أﺗﻌﺎﺑﮫ ھﺪرً ا ،وأﺧﺬ ﯾﻨﺘﺤﺐ وﯾﻘﻮل :ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﯾﺎ أورﺷﻨﺎﺑﻮ ﻛﻠﱠﺖ ﯾﺪاي؟ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ دم ﻗﻠﺒﻲ ..ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻷﺳﺪ اﻟﺘﺮاب ،وأوﺻﻞ أورﺷﻨﺎﺑﻮ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أوروك ،ﻓﻌﺎش ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وأﻧﺠﺐ اﺑﻨﮫ أوﻧﻨﺠﺎل ،وﺣﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺖ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ وھﻮ ﺳﻌﯿﺪ ،ﺛﻢ ﻣﺎت وﺧﻠﱠﻔﮫ اﺑﻨﮫ أوﻧﻨﺠﺎل).(١٠ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ول دﯾﻮراﻧﺖ -ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة -ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﺟـ ٣اﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ١٩٦١ص ٢١٧ ) (٢اﺟﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ،١٩٧ ١٩٨ ) (٣اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٤٠ ،١٣٩ ) (٤راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺮوﺳﯿﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ١٩٠ -١٧٣ ) (٥راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ٢١١ -١٩٠ ) (٦راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ٢١٨ -٢١١ ) (٧راﺟﻊ َﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى -إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ص٢١٧ -٢١١ ) (٨راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ٢٣١ ،٢١٩ ) (٩راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص٢٦٤ -٢٥٩
http://coptic-treasures.com
) (١٠راﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ،٢٥٩ -٢٣١ َ وﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي -إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ ص ،٢٥١ -٢٢٨واﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ -اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ١ص٤٤٥ -٤٤١
-٢٩١ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؟ ﻓﻘﺪ رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وأﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ "ﻋﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻤﺎ روﺗﮭﺎ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،وﺗﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻮن اﻵﺷﻮرﯾﻮن واﻟﺤﺜﯿﻮن واﻟﺤﻮرﯾﻮن) ..ﺛﻢ أوﺿﺢ( أن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﯿﺲ وﻟﯿﺪ ﺗﺼﺮف اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﺿﺠﯿﺞ اﻟﺒﺸﺮ ،اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ )ﻟﻜﻦ( ﺳﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ھﻮ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ").(١ وﯾﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس) (٢ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ،وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " وﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ أﺳﺎس رواﯾﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﻨﻘﻮل أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﯿﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻣﺪن ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻤﻨﮭﻤﺮ واﻷﻧﮭﺎر اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ،وﻟﻘﺪ ظﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ھﺬا ﻋﺎﻟﻘًﺎ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ،وﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺤﺪث اﻣﺘﺰج اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺪ ﱠون ﻛﺘﱠﺎب ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻗﺼﺼﮭﻢ ،وﻧﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﷲ اﻟﻘﺪوس اﻟﻌﺎدل وﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﺑﺨﻄﯿﺌﺘﮫ اﻟﮭﻼك واﻟﻤﻮت").(٣ وﯾﺬھﺐ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا ،ﻓﯿﺪﻋﻰ أن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﺑﻞ أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﻘﻮل " واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻄﻮﻓﺎن ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﺘﻮراة( ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻷﻟﻮاح اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮه ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﮫ") (٤ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ " إن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺼﺎﻋﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ )ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن( ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﻮا اﻟﺘﻮراة ﻧﺺ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ").(٥ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ ﺑﺄن " اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أو أﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ").(٦ وﯾﻘﻮل " ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ " " ..ﺷﻘﺖ أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻏﺮﺑًﺎ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ أن ﻓﺘﺤﺖ
http://coptic-treasures.com
ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ طﺮﯾﻘًﺎ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻌﺒﺮي ،وﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ").(٧ وﯾﺮى " ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " أن اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورً ا ھﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺴﻘﻮط أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺨﻠﻮد ،وﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺐ اﻟﺨﻠﻮد).(٨ وﯾﻘﻮل د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﮭﺮان " وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﺑﻼت ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺑﺴﺒﺐ إﻟﮭﻰ ،وﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻨﺎل اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﺘﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن ،ﻓﯿﺒﻨﻰ ﻓﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺨﻼص ،وھﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﯾﻄﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﻔﺬ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎء ،وﯾﺤﻀﺮ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ " زﯾﻮﺳﻮدرا " ﯾُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﺑﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﯾﺨﺎف ﷲ ،وأﻣﺎ ﻧﻮح اﻟﺘﻮراة "ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ ً ً ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ أﺟﯿﺎﻟﮫ .وﺳﺎر ﻧﻮح ﻣﻊ ﷲ" وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ رﺟﻼ ﺑﺎرً ا ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب .وﻛﺎن ﻧﻮح ﺗﺮﺳﻮ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ،ﻓﯿﺮﺳﻞ اﻟﺒﻄﻞ طﯿﻮرًا ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﺛﻢ ﻏﺮاﺑًﺎ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة ،وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻓﯿﺮﺳﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻏﺮاﺑًﺎ ﺛﻢ ﺣﻤﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﻮد ..وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ﯾﻘﺪم اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ،وﺗﺆﻛﺪ ﻟﮫ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ﻧﺪم اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ إھﻼك اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﯾﻨﺪم " أﻧﻠﯿﻞ " ﻷﻧﮫ أﺣﺪث اﻟﻄﻮﻓﺎن دون روﯾﺔ وﻗﺎد ﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ،ﺑﻞ أن اﻵﻟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺪ ﻻﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺗﻤﻨﺖ ﻟﻮ أرﺳﻞ أﺳﺪًا أو ذﺋﺒًﺎ أو ﻣﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﺄھﻠﻚ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺛﻤﯿﻦ " ﻋﻠﻰ اﻵﺛﻢ وزر إﺛﻤﮫ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪى وزر اﻋﺘﺪاﺋﮫ " وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﯾﻨﺪم اﻟﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﻄﻮﻓﺎن "وﻗﺎل اﻟﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻻ أﻋﻮد أﻟﻌﻦ اﻷرض أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﻮر ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮﯾﺮ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﮫ .وﻻ أﻋﻮد أﯾﻀًﺎ أُﻣﯿﺖ ﻛﻞ ﺣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻷن ﱡ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ" ﺑﻞ وﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﯿﺜﺎﻗًﺎ " ﻻ ﯾﻜﻮن أﯾﻀًﺎ طﻮﻓﺎن ﻟﯿُﺨﺮب اﻷرض " وﯾﻀﻊ ﻟﻠﻤﯿﺜﺎق ﻋﻼﻣﺔ ھﻲ "اﻟﻘﻮس ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب" ﻓﯿﺬﻛﺮ وﻋﺪه وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻄﻮﻓﺎن ﯾُﻐﺮق اﻷرض أﺑﺪًا").(٩ وﻗﺪ أورد " ﺑﯿﺮﯾﻞ أﻧﺠﺮ " ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ") (١٠أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: "ﺗﻘﺮر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ أن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎن ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ إﻟﮭﻰ. ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﷲ أﻋﻠﻦ ﻟﺒﻄﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻦ ﻛﺎرﺛﺔ وﺷﯿﻜﺔ اﻟﺤﺪوث. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن وارﺗﺪاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺧﻼص اﻟﺒﻄﻞ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻘﺮر أن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺄن ﯾﺒﻨﻰ ﺳﻔﯿﻨﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﯿﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﮫ.
http://coptic-treasures.com
ﺑﯿﻨﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮﻓﺎن. ﺗﺤﺪد ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺪة اﻟﻔﯿﻀﺎن وﻟﻮ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻲ. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي رﺳﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ إرﺳﺎل اﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻤﯿﺎه. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺼﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﺻﮫ. ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻠﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ").(١٢ وﯾﺮى ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ،أو ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﮭﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻧﺺ أﻗﺪم ،أو رواﯾﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ أذھﺎن ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﯾﺘﻔﻮق ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ).(١٣ ج :ﻣﻦ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺤﯿﺎد ﻛﺎﻣﻞ ،ﯾﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﯾﻀًﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وﯾﺮﺟﻊ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أن أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪث اﻟﻄﻮﻓﺎن ً ﻓﻌﻼ، واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ،واﻟﻘﺼﺔ ﺣُﻔﻈﺖ ﻧﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺸﻮھﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭﻲ أﻣﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ﻓﻨﻄﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ ھﻨﺎ-: -١ﺟﺎءت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﺎطﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ. -٢ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﷲ ﻣﻊ ﻧﻮح وأﺧﺒﺮه ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮ اﻹﻧﺴﺎن "ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻨﻮح ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ ﻗﺪ أﺗﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﻷن اﻷرض اﻣﺘﻸت ظﻠ ًﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ .ﻓﮭﺎ أﻧﺎ ﻣﮭﻠﻜﮭﻢ ﻣﻊ اﻷرض" )ﺗﻚ (٣:٦أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻓﺈن زﯾﻮﺳﻮدرا " رأى ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم ﺣﻠ ًﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﮫ ً ﻣﺜﯿﻼ) ..وﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﯾﻘﻮل( ﻗﻒ ﻗﺮب اﻟﺠﺪار ﻋﻠﻰ أﻋﻂ أذاﻧًﺎ ﺻﺎﻏﯿﺔ ﻟﻮﺻﺎﯾﺎي ..إﻧﺎ ﯾﺴﺎري واﺳﻤﻊ ..ﺳﺄﻗﻮل ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻛﻼﻣﻲِ .. ﺮﺳﻠﻮن طﻮﻓﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ..ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ..ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ُﻣ ِ اﻵﻟﮭﺔ ..أﻣﺮ آﻧﻮ وإﻧﻠﯿﻞ ..ﻓﻨﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺒﺸﺮ) (١٤وﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ وﺻﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻷﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﻠﻢ ،ﻓﺘﻮﺟﮫ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ " آﯾﺎ " ﯾﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻓﺄﺧﺒﺮه )آﯾﺎ( ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب) ..(١٥إ ًذا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻠﺘﻘﻰ ﺑﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻨﺠﺪ ﻗﺮار اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ.
http://coptic-treasures.com
-٣ﺳﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ زﯾﺎدة ﺷﺮ اﻹﻧﺴﺎن )ﺗﻚ ، (٣:٦أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﺴﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ھﻮ ﺿﺠﯿﺞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي أزﻋﺞ اﻵﻟﮭﺔ .وﯾﻘﻮل د .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ " ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺟﻮن إﻟﺪر" ﺧﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﺤﺪث اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﷲ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﺷﺮار ،وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﯾﻨﺎل اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻷن ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺮً ا ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ،ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ دﯾﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﻨﺎ أﺣﺪ درﺟﺎت اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدى ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ .وھﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻻت واﻷوھﺎم واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة").(١٦ واﺑﻦ ﻟﻚ ﻓﻠ ًﻜﺎ) (١٧وھﺬا ﻟﻢ -٤ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻹﻟﮫ "آﯾﺎ" :أھﺪم ﺑﯿﺘﻚ ِ ﯾﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﻮح. -٥ظﻞ ﻧﻮح ﯾﺒﻨﻰ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ )ﺗﻚ (٦:٧ ،٣٢ :٥ﻣﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ طﻮل أﻧﺎة ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻧﺠﺪ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﯾﺒﻨﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ )ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص (١٣٠وھﺬا ﯾُﻈﮭﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﻮن ﻟﮭﻼك اﻟﺒﺸﺮ. -٦ﻋﺪد طﻮاﺑﻖ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﺛﻼث طﻮاﺑﻖ )ﺗﻚ (١٦:٦أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﻄﻮاﺑﻖ ﻓﻲ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﮭﻲ ﺳﺒﻌﺔ طﻮاب) (١٨واﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ذات اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وإن ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺛﻼث طﻮاﺑﻖ ﻣﺜﻞ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﻘﻮل " ﺑﻨﻰ ﻧﻮح اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ طﻮاﺑﻖ ،ھﻜﺬا ﺳﯿﻜﻮن ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ..أﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ " أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ " ﻓﺴﺘﺠﻌﻠﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ طﻮاﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ھﯿﻜﻞ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ..ﻧﻼﺣﻆ ً أوﻻ ﻛﯿﻒ أن اﻟﺨﻼص ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﺴﻔﯿﻨﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ھﯿﻜﻠﮫ ..وﻧﻼﺣﻆ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ") .(١٩واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﯿﻜﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ،وﻻ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ دُﻋﯿﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ " ﻣﺎﺟﻮر " أي اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ دُﻋﯿﺖ " أﯾﻠﯿﺒﻮ " أي ﺳﻔﯿﻨﺔ أو ﻣﺮﻛﺐ ،وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﯾﺪﻋﻮھﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺪﻋﺎھﺎ " ﯾﺘﺒﺎ " أي ﺻﻨﺪوق أو ﺗﺎﺑﻮت. -٧ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﺠﺪ أﺑﻌﺎد ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح طﻮﻟﮭﺎ ٣٠٠ذراﻋًﺎ ،وﻋﺮﺿﮭﺎ ٥٠ذراﻋًﺎ، وارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ٣٠ذراﻋًﺎ )ﺗﻚ (١٥:٦وھﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﺗﻄﺎﺑﻖ أﺣﺪث اﻟﻘﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ، وﺑﮭﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻗﺎوم اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻣﻮاج اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ دون أن ﯾﻨﻘﻠﺐ .أﻣﺎ ﺳﻔﯿﻨﺔ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻜﻌﺐ طﻮل ﺿﻠﻌﮫ ١٢٠ذراﻋًﺎ) (٢٠وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﻣﺎم اﻟﺮﯾﺎح واﻷﻣﻮاج.
http://coptic-treasures.com
-٨ﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﻓﺘﺤﺎت ﻟﻺﺿﺎءة واﻟﺘﮭﻮﯾﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷرﺑﻌﺔ " ﺗﺼﻨﻊ ﻛ ﱠﻮا ﻟﻠﻔﻠﻚ وﺗﻜﻤﻠﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ذراع ﻣﻦ ﻓﻮق" )ﺗﻚ (١٦:٦وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﮭﻮﯾﺔ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺸﺪﯾﺪة ،وﺗﺤﺎﺷﻰ دﺧﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻟﻠﻔﻠﻚ ،ﻓﺜﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﺬي ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ ﻷﻋﻠﻰ ﺗﻄﺮده اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻔﻠﻚ وﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ ھﻮاء ﻧﻘﻰ أﻣﺎ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ھﻜﺬا. -٩ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺣﻤﻞ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﻣﻌﮫ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وأﻗﺮﺑﺎﺋﮫ واﻟﺼﻨﱠﺎع، ﻓﯿﻘﻮل أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ " ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ..وﺣﻤﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﯿﱠﺔ ..أرﻛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ أھﻠﻲ وذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ ..وأرﻛﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﻮان اﻟﺤﻘﻞ وﺣﯿﻮان اﻟﺒﺮ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻨﱠﺎع") (٢١ﺑﻞ أن "آﯾﺎد" أﻣﺮ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﺑﺄن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك، وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،وﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻮح ﻣﻌﮫ ذھﺐ وﻻ ﻓﻀﺔ وﻻ ذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻏﯿﺮ أﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ وزوﺟﺎﺗﮭﻢ ،ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺼﻨﱠﺎع وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،ﻷن اﻷﺳﻤﺎك ﺳﺘﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ. -١٠ورد ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ أﻧﮫ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺄﯾﺎم ﻛﺎن أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﯾﺬﺑﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺠﻮﻻ ،وﯾﻨﺤﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﺮاﻓﺎ ،وﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺨﻤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺑﯿﺾ ،وأﻋﻄﻰ اﻟﺼﻨﺎع ﻓﺸﺮﺑﻮا واﺣﺘﻔﻠﻮا ﻛﺄﻋﯿﺎد راس اﻟﺴﻨﺔ) (٢٢وھﺬا ﻻ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. -١١ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﺑﻠﻎ اﻻﻟﮫ "ﺷﻤﺲ" أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ أن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺳﺘﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر اﻗﺮاﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء واﺑﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ) (٢٣وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ اﺛﺮا ﻟﮭﺬه اﻻﺳﺎطﯿﺮ. -١٢ﻓﻲ اﻻﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻧﺰﻟﻮا اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺎء "ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ..وﻛﺎن اﻧﺰاﻟﮭﺎ )اﻟﻰ اﻟﻤﺎء( أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ..ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﺒﺪﻟﻮا اﻟﻮاح اﻟﻘﺎع ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ وﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ..اﻟﻰ ان ﻏﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺛﻠﺜﮭﺎ") (٢٤ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻔﻨﯿﮫ ﻧﻮح ظﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺣﺘﻰ رﻓﻌﺘﮭﺎ ﻣﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن.. -١٣ﻓﻲ اﻻﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﻏﻠﻖ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ ﺑﺎب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ،وﺳﻠﻢ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻠﻤﻼح "ﺑﻮزو-اﻣﻮرى"" ..وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﻧﺰل اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻄﺮا ﻣﮭﻠﻜﺎ ..وﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﻰ اﻟﺠﻮ ﻓﻜﺎن ﻣﻜﻔﮭﺮا ﻣﺨﯿﻔﺎ ﻓﻮﻟﺠﺖ اﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﻏﻠﻘﺖ ﺑﺎﺑﻲ ..وأﺳﻠﻤﺖ دﻓﺔ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻼح "ﺑﻮزو-اﻣﻮرى" (٢٥)"..أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﺈن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻼﺣًﺎ ،ﻷن ﷲ ھﻮ ﻗﺒﻄﺎﻧﮭﺎ ،أﺟﺮاھﺎ وأرﺳﺎھﺎ دون أﯾﮫ ﻣﺨﺎطﺮ. -١٤ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ اﺷﺘﺮك اﻻﻟﮫ ﺣﺪد )أدد( ﻣﻊ اﻻﻟﮫ "ﻧﺮﺟﺎل" ﻣﻊ اﻻﻟﮫ "ﻧﯿﻨﻮرﺗﺎ" ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﻄﻮﻓﺎن "ﺑﺎﺗﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻏﯿﻤﺔ ﺳﻮداء ..وﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﻛﺎن اﻻﻟﮫ" ﺣﺪد "ﯾﺮﻋﺪ دون اﻧﻘﻄﺎع ..وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ اﻻﻟﮭﺎن "ﺷﻼت" و"ﺧﺎﻧﯿﺲ".. وﯾﺘﻘﺪﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﮭﻮل ..وﻛﺎن "ﻧﺮﺟﺎل" ﯾﻘﺘﻠﻊ اﻟﺠﺴﻮر وﺳﺪود اﻟﺴﻤﺎء ..ﺛﻢ
http://coptic-treasures.com
اﻋﻘﺒﮫ اﻻﻟﮫ "ﻧﯿﻨﻮرﺗﺎ" ﯾﻔﺠﺮ ﺳﺪود اﻟﺴﻤﺎء ..رﻓﻊ اﻻﻧﻮﻧﺎﻛﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ ﻓﺎﺟﺘﺎز ﺻﻮت ﺣﺪد اﻟﻤﺨﯿﻒ ..اﻟﺴﻤﺎء وأﺣﺎل اﻟﻰ ظﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﯿﺮً ا").(٢٦ -١٥ذﻛﺮت اﻻﺳﺎطﯿﺮ ان اﻻﻟﮭﺔ ارﺗﺎﻋﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﺎﻧﻜﻤﺸﻮا ﻛﺎﻟﻜﻼب اﻟﺨﺎﺋﻔﺔ، وﺑﻜﻮا وﻧﺪﺑﻮا "ﺣﺘﻰ اﻻﻟﮭﺔ ذﻋﺮوا وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎب اﻟﻄﻮﻓﺎن ..ﻓﺎﻧﮭﺰﻣﻮا وﻋﺮﺟﻮا اﻟﻰ ﺳﻤﺎ "آﻧﻮ" ..ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻜﺎن اﻻﻟﮭﺔ ورﺑﻀﻮا ﻛﺎﻟﻜﻼب إزاء اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ..وﺻﺮﺧﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﻛﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺨﺎﺿﮭﺎ ..وﺑﻜﻰ اﻟﮭﺔ اﻻﻧﻮﻧﺎﻛﻰ وھﻢ ﻣﻨﻜﺴﻮ اﻟﺮؤوس.. وﻧﺪﺑﻮا وﻗﺪ ﺑﯿﺴﺖ ﺷﻔﺎھﻢ ..وﻣﻀﺖ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻊ ﻟﯿﺎل ..وﻟﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺧﻔﺖ وطﺄة زواﺑﻊ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ ﺷﺪة دﻓﻌﮭﺎ (٢٧)"..وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻔﻲ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﺘﺢ "آﯾﺎ" ﻣﺰﻻج اﻟﺒﺠﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻋﺎرﺿﺘﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﺔ اﻣﺎم اﻻﻟﮫ "اﻧﻠﯿﻞ" ﻛﺬب وﻗﺎل ان ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺳﻤﺎك ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺴﺮ ﻣﺰﻻج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ .وھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ أي ﺻﺪى ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. -١٦ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﻄﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ )ﺗﻚ (١٢ :٧أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺎطﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﻄﻮﻓﺎن اﺳﺘﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ "ھﺒﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻛﻠﮭﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ..وﻣﻌﮭﺎ اﻧﺪاﺣﺖ ﺳﯿﻮل اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻮق )وﺟﮫ اﻻرض( ..وﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻊ ﻟﯿﺎل ..ﻏﻤﺮت ﺳﯿﻮل اﻻﻣﻄﺎر وﺟﮫ اﻷرض ..ودﻓﻌﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻮق اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ").(٢٨ -١٧ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أرارط )ﺗﻚ (٤ :٨ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ "ﻧﺼﯿﺮ") (٢٩وﻓﻮق ﺟﺒﻞ أرارط ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻨﺎء ﺧﺸﺒﻲ ﺿﺨﻢ ﻣﺪﻓﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﯿﺪ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ١٤٠٠ﻗﺪم ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ، وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٥٥م ﺗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي وﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ٣٥ﻗﺪم ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﯿﺪ، وأﺛﺒﺘﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات أن ﻋﻤﺮ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ٥٠٠٠ - ١٢٠٠ﺳﻨﺔ ،وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ طﺎﺋﺮات اﻟﺘﺠﺴﺲ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ،وأﯾﻀًﺎ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻀﺨﻢ) .(٣٠وﻗﺪ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﯾﺎم أن ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﺎ ھﻮ اﻻ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح. -١٨ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أرﺳﻞ ﻧﻮح اﻟﻐﺮاب ﻓﺨﺮج ﻣﺘﺮددا ،ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻘﺮا ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ ،وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم أرﺳﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻌﺎدت ﻟﮫ ﺑﻮرﻗﺔ زﯾﺘﻮن ﺧﻀﺮاء ﻓﻲ ﻓﻤﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻮ أﯾﺎم أرﺳﻠﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ )ﺗﻚ (١٢-٧ :٨أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﺛﻢ اﻟﻐﺮاب).(٣١ -١٩ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺳﻨﺔ ﺣﺪوث اﻟﻄﻮﻓﺎن وأرخ ﻷﺣﺪاث اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم واﻟﺸﮭﺮ ﺑﺪﻗﺔ ،ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﯾﻮﻣﯿﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ،وﺳﺠﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻮﺛﻮق ﻓﯿﮫ ،ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻧﻮح واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻠﻚ ﯾﻮم ٦٠٠\٢\١٠ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح ،وﺑﺪا اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ ٦٠٠\٢\١٧ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح )ﺗﻚ (٧:١١وﺗﻌﺎظﻤﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﻋﻠﻰ اﻷرض "ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ" )ﺗﻚ (٧:٢٤أي ﺣﺘﻰ ٦٠٠\٧\١٧ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ
http://coptic-treasures.com
أرارط ،وﻓﻲ ٦٠٠\١٠\١٠ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح ظﮭﺮت رؤوس اﻟﺠﺒﺎل )ﺗﻚ (٨:٥وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أي ﻓﻲ ٦٠٠\١١\٢٠ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح ﻓﺘﺢ ﻧﻮح طﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﻚ )ﺗﻚ (٨:٦وﻓﻲ ٦٠١\١\١ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح ﻧﺸﻔﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﻋﻦ اﻷرض )ﺗﻚ (٨:١٣وﻓﻲ ٦٠١ \٢\٢٧ ﺟﻔﺖ اﻻرض ،وﻛﻠﻢ ﷲ ﻧﻮﺣﺎ ﻗﺎﺋﻼ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ )ﺗﻚ (١٦-٨:١٤أي أن ﻧﻮح ظﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم .اﻣﺎ اﻻﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺼﺮت ﻣﺪة اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﺎم، وھﺬه اﻟﻤﺪة ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻐﻤﺮ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎھﻘﺔ ،وﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻗﺪﻣﺎ ﻛﻘﻮل اﻻﺳﺎطﯿﺮ ،وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم أﺧﺮى اﻧﻄﻠﻖ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ )ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح-ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ، (١٣٣وﯾﺸﮭﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺛﺎر اﻟﺒﺎرز "اﻟﺒﺮاﯾﺖ" ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻤﻌﺮف "اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ" ﺑﺎن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻔﻮق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺿﻮح اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ ﺣﻀﺎرات ﻣﺼﺮ أو ﺑﺎﺑﻞ أو آﺷﻮر أو ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺔ أو اﻟﯿﻮﻧﺎن أو اﻟﺮوﻣﺎن أو اﻟﮭﻨﺪ أو اﻟﺼﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،ﻓﺠﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻋﻤﺎل أدﯾﺒﺔ ﻣﺸﻮھﺔ ﺑﺠﻮار م اﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ).(٣٢ -٢٠ذﻛﺮت اﻻﺳﺎطﯿﺮ أﻧﮫ ﺧﻼل أﺛﺘﻨﻰ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷرض) (٣٣أي أن ﻣﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻧﺤﺴﺮت ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ "ورﺟﻌﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﻋﻦ اﻷرض رﺟﻮﻋﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎ ..وﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻤﯿﺎه" )ﺗﻚ .(٨:٣ -٢١ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻮﻓﺊ "زﯾﻮﺳﻮدرا" وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﮫ "اﻟﺬي وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ" ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ارض دﻟﻤﻮن ﺟﻨﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ "زﯾﻮﺳﻮدرا اﻟﻤﻠﻚ ..ﺳﺠﺪ أﻣﺎم آﻧﻮ واﻧﻠﯿﻞ ..وﻣﺜﻞ إﻟﮫ وھﺒﺎه ﺣﯿﺎة اﺑﺪﯾﺔ.. وﻣﺜﻞ إﻟﮫ وھﺒﺎه روﺣﺎ ﺧﺎﻟﺪة ..ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ زﯾﻮﺳﻮدرا ،اﻟﻤﻠﻚ ..دﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺬرة اﻟﺤﯿﺎة ..وﻓﻲ أرض ..أرض دﻟﻤﻮن ..ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ،أﺳﻜﻨﺎه") (٣٤وﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﯾﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ أﺗﺮاﺣﺴﯿﺲ وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﮫ "اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ" "ﺛﻢ ﺻﻌﺪ اﻧﻠﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﻣﺴﻜﻨﻲ وارﻛﺒﻨﻲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وارﻛﺐ ﻣﻌﻲ أﯾﻀًﺎ زوﺟﺘﻲ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﺠﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺛﻢ وﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ وﻟﻤﺲ ﻧﺎﺻﯿﻨﺎ وﺑﺎرﻛﻨﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ "أوﺗﻨﺎﺑﻨﺸﺘﻢ" ﻗﺒﻞ اﻻن ﺳﻮى ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻻن ﺳﯿﻜﻮن "أوﺗﻮ-ﺑﻨﺸﺘﻢ" وزوﺟﺘﮫ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻹﻟﮭﺔ وﺳﯿﻌﯿﺶ "أوﺗﻮ-ﺑﻨﺸﺘﻢ" ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻓﻢ اﻻﻧﮭﺎر") (٣٥ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ أوﺗﻮ-ﺑﻨﺸﺘﻢ "اﻟﺬي رأى اﻟﺤﯿﺎة" ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎش ﻧﻮح ٩٥٠ﺳﻨﺔ وﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد )ﺗﻚ .(٩:٢٩ -٢٢ﯾﻌﺘﺮف ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ رﻏﻢ ھﺠﻮﻣﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻗﺎﺋﻼ "اﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ھﻮ ﺳﯿﻞ ﻋﺮﻣﺮم أﺣﺪﺛﮫ ﺳﻘﻮط ﻏﺰﯾﺮ ﻟﻸﻣﻄﺎر دام أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻠﯿﺎﻟﯿﮭﺎ ،وﯾﺴﻮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﺮاﻗﯿﺔ أﻗﺪم ﻣﻨﮭﺎ ،وھﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ").(٣٦
http://coptic-treasures.com
-٢٣ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮ ٢٠٠ﻗﺼﺔ ﻟﻠﻄﻮﻓﺎن ،وان اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻮﻛﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻗﺪ درس اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺪي ”" “ArthurCostance .Drد .آرﺛﺮ ﻛﻮﺳﺘﺎﻧﺲ" ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻘﺎل إن ھﻨﺎك ٣٣ وﺛﯿﻘﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻣﻨﮭﺎ ٣١ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﺷﻜﺮوا اﻻﻟﮫ وﻣﺠﺪوه ،وﻣﻨﮭﺎ ٣٠وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﻠﻚ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎل ،ادﻋﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن أﻧﮫ ﺟﺒﻞ ﺑﺎرﻧﺎﺳﻮس " " Parnassusوادﻋﻰ اﻟﮭﻨﻮد أﻧﮫ ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ " " Himalayasوادﻋﻰ اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن اﻧﮫ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻛﯿﺪي ﻓﻲ وادر ﺳﺎﻛﺮاﻣﻨﺘﻮ ” “Keddie Peak- Sacramentoوﻣﻨﮭﺎ ٢٩وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ارﺳﺎل اﻟﻄﯿﻮر ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﻤﯿﺎه ،وﯾﻘﻮل د .ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ "ان اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻧﻤﺎ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ان ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ وﻧﺠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪدا ﺻﻐﯿﺮا ﺟﺪا ،ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﺳﺮة واﺣﺪة .وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ٢٠٠ﻗﺼﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﺗﺴﻤﻮ وﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﮭﺎ رواﯾﺔ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن، وﻛﺘﺐ د .وﻟﯿﺎم دوﺳﻮن " " Duson Williamﻓﻲ ذﻟﻚ }ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت طﻮﯾﻼ أن اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮭﻤﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة أو ﺳﺠﻞ ﻟﺸﺎھﺪ ﻋﯿﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ{").(٣٧ -٢٤وﻧﺬﻛﺮ اﻻﺧﻮة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ اﻧﺬار ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﮫ ،وﻋﺪم ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﻢ ﻟﮫ ،وﻧﺠﺎة ﻧﻮح وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ،وﻏﺮق ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻮه )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ،٦٤-٥٩وﯾﻮﻧﺲ ،٧٣-٧١ واﻻﻧﺒﯿﺎء ،٧٧-٧٦واﻟﻔﺮﻗﺎن ،٣٧واﻟﺼﺎﻓﺎت .(٨٢-٧٣وﺗﮭﺪﯾﺪ أھﻞ ﻧﻮح ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ، وﻟﻜﻦ ﷲ ﻧﺠﺎه وأﻏﺮق اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء (١٢٢-١٠٥وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن أن ﻧﻮح ظﻞ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ ﯾﻨﺬرھﻢ ٩٥٠ﺳﻨﺔ )ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت (١٥ ،١٤واﺗﮭﺎم أھﻞ ﻧﻮح ﻟﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﺠﻨﻮن ،وﺗﻨﺠﯿﺔ ﷲ ﻟﮫ وﻏﺮق اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ )اﻟﻘﻤﺮ (١٦-٩وھﻨﺎك ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻮح ﺗﻘﺺ اﻧﺬار ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻧﮭﺎرا وﻟﯿﻼ ،وﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن اﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ اذاﻧﮭﻢ ،رﻏﻢ ان ﻧﻮح ﻛﺎن ﯾﺸﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻟﯿﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﻤﻄﺮ واﻷﻣﻮال واﻟﺒﻨﯿﻦ واﻟﺠﻨﺎت ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻜﺮوا ﻓﺄﻏﺮﻗﮭﻢ ﷲ وأﺧﻠﮭﻢ اﻟﻨﺎر )ﺳﻮرة ﻧﻮح رﻗﻢ .(٧١وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀًﺎ وﺣﻲ ﷲ ﻟﻨﻮح ،وﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ ،وﺳﺨﺮﯾﺔ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻨﮫ ،رﻏﻢ ﻧﺼﺤﮫ ﻟﮭﻢ، واﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻨﺼﺢ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎدام ﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻐﻮﯾﮭﻢ ،ودﺧﻮل ﻧﻮح ﻟﻠﻔﻠﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﯿﻞ ،وإدﺧﺎل زوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﻚ ،وﻣﺠﻲء اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﺟﻔﺎف اﻟﻤﯿﺎه ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ "ﺟﻮدي" وھﺒﻮط ﻧﻮح وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ )ﺳﻮرة ھﻮد .(٤٨-٣٦
http://coptic-treasures.com
-٢٥ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻻوﻟﯿﻦ ،ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وھﻠﻚ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ،وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺤﺪث )ﻣﺖ ،٣٩،٣٨ :٢٤ﻟﻮ (٢٧،٢٦ :١٧وأﺷﺎر ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮﺣﻲ ﷲ ﻟﻨﻮح وﺑﻨﺎء ﻧﻮح اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺨﻼص ﺑﯿﺘﮫ )ﻋﺐ (٧ :١١وﺣﺪد ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﺨﺎص )٢ﺑﻂ (٥ :٢ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﻮ ﺗﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وروح اﻟﻜﺘﺎب. -٢٦ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮد ﻛﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ،ﻓﮭﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ. -٢٧ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻋﺸﺮة أﺑﺎء ﻣﻦ آدم اﻟﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن وھﻢ آدم وﺷﯿﺖ واﻧﻮش وﻗﯿﻨﺎن وﻣﮭﻠﺌﯿﻞ وﯾﺎرد وأﺧﻨﻮخ وﻣﺘﻮﺷﺎﻟﺢ وﻻﻣﻚ وﻧﻮح ﺧﻼل ﻣﺪة ١٦٥٦ﺳﻨﺔ ،وﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﯾﻤﺜﻞ أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ،وذﻟﻚ ﺧﻼل ٣٤٥٠٠٠ﺳﻨﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠﻌﻞ ھﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﮫ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺴﺎوى ﯾﻮ ًﻣﺎ أو أﺳﺒﻮﻋًﺎ).(٣٨ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ص ١١٠ ) (٢ﺟـ ٢ص٥٠ ) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٥٢ ) (٤اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص٨٥ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٤٧ ) (٦أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص١٨٠ ) (٧ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص٣٦١ ) (٨راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص١٤٩ ،١٤٨ ) (٩ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ واﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺬﻛﺮة ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ١٩٧٢م (.ص ٣٠٣ ،٣٠٢ ) (١٠طﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ص ٥٦ ،٥٥
http://coptic-treasures.com
) (١٢ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ -اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ًّﺪس واﻟﻌﻠﻢ ص١٨٧ ،١٨٦ ) (١٣راﺟﻊ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص١٥٥ ) (١٤اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص١٣١ )َ (١٥ﺧ ْﺰﻋَﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي -إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ص١٦٦ -١٦٤ ) (١٦ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ -ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮد )ﻣﺬﻛﺮة ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ (١٩٧٢ص٣٠٣ ) (١٧ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ص ٢٤٨ ) (١٨ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص١٣٠ ) (١٩اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ ص١١١ ) (٢٠ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ص٢٤٨ ) (٢١اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٥ ) (٢٢ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٣١ ) (٢٣ﺳﻠﺴﺔ اﻻﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ص ٢٥٠ ) (٢٤اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٥ ) (٢٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ١٣٦ ) (٢٦ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ -دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ص ٢٥٠ ) (٢٧اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٧ ) (٢٨اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٢ ) (٢٩ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح-ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٣٣ ) (٣٠ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻻﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ -اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻠﻢ ص ٧٧ ) (٣١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح-ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٣٣ ) (٣٢راﺟﻊ ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ -ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮار ص ٥٩
http://coptic-treasures.com
) (٣٣ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح-ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ١٣٣ ) (٣٤اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٢ ) (٣٥اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ١٣٨ ) (٣٦ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ) (٣٧ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ -اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻠﻢ ص ٩١ ،٩٠ ) (٣٨راﺟﻊ اﻻب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ -اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ص ٥٣ ،٥٢
-٢٩٢ھﻞ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ھﻮ ﺗﺰاوج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ "ﺗﺪاوﻟﺖ أﺳﻔﺎر اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ وﻟﺪ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﺗﻠﻤﺢ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﮭﻮذا ) (٨-٦اﻟﻰ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ دون ان ﺗﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻮﺿﻮح ،وﻧﺴﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮب ﯾﺴﻮﻋﺄن ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ ﻻ ﯾﺘﺰوﺟﻮن )ﻣﺖ (٣٠ :٢٢وﺗﺤﺪث ﺗﺮﺗﻠﯿﺎﻧﻮس ﻟﻨﺴﺎء ﻋﺼﺮه }ﻟﺴﺘﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺘﺰﯾﻦ ﻹرﺿﺎء اﻟﺮﺟﺎل إذ أن ﻧﺴﺎء أﻣﯿﺎت ﻓﻈﺎت ﻗﺪ وﺿﻌﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ{ ..واﻟﻘﺪﯾﺲ اﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس ..ﻗﺎل }ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺑﻨﺎء ﷲ، ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا ﻓﻘﯿﺪھﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻋﺎﻗﺒﮭﻢ )ﺳﻰ (٧ :١٦ﻋﻨﺪﻣﺎ اھﻠﻜﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن{.. وﻟﻜﻦ ظﮭﺮ ﺗﯿﺎر آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺑﺎء ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )ﻗﺎﻟﻮا ان أﺑﻨﺎء ﷲ ھﻢ أﺑﻨﺎء ﺷﯿﺖ ،وﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ھﻢ ﺑﻨﺎت ﻗﺎﯾﯿﻦ( ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﺸﺒﻊ رﻏﯿﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎس ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﮭﺎ").(١ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻣﺮ "ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﻄﻮرﯾﺔ ،وﺟﺪ ﺑﮭﺎ أوﺳﺎﺑﯿﻮس) (٢ﻣﺼﺪر اﻻﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة و"اﻟﺘﯿﺘﺎن" )آﻟﮭﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ( ﺑﯿﻨﻤﺎ رأى ﻓﯿﮭﺎ آﺧﺮون اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺳﻄﻮرﯾﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ").(٣ وﯾﺬﻛﺮ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﻔﺮ اﺧﻨﻮخ اﻟﻤﻨﺤﻮل ﻋﻦ ﻗﺼﺔ زواج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻘﻮل "ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﺧﻨﻮخ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ اﺻﺤﺎﺣﺎ ،ﯾﺮوى )اﻻﺻﺤﺎح( اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس }ﺑﻤﺎ ان ﻋﺪد اﻟﻨﺎس زاد ﻛﺜﯿﺮً ا ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺠﻤﯿﻼت ،ﻓﺄﻏﺮم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮھﻦ ﺣﺴﻨﺎ ،واﻗﺘﺮﻓﻮا ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻵﺛﺎم .ﻟﻘﺪ دب اﻟﺤﻤﺎس ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﻨﻨﺰل اﻟﻰ اﻷرض وﻧﺨﺘﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ زوﺟﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺟﻤﻞ ﻓﺘﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﺳﯿﻤﯿﺎزس اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﮭﻮه أﻣﯿﺮً ا
http://coptic-treasures.com
ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :اﻧﮫ ﻟﺴﻌﻰ ﻣﺸﻜﻮر واﻣﻨﯿﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺸﻰ اﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻛﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ،ﻓﺄﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺠﺐ وﺣﺪي أطﻔﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ :اﻧﻨﺎ ﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ وﻟﻨﻜﻦ ﻣﻠﻌﻮﻧﯿﻦ ان ﻧﺤﻦ اﺧﻠﻔﻨﺎ ،واﺗﺤﺪوا ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﻠﮭﻢ .ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻓﻲ اول اﻻﻣﺮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻼك ،وﻗﺪ وﻗﻊ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ ﯾﺎرد واﻟﺪ اﺧﻨﻮخ. وھﻜﺬا ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻰ اﻷرض ﻣﻌﺎ ،ﻓﺼﻌﺪوا اﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن ..اﺧﺬوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ زوﺟﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ١١٧٠ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻮﻟﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺠﺎت{ ..اذا اﻻﻣﺮ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ان ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺻﯿﺎدي اﻟﺤﺐ ﻧﺰل اﻟﻰ اﻷرض ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﯿﺮ ﺳﯿﻤﯿﺎزس ،ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ وﺣﺴﺐ ..وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻧﻘﻮل ان ﯾﮭﻮه اﺧﺬ ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ ﺿﯿﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻧﮫ ﺳﯿﺒﻘﻰ وﺣﯿﺪا إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺳﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺸﺎق ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻛﻈﻢ ﻏﯿﻄﮫ وﺻﺒﺮ طﻮﯾﻼ .وﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وﻛﺘﺎب اﺧﻨﻮخ روﯾﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﺑﺼﺪد اﻧﻔﺠﺎر ﻏﻀﺒﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ..ان ﻛﺘﺎب اﺧﻨﻮخ ﯾﻌﺮض اﻻﻣﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﺪوا ﻋﻠﻰ اﻷرض اﺑﺎء ﺳﻌﺪاء ،واﺧﺬوا ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺄوﻻدھﻢ، وﺻﺎروا ذوي ﻣﮭﺎرات ﻓﺎﺋﻘﺔ ،ﻓﻌﻠﻤﻮا أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﺻﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،واﻟﺴﺤﺮ ،وﻓﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ .ﺑﻞ وﻋﻠﻤﻮا ﻋﺸﯿﻘﺎﺗﮭﻢ اﻻﺳﺮار اﻟﻌﻈﻤﻰ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﺸﯿﻘﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واوﻻدھﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻻﺧﺮﯾﻦ. واﺧﺬت اﻷرض ﺗﻨﺘﺤﺐ واﻣﺘﻸت ﺑﺼﯿﺤﺎت اﻵﺳﻲ ..وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﯿﻨﮫ ﻧﺸﺎ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ازازﯾﻞ -ھﻮ ﻣﻼك ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة اﻧﺴﯿﺔ-واﻷﻣﯿﺮ ﺳﯿﻤﯿﺎزس ،ﻓﺘﻠﻘﻰ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻀﻊ ﻟﻜﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻜﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ،وﺣﻞ ازازﯾﻞ زﻋﯿﻤﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮫ، ﻓﺄرﺳﻞ ﯾﮭﻮه راﻓﺎﺋﯿﻞ ﻟﯿﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ازازﯾﻞ ،وﺣﻮﺻﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﮭﻮف اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ دودوﯾﻞ. ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻻﺣﺪاث رأى ﯾﮭﻮه ان اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺿﺮورة ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ..ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﻔﺬ ﻗﺮاره اﻟﺮھﯿﺐ ،اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﺘﺴﻜﻌﻮا او ﯾﺘﺰوﺟﻮا ،واﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻏﯿﮭﻢ ،وﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﺳﻠﻮك ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰﻧﻰ ﻣﻊ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮ ..وﻟﻜﻲ ﯾﺘﻔﺎدى اﻟﺴﯿﺪ ﯾﮭﻮه وﻗﻮع ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻟﺰﻣﮭﻢ ،ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ،ان ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻋﻀﺎﺋﮭﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ..أﻣﺎ أزازﯾﻞ اﻟﺘﺎﻋﺲ ،اﻟﺬي ﺳﺠﻨﮫ راﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻰ وﻏﺮق ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن!").(٤ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻄﻮﻓﺎن "ﯾﺘﻮﺧﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻵﺛﺎم اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﮭﺎ اﺣﻔﺎد آدم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﺛﻨﺎء ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺸﺮ ..إن اﺣﻔﺎد آدم ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء ،ﻋﻠﻰ اﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ،ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﺠﻌﻞ ﯾﮭﻮه ﻏﺎﺿﺒًﺎ اﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺳﻮى اﻟﺨﻠﻞ ﺑﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺼﻼة ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻛﺎھﻦ ..ﻓﺤﺰن اﻟﺮب ﻷﻧﮫ ﻋﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض.. إﻧﮫ ﺣﺰن ﯾﮭﻮه! وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ! أﺿﻒ اﻟﻰ ھﺬا ،أن أﺳﻰ ﯾﮭﻮھﻜﺎن ﻋﻤﯿﻘًﺎ اﻟﻰ درﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﺗﺰاﻧﮫ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﻰ ﻗﺮار إﺑﺎدة
