كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘد�ﺴﻴن ﻤﺎر ﻤرﻗس واﻟ�ﺎ�ﺎ �طرس
ﺨﺎﺘم اﻟﺸﻬداء -اﺴكﻨدر�ﺔ
ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺍﻓﻬﻡ ﻣﻠﻑ ﻣﻔﺗﻭﺡ
ت 03/ 5508395 : 03/ 5487728
) ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺧﺎﻣﺱ ( ﺳﻔﺭ ﺍﻟﺗﻛﻭﻳﻥ )(3
) ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ( ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ
http://Coptic-Treasures.com
1
اﻟﻘدس ،ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒر ﻴﻬود ﻓﻠﺴطﻴن أن اﻟﻴوم اﻟذي ﺘﻤت ﻓ�ﻪ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻴوم أﺴود ﻷن ﺸر�ﻌﺔ
اﻷﻤــﺔ اﻟﻴﻬود�ــﺔ ﺘﺴ ـر�ت إﻟــﻰ اﻷﻤــم ،وﻓ ـرح ﻴﻬــود اﻟﺸــﺘﺎت ﺒﻬــذﻩ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ كﺜﻴ ـ اًر ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌ ـرة
اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠ�ﺴﺘﺎﻨﻲ " أن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن اﻟذﻴن كﺎﻨت ﻟﻐﺘﻬم ﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،كﺎﻨوا �ﻘرأون ﺘﻠك اﻷﺴﻔﺎر ﻓـﻲ إﺠﺘﻤﺎﻋــﺎﺘﻬم ﻓــﻲ زﻤــﺎن ﺸــﺘﺎت ﺸــﻤﻠﻬم ،وكﺎﻨــت ﻤﻌﺘﺒ ـرة ﻋﻨــدﻫم ،وكــﺎﻨوا �ﺴــﻤوﻨﻬﺎ كﺘ� ـﺎً ﻤﻘﱠدﺴــﺔ
كﺎﻟﻛﺘب اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ " )0(3 F25
س : 312ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ كﻠﻤﺔ " ﺘوراة " ،و " أﺒو كر�ﻔﺎ " ،و " ﺒﻴﺒﻠ�ﺎ " ؟ ج -1 :كﻠﻤﺔ " ﺘوراة " Tourahكﻠﻤﺔ ﻋﺒر�ﺔ ﻤن أﺼﻞ " ﻴراﻩ " Yurahوﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤرﻓﻲ " ﻴرﻤﻲ أو ﻴوﺠﻪ " ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘوراة اﻟﺘﻌﻠ�م أو اﻹرﺸـﺎد ،واﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻌـﺎم ﻫـو اﻟﺸـر�ﻌﺔ أو اﻟوﺼـ�ﺔ أو
ودﻋﻴ ــت ﻓ ــﻲ اﻟﻴوﻨﺎﻨ� ــﺔ " اﻟﺒﻨﺘــــﺎﺘوكس " اﻟﻨ ــﺎﻤوس ،وﺘﺸ ــﻤﻞ اﻟﺘ ــوراة أﺴ ــﻔﺎر ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﺨﻤﺴ ــﺔ ُ ،
Pentateuckأي اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ) ﺘﻛــو�ن – ﺨ ــروج – ﻻو�ــﻴن – ﻋــدد – ﺘﺜﻨ�ــﺔ ( ودﻋ ــﻲ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ " ﺒﻴراﺸﻴت " و�ﻌﻨﻲ " ﻓﻲ اﻟﺒـدء " ،كﻤـﺎ دﻋـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج
ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ " ﺸﻤوت " أي " اﻷﺴﻤﺎء " ،وﺴﻔـر اﻟﻼو�ﻴن " و�ﻘ ار " أي " ودﻋﺎ " ،وﺴﻔر اﻟﻌـدد
" �ﻤدﺒر " ) أو و�دﺒر ( أي " ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ " ،وﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ " دﺒر�م " أي " ﻫـذا ﻫـو اﻟﻛـﻼم " أﻤـﺎ
" اﻟﻨﺘ ارﺘوكس " ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻷﺴﻔـﺎر اﻷر�ﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤـن اﻟﺘﻛـو�ن ﻟﻠﻌـدد ،و " اﻟﻬكﺴـﺎﺘوكس " ﺘﻌﻨـﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺴــﺘﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن اﻟﺘﻛــو�ن ﻟ�ﺸــوع ،و " اﻟﻬﺒﺘــﺎﺘوكس " ﺘﻌﻨــﻲ اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻷوﻟــﻰ
ﻤن اﻟﺘﻛو�ن ﻟﻠﻘﻀﺎة0
-2كﻠﻤﺔ " أﺒو كر�ﻔﺎ " أطﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬود واﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻋﻠﻰ : أ -اﻷﻤور اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻴدركﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء0 ب -اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﻻ ُ�ﻌرف أﺼﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎً0 ﺠـ -اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻤور كﺄﻨﻬﺎ ﺨﻔ�ﺔ ﻤﺜﻞ اﻵﺴﻔﺎر اﻟرؤو�ﺔ0 وﻓـﻲ أواﺨــر اﻟﻘــرن اﻟﺜـﺎﻨﻲ اﻟﻤــ�ﻼدي أﺼــ�ﺤت كﻠﻤـﺔ " أﺒــو كر�ﻔــﺎ " ﻤرادﻓــﺔ ﻟﻛﻠﻤــﺔ �ﺎطــﻞ أو
ـزور ،وﻟــذﻟك رﻓﻀــت اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻷرﺜوذكﺴــ�ﺔ واﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ دﻋــوة اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻟﺘــﻲ ﺤــذﻓﻬﺎ ُﻤـ َ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت �ﺎﺴم أﺒو كر�ﻔﺎ 0إﻨﻤﺎ �طﻠﻘﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر ﻏﻴر اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ُﻴوﺤﻰ ﺒﻬﺎ0 )(3
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 90
- 30 -
http://Coptic-Treasures.com
30
-3كﻠﻤﺔ " ﺒﻴﺒﻠ�ﺎ " Bibliaكﻠﻤﺔ ﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﻤـن Biblosاﻹﺴـم اﻟـذي ُ�طﻠـق ﻋﻠـﻰ ورق اﻟﺒردي �ﺎﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ،وكﺎﻨـت ﺘُﺘـرﺠم إﻟـﻰ كﻠﻤـﺔ " ُكﺘـب " ،وﻤﻨـذ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟـث ﻋﺸـر ﺒـدأت ﺘﺘرﺠم ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ " كﺘﺎب " ،ﺜم ُﻋرﻓت اﻟﺒﻴﺒﻠ�ﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ " كﻠﻤ ـﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻹﻨﺴـﺎن " اﻟﻤﻌﱠﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﻠﻐــﺔ �ﺸ ـر�ﺔ " ) 0(2وﺘﻌﺘﺒــر اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺎ اﻟﺘﺴــﻤ�ﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻟﻠﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ) كﻠﻤــﺔ ﷲ ُ )(1
F26
أو "
F27
ﺘﻌرف إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﻊ اﻵ�ﺎء واﻷﻨﺒ�ﺎء ( 0 ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ – ﱠ
و�ﻘوﻝ اﻟﻛﺎردﻴﻨـﺎﻝ " ﺠوز�ـﻴ راﺘزﻨﺠـر " ﻓـﻲ ﺘﻘد�ﻤـﻪ ﻟرﺴـﺎﻟﺔ " ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺒﻴﺒﻠﻴ ـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ "
" 00ﺘﺴــﺘﻤد كﻠﻤــﺔ اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺎ أﺼــﻠﻬﺎ ﻤــن ﻤــﺎض واﻗﻌــﻲ ،و�ــﺎﻷﺨص ﻤــن أزﻟ�ــﺔ ﷲ 0ﺘرﺸــدﻨﺎ كﻠﻤــﺔ اﻟﺒﻴﺒﻠ�ﺎ إﻟﻰ أزﻟ�ﺔ ﷲ ،وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻔﻌﻞ ذﻟك ﻋﺒر اﻟزﻤن � ،ﻤﺎﻀ�ﻪ وﺤﺎﻀرﻩ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ " )0(3 F28
و�رى اﻷﺨوة اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك أن اﻟﺘﻔﺎﺴﻴر اﻟﺘﻘﻠﻴد�ﺔ اﻟﺨﺎﻟ�ﺔ ﻤن روح اﻟﻨﻘـد ) ﻟﻠـﻨص اﻟﻛﺘـﺎﺒﻲ ( ﻻ
ﺘﻌﺘﺒــر اﻵن كﺎﻓ�ــﺔ " 0أﻤــﺎ اﻟد ارﺴــﺎت اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺔ ﻓﺘﻨظــر ﻟﻠﻨﺼــوص اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ �ﻌــﻴن ﻤﺘطــورة ،وﺘﺄﺨــذ ﻓـ ــﻲ ﺤﺴـ ــﺎ�ﺎﺘﻬﺎ اﻟﻨظ ـ ـرات اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔ�ﺔ واﻟﻌﻠﻤ�ـ ــﺔ واﻟﻨﻔﺴـ ــ�ﺔ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ـ ــﺔ واﻟﺴ�ﺎﺴـ ــ�ﺔ ،وﻟﻛـ ــن اﻵراء
إﺨﺘﻠﻔــت �ﺸــﺄن ﻫــذﻩ اﻟد ارﺴــﺎت اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺔ ،ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ رآﻫــﺎ اﻟــ�ﻌض ﻤﺼــدر ﻏﻨــﻲ ،رآﻫــﺎ آﺨــرون أﻨﻬــﺎ ﻤﺼــدر ﺘﺸــك�ك ﻓــﻲ كﻠﻤــﺔ ﷲ ،ﻓﻘــﺎﻟوا إن " ﻫــذﻩ اﻟﺘﻌدد�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟطــرق واﻟﻤﻘﺎرﻨــﺎت ) اﻟﺘــﻲ ﺘــدﻋو
إﻟﻴﻬﺎ اﻟدراﺴﺎت اﻟﺒﻴﺒﻠ�ﺔ ( إﻋﺘﺒرﻫـﺎ اﻟـ�ﻌض ﻤﺼـدر ﻏﻨـﻲ ،كﻤـﺎ رأى ﻓﻴﻬـﺎ اﻵﺨـرون ﻤﻼﻤـﺢ ﺒﻠﺒﻠـﺔ
كﺒﻴرة ،ﻫذﻩ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ 00ﺘﻘدم ﺤﺠﺠﺎً ﺠدﻴدة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺨﺼوم اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻠﻤﻲ ) 00اﻟـذي ﻴـرون ( أن ﻻ ﻓﺎﺌــدة ﻤــن إﺨﻀــﺎع اﻟﻨﺼــوص اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺔ ﻟﻤﺴــﺘﻠزﻤﺎت اﻟطــرق اﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ ،ﺒــﻞ �ــﺎﻟﻌكس ﻓﻬﻨــﺎك
ﺨﺴﺎرة كﺒرى ،و�ﺸﻴرون إﻟﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴؤدي إﻟﻰ اﻹرﺘ�ﺎك واﻟﺸك ﺤوﻝ ﻨﻘﺎط كﺜﻴرة ، كﺎﻨــت ﻤﻘﺒوﻟــﺔ ﺤﺘــﻰ اﻵن �طﻤﺄﻨﻴﻨــﺔ ،كﻤــﺎ ﻴــدﻓﻊ ﻤﻔﺴ ـر�ن كﺜﻴ ـر�ن إﻟــﻰ إﺘﺨــﺎذ ﻤواﻗــﻒ ﻤﻨﺎﻗﻀــﺔ
ﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻛﻨ�ﺴ ــﺔ ،ﺤ ــوﻝ ﻤﺴ ــﺎﺌﻞ ﻫﺎﻤ ــﺔ ﻤﺜ ــﻞ اﻟﺤﺒ ــﻞ اﻟﺒﺘ ــوﻟﻲ ﺒ�ﺴ ــوع وﻋﺠﺎﺌ� ــﻪ ،وﺤﺘ ــﻰ ﻗ�ﺎﻤﺘ ــﻪ
واﻟوﻫﻴﺘﻪ0
واﻟﺘﻔﺴ ــﻴر اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ٕوان ﻟ ــم ﻴ ــؤد ﺤﺘﻤـ ـﺎً إﻟ ــﻰ ﻤﺜ ــﻞ ﻫ ــذﻩ اﻟﺴ ــﻠﺒ�ﺎت ﻴﺘﻤﻴ ــز ﻓ ــﻲ ﻨظ ــر أوﻟﺌ ــك اﻟﻤﻔﺴـر�ن �ﻌﻘﻤــﻪ ﻓــﻲ ﺘطـ ﱡـور اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ،ﻓﻬــو ﺒــدﻻً أن ﻴوطـد اﻟطر�ــق و�ﺴــﻬﻠﻬﺎ ﻟﻠوﺼــوﻝ )(1 )(2 )(3
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﺍﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ﺹ 19 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 36 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 10
- 31 -
http://Coptic-Treasures.com
31
إﻟــﻰ ﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ كﻠﻤــﺔ ﷲ اﻟﺤﱠ�ــﺔ � ،ﺤـ ّـوﻝ اﻟﺒﻴﺒﻠ�ــﺎ إﻟــﻰ كﺘــﺎب ُﻤﻐﻠــق ،ﺸــﺎﺌك اﻟﺘﻔﺴــﻴر " 00 ﻨ�ﺴـﺎن 1993م أﺼـدر اﻟ�ﺎ�ـﺎ ﺒـوﻟس اﻟﺜـﺎﻨﻲ رﺴــﺎﻟﺘﻪ " ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺒﻴﺒﻠ�ـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ " ﻟ�ﺸـﺠﻊ ﻋﻠــﻰ )(1
F29
وﻓــﻲ
اﻟدراﺴﺎت اﻟﺒﻴﺒﻠ�ﺔ0
وﻨﻨﺘﻬــز ﻫــذﻩ اﻟﻔرﺼــﺔ ﻟﻠﺘﻌــرف ﻋﻠــﻰ �ﻌــض اﻟﻤﺼــطﻠﺤﺎت اﻷﺨــرى اﻟﻤرﺘ�طــﺔ �ﺎﻟﻛﺘــﺎب
ﱠ اﻟﻤﻘدس :
-4اﻟﻤوﻨوﺘﺎو�ﺔ :أي اﻟﺘوﺤﻴد واﻹﻋﺘراف �ﺎﻟ اﻟواﺤد0 -5اﻟﻤوﻨوﻻﺘر�ﺎ :أي ﻋ�ﺎدة إﻟﻪ ﻓوق ﺴﺎﺌر اﻵﻟﻬﺔ0
-6اﻟﻬﻴﻨوﺘﺎو�ﺔ :أي ﻗﺒوﻝ ﻴﻬوﻩ اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد وﻤﻌﻪ آﻟﻬﺔ أﺨرى0
-7اﻷﻨﺘرو�وﻤورﻓ�ﺔ :أي ﺘﺸ�ﻪ ﷲ �ﺎﻹﻨﺴﺎن ،ﻓ�كون ﻟﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟ�ﺸر�ﺔ0
-8اﻟﻤوﻨوﺠﻴﻨ�ــﺔ :أي وﺤــدة اﻷﺼــﻞ اﻟ�ﺸــري ،ﻓــﻼ ﻴوﺠــد ﻏﻴــر أب واﺤــد وﻫــو آدم وأم واﺤــدة ﻫﻲ ﺤواء0
-9اﻟﺒوﻟﻴﺠﻴﻨ�ﺔ :أي ﺘﻌدد اﻷﺼﻞ اﻟ�ﺸري ،ﻓﻴوﺠد آ�ﺎء كﺜﻴر�ن ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ كﺎن آدم واﺤـداً ﻤـﻨﻬم ،وكذﻟك كﺎﻨت ﺘوﺠد أﻤﻬﺎت كﺜﻴرات كﺎﻨت ﺤواء واﺤدة ﻤﻨﻬن0
-10اﻷركﻴوﻟوﺠﻲ :أي ﻋﻠم اﻵﺜﺎر0
-11اﻟﻛروﻨوﻟـــوﺠﻲ ) :أو اﻟﻛروﻨوﻟوﺠ� ــﺎ ( أي ﻋﻠ ــم اﻷزﻤﻨـ ـﺔ واﻷوﻗ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺘﻨ ــﺎوﻝ ﺘﺴﻠﺴ ــﻞ
اﻷﺤداث اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ،و�ﻘوﻝ اﻷب ﺴـﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ " ﻓﻤـن اﻷﻗـواﻝ اﻟﻤـﺄﺜورة ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻓرﻨﺴـﺎ
أن اﻟﺠﻐراﻓ�ﺎ واﻟﻛروﻨوﻟوﺠ�ﺎ ﻫﻤﺎ ﻋكﺎزﺘﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ " )0(1 F30
سُ : 313كﺘﺒــت اﻟﺘــوراة �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ �ــﺄﺤرف أﺒﺠد�ــﺔ ﺨﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺘﺸــكﻴﻞ واﻟﺤروف اﻟﻤﺘﺤركﺔ واﻟﺘﻨﻘ�ط ٕ ،وان ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﺨرﺠت ﻋن اﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺤﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺠـﺎء اﻟﻤـﺄزور�ون ) 900 – 500م ( وﻀـﻌوا اﻟﺘﻨﻘـ�ط
واﻟﺘﺸكﻴﻞ 00أﻻ ﺘﻛون اﻟﺘوراة اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﻗد ﺘﻌرﻀت ﻟﻠﺘﺤر�ﻴ ﻓﻲ �ﻌـض ﻤواﻀـﻌﻬﺎ ﻋـن اﻷﺼﻞ ؟
)(1 )(1
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﺍﻟﺮﻋﺎﺋﻲ ﺹ 14 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ 16
- 32 -
http://Coptic-Treasures.com
32
�ﻘــوﻝ ﻓ ـراس اﻟﺴ ـواح " و�ﻤــﺎ أن اﻟﺘــوراة ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﻨﺼــوص �ﺎﻟﻐــﺔ اﻟﻘــدم ُكﺘﺒــت أﺼـﻼً
�ــﺄﺤرف أﺒﺠد�ــﺔ ﺨﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن اﻟﺤركــﺎت واﻟﻀـوا�ط ،وﻷن ﻟﻐــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻨﺼــوص ﺨرﺠــت ﻋــن إطــﺎر
اﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻌﺎم ﻤن زﻤن �ﻌـود إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎدس واﻟﺨـﺎﻤس ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد 00ﻓﺄﻨـﻪ ﻻ
�ﻤكــن ﻷﺤــد أن �ﻌــرف كﻴــﻒ كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﻠﻐــﺔ ﺘﻠﻔــظ وﺘﺼـ ﱠـوت ﻓــﻲ اﻷﺼــﻞ ﻟــدى اﻟﺸــﻌب اﻟــذي
ﺘﻛﻠﻤﻬﺎ 00ﻓﺄن اﻟﻨص اﻟﻤكﺘوب �ﺎﻷﺤرف اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﻠﺘوراة اﻟﻌﺒر�ﺔ وﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻤن اﻟﻘـدم دون أن
ُ�ﻤس ﺘﻘر��ﺎً ،رﻏم أن إدﺨﺎﻝ اﻟﺤركـﺎت واﻟﻀـوا�ط ﻋﻠ�ـﻪ � ،ﺼـورة إﻋﺘ�ﺎط�ـﺔ ﻓـﻲ أﺤ�ـﺎن كﺜﻴـرة ، اﻟﺠﻤـﻞ وﺤ ﱠـور اﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ،وأدﺨــﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨص ﺘﺤر�ﻔـﺎت ﻫـﻲ أﻀـﺨم �كﺜﻴـر ﻤﻤــﺎ ﻗـد ﻏﱠﻴـر إﻋـراب ُ
ﻴﺘﺼـ ﱠـورﻩ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺘــوراة 0ذﻟــك أن ﻋﻤــﻞ اﻟﻤﺎﺴــور�ﻴن ﻗــد ﺒــدأ �ﻌــد ﻤﻀــﻲ أﻟــﻒ ﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻗــت اﻟــذي كﺎﻨــت ﻓ�ــﻪ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﻟﻐــﺔ ﺤﱠ�ــﺔ وﻤﺘداوﻟــﺔ "
اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص 0( 9 ، 8
)(2 F31
) ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً دكﺘــور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ – ﻗﺼــﺔ
ج -1 :ﻟم ﻴﻨﻘطﻊ اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ﻋن ﻗراءة اﻟﺘوراة ﺴواء ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﺒﻲ أو ﺨـﻼﻝ ﻓﺘـرة اﻟﺴـﺒﻲ أو �ﻌد اﻟﻌودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ،وﻟم ﻴﺠدوا أي ﺼﻌو�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ،ﻓﻼ �ﺼﺢ اﻟﺤكم ﻋﻠـﻰ اﻟﻤرﺤﻠـﺔ
ﻗﺒﻞ إﺨﺘراع اﻟﺘﺸكﻴﻞ واﻟﺤروف اﻟﻤﺘﺤركﺔ واﻟﺘﻨﻘ�ط �ﻤﻌ�ﺎر اﻟﻴوم ،ﻓ�ﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك ﺘﺸــكﻴﻞ وﻻ ﺘﻨﻘــ�ط ﻟﻛــﻨﻬم أﺠــﺎدوا اﻟﻘ ـراءة �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋــز ار اﻟﻛﺎﺘــب اﻟﻤــﺎﻫر "
وﻗـ أروا ﻓــﻲ اﻟﺴــﻔر ﻓــﻲ ﺸــر�ﻌﺔ ﷲ ﺒﺒ�ــﺎن وﻓﺴــروا اﻟﻤﻌﻨــﻰ وأﻓﻬﻤــوﻫم اﻟﻘـراءة " ) ﻨــﺢ ( 8 : 8 وﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ دﺨـﻞ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد ﻤﺠﻤـﻊ اﻟﻨﺎﺼـرة " ﻓـدﻓﻊ إﻟ�ـﻪ ﺴـﻔر أﺸـﻌ�ﺎء 0وﻟﻤـﺎ
ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻔر وﺠد اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي كﺎن ﻤكﺘو�ـﺎً ﻓ�ـﻪ روح اﻟـرب ﻋﻠـﻰ ) " 00ﻟـو 20 – 17 : 4 (0 و�ﻘ ــوﻝ ﺠــــوش ﻤكــــدو�ﻞ " كﺎﻨ ــت اﻟﻤﺨطوط ــﺎت اﻟﻴوﻨﺎﻨ� ــﺔ ﺘﻛﺘ ــب ﺒ ــدون ﻓواﺼ ــﻞ ﺒ ــﻴن اﻟﻛﻠﻤـﺎت ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت اﻟﻨﺼــوص اﻟﻌﺒر�ــﺔ ﺘﻛﺘــب ﺒـدون ﺤــروف ﱠ ﻋﻠــﺔ ﺤﺘــﻰ أﻀــﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤــﺎزور�ون
ﺒﻴن اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس واﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر اﻟﻤ�ﻼدي 0وﻗد ﻴﺒدو ﻫذا ﻤﺴﺘﻐر�ﺎً �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻠﻘـﺎرئ اﻟﺤـدﻴث ، وﻟﻛــن �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻘــدﻤﺎء ﻤﻤــن كــﺎﻨوا ﻴﺘﺤــدﺜون اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ أو اﻟﻌﺒر� ـﺔ كــﺎن ﻫــذا أﻤـ اًر ﻋﺎد�ـﺎً ،وكﺎﻨــت اﻟﻛﺘﺎ�ــﺎت ﻤﻔﻬوﻤــﺔ وواﻀــﺤﺔ ،وﻟــم �كــن اﻟﻴﻬــود �ﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ كﺘﺎ�ــﺔ ﺤــروف ﱠ اﻟﻌﻠــﺔ إذ أﻨﻬــم ﺘﻌﻠﻤـوا ﻟﻐﺘﻬم وﺘﻌﻠﻤوا كﻴﻒ ﻴﻨطﻘوﻨﻬﺎ و�ﻔﺴروﻨﻬﺎ 0كذﻟك ﻟم �كـن ﻟـدى اﻟﺸـﻌوب اﻟﻤﺘﺤدﺜـﺔ �ﺎﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ أي )(2
ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 9 ، 8
- 33 -
http://Coptic-Treasures.com
33
ﻤﺸكﻠﺔ ﻓﻲ ﻗراءة ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺒدون ﻤﺴﺎﻓﺎت ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻟﻛﻠﻤﺎت " )0(1 F32
-2ﺘم ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺒﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ﻤـن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻟﻠﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻐـﺔ
اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ،كﻤﺎ ﺘُرﺠم اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م أ�ﻀﺎً ﻟﻠﻠﻐﺔ اﻵراﻤ�ﺔ ﺨﻼﻝ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷﺨﻤﻴﻨ�ﺔ0
-3ﻟم ﺘوﻀـﻊ اﻟﺘـوراة ﻓـﻲ ركـن ﻤﻬﻤـﻞ ،ﺒـﻞ كـﺎن ﻴوﺠـد ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺌـﺎت اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﺘـﻲ إﻨﺘﺸـرت
ﻓـﻲ طـوﻝ اﻟـ�ﻼد وﻋرﻀـﻬﺎ ،وكﺎﻨــت ﻓـﻲ كـﻞ ﻤﺠﻤـﻊ ﻤـن ﻤﺠــﺎﻤﻊ اﻟﻴﻬـود ،وكﺎﻨـت ﻤﺤـﻞ إﻫﺘﻤــﺎم
كﻞ اﻟﻴﻬود وﻤوﻀﻊ دراﺴﺘﻬم اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ،وﻻ ﻨﻨﺴـﻰ ﻤـﺜﻼً " اﻟﻬكﺴـﺎ�ﻼ " ذﻟـك اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌظـ�م اﻟـذي ﻗﺎم �ﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤ�ﻼدي ،إذ وﻀـﻊ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻓـﻲ ﺴـﺘﺔ أﻋﻤـدة
ﺘﺸﻤﻞ :
-1اﻟﻨص اﻟﻌﺒري �ﺤروف ﻋﺒر�ﺔ
-4ﺘرﺠﻤﺔ أﻛو�ﻼ
-2اﻟﻨص اﻟﻌﺒري �ﺤروف ﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ
-5ﺘرﺠﻤﺔ ﺜﻴؤدوﺜﻴون
-3اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ
-6ﺘرﺠﻤﺔ ﺴ�ﻤﺎﺨوس
-4اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ اﻟذي ﻗﺎﻝ �ﺄن ﻏ�ﺎب اﻟﺘﺸكﻴﻞ واﻟﺘﻨﻘ�ط واﻟﺤـروف اﻟﻤﺘﺤركـﺔ أدى
إﻟﻰ ﻟـ�س وأﺨطـﺎء � ،ﻌﺘـرف �ﺄﻨـﻪ ﻗـد ﺘـم ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻋﻠـﻰ أﻴـدي اﻟﺤﺸـﻤوﻨﻴﻴن ﻓـﻲ اﻟﻘـرن
اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،ﻓﻘﺎﻝ " ﻤدوﻨﺎت اﻟﺘوراة ﻗد ظﻠت زﻤﺎﻨﺎً طو�ﻼً ﺨﺎﻟ�ﺔ ﻤن اﻟﺘﻨﻘ�ط واﻟﺘﺸكﻴﻞ ، إﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ إﺨــﺘﻼف اﻟﻨطــق ﻓــﻲ اﻟﺤــروف اﻟﻌﺒر�ــﺔ ذات اﻟﻤﺨــرج اﻟواﺤــد :اﻟﺸــﻔﺎﻩ ،اﻷﺴــﻨﺎن ،
اﻟﺤﻨﺠـرة ،اﻟﻠﺴــﺎن ،اﻟﺤﻠــق ،ﻤــﻊ ﻏ�ــﺎب اﻷزﻤﻨــﺔ 00ﻨﺎﻫ�ــك ﻋــن ﻏ�ــﺎب اﻟﺤــروف اﻟﻤﺘﺤركــﺔ ، وﻟم ﻴﺘم وﻀﻊ ذﻟك كﻠﻪ إﻻﱠ ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﺤﺸﻤوﻨﻴﻴن ﻗﺒﻞ اﻟﻤـ�ﻼد �ﺤـواﻟﻲ ﻗـرﻨﻴن ﻤـن اﻟزﻤـﺎن " ) د0
ﺤﺴ ــن ﺤﻨﻔ ــﻲ – ﻫواﻤﺸ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺘرﺠﻤ ــﺔ ﻟﻛﺘ ــﺎب اﺴ ــﺒﻴﻨو از – رﺴ ــﺎﻟﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻼﻫ ــوت واﻟﺴ�ﺎﺴ ــﺔ – ﻤراﺠﻌﺔ د 0ﻓؤاد زكر�ﺎ ص 0(1) ( 38 F3
-5ﻓــﻲ ﻤﺠﻤ ــﻊ " ﺠﺎﻤﻨ� ــﺎ " ﺴ ــﻨﺔ 90م ﺘــم إﻋﺘﻤ ــﺎد اﻟ ــﻨص اﻟﻌﺒ ــري اﻟﺴــﺎﻛن ﻤ ــن ﺒ ــﻴن ﻋـ ـﱠدة
ﻨﺼــوص وﺘرﺠﻤــﺎت ،وﻫــذا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ كﻔــﺎءة وﻓﺎﻋﻠ�ــﺔ ﻫــذا اﻟــﻨص ،ﻓﻠــو كﺎﻨــت ﺜﻤــﺔ ﻤﺸــﺎﻛﻞ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ �ﺎﻟﻨص ،ﻤﺎ كﺎن ﻫذا اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺘﺎر�ﺨﻲ أﻛد ﻋﻠﻰ أﻫﻤ�ﺔ ﻫذا اﻟﻨص اﻟﻌﺒري0
)(1 )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 65 ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 129 ، 128
- 34 -
http://Coptic-Treasures.com
34
-6ﺒ ــدأ اﻟﻤ ــﺎزور�ون ﻋﻤﻠﻬ ــم ﻨﺤ ــو ﺴ ــﻨﺔ 500م ،ﻓ ــﺄﻨﺘﺠوا ﻟﻨ ــﺎ اﻟ ــﻨص اﻟﻤ ــﺎزوري ،وكﻠﻤ ــﺔ
ﻤــﺎزوري ﻤﺸــﺘﻘﺔ ﻤــن كﻠﻤــﺔ " ﻤــﺎزو ار " أي ﺘﻘﻠﻴــد ،و�ــذﻟك وﻀــﻊ اﻟﻤــﺎزور�ون اﻟﺼــ�ﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴد�ــﺔ
ﻟﻘـ ـراءة اﻟﺘ ــوراة ،ﻓﻌﻨ ــدﻤﺎ ﺒ ــدأ اﻟﻤ ــﺎزور�ون ﻋﻤﻠﻬ ــم ك ــﺎن أﻤ ــﺎﻤﻬم اﻟ ــﻨص اﻟﻌﺒ ــري ،وك ــﺎن أﻤ ــﺎﻤﻬم ﺘرﺠﻤﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜـﻞ اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻤـت ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟـث ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد
،وﺘرﺠﻤ ــﺔ أﻛ ــو�ﻼ وﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺴ ــ�ﻤﺎﺨوس وﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺜﻴؤدوﺴ ــﻴون و�رﺠ ــﻊ ك ــﻞ ﻤ ــﻨﻬم ﻟﻠﻘ ــرن اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ
اﻟﻤــ�ﻼدي ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟﺘرﺠﻤــﺎت اﻟﺴ ـر�ﺎﻨ�ﺔ ﻤﺜــﻞ ﺘرﺠﻤــﺔ اﻟ�ﺸــﻴﺘﺎ اﻟﺘــﻲ ﻴرﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬــﺎ ﻟﻠﻘــرن اﻷوﻝ اﻟﻤ�ﻼدي ،وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ 0
اﻟﻤﺤـ ﱠـرك ﻗــد إﻛﺘﻤــﻞ ﻓﻌ ـﻼً ﻋﻠــﻰ ﻴــد و�ﻘــوﻝ ﻓـــراس اﻟﺴـــواح " واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟــﻨص اﻟﻌﺒــري ُ اﻟﻤﺎزور�ﻴن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر اﻟﻤـ�ﻼدي ،ﻏﻴر أن اﻟﻨص اﻟﺴﺎﻛن ﻗـد ﺘـم ﺘﺤر�كـﻪ �ﺼـورة ﻏﻴـر
ﻤﺼـوﺘﻪ كﺎﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ،اﻟﺘـﻲ ﺘُـرﺠم ﻤ�ﺎﺸرة ﻓﻲ وﻗت ﻤ�كر ،وذﻟك ﻋن طر�ق اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ ﻟﻐـﺔ ﱠ إﻟﻴﻬــﺎ أواﺴــط اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد 00وﻹﻋطــﺎء ﻤﺜــﻞ ﻤ�ﺴــط ﻋﻤــﺎ ﻨﻌﻨ�ــﻪ �ﺎﻟﺘﺼــو�ت ﻏﻴــر اﻟﻤ�ﺎﺸر ،ﻨﻘوﻝ أن كﻠﻤﺔ " كﺘـب " �ﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ،إذا وردت ﻫكـذا ﺒـدون ﺘﺤر�ـك ٕواﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ
ـب " ﻻ " ُكﺘـ ْـب " كﺠﻤــﻊ ﻟﻛﻠﻤــﺔ ﺘرﺠﻤﺘﻬــﺎ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ " " Wroteﻓــﺈن اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﺘﻌﻨــﻲ اﻟﻔﻌــﻞ " َكﺘَـ َ كﺘــﺎب 00ﻟﻘــد كــﺎن ﺒــﻴن أﻴــدي اﻟﻤــﺎزور�ﻴن ﻋــدد ﻻ �ــﺄس �ــﻪ ﻤــن اﻟﺘرﺠﻤــﺎت إﻟــﻰ ﻟﻐــﺎت ﻤﺼـ ﱠـوﺘﺔ ﺘرﺸ ــدﻫم ﻓ ــﻲ ﻤواﻀ ــﻊ اﻷﺸ ــكﺎﻝ ،وﻫ ــذﻩ اﻟﺘرﺠﻤ ــﺎت ﻗ ــد ﺼ ــ�ﻐت ﻓ ــﻲ وﻗ ــت ﻤ�ك ــر ك ــﺎن ﺨﻼﻟ ــﻪ
واﻀﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﻤ�ﺎﺸرة �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤ�ﱠﺔ أﻛﺜر ﻤن زﻤﻼﺌﻬم اﻟﻤﺎزور�ﻴن " )0(2 F34
و�ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " اﻟﻤﺎزور�ون ﻫم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﻗﺎﻤوا ﻓ�ﻤﺎ ﺒـﻴن 900 – 500
م ﺒﺈﺨراج اﻟﺸـكﻞ اﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻟـﻨص اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م 00أوﻻً :ﻟوﻀـﻊ ﻨظـﺎم ﺜﺎﺒـت ﻟﻠـﻨص اﻟـذي �ﻌﺘﻤـد ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــروف اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ،وﺜﺎﻨ� ـﺎً :ﻟوﻀــﻊ ﻨظــﺎم ﺜﺎﺒــت ﻟﻠﺘ ـرﻗ�م ٕواﺴــﺘﺨدام ﺤــروف ﱠ اﻟﻌﻠــﺔ ﻟﻀــ�ط
ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﻨطق واﻟﻘراءة 00وﻗد أُطﻠق ﻋﻠﻴﻬم إﺴم اﻟﻤﺎزور�ﻴن ﻷﻨﻬم ﻗﺎﻤوا �ﺤﻔظ اﻟﺘﻘﻠﻴد اﻟﺸﻔﻬﻲ ) اﻟﻤﺎزو ار ( ﻤكﺘو�ﺎً 00
وﻫﻨــﺎك ﻤدرﺴــﺘﺎن أو ﻤركـزان رﺌ�ﺴــ�ﺎن ﻟﻠﻨﺸــﺎط اﻟﻤــﺎزوري – ﻤﺴــﺘﻘﻞ أﺤــدﻫﻤﺎ ﻋــن اﻵﺨــر – اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ واﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨ�ﺔ ،وأﺸـﻬر اﻟﻤـﺎزور�ﻴن ﻫـم ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻴﻬـود اﻟـذﻴن ﻋﺎﺸـوا ﻓـﻲ
)(2
ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 216 ، 215
- 35 -
http://Coptic-Treasures.com
35
طﺒر�ﺔ �ﺎﻟﺠﻠﻴﻞ ،ﻤوﺴﻰ ﺒن أﺸﻴر ) ٕواﺒﻨﻪ ﻫﺎرون ( وﻤوﺴﻰ ﺒن ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ دوﻨــﻪ إﺒــن أﺸــﻴر ﻫــو اﻟــﻨص اﻟﻌﺒــري اﻟﻘ�ﺎﺴــﻲ اﻟﻴــوم 00كــﺎن واﻟﻘــرن اﻟﻌﺎﺸــر 0واﻟــﻨص اﻟــذي ﱠ
اﻟﻤ ــﺎزور�ون ﻋﻠ ــﻰ درﺠ ــﺔ ﻋﺎﻟ� ــﺔ ﻤ ــن اﻟﻌﻠ ــم ،وﺘﻌ ــﺎﻤﻠوا ﻤ ــﻊ اﻟ ــﻨص �ﺄﻗﺼ ــﻰ درﺠ ــﺎت اﻹﺤﺘـ ـرام واﻟﺘﺒﺠﻴـﻞ ووﻀـﻌوا ﻨظﺎﻤـﺎً ﻤﻌﻘـداً ﻟﺤﻔظــﻪ ﻤـن زﻻت اﻟﻛﻬﻨـﺔ ،ﻓﻌﻠــﻰ ﺴـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻗـﺎﻤوا ﺒﺈﺤﺼــﺎء ﻋــدد اﻟﻤ ـرات اﻟﺘــﻲ ورد ﻓﻴﻬــﺎ كــﻞ ﺤــرف ﻤــن ﺤــروف اﻟﻬﺠــﺎء ﻓــﻲ كــﻞ ﺴــﻔر ،وﺤ ـﱠددوا اﻟﺤــرف اﻷوﺴط ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﺤرف اﻷوﺴط ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﻌﺒري كﻠﻪ ،كﻤﺎ
ﻗﺎﻤوا �ﺤﺴـﺎ�ﺎت أﺨـرى أﻛﺜـر دﻗـﺔ وﺘﻔﺼـ�ﻼً ﻤـن ﻫـذﻩ ،و�ﻘـوﻝ " و�ﻠـر رو�ﻨﺴـون " أﻨﻬـم أﺤﺼـوا كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺒﻞ ﻟﻺﺤﺼﺎء ،وﻗد ﱠأﻟﻔوا ﻋ�ﺎرات ﻗﺼﻴرة ﺘ�ﺴر ﻟﻬم ﺘـذكر اﻹﺤﺼـﺎءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ " )0(1
F35
-7ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗﺎﺒــﻞ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺘ ـراﺠم اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻟﻠﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ واﻟﺴ ـر�ﺎﻨ�ﺔ واﻟﻼﺘﻴﻨ�ــﺔ واﻟﻘ�ط�ــﺔ واﻷرﻤﻴﻨ�ﺔ واﻟﺤ�ﺸ�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ 00إﻟﺦ ﻟم ﻴﺠدوا أ�ﺔ إﺨﺘﻼﻓﺎت إﻻﱠ ﻓﻲ أﻤـور ﻋرﻀـ�ﺔ ،ﻓﻤـﺜﻼً ﻗـد
ﺘﺠد اﻟﻠﻔظ ُﻤﻌ ﱠرﻓﺎً وﻓﻲ اﻷﺨرى �ﻼ ﺘﻌر�ﻒ ،أو ﻴرد اﻟﺤدﻴث ﻓﻲ �ﻌﻀﻬﺎ ﺒﻠﻔظ اﻟﻔﻌﻞ وﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﺒﻠﻔظ اﻹﺴم ،أو وﺠود ﺤرف اﻟﻌطـﻒ ﻓـﻲ اﻟواﺤـدة وﺤذﻓـﻪ ﻓـﻲ اﻷﺨـرى ) ارﺠـﻊ اﻟﻘـس ﺼـﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺸرﻗﻲ – ﻤﺼﺎدر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص 0( 85
-8أﻗوﻝ ﻷﺨوﺘﻲ ﻤن اﻟﻛﺘﱠﺎب اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴن اﻟـذﻴن ﻴﻬـﺎﺠﻤون اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م اﻟـذي طﺎﻟﻤـﺎ ﺸـﻬد
ﻟﻪ اﻟﻘرآن 00ﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺴﺄﻟوا أﻨﻔﺴكم :ﻫﻞ ﻤﺸكﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘ�ط واﺠﻬت اﻟﻘـرآن أ�ﻀـﺎً أم ﻻ ؟ 00ﻻ أظن أﻨﻬم ﻴﺠﻬﻠون إن ﺘﻨﻘ�ط اﻟﻘرآن ﺘم �ﻌد كﺘﺎﺒﺘﻪ �ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ ،وكﺎﻨت اﻟﺼﻌو�ﺔ أﻛﺜر
�ﻤﺎ ﻻ �ﻘﺎس �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﺘﻨﻘـ�ط اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م 00ﻟﻤـﺎذا ؟ ﻷن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻴﻬـود ﻋﻨـدﻤﺎ ﺸـ ﱠكﻠوا اﻟﺤـروف ووﻀ ــﻌوا ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘﻨﻘ ــ�ط ﻟ ــم �ك ــن أﻤ ــﺎﻤﻬم اﻟ ــﻨص ﻤﻨﻔ ــرداً ،ﺒ ــﻞ كﻤ ــﺎ رأﻴﻨ ــﺎ ك ــﺎن أﻤ ــﺎﻤﻬم أ�ﻀـ ـﺎً
اﻟﺘرﺠﻤــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ إﻟــﻰ ﻟﻐــﺎت ﺤ�ــﺔ ،وﻟــذﻟك ﺘﻼﺸــﻰ إﺤﺘﻤــﺎﻝ اﻟﺨطــﺄ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً 0أﻤــﺎ اﻟﻘ ـرآن ﻓﻠــم ﺘﺘوﻓر ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ ،وﻟذﻟك وﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن أﻤﺎم ﻨص ﻋﺜﻤﺎن �ﻤﻔردﻩ ،ﻷﻨﻪ ﻗد ﺴـﺒق
ﺤــرق ﻗـرآن ﻋﺒــد ﷲ ﺒــن ﻤﺴــﻌود ،وكــذﻟك ﻗـرآن أﺒــﻲ ﺒــن كﻌــب ،وﻗـرآن ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻟــب ،
وﻗرآن إﺒن ﻋ�ﺎس 0كﻤﺎ إﻨﻪ ﻟم �كن ﻤﺴﻤوﺤﺎً ﺒﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺼوص اﻟﻘرآن ﻷي ﻟﻐﺔ أﺨـرى ،وأﺘـرك اﻟﺤكم ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺼـﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨـﺎري " ﺤـدﺜﻨﺎ ﻤوﺴـﻰ ﺤـدﺜﻨﺎ إﺒـراﻫ�م ﺤـدﺜﻨﺎ إﺒـن ﺸـﻬﺎب أن أﻨـس
)(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 115 ، 114
- 36 -
http://Coptic-Treasures.com
36
ﺒن ﻤﺎﻟك ﺤدﺜﻪ أن ﺤذ�ﻘﺔ ﺒن اﻟ�ﻤـﺎن ﻗـدم ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ،وكـﺎن �ﻐـﺎزي ) أي �ﻘـوم �ﻐـزوة ( أﻫـﻞ
اﻟﺸـﺎم ﻓـﻲ ﻓـﺘﺢ أرﻤﻴﻨ�ـﺔ وأذر�ﻴﺠـﺎن ﻤـﻊ أﻫـﻞ اﻟﻌـراق ،ﻓـﺄﻓزع ﺤذ�ﻘـﺔ إﺨـﺘﻼﻓﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘـ ارءة ،ﻓﻘـﺎﻝ
ﺤذ�ﻘﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن � :ﺎ أﻤﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن أدرك ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب إﺨـﺘﻼف اﻟﻴﻬـود
واﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺄرﺴﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺤﻔظﺔ ،أن أرﺴﻠﻲ إﻟﻴﻨﺎ �ﺎﻟﺼـﺤﻒ ﻨﻨﺴـﺨﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺼـﺎﺤﻒ ﺜـم ﻨردﻫﺎ ِ إﻟ�ك ،ﻓﺄرﺴﻠت ﺒﻬﺎ ﺤﻔظﺔ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓـﺄﻤر ز�ـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت وﻋﺒـد ﷲ ﺒـن اﻟز�ﻴـر وﺴـﻌﻴد
ﺒن اﻟﻌﺎص وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻨﺴﺨوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼـﺎﺤﻒ 0وﻗـﺎﻝ ﻋﺜﻤـﺎن ﻟﻠـرﻫط
اﻟﻘرﺸــﻴﻴن اﻟﺜﻼﺜــﺔ :إذا إﺨﺘﻠﻔــﺘم أﻨــﺘم وز�ــد ﺒــن ﺜﺎﺒــت ﻓــﻲ ﺸــﺊ ﻤــن اﻟﻘ ـرآن ﻓــﺎﻛﺘﺒوﻩ ﺒﻠﺴــﺎن ﻗ ـر�ش
ﻓﺈﻨﻤــﺎ ﻨــزﻝ ﺒﻠﺴــﺎﻨﻬم ،ﻓﻔﻌﻠ ـوا ،ﺤﺘــﻰ إذا ﻨﺴــﺨوا اﻟﺼــﺤﻒ ﻤــن اﻟﻤﺼــﺎﺤﻒ رد ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﺼــﺤﻒ
إﻟــﻰ ﺤﻔظــﺔ ،وأرﺴــﻞ إﻟـﻰ كــﻞ أﻓــق �ﺼــﺤﻒ ﻤــﺎ ﻨﺴــﺨوا ،وأﻤــر �ﻤــﺎ ﺴـواﻩ ﻤــن اﻟﻘـرآن ﻓــﻲ كــﻞ
ﺤرق " )0(1 ﺼﺤ�ﻔﺔ أو ﻤﺼﺤﻴ أن ُ� َ F36
ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻟﻠﺘﺤر�ﻴ كﻤﺎ ﻴدﻋﻲ اﻟﻛﺜﻴرون ؟ ﺘﻌرض اﻟﻛﺘﺎب س : 314ﻫﻞ ﱠ وﻨﻌــرض ﻫﻨــﺎ ﺒﺈﺨﺘﺼــﺎر ﻵراء �ﻌــض اﻟﻨﻘــﺎد واﻟﻛ ﱠﺘــﺎب ،ﺜــم ﻨــرد ﺒﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻠــﻰ
ﻫذﻩ اﻟﺘﻬم اﻟ�ﺎطﻠﺔ ،ﺨﻼﻝ إﺠﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ � ،ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻹﺠﺎ�ـﺎت اﻷﺴـﺌﻠﺔ اﻷر�ﻌـﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ـﺔ ،
ﺤﺘــﻰ ﺘﺘﻀــﺢ اﻷﻤــور ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــوﻤﻲ ﻤﻬ ـران " أن ﻫــذﻩ اﻟﺘــوراة اﻷﺼــﻠ�ﺔ ﺒﺒﻨودﻫــﺎ وﻨﺼوﺼــﻬﺎ وﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻬــﺎ وﻤوادﻫــﺎ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ ﻻ وﺠــود ﻟــﻪ ﺒﻬــذﻩ اﻟﺼــورة اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت
ﻓﺤرﻓت و�ﱠدﻟت ﺜم ُكﺘﺒت ﺴواﻫﺎ �ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗت ﻤوﺴﻰ ،ﻓﻠﻘد إﻤﺘدت إﻟﻴﻬﺎ أﻴد أﺜ�ﻤﺔ ﻤن ﻴﻬود ،ﱠ ﻴﺘﻼءم ﻤﻊ اﻟﻴﻬود ،و�ﺘواءم ﻤن ﻤﺨططﺎﺘﻬم ،ﺜم زﻋﻤوا – �ﻌد كﻞ ﻫذا – أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘوارة اﻟﺘﻲ
أﻨزﻟﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ " )0(1 F37
و�ﻘوﻝ د 0ﻤور�س ﺒوكﺎي " أن ﻤؤﻟﻔﺎً ﻤﺜﻞ ﺴﻔـر اﻟﺘﻛو�ن ﻗد ُﻋّدﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻤرﺘﻴن ، وﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻤــدى ﺜﻼﺜــﺔ ﻗــرون ،ﻓكﻴــﻒ ﻨــدﻫش ﺤــﻴن ﻨﺠــد ﻓ�ــﻪ أﻤــو اًر ﻏﻴــر ﻤﻌﻘوﻟــﺔ أو روا�ــﺎت
�ﺴ ــﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﺘﻔ ــق ﻤ ــﻊ واﻗ ــﻊ اﻷﺸ ــ�ﺎء ٕ 00واﻨ ــﻪ ﻟﻤ ــن اﻟﻤؤﺴ ــﻒ أﻻ �ﺄﺨ ــذ ﺒﻬ ــذا اﻟﺘﻔﺴ ــﻴر ﻋﺎﻤ ــﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴن ﻤﺴ�ﺤﻴﻴن كﺎﻨوا أو ﻴﻬود " )0(2 F38
)(1 )(1 )(2
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟـ 3ﺹ 226 ، 225 ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ – ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺳﻨﺔ 1972ﻡ ﺹ 215 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 54
- 37 -
http://Coptic-Treasures.com
37
كﻤﺎ �ﻌﻠـق د 0ﻤـور�س ﺒوكـﺎي ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـر�ﺢ اﻟﻤﺠﻤـﻊ اﻟﻔﺎﺘ�كـﺎﻨﻲ اﻟﺜـﺎﻨﻲ �ﺸـﺄن اﻟﻌﻬـد
اﻟﻘد�م ﻓ�ﻘوﻝ " وﻫﻨﺎك ﺠﻤﻠﺘﺎن ﻤن ﻫذﻩ اﻟوﺜ�ﻘـﺔ اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ﺎﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ) اﻟﻔﺼـﻞ اﻟ ار�ـﻊ ص 53
( 00ﺘﻘــوﻝ } �ــﺎﻟﻨظر إﻟــﻰ اﻟوﻀــﻊ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ اﻟﺴﺎﺒـ ـق ﻋﻠــﻰ اﻟﺨــﻼص اﻟــذي وﻀــﻌﻪ اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،
ﺘﺴﻤﺢ أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻟﻠﻛﻞ �ﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﻫو ﷲ وﻤـن ﻫـو اﻹﻨﺴـﺎن 00ﻏﻴـر أن ﻫـذﻩ اﻟﻛﺘـب
ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﺸواﺌب وﺸﺊ ﻤن اﻟـ�طﻼن ،ﻤـﻊ ذﻟـك ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺸـﻬﺎدة ﻋـن ﺘﻌﻠـ�م إﻟﻬـﻲ { ﻟـ�س ﻫﻨـﺎك
إذاً أﺤﺴن ﻤن كﻠﻤﺘﻲ } اﻟﺸواﺌب { و } اﻟ�طﻼن { اﻟﻠﺘﻴن ﺘﻨط�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻟﻨﺼوص 00إن ﺼ ّـوت ﻋﻠ�ـﻪ ﻨﻬﺎﺌ�ـﺎً �ﺄﻏﻠﺒ�ـﺔ 2344ﺼـوﺘﺎً ﻀـد 6أﺼـوات ﻫذا اﻟﻨص ﺠزء ﻤن ﺘﺼر�ﺢ ﺸـﺎﻤﻞ ُ 00إن اﻟﻤﺠﻤ ــﻊ اﻟﻤﺴ ــكوﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﺘ�ك ــﺎن اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ) 1965 – 1962م ( ﻗ ــد ﺨﻔ ــﻒ ﺸ ــدة ﻤ ــن ﻫ ــذا
اﻟﺘﺼﻠب ) اﻟﺘﻤﺴك �ﺼﺤﺔ ﻨﺼوص اﻟﺘوراة ( وذﻟك ﺒﺈدﺨـﺎﻝ ﺘﺤﻔظ ﻋﻠﻰ " أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م " اﻟﺘﻲ " ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸواﺌب وﺸﺊ ﻤن اﻟ�طﻼن " 0(3) " 00 F39
و�ك ـرر ﺒوكـﺎي ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ كﺘﺎب آﺨـر ) راﺠﻊ ﻤﺎ أﺼﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ؟ ص ( 155
و�ؤكــد ﺒوكــﺎي أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻌﻬد�ــﻪ ﻗــد ﺤــوى ﻤﻘــﺎطﻊ �ﺎطﻠــﺔ ،ﻓ�ﻘــوﻝ " ٕواﻨﻨــﺎ ﻨﺄﺴــﻒ ﺤﻘـﺎً ﻟذﻟك اﻟﻤوﻗﻒ اﻟذي ﻴﻬدف إﻟـﻰ ﺘﺒر�ـر اﻹﺤﺘﻔـﺎظ ﻓـﻲ ﻨﺼـوص اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ ﺒـ�ﻌض اﻟﻤﻘـﺎطﻊ
اﻟ�ﺎطﻠﺔ ﺨﻼﻓـﺎً ﻟﻛـﻞ ﻤﻨطـق 0إن ذﻟـك ﻤوﻗـﻒ �ﺴـﺊ كﺜﻴـ اًر إﻟـﻰ اﻹ�ﻤـﺎن �ـﺎﻟ ﻟـدى �ﻌـض اﻟﻌﻘـوﻝ
اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ 0وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﺜﺒﺘت اﻟﺘﺠر�ﺔ أﻨﻪ إذا كﺎن �ﻌﻀـﻬم ﻗـﺎد اًر ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﺢ ﻤـواطن اﻟﻀـﻌﻒ
ﻤن ﻫذا اﻟﻨوع ،ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺒ�ﺔ ﻤن اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﻟـم ﺘـدرك ﺤﺘـﻰ اﻵن وﺠـود ﻫـذا اﻟﻀـﻌﻒ ،وظﻠـت
ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤن أﻤر ذﻟك اﻟﺘﻨﺎﻗض " )0(1 F40
وأ�ﻀﺎً ﻗﺎﻝ ﺒوكﺎي " ﺒﻬذا ﻴﺘﻀﺢ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻤـﺎ أﻀـﺎﻓﻪ اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م و�ﻬـذا أ�ﻀ ـﺎً ﻴﺘﺒـ ّـﻴن اﻟﻘــﺎرئ اﻟﺘﺤــوﻻت اﻟﺘــﻲ أﺼــﺎﺒت ﻨــص اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻤــن ﻨﻘــﻞ إﻟــﻰ ﻨﻘــﻞ آﺨــر وﻤــن ﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ ﺘرﺠﻤﺔ أﺨرى � ،كﻞ ﻤـﺎ ﻴـﻨﺠم ﺤﺘﻤـﺎً ﻋـن ذﻟـك ﺘﺼـﺤ�ﺤﺎت ،ﺠـﺎءت ﻋﻠـﻰ أﻛﺜـر ﻤـن أﻟﻔﻲ ﻋﺎم " )0(2 F41
و�ﻘــوﻝ اﻟﺴــﻴد ﺴــﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤــﻲ " و�ﺜﻴــر اﻟدﻫﺸــﺔ ﺤﻘـﺎً ﺘﻨــوع ردود اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻟــدى اﻟﻤﻌﻠﻘــﻴن )(3 )(1 )(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 62 - 59 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 10 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ19
- 38 -
http://Coptic-Treasures.com
38
اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن إزاء ﻫذا اﻟﻛم اﻟﻤﺘراﻛم ﻤن اﻷﺨطﺎء واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻷﻤور ﻏﻴر اﻟﻤﻌﻘوﻟﺔ :
) أ ( �ﻌﻀﻬم �ﻘﺒﻞ �ﻌض اﻷﺨطﺎء وﻻ ﻴﺘردد ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻟﺸﺎﺌكﺔ ﻓ�ﻤﺎ �كﺘب0
)ب( اﻟــ�ﻌض اﻵﺨــر �ﺼــرف اﻟﻨظــر ﺒرﺸــﺎﻗﺔ ﻋــن دﻋــﺎوي ﻏﻴــر ﻤﻘﺒوﻟــﺔ ،و�ﺘﻘﻴــد �ﺎﻟــدﻓﺎع كﻠﻤــﺔ كﻠﻤــﺔ ﻋــن اﻟــﻨص و�ﺤــﺎوﻝ اﻹﻗﻨــﺎع ﻋــن طر�ــق ﺘﺼ ـر�ﺤﺎت ﻤد�ﺤ� ـﺔ � ،ﺄﻤــﻞ ﺒــذﻟك أن �ﻀــﻔﻲ
ﻀ�ﺎ�ﺎً ﻤن اﻟﻨﺴ�ﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴرﻓﻀﻪ اﻟﻤﻨطق0
ﻓﻤــﺜﻼً اﻷب " د�ﻔــو " ﻓــﻲ ﻤﻘدﻤــﺔ ﺘرﺠﻤﺘــﻪ ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن �ﻘﺒــﻞ وﺠــود ﻫــذﻩ اﻹﻨﺘﻘــﺎدات 00
و�ﻘوﻝ ﻓﻲ ﻤﻼﺤظﺎﺘـﻪ 00إﻨـﻪ إذا كـﺎن اﻟﺘـراث ﻗـد ﻀـﺨم أ�ﻌـﺎد كﺎرﺜـﺔ ﻋﺎﻟﻤ�ـﺔ ) اﻟطوﻓـﺎن ( ﻓـﺈن
ذﻟك ﻻ ﻴﻬم 0إﻨﻤﺎ ﺠـوﻫر اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻫـو أن اﻟﻛﺎﺘـب اﻟـدﻴﻨﻲ ﺤ ﱠﻤـﻞ ﻫـذﻩ اﻟـذكرى ﺒﺘﻌـﺎﻟ�م أزﻟ�ـﺔ ﻋـن
ﻋــدﻝ ورﺤﻤــﺔ ﷲ 00ﺒﻬــذا ﻴﺒــرر ﺘﺤـ ﱡـوﻝ أﺴــطورة ﺸــﻌﺒ�ﺔ إﻟــﻰ ﺤــدﻴث إﻟﻬــﻲ 00إن ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ
اﻟﻤد�ﺤﻲ :
) (1ﻴﺒرر كﻞ ﺘﻌﺴﻔﺎت اﻟ�ﺸر ﻓ�ﻤﺎ ﻴﺨﺘص �ﺎﻷﻤور اﻹﻟﻬ�ﺔ0 )� (2ﻐطﻲ ﺘﻌد�ﻼت اﻟ�ﺸر ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻨﺼوص اﻟﺘوراة 00
ﻟﻘد رأى ﻋدد كﺒﻴر ﻤن اﻟﻤﻌﻠﻘﻴن اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن أﻨـﻪ ﻤـن اﻟﻠ�ﺎﻗـﺔ أن �ﺸـرﺤوا اﻷﺨطـﺎء واﻷﻤـور ﻏﻴـر
اﻟﻤﻌﻘوﻟﺔ وﺘﻨﺎﻗﻀﺎت روا�ـﺎت اﻟﺘـوراة ،وذﻟـك ﺒﺘﻘـد�م اﻹﻋﺘـذار اﻟـذي �ﻘـوﻝ أن كﺘﱠـﺎب اﻟﺘـوراة كـﺎﻨوا ﻤﻌذور�ن ﻓﻲ ﺘﻘد�م ﺘﺼر�ﺤﺎت ﺘرﺘ�ط �ﻌواﻤﻞ إﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﻟﻌﻘﻠ�ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ " )0(3 F42
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﻋن اﻟﺘوراة " إن اﻟدارﺴﻴن ﻟﻬﺎ ﻗد أﺜﺒﺘوا ﺒﻬﺎ ﺘﺤر�ﻔﺎت �ﺎﻟز�ـﺎدة
واﻟــﻨﻘض ،وﻟﻛــن ﻫــذا ﻻ �ﻤﻨــﻊ ﻤــن وﺠــود اﻟوﻗــﺎﺌﻊ اﻟﺼــﺤ�ﺤﺔ أ�ﻀـﺎً ،ﻓﺈﻀــﺎﻓﺔ آ�ــﺎت وﻤﻌﻠوﻤــﺎت ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺤﺔ ،وﺤذف ﻤﻌﻠوﻤﺎت أﺨرى كﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴق أﻏراض ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫـدف إﻟﻴﻬـﺎ ﻤـدوﻨوا اﻟﺘـوراة ،وﻟو ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ أﺴﻠوب اﻟﺘدو�ن واﻟﻬدف اﻟذي ﺴـﻌﻰ إﻟ�ـﻪ ﻤـدوﻨو اﻟﺘـوراة ﻟوﺠـدﻨﺎ ﻀـوءاً �كﺸـﻒ ﻋـن
اﻟﺠزء اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨﻠ�ط ﻤن اﻹﺨﺘﻼﻓﺎت واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت " )0(1 F43
أﻤﺎ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود ﻓ�ﻘوﻝ " و�ؤﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤون �ﺄن اﻟﺘوراة ﻨزﻟت ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ
ﺒوﺤﻲ ﺴﻤﺎوي ،وﻟﻛﻨﻬم �ﻘوﻟون أن اﻟﺘوراة اﻟﻤوﺠودة اﻟﻤﺘداوﻟﺔ ﻗد دﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﺒـدﻴﻞ واﻟﺘﺤر�ـﻒ 00واﻟﻘرآن ﻴؤكد ﻫذا اﻟﻛﻼم �ﻤﺎ ذكرﻩ ﻤن اﻟﻴﻬود وكﺘﺎﺒﻬم " �كﺘﺒون اﻟﻛﺘﺎب �ﺄﻴدﻴﻬم و�ﻘوﻟون ﻫو
)(3 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 117 ، 116 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺹ 507
- 39 -
http://Coptic-Treasures.com
39
ﻤن ﻋﻨد ﷲ وﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻋﻨد ﷲ " ورواﺌﻪ ﻋﻨﻬم 00إﻨﻬم " �ﺤرﻓون اﻟﻛﻠم ﻋن ﻤوﻀﻌﻪ " " 00
)(2 اﻟﺘﻐﻴﻴـر واﻟﺘﺒـدﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة إﻟـﻰ أدﻟـﺔ ﻤـن 0كﻤﺎ �ﻘوﻝ " ﻻ �ﺤﺘﺎج ﻤن ﻴر�د إﺜ�ﺎت اﻟﺘﺤر�ﻒ و ّ اﻟﺨــﺎرج 00ﻓــﺎﻟﺘوراة ذاﺘﻬــﺎ ﺘﻌط�ــﻪ اﻟﻤﻔﺘــﺎح ،وﺘﻌط�ــﻪ اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺘﺤر�ﻔﻬــﺎ �ﺼ ـر�ﺢ آ�ﺎﺘﻬــﺎ 00
F4
إﺴﻤﻊ داود ﻓﻲ اﻟﻤزاﻤﻴـر 00اﻹﺼـﺤﺎح � 5 ، 4 : 56ﻘـوﻝ } ﻤـﺎذا �ﺼـﻨﻌﻪ ﺒـﻲ اﻟ�ﺸـر 0اﻟﻴـوم ﺤرﻓــون كﻼﻤــﻲْ وأرﻤ�ــﺎ } ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻟــﻲ� 0ﺎﻟﻛــذب ﻴﺘﻨ�ــﺄ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﺒﺈﺴــﻤﻲ 0ﻟــم أرﺴــﻠﻬم وﻻ كﻠــﻪ ُ� ّ أﻤرﺘﻬم وﻻ كﻠﻤﺘﻬم 0ﺒرؤ�ﺎ كﺎذ�ﺔ وﻋراﻓﺔ �ﺎطﻠﺔ وﻤكر ﻗﻠو�ﻬم ﻫم ﻴﺘﻨ�ﺄون ﻟﻛم { ) أر 14 : 14
( } 00أﻤﺎ وﺤﻲ اﻟرب ﻓﻼ ﺘـذكروﻩ �ﻌـد 0ﻷن كﻠﻤـﺔ كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﺘﻛـون وﺤ�ـﻪ إذ ﻗـد ﺤـرﻓﺘم كـﻼم
اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ رب اﻟﺠﻨود إﻟﻬﻨﺎ { ) أر } – ( 36 : 23ﻫﺎآﻨذا ﻋﻠﻰ اﻟذﻴن ﻴﺘﻨ�ـﺄون �ـﺄﺤﻼم كﺎذ�ـﺔ
{ ) أر 0(3) " ( 32 : 23 F45
وأ�ﻀ ـﺎً �ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود " �ﻘــوﻝ آدم كــﻼرك ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻠــد اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن
ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻓﻲ ﺸرح آ�ﺎت ﻤن ﺴﻔر ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ } وﻗﻌت ﻓﻲ كﺘب اﻟﺘوار�ﺦ ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺘﻴق
ﺘﺤر�ﻔﺎت كﺜﻴرة 00واﻷﺤﺴن أن ُﻨﺴّﻠم ﻤن أوﻝ وﻫﻠﺔ �ﺎﻷﻤر اﻟـذي ﻻ ﺴـﺒﻴﻞ إﻟـﻰ إﻨكـﺎرﻩ وﻫـو أن
ﻤﺼﻨﻔوا اﻟﺘوراة ٕوان كﺎﻨوا ذوي إﻟﻬﺎم ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻗﻠﻴن ﻟم �كوﻨوا كذﻟك { وﻗﺎﻝ ﺠﺎن ﻤﻠز ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ 115ﻤن كﺘﺎ�ﻪ اﻟذي ط�ﻊ ﻓﻲ ﺒﻠدة در�ﻲ ﺴﻨﺔ 1343م } إﺘﻔق أﻫﻞ اﻟﻌﻠـم ﻋﻠـﻰ أن ﻨﺴـﺦ اﻟﺘـوراة اﻷﺼــﻠ�ﺔ وكــذا ﻨﺴــﺦ كﺘــب اﻟﻌﻬــد اﻟﻌﺘﻴــق ﻀــﺎﻋت ﻤــن أﻴــدي ﻋﺴــكر ﺒﺨﺘﻨﺼــر ،وﻟﻤــﺎ ظﻬــرت
اﻟﻨﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ أﻨﺘﻴﺒوكس { 00وﻻ �ﻌﻨـﻲ ُﻨُﻘوﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ ﺒواﺴطﺔ ﻋز ار ﻀﺎﻋت ﺘﻠك ُ ﻫــذا رﻓــض اﻟﺘــوراة ﺒرﻤﺘﻬــﺎ ،ﻓﻬــذا أﻤــر ﻻ ﻨــدﻋو إﻟ�ــﻪ ،وﺴــوف ﺘظــﻞ اﻟﺘــوراة ﻤﺼــدر إﻟﻬــﺎم دﻴﻨــﻲ
�ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻷﺴﻔﺎر واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ اﻟﻤﺸرﻗﺔ " )0(1 F46
و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أﺴﺘﺎذ ﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻷد�ﺎن ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر " ﻟﻤـﺎ ﺤ ﱠـرف
" ﻋــز ار " وﺸــ�ﻌﺘﻪ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ﺒــن ﻋﻤ ـران – ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم – ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ �ﺎﺒــﻞ أ�ــﺎم اﻟﻤﻠــك " ﻨﺒوﺨــذ ﻨﺼ ــر " ورﺠﻌـ ـوا إﻟ ــﻰ أورﺸــﻠ�م � ــﺎﻟﺘوراة اﻟﺘ ــﻲ كﺘﺒوﻫ ــﺎ �ﺄﻴــدﻴﻬم أﺸ ــﺎﻋوا ﻓ ـ ـﻲ اﻟﻨ ــﺎس :أن ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗد ﻀﺎﻋت أﺜﻨﺎء ﺘدﻤﻴر " أورﺸﻠ�م " و " ﻫ�كﻞ ﺴـﻠ�ﻤﺎن " ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﺠﻨـود " ﻨﺒوﺨـذ
ـﺎء ﺸـدﻴداً ﻋﻠـﻰ ﻀـ�ﺎﻋﻬﺎ ،وﺘﺄﺴـﻒ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـداﻨﻬﺎ ،وﻟﻤـﺎ ﻨﺼر " وأن " ﻋز ار " �كـﻰ �ك ً )(2 )(3 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 12 ، 11 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 96 ، 95 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 103 ، 102
- 40 -
http://Coptic-Treasures.com
40
ﻌﺒد ﻓﻲ اﻷرض ،ﺘﺤـﱠﻨن ﻋﻠ�ـﻪ وأرﺴـﻞ إﻟ�ـﻪ اﻟـذي رأى ﷲ ﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻪ ،وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ أن ُ� َ ﻴﻠﻘﻨـﻪ اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ اﻷﺼــﻞ اﻟــذي ﺘركــﻪ ﻤوﺴــﻰ 0وأﺸــﺎﻋوا أن " ﻋــز ار " ﻟﻤــﺎ ﺘﻠﻘــﻰ اﻟﺘــوراة وأﺨﺒــر اﻟﻨــﺎس ﺒﻬــﺎ ،طﻠ�ــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ – اﻟــذﻴن كــﺎﻨوا ﻗــد وﺠــدوا اﻟﺘــوراة اﻷﺼــﻠ�ﺔ ُﻤﺨ�ــﺄة ﻓــﻲ اﻟﺠ�ــﺎﻝ ،ﻤــن أ�ــﺎم " ﻨﺒوﺨذﻨﺼــر " كﻤــﺎ ﻴزﻋﻤــون – وﻗــﺎﻟوا ﻟــﻪ :أﺘــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ ﻟﻘﻨــك ﷲ إ�ﺎﻫــﺎ ،ﻓﺘﻼﻫــﺎ ،ﻓوﺠــدوﻫﺎ ﻤﺜــﻞ اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ ﺘركﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ﺒــدون ز�ــﺎدة وﻻ ﻨﻘﺼــﺎن 0ﻫــذا ﻤــﺎ
أﺸﺎﻋﻪ " ﻋز ار " وﺸ�ﻌﺘﻪ " )0(2 F47
و�ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " وﻤن ﻋ�ﺎرة " وﻝ 0دﻴو ارﻨـت " وﻫـﻲ " أن
ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻤن كﺘﺎ�ﺔ ﻋـز ار " ﻴﺘﺒـﻴن أن اﻟـذي ﺤ ﱠـرف اﻟﺘـوراة ﻋﻤـداً ﻓـﻲ �ﺎﺒـﻞ ﻤـن �ﻌـد ﺴـﻨﺔ 586 ق0م ﻫــو " ﻋــز ار " اﻟــذي ﺠــﺎء ذكـرﻩ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــر�م �ﺎﺴــم " ﻋز�ــز " 00أن ﷲ ﺼـ ﱠﻐر إﺴــﻤﻪ إﺤﺘﻘــﺎ اًر ﻟﺸــﺄﻨﻪ 00وكــﻞ اﻟﻴﻬــود إﻟــﻰ ﻴوﻤﻨــﺎ ﻫــذا �ﻌظﻤوﻨــﻪ و�وﻗروﻨــﻪ و�ﻘوﻟــون ﻫــو إﺒــن ﷲ 00
�ﻘوﻟون ﻫو إﺒن �ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘـرب واﻟﻤﺤ�ـﺔ كﺴـﺎﺌر ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 00وﻋـز ار ﻫـذا اﻟـذي ﺤ ﱠـرف اﻟﺘـوراة
ﻋﻤداً – �ﺴﺘﺤق اﻟﻠﻌﻨﺔ – 00إن كﺎﺘب اﻟﺘوراة ﻫو ﻋز ار اﻟذي ﺠﺎء ذكرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرآن �ﺎﺴم ﻋز�ـز ﺤرﻓوا كﻼم ﷲ " )0(3 ٕ ،واﻨﻪ ﻟ�س ﻨﺒ�ﺎً وﻻ وﻟ�ﺎً ،ﺒﻞ كﺎن ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺎﺴﻘﻴن اﻟذﻴن ﱠ F48
ﺤرﻓــﺔ ﻋﻤــداً ، كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟﺴــﻘﺎ أ�ﻀ ـﺎً " واﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـر�م �ﺸــﻬد �ــﺄن اﻟﺘــوراة ُﻤ ﱠ
ﺘﻐﻴﻴ ـرﻩ 0وﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻬﺎدة ،ﻓــﺈن ﻤــن ﻗــﺎم ﺒﻬــذا ﺒﺘﻐﻴﻴــر اﻟﻠﻔــظ ،و�ﺎﻟﺘﺄو�ــﻞ اﻟﻔﺎﺴــد ﻟﻠﻔــظ �ﻌــد ّ اﻟﻌﻤــﻞ �ﻌﺘﺒ ــر ﻤﻠﻌوﻨـﺎً ﻤــن ﷲ واﻟﻤﻼﺌكــﺔ واﻟﻨــﺎس أﺠﻤﻌــﻴن ،واﻟــذي ﻗــﺎم ﺒﻬــذا اﻟﻌﻤــﻞ ﻫــو ﻋــز ار " )0(1
F49
و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻟــدكﺘور ﻋﺒــد اﻟﻘــﺎدر ﺴــﻴد أﺤﻤــد " أﻨــزﻝ ﷲ اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــب ﻤوﺴــﻰ
ﺤرﻓﻬــﺎ ﻋﻠﻤــﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﻓﺼــﺎرت ظﻠﻤــﺎت وﻗــد رﺴــوﻝ ﷲ )ﺼــﻠﻌم( و�ﻌــد زﻤــﺎن ﻤــن ﻤوﺘــﻪ ﱠ كﺎﻨت ﻨو اًر " )0(2 F50
ج � -1 :ــﺎدئ ذي ﺒــدء ﻨﺤــن ﻨﺸــكر ﻫــؤﻻء اﻟﻤﺸــككون وأوﻟﺌــك اﻟﻤﻬــﺎﺠﻤون ﻟﻛﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘــﱠدس
)(2 )(3 )(1 )(2
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 178 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 158 - 155 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 179 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺴﻘﺎ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 3
- 41 -
http://Coptic-Treasures.com
41
اﻟﻤﻌﺼوم ،ﻷﻨﻬم ﺤﻔزوﻨﺎ ﻟدراﺴﺔ كﻠﻤﺔ ﷲ �ﻌﻤق وﺘﻤﻌن ،وﻓﻲ ﻫـذا �ﻘـوﻝ اﻷب ﺠـورج ﺴـﺎ�ﺎ "
ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻗـد ﻋـﺎدت ﻋﻠﻴﻨـﺎ �ـﺄﺠزﻝ اﻟﻔواﺌـد ،ﻓﻠـ�س ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﱠ ﻤــن ﻋﺼــر كﻌﺼ ـرﻨﺎ ﻫــذا ،أﻗﺒــﻞ ﻓ�ــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ درس اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﻤﻨﺘﻬــﻰ اﻟﺘﻤﺤــ�ص
اﻟﻌﻠﻤــﻲ وأﺸــد اﻟدﻗــﺔ ،ﻤﺴــﺘﺨدﻤﻴن ﻓــﻲ ﺴــﺒﻴﻞ ذﻟــك ﻤــﺎ أوﻀــﺤﺘﻪ اﻟﺤﻔر�ــﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ�ــﺔ ،واﻹطــﻼع
اﻟﺠـ ّـد ّي ﻋﻠــﻰ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻘــد�م وآدا�ــﻪ وﻋﺎداﺘــﻪ 0ﺤﺘــﻰ إﻨــﻪ �ﻤكــن اﻟﻘــوﻝ أن كــﻞ كﻠﻤــﺔ ﻤــن اﻟﻛﺘﺎب ﻗد ُدرﺴت وﻤﺎزاﻟت ﺘُدرس وﻓق أرﻓﻊ ﻗواﻋد اﻟﻨﻘد اﻷدﺒﻲ ﺸﺄﻨﺎً " )0(3 F51
كﻤﺎ إﻨﻨﺎ ﻨﺸكر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟﻤﺴﺘﻨﻴر�ن اﻟذﻴن ﻴﺘرﻓﻌون ﻋن اﻟﺒذاءات واﻹﺴﺘﻔ اززات
واﻟﺴــﺨر�ﺔ وﻋــدم اﻟﻠ�ﺎﻗــﺔ ،وﺨﻴــر ﻤﺜــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك اﻷﺴــﺘﺎذ " أﺤﻤــد ﻨــون دﻨﻔــر " اﻟــذي ﻗــﺎﻝ " إن
أﻫﻤ�ــﺔ ﺤﺎﺠــﺔ اﻟﻤﺴــﻠم ﻷن ﻴــدرس اﻟﻤﺴ�ﺤﻴ ـﺔ ﻻ ﺘﺤﺘــﺎج ﻟﺘﺄﻛﻴــد ،ﻓﺒ�ﻤــﺎ ﻴــدرس كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺘﻼﻤﻴــذ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن اﻹﺴــﻼم ،ﻓــﺈن ﻗﻠﻴﻠــﻴن ﻤــن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـ ـن ﻗــد أﺨــذوا ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺘﻘﻬم أن ﻴدرﺴـوا اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ
ﺒﺠد�ﺔ 0إن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺠد اﻟﻤﺴﻠﻤون أﻨﻔﺴﻬـم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴوم ﺘﺘطﻠب ﻤﻨﻬ ـم أن ﻴدرﺴـوا اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ ،
و�ﺎﻟﺘﺄﻛﻴــد ﻓــﺈن أﺤﺴــن طر�ﻘــﺔ ﻟد ارﺴــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ﻫــﻲ أن ﻨﺴﺘﺸﻴ ـ ـر ﻤﻨﺎ�ﻌﻬـ ـﺎ ،وأن ﻨﺤﻠــﻞ أﻓك ـ ـﺎر
وآراء ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬـ ـ ـﺎ ،ﺒ ــدﻻً ﻤ ــن اﻟﺨ ــوض ﻓ ــﻲ ﺠـ ـ ـدﻝ رﺨ ــ�ص كﻤـ ـ ـﺎ ﻓﻌـ ـ ـﻞ ﻟﻸﺴ ــﻒ �ﻌـ ـ ـض اﻟﻛﺘﱠـ ــﺎب
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ـن ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﻀـﻲ " ) ) ( General And Introductor, Books And Christianit P. 4
راﺠﻊ ﺠون ﺠﻠﻛرا�ﺴت – ﻨﻌم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو كﻠﻪ ﷲ (0
-2إﺨﺘﻠــﻒ اﻷﺨــوة اﻟﻤﺴــﻠﻤون ﻓ�ﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬم ﻓــﻲ ك�ﻔ�ــﺔ ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ
أﺤﻤد أﻤﻴن " وﻗد إﺨﺘﻠﻴ أﻨظﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ أﺤواﻝ ﺜﻼﺜﺔ :
ﻓﻘﺎﻝ ﻗوم :إﻨﻬﺎ كﻠﻬﺎ أو أﻛﺜرﻫﺎ ﻤﺒﱠدﻟﺔ ﻤﻐﱠﻴرة ،ﻟ�ﺴت ﻫﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴـﻰ ،
وﺘﻌـ ّـرض ﻫــؤﻻء ﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ـﻬﺎ وﺘﻛــذﻴب �ﻌﻀــﻬﺎ �ﻌــض ) إﺒــن ﺤــزم ﻓــﻲ اﻟﻔﺼــﻞ ( وذﻫﺒــت طﺎﺌﻔـــﺔ أﺨرى ﻤن أﺌﻤﺔ اﻟﺤدﻴث واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻛﻼم ،إﻟﻰ أن اﻟﺘﺒدﻴﻞ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺄو�ﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻨز�ﻞ ،وﻫذا
ﻤذﻫب اﻟﺒﺨﺎري 0ﻗﺎﻝ ﻓـﻲ ﺼـﺤ�ﺤﻪ ) �ﺤرﻓـون اﻟﻛﻠـم ﻋـن ﻤواﻀـﻌﻪ ( ﻴز�ﻠـون وﻟـ�س أﺤـد ﻴز�ـﻞ
ﻟﻔظ ُكﺘب ﻤن كﺘب ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،وﻟﻛﻨﻬم ﻴﺘﺄوﻟوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺘﺄو�ﻠﻪ ،وﻫـذا ﻫـو ﻤـﺎ إﺨﺘـﺎرﻩ اﻟـرازي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ 0وﻤن ﺤﺠﺔ ﻫـؤﻻء :أن اﻟﺘوراة ﻗد ط�ﻘت ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎر�ﻬﺎ وﻻ �ﻌﻠم ﻋدد
)(3
ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 13
- 42 -
http://Coptic-Treasures.com
42
ﻨﺴﺨﻬﺎ إﻻﱠ ﷲ 0وﻤن اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أن �ﻘﻊ اﻟﺘواطؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒدﻴﻞ واﻟﺘﻐﻴﻴر ﻓـﻲ ﺠﻤ�ـﻊ ﺘﻠـك اﻟﻨﺴـﺦ
ﻤﻐﻴرة ،واﻟﺘﻐﻴﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎج واﺤـد ،وﻫـذا ﻤـﺎ � ،ﺤﻴث ﻻ ﻴ�ﻘـﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻨﺴﺨﺔ إﻻﱠ ّ ﻤﺒدﻟﺔ ّ ﻴﺨﻴﻠــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ و�ﺸــﻬد ﺒ�طﻼﻨــﻪ 0ﻗــﺎﻟوا :وﻗــد ﺒـﻴﱠن ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒ�ــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻤﺤﺘﺠـﺎً ﻋﻠــﻰ
اﻟﻴﻬود ﺒﻬﺎ } ﻗﻞ ﻓﺄﺘوا �ﺎﻟﺘوراة ﻓﺄﺘﻠوﻫﺎ إن كﻨﺘم ﺼﺎدﻗﻴن { وذﻫﺒت طﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ :إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد ز�ـد
وﻏّﻴرت أﻟﻔﺎظ �ﺴـﻴرة ،وﻟﻛـن أﻛﺜرﻫـﺎ �ـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ أﻨـزﻝ ﻋﻠ�ـﻪ ،واﻟﺘﺒـدﻴﻞ ﻓـﻲ �ﺴـﻴر ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُ ، ﺠــداً 0وﻤــن إﺨﺘــﺎر ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ " إﺒــن ﺘ�ﻤ� ـﺔ " ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " اﻟﺠ ـواب اﻟﺼــﺤ�ﺢ ﻟﻤــن ﺒ ـﱠدﻝ دﻴــن
اﻟﻤﺴ�ﺢ " وﻤﺜﻞ ذﻟك �ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ :أن ﷲ – ﺴـ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌـﺎﻟﻰ – ﻗـﺎﻝ ﻹﺒـراﻫ�م ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴـﻼم }
أذ�ﺢ وﻟدك �كرك – أو وﺤﻴدك – إﺴﺤق { ﻓﺎﺴﺤق ز�ﺎدة ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻟﻔـظ اﻟﺘـوراة ﻷدﻟـﺔ ذكروﻫـﺎ ) ﻀﺤﻰ اﻹﺴﻼم ﺠـ 1ص 328 ، 327ﻤط�ﻌﺔ اﻹﻋﺘﻤﺎد �ﻤﺼر ﺴﻨﺔ " ( 1934
)(1
F52
اﻟُﻨﱠﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻋن ﺘﺤر�ﻴ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ،ﻓﺄي ﺘﺤر�ﻴ �ﻘﺼدون ؟!
ﻓﺈن ﺘﺤدث
-3اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﻌﻬد�ــﻪ ﻫــو كﻠﻤــﺔ ﷲ �ﺸــﻬﺎدة اﻟﺠﻤ�ــﻊ ﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن وﻏﻴــر ﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن ،
وﻤﻤــﺎ ﻻ ﺸــك ﻓ�ــﻪ أن ﷲ ﻴﻬــﺘم �كﻠﻤﺘــﻪ ،وﻫــو ﻗــﺎدر �ــﻼ ﺸــك ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻓﻠــو ﺤــدث ﺘﻐﻴﻴر وﺘﺒـدﻴﻞ وﺘﺤر�ـﻒ ،ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أن ﷲ ﻀـﻌﻴﻒ وﻋـﺎﺠز ﻋـن ﺤﻤﺎ�ـﺔ كﻠﻤﺘـﻪ ،ﻓﺎﻟـذي ﻴـﺘﻬم
�ﺎﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻴﺘﻬم ﷲ �ﺎﻟﻌﺠز واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﻴر واﻹﻫﻤﺎﻝ0
ـدي أﻤﺘ ــﻴن ﻫﻤ ــﺎ اﻟﻴﻬ ــود واﻟﻤﺴ ــ�ﺤﻴﻴن ،وك ــﺎن اﻟﻴﻬ ــود ﻴﻨﺎﺼ ــﺒون -4اﻟﻌﻬ ــد اﻟﻘ ــد�م ﻓ ــﻲ ﻴ ـ ّ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون اﻟﻌداء ،ﻓﻠو ﺘﺠ أر ﻓر�ق ﻤن اﻟﻴﻬود أو ﻤن اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤر�ـﻒ 00ﺘُـرى ﻫـﻞ
و�ﺸـ ّـﻬر ﺒﻬــذا اﻟﺘﺤر�ــﻒ اﻟــذي ﻓﻌﻠــﻪ كــﺎن اﻟﻔر�ــق اﻵﺨــر �ﺼــﻤت ،أم أﻨــﻪ �ﺸــﻬد أﻤــﺎم اﻟﺘــﺎر�ﺦ ُ اﻟطـرف اﻵﺨــر ؟! 00إذاً اﻟﻌﻬــد اﻟﻘـد�م ﺼــﺤ�ﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ،وأ�ﻀـﺎً اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻤﺴـﺘو اًر ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘد�م ،ﻓﻼﺒد أن �كون ﺼﺤ�ﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً0 -5ﻟــو كــﺎن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻗــد ﺘﻌـ ﱠـرض ﻟﻠﺘﺤر�ــﻒ ،ﻓكﻴــﻒ أﻋطــﻰ ﷲ اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ اﻟﻨﺼـرة
ﻋﻠــﻰ أﻋظــم ﻓﻠﺴــﻔﺔ وﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ،وأﻋظــم ﻤدرﺴــﺔ وﺜﻨ�ــﺔ وﻫــﻲ ﻤدرﺴــﺔ إﺴــكﻨدر�ﺔ ؟
وأﻋظم ﻗوة ﻋﺴكر�ﺔ وﻫﻲ اﻹﻤﺒراطور�ﺔ اﻟروﻤﺎﻨ�ﺔ ؟!
-6ﻨﺸﺄت اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ وﻫﻲ ﻤﺤﺎطﺔ �ﺄر�ﻌﺔ أﻋداء ﻴﺘر�ﺼـون ﺒﻬـﺎ ،وﻫـم اﻟﻴﻬـود ،واﻟوﺜﻨﻴـون )(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺴﻘﺎ – ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ – ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 213ﺟـ 2005 1ﻡ
- 43 -
http://Coptic-Treasures.com
43
،واﻟﻤﻠوك واﻷ�ﺎطرة ،واﻟﻬراطﻘﺔ واﻟﻤﺒﺘدﻋﻴن ،وكـﻞ ﻤـﻨﻬم ﻴر�ـد ﻟـو �ﺴـﺘط�ﻊ أن ﻴﻬـدم اﻟﻤﺴـ�ﺤ�ﺔ
00ﺘُرى ،ﻫﻞ ﻟو ﺘﺠ أر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻋﻠﻰ ﺘﺤر�ﻒ اﻹﻨﺠﻴﻞ ،ﻫﻞ كﺎن �ﺼﻤت كﻞ ﻫؤﻻء ؟!
-7ﻟو كﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﺘﺎب ُﻤزﱠ�ـﻒ ُﻤﺤ ﱠـرف ،ﻓكﻴـﻒ ﻗـدم اﻟﻤﻼﻴـﻴن دﻤـﺎﺌﻬم رﺨ�ﺼـﺔ ﺤرف ؟ وكﻴﻒ أﻴدت اﻟﺴﻤﺎء كﺜﻴر ﻤـن ﻫؤﻻء اﻟﺸﻬداء �ﺎﻟﻤﻌﺠزات اﻟﻌﺠﻴ�ﺔ ؟! ﻤن أﺠﻞ كﺘﺎب ُﻤ ﱠ ﺤرف اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون كﺘﺎﺒﻬم ،أﻤﺎ كـﺎن �ﺎﻷﺠـدر أن �ﺤـذﻓوا كـﻞ ﻤـﺎ ﻟﺤـق ﺒـﺈﻟﻬﻬم ﻤـن -8ﻟو ﱠ
ﻋــﺎر وﻟطــم و�ﺼــﺎق وﻀــرب ﻋﻠــﻰ اﻟـرأس وﺴــﻘطﺎت ﺤﺘــﻰ اﻟﺼــﻠﻴب ،وﻋــري وﺼــﻠب وﺴــﺨر�ﺔ
ﺤرف اﻟﻴﻬـود اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ،أﻤـﺎ كـﺎن اﻷوﻟـﻰ ﺒﻬـم ﺤـذف ﺨطﺎ�ـﺎ اﻵ�ـﺎء واﻷﻨﺒ�ـﺎء وﻤوت ؟! وﻟو ﱠ
؟! و�ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻷﻨ�ــﺎ ﻤكــﺎر�وس اﻷﺴــﻘﻴ اﻟﻌــﺎم " �ﻘــﻊ اﻟﻤﺴــﻠﻤون – ﻓــﻲ ﻤﻬــﺎﺠﻤﺘﻬم ﻟﻠﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر اﻟرﻏ�ﺔ ﻓﻲ إﺜ�ﺎت أن اﻟﻛﺘﺎب ﺘﻨ�ﺄ �ﻤﺠﺊ ﻨﺒـﻲ اﻹﺴـﻼم ! ٕواذا ُﺤ ّـرف اﻟﻛﺘـﺎب ﻓﻠﻘــد كــﺎن �ــﺎﻷوﻟﻰ اﻟــﺘﺨﻠص ﻤــن ﺴــﻘطﺎت ﻨــوح ،وﻟــوط ،وداود ،وﺴــﻠ�ﻤﺎن ،وﻗﻀــ�ﺔ اﻟــﻼوي واﻟﺴر�ﺔ 000إﻟﺦ " 0
-9اﻟذﻴن ﻴﻨﺎدون �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ،ﻫﻞ ﻴﺨﺒروﻨﻨﺎ :ﻤـن اﻟـذي ﻗـﺎم �ـﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ؟ وﻤﺘـﻰ ؟ وﻟﻤـﺎذا ؟ وكﻴﻒ ؟ ﻫﻞ أﻤكن ﺠﻤﻊ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻤن ﺠﻤ�ﻊ أرﺠـﺎء اﻟﻌـﺎﻟم وﺤرﻗﻬـﺎ ٕواﻋـداد ﻨﺴـﺦ ﺠدﻴـدة ؟ أﻟــم ﺘﻨﺠ ـوا ﻨﺴــﺨﺔ واﺤــدة ﺘﻔﻀــﺢ ﻤــﺎ ﺤــدث ؟! وﻫــﻞ ﺼــﻤت اﻟﺘــﺎر�ﺦ ﻋــن ﺘﺴــﺠﻴﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ
اﻟﻤﺂﺴــو�ﺔ ؟ وﻫــﻞ ﺼــﻤت اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴون اﻷ�طــﺎﻝ اﻟﺸــﺠﻌﺎن اﻟــذﻴن ﺴــﺒق وﺘﺤــدوا اﻟﻨــﺎر واﻟوﺤــوش
اﻟﻀﺎر�ﺔ ؟! وﻫﻞ ﻏﱠﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻟﺠوﻫر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬـﻲ ،واﻟوﻫ�ـﺔ اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،
وﺼﻠ�ﻪ وﻗ�ﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺤظﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴن وﻻ ﻴوﺠد ﻤن �ﺤﺘﺞ وﻻ ﻤن �ﻘﺎوم ؟! وﻤن اﻟذي ﻗﺎم
ﺒﺘﺤر�ﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻛﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺠوف اﻷرض ) واﻹرادة اﻹﻟﻬ�ﺔ ﺘﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻴوﻤﺎً ﻓﻴوﻤﺎً ،ﻓـﺈذ ﻫـﻲ ﻤطﺎ�ﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ ( ؟!
-10إن كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــدﻋﻲ إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﺒﻴﻨــﺔ ،أﻻ �ظﻬــر ﻟﻨــﺎ ُﻤــدﻋﻲ اﻟﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺒﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ ﺤــدوث ﻫــذا اﻟﺘﺤر�ــﻒ ؟! 00وﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻫـ ـذﻩ اﻟﺒﻴﻨــﺔ إﻻﱠ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻷﺼــﻠ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟــم ﺘطﻠﻬــﺎ أﻴــدي
اﻟﻤﺤرﻓﻴن اﻟﻤزور�ن اﻟذي �ﺎﻋوا ﻀﻤﺎﺌرﻫم ﻟﻠﺸ�طﺎن ؟! و�ﻘـوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻷﻨ�ـﺎ ﻤكـﺎر�وس اﻷﺴـﻘﻴ ّ اﻟﻌﺎم " ﺜم أﻴن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟـدﻴﻬم ﻟ�ﻤكﻨﻨـﺎ ﻤـن ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻨﻘـد وﻤﻘﺎرﻨـﺔ اﻟﻨﺴـﺦ اﻟﻤﺤرﻓـﺔ !! "0 - 44 -
http://Coptic-Treasures.com
44
-11اﻟــذﻴن ﻴﻨــﺎدون �ــﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ﻟــ�س ﻋﻠــﻴﻬم إﻻﱠ اﻟﺘﺄﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻔــن اﻟﻤﺴــ�ﺤﻲ ﻤﻨــذ اﻟﻘــرون
اﻷوﻟــﻰ إن كــﺎن ﻟوﺤــﺎت ﻓﻨ�ــﺔ أو أﻗﻤﺸــﺔ وﻤﻨﺴــوﺠﺎت أو كﺘﺎ�ــﺎت زﺨرﻓ� ـﺔ 00إﻟــﺦ ﻟﻴﺠــدوا ﻓﻴﻬــﺎ
ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻤن ﺘﺜﻠﻴث وﺘوﺤﻴد ،إﻟﻰ ﺘﺠﺴد إﻟﻬـﻲ ،إﻟﻰ اﻟوﻫ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد ، إﻟﻰ رﺤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴب واﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ،إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺊ اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟدﻴﻨوﻨﺔ 00إﻟﺦ0
-12إن كﺎن ﻤﺸﻬود ﻟﻠﻤﺴ�ﺤﻴﻴن �ﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ ،ﻓكﻴﻒ ﻻ �كوﻨوا أﻤﻨﺎء ﻓﻲ أﻏﻠـﻰ
وأﻋز ﻤﺎ ﻟدﻴﻬم ،وﻫو كﻠﻤﺔ ﷲ ؟!
-13اﻟذﻴن ﻴﱠدﻋون اﻟﺘﺤر�ﻒ � ،ﺎﻟﻴﺘﻬم ﻴدرﺴون إﻗﺘ�ﺎﺴﺎت اﻵ�ﺎء ﻤﻨذ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻤﺎ
زاﻟت كﺘﺎ�ﺎت اﻵ�ﺎء ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻶن ﺘﺸﻬد �ﺄن ﻤﺎ إﻗﺘ�ﺴـﻪ ﻫـؤﻻء اﻵ�ـﺎء ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻤطـﺎﺒق
ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ0
ـزور ؟ أﻟــم �ﻌﺘــرف اﻟﻘ ـرآن �ــﺄن -14كﻴــﻒ �ﺸــﻬد اﻟﻘ ـرآن و�ﺼــدق ﻋﻠــﻰ كﺘــﺎب ُﻤﺤـ ﱠـرف ُﻤـ ﱠ اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ ﻨور وﻫدى ﻟﻠﻨﺎس ؟ 00ﺒﻠﻰ ) راﺠﻊ اﻟﺴور اﻟﻘرآﻨ�ﺔ اﻟﻨﺤﻞ ، 43آﻝ ﻋﻤران 3
،اﻟﻤﺎﺌدة 0( 46 ، 44
أﻟـم ﻴؤكــد اﻟﻘـرآن ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤر�ـﻒ كــﻼم ﷲ ؟ 00ﺒﻠــﻰ ) ارﺠـﻊ ﻴــوﻨس ، 64اﻷﻨﻌــﺎم
، 115 ، 34اﻟﺤﺠر 0( 19
أﻟم ﻴدﻋو اﻟﻘرآن اﻟﻴﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻌﻤﻞ �ﺄﺤكﺎم اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ ؟ 00ﺒﻠﻰ ) اﻟﻤﺎﺌدة 43
، 68 ، 47 ،اﻟﻨﺴﺎء ، 36اﻷﻨﻌﺎم 0( 156
أﻟم �ﺸﻬد اﻟﻘرآن ﻷﻤﺎﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب ؟ 00ﺒﻠﻰ ) اﻟ�ﻘرة 0( 146 ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ :أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ ﺼﺤﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص 0( 116 – 102 ﺤرف اﻟﻴﻬود اﻟﺘوراة ،ﻓكﻴﻒ ﻴﺘركون وﺼﻒ ﷲ ﻟﻬم �ﺄﻨﻬم ﺸﻌب ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ ، -15ﻟو ﱠ
ﻗﺴــﺎة اﻟﻘﻠــوب ،أﻤــﺔ ﺨﺎطﺌــﺔ ،ﺜﻘﻴﻠــﺔ اﻹﺜــم ،ﻨﺴــﻞ ﻓــﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸــر ،أوﻻد ﻤﻔﺴــدون � ،ﺴــﻠﻛون ﻓــﻲ
ﻋﻨــﺎد ﻗﻠــو�ﻬم ،ﻋﺼــﺎة ﻤﺘﻤــردون ؟! 00وكﻴــﻒ ﻴﺘرك ـون ﺴــﻘطﺎت آ�ــﺎؤﻫم وأﻨﺒ�ــﺎﺌﻬم ،وﺴــﻘوطﻬم
ﻓ ــﻲ ﻋ� ــﺎدة اﻷﺼ ــﻨﺎم ﻤـ ـ ار اًر وﺘﻛـ ـ ار اًر ،وﺘ ــذﻤرﻫم اﻟﻤﺴ ــﺘﻤر ﻋﻠ ــﻰ ﷲ ؟! وكﻴ ــﻒ ﻴﺘرك ــون اﻟﻨﺒـ ـؤات اﻟواﻀﺤﺔ اﻟﺼر�ﺤﺔ ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وآﻻﻤﻪ وﻗ�ﺎﻤﺘﻪ ؟! - 45 -
http://Coptic-Treasures.com
45
-16ﻨﺤن ﻻ ﻨواﻓق اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ﺔ ﻋﻠﻰ إﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤدرﺴﺔ اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ ،وﺘﺒﻨﻲ
آراءﻫﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ،ﻤﺜﻞ إﺘﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻬـد اﻟﻘـد�م أﻨـﻪ �ﺤـوي ﺸـواﺌب وﺸـﺊ ﻤـن اﻟـ�طﻼن ٕ ،وادﻋﺎءﻫـﺎ � ــﺄن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻟ ــم �كﺘ ــب اﻟﺘ ــوراة ،وأن اﻟﺘ ــوراة ﺤ ــوت �ﻌ ــض اﻷﺴ ــﺎطﻴر ،وﻻ ﻨﻌﺠ ــب ﻤ ــن
اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺘ�كﺎﻨﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ﺒـ أر اﻟﻴﻬـود ﻤـن دم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،وﻨـﺎدى �ﻌﻘﻴـدة ﺨـﻼص ﻏﻴـر
اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﺘﻰ وﻟو كﺎﻨوا ﻤن ﻋﺒدة اﻷﺼﻨﺎم !!
ٕوان كﻨﺎ ﻨﺴﺠﻞ إﻋﺘراﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ �ﻌـض آراء اﻟﻤﺠﻤـﻊ اﻟﻔﺎﺘ�كـﺎﻨﻲ واﻟﺘـﻲ إﺘﺨـذﻫﺎ �ﻌـض اﻟﻨﻘـﺎد زر�ﻌــﺔ �طﻌﻨــون ﺒﻬــﺎ إ�ﻤﺎﻨﻨــﺎ اﻷﻗــدس �كﻠﻤــﺔ ﷲ ،ﻓﺈﻨــﻪ ﻤــن اﻷﻤﺎﻨــﺔ أن ﻨــذكر أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ
أﺨرى أﻛد اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺘ�كﺎﻨﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺤﻲ اﻟﻤطﻠق ﻟﻸﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ،ﻓﺠـﺎء ﻓـﻲ دﺴـﺘور
ﻠﻬﻤـﻴن ، اﻟﻤ َ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﻔﻘرة " 11ﻟﻤﺎ كﺎن ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘُﻌـد ﺠﻤ�ـﻊ أﻗـواﻝ ُ أو كﺘﱠﺎب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ،أﻗواﻝ اﻟروح اﻟﻘدس ،ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻟواﺠب اﻹﻗـرار �ـﺄن أﺴـﻔﺎر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺘُﻌّﻠم ﺒﺜ�ﺎت وأﻤﺎﻨﺔ ﻤن ﻏﻴر ﺨطﺄ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﷲ أن ﺘُودع ﻤن أﺠﻞ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ،ﻟذﻟك ﻓكﻞ ﻤﺎ ُكﺘب ﻫو ﻤن وﺤـﻲ ﷲ " ) (1كﻤـﺎ أﺸـﺎد ﻫـذا اﻟﻤﺠﻤـﻊ اﻟﻔﺎﺘ�كـﺎﻨﻲ F53
ﺒﺘﻌــﺎﻟ�م اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م اﻟﺴــﺎﻤ�ﺔ وكﻨــوزﻩ اﻟراﺌﻌــﺔ ،وﺼــرح �ــﺄن أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م " ﺘﺒــﻴن إﺴــﻠو�ﺎً
ﺘر�و�ﺎً إﻟﻬ�ﺎً ﺤﻘ�ﻘ�ﺎً ،ﻟذا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن أن �ﻘﺒﻠوﻫـﺎ �كـﻞ إﺤﺘـرام ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﺒـر ﻋـن إﺤﺴـﺎس ﺤـﻲ �ــﺎﻟ ،وﺘﺸــﻤﻞ ﺘﻌــﺎﻟ�م ﺴــﺎﻤ�ﺔ ﻋــن ﷲ ،وﺤكﻤــﺔ ﻤﻔﻴــدة ﻋــن ﺤ�ــﺎة اﻹﻨﺴــﺎن ،وكﻨــو اًز راﺌﻌــﺔ ﻤــن
اﻟﺼﻠوات ،وﻓﻲ ط�ﺎﺘﻬﺎ أﺨﻴ اًر �ﺤﺘﺠـب ﺴر ﺨﻼﺼﻨﺎ " ) اﻟﻔﻘرة 0(2) ( 15 F54
و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻤكﺎر�وس اﻷﺴﻘﻴ اﻟﻌﺎم " كﻠﻤﺔ ﷲ ﺼﺎدﻗﺔ ،وكﻞ اﻟﻛﺘﺎب ﻫو ُﻤوﺤﻰ
�ﻪ 00وﻟﻛن ﻴﺠب ﻤﻼﺤظﺔ أن ﻫﻨﺎك :
أ -ﺘﻌﺒﻴر ﷲ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ " :أﻨﺎ ﻫو 00أﻨﺎ ﻗﻠت 00ﻴﻬوﻩ " 00
ب -كﻠﻤﺔ ﷲ إﻟﻰ اﻟ�ﺸر " :ﻫكذا �ﻘوﻝ اﻟرب 00ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﻴﻬوذا " 00
ﺠ ـ ـ -أﺤ ــداث وﻗﺼ ــص واردة ﺤ ــدﺜت �ﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ) ﻷﻨ ــﻪ كﺘ ــﺎب ﻤﻌﺼ ــوم ( وﻤﻨﻬ ــﺎ �ﻌ ــض اﻟﺨطﺎ� ــﺎ كﺎﻟزﻨﻰ واﻟﻘﺘﻞ ،و�ؤكد اﻟﻛﺘﺎب واﻟوﺤﻲ أﻨﻬﺎ ﺤدﺜت �ﺎﻟﻔﻌﻞ ٕوان كﺎن ﻻ ﻴؤ�د اﻟﺨط�ﺔ 0" 00
وﻓــﻲ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ اﻷب " د�ﻔــو " اﻟــذي �ظــن أن اﻟطوﻓــﺎن ﻤﺠــرد أﺴــطورة ،وﺘﻤﺴــك اﻟﺴــﻴد )(1 )(2
ﺍﻷﺏ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺑﺎ – ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 152 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 22
- 46 -
http://Coptic-Treasures.com
46
ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ �ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ،ﻨﻘوﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻘد ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤوﻀوع اﻟطوﻓﺎن وﻋﻤﺎ إذا كﺎن
أﺴطورة أم ﺤﻘ�ﻘـﺔ ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ :ﻤدارس اﻟﻨﻘـد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 4ص 0 ( 223 – 172
-17رداً ﻋﻠــﻰ د 0ﻤـــور�س ﺒوكـــﺎي اﻟــذي إدﻋــﻰ �ــﺄن اﻹﻨﺴــﺎن أﻀــﺎف اﻟﻛﺜﻴــر واﻟﻛﺜﻴــر
ﺘﻌرض ﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺘﺤو�رات واﻟﺘﺤـوﻻت ﻋﻠـﻰ أﻴـدي اﻟﻨﺴـﺎخ ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻘد�م ،كﻤﺎ أن اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﱠ
واﻟﻤﺘرﺠﻤﻴن ﺨﻼﻝ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ،ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ وﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ ﺘطﺎﺒق اﻟﻤﺨطوطﺎت اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒـﻴن
أﻴــدﻴﻨﺎ ﺘﻤــﺎم اﻟﻤطﺎ�ﻘــﺔ ،وﻻ أظــن أﻨــﻪ ﻴﺠﻬــﻞ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻟﻌظ�ﻤــﺔ ﻟﻤﺨطوطــﺎت وادي ﻗﻤ ـران ،
ﻓ�ﻌد أن كﺎﻨت أﻗدم ﻨﺴﺨﺔ ﻟﻠﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ اﻟﻤـ�ﻼدي ﻋـﺎدت ﺒﻨﺎ ﻤﺨطوطﺎت وادي ﻗﻤران ﻟﻠﺨﻠﻒ أﻛﺜر ﻤن أﻟﻒ ﺴﻨﺔ ،ﺤﻴث ﻴرﺠﻊ ﺘﺎر�ﺨـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟـث
واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﺘطﺎ�ﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒـﻴن أﻴـدﻴﻨﺎ ُ�ﺴـكت اﻟﻘـﺎﺌﻠﻴن �ـﺎﻟﺘﺤر�ﻒ واﻟﺘﺤـو�ر واﻟﺤـذف واﻹﻀﺎﻓﺎت 00إﻟﺦ 0وﻟﻨدع اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن ﻴرد ﻋﻠﻰ ﺒوكﺎي ﺤﻴـث �ﻘـوﻝ " ُكﺘﺒـت اﻟﺘـوراة
ﻓــﻲ اﻷﺼــﻞ �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ ،وﻓــﻲ ﺨــﻼﻝ اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد أﻤــر " �طﻠ�ﻤــوس " اﻟﺜﺎﻟــث
ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــﺎ ُ�ﻘ ــﺎﻝ ﺒﺘرﺠﻤ ــﺔ ﻫ ــذا اﻟﻛﺘ ــﺎب إﻟ ــﻰ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻹﻏر�ﻘ� ــﺔ ،وﻫ ــذﻩ اﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺘُﻌ ــرف �ﺎﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴن اﻟذﻴن ﺘرﺠﻤوﻫﺎ ،وﻤﻤﺎ ﻴؤﺴﻒ ﻟﻪ ﺠد اﻷﺴﻒ أﻨﻪ ﻟـم ﺘﺼـﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻨﺴﺨﺔ واﺤدة ﻤن اﻷﺼﻞ اﻟﻘد�م اﻟذي ﺘُرﺠم ﻋﻨﻪ ،وأﻗدم ﻨﺴﺨﺔ ﻟدﻴﻨﺎ �ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ ﻴرﺠﻊ ﻋﻬـدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر اﻟﻤ�ﻼدي )(1و�ﺎﻟﻤوازﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﻨﺴﺨﺘﻴن ُوﺠد أﻨﻪ ﻟم ﺘﺤدث إﺨﺘﻼﻓﺎت كﺒﻴرة ﺒﻴن F5
ﻨﺴﺨﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد اﻟﻤﺘرﺠﻤـﺔ وﻨﺴـﺨﺔ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺎﺸـر �ﻌـد اﻟﻤـ�ﻼد 0وﺤﻴﻨﻤـﺎ وﺠـدت
ﻓــروق ﻓﺈﻨﻬــﺎ أﺘــت ﻋــن طر�ــق اﻟﻤﺘــرﺠﻤﻴن اﻟــذﻴن أرادوا أن ﻴﺘﺼـرﻓوا ﻓــﻲ ﺘــرﺠﻤﺘﻬم ﺒــدﻻً ﻤــن ﺘﺘ�ــﻊ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺤرﻓ�ﺔ " )0(2 F56
� -18ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺدﻋﺎء �ﺄن ﻫﻨـﺎك ﻨﺼـوص ﻗرآﻨ�ـﺔ ﺘﺜﺒـت ﺘﺤر�ـﻒ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻨﻔـرد ﻟـﻪ
ﺴؤاﻻً ﺨﺎﺼﺎً وﻫو اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ، 276وأﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻺدﻋـﺎء �ـﺄن ) ﻤـز ، 5 ، 4 : 56ار 14
( 32 : 23 ، 36 : 23 ، 14 :ﻴﺜﺒـت اﻟﺘﺤر�ﻒ ،ﻓﻬذا ﻗوﻝ ﺠﺎﻨ�ﻪ اﻟﺼواب 00ﻟﻤﺎذا ؟
أ -ﻗــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود �ــﺄن ﻻ �ﺤﺘــﺎج ﻤــن ﻴر�ــد إﺜ�ــﺎت اﻟﺘﺤر�ــﻒ واﻟﺘﻐﻴﻴــر ) (1ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻗﺒﻞ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺨﻄﻮﻁﺎﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﻗﻤﺮﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ0 ) (2ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ 7ﺹ 128 ، 127
- 47 -
http://Coptic-Treasures.com
47
واﻟﺘﺒــدﻴﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة إﻟــﻰ أدﻟــﺔ ﻤــن اﻟﺨــﺎرج 00ﻓــﺎﻟﺘوراة ذاﺘﻬــﺎ ﺘﻌط�ــﻪ اﻟﻤﻔﺘــﺎح ،وﺘﻌط�ــﻪ اﻷدﻟــﺔ
ﻋﻠﻰ ﺘﺤر�ﻔﻬﺎ �ﺼر�ﺢ آ�ﺎﺘﻬﺎ 00إﺴﻤﻊ داود ﻓـﻲ اﻟﻤزاﻤﻴـر 00اﻹﺼـﺤﺎح � 5 ، 4 : 56ﻘـوﻝ " ﻤﺎذا �ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻲ اﻟ�ﺸر 0اﻟﻴوم كﻠﻪ �ﺤرﻓون كﻼﻤﻲ " 00
ﺘﻌﻠﻴق :اﻟﺴؤاﻝ ﻫﻨﺎ " �ﺤرﻓون كﻼﻤﻲ " 00كـﻼم ﻤـن ؟ ﻴـرى اﻟـدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ أﻨﻬـم �ﺤرﻓـون
كـﻼم ﷲ 00وﻤــﺎ اﻟــدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ؟ 00ﻻ دﻟﻴــﻞ ،واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻛــﻼم ﻫــو كــﻼم داود وﻟــ�س كــﻼم ﷲ ،وﻤــﺎ اﻟــدﻟﻴﻞ ؟ اﻟــدﻟﻴﻞ أن ﻫــذا اﻟﻤزﻤــور �ﻤﺜــﻞ ﺘﻀــرع ﻤــن داود اﻟﻨﺒــﻲ ﻟ ﻟﻴﻨﺠ�ــﻪ ﻤــن اﻷﻋداء ،وﻓ�ﻪ ﺘﻛﻠم داود ﻋن كﻼم ﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﷲ أﻓﺘﺨر �كﻼﻤﻪ " أﻤـﺎ ﻤـﺎ ﻗﺼـدﻩ داود ﺒ ـ
" كﻼﻤــﻲ " ﻓﻬــو كــﻼم داود ذاﺘــﻪ 00أﻨظــر إﻟــﻰ اﻟــﻨص اﻟﻛﺎﻤــﻞ ﻟﺘــدرك �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﻤــدى ﺘﻼﻋــب اﻟﻨﻘﺎد ،وﻤﺤﺎوﻻﺘﻬم إﺜ�ﺎت ﺘﺤر�ﻒ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس " 00إرﺤﻤﻨـﻲ �ـﺎﷲ ﻷن اﻹﻨﺴـﺎن ﻴﺘﻬﻤﻨـﻲ
واﻟﻴوم كﻠﻪ ﻤﺤﺎر�ﺎً �ﻀﺎ�ﻘﻨﻲ 0ﺘﻬﻤﻤﻨﻲ أﻋداﺌﻲ اﻟﻴوم كﻠـﻪ ﻷن كﺜﻴـر�ن �ﻘـﺎوﻤوﻨﻨﻲ �كﺒر�ـﺎء 0
ﻓﻲ ﻴوم ﺨوﻓﻲ أﻨﺎ أﺘﻛﻞ ﻋﻠ�ﻪ 0ﷲ أﻓﺘﺨر �كﻼﻤﻪ 0ﻋﻠﻰ ﷲ ﺘوكﻠت ﻓﻼ أﺨﺎف 0ﻤـﺎذا �ﺼـﻨﻌﻪ
ـﻲ كــﻞ أﻓﻛــﺎرﻫم �ﺎﻟﺸــر 0ﻴﺠﺘﻤﻌــون ﻴﺨﺘﻔــون ﺒــﻲ اﻟ�ﺸــر 0اﻟﻴــوم كﻠ ــﻪ �ﺤرﻓ ــون كﻼﻤــﻲ 0ﻋﻠـ ﱠ �ﻼﺤظــون ﺨطـواﺘﻲ ) " 00ﻤــز ( 6 – 1 : 56وﻻ �ﻤكــن أن اﻟﻨﺎﻗــد اﻟــذي إﺴــﺘﻘطﻊ ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ ﺤﺴن اﻟﻨ�ﺔ ﻷن اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺴ�ﻘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒـر ﻋـن داود وﻟـ�س ﷲ 00وأﻟـم ﻴﻠﺘﻔـت ﻟﻛـﻞ
ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ) أرﺤﻤﻨﻲ – ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ – �ﻀﺎ�ﻘﻨﻲ – ﺘﻬﻤﻤﻨﻲ – أﻋداﺌﻲ – �ﻘﺎوﻤوﻨﻨﻲ – ﺨوﻓﻲ –
كﻼﻤﻲ – ﺨطواﺘﻲ 00إﻟﺦ ( و�درك أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن داود وﻟ�س ﻋن ﷲ ؟!! ب -اﻟدﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود ﻹﺜ�ﺎت ﺘﺤر�ﻒ اﻟﺘوراة ﻗـوﻝ أرﻤ�ـﺎ
اﻟﻨﺒـﻲ " ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟـﻲ �ﺎﻟﻛـذب ﻴﺘﻨ�ـﺄ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﺒﺈﺴـﻤﻲ 0ﻟـم أرﺴـﻠﻬم وﻻ أﻤـرﺘﻬم وﻻ كﻠﻤـﺘﻬم 0
ﺒرؤ�ﺎ كﺎذ�ﺔ وﻋراﻓﺔ �ﺎطﻠﺔ وﻤكر ﻗﻠو�ﻬم ﻫم ﻴﺘﻨ�ﺄون ﻟﻛم " ) آر 0( 14 : 14
ﺘﻌﻠﻴــق :ﻗــد ﺴــﺒق اﻟــرد ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﻲ إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴـؤاﻝ 107ﻓــﻲ اﻟﺠــزء اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد ص 227 ، 226وﻟﺘﺠﻨ ــب اﻟﺘﻛـ ـرار ﻨﻘ ــوﻝ أن اﻟﻤﻘﺼ ــود �ﺎﻷﻨﺒ� ــﺎء اﻟ ــذي ﻴﺘﻨ� ــﺄون �ﺎﻟﻛ ــذب و�ﻨﺴ ــﺒون
كﻼﻤﻬم ﻟ ﻫم اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟﻛذ�ﺔ ،واﻟدﻟﻴﻞ واﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً إذا أﺨـذﻨﺎ اﻟﻤﻘطـﻊ ) أر 18 – 13 : 14
( 0ﻨﻨظــر إﻟــﻰ كــﻼم أرﻤ�ــﺎ ﻟ وﺠـواب ﷲ ﻋﻠ�ــﻪ " ﻓﻘﻠــت أﻩ أﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻴد اﻟــرب 0ﻫــوذا اﻷﻨﺒ�ــﺎء
�ﻘوﻟون ﻟﻬم ) ﻟﻠﺸﻌب ( ﻻ ﺘرون ﺴ�ﻔﺎً وﻻ �كون ﻟﻛم ﺠوع ﺒـﻞ ﺴـﻼﻤﺎً ﺜﺎﺒﺘـﺎً أﻋطـ�كم ﻓـﻲ ﻫـذا
اﻟﻤوﻀوع 0ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻟﻲ � :ﺎﻟﻛذب ﺘﺘﻨ�ـﺄ اﻷﻨﺒ�ـﺎء �ﺎﺴـﻤﻲ 0ﻟـم أرﺴـﻠﻬم وﻻ أﻤـرﺘﻬم ) " 00 - 48 -
http://Coptic-Treasures.com
48
أر ( 14 ، 13 : 14وﻗــد ﻋﺎﻗــب ﷲ ﻫــؤﻻء اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟﻛذ�ــﺔ " ﻫكــذا ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻋــن اﻷﻨﺒ�ــﺎء
اﻟذﻴن ﻴﺘﻨ�ﺄون �ﺎﺴﻤﻲ وأﻨﺎ ﻟم أرﺴﻠﻬم � 00ﺎﻟﺴﻴﻴ واﻟﺠوع �ﻔﻨﻰ أوﻟﺌك اﻷﻨﺒ�ﺎء " ) أر : 14 ( 15ﻫﻞ �ﻌد ﻫذا وﻀوح ؟!!