http://coptic-treasures.com
اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﯾﻀًﺎ ..أﺛﺮ أن ﯾﻤﯿﺘﮭﻢ ﻏﺮﻗﺎ ،وﯾﺠﺐ ان ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ أﺑﻮﯾًﺎ").(٥ ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻧﺴﺎن ﻗﻂ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻘﺒﻞ ﻛﻼم أي ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ او اب ﻣﻦ اﺑﺎﺋﮭﺎ ﯾﻘﻮل ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺰوﺟﻮا ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ،وﻟﻨﺎ اﻟﺴﻨﺪ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ھﺬا ،وھﻮ ﻛﻼم ﷲ اﻟﻤﺘﺄﻧﺲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺎن ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ "ﻻ ﯾﺰوﺟﻮن وﻻ ﯾﺘﺰوﺟﻮن" )ﻣﺖ .(٢٢:٣٠ ﻟﻢ ﯾﻠﻤﺢ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﮭﻮذا ﻋﻦ زواج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ،واھﻼك ﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﮭﻮذا اﻟﺮﺳﻮل " َو ْاﻟ َﻤﻼَ ِﺋ َﻜﺔُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮا ِرﯾَﺎ َﺳﺘَﮭُ ْﻢَ ،ﺑﻞْ ﺗَ َﺮ ُﻛﻮا َﻣ ْﺴ َﻜﻨَﮭُ ْﻢ َﺣ ِﻔﻈَﮭُ ْﻢ إِﻟَﻰ َد ْﯾﻨُﻮﻧَ ِﺔ ْاﻟﯿَﻮْ ِم ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ ِﺑﻘُﯿُﻮ ٍد أَﺑَ ِﺪﯾﱠ ٍﺔ ﺗَﺤْ َ ﺖ اﻟﻈﱠﻼَ ِم" )أﯾﮫ (٦ﻓﻘﻮل اﻻﻧﺠﯿﻞ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء أن ﷲ " َﺣﻔِﻈَﮭُ ْﻢ إِﻟَﻰ َد ْﯾﻨُﻮﻧَ ِﺔ ْاﻟﯿَﻮْ ِم ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ" ﺿﺪ ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎن ﷲ اھﻠﻜﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن. ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﺷﻌﺐ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﻔﺮ اﺧﻨﻮخ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ أﺧﻄﺎء واﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ،وﻻ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻷﻣﯿﺮ ﯾﺪﻋﻰ "ﺳﯿﻤﯿﺎزس" أو آﺧﺮ ﯾﺪﻋﻰ "أزازﯾﻞ" ،ﺑﻞ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اراوح ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺟﺴﺪ ﻟﮭﺎ ،ھﻢ أرواح ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ "اﻟﺼﱠﺎﻧِ ُﻊ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘَﮫُ ِرﯾَﺎﺣًﺎَ ،و ُﺧ ﱠﺪا َﻣﮫُ ﻧَﺎرًا ُﻣ ْﻠﺘَ ِﮭﺒَﺔً" )ﻣﺰ (١٠٤:٤ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻟﮭﺎ ،ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن اﻟﻰ ذﻛﻮر واﻧﺎث ،ﻓﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ وﻋﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت وﯾﻨﺠﺒﻮن؟! وﻛﯿﻒ ﯾﻐﺮﻗﻮن ﺑﻤﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن؟! وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻮﺗﻮن وھﻢ اراوح ﺧﺎﻟﺪة؟!! وﻋﻤﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻟﺪاﺋﻢ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮىَ " .ﺳﺒﱢﺤُﻮهُ ﯾَﺎ َﺟ ِﻤﯿ َﻊ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﮫ" )ﻣﺰ (١٤٨:٢واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻞ ﺎر ُﻛﻮا اﻟﺮﱠبﱠ َﯾﺎ َﻣﻼَ ِﺋ َﻜﺘَﮫُ ْاﻟ ُﻤ ْﻘﺘَ ِﺪ ِرﯾﻦَ ﻗُ ﱠﻮةًْ ،اﻟﻔَﺎ ِﻋ ِﻠﯿﻦَ ﺳﻤﺎوﯾﻮن ﯾﺴﺮﻋﻮن ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮ ﷲ " َﺑ ِ َ ت َﻛﻼَ ِﻣ ِﮫ" )ﻣﺰ (١٠٣:٢٠واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻜﻨﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺎع َ ﺻﻮْ ِ أ ْﻣ َﺮهُ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﺳ َﻤ ِ ﺎط ٍﺊ ﻓﯿﻔﺮﺣﻮن ﺑﺨﻼص وﻧﺠﺎه ﻛﻞ أﺣﺪ "ھ َﻜ َﺬا ،أَﻗُﻮ ُل ﻟَ ُﻜ ْﻢ :ﯾَ ُﻜﻮنُ ﻓَ َﺮ ٌح ﻗُ ﱠﺪا َم َﻣﻼَﺋِ َﻜ ِﺔ ﷲِ ﺑِ َﺨ ِ َوا ِﺣ ٍﺪ ﯾَﺘُﻮبُ " )ﻟﻮ ..(١٥:١٠ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻌﻮن ﻷﺳﻘﺎط اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ؟! ﺗﺼﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ھﻮ ﺗﺼﻮر ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ،إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻮر ﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ،اﻟﺬي ھﻮ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺗﻤﻠﻤﻞ ﺿﯿﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮫ وﯾﺬھﺒﻮن ﻟﻸرض!! ﷲ ھﻮ اﻷزﻟﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﺣﺪه اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻛﻢ ﻣﻦ أزﻣﺎن ﻣﺮت -إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻻن اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق-ﻛﺎن ﷲ وﺣﯿﺪا ﻟﻢ ﯾﻤﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ .ﻛﻤﺎ ان ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﺗﺰاﻧﮫ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ راح ﯾﺨﻠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﮭﺬب وﻟﺴﺎﻧﮫ اﻟﺴﻠﯿﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﻼ ﻗﻠﺒﮫ ﺿﺪ ﷲ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ. إن ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﯾﺨﺘﺮع أﻣﻮرا ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺬﻟﻚ راح ﯾﺴﺘﺨﺪم
http://coptic-treasures.com
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ "ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ" و"ﻋﻠﻰ اﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ" ﻣﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ أن أﻗﻮاﻟﮫ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺳﻨﺪ اﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ. أﺑﻨﺎء ﷲ ھﻢ أﺑﻨﺎء ﺷﯿﺖ ،وﯾﺪﻋﻰ اﻟﺼﺪﯾﻘﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ ﻛﻘﻮل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ي ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺼﯿﺮُوا أَوْ ﻻَ َد ِ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ " َوأَ ﱠﻣﺎ ُﻛﻞﱡ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَ ِﺒﻠُﻮهُ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﺎھُ ْﻢ ﺳ ُْﻠﻄَﺎﻧًﺎ أَ ْن َﯾ ِ ﷲ ،أَ ِ ِﺑﺎ ْﺳ ِﻤ ِﮫ" )ﯾﻮ (١:١٢وﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ھﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﺮﯾﺮ ،وﻗﺪ وﻟﺪن اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة أي اﻷﻗﻮﯾﺎء، َ َ ض ﻟِﺬﻟِﻚَ ﯾُﻘَﺎ ُل َﻛﻨِ ْﻤﺮُو َد َﺟﺒﱠﺎ ُر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﻧﻤﺮود "اﻟﱠ ِﺬي ا ْﺑﺘَﺪَأ ﯾَ ُﻜﻮنُ َﺟﺒﱠﺎرً ا ﻓِﻲ اﻷرْ ِ ﺻ ْﯿ ٍﺪ أَ َﻣﺎ َم اﻟﺮﱠبﱢ " )ﺗﻚ . (٩ ،١٠:٨وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺳﯿﺲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﺑﺮة َ َ ْ ْ َ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ،وﻋﺎدوا ﯾﻘﻮﻟﻮن " َوﻗ ْﺪ َرأ ْﯾﻨَﺎ ھُﻨَﺎكَ اﻟ َﺠﺒَﺎ ِﺑ َﺮةَ ،ﺑَﻨِﻲ َﻋﻨَﺎق ِﻣﻦَ اﻟ َﺠﺒَﺎ ِﺑ َﺮ ِة. ﻓَ ُﻜﻨﱠﺎ ِﻓﻲ أَ ْﻋﯿُ ِﻨﻨَﺎ َﻛ ْﺎﻟ َﺠ َﺮا ِدَ ،وھ َﻜ َﺬا ُﻛﻨﱠﺎ ِﻓﻲ أَ ْﻋﯿُ ِﻨ ِﮭ ْﻢ" )ﻋﺪ .(١٣:٣٣ وﻧﻘﻮل ان ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﺨﺎص ﺑﺰواج اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻻدﻣﯿﺎت ،ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﮭﻮد ﯾﮭﻮه وھﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ).(٦ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٢٩-١٢٨ ) (٢أﺳﻘﻒ ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺆرخ ﻣﺴﯿﺤﻲ ٣٤٠ - ٢٦٥م ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٢٩ ) (٤ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ص ٦٠-٥٧ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٦-٦٥ ) (٦راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :ﺷﮭﻮد ﯾﮭﻮه ..ھﻮة اﻟﮭﻼك طﺒﻌﺔ ١٩٩٦م ص ١٢٦-١٢٣
-٢٩٣ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺼﺔ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ وﺑﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺎطﯿﺮ "ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﺮا ﻋﻦ }ﺟﻮدﯾﺎ{ ﻣﻠﻚ ﻷﻏﺎش ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ )ﻣﻠﻚ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٥٠٠ق.م( إﻧﮫ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻨﺎه ﻓﻮﺻﻞ ﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎرﺗﺠﻔﺖ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺗﺮوى اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﻧﺒﻮﻓﻼﺳﺮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻮرش ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ) ٦٠٥-٦٢٦ق.م( أن اﻻﻟﮫ ﻣﺮدوك طﻠﺐ اﻟﺒﮫ أن ﯾﺒﻨﻰ ﺑﺮﺟﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ وراﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻠﮭﻢ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻋﻄﺎھﺎ أﺑﻌﺎدا دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ان ﷲ ﯾﺤﻂ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ وﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ").(١ وﯾﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﺾ ذﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻘﺼﺔ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى أن ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮري ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺒﯿﻦ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب .وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ إظﮭﺎر ﺗﺰاﯾﺪ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻋﺪم ﺛﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﷲ ،رﻏﻢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ ﻧﻮح ،وأﯾﻀًﺎ اظﮭﺎر اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﮫ اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﷲ أﻣﺎ اﻟﻤﺪن ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﻧﺴﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺴﺘﺘﺮ ﺑﮭﺎ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﮭﻢ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻻن اﻟﺨﯿﺎم ﻻ ﺗﺴﺘﺮھﻢ، واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة اﻻﺻﻨﺎم ورﻣﺰ اﻟﺸﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻘﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻤﺪن).(٢ وﯾﺘﺴﺎءل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻛﯿﻒ زال ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ أﺛﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻣﺎزال ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ، وﯾﻘﻮل إن ﺑﻌﺾ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ أﻛﺪوا أن ارﺗﻔﺎع ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻠﻎ ١٥٠٠ﻣﺘﺮا ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﺑﻠﻎ ١٤٧ﻣﺘﺮا ﻓﻘﻂ).(٣ وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ "ﺗﺤﻜﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺣﻜﺎﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه ﻣﺤﺪدة .ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ھﺮم "ﻛﻮﻟﻮﻻ" ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﻦ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺒﺪو ان ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻻﻟﺴﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻻورﺑﯿﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ..ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺴﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﻜﺎﯾﺎت ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ..ﻋﻠﻰ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺿﻤﻨﻮا اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ آراءھﻢ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺼﻮروا أن اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﯿﻦ").(٤ وﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ "ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﻌﺪد اﻻﻟﺴﻨﺔ :ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ،ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﮫ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ،واﺳﻤﮫ آل ﺑﻼل ،وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮫ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم )آل ﻟﺴﺎن( ..ﺟﺎء اﻻﻟﮫ آل ﻟﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ، ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ..ﻓﺈﺳﺘﺎء اﻟﺮب ﯾﮭﻮه ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وھﻮ اﻻﻟﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ھﻤﮫ اﻷول أن ﯾﺴﻠﺐ ﺻﻼﺣﯿﺎت ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﻟﮭﺔ ،وأن ﯾﻔﺮض ﺳﻄﻮﺗﮫ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ، وﻣﻤﺎ زاد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ إﺳﺘﯿﺎء اﻟﺮب ﯾﮭﻮه ..ﺗﺨﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﺑﻌﺎد وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،إذ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻗﺪرات ﻻ ﺣﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ارادﺗﮫ .ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻟﺰم ﻟﯿﻤﻨﻊ ذﻟﻚ، ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻊ آل ﺑﻼل ..وﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮب ﯾﮭﻮه ،أو ﺑﺘﺸﺠﯿﻊ أو ﺗﺤﺮﯾﺾ ﻣﻨﮫ، أﺧﺬ آل ﺑﻼل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻻﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻔﮭﻤﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﺎرﺗﺎح اﻟﺮب ﯾﮭﻮه ﻟﺬﻟﻚ ،وﻛﺎن اﻟﺮب ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺣﯿﺎت آل ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﺻﻼﺣﯿﺎت آل ﺑﻼل ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى،
http://coptic-treasures.com
ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺨﺼﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وﺻﺎرت ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻠﻰ ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ..إن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ھﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ،ﺣﯿﺚ ﻻزاﻟﺖ ﻗﺮﯾﺔ آل ﺑﻼل ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم اﺳﻢ اﻻﻟﮫ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻠﺒﻠﺔ اﻻﻟﺴﻦ").(٥ ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﻗﺼﺔ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ وﺑﻠﺒﺔ اﻻﻟﺴﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ،وﻟﯿﺴﺖ أﺳﻄﻮرة أو ﺧﺮاﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﻓﻨﻤﺮود اﻟﺠﺒﺎر وﻧﺴﻠﮫ ھﻢ أﺻﺤﺎب ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺮج ،وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺑﺮاج ﺗﻌﻠﻮھﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،ودﻋﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ زﯾﺠﻮرات .Zigguratوﻣﻦ اھﻢ ھﺬه اﻷﺑﺮاج ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﻤﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻓﺨﺎري ،وھﺬا اﻟﻠﻮح ﻣﺤﻔﻮظ اﻻن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﯾﺲ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺮج ﺳﺒﻌﺔ طﻮاﺑﻖ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻣﺘﺮا )وﻟﯿﺲ ١٥٠٠ﻣﺘﺮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ( وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﺗﺴﻌﻮن ﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻌﺎ ،وﻗﺪ ﻗﺎم ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﺑﺘﺮﻣﯿﻤﮫ ،وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ أﺑﻨﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﯾﺒﻠﻎ طﻮل ﺿﻠﻌﮭﺎ ٩٠ﻣﺘﺮا وﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ٨١٠٠م ،٢وﺗﺸﻤﻞ ﻧﺤﻮ ٨٥ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺮﻣﯿﺪة ،ﺗﺸﺪ ﻣﻦ ﯾﺮاھﺎ ﺑﺒﺮﯾﻖ أﻟﻮاﻧﮭﺎ).(٦ ﯾﻘﻮل اﻻرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ "ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮج ﺷﺎﻣﺦ ﯾﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﺳﺎﺳﺎت ﺑﺮح ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﻮرﺳﯿﺎ" أي ﺑﺮج اﻷﻟﺴﻨﺔ، وﯾﺪﻋﻰ اﻟﺒﺮج )ﺑﺮج ﻧﻤﺮود( وﻗﺪ وﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ أﻋﻠﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺒﺮج وﺗﻜﻤﯿﻠﮫ ،وأﺷﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ اﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﺘﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺑﻠﺒﻠﺔ اﻻﻟﺴﻨﺔ").(٧ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ "ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻻﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ "ﯾﻮﻟﮭﯿﺴﺘﺮ" ﻗﺎل إن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ واﺣﺪة وﻓﻜﺮوا ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﯾﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺒﻠﺒﻠﺖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ،واﻟﻤﺆرخ "أﺑﯿﺪﯾﻨﻮس" ﯾﻨﻘﻞ ﺧﺒﺮا ﻋﻦ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺑﺮج ﯾﺘﺤﺪون ﺑﮫ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﺄﺣﺒﻄﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺴﻌﺎھﻢ ،وھﺪﻣﺖ ﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ،وﺑﻠﺒﻠﺖ اﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ،وإن ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ھﺬا ،وﯾﺆﻛﺪ "أﻓﻼطﻮن" أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ ،وﻟﻜﻦ "ﺟﻮﺑﺘﺮ" ﺑﻠﺒﻞ اﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد").(٨ وﯾﻘﻮل ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮرى أن اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮ "ھﯿﺮدوس" زار ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ٤٦٠ق.م ووﺻﻒ اﻟﺒﺮج ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺮاج ﻓﻮق ﺑﻌﻀﮭﺎ ،ﯾﻌﻠﻮھﺎ ﺣﺠﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﺤﺠﺮة ھﯿﻜﻼ وﺑﮭﺎ ﺳﺮﯾﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذھﺐ ،أو ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺰﻧﻰ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ طﻮاﺑﻖ إﺷﺎرة ﻟﻠﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ) (٩وﯾﻘﻮل "أﻧﺪرﯾﮫ ﺑﺎرو" "أن ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ،ﺑﻞ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻷن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﯿﺪت اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﯿﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺘﻤﻠﺲ طﺮﯾﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﯾﻀﻤﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ وﻗﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﯾﺮﻓﻌﻮن أﻋﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﯿﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء").(١٠ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﺳﻘﻒ أﯾﺴﯿﺬورس "وﻣﻨﺸﻮر ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻣﺸﮭﻮر ،وھﻮ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻤﺎري ﻋﻠﻰ ھﺮم وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﺮج ﻧﻤﺮود اﻟﺬي ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد وﺑﺎﺑﻞ، وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﻮرﺑﺎ" ﺣﯿﺚ اﻵن ﺧﺮاﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺸﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ ﺻﺮح ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﮫ ٤٦ﻣﺘﺮً ا ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ "أوﯾﺮ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪروس اﻵﺷﻮرﯾﺔ وھﻲ} :ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ راﻋﻰ اﻟﺸﻌﻮب ..ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻵﺧﺮ )ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ( أي أن ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ھﯿﻜﻞ أﻧﻮار اﻷرض اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻗﺪم ذﻛﺮ ﻟﺒﻮرﺳﯿﺎ ،ﺑﻨﺎه ﻣﻠﻚ ﻗﺪﯾﻢ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻢ رأﺳﮫ ،ﻓﺘﺮﻛﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ أﯾﺎم اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻛﻼﻣﺎ ﺷﺮﺳﺎ ،وزﻻزل اﻷرض واﻟﺮﻋﻮد زﻋﺰﻋﺖ اﻟﻠﺒﻦ وﺷﻘﻘﺖ اﻷﺟﺮ اﻟﻤﺸﻮي اﻟﻤﻠﺒﺲ ﺑﮫ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﺘﮭﺪم اﻟﻠﺒﻦ وﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﺗﻠﻮل ،ﻓﺄﻟﮭﻢ ﻣﺮدوخ ﻗﻠﺒﻲ ﻷﺟﺪد ﺑﻨﺎءه ،ﻓﻠﻢ أﻧﺰع ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ،ﺑﻞ اﺧﺘﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺨﻼﺻﻲ واﻟﯿﻮم اﻟﻤﺴﻌﻮد اﻟﻠﺒﻦ واﻷﺟﺮ ﺑﻘﻨﺎطﺮ أﻗﻤﺘﮭﺎ ،ورﻓﻌﺖ ﻗﻤﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺰم أن ﺗﻜﻮن ،وﻛﺬا أﻋﺪت ﺗﺸﯿﯿﺪه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﺎﻟﺒﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ،وﻛﺬا رﻓﻌﺖ أﻋﻼه{. وﻗﺪ وﺻﻒ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻀﺨﻢ واﻟﺼﺮح اﻟﺠﺴﯿﻢ "ھﯿﺮدوس" اﻟﺬي ﺷﺎھﺪه ﺑﻘﻮﻟﮫ}أﻧﮫ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺮوج اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﻮق اﻵﺧﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﺿﺨﻤﺔ ..وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ زﺣﻞ واﻟﺰھﺮة واﻟﻤﺸﺘﺮى وﻋﻄﺎرد واﻟﻤﺮﯾﺦ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ..أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺮا ﻣﻠﺘﻔﺎ ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ ﻣﺴﺎطﺐ وﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ،وﻓﻲ أﻋﻼه ﻣﺰار ﻣﻘﺪس ﻟﻨﺒﻮ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل اﻹﻟﮫ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪا ﻓﯿﮫ ﻣﻘﻌﺪ وﻣﺎﺋﺪة ذھﺒﯿﺔ ﺗﺄوي إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺔ ھﺬا اﻹﻟﮫ .أﻣﺎ اﻟﺒﺮج اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺳﻤﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺸﯿﺪ.(١١)"{.. ﯾﻘﻮل ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ "ھﻨﺎك أدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻘﺎ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ،وﯾﺸﯿﺮ اﻷدب اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ..ﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﻟﻜﺸﻮف اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن "أور-ﻧﺎﻣﻮ" ﻣﻠﻚ أور ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٤٤ﺣﺘﻰ ٢٠٠٧ق.م ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ أواﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ،ﺑﺒﻨﺎء ﺑﺮج ﻋﻈﯿﻢ )زﯾﺠﻮرات( ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪة ﻹﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺎﻧﺎت ،وﯾﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻋﺮﺿﮫ اﻟﻰ ﺧﻤﺴﮫ أﻗﺪام وطﻮﻟﮫ اﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﻗﺪام اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ "أور-ﻧﺎﻣﻮ" ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت ﯾﻈﮭﺮ وﻣﻌﮫ وﻋﺎء ﻟﻠﻄﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﺒﺮج اﻟﻌﻈﯿﻢ ..ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻮﺣﺔ طﯿﻨﯿﺔ أﺧﺮى أن ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﺒﺮج أﺛﺎر إﺳﺘﯿﺎء اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﮭﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ وﺷﺘﺘﻮھﻢ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ..وﯾﺸﮭﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﺮﺟﺤﺎن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺄﺻﻞ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮﯾﺪو ﺗﺮوﺑﯿﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺘﺒﻊ وﯾﺜﺒﺖ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت.(١٢)".. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ:
http://coptic-treasures.com
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٧١ ) (٢راﺟﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٧٩ ) (٣راﺟﻊ ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺎطﯿﺮ؟ ص ٧٦ ،٧٥ ) (٤اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ ص ١٠٢ ،١٠١ ) (٥ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ ﷲ ص ٨٩ ،٨٨ ) (٦راﺟﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٨٠ ) (٧ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٢٧ ) (٨ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٢٧ ) (٩راﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺮق ص ١٣١-١٢٩ ) (١٠ﻣﻮﺳﻰ وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺮق ص ١٣٢ ) (١١اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹﻟﮭﯿﺔ ص ٤٩٣ ،٤٩٢ ) (١٢ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص ١٢٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﺼﺺ اﻵﺑﺎء واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺘﻌﺮض ﻷﻣﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻢ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺳﻄﻮرﯾﺔ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا آﻟﮭﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺜﺒﺘﻮا أﺣﻘﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒﻮھﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺼﺎف آﻟﮭﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻤﺎء ﻋﺎﺋﻼت ﻛﺒﯿﺮة، وﻧﻨﺎﻗﺶ اﻻدﻋﺎء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻏﺘﺼﺎب اﻟﺘﻮراة اﺳﻢ "إﯾﻞ " ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ،وﻧﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة طﺮوادة ،واﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻗﺼﺔ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺿﺪ وﻋﺪ ﷲ ﻟﻨﻮح ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﮭﻠﻚ اﻷرض ﺛﺎﻧﯿﺔ. وﻧﻌﺮض ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻮراة أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻋﺎدة ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺒﺮ ،وأن اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ ﺻﺪى ﻟﻠﺰﻗﻮرات اﻟﺘﻲ
http://coptic-treasures.com
ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،وأن ﺗﺪﺷﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﺤﺠﺮ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر، وﻣﺜﻠﮭﺎ "رﺟﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة " اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﻻﺑﺎن .وأن ﻗﺼﺔ ﺻﺮاع ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﷲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ أﺳﻄﻮرة روح اﻟﻨﮭﺮ أو ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ،وﻓﻜﺮة اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ. وﻧﺮد أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﻮطﯿﻔﺎر ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة اﻷﺧﻮﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،وأن ﻗﺪح ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﮫ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ..إﻟﺦ.
-٢٩٤ھﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺳﻄﻮرﯾﺔ؟ ﯾﻘﻮل "زاﻟﻤﺎن ﺷﺎزار " ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ "ھﻮﺟﻮ ﻓﯿﻨﻜﻠﺮ " إﻧﮫ رﺑﻂ ﺗﺎرﯾﺦ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻘﺎل: إﺑﺮاھﯿﻢ ھﻮ اﺑﻦ إﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ ،وﯾﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﺗﻤﻮز. ﺳﻜﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺮﯾﺔ أرﺑﻊ ﻓﮭﻮ إﻟﮫ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷرﺑﻌﺔ. ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﺔ. أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮن أﺷﮭﺮ اﻟﺴﻨﺔ ،وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ اﻷﺻﺮ ﯾﻘﺎﺑﻞ "ﺑﻦ أوﻧﻰ " وھﻮ اﻟﺸﮭﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ. راﺣﯿﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎﻟﮫ ،وﻟﯿﺌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻧﺒﻌﺎﺛﮫ. ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻘﺎﺑﻞ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ "وھﯿﺄوا اﻟﮭﺪﯾﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺠﺊ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﮭﺮ" )ﺗﻚ (٢٥ :٤٣وھﺒﻂ ﯾﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أرض ﷲ ،وﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻛﺎھﻦ اﻟﺸﻤﺲ. ﻣﯿﻼد ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﻼد ﺳﺮﺟﻮن. ﯾﮭﻮه إﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﺎﺑﻞ إﻟﮫ اﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ. اﻟﺘﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﻮال ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﯿﺠﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺪﯾﻘﮫ أﻧﻜﯿﺪو. ﻟﻘﺎء ﺷﺎول ﺑﻌﺮاﻓﺔ ﻋﯿﻦ دور ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺳﺆال "أودﯾﺴﯿﻮس " ﻟﺘﯿﺮزﺑﺲ اﻟﺮاﺋﻲ ،وزﯾﺎرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ "ﻧﺮﺣﻞ " ﻟﮭﯿﻜﻞ إﻟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ.
http://coptic-treasures.com
واﻧﺘﮭﻰ "ھﻮﺟﻮ ﻓﯿﻨﻜﻠﺮ " إﻟﻰ "أن ﻛﻞ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻵﺑﺎء ،واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وﺣﺘﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ "ﻧُ ّﻤ ْ ﻘﺖ ﻋﻠﻰ إطﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ").(١ وأﯾﻀًﺎ "ﯾﺮﻣﯿﺎس " ﺗﻠﻤﯿﺬ "ھﻮﺟﻮ ﻓﯿﻨﻜﻠﺮ "ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻓﻘﺪ "رأى أن ﻛﻞ رواﯾﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻧﺴﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻐﯿﺮة ﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،وأن ﻛﻞ أﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪوا وﻟﻢ ﯾُﺨﻠﻘﻮا، ﺑﻞ ھﻢ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ،وھﻢ أﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ھﺬه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺴﺒﻂ واﻟﻤﻜﺎن").(٢ وﻗﺎل "وﯾﻞ " H. Weillﻋﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ أﻧﮭﻢ أﺑﻄﺎل ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﻮن أدﺧﻠﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ،وﻗﺎل "ﯾﻮﻟﯿﻮس ﻓﻠﮭﺎوزن " و"اﺳﺘﺎد " Stade ،E. Megerأﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺸﻌﺮي ،وﻗﺪ أﺣﯿﻄﻮا ﺑﻜﻞ ھﺎﻻت اﻟﺴﻤﻮ ،وﯾﻘﻮل "ﺟﺮھﺎردوس ﻓﻮس " أﻧﮭﻢ "ﻣﺠﺮد أﺳﻤﺎء ﻷﺷﺒﺎح ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔُ ،و ِﻟﺪت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺰاوج أﻧﺼﺎف آﻟﮭﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ، واﻋﺘﺒﺮھﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن أﺳﻼﻓًﺎ ﻟﮭﻢ ،وﻋﺒﺪوھﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺣﯿﻦ ﺣﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ،أراﺿﻲ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن ،اﻧﺨﺮطﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﮭﺔ واﻷﺷﺒﺎح ..وﻟﻜﻲ ﯾﺆﯾﺪوا ذﻟﻚ وﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮھﺎ اﺧﺘﺮﻋﻮا ﺧﺮاﻓﺔ إﺑﺮاھﯿﻤﻮإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ھﻢ أﺟﺪادھﻢ ،وأﻧﮭﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ وأﻗﺎﻣﻮا ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،ﻓﺮﺑﻄﻮا ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻤﻮﺣﺒﺮون، وﺑﯿﻦ إﺳﺤﻖ وﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ،وﺑﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﺑﯿﺖ إﯾﻞ").(٣ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل "ﺟﺮھﺎردوس ﻓﻮس "" ..ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻂ ھﺬه اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ..ﻓﺴﺎرة ﻛﺎن رﺑﺔ ﺣﺎران ،وإﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﺪ آﻟﮭﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ،وﻻﺑﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ .أﻣﺎ زوﺟﺎت ﯾﻌﻘﻮب اﻷرﺑﻊ ﻓﮭﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﻤﺮ اﻷرﺑﻊ ،وأﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮھﻢ ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ .أﻣﺎ أﺑﻨﺎء ﻟﯿﺌﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﮭﻢ أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع ،وﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﻘﮭﺮ اﻷﻋﺪاء ،ﻓﮭﻢ ﻋﺪد أﯾﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ").(٤ أﻣﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ھﻢ آﻟﮭﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل "ﻛﺎن ﯾﺼﺤﺎن )إﺳﺤﻖ( ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﺬﻛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ،وھﻮ إﻟﮫ اﻵﺑﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﮫ رﺑﻘﺔ )رﻓﻘﺔ( اﻹﻟﮭﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ،ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺑﻨﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ..ﻧﺒﺪأ ،ﻛﺎﻟﻌﺎدة ،ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ ،ﻋﯿﺴﻮ وﯾﻌﻘﻮب..ﻋﯿﺴﻮ ،وھﻮ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻷول ﻣﻦ ﺗﻮأﻣﻲ اﻹﻟﮫ ﯾﺼﺤﺎن واﻹﻟﮭﺔ رﺑﻘﺔ ،ﻛﺎن ھﻮ أﯾﻀًﺎ إﻟﮭًﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ .وﻟﻢ ﯾﻜﻨﻠﻌﯿﺴﻮ ،ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺼﺔ ،أي اھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﺟﻌﻠﮫ "ﯾﺤﺘﻘﺮ ﺑﻜﻮرﯾﺘﮫ" )ﺗﻚ ..(٣٤ :٢٥ أﻣﺎ ﯾﻌﻘﻮب ..ﻓﯿﺒﺪو ﻣﻦ اﺳﻤﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن إﻟﮭًﺎ ﻟﻠﻨﺴﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ.. وإﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ ﻋﯿﺸﺔ اﻟﺒﯿﻮت و"ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺨﯿﺎم " وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻮﻟﻮد
http://coptic-treasures.com
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻮأﻣﻲ ﯾﺼﺤﺎق ورﺑﻘﺔ ﻛﺎن إﻟﮫ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺪاﺟﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أﺧﯿﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻟﮫ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ..ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻮ ﻣﻔﺮطﺎ ﻓﻲ زرﻋﮫ ،ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ ھﻨﺎ وﻣﻦ ھﻨﺎك دون أن ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ واﻟﺪﯾﮫ )ﺗﻚ (٩ :٢٨ ،٣٤ :٢٦ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺮارة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ )ﺗﻚ :٢٦ (٣٥أﻣﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺰوج إﻻ ﺑﺈرادة أﺑﯿﮫ وﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﯾﺮﺿﻲ أﻣﮫ )ﺗﻚ ..(٢ - ١ :٢٨ وﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻣﺮ أن اﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮب اﻹﻟﮫ ،ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،آل ُﻋﻘَﺒﮫ ..ﻣﺎزال اﺳ ًﻤﺎ ﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﯿﺸﮫ ﺣﯿﺚ واﺣﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ )ﺑﺌﺮ رُﺋﻰ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﯾﺼﺤﺎق.(٥)".. ج: -١ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺳﻄﻮرﯾﺔ ،وﻗﺪ ورد أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔً ، ﻓﻤﺜﻼ أﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ورد ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع ،وﻣﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأﺧﺒﺎر أﯾﺎم اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻧﺤﻤﯿﺎ، وأﯾﻮب ،وأﺷﻌﯿﺎء ،وﻣﻼﺧﻲ ،وﻣﺘﻰ ،وﻟﻮﻗﺎ ،وﯾﻮﺣﻨﺎ ،وﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،ورﺳﺎﻟﺔ روﻣﯿﺔ، وﻛﻮروﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﻏﻼطﯿﺔ ،وﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ،وﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ ..إ ًذا ھﻮ ﺧﻂ ﻋﺎم ﻣﺤﻔﻮر ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،ﻟﻦ ﯾﻘﺪر أرﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮه أﺑﺪًا. -٢ﯾﻤﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ أب اﻵﺑﺎء وأب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،واﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ، واﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺴﻠﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺈﻧﻜﺎر ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﮫ ﯾﻌﺪ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻮﻋﻮد اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب. -٣ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء ﯾﻤﺜﻠﻮن آﻟﮭﺔ ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺘﺎد أن ﯾﻨﺴﺐ ﻵﻟﮭﺘﮫ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻮة ،ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺿﻌﻔﺎت وأﺧﻄﺎء ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء؟! -٤رﻏﻢ ھﺠﻮم ﺟﻨﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﺟﺮھﺎردوس ﻓﻮس " ﻋﻦ ﺟﻨﻜﻞ أﻧﮫ "ﯾﺆﻛﺪ أﯾﻀًﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻹرﺟﺎع اﻷﺳﻤﺎء )اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ( إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ،وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺛﺮاُ ﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻘﺪ ﱠﻣﺔ ﻟﻶﺑﺎء ،ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﯿﺎء ﯾﻘﻮل )أﺑﻮك اﻷول أﺧﻄﺄ ووﺳﻄﺎؤك ﻋﺼﻮا ﻋﻠ ﱠﻲ( )أش (٢٧ :٤٣وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ )أش (١٦ :٦٣ﯾﺮد اﻟﻘﻮل )ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ أﺑﻮﻧﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ وإن ﻟﻢ ﯾﺪرﻧﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .أﻧﺖ ﯾﺎ رب أﺑﻮﻧﺎ وﻟﯿﱡﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻷﺑﺪ اﺳﻤﻚ(").(٦ ِ -٥ﺟﺎء ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت Mariأن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة إﺑﺮاھﯿﻢ )راﺟﻊ أوزوﻟﺪت -أﻟﺲ - ﺗﺮﺟﻤﺔ أدﺑﯿﺔ ﺷﻜﺮي ﯾﻌﻘﻮب -ﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ( وﻟﻢ ﯾﻌﺶ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ، إﻧﻤﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﺔً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ "أور " اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ
http://coptic-treasures.com
ﻧﺤﻮ ً x 1.5 ٤ ﻣﯿﻼ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ طﺎﺑﻘﯿﻦ ،ﻛﻞ طﺎﺑﻖ ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ١٤ - ١٢ﻏﺮﻓﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ أور ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﯿﻘﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺒﱠﺪة ..ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﯿﻠﻮا إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﮫ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺪوﯾﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﻛﺎن ﺗﺼ ﱡﻮرھﻢ ﺧﺎطﺊ ﻷن "أور" ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ،وﻣﺪﯾﻨﺔ "أور " ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ).(٧ -٦ﯾﻘﻮل ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ "إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﻋﺎش ً ﻓﻌﻼ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﺎروز :ﺗﺸﯿﺮ اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ،وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﻠﻔًﺎ ،ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر أﺛﺮي ﻣﻌﺮوف .وﻟﻜﻦ اﺳﻤﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﺎﺳﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ").(٩)(٨ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ أﯾﻀًﺎ "وﺗﺬﻛﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎري أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ أﺑﺎﻣﺮام )إﺑﺮاھﯿﻢ( وﯾﻌﻘﻮب -إﯾﻞ واﻟﺒﻨﯿﺎﻣﯿﻨﯿﯿﻦ ،ورﻏﻢ أن ھﺬه ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﻛﺘﺎﺑﯿﯿﻦ، إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ،وﺗﺆﯾﺪ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ١٤ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وواﺟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك أرﺑﻌﺔ آﺧﺮﯾﻦ، وﺗﺒﺪو أﺳﻤﺎء ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖً . ﻓﻤﺜﻼ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ١ :١٤اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮري أرﯾﻮك .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺎري أن اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ أرﯾﻮدك ،وﺗﺪل ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺪ ﱠوﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ رواﯾﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ") ..(١٠وھﻨﺎك أدﻟﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮارث ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺤﯿﺢ -ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ وﻣﺮورً ا ﺑﺎﻟﺨﺮوج ودﺧﻮل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ،ﺛﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ﺛﻢ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﻮدة ﻣﻨﮫ").(١١ -٧ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﻧﺒﺎ إﯾﺴﯿﺬورس " ُوﺟﺪت ﺻﻮرة ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ً ١٥٠ ﻣﯿﻼ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎھﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ )ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ( ﻧُﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ "أزورﺗﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ" أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ،ﺗﻤﺜﻞ رﺋﯿﺲ ﻋﺸﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﱠﻞ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺳﺮﺗﮫ وﺧﺪﻣﮫ ﻟﯿﺤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﻼد أﺣﺪ أﻗﺎرب اﻟﻤﻠﻚ وﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ، وﯾُﺴﻤﻲ اﻷﺛﺮ ھﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء )ﻋﻤﻮ( زﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾُﻌﺒّﺮون ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺮﺣﱠﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﯾﺼﻒ اﻷﺛﺮ رﺋﯿﺲ ھﺬه اﻟﻌﺸﯿﺮة )ﺑﮭﺎك( أي أﻣﯿﺮ وﯾﺴﻤﯿﮫ )أﺑﺸﺎه( أي أﺑﻲ اﻟﺮﻣﻞ ،وﺗﺄوﯾﻞ ھﺬا اﻻﺳﻢ )أﺑﺸﺎه( ﯾﻘﺮُب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ..وﯾُﻈ ِﮭﺮ اﻷﺛﺮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﻼد ﯾﺘﻠﻄﻒ ﺑﮭﻢ ﻛﺄﻧﺎس ذوي ﺣﺴﺐ ﻓﯿﻘﺪﻣﮭﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﱠﺎب وﺑﯿﺪه ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﺪدھﻢ وﺗﺬﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ أﺗﻮا ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﺟﺐ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ، وأن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺳﺎﻗﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻲء وأﻧﮭﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ").(١٢ -٨وﯾﺮى "ھﯿﺮﺑﺮت ووﻟﻒ " أن اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺜﻞ ﻓﻠﮭﺎزون واﻟﻨﻘﺎد اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﻮل أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻛﺸﺨﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل "ھﯿﺮﺑﺮت ووﻟﻒ "" ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أﺧﺮى ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي اﻷوﺳﻂ وﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ) ١٦٠٠ ،٢٠٠٠ق .م( وﻟﻘﺪ أﯾﺪﺗﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﯾﺎت وأراء اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻸﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ روح اﻟﺸﻚ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ "ﻓﻠﮭﺎزون" ﯾﺮﺟﺢ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن "ھﯿﺮﻣﻦ ﺟﻨﻜﻞ " Gunkel Hermonﯾﻨﻜﺮ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وأﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد أﺳﺎطﯿﺮ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون أﯾﻀًﺎ وﺟﻮد أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء. وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻮا ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ وأﺑﺤﺎﺛﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺑﺪًا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻨﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ُذﻛﺮت ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. وﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﻮن ﺑﺮاﯾﺖ John Brightﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " Israel History ofﻧﺠﺪه ﯾﻀﻊ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻤﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮاح اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ واﻟﺘﻲ أﯾﺪﺗﻨﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ).(١٤)(١٣ وأﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ "ھﯿﺮﺑﺮت ووﻟﻒ" أن أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ١٨٠٠ق .م ،.أي ﻗﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،وأﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،ﻓﯿﻘﻮل "ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،وﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎء ﻗﺪ ُذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٠٠٠ق .م وذﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﺗﺎرﯾﺦ ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء، وأن اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ "أﺑﻼ " Eblaﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ،واﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم ٢٣٠٠ق .م ﻟﺪﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻔﺨﺮﯾﺎت ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﯾُﺪﻋﻰ Ebrumوھﺬا اﻻﺳﻢ ﯾﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ اﻻﺳﻢ Eberوھﻮ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ )ﺗﻚ (١٦ - ١٤ :١١وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻤﺎء ﻷﻓﺮاد ﺣﻤﻠﻮا أﺳﻤﺎء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﺑﻤﺎ أن ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺑﺄزﻣﻨﺔ طﻮﯾﻠﺔ، ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ذات اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ُذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻷﻓﺮاد وﻷﺷﺨﺎص ﺣﻤﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء وﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﻦ ﻟﻨﺎ ،ﻓﺎﺳﻢ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ً ﻣﺜﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ١٨٠٠ق .م .ﻛﻤﺎ ﻻﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮب اﺳﻢ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ زﺑﻠﻮن )اﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب( ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﺑﻠﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ،وھﻜﺬا ﻧﺮى أن أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﮭﺎ أﻓﺮاد آﺧﺮﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻠﮭﻢ وﺣﻤﻠﻮھﺎ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ").(١٦)(١٥
http://coptic-treasures.com
-٩ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﺣﺪث ﺣﻘﯿﻘﻲ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺨﯿﻢ واﻟﺘﮭﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ أﺳﻄﻮرة ،ﻓﯿﻘﻮل "ھﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺤﺪودة ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺤﺪد ،أم أﻧﮭﻢ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻨﻤﻮذج ﻋﺮﻓﻲ دﯾﻨﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ھﻞ ﺗﺨﯿﱠﻞ اﻟﺮواة اﻟﻜﺘﱠﺎب ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﯿﺆﺳّﺴﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﯾﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪة دﺳﺘﻮرھﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ؟ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻶﺑﺎء ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻷن اﻷﺳﻄﻮرة ،إن ُوﺟﺪت ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،ﺑﻞ ﺗﻀﺨﻢ اﻷﺣﺪاث وﺗﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ .ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮع اﻟﺮواة ﻗﺼﺔ اﻵﺑﺎء ،ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ إطﺎر أدﺑﻲ ورأوا ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺜﯿﻔًﺎ وﺗﺠﻤﯿﻌًﺎ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻼص").(١٧ _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ھﻮﯾﺪي -ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص١٦٢ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٦٥ ) (٣ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ص ١١٣ ،١١٢ ) (٤ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ص ١١٣ ) (٥ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص ١٤٦-١٤١ ) (٦ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ص ١١٦ ،١١٥ ) (٧راﺟﻊ د .ﺟﻮن أﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻲ -اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ )Burtows, WMTS, 258, 259 (٨ ) (٩ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص ١٤٠ )Ceisher, BECA. 50 (١٠ ) (١١ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص ١٣٩ ) (١٢اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﺔ ص ٥٠٠ ،٤٩٩
http://coptic-treasures.com
)OLD AN INTRODUCTION TO THE (١٣ PENTATEUCH. P. 113 TESTAMENT ) (١٤ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮف ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺸﻜﻮرً ا اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺸﺮى ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﯿﻞ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺈﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ طﻨﻄﺎ )AN INTRODUCTION TO THE (١٥ PENTATEUCH. P. 115 TESTAMENT OLD )(١٦ ) (١٧اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٨٧
-٢٩٥ھﻞ ﻋﺒﺪ اﻵﺑﺎء "إﯾﻞ" إﻟﮫ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ )إﻟﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ(؟ -١ﯾﺮى اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻟﻢ ﯾﺮذﻟﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث أن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ رﺑﻄﻮا ﺑﯿﻦ آﻟﮭﺘﮭﻢ وأﻣﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻘﺪ رﺑﻄﻮا ﺑﯿﻦ آﻟﮭﺘﮭﻢ وآﺑﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاوة أﻧﮭﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا إﯾﻤﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ )إﯾﻞ( ..ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ إﻟﮫ اﻟﻤﻮﺿﻊ )إﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ( وأﻗﺎﻣﺖ ﻋﺸﯿﺮة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻜﯿﻢ، وﻋﺸﯿﺮة إﺳﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ. اھﺘﻢ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺮذﻟﻮھﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ودﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ،ﻓﺈﻟﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎن ،ﺑﻤﺬﺑﺢ ،ﺑﻤﻌﺒﺪ ..أﻣﺎ إﻟﮫ اﻟﺒﺪو ﻓﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺸﯿﺮة ..ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن إﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ،إﻟﮫ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ،إﻟﮫ ﺷﻜﯿﻢ .ﻋﺒﺪوا اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ .أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻓﻌﺒﺪوا إﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ، إﻟﮫ إﺳﺤﻖ ،إﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب ..وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻣﺎﺛﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة "إﯾﻞ " إﻟﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻊ إﻟﮫ ﺟﺪ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ .وﺣﯿﻦ اﺗﺤﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺻﺎر إﻟﮫ اﻵﺑﺎء "إﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻤﻮإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب " وھﻜﺬا أﺧﺬ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﻌﺾ اﻟﺴُﻄﺮ )اﻷﺳﺎطﯿﺮ(.. أﺧﺬوا ﺳﻄﺮ ﻛﻨﻌﺎن ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وإﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﺨﺎص").(٢)(١ وﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻗﺪ أﺧﺬوا اﺳﻢ "إﯾﻞ ﺷﺪاى " ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ً ﻗﺎﺋﻼ "إﯾﻞ ﺷﺪاى ھﻮ أﯾﻀًﺎ اﺳﻢ إﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ،أﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أﺧﺬوا ﺑﮫ، وﺟﻌﻠﻮه ﺻﺒﻐﺔ ﻹﻟﮭﮭﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا :رﺑﻨﺎ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﻘﻮي واﻟﻘﺪﯾﺮ").(٣ وﯾﺮى اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أﯾﻀًﺎ أن اﻵﺑﺎء ﻋﺒﺪوا آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﯿﻘﻮل "وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺪأ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﺒﺎدات آﻟﮭﺔ
http://coptic-treasures.com
ﻋﺪﯾﺪة ،وﻣﺮوا ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﯿﻨﺎه اﻟﮭﯿﻨﻮﺗﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ إﻟﮭًﺎ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻷﺧﺮى.. ﺗﻄﻮر ﺑﻄﺊ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﯾﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻧﻮﺗﺎوﯾﺔ وﺳﯿﻜﻮن ﱡ )اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ( ﻓﻲ أﺟﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ ،ﻓﯿﻌﻠﻦ أﺷﻌﯿﺎء ..ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺮب "ﻻ إﻟﮫ آﺧﺮ ﻏﯿﺮي" )أش " (٢١ :٤٥ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﺼ ﱠﻮر إﻟﮫ وﺑﻌﺪي ﻻ ﯾﻜﻮن .أﻧﺎ أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮي" )أش " (١١ ،١٠ :٤٣أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ .وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮي" )أش (٦ :٤٤ وھﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻧﻮﺗﺎوﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿًﺎ واﺿﺤًﺎ وﺟﻮد آﻟﮭﺔ ﻏﯿﺮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ .ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم .ﻋُﺒﺪ ﷲ ﺑﺠﺎﻧﺐ آﻟﮭﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﺳﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ وﻗﺎل :ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ ﷲ .ھﺬه اﻟﻤﻮﻧﻮﺗﺎوﯾﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، وﻟﻜﻨﮭﺎ رﻓﻀﺘﮭﺎ ﺣﯿﻦ وﺻﻠﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻲ ،ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯿﻢ ،اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس").(٤ وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " وزوﺟﺘﮫ اﻹﻟﮭﺔ "أﺷﯿﺮة " ﻓﻘﺪ طﻠﺐ اﻹﻟﮫ "ﺑﻌﻞ " ﻣﻦ اﺧﺘﮫ اﻹﻟﮭﺔ "ﻋﻨﺎة " أن ﺗﺘﺸﻔﻊ ﻟﮫ ﻟﺪى اﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " ﻟﯿﺒﻨﻲ ﻟﮫ ﻗﺼﺮًا و"ﺻﻨﻊ اﻹﻟﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻓﻨﯿﺔ ﺣﻤﻠﮭﺎ "ﺑﻌﻞ " و"ﻋﻨﺎة " إﻟﻰ اﻹﻟﮭﺔ "أﺷﯿﺮة " زوﺟﺔ اﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " وھﻤﺎ ﯾﻄﻠﺒﺎن رﺿﺎھﺎ ،ﻓﺬھﺒﺖ "أﺷﯿﺮة " إﻟﻰ "إﯾﻞ " زوﺟﮭﺎ وداﻓﻌﺖ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ "ﺑﻌﻞ" :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺮ ﻟﯿﻤﺎرس "ﺑﻌﻞ " وظﺎﺋﻔﮫ ﻛﺴﯿﺪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻤﻄﺮ ،ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ "إﯾﻞ " وإذ ﻋﻠﻢ "ﺑﻌﻞ " ﺑﻮاﺳﻄﺔ "ﻋﻨﺎة " ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺴﻌﺎه ،دﻋﺎ "ﻛﺎﺷﺮ" اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وﺣﯿﻦ وﺻﻞ ﺑﻌﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪه أرﺳﻞ ﯾﺘﺤﺪى اﻟﻤﻮت ،ﻓﺘﻜﺮﯾﺲ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﻞ وﺗﺸﯿﯿﺪه ﻗﺼﺮ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻋﯿﺪ ﺗﻨﺼﯿﺐ ﷲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ .ﻧُﺼﺐ "ﺑﻌﻞ " ﺳﯿﺪًا ﻟﻠﻤﻄﺮ ،ﻟﮭﺬا ﻓﺘﺢ "ﻛﺎﺷﺮ " ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ ﻗﺼﺮه ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض").(٥ ﺗﻌﻠﯿﻖ: أ( ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ،ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﷲ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ، وإﺳﺤﻖ ،وﯾﻌﻘﻮب ،وھﻜﺬا ﻋﺮف أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﺟﺎءت اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ "أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ .ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ" )ﺧﺮ (٣ ،٢ :٢٠وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻄﻮّ ر اﻟﻌﺒﺎدة ،وإن اﻵﺑﺎء ﻋﺒﺪوا آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﺛﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻷن ﷲ أﺳﺘﻌﻠﻦ ً أوﻻ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺴﺘﻌﻠَﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ وﺷﻌﺒﮫ. ب( اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ رﻓﻀﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻲ ،ﻗﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺨﻄﻮرة ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث ﯾﻠﻐﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ،وھﺬا ﺿﺪ اﻟﺤﻖ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ..إن اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ھﻮ اﻟﺪرس اﻷول اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن واﺗﻘﻨﻮه ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،وﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺿﺤﻰ اﻵﻟﻒ
http://coptic-treasures.com
ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ رﺧﯿﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺑﺢ آﻟﮭﺔ اﻷﻣﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ أن ﷲ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺪأ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ذاﺗﮫ وأن وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺻﻤﺎء ﺟﺎﻣﺪة ،ﺑﻞ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﯿﱠﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﻮث ،ﻓﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ..أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه "ﻓﺎذھﺒﻮا وﺗﻠﻤﺬوا ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ وﻋ ّﻤﺪوھﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" )ﻣﺖ (١٩ :٢٨ﻓﻘﻮﻟﮫ "ﺑﺎﺳﻢ " ﯾﻌﻨﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮ اﻹﻟﮭﻲ أو اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أو اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ،وﻗﻮﻟﮫ "اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس " ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﻮھﺮ اﻹﻟﮭﻲ ،وﻻ أﺟﺪ ﻣﺘﺴﻌًﺎ ﻷﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ وﺗﺜﻠﯿﺚ أﻗﺎﻧﯿﻤﮫ ھﻨﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ أﺣﯿﻠﻚ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ. ج -ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻋﻦ "إﯾﻞ " ﻛﺈﻟﮫ ورب ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﯿﮫ ،ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ إن اﺳﻢ "إﯾﻞ " ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀًﺎ ،ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ زواج اﻵﻟﮭﺔ وﺗﻨﺎﺳﻠﮭﺎ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﺑﺎﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ..إﻟﺦ وھﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻌﻨﻲ وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ؟! وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ إﯾﻞ وزوﺟﺘﮫ أﺷﯿﺮة ،وﺑﻌﻞ وأﺧﺘﮫ ﻋﻨﺎة ..إﻟﺦ .ﺑﻞ إﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ً ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ،ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ أن ﺑﻌﻞ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮت ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ظﻞ "إﯾﻞ " "ﺑﻌﻞ " ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ أﺧﺘﮫ ﻋﻨﺎة واﻹﻟﮫ ﺷﻤﺲ ،ﻓﺘﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة "أﻣﺮ ﻣﻮت )إﻟﮫ اﻟﻤﻮت( "ﺑﻌﻞ " أن ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ،اﺳﺘﺴﻠﻢ "ﺑﻌﻞ " ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ،ﻋﺮف اﻹﻟﮫ "إﯾﻞ " ﺑﮭﺬا اﻻﺧﺘﻔﺎء ،ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﺤﺪاد وﺗﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺣُﺮﻣﻮا ﻣﻦ "إﻟﮫ اﻷرض " وﺑﻜﺖ "ﻋﻨﺎة " ھﻲ أﯾﻀًﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ وﺟﺪت ﺟﺴﺪ أﺧﯿﮭﺎ ﻓﺤﻤﻠﺘﮫ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻹﻟﮫ ﺷﻤﺲ )اﻟﺸﻤﺲ( إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮت )إﻟﮫ اﻟﻤﻮت( اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻤﺰﻗﺘﮫ ﺗﻤﺰﯾﻘًﺎ ،وﻋﺎد ﺑﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ..وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ واﺟﮫ ﺑﻌﻞ ﻣﻮت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ،ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﺄﻣﺮ "إﯾﻞ " اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن، ﻣﻨﻊ "إﯾﻞ " أن ﯾُﻤﺤﻖ ﺑﻌﻞ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺒﻌﻞ ﺑﺄن ﯾُﮭﻠﻚ ﻣﻮت") .(٦ﻓﮭﻞ ﯾﺮى أﺣﺪ أﺛﺮًا ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس؟! -٢ﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﻣﻦ أﺷﮭﺮھﻢ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ :ﻓﯿﻘﻮل "وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﻋﻠﻤﻨﺎ أن )إل( ﻛﺎن اﺳ ًﻤﺎ ﺟﻼﻟﯿًﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮً ا ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،ووﺻﻔﺘﮫ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻌﻞ اﻷوﻏﺎرﯾﺘﯿﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ﺑﺄن "إﯾﻞ أﺑﻮ اﻟﺴﻨﯿﻦ " و"ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ " و"ﺛﻮار إﯾﻞ " ..ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﯾﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة اﺳ ًﻤﺎ ذا دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وإﻧﮫ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ )إل( أو إﻟﮫ ،ﺗﻌﺎﺻﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ وﻛ ﱠﻮﻧﺖ ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻟﮫ رﺋﯿﺲ أو ﻛﺒﯿﺮُ ،ﻣﯿّﺰ ﺑﻠﻘﺐ )اﻟﺮب اﻹﻟﮫ( وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ً ﻣﺜﻼ:
http://coptic-treasures.com
)وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻣﺎﺷﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .ﻓﻨﺎدى اﻟﺮب اﻹﻟﮫ آدم وﻗﺎل :أﯾﻦ أﻧﺖ؟.. ﻓﻘﺎل اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻟﻠﻤﺮأة ..ﻓﻘﺎل اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻟﻠﺤﯿﱠﺔ) (..ﺗﻚ ) ..(١٤ - ٨ :٣ھﻮذا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ..(..واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ )ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ( ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﯾﻘﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ..وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺣﺪد اﻟﺘﻮراة اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺨﻮص ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذھﺎب اﻟﺮب إﻟ ﺎﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ) ..ﺗﻚ (٣ - ١ :١٨واﻟﻨﺺ واﺿﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻓﺎﻟﺮب ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل اﺳﺘﻘﺒﻠﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﺛﻢ ﺧﺎطﺒﮭﻢ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد :ﯾﺎ ﺳﯿﺪ ،ﻋﯿﻨﯿﻚ ،ﻋﺒﺪك ..اﻟﻤﺮﺑﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﻮل أن ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻵﻟﮭﺔ ذھﺒﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺪوم ﻟﯿﺪﻣﺮوھﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ اﻟﺮب ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮى أن اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ھﻮ ﻛﺒﯿﺮھﻢ اﻟﺮب اﻹﻟﮫ.. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺰﯾﺪًا ﻣﻦ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ،ﯾﺮﻓﻊ ﻋﺪد آﻟﮭﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ ،ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ،ﻓﮭﻨﺎك )إل ﺻﺒﺎؤت( إﻟﮫ اﻟﺠﻨﻮد ،و)إل ﻋﻠﯿﻮن( اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻠﯿﻦ، و)إل ﺷﺪاى( اﻹﻟﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ أو اﻟﻘﺪﯾﺮ ،و)إل ﺷﻠﯿﻢ( إﻟﮫ اﻟﺴﻼم ،و)إل ﺟﺒﻮر( ،و)إل رﺣﺒﻮت( و)إل ﯾﺮاه( وﯾﻤﻜﻦ ﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت وﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ،أن ﯾﺸﺘّﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ،أﺳﻤﺎء ﻵﻟﮭﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﻨﺎطﻖ وظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ )إل ﺻﺒﺎؤت( ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ أن ﺗﻜﻮن )إﻟﮫ اﻟﻈﺒﺎء( أو اﻹﻟﮫ اﻟﻈﺒﻲ أو اﻟﺘﯿﺲ ،وھﻮ إﻟﮫ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﺼﺐ ،و)إل ﻋﻠﯿﻮن( ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻘﻤﺔ ﺟﺒﻞ أو ﺑﺮﻛﺎن أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ .و)إل ﺷﺪاى( ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺮﺟﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ،إل إﻟﮫ اﻟﺸﺬى أو اﻟﺮاﺋﺤﺔ أو اﻟﺮﯾﺢ ..و)إل ﯾﺮاه( رﻣﺰ واﺿﺢ ﻹﻟﮫ اﻟﻤﺎء واﻟﺮي واﻟﺨﺼﺐ ،وﯾُﻨﻄﻖ أﯾﻀًﺎ )ﯾﺮاخ( واﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن )اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺮخ( وﯾﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أن إل ﯾﺮاه ﻛﺎن إﻟﮭًﺎ ﻟﺒﺌﺮ أو ﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﺎﺟﺮ )ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﺷﻮر( )ﺗﻚ .(٧)"(٧ :١٦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ أﯾﻀًﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ "ﻓﺒﻨﻰ ھﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮫ" )ﺗﻚ " ..(٧ :١٢أﻣﺎ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ )ﻓﺒﻨﻰ ھﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮫ( وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد أرﺑﺎب ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ ،وظﮭﺮ أﺣﺪھﺎ ،أو أن اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ﻛﻨﻌﺎن ﺗﻌﺮف رﺑًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻏﯿﺮ ھﺬا "اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮫ " ..ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ھﺬا "اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮫ " رﺑًﺎ ﻹﺑﺮام ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ،أم إﻧﮫ رب ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﺣﻄﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ رﺣﺎﻟﮭﺎ؟ ..وھﻨﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ً ﻗﻠﯿﻼ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺤﻮظﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح: أن اﻹﻟﮫ طﻮال اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول أرض ﻛﻨﻌﺎن ،ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ إﻟﻰ ظﮭﻮر إﺑﺮام ،ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺑﺪًا ﺑﺎﻻﺳﻢ )أﯾﻞ( ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاطﻨﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ. ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ھﻨﺎك ﺣﯿﻦ وﺻﻮل اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ أرض ﻛﻨﻌﺎن ،وﻟﮫ ﺑﯿﺖ ﻣﻘ ﱠﺪس ﯾُﻌﺒّﺪ ً ﻛﺎﻣﻼ ﻟﮫ وﺳُﻤﯿﺖ "ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ". ﻓﯿﮫ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮ ًﻣﺎ
http://coptic-treasures.com
إن ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ إﻟﮭًﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ،أو أﻧﮭﻢ اﺧﺘﺎروه إﻟﮭًﺎ ،وأﻋﻠﻨﻮا أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرھﻢ .ﻗﺎﻣﻮا ﯾﻤﻨﺤﻮن ﻧﻔﺴﮭﻢ أرﺿًﺎ ،ﻣﻨﺤﮭﺎ ﻟﮭﻢ رب اﻷرض ذاﺗﮭﺎ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرھﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﮫ ﯾﻤﺎرس ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ..؟! ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮭﻢ أرﺿﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ.. )وأﻋﻄﻲ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ ﻛﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن ُﻣﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﯾًﺎ .وأﻛﻮن إﻟﮭﮭﻢ( )ﺗﻚ .(٨ :١٧ وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮن )إﯾﻞ( إﻟﮭًﺎ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿًﺎ ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،ﻟﮫ ﺑﯿﺘﮫ وﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻛﮭﺎﻧﺘﮫ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ..ﻓﮭﺬا ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾﺴﺘﻀﯿﻒ )إﺑﺮام( وأھﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻣﻊ أﻋﺪاء ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ،ﺛﻢ ﯾﺒﺎرك )إﺑﺮام( ﺑﺎﺳﻢ )إﯾﻞ( ﻓﯿﺴﺒﻎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻟﺪﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد )وﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ﻣﻠﻚ ﺷﺎﻟﯿﻢ أﺧﺮج ً ﺧﺒﺰا وﺧﻤﺮًا .وﻛﺎن ﻛﺎھﻨًﺎ اﻟﻌﻠﻲ. وﺑﺎرﻛﮫ وﻗﺎل ﻣﺒﺎرك إﺑﺮام ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ ..اﻟﺬي أﺳﻠﻢ أﻋﺪاءك ﻓﻲ ﯾﺪك( )ﺗﻚ - ١٨ :١٤ (٢٠وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮر أن ﯾﻨﺎل اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ )إﺑﺮام( ورﺟﺎﻟﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﯾﺼﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﯾﺠﻮﻟﻮن ،اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻨﻤﮭﺎ )ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﺸﺮًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء( )ﺗﻚ ..(٢٠ :١٤ إن )إﯾﻞ( إﻟﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ "ﺑﯿﺖ إﯾﻞ" ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪه وﺗﺼﻤﯿﻤﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺑﺮ ﺷﻌﺒًﺎ ً ﺑﺪﯾﻼ ﻟﺸﻌﺒﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﯿﻌﻘﻮب ﺣﻔﯿﺪ إﺑﺮام ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﮫ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻠﻒ ،وﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ "أﻧﺎ إﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ" )ﺗﻚ (١٣ :٣١أﻣﺎ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻞ ﺷﻤﺮا ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ )إﯾﻞ( ﻛﺴﯿﺪ ﻟﻶﻟﮭﺔ ،وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎم ،ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻊ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻗﺮب أﻓﻘﺎ ،أﺑﻮ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺴﻨﯿﻦ ،ﻟﻄﻔﺎن )أي ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻠﻄﻒ( ..إﻟﺦ."(٩)(٨). ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﻦ إﺷﺎرات ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﷲ ﻣﺜﻞ "ھﻮذا اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ " أو "ھﻠﻢ ﻧﻨﺰل وﻧﺒﻠﺒﻞ " ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎرة ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اُﺳﺘﻌﻠﻨﺖ ﺑﻌﺪ .أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ظﮭﺮوا ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻓﮭﻮ ظﮭﻮر ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ،وﻣﻌﮫ ﻣﻼﻛﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ظﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻗﻒ أﻣﺎم ﷲ ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ذھﺐ اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻹﻧﻘﺎذ ﻟﻮط وزوﺟﺘﮫ وأﺑﻨﺘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﺣﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺸﺄن اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺒﺪوا آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ً ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ج" ١ وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام أن اﺳﻢ "إﯾﻞ " إﺷﺎرة ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺷﻌﻮب ﻋﺪﯾﺪة ھﺬا اﻻﺳﻢ ،وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﻋُﺮف ﻋﻘﺐ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﺟﺎء اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ "أﻟﻮھﯿﻢ " إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ،وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﺳﻢ "إﯾﻞ " إﻧﮫ "اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ، واﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻟﻤﺤﺪود )ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺤ ﱠﺪد( واﻟﺬي ھﻮ ﷲ ،أﻣﺎ أﻟﻮھﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﺻﯿﻐﺔ ﺟﻤﻊ ..ﻟﯿﺲ أﯾﻀًﺎ أﺛﺮً ا وﺛﻨﯿًﺎ ،إذ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ
http://coptic-treasures.com
اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع )ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ( ..ﻛﺎن "إﯾﻞ " ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻣﻌﺒﻮدًا ﺧﺎرج إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ").(١٠ وﻗﺪ اﻗﺘﺮن اﺳﻢ "إﯾﻞ " ﺑﺄﺳﻤﺎء أو ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ "إﯾﻞ ﻋﻠﯿﻮن " أي اﻹﻟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد )ﺗﺚ ،٨ :٣٢ﻣﺰ (١٣ :١٨و"إﯾﻞ ﺷﺪاى " أي اﻟﺮب اﻟﻘﺪﯾﺮ ،و"إﯾﻞ رﺋﻰ " أي ﷲ إﻟﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ ،و"إﯾﻞ أوﻻم " اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻠﺴﺮﻣﺪﯾﺔ، ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﮫ ،واﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ ،و"إﯾﻞ إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " أي ﷲ إﻟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،و"إﯾﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ " أي ﷲ ھﻮ إﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ..إﻟﺦ.(١١). ﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻧﺠﺪ أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﺎدون إﻟﮭﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ "إﯾﻞ " وھﻮ رب اﻷرﺑﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻵراﻣﯿﯿﻦ ..وﻧﺠﺪ اﺳﻢ إﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺜﻞ رﻋﻮﺋﯿﻞ ،إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،إﺳﺮاﺋﯿﻞ ..إﻟﺦ. وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪ ﯾﮭﻮة ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ إﯾﻞ وﯾﺤﺎول اﻧﺘﺰاع ﺻﻔﺎت وﺳﻠﻄﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺴﻮري "ﺑﻌﻞ " إﻟﮫ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﺮﻋﻮد ،واﻹﻟﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﺮﻋﺪ ھﻮ ﺻﻮت ﺑﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻞ ﻗﺪوﻣﮫ ،واﻟﻐﯿﻮم ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﮫ، واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺳﻼﺣﮫ ،واﻟﺒﺮق ھﯿﺒﺘﮫ ،واﻟﻤﻄﺮ ﻧﻌﻤﺘﮫ. ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ دﻋﺎھﺎ ﯾﮭﻮه ﻟﻨﻔﺴﮫ "ﺻﻮت اﻟﺮب ﻋﻠﻲ اﻟﻤﯿﺎه .إﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ أرﻋﺪ.اﻟﺮب ﻓﻮق اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻜﺜﯿﺮة ..ﺻﻮت اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﻼل" )ﻣﺰ (٤ ،٣ :٢٩وﻛﺬﻟﻚ"اﻟﺠﺎﻋﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻋﻠﻲ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﯾﺢ" )ﻣﺰ (٣ :١٠٤ﻓﯿﮭﻮه ھﻨﺎ ﯾﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت "ﺑﻌﻞ ﻓﮭﻮ راﻛﺐ اﻟﻐﯿﻮم " ..وﻛﻤﺎ طﺎﻟﺐ ﺑﻌﻞ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﺼﺎره، ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻞ ﯾﮭﻮه )٢ﺻﻢ (٣ :٧وﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺪي ﻗﺮاءاﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﯾﺘﮭﯿﺒﻮن ﻟﻔﻆ اﺳﻢ ﯾﮭﻮه ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﮭﻢ ﻟﻺﺳﻢ ﯾﻠﻔﻈﻮن ً ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ أدوﻧﺎي ،وھﻮ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب ﺑﻌﻞ ".(١٢)".. وراح ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ ﺷ ًّﺪاي وﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ "إل ﺳﺪي " ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت طﮭﺮان وﻗﺎل أن ﺷ ّﺪاي ھﻮ إﻟﮫ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ اﻟﺠﺒﺎل ﻷن اﻻﺳﻢ إل ﺷ ّﺪي ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻟﮫ اﻟﺠﺒﻞ).(١٣ ﺗﻌﻠﯿﻖ: أ( اﻟﺮﻋﺪ واﻟﻐﯿﻮم واﻟﺒﺮق ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺮب ﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء وﻟﻘﺎﺋﮫ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻲ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ،أﻣﺎ "ﺑﻌﻞ " ﻓﻠﯿﺲ إﻟﮭًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ،وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻓﯿﮭﻮه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺰع ﺻﻔﺎت "ﺑﻌﻞ " ﻷن "ﺑﻌﻞ " ﻻوﺟﻮد ﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺧﯿﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ. ب( اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﯾﮭﻮه طﻠﺐ ﻣﻦ داود أن ﯾﺒﻨﻲ ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ ،ﻛﻤﺎ طﻠﺐ ﺑﻌﻞ ﻣﻦ إﯾﻞ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﮫ إﻓﺘﺮاض ﺧﺎطﺊ ،ﻓﺪاود اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎل ﻟﻨﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ "أﻧﻈﺮ .إﻧﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ
http://coptic-treasures.com
أرز وﺗﺎﺑﻮت ﷲ ﺳﺎﻛﻦ داﺧﻞ اﻟﺸﻘﻖ .ﻓﻘﺎل ﻧﺎﺛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ أذھﺐ أﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ" )٢ﺻﻢ (٣ ،٢ :٧واﻷﻣﺮ إﻧﺘﮭﻲ ﺑﺮﻓﺾ ﷲ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻟﮫ داود ﺑﯿﺘًﺎ ،إﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎه وﻋﺪًا ﺑﺄن اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻨﻲ اﻟﺒﯿﺖ )٢ﺻﻢ.(١٧-١٢ :٧ ج( ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ أن اﻵﺑﺎء ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻻ ﯾﻘﺮه أي ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻨﺼﻒ ،ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺴﺢ وإﻟﻐﺎء ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺗﻜﺬﯾﺐ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷدﻟﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻵﺑﺎء ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ ،أرض ﻛﻨﻌﺎﻧﻮﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻗﺪ رد ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ "ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻠﻲ إدﻋﺎءات ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة واﺳﺮار ﺷﻌﺐ ﷲ "وﺳﻨﻌﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إن ﺷﺎءت ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ -اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٣٦٤ ) (٢ﺗﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ٤٧ ) (٣راﺟﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٢٥٠ - ٢٣٥ ) (٤ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻜﺘﺎب - ١ -اﻟﻌﮭﺪ اﻷول ص ٣٩ ) (٥اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺟـ ١ص ٤٧٢ ،٤٧١ ) (٦اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ -اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺟـ ١ص ٤٧٢ ) (٧ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٥٥-١٤٩ ) (٨د .أﻧﯿﺲ ﻓﺮﯾﺤﺔ -ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻌﻞ ص ١١٦ - ١١٣ ) (٩اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص ١٢٦-١٢٣ ) (١٠ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ص ٩١ ) (١١راﺟﻊ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ج ٣ص١٤٥ - ١٣٥ ) (١٢ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻲ ص ١٠٩ ،١٠٨ ) (١٣راﺟﻊ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ ﷲ ص ١٣١
http://coptic-treasures.com
-٢٩٦ھﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮآم )ﺗﻚ (١٩-٧ :١٥ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة طﺮوادة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ وﯾﻌﻠﻖ "ﭼﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " ﻋﻠﻲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻣﺮ اﻟﺮب ،واﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﯿﻘﻮل أن ھﺬه ﻋﺎدات ﺳﺎدت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ، وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻠﻲ ھﺬا ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أ-ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد "أﻏﺎ ﻣﻤﻨﻮن " اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻋﻠﻲ طﺮوادة ،ذﺑﺢ اﻟﻌﺮاف "ﻛﻠﺨﺎس" ﺧﻨﺰﯾﺮًا ﺑﺮﯾًﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺴﻮق وﺷﻄﺮة ﺷﻄﺮﯾﻦ ..وﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﻨﺪي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﺎھﺮً ا ﺳﯿﻔﮫ وھﻮ ﯾﻐﻤﺲ طﺮف ﺳﯿﻔﮫ ﻓﻲ دم اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ،وﻟﮭﺬا أﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻲ ﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻟﺒﺮﯾﺎم ﻣﻠﻚ طﺮوادة.. ب -ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ "ﻧﺎﻧﺪي" ﻛﺎن ﯾُﺬﺑﺢ ﻛﻠﺐ وﯾﺸﻄﺮ ﺷﻄﺮﯾﻦ ،ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻤﺜﻞ ﻋﻦ طﺮف ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ،ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ رﺟﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﯿﻘﻮل "ﻟﯿﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﺾ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة ،ﻛﻤﺎ ﻗُﺘﻞ ھﺬا اﻟﻜﻠﺐ").(١ ج -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﺪ زﻋﯿﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ "ﺑﺎروﻟﻮﻧﺞ" ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ زﻋﯿﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﺧﺮي ،ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﺪة ﺛﻮر وﯾﺒﻘﺮھﺎ ،وﯾﺰﺣﻒ اﻟﺰﻋﯿﻤﺎن واﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ، وﻓﺴﺮ "و.روﺑﺮﺗﺴﻮن "ھﺬه اﻟﻌﺎدات ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ أو اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻘﺪس ﺣﯿﺚ أﻓﺘﺮض ان ﻣﺮور اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺬﺑﻮح رﻣﺰ إﻟﻲ إﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺮوﺣﯿﺔ").(٢ د -ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪي ﻋﺸﺎﺋﺮ "ﻟﻮ ﺷﺎي ﻛﻮﻛﻲ "ﻛﺎن ﯾُﺮﺑﻂ ﺣﯿﻮان اﻟﻤﺜﺎن )وھﻮ ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﺔ اﻟﺜﻮر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ( ﻓﻲ ﻋﻤﻮد ،ﺛﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺜﻮر ﺧﻠﻒ رﻗﺒﺘﮫ ﺑﺮﻣﺢ ،ﻓﯿﺘﺪﻓﻖ اﻟﺪم ،ﺛﻢ ﯾﺬﺑﺤﻮﻧﮫ ،وﯾﺪھﻨﻮن ﺟﺒﺎه اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪﯾﻦ وأرﺟﻠﮭﻢ ﺑﺪﻣﮫ ،وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻗﻄﻌًﺎﺻﻐﯿﺮة ﻧﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺪه ،وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌًﺎ ًﻓﻲ ﺳﻼم. ه -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﻮن واﻷﻟﺒﺎﻧﯿﻮن ﻣﻌﺎھﺪة ،ﺗﻀﺮع ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻺﻟﮫ "ﺟﻮﺑﯿﺘﺮ" ً ﻗﺎﺋﻼ "إذا ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻹﻟﮫ ﺟﻮﺑﺘﺮ ،ﻛﻤﺎ أﺿﺮب ھﺬا اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮي اﻟﯿﻮم").(٣ و -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﻄﺮوادﯾﻮن ھﺪﻧﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ذﺑﺤﻮا اﻷﻏﻨﺎم ،وﺳﻜﺐ أﻏﺎ ﻣﻤﻨﻮن اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وھﻢ ﯾﺪﻋﻮن أن ﻣﻦ ﯾﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺗُﮭ َﺸﻢ رأﺳﮫ وﯾﺴﯿﻞ ﻣﺨﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﻤﺮ. ز -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺘﻤﻊ زﻋﻤﺎء "اﻟﺒﺎﺗﺎﻛﯿﻮن " ﻓﻲ ﺳﻮﻣﻄﺮة ﻟﯿﻌﻘﺪوا ﺻﻠﺤًﺎ أو ﻋﮭﺪًا، وﯾﺬﺑﺢ أﻛﺒﺮھﻢ ﺧﻨﺰﯾﺮ أو ﺑﻘﺮة ،ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻗﻠﺒﮫ ،ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ زﻋﯿﻢ ﺟﺰء ﻓﻲ ﺳﻨﺞ وﯾﺸﻮﯾﮫ أو ﯾﺪﻓﺌﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎر وﯾﺄﻛﻠﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل "إذا ﺣﺪث وﺣﻨﺜﺖ ﺑﯿﻤﯿﻨﻲ ،ﻓﻸُﻗﺘﻞ ﻛﻤﺎ ھﺬا اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴﺠﻲ أﻣﺎﻣﻲ وھﻮ ﯾُﺪﻣﻲ وﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ﻟﺤﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﯾُﻠﺘﮭﻢ ﻗﻠﺒﮫ اﻵن").(٤
http://coptic-treasures.com
ح -ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻨﯿﯿﻦ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪون اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻲ رأس اﻟﺜﻮر ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ ﯾﺬﺑﺢ، وﯾﻠﻄﺦ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪون وﺟﻮه ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪم اﻟﺜﻮر ،وﯾﻘﻮل ﺣﻜﻤﺎﺋﮭﻢ "ﻟﯿﻤﺖ ﻣﻦ ﯾُﻨﻘﺾ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻣﯿﺘﺔ ھﺬا اﻟﺤﯿﻮان ،وﻟﯿﺪﻓﻦ ﺟﺴﺪه ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﯾﺔ ،وﻻ ﺗﮭﺪأ روﺣﮫ أﺑﺪًا، وﻟﺘﻤﺖ أﺳﺮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ ،وﻟﯿﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﻆ ﻋﺎﺛﺮ").(٥ ط -ﻋﻨﺪ ﻏﺠﺮ "ﺗﺮاﻧﺴﻼﻧﯿﺎ" ﺗﻤﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮي دﯾﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد ذﻛﺮً ا ،أو ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮي دﺟﺎﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻟﻮدة أﻧﺜﻲ ،ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻚ ،أو ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ. وﯾﻘﻮل ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر "وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ أن اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺬﺑﻮح ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻻ اﻟﻌﻘﺎب .ﻛﻤﺎ أن ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺤﯿﺔ ودﻣﮭﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺮﯾﺮة ..ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأﻧﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ،ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﻀﺤﯿﺔ ،ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ،وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻹﺣﻼل اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺤﺎﻧﺚ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ..أم ﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺮﯾﺮة ،وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ").(٦ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻖ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن ،ﻓﯿﻘﻮل "إذا ﻛﺎن ھﯿﻜﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة "ﺟﯿﺰر " ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻘًﺎ ﻋﺎدة اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺈﻧﺴﺎن ،ﻓﻤﺎ زال ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل :ﻟﻤﺎذا ﺷﻖ ﺟﺴﺪ اﻟﻔﺘﺎة أو ﻧُﺸﺮﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ إن ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻲ أن ﺷﻄﺮ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻀﺤﯿﺔ إﻟﻲ ﺷﻄﺮﯾﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ُﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،أو اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﮭﺪ .أو أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض أن ﺟﺴﺪ اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺪ ﻗُﻄﻊ إﻟﻲ ﻧﺼﻔﯿﻦ وأن اﻟﻨﺎس ﻣﺮوا ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﻔﯿﻦ ،إﻣﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻗﻮي ﺷﺮﯾﺮة ،أو ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻠﻤﯿﺔ.. ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺳﺘﻮﻟﻲ "ﺑﺒﻠﯿﻮس " ﻋﻠﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ " أوﻟﻜﺲ " ﻗﯿﻞ أﻧﮫ أﺳﺮ زوﺟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﻄﻌﮭﺎ إﻟﻲ ﻧﺼﻔﯿﻦ وﺗﺮك ﺟﯿﺸﮫ ﯾﻤﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﻔﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ..ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﮫ اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ ﺟﺰﺋﻲ اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻋﮭﺪًا دﻣﻮﯾًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﮭﺰﻣﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ،وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ﺿﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﮭﺰم ..ﻓﺎﻟﻐﺰاة ﯾﻄﮭﺮون أو ﯾﺤﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﻋﺪاﺋﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ دﻣﻮي").(٧ وأﯾﻀًﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر "ﺟﺎﻛﺴﻮن " اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﺠﯿﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﺮرﯾﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ،ﻓﺮآھﻢ ﯾﺪﻓﻨﻮن اﻟﺮﺟﺎل أﺣﯿﺎء ﺑﺠﻮار أﻋﻤﺪه اﻟﺒﻨﺎء ،واﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﺎﻧﻘﻮن اﻷﻋﻤﺪة ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ إذا ﺿﺤﻲ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄرواﺣﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻲ ،ﻓﺈن ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻀﺤﯿﺔ ﺗﺤﺾ اﻵﻟﮭﮫ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء).(٨
http://coptic-treasures.com
ج :ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮫ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺳﺎطﯿﺮ ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻤﺎ ﻋُﺮض ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻣﺪي اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰرً ، ﻓﻤﺜﻼ: -١ﺗﻨﻔﺮد ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ ﷲ وإﺑﺮاھﯿﻢ ،ﺑﺄن ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺪد ﻹﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪم ،وھﻲ ﻋَﺠﻠﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺰة وﻛﺒ ًﺸﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ،وﯾﺸﻄﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻣﻊ ﯾﻤﺎﻣﺔ وﺣﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺸﻄﺮان ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻓﺮﯾﺰر ﺗﺠﺪ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرً ا ،أو ﺧﻨﺰﯾﺮً ا ،أو ﻛﻠﺒًﺎ ،أو ﺑﺸﺮً ا ،وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﯿﻦ. -٢ﺗﻨﻔﺮد ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ إﺑﺮآم ﺑﺄﻧﮭﺎ ظﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ طﻮال اﻟﯿﻮم ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺠﻮارح أرادت اﻟﺘﮭﺎﻣﮭﺎ وظﻞ إﺑﺮآم ﯾﺰﺟﺮھﺎ وھﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ أﺛﺮأً ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ. -٣ﺗﻨﻔﺮد ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ إﺑﺮآم ،أﻧﮫ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﯿﺐ وﻗﻌﺖ رﻋﺒﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻲ إﺑﺮآم ،ووﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﺒﺎت ،ورأي رؤﯾﺎ ،وﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﷲ ﯾﻨﺒﺌﮫ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺴﻠﮫ، اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻐﺮب ﻓﻲ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺬل واﻹﺳﺘﻌﺒﺎد ،ﺛﻢ ﯾﻨﻘﺬه ﷲ ،وﯾﺪﯾﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﮫ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﺄي أﺳﻄﻮرة أو ﻗﺼﺔ ﺳﺎدت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ رؤﯾﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻨﺒﻮءة ﻷﺣﺪ طﺮﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ؟! -٤ﺗﻨﻔﺮد ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ إﺑﺮآم ﺑﺄن ﺗﻨﻮر دﺧﺎن وﻣﺼﺒﺎح ﻧﺎرﺑﺪون ﻣﺼﺪر ﺑﺸﺮي ﻟﮭﻤﺎ ،ﻗﺪ ﺟﺎزا ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮي اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ،وھﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ أي أﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ. -٥ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺗُﺬﺑﺢ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﺗﺸﻄﺮ ،أو ﺗﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ،أو ﯾُﺤﺮق وﺟﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر وھﻲ ﺣﯿﺔ ،واﻟﮭﺪف ھﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ أو ﻣﺘﺤﺎرﺑﯿﻦ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺛﺮ ﻧﺰاع أو ﺧﺼﺎم ﺑﯿﻦ ﷲ وإﺑﺮآم ،إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﻦ ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪه إﺑﺮآم اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ..إﻧﮫ ﺗﻨﺎزل ﻣﻦ ﷲ ﻟﯿُﺪﺧﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺒﯿﺒﮫ إﺑﺮآم، وﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺮث أرض ﻛﻨﻌﺎن "ﻓﻘﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب ﺑﻤﺎذا أﻋﻠﻢ إﻧﻲ أرﺛﮭﺎ .ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺧﺬ ﻋﺠﻠﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ و) "..ﺗﻚ .(١٠-٨ :١٥ -٦ذﻛﺮ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب إﻗﺮار اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ، أو ﻋﺪم اﻟﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ وﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﯾﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﺬﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺬﺑﯿﺤﺔ ،أو ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻮﺛﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء أو اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻮي ﺷﺮﯾﺮة ،وھﺬه اﻷھﺪاف ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮً ا ﻓﻲ ذﺑﯿﺤﺔ إﺑﺮآم ،ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﻟﮭﮫ ،وإن ﷲ ﺻﺎدق وأﻣﯿﻦ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أي إﺣﺘﻤﺎل وﻟﻮ ﺿﺌﯿﻞ ﺟﺪًا ﻷن ﯾﺤﻨﺚ ﺑﻌﮭﺪه ،أﻣﺎ إﺑﺮآم ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ دون أﯾﺔ ﺷﺮوط ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ أي اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺤﻨﺚ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻷن اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻮﻋﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﷲ وﺣﺪه ،وﻟﻮ ﺗﺼﻮّ رﻧﺎ ً ﺟﺪﻻ أن ھﻨﺎك إﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺸﺊ وﺣﻨﺚ ﺑﮫ ،ﻓﺈن ﷲ ﻟﻦ ﯾَﺸﻘﮫ ﻛﻤﺎ ُ ﺷﻘﺖ ھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،وأﺧﯿﺮًا ﻓﺈن ﯾﺪي
http://coptic-treasures.com