ﺠـ ـ -اﻟــدﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟــث اﻟــذي ﺴــﺎﻗﻪ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود ﻹﺜ�ــﺎت ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة " أﻤــﺎ
وﺤﻲ اﻟرب ﻓﻼ ﺘذكروﻩ �ﻌد ﻷن كﻠﻤﺔ كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﺘﻛـون وﺤ�ـﻪ إذ ﻗـد ﺤـرﻓﺘم كـﻼم اﻹﻟـﻪ اﻟﺤـﻲ رب اﻟﺠﻨود إﻟﻬﻨﺎ " ) أر 0( 36 : 23
كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " ﺜـم أن ﺸـرذﻤﺔ ﻤﻨﻬ ـم ﺠـرؤت ﻋﻠـﻰ كﺘـﺎب ﷲ ،
ﻓﺄﻋﺎدوا كﺘﺎﺒﺘﻪ ﻤن ﺠدﻴد ،و�دﻟوﻩ ﺘﺒد�ﻼً ،وﻟ�ﱠﺴوا اﻟﺤق �ﺎﻟ�ﺎطﻞ 00ﻋﻤدوا إﻟﻰ ﺼ�ﺎﻏﺔ اﻟﺘـوراة �ﺤﻴــث ﺘﻛــون ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻟﻬــم وﺤــدﻫم ،ﻤﺴــﺘ�ﻌدﻴن اﻷﻤــم ﻤــن اﻟــدﺨوﻝ ﻓــﻲ دﻴــﻨﻬم ،ﻟ�ﺤــﺎﻓظوا ﻋﻠــﻰ
ك�ﺎﻨﻬم أﺒد اﻟدﻫر 0وﻗد إﻋﺘرف أﻨﺒ�ـﺎؤﻫم ﺒـذﻟك اﻟﺘﺤر�ـﻒ اﻟﻤﺘﻌﻤـد ،ﻓﻘـد كﺘـب أرﻤ�ـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔرﻩ }
ﻗد ﺤرﻓﺘم كﻼم اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ { ) أر ( 36 : 23وكﺘب } ﻤن ﻋﻨد أﻨﺒ�ﺎء أورﺸﻠ�م ﺨرج ﻨﻔـﺎق ﻓـﻲ كﻞ اﻷرض { ) أر 0(1) " ( 15 : 23 F57
ﺘﻌﻠﻴــق :اﻟﻤﻘطــﻊ ككــﻞ ) أر ( 40 – 33 : 23ﻴﺘﺤــدث ﻋــن اﻟــوﺤﻲ اﻟﻛــﺎذب واﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟﻛذ�ــﺔ ﺤرﻓـوا كــﻼم ورﺴــﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﺸــﻌب ،ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ كــﺎن أرﻤ�ــﺎ 00ﻤـﺎذا ﻓﻌــﻞ ﻫــؤﻻء اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟﻛذ�ــﺔ ؟ ﻟﻘــد ﱠ ﻴﻨذر اﻟﺸﻌب �ﺎﻟﻌﻘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ ووﻗـوع اﻟﺴـﺒﻲ وﺤـدد ﻤكـﺎن اﻟﺴـﺒﻲ وﻫـو �ﺎﺒـﻞ ،وﺤـدد ﻤـدة اﻟﺴـﺒﻲ وﻫﻲ ﺴـ�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ،وكـﺎن �طﺎﻟـب اﻟﺸـﻌب �ﺎﻟﺘو�ـﺔ ،ﻓـﺈن ﻫـؤﻻء اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻛذ�ـﺔ كـﺎﻨوا �طﻤﺌﻨـون اﻟﺸــﻌب ﻗــﺎﺌﻠﻴن ﺴــﻼم ﺴــﻼم ،ﺤﺘــﻰ إن اﻟﺸــﻌب إﻨﺴــﺎق إﻟــﻴﻬم و�ــدأوا �ﺴــﺨرون ﻤــن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ
ﻤﺘﻬكﻤــﻴن ﻋﻠ�ــﻪ وﻫــم �ﺴــﺄﻟوﻨﻪ :ﻤــﺎ ﻫــو وﺤــﻲ ﻗﻀــﺎء اﻟــرب ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ اﻟــرب " إذا ﺴــﺄﻟك ﻫــذا
أي وﺤﻲ 0إﻨﻲ أرﻓﻀكم 00أﻤﺎ وﺤﻲ اﻟرب ﻓﻼ ﺘذكروﻩ اﻟﺸﻌب 00ﻤﺎ وﺤﻲ اﻟرب ؟ ﻓﻘﻞ ﻟﻬم ﱡ " ) أر ( 35 – 33 : 23أي ﻻ ﺘـ ــذكروا وﺤـ ــﻲ اﻟـ ــرب ﻤـ ــﺎدﻤﺘم ﺘﺒـ ــدﻟون ﻓ�ـ ــﻪ ﻟﻴواﻓـ ــق ﻫ ـ ـواﻛم ، ﻓواﻀــﺢ أن اﻟﻤﻘﺼــود ﺒــوﺤﻲ اﻟــرب ﻫﻨــﺎ ﻫــو رﺴــﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﺸــﻌب 00أﻤــﺎ اﻟــوﺤﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﻴ ـﻲ اﻟــذي أﺒﻠﻐﻪ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌب ﻓﻬو اﻟذي ﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻔرﻩ وﻫو اﻟذي ﺘﺤﻘق ﺘﻤﺎﻤﺎً0
أﻤﺎ اﻵ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ إﺴـﺘﻘطﻌﻬﺎ اﻟـدكﺘور اﻟﺴـﻘﺎ ) أر ( 15 : 23ﻤـن ﺴـ�ﺎﻗﻬﺎ ،ﻓـﺈن اﻷﻤﺎﻨـﺔ )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 24 ، 23
- 49 -
http://Coptic-Treasures.com
49
اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ كﺎﻨت ﺘﻘﺘﻀﻲ ذكر ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻤـﺎ �ﻌـدﻫﺎ ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺘﻀـﺢ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻤﻘﺼـود ،وﻫـو اﻷﻨﺒ�ـﺎء
ــﻌر ﻤﻨـــﻪ � 0ﻔﺴـــﻘون ــت ﻤـــﺎ �ﻘﺸـ ﱡ اﻟﻔﺎﺴــﻘﻴن اﻟﻛذ�ــﺔ اﻟــداﻋﻴن ﻟﻠﺸــر " وﻓـــﻲ أﻨﺒ�ـــﺎء أورﺸـــﻠ�م رأﻴـ ُ و�ﺴﻠﻛون �ﺎﻟﻛذب و�ﺸددون أ�ـﺎدي ﻓـﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸـر ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴرﺠﻌـوا اﻟواﺤـد ﻋـن ﺸـرﻩ 0ﺼـﺎروا
ﻟﻲ كﻠﻬم كﺴدوم وﺴكﺎﻨﻬﺎ كﻌﻤورة 0ﻟذﻟك ﻫكذا ﻗﺎﻝ رب اﻟﺠﻨود ﻋن اﻷﻨﺒ�ﺎء 0ﻫﺄﻨذا أطﻌﻤﻬم
أﻓﺴـﻨﺘﻴﻨﺎً وأﺴـﻘﻴﻬم ﻤـﺎء اﻟﻌﻠﻘـم ﻷﻨـﻪ ﻤـن ﻋﻨــد أﻨﺒ�ـﺎء أورﺸـﻠ�م ﺨـرج ﻨﻔـﺎق ﻓـﻲ كــﻞ اﻷرض 0 ﻫكذا ﻗﺎﻝ رب اﻟﺠﻨود ﻻ ﺘﺴﻤﻌوا ﻟﻛﻼم اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﻴﺘﻨ�ﺄون ﻟﻛم 0ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺠﻌﻠوﻨكم �ﺎطﻼً 0 ﻴﺘﻛﻠﻤون ﺒرؤ�ﺎ ﻗﻠﺒﻬم ﻻ ﻋن ﻓم اﻟرب " ) أر 0( 16 – 14 : 23
د – اﻟدﻟﻴﻞ اﻟرا�ﻊ اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود ﻹﺜ�ـﺎت ﺘﺤر�ـﻒ اﻟﺘـوراة " ﻫـﺎ أﻨـذا
ﻋﻠـــﻰ اﻟـــذﻴن ﻴﺘﻨ�ـــﺄون �ـــﺄﺤﻼم كﺎذ�ـــﺔ " ) أر ( 32 : 23ﻓﻬــذﻩ اﻵ�ــﺔ ﻤﺴــﺘﻘطﻌﺔ ﻤــن اﻟﻤﻘطــﻊ
اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﻠﻤﻘطــﻊ اﻟــذي ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎﻩ ﻋﺎﻟ�ــﻪ ،واﻟﻤﻘطــﻊ ككــﻞ ) أر ( 32 – 23 : 23ﻴﺘﺤــدث ﻋــن
اﻟرؤى اﻟﻛﺎذ�ﺔ ورﻓض ﷲ ﻟﻬﺎ ،ﻓذات اﻵ�ﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود ﻻ ﺘﻌد دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤر�ﻒ ،ﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌكس ﺘﻌد دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ وﻗوف ﷲ ﻀد اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻛذ�ـﺔ اﻟـذي �ﺤرﻓـون رﺴــﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﺸــﻌب ،و�ﻌﻠــن ﻟﻬــم ذاﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ اﻟﻌــﺎﻟم �كــﻞ ﺸــﺊ " إذا إﺨﺘ�ــﺄ إﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ أﻤــﺎﻛن
ﻤﺴﺘﺘرة أﻓﻤﺎ آراﻩ أﻨﺎ �ﻘـوﻝ اﻟـرب 0أﻤـﺎ أﻤـﻸ أﻨـﺎ اﻟﺴﻤـــوات واﻷرض �ﻘـوﻝ اﻟـرب " ) أر : 23
( 24ﺜــم �ﻘــوﻝ ﷲ ﻋــن ﻫــؤﻻء اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟﻛذ�ــﺔ " ﻗــد ﺴــﻤﻌت ﻤــﺎ ﻗﺎﻟﺘــﻪ اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟــذﻴن ﺘﻨ�ــﺄوا
�ﺎﺴــﻤﻲ �ﺎﻟﻛــذب ﻗــﺎﺌﻠﻴن ﺤﻠﻤــت ﺤﻠﻤــت 00ﺒــﻞ ﻫــم أﻨﺒ�ــﺎء ﺨــداع ﻗﻠــﺒﻬم 0اﻟــذﻴن �ﻔكــرون أن ﻴﻨﺴـوا ﺸــﻌﺒﻲ إﺴــﻤﻲ �ــﺄﺤﻼﻤﻬم 00اﻟﻨﺒــﻲ ) اﻟﻛــﺎذب ( اﻟــذي ﻤﻌــﻪ ﺤﻠــم ﻓﻠــ�ﻘص ﺤﻠﻤـﺎً واﻟــذي ﱡ
ﻤﻌﻪ كﻠﻤﺘﻲ ) اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎدق ( ﻓﻠﻴﺘﻛﻠم �كﻠﻤﺘﻲ �ﺎﻟﺤق 0ﻤﺎ ﻟﻠﺘﺒن ﻤﻊ اﻟﺤﻨطﺔ �ﻘوﻝ اﻟـرب 00
ﻟذﻟك ﻫﺄﻨذا ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒ�ﺎء ) اﻟﻛذ�ﺔ ( �ﻘوﻝ اﻟرب اﻟـذﻴن �ﺴـرﻗون كﻠﻤﺘـﻲ �ﻌﻀـﻬم ﻤـن �ﻌـض0
ﻫﺄﻨذا ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒ�ﺎء ) اﻟﻛذ�ﺔ ( �ﻘوﻝ اﻟرب اﻟذﻴن �ﺄﺨذون ﻟﺴﺎﻨﻬم و�ﻘوﻟون ﻗﺎﻝ 0ﻫﺄﻨذا ﻋﻠـﻰ
�ﻘﺼـــوﻨﻬﺎ و�ﻀـــﱡﻠون ﺸـــﻌﺒﻲ �ﺄﻛـــﺎذﻴﺒﻬم اﻟـــذﻴن ﻴﺘﻨ�ـــﺄون �ـــﺄﺤﻼم كﺎذ�ـــﺔ �ﻘـــوﻝ اﻟـــرب اﻟـــذﻴن ﱡ وﻤﻔﺎﺨراﺘﻬم وأﻨﺎ ﻟم أرﺴﻠﻬم وﻻ أﻤرﺘﻬم ) " 00أر 0( 33 – 25 : 23
-19ﺘﻘ ــوﻝ اﻷﺨـــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ـــﺔ ﺴـــﺎﻤ�ﺔ ﺼـــﺎدق ﺴـــﻤﻌﺎن – إﻛﻠﻴر�ك� ــﺔ طﻨط ــﺎ " �ﺴ ــﺘﻨد
اﻟــ�ﻌض ﻓــﻲ دﻋــوى ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻝ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ } كﻴـــﻴ
ﺘﻘوﻟون ﻨﺤن ﺤكﻤﺎء وﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ﻤﻌﻨﺎ 0ﱠ ﺤوﻟﻬﺎ ﻗﻠم اﻟﻛﺘ�ﺔ اﻟﻛـﺎذب { ) ﺤﻘﺎً إﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻛذب ﱠ - 50 -
http://Coptic-Treasures.com
50
أر ( 8 : 8واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﻛﺘ�ــﺔ كــﺎن ﻟﻬــم دورﻫــم اﻟ�ــﺎرز ﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻴوﺸــ�ﺎ اﻟﻤﻠــك وأرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ
ﺤﻴث كﺎﻨوا ﻴﺘوﻟون اﻟﺴـﺠﻼت اﻟرﺴـﻤ�ﺔ ﻟﻤﻠـوك ﻴﻬـوذا 0كﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻬـم ﻨﺸـﺎطﻬم ﻓـﻲ ﺘﻌﻠـ�م اﻟﺘـوراة
ﺤوﻟــوا اﻟﺤــق اﻹﻟﻬــﻲ إﻟــﻰ وﻨﺴــﺎﺨﺘﻬﺎ ،وﻟﻛــن ﺨــﻼﻝ ﺘﻌــﺎﻟ�ﻤﻬم اﻟﺨﺎطﺌــﺔ وﺘﻔﺴــﻴراﺘﻬم اﻟﻤﻐرﻀــﺔ ﱠ
اﻟﻛــذب ،ﻓﻘــد إﻫﺘﻤ ـوا �ــﺎﻟﺘوراة ككﺘــﺎب أﻛﺜــر ﻤــن إﻫﺘﻤــﺎﻤﻬم �ــﺎﻟ ﺼــﺎﺤب اﻟﻛﺘــﺎب ،وﻗــد أﻋﻤــﻰ
اﻟطﻤﻊ ﻋﻴون ﻗﻠو�ﻬم ،ﻓﺘﺠﺎﻫﻠوا اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،وﺘﻨ�ـﺄوا ﺒﻨﺒـوات كﺎذ�ـﺔ وكﻠﻤـﺎت ﻨﺎﻋﻤـﺔ ) أش ( 10 : 30ﺤﺘ ــﻰ ﻴﻬ ــدأوا ﻤﺨ ــﺎوف اﻟﺸ ــﻌب و�كﺴ ــﺒوا اﻟﻘ� ــﺎدات ﻟﺼ ــﻔﻬم ،واﻟﻤﻘﺼ ــود ﺒﺘﺤو� ــﻞ ﺸـر�ﻌﺔ ﷲ �ﻘﻠــم اﻟﻛﺘ�ــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻛـذب ﻟــ�س ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﻨﺼــوص اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،ﺒــﻞ اﻟﻤﻘﺼــود ﻫــو ﺘﻔﺴــﻴر
اﻟﻛﺘ�ﺔ ﻟﻠﻨﺼوص اﻹﻟﻬ�ﺔ ﺘﻔﺴﻴ اًر كﺎذ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻫواﻫم 00
دﻋﻲ اﻟﺘﺤر�ﻒ أ�ﻀﺎً ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر أرﻤ�ـﺎ } ﻫﺂﻨـذا ﻋﻠـﻰ اﻟـذﻴن ﻴﺘﻨ�ـﺄون وﻤن أﺴﺎﻨﻴد ُﻤ ّ �ﻘﺼ ـوﻨﻬﺎ و�ﻀــﻠون ﺸــﻌﺒﻲ �ﺄﻛــﺎذﻴﺒﻬم وﻤﻔــﺎﺨراﺘﻬم وأﻨــﺎ ﻟــم �ــﺄﺤﻼم كﺎذ�ــﺔ �ﻘــوﻝ اﻟــرب اﻟــذﻴن ﱡ
أرﺴــﻠﻬم وﻻ أﻤــرﺘﻬم { ) أر ( 32 : 23ﻓﻘــد ﺒــدأ اﻟﻤﻘطــﻊ ﻤــن ) أر ( 24 ، 23 : 23ﺒﺘــو�ﻴﺦ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟﻛذ�ﺔ اﻟذي ﻴﱠدﻋون أن ﷲ ﻴﺘﺤدث ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻷﺤـﻼم ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﷲ اﻟﺴـﺎﻛن ﻓـﻲ اﻷﻋـﺎﻟﻲ
ﻴﺘطﻠﻊ إﻟﻴﻬم و�درك كذﺒﻬم ،ﻓﺄﺤﻼﻤﻬم اﻟﻛﺎذ�ﺔ كﺎﻟﻘش ﻟ�س ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠ�ﺔ أﻤﺎ كﻠﻤـﺔ ﷲ ﻓﻨـﺎر ﺘﺤـرق
اﻟﺸر 0ﻟﻘد ﻨﺴﺒوا ﻟ كﻠﻤﺎﺘﻬم وأﻓكﺎرﻫم ﻗـﺎﺌﻠﻴن } ﻗﺎﻝ اﻟرب { 00واﻟـرب ﻟـم �ﻘـﻞ ،ﺒـﻞ أﻨـﻪ ﻴؤكـد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌدد أﻨﻪ ﻀد اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟذﻴن ﻴﺨﺒرون �ﺄﺤﻼم �ﺎطﻠﺔ " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-20إﻋﺘﻤ ــد اﻟ ــ�ﻌض ﻓ ــﻲ ﻗﻀ ــ�ﺔ اﻟﺘﺤر� ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﻀ ــ�ﺎع اﻟﻨﺴ ــﺦ اﻷﺼ ــﻠ�ﺔ ﻟﻠﺘ ــوراة ،ﻓﻬ ــﻞ
�ﻌﻠﻤوﻨﻨﺎ أﻴن اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻟﻤؤﻟﻔﺎت ﺴﻘراط وأﻓﻼطون ؟ وأﻴن اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻟﻠﺸﻌر اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
؟ وأﻴن اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻟﻠﻘرآن ؟! ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ :أﺴـﺌﻠﺔ ﺤـوﻝ ﺼـﺤﺔ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ص 40
0( 41 ،
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟم �كﺘب ﻨﺴـﺨﺔ واﺤـدة ،ﺒـﻞ كﺘـب ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸـرة
ﻨﺴﺨﺔ ،وأﻋطﻰ كﻞ ﺴ�ط ﻨﺴﺨﺔ – كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤود ﻨﻘﻼً ﻋن آدم كـﻼرك – وﻟﻤـﺎ كـﺎن ﻓـﻲ
أﻴــدي اﻟﻼو�ــﻴن ﻨﺴــﺦ ﻤــن اﻟﺘــوراة ﻓﻠــذﻟك ﻟــم ﻴﺘــﺄﺜروا ﻟﻀــ�ﺎع ﻨﺴــﺨﺔ ﻤوﺴــﻰ ٕ ،وان اﻟﻼو�ــﻴن كــﺎﻨوا ﻤﺘﻔـرﻗﻴن ﻓــﻲ اﻷرض ﺒــﻴن اﻷﺴــ�ﺎط ﻟﺘﻌﻠــ�م اﻟﺘــوراة وظﻠــت اﻟﺘــوراة ﻤﺘداوﻟــﺔ ﻤﻌﻬــم إﻟــﻰ زﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ
اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ ) راﺠﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص 0( 554 ، 553 - 51 -
http://Coptic-Treasures.com
51
وﺨــﻼﻝ اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻷر�ﻌــﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ ٕواﺠﺎ�ﺎﺘﻬــﺎ ﻨواﺼــﻞ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ ﻗﻀــ�ﺔ اﻟﺘﺤر�ــﻴ ﻤــن
وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻟﻘرآن ،ﻟﻴدرك اﻷﺨوة اﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ 0
س : 315ﻫﻞ كﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد ﺼﺤ�ﺤﺔ ؟
ج :ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻨﺠد أن اﻟﺘوراة ﺼﺤ�ﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺒـدﻟﻴﻞ : -1ﻗــوﻝ ﷲ " �ــﺎ�ﺤﻴﻰ ﺨــذ اﻟﻛﺘــﺎب �ﻘــوة وأﺘﻴﻨــﺎﻩ �ﺤكــم ﺼــﺒ�ﺎً " ) ﻤ ـر�م ( 12ﻓ�ﺤﻴــﻰ ﻫــو ﻴوﺤﻨــﺎ اﻟﻤﻌﻤــدان اﻟــذي ﻋﺎﺼــر اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،واﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،وكــون ﷲ
�ﺄﻤر ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان �ﺄن �ﺄﺨذ اﻟﻛﺘﺎب �ﻘوة ،ﻓـذﻟك ﻷن اﻟﻛﺘـﺎب ﺼـﺤ�ﺢ وﺨـﺎﻟﻲ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤـن أي
ﺘﺤر�ﻒ 0أﻤﺎ ﻟو كﺎن اﻟﻛﺘﺎب أﺼﺎ�ﻪ اﻟﺘﺤر�ﻒ ﻷﻤر ﷲ ﻴوﺤﻨﺎ �ﺎﻹﺒﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ0
-2ﻗﺎﻝ ﷲ " ﻤر�م إﺒﻨﺔ ﻋﻤران 00ﺼدﻗت �كﻠﻤﺎت ر�ﻬﺎ وكﺘ�ﻪ " ) اﻟﺘﺤـر�م ( 12وﻤـر�م
ﻫــﻲ اﻟﻘد�ﺴــﺔ اﻟﻌــذراء ﻤ ـر�م أم اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــﻪ اﻟﻤﺠــد ،وﻗــد ﻤــدح اﻟﻘ ـرآن ﻤ ـر�م ﻷﻨﻬــﺎ آﻤﻨــت اﻟﻤدوﻨــﺔ ﻓــﻲ أﺴــﻔﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،وﻟــو كﺎﻨــت اﻟﻌــذراء ﻤـر�م ﺘﻌﺘﻘــد �كﺘــب وﺼــدﻗت �كﻠﻤــﺎت ﷲ ﱠ
ﻤﺤرﻓﻪ ،ﻤﺎ كﺎن اﻟﻘرآن �ﺸﻴد ﺒﻬﺎ و�ﺘﺼد�ﻘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﺘب0 ﱠ
و�ﻌّﻠﻤﻪ ) ﷲ ( اﻟﻛﺘـﺎب واﻟﺤكﻤﺔ واﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ " ) -3ﻗﺎﻝ اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ُ
آﻝ ﻋﻤران ( 48ﻓ�ﺤﺴب ﻫـذا اﻟـﻨص ﻨﺠـد أن ﷲ ُ�ﻌّﻠـم اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟﺘـوراة اﻟﺘـﻲ دوﻨﻬـﺎ أﻨﺒ�ـﺎء اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م 0أﻤــﺎ ﻟــو كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﺘــوراة ﻗــد ﺘﻌرﻀــت ﻟﺸــﺊ ﻤــن اﻟﺘﺤر�ــﻒ ،ﻓــﺄظن أﻨــﻪ ﷲ ﺴﻴﻠﻔظﻬﺎ ،وﻻ �ﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﺤد ﻗط0
-4ﺼرح اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺄن ﷲ ﺼـدق ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـوراة اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻓـﻲ ذاك اﻟزﻤـﺎن ،ﻓﺠـﺎء
ـدي ﻤــن اﻟﺘــوراة " ) آﻝ ﻋﻤـران " 00 ( 50وﻗﻔﻴﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺜــﺎرﻫم وﻤﺼـ ّـدﻗﺎً ﻟﻤــﺎ ﺒــﻴن ﻴـ ﱠ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن " ُ وﻤﺼ ّـدﻗﺎً ﻟﻤـﺎ �ﻌ�ﺴﻰ إﺒن ﻤر�م ُﻤ ّ ﺼدﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺒﻴن ﻴد�ﻪ ﻤن اﻟﺘوراة وآﺘﻴﻨﺎﻩ اﻹﻨﺠﻴـﻞ ﻓ�ـﻪ ﻫـدى وﻨـور ً
ﺒــﻴن ﻴد�ــﻪ ﻤــن اﻟﺘــوراة وﻫــدى وﻤوﻋظــﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘــﻴن ٕ 00واذ ﻋﻠﻤﺘــك اﻟﻛﺘــﺎب واﻟﺤكﻤــﺔ واﻹﻨﺠﻴــﻞ " ) اﻟﻤﺎﺌدة ( 110 ، 46ﻓﻠو كﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻓﻲ زﻤن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻗـد ﺘﻌرﻀـت ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ ،ﻓﻬـﻞ كـﺎن ﷲ
ﺤرﻓـﺔ وكـﻼم ﻤﻐﺸـوش أﻻ �ﻀـﻞ ﺒﻬـذا ﺼدق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺤر�ﻒ ؟ وﻟو ﺼـﱠدق ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺘـوراة ُﻤ ﱠ ُ� ّ اﻟﻨــﺎس و�ﻌرﻀــﻬم ﻟﻠﻬــﻼك ؟! 00ﺤﻘ ـﺎً إن ﷲ ﻻ �ﺸــﺎء ﻫــﻼك اﻟﺨــﺎطﺊ ،ﺒــﻞ ﻴر�ــد أن اﻟﺠﻤ�ــﻊ - 52 -
http://Coptic-Treasures.com
52
ﻴﺨﻠﺼون ٕواﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق �ﻘﺒﻠون0 -5و�ﻌﺘــرف اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ أﺴــﺘﺎذ ﻤﻘﺎرﻨــﺔ اﻷد�ــﺎن ﺒﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻷزﻫــر � ــﺄن
اﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ كﺎﻨت أ�ﺎم ﻋز ار ﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻤوﺠودة ﺒـﻴن أﻴـدﻴﻨﺎ اﻟﻴـوم ﻓ�ﻘـوﻝ " ﺜـم أن اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ
– اﻟﺘــﻲ كﺘﺒﻬــﺎ ﻋــز ار – ﺘُرﺠﻤــت إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ﻗﺒــﻞ ﻤــ�ﻼد ﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ
اﻟﺴﻼمٕ 0واﻨﺘﺸرت اﻟﺘوراة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺠﻤ�ﻊ اﻟﻠﻐﺎت 0وﻟم �ﺤدث ﺘﻐﻴﻴر ﻟﻔظـﻲ ﻓـﻲ ﺘـوراة ﻤوﺴـﻰ
،ﻴذكر ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻴوم " )0(1 F58
أﻟ�ﺴت ﻫـذﻩ أدﻟـﺔ كﺎﻓ�ـﺔ وواﻀـﺤﺔ وﺼـر�ﺤﺔ ،وﻗﺎطﻌـﺔ وﺤﺎﺴـﻤﺔ ،ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺘـوراة
ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد كﺎﻨت ﺼﺤ�ﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺘﻤﺎﻤﺎً ؟!
س : 316ﻫﻞ ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة ﻤـن اﻟﻘـرن اﻷوﻝ اﻟﻤـ�ﻼدي ) زﻤـن اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ( إﻟـﻰ
اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ اﻟﻤ�ﻼدي ) كﺘﺎ�ﺔ اﻟﻘرآن ( ﻋﺎش إﻨﺎس ﻗد�ﺴون أﺘﻘ�ﺎء ،آﻤﻨوا �ﺎﻟﺘوراة
واﻹﻨﺠﻴﻞ اﻟﺼﺤ�ﺤﺎن ؟
ج -1 :أﺸﺎد اﻟﻘرآن �ﺎﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن أﺘ�ﺎع اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻓﻘـﺎﻝ " وﻗﻔﻴﻨـﺎ �ﻌ�ﺴـﻰ إﺒـن ﻤـر�م وآﺘﻴﻨـﺎﻩ اﻹﻨﺠﻴﻞ وﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟذﻴن أﺘ�ﻌوﻩ رأﻓﺔ ورﺤﻤﺔ ورﻫ�ﺎﻨ�ﺔ اﺒﺘدﻋوﻫﺎ وﻤﺎ كﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻴﻬم " 00
) اﻟﺤدﻴــد ( 27ﻟﻘــد ﺼــﺎر أﺘ� ــﺎع اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ذوي أرﻓــﺔ ورﺤﻤ ــﺔ ﻹ�ﻤــﺎﻨﻬم �كﺘــﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘـ ـﱠدس
اﻟﺼﺤ�ﺢ ،وظﻞ ﻫذا اﻟوﻀﻊ ﺴﺎر�ﺎً ﺤﺘﻰ ظﻬور اﻟرﻫﺒﻨﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟ ار�ـﻊ اﻟﻤـ�ﻼدي ،واﻟﺘـﻲ ﻟـم ﻴواﻓق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺴﻼم0
-2ذكر اﻟﻘـرآن ﻗﺼـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻛﻬـﻒ " إذ أوى اﻟﻔﺘ�ـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻛﻬـﻒ ﻓﻘـﺎﻟوا ر�ﻨـﺎ آﺘﻨـﺎ ﻤـن ﻟـدﻨك
رﺤﻤــﺔ وﻫﻴــﺊ ﻟﻨــﺎ ﻤــن أﻤرﻨــﺎ رﺸــداً 00وﻟﺒﺜ ـوا ﻓــﻲ كﻬﻔﻬــم ﺜﻼﺜ ـ ـﺔ ﻤﺎﺌــﺔ ﺴــﻨﻴن ٕوازدادوا ﺘﺴــﻌﺎً " ) اﻟﻛﻬﻒ ( 25 ، 10وﻗﺎﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق اﻟﺤك�م ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﻫـﻞ اﻟﻛﻬـﻒ أﻨﻬـم كـﺎﻨوا ﻤﺴـ�ﺤﻴون ،
وﻓﻌ ـﻼً كــﺎﻨوا ﻫكــذا ،وﻫــم ﻤــن أﻫ ـﻞ أﻓﺴــس ) ﺘرك�ــﺎ اﻵن ( ﻋــﺎم 450م أي ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس اﻟﻤ�ﻼدي ،وﻗد آﻤﻨوا �كﺘﺎب ﺼﺤ�ﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً 0
-3ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤ�ﻼدي اﺴﺘﺸﻬد كﺜﻴر ﻤن ﻤﺴ�ﺤﻲ اﻟ�ﻤن وأﺸﺎد ﺒﻬم اﻟﻘـرآن ﻓﻘـﺎﻝ )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 182
- 53 -
http://Coptic-Treasures.com
53
" ُﻗﺘــﻞ أﺼــﺤﺎب اﻷﺨــدود 0اﻟﻨــﺎر ذات اﻟوﻗــود -إذ ﻫــم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻌــود 0وﻫــم ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ �ﻔﻌﻠــون �ﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺸﻬود 0وﻤﺎ ﻨﻘﻤوا ﻤﻨﻬم إﻻﱠ أن ﻴؤﻤﻨوا �ﺎﻟ اﻟﻌز�ـز اﻟﺤﻤﻴـد 0اﻟـذي ﻟـﻪ ُﻤﻠـك اﻟﺴـﻤوات واﻷرض وﷲ ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ ﺸـﻬﻴد " ) اﻟﺒـرج ( 9 – 4ﻓكـون اﻟﻘـرآن �ﺼـﻔﻬم �ـﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴن ،ﻓﻬـذا ﻴﺘﻌرض ﻟﻠﺘﺤر�ﻒ0 دﻟﻴﻞ ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ إ�ﻤﺎﻨﻬم �كﺘﺎب ﺼﺤ�ﺢ ﻟم ﱠ
أﻟ�ﺴــت ﻫــذﻩ أدﻟــﺔ كﺎﻓ�ــﺔ وواﻀــﺤﺔ وﺼــر�ﺤﺔ ،وﻗﺎطﻌــﺔ وﺤﺎﺴــﻤﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺘــوراة
واﻹﻨﺠﻴﻞ كﺎﻨﺎ ﺼﺤ�ﺤﺎن ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة ﻤن اﻟﻘرن اﻷوﻝ ﻟﻠﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ اﻟﻤ�ﻼدي ؟!
س : 317ﻫﻞ اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ كﺎﻨﺎ ﺼـﺤ�ﺤﻴن ﻓـﻲ زﻤـن ﺘـدو�ن اﻟﻘـرآن ؟ وﻫـﻞ أوﺼـﻰ
اﻟﻘرآن ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ أﺤكﺎﻤﻬﻤﺎ ؟
ج -1 :ﻗﺎﻝ اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﺘوراة أﻨﻬﺎ رﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴن " كﺘـﺎب ﻤوﺴـﻰ إﻤﺎﻤـﺎً ورﺤﻤـﺔ وﻫـذا كﺘـﺎب ِ و�ﺸــرى ﻟﻠﻤﺤﺴــﻨﻴن " ) اﻷﺤﻘ ـﺎف ( 12ﻓﻠــو كﺎﻨــت ُﻤﺼــد ُق ُ◌ ﻟﺴــﺎﻨﺎً ﻋر�� ـﺎً ﻟﻴﻨــذر اﻟــذي ظﻠﻤ ـوا ُ ﻤﺤرﻓﺔ ﻓﻬﻞ كﺎن اﻟﻘرآن �ﺸﻴد ﺒﻬﺎ ؟! اﻟﺘوراة ﱠ � -2ﻌد أن أﺸﺎد اﻟﻘرآن �ﺎﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻫدى ورﺤﻤﺔ � ،ﱠكت أﻫـﻞ ﻤكـﺔ اﻟـذﻴن ﻟـم ﻴؤﻤﻨـوا
ﺒﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ " ﺜم آﺘﻴﻨﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﺘﺎب ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟذي أﺤﺴـن وﺘﻔﺼـ�ﻼً ﻟﻛـﻞ ﺸـﺊ وﻫـدى ورﺤﻤـﺔ ﻟﻌﻠﻬم ﺒﻠﻘﺎء ر�ﻬم ﻴؤﻤﻨون 00إن ﺘﻘوﻟوا إﻨﻤﺎ أُﻨزﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ طـﺎﺌﻔﺘﻴن ﻤـن ﻗﺒﻠﻨـﺎ ٕوان كﻨـﺎ ﻋـن
دراﺴﺘﻬم ﻟﻐﺎﻓﻠﻴن 0أو ﺘﻘوﻟوا ﻟو إﱠﻨﺎ أُﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻛﺘﺎب ﻟﻛﻨﺎ أﻫدى ﻤـﻨﻬم ) " 00اﻷﻨﻌـﺎم – 154 ( 157ﻓﻠو كﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻌﻬد�ـﻪ ﺘﻌـرض ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ ﻓﻬـﻞ كـﺎن اﻟﻘـرآن �ﻤدﺤـﻪ و�ﻠـوم أﻫـﻞ ﻤكﺔ ﻷﻨﻬم ﻟم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻬﻤﺎ ؟! ﺼرح اﻟﻘـرآن أﻨـﻪ ﺠـﺎء " ُﻤﺼ ّـدﻗﺎً ﻟﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻴد�ـﻪ ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب وﻤﻬ�ﻤﻨـﺎً ﻋﻠ�ـﻪ " ) اﻟﻤﺎﺌـدة -3ﱠ " – ( 48ﻗوﻟ ـوا آﻤﻨــﺎ �ــﺎﻟ وﻤــﺎ أُﻨــزﻝ إﻟﻴﻨــﺎ وﻤــﺎ أُﻨــزﻝ إﻟــﻰ إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب
واﻷﺴــ�ﺎط وﻤــﺎ أُوﺘــﻲ ﻤوﺴــﻰ وﻋ�ﺴــﻰ وﻤــﺎ أُوﺘــﻲ اﻟﻨﺒﻴــون ﻤــن ر�ﻬـ ـم ﻻ ﻨﻔــرق ﺒــﻴن أﺤــد ﻤــﻨﻬم " )
اﻟ�ﻘ ـرة " 00 ( 136وﻤــن �كﻔــر �ــﺎﻟ وﻤﻼﺌكﺘــﻪ وكﺘ�ــﻪ ورﺴــﻠﻪ واﻟﻴــوم اﻵﺨــر ﻓﻘــد ﻀــﻞ ﻀــﻼﻻً
�ﻌﻴداً " ) اﻟﻨﺴﺎء ( 136ﻓﻬﻞ ﺼﺎدق اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ كﺘﺎب �ﺎطﻞ ؟!
-4أوﻀﺢ اﻟﻘرآن أن اﻟﻴﻬود ﻴرﻓﻀون اﻹ�ﻤﺎن �ﻪ رﻏـم أﻨـﻪ ُ�ﺼـدق ﻋﻠـﻰ كﺘـﺒﻬم " ٕواذ ﻗﻴـﻞ - 54 -
http://Coptic-Treasures.com
54
ﻟﻬم ) ﻟﻠﻴﻬود ( آﻤﻨوا �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﷲ ) اﻟﻘرآن ( ﻗﺎﻟوا ﻨؤﻤن �ﻤﺎ أﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ) اﻟﺘوراة ( و�كﻔرون �ﻤﺎ
ﺼدﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻬم ) اﻟﺘوراة ( " ) اﻟ�ﻘرة 0( 91 وراء ) اﻟﻘرآن ( وﻫو اﻟﺤق ُﻤ ّ
-5ﻫﱠدد اﻟﻘرآن اﻟذﻴن ﻻ ﻴؤﻤﻨون �ﻪ وﻻ ﻴؤﻤﻨون �ـﺎﻟﺘوراة �ﺎﻟﻘﻴـد �ـﺎﻷﻏﻼﻝ " أم ﺘ َـر ) �ـﺎ ﷴ ( أن اﻟذﻴن ﻴﺠﺎدﻟون ﻓﻲ آ�ﺎت ﷲ إﻨﻬـم �ﺼـرﻓون اﻟـذﻴن ك ﱠـذﺒوا �ﺎﻟﻛﺘـﺎب ) �ـﺎﻟﻘرآن ( و�ﻤـﺎ أرﺴـﻠﻨﺎ
�ﻪ رﺴﻠﻨﺎ ) أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ( ﻓﺴوف �ﻌﻠﻤون إذ اﻷﻏـﻼﻝ ﻓـﻲ أﻋﻨـﺎﻗﻬم واﻟﺴﻼﺴـﻞ ُ�ﺴـﺤﺒون "
) ﻏﺎﻓر 0( 71 – 69
-6أوﺼﻰ اﻟﻘـرآن أﻫـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ أﺤكـﺎم اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ " ﻗـﻞ �ـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﻟﺴـﺘم
ﻋﻠــﻰ ﺸــﺊ ﺤﺘــﻰ ﺘﻘ�ﻤـوا اﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ وﻤــﺎ أُﻨــزﻝ إﻟــ�كم ﻤــن ر�كــم " ) اﻟﻤﺎﺌــدة ( 68وﺠــﺎء ﻓــﻲ
أﺴ�ﺎب ﻨزوﻝ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ﻟﺠﻼﻝ اﻟدﻴن اﻟﺴﻴوطﻲ روى إﺒن ﺠر�ر ٕواﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻋـن إﺒـن ﻋ�ـﺎس
أﻟﺴت ﺘزﻋم أﻨـك ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻝ :ﺠﺎء راﻓﻊ وﺴﻼم ﺒن ﻤﺸكم وﻤﺎﻟك اﺒن اﻟﺼﻴﻒ ،ﻓﻘﺎﻟوا � :ﺎﷴ 0 َ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫ�م ودﻴﻨﻪ ،وﺘؤﻤن �ﻤﺎ ﻋﻨدﻨﺎ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺒﻠﻰ ،وﻟﻛﻨكم أﺤدﺜﺘم وﺠﺤدﺘم �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،وكﺘﻤﺘم ﻤﺎ أُﻤرﺘم أن ﺘﺒﻴﻨوﻩ ﻟﻠﻨﺎس0
ﻗﺎﻟوا :ﻓﺈﱠﻨﺎ ﻨﺄﺨذ �ﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدﻴﻨﺎ ،ﻓﺈﱠﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻬـدى واﻟﺤـق ،ﻓـﺄﻨزﻝ ﷲ ﻗـﻞ �ـﺎ أﻫـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب
ﻟﺴــﺘم ﻋﻠــﻰ ﺸــﺊ ﺤﺘــﻰ ﺘﻘ�ﻤـوا اﻟﺘــوراة واﻹﻨﺠﻴــﻞ وﻤــﺎ أُﻨــزﻝ ﻋﻠــ�كم ﻤــن ر�كــم 0وﻫــذا اﻟﺤــدﻴث ﻴــدﻝ
ﻋﻠﻰ أن ﷴاً آﻤن �ﺎﻟﺘوراة كﻤﺎ كﺎﻨت ﺒﻴد ﻴﻬود اﻟﻤدﻴﻨﺔ0
وﻤــﺎ أﻛﺜــر اﻟﻨﺼــوص اﻟﻘرآﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘؤكــد ﺼــﺤﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻌﻬد�ــﻪ ﻤــن اﻟﺘﺤر�ــﻒ ،
ﺤﺘﻰ أن " وﻟ�م كﺎﻤﺒﻞ " أورد ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " اﻟﻘرآن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ ﻨـور اﻟﺘـﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠـم " 55
ﺸــﺎﻫداً ،كﻤــﺎ أورد ﺨﻤﺴــﺔ ﻨﺼــوص ) اﻟﺸــورى ، 14 ، 13واﻟﺒﻴﻨـ ـﺔ ، 14واﻟ�ﻘ ـرة ، 253وآﻝ
ﻋﻤران ، 19واﻟﻤﺎﺌدة ( 15 ، 14ﺘﺒﻴن أن اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن أﺨﺘﻠﻔوا ﻓ�ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ،وﻤـن اﻟطﺒ�ﻌـﻲ ﻓـﻲ ظﻞ ﻫذﻩ اﻟﺨﻼﻓﺎت أن ﻻ ﻴﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴر أﻗﻞ ﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
-7أوﻀ ــﺢ اﻟﻘـ ـرآن أن اﻟ ارﺴ ــﺨﻴن ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻠ ــم ﻤ ــن اﻟﻴﻬ ــود ﻴؤﻤﻨ ــون � ــﺎﻟﻘرآن واﻟﺘ ــوراة " ﻟﻛ ــن
اﻟراﺴﺨون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻤﻨﻬم ) ﻤن اﻟﻴﻬود ( واﻟﻤؤﻤﻨون ﻴؤﻤﻨون �ﻤﺎ أُﻨزﻝ إﻟ�ك ) �ﺎ ﷴ ( وﻤﺎ أُﻨزﻝ ﻤــن ﻗﺒﻠــك 00إﻨــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟ�ــك كﻤــﺎ أوﺤﻴﻨــﺎ إﻟــﻰ ﻨــوح واﻟﻨﺒﻴــﻴن ﻤــن �ﻌــدﻩ وأوﺤﻴﻨــﺎ إﻟــﻰ إﺒ ـراﻫ�م
ٕواﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴــﺤﺎق و�ﻌﻘــوب واﻷﺴــ�ﺎط وﻋ�ﺴــﻰ وأﻴــوب و�ــوﻨس وﻫــﺎرون وﺴــﻠ�ﻤﺎن وآﺘﻴﻨــﺎ داود - 55 -
http://Coptic-Treasures.com
55
ز� ــو اًر " ) اﻟﻨﺴ ــﺎء ( 163 ، 162و ارﺠ ــﻊ أ�ﻀـ ـﺎً ﺴ ــ�ﺎ ، 31واﻷﺤﻘـ ـﺎف ، 30واﻟﺘو�ـــﺔ ، 111 واﻟـ ــﻨﺠم ، 37 – 33وطـ ــﻪ ، 133واﻟﺸـ ــﻌراء ، 197 – 192واﻹﺴ ـ ـراء ، 109 – 107وآﻝ
ﻋﻤران ، 79واﻷﻋراف ، 159واﻷﻨﺒ�ﺎء 0( 7
-8أوﺼﻰ اﻟﻘـرآن �ﺎﺴـﺘﻔﺘﺎء اﻟﻴﻬـود واﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن " وﻤـﺎ أرﺴـﻨﺎ ﻗﺒﻠـك إﻻﱠ رﺠـﺎﻻً ﻨـوﺤﻲ إﻟـﻴﻬم ﻓﺎﺴﺄﻟوا أﻫﻞ اﻟذكر إن كﻨﺘم ﻻ ﺘﻌﻠﻤون " ) اﻷﻨﺒ�ﺎء 0( 7
كﻨت ﻓﻲ ﺸك ) �ﺎ ﷴ ( ﻤﻤﺎ أﻨزﻟﻨﺎ إﻟ�ك ﻓﺎﺴﺌﻞ اﻟذﻴـن �ﻘرأون اﻟﻛﺘـﺎب ﻤـن ﻗﺒﻠـك " ) " ﻓﺈن َ ﻴوﻨس 0( 94 " وﻗد آﺘﻴﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﺘﺴﻊ ٍ آ�ﺎت ﺒﻴﻨﺎت ﻓﺎﺴﺄﻝ ) �ﺎ ﷴ ( ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) اﻹﺴراء 0( 101 " وﻤــﺎ أرﺴــﻠﻨﺎ ﻤــن ﻗﺒﻠــك إﻻﱠ رﺠــﺎﻻً ﻨــوﺤﻲ إﻟــﻴﻬم ﻓﺎﺴــﺄﻟوا أﻫــﻞ اﻟــذكر إن كﻨــﺘم ﻻ ﺘﻌﻠﻤــون �ﺎﻟﺒﻴﻨﺎت و ﱡ اﻟز�ر " ) اﻟﻨﺤﻞ 0( 44 ، 43
" ٕواﻨﻪ ﻟذكر ﻟك وﻟﻘوﻤك وﺴوف ﺘﺴﺄﻟون وﺴﺌﻞ ﻤن أرﺴﻠﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻠك ﻤن ُرُﺴـﻠﻨﺎ أﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻤـن دون اﻟرﺤﻤ ــﺔ آﻟﻬ ــﺔ ُ�ﻌﺒ ــدون " ) اﻟزﺨ ــرف ( 45 ، 44وﻗ ــﺎﻝ اﻟﺒ�ﻀ ــﺎوي واﻟﺠﻼﻟ ــﻴن ﻓ ــﻲ ﺘﻔﺴ ــﻴر واﺴــﺄﻝ ﻤــن أرﺴــﻠﻨﺎ ﻤــن ﻗﺒﻠــك 0أي إﺴــﺄﻝ ﻤــن �ﻌرﻓــون كﺘــﺒﻬم وﻋﻘﺎﺌــدﻫم ،وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أن ﺘﻠــك
اﻟﻛﺘب واﻟﻌﻘﺎﺌد كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ زﻤن ﷴ0
� -9ﻌﺘــرف اﻟـــدكﺘور أﺤﻤـــد ﺤﺠـــﺎزي اﻟﺴـــﻘﺎ أﺴــﺘﺎذ ﻤﻘﺎرﻨــﺔ اﻷد�ــﺎن ﺒﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻷزﻫــر �ــﺄن
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟم �ﺤدث �ﻪ أي ﺘﺤر�ـﻒ ﻤﻨـذ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ وﻟـﻶن ،ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻓﺎﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﻤﺘــداوﻝ اﻵن ﻓــﻲ أﻴــدي اﻟﻨﺼــﺎرى ،اﻟــذي �ﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ كﺘــب اﻟﻌﻬــدﻴن :اﻟﻌﻬــد اﻟﻘـد�م ،وﻫــﻲ
أﺴ ــﻔﺎر اﻟﺘ ــوراة اﻟﺨﻤﺴ ــﺔ ،وأﺴ ــﻔﺎر اﻷﻨﺒ� ــﺎء ،واﻟﻌﻬ ــد اﻟﺠدﻴ ــد ،وﻫ ــو اﻷﻨﺎﺠﻴ ــﻞ اﻷر�ﻌ ــﺔ وأﻋﻤ ــﺎﻝ
اﻟرﺴﻞ ورﺴﺎﺌﻞ اﻟﺤوار�ﻴن وﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ ،ﻫو اﻟذي كﺎن ﻤﻨﺘﺸ اًر ﻓـ ـﻲ زﻤـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﷴ ) ﺼـﻠﻌم (
وﻤﺘداوﻻً ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم " )0(1 F59
أﻟ�ﺴــت ﻫــذﻩ أدﻟــﺔ كﺎﻓ�ــﺔ وواﻀــﺤﺔ وﺼــر�ﺤﺔ ،وﻗﺎطﻌــﺔ وﺤﺎﺴــﻤﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺘــوراة
واﻹﻨﺠﻴﻞ كﺎﻨﺎ ﺼﺤ�ﺤﻴن ﻓﻲ زﻤن ﺘدو�ن اﻟﻘرآن ٕ ،وان اﻟﻘرآن أوﺼﻰ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ أﺤكﺎﻤﻬﻤﺎ ؟ وﻓﻲ ﱠ اﻟﻤﻘـدس ﻗـد إﻨﺘﺸـر ﻓـﻲ كﺎﻓـﺔ أرﺠـﺎء اﻟﻌـﺎﻟم ،ﻤﻤـﺎ �ﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻤﻌــﻪ اﻟﻘـرن اﻟﺴـﺎ�ﻊ كـﺎن اﻟﻛﺘـﺎب )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 183
- 56 -
http://Coptic-Treasures.com
56
ﺠﻤﻌﻪ وﺘﺤر�ﻔﻪ0
ﱠ اﻟﻤﻘدس ؟ س : 318ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻨﺼوص ﻗرآﻨ�ﺔ ﺘﺜﺒت ﺘﺤر�ﻴ اﻟﻛﺘﺎب ﻨﻨ ــﺎﻗش ﻫﻨ ــﺎ اﻟﻨﺼ ــوص اﻟﻘرآﻨ� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ُذك ــر ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘﺤر� ــﻒ ) اﻟ�ﻘـ ـرة ، 76 ، 75آﻝ ﻋﻤـ ـ ـران ، 78اﻟﻨﺴ ـ ــﺎء ، 46اﻟﻤﺎﺌ ـ ــدة ، 13 ، 12اﻟﻤﺎﺌ ـ ــدة ( 41ﻟﻨﺘ�ﺼ ـ ــر اﻷﻤ ـ ــور وﻨ ـ ــرى أن اﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻨﺼــوص ﻟــ�س ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق كﻘــوﻝ �ﻌــض اﻷﺨــوة ﻤــن
اﻟﻛﺘﱠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن0
" -1أﻓﺘطﻤﻌ ــون ) أﻴﻬ ــﺎ اﻟﻤؤﻤﻨ ــون ( أن ﻴؤﻤﻨـ ـوا ) اﻟﻴﻬ ــود ( ﻟﻛ ــم وﻗ ــد ك ــﺎن ﻓر� ــق ﻤ ــﻨﻬم
�ﺴﻤﻌون كـﻼم ﷲ ﺜـم �ﺤرﻓـوﻩ ﻤـن �ﻌـد ﻤـﺎ ﻋﻘﻠـوﻩ وﻫـم �ﻌﻠﻤـونٕ 0واذا ﻟﻘـوا اﻟـذﻴن آﻤﻨـوا ﻗـﺎﻟوا آﻤﱠﻨـﺎ ٕواذا ﺨـﻼ �ﻌﻀـﻬم إﻟـﻰ �ﻌـض ﻗــﺎﻟوا أﺘﺤـدﺜوﻨﻬم �ﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ ﷲ ﻋﻠـ�كم ﻟ�ﺤــﺎﺠوكم �ـﻪ ﻋﻨـد ر�كـم أﻓــﻼ
ﺘﻌﻘﻠــون " ) اﻟ�ﻘ ـرة ( 76 ، 75ﻓﻬﻨــﺎ ﻓر�ــق ﻤــن اﻟﻴﻬــود ﺴــﻤﻌوا اﻟﻘ ـرآن وﺨــدﻋوا اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻗــﺎﺌﻠﻴن ﺤرﻓ ـوا كــﻼم اﻟﻘ ـرآن �ﻌــد أن ﻋﻘﻠــوﻩ ،وﻋﻨــدﻤﺎ إﺠﺘﻤﻌ ـوا ﺒ�ﻌﻀــﻬم و�ــﺦ أﺤــدﻫم اﻵﺨــر آﻤﱠﻨــﺎ ،ﺜــم ﱠ
ﻗﺎﺌﻠﻴن :ﻟﻤﺎذا ﺘﺨﺒرون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن �كﻠﻤﺎت اﻟﺘوراة ،ﻓﺈﻨﻬم ﺴ�ﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ ﻀـدكم ؟ وﻗـﺎﻝ اﻟطﺒـري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذا اﻟﻨص " �ﺤرﻓوﻨﻪ 00أي ﻴﺒدﻟون ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺘﺄو�ﻠﻪ "0
ٕ " -2وان ﻤﻨﻬم ﻟﻔر�ﻘﺎً ﻴﻠوون أﻟﺴﻨﺘﻬم �ﺎﻟﻛﺘـﺎب ﻟﺘﺤﺴـﺒوﻩ ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب وﻤـﺎ ﻫـو ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب و�ﻘوﻟــون ﻫــو ﻤــن ﻋﻨــد ﷲ وﻤــﺎ ﻫــو ﻤــن ﻋﻨــد ﷲ و�ﻘوﻟــون ﻋﻠ ـﻰ ﷲ اﻟﻛــذب وﻫــم �ﻌﻠﻤــون " ) آﻝ
ﻋﻤران ( 78وﻫـذا �ﻌﻨـﻲ أن اﻟﻴﻬـود ﻟـووا ﻨطـق اﻟﻛﻠﻤـﺎت وﻫـم �ﻘرأوﻨﻬـﺎ ،ﻟـ�ﻔﻬم اﻟﻤﺴـﻠﻤون ﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ0
اﺴ َـﻤ ْﻊ ﻏﻴـر " -3ﻤن اﻟذﻴن ﻫﺎدوا ُ� ّ ﺤرﻓـون اﻟﻛﻠـم ﻋـن ﻤوﻀـﻌﻪ و�ﻘوﻟـون ﺴـﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼـﻴﻨﺎ و ْ اﺴ َـﻤﻊ واﻨظرﻨـﺎ ﻟﻛـﺎن ُﻤ ْﺴ َﻤ ٍﻊ وراﻋﻨﺎ ّﻟ�ﺎً �ﺄﻟﺴﻨﺘﻬم وطﻌﻨﺎً ﻓﻲ اﻟدﻴن وﻟـو أﻨﻬـم ﻗـﺎﻟوا ﺴـﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨـﺎ و ْ ﺨﻴ ـ اًر ﻟﻬــم وأﻗـ ﱠـوم وﻟﻛــن ﻟﻌــﻨﻬم ﷲ �كﻔــرﻫم ﻓــﻼ ﻴؤﻤﻨـ ـون إﻻﱠ ﻗﻠــ�ﻼً " ) اﻟﻨﺴــﺎء ( 46ﻓﺎﻹﺘﻬــﺎم ﻫﻨــﺎ
ﺤوروا كﻼم اﻟﻘرآن وﷴ ،وﻗﺎﻝ اﻟطﺒري ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ " إن اﻟﻴﻬـود ﻤوﺠﻪ إﻟﻰ �ﻌض اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﱠ كــﺎﻨوا �ﺴــﺒون ﷴاً و�ؤذوﻨــﻪ �ﺄﻗﺒـ ـﺢ اﻟﻘ ـوﻝ و�ﻘوﻟــون ﻟــﻪ " إﺴــﻤﻊ ﻤﻨــﺎ ﻏﻴ ـر ﻤﺴــﻤﻊ " كﻘـ ـوﻝ اﻟﻘﺎﺌــﻞ
ﻟﻠرﺠﻞ �ﺴ�ﻪ " إﺴﻤﻊ ﻻ أﺴﻤﻌك ﷲ " أﻤﺎ كﻠﻤﺔ " راﻋﻨﺎ " ﻓﻘد ﻓﺴرﻫﺎ �ﺎﻹﺴﻨﺎد ﻋن إﺒن وﻫـب �ـﺄن
اﻟراﻋن ﻫو اﻟﺨطﺄ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم 00و�ﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ �كـون اﻟﻴﻬـود ﻗـد ﺤـذﻓوا ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن ﻨﺼـوص - 57 -
http://Coptic-Treasures.com
57
اﻟﻛﺘــﺎب ،أو زادوا ﻋﻠ�ــﻪ ﺸــﻴﺌﺎً ،ﺒــﻞ ﺤـ ﱠـوروا ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻛــﻼم ﺒﻠــﻲ اﻟﻠﺴــﺎن " ) اﻟطﺒــري ( 433 : 8 وﻓﺴــر اﻟ ـرازي ﻫــذا اﻟــﻨص �ــﺄن ﻗوﻤ ـﺎً ﻤــن اﻟﻴﻬــود إﻋﺘــﺎدوا أن ﻴــدﺨﻠوا ﻋﻠــﻰ ﷴ ﻟ�ﺴــﺄﻟوﻩ اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﱠ ﻓﻴﺠﻴﺒﻬم ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻤﺘﻰ ﺨرﺠوا ﻤن ﻋﻨدﻩ �ﺤرﻓون كﻼﻤﻪ0
وﻗﺎﻝ ﻋﺒد ﷲ ﻴوﺴﻴ ﻋﻠﻲ ﻤﺘرﺠم اﻟﻘرآن ﻟﻺﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذا اﻟـﻨص كـﺎن ﻤـن ﻤكـر
اﻟﻴﻬــود أﻨﻬــم ﻴﻠ ـوون اﻟﻛﻠﻤــﺎت واﻟﺘﻌﺒﻴ ـرات ﻟ�ﺴــﺨروا ﻤــن ﺠد�ــﺔ ﺘﻌــﺎﻟ�م اﻹﺴــﻼم ،ﻓﺒــدﻝ أن �ﻘوﻟ ـوا ﺴﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ �ﻘوﻟون �ﺼوت ٍ ﻋﺎﻝ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺜم �ﺼوت ﺨﻔ�ض وﻋﺼﻴﻨﺎ ،وكﺎن ﻴﺠب أن �ﻘوﻟوا � ــﺎﺤﺘرام ﻨﺴ ــﻤﻊ ،وﻟﻛ ــﻨﻬم �ﻘوﻟ ــون ﻓ ــﻲ ﺴ ــﺨر�ﺔ ﻏﻴ ــر ُﻤ َﺴ ـ ْـﻤ ٍﻊ 00إﻨﻬ ــم اﺴ ــﺘﺨدﻤوا كﻠﻤ ــﺔ ﻤﺒﻬﻤ ــﺔ ظﺎﻫرﻫﺎ طﻴب ،ﺒﻨ�ﺔ ﺴـﻴﺌﺔ ،ﻓكﻠﻤـﺔ ر ِ اﻋﻨـﺎ ﻋر��ـﺔ ﺘﻘـدم اﻹﺤﺘـرام ،وﻟﻛـن ﺒﻠـﻲ اﻟﻠﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻨطﻘﻬـﺎ
�ﺼﻴر ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺴﻴﺌﺎً وﻫو ُﺨذﻨﺎ ﻟﻤﺤ ـﻞ اﻟراﻋـﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ أﻨت اﻟﺴﺊ ﻓﻴﻨﺎ ) راﺠﻊ وﻟ�م كﺎﻤﺒـﻞ – اﻟﻘرآن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻨور اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ ﻤن اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ (0
" -4وﻟﻘــد أﺨــذ ﷲ ﻤﻴﺜــﺎق ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ و�ﻌﺜﻨــﺎ ﻤــﻨﻬم إﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﻨﻘﻴ� ـﺎً 00ﻓ�ﻤــﺎ ﻨﻘﻀــﻬم ﺤرﻓون اﻟﻛﻠم ﻋن ﻤواﻀﻌﻪ وﻨﺴـوا ﺨطـﺄ ﻤﻤـﺎ ُذ ّكـروا �ـﻪ وﻻ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬم ﻟﻌﱠﻨﺎﻫم وﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠو�ﻬم ﻗﺎﺴ�ﺔ ُ� ّ ﺘــزﻝ ﱠ ـب اﻟﻤﺤﺴــﻨﻴن " ) ﺘطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺨﺎﺌﻨــﺔ ﻤــﻨﻬم إﻻﱠ ﻗﻠــ�ﻼ ﻤــﻨﻬم ﻓــﺎﻋﻒ ﻋــﻨﻬم واﺼــﻔﺢ إن ﷲ ُ�ﺤـ ﱡ اﻟﻤﺎﺌدة 0( 13 ، 12 وﺤرﻓـوا اﻟﻛﻠــم ﻓــﺎﻟﻨص ﻴﺘﺤــدث ﻋــن اﻟﻴﻬــود أﺼــﺤﺎب اﻟﻘﻠــوب اﻟﻘﺎﺴــ�ﺔ اﻟــذﻴن ﻨﻘﻀـوا اﻟﻤﻴﺜــﺎق ﱠ
ﻋن ﻤواﻀـﻌﻪ ،وﻨﺴـوا ﻋﻤـداً ﺠـزءاً ﻤـن ﺸـر�ﻌﺘﻬم إذ أﺨﻔـوا �ﻌـض اﻵ�ـﺎت وﻗـ أروا اﻟـ�ﻌض اﻵﺨـر ﻤﻨﻔﺼــﻼ ﻋــن ﻗر�ﻨﺘــﻪ ،وﻫــذا اﻟﺘﺤر�ــﻒ ﺘﺤر�ــﻒ ﻤﻌﻨــوي أي ﺘﺤر�ــﻒ ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ،وﻟــ�س ﺘﺤر�ﻔـﺎً
ﻟﻔظ�ﺎً أي ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ،وﻟﻛن اﻟﻴﻬود ﻟم �ﻐﻴروا ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻨص0
اﻟﻛﻔـر ﻤـن اﻟـذﻴن ﻗـﺎﻟوا آﻤﱠﻨـﺎ �ـﺄﻓواﻫﻬم � " -5ﺎ أﻴﻬﺎ اﻟرﺴوﻝ ﻻ �ﺤزﻨـك اﻟـذﻴن �ﺴـﺎرﻋون ﻓـﻲ ُ
وﻟــم ﺘــؤﻤن ﻗﻠــو�ﻬم وﻤــن اﻟــذﻴن ﻫــﺎدوا ﺴـ ﱠﻤﺎﻋون ﻟﻠﻛــذب ﺴـ ﱠﻤﺎﻋون ﻟﻘــوم آﺨـر�ن ﻟــم �ــﺄﺘوك �ﺤرﻓــون
اﻟﻛﻠم ﻤن �ﻌد ﻤواﻀﻌﻪ ﻟ�ﻘوﻟون ﻗد أُوﺘﻴﺘـم ﻫذا ﻓﺨذوﻩ ٕوان ﻟم ﺘؤﺘـوﻩ ﻓﺎﺤـذروا ) " 00اﻟﻤﺎﺌـدة 41
ﺤرﻓـوا اﻟﻛـﻼم كـﻼم اﻟﻘـرآن أو اﻟرﺴـوﻝ ( ﻓ�ﻌض اﻟﻴﻬود ﺴـﻤﻌوا كـﻼم اﻟﻛـذب وروﺠـوا ﻟـﻪ ،و�ﻬـذا ﱠ
ﻋــن اﻟﻘﺼــد ﻤﻨــﻪ ،ﻓــﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ﻫﻨــﺎ ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﻤﻌﻨــﻰ وﻟــ�س ﺘﺤر�ــﻒ اﻷﻟﻔــﺎظ ،وﻗــﺎﻝ اﻟ ـرازي ﻓــﻲ
اﻟﺸــ�ﻪ اﻟ�ﺎطﻠــﺔ واﻟﺘــﺄو�ﻼت اﻟﻤﺠﻠــد اﻟﺜﺎﻟــث ﻋــن ﺘﻔﺴــﻴر اﻟﻘ ـرآن " إن اﻟﻤ ـراد �ــﺎﻟﺘﺤر�ﻒ ﻫــو إﻟﻘ ـﺎء ُ - 58 -
http://Coptic-Treasures.com
58
اﻟﻔﺎﺴدة ،وﺼرف اﻟﻠﻔظ ﻋن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤق إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ �ﺎطﻞ ﺒوﺠوﻩ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻠﻔظ�ﺔ كﻤﺎ �ﻔﻌﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒدع ﻓﻲ كﻞ زﻤﺎن �ﺎﻵ�ﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤذاﻫﺒﻬم "0
وﻤــن أﻗـواﻝ أﺌﻤــﺔ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻓــﻲ إﺴــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤر�ــﻒ ﻗــوﻝ ﻓﺨــر اﻟــدﻴن اﻟـرازي " إن ﺘﺤر�ــﻒ
اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻷﻨﻬﻤﺎ كﺎﻨﺎ كﺘﺎﺒﻴن ﺒﻠﻐﺎ ﻤن اﻟﺸﻬرة واﻟﺘواﺘر إﻟﻰ ﺤﻴث ﻴﺘﻌذر ذﻟـك ﻓﻴﻬﻤـﺎ "0 وﻗﺎﻝ اﻟﺒ�ﻀﺎوي " وﻤﻬ�ﻤﻨﺎً ﻋﻠ�ﻪ أي رﻗﻴ�ـﺎً �ﺤﻔظـﻪ ﻤـن اﻟﺘﻐﻴﻴـر " ،وﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺒ�ﻀـﺎوي
ﻟﻠﻨص " واﻨزﻟﻨﺎ إﻟ�ك اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﺤق ﻤﺼدﻗﺎً ﻟﻤـﺎ ﺒﻴن ﻴد�ﻪ ﻤن اﻟﻛﺘﺎب وﻤﻬ�ﻤﻨـﺎً ﻋﻠ�ـﻪ " ) اﻟﻤﺎﺌـدة
( 48ﻗــﺎﻝ " ﻤﻬ�ﻤﻨ ـﺎً " أي رﻗﻴ� ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎﺌر اﻟﻛﺘــب �ﺤﻔظﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺘﻐﻴﻴــر و�ﺸــﻬد ﻟﻬــﺎ �ﺎﻟﺼــﺤﺔ
واﻟﺜ�ﺎت0
س : 319ﻫــﻞ إﺴــﺘﺨدام إﺴــﻤﻴن ﻟﻠﻔــظ اﻟﺠﻼﻟــﺔ ) اﻴﻠــوﻫ�م ،و�ﻬــوﻩ ( ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن
اﻟﺘوراة ُﺠﻤﻌت ﻤن ﻋدة ﻤﺼﺎدر ؟
�ﻘــوﻝ د 0ﻋﺒــد اﻟﺤﻤﻴــد زاﻴــد " أن اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴــﺔ ﻟ�ﺴــت ﻟﻤوﺴــﻰ أوﻻً ،وﻻ ﻟﻤؤﻟــﻒ
واﺤد ،ﺒﻞ ﻫﻲ ﻋ�ﺎرة ﻋن كﺘﺎب ،ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤﺼﺎدر ﻋدﻴدة وﻋﺼور ﻤﺘ�ﺎﻴﻨﺔ " )0(1 F60
و�ﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘور ﷴ ﺒﻴـــوﻤﻲ ﻤﻬـــران " اﻟﺘ ــوراة كﻠﻤ ــﺔ ﻋﺒراﻨ� ــﺔ ﺘﻌﻨ ــﻲ اﻟﻬدا� ــﺔ واﻹرﺸ ــﺎد
و�ﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴب – ظﻠﻤﺎً وﻋدواﻨﺎً – إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم " )0(2
F61
و�ﻘوﻝ " وﻝ دﻴوراﻨت " " 00كﻴﻒ ُكﺘﺒت ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ؟ وﻤﺘﻰ ُكﺘﺒت ؟ وأﻴن ُكﺘﺒت ؟ ذﻟك اﻟﺴؤاﻝ ﺒرئ ﻻ ﻀﻴر ﻤﻨﻪ وﻟﻛﻨﻪ ﺴؤاﻝ ُكﺘب ﻓ�ﻪ ﺨﻤﺴون أﻟﻒ ﻤﺠﻠد ،و�ﺠب أن ﻨﻔرغ ﻤﻨﻪ
ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻘرة واﺤدة ﻨﺘركﻪ �ﻌدﻫﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺠواب 0إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻴﺠﻤﻌون ﻋﻠـﻰ أن أﻗـدم ﻤـﺎ ُكﺘـب
ﻤن أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺼﺘﺎن اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﺎن اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ كﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻋن اﻷﺨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ،
ﺘﺘﺤــدث أﺤــداﻫﺎ ﻋــن اﻟﺨــﺎﻟق �ﺎﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " ﻋﻠــﻰ ﺤــﻴن ﺘﺘﺤــدث اﻷﺨــرى ﻋﻨــﻪ �ﺎﺴــم " إﻴﻠــوﻫ�م "
و�ﻌﺘﻘــد ﻫــؤﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟﻘﺼــص اﻟﺨﺎﺼــﺔ ﺒﻴﻬــوﻩ ُكﺘﺒــت ﻓــﻲ ﻴﻬــوذا ،وأن اﻟﻘﺼــص اﻟﺨﺎﺼــﺔ
)(1 )(2
ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺠﻴﻤﺲ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﺹ 3 ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺹ 213
- 59 -
http://Coptic-Treasures.com
59
�ــﺄﻴﻠوﻫ�م ُكﺘﺒــت ﻓــﻲ أﻓ ـرا�م ٕ ،وان ﻫــذﻩ وﺘﻠــك ﻗــد إﻤﺘزﺠﺘــﺎ ﻓــﻲ ﻗﺼــﺔ واﺤ ـدة �ﻌــد ﺴــﻘوط اﻟﺴــﺎﻤرة0
وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺸ ـراﺌﻊ ﻋﻨﺼــر ﺜﺎﻟــث ُ�ﻌ ـرف �ﺎﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ أﻛﺒــر اﻟظــن أن كﺎﺘ�ــﻪ أو كﺘﺎ�ــﻪ ﻏﻴــر ُكﺘــﺎب اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ اﻟــذكر 0وﺜﻤــﺔ ﻋﻨﺼــر ار�ــﻊ ﻴﺘــﺄﻟﻒ ﻤــن ﻓﺼــوﻝ أﻀــﺎﻓﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨــﺔ ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد 0
واﻟـرأي اﻟﻐﺎﻟــب أن ﻫــذﻩ اﻟﻔﺼــوﻝ ﺘﻛــون اﻟﺠ ـزء اﻷﻛﺒــر ﻤــن " ﺴــﻔر اﻟﺸـر�ﻌﺔ " اﻟــذي أذاﻋــﻪ ﻋــز ار و�ﺒدو أن ﻫذﻩ اﻷﺠزاء اﻷر�ﻌﺔ ﻗد إﺘﺨذت ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻀرة ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم 300ق0م " )0(1 F62
و�ﻘوﻝ د 0ﻤور�س ﺒوكﺎي " وﻨﺤن ﻻ ﻨﺠد ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ واﺤدة ﻟﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻞ ﻗﺼﺘﻴن
،اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺤدث ﻤﺴﺘﻘﺎة ﻤن " اﻟط�ﻌﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ " وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﺒدا�ـﺔ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس
اﻟﻤﻌﺎﺼر 0أﻤﺎ اﻟـﻨص اﻷﺴـﺒق ،وﻫ ـو اﻟـﻨص اﻟﻴﻬـودي Yahvistﻓ�ـﺄﺘﻲ �ﻌـد ﻨـص " اﻟط�ﻌـﺔ
اﻟﻛﻬﻨوﺘ� ــﺔ " Sacerdotalوﻫ ــو ﻤﺘﻨ ــﺎﻫﻲ اﻟﻘﺼ ــر 0و�ظ ــن كﺜﻴ ــر ﻤ ــن اﻟﻨ ــﺎس ﺨط ــﺄ أن ﻗﺼ ــﺔ
اﻟﺨﻠق واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ُ�ﺴـﻠم اﻟﻤﻔﺴـرون اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون �ﺎﻷﺼـﻠﻴن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﻴن ﻟﻠﻘﺼـﺔ ،وأﺸﻬر ﻫـؤﻻء ﻫـو اﻷب " دي ﻓـو " De Vawxاﻟـذي كـﺎن رﺌ�ﺴـﺎً ﻟﻤدرﺴـﺔ اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ
�ﺎﻟﻘــدس 0و�ﺸــﻴر اﻷب " دي ﻓــو " ﺒوﻀــوح ﻓــﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن إﻟــﻰ أﺠ ـزاء اﻟــﻨص
اﻟﺘــﻲ ﺘﺨــص كــﻞ ﻨﺴــﺨﺔ �ﺎﻟﺘرﺘﻴــب 0وﻨﺠــد أن اﻟﻔكـرة اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻋــن أن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻤؤﻟــﻒ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻏﻴــر ﻤﻘﺒوﻟــﺔ �ــﺎﻟط�ﻊ ،ﻓــﻼ أﺤــد �ﻌــرف ﻤــن اﻟــذي كﺘــب اﻟﻨﺴــﺨﺘﻴن اﻟﻴﻬود�ــﺔ Yahvist
واﻷﻴﻠوﻫﺴت 0(2) " Elohist F63
و�ﻌﻠق اﻟـدكﺘور ﺴـﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ إﺴـﺘﺨدام إﺴﻤﻴ ـن ﻟﻠﻔـظ اﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ﻓ�ﻘـوﻝ "
أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻨرى ﻓﻲ ذﻟك ﺘﺄﻟ�ﻔﺎً ﺒﻴن ﻗﺼﺘﻴن ﻟﻠﺘﻛو�ن أﺤـدﻫﻤﺎ ﻗﺼـﺔ ﻋﺘ�ﻘـﺔ ﻗـﺎم ﺒﻬـﺎ ﺒـدور اﻟ�طوﻟـ ـﺔ
ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻷ�طﺎﻝ ﻤن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻋﱠﺒرت ﻋﻨﻬـم اﻟﺘوراة �ﺎﺴم اﻟﺠﻤﻊ ) اﻴﻠوﻫ�م ( كﻞ ﻤﻨﻬﺎ
) إﻴــﻞ ( وﻫــﻲ اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﺘــﻲ راﻓﻘــت اﻟﻌﻬــد اﻹﺒراﻫ�ﻤــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ،وﻗﺼــﺔ أﺨــرى أﺤــدث ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ ﺒدور اﻟ�طوﻟﺔ اﻹﻟﻪ ) ﻴﻬـوﻩ ( اﻹﻟـﻪ اﻟـذي أرﻓﻘﺘـﻪ اﻟﺘـوراة �ﺎﻟﻌﻬـد اﻟﻤوﺴـوي وﻤـﺎ �ﻌـدﻩ ﺤﺘـﻰ اﻟﻴـوم " )(3 F64
) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص 0 ( 193
و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻛﻠﻤﺔ " اﻟوﻫ�م " ﻫو آﻟﻬﺔ ،وأﻨﻪ ﻤـن اﻟﻐر�ـب ﺤﻘـﺎً )(1 )(2 )(3
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﺯﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﻭﷴ ﺑﺪﺭﺍﻥ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ) (2ﺹ 368 ، 367 ﻣﺎ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟ ﺹ 151 ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 149
- 60 -
http://Coptic-Treasures.com
60
أن ﺘُ ِ ﺴﻤﻲ اﻟﺘوراة ﺴﻴداً واﺤداً ﺒﻬذا اﻹﺴم " )0(1 F65
و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ " ﻤــن ﺠﻬــﺔ ر�ــط اﻟﻤوﻀــوﻋﺎت �ﻌﻀــﻬﺎ ﺒــ�ﻌض
ﻓذﻟك ﻟم ﻴﺘ�ﺴر ﻟﻠﻛﺎﺘب ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤـن اﻟﻤواﻀـ�ﻊ ،ﻷﻨـﻪ – كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ كﺜﻴـرون ﻤـن ﻨﺎﻗـدي اﻟﺘـوراة
– ﺠﻤـﻊ ﻤﻌﻠوﻤــﺎت ﻗد�ﻤــﺔ وﺤدﻴﺜــﺔ ،ورﺼـﻬﺎ ﺒﺠـوار �ﻌﻀــﻬﺎ ،وﻟــم �ﺴـﻌﻔﻪ اﻟوﻗــت أن �ﻌﻴــد ﻨظـرﻩ ﻓ�ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ،ﻟ�ﺤﺴن ﺘﻨظ�ﻤﻪ و�ز�ﻞ ﻤﺎ �ﻪ ﻤن ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت " )0(2 F6
اﻟﻨﻘــﺎد ) ﺴ ـواء ﻤــن أﺼــﺤﺎب ﻤدرﺴــﺔ اﻟﻨﻘــد اﻷﻋﻠــﻰ ،أو ﻤــن اﻟﻨــﺎﻗﻠﻴن ج -1 :كﺜﻴــر ﺠــداً ﻤــن ُ آراءﻫــم ( ﻴركــزون ﻋﻠــﻰ ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ،ﺤﻴــث ﻴ ـﱠدﻋون أن اﻟﺘــوراة إﺘﺨــذت ﺼــورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ ﺴـﻨﺔ 400ق0م ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻋــز ار � ،ﻌــد أن ُﺠﻤﻌــت ﻤـن ﻤﺼــﺎدر ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ،وﻟﻸﺴــﻒ اﻟﺸــدﻴد ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻵراء وﺠــدت ﻗﺒــوﻻً ﻟــدى اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ــﺔ وﻫــذا ﻤــﺎ ﻨﺠـدﻩ ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﺎت اﻟﻌدﻴــد ﻤــن رﺠــﺎﻝ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك�ـﺔ ) ارﺠـﻊ ﻤـﺜﻼً اﻟﺨـوري ﺒـوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ – ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ص ، 358 ، 347
، ( 433 ، 431وأ�ﻀﺎً إﻨﺘﺸر ﻫذا اﻟﻔكر ﻟدى أﺼﺤﺎب اﻟﻼﻫوت اﻟﻠﻴﺒراﻟﻲ ﻤن اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت0
واﻟﺤﻘ�ﻘ ــﺔ أن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ إﺴـ ـﺘﺨدم اﻹﺴ ــﻤﻴن ﻤﻨﻔ ــردﻴن ك ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺤ ــدة ٕ ،واﺴ ــﺘﺨدم
اﻹﺴـﻤﻴن ﻤﺠﺘﻤﻌـﻴن ،ﻓﻔـﻲ أوﻝ 34آ�ـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن إﺴـﺘﺨدم ﻤوﺴـﻰ إﺴـم " إﻴﻠـوﻫ�م " 33
ﻤرة ،وﻓﻲ اﻟـ 46آ�ﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ إﺴـﺘﺨدم ﻤوﺴـﻰ " ﻴﻬـوﻩ اﻴﻠـوﻫ�م " 20ﻤـرة ،وﻓـﻲ اﻟ ـ 25آ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ إﺴﺘﺨدم ﻤوﺴﻰ إﺴم " ﻴﻬوﻩ " 10ﻤرات ) راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص
( 427واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أ�ﻀﺎً أن ﻟﻛﻞ إﺴم دﻻﻟﺘﻪ ،ﻓﺈﺴم " اﻴﻠوﻫ�م " ﻫو اﻹﺴم اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟ ،و�ﺸﻴر ﻟ اﻟﺨﺎﻟق ﻓﻲ كﻤﺎﻝ ﻗوﺘﻪ ،وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـن ﺨﻠﻘـﺔ اﻟﻛـون ذكـر إﺴـم اﻴﻠـوﻫ�م ،
ـدث ﺨــﺎص �ﺸــﺨص ﻏﻴــر ﻴﻬــودي وأ�ﻀـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ كــﺎن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻴﺘﻨــﺎوﻝ ﺘﻘﻠﻴــداً ﻋﺎﻟﻤ�ـﺎً أو ﺤـ ْ كﺎن �ﺴـﺘﺨدم أ�ﻀـﺎً إﺴـم اﻴﻠـوﻫ�م 0أﻤـﺎ إﺴـم " ﻴﻬـوﻩ " ﻓﻬـو �ﺸـﻴر ﻟ اﻟﻘـوي ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺸﻌ�ﻪ ،ﻓﻬو ﺼدﻴق اﻹﻨﺴﺎن ،وﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻶ�ﺎء ،ﻓﻬو اﻹﺴـم اﻟﺨـﺎص ﺒﺈﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ
،ﻓﻌﻨدﻤﺎ كﺎن ﻴﺘﺤدث ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋـن ﻋﻼﻗـﺎت ﷲ ﻤـﻊ ﺸـﻌ�ﻪ كـﺎن ﻴـذكر إﺴـم ﻴﻬـوﻩ ،وﻋﻨـدﻤﺎ كــﺎن ﻴﺘﻨ ــﺎوﻝ اﻟﻤوﻀ ــوع اﻟﺤ ــدﻴث ﻋ ــن ﺘﻘﺎﻟﻴ ــد إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ك ــﺎن �ﺴ ــﺘﺨدم أ�ﻀـ ـﺎً إﺴ ــم ﻴﻬ ــوﻩ ،ﻓ�ﻘـ ـوﻝ
ﻤــﺎﻛﻨﺘوش " ﻟﻘــب ﷲ – ﺘ�ــﺎرك إﺴــﻤﻪ – كﻤــن ﻫــو " اﻴﻠــوﻫ�م " ﻫــو اﻟﻠﻘــب أو اﻹﺴــم اﻟﻛـر�م اﻟــذي )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 5 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 73
- 61 -
http://Coptic-Treasures.com
61
ﻌﺒر ﻋن ﷲ اﻟﻛﺎﺌن ،أﺼـﻞ كـﻞ اﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﺨﻠق ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ،ﻓﻬو اﻹﺴم اﻟذي ُ� ّ ،ﻤــن ﻟــﻪ ﻤــﻞء اﻟﻘــوة ﻤﺘﺠﻠ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤكﻤــﺔ واﻟﺼــﻼح 0وذﻟــك ﻓــﻲ ﻤﻔﺎرﻗــﺔ ﻤــﻊ ﻀــﻌﻒ اﻹﻨﺴــﺎن
اﻟﻤﺨﻠــوق ،وذﻟــك كﻠــﻪ رأﻴﻨــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻤﺸــﺎﻫد اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ 0أﻤــﺎ ﻓــﻲ إﺼــﺤﺎﺤﻨﺎ اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓﻬﻨﺎﻟــك ﻤﺸــﺎﻫد أﺨــرى ،ﻓــﺈن ﷲ اﻟﺨﺎﻟـ ـق اﻟﻌظــ�م ﻫــو ﻨﻔﺴــﻪ اﻟﺨــﺎﻟق اﻷﻤــﻴن ،وﻗــد ﺸــﺎء أن ﻴــدﺨﻞ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻤــﻊ رأس اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ ،وﻤــن ﻤﻨطــق ﻫــذﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ظﻬــر اﻹﺴــم اﻟــودود " اﻟــرب اﻹﻟــﻪ " و "
اﻟـرب " ﻫــو اﻹﺴــم اﻟــذي �ﻌﺒــر ﻋﻨ ـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ كﺎﻟواﺠــب اﻟوﺠــود ،اﻟﺴــرﻤدي اﻹﻟــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﻲ ﻷوﻟﺌــك اﻟــذﻴن ﻋﻠــﻰ اﻷرض ،واﻟــذﻴن ﻋـ ﱠـرف ﻟﻬــم ﻨﻔﺴــﻪ كﺈﻟــﻪ اﻟﻌﻬــد اﻟــذﻴن ﻋﻠــﻴﻬم أن �ﺴــﻴروا أﻤﺎﻤــﻪ 00
وﻤـن ﻫﻨـﺎ ،ﻓﻔــﻲ وﺼـﻒ اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ إﺒﺘـداء ٕواﻨﺘﻬــﺎء ﻨﻘـ أر ﻋـن " اﻴﻠــوﻫ�م " ﻓﻘـط ،كﻤــن �ﻤـﻨﺢ اﻟوﺠــود
ﻟﻠﺴﻤوات واﻷرض وكﻞ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ 0وﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎء ﺘ�ﺎرك إﺴﻤﻪ أن �ﻘـ�م روا�ـط أﺒد�ـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷرض
ﻨﻘـ أر ﻋﻨــﻪ كﻤــن ﻫــو " اﻟــرب اﻹﻟــﻪ " أي " ﻴﻬــوﻩ اﻴﻠــوﻫ�م " ذﻟــك أﻨﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻻ ﻨﺠــد
ﺴوى اﻹﻨﺴﺎن ،ﻟ�س ﻓﻘط كﻤﺨﻠوق ،ﺒﻞ كﻤن ﺠﺒﻠـﻪ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺸـركﺔ ﻤ�ﺎﺸـرة ﻤﻌـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ وﻟو كﺎن ﺠﺴدﻩ ﻤن ﺘراب " )0(1 F67
و�ﻘوﻝ " د�ﻔﻴد أﺘﻛﻨﺴون " " 00ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ،ﻨﻘ أر أﻨـﻪ " ﷲ " وﻓـﻲ ) ﺘـك 2
( 4 :ﻨ ـ ـراﻩ " اﻟـ ــرب اﻹﻟـ ــﻪ " وكﻠﻤـ ــﺔ " اﻟـ ــرب " ﺠـ ــﺎءت ﺘﻤﺜـ ــﻞ إﺴـ ــم ﷲ �ﺤﺴـ ــب اﻟﻌﻬـ ــد " ﻴﻬـ ــوﻩ " Yahwehو�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن ﻤركز إﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟم �ﻌد اﻟﻤﻨظـور اﻟﻛـوﻨﻲ ﻋـن ) اﻟواﺤـد ( اﻟـذي ﺨﻠـق
اﻟﻨﺠوم ،ﺒﻞ أُﻟﻔﺔ اﻟﺸركﺔ ﻤﻊ ) اﻟواﺤد ( اﻟذي ﻴدﻋو اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺈﺴﻤﻪ " )0(2 F68
و�ﻘــوﻝ ﺠــوش ﻤكــدو�ﻞ " ﻋﻤوﻤ ـﺎً ،ﻓــﺈن " ﻴﻬــوﻩ " ُ�ﺴــﺘﺨدم ﻋﻨــدﻤﺎ �كــون ﷲ ﻫــو اﻹﻟــﻪ اﻟﺨﺎص ﺒﺈﺴراﺌﻴﻞ و�ﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓوق اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐر��ﺔ ،وﻋﻨد اﻟﺘﺤـدث ﻋـن ﺘـﺎر�ﺦ اﻵ�ـﺎء ،
ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻷﺨــرى ﻓــﺈن اﻴﻠــوﻫ�م �ﻌطــﻲ ﺼــورة كوﻨ�ــﺔ ﻤﺠــردة ﻟ "
)(3 F69
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﺠــوش
ﻤكدو�ﻞ أ�ﻀﺎً " وﻟﻘد طﺒق أرﺸر ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن 0إن اﻟدراﺴﺔ �ﻌﻨﺎ�ــﺔ ﻹﺴــﺘﺨدام ﻴﻬــوﻩ واﻴﻠــوﻫ�م ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﺴــوف ﺘﻛﺸــﻒ اﻟﻐــرض اﻟــذي كــﺎن ﻓــﻲ ذﻫــن
اﻟﻛﺎﺘب 0اﻴﻠوﻫ�م ﺘﺸﻴر إﻟﻰ ﷲ اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻌظ�م وﺴـﻴد اﻟﻛـون ،ﻫكـذا �كـون إﺴـم اﻴﻠـوﻫ�م ﻤﻨﺎﺴـ�ﺎً ﻟﺘﻛو�ن اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ،ﻷن ﷲ �كـون ﻓـﻲ دور اﻟﺨـﺎﻟق اﻟﻌظـ�م 0ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻬـوﻩ �كـون إﺴـم ﷲ )(1 )(2 )(3
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 58 ، 57 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟـ 1ﺹ 71 ، 70 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 431
- 62 -
http://Coptic-Treasures.com
62
ﻋﻨــدﻤﺎ �كــون ﻤرﺘ�ط ـﺎً �ﺎﻟﻌﻬــد ،ﻫكــذا ﻓــﻲ ﺘﻛــو�ن اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ �ُ ،ﺴــﺘﺨدم إﺴــم ﻴﻬــوﻩ ﻋﻠــﻰ ﻨطــﺎق واﺴــﻊ ﻷن ﷲ ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤــﻊ آدم وﺤ ـواء ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻋﻬــد 0ﻓــﻲ ﺘﻛــو�ن اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟــث
ﻋﻨ ـدﻤﺎ ظﻬــر اﻟﺸــ�طﺎن ﻴﺘﻐﻴــر إﺴــم ﷲ ﻤ ـرة أﺨــرى إﻟــﻰ اﻴﻠــوﻫ�م ،ﻷن ﷲ ﻻ ﻴ ـرﺘ�ط �ﺎﻟﺸــ�طﺎن �ﻌﻼﻗﺔ ﻋﻬد ،ﻫكذا ﻓﺈن كﻼ ﻤن اﻟﺸ�طﺎن وﺤـواء ُ�ﺸـﻴران ﻟ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ اﻴﻠـوﻫ�م ،و�ﺘﻐﻴـر اﻹﺴـم
ﻤــرة أﺨــرى إﻟــﻰ ﻴﻬ ـ ـوﻩ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﻨــﺎدي ﻋﻠــﻰ آدم ) ﺘــك ( 9 : 3و�ؤﻨــب ﺤ ـواء ) ﺘــك ( 13 : 3
وﻋﻬد ﷲ ﻫو اﻟذي وﻀـﻊ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ�ﱠﺔ ) ﺘك 0 ( Archer, SOTI, 112 ) " ( 14 : 3
-2أوﻀــﺤت أﺜــﺎر راس ﺸ ــﻤ ار وأوﻏﺎر�ــت أن إﺴــﻤﻲ " اﻴﻠ ــوﻫ�م " و " ﻴﻬــوﻩ " كﺎﻨــﺎ ﺸ ــﺎﺌﻌﺎ
اﻹﺴﺘﺨدام ﻤﻨذ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ ،وﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟـذي ﺤـددﻩ اﻟﻨﻘـﺎد ﻟﻠﻤﺼـدر اﻟﻴﻬـوي ) 850 – 950
ق0م ( كﺄﻗدم اﻟﻤﺼﺎدر0
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻗــد إﺨﺘﻠﻔ ـوا ﻓــﻲ ﻋــدد اﻟﻤﺼــﺎدر ، -3ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ،وﻋرﻓﻨــﺎ أن ُ ﻓﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎﻝ اﻟ ــ�ﻌض �ﻤﺼ ــدر�ن ﻓﻘ ــط إرﺘﻔ ــﻊ اﻟ ــ�ﻌض �ﺎﻟﻤﺼ ــﺎدر إﻟ ــﻰ ﺜﻼﺜ ــﻴن ﻤﺼ ــد اًر ،وﻫ ــﺎك
ﺒﺈﺨﺘﺼﺎر ﺸدﻴد ﻓﺤوى ﻫذﻩ اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :
أ – ﻨظر�ـــﺔ اﻟﻤﺼـــﺎدر اﻟﻘد�ﻤـــﺔ :وﻗﺎﻟــت �ــﺄن اﻟﺘــوراة أﺴــﺘﻤدت ﻤﺎدﺘﻬــﺎ ﻤــن ﻤﺼــدر�ن ،وﻫﻤــﺎ اﻟﻴﻬوي " " Jواﻹﻴﻠوﻫ�ﻤﻲ " " Eوﻤن روادﻫﺎ " ﻫﻴـﻨﺞ ﻓﻴﺘـر " H. B. Witterﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ اﻟﻘـ ـرن
اﻟﺜﺎﻤ ـن ﻋﺸـر ،و " ﺠﺎن اﺴﺘروك " 1766 – 1684 ) Jeen Istrucم ( و " اﻴﺨﻬـورن " J. 1827 – 1752 ) G. Eichernم ( و " اﻟﻛﺴــﻨدر ﺠﻴــدس " Alexander Geddesﻓــﻲ
ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر0
ب -ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻏﻴر اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ :اﻟﺘﻲ ﺘوﺴﻌت ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﻨﺤو ﺜﻼﺜـﻴن ﻤﺼـد اًر ،وﻤــن روادﻫــﺎ " ﻓــﺎﺘﻴر " Vaterﻓــﻲ ﺒدا�ــﺔ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر ،و " ﻫﺎرﺘ�ﻤــﺎن " Hartman ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﻴﻨ�ﺎت ﻤن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر0
ﺠــ -ﻨظر�ـﺔ اﻟﺘﻛﻤﻴـﻞ :ﻟﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ اﻴوﻟـد 1875 – 1803 ) H. G. Ewoldم ( واﻟـذي إﻋﺘﻘـد
� ــﺄن اﻟﺘ ــوراة ُكﺘﺒ ــت ﻤ ــن ﻤﺼ ــدر واﺤ ــد ﺜ ــم أُدﺨ ــﻞ إﻟﻴﻬ ــﺎ إﻀ ــﺎﻓﺎت وﺘﻛﻤ ــ�ﻼت ﻓﻌرﻓ ــت ﺒﻨظر� ــﺔ اﻹﻀ ــﺎﻓﺎت 0ﺜ ــم ﻫ ــدﻤﻬﺎ إﻴواﻟ ــد ﻨﻔﺴ ــﻪ ﺴ ــﻨﺔ 1855م ﻤﻌﺘﺒـ ـ اًر أن اﻟﺘ ــوراة إﺴ ــﺘﻤدت ﻤﺎدﺘﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻟﻤﺼدر�ن اﻹﻴﻠوﻫ�ﻤﻲ واﻟﻴﻬوي ﻓﻘط ،و�ذﻟك ﻋﺎد إﻟﻰ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘد�ﻤﺔ 0 - 63 -
http://Coptic-Treasures.com
63
د – ﻨظر�ــﺔ اﻟوﺜــﺎﺌق اﻟﺤدﻴﺜــﺔ :واﻟﺘــﻲ أﻀــﺎﻓت ﻤﺼــدر�ن آﺨ ـر�ن ﻟﻠﻴﻬــوي واﻹﻴﻠــوﻫ�ﻤﻲ ،وﻫﻤــﺎ اﻟﺘﺜﻨوي " " Dواﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ " ، " Pوﻤن روادﻫﺎ رو�رﺘﺴون ، E. Robertsonو " ﻓـون راد "
، G. Von Radو " و�ﻠﻬﻠﻬ ـم دي ﻓﻴت " 1849 – 1780 ) W. Wetteم ( و " ر�م " E.
Riehmور�طـوا ﺒــﻴن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ وﺴــﻔر أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ،ﻤﻤــﺎ دﻓــﻊ اﻟــ�ﻌض إﻟــﻰ اﻟﻘــوﻝ أن اﻟــذي كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ ﻫو أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻗد كﺘ�ﻪ وأﺨﻔﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ ،ﺤﺘﻰ إﻛﺘﺸﻔﻪ ﺤﻠﻘ�ﺎ اﻟﻛﺎﻫن )
2ﻤﻞ ( 8 : 22وذﻟك ﻟ�ﺴـ�ﻎ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺸـرﻋ�ﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺼـﻼﺤﺎت اﻟﺘـﻲ �ﻘـوم ﺒﻬـﺎ ﻴوﺸـ�ﺎ اﻟﻤﻠـك اﻟﺼــﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﺼـ ﱠـور اﻟــ�ﻌض ﻤﺜــﻞ " ﺠــ�ﻤس ﻓر�ـزر " أن اﻟﻛﺎﺘــب ﻤﺠﻬــوﻝ ،ﻓ�ﻘــوﻝ " كﻤــﺎ إﻨﻬــم �ﻘوﻟون أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺠﻬﻠﻨﺎ �ﻤؤﻟﻒ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ إﻻﱠ أﻨﻪ ﻻﺸك أﻨﻪ كﺎن ُﻤﺼـﻠﺤﺎً ﻨز�ﻬـﺎً ،ﻤـدﻓوﻋﺎً ﺒــداﻓﻊ اﻟﺤــب اﻟﺼــﺎدق ﻟﺒﻠــدﻩ ،ورﻏ�ــﺔ ﻤﺨﻠﺼــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺼــﻼح اﻟــدﻴﻨﻲ واﻷﺨﻼﻗــﻲ اﻟﺨــﺎﻟص أﻨــﻪ ﻠﻬم �ك�ﺎر أﻨﺒ�ﺎء اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن وﻫم ﻋﺎﻤوس وﻫوﺸﻊ وأﺸﻌ�ﺎء 00وﻗد كﺎن اﻟﻤ َ كﺘ�ﻪ ﺒداﻓﻊ اﻟﺘﺄﺜﻴر ُ ﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ ،ﻟﻛــﻲ ُ�ﻘﻨــﻊ ﺴــﺎﻤﻌ�ﻪ وﻗ ـراءﻩ ﺒﻬــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎدئ أن �ﺴــﺘﻐرق ﻓــﻲ اﻹﻨﻔﻌــﺎﻝ اﻟﺠــﺎد ﺒــﻞ
اﻟــدﻓﺎع اﻟﺸــﺠوي اﻟــذي ﻫــو أﻗــرب إﻟــﻰ ﺤﻴو�ــﺔ اﻟﺨطﻴــب وﺤﻤﺎﺴــﻪ ﻤﻨــﻪ إﻟــﻰ ﻫــدوء رﺠــﻞ اﻟﻘــﺎﻨون
وﺼ ـراﻤﺘﻪ 00ﺘﻛــﺎد ﺘــرى ﻋﻴﻨ�ــﻪ اﻟﻤﻀــطرﻤﺘﻴن وﻤﻼﻤﺤــﻪ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻼﺤــق ﻨﺒــرات ﺼــوﺘﻪ
اﻟﺠﻬوري 00وﻟ�س ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م ﻤﻨـﺎﻓس �ﻘـﻒ ﻤـﻊ ﻫـذا اﻟﺨطﻴـب ﻋﻠـﻰ ﻗـدم اﻟﻤﺴـﺎواة " )0(1 F70
أﻤﺎ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴـن �ﺎﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ وﻤـن ﺒﻴـﻨﻬم " ادوارد ر�ـوس " E. Reussﻓﻘـد ر�طـوا ﺒـﻴن ﺴـﻔر اﻟﻼو�ﻴن وﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻗﺎﻟوا أن كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻫو ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ0
وظﻬــرت ﻨظر�ــﺔ ﻴوﻟﻴــوس ﻓﻠﻬــﺎوزن ( 1918 – 1844 ) J. Wellhausenواﻟﺘــﻲ
اﻟﻨﱠﻘ ــﺎد ،وﻗــد وﻀــﻊ ﺴــﺎدت ﻟــزﻤن طو�ــﻞ وﻤــﺎزاﻝ ﺼــداﻫﺎ ﻴﺘــردد ﺤﺘــﻰ اﻵن ﻓــﻲ ﺠﻨ�ــﺎت كﺘــب ُ ﻓﻠﻬﺎوزن ﻨظر�ﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘـﺎر�ﺨﻲ ،ﻓـﺄرﺠﻊ اﻟﻤﺼـدر اﻟﻴﻬـوي " " Jإﻟـﻰ 850 – 950ق0م
،وﻗــﺎﻝ أن اﻟــذي وﻀــﻌﻪ ﺸــﺨص ﻤــن ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻴﻬــوذا �ﻘﺼــد ﺘﻤﺠﻴــد ُﻤﻠــك داود وﺘﻌظــ�م ﻤكﺎﻨــﺔ أورﺸﻠ�م وكﻬﻨوت ﻫﺎرون ،وﻨﺎدى ﻫذا اﻟﻤﺼدر �ﻤركز�ﺔ اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ ﻫ�كﻞ ﺴﻠ�ﻤﺎن ،وﻓ�ﻪ ﻨـرى
اﻟﻛﺎﺘــب ُ�ظﻬــر ﻴﻬــوﻩ �ﺎﻟﺼــﻔﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،ﻓﻴﺘﻤﺸــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ،و�ــﺘﻛﻠم ﻤــﻊ آدم ،و�ﺄﻛــﻞ ﻤــﻊ
إﺒ ـراﻫ�م 00إﻟــﺦ 0كﻤــﺎ أرﺠــﻊ ﻓﻠﻬــﺎوزن اﻟﻤﺼــدر اﻹﻴﻠــوﻫ�ﻤﻲ " " Eإﻟــﻰ 750 – 850ق0م ،
وﻗــﺎﻝ أن اﻟــذي وﻀــﻌﻪ ﺸــﺨص أو أﻛﺜــر ﻤــن ﻤﻤﻠﻛــﺔ اﻟﺴــﺎﻤرة �ﻘﺼــد إظﻬــﺎر إﻤكﺎﻨ�ــﺔ اﻟﻌ�ــﺎدة ﻓــﻲ )(1
ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 3ﺹ 29 ، 28
- 64 -
http://Coptic-Treasures.com
64
أي ﻤكـﺎن ،وﻗـد أظﻬـر اﻟﻛﺎﺘـب اﻴﻠـوﻫ�م اﻟﻤﺘﺴـﺎﻤﻲ اﻟــذي ﻴﺘﻌﺎﻤـﻞ ﻤـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟــرؤى
واﻷﺤــﻼم أو اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ،وأرﺠــﻊ ﻓﻠﻬــﺎوزن اﻟﻤﺼــدر اﻟﺘﺜﻨــوي " " Dإﻟــﻰ 623ق0م ﻓــﻲ ﻋﺼــر
ﻴوﺸ�ﺎ اﻟﻤﻠك ،وذﻟك ﻟوﺠود �ﻌض اﻟﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ـﺔ ) ﺘـث ( 7 – 1 : 12 وﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻠوك اﻟﺜﺎﻨﻲ ) 2ﻤﻞ ( 6 – 4 : 23وأرﺠﻊ ﻓﻠﻬﺎوزن اﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ " p
" إﻟﻰ 450 – 500ق0م واﻟذي ﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠزء اﻷﺨﻴر ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺨـروج ) إﺼـﺤﺎﺤﺎت 25
� ( 40 ، 35 ، 31 ،ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن واﻟﺠزء اﻷﻛﺒر ﻤن ﺴﻔر اﻟﻌدد ٕ ،وادﻋﻰ ﻓﻠﻬﺎوزن أن ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو اﻟـذي كﺘـب ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ،وﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ 400ق0م ﺠـﺎء ﻋـز ار ودﻤـﺞ ﻫـذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷر�ﻌﺔ ﻓظﻬرت اﻟﺘوراة ﻓﻲ ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ0
ﻫـ -ﻨظر�ﺔ اﻟﻨﻘـد اﻟﺘﻘﻠﻴـدي اﻟﺘـﺎر�ﺨﻲ :وظﻬـرت ﻓـﻲ ﺒدا�ـﺔ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸـر�ن ،وﻋـﺎدت ﺒﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻷﺼــﻞ ،ﻓﻨــﺎدت �ــﺎﻟﻌودة إﻟــﻰ اﻟﻔكــر اﻟﺘﻘﻠﻴــدي اﻷﺼــﻴﻞ �ــﺄن ﻤوﺴـ ـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــو كﺎﺘــب اﻟﺘــوراة ،
وﻤن رواد ﻫذﻩ اﻟﻨظر�ﺔ " إﻴﻨﺠﻴﻞ " Engellﺴﻨﺔ 1945م0
وﻟﺨص ﻟ�ﻔﻨﺠﺴﺘون ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺘﻲ :
-1ﻫﻨﺎك أﺠزاء ﺼﻐﻴرة ﻤن اﻟﺘوراة ﺘرﺠﻊ ﻟﻠﻌﺼر اﻟﻤوﺴوي0
-2اﻟــذﻴن �ﻘﺒﻠــون ﻨظر�ــﺔ ﻓﻠﻬــﺎوزن �ﻌﺘﻘــدون أن أﺴــﻤﺎء اﻟرﺠــﺎﻝ واﻟﻨﺴــﺎء ﻓــﻲ أﺴــﻔﺎر اﻟﺘــوراة ﻟ�ﺴت أﺴﻤﺎء ﻷﺸﺨﺎص ﺤﻘ�ﻘﻴﻴن ،ﺒﻞ أﺴﻤﺎء أ�طﺎﻝ ﻤﺜﺎﻟﻴﻴن0
-3اﻟﺘوار�ﺦ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻟ�ﺴت ﺘوار�ﺦ ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ إﻨﻤﺎ ﺘُظﻬر ﺘـﺎر�ﺦ ﻤﻤﻠﻛـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﻨﻘﺴﺎم0 -4ﻟـم �ﻌﺘﻘــد اﻟﻴﻬــود ﺒوﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ ،وﻟﻛــن كﻬﻨــﺔ ﻤـﺎ �ﻌــد اﻟﺴــﺒﻲ ﻫــم اﻟــذﻴن ﺠﻌﻠــوﻫم وكــﺄﻨﻬم ﻴؤﻤﻨون ﺒﺈﻟﻪ واﺤد0
-5ﻟـ ــم ﻴـ ــﺘﻛﻠم ﷲ ﻤـ ــﻊ أي ﺸـ ــﺨص ﻓـ ــﻲ اﻟﺘـ ــوراة ،وﻟﻛـ ــن اﻟﻛﻬﻨـ ــﺔ ﻫـ ــم اﻟـ ــذﻴن أﻋط ـ ـوا ﻫـ ــذا اﻹﻨط�ﺎع0
-6ﻋدد ﻗﻠﻴﻞ ﺠداً ﻤن ﻗواﻨﻴن اﻟﺘوراة ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻓﺘرة ﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﻤﻠوك�ﺔ0
-7ﻋدد ﻗﻠﻴﻞ ﺠداً ﻤن اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟدﻴﻨ�ﺔ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻓﺘرة ﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﻤﻠوك�ﺔ0 -8ﻟم �كن ﻟدى اﻟﻴﻬود ﺨ�ﻤﺔ إﺠﺘﻤﺎع كﻤﺎ ذكر ﺴﻔر اﻟﺨروج0
-9كﻞ اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺘﻲ ذكرت ﻟﺨﻼص ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن أرض ﻤﺼر ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺤﺔ0 - 65 -
http://Coptic-Treasures.com
65
-10ﻻ ﺘوﺠد وﺤدة ﺒﻴن أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة اﻟﺨﻤﺴـﺔ ) ارﺠـﻊ ﺠـوش ﻤكـدو�ﻞ – ﺒرﻫـﺎن ﻴﺘطﻠـب ﻗ ار اًر ص 0( 360 ، 359
وﻗد إﻨﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ رﻓض ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ : ﱠ اﻟﻤﻘـدس ﻋﻠـﻰ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ -1ﻴﺘﺠﺎﻫﻞ أﺼﺤﺎب ﻨظر�ـﺔ اﻟﻤﺼـﺎدر ﺘﺄﻛﻴـدات اﻟﻛﺘـﺎب
ﻫــو كﺎﺘــب اﻟﺘــوراة �ﺸــﻬﺎدة اﻟﻨﺼــوص اﻟ ـواردة ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ذاﺘﻬــﺎ ،و�ﺸــﻬﺎدة رﺠــﺎﻝ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م
واﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ،وﻓــوق كــﻞ ﺸــﺊ ﺸــﻬﺎدة رب اﻟﻤﺠــد �ﺴــوع اﻟــذي ﻨﺴــب اﻟﺘــوراة إﻟــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻤـ ار اًر
وﺘﻛـ ار اًر ،وﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــو اﻟــذي ﻟد�ــﻪ ﺨﺒـرة ﺒﺠﻐراﻓ�ــﺔ ﻤﺼــر وﺴــﻴﻨﺎء ،ﻓﺄﺸــﺎر ﻟــ�ﻌض اﻟﻤــدن اﻟﻤﺼـر�ﺔ وﻤواﻗﻌﻬــﺎ اﻟﺠﻐراﻓ�ــﺔ ﻤﺜــﻞ ﻤــدﻴﻨﺘﻲ ﻓﻴﺜــوم ورﻋﻤﺴــ�س ) ﺨــر ( 11 : 1وﺴــكوت ) ﺨــر
ٕ ( 37 : 12واﻴﺜــﺎم اﻟﺘــﻲ ﻓــﻲ طــرف ﺒر�ــﺔ ﺴــﻴﻨﺎء ) ﺨــر ( 20 : 13وﻓــم اﻟﺤﻴــروث ﺒــﻴن ﻤﺠــدﻝ واﻟ�ﺤر أﻤﺎم �ﻌﻞ ﺼﻔون ) ﺨر ( 2 : 14واﺴـﺘﺨدم �ﻌـض اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤﺜـﻞ " أُﺒـرك " )
ﺘك ( 43 : 41أي " أركﻌوا " واﺴﺘﺨدم �ﻌض اﻟﻤواز�ن و�ﻌض اﻟﻤكﺎﻴﻴﻞ اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻤﺜـﻞ اﻷ�ﻔـﺔ ،واﺴــﺘﺨدم �ﻌــض اﻷﺴــﻤﺎء اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤﺜــﻞ " ﻓوط�ﻔــﺎر " ) ﺘــك ( 1 : 39و " ﺼــﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨـ�ﺢ "
و " أﺴـﻨﺎت " و " ﻓــوطﻲ ﻓـﺎرع " ) ﺘــك ( 45 : 41وذكـر �ﻌــض اﻟﻌـﺎدات اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻤﺜـﻞ ﻋــﺎدة
ﻤن ﻴر�د أن �كرﻤﻪ اﻟﻤﻠك �ﻤﻨﺤﻪ اﻟﺨﺎﺘم اﻟﻤﻠﻛﻲ و�ﻠ�ﺴﻪ ﺜ�ﺎب ﺒوص و�ﺠﻌﻞ طوﻗﺎً ﻤن ذﻫب ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ ) ﺘك ( 42 : 41وأن اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻻ �ﺄﻛﻠون ﻤﻊ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ) ﺘك 00( 41 : 43 -2إﻋﺘﻤـــد أﺼـــﺤﺎب ﻨظر�ـــﺔ اﻟﻤﺼـــﺎدر ﻋﻠـــﻰ اﻹﻓﺘراﻀـــﺎت واﻹﺤﺘﻤـــﺎﻻت واﻟﺘﺨﻤﻴﻨـــﺎت ،
ﻓﺄﺼ ــ�ﺢ ﻤﺠ ــﺎﻝ د ارﺴ ــﺔ ﻫ ــذا اﻟﻤوﻀ ــوع �ﻌﺘﻤ ــد أﺴﺎﺴـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺨﻤ ــﻴن ،ﻓ ــﻼ ﻴوﺠ ــد رأي واﻀ ــﺢ
وﺼر�ﺢ ﻟدﻴﻬم ﻋﻤن ﻫو اﻟذي كﺘب اﻟﺘوراة ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻤن ﻫم اﻟـذﻴن كﺘﺒـوا اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﺘـﻲ
ﺘﻬﻴؤﻫﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻨﻼﺤظ اﻵﺘﻲ :
أ -أﻨك ــر " ﺘوﻤــــﺎس ﻫــــو�ز " ﺴ ــﻨﺔ 1658م و " ﺴــــﺒﻴﻨو از " ﺴ ــﻨﺔ 1670م ﻨﺴ ــ�ﺔ اﻟﺘ ــو ارة
ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻗﺎﻻ أن اﻷﺴﻔﺎر ﻤن اﻟﺘﻛو�ن ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻠوك ﻤن وﻀﻊ ﻋز ار اﻟﻛﺎﻫن0
ب -إدﻋﻰ " ر�ﺘﺸﺎرد ﺴ�ﻤون " �ﺄن اﻟﺘوراة كﺘﺒﻬﺎ إﻨﺴﺎن إﺴﺘﻌﺎن �ﻤذكرات ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
ﺠ ـ -ﻗــﺎﻝ " ﺠــﺎن اﺴــﺘروك " أن ﻤوﺴــﻰ ﻫــو اﻟــذي كﺘــب اﻟﺘــوراة ،وﻟﻛﻨــﻪ إﺴــﺘﻌﺎن �ﻤﺼــدر�ن
ﺴﺎ�ﻘﻴن0
د -ﻗ ــﺎﻝ " اﻴﺨﻬـــورن " أن ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ كﺘ ــب ﺴ ــﻔري اﻟﺘﻛ ــو�ن واﻟﺨ ــروج ﻤﻌﺘﻤ ــداً ﻋﻠ ــﻰ - 66 -
http://Coptic-Treasures.com
66
ﻤﺼدر�ن ،ﺜم ﺠﺎء ﺸﺨص آﺨر ﻓﺄﻋﺎد ﺼ�ﺎﻏﺔ ﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
ﻫـ ـ -ﻗــﺎﻝ " ﺠﻴــدس " ﺴــﻨﺔ 1792م إن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس وﺼــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ كــﺄﺠزاء ﻤﺘﻔرﻗــﺔ ،وأن
اﻟﺘوراة ُكﺘﺒت ﻓﻲ ﻋﺼر ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ أورﺸﻠ�م 0
و – ﺘوﺴــﻊ " ﻓـــﺎﺘﻴر " ﺴــﻨﺔ 1805م و " ﻫﺎرﺘ�ﻤـــﺎن " ﺴــﻨﺔ 1831م ﻓــﻲ ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر
ﺤﺘﻰ وﺼﻼ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﻤﺼد اًر إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ كﺎﺘب اﻟﺘوراة0
ز – وﻀﻊ " أﻴوﻟـد " ﺴـﻨﺔ 1838م ﻨظر�ـﺔ اﻟﺘﻛﻤﻴـﻞ ،وﻫـدﻤﻬﺎ ﺴـﻨﺔ 1855م وﻋـﺎد وأﻗ ﱠـر أن
ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟذي كﺘب اﻟﺘوراة ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر�ن0
ح – أﻀــﺎف " ر�ــم " ﺴــﻨﺔ 1854م اﻟﻤﺼــدر اﻟﺘﺜﻨــوي وأرﺠــﻊ ﺘﺎر�ﺨــﻪ إﻟــﻰ ﻗﺒــﻞ ﺴــﻨﺔ 621
ق0م �ﻘﻠﻴﻞ0
ط – أﻀﺎف " ر�وس " ﺴﻨﺔ 1854م اﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ0
ى -وﻀــﻊ " ﻓﻠﻬــﺎوزن " ﻨظر�ﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻷر�ﻌــﺔ ،وﻗــﺎﻝ أن ﻋــز ار ﻗــﺎم ﺒﺠﻤــﻊ ﻫــذﻩ
اﻟﻤﺼﺎدر ﺴﻨﺔ 400ق0م0
ﺤرر اﻟﺘـوراة ﻓـﻲ ﺼـورﺘﻬﺎ -3اﻟ�ﺴﺎطﺔ اﻟواﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﺘُﻛذب اﻟرأي اﻟﻘﺎﺌﻞ �ﺄن اﻟذي ﱠ اﻟﻨﻬﺎﺌ�ﺔ أﺨذ ﻤن أر�ﻌﺔ ﻤﺼـﺎدر ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،وكـﻞ ﻤﺼـدر كﺘ�ـﻪ ﺸـﺨص ﻏﻴـر اﻵﺨـر ،وﻓـﻲ زﻤـن
ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋن اﻵﺨر0
-4كﺜﻴــــر ﻤــــن ﻋﻠﻤــــﺎء اﻟﻛﺘـــــﺎب إﻨﺘﻘــــدوا ﻨظر�ــــﺔ اﻟﻤﺼـــﺎدر ﻤﺜ ــﻞ " ﻓﻴﺠ ــوركس "
F.