إﺑﺮآم ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻮث ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ،ﻓﻠﻢ ﯾُﻘﻢ ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻮال اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ،وﻻ ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮي ﺷﺮﯾﺮة. -٧ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﺮﯾﺰر ھﻮ ﻋﮭﻮد ﺑﯿﻦ أﺷﺨﺎص أو ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ،وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﻄﻮرة واﺣﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻋﮭﺪًا ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻟﮫ. -٨ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﻨُﻘﺎد ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻟﺤ ّﺪدوا اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ إﺑﺮآم ذﺑﯿﺤﺘﮫ ،وﻟﻌﻘﺪوا اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ،وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ،إﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻲ ﻋﻮاھﻨﮫ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ١٨ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣١ ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٦ ) (٤اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص٢٩ ،٢٨ ) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٩ ) (٦اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ٢ص٣٥ ) (٧اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥-٤٣ ) (٨راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ٤٨
http://coptic-treasures.com
-٢٩٧ھﻞ ﻗﺼﺔ دﻣﺎر ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻗﺼﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ؟ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أﻻّ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺮﻗًﺎ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ ﷲ ﻣﻊ ﻧﻮح ﺑﺄن ﻻ ﯾُﮭﻠﻚ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮي؟ ﻗﺎل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح "ﻓﻘﺼﺺ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ رﻏﻢ ﺗﺮﺟﯿﺢ وﺟﻮد أﺳﺎس واﻗﻌﻲ ﻟﮭﺎ ،ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻮدت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺪﺑﯿﺠﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻲ. ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺪاث ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﮭﻮﯾﻼت واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﻨﺮي ..ﻣﺪن ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ )ﺗﻚ .(١)"(٢٦ - ٢٢ :١٩ وﻗﺎل ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺳﺎﺧﺮً ا "وﻟﻜﻦ إذا أردت أﻻ ﺗﺼﺪق ﺑﺄن اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ )ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس( ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻘ ّﺪس ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻨﺎري ،اﻟﺬي ھﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﻘﺘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻠﻮاط واﻟﺴﺤﺎق ﻓﻲ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ،ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺘﺮف إ ًذا ﺑﺄن ﯾﮭﻮه اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ،ﻗﺪ )ذﻛﺮ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﻟﻔﻈًﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺼﺪق( ..أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﻗﺴﻢ ﻟﻨﻮح ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد إﻟﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺛﺎﻧﯿﺔ؟ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻮس ﻗﺰح ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻌﮭﺪه ﺑﺄﻻ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺛﺎﻧﯿﺔ؟ ﻓﺈن ﺗﻘﺴﻢ ﺑﺄﻻّ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﺎء ﺑﺘﯿﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ ﻟﮭﻲ )وھﻨﺎ ﻧﻄﻖ ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﷲ(.(٢)".. وﯾﺮي "زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﻮﻓﺴﻜﻲ " أن ﺗﺤﻮل اﻣﺮأة ﻟﻮط إﻟﻲ ﻋﻤﻮد ﻣﻠﺢ ھﻮ ﺧﺮاﻓﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل " ﻗﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﺗﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺼﺨﺮي ،أﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻨﺤﺖ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻷﺧﺮي ھﯿﺌﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺸﻜﻞ إﻧﺴﺎن وھﺬا ﻛﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺎن أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻈﮭﻮر ﺧﺮاﻓﺔ ﺣﻮل زوﺟﺔ ﻟﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮّﻟﺖ إﻟﻲ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ").(٣ ج -١ :ﻟﻢ ﯾﺨﺮق ﷲ ﻋﮭﺪه ﻣﻊ ﻧﻮح ﻷن ﻧﺺ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻵﺗﯿﺔ: "ﻻ أﻋﻮد أﻟﻌﻦ اﻷرض .ﻻ أﻋﻮد أﯾﻀًﺎ أُﻣﯿﺖ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ" )ﺗﻚ .(٢١ :٨ وھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻠﯿﻮم ،ﻓﻤﻨﺬ أﯾﺎم ﻧﻮح وﻟﻶن ﻟﻢ ﯾُﮭﻠﻚ ﷲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﯿﻮان ،وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ھﻮ إﺑﺎدة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﺑﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﻲ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻷرض ،وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻨُﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﺑﮭﺪف ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪھﻢ. -٢رﻏﻢ أن "ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ " ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﺣﺮق ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻣﻌﺘﺒﺮً ا أﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ،إﻻ أﻧﮫ أورد ً ﻗﻮﻻ ﻟﺴﺘﺮاﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدي ،ﯾﺆﻛﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﺮاب ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ،ﻓﻘﺎل "وإذا ﻋُﺪﻧﺎ إﻟﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ "ﺳﺘﺮاﺑﻮن " اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﯿﻼد ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ،ﻓﺴﻨﺮي أﻧﮫ درس آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮي دراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ،وﻗﺪ درس
http://coptic-treasures.com
ﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺪوم واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ..إﻻّ أن ﻣﺎ وﺻﻔﮫ "ﺳﺘﺮاﺑﻮن " ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻔﻀﻮل ﺣﻘًﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل{ھﻨﺎك أُﺳﺲ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪﻋﻮإﻟﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻠﻨﺎر ،ﺻﺨﻮر ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ،ﺷﺮوخ ﻛﺜﯿﺮة ،أرض ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد ،إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﮭﺎ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ،وأطﻼل اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وھﺬا ﯾﺮﻏﻤﻨﺎ أن ﻧﺼﺪق ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﻮن ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ھﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ ،ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ ﺳﺪوم ،وﻟﻜﻦ ھﺰة أرﺿﯿﺔ ،أو ﺣﻤ ًﻤﺎ ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ،وﺗﯿﺎرات ﻣﯿﺎة اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻜﺒﺮﯾﺘﯿﺔ ،إﺑﺘﻠﻌﺖ ھﺬه اﻟﺒﻼد ،وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮي اﻟﺼﺨﻮر ﺷﺎھﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ .ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن ﻏﺮق وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﯿﻨﺠﻮا ﺑﺄرواﺣﮭﻢ}) (٤ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ{ﻓﺄﻣﻄﺮ اﻟﺮب ﻋﻠﻲ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻛﺒﺮﯾﺘًﺎ وﻧﺎرً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء}").(٥ أﻣﺎ إﺣﺘﺠﺎج ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ ﺑﺄن اﻟﺨﺮاب ﺣﺪث ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻤﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ،وھﻮ ﯾﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺄن ﷲ أﻣﻄﺮ ﻧﺎرً ا وﻛﺒﺮﯾﺘًﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻟﺤﻤﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻮھﺔ اﻟﺒﺮﻛﺎن ﻷﻋﻠﻲ ﺛﻢ ﺗﮭﺒﻂ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻓﮭﻲ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ .ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻷﻣﻄﺎر؟ أﻟﯿﺴﺖ ﻣﯿﺎھًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﺗﺒﺨﺮت ﻓﺄرﺗﻔﻌﺖ ،وﺗﻜﺜﻔﺖ ﻓﮭﺒﻄﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ أﻣﻄﺎرًا ،وھﻨﺎ ﻧﺮي دﻗﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻤﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ إﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻷرض وإرﺗﻔﻌﺖ ﺛﻢ ﻋﺎدت وھﺒﻄﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ .ﺛﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﻟﻢ ﺗﺮي إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺬﯾﺌًﺎ ﯾﻤﻄﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺬاءات واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ؟!)(٧ -٣ﯾﻘﻮل ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﯾﻞ "ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ،ﺣﺘﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷﺛﺮي أن اﻟﺨﻤﺲ ﻣﺪن اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ أن وﺻﻒ اﻟﺘﻮراة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺒﺪوا أﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻗﻞ دﻗﺔ .ﺗﺸﯿﺮ اﻻدﻟﺔ أﯾﻀًﺎ إﻟﻲ ﺗﻮاﺟﺪ ﻧﺸﺎط ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ ،وأن طﺒﻘﺎت اﻷرض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ إﻧﻔﺠﺮت وﺗﺸﺘﺖ ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ،ﻓﺎﻟﺒﯿﺘﻮﻣﯿﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ھﻨﺎك ،واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ )أﺣﺪ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺒﯿﺘﻮﻣﯿﻦ( ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﷲ ،وھﻨﺎك أدﻟﺔ أﺧﺮي ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺮﺳﻮﺑﯿﺔ ﻗﺪ إﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮارة اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ،وھﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﺳﺪوم ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺮﯾﻖ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ،رﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻔﺠﺎر ﺧﺰان ﺑﺘﺮوﻟﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ وإﺷﺘﻌﻞ ود ّﻣﺮ ،ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾُﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻟﻠﺤﺪث ،ﻷن ﷲ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﻮي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ.(٨)(٦)".. وﯾﻘﻮل ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ "وﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻵن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ". -٤ﯾﺘﺤﺪث " زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ "ﻋﻦ ﺗﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺼﺨﺮي اﻟﺬي إﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ دﻗﯿﻘًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻼل ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن
http://coptic-treasures.com
واﺣﺪ ،ﻓﺈﻣﺎ ھﻮ ﺗﻞ واﺣﺪ ﺷ ّﻜﻞ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،أو ﺗﻼل ﺷﻜﻠﺖ أﺷﻜﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وﺑﻼ ﺷﻚ أن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻟﻮط ﻛﺎن ﻟﮫ زوﺟﺔ واﺣﺪة وﻟﯿﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ زوﺟﺎت .ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ زﯾﻨﻮن ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻼل ﻗﺎﺋﻤﺔ؟ وھﻞ ھﺬه اﻟﺘﻼل ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻗﺒﻞ أﯾﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد أم ﻣﻨﺬ أﯾﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ..؟! وھﻜﺬا ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺗﺮي إﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ھﺶ ﺑﮭﺪف زﻋﺰﻋﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،وﻣﺒﺪأھﻢ ھﻮ "اﻟﻌﯿﺎر اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﺶ ﯾﺪوش ". _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص١٩٦ ) (٢ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص١٠٢ ) (٣اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص٦٨ ) (٤ﺳﺘﺮاﺑﻮن-اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ -اﻟﻜﺘﺎب xv١اﻟﻔﺼﻞ ١١ ) (٥ھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ّﺪس أم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ص١٠٠ )٥١-٥٠ ،BECA ،Geisler (٦ ) (٧ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻻ ﻧﺮﺗﺎح ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺮد )اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة( ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﺜﻞ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼﻮرة. ) (٨ﺑﺮھﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮارً ا ص٣٤٧
-٢٩٨ھﻞ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث ﯾﻌﺪ ﻣﺒﺪأً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﯾﺮي "ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر " أن وراﺛﺔ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺪﻟﯿﻞ أن إﺳﺤﻖ اﻷﺻﻐﺮ ورث أﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ دون إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،وﯾﻌﻘﻮب دون ﻋﯿﺴﻮ، وﯾﻮﺳﻒ دون إﺧﻮﺗﮫ ،وأﻓﺮاﯾﻢ دون ﻣﻨﺴﻲ ،وﻓﺎرص دون زارح ،وﺳﻠﯿﻤﺎن دون أدوﻧﯿﺎ، ﻓﯿﻘﻮل ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن ﻋﺎدة إرث اﻷﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ إﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎطﻖ إﻧﺠﻠﺘﺮا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﻧﻨﺠﮭﺎم ،إﻗﻄﺎﻋﯿﺘﯿﻦ أﺣﺪاھﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮ اﻟﻤﯿﺮاث ﻟﻺﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ،واﻷﺧﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮ اﻟﻤﯿﺮاث ﻟﻺﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ،وﻓﻲ "وﯾﻠﺰ" ﻛﺎن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﯾﺮث اﻟﻌﻘﺎر واﻷرض واﻟﺒﻠﻄﺔ واﻟﻤﺮﺟﻞ واﻟﻤﺤﺮاث ،وﻛﺬﻟﻚ إﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺎدة ﺗﻮرﯾﺚ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻷرض اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻸب ،ﻛﻤﺎ ﺳﺎدت ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ
http://coptic-treasures.com
ﻖ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﯿﺮﺛﻮه ،وﺣﺘﻲ ﺑﻼد ﻧﮭﺮاﻟﺮاﯾﻦ ،وﺗﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﺣﺘﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺒ َ إن ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻷب وﺻﯿﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄن ﯾﺆول ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﻟﻺﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ .ﻛﻤﺎ إﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ،واﻟﺪﻧﻤﺎرك واﻟﻨﺮوﯾﺞ واﻟﺴﻮﯾﺪ،وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﻤﯿﺮاث ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐء رﻋﺎﯾﺔ أﺑﻮﯾﮫ اﻟﻌﺎﺟﺰﯾﻦ وأﺧﻮاﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت).(١ وھﻜﺬا أﺧﺬ ﻓﺮﯾﺰر ﯾﻮرد ﻋﺸﺮات اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺪﻟﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺎدة وراﺛﺔ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﻤﯿﺮاث ،وﻋﺎدة أﺧﺮي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎطﻖ وھﻲ وراﺛﺔ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺼﻐﺮي اﻟﻤﯿﺮاث ﻣﻦ أﻣﮭﺎ).(٢ وﯾﻌﻠﻞ اﻟﺮاﺋﺪ "ﺗﯿﻜﯿﻞ " وراﺛﺔ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﻤﯿﺮاث ً ﻗﺎﺋﻼ "إن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ھﻮ ً ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ أن ﯾﻌﻮل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﯾﮫ، اﻟﺬي ﯾﺮث ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت أﺑﯿﮫ ،ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن وﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ أﺧﻮﺗﮫ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ أن أﻋﺎﻧﮭﻢ أﺑﻮھﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﻢ").(٣ ج -١ :ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ ﺗﻔﻀﯿﻞ إﺳﺤﻖ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،وﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﻲ ﻋﯿﺴﻮ ،ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﺗﺬﻛﯿﺔ ﷲ ﻹﺳﺤﻘﻮﯾﻌﻘﻮب ،واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺬﻛﻲ أﻣﺎم ﷲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻧﯿﺘﮫ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻓﺎ أﻗﺮ ﺣﻖ وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ ﻟﻺﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ،وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻷﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻻ ﺗُﺮﺿﻲ ﷲ ،ﻓﺈن اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ ﺗﻨﺮع ﻣﻨﮫ وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻺﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ..ﻗﺎل ﷲ "أﻟﯿﺲ ﻋﯿﺴﻮ أﺧﺎ ﯾﻌﻘﻮب .ﯾﻘﻮل اﻟﺮب ُ وأﺣﺒﺒﺖ ﯾﻌﻘﻮب وأﺑﻐﻀﺖ ﻋﯿﺴﻮ" )ﻣﻼ (٣ ،٢ :١ﻧﻌﻢ ﻋﯿﺴﻮ أﺧﻮ ﯾﻌﻘﻮب ،ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻮأﻣﮫ ،ﻣﻦ أب واﺣﺪ وأم واﺣﺪة وﺑﻄﻦ واﺣﺪة ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ،ﺑﻞ أن ﻋﯿﺴﻮ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺤﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﯿﺴﻮ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﺒﯿﺤًﺎ وإﺣﺘﻘﺮ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ، وﻓﻀﻞ أﻛﻠﺔ ﻋﺪس ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﻓﺈﺣﺘﻘﺮ ﻋﯿﺴﻮ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ" )ﺗﻚ (٢٥:٣٤وﻟﺬﻟﻚ إﺧﺘﺎر ﷲ ﯾﻌﻘﻮب ورﻓﺾ ﻋﯿﺴﻮ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﮫ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﷲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺮﻓﻘﺔ أﻣﮭﻤﺎ "ﻗﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻚ إﺛﻨﺎن وﻣﻦ أﺣﺸﺎﺋﻚ ﯾﻔﺘﺮق ﺷﻌﺒﺎن .ﺷﻌﺐ ﯾﻘﻮي ﻋﻠﻲ ﺷﻌﺐ ،وﻛﺒﯿﺮ ﯾُﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﺼﻐﯿﺮ" )ﺗﻚ (٢٥:٢٣وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﺌﻼ ﻧﺴﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﻋﯿﺴﻮ "ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ زاﻧﯿًﺎ أو ﻣﺴﺘﺒﯿﺤًﺎﻛﻌﯿﺴﻮ اﻟﺬي ﻷﺟﻞ أﻛﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﺎع ﻛﻞ ﻓﺈن ﺑﻐﻀﺔ ﷲ ﻟﻌﯿﺴﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻐﻀﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻻ ﺑﻜﻮرﯾﺘﮫ" )ﻋﺐ (١٢:١٦وﻣﻊ ٍ ﻋﺪاوة ،ﻷن ﷲ ﻣﺤﺒﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺮهَ ﷲ ﺷﺮ ﻋﯿﺴﻮ ،ﻓﺄﺑﻐﺾ ﻋﯿﺴﻮ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮ ً ﻋﺪﻻ، ً ﻓﻀﻼ ،واﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﷲ اﻟﺬي إﺧﺘﺎر ﯾﻌﻘﻮب وأﺣﺒﮫ ،ﺟﺎء وأﺣﺐ ﯾﻌﻘﻮب أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب )اﻟﯿﮭﻮد( ورﻓﻀﻮه ﻓﺮﻓﻀﮭﻢ "إﻟﻲ ﺧﺎﺻﺘﮫ ﺟﺎء وﺧﺎﺻﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﮫ" )ﯾﻮ (١١ :١وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ھﺬا اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷھﻞ روﻣﯿﺔ. -٢ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب ،ﺑﻞ أن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻲ ﻋﺼﻮر ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ،وﻻ ﺗﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم إﻟﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ. _____
http://coptic-treasures.com
اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ٦٩- ٦١ ) (٢راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ١٢٠ -٧٠ ) (٣اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ١١١
-٢٩٩ھﻞ ﻗﺼﺔ ﺧﺪاع ﯾﻌﻘﻮب ﻷﺑﯿﮫ إﺳﺤﻖ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ﯾﺮي ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﺠﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻘﺎﯾﺎ طﻘﻮس ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗُﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﯿﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪ "اﻟﺠﺎﻟﯿﯿﻦ " ﯾُﺆﺧﺬ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻀﻦ أﻣﮫ ،وﯾُﺤﻤﻞ إﻟﻲ ﻏﺎﺑﺔ ،وﯾﺘﺨﻠﻲ اﻷب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﮫ ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ أن اﺑﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮫ ﻟﮫ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﯿﺘًﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺬﺑﺢ ﺛﻮر ،وﯾﻮﺿﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺤﻢ اﻟﺜﻮر ﻋﻠﻲ رﻗﺒﺔ اﻻﺑﻦ ،وﺗﻐﻄﻲ ﯾﺪاه ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺜﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﻌﻘﻮب أﻣﺎم أﺑﯿﮫ إﺳﺤﻖ اﻟﺬي ﻛﻠّﺖ ﻋﯿﻨﺎه. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ طﻔﻞ ﻋﻨﺪ "اﻷﻛﺎﻣﺒﺎﯾﯿﻦ " ﺗُﺬﺑﺢ ﻧﻌﺠﺔ وﯾُﺴﻠﺦ ﺟﻠﺪھﺎ وﺗﻘﻄﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼث ﺷﺮاﺋﺢ ﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻣﻌﺼﻤﻲ اﻟﻄﻔﻞ ،واﻷم ﻛﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺪة ،وﻣﻦ ﻋﺎدة "اﻷﻛﯿﻜﯿﯿﻦ " اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎﻧﮫ ،ﺑﺬﺑﺢ ﺷﺎه ،وأﺧﺬ ﺷﺮﯾﻂ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ رﺟﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺎﻣﯿﺘﯿﻦ وﻟﻔﮫ ﺣﻮل ﻣﻌﺼﻢ اﻟﻄﻔﻞ ،وﯾُﺴﻤﻲ ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ،أو اﻟﻤﯿﻼد ﻣﻦ ﻧﻌﺠﺔ ،وﯾﻘﻮل ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر "ﯾﻘﺎم اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻮخ ﻣﻦ اﻷﻛﻮاخ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ،ﺛﻢ ﺗﻤﺮر ﻗﻄﻌﺔ ذات ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻌﺠﺔ أو اﻟﺸﺎه ﻓﻮق إﺣﺪي ﻛﺘﻔﻲ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺗﺤﺖ ذراﻋﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﻒ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺮر أﻣﻌﺎء اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻮق اﻟﻜﺘﻒ اﻷﺧﺮي وﺗﺤﺖ اﻟﺬراع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﺒﻲ، ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ اﻷم ..ﻋﻠﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻋﻠﻲ اﻷرض ،واﻟﻄﻔﻞ ﺑﯿﻦ رﻛﺒﺘﯿﮭﺎ، وﺗﻤﺮر ﺣﻮﻟﮭﺎ أﻣﻌﺎء اﻟﺤﯿﻮان ..ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻷم ﻓﻲ اﻷﻧﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ آﻻم اﻟﻮﺿﻊ، وﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي ،وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺼﻄﻨﻊ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻜﺎء اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ ..وﺟﻮھﺮ ھﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﺗﻈﺎھﺮ اﻷم ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻨﻌﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮭﺎ اﻟﺼﺒﻲ").(١ ورﺑﻂ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﯾﻌﻘﻮب وطﻘﺲ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﻘﺎل " إن ﺣﻜﺎﯾﺔ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻹﺣﺘﯿﺎل واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ..ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻈﮭﺮً ا آﺧﺮ أﻛﺜﺮ وﻗﺎرً ا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻌﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ ..ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﯾﻌﻘﻮب ،إذا ﻛﺎن ﻓﺮﺿًﺎ ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ،ﻟﯿﺲ ﺳﻮي ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻐﺰي اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻨﺰة، وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف أن ﯾُﻌﺎﻣﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ").(٢
http://coptic-treasures.com
وﯾﻘﻮل ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أﯾﻀًﺎ "إن ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ أﺑﯿﮫ إﺳﺤﻖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ إﺣﺘﻔﺎل ﺷﺮﻋﻲ ھﻮ إﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺰة ..ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺮة ،وذﻟﻚ إذا ﺷﺎء أن ﯾﺴﻤﻮ إﻟﻲ ﻣﺴﺘﻮي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه ،أو أن ﯾﻌﻮد إﻟﻲ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮھﻢ ..ورﺑﻤﺎ ﺑُﺴّﻂ ھﺬا اﻹﺣﺘﻔﺎل اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺮﯾﯿﻦ ..ﻓﺄﺻﺒﺢ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﺑﺢ ﻋﻨﺰة ،ووﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪھﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺰة ﻣﺮة أﺧﺮي ،ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻓﺘﺮاﺿﻨًﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ دوّ ن ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺎء ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ").(٣ ج -١ :ﻟﻢ ﯾﺨﺮج اﻵﺑﺎء ﺧﺎرج أرض ﻛﻨﻌﺎن إﻻّ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى.ﻓﻠﻢ ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻲ اﻟﺠﻠﯿﯿﻦ ،وﻻ إﻟﻲ اﻟﺮﻛﺎﻣﺒﺎﯾﯿﻦ ،وﻻ إﻟﻲ اﻷﻛﯿﻜﯿﯿﻦ ،وﻻ إﻟﻲ اﻟﮭﻨﺪ..إﻟﺦ ﺣﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﻮا ھﺬه اﻟﻌﺎدات، واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻨﻄﺒﻖ ،ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺣﺘﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ،ﺣﺘﻲ ﯾﻀﻊ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ )ﻛﻘﻮل ﻓﺮﯾﺰر( ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗُﻘﺎم ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﺪة ،وھﻮ ﯾﺴﯿﺊ ﻓﮭﻤﮭﺎ. -٢ﻟﻘﺪ ﺗﺨﺒﻂ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ،ﻓﺘﺎرة ﯾﻘﻮل أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻤﺜﻞ طﻘﺲ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﺪي اﻟﺠﺎﻟﯿﯿﻦ،ﻣﻊ أن اﻟﮭﺪف ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ھﺪﻓﺖ إﻟﯿﮫ رﻓﻘﺔ وإﺑﻨﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ ،وھﻮ ھﺪف ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻨﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ إﺳﺤﻖ ﻗﻂ أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﺑﻨﮫ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﯿﺘًﺎ ،وﺗﺎرة أﺧﺮي ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺰر أﻧﮭﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ طﻘﺲ ﻗﺪﯾﻢ ﯾُﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ أو اﻟﻤﯿﻼد ﻣﻦ ﻧﻌﺠﺔ، ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻟﻸم دور ،ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻊ ،وھﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب ،ﻓﺄﻣﮫ رﻓﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻲ ﺟﻠﺪ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻲ اﻷرض ،وﻟﻢ ﺗﺌﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ آﻻم اﻟﻮﺿﻊ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺻﺒﯿًﺎ ﺻﻐﯿﺮً ا إﺻﻄﻨﻊ ﺑﻜﺎء اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ. وﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﯾﺮي ﻓﺮﯾﺰر أن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺎدة ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻠﻲ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻓﻘﺎل "إﻧﯿﻌﻘﻮب ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻹﺳﺤﻖ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﮫ ﻓﻲ إرث أﺑﯿﮫ إﺳﺤﻖ، وأن اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﺮﻣﺎن أﺧﯿﮫ "ﻋﯿﺴﻮ" ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻹرث ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮي ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺆرخ ﺑﮭﺪف ﺗﻔﺴﯿﺮﻋﺎدة ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻠﻲ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻹرث ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ھُﺠﺮت ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮه ﺑﺰﻣﻦ طﻮﯾﻞ، وأﺻﺒﺢ ﻣﻐﺰاھﺎ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ").(٤ وﺗﺎرة راﺑﻌﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺰر أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﻤﻮ إﻟﻲ ﻣﺴﺘﻮي إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه أو أن ﯾﻌﻮد إﻟﻲ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮھﻢ ،ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻣﺎ طﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺒﻜﻮرﯾﺔ ،وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ْ ﺣﺪث ﻗﺪ َﺣﺪ َ َث ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن، ﯾﻘﺎرن ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ
http://coptic-treasures.com
ْ ﺣﺪث ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد؟! ﺛﻢ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺪ أدي وﺑﯿﻦ ﻟﻔﻘﺪاﻧﮫ ﻷھﻠﮫ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ. وﺗﺎرة ﺧﺎﻣﺴﺔ ﯾﺮي ﻓﺮﯾﺰر أن رﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻲ "ﻟﺒﯿﺒﺔ" أرادت أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻣﮭﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺪاع زوﺟﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل "إن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ..أوﺣﺖ ﺑﮫ إﻟﯿﮫ أﻣﮫ "رﻓﻘﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﻗﺒﻞ زواﺟﮭﺎ "ﻟﺒﯿﺒﺔ " وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻣﮭﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺪاع زوﺟﮭﺎ) (٧وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺮﯾﺰر ﺳﻨﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻓ َﻤ ْﻦ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻓﮭﻤﺴﺖ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج، وإﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻣﮭﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ِﺧﺪاع زوﺟﮭﺎ؟! -٣ﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻣﻦ ﺻﺤﺔ إﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪه ﺗﺎرة ﯾﻘﻮل "إذا ﻛﺎن ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ") (٥وﺗﺎرة أﺧﺮي ﯾﻘﻮل "ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻓﺘﺮاﺿﻨﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ") (٦ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ﻣﺠﺮد إﻓﺘﺮاﺿﺎت وﺗﺨﻤﯿﻨﺎت. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص١٢٦ -١٢٥ ) (٢اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ١٥٢ ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٦٨ ،١٦٧ ) (٤اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص ١٢٨ ) (٥ص ١٥٢ ) (٦ص١٩٨ ) (٧اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص٥٥
-٣٠٠ھﻞ اﻟﺤُﻠﻢ اﻟﺬي رآه ﯾﻌﻘﻮب ) (١٥ -١٠ :٢٨ﻛﺎن ﺻﺪي ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺰﻗﻮرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺣﯿﻨﺬاك؟ ج -١:ﯾﺮﺑﻂ ﭽﯾﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ ﺣﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ،وﺑﯿﻦ أﺳﻄﻮرة ﻣﻌﺒﺪ أﺑﯿﺪاوروس اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻤﺮﺿﻲ ،وﯾﻘﻀﻮن ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻵﻟﮭﺔ وھﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن ،ﻓﺘﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﺸﻔﺎء ،وﯾﺘﻢ ﺗﺴﺠﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ أﻟﻮاح ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﻓﯿﻘﻮل "وﻗﺪ أﺿﯿﻔﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺳﺤﺮًا ﻋﺠﯿﺒًﺎ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ إﻟﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻓﻔﻲ ھﺬةه اﻷﻟﻮاح ﺗﻘﺮأ،
http://coptic-treasures.com
ً رﺟﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُ ﺷﻠَﺖ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﺪا إﺻﺒﻌًﺎ واﺣ ًﺪا، ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻛﯿﻒ أن ﺟﺎء ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﯿﺘﻀﺮع ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﺸﻔﯿﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﻲ اﻷﻟﻮاح اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻗﺮأ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻤﺪوّﻧﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﺪأ اﻟﺸﻚ ﯾﺴﺎوره ،ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﮭﺠﻊ اﻟﻤﻌﺒﺪ ..ظﮭﺮ ﻟﮫ اﻹﻟﮫ ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻲ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ وﺑﺴﻂ ﻟﮫ أﺻﺎﺑﻌﮫ إﺻﺒﻌًﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ..ﺛﻢ ﺑﺮح اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻗﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﺳﻘﻤﮫ، وﻣﺮة أﺧﺮي زارت ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻣﺮأة أﺛﯿﻨﯿﺔ ﻋﺬراء ﺗﺪﻋﻲ "أﻣﺒﺮوزﯾﺎ " ..ﻧﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺠﻊ ..ورأت رؤﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ ،ﺑﺪأ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻟﮫ ﯾﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﺎ ووﻋﺪھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﺘﺮد ﺑﺼﺮ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد ،ﻋﻠﻲ ﺷﺮط أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﺧﻨﺰﯾﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ..وﺑﻌﺪ أن وﻋﺪت اﻹﻟﮫ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺘﺢ اﻹﻟﮫ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ وﺻﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻠﺴﻢ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﻗﺪ أرﺗﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ") (١ﺛﻢ ﯾﺤﻜﻲ ﻓﺮﯾﺰر أﺳﻄﻮرة اﻟﺴُﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠّﻘﮫ وﻟﺪ وأﻣﮫ ،ﺧﺸﯿﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺴﻤﺎء ،ﻓﯿﻘﻮل "ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ "ﻛﻨﺠﻠﻲ " ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ آﻟﮭﺔ ﻏﺮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ{إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ،ﺣﻜﺎﯾﺎت ﺗُﺮوي ﻋﻦ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ أو اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ إﻧﻘﻄﻌﺖ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء أرﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺸﻌﺐ "ﻓﺮﻧﺎدوﺑﻮ" ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺘﺎﻋﺐ أو إﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻷرض ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳُﻠّﻢ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ً طﻮﯾﻼ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ، اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﺛﻤﺎر ﺟﻮز اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ أﻋﻠﻲ اﻟﺸﺠﺮ ،إﻻ إﻧﮫ ﻛﺎن وﻋﻦ طﺮﯾﻖ ھﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻶﻟﮭﺔ ﺗﺼﻌﺪ وﺗﮭﺒﻂ ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ. ﺛﻢ ﺣﺪث أن ﺗﺴﻠﻖ وﻟﺪ ﺷﻘﻲ ھﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻲ ارﺗﻔﺎع ﺷﺎھﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺼﺮﺗﮫ أﻣﮫ ،ﻓﺼﻌﺪت ﻓﻲ إﺛﺮه ،ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻟﻶﻟﮭﺔ ذﻟﻚ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺼﻮرھﺎ أن اﻷوﻻد واﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮف ﯾﻐﺰون اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺄﺳﻘﻄﺖ اﻟﺴﻠﻢ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗُﺮك اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﻘﺎﺳﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺪه }").(٢ وﻋﻦ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮي ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺰر أن "اﻟﺘﺮودﺟﺎﻧﯿﯿﻦ" ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷرض ﻋﻦ طﺮﯾﻖ زﺣﺎﻓﺔ ،وظﮭﺮ ﺷﺎب وﺳﯿﻢ ﯾُﺪﻋﻲ "اﻟﺸﻤﺲ" راﻛﺒًﺎ ﺟﺎﻣﻮﺳﺘﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎء ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻤﺎوي ،ووﻗﻊ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻓﺄﺣﺒﮭﺎ وﺗﺰوﺟﮭﺎ ورُزق ﻣﻨﮭﺎ ً طﻔﻼ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ أزﻋﺞ أﺑﯿﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻌﺎد اﻷب إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ زوﺟﺘﮫ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺰﺣﺎﻓﺔ ﺣﻄﻢ اﻟﺰﺣﺎﻓﺔ ﻓﮭﻮت ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻲ ﺗﻞ ﺟﯿﺮي ھﻲ واﻟﺰﺣﺎﻓﺔ ،وھﺬا اﻟﺘﻞ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﮭﺮ "وﯾﻤﺒﻲ " وﯾُﺪﻋﻲ ﺑﺈﺳﻢ ﺗﻞ اﻟﺰﺣﺎﻓﺔ) ..(٣إﻟﺦ. ﺗﻌﻠﯿﻖ: -١ﻣﺎﻟﻨﺎ وھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت وﺳﻠﻢ ﯾﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎء أﺳﻘﻄﺘﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻷن وﻟﺪًا ﺷﻘﯿًﺎ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺒﻌﺘﮫ أﻣﮫ ،أو زﺣﺎﻓﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺗﺴﻠﻘﺘﮭﺎ زوﺟﺔ ﺷﻤﺲ ذو اﻷﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎوي واﻟﺬي ھﺮب ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺠﯿﺞ اﺑﻨﮫ ،ﻓﺤﻄﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺰﺣﺎﻓﺔ وھﻮت زوﺟﺘﮫ ﻟﻸرض ،وﺗﺤﻮّ ﻟﺖ أﻟﻲ ﺗﻞ ﺟﯿﺮي ،أو ﻧﺒﺎت ﻣﺘﺴﻠﻖ ﯾﺼﻞ ﻣﻦ اﻷرض
http://coptic-treasures.com
ﻟﻠﺴﻤﺎء ..إﻟﺦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ رآه ،ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﺲ ﺳﻠ ًﻤﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﺣُﻠﻢ، وھﻮ ﺣُﻠ ًﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻨﻔﺲ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻘﻠﻘﺔ ،وھﻮ ﯾﻘﻀﻲ ﻟﯿﻠﺘﮫ وﺣﯿﺪًا ﻓﺮﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء ﻣﻄﺎردًا ﻣﻦ أﺧﯿﮫ وﻣﮭﺪدًا ﺑﺎﻟﻤﻮت ،ﻓﺮأي اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات وﺗﮭﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻟﺘﻌﺰﯾﺎت ،وﺳﻤﻊ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﯾﺪ أﺧﯿﮫ، ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺮ ،واﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﻤﻠﻜﮭﺎ "ﻓﻘﺎل أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻤﺄﺑﯿﻚ وإﻟﮫ إﺳﺤﻖ ،اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻋﻄﯿﮭﺎ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ً وﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ..وﯾﺘﺒﺎرك ﻓﻲ ﻧﺴﻠﻚ وﯾﻜﻮن ﻧﺴﻠﻚ ﻛﺘﺮاب اﻷرض وﺗﻤﺘﺪ ﻏﺮﺑًﺎ وﺷﺮﻗًﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض .وھﺎ أﻧﺎ ﻣﻌﻚ وأﺣﻔﻈﻚ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﺬھﺐ وأر ّدك إﻟﻲ ھﺬه اﻷرض، ﻷﻧﻲ ﻻ أﺗﺮﻛﻚ ﺣﺘﻲ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﻚ ﺑﮫ" )ﺗﻚ.(١٧ -١٣ :٢٨ -٢ﯾﺮي اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك أﺳﻄﻮرة ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺰول اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ "إﯾﻞ" ﻋﻠﻲ اﻷرض ،وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب ﺗﻌﺒﺮ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﺬﺑﺢ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﮫ ،وﺟﺎءت رؤﯾﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﻓﯿﻘﻮل " ﻟﻘﺪ روت أﺳﻄﺮة ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ إن إﯾﻞ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﺤﯿﻖ ،ﻧﺰل ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﺑﻞ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺰل اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻋﻠﻲ درﺟﺎت اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ .وﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﻋﺒﺮت ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮﺑﺎﻟﺒﺪوﯾﺔ اﻷردن ،وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ .ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﺸﯿﺮة ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب ،إﻟﮫ اﻟﻌﺸﯿﺮة أﺳﻤﻮه "إﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻘﮭﺮ " ھﻮ "دﺑﯿﺮ" وﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ ،أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻟﮫ اﻟﻮﺑﺮ )أي اﻟﺒﺪو( ..إن ﺑﻨﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺄن إﻟﮭﮭﻢ أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻜﻲ ﯾﺄﺗﻮا إﻟﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ..وإرﺗﺒﻄﺖ ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻣﺎ ﻋﺘﻢ أن إﺟﺘﻤﻊ اﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ اﺳﻢ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ،وأﺳﻄﻮرة اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﺻﺎرت ﺣﻜﺎﯾﺔ ﯾﺮوﯾﮭﺎ إﻧﺎس ﯾﺆﻣﻨﻮن ..ﺑﺈﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب .وﺣﻮّﻟﻮھﺎ وﺣ ّﺪدوا ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﺼﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ "ورأي ﺣُﻠ ًﻤﺎ وإذاﺳُﻠّﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض ورأﺳﮭﺎ ﯾﻤﺲّ اﻟﺴﻤﺎء ،وھﻮذا ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ ﺻﺎﻋﺪة وﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ .وھﻮذا اﻟﺮب واﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﯿﻚ وإﻟﮫ إﺳﺤﻖ .اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻋﻄﯿﮭﺎ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ" )ﺗﻚ (١٣،١٢ :٢٨ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث؟ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ. أﺟﻞ ،ﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ،وظﮭﺮ ﻷﺑﯿﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ،وھﻜﺬا ﺻﺎر "إﯾﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ" اﻹﻟﮫ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﺻﺎر إﻟﮫ اﻵﺑﺎء .إﺟﻞ إﻟﮫ اﻟﺒﺪو ﺻﺎر إﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ").(٤ ﻛﻤﺎ ﺗﺮآى ﻟﻠﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ أن اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﺎ ھﻲ إل ﺻﺪى ﻟﻠﺰﻗﻮرات اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ،واﻟﺰﻗﻮرات ھﻲ أﺑﺮاج ذات ﺳﺒﻌﺔ طﻮاﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ،وﺗﻤﺜﻞ ھﯿﺎﻛﻞ ﻋﺎﻟﯿﺔ ،ﯾﻄﺄھﺎ ﷲ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض ،أو ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﯾﺘﺼﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺎ )راﺟﻊ اﻟﺒﺪاﯾﺎت أو ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ ص (٥٤،١٤٤وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﯾﺒﻨﻮن اﻟﺰﻗﻮرات ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﺎت ،وﺟﺎء أول ذﻛﺮ ﻟﻠﺰﻗﻮرات ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ٢٢ق.م ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ اﻹﻟﮫ " ﻧﯿﻨﺠﺮﺳﻮ "ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ " ﻛﻮدﯾﺎ "وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺒﻨﻰ ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻈﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﯾﻀﻰء وﺗﻈﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻄﻊ).(٥
http://coptic-treasures.com
وﯾﻘﻮل "زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ" ﻋﻦ ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب" أن ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻢ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺸﻜﻞ ھﺎﺋﻞ اﻷﺑﺮاج أو ﺑﺎﻷﺻﺢ اﻷھﺮاﻣﺎت اﻟﺒﺮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أور وﺑﺎﺑﻞ ،وﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺪرﺟﺎﺗﮫ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾﺼﻌﺪون وﯾﮭﺒﻀﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﺗﺰﯾﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻌﺪ اﺳﺘﯿﻘﺎظﮫ أي ﺷﻚ ﺣﻮل وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "ﻣﺎ أرھﺐ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ ھﺬا إل ﺑﯿﺖ ﷲ وھﺬا ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء" ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎء ھﺬا ﺑﻌﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف أن ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻌﻨﻰ )ﺑﺎب اﻹﻟﮫ( وھﻜﺬا ﯾﺘﻮﺿﺢ اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب وﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ").(٦ ﺗﻌﻠﯿﻖ: -١ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ أن " إﯾﻞ "اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﯿﻖ إﻟﻰ اﻷرض ،ﻓﺪﻋﯿﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﺰول " ﺑﯿﺖ إﯾﻞ "وأن ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب ﻋﺒﺮت ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب ،ﻓﺪﻣﺠﺖ ﺑﯿﻦ إﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب وإﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﺣﻠﻤﯿﻌﻘﻮب ،وھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ،ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ أﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد :ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ أﺧﯿﮫ اﻟﺬي رأى اﻟﺤﻠﻢ ،أم ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ زوﺟﺎﺗﮫ وأﺣﻔﺎده..؟! إن ﯾﻌﻘﻮب وﺣﻠﻤﮫ أﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮة ﯾﻌﻘﻮب، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻷﺣﻖ؟! ﻛﯿﻒ ﯾﺪﻋﻮن أن اﻟﺤﻠﻢ ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺸﯿﺮة ﺑﺈﻟﮫ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ؟!! -٢إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻗﻮرات اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاق ،وﺳﺎد ﻣﻌﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﷲ ﯾﻄﺄھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض ،أو ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﯾﺘﺼﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺎ ،ﻓﻤﻦ ﯾﻘﻮل أن ھﺬه اﻟﺰﻗﻮرات وﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎدات إﻧﺘﺸﺮت أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺣﯿﺚ ﻋﺎش ﯾﻌﻘﻮﺑﺤﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﺤﻠﻢ..؟! ﺛﻢ أن اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي رآه ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﷲ واﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻌﺪھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﺪام ﷲ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﷲ ﯾﻄﺄ اﻟﺴﻠﻢ وﯾﻨﺰل ،وﻟﻢ ﯾﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء.. ً ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ )اﻟﺰﻗﻮرات( ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ -٣ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ؟ إﻧﻤﺎ رأى ﻓﻲ ﺣﻠﻤﮫ ﺳﻠ ًﻤﺎ ،وھﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﺮﺟًﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ. -٤ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺳﺘﯿﻘﻆ ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺎل "ﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﺑﯿﺖ ﷲ وھﺬا ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء"وھﺬا أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﻔﮭﻮم وواﺿﺢ وﻣﺮﺗﺒﻂ إرﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي رآه ،ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺪﻋﻰ ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﺎب اﻹﻟﮫ..؟! ﺑﻞ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻢ ﯾﻘﻞ " ﺑﺎب اﻹﻟﮫ "وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﻂ اﺳﻢ " ﺑﺎﺑﻞ "إﻧﻤﺎ ﻗﺎل " ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء "ﻧﻈﺮً ا ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﺴﻤﺎء ،ﻓﺎﻟﺴﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻠﻢ ﯾﻘﻒ ﷲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ،وھﺬا اﻟﺴﻠﻢ ھﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺴﯿﺪة اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ ﺗﻼﻗﻰ اﻟﻼھﻮت ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﻮت ،ﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺴﻠﻢ ھﻮ رﻣﺰ ﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺴﻤﺎء.