، Vigourouxو " كورﻨﻴﻠﻲ " ، R. Cornelyو " داﻫس " ، Dahseو " ﻟـور " ، Lohr
و " كﻴﺘﻴ ـ ـﻞ " G. Kittleو " ﺴﺘرﻨﺒ ـ ـرج " ، Sternbergو " ب 0ﻓــوﻟز " ، P. Volzو "
رودﻟــﻒ " ، W. Rudolphو " كﺎﺴــﻴﺘو " ، U. Casutoو " إﻴﻨﺠﻴــﻞ " ) Engellارﺠــﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص 0( 132 – 79
-5ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﺴواء اﻷدﻟﺔ اﻟﻠﻐو�ﺔ كﺈﺨﺘﻼف
اﻷﺴـ ــﻤﺎء اﻹﻟﻬ�ـ ــﺔ ٕ ،واﺨـ ــﺘﻼف اﻷﺴـ ــﻠوب اﻷدﺒـ ــﻲ ٕ ،واﺨـ ــﺘﻼف اﻷﻟﻔـ ــﺎظ واﻷﺴـ ــﻤﺎء ،أو اﻷدﻟــــﺔ اﻟﻤوﻀوﻋ�ﺔ ﻤﺜﻞ اﻟﺘﻛ اررات ،واﻷﻤور اﻟﺘـﻲ ﺘﺒـدو ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ ،أو اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘﺸـر�ﻌ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻤﻞ ﻤركز�ــﺔ اﻟﻌ�ــﺎدة ،ووﺤــدة اﻟﻤﻌﺒــد ،واﻷﻋ�ــﺎد ،واﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟﺘﻘــدﻤﺎت ،واﻟﻨظــﺎم اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ ،ﻓﻤــن - 67 -
http://Coptic-Treasures.com
67
ﻴرﻏـب اﻟﺘوﺴــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع ﻟــﻪ أن ﻴرﺠــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد واﻟﺘﺸــك�ك ﺠ ـ 1ص 0( 185 – 133 -6ﻻ ﻴﻨ�ﻐﻲ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﺸـرﻗﻲ اﻟﻘـد�م �ﻘواﻋـد اﻷدب اﻟﻐر�ـﻲ اﻟﺤـدﻴث كﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ
اﻟﻨﻘــﺎد ،وﻗــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ أن " ﻤﺤﺎوﻟــﺔ د ارﺴــﺔ اﻷدب اﻟﺸ ـرﻗﻲ ﻓــﻲ ﻫــؤﻻء ُ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﺘطﺒﻴق ﻗواﻋد وﻤﻌﺎﻴﻴر اﻷدب اﻟﻐر�ـﻲ ﻻ ﺘﻘـﻞ ﺨطـورة ﻋـن ﻤﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺤكـم ﻋﻠـﻰ اﻷدب اﻟﻐر�ﻲ ﺒﺘﻠك اﻟﺨﺼﺎﺌص اﻟﻤﻤﻴزة ﻟﻸدب اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﻘد�م 00إن ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ أي أدب إﻨﻤــﺎ ﻫــو اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟــذي ﻓﻬﻤــﻪ �ــﻪ اﻟــذﻴن ﻗــﺎﻟوﻩ ،وﻟﻬــذا ﻓطــرق اﻟﻨﻘــد اﻟﺤدﻴﺜــﺔ ﻤــن ﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻛﻠﻤــﺎت
وﺘركﻴ ــب اﻟﺠﻤ ــﻞ وأﺴ ــﺎﻟﻴب اﻟﺘﻔكﻴ ــر ،ﻟﻛ ــﻲ ﺘﻛ ــون ﺠ ــدﻴرة �ﺎﻟﺜﻘ ــﺔ ،ﻻﺒ ــد ﻟﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻟرﺠ ــوع إﻟ ــﻰ اﻷﺴﺎﻟﻴب اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ واﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ " )0(1 F71
-7ﻟﻘد ﺴﺎﻫﻤت اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ �ﻘدر كﺒﻴر ﻓﻲ ﻫدم آراء اﻟُﻨﻘﺎد ،ﻓ�ﻘوﻝ " ﻤﻴر ﺒدﻴث كﻼﻴن " " 00ﻗﺼـﺔ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸـر�ن اﻟﺨﺎﺼـﺔ �ﺎﻹﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ـﺔ اﻟﺘوراﺘ�ـﺔ ﻫـﻲ ﻗﺼـﺔ إﺴـكﺎت اﻟﺠﻌﺠﻌﺔ اﻟﺼوﺘ�ﺔ اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ ﻟﻤؤ�دي ﻓﻠﻬـﺎوزن ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـر اﻟﺤـدﻴث ،ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟﺼـوت اﻟﻬـﺎدئ
اﻟــذي ظﻬــر ﻤــن ﺸــﻬﺎدة اﻟد ارﺴــﺎت اﻷﺜر�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ 00اﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻵن ﻤﻀــطر أن �ﻌﺘــرف �ــﺄن
اﻟﺴــرد اﻟﺘــوراﺘﻲ ﻋــن اﻵ�ــﺎء واﻟﻌﻬــد اﻟﻤوﺴــوي ﻤــﻼزم ﻟﻸﻟﻔ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ،وﻟــ�س اﻷﻟﻔ�ــﺔ
اﻟﻨﻘــﺎد ( وأن اﻟﺘﺘــﺎ�ﻊ اﻟزﻤﻨــﻲ ﻷﺴــﻔﺎر اﻟﺸ ـر�ﻌﺔ واﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻗــد ﺘﺄﻛــد ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً و�ــﺎت اﻷوﻟــﻰ ) كﻘــوﻝ ُ واﻀﺤﺎً �ﻼ ﺸك " ) 0(2) ( Kline, CITMB. 139 F72
و�ﻘ ــوﻝ " كﺘﺸـــــن " اﻟﻤﺤﺎﻀ ــ ـر ﺒﺠﺎﻤﻌــ ـﺔ ﻟ�ﻔر�ـــوﻝ " ﻟﻘ ــد ﻨﺸـــﺄت ﻨظر�ـــﺔ اﻟﻨﻘـــد اﻷدﺒـــﻲ
ﺒﺨﺼـوص J , E , P , Dﻤـن ﻓـراغ ،وﻫ ـﻲ �ـﻼ ﻗ�ﻤ ـﺔ ﻟـو ﻗﺎرﻨﺎﻫ ـﺎ �ﺎﻟطر�ﻘـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ك ـﺎن اﻟﻨـﺎس
�كﺘﺒون ﺒﻬﺎ زﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس 0إﻨﻬﺎ ﻨظر�ﺔ وﻫﻤ�ﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺒﻴﺌـﺔ اﻟﻛﺘـ ـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـ ـﻲ
اﻟﺸــرق اﻷوﺴــط ،وﻋﻨــدﻤﺎ ُ�ﻌــﺎد ﺘﻘﻴــ�م كﺘﺎ�ــﺎت اﻟﺘــوراة ﻓــﻲ ﻀــوء اﻟﻤﺤــ�ط اﻟــذي ﺘﺼــﻔﻪ اﻟﺘ ـ ـوراة ، ﺴﻨﺠـ ـد أﻨﻬــﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴــ�ﺔ ﻤــﻊ ﻗراءﺘﻬــﺎ 0أﻤــﺎ اﻟﻨظر�ــﺎت اﻟﻤﺒﻨ�ـﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓﺘ ارﻀــﺎت وﻫﻤ�ــﺔ ﻻ �ﺴﺎﻨدﻫ ــﺎ
اﻟواﻗ ـﻊ اﻟﻘدﻴـم ﻓﻬﻲ ﻻﺒد ﺴـﺎﻗطﺔ " ( K. A. Kitchen, The Old Testament in its Context, P.
) ) 15راﺠﻊ وﻟ�م كﺎﻤﺒـﻞ – اﻟﻘـرآن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻨور اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼـﻞ اﻷوﻝ – )(1 )(2
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 174 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻮﺵ ﻣﻜﺪﻭﻳﻞ – ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 354
- 68 -
http://Coptic-Treasures.com
68
اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث (0 وﻗــد رد اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم اﻟﻴﻬــودي " أوﻤﺒﻴروﺘــو كﺎﺴــوﺘو " ﻋﻠــﻰ أﻫ ـم ﺨﻤــس ﺤﺠــﺞ ﺘﻘــوم ﻋﻠﻴﻬــﺎ
ﻨظر�ــﺔ اﻟوﺜــﺎﺌق ﺨــﻼﻝ ﺴــﺘﺔ ﻓﺼــوﻝ ﻤــن كﺘﺎ�ــﻪ " ﻨظر�ــﺔ اﻟوﺜــﺎﺌق " ﺤﻴــث �ﻘــوﻝ " ﻟــم أﺒــرﻫن أن
اﻟﺤﺠــﺞ اﻟﺨﻤــس واﻫ�ــﺔ ،أوﻻً أن أي واﺤــد ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﺸــﻞ ﻓــﻲ أن �ﺴــﻨد اﻟﺒﻨــﺎء ،وﻟﻛﻨــﻲ ﺒرﻫﻨــت أﻨﻬــﺎ ﻟ�ﺴــت أﻋﻤـ ـدة �ﺎﻟﻤـ ـرة ٕ ،واﻨــﻪ ﻻ وﺠــود ﻟﻬــﺎ إﻻﱠ ﻓــﻲ ﻋﻘــوﻝ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ ٕ ،واﻨﻬــﺎ ﻤﺤــض ﺨ�ــﺎﻝ " (
) ) Cassuto, Op. Cit , Magnes Press Jerusalem, 1941, P. 100ارﺠـﻊ وﻟـ�م كﺎﻤﺒـﻞ – اﻟﻘرآن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻨور اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث (0
-8ﻨﻘــوﻝ ﻹﺨوﺘﻨــﺎ ﻤــن اﻟﻛﺘﱠــﺎب اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻟﻤــﺎذا ﻻ ﺘط�ﻘــون ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﺴــور
اﻟﻘ ـرآن ،ﻓﻘــد ورد إﺴــم " ﷲ " ) و�ﺘﻤﺎﺜــﻞ ﻤــﻊ إﺴــم اﻴﻠــوﻫ�م ( ﻓــﻲ ﺴــور ﻋدﻴــدة دون أن �ﺴــﺘﺨدم
إﺴم " اﻟرب " ،وﺤدث اﻟﻌكس أ�ﻀﺎً إذا إﺴـﺘﺨدﻤت ﺴـور أﺨـ ـرى إﺴـم " اﻟـرب " دون إﺴـم " ﷲ
" ﻓﻤـﺜﻼً ﻟـم ﻴـذكر إﺴـم " اﻟـرب " ﻓـﻲ اﻟﺼـور اﻵﺘ�ــﺔ ، 57 ، 49 ، 48 ، 33 ، 24 ، 9 ، 4 :
، 107 ، 104 ، 103 ، 102 ، 101 ، 95 ، 88 ، 86 ، 64 ، 63 ، 62 ، 61 ، 59 ، 112 ، 111 ، 109وأ�ﻀـ ـﺎً ﻟ ــم ﻴ ــذكر إﺴ ــم " ﷲ " ﻓ ــﻲ اﻟﺴ ــور اﻵﺘ� ــﺔ ، 54 ، 32 ، 15 :
، 105 ، 100 ، 99 ، 94 ، 93 ، 92 ، 89 ، 87 ، 83 ، 78 ، 75 ، 68 ، 56 ، 55 0 114 ، 113 ، 108 ، 106ﺒــﻞ ﻨﻘــوﻝ أن ﻫــذا دﻟﻴــﻞ ﺤﺎﺴــم وﻤﻘﻨــﻊ ﻋﻠــﻰ أن أدب اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺴــﺎﻤ�ﺔ اﻟﻘدﻴ ــم كـ ـﺎن ﻗـ ـﺎد اًر أن �ﺴﺘﺨ ـ ـدم إﺴــﻤﻴن ﻤــن أﺴــﻤﺎء ﷲ ﻓــﻲ ﻤؤﻟــﻒ واﺤــد )
Archer,
– SOTI. 111راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 434
س : 320ﻤن أﻴن ﻋﻠم ﻤوﺴﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق وﺠﻐراﻓ�ﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وأﺴﻤﺎء أﺴﻼﻓﻪ ؟ وﻫﻞ
ﺘوراة ﻤوﺴﻰ كﺎﻨت أﻗﻞ �كﺜﻴر ﻤن اﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ ؟
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻟو أن اﻟﺘوراة �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ُﻨﻘﺸت ﻋﻠﻰ أﻟواح ﺤﺠر�ﺔ ﻟﺠـﺎءت ﻫـذﻩ اﻷﻟـواح ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﻬـرم اﻷﻛﺒـر ،ﻓكﻴﻒ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ وﺸـﻌ�ﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ طﻴﻠـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﺴـﻨﻴن ؟! ،وأورد
اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود �ﻌـض اﻟﻤﻘـﺎطﻊ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ وأﻴـوب واﻷﻤﺜـﺎﻝ وﻗـﺎﻝ " ﻫـذﻩ ﻫـﻲ
اﻟﺘوراة 00كﻠﻤﺎت ﺘﻠﻤﻊ وﺤﻴدة كﻔﺼوص اﻟﻤﺎس ،وﺴـط دﺸـت كﺜﻴـﻒ ﻤـن ﺼـﻔﺤﺎت كﺒﻴـرة ﻤـن
اﻟﻘﺼص واﻟﺘﺎر�ﺦ 00ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟق كﺎﻟﻤﺎس ،وﻫـذﻩ اﻟﻠﻤﻌـﺎت اﻟﺨﺎطﻔـﺔ ﻤـن اﻟﺤكﻤـﺔ - 69 -
http://Coptic-Treasures.com
69
ﻴﺠدﻫﺎ ﻗﺎرئ اﻟﺘوراة ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻀم ﻤن اﻟﺘﺸو�ش 00و�ﻌد ﻋدة ﻤﺌﺎت ﻤن اﻟﺼﻔﺤﺎت ُ�ﺼـﺎب
�ﺎﻟدوار و�ﺘﺴﺎءﻝ 00أﻫذا اﻟﻛﺘﺎب �ﺼورﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﻫو ﻤﺎ أﻨزﻟـﻪ ﷲ ﻤﻨـذ ﺜﻼﺜـﺔ آﻻف ﺴـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤوﺴﻰ " )0(1 F73
وﻗــﺎﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻨﻬــم " كــﺎﻨوا ﻓــﻲ ﻋﺠﻠــﺔ ﻤــن أﻤــرﻫم ﻟوﻀــﻊ
كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس ،ﺠﻤﻌوا ﻟﻪ ﺤﺸداً ﻤن كﻞ ﻤﺎ وﻗـﻊ ﺘﺤـت أﻴـدﻴﻬم ﻤـن ﻤﻴﺜوﻟوﺠ�ـﺎ اﻟﻤﻨطﻘـﺔ وﺘراﺜﻬـﺎ ، ﻤﻊ اﻟﺘدﺨﻞ �ﻤﺎ ﻴﻠزم وﻗﺘﻤﺎ ﻟزم اﻷﻤر ،ﻓكﺎن ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺄﺜرﺘﻬم اﻟوﺤﻴدة "
)(2 F74
0
و�ﻘوﻝ ﻋﺎطﻴ ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ " كﻠﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﺘوراة اﻟﻤوﺴو�ﺔ كﺎﻨت أﻗـﻞ �كﺜﻴـر ﻤﻤـﺎ وﺼـﻞ
إﻟﻴﻨــﺎ اﻵن 00ﻤوﺴــﻰ طﻠــب ﻤــن اﻟﺸــﻌب ﻓــﻲ وﺼــﻴﺘﻪ اﻷﺨﻴ ـرة أﻨﻬــم ﺤــﻴن �ﻌﺒــرون ﻨﻬــر اﻷردن
و�كّﻠوﺴﻨﻬﺎ �ﺎﻟﺸﻴد و�كﺘﺒون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤ�ﻊ كﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻤوس ﻨﻘﺸﺎً ﺠﻴداً ) ﺘث ّ �ﺸﻴدون ﺤﺠﺎرة كﺒﻴرة ُ ( 8 -1 : 27كﻤﺎ أن ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ﻟم �كن �ﺤوي ﻓﻲ اﻷﺴـﺎس أﻛﺜـر ﻤـن ﻟـوﺤﻲ اﻟﺤﺠـر اﻟـذي ﻨﻘﺸت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر 00أﻤﺎ ﻋز ار ﺼﺎﺤب اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﻓـﻲ ﺼـورﺘﻬﺎ اﻷﺨﻴـرة ﻓﻬـو
رﺠــﻞ ﺼــﺎﺤب أﻴدﻴوﻟوﺠ�ــﺔ ﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ دﻴﻨ�ــﺔ كــﺎن ك ـﻞ ﻫــدﻓﻬﺎ أن ﺘﺠﻤــﻊ ﺸــﺘﺎت ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن
اﻟﻤﻨﻔــﻰ 00ﺘﺠﻤﻌﻬــم ﻨﻔﺴــ�ﺎً ﻗﺒــﻞ أن ﺘﺠﻤﻌﻬــم ﻋــدد�ﺎً 00كــﺎن ﻋــز ار ﻴﺠﻤــﻊ اﻷﺴــﻔﺎر واﻟﻤــدوﻨﺎت اﻟﺘــﻲ �ﺸــﺘ�ﻪ ﻓــﻲ ﻗدﺴــﻴﺘﻬﺎ وﺘﺘﻔــق ﻤــﻊ ﻓك ـرة وﺘﻘﺒــﻞ ﻫــوى اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﻴﻬود�ــﺔ ﻓﻴــﻨﻘﺢ ﻓﻴﻬــﺎ و�ﺤــذف و�ﻀــﻴﻒ �ﻤﻘــدار ،وﻟــم ﻴﻠــق ﻤﻌﺎرﻀــﺔ ﺤﻴــث كــﺎن أﻛﺜــر اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﻨﻔــﻲ ﻗ ـد إﺒﺘﻌــد ﻋــن د�ﺎﻨﺘــﻪ
وأﻛﺜرﻫم ﻟم �ﻌـد ﻴﺘﺤـدث اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋـز ار كـﺎن ﻗـد أُﺸـﺘﻬر ﺒﻴـﻨﻬم �ﺄﻨـﻪ كﺎﺘـب ﻤـﺎﻫر ﻓـﻲ ﺸـر�ﻌﺔ
ﻤوﺴﻰ 0وﻋﻠﻰ اﻷﺴس اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﻔﺴـر ذﻟـك اﻟﺨﻠـ�ط ﻏﻴـر اﻟﻤﺘﻨـﺎﻏم ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻷﺴـﻔﺎر وﻓﻲ ﻤﺤﺘواﻫﺎ " )0(1 F75
و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " إن ﺘوراة ﻤوﺴﻰ كﺎﻨت ﺼﻐﻴرة ﺠداً �ﺤﻴث ﺘُﻛﺘـب
ﻋﻠــﻰ إﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﺤﺠـ اًر ﺒﺨــط واﻀــﺢ ) وﻟــو ﻨظرﻨــﺎ ﻟﺤﺠــم اﻟﺘــوراة اﻵن ( ﻷدركﻨــﺎ اﻟز�ــﺎدة اﻟﻛﺜﻴـرة اﻟﺘــﻲ أﻀــﺎﻓﻬﺎ اﻟﻛﺎﺘــب ﻤــن �ﻌــد ﻤوﺴــﻰ 0ﻓﻔــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ } وأوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ وﺸــﻴوخ إﺴ ـراﺌﻴﻞ
اﻟﺸﻌب ﻗﺎﺌﻼً :أﺤﻔظوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬـﺎ اﻟﻴـوم 0ﻓﻴـوم ﺘﻌﺒـرون اﻷردن إﻟـﻰ )(1 )(2 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 8 ، 6 ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 213 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 28 ، 27
- 70 -
http://Coptic-Treasures.com
70
ﺸﻴدﻫﺎ �ﺎﻟﺸﻴد 0وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ �ﻌط�ك اﻟرب إﻟﻬك ﺘﻘ�م ﻟﻨﻔﺴك ﺤﺠﺎرة كﺒﻴرة وﺘُ ّ كﻠﻤﺎت ﻫذا اﻟﻨﺎﻤوس 00وﺘﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ﺠﻤ�ـﻊ كﻠﻤـﺎت ﻫـذا اﻟﻨـﺎﻤوس ﻨﻘﺸـﺎً ﺠﻴـداً " ) ﺘـث
( 38 – 1 : 27وﻓـﻲ ﺴـﻔر �ﺸـوع } 00وكﺘـب ﻫﻨـﺎك ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺠـﺎرة ﻨﺴـﺨﺔ ﺘـوراة ﻤوﺴـﻰ اﻟﺘـﻲ كﺘﺒﻬﺎ أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ { ) �ش 0(2) " ( 32 – 30 : 8 F76
ج -1 :أرﺸد اﻟوﺤﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻤﺎ ﻟم �كن ﻴدركﻪ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻤﺜـﻞ أ�ـﺎم اﻟﺨﻠﻘـﺔ ،كﻤـﺎ
أن اﻟﺘﻘﻠﻴــد ﻗــد ﻟﻌــب دو اًر ﻫﺎﻤـ ـﺎً ،إذ ﻋــرف آدم ﻤــن ﷲ اﻟــذي طﺎﻟﻤــﺎ ﺘﻛﻠــم ﻤﻌــﻪ ﻗﺼــﺔ اﻟﺨﻠــق ،
وﺴـﻠﻤﻬﺎ ﻷوﻻدﻩ وأﺤﻔـﺎدﻩ ،وﻫكــذا وﺼـﻠت اﻟﻘﺼــﺔ ﻟﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻨـﻪ ﻟــم �كـن ﺒــﻴن آدم وﻤوﺴﻰ إﻻﱠ ﻋدد ﻗﻠﻴﻞ ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ،ﻓﻤﺘوﺸـﺎﻟﺢ اﻟـذي ﻋـﺎش 969ﺴـﻨﺔ ﻋﺎﺼـر آدم 243ﺴـﻨﺔ ،وﺴــﺎم اﻟــذي ﻋــﺎش 600ﺴــﻨﺔ ﻋﺎﺼــر ﻤﺘوﺸــﺎﻟﺢ 98ﺴــﻨﺔ ٕ ،واﺴــﺤق اﻟــذي ﻋــﺎش 180ﺴــﻨﺔ
ﻋﺎﺼر ﺴﺎم 50ﺴﻨﺔ ،وﻻوي ﻋﺎﺼر إﺴﺤق 34ﺴﻨﺔ ،وﻗﻬﺎت ﺒـن ﻻوي ﻋـﺎش 133ﺴـﻨﺔ 0 كﻤﺎ أن اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﺼم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤن اﻟﺨطـﺄ ﻓـﻲ ﺘﺴـﺠﻴﻞ أي ﻤﻌﻠوﻤـﺔ 0أﻤـﺎ ﻋـن ﻤﻌرﻓـﺔ
ﻤوﺴﻰ ﺒﺠﻐراﻓ�ﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وأﺴﻤﺎء �ﻼد وﺸﻌوب ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن واﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻓﻴﻨ�ﻐـﻲ أن
ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻫــﻞ أن ﻤوﺴــﻰ ﺘر�ــﻰ ﻓــﻲ ﻗﺼــر ﻓرﻋــون ،وﺘﺤ ﱠكــم �كــﻞ ﺤكﻤــﺔ اﻟﻤﺼـر�ﻴن ،كﻤــﺎ ﻴــذكر "
ﻴوﺴــ�ﻔوس " اﻟﻤــؤرخ اﻟﻴﻬ ـودي أن ﻤوﺴــﻰ كــﺎن ﻗﺎﺌــداً ﺤر�� ـﺎً ،وﻗــﺎد ﺤﻤــﻼت ﻋﺴــكر�ﺔ ﻀــد ﻟﻴﺒ�ــﺎ واﻟﻨو�ــﺔ ،ﻓﻼﺒــد أﻨــﻪ درس ﺠﻐراﻓ�ــﺔ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،كﻤــﺎ أن ﻫﻨــﺎك ﻤ ارﺴــﻼت كﺎﻨــت ﺘــﺘم ﺒــﻴن ﻗﺼــر
ﻓرﻋون و�ﻴن أﻤراء وﻤﻠوك �ﻼد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟراﻓدﻴن0
وﺠﺎءت ﻤﻌرﻓﺔ ﻤوﺴﻰ ﻷﺴﻼﻓﻪ ﻤﻨذ آدم ﻋن طر�ق اﻟﺘﻘﻠﻴد ،ﻓﻬﻨﺎك أﻨﺎس ﻤﻤﻴزون ﻟﻬم
ﻤﻘدرة ﻓـذة ﻋﻠـﻰ ﺤﻔـظ اﻷﻨﺴـﺎب ،وروا�ـﺔ اﻟﺠـذور ﻟﻠﻛﺎﺘـب " اﻟـ�كس ﻫـﺎﻟﻲ " ﺘﺠﺴـد ﻗـدرة اﻹﻨﺴـﺎن
ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻔــظ ،ﻓﻘــد كــﺎن " ُكﻨﺘــﺎ " ﺠــد ﻫــﺎﻟﻲ اﻷﻛﺒــر �ﺴــكن ﻓــﻲ ﻏﺎﻤﺒ�ــﺎ �ﺄﻓر�ﻘ�ــﺎ ،وذﻫــب ﻟﻠﻐﺎ�ــﺔ �ﻔـﺘش ﻋـن ﺸــﺠرة �ﺼـﻠﺢ ﺨﺸـﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤــﻞ طﺒﻠـﺔ ،ﻓﺎﺨﺘطﻔـﻪ ﺘــﺎﺠر ﻋﺒﻴـد و�ﺎﻋـﻪ ﻋﺒــداً ﻓـﻲ أﻤر�كــﺎ ، وكﺎن ُكﻨﺘﺎ ﻓﺨو اًر ﺒﺠﻨﺴﻪ اﻷﻓر�ﻘﻲ ﻓكﺎن �ﺤكﻲ ﻷوﻻدﻩ ﻗﺼـﺘﻪ ،وﻋﻠـم إﺒﻨﺘـﻪ أن كﻠﻤـﺔ ﻨﻬـر ﺘﻌﻨـﻲ ﻨﻬـر ﻏﺎﻤﺒ�ـﺎ ٕ Kamby Bolongeوان كﻠﻤـﺔ ﻗﻴﺜـﺎرة ، Koوﻋـن طر�ـق ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﺘﻤكـن
ﻫﺎﻟﻲ ﻤن اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻗر�ﺔ " ﺠوﻓور " اﻟﺘﻲ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ ﺠـدﻩ ُكﻨﺘـﺎ ٕ ،واﻟﺘﻘـﻰ ﻤـﻊ ﺤﻔـﺎظ اﻟﺘـﺎر�ﺦ
ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ٕ ،واﺴﻤﻬم griotsﺤﺘﻰ أن اﻟواﺤد ﻤﻨﻬم �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴروي كـﻞ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺒﺠﻤ�ـﻊ )(2
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 98
- 71 -
http://Coptic-Treasures.com
71
اﻷﺴﻤﺎء واﻷﺤداث ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأ أﺤدﻫم �ﻘص ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،و�ﻌد ﺴـﺎﻋﺘﻴن ﺠـﺎء ذكـر " ُكﻨﺘـﺎ "
اﻟذي ذﻫب ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ﻟ�ﺤﻀـر ﺨﺸـ�ﺎً ،وﻟـم �ﻌـد أﺤـد ﻴـراﻩ ،ﻓﻔـرح ﻫـﺎﻟﻲ ﺠـداً ﻷﻨـﻪ ﺘوﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ
اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت �ﻌد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﻤن إﺨﺘطﺎف ﺠدﻩ ،وذﻫب إﻟﻰ ﻟﻨدن ﻴ�ﺤث ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت ﻋن إﺴم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﱠ أﻗﻠـت ﺠـدﻩ إﻟـﻰ أﻤر�كـﺎ ،وﻋـرف أﻨﻬـﺎ رﺴـت ﻓـﻲ ﻨـﺎﺒﻠس ،كﻤـﺎ كﺎﻨـت ﺠدﺘـﻪ ﺘﻨطـق
اﻷﺴم أّﻨﺎ ﺒـوﻟ�س 00ﻓـﺈن كـﺎن ﻫـؤﻻء اﻷﻓﺎرﻗـﺔ إﺴـﺘطﺎﻋوا أن �ﺤﻔظـوا ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻘﺒﻠ�ـﺔ �كـﻞ أﺴـﻤﺎء اﻟرﺠﺎﻝ واﻟﺴﻴدات ﻷﻛﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم 00ﺘُرى ﻫﻞ َ�ﺼﻌب ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﻔـظ اﻷﺴـﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤن آدم إﻟـﻰ إﺒـراﻫ�م إﻟـﻰ ﻤوﺴـﻰ ؟! أﻟـم �ﺤﻔـظ ﺤﻔظـﺔ اﻟﻘـرآن كـﻞ اﻟﻘـرآن واﻷﺤﺎدﻴـث ﻟﻤـدة
أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘم ﺘدو�ﻨﻬﺎ ؟!
-2ﺒﻴﻨﻤﺎ رأى ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻌﻤوري أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ وﻀﻌوا كﺘﺎﺒﻬـم اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ وﻗـت ﻤ�كـر ،
رأى ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ أن اﻟــذي أﻀــﺎف ﻟﻠﺘــوراة ﻫــو ﻋــز ار ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ، وﻫكذا ﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻘﺎد ﻓ�ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ٍ ، كﻞ �ﺤﺴب ﺘﻔكﻴـرﻩ وﺘﺼ ﱡـورﻩ ،ﻓﻤ ـن ﻤﻨ ـﻬم ﻨﺼـدق ؟! أﻤـﺎ ﻗـوﻝ
ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري �ــﺄن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس إﺴــﺘﻤد ﻗﺼﺼــﻪ ﻤــن اﻷﺴــﺎطﻴر ﻓﺴــﺘﺠد �ﺎﺼــد�ﻘﻲ اﻟــرد اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ كﺘﺎﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﺒق " ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ " 4واﻟذي ﻴدور كﻠﻪ ﺤوﻝ اﻟـرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أُﺨذ ﻤن أﺴﺎطﻴر اﻷوﻟﻴن0
-3ﻤﺎ ُﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﺤﺠر ﻫو اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ ُكﺘﺒت ﺒﺈﺼ�ﻊ ﷲ " ﺜم أﻋطﻰ ) ﺤﺠر ﻤكﺘو�ﻴن ﷲ ( ﻤوﺴﻰ ﻋﻨد ﻓراﻏﻪ ﻤن اﻟﻛﻼم ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ﻟوﺤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟوﺤﻲ ٍ
ﺒﺈﺼ�ﻊ ﷲ " ) ﺨر ( 18 : 31وﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ورأى ﻓﺴﺎد ﺸﻌ�ﻪ " ﻓﺤﻤﻰ
ﻏﻀب ﻤوﺴﻰ وطرح اﻟﻠـوﺤﻴن ﻤـن ﻴد�ـﻪ وكﺴـرﻫﻤﺎ ﻓـﻲ أﺴـﻔﻞ اﻟﺠﺒـﻞ " ) ﺨـر ( 19 : 22ﺜـم طﻠب ﷲ ﻤـن ﻤوﺴـﻰ ﺤﺠـر�ن ﻤﺜـﻞ اﻷوﻟـﻴن وكﺘـب ﻋﻠﻴﻬﻤ ـﺎ ﷲ ﻨﻔـس اﻟوﺼـﺎ�ﺎ ) ﺨـر ، 1 : 34
( 28وﻫذﻴن اﻟﻠوﺤﻴن ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان إﺤﺘﻔظ ﺒﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ داﺨﻞ ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ،أﻤﺎ �ﻘ�ﺔ اﻟﺘوراة ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘد كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ كﻤﺎ كﺎﻨت ﺘُﻛﺘـب اﻟﻤﺨطوطـﺎت ﺤﻴﻨـذاك ﻋﻠـﻰ ورق اﻟﺒـردي ، أو ر�ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻠود اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة اﻟﺘﻲ ذ�ﺤوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ0
-4ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " ﺘﻘــ�م ﻟﻨﻔﺴــك ﺤﺠــﺎرة كﺒﻴـرة وﺘﺸــﻴدﻫﺎ �ﺎﻟﺸــﻴد 0وﺘﻛﺘــب ﻋﻠﻴﻬــﺎ
ﺠﻤ�ــﻊ كﻠﻤــﺎت ﻫــذا اﻟﻨــﺎﻤوس " ) ﺘــث ( 3 ، 2 : 27ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود �كﺘﺎ�ــﺔ اﻷﻗ ـواﻝ اﻷﺨﻴ ـرة اﻟﺘــﻲ أوﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر ﺨﻼﺼﺔ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﺘﻛـون ﻨﺼـب أﻋﻴـﻨﻬم ،وﻫـذا رد ﻋﻠـﻰ - 72 -
http://Coptic-Treasures.com
72
اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن كﻴﻒ أﻤكن كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺘوراة �ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎرة ؟ -5ﻟﻘد إﻗﺘ�س اﻟﻘرآن اﻟﻛﺜﻴـر واﻟﻛﺜﻴـر ﻤﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ﻤﺜـﻞ ﻗﺼ ـﺔ اﻟﺨﻠـق ،واﻟﺴـﻘوط ،
واﻟطــرد ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ ،وﻗﺘــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن ﻷﺨ�ــﻪ ﻫﺎﺒﻴــﻞ ،وﻗﺼــﺔ ﻨــوح واﻟطوﻓــﺎن ،وﻗﺼــص إﺒ ـراﻫ�م ،
ٕواﺴــﺤق ٕواﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻟــوط ،و�وﺴــﻒ وﺤﻘــد أﺨوﺘــﻪ ﻋﻠﻴـ ـﻪ �ﺴــﺒب أﺤﻼﻤــﻪ ،ووﺼــوﻟﻪ ﻟﻤرﺘ�ــﺔ اﻟرﺠﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر ،وﻤوﺴﻰ ﻓرﻋون ،وﻗﺘﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻤﺼري وﻫرو�ﻪ إﻟﻰ أرض ﻤد�ﺎن ، وﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ واﻟﻌودة إﻟﻰ ﻤﺼر وﻤﻌﺠزات ﷲ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ،وﻋﺒـور ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟﻠ�ﺤـر
اﻷﺤﻤر وﻏرق ﻓرﻋون وﺠﻨـودﻩ ،وﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ،وﻗﺼﺔ اﻟﻤن واﻟﺴـﻠوى ،واﻟﺸـرب ﻤـن اﻟﺼـﺨرة
اﻟﺼﻤﺎء ،وﺼﻨﻊ ﻫرون ﻟﻠﻌﺠـﻞ اﻟـذﻫﺒﻲ وﻋ�ـﺎدة ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻟـﻪ ،وﺴـﺤق ﻤوﺴـﻰ ﻟﻬـذا اﻟﻌﺠـﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ وﺘذر�ﺘــﻪ ﻟﻠرﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ،وﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌــﻴن �ــﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴــن �ﺎﻟﺴــن ،واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــن
اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴكر ،وﻗﺼص اﻟﺠواﺴ�س ،وﻗورح وداﺜﺎن وأﺒﻴرام وﺨﺴوف اﻷرض ﺒﻬم ،
وﻗﺼـﺔ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟ�ﻘـرة ،وﻗﺼـﺔ ﺒﻠﻌـﺎم 000إﻟـﺦ 00ﻓﻬـﻞ كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـص اﻟﺘـﻲ إﻗﺘ�ﺴـﻬﺎ اﻟﻘـرآن
ﻤــن اﻟﺘــوراة ﻻ ﺘــدﺨﻞ ﻓــﻲ ﺼــﻤ�م اﻟﺘــوراة ﺒــﻞ ﺘﻌﺘﺒــر إﻀــﺎﻓﺎت وﺘزو�ــر وﺘﺤر�ــﻒ ؟! ﻓكﻴــﻒ ﺼـﱠدق
ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘرآن ؟!! وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨذكر �ﻌض اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت اﻟﻘرآﻨ�ﺔ ﻤن كﻞ ﺴﻔر ﻤن أﺴﻔﺎر اﻟﺘوراة اﻟﺨﻤﺴـﺔ : أ – اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن :
ﻗﺼﺔ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ،وﺨﻠـق آدم ﻤـن اﻟﺘـراب ،وﻋﺼـ�ﺎن آدم وﺤـواء �ﺎﻷﻛـﻞ ﻤـناﻟﻤﻨﻬــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ،وطردﻫﻤــﺎ ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ ،واﻟوﻋــد �ــﺎﻟﺨﻼص ) اﻟﺤدﻴــد ، 4ص ، 71 اﻟﺸــﺠرة ُ طﻪ ، 124 – 115اﻷﻋراف ، 26 – 19اﻟ�ﻘرة 0( 38 – 35
ﺘﻘــد�م ﻗــﺎﻴﻴن وﻫﺎﺒﻴــﻞ ﻗراﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻟ وﻗﺒــوﻝ ﻗ ـراﺒﻴن ﻫﺎﺒﻴــﻞ ورﻓــض ﻗ ـراﺒﻴن ﻗــﺎﻴﻴن ،وﻗﺘــﻞ ﻗــﺎﻴﻴنﻟﻬﺎﺒﻴﻞ ) اﻟﻤﺎﺌدة 0( 30 – 27
وﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠك وﺴﺨر�ﺔ ﻗوﻤﻪ ﻤﻨﻪ ٕ ،وادﺨـﺎﻝ زوﺠـﻴن ﻤـن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻟﻠﻔﻠـك إﻨذار ﻨوح ﻟﻘوﻤﻪ ُ ، ،وﺤ ــدوث اﻟطوﻓ ــﺎن إذا إﻨﻔﺘﺤ ــت أﺒـ ـواب اﻟﺴ ــﻤﺎء ﻤ ــﺎء ﻤﻨﻬﻤ ــر ،وﺘﻔﺠ ــرت اﻷرض ﻋﻴوﻨـ ـﺎً ، وﻨﺠــﺎة ﻨــوح وﻤــن ﻤﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠــك وﻏــرق اﻟ�ــﺎﻗﻴن ،ﺜــم ﺘوﻗــﻒ اﻟﻔ�ﻀــﺎن ،وﺠﻔــﺎف اﻷرض ،
ورﺴو اﻟﻔﻠك ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ) اﻟﺠودي ( وﻨزوﻝ ﻨوح ﻤن اﻟﻔﻠك وﻨواﻝ ﻨوح اﻟﺒركﺔ ) اﻷﻋـراف 59 - 73 -
http://Coptic-Treasures.com
73
– ، 64ﻴ ـ ــوﻨس ، 73 – 71ﻫــ ــود ، 49 – 25اﻷﻨﺒ� ـ ــﺎء ، 77 – 76اﻟﺸــ ــﻌراء – 105
122اﻟﻌﻨكﺒـــوت ، 15 ، 14اﻟﺼـــﺎﻓﺎت ، 82 – 74ﻨـــوح ، 28 – 1اﻟﻘﻤـ ــر ، 16 – 9
اﻟﻤؤﻤﻨون 0( 30 – 23
ﻗﺼـﺔ إﺒـراﻫ�م ٕوا�ﻤﺎﻨـﻪ ،وذﻫﺎ�ـﻪ إﻟـﻰ أرض كﻨﻌـﺎن اﻟﻤ�ﺎركـﺔ ،ووﻻدة إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ) آﻝ ﻋﻤـران ، 95ﻤر�م ، 49إﺒراﻫ�م 0( 39
إﺴﺘﻀــﺎﻓﺔ إﺒـراﻫ�م ﻟﻠﻤﻼﺌكــﺔ وذ�ــﺢ ﻋﺠـﻼً ﻟﻬــم ،وﺘ�ﺸــﻴرﻫم ﻹﺒـراﻫ�م ﺒﺈﺴــﺤق ،وﻀــﺤك ﺴــﺎرةﻟﻛﺒــر ﺴــﻨﻬﺎ ،ووﻻدة إﺴــﺤق ٕ ،واﻤﺘﺤــﺎن ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ،وﺸــروع إﺒـراﻫ�م ﻓــﻲ ذ�ــﺢ إﺒﻨـ ـﻪ إﺴــﺤق
واﻓﺘداؤﻩ �ك�ش ) ﻫود ، 73 – 69اﻟﺤﺠر ، 56 – 51اﻟذار�ﺎت ، 30 – 24اﻷﻨﻌـﺎم 84 ،اﻟﺼﺎﻓﺎت 0( 113 – 100
-ﺘ�كﻴ ــت ﻟ ــوط ﻷﻫ ــﻞ ﻤدﻴﻨﺘ ــﻪ �ﺴ ــﺒب ﻓﺴ ــﺎدﻫم ،وذﻫ ــﺎب اﻟﻤﻼﺌك ــﺔ ﻟﻠ ــوط ،وﻤﺤ ــﺎوﻻت اﻟﻘ ــوم
اﻟﺘﻌــدي ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ٕواﻏﺘﺼــﺎﺒﻬم ،وﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻟــوط ﺘﻘــد�م إﺒﻨﺘ�ــﻪ ﻟﻠﻘــوم ﻟﻌﻠﻬــم �كﻔــون ﻋــن
ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻋﺘداء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ،ودﻋوة اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ﻟﻠـوط ﻟﺘـرك اﻟﻤكـﺎن ﻫـو وأوﻻدﻩ وزوﺠـﺎﺘﻬم ٕ ،واﻫﻼك ﺸﻌب ﺴدوم �ﺄﻤطﺎر ﺤﺠﺎرة ﻤن ﺴـﺠﻴﻞ ﻤﻨﻀـود ﻋﻠـﻴﻬم زﺠـ اًر ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء ،وﻨﺠـﺎة ﻟــوط ،وﻫــﻼك زوﺠــﺔ ﻟــوط ) اﻷﻋ ـراف ، 84 – 80اﻟﻨﻤــﻞ ، 58 – 54اﻟﻌﻨكﺒــوت – 28 ، 35اﻟﺸﻌراء ، 174 – 160اﻷﻨﺒ�ـﺎء ، 75– 74اﻟﻘﻤ ـر ، 39 – 33ﻫـود ، 83 – 74 اﻟﺤﺠر 0( 77 – 57
-ﻗﺼــﺔ ﻴوﺴــﻒ وأﺤﻼﻤــﻪ وﺤﺴــد إﺨوﺘــﻪ ﻟــﻪ ،وطــرﺤﻬم إ�ــﺎﻩ ﻓــﻲ اﻟﺠــب ،وكــذﺒﻬم ﻋﻠــﻰ أﺒــﻴﻬم
ٕوادﻋﺎﺌﻬم �ﺄن اﻟـذﺌب اﻓﺘرﺴـﻪ ،وﺠـﺎءوا ﻟـﻪ �ﻘﻤ�ﺼـﻪ وﻋﻠ�ـﻪ اﻟـدم ،و��ﻌـﻪ ﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ ﺘﻘﺼـد ﻤﺼـر ﺒدراﻫم �ﺴ�طﺔ ٕ ،واﺘﻬﺎم زوﺠﺔ ﻓوط�ﻔﺎر ﻟﻴوﺴﻒ وﺴﺠﻨﻪ ) ﻴوﺴﻒ 0( 35 – 1
ﺘﻔﺴــﻴر ﻴوﺴــﻒ ﺤﻠﻤــﺎ اﻟﺴــﺎﻗﻲ واﻟﺨ�ــﺎز ٕ ،واﺨ�ﺎرﻫﻤــﺎ �ــﺄن اﻟﺴــﺎﻗﻲ ﺴــ�ﻌود و�ﺴــﻘﻲ اﻟﻤﻠــك ،أﻤــﺎاﻟﺨ�ﺎز ﻓﺴ�ﺼﻠب وﺘﺄﻛﻞ اﻟطﻴر ﺠﺴدﻩ ،وطﻠب ﻴوﺴﻒ ﻤن اﻟﺴـﺎﻗﻲ أن ﻴـذكرﻩ ﻟـدى ﻓرﻋـون )
ﻴوﺴﻒ 0 ( 42 – 36
ﺤﻠــم ﻓرﻋــون إذ رأى ﺴــ�ﻊ �ﻘ ـرات ﻋﺠــﺎف �ــﺄﻛﻠن ﺴــ�ﻊ �ﻘ ـرات ﺴــﻤﺎن ،وﺴــ�ﻊ ﺴــﻨ�ﻼت �ﺎ�ﺴــﺔﺘﺄﻛﻞ ﺴ�ﻊ ﺴﻨ�ﻼت ﺨﻀر ،وﺘﻔﺴﻴر ﻴوﺴﻒ اﻟﺤﻠم ﻟﻔرﻋون ) ﻴوﺴﻒ ( 49 – 43
ب -اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن ﺴﻔر اﻟﺨروج : - 74 -
http://Coptic-Treasures.com
74
ذ�ــﺢ ﻓرﻋــون ﻷطﻔــﺎﻝ اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ٕ ،واﻟﻘــﺎء أم ﻤوﺴــﻰ �ﺎﻟطﻔــﻞ ﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟــ�م ،وﻋﺜــور إﻤـرأةﻓرﻋ ــون ) اﻷﺼ ــﻞ ﺒﻨ ــت ﻓرﻋ ــون ( ﻋﻠ� ــﻪ ٕ ،وارﺸ ــﺎد أﺨ ــت ﻤوﺴ ــﻰ زوﺠ ــﺔ ﻓرﻋ ــون ﻟﻤرﻀ ــﻌﺔ
ﻹرﻀــﺎع ﻤوﺴــﻰ وﻫــﻲ أم ﻤوﺴــﻰ ،وﻗﺘــﻞ ﻤوﺴ ـﻰ ﻟﻠﻤﺼــري ،ﺜــم رؤ�ــﺔ ﻤوﺴــﻰ ﻷﺜﻨــﻴن ﻤــن
أﺨوﺘــﻪ �ﻘﺘـﺘﻼن وﻤﺤﺎوﻟﺘــﻪ اﻟﺼــﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ أﺤــدﻫﻤﺎ أﺘر�ــد أن ﺘﻘﺘﻠﻨــﻲ كﻤــﺎ ﻗﺘﻠــت اﻟﻤﺼــري
�ــﺎﻷﻤس ،ﻓﻬــرب ﻤوﺴــﻰ إﻟــﻰ ﻤــدﻴن ) ﻤــد�ﺎن ( وﺴــﻘﻰ ﻤوﺴــﻰ ﻏــﻨم ﺤﻤــﺎﻩ ﻴﺜــرون ،وزواﺠــﻪ
ﺒﺈﺒﻨﺔ ﻴﺜرون ) اﻟﻘﺼص 0( 27 – 1
ظﻬــور ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر ،وﺤــدﻴث ﷲ ﻤﻌــﻪ ٕ ،وارﺴــﺎﻟﻪ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ٕ ،واﻋطــﺎءﻩ ﻤﻌﺠ ـزةاﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤ ـوﻝ إﻟﻰ ﺜﻌﺒ ـﺎن ،ووﻀﻊ ﻤوﺴﻰ ﻴدﻩ ﻓﻲ ﻋ�ﻪ وﺨروﺠﻬﺎ ﺒ�ﻀﺎء ) ﺒرﺼـﺎء (
وﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻤوﺴــﻰ اﻹﻋﺘــذار ﻋــن ﻫــذﻩ اﻹرﺴــﺎﻟ�ﺔ ،ﺜــم طﻠـب ﻤوﺴــﻰ ﻤــن ﷲ أن ﻴرﺴــﻞ ﻫــرون
ﻤﻌﻪ ،وظﻬورﻫﻤﺎ أﻤﺎم ﻓرﻋون اﻟذي إﺘﻬﻤﻬﻤﺎ �ﺎﻟﺴﺤر ) اﻟﻘﺼص 0( 38 – 29
ﺘﺤو�ﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻰ ﺜﻌ�ﺎن أﻤﺎم ﻓرﻋون ،وﻫكـذا ﻓﻌـﻞ اﻟﺴـﺤرة ،وﻟﻛـن ﻋﺼـﻰ ﻤوﺴـﻰإﻟﺘﻬﻤت ﻋﺼﻴﻬم ٕ ،واﻋﺘـراف اﻟﺴـﺤرة ﺒﺈﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﺨـروج ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ،وﻀـرب ﻤوﺴـﻰ
اﻟ�ﺤر �ﻌﺼـﺎﻩ ﻓـﺈﻨﻔﻠق اﻟ�ﺤـر ،وﻏـرق ﻓرﻋـون وﻤـن ﻤﻌـﻪ ،وﻨﺠـﺎة ﻤوﺴـﻰ وﻗوﻤـﻪ ) طـﻪ – 9
، 98اﻟﺸﻌراء ، 68 – 10ﻤر�م 0( 53
ﺘﺤو�ﻞ ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﺤ�ﺔ ،وﻫكذا ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺤرة ٕ ،واﺒﺘﻼع ﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﺼﻰ اﻟﺴـﺤرة) اﻷﻋراف 0( 119 – 103
ﻗﺘﻞ أطﻔﺎﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذكور ٕواﺴﺘﺤ�ﺎء اﻹﻨﺎث ،وﻀرب اﻟﻤﺼر�ﻴن ) اﻷﻋراف – 1230( 136
ﻋﺒور ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤر وﻏرق ﻓرﻋون وﺠﻨودﻩ ) اﻷﻋراف ، 138 – 136ﻴـوﻨس0( 92 – 90 طﻠب ﻤوﺴﻰ رؤ�ﺔ ﷲ ،وظﻬور ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ،وكﺘﺎ�ﺔ ﷲ اﻟوﺼﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟواح )اﻷﻋراف 0( 145 – 143
-ﻋ� ــﺎدة ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺠ ــﻞ اﻟ ــذﻫﺒﻲ ،وﺘﻛﺴ ــﻴر ﻤوﺴ ــﻰ ﻟ ــوﺤﻲ اﻟﺸـ ـر�ﻌﺔ ،وﺴ ــﺤق ﻤوﺴ ــﻰ
اﻟﻌﺠــﻞ وﺘذر�ﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ،وكﺘﺎ�ــﺔ اﻟﻠــوﺤﻴن ﻤ ـرة ﺜﺎﻨ�ــﺔ ) اﻷﻋ ـراف ، 154 – 148
طﻪ ، 94 – 87اﻟ�ﻘرة 0( 93 ، 92 - 75 -
http://Coptic-Treasures.com
75
-ﺤﻔظ ﻴوم اﻟﺴﺒت ) اﻟ�ﻘرة ، 65اﻷﻋراف 0( 163
-ﻨزوﻝ اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى ) اﻷﻋراف 0( 160
ﺸرب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺨرة ) اﻟ�ﻘرة 0( 60 ﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد ) اﻟ�ﻘرة 0( 248ﺠـ -اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن :
-ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻴن �ﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴن �ﺎﻟﺴن ) اﻟﻤﺎﺌدة 0( 45
اﻟﺘﻘرب ﻟ ﺒواﺴطﺔ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ) اﻟﻛوﺜر ، 2اﻟﺤﺞ 0( 34 اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴكر ) اﻟﻨﺴﺎء 0( 43د -اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن ﺴﻔر اﻟﻌدد :
إرﺴــﺎﻝ اﻟﺠواﺴــ�س ﻷرض كﻨﻌــﺎن ٕ ،واﻓـ ـﺎدة اﻟﺠواﺴــ�س �ــﺄن ﺴــكﺎن اﻷرض ﺠ�ــﺎﺒرة أﻗو�ــﺎء ،وﻟﻛــن إﺜﻨــﻴن ﻤــن اﻟﺠواﺴــ�س ﺸــﺠﻌوﻫم ﻋﻠــﻰ دﺨــوﻝ اﻷرض ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ رﻓــض �ﻘ�ــﺔ اﻟﺸــﻌب ، ﻓﺄﺘﺎﻫﻬم ﷲ ﻓﻲ ﺼﺤراء ﺴﻴﻨﺎء 40ﺴﻨﺔ ) اﻟﻤﺎﺌدة 0( 26 – 21
ﻗﺼﺔ ﻗورح وﺨﺴوف اﻷرض �ﻪ وﺘﺎ�ﻌ�ﻪ ) اﻟﻌﻨكﺒوت ، 40اﻟﻘﺼص 0( 83 – 76 ﻗﺼﺔ ذﺒ�ﺤﺔ اﻟ�ﻘرة ) اﻟ�ﻘرة 0( 71 – 67 ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم ) اﻷﻋراف 0( 174ﻫـ -اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ﺔ :
اﻟرب إﻟﻬﻨﺎ رب واﺤد ) اﻟﺤﺞ 0( 34 كﺘﺎ�ﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﺘوراة ) اﻟﻨﺠم 0( 36ﻨﺎﻫ�ك ﻋن �ﻘ�ﺔ اﻹﻗﺘ�ﺎﺴﺎت ﻤن �ﻘ�ﺔ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ،ﻓكﻴـﻒ ﻴﺘﻔـق اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﺘـوراة
ﻤوﺴﻰ كﺎﻨت أﻗﻞ كﺜﻴ اًر ﻤن اﻟﺘوراة اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ؟!!
س : 321ﻫﻞ ﺘﻌرﻀت اﻟﺘوراة ﻟﻠﻀ�ﺎع ﺨﻼﻝ اﻷﺤداث اﻵﺘ�ﺔ : -1ﺘﺴﻠط اﻷﻋداء ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺨﻼﻝ ﻓﺘرة اﻟﻘﻀﺎة ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر0
-2ﻓﻲ أ�ﺎم ﺴﻠ�ﻤﺎن كﺎﻨـت اﻟﺘـوراة ﻗـد ﻓﻘـدت ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء ﻟـوﺤﻲ اﻟﻌﻬـد " ﻟـم �كـن ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎﺒوت - 76 -
http://Coptic-Treasures.com
76
إﻻﱠ ﻟوﺤـﺎ اﻟﺤﺠـر اﻟﻠـذان وﻀـﻌﻬﻤﺎ ﻤوﺴـﻰ ﻫﻨـﺎك ﻓـﻲ ﺤور�ـب ﺤـﻴن ﻋﺎﻫـد اﻟـرب ﺒﻨـﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻨد ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر " ) 1ﻤﻞ 0( 9 : 8
-3ﺴــﻘط اﻟﺸــﻌب ﻤ ـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﻓــﻲ ﻋ�ــﺎدة اﻷوﺜــﺎن ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن كﺜﻴـر ﻤــن ﻤﻠــوكﻬم كــﺎﻨوا أﺸ ار اًر0
ﺘﻌرض اﻟﻬ�كﻞ ﻟﻠﻐزو ﻤن ﻗﺒـﻞ ﺸ�ﺸـق ﻤﻠـك ﻤﺼـر -4ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك رﺤ�ﻌﺎم ﺒن ﺴﻠ�ﻤﺎن ﱠ
" وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻠك رﺤ�ﻌـﺎم ﺼﻌد ﺸ�ﺸق ﻤﻠك ﻤﺼر إﻟﻰ أورﺸﻠ�م 0وأﺨذ
ﺨزاﺌن ﺒﻴت اﻟرب وﺨزاﺌن ﺒﻴت اﻟﻤﻠك وأﺨذ كﻞ ﺸﺊ وأﺨـذ ﺠﻤ�ـﻊ أﺘـراس اﻟـذﻫب اﻟﺘـﻲ
ﻋﻤﻠﻬﺎ 0ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻤﻠـك رﺤ�ﻌــﺎم ﻋوﻀـﺎً ﻋﻨﻬـﺎ أﺘـراس ﻨﺤـﺎس " ) 1ﻤـﻞ – 25 : 14 0( 27
-5ﻋﻨـدﻤﺎ ﻏـ از ﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼـر ﻤﻠـك �ﺎﺒـﻞ أورﺸـﻠ�م ﺤـرق ﻫ�كﻠﻬـﺎ �ﻤـﺎ ﻓ�ـﻪ " وأﺤرﻗـوا ﺒﻴــت ﷲ
وﻫدﻤوا أﺴوار أورﺸﻠ�م وأﺤرﻗوا ﺠﻤ�ﻊ ﻗﺼورﻫﺎ �ﺎﻟﻨﺎر وأﻫﻠﻛوا ﺠﻤ�ﻊ أﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ0
وﺴﺒﻰ اﻟذﻴن �ﻘوا ﻤن اﻟﺴﻴﻴ إﻟﻰ �ﺎﺒﻞ " ) 2أي 0( 20 ، 19 : 26
-6ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﻤكﺎﺒﻴﻴن إﻀطﻬد أﻨطﻴوﺨس اﻟرا�ﻊ ﻤﻠـك ﺴـور�ﺎ اﻟﻴﻬـود وﺨ ﱠـرب ﻫـ�كﻠﻬم " وﻤـﺎ
وﺠدوﻩ ﻤن أﺴﻔﺎر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﱠ ﻤزﻗوﻩ �ﺎﻟﻨﺎر 0وكﻞ ﻤن وﺠد ﻋﻨدﻩ ﺴـﻔر ﻤـن اﻟﻌﻬـد إﺘ�ـﻊ
اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻘﺘوﻝ �ﺄﻤر اﻟﻤﻠك " ) 1ﻤك 0( 59 : 1
-7ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 70م ﺤﺎﺼر ﺘ�طس اﻟﻘﺎﺌد اﻟروﻤﺎﻨﻲ أورﺸﻠ�م ٕ ،واﻗﺘﺤم ﺠﻨودﻩ اﻟﻬ�كﻞ وأﺤرﻗوﻩ �كﻞ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ،ﺒﻞ ﻫدﻤوﻩ ﻓﻠم ﻴﺒق ﺤﺠر ﻋﻠﻰ ﺤﺠر ﻟم ﻴﻨﻘض0 ج -1 :كﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻤﺤور إﻫﺘﻤﺎم ﷲ وﻤوﺴﻰ رﺌ�س اﻷﻨﺒ�ﺎء ،وﻟذﻟك : أ -أوﺼﻰ ﻤوﺴﻰ ﺼراﺤﺔ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة �ـﺄن �كﺘـب اﻟﺸـراﺌﻊ ) ﺨـر ( 27 : 34 ، 14 : 17 0 ب -أﻤر ﻤوﺴﻰ اﻟﻼو�ﻴن �ﺄن �ﻀﻌوا اﻟﺘوراة ﺒﺠوار ﺘﺎﺒ ـوت اﻟﻌﻬد ) ﺘث 0( 26 ، 24 : 31 ﺠـ -أوﺼﻰ ﷲ اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﻓم ﻤوﺴـﻰ " وﻟﺘﻛن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�ك ﺒﻬـﺎ اﻟﻴـوم ﻓـﻲ
ﻗﻠ�ك 0وﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻدك وﺘﻛﻠم ﺒﻬﺎ ﺤﻴن ﺘﺠﻠس ﻓﻲ ﺒﻴﺘك وﺤﻴن ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟطر�ق وﺤﻴن ﺘﻨﺎم وﺤﻴن ﺘﻘوم 0وأر�طﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴدك وﻟﺘﻛن ﻋﺼﺎﺌب ﺒﻴن ﻋﻴﻨ�ك 0واﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـواﺌم - 77 -
http://Coptic-Treasures.com
77
ﺒﻴﺘك وﻋﻠﻰ أﺒوا�ك " ) ﺘث 0 ( 8 – 6 : 6 د – أﻤــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻛﻬﻨــﺔ �ﻘـراءة اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌب كﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻴــد اﻹﺒـراء اﻟــذﻴن �ﻘــﻊ كــﻞ ﺴـ�ﻊ
ﺴﻨوات ) ﺘث 0( 12- 9 : 31
ﻫـ ـ -أوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺸــﻴوخ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤﺘــﻰ ﻋﺒــروا اﻷردن �ﻘ�ﻤ ـوا ﺤﺠــﺎرة كﺒﻴ ـرة و�ﺸــﻴدوﻫﺎ �ﺎﻟﺸــﻴد
و�كﺘﺒون ﻋﻠﻴﻬﺎ كﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﻤوس ) ﺘث 0( 8 -1 : 7
و – أوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺒﻨﺴــﺦ ﻨﺴــﺦ ﻤــن اﻟﺘــوراة ﻟﺘﻛــون ﻟــدى اﻟﻛﻬﻨــﺔ ،وأن �ﺤــﺘﻔظ كــﻞ ﻤﻠــك ﺒﻨﺴــﺨﺔ ﻤـ ــن اﻟﺘـ ــوراة ) ﺘـ ــث ( 20 – 18 : 17وﻗـ ــﺎﻝ ﻴوﺴـ ــ�ﻔوس اﻟﻤـ ــؤرخ اﻟﻴﻬـ ــودي ﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــرن اﻷوﻝ اﻟﻤ�ﻼدي �ـﺄن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أﻤـر ﺒﺘوز�ـﻊ ﻨﺴـﺨﺔ ﻤـن اﻟﺘـوراة ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺴـ�ط ﻤـن اﻷﺴـ�ﺎط اﻹﺜﻨـﻰ
ﻋﺸر 0
وﺠﻬوا ﻗﻠو�كم إﻟـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ز – ﺨﺘم ﻤوﺴﻰ ﺨطﺎ�ﻪ اﻟوداﻋﻲ �ﻘوﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌب " ّ أﺸــﻬد ﻋﻠــ�كم ﺒﻬــﺎ اﻟﻴــوم ﻟﻛــﻲ ﺘوﺼ ـوا ﺒﻬــﺎ أوﻻدكــم ﻟ�ﺤرﺼ ـوا أن �ﻌﻤﻠ ـوا ﺒﺠﻤ�ــﻊ كﻠﻤــﺎت ﻫــذﻩ اﻟﺘوراة " ) ﺘث 0( 46 : 32
ﱠ اﻟﻤﻘدﺴﺔ : ح -ﻤﺎ أﻛﺜر ﺘﺤذﻴرات ﷲ ﻤن أي ز�ﺎدة أو ﺤذف ﻟﻛﻠﻤﺘﻪ " ﻻ ﺘز�دوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛـﻼم اﻟـذي أﻨـﺎ أوﺼـ�كم �ـﻪ وﻻ ﺘﻨﻘﺼـوا ﻤﻨـﻪ ﻟﻛـﻲ ﺘﺤﻔظـوا وﺼـﺎ�ﺎ اﻟرب إﻟﻬكم اﻟﺘﻲ أﻨﺎ أوﺼ�كم ﺒﻬﺎ " ) ﺘث 0( 2 : 4
" كﻞ اﻟﻛﻼم اﻟذي أوﺼ�كم �ﻪ إﺤرﺼوا ﻟﺘﻌﻤﻠـوﻩ 0ﻻ ﺘزد ﻋﻠ�ﻪ وﻻ ﺘﻨﻘص ﻤﻨﻪ " ) ﺘث 0( 32 : 1 " كﻞ كﻠﻤﺔ ﻤن ﷲ ﻨﻘ�ﺔ 0ﺘرس ﻫو ﻟﻠﻤﺤﺘﻤﻴن �ﻪ 0ﻻ ﺘـزد ﻋﻠـﻰ كﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻟـﺌﻼ ﻴو�ﺨـك ﻓﺘﻛ ﱠذب " ) أن 0( 6 ، 5 : 30 ُ ﻔﻘـد 0ﻻ �ﻐـﺎدر ﺸـﺊ ﺼـﺎﺤ�ﻪ " ﻓﺘﺸوا ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟـرب واﻗـ أروا 0واﺤـدة ﻤـن ﻫـذﻩ ﻻ ُﺘ َ ﻷن ﻓﻤﻪ ﻫو ﻗد أﻤر وروﺤﻪ ﻫو ﺠﻤﻌﻬﺎ " ) أش 0( 16 : 34
" إن كﺎن أﺤد ﻴز�د ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴز�ـد ﷲ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻀـر�ﺎت اﻟﻤكﺘو�ـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب 0
ٕوان كﺎن أﺤد �ﺤذف ﻤن أﻗواﻝ كﺘﺎب ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة �ﺤذف ﷲ ﻨﺼﻴ�ﻪ ﻤن ﺴـﻔر اﻟﺤ�ـﺎة - 78 -
http://Coptic-Treasures.com
78
ﱠ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻤن اﻟﻤكﺘوب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب " ) رؤ 0( 19 ، 18 : 22 وﻤن اﻟﻤدﻴﻨﺔ � -2ﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ أوﺼﻰ ﷲ �ﺸوع ﻗﺎﺌ ـﻼً " ﻻ ﻴﺒرح ﺴﻔر ﻫذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻤـن ﻓﻤـك 0
ﺒــﻞ ﺘﻠﻬــﺞ ﻓ�ــﻪ ﻨﻬــﺎ اًر وﻟــ�ﻼً " ) �ــش 0( 8 : 1وكﺘــب �ﺸــوع اﻟﺘــوراة ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺠــﺎرة أﻤــﺎم ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وﻗرأﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ) �ش 0( 35 – 32 : 8 -3كﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻗﺎﺌﻤﺔ أ�ﺎم اﻟﻘﻀﺎة ،ﻓكﺎن اﻷﻋداء " ﻹﻤﺘﺤﺎن إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻬﺎ ﻟﻛﻲ �ﻌﻠم ﻫﻞ
�ﺴﻤﻌون وﺼﺎ�ﺎ اﻟرب اﻟﺘﻲ أوﺼﻰ ﺒﻬﺎ أ�ﺎءﻫم ﻋن ﻴد ﻤوﺴﻰ " ) ﻗض 0( 4 : 3
-4كﺎﻨــت اﻟﺘــوراة ﻗﺎﺌﻤــﺔ أ�ــﺎم داود اﻟﻨﺒــﻲ اﻟــذي ﺘﻐﻨــﻰ �ﺸـر�ﻌﺔ اﻟــرب ﻓــﻲ اﻟﻤزﻤــور اﻟﻛﺒﻴــر )
ﻤ ــز ( 97 : 119وﻤ ــدح ﻤ ــن ﻴﻠﻬ ــﺞ ﻟﻴ ــﻞ ﻨﻬ ــﺎر ﺒﻨ ــﺎﻤوس اﻟ ــرب ) ﻤ ــز ( 1 : 1وأوﺼ ــﻰ إﺒﻨ ــﻪ
ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﺤﻔظﻬﺎ ) 1ﻤﻞ 0( 3 : 2
-5اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ُوﻀــﻌﺎ �ﺎﻟﺘــﺎﺒوت أ�ــﺎم ﺴــﻠ�ﻤﺎن ﻻ �ﻌﻨــﻲ ﻀــ�ﺎع �ﻘ�ــﺔ اﻟﺘــوراة ، ﻓ�ﺤﺴــب وﺼــ�ﺔ ﷲ أن ﻴوﻀــﻊ ﻟــوﺤﻲ اﻟﻌﻬــد ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎﺒوت ) ﺨــر ( 16 : 25وﺘوﻀــﻊ اﻟﺘــوراة ﺒﺠ ـ ـوار اﻟﺘـ ــﺎﺒوت ) ﺘـ ــث ( 26 – 24 : 31ﻓﻀ ـ ـﻼً ﻋـ ــن أﻨﻬـ ــﺎ كﺎﻨـ ــت ﻤﺤﻔوظـ ــﺔ ﻟـ ــدى اﻟﻛﻬﻨـ ــﺔ
واﻟﻼو�ﻴن 0
-6كﺎﻨــت اﻟﺘــوراة ﻤوﺠــودة ﻓــﻲ ﻓﺘـرة ﺤكــم اﻟﻤﻠــوك ،ﻓﻘــد ﻨـﱠدد اﻟﻛﺘــﺎب ﺒرﺤ�ﻌــﺎم ﺒــن ﺴــﻠ�ﻤﺎن
اﻟذي ﺘرك اﻟﻌﻤﻞ �ﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ) 2أي ، ( 1 : 12وﻤدح اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أ�ﻀﺎً آﺴﺎ ﺒـن أﺒ�ـﺎ
ﺒن رﺤ�ﻌـﺎم اﻟـذي ﺤ ﱠـرض اﻟﺸـﻌب ﻟﻠﻌﻤـﻞ �ﺤﺴـب اﻟﺸـر�ﻌﺔ واﻟوﺼـ�ﺔ ) 2أي ، ( 4 : 14وأﻤـر
اﻟﻤﻠك ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط اﻟﻛﻬﻨﺔ أن ﻴﺠوﻟوا ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤدن و�ﻌﻠﻤـوا اﻟﺸـﻌب اﻟﺸـر�ﻌﺔ ) 2أي 7 : 17
– ، ( 9وﻗطـﻊ ﻴـواش اﻟﻤﻠــك ﺒــن أﺨز�ــﺎ ﺒــن ﻴﻬــورام ﺒــن ﻴﻬوﺸــﺎﻓﺎط و�ﻬو�ـﺎراع اﻟﻛــﺎﻫن ﻋﻬــداً ﻤــﻊ اﻟﺸﻌب ﻟﻠﻌﻤﻞ �كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟـرب ) 2أي ، ( 18 : 23وأﻤﺼـ�ﺎ ﺒـن ﻴـواش
ﻗﺘﻞ اﻟذي ﻗﺘﻠوا أﺒ�ﻪ " وأﻤﺎ ﺒﻨوﻫم ﻓﻠم �ﻘﺘﻠﻬم ﺒﻞ كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر ﻤوﺴﻰ
ﺤﻴث أﻤر اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً ﻻ ﺘﻤوت اﻷ�ﺎء ﻷﺠﻞ اﻟﺒﻨﻴن وﻻ اﻟﺒﻨون �ﻤوﺘـون ﻷﺠـﻞ اﻷ�ـﺎء " ) 2أي ، ( 4 : 25وكﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻤوﺠودة أ�ﺎم ﺤزﻗ�ﺎ اﻟﻤﻠـك اﻟ ار�ـﻊ �ﻌـد أﻤﺼـ�ﺎ ) 2أي 4 ، 3 : 31 (0 � -7ﻌد ﺴﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛـﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ٕواﺤـﻼﻝ ﺸﻠﻤﻨﺎﺼـر ﻟﺸـﻌوب ﻏر��ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﺎﻤرة ،ﻫـﺎﺠﻤﺘﻬم - 79 -
http://Coptic-Treasures.com
79
اﻟوﺤوش ﻓﺄﻤر ﺒﺈرﺴﺎﻝ أﺤد اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟ�ﻌﻠﻤﻬ ـم ﺸر�ﻌﺔ ﷲ ) 2ﻤﻞ 0( 28 – 26 : 17 -8ﱠ كﻠــﻒ ﷲ أرﻤ�ــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ ﻗــﺎﺌﻼً " ﺨــذ ﻟﻨﻔﺴــك ّدْرج ﺴــﻔر وأُﻛﺘــب ﻓ�ــﻪ كــﻞ اﻟﻛــﻼم اﻟــذي كﻠﻤﺘــك �ــﻪ " ) أر ( 2 : 36وﻋﻨــدﻤﺎ وﺼــﻞ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر إﻟــﻰ ﻴﻬو�ـﺎﻗ�م ﻤﻠــك ﻴﻬــوذا إﺴــﺘﺎء ﺠداً ﻤن ﻨﺒؤة أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻤـن ﻤﺠـﺊ ﻤﻠـك �ﺎﺒـﻞ إﻟـﻰ أورﺸـﻠ�م ،ﻓـﺄﺤرق اﻟﺴـﻔر ،وﻟـم �ﺼـﻤت ﷲ إﻨﻤﺎ أﻤر أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺈﻋﺎدة اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﺜﺎﻨ�ـﺔ ) أر ( 28 – 27 : 36وﻋﺎﻗـب ﷲ ﻴﻬو�ـﺎﻗ�م �ـﺄن ﻻ
�ﻘوم ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﻤﻠوك �ﻌد ﺒﻞ �كوﻨوا ﻋﺒﻴـداً ،وأن ﺘُطـرح ﺠﺜﺘـﻪ ﻟﺤـر اﻟﻨﻬـﺎر و�ـرد اﻟﻠﻴـﻞ ) أر 36 0( 31 – 30 : -9أﺜﻨ ــﺎء ﺘ ــرﻤ�م اﻟﺒﻴـ ـت ﻓ ــﻲ ﻋﺼ ــر ﻴوﺸ ــ�ﺎ اﻟﻤﻠ ــك اﻟﺼ ــﺎﻟﺢ ﺴ ــﻨﺔ 623ق0م ﻋﺜ ــر ﺤﻠﻘ� ــﺎ اﻟﻛــﺎﻫن ﻋﻠــﻰ ﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ كﺘﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺒﻴــدﻩ ﻓﺴــﻠﻤﻬﺎ ﻟﺸــﺎﻓﺎن اﻟﻛﺎﺘــب اﻟــذي ﺴـﱠـﻠﻤﻬﺎ
ﻟﻠﻤﻠك ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـ أر ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـزﱠق ﺜ�ﺎ�ـﻪ ،وﻗطـﻊ ﻋﻬـداً ﻤـﻊ ﷲ ﻟـ�ﺤﻔظ وﺼـﺎ�ﺎﻩ ) 2أي 19 : 34 – ( 30وﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك ﻨﺴـﺦ أﺨـرى ﺒﻴـد اﻟﻛﻬﻨـﺔ واﻟﻤﻠـوك ،ﺒـﻞ كـﺎن ﻤﻌﻬـم
ﻨﺴﺦ أﺨرى وﻟﻛن ﻟم ﺘﻛﺘب ﺒﻴد ﻤوﺴﻰ إﻨﻤﺎ ﺒﻴد اﻟﻨﺴﺎخ0
اﻟﻐزاة ﻤﺜﻞ ﺸ�ﺸق ﻤﻠـك ﻤﺼـر ،وﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼـر ﻤﻠـك �ﺎﺒـﻞ ﺴـﻠب -10كﺎن إﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻠوك ُ اﻟﻛﻨوز اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤن آﻨ�ﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ ) 2أي ( 28 : 26 ، 9 : 12وﻟ�س اﻹﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠـﻰ
اﻟﻐـزاة ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﺦ اﻟﺘـوراة اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻓـﻲ اﻟﻬ�كـﻞ ، اﻟﻛﺘـب أو ﺤرﻗﻬـﺎ ،وﺤﺘـﻰ ﻟـو إﺴـﺘوﻟﻰ ﻫـؤﻻء ُ ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك ﻨﺴــﺦ أﻛﺜــر وأﻛﺜــر ﺨــﺎرج اﻟﻬ�كــﻞ ،واﻟــدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن اﻟﺸــﻌب ﺤﻤــﻞ كﺘــب اﻟﺘــوراة
ﻤﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ،و�ﻘوﻝ داﻨ�ـﺎﻝ " أﻨﺎ داﻨ�ﺎﻝ ﻓﻬﻤت ﻤن اﻟﻛﺘب ﻋـدد اﻟﺴـﻨﻴن اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻤﻨﻬـﺎ
كﻠﻤﺔ اﻟرب إﻟﻰ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ " ) دا ( 2 : 9وﻗﺎﻝ أ�ﻀﺎً " كﻤﺎ ُكﺘب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺠﺎء ﻋﻠﻴﻨﺎ كﻞ ﻫذا اﻟﺸر " ) دا 0( 13 : 9 -11ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋــﺎد اﻟﻔــوج اﻷوﻝ ﻤــن ﺴــﺒﻲ �ﺎﺒــﻞ �ﻘ�ــﺎدة زر�ﺎﺒــﻞ " و�ﻨ ـوا ﻤــذ�ﺢ إﻟــﻪ إﺴ ـراﺌﻴﻞ
ﻟ�ﺼﻌدوا ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺤرﻗﺎت كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ رﺠﻞ ﷲ " ) ﻋز ( 2 : 3وﻋﻨدﻤﺎ
كﻤﻞ ﺒﻨﺎء ﺒﻴت اﻟرب " أﻗﺎﻤوا اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻓرﻗﻬم واﻟﻼو�ﻴن ﻓـﻲ أﻗﺴـﺎﻤﻬم ﻋﻠـﻰ ﺨدﻤـﺔ ﷲ اﻟﺘـﻲ
ﻓﻲ أورﺸﻠ�م كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻓﻲ ﺴﻔر ﻤوﺴﻰ " ) ﻋـز ( 18 : 6وكـﺎن ﻋـز ار كﺎﺘ�ـﺎً ﻤـﺎﻫ اًر ﻓـﻲ ﺸر�ﻌﺔ اﻟرب ) ﻋز ( 6 : 7وﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺌدﻴن ﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﻨﺢ 0( 3 – 1 : 8 - 80 -
http://Coptic-Treasures.com
80
-12إﻨﺘﺸرت اﻟﻤﺠﺎﻤﻊ اﻟﻴﻬود�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤـدن اﻟﻴﻬود�ـﺔ ،و�ـﻴن اﻟﺠﺎﻟ�ـﺎت اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ
اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـوا ﻓﻴﻬـﺎ ،وكـﺎن �كـﻞ ﻤﺠﻤـﻊ ﺘوﺠـد ﻨﺴـﺨﺔ ﻤـن اﻟﺘـوراة ﺘﻘـ أر ﻋﻠـﻰ ﻤـدار اﻟﻌـﺎم ،
وذكر ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎﻝ �ﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓـﻲ دﻤﺸـق ) أع ( 20 : 9وﺴـ�ﻼﻤ�س �ﻘﺒـرص ) أع
( 5 : 13وأﻨطﺎﻛ� ــﺔ �ﺴ ــﻴد�ﺔ ) أع ( 14 : 13وﺘﺴ ــﺎﻟوﻨ�كﻲ ) أع ( 1 : 17وكورﻨﺜ ــوس ) أع
( 4 : 18وأ�ﻘوﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ) أع ( 1 : 14و�ﻴر�ـ ـ ـ ـ ــﻪ ) أع ( 10 : 17وأﻓﺴـ ـ ـ ـ ــس ) أع ( 19 : 18 وأﺸــﻬرﻫﺎ ﺠﻤ�ﻌـﺎً ﻤﺠﻤــﻊ كﻔــر ﻨــﺎﺤوم ﺤﻴــث ذﻫــب إﻟ�ــﻪ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ كﺜﻴـ اًر وﻓــﻲ ﻤﺠﻤــﻊ اﻟﻨﺎﺼـرة
ُدﻓﻊ إﻟ�ﻪ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء ) ﻟو ( 16 : 4و�ﻘوﻝ �طرس اﻟرﺴوﻝ " ﻵن ﻤوﺴـﻰ ﻤﻨـذ أﺠ�ـﺎﻝ ﻗد�ﻤـﺔ ﻟــﻪ ﻓــﻲ كــﻞ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤــن �كــرز �ــﻪ إذ �ﻘـ أر ﻓــﻲ اﻟﻤﺠــﺎﻤﻊ ﻓــﻲ كــﻞ ﺴــﺒت " ) أع ( 21 : 15ﺒــﻞ كﺎﻨت اﻟﺘوراة ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎوﻝ ﻴد اﻟﺸﻌب0
-13ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ﻗــﺎم ﻋــز ار �ﺎﻹﺸــﺘراك ﻤــﻊ اﻷﻨﺒ�ــﺎء زكر�ــﺎ وﺤﺠــﻲ
وﻤﻼﺨﻲ ﺒﺠﻤﻊ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ،ﻓﺘم ﺠﻤـﻊ اﻷﺴﻔﺎر �ﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أﺴـﻔﺎر ﻋـز ار وﻨﺤﻤ�ـﺎ وﻤﻼﺨـﻲ ، وﻫذﻩ ﻗد أُﻀ�ﻔت �ﻤﻌرﻓﺔ ﺸﻤﻌون اﻟورع أﺤد أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻴﻬودي0
-14ﺘُرﺠﻤــت اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻛﻠداﻨ�ــﺔ ﺜــم اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ﻗﺒــﻞ
اﻟﻤ�ﻼد ،وﻤن أﺸﻬر اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ،واﻟﺘﻲ إﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ وﻓرح ﺒﻬﺎ ﻴﻬود اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻨﺎطﻘﻴن �ﺎﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤر�ﻔﻬﺎ0
-15وﻗــد أﻤــر أﻨطﻴــوﺨس اﻟ ار�ــﻊ ﺴــﻨﺔ 170ق0م �ﺤــرق اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ) 1ﻤــك : 1 ِ ﺘﺨﺘﻒ ﻤن اﻟوﺠود ،ﺒﻞ ظﻠت ﻓﻲ أﻴدي اﻟﺸﻌب ) 1ﻤك ( 59وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟم ( 9 : 12وﻗــد أﺨﻔــﻰ اﻟﻴﻬــود كﺘــﺒﻬم ﻓــﻲ اﻟﻛﻬــوف ،وأﻏﻠﻘـوا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻓﻠــم ﻴــﺘﻤكن أﻨطﻴــوﺨس ﻤــن اﻟﺘوﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺨﻴر ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺨطوطﺎت وادي ﻗﻤران اﻟﺘﻲ أُﻛﺘﺸﻔت ﺴﻨﺔ 1947م0
-16ﻻ �ﻤكن أن ﻨﺘﻐﺎﻓﻞ دور اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ،ودورﻫم أ�ﻀﺎً
ﻓﻲ اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ �ﺎﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ0
-17ﺸــﻬد اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟﻬ ــذﻩ اﻷﺴ ــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ،ﺒ ــﻞ وأﻴ ــدﻫﺎ ٕواﻗﺘــ�س ﻤﻨﻬ ــﺎ ،وك ــذﻟك اﻟرﺴــﻞ اﻷطﻬــﺎر 0وﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺴــﺎ�ﻊ اﻟﻤــ�ﻼدي ﺸــﻬد اﻟﻘ ـرآن ﻟﻠﺘــوراة وﺼــﺤﺘﻬﺎ ،وأﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﻤﺘ ــوﻓرة ﻟ ــدى اﻟﺸ ــﻌب اﻟﻴﻬ ــودي كﻤ ــﺎ رأﻴﻨ ــﺎ ﻤ ــن ﻗﺒ ــﻞ ،ﻤﻤ ــﺎ �ﻘط ــﻊ اﻟطر� ــق ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺎﺌﻠﻴن أﻨﻬ ــﺎ - 81 -
http://Coptic-Treasures.com
81
ﺘﻌرﻀــت ﻟﻠﺘﺤر�ــﻒ " كﻴ ـ ـﻒ �ﺤكﻤوﻨــك وﻋﻨــدﻫم اﻟﺘــوراة ﻓﻴﻬــﺎ ﺤكــم ﷲ " ) ﺘﻌرﻀــت ﻟﻠﻀــ�ﺎع أو ﱠ
اﻟﻤﺎﺌدة 0( 43
-18ﻗﺎﻝ ﻴوﺴ�ﻔوس اﻟﻤؤرخ " ﻟ�س ﻟدﻴﻨﺎ ﻤن اﻟﻛﺘب ﻤـﺎ ﻻ �ﺤﺼـﻰ ،أو ﻴﺘﻨـﺎﻗض �ﻌﻀـﻬﺎ
�ﻌﻀﺎً ،وكﻞ ﻤﺎ ﻟدﻴﻨﺎ إﺜﻨﺎن وﻋﺸرون كﺘﺎ�ﺎً ﺘﺤوي ﺴﺠﻼً كﺎﻤﻼً ﻋـن اﻷزﻤﻨـﺔ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻨـؤﻤن ﺒﻬـﺎ ﻋن ﺤق 0وﻟﻘد ُكﺘﺒت ﺴﺠﻼت كﺜﻴرة ﻤﻨذ أ�ـﺎم اﻟﻤﻠـك أﺤﺸـو�روش ﺤﺘـﻰ ﻴوﻤﻨـﺎ ﻫـذا ،إﻻﱠ أﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﺘﺨـذ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤرﺠﻌـﺎً ﻟﻨـﺎ ﻷن ﻫـذﻩ اﻟﻛﺘﺎ�ـﺎت ﻟـم ﺘﺼـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻨﻘـﻼً ﻋـن ﻨﺒـﻲ إﻟـﻰ آﺨـر ،
وﻤﻨذ أﺠ�ﺎﻝ ﻋدﻴدة ﻟم ﻴﺠﺴر أﺤد أن �ﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﺘب أو �ﺤذف ﻤﻨﻬﺎ أو ﻴﺜﻴﱡر ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎً
ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒر ﺤﺎو�ﺔ ﺘﻌﺎﻟ�م ﺴﻤﺎو�ﺔ ﻻ ر�ب ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﻤن وﺤﻲ ﷲ ،وﻗد ُكﺘﺒت ﺠﻤ�ﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ زﻤـن اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻓﻬــﻲ وﺤــدﻫﺎ اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ واﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘُﻨﺘﻬــك ﺤرﻤﺘﻬــﺎ " ) (1وﻟﻘــد أﺤﺼ ـﻰ ﻴوﺴــ�ﻔوس اﻷﺴــﻔﺎر F7
ﺒــﺈﺜﻨﻴن وﻋﺸـر�ن ﺴــﻔ اًر وذﻟــك ﻟـدﻤﺞ �ﻌــض اﻷﺴــﻔﺎر ﻤﻌـﺎً ،ﻓــﺎﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸــر ﺴــﻔ اًر ﻟﻸﻨﺒ�ــﺎء اﻟﺼــﻐﺎر ُد ِﻤﺠ ـوا ﻓــﻲ ﺴــﻔر واﺤــد ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺨـ ﱠـرب ﺘــ�طس اﻟﻘﺎﺌــد اﻟروﻤــﺎﻨﻲ أورﺸــﻠ�م ﺴــﻨﺔ 70م إﺴــﺘﺄذن ﻴوﺴــ�ﻔوس ﻤــن ﺒــ�ﻼطس ﻟﻠﺤﺼــوﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤــدة ﻟﻸﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ واﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻟﻬ�كﻞ0 -19ﻤﻊ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻘرن اﻷوﻝ ﺴﻨﺔ 90م إﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺎ ﺘ�ﻘ ـﻰ ﻤن اﻟﻔر�ﺴﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺠﻤـﻊ " ﺠﻤﻴﻨـﺎ
" ﺠﻨــوب ﺸــرق �ﺎﻓــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﺘوﺴــط ،وﻗــد أﻨﺸــﺄوا �ﺎﻟﻘر�ــﺔ ﻤدرﺴــﺔ ﺒﻬــدف إﻨﻘــﺎذ اﻟﺘ ـراث اﻟﻴﻬــودي ﻤــن اﻟﻀــ�ﺎع ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أﻤــﺎم إﻤﺘــداد اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ �ﻘــوة ،ﻓﻔــﻲ ﺴــﻨﺔ 50م ﻗــرر اﻟر�ﻴــون
ﺒرﺌﺎﺴﺔ ﺤﻨﺎﻨ�ﺎ ﺒن زكـﺎ اﻷﺴـﻔﺎر اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ـﺔ ،وﺤـذروا كـﻞ ﻤـن ُﻴـدﺨﻞ ﺒﻴﺘـﻪ كﺘ�ـﺎً ﻏﻴـر ﻫـذﻩ اﻷﺴـﻔﺎر ﻓﺈﻨﻪ �ﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ وﻋﻠـﻰ ﺒﻴﺘـﻪ �ﺎﻟﺒﻠ�ـﺔ ) ﻤـدراش اﻟﺠﻤﻌـﺔ ) ( 12 : 12ارﺠـﻊ زكـﻲ ﻓﻠﺘـﺎؤوس – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﺒر اﻟﻌﺼور ﺠـ 1ص 0( 68 ، 67
-20أﻨﺸــﺄ اﻟﻴﻬــود اﻟﻤــدارس اﻟﺘــﻲ ﺘﻬــﺘم ﺒد ارﺴــﺔ اﻟﺘــوراة ﺒدﻗــﺔ ،ﻤﺜــﻞ ﻤدرﺴــﺔ طﺒر�ــﺔ اﻟﺘــﻲ
أُﻨﺸ ــﺌت ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــرن اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ اﻟﻤ ــ�ﻼدي ،وﺸ ــﻬد اﻟﻘ ــد�س ﺠﻴ ــروم أﻨﻬ ــﺎ كﺎﻨ ــت ﻗﺎﺌﻤ ــﺔ ﺤﺘ ــﻰ اﻟﻘ ــرن
اﻟﺨﺎﻤس اﻟﻤ�ﻼدي ،وﻗد أﻗرت ﻗﺎﻨون اﻟﻨﺴﺎﺨﺔ ،ﻓﺤـددت ﻋـدد اﻟﺤﻘـوﻝ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻔﺤﺔ ،وﻋـرض
ك ــﻞ ﺤﻘـ ـﻞ ) ﻋﻤ ــود ( ،وﻋ ــدد اﻟﺴ ــطور ﻓ ــﻲ ك ــﻞ ﺤﻘ ــﻞ ،وﻋ ــدد اﻟﻛﻠﻤ ــﺎت ﻓ ــﻲ ك ــﻞ ﺴ ــطر 0ﺜ ــم
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃ 0ﺯﻛﻲ ﻓﻠﺘﺎﺅﻭﺱ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 46
- 82 -
http://Coptic-Treasures.com
82
ﺨﺼﺼت ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤراﺠﻌﺔ واﻟﺘﺼﺤ�ﺢ واﻟﺤكم �ﻘﺒوﻝ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺠدﻴدة أو رﻓﻀﻬﺎ0
س : 322ﻫﻞ دارت أﺤداث اﻟﺘوراة ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ كﻤﺎ زﻋم أﺤد اﻟﻛ ﱠﺘﺎب ؟ �ﻘوﻝ كﻤﺎﻝ اﻟﺼـﻠﻴﺒﻲ أن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب ﻋﺎﺸـ ـوا ﻓـﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ) ارﺠـﻊ ﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﺘوراة وأﺴرار ﺸﻌب ﷲ ص ، 133 – 131ص ( 146 – 141كﻤﺎ �ﻘـوﻝ ﻋـن ﻗﺼـﺔ
ﻴوﺴــﻒ " �ﻤكﻨﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ،أن ﻨﺘﺘ�ــﻊ أﺤــداث اﻟروا� ـﺔ اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ﻟﻘﺼــﺔ ﻴوﺴــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺨر�طــﺔ
ﻋﺴﻴر �كﻞ ﺴﻬوﻟﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟروا�ـﺔ ﻤـن أﺴـﻤﺎء أﻤـﺎﻛن ﻤﺎ ازﻟـت ﻫﻨـﺎك 00ﻟـ�س ﻫﻨـﺎك ﻓـﻲ
اﻟروا�ــﺔ اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ﻟﻘﺼــﺔ ﻴوﺴــﻒ ،إذاً ،أي ﻟ ـ�س ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ ﺠﻐراﻓﻴﺘﻬــﺎ إذا ﻨﺤــن إﻋﺘﺒرﻨــﺎ أﻨﻬــﺎ ﺘﺘﻌﻠق �ﺄرض ﺴﻌﻴر ،وﻟ�س �ﺄرض ﻓﻠﺴطﻴن وﻤﺼر وادي اﻟﻨﻴﻞ " )0(2 F78
كﻤﺎ �ﻘوﻝ كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ " أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻘـد ﺘﺤﻘﻘﻨـﺎ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨـﺎ ﻟﻘﺼـﺔ ﻴوﺴـﻒ �ـﺄن
أرض ﻤﺼ ـرا�م اﻟﺘــﻲ ﻨزﻟﻬــﺎ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأﻗــﺎﻤوا ﺒﻬــﺎ ﻟــم ﺘﻛــن �ــﻼد ﻤﺼــر اﻷم ،ﺒــﻞ اﻟﻤﺴــﺘﻌﻤرة
اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ �ﺎﺴم ﻤﺼرا�م ،وﻫـﻲ اﻵن ﻗر�ـﺔ اﻟﻤﺼـرﻤﺔ �ﺤـوض وادي ﺒ�ﺸـﺔ ﻤـن
داﺨــﻞ ﻋﺴــﻴر " ) (1وأ�ﻀـﺎً �ﻘـوﻝ كﻤــﺎﻝ اﻟﺼــﻠﻴﺒﻲ �ــﺄن ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺨرﺠـوا ﻤــن اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ــﺔ إﻟﻰ اﻟ�ﻤن " و�ﻌد أن أذن اﻟﻤﺼر�ون ﻟﻠﻌﺒراﻨﻴﻴن �ﺎﻟﺨروج ﻤن أرﻀﻬم ،ﺤﺎوﻝ ﻫؤﻻء أن ﻴﺘﺠﻬـوا F79
ﻨﺤــو اﻟ�ﻤﺎﻤ ــﺔ ﻋ ــن طر� ــق اﻟﺨﻤﺎﺴــﻴن ﺒـ ـوادي اﻟدواﺴ ــر ،ﻓوﺠ ــدوا ﻫــذا اﻟطر� ــق ﻤﻘﻔـ ـﻼً أﻤ ــﺎﻤﻬم ،
ﻓﺎﺘﺠﻬوا ﻤن ﺠوار اﻟﺨﻤﺎﺴﻴن ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب ﻓـﻲ ﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻠوﺼـوﻝ إﻟـﻰ اﻟ�ﻤﺎﻤـﺔ ﻋـن طر�ـق وادي ﺤﺒوﻨﺎ ،وﻟﺤق ﺒﻬم اﻟﻤﺼر�ون إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻟ�ﻤﻨﻌوﻫم ﻤن اﻟﺨروج ﻋن ﻫذا اﻟطر�ـق أ�ﻀـﺎً ، وﻟﻛن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن كﺎﻨوا ﻗد ﺘﻤكﻨوا ﻤن اﻟﺨروج ﻤـن ﻫﻨـﺎك ﻗﺒـﻞ وﺼـوﻝ اﻟﻤﺼـر�ﻴن 0وكـﺎن اﻟطﻘـس
ﻤﻤط اًر آﻨذاك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒدو ،وﻓوﺠﺊ اﻟﻤﺼر�ون وﻫم ﻓﻲ طر�ق ﻋودﺘﻬم ﻤن وادي ﺤﺒوﻨﺎ �ﺴﻴﻞ
ﻋظ�م أﻫﻠـك أﻋـداداً ﻤـﻨﻬم 00وكـﺎن ﻤوﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم �ـﺎﻷﻤر ،ﻓﻠـم �ﺴـﺘﻤر ﻓـﻲ اﻹﺘﺠـﺎﻩ �ﺸـﻌ�ﻪ ﻨﺤو اﻟ�ﻤﺎﻤﺔ 00ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺒﻬم ﺠﻨو�ﺎً ﻤن �ﻼد �ﺎم إﻟـﻰ داﺨـﻞ اﻟـ�ﻤن 0ﺜ ـم ﻋـرج ﺒﻬـم ﻨﺤـو اﻟﺸـﻤﺎﻝ ﺤﺘـﻰ وﺼـﻠوا إﻟـﻰ ﻤﻨطﻘـﺔ ﺠﻴـزان �ـﺄرض ﺘﻬﺎﻤـﺔ "
)(2 F80
ﺒـﻞ أﻛﺜـر ﻤـن ﻫـذا إن كﻤـﺎﻝ اﻟﺼـﻠﻴﺒﻲ ﻗــﺎﻝ
�ــﺄن ﺠﻨــﺔ ﻋــدن كﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻟﺠز� ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ،وأن آدم ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺠﺒــﻞ آدم �ــﺎﻟ�ﻤن إﻟــﻰ
)(2 )(1 )(2
ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺹ 163 ، 159 ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺹ 213 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 263 ، 262
- 83 -
http://Coptic-Treasures.com
83
اﻟﺠﻨوب ﻤن ﺼﻨﻌﺎء ) راﺠﻊ ﺨﻔﺎ�ﺎ اﻟﺘوراة وأﺴرار ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ ص 0( 43 ، 28 ج :دار كﺘﺎب " ﺨﻔﺎ�ـﺎ اﻟﺘـوراة وأﺴـرار ﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ " ﻟﻛﺎﺘ�ـﻪ كﻤـﺎﻝ اﻟﺼـﻠﻴﺒﻲ ﺤـوﻝ ﻤوﻀـوع واﺤد ،وﻫو أن أﺤداث اﻟﺘوراة دارت ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺎش إﺒراﻫ�م وﻤن �ﻌدﻩ إﺴﺤق
و�ﻌﻘــوب و�وﺴــﻒ وﺸــﻌب ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وأﺨــذ ﻤﻨــﻪ �ﻌــض اﻟﻛﺘﱠــﺎب ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻋﺎرﻀــﻪ اﻟﻛﺜﻴــرون
ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ :
�ُ -1ﺴــﻘط كﻤــﺎﻝ اﻟﺼــﻠﻴﺒﻲ ﻤــن اﻋﺘ�ــﺎرﻩ كــﻞ ﻤــﺎ ﻗــﺎم �ــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻵﺜــﺎر ﻓــﻲ أرض ﻓﻠﺴــطﻴن ، وﻤطﺎ�ﻘﺔ ﻤﺎ وﺼﻠوا إﻟ�ﻪ ﻤن إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺜر�ﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة0
�ُ -2ﺴﻘط كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻤن اﻋﺘ�ﺎرﻩ كﻞ اﻟﺠﻬود اﻟﺘﻲ ﻗـﺎم ﺒﻬـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻘد�ﻤـﺔ ،وكـﻞ ﺠﻬود ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎر�ﺦ ،اﻟذﻴن أﻛدوا ﻋﻠﻰ أن أﺤداث اﻟﺘـوراة ﺘﻤـت ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن وﻟـ�س �ـﻼد اﻟﻐرب0
-3ﻟــو كﺎﻨــت اﻟﺴــﺠﻼت اﻷﺸــور�ﺔ واﻟﻤﺼ ـر�ﺔ ﺘﺘﺤــدﺜﺎن ﻋــن اﻟﺠز� ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ،وﻗــد ُﻓ ِﻬــم ﺨطــﺄ أﻨﻬــﺎ ﺘﺘﺤــدث ﻋــن �ــﻼد اﻟﺸــﺎم ،ﻓــﺄﻴن اﻟﺴــﺠﻼت اﻷﺸــور�ﺔ واﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﻠﺘــﺎن ﺘﺘﺤــدﺜﺎن ﻋــن
�ــﻼد اﻟﺸــﺎم ؟! وﻤــن �ﻘــدر أن �ﻐﻔــﻞ أﻫﻤ�ــﺔ �ــﻼد اﻟﺸــﺎم �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻵﺸــور وﻤﺼــر وﻫــﻲ أﻛﺜــر
كﺜﻴ اًر ﻤن �ﻼد اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ؟!