http://coptic-treasures.com
-٥ھﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﻓﺴﺮوا ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺻﻠﺔ ﺣﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺰﻗﻮرات ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻔﺴﺮوا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ﻟﯿﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ أﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ؟! _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص١٧٧ ،١٧٦ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٨١ ،١٨٠ ) (٣راﺟﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺠ ٢ص١٨٣ ،١٨٢ ) (٤ﺗﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ص ٤٨ ) (٥راﺟﻊ ﻧﺎﺣﺞ اﻟﻤﻌﻤﻮرة -ﻣﻮﺳﻰ وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺮق ص ١٣٤ ) (٦ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ٦٢
-٣٠١ھﻞ ﺗﺪﺷﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﺤﺠﺮ )ﺗﻚ (٢٢-١٨ :٢٨أﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر؟ ﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن ،اﻟﯿﮭﻮ " ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أن اﻟﺮب ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر ،وﻛﺎن إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮب ﻟﮭﺬه اﻷﺣﺠﺎر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺪﺳﯿﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﯾﻌﻘﻮب أن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ،وﻧﻜﺮة أن اﻟﺤﺠﺮ ﯾﺴﻜﻨﮫ اﻟﺮب أو أﯾﺔ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ﯾﻌﺒﺪون اﻷﺣﺠﺎر ،ﺑﻞ أن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﺎزال ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ").(١ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺑﻂ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﻌﻘﻮب وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﯿﻘﻮل " ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ..أن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ،أو إﺣﺪى اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺮﯾﻮن ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ " ﻣﺎﺳﯿﺒﻮث "وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ،ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮة.. وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺴﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ طﯿﻠﺔ ﻋﺼﻮر طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه").(٢
http://coptic-treasures.com
وﯾﺬﻛﺮ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺮوﯾﺠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺐ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺰﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﯿﻘﻮل " وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة أﺻﺪق دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺤﺠﺮر ..وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻋﺎدة طﻼء اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﻲ دﻟﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺮ " ﻧﯿﻮﺗﯿﻮﻟﯿﺴﯿﻮس "ﺣﺠﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﯾﺖ ﻛﻞ ﯾﻮم ..ووﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ رآه " ﻧﯿﻮﻓﺮاﺳﺘﻮس "إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻄﯿﺮ ،إﻧﮫ إذا رأى أﺣﺠﺎرً ا ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﯾﺖ ﻣﻦ ﻗﺎرورة ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ أﻣﺎﻣﮭﺎ وﯾﺼﻠﻰ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺳﯿﺮه ..أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ " أرﻧﻮﺑﯿﻮس "ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﯿﺎء]إﻧﻨﻰ ﺗﻌﻮدت ﻛﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮت ﺣﺠﺮً ا ﻣﻄﻠﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ أن أﻋﺒﺪه ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﺴﻜﻨﮫ ،ﺛﻢ أطﺮﯾﮫ )أي أﻣﺪﺣﮫ( وأﺗﺤﺪث إﻟﯿﮫ وأﻟﺘﻤﺲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ اﻟﺼﻤﺎء[").(٣ وﯾﻘﻮل " زﯾﺘﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ " " ..وﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻤﻮدًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ وﻏﻄﺎه ﺑﺎﻟﺸﯿﺢ ذﻟﻚ ﻛﺬﻛﺮى ﻟﺤﻠﻤﮫ .أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎدة ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ،وﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺠﺎرة أﻗﺪم ﻋﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ھﻮ رﻣﺰ وﻣﺜﺎل ﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﺎم اﻟﺸﺮك ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ وﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ..ﻓﻔﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺎزر ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﺟﺪوا ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ ،وﻗﺪ إﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﻣﯿﻮن أن اﻹﻟﮫ ﯾﻌﯿﺶ ھﻨﺎك ﻓﺴﻤﻮھﺎ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ أي )ﺑﯿﺖ اﻹﻟﮫ( وﻗﺪ أطﻠﻘﯿﻌﻘﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي رآى ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ").(٤ ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﯾﺘﻐﺎﻓﻞ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ،وﯾﻘﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻷن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪﺳﻮا اﻷﺣﺠﺎر وإﻋﺘﻘﺪوا أن ﷲ ﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ دﺷﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻘﺪس ..أﯾﮭﻤﺎ أﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد :ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮭﺎرب ﺑﻤﻔﺮده ﻣﻦ وﺟﮫ أﺧﯿﮫ ﻋﯿﺴﻮ ،أم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب..؟! ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻤﻔﺮده( ﻣﻦ اﻟﻼﺣﻖ )اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي(..؟! ھﺬه واﺣﺪة ،وواﺣﺪة أﺧﺮى أن اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر ﻗﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ ﷲ وھﺆﻻء اﻵﺑﺎء، ﻓﮭﻮ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻟﮫ ،وھﻢ وﺿﻌﻮا ﻓﯿﮫ ﺛﻘﺘﮭﻢ ورﺟﺎﺋﮭﻢ ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﻢ ﺑﻌﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم ،وأﻣﺮ ﺛﺎﻟﺚ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ھﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﻘﺪس وﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ،ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻛﺎن ﯾﻨﺎل ﻋﻘﺎب ﺧﻄﺎﯾﺎه ،ﻛﻤﺎ أن ﻛﺒﻮاﺗﮫ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ أﺑﺪًا ﻋﻦ أﺻﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن وﺳﺠﻠﻮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وإﻻ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﯾﺰر أو ﻏﯿﺮه ﻓﻲ أي ﺳﻔﺮ وأﯾﺔ آﯾﺔ ﺷﺠﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻷﺣﺠﺎر؟
http://coptic-treasures.com
ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﺮﯾﺰر ﻋﻦ اﻟﻨﺮوﯾﺠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ،وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺪﺳﻮن اﻷﺣﺠﺎر ،وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ " أرﻧﻮﺑﯿﻮس "ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﯿﻌﻘﻮب اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﺑﮭﻢ؟! وﻟﻢ ﯾﺪﺷﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ھﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ أو اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﻋﺒﺪوا اﻷﺣﺠﺎر وﻗﺪﺳﻮھﺎ. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺢ ،وھﻮ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻧﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء، وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ إﻟﻰ ﺣﺎران ورأى ﺣﻠ ًﻤﺎ ،وﻗﺪ أﺑﻠﻐﮫ ﷲ رﺳﺎﻟﺔ وطﻤﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب "ﻣﺎ أرھﺐ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن .ﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﺑﯿﺖ ﷲ وھﺬا ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء" )ﺗﻚ (١٧ :٢٨ﻗﺎل ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ "أﺧﺬ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ وأﻗﺎﻣﮫ ﻋﻤﻮدًا وﺻﺐ زﯾﺘًﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ .ودﻋﺎ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﯿﺖ إﯾﻞ" )ﺗﻚ (١٩ ،١٨ :٢٨ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ أن ﯾﻌﻘﻮب ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺤﺠﺮ أو ﻣﺪﺣﮫ أو طﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌًﺎ أن ﺻﻠﻰ إﻟﯿﮫ ..ﻓﻘﻂ وﺿﻌﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻟﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﻤﻜﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ " ﺑﻨﻰ ھﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤًﺎ ودﻋﻰ اﻟﻤﻜﺎن إﯾﻞ ﺑﯿﺖ إﯾﻞ .ﻷﻧﮫ ھﻨﺎك ظﮭﺮ ﻟﮫ ﷲ ﺣﯿﻦ ھﺮب ﻣﻦ وﺟﮫ أﺧﯿﮫ" )ﺗﻚ (٧ :٣٥ﻓﯿﻌﻘﻮب ﺑﻨﻰ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻟﻠﺮب ،ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﺣﺠﺎر ﻗﻂ. إﻧﻲ ﻷﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ رأى " زﯾﺘﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ "اﻟﺬي ﺗﮭﯿﺄ ﻟﮫ أﻣﻮرًا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﻌﻘﻮﺑﻐﻄﻰ اﻟﻌﻤﻮد ﺑﺎﻟﺸﯿﺢ ..ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر أﺗﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ؟! وﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺸﯿﺢ..؟! وأﺗﻌﺠﺐ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﺸﻰء ﻋﻠﻰ رأى ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ،ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ زﯾﺘﻮن أن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد رﻣﺰ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر؟! _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ٢ص ١٨٧ ) (٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٠٠ ) (٣اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ٢ص ١٩٦ ) (٤ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ٦٢
http://coptic-treasures.com
-٣٠٢ھﻞ ﻧﻈﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻠﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮي )ﺗﻚ (٥٤-٤٥ :٣١ﻋﻠﻰ أﻧﮫ روح ﻗﻮى أو إﻟﮫ؟ ﻓﯿﻌﻠﻖ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﻠﻰ رﺟﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎرة ھﺬه أو ﻧﺼﺐ اﻟﺸﮭﺎدة ً ﻗﺎﺋﻼ " إن ھﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺟﺮاء وﺛﯿﻘﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺣﺠﺮ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪان أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻘﺾ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪ ،ﻋﻮﻗﺐ اﻟﺨﺎﺋﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ،ﺑﻞ ﯾﻮﺻﻔﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ،أو روﺣًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ،أن إﻟﮭًﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪﯾﻦ وﯾﺬﻛﺮھﻤﺎ ﺑﻮﻋﺪھﻤﺎ .وﯾﺘﻀﺢ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻻﺑﺎن إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪ إﺗﻤﺎم ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﮫ]ﻟﯿﺮاﻗﺐ اﻟﺮب ﺑﯿﻨﻰ وﯾﺒﯿﻨﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﻮارى ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ .إﻧﻚ ﻻ ﺗﺬل ﺑﻨﺎﺗﻰ وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻰ .ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎ .أﻧﻈﺮ .ﷲ ﺷﺎھﺪ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﻚ[ )ﺗﻚ :٣١ (٤٩،٥٠وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم " ﺑﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ" )اﻟﻤﺼﻔﺎة ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ( ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻰ " ﺻﺨﺮة اﻟﺸﮭﺎدة "ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮﻗﯿﺐ واﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻌًﺎ").(١ وﯾﺬﻛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺪة ﻗﺼﺺ ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ إﻧﺘﺸﺎر ﻋﺎدة اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻣﺔ اﻷﺣﺠﺎر ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﯿﻘﻮل " إذا إﺧﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ "اﻟﺒﻮﺟﯿﯿﻦ " اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻔﻀﺎن ﻧﺰاﻋﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﯾﻘﻒ ﻓﻮﻗﮫ أﺣﺪھﻤﺎ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن ﺗﺤﻞ ﺑﮫ أﻗﺴﻰ اﻟﻠﻌﻨﺎت إذا ھﻮ ﺣﺜﺚ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ،وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻠﻌﻨﺘﮫ رد ﻋﻠﯿﮫ رﻓﯿﻘﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﯾﻘﻮﻟﮫ " آﻣﯿﻦ " ..وﯾﻘﺴﻢ " اﻟﺠﺎروﯾﻮن "ﻛﺬﻟﻚ وھﻢ واﻗﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺸﮭﺎﺑﯿﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ]ﻟﯿﻘﺘﻠﻨﻰ اﻹﻟﮫ ﺟﻮﯾﺮا )إﻟﮫ اﻹﺿﺎءة( ﺑﺄﺣﺪ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر إذا ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻛﺬﺑًﺎ[ وﻧﻼﺣﻆ أن وظﯿﻔﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺰاﺋﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻟﻌﮭﺪ ،ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻘﺴﻢ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺤﺠﺮ ،ﺑﻞ ﻟﯿﻄﻠﺐ إﻧﺘﻘﺎم إﻟﮫ اﻹﺿﺎءة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻧﺚ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ").(٢ ج -١ :ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ،وﻣﺎ أﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ اﻵﺑﺎء ،وأﺧﺬ ﻓﺮﯾﺰر ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻈﺮوا ﻟﻠﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮى ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺨﺼًﺎ أو روﺣًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ أو إﻟﮭًﺎ ،ﻣﻤﺎ ﺷﺘﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎرىء ﺑﻼ داع ،ﻣﻊ إﻧﮫ ھﻮ ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻋﺒﺎد اﻷﺣﺠﺎر ،وﻟﺬﻟﻚ أﻗﺮ ﻓﺮﯾﺰر ً ﻗﺎﺋﻼ " وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ رﻛﺎم اﻷﺣﺠﺎر ،إن ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ،ھﻮ إﻧﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ودﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎھﺪﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﻤﺎ طﻌﺎ ًﻣﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﮭﺪھﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺴﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻔﺘﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﻼﺑﺔ") (٣وﻻ أدرى ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺮﯾﺰر ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﯾﺮﯾﺢ اﻟﻘﺎرىء؟! -٢ﻟﻘﺪ ﺗﻼﻣﺲ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ،وﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣﺬر ﷲ ﻻﺑﺎن ﻣﻦ أن ﯾﻤﺴﮫ ﺑﺴﻮء " وأﺗﻰ ﷲ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻷراﻣﻰ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ اﻟﻠﯿﻞ .وﻗﺎل ﻟﮫ إﺣﺘﺮز أن
http://coptic-treasures.com
ﺗﻜﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺨﯿﺮ أو ﺷﺮ" )ﺗﻚ (٢٤ :٣١وﻗﺎل ﻻﺑﺎن ﻟﯿﻌﻘﻮب " ﻓﻲ ﻗﺪرة ﯾﺪى أن أﺻﻨﻊ ﺑﻜﻢ ﺷﺮًا .وﻟﻜﻦ إﻟﮫ أﺑﯿﻜﻢ ﻛﻠﻤﻨﻰ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ً ﻗﺎءﻻ أﺣﺘﺮز ﻣﻦ أن ﺗﻜﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺨﯿﺮ أو ﺷﺮ" )ﺗﻚ ..(٢٩ :٣١ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ ﯾﻌﻘﻮب رﺟﻞ ﷲ ﻟﻠﻨﺼﺐ اﻟﺤﺠﺮى ﻋﻠﻰ إﻧﮫ إﻟﮫ؟!! -٣ﻛﺎن اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ أو ﻋﻼﻣﺔ ،وذﺑﯿﺤﺔ ،وﺗﻌﮭﺪات ،ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺟﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎرة ھﻲ اﻟﺸﺎھﺪ أو اﻟﻌﻼﻣﺔ .ﺛﻢ ذﺑﺢ ﯾﻌﻘﻮب ذﺑﯿﺤﺔ أﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وﺗﻌﮭﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أن ﻻ ﯾﺴﻰء أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ. - ٤دﻋﻰ ﻻﺑﺎن اﻟﺮﺟﻤﺔ " ﯾﺠﺮ ﺳﮭﺪوﺛﺎ "وھﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن آراﻣﯿﺘﺎن ﻣﻌﻨﺎھﺎ "رﺟﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة" ودﻋﺎھﺎ ﯾﻌﻘﻮب " ﺟﻠﻌﯿﺪ "وﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻛﻤﺎ دﻋﯿﺖ " اﻟﻤﺼﻔﺎة "أي ً ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﻻﺑﺎن، ﺑﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ،وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺟﻤﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪًا ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ أﺣﺪ إﻻ ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺮﯾﺒﮫ ﻟﻠﺨﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﺮ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ٣ص ٢٢٠ ،٢١٩ ) (٢اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ٢ص ٢٢٧ ،٢٢٦ ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٠٠ ،٢٢٩
-٣٠٣ھﻞ ﻗﺼﺔ ﺻﺮاع ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﷲ )ﺗﻚ (٣٢-٢٤ :٣٠ﻣﻦ وﺣﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ﯾﺘﺼﻮر ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن ﯾﻌﻘﻮب إﻋﺘﺰل ﻋﻦ زوﺟﺎﺗﮫ وأوﻻده ﻟﯿﻠﺘﻘﻰ ﺑﺮوح اﻟﻨﮭﺮ وﺷﯿﻄﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ،ﻓﻜﻤﻦ ﯾﻌﻘﻮﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﻘﻮل " إذا رﺑﻄﻨﺎ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﯿﮫ ﺣﻮادﺛﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،وإذا رﺑﻄﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ..ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض ﺑﺎدىء ذى ﺑﺪء أن ھﺬا اﻟﻐﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﺼﺎرع ﻣﻌﮫ ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ روح اﻟﻨﮭﺮ أو ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ، وأن ﺻﺮاع ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺰاع اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻨﮫ .وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﻔﯿﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل وﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ،وﺑﻘﺎءه وﺣﺪه ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺿﺔ اﻟﻨﮭﺮ .ورﺑﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﯾﻌﻘﻮب أن إﻟﮫ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﯾﻔﺰع ﻣﻦ وﻗﻊ أﻗﺪام وأﺻﻮات ﺧﻮﺿﮭﺎ اﻟﻤﯿﺎه ،ﻓﯿﺪﻓﻌﮫ ھﺬا ﻷن ﯾﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة ﻋﻤﯿﻘﺔ أو ﺑﯿﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺪﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﻣﻨﺔ ﺑﻌﯿﺪة ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻣﺮ اﻟﺮﻛﺐ وﺳﺎد اﻟﮭﺪوء اﻟﻨﮭﺮ ..دﻓﻌﮫ اﻟﻔﻀﻮل ﻷن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﮫ ﻟﯿﺴﺘﻄﻠﻊ أﺣﻮال اﻟﻨﮭﺮ ،وﯾﻌﺮف ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﮭﺮج
http://coptic-treasures.com
واﻟﻤﺮج ..وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﺎﻛﺮ ﻓﻲ إﻧﺘﻈﺎره ،ﻓﯿﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ. وﻗﺪ أﻣﺴﻚ " ﻣﯿﻨﯿﻼوس "ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺈﻟﮫ اﻟﺒﺤﺮ " ﺑﺮوﻧﯿﻮس " اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﻗﺪ ً ﻣﻨﻌﺰﻻ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺼﻔﺮاء ،ﻟﯿﺮﻏﻤﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﺒﺮه ﺑﺘﻜﮭﻨﺎﺗﮫ وھﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ .وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺴﻚ " ﺑﯿﻠﯿﺒﻮس "ﺑﺈﻟﮭﺔ اﻟﺒﺤﺮ " ﺗﯿﺘﯿﺲ "وإﺗﺨﺬھﺎ زوﺟﺔ ﻟﮫ وﻓﻲ ﻛﻠﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرﺗﯿﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺘﯿﻦ ﺣﺎول روح اﻟﻤﺎء ذو اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻄﯿﻊ اﻷﻣﻠﺲ .أن ﯾﻨﺰﻟﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ أﺳﺮة ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ﻣﻐﯿﺮً ا ﺷﻜﻠﮫ ﻣﻦ أﺳﺪ إﻟﻰ ﺣﯿﺔ ،وﻣﻦ ﺣﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ وھﻜﺬا ،ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﺗﻀﯿﻊ ھﺒﺎء وإﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﯾﺪ ﺧﺼﻤﮫ اﻟﻌﻨﯿﺪ ،ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻤﻄﻠﺒﮫ وأﻋﻄﺎه اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ .وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮل إﻟﮫ اﻟﻨﮭﺮ " أﺷﯿﻠﯿﻮش "ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺷﺒﺢ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺠﺮىء ھﺮﻗﻞ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺑﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ " دﯾﺠﺎﻧﯿﺮا "اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ، وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻت إﻟﮫ اﻟﻨﮭﺮ ﺿﺎﻋﺖ ھﺒﺎء").(١ وراح ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﯾﻮرد ﻗﺼﺼًﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻋﻦ إﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮن وﯾﻐﺴﻠﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮون اﻟﻨﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻐﻀﺐ اﻵﻟﮭﺔ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪﻣﻮا أﻓﺮاﺳًﺎ ﺑﯿﻀًﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻨﮭﺮ ،واﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﻣﻮن ﻟﻠﻨﮭﺮ ﺣﺒﻮب اﻟﺬرة ﻟﯿﺴﺘﺮﺿﻮﻧﮫ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮون اﻟﻨﮭﺮ ﻗﺪ ﺟﺮف واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻧﻘﺎذه ،واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮرھﻢ ﯾﺤﯿﻮن اﻟﻨﮭﺮ ﺑﺘﺤﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮرھﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺂﺛﺎﻣﮭﻢ ..إﻟﺦ.(٢). وﯾﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن ﯾﻌﻘﻮب ظﻞ ﯾﻨﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺑﺰغ اﻟﺼﺒﺎح وأﺧﺬ ﺿﻮءه ﯾﺘﺴﺮب إﻟﻰ ذروة اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮادى ﻓﻮق اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﯿﻦ ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻮادى .ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻐﺮﯾﺐ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﺑﺼﺮ اﻟﻀﻮء ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب "إطﻠﻘﻨﻰ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ طﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ" )ﺗﻚ (٢٦ :٣٢وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻧﺘﺰع " ﺟﻮﺑﺘﺮ "ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أذرع " ﻧﺠﻤﺒﻨﺎ "اﻟﻤﻐﺮﻣﺔ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﺑﺰوق اﻟﻐﺴﻖ ،ﻛﻤﺎ إﺧﺘﻔﻰ ﺷﺒﺢ واﻟﺪ " ھﻤﻠﺖ "ﻋﻨﺪ ﺻﯿﺎح اﻟﺪﯾﻜﺔ ..وﻟﻜﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ وﻗﺎل ﺑﮫ " ﻻ أطﻠﻘﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻰ" )ﺗﻚ .(٣)(٢٦ :٣٢ وﯾﺮﺑﻂ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﺻﺮاح ﯾﻌﻘﻮب وﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ﻓﯿﻘﻮل أن ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ھﺬه ،ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺎظﺮھﺎ ﻓﻲ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻟﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ " ﺗﺮﻛﺎﺗﻠﯿﺒﻮﻛﺎ "ﺗﻌﻮد أن ﯾﺘﺠﻮل ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻣﺎرد ﯾﻠﺘﻒ ﻓﻲ ﻣﻼءة ذات ﻟﻮن رﻣﺎدى وﯾﻤﺴﻚ رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﺒﻨﺎء ھﺬا اﻟﺸﺒﺢ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﺳﻘﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻐﺸﯿًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻣﺎﺗﻮا إﺛﺮ ذﻟﻚ .ﻋﻠﻰ ً رﺟﻼ ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ وأﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﯾﺮﺣﻞ ﺣﺘﻰ أن ﺗﺸﺮﻗﺎﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸﺒﺢ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺘﺮﻛﮫ ،وھﺪده ﺑﺄﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﺗﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ إن ﺷﺎء أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺢ اﻟﻤﺨﯿﻒ ،أن ﯾﻈﻞ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﮫ ﺑﺸﺪة إﻟﻰ أن ﺗﻮﺷﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺰوغ ،ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ھﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺒﺢ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺘﮫ ،وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ أي ھﺒﺔ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﮭﺮ،
http://coptic-treasures.com
ﺑﺸﺮط أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺢ وﯾﺪﻋﮫ ﯾﺮﺣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻖ ،وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﮫ اﻟﻤﮭﻮل اﻟﺬي إﻧﮭﺰم ﻓﻲ ﻣﺸﺎدة ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﻊ ﺷﻮﻛﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮه").(٤ وﯾﻌﻠﻖ ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع ھﺬه ً ﻗﺎﺋﻼ "ﯾﻌﻘﻮب ﯾﺼﺎرع اﻹﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻘﺪرة ﯾﻌﻘﻮر إذا ﺗﻜﺎﻓﻰء ﻗﺪرة ذﻟﻚ اﻹﻟﮫ ﺑﻞ وﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ !!..إن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﯾﺠﺴﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﺸﺮًا ﯾﺴﻠﺐ ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺮاﺑًﺎ ،ﻓﺄى ﻋﻘﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﺻﻮر ھﺬا؟ إن اﻟﺘﻮراة ﺗﻜﺸﻒ دون أن ﺗﺪرى ﻋﻦ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻷﺳﻄﻮرى اﻟﺘﻲ إﺳﺘﺸﻔﺖ ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ").(٥ وﯾﻌﻠﻖ اﻟﺨﻮرى ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﻣﺘﻨﺎع اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ أﻛﻞ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء ً ﻗﺎءﻻ " ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻖ ورك ﯾﻌﻘﻮب ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ..وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء ،ﻻ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻦ ﻣﻨﻊ أﻛﻞ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء .أﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻋﺎدة ﻗﺪﯾﻤﺔ إرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺄﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻛﻞ ﺳﺎق اﻟﻐﺰﻻن ،ﻟﺌﻼ ﯾﻀﻌﻔﻮا ﻓﻼ ﯾﻌﻮدون ﯾﻘﻮون ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺪ").(٦ وﯾﺮﺟﻊ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ﻋﺪم أﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺎدات ھﻨﺪﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل " أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻓﻲ أن ﯾﻌﻘﻮب أﺻﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺐ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺨﺬه أﺛﻨﺎء ﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﮫ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﺒﺮﯾﯿﻦ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻮان ،وﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ").(٧ ج -١ :ﺗﺮﺑﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ أﺣﻀﺎن أﺑﯿﮫ اﻟﻘﺪﯾﺲ إﺳﺤﻖ وأﻣﮫ رﻓﻘﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻟﺒﻼد اﻹﻏﺮﯾﻖ وﻻ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ ،ﻓﻤﺎﻟﮫ واﻷﺳﺎطﯿﺮ؟! -٢ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺬي ﻛﻠﻤﮫ اﻟﺮب ﻣﻨﺬ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أرﺿﮫ ووﻋﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﮫ "وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻠﯿﻌﻘﻮب إرﺟﻊ إﻟﻰ أرض آﺑﺎﺋﻚ وإﻟﻰ ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ. ﻓﺄﻛﻮن ﻣﻌﻚ" )ﺗﻚ (٣ :٣١أن ﯾﺬھﺐ وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ روح اﻟﻨﮭﺮ ﻟﯿﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﮫ ﺑﺮﻛﺔ؟! -٣ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﯿﻌﻘﻮب اﻟﺬي أﺧﺒﺮه ﺧﺎﻟﮫ ﻻﺑﺎن ﺑﺄن اﻟﺮب ظﮭﺮ ﻟﮫ وﺣﺬره أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮫ ﺑﺨﯿﺮ أو ﺷﺮ ،أن ﯾﺬھﺐ وﯾﻠﺘﻤﺲ ﻋﻮﻧًﺎ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟! - ٤ﻋﺒﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺄﺳﺮﺗﮫ ﻧﮭﺮ ﯾﺒﻮق اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺷﺮق ﻧﮭﺮ اﻷردن ،وﯾﺒﻠﻎ طﻮﻟﮫ ً ٥٠ ﻣﯿﻼ ً ﺷﻤﺎﻻ ﺛﻢ ﻏﺮﺑًﺎ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﮭﺮ اﻷردن ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ،وﯾﺘﺠﮫ ﺑﻌﺪ ١٥ﻣﯿﻼُ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ..ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺰل ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ أﺳﺮﺗﮫ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻲ ﻟﻠﺼﻼة وطﻠﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ،ﻷﻧﮫ رﻏﻢ وﻋﺪه ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﮫ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى.إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﺸﻰ أﺧﯿﮫ ﻋﯿﺴﻮ اﻟﺬي أراد ﻗﺘﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﯾﺎ إﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﻟﮫ أﺑﻰ إﺳﺤﻖ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻲ أرﺟﻊ إﻟﻰ أرض وإﻟﻰ ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﯿﻚ .ﺻﻐﯿﺮ أﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻟﻄﺎﻓﻚ وﺟﻤﯿﻊ
http://coptic-treasures.com
اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ إﻟﻰ ﻋﺒﺪك .ﻓﺈﻧﻰ ﺑﻌﺼﺎى ﻋﺒﺮت ھﺬا اﻷردن واﻵن ﻗﺪ ﺻﺮت ﺟﯿﺸﯿﻦ .ﻧﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﺪ أﺧﻰ ﻋﯿﺴﻮ .ﻷﻧﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺄﺗﻰ وﯾﻀﺮﺑﻰ اﻷم ﻣﻊ اﻟﺒﻨﯿﻦ" )ﺗﻚ .(١١-٩ :٣٢ -٥ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﺬي ﺻﺎرع ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ ﷲ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻼ ًﻛﺎ ً ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮدﯾﺔ ،وﯾﻘﻮل اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب " ﯾﺮى ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﻼك ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،وﻟﯿﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ،إذ ﯾﻘﻮل ﯾﻌﻘﻮب "ﻷﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﷲ وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ وﻧﺠﯿﺖ ﻧﻔﺴﻰ" )ﺗﻚ (٣٠ :٣٢ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ " ﻷﻧﻚ ﺟﺎھﺪت ﻣﻊ ﷲ واﻟﻨﺎس وﻗﺪرت" )ﺗﻚ (٨)(٢٨ :٣٢ﻟﻘﺪ ﺷﺎء اﻟﻤﻼك أن ﯾﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﺴﺘﺮد ﯾﻌﻘﻮب ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ. -٦ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺻﺎرع ﯾﻌﻘﻮب ھﻮ ﷲ ذاﺗﮫ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﮭﯿﻰء اﻷذھﺎن ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻲ ،وﻓﻜﺮة اﻟﻔﺪاء ،ﻓﺈن اﻟﺬي رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻮ ﷲ ذاﺗﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻗَﺒ َﻞ أن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ، وظﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ،وھﻮ اﻟﻘﻮى اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ،وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎم ﻣﻨﺘﺼﺮً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت .وﻛﻤﺎ رأى ﯾﻌﻘﻮب ﷲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻟﻢ ﯾﻤﺖ ،ھﻜﺬا ﺳﺘﺮى اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﷲ ﻣﺘﺄﻧﺴًﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺴﯿﻂ وﻟﻦ ﺗﺮﺗﻌﺐ ،وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻏﺴﻄﯿﻨﻮس "اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻠﺐ واﻟﻤﻼك إﻧﮭﺰم. اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻼك ﻟﯿﻘﻮل :ﻻ أﻛﻠﻘﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻰ.ﯾﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻋﻈﯿﻢ! ﻓﺎﻟﻤﮭﺰوم ﯾﻘﻒ ﻟﯿﺒﺎرك اﻟﻐﺎﻟﺐ! إﻧﮫ ﻣﻨﮭﺰم ﻷﻧﮫ أراد ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺿﻌﯿﻔًﺎ، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻈﻤﺘﮫ ﻗﻮﯾًﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺻﻠﺐ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ وﻗﺎم ﻓﻲ ﻗﻮة ) ١ﻛﻮ .(٩)(٤ :١٣ -٧ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻼك ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺼﺪﯾﻖ ﻟﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻨﻮة وﯾﺘﺮك ﯾﻌﻘﻮب ،وﻟﺬﻟﻚ طﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﻧﻄﻼق ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﯾﻌﻘﻮب أﻛﺜﺮ طﺎﻟﺒًﺎ أن ﯾﺒﺎرﻛﮫ ،وﯾﻌﻠﻖ ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ أﺑﯿﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب "ﺟﺎھﺪ ﻣﻊ ﷲ. ﺟﺎھﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك وﻏﻠﺐ ﺑﻜﻰ وإﺳﺘﺮﺣﻤﮫ" )ھﻮ (٣،٤ :١٢ﻓﻘﺪ ﺟﺎھﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﷲ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﻼة ،وﺟﺎھﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺮاع ،وﺑﻜﻰ ﺑﺪﻣﻮع وإﺳﺘﺮﺣﻢ ﷲ ،وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺮاع ﯾﻌﻘﻮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺮاﻋًﺎ ﻣﺎدﯾًﺎ ﺑﻞ ﺻﺮاع روﺣﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﮭﻠﯿﻌﻘﻮب ،وﺗﻐﯿﯿﺮ إﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " أﻣﯿﺮ ﷲ "أو " ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺻﻒ ﷲ". -٨ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي دار ﺑﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب وذاك اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻤﺎوى ،وﻗﺪ دام ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺨﺮ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﯿﻌﻘﻮب ذاﺗﮫ أﺣﺴﻦ ﺑﺄﻧﮫ أﻣﺎم ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺎوى ،ﻷن ﻟﻤﺴﺔ ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻌﺖ ﻓﺨﺬه ،وﺧﺮج ﯾﻌﻘﻮب وھﻮ ﯾﺨﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه ،ورﺑﻤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ أﺛﺎر ﺷﻔﻘﺔ أﺧﯿﮫ ﻋﯿﺴﻮ ،وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﻌﺮق اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرك إﻟﻰ ﻛﻌﺐ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﯾﺔ ،وإﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ،وذاك ﺗﺬﻛﺎرًا ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻤﺎﺋﻰ.
http://coptic-treasures.com
_____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٣٣٧-٣٣٥ ) (٢راﺟﻊ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ج ٢ص ٢٤٣-٢٣٨ ) (٣اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٢٣٤ ) (٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٤٨ ،٢٤٧ ) (٥أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ص ٣٩ ،٣٨ ) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ -ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٣٥٠ ) (٧اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ٢٤٧ ،٢٤٦ ) (٨ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٢٨٥ ،٢٨٤ ) (٩اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب -ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ٢٨٥
-٣٠٤ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ؟ ج :ﻟﻜﯿﻤﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻌﺮض ﺗﺼﻮر اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ )اﻟﺠﺤﯿﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ(: اﻟﺠﺤﯿﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮي: ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻷرض اﻟﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﯿﻤﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن " ﻛﯿﺠﺎل "أي اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،واﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮫ ھﻲ اﻹﻟﮭﺔ " أرﯾﺸﻜﯿﺠﺎل "أي ﺳﯿﺪة اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﯾﻤﻀﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ وطﺎﻟﺤﯿﻦ ،ﺑﻤﻀﻮن ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺤﺎت ﻓﻲ اﻷرض ،أو ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺒﻮر ،ﻓﺄرواح اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺗﺘﺮك اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﻨﺤﺪر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻓﯿﺠﺪون ً أوﻻ ﻧﮭﺮ " ھﺎﺑﻮر "وﯾﺒﺼﺮون ﻣﻼح اﻟﻨﮭﺮ " ھﺎﻣﻮ طﺎﺑﺎل "اﻟﺬي ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ رؤوس ﻛﺮؤوس اﻟﻄﯿﺮ، ﻓﯿﺤﯿﮭﻢ وﯾﻌﺒﺮﺑﮭﻢ اﻟﻨﮭﺮ ﺣﯿﺚ ﺑﻮﺑﺎت ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺟﺪران ﻋﺎﻟﯿﺔ ،وﻟﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﺑﻮﺑﺎت ﺣﺼﯿﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮاس أﻗﻮﯾﺎء ،ﻓﺎﻟﺬى ﯾﻌﺒﺮ ھﺬه اﻟﺒﻮﺑﺎت ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﻰء ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﮫ وﻣﻼﺑﺴﮫ وزﯾﻨﺘﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
http://coptic-treasures.com
ﻋﺎرﯾًﺎ أﻣﺎم أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ،وﺣﻮﻟﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ آﻟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻓﯿﻘﺮرون وﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات .ھﺬه ھﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ وﺟﺪت أﻟﻮاﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻰ " ﻧﯿﺒﻮر "و " أور "وﺗﺮﺟﻤﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺪ س .ن ﻛﺮﯾﻤﺮ ﺳﻨﺔ ١٩٣٨م وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﻧﺰول أﻧﻜﯿﺪو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ: ﻏﺮﺳﺖ " إﻧﺎﻧﺎ "ﺷﺠﺮة " ﺧﻠﺒﻮ" )رﺑﻤﺎ ﺻﻔﺼﺎﻓﺔ( ﻋﻠﻰ ﺷﻂ اﻟﻔﺮات ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ إﻗﺘﻠﻌﺘﮭﺎ ،ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﺎ اﻹﻟﮭﺔ " إﻧﺎﻧﺎ "وأﻋﺎدت ﻏﺮﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺘﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أوروك ،وإﻧﺘﻈﺮت ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺧﺸﯿﮭﺎ وﺗﺼﻨﻊ ﻛﺮﺳﯿًﺎ وﺳﺮﯾﺮً ا ،وﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮن، وﻛﺒﺮت اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺤﻤﻠﺖ " إﻧﺎﻧﺎ "اﻟﻔﺄس ﻟﺘﻘﻄﻌﮭﺎ ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻷﻧﮭﺎ رأت طﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ )اﻟﺰو( ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﺸﮫ ووﺿﻊ ﻓﺮاﺧﮫ أﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ،وﻋﺬراء اﻷرض اﻟﻤﻘﻔﺮة )ﻟﯿﻠﺒﺚ( اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮارى ً ﻟﯿﻼ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ ،واﻟﺤﯿﺔ إﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ،ﻓﺈﺧﺬت " إﻧﺎﻧﺎ "ﺗﺒﻜﻰ وﻧﺘﻨﺤﺐ ،ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ أﺧﯿﮭﺎ " أوﻧﻮ "ﻋﻦ ﺳﺮ ﺑﻜﺎﺋﮭﺎ وﺣﺰﻧﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :إن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ رﻋﯿﺘﮭﺎ ﺳﻜﻨﺘﮭﺎ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ،ﻓﻼ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮ " أوﻧﻮ "ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻓﺄﺳﮫ وھﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻘﺘﻠﮭﺎ ،ﻓﮭﺮب )زو( طﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ً ﺣﺎﻣﻼ ﻓﺮاﺧﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻓﺮت " ﻟﯿﻠﯿﺚ "ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺮﺑﺔ ،وﻗﻄﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﻔﺮﺣﺖ ﺑﮭﺎ " إﻧﺎﻧﺎ "وﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺮﺳﯿًﺎ وﺳﺮﯾﺮً ا ،وﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺬﻋﮭﺎ ً طﺒﻼ إﺳﻤﮫ )ﺑﻜﻮ( وﻣﻀﺮﺑًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻞ إﺳﻤﮫ )ﻣﻜﻮ( وأھﺪﺗﮭﻤﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻞ واﻟﻤﻀﺮب ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ. وأﺧﺬ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﻘﺮع ﺑﻜﻮ وﺑﻤﻜﻮ ،ﻓﺴﺒﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺬارى ..ﻓﺸﻜﻰ اﻵﺑﺎء إﻟﻰ " إﻧﺎﻧﺎ "ﻓﺄﻣﺮت " إﻧﺎﻧﺎ "ﺑﺴﻘﻮط ﺑﻜﻮ وﻣﻜﻮ ﻓﻲ ﺛﻘﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،وأراد ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﺳﺘﺮدادھﻤﺎ ،ﻓﻤﺪ ﯾﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﻤﺎ ،ﻓﻤﺪ رﺟﻠﮫ ﻓﻔﺸﻞ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﯾﺒﻜﻰ وﯾﻨﻮح وﯾﻨﺪب ﺣﻈﮫ ،ﻓﺄﺳﺮع إﻟﯿﮫ " أﻧﻜﯿﺪو " ً ﻗﺎﺋﻼ :ﻟﻤﺎذا ﯾﺎ ﺳﯿﺪى ﺗﺒﻜﻰ؟ وﻋﻼم ﯾﺘﻮﺟﻊ ﻗﻠﺒﻚ؟ " ..ﺑﻜﯿﻚ "ﺳﺂﺗﯿﻚ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻼ ..و" ﻣﻜﻚ "ﺳﺄرﺟﻌﮫ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ " ﻓﺰوده ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ً ﻗﺎﺋﻼ: " إذا ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ..ﻓﺈن ﻟﺪى ﻛﻠﻤﺔ أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻟﮭﺎ.. وﻧﺼﯿﺤﺔ أﺿﻌﮭﺎ أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺨﺬ ﺑﮭﺎ ..ﻻ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﯿﻚ ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻧﻈﯿﻔﺔ ،وإﻻ ﺧﻒ إﻟﯿﻚ اﻷﻣﻮات ..وﻻ ﺗﻀﻤﺦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر اﻟﻄﯿﺒﺔ ..ﻛﻰ ﻻ ﺗﺠﺬﺑﮭﻢ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﯿﺘﺠﻤﻌﻮا ﺣﻮﻟﻚ ..وﻻ ﺗﺮﻣﻰ رﻣﺤًﺎ )ﻋﻨﺪ ﺗﺠﻮاﻟﻚ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﺌﻼ ﯾﺘﻜﺄﻛﺄ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮭﻢ رﻣﺤﻚ ..وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﺪك ھﺮاوة ﻛﻰ ﻻ ﺗﮭﯿﻢ ﺣﻮﻟﻚ اﻷﺷﺒﺎح ..ﻻ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﯿﻚ ً ﺻﻨﺪﻻ ..وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻻ ﺗﺼﺮخ وﻻ ﺗﺒﻚ ..وﻻ ﺗﻘﺒﻞ زوﺟﺘﻚ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ..وﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﺑﻨﻚ اﻟﺤﺒﯿﺐ ..وﻻ ﺗﻀﺮب إﺑﺘﻚ اﻟﺬي ﺗﻜﺮه ..ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻚ ﺻﺮاخ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ.. )ﺻﺮاخ( ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﻄﺠﻌﺔ " أم ﺗﻨﺎزو "ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﻄﺠﻌﺔ ..اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻐﻄﻰ ﺟﺴﺪھﺎ رداء وﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺻﺪرھﺎ اﻟﺤﺮام ﻏﻄﺎء..