-4ﻟﻘﻞ ﻨﻘﻞ كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻟ�س ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻴﻬـود ﻓﻘـط ﺒـﻞ وﺘـﺎر�ﺦ كـﻞ اﻟﺸـﻌوب اﻟﻤﺤ�طـﺔ ﺒﻬـم ،
اﻟﻌﻤوﻨﻴﻴن إﻟﻰ ﻏرب اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘـﺎر�ﺦ اﻷرﻤﻴﻴن واﻟﻤوآﺒﻴﻴن و ﻤﺜﻞ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن و ا ّ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺼر واﻟﻬﻼﻝ اﻟﺨﺼﻴب0
-5ﺨﺎﻟﻒ كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﻘرآن اﻟذي أوﻀﺢ �ﺄﺠﻠﻰ ﺒ�ﺎن أن ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ ﺤدﺜت ﻓﻲ ﻤﺼر ،وكذﻟك إﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وﺨروﺠﻬم ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ،كﻤـﺎ رأﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ س 278
ﻤن إﻗﺘ�ﺎﺴﺎت اﻟﻘرآن ﻤن اﻟﺘوراة0
-6ﻤن اﻟﺜﺎﺒت ﺘﺎر�ﺨ�ـﺎً أن ﻤﻌركـﺔ ﻗـﺎدش ﺴـﻨﺔ 1286ق0م ﻗـد دارت رﺤﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻔﺔ ﻨﻬـر
اﻟﺤﺜﻴ ـﻴن ،وﻗــد إﻨﺘﺼــر اﻟﻌﺎﺼــﻲ ﺒــﻴن رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ) 1224 – 1290ق0م ( و�ــﻴن ّ ﻓﻴﻬﺎ رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ � ،ﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﻟﺤﺜﻴﻴن كـﺎﻨوا ﻗـد أرﺴـﻠوا ﺠﺎﺴوﺴـﻴن ﻟرﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ
اﻟﺤﺜﻴ ـﻴن �ﻌﺴــكر ﻓــﻲ اﻟﺸــﻤﺎﻝ ﻓــﻲ " ﺘرﻨﻴــب " ) ﺤﻠــب ( ﻷﻨــﻪ ﻓﺨدﻋـ ـﺎﻩ ،وأﺒﻠﻐــﺎﻩ أن ﻤﻠــك ّ اﻟﺤﻴﺜﻴ ـﻴن ﺘــدق أﺒ ـواب ﻴﺨﺸــﻰ ﻟﻘــﺎء ﻓرﻋــون ﻤﺼــر رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺠﻴــوش ّ - 84 -
http://Coptic-Treasures.com
84
اﻟﻤﻌرك ــﺔ ،وﻤ ــﻊ ﻫ ــذا ﻓﺈﻨ ــﻪ �ﻔﻀ ــﻞ ﺸ ــﺠﺎﻋﺔ رﻤﺴ ــ�س اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ٕواﻗداﻤ ــﻪ إﺴ ــﺘطﺎع أن �ﺤ ــرز اﻟﻨﺼ ـ ـ ـرة ﻋﻠـ ـ ــﻴﻬم ،وأﻟﻘـ ـ ــﻰ ﺒﺠﺜـ ـ ــﺜﻬم ﻓـ ـ ــﻲ ﻨﻬـ ـ ــر اﻟﻌﺎﺼـ ـ ــﻲ ٕ ،واﺴـ ـ ــﺘﻤرت اﻟﻤﻨﺎوﺸـ ـ ــﺎت ﺒـ ـ ــﻴن اﻹﻤﺒ ارط ــور�ﺘﻴن ﻟﻤ ــدة ﺴ ــﺘﺔ ﻋﺸ ــر ﺴ ــﻨﺔ إﻨﺘﻬ ــت �ﻌﻘ ــد ﻤﻌﺎﻫ ــدة ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ،وﻗ ــد ﺘ ــم إﻛﺘﺸ ــﺎف
ﻨﺴـﺨﺘﻴن ﻤــن اﻟﻤﻌﺎﻫــدة إﺤـدﻫﻤﺎ �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺤﻴﺜ�ــﺔ ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ " ﺤﺎﺘوﺴــس " ﻋﺎﺼــﻤﺔ اﻟﺤﻴ ّﺜﻴـﻴن
ﺤﻴﻨـ ــذاك ،واﻟﺜﺎﻨ�ـ ــﺔ ُﺴـ ــﺠﻠت ﻨﻘﺸ ـ ـﺎً ﻋﻠـ ــﻰ ﺠـ ــدار ﻤﻌﺒـ ــد أﻤـ ــون ﻓـ ــﻲ طﻴ�ـ ــﺔ �ﻤﺼـ ــر �ﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻬﻴروﻏﻠ�ﻔ�ــﺔ ،وأﻋﻘــب ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫــدة زواج رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن " ﺤﺎﺘوﺸــﻴﻠﻲ " إﺒﻨــﺔ ﻤﻠــك
اﻟﺤﻴﺜﻴﻴن ) راﺠﻊ ﻓراس اﻟﺴـواح – اﻟﺤـدث اﻟﺘـوراﺘﻲ واﻟﺸـرق اﻷدﻨـﻰ اﻟﻘـد�م ص 69 – 66 ّ (0
-7ﻤـن اﻟﻨﺼـوص اﻷدﺒ�ـﺔ اﻟﻤﺼـر�ﺔ رﺴـﺎﻟﺔ كﺎﺘـب اﻟﻘﺼـر اﻟﻤﻠﻛـﻲ واﻟـذي �ﻌـد �ﻤﺜﺎ�ـﺔ ﺴــكرﺘﻴر ﺨﺎرﺠ�ﺔ ،و�دﻋﻰ " أﻤﻴن – رام – أو�ت " و�وﺠﻪ ﻫـذﻩ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ إﻟـﻰ ﻤوظـﻒ رﺴـﻤﻲ ﺘﺤـت
اﻟﺘــدر�ب ﻴﺘﻬ�ــﺄ ﻟﻠﺴــﻔر ﺨــﺎرج أ ارﻀــﻲ اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ ،ﻓ�ﺤدﺜــﻪ ﻋــن ﺠﻐراﻓ�ــﺔ �ــﻼد اﻟﺸــﺎم وﻤــدﻨﻬﺎ
وﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘ ـﻲ �ﻔﺘرض كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ أﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻏـرب اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ) ارﺠـﻊ ﻓـراس
اﻟﺴواح – اﻟﺤدث اﻟﺘوراﺘﻲ واﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م ص 0( 72 – 69
-8ﻤن أﻤﺜﻠﺔ إدﻋﺎءات كﻤـﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﻛﺜﻴـرة أﻨـﻪ إدﻋـﻰ أن " ﺒﻴـت ﺸـﺎن " ) �ـش 11 : 17
،ﻗـ ــض 1 ، 27 : 1ﺼـ ــم 1 ، 10 : 31ﻤـ ــﻞ 1 ، 12 : 4أي ( 29 : 7ﻟ�ﺴـ ــت ﻓـ ــﻲ أرض ﻓﻠﺴطﻴن ،إﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜﻞ ﻤﻨطﻘـﺔ " اﻟﺸﻴﻨﺔ " ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ اﻟطـﺎﺌﻒ �ـﺎﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ـﺔ ،ﻓـرد ﻋﻠ�ـﻪ ﻓـراس اﻟﺴـواح ﻤﻌﻠﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺼـب اﻟﺘـذكﺎري اﻟـذي ﺘـم إﻛﺘﺸـﺎﻓﻪ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن و�ﺤﻤــﻞ
أﺨ�ــﺎر إﻨﺘﺼــﺎر ﺴــﻴﺘﻲ اﻷوﻝ ﻋﻠــﻰ أﻋداﺌــﻪ اﻟــذﻴن ﺘﺠﻤﻌـوا ﻓــﻲ ﺒﻴــت ﺸــﺎن ،ﻓ�ﻘــوﻝ " و�ــذﻟك
�ﻘدم ﻟﻨﺎ ﻨص ﺴﻴﺘﻲ اﻷوﻝ دﻟ�ﻼً ﻗﺎطﻌﺎً ﻤزدوﺠﺎً ،ﻓﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻴت ﺸﺎن اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ﻗد ﺘـم اﻟﻌﺜـور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أرض كﻨﻌ ـﺎن ،واﻟﺒﻴﻨ ـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟ�ﺴـت أركﻴوﻟوﺠ�ـﺔ ) أﺜر�ـﺔ ( ﻓﺤﺴـب ﺒـﻞ وكﺘﺎﺒ�ـﺔ
أ�ﻀﺎً ،إذ �ظﻬر ﺒوﻀـوح إﺴـم اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻨص اﻟﻤكﺘﺸـﻒ ﺒـﻴن أﻨﻘﺎﻀـﻬﺎ ،وﻤـن ﻨﺎﺤ�ـﺔ أﺨــرى ﻴﺜﺒــت ﻫــذا اﻟــﻨص أن اﻟﺤﻤــﻼت اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ كﺎﻨــت ﻤوﺠﻬــﺔ ﻨﺤــو ﺴــور�ﺔ وﻓﻠﺴــطﻴن ﻻ ﻨﺤ ــو ﻏ ــرب ﺸ ــ�ﻪ اﻟﺠز�ـ ـرة اﻟﻌر�� ــﺔ ٕ ،واﻻﱠ كﻴ ــﻒ ﻴﺘ ــرك ﻓرﻋ ــون ﻤﺼ ــر ﺤﺠـ ـ اًر ﺘ ــذكﺎر�ﺎً ﻓ ــﻲ
ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺨﻠد ﻓ�ﻪ إﻨﺘﺼﺎر ﺤﱠﻘﻘﻪ ﻓﻲ " ﻋﺴﻴر " ) �ﺎﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ـﺔ ( إﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ذﻟـك ﻓﻘـد
ﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺒﻴت ﺸﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﺼـب ﺘـذكﺎري ﺜ ٍ ـﺎن ﺘركـﻪ ﺴـﻴﺘﻲ اﻷوﻝ 00ﻨﻔﻬـم ﻤﻨـﻪ - 85 -
http://Coptic-Treasures.com
85
أن اﻟﻔرﻋون ﻗد ﺼﱠد ﻫﻨﺎك ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺒﻴرو اﻟﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻷردن 0كﻤﺎ ُﻋﺜر ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺜـﺎﻝ ﻟﻠﻔرﻋ ــون " رﻤﺴ ــ�س اﻟﺜﺎﻟ ــث " وﻋﻠ ــﻰ ﻨ ــص ﺘرك ــﻪ أﺤ ــد اﻟﻘ ــﺎدة اﻟﻌﺴ ــكر�ﻴن ﻓ ــﻲ ﺤﻤﻠ ــﺔ ﻫ ــذا اﻟﻔرﻋون ﻀـد ﺸـﻌوب اﻟ�ﺤـر � ،ﺤكـﻲ ﻋـن وﺼـوﻝ اﻟﺠـ�ش اﻟﻤﺼـري إﻟـﻰ ﺸـﻤﺎﻝ ﻓﻠﺴـطﻴن
ﺴﻌ�ﺎً وراء ﻓﻠوﻝ اﻟﻘوات اﻟﻤﺘراﺠﻌﺔ0
أﻤـــﺎم كـــﻞ ﻫـــذﻩ اﻟﺤﻘـــﺎﺌق اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـ ــﺔ واﻷركﻴوﻟوﺠ�ـــﺔ ،ﻻ ﻨﺴـــﺘط�ﻊ اﻹﺘﻔـــﺎق ﻤـــﻊ كﻤـ ــﺎﻝ
وﺠ ـَد ﻤكﺎﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤوﻗــﻊ " اﻟﺼــﻠﻴﺒﻲ ﻓــﻲ ﻨﻘــﻞ " ﺒﻴــت ﺸــﺎن " إﻟــﻰ ﻏــرب اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ــﺔ ،ﺤﻴــث َ اﻟﺸـ ــﻴﻨﺔ " ﻓـ ــﻲ ﻤﻨطﻘـ ــﺔ اﻟطـ ــﺎﺌﻒ ) ص ( 210 – 209وﻻ ﻨﺴـ ــﺘط�ﻊ ﻤﺠﺎ ارﺘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــوﻝ �ـ ــﺄن اﻟ�ﺎﺤﺜﻴن ﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﻟﻤﺸـﺎرب ﻗـد أﺴـﺎؤوا ﺘﻔﺴـﻴر اﻟﺴـﺠﻼت اﻟطﺒوﻏراﻓ�ـﺔ اﻟﻤﺼـر�ﺔ ،وﻫـو ﻗـوﻝ ﻤـﺎ
رددﻩ ﻋﺒر كﺘﺎ�ﻪ " )0(1 أﻨﻔك ُﻴ ّ -9ﻤن أﻤﺜﻠﺔ إدﻋﺎءات كﻤﺎﻝ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ أ�ﻀﺎً أﻨﻪ إدﻋـﻰ �ـﺄن " كـركﻤ�ش ) 2أي 35 F81
، 20 :أش ، 9 : 10أر ( 2 : 46ﻫﻲ " ﻗر – ﻗﻤﺎﺸﺔ " اﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻊ ﻏ ـرب اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ،
ﻓــرد ﻋﻠ�ــﻪ ﻓ ـراس اﻟﺴ ـواح ﻗــﺎﺌﻼً " ﻴــﺘم ﻋﺒــور اﻟﻔ ـرات إذاً ﻤــن ﺒﻴــت ﻋــدﻴﻨﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﺸ ـرﻗ�ﺔ ﻟﻠﻔـرات إﻟــﻰ كــركﻤ�ش اﻟواﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ،ﻓﻤــﺎ �ﺴــﺘﺘ�ﻊ أن ﺘﻛــون كــركﻤ�ش ﻫــذﻩ ﻫــﻲ
كركﻤ�ش اﻟﺸﺎم ،ﻷن " ﻗر – ﻗﻤﺎﺸﺔ " ﻏرب اﻟﻌر��ﺔ اﻟﺘﻲ وﺠدﻫﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟطـﺎﺌﻒ
)(2 ـﺎﺒﻠﻴﻴن اﻟـواردة �ﺎﻟﺤﺠﺎز " " 00و�ﺴﺘﺘ�ﻊ ذﻟك أ�ﻀﺎً أن اﻟﻤواﺠﻬـﺔ ﺒـﻴن اﻟﻔرﻋـون " ﻨﻨﺨـو " واﻟ� ّ ﻓﻲ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم اﻟﺜﺎﻨﻲ 20 : 35وأﺸـﻌ�ﺎء 9 : 10وأرﻤ�ـﺎ 2 : 46ﻗـد ﺠـرت ﻋﻨـد ﻓـرات F82
وكركﻤ�ش اﻟﺸﺎم ﻻ ﻗرب اﻟطﺎﺌﻒ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺤﺠﺎز "
)(3 F83
ﻨﻘ أر ﻓﻲ أرﻤ�ﺎ } 2 ، 1 : 46كﻠﻤـﺔ
اﻟرب ﺼﺎرت إﻟﻰ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﻤم 0ﻋن ﻤﺼر ﻋن ﺠ�ش ﻓرﻋون ﻨﺨو ﻤﻠك ﻤﺼر اﻟذي
كﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻓﻲ كركﻤ�ش اﻟذي ﻀر�ﻪ ﻨﺒوﺨذ راﺼر ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ 0(4) { 00 F84
س : 323ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻼﺤظﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﺠب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨـد اﻟﺘﻌـرض ﻟﻠﻤﺸـكﻼت اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ
؟
وكﺘـب اﻟﻌﻬـد ج ُ -1 :كﺘﺒت ﻤﻌظم أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ ،و�ﻌﻀﻬﺎ �ﺎﻷراﻤ�ـﺔ ُ ، )(1 )(2 )(3 )(4
ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 64 ، 63 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 37 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 37 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 89
- 86 -
http://Coptic-Treasures.com
86
اﻟﺠدﻴــد �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ،وﺘــرﺠم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس إﻟــﻰ آﻻف اﻟﻠﻐــﺎت ،ﻓﺄﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﺘظﻬــر �ﻌــض اﻟﺼ ــﻌو�ﺎت ﻓ ــﻲ �ﻌ ــض اﻟﺘرﺠﻤ ــﺎت ،وأﺤ�ﺎﻨـ ـﺎً ﺘﻛ ــون اﻟﺼ ــﻌو�ﺎت ﻓ ــﻲ اﻷﺼ ــوﻝ ،وﻟ ــذﻟك ﻤ ــن
اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨد ﻤواﺠﻬـﺔ ﺼـﻌو�ﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ اﻟرﺠـوع ﻟﻸﺼـوﻝ اﻟﻌﺒر�ـﺔ واﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ﻟﻠﻌﻬـد اﻟﻘـد�م
ﻷﻨﻬــﺎ ﻤــن أﻗــدم وأدق اﻟﺘرﺠﻤــﺎت ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟرﺠــوع ﻟﻸﺼــوﻝ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ،
وﻟ�كن ﻟﻲ ﺜﻘﺔ كﺎﻤﻠﺔ �ﺄن اﻟﻛﺘﺎب ﻤﻌﺼوم ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ أﺼـوﻟﻪ ،وﻟـذﻟك �ﻘـوﻝ اﻟﺸـﻬﻴد ﻴوﺴـﺘﻴن ﻓـﻲ ﺒدا� ــﺔ اﻟﻘ ــرن اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ،وﻫ ــو ك ــﺎن أﻗ ــرب ﻟﻸﺼ ــوﻝ و�ﻔﻬ ــم ﻟﻐﺎﺘﻬ ــﺎ " إذا ﺒ ــدأ أن ﻫﻨ ــﺎك ﻨﺼوﺼـ ـﺎً
ﺘﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ أﺨــرى ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻓﺎﻷﻓﻀــﻞ أن أﻋﺘــرف أﻨﻨــﻲ ﻟــم أﻓﻬــم ﺠﻴــداً ﻤــﺎ ﻫــو ﻤكﺘوب " ) (1وﻗﺎﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس " إن ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘُﻌرف �ﺎﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ F85
ﻫﻲ ﻓﻘط اﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻠﻤـت أن أﻋطﻴﻬـﺎ إﻨﺘ�ﺎﻫـﺎً ٕواﺤﺘ ارﻤـﺎً كﺈﻋﺘﻘـﺎدي اﻟﺠـﺎزم �ﺄﻨـﻪ ﻟـ�س ﻫﻨـﺎك أﺤـد ﻤـن كﺘﺎﺒﻬﺎ ﻗد أﺨطﺄ 0ﻓﻌﻨـدﻤﺎ أﻟﺘﻘـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻛﺘـب ﺒـدﻋوى ﺘﺒـدو ﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻟﻠﺤﻘ�ﻘـﺔ ،ﻓـﺈﻨﻨﻲ ﻋﻨدﺌـذ
ﻻ أﺸــك ﻓــﻲ أن 00اﻟﻤﺘــرﺠم ﻟــم ﻴﺘــرﺠم اﻟــﻨص اﻷﺼــﻠﻲ �ﺸــكﻞ ﺼــﺤ�ﺢ ،أو أن ﻤﻘــدرﺘﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻬم ﺘﺘﺴم �ﺎﻟﻀﻌﻒ " )0(2 F86
� -2ﻌض اﻷﺸﺨﺎص ﻟﻬم أﻛﺜر ﻤن إﺴم وكذﻟك �ﻌض اﻟﻤدن واﻷﻤﺎﻛن ،ﻓﻴﺠب اﻟرﺠـوع
إﻟﻰ آراء اﻟدارﺴﻴن ﻓﻲ ﻫذا0
� -3ﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺎﺘب أﺤ�ﺎﻨﺎً أﺴﻠوب اﻟﻤﺎﻀﻲ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻷﻤـور ﻤﺴـﺘﻘﺒﻠ�ﺔ وذﻟـك ﻟﻠﺘﺄﻛﻴـد ﻋﻠـﻰ
أﻨﻬﺎ ﺴوف ﺘﺤدث ،ﻓﻴﺠب ﻤراﻋﺎة ذﻟك ،وﻗد ﺘﺸﻴر �ﻌـض اﻟﻨﺒـؤات إﻟـﻰ أﻤـور ﺴـﺘﻘﻊ ﻓـﻲ اﻟـزﻤن
اﻟﻘر�ــب ،وأﺨــرى ﺴــﺘﻘﻊ ﻓــﻲ اﻟــزﻤن اﻟ�ﻌﻴــد ،ﻤﺜﻠﻤــﺎ ﺘﺤــدث اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋــن ﻋﻼﻤــﺎت ﺨ ـراب
أورﺸــﻠ�م ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﻤــﻊ ﻋﻼﻤــﺎت ﻤﺠﻴﺌــﻪ اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ إﻨﺠﻴــﻞ ﻤﻌﻠﻤﻨ ـﺎ ﻤﺘــﻰ اﻹﺼــﺤﺎح
اﻟرا�ﻊ واﻟﻌﺸر�ن واﻟﺨﺎﻤس واﻟﻌﺸر�ن0
� -4ﺤــوي اﻟﻛﺘــﺎب ﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت ٕواﺴــﺘﻌﺎرات ورﻤــوز وﻤﺠــﺎز �ﻤــﺎ �ﺴــﺘﻠزم اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ ﻗواﻋــد
اﻟﻠﻐﺔ واﻟ�ﻼﻏﺔ0
-5دراﺴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ُكﺘب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔر وﻤﺠر�ﺎت اﻷﻤور ﺤﻴﻨ ـذاك وﻤﻼ�ﺴـﺎت اﻟﻤوﻗـﻒ ، ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬم اﻷﻤور �ﺼورة أﻓﻀﻞ0
-6ﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ وﺠود ﺨﻼﻓﺎت ﺒﻴن اﻟﻛﺘﺎب وآراء �ﻌض اﻟﻨﻘﺎد أن ﻫؤﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠـﻰ ﺤـق
)(1 )(2
ﺩ 0ﺟﻮﺯﻳﻒ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻓﻠﺘﺲ – ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ 135 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻮﻛﺎﻱ – ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 57
- 87 -
http://Coptic-Treasures.com
87
،واﻟﻛﺘ ــﺎب ﻫ ــو اﻟﺨط ــﺄ ،ﻓطﺎﻟﻤ ــﺎ إﺨﺘﻠ ــﻒ اﻟﻨﻘ ــﺎد ﻓ�ﻤ ــﺎ ﺒﻴ ــﻨﻬم ،وﻟ ــذﻟك ﻴﺠ ــب اﻟﺜﻘ ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ
ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0
-7ﻋﻨد اﻟوﻗوف أﻤﺎم ﺼﻌو�ﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺠب ﻤراﻋﺎة اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ :
أ -ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨﺼوص اﻟﺼﻌ�ﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻟﻨﺼوص اﻟواﻀﺤﺔ اﻟﻤ�ﺎﺸرة ،وﻟ�س ﻓﻲ ﻀوء
اﻟﻨﺼوص اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ0
ب -ﻴﺠب ﻤراﻋﺎة أن رﺠﺎﻝ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد كﺎﻨوا �ﻘﺘ�ﺴون ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م إﻗﺘ�ﺎﺴـﺎً ﺤرﻓ�ـﺎً ،
أو إﻗﺘ�ﺎﺴﺎً ﻀﻤﻨ�ﺎً �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ) ﻻﺴ�ﻤﺎ اﻟﻘد�س ﺒوﻟس (0 ﺠـ -ﻟم �ﺴـﺘﺨدم اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ـﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ واﻟﻤﺼـطﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤ�ـﺔ ،إﻨﻤـﺎ إﺴﺘﺨدم ﻟﻐﺔ اﻟﺤ�ﺎة ﻏﻴر اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ0
د -إﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻷﻋداد أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼورة دﻗ�ﻘﺔ ،وأﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺼورة ﺘﻘر�ﺒ�ﺔ0 -8ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘ أر ﻟﻠ�ﻌض ﻤﺜﻞ أﺤﻤد دﻴدات ﻓﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " ﻫـﻞ اﻟﻛﺘ ـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻠﻤـﺔ ﷲ ؟ "
أو د 0ﷴ ﻋﻤــﺎرة ﻓــﻲ ﻤﻘﺎﻟــﻪ ﺒﺠر�ــدة اﻟﻤﺼــري أﻛﺘــو�ر 2007ﺘﺤــت ﻋﻨ ـوان " ﷴ ﻋﻤــﺎرة �ﺸــن
ﻫﺠوﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻗ�ﺎط اﻟﻤﻬﺠر ﻹﺜﺎرﺘﻬم اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺤـوﻝ اﻟﻘـرآن " ﺤﻴـث ﻴـﱠدﻋون أن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﺤوي 150أﻟﻒ ﺨطﺄ وﺘﻨـﺎﻗض ،ﻻ ﻨﻨـزﻋﺞ وﻻ ﻨﺘﻀـﺎﻴق ،ﺒـﻞ ﻴﺠـب إﺤكـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ ،ﻓـﺈن كـﺎن اﻟﻛﺘ ـ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـ ـﱠدس �ﺤﺘ ـ ــوي 1345إﺼ ـ ــﺤﺎﺤﺎً ) اﻟﻌﻬ ـ ــد اﻟﻘ ـ ــد�م ك ـ ــﺎﻤﻼً �ﺎﻷﺴ ـ ــﻔﺎر اﻟﺘ ـ ــﻲ ﺤ ـ ــذﻓﻬﺎ
اﻟﺒروﺘﺴــﺘﺎﻨت 1085واﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد 260إﺼــﺤﺎح ( ﻓﻬــﻞ ﻴوﺠــد أﻛﺜــر ﻤــن 110ﺨطــﺄ ﻓــﻲ كــﻞ
إﺼــﺤﺎح ٕ ،واذا كــﺎن ﻫﻨــﺎك اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت واﻟﻤزاﻤﻴــر ﺘﻘــﻞ كﻠﻤﺎﺘﻬــﺎ ﻋــن ﻫــذا اﻟﻌــدد ، ﻓﻬــﻞ ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أﻨــﻪ ُﻴوﺠــد أﻛﺜــر ﻤــن ﺨطــﺄ ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻟواﺤــدة ؟!! ﻴﺠــب أن ﻨــدرك أن ﻫﻨــﺎك
ﻗــراءات ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ وﻟــ�س أﺨطــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻓﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻨﺴــﺎﺨﺔ ﻟﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ظﻬــرت
�ﻌض اﻹﺨﺘﻼﻓﺎت اﻟ�ﺴ�طﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘـؤﺜر ﻋﻠـﻰ أي ﻋﻘﻴـ ـدة إ�ﻤﺎﻨﻴـ ـﺔ ،ﻓﻤـﺜﻼً إﺴـم " آﺴـﺎف " ورد
ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻨﺴﺦ �ﺎﺴم " آﺴﺎ " ﻓﻔﻲ اﻟط�ﻌﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ﺔ " أﺒ�ﺎ وﻟـد آﺴـﺎ 0وآﺴـﺎ وﻟـد ﻴﻬوﺴـﺎﻓﺎط " )
ﻤت ( 8 ، 7 : 1ﻓﻬذﻩ ﺘﻌﺘﺒر ﻗراءة ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻻ ﺘﺤﺘﺴـب �ﻘـراءة واﺤـدة ،إﻨﻤـﺎ ﻷن اﻷﺴـم ﺘﻛـرر ﻤـرﺘﻴن وﺠــﺎء ﻫكــذا ﻓــﻲ 1000ﻤﺨطوطــﺔ ﻤــﺜﻼً ،ﻓﻌــدد اﻟﻘـراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻫﻨــﺎ = 1000 × 2
2000ﻗراءة ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،وﻟـذﻟك ﻻ ﻨﺴـﺘﻌﺠب ﻋﻨـدﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻊ أن ﻫﻨـﺎك ﻗـراءات ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ �ـﺎﻵﻻف ﻻ
ﻨﻨزﻋﺞ ،ﻓﻼ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤس أي ﻋﻘﻴدة إ�ﻤﺎﻨ�ﺔ ،ﻓﺄي ﻋﻘﻴدة إ�ﻤﺎﻨ�ﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ آ�ﺔ واﺤـدة - 88 -
http://Coptic-Treasures.com
88
0كﻤﺎ أن ﻤدرﺴـﺔ اﻟﻨﻘـد اﻷدﻨـﻰ ﺘﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻤﺠـﺎﻝ �ﺄﺴـﻠوب ﻋﻠﻤـﻲ ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﺘﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻀـ�ط ﻫذﻩ اﻟﻘراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن طر�ق ﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﻤﺨطوطﺎت ،وأ�ﻀﺎً ﻤﻘﺎرﻨﺘﻬـﺎ ﻤﻊ إﻗﺘ�ﺎﺴﺎت اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ،و�ﺘم ﻤراﻋﺎة اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ﻓﻲ ﻀ�ط ﻫذﻩ اﻟﻘراءات : أ -ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻷﻗدم ،وأ�ﻀﺎً اﻟﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻤن ﻤﺨطوط أﻗدم0
ب -ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻷﻛﺜر ﺼﻌو�ﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻨﻀﻤن أن اﻟﻨﺎﺴﺦ ﻟم ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﺨﺘ�ﺎر أﻟﻔﺎظ
أﺴﻬﻞ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘراءة واﻟﻔﻬم0
ﺠـ -ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻟﻤﺨﺘﺼرة ،ﻷن اﻟﻨﺎﺴﺦ ﻗد �ﻀﻴﻒ كﻠﻤﺔ ﺘوﻀ�ﺤ�ﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺠـرؤ
ﻋﻠﻰ ﺤذف ﺤرف واﺤد0
د – ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ أﺴﻠوب اﻟﻛﺎﺘب وﻤﻊ اﻟﻤﻔردات اﻷﺨرى0 ﻫـ -ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻷﻛﺜر إﻨﺘﺸﺎ اًر ﺠﻐراﻓ�ﺎً0
و -ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻲ ﺘﺘواﻓق ﻤﻊ إﻗﺘ�ﺎﺴﺎت اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ0 ) ارﺠ ــﻊ كﺘﺎﺒﻨ ــﺎ :أﺴ ــﺌﻠﺔ ﺤ ــوﻝ ﺼ ــﺤﺔ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ص ، 191 – 188وك ــذﻟك ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص 0( 78 – 75 و�ﻘوﻝ " ﺠون ﺠﻠﻛرا�ﺴت " " 00ﻨﻌم ﻫﻨﺎك ﻗراءات ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،وﻨﺤـن
كﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ﻨؤﻤن �ﺎﻟﻨزاﻫﺔ اﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ كﻞ وﻗت ،وﻻ �ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻀﻤﻴرﻨﺎ أن ﻨﺘﺤﺎﺸﻰ اﻟﺤﻘﺎﺌق 00
وﻨﺤـن ﻻ ﻨـرى أن ﻫــذﻩ اﻟﻘـراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺜﺒــت أن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻗــد ﺘﻐﱠﻴـر 0إن أﺜرﻫـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺘﺎب ﻗﻠﻴﻞ و�ﻤكن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ،و�ﻤكﻨﻨﺎ ﺒﺜﻘﺔ أن ﻨؤكـد أن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﺸـكﻞ ﻋـﺎم ﺴـﻠ�م وﻟـم
ﺘﻐﻴﻴر �ﺄي طر�ﻘﺔ "0 �ﺤدث �ﻪ أي ّ
-9أﻗوﻝ ﻷﺨوﺘﻲ ﻤن اﻟﻛﺘﱠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻟﻤﺎذا ﺘﺘﻌﺠﺒون ﻤن اﻟﻘراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس وﺘدﻋون أﻨﻬﺎ أﺨطﺎء ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ُﻗ أر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴ�ﻌﺔ أﺤرف ؟ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗ أر ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤك�م ﺴورة اﻟﻔرﻗﺎن �ﺼورة ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﱠ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻤـر ﺤـدﺜت ﻤﺸـﺎدة ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ٕ ،واﺤﺘﻛﻤـﺎ ﻟﻠرﺴـوﻝ ،اﻟـذي
أﻴﱠد ﻗراءة كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ رﻏـم إﺨـﺘﻼف اﻟﻘـراءﺘﻴن ،ﻤوﻀـﺤﺎً ﻟﻬﻤـﺎ ،أن اﻟﻘـرآن ﻨـزﻝ �ﺴـ�ﻌﺔ أﺤـرف ، وﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري " ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻌد ﺒن ﻋﻔﻴر 00أن اﻟﺴـور ﺒـن ﻤﺨرﻤـﺔ وﻋﺒـد اﻟـرﺤﻤن ﺒـن
ﻋﺒــد اﻟﻘــﺎري ﺤــدﺜﺎﻩ أﻨﻬﻤــﺎ ﺴــﻤﻌﺎ ﻋﻤــر ﺒــن اﻟﺨطــﺎب �ﻘــوﻝ ﺴــﻤﻌت ﻫﺸــﺎم ﺒــن ﺤكــ�م �ﻘ ـ أر ﺴــورة اﻟﻔرﻗــﺎن ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة رﺴــوﻝ ﷲ ) ﺼــﻠﻌم ( ﻓﺎﺴــﺘﻤﻌت ﻟﻘراءﺘــﻪ ﻓــﺈذا ﻫــو �ﻘـ أر ﻋﻠــﻰ ﺤــروف كﺜﻴـرة ﻟــم - 89 -
http://Coptic-Treasures.com
89
�ﻘرﺌﻨﻴﻬﺎ رﺴوﻝ ﷲ ) ﺼﻠﻌم ( ﻓكدت أُﺴﺎورﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺘﺼﺒرت ﺤﺘﻰ ﱠ ﺴﻠم ،ﻓﻠﺒﱠﺒﺘﻪ ﺒرداﺌﻪ ، ﻓﻘﻠت ﻤن أﻗرأك ﻫذﻩ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘك ﺘﻘ أر ،ﻗﺎﻝ أﻗ أرﻨﻴﻬـﺎ رﺴـوﻝ ﷲ ) ﺼـﻠﻌم ( ﻓﻘﻠـت كـذﺒت
أت ،ﻓﺎﻨطﻠﻘـت �ـﻪ أﻗـودﻩ إﻟـﻰ رﺴـوﻝ ﷲ ) ﻓﺈن رﺴوﻝ ﷲ ) ﺼﻠﻌم ( ﻗد أﻗ أرﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﺎ ﻗر َ ﻓﻘﻠت :إﻨﻲ ﺴﻤﻌت ﻫذا �ﻘ أر �ﺴورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺤروف ﻟم ﺘﻘرﺌﻨﻴﻬﺎ ،ﻓﻘـﺎﻝ رﺴـوﻝ ﷲ ﺼﻠﻌم ( ُ
) ﺼﻠﻌم ( أرﺴﻠﻪ ،أﻗ أر �ﺎﻫﺸﺎم ،ﻓﻘ أر ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘراءة اﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘﻪ �ﻘ أر ،ﻓﻘﺎﻝ رﺴـوﻝ ﷲ ) ﺼـﻠﻌم
( كذﻟك أُﻨزﻟت 0ﺜـم ﻗـﺎﻝ إﻗـ أر �ـﺎﻋﻤر ،ﻓﻘـرأت اﻟﻘـراءة اﻟﺘـﻲ أﻗ ارﻨـﻲ ،ﻓﻘـﺎﻝ رﺴـوﻝ ﷲ ) ﺼـﻠﻌم (
كذﻟك أُﻨزﻟت ،إن ﻫذا اﻟﻘرآن أُﻨزﻝ ﻋﻠﻰ ﺴ�ﻌﺔ ﺤروف " ) ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺠـ 3ص ، 226 0( 227 و�ﻘوﻝ " وﻟ�م كﺎﻤﺒﻞ " ﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻟﻘراءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺴـورة اﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ " ﻓـﻲ اﻵ�ـﺔ : 3
ِِ ﻤﺎﻟك َﻤﺎﻟك ﻴوم اﻟدﻴن ،ﻗرﺌت َﻤﻠك ﻴوم اﻟدﻴن ،وﻗ أر أﺒو ﺤﻨ�ﻔﺔ َﻤَﻠ َك ﻴوم اﻟدﻴن ،وﻗ أر أﺒو ﻫر�رة َ وﻫﱠ�ــﺎك 00ﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ 6أﻫــدﻨﺎ 00ﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ 5إﱠ�ــﺎك ﻗرﺌــت إ�ــﺎك ) ﺒﺘﺨﻔﻴــﻒ اﻟ�ــﺎء ( وأﱠ�ــﺎك َ ،
اﻟﺼراط ﻗ أر ﻋﺒد ﷲ أرﺸدﻨﺎ ،واﻟﺼراط ﺘُﻛﺘب �ﺎﻟﺼﺎد و�ﺎﻟﺴـﻴن ،وﺼـراط اﻟـذﻴن أﻨﻌﻤـت ﻋﻠـﻴﻬم أﻨﻌﻤت 00ﻓﻲ اﻵ�ﺔ 7ﻏﻴر اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﻴﻬم وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴن ﻗ أر ﻋﻤر وﻋﻠﻰ ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤن َ
وﻏﻴر اﻟﻀﺎﻟﻴن 00وﻓﻲ آﺨر ﺴورة اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ آﻤﻴن 0ﻗﺎﻝ أﺒو ﺤﻨ�ﻔﺔ أن اﻟواﺠب ﻋدم اﻟﺠﻬر ﺒﻬﺎ
،ﻷﻨﻬـﺎ ﻟ�ﺴـت ﻤـن اﻟﻘـرآن " ) ارﺠـﻊ اﻟﻘـرآن واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ ﻨـور اﻟﺘـﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠـم – اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟث – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث ( 0
�ﺸ ٍـر كﻤﺎ �ﻘوﻝ وﻟ�م كﺎﻤﺒﻞ أ�ﻀﺎً " ﻟﻨﺘﺄﻤﻞ آ�ﺔ 60ﻤن ﺴـورة اﻟﻤﺎﺌـدة } ﻗـﻞ ﻫـﻞ أُﻨﺒـﺌكم ّ
وﻋَﺒ ــد ﻤ ــن ذﻟ ــك ُﻤ َﺜو� ــﺔ ﻋﻨ ــد ﷲ ﻤ ــن ﻟﻌﻨـ ـﻪ ﷲُ وﻏﻀ ــب ﻋﻠ� ــﻪ وﺠﻌ ـ َـﻞ ﻤ ــﻨﻬم اﻟﻘ ـ َ ـردة واﻟﺨﻨ ــﺎز�ر َ اﻟطﺎﻏوت { ﻴﺒدو ﻤن اﻟﻘراءة اﻟﺴطﺤ�ﺔ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ " َﻋَﺒَد " ﻫو ﷲ ،وﻟﻛن ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ
أن �ﻌﺒــد ﷲ اﻟﺼــﻨم اﻟﻤﻌــروف �ﺎﻟطــﺎﻏوت ،وﻫﻨــﺎك 19ﻗـراءة ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻬ ـذﻩ اﻵ�ــﺔ :ﺴــ�ﻊ ﻤﻨﻬــﺎ
ﻟﻌﺒﻴـد ﺒـن ُﻋﻤﻴـر ،وواﺤـدة ﻹﺒن ﻤﺴﻌود ،وأر�ﻊ ﻷﺒﻲ ﺒن كﻌب ،وﺴـت ﻹﺒـن ﻋ�ـﺎس ،وواﺤـدة ُ ـﺎﻏوت 0 ﻷﻨــس ﺒــن ﻤﺎﻟــك ٕ 0واﻟ�ــك ﻗ ـراءات إﺒــن ﻤﺴــﻌود اﻟﺴــ�ﻊ ﻟﻬــذﻩ اﻵ�ــﺔ :وﻤــن َﻋَﺒــدوا اﻟطـ َ ِ وﻋِﺒ ـ ـ َـدت ـﺎﻏوت – َو َﻋُﺒ ـ ــد اﻟط ـ ـ ُ وﻋَﺒ ـ ـ َـد اﻟط ـ ـ ُ وﻋَﺒ ـ ـ َ وﻋُﺒ ـ ـ َـد اﻟﻀ ـ ــﺎﻏوت – ُ ـﺎﻏوت – ُ ـدة اﻟط ـ ــﺎﻏوت ُ 0 َ ـﺎﻏوت 00ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻘـ ـراءات ُﺠﻌ ــﻞ اﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﺼ ــ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤ ــﻊ ﻟ�ك ــون ـﺎﻏوت – ُﻋﱠﺒ ـ َـد اﻟط ـ َ اﻟط ـ ُ
وﺠﻌــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨــﻲ اﻟﻤﻌﻨــﻰ أن اﻟﻘــردة واﻟﺨﻨــﺎز�ر ﻫــم اﻟــذﻴن ﻋﺒــدوا اﻟطــﺎﻏوت ُ ، - 90 -
http://Coptic-Treasures.com
90
ِ وﺠﻌﻞ ﻋﺒد إﺴﻤﺎً ﻟ�كون اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘردة ﻟﻠﻤﺠﻬوﻝ ُﻟ� َ ﻌﺒد اﻟطﺎﻏوت ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﻘردة واﻟﺨﻨﺎز�ر ُ ، واﻟﺨﻨــﺎز�ر ﻤــن َﻋَﺒــدة اﻟطــﺎﻏوت " ) اﻟﻘـرآن واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓــﻲ ﻨــور اﻟﺘــﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠــم – اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟث – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث (0
- 91 -
http://Coptic-Treasures.com
91
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر وﻗد أﻀﺤﻰ ﻟﻌﻠم اﻵﺜﺎر دو اًر �ﺎر اًز ﻓـﻲ ﺘﺄﻛﻴـد اﻟﺤﻘـﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ
،وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺼﻞ ﻨﻠﻘﻲ اﻟﻀوء ﻗﻠ�ﻼً ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺤﻀت ودﺤﻀـت آراء اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﺤﻘـﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،ﻤﺜـﻞ اﻟطوﻓـﺎن ،
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ، و�ــرج �ﺎﺒــﻞ ،وﺸﺨﺼــ�ﺔ إﺒ ـراﻫ�م اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ،وﻫــﻼك ﺴــدوم وﻋﻤــورة ،وﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺸــﻌب ّ وأ�ﻀـ ـﺎً ﻨﺴ ــﺘﻌرض �ﻌ ــض اﻹﻛﺘﺸ ــﺎﻓﺎت اﻷﺜر� ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ أﻛ ــدت كﺜﻴـ ـ اًر ﻤ ــن اﻟﺤﻘ ــﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ� ــﺔ ﻤﺜ ــﻞ
إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت أوﻏﺎر�ــت ٕ ،وا�ــﻼ ،وﻤــﺎري ،وﻨــوزي ،وﻤﺠــدو ،وﺠــﺎزر ،وﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ ،وأﺨﻴ ـ اًر ﻨﺴﺘﻌرض �ﻌض آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﻓ�ﻤﺎ آﺜﺎرﻩ أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ 0
س : 324ﻤﺘﻰ أﻀﺤﻰ ﻟﻌﻠم اﻵﺜﺎر دو اًر ﻓﻌﺎﻻً ﻓﻲ ﺘﺄﻛﻴد اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ؟ ج -1 :ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔرﻨﺴ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﺴﻨﺔ 1798م أﺤﻀر ﻨﺎﺒﻠﻴون ﻤﻌﻪ ﻨﺤو ﻤﺎﺌـﺔ ﻋ ِ ـﺎﻟم
،ﻓكﺘﺒوا اﻟﻛﺜﻴر ﻋن ﻋﺠﺎﺌب ﻤﺼرﻨﺎ وآﺜﺎرﻫﺎ ،كﻤﺎ ﻨﻘﻠوا ﻤﻌﻬم اﻟﻛﺜﻴر ﻤـن اﻟﻤﺨطوطـﺎت اﻟﻘد�ﻤـﺔ
وﺼور اﻵﺜﺎر ،وﻋﻨدﻤﺎ ُدرﺴت ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻓﻲ أور�ـﺎ ،أﺜـﺎرت اﻟﻔﻀـوﻝ ﻟﻺﻫﺘﻤـﺎم �ﺂﺜـﺎر اﻟﺸـرق وﻻﺴــ�ﻤﺎ ﻤﺼــر ،وﻓــﻲ ﻤﻨﺘﺼــﻒ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر ُﻓﺤﺼ ـت ﻤﻌﺎﺒــد وﻗﺒــور ﻗــدﻤﺎء اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن
�ﻤﻌرﻓﺔ ﺸﺎﻤﺒﻠﻴون وروزﻟﻴﻨﻲ ،و�دأ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔرﻨﺴﻴون ﻴﺘـﺎ�ﻌون ﺘﻨﻘﻴ�ـﺎﺘﻬم ﺨـﻼﻝ ﺨﻤﺴـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ، و�ﻘــوﻝ ﻓـراس اﻟﺴـواح إﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺤﻤﻠــﺔ ﻨــﺎﺒﻠﻴون ﻋﻠــﻰ ﻤﺼــر كﺎﻨــت ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻨــﺎ ﻋــن اﻟﺸــرق اﻷدﻨــﻰ
اﻟﻘــد�م ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻹﻏر�ﻘ�ــﺔ واﻟروﻤﺎﻨ�ــﺔ �ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘــوراة 0وﻟﻛــن ﺤﻤﻠــﺔ ﻨــﺎﺒﻠﻴون
إﺴ ــﺘطﺎﻋت ﺤ ــﻞ رﻤ ــوز اﻟﻛﺘﺎ� ــﺎت اﻟﻬﻴروﻏﻠ�ﻔ� ــﺔ اﻟﻤﺼـ ـر�ﺔ ،واﻟﺤﺜ� ــﺔ ،واﻟﻤﺴ ــﻤﺎر�ﺔ اﻟﺴ ــوﻤر�ﺔ ،
واﻷﻛﺎد�ــﺔ ،واﻵﺸــور�ﺔ ،واﻷوﻏﺎر�ﺘ�ــﺔ ،واﻵراﻤ�ــﺔ ،وﺨــﻼﻝ ﻗــرن وﻨﺼــﻒ ﺒــذﻝ ﻋﻠﻤــﺎء اﻵﺜــﺎر واﻟﺘــﺎر�ﺦ واﻟﻠﻐــﺎت ﺠﻬــد ارﺌــﻊ ﻟﻠﻛﺸــﻒ ﻋــن ﺤﻀــﺎرات ذﻟــك اﻟﺸــرق اﻷدﻨــﻰ اﻟﻘــد�م ) ارﺠــﻊ اﻟﺤــدث
اﻟﺘوراﺘﻲ واﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م ص ( 29ﺜم ﺒدأت أﻟﻤﺎﻨ�ﺎ ﺘﻬﺘم �ﺎﻹﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـر
،وﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 1883م ﺘﺄﺴﺴــت اﻟﺠﻤﻌ�ــﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ــﺔ ﻟﻠﻤﺼـر�ﺎت ٕواﻨﻀــم ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء اﻹﻨﺠﻠﻴــز �ﻌــض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻤر�كﺎن0
- 93 -
http://Coptic-Treasures.com
92
-2ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــرن اﻟﺘﺎﺴ ــﻊ ﻋﺸ ــر ﺒ ــدأت أﻋﻤ ــﺎﻝ اﻟﺘﻨﻘﻴ ــب ﻓ ــﻲ ﻤﻨ ــﺎطق أر�ﺤ ــﺎ ،واﻟﺴ ــﺎﻤرة ،
وﻗﻤران ،وأورﺸﻠ�م ،وﺠﺎزر ،وﺘﻌﻨﺎك ،وﻤﺠدو ،و��ﺴﺎن ،و�ﻴت ﺸﻤس ،وﺤﺎﺼور 00أﻟﺦ
،و�دأت أ�ﻀﺎً إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت �ﺎﺒﻞ وآﺸور ،ﺤﻴـث كﺸـﻒ " �ـﺎرد " وزﻤﻼﺌـﻪ ﻋـن اﻟﻤكﺘ�ـﺔ اﻟﻤﺴـﻤﺎر�ﺔ
ﻟﻠﻤﻠك " آﺸور ﻨﻴ�ﺎﻝ " ) 626 – 668ق0م ( اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت 30أﻟﻒ ﻟوح ﺼﻠﺼـﺎﻝ ،ﻓكﺎﻨـت اﻟﺤﺜﻴـﻴن ،وﻓـﻲ " ﺒ�ﺴـﺎن " أﻋظم إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر وﻓﻲ كركﻤ�ش ﺘم إﻛﺘﺸﺎف آﺜﺎر ّ إﻛﺘﺸﻔوا ﻨﺼب اﻟﻤﻠك ﻤ�ﺸﻊ ،وﺘﻌﻬدت اﻟ�ﻌﺜﺎت اﻟﻔرﻨﺴ�ﺔ واﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘـﺔ ،ﻓكﺸـﻔوا ﻋـن
ﻗدم ﻤدﻴﻨﺔ " أورك " وﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1838م ﻗﺎم اﻷﻤر�كﻲ " رو�ﻨﺴون " ﻤﻊ " ﻋﺎﻟﻲ ﺴﻤﻴث " ﺒد ارﺴـﺔ
طﺒوﻏراﻓ�ﺔ ﻓﻠﺴطﻴن �ﻘﺼد وﻀﻊ ﺨراﺌط دﻗ�ﻘﺔ �ظﻬر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺴﻤﺎء ﻤﺌﺎت اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ورد ذكرﻫﺎ
ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،و�ﻬــذا وﺠﻬــﺎ اﻷﻨظــﺎر ﻟد ارﺴــﺔ آﺜــﺎر ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،وﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 1896م
إﻛﺘﺸﻒ " ﺒﺘري " رﺴﺎﻟﺔ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺴﻨﺔ 1220ق0م ﺘﺤوي أﻨﺸودة ﻨﺼر ﻟﻤرﻨﺒﺘﺎح ﻤﻠـك ﻤﺼـر ﻋﻠﻰ �ﻼد ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﻨﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻞ0
-3ﻋﻨدﻤﺎ ظﻬرت ﺜﻤﺎر اﻟﺤﻔر�ﺎت إﻫﺘم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،وﻗد ﺸﻌروا أﻨﻪ ﻗـد ﺤــﺎن اﻟوﻗــت ﻹطــﻼق اﻟﻤﻨﺠــﻞ ﻟﺤﺼــﺎد اﻟﻘﻤــﺢ ،إذ كﺸــﻔت ﻋــن ﻤــدى اﻟﺘطــﺎﺒق ﺒــﻴن اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م
واﻟﺤﻔر�ــﺎت ،وﻗــﺎم " إﺒ ارﻫــﺎرد ﺸــﻴردر " ﺒﺈﺴــﺘﺨراج اﻷﻗ ـواﻝ اﻟﺘــﻲ وﺠــدت ﻋﻠــﻰ اﻵﺜــﺎر واﻟﻤواز�ــﺔ
ﻷﻗـواﻝ اﻟﺘــوراة ،وأﻗﺎﻤــت اﻟﺠﺴــور ﺒــﻴن ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر واﻟﺘــوراة ،وﻗﺎﺒــﻞ اﻟﻛﺘﺎ�ــﺎت اﻟﻤﺴــﻤﺎر�ﺔ �ــﺄﻗواﻝ
اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،وأﺼدر كﺘﺎ�ﺎً ﻀﺨﻤﺎً ﻴر�ط ﻓ�ﻪ ﺒﻴن اﻵﺜﺎر واﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م ﻤﺜـﻞ ﻗﺼـﺔ ﺨﻠـق اﻟﻛـون واﻹﻨﺴﺎن ،وﺠﻨﺔ ﻋدن ،واﻟطوﻓﺎن ،و�رج �ﺎﺒﻞ ،واﻟﻤﻠـوك اﻟـذﻴن ﺠـﺎء ذكـرﻫم ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م
،وكذﻟك اﻷﺤداث واﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘركﺔ ) راﺠﻊ زاﻟﻤﺎن ﺸﺎزار – ﺘﺎر�ﺦ ﻨﻘد اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤن أﻗـدم اﻟﻌﺼور ﺤﺘﻰ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث ص 0( 154 ، 153
ﺤﻘﺎً إن ﻟﻛﻞ ﺸﺊ ﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء وﻗت ،ﻓﻘد كﺎﻨت اﻟﻨﻘـوش اﻷﺜر�ـﺔ كﻨـو اًز ﻓﻘـدت ﻤﻔﺎﺘ�ﺤﻬـﺎ
،ﻷﻨﻬــﺎ ُدّوﻨــت ﺒﻠﻐــﺎت ﻗــد إﻨــدﺜرت ﺘﻤﺎﻤـﺎً ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــﺎءت اﻟﻌﻨﺎ�ــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﺒــدأ اﻹﻨﺴــﺎن �كﺘﺸــﻒ ﻤﻔﺎﺘ�ﺢ ﻫذﻩ اﻟﻛﻨوز ،ﻤﻔﺘﺎﺤﺎً �ﻌد اﻵﺨر ،وﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﺘ�ﺢ : أ – ﺤﺠر رﺸﻴد :اﻟذي إﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻤﻬﻨدس اﻟﻔرﻨﺴﻲ " ﺒروﺴﺎر " Broussardﻗرب ﻤﺼب ﻓـرع
اﻟﻨﻴﻞ ﺒرﺸﻴد ،وذﻟك ﺴﻨﺔ 1789م ،وﻗد كﺸﻒ ﻫذا اﻟﺤﺠر اﻟﻘﻨﺎع ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻴروﻏﻠ�ﻔ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ
دوﻨت ﺒﻬﺎ اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ0 ّ
- 94 -
http://Coptic-Treasures.com
93
ب -ﺼــﺨرة كردﺴــﺘﺎن :وﻗــد إﻛﺘﺸــﻔﻬﺎ اﻟﺴــﻴر " ﻫﻨــري رادﻟﻴﻨﺴــون " ﺴــﻨﺔ 1835م ،وﻫــو �ﻌﻤــﻞ
كﻤوظــﻒ �ﺴــ�ط ﻓــﻲ ﺸــركﺔ اﻟﻬﻨــد اﻟﺸـرﻗ�ﺔ ،ووﺠــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻋــﻼن ﻟﻠﻤــك دار�ــوس اﻟﻌظــ�م ُﻤﺴـ ﱠﺠﻞ
ﺒــﺜﻼث ﻟﻐــﺎت �ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴــﻤﺎري ،وﻫــﻲ اﻟﻔﺎرﺴــ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ واﻵﺸــور�ﺔ واﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ وﻗــد كﺸــﻔت ﻫــذﻩ
اﻟﺼــﺨرة اﻟﻘﻨــﺎع ﻋــن كﻨــوز ﻤكﺘ�ــﺔ ﻨﻴﻨــوى اﻟﻤﻠﻛ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ إﻛﺘﺸــﻔﻬﺎ اﻟﺴــﻴر " ﻫﻨــري ﻻ�ــﺎرد " Sir
Henry Layardﻨﺤو ﺴﻨﺔ 1845م0
ﺠـــ -اﻟﺤﺠــر اﻟﻤــوآﺒﻲ :اﻟــذي إﻛﺘﺸــﻔﻪ اﻟــدكﺘور " كﻼﻴــن " Dr. Kleinأﺤــد ﻤرﺴــﻠﻲ ﺠﻤﻌ�ــﺔ اﻹرﺴ ــﺎﻟ�ﺔ اﻹﻨكﻠﻴز� ــﺔ C.M.Sﺴ ــﻨﺔ 1869م ،وﻗ ــد كﺸ ــﻒ ﻫ ــذا اﻟﺤﺠ ــر اﻟﻘﻨ ــﺎع ﻋ ــن اﻟﺤ ــروف اﻟﻔﻴﻨ�ﻘ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻷوﻟــون ﻤــن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ،وﻗــد ﺘﺄﻴــد إﻛﺘﺸــﺎف ﺤــروف ﻫــذﻩ
اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﺴﻨﺔ 1880م ﻋن طر�ـق ﺘـدﺒﻴر إﻟﻬـﻲ ﻋﺠﻴـب ،إذ كـﺎن أﺤـد اﻟﺼـﺒ�ﺔ ﻴﺨـوض ﻓـﻲ ﺒركـﺔ
ـدون ﻋﻠ�ـﻪ كﺘﺎ�ـﺔ ﻏر��ـﺔ ، ﺴﻠوام ﻓزﻟت ﻗدﻤﻪ ﻓﻬـوى ﻓﻲ ﻤكﺎن أﻋﻤـق ،وﺸـﺎﻫد ﻤﺠـرى ﺼـﺨري ُﻤ ﱠ ﻓﺄﺨﺒر ﻤﻌﻠﻤﻪ " ﻫﻴر ﺸ�ك " Herr Schickو�ﻌد ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ُوﺠدت أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻒ ك�ﻔ�ﺔ ﺤﻔــر ﻫــذا اﻟﻨﻔــق ﻤــن ﺠﺎﻨﺒ�ــﻪ ،وكﻴــﻒ ﺴــﻤﻊ كــﻞ ﻓر�ــق ﺼــوت ﻤﻌــﺎوﻝ اﻟﻔر�ــق اﻵﺨــر ،وﻋﻨــدﻤﺎ
ﻫــدﻤوا اﻟﺤــﺎﺠز اﻟــذي كــﺎن ﺒﻴــﻨﻬم إﻟﺘﻘ ـوا ﻤﻌ ـﺎً ،وﻫــذا ﻴوﻀــﺢ ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﺤزﻗ�ــﺎ اﻟﻤﻠــك ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻤﻨــﻊ
ﺴـــﻘوط ﻤـ ـوارد ﻤ�ـــﺎﻩ اﻟﻤدﻴﻨـــﺔ ﻓـــﻲ أﻴـــدي اﻟﻐـ ـزاة ) 2أي ) ( 30 : 32ارﺠـــﻊ أ0م ﻫـــودﺠكن –
ﺘﻌر�ب ﺤﺎﻓظ داود – ﺸﻬﺎدة ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس (0
-4ﻟﻘــد أﻟﻘــت اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ ﻨﺼــوص اﻷﺴــﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴــﺔ ،ﻓﻤــﺎ إﺤــﺘﺞ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد �ﻌﺘﺒـرون أن ﻋﻠ�ﻪ أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ أﻴدﻩ ﻋﻠم اﻵﺜﺎر اﻟﺤدﻴث ،و�ﻌد أن كﺎن �ﻌـض ُ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻤؤَﻟﻔ ـﺎً ﻤز�ﻔ ـﺎً ﻤــﺎ ﻟــم ﻴﺜﺒــت اﻟﻌكــس �ﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ــﺔ ،ﺘﻐﱠﻴــر ﻤــﻨطﻘﻬم ،و�ــدأوا
�ﻌﺘﺒرون أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺼﺎدﻗﺎً ﻤﺎ ﻟم ﻴﺜﺒت اﻟﻌكس ،وﻫذا �ﻌـد ﺨطـوة ﻓـﻲ طر�ـق رﺠـوﻋﻬم إﻟﻰ ﺠﺎدة اﻟﺼواب 0وﻤﺎ أﺠﻤﻞ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ " ﻨﺎﺒﻠﻴون ﺒوﻨﺎﺒرت " ﻓﻲ كﺘـﺎب " ﻏـزو ﻤﺼـر وﺴـور�ﺎ
" اﻟﺠــزء اﻟﺜــﺎﻨﻲ إذ �ﻘــوﻝ " ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺴــكرﻨﺎ ﺒــﻴن أطـﻼﻝ اﻟﻤــدن اﻟﻘد�ﻤــﺔ ،كــﺎن أﺤــدﻫم – ﻓــﻲ كــﻞ أﻤﺴ�ﺔ – �ﻘ أر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺼوت ٍ ﻋﺎﻝ ﻓﻲ ﺨ�ﻤﺔ اﻟﺠﻨراﻝ 0إن اﻹﺤﺘﻤﺎﻻت واﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﺘﻨطق ﺒﻬﺎ اﻷطﻼﻝ ﺘﺄﺨـذ �ﺎﻷﻟ�ـﺎب ،ﻓﻤـﺎ ازﻟـت ﻓـﻲ ﻤوﻗﻌﻬـﺎ ﻤـن اﻷرض �ﻌـد كـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻌﺼـور
واﻟﺘﻘﻠ�ﺎت " )0(1 F0
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 177
- 95 -
http://Coptic-Treasures.com
94
ﻟﻘد أﻴدت اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ ﺼـﺤﺔ �ﻌـض اﻟﻨظر�ـﺎت ،ودﺤﻀـت ﻨظر�ـﺎت ﺨﺎطﺌـﺔ كﺜﻴـرة
،وﻟﻨﺄﺨذ أﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠداً ﻤن ﻫذﻩ وﺘﻠك ،ﻓﻤن اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﺘﻲ أﻴدﻫﺎ ﻋﻠم اﻵﺜﺎر :
ﱠ اﻟﻤﻘدس :ﻓﻘد أﺜﺒﺘت اﻟدراﺴﺎت اﻷﺜر�ﺔ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أ – ﺠﻐراﻓ�ﺔ اﻟﻛﺘﺎب
ﻤن ﻤواﻗـﻊ اﻷﻤـﺎﻛن واﻟﺸـﻌوب واﻷﺤـداث " وأﺼـ�ﺤت ﺼـﺤﺔ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ودﻗﺘـﻪ أﻤـ اًر ﻤﻘﺒـوﻻً ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴ ــﺘوى اﻟﻌــﺎﻟﻤﻲ 0ﻗ ــد ﺒــذﻝ اﻷركﻴوﻟوﺠﻴ ــون ) رﺠ ــﺎﻝ اﻵﺜــﺎر ( اﻟﻛﺜﻴ ــر ﻤــن اﻟﺘﻨﻘﻴ ــب ﻓ ــﻲ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤذكورة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ووﺼـﻠوا إﻟـﻰ إﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت ﻋظ�ﻤـﺔ ﺘﺜﺒـت ﺠﻤ�ﻌﻬـﺎ كــﻞ ﻤـﺎ
ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻤـن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺠﻐراﻓ�ﺔ وطﺒوﻏراﻓ�ﺔ ﻓﻲ أدق اﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻞ " )0(2 F1
ب -اﻟدراﺴــﺎت اﻷﻨﺜرو�وﻟوﺠ�ــﺔ :ﻓﻘــد أﺜﺒــت ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر أن ﻤــﺎ ذكـرﻩ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋــن ﻋﻠــم اﻹﻨﺴﺎن ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ و�ﻴن اﻟﺸﻌوب كﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻫـﻲ ﺼـﺤ�ﺤﺔ
ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ،و�ﻘــوﻝ " كــوﺘزش " " 00إن ﻤــﺎ ُ�ﺴــﻤﻰ ﺠــدوﻝ اﻷﻤــم ) ﺘــك � ( 10ظــﻞ – ط�ﻘ ـﺎً ﻟﻛــﻞ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘﻲ أﺴﻔرت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻛﺸوف اﻷﺜر�ﺔ اﻟﻛﺜﻴرة – وﺜ�ﻘﺔ أﺜﻨوﺠراﻓ�ﺔ أﺼﻴﻠﺔ ﻤن اﻟطـراز اﻷوﻝ ،وﻻ �ﻤك ــن أن �ﺤ ــﻞ ﻤﺤﻠﻬ ــﺎ ﺸ ــﺊ آﺨ ــر 00ﻤ ــن ﺤﻴ ــث أن اﻟﻨظر� ــﺔ اﻟﻌﺎﻤ ــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ــﺔ �ﺼ ــﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻗد وﺠدت وﺘﺠـد ﻤـﺎ ﻴؤ�ـدﻫﺎ ،ﻓﻘـد أﺼـ�ﺢ ﻫـذا أﻤـ اًر ﻻ
�ﻘﺒﻞ اﻟﺠدﻝ " )0(3 F2
ﺠ ــ -اﻟدراﺴــﺎت اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ :ﻓﻘــد ﺜﺒــت �ﺎﻟــدﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺎطﻊ ﺼــﺤﺔ ودﻗــﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس " وﺤﻴﺜﻤــﺎ أﻤكن إﺨﺘ�ﺎر أﻗواﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﺒ�ﺎﻨﺎﺘﻪ ٕواﺸﺎراﺘﻪ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﻌدﻴـدة ،ﻓـﺈن ﻋﻠـم اﻵﺜـﺎر ﻗـد أﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﺼﺤ�ﺤﺔ إﻟﻰ درﺠﺔ راﺌﻌﺔ ،وذﻟك ﻓﻲ ﺼ�ﻐﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ﺒـﻞ وﻓـﻲ أدق اﻷﻤـور وأﻛﺜرﻫـﺎ
ﻏرا�ﺔ " )0(4 F3
وﻤن اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﺘﻲ ﻫدﻤﻬﺎ ﻋﻠم اﻵﺜﺎر : أ – كﻨﻌﺎن ﻏﻴر ﻤﺘﻤدﻴﻨﺔ :ﻟﻘد ظن اﻟ�ﻌض أن إﺒراﻫ�م ﺘرك أور اﻟﻛﻠداﻨ�ﺔ اﻟﻤﺘﻤدﻴﻨﺔ إﻟﻰ كﻨﻌﺎن
اﻟﻬﻤﺠ� ــﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ــﺔ ،وﻟﻛ ــن �ﻌ ــد ﻤز� ــد ﻤ ــن اﻟد ارﺴ ــﺎت إﺘﻀ ــﺢ أن � ــﻼد كﻨﻌ ــﺎن كﺎﻨ ــت ﻤﺘﻘدﻤ ــﺔ
)(2 )(3 )(4
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 178 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 178 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 179
- 96 -
http://Coptic-Treasures.com
95
وﺼــﺎﺤ�ﺔ ﺤﻀــﺎرة ،وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ� ـﺔ " أن إﻛﺘﺸــﺎف اﻟﺴــور اﻟﻘــد�م وأﺤ ـواض
اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻓﻲ " ﺘﻌﻨك " واﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻬﻨدﺴ�ﺔ اﻟﻔذة ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺼون وأﺸﻐﺎﻝ اﻟري ﻓﻲ ﺠﺎزر وﺴور اﻟﻤﺼور ﻓﻲ اﻟرﺴوم اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻋن اﻟﺤرب اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ ،وكـذﻟك ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﱠ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ذي اﻷر�ﻌﻴن ﻗدﻤﺎً
اﻟﻐﻨﺎﺌم اﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺨـذﻫﺎ ﺘﺤـﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟـث 00كـﻞ ﻫـذﻩ ﺘﺸـﻬد ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻤﺘرﻓـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻓﻲ ﺘﻠـك اﻷزﻤﻨـﺔ 0وﻫـذا كﻠـﻪ إﻟـﻰ ﺠﺎﻨـب اﻟﺤﺸـد اﻟﻬﺎﺌـﻞ ﻤـن اﻷدﻟـﺔ ﻀـد }
اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻵ�ﺎء { 00ﻤﻤﺎ ﻴؤ�ـد إﻟﻰ أ�ﻌد ﻤدى رأي " ﻤﺎﻛس ﻤوﻟر " ﻤن أن ] ﺤﻀﺎرة ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻵ�ﺎء كﺎﻨ ـت ﺘﻌﺎدﻝ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﺤﻀﺎرة ﻤﺼر [ " )0(1 F4
ب -ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق أﺴـطور�ﺔ :ظـن اﻟـ�ﻌض أن ﺸﺨﺼـ�ﺔ ﻤﻠﻛـﻲ ﺼـﺎدق اﻟـذي إﻟﺘﻘـﻰ
ﺒﺈﺒراﻫ�م ،وﺠﺎء ذكرﻩ ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ) ﻋـب ( 7 – 1 : 7دون أن ُﻴـذكر إﺴـم أﺒ�ـﻪ أو أﻤﻪ ،أﻨﻪ ﺸﺨﺼ�ﺔ أﺴطور�ﺔ وﻗﺎﻝ " ﻨوﻟدكﻪ " " 0ﻫكذا ﺘﺘراﻛم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺘﻨﺎ ) ﻓـﻲ
ﺘك ( 14ﻟ�ﺴت ﺒذات ﻗ�ﻤﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ،وﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﺴـﺎﺌر اﻹﺼـﺤﺎح ﺘﺎر�ﺨ�ـﺎً ،ﻓﺴـﻨظﻞ ﻋﻠـﻰ إﻋﺘﻘﺎدﻨﺎ �ﺄن ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺸﻌر�ﺔ "
)(2 F5
وﻟﻛـن إﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت ﺘـﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨـﺔ أوﻀـﺤت ﻤوﻗـﻊ
ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﻤن ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠوك ﻓﻲ أورﺸﻠ�م ذوي ﻟﻘب ﻓر�د0
ﺠـــ -اﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ ) ﺘــك ( 14ﺸﺨﺼــ�ﺎت ﺨراﻓ�ــﺔ :ﻓظــن " ﻨوﻟدكــﻪ " أن ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﻫــذا
اﻹﺼﺤﺎح ﻻ �ﻌﺘﺒر ﺘﺎر�ﺨﺎً ،إﻨﻤﺎ �ﻌﺘﺒر إﺒداع ﺤر ،وأن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼـﺎدق ﻫـﻲ ﺸﺨﺼـ�ﺔ
ﺸﻌر�ﺔ ،ﻓﻘـﺎﻝ " إن اﻹﺼـﺤﺎح اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر ﻤـن اﻟﺘﻛـو�ن ﻴﺒـدأ �ﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻤﻬﻴ�ـﺔ ﻤـن أﺴـﻤﺎء اﻟﻤﻠـوك
اﻟﻤـروي 00ﻤـﺎ ﻓﺎﺌـدة ذكـر اﻟﺘـﺎر�ﺦ ﻟﻤﻠـوك ﻻ ﻨﻌـرف اﻟذﻴن ُ�ﻘﺎﻝ أﻨﻪ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻬم ﻗد وﻗﻊ اﻟﺤـﺎدث ُ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤــن زﻤــن ﺤكﻤﻬــم ؟ 00و�ﻨــﺎء ﻋﻠ�ــﻪ ﻓــﺈن ذكــر اﻟﺘــﺎر�ﺦ ﻫﻨــﺎ ﻏﻴــر ﻀــروري وﻻ ﻴــدﻟﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓ�ﻘــﺎﻝ ﻋﻨﻬﻤــﺎ إﻨﻬﻤــﺎ ﻻ ﺠــداﻝ ﻏﻴــر ﺘــﺎر�ﺨﻴﻴن 00ﻓﺎﻟﺠﻨــﺎس ﺸــﺊ 00أﻤــﺎ " �ــﺎرع " و " ﺒرﺸــﺎع " ُ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻤزدوج ﻓﻲ إﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ كوﻨﻬﻤﺎ وﻫﻤﻴﻴن أﻛﺜر ﻤﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أﺼـﻠﻬﻤﺎ اﻟﺘـﺎر�ﺨﻲ 00وﻤﻤ ــﺎ ﻴﻠﻔ ــت اﻟﻨظـ ـ ـ ـر أن اﻟﻤدﻴﻨ ــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ� ــﺔ اﻟوﺤﻴ ــدة " ﺼ ــوﻏر " ﻻ ﻴ ــذكر إﺴ ــم ﻤﻠﻛﻬ ــﺎ 00
اﻟﻤــروي كــﺎن �ﻤكــن أن �ﻘــﻊ ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻓــﻨﺤن ﻏﻴــر ﻤﻘﻴــدﻴن ﺒــزﻤن ﻤﻌــﻴن ،ﻷن اﻟﺤــﺎدث ُ ﺴــﻨﺔ ، 4000ﺘﻤﺎﻤـﺎً كﻤــﺎ كــﺎن �ﻤكــن أن �ﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 00 2000ﻓــﺈن أﻗﺼــﻰ ﻤــﺎ ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن )(1 )(2
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 180 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 182
- 97 -
http://Coptic-Treasures.com
96
ﻨﺴ ــﻠم � ــﻪ ﻫ ــو أن اﻟـ ـراوي ﻗ ــد إﺴ ــﺘﺨدم ﻗﻠ ــﺔ ﻤ ــن اﻷﺴ ــﻤﺎء اﻟﺼ ــﺤ�ﺤﺔ ﻤﻤزوﺠ ــﺔ �ﺄﺴ ــﻤﺎء زاﺌﻔ ــﺔ أو
ﻤﺨﺘرﻋ ــﺔ ،وﻤظﻬ ــر اﻟﺘﺎر�ﺨ� ــﺔ � 00ﺎﻟﺸ ــكﻞ اﻟ ــذي وردت � ــﻪ � ،ﻤك ــن أن ﻴﺨ ــدﻋﻨﺎ وﻟﻛ ــن ﻟﻔﺘـ ـرة
ﻗﺼﻴرة ،كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺴـﻤﺎء واﻟﺘـوار�ﺦ اﻟـواردة ﻓـﻲ ﺴـﻔر أﺴـﺘﻴر "
)(1 F6
وﻗـﺎﻝ " ﻓﻠﻬـﺎوزن "
أن " ﻨوﻟدكﻪ " ﻗد وﺠﻪ ﻀر�ﺔ ﻗﺎﻀ�ﺔ ﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﻘﺼﺔ ،وأﻴد " ﻤﺎﻴر " رأي " ﻤوﻟدكﻪ " ،وﻗﺎﻝ "
ﻫﺘـ ــزج " أن ﺤﻤﻠـ ــﺔ كـ ــدرﻟﻌوﻤر ﻤﺠـ ــرد ظـ ــﻼﻝ ﻟﻐـ ــزوة ﺴـ ــﻨﺤﺎر�ب ) 2ﻤـ ــﻞ ، ( 35 : 19وﻟﻛـ ــن اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ أﺜﺒﺘت ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﻤﻠوك اﻷر�ﻌﺔ0
د – أدوم وﻤوآب :ﻗﺎﻟوا أﻨﻪ ﺠﺎء ذكر ﺸﻌب آدوم وﺸﻌب ﻤوآب ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ اﻟﺨـروج ﻤ�كـ اًر ﺠـداً ،وﺸــكك اﻟــ�ﻌض ﻓــﻲ ﻫو�ــﺔ ﺸ ـﻌب ﻤــوآب " ﻟﻛــن ﻀــﺎ�طﺎً ﻤـ ـن ﻀــ�ﺎط ﺴــﻴﺘﻲ ﻤرﻨﺒﺘــﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ ،
ﺤواﻟﻲ زﻤن اﻟﺨروج ،ﻴـذكر ﻓـﻲ ﺘﻘر�ـر رﺴـﻤﻲ ﺸـﻌب " آدوم " ورﻏﺒـﺘﻬم ﻓـﻲ أن ﺘرﻋـﻰ ﻗطﻌـﺎﻨﻬم ﻓﻲ ﺠﺎﺴﺎن ،و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬم ﻗد وﺠدوا طر�ﻘﻬم ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن اﻟﻤ�كر ﻋﺒر ﺸ�ﻪ ﺠز�رة ﺴـﻴﻨﺎء0
ﺜــم أن " ﻤــوآب " اﻟﺘــﻲ ظﻠــت طــو�ﻼً ﻏﻴــر ﻤﺤـﱠددة اﻟﻬو�ــﺔ ،وﻗــد أﺤﺎطــت اﻟﺸــكوك ﺒوﺠودﻫــﺎ ﻓــﻲ وﻗـت ﻤ�كــر كﺎﻟــذي ذكــرت ﻓ�ــﻪ ﻷوﻝ ﻤـرة ﻓــﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس 0ﻟﻛــن ﻫــذﻩ أ�ﻀـﺎً ) ﻤــوآب ( ﻗــد ظﻬرت ﻓﻲ ﻨﻘش ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﺼر رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ اﻟﻘر�ـب ﻤـن زﻤـن اﻟﺨـروج ،وأﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ "
روﺘن " وﻫو اﻷﺴم اﻟﻤﺼري اﻟﻘد�م ﻟﺴور�ﺎ وﻓﻠﺴطﻴن وﺸﻤﺎﻟﻲ وﻏر�ﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ " )0(2 F7
ﻟﻘد ﻗدم ﻟﻨﺎ ﻋﻠـم اﻵﺜـﺎر اﻟﺨﻠﻔ�ـﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ اﻟﺼـﺤ�ﺤﺔ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ،ﻓﺄﻋـﺎد اﻷﻤـور
إﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ �ﻌد أن ﻗﻠﺒﻬﺎ أﺼـﺤﺎب اﻟﻨﻘـد اﻟﻌـﺎﻟﻲ ،وﺠـﺎء ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ أن " ﻋﻠـم
اﻵﺜــﺎر ُ�ﻘــدم ﻟﻨــﺎ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ﻟﻠﻛﺘــﺎب 0ﻓﻤــﺜﻼً ﻋــن ﻨﻘــد أي ﺼــورة ﻴﻠــزم ﺘﻌﻠﻴــق اﻟﺼورة �طر�ﻘﺔ ﺼﺤ�ﺤﺔ أوﻻً ،ﻗﺒﻞ اﻟﺸـروع ﻓـﻲ ﻨﻘـدﻫﺎ 00وﻋﻠـم اﻵﺜـﺎر وﺤـدﻩ ﻫـو اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ أن ُ�ﻌﻠــق اﻟﺼــورة ﻓــﻲ وﻀــﻌﻬﺎ اﻟﺼــﺤ�ﺢ �ُ ،ﻤ ّك ــن ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻨﻘــد أن �ﻘوﻤ ـوا �ﻌﻤﻠﻬــم ،واﻟﻨﻘــد ﻻ �ﻌﺘﺒر ﻨﻘداً ﺼﺤ�ﺤﺎً إﻻﱠ ﻤﺘﻰ ﻋﻠق ﻋﻠم اﻵﺜﺎر اﻟﺼورة ﻓﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤ�ﺢ " )0(1 F8
� -5ﻘﺎرن اﻷﺴﺘﺎذ " ﺴﺎ�س " ﺒﻴن ﻤﺎ ﻗدﻤـﻪ ﻋﻠـم اﻵﺜـﺎر وﻤـﺎ ﻗدﻤـﻪ اﻟﻨﻘـد اﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻓ�ﻘـوﻝ "
ﻋﻨــد �ﺤــث اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻘــد�م ﺘواﺠﻬﻨــﺎ طر�ﻘﺘــﺎن ﺘﺨﺘﻠﻔﺘــﺎن ﻋــن �ﻌﻀــﻬﻤﺎ كــﻞ اﻹﺨــﺘﻼف ،اﻷوﻟــﻰ )(1 )(2 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 182 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 181 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 173
- 98 -
http://Coptic-Treasures.com
97
إﻴﺠﺎﺒ�ــﺔ ﺘﺴــﺘﻘر ﻋﻠــﻰ ﺤﻘــﺎﺌق واﻗﻌ�ــﺔ أﻛﻴــدة ،واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﺴــﻠﺒ�ﺔ ﺘﺴــﺘﻘر ﻋﻠــﻰ اﻟﻨظر�ــﺎت اﻟﻔرﻀــ�ﺔ
اﻹﺴــﺘﻘراﺌ�ﺔ اﻟﻌﺼ ـر�ﺔ اﻟﻤزﻋزﻋــﺔ ،ﻓــﺎﻷوﻟﻰ طر�ــق اﻟ�ﺤــث اﻷﺜـ ـري واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــﺎ �ﺴــﻤوﻨﻪ طر�ﻘ ـ ـﺔ
اﻟﻨﻘـد اﻟﻌﺎﻟﻲ ،وﻟﺴت أظن أن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻴﺘردد ﻓﻲ إﺨﺘ�ﺎر أي اﻟطر�ﻘﺘﻴن " ( Monument ) 0 (2) Facto and Higher Critical Fancies, Prof. Suyce, P. 17 , 18 F9
س : 325ﻤﺎ ﻫو رأي ﻋﻠم اﻵﺜـﺎر وﻋﻠـم اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ـﺎ ﻓـﻲ ﻗـوﻝ �ﻌـض اﻟُﻨﱠﻘـﺎد �ـﺄن ﻗﺼـﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻤﺠرد ﺨراﻓﺔ ؟ ج -1 :ﺤـدث اﻟطوﻓـﺎن ﻟـ�س أﻤـ اًر ﻤﺴـﺘﺤ�ﻼً ،ﺒـﻞ �ﻤكـن أن ﻴﺘﻛــرر ﺜﺎﻨ�ـﺔ ،واﻟﻀـﻤﺎن اﻟوﺤﻴــد ﻟﻌدم ﺘﻛ اررﻩ ﻫـو اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻨﺎ " ﻻ أﻋود أ�ﻀﺎً أﻤﻴت كﻞ ﺤﻲ كﻤـﺎ ﻓﻌﻠـت " ) ﺘـك ( 21 : 8 وﻻ ﻨﻨﺴﻰ اﻟزﻟـزاﻝ اﻟﻤـدﻤر اﻟـذي ﻀـرب ﺜﻤﺎﻨ�ـﺔ دوﻝ ﻤـن ﺸـرق آﺴـ�ﺎ ﻓـﻲ اﻷﺤـد اﻷﺨﻴـر ﻤـن ﻋـﺎم 2004م �ﻘــوة 9ر�ﺨﺘــر وﻤــﺎ ﻨــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ ﻤــن أﻤـواج اﻟﻤــد اﻟﻌﺎﺘ�ــﺔ ) ﺴــوﻨﺎﻤﻲ ( اﻟﺘــﻲ إرﺘﻔﻌــت إﻟـﻰ أﻛﺜــر ﻤــن ﺜﻼﺜــﻴن ﻤﺘـ اًر ،و�ﻠﻐــت ﺴــرﻋﺘﻬﺎ إﻟــﻰ أﻛﺜــر ﻤــن 500كــم /ﺴــﺎﻋﺔ ،ﻓﺘزﺤزﺤــت �ﻌــض
اﻟﺠزر ﻋن ﻤوﻗﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ وﺼﻠت إﻟﻰ ﻨﺤو ﺜﻼﺜﻴن كﻴﻠو ﻤﺘ اًر ٕ ،وارﺘﺠت ﻟﻪ اﻟﻛـرة اﻷرﻀـ�ﺔ ،وأﺜــر ﻋﻠــﻰ دوراﻨﻬــﺎ ﺤــوﻝ ﻤﺤورﻫــﺎ ،إذ ﺒﻠﻐــت ﻗوﺘــﻪ ﻗــوة ﺘﻔﺠﻴــر ﻤﻠﻴــون ﻗﻨﺒﻠــﺔ ذر�ــﺔ ،وأطــﺎح �ﺎﻟﺴﻔن اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺸط وكﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠب ﻤن ورق ،واﺨﺘﻔت ﻤﺌﺎت اﻟﻘرى ،وﻗﺘﻞ أﻛﺜر ﻤن ر�ـﻊ
ﻤﻠﻴون ﻨﻔـس ،ﻓﺤـدوث ذﻟـك اﻟزﻟـزاﻝ ﻴؤكـد إﻤكﺎﻨ�ـﺔ ﺤـدوث اﻟطوﻓـﺎن ﺜﺎﻨ�ـﺔ ،وﻻ ﻨﻨﺴـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻛﺘﻨـزﻩ
اﻷرض ﻤــن ﺜﻠــوج ،ﻓﻬﻨــﺎك اﻟﻤﺤــ�ط اﻟﻤﺘﺠﻤــد اﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ ،واﻟﻤﺤــ�ط اﻟﻤﺘﺠﻤــد اﻟﺠﻨــو�ﻲ ،وﺘﺒﻠــﻎ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺠﻨو��ﺔ ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻤﻴﻞ ﻤر�ﻊ ،وﻤﺘوﺴط إرﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺴﺘﺔ آﻻف ﻗدم ،وﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﺸد
ﻤﻨــﺎطق اﻟﻌــﺎﻟم ﺒــرودة ،ﻓﺘﺼـ ﱠـور �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﻟــو أن درﺠــﺔ اﻟﺤ ـ اررة إرﺘﻔﻌــت ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻷﻤــﺎﻛن ،
ٕواﻨﺤﻞ ﻫذا اﻟﺠﻠﻴد وﻋﺎد إﻟﻰ ﺼورﺘﻪ اﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﺴ�ﺤدث ؟!!
-2إن اﻟطوﻓــﺎن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ُﻤﺴـ ﱠـﻠم ﺒﻬــﺎ ،أﻛــدﺘﻬﺎ اﻷ�ﺤــﺎث اﻟﺘــﻲ ﺘﻨﺎوﻟــت ﻓﺤــص آﺜــﺎر ﻫــذا اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺠ�ﺎﻝ واﻟود�ﺎن ،ﻓﻘد إﻛﺘﺸﻒ ﺴﻴر " ﻟﻴﻨور ووﻟﻲ " ط�ﻘـﺔ ﺴـﻤ�كﺔ ﻤـن اﻟطﻤـﻲ ﻓـﻲ أﺴﻔﻞ وادي اﻟﻔرات ،وﻫذﻩ اﻟط�ﻘﺔ ﺘﺨﻔﻲ أﺴﻔﻠﻬﺎ آﺜﺎر ﺤﻀﺎرة إﻨﺴـﺎﻨ�ﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ،ﱠ ﻓﻌﻠـﻞ وﺠـود ﻫـذﻩ اﻟط�ﻘــﺔ �ﺤــدوث كﺎرﺜــﺔ اﻟطوﻓــﺎن ،و�ﻘــوﻝ " وﻝ دﻴو ارﻨــت " " 00وﺘﻨﺎﻗــﻞ اﻟ�ــﺎﺒﻠﻴون واﻟﻌﺒراﻨﻴــون
)(2
ﺃ 0ﻡ ﻫﻮﺩﺟﻜﻦ – ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 29
- 99 -
http://Coptic-Treasures.com
98
ﻗﺼﺔ ﻫذا اﻟطوﻓﺎن ،وأﺼ�ﺤت �ﻌدﺌذ ﺠزءاً ﻤن اﻟﻌﻘﻴدة اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ،و�ﻴﻨﻤﺎ كﺎن اﻷﺴﺘﺎذ " ووﻟﻲ
" ُﻴﻨّﻘب ﻓﻲ ﺨ ارﺌب أور ﻋﺎم 1929م إذ كﺸﻒ ﻓﻲ ﻋﻤق ﻋظ�م ﻤن ﺴطﺢ اﻷرض ،ﻋن ط�ﻘـﺔ ﻤــن اﻟﻐـر�ن ﺴــﻤكﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨ�ــﺔ أﻗــدام ُ ،رّﺴــﺒت – إذا أﺨــذﻨﺎ �ﻘوﻟــﻪ – ﻋﻠــﻰ أﺜــر ﻓ�ﻀــﺎن ﻤــروع ﻟﻨﻬــر اﻟﻔرات ظﻞ ﻋﺎﻟﻘﺎً �ﺄذﻫﺎن اﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ وﻤﻌروﻓﺎً ﻟدﻴﻬم �ﺎﺴم اﻟطوﻓﺎن ،وﻗد ُوﺠدت ﺘﺤت ﻫـذﻩ اﻟط�ﻘــﺔ �ﻘﺎ�ــﺎ ﺤﻀــﺎرة ﻗﺎﻤــت ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻫــذا اﻟطوﻓــﺎن ،وﺼــﻔﻬﺎ اﻟﺸــﻌراء ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد �ﺄﻨﻬــﺎ اﻟﻌﺼــر اﻟذﻫﺒﻲ ﻟﺘﻠك اﻟ�ﻼد " )0(1 F10
-3ﺤــدث ﺘﻐﱡﻴــر ﻓــﻲ ﺘركﻴــب ﻗﺸ ـرة اﻷرض ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﻤﻨــﺎطق ،ﻓﻤــن اﻟﻤﻌــروف أن
اﻟﺼــﺨور اﻷﻗــدم ﺘوﺠــد ﺘﺤــت اﻟﺼ ـﺨور اﻷﺤــدث ،وﻟﻛــن ﻓــﻲ �ﻌــض اﻷﻤــﺎﻛن وﺠــدت ﺼــﺨور
ﻋﻤرﻫ ــﺎ ﻤﻠﻴ ــون ﺴ ــﻨﺔ ،ﺘﻌﻠوﻫ ــﺎ ﺼ ــﺨور ﻋﻤرﻫ ــﺎ ﻤﺎﺌ ــﺔ ﻤﻠﻴ ــون ﺴ ــﻨﺔ ،أي ﺤ ــدث إﻨكﺴ ــﺎر ﻟﻠﻘﺸـ ـرة اﻷرﻀــ�ﺔ ،وﺘزﺤﻠــق ﺠــزء ﻤــن اﻟﻘﺸ ـرة اﻟﻤكﺴــورة اﻷﻗــدم ٕواﻋﺘﻠــﻰ اﻟﺠــزء اﻵﺨــر اﻷﺤــدث ،وﻫــذا
ُ�ﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤ�ﺎً Upheavalﻓظﻬرت ط�ﻘﺎت اﻷرض وكﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻠو�ﺔ ،وﻗد رﺼد ﻋﻠـم اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ـﺎ كﺴ ـران ﻤﺜــﻞ ﻫــذا ) ارﺠــﻊ ﻨﺒــذة اﻟﺘواﻓــق ﺒــﻴن اﻟﻌﻠــم اﻟﺤــدﻴث واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس – إﺼــدار كﻨ�ﺴــﺔ ﻤﺎرﺠرﺠس اﺴﺒورﺘﻨﺞ ص 0( 24 – 22 -4ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺠر�ـــدة اﻷﺨ�ـــﺎر اﻟﻘﺎﻫر� ــﺔ ﻓ ــﻲ 1945/6/9م " كﻠﻨ ــﺎ ﻨﻌ ــرف ﻗﺼ ــﺔ ﻨ ــوح
وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ 00كﺎن ذﻟك ﻤﻨذ ﻨﺤو 5000ﻋﺎم ﻋﻨدﻤﺎ ﺨرﺠت ﺤﻤﺎﻤﺔ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻌـود �ﻐﺼـن اﻟز�ﺘــون إﺸــﺎرة إﻟــﻰ زواﻝ اﻟﻤــﺎء وﻋــودة اﻟﺴــﻼم وﻋﻔــو ﷲ 0وﻤﻨــذ أﺸــﻬر كــﺎن اﻟط�ــﺎر اﻟروﺴــﻲ "
ﻓﻼد�ﻤﻴر رﺴكوﻓﺘﺴكﻲ " �ﺤﻠق �طﺎﺌرﺘﻪ ﺤوﻝ ﻗﻤﺔ آ اررات ﻓﻲ أرﻤﻴﻨ�ﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎح �ﻪ ﻤﺴﺎﻋدﻩ :
أﻨظر إﻟﻰ أﺴﻔﻞ 00ﻫﻞ ﺘرى ﻫذا اﻟﺸـﺊ اﻟﻌﺠﻴـب ؟ ودار ﻓ�ﻼد�ﻤﻴـر �طﺎﺌرﺘـﻪ ﻟﻴﺘﺒـﻴن ﻫـذا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻀــﺨم اﻟﺠــﺎﺜم ﻋﻠــﻰ اﻟــﺜﻠﺞ ﺒﺠ ـوار �ﺤﻴ ـرة ﻤﺘﺠﻤــدة 00وﻟــم �كــن ﻫــذا اﻟﺒﻨــﺎء ﺴــوى ﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻨــوح اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ 0وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻪ وروى ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺴﺨر ﻤﻨﻪ ﺠﻤ�ﻊ زﻤﻼﺌﻪ إﻻﱠ اﻟﻘﺎﺌـد ،ﻓﻘـد
ﱠأﻟﻒ ﻫﻴﺌﺔ ﻤن اﻹﺨﺼﺎﺌﻴﻴن ﻟﻠﻛﺸﻒ ﻋن ﻫـذا اﻟﺴـر 0وﻨﻌـود اﻵن إﻟـﻰ اﻟﻤﺎﻀـﻲ اﻟﻘر�ـب ﻋﻨـدﻤﺎ كﺎﻨــت روﺴــ�ﺎ ﺘﺤــت ﺤكــم اﻟﻘ�ﺎﺼـرة كــﺎن أﺤــد اﻟرﺤــﺎﻟﻴن ﻗــد ﻋﺜــر ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄرﺴــﻞ ﻓــﻲ
طﻠب �ﻌض اﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻴن ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ 00وذﻫﺒت إﻟ�ﻪ �ﻌﺜـﺔ إﺨﺼـﺎﺌ�ﺔ ﻟﺘﺼـو�ر اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ٕواﻟ�ـك ﻤـﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻘر�رﻫﺎ : )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﺯﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﻭﷴ ﺑﺪﺭﺍﻥ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ) (2ﺹ 16
- 100 -
http://Coptic-Treasures.com
99
ﺘﺤﺘوي اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺌـﺎت ﻤـن اﻟﺤﺠـرات ﻋﻠو�ـﺔ وﺴـﻔﻠ�ﺔ �ﻌﻀـﻬﺎ كﺒﻴـر اﻟﺤﺠـم ﺒدرﺠـﺔ
و�ــرﺠﺢ أن ﻫــذﻩ اﻟﺤﺠـرات اﻟﻤرﺘﻔﻌــﺔ اﻟﺴــﻘوف ﻗــد ﺘﺴــﺘدﻋﻲ اﻹﻨﺘ�ــﺎﻩ ،و�ﻌﻀــﻬﺎ ﻤرﺘﻔــﻊ اﻟﺴــﻘﻒ ُ ، ﺨﺼﺼت ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ أو �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطو�ﻠـﺔ اﻟﻌﻨـق ،وﺘوﺠـد ﺤﺠـرات أﺤ�طـت �ﻘﻀـ�ﺎن ﻤـن
اﻟﺤدﻴد ﺘﺨﺘﻠـﻒ طـوﻻً وﻋرﻀـﺎً ،وأﻗﻔـﺎص ﻟﺤﻔـظ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﻀـﺎر�ﺔ 0وﻟﻠﺴـﻔﻴﻨﺔ �ـﺎب واﺤـد ﻤـن
طﻠﻴــت ﺠــدراﻨﻬﺎ �ﺎﻟﻘــﺎر 0ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ اﻟﺠﺎﻨــب ،وطﺎﻗــﺔ ﻓــﻲ أﻋﻠــﻰ اﻟﺴــطﺢ ،وﻗــد ُ وﺼــﻠت إﻟــﻰ ﻤوﺴــكو ،ﻏﻴــر أن اﻟﺜــورة إﻀــطرﻤت �ﻌــد ذﻟــك ،وﺤــرق اﻟﺸــﻴوﻋﻴون ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻛﺘــب اﻟدﻴﻨ�ﺔ اﻟﺘـﻲ وﻗﻌـت ﻓـﻲ أﻴـدﻴﻬم ،وﻤـن ﺒﻴﻨﻬـﺎ وﺜـﺎﺌق ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻨـوح ،ﺜـم ﻨﺴـﻰ اﻟﻨـﺎس كـﻞ ﺸـﺊ ﻋـن
ﻫذا اﻟﺤﺎدث اﻟﻔذ0
و�ﻌد ﺴﻨوات أرﺴﻞ �ﻌض اﻷﺘراك �ﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﻗـد
ﻗــرر أﺤــد رﺠــﺎﻝ اﻟ�ﻌﺜــﺔ أن اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻤﺼــﻨوﻋﺔ ﻤــن ﺨﺸــب اﻟﺠــوز ،وﻫــو ﻤــن ﻓﺼــﻴﻠﺔ اﻟﺨﺸــب
اﻟﻘﺒرﺼﻲ اﻟﻌﺘﻴق وﻗد ﻗ�ﺴت أ�ﻌﺎد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﺒﻠﻎ طـوﻝ اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ 300ذراع وﻋرﻀـﻬﺎ 50ذ ارﻋـﺎً
ٕوارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ 300ذراﻋﺎً ،وﻫذﻩ اﻷرﻗﺎم ﻗد وردت ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻛﺘب اﻟدﻴﻨ�ﺔ 00وﻟﻛن ﻫﻨﺎك �ﻌض اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻟﻤﺤﻴ ـرة وﻫــﻲ :أن ﺨﺸــب اﻟﺠــوز أو اﻟﻘﺒ ـرص ﻟــم �ظﻬــر ﻋﻠــﻰ ﺴــطﺢ اﻷرض إﻻﱠ ﻤﻨــذ أﻟﻒ ﺴﻨﺔ ﻓﻘط ،ﺜم أن ﻫذﻩ اﻟﻤدة اﻟطو�ﻠﺔ كﺎﻓ�ﺔ ﻷن ﺘﻐﻤر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ �ﺄﻛوام وأطﻨـﺎن ﻤـن اﻟﺜﻠــﺞ ﻻ �ﻤكــن إزاﻟﺘﻬــﺎ إﻻﱠ �ﻤﺠﻬــود ﺸــﺎق طو�ــﻞ ،ﻓكﻴــﻒ ظﻬــرت اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻷرض ﻫكــذا ﻤــن
ﻏﻴر ﻤﺠﻬود ؟
وﻗـد أﺠــﺎب �ﻌــض اﻟﻤــؤرﺨﻴن ﻋﻠـﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺴــﺌﻠﺔ ﻓﻘــﺎﻟوا أن ﻨـوع ﺨﺸــب �ﻌــض اﻷﺸــﺠﺎر
ﺼﻨﻌت ﻤﻨﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗد إﻨﻘرض ﺜم ﻋﺎد ﻟﻠظﻬـور ﻤﻨـذ أﻟـﻒ ﻋـﺎم 0وﻗ ﱠـرروا أن اﻟزﻟـزاﻝ اﻟـذي اﻟذي ُ ﺤــدث ﻋــﺎم 1883م ودكــت �ﻌــض ﻗﻤــم اﻟﺠ�ــﺎﻝ وﺨﻔﻀــت �ﻌــض اﻷﺠ ـزاء ،ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ أظﻬــرت اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ �ﺤﺎﻟﺘﻬــﺎ اﻟراﻫﻨــﺔ 0ﻓﺎﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ إذاً ﻟــم ﺘﺘﻌــرض ﻟﻠﺠــو اﻟﺨــﺎرﺠﻲ إﻻﱠ ﻤﻨــذ ﻨﺤــو 60ﻋﺎﻤ ـﺎً ،
وظﻠــت أﻛﺜــر ﻤــن 4500ﻋــﺎم وﻫــﻲ ﻓــﻲ �ــﺎطن اﻷرض �ﺤــ�ط ﺒﻬــﺎ اﻟــﺜﻠﺞ ﻏﻴــر ﻤﺘــﺄﺜرة �ــﺎﻟﻬواء ، وﻫذا ﻫو اﻟﺴـﺒب ﻓـﻲ ﺤﻔـظ ك�ﺎﻨﻬـﺎ ،وﻗـد أﻛـد ﻫـذﻩ اﻵراء أﺤـد رﺠـﺎﻝ اﻟﻛﻬﻨـوت ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن 00
وﻫكذا �ﻌد ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم ﺘظﻬر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ " )0(1 F1
)(1
ﻭﺭﺩ ﺑﻨﺒﺬﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 27 - 24
- 101 -
http://Coptic-Treasures.com
100
س : 326ﻤﺎ ﻫو رأي ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟُﻨﱠﻘﺎد �ﺄن ﺒرج �ﺎﺒﻞ ﺨراﻓﺔ ؟ ج -1 :إﻛﺘﺸﻒ " ﺠـورج ﺴـﻤﻴث " ﺸـكﻼً ﻫرﻤ�ـﺎً ﻨﻘـش ﻋﻠ�ـﻪ �ـﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴـﻤﺎري ﻤـﺎ ﺘرﺠﻤﺘـﻪ "
اﻟﺒﻨﺎء اﻷﻛﺒر ﻟﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻤﻠك �ﺎﺒـﻞ اﻷوﻝ 00اﻟطﻠـﻞ اﻷﻛﺒـر اﻟـذي ﻓـﻲ �ﺎﺒـﻞ أﻨـﺎ ﺒﻨﻴﺘـﻪ وﻫ�ﺄﺘـﻪ وﻗد رﻓﻌت رأﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼء �ﺎﻟﻘرﻤﻴد اﻟﻤﻐﺸـﻰ �ﺎﻟﻨﺤـﺎس 00ﺒﻨـﺎﻩ ﻤﻠـك ﻗـد�م ﻟﻛﻨـﻪ ﻟـم ﻴـﺘم أرﺴـﻪ ،
ﻓﺘركﻪ اﻟﻨﺎس ﻤﻨذ أ�ﺎم اﻟطوﻓﺎن ﻤﺘﻛﻠﻤﻴن كﻼﻤﺎً ﻤﺸوﺸﺎً ،وزﻻزﻝ اﻷرض واﻟرﻋود زﻋزﻋـت اﻟﻠـﺒن وﺸﻘﻘت اﻷﺠر اﻟﻤﺴﺘوي اﻟﻤﻠ�س �ﻪ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﺘﻬدم اﻟﻠﺒن وﺘﻛـون ﻤﻨـﻪ ﺘـﻼﻝ ،ﻓـﺄﻟﻬم ﻤـردوخ ﻗﻠﺒـﻲ ﻷﺠـدد ﺒﻨــﺎءﻩ 00وكــذﻟك أﻋــدت ﺘﺸــﻴﻴد ﻤـﺎ كــﺎن ،ووﺼــﻒ ﻫﻴــرودت ) 460ق0م ( ﻫــذا اﻟﺒﻨــﺎء
�ﻘوﻟ ــﻪ } إﻨ ــﻪ ﻤؤﻟ ــﻒ ﻤ ــن ﺴ ــ�ﻌﺔ ﺒ ــروج اﻟواﺤ ــد ﻤﺒﻨ ــﻲ ﻓ ــوق اﻵﺨ ــر ﺒ ــدرﺠﺎت ﻀ ــﺨﻤﺔ ك ــﻞ درﺠ ــﺔ ﻤﺤﺼــورة ﻋﻤــﺎ ﺘﺤﺘﻬــﺎ 00وﻓــﻲ أﻋــﻼﻩ ﻤـزار ﻤﻘـﱠدس ﻟﻨﺒـو { " 288ﻗدﻤﺎً ،وأُﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻨﺤو 58ﻤﻠﻴون طو�ﺔ0
)(2 F12
ﻟﻘــد ﺒﻠــﻎ إرﺘﻔــﺎع اﻟطواﺒــق اﻟﺴــ�ﻊ
-2ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 1876م أُﻛﺘﺸـﻒ ﻓـﻲ �ﺎﺒـﻞ اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻟـوح ُﻋ ِـرف �ﺎﺴـم " أﻴـزاﺠ�ﻼ " Esagila ﻓﺘرﺠﻤــﻪ " ﺠــورج ﺴــﻤﻴث " ووﺠ ــد أن ﺘﺎر�ﺨــﻪ ﻴرﺠــﻊ إﻟ ــﻰ 229ق0م ،وﻫــو ﻤﺤﻔــوظ اﻵن ﻓ ــﻲ
ﻤﺘﺤﻒ اﻟﻠوﻓر ) ) ( Jacques Vicari – La Tour de Babelارﺠـﻊ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒـﻴن
اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻵﺜﺎر ص ( 6كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻗﻠﻴﻨـﻲ ﻨﺠﻴـب " أﺴـﻔرت أﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺤﻔـر اﻟﺘـﻲ أُﺠر�ـت ﻤـن ﻋـﺎم 1917 – 1899م ﻋن إﻛﺘﺸﺎف ﺴور ﻤدﻴﻨﺔ �ﺎﺒـﻞ اﻟﻘد�ﻤـﺔ 00وﻫـو ﻤـﺎ ﻴواﻓـق وﺼـﻒ اﻷﻨﺒ�ـﺎء
وﻋﺜر ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أطﻼﻝ أﻟﻒ ﻤﻌﺒـد ،و�ﻌـد ﻤﻌﺒـد أﻴـزاﺠ�ﻼ أﻋظﻤﻬـﺎ و�رﺠـﻊ ﻟﻬﺎ ) �ﺎﺒﻞ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ( ُ ﺘﺎر�ﺦ إﻨﺸﺎءﻩ إﻟﻰ أﻟﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﻗﺒ ـﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻗد ُو ِﺠد �ﻪ ﺒرج ﻴﺒﻠﻎ إرﺘﻔﺎﻋﻪ 90ﻤﺘ اًر ،و�ﻌﺘﻘد إﻨﻪ ﺒرج �ﺎﺒﻞ اﻟﺸـﻬﻴر ،ور�ﻤ ـﺎ ﺘﻌـرض ﻟﻠﺘـرﻤ�م ٕواﻋـﺎدة اﻟﺒﻨـﺎء " ( Jean Pettero La Mesopatamile
) 0(1) p. , 93 F13
-3ﻟﻘد كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ واﺤدة ﻟﻠﻌﺎﻟم كﻠﻪ ،ﻓ�ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻗو�ـﺔ اﻵن
ﺘؤكــد أن اﻟﻌــﺎﻟم كــﺎن ﻴــﺘﻛﻠم ﺒﻠﻐــﺔ واﺤــدة ﻓــﻲ ﻴــوم ﻤــن اﻷ�ــﺎم ،واﻷدب اﻟﺴــوﻤري �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ذﻟــك
كﺜﻴ اًر ،كﻤﺎ �ﻌﺘﺒر اﻟﻠﻐو�ون أن ﻫذﻩ اﻟﻨظر�ﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺌدة كﺒرى ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻠﻐﺎت " )0(2 F14
)(2 )(1 )(2
ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺹ 7 ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺹ 7 ، 6 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 346
- 102 -
http://Coptic-Treasures.com
101
-4كﺸــﻔت اﻵﺜــﺎر ﻋــن ﻟوﺤــﺔ �ظﻬــر ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻨــﺎء اﻟﺒــرج كﺘﻌﻠ�ﻤــﺎت " ﻨﺎﻨــﺎت " إﻟﻬــﺔ اﻟﻘﻤــر ،
وﻟوﺤﺔ أﺨرى ﺘﺴﺠﻞ ﻏﻀب اﻹﻟﻬﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ ،ﻓ�ﻘـوﻝ ﺠـوش ﻤكـدو�ﻞ " ﻤـﺎذا ﻋـن اﻟﺒـرج
واﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺤـدﺜت ﻋﻨـد ﺒـرج �ﺎﺒــﻞ ؟ ) ﺘـك 0 ( 11ﻋﻠﻤـﺎء اﻵﺜـﺎر إﻛﺘﺸـﻔوا أن اﻟﻤﻠــك " أور –
ﻨــﺎﻤو " ﻤﻠــك " أور " ﻤﻨــذ ﺴــﻨﺔ 2007 – 2044ق0م إﻋﺘﻘــد أن ﻫﻨــﺎك أواﻤــر ﺼــدرت ﻟــﻪ ﻟﺒﻨــﺎء
ز�ﺠورات ﻋظ�م ) ﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒرج ( كﻤظﻬر ﻋ�ﺎدة ﻹﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤـر ﻨﺎﻨـﺎت ،و�ﺴـﺠﻞ ﻟﻨـﺎ أﺤـد اﻷﻋﻤدة اﻟﺤﺠر�ﺔ اﻟذي ﻴﺒﻠﻎ ﻋرﻀﻪ ﺨﻤﺴـﺔ أﻗـدام وطوﻟـﻪ ﻋﺸـرة أﻗـدام ﻨوﻋ�ـﺔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻤﻠـك " أور
– ﻨﺎﻤو " ﺤﻴث ﺘوﺠد ﻋﻠ�ﻪ ﻟوﺤﺔ ﺘﺒﻴن ﻫذا اﻟﻤﻠك وﻫو ﺠﺎﻟس و�ﻴن ﻴد�ﻪ ﺴﻠﺔ ﺒﻬﺎ طﻴن ﻟﻴﺒدأ ﺒﻬﺎ ﺒﻨــﺎء اﻟﺒــرج اﻟﻌظــ�م ،وﻫــذا ﻴوﻀــﺢ أ�ﻀـﺎً ﻤــدى ﺨﻀــوﻋﻪ ﻟﻺﻟﻬــﺔ ﺤﻴــث ﻴﺒــدو ﻓــﻲ ﻤظﻬــر اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم
اﻟ�ﺴــ�ط 0وﻗــد ُﻋﺜــر أ�ﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻟوﺤــﺔ ﻤكﺘــوب ﻋﻠﻴﻬــﺎ إن إﻨﺸــﺎء اﻟﺒــرج ﻗــد أﻏﻀــب اﻹﻟﻬــﺔ ،ﻟــذا ﻗﺎﻤــت اﻹﻟﻬــﺔ ) ﻨﺎﻨــﺎت ( ﺒ�ﻌﺜـرة وﺘــدﻤﻴر ﻤــﺎ ﺒﻨــﺎﻩ ﻫــؤﻻء اﻟﻌﻤــﺎﻝ ،وﺠﻌﻠـوا كﻼﻤﻬــم ﻏر��ـﺎً ،وﻫــذا ﻤﺸﺎ�ﻪ �ﺸكﻞ ﻤدﻫش ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " )0(3 F15
س : 327ﻤــﺎ ﻫــو رأي ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر ﻓــﻲ ﻗــوﻝ اﻟُﻨﱠﻘــﺎد �ــﺄن إﺒــراﻫ�م ﻟــم �كــن ﺸﺨﺼــ�ﺔ
ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ؟
اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن أﺴــﻤﺎء اﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ﻫــم ﻓــﻲ ﻟﻘــد إدﻋــﻰ �ﻌــض ُ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﺴــﻤﺎء ﻗ�ﺎﺌــﻞ ،وﻗــﺎﻝ " و�ــﻞ " H. Weillأﻨﻬــم أ�طــﺎﻝ كﻨﻌــﺎﻨﻴون أدﺨﻠﻬــم اﻟﻴﻬــود إﻟــﻰ ﺘﺎر�ﺨﻬم ،وﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬم " ﻓﻠﻬﺎوزن " و " اﺴﺘﺎد " Stadeو " ﻤﺎﻴر " E. Megerأﻨﻬم ﻤن ﻨﺴﺞ
اﻟﺨ�ــﺎﻝ ،وﻗــﺎﻝ " ﺠرﻫــﺎردوس ﻨــوس " أﻨﻬــم ﻤﺠــرد أﺴــﻤﺎء ﻷﺸــ�ﺎح كﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ُ ،وﻟــدت ﻋــن طر�ــق ﺘـزاوج أﻨﺼــﺎف آﻟﻬــﺔ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ،وﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن إﺒـراﻫ�م أﺤــد آﻟﻬــﺔ اﻟ�ــﺎﺒﻠﻴﻴن ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس
اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص 0( 239 – 236
ج ُ -1 :ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻟـوح أﺜـري ﻓـﻲ ﺨ ارﺌـب �ﺎﺒـﻞ �ﺤﻤـﻞ إﺴـم " إﺒـرام " أو " إﺒ ارﻤـﺎ " و�ﺸـﻴر إﻟـﻰ أﻨﻪ دﻓﻊ اﻟﻀراﺌب اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠ�ﻪ0 � -2ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " ﻓﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن إﺒراﻫﺎم ﻫو " ﻫﺎﻋﺒري " أي اﻟﺒـدوي
ﺼّور ﻴزور ﻤﺼر ﻓﻲ رﺤﻠﺔ ﺴﻠﻤ�ﺔ 0واﻟواﻗﻊ أﻨﻪ ﻗد ُﻗرِن ﻏﺎﻟ�ﺎً ﺒﻴن رﺤﻠﺘﻪ ورﺤﻠﺔ " إ�ﺸﺎ " ،ﻗد ً )(3
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ346
- 103 -
http://Coptic-Treasures.com
102
اﻟذي ﺴﺎر ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟز�ﺎرة ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﻬد " ﺴﻨوﺴرت اﻷوﻝ " 00و�ﻌد ﻓﺘـرة ﻤـن اﻟـزﻤن
دﺨﻠت كﻞ أﺴرة �ﻌﻘوب ﻤﺼر ٕ ،واﺘﺨذوﻫﺎ ﻤوطﻨﺎً ﻟﻬم "
)(1 F16
-3كﺸــﻔت اﻵﺜــﺎر ﻋــن اﻟﻤــدن واﻟﻤﻨــﺎطق اﻟﺘــﻲ ﻋــﺎش ﻓﻴﻬــﺎ إﺒ ـراﻫ�م أو ﻋﺒــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻤﺜــﻞ
أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ،وﺤﺎران ،وﺤﺒرون ،وﻗﻤران " ﻓﺎﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﺘﺜﺒـت أن اﻷﻤـﺎﻛن
اﻟﺠﻐراﻓﻴـﺔ اﻟوارد أﺴﻤﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ إﺒراﻫ�م كﺎﻨت ﻤﺄﻫوﻟﺔ �ﺎﻟﺴكﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺼر ،ﻓﻘد كﺎﻨت
ﻤدﻴﻨــﺔ " أور " ﻓــﻲ وادي اﻟﻔ ـرات اﻷﺴــﻔﻞ ﻤرك ـ اًز ﺴــكﺎﻨ�ﺎً كﺒﻴ ـ اًر ،وﻗــد ﺤﺼــﻠﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓــ�ض ﻤــن
اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤن اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛ�ﺔ اﻟﺘﻲ إﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ اﻟ�ﻌﺜ ـﺎت اﻷﺜر�ـﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺴﻴر " ﻟﻴوﻨﺎرد ووﻟﻲ " ﺘﺤت إﺸراف اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒر�طﺎﻨﻲ وﻤﺘﺤﻒ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴ ـﺎ 00أن ﺘـﺎر�ﺦ " أور " �ﻤﺘـد إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒــﻞ إﺒـ ـراﻫ�م �كﺜﻴــر ،وكﺎﻨــت ﻟــدﻴﻬم ﻤﻌرﻓــﺔ كﺒﻴــرة �ﺎﻟﻛﺘﺎﺒـ ـﺔ واﻟﺘﻌﻠــ�م ،واﻟﺤﺴــﺎ�ﺎت اﻟر�ﺎﻀــ�ﺔ ،
واﻟﺴــﺠﻼت اﻟﺨﺎﺼــﺔ �ﺎﻷﻋﻤــﺎﻝ واﻟد�ﺎﻨـﺔ واﻟﻔــن ،ﻤﻤــﺎ ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن " أور " كﺎﻨــت إﺤــدى اﻟﻤــدن
اﻟﻛﺒــرى اﻟﻐﻨ�ــﺔ ﻓــﻲ وادي اﻟدﺠﻠــﺔ واﻟﻔ ـرات ﻋﻨــدﻤﺎ ﻫــﺎﺠر ﻤﻨﻬــﺎ إﺒ ـراﻫ�م إﻟــﻰ " ﺤــﺎران " و�ﺒــدو أن
�ﻘﻌﺔ " ﺤﺒرون " ﻋﻠـﻰ �ﻌـد ﻨﺤـو ﺘﺴـﻌﺔ ﻋﺸـر ﻤـ�ﻼً ﺠﻨـو�ﻲ أورﺸـﻠ�م كﺎﻨـت ﻤكﺎﻨـﺎً ﻤﻼﺌﻤـﺎً ﻟﺴـكﻨﻰ إﺒـراﻫ�م ﻓﻴﻬــﺎ ،و�ظﻬــر أن ﺘﻠــك اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُﻌــرف ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻷ�ــﺎء �ﺎﺴــم " ﻗر�ــﺔ أر�ــﻊ " ﻤﻨ ــذ ﺘﺄﺴﺴ ــت ﻓ ــﻲ زﻤ ــن ﻤ�ك ــر كﻤ ــﺎ �ظﻬ ــر ﻤ ــن إﻛﺘﺸ ــﺎﻓﺎت اﻟ�ﻌﺜ ــﺔ اﻷﻤر�ك� ــﺔ )1964م( اﻟﺘ ــﻲ
إﻛﺘﺸــﻔت أﺴـوار ﻤــن اﻟﻠــﺒن ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﻤــن اﻟﺼــﺨر �ﻌــود إﻟــﻰ ﺴــﻨﺔ 3000ق0م ،وكﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ
�طﻠق اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟ�ﻘﻌﺔ إﺴم " ﻗﻤران 0(2) " 00 F17
-4ﻟﻘد ﻋﺎش إﺒراﻫ�م كﺸﺨﺼ�ﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨـﺔ " أور " وﻋﺎﺼ ـر ﺤﻀـﺎرة ﻤﺘﻘدﻤـﺔ ،
كﺸﻔت ﻋﻨﻬﺎ أﻟواح " ﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ " اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " ذكر اﻟﻌواﺼـم واﻟﻤـدن اﻹﻗﻠ�ﻤ�ـﺔ واﻟﺤﺼـون
واﻟﻤدن اﻟﺼﻐﻴرة واﻟﻘـرى ﻤـﻊ اﻟﻤﻌﺴـكرات واﻷﻤـﺎﻛن اﻟﻤﺴ ﱠـورة ) ﺤﺎﺼـور ( كﻤـﺎ ذكـرت أ�ﻀـﺎً ري اﻟﺤ ــداﺌق وﻨ� ــﺎت اﻟﺒ ــردي اﻟﻤ ــزروع ﻓ ــﻲ ﺠﺒﻴ ــﻞ ،وك ــذﻟك اﻟﻨﺤ ــﺎس واﻟﻘﺼ ــدﻴر واﻟ ــذﻫب واﻟﻔﻀ ــﺔ
واﻟﻌﻘﻴــق واﻟﻨﻘــود ،واﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺸــ�ﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨــﺔ ،واﻟﺘــوت واﻟز�ﺘــون واﻟﺤﻨطــﺔ واﻟﺴــﻔن واﻟﻤرك�ــﺎت
00وﺘوﻀﺢ اﻟﻨﻘوش اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ أن إرﺘﺤﺎﻝ إﺒراﻫ�م كﺎن ﺠزءاً ﻤن ﺤركﺔ ﻫﺠرة ﻤن اﻟوطن اﻷم إﻟﻰ
أﻗﻠ�م ﻋﻠﻰ اﻟﺤدود �ﻪ ﻨﻔس اﻟﻘواﻨﻴن وﻗدر كﺒﻴر ﻤن ﻨﻔس اﻟﺤﻀﺎرة ،وﺘوﻀﺢ اﻟﺼـور اﻟﻤﺼـر�ﺔ
) (1ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ 4ﺹ 197 ، 196 ) (2ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 22
- 104 -
http://Coptic-Treasures.com
103
اﻟﻤﻨﺤوﺘﺔ أن ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ أ�ﺎم اﻵ�ﺎء كﺎن ﻟﻬﺎ ﻨﻔس اﻟﻘدر ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻤﺼر ،وﻤﺎ كﺸﻔت
ﻋﻨﻪ أﻟواح ﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ 00أن ﻫذﻩ اﻷﺸـ�ﺎء ) اﻟﺘﺤـﻒ واﻟﻬـدا�ﺎ ( اﻟﺘـﻲ ﺘـﻨم ﻋـن اﻷﻨﺎﻗـﺔ واﻟﺒ ارﻋـﺔ
،ﻟم ﺘﻛن ﻤﺠرد زﺨﺎرف أو ﺤﻠﻲ " ﺤﻀﺎرة ﺒر�ر�ﺔ " ﻤﻤﺎ �ﻘطﻊ �ﺄن ﺘﻠك اﻟـ�ﻼد ﻟـم ﺘﻛـن ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﺤﻘ�ﺔ ﻤن اﻟﺘﺎر�ﺦ ،إﻻﱠ ﻤوطﻨﺎً ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺘﻘدﻤﺔ " )0 (1 F18
و�ﻘــوﻝ اﻟﻘـــس ﻤكﺴـــ�ﻤوس وﺼـــﻔﻲ " ﺘﻘ ــﻊ أور ﻋﻠــﻰ ُ�ﻌ ــد 6أﻤ� ــﺎﻝ ) 10ك ــم ( ﻤ ــن اﻟﺸ ــﺎطﺊ اﻟﻐر� ــﻲ ﻟﻨﻬ ــر اﻟﻔـ ـرات 00وكﺎﻨ ــت اﻟﻤدﻴﻨ ــﺔ ﻤزدﻫـ ـرة ﻓ ــﻲ أ� ــﺎم أﺴ ــﻼف إﺒـ ـراﻫ�م ،وﺘُﻌ ــد
ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ ﻤن أﻋرق اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘد�ﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ كﺎﻨت ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺘﺠﺎر�ﺔ ﺘﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﻨـﺎطق
�ﻌﻴـدة وﺘــﻨﻌم �ﺤﻀــﺎرة وﺜﻘﺎﻓـﺔ وﺘﻨﺘﺸـر ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻴـوت ذات طــﺎ�ﻘﻴن و�ﻬــﺎ طـرق ﻀــ�ﻘﺔ 0وكﺎﻨــت أور
ﺘﺸﺘﻬر �ﻌ�ﺎدة اﻟﻘﻤر ،ور�ﻤﺎ كﺎﻨت ذاﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ ﻋ�ـﺎدة ﺘـﺎرح أﺒـﻰ إﺒـراﻫ�م ﻨﻔﺴـﻪ ﺤﻴـث كـﺎن أﺠـدادﻩ
�ﺴــكﻨون ﻤدﻴﻨــﺔ أور 0وﻗــد كﺸــﻒ ﺴــﻴر ﻟﻴﻨــﺎرد ووﻟــﻲ ﺴــﻨﺔ 1922م ﻓــﻲ أطــﻼﻝ ﻤﻐﻴــر ،وﻫــﻲ
ﻤكﺎن أور ﻋن اﻟﻤﻘـﺎﺒر اﻟﻤﻠﻛ�ـﺔ وأﺨـرج اﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻛﻨـوز واﻟﺘﺤـﻒ اﻟﻤﻠﻛ�ـﺔ واﻟﻤﺠـوﻫرات وأواﻨـﻲ ﻓﺨﺎر�ﺔ وأﺴﻠﺤﺔ ،ووﺠد ﻟوﺤﺎت ﻤن اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻘواﺌم ﻤـواز�ن وﻤكﺎﻴﻴـﻞ وﻤﺼـطﻠﺤﺎت
طﺒ�ــﺔ 00وﻗــد زودﺘﻨــﺎ ﺘﻠــك اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت �ﻔــ�ض ﻤــن اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺴــﺎﻋدت ﻓــﻲ ﻓﻬــم اﻟﺨﻠﻔ�ــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻋن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ ﻟذﻟك اﻟﻌﺼر اﻟذي ﻋﺎش ﻓ�ﻪ إﺒراﻫ�م 00ورﺴﻤت ﻟﻨﺎ
ﻫــذﻩ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت ﺼــورة واﻀــﺤﺔ ﻋــن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤركـ اًز ﺴــكﺎﻨ�ﺎً ﻀــﺨﻤﺎً ،وكــﺎن أﻫﻠﻬــﺎ ﻴﻨﻌﻤون �ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ٕوازدﻫرت ﻓﻴﻬﺎ اﻟر�ﺎﻀﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨون " )0(1 F19
وﻟﻨﺎ ﻋودة ﻟﻬذا اﻟﻤوﻀوع ﻋﻨد اﻟﺤدﻴث ﻋن إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻤﺎرى وﻨوزي0
س : 328ﻤﺎ ﻫو رأي ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟُﻨﱠﻘﺎد أن ﻫـﻼك ﺴـدوم ﺒﻨـﺎر وكﺒر�ـت ﻤﺠـرد ﺨراﻓﺔ ؟ ﺘﺼور ﻫـﻼك �ﻌـض اﻟﻤـدن ﺒواﺴـطﺔ اﻟﺤﻤـم اﻟﺒركﺎﻨ�ـﺔ ،ﻓ�ﻘـوﻝ د0 ج -1 :ﻟ�س ﻤن اﻟﺼﻌب ﱡ زكر�ـــﺎ ﺤﺒﻴـــب ﻨﺼـــرﷲ أﻨ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻨﺔ 1748م ﺘ ــم إﻛﺘﺸ ــﺎف آﺜ ــﺎر ﻤدﻴﻨ ــﺔ " ﺒ ــوﻤﺒﻲ " وﻤدﻴﻨ ــﺔ "
)(1 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 2ﺹ 393 ، 392 ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 48
- 105 -
http://Coptic-Treasures.com
104
ﻫركوﻟﻴﻨ�م " ،ﻓﻘد ﺜﺎر ﺒركﺎن " ﻓﻴزوف " ﺴﻨﺔ 79م ﻓدﻓن كﻠﺘﺎ اﻟﻤـدﻴﻨﺘﻴن ﺘﺤـت اﻟرﻤـﺎد ﺤﺘـﻰ أن
اﻟﺠﺜث ُوﺠدت ﻤﺘﺤﺠرة ) راﺠﻊ ﻤﻌﺠزة اﻷﺠ�ﺎﻝ ﺠـ 1ﺴﻨﺔ 1958م ص 0( 129
-2أظﻬــرت اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ أن اﻷرض اﻟواﻗﻌــﺔ ﺠﻨــو�ﻲ اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﻴــت كﺎﻨــت ﻤﺄﻫوﻟــﺔ
�ﺎﻟﺴــكﺎن ،ﺜــم ﺼــﺎرت ﺨ ارﺌــب ﻻ �ﺴــكﻨﻬﺎ أﺤــد ،وﻗــﺎﻝ " كﺎﻴــﻞ " Kyleو " اﻟﻛﺴــ�س ﻤـﺎﻟون "
Alexis Mallonاﻟﻠــذان ﻗﺎﻤــﺎ �ﺎﻟﺤﻔر�ــﺎت ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻤﻨطﻘــﺔ أن ﻤﻨطﻘــﺔ ﺴــدوم ﻗــد ﺘﻌرﻀــت
ﻟﺤر�ق ﻫﺎﺌﻞ ،وأﺒﻴدت ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﻴران ،ﻓﻠم ﺘُﺴكن ﻤن �ﻌد0
� -3ﻘوﻝ " ﺠون اﻟدر " أﻨﻪ �ﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻛ�ﻤ�ﺎﺌﻲ ﻟﺘر�ﺔ ﻤﻨطﻘﺔ ﺴدوم ُو ِﺠد ﺒﻬﺎ آﺜﺎر ﻋﻨﺼـر اﻟﻛﺒر� ــت واﻟﺤﻤ ــم اﻟﺒركﺎﻨ� ــﺔ ) ارﺠ ــﻊ اﻷﺤﺠ ــﺎر ﺘـ ـﺘﻛﻠم ص ( 55ﻟﻘ ــد أﺜﺒﺘ ــت اﻷ�ﺤ ــﺎث ﻓﻌـ ـﻼً أن
اﻟﻤﺤ ﱠﻤﻞ �ﺎﻟﻛﺒر�ت0 ﻤﻨطﻘﺔ ﺴدوم ﻤﻐطﺎة �ط�ﻘﺔ ﻤن اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺼﺨري ،واﻟطﻔﻞ ُ
� -4ﻘوﻝ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﺴﻘﻴ أ�ﺴﻴذورس " ُو ِﺠدت روا�ﺔ ﻤكﺘو�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ أﺸـور�ﺔ ﺒﻠﻐﺘـﻴن ،ﺘوﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻗراءة �ﻌض ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ �ﻌد اﻟﻌﻨﺎء وﻫو : إﻨﻘﻼب أﺘﻰ ﻤن وﺴط اﻟﻌﻤـ ـق
اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻤﻘﱠدر ﻤن وﺴط اﻟﺴﻤﺎء ﻨـ ـزﻝ
ﻨﺤو اﻟر�ﺎح اﻷر�ﻊ اﻟطوﻓﺎن اﻟﻤﺒﻴد كﻨﺎر َﺤ َر َق ﻨوء ﻤﺜﻞ ﻨﻘ ـﻞ اﻷرض )ﻏﻤر ( ﺴكﺎن اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻌﻠﻬم أن ﻴﺘﻌذﺒوا 0أﺠﺴﺎدﻫم أﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻓﻲ اﻟ�ﻼد ﻤﱠد اﻟﻤوت واﻟﻠﻬب إذ ﺼﻌدت ﺨر�ت 00إﻟﺦ "
)(2 F20
اﻟﺤﺜﻴـﻴن اﻟـذي ﺠـﺎء ذكـرﻩ س : 329ﻤﺎ ﻫو رأي ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟُﻨﱠﻘﺎد �ـﺄن ﺸـﻌب ّ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻤﺠرد ﺨراﻓﺔ ؟ اﻟﺤﺜﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ﻓﻔﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن إﺸﺘرى إﺒرام ﻗطﻌﺔ أرض ج -1 :ﺠﺎء ذكر ّ ﻤــن ﻋﻔــرون اﻟﺤﺜــﻲ ) ﺘــك ٕ ( 18 – 7 : 23واﺘﺨــذ ﻋ�ﺴــو زوﺠــﺔ وﻫــﻲ إﺒﻨــﺔ ﺒﻴــري اﻟﺤﺜــﻲ ) ﺘــك اﻟﺤﺜﻴــﻴن ) �ــش ( 29 – 3 : 11وﻓــﻲ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ( 34 : 26وﻓــﻲ ﺴــﻔر �ﺸــوع ﺤــﺎرب �ﺸــوع ّ اﻷوﻝ كــﺎن أﺨ�ﻤﺎﻟــك اﻟﺤﺜــﻲ ﻤــن ﺠــ�ش داود ) 1ﺼــم ( 6 : 26وﺘــزوج داود ﻤــن إﻤ ـرأة أور�ــﺎ
اﻟﺤﺜﻲ ) 2ﺼم ( 11وﺘزوج ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤـن ﺤﺜ�ـﺎت ) 1ﻤـﻞ ( 1 : 11وﻓـﻲ ﻤﻠـوك اﻟﺜـﺎﻨﻲ كـﺎن ﻟﻬم ﻤﻠوك ) 2ﻤﻞ ( 6 : 7وﻗد ﺸكك اﻟ�ﻌض ﻓﻲ وﺠود ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ ) راﺠﻊ اﻷب
)(2
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ501
- 106 -
http://Coptic-Treasures.com
105
ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ – اﻟﺘــوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ص ( 17وﻟﻛــن اﻵﺜــﺎر اﻟﻤﺼـر�ﺔ واﻷﺸــور�ﺔ كﺸــﻔت ﻋــن ﺤﻘ�ﻘــﺔ
اﻟﺤﺜﻴﻴن ﺴﻨﺔ 1269ق0م ،و�ﺒدو ﻫذا اﻟﺸﻌب ،ﻓﻘد ﻨﺸﺒت ﻤﻌركﺔ ﻗﺎدش ﺒﻴن رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ و ّ أن ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻤﻌركــﺔ ﻟــم ﺘُﺤﺴــم ﻷي طــرف ﻤــن اﻟطـرﻓﻴن ،ﻤــﻊ أن رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻨﻘــش إﻨﺘﺼــﺎرﻩ
ﻋﻠــﻰ ﺠــدران ﻤﻌﺎﺒــدﻩ ﻓــﻲ طﻴ�ــﺔ ،وكــذﻟك ﻨﺴــب اﻟﺤﻴﺜﻴــون اﻟﻨﺼــر ﻷﻨﻔﺴــﻬم ٕ ،واﻨﺘﻬــت اﻷﻤــور
ﺒﺘوﻗ�ــﻊ ﻤﻌﺎﻫــدة ﺼــﻠﺢ ،وﺘـ ـزوج رﻤﺴــ�س اﻟﺜﺎﻨـ ـ ـﻲ ﻤــن " ﺨﻴﺘــﺎ " ) ﺨﺎﺘوﺴــﻴﻠﻲ ( وﺘﺴــﻤت �ﺎﻷﺴــم
اﻟﻤﺼري ) ﻤﺎﻋت – ﻨﻔرو – رع ( ) راﺠﻊ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻨﺠﻴب – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﻴن اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻵﺜﺎر ص 0 ( 24 ، 23 اﻟﺤﺜﻴــﻴن أﻨﻬــم " ُ�ﻌـﱡدون ﻀــﻤن اﻟﻘ�ﺎﺌــﻞ اﻟﺴــور�ﺔ اﻟﺼــﻐﻴرة و�ﻘــوﻝ د 0ﺴــﻠ�م ﺤﺴــن ﻋــن ّ اﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓﻲ اﻟﺘوراة ،وكﺎن كﻞ ﻤﺎ ُ�ﻌرف ﻋﻨﻬم ُﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤن كﺘﺎب اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م 00ﻏﻴـر أن ﱠ ﺤﺜﻴـﻴن ( وﺼـﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠم اﻵﺜﺎر اﻟﺤﻴﺜ�ﺔ ﻟم ﻴﺒﺘدي ﻓﻌﻼً إﻻ ﻓـﻲ ﻋـﺎم 1886م 00وﻟﻔظـﺔ ﺨﻴﺘﻴـﻴن ) ّ ﻤن كﺘﺎب اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م وﻗد ُو ِﺠدت ﻓﻲ اﻟﺨط اﻟﻤﺴﻤﺎري ﺒﻠﻔظﺔ " ﺨـﺎﺘﻲ " وﻓـﻲ اﻟﻤﺼـر�ﺔ " ﺨﺘـﻲ
" ) ﻤوﺴوﻋﺔ ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺠـ 5ص 0(1) ( 639 F21
ﻟﻠﺤﺜﻴـﻴن ﺘظﻬــر ﻤﻼﻤﺤﻬــم اﻟﺘــﻲ ﺘﻘﺘــرب ﻤــن ﻤﻼﻤــﺢ اﻷرﻤــن ،ﺤﺘــﻰ وﻗــد ُوﺠــدت ﺼــور ّ ظن �ﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء �ﺄﻨﻬم �ﻤﺜﻠـون اﻟﺠـدود اﻟﻘـداﻤﻰ ﻟﻠﺠـﻨس اﻷرﻤﻨـﻲ ،وﻤـن أواﺌـﻞ اﻟـذﻴن إﻛﺘﺸـﻔوا ـﺎﻟم اﻷﺜــري " د 0ﺴــﺎ�س " ،واﻟﻌـ ِ آﺜــﺎر اﻟﺤﺜﻴــﻴن اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم اﻷﺜــري " د 0وﻟــ�م ارﻴــت " ﺤﻴــث ﻨﱠﻘ�ــﺎ ﻓــﻲ ّ ﺘرك�ﺎ ،وأﺼدر " د 0ﺴﺎ�س " كﺘﺎ�ﻪ " اﻟﺤﺜﻴون ﻗﺼﺔ إﻤﺒراطور�ﺔ ﻤﻨﺴ�ﺔ "0 -2ﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 1906م ﻨﱠﻘــب " د 0ﻫﻴــو وﻨكﻠــر " ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺸــرق أﻨﻘ ـرة ﺒﻨﺤــو 90ﻤــ�ﻼً
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ،وﻤــﺎ ﺤوﺘــﻪ ﻤــن ﻟوﺤــﺎت �ــﺎﻟﻠﻐﺘﻴن اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ واﻟﺤﺜ�ــﺔ و�ﻘــوﻝ " وﻟــ�م ﻓﺎﻛﺘﺸــﻒ ﻋﺎﺼــﻤﺔ ّ كﺎﻤﺒــﻞ " " 00إن " ﻫوﺠــو وﻨكﻠــر " كــﺎن ﻓــﻲ ﻋــﺎم 1906م ﻗــد أﻛﺘﺸــﻒ " ﺒوﻏــﺎز كــوي " ) ﻓ ـﻲ
اﻟﺤﺜﻴﻴن ،وﻗد وﺠـد وﻨكﻠـر ﻓـﻲ ﺴـﺠﻼت اﻷﻟـواح اﻟﻔﺨﺎر�ـﺔ ﻤﻌﺎﻫـدة ﺤر��ـﺔ ﺘرك�ﺎ ( وﻫﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ّ اﻟﺤﺜﻴﻴن واﻟﻤﺼرّ�ﻴن ﻴرﺠﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم 1300ق0م ﺘﻘر��ﺎً 0كﻤﺎ أﻨﻪ ﺘـم إﻛﺘﺸـﺎف ﻟـوح ﺒﻴن ّ اﻟﺤﺜﻴﻴن ﻓﻲ ﻗﺎدش ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻷورﻨﺘس " ( �ﺴﺠﻞ ﻤﻌركﺔ ﺤﺎﻤ�ﺔ اﻟوط�س ﺒﻴن رﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻨﻲ و ّ
) Me Dowell, More Evidence, P 309 – 311 )(1 )(1
)(1
F2
وﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ 1911م أﺸـﺘرك اﻟﻌ ِ ـﺎﻟم اﻷﺜـري
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻧﺠﻴﺐ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺹ 24 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
- 107 -
http://Coptic-Treasures.com
106
ﺴﻴر " ﻟﻴوﻨﺎرد ووﻟﻲ " ﻤﻊ " ﻟـورﻨس " ) اﻟـذي ُدﻋـﻲ ﻟـوراﻨس اﻟﻌـرب ،واﻟـذي كﺘـب كﺘﺎ�ـﻪ أﻋﻤـدة اﻟﺤكﻤـ ــﺔ اﻟﺴـ ــ�ﻌﺔ ( ﻓـ ــﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴـ ــب �ﻤﻨطﻘـ ــﺔ كـ ــركﻤ�ش ﺤﻴـ ــث ﺘـ ــم إﻛﺘﺸـ ــﺎف ﻤـ ــدى ﻋظﻤـ ــﺔ ﺘﻠـ ــك اﻹﻤﺒراطور�ﺔ اﻟﺤﺜ�ﺔ اﻟﺘﻲ طواﻫﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ0
وﻗ ــﺎﻝ ز�ﻨـــون كوﺴﻴدوﻓﻛﺴـــﻲ أﻨ ــﻪ ﻤ ــﻊ ﺒدا� ــﺔ اﻟﻘ ــرن اﻟﻌﺸـ ـر�ن إﻛﺘﺸ ــﻒ ﻋﺎﻟﻤ ــﺎ اﻵﺜ ــﺎر
اﻟﺤﻴﺜﻴــﻴن ﻓــﻲ ﺘرك�ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــر اﻟﺠرﻤــﺎن اﻷﻟﻤﺎﻨ�ــﺎن " و�ﻨكﻠــر " و " ﺒوﻫﺸــﺘﻴن " أﻨﻘــﺎض ﻋﺎﺼــﻤﺔ ّ ـﺎر ،وﺘـم إﻛﺘﺸـﺎف ﻗﺼـر اﻟﻤﻠـك ذو اﻷ�ﻌـﺎد اﻟﺤﺎﻟﻲ ،وﺘﺸﻐﻞ اﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ " ﺤﺎﺘوﺸـﺎش " 170ﻫكﺘ اً اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ،وﻤﻌﺎﺒد وأﺴـوار اﻟﻘـﻼع و�ﻌـض اﻟﺘﻤﺎﺜﻴـﻞ ﻤـن اﻟ�ﺎزﻟـت اﻷﺴـود ﻟرﺠـﺎﻝ ذو ﺸـﻌور طو�ﻠـﺔ
ﺘﺘدﻟﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬورﻫم ﻴﻠ�ﺴون ﻗ�ﻌﺎت ﻋﺎﻟ�ﺔ ،ﻤﻊ ﺜ�ـﺎب ﻗﺼـﻴرة وأﺤذ�ـﺔ ﺤـﺎدة اﻟﻤﻘدﻤـﺔ ،وﻗـد ﻓـك ِ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺘﺸ�كﻲ " ﺒﻲ ﻏروزﻨﻲ " رﻤوز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺜ�ﺔ ،وﻫﻲ ﻀـﻤن ﻤﺠﻤوﻋـﺎت اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻬﻨـدو – أور��ﺔ ،وﻫذا ﻴدﻝ ﻋﻠـﻰ أﺼـﻞ اﻟﺤﻴﺜﻴـﻴن اﻟﻬﻨـدو – أور�ـﻲ ،و�ﻔﻀـﻞ " ﺒـﻲ ﻏروزﻨـﻲ " ﻤـﻊ ﻋ ِ ـﺎﻟم ّ اﻵﺜﺎر اﻹﻨﺠﻠﻴزي " ﻓوﻟﻲ " ﺘم رﺴم ﺼورة ﺸ�ﻪ كﺎﻤﻠـﺔ ﻟﺘـﺎر�ﺦ وﺤﻀـﺎرة ود�ﺎﻨـﺔ وﺤ�ـﺎة اﻟﺤﻴﺜﻴـﻴن ) راﺠﻊ اﻷﺴطورة واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص 0( 121 ، 120
وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ " ﻟﻛـن �ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻤﻌﺎﻫـدة رﻤﺴـ�س اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻊ "
ﺨﻴﺘــﺎ " واﻟﻤﻌﺘﻘــد ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم – ﻤﻨــذ وﻗــت طو�ــﻞ – أن اﻟﻤﻘﺼــود ﺒﻬــﺎ ﻫــم اﻟﺤﺜﻴــون ،واﻹﺸــﺎرات
إﻟــﻰ " ﺤــﺎﺘﻲ " ﻓــﻲ ﺨطﺎ�ــﺎت ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ ،و�رﺠــﻊ أ�ﻀـﺎً أﻨﻬــﺎ إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ذﻟــك اﻟﺸــﻌب ﻨﻔﺴــﻪ ،
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ﻓــﻲ " ﻓ�ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ كــﻞ ذﻟــك ،ﻟــدﻴﻨﺎ اﻵن اﻹﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻌظــ�م " ﻟــوﻨكﻠر " ﻟﻌﺎﺼــﻤﺔ ّ ﺒوﻏــﺎز كــوي " واﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺤﺜ�ــﺔ ﻤــن اﻟﻤﻌﺎﻫــدة ﻤــﻊ رﻤﺴــ�س اﻟﺜــﺎﻨﻲ �ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴــﻤﺎري ،وﻫكــذا �ظﻬر اﻟﺤﺜﻴون كﺄﻤﺔ ﻋظ�ﻤﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻊ اﻷﻤﺘﻴن اﻟﻤﺼر�ﺔ واﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ " )0(1 F23
-3ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1928م ﻋﻨدﻤﺎ أُﻛﺘﺸﻔت آﺜﺎر أوﻏﺎر�ت ،ﺘم اﻟﻌﺜـور ﻋﻠـﻰ أﻟـواح أﺜر�ـﺔ ُدّوﻨـت
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ﻗــد اﻟﺤﺜﻴــﻴن ،وﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ أن ﻤدﻴﻨــﺔ ّ ـوو�ﻴن و ّ �ﻌــدة ﻟﻐــﺎت ،ﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ذكــر ﺸــﻌب اﻟﺤـ ّ ُﺨ ّر�ت ﺴﻨﺔ 1400ق0م ،ﻋﻠﻤﺎً �ﺄن آﺜﺎر " ﺤﺎﻨوﺴﺎ " ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛـﺔ اﻟﺤﺜ�ـﺔ �ﺂﺴـ�ﺎ اﻟﺼـﻐرى
ﻗــد كﺸــﻔت أﻨﻬــﺎ أﺴــﺘوﻟت ﻋﻠــﻰ �ﺎﺒــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ،وأﻨﻬــﺎ إﻤﺘــدت إﻟــﻰ
ﺴور�ﺎ ،وأﺠﺒرت اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺘراﺠﻊ إﻟﻰ �ﻼدﻫم0
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 181
- 108 -
http://Coptic-Treasures.com
107
اﻟﺤﺜﻴــﻴن كــﺎﻨوا ﻤــن أﻗــوى و�ﻘــوﻝ " ﻫﻨــري م 0ﻤــور�س " �ُ " 00ﻌﻠﻤﻨــﺎ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أن ّ اﻨﻴﻴن ﻤـواﺠﻬﺘﻬم ﻓــﻲ أرض اﻟﻤ�ﻌــﺎد ،وﻗــد كـ ﱠـرر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒـر ّ
ذﻟك أﻛﺜر ﻤن ﻤرة ،وﻟﻛن ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر ﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك أي دﻟﻴـﻞ ﻤـﺎدي ﻋﻠـﻰ
اﻟﺤﺜﻴــﻴن " كﻤــﺎ �ﺴــﻤوﻨﻬﺎ ﻟــﻨﻘض اﻟﻛﺘــﺎب وﺠـودﻫم ،ﻓﻠﻌــدة أﻋـوام إﺴــﺘﺨدم ﻏــﻼة اﻟﻨﺎﻗــدﻴن " ﺨ ارﻓــﺔ ّ اﻟﻤﻘﱠدس ٕواﺜ�ﺎت أﻨﻪ ﻟم ُﻴوﺤﻰ �ﻪ ﻤن اﻟروح اﻟﻘـدس 0وﻟﻛـن اﻵﺜـﺎر اﻟﺘـﻲ أُﻛﺘﺸـﻔت ﺤـدﻴﺜﺎً ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﻤﻨطﻘﺔ ،ﺘﺜﺒت أن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم كﺎﻨوا ﻴؤﻟﻔون واﺤدة ﻤن أﺸد اﻷﻤم ﻗوة وأﻋظﻤﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴ اًر ﻓﻲ وﻗت
ﻤــن اﻷوﻗــﺎت ،و�ــذﻟك ﺘﻀــﻴﻒ دﻟــ�ﻼً ﺠدﻴــداً ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ ﻤــﺎ ورد �ﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس 00ﻨﻔــس اﻟﻘﺼــﺔ �ﻤكــن أن ﺘُﻘــﺎﻝ ﻋــن " أدوم واﻷدوﻤﻴــﻴن " اﻟــذﻴن ُذكــروا ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،وﻟﻛــﻨﻬم ارﺤـوا ﻓــﻲ ط�ــﺎت اﻟﻨﺴــ�ﺎن ﻋﺒــر اﻟﺘــﺎر�ﺦ ،ﺤﺘــﻰ ﺠــﺎء اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر ﺤــﻴن ُﻋﺜــر ﻋﻠــﻰ آﺜــﺎر ﻤﺼر�ﺔ وأﺸور�ﺔ ﻟﻬم ،ﺒﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﻨوات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﻀ�ﺔ ،ﺘـم إﻛﺘﺸـﺎف ﻋﺎﺼـﻤﺘﻬم " ﺒﺘـ ار " ﻓـﻲ
ﻟﻠﻨﱠﻘــﺎد اﻟــذﻴن ﻨظــروا إﻟــﻰ ﻗﺼــﺔ اﻷدوﻤﻴــﻴن ﻋﻠــﻰ ﺤﺎﻟــﺔ ﻤﻤﺘــﺎزة ،وكــﺎن ذﻟــك �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻫز�ﻤــﺔ ﺠدﻴــدة ُ أﻨﻬﺎ ﺨراﻓﺔ " )0(2 F24
ﻓﺴر ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﻋرض ﻋﻔرون اﻟﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ إﺒراﻫ�م إﺴﺘﻼم اﻟﺤﻘﻞ ﻤﻊ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤكﻔﻴﻠـﺔ -4ﱠ
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ﺘﻠﻘــﻲ ) ﺘــك ( 11 : 23ﻓﻘــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌ ـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ أن " ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻗ ـواﻨﻴن ّ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ ﻤوﻀــوع ﺸ ـراء إﺒ ـراﻫ�م ﻟﻠﻤﻘﺒ ـرة ﻤــن ﻋﻔــرون ) إﺼــﺤﺎح ( 23وﻤــﻊ أن ﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺤﺜﻴــﻴن ﻓــﻲ آﺴــ�ﺎ اﻟﺼــﻐرى ﺘرﺠــﻊ اﻟﻘـواﻨﻴن اﻟﺤﺜ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أُﻛﺘﺸــﻔت ﻓــﻲ " ﺒوﻏــﺎز كــوي " ﻋﺎﺼــﻤﺔ ّ اﻟﺤﺜﻴـﻴن ﻤﻨـذ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ،إﻻﱠ أﻨـﻪ ﻤـن اﻟواﻀـﺢ أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﺴـﺎﺌدة ﻋﻨـد ّ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد 0وﺘﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻟﻘـواﻨﻴن اﻹﻟﺘ ازﻤــﺎت اﻹﻗطﺎﻋ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘُﺘ�ــﻊ ﻋﻨد ﺒ�ﻊ ﻗطﻌﺔ أرض �كﺎﻤﻠﻬﺎ ،ﻓكﺎﻨت ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘُﺘ�ـﻊ ﻋﻨـد ﺒ�ـﻊ ﺠـزء ﻤﻨﻬـﺎ ، وﻤﻊ أن إﺒـراﻫ�م كـﺎن ﻴر�ـد ﺸـراء اﻟﻤﻐـﺎرة ﻓﻘـط ،إﻻﱠ أن ﻋﻔـرون إﺸـﺘرط ﺒ�ـﻊ اﻟﺤﻘـﻞ كﻠـﻪ ،و�ـذﻟك
ﻨﻘﻞ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺎت واﻹﻟﺘزاﻤﺎت اﻹﻗطﺎﻋ�ﺔ إﻟﻰ إﺒراﻫ�م 0كﻤﺎ أﻨﻨـﺎ ﻨﻼﺤـظ ﻨﻘـﻞ ﻤﻠﻛ�ـﺔ اﻟﺸـﺠر
،وﻫذا �طﺎﺒق ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻨد اﻟﺤﺜﻴﻴن ) ﺘك 0(1) " ( 17 : 23 ّ F25
)(2 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺹ 97 ، 96 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 24
- 109 -
http://Coptic-Treasures.com
108
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻓــﻲ أن اﻟﺸــﻌب اﻟﺤﻴﺜــﻲ ﻤﺠــرد ﺨ ارﻓـﺔ ،ﻋــﺎد -5وﺤﺘــﻰ �ﻌــد أن ﻤﺤﻘــت اﻵﺜــﺎر آراء ُ اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻴدﻋون �ﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻫﻨﺎك وﺠود ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻠﺤﺜﻴﻴن ،ﻟﻛن ﻟم �كن ﻟﻬـم أي وﺠـود �ﻌض ُ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴــطﻴن إﻻﱠ �ﻌــد دﺨــوﻝ ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ أرض اﻟﻤوﻋــد ،وﻟـ�س أ�ــﺎم إﺒـراﻫ�م ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور
ﷴ ﺒﻴوﻤﻲ ﻤﻬران " ﻤﺎ ﺘرو�ﻪ اﻟﺘوراة ﻤن أن إﺒراﻫ�م اﻟﺨﻠﻴﻞ – ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴـﻼم – ﻗـد إﺸـﺘرى ﻤﻐـﺎرة
اﻟﻤكﻔﻴﻠﺔ ﻤن ﻋﻔرون اﻟﺤﺜﻲ – ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤث – وﻤﺎ ﺘرو�ﻪ ﻋن زوﺠﺎت ﻋ�ﺴو اﻟﺤﻴﺜ�ـﺎت ،ﻓﻤـن
اﺌﻴﻠﻴﻴن إﻟﻴﻬـﺎ 0ﺼـﺤ�ﺢ اﻟﻤﻌروف ﺘﺎر�ﺨ�ﺎً أن اﻟﺤﺜﻴـﻴن ﻟـم �ظﻬـروا ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن ﻗﺒـﻞ دﺨـوﻝ اﻹﺴـر ّ ّ اﻟﺤﺜﻴﻴن كﺎﻨوا ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ �ﺴـور�ﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـر اﻹﻤﺒ ارطور�ـﺔ اﻟﺤﻴﺜ�ـﺔ ،وأن اﻟﺠﻴـوش اﻟﺤﻴﺜ�ـﺔ أن ّ إﻟــﻰ ﻋﻬــد " ﺸــو�ﻴﻠو ﻟﻴوﻤــﺎ " ) 1350 – 1375ق0م ( ﻗــد وﺼــﻠت إﻟــﻰ دﻤﺸــق ،وﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘــدﺨﻞ ﻓﻠﺴــطﻴن ﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ،وﻟــم ﺘوﺠــد ﺒــﻴن اﻟــدوﻝ اﻟﺤﺜ�ــﺔ دوﻟــﺔ واﺤــدة ﺘﻘــﻊ ﺠﻨــوب
ﺤﻤــﺎة ،وﻟــم ﺘﻛــن ﻫــذﻩ اﻷﺨﻴ ـرة ﻀــﻤن أي ﺠــزء ﻤــن أﻗــﺎﻟ�م ﻓﻠﺴــطﻴن ،إذ كﺎﻨــت ﺘﻔﺼــﻠﻬﺎ ﻋــن
اﻟﺤﺜﻴﻴن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﺒﻞ اﻟﻐزو اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻵراﻤ�ﺔ ﻓﻲ دﻤﺸق ،وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن وﺠود ّ اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤن ﺘﻌﻠﻴﻞ ﺴـوى ﻨﺴـ�ﺔ ﻨﺼـوص اﻟﺘـوراة ﻫـذﻩ اﻟﺘـﻲ ﺘﺘـردد ﻴﺜﻴر ﻤﺸكﻠﺔ ﻋﺠﻴ�ﺔ ،ﻟم ﻴﺠد ﻟﻬﺎ ُ ﻓﻴﻬﺎ كﻠﻤﺔ " ﺒﻨﻲ ﺤث " و " ﺤﺜ�ﺎت " إﻻﱠ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨص " )0(1 F26
ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴؤكــد أ 0م 0ﻫــودﺠكن " أن ﻫــذﻩ اﻹﻤﺒراطور�ــﺔ ) اﻟﺤﻴﺜ�ــﺔ ( اﻟﻤﺠﻬوﻟــﺔ ﻗــد أظﻬرﺘﻬــﺎ
اﻟﻛﺘﺎ�ـﺎت اﻟﻬﻴروﻏﻠ�ﻔ�ــﺔ واﻟﻨﻘــوش اﻟﻤكﺘو�ـﺔ �ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴــﻤﺎري ،ﻓﻘــد كﺸـﻔت ﻟﻨــﺎ اﻟﺼــور اﻟﻤﻨﻘوﺸــﺔ
اﻟﺤﺜﻴــﻴن ) أو " ﺨﻴﺘــﺎ " كﻤــﺎ كــﺎن �ﺴــﻤﻴﻬم اﻟﻤﺼ ـر�ون ( ذوي اﻟوﺠــوﻩ ﻋﻠــﻰ اﻵﺜــﺎر ﻋــن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ّ اﻟﻘﺒ�ﺤ ــﺔ �ﻘ�ﻌ ــﺎﺘﻬم اﻟﻤﺤدود� ــﺔ ،وأﺤ ــذﻴﺘﻬم اﻟواﻗ� ــﺔ ﻤ ــن اﻟﺜﻠ ــوج ذات ﻤﻘ ـ ـدم ﻤ ــﻨﺤن إﻟ ــﻰ أﻋﻠ ــﻰ ، وﻗﻔ ــﺎزاﺘﻬم اﻟﺘ ــﻲ ﻻ أﺼ ــﺎ�ﻊ ﻟﻬ ــﺎ دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺒ ــرودة اﻟطﻘ ــس ﻓ ــﻲ ﻤـ ـواطﻨﻬم اﻟﺸ ــﻤﺎﻟ�ﺔ ﺒ ــﻴن ﺠ� ــﺎﻝ
ك�ﺎدوك�ﺔ وطوروس 0أﻤﺎ ﻨﻘوﺸﻬم اﻟﺘﻲ أُﻛﺘﺸﻔت ﻓﻲ آﺴ�ﺎ اﻟﺼﻐرى وﻓﻲ ﻋـدة �ﻘـﺎع أﺨـرى ﻓﺈﻨﻬـﺎ
ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼرّ�ﻴن ﻟم ﻴﺨطﺌوا ﻓﻲ ﺘﺼو�رﻫم �ﺎﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠـوﻫم ﺒﻬـﺎ 0ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ظﻠت ﻤﺠﻬوﻟﺔ زﻤﻨﺎً طو�ﻼً كﺎﻨت ﻤوﺠودة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺒﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً وداﻤت ﻨﺤو أﻟـﻒ ﺴـﻨﺔ
،وكﺎﻨت ﻤﻤﺘدة ﻤن �ﺤـر اﻟﻴوﻨـﺎن ﻏر�ـﺎً إﻟـﻰ �ﺤﻴـرة " ﻓـﺎن " ﺸـرﻗﺎً وكﺎﻨـت ﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ كـركﻤ�ش ،
وﻗد �ﺴطت ﻨﻔوذﻫﺎ ﺠﻨو�ﺎً ﻓﺎﻛﺘﺴـﺤت ﺴـور�ﺎ ) آرام ( وﻓﻠﺴـطﻴن ووﻗﻔـت أﻤـﺎم ﻤﺼـر ﻋـدواً ﺨطـ اًر
0وﻓﻲ أ�ﺎم ﺤكم رﻤﺴ�س اﻷﻋظم اﻟطو�ﻠﺔ كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤروب ﻤﺴﺘﻤرة ﺒﻴن اﻷﻤﺘـﻴن ﻤﻤـﺎ ﺴـﺒب )(1
ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ – ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺹ 271 ، 270
- 110 -
http://Coptic-Treasures.com
109
كﺜﻴ اًر ﻤن اﻟﺘدﻤﻴر ﻟﻤدن كﻨﻌﺎن إذ ﺨر�ﺘﻬﺎ ﺠﻴوش اﻷﻋداء 0وﻤن ﻫذا ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﻔﻬـم ﻟﻤـﺎذا ﻟـم �ﻘــﺎوم اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺸــﻌب إﺴ ـراﺌﻴﻞ إﻻﱠ ﻤﻘﺎوﻤــﺔ ﻀــﻌ�ﻔﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻏ ـ از �ﻼدﻫــم ٕ ،واذ إﻨﺘﻬــت اﻟﺤــرب اﻟﺤﺜﻴـﻴن اﻟﻌظـ�م ﻋﻠـﻰ ﻗـدم اﻟﻤﺴـﺎواة ﻤـﻊ �ﺎﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ رﻤﺴ�س ﺘدﻝ ﺸروط اﻟﺼـﻠﺢ ﻋﻠـﻰ أن ﻤﻠـك ّ )(2 ﻤﻠك ﻤﺼر اﻟﻌظ�م ،وﺨﺘﻤت اﻟﻤﻌﺎﻫدة ﺒزواج ﻓرﻋون ﺒﺈﺒﻨﺔ ﻤﻠك اﻟﺤﺜﻴﻴن " 0 ّ F27
س : 330ﻫﻞ �ﻤكن إﻟﻘﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺘﻲ أﻛدت اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ؟
اﻟﻨﱠﻘﺎد أﺤداث اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م �ﺄﻨﻬﺎ ﻤن وﺤـﻲ اﻟﺨ�ـﺎﻝ ،وأن �ﻌـض اﻟﻘ�ﺎﺌـﻞ ﺘﺼور ﱠ ج :ﻟﻘد ﱠ وﺼور ُ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ اﻟﺒدو�ــﺔ أرادت أن ﺘﻨﺴــب ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ اﻟﺸــرف اﻟﻌظــ�م ،ﻓﺘﺨﻴﻠــت ﻤﻌــﺎرك وﻤــدن ٕواﻨﺘﺼــﺎرات وﻫﻤ� ــﺔ ،وﻟﻛ ــن إن ﺼ ــﻤت اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻓﺎﻟﺤﺠ ــﺎرة ﺘ ــﺘﻛﻠم ،وﺘﻛﻠﻤ ــت اﻷﺤﺠ ــﺎر ٕواﻨﻔﺠ ــرت اﻟﺤﻘ ــﺎﺌق ﻨﺎﺼــﻌﺔ اﻟﺒ�ــﺎض ﻤــن ﻗﻠــب اﻵﺜــﺎر اﻟﺘــﻲ طﻤرﺘﻬــﺎ اﻟرﻤــﺎﻝ واﻷﺘر�ــﺔ واﻟركــﺎم ،ﻓﺄﻛــدت ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ
اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻤ ــن أﺤ ــداث وﻤ ــدن وﻤﻠ ــوك وﻤﻌ ــﺎرك 00إﻟ ــﺦ 0وﻓ�ﻤـــﺎ ﻴﻠـــﻲ ﻨـــذكر �ﻌـــض
اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺘﻲ أﻛدت �ﻌض اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ :
-1إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أوﻏﺎر�ت ) راس ﺸﻤ ار ( :
ﺘﻘ ــﻊ رأس ﺸ ــﻤ ار ﺸ ــﻤﺎﻝ اﻟﻼذﻗ� ــﺔ �ﺴ ــور�ﺎ ﺒﻨﺤ ــو ﻋﺸـ ـرة كﻴﻠ ــوﻤﺘرات ،وﻗ ــد ﺠ ــﺎءت ﻫ ــذﻩ
اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت �ﻤﺤــض اﻟﺼــدﻓﺔ ﻓﻔــﻲ ر��ــﻊ ﺴــﻨﺔ 1928م كــﺎن أﺤــد اﻟﻔﻼﺤــﻴن اﻟﺴــور�ﻴن �ﺤــرث
أرﻀــﻪ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ �ﻌ ــد 12كــم ﺸــﻤﺎﻝ ﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻼذﻗ� ــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﺘُــدﻋﻰ " راس ﺸ ــﻤ ار " اﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨ�ﺔ اﻟﺒ�ﻀﺎء ،ﻓﺈﺼطدﻤت ﺴـكﻴﻨﺔ اﻟﻤﺤـراث �ﺤﺠـر ﻋﻠـﻰ ﻓوﻫـﺔ ﻤـدﻓن أﺜـري ،وﻟـم
ﻴــدري اﻟﻔــﻼح أﻨــﻪ أﻤــﺎم كﺸــﻒ أﺜــري ﻋظــ�م ﺠــداً ،و�ــدأت ﻤﻨــذ ﺴــﻨﺔ 1929م ﻤﺼــﻠﺤﺔ اﻵﺜــﺎر
اﻟﻔرﻨﺴــ�ﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴــب ،وﻋﻠــﻰ ﻤــدار ﺜﻼﺜــﻴن ﺴــﻨﺔ ﻗــﺎم اﻟﺴــﻴد " كﻠــود ف0أ ﺸــ�ﻔر " ﺒﺈﻛﺘﺸــﻔﺎت
ﻤذﻫﻠــﺔ إذ إﺘﻀــﺢ أن ﻫــذا اﻟﻤكــﺎن �ﻤﺜــﻞ ﻋﺎﺼــﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ أوﻏﺎر�ــت اﻟﺘــﻲ ورد إﺴــﻤﻬﺎ ﻤ ـ ار اًر ﻓــﻲ
ﻟوﺤﺎت ﺘـﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵﻛﺎد�ﺔ ،وﺘم اﻟﻛﺸﻒ ﻋن ﻤﻌﺒد ﻟﻺﻟـﻪ " �ﻌـﻞ " ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻞ اﻟرﺌ�ﺴـﻲ
،وﻓﻲ اﻷﻗداس وﻀﻌت ﺘﻤﺎﺜﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ ،وﻗد ﺘم ﺘرﻤ�م ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد ،وﺸرق اﻟﻬ�كﻞ ﺘﻘﻊ اﻟﻤكﺘ�ـﺔ
اﻟﺘﻲ زﺨرت �ﺎﻟﻔﺨﺎر اﻟﻤﺸوي وﻋﻠﻴﻬﺎ كﺘﺎ�ﺔ ﻤﺴﻤﺎر�ﺔ ،ﺜم ﺘم إﻛﺘﺸﺎف ﻤﻌﺒد ﺜﺎن ﻟﻺﻟﻪ " داﻏﺎن "
)(2
ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 28 ، 27
- 111 -
http://Coptic-Treasures.com
110
ﻋﻠــﻰ �ﻌــد 52ﻤﺘ ـ اًر ﺠﻨــوب ﺸــرق اﻟﻤﻌﺒــد اﻷوﻝ ،وﻤﻨــذ ﺴــﻨﺔ 1938م إﻨﺼــﺒت اﻷ�ﺤــﺎث ﺤــوﻝ
ﻗﺼــر اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟــذي ﺸــﻐﻞ ﻤﺴــﺎﺤﺔ 900ﻤﺘــر ﻤر�ــﻊ وﺤــوى 90ﻏرﻓــﺔ ،وﺘﺴــﻊ ﺴــﺎﺤﺎت داﺨﻠ�ــﺔ
اﻟﻤكﺴوة أرﻀﻴﺘﻬﺎ �ﺎﻟ�ﻼط " وكـﺎن اﻟـدﺨوﻝ إﻟ�ـﻪ ﻴـﺘم ﺒواﺴـطﺔ ﺨﻤﺴـﺔ ﻤـداﺨﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺎﺤﺔ اﻟﺸرف ﱠ � ،ﺤﻤﻞ كﻞ واﺤد ﻤﻨﺎ ﻋﻤودان وﻋﺸر درﺠﺎت كﺎﻨت ﺘوﺼﻞ إﻟﻰ اﻟطﺎﺒق اﻟﻌﻠوي ،وﺘﺤﺘﻪ كﺎﻨت
ﺘوﺠ ــد ﻤ ــداﻓن اﻟﻤ ــوﺘﻰ ،أﻤ ــﺎ أرض اﻟﻘﺼ ــر ﻓكﺎﻨ ــت ﻤزروﻋ ــﺔ �ﻘط ــﻊ ﻤ ــن أواﻨ ــﻲ اﻟ ــذﻫب واﻟﻌ ــﺎج
واﻷﻟ�ﺎﺘر 0وﻟﻛـن أﻫـم إﻛﺘﺸـﺎف كـﺎن إﻛﺘﺸـﺎف اﻟوﺜـﺎﺌق اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﻤـﻸ ﻋـدة ﻏـرف وﻫـﻲ وﺜـﺎﺌق رﺴــﻤ�ﺔ ﺘﺘــﺄﻟﻒ ﻤــن ﻗـواﺌم ورﺴــﺎﺌﻞ وﻋﻘــود ﻤكﺘو�ــﺔ �ﺎﻷوﻏﺎرﺘ�ــﺔ واﻷﻛﺎد�ــﺔ واﻟﺤور�ــﺔ ،وﺘﺤﻤــﻞ ﻓــﻲ
أﻏﻠب اﻷﺤ�ﺎن أﺨﺘﺎم اﻟﻤﻠك 0وأﻛﺜرﻫﺎ �ﻌود ﺘﺎر�ﺨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻤﺴـﻤﻰ �ﺎﻟﻌﻤﺎرﻨـﺔ أﻋﻨـﻲ اﻟﻨﺼـﻒ
اﻷوﻝ ﻤن اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر وﻫﻲ ﺘﺸﻬد ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﺒﻴن ﻤﻤﻠﻛﺔ أوﻏﺎر�ت و�ﻼد اﻟﻔراﻋﻨﺔ " )0(1 F28
وﻫذا اﻟﻘﺼر ﺘﺤﻤ�ﻪ ﻗﻠﻌﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﻬـﺎ ﻤ ارﻛـز ﺴـكﻨ�ﺔ ﻟﻠﺠﻨـود وﻤﺴـكن ﻟﻠﺤـﺎﻛم اﻟﻌﺴـكري
،ﺜــم ﺘــم اﻟﻛﺸــﻒ ﻋــن ﻗﺼــر آﺨــر أﺼــﻐر ﺤﺠﻤـﺎً ،ﺜــم ﻗﺼـ اًر ﺜﺎﻟﺜـﺎً أﻗــدم ﻤــن اﻷﺜﻨــﻴن ﻓﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد 0كﻤـﺎ ﺘـم اﻟﻛﺸـﻒ ﻋـن ﻤﻌﺒـدﻴن �ﺎﺴـم اﻹﻟـﻪ " �ﻌـﻞ " واﻹﻟـﻪ " داﺠـون "
ﻴ�ﻌد أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن اﻵﺨر ﻨﺤو ﺨﻤﺴﻴن ﻤﺘ اًر ،و�ﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟﻤﻌﺒدﻴن ﺘوﺠد ﺒﻴـوت ﺨﺎﺼـﺔ ﺒرﺠـﺎﻝ اﻟدﻴن وﺨدام اﻟﻤﻌﺒد ،وﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴت اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒر اﻟذي �ﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﻤكﺘ�ﺔ راﺌﻌﺔ ،وﺘﺤت ﻋﺘ�ـﺔ
ﺒﻴت اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒـر ﻋﺜـروا ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘودع ﻟﻸﺴـﻠﺤﺔ واﻟﺨﻨـﺎﺠر واﻟرﻤـﺎح واﻟﺒﻠطـﺎت واﻟﻤﻨﺎﺠـﻞ 00
إﻟــﺦ وﻋﻠــﻰ �ﻌــض اﻷدوات ﻤﺜــﻞ اﻟﻔــؤوس ،كﻤــﺎ ﻋﺜــروا ﺘﺤــت اﻟﻌﺘ�ــﺔ أ�ﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ �ﻌــض اﻷواﻨــﻲ اﻟﻔﺨﺎر�ﺔ ،واﻟﺘﻤﺎﺜﻴﻞ اﻟﻛﺒﻴرة ،واﻟﻤﺴﻼت 00كﻞ ﻫذا ُو ِﺠد ﺘﺤت ﻋﺘ�ﺔ ﺒﻴت اﻟﻛﺎﻫن اﻷﻛﺒر0 وﺘم اﻟﻛﺸﻒ ﻋن �ﻌض أﺤ�ﺎء اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻲ ﺒﺠﻨوب اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴن اﻟذﻴن كﺎﻨوا
ﻴؤﻟﻔون ﺠﻤﺎﻋﺎت أﺸ�ﻪ �ﺎﻟﻨﻘﺎ�ﺎت ،وﺤﻲ �ﺸرق اﻟﻤدﻴﻨﺔ �ﺴكﻨﻪ رﺠﺎﻝ اﻟ�ﻼط ،وﺘم اﻟﻌﺜـور ﻋﻠـﻰ ﻤ ــداﻓن اﻟﻤدﻴﻨـ ـﺔ اﻟﻤﺒﻨ� ــﺔ � ــﺎﻟﺤﺠر اﻟﻤﻨﺤ ــوت ،و�ﺤ ــﺘﻔظ ﻤﺘﺤ ــﻒ اﻟﻠ ــوﻓر �ﻔرﻨﺴ ــﺎ �كﺜﻴ ــر ﻤ ــن ﻫ ــذﻩ
اﻹﻛﺘﺸ ــﺎﻓﺎت ﻤﺜ ــﻞ ﻋﻠ� ــﺔ اﻟﻌ ــﺎج اﻟﺘ ــﻲ ُﻨﻘـ ـش ﻋﻠ ــﻰ ﻏطﺎﺌﻬ ــﺎ اﻹﻟﻬ ــﺔ اﻟﻌﺎر� ــﺔ اﻟﺜ ــدﻴﻴن اﻟﺘ ــﻲ ﺘﺒﺘﺴ ــم اﻟﻤــزدان �ﺼــورة ﻤﺸــﻬد ﺼــﻴد ﻤﻠﻛــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋر�ــﺔ ، و�ﺼــﺤﺒﺘﻬﺎ ﺠــدي ﻤــﺎﻋز ،وﻤﺸــﺠب اﻟــذﻫب ُ وﻤﺸــﺠب ذﻫــب آﺨــر ﻹﻟﻬــﺔ ﻋﺎر�ــﺔ ﺘﻘــﻒ ﻓــوق أﺴــد وﺘﻤﺴــك ﺒﻴــدﻫﺎ ﺠــدي ﻤــﺎﻋز و�ﻠﺘــﻒ ﺤوﻟﻬــﺎ
)(1
ﺃﺩﻣﻮﻥ ﺟﺎﻛﻮﺏ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻛﻮﺳﻲ – ﺭﺃﺱ ﺷﻤﺮﺍ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 12
- 112 -
http://Coptic-Treasures.com
111
ﺤﻴﺘﺎن ،وﺘﻤﺜﺎﻝ اﻟﺒروﻨز ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘـﻒ ﺤوﻟﻬـﺎ اﻟﺤ�ـﺎت ،وﺘﻤﺜـﺎﻝ اﻹﻟـﻪ �ﻌـﻞ ﺸـﺎﻫ اًر اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤرب وﻤﺼـﻨوع ﻤـن اﻟﺤﺠـر اﻟﺠﻴـر ،واﻟﻔـﺄس اﻟﻤدﻫﺸـﺔ �ﺸـكﻞ رأس اﻷﺴـد ،
وأ�ﻀ ـﺎً إﻨﺘﺸــرت ﻤﺜــﻞ ﻫــذﻩ اﻵﺜــﺎر ﻓــﻲ ﻤﺘﺤــﻒ دﻤﺸــق وﻤــدن ﺴــور�ﺔ ،ﻓﻔــﻲ ﺤﻠــب ﺘوﺠــد ﻤﺴــﻠﺔ ﺤﻠزوﻨ�ــﺔ ﺘﺤﻤــﻞ ﻤﺸــﻬد ﺘﻘــد�م ﻗـراﺒﻴن ﻟﻺﻟــﻪ ﺸــﻤس وﻫــو ﺠــﺎﻟس ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش و�ﻠــ�س ﺘﺎﺠـﺎً �ﻌﻠــوﻩ
ﻗرﻨﺎن ،وﻤن ﻫذﻩ اﻵﺜﺎر اﻟﻔﺄس اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻼف اﻟﺒروﻨز اﻟﻤرﺼﻌﺔ �ﺎﻟذﻫب و�ﺤﻤﻞ اﻟﻐﻼف
رأﺴﻲ أﺴد �ﻘذﻓﺎن ﻟﻬ�ﺎً ،و�ﻌض ﻟوﺤﺎت اﻟﻌﺎج اﻟﺘﻲ ُﻨﻘش ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺸـﺎﻫد ﻓـﻲ اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﻤﻠﻛ�ـﺔ ﻤﺜـﻞ اﻟﺤرب أو اﻟﺼﻴد ،واﻟﺤ�ﺎة اﻟدﻴﻨ�ﺔ ،واﻟﺤ�ﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ0
أﻤــﺎ ﻨﺼــوص أوﻏﺎر�ــت ﻓﻘــد ُكﺘﺒــت ﺒﻠﻐــﺔ ﻟــم ﺘﻛــن ﻤﻌروﻓــﺔ وﻗــت اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت ،وﻟﻛــن أﻨكــب ﻋﻠــﻰ د ارﺴــﺘﻬﺎ " ﻫــﺎﻨس ﺒــو�ر " اﻷﻟﻤــﺎﻨﻲ ،وكــﻞ ﻤــن " إدوار دورم " و " ﺸــﺎرﻝ ﻓﻴرﻟــو "
اﻟﻔرﻨﺴ�ﺎن ،ﻓﺘﻛﺸﻔوا أﻨﻬﺎ أﺒﺠد�ﺔ ﺘﺘﻛون ﻤن 30ﺤرف 0
و�ﻌــود ﺘــﺎر�ﺦ أوﻏﺎر�ــت إﻟــﻰ اﻷﻟــﻒ اﻟرا�ﻌــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ﺤﻴــث إﻤﺘــزج ﺸــﻌب ﻤــﺎ ﺒــﻴن
اﻟﻨﻬر�ن �ﺎﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى ،وﻓﻲ ﺴﻨﺔ 2300ق0م ﻗﺎم ﺴرﺠون اﻟﺸﻴﺦ وﻨﺎرام �ﻔﺘوﺤﺎت وﺼﻠت إﻟﻰ ﺠز�رة ﻗﺒرص ،وكﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻤﺴﺘﻤرة ﺒـﻴن أوﻏﺎر�ـت وﻤﺼـر ،ﻓﻤـن ﻀـﻤن اﻵﺜـﺎر
اﻟﺘــﻲ ُوﺠــدت ﻓــﻲ أوﻏﺎر�ــت ﺘﻤﺜــﺎﻝ اﻷﻤﻴـرة ﺸــﻨوﻤﻴت زوﺠــﺔ ﺴﻨوﺴـر�ت اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤﻠــك ﻤﺼــر ،ﻤﻤــﺎ ُ�ﻐﻠــب �ﺄﻨﻬــﺎ ﻤــن أﺼــﻞ ﺴــوري ،وأ�ﻀ ـﺎً ُو ِﺠــد ﻀــﻤن آﺜــﺎر أوﻏﺎر�ــت ﻨﺼــب ﺴﻴﺘوﺴ ـر�ت ﻋــﻨﺦ اﻟﺤﺎﻛم واﻟﻘﺎﻀﻲ ،و�رﻓﻘﺘﻪ زوﺠﺘ�ﻪ ،وﻗد �كون ﻨﺤﺘﻪ ﻤﺼر�ون �ﻘ�ﻤون ﻓﻲ أوﻏﺎر�ت0 وﺸــﻤﻞ اﻟﻌﺼــر اﻟــذﻫﺒﻲ ﻷوﻏﺎر�ــت اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــن 1360 – 1440ق0م ﺤﻴــث إزدﻫــرت
اﻟﻤ� ــﺎﻨﻲ ٕوازداﻨ ــت اﻟﻘﺼ ــور � ــﺎﻟﺘﺤﻒ ،وﺨﻴ ــر ﻤﺜ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك اﻟﻘﺼ ــر اﻟﻤﻠﻛ ــﻲ ،و�ﻘﺎﺒ ــﻞ ﻫ ــذا اﻟﻌﺼــر اﻟــذﻫﺒﻲ ﻋﻬــد ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ،وﻟــذﻟك ﺠــﺎء إﺴــم أوﻏﺎر�ــت ﻤ ـ ار اًر وﺘﻛ ـ ار اًر ﻓــﻲ
ﻤراﺴﻼت ﻓرﻋون ﻤﻊ ﻤﻠوك ﺴور�ﺎ 0وﺘﻌﺘﺒر أوﻏﺎر�ت ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌ�ﺔ ﺤﻴث كﺎن أﻫﻠﻬـﺎ ﻴﺘﺤـدﺜون
ﺒﺠ ـوار ﻟﻐــﺘﻬم اﻟوطﻨ�ــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺨــرى ﻤﺜــﻞ اﻟﺤور�ــﺔ ،واﻟﻤﺼ ـر�ﺔ ,واﻟﻘﺒرﺼــ�ﺔ ،واﻷﻛﺎد�ــﺔ ،
ٕواﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺼر اﻟذﻫﺒﻲ ﺴﻨﺔ 1360ق0م �ﺤر�ق ﻤدﻤر ﻟﻤدﻴﻨﺔ أوﻏﺎر�ت0
وﻗد ﺴﺎﻋدت ﻫذﻩ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻓﻬم أﻋﻤق ﻟﺼور وﺘﻌﺒﻴرات اﻟﺘوراة ،ﻓ�ﻘوﻝ د 0ﺴـﻴد
اﻟﻘﻤﻨﻲ " وﻓﻲ أﻨﻘﺎض ﻤدﻴﻨﺔ " أوﻏﺎر�ت " اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ) ﺘﻞ ﺸـﻤ ار ﺤﺎﻟ�ـﺎً ( ﺘـم اﻟﻌﺜـور ﻋﻠـﻰ ـدوﻨﺎت اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ،اﻟﺘــﻲ أﻟﻘــت ﻀــوءاً ﻤ�ﺎﺸـ اًر ﻋﻠــﻰ أﺼــﻞ ﻤﻴﺜوﻟوﺠ�ــﺎ ﺜــروة ﻻ ﺘُﻘـﱠدر ﺒــﺜﻤن ﻤــن اﻟﻤـ ﱠ - 113 -
http://Coptic-Treasures.com
112
اﻟﺨﻠق اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ،وكﺎن أﻫم ﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﺘطﺎﺒق اﻷﺤداث ،ﺤﺘﻰ إﺴم أﺒﻲ اﻟ�ﺸـر ) دم ( ﺒﻠﻔظـﻪ
ورﺴﻤﻪ ،وﻫو كﻤﺎ ورد " أب آدم و�ﻘرب " أي " و�ﻘﺘرب أﺒـو اﻟ�ﺸـر " ) ﻓـراس اﻟﺴـواح – ﻤﻐـﺎرة
اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻝ ص " ( 88
)(1 F29
0
و�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻏﻴر أن أوﻏﺎر�ت ) رأس ﺸـﻤ ار ( اﻟﺘـﻲ أُﻛﺘﺸـﻔت ﺴـﻨﺔ
1929م ﺘركت ﻟﻨﺎ ﻤكﺘ�ﺔ واﺴـﻌﺔ ﺘﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ رﺴـﺎﺌﻞ ووﺜـﺎﺌق دﺒﻠوﻤﺎﺴـ�ﺔ ٕوادار�ـﺔ ،وﻋﻠـﻰ ﻟـواﺌﺢ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤﻠوك ،وﻋﻠﻰ كﺘب طﻘوس ﺤوﻝ اﻟوﻻدة واﻟزواج ،وﺨﺎﺼﺔ أﺴطورة ﻤﻠﺤﻤ�ﺔ ﻋﻨواﻨﻬﺎ "
�ﻌﻞ وﻋﻨﺎت " 0إن ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ �ﺎﻟﻨﺼوص اﻷوﻏﺎر�ﺘ�ﺔ ﺴﺎﻋدﺘﻨﺎ كﺜﻴ ار ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﺼور وﺘﻌـﺎﺒﻴر ﻤـن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻷن اﻟﻌﺒر�ـﺔ واﻷوﻏﺎر�ﺘ�ـﺔ ﻟﻐﺘـﺎن ﺸـﻘ�ﻘﺘﺎن ﺘﺘﻔرﻋـﺎن ﻤـن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ـﺔ وﻫـﻲ إﺤـدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻤ�ﺔ " )0(1 F30
وﻗــد ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎف ﻗطــﻊ ﺸــﻌر�ﺔ ﺘﺼــﻞ إﻟــﻰ 5000ﺒﻴــت ،وﻫــذﻩ ﺤطﻤــت ﻨظر�ــﺔ ﺠﻨكــﻞ
Gunkleاﻟذي إدﻋﻰ أن اﻟﻤﻘﺎطﻊ اﻟﺸﻌر�ﺔ اﻟطو�ﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ) ﻤﺜﻞ أﺴﻔﺎر أﺸﻌ�ﺎء وأرﻤ�ـ ــﺎ وﺤزﻗ�ـ ــﺎﻝ ( ﺘرﺠـ ــﻊ إﻟـ ــﻰ وﻗـ ــت ﻤﺘـ ــﺄﺨر ﻋـ ــن اﻟوﻗـ ــت اﻟـ ــذي ﻨﺴـ ــﺒت إﻟ�ـ ــﻪ ) ارﺠـ ــﻊ ﻤركـ ــز
اﻟﻤطﺒوﻋـ ــﺎت اﻟﻤﺴـ ــ�ﺤ�ﺔ – ﺘﻔﺴـ ــﻴر اﻟﻛﺘـ ــﺎب اﻟﻤﻘ ـ ـﱠدس ﺠـ ـ ـ 1ص ( 70 ، 69ﺒـ ــﻞ أن اﻷﺴـ ــﻠوب
اﻟﺸﻌري اﻟذي أُﺴﺘﺨدم ﻓﻲ أوﻏﺎر�ت �ﺸ�ﻪ اﻟﺸﻌر اﻟذي ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘـوراة ﻤﺜـﻞ ﺘرﻨ�ﻤـﺔ ﻤـر�م ) ﺨـر ( 15وﺘرﻨ�ﻤﺔ دﺒورة ) ﻗض 0( 5
-2إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إ�ﻼ :
وﺘﻤﺜــﻞ ﻋﺎﺼــﻤﺔ دوﻟــﺔ ﻤﺘﺴــﻌﺔ اﻷط ـراف ﺘﻤﺘــد ﻤــن ﺤــوض اﻟﻔ ـرات ﺸ ـرﻗﺎً إﻟــﻰ ﺤــوض
اﻟﻌﺎﺼﻲ ﻏر�ﺎً ،وﻤن ﺠ�ﺎﻝ طرﺴوس ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺤدود ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺤﻤﺎة ﺠﻨو�ﺎً ،و�ﻠﻎ ﻋدد ﺴـكﺎﻨﻬﺎ ودﻤـرت 620أﻟﻒ ﻨﺴﻤﺔ ،و�ﻠﻐت أﻗﺼـﻰ ﺘﻘـدﻤﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺨـﺎﻤس واﻟﻌﺸـر�ن ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ُ ،
ﺴـﻨﺔ 2250ق0م ﻋﻠــﻰ ﻴــد " ﻨــﺎرام ﺸــن " ﺤﻔﻴــد اﻟﻤﻠـك " ﺴــرﺠون " اﻟﻌظــ�م ،ﻓكﺎﻨــت إ�ــﻼ ﻤدﻴﻨــﺔ
ﻤﻠﻛ�ــﺔ ﻤزدﻫ ـرة ،ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺘــﻞ اﻟﻤ ـر�ﺦ ﺠﻨــو�ﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺤﻠــب �ﺴــور�ﺎ ﺒﻨﺤــو 50كــم ،وﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ ِ وﻤﺤّﻠـﻞ اﻟﻨﻘـوش " ﺠﻴوﻓـﺎﻨﻲ �ﺎﺘﻴﻨـﺎﻨو " �ﺄﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺤﻔـر ، 1964م ﻗﺎم ﻋﺎﻟم اﻵﺜﺎر " �ـﺎوﻟو ﻓﺎﺜ�ـﺎ " ُ وﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 1968م إﻛﺘﺸــﻔﺎ ﺘﻤﺜــﺎﻝ " إﺒﻴــت – ﻟــ�م " وﻋﻠ�ــﻪ ﻨﻘــش �ﺸــﻴر إﻟــﻰ ﻋﺸــﺘﺎر اﻟﺘــﻲ " ﻨورﻫــﺎ
)(1 )(1
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 205 ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 50
- 114 -
http://Coptic-Treasures.com
113
�ﺴــطﻊ ﻓــﻲ إ�ــﻼ " ﺜــم أﻛﺘﺸــﻔت اﻟ�ﻌﺜــﺔ اﻹ�طﺎﻟ�ــﺔ 16أﻟــﻒ ﻟو�ﺤــﺔ ﻤــن أرﺸــﻴﻒ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ،ﻴرﺠــﻊ
ﺘﺎر�ﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺘـرة 2250 – 2500ق0م ،و�ﺤـوي أﺤـد اﻷﻟـواح ﻗﺼـﺔ اﻟﺨﻠـق ،كﻤـﺎ ﻋرﻀـﻬﺎ
أﻫﻞ إ�ﻼ ،وﻫﻲ ﻗر��ـﺔ ﺠـداً ﻤـن ﻗﺼـﺔ اﻟﺨﻠـق اﻟﺘوراﺘ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ذكرﻫـﺎ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،و�ﻌﻴـدة ﻋـن ﻗﺼــص اﻟﺨﻠــق اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ اﻷﺴــﺎطﻴر اﻟﺴــوﻤر�ﺔ واﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ،ﻓﻬــﻲ ﺘﺤكــﻲ ﻋــن اﻹﻟــﻪ اﻟواﺤــد
وو ِﺠد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻟواح أ�ﻀـﺎً أﺴـﻤﺎء اﻟذي ﺨﻠق ﻤن اﻟﻌدم اﻟﺴﻤوات واﻷرض واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم ُ ، �ﻌ ــض اﻟﻤ ــدن اﻟﺘ ــﻲ ﺠ ــﺎء ذكرﻫ ــﺎ ﻓـ ـﻲ ﺴ ــﻔر اﻟﺘﻛ ــو�ن ﻤﺜ ــﻞ " أور " و " ﺴ ــدوم " و " ﻋﻤ ــورة " ، و�ﻌــض اﻷﺴــﻤﺎء ﻤﺜــﻞ " آدم " و " ﺤـواء " و " ﻨــوح " ،وﻗﻀــت إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت " إ�ــﻼ " ﻋﻠــﻰ اﻟــزﻋم �ــﺄن إﻨﺘﺼــﺎر إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻠــﻰ كــدر ﻟﻌــوﻤر واﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ ﻗﺼــﺔ أﺴــطور�ﺔ ،ﻷن أﺴــﻤﺎء اﻟﻤــدن
اﻟﺨﻤﺴ ــﺔ ﺴ ــدوم ،وﻋﻤ ــورة ،وأدﻤ ــﺔ ،وﺼ ــﺒوﺌ�م ,وﺼ ــوﻏر وردت ﻓ ــﻲ أﻟـ ـواح " إ� ــﻼ " و� ــﻨﻔس اﻟﺘرﺘﻴــب ،كﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻷﻟـواح اﻷﺜر�ــﺔ �ﻌــض اﻷﺴــﻤﺎء اﻟﺘـ ـﻲ ورد ذكرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻤﺜــﻞ
إﺴراﺌﻴﻞ ٕواﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﻤﻴﺨﺎ ) راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 137 ، 136
وأ�ﻀﺎً ﺤوت أﻟواح " إ�ﻼ " ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻷﻤور اﻟﺘﺸـر�ﻌ�ﺔ واﻟﻘﻀـﺎﺌ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺸـﺎ�ﻪ ﻟﻤـﺎ
ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ،و�ﻬــذا ﻗﻀــت ﻋﻠــﻰ اﻟــزﻋم اﻟﻘﺎﺌــﻞ �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟــم �كﺘــب اﻟﺘــوراة ،ﻷن ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﻘواﻨﻴن اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ﺔ واﻟﺘﺸر�ﻌ�ﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺘوراة ،ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﺼر ﻤﺘﺄﺨر ﺨﻼﻝ
اﻟﺤكــم اﻟﻔﺎرﺴــﻲ ) 331 – 538ق0م ( كﻤــﺎ ﻗﻀــت أﻟ ـواح إ�ــﻼ أ�ﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟــزﻋم اﻟﻘﺎﺌــﻞ � ـﺄن اﻟﻛﺘﺎ�ــﺔ ﻟــم ﺘﻛــن ُﻋرﻓــت أ�ــﺎم ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،وﻗــد كـ ﱠـذﺒت إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت إ�ــﻼ أ�ﻀـﺎً �ﻌــض اﻟﻨظر�ــﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻗـﺎﻝ اﻟـ�ﻌض أن اﻟـذ�ﺎﺌﺢ وطﻘـوس اﻟﻌ�ـﺎدة ظﻬـرت �ﻌـد ﻋـودة ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻤـن اﻟﺴــﺒﻲ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ أﺜﺒﺘــت إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت ﻤدﻴﻨــﺔ إ�ــﻼ اﻟﺘــﻲ ﺘرﺠــﻊ إﻟــﻰ اﻷﻟﻔ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد �ــﺄن
اﻟــذ�ﺎﺌﺢ واﻟطﻘــوس كﺎﻨــت ﺘﻘــدم ﻓــﻲ اﻟﺸــرق اﻷدﻨــﻰ ﻤﻨــذ أﻗــدم اﻟﻌﺼــور ،وردت إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت إ�ــﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن �ﻌض اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﺘﺜﺒت أﻨـﻪ ُكﺘـب ﻓـﻲ وﻗـت ﻤﺘـﺄﺨر
،ﻓ�ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " إن اﻟز�ـﺎدة اﻟﻛﺒﻴـرة ﻓـﻲ ﻤﻌرﻓﺘﻨـﺎ �ﺎﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻘـد�م ﻟﻠﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻟﻠﻌﻬـد
اﻟﻘــد�م أدى إﻟــﻰ ﺘﻐﻴﻴــر ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ ،ﻓــﺈذا إﺴــﺘﺨدﻤت كﻠﻤــﺔ ﻤﻌﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ إ�ــﻼ ﻋــﺎم 2300
ق0م وﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ أوﻏﺎر�ت ﻋﺎم 1300ق0م ،ﻓﻼ �ﻤكن ﺘﺼـور أﻨﻬـﺎ كﻠﻤـﺔ ﻤـن ﻋﺼـر ﻤﺘـﺄﺨر
) 300ق0م ( أو أﻨﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ آراﻤﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻟم ﺘﻛن ﻓ�ﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻤ�ـﺔ اﻟﻘ�ﺎﺴـ�ﺔ ﻗـد ﺘطورت �ﻌد ،ﺒﻞ أﻨﻬﺎ ﺘﺼ�ﺢ ﺤﻴﻨﺌذ كﻠﻤﺔ ﻤن ﻋﺼر ﻤ�كر ،وﺠزءاً ﻤن اﻟﺘراث اﻷ�ﺎﺌﻲ ﻟﻠﻌﺒر�ﺔ ﱠ - 115 -
http://Coptic-Treasures.com
114
اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ،وﻋﻠــﻰ ﻨﺤــو أﻛﺜــر إﻴﺠﺎﺒ�ــﺔ ،ﻓــﺈن إزد�ــﺎد أﻋــداد اﻟﻨﺼــوص اﻟﺘــﻲ ﻨﺤﺼــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﺘــﻲ
ﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻷﻛﺜر ﻨدرة �ﻤكن أن ﺘؤ�د – أو ﺘﻌدﻝ – ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت " (
) 0(1) Kitcen, BIW, 50 F31
-3إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻤﺎري : ﺘﻘﻊ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺎري ﻋﻠﻰ �ﻌد ﺴ�ﻌﺔ أﻤ�ﺎﻝ ﺘﻘر��ﺎً إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ اﻟﻐر�ﻲ ﻤن " ﺘﻞ اﻟﺤر�ـري "
وكﺎﻨت ﺘﻘـﻊ ﻋﻨـد ﻤﻠﺘﻘـﻰ طـر�ﻘﻴن رﺌ�ﺴـﻴﻴن ﻟﻠﻘواﻓـﻞ ،اﻷوﻝ ﻫـو اﻟطر�ـق اﻟﻤﻤﺘـد ﻤـن ﺴـﺎﺤﻞ اﻟ�ﺤـر
اﻟﻤﺘوﺴــط و�ﻤــر �ﺼــﺤراء ﺴــور�ﺎ إﻟــﻰ ﻨﻬــر اﻟﻔــرات ،واﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻫــو اﻟــذي ﻴﺒــدأ ﻓــﻲ ﺸــﻤﺎﻝ �ــﻼد
اﻟﻨﻬ ـر�ن و�ﻤﺘــد ﺠﻨو� ـﺎً إﻟــﻰ وادي ﻨﻬــر ﺨــﺎﺒور ﺜــم إﻟــﻰ وادي اﻟﻔ ـرات ،وﺘﻤﻴــزت اﻟﻤدﻴﻨــﺔ �ــﺎﻟﺜراء اﻟﻔــﺎﺤش ،وكﺎﻨــت ﺘﻌﺘﺒــر ﻋﺎﺼــﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ اﻷﻤور�ــﺔ ﺨــﻼﻝ اﻟﻔﺘـرة 1700 – 1800ق0م ،ﺜــم
إﻨﺘﻬــت ﺤﻀــﺎرﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻴــد اﻟﻘ ـوات اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن 11ق0م ،وﺘرﺠــﻊ أﻫﻤ�ــﺔ ﻤدﻴﻨــﺔ ﻤــﺎري
ﻟﻺﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـت ﺒﻬـﺎ اﻟ�ﻌﺜـﺔ اﻟﻔرﻨﺴـ�ﺔ ،ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ " ﺘـﻞ اﻟﺤر�ـري " �ـﺎﻟﻘرب ﻤـ ـن
ﻤدﻴﻨﺔ " أﺒ ـو كﻤﺎﻝ " ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة 1939 – 1933م � ،ﻘ�ﺎدة " أﻨدر�ﻪ �ـﺎرو " Andre Parrot وﻗــد ﺘوﻗﻔــت اﻟ�ﻌﺜــﺔ ﻋــن اﻟﻌﻤــﻞ �ﺴــﺒب اﻟﺤــرب اﻟﻌﺎﻟﻤ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ،وﻋــﺎدت ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﺨــﻼﻝ اﻟﻔﺘ ـرة
1956 – 1951م ،وﺠﺎءت أﻫم اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ : أ -ﻤﻌﺒد اﻹﻟﻬﺔ " أﺸﺘﺎر "0
ب -ﺒرج ﻤدرج ) ز�ﺠورات (0
ﺠـ ـ -ﻗﺼــر ُﻤﻘــﺎم ﻋﻠــﻰ 15ﻓــدان �ﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ 300ﺤﺠ ـرة ،و�رﺠــﻊ ﻟﻸﺴ ـرة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ اﻷوﻟ ـﻰ ) 1750 – 1850ق0م ( وﻋﺜــرت اﻟ�ﻌﺜــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﻘﺼــر ﻋﻠــﻰ ﻨﺤــو 20أﻟــﻒ ﻟوﺤــﺔ �ــﺎﻟﺨط اﻟﻤﺴــﻤﺎري ،ﺘﻤﺜــﻞ ﺴــﺠﻼت ﺘﺠﺎر�ــﺔ ،وﺴ�ﺎﺴــ�ﺔ ٕ ،وادار�ــﺔ ،ورﺴــﺎﺌﻞ ﻤﺘ�ﺎدﻟــﺔ ﺒــﻴن ﻤﻠــوك ﻤــﺎري
واﻟﻤﻠــوك اﻵﺨ ـر�ن ،كﻤــﺎ ورد ﺒﻬــذﻩ اﻷﻟ ـواح أﺴــﻤﺎء ﻟــ�ﻌض اﻟﻤــدن اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎء ذكرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن ﻤﺜﻞ ﻤدﻴﻨﺔ " ﺤﺎران " اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻤزدﻫرة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ،وﻤدﻴﻨـﺔ
أﺨرى �ﺎﺴم " ﻨﺎﺤور " ﺸﻘﻴق إﺒراﻫ�م ،وﻤدﻴﻨﺔ " ﺘﻞ اﻟﺘوارﺤﻲ " وﻗد �كون ﻫـذا اﻷﺴـم ﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 137
- 116 -
http://Coptic-Treasures.com
115
" ﺘــﺎرح " واﻟــد إﺒ ـراﻫ�م ،وﻤدﻴﻨــﺔ " ﺴــروج " وﻫــو ﺠــد إﺒـراﻫ�م ،و " دوﺜــﺎن " و " ﺒﻴــت إﻴــﻞ " و "
ﺸك�م " وﻗﺎﻝ " �ﺎورز " " Burrowsﺘؤكد كﻞ اﻟﺤﻘﺎﺌق أن إﺒراﻫ�م ﺸﺨص ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻋﺎش ﻓﻌﻼً و�ﺠﺊ إﺴﻤﻪ ﻓﻲ آﺜﺎر �ﺎﺒﻞ كﺈﺴم ﺸﺨص كﺎن �ﻌ�ش ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﻘ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ "0
و�رﺠ ــﻊ ﻤﻌظ ــم اﻟﻠو�ﺤ ــﺎت اﻟﻤكﺘﺸ ــﻔﺔ إﻟ ــﻰ ﻋﺼ ــر " �ﺴ ــﻤﺎح ﺤ ــدد " ) ﻨﺤ ــو – 1796
1780ق0م ( اﻟــذي ﺒــدأ ﻓــﻲ ﻋﻬــدﻩ ﺒﻨــﺎء اﻟﻘﺼــر ،واﻛﺘﻤــﻞ اﻟﺒﻨــﺎء ﻓــﻲ ﻋﺼــر " وزﻤــري ﻟــ�م " )
ﻨﺤو 1761 – 1779ق0م ( وﻋﺎﺼر ﻫذان اﻟﻤﻠﻛﺎن " ﺤﻤوراﺒﻲ " ﻤﻠـك �ﺎﺒـﻞ ) ﻨﺤـو – 1792 1750ق0م ( ٕ " 00وان كﺎﻨــت ﻤدﻴﻨــﺔ " ﻤــﺎري " ﻻ ﺘُــذكر ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م إﻻﱠ أﻨــﻪ ﻤــن وﺠﻬــﺔ اﻟﻨظر اﻟﻠﻐو�ﺔ ،ﺴﺎﻋدت اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﻲ أُﻛﺘﺸﻔت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ أﺴـﻤﺎء اﻷﻋـﻼم اﻷﻤور�ـﺔ اﻟﺘـﻲ
ﺘﺸ�ﻪ إﻟﻰ ﺤد كﺒﻴر أﺴﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م 0كﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق ﺘﻘدم ﺘﻔﺼ�ﻼت واﻓ�ﺔ
ﻋن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﻴوﻤ�ﺔ واﻟﻌواﺌد اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺴﺎر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻬود اﻷ�ﺎء ،ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘـﻲ اﻟﻀـوء ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻟﻴب اﻟﺤ�ﺎة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻌﺼور ،كﻤﺎ ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م " )0(1 F32
و�ﻘـوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أﻨـﻪ أُﻛﺘﺸـﻒ ﺘﻤﺜـﺎﻝ رﺠـﻞ ﻤﻠـﺘﺢ ﻤكﺘـوب ﻋﻠ�ـﻪ " أﻨـﺎ ﻻﻤـﻲ
– ﻤﺎري ﻤﻠك دوﻟﺔ ﻤﺎري " وﻫو �ﻀﻊ ﻴد�ﻪ ﻓﻲ وﻀﻊ �ﺸ�ﻪ اﻟﺼﻼة ٕ ،واﺘﻀﺢ أن ﻤدﻴﻨـﺔ ﺤـﺎران كﺎﻨ ــت ﺘﺘ�ـــﻊ ﺘﻠـــك اﻟﻤﻤﻠﻛـــﺔ ،وﺘ ــم إﻛﺘﺸـــﺎف أﺴـــﻤﺎء �ﻌـــض اﻟﻤ ــدن ﻤﺜـــﻞ ﻨـــﺎﺤور ،وﺘـــﺎر�ﺤﻲ ، وﺴﺎروﺠﻲ ،وﻓﺎﻟﻛﻲ ،وﻫﻲ ﺘﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﻊ أﺴﻤﺎء أﻗر�ﺎء إﺒراﻫ�م ﻨﺎﺤور ،وﺘﺎرح ،وﺴروح ،وﻓﺎﻟك
،وظﻬر أﺴﻤﺎء إﺒراﻫ�م وﺤﻔﻴدﻩ �ﻌﻘـوب ٕواﺒﻨـﻪ ﺒﻨ�ـﺎﻤﻴن ) ارﺠـﻊ اﻷﺴـطورة واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼـص
اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ص ( 57وﻗــد أُﻛﺘﺸــﻔت ﻟوﺤــﺔ ﻓــﻲ " ﻤــﺎري " ﺘﺤﻤــﻞ إﺘﻔﺎﻗ�ــﺔ ﻤــن ﻋﺼــر إﺒـراﻫ�م ُﻴــؤﺠر ﻓﻴﻬــﺎ ﺼــﺎﺤب ﻋر�ـ ـﺔ ﻋر�ﺘــﻪ ﻟﻤــدة ﺴــﻨﺔ � ،ﺸــرط أﻻﱠ �ﺴــﺎﻓر ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤﺴــﺘﺄﺠر إﻟــﻰ " كﺘــ�م " ﺸــﻤﺎﻝ
ﻓﻠﺴــطﻴن ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺤ ـ ـر اﻷﺒــ�ض ،وﻓــﻲ ﻟوﺤــﺔ أﺨــرى وﺠــدوا إﺴــم رﺠــﻞ ﻴــدﻋﻰ " أ�ــﺎ ارﻤــﺎ " وﻫــذا
ُﻴﺜﺒت أن إﺴم " إﺒرام " كﺎن ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎً ﺤﻴﻨذاك0
وﺘُﻌﺘﺒــر آﺜــﺎر ﻤــﺎري ﻓــﻲ ﻏﺎ�ــﺔ اﻷﻫﻤ�ــﺔ ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻀــوء ﻋﻠــﻰ ﻋﺼــر اﻷ�ــﺎء اﻟــذﻴن إﻋﺘﺒرﻫم ﻓﻠﻬﺎوزن ﺸﺨﺼ�ﺎت وﻫﻤ�ﺔ ،و�ﻘوﻝ اﻟذﻴن �ﺸـﺎ�ﻌون ﻓﻠﻬـﺎوزن " ﻻ ﻴﻨ�ﻐـﻲ أن ﻨﺘﺸـدد ﻓـﻲ
اﻟﺤكــم ﻋﻠ�ــﻪ ) ﻋﻠــﻰ ﻓﻠﻬــﺎوزن ( إذ ﻟــم ﺘﻛــن ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ إﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت ﻨــوزي ،وﻤــﺎري ،اﻟﺘــﻲ ﺘطــﺎﺒق
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 7ﺹ 75 ، 74
- 117 -
http://Coptic-Treasures.com
116
إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟﻤﺜﻴر ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن "
)(2 F3
ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻘوﻝ " ﻴوﻨﺞ " " 00إن إﻋﺘراﻀﻨﺎ اﻷﻛﺒر
ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــورة اﻟﺘــﻲ رﺴــﻤﻬﺎ ﻓﻠﻬــﺎزن 00ﻋﻠــﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ اﻟﺘﺎﻤــﺔ ﻟﻠﺤﻘــﺎﺌق اﻟواﻀــﺤﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس ،ﻷﻨﻪ إذا كﺎﻨت اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ رﺴﻤﻬﺎ ﻋن إﺴراﺌﻴﻞ ﺼﺤ�ﺤﺔ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أن اﻟﻛﻠﻤﺎت
اﻟﻤــوﺤﻰ ﺒﻬــﺎ ﻏﻴــر ﺼــﺤ�ﺤﺔ 0إن ﻨﻬــﺞ ﻓﻠﻬــﺎوزن ﻓــﻲ أﺴﺎﺴــﻪ ﻤﻀــﺎد ﻟﻺ�ﻤــﺎن اﻟﺼــﺤ�ﺢ �ــﺎﻟ ،إذ ُ أﻨﻪ ﻴﻨﺎزع ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻹﻟﻬﻲ ،وﻤن ﺜم ﻴﻠزم طرﺤﻪ وﻫﺠرﻩ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻫذا اﻟـﻨﻬﺞ اﻟـذي ط ــرح ﻓ ــﻲ زوا� ــﺎ اﻹﻫﻤ ــﺎﻝ واﻟﻨﺴ ــ�ﺎن إﺜ ــر أﺨ ــذ ﺸ ــﻬرﺘﻪ ﻓ ــﻲ وﻗ ــت ﻤ ــن اﻷوﻗ ــﺎت ،ﻟ ــم ﻴﻠﺒ ــث أن ُ
اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘواﻟ�ﺔ " )0(2 F34
-4إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻨوزي : ﺘﻘﻊ ﻤدﻴﻨﺔ " ﻨوزي " �ﺎﻟﻘرب ﻤـن ﻤدﻴﻨـﺔ ﻨﻴﻨـوى اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ �ﻌـد 13كـم ﺠﻨـوب ﻏـرب
ﻤدﻴﻨﺔ كركوك �ﺎﻟﻌراق ،وﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1925م ﺘم إﻛﺘﺸﺎف ﻨﺤو 4000ﻟو�ﺤﺔ ﻴرﺠﻊ ﺘﺎر�ﺨﻬﺎ إﻟـﻰ
اﻟﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻋﺸــر واﻟ ار�ــﻊ ﻋﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ،وأوﻀــﺤت ﻫــذﻩ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت ﻨظــﺎم اﻟﺘﺒﻨــﻲ ﺤﻴﻨــذاك ،ﻓــ�ﻤكن ﻟﻠﺴــﻴد أن ﻴﺘﺒﻨــﻰ إﺒﻨ ـﺎً وﻟــو كــﺎن ﻋﺒــداً ،ﻓ�ﺼــﻴر إﺒﻨ ـﺎً ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ اﻟﻤﻴ ـ ارث ،
وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒر ﻋﻨﻪ إﺒراﻫ�م ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " أﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴد اﻟرب ﻤﺎذا ﺘﻌطﻴﻨﻲ وأﻨﺎ ﻤﺎض ﻋﻘ�ﻤﺎً وﻤﺎﻟك
ﺒﻴﺘﻲ ﻫو اﻟ�ﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ 0وﻗﺎﻝ إﺒرآم أ�ﻀﺎً أﻨك ﻟم ﺘﻌطﻨﻲ ﻨﺴﻼً وﻫوذا إﺒن ﺒﻴﺘﻲ وارث ﻟـﻲ " ) ﺘك ( 3 ، 2 : 15وﻟﻛن إن أﻨﺠب ﻫذا اﻷب اﻟﻌﺎﻗر ﻓﺄن إﺒﻨﻪ �ﺼ�ﺢ ﻫـو اﻟور�ـث اﻟﺸـرﻋﻲ ﻟــﻪ وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻷﺒ ـرام " ﻓــﺈذا كــﻼم اﻟــرب إﻟ�ــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً ﻻ ﻴرﺜــك ﻫــذا 0ﺒــﻞ اﻟــذي ﻴﺨــرج ﻤــن أﺤﺸﺎﺌك ﻫو ﻴرﺜك " ) ﺘك ( 4 : 15
و�ﻘوﻝ " س0ﻫــ 0ﻫـورن " إن إﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت ﻨـوزي ﻗـد أﻟﻘـت اﻟﻀـوء ﻋﻠـﻰ �ﻌـض أﺤـداث
اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﺜﻞ :
أ -اﻷب ﻫو اﻟذي ﻴﺨﺘﺎر اﻟﻌروس ﻹﺒﻨﻪ كﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ زواج إﺴﺤق0
ب -ﻴدﻓﻊ اﻟﻌر�س ﻤﻬ اًر ﻟﺤﻤﺎﻩ ٕ ،وان ﻟم �ﺴﺘطﻊ ﺘوﻓﻴر اﻟﻤﻬر �ﻌﻤﻞ ﻟدى ﺤﻤﺎﻩ ،كﻤﺎ ﺤدث ﻤـﻊ �ﻌﻘوب اﻟذي ﻋﻤﻞ أر�ﻌﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ ﻤﻘﺎﺒﻞ زواﺠﻪ ﻤن ﻟﻴﺌﺔ وراﺤﻴﻞ0
)(2 )(2
ﺩ 0ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺝ 0ﻳﻮﻧﺞ – ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭ – ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ223 ﺩ 0ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺝ 0ﻳﻮﻧﺞ – ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭ – ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 224
- 118 -
http://Coptic-Treasures.com
117
ﺠـ -ﻻ �ﻤكـن ﻨﻘض اﻟوﺼ�ﺔ اﻟﺸﻔﻬ�ﺔ ﻟـﻸب كﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـﻊ إﺴـﺤق ﻓـﻲ ﻤﻨﺤـﻪ اﻟﺒركـﺔ ﻟ�ﻌﻘـوب ، وﻋدم ﺘراﺠﻌﻪ رﻏم إﻛﺘﺸﺎف ﺨداﻋﻪ0
د -كﺎن اﻷب ﻴﻬدي إﺒﻨﺘﻪ اﻟﻌروس إﺤدى اﻹﻤﺎء ،كﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ زواج �ﻌﻘوب0 ﻫـ ـ� -ﺤكــم ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎرق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺎت اﻟدﻴﻨ�ــﺔ �ــﺎﻟﻤوت ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ �ﻌﻘــوب ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤكــم
�ﻤوت ﻤن ﺴرق آﻟﻬﺔ ﺤﻤ�ﻪ ) راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 143
وكــﺎن ﻤــن ﻋــﺎدات ذﻟــك اﻟﻌﺼــر أ�ﻀ ـﺎً أن اﻟزوﺠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘﻨﺠــب ﺘﺴــﺘط�ﻊ أن ﺘــزوج
زوﺠﻬــﺎ ﻟﺠﺎر�ﺘﻬــﺎ ،كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﺴــﺎرة وﻫــﺎﺠر ،وﻤﺘــﻰ وﻟــدت اﻟﺠﺎر�ــﺔ ﻻ ﺘﺴــﺘط�ﻊ ﺴــﻴدﺘﻬﺎ أن
ﺘطردﻫﺎ ،وﻫذا �ﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻟﻤـﺎذا كـﺎن إﺒـراﻫ�م ﻤﺴـﺘﺎء ﺠـداً ﻤـن طـرد ﺴـﺎرة ﻟﻬـﺎﺠر ،وأ�ﻀـﺎً ﻗـواﻨﻴن ﺤﻤوراﺒﻲ ﻟم ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﺎر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠب ﻤن ﺴـﻴدﻫﺎ أن ﺘﺤـﻞ ﻤﺤـﻞ ﺴـﻴدﺘﻬﺎ ،وﻤـن ﺘﻠـك اﻟﻌـﺎدات
أ�ﻀـﺎً ﺒ�ــﻊ اﻟ�كور�ــﺔ كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ ﻋ�ﺴــو إذ �ــﺎع �كور�ﺘــﻪ ﻟ�ﻌﻘــوب ،و�ﻘــوﻝ ﺠــوش ﻤكــدو�ﻞ " ﻫﻨﺎك ﺤﺎدث ﻤﻤﺎﺜﻞ ﻟﺒ�ﻊ ﻋ�ﺴو �كور�ﺘﻪ ﻟ�ﻌﻘوب ﻓﻲ أﻟواح ﻨوزي اﻟﺘﻲ ﺘذكر أن أﺤد اﻷﺸﺨﺎص �ـﺎع ﻷﺨ�ــﻪ �ﺴــﺘﺎﻨﺎً كــﺎن ﻗــد ورﺜـﻪ ﻤﻘﺎﺒــﻞ ﺜﻼﺜــﺔ ﻤــن اﻷﻏﻨــﺎم 0وﻗـد ﺘﺒــدو ﻫــذﻩ ﺼــﻔﻘﺔ ﻏﻴــر ﻋﺎدﻟــﺔ كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎدﺜــﺔ ﻋ�ﺴــو 00و�وﻀــﺢ " ﻓــري " ﻗــﺎﺌﻼً :ﻓــﻲ أﺤــد أﻟـواح ﻨــوزي ،ﻫﻨــﺎك ﻗﺼــﺔ ﻋــن
رﺠــﻞ ﻴــدﻋﻰ ﺘــو�كﻴﺘ�ﻼ ﻨﻘــﻞ ﺤﻘــوق ﻤﻴ ارﺜــﻪ ﻓــﻲ �ﺴــﺘﺎن إﻟــﻰ أﺨ�ــﻪ كور�ــﺎ از ﻓــﻲ ﻤﻘﺎﺒــﻞ ﺜﻼﺜــﺔ ﻤــن
اﻷﻏﻨﺎم ،وﻗد ﻓﻌﻞ ﻋ�ﺴو اﻟﺸﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎ�ض ﺤﻘوق ﻤﻴ ا رﺜﻪ ﺒوﺠ�ﺔ طﻌﺎم ( Free, ABH,
) 00 68 , 69ﻴرﺴم " س0ﻫـ 0ﻫورن " ﺼورة ﻤﻌﺒرة ﻗﺎﺌﻼً � :ﺎع ﻋ�ﺴو ﺤﻘوﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ وﺠ�ﺔ طﻌﺎم ﺠﺎﻫزة ،ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﺎع ﺘو�كﻴﺘ�ﻼ ﺤﻘوﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ وﺠ�ﺔ طﻌﺎم ﻟم ﺘﺠﻬز �ﻌد ( Horn, RIOT
) 0(1) 14 , 15 F35
ر�ﻴن ﻓــﻲ ﺠــﺒﻠﻬم ﺴــﻌﻴر إﻟــﻰ وطﺎﻟﻤــﺎ ﻫــﺎﺠم ُ اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " واﻟﺤـ ُـو ّ ﻋﻴن أﻨﻪ ﻟم ﻴوﺠد ﺸﻌب ُﻴدﻋﻰ �ﺎﻟﺤورّ�ﻴن ، �طﻤﺔ ﻓﺎران اﻟﺘﻲ ﻋﻨد اﻟﺒر�ﺔ " ) ﺘك ( 6 : 14ﻤﱠد ّ ﱠ ﻓوﺠـدت أﻟـواح ﺨزﻓ�ـﺔ ﺘﺤكـﻲ ﻋـن اﻟﺤـور�ﻴن ،و�ﻌـد إﻻ أن إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻨوزي ﻗد أﺴكﺘﺘﻬم ﺘﻤﺎﻤﺎً ُ ، أن ظ ـن اﻟــ�ﻌض أن اﻟﺤــور�ﻴن ) ﺘــك ( 20 : 36ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﻋ�ﺴــو ،وﻫــم ﺴكـ ـﺎن اﻟﻛﻬــوف ، ﻤﻌﺘﻤـ ــدﻴن ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺘﺸـ ــﺎ�ﻪ ﺒـ ــﻴن إﺴـ ــم " ﺤـ ــوران " وكﻠﻤـ ــﺔ " كﻬـ ــﻒ " �ﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻌﺒر�ـ ـ ـﺔ " ،وﻟﻛـ ـ ـن
)(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 141 ، 140
- 119 -
http://Coptic-Treasures.com
118
اﻹﻛﺘﺸﺎﻓـﺎت أﺜﺒﺘ ـت أن اﻟﺤـورّ�ﻴن ﻫـم ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤﺘﻤﻴـزة ﻤـن اﻟﻤﺤـﺎر�ﻴن اﻷﺸـداء اﻟـذي ﻋﺎﺸـوا ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرق اﻷدﻨـﻰ ﻓـﻲ زﻤـن اﻷ�ـﺎء اﻟ�طﺎركـﺔ " ) (2) (Free, ABH , 72ﺒـﻞ أن ﻫـذﻩ اﻷﻟـواح F36
اﻟﺨزﻓ�ــﺔ ﻗــد ﺤكــت ﻋــن ﺤ�ــﺎة ﻫــؤﻻء اﻟﺤــورّ�ﻴن ،وﻋﻘــودﻫم ٕ ،واﺘﻔﺎﻗ�ــﺎﺘﻬم ،و�ﻌــض أﺴــﻤﺎﺌﻬم ، وﻤﻨﻬﺎ ﻋرف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤور�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ٕ ،واﻛﺘﺸﻔوا أن ﻤن ﻋﺎدات اﻟﺤورّ�ﻴن أﻨﻬم ﻻ ﻴﺒ�ﻌـون أراﻀﻴﻬم ،ﻓﺈذا أراد إﻨﺴﺎن أن �ﺄﺨذ ﻗطﻌﺔ أرض ﻤن آﺨـر ،ﻓـﺈن اﻟﻤﺎﻟـك ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﻫـذا اﻹﻨﺴـﺎن ،
اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺒﺘﻘـد�م ﻫد�ـﺔ ﻟواﻟد�ـﻪ اﻟﺠدﻴـدﻴن ) و�ﻌط�ﻪ اﻷرض كﻤﻴراث ﻟﻺﺒن اﻟﺸرﻋﻲ ،و�ﻘوم اﻹﺒن ُ كﻤﻘﺎﺒــﻞ ﻟــﻸرض ( ٕواذا رﻏــب إﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋــن أرﻀــﻪ ﻓﺈﻨــﻪ �ﻌﻬــد ﺒﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺸــﺨص آﺨــر
ﻴﻬﺘم �ﻪ ،و�ﺤرص ﻋﻠﻰ دﻓﻨﻪ �ﻌد ﻤوﺘﻪ �ﺄﺴﻠوب ﻤﺤﺘـرم ،ﺜـم �ﺼـ�ﺢ ﻫـو اﻟور�ـث اﻟﺸـرﻋﻲ �ﻌـد ﻤــوت اﻟﻤﺎﻟــك اﻷﺼــﻠﻲ ،وﻫــذا �ﻔﺴــر ﻟﻨــﺎ ﺤــدﻴث ﷲ ﻤــﻊ إﺒـراﻫ�م ﻋــن ﻋﺒــدﻩ اﻟ�ﻌــﺎزر اﻟدﻤﺸــﻘﻲ )
راﺠﻊ دكﺘور ادوارد ج 0ﻴوﻨﺞ – أﺼﺎﻟﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص 0( 221 – 219
كﻤ ــﺎ أوﻀ ــﺤت ﻫ ــذﻩ اﻹﻛﺘﺸ ــﺎﻓﺎت أ�ﻀـ ـﺎً أن ﻤ ــن �ﺤ ــوز اﻷﺼ ــﻨﺎم اﻟﺒﻴﺘ� ــﺔ اﻟﺼ ــﻐﻴرة ﻟ ــﻪ ﻨﺼﻴب ﻓﻲ اﻟﻤﻴراث ٕ ،وان ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ ﺘﺠذب ﻟﻪ اﻟﺜراء واﻟﻨﺠـﺎح ،ﻓﺤكـت آﺜـﺎر ﻨـوزي ﻋـن رﺠـﻞ
وزوﺠﻪ إﺒﻨﺘﻪ ،ﻓﺄﻀﺤﻰ " ووﻟﻠو " وارﺜﺎَ ً◌ ﻟﻨﺸوى ﻤـن َﻴدﻋﻲ " ﻨﺸوي " ﺘﺒﻨﻰ إﺒﻨﺎً إﺴﻤﻪ " ووﻟﻠو " ﱠ ﺠﻬﺔ اﻷﻤﻼك أو ﻤن ﺠﻬﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﻴرة اﻟﺘـﻲ �ﻌﺒـدﻫﺎ " ﻨﺸـوى " ،ﻓﻴﺒـدو أن إﻤـﺘﻼك أﻨﺼـﺎب
اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﺒﻴﺘ�ــﺔ ﺘﻌطــﻲ ﻤــن �ﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ اﻟﺤــق ﻓــﻲ رﺌﺎﺴــﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠــﺔ واﻟﻤﻴ ـراث ،وﻫــذا �ﻔﺴــر ﻟﻨــﺎ ﻟﻤــﺎذا أﺨــذت راﺤﻴــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﺼــﻨﺎم ،وﻏﻀــب ﻻ�ــﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ إﻛﺘﺸــﻒ إﺨﺘﻔــﺎء آﻟﻬﺘــﻪ ،وﺘﻔ ﱡﻬ ـم �ﻌﻘــوب
ﻟﻐﻀــب ﻻ�ــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻗـ ـﺎﻝ ﻟــﻪ " اﻟــذي ﺘﺠــد آﻟﻬﺘــك ﻤﻌــﻪ ﻻ �ﻌــ�ش " ) ﺘــك ( 32 : 31و�ﻘــوﻝ
ﺠــوش ﻤكــدو�ﻞ " وﻟطﺎﻟﻤــﺎ ﺘﺴــﺎءﻝ اﻟﻤﻔﺴــرون ﻟﻤــﺎذا ﻴﺘﻛﺒــد ) ﻻ�ــﺎن ( ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟﻌﻨــﺎء ﻹﺴــﺘﻌﺎدة
أﺼــﻨﺎم �ﻤكــن أن �ﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ �ﺴــﻬوﻟﺔ ،وﺘﺴــﺠﻞ أﻟ ـواح ﻨــوزي ﻗﺼــﺔ ﻷﺤــد اﻷﺸــﺨﺎص أﺴــﺘﺤوذ ﻋﻠــﻰ أﺼــﻨﺎم اﻟﻌﺎﺌﻠــﺔ ﻓكــﺎن ﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻓــﻲ اﻟﻤطﺎﻟ�ــﺔ اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ــﺔ �ﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت ﺤﻤ�ــﻪ ،وﻫــذا
�ﻔﺴــر ﻤوﻗــﻒ ﻻ�ــﺎن ،وﻫــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ وﻏﻴرﻫــﺎ ﻤﻤــﺎ ﻨﺠــدﻩ ﻓــﻲ أﻟـواح ﻨـوزي ﺘوﻀــﺢ ﻤواﻓﻘــﺔ اﻟﺨﻠﻔ�ـﺔ
اﻟﻨﱠﻘـﺎد �ــﺄن اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﻟﻘﺼــص اﻵﺒ ـﺎء اﻷوﻟــﻴن ﻟﻠﻌﺼـر اﻟﻤ�كــر اﻟـذي ﻋﺎﺸـوا ﻓ�ـﻪ ،وﺘﻨــﺎﻗض رأي ُ
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 349
- 120 -
http://Coptic-Treasures.com
119
ﻫـذﻩ اﻟرواﻴـ ـﺎت دوﻨـ ـت �ﻌـد 1000ﻋـﺎم ﻤـن ذﻟـك اﻟوﻗـت ) (Free, AB , 20أو �ﻔﻀـﻞ ﻋﻠـم اﻵﺜﺎر ،ﻓﻘد ﺒدأﻨﺎ ﻨﺘﻔﻬم اﻟﺨﻠﻔ�ﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻟﻤﻌظم أﺠزاء اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " )0(1 F37
وأ�ﻀﺎً أوﻀﺤت ﻫذﻩ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إﺤﺘرام كﻠﻤﺎت رب اﻟﺒﻴت وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓـراش اﻟﻤـوت ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒر كﻠﻤﺎﺘﻪ كوﺜ�ﻘﺔ ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ ﻤﻠزﻤﺔ ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ آﺜﺎر ﻨوزي أن ﺸﺨﺼﺎً ﻴدﻋﻰ " ﺘرﻤ�ـﺎ " ﻟـﻪ ﺸــﻘ�ﻘﺎن ،ﻓﺘــدﺜر ﺒﺜــوب وﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺒركــﺔ أﺒ�ــﻪ كﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ �ﻌﻘــوب ﻋﻨــدﻤﺎ أﺨــذ اﻟﺒركــﺔ ﻤــن
أﺒ�ﻪ إﺴﺤق ،وﻫذا ﻴوﻀﺢ أ�ﻀﺎً أﻫﻤ�ﺔ كﻠﻤﺎت �ﻌﻘوب وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻤوت ،و�ﻘـوﻝ ﺠـوش ﻤكدو�ﻞ " �ﺸﻴر ﺠوز�ﻒ ﻓري إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد ﻴﺒدو أﻤ اًر ﻏر��ﺎً أﻻﱠ ﻴﺘراﺠﻊ إﺴﺤق ﻋـن ﺒركﺘـﻪ اﻟﺸـﻔﻬ�ﺔ ﻟ�ﻌﻘوب ﻋﻨدﻤﺎ أﻛﺘﺸﻒ ﺨداﻋﻪ ،إﻻﱠ أن أﻟواح ﻨوزي ﺘﺨﺒرﻨﺎ أن ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺘﺼر�ﺢ اﻟﺸـﻔﻬﻲ كـﺎن
ﻤﻠزﻤـﺎً ﺘﻤﺎﻤــﺎ 0وﻤــن ﺜـ ﱠم ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ إﺴــﺤق اﻟﺘ ارﺠــﻊ ﻋــن ﺒركﺘــﻪ اﻟﺸــﻔﻬ�ﺔ 0و�ﺴــﺠﻞ ﻟﻨــﺎ أﺤــد أﻟـواح ﻨوزي ﻗﺼـﺔ ﻟﻘﻀـ�ﺔ إﻤـرأة كﺎﻨـت ﺴـﺘﺘزوج ﻤـن أﺤـد اﻷﺸـﺨﺎص ،وﻟﻛـن اﻟﻐﻴـرة دﻓﻌـت إﺨوﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻷﻤــر ،إﻻﱠ أن اﻟرﺠـﻞ ر�ــﺢ اﻟﻘﻀــ�ﺔ ﻷن أ�ــﺎﻩ كــﺎن ﻗــد ﻗـﱠدم وﻋــداً ﺸــﻔﻬ�ﺎً ﻟــﻪ �ــﺄن ﻴزوﺠــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻤ ـرأة 0كﺎﻨــت اﻟﺘﺼ ـر�ﺤﺎت اﻟﺸــﻔﻬ�ﺔ آﻨــذاك ﺘﺤﻤــﻞ أﻫﻤ�ــﺔ ﺨﺎﺼــﺔ وﻟــ�س كﻤــﺎ ﻫــو اﻟﺤــﺎﻝ
اﻟﻴـوم 0ﻟﻘـد أﺘـت ﻨﺼـوص ﻨـوزي ﻤـن ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻟﺘﻠـك اﻟﻤـذكورة ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ( Free ,
) AL , 322 , 323و�ﺼـﻒ ج 0إرﻨﺴـت ارﻴـت ﻫـذا اﻷﻤـر ﻗـﺎﺌﻼً :كﺎﻨـت ﺘﺼـر�ﺤﺎت اﻟﺒركـﺔ
اﻟﺸــﻔﻬ�ﺔ أو وﺼــﺎ�ﺎ ﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــوت ﻤﻌروﻓــﺔ وﻤﻘﺒوﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻨــوزي ،وﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻵ�ــﺎء اﻷوﻟــﻴن0
وكﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﺼر�ﺤﺎت ذات أﻫﻤ�ﺔ كﺒﻴرة ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻻ �ﻤكن اﻟرﺠﻌـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ،وﻨﺤـن ﻨـذكر كﻴـﻒ
أن إﺴــﺤق ﺼ ـﱠدق ﻋﻠــﻰ كﻠﻤﺘــﻪ ﺤﺘــﻰ �ﻌــد أن أﻏﺘﺼــب �ﻌﻘــوب ﻫــذﻩ اﻟﺒركــﺔ �ﺄﺴــﺎﻟﻴب اﻟﺨ ـ ـداع }
إﻟـﻲ ﻓﺄﻛﻠـت ﻓﺎرﺘﻌد إﺴﺤق إرﺘﻌﺎداً ﻋظ�ﻤﺎً ﺠداً 0وﻗﺎﻝ ﻓﻤن ﻫـو اﻟذي اﺼطﺎد ﺼـﻴداً وأﺘـﻰ �ـﻪ ﱠ 00ﻨﻌم و�كون ﻤ�ﺎركﺎً { ) ﺘك ( Wright, PSBA , as Cited in Willoughby, " ( 33 : 27 ) 0(1) SBTT , 43 F38
وأوﻀــﺤت ﻫــذﻩ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻟــدور اﻟﻬــﺎم ﻟﻺﺒــن اﻟ�كــر ﻓــﻲ اﻷﺴـرة ،إذ ﻫــو �ﻤﺜــﻞ رب
اﻷﺴرة ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏ�ﺎب اﻷب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻬﺎ0
)(1 )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 141 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 140
- 121 -
http://Coptic-Treasures.com
120
-5إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ :
كﺎﻨت ﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤؤﻗﺘﺔ ﻟﻠﻤﻠك أﻤﻴﻨـوﻓ�س اﻟ ار�ـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر ﻗﺒـﻞ
اﻟﻤــ�ﻼد ،وﻓــﻲ ﺴــﻨﺔ 1887م ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎف أرﺸــﻴﻒ أﻤﻴﻨــوﻓ�س اﻟﺜﺎﻟــث واﻟ ار�ــﻊ ،ووﺠــد �ــﻪ رﺴــﺎﺌﻞ ﻤﺴﻤﺎر�ﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك 380وﺜ�ﻘﺔ ﺘﻀم �ﻌض اﻟﻤكﺎﺘ�ﺎت ﺒﻴن ﻓرﻋون ﻤﺼر وﻤﻠـوك �ﺎﺒـﻞ وآﺸـور ،
واﻟﺤﺜﻴــون ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟرﺴــﺎﺌﻞ إﻟــﻰ ﻤﻠــوك ﺴــور�ﺎ وﻟﺒﻨــﺎن وﻓﻠﺴــطﻴن اﻟﺘــﺎ�ﻌﻴن ﻟــﻪ ﺤﻴﻨــذاك ،و�ﻘــوﻝ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ " وﻓــﻲ �ﻌــض ﻫــذﻩ اﻟرﺴــﺎﺌﻞ ﻴــروي ﺤــﺎﻛم أورﺸــﻠ�م ﻋــن أﺴــ�ﺎط ﺴــﺎم اﻟﻤﺘﺠوﻟــﺔ اﻟﻤﻌروﻓــﺔ �ﺎﺴ ـم " اﻟﺨﺒﻴــرو " واﻟﻤﻬــﺎﺠر�ن ﻤــن اﻟﺼــﺤراء إﻟــﻰ كﻨﻌــﺎن ،و�ﻨﺎﺸــد ﺤﺎﻛﻤــﻪ
اﻟﺤﻀور ﻟﻤﺴﺎﻋدة رﻋﺎ�ﺎﻩ اﻟﻤﻘﻬور�ن " )0(1 F39
وكﺸــﻔت ﻟوﺤــﺎت ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ أن أﺤــد اﻟرؤﺴــﺎء إﻨﺤﻨــﻰ أﻤــﺎم أﺤــد اﻟﻤﻠــوك ﺴــ�ﻊ ﻤ ـرات
كﻨوع ﻤن اﻹﺤﺘرام اﻟزاﺌد ،وﻫذا �ﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﺴﺠود �ﻌﻘوب أﻤﺎم ﻋ�ﺴـو ﺴـ�ﻊ ﻤـرات ) ﺘـك 3 : 33
( وﺘم إﻛﺘﺸﺎف ﻟوح طﻴﻨﻲ وارد ﻤن �ﺎﺒﻞ �ﺤكﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن وكﻴـﻒ ﻓﻘـد اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﺨﺎﻟـدة
،ﻓ�ﻘوﻝ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ " ﻓﺈن ﻤﺘﺤﻒ ﺒرﻟﻴن �ﺤـﺘﻔظ �كﻨـز ﻓر�ـد ﻨﻔـ�س ﺠـداً ،وﻫـو ﻟـوح طﻴﻨـﻲ ﻋﻠ�ﻪ أﺴطورة �ﺎﺒﻠ�ﺔ ﺘروي كﻴﻒ ﻓﻘد اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺨﺎﻟدة ،إن ﻤوﻀﻊ إﻛﺘﺸـﺎف ﻫـذا اﻟﻠـوح – وﻫــو ﺘــﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨــﺔ – واﻟﻨﻘــﺎط اﻟﻤﻨﺘﺸـرة ﻋﻠ�ــﻪ �ﺤﺒــر ﻤﺼــري أﺤﻤــر ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻬــد اﻟــذي ﺒذﻟــﻪ اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم اﻟﻤﺼ ــري ﻟﻔﻬ ــم اﻟ ــﻨص اﻟﻤكﺘــوب ﺒﻠﻐ ــﺔ أﺠﻨﺒ� ــﺔ ،وﻫ ــو ﺸــﺎﻫد ﻋ� ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ د ارﺴ ــﺔ اﻷدب