http://coptic-treasures.com
ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻂ أﻧﻜﯿﺪو أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﯿﺔ ﻟﻤﺸﻮرة ﺳﯿﺪه ..وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ )ﺣﻠﺔ ﻧﻈﯿﻔﺔ( ..ﻓﮭﺠﻢ اﻷﻣﻮات ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺼﺎﯾﺤﻮا ودھﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ..ﻓﺘﺠﻤﻌﻮا ﻟﻘﻮﺣﺎﻧﮭﺎ ﺣﻮﻟﮫ ..ورﻣﻰ ﺣﺮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ..ﻓﺤﺎق ﺑﮫ ﻣﻦ )أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ( ﺣﺮاﺑﮫ) ..وأﻣﺴﻚ( ﺑﯿﺪه ھﺮاوة.. ً ﺻﻨﺪﻻ) ..وأﺣﺪث( ﺟﻠﺒﮫ )ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﺮاﻗﺼﺖ أﻣﺎﻣﮫ اﻷﺷﺒﺎح) ..وإﻧﺘﻌﻞ( ﻓﻲ ﻗﺪﻣﯿﮫ اﻷﻓﻞ( ..ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺐ ..وﺿﺮب زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺮه ..ﻗﺒﻞ اﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺐ.. وﺿﺮب اﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﺮه ..ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﮫ ﺻﺮاخ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ) ..ﺻﺮاخ( ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﻄﺠﻌﺔ " أم ﻧﻨﺎزو "ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﻄﺠﻌﺔ ..اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻐﻄﻰ ﺟﺴﺪھﺎ رداء ..وﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺻﺪرھﺎ اﻟﺤﺮام ﻏﻄﺎء ..وﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات.(١)".. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ " أﻧﻜﯿﺪو "أدرك " ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ "ﻣﺎ ﺣﺪث ،ﻓﺄﺳﺮع ﯾﺸﻜﻮ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ " إﻧﻠﯿﻞ "ﻓﺄﺧﺒﺮه إﻧﻠﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺮق ﻗﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻓﺈﺗﺠﮫ ﻟﻺﻟﮫ " إﯾﺎ "اﻟﺬي إﺳﺘﺪﻋﻰ " ﻧﺮﺟﺎل "اﻟﺒﻄﻞ وﺧﺮج ﺷﺒﺢ أﻧﻜﯿﺪو ،ﻓﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي طﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺼﻒ ﻟﮫ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ " أﻧﻜﯿﺪو " أن ﺟﺴﺪه " ﺗﻨﮭﺸﮫ اﻟﮭﻮام ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻛﺎﻟﺨﺮﻗﺔ .ﺟﺜﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ..ﺻﺮخ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﯾﺎ وﯾﻼه وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب "وأﺧﺒﺮ أﻧﻜﯿﺪو ﺻﺪﯾﻘﮫ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺄن ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد أوﻻده ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻗﺘﺮب ﻟﻶﻟﮭﺔ).(٢ وﻋﺎد ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ وھﻮ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﻟﻰ راھﺐ ،ﻻ ﯾﺬوق اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﯾﺸﺮب وﻻ ﯾﻌﺮف أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺛﻢ ﺣﻠﻢ ﺣﻠ ًﻤﺎ أﻧﮫ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻈﻠﻢ ،وأن أھﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺪدت ھﺬه اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻗﺺ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ " إﻧﻠﯿﻞ "اﻟﺬي أﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﺳﯿﻤﻮت وﺳﯿﺬھﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﺳﯿﻀﻰء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻛﺎﻟﮭﻼل ،ﻓﺬﺑﻞ ﺟﺴﺪ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﺷﺠﺒﺖ روﺣﮫ وﺗﻤﺪد ﻓﻮق ﺳﺮﯾﺮه ،وأﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﺷﯿﻮخ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ،وﻏﻨﻰ اﻟﻤﻐﻨﻮن أﻏﻨﯿﺔ اﻟﻮداع ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ: "ﯾﺎ ﻣﻦ دﺣﺮت اﻟﺸﺮ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ..ﯾﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺳﺘﻨﺎم وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ..اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﯿﻨﺎم وﻟﻦ ﯾﻘﻮم ..وﻣﻦ إرﺗﻘﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﺳﯿﻨﺎم وﻟﻦ ﯾﻘﻮم ..ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻨﯿﺔ اﻟﻘﺬرة ﺳﯿﻨﺎم وﻟﻦ ﯾﻘﻮم ..ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ ..ﺳﯿﻨﺎم وﻟﻦ ﯾﻘﻮم ..ﻟﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ اﻵن وﻟﻦ ﯾﻘﻮم " وﺗﻘﺪم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت " ﻧﻤﺘﺎر "وإﺧﺘﻄﻒ روح ﺟﻠﺠﺠﺎﻣﺶ وﺧﻤﺪت ﺟﺜﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش وﺣﻤﻞ " ﻧﻤﺘﺎر "اﻟﺬي ﻻ أﯾﺪى ﻟﮫ وﻻ أرﺟﻞ وﻻ ﯾﺸﺮب وﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،وﻣﻌﮫ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ،وإﺑﻨﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ،وﻣﺤﻈﯿﺘﮫ ،وﻣﻮﺳﯿﻘﺎره ،وﻧﺪﯾﻤﮫ، وﺣﺎﺟﺒﮫ ،وأﺗﺒﺎع ﻗﺼﺮه ،وﺣﺎرﺳﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ،وﻗﺪم أﺗﺒﺎع ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ).(٣ -٢اﻟﺠﺤﯿﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ: ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺤﯿﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ إﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺨﯿﺎل اﻟﺴﻮﻣﺮى ،وﯾﻘﻮل ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻰ أن اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ أن " روح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ " أراﻟﻮ " Arallaوھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﯾﻠﻔﮭﺎ اﻟﻈﻼم واﻟﺘﺮاب ،وﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﯿﺸﺔ ﺣﺰﯾﻨﺔ
http://coptic-treasures.com
ﻛﺌﯿﺒﺔ ،ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺬر وﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺘﺮاب ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﻼء إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ،ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﯿﺖ وأﻗﺮﺑﺎءه ،اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة).(٥)(٤ وﯾﻘﻮل " دوﻻﺑﻮرت " " ..وﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﺪ اﻟﻤﯿﺖ أﻋﺪاده اﻷﺧﯿﺮ ،ﯾﮭﺒﻂ إﻟﻰ اﻷدﻣﻮ ،إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻜﺒﯿﺮة ،ﻣﺄوى اﻟﻈﻠﻤﺎت ..إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻞ وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ،وھﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﮫ رﺣﻠﺔ ﻋﺸﺘﺎر ..ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ أﺳﻮار ﺳﺒﻌﺔ ،ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎب واﺣﺪ ،واﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺛﺒﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭﻢ أﺟﻨﺤﺔ ﻛﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻄﯿﻮر، ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺘﺮاب وﯾﺘﻐﺬون ﺑﺎﻟﺮﻛﺎم ،ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺰﻋﻤﮭﺎ ﻧﺮﺟﺎل )ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ( واﻹﻟﮭﺔ اﻟﻼﻧﻮ )وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻶت وھﻲ ﻣﺆﻧﺚ إل أو إﯾﻞ(..اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ أﻣﺮھﺎ أرواح اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻤﻮت).(٧)(٦ وھﻨﺎك أﺳﻄﻮرﺗﺎن ﺑﺎﺑﻠﯿﺘﺎن ﺗﻠﻘﯿﺎن اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،وإﻟﮭﺘﮫ " أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل "وزوﺟﮭﺎ " ﻧﺮﺟﺎل "وھﻤﺎ: أ -أﺳﻄﻮرة ﺣﻠﻢ اﻷﻣﯿﺮ :ﻟﻘﺪ إﺷﺘﺎق اﻷﻣﯿﺮ " ﻛﻮﻣﺎﯾﺎ "ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻓﺄﺧﺬ ﯾﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻷرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﻧﺮﺟﺎل إﻟﻰ أن ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﻨﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻠﻢ رآه ،ﻓﻘﺪ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ،ﺣﯿﺚ رأى " ﻧﻤﺘﺎر "وزﯾﺮ اﻟﻌﺪل اﻷﺳﻔﻞ ،ﯾﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪه ﻟﺒﺪة رﺟﻞ ﺟﺎث أﻣﺎﻣﮫ ،وﺑﯿﺪه اﻷﺧﺮى ﯾﻤﺴﻚ ﺳﯿﻔًﺎ وزوﺟﺘﮫ "ﻧﻤﺘﺎرﯾﻮ " اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ رأس ال "ﻛﻮرﺑﯿﻮ " وﯾﺪاه وﻗﺪﻣﺎه ﺑﺸﺮﯾﺎن ،وإﻟﺘﻘﻰ ﺑﺈﻟﮫ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻟﮫ رأ س ﺗﻨﯿﻦ وﯾﺪان ﺑﺸﺮﯾﺘﺎن .ﻟﻘﺪ رأى آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﮭًﺎ ،ﻣﻨﮭﻢ "اﻟﻠﻮﺟﺎﺑﻮ " اﻟﺬي ﻟﮫ رأس أﺳﺪ وأرﺑﻊ أﯾﺪي ﺑﺸﺮﯾﺔ وﻗﺪﻣﺎن ،و"ﻟﻮﻛﯿﻞ رﯾﺶ ﻟﯿﻤﻮﺗﻲ " اﻟﺬي ﻟﮫ رأس طﯿﺮ وﺟﻨﺎﺣﺎن وﯾﺪاه وﻗﺪﻣﺎه ﺑﺸﺮﯾﺘﺎن ،و"ﺣﻤﻮ طﺎﺑﺎل " ﻣﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺬي ﻟﮫ رأس طﺎﺋﺮ اﻟﺰو أﻣﺎ ﯾﺪاه وﻗﺪﻣﺎه ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺸﺮﯾﺔ ،و"أﺗﻮﻛﻮ " اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﻟﮫ رأس أﺳﺪ وﻗﺪﻣﻲ طﺎﺋﺮ اﻟﺰو ،و"ﺷﻮﻻع " اﻟﺬي ﻟﮫ رأس أﺳﺪ وﺳﺎﻗﻲ إﯾﻞ ،و"ﻣﺎﻣﯿﺘﻮ " اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ رأس ﻋﻨﺰة وﯾﺪان وﻗﺪﻣﺎن ﺑﺸﺮﯾﺔ .ﺛﻢ رأى "ﻧﺮﺟﺎل " ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺟﻼﻟﺘﮫ ،وﻣﻦ ذراﻋﯿﮫ ﯾﻨﺒﻌﺚ اﻟﺒﺮق ،وﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﯾﺴﺎره إﻧﺤﻨﻰ اﻷﻧﻮﺗﺎﻛﻲ. وﯾﻘﻮل اﻷﻣﯿﺮ "ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ واﻟﺼﻤﺖ .ﻓﻤﺪ "ﻧﺮﺟﺎل " ﯾﺪه وأﻣﺴﻚ ﺑﺠﺰﺗﻲ وﺟﺮﻧﻲ إﻟﯿﮫ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﯿﮫ إرﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺼﻲ .ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ھﯿﺒﺘﮫ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ أﻗﺒﻠﮭﺎ ﺳﺎﺟﺪًا ..وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻧﺘﺼﺒﺖ ﺗﻄﻠﻊ إﻟ ﱠﻲ وھﺰ رأﺳﮫ ..وﺻﺮخ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ ﺻﺮﺧﺔ ھﺎﺋﻠﺔ وزأر زﺋﯿﺮً ا ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻛﺄﻧﮫ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﮭﺎدرة وﺻﻮﻟﺠﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ،ﻻﺋﻖ ﺑﺠﻼﻟﮫ ،ورﻋﺐ ﻛﺄﻓﻌﻰ ﺧﺒﯿﺜﺔ ..إﻗﺘﺮب ﻣﻨﻲ ﻗﺎﺻﺪًا ﻗﺘﻠﻲ .ﻏﯿﺮ أن ﻣﺸﺎورة "إﯾﺸﻮم " اﻟﺸﻔﯿﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ اﻷرواح وﯾﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )واﻟﻌﺪاﻟﺔ( ﻗﺎل ﻟﮫ :أي ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ، ﻻ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ }اﻧﻘﺬ ﺣﯿﺎﺗﮫ{ ﻟﺘﺼﻞ أﺧﺒﺎر ﻋﻈﻤﺘﻚ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻷرض ،وﺟﺒﺮوﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ .ﻓﮭﺪأ ﻏﻀﺐ ﻧﺮﺟﺎل ﻛﺒﺮﻛﺔ ﺑﺎردة").(٨
http://coptic-treasures.com
ﺛﻢ إﺳﺘﯿﻘﻆ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ،وإﻧﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺴﮭﻢ ھﺎﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻮ ﯾﮭﯿﻞ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وﯾﻤﻀﻐﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ،وأﺧﺬ ﯾﻨﺬر ﺷﻌﺒﮫ أھﻞ أﺷﻮر أن ﯾﺨﺸﻮا أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﻧﺮﺟﺎل وﯾﻄﯿﻌﺎﻧﮭﻤﺎ. ب -أﺳﻄﻮرة أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﻧﺮﺟﺎل :ووﺟﺪ ﻧﺺ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ أﺳﻄﻮرة أداﺑﺎ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،وﺗﺪور اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻮل ﻧﺰول "ﻧﺮﺟﺎل " ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ ،وﻛﯿﻒ ﺻﺎر زوﺟًﺎ ﻷرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ ،ﻓﺘﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة: ً رﺳﻮﻻ ﻋﻨﮭﻢ ..ﻷﺧﺘﮭﻢ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل "ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺄدﺑﺔ )ﻓﺎﺧﺮة( ..ﺑﻌﺜﻮا )ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ( ..إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﮭﺒﻮط إﻟﯿﻚ ..ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﯿﻨﺎ ..ﻓﮭﻼ ً رﺳﻮﻻ ﻟﻨﻌﻄﯿﮫ ﻧﺼﯿﺒﻚ؟ ..ﻓﺒﻌﺜﺖ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ﺑﻮزﯾﺮھﺎ "ﻧﻤﺘﺎر ".. أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻓﺼﻌﺪ ﻧﻤﺘﺎر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻷﺧﯿﺮة ..ودﺧﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ.. ﻓﻨﮭﻀﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻟﺘﺤﯿﺔ ﻧﻤﺘﺎر ..رﺳﻮل أﺧﺘﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ .(٩)"..ﻟﻘﺪ ﻧﮭﺾ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﺘﺄدﯾﺔ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻟﻨﻤﺘﺎر ﻣﺎﻋﺪا ﻧﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻣﻤﺎ أﻏﻀﺐ ﻧﻤﺘﺎر،وأﺑﻠﻎ ﺳﯿﺪﺗﮫ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ،ﻓﺄﻋﺎدت ﻧﻤﺘﺎر إﻟﻰ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻟﺮﺳﻮﻟﮭﺎ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﻘﺘﻠﮫ .وﻋﺎد ﻧﻤﺘﺎر ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺮﺟﺎل ،وﻟﻜﻦ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ﻟﻢ ﺗﮭﺪأ وأرﺳﻠﺖ ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻢ "ﻧﺮﺟﺎل " ﻟﯿﺪھﺎ ﻟﺘﻘﺘﻠﮫ، ﻓﻨﺰل ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮭﺎ .أﻣﺎ "ﻧﺮﺟﺎل " ﻓﺮاح ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻨﻮح وﻟﺠﺄ إﻟﻰ أﺑﯿﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ "أﯾﺎ " ﻟﯿﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﯾﺪ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ،ﻓﻄﻤﺄﻧﮫ أﺑﻮه ،وأﻋﻄﺎه أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻔﺮﯾﺘًﺎ، ً ﺻﺎرﺧﺎ: ﻓﻤﻀﻰ ﻧﺮﺟﺎل ﺑﻘﻠﺐ ﻗﻮي ﻣﻊ ﻋﻔﺎرﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﺤﯿﻢ "إﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺒﻮاب ..وإرﻓﻊ ﻣﺰﻻﺟﮫ ﻷﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺄﻣﺜﻞ أﻣﺎم ﺳﯿﺪﺗﻚ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ،ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ إﻟ ﱠﻲ .ﻓﻤﻀﻰ اﻟﺒﻮاب ..وﻗﺎل ﻟﻨﻤﺘﺎر ..إن إﻟﮭًﺎ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ..ﻓﮭﻼ أﺗﯿﺖ ﻟﻔﺤﺼﮫ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﺧﻮل .ﻓﻤﻀﻰ ﻧﻤﺘﺎر ..وﻋﻨﺪﻣﺎ رآه ﻗﺎل ﻣﺒﺘﮭﺠًﺎ.. ﺳﯿﺪﺗﻲ إﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي إﺧﺘﻔﻰ ﻟﺸﮭﻮر ﺧﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﻈﮭﻮر) ..ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ( أﺣﻀﺮه ﻟﻲ ،ﻓﺈن ﺳﺄﻗﺘﻠﮫ ﺣﺎل ﻣﺜﻮﻟﮫ أﻣﺎﻣﻲ ..ﻓﻤﻀﻰ ﻧﻤﺘﺎر وﻗﺎل ﻟﻨﺮﺟﺎل :أدﺧﻞ ﻣﻮﻻي ..إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﺧﺘﻚ ،وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻘﺪوﻣﻚ").(١٠ وﻣﺎ أن دﺧﻞ ﻧﺮﺟﺎل وﻋﻔﺎرﯾﺘﮫ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل "وﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ..ﻣﻦ ﺷﻌﺮھﺎ ً ﻧﺎزﻻ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﮭﺎ ..إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﻘﻄﻊ رأﺳﮭﺎ.. )ﻓﻘﺎﻟﺖ( ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﯾﺎ أﺧﻲ ،ﻓﻠﺪى ﺣﻜﻤﺔ أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻟﻚ ..أﻧﺼﺖ "ﻧﺮﺟﺎل " وﺗﺮاﺧﺖ ﻗﺒﻀﺘﺎه ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﺒﻜﻲ وﺗﻨﺘﺤﺐ ..ﺳﺘﻜﻮن زوﺟﻲ وأﻛﻮن زوﺟﺘﻚ .وﺳﺄﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ.. وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ .وﺳﺄﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ أﻟﻮاح اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺗﻜﻮن ﺳﯿﺪًا )ﻣﻌﻈ ًﻤﺎ( ..وأﻛﻮن اﻣﺮأة ﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻧﺮﺟﺎل ھﺬا اﻟﻘﻮل ..رﻓﻌﮭﺎ إﻟﯿﮫ وﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﺴﺢ دﻣﻮﻋﮭﺎ").(١١ وﯾﻌﻠﻖ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ً ﻗﺎﺋﻼ "وھﻜﺬا ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﺳﻄﻮرة "ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ " ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ.
http://coptic-treasures.com
ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺮﺟﺎل إﻟﮭًﺎ ﺳﻤﺎوﯾًﺎ ھﺒﻂ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﮫ إظﮭﺎر اﻹﺣﺘﺮام ﻟﺮﺳﻞ اﻵﻟﮭﺔ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﺗﺤﻮل ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ إﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم واﻟﻤﻮت ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ اﻟﺬي ﺗُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻛﯿﻒ ﺗﺤ ﱠﻮل ﻣﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ").(١٢ ﺗﻌﻠﯿﻖ: أوﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ أو اﻟﮭﺎوﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ً ﻓﻤﺜﻼ: أ -رﻓﺾ ﻧﺮﺟﺎل ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻹﺣﺘﺮام اﻟﻼﺋﻖ ﻟﺮﺳﻮل إﻟﮭﺔ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،أﻣﺎ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ. ب -ﺗﻜﺮرﱠت ﻣﺤﺎوﻻت أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺮﺟﺎل ﻟﺘﻘﺘﻠﮫ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻄﺎل ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر. ﺟـ -إرﺗﻌﺐ ﻧﺮﺟﺎل وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ،ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ أﺑﯿﮫ "أﯾﺎ " اﻟﺬي ﻣﺪه ﺑﺎﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ ،ﻓﺼﺎر ﻟﮫ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﻘﻮي ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﻛﺎد ﯾﻘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﮭﻲ ،وطُﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﯾﺠﮭﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ ﻟﻢ َ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ،وﻓﻘﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ وﺣﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ﺗﻘﻮ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻨﺮﺟﺎل ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻧﺮﺟﺎل د -ﻟﻢ َ إﻟﻰ ﺳﻤﺎه ،أﻣﺎ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻷوﻟﻰ. ه -ﻗَ ِﺒﻞ ﻧﺮﺟﺎل ﺑﺈرادﺗﮫ أن ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ أرﯾﺸﯿﻜﯿﺠﺎل وﯾﺼﯿﺮ إﻟﮭًﺎ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ ،أﻣﺎ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ ﻓﻘﺪ ھﺒﻂ ﻟﻠﮭﺎوﯾﺔ رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻦ إرادﺗﮫ. و -ﻣﻦ طﺎﻟﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﯾﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﺸﺄن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ،إﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ،إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻣﻦ ﻟﮫ أوﻻد أﻛﺜﺮ ﯾﻨﻌﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ؟! وﻛﯿﻒ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرواح ﺗﺮاﺑًﺎ أو ً ﺧﺒﺰا وھﻲ ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد؟! وﻛﯿﻒ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ آﻟﮭﺔ ﻟﮭﺎ رؤوس ﺣﯿﻮاﻧﺎت وأﯾﺪي وأرﺟﻞ ﺑﺸﺮ؟! _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٣٥-٢٢٣
http://coptic-treasures.com
) (٢ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال ١٩٠ ) (٣راﺟﻊ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪى -إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ ص ٢٣٤-٢٢٣ ) (٤ﺳﯿﺘﻨﯿﻮ ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻰ -اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻜﺮ ص ٨٠ ) (٥د .ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ -ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١١٦ ،١١٥ ) (٦ك .دوﻻﺑﻮت -ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ -ﺣﻀﺎرة ﺑﺎﺑﻞ وأﺷﻮر -ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎرون اﻟﺨﻮرى ص ١٩٦ ) (٧اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١١٧ ،١١٦ ) (٨ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٢٩ ) (٩ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٣٠ ) (١٠اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٣١ ) (١١ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح -ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٣٢ ) (١٢اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٣٢
-٣٠٥ھﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ؟ وھﻞ ﺗﻄﻮرت ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎد أن ھﻨﺎك ﻋﺪة أوﺟﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس واﻷﺳﺎطﯿﺮ: أ -إن اﻷﺗﻘﯿﺎء ﯾﺮﺗﻌﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ،وھﻜﺬا إﻧﺰﻋﺞ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺄطﺎل ﷲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ .وھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺟﺰاء اﻹﺻﻼح ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ،وﻟﮭﺬا ﺟﺎءت اﻟﻮﺻﯿﺔ "إﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻮل أﯾﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﯿﻚ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ" )ﺧﺮ " .(١٣ :٢٠ﯾﺎ اﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻨﺲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ..ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺰﯾﺪك طﻮل أﯾﺎم ﺳﻨﻲ ﺣﯿﺎة وﺳﻼﻣﺔ" )أم ١ :٣و .(٢وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ "وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻋﻘﺎب رﺑﺎﻧﻲ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎن ھﻮ أن ﯾﻤﻮت ،ﺣﺘﻰ أن ﷲ ذاﺗﮫ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻹﻧﺰال ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة ،ﻓﯿﻤﯿﺘﮭﻢ ﻟﯿﺬھﺒﻮا إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرض )اﻟﮭﺎوﯾﺔ( .أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﯿﮭﻮه ،ﻓﻜﺎن ﯾﮭﻮه ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮه وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻷرﺿﯿﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﺤﻜﻲ }وﻛﺎن ﻋﯿﺮ ﺑﻜﺮ ﯾﮭﻮذا ﺷﺮﯾﺮً ا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻵب ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ اﻟﺮب{ )ﺗﻚ .(٧ :٣٨وھﺬا }أوﻧﺎن .أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ﻓﻘﺒﺢ ﻓﻲ
http://coptic-treasures.com
ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺮب ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ أﯾﻀًﺎ{ )ﺗﻚ .(١٠ -٨ :٣٨وذاك اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻮرع )ﺣﺰﻗﯿﺎ( ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﯿﺎء ﺑﻘﺮب ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،وﯾﺮﺟﻮه أن ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪى اﻟﺮب ﯾﮭﻮه، وأن ﯾُﺬ ّﻛﺮ )ﯾﮭﻮه( ﺑﺄﻓﻀﺎﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﯿﻨﻘﻞ أﺷﻌﯿﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﯿﮭﻮه ،وﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮد }اذھﺐ وﻗﻞ ﻟﺤﺰﻗﯿﺎ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب إﻟﮫ داود أﺑﯿﻚ .ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻼﺗﻚ .ﻗﺪ رأﯾﺖ دﻣﻮﻋﻚ. وھﺂﻧﺬا أُﺿﯿﻒ إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻚ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ{ )أش (٥ :٣٨ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن }ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب ﻘﺼﺮ{ )أم (٢٧ :١٠ﻷن ﺷﯿﻮل ﺗﺴﺎوى ﺑﯿﻦ ﺗﺰﯾﺪ اﻷﯾﺎم .أﻣﺎ ﺳﻨﻮ اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻓﺘُ َ اﻟﺠﻤﯿﻊ").(١ ب -اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻋﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وھﻜﺬا وﺻﻔﮭﺎ أﯾﻮب اﻟﺼﺪﯾﻖ "ﻗﺒﻞ أن أذھﺐ وﻻ أﻋﻮد .إﻟﻰ أرض ظﻠﻤﺔ وظﻞ اﻟﻤﻮت .أرض اﻟﻈﻼم ﻣﺜﻞ دُﺟﻰ ظﻞ اﻟﻤﻮت وﺑﻼ ﺗﺮﺗﯿﺐ واﺷﺮاﻗﮭﺎ ﻛﺎﻟﺪﺟﻰ" )أي .(٢٢ ،٢١ :١٠ ﺟـ -اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،وھﻜﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﻘﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب "ﻓﺄﺑﻰ أن ﯾﺘﻌﺰى وﻗﺎل إﻧﻲ أﻧﺰل اﺑﻨﻲ ﻧﺎﺋﺤًﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ" )ﺗﻚ .(٣٥ :٣٧وﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻼك اﻟﺴﺎﻗﻂ "ﻟﻜﻨﻚ إﻧﺤﺪرت إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﺠﺐ" )أش .(١٥ :١٤ د-اﻟﮭﺎوﯾﺔ ھﻲ أرض اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻟﺬﻟﻚ طﻠﺐ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻦ أﻧﻜﯿﺪو أن ﻻ ﯾﺤﺪث ﺻﻮﺗًﺎ ،وھﻜﺬا ﺟﺎء وﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ "ﻟﻮﻻ أن اﻟﺮب ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻟﺴﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﺮﯾﻌًﺎ أرض اﻟﺴﻜﻮت" )ﻣﺰ " .(١٧ :٩٤ﻟﯿﺲ اﻷﻣﻮات ﯾﺴﺒﺤﻮن اﻟﺮب وﻻ ﻣﻦ ﯾﻨﺤﺪر إﻟﻰ أرض اﻟﺴﻜﻮت" )ﻣﺰ .(١٧ :١١٥ ھـ -ﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮة ﯾﮭﻮه ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺆﻛﺪًا أن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﯾﮭﻮه ،وأن اﻷﻣﻮات ھﻨﺎك ﻻ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ،وﻻ ﯾﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪه. ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ٦ﻧﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ أن ﯾﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﯿﻄﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺪه ﻟﮫ وﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ ،وﯾﺬ ّﻛﺮه ﺑﺄن أھﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﺴﺒﺤﻮن ﻟﮫ }ﻋﺪ ﯾﺎ رب .ﻧﺞ ﻧﻔﺴﻲ .ﺧﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺣﻤﺘﻚ .ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ذ ْﻛﺮك .ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﺪك{ )ﻣﺰ .(٢)(٥ ،٤ :٦ و -ﯾﻘﻮل ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ .وﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺌﻮل وﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﺰود اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻷن ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﯿﺎن .ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎة اﻟﺤﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ }اذھﺐ ﻛﻞ ﺧﺒﺰك ﺑﻔﺮح واﺷﺮب ﺧﻤﺮك ﺑﻘﻠﺐ طﯿﺐ .ﻟﺘﻜﻦ ﺛﯿﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﯿﻀﺎء ..إﻟﺘﺬ ﻋﯿ ًﺸﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﮭﺎ ..ﻷن ذﻟﻚ ﻧﺼﯿﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ ﺗﻌﺒﻚ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺒﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﯾﺪك ﻟﺘﻔﻌﻠﮫ ﻓﺎﻓﻌﻠﮫ ﺑﻘﻮﺗﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻻ إﺧﺘﺮاع وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ذاھﺐ إﻟﯿﮭﺎ{ )ﺟﺎ .(٣)(١٠ -٧ :٩ ز -ﯾﺮى ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح أن ﻓﻜﺮة اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺮت ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ:
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ :ﺗﻤﯿﺰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﻄﺒﻖ ،وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أدان ﺑﺂراء "إﺧﻨﺎﺗﻮن " اﻟﺬي أﻧﮭﻰ ﻋﺒﺎدة "آﺗﻮن " اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻋﻨﺪﻣﺎ إﺳﺘﻘﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن "وﺗﺴﺮﺑﺖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻵراﻣﯿﯿﻦ ،وﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻟﺘﺄﺧﺬ ً ﺷﻜﻼ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ").(٤ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :وھﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ "وھﻨﺎك اﺣﺘﻚ اﻟﻤﺴﺒﯿﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺰارادﺷﺘﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ اﻟﻔﺮس -اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻣﻄﻠﻘًﺎ ،ﻓﯿﻮﺿﺢ اﻟﻼھﻮتاﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ .ﻓﺒﻌﺪ اﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ "ﻻھﻮراﻣﺰدا" اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺨﯿﺮة واﻟﻀﯿﺎء واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ "أھﺮﯾﻤﺎن" اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم واﻟﻔﻮﺿﻲ ،ﯾﺘ ﱠﻮج أھﻮراﻣﺰردا إﻟﮭًﺎ واﺣﺪًا أﺣﺪًا ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻮان ،وﺗُﺒﻌﺚ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪھﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،ﻓﯿﻮﺿﻊ أﻣﺎم ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﯿﺰاﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺰن ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ وﺳﯿﺌﺎﺗﮫ ،ﻓﻤﻦ زادت ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻓﺈﻟﻰ ﻧﻌﯿﻢ داﺋﻢ وﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ ﻣﻘﯿﻢ. وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﯾﻤﺸﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ درب ﯾﻮﺻﻠﮫ ﻟﻠﺠﻨﺎن وﺗﺤﺘﮫ ﺗﺘﻮﻗﺪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﮭﯿﺐ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻓﯿﻀﯿﻖ اﻟﺪرب ﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺪو ﻛﺎﻟﺸﻌﺮة ،وأﻣﺎ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ﻓﯿﺘﺴﻊ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﺴﯿﺮوا اﻟﮭﻮﯾﻨﺎ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ").(٥ ج -١ :ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ظﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ: أ -ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﺒﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎﻣﮫ .أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﺒﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﯾﻐﻠﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺎت ﷲ ﻋﯿﺮ ﺑﻦ ﯾﮭﻮذا وﺷﻘﯿﻘﮫ أوﻧﺎن ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ أُﻏﻠﻖ أﻣﺎﻣﮭﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮھﻤﺎ. ب -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺮﯾﺮً ا أو ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ، ﺣﯿﺚ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ آدم وﺣﺘﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،ﺣﺘﻰ اﻷﺑﺮار ،ﻷن إﺑﻠﯿﺲ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﻄﺄوا ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺼﯿﺔ آدم ،وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺑﺄرض اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻮت واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ.. إﻟﺦ. ﺟـ -ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ظﻠﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ ،وطﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ذھﻨﮫ ،ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك اﻷﻣﻮر اﻵﺧﺮوﯾﺔ ،ﻓﻌﺎﻣﻠﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺴﺘﻮاه ھﺬا ،وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ وطﻮل ﺳﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ وﺗﻨﻔﯿﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮن وﺻﯿﺔ إﻛﺮام اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ،وﻗﺮن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ،ﻓﻤﻦ أﺑﻰ وﺗﻤﺮد ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﯾُﺆﻛﻞ "ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺮب ﯾﺄﻛﻞ دﺳﻢ اﻷرض ،وﻣﻦ َ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺒﺮﻛﺎت إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻟﺼﻮت اﻟﺮب إﻟﮭﻚ .ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺒﺎر ًﻛﺎ
http://coptic-treasures.com
ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ .وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﻚ وﺛﻤﺮة أرﺿﻚ وﺛﻤﺮة ﺑﮭﺎﺋﻤﻚ ﻧﺘﺎج ﺑﻘﺮك وإﻧﺎث ﻏﻨﻤﻚ .ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺘﻚ وﻣﻌﺠﻨﻚ" )ﺗﺚ .(٥ -٢ :٢٨ -٢رأت ﺣﻜﻤﺔ ﷲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎً : ﻓﻤﺜﻼ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺎء ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ،وﺟﺎءت ﻗﻤﺔ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮه ﻋﯿﻦ وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﮫ أذن وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ذات ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﺷﺎرات ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،إﻟﻰ أن إﺳﺘُﻌﻠﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻻﺑﻦ ،وﺗﻼﻣﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. -٣اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﮫ وﺣﺪة واﺣﺪة :وﻗﺪ أوﺿﺢ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺄن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻸﺑﺮار ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل: أ" -ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﺮك ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ .ﻟﻦ ﺗﺪع ﺗﻘﯿﻚ ﯾﺮى ﻓﺴﺎدًا" )ﻣﺰ .(١٠ :١٦ ب" -ﯾﺎ رب أﺻﻌﺪت ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻧﻔﺴﻲ أﺣﯿﯿﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺎﺑﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ" )ﻣﺰ .(٣ :٣٠ ﺟـ" -ﻷن رﺣﻤﺘﻚ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻧﺤﻮي وﻗﺪ ﻧﺠﯿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ" )ﻣﺰ :٨٦ .(١٣ د-رﻧﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﻮرح "إﻧﻤﺎ ﷲ ﯾﻔﺪي ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬﻧﻲ" )ﻣﺰ .(١٥ :٤٩ ھـ -ﻗﺎل ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد "ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﮭﺎوﯾﺔ أﻓﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت أﺧﻠﺼﮭﻢ .أﯾﻦ أوﺑﺎؤك ﯾﺎ ﻣﻮت أﯾﻦ ﺷﻮﻛﺘﻚ ﯾﺎ ھﺎوﯾﺔ .ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﻲ" )ھﻮ .(١٤ :١٣ و -أوﺿﺢ داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "وﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاب اﻷرض ﯾﺴﺘﯿﻘﻈﻮن ھﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ وھﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﻌﺎر ﻟﻺزدراء اﻷﺑﺪي" )دا .(٢ :١٢ ز -أوﺿﺢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت ،وﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ اﻟﻨﺎر ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ. -٤إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن إﺑﻠﯿﺲ ،ﻓﺈن إﺑﻠﯿﺲ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻓﻲ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻀﺒﻂ اﻹﻟﮭﻲ ،ﻓﺎ ھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ واﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ،وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﻗﻮل ﺧﺎطﻲء ،وﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﯿﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر دون اﻷﺧﺮى.
http://coptic-treasures.com
-٥ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﺮيء ﻣﻨﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻮزن اﻟﺴﯿﺌﺎت ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ درب ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﺤﺘﮫ ﺗﺘﻮﻗﺪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﮭﺐ ،وﯾﺘﺴﻊ ھﺬا اﻟﺪرب ﻟﻠﻄﺎﻟﺤﯿﻦ ،وﯾﻀﯿﻖ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﮭﺬا ﻓﻜﺮ ﻏﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ص ١٨٣ ) (٢ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٣٩ ) (٣اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٣٩ ) (٤اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٤٠ ) (٥ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ص ٢٤٠
-٣٠٦ھﻞ أﺧﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ؟ ﯾﺮى اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﻮطﯿﻔﺎر ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة أﻧﻔﻮ )إﻧﻮﺑﯿﺲ( وﺑﺎطﺎ )ﺑﺎﺗﺎ( اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺳﺘﻌﺒﺪ أﻧﻔﻮ أﺧﯿﮫ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎطﺎ ،وﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﺎب أﻧﻔﻮ ﻋﻦ ﺑﯿﺘﮫ ،ﻓﺤﺎوﻟﺖ زوﺟﺘﮫ أن ﺗﺴﻘﻂ أﺧﯿﮫ ﺑﺎطﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎطﺎ رﻓﺾ وھﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻣﻌﻄﻔﮫ ،ﻓﺈﺗﮭﻤﺘﮫ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﺮﯾﺮ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺘﺮك ﻣﺼﺮ وھﺮب إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ،وھﻨﺎك ﻣﺎت ،وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎم ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺟﺎء وﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ).(١ وﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎل ﺑﮭﺎ "ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ " ﻓﻘﺎل "وﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺪھﺸﺔ أن ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻮﺟﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺘﺎج اﻟﻔﺨﺎر ،ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ -ﻻﺑﺪ -ﻗﺪ إﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﻤﻊ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮھﻮب اﻟﺬي أﻟﻒ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ،وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﻌﺮف اﻵن ﻋﺎدة ﺑﻘﺼﺔ اﻷﺧﻮﯾﻦ").(٢ وﯾﻌﺮض "ﺟﯿﻤﺲ رﯾﺘﺸﺎرد " أﺳﻄﻮرة اﻷﺧﻮﯾﻦ "أﻧﻮﺑﯿﺲ " Anubisاﻷخ اﻷﻛﺒﺮ و"ﺑﺎﺗﺎ" Bataﺷﻘﯿﻘﮫ اﻷﺻﻐﺮ ،وھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،وﻛﺎن ﺑﺎﺗﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻘﺎﺻﺮ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ وزوﺟﺘﮫ ،وﻛﺎن ﺑﺎﺗﺎ طﯿﺒًﺎ وﻧﺎﺿﺠًﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة اﻹﻟﮫ، وﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺤﻘﻞ ،وﯾﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻈﯿﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ .وﻓﻲ ذات ﯾﻮم ﺧﺮج ﺑﺎﺗﺎ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ ﻟﯿﺤﺮﺛﺎ اﻷرض وﯾﺰرﻋﺎﻧﮭﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﻣﻌﮭﻤﺎ ،ﻓﺄرﺳﻠﮫ
http://coptic-treasures.com
أﻧﻮﺑﯿﺲ ﻟﻠﻤﻨﺰل ﻟﯿﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺬور ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺑﺎﺗﺎ اﻟﻤﻨﺰل وﺟﺪ زوﺟﺔ أﺧﯿﮫ ﺗُﻤﺸﻂ ﺷﻌﺮھﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺬور ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :إذھﺐ وإﻓﺘﺢ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ وﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ .ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮك ﺗﻤﺸﯿﻂ ﺷﻌﺮي دون أن ﯾﻨﺘﮭﻲ .ﻓﺬھﺐ ﺑﺎﺗﺎ وأﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﻛﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﻛﯿﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ،ورأﺗﮫ زوﺟﺔ أﺧﯿﮫ ﻓﺄُﻋﺠﺒﺖ ﺑﻘﻮﺗﮫ ،وأرادت أن ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺮأة رﺟﻠﮭﺎ ،ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﮫ وأﻏﺮﺗﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﺼﻨﻊ ﻟﮫ ﻣﻼﺑﺲ رﻗﯿﻘﺔ ،ﻓﺼﺎر ﺑﺎﺗﺎ ﻛﺎﻟﻔﮭﺪ اﻟﮭﺎﺋﺞ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ إرﺗﻌﺒﺖ ،وﺻﺮخ ﻓﯿﮭﺎ :اﻧﻈﺮي اﻵن -أﻧﺖ ﻟﻲ ﻛﺄم ،وزوﺟﻚ ﻟﻲ ﻛﻮاﻟﺪ ﻷﻧﮫ -ﻛﻮﻧﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ -ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﻲ .ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻔﻈﯿﻦ ﺑﮭﺎ؟ ..ﻻ ﺗﺘﻠﻔﻈﯿﻦ ﺑﮭﺎ إﻟﱠﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى .ﺳﻮف ﻻ أروﯾﮭﺎ إﻟﻰ أي ﺷﺨﺺ ،وﺳﻮف ﻻ أدﻋﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻲ إﻟﻰ أي رﺟﻞ ،وﻋﺎد ﺑﺎﺗﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ. وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد "أﻧﻮﺑﯿﺲ " ﺗﻈﺎھﺮت زوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮض ،وإ ﱠدﻋﺖ ﺑﺄن ﺑﺎﺗﺎ ﻗﺪ ُ أﻟﺴﺖ إﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب ،ﻷﻧﮫ أراد أن ﯾﺰﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻧﺼﺤﺘﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ: أﻧﺎ أﻧﻚ؟ أﻟﯿﺲ أﺧﻮك اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أب ﻟﻚ؟ وﻟﻜﻨﮫ ﺿﺮﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺒﺮ زوﺟﮭﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة .وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ :إن ﺗﺮﻛﺘﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﺴﻮف أﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻲ .ﻓﺼﺎر أﻧﻮﺑﯿﺲ ﻛﺎﻟﻔﮭﺪ وﺷﺤﺬ رﻣﺤﮫ ،وﺗﺮﺑﺺ ﻷﺧﯿﮫ ﺧﻠﻒ ﺑﺎب اﻟﺤﻈﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻠﮫ .وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ً ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺎﺗﺎ أﺧﺒﺮﺗﮫ إﺣﺪى اﻟﺒﻘﺮات ﺑﺨﻄﺔ أﻧﻮﺑﯿﺲ ﻗﺎﺋﻠﺔ :إن أﺧﺎك اﻷﻛﺒﺮ واﻗﻒ ﯾﻨﺘﻈﺮك رﻣﺤﮫ ﻟﯿﻘﺘﻠﻚ! إﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫ .ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﺎﺗﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓ ﱠﺮ ھﺎرﺑًﺎ. ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﺗﺎ ﻟﺮع -ﺣﻮر -أﺧﺘﻰ ً ﻗﺎﺋﻼ" :ﯾﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﻄﯿﺐ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺸﺮﯾﺮ ً ﻓﺎﺻﻼ ﻛﺒﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻧﻮﺑﯿﺲ، ﻣﻦ اﻟﺒﺎر!" .ﻓﺴﻤﻊ "رع" ﺻﻼﺗﮫ وﺟﻌﻞ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ،ووﻗﻒ ﻛﻞ أخ ﻓﻲ إﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ﯾﻔﺼﻠﮭﻤﺎ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ،وﻛﺎن اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ ﺛﺎﺋﺮً ا ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻘﯿﻘﮫ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﯿﻘﺘﻠﮫ ،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺗﺎ ﻷﺧﯿﮫ" :اﻧﺘﻈﺮ ھﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ ،وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮف أﺗﺤﺎﻛﻢ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ ،وﺳﻮف ﯾُﺴﻠَﻢ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ ،ﻷﻧﻲ ﺳﻮف ﻻ أﻋﯿﺶ ﻣﻌﻚ أﺑﺪًا ،ﺳﻮف ﻻ أﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ .ﺳﺄذھﺐ إﻟﻰ وادي اﻷرز ". وﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺠﺎدل ﺑﺎﺗﺎ ﻣﻊ ﺷﻘﯿﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ أﻧﻮﺑﯿﺲ وأوﺿﺢ ﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﺳﻜﯿ ًﻨﺎ وﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﺗﺬﻛﯿﺮه ،وأﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﮫ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺸﺎل وﺻﺎر ﯾﻨﺰف ،ﻓﺤﺰن ﻋﻠﯿﮫ أﻧﻮﺑﯿﺲ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذه ،ﺛﻢ رﺣﻞ ﺑﺎﺗﺎ إﻟﻰ وادي اﻷرز ،وﻋﺎد أﻧﻮﺑﯿﺲ ﻟﯿﻘﺘﻞ زوﺟﺘﮫ وﯾﻠﻘﻲ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻼب ،وﯾﺠﻠﺲ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﺗﺎ).(٣ وﯾﺮى "زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ " أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺎ ھﻲ ﱠإﻻ رواﯾﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺑﺮوح اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﯿﻘﻮل "اﻧﺘﺸﺮت ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻔﻤﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ إﻧﺘﺸﺎرًا واﺳﻌًﺎ ،وﺣﻘﻘﺖ ﺷﮭﺮة ً ﻣﻨﮭﻼ ﻟﺘﺨﯿﻼﺗﮭﺎ ،وﻻ ﻛﺒﯿﺮة ،ودﺧﻠﺖ ﺿﻤﻦ رواﯾﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﮭﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ذات ﻣﻀﻤﻮن ﺣﺴﺎس ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﻈﺮف اﻟﺨﺮاﻓﺔ .ﺑﻞ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻣﻨ ﱠﻤﻘﺔ ﺑﺮوح اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ،واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻋﺒﺮﺗﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﯿﻂ
http://coptic-treasures.com
اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﻋﺎة اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ إﻧﺎﺳًﺎ ذزي طﺒﺎع ﻗﺎﺳﯿﺔ وﻛﺜﯿﺮي اﻟﺨﯿﺎل").(٤ وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ أن ﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺨﯿﺎل اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪس اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل "أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ رﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ،وﯾﺸﯿﺮ )ﺟﻮردون( إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻲء أﺑﻌﺚ ﻟﻠﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ أﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺠﺎف إذا ﺗﻼﺣﻘﺖ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ أوﻏﺎرﯾﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،ﯾﻠﯿﮭﺎ ﺳﻨﻮات ﺳﺒﻊ أﺧﺮى ﻛﻠﮭﺎ ﺧﯿﺮات وھﻜﺬا دواﻟﯿﻚ ..وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻖ ھﻨﺎ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ،إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻤﺸﺒﱠﻊ ﺑﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﺮﻗﻢ ) (٧وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﯾﻀﺎح أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺸﯿﺮ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ").(٥ وﯾﺮى ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻟﮫ آﺳﺎف ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻤﯿﻦ ،وأﯾﻀًﺎ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺰﯾﺪ وھﻨﺎك ﻋﺪة ﻗﺮى ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل "إﻋﺘﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﻮراة ،ﻓﮭﻞ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ؟ ﺑﻞ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﺗﺮوى ﻋﻦ إﻟﮫ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر آﺳﺎف )ءﺳﻒ( وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ ﺻﻨﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم؟ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ أﯾﻀًﺎ ﯾﻮﺳﻒ( ھﻮ ذاﺗﮫ اﺳﻢ آﺳﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ..وﯾﻘﺎﺑﻞ اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺳﻢ ﯾﺰﯾﺪ ،واﻻﺳﻢ ھﺬا ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪه ً أﺻﻼ ﯾﻮﺳﻒ ،ﺛﻢ آﺳﺎف ،ﻛﺎن ﯾُﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ ﯾﺰﯾﺪ. اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺪﻋﻮ وھﻨﺎك ﻗﺮﯾﺔ ﺑﺴﺮاة ﻋﺴﯿﺮ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺈﺳﻢ آل ﯾﻮﺳﻒ )ءل ﯾﻮﺳﻒ ،أي اﻹﻟﮫ ﯾﻮﺳﻒ( وھﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻗﺮى ،وھﻲ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﯿﺮ ،ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺳﻢ آل ﯾﺰﯾﺪ ..وﻣﻦ ھﺬه ﻗﺮﯾﺔ آل ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﯿﺸﺔ ،ﻓﻲ ﺟﻮار ﻗﺮﯾﺘﻲ أل ُﻋﻘَﺒﺔ وآل ﻏﺮﯾﺒﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﺘﯿﻦ ﻣﺎزاﻟﺘﺎ ﺗﺤﺘﻔﻈﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﺈﺳﻢ اﻹﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب، وإﻟﮫ اﻟﻌﻘﺐ واﻟﻨﺴﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺈﺳﻢ رﺑﻘﺔ أي اﻹﻟﮭﺔ رﻓﻘﺔ ،وھﻲ إﻟﮭﺔ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ واﻟﺤﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ").(٦ وﯾﺮى ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر أن اﻟﻘﺪح اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻔﺎءل ﺑﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺎ ھﻮ ﱠإﻻ ﻋﺎدة وﺛﻨﯿﺔ، ﻓﯿﻘﻮل "ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ أن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف "أزﯾﺪورس " اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﺪرة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﮭﻦ. وﻗﺪ ﺗﻌﻮدت ھﺬه اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺼﺐ ﻣﺎ ًءا راﺋﻘًﺎ ﻓﻲ ﻗﺪح زﺟﺎﺟﻲ ،وﺗﺘﻨﺒﺄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺘﺮأى ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻜﮭﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﯾﻌﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﮭﻦ ،وﻗﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺳﻢ "ھﯿﺪروﻣﺎﻧﺘﯿﺎن" وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺣﺠﺮ ﻛﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ
http://coptic-treasures.com
ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ ﺻﻮر اﻵﻟﮭﺔ .وﻗﺪ ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻠﻚ "ﺗﻮﻣﺎن " ﻛﺎن ﯾﺘﻜﮭﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪﺣًﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض").(٧ ج -١ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ رأي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ ،وﺗﺮﺟﻢ د .ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ رأي ﺟﯿﻤﺲ رﯾﺘﺸﺎرد ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة اﻷﺧﻮﯾﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف رأي ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ھﻲ رواﯾﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻨ ﱠﻤﻘﺔ ﺑﺮوح اﻷﺳﺎطﯿﺮ ،ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵراء ،ﻓﮭﻞ ھﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ..؟! وﻛﯿﻒ ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﺿﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﮫ ،وﻗﺪ أﻓﺮد اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﺼﺔ ﯾﻮف ﺳﻮرة ﺧﺎﺻﺔ رﻗﻢ ) (١٢؟! ھﻞ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس؟! وإن ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵراء ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ وﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ؟!! -٢ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺳﻄﻮرة اﻷﺧﻮﯾﻦ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻟﻶﻟﮭﺔ ،وﺑﺘﺮ ﻷﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ..إﻟﺦ وﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻔﻮواﻗﻌﯿﺘﮭﺎ؟!! -٣زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻘﻂ؟ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺄﺳﺴﺖ إﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ً ﻓﻌﻼ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻷﺳﻄﻮرة أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺨﯿﺎل ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺔﯾﻮﺳﻒ أﺳﻄﻮرﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ ﻗﻄﻦ ً ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ") .(٨ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ "ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أﯾﻀًﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﺻﺪى ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ .وأن ﯾﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ إﺳﻤﮫ ﯾﻮﺳﻒ ،وﻗﺪ وﺻﻞ ً ﻋﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﻌﻼ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ٍ وﻻﺣﻘًﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ أﺳﻄﻮرة ﺣﻮل ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻧﺴﺠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن ﻣﺘﻔﺎﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄﺟﺪادھﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ").(٩ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻘﺼﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﺑﻞ وﯾﺸﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﻘﻮل "أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺪھﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ھﻮ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ..ﻣﺮاﺳﯿﻢ دﻓﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺳﻒ ،ﻓﻘﺪ ﺣُﻨﻂ ﺟﺴﺪاھﻤﺎ ﺧﻼل أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻣﯿﺎء ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻌﺶ ﺧﺸﺒﻲ .وھﺎ ھﻮ ھﯿﺮودوت ﯾﻜﺘﺐ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺮدي اﻟﺘﻲ إﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻘﺎدة. ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ ُﺣ ِﻠﻖ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻔﺮﻋﻮن .إن ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺎدر ﻟﻠﺬھﻦ أﻧﮫ ﺻﻐﯿﺮ وﻣﺤﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻷﻧﮫ ﯾﺪل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾُﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺈطﺎﻟﺔ ﻟﺤﯿﺘﮫ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة ﺗﺨﺺ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻘﻂ ،ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻠﺘﺤﻲ ﺑﻠﺤﯿﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة. أﻣﺎ ﯾﻮﺳﻒ وﻟﻜﻮﻧﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿًﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻠﺘﺤﯿًﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ُﺣﻠِﻖ ﻟﮫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ.