اﻟ�ــﺎﺒﻠﻲ �ﺤﻤــﺎس ﻤﻨــذ ﺘﻠــك اﻟﻌﺼــور اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ �ــﻼد اﻟﻔراﻋﻨــﺔ " ) 0(2وﻋﻨـ ـد ﺒﻴـ ـﻊ ﻴوﺴــﻒ F40
�ﻌﺸر�ن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ كـﺎن ﻫذا اﻟﺜﻤن ﻴواﻓق ذاك اﻟﻌﺼر ،ﻓ�ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " و�ﺸـﻴر ك 0أ
كﻴﺘﺸــن ﻓــﻲ كﺘﺎﺒ ـﻪ " اﻟﺸــرق اﻟﻘدﻴـ ـم واﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م " إﻟـﻰ أن ) ﺘــك ( 28 : 37ﻴــورد ﺜﻤﻨـﺎً واﻗﻌ�ـﺎً ﻟﻠﻌﺒد ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد 0إن اﻟﺜﻤن اﻟذي ﺒ�ﻊ �ﻪ ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ ) ﺘك 28 : 37
( واﻟـذي ﺒﻠـﻎ ﻋﺸرون ﺸﺎﻗﻼً ﻤن اﻟﻔﻀـﺔ ﻫـو ﺜﻤـن ﻤﻌﻘـوﻝ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻌﺒـد ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜـﺎﻤن ﻋﺸـر )(1 )(2
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟـ 1ﺹ 155 ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 264
- 122 -
http://Coptic-Treasures.com
121
ق0م 0وﻗﺒـﻞ ذﻟك كﺎن ﺜﻤن اﻟﻌﺒد أﻗﻞ ) ﻤن ﻋﺸر إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺸـﺎﻗﻼً ﻓـﻲ اﻟﻤﺘوﺴـط ( ﺜـم أﺨذ ﺜﻤن اﻟﻌﺒ ـد ﻴرﺘﻔ ـﻊ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ) 0(3) " ( Kitchen – AOOT 52 – 53 F41
و�ﻘوﻝ " ﻤﻴﻠﻠر �ﺎروز " أن ﻫﻨﺎك ﺸواﻫد ﻓﻲ اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ ز�ﺎرة اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن
ﻟﻤﺼر كﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن ﺠـدار اﻟﻤﻌﺒـد اﻟﻘـﺎﺌم ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ ﺤﺴـن ،واﻟﺼـور اﻟﻤرﺴـوﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـر
أﺨﻨﺎﺘون 0كﻤﺎ �ﻘوﻝ " ﻫوارد ﻓوس " أن اﻟﻬكﺴوس ﺒدأوا ﻴﺘﺴﻠﻠون إﻟﻰ وادي اﻟﻨﻴـﻞ ﺴـﻨﺔ 1900
ق0م ،وﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1730ق0م ﺠﺎءت ﻤﻨﻬم ﻤﺠﻤوﻋﺎت ٕواﺴﺘوﻟت ﻋﻠﻰ اﻟﺤكم ﻓﻲ ﻤﺼـر ،ﻓـﺈذا إﻓﺘرﻀ ــﻨﺎ أن اﻟﻌﺒـ ـراﻨﻴﻴن دﺨﻠـ ـوا إﻟ ــﻰ ﻤﺼ ــر ﺨ ــﻼﻝ اﻟﻔﺘـ ـرة 1650 – 1700ق0م ،ﻓﻬ ــﻞ ك ــﺎن
اﻟﻬكﺴــوس �ﺤكﻤــون ﻤﺼــر ﺤﻴﻨــذاك ،وﻟﻌﻠﻬــم إﺴﺘﻀــﺎﻓوا ﺸــﻌو�ﺎً أﺠﻨﺒ�ــﺔ أﺨــرى ﻟﺴــكﻨﻰ ﻤﺼــر ) راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص ( 141و�رى ﺠوش ﻤكدو�ﻞ أن ﻫﻨﺎك إرﺘ�ﺎطـﺎً ﺒ ــﻴن اﻟﻬكﺴ ــوس وأﺤ ــداث ﺴ ــﻔر اﻟﺘﻛ ــو�ن ﻓ�ﻘ ــوﻝ " ﻴ ــرى ﻓ ــوس أن ﻫﻨ ــﺎك إرﺘ�ﺎطـ ـﺎً ﺒ ــﻴن ﻋﺸ ــﺎﺌر اﻟﻬكﺴوس واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ أر�ﻌﺔ أوﺠﻪ أوﻻً :أن اﻟﻤﺼر�ﻴن إﻋﺘﺒـروا اﻟﻬكﺴـوس واﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن
ﺸﻌﺒﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔ�ـﺔ 0ﺜﺎﻨ�ـﺎً :ﻫﻨـﺎك إﺤﺘﻤـﺎﻝ أن اﻟﻤﻠـك اﻟﻤﺼـري اﻟـذي كـﺎن �ﻌـﺎدي ﺸـﻌب ﻴوﺴـﻒ ) ﺨــر ( 8 : 1كــﺎن ﻤﻠﻛ ـﺎً ﻤﺼ ـر�ﺎً وطﻨ� ـﺎً ،وﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ أﻻ ﺘﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻨزﻋــﺔ اﻟوطﻨ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺼﺎﻟﺢ أي أﺠﻨﺒـﻲ 0ﺜﺎﻟﺜـﺎً � :ـﺄﺘﻲ ذكـر اﻟﺨﻴـوﻝ ﻷوﻝ ﻤـرة ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ ) ﺘـك : 47
( 17واﻟﻬكﺴــوس ﻫــم اﻟــذﻴن أدﺨﻠـوا اﻟﺨﻴــوﻝ إﻟــﻰ ﻤﺼــر 0را�ﻌـﺎً � :ﻌــد طــرد اﻟﻬكﺴــوس ﺘركــزت ﻤﻌظم اﻷراﻀﻲ ﻓﻲ أﻴـدي اﻟﻤﻠ ـوك 0وﻫ ـذا ﻴواﻓ ـق أﺤ ـداث اﻟﻤﺠﺎﻋ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺘﻨﺒ ـﺄ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴوﺴـﻒ ﺜـم
دﻋم ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤركز اﻟﻤﻠك ) 0(1) " ( VOS – GA , 104 42F
س : 331ﻤــﺎ ﻫــو رأي ﻋﻠﻤــﺎء اﻵﺜــﺎر ﻓــﻲ آراء أﺼــﺤﺎب اﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ،وﻓــﻲ اﻟﺤكــم
ﻋﻠﻰ اﻟﻨظر�ﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ ؟
ج :إن كﺎﻨت اﻟﺘوراة ذكرت أﺴﻤﺎء كﺜﻴرة ﺠداً ﻷﻤﺎﻛن ﻗﺎﻤت ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎرات ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ أرض
ﻓﻠﺴــطﻴن ﻤﺜــﻞ ﻤﺠــدو ،وﺤﺎﺼــور ،وﻟﺨــ�ش ،وﺘرﺼــﺔ ،واﻟﺴــﺎﻤرة ،وﺸــك�م ،و�ﻴــت ﺸــﺎن 00
إﻟﺦ ﻓﺈن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺤﻔر�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻤت ﻟﻶن ﻟم ﺘﺠد أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺨطﺄ واﺤد ﻟﻠﺘوراة ﻓﻲ ذكر ﻫذﻩ
)(3 )(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 141 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 142
- 123 -
http://Coptic-Treasures.com
122
اﻷﻤﺎﻛن وﻤواﻗﻌﻬﺎ وﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ وأﺤداﺜﻬﺎ ،وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨذكر ﺒﺈﺨﺘﺼﺎص �ﻌض آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر
ﻓ�ﻤﺎ أﺒداﻩ أﺼﺤﺎب اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ :
-1زاﻟﻤـــﺎن ﺸـــﺎزار � :ﻘــوﻝ " ﻓﻘــد كﺸــﻔت اﻟﺤﻔر�ــﺎت ﻨﺘﺎﺌﺠﻬــﺎ ﻓــﻲ �ــﻼد اﻟﻤﺸــرق أﻤﺎﻤﻨــﺎ ﻓﺘ ـرات
ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻗد�ﻤﺔ ﻟم ﺘﻛن ﱠ ﻤﺘﺼورة ﻤن ﻗﺒﻞ ،وﻤﺎ ﻗد إﻋﺘﺒرﻨﺎﻩ إرﺜﺎً ﻟﻸﺴطورة إﻛﺘﻤﻞ ﻤﻀﻤوﻨﺎً ﺤﻴو�ﺎً
وواﻗﻌ�ﺎً ﺒوﺠود وﺜﺎﺌق ﺘﻠك اﻟﻌﺼور اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻓﻬم ﺠدﻴد ﻟﺒدا�ﺔ ﺘﺎر�ﺦ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " )0(1 F43
-2ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ � :ﻘوﻝ " إﻨﻨﺎ ﻨﺼﺎدف ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن أﺴـﻤﺎء ﻤـدن أُﻋﺘﺒـرت ﻟوﻗـت
طو�ﻞ ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ ﻏﻴر أن اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر و�دا�ـﺔ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸ ـر�ن ،أﺜﺒﺘــت أن ﺘﻠــك اﻟﻤــدن كﺎﻨــت ﻤوﺠــودة �ﺎﻟﻔﻌــﻞ وأن اﻟﺘــوراة ﺼــﺎدﻗﺔ ﻓــﻲ ذكرﻫــﺎ 0ﻫــذا
اﻟﺤــدﻴث ﻴﻨطﺒــق �ﺸــكﻞ ﺨــﺎص ﻋﻠــﻰ ﻤدﻴﻨــﺔ " أور " اﻟﺘــﻲ ﻫــﺎﺠر ﻤﻨﻬــﺎ واﻟــد إﺒـراﻫ�م إﻟــﻰ ﺤــﺎران ،
ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1922م ﺒدأ اﻷﺜري اﻹﻨﺠﻠﻴزي اﻟﻛﺒﻴر " ﻓوﻟﻲ " اﻟﺘﻨﻘﻴب ﻓﻲ ﺘﻠﺔ �ﺴـﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌـرب " ﺠﺒـﻞ
اﻟﻘطران " ﻓﻌﺜر ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﻤدﻴﻨﺔ كﺒﻴرة ﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴـوﻤر�ون ﻗﺒـﻞ ﺜﻼﺜـﺔ آﻻف ﺴـﻨﺔ ﻤـن اﻟﻤـ�ﻼد0 كﻤــﺎ ﻋﺜــر ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﺎء �ﺸــ�ﻪ اﻟﺒــرج اﻟﻬرﻤــﻲ كــﺎن �ﻘ�ــﻊ ﻓ�ــﻪ ﻤﻌﺒــد إﻟــﻪ اﻟﻘﻤــر 00و�كﺘــب ﻫــذا اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم ُ �ﺎﻟﻤﻨﺎﺴ ــ�ﺔ ﻓ ــﻲ كﺘﺎ� ــﻪ " أور اﻟﻛﻠ ــداﻨﻴﻴن " } ﻴﺠ ــب ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ أن ﻨﻌﻴ ــد اﻟﻨظ ــر إﻟ ــﻰ رؤ�ﺘﻨ ــﺎ وﺘﺼ ــورﻨﺎ ﻟﻠ�طر�ــرك اﻟﺘــوراﺘﻲ ) إﺒ ـراﻫ�م ( وذﻟــك �ﻌــد أن ﻋرﻓﻨــﺎ ﻓــﻲ أ�ــﺔ ظــروف ﺤﻀــﺎر�ﺔ ﻗﻀــﻰ ﺴــﻨوات
ﺸــ�ﺎ�ﻪ 0ﻟﻘــد كــﺎن ﻤواطﻨ ـﺎً ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ كﺒﻴ ـرة وور�ــث ﻟﺤﻀــﺎرة ﻗد�ﻤــﺔ ﻤﺘطــورة ﺠــداً ،و�ــدﻝ ﻨﻤــط ﻤﺴكﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎة ﺠﻴدة ﺒﻞ وﻓﺨﻤﺔ 0{ 00
ﺘوﺠـ ــﻪ اﻷﺜـ ــري اﻟﺒر�طـ ــﺎﻨﻲ " داﻓﻴـ ــد ﺴـ ــﺘروم ار�ـ ــس " ﻋـ ــﺎم 1957م إﻟـ ــﻰ ﺠﻨـ ــوب ﺘرك�ـ ــﺎ
ٕواﻛﺘﺸــﻒ ﻫﻨــﺎك أﻨﻘــﺎض ﻤدﻴﻨــﺔ ﺤــﺎران وكﺎﻨــت واﻗﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻨﻬــر :ﻨﺎور�ــﺎﻟﻲ ،أﺤــد رواﻓــد اﻟﻔـرات اﻷﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺨﻤﺴــﻤﺎﺌﺔ كﻴﻠــو ﻤﺘــر ﺸــﻤﺎﻝ ﻤدﻴﻨــﺔ أور ،وﻋرﻓﻨــﺎ ﻤــن اﻟﻨﺼــوص اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ
اﻟﻘد�ﻤـ ــﺔ أن ﺤـ ــﺎران كﺎﻨـ ــت ﻤرك ـ ـ اًز ﻟﻌ�ـ ــﺎدة إﻟـ ــﻪ اﻟﻘﻤـ ــر وأن ﺴـ ــكﺎﻨﻬﺎ إﺸـ ــﺘﻬروا ﺒﺘﻌﺼـ ــﺒﻬم اﻟـ ــدﻴﻨﻲ
اﻟﺸدﻴد00
واﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﻌطﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﻨﺘﺎﺌﺞ أﻓﻀﻞ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘرة اﻷﺨﻴـرة
ﺘــم اﻟﻛﺸــﻒ ﻋــن أﻨﻘــﺎض �ﻌــض اﻟﻤــدن اﻟﺼــﻐﻴرة اﻟﻤــذكورة ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ،ﻓﻘــد أُﻛﺘﺸــﻒ ﻗــرب أﺤــد
)(1
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺹ 152
- 124 -
http://Coptic-Treasures.com
123
اﻟــﺘﻼﻝ أﻨﻘــﺎض ﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﻠــك ﺤﻤــور ،ﺤﻴــث ﻨﻔــذ أﺒﻨــﺎء �ﻌﻘــوب ﺠ ـر�ﻤﺘﻬم اﻟ�ﺸــﻌﺔ 0وﻟﻘــد دﻟــت
اﻷ�ﺤﺎث ﻋﻠﻰ أن أﻗدم ط�ﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﻔر�ﺎت ﺘﻌود إﻝ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ،ووﺠـدت
�ﻘﺎ�ﺎ ﺠـدار ﺤﺼـﻴن ﻤﻨ�ـﻊ ُ�ﻔﺘـرض أن �كـون ﻗﺼـ اًر أو ﻤﻌﺒـداً ،ﻤﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﻠـك ﺤﻤـور كﺎن ﻏﻨ�ﺎً وﻗو�ﺎً � 0ﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻤ ار اﻟﺘﻲ ﻨﻌم إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق �ظﻞ ﺒﻠوطﺎﺘﻬـﺎ ﻟـم ﺘﺨﺘﻒ ﻤن اﻟوﺠـود ﺘﻤﺎﻤـﺎً 0ﻓﻬـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺜﻼﺜـﺔ كﻴﻠـو ﻤﺘـرات ﺸـﻤﺎﻝ ﺤﺒـرون ،و�ﺴـﻤﻴﻬﺎ
اﻟﻌرب ﻤﻘﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ 00ﻓﻘد ﺒﻴﻨـت اﻟﻤكﺘﺸـﻔﺎت اﻷﺜر�ـﺔ وﺠـود ﺒﺌـر ﻗـد�م وأﺴـﺎس ﻤـذ�ﺢ ﺒﻨـﻰ ﻋﻠ�ـﻪ
اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون ﻻﺤﻘﺎً ﻤذ�ﺤﺎً ﻤﺴ�ﺤ�ﺎً ،وﻋدا ذﻟك ،ﻓﻘد كﺸﻔت اﻟﺘﻨﻘﻴ�ﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎور اﻟﻤﺠﺎورة ﻋن
وﺠود اﻟﻛﺜﻴر ﻤن �ﻘﺎ�ﺎ اﻷﺠﺴﺎد اﻟ�ﺸر�ﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻤﻘﺒرة كﺒﻴرة كﺎﻨـت ﻤوﺠـودة ﻫﻨـﺎك )
ﻓﻲ ﻤﻤ ار ( وﻓوق ﻤﻐﺎرة اﻟﻤكﻔﻠ�ﺔ ﺤﻴث ُدﻓـن – ﺤﺴـ�ﻤﺎ ﺘﻘـوﻝ اﻟﺘـوراة – اﻟ�طﺎركـﺔ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘوب ،ﻴوﺠد اﻟﻴوم واﺤد ﻤن أﻗدم اﻟﻤﺴـﺎﺠد ﻋﻨـد اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴنٕ 0واﻨﻨـﺎ ﻨﻌﻠـم اﻟﻴـوم أ�ﻀـﺎً أﻴـن ﺘﻘـﻊ
ﺠرار – ﻤدﻴﻨﺔ أﺒ�ﻤﺎﻟك – ﻓﻘد أُﻛﺘﺸﻔت أﻨﻘﺎﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺘـﻞ ﺠﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ �ﻌـد ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸـر كﻴﻠـو ﻤﺘـ اًر إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب اﻟﺸرﻗﻲ ﻤن ﻏزة ،وذﻟك ﻋﺎم 1927م 0(1) " 00 F4
-3دكﺘور أور � : Dr. Orrﻘوﻝ " ﻤن اﻟﻤدﻫش ﺤﻘﺎً أن ﻨﻼﺤظ ﻨدرة وﺠود ﺤﺎدﺜﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻟﻤﻠــوك ﻤــن اﻟﺤـوادث اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ إﺘﺼــﺎﻝ �ﺎﻟﻤﻤﺎﻟــك اﻷﺨــرى دون أن ﻨﺠد ﺘﺄﻴﻴداً ﻟﻬﺎ ﻤن اﻵﺜﺎر ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﻨﺘﺄﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻷﺸـﺨﺎص واﻟﺤـوادث اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺤﺼـر ﻟﻬـﺎ واﻟﺘـﻲ ﻤــرت ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــور اﻟﻐــﺎﺒرة ﻨــدﻫش ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﻌــرف أﻨــﻪ ﻴﻨــدر أن ﻨﺠــد ﺸﺨﺼـﺎً ﻤــن اﻷﺸــﺨﺎص أو ﺤﺎدﺜــﺔ ﻤــن اﻟﺤـوادث اﻟﻤــذكورة ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠدس ﻻ ﺘؤ�ــدﻫﺎ أ�ﺤــﺎث ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر اﻟﺤدﻴﺜــﺔ " (
) 0(2) The Deciding Voice of the Monuments p 107 F45
كﻤﺎ �ﻘوﻝ د 0أور أ�ﻀﺎً " ﺨـذ ﻤﺜﻼً اﻹﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر ﻤن ﻫذا اﻟﺴﻔر ) ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن
( وﻫــو اﻟــذي �ﺴــﻤ�ﻪ اﻟــ�ﻌض ) ﻗﺎﺌﻤــﺔ أو ﺠــدوﻝ اﻷﻤــم ( واﻟــذي كﺘــب ﻋﻨــﻪ اﻷﺴــﺘﺎذ كــﺎوﺘش ﻓــﻲ اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻗـﺎﺌﻼً } إن ﻫـذا ﻤدﻴﻨـﺔ ﻫـﺎﻝ ) ( Professor Kautzsch of Halleوﻫـو ﻤـن أﺸـﻬر ُ
اﻹﺼــﺤﺎح اﻟــذي �طﻠــق ﻋﻠ�ــﻪ ﻗﺎﺌﻤــﺔ اﻷﻤــم اﻟﻘد�ﻤــﺔ ﻫــو ﺴــﺠﻞ ﻻ ﻨظﻴــر ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ﻟﺒ�ــﺎن
أﺼــﻞ اﻷﻤــم وﻤﻨﺸــﺌﻬﺎ ،وﻗــد أﻴدﺘــﻪ كــﻞ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ اﻟﺴــﺎﻟﻔﺔ { 00ﺜــم ﻗــﺎﻝ اﻟــدكﺘور أور
)(1 )(2
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 67 - 65 ﺃ 0ﻡ ﻫﻮﺩﺟﻜﻦ – ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 33
- 125 -
http://Coptic-Treasures.com
124
أ�ﻀــﺎً " وﻗــد أﺤ ــدﺜت ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘﺎﺌـ ـق إﻨﻘﻼ� ــﺎت ﻓكر�ــﺔ ظﻬ ــر ﺘﺄﺜﻴرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻵﺜــﺎر أﻨﻔﺴ ــﻬم
ﻓﺴﺎ�س وﻫوﻤﻞ وﻫﺎﻟ�ﻔﻲ اﻟذﻴـن كﺎﻨت ﻟﻬم إﻨﺘﻘﺎدات ﺸـدﻴدة ﻋـدﻟوا ﻋﻨﻬـﺎ ﻨﻬﺎﺌ�ـﺎً " ( Dr Orr, The
) 0(1) Problam of the Old Testament P. 397 F46
-4اﻷﺴــﺘﺎذ ﺴــﺎ�س � :ﻌﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺘﺤﻘﻴــق اﻵﺜــﺎر ﻟﺤﻤﻠــﺔ كــدرﻟﻌوﻤر اﻟ ـواردة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن
اﻹﺼــﺤﺎح ، 14وأن " أﻤ ارﻓــﻞ " اﻟﻤــذكور ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻫــو ﺤﻤــوراﺒﻲ ﻤﻠــك �ﺎﺒــﻞ ،وكــﺎن
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻤــن �ﺤﻤــﻞ ﻟﻘــب " ﻨﻤــرود " ﻓ�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺴــﺎ�س " ﻫــذا دﻟﻴــﻞ آﺨــر ﻋﻠــﻰ أن ﻤــﺎ ﻴﺒد�ــﻪ ُ إﻋﺘ ارﻀ ــﺎت ﻴﺘﻀ ــﺢ ﻓ ــﻲ اﻟﻨﻬﺎ� ــﺔ أﻨ ــﻪ ﻨ ــﺎﺘﺞ ﻋ ــن ﻗﺼ ــور ﻓ ــﻲ ﻤﻌﻠوﻤ ــﺎﺘﻬم ﻓ ــﺈﻨﻬم ﻴﻨك ــرون ﺼ ــﺤﺔ اﻟروا�ﺎت أو اﻟﻨﺼوص اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻟﻌدم إﻟﻤﺎﻤﻬم �كﻞ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻛﺸﻔ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺘﻬﺎ " )0(2 F47
-5ﻨﻠﺴون ﺠﻠو�ك :رﺌـ�س اﻟﻛﻠ�ـﺔ اﻟﻼﻫوﺘ�ـﺔ اﻟﻴﻬود�ـﺔ ﻓـﻲ ﺴﻨﺴـﻨﺎﺘﻲ �ﺄﻤر�كـﺎ ،وﻫـو واﺤـد ﻤـن
أﻋظ ــم ﺜﻼﺜ ــﺔ رﺠ ــﺎﻝ ﻤﺘﺨﺼﺼ ــﻴن ﻓ ــﻲ اﻟﺤﻔر� ــﺎت ﻓ ــﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨ ــﺎ اﻟﻴ ــوم � ،ﻘ ــوﻝ " ﻓ ــﻲ ك ــﻞ أ�ﺤ ــﺎث
اﻟﺤﻔر�ـﺔ ﻟ ـم أﺠ ـد ﺸـﻴﺌﺎً واﺤـداً ﻴﻨـﺎﻗض أ�ـﺔ ﻋ�ـﺎرة وردت ﻓـﻲ كﻠﻤـﺔ ﷲ ) �ﻌﻨـﻲ اﻟﺘـوراة ( " ( Jash
) Ml Dawell , Evidence, P 22كﻤـﺎ �ﻘ ـوﻝ أ�ﻀـﺎً " اﻷﻤـر �ﺴـﺘﺤق أن ﻨؤكـد أي كﺸ ـﻒ أﺜ ـري ﻟ ـم ﻴﻨـﺎﻗض أﺒـداً ﺠﻤﻠ ـﺔ واﺤـ ـدة ﻤﻔﻬوﻤـ ـﺔ ﻤـن ﺠﻤـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠدس " ( Gluesk, as Cited in ) 0(3) montgomery , CFTM , 6 F48
-6ﺘﺸﺎرﻟس ﺘري در�ك : Charles Terry Drakeوكـﺎن �ﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌ�ـﺔ اﻹﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت
ﺼرح ﻟﻠﻘس " ﺠ�ﻤس ﻨﻴﻞ " James Neilﻗـﺎﺌﻼً " اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨ�ﺔ ﻓـﻲ ﻤطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸر�ن ،وﻗد ّ ﻌﻬـد ﻤـن ﻗﺒـﻞ وكﺜﻴـ اًر �ﺎﻟﻪ ﻤن أﻤر ﺒد�ﻊ ،ﻓﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﻤﺘﺤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �طر�ﻘـﺔ ﻋﻤﻠ�ـﺔ ﻟـم ﺘُ َ ﻤﺎ كﻨﺎ ﻨظن �ﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠدﻩ كﻠﻪ ﺨطﺄ ،وﻟﻛـن ﻤـﺎ كﻨـﺎ ﻨﻤكـث ﻓـﻲ أي ﻤكـﺎن ﻨﺤـو ﺜﻼﺜـﺔ أﺴـﺎﺒ�ﻊ إﻻﱠ وﻨﺘﺤﻘق دﻗﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس دﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫ�ﺔ " )0(4 F49
-7اﻟﻘس ﻨﻴﻞ � :ﻘوﻝ " إن اﻷرض اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﺸﻬد كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨـر كـﺄﻤر�ن
ﻤﺘﻤﻤﻴن ﻟ�ﻌﻀﻬﻤﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﻘد�ﻤـﺔ اﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻟـﻸرض اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ وﻋﺎداﺘﻬـﺎ وأوﻀـﺎﻋﻬﺎ اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ
) (1ﺃ 0ﻡ ﻫﻮﺩﺟﻜﻦ – ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 17 ، 16 ) (2ﺍﻟﻘﺲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﺸﺮﻗﻲ – ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 97 ) (3ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 340 ) (4ﺃ0ﻡ ﻫﻮﺩﺟﻜﻦ – ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 12
- 126 -
http://Coptic-Treasures.com
125
وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟدارﺠﺔ ﻫﻲ �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﺘﻔﺴﻴر إﻟﻬﻲ ﺜﺎﺒت ،وﻫﻲ ﺘﺴطﻊ ﺒﻨورﻫﺎ ﻋﻠﻰ روا�ـﺔ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس
وﺘؤ�د دﻗﺔ ﺘﻌﺎﺒﻴرﻩ وﺘوﻀﺢ ﻤﻌﺎﻨ�ﺔ " )0(1 F50
-8وﻟــ�م0ف اﻟﺒراﻴــت � :ﻘــوﻝ " ﻟــ�س ﻫﻨــﺎك أدﻨــﻰ ﺸــك ﻓــﻲ أن ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر ﻗــد أﺜﺒــت اﻟﻤوﺜوﻗ�ــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﻟﻠﻌﻬـد اﻟﻘـد�م " ) 0(2) ( Albright, ARI 176كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ " اﻟﺒ ارﻴـت " ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " ﻋﻠـم F51
اﻵﺜـ ــﺎر ﻴواﺠـ ــﻪ اﻟﻨﻘـ ــد اﻟﻛﺘـ ــﺎﺒﻲ " " 00أﻴـ ــدت اﻟﻤﻌﻠوﻤـ ــﺎت واﻟﻨﻘـ ــوش اﻷﺜر�ـ ــﺔ اﻟﻤكﺘﺸـ ــﻔﺔ اﻟﺼـ ــدق
اﻟﺘـﺎر�ﺨﻲ ﻟﻌـدد ﻏﻴـر ﻤﺤـدود ﻤـن ﻨﺼـوص اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م " ) ( Albright, ACBC , 181
)(3 F52
كﻤـﺎ
�ﻘ ــوﻝ " اﻟﺒ ارﻴ ــت " أ�ﻀـ ـﺎً " إن اﻟﺘﻘﻠﻴ ــد اﻟﻌﺒ ــري ﻓ ــﻲ ﻤﺴ ــﻴرة اﻷ�ـ ـﺎء ﻤ ــن � ــﻼد اﻟﻌـ ـراق ﻗ ــد أﺜﺒﺘ ــت اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ ﺼﺤﺘﻪ " ) 0(4) ( Albright, BPFAE, 2 F53
اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻗوﻟـﻪ :ﺤﺘـﻰ وﻗـت ﻗر�ـب و�ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " و�ﻌﻠق اﻟﺒراﻴت ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ إﻋﺘـﺎد ُ اﻟﻛﺘﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ إﻋﺘ�ﺎر ﻗﺼص اﻵ�ﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻤـن إﺨـﺘﻼق ﺴرت اﻟﻌﺎدة �ﺄن اﻟﻤؤرﺨﻴن ّ
اﻟﻛﺘ�ﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠّﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﻨﻘﺴـﻤﺔ أو أﻨﻬـﺎ ﻗﺼﺼـﺎً رواﻫـﺎ اﻟـرواة ذوي اﻟﺨ�ـﺎﻝ اﻟواﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺤﻔــﻼت اﻟﺴــﻤر اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠ�ﺔ آ�ــﺎن اﻟﻘــرون اﻟﺘــﻲ أﻋﻘﺒــت إﺤــﺘﻼﻟﻬم ﻟﻠــ�ﻼد ،و�ﻤكــن ذكــر أﺴــﻤﺎء
ﻟﻌﻠﻤﺎء �ﺎرز�ن كﺎﻨوا ﻴﻨظرون إﻟﻰ كﻞ أﺤداث ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن 50 – 11ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻌكـس ﺘـدو�ﻨﺎً
ﻷﺤــداث ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ كﺘﺒــت ﻓـﻲ ﻓﺘـرة ﻤﺘــﺄﺨرة أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ أﻨﻬــﺎ ﺘﺼـ ﱡـور ﻟﻸﺤــداث واﻟظــروف اﻟﺘــﻲ
وﻗﻌــت ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﻀــﻲ اﻟ�ﻌﻴــد ﻓــﻲ ظــﻞ اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ ،وﻫــﻲ اﻷﺤــداث اﻟﺘــﻲ ﻻ �ﻌــرف ﻋﻨﻬــﺎ
اﻟﻛﺘﱠﺎب اﻟﻼﺤﻘون ﺸﻴﺌﺎً " ) 0 ( Albright , BPFAEI, 2 إﻻﱠ أن ﻫــذا كﻠــﻪ ﺘﻐﻴــر اﻵن � ،ﻘــوﻝ اﻟﺒ ارﻴــت } ﻏﻴــرت اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ـﺔ اﻟﺘــﻲ ﺠــرت ﻤﻨذ ﻋﺎم 1925م كﻞ ﻫذا ،وﻓ�ﻤﺎ ﻋدا �ﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻼﺌﻞ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻴن ﻓ�ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻟ�س ﻫﻨﺎك
ﻤؤرخ كﺘﺎﺒﻲ واﺤد ﻟم ﻴﺘﺄﺜر �ـﺎﻟﺘراﻛم اﻟﺴـر�ﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠوﻤـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘؤ�ـد اﻟﻤوﺜوﻗ�ـﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﻟﻘﺼـص
اﻵ�ــﺎء 0ﻓط�ﻘ ـﺎً ﻟﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن كــﺎن اﻵ�ــﺎء اﻹﺴ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن اﻷواﺌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺼــﻠﺔ وﺜ�ﻘــﺔ �ﺎﻟﺸﻌوب ﺸ�ﻪ اﻟﺒدو�ﺔ ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن وﺴور�ﺎ وﺤوض ﻨﻬر اﻟﻔرات وﺸﻤﺎﻝ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ﻓـﻲ
)(1 )(2 )(3 )(4
ﺃ0ﻡ ﻫﻮﺩﺟﻜﻦ – ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 13 ، 12 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 133 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 134 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 349
- 127 -
http://Coptic-Treasures.com
126
اﻟﻘ ــرون اﻷﺨﻴـ ـرة ﻤ ــن اﻷﻟﻔ� ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ق0م 0واﻟﻘ ــرون اﻷوﻟ ــﻰ ﻤ ــن اﻷﻟﻔ� ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ق0م "
(
) 0(5) Albright, BPFAEI , 2 F54
-9ﻫـــ 0ﻫـــ 0روﻟــﻲ � :ﻘــوﻝ " َ�كـ ْـن اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻴــوم إﺤﺘ ارﻤـﺎً أﻛﺒــر ﻟﻘﺼــص اﻵ�ــﺎء أﻛﺜــر ﻤــن ذي ر أﻛﺜر إﻋﺘداﻻً ،وﻟﻛن ﻷن اﻟﺒراﻫﻴن أﻛدت ذﻟك " ( ﻗﺒﻞ ،وﻻ ﻴرﺠﻊ ذﻟك إﻟﻰ أﻨﻬم �ﻌﺘﻨﻘون أﻓكﺎ اً ) 0(1) Rowley, as cited in Wiseman, ACOT, in Henry, RB , 305 F5
-10ﺒﻴر�ــﻞ أوﻨﺠــر � :ﻘــوﻝ " ﻟﻘــد أﻋــﺎد ﻋﻠــم آﺜــﺎر اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م إﻛﺘﺸــﺎف أﻤــم �ﺄﻛﻤﻠﻬــﺎ ،وأﺤ� ـﺎ
ﺼورة ﺸﻌوب ﻫﺎﻤﺔ و�ﺼورة ﻤذﻫﻠﺔ ﺠداً ﺴد ﺜﻐـرات ﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﻤﻀـ�ﻔﺎً اﻟﺸـﺊ اﻟﻛﺜﻴـر إﻟـﻰ اﻟﺼـورة
اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ) 0(2) ( Unger, AOT, 15 F56
-11اﻟﺴﻴر ﻓر�در�ك كﻨﻴـون � :ﻘـوﻝ " وﻤـن ﺜـم �ﻤكﻨﻨـﺎ اﻟﻘـوﻝ �ﺄﻨـﻪ ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـق ﺒﻬـذا اﻟﺠـزء ﻤـن
اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م اﻟــذي كــﺎن ﻴوﺠــﻪ إﻟ�ــﻪ �ﺸــكﻞ رﺌ�ﺴــﻲ اﻟﻨﻘــد اﻟــﻼذع ﻓــﻲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻟﻘــرن
اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر ،ﻓــﺈن اﻟﺒ ـراﻫﻴن اﻟﺘــﻲ أﺘــﻰ ﺒﻬــﺎ ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر ﻗــد أﻋﺎدﺘــﻪ إﻟــﻰ وﻀــﻌﻪ اﻷوﻝ ،كﻤــﺎ رﻓﻌت ﻤن ﻗ�ﻤﺘﻪ ﻓﺄﺼ�ﺢ أﻛﺜر وﻀوﺤﺎً ﻓﻲ ﻀوء ﻤﻌرﻓـﺔ ﺨﻠﻔ�ﺎﺘـﻪ وأطـرﻩ 0وﻟـم �ﻘـﻞ ﻋﻠـم اﻵﺜ ـﺎر كﻠﻤﺘـﻪ اﻷﺨﻴرة �ﻌـد ،وﻟﻛـن اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘـﻲ ﺤﱠﻘﻘﻬﺎ ﺤﺘـﻰ اﻵن ﺘؤك ـد ﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻹ�ﻤ ـﺎن ﻤ ـن أن
اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺴـوى اﻟﺘﺄﻴﻴد ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺘزاﻴدة " ) 0(3) ( Kenyon, B-A, 279 57F
-12ﻝ 0ﺠروﻟﻨﺒــــرج � :ﻘ ــوﻝ إن اﻹﻛﺘﺸ ــﺎﻓﺎت اﻷﺜر� ــﺔ ﺘﻨﻴ ــر اﻟﺨﻠﻔ�ـ ـﺔ اﻷﺜر� ــﺔ ﻟﻌ ــدد كﺒﻴ ــر ﻤ ــن
ﻤكﻨــت اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﺼــر اﻟﺤــدﻴث أن اﻟﻔﻘـرات اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ 00وﺸــك اًر ﻟﺠﻬــود رﺠــﺎﻝ اﻵﺜــﺎر اﻟﺘــﻲ ْ �كوﻨـوا ﻋﻠــﻰ ﺼــﻠﺔ ﻟﺼــ�ﻘﺔ �ﺎﻟﻌــﺎﻟم اﻟـواﻗﻌﻲ ﺤﻴــث ﺘــم إﻨﺸــﺎء إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ،وﻫــذﻩ اﻷ�ــﺎم 00
كﺜﻴـر ﻤــن اﻟدارﺴــﻴن �ﺸـﻌرون ﺒﺜﻘــﺔ ﻤﺘﺠــددة ﻟﻠﺴــرد اﻟ�ـﺎرع اﻟﻤوﺠــود ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت 50 – 12
ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن 00و�دأ اﻹﻋﺘﻘﺎد �ﺴود أن ﻗﺼص اﻵ�ﺎء اﻷوﻟﻴن ﻻﺒد أن ﺘﻛـون ﻤﺒﻨ�ـﺔ ﻋﻠـﻰ وﻗﺎﺌـﻊ ﺘﺎر�ﺨﻴـﺔ ) ) ( Grollenbery, AB , 35راﺠ ـﻊ ﺒرﻫـﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 340
-13را�ﻤوﻨد ﻴوﻤﺎن :اﻷﺴﺘﺎذ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸ�كﺎﻏو ﻴرى أن ﻋﻠم اﻵﺜﺎر أﻛد ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ اﻟروا�ـﺎت )(5 )(1 )(2 )(3
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 134 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 133 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 133 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 133
- 128 -
http://Coptic-Treasures.com
127
اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ،ﻓ�ﻘــوﻝ " أدى ﺘﺄﻛﻴــد اﻟروا�ــﺎت اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻌظــم ﻨﻘﺎطﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺘﺤﻘﻴــق إﺤﺘ ـرام أﻋظــم
ﻟﻠﺘﻘﻠﻴد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ ٕواﻟﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤﺤﺎﻓظ أﻛﺜر ﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " )0(1 F58
-14ﻤﻴﻠر �ﺎروز � :ﻘوﻝ " اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻴدﻋﻤـﻪ اﻟ�ﺤـوث اﻷﺜر�ـﺔ اﻟﻤـرة ﺘﻠـو اﻷﺨـرى 0ﺒوﺠـﻪ ﻋﺎم ﻻ ﺸك أن اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻹﺴﺘﻛﺸـﺎﻓ�ﺔ ﻗـد زادت ﻤـن إﺤﺘـرام ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻟﺘﺴـﺠ�ﻼت اﻟﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ0
وﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ �ﻤكن ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ �ﺎﻟﺒ�ﺎﻨﺎت اﻷﺜر�ﺔ ﻓﺈن ﻫذا ﻤﺘﻨﺎﺴـب ﻤـﻊ اﻹطـﺎر اﻟﻌـﺎم
ﻟﻠﺘــﺎر�ﺦ 0و�ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘوﺜﻴــق اﻟﻌــﺎم ،ﻤــﻊ ذﻟــك ،ﻨﺠــد أن اﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﻴﺘﺄﻛــد ﻤ ـ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻓﻲ ﻨﻘﺎط ﻤﻌﻴﻨﺔ 0ﻓﺄﺴﻤﺎء اﻷﻤﺎﻛن واﻷﺸﺨﺎص ﻴﺘﻀﺢ أﻨﻬﺎ ﻓﻌـﻼً ﻫـﻲ اﻟﺼـﺤ�ﺤﺔ ،وﺘﻘـﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨ�ﺔ اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ " )0(2 F59
-15ﺠوز�ﻴ ﻓري :ﻴؤكد أﻨﻪ ﺘﺼﻔﺢ ﻴوﻤﺎً ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن وﺘﺄﻛـد ﻟـﻪ أن كـﻞ اﻟﺨﻤﺴـﻴن إﺼـﺤﺎﺤﺎً ﺘﺠــد ﻤــﺎ ﻴؤكــدﻫﺎ ﻓــﻲ �ﻌــض اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ ،و�ﻌﺘﺒــر ﻨﻔــس اﻟﺸــﺊ ﺤﻘ�ﻘــﻲ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟ�ــﺎﻗﻲ
أﺴﻔﺎر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻌﻬد�ـﻪ اﻟﻘـد�م واﻟﺠدﻴـد ) ) ( Free, AB , 340ارﺠـﻊ ﺒرﻫـﺎن ﻴﺘطﻠـب ﻗـ ار اًر ص 0( 340كﻤﺎ �ﻘوﻝ " ﺠوز�ﻒ ﻓري " أ�ﻀﺎً ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﻋﻠم اﻵﺜﺎر وﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس
" " 00ﻟﻘد أﺸرﻨﺎ ﺴﺎ�ﻘﺎً أن ﻫﻨـﺎك اﻟﻌدﻴـد ﻤـن ﻓﻘـرات اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﺘـﻲ ﺤﱠﻴـرت اﻟﺨﺒـراء ،ﻗـد
أﻓﺼﺤت ﻋن ﻤدﻟوﻻﺘﻬﺎ ﻋﻨد ظﻬور ﺒوادر �ﻌض اﻹﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ـﺔ واﻟﺘـﻲ أﻟﻘـت ﻀـوءاً ﺠدﻴـداً اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﺒﺈﻋﺘ�ﺎرﻫــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ 00ﺴــﺎﻫم ﻫــذا اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺘﺄﻛﻴــد ﺼــﺤﺔ ﻋــدد ﻤــن اﻟﻔﻘـ ـرات اﻟﺘـ ـﻲ رﻓﻀــﻬﺎ ُ ﻟ�ﺴت ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ أو أﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌق اﻟﻤﻌروﻓﺔ " ) 0(3) ( Free, ABH . I F60
-16ﻫﻨـــري ﻤـــور�س � :ﻘ ــوﻝ " ﻻ ﻴوﺠــد اﻟﻴــوم أن إﻛﺘﺸــﺎف أﺜــري أﺜﺒــت أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻤﺨطﺊ ﻓﻲ أي ﻨﻘطﺔ " ) 0(4) ( Morris, BUS, 95 F61
-17ﺠ�ﺴﻠر � :ﻘوﻝ " ﻓﻲ كﻞ ﻓﺘرة ﻤن ﻓﺘرات ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻛﺘﺎب ،ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺠدﻴدة �ﻤـدﻨﺎ ﺒﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــم اﻵﺜ ــﺎر وﺘ ــدﻝ ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟﻛﺘ ــﺎب ﻴ ــدﻟﻲ � ــﺎﻟﺤق ،وﻓ ــﻲ أﺤ� ــﺎن كﺜﻴـ ـرة � ،ﻌك ــس اﻟﻛﺘ ــﺎب
ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻗ�ﻤﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬم اﻟزﻤن واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ �ﺸرﺤﻬﺎ ،وﻓ�ﻤﺎ ﺸك اﻟﻛﺜﻴـرون ﻓـﻲ ﻤـدى دﻗـﺔ اﻟﺘـوراة ،ﻓــﺈن ﻤــرور اﻟــزﻤن ٕواﺴــﺘﻤرار اﻟ�ﺤــوث ﻗــد ﱠ دﻟــت ﻋﻠــﻰ أن كﻠﻤــﺔ ﷲ ﻗــد ﺘــم دﻋﻤﻬــﺎ أﻓﻀــﻞ )(1 )(2 )(3 )(4
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 340 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 340 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 343 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 350
- 129 -
http://Coptic-Treasures.com
128
ﻤن دﺤﻀﻬﺎ 0ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻵﻻف ﻤن اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘـد�م وﻗــد ُد ّﻋﻤــت ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم ،وﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻓــﻲ ﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ ﺘﺨــﺘص �ﺼــورة اﻟﻛﺘــﺎب ،ﻤــﻊ ذﻟــك ﻻ ﻴوﺠــد أي ﺘﻌﺎرض ﺒﻴﻨﻬﺎ و�ﻴن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ) 0(1) ( Geisler, BECA , 52 F62
-18ﺠوش ﻤكدو�ﻞ � :ﻘوﻝ " وﻟﻠﺘﻠﺨ�ص ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﺘﻲ :
) (1ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر ﻻ ﻴﺒــرﻫن ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻴؤكــد ﻋﻠــﻰ ﺘﺎر�ﺨﻴﺘــﻪ
و�ﺸرح ﻋدداً ﻤن ﻨﺼوﺼﻪ0
) (2ﻋﻠـم اﻵﺜــﺎر ﻟــم ُ� ّﻔﻨــد �ﺸــكﻞ كﺎﻤــﻞ آراء اﻟﻨﻘـﺎد اﻟراد�كــﺎﻟﻴﻴن ،ﻟﻛﻨــﻪ ﺘﺤــدي كﺜﻴـ اًر ﻤــن ﻓروﻀﻬم " )0(2 F63
كﻤــﺎ ﻴــرى ﺠــوش ﻤكــدو�ﻞ أ�ﻀ ـﺎً أن ﻋﻠــم اﻵﺜــﺎر �ﻔﻴــدﻨﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﺄﻛــد ﻤــن دﻗــﺔ اﻷﺤــداث
اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ،وﻟﻛن ﻻ �ﻔﻴد ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟـوﺤﻲ �ﺎﻟﻛﺘـﺎب ،و�ﻀـرب ﻤكـدو�ﻞ ﻤـﺜﻼً ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻓ�ﻘـوﻝ
ﻟو أن ﻋﻠم اﻵﺜﺎر أﻛﺘﺸﻒ ﻟوﺤـﻲ اﻟﻌﻬد ،ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻬذا ﻴؤكد ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘﺼﺔ كﺤدث ﺘﺎر�ﺨﻲ ،وﻟﻛﻨـﻪ
ﻻ �ﻘــدر أن ﻴؤكــد أن ﻤﺼــدر ﻫــذﻩ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ ﻫــو ﷲ ذاﺘــﻪ ،و�ﻘــوﻝ " ﻤﻴﻠــر � ـﺎروز " " 00ﻋﻠــم
اﻵﺜــﺎر �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺨﺒرﻨــﺎ اﻟﻛﺜﻴــر ﻋــن طﺒوﻏراﻓ�ــﺔ ﺤﻤﻠــﺔ ﻋﺴــكر�ﺔ ﻟﻛﻨــﻪ ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺨﺒرﻨــﺎ
ﺸــﻴﺌﺎً ﻋــن طﺒ�ﻌــﺔ ﷲ " ) 0(3) ( Burrows WMTS, 290و�ﻘــوﻝ " ﻤﻴﻠــور �ــﺎورز " أ�ﻀـﺎً " F64
�ـﺎﻟرﻏم ﻤﻨــﻪ أﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤــن اﻟﻤﺘوﻗــﻊ أن ﻨﺼــﻞ إﻟـﻰ ﻤﻌﻠوﻤــﺎت أﺜر�ــﺔ ﺘــدﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــص اﻟﻤــذكورة ﻋن اﻵ�ﺎء ،إﻻﱠ أن اﻟﻌﺎدات اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻘﺼص ﺘﺘواﻓق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ اﻟﻔﺘـرة اﻟﺘـﻲ ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻵ�ﺎء " ) 0(4) ( Burrows, WMTS, 2 75 – 79 F65
)(1 )(2 )(3 )(4
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 350 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 341 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 343 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 349
- 130 -
http://Coptic-Treasures.com
129
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ) ﺗﻚ ( 2 ، 1 ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ كﺜﻴـر ﻤـن اﻷﺴـﺌﻠﺔ اﻟﻤﺜـﺎرة ﺤـوﻝ ﻗﺼـﺔ اﻟﺨﻠـق ﻓـﻲ اﻟ�ـﺎب اﻷوﻝ ﻤـن
اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﺜﺎﻟــث ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ) أﺼــﻞ اﻟﻛــون – أﺼــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن ( ﻓﻤــن اﻷﺴــﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : س " : 1ﻓــﻲ اﻟﺒــدء ﺨﻠــق ﷲ اﻟﺴــﻤوات واﻷرض " ) ﺘــك ( 1 : 1ﻓﻬــﻞ ﺘــم ﺨﻠــق اﻟﺴــﻤوات واﻷرض ﻓﻲ وﻗت واﺤـد ؟ ) ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ - 3س 166ص 0( 104 – 101
س : 2ﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﺤـدة أم أن ﻫﻨـﺎك ﺴـ�ﻊ ﺴـﻤوات وﺴـ�ﻌﺔ أراض ؟ ) س 167ص 104 – 0( 105 س : 3ﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ " وكﺎﻨــت اﻷرض ﺨر�ــﺔ وﺨﺎﻟ�ــﺔ " ) ﺘــك 00 ( 2 : 1ﻫــﻞ ﺨﻠــق ﷲ أرض ﺨر�ﺔ ؟ ) س 169ص 0( 112 – 109
س " : 4وﻋﻠﻰ وﺠـﻪ اﻟﻐﻤـر ظﻠﻤـﺔ " ) ﺘـك 00 ( 2 : 1ﻤـن أﻴـن ﺠـﺎءت ﻫـذﻩ اﻟظﻠﻤـﺔ ؟ ﻫـﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟظﻠﻤﺔ ﺜم ﺨﻠق اﻟﻨور ؟ ) س 170ص 0( 112
س " : 5روح ﷲ ﻴرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻤ�ﺎﻩ " ) ﺘك 00 ( 2 : 1ﻟﻤﺎذا ﻗﺼر اﻟﻛﺘﺎب ﺤﻠوﻝ روح
ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ؟ وﻤــن أﻴــن ﺠــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ؟ 00ﻟــم �ﻘــﻞ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أن ﷲ ﺨﻠــق
اﻟﻤ�ﺎﻩ ،ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ازﻟ�ﺔ ؟ ) س 171ص 0( 118 – 113
س : 6ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟﻨور ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻷوﻝ ) ﺘك ( 5 – 3 : 1أم ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ) ﺘك : 1
( 19 – 14؟ ) س 172ص 0( 124 – 118
س : 7كﻴــﻴ �كــون ﻫﻨــﺎك ﻨﻬــﺎ اًر وﻟــ�ﻼً ،واﻟﺸــﻤس ﻟــم ُﺘﺨﻠــق �ﻌــد ؟ ) س 173ص – 124 0( 126 س : 8ﻫﻞ أ�ﺎم اﻟﺨﻠق أ�ﺎم ﻋﺎد�ﺔ كﻞ ﻤﻨﻬﺎ �ﻤﺜﻞ 24ﺴﺎﻋﺔ ،أم أﻨﻬﺎ أﺤﻘـﺎب زﻤﻨ�ـﺔ ؟ ) س 174ص 0( 134 – 127
- 131 -
http://Coptic-Treasures.com
130
اﻟﺠﻠد �ﻌﻨﻲ ﺠﺴم كﺜﻴﻴ ﺼﻠب ؟ ) س 176ص 0( 138 – 136 س : 9ﻫﻞ َ س : 10كﻴﻴ �ﻤكن ﺘﻘﺴ�م اﻟﻤﺎء إﻟﻰ كﺘﻠﺘﻴن ؟ ) س 177ص 0( 141 – 139 س : 11كﻴﻴ إﺠﺘﻤﻌت اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد ؟ ) س 182ص 0( 154 – 151 س : 12ﺨﻠق ﷲ اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘك ( 13 – 11 : 1وﺨﻠق اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﻴوم
اﻟرا�ﻊ ) ﺘك ( 16 : 1ﻓﻛﻴﻴ ﻴﺨﻠق ﷲ اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﻗﺒـﻞ ﺨﻠـق اﻟﺸـﻤس ؟ وكﻴـﻴ ﺘﻨﻤـو اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت
ﺒـــدون أﺸـــﻌﺔ اﻟﺸـــﻤس ؟ ) س 185ص ] 0( 161 – 159ﻤ ــﻊ ﻤﻼﺤظ ــﺔ أن ﺘﻌﺒﻴ ــر ﺨﻠ ــق اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ﺘﻌﺒﻴر ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ [0
س: 13
" ودﻋﺎ ﷲ اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ أرﻀﺎً " ) ﺘك 00 ( 10 : 1ﻫـﻞ اﻷرض ﻤﻨ�ﺴـطﺔ أم كرو�ـﺔ
؟ ) س 187ص 0( 163
س : 14كﻴــﻴ �ﺸــﻴر ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن إﻟــﻰ اﻷرض ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻤركــز اﻟﻛــون ،وأن اﻟﺸــﻤس واﻟﻘﻤر ُﺨﻠﻘﺎ �ﻌدﻫﺎ ؟ ) س 189ص 0( 175 – 173
س : 15ﻫﻞ ﺨﻠـق ﷲ اﻷﻨوار ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻷوﻝ أو اﻟرا�ﻊ ؟ ) س 190ص 0( 176 – 175 س : 16كﻴــﻴ �ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻋﻠــﻰ اﻷﻨ ـوار أﻨﻬــﺎ ﺘﻛــون ﻵ�ــﺎت ﻤــﻊ أن ﷲ وﻀــﻊ ﻟﻬــﺎ
ﻨظﺎﻤﺎً ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ؟ وكﻴـﻴ �ﻘـوﻝ ﻋـن اﻟﻘﻤـر أﻨـﻪ ﻴﻨﻴـر ) ﺘـك ( 16 : 1ﻤـﻊ أﻨـﻪ ﻤـن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﻘﻤر ﺠﺴم ﻤﻌﺘم ؟ ) س 191ص 0( 179 – 177
س : 17كﻴــﻴ ﻴ�ــﺎرك ﷲ اﻟﺘﻨــﺎﻨﻴن اﻟﻌظــﺎم ) ﺘــك ( 22 : 1ﺜــم ﺘﺘﻌـﱠـرض ﻟﻺﻨﻘ ـراض ؟ وكﻴــﻴ ﺘﻌرﻀت ﻫذﻩ اﻟﺘﻨﺎﻨﻴن ﻟﻺﻨﻘراض ؟ ) س 193ص 0( 183 – 181 ّ
س : 18ﻫﻞ ظﻬور اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺒر�ﺔ ) ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎدس ( �ﻌد ظﻬور اﻟطﻴور ﻴﺨﺎﻟﻴ اﻟﻌﻠم ؟ ) س 194ص 0( 185 – 183
س : 19ﻤﺘﻰ ﺨﻠـق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ؟ أو �ﻤﻌﻨـﻰ آﺨــر كـم ﻫـو ﻋﻤـر اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷرض ؟ ) س 195ص 0( 190 – 186
- 132 -
http://Coptic-Treasures.com
131
س : 20ﻋﻨـــدﻤﺎ ﻗـــﺎﻝ ﷲ " ﻨﻌﻤـــﻞ اﻹﻨﺴـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﺼـــورﺘﻨﺎ كﺸـــﺒﻬﻨﺎ " ) ﺘـــك ( 26 : 1ﻫـــﻞ اﻟﺼورة واﻟﺸ�ﻪ ﺘﻌﺘﺒر أﻟﻔﺎظﺎً ﻤﺘرادﻓﺔ ،أم أن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺒﻴن اﻟﺼورة واﻟﺸـ�ﻪ ؟ وﻤـﺎ اﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻨﺎ ،و�ﻴن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺼورة ﷲ ؟ ) س 197ص 0( 192 – 191
س : 21ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼـورﺘﻪ ؟ ﻫـﻞ ﷲ ﻟـﻪ اﻟﺼـورة اﻵدﻤ�ـﺔ ؟ وﻫـﻞ ﺨﻠــق ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﺜﻨــﺎﺌﻲ اﻟﺠــﻨس ؟ وﻫــﻞ ﷲ ظﻬــر ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أﻨــﻪ ﺜﻨــﺎﺌﻲ
اﻟﺠـﻨس وﻫـذا ﻤــﺎ أﻋطـﻰ اﻟـداﻓﻊ ﻹﻨﺘﺸــﺎر ﺨراﻓـﺔ اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﺜﻨﺎﺌ�ــﺔ ؟ وكﻴـﻴ �ﻌطــﻲ ﷲ اﻟﺴــــﻠطﺎن ﻟﻺﻨﺴــــﺎن " ﻋﻠــــﻰ كــــﻞ ﺤﻴــــوان ﻴــــدب ﻋﻠــــﻰ اﻷرض " ) ﺘــــك ( 28 : 1 ﺘﻬدد ﺤ�ﺎﺘﻪ ؟ ) س 198ص 0( 195 – 192 واﻟﺤﻴواﻨﺎت ّ
ﱠ اﻟﻤﻘـدس اﻟﻤﻌﺼـوم ﻋﺼـﻤﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ كـﻞ آ�ﺎﺘـﻪ وﺤﻘ�ﻘﺔ أﻨﻨـﺎ ﻨﺜـق ﻓـﻲ كﺘﺎﺒﻨـﺎ
وكﻠﻤﺎﺘﻪ ،وﻟـذﻟك ﻻ أﺘـردد ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﻓـﻲ طـرح أي إﻋﺘـراض ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ،ﺤﺘـﻰ وﻟـو كـﺎن
ﻫــذا اﻹﻋﺘ ـراض ﻗــد أُﺜﻴــر �طر�ﻘــﺔ ﺴــﺎﺨرة ،ﻓﻤــن اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﺼــﻤد اﻟظﻠﻤــﺔ أﻤــﺎم اﻟﻨــور
اﻹﻟﻬــﻲ ،وأن ﻟﻛــﻞ ﺘﺴــﺎؤﻝ ﺒﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺢ إﺠﺎ�ــﺔ ،ﻓﺎﻟﻛﺘــﺎب ﻫــو كﺘــﺎب ﷲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ ،وﻫــو اﻟذي ﻴداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،وﻤﺎ ﻨﺤن إﻻﱠ أداة ﻓـﻲ ﻴـدﻩ �ﻌﻠـن ﺒواﺴـطﺘﻬﺎ ﺼـوت اﻟﺤـق 00ﻓﻠ�ﻌطﻨـﺎ ﷲ
ﻨﻌﻤﺔ ٕواﺘﻀﺎﻋﺎً وﻓﻛ اًر ﱠ ﻤﻘدﺴﺎً ،و��ﺎرك ﺘﻠك اﻵﻨ�ﺔ اﻟﻀﻌ�ﻔﺔ ﻟﻛ�ﻤﺎ �كـون ﻓﺨـر اﻟﻘـوة ﻟ ﻻ ﻤﻨـﺎ
،وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺘﺎ�ﻊ ﻤﻌﺎً �ﺎﺼد�ﻘﻲ طرح اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤوﻝ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق :
س : 332ﻫﻞ إﺴﺘﻤد ﻤوﺴـﻰ أﻓﻛـﺎر ﻗﺼـﺔ اﻟﺨﻠـق ﻤـن أﺴـﺎطﻴر اﻷوﻟـﻴن ٕ ،وان ﻟـم �كـن ﻫكذا ،ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ؟ ج -1 :اﻹدﻋﺎء �ﺄن ﻤوﺴﻰ إﺴﺘﻤد ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق ﻤن أﺴـﺎطﻴر اﻷوﻟـﻴن ﺴـﺒق ﺘﻨﺎوﻟـﻪ �ﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﺒق ) ﻫﻞ أُﺨذ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ؟ (0
-2ﻗد ﺤﻔظ اﻟﺘﻘﻠﻴد ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق ﻤن آدم إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓكﺘﺒﻬﺎ ﺒﺈرﺸـﺎد ﻤـن اﻟـروح
وﻋرﻓ ــﻪ ﻤ ــﺎ ﺨﻔ ـ ـﻰ ﻋﻨ ـ ـﻪ ،و�ﻘ ــوﻝ أ 0ف 0كــــ�ﻔن " إن اﻟﻘ ــدس اﻟ ــذي ﻋﺼ ــﻤﻪ ﻤ ــن أي ﺨط ــﺄ ،ﱠ
اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻴﺠب أن �ﻌﺘﺒر إﻋﻼﻨﺎً إﻟﻬ�ﺎً 0أﻤﺎ أن ﻫذا اﻹﻋـﻼن كـﺎن ﻗـد
أُﻋطﻲ ﻗﺒﻞ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ ﺒوﻗت طو�ﻞ ﻓذﻟك واﻀﺢ ﻤـن اﻟروا�ـﺎت اﻟﻌدﻴـدة اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﺒـﻴن ـﺎﺒﻠﻴﻴن أو ﻋﺒدة اﻷوﺜﺎن ﻓـﻲ اﻟﻘـد�م 0ﻓﻤـﺎ كﺘ�ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻟـ�س ﺘﺼـﺤ�ﺤﺎً ﻟﻤﻌﺘﻘـدات اﻟﻔﻴﻨ�ﻘﻴـﻴن أو اﻟ� ّ ّ - 133 -
http://Coptic-Treasures.com
132
ﻏﻴرﻫم ﻤن ﻋﺒدة اﻷﺼﻨﺎم 0ﻓﻼ ﺒد أن ﷲ ﻓﻲ وﻗت ﻤـﺎ ﻗـد ذكـر ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻗﺼـﺔ ﺨﻠـق اﻟﻌـﺎﻟم ،وﻗـد
ُﺤﻔظ ﻫذا اﻹﻋﻼن �ك�ﻔ�ﺔ إﻟﻬ�ﺔ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﻨﺠﺴـﻪ ﻤﻌﺘﻘـدات أوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﻴؤﻤﻨـون ﺒﺘﻌـدد اﻵﻟﻬـﺔ ، وﻏﻴرﻫم ﻤن أﺼﺤﺎب اﻷوﻫﺎم واﻟﺨراﻓﺎت ،وﻗد ﻗﺼد ﷲ ﺒـوﺤﻲ ﻤﻨـﻪ أن ﺘﺴـﺠﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﻲ كﺘﺎب ﻤوﺴﻰ ذي اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ " )0(1 F6
س : 333ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن اﻟﻌدم أم ﻤن ﻤﺎدة ﺴﺎ�ﻘﺔ ؟ ﻴرى ﻓراس اﻟﺴـواح أن ﷲ ﺨﻠـق اﻟﻌـﺎﻟم ﻤـن ﻤـﺎدة ﺴـﺎ�ﻘﺔ ﻓ�ﻘـوﻝ " ٕواﻟـﻰ ﻴوﻤﻨـﺎ ﻫـذا ،ﻟـم
�ﻘﺒــﻞ اﻟﻌﻠــم اﻟﺤــدﻴث ﻓك ـرة اﻟﻌــدم اﻟﻤطﻠــق ،ﻓكــﻞ ﻨظر�ــﺎت اﻟﺘﻛــو�ن اﻟﻌﻠﻤ� ـﺔ ﺘﺘﺤــدث ﻋ ـن ﻨﺸــوء
اﻟﻛون ﻤن ﻤﺎدة ﻤﺎ ﺒداﺌ�ﺔ ،ووﺠود ﺴﺎﺒق 0كﻤﺎ أﺜﺒت اﻟﻘـرآن اﻟﻛـر�م ﻓكـرة اﻟوﺠـود اﻟﺴـﺎﺒق ﻋﻠـﻰ
اﻟﺨﻠق ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ } وﻫو اﻟذي ﺨﻠق اﻟﺴﻤوات واﻷرض ﻓﻲ ﺴﺘﺔ أ�ﺎم وكﺎن ﻋرﺸﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺎء {
) ﺴــورة ﻫــود ( 6كﻤــﺎ أﺸــﺎر ﷴ )ﺼــﻠﻌم( ﻓــﻲ اﻟﺤــدﻴث اﻟﺸ ـر�ﻒ إﻟــﻰ ﻨﻔــس اﻟﻤوﻀــوع ﻋﻨــدﻤﺎ
أﺠﺎب ﻋن ﺴؤاﻝ :أﻴن كﺎن ر�ﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻴﺨﻠـق اﻟﺨﻠـق ؟ ﻓﻘـﺎﻝ :كـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻤـﺎء ) واﻟﻌﻤـﺎء ﻫـو اﻟﻐ�م اﻟرﻗﻴق اﻟذي �ﺤوﻝ ﺒﻴن اﻟﻨﺎظر و�ﻴن اﻟﺸﻤس ( " )0(2 F67
ج -1 :إن ك ــﺎن أﺤ ــد �ظ ــن أن ﷲ ﺨﻠ ــق اﻟﻌ ــﺎﻟم ﻤ ــن اﻟﻤ ــﺎء ٕ ،وان اﻟﻤ ــﺎء أزﻟ�ـ ـﺎً ،ﻓﻬ ــذا ﺨط ــﺄ
ﺨطﻴر ﻷن اﻟوﺤﻴد اﻷزﻟﻲ اﻟذي ﻻ ﺒدا�ﺔ ﻟﻪ ﻫو ﷲ ،وﻗد ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻤﺎ إذا كﺎن اﻟﻤﺎء أزﻟ�ﺎً
�ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻓ ــﻲ إﺠﺎ� ــﺔ اﻟﺴـ ـؤاﻝ رﻗ ــم ) (171ص 118 – 113ﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد واﻟﺘﺸ ــك�ك ﺠ ـ ـ 3 ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟ�ﻪ0 ُ -2ﻗ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب " ﻓــــﻲ اﻟﺒــــدء ﺨﻠــــق ﷲ اﻟﺴــــﻤوات واﻷرض " ) ﺘ ــك ( 1 : 1واﻟﻔﻌ ــﻞ
اﻟﻤﺴﺘﺨدم " ﺨﻠق " ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ " �ﺎ ار " baraو�ﻌﻨﻲ إﻴﺠﺎد اﻟﺸﺊ ﻤن اﻟﻌدم ،ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟم ﻟـم ﻴﺘﻛـون ﻤــن ﻤــﺎدة ﺴــﺎ�ﻘﺔ ،وﻟﻛــن ﷲ ﺨﻠﻘــﻪ ﻤــن اﻟﻌــدم ،وﻟﻬــذا ﻟــم �ﺴــﺘﺨدم اﻟﻛﺘــﺎب ﻓﻌــﻞ " أﺴــﺎ " asa
�ﻤﻌﻨــﻰ ﺼــﻨﻊ ،ﻷن ﷲ ﻟــم �ﺼــﻨﻊ اﻟﻌــﺎﻟم ﻤــن ﻤــﺎدة ﺴــﺎ�ﻘﺔ ،إﻨﻤــﺎ ﺨﻠﻘــﻪ ﻤــن اﻟﻌــدم ،وﻋﻨــدﻤﺎ إﺴـﺘﺨدم اﻟﻛﺘــﺎب ﻓﻌــﻞ " �ــﺎ ار " أي ﻴﺨﻠــق ﻤــن اﻟﻌــدم رد ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺴــﺎطﻴر اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ظﻨــت أن اﻟﻤــﺎدة أزﻟ�ــﺔ ،ورد ﻋﻠــﻰ اﻹدﻋــﺎء اﻟــذي ﻨــﺎدى �ــﺄن اﻟﻌــﺎﻟم ُو ِﺠــد �ﻤﺠــرد اﻟﺼــدﻓﺔ ،ورد
)(1 )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 144 ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 75
- 134 -
http://Coptic-Treasures.com
133
ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــركﻴن ﻷن اﻟﻔﻌــﻞ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻔــرد ،ورد ﻋﻠــﻰ اﻟــذﻴن ﻴﻨــﺎدون ﺒوﺤــدة اﻟوﺠــوﻩ
ﻓ�ﻌﺘﺒرون أن ﷲ واﻟطﺒ�ﻌﺔ ﺸﺊ واﺤد ،ورد ﻋﻠـﻰ اﻟﻼدر�ـﻴن اﻟـذﻴن ﻻ ﻴـدرون ﻤـن ﺨﻠـق اﻟﻛـون )
ارﺠــﻊ اﻷﺴــﺌﻠﺔ 166 ، 155 ، 145 ، 144 ، 143ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد واﻟﺘﺸــك�ك – اﻟﺠــزء اﻟﺜﺎﻟــث (0 اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن ﷲ ﺨﻠـق اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻤـﺎدي ﻤـن ﻤـﺎدة ﺴـﺎ�ﻘﺔ ،ﻓﻤـﺎذا �ﻘوﻟـون ﻋـن -3ﻟو ﻗﺎﻝ ﻫـؤﻻء ُ ﺨﻠــق اﻟﺴــﻤوات وﻤﻼﺌكﺘﻬــﺎ وطﻐﻤﺎﺘﻬــﺎ ،وﻫــﻲ أﻤــور روﺤ�ــﺔ �ﻌﻴــدة ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن اﻟﻤــﺎدة 00كﻴــﻒ
ُو ِﺠدت ؟! ﻓﻬﻞ ﷲ اﻟذي ﺨﻠق اﻟﺴﻤوات وﺴكﺎﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻌدم �ﻌﺠز ﻋن ﺨﻠـق اﻟﻛـون اﻟﻤـﺎدي ﻤـن اﻟﻌدم ؟! 00إن اﻟذي �ﺼر أن ﷲ ﺨﻠق اﻟﻛون ﻤن ﻤﺎدة ﺴـﺎ�ﻘﺔ ﺒداﺌ�ـﺔ ،ﻓـﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻻ ﻴـؤﻤن �ﻘدرة ﷲ اﻟﻤطﻠﻘﺔ0
� -4ﻘ ــوﻝ اﻟﻘــــد�س أﺜﻨﺎﺴــــﻴوس اﻟرﺴــــوﻟﻲ " ﻫ ــذﻩ إذاً أﺴ ــﺎطﻴرﻫم 0أﻤ ــﺎ اﻟﺘﻌﻠ ــ�م اﻹﻟﻬ ــﻲ
واﻹ�ﻤﺎن �ﺎﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ُ�ظﻬـران أن ﻫـذﻩ اﻷﺴـﺎطﻴر أﻨﻬـﺎ كﻔـر 0ﻓﺎﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت ﻟـم ﺘوﺠـد ﻤـن ﺘﻠﻘـﺎء
ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺘدﺒﻴ اًر ﺴﺎ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ وﺠودﻫﺎ 0كﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘُﺨﻠـق ﻤـن ﻤـﺎدة ﻤوﺠـودة ﺴـﺎ�ﻘﺎً ،ﻷن ﷲ ﻟ�س ﻀﻌ�ﻔﺎً ،ﻟﻛن ﷲ ﺨﺎﻟق كﻞ ﺸﺊ �ﺎﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤن اﻟﻌـدم و�ـدون ﻤـﺎدة ﻤوﺠـودة ﺴـﺎ�ﻘﺎً ،كﻤـﺎ �ﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻤوﺴﻰ } ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠق ﷲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض { وأ�ﻀ ـﺎً ﻓـﻲ كﺘـﺎب " اﻟ ارﻋـﻲ
" ) ﻟﻬرﻤــﺎس ( اﻟﻛﺜﻴــر اﻟﻨﻔــﻊ } ﻗﺒــﻞ كــﻞ ﺸــﺊ آﻤــن �ــﺎﻟ اﻟواﺤــد اﻟــذي ﺨﻠــق ورﺘــب كــﻞ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت وأﺤﻀرﻫﺎ ﻤن اﻟﻌدم إﻟﻰ اﻟوﺠود { " )0(1 F68
س : 334ﻫـﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟﻌﺎﻟـم واﻟ�ﺸر ،واﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻟ�ﺴﻠﻲ وﺤدﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺸﻌر �ﺎﻟﻤﻠﻞ ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﺴﺎﺨ اًر ﻤن ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم " وكﺎن ) اﻟوﻫ�م ( ﻗد أﺤس ﻤﻠﻠﻼً ﻗﺎﺘﻼً ﻓﻲ
ﺨرا�ﻪ اﻟﻛوﻨﻲ ،وأطﻠﻘت اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺨراب اﻟﻛوﻨﻲ إﺴم " ﺘوﻏو ﺒوﻏـو " ] ﺨر�ـﺔ وﺨﺎﻟ�ـﺔ [
وﻫــو ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﺒﺘﺼــرف " ﻻ ﻗــﺎع وﻻ ﺴــﻘﻒ " و�ﻤــﺎ أن اﻷزﻝ �ﻤﺘــد إﻤﺘــداداً ﻻ ﻨﻬﺎﺌ�ــﺎ ،ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﻌﺘﻘد أن ﻤﻠﻞ " اﻟوﻫ�م " إﻤﺘد ﻤﻼﻴﻴن ،ﻻ ﺒﻞ ﻤﻠ�ﺎرات اﻟﻘـرون ،وﻟﻛـن ﻓكـرة ﻟﻤﻌـت ﻓـﻲ ذﻫﻨـﻪ ،
ﻓ�ﻤﺎ أﻨﻪ ﻫو ﷲ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة ،إذاً ،ﻟﻤﺎذا �ﻀـﻨﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻠﻠـﻼً وﺴـﺂﻤﺔ ،ﻟﻤـﺎذا ﻻ �ﻔﻌـﻞ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـﺎ
،وﻫكذا ﻗرر 00ﻴﻬوﻩ أن �طﻠق ﻗدراﺘﻪ اﻹﺒداﻋ�ﺔ " )0(1 F69
)(1 )(1
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ – ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺺ 3ﻓﻘﺮﺓ 1ﺹ 7 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺇﺳﺤﻖ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 5
- 135 -
http://Coptic-Treasures.com
134
و�ﻌﺘﻘد ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أن ﷲ ﺨﻠق اﻟﻤﻼﺌكﺔ �ﻌد ﺨﻠﻘﻪ اﻟ�ﺸر ،ﻷﻨﻪ ﺸﻌر �ﺎﻟوﺤـدة ،ﻓ�ﻘـوﻝ
ﺴﺎﺨ اًر " ﻓﺤﺴب ﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻼﻫوت اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ،أن ﺴﻴد اﻟﺴﻤﺎء ) ﷲ ( ﻗﺎﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴوﻤﺎً :ﻻ ﻴﻠﻴـق ﺒــﻲ وأﻨــﺎ اﻟﻛﻠــﻲ اﻟﻘــدرة ،أن أﻗــﻒ ﻋﻨــد ﺨﻠــق اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض ﻓﻘــط ،و�ﻤــﺎ أﻨﻨــﻲ ﻋﻤــرت اﻷرض
�ﺎﻟ�ﺸــر ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻻ أُﻋﻤــر اﻟﺴــﻤﺎء أ�ﻀ ـﺎً ؟ وﻓــﻲ ﻴــوم ﻤــن اﻷ�ــﺎم رأﻴﻨــﺎ ،أن ﻴﻬــوﻩ ﻀــﺎق ذرﻋ ـﺎً
�ﺎﻟﺨراب اﻟﻛوﻨﻲ ،وﻫـﺎ ﻫـو �ﻀـﻴق اﻵن ذرﻋـﺎً �ـﺎﻟﻌ�ش وﺤﻴـداً ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ ،و�ﻤـﺎ أﻨـﻪ كـﺎن ﻤـﺎﻫ اًر
ﻓﻲ ﺼﻨﻊ كﻞ ﻤﺎ ﻴﺨطر �ﺎﻟ�ﺎﻝ ﻤن أﺸ�ﺎء ﻤﺴﻠ�ﺔ ،وكﺎﺌﻨﺎت ﺤ�ـﺔ ،ﻓﻘـد ﺨﻠـق ﻟﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ، وﻟم �كن ﻟﻬؤﻻء إﻻﱠ ﻤﻬﻤﺔ واﺤدة ﻫﻲ ،ﺨﻠق ﺠو ﻤن اﻟﻤرح �ﻤﻨﻊ ﺘﺴرب اﻟﻤﻠﻞ إﻟﻰ ﻨﻔس ) ﻴﻬـوﻩ
ـروح ( 0ﺜــم أﻋ ـﱠد ﻴﻬــوﻩ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋرﺸ ـﺎً ﻴﺠﻠــس ﻓوﻗــﻪ أﺜﻨــﺎء ﻗ�ﺎدﺘــﻪ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ــﺔ اﻟﺴــﻤﺎو�ﱠﺔ ،وﻟﻛــﻲ ﻴـ ّ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻋـن ﻨﻔـس اﻟﺴـﻴد ﻴﻬـوﻩ ،ﻓـﺄﻨﻬم ﻻ ﻴﺘوﻗﻔـون ﻋـن اﻟﻐﻨـﺎء ،و�ﻤـﺎ أﻨﻬـم ﻤﺨﻠوﻗـﺎت ﺨﺎرﻗـﺔ ، ﻓﻬم ﻻ ﻴﺘﻌﺒون " )0(2 F70
ج -1 :ﷲ كﺎﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﻤﺘﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻟـ�س ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﻷي كـﺎﺌن ، وﻗد ﺨﻠق اﻟﻤﻼﺌكﺔ واﻟ�ﺸر ﻤن ﺠودﻩ وﻤﺤﺒﺘﻪ ،ﻓﺴواء اﻟﻤﻼﺌكﺔ أو اﻟ�ﺸر ﻓكﻼﻫﻤـﺎ ﻨﺘـﺎج اﻟﻤﺤ�ـﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،وﻟم ﻴﺨﻠق ﻻ اﻟﻤﻼﺌكﺔ وﻻ اﻟ�ﺸر ﻗـط ﻤـن أﺠـﻞ ﺘﺴـﺒ�ﺢ ﷲ اﻟﺨـﺎﻟق وﺘﻤﺠﻴـدﻩ ،ﻷﻨﻨـﺎ ﻟـو ﻗﻠﻨــﺎ ﻫــذا ،ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن ﷲ كــﺎن ﻴﻨﻘﺼــﻪ ﺸــﻴﺌﺎً وﻫــو ﺘﺴــﺒ�ﺢ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ أو اﻟ�ﺸــر وﻋ�ــﺎداﺘﻬم ،
وﻟﻛن اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﷲ كﻤﺎﻝ ﻤطﻠق ﻟـم ،وﻻ ،وﻟـن ﻴﻨﻘﺼـﻪ ﺸـﺊ ﻗـط ﻤـن اﻷزﻝ ٕواﻟـﻰ اﻷﺒـد " 00 ﻤــن أﺠــﻞ اﻟﺼــﻼح وﺤــدﻩ ﻤﻤــﺎ ﻟــم �كــن كوﻨــت اﻹﻨﺴــﺎن ،وﺠﻌﻠﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻓــردوس اﻟﻨﻌــ�م " " 00
ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ إﻨﺴﺎﻨﺎً كﻤﺤب ﻟﻠ�ﺸر ،وﻟم ﺘﻛـن أﻨـت ﻤﺤﺘﺎﺠـﺎً إﻟـﻰ ﻋﺒـودﻴﺘﻲ ،ﺒـﻞ أﻨـﺎ اﻟﻤﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ر�و�ﻴﺘك ،ﻤن أﺠﻞ ﺘﻌطﻔﺎﺘك اﻟﺠز�ﻠﺔ كوﻨﺘﻨﻲ إذ ﻟم أﻛن " ) اﻟﻘداس اﻟﻐر�ﻐوري (0 -2ﻤرﺠﻌﻨﺎ ﻓـﻲ اﻷﻤـور اﻟﻼﻫوﺘ�ـﺔ ﻫـو اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﻤـوﺤﻰ ﺒ ـﻪ ﻤـن ﷲ ،ﻓﻠ�ﻘـﻞ ﻟﻨـﺎ "
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻤﺎ ﻫﻲ اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أو إﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﺎ ،إﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻪ اﻟ�ﺎطﻠـﺔ �ـﺄن ﷲ ﻗـد
أُﺼــﻴب �ﺎﻟﻀــﺠر واﻟﻤﻠــﻞ ﻓﺨﻠــق اﻟﻤﻼﺌكــﺔ واﻟ�ﺸــر ﻟﻠﺘﺴــﻠ�ﺔ ؟ 00إن اﻟﺤﺠــﺔ اﻟﺘــﻲ إﻋﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ "
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ " إﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺘﻘـد " 00إذاً ﻫـذﻩ إﻋﺘﻘـﺎدات ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ اﻟﺨﺎﺼـﺔ ،وﻫـﻲ ﺘﺨـ�ﻼت ﻤر�ﻀﺔ ﻨﺎ�ﻌﺔ ﻤن ﻗﻠب ﻤر�ض ﺠﺎﺤد ،ﻻ ﻴﻬﺎب ﷲ ،وﻋﻘﻞ ،ﻫو أداة ﻓﻲ ﻴد اﻟﺸ�طﺎن0
)(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 52
- 136 -
http://Coptic-Treasures.com
135
-3ﺴﻘط ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻓﻲ ﻋدة أﺨطﺎء رﻫﻴ�ﺔ ﻤﺜﻞ اﻟﺘطﺎوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟـذات اﻹﻟﻬ�ـﺔ 00ﻤﺴـكﻴن
ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﻨطــق ﺒﻠﺴــﺎن اﻟﺸــ�طﺎن ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ �ﻘــﻒ أﻤــﺎم كرﺴــﻲ اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﻤرﻫــوب
ﻋﻠﻲ وﻟﻶﻛﺎم ﻏطﻴﻨﻲ ؟!! 00 اﻟﻤﻤﻠوء ﻤﺠداً ،ﻓ�ﺄي وﺠﻪ ﺴ�ﻘﻒ ؟! ﻫﻞ ﺴ�ﻘوﻝ ﻟﻠﺠ�ﺎﻝ أﺴﻘطﻲ ﱠ ﻨﺤن ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻞ ﻫؤﻻء ﻟ�ﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻴون أذﻫـﺎﻨﻬم ﻟﻴـدركوا اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﺠﻠ�ـﺔ ﻗﺒـﻞ ﻓـوات اﻷوان ، وأ�ﻀﺎً ﻤن ﻀﻤن أﺨطﺎء ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ إﻋﺘﻘﺎدﻩ �ﺄن ﷲ ﺨﻠـق اﻟﻤﻼﺌكـﺔ �ﻌـد ﺨﻠـق اﻟ�ﺸـر ،واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨــﻪ ﷲ ﺨﻠــق اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟ�ﺸــر ،وﻗــد ﺠــﺎزت اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﻓــﻲ إﺨﺘ�ــﺎر ﻓﺜﺒــت ﻤــﻨﻬم ﻤــن ﺜﺒــت ،
وﺴﻘط �ﻌﻀﻬم ﻓﺼﺎروا ﻤﺼدر اﻟﺸر ﻓﻲ اﻟﻛون0
-4إن كﻨت ﻻ أﺘﻌﺠب ﻤن إﻨﺴﺎن ُﻤﻠﺤد ﻤﺜﻞ ﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ،ﻟﻛﻨﻨﻲ أﺘﻌﺠب ﺠداً ﻤن اﻟﻤﺘرﺠم واﻟﻨﺎﺸــر " ﺤﺴــﺎن ﻤﻴﺨﺎﺌﻴــﻞ إﺴــﺤق " ،و�ﻌــض اﻟﻛﺘﱠــﺎب اﻟــذﻴن �ﺴﺘﺸــﻬدن �ــﺄﻗواﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻤﺜــﻞ
اﻟﺴــﻴد ﺴــﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤــﻲ ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ " اﻟﺘــوراة واﻹﻨﺎﺠﻴــﻞ ﺒــﻴن اﻟﺘﻨــﺎﻗض واﻷﺴــﺎطﻴر " ﻷﻨﻬ ـم ﻴﺘﺒﻨــون وﺠﻬــﺎت ﻨظــر إﻟﺤﺎد�ــﺔ ،ﻀــد ﻤــﺎ �ﻌﺘﻘــدون �ــﻪ ،ﻓﻬــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﺘﻨكــر ﻟﻌﻘﻴدﺘــﻪ ﻤــن أﺠــﻞ اﻟﻬﺠــوم
ﻋﻠﻰ دﻴن اﻵﺨر ؟!!
س : 335أ -ﺠﺎء ﻓـﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠق ﷲ اﻟﺴﻤوات " ) ﺘـك ( 1 : 1
اﻟﺠﻠد ﺴﻤﺎء " ) ﺘـك ( 8 : 1ﻓﻬـﻞ ﺨﻠـق و�ﻌد أن ﻓﺼﻞ ﷲ ﺒﻴن ﻤ�ﺎﻩ وﻤ�ﺎﻩ " دﻋﺎ ﷲ َ ﷲ اﻟﺴﻤﺎء ﻤرﺘﻴن ؟ �ﻘـوﻝ اﻷب ﺴـﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ " ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘـراءة اﻟﻤﺘﺄﻨ�ـﺔ ﻟـﻨص اﻟﺘﻛـو�ن اﻟﺘـوراﺘﻲ ﺘظﻬـر ﻟﻨـﺎ
ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً واﻀﺤﺎً ﻓﻲ أﺤداﺜﻪ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠـق اﻟـرب اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ،ﺜـم ﻨﺠـدﻩ ﻴﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ ﻤـرة ﺜﺎﻨ�ﺔ �ﻔﺼﻞ اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻋن �ﻌﻀﻬﺎ 0(1) " 00 F71
ب – ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ ﺴﻤﺎء واﺤدة أم ﺴﻤﺎوات ؟ ﻓﻘــد ورد ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت ) ﻤﺜــﻞ ، Webster 1822و ، KJVو ( Vulgatأن
ﷲ ﺨﻠــق ﺴــﻤﺎء ) �ــﺎﻟﻤﻔرد ( ،وورد ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺘرﺠﻤــﺎت ) ﻤﺜــﻞ ، World engو ، RSVو ( NLTأن ﷲ ﺨﻠق ﺴﻤوات ) �ﺎﻟﺠﻤﻊ (0
)(1
ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 146 ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﱠ
- 137 -
http://Coptic-Treasures.com
136
ج :أ – �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﺠزﺌ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ ﻨﻘوﻝ : -1ﻟﻤـﺎذا ﻴـﱠدﻋﻲ اﻷب ﺴـﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ أن ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـك � ( 8 : 1ﻌﺘﺒـر ﺘﻨـﺎﻗض واﻀـﺢ ﻤــﻊ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ) ﺘ ــك ( 1 : 1؟! ﻫ ــﻞ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ أﺤ ــد اﻟﺸ ــﺎﻫدﻴن أن ﷲ ﺨﻠ ــق اﻟﺴ ــﻤوات ،وﻓـ ـﻲ
اﻷﺨــرى ﻨﻔــﻰ ذﻟــك وﺼـ ﱠـرح �ــﺄن ﷲ ﻟــم ﻴﺨﻠــق اﻟﺴــﻤوات ؟! 00ط�ﻌـﺎً ﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟــم �ﻘﻞ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ أﻨﻪ ﻴﺒدو أن ﻫﻨﺎك ﺘﻛ ار اًر ﺒـدﻻً ﻤـن أن �كـون ﻫﻨـﺎك ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎً ؟! واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻻ ﺘﻨﺎﻗض وﻻ ﺘﻛرار0
اﻟﺠﻠــد ﺴــﻤﺎء " ) ﺘــك ( 8 : 1ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟﺴــﻤﺎء -2ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ودﻋــﺎ ﷲ َ اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي ﺴــﻤﺎء اﻟطﻴــور ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫﻨــﺎك ﺴــﻤوات أﺨــرى ﻤﺜــﻞ ﺴــﻤﺎء اﻷﻓــﻼك ،واﻟﺴــﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔردوس ،وﺴﻤﺎء اﻟﺴﻤوات ،وكﻞ ﻫذﻩ اﻟﺴﻤوات ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻷوﻟﻰ
ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــﻲ اﻟﺒــدء ﺨﻠــق ﷲ اﻟﺴــﻤوات " و�ــدﺨﻞ ﺘﺤــت ﺒﻨــد ﺨﻠــق اﻟﺴــﻤوات أ�ﻀـﺎً ﺨﻠق كﻞ اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﻤﻼﺌك�ﺔ ،وكﻞ اﻷﺠرام اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ0
اﻟﺠﻠــد ؟ ﻓﻬــو أوﻻً ﻟــ�س ﺸــﻴﺌﺎً ﻤ�ﺴــوطﺎً ﻨظﻴــر � -3ﻘــوﻝ ﺘﺸــﺎرﻟس ﻤــﺎﻛﻨﺘوش " أﻤــﺎ ﻤــﺎ ﻫــو َ اﻟﺴﻘﻒ كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ اﻷﺴـﺎطﻴر اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـﺔ ،ﺒـﻞ ﻫـو إﻤﺘـداد ﻓـﻲ اﻟﻔﻀـﺎء ،ﻏـﻼف أو ﺤـزام زودﻩ
ﷲ �كــﻞ ﻤــﺎ ﻴﻠــزم ﻟﺼــون اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت واﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟﻨ ـﺎس 00ﻫكــذا أﻋ ـﱠد ﷲ ﻫــذا اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي
اﻟﺠﻠـد ﻟﺼون اﻟﺤ�ﺎة ،ﻓ�ﻌد أن ﺘﻨﺎزﻝ وأﻤر ﺒﺈﺸراق اﻟﻨور ﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻷوﻝ ،ﺘﻨـﺎزﻝ أ�ﻀـﺎً وﻋﻤـﻞ َ ،اﻟﺴﻤوات اﻟﺠو�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺒد ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻀوء واﻟﺼوت واﻟﻛﻬر��ﺔ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻠﻨ�ﺎت واﻟﺤﻴوان
ﻓﺎﻟﺠﻠـ ــد ﻫـ ــو ﺴـ ــﻤﺎء اﻷرض ،وﻟـ ــ�س ﺴـ ــﻤوات اﻟﻌـ ــدد اﻷوﻝ ﻤـ ــن " ودﻋــــﺎ ﷲ َ اﻟﺠﻠــــد ﺴــــﻤﺎء " َ إﺼﺤﺎﺤﻨﺎ ) ﺘك � ( 1 : 1ﺼﻔﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ،ﺒﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ �طﻴر ﻓﻴﻬﺎ اﻟطﻴر " )0(1 F72
ب� -ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﺠزﺌ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ ﻨﻘوﻝ :
أﻨﻪ ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد ﺠ ـ 3إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ
0 167كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﻌوض ﺤﻨﺎ ﻤﻌوض ﺤﻨﺎ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " �ـﺎﻟرﺠوع إﻟـﻰ اﻟـﻨص
اﻷﺼﻠﻲ أي اﻟﻨص اﻟﻌﺒري ﻨﺠـد اﻵ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﺠـﺎءت } ﺒﻴرﺸـﻴت �ـﺎ ار اﻴﻠـوﻫ�م إت ﻫﺎﺸــﻤﺎ�م ﻓﻴﺌﻴــت ﻫــﺎ آرﺘــس " أي } ﻓــﻲ اﻟﺒــدء ﺨﻠــق ﷲ ) ﻤــن ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤــﻊ ( اﻟﺴــﻤوات )
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 25 ، 24
- 138 -
http://Coptic-Treasures.com
137
ﻫﺎﺸﻤﺎ�م ( واﻷرض { ﻓكﻠﻤﺔ ﻫﺎﺸﻤﺎ�م ﺘﺘﻛون ﻤن ﻤﻘطﻌﻴن أوﻟﻬﻤﺎ " ﻫﺎﺸﻤﺎ " أي ﺴﻤﺎ ،واﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ
" �ــم " أداة اﻟﺠﻤــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺒر�ــﺔ 0إذاً أﺼــﻞ اﻵ�ــﺔ ﺴﻤـ ـوات وﻟــ�س ﺴــﻤﺎء " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س� 336ﻌد أن ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠق ﷲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض " ) ﺘـك : 1
( 1ﻋﺎد وﻗﺎﻝ " ودﻋﺎ ﷲ اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ أرﻀﺎً " ) ﺘـك 00 ( 10 : 1ﻓﻬـﻞ ﺨﻠـق ﷲ اﻷرض ﻤرﺘﻴن ؟
ج :اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻷرض ﻓـﻲ اﻵ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫو ﺨﻠـق اﻟﻤـﺎدة اﻷوﻟـﻰ أو اﻟﻌﻨﺎﺼـر اﻷوﻟـﻰ ﻟـﻸرض ،ﻋﻨـدﻤﺎ كﺎﻨـت ﺠـزءاً ﻤـن أﺼـﻞ ﻨﺠﻤـﻲ ،ﻓكﺎﻨـت كﺘﻠـﺔ ﻤﻨﺼـﻬرة ﻤـن اﻟﻐـﺎزات واﻟﻤﻌـﺎدن ،ﻋ�ـﺎرة
ﻋن أﺒﺨرة ﻻ ﺸكﻞ ﻟﻬﺎ ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻛﺘﺎب " وكﺎﻨت اﻷرض ﺨر�ـﺔ وﺨﺎﻟ�ـﺔ " Formless
and emptyأي �ــﻼ ﺸــكﻞ ﻤﺤ ـﱠدد ،وكﻠﻤــﺔ " ﺨر�ــــﺔ وﺨﺎﻟ�ـــﺔ " ﻓــﻲ اﻟﻌﺒر�ــﺔ " ﺘوﻫــو و�وﻫــو "
و�ظﻬ ـر ﻤـن ﻨطـق اﻟﻛﻠﻤﺘـﻴن أﻨﻬﻤــﺎ �ﻌﻨ�ـﺎن أرﻀـﺎً �ـﻼ ﻤﻼﻤــﺢ واﻀـﺤﺔ 0أﻤـﺎ اﻟﻤﻘﺼـود �ــﺎﻷرض
وﺘﺤوﻟــت إﻟــﻰ كﺘﻠــﺔ ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 10 : 1ﻓﻬــو اﻹﺸــﺎرة ﻟــﻸرض ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــردت وأﺨــذت ﺸــكﻠﻬﺎ ،ﱠ ﺼﻠدة ﻤﻐﻤورة �ﺎﻟﻤ�ـﺎﻩ ٕ ،واﻋﺘﻘـد كﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻌﻠﻤـﺎء أن اﻟ�ﺎ�ﺴـﺔ كﺎﻨـت ﻓـﻲ اﻟﺒدا�ـﺔ ﻋ�ـﺎرة ﻋـن ﻗـﺎرة واﺤدة كرو�ﺔ ﻤﻐﻤورة �ﺎﻟﻤ�ﺎﻩ ،دﻋوﻫﺎ �ﺎﺴم " �ﺎﻨﺠ�ﺎ " أي أم اﻟﻘﺎرات ،ﺜم إﻨﻘﺴﻤت إﻟﻰ اﻟﻘـﺎرات اﻟﺴــﺘﺔ ،ﻟﻘــد ﻓﺼــﻞ ﷲ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻋــن اﻟ�ﺎ�ﺴــﺔ ،ﻓﺘﺠﻤﻌــت اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻓــﻲ اﻟ�ﺤــﺎر واﻟﻤﺤ�طــﺎت وظﻬــرت
اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ ،ﻓدﻋﺎﻫﺎ ﷲ أرﻀﺎً0
واﻵ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻤكﻤﻠﺔ ﻟﻶ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻔﻲ اﻵ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻨرى كﻴﻒ ﺨﻠـق ﷲ اﻷرض ﻓـﻲ
ﺒـذرﺘﻬﺎ اﻷوﻟـﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ كﺎﻨـت ﺠـزءاً ﻤـن أﺼـﻞ ﻨﺠﻤـﻲ ،وﻫـذا اﻷﺼـﻞ اﻟﻨﺠﻤـﻲ ُﺨﻠـق ﻤـن اﻟﻌــدم ، وﻓ ــﻲ اﻵ� ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ ﻨ ــرى ﷲ ﻋﻤ ــﻞ أو ﺼ ــﻨﻊ اﻷرض إذ أﻋطﺎﻫ ــﺎ ﺸ ــكﻠﻬﺎ اﻟﺤ ــﺎﻟﻲ ،وﻟ ــذﻟك ﻗ ــﺎﻝ
ﺼور اﻷرض وﺼﺎﻨﻌﻬﺎ " ) أش ( 18 : 45ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " اﻟرب ﺨﺎﻟق اﻟﺴﻤوات ﻫـو ﷲ ُ 0ﻤ ّ وﺼﻨﻌت0 ﺼّورت ُ ﻋن اﻟﺴﻤوات أﻨﻬﺎ ُﺨﻠﻘت وﻋن اﻷرض أﻨﻬﺎ ً
س : 337ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " وروح ﷲ ﻴـرف ﻋﻠﻰ وﺠـﻪ اﻟﻤ�ـﺎﻩ " ) ﺘـك ( 2 : 1
ﱠ اﻟﻤﻘدس ؟ ﻓﻬﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ﻏﺎﻤض ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب - 139 -
http://Coptic-Treasures.com
138
�ﻘ ــوﻝ أﺤﻤـــد دﻴـــدات " وﺘﻌﺒﻴ ــر " اﻟ ــروح اﻟﻘ ــدس " ﻫ ــو أ�ﻀـ ـﺎً ﺘﻌﺒﻴ ــر ﻏ ــﺎﻤض ﺨ ــﻼﱠب ﻓﻀﻔﺎض ِﺨْﻠّو ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤـﱠدد 00ﻤـﺎ ﻫـو اﻟـروح اﻟﻘـدس ﻋﻠـﻰ وﺠ ـﻪ اﻟﺘﺤدﻴـد ؟! إن أﻤـور "
اﻟــروح " أﻤــور وﺸــﺌون ﺘﺠـ ﱡـﻞ وﺘﺴــﻤو ﻋــن ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟ�ﺸــر 0إن أﻤــر " اﻟــروح " ﻤــن أﻤــر ﷲ ،ﻓﻤــﺎ �ﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ �ﻀ�ﻔون " اﻟﻘداﺴﺔ وﻫﺎﻟﺘﻬﺎ " إﻟﻰ ﻏﻤوض ﺸﺌون اﻟروح وﻋدم ﻤﻌرﻓﺔ اﻟ�ﺸـر أﺴـرارﻫﺎ
اﻟﻤﻀـّﻠﻠﻴن داﺌﻤـﺎً ﻴﻬر�ـون ﻤـن اﻟوﻀـوح و�ﻌﺘﻤـدون 0وﻟﻛن اﻟﻐﻤوض ﻫدف ﻤﻘﺼود ﻟذاﺘﻪ ،وأن ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤوض ،وﻋﻠ�ك أﻨت أن ﺘﺴـﻤو �ﻤـداركك ﻟﺘﻛﺸـﻒ اﻟﻐﻤـوض ،وﺘﻔﻬـم اﻟطﻼﺴـم ،وﺘﺤـﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ،وﺘﺤﺎوﻝ اﻟﺘوﻓﻴق ﺒﻴﻨﻬﺎ " )0(1 F73
ﱠ اﻟﻤﻘـدس �طوﻟـﻪ وﻋرﻀــﻪ واﻀـﺢ ﺘﻤـﺎم اﻟوﻀـوح ، ج -1 :ﻤﻔﻬوم اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻛﺘـﺎب
ﺤﺘﻰ أﻨك ﻟو ﺴﺄﻟت طﻔﻼً ﻤﺴ�ﺤ�ﺎً :ﻤن ﻫو اﻟروح اﻟﻘدس ؟ ﻷﺠﺎ�ك �ﺄﻨﻪ روح ﷲ اﻟﻘدوس ، ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻟﻠروح اﻟﻘدس اﻷﻟﻘﺎب اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻤﺜﻞ : ﻓﺄﻴن اﻟﻐﻤوض إذاً ؟!! 00ﻟﻘد ﻨﺴب اﻟﻛﺘﺎب أ -ﷲ ) أع 0( 43 : 5
ب -روح ﷲ ) ﺘــك ، 2 : 1أش ، 10 : 63رو 1 ، 14 : 8كــو 2 ، 16 : 3كــو 2 : 3 0( 3 ،
ﺠـ -اﻟرب وروح اﻟرب ) 2كو 0(17 : 3
د -اﻟروح اﻟﻤﺤﻴﻲ ) ﺤز 0( 4 -1 : 37 ﻫـ -روح اﻵب ) ﻤت 0( 20 : 10
و -روح اﻹﺒن ) ﻏﻞ 0( 6 : 4
ز -روح اﻟﺤق ) ﻴو 0( 13 : 16 ، 26 : 15 ح -اﻟﺤق ) 1ﻴو 0( 6 : 5
ط -روح اﻟﺤكﻤﺔ واﻟﻔﻬم واﻟﻤﺸورة واﻟﻘوة واﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺼﻼح ) أش 0( 2 ، 1 : 11
ى -اﻟروح اﻟﺼﺎﻟﺢ ) ﻤز 0( 10 : 143
ك -اﻟروح اﻟﻨﺎري ) ﻤت 00 ( 11 : 3إﻟﺦ0 ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻟﻠروح اﻟﻘدس أ�ﻀﺎً اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﱠ�ﺔ ﻤﺜﻞ : كﻤﺎ ﻨﺴب اﻟﻛﺘﺎب )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 28
- 140 -
http://Coptic-Treasures.com
139
أ -اﻟﺴرﻤد�ﺔ ) ﻋب ، 12 : 9ﻴو 0( 16 : 14
ب -اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﻊ اﻵب واﻹﺒن ) ﻴو ، 16 : 14ﻤت 0( 19 : 28
ﺠـ -اﻟﻘداﺴﺔ ) ﻤز ، 11 : 51إف ، 30 : 4رو 0( 4 : 1
د -اﻟﻘـ ــدرة ﻋﻠـ ــﻰ كـ ــﻞ ﺸـ ــﺊ ) زك ، 6 : 45ﻤـ ــﻲ ، 18 : 3أع ، 8 : 1رو ، 10 : 15 2ﺘﻲ 0( 7 : 1
ﻫـ -اﻟﻔﺎﺤص كﻞ ﺸﺊ ) ﻴو 1 ، 26 : 14كو 0( 11 : 2 ز -ﻏﻴر اﻟﻤﺤدود�ﺔ ) ﻤز 0( 10 – 7 : 139
ح – ﻤﻌطﻲ اﻟﺤ�ﺎة ) أي 0( 4 : 33
ط -اﻟﻌﺎﻟم �كﻞ ﺸﺊ ) 1كو 0( 10 : 2 ى – ﻏﺎﻓر اﻟﺨطﺎ�ﺎ ) 1كو 0( 11 : 6 -2إﺘﻬﺎم دﻴـدات ﻟﻠﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن �ـﺄﻨﻬم ُﻤﻀـّﻠﻠﻴن ﻴﻬر�ـون ﻤـن اﻟوﻀـوح ﻟﻠﻐﻤـوض واﻟطﻼﺴـم ، إﺘﻬﺎم �ﺎطﻞ ظﺎﻟم ٍ ﺨﺎﻝ ﻤن اﻟدﻟﻴﻞ واﻟﺤﺠﺔ ،وﻫو ﻤن ﻗﺒﻴﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻨﻪ ٕ ،وان كﺎن ﻴﺘﺼور أن ﻤﻔﻬوم اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻤﻔﻬوم ﻏﺎﻤض ،و�واﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا أﺤﻤد دﻴدات ﱠ
ﻋﻠـﻲ اﻟﺠوﻫري اﻟذي ﻗﺎم �ﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻴﺨﺒرﻨﺎ أﺤدﻫﻤﺎ :ﻤن ﻫو اﻟروح اﻟﻘدس ؟ وﻫﻞ ﻤﻔﻬـوم اﻟروح اﻟﻘدس ﻤﺴﺘﻘر ﻟدﻴﻬم ؟! 00ﻟﻘد ﻗﺎﻟوا ﻋن اﻟروح اﻟﻘدس أﻨﻪ :
أ -ﺠﺒر�ﻞ ) ﺴورة اﻟﻨﺤﻞ 0( 102 ، 1010
ب -ﻤﻠك ﻋظ�م ،ﺒﻞ وأﻋظم اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻗد اًر ،وﻗد ُﺨﻠق ﻋﻠﻰ ﺼورة آدم ) اﻟﻛﺸﺎف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻟﺴورة اﻟﻨ�ﺄ 0( 38
ﺠـ -أﻋظم ﻤن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ �ﺴـ�ﺢ كـﻞ ﻴـوم 12أﻟـﻒ ﺘﺴـ�ﺤﺔ ﻴﺨﻠـق ﷲ ﻤـن كـﻞ ﺘﺴـ�ﺤﺔ ﻤﻠﻛـﺎً ﻤـن اﻟﻤﻼﺌكﺔ ) اﻟطﺒري ﺠـ 30ص ( 14 ، 13واﻟﺒ�ﻀﺎوي اﻟﻤﺠﻠد 2ص 0( 355
د – اﻟذي �ﺤﻲ اﻷﻤوات واﻟﻘﻠوب ) اﻟﺒ�ﻀﺎوي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺴورة اﻟ�ﻘرة 0( 87 ﻫـ -روح ﷲ ) اﻟرازي ﺠـ 5ص 0( 521
و -درﺠﺔ ﻨزوﻝ اﻷﻨـوار ) اﻟطﺒـري ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ ﻟﺴـورة اﻟﻨ�ـﺄ ، 38واﻟﺠﻼﻟـﻴن ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ ﺴـورة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ 0( 22
ز -ﻫو رﺤﻤﺔ ) اﻟﺒ�ﻀﺎوي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ 0( 22 - 141 -
http://Coptic-Treasures.com
140
ح – ﻫو اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ أُﻨزﻟت ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒ�ﺎء ) اﻟطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻟﺴورة ﻏﺎﻓر 0( 15
ط – ﻫو اﻟذي إﺨﺘﺼﻪ ﷲ �ﻤﻌرﻓﺘﻪ ) اﻟﺒ�ﻀﺎوي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻟﺴورة اﻹﺴراء 0( 85
ى – ﻫــو إﻨﺠﻴــﻞ ﻋ�ﺴــﻰ ) اﻟﺒ�ﻀــﺎوي ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻟﺴــورة اﻟ�ﻘ ـرة ، 87واﻟزﻤﺨﺸــري ﺠـ ـ 1ص 0( 162 ك – ﻫــو روح ﻋ�ﺴــﻰ ) اﻟ�ﻘـرة ، 253اﻟﻤﺎﺌــدة ، 110واﻟـرازي ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴرﻩ ﻟﺴــورة اﻹﺴـراء 85 (0 ﻝ – ﻫو إﺴم ﷲ اﻷﻋظم ) اﻟﺒ�ﻀﺎوي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻟﺴورة اﻟ�ﻘرة 0( 87
م -ﻫو اﻟذي ﺨﻠق ﻋﻘوﻝ اﻟﺨﻠق ) اﻹﺴراء 0( 85
ن -اﻟذي ﻻ �ﻤكن إدراﻛﻪ ) اﻟﺴﻴد ﻗطب ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻟﺴورة اﻟ�ﻘرة 0( 87
س – روح ﷲ اﻷزﻟﻲ ﻏﻴر اﻟﻤﺨﻠوق ) اﻟﺸﻴﺦ ﷴ اﻟﺤر�ري اﻟﺒﻴوﻤﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ اﻟروح (0
ع – ﻫــو ﷲ ) اﻟﺤﺠــر ، 29واﻟﺴــﺠدة ، 9واﻟﺴــﻴد ﻋﺒــد اﻟﻛـر�م اﻟﺠﺒﻠــﻲ – ﻤﺠﻠــﺔ كﻠ�ــﺔ اﻵداب ﻤﺎﻴو 1934م (0
ف – ﻗﺎﻝ إﺒن ﺤﻨﺒﻞ أن اﻟﻘوﻝ �ﺄن اﻟروح ) اﻟﻘدس ( ﻤﺨﻠوق ﺒدﻋﺔ 0 راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ :أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ اﻟﺘﺜﻠﻴث س 61ص 0( 183 – 177
س : 338كﻴﻴ ﺨﻠق ﷲ اﻷرض ﻗﺒﻞ ﺨﻠق اﻟﺸﻤس ؟ أ – ﺨﻠق اﻷرض " :وكﺎﻨت اﻷرض ﺨر�ﺔ وﺨﺎﻟ�ﺔ 00وكﺎن ﻤﺴﺎء وكـﺎن ﺼـ�ﺎح ﻴوﻤـﺎً واﺤـداً " ) ﺘك 0( 5 – 2 : 1
ب -ﺨﻠق اﻟﺸﻤس " :وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺘﻛن أﻨوار ﻓﻲ ﺠﻠـد اﻟﺴـﻤﺎء 00اﻟﻨـور اﻷﻛﺒـر ﻟﺤكـم اﻟﻨﻬـﺎر
00واﻟﻨور اﻷﺼﻐر ﻟﺤكم اﻟﻠﻴﻞ 00وكﺎن ﻤﺴﺎء وكﺎن ﺼ�ﺎح ﻴوﻤﺎً را�ﻌﺎً " ) ﺘك 14 : 1 – 0( 19
أﻟ�س ﻫذا ﻀـد اﻟﻌﻠـم اﻟذي � ِ ﻌﻠﻤﻨـﺎ أن اﻟﺸـﻤس ﻫـﻲ اﻷﺼـﻞ ،واﻷرض واﻟﻘﻤـر إﻨﻔﺼـﻼ ﻋﻨﻬـﺎ ُ ؟!
- 142 -
http://Coptic-Treasures.com
141
ج :ﺴﺒق طرح ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ﻓﻲ ﺼورة أﺨـرى ،وﻫـﻲ :كﻴـﻒ �ﺸـﻴر ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن إﻟـﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤركـز اﻟﻛـون ،وأن اﻟﺸـﻤس واﻟﻘﻤـر ُﺨﻠﻘـﺎ �ﻌـدﻫﺎ ؟ ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ
) (89ص 175 – 173ﻤـ ــدارس اﻟﻨﻘـ ــد واﻟﺘﺸـ ــك�ك ﺠـ ـ ـ ( 3وﻨﻀـ ــﻴﻒ ﻋﻠـ ــﻰ اﻹﺠﺎ�ـ ــﺔ اﻟﺴـ ــﺎ�ﻘﺔ اﻷﻗواﻝ اﻵﺘ�ﺔ :
� -1ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸـﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " كـﻼم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻻ �ﻘـوﻝ أن اﻷرض كﺎﻨـت ﺠـزءاً ﻤــن اﻟﺸــﻤس ٕواﻨﻔﺼــﻠت ﻋﻨﻬــﺎ ٕ ،واﻻﱠ ﻓــﺈن اﻟﺸــﻤس ﺘﻛــون ﺤﺎﻟ� ـﺎً ﻨﺎﻗﺼــﺔ ﻫــذا اﻟﺠــزء 00إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎ �ﻘوﻟــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻷرض كﺎﻨــت ﺠــزءاً ﻤــن اﻟﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻟﺸﻤﺴــ�ﺔ ،وﻟــ�س ﻤــن اﻟﺸــﻤس ،كﺎﻨــت
ﺠزءاً ﻤن اﻟﺴد�م ،ﻤن ﺘﻠك اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬ�ﺔ ﻤن اﻟﻨﺎر ،اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻤﻨﻴرة �ﻼ ﺸك 0وﻫـذﻩ اﻟﻛﺘﻠـﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬ�ﺔ ﻤن اﻟﺴـد�م ،ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻋﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب �ﻘـوﻝ اﻟـرب ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻷوﻝ " ﻟـ�كن ﻨـور ﻓﻛـﺎن
ﻨور "0
ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﻠﺔ إﻨﻔﺼﻠت اﻷرض 0ﺜم أﺨـذت ﺘﺒـرد �ﺎﻟﺘـدر�ﺞ ،إﻟـﻰ أن ﺒـرد ﺴـطﺤﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎً
0وأﺼ�ﺢ ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻷن ﺘﻨﻤو ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻤﺴﺘﻔﻴدة ﻤن ﻫذا اﻟﻨور 0وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ ،ﺼﻨﻊ اﻟرب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠـوم واﻟﻛواﻛـب واﻟﺸـﻬب واﻟﻤﺠـرات وكـﻞ
اﻷﺠـ ـرام اﻟﺴ ــﻤﺎﺌ�ﺔ ،وﻨظ ــم ﺘﻌﺎﻤﻠﻬ ــﺎ 00و�ﻘﻴ ــت اﻟﺸ ــﻤس ﺒوﻀ ــﻌﻬﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻴ ــوم اﻟ ار� ــﻊ كﺎﻤﻠ ــﺔ ﻟ ــم ﺘﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷرض 0إﻨﻤﺎ ﻨظم اﻟرب ﻋﻼﻗﺔ اﻷرض �ﺎﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر ﺒ�ـﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠـوم واﻟﻛواﻛـب ،ﻓﻲ ﻗواﻨﻴن اﻟﻔﻠك اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ " )0(1 F74
-2اﻷرض ﻫــﻲ اﻟﻛوكــب اﻟــذي �ﺴــكﻨﻪ اﻹﻨﺴــﺎن ﺼــورة ﷲ ،وﻫــو اﻟﻛوكــب اﻟــذي ﺸــﻬد
اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ وﻗﺼﺔ اﻟﻔداء ،ﻓﻬﻲ أﻫم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون كﻠﻪ ،ﻟ�س �ﺤﺴب ﺤﺠﻤﻬـﺎ ،وﻻ ﻋﻤرﻫـﺎ
،وﻟﻛن �ﺤﺴب ﻤﺎ ﺸﻬدﺘﻪ ﻤن أﺤداث ،و�ﻘوﻝ " أوزوﻟدت " ﻋن اﻷرض " اﻷﻤر اﻟذي ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ
ﻻ ﺘُﻀﺎرع ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ،وﻟو واﺠﻬﺘﻬﺎ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺠرام اﻟﺴﻤﺎو�ﺔ ﻤﺘﺤدة 0وﻟ�ﺴت ﻓكرة ﺒ�ﺎن ﺴﻔر
اﻟﺘﻛــو�ن ﺒﺠدﻴــد إذا ﻗﻠﻨــﺎ أﻨــﻪ ﻤﺘﻌﻠــق �ﻤركــز اﻷرض 0إﻨــﻪ ﻫك ـذا ﻷن اﻷرض ﻤــوطن اﻹﻨﺴــﺎن ،
وﻤﺸﻬد اﻟﻔداء واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻴرو�ﻬﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " )0(2 F75
)(1 )(2
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 9 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺩﻳﺒﺔ ﺷﻜﺮﻱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺹ 18
- 143 -
http://Coptic-Treasures.com
142
� -3ﻘــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ اﻟـــدكﺘور ﻴوﺴـــﻴ ر�ـــﺎض �كﻠ�ــﺔ اﻟﻌﻠــوم ﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻹﺴــكﻨدر�ﺔ " اﻟﺴ ـؤاﻝ
ﺨﺎطﺊ ،ﻷن اﻷرض إﻨﻔﺼﻠت ﻋن ﺠﺴم ﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟ�س �ﺎﻟﻀرورة أن �كـون ﻫـذا
اﻟﺠﺴــم ﻫــو اﻟﺸــﻤس ،وﺘــم ﻫــذا ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻷوﻝ ﺤﻴــث ُﺨﻠﻘــت اﻷرض واﻟﺸــﻤس ﻤﻌــﺎً " ] ﻤــن
إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ )0(3 F76
� -4ﻘـوﻝ اﻟﻘـس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼـﺎدق ارﻋــﻲ كﻨ�ﺴـﺔ اﻟﻘد�ﺴـﻴن ﻤــﺎرﻤرﻗس واﻟ�ﺎ�ـﺎ �طـرس ﺨــﺎﺘم
اﻟﺸﻬداء " ﻤﺎ �ﻘوﻟﻪ اﻟﻌﻠـم إﻨﻤـﺎ ﻫـو ﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﻟﻔﻬـم ﻤـﺎ ﻴـدور ﺤوﻟﻨـﺎ ،وﻟﻛـن ﻤـﺎ اﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﻤـﺎ
�ﻌﻠﻤــﻪ اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــو اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ؟ 00أﻟــم ﺘﻘــﻞ اﻟﻨظر�ــﺔ اﻟذر�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ أن اﻟــذرة ﻤﺼــﻤﺘﺔ ،ﺜــم �ﻌــد
ذﻟك أُﻛﺘﺸﻒ أﻨﻬـﺎ ﻓـراغ ؟! 00وﻤـن �ﻌﻠـم ﻤـﺎذا ﺴ�كﺘﺸـﻒ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-5ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ �ﺎﺤﺜﺔ وﻤؤﻟﻔـﺔ �كﻨ�ﺴـﺔ ﻤـﺎرﻤرﻗس ﻤﺼـر اﻟﺠدﻴـدة " إن ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛ ــو�ن ﻴ ــذكر ﻋﻤﻠ� ــﺔ ﺨﻠ ــق اﻟﺴ ــﻤوات ﻗﺒ ــﻞ أن ﻴﺘﺤ ــدث ﻋ ــن اﻷرض ،وﻫ ــذا ﻴﺘواﻓ ــق ﻤ ــﻊ ﻗ ــوﻝ
اﻟﻛﺘﺎب } ﻓﻲ اﻟﺒـدء ﺨﻠـق ﷲ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض { ) ﺘـك ( 1 : 1ﻓـﺎﻷرض أُﺨـذت ﻤـن أﺼـﻞ
ﻨﺠﻤــﻲ ﻤوﺠــود ،ﺤﻴــث ﺘــم إﻨﻔﺼــﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨــﻪ ﻤﻤــﺎ ﻴؤكــد وﺠــود ﻓﺎﺼــﻞ زﻤﻨــﻲ ﺒــﻴن ﺘﻛــو�ن اﻟﺸــﻤس
واﻷرض " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 339ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟــﺘﻔض اﻟﻤ�ــﺎﻩ زﺤﺎﻓــﺎت ذات ﻨﻔــس ﺤﱠ�ــﺔ
وﻟ�طــر طﻴــر ﻓــوق اﻷرض ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ َﺠﻠــد اﻟﺴــﻤﺎء " ) ﺘــك ( 20 : 1ﻓﻬــﻞ اﻟطﻴــور ﻓﺎﻀت ﻤن اﻟﻤ�ﺎﻩ ،أم أﻨﻬﺎ ُﺠﺒﻠت ﻤن اﻷرض ؟ ج :ﻟــم ﺘﻔــض اﻟﻤ�ــﺎﻩ طﻴــو اًر ،ﻷن اﻟطﻴــور ﻟــم ﺘﺨــرج ﻤــن اﻟﻤــﺎء ،إﻨﻤــﺎ ُﺨﻠﻘــت ﻤــن اﻷرض ، ﻓﺎﻵ�ــﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ﺘﺤــوي ﺨﺒـر�ن ،أوﻟﻬﻤــﺎ اﻟﺨــﺎص �ﺎﻟزﺤﺎﻓــﺎت ،وﻗــد أوﻀــﺤت اﻵ�ــﺔ ﺼـراﺤﺔ أﻨﻬــﺎ
ﻓﺎﻀت ﻤن اﻟﻤ�ﺎﻩ 0أﻤﺎ اﻟﺨﺒر اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺨﺎص �ﺎﻟطﻴور وطﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺠـوي ،وﻟـم ﻴـذكر
اﻟﻛﺘــﺎب ﻤــن أﻴــن ُﺠﺒﻠــت ،ﻷﻨــﻪ ﻤــن اﻟواﻀــﺢ أﻨﻬــﺎ ﺠﺒﻠــت ﻤــن اﻷرض وﻟــم ﺘﻔــض ﻤــن اﻟﻤ�ــﺎﻩ 00
) (3ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎء ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ، ﻓﺘﻔﻀﻠﻮﺍ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ،ﺳﺄﻗﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ] ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ [ 0
- 144 -
http://Coptic-Treasures.com
143
ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ آ�ﺔ أﺨرى أوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وﺠﺒﻞ اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻤـن اﻷرض كـﻞ
ﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺒر�ﺔ وكﻞ طﻴور اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك 0( 19 : 2
و�ﻘوﻝ ﺘﺸﺎرﻟز ﻤﺎﻛﻨﺘوش " كﻞ طﺎﺌر ذي ﺠﻨﺎح " كﺠﻨﺴﻪ " وﻫﻨـﺎ ﻴﺠـب أﻻ �ﻐﻴـب ﻋـن
ذﻫﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻏﺎب ﻋن ذﻫن اﻟ�ﻌض أن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻞ ﻫذﻩ اﻟطﻴور ﺘطﻴر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ َﺠﻠـد اﻟﺴـﻤﺎء ،وﻟ�س أن اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻀت ﺒﻬﺎ ،كﻤﺎ ﻴﺨطﺊ اﻟـ�ﻌض ﻓﻬـم اﻟﻤﻘﺼـود 0وﻟـو رﺠﻌﻨـﺎ إﻟـﻰ ) ﺘــك ( 19 : 2ﻟوﺠــدﻨﺎ �كــﻞ وﻀــوح أن ﻫــذﻩ اﻟطﻴــور ﻗــد ُﺠﺒﻠــت ﻤــن اﻷرض ﻨظﻴــر ﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﺒر�ﺔ " )0(1 F7
س :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟﺘﻨﺒـت اﻷرض ﻋﺸـ�ﺎً و�ﻘـﻼً ﻴﺒـزر ﺒـذ اًر وﺸـﺠ اًر ذا ﺜﻤر �ﻌﻤـﻞ ﺜﻤـ اًر كﺠﻨﺴـﻪ " ) ﺘـك ( 11 : 1وﻫـذا اﻟﻘـﺎﻨون " �ﻌﻤـﻞ ﺜﻤـ اًر كﺠﻨﺴـﻪ " ﻻ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻨظر�ﺔ اﻟﻨﺸوء واﻹرﺘﻘﺎء ؟
ج :ﻟﻘد ﺴﺒق وﺨﻀﻨﺎ ﻏﻤﺎر ﻨظر�ﺔ اﻟﻨﺸوء واﻹرﺘﻘـﺎء ،وأﺴـﻬﺒﻨﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ ٕواظﻬـﺎر �طﻼﻨﻬـﺎ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 3ص 0( 463 – 196
س : 340ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼـورﺘﻪ كﺸـﺒﻬﻪ ؟ وﻫـﻞ ﻴوﺠـد ﺘﻌـﺎرض
ﺒﻴن ﻗوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ﻨﻌﻤﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻨﺎ كﺸﺒﻬﻨﺎ " ) ﺘك ( 26 : 1و�ـﻴن أي ﺸـ�ﻪ ﺘﻌـﺎدﻟون �ـﻪ " ) أش : 40 ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء " �ﻤن ﺘﺸﺒﻬون ﷲ 0و ﱠ ( 18؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻟﺼورة واﻟﺸ�ﻪ ؟
ج -1 :ﻟﻘــد ﺨﻠــق ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠ�ــﺔ واﻷدﺒ�ــﺔ واﻟروﺤ�ــﺔ ،كﺸــﺒﻬﻪ ﻓــﻲ اﻟﺨﻠــود واﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔكﻴــر واﻟﺴــﻠطﺔ � 00ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﺜﻨﺎﺴــﻴوس " ﻓﻠــم �كﺘــﻒ ) ﷲ ( ﺒﺨﻠــق اﻟ�ﺸــر
ﻤﺜﻞ �ﺎﻗﻲ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﺒﻞ ﺨﻠﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ 00وﻗد ﺼﺎروا ﻋﻘﻼء
،أن ﻴ�ﻘوا ﻓﻲ ﺴﻌﺎدة و�ﺤﻴوا اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ،ﺤ�ﺎة اﻟﻘد�ﺴـﻴن ﻓـﻲ اﻟﻔـردوس "
)(1 F78
وﻗـﺎﻝ اﻟﻤزﻤـور
ﻋن اﻹﻨﺴﺎن " ﺘﺴﻠطﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻴد�ك 0ﺠﻌﻠت كﻞ ﺸﺊ ﺘﺤت ﻗدﻤ�ﻪ " ) ﻤـز " 00 ( 6 : 8
)(1 )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 37 ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ – ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺼﻞ 3ﻓﻘﺮﺓ 3ﺹ 8
- 145 -
http://Coptic-Treasures.com
144
ﻵن كﻞ ط�ﻊ ﻟﻠوﺤوش واﻟطﻴور واﻟزﺤﺎﻓﺎت واﻟ�ﺤر�ﺎت ُﻴذﱠﻟﻞ 0وﻗد ﺘذﱠﻟﻞ ﻟﻠط�ﻊ اﻟ�ﺸري " ) �ﻊ 0( 7 : 3 أي ﺸ�ﻪ ﺘﻌـﺎدﻟون �ـﻪ " ﻓﻬـو ﻤوﺠـﻪ ﻟﻠـوﺜﻨﻴﻴن -2ﻗوﻝ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ " �ﻤن ﺘﺸﺒﻬون ﷲ و ﱠ اﻟــذﻴن �ﺼــﻨﻌون أﺼــﻨﺎﻤﺎً ﻤــن ذﻫــب أو ﻓﻀــﺔ أو ﺨﺸــب ،و�ﻌﺒــدوﻨﻬﺎ كﺂﻟﻬــﺔ ،وﻟــذﻟك ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ " اﻟﺼﻨم �ﺴ�كﻪ اﻟﺼﺎﻨﻊ واﻟﺼـﺎﺌﻎ �ﻐﺸـ�ﻪ ﺒـذﻫب و�ﺼـوغ ﺴﻼﺴـﻞ ﻓﻀـﺔ 0اﻟﻔﻘﻴـر
ﻋـن اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻴﻨﺘﺨب ﺨﺸ�ﺎً ﻻ �ﺴوس� 0طﻠب ﻟﻪ ﺼـﺎﻨﻌﺎً ﻤـﺎﻫ اًر ﻟﻴﻨﺼـب ﺼـﻨﻤﺎً ﻻ ﻴﺘزﻋـزع " ) أش 0( 20 ، 19 : 40
-3أوﻀ ــﺢ " ﻤوﻟﺘﻤـــﺎن " Moltmannﻤﻌﻨ ــﻰ ﺨﻠـ ـ ـق اﻹﻨﺴ ـ ـﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺼ ــورة ﷲ ﻓﻘ ــﺎﻝ "
�ﺎﻋﺘ� ــﺎر اﻹﻨﺴ ــﺎن ﺼ ــورة ﷲ وﺸ ــﺒﻬﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ،ﻓﻘ ــد دﺨ ــﻞ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﺜ ــﻼث ﻋﻼﻗ ــﺎت
أﺴﺎﺴــ�ﺔ :ﻓﻬــو �ﺴــ�طر ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺨﻠوﻗــﺎت اﻷرﻀــ�ﺔ اﻷﺨــرى � ،ﺎﻋﺘﺒ ـ ـﺎرﻩ ﻤﻤــﺜﻼً ﻟ وﻓــﺎﻋﻼً ذﻟــك
ﺒﺈﺴﻤ ـ ـ ـﻪ ،وﻫ ـ ــو ﻨظﻴ ـ ــر ﷲ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻷرض ،اﻟ ـ ــذي ﻴر� ـ ــد ﷲ أن ﻴ ـ ــﺘﻛﻠم ﻤﻌ ـ ــﻪ ،واﻟﻤﻔ ـ ــروض أن
�ﺴﺘﺠﻴـ ـب ﻟـ ـﻪ ،كﻤ ـ ـﺎ إﻨـ ـﻪ ﻤظﻬ ـر ﺒﻬ ـﺎء ﷲ وﻤﺠــدﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض " ( Moltmann, God in
) 0(2) Creation P. 221 F79
-4أﻤﺎ ﻋن اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﺼورة واﻟﺸ�ﻪ ،ﻓﻘد ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ �ـﺎﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻟـث ﻤـن ﻫـذﻩ
اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،وﻗد أوﻀﺤﻨﺎ أن اﻟﺼورة ﻫﻲ ﻫ�ـﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ �ﺤﺼـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـ�ﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻋﻤﻠ�ﺔ ﺘدر�ﺠ�ﺔ ﻟﻠوﺼوﻝ ﻟﻠﻛﻤﺎﻝ ،ﻓﺎﻟﺼورة ﺘﻤﺜﻞ اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﺒت ،واﻟﺸ�ﻪ �ﻤﺜﻞ اﻟوﺠﻪ
اﻟدﻴﻨﺎﻤ�كﻲ كﻘوﻝ اﻟﻘـد�س أﻛﻠ�ﻤـﻨض اﻟﺴـكﻨدري واﻟﻘـد�س أﻴر�ﻨﻴـؤس ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ رأى اﻟﻘـد�س كﻴـرﻟس
اﻟﻛﺒﻴر أﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﺒﻴن اﻟﺼورة واﻟﺸ�ﻪ ،ﻓﻼ �ﺼﺢ أن ﺘﻘوﻝ أن ﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼـورﺘﻪ
وﻟم ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ ) راﺠﻊ س 198 ، 197ص 195 – 191ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد واﻟﺘﺸـك�ك ﺠ ـ 0( 3 -5ﻨﻀﻴﻒ ﻟﻺﺠﺎ�ﺔ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ �ﺄن اﻟﺼورة واﻟﺸ�ﻪ كﻼﻫﻤﺎ �ﻌﺘﺒر
اﻟﻨﺴـﺨﺔ أو اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻟﻸﺼــﻞ " ﻓﻔـﻲ اﻟﻌــدد اﻟﺴــﺎ�ﻊ واﻟﻌﺸـر�ن ﻨﺴــﺘﺨدم " ﺼــورة " ﻓﻘـط ﻟﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن
كﻞ ﻤﺎ �ﻔﺼﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋ ـن اﻟﺤﻴـ ـوان ،و�ر�طـﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘـﻪ ،وﻟﻬـذا ﺠـﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴـر " ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﻨﺎ " )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟـ 1ﺹ 46
- 146 -
http://Coptic-Treasures.com
145
وﻤﻊ ﻫ ـذا ﻓﻔ ـﻲ اﻟﻌـدد اﻟﺴـﺎدس واﻟﻌﺸـر�ن وردت كﻠﻤـﺔ " ﺼـورة " ﺜـم " كﺸـﺒﻬﻨﺎ " كﺄﻨـﻪ �ﺸـﻴر إﻟـﻰ أن اﻟﻤﺨﻠـ ـوق اﻟــذي �ﺤﻤـ ـﻞ رﺴــم ﺼــورة ﷲ ،ﻤطــﺎﺒق ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻓــﻲ " اﻟﺸــ�ﻪ " ﻟﻺﺼــﻞ ،ﻓﺎﻟﺼــورة
اﻟﻤطﺒوﻋــﺔ ﺘﻤﺜــﻞ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً اﻟﻨﻤــوذج اﻷﺼــﻠﻲ 00وﻟﻬــذا ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺘــﺎن �ﻤكــن إﻋﺘ�ﺎرﻫﻤــﺎ ،اﻟﻨﺴــﺨﺔ أو اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻤــن اﻷﺼــﻞ ،ﻓﻔــﻲ اﻟﻛﻠﻤــﺔ اﻷوﻟــﻰ � ،ﻐﻠــب ﻤﻔﻬــوم اﻟﺼــورة اﻷﺼــﻠ�ﺔ ،أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ
ﻓﺎﻟﻤﺜﺎﻝ ،وﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ ﻓﺈن ﻟدﻴﻨﺎ ﻤﺒر اًر ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﻨﻔﺴﻪ ) و�ﺨﺎﺼﺔ ﺘك � ، 6 : 9ﻊ 9 : 3 ( ﻹﻋﺘ�ــﺎران } اﻟﺼــورة ﻫــﻲ اﻟﺨﺎﺼــ�ﺔ ﻏﻴــر اﻟﻘﺎﺒﻠــﺔ ﻟﻠﺘﺤـ ﱡـوﻝ ،ﻓــﻲ اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري { وﻟﻬــذا ﻓﻤــن اﻹﻫﺎﻨﺔ ﻷي إﻨﺴﺎن ﺘدﻨ�س اﻟﺼورة اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻤطﺒوﻋﺔ ﻋﻠ�ﻪ " )0(1 F80
س : 341ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻋــن ﷲ " ﻓﺎﺴــﺘراح ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ
ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤﻞ " ) ﺘك ( 2 : 2وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج " ﻷﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺘﺔ أ�ـﺎم ﺼـﻨﻊ
اﻟرب اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ إﺴـﺘراح وﺘـﻨﻔس " ) ﺨـر ( 17 : 31ﻓﻛﻴـﻴ
ﻴﺘﻌــب ﷲ و�ﺴــﺘر�ﺢ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ُكﺘــب ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ آﺨــر " إﻟــﻪ اﻟــدﻫر اﻟــرب ﺨــﺎﻟق أطراف اﻷرض ﻻ �ك ﱡﻞ وﻻ �ﻌ�ﺎ " ) أش ( 28 : 40؟
و�ــرى اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ أن اﻟﺘــوراة ﺼـ ﱠـرﺤت �ــﺄن ﷲ إﺴــﺘراح ،ﻟﺘﺜﺒــت أن
اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي �ﺤﺘﺎج ﻟﻠ ارﺤـﺔ ﻗـد ﺨﻠـق ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﻪ ،ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟـدكﺘور اﻟﺴـﻘﺎ ﻋـن كﺎﺘـب اﻟﺘـوراة "
ﺼور ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺼورة إﻨﺴـﺎن } 00ﻓﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ 0ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﱠ
ﺨﻠﻘﻪ { ) ﺘك ( 27 : 1ﻟﻘد ﺒﻴن أن اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠـﻰ ﺼـورة ﷲ 00وﻟﻛـﻲ ُ�ﻘ ّـرب ﺼـورة اﻹﻨﺴـﺎن ﻤــن ﷲ ،أﺜﺒــت ﻟ ﺼــﻔﺎت ﻫــﻲ ﻤــن ﻟ ـوازم اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺘــﻲ ﻻ �ﺴــﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬــﺎ ،وﻟ�ﺴــت ﻫــﻲ ﻤــن
ﻟوازم ﷲ أﻨﻪ �ﻘوﻝ } وﻓرغ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤـن ﻋﻤﻠـﻪ اﻟـذي ﻋﻤﻠـﻪ ﻓﺎﺴـﺘراح { ) ﺘـك : 2
( 2وﻟ�ﺴــت اﻟ ارﺤــﺔ ﻤــن ﻟـوازم ﷲ ﻋــز ﺸــﺄﻨﻪ وﺠــﻞ ﺜﻨــﺎؤﻩ ،ﻓﻬــو ﻻ ﻴدركــﻪ اﻟﻛــﻼﻝ ٕ ،واﻨﻤــﺎ اﻟــذي ﻴدركﻪ اﻟﻛﻼﻝ ﻫو اﻹﻨﺴﺎن ،وﺼﺎر ﻓـﻲ ﺘﺄﻛﻴـد ﺸـ�ﻪ ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻨﺤـو 0ﻓﻘـﺎﻝ :إن
ﷲ ﻗﺎﻝ ﻋن آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم } ﻫوذا اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺼﺎر كواﺤد ﻤﻨـﺎ 0ﻋﺎرﻓـﺎً اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر { )
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺟـ 6ﺹ 430
- 147 -
http://Coptic-Treasures.com
146
ﺘــك ( 22 : 3أي أﻨــﻪ ﻤــن ﻓﺼــﻴﻠﺔ ﷲ ،وﻻ ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻓــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ اﻟﺠﺴــم وﻻ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــم 0 وﻫو ﻴذكر أن ﷲ �ﺤزن كﻤﺎ �ﺤزن اﻹﻨﺴﺎن " )0(1 F81
و�ﻘــوﻝ أﺤﻤـــد دﻴـــدات " اﻟﺴــﺒت :ﺠﻌﻠ ـوا ﻤــن ﻴــوم اﻟﺴــﺒت ﻴــوم ارﺤــﺔ ﻟ ،ﻓ�ــﺎﻟﻬم ﻤــن
ﻤﺘﻌﺒــﻴن ! ) 00ﺨــر ( 17 : 31وﻟ�ﻘــﺎرن ﻤــن �ﺸــﺎء ﺠــﻼﻝ ﷲ وﻋظﻤــﺔ ﻗدرﺘــﻪ ﺴــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ إذ �ﻘ ــوﻝ ﷲ ﺴ ــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌ ــﺎﻟﻰ ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـر�م } وﺴ ــﻊ كرﺴ ــ�ﻪ اﻟﺴ ــﻤوات واﻷرض وﻻ ﻴﺌ ــودﻩ
ﺤﻔظﻬﻤﺎ وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظ�م { " )0(2 F82
-1ﷲ روح ﻗدﻴر ﻏﻴر ﻤﺤدود وﻏﻴـر ﻤﺘﻐﻴـر ﻤﻨ ﱠـزﻩ ﻋـن اﻟﺘﻌـب واﻟﻛﻠـﻞ ،وﻗـد أﻨﺠـز أﻋﻤ ـﺎﻝ
اﻟﺨﻠق �ﺎﻟﻛﻠﻤﺔ ﺒدون أي ﺘﻌب " وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟـ�كن ﻨـور ﻓﻛـﺎن ﻨـور " ) ﺘـك � " 00 ( 3 : 1كﻠﻤـﺔ
ﺼﻨﻌت اﻟﺴﻤوات و�ﻨﺴﻤﺔ ﻓ�ﻪ كﻞ ﺠﻨودﻫﺎ 00ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺎن 0ﻫو أﻤر ﻓﺼﺎر " ) ﻤـز اﻟرب ُ " 00 ( 9 ، 6 : 33ﻟﺘﺴ�ﺢ إﺴم اﻟرب ﻷﻨﻪ أﻤر ﻓﺨﻠﻘت " ) ﻤز ( 5 : 148وﻟـم ﻴـذكر ﺴـﻔر ﺘﺼورﻫم وﻟ�س اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻫذا ،ﻓﻬذا ﱡ اﻟﺘﻛو�ن أن ﷲ ﺘﻌب ﻤن اﻟﺨﻠق ٕواﺤﺘﺎج ﻟﻠراﺤﺔ ،إﻨﻤﺎ �ﻔﺘرض ُ ﺘﺼور اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس0 ﱡ
-2ﻓﻌ ــﻞ " إﺴ ــﺘراح " �ﺎﻟﻌﺒر� ــﺔ " ﺸ ــﺎ�ﺎت " وﻤﻨﻬ ــﺎ أُﺸ ــﺘﻘت كﻠﻤ ــﺔ " ﺴ ــﺒت " وﻤﻌﻨﺎﻫ ــﺎ ط�ﻘـ ـﺎً ـﻒ ﻋــن ﻋﻤــﻞ اﻟﺨﻠﻘــﺔ ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " و�ــﺎرك ﻟﻠﻘــﺎﻨون اﻟﻌﺒــري " اﻟوﻗــوف واﻟﻛــﻒ " ﻓــﺎﻟ كـ ﱠ ﷲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﱠ وﻗدﺴﻪ 0ﻷﻨﻪ ﻓ�ﻪ إﺴﺘراح ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤـﻞ ﷲ ﺨﺎﻟﻘـﺎً " ) ﺘـك 2
( 3 :ﻓﻘوﻟﻪ " ﺨﺎﻟﻘﺎً " أي أﻨﻪ ﺘوﻗﻒ ﻋن اﻟﺨﻠق ٕواﺒداع اﻟﻤوﺠودات ﻤن اﻟﻌـدم ،وﻟﻛﻨـﻪ ﻟـم �كـﻒ ﻤطﻠﻘ ـﺎً ﻋــن ﻋﻤــﻞ اﻟرﻋﺎ�ــﺔ واﻟﻌﻨﺎ�ــﺔ واﻟﺘــدﺒﻴر ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻌﺒــري ﻟﻔﻌــﻞ " إﺴــﺘراح " �ﺤﻤــﻞ ﻤﻌﻨﻰ اﻟرﻀﻰ واﻟﺴرور �ﻤﺎ أُﻨﺠز ﻤن اﻟﻌﻤﻞ ،وﻫذا ﻤـﺎ ﻋﱠﺒـر ﻋﻨـﻪ ﷲ �ﻌـدﻤﺎ ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن ﺒ ـ "
كﻒ ﻋن اﻟﻌﻤﻞ ككﻞ ،ﻓﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ �ﻘـوﻝ " ﺤﺴن ﺠداً " وﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ إﺴﺘراح أي أﻨﻪ ﱠ
أﺒﻲ �ﻌﻤﻞ ﺤﺘـﻰ اﻵن وأﻨـﺎ أﻋﻤـﻞ " ) ﻴـو ( 17 : 5واﻟﻘـوﻝ أن ﷲ ﺘـﻨﻔس ،ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﺤرﻓـﻲ أن ﷲ ﺘﻨﻔس ﺒﺈرﺘ�ﺎح ،واﻟﻤﻘﺼود أن ﷲ أﺘم وأﻛﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟذي ﻗﺼد إﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﺤﺴن وﺠﻪ0
-3ﻫﻨــﺎك ﻤﺜــﺎﻝ ﺘوﻀــ�ﺤﻲ ﻟﻤــﺎ ﻨﺤــن �ﺼــددﻩ ،إذ ﻗــﺎﻝ ﺼــﻔﻨ�ﺎ اﻟﻨﺒــﻲ " اﻟــرب إﻟﻬــك ﻓــﻲ
وﺴطك ﺠ�ﺎرُ 0ﻴﺨّﻠص 0ﻴﺒﺘﻬﺞ �ك ﻓرﺤﺎً� 0ﺴكت ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ 0ﻴﺒـﺘﻬﺞ �ـك ﺒﺘـرﻨم " ) ﺼـﻒ 3 )(1 )(2
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 75 ، 74 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 62
- 148 -
http://Coptic-Treasures.com
147
( 17 :ﻓﻬﻞ ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ �ﺴكت ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ أي �كﻒ ﻋن اﻟﻌﻤﻞ ؟ كـﻼﱠ ،ﻷﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻨﻔـس
اﻵ� ــﺔ أن اﻟ ــرب �ﻘ ــوم �ﻌﻤ ــﻞ اﻟﺨ ــﻼص " ُﻴﺨّﻠ ــص " وﻟﻛ ــن ﻤﻌﻨ ــﻰ �ﺴ ــكت ﻫﻨ ــﺎ أي �ﺴ ــﺘر�ﺢ ﻓ ــﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ0 � -4ﻘـوﻝ ﻤﺎﻛﻨﺘوش " اﻟﻠﻔـظ اﻟﻌﺒـري ﻻ �ﻌﻨـﻲ اﻟﻛـﻒ ﻋـن اﻟﻌﻤـﻞ ﺒـﻞ اﻟ ارﺤـﺔ ،اﻹﺴـﺘﻘرار ،
اﻟرﻀﻰ 0راﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ،ﻓﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ،ﻓـﻲ روﺤـﻪ 0ذﻟـك أن ﷲ " ﻻ �كـﻞ وﻻ �ﻌ�ـﺎ " ﺤﺘﻰ أﻨﻪ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ راﺤﺔ ﻤن ﻫذا اﻟﻨوع 0ﺒﻞ ﻫﻲ راﺤﺔ اﻟﻤﺤ�ﺔ ،كﻤﺎ ﻨﻘ أر اﻟﻘوﻝ " �ﺴـكت " أو
" ﻴرﺘﺎح ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ " ) ﺼﻒ � " ( 17 : 3ﻔرح اﻟرب �ﺄﻋﻤﺎﻟﻪ " ) ﻤز 0( 31 : 104
ﻟــو وﻀــﻌﻨﺎ ﻓــﻲ �ﺎﻟﻨــﺎ أن " اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ " ﻻ ﻴــدﺨﻞ ﻓــﻲ ﻨطــﺎق " ﻴــوم اﻟ�ﺸــر " ﺒــﻞ �ــﺎﻟﺤرف
ﻫو " ﻴوم اﻟدﻫر " ﺤﻴﻨﺌذ �ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﻤﻌﻨﻰ " إﺴـﺘراح ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ " ﻓﻔـﻲ ﺨـﻼﻝ "
ﻴوم اﻟ�ﺸر " ﻻ �ﻤكن أن ﻴرﺘﺎح كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺴﻴدﻨﺎ �ﻔﻤﻪ اﻟﻛـر�م " أﺒﻲ �ﻌﻤﻞ ﺤﺘﻰ اﻵن وأﻨﺎ أﻋﻤﻞ "
وأﻛﺜر ﻤـن ذﻟـك �ﻘـوﻝ ﷲ " أﺴـﺘﺨدﻤﺘﻨﻲ ﺒﺨطﺎ�ـﺎك وأﺘﻌﺒﺘﻨـﻲ �ﺂﺜﺎﻤـك " ) أش ( 24 : 43وﻓـﻲ ﻤﺸﻬد اﻟﺨط�ﺔ كﻴﻒ �ﺤدد ﷲ راﺤﺘـﻪ ؟ 00وﻤﺠـرد اﻟﻨظـر إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺤوﻟﻨـﺎ �كﻔـﻲ ﻟﻛـﻲ ﻨﺘﺤﻘـق أن
ﷲ ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﺴﺘر�ﺢ اﻵن وﺴـط اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ اﻟﺤﺎﻀـرة ،ﻓﺎﻟﺸـوك واﻟﺤﺴـك ور�ـوات اﻟﻤﺼـﺎﺌب واﻷﺤـزان اﻟﺘــﻲ ﺘــﺌن ﻤــن ﺠراﺌﻬــﺎ اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ وﺘﻤﺜــﻞ أدوارﻫــﺎ أﻤــﺎم �ﺼ ـرﻨﺎ ﺘؤكــد ﻟﻨــﺎ أن ﷲ إﻟــﻰ اﻵن
�ﻌﻤﻞ وأﻨﻪ ﻟم �ﺴﺘرح ﺒﻬـذﻩ 0إذ كﻴﻒ �ﺴﺘر�ﺢ ﷲ وﺴط اﻟﺤﺴك واﻟﺸوك ،وﺴط اﻟدﻤوع واﻟزﻓرات
،وﺴط اﻟ�ﻼ�ﺎ ،وﺴط اﻟﻤرض واﻟﻤوت ،وﺴط إﻨﺤطﺎط وﺘﺸو�ش وﺨراب اﻟﻌـﺎﻟم ﺒواﺴـطﺔ اﻹﺜـم
ﻴﺘﺼور أن ﷲ ﻴﺠﻠس اﻵن ﻋﻠﻰ ﻋرﺸﻪ ﻤﺴﺘر�ﺢ اﻟ�ﺎﻝ ُﻤﻌﻴداً �ﺎﻟﺴﺒت ) إذا ﺠﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴر ؟ وﻫﻞ ﱠ ( وﺴط ظروف كﻬذﻩ ؟ " )0(1 F83
-5اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ إﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ " أﺤﻤد دﻴدات " ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻝ وﻋظﻤـﺔ وﻗـدرة ﷲ ﺘؤكـد أن ﷲ
ﻻ ﻴﺘﻌب ﻤن ﺤﻔظ اﻟﺴﻤوات واﻷرض " وﺴﻊ كرﺴ�ﻪ اﻟﺴﻤوات واﻷرض وﻻ ﻴؤدﻩ ﺤﻔظﻬﻤﺎ " ﻓﺎﻟ إن كﺎن ﻗد ﺘوﻗﻒ ﻋن اﻟﺨﻠق ،إﻻﱠ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺘوﻗﻒ ﻋن ﺤﻔظ وﺘدﺒﻴر اﻟﺴﻤوات واﻷرض0
-6ر�ﻤﺎ �ﻌﻠم كﺜﻴر ﻤن اﻷﺨوة اﻷﺤ�ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن إن ﻗﺼﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼـورة ﷲ
ﻤﻌﺘرف ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓـﻲ اﻷﺤﺎدﻴـث أن ﷲ ﺨﻠـق آدم ﺴـﺘون ذ ارﻋـﺎً ﻋﻠـﻰ )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 54 - 52
- 149 -
http://Coptic-Treasures.com
148
ﺼورﺘﻪ ،وأن اﻹﻨﺴﺎن ُﺨﻠق ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ ﻟذﻟك ﻨﻬﻰ ﻋن ﻀرب اﻟوﺠوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎﻝ 00ﻓﻠﻴ�ﺤث اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ ﻟﻴرى و�ﻌﻠم0 � -7ﻘ ــوﻝ أﺤـــد اﻵ�ـــﺎء اﻟرﻫ�ـــﺎن ﺒ ــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨ ــﺎ اﻟﻌ ــﺎﻤر " اﻟﻘ ــوﻝ أن ﷲ " إﺴ ــﺘراح " ﻗ ــوﻝ
كﻒ ﻋن إﺒداع ﻤﺨﻠوﻗـﺎت ﺠدﻴـدة ،وﻫـذا ﻤـﺎ ﻫـو ﻤـذكور ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻤن ﻟﻐﺔ اﻟ�ﺸر � ،ﻘﺼد �ﻪ أﻨﻪ ﱠ
ﻓﻲ ) ﺘك " ( 3 : 2إﺴﺘراح ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠـﻪ اﻟـذي ﻋﻤـﻞ ﺨﺎﻟﻘـﺎً " وﻤﻌﻨـﻰ إﺴـﺘراح أن ﷲ أراد أن �ﻌطﻴﻨﺎ ﺘﻌﻠ�ﻤﺎً ،وﻫو أن ﺘﻔرز ﻴوﻤﺎً ﻤـن اﻷﺴـﺒوع ﻟﻌﻤـﻞ اﻟروﺤ�ـﺎت ،وﻤـن اﻟﻤﺴ ﱠـﻠم �ـﻪ أن ﷲ روح وﻟــ�س ﻟـ ـﻪ ﺠﺴــد ،ﻟــذا ﻓﻤــن اﻟﺒــدﻴﻬﻲ أﻨــﻪ ﻻ ﻴﺘﻌــب و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻻ �ﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ارﺤــﺔ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
� -8ﻘــوﻝ اﻟﻘـــس ﻤ�ﺼـــﺎﺌﻴﻞ ﺼـــﺎدق " ﺘﻌﺒﻴــر اﻟ ارﺤــﺔ ﻻ �ﻌﻨــﻲ اﻹﺴــﺘرﺨﺎء ،وﻟﻛﻨــﻪ �ﻌﻨــﻲ
رﻀــﻰ ﷲ ﻋــن ﺨﻠ�ﻘﺘــﻪ ٕ ،وارﺘ�ﺎﺤــﻪ ﻟﻬــﺎ ،وﻫــذﻩ ﺘﻌﺒﻴـرات ﺘﻨﺎﺴــب ﻋﻘــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓــﻼ �ﻤكــن أن ﻴدرك اﻹﻨﺴـﺎن إﻻﱠ ﻤـﺎ ﻴﻨﺎﺴـب ﻓكـرﻩ ،ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘﺨﻠص ﻤـن ﻀـﻌﻔﻪ ﺤﻴﻨﺌـذ ﻴـدرك ﻤـﺎ ﻟـم �كـن ﻴدركـﻪ ﻤن ﻗﺒﻞ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -9ﻘـوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﻴـؤاﻨس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻫــﻞ إﺴـﺘﺨدام اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﷲ �ﻤـﺎ ﻴﻨﺎﺴــب اﻷﺴــﻠوب
اﻟ�ﺸري ﻗﺎﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻘط ،أم أن اﻟﻘرآن أﺴﺘﺨدم ﻨﻔس اﻟﺘﻌﺒﻴرات ﻤﺜﻞ ﻗوﻟﻪ ﻋن
ﷲ " ﻫــو اﻟــذي ﺨﻠــق اﻟﺴــﻤوات واﻷرض ﻓــﻲ ﺴــﺘﺔ أ�ــﺎم ﺜــم أﺴــﺘوى ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش " ) اﻟﺤدﻴــد ( 4 وﻏﻴرﻫﺎ " ] ﻤن إﺠﺎﺒ ـﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔـر اﻟﺘﻛو�ن [ وﻓﻌﻼً ﻟﻘ ـد ﻨﺴـب اﻟﻘـرآن ﻟ اﻟﺤﺴـرة " ﺤﺴـرة ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌ�ﺎد " ) �س ( 3واﻟﻨﺴ�ﺎن " ﻨﺴـوا ﷲ ﻓﻨﺴﻴﻬم " ) اﻟﺘو�ﺔ " ( 67إﻨﺎ ﻨﺴـﻴﻨﺎﻛم " ) اﻟﺴـﺠدة 14
( واﻟﻤكر " وﻤكروا وﻤكر ﷲ وﷲ ﺨﻴر اﻟﻤﺎﻛر�ن " ) آﻝ ﻋﻤران ( 54واﻟﻐﻀب " وﻏﻀب ﷲ
ﻋﻠﻴﻬم " ) اﻟﻔﺘﺢ ( 6وﻓﻲ ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻴﻨﺴب ﻟ اﻟﻀﺤك ﻋﻠـﻰ آﺨـر رﺠـﻞ ﻴ�ﻘـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎر وﻫو �ﻘوﻝ ﻟ " ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ أﺸﻘﻰ ﺨﻠﻘك ﻓ�ﻀﺤك ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤﻨﻪ " 0
� -10ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ﻟـ�س ﻟ ﺠﺴـد ﻤﺜﻠﻨـﺎ ﻓ�ﻌﺘـب و�ﺤﺘـﺎج ﻟﻠ ارﺤـﺔ ،
ﻓﻔﻌــﻞ " إﺴــﺘراح " ﻫﻨــﺎ ﻻ �ﻌﻨــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﺘﻌــب ،إﻨﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻤﻌــﺎن أﺨــرى ،ﻓﻬــو �ﻌﻨــﻲ ﺴــرور ﷲ
ﻹﻋطﺎﺌﻪ اﻟﺒركﺔ ﻟﻠﺨﻠ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ �ﺤﺒﻬﺎ } ﻷن اﻟرب ﻗد إﺨﺘﺎر ﺼﻬﻴون إﺸﺘﻬﺎﻫﺎ ﻤﺴـكﻨﺎً ﻟـﻪ 0ﻫـذﻩ
ﻫـﻲ ﻓرﺤﺘــﻲ إﻟـﻰ اﻷﺒــد ﻫﻬﻨـﺎ أﺴــكن ﻷﻨـﻲ إﺸــﺘﻬﻴﺘﻬﺎ 0طﻌﺎﻤﻬـﺎ أُ�ــﺎرك ﺒركـﺔ ﻤﺴــﺎﻛﻴﻨﻬﺎ أﺸــ�ﻊ - 150 -
http://Coptic-Treasures.com
149
ﺨﺒـ اًز { ) ﻤــز ( 15 – 13 : 132و�ـﺎرك ﷲ اﻟﻴــوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ،وأ�ﻀـﺎً �ﻌﻨـﻲ ﺴــرور ﷲ ﺒﺈﻛﺘﻤــﺎﻝ
اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ } إﺴﺘراح ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤﻞ ﷲ ﺨﺎﻟﻘﺎً { ) ﺘـك ( 3 : 2ورأى �ﻌـض ﻋﻠﻤـﺎء
اﻟﻛﺘــﺎب أن ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ ﻨﺒــؤة ﻋــن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻹﻟــﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴــد اﻟــذي إﺘﺨــذ ﺠﺴــداً �ﺸ ـر�ﺎً ﻴﺘﻌــب و�ﺴ ــﺘر�ﺢ و�ﺄﻛ ــﻞ و�ﺸ ــرب و�ﻨ ــﺎم ،وك ــﺎن ﻴ ــوم راﺤﺘ ــﻪ ﻴ ــوم ﻗ�ﺎﻤﺘ ــﻪ ﻤ ــن اﻷﻤـ ـوات وﻨﺼـ ـرﺘﻪ ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﺸــ�طﺎن واﻟﺨط�ــﺔ واﻟﻤــوت ،وﺘﺠدﻴــد اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻤـرة أﺨــرى ،وﻟﻬــذا ﺼــﺎر ﻴــوم اﻟ ارﺤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد
اﻟﺠدﻴد ﻴوم اﻷﺤد ﺒدﻻً ﻤن اﻟﺴﺒت " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -11ﻘـوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻟــدكﺘور ﻴوﺴــﻴ ر�ــﺎض " ﷲ ﻤﻨـ ﱠـزﻩ ﻋــن ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘطﻠــق
ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺜﻞ اﻟﺘﻌب واﻟراﺤﺔ ،وﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس إﺴﺘﺨدم اﻹﺼـطﻼﺤﺎت اﻟﺘـﻲ �ﻔﻬﻤﻬـﺎ
اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﺈذا ُكﺘب أن اﻟرب إﺴﺘراح ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠﻪ ،أي أن اﻟرب إﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻓ ـﺎﻟرب ﻤﻨـ ﱠـزﻩ ﻋــن اﻟﺘﻌــب ،ﻓﻬــو ﻟــ�س كﺎﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي �كــﻞ و�ﻌ�ــﺎ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -12ﻘ ــوﻝ اﻟ�ﺎﺤـــث اﻟـــدكﺘور ﻤـــﻼك ﺸـــوﻗﻲ أﺴـــكﺎروس اﻟﺨ ــﺎدم �ﺎﻹﺴ ــكﻨدر�ﺔ " أن ﷲ
إﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ،ﻓﺎﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻴﺘﻤﻴز ﻋـن اﻷ�ـﺎم اﻟﺘـﻲ ﺴـ�ﻘﺘﻪ ،ﺤﻴـث ﻟـم ﺘﻛـن اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ
ﻗد أُﻛﺘﻤﻠت �ﻌد ،أﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻴوم ﻓﻘد أﻛﺘﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ اﻟﺨﻠﻘـﺔ ،وﻨﻌﻤـت اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ �ـﺎﻟوﺠود واﻟ ارﺤـﺔ ،وﺼﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺎﺠﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ اﻟراﺌﻌﺔ ،ﻓﻬوذا اﻟﻛـﻞ ﻗـد أﻛﺘﻤـﻞ وﻟـذﻟك �ـﺎرك ﷲ ﻫـذا اﻟﻴـوم وﻗدﺴ ــﻪ ،وﺠ ـ ـﺎء ﻓـ ـ ـﻲ كﺘ ــﺎب " ﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟطﺒ ــري " } 00أن اﻟرﺴ ــوﻝ ﻗ ــﺎﻝ :وﺨﻠ ــق ) ﷲ ( ﻴ ــوم اﻟﺨﻤــ�س اﻟﺴــﻤﺎء ،وﺨﻠــق ﻴــوم اﻟﺠﻤﻌــﺔ اﻟﻨﺠــوم واﻟﺸــﻤس واﻟﻘﻤــر واﻟﻤﻼﺌكــﺔ إﻟــﻰ ﺜــﻼث ﺴــﺎﻋﺎت
�ﻘﻴــت ﻤﻨــﻪ ،ﻓﺨﻠــق ﻓــﻲ أوﻝ ﺴــﺎﻋﺔ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟــﺜﻼث ﺴــﺎﻋﺎت " اﻵﺠــﺎﻝ " ﻤــن �ﺤ�ــﺎ وﻤــن �ﻤــوت
00وﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺨﻠــق آدم وأﺴــكﻨﻪ اﻟﺠﻨــﺔ ،وأﻤــر إﺒﻠــ�س �ﺎﻟﺴــﺠود ﻟــﻪ ،وأﺨرﺠــﻪ ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ آﺨــر
ﺴــﺎﻋﺔ 0ﺜــم ﻗﺎﻟــت اﻟﻴﻬــود :ﺜــم ﻤــﺎذا �ــﺎ ﷴ ؟ ﻗــﺎﻝ :ﺜــم إﺴــﺘوى ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش 0ﻗــﺎﻟوا أﺼــﺒت ،
أﺘﻤﻤ ــت 0ﻗ ــﺎﻟوا :ﺜ ــم إﺴ ــﺘراح " ) ﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟطﺒ ــري ص ] ( 23 ، 22ﻤ ــن إﺠﺎ� ــﺎت أﺴ ــﺌﺔ ﺴ ــﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 342ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟﻛون وﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ أ�ﺎم ) ﺘك ( 3- 1 : 1أم ﺨﻠﻘـﻪ ﻓـﻲ
ﻴوم واﺤد ) ﺘك ( 4 : 2؟
- 151 -
http://Coptic-Treasures.com
150
ج :ﻫــذﻩ اﻷﺴــﺌﻠﺔ ﺘظﻬــر ﻤــدى ﺴــطﺤ�ﺔ اﻟﻨﺎﻗــد ،ﻓﻔــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ) ﺘــك ( 3 – 1 : 1
ﺤــدﺜﻨﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــن ﺘﻔﺼــﻴﻞ اﻟﺨﻠﻘــﺔ ﺨــﻼﻝ ﺴــﺘﺔ أ�ــﺎم ) أو ﺴــﺘﺔ أﺤﻘــﺎب ( وﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح
اﻟﺜﺎﻨﻲ أﺠﻤﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘـوﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ " ﻴوم ﻋﻤﻞ اﻟرب اﻷرض واﻟﺴـﻤوات " ) ﺘـك ( 4 : 2 ﺒــﻞ أن ﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ﺒــدأت �ﻌ�ــﺎرة إﺠﻤﺎﻟ�ــﺔ " ﻓـــﻲ اﻟﺒـــدء ﺨﻠـــق ﷲ
اﻟﺴــﻤوات واﻷرض " ) ﺘــك ( 1 : 1وﻫكــذا إﻨﺘﻬــﻰ �ﻌ�ــﺎرة إﺠﻤﺎﻟ�ــﺔ " ﻴــوم ﻋﻤــﻞ اﻟــرب اﻷرض
واﻟﺴـــﻤﺎء " ) ﺘــك ( 4 : 2ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أن ﻤوﺴــﻰ ﻋﻨــدﻤﺎ كﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن كﺘ�ــﻪ كوﺤــدة واﺤدة ،أﻤﺎ اﻟﺘﻘﺴ�م إﻟﻰ إﺼﺤﺎﺤﺎت وآ�ﺎت ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ وﻗـت ﻤﺘـﺄﺨر 0و�ـﻴن ﺘـك ، 1 : 1ﺘـك
4 : 2ذكــر ﻤوﺴــﻰ ﺘﻔﺼــ�ﻼت أ�ــﺎم اﻟﺨﻠﻘــﺔ 0ﺜــم �ﻌــد اﻵ�ــﺔ 4 : 2أراد أن �ﺄﺨــذ ﻟﻘطــﺔ ﻤكﱠﺒ ـرة
و�ركــز اﻟﻀ ــوء ﻋﻠــﻰ ﺨﻠ ــق اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻤوطﻨ ــﻪ ،وﻋﻼﻗﺘــﻪ �ﺎﻟﻨ�ﺎﺘ ــﺎت ،وﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴواﻨ ــﺎت ،
وﺨﻠﻘﺔ ﺤواء ﻤن ﻀﻠﻊ ﻤﻨﻪ0
كرر ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻗﺼﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ إﺼﺤﺎﺤﻴن ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴن ؟ س : 343ﻟﻤﺎذا ﱠ �ﻘ ــوﻝ " ﺠــــ�ﻤس ﻓر�ــــزر " " 00أن اﻟﻘﺼ ــﺘﻴن ﻗ ــد إﺴ ــﺘﻤدﻫﻤﺎ اﻟﻛﺎﺘ ــب ﻤ ــن ﻤﺼ ــدر�ن
ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن وﻤﺴﺘﻘﻠﻴن أﺼﻼً ،ﺜم ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب واﺤد وﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻤﻌـﺎً ،دون أن ﻴﺠﻬـد ﻨﻔﺴـﻪ ﻓــﻲ أن ﻴﺨﻔــﻒ ﻤــن ﺤــدة اﻟﺘﻨــﺎﻗض ﻓﻴﻬﻤــﺎ أو ﻴـواﺌم ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ،ﻓﻘﺼــﺔ اﻟﺨﻠــق ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ
ﻤﺴﺘﻤدة ﻤﻤﺎ �ﺴﻤوﻨﻪ �ﺎﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ اﻟذي أﻟﻔﻪ كﺘﱠﺎب كﻬﻨوﺘﻴون ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻟﺴﺒﻲ اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ أو
�ﻌدﻩ 00أﻤﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻤﺴـﺘﻤدة ﻤﻤـﺎ ُ�ﺴـﻤﻰ �ﺎﻟﻤﺼـدر اﻟﻴﻬـوي اﻟـذي أُﻟـﻒ 00وﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺒــدو – ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ أو اﻟﺜــﺎﻤن ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد 0ﻓﺎﻟﻛﺎﺘــب اﻟﻤﺘــﺄﺨر أو اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ
ُ�ﺼـ ّـور اﻹﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺼــورة ﻤﺠــردة ﻋﻠــﻰ ﻨﺤــو ﻤــﺎ ﻗ ـد ﻴﺘﺼـ ﱠـورﻩ اﻹﻨﺴــﺎن ،وأﻨــﻪ ﻗــد ﺨﻠــق اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت ﺠﻤ�ﻌﺎً �ﺄن أﻤرﻫﺎ ﻓـﻲ �ﺴـﺎطﺔ أن ﺘﻛـون ﻓكﺎﻨـت 0أﻤـﺎ اﻟﻛﺎﺘـب اﻟﻤﺘﻘـدم أو اﻟﻴﻬـودي ،ﻓﻘـد ﺼ ﱠـور
اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺼورة ﺤﺴ�ﺔ ،ﻓﻬو ﻴﺘﺼرف أو ﻴـﺘﻛﻠم � 00ﺸـكﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن اﻟطـﻴن 00ﻴـزرع ﺠﻨـﺔ
و�ﺴﻴر ﻓﻴﻬﺎ � 00طﻠب ﻤن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة أن �ظﻬ ار ﻤن ﺒـﻴن اﻷﺸـﺠﺎر � ،ﺼـﻨﻊ ﻟﻬﻤـﺎ أرد�ـﺔ ﻤـن
اﻟﺠﻠد 00ﻓﺎﻟ�ﺴﺎطﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻞ اﻟﻤـرح ﻓـﻲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻤﺘﻘدﻤـﺔ ،ﺘﺘﻌـﺎرض ﻤـﻊ اﻟﺠد�ـﺔ اﻟ�ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﺄﺨرة " )0(1 F84
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 110 ، 109
- 152 -
http://Coptic-Treasures.com
151
ج -1 :ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠزء اﻷوﻝ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ،ﻓﻴرﺠـﻰ
طرح ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﺒﺈﺨﺘﺼـﺎر ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟرﺠوع إﻟ�ﻪ ،وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ُ اﻟﺴؤاﻝ 0 319
-2ﺘﻛـ ـ ﱠـررت ﻗﺼـ ــﺔ ﺨﻠـ ــق اﻹﻨﺴـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــﻔر اﻟﺘﻛـ ــو�ن ﻓـ ــﻲ اﻹﺼـ ــﺤﺎح اﻷوﻝ واﻟﺜـ ــﺎﻨﻲ ،
واﻟﻘﺼﺘﺎن ﺘﻛﻤﻞ أﺤدﻫﻤﺎ اﻷﺨرى ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻨﻠﺘﻘـﻲ �ﻘﺼـﺔ ﺨﻠـق اﻟﻛـون ﻤﺠﻤﻠـﺔ ) ﺘـك
( 3 : 2 -1 : 1ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻷوﻝ ) أو اﻟﺤﻘ�ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ( رأﻴﻨــﺎ ﺤﺎﻟــﺔ اﻟﻔوﻀــﻰ واﻟﺨـراب أﻋﻘﺒﻬــﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟﻨور واﻟظﻠﻤﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻨﻲ رأﻴﻨـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ ﺒـﻴن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟ�ﺤـﺎر واﻟﻤﺤ�طـﺎت
واﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﺠﻤــﻊ كﺒﺨــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟﻔﺼــﻞ ﺒــﻴن اﻟﻤ�ــﺎﻩ واﻟ�ﺎ�ﺴــﺔ ،وﻓــﻲ
اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث رأﻴﻨﺎ ﻨﺸﺄة اﻟﺤ�ﺎة اﻟﻨ�ﺎﺘ�ﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟرا�ﻊ رأﻴﻨﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر ،وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺨﺎﻤس رأﻴﻨﺎ ﻨﺸﺄة اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟ�ﺤر�ﺔ وطﻴور اﻟﺴـﻤﺎء ،وﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎدس رأﻴﻨـﺎ ﺨﻠـق ﺤﻴواﻨـﺎت
اﻷرض ،ﺜم ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن كﺘـﺎج ﻟﻠﺨﻠ�ﻘـﺔ كﻠﻬـﺎ ،و�ﻴﻨﻤـﺎ ظﻬـرت ﺴـﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗـﺎت كﺄﺠﻨﺎﺴـﻬﺎ ،
ﻓﺈن ﺨﻠق آدم ظﻬر �ﺼورة ﻓر�دة ﻤﻤﻴزة إذ ﺨﻠﻘﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ كﺸﺒﻬﻪ ﻤﻊ ﺘﻤﻴﻴز ﺠﻨﺴﻪ ذكـ اًر
وأﻨﺜﻰ أﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺠﺎء اﻟﺘركﻴز ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ،وﻋﻼﻗﺘﻪ �ﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ �ﻌـ�ش
ﻓﻴﻬﺎ ،و�زوﺠﺘﻪ ﺤواء0
وﺠﺎء ﻓـﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻴﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺴـ�ﺎق ﻓ ـﻲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ )
ﺘــك ( 25 – 2 : 2ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن ﻫﻨــﺎ ﻟــ�س ﻫــو ذروة اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ ،وﻟﻛﻨــﻪ ﻤركزﻫــﺎ ،ﻓﻬــو ﻤﺨﻠــوق ﻤــن
اﻟﺘراب وﻟﻛن ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة ﻤـن ﷲ ) ﺘـك ( 7 : 2ﻴﺘﺴـﻠط ﻋﻠـﻰ كـﻞ اﻷﺸـ�ﺎء كﻨﺎﺌـب ﻋـن
ﷲ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ،ﺘ ــدور اﻟﺨﻠ�ﻘ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻓﻠﻛ ــﻪ وﺘﺨﻀ ــﻊ ﻟﺴ ــﻠطﺎﻨﻪ 0و�ﻀ ــﺎف إﻟ ــﻰ ذﻟ ــك وﺼ ــﻒ
ﻟﻠﻤــوطن اﻷوﻝ ﻟﻺﻨﺴــﺎن وﻋﻼﻗﺎﺘــﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠ�ــﺔ ،وﻟــذﻟك ﺘﺒــدو اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ – ﺒوﻀــوح – ﺘﻛﻤﻠــﺔ
ﻟﻸوﻟﻰ وﻟ�ﺴت ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓوﺠوﻩ اﻹﺘﻔﺎق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ،أﻛﺜر ﻤن وﺠوﻩ اﻹﺨـﺘﻼف 00
ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻗد ﺘُﺴﻤﻰ ﻨﻤوذﺠ�ـﺔ واﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ ﻓﺴـﻴوﻟوﺠ�ﺔ 0اﻷوﻟـﻰ ﻫـﻲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن ، اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري ،اﻟﻨﻤــوذج ،أﻤــﺎ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻓﻬــﻲ ﻨﺸــﺄة اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ،ﻨﺸــﺄة آدم اﻟﺘــﺎر�ﺨﻲ " )0(1
F85
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 431 ، 430
- 153 -
http://Coptic-Treasures.com
152
� -3ﻘــوﻝ ﺒوﻨﻬـــوﻓر " Bonhofferإذا كﻨــﺎ ﻓــﻲ ) اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ( ﻗــد رأﻴﻨــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن
�ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟ ،ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ ) ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ ( ﻨــرى ﷲ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،و�ﻌ�ــﺎرة أﺨــرى
ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﺼورة ﺤ�ﺎة اﻹﻨﺴﺎن ،كﺠزء ﻤن ﻤﻘﺎﺼد ﷲ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻛون ﺒرﻤﺘﻪ ،
أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ) اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ( ﻓﻨرى ﷲ �ﻌﻤﻞ ﻨ�ﺎ�ﺔ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ،ﻤن أﺠﻞ ﺨﻴـرﻩ 0ﻫﻨـﺎك ،
ﻨراﻩ اﻟﺨﺎﻟق واﻟرب اﻟ�ﻌﻴد ﻋﻨﺎ ،أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻨراﻩ ﷲ اﻷب اﻟﻘر�ب ﻤﻨﺎ ،إﻟﻪ اﻟﻌﻬـد } ﻴﻬـوﻩ إﻴﻠـوﻫ�م
{ " ) 0(2) ( Dietrich Benhoffer in Geation and Fall F86
-4ﻟو ﺼﺢ رأي " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " �ﺄن اﻟﻛﺎﺘب إﺴﺘﻤد ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠـق اﻷوﻟـﻰ ﻤـن اﻟﻤﺼـدر
اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ اﻟــذي ﻴرﺠــﻊ ﻟﻠﻘــرن اﻟﺨــﺎﻤس ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد وﻗﺼــﺔ اﻟﺨﻠــق اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻤــن اﻟﻤﺼــدر اﻟﻴﻬــوي
اﻟذي ﻴرﺠﻊ ﻟﻠﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـ�ﻼد ،ووﻀـﻌﻬﻤﺎ كﻤـﺎ ﻫﻤـﺎ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم �ﻀـﻊ اﻟﻛﺎﺘـب اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ وﻫﻲ اﻷﻗدم أوﻻً ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ،ﺜـم �ﻀـﻊ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻛﻬﻨوﺘ�ـﺔ وﻫـﻲ اﻷﺤـدث ﻓـﻲ
اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ؟!!
س : 344ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻷﺸﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺘﻨﺒت اﻷرض ﻋﺸ�ﺎً و�ﻘـﻼً ﻴﺒذر ﺒذ اًر وﺸﺠ اًر ذا ﺜﻤـر �ﻌﻤـﻞ ﺜﻤـ اًر ﻓ�ـﻪ كﺠﻨﺴـﻪ 00وكـﺎن ﻤﺴـﺎء وكـﺎن ﺼـ�ﺎح ﻴوﻤـﺎً ﺜﺎﻟﺜ ـﺎً " ) ﺘــك ( 13 – 11 : 1أم أﻨــﻪ ﺨﻠــق اﻷﺸــﺠﺎر ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ " كــﻞ ﺸــﺠر
اﻟﺒر�ﺔ ﻟم �كن �ﻌد ﻓﻲ اﻷرض وكﻞ ﻋﺸب اﻟﺒر�ــﺔ ﻟم ﻴﻨﺒت �ﻌد ﻷن اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻟم �كـن
ﻗـد أﻤطـر ﻋﻠـﻰ اﻷرض 0وﻻ كـﺎن إﻨﺴﺎن ﻟﻌﻤﻞ اﻷرض " ) ﺘك ( 5 : 2؟
اﻟﺒﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘوراﺘ�ـﺔ �ﺸـﺄن اﻟﺘﻛـو�ن ،أن ﻫﻨـﺎك �ﻘوﻝ د 0ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " ﻤن ّ رواﻴﺘﻴن أﺼﻠﻴﺘﻴن ﺘم دﻤﺠﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ واﺤـدة ،وﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ ذﻟـك دﻻﺌـﻞ ﺸـﺎﻫدة 00ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬد �ﻘوم ﻤن ُﻟّﻘب ﺒـ ) ﷲ ( أو ﻴﻬوﻩ ﺒﺈﻨ�ﺎت اﻟﻨ�ﺎت ﻓﻲ اﻷرض ،و�ﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴواﻨﺎﺘﻬﺎ ود�ﺎ�ﺎﺘﻬـﺎ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﻬد آﺨر ﻨﺠد ﺒر�ﺔ �ﻼ ﻋﺸب �ﻘوم اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻠق آدم ،ﺜم ﻓﺠﺄة �ﻀﻌﻪ ﻓﻲ و�ﻔّﻠﺤﻬـﺎ و�ﻌﻤﻠﻬـﺎ و�ﺤﻔظﻬـﺎ ،وﻓ�ـﻪ ﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،أﻫﻤﻬـﺎ ﻤكﺎن أرﻀﻲ ُ�ﺴﻤﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴزرﻋﻬـﺎ ُ ﺸﺠرﺘﻴن ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة " )0(1 F87
)(2 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻜﻠﺲ ﻧﺴﻴﻢ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟـ 1ﺹ 71 ، 70 ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 194 ، 193
- 154 -
http://Coptic-Treasures.com
153
و�ــرى دكﺘــور " ﻤـــور�س ﺒوكـــﺎي " أن اﻹﻨﺘﻘــﺎد اﻟوﺤﻴ ــد اﻟــذي �ﻤكــن أن ﻴوﺠــﻪ ﻟﻘﺼ ــﺔ
اﻟﺨﻠق اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ﻫو ظﻬور اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت واﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ آن واﺤد ،ﻓ�ﻘوﻝ " زرع ﷲ �ﺴﺘﺎﻨﺎً ﻓﻲ ﻨﻔـس
اﻟوﻗــت اﻟــذي ﺨﻠــق ﻓ�ــﻪ اﻹﻨﺴــﺎن " ) ﺘــك ( 8 : 2وﻫكــذا �ظﻬـر ﻋــﺎﻟم اﻟﻨ�ــﺎت ﻓــﻲ ﻨﻔــس وﻗــت ظﻬور اﻷﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻫذا ﻋﻠﻤ�ﺎً ﺨطﺄ :ﻓﻘد ظﻬر اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﻴن كﺎﻨـت
اﻷرض ﻤﻨــذ زﻤــن �ﻌﻴــد ﺤﺎﻤﻠــﺔ ﻟﻠﻨ�ﺎﺘــﺎت ٕ ،وان كﻨــﺎ ﻻ ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﻘــوﻝ كــم ﻤــن ﻤﺌــﺎت ﻤﻼﻴــﻴن اﻟﺴﻨﻴن ﻗد ﻤرت ﺒﻴن اﻟﺤدﺜﻴن 0ذﻟك ﻫو اﻹﻨﺘﻘﺎد اﻟوﺤﻴد اﻟذي �ﻤكن ﺘوﺠﻴﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻨص اﻟﻴﻬوي
ﻟﻠﺨﻠــق ،ﻓ�ﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻻ �ﺤــدد ﻓــﻲ اﻟــزﻤن ﻟﺤظــﺔ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ إﻟــﻰ ﺘﺸــكﻴﻞ اﻟﻌــﺎﻟم وﺘﺸــكﻞ
اﻷرض 00ﻓﺈﻨﻪ �ﻔﻠت ﻤن إﻨﺘﻘﺎد ﺨطﻴر كﺎن ﻴوﺠﻪ ﻟﻬذا اﻷﺨﻴر " )0(2 F8
ج -1 :ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ذكـر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن ) ﺘـك – 1 : 1ﺘـك ( 3 : 2
كﺠــزء ﻤــن ﻗﺼــﺔ اﻟﺨﻠــق ككــﻞ ،وﻷن اﻟﻬــدف ﻤــن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘــﱠدس ﻫــو وﻀــﻊ أُﺴــس ﻟﻌﻼﻗــﺔ
اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﻊ ﷲ ،ﻟــذﻟك ﺒــدأ ﻤــن ﺘــك � 4 : 2ﻘــص ﺒﺘﻔﺼــﻴﻞ أﻛﺜــر ﻗﺼــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن آدم اﻷوﻝ ،
وكﻴــﻒ ﻋــﺎش ﻓــﻲ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ﻟ�ﻌﻤﻠﻬــﺎ و�ﺤﻔظﻬــﺎ ،ووﺼــ�ﺔ اﻟــرب ﻟــﻪ �ــﺄن ﻻ �ﺄﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة
ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،وﺘﺴﻤ�ﺔ آدم ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور ،وﺨﻠﻘﺔ ﺤواء ﻤن ﻀﻠﻊ آدم ﻟﺘﻛن ﻤﻌﻴﻨـﺎً
ﻨظﻴ ـ اًر ﻟــﻪ ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ أﻋــﺎد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺨﺒــر إﻨ�ــﺎت اﻷﺸــﺠﺎر كــﺎن �ﻘﺼــد ذكــر ﺸــﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ــﺎة وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸـر " وأﻨﺒت اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻤن اﻷرض كﻞ ﺸـﺠرة ﺸـﻬ�ﺔ ﻟﻠﻨظـر وﺠﻴـدة ﻟﻸﻛـﻞ0
وﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ وﺴــط اﻟﺠﻨــﺔ وﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر " ) ﺘــك ( 9 : 2كﻤــﺎ أوﻀــﺢ
ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺠﺎﻩ ﻫـذﻩ اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت " وأﺨـذ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ آدم ووﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﺠﻨـﺔ ﻋـدن ﻟ�ﻌﻤﻠﻬـﺎ
و�ﺤﻔظﻬﺎ " ) ﺘك ( 15 : 2وواﻀﺢ ﻤن اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ،ﺒـﻞ واﻟﺜـﺎﻨﻲ أن ﷲ ﺨﻠـق اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻗﺒــﻞ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ " ووﻀــﻊ ) ﷲ ( ﻫﻨــﺎك ) أي ﻓــﻲ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن
اﻟﺘﻲ ﺴﺒق وأﻋدﻫﺎ ﷲ ( آدم اﻟذي ﺠﺒﻠﻪ " ) ﺘك 0( 8 : 2
-2ﷲ ﻟم ﻴﺨﻠق ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ،ﻷﻨﻪ كﺎن ﻗد إﻨﺘﻬـﻰ ﻤـن أﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺨﻠـق ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴﺎدس ٕ ،واﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ) ﺘك ( 3 ، 2 : 2واﻟذﻴن ﻴﺘوﻫﻤون أن ﷲ ﺨﻠـق اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ �ﻌــد ﺨﻠﻘــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس ﻴﺘﻐــﺎﻓﻠون كﻴــﻒ كــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻤكــن أن
�ﻌــ�ش اﻹﻨﺴــﺎن واﻟﺤﻴـوان ﺒــدون أﻛﺴــﺠﻴن ؟! 00ﻟﻘــد رﺘــب ﷲ أن ﻴﺨﻠــق اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت أوﻻً ،وﺠﻌــﻞ )(2
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 46
- 155 -
http://Coptic-Treasures.com
154
ﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋكس ﺘﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﻴوان ،ﻓﺎﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﺘﺄﺨذ ﺜﺎﻨﻲ أﻛﺴـﻴد اﻟﻛر�ـون ﻟﺘﺤـﺘﻔظ �ـﺎﻟﻛر�ون
وﺘطرد اﻷﻛﺴﺠﻴن أوكﺴﻴد اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻺﻨﺴﺎن ) واﻟﺤﻴـوان أ�ﻀـﺎً ( اﻟـذي �ﺤﺼـﻞ ﻋﻠ�ـﻪ و�طـرد ﺜـﺎﻨﻲ أﻛﺴﻴد اﻟﻛر�ون اﻟذي ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ،وﻫكذا ﺘﺴﺘﻤر دورة اﻟﺤ�ﺎة0 � -3ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " اﻟـﻨص واﻀـﺢ أن اﻷﺸـﺠﺎر ُﺨﻠﻘـت
ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ) ﺘك ( 13 – 11 : 1أﻤﺎ اﻟﻨص " كﻞ ﺸﺠر اﻟﺒر�ﺔ ﻟم �كن �ﻌد ﻓـﻲ اﻷرض ) " 00ﺘــك ( 5 : 2ﻓــﻼ ﻴــﺘﻛﻠم ﻋــن اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎ�ﻊ ،إﻨﻤــﺎ ﻴــﺘﻛﻠم ﻋــن اﻟﻴــوم اﻷوﻝ } ﻴــوم ﻋﻤ ــﻞ
اﻟرب اﻹﻟـﻪ اﻷرض واﻟﺴﻤوات { ) ﺘك ] " ( 4 : 2ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ـﺎض " ﻟﻘـد ﺨﻠـق ﷲ اﻷرض ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،ﻟـذا أﺨـذ ﷲ
ﻓﻲ إﻋداد ﻫذﻩ اﻷرض ،وكﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻤراﺤﻞ :
أ -إﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﺠﺴم اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻟﺘﺒدأ ﻓﻲ اﻟﺒرودة ﺘدر�ﺠ�ﺎً0 ب – ظﻬور اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ وﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد0
ﺠـ -إﻨﻘﺸﺎع اﻷﺒﺨرة ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻀوء – دﻋﺎﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة – �ﺎﻟدﺨوﻝ إﻟﻴﻬﺎ0
وﺨﻠﻘـت اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت ﺘـدر�ﺠ�ﺎً أوﻻً اﻟﻌﺸـب ،ﺜـم �ﻌـد د � -ﻌد ذﻟك كـﺎن ﻟﻠﻨ�ﺎﺘـﺎت أن ﺘظﻬـر ُ ، ذﻟك اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ذات اﻟﺒذور ،وأﺨﻴ اًر اﻷﺸﺠﺎر0 أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك ( 5 – 4 : 2ﻓﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟﻴوم اﻷوﻝ ،ﻓﺎﻟﺤدﻴث ﻋن ﻤ�ـﺎدئ
اﻟﺴ ــﻤوات واﻷرض ﺤ ــﻴن ُﺨﻠﻘ ــت ،أي ﻓ ــﻲ اﻟﺒ ــدء ﻋﻨ ــدﻤﺎ كﺎﻨ ــت اﻷرض ﻋ� ــﺎرة ﻋ ــن كﻤ� ــﺔ ﻤ ــن اﻷﺒﺨ ـرة اﻟﻤﻠﺘﻬ�ــﺔ ،ﻓﺒــدﻴﻬﻲ ﻟــم ﺘوﺠــد أي ﻨ�ﺎﺘــﺎت وﻟــم ﺘﻛــن اﻷرض ﻤﺠﻬ ـزة ﺤﻴﻨــذاك ﻟﻠز ارﻋــﺔ ، ﻓﺎﻟﻤــﺎء اﻟــذي كــﺎن ﻴﻨــزﻝ ﻟ�ﻐﻠــﻒ اﻷرض كــﺎن ﻤــﺎءاً ﺴــﺎﺨﻨﺎً ﺠــداً ،ﻓﻬــو ﺒﺨــﻼف اﻟﻤطــر اﻟﻌــﺎدي
اﻟذي ﺴﻘط �ﻌد ذﻟك ،ﻓﻤن أﻴن أﺘﻰ اﻟﻤﻌﺘـرض �ﻘوﻟـﻪ �ـﺄن اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت ُﺨﻠﻘـت ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " ﻤﺘﻰ ﺨﻠق ﷲ اﻷﺸﺠﺎر ؟ 00ﺒـدأت اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﻨ�ﺎﺘ�ـﺔ
ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜﺎﻟــث ) ﺘــك ( 15 – 13 : 1ﻋﻠــﻰ ﺜــﻼث درﺠــﺎت ،ﻋﺸــب � ،ﻘــوﻝ ،أﺸﺠـ ـﺎر ، وكﺎﻨت ﻟوازم اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﻗد ﺘوﻓرت وﻫﻲ اﻟﺘر�ـﺔ واﻟﻬـواء واﻟﻤـﺎء واﻟﻨـور ،وﻟﻛـن ﻓـﻲ ) ﺘـك ( 5 : 2
ﻟ ـم �كــن اﻟﻘﺼــد ﻤــن إﻋــﺎدة ﻨ�ــﺄ ﺨﻠــق اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت ﻨ�ــﺄ اﻟﺨﻠــق اﻷﺼــﻠﻲ ) ﺘــك ( 12 : 1وﻟﻛــن كــﺎن - 156 -
http://Coptic-Treasures.com
155
اﻟﻘﺼــد ذكـ ْـر ﻤــﺎ ﻤﻀــﻰ ﻤــن أﻋﻤــﺎﻝ اﻟﺨﻠــق " ) اﻟﺴــﻨن اﻟﻘــو�م ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴر ﺘــك ] ( 5 : 2ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 -6وﺘﻌﻠ�ﻘـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ) ﺘ ــك � ( 6 – 5 : 2ﻘ ــوﻝ " ﺘﺸ ــﺎرﻟز
ﻤﺎﻛﻨﺘوش " � " 00ﺤدﺜﻨﺎ روح ﷲ ﻋـن اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻨ�ﺎﺘ�ﺔ وظروﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ظﻬـور آدم ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﻬد 0 وواﻀﺢ أن ﻤﺎ ﻨﻘرؤﻩ ﻫو وﺼﻒ ﻟﻨ�ﺎﺘﺎت وأﻋﺸﺎب ﻫﻲ ﻨﺘـﺎج اﻟﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث ،ﻴـوم أﻨﺒﺘﺘﻬـﺎ اﻷرض
وأﺨرﺠﺘﻬﺎ كﺎﻤﻠﺔ اﻟﻨﻤـو ،وﻟـ�س ﻨﺘـﺎج اﻟﺒـذر كﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻴوﻤﻨـﺎ ٕ ،واﻨﻤـﺎ ﻗﺼـد اﻟـروح اﻟﻘـدس أن �ﻘـدم ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻟوﺼﻒ 00ﻓﻘـد كـﺎن ﻤـن اﻷﻫﻤ�ـﺔ �ﻤكـﺎن أن �ﻌـرف اﻹﻨﺴـﺎن أن اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻟـم �ﻌﻤـﻞ
ﻓﻘط اﻷرض واﻟﺴﻤوات 00ﺒﻞ أﻨﻪ كذﻟك ﻋﻤﻞ كـﻞ ﺸـﺠر اﻟﺒر�ـﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﺘﻛـون ﻋﻠـﻰ اﻷرض ، وكذﻟك كﻞ ﻋﺸب اﻟﺒر�ﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺘﻨﺒت " )0(1 F89
س : 345ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻗﺒـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ) ﺘـك ( 31 – 24 : 1أم أﻨـﻪ ﺨﻠـق
اﻟﺤﻴواﻨﺎت �ﻌـد اﻹﻨﺴـﺎن ) ﺘـك ( 9 – 7 : 2وﻫـﻞ ﻴﺘﺴـﺎوى اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـﻊ اﻟﺤﻴـوان ﻷن
ﻟﻛﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔس ﺤ�ﺔ ؟
ج -1 :كﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر أﻨـﻪ ﻓـﻲ ) ﺘـك ( 31 – 24 : 1ذكـر ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﺼـﺔ ﺨﻠـق
اﻹﻨﺴ ــﺎن كﺠ ــزء ﻤ ــن ﻗﺼ ــﺔ اﻟﺨﻠ�ﻘ ــﺔ كك ــﻞ ،وﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﺒ ــدأ �ﺸ ــرح و�ﻔﺼ ــﻞ ﺨﻠ ــق
اﻹﻨﺴﺎن ،وﻓ�ﻪ أﻋﺎد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺨﻠـق ﷲ ﻟﻠﺤﻴواﻨـﺎت 00ﻟﻤـﺎذا ؟ ﻷﻨـﻪ كـﺎن �ﻘﺼـد أن ﻴﺨﺒرﻨـﺎ �ﻘﺼﺔ ﺘﺴﻤ�ﺔ آدم ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت وﺘﻠك اﻟطﻴور ،وأ�ﻀﺎً ﻟﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠـد أي كـﺎﺌن ﻤـن ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت كﺎن ﻤﻌﺎدﻻً وﻨظﻴ ـ اًر ﻹﺒﻴﻨﺎ آدم ) ﺘك ( 20 ، 19 : 2وﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وﺠﺒـﻞ اﻟـرب
اﻹﻟﻪ ﻤن اﻷرض كﻞ ﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺒر�ﺔ وكﻞ طﻴور اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘـك ( 19 : 2ﺠـﺎء ﻓﻌـﻞ " ﺠﺒـﻞ
" ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﻀــﻲ اﻟﺘــﺎم ،ﻓﻬــو �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ كــﺎن ﻗــد ﺠﺒــﻞ ،كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺘرﺠﻤــﺔ كﻠﻤــﺔ اﻟﺤ�ــﺎة "
وكﺎن اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻗد ﺠﺒـﻞ ﻤـن اﻟﺘـراب كـﻞ وﺤـوش اﻟﺒر�ـﺔ وطﻴـور اﻟﺴـﻤﺎء وأﺤﻀـرﻫﺎ إﻟـﻰ آدم ﻟﻴرى �ﺄي أﺴﻤﺎء ﻴدﻋوﻫﺎ " ) ﺘك 0( 19 : 2
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " اﻟذي ظن أن ﷲ ) �ﺤﺴب ﺘك ( 19 : 2ﺨﻠق
اﻟﺤﻴـوان �ﻌــد اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻗــد ظــن ذﻟــك ﻷﻨــﻪ ﻗـ أر اﻹﺼــﺤﺎح ﺒــدون وﻋــﻲ وﻻ إﻨﺘ�ــﺎﻩ ،ﻓــﺎﻟوﺤﻲ ﻫﻨــﺎ )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 59 ، 58
- 157 -
http://Coptic-Treasures.com
156
�ﺼــﻒ �ﻌــض اﻟﺘﻔﺎﺼــﻴﻞ ﻋﻤــﺎ ﺴــﺒق ذك ـرﻩ ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 25 ، 24 : 1إذ ﻴــﺘﻛﻠم ﻋــن ﺨﻠﻘــﺔ آدم وﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-3ﻻ ﻴﺘﺴــﺎوى اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﻊ اﻟﺤﻴـوان ﻷن كــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻨﻔــس ﺤ�ــﺔ ،إذ أن ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﺨﺘﻠــﻒ
ﻋــن ﺨﻠــق اﻟﺤﻴـوان 00كﻴــﻒ ُﺨﻠﻘــت اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ؟ " 00وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﺘﺨــرج اﻷرض ذوات أﻨﻔــس ﺤ�ــــﺔ كﺠﻨﺴــــﻬﺎ ﺒﻬــــﺎﺌم ودﱠ�ﺎ�ــــﺎت ووﺤــــوش أرض كﺄﺠﻨﺎﺴــــﻬﺎ 0ﻓﻌﻤــــﻞ ﷲ وﺤــــوش اﻷرض
كﺄﺠﻨﺎﺴﻬﺎ واﻟﺒﻬﺎﺌم كﺄﺠﻨﺎﺴﻬﺎ وﺠﻤ�ﻊ دﱠ�ﺎ�ﺎت اﻷرض كﺄﺠﻨﺎﺴـﻬﺎ " ) ﺘـك ( 25 ، 24 : 1أﻤـﺎ
اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻠم ُﻴﺨﻠق ﺒﻬذﻩ اﻟطر�ﻘﺔ ﻷﻨﻪ ٕوان ﺘﺴﺎوى ﻤﻊ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺠﺴد ﻷﻨـﻪ ُﺠﺒـﻞ ﻤـن ﺘراب اﻷرض ،إﻻﱠ أﻨﻪ ﺤﻤﻞ ﻨﻔﺨﺔ إﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﺎﻟ " ﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة 0ﻓﺼﺎر آدم ﻨﻔﺴـﺎً ﺤ�ﺔ " ) ﺘـك ( 7 : 2ﻓـﺂدم ﻟـم �ﺼـر ذو ﻨﻔـس ﺤﱠ�ـﺔ إﻻﱠ ﺒﻨﻔﺨـﺔ ﷲ اﻟﻘـدﻴر ،إذاً اﻟﻔـﺎرق ﻫﻨـﺎ ﺒـﻴن اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﻴوان اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ " ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس روﺤﺎً وﻨﺴـﻤﺔ اﻟﻘـدﻴر ﺘﻌّﻘﻠﻬـم " ) أي : 32
0( 8
س : 346ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎدس " وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻨﻌﻤـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ
ﺼــورﺘﻨﺎ كﺸــﺒﻬﻨﺎ 00ﻓﺨﻠــق ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ 0ﻋﻠــﻰ ﺼــورة ﷲ ﺨﻠﻘــﻪ ذكـ اًر وأﻨﺜﻰ ﺨﻠﻘﻬم 00وكﺎن ﻤﺴﺎء وكـﺎن ﺼـ�ﺎح ﻴوﻤـﺎً ﺴﺎدﺴـﺎً " ) ﺘـك ( 31 – 26 : 1أم
أﻨﻪ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ " ﻓﺄﻛﻤﻠت اﻟﺴﻤوات واﻷرض وكﻞ ﺠﻨدﻫﺎ 00وﻓـرغ
ﷲ ﻓـﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻤــن ﻋﻤﻠـﻪ اﻟــذي ﻋﻤـﻞ 0ﻓﺎﺴــﺘراح ﻓـﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ 00وﺠﺒــﻞ اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ﺘرا�ﺎً ﻤن اﻷرض وﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ـﺎة ﻓﺼـﺎر آدم ﻨﻔﺴـﺎً ﺤﱠ�ـﺔ " )
ﺘك ( 7 -1 : 2؟
و�ﻘــوﻝ دكﺘــور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ " ﺜــم ظﻬــر ﺘﻀــﺎرب آﺨــر ﺒــﻴن اﻟﻘﺼــﺘﻴن ،ﻓــﻲ كﻨــﻪ ﻋﻤﻠ�ــﺔ
اﻟﺨﻠــق ذاﺘﻬــﺎ ،ﻓــﺎﻟ ﻴﺘﺨــذ ﻓــﻲ كــﻞ ﻤـرة ﻗـ ار اًر ﻟﻠﺨﻠــق �ﺎﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓﻘــط ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻓــﻲ كــﻞ ﻤـرة كــﺎن ﻴﺘ�ــﻊ كﻠﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ �ﻌﻤﻞ ﻴدوي ﻤن ﺼﻨﻊ ﻴد�ـﻪ ﻹﻴﺠـﺎد اﻟﺸـﺊ اﻟﻤـراد ﺨﻠﻘـﻪ } وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟـ�كن ﺠﻠـد 00
ﻓﻌﻤﻞ ﷲ اﻟﺠﻠد ،وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﺘﻛن أﻨوار 00ﻓﻌﻤﻞ ﷲ اﻟﻨور�ن اﻟﻌظ�ﻤﻴن 00إﻟﺦ { " )0(1 F90
)(1
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 195
- 158 -
http://Coptic-Treasures.com
157
ج -1 :ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎدس ،وﻫـذا ﻤـﺎ ذكـرﻩ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ) ﺘـك 26 : 1
– ( 31أﻤ ــﺎ ﻤ ــﺎ ذكـ ـرﻩ اﻟﻨﺎﻗ ــد � ــﺄن ﺴ ــﻔر اﻟﺘﻛ ــو�ن ﺼ ــرح ﻓ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ � ــﺄن ﷲ ﺨﻠ ــق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ،ﻓذﻟك ﻤﻐﺎﻟطﺔ ،ﻷن اﻟﻔﻘرة اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ) ﺘـك ( 7 – 1 : 2ﺘﺸـﻤﻞ
: أوﻻً :إﻨﺘﻬﺎء ﷲ ﻤن اﻟﺨﻠق وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ " وﻓـرغ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤن ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤـﻞ " ) ﺘك 0( 2 : 2
ﺜﺎﻨ�ﺎً :إﻋﺎدة ﺘﻔﺼﻴﻠ�ﺔ ﻟ�ﻌض أﺤداث اﻟﺨﻠق اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ،و�ﺒدأ ﻫـذا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤن ) ﺘك ( 4 : 2ﻟﻨﻬﺎ�ﺔ اﻹﺼـﺤﺎح ،ﻓﻤـﺜﻼً ﻓـﻲ ) ﺘـك 27 ، 26 : 1
( ذكر ﺨﻠق ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ كﺸﺒﻬﻪ ،أﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘدم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺘوﻀ�ﺤﺎً أﻛﺜر إذ �ﻘوﻝ " وﺠﺒﻞ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ آدم ﺘراﺒــﺎً ﻤـن اﻷرض 0وﻨﻔـﺦ ﻓـﻲ
أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة ﻓﺼﺎر آدم ﻨﻔﺴﺎً ﺤﱠ�ﺔ " ) ﺘك 0( 7 : 2
ﻟﻘــد ﻀــم اﻟﻨﺎﻗــد اﻟﺨﺒ ـر�ن ﻤﻌ ـﺎً ﺴ ـواء �ﻘﺼــد أو ﺒــدون ،وﺨــرج ﺒﻨﺘﻴﺠــﺔ وﻫــﻲ أن ﻫﻨــﺎك اﻟﻨﱠﻘ ــﺎد إﱠدﻋـ ـوا أن ﺴ ــﻔر اﻟﺘﻛ ــو�ن ﺼ ــرح � ــﺄن ﷲ ﺨﻠ ــق آدم ﻓ ــﻲ اﻟﻴ ــوم ﺘﻨ ــﺎﻗض ،ﺒ ــﻞ أن �ﻌ ــض ُ
اﻟﺨﺎﻤس ،وﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴﺜﺒت دﻋواﻩ اﻟ�ﺎطﻠﺔ إﻗﺘطﻊ اﻵ�ـﺔ " وكـﺎن ﻤﺴﺎء وكﺎن ﺼ�ﺎح ﻴوﻤـﺎً ﺨﺎﻤﺴـﺎً "
) ﺘـ ــك ( 23 : 1وأﻀـ ــﺎف إﻟﻴﻬـ ــﺎ اﻵ�ـ ــﺎت ) ﺘـ ــك ( 27 – 24 : 1اﻟﺘـ ــﻲ ﺘﺘﺤـ ــدث ﻋـ ــن ﺨﻠـ ــق اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻹﻨﺴﺎن ،وﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋن ﻋﻤد اﻵﻴـﺔ " وكـﺎن ﻤﺴﺎء وكﺎن ﺼ�ﺎح ﻴوﻤﺎً ﺴﺎدﺴﺎً " ) ﺘك
0( 31 : 1 � -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ أوﻀﺢ أن ﷲ ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن
ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ كﺸــﺒﻬﻪ ،أي ﻟــﻪ روح ﺨﺎﻟــدة ﻋﺎﻗﻠــﺔ ﻤر�ــدة ،ﻟﻬــﺎ ﺤر�ــﺔ وﺴــﻠطﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ ﻤــن
اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ،ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح أﺠﻤﻞ ﷲ ﺨﻠﻘﺔ اﻹﻨﺴﺎن كﺠزء ﻤن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ كﻠﻬﺎ 0أﻤـﺎ ﻓـﻲ
اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘد أوﻀﺢ ﺨﻠق آدم ﻤن ﺘـراب اﻷرض ،ﺜـم كﻴـﻒ ﻨﻔـﺦ ﷲ ﻓ�ـﻪ ﻨﺴـﻤﺔ ﺤ�ـﺎة ،
وأ�ﻀﺎً طر�ﻘﺔ ﺨﻠق ﺤواء ﻤن ﻀﻠﻊ ﻤن ﻀﻠوع آدم ،وﺸﻌور آدم ﻗﺒﻞ ﺨﻠق ﺤواء و�ﻌـدﻩ 0كﻤـﺎ
ورد ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺴﻤ�ﺔ آدم ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور ،وﺘﺴﻤ�ﺔ ﺤواء ،واﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻋﺎش
- 159 -
http://Coptic-Treasures.com
158
ﻓ�ــﻪ ،واﻟﻌﻤــﻞ اﻟــذي أُﺴــﻨد ﻟــﻪ ،واﻟوﺼــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ أُﻋطﻴــت ﻟــﻪ ،وﻫــذا رد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺌﻠﻴن �ــﺄن ﻫﻨــﺎك
ﺘﻛرار ﻟﻠﻘﺼﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور اﻟ�ﺎﺤــث ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ اﺴــكﺎروس " أن ﷲ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻴــوم
اﻟﺴﺎدس ) ﺘك ( 31 – 26 : 1أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺜـﺎﻨﻲ ) ﺘـك ( 7 : 2ﻓﻘـد أوﻀـﺢ كﻴــﻒ ﺨﻠــق ﷲ آدم ) ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس ( ﻤــن ﺘـراب اﻷرض اﻟــذي �ﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ كــﻞ اﻟﻌﻨﺎﺼــر اﻟداﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘركﻴب اﻟﺠﺴد اﻟ�ﺸري ،وﻟم �ﺄﻤر ﷲ اﻷرض ﺒﺈﺨراج آدم كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﺤﻴواﻨﺎت
،ﺒﻞ أﺨذ ﺒذاﺘﻪ اﻟﺘراب ،وﻨﻔﺦ ﻓ�ﻪ ﻨﺴـﻤﺔ ﺤ�ـﺎة ،ﻓﺨـرج آدم ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎً ﻋﻤـﺎ ﺴـ�ﻘﻪ ﻤـن ﻤﺨﻠوﻗـﺎت ،
ﻷن ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ إﻟﻰ زواﻝ 0أﻤﺎ آدم ﻓﻠﻪ روح ﺨﺎﻟـدة ﻻ ﺘﻔﻨـﻰ وﻻ ﺘـزوﻝ " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
� -4ﻘــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ اﻟـــدكﺘور ﻴوﺴـــﻴ ر�ـــﺎض إن " اﻟﺴ ـؤاﻝ ُﻤﻘــﱠدم �ﺴــوء ﻨ�ــﺔ ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟم ﻴذكر أن اﻹﻨﺴﺎن ُﺨﻠق ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ 0ﻟﻘـد ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎدس ،وﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﺨﻠﻘﺔ ﻗط ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ،ﻓﻬـو ﺴـﺒت ﻟﻠـرب ،وﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـك ( 7 : 2 ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺒرﻨﺎ �ك�ﻔ�ﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ،و�ﺠـب أن ﻨﻼﺤـظ أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ إذ �ﺴـرد أﺤـداث اﻟﺨﻠﻘـﺔ
ﻴذكر أوﻻً ﺨطﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺜم �ﻌد ذﻟك ﻴذكر اﻟﻌﻤ ـﻞ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ) ﺘـك " ( 26 : 1
وﻗﺎﻝ ﷲ ﻨﻌﻤﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻨﺎ كﺸﺒﻬﻨﺎ " ،وﻓﻲ ) ﺘـك " ( 27 : 1ﻓﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن
ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ " 0أﻤـﺎ ك�ﻔ�ـﺔ ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن ﻓﻘ ـد ﺠـ ـﺎء ﻓـﻲ ) ﺘـك 0 ( 7 : 2وﻤﺜـﺎﻝ آﺨـر ﻓـﻲ )
ﺘك " ( 18 : 2وﻗﺎﻝ اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻟ�س ﺠﻴــداً أن �كون آدم وﺤدﻩ 0ﻓﺄﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻨظﻴرﻩ "
أﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓكﺎن ﻓﻲ ) ﺘـك " ( 21 : 2ﻓﺄوﻗﻊ اﻟرب اﻹﻟﻪ ﺜ�ﺎﺘـﺎً ﻋﻠـﻰ آدم ﻓﻨـﺎم 0ﻓﺄﺨـذ واﺤـدة ﻤــن أﻀــﻼﻋﻪ وﻤــﻸ ﻤكﺎﻨﻬــﺎ ﻟﺤﻤ ـﺎً " ] " 00ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن [ 0و�ﻬــذا �كــون اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض ﻗد رد ﻋﻠﻰ إﻋﺘراض د 0ﺴـﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ �ﺸـﺄن ﺘﻛـرار اﻟﻌﻤـﻞ ﺘـﺎرة
�ﺎﻟﻛﻠﻤــﺔ وأﺨــرى �ﺎﻟﻔﻌــﻞ ،ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أن اﻟــدكﺘور ﻴوﺴــﻴ ﻟــم �طﻠــﻊ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ إﻋﺘ ـراض اﻟدكﺘور اﻟﻘﻤﻨﻲ0
س : 347ﻤﺎدام ﷲ روح ،ﻓﻛﻴﻴ �ﻤﺴك اﻟطﻴن و�ﻨﻔﺦ ﻓ�ﻪ ﻟﻴﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﺜم أﺨذ ﻴﻬوﻩ ﻗ�ﻀﺔ ﺘراب رطب ،وﺸرع �ﺼـﻨﻊ ﻤﻨﻬـﺎ إﻨﺴـﺎﻨﺎً
،وﻟﻛن ﻫﻞ �ﺴﺘﻘ�م �ﻌد ﻫذا ،ﻗوﻟﻨﺎ :أن ﷲ روح ﻓﻘط ،وﻟـ�س ﻟـﻪ ﻴـدان ؟ وﺘﻘـوﻝ اﻟﺘـوراة أ�ﻀـﺎً - 160 -
http://Coptic-Treasures.com
159
أن ﻴﻬوﻩ �ﻌد أن ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن } ﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة ﻓﺼﺎر آدم ﻨﻔﺴﺎً ﺤﱠ�ﺔ { ) ﺘك : 2 0(1) " ( 7 F91
ج -1 :ﻫﻞ رأى " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﷲ وﻫو �ﺄﺨذ ﻗ�ﻀﺔ ﺘراب ؟ وﻫﻞ ﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘـراب ﻓوﺠـدﻩ ﺘرا�ﺎً رط�ﺎً ؟ وﻫﻞ رأى ﷲ ،ﻓﺈذ ﻫـو روح �ـﻼ ﻴـدﻴن ؟ 00كـﻞ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻫـو "
وﺠﺒﻞ اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ﺘرا�ﺎً ﻤن اﻷرض وﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة 0ﻓﺼﺎر آدم ﻨﻔﺴﺎً ﺤﱠ�ﺔ " )
ﺘك ( 7 : 2وﻨﺤن ﻨﻌﺘرف أن ﷲ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸـﺊ ،أﻤـﺎ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻓـ�ظن أن ﷲ روح �ـﻼ ﻗدرة ،ﻓﺈﻨﻪ �ﻌﺠز ﻋن أن �ﻘ�ض ﻋﻠﻰ كﺘﻠﺔ ﻤن ﺘراب اﻷرض0
-2ﻟﻘد إﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ أﻟﻔﺎظﺎً �ﺸر�ﺔ ،ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬـم ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ،إذ أﻫـﺘم
ﺒذاﺘ ــﻪ � ــﺄن ﻴﺨﻠﻘﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺼ ــورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟ ــﻪ ،وﻟ ــم ﻴﺨﻠﻘﻨ ــﺎ �كﻠﻤ ــﺔ ك ــن ،إﻨﻤ ــﺎ ﻨﺤ ــن ﻋﻤ ــﻞ ﻴد� ــﻪ 0
إﺴــﺘﺨدم ﷲ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻟﻴﻨﻘــﻞ ﻟﻨــﺎ اﻟﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻟروﺤ�ــﺔ ،وﻋﻨــدﻤﺎ أراد ﷲ أن �ﻌﺒــر ﻟﻨــﺎ ﻋــن
ﻗدرﺘــﻪ ،ﻗــﺎﻝ ﺒﻠﺴــﺎن أﺸــﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒــﻲ " ﻤــن كــﺎﻝ �كﻔــﻪ اﻟﻤ�ــﺎﻩ وﻗــﺎس اﻟﺴــﻤوات �ﺎﻟﺸــﺒر 0وكــﺎﻝ
�ﺎﻟﻛﻴــــﻞ ﺘــــراب اﻷرض ووزن اﻟﺠ�ــــﺎﻝ �ﺎﻟﻘ�ـــــﺎن واﻵﻛــــﺎم �ــــﺎﻟﻤﻴزان " ) أش ( 12 : 40أﻤـ ــﺎ اﻟﺠﺴــدﻴون ﻓ�ﻘﻔــون ﻋﻨــد ﺤــد اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ :كﻴــﻒ �كﻴــﻞ ﷲ اﻟﻤ�ــﺎﻩ �كﻔــﻪ ؟ وكﻴــﻒ �ﻘــ�س اﻟﺴــﻤوات �ﺸﺒرﻩ ؟ وكﻴﻒ ﻴزن اﻟﺠ�ﺎﻝ �ﺎﻟﻘ�ﺎن ؟ كﻞ ﻫذا وﻫو ﻻ �ﻤﻠك ﻴدان !!
ٕ -3وان كﻨ ــت أﻋﺠ ــب ﻤ ــن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴ ــﻞ وأﻓك ــﺎرﻩ اﻟﺸ ــ�طﺎﻨ�ﺔ ،ﻓ ــﺈﻨﻨﻲ أﺘﻌﺠ ــب � ــﺎﻷﻛﺜر ﻤ ــن
اﻟﻨﱠﻘ ــﺎد اﻟﻤﺴ ــﻠﻤﻴن اﻟ ــذﻴن �ﺤﻤﻠ ــون ﻓكـ ـرﻩ ،و�ﺘﺠ ــﺎﻫﻠون أن ﻤ ــﺎ ﻴﻨﺘﻘدوﻨ ــﻪ ﻫ ــو ﻤ ــن ﺼ ــﻤ�م اﻷﺨ ــوة ُ ﻋﻘﻴدﺘﻬم 00أﻟم �ﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن أن ﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟطـﻴن ) اﻷﻨﻌـﺎم ، 2واﻷﻋـراف 12
،اﻟﺤــﺞ 00 5إﻟــﺦ ( 00أﻟــم �ــﺄﺘﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن " ٕواذ ﻗــﺎﻝ ر�ــك ﻟﻠﻤﻼﺌكــﺔ إﻨــﻲ ﺨــﺎﻟق �ﺸ ـ اًر ﻤــن ﺼﻠﺼﺎن ﻤن ﺤﻤﺎء ﻤﺴﻨون 0ﻓﺈذا ﺴو�ﺘﻪ وﻨﻔﺨت ﻓ�ﻪ ﻤن روﺤـﻲ ) " 00اﻟﺤﺠـر ( 29 ، 28 و�ﻌد ﻫذا ﻴﺘﺴﺎءﻟون :كﻴﻒ �ﻤﺴك ﷲ ﺒﻴد�ﻪ اﻟطﻴن ؟! وكﻴﻒ ﻴﻨﻔﺦ وﻫو روح �ﻼ ﺠﺴد ؟!!
س : 348ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻨﺔ ﻋدن ؟ وأﻴن ﺘﻘﻊ ؟ وﻫﻞ ﺘﻤﺘد ﻤن ﻨﻬر اﻟﻔرات إﻟﻰ ﻨﻬر اﻟﻨﻴـﻞ
؟
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 11
- 161 -
http://Coptic-Treasures.com
160
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " ﺴـﺎﺨ اًر " واﻵن ﻓﻠﻨﺴـﺎﻓر ﻤﻌـﺎً �ﺤﺜـﺎً ﻋـن اﻟﺠﻨـﺔ 00اﻟﺠﻨـﺔ اﻷرﻀـ�ﺔ
واﻟﺸــﺠرة اﻟﻌﺠﻴ�ــﺔ ﻤوﺠودﺘــﺎن ﻓــﻲ ﻤكــﺎن ﻤــﺎ ٕ 0واذا ﻤــﺎ �ﺤﺜﻨــﺎ ﺠﻴــداً ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ دﺠﻠــﺔ واﻟﻔ ـ ارت ، ورأﻴﻨــﺎ ﻤﻼﻛ ـﺎً �ﺤﻤــﻞ ﺴــ�ﻔﺎً ﻤﻠﺘﻬ� ـﺎً ،و�ﻘــﻒ ﺤﺎرﺴ ـﺎً أﻤــﺎم ﺒوا�ــﺎت ﻤــﺎ ،ﻋﻨدﺌــذ ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨﻨــﺎدي
�ﺄﻋﻠﻰ ﺼوت :ﻫﺎ ﻗد وﺼﻠﻨﺎ ! إﻨﻬﺎ ﻫﻲ ،اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻴﻬوﻩ " )0(1 F92
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " أ�ﻀ ـﺎً " أﻤــﺎ ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺘﺼــﻞ �ــﺎﻟﻨﻬر اﻟــذي ﻴــدﻋوﻩ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﺠ�ﺤــون ،ﻓــﺈن ﺨطــﺄ اﻟﻤؤِﻟــﻒ " اﻟﻤﻘـﱠدس " �ﻌﺘﺒــر ﺨ�ﺎﻟ�ـﺎً 0إن ﻫــذا اﻟﻨﻬــر } �ﺤــ�ط ﺒﺠﻤ�ــﻊ أرض كوش { 00أﺜﻴو��ﺎ �ﻌﻴﻨﻬﺎ 0أي أن ﻨﻬر ﺠ�ﺤـون ﻫـو اﻟﻨﻴـﻞ اﻟـذي ﻤـن اﻟﻤﻌـروف أﻨـﻪ ﻴﺠـري ﻓـﻲ
أﻓر�ﻘ�ــﺎ ،وﻓــﻲ إﺘﺠــﺎﻩ ﻤﻌــﺎﻛس ﻟﻺﺘﺠــﺎﻩ اﻟــذي ﻴﺠــري ﻓ�ــﻪ دﺠﻠــﺔ واﻟﻔ ـرات ،أي ﻤــن اﻟﺠﻨــوب إﻟــﻰ
اﻟﺸــﻤﺎﻝ ٕ ،واذا أﺨــذﻨﺎ ﻨﻘطــﺔ إﻨﺒﺜﺎﻗــﻪ ﻓــﻲ أﻓر�ﻘ� ـﺎ اﻹﺴــﺘواﺌ�ﺔ ،ﻤــن ﻤﻨطﻘــﺔ �ﺤﻴ ـرة ﻓ�كﺘور�ــﺎ ،ﻓــﺈن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻞ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻋن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ،اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨـﺎ�ﻊ اﻷﻨﻬـﺎر اﻟﺜﻼﺜـﺔ اﻷوﻟـﻰ ،
ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف كﻴﻠو ﻤﺘر 0أﻤﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ،ﻓـ�ﻌﻠن ﻋـن اﻷﻨﻬـﺎر اﻷر�ﻌـﺔ ﺘـروي �ﺴـﺘﺎﻨﺎً واﺤـداً
ﻫو ﺠﻨﺔ ﻋدن " )0(1 F93
و�ــرى اﻟــدكﺘور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ أن ﻗﺼــﺔ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ر�ﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺼــدى ﻟﺨــروج أﺴــﻼف
اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻤن أرﻤﻴﻨ�ﺎ ٕواﺘﺠـﺎﻫﻬم ﺠﻨو� ـﺎً ،ﻓ�ﻘـوﻝ د 0كـﺎرم ﻤﺤﻤـود ﻋز�ـز " ﻴـرى " ﺴـﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ "
أﻨــﻪ �ﻌــد اﻟ�ﺤــث ،ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ �ﻤكــن اﻟﻌﺜــور ﻋﻠــﻰ ﻤوﻀــﻊ ﺘﻨ�ــﻊ ﻤﻨــﻪ أر�ﻌــﺔ أﻨﻬــﺎر -وﻓﻘ ـﺎً ﻟﻠــﻨص اﻟﺘــوراﺘﻲ -ﺴــوى ﻗﻤــم أرﻤﻴﻨ�ــﺎ ،ﺤﻴــث ﻴﻨ�ــﻊ ﻤــن ﻨﻔــس اﻟﻤكــﺎن ﻨﻬ ـران آﺨ ـران �ﺼــ�ﺎن ﻓــﻲ �ﺤــر ﻗ ــزو�ن ،ﻫﻤ ــﺎ ﻨﻬ ــر " أ ارﻛ ــس " و " ك ــو ار " وﻤ ــن ﻫﻨ ــﺎ ﻓﺈﻨ ــﻪ ﻴ ــرى أن ﻗﺼ ــﺔ اﻟﺘ ــوراة ﻋ ــن ﺨ ــروج
اﻹﻨﺴــﺎن اﻷوﻝ ﻤــن ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ر�ﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺼــدى ﻟﻘﺼــﺔ ﺨــروج أﺴــﻼف اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ﻤــن ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤﻨﺎ�ﻊ اﻷﻨﻬﺎر اﻷر�ﻌﺔ ٕواﺘﺠﺎﻫﻬم ﺠﻨو�ـﺎً ﻟ�ﺴـﺘوطﻨوا ﻫﻨـﺎك 00ﺤﻴـث أﻨـﻪ �ﻔﺘـرض أن ﻗﻤـم أرﻤﻴﻨ�ـﺎ ﻫﻲ ﻤوطن اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن اﻷﺼﻠ ـﻲ ) اﻟﻨﺒـﻲ إﺒراﻫ�م واﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺠﻬوﻝ ص 0(2) " ( 75 F94
ج -1 :ﻤﻌﻨﻰ إﺴم " ﻋدن " رﻀﻰ أو ﻤﺴرة ،ﻓﺎﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺘدﻋﻰ ﻋدن ،واﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﻤكﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ،وﻋﻤوﻤﺎً ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻤكﺎن اﻟزاﺨر �ﺎﻷﺸﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤرة ،وﺘﺼﻐﻴرﻫﺎ ﺠﻨﻴﻨﺔ0
)(1 )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 39 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 14 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 163
- 162 -
http://Coptic-Treasures.com
161
-2ﻻ ﻴوﺠد ﻤن �ﻌرف ﻤكﺎن اﻟﺠﻨﺔ �ﺎﻟﺘﺤدﻴد ،ﻓكﻤﺎ ﻗﺼد ﷲ أن ﻴﺨﻔﻲ ﻗﺒر ﻤوﺴﻰ ﺤﺘﻰ
ﻻ ﻴﺘﻌﺒد ﻟﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻫكذا ﻗﺼد أﻨﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻟﺤكﻤﺔ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ0
-3ﻟم ﻴذكر اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ اﻟﻨﻬـر اﻟرﺌ�ﺴـﻲ اﻟـذي كـﺎن ﻴـروي اﻟﺠﻨـﺔ ،وﻟﻛﻨـﻪ ذكـر رؤوﺴـﻪ
اﻷر�ﻌﺔ اﻟﻨﻲ إﻨﻘﺴم إﻟﻴﻬﺎ ،وﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻬران ﻤﻌروﻓﺎن ﺠﻴداً ،وﻤﺎزﻻ ﻗﺎﺌﻤﻴن ﻟﻶن ،وﻫﻤﺎ ﺤداﻗﻞ )
دﺠﻠﺔ ( واﻟﻔرات0
-4ﻗﺎﻝ اﻟدارﺴون أن ﺠﻨﺔ ﻋدن ﺘﻘﻊ ﻓﻲ �ﻘﺎع أ ارراط ﺸرﻗﺎً كﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ
" وﻏرس اﻟرب ﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻋدن ﺸرﻗﺎً " ) ﺘك 0( 8 : 2
-5ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن أوﻝ أﻨﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ " ﻓ�ﺸون " وﻫو اﻟﻤﺤ�ط ﺒﺠﻤ�ﻊ أرض ﺤو�ﻠﺔ ﺤﻴث
اﻟذﻫب " ) ﺘك ( 11 : 2وﻤﻌﻨ ـﻰ " ﻓ�ﺸون " أي اﻟﻨﻬر اﻟﺠﺎري ،وﻏﺎﻟ�ﺎً ﻫو ﻗﻨﺎة " �ﺎﻻﻛو�ﺎس
" اﻟﺘﻲ ﺘﺨرج ﻏر�ﺎً ﻤن ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻟﺘﺼب ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌر�ﻲ ﺸرﻗﺎً ،ﻓـﺄرض ﺤو�ﻠـﺔ ﺘﻘـﻊ ﻏر�ـﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌر�ﻲ ،وﺘﻨﺴب إﻤﺎ إﻟﻰ ﺤو�ﻠﺔ ﺒن كوش ﺒن ﺤﺎم " و�ﻨو ﺤـﺎم كـوش وﻤﺼـﺎر�م وﻓـوط
وكﻨﻌــﺎن و�ﻨــو كــوش ﺴــ�ﺎ وﺤو�ﻠــﺔ ) " 00ﺘــك ( 7 ، 6 : 10أو ﻗــد ﺘُﻨﺴــب إﻟــﻰ ﺤو�ﻠــﺔ ﺒــن
�ﻘطﺎن ﻤن ﻨﺴﻞ ﺴﺎم ) ﺘك ( 29 : 10واﻟﻨﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن أﻨﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ " ﺠ�ﺤـون ﻫـو اﻟﻤﺤـ�ط
ﺒﺠﻤ�ـــﻊ أرض كـــوش " ) ﺘــك ) ( 13 : 2ارﺠــﻊ أﺴــﺎﻤﺔ ﻴوﺴــﻒ ﻋزﻤــﻲ – ورأى ﷲ ذﻟــك أﻨــﻪ ﺤﺴن ص 0( 168
� -6ﺴﺘ�ﻌد اﻷب " ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ " أن �كون اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻨﻬر ﺠ�ﺤون ﻫـو ﻨﻬـر اﻟﻨﻴـﻞ ،وأن
اﻟﻤﻘﺼــود �ــﺄرض كــوش ﻫــﻲ أرض اﻟﺤ�ﺸــﺔ ،ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻻ ﻨﺴــﺘط�ﻊ ﺘﺸــﺨ�ص اﻟﻨﻬ ـر�ن ﻓ�ﺸــون
وﺠ�ﺤــون ،ﻓﻤــن اﻟﻤﻬــم أن ﻨﻼﺤــظ أن اﻟﻨﻬــر اﻷﺨﻴــر كــﺎن �ﺤــ�ط ﺒﺠﻤ�ــﻊ اﻷرض كــوش Kush
ﻋﻠﻰ ﺤد ﺘﻌﺒﻴر اﻟﺘوراة 0إن كﻠﻤﺔ كوش ﻫذﻩ ُ�ﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب �ﻼد اﻟﻛﺎﺸﻴﻴن ) Kassites أﺴﺴـوا ﻓـﻲ اﻟﻌـراق ﺴـﻼﻟﺔ �ﺎﺒـﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ، ﻓﺎﻀﻞ ﻋﺒد اﻟواﺤد – اﻟطوﻓـﺎن ص ( 24 ، 19اﻟـذﻴن ﱠ ٕواﺘﺨذوا ﻤن �ﺎﺒﻞ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻟﻬـم أوﻝ اﻷﻤـر ،وﻟـ�س �ـﻼد " اﻟﻨو�ـﺔ " اﻟﺘـﻲ ﻴـرد ذكرﻫـﺎ ﺒﻬـذا اﻹﺴـم أ�ﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟﻤﺴﻤﺎر�ﺔ واﻟﻬﻴروﻏﻠ�ﻔ�ﺔ " )0(1 F95
)(1
ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 161 ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﱠ
- 163 -
http://Coptic-Treasures.com
162
� -7ﻘوﻝ " أرﻤﺴﺘروﻨﺞ " ﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " اﻟطﺒ�ﻌـﺔ واﻹﻋـﻼن " " Nature & Revelation
ﻤــن أﻴــن ﺒــدأ اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري طر�ﻘــﻪ ؟ إن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻴﺘﻔﻘــون ﺘﻤﺎﻤــﺎ ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺨــﺘص ﺒﻬــذا اﻟﻤوﻀــوع
وﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺨــﺘص ﺒوﺤــدة اﻟﺠــﻨس ،إن اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻤﻌروﻓــﺔ ﻟﻨــﺎ ﺠزﺌ� ـﺎً ﺒﺈﺴــم أرﻤﻴﻨ�ــﺎ ،وﻫــﻲ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﻌﺎﻟ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ رؤوس أﻨﻬــﺎر اﻟﻔ ـرات واﻟدﺠﻠــﺔ واﻟﺴــد ،ﺘﻌﺘﺒــر ﻤﻬــد اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري ،وﻤــن اﻷﺴ�ﺎب اﻟﺘﻲ ﺘدﻋو إﻟﻰ ﻫذا اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻫو أن كﻞ اﻟﺘراث اﻟﻘد�م �ﺸﻴر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟ�ﻘﻌﺔ كﺎﻟﻤوطن
اﻷوﻝ ﻟﻺﻨﺴﺎن ،ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻤدت اﻹﻨﺴـﺎن �ﺎﻟطﻌـﺎم 00واﻷ�ﺤـﺎث اﻟﺘـﻲ �ﻘـوم ﺒﻬـﺎ ﻋﻠﻤﺎء " ﻋﻠم اﻷﺠﻨﺎس " كﻠﻬﺎ ﺘؤدي إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ " )0(2 F96
� -8ﻘـ ـوﻝ ِ ﻋﺎﻟـ ـم اﻟطﺒ�ﻌـ ـﺔ " ﻫﻴﺠـــﻞ " ﻓـ ـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ " ﺘـﺎر�ﺦ اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ " The History of
" Creationإن ﻤﻬد اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري ،ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أُﺴـس ﻋﻠﻤ�ـﺔ ،ﻻ �ﻤكـن أن ﻨﺠـدﻩ ﻓـﻲ أور�ـﺎ أو أﻤر�كﺎ أو إﺴﺘراﻟ�ﺎ ،وﻟﻛن أﻏﻠب اﻟظروف ﺘﺸﻴر إﻟﻰ آﺴ�ﺎ اﻟﺠﻨو��ﺔ كﻤوطن اﻟﺠـﻨس اﻟ�ﺸـري
اﻷﺼﻠﻲ " )0(1 F97
� -9ﻘــوﻝ اﻟﻤﺘﻨــ�ﺢ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻷﺴــﻘﻴ ا�ﺴـــﻴذورس إن " اﻟﻌﻠﻤــﺎء ز�ــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﺸــﻬﺎدة اﻵﺜــﺎر اﻟﻤــذكورة ﺴـ ﱠـﻠﻤوا �ﻤــﺎ ﺤ ـواﻩ ﺘﻘر�ــر " دﻴﻠﺘﺸــك " أﺴــﺘﺎذ اﻟﻠﻐــﺔ اﻵﺸــور�ﺔ ﻓــﻲ كﻠ�ــﺔ " ﻟ�ﺴــك " ﺘﺤــت
ﻋﻨـوان " أﻴــن ﻤوﻗــﻊ اﻟﻔــردوس " ﻨﺸـرﻩ ﻋــﺎم 1881م أﺜﺒــت ﻓ�ــﻪ أن اﻟ�ﻘﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋـدن كﺎﻨــت
ذﻟك اﻟﻘﺴم اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ �ﺎﺒﻞ اﻟﻛﺎﺌن ﺒﻴن دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات � ،ﺴﻘﻴﻬﺎ اﻷﺨﻴر ) اﻟﻔرات ( ﻷﻨـﻪ
و�ـرﺠﺢ أن �ﺤ�ط ﺒﻬﺎ إﺤﺎطـﺔ اﻟﺴـور �ﺎﻟﻤﻌﺼـم ،ﺜـم ﻴﺘﻔـرع ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ �ﺤـﺎر و�ﺼـب ﻓـﻲ دﺠﻠـﺔ ُ ، أﺤد ﻫذﻩ اﻟﻔروع وﻫو اﻟﺘرﻋﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ " �ﺎﻷﻛوﻨ�ﺎس " كﺎﻨت ﻓ�ﺸون اﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻘﻲ " أور " ﻤﺴـﻘط رأس أﺒﻴﻨﺎ إﺒراﻫ�م وﻗﺼب ﻓـﻲ اﻟﺨﻠـﻴﺞ اﻟﻌﺠﻤـﻲ ،وﺠ�ﺤـون وﻫـو اﻟـذي �ﺴـﻤ�ﻪ اﻟﻌـرب ﺸـط اﻟﻨﻴـﻞ
ﻓــرع آﺨــر ﻟﻠﻔ ـرات ﻴﺒﺘــدئ ﻤــن �ﺎﺒــﻞ و�ﺤــ�ط �ــﺄرض كــوش اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ أرض اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻌ�ﻼﻤ�ــﺔ ،
وكﺎﻨت ﺘﺘﺎﺨم �ﺎﺒﻞ وﺘُدﻋﻰ كﺎﺸﻲ ،وﻻ ﺸـك أن ﻫـذا اﻟوﺼـﻒ اﻟﺠﻐ ارﻓـﻲ �طـﺎﺒق وﺼـﻒ ﻤوﺴـﻰ ﻟﻤكﺎن اﻟﻔردوس ووﺼﻒ اﻟﻨﻬر اﻟذي كـﺎن �ﺴـﻘ�ﻪ و�ﺘﻔـرع ﻤﻨـﻪ إﻟـﻰ أر�ﻌـﺔ رؤوس ،وﻋﻠ�ـﻪ أﺠﻤـﻊ
أﻏﻠب اﻟﻌﻠﻤﺎء " )0(2 F98
)(2 )(1 )(2
ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ – ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 192 ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ – ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 192 ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 478
- 164 -
http://Coptic-Treasures.com
163
� -10ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ أﺴــﻘﻒ طﻨطــﺎ " ﻟﻘــد ﺤــﺎوﻝ اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟ�ــﺎﺤﺜﻴن ﻓــﻲ اﻟ�ﺤــث
ﻋ ــن � ــﺎﻗﻲ اﻷﻨﻬ ــﺎر ﻋﺒ ــر اﻟﺘ ــﺎر�ﺦ ،وكﺎﻨ ــت آراء كﺜﻴـ ـرة ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺼ ــدد ،ﻓ ــﺎﻟ�ﻌض أﻋﻠ ــن أن
اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟﻨﻬر�ن ﻓ�ﺸون وﺠ�ﺤون ﻫو ﻨﻬر اﻟﻨﻴﻞ ،وآﺨرون �ﻘوﻟـون أﻨﻬﻤـﺎ " ﻨﻬـر آراس " أو "
ﻨﻬر اﻟﻬﻨدوس " وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﻻ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴـذكرﻩ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻟ�ﻌـد اﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺒـﻴن ﻫذﻩ اﻵﻨﻬﺎر و�ﻴن ﻨﻬري دﺠﻠﺔ )ﺤداﻗﻞ ( واﻟﻔرات0
ٕواﺨﺘرع اﻟ�ﻌض إﺴم ﻨﻬر " كوﺨﺎ " ﻓﻲ ﺠﻨوب إﻴران ،ﺤﻴث كـﺎن ﻫـذا اﻟﻨﻬـر �ﺼـب ﻗـد�ﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌر�ﻲ ) اﻟﻔﺎرﺴﻲ ( ﻤﻊ ﻨﻬري دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات ،إﻟﻰ أن أﺘﻰ ِ اﻟﻌﺎﻟم واﻟ�ﺎﺤث اﻷﻟﻤﺎﻨﻲ
) دﻟﺘش ( ٕواﻛﺘﺸﻒ ﻓﻲ �ﺎﺒﻞ ﻗﺎﺌﻤﺔ �ﺄﺴﻤﺎء اﻷﻨﻬـﺎر اﻟﻘد�ﻤـﺔ اﻟرﺌ�ﺴـ�ﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻤﻌروﻓـﺔ وﻗﺘﺌـذ ،ﻓوﺠــد ﻤ ـن ﺒﻴﻨﻬـ ـﺎ أﺴــﻤﺎء ) ﻓ�ﺸــﺎﻨو ( وﻫــو ﻗر�ــب ﻤــن ) ﻓ�ﺸــون ( و ) ﺠ�ﺤــﺎﻨو ( وﻫــو ﻤﺘﺸــﺎ�ﻪ ﻤﻊ ) ﺠ�ﺤون ( ووﺠد أﻨﻬﻤﺎ كﺎﻨﺎ ﻗر�ﺒﻴن ﺠداً ﻤن دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات0
وﻤــن اﻟﻤﻼﺤــظ ﻋﻤﻠ�ـﺎً ﻷي ﻨﻬــر أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺒداﻴﺘــﻪ �كــون كﺜﻴــر اﻟﻔــروع ﺜــم ﻴﻨﺤﺼــر ﻋــدد ﻫــذﻩ
اﻟﻔروع ﺘدر�ﺠ�ﺎً ،وﻫذا واﻀـﺢ أ�ﻀـﺎً �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻨﻬـر اﻟﻨﻴـﻞ اﻟـذي �ﺤكـﻲ ﻟﻨـﺎ ﺘﺎر�ﺨـﻪ أﻨـﻪ كـﺎن ﻗـ�ﻼً كﺜﻴر اﻟﻔروع ،وﻻزﻟﻨﺎ ﻨكﺘﺸﻒ آﺜﺎر ﻟﺘﻠك اﻟﻔروع اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻟﻠﻨﻴـﻞ 0وﻤـن ﻫﻨـﺎ ﻴﺘﻀـﺢ أن ﺠﻨـﺔ ﻋـدن كﺎﻨت ﻓﻲ أرض اﻟﻌراق ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘؤكدﻩ ﻋدة ﻨﻘﺎط ﻤﻨﻬﺎ : أ -أن اﻟﻌراق ﻤن اﻟ�ﻼد ﻗد�ﻤﺔ اﻟﺘﺎر�ﺦ ﺠداً0
ب – أن أراﻀﻲ اﻟﻌراق ﻤن أﺨﺼب اﻷراﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم0
ﺠـ ـ -اﻟوﺜﺎﺌـ ـق اﻷﺜر� ـ ـﺔ ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ﺴــﻬوﻝ اﻟﻌ ـراق اﻟﻛﺎﺌﻨــﺔ ﻏــرب �ﺎﺒــﻞ كﺎﻨــت ﺘــدﻋﻰ ﻋــدن " )0(1
F9
) راﺠـﻊ أ�ﻀـﺎً د 0ﺠ ـون أﻟـدر – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﻋزت زكﻲ – اﻷﺤﺠـﺎر ﺘـﺘﻛﻠم ص 38 ، 37 (0
س : 349ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ذك اًر وأﻨﺜﻰ دﻓﻌﺔ واﺤدة ) ﺘك ( 27 : 1أم أﻨـﻪ ﺨﻠـق
آدم أوﻻً ) ﺘك ( 7 : 2ﺜم ﺨﻠق ﺤواء ﻤن ﻀﻠﻊ آدم ) ﺘك ( 22 ، 21 : 2؟
�ﻘـوﻝ اﻷب ﺴـﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸـﺎ " ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘـراءة اﻟﻤﺘﺄﻨ�ـﺔ ﻟـﻨص اﻟﺘﻛـو�ن اﻟﺘـوراﺘﻲ ﺘُظﻬـر ﻟﻨـﺎ )(1
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ76 ، 75
- 165 -
http://Coptic-Treasures.com
164
ﺘﻨﺎﻗﻀ ـﺎً واﻀــﺤﺎً ﻓــﻲ أﺤداﺜــﻪ 00ﻤ ـرة ﻨﺠــدﻩ ﻴﺨﻠــق اﻟ�ﺸــر دﻓﻌــﺔ واﺤــدة 00وﻓــﻲ اﻟﻤ ـرة اﻷﺨــرى
ﻴﺨﻠق اﻟرب اﻹﻨﺴﺎن ﺒدءاً ﻤن زوﺠﻴن أوﻟﻴ ـن ،ﻤﻘﺘﻔ�ـﺎً ﺒـذﻟك أﺜـر اﻷﺴـﺎطﻴر اﻟ�ﺎﺒﻠ�ـﺔ واﻟﺴـوﻤر�ﺔ ، وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻨص وﻨﺼوﺼﺎً أﺨرى كﺜﻴرة ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻗد ُكﺘﺒت �ﻌد اﻟﺘوﻓﻴق ﺒﻴن رواﻴﺘﻴن
ﺘوراﺘﻴﺘﻴن 00وﻗـد ﺠـرى اﻟﻤـزج ﺒـﻴن اﻟـرواﻴﺘﻴن �ﻌـد اﻟﻌـودة ﻤـن اﻷﺴـر اﻟ�ـﺎﺒﻠﻲ ﻋـﺎم 538ق0م " )0(2
F10
و�ﻘوﻝ د 0ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " أﻤـﺎ أﺒـرز اﻟﺸـواﻫد ﻋﻠـﻰ ﻤـزج رواﻴﺘـﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﻴن ﻓـﻲ اﻟﺘﻛـو�ن
اﻟﺘــوراﺘﻲ ﻓﻬــﻲ اﻟﻛ�ﻔ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ ُﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن اﻷوﻝ ،ﻓﻔــﻲ ﻤواﻀــﻊ ﻤــن اﻟﻘﺼــﺔ ﻨﺠــد اﻟﺨــﺎﻟق ﻴﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن دﻓﻌــﺔ واﺤــدة ،ككــﺎﺌن واﺤــد ﻴﺠﻤــﻊ ﻓــﻲ ذاﺘــﻪ اﻟواﺤــدة اﻟــذكورة ﻤــﻊ اﻷﻨوﺜــﺔ } ذكـ اًر
ٕواﻨﺜــﻰ ﺨﻠﻘــﻪ و�ﺎركــﻪ 0ودﻋــﺎ إﺴــﻤﻪ آدم { ﺜــم �ﻔﺼــﻞ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﻨﺼــر اﻷﻨﺜــوي ﻤــن ﺨــﻼﻝ اﻟﻤ ـرأة اﻟﻀﻠﻊ أو اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻤ ـرأة ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر إﺸﺎرة ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﺘﻘـوﻝ } ﻋﻠـﻰ ﺼـورة
ﷲ ﺨﻠﻘــﻪ ذك ـ اًر وأﻨﺜــﻰ ﺨﻠﻘﻬــم { ﻓﻬﻨــﺎ ﺸﺨﺼــﺎن ﻤﻨﻔﺼــﻼن ﻤﺘﻤــﺎﻴزان ﻋــن �ﻌﻀــﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن
اﻷﺼﻞ " )0(1 F10
و�دﻋﻲ اﻟدكﺘور كـﺎرم ﻤﺤﻤـود ﻋز�ـز أن ﷲ ﺨﻠـق آدم أوﻻً �ﻤﻔـردﻩ ظﻨـﺎً ﻤﻨـﻪ أﻨـﻪ ﺴـﻴﺠد
راﺤﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ،وﻋﻨدﻤﺎ إﻛﺘﺸﻒ أن آدم ﻻ ﻴﺠد ﻟـﻪ ﻤﻌﻴﻨـﺎً ﻨظﻴـرﻩ إﻀـطر إﻟـﻰ ﺨﻠـق ﺤـواء
ﻗرر أن ﻴﺨﻠق ﻨظﻴ اًر ﻤﻌﻴﻨـﺎً ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،ﻟـم �كـن ﻤـدركﺎً ﻤـدى اﻷﺜـر ﻟﻪ ،ﻓ�ﻘوﻝ " إن اﻟرب ﻋﻨدﻤﺎ ﱠ اﻟــذي ﺤﻘﻘــﻪ ﺨﻠــق اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور ﻟﻺﻨﺴــﺎن 0ﻓﻘــد ﺨﻠــق ﻫــذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت ﻟﺘﺼــ�ﺢ ذﻟــك اﻟﻨظﻴــر
اﻟﻤﻌﻴن ﻏﻴـر أن وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ ﻟم ُ�ﺤّﻘق اﻟﻬدف اﻟﻤﻨﺸود ﻤـن ﺨﻠﻘﻬـﺎ ،ﻟـذا ﻓﻘـد ﻟﺠـﺄ اﻟـرب ،وكﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺠر�ب ،إﻟﻰ ﺨﻠق اﻟﻤرأة ﻟﺘﺤﻘق اﻟﻬدف اﻟذي ﻓﺸﻠت ﻓـﻲ ﺘﺤﻘ�ﻘـﻪ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت
واﻟطﻴــور 00ﻟــم �كــن ﻟــدى اﻟــرب ﺘﺼـ ﱡـور ﻤﺜــﺎﻟﻲ كﺎﻤــﻞ ﻋــن ﺨﻠــق اﻟﻌــﺎﻟم ،ﻓكــﺎن ﺨﻠﻘــﻪ �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﺘﺠر�ب ﻋﺸواﺌﻲ " )0(2 F102
ج -1 :ﻋﻨــدﻤﺎ ذكــر ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أوﻻً ﻗﺼــﺔ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ﺒﺈﻴﺠــﺎز كﺠــزء ﻤــن ﻗﺼــﺔ ﺨﻠــق
اﻟﻛون ككﻞ ﻗﺎﻝ " ﻓﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ ﺨﻠﻘﻪ 0ذك اًر وأﻨﺜـﻰ ﺨﻠﻘﻬـم
ﻓﺼ ــﻠﻪ ﻓ ــﻲ " ) ﺘ ــك ( 27 : 1ﻟﻛ ــن كﻴ ــﻒ ﺨﻠ ــق ﷲ اﻹﻨﺴ ــﺎن ؟ ﻤ ــن أي ﻤ ــﺎدة ؟ 00ﻓﻬ ــذا ﻤ ــﺎ ﱠ )(2 )(1 )(2
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 146 ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 196 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 93 ، 92
- 166 -
http://Coptic-Treasures.com
165
اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﺤﻴــث أوﻀــﺢ ك�ﻔ�ــﺔ ﺨﻠـ ـق آدم ،وك�ﻔ�ــﺔ ﺨﻠ ـق ﺤـواء ،ﻓﻌـن آدم ﻗــﺎﻝ " وﺠﺒــﻞ
اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ﺘرا�ﺎً ﻤـن اﻷرض 0وﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ�ﺎة ﻓﺼـﺎر آدم ﻨﻔﺴـﺎً ﺤﱠ�ـﺔ " ) ﺘـك ( 7 : 2وﻋن ﺨﻠق ﺤواء ﻗـﺎﻝ " ﻓـﺄوﻗﻊ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﺴـ�ﺎﺘﺎً ﻋﻠـﻰ آدم ﻓﻨـﺎم 0ﻓﺄﺨـذ واﺤـدة ﻤـن
أﻀﻼﻋﻪ وﻤﻸ ﻤكﺎﻨﻬﺎ ﻟﺤﻤـﺎً 0و�ﻨـﻰ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ اﻟﻀـﻠﻊ اﻟﺘـﻲ أﺨـذﻫﺎ ﻤـن آدم إﻤـرأة وأﺤﻀـرﻫﺎ
إﻟﻰ آدم " ) ﺘك ( 22 ، 21 : 2كﻤﺎ أوﻀـﺢ ﻤﺸـﺎﻋر آدم ﻗﺒـﻞ ﺨﻠﻘـﻪ ﺤـواء " وأﻤـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻠـم ﻴﺠد ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻨظﻴرﻩ " ) ﺘك ( 20 : 2وﻤﺸﺎﻋرﻩ �ﻌد ﺨﻠﻘﺔ ﺤواء " ﻓﻘﺎﻝ آدم ﻫـذﻩ اﻵن ﻋظـم ﻤـن
ﻋظـﺎﻤﻲ وﻟﺤـم ﻤــن ﻟﺤﻤـﻲ 0ﻫــذﻩ ُﺘـدﻋﻰ اﻤـرأة ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـن إﻤــرء أُﺨـذت " ) ﺘــك 00 ( 23 : 2 ﻓـﺄﻴن اﻟﺘﻛـرار ؟!! إن ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ �ﻤﺜــﻞ ﺠــزء ﻤـن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻤــﺎ
ُذكــر ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ �ﻤﺜــﻞ �ﻘ�ــﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺼــﺘﺎن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺘــﺎن ،وﻟــ�س ﻓــﻲ ﻫــذا أ�ــﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﺴﺘﻤد روا�ﺔ اﻟﺨﻠق ﻤن ﻤﺼدر�ن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن0
-2ﻟﻤﺎذا إﱠدﻋﻰ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ �ﺄن ﻫﻨﺎك ﺘﻨـﺎﻗض ﺒـﻴن اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ واﻟﺜـﺎﻨﻲ �ﺸـﺄن
ﻤــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﻗﺼ ــﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎن ؟! ﻫ ــﻞ ذكــر أﺤ ــد اﻹﺼ ــﺤﺎﺤﻴن أن ﷲ ﺨﻠ ــق اﻹﻨﺴ ــﺎن ،وﺼـ ـ ﱠرح اﻹﺼــﺤﺎح اﻵﺨــر أن ﷲ ﻟــم ﻴﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ،ﺤﺘــﻰ �ﻘــوﻝ أﻨــﻪ ﻴوﺠــد ﺘﻨــﺎﻗض ؟ 00كــﻼﱠ 00إذاً ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻘﻞ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ ﻴﺒدو أن ﻫﻨﺎك ﺘﻛ ار اًر ) وﻟ�س ﺘﻨﺎﻗض ( ﻟﻠﺤدث ،ﺜـم ﻴـﺘﻤﻌن ﻓـﻲ
اﻟﻨﱠﻘﺎد اﻟﻐر�ﻴﻴن ﻓ�ﺼﻞ ﻟﻠﺤﻘ�ﻘﺔ ؟! اﻟﻘراءة دون أن ﻴﺘﺄﺜر �ﺂراء ُ -3ﻤﺎ آﺜﺎرﻩ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ واﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ �ﺸﺄن اﻟﺘوﻓﻴق ﺒـﻴن رواﻴﺘـﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﻴن ﺘﺼورﻫم ( ،ﻗد ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع ﻹﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ 0 319 ) ﺤﺴب ﱡ
و�ﻘـوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " ﻗﺼـﺔ ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن ﻫـﻲ ﻗﺼـﺔ واﺤـدة ﻹﻨﺴـﺎن
واﺤـ ــد 00وردت ﻤﺠﻤﻠـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻹﺼـ ــﺤﺎح اﻷوﻝ و�ﺎﻟﺘﻔﺼـ ــﻴﻞ ﻓـ ــﻲ اﻹﺼـ ــﺤﺎح اﻟﺜـ ــﺎﻨﻲ 00ﻓـ ــﻲ اﻹﺼ ــﺤﺎح اﻷوﻝ ﺨﻠ ــق اﻹﻨﺴ ــﺎن كﺠ ــزء ﻤ ــن ﻗﺼ ــﺔ اﻟﺨﻠ�ﻘ ــﺔ كﻠﻬ ــﺎ ،ﺜ ــم وردت اﻟﺘﻔﺎﺼ ــﻴﻞ ﻓ ــﻲ
اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺤﻴـث ذكـرت ﻓ�ـﻪ طر�ﻘـﺔ ﺨﻠـق آدم ﻤـن ﺘـراب ،ﺜـم كﻴـﻒ ﻨﻔـﺦ ﷲ ﻓ�ـﻪ ﻨﺴـﻤﺔ
ﺤ�ﺎة ،ﺜم طر�ﻘﺔ ﺨﻠـق ﺤـواء ﻤـن ﻀـﻠﻊ ﻤـن ﻀـﻠوع آدم 0وﺸـﻌور آدم ﻗﺒـﻞ ﺨﻠـق ﺤـواء ،و�ﻌـد
ﺨﻠﻘﻬــﺎ 0كﻤــﺎ وردت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺼــﺤﺎح ﺘﺴــﻤ�ﺔ آدم وﺘﺴــﻤ�ﺔ ﺤ ـواء 00اﻟﻘﺼــﺘﺎن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺘــﺎن ،
- 167 -
http://Coptic-Treasures.com
166
ﻨﺠــد ﻓــﻲ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺒركــﺔ اﻟﻤﻌطــﺎة ،واﻟطﻌــﺎم اﻟﻤﺴــﻤوح �ــﻪ ،وﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ طر�ﻘــﺔ اﻟﺨﻠــق ،ﻤــﻊ
اﻟﺘﺴﻤ�ﺔ ،ﻤﻊ ذكر اﻟﺠﻨﺔ " )0(1 F103
-4أﻤــﺎ ﺤــدﻴث اﻟــدكﺘور كــﺎرم ﻋــن ﷲ ﻓــﻼ ﻴﻠﻴــق أﺒــداً �ﺎﻟﻌﺒــد أن ﻴﻨﻌــت ﺠﺎﺒﻠــﻪ �ﺄﻨــﻪ ﻟــم �كــن
ﻴدرك ﻤﺎذا �ﻔﻌﻞ ،وأﻨـﻪ كـﺎن ﻴﺠـرب اﻷﻤـر وكﺄﻨـﻪ ﻻ �ﻌـرف اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ،وﻤـن أﻴـن أﺘـﻰ اﻟـدكﺘور
كﺎرم �ﺄن ﷲ ﺨﻠق ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻟﺘﺼـ�ﺢ ذﻟـك اﻟﻨظﻴـر اﻟﻤﻌـﻴن ﻵدم ؟! وﻤـن أي ﻤﺼـدر إﺴـﺘﻘﻰ
ﻫذﻩ اﻟﺘراﻫﺎت ؟! أو ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺤﺠﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا ؟! أم أﻨﻬـﺎ ﻤﺠـرد ﺨ�ـﺎﻻت ﻤر�ﻀـﺔ وأوﻫـﺎم ﺤﻴـرى ؟ وﻗرب إﻟ�ـﻪ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت واﻟطﻴـور ،ﻟﻴـدرك أﻨـﻪ ﻻ 00ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻨﻘﻞ �ﺄن ﷲ ﺨﻠق آدم أوﻻً ،ﱠ ﻴوﺠــد ﻤﺜﻴــﻞ ﻟــﻪ ﻗــط ،ﻓﻬــو ﺘــﺎج اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ كﻠﻬــﺎ ؟! ﺜــم �ﻌــد ذﻟــك ﺨﻠــق ﻟــﻪ ﺤـواء اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻴوﺠــد ﻟﻬــﺎ
ﺸﺒ�ﻪ ﻗط ﺒﻴن اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻷﺨرى0
س : 350ﻫــــﻞ ﺨﻠــــق ﷲ ﺤــــواء �ﻌــــد ﺨﻠــــق اﻟﺤﻴواﻨــــﺎت " ﻓﻌﻤــــﻞ ﷲ وﺤــــوش اﻷرض
كﺄﺠﻨﺎﺴــﻬﺎ واﻟﺒﻬــﺎﺌم كﺄﺠﻨﺎﺴــﻬﺎ 0ورأى ﷲ ذﻟــك أﻨــﻪ ﺤﺴــن 0وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻨﻌﻤــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن
ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻨﺎ كﺸــﺒﻬﻨﺎ 00ﻓﺨﻠــق ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ ) " 00ﺘــك – 25 : 1 ( 27أم أﻨﻪ ﺨﻠق ﺤواء ﻗﺒﻞ ﺨﻠق اﻟﺤﻴواﻨﺎت " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻟـ�س ﺠﻴـداً أن �كـون
آدم وﺤــدﻩ 0ﻓﺄﺼــﻨﻊ ﻟــﻪ ﻤﻌﻴﻨـﺎً ﻨظﻴــرﻩ 0وﺠﺒــﻞ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻤــن اﻷرض كــﻞ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﺒر�ﺔ وكﻞ طﻴور اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 19 ، 18 : 2؟
ج -1 :ﺨﻠــق ﷲ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت أوﻻً ،ﺜــم ﺨﻠــق آدم وﺤ ـواء ،وﻫــذا واﻀــﺢ ﻓــﻲ ) ﺘــك – 25 : 1 ( 27أﻤــﺎ ﻤــﺎ ذكـرﻩ اﻟﻨﺎﻗــد " وﻗــﺎﻝ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻟــ�س ﺠﻴــداً أن �كــون آدم وﺤــدﻩ 0ﻓﺄﺼــﻨﻊ ﻟــﻪ
ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻨظﻴـرﻩ " ) ﺘـك ( 18 : 2ﻓﻬـذا ﻻ �ﻌـد ﺨﻠﻘـﺎً ﻟﺤـواء ،إﻨﻤـﺎ �ﻌـد -كﻘـوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ اﻟـدكﺘور ﻴوﺴــﻒ ر�ــﺎض – �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻋــرض اﻟﻛﺎﺘــب ﻟﻠﺨطــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ،أﻤــﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ " ﻓــﺄوﻗﻊ اﻟــرب
اﻹ ﻟﻪ ﺴ�ﺎﺘﺎً ﻋﻠﻰ آدم ﻓﻨﺎم 0ﻓﺄﺨذ واﺤدة ﻤن أﻀﻼﻋﻪ وﻤـﻸ ﻤكﺎﻨﻬـﺎ ﻟﺤﻤـﺎً " ) ﺘـك ( 21 : 2 أي �ﻌد ﺨﻠق اﻟﺤﻴواﻨﺎت0
)(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 10
- 168 -
http://Coptic-Treasures.com
167
-2ﻤــن اﻟﻤﻼﺤــظ أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس إﺴــﺘﺨدم ﺜﻼﺜــﺔ أﻓﻌــﺎﻝ ﻋﺒر�ــﺔ ﻓــﻲ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ،
ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ 0ﻋﻠﻰ ﺼـورة ﷲ ﺨﻠﻘـﻪ 0ذكـ اًر وأﻨﺜـﻰ
ﺨﻠﻘﻬــم " ﻓﺈﺴــﺘﺨدم ﺜــﻼث ﻤـرات ﻓﻌــﻞ " �ــﺎ ار " أي ﺨﻠــق ﻤــن اﻟﻌــدم ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وﺠﺒــﻞ اﻟــرب
اﻹﻟــﻪ آدم ﺘرا� ـﺎً ﻤــن اﻷرض " ) ﺘــك ( 7 : 2إﺴــﺘﺨدم ﻓﻌــﻞ " �ﺴــﺎ ار " أي ﺼـ ﱠـور أو ﺴـ ﱠـوى أو
ﺠﺒﻞ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " و�ﻨﻰ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ اﻟﻀـﻠﻊ اﻟﺘـﻲ أﺨـذﻫﺎ ﻤـن آدم اﻤـرأة " ) ﺘـك ( 22 : 2
إﺴﺘﺨدم ﻓﻌﻞ " ﺒﻨﻰ " إﺸﺎرة ﻟﺨﻠق ﺤواء0
-3ﺘﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻨﺒﻴﻠــﺔ ﺘوﻤــﺎ " إن ﻤــﺎ ﺠـ ـﺎء ﻋــن ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ "
ذك اًر وأﻨﺜﻰ ﺨﻠﻘﻬم " ) ﺘك ( 27 : 1ﻋ�ﺎرة ﻤﺨﺘﺼرة ودﻗ�ﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ﺘُظﻬر أن ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ أب واﺤد وأم واﺤدة ،ﻓﺎﻟ�ﺸر�ﺔ كﻠﻬﺎ ﻤرﺘ�طﺔ ﻤﻌﺎً ﺒدم واﺤد ،وأ�ﻀﺎً ﺘؤكد اﻟﻌ�ﺎرة ﺘﻘد�س ﺴـر اﻟز�ﺠـﺔ ﺒـﻴن اﻟرﺠﻞ واﻟﻤرأة 0أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك ( 22 ، 21 : 2ﻓﻴوﻀﺢ كﻴﻒ أوﻗﻊ ﷲ ﺴ�ﺎﺘﺎً ﻋﻠﻰ آدم وأﺨذ ﻀﻠﻌﺔ ﻤﻨﻪ و�ﻨﺎﻫﺎ اﻤرأة " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن[0
س : 351ﻫﻞ ﺨﻠق ﷲ ﺤواء �ﻌد ﺨﻠق كﻞ ﺸﺊ ﻟ�ظﻬر إﻨﺤطﺎط ﻗدرﻫﺎ ؟ �ﻘوﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " واﻀﺢ أن ﻨظﺎم ﺨﻠق اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻤن ﺤﻴث ﻗ�ﻤﺘﻬـﺎ ﻤﻌكـوس ﻓـﻲ
كﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴن ،ﻓﻔﻲ اﻟﺤكﺎ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻴﺒدأ ﻋﻤﻞ اﻹﻟﻪ �ﻌﻤﻠ�ﺔ ﺨﻠق اﻟﺴﻤك ،ﺜم �ﻤﻀﻲ �ﻌـد ذﻟـك
ﻓــﻲ ﺨﻠــق اﻟطﻴــور واﻟوﺤــوش ﺤﺘــﻰ ﻴﻨﺘﻬــﻲ إﻟــﻰ ﺨﻠــق اﻟرﺠــﻞ واﻟﻤـرأة 00أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤكﺎ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ
ﻓﻬﻨـﺎ ﻴﺒــدأ ﺒﺨﻠــق اﻟرﺠــﻞ ،و�ﻤﻀــﻲ �ﻌــد ﻫــذا إﻟــﻰ ﺨﻠــق اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟــدﻨ�ﺎ ،ﺜــم ﻴﺨﻠــق ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻤرأة ،اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴر ﺒوﻀوح إﻟﻰ أدﻨﻰ أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ 0وﻟ�س ﻫﻨﺎك ﻓـﻲ اﻟﺤكﺎ�ـﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ
أدﻨــﻰ إﺸــﺎرة إﻟــﻰ أن كــﻼ ﻤــن اﻟرﺠــﻞ واﻟﻤـرأة ﻗــد ُﺨﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺼــورة اﻹﻟــﻪ 00أراد ﷲ أن ﻴﺨﻔــﻒ ﻋﻠﻰ اﻟرﺠـﻞ وﺤﺸـﺘﻪ 00ﻓﺨﻠـق ﻟـﻪ اﻟطﻴـور واﻟوﺤـوش ،وﻗـدﻤﻬﺎ إﻟ�ـﻪ ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﺒـدو ﻟﺘﺴـﻠﻴﺘﻪ ،وﻟﻛـﻲ
ﺘ ـؤﻨس وﺤﺸــﺘﻪ 0وﻋﻨــد ذﻟــك ﻨظــر اﻟرﺠــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ وﺴــﻤﺎﻫﺎ �ﺄﺴــﻤﺎﺌﻬﺎ ،وﻟﻛﻨــﻪ كــﺎن ﻻ ﻴ ـزاﻝ ﻏﻴــر
ر ٍ اض ﻋن رﻓﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﺨﻠق ﷲ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ـﺔ – وكﺄﻨـﻪ ﻗـد ﻴـﺌس ﻤـن أﻤـرﻩ – اﻟﻤـرأة ﻤـن ﺠـزء ﻤـن ﺠﺴﻤﻪ ﻻ أﻫﻤ�ﺔ ﻟﻪ " )0(1 F104
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 109 - 107
- 169 -
http://Coptic-Treasures.com
168
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ " ﺠــ�ﻤس ﻓر�ــزر " أ�ﻀـﺎً " وﻟــم �ﺴـﺘطﻊ ﻫــذا اﻟﻔﻨــﺎن �ﻌــد كــﻞ ﻫــذا أن ﻴﺨﻔــﻲ
اﻟﻤﺸرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ُﺨﻠﻘت ﺒﻬﺎ إﺤﺘﻘﺎرﻩ اﻟﺸدﻴد ﻟﻠﻤرأة ،ﻓﺄﺨر ﺨﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟﺸﺎذة ﻏﻴر ّ – إذ ﺸ ـ ﱠكﻠﻬﺎ اﻹﻟــﻪ ﻤــن ﺠــزء ﻤــن ﺠﺴــم ﺴــﻴدﻫﺎ آدم � ،ﻌــد أن ُﺨﻠﻘــت ﺼ ـﻨوف اﻟﺤﻴ ـوان �طر�ﻘــﺔ
طﺒ�ﻌ�ﺔ ﻻﺌﻘﺔ – كﻞ ﻫذا �ﺸﻴر إﺸﺎرة كﺎﻓ�ﺔ إﻟﻰ رأ�ﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﺎرة ﺸﺄن اﻟﻤرأة 00وﺘرﺘﻴ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن كرﻫﻪ ﻟﻠﻤرأة – كﻤـﺎ �ﻤكـن أن ﻨﺴـﻤ�ﻪ �ﺤـق – �ﻀـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺔ ﻟوﻨـﺎً ﻗﺎﺘﻤـﺎً ،وذﻟـك ﺤـﻴن �ﻌ ــزو اﻟﻛﺎﺘ ــب ﻤﺤﻨ ــﺔ اﻟﺠ ــﻨس اﻟ�ﺸ ــري وأﺤ ازﻨ ــﻪ إﻟ ــﻰ ﺴ ــﻠوك اﻷم اﻷوﻟ ــﻰ اﻟ ــذي ﻴﺘﺴ ــم �ﺎﻟﺤﻤﺎﻗ ــﺔ
اﻟﺴﺎذﺠﺔ ٕ ،واﻟﻰ ﺸﻬوﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘت ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن 0(2) " 00 F105
ج -1 :كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻓﺈن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻫـو إﻻﱠ ﺘوﻀـ�ﺢ وﺘﻔﺼـﻴﻞ اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻟ�ﻌض اﻷﻤور اﻟﺘـﻲ ﺠـﺎءت ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻷوﻝ ،ﻓـﺎﻷﻤر ﻟـ�س كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ ﻓر�ـزر و�ﻘ�ـﺔ ُ �ﺄن ﻫﻨﺎك رواﻴﺘﺎن ﻤﺘواز�ﺘﺎن ،ﻷﻨﻪ ﻟو كﺎن ﻫﻨﺎ رواﻴﺘﺎن ﻤﺘواز�ﺘﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﺨﻠت اﻟروا�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ )
واﻟﺘــﻲ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﺤﺴــب رأي ُﱠ اﻟﺠﻠـ ـد ،وﻓﺼــﻞ اﻟﻨﻘــﺎد ( ﻤــن ﺨﻠــق اﻟﻨــور ،و َ اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻋن اﻟ�ﺎ�ﺴﺔ ،وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻴر�ن اﻟﻌظ�ﻤﻴن ،وﺨﻠق اﻟزواﺤﻒ واﻟطﻴور ؟! -2ﻟم ﻴﺨﻠق ﷲ آدم ﻗﺒﻞ اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت واﻟﺤﻴواﻨﺎت ،إﻨﻤﺎ ُﺨﻠﻘت اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻟﻛ�ﻤـﺎ وﺨﻠـق آدم �ﻌـد ﺘﻬﻴﺌـﺔ كـﻞ ﺸـﺊ ،ﺜـم ﺨﻠـق ﷲ ﺤـواء ﻤـن ﻀـﻠﻊ ﻤﻨـﻪ ، ﺘﺠد اﻟﺤﻴواﻨﺎت طﻌﺎﻤﻬﺎ ُ ،
ﻓﻠ�ﺴت ﺤواء إذاً أدﻨﻰ ﻤﻨﻪ ،ﻷﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﺨﻠـق ﻤـن ﻗدﻤـﻪ ،وﻟـو كﺎﻨـت أدﻨـﻰ ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ كـﺎن ﺠﻤﻌﻬـﺎ ﷲ ﻤــﻊ آدم ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ﻗــﺎﺌﻼً " ذكـــ اًر وأﻨﺜـــﻰ ﺨﻠﻘﻬـــم " ) ﺘــك ( 27 : 1إﻨﻤــﺎ ُﺨﻠﻘــت
ﺤ ـواء ﻤن ﺠﻨب آدم ،ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎو�ﺔ ﻟﻪ ،وﻗد إﻋﺘرف آدم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻫـذﻩ اﻵن
ﻋظم ﻤن ﻋظﻤﻲ وﻟﺤم ﻤن ﻟﺤﻤﻲ 0ﻫذﻩ ُﺘدﻋﻰ اﻤرأة ﻷﻨﻬﺎ ﻤن إﻤرء أُﺨذت " ) ﺘـك 23 : 2 ( ﻓﻬو إﻤرء وﻫﻲ إﻤرأة 0 -3ﻤــن ﻗــﺎﻝ أن ﺤ ـواء ُﺨﻠﻘــت �ﻌــد ﺨﻠــق اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت واﻟﺤﻴواﻨــﺎت ؟ كــﻶﱠ 00إﻨﻤــﺎ ﺨﻠــق ﷲ اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜﺎﻟــث ،وﺨﻠــق اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس ﻗﺒــﻞ ﺨﻠــق آدم ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻟــم
ﺘﻛن ﺤواء ﻗد ُﺨﻠﻘت �ﻌد0
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 111 ، 110
- 170 -
http://Coptic-Treasures.com
169
-4إﻨﻨﻲ أﻋﺠب ﻤـن آراء " ﺠـ�ﻤس ﻓر�ـزر " �ـﺄن ﺤـواء ُﺨﻠﻘـت �طر�ﻘـﺔ ﻏﻴـر ُﻤﺸ ّـرﻓﺔ ﻷﻨﻬـﺎ أُﺨــذت ﻤــن ﺠﺴــم آدم ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺼــﻨوف اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ُﺨﻠﻘــت �طر�ﻘــﺔ ﻻﺌﻘــﺔ ،ﻓﻬــو ﺒﻬــذا ﻴﻬــ�ط �ﺄﻤﻨــﺎ
ﺤواء إﻟﻰ درﺠﺔ أدﻨﻰ ﻤـن اﻟﺘـ ارب 0ﻟﻘـد ُﺨﻠﻘـت اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻤـن ﺘـراب اﻷرض أﻤـﺎ آدم ﻓﻘـد ﺘﻤﻴـز ﻋﻨﻬــﺎ ،ﺒﻨﻔﺨــﺔ اﻟﺤﻴ ـﺎة �ــﺎﻟروح اﻟﺨﺎﻟــدة ،و�ــذﻟك ﺴــﻤﻰ آدم ﻓــوق اﻟﺘـراب ﺒروﺤــﻪ اﻟﺨﺎﻟــدة ،وﺸــﺎ�ﻪ َ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟروح اﻟ�ﺸر�ﺔ 0إذاً اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ُﺨﻠﻘـت ﻤـن ﺘـراب ﻻ ﻏﻴـر ،أﻤـﺎ ﺤـواء ﻓﻘـد ُﺨﻠﻘـت ﻤــن ﺠﺴــم آدم اﻟــذي ﻫــو ﺘ ـراب �ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ روح ﺨﺎﻟــدة 00ﻓﻤــﺎ �ــﺎﻝ ﻓر�ــزر ﻴﻬــ�ط �ﻤﺴــﺘوى
اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ درﺠــﺔ أﻗــﻞ ﻤــن اﻟﺘـراب ؟!! ٕواﻨﻨــﻰ أﻋﺠــب أﻛﺜــر ﻤــن أﻤــر اﻟﻤﺘرﺠﻤــﺔ اﻟــدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠــﺔ إﺒراﻫ�م اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺒدي أي إﻋﺘراض أو ﻤﻼﺤظﺔ أو ﺘﻌﻘﻴـب ﻋﻠـﻰ آراء ﻓر�ـزر ،ﻓكﻴـﻒ ﺘﻘﺒـﻞ وﻫـﻲ اﻟﻤرأة أن ﺘﻛون ﻓﻲ درﺠﺔ أدﻨﻰ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ؟ وكﻴﻒ ﺘواﻓق ﻓر�زر آراءﻩ ،وﻫﻲ ﺘﻌﻠم أن ﻫـذﻩ اﻵراء ﺘﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴدﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘُﻘر �ﺄن ﺤواء ُﺨﻠﻘت ﻤن ﻀﻠﻊ آدم ؟!!