http://coptic-treasures.com
ً وﻛﯿﻼ ﻟﻔﺮﻋﻮن ،ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻹﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﺮت ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ اﻟﺒﺮدي واﻟﺼﻮر اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺨﺼﯿًﺎ ھﺪاﯾﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﺮﻓﯿﻊ :طﻮﻗًﺎ ﺛﻤﯿﻨًﺎ ﻟﻠﺮﻗﺒﺔ ،وﺛﯿﺎﺑًﺎ ﺛﻤﯿﻨﺔ وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ زواﺟﮫ ذات أﺻﻞ رﻓﯿﻊ. وﺧﻼل اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺬھﺒﺔ ﯾﺮﻛﺒﮭﺎ وﯾﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ وراء ﻋﺮﺑﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ..ﻓﻔﺮﻋﻮن أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﺳﻢ ﺻﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ "اﻹﻟﮫ ﯾﻘﻮل :ﯾﺤﯿﺎ " وإﺳﻢ زوﺟﺘﮫ أﺳﻨﺎت أي ﺗﺎﺑﻌﺔ اﻹﻟﮭﺔ ﻧﺖ )وﻧﺖ إﻟﮭﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﯿﻞ( .أﻣﺎ ﻓﻮطﻲ ﻓﺎرع ﻓﮭﻮ اﺳﻢ ﻣﺤﺮﱠف ﻣﻦ ﻓﺎ -دي -ﻓﺎ -رع ،وﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻣﻦ اﻹﻟﮫ رع ،وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي أن ﻧﻀﯿﻒ أن ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ أرض ﺟﺎﺳﺎم وﺗﺤﺪد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ أﯾﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎش ﯾﻮﺳﻒ. ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﻮل :ﻟﻘﺪ ﺻﻤﺪت اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺣﯿﻜﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أﻣﺎم إﻣﺘﺤﺎن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﻮﺟﻮد ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أﯾﻀًﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أن ﻗﺼﺘﮫ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮ ]وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺿﺪ رأي ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ[ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ اﻧﺎﺳًﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ً ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﻋﺎﺷﻮا ھﻨﺎك أي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺪع اﻟﺰﻣﻦ.(١٠)".. -٤ﺷﮭﺪت اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻌﺠﺎف ،ﻓﮭﻨﺎك ﻧﺼًﺎ ﻣﻨﻘﻮ ًﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﮭﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻼل اﻷول ..وﺟﺎء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ "أﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺰن ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺪًا، طﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻨﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻓﻲ ﻋﮭﺪي ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،اﻟﺤﺒﻮب ﻧﺎﻗﺼﺔ ،ﺟﻔﺖ اﻟﻔﻮاﻛﮫ، وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ،ﺳﺮق ﻛﻞ رﺟﻞ زﻣﯿﻠﮫ ،ﺗﺤﺮﻛﻮا ﺑﺪون ﺗﻘﺪم إﻟﻰ )اﻷﻣﺎم( .ﺑﻜﻰ اﻷطﻔﺎل ،إﻧﺘﻈﺮ اﻟﺸﺎب ،ﻗﻠﺐ اﻟﻜﮭﻮل ﻓﻲ ﺣﺰن ،إﻧﺤﻨﺖ ﺳﯿﻘﺎﻧﮭﻢ ،ﻗﺒﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﺛُﻨﯿﺖ أذرﻋﮭﻢ .رﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻗﺔ .أُﻏﻠﻘﺖ دور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻤﻘﺎﺻﺮ )ﻻ( ﺗﻀﻢ )ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا( اﻟﮭﻮاء ،وﻛﻞ )ﺷﻲء( أﺻﺒﺢ ﻓﺎر ًﻏﺎ").(١١ ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة "أﻟﻘﺎب " اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮﺿﺢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺎﻋﺔ رھﯿﺒﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ،وأن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻐﻼل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ و ُﺧﺰﻧﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﻌﺔ ،ووﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻜﯿﻢ ﻗﺒﺮً ا ﻛﺎن ﯾُﻌﺮف ﺑﻘﺒﺮ ﯾﻮﺳﻒ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓُﺘﺢ ھﺬا اﻟﻘﺒﺮ ُوﺟﺪت ﺑﮫ ﺟﺜﺔ ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،وﺑﺠﻮارھﺎ ﺳﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ).(١٢ -٥ﻋﺎش ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺣﯿﻨﺬاك ﺧﻄﺄ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺘﺸﺎؤم ،ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮫ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪه ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب "ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻚ ..ﻻ ﻋﺎﺋﻒ وﻻ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ" )ﺗﺚ .(١١ :١٨
http://coptic-treasures.com
_____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ: ) (١راﺟﻊ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺟـ ١ص ٤٢٦ ) (٢ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ -ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ص ٣٨٣ ) (٣راﺟﻊ ﺟﯿﻤﺲ رﯾﺘﺸﺎرد -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ -ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ١ص ١٠٠ -٩٧ ) (٤ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص ،٨١ .٨٢ ) (٥اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث ص .٨٠ ،٧٩ ) (٦ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة وأﺳﺮار ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ص .١٦٩ ،١٦٨ ) (٧اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟـ ٢ص .٢٥٠ ) (٨ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص .٨٣ ) (٩اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص .٨٩ ) (١٠ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف -اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ص -٨٧ .٨٩ ) (١١ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ -ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ص ١١٤ ) (١٢راﺟﻊ ﺟﻮن أﻟﺪر -ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻲ -اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ص ٦٠ ،٥٩
http://coptic-treasures.com
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ وأﺳﻔﺎر أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ
ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ "أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ " ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ زورًا ﻷﺷﺨﺎص ﻻﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وھﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺒﻮھﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف إﺿﻔﺎء أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﻔﺎر، ﻓﺴﻔﺮ أﺧﻨﻮخ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺒﮫ أﺧﻨﻮخ ،وﻻ ﻛﺘﺐ ﻧﻮح اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺈﺳﻤﮫ ،وﻻ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وھﻠﻢ ﺟﺮا ..وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﻔﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ اﻹطﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻷﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ ھﻮ "ﺧﻔﻲ- ﻏﺎﻣﺾ -ﻣﺒﮭﻢ -ﻋﻮﯾﺺ " .ﻓﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﺪى ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ،وﻟﯿﺴﺖ ُﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻐﻨﻮﺳﯿﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﻣﺬاھﺒﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ وإﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر، ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺷﻐﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺨﻔﯿﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷول ﻓﻘﺪ أُطﻠﻘﺖ ﻟﻔﻈﺔ "أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ " ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،أي اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺠﮭﺪ ﺑﺸﺮي ﺑﺪون أي ﺗﺪﺧﻞ إﻟﮭﻲ).(١ وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ "ﻛﺎن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ إﺳﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ )ﻟﻔﻈﺔ أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :اﻟﻨﻮع اﻷول ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ وطﻘﻮﺳًﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس .أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ وطﻘﻮﺳًﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻮﯾﺼﺔ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ّإﻻ ﻓﺌﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﺧﺎﺻﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺨﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺛﻢ أُطﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ "أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ " ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ "رؤى " ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻹﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻤﻠﻜﻮت ﷲ ..إﻟﺦ إذ أﻧﮭﺎ أﻣﻮر ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ").(٢ و ُﻛﺘﺒﺖ أﺳﻔﺎر أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﯿﻼدي ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ أو اﻵراﻣﯿﺔ أو اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ،ﺑﻤﺠﮭﻮد ﺑﺸﺮي ﻣﺤﺾ ﺑﺪون أي ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ،ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ،وھﺮطﻘﺎت، وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ،وﺧﯿﺎﻻت ،وﺧﺮاﻓﺎت ،وأﺳﺎطﯿﺮ ،دون أن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬا ،ﻓﻘﺪ إﺳﺘﻮﺣﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻓﻜﺎره ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ،وأﺿﺎف اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺗﺤﻜﻲ "رؤﯾﺎ ﺑﺎروخ " ﻋﻦ رﻓﻌﮫ واﺟﺘﯿﺎزه اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﺛﻢ رﺣﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ ،وﺗﺤﻜﻲ "رؤﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ" )اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد( ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻤﺰوﺟًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻣﻘﺴ ًﻤﺎ ً ﯾﻮﺑﯿﻼ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ،وﯾﺤﻜﻲ ﺳﻔﺮ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﯿﻦ "وﺻﺎﯾﺎ اﻵﺑﺎء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ " ﻋﻦ ﻧﺒﺆات أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ،وﯾﻌﻜﺲ ﺳﻔﺮ "وﺻﯿﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﯿﺸﻮع" )وﯾﺪﻋﻰ إﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ( اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺘﺎب اﻟﻄﻘﻮس ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺎرة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٣٠ -٧م ،واﻟﺤﻨﯿﻦ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر
http://coptic-treasures.com
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،وﯾﺤﻜﻲ ﺳﻔﺮ "وﺻﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ" ﻋﻦ ﻗﺼﺔ أﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻟﻤﻮت إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﺗﺸﻤﻞ "ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن" ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺰﻣﻮرًا ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٤٧ -٦٩ق .م. وﺗﻤﺘﺰج اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ) (٣وﻟﺬﻟﻚ رﻓﻀﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر ،وﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ أي ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﷲ، وﻗﺴﻢ اﻟﺒﻌﺾ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ):(٤ -١أﺳﻔﺎر أدﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ :ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﯿﺎة آدم وﺣﻮاء، وﻗﺼﺔ ﺷﯿﺚ ،وﺳﻔﺮ اﻟﯿﻮﺑﯿﻼت ،وﺳﻔﺮ أﺣﯿﻜﺎر ،وﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﺴﺮي ،وﺳﻔﺮ ﺟﺎﻧﯿﺰ وﺟﺎﻣﺒﺮز ،وﺳﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ وأرﺳﯿﻨﯿﺎ. -٢أﺳﻔﺎر رؤﯾﺎ :ﻣﺜﻞ رؤﯾﺎ آدم ،ورؤﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ورؤﯾﺎ ﺑﺎروخ ،وﯾﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﻨﺼﺮة اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺤﺮزھﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ. -٣ﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻋﮭﺪ :وھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻈﺎت ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪ آدم ،وﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪإﺑﺮاھﯿﻢ ،وﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ،وﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ،وﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن. -٤ﻣﺰاﻣﯿﺮ وأﻧﺎﺷﯿﺪ :ﻣﺜﻞ ﻣﺰاﻣﯿﺮ وأﻧﺎﺷﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،وﻣﺰاﻣﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ،وﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺰﻣﻮر ،١٥١وﺻﻠﻮات ﻋﺰرا وﻣﻨﺴﻰ ،وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ. -٥رﺳﺎﺋﻞ وأﻗﻮال :ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﺘﯿﺎس وأرﻣﯿﺎ ،وﺳﻔﺮ ﺻﻌﻮد أﺷﻌﯿﺎء ،وﺳﻔﺮ إﺳﺘﺸﮭﺎده. -٦ﻛﺘﺐ ﺣﻜﻤﺔ :ﯾﺸﺮح ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. -٧ﻛﺘﺐ ﺗﻜﮭﻨﺎت اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ. -٨ﺳﻔﺮ ﯾﺎﺷﺮ. ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت أﺧﺮى ﻷﺳﻔﺎر أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎً ، ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻘﺴﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ: -١ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ :ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب آدم وﺣﻮاء ،وﻛﺘﺎب اﻟﯿﻮﺑﯿﻼت اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ،ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﷲ ﻣﻼﻛﮭﻠﻤﻮﺳﻰ أﻋﻠﻤﮫ أﺳﺮار اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ،وﻛﺘﺎب ﻋﮭﻮد اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ،وﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﯿﻒ إھﺘﺪى إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺑﻄﺮﯾﺮ ًﻛﺎ أوﻻد ﯾﻌﻘﻮب، وﻛﺘﺎب ﺣﯿﺎة أو إﻋﺘﺮاﻓﺎت أﺳﯿﻨﺎت زوﺟﺔﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،وﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ أﯾﻮب اﻟﺬي ﺻﺎغ ﺣﯿﺎة أﯾﻮب ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺧﺮاﻓﻲ ،وﻛﺘﺎب ﻧﻮح اﻟﺬي وﺻﻒ ﺣﯿﺎة ﻧﻮح وﺗﻮﺑﯿﺨﺎﺗﮫ ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ .وﻛﺘﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﯾﺎﻧﯿﺲ وﻣﻤﯿﺮس اﻟﺴﺎﺣﺮان اﻟﻤﺼﺮﯾﺎن ..إﻟﺦ.
http://coptic-treasures.com
-٢ﻛﺘﺐ ﻧﺒﻮﯾﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ :ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب أﺧﻨﻮخ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ُﻣﻨِﺢ ﻣﻮاھﺐ ﺗﻔﻮق ﻣﻮاھﺐ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻟﻜﺘﺎب أﺳﺮار أﺧﻨﻮخ اﻟﺬي ﯾﺼﻒ ﺻﻌﻮد أﺧﻨﻮخ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻼﻛﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ وﺟﺪ ﺑﺤﺮًا ﯾﻤﻮج ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﺠﻠﯿﺪ ،ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺼﻮا ﷲ ﻣﺴﺠﻮﻧﯿﻦ وﻣﻌﺬﺑﯿﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رأى اﻟﻔﺮدوس وﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﷲ ﻋﻨﺪھﺎ وھﻮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺠﻨﺔ ،وھﻨﺎك رأى أرﺑﻌﺔ ﺟﺪاول ﺗﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺸﮭﺪ ،واﻟﻠﺒﻦ ،واﻟﺰﯾﺖ ،واﻟﺨﻤﺮ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺼﺐ ھﺬه اﻟﺠﺪاول ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، وﻗﺎل اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻷﺧﻨﻮخ أن ھﺬا اﻟﻔﺮدوس ُﻣ َﻌﺪ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺠﺘﻨﺒﻮن اﻹﺛﻢ وﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﻖ ،ﺛﻢ ﺻﻌﺪ أﺧﻨﻮخ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮأى طﺮﯾﻘًﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣ ًﺸﺎ ،إﺳﻮدت ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ إﺿﻄﺮﻣﺖ ﺑﮫ اﻟﻨﯿﺮان ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺸﺘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺮد واﻟﺠﻠﯿﺪ ،وﻗﺪ أُﻋ ﱠﺪ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻸﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻠﻤﻮن اﻟﻔﻘﯿﺮ وﯾﺴﺮﻗﻮن وﯾﻘﺘﻠﻮن وﯾﻜﺬﺑﻮن وﯾﺤﺴﺪون ..ﺛﻢ ﺳﺎر أﺧﻨﻮخ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺸﺎھﺪ ﻣﺠﺮى اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،وﺳﻤﻊ أﻏﺎﻧﻲ ﺷﺠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻠﯿﻦ ﯾﻌﺰﻓﻮن ﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ أﺧﻨﻮخ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺮأى طﻐﻤﺔ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺬﯾﻦ ھﺒﻂ رﻓﻘﺎؤھﻢ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ أﺧﻨﻮخ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺠﺎري اﻟﻨﺠﻮم ،وﯾﺴﺠﻠﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس، وأﺧﯿﺮًا وﺻﻞ أﺧﻨﻮخ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﺒﺤﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل ﷲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ،ﻓﺮﻛﻊ ﺳﺎﺟﺪًا ،وﺗﻘﺪم اﻟﻤﻼك ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭﻲ ،ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺮداء اﻷرﺿﻲ ،وﻣﺴﺤﮫ ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،وﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﻠﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻹﻟﮭﻲ ..إﻟﺦ. وﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻔﺮ ﺻﻌﻮد أﺷﻌﯿﺎء ،ورؤﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ،ورؤﯾﺎ ﻋﺰرا ،ورؤﯾﺎ إﻟﯿﺎس ،ورؤﯾﺎ ﺻﻔﻨﯿﺎ ،ورؤﯾﺎ زرادﺷﺖ ،وﻛﺘﺎب ﺷﯿﺚ ،وﺻﻼة ﯾﻮﺳﻒ، واﻟﺪاد وﻣﯿﺪاد ،وﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،وﻣﺮاﺛﻲ أﯾﻮب ..إﻟﺦ. -٣أﺳﻔﺎر ﺗﮭﺬﯾﺒﯿﺔ :ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ورق اﻟﺒﺮدي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ،وﻋُﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ) (٥وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إن أرادت ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﻋﺸﻨﺎ. وﻹﻟﮭﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ داﺋ ًﻤﺎ أﺑﺪﯾًﺎ آﻣﯿﻦ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ: ) (١راﺟﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ١ص ٤٠ -٣٨ ) (٢أﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ -ﻛﯿﻒ ُﻛﺘﺒﺖ؟ وﻟﻤﺎذا رﻓﻀﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ؟ ﺟـ ١ص ٤٩ ) (٣راﺟﻊ اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ -ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص ٢١٩ -٢١٧ ) (٤راﺟﻊ د .إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮزي .أﺑﯿﺠﺮاﻓﯿﺎ وأﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ -اﻟﻜﺘﺎب اﻷول- ص ٢٩ -٢٧
http://coptic-treasures.com
) (٥راﺟﻊ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻘﻤﺺ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ -اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺑﻮ ﻛﺮﯾﻔﺎ ص ٢٦ -٧
-٣٠٧ﻛﯿﻒ وﺻﻒ ﺳﻔﺮ آدم ﺣﯿﺎة آدم وﺣﻮاء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﺤﺮوب اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎھﺎ آدم وﺣﻮاء ،وﻣﺎ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر؟ وﻛﯿﻒ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ھﺎﺑﯿﻞ؟ ج :دﻋﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻧﺘﻨﺎول ﺳﻔﺮ آدم ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ،وھﻮ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ إﺻﺤﺎﺣًﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻷﺛﯿﻮﺑﯿﺔ: ﻛﺎن ﺷﻤﺎل ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﺤﺮً ا ﻣﺎءه راﺋﻖ وﺻﺎﻓﻲ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺎظﺮ ﯾﺮى أﻋﻤﺎق اﻷرض، وإذا إﻏﺘﺴﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ أﺑﯿﻀًﺎ ﻧﻘﯿًﺎ ،وﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ وﻋﺎدت إﻟﻰ أﺟﺴﺎدھﻢ وإﻏﺘﺴﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﷲ آدم ﺑﻌﺪ طﺮده ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺌﻼ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﯿﻤﺴﺢ اﻟﺘﻌﺪي اﻟﺬي إﻗﺘﺮﻓﮫ. وﻛﺎن ﺟﻨﻮب ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺗﻔﻮح ﻣﻨﮭﺎ راﺋﺤﺔ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺬﻛﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻄﺮد ﷲ آدم إﻟﻰ ھﺬا اﻹﺗﺠﺎه ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺰى ﺑﮭﺬه اﻟﺮاﺋﺤﺔ وﯾﻨﺴﻰ ﺗﻌﺪﯾﮫ ،وﻟﻜﻦ ﷲ طﺮد آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ إﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز ،ﻓﻌﻘﺐ اﻟﺴﻘﻮط ﺳﺎر آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺗﺠﺎه اﻟﺒﻮاﺑﺔ دون أن ﯾﻌﻠﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮان ،وﻣﺎ أن رأﯾﺎ اﻷرض أﻣﺎﻣﮭﻤﺎ ﻣﻤﺘﺪة ﻗﻔﺮة ُﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ واﻟﺮﻣﻞ ﺣﺘﻰ إرﺗﻌﺒﺎ وﺳﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﮭﻤﺎ ،ﻓﺘﺮاءف ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وأرﺳﻞ ﻟﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﮫ )ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﺮ وﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺎﻟﻤﺆﻧﺚ( ﻓﺄﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ،وأﺧﺒﺮه ﷲ أﻧﮫ ﺳﯿﺮﺳﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم وﻧﺼﻒ ﻟﯿﺨﻠﺼﮭﻤﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل آدم ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ أﯾﺎم وﻧﺼﻒ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﷲ أن ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى آدم وﺣﻮاء اﻟﻜﺎروب اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﻌﺎﺑﺲ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺴﯿﻒ ﻧﺎر ﻣﺘﻘﻠﺐ إرﺗﻌﺐ وظﻦ أن اﻟﻜﺎروب ﺳﯿﻘﺘﻠﮭﻤﺎ ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻣﻐﺸﯿًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﷲ طﻤﺄﻧﮭﻤﺎ ووﻋﺪھﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﺮﺳﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ وﯾﺨﻠﺼﮭﻤﺎ )اﻹﺻﺤﺎح .(٣ -١ وﻧﺰل آدم وﺣﻮاء ﺑﺘﺄن إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز اﻟ ُﻤﻈﻠﻢ ،وﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺪﺧﻠﮫ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﺌﻼ ﯾُﺤﺴﺐ ﻣﺘﻌﺪﯾًﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى دﺧﻞ إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز ﻛﻤﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺑﮭﺬا ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﯾﺼﻠﻲ ورأى ﺳﻘﻒ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺼﺨﺮي ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺼﺮخ ﻗﺎرﻋًﺎ ﺻﺪره وﺳﻘﻂ ﻛﻤﯿﺖ ،ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺣﻮاء ﺑﺠﻮاره ﺗﺒﻜﯿﮫ ،ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﺗﺼﻠﻲ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ أن ﯾﻘﯿﻢ زوﺟﮭﺎ أو ﯾﻘﺒﺾ روﺣﮭﺎ ﻣﻌﮫ ،وﺻﺮﺧﺖ ﺣﻮاء ﺑﻤﺮارة وﺳﻘﻄﺖ ﻛﻤﯿﺘﺔ ﺑﺠﻮار زوﺟﮭﺎ آدم )اﻹﺻﺤﺎح .(٥ ،٤ ﻓﺄرﺳﻞ ﷲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻓﺄﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ،وﻋﺎﺗﺒﮭﻤﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﺎﺗﮭﻤﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﮭﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ طﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ إﯾﻤﺎﻧﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ آدم وﺣﻮاء ﺑﻜﯿﺎ وﻧﺸﺠﺎ ،وﻗﺎل آدم ﻟﻺﻟﮫ أن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎﺗﻜﺎﻧﺖ
http://coptic-treasures.com
ﺗﻄﯿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﺎول إﻟﺘﮭﺎﻣﮫ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻟﯿﻔﯿﻦ ﻣﻊ آدم وﺣﻮاء ،ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ أﻣﺎم اﻹﻟﮫ ﻟﻐﻀﺒﮫ ﻣﻨﮭﺎ )اﻹﺻﺤﺎح .(٧ ،٦ وﻋﻨﺪﻣﺎ إﺷﺘﻜﻰ آدم ﻟﻺﻟﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺮى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺄﺧﺒﺮه ﷲ أن طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﺳﺤﺒﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪﯾﮫ )اﻹﺻﺤﺎح .(٨ وﺧﺮج آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز وإﺗﺠﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻮﺟﺪا اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﺬور ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺮوي اﻟﺠﻨﺔ وﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﮭﺎر ،ﻓﻌﺎد آدم إﻟﻰ ﺣﺰﻧﮫ وﺻﺮاﺧﮫ ُﻣ ً ﻮﺑﺨﺎ ﺣﻮاء: ﻟﻤﺎذا ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠ ﱠﻲ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻰ ذرﯾﺘﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮً ا ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت؟ ﻓﺼﺮﺧﺖ ﺣﻮاء ﺑﻤﺮارة ،وﻓﻲ ﻣﺮارة ﺻﺮاﺧﮭﻤﺎ ﺳﻘﻄﺎ آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وأرادا أن ﯾﻔﻘﺪا اﻟﺤﯿﺎة ،وﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﺮﺣﯿﻢ أرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ وأﺧﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﺣﻤﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺷﺎطﻲء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وﺻﻌﺪ اﻟﻤﻼك ﯾﺨﺒﺮ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻓﺄرﺳﻞ ﷲ ﻛﻠﻤﺘﮫ إﻟﻰ آدم وﺣﻮاء وأﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم آدم ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ ﻗﺎل :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج أو ﻧﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺎء. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﷲ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮا اﻟﻤﺎء ،ﻟﻜﻦ اﻵن ﻻ ﻧﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﺑﺪون اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﻐﺴﻠﻮن أﺟﺴﺎدﻛﻢ وﺗﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﺗﻨﻤﻮ. ﻓﺼﺮخ آدم وﺣﻮاء ﺻﺮﺧﺔ ُﻣﺮة ،وﺗﻮﺳﻞ آدم أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل ﷲ ﻟﮫ :ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﺘﻚ وﻋﺪًا ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ )ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم( ﺳﻮف أﻋﯿﺪك ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ )اﻹﺻﺤﺎح .(١٠ ،٩ وﺷﻌﺮ آدم وﺣﻮاء ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﯾﺤﺘﺮﻗﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ واﻟﺤﺮارة واﻟﺤﺰن ﻓﻘﺎل آدم ﻟﺤﻮاء :ﻟﻦ ﻧﺸﺮب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ إن ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻤﻮت. ودﺧﻞ اﻹﺛﻨﺎن ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز ،وﻏﺸﺘﮭﻤﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺮى أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻘﺮع آدم ﺻﺪره ھﻮ وﺣﻮاء ،وظﻠﻮا ﯾﻨﻮﺣﻮن طﻮال اﻟﻠﯿﻞ وﺿﺮب آدم ﻧﻔﺴﮫ وأﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﺗﺤﺴﺴﺖ ﺣﻮاء طﺮﯾﻘﮭﺎ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ آدم ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﺑﻼ ﺣﺮاك ﻓﻈﻠﺖ ﺑﺠﻮاره ﺧﺎﺋﻔﺔ وﻣﺮﺗﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ﻓﺄﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وأﻗﺎﻣﺖ آدم ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل آدم :ﻟﻤﺎذا إﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﻈﻼم؟ ﻟﻤﺎذا أﺑﺘﻠﯿﺘﻨﺎ ﺑﮭﺬا؟ ﻓﺄوﺿﺢ ﻟﮫ ﷲ أن اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺪى وﺻﯿﺘﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻤﻼك اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات إﻟﻰ اﻷرض ،وﻗﺎل ﷲ ﻵدم :ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻚ ،إﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺪوم إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺪة اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺎح ،ﻓﻼ ﺗﻘﻞ أن ھﺬا اﻟﻈﻼم طﻮﯾﻞ، وﻻ ﺗﻘﻞ إﻧﻲ أﺑﻠﯿﺘﻚ ﺑﮫ ..ﻟﻘﺪ أوﺻﯿﺘﻚ وﺣﺬرﺗﻚ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ ُ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﯿﺮﺗﺎح ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ واﻟﺸﺮ وأﻧﺖ ﺳﻘﻄﺖ ،ﻓﺎﻟﻠﻮم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻚ وﺣﺪك ..ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﮭﻢ ،وﻟﺘﺨﺮج اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻟﺘﺒﺤﺚ ﻋﻦ طﻌﺎﻣﮭﺎ )اﻹﺻﺤﺎح .(١٣ -١١
http://coptic-treasures.com
ﻓﻘﺎل آدم :ﯾﺎ رب ﺧﺬ روﺣﻲ وﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ أرى ھﺬا اﻟﻈﻼم ﻣﺮة أﺧﺮى ،أو إﻧﻘﻠﻨﻲ ﻟﻤﻜﺎن آﺧﺮ ﻻ ظﻼم ﻓﯿﮫ. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﷲ :ﺳﺄﻧﻘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ﺑﻌﺪ إﻛﺘﻤﺎل ﻋﮭﺪي ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻠﺼﻚ وأﻋﯿﺪك ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﻮر ..ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات وأﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪًا ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻚ ،وآﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ ،ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺈن اﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﯾﻐﻠﻔﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﮭﻒ ﺳﻮف ﯾُﻐﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ. ﻓﺼﺮخ آدم وﺣﻮاء وﻧﺪﻣﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﯿﺘﺤﻤﻠﮫ اﻹﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﮭﻢ ،وظﻞ اﻹﺛﻨﺎن واﻗﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ ﯾﺘﻀﺮﻋﺎن وﯾﺼﺮﺧﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺰغ اﻟﺼﺒﺎح ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺮﻗﺖ "اﻟﺸﻤﺲ " ﺧﺮج آدم ﻣﻦ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز ورأى أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺘﻮھﺠﺔ ،ﻓﺨﺎف وإرﺗﻌﺐ ،وظﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ھﻲ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺘﻠﮫ ،ﻓﺼﺮخ وﻗﺮع ﺻﺪره وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺎل: ﯾﺎ رب ﻻ ﺗﺼﯿﺒﻨﻲ وﻻ ﺗﻔﻨﯿﻨﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻓﺄﺗﺖ إﻟﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ آدم ..إﻧﮭﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻚ ،ھﺬه اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﺴﺖ إﻟﮫ ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻧﻮر اﻟﻨﮭﺎر ..أﻧﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي أراﺣﻚ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ )اﻹﺻﺤﺎح .(١٦ -١٤ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ آدم وﺣﻮاء اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﻓﺮأﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﯿﻄﺎﻧًﺎ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ وﺗﻠﻌﻖ اﻟﺘﺮاب ،وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺷﻜﻠﮭﺎ وﺳﯿ ًﻤﺎ ﺻﺎر ﻗﺒﯿﺤًﺎ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺮب ﻣﻨﮭﺎ ،وﻻ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮب ﻣﻨﮫ ھﺬه اﻟﺤﯿﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ رأت اﻟﺤﯿﺔ آدم وﺣﻮاء ﻧﻔﺨﺖ رأﺳﮭﺎ ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ذﯾﻠﮭﺎ وﻧﻈﺮت إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﯿﻮن دﻣﻮﯾﺔ ﺣﻤﺮاء ،وإﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاء ﻟﺘﻘﺘﻠﮭﺎ ،ﻓﺼﺮخ آدم ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺤﺘﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻮاء، وأﻣﺴﻚ ﺑﺬﯾﻞ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﻐﻀﺐ ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﯾﺎ آدم ﺑﺴﺒﺒﻚ أﻧﺖ وﺣﻮاء أﻧﺎ أﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻲ ،ﺛﻢ إﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻋﺼﺮﺗﮭﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻗﺘﻠﮭﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺮﺣﯿﻢ أرﺳﻞ ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﺤﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء ،وأﻗﺒﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺤﯿﺔ :ﻓﻲ اﻟﻤﺮة ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻚ ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻲ أُﺟﺮدك ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﺼﯿﺮﯾﻦ ﺻﺎﻣﺘﺔ، اﻷوﻟﻰ ِ وﺑﺄﻣﺮ اﻹﻟﮫ ھﺒﺖ اﻟﺮﯾﺎح وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻄﻮﺣﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﻲء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ، ﻓﻘﺮع آدم ﺻﺪره وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺜﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وأﻗﺎﻣﺘﮫ ،وﺗﻠﻘﻰ آدم وﻋﺪًا ﺑﺄن اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﺘﺮب إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ آدم ظﻞ ﯾﺼﺮخ طﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻨﻘﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﺤﯿﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ ً ﻗﺎﺋﻼ :ﻷﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﺠﺪ اﻟﺤﯿﺔ ﺧﺎدﻣﺘﻚ ﺣﻮاء وﺣﺪھﺎ وﺗﻘﺘﻠﮭﺎ ،ﻷن ﻋﯿﻨﺎھﺎ ﺷﺮﯾﺮة وﻣﺨﯿﻔﺔ ،ﻓﺄﻛﺪ ﷲ ﻵدم اﻟﻮﻋﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺆذﯾﮭﻤﺎ ،ﻓﺴﺠﺪ آدم وﺣﻮاء وﺷﻜﺮاه وﺳﺒﺤﺎه ﻷﻧﮫ أﻧﻘﺬھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت )اﻹﺻﺤﺎح .(٢٠ -١٧ ﻋﺎل ﻣﻮاﺟﮫ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ، وﻣﻀﻰ آدم وﺣﻮاء ﯾﺘﺠﻮﻻن ﺣﺘﻰ وﺻﻼ إﻟﻰ ﺟﺒ ٍﻞ ٍ ﻓﻠﻔﺤﺘﮭﻤﺎ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺼﺮﺧﺎ ،وأﻟﻘﻰ آدم ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺘﻤﺰق ﺟﺴﺪه وﻧﺰف ﻛﺜﯿﺮً ا ﺣﺘﻰ إﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،ﻓﺄﻟﻘﺖ ﺣﻮاء ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﻓﺘﻤﺰق ﺟﺴﺪھﺎ، ﻓﺘﺮاءف ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وأرﺳﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻓﺄﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ً ﻗﺎﺋﻼ :ﯾﺎ آدم ،ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺒﻰ ﻗﺮاري ،وﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﮭﺪي ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف
http://coptic-treasures.com
ُ ﯾﺒﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة وﺧﺎرت ﻗﻮاي ﻓﻼ أرﯾﺪ أن واﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،ﻓﻘﺎل آدم ﻟﻺﻟﮫ ﻗﺪ أﻋﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻻ أﻋﺮف ﻣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﺮﯾﺢ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻢ أُﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة وﻻ اﻟﻮھﻦ وﻻ اﻟﺘﺠﻮال وﻻ اﻟﺨﻮف .ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻹﻟﮫ :طﺎﻟﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ وﺻﺎﯾﺎي ﻓﺈن ﻧﻮري وﻧﻌﻤﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻚ ،وﻟﻜﻦ إن ﺗﻌﺪﯾﺖ وﺻﺎﯾﺎي ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ ..إﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ ﺣﺘﻰ أﺧﻠﺼﻚ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻘﻮى آدم وﺣﻮاء وأﻗﺎﻣﺎ ﻣﺬﺑﺤًﺎ وأﺧﺬا اﻟﺪم اﻟﺬي ﻧﺰف ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻗﺪﻣﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ، وﺻﻠﯿﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺄﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﮫ وﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ آدم ﻛﻤﺎ أرﻗﺖ دﻣﻚ ﻟﺬا ﺳﺄرﯾﻖ دﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪًا ﻣﻦ ذرﯾﺘﻚ .وﻛﻤﺎ َ ﻣﺖ ﯾﺎ آدم ﺳﺄﻣﻮت أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ،وأوﺻﻰ ﷲ آدم ً ﻗﺎﺋﻼ :ﯾﺎ آدم ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ،وﺻﻨﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﯿﺜﺎق ﻋﮭﺪ ﻣﻊ آدم وﺑﺎرﻛﺘﮫ وأراﺣﺘﮫ )اﻹﺻﺤﺎح .(٢٥ -٢١ وﻋﺎد آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﺜﻘﯿﻞ أﺻﺎﺑﮭﻤﺎ ،ﻓﺼﺮﺧﺎ ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﺮﺳﻞ ُ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﯿﮭﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺼﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ :ﯾﺎ آدم إن داﺋ ًﻤﺎ ﻓﺈن اﻷﯾﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﺴﻨﻮات ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ،واﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي أﻗﻤﺘﮫ ﻣﻌﻚ )وﺳﯿﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ ٥٥٠٠ﺳﻨﺔ( ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﻂ .وﻗﺎل اﻹﻟﮫ ﻵدم :ﻛﻦ ﺻﺒﻮرًا وادﺧﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻷن اﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﺗﺨﺎف ﻣﻨﮫ ﺳﯿﻤﻜﺚ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺴﺠﺪ آدم وﺣﻮاء وإﺳﺘﺮاح ﻗﻠﺒﺎھﻤﺎ ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ دﺧﻼ اﻟﻜﮭﻒ واﻟﺪﻣﻮع ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻤﺎ ،ووﻗﻔﺎ ﯾﺼﻠﯿﺎن وﯾﺘﻀﺮﻋﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﻈﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ )اﻹﺻﺤﺎح .(٢٦ وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺸﯿﻄﺎن آدم وﺣﻮاء ﯾﺼﻠﯿﺎن ﺟﻤﻊ ﺟﯿﻮﺷﮫ ووﺿﻊ ﻋﺮﺷﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻜﮭﻒ وأظﮭﺮ ﻧﻮرًا ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ ،وﺑﺪأت ﺟﯿﻮش اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗُﺴﺒّﺢ. ﻓﺨﺮج آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻒ وإﻧﺤﻨﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﻟﻜﻦ آدم ﺗﺸﻜﻚ وﻗﺎل ﻟﺤﻮاء :ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻮاﻗﻒ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻛﮭﻔﻨﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﺟﺎءوا إﻟﻰ ھﻨﺎ؟ ووﻗﻒ آدم ﯾﺘﻀﺮع ﻟﻺﻟﮫ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺤﺘﺮق ﯾﺴﺄﻟﮫ :ﯾﺎ رب ھﻞ ھﻨﺎك إﻟﮫ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ؟ ﻓﺄرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻣﻼ ًﻛﺎ أﺧﺒﺮ آدم ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وأن اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﯿﻮﺷﮫ ﺟﺎءوا ﻟﯿﺨﺪﻋﻮه ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ .وأﻣﺴﻚ اﻟﻤﻼك ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن وأﺣﻀﺮه أﻣﺎم آدم وﺣﻮاء اﻟﻠﺬان ﺧﺎﻓﺎ ﺟﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﯾﺎه )اﻹﺻﺤﺎح .(٢٧ وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح إﺗﺠﮫ آدم وﺣﻮاء ﺻﻮب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻈﮭﺮ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﯿﺸﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻈﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ .وأﺧﺒﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن آدم ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻼك ،وﻗﺎده إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻟﯿﺴﺘﺤﻢ ھﻮ وﺣﻮاء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﻨﺔ أراد اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻄﺮﺣﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ .وﻟﻜﻦ ﷲ ﻟﻌﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﮭﺮب ﻣﻊ ﺟﯿﻮﺷﮫ، ووﻗﻒ آدم وﺣﻮاء ﯾﺼﺮﺧﺎن وﯾﻄﻠﺒﺎن اﻟﺼﻔﺢ ﻣﻦ ﷲ. وطﻠﺐ آدم ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻵدم ﻋﺼﻰ ذھﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﺘﻀﻲء ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ،وأﻣﺮ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻵدم إﺛﻨﻲ ً رطﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻮر ذو اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺤﻠﻮة ،وأﻣﺮ ﷲ روﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أرطﺎل ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﻟﯿﺮﯾﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺰﻧﮫ .وﻗﺎل ﷲ ﻵدم إﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﺳﯿﺤﻀﺮون ﻟﮫ ذھﺒًﺎ ﻋﻼﻣﺔ
http://coptic-treasures.com
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ،وﺑﺨﻮرً ا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،و ُﻣﺮًا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﻮت )اﻹﺻﺤﺎح .(٣١ -٢٨ ودﻋﻰ آدم ﺣﻮاء ﻟﻠﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي أﻟﻘﯿﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وطﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ وﻓﻌﻞ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،وأﺧﺬا ﯾﺘﻀﺮﻋﺎن ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﺮﺟﻌﮭﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ أو ﯾﻨﻘﻠﮭﻤﺎ إﻟﻰ أرض أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ظﮭﺮ ﻟﺤﻮاء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻼك وأﻗﻨﻊ ﺣﻮاء ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺘﻮﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺮﺣﺔ وإﺗﺠﮭﺖ ﻵدم اﻟﺬي ﺑﻤﺠﺮد أن رآھﺎ ﺻﺮخ وﻏﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ﻓﺄﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وأﻧﻘﺬﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ،وﻓﮭﻤﺖ ﺣﻮاء أن اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﮭﺎ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻼك ،وﻋﺎدا إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ ،وﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ٤٣ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻣﻨﺬ طﺮدھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وھﻤﺎ ﻻ ﯾﺄﻛﻼن وﻻ ﯾﺸﺮﺑﺎن ﺣﺘﻰ ھﺰﻟﺖ أﺟﺴﺎدھﻤﺎ وﺟﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻮع .وﺗﻀﺮﻋﺎ ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﻌﻄﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﯾﺄﻛﻼﻧﮫ ،ﻓﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ أن ﯾﻌﻄﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﯿﻦ .ﻓﺄﻋﻄﺎھﻤﺎ ﺗﯿﻨﺘﺎن ٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻄﯿﺨﺔ اﻟﺤﻤﺮاء .وﻟﻜﻦ آدم ﺧﺸﻰ أن ﯾﺄﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﯿﻨﺔ ،ﻟﺌﻼ ﯾﻌﺼﻲ ﷲ ﺛﺎﻧﯿﺔ .ﻓﺼﻠﻰ ﻟﻺﻟﮫ )اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم ،وﻗﺪ ﻋﺼﺎه آدم ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وطُﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم( ﻟﯿﻌﻄﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ :ﯾﺎ آدم إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ إﻛﺘﻤﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﺷﺠﺮة اﻟﺘﯿﻦ .وأراد آدم أن ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻊ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺗﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﯿﻦ ،وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺸﻰ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﻜﺮوه ﻟﮭﻤﺎ ،ﻓﺼﺮخ آدم وﺗﻀﺮع ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﺸﺒﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﺑﺪون اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻨﺔ .ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﷲ :ﯾﺎ آدم ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻚ ھﺬه اﻟﺨﺸﯿﺔ وھﺬا اﻹھﺘﻤﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط؟ ..ﻓﻮﺿﻊ آدم اﻟﺘﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻰ اﻟﺬھﺒﯿﺔ، ووﺿﻌﺖ ﺣﻮاء اﻟﺘﯿﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﻮر ،وظﻼ واﻗﻔﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎن طﻮال اﻟﻠﯿﻠﺔ .وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح إﻧﺼﺮف آدم وﺣﻮاء ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺎب ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ رؤوس وﺗﻀﺮﻋﺎ ﻟﻺﻟﮫ ﻟﯿﺮوﯾﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻵدم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﺄﻧﺰل ﻓﯿﮫ إﻟ ﺎﻟﺠﺤﯿﻢ وأﻛﺴﺮ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﯾﺴﯿﻞ دﻣﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﺳﯿﻜﻮن دﻣﻲ ھﻮ ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ،ﻓﻌﺎداآدم وﺣﻮاء إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز )اﻹﺻﺤﺎح .(٤٢ -٣٢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز وﺟﺪا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺪ أﺷﻌﻞ اﻟﻨﯿﺮان ﻟﯿﺤﺮق اﻟﻜﮭﻒ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ أرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮان اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ وﺣﺘﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،واﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وطﺮدت اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻘﺪر آدم وﺣﻮاء ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻜﮭﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة، ﻓﺘﻀﺮع آدم ﻟﻺﻟﮫ اﻟﺬي أﺧﺒﺮه ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻤﻮت )آدم( ﺳﯿﺬھﺐ ﻟﻠﺠﺤﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻧﺎر ﺤﺮﻗﺔ ،وﻟﻦ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟ ُﻤ ِ اﻟﺮاﺣﺔ ،وأﻣﺮ ﷲ اﻟﻨﺎر ﻓﺈﻧﺸﻘﺖ وﺻﻨﻌﺖ طﺮﯾﻘًﺎ ﻵدم ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ ،وﻣﺎ أن ﺑﺪأ آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺰوﺑﻌﺔ ،ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ ﻗﻤﺼﺎن اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺪوﻧﮭﺎ وﺷﺎط ﺟﺴﺪﯾﮭﻤﺎ ،ﻓﺼﺮخ آدم اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻣﻼﻛﮫ وأوﻗﻒ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل اﻹﻟﮫ ﻵدم :أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي دﻋﺎك ﻟﻺﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ وھﻮذا ﯾﺮﯾﺪ أن