س " : 352وكــﺎن كﻼﻫﻤــﺎ ﻋر� ـﺎﻨﻴن آدم ٕواﻤرأﺘــﻪ وﻫﻤــﺎ ﻻ ﻴﺨﺠــﻼن " ) ﺘــك ( 25 : 2
ﻓﻬﻞ اﻟﻌري ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻛﻤﺎﻝ ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " � " 00ﻔﻴدﻨﺎ اﻟﺸﺎرﺤون اﻷﺘﻘ�ﺎء ﻫﻨـﺎ � ،ـﺄن ذﻟـك اﻟﻌـري ﻫـو ﻋﻼﻤـﺔ
اﻟﻛﻤﺎﻝ اﻷﺨﻼﻗﻲ ،كﻤﺎ ﻴرى اﻟﻼﻫوﺘﻴون ،ﻓﺈن ﻫذا ﻴﻨﺴﺤب أ�ﻀﺎً ﻋﻠـﻰ �ﺸـر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻟﺒداﺌ�ـﺔ كﻠﻬﺎ 00إن اﻟﺒرد ﻫو اﻟذي أرﻏم اﻟﻨﺎس ﻋﻠـﻰ إرﺘـداء اﻟﻤﻼ�ـس ،وﻟـم �ﻌـش اﻟﻨـﺎس ﻋـراة إﻻﱠ ﻓـﻲ
اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺤﺎرة 0أﻀﻒ إﻟﻰ ذﻟك ،أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ �كون كﻠﻬم ﻋرا�ﺎ ،ﻻ ﻴﺨﺠﻞ ﻤن اﻟﻌري أﺤـد " )0(1
F106
ج :ﻗﺒــﻞ أن �ﺴــﻘط آدم ﻓــﻲ اﻟﺨط�ــﺔ كــﺎن �ﻌــ�ش ﻓــﻲ �ﺴــﺎطﺔ وطﻬــﺎرة كﺎﻤﻠــﺔ وﻗداﺴــﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ ،
ﻓكﺎن �ﻌ�ش ﻤﻊ زوﺠﺘـﻪ ﻋر�ـﺎﻨﻴن ،دون أن �ﺸـﻌر أﺤـدﻫﻤﺎ �ﺎﻟﺨﺠـﻞ ،وﻟـم ﻴﺘطـرق إﻟـﻰ أﺤـدﻫﻤﺎ
ﻗـط ﻓكـر اﻟﺸــﻬوة اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ ،أﻤـﺎ �ﻌــد اﻟﺴـﻘوط ﻓﻘـد ﻓﺴــدت اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ وﺘﻠــوث اﻟﻔكـر ،و�ــدأ
اﻹﻨﺴــﺎن �ﺸــﻌر �ﺎﻟﺨﺠــﻞ ،ﻓﺸــﺘﺎن ﺒــﻴن اﻟﻌــري ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط و�ﻌــدﻩ ،ﻓﻘﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط كــﺎن �ﻌﺘﺒــر
دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎة اﻟطﻬﺎرة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ،أﻤﺎ �ﻌد اﻟﺴﻘوط ﻓﺄﺼ�ﺢ اﻟﻌري ﻋﻼﻤﺔ ﺨﺠـﻞ وﻋـﺎر ،وﻟـذﻟك ﻴﻬــﺘم اﻹﻨﺴــﺎن �ﺴــﺘر ﻋورﺘــﻪ �ﻐــض اﻟﻨظــر ﻋــن اﻟطﻘــس إذا كــﺎن ﺤــﺎ اًر أو �ــﺎرداً 0و�ﻌــد اﻟﻘ�ﺎﻤــﺔ
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 19
- 171 -
http://Coptic-Treasures.com
170
ﺘﺘﻐﻴــر أﺠﺴــﺎدﻨﺎ إﻟــﻰ أﺠﺴــﺎد ﻤﻤﺠــدة ،ﻨﻌــ�ش ﻓــﻲ ﺒ ـ اررة كﺎﻤﻠــﺔ ،ﻻ ﻨﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻤﻼ�ــس ،وﻟــن ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﺨﺠﻞ أو ﻋﺎر ،ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨكون كﻤﻼﺌكﺔ ﷲ0
س : 353ﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد " أﻨت ﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋن اﻤـرأة ﻓـﻼ ﺘطﻠـب اﻤـرأة " )
1كو ( 27 : 7ﻴﻨـﺎﻗض ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻟـ�س ﺠﻴـداً أن �كون آدم وﺤدﻩ ﻓﺄﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻨظﻴرﻩ " ) ﺘك ( 18 : 2؟
ج -1 :أﺤـ ﱠـﻞ ﷲ ﺴــر اﻟز�ﺠــﺔ ،ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻹﺼــﺤﺎح ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " ﻟــذﻟك ﻴﺘــرك
اﻟرﺠـــﻞ أ�ـــﺎﻩ وأﻤـــﻪ و�ﻠﺘﺼـــق ﺒﺈﻤرأﺘـــﻪ و�كوﻨـــﺎن ﺠﺴـــداً واﺤـــداً " ) ﺘــك ( 24 : 2وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " أﻤــﺎ ﻗـرأﺘم أن اﻟــذي ﻤــن اﻟﺒــدء ﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ ذك ـ اًر وأﻨﺜــﻰ 00ﻓﺎﻟــذي ﺠﻤﻌــﻪ ﷲ ﻻ �ﻔرﻗــﻪ
إﻨﺴﺎن " ) ﻤت 0( 6 – 4 : 19
-2ﻗﺒﻞ ﺨﻠﻘﺔ ﺤواء ﻟم �كن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟم كﻠـﻪ ﻏﻴـر آدم �ﻤﻔـردﻩ ،وﺤﻴـث أن ﷲ وﻀـﻊ
ﻓﻲ ﺨطﺘﻪ أن ﺘﻨﻤو اﻟ�ﺸر�ﺔ وﺘﻛﺜر ﻟذﻟك كﺎن ﻫﻨﺎك ﻀرورة ﻟﺨﻠق ﺤواء ،ﻟﺘﻛـون ﻤﻌﻴﻨـﺎً وﻤؤﻨﺴـﺎً ﻵدم ﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ ،وﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ أﺨرى ﻟﻛ�ﻤﺎ ﺘﻨﺠب وﺘُﻌﻤر اﻷرض ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ " ﻟ�س ﺠﻴداً
أن �كــون آدم وﺤــدﻩ " ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﻏﻴــر آدم واﺤــد ﻓﻘــط ،أﻤــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــﺠﻊ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ اﻟ�ﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘوﻟ�ﺔ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻟﻨﺎس ﻴﺘزاﺤﻤون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة0
-3إﻗﺘطﻊ اﻟﻤﻌﺘرض ﺠزءاً و�ﻨﻰ ﻋﻠ�ﻪ إﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟو أﻛﻤﻞ اﻵ�ﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ " ﻟﻛﻨـك إن
ﺘزوﺠت ﻟـم ﺘﺨطـﺊ " ) 1كـو ( 28 : 7ﻟﻔﻬـم اﻟﻤﻌﻨـﻰ ،ﻓﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻟـم ُ�ﺤـرم اﻟـزواج ،وﻟـم ّ ﻤﺤرم أو ﻏﻴر ﻤرﻏوب ﻓ�ﻪ ﺒﻞ ﻗ ـﺎﻝ أن " ﻫـذا اﻟﺴـر ﻋظـ�م " ) أف 5 ﻴﻨظر ﻟﺴر اﻟز�ﺠﺔ كﺄﻤر ﱠ
( 32 :وأوﺼــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء �ﺎﻟﺨﻀــوع ﻷزواﺠﻬــن ،وأوﺼــﻰ اﻟرﺠــﺎﻝ �ﻤﺤ�ــﺔ ﻨﺴــﺎءﻫم كﻤــﺎ أﺤــب اﻟﻤﺴـ ــ�ﺢ اﻟﻛﻨ�ﺴـ ــﺔ وأﺴﻠـ ـ ـم ﻨﻔﺴـ ــﻪ ﻷﺠﻠﻬـ ــﺎ ) ارﺠـ ــﻊ أف 0( 32 – 22 : 5وﻋﻨـ ــدﻤﺎ ﻗـ ــﺎﻝ " أﻨــــت
ﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋـن اﻤـرأة ﻓـﻼ ﺘطﻠـب اﻤـرأة " ﻓـذﻟك ﻟﺴـﺒب اﻹﻀـطﻬﺎد اﻟﺸـدﻴد اﻟـذي ﻟﺤـق �ﺎﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن
اﻷواﺌﻞ ،ﻓﻤن اﻷﺴـﻬﻞ أن ﻴواﺠـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن اﻹﻀـطﻬﺎد �ﻤﻔـردﻩ ،أﻤـﺎ ﻟـو كـﺎن ﻟد�ـﻪ زوﺠـﺔ وأوﻻداً
ﻓــﺈن ﻤﻌﺎﻨﺎﺘــﻪ ﺴﺘ ـ ـزداد ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻓــﻲ اﻵ�ــﺔ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ " ﻟﺴــﺒب اﻟﻀــﻴق
اﻟﺤﺎﻀـــر أﻨـــﻪ ﺤﺴـــن ﻟﻺﻨﺴـــﺎن أن �كـــون ﻫكـــذا " ) 1كــوﻝ ( 26 : 7وأ�ﻀ ـﺎً ﺸــﺠﻊ ﺒــوﻟس اﻟرﺴوﻝ اﻟﺸ�ﺎب واﻟﻌذارى ﻋﻠﻰ ﺤ�ﺎة اﻟﺒﺘوﻟ�ﺔ ﻟﻴﺘﻔرﻏوا ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﻼة واﻟﻛ ارزة واﻟﺨدﻤﺔ ،وﻟذﻟك - 172 -
http://Coptic-Treasures.com
171
ﻗﺎﻝ " ﻏﻴر اﻟﻤﺘزوج ﻴﻬﺘم ﻓ�ﻤﺎ ﻟﻠرب كﻴﻴ ﻴرﻀﻲ اﻟرب 0وأﻤﺎ اﻟﻤﺘزوج ﻓﻴﻬﺘم ﻓ�ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم كﻴﻴ
ﻴرﻀﻲ إﻤرأﺘﻪ " ) 1كو ( 33 : 7ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒﺘوﻝ ﻟﻪ ﺤر�ـﺔ أﻛﺒـر ﻟﻺﻨطـﻼق ﻓـﻲ ﺤﻘـﻞ اﻟﻛـ ارزة واﻟﺨدﻤﺔ �ﻼ ﻗﻴود وﻻ ﺤدود0
س : 354ﻫﻞ ﻟم �كن ﻫﻨﺎك آدم وﺤواء ،إﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ رﻤزان ﻟﻠذكورة واﻷﻨوﺜﺔ ؟ �ﻘــوﻝ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ " و�رﻤــز �ــﺂدم إﻟــﻰ اﻟــذكور ﻤــن اﻟ�ﺸــر ،و�رﻤــز �ﺤ ـواء إﻟــﻰ
اﻹﻨــﺎث ﻤــﻨﻬم ،كﻤــﺎ ﻴرﻤــز �ﻘــﺎﻴﻴن إﻟــﻰ ط�ﻘــﺔ اﻟﻔﻼﺤــﻴن ،وﻫﺎﺒﻴــﻞ إﻟــﻰ ط�ﻘــﺔ اﻟرﻋــﺎة ،وﻫــذﻩ ﻫــﻲ
اﻟطر�ﻘــﺔ اﻟﺸ ـرﻗ�ﺔ ﻓــﻲ ﺘﺴــﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘــﺎﺌق أو ﺴــرد اﻟﺤ ـوادث ،ﻓﻘــوﻟﻬم ﻤــﺜﻼً " كــوش وﻟــد ﻨﻤــرود " ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﺴرة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ أﻋﻘﺒت اﻷﺴرة اﻟﻛوﺸ�ﺔ " )0(1 F107
ج :كﺎن كﻞ ﻤن آدم وﺤواء ﺸﺨﺼ�ﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ـﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ـﺔ ،وكﻼﻫﻤـﺎ �ﻤـﺜﻼن أب وأم كـﻞ اﻟ�ﺸـر�ﺔ
،وﻟذﻟك أﺸـﺎر إﻟﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أﻤـﺎ ﻗـرأﺘم أن اﻟـذي ﻤـن اﻟﺒـدء ﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ ذكـ اًر
وأﻨﺜــﻰ " ) ﻤــت ( 4 : 19وﻗ ـد ورد إﺴــم آدم ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ،وُذكــرت ﺴﻠﺴــﻠﺔ
أﻨﺴـﺎﻝ آدم ﺤﺘــﻰ ﻨـوح " ﻫــذا كﺘــﺎب ﻤواﻟﻴــد آدم 0ﻴــوم ﺨﻠــق ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ) " 00ﺘــك -1 : 5
( 32ﻓﻠو كﺎن إﺴم آدم رﻤ اًز ﻟوﺠـب أن �كـون �ﻘ�ـﺔ أﺴـﻤﺎء ﻨﺴـﻠﻪ رﻤـوز ،وأ�ﻀـﺎً ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم اﻷوﻝ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﻨﺴﺎب " آدم ﺸﻴت أﻨوش 1 ) " 00أي 0( 42 – 1 : 1
وﻗﺎﻝ ﷲ ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " وﻟﻛﻨﻬم كﺂدم ﺘﻌدوا اﻟﻌﻬـد ﻫﻨـﺎك ﻏـدروا ﺒـﻲ " ) ﻫـو : 6
ـك اﻟﻤـوت ﻤـن ( 7وﻗﺎرن ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﺒـﻴن آدم و�ـﻴن اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ آدم اﻟﺜـﺎﻨﻲ " ﻟﻛـن ﻗـد َﻤَﻠ َ آدم إﻟــﻰ ) " 00رو " 00 ( 21 – 14 : 5كﻤــﺎ ﻓــﻲ آدم �ﻤــوت اﻟﺠﻤ�ــﻊ ﻫكــذا ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــ�ﺢ
ﺴــ�ﺤ�ﺎ اﻟﺠﻤ�ــﻊ " ) 1كــو " 00 ( 22 : 15ﺼــﺎر آدم اﻷوﻝ ﻨﻔﺴـﺎً ﺤﱠ�ــﺔ وآدم اﻷﺨﻴــر روﺤـﺎً
ﻤﺤﻴ�ﺎً " ) 1كو ( 45 : 15وذكـر إﺴـم آدم وﺤـواء أ�ﻀـﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻷن آدم ُﺠﺒـﻞ أوﻻً ﺜـم ﺤـــواء " ) 1ﺘــﻲ ( 12 : 2وذكــر ﻴﻬــوذا اﻟرﺴــوﻝ أ�ﻀ ـﺎً إﺴــم آدم " وﺘﻨ�ـــﺄ ﻋـــن ﻫـــؤﻻء أ�ﻀـــﺎً أﺨﻨوخ اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤن آدم ﻗﺎﺌﻼً " ) �ﻪ 0( 14
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺹ 80
- 173 -
http://Coptic-Treasures.com
172
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ) ﺗﻚ ( 3 س : 355ﻟﻤــﺎذا وﻀــﻊ ﷲ ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ،وﻫــو �ﻌﻠــم أﻨﻬــﺎ
ﺴﺘﻛون ﺴﺒ�ﺎً ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺴﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻓﺎﻟﻼﻫوﺘﻴون ﻴؤكدون ﺘﺄﻛﻴداً ﻗﺎطﻌﺎً �ﺄن ﷲ �ﻌرف كﻞ ﺸﺊ ،
وأن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻤكﺸوف أﻤﺎﻤﻪ كراﺤﺔ اﻟﻛﻒ ٕ ،واذا كﺎن اﻷﻤـر كـذﻟك ،أﻟـم �كـن ﻋﻠ�ـﻪ أن �ﻌـرف
ﻤﺎذا ﺴ�ﺤدث ؟ أﻓﻼ �ﻘﻊ كﻞ ﺸﺊ ﺒﺈرادﺘﻪ ﻓﻘط ؟ أﻟ�س ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫو ﻤن أراد ﻟﻺﻨﺴـﺎن أن �ﺴـﻘط
ﻓﻲ اﻟﺨطﻴﺌﺔ ؟ " )0(1 F0
ج -1 :ﻟﻘــد وﻫــب ﷲ ﻵدم ﻫ�ــﺎت ﻋظ�ﻤــﺔ ،إذ ﻫ�ــﺄ ﻟــﻪ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ﻟ�ﻌــ�ش ﻓﻴﻬــﺎ ،وﺠﻌﻠــﻪ ﻤﻠﻛـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ اﻟﻤﻨظورة ،وﺨﻠـق ﻟـﻪ ﺤـواء وأﻗرﻨـﻪ ﺒﻬـﺎ ،ﻓـﺄراد ﷲ أي ﻴﻬﻴـﺊ اﻟﻔرﺼـﺔ ﻵدم ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـر ﻋن ﺤ�ﻪ اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﻟ ،و�ﻬذا أوﺠد ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة ،ﻓطﺎﻟﻤﺎ أن آدم ﻟم �ﻤـد ﻴـدﻩ إﻟﻴﻬـﺎ ،ﻓﻤﺤ�ـﺔ ﷲ كﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ،أﻤﺎ إن ﺘﺠ أر وأﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌذ ﺘﻛون ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﺘﻛون ﻗد إﻫﺘزت ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ0
-2ﻻ �ظن أﺤد أن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻵدم كﺎﻨت ﻨﺎﻗﺼﺔ ،وﻟذﻟك ﻨﺼب ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻔﺦ ،ﻓﺎﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ
أن ﷲ أراد أن ﻴﺘﻤﺘــﻊ آدم �ﺤر�ﺘــﻪ اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ ،و�ﻤــﺎرس ﺤر�ــﺔ اﻹرادة ،وﻟــذﻟك وﻀــﻊ ﻟــﻪ ﻫــذﻩ
اﻟﺸــﺠرة ،وﺘــرك ﻟــﻪ ﺤــق اﻹﺨﺘ�ــﺎر ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ رﺸــدي اﻟﺴ�ﺴــﻲ " أن ﷲ وﻀــﻊ آدم وﺤـواء
ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ وﻤﻨﺤﻬﻤــﺎ اﻟﻬ�ــﺔ اﻟﻛﺒــرى ،وﻫــﻲ ﺤر�ــﺔ اﻹﺨﺘ�ــﺎر أو ﺤر�ــﺔ اﻹرادة ،و�ــدﻴﻬﻲ أن ﻫــذﻩ اﻟﺤر�ــﺔ ﻻ ﺘﺘ�ﺴــر ﺤ�ﺎزﺘﻬــﺎ وﻤﻤﺎرﺴــﺘﻬﺎ إﻻﱠ إذا كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺸــﻴﺌﺎن ﻤﺘﻌﺎرﻀــﺎن أﻤــﺎم اﻟﺤــﺎﺌز ﻋﻠــﻰ
ﻫــذﻩ اﻟﺤر�ــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻴ ـوازن ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ و�ﺘﺨﱠﻴــر أﺤــدﻫﻤﺎ �ﻤﺤــض إرادﺘــﻪ ،وﻟﻬــذا كــﺎن ﻤــن اﻟﻤﺤــﺘم أن �ﻀــﻊ ﷲ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،كــﻲ �ﻤــﺎرس اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــذﻩ اﻟﻬ�ــﺔ اﻟﻌظﻤــﻰ اﻟﻤﻤﻨوﺤــﺔ ﻟــﻪ ﻤــن ﺨﺎﻟﻘــﻪ اﻟﻌظــ�م ،أﻋﻨــﻲ ﺤر�ــﺔ اﻹرادة ،وكــﺎن ﻫــذا دﻟــ�ﻼً ﻋﻤﻠ�ـﺎً راﺌﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ
ﺨص ﷲ �ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺘﻘدﻴر ﻟﺸﺨﺼﻪ ٕواﺤﺘرام ﻟرأ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺴـﻘطﺘﻪ وﻋﺼـ�ﺎﻨﻪ ! أﻤـﺎ
ﺤب ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻘد ﺘﺠﻠـﻰ �ﺼورة راﺌﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘوط و�ﻌدﻩ ،ﻓﻘد وﻀـﻊ ) ﷲ ( ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ﺒﺠﺎﻨــب ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط ،ﻟ�ﺄﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ و�ﻌــ�ش ،وﻟﻛﻨــﻪ أﻏﻔﻠﻬــﺎ وأﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 126
- 176 -
http://Coptic-Treasures.com
173
ﺤرﻤــﺔ ﺒﺈرادﺘــﻪ ﻓﺴــﻘط ! 00وﻫكــذا ﺘﺠﻠــﻰ ﺤــب ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ �ﻌــد اﻟﻌﺼــ�ﺎن واﻟﺴــﻘوط اﻟﻤ ﱠ ُ ﺒﺘدﺒﻴرﻩ أﻤر اﻟﻔداء اﻟﻌﺠﻴب ! " )0(1 F1
-3ﻫﻨ ــﺎك ﻓ ــرق ﺒ ــﻴن ﻋﻠ ــم ﷲ اﻟﺴ ــﺎﺒق ،و� ــﻴن ﺤر� ــﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻹﺨﺘ� ــﺎر ،وﺘﺤﻤﻠ ــﻪ
ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻫذا اﻹﺨﺘ�ﺎر ،ﻓﺈذا ﱠ �ﺸر اﻟﻤﻌﻠم طﺎﻟ�ﺎً ﺠﺎداً �ﺄﻨﻪ ﺴﻴﺘﻔوق ،وأﻨذر طﺎﻟب آﺨـر ﻤﺘﻬـﺎون �ﺄﻨﻪ ﺴ�ﻔﺸﻞ ،ﻓﻬﻞ �كون ﻫذا اﻟﻤﻌﻠم ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﻔوق اﻟواﺤد وﻓﺸﻞ اﻵﺨر ؟ كﻼﱠ 00وﻫﻞ ﻴﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠم ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﻓﺸـﻞ اﻟطﺎﻟـب اﻟﻤﺘﻬـﺎون ؟ كـﻼﱠ 00ﻟﻘـد أﻨـذرﻩ ﻟ�ﺴـﺘدرك اﻷﻤـر ﻗﺒـﻞ ﻓـوات اﻷوان وﻟﻛن اﻟطﺎﻟب ﻟـم ﻴﻨﺘ�ـﻪ ﻟﻬـذا اﻹﻨـذار ،وﻫـذا ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﷲ ﺘ�ـﺎرك إﺴـﻤﻪ ﻤـﻊ أﺒوﻨـﺎ آدم ،إذ
أﻨــذرﻩ وﻨﻬــﺎﻩ ﻋــن اﻷﻛــﻞ ﻤــن ﺸﺠ ـرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ،ﻤوﻀــﺤﺎً ﻟــﻪ ﻋﻘو�ــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ،وﻫــﻲ اﻟﻤــوت
اﻷﺒدي ،وﻤﻊ ذﻟك ﺴﻘط آدم ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓـﺈن ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ﺘﺠﻠـت أ�ﻀـﺎً �ﻌـد اﻟﺴـﻘوط
،إذ أﻟ�س ﷲ آدم وﺤواء أﻗﻤﺼﺔ ﻤن ﺠﻠد ،وﺘﻌﻬد ذر�ﺘﻬﻤﺎ �ﺎﻷﻨﺒ�ـﺎء واﻟﻨـﺎﻤوس ،وأﺨﻴـ اًر ﺘﺠﺴـد
،وﺤﻤﻞ ﻓـﻲ ﺠﺴـدﻩ ﻋﻘو�ـﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ آدم و�ﻨ�ـﻪ ،وﻤـﺎت ﻫـو �ﺎﻟﺠﺴـد ﻟﻛـﻲ �ﺤ�ـﺎ آدم ،ورﻓﻌـﻪ ﻤـن اﻟﻔــردوس اﻷرﻀــﻲ اﻟــذي ﻋــﺎش ﻓ�ــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط إﻟــﻰ ﻤﻠﻛــوت اﻟﺴــﻤوات 00ﻓﻤــﺎ أﻋظــم ﻫــذﻩ
اﻟﻤﺤ�ﺔ ؟! 00وﻟﻛن اﻟ�ﻌض ﻴرى أن ﷲ ﻨﺼب ﻓﺨﺎً ﻵدم ﻋن طر�ـق ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻟ�ﺼـطﺎدﻩ ﻟﻠﻤوت اﻷﺒدي و�طردﻩ ﺒدون رﺠﻌﺔ ﻤن اﻟﻔردوس0 -4ﻫﻨــﺎك ﻓــرق ﺒــﻴن إرادة ﷲ ،وﺴــﻤﺎح ﷲ 0ﻓــﺈرادة ﷲ ﺨﻴ ـرة ،ﻓﻬــو ﻻ �ﺸــﺎء إﻻﱠ اﻟﺨﻴــر
واﻟﺼــﻼح ،وﻟﻛــن إن أﺼـ ﱠـر اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺨطــﺄ ،ﻓــﺈن ﷲ اﻟــذي �ﺤﺘــرم اﻟﺤر�ــﺔ اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن � ،ﺴــﻤﺢ ﻟــﻪ �ﺎﻟﺴــﻘوط 0أﻤــﺎ ﻟــو ﻤﻨﻌــﻪ ﻤــن اﻟﺴــﻘوط ﻓــﻲ اﻟﺨطــﺄ -اﻟــذي ﻴر�ــدﻩ اﻹﻨﺴــﺎن
�ﻤطﻠق ﺤر�ﺘﻪ -ﻷﺼ�ﺢ اﻹﻨﺴﺎن ُﻤﺼﱠﻴ اًر ﻓﺎﻗداً ﻟﺤر�ﺘﻪ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎً اﻟﺤﻴوان اﻷﻋﺠم 0
� -5ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼــﺎدق ﻋــن ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة " وﻟﻤــﺎذا ﻴﺨﻔﻴﻬــﺎ ﷲ إذا كﺎﻨــت ﻫــﻲ
وﺴـﻴﻠﺔ إﺨﺘ�ــﺎر آدم وطﺎﻋﺘــﻪ ،ﻓﺈﺨﻔﺎﺌﻬـﺎ ﻴﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ اﻟﻐــرض ﻤﻨﻬـﺎ ٕ ،واﺨﻔﺎءﻫــﺎ ﻴﺠﻌــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن
ﻤﺴﻴ اًر وﻟ�س ُﻤﺨﱠﻴ اًر " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘــوﻝ أﺒوﻨـــﺎ أﻏﺴـــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـــﺎ ﺒـــوﻻ " ﷲ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ كــﺎن �ﻌــرف ط�ﻌ ـﺎً أن آدم
ﺴــ�ﺄﻛﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،وﻟﻛــن ﷲ أﻋطــﺎﻩ اﻟﺤر�ــﺔ ،وﻻ �ﻤكــن أن �ﺴــﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨــﻪ )(1
ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﻲ 1975/9/19ﻡ ﺹ 7
- 177 -
http://Coptic-Treasures.com
174
ﺜﺎﻨ�ﺔ 0ﷲ ﻴر�د أن �ﺴﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ طر�ق اﻟﺨﻴر ﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﺤرة وﻟ�س �ﺎﻹﻛراﻩ " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺤ اًر ﻤر�داً ،وﷲ �ﺤﺘرم ﻫذﻩ اﻟﺤر�ﺔ
،ﻓﻠذﻟك ُ�ﻘدم ﻟﻪ وﺼﺎ�ﺎ وﻟ�س أواﻤر ،وﻟﻬذا أُطﻠق ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟوﺼـﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸـر وﻟـ�س اﻷواﻤــر اﻟﻌﺸــر ،وﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻹﺒـراﻫ�م } ﻷﻨــﻲ ﻋرﻓﺘــﻪ ﻟﻛــﻲ ﻴوﺼــﻲ ﺒﻨ�ــﻪ و�ﻴﺘــﻪ ﻤــن �ﻌــدﻩ أن
�ﺤﻔظوا طر�ـق اﻟرب ﻟ�ﻌﻤﻠـوا ﺒـ اًر وﻋـدﻻً ﻟﻛـﻲ �ـﺄﺘﻲ اﻟـرب ﻹﺒـراﻫ�م �ﻤـﺎ ﺘﻛﻠـم �ـﻪ { ) ﺘـك : 18 ] " ( 19ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -8ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤــﺎر ﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " أﻋطــﻰ ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﺤر�ــﺔ اﻹرادة
ﻟﻛﻲ ﻴﺨﺘﺎر اﻟﺨﻴر ﻟﻛﻲ �ﺤ�ﺎ أو ﻴﺨﺘﺎر اﻟﺸر ﻓ�ﻤـوت ،وﻟـم ﻴﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن كﺎﻟﺒﻬـﺎﺌم اﻟﻌﺠﻤـﺎوات
و�ﻌﺎﻗـب اﻟﺸـر�ر ﻴﺠـب أن �كـون ﻫﻨـﺎك ﺤر�ـﺔ اﻹﺨﺘ�ـﺎر اﻟﺘﻲ ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻞ 0وﻟﻛﻲ ُﻴﺜﺎب ّ اﻟﺨﻴـر ُ ﺒــﻴن اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،ﻓﻬﻨــﺎك وﺼــ�ﺔ إذا أطﻌﻨﺎﻫــﺎ ُﻨﺜــﺎب ٕواذا ﺨﺎﻟﻔﻨﺎﻫــﺎ ُﻨﻌﺎﻗــب ٕ ،واﻻﱠ ﻓﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ و�ﻤــدح اﻟﺼــدﻴق ؟! 00وأ�ﻀـﺎً اﻟﺤﺴــﺎب ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻷﺨﻴــر ،وﻋﻠــﻰ أي أﺴــﺎس ُ�ﻌﺎﻗــب اﻟﺸـر�ر ُ إﺨﻔﺎء ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻟم �كن �ﻤﻨﻊ ﺠﻨوح آدم وﺤـواء إﻟـﻰ اﻟﺨطـﺄ ،وﻫـﺎ اﻟﺸـ�طﺎن ﻟـم
�كن أﻤﺎﻤﻪ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺨطﺄ ،وﻟﻛﻨﻪ ﻨزح ﺒﺈرادﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼ�ﺎن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن
[0 � -9ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﺘ�ﻤوﺜــﺎوس اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " ﻟــم �ﺸــﺎء ﷲ ﺴــﻘوط اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻟﻛﻨــﻪ ﺴــﻤﺢ �ــﻪ
ﻟﻐرض ﺤك�م وﻋظ�م ،ﻓﻤﺎ كﺎن اﻹﻨﺴﺎن �ﻤكﻨﻪ أن �ﻌرف ﷲ ﺤـق اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻋـن طر�ـق اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ وﺤــدﻫﺎ ،ﺒــﻞ ﻗــدﻤت اﻟﺨط�ــﺔ ﻓرﺼــﺔ ﻹﻋــﻼن ﻨﻌﻤــﺔ ﷲ اﻟﻌﺠﻴ�ــﺔ ،وﺤكﻤﺘــﻪ اﻟﺴــرﻤد�ﺔ ،وﻤﺤﺒﺘــﻪ
اﻷزﻟ�ــﺔ ،ﻓــﻨﺤن ﻻ ﻨﻨكــر أن اﻟﺨط�ــﺔ أﻓﺴــدت وﺸــوﻫت اﻟﺠﻤــﺎﻝ اﻟــذي ﻋﻤﻠــﻪ اﻟﺨــﺎﻟق ،ﻟﻛــن ﻫــذا
اﻟﺘﺸو�ﻪ ﻋﻴﻨﻪ ،واﻟﻘ�ﺢ اﻟذي أﺼﺎب اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ �ﺴﺒب اﻟﺴﻘوط ،أﻋطـﻰ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ ﻗ�ﻤـﺔ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ 0
إن ﻤـداﻓﻊ ﻨـﺎﺒﻠﻴون اﻟﺘـﻲ ﺸـوﻫت وﺠـﻪ " أﺒـو اﻟﻬــوﻝ " أظﻬـرت ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت ﻗوﺘـﻪ وﺼــﻼﺒﺘﻪ ،
ﻫكــذا ﻓﻌﻠــت اﻟﺨط�ــﺔ 00ﻓكﻴــﻒ �ﻤكــن أن ﺘظﻬــر ﻗــوة ﷲ وﺤكﻤﺘــﻪ و� ـرﻩ وﻨﻌﻤﺘــﻪ وﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻟــوﻻ
اﻟﺨط�ــﺔ ،ﻫــذا أوﻻً 0أﻤــﺎ اﻟﺴــﺒب اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻟﻌــدم ﻤﻨــﻊ آدم ﻤــن اﻷﻛــﻞ ﻫــو أن آدم ﻗــد ُﺨﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺼ ــورة ﷲ وﻤﺜﺎﻟ ــﻪ ،وأﻫـ ـم ﺸ ــﺊ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺼ ــورة ﻫ ــﻲ ﺤر� ــﺔ اﻹرادة ،ﻓﺎﻹﻨﺴ ــﺎن ﻤﺨﻠ ــوق ﺤ ــر
اﻟﻤﻘﱠدم ﻟﻪ } ﻗـد ﺠﻌﻠـت ﻗـداﻤك اﻟﺤ�ـﺎة واﻟﻤـوت ﻴﺘﺼرف �ﺤر�ﺘﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻟو رﻓض اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ُ - 178 -
http://Coptic-Treasures.com
175
واﻟﺒركــﺔ واﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻓــﺎﺨﺘر اﻟﺤ�ــﺎة ﻟﻛــﻲ ﺘﺤ�ــﺎ أﻨــت وﻨﺴــﻠك { ) ﺘــث ] " ( 19 : 30ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-10ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن ﺤـ اًر وﻤر�ـداً وﻋـﺎﻗﻼً ٕ ،واﺤﺘـرم ﷲ ﻫـذﻩ اﻟﺤر�ﺔ ،ﻓﻠﻺﻨﺴﺎن اﻟﺤق ﻓﻲ أن ﻴﺨﺘﺎر اﻹﻟﺘﺼﺎق �ﺎﻟ دون إﻛراﻩ أو ﺨـوف ،وﻟـﻪ أن ﻴـرﻓض ،
ﻓﺎﻟ ﻴر�د أﺒﻨﺎء وﻟ�س ﻋﺒﻴد ،ﻓﺎﻹﺒن ﻟﻪ اﻟداﻟـﺔ واﻟﺤر�ـﺔ واﻟﻤﻴـراث ،أﻤـﺎ اﻟﻌﺒـد ﻓﻠـ�س ﻟـﻪ كـﻞ ذﻟـك
00ﻟﻘد وﻓر ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻤﻨﺎخ اﻟذي ﻴﺘ�ﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔرح واﻹﺒداع ،وﺘﺤﺎور ﻤﻌـﻪ كﺼـدﻴق ،وﻤﻨﺤﻪ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ ،وطﻠـب ﻤﻨـﻪ أن �ﻌﻤـﻞ و�ﺤﻔـظ اﻟﺠﻨـﺔ كﺈﻨﺴـﺎن ﻤﺴـﺌوﻝ ،ﻓﺎﻟـذي
ﺴ ــﺄﻝ ﻫ ــذا اﻟﺴـ ـؤاﻝ ﻤ ــﺎزاﻝ ﻋﺒ ــداً وﻟ ــ�س إﺒﻨـ ـﺎً ،ﻴر� ــد اﻷواﻤ ــر واﻟﻨـ ـواﻫﻲ وﻟ ــ�س اﻟﻨﺼ ــﺢ واﻹرﺸ ـ ـﺎد
واﻟﺘوﺠ�ــﻪ واﻟﺤــب واﻟداﻟــﺔ ،ﻟﻛــن ﷲ ﻴر�ــدﻨﺎ أﺒﻨــﺎء وورﺜــﺔ ﻟﻤﻠﻛوﺘــﻪ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -11ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض " ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ ﻓﻲ أﻤور كﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ
اﻟﺤر�ﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ،ﻓﺎﻟ ﻴر�د أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴـﺘﻤم اﻟوﺼـ�ﺔ �كﺎﻤـﻞ إرادﺘـﻪ ،وﻟـ�س ﻋـن طر�ـق إﺨﻔـﺎء
ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر 00ﷲ �ﺴـﺎﺒق ﻋﻠﻤـﻪ �ﻌـرف أن اﻹﻨﺴـﺎن ﺴـﻴﺨطﺊ ،وﻟـذﻟك رﺘـب ﻟـﻪ
طر�ق اﻟﺨﻼص ﻗﺒﻞ إﻨﺸﺎء اﻟﻌﺎﻟم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
� -12ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " ﷲ �ﻌﻠم كﻞ ﺸﺊ ،وﻟﻛـن ﻋﻠﻤـﻪ اﻟﺴـﺎﺒق ﻻ �ﻌطـﻞ ﺤر�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ٕواﺨﺘ�ﺎرﻩ 0ﻋﻠم اﻟﻌ ِ ـﺎﻟم ﻟـ�س ﺴـﺒ�ﺎً ﻓـﻲ ﻓﻌـﻞ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ،ﻓﻘـد �ﻌـرف اﻟطﺒﻴـب أن ﻫـذا اﻟﻤــرض ﺴــ�ﻘﺘﻞ ذﻟــك اﻟﺸــﺨص ،وﻻ �ﻌﺘﺒــر اﻟطﺒﻴــب ﺴــﺒ�ﺎً ﻟﻠﻤــرض " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن[ 0
� -13ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " أن ﷲ وﻀﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺸـﺠرة وﻟـم ﻴﺨﻔﻬـﺎ ﻋـن
آدم ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت �ﻤﺜﺎ�ﺔ إﺨﺘ�ﺎر ﻷﻤﺎﻨﺔ اﻹﻨﺴﺎن وطﺎﻋﺘـﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘـﻪ ،ﻟﻘـد ﺴـﻤﺢ ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن �ﺎﻷﻛـﻞ ﻤــن ﺸــﺠر اﻟﺠﻨــﺔ وﻟــم �ﻤﻨــﻊ ﻋﻨــﻪ إﻻﱠ ﺸــﺠرة واﺤــدة ،ﻤﺜــﻞ ﻤﻠــك ﻏﺎﺌــب ﻓــﻲ ﺴــﻔر وﺘــرك ﻗﺼ ـرﻩ
اﻟواﺴــﻊ ﻟﺨﺎدﻤــﻪ �ﺴــﺘﺨدﻤﻪ كﻤــﺎ �ﺸــﺎء ﺒﺠﻤ�ــﻊ ﺤﺠ ارﺘــﻪ وﺼــﺎﻻﺘﻪ وﺤداﺌﻘــﻪ ،وطﻠــب ﻤﻨــﻪ أن ﻻ
ﻴدﺨﻞ ﺤﺠرة واﺤدة ﺤﻴث ﻴوﺠد ﺴر�رﻩ ،ﻓﻬﻞ ﻴوﺠد ﻋـذر ﻟـذاك اﻟﺨـﺎدم ﻟـو إﻗـﺘﺤم ﺤﺠـرة ﺴـﻴدﻩ ؟!
- 179 -
http://Coptic-Treasures.com
176
أو ﻫــﻞ �كــون اﻟﻤﻠــك ﻤﺴــﺌوﻻً ﻋــن ﺨطــﺄ اﻟﺨــﺎدم اﻟــذي ﻟــم �طــﻊ ﻫــذﻩ اﻟوﺼــ�ﺔ اﻟ�ﺴــ�طﺔ ﺠــداً ؟!! ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
س : 356ﻫــﻞ ﺜﻤــﺎر ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر كﺎﻨ ـت ُﻤﻬﻠﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺤــد ذاﺘﻬــﺎ �ﻐــض اﻟﻨظر ﻋن ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ؟
ﺤرﻤــﺔ كﺎﻨــت ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺸــﺠرة ﻓﻨــﺎء ﻻ ﺸــﺠرة اﻟﻤ ﱠ �ﻘــوﻝ ﺠــ�ﻤس ﻓر�ــزر " إن اﻟﺸــﺠرة ُ
اﻟﻤﻬﻠﻛـﺔ � ،ﻐـض اﻟﻨظـر ﻋـن ﻤوﻀـوع طﺎﻋـﺔ اﻷﻤـر اﻹﻟﻬـﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ،وأن ﻤﺠـرد ﺘﻨـﺎوﻝ ﻓﺎﻛﻬﺘﻬـﺎ ُ
أو ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ ،كﺎن كﻔ�ﻼً �ﺄن �ﻔﻀﻲ �ﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤوت " )0(1 F2
ج -1 :ﻟــم ﺘﻛ ــن ﻓﺎﻛﻬ ــﺔ ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ ﺴ ــﺎﻤﺔ وﻗﺎﺘﻠــﺔ ﻓ ــﻲ ﺤ ــد ذاﺘﻬــﺎ ٕ ،واﻻﱠ ﺘﻌ ــرض اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻟﻠﻤوت ﻤ�ﺎﺸرة ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺠوﻫر اﻟﻘﻀ�ﺔ ﻫو طﺎﻋـﺔ آدم ﻟﻠﺨـﺎﻟق ،وﻋﻼﻤـﺔ ﻫـذﻩ اﻟطﺎﻋـﺔ ﻫـﻲ اﻟ�ﻌـد ﻋن اﻷﻛﻞ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة 0
-2ﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ اﻷﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ؟ ﻨﻘــوﻝ أن اﻷﻛــﻞ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة
�ﻌﻨﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜﻞ أي ﺸﺠرة ﻋﺎد�ـﺔ ،وﺜﻤﺎرﻫـﺎ ﻤﺜـﻞ أ�ـﺔ
ﺜﻤﺎر أﺨرى ،واﻷﻛﻞ ﻤن ﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻟم �كن �ﻤﺜﻞ أ�ﺔ ﻤﺸكﻠﺔ ﻓﻲ ﺤـد ذاﺘـﻪ ﻟـو أن ﷲ ﺴـﻤﺢ �ﺎﻷﻛـﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ،وﻟﻛــن اﻟﻤﺸــكﻠﺔ ﻨﺸــﺄت أﺴﺎﺴ ـﺎً ﻤــن أن ﷲ ﻨﻬــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن اﻷﻛــﻞ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة ،
ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻷﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﻫو ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ أﻛـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن اﻟﺸـﺠرة كـﺎن �طﻤـﻊ
ﻓﻲ أن �ﺼﻴر ﻤﺜﻞ ﷲ ،ﻤﺼدﻗﺎً كﻼم اﻟﺤ�ﱠﺔ " ﻴوم ﺘﺄﻛﻼن ﻤﻨﻪ ﺘﺘﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨكﻤﺎ وﺘﻛوﻨﺎن كﺎﻟ " ) ﺘــك 00 ( 5 : 3ﺤﻘـﺎً إﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ أن �ﺄﻛــﻞ اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة ﻟــم �كــن �ﻌــرف إﻻﱠ اﻟﺨﻴــر
واﻟﺼﻼح ﻓﻘط ،وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎﻟﻒ اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ إﻨﻔﺘﺤت ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺤ�م اﻟﺸر ،ﻓﺤﻘ�ﻘـﺔ
أن اﻟﺨﻴر كﻞ اﻟﺨﻴر كﺎن ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ،واﻟﺸر كﻞ اﻟﺸر ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ،واﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴب أن اﻹﻨﺴــﺎن أراد أن ﻴرﺘﻔــﻊ إﻟــﻰ ﻤرﺘ�ــﺔ ﷲ ﻓﺴــﻘط وﺘﺤطﻤــت آﻤﺎﻟــﻪ وﻋــﺎش ﻓــﻲ ﺘﻌﺎﺴــﺔ ﻤــﺎ �ﻌــدﻫﺎ
ﺘﻌﺎﺴــﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻤــوت اﻷﺒــدي 0أﻤــﺎ ﷲ ﻓــﻲ ﻤــﻞء اﻟزﻤــﺎن ﻓﻘــد ﺘﻨــﺎزﻝ إﻟــﻰ ﻤرﺘ�ــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ، وأﺨرﺠﻪ ﻤن ورطﺘﻪ ،ورﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ0
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 146
- 180 -
http://Coptic-Treasures.com
177
س : 357ﻟﻤــﺎذا ﻨﻬــﻰ ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن اﻷﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ؟ ﻫــﻞ كــﺎن ﻴر�ــدﻩ أن �ﻌــ�ش ﻤﺜــﻞ اﻟــدواب ﻻ �ﻌــرف اﻟﻔــرق ﺒــﻴن اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،أم أﻨــﻪ رب
اﻟﺠﻬﺎﻝ ؟ وكﻴﻴ ﺴ�ﺤﺎﺴب ﷲ اﻹﻨﺴﺎن إن ﻟم �كن �ﻌرف اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ؟ ُ
�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " ﺘﺨﱠﻴر اﻟرب اﻟﺘوراﺘﻲ ﻤكﺎﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ �ﺎ�ﺴـﺔ اﻷرض ،أﺴـﻤﺘﻪ
اﻟﺨﻠد ،ﻷﻨﻪ كﺎن ﻴﺘﻌﺎطﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺘوراة } ﺠﻨﺔ ﻋدن { وﻗد إﺘﺴم اﻹﻟﻪ �ﺼﻔﺔ ُ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ اﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ﺔ ،كﻤﺎ إﺘﺴم �ﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ،ﻷﻨﻪ كﺎن ﻴﺘﻐذى ﻤن ﺸﺠرة أﺨرى ﻫﻨﺎك
ﻗرر اﻟرب ﺨﻠـق اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻤـدﻋو ) آدم ( ﺜـم ﺨﻠـق ﻟـﻪ ﻤـن ﻀـﻠﻌﻪ ،ﻫﻲ ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ 0و�وﻤﺎً ﱠ
أﻨ�ﺴﺎً ﻫﻲ ) ﺤواء ( زوﺠﺘﻪ ،ووﻀﻌﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻟﻛﻨﻪ ﺤ ﱠـرم ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺜﻤـرة ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ،ﻓﻔﻀـﻞ أن �كـون رب اﻟﺠـﺎﻫﻠﻴن ﻻ رب اﻟﻌـﺎرﻓﻴن 00و�ـرﻏم ﻤﺤﺎوﻟـﺔ اﻟـرب إﻴﻬـﺎم اﻟـزوﺠﻴن أن ﺜﻤـرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺜﻤـرة ﺴــﺎﻤﺔ وﻗﺎﺘﻠــﺔ ،ﻓﻘــد ﻓﻀــﻞ اﻟزوﺠــﺎن اﻟﻌﻠــم �ﺎﻟﺸــﺊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻬــﻞ �ــﻪ ،ﻓﻐﻀــب ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟــرب ﻟﻔﻀــوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌرﻓــﻲ ،وﺨﺸــﻰ أن ﻴــدﻓﻌﻬﻤﺎ اﻟﻔﻀــوﻝ إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﻫــو أﻛﺜــر ﺘرو�ﻌ ـﺎً ،
ور�ﻤــﺎ �ــﺄﻛﻼن ﻤــن ﺜﻤـرة اﻟﺨﻠــد ﻓ�كﺘﺴــ�ﺎن اﻷﻟوﻫ�ــﺔ ،ﻤﻤــﺎ ﻗــد ﻴــؤدي إﻟــﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴــﺔ ﻏﻴــر ﻤﻀــﻤوﻨﺔ
اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ " )0(1 F3
اﻟﻤﺴ ﱠـﻠم و�رى " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك رواﻴﺘﺎن ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻘوط ،ﻓ�ﻘوﻝ " وﻤـن ُ
�ﻪ ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ،ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﺒـدو ،أن ﺤكﺎ�ـﺔ اﻟﺸـﺠرﺘﻴن ﻗـد إﻋﺘ ارﻫـﺎ �ﻌـض اﻟﺨﻠـط ،وأن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ﻟم ﺘﻠﻌب ﻓﻲ اﻟﺤكﺎ�ﺔ اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻫذا اﻟدور اﻟﻤﺜﻴـر اﻟﺴـﻠﺒﻲ اﻟﺼـرف اﻟـذي ﻟﻌﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤكﺎ�ـﺔ
ﺼ ّـورت 0وﻤن ﺜم ﻓﻘد إﻋﺘﻘد اﻟـ�ﻌض أن ﻫﻨـﺎك ﻓـﻲ اﻷﺼـﻞ ﺤكﺎﻴﺘـﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘـﺎن ﻋـن اﻟﺴـﻘوط ُ ،
ﺼـ ّـورت ﻓــﻲ اﻷﺨــرى ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ﻤﻨﻔــردةٕ 0وان ﻓــﻲ أﺤــدﻴﻬﻤﺎ ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺤــدة ،كﻤــﺎ ُ كﺎﺘ�ـﺎً ﻤــزج ﺒﻴ ـن اﻟﺤكــﺎﻴﺘﻴن ﻤ ـن ﻏﻴــر ﺤــزق ،وﺠﻌــﻞ ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺤكﺎ�ــﺔ واﺤــدة 0وﻋﻠــﻰ ﺤــﻴن إﺤــﺘﻔظ ﺒﺈﺤــداﻫﻤﺎ ﻓــﻲ ﺸــكﻠﻬﺎ اﻷﺼــﻠﻲ ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻟﺘﻘر�ــب ،إﺨﺘﺼــر اﻟﺤكﺎ�ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ وﺸـ ﱠـذ ﺒﻬــﺎ ﺤﺘــﻰ كﺎدت ﺘﻔﻘد ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ " )0(2 F4
و�ﻘــوﻝ دكﺘــور كــﺎرم ﻤﺤﻤــود ﻋز�ــز " وﺘﺒــدو ﺼــﻔﺔ اﻷﻨﺎﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺴــ�ﻐﺘﻬﺎ اﻟروا�ــﺔ ﻋﻠــﻰ
اﻟرب ﻓﻲ ﺤظرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن �ﺄﻛﻞ ﻤـن ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،ﻤﻤﺎ ﻴوﺤﻲ �ﺄن " ﻴﻬـوﻩ )(1 )(2
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 199 ، 198 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 145 - 144
- 181 -
http://Coptic-Treasures.com
178
" أراد أن ﺘ�ﻘــﻰ اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻗﺎﺼ ـرة ﻋﻠ�ــﻪ وﺤــدﻩ ،دون اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ﻀــرور�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ �ﺴﻤوا �ﺴﻠوكﻪ " )0(1 F5
ورأى " ﻓوﻟﺘﻴر " أن ﷲ اﻟذي �ﻤﻨﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻘﻼً �ﻔكر كﺎن ﻻﺒد أن �ﺄﻤرﻩ �ﺎﻷﻛﻞ ﻤن
ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ،ﻓ�ﻘوﻝ " إﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘد أﻨﻪ كﺎن ﻴﻨ�ﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟرب أن �ﺄﻤر اﻹﻨﺴﺎن ،ﻤﺨﻠوﻗﻪ ،
�ــﺄن �ﺄﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻗــدر ﻤــﺎ �ﺴــﺘط�ﻊ ،ﻷﻨــﻪ �ﻤــﺎ أن ﷲ ﻤﻨﺤــﻪ أرﺴـﺎً ﺘﻔكــر ﻓﻘــد كــﺎن ﻤــن
اﻟﻀــروري ﺘﻌﻠ�ﻤــﻪ ،وكــﺎن أﻛﺜــر ﻀــرورة إرﻏﺎﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ إدراك اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،كــﻲ �ﺴــﺘط�ﻊ اﻟﻘ�ــﺎم ﺒﺈﻟﺘزاﻤﺎﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻛﻤــﻞ وﺠــﻪ ،ﻟــذﻟك كــﺎن ذاك اﻟﺘﺤـر�م ﻏﺒ�ـﺎً وﻗﺎﺴــ�ﺎً ،ﻟﻘــد كــﺎن أﺴـوأ �ــﺄﻟﻒ ﻤـرة ﻤــن
ﻤﻨﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻌدة ﻻ ﺘﻬﻀم اﻟطﻌﺎم " )0(2 F6
و�ﻨﻘ ـﻞ أ�ﻀ ـﺎً اﻟﺴـــﻴد ﺴـــﻼﻤﺔ ﺘﺼـ ﱡـور " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " ﻟﺤــدﻴث ﺨ ارﻓــﻲ دار ﺒــﻴن آدم وﷲ ،
ﻓ�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آدم " إذاً أﻤﻨﺤﻨـﻲ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺸـر ﺤﺘـﻰ أﺴـﺘط�ﻊ ﺘﻔﺎد�ـﻪ ،ﺜـم
ـﻲ أن أﻗﺘــرب ﻤﻨﻬــﺎ وأﻟﻤﺴــﻬﺎ ؟ و�ﺠﻴﺒﻨــﺎ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤﻐــزى وﺠــود ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة ﻫﻨــﺎ ،إذا كــﺎن ُﻤ ﱠ ﺤرﻤـﺎً ﻋﻠـ ﱠ
ﻨ�ﺎ�ﺔ ﻋن ﷲ أوﻟﺌـك اﻟـذﻴن ﻴﺘﺴـﺘرون وراء إﺴـﻤﻪ ،ﻓ�ﻘوﻟـون :أن ﷲ وﻀـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي ُوِﻟـد ﻟﺘـوﻩ
ﻓﻲ اﻟﺘﺠر�ـﺔ 0ﻟﻘد أراد أن ﻴرى ﻤﺎ إذا كﺎن آدم ﺴ�ﻤﺜُﻞ ﻹرادﺘﻪ و�ﻠﺘزم ﺒذﻟك اﻟﺘﺤر�م اﻟ�ﺴ�ط " )0(3 F7
ج -1 :رداً ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟــدكﺘور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ �ــﺄن ﷲ كــﺎن ﻴﺘﻌــﺎطﻰ ﻤــن ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة وﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ،وأﻨﻪ ﻨﻬﻰ آدم ﻋن ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻔﻀﻼً أن �كون رب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴن ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ :
أ – ﻤن ﻗﺎﻝ أن اﻟرب اﻹﻟﻪ كﺎن �ﺄﻛﻞ ﻤن ﺜﻤﺎر ﺸﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ﺎة واﻟﻤﻌرﻓﺔ ،وﻟذﻟك ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﺨﻠــود واﻟﻤﻌرﻓــﺔ ؟! 00أﻴــن اﻟﺴــﻨد اﻟﻛﺘــﺎﺒﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ؟! 00أم أﻨﻬــﺎ ﺘﻬ�ــﺎؤات ﺘﺘﻬ�ــﺄ ﻟﻠﻛﺎﺘــب ﻓــﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻓ�ﺴـﺠﻠﻪ ﻓـﻲ �ﻘظﺘـﻪ ؟! 00ﻟـو ﺴـﺄﻟت طﻔـﻼً ﺼـﻐﻴ اًر ﻴـؤﻤن ﺒوﺠـود ﷲ ﻷﺨﺒـرك ﻋـن اﻟﺼـﻔﺎت
اﻹﻟﻬ�ﺔ وﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴرﻤد�ﺔ ،ﻓﺎﻟ ﺴرﻤدي أي أزﻟﻲ ﻟ�س ﻟﻪ ﺒدا�ﺔ كﺎﺌن ﻗﺒﻞ اﻷﻛوان وﻫو ﺨﺎﻟق ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ،وأ�ﻀﺎً ﻫو أﺒدي �ﻼ ﻨﻬﺎ�ﺔ ،ﻓﺎﻟ أزﻟﻲ كﺎﺌن ﻗﺒﻞ كﻞ اﻟـدﻫور ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺸـﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ـﺎة
واﻟﻤﻌرﻓــﺔ أوﺠــدﻫﻤﺎ ﷲ ﻓــﻲ زﻤــن ﻤﻌــﻴن ،ﻓﻬــﻞ ﻗﺒــﻞ أن ﻴوﺠــدﻫﻤﺎ ﷲ كــﺎن �ــﻼ ﺨﻠــود وﻻ ﻤﻌرﻓــﺔ ؟!!
)(1 )(2 )(3
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 93 ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 126 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 126
- 182 -
http://Coptic-Treasures.com
179
وﻤن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬ�ﺔ أ�ﻀﺎً اﻟﻌﻠم �كـﻞ ﺸـﺊ ،ﻓـﺎﻟ ﻫـو اﻟوﺤﻴـد اﻟﻌـﺎرف ﺒﺨ�ﺎ�ـﺎ اﻟﻘﻠـوب واﻷﻓكـﺎر 0
ﻟ�س ﻟد�ﻪ ﻤﺎض وﺤﺎﻀر وﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺒﻞ اﻟﻛﻞ ﺤﺎﻀر أﻤﺎﻤﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻸﻛﻞ ﻤن ﺸﺠرة 0
ﺘﻔوﻩ �ﻪ اﻟدكﺘور اﻟﻘﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ " ﻴﺘﻌﺎطﻰ " ؟ أﻨﻪ ﻟﻔظ ب -ﻫﻞ ﻴﻠﻴق اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﱠ
ﻴﺨﻔﻲ وراءﻩ ﻋدم اﻟﻠ�ﺎﻗﺔ ،ﺒـﻞ ﺴـوء اﻟﻨ�ـﺔ ،ﺒـﻞ إﺤﺘﻘـﺎر اﻟـذات اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،ﻷن اﻟـذي " ﻴﺘﻌـﺎطﻰ " ﻫـو اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤدﻤن اﻟﻤر�ض اﻟﻤﺴﻠوب اﻹرادة ،ﻓﻬﻞ �ﺼﺢ أن �طﻠﻘﻬﺎ إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﷲ ؟!!
ﺠـ -كﻴﻒ �ﺴﺘﻨكر اﻟدكﺘور اﻟﻘﻤﻨﻲ ﺘﺤر�م ﷲ ﻋﻠـﻰ آدم اﻷﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ،ﻤـﻊ أن
اﻟﻘـرآن �ﻘــوﻝ ﻟــﻪ " و�ــﺎآدم أﺴــكن أﻨــت وزوﺠــك اﻟﺠﻨــﺔ ﻓكــﻼ ﻤــن ﺤﻴــث ﺸــﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺘﻘر�ــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة
ﻓﺘﻛوﻨﺎ ﻤن اﻟظﺎﻟﻤﻴن 0ﻓوﺴوس ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸ�طﺎن ﻟﻴﺒدي ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ُووري ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺴوءاﺘﻬﻤﺎ وﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻛﻤــﺎ ر�كﻤــﺎ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة إﻻﱠ أن ﺘﻛوﻨــﺎ ﻤﻠﻛــﻴن أو ﺘﻛوﻨــﺎ ﻤــن اﻟﺨﺎﻟــدﻴن 0وﻗﺎﺴــﻤﻬﻤﺎ إﻨــﻲ ﻟﻛﻤــﺎ ﻤن اﻟﻨﺎﺼﺤﻴن 0ﻓدﻻﻫﻤﺎ �ﻐرور ﻓﻠﻤـﺎ ذاﻗـﺎ اﻟﺸـﺠرة ﺒـدت ﻟﻬﻤـﺎ ﺴـوءاﺘﻬﻤﺎ وطﻔﻘـﺎ ﻴﺨﺼـﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ
ﻤــن ورق اﻟﺠﻨــﺔ وﻨﺎداﻫﻤــﺎ ر�ﻬﻤــﺎ أﻟــم أﻨﻬﺎﻛﻤــﺎ ﻋــن ﺘﻠﻛﻤــﺎ اﻟﺸــﺠرة وأﻗــﻞ ﻟﻛﻤــﺎ أن اﻟﺸــ�طﺎن ﻟﻛﻤــﺎ ﻋــدو ﻤﺒــﻴن " ) اﻷﻋـراف ( 22 – 19ﻓــﺈذاً اﻟواﻗﻌــﺔ ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟــذي �ﻌﺘــرف �ــﻪ اﻟــدكﺘور اﻟﻘﻤﻨــﻲ ،
ﻓﺈن كﺎن ﻤﺤﻞ إﻋﺘراﻀﻪ ﻋﻠﻰ إﺴم اﻟﺸﺠرة ،ﻓﺄﻨﻨﻲ أﻗوﻝ ﻟﻪ أن اﻟﻘرآن ﻟم ﻴﻨﻔﻲ أن إﺴـم اﻟﺸـﺠرة ﻫـو
ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ0
د – ﻤـن أﻴــن ﺠـﺎء اﻟــدكﺘور اﻟﻘﻤﻨــﻲ �ــﺄن اﻟـرب ﺤــﺎوﻝ إﻴﻬـﺎم اﻟــزوﺠﻴن أن ﺜﻤـرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺜﻤـرة
ﺴـﺎﻤﺔ وﻗﺎﺘﻠـﺔ ؟ ﻫـﻞ ﻗـﺎﻝ ﷲ ﻫـذا ؟! 00ﻫـﻞ أﺸـﺎر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺒﻬـذا ﻤـن ﻗر�ـب أو �ﻌﻴــد ؟ 00 ﻫــﻞ ﺸـ ﱠﻤﻤت راﺌﺤــﺔ اﻟﺴــم أو ذﻗــت طﻌﻤــﻪ وﺴــط ﺴــطور اﻟﺘــوراة ؟!! ٕ 00وان كــﺎن ﻻ 00ﻓﻠﻤــﺎذا ﻫــذا
اﻟﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﻞ وﻋﻠﻰ ﷲ ذاﺘﻪ ؟!!
ﻫـ -رداً ﻋﻠﻰ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ وأ�ﻀﺎً اﻟدكﺘور كﺎرم ﻤﺤﻤـود ﻨﻘـوﻝ أﻟـ�س اﻟﺠﻬـﻞ واﻟﺸـر
أﻓﻀﻞ ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻪ �كﺜﻴر ؟! ٕوان كﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﻻ ﻴواﻓق ﻋﻠﻰ ﻫذا ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﻴﺨﺘﺒر اﻹدﻤﺎن واﻟزﻨـﺎ واﻟﻤو�ﻘﺎت 00إﻟﺦ ؟!
-2رداً ﻋﻠﻰ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " اﻟذي إدﻋﻰ �ﺄن ﻫﻨﺎك رواﻴﺘـﺎن ﻟﻠﺴـﻘوط ،ﻀـﻤت أﺤـدﻫﻤﺎ
ﺸ ــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ ،واﻷﺨ ــرى ﺸ ــﺠرة اﻟﺤ� ــﺎة ﻨﻘ ــوﻝ أﻨ ــﻪ ﻋ ــﺎد ٕواﻋﺘ ــرف أن اﻟﻘﺼ ــﺔ اﻷﺼ ــﻠ�ﺔ ﺤ ــوت
اﻟﺸــﺠرﺘﻴن ﻓﻘــﺎﻝ " �ﻤكﻨﻨــﺎ أن ﻨﻔﺘــرض أن اﻟﻘﺼــﺔ اﻷﺼــﻠ�ﺔ أﺸــﺎرت إﻟــﻰ ﺸــﺠرﺘﻴن :ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ، - 183 -
http://Coptic-Treasures.com
180
وﺸﺠرة اﻟﻔﻨﺎء ،وأﻨﻪ كـﺎن ﻟﻺﻨﺴـﺎن اﻟﺨ�ـﺎر ﻓـﻲ أن �ﺄﻛـﻞ ﻤـن اﻟﺸـﺠرة اﻷوﻟـﻰ وأن �ﻌـ�ش ﺨﺎﻟـداً إﻟـﻰ
اﻷﺒد ،أو أن �ﺄﻛﻞ ﻤـن اﻟﺸـﺠرة اﻟﺜﺎﻨ�ـﺔ و�ﺼـ�ﺢ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻓﺎﻨ�ـﺎً " ) 0(1كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ " ﻓر�ـزر " أ�ﻀـﺎً " أن F8
اﻟرب رﺤﻤﺔ �ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ،ﻨﺼـﺤﻪ أن �ﺄﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة وﺤـذرﻩ أن �ﺄﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﻔﻨـﺎء 00
وﻤن ﺸﺄن ﻫذا اﻹﻓﺘراض 00أﻨﻪ �ﻘدم ﺤﻼً ﻟﻀرورة وﺠود ﻗﺼﺘﻴن أﺼﻠﻴﺘﻴن ﻤﺘﻤﻴزﺘﻴن ﻤزج ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ كﺎﺘب ﺴﻘ�م اﻟﺘﻔكﻴر ﻓﺄﻓﺴدﻫﻤﺎ 0(2) " 00 F9
أﻟ�س ﻫذا ﻤﺎ ذكرﻩ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ،ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻠﻒ واﻟدوران ؟! " وأوﺼﻰ اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ﻗﺎﺌﻼً ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﺸﺠر اﻟﺠﻨﺔ ) �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ( ﺘﺄﻛﻞ أﻛﻼً 0وأﻤﺎ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻓﻼ ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ 0ﻷﻨك ﻴوم ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤوﺘـﺎً ﺘﻤـوت " ) ﺘـك ( 17 ، 16 : 2ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﻨﺼـدق كـﻼم ﷲ وﻨوﻓر ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺸك واﻟﻌﻨﺎء ؟!0
-3رداً ﻋﻠ ــﻰ " ﻓ ــوﻟﺘﻴر " ﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ :أﻻ ﺘ ــرى أن ﻤﻘﺎرﻨﺘ ــك اﻟﺸ ــر �ﺎﻟطﻌ ــﺎم ﻤﻘﺎرﻨ ــﺔ ظﺎﻟﻤ ــﺔ
إﻨﺤرﻓت ﻋـن ﺠـﺎدة اﻟﺼـواب ؟! 00إن اﻟطﻌـﺎم ﻀـرورة ﻟﺤ�ـﺎة اﻹﻨﺴـﺎن ،وﻟـذﻟك ﻤـﻨﺢ ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن
ﻤﻌدة ﺘﻬﻀم ﻫذا اﻟطﻌﺎم 0أﻤﺎ اﻟﺸر ﻓﻠ�س ﻀرور�ﺎً ﻟﺤ�ﺎة اﻹﻨﺴﺎن ،ﺒﻞ أﻨﻪ ﻀﺎر وﻤدﻤر وﺴـﺊ 0
وأ�ﻀـﺎً ﻨﻘــوﻝ أن ﷲ وﻫــب اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻘـﻼً �ﻔكــر ،وأن �كــون ﻤﺠــﺎﻝ ﺘﻔكﻴـرﻩ اﻷﻤــور اﻟﺼــﺎﻟﺤﺔ ،وﻤــﺎ أﻛﺜرﻫﺎ ؟!! 00إذاً اﻹﻨﺴﺎن ﻟ�س ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺸر ﻹﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻪ 0أﻟم ُ� ِﻌﻤﻞ آدم ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ أطﻠـق ﻋﻠــﻰ ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور أﺴــﻤﺎﺌﻬﺎ ) ﺘــك ( 20 ، 19 : 2؟! ﻗــﺎﻝ اﻟﺤكــ�م " أﻨظـــر 0ﻫـــذا
وﺠدت ﻓﻘط أن ﷲ ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺎً ،أﻤـﺎ ﻫـم ﻓطﻠﺒـوا إﺨﺘراﻋـﺎت كﺜﻴـرة " ) ﺠـﺎ ( 29 : 7 ﻓﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن ﷲ ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺎً أي ﻻ �ﻌرف إﻻﱠ اﻟﺨﻴر ﻓﻘط0
ﺘﺼور ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ اﻟﺴﺎﺨر أﺤﺎدﻴث ﺨراﻓ�ﺔ ﻟم ﺘﺤدث ﻗط ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻟ�س ﻟﻬﺎ أي -4ﱠ
ﺴـﻨد كﺘـﺎﺒﻲ 00كـﺎن آدم ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﻘوط �ﻌـرف اﻟﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن اﻟﺨﻴـر ) ﻓـﻲ طﺎﻋـﺔ اﻟوﺼـ�ﺔ ( واﻟﺸـر )
ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ( وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطـﺄ إذ أراد أن ﻴﺠ ـرب اﻟﺸـر ،ﺴـﻘط ﺘﺤـت ﺴـﻠطﺎﻨﻪ ،وكﺎﻨـت
ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫـذا اﻟﺴـﻘوط اﻟﻤـوت واﻟﻀـﻼﻝ ،وﻤﺜ ـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ وﻤﻨطﻘـﻪ اﻟﻔﺎﺴـد وﻤـن �ﺴـﻴرون
ﻋﻠــﻰ در�ــﻪ ،أﻤــﺎ اﻟﻤﻐــزى ﻤــن وﺠــود ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ﻓﻘــد ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎﻩ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻓــﻲ اﻹﺠﺎ�ــﺔ
)(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 146 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 146
- 184 -
http://Coptic-Treasures.com
181
ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤاﻝ 0 355ﺜم إن اﻹﻨﺴﺎن ﻟم " ﻴوﻟـد " ﻟﻛﻨـﻪ ُﺨﻠـق ﻤـن اﻟﺘـراب ،وﻻ أﺤـد �ﻌـرف كـم ﻋـﺎش آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘوط ،أﻤﺎ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻓ�ﻘـوﻝ ﻋن آدم " اﻟذي ُوِﻟد ﻟﺘوﻩ "0
ٕواﻨﻨﻲ أﻋﺠب ﻤـن اﻟﺴﻴد ﺴﻼﻤﺔ ﻏﻨﻤﻲ اﻟـذي راح ﻴﻨﻘـﻞ ﻤـﺎ ﺴـطرﻩ " ﻓـوﻟﺘﻴر " ﺤﺘـﻰ ﻟـو كـﺎن
ﺴــ�ﺎً وﻗــذﻓﺎً ﻓــﻲ اﻟــذات اﻹﻟﻬ�ــﺔ 00ﻓــوﻟﺘﻴر ﻴــﺘﻬم ﷲ ﺘ�ــﺎرك إﺴــﻤﻪ �ﺎﻟﻘﺴــوة و 00وﻤــن ﺨﻠﻔــﻪ ﻤــن
ﻴــرددون ﺘﺠﺎد�ﻔــﻪ �ــﻼ وﻋــﻲ ،ﻓكﻴــﻒ ﻴﻬر�ــون ﻤــن ﻗ�ﻀــﺔ اﻟﻌــدﻝ اﻹﻟﻬــﻲ ؟! 00ﺤﺘــﻰ ﻟــو إﻓﺘرﻀــﻨﺎ
ﺠــدﻻً أن ﻋﻘﻴــدﺘﻨﺎ ﺨﺎطﺌــﺔ ،ﻓﻬــﻞ �ﺤــق ﻟﻔــوﻟﺘﻴر وﻻ ﻟﻠﻐﻨﻤــﻲ وﻻ ﻟﻐﻴرﻫﻤــﺎ أن �ﺴــﺨروا ﺒﻬــذﻩ اﻟﺼــورة
اﻟﻔظﺔ ﻤن إﻟﻬﻨﺎ اﻟذي ﻨﻌﺒدﻩ ؟!0
� -5ﻘـوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " } ﺘﺼﻴران ﻤﺜﻞ ﷲ ﻋﺎرﻓﻴن اﻟﺨﻴر واﻟﺸر { } 00
ﺘﻨﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨكﻤﺎ { 00ﻟﻘد ﻗدم اﻟﺸ�طﺎن ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻫـذا اﻹﻏـراء ،إﻏـراء اﻟﻤﻌرﻓـﺔ 00إﻟـﻰ ﻤﺘـﻰ ﺘظـﻞ
ُﻤﻘﻘﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴن ﻻ ﺘﻌـرف ؟ ﻟﻴﺘـك ﺘﺄﻛـﻞ ﻟﻛـﻲ ﺘﻨﻔـﺘﺢ ﻋﻴﻨـﺎك اﻟﻤﻐﻤﻀـﺘﺎن ،وﺘـذوق اﻟـدﻨ�ﺎ وﺘﻌرﻓﻬـﺎ 00
إﻟــﻰ ﻤﺘــﻰ �ﻐﻠــق ﷲ ﻋﻠ�كﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟ�ﺴــﺎطﺔ أو اﻟﺴــذاﺠﺔ ،اﻟﺘــﻲ �ﺴــﻤوﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘــﺎوة أو اﻟﺒ ـراءة !! ﻓــﺘظﻼن ﻫكــذا ﻻ ﺘــدر�ﺎن وﻻ ﺘﻔﻬﻤــﺎن اﻟﺠﻤــﺎﻝ اﻟﻤوﺠــود ﻓــﻲ اﻟــدﻨ�ﺎ ،واﻟﻠــذة اﻟﻤوﺠــودة ﻓــﻲ اﻟﺜﻤ ـرة ؟! ﻟﻤﺎذا �ﺤرﻤكﻤﺎ ﷲ ﻤن ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ؟! 00أ�ـﺔ ﻤﻌرﻓـﺔ �ﻘﺼـدﻫﺎ اﻟﺸـ�طﺎن ؟ ﻟﻘـد وﻫﺒﻬﻤـﺎ ﷲ ﻓﻀـﻞ ﻤﻌرﻓﺘﻪ ،وﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ �ﻌرﻓـﺎن اﻟﺨﻴ ـر واﻟﺒـر و�ـذوﻗﺎن ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻤـن ﻟـذة 0ﻴﺠﻴـب اﻟﺸـ�طﺎن
إﻨﻬﻤﺎ ﺤرﻤﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر 0وﻫﻨﺎ ﺘﺒدو اﻟﺨدﻋﺔ اﻟﻛﺒـرى اﻟﺘـﻲ إﻨطﻠـت ﻋﻠـﻰ ﺤـواء 00ﻓﻤـﺎ
ﻫﻲ ؟ إﻨﻬﻤﺎ �ﻌرﻓﺎن اﻟﺨﻴــر ﻓﻘط ،واﻟﺸ�طﺎن ﻴر�ـد ﻟﻬﻤـﺎ اﻵن } ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر { ،أي أن
ﺘﻀﺎف إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻬﻤﺎ اﻟﻨﻘ�ﺔ ،ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺸر � ! 00ﺎﻟﻠﺨدﻋﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ 00وأﻛﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺸـﺠرة
اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻓﺼﺎر ﺠﺎﻫﻼً 00ﻷﻨﻪ أﺨذ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺸر إﻟﻰ ﺠـوار ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر 00كـﺎن ﷲ ﻫـو اﻟﻤﻌﻠـم
اﻷوﻝ واﻟوﺤﻴــد ﻟﻺﻨﺴــﺎن � ،ﻌط�ــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻤــﺎ �ﻔﻴــدﻩ وﻤــﺎ ُﻴ�ﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻨﻘﺎوﺘــﻪ 0ﺜــم ﺒــدأ اﻹﻨﺴــﺎن
ﻴﺘﺨــذ ﻟــﻪ ﻤرﺸــداً ﻏﻴــر ﷲ � ،ﺸــﻴر ﻋﻠ�ــﻪ �ﻤــﺎ �ﻔﻌــﻞ ،و�ﻌط�ــﻪ ﻤﻌرﻓــﺔ أﺨــرى 0وكــﺎن ﻫــذا اﻟﻤرﺸــد
ﻟﻸﺴﻒ ،ﻫو اﻟﺸ�طﺎن اﻟذي دﺨﻞ اﻟﺤ�ﱠﺔ ،وأرﺸد اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻫﻼﻛﻪ 0(1) " 00 F10
� -6ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼـﺎدق " ﻨﻘـﺎوة اﻟـذﻫن ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ أن اﻹﻨﺴـﺎن �ﺸـ�ﻪ اﻟـدواب ،ﺒـﻞ
أن اﻟدواب اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﻞ اﻟﺸر �ﺎﻟطﺒ�ﻌـﺔ ،ﺼﺎرت ﻤﻤﻴزة ﻋـن اﻹﻨﺴـﺎن اﻟـذي ﻋـرف اﻟﺸـر وﻤﺎرﺴـﻪ ،
)(1
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 25 ، 24
- 185 -
http://Coptic-Treasures.com
182
ﻓــﺈن ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺸــر ﺘﻤﺜــﻞ ﺨطــورة ﺸــدﻴدة ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ،واﻟــدﻟﻴﻞ واﻀــﺢ ﺠــداً ،وﻫــو اﻟــدﻤﺎر اﻟــذي
ﺘﻌﺎﻨ�ـﻪ اﻟ�ﺸـر�ﺔ اﻵن ،ﻟـ�س �ﺴــﺒب اﻟﺘﻤّﻴﻴـز ﺒـﻴن اﻟﺨﻴــر واﻟﺸـر ،وﻟﻛـن �ﺴــﺒب ﻤﻤﺎرﺴـﺔ اﻟﺸـر اﻟــذي
ﻋرﻓﺘﻪ اﻟ�ﺸر�ﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟـم �كـن ﻴر�ـد ﷲ أن �ﻌـرف اﻹﻨﺴـﺎن
اﻟﺸر ﺤﺘﻰ �ﻌـ�ش �ﻔكـر طـﺎﻫر 00كﺎﻨـت إرادة ﷲ ﻫـﻲ ﺤﻔـظ وﺼـﻴﺘﻪ واﻟﺨﻀـوع ﻟـﻪ ،ﻓـﺎﻟ أﻋطـﺎﻩ
ﺴﻠطﺎﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت وﺠﻌﻠﻪ ﺴﻴداً ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﻟﻛـﻲ �ﻌﻠـم آدم أن ﻟـﻪ ﻫـو أ�ﻀـﺎً ﺴـﻴداً أﻋطـﺎﻩ
وﺼــ�ﺔ واﺤــدة وﻫــﻲ أن �ﻤﺘﻨــﻊ ﻋــن اﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ،وﻟﻛــن ﻟﻸﺴــﻒ ﻟــم �ﺤــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﺤﻔــظ ﻫــذﻩ
اﻟوﺼ�ﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
ﺨﻴـ اًر �طﺒ�ﻌﺘـﻪ ،وﻟـذﻟك � -8ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﻠـق ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن ﺨﻠﻘـﻪ ّ
�ﺤن و�ﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴر ،وﷲ أراد أن ﻴ�ﻌد اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻟﺸر واﻟﺨط�ﺔ ،وﻟذﻟك �ﻘوﻝ �ﺸوع ﺒن ﺴﻴراخ " إﻫرب ﻤن اﻟﺨطﻴﺌﺔ ﻫر�ـك ﻤـن اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ إن دﻨـوت ﻤﻨـك ﻟـدﻏﺘك 0أﻨ�ﺎﺒﻬـﺎ أﻨ�ـﺎب
أﺴد ﺘﻘﺘﻞ ﻨﻔوس اﻟﻨﺎس 0كــﻞ إﺜم كﺴﻴﻴ ذي ﺤدﻴن ﻟ�س ﻤن ﺠرﺤﻪ ﺸﻔﺎء " ) إﺒن ﺴﻴراخ : 21 ] ( 4 – 2ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻤﻠـوءاً ﺨﻴـ اًر ﻓﻘـط ،وﻟـم ﻴﺨﻠـق
ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ﺸ ـ اًر وﻻ ﻤﻌرﻓــﺔ ﻟﻠﺸــر ،و�ــرﻏم ذﻟــك ﻟــم ﻴــرد أن �ﺴــﻠب اﻹﻨﺴــﺎن ﺤر�ﺘــﻪ ﻓــﻲ أن �ﻌــرف و�ﻌﻤﻞ ﻤﺎ ﻴر�د 0ﻓﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺸر دﺨﻠت إﻟـﻰ اﻟﻌـﺎﻟم �ﺤﺴـد إﺒﻠـ�س دون أن �كـون ﷲ ﻤﺼـد اًر ﻟﻤﻌرﻓـﺔ
اﻟﺸر ﺒ ـﻞ كﺎن ﻤﺼد اًر ﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر ﻓﻘط " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
اﻟﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن � -10ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،ﻻ �ﻘﺼـد ﺒﻬـﺎ ّ
اﻟﺘﻤﻴﻴز ﻤﻨﺤﻪ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻫذا واﻀﺢ ﻤن ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت وكﻼﻤﻪ ﻤﻊ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،ﻷن ﻫذا ّ
اﻟﺤ�ﱠﺔ ،وﻟﻛـن �ﻘﺼـد �ﺎﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻫﻨـﺎ اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﻤطﻠﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﺼـﻞ ﻋـن اﻟﻘـدرة اﻟﺘـﻲ ﺘﺘـرادف ﻤـﻊ
ﺴﻠطﺎن �ﻌﺎدﻝ اﻟﺴﻠطﺎن اﻹﻟﻬﻲ ،ﻤن ﻫﻨﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨص " 00ﺘﻛوﻨﺎن كﺎﻟ ﻋﺎرﻓﻴن اﻟﺨﻴر واﻟﺸر
" ) ﺘــك ( 5 : 3أي أﻨﻬــﺎ ﻤﺤﺎوﻟــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺄن ﻴـﱠدﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺴــﻠطﺎﻨﺎً إﻟﻬ� ـﺎً �ــﻪ �ﺼــ�ﺢ ﻗــﺎد اًر ﻋﻠــﻰ ﺼﻨﻊ ﻤﺼﻴرﻩ �ﻤﻌزﻝ ﻋن ﷲ و�ﺎﻹﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎﻷﻛﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر ﻓـﻲ ﻨظـر
أﺒوﻨﺎ آدم وﻓﻲ إﺸﺘ�ﺎﻗﻪ ﻫو أن �ﺴـﺘﺤوذ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻟوﻫ�ـﺔ ،و�ﻤﺘﻠﻛﻬـﺎ ﻓـﻲ ذاﺘـﻪ و�ﺘﺼـرف ﺒﻬـﺎ كﻤـﺎ - 186 -
http://Coptic-Treasures.com
183
ﺸــﺎء ﻫ ـواﻩ ،ﻴر�ــد أن �كﺘﻔــﻲ ﺒذاﺘــﻪ ،وﻫــذا ﻟــم ﻴــردﻩ ﷲ ﻷﻨــﻪ ﺴــﻴؤدي إﻟــﻰ اﻹﻨﻔﺼــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
� -11ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟـدكﺘور ﻴوﺴـﻴ ر�ـﺎض " كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن اﻷوﻝ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺼـورة
اﻟﻤطﻠـق واﻟﺒـراءة اﻟﻛﺎﻤﻠـﺔ واﻟ�ﺴـﺎطﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫ�ـﺔ ،وكـﺎن ﺨﺎﻟـداً 0ﻫـذﻩ اﻟﺼـورة اﻟﻛﺎﻤﻠـﺔ ﺘﺴـﺘﻠزم اﻟﻛﻤﺎﻝ ُ
أن �كون اﻹﻨﺴـﺎن �ﻌﻴـداً ﻋـن ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر ،كﺎﻷطﻔـﺎﻝ ﻓـﻲ �ﺴـﺎطﺘﻬم 0ﻤﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺠﻬـﻞ أن
�ﻘوﻝ أﺤد أن ﻫذﻩ اﻟ�ﺴﺎطﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻤﺜﻞ اﻟدواب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 358ﻟﻤﺎذا أوﺠد ﷲ " ﺸﺠرة اﻟﺤﻴـﺎة " وﻟﻤﺎذا ﻤﻨﻊ آدم ﻤن اﻷﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ �ﻌد اﻟﺴﻘوط ؟
ﻴﺒـد ﷲ ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة �ﻌـد اﻟﺴـﻘوط ،ﻋوﻀـﺎً ﻫﻞ ﺨﺸﻰ أن �ﺼﻴر آدم ﻨداً ﻟـﻪ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟـم ْ
ﻋن أن �كﻠﻴ كﺎرو��م �ﺤراﺴﺘﻬﺎ ؟ وﻫﻞ إﻗﺎﻤﺔ كـﺎرو��م ﻟﺤراﺴـﺔ ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة �ﻌﻨـﻲ ﻋـدم ﻗدرة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ آدم وﺤواء ﻤن اﻷﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ ؟
�ﻘـوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " إﻨﻬـﺎ ﻗطﻌـﺎً " ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة " اﻟﻌﺘ�ﻘـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﺘﺸـﻐﻞ �ــﺎﻝ 00
اﻟوﻫ�م أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﺨص آﺨر ،ﻓﻴﻨ�ﻐﻲ ﻤﻨﻊ آدم وﺤواء ﻤن اﻟوﺼوﻝ إﻟﻴﻬﺎ �ﺄي طر�ﻘﺔ كﺎﻨـت ،
وﻤﻬﻤــﺎ كﻠ ــﻒ اﻷﻤ ــر ،وﻟﻛ ــن أي ﻓكـ ـرة وﺤﺸ ــ�ﺔ ﻫ ــﻲ ﻓكـ ـرة ﺨﻠ ــق ﻫ ــذﻩ اﻟﺸ ــﺠرة ؟ 00أﻟ ــم �ك ــن ﻤ ــن
اﻷﻓﻀــﻞ ﻟــو ﻟــم ﻴزرﻋﻬــﺎ ؟ وذﻟــك اﻟﻛــرو��م وﻟﻬﻴــب اﻟﺴــﻴﻒ اﻟﻤﺘﻘﻠــب ﻋﻨــد ﺒوا�ــﺔ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ،ﻤــﺎ ﻫــذا اﻟﻬراء أ�ﻀﺎً ؟ أﻟم �ﺴﺘطﻊ ﻴﻬوﻩ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة أن �ﻘﻀﻲ �كﻠﻤﺔ واﺤـدة ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـك اﻟﺸـﺠرة ،اﻟﺘـﻲ ﻓﻘـد وﺠودﻫﺎ كﻞ ﻤﻐزى " )0(1 F1
و�ﻘـ ــوﻝ ز�ﻨــــون كوﺴﻴدوﻓﺴــــكﻲ " ﻓـ ــﺎﻟ طـ ــرد آدم وﺤ ـ ـواء ﻤـ ــن اﻟﺠﻨـ ــﺔ ﻟـ ــ�س ﻓﻘـ ــط ﻟﻌـ ــدم
إﻨﺼ�ﺎﻋﻬﻤﺎ ﻷواﻤرﻩ ،ﺒﻞ ﻟﺨوﻓﻪ ﻤن أن �ﺄﻛﻼ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻓﻴﺨﻠدون " )0(2 F12
ـﻒ اﻟـﻨص اﻟﺘـوراﺘﻲ اﻟـرب �ﻤﺤدود�ـﺔ اﻟﻘـدرة ،و�ﺘﻤﺜـﻞ ذﻟـك ﺼَ و�ﻘـوﻝ د 0كﺎرم ﻤﺤﻤـود " َو َ
ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻛرو��م واﻟﺴﻴﻒ ذا اﻟﻠﻬﻴب اﻟﻤﺘﻘﻠب ﻟﺤراﺴﺔ طر�ق ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ،ﺨﺸـ�ﺔ أن �ﻌـود إﻟﻴﻬـﺎ
)(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 39 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 14
- 187 -
http://Coptic-Treasures.com
184
اﻹﻨﺴــﺎن ﻓ�ﺴــﺘﻠب اﻟﺨﻠــود كﻤــﺎ ﺴــﻠب اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ،واﻟــرب ﻫكــذا ﻻ �كــون ﻗــﺎد اًر ﻋﻠــﻰ ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻤﻠﻛوﺘــﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ " )0(1 F13
ج -1 :إﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزء اﻷوﻝ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ � ،ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وأﻨﺒت اﻟرب اﻹﻟـﻪ ﻤـن اﻷرض كـﻞ
ﺸﺠرة ﺸﻬ�ﺔ ﻟﻠﻨظر وﺠﻴدة ﻟﻸﻛﻞ 0وﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻓﻲ وﺴط اﻟﺠﻨﺔ " ) ﺘك 00 ( 9 : 2ﻟﻘد أوﺠـد
ﷲ ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ،وﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ وﺴــط اﻟﺠﻨــﺔ ،وﻟ�ﺴــت �ﻌﻴــدة ﻋﻨﻬــﺎ ،ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺄﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ، ﺤرﻤـﺔ اﻟﻤ ﱠ وﻟﻛن ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺒـدو أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻗـد إﻨﺼـرف ﻋﻨﻬـﺎ ،و�ﻌـد أن أﻛـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن اﻟﺸـﺠرة ُ
اﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﷲ ﻋن اﻷﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر " ﻗﺎﻝ اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻫوذا اﻹﻨﺴﺎن ﻗـد
ﺼﺎر كواﺤد ﻤﻨﺎ ﻋﺎرﻓﺎً اﻟﺨﻴر واﻟﺸر 0واﻵن ﻟﻌﻠﻪ �ﻤد ﻴدﻩ و�ﺄﺨذ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة أ�ﻀـﺎً و�ﺄﻛـﻞ
طــرد و�ﺤ�ــﺎ إﻟــﻰ اﻷﺒــد 0ﻓﺄﺨرﺠــﻪ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻤــن ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ﻟ�ﻌﻤــﻞ اﻷرض اﻟﺘــﻲ أُﺨــذ ﻤﻨﻬــﺎ 0ﻓ ُ
اﻹﻨﺴﺎن وأﻗﺎم ﺸرﻗﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن اﻟﻛرو��م وﻟﻬﻴب ﺴﻴﻴ ﻤﺘﻘﻠب ﻟﺤراﺴـﺔ طر�ـق ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة " )
ﺘك ( 24 – 22 : 3وكرو��م إﺴم ﺠﻤﻊ ﻤﻔردﻩ " كـروب " وﻫـﻲ كﻠﻤـﺔ ﻋﺒر�ـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ " ذو اﻟﺤكﻤـﺔ "
وكﺎن اﻟﻛﺎروب �ﺤﻤﻞ ﻟﻬﻴب ﺴﻴﻒ ﻤﺘﻘﻠب أي ﺴﻴﻒ ﻻﻤﻊ �ﺸﻊ ﻤﻨﻪ اﻟﻠﻬب ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻹﺘﺠﺎﻫﺎت ، وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﻤﻌن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻨدرك ﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻤﺤ�ـﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،ﻓﻤـن ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟـم �ﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ �ﺎﻷﻛـﻞ ﺘﺘﺼور اﻷرض ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة �ﻌد اﻟﺴﻘوط ﻟﺌﻼ �ﺤ�ﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد ﻓﻲ ﺨطﻴﺘﻪ ،وﻟك �ﺎﺼد�ﻘﻲ أن ﱠ
،وﻗد أﻤﺴﻲ ﺴكﺎﻨﻬﺎ ﻻ �ﻤوﺘون ،وﻫم ﻤﻐروﺴون ﻓﻲ اﻟﺸر ﺤﺘﻰ أﺼ�ﺤوا ﻋﺘﺎة ﻓ�ـﻪ 00أﻟـ�س ﻫـذا ﻫو اﻟﺠﺤ�م �ﻌﻴﻨﻪ ؟! 00أﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ �ﻌﺎﻨ�ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺸﻴﺨوﺨﺘﻪ ﻤن ﻤﺘﺎﻋب وأﻤراض وآﻻم ،
ﺤﺘﻰ أن اﻟﺸﺎﻋر �ﻘوﻝ :
اﻟﻤرء �ﺄﻤﻞ أن �ﻌ�ش
ﺘﻔﻨﻰ �ﺸﺎﺸﺘﻪ و��ﻘـﻰ وﺘﺨوﻨﻪ اﻷ�ﺎم ﺤﺘـﻰ
وطوﻝ ﻋ�ش ﻗد �ﻀرﻩ �ﻌد ﺤﻠو اﻟﻌ�ش ﻤـرﻩ ﻻ ﻴرى ﺸﻴﺌﺎً �ﺴــرﻩ
ﻟذﻟك طرد ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤـن اﻟﻔـردوس ،ﻟﺤـﻴن إﺼـﻼح اﻟﺨطـﺄ ،وﺘﻘـد�م اﻟﻔد�ـﺔ ،ﺜـم أﻋـﺎدﻩ
إﻟ�ــﻪ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ،ﻓ�ﺸــر اﻟﻠــص اﻟ�ﻤــﻴن وﻫــو ﻋﻠــﻰ ﻋــود اﻟﺼــﻠﻴب ﻗــﺎﺌﻼً ﻟــﻪ " اﻟﻴـــوم ﺘﻛـــون ﻤﻌـــﻲ ﻓـــﻲ
اﻟﻔردوس " ) ﻟو 0 ( 43 : 23 )(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 182 ، 181
- 188 -
http://Coptic-Treasures.com
185
و�ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " ﻫﻞ كﺎن ﷲ ﻴﺨﺎف أن آدم �ﺼﻴر ﻨداً ﻟﻪ �ﺄﻛﻠﻪ ﻤـن
ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ،ﻟذﻟك ﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﺠﻌـﻞ ﻤﻼﻛـﺎً �ﺤرﺴـﻬﺎ ) ﺘـك ( 22 : 3؟ ط�ﻌـﺎً إن ﷲ ﻻ �ﻤكـن
أن ﻴﺨﺸﻰ ﻫذا اﻟﻤﺨﻠوق اﻟﺘراﺒﻲ ﻨداً ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟ ﻏﻴر ﻤﺤدود ﻓﻲ كﻤﺎﻻﺘـﻪ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻤﻨـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋـن
ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ؟ ﻟﻘد ﻤﻨﻌـﻪ ﻋـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ،ﻷن اﻟﺤ�ـﺎة ﻻ ﺘﺘﻔـق ﻤـﻊ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺘـﻲ كـﺎن
ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن 0اﻟﺨط�ﺔ ﻫﻲ ﻤوت روﺤﻲ ،وﺠزاؤﻫﺎ ﻫو اﻟﻤوت اﻷﺒدي ،ﻴﺠـب اﻟـﺘﺨﻠص أوﻻً ﻤـن
ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨط�ﺔ ،وﻤن ﻋﻘو�ﺔ اﻟﺨط�ﺔ ،ﺤﺘﻰ �ﺤ�ﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺤﻘ�ﻘ�ـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺒـد 00وكـﺄن ﷲ
�ﻘــوﻝ ﻵدم :ﻤــﺎ دﻤــت ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺨط�ــﺔ ،ﻓﺄﻨــت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻤﻤﻨــوع ﻤــن اﻟﺤ�ــﺎة ،ﻷن " أﺠــرة
اﻟﺨط�ﺔ ﻫﻲ ﻤوت " ) رو ( 23 : 6أﻨت ﻻ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﺤ�ﺎة ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻀﻊ ،وﻟ�س ﻤـن ﺼـﺎﻟﺤك أن ﺘﺴﺘﻤر ﺤﱠ�ﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻀﻊ 00إﻨﻤﺎ إﻨﺘظـر اﻟﺘو�ـﺔ واﻟﻔـداء ،و�ﻌـد ذﻟـك ﺴـﺘﺤ�ﺎ إﻟـﻰ اﻷﺒـد 0إﻨـﻪ ﻤﻨﻊ اﻟﺤ�ﺎة ﻋن اﻟﻤﺤكوم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻤوت 0وﻋدم ر�ط اﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ﺔ �ﺎﻟﺨط�ﺔ " )0(1 F14
-2إﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴؤاﻝ :ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻔ ِـن ﷲ ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة و�ﺒـدﻫﺎ ،ﺒـﻞ أﻗـﺎم
كـﺎرو��م وﻟﻬﻴــب ﺴــﻴﻒ ﻤﺘﻘﻠـب ﻟﺤ ارﺴــﺔ طر�ــق ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ؟ 00ﻟﻘــد ﺤـدث ﻫــذا ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴﺘطﻠــﻊ آدم
طــرد ﻤﻨــﻪ ٕ ،واﻟــﻰ ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﺘــﻲ ُﻤﻨــﻊ ﻤــن اﻷﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ، ﻤــن �ﻌﻴــد إﻟــﻰ ﻤوطﻨــﻪ اﻟﺴــﻌﻴد اﻟــذي ُ
ﻓ�ﺴـﺘﺒد �ــﻪ اﻟﺤﻨـﻴن ﻟــذاك اﻟـوطن اﻟﻘر�ــب اﻟﻤكـﺎن اﻟ�ﻌﻴــد اﻟﻤﻨـﺎﻝ ،ﻓﻴﻨــدم ﻋﻠـﻰ ﻤــﺎ ﺒـدر ﻤﻨــﻪ و�ﺤــزن ، و�ﺸﻌر �ﺤﺎﺠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠص اﻟذي ﻴﺨﻠﺼﻪ و�ﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤن اﻟﺘﻌﺎﺴﺔ واﻟﺸﻘﺎء 0أﻤﺎ ﻟو أﻓﻨـﻰ ﷲ ﺸـﺠرة
طـرد ﻤﻨـﻪ ، اﻟﺤ�ﺎة ،وآﺘﺎﻩ آدم ﻋن ﺠﻨﺔ ﻋـدن ،ﻓﻤـﻊ ﻤـرور اﻷ�ـﺎم واﻟﺴـﻨون ﺴﻴﻨﺴـﻰ آدم ﺒﻴﺘـﻪ اﻟـذي ُ
واﻟﺼورة اﻟراﺌﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ُﺠﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،واﻟﺤ�ـﺎة اﻟﻤﻠوك�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ 00ﻟﻘـد ﻗﺼـد ﷲ أن ﺘﻛـون ﺼورة ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻤﺤﻔورة �ﻘوة ﻓﻲ ذﻫن اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟذﻟك ذكرﻫ ـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟرؤ�ـﺎ ،ﻤﺸـﺠﻌﺎً اﻹﻨﺴـﺎن
اﻟــذي ﺘﻌــب ﻤــن اﻟﻬز�ﻤــﺔ أن �ﺴــﻌﻰ إﻟــﻰ اﻟﻨﺼـرة ﺒﺈﺴــم إﻟﻬــﻪ " ﻤــن �ﻐﻠــب ﻓﺴ ـﺄﻋط�ﻪ أن �ﺄﻛــﻞ ﻤــن
ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﺴط ﻓردوس ﷲ " ) رؤ