http://coptic-treasures.com
ﯾﺤﺮﻗﻚ وﯾﻔﻨﯿﻚ ،وﻗﺎل اﻹﻟﮫ ﻟﺤﻮاء :أﻧﻈﺮي إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي وﻋﺪﻛﻤﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﻔﺘﺢ أﻋﯿﻨﻜﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﻼن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ،وھﻮذا ﻧﺎره ﺗﺤﺮﻗﻜﻤﺎ. ودﺧﻞ آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ وھﻤﺎ ﯾﺮﺗﺠﻔﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻘﺪرا أن ﯾﻨﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮارة ﻟﮭﯿﺐ اﻟﻨﺎر ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻣﻨﮫ ،وذھﺒﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺠﻮار اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺎﻣﺎ ھﻨﺎك، ﻓﺪﻋﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺟﻨﻮده وﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺻﺨﺮة ﺿﺨﻤﺔ وﯾﻠﻘﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ آدم وﺣﻮاءﻟﯿﻘﺘﻠﻮﻧﮭﻤﺎ وﻻ ﯾﺮﺛﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﻠﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﻜﻮت ،ﺑﻞ ﯾﺮﺟﻊ )اﻟﺸﯿﻄﺎن( ھﻮ وﺟﻨﻮده ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت ،وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ أﻣﺮ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﺄﺧﺬت ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺔ ،وإھﺘﺰت اﻷرض ﻟﺴﻘﻮط اﻟﺼﺨﺮة ،وإﺳﺘﯿﻘﻆ آدم ﻣﻨﺰﻋﺠًﺎ ﻣﻊ ﺣﻮاء وأﺧﺬ ﯾﺘﻀﺮع ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺎذا ﺟﺮى، ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﺎن ﯾﻨﻮي ﻗﺘﻠﮫ وﻟﻜﻦ ﷲ ﺧﻠﺼﮫ ،وأﺧﺒﺮه اﻹﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﺳﻮف ﯾُﺤﺮّض اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﻘﺘﻠﻮه وﯾﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة )اﻟﻘﺒﺮ( ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻟﯿﺎل ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،وھﻜﺬا ظﻞ آدم وﺣﻮاء داﺧﻞ ﺗﺠﻮﯾﻒ اﻟﺼﺨﺮة وﺛﻼث ٍ ﻟﯿﺎل ﺣﺘﻰ ﺟﻔﺖ أﺟﺴﺎدھﻢ وإﺿﻄﺮﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاخ، ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﺛﻼث ٍ ﺛﻢ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة وﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ آدم وﺣﻮاء )اﻹﺻﺤﺎح .(٤٩ -٤٣ ﺛﻢ إﻧﻄﻠﻖ آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ وﺗﻀﺮﻋﺎ ﻟﻺﻟﮫ طﻮال اﻟﯿﻮم ﻟﯿﻜﺴﻮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﯾﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﺣﺘﺮاق ﻗﻤﺼﺎن اﻟﺠﻞ .ﻓﺄﺷﺎرت ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺄن ﯾﺬھﺒﺎ إﻟﻰ ﺷﺎطﻲء اﻟﻨﮭﺮ ﻓﯿﺠﺪان ﺟﻠﻮد أﻏﻨﺎم ﺑﻌﺪ أن أﻛﻠﺖ اﻷﺳﻮد اﻟﺠﺜﺚ ﻓﯿﺼﻨﻌﺎن ﻣﻨﮭﺎ أﻗﻤﺼﺔ ،ﻓﺄﺳﺮع اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﻠﻘﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أو ﯾﺤﺮﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺮﺑﻄﺘﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺠﻮار اﻟﺠﻠﻮد ﺣﺘﻰ رآه آدم وﺣﻮاء ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﻤﺨﯿﻒ ،ﺛﻢ أطﻠﻘﮫ اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻮده ،وأرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻣﻼﻛﮫ ﻓﺤﺎك اﻷﻗﻤﺼﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺷﻮاك ،ﺛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻟﮫ إﺧﺘﻔﺖ اﻷﺷﻮاك وﺻﺎرت ﻛﺨﯿﻂ واﺣﺪ، وﻟﺒﺴﺂدم وﺣﻮاء اﻷﻗﻤﺼﺔ ،وﻗﺎل آدم ﻟﺤﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻐﻄﻰ ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻧﻠﺒﺲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﻮت ،ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺎت أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺠﻠﻮد ﺳﻨﻤﻮت ﻧﺤﻦ وﻧﺰول. وﺗﻤﺸﻰ آدم وﺣﻮاء ﻏﺮب اﻟﻜﮭﻒ ﻟﯿﺴﺘﻜﺸﻔﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻜﻤﻦ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺳﺪان ﻣﻔﺘﺮﺳﺎن وھﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ آدم وﺣﻮاءﻓﺼﺮﺧﺎ ﻟﻺﻟﮫ ،ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﮫ وأﻧﻘﺬﺗﮭﻤﺎ، ﺛﻢ ﻋﺎد آدم وﺣﻮاء ﻟﻠﻜﮭﻒ وظﻼ ﯾﺼﻠﯿﺎن طﻮال اﻟﻠﯿﻞ ،وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح إﻧﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ،وﺣﺎوﻻ اﻟﺘﺴﻠﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﻓﮭﺠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻜﺎروﺑﯿﻢ ﺑﺴﯿﻒ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻮھﺞ ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻷﻣﻮات ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻗﺒﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وأﻗﺎﻣﺘﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻄﻠﺐ آدم ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺴﺄل اﻹﻟﮫ ﻟﯿﺮده إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :ﯾﺎ آدم أﻧﺖ أطﻌﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﺠﺎھﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﮫ ..ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺮﯾﻨﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺠﺐ ﻟﮫ ،ﻓﺠﻤﻊ ﺟﯿﻮﺷﮫ وﺻﻨﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻧﻘﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﱠإﻻ ﺑﻘﻮة اﻹﻟﮫ، وﻗﺬﻓﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات ،ﻓﺼﺎر ﺳﺮور ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ،أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ظﻠﻤﺔ. ورﻓﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻷﻧﺎﺷﯿﺪ واﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ ووﺻﻠﻮا ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز ،ﻓﺠﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ووﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟﻜﮭﻒ وھﻮ ﻓﻲ ﺧﺠﻞ ،ودﻋﻰ آدم، ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮫ ظﻨًﺎ أﻧﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ آدم ً ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ أﻋﻠﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻦ ذاﺗﮫ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وأﺳﻘﻄﮭﻤﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ،وأن ﺑﯿﺘﮫ ﺤﺮﻗﺔ ،وإﻧﮫ ﺳﯿﺪﻓﻌﮭﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﻟﯿﻌﯿﺸﺎ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺼﺮخ آدم وﺗﻀﺮع ﻟﻺﻟﮫ ﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟ ُﻤ ِ
http://coptic-treasures.com
ﺣﻮاء ﻟﯿﺒﻌﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮭﻤﺎ ،وﻣﺎزال ﯾﺼﻠﯿﺎن ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪت ﺻﻼﺗﮭﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﮭﺐ ﻣﻦ ﻧﺎر .أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺟﯿﻮﺷﮫ وھﺠﻢ ﻋﻠﻰ آدم وﺣﻮاء وﺿﺮﺑﻮھﻤﺎ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﺒﺮﺣًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺎ ،ﻓﺄﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وأﻗﺎﻣﺘﮭﻤﺎ ،وﻋﺎﺗﺐ آدم اﻹﻟﮫ :أﯾﻦ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﯾﺎ إﻟﮭﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺎﻗﺒﻮﻧﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت؟ ﯾﺎ رب ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻨﻲ ﺗﻌﺪﯾﺖ ً ﻗﻠﯿﻼ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﻲ ﺑﺸﺪة ،ﺧﻠﺼﻨﻲ ﯾﺎ رب ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ أو إﺧﺮج روﺣﻲ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ اﻹﻟﮫ :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻣﺎ وﺻﻠﺘﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ )اﻹﺻﺤﺎح .(٥٩ -٥٠ ﺛﻢ ظﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻵدم ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮراﻧﻲ ،وأﻗﻨﻊ آدم وﺣﻮاء أﻧﮫ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ وأوﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺎﺗًﺎ وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﺒﮫ آدم ،وأن اﻹﻟﮫ أﻣﺮه أن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻟﯿﺼﺤﺒﮭﻤﺎ ﻟﯿﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ،وﯾﺸﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻼم ،وﯾﻜﺴﻮھﻤﺎ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر، وﯾﺮدھﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وإﻧﮭﻤﺮت دﻣﻮع اﻟﺸﯿﻄﺎن ُﻣﻘﻨﻌًﺎ إﯾﺎھﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ أوﻻده، ﻓﺮﱠق ﻟﮫ آدم وﺣﻮاء وﺳﻤﻌﺎ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﻌﺴﻮل وذھﺒﺎ ﻣﻌﮫ ،ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﮫ وﻟﻌﻨﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﻗﺎل اﻹﻟﮫ ﻵدم :ھﺬا ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺴﺮور ،ﻓﺴﺠﺪ آدم وﺣﻮاء ﻟﻺﻟﮫ وﺳﺒﺤﺎه وظﻼ ﯾﺼﻠﯿﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح. ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﯿﻨﺘﺎن ودﻓﻨﮭﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻜﮭﻒ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ أﻧﺒﺘﮭﻤﺎ ﺷﺠﺮﺗﯿﻦ ﻣﺤﻤﻠﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر ،ﻓﺨﺰى اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ودﻋﻰ اﻹﻟﮫ آدﻣﻮﺣﻮاء ﻟﻠﻔﺮح ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺗﯿﻦ وأن ﯾﺴﺘﻈﻼ ﺑﻈﻠﮭﻤﺎ ،وﺣﺬرھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﻤﺎ ،ﻓﺤﻔﻆ آدم اﻟﻮﺻﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺣ ﱠﻮل ﷲ اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن إﻟﻰ ﺗﯿﻨﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ً أوﻻ ،وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻤﺎ اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،وﻷن آدم وﺣﻮاء ﺧﺸﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻟﺌﻼ ﯾﺤﺘﺮق ﺟﻮﻓﺎھﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻛﻼن ،أرﺳﻞ ﷲ ﻣﻼﻛﮫ اﻟﺬي أﻗﻨﻊ آدم وﺣﻮاء ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﻨﺔ ،ﻓﺄﻛﻞ آدم وﺣﻮاء ،وﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ ﻋﺎدت اﻟﺘﯿﻨﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ. وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ذھﺐ آدم ﻣﻊ ﺣﻮاء ﻟﺠﺪول اﻟﻤﯿﺎه ﺟﻨﻮب اﻟﺠﻨﺔ وﺷﺮﺑﺎ ﻓﺈﻧﺘﻌﺸﺖ أﺟﺴﺎدھﻤﺎ ،وأرﺷﺪت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ أرض اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮداء ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺘﯿﻦ ،ﻓﻤﻀﯿﺎ وﺟﻤﻌﺎ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وإذ ﺧﺎرت ﻗﻮاھﻤﺎ ﻧﺎﻣﺎ .ﻓﺠﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن وأﺣﺮق اﻟﻘﻤﺢ ،وأﻓﺮغ وﻋﺎء اﻟﻤﺎء ،ﻓﺈﺳﺘﯿﻘﻆ آدم وأﺳﻒ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ،وﻋﺎدا إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺈﻟﺘﻘﺎھﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن وأﻋﻮاﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﯾﺴﺒﺤﻮن اﻹﻟﮫ ،وﺧﺪﻋﻮھﻤﺎ ودﻋﻮھﻤﺎ ﻟﺤﻘﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ وﻧﺒﻊ ﻣﺎء ،وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ أﺗﺎھﻮھﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻨﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ. ﻓﺄرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻤﺘﮫ وأﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ،وأﻣﺮ اﻹﻟﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ أن ﯾﺤﻤﻠﻮا آدم وﺣﻮاء إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﻤﺢ اﻷول ﻓﻮﺟﺪا اﻟﻘﻤﺢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾُﺤﺮق ،ودﻟﻮ اﻟﻤﺎء ،وﺷﺠﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﱠﺎ ،وأﻧﺬر اﻹﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪﻣﺮ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺄﺧﺬ آدم ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وأﺻﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻺﻟﮫ اﻟﺬي ﺳ ﱠﺮ ﺑﮭﺎ وﻗﺎل ﻵدم وﺣﻮاء :ﺣﯿﺚ أﻧﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺘﻤﺎ ھﺬه اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻮف أﻋﻤﻠﮭﺎ ﺑﺠﺴﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻷﺧﻠﺼﻜﻤﺎ ،وﺳﻮف أﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة. وأرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻧﺎرً ا ﻣﻀﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﺔ آدم وﺣﻮاء ،ﻓﺎﺑﺘﮭﺞ آدم ،وﻗﺮﱠر ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺬه اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ أﯾﺎم اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻷﺣﺪ ،ﻓﺄﻋﻠﻤﮫ اﻹﻟﮫ أن اﻷرﺑﻌﺎء
http://coptic-treasures.com
واﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﯿﻤﺜﻼن ﯾﻮﻣﻲ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ،وﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﺳﯿﻤﺜﻞ ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ .وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن آدم ﯾﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ طﻌﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺤﺠﺮ ﺣﺎد ﻓﻲ ﺟﻨﺒﮫ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض وإﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮫ دم وﻣﺎء ،ﻓﺼﺮﺧﺖ ﺣﻮاء ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻤﺘﮫ وأﻗﺎﻣﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ :إﻛﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺘﻚ ..ھﻜﺬا ﺳﯿﺤﺪث ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﺛﻘﺐ وﯾﻨﺴﺎب اﻟﺪم واﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ، وﺷﻔﻰ اﻹﻟﮫ آدم ،ﻓﻌﺎد ﻣﻊ ﺣﻮاء إﻟﻰ ﻛﮭﻒ اﻟﻜﻨﻮز )اﻹﺻﺤﺎح .(٦٩ -٦٠ ﺛﻢ إﺗﺨﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ إﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﮫ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وروﻓﺎﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﻀﺮوا ﻵدم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤﺮ ،وأﻗﻨﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن آدم ﺑﺄن ﯾﺤﻠﻒ وﯾﻌﻘﺪ ﻣﻌﮫ ﻋﮭﺪًا ،ﻓﻘﺎل آدم ﻻ أﻋﺮف أن اﺣﻠﻒ أو أوﻋﺪ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺪه ً ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ،اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻠﻰ آدم ودﻋﺎه ﻟﻠﻘﻮل" :ﻛﻤﺎ ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻟﮫ وأﺳﺲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎه ،وﺧﻠﻘﻨﻲ ..ﻟﻦ أﻛﺴﺮ وﻋﺪي وﻟﻦ أﻧﻜﺮ ﻛﻠﻤﺘﻲ ". ً أطﻔﺎﻻ ،وﻟﻜﻦ آدم ﻗﺎل :ھﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ طﻠﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ آدم أن ﯾﺘﺰوج ﺑﺤﻮاء ﻟﯿﻨﺠﺐ أرﺗﻜﺐ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻊ ﻟﺤﻤﻲ وﻣﻊ ﻋﻈﺎﻣﻲ ،ھﻞ أﻧﺎ أُﺧﻄﻲء ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻣﺮﻧﻲ اﻹﻟﮫ وﻟﯿﻤﺤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض؟ وﻋﺮف آدم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺎﻣﮫ ھﻢ ﺷﯿﺎطﯿﻦ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ :أﻏﺮﺑﻮا ﻋﻨﻲ ،أﻧﺘﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻹﻟﮫ ،ﻓﻔﺮﱠت اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ،وﺷﻌﺮ آدم ﺑﺎﻟﻨﺪم ﻓﻮﻗﻒ ﯾﺼﻠﻲ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻹﻟﮫ ﻛﻠﻤﺘﮫ وأﻗﺎﻣﺘﮫ وﻋﺎﺗﺒﺘﮫ :ﯾﺎ آدم ﻟﻤﺎذا أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺈﺳﻤﻲ وﻟﻤﺎذا ﻋﻤﻠﺖ إﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى؟ ..ﻓﻄﻠﺐ آدم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻹﻟﮫ ،ﻓﺼﻔﺢ ﻋﻨﮫ .ﻓﺈﺳﺘﺮاح آدم وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﻊ ﺣﻮاء ،وذھﺒﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. ﱠ ﻗﺪﻣﻦ ﻵدم وﺣﻮاء اﻟﺘﺤﯿﺔ، ﻓﺈﺗﺨﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﮫ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺬارى اﻟﻼﺗﻲ وﺗﻌﺠﺐ آدم ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﻦ وﺳﺄﻟﮭﻦ :ھﻞ ھﻨﺎك ،ﺗﺤﺘﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ؟ ﻓﺄﻗﻨﻌﻦ اﻟﻌﺬارى آدم وﺣﻮاء أﻧﮭﻦ ﯾﻌﺸﻦ ﻣﻊ أزواﺟﮭﻦ وﯾﻨﺠﺒﻦ اﻷطﻔﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺰاﯾﺪ أﻋﺪادھﻢ .ﺛﻢ إﻧﺼﺮف اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺎر اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ آدم ،ﻓﻨﮭﺾ ﯾﺼﻠﻲ وﯾﺴﺄل اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺸﻮرة ً ﻗﺎﺋﻼ إن ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻨﻨﺎ ،أو ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ .وﻟﻮ ﻓﺮﱠﻗﺖ ﺣﻮاء ﻋﻨﻲ ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﯿﺨﺪﻋﻨﺎ وﯾﺪﻣﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ. ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻹﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﯿﮫ آدم ،وﺳﻤﺢ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ،ﻓﻘﺪم آدم ﻋﺼﺎ اﻟﺬھﺐ ﻛﮭﺪﯾﺔ زواج ﺣﻮاء وأﻋﻄﺎھﺎ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤﺮ ،وظﻼ ﯾﺼﻠﯿﺎن ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻻدة ﺣﻮاء ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﺤﺰن آدم ﺟﺪًا وﺻﺮخ ﻟﻺﻟﮫ ﻓﺨﻠﺼﮭﺎ ،وﻓﺮح آدم ﺑﺨﻼص ﺣﻮاء ،وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﺗﻮأم ھﻤﺎ "ﻗﺎﯾﯿﻦ " وﻣﻌﻨﻰ إﺳﻤﮫ ً وﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ أﻣﮭﺎ ﺣﻮاء ،وﺑﻌﺪ "اﻟﻜﺎره " وأﺧﺘﮫ "ﻟﻮﻟﻮا " وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ، أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻗﺪم آدم ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻨﮫ ﻗﺎﯾﯿﻦ ،وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﻮ ًﻣﺎ ﻗﺪم ﺗﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ إﺑﻨﺘﮫ ﻟﻮﻟﻮا. وﺑﻌﺪ أن ﻓُﻄﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ وﻟﻮﻟﻮا أﻧﺠﺒﺖ ﺣﻮاء ﺗﻮأم آﺧﺮ ھﻤﺎ "ھﺎﺑﯿﻞ " وأﺧﺘﮫ "إﻛﻠﯿﺎ " .وﺷﺐﱠ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻗﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ ،ﻻ ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت ﻣﻊ أﺑﻮﯾﮫ ﻟﻺﻟﮫ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﺎﺑﯿﻞ طﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻔﺮح ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت ﻟﻺﻟﮫ .ﻓﻈﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ وھﺪ ﱠده
http://coptic-treasures.com
ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ،ﻛﻤﺎ ظﮭﺮ ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ وأﻗﻨﻌﮫ أن واﻟﺪﯾﮫ ﯾﺤﺒﺎن ھﺎﺑﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ،وأﻧﮭﻤﺎ ﺳﯿﺰوﺟﺎﻧﮫ ﻣﻦ أﺧﺖ ﻗﺎﯾﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ "ﻟﻮﻟﻮا " ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺮﻛﺎن "أﻛﻠﯿﺎ " ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﮫ. وﻗﺪم ھﺎﺑﯿﻞ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺰرع ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻟﻘﻠﺒﮫ اﻟﺨﯿﱢﺮ وﺟﺴﺪه اﻟﻨﻘﻲ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﻗﺎﯾﯿﻦ أﺻﻐﺮ ﺧﺮاﻓﮫ ،ﻓﺮﻓﺾ اﻹﻟﮫ ﺗﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻜﺒﺮﯾﺎﺋﮫ وأﻓﻜﺎره اﻟﺨﺎطﺌﺔ .ﻓﺈﻏﺘﺎظ ﻗﺎﯾﯿﻦ ،وﺣﻔﺰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎﯾﯿﻦ ،ﻓﻀﺮب أﻣﮫ وﻟﻌﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺰوج ﻟﻮﻟﻮا اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ ،ﻓﮭﺪأﺗﮫ أﻣﮫ وأرﺳﻠﺘﮫ ﻟﻠﺤﻘﻞ ،وﺣﺰن آدم وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ .ﺛﻢ دﻋﻰ آدم وﻟﺪﯾﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻘﺪﻣﺎت ﻟﻺﻟﮫ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﺎر إﻟﮭﯿﺔ وإﻟﺘﮭﻤﺖ ﺗﻘﺪﻣﺔ ھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ،ورُﻓﻀﺖ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﺎم ﺑﻜﺒﺮﯾﺎء ،ﻓﺈﻏﺘﺎظ ﻗﺎﯾﯿﻦ وإﺳﺘﺪرج أﺧﺎه إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﺑﺤﺠﺔ أن ﯾﺮﯾﮫ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺨﻀﺮاء وﯾﺒﺎرك اﻟﺨﺮاف ،وأﺧﺬ ﻣﻌﮫ ﻋﺼﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻧﮭﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﺿﺮﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎل ھﺎﺑﯿﻞ ﻟﮫ :ﯾﺎ أﺧﻲ ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻲ ،ﺑﺎﻟﺼﺪر اﻟﺬي رﺿﻌﻨﺎه ..ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ ،وإن أردت ﻗﺘﻠﻲ ﻓﺈﻗﺘﻠﻨﻲ ﺑﺤﺠﺮ ﻛﺒﯿﺮ .ﻓﺤﻤﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺣﺠﺮً ا ﻛﺒﯿﺮً ا وھﺸﻢ ﺑﮫ رأس أﺧﯿﮫ .وﺣﺎول ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات أن ﯾﺤﻔﺮ ﺣﻔﺮة ،وﯾﻮاري أﺧﯿﮫ اﻟﺘﺮاب ،وﻟﻜﻦ اﻷرض ﻟﻔﻈﺘﮫ .وﻏﻀﺐ اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﯾﯿﻦ ،وﻟﻌﻦ اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻠﻌﻨﮫ ھﻮ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺮﺗﺠﻔًﺎ وﻣﺮﺗﻌ ًﺸﺎ داﺋ ًﻤﺎ .وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ وﺿﻊ ﺳﺒﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺘﻠﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻗﺎﯾﯿﻦ راﺣﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن. وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ھﺎﺑﯿﻞ ﺣﯿﻨﺬاك ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻧﺼﻒ ،وﻗﺎﯾﯿﻦ ﯾﻜﺒﺮه ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ).(١ ﺗﻌﻠﯿﻖ: ﺣﻘﯿﻘﺔ أن أي إﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ،وﯾﻘﺮأ ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت وذاك اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﺪق وﯾﺆﻣﻦ أن اﻟﻜﻼم ﻛﻼم ﷲ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻣﻦ أي ﺧﻄﺄ أو ﺷﺎﺋﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ھﯿﻤﺎﻧﻮت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم أﺧﺮى .ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﯾﺘﻠﺬذ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ واﻟﻔﻜﺎھﺔ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وھﻮ ﯾﺪرك ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ھﺬه ﻣﺎ ھﻲ ّإﻻ أﺳﺎطﯿﺮ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ ..ﻓﻘﻂ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ أﻟﺘﻤﺲ ﺻﻠﻮاﺗﻚ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﯾﻌﯿﻨﻨﻲ اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ ﻟﻘﻄﻊ أﻛﺒﺮ ﺷﻮط ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﻮار اﻟﻄﻮﯾﻞ. _____ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼھﯿﻤﺎﻧﻮت: ) (١راﺟﻊ د .إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮزي -أﺑﯿﺠﺮاﻓﯿﺎ وأﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ .اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ص ٨٨ -٣١
http://coptic-treasures.com
ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ٣ ،٢ ،١
-١
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
-٢
داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ ١إﻟﻰ ﺟـ.٨
-٣ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺳﻨﻮات أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس – أﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس. -٤
ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺳﻨﻮات أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس – أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ أ ،ب .
ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس – -١آدم وﺣﻮاء -٥ -٢ﻗﺎﯾﯿﻦ وھﺎﺑﯿﻞ. -٦
ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺳﻒ.
-٧
ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس – اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻟﮭﯿﺔ.
-٨
ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس – ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﺘﺎب.
-٩ ١٩٣٨م.
ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﺳﻘﻒ إﯾﺴﯿﺬورس -اﻹﺧﺎء واﻟﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ طﺒﻌﺔ
ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﯿﺢ اﻷﻧﺒﺎ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس أﺳﻘﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ – ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب -١٠ اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ، ١ﺟـ ، ٢ﺟـ. ٣ -١١
ﻧﯿﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – أﺳﻘﻒ طﻨﻄﺎ – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس واﻟﻌﻠﻢ.
اﻟﻘﺲ ﻣﻨﺴﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ – ردود ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ وإﻓﺘﺮاءات ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ -١٢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس. -١٣
اﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ – ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯿﻦ – ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ.
-١٤
اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺘﺤﺪى ﻧﻘﺎده واﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺘﺤﺮﯾﻔﮫ.
-١٥
أﺣﺪ رھﺒﺎن دﯾﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎر – ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺒﺪاﯾﺎت.
-١٦
اﻷرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ – ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ.
http://coptic-treasures.com
-١٧
ﺗﺸﺎرﻟﺲ ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش – ﺷﺮح ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ.
-١٨
ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ ١ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ.
دﯾﻔﯿﺪ أﺗﻜﻨﺴﻮن – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﯿﻢ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺘﺤﺪث -١٩ اﻟﯿﻮم – ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺟـ. ١ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﯾﺘﺤﺪث اﻟﯿﻮم – ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول – -٢٠ دار اﻟﻨﺸﺮ اﻷﺳﻘﻔﯿﺔ. -٢١
أدﻣﻮن ﺟﺎﻛﻮب – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻛﻮﺳﻲ – رأس ﺷﻤﺮا واﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.
ﺟﻮن ﺟﻠﻜﺮ إﯾﺴﺖ – ﻧﻌﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ – رد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ -٢٢ دﯾﺪات ھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ؟ -٢٣
إداور ج .ﯾﻮﻧﺞ – ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺲ إﻟﯿﺎس ﻣﻘﺎر – أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
-٢٤
أوزوﻟﺪت – أﻟﺲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ أدﺑﯿﺔ ﺷﻜﺮي ﯾﻌﻘﻮب – ﷲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ.
-٢٥
أ.م ھﻮدﻛﻦ – ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﺎﻓﻆ داود -ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
د .ﺟﻮن أﻟﺪر – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻋﺰت زﻛﻲ – اﻷﺣﺠﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ) ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﯾﺆﯾﺪ -٢٦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس (. -٢٧
اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺟـ – ١طُﺒﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺳﻨﺔ ١٩٠٠م.
-٢٨
اﻷب ﺟﻮرج ﺳﺎﺑﺎ – ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﺳﻨﺔ . ١٩٨٧
-٢٩
اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ ﻣﻨﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر – ﺷﺒﮭﺎت وھﻤﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
-٣٠
اﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ – ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
اﻟﻘﺲ ﻋﯿﺪ ﺗﺎدرس – ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺻﻌﺐ اﻵﯾﺎت وأﻋﻀﻞ -٣١ اﻟﻨﺒﻮات طﺒﻌﺔ ١٨٩٩م. ﺟﺮﺟﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ – اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة -٣٢ ﻣﻦ آدم ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ. زﻛﻲ ﻓﻠﺘﺎؤوس – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر – اﻟﺠﺰء اﻷول – إﺻﺪار -٣٣ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻹﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﯿﻨﺎ.
http://coptic-treasures.com
-٣٤
ﻗﻠﯿﻨﻲ ﻧﺠﯿﺐ – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر.
-٣٥
ﻟﺒﯿﺐ ﯾﻌﻘﻮب ﺻﻠﯿﺐ – اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس.
-٣٦
ﺑﺮﺳﻮم ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ – ﺑﻄﻼن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر.
-٣٧
ﺑﺮﺳﻮم ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ – ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﺟـ . ١
د .إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﺎﻟﻢ طﺮزي – أﺑﯿﺠﺮاﻓﯿﺎ وأﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ – اﻟﻜﺘﺎب اﻷول -٣٨ طﺒﻌﺔ ٢٠٠٦م . -٣٩
اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ . ١
-٤٠
اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﺟـ . ٢
-٤١
اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﺗﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء.
-٤٢
اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﺒﺪاﯾﺎت وﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﷲ.
-٤٣
اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ – ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ.
-٤٤
ﺑﯿﺘﺮ .وﺳﺘﻮﻧﺮ – ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻧﯿﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺸﮭﺪ.
ﻛﻦ ھﺎم – أﻧﺪرو ﺳﻨﯿﻠﯿﻨﺞ – ﻛﺎرل وﯾﻼﻧﺪ – ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﺎﻛﻠﯿﻦ ﺟﻮرج إﺳﺤﻖ – -٤٥ طﻮﻓﺎن ﻧﻮح – أﯾﻦ ذھﺒﺖ اﻟﻤﯿﺎه ؟ -٤٦
د .وﻟﯿﻢ ﻛﺎﻣﺒﻞ – اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﻠﻢ.
ﺟﻮن ﺟﺮﯾﺒﻦ – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﮭﻤﻲ – ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺰﻣﺎن – ﻛﯿﻒ -٤٧ ﻗﺎس ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن. ھﺎرون ﯾﺤﯿﻰ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﯾﺒﺎرا – ﺧﺪﯾﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮر – ﻣﺮاﺟﻌﺔ د .أﺣﻤﺪ -٤٨ ﻣﻤﺘﺎز ﺳﻠﻄﺎن ،وادرﺧﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ. د .ﺣﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ ﺳﻮ﷼ – ﺗﺼﺪع ﻣﺬھﺐ داروﯾﻦ واﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻌﻘﯿﺪة -٤٩ اﻟﺨﻠﻖ – طﺒﻌﺔ ١٩٣٧م. -٥٠
أ .د .ﻧﻈﯿﺮ ﻋﺮﯾﺎن ﻣﯿﻼد – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ.
-٥١ اﻹﻟﮭﯿﺔ.
اﻟﺪﯾﺎﻛﻮن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﯿﺮ ھﻨﺪي – اﻟﻜﻮن واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ
http://coptic-treasures.com
-٥٢
د .ﻓﻮزي إﻟﯿﺎس – ﺳﺘﺔ أﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ.
-٥٣
أﺳﺎﻣﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰﻣﻲ – ورأى ﷲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺣﺴﻦ.
-٥٤
ﻣﺠﺪي ﺻﺎدق – اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺳﺮار.
-٥٥رأﻓﺖ ﺷﻮﻗﻲ – ﻣﺬﻛﺮات إﻛﻠﯿﺮﯾﻜﯿﺔ أﺧﻤﯿﻢ ﻋﻦ -١دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ -٢ ،ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠﺪس -٣ ،دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ – ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ. -٥٦
ﺟﻼل ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح – اﻟﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل.
اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ – أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ -٥٧ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮر – اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ – طﺒﻌﺔ ١٩٦٤م. -٥٨اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ – أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – ﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض – اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ – طﺒﻌﺔ ١٩٦٤م. اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ) اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺳﻨﺔ -٥٩ ١٩٦٣م (. -٦٠دﻛﺘﻮر ﻛﻤﺎل ﺷﺮﻗﺎوي ﻏﺰاﻟﻲ – رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – اﻟﺘﻄﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻼل وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﻘﺪ. -٦١ اﻟﺤﯿﻮان.
دﻛﺘﻮرة أﻣﯿﻨﺔ دروﯾﺶ – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ – ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮك
-٦٢
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ -١ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض.
-٦٣
ھﺬا اﻟﻜﻮن – اﻟﻤﺠﻠﺪ – ٨ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح.
-٦٤ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎء – اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺧﻀﺮ – اﻟﻜﻮن – اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ THE UNIVERSEﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ JUMP SPACEﺗﺄﻟﯿﻒ أﯾﺎن ﺟﺮاھﺎم – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻠﯿﻞ. -٦٥
اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ.
-٦٦ اﻟﻤﺎدة.
اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻧﻮﺑﻠﯿﺲ – ﻟﺒﻨﺎن – إﺷﺮاف ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺎزر – اﻟﻤﺠﻠﺪ ١
http://coptic-treasures.com
-٦٧ اﻟﻜﻮن.
اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻧﻮﺑﻠﯿﺲ – ﻟﺒﻨﺎن – إﺷﺮاف ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺎزر – اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢
اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻧﻮﺑﻠﯿﺲ – ﻟﺒﻨﺎن – إﺷﺮاف ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺎزر – اﻟﻤﺠﻠﺪ ٣ -٦٨ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ. -٦٩ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺳﻨﺔ – ١٩٩١ – ١٩٩٠د .أﻣﯿﻦ ﻋﺮﻓﺎن دورﯾﺪار – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ – د .ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ – د .ﻋﺪﻟﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺮج – ﻣﺪﯾﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺮاﺟﻌﺔ د .ﻓﺎطﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﮭﺮ ﻋﻤﯿﺪة ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎت ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ. -٧٠
ﺗﺸﺎرﻟﺲ داروﯾﻦ – أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع – طﺒﻌﺔ ٢٠٠٤م.
-٧١
د .ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي – ﻣﺎ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ؟ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ.
-٧٢د .ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي – ﺗﺮﺟﻤﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف – اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻌﻠﻢ – دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ. -٧٣
ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ – ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺟـ . ٧
-٧٤
ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ . ١
-٧٥
ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ . ٢
-٧٦
ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻧﺒﯿﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺟـ . ٣
زﯾﻨﻮن ﻛﻮﺳﯿﺪوﻓﺴﻜﻲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف – اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ -٧٧ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ. -٧٨
ﺗﻮﻣﺎس طﻮﺳﻮن – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴﻦ – اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺨﺮاﻓﻲ.
-٧٩ﺗﺼﻨﯿﻒ وﺗﺮﺟﻤﺔ رﯾﻨﮫ ﻻﺑﺎت ،وﻣﻮرﯾﺲ ﺳﻨﺎﯾﺰر ،وﻣﻮرﯾﺲ ﻓﺒﯿﺮا – ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪ ﻏﺮﻧﻮق – طﺒﻌﺔ ١دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٢٠٠٠م ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﻮرﯾﺔ - دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ. زاﻟﻤﺎن ﺷﺎزار – ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ھﻮﯾﺪي – ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ -٨٠ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ. -٨١
ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ – ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ.
http://coptic-treasures.com
ول دﯾﻮراﻧﺖ – ﺗﺮﺟﻤﺔ د .زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران – ﻗﺼﺔ -٨٢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول طﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٢٠٠١م. ﻟﯿﻮﺗﺎﻛﺴﻞ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﺎن ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ إﺳﺤﻖ – اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺪس أم ﺟﻤﻊ -٨٣ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ١٩٩٤م. -٨٤
اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ – اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ.
-٨٥
اﻷب ﺳﮭﯿﻞ ﻗﺎﺷﺎ – أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ.
-٨٦
َﺧ َﺰ ْﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي – إﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮﻣﺮ.
-٨٧
َﺧ َﺰ ْﻋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺪي – إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﺑﻞ.
-٨٨
ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح – ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ -دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة.
-٨٩
ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح – اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ.
-٩٠ اﻟﻘﺪﯾﻢ.
دﻛﺘﻮر ﻛﺎرم ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰﯾﺰ – أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺒﺮى وﺗﺮاث اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ
-٩١ ١٩٩٩م.
د .ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ – ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ أو ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ طﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ
-٩٢
د .ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ – اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺮاث طﺒﻌﺔ ٣ﺳﻨﺔ ١٩٩٩م.
-٩٣ ووظﺎﺋﻔﮭﺎ.
ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤـﻮري – اﻟﺘـﻮراة اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ – اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ :إﻧﺴﺎﻗﮭﺎ
-٩٤
ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮري – ﻣﻮﺳﻰ وأﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺮق طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٢٠٠١م.
ﻧﺎﺟﺢ اﻟﻤﻌﻤﻮري – أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻮراة – ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺮﻣﻮز وإﺳﺘﺒﺪال اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ -٩٥ واﻷﺳﺎطﯿﺮ. -٩٦
ﻋﺎطﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ – أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻮراة طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ١٩٩٩م.
-٩٧
ﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺘﯿﻞ – اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ..ﻣﺎ ھﻮ ؟
-٩٨ اﻟﺘﻮراة.
د .أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – أﺳﺘﺎذ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ – ﻧﻘﺪ
http://coptic-treasures.com
-٩٩ ﺑﺎﺑﻞ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ – اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ وأﺣﺪاث اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ آدم ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ
-١٠٠أﺣﻤﺪ دﯾﺪات – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮي – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﮭﺎد. -١٠١د .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد – اﻟﺘﻮراة. -١٠٢اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷﺳﺎطﯿﺮ طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﯾﻨﺎﯾﺮ ٢٠٠٠م. -١٠٣ﻋﻼء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – اﻟﺒﮭﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻲ ﯾﻐﯿﻆ – اﻟﻜﺘﺎب اﻷول – ﺟـ ١ﺳﻨﺔ ٢٠٠٦م. -١٠٤ﺟﺮﯾﺪة وطﻨﻲ – ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ . ١٩٩٥ ، ١٩٩٤ -١٠٥ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮازة ﻣﻦ – ١٠١٩٧٥/١٧ – ٨/١٥ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ أو ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ رﺷﺪي اﻟﺴﯿﺴﻲ. -١٠٦ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ – ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ٢٠٠٦ – ١٩٩٩م . 108 – HERBERT WOLF – AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH.
http://coptic-treasures.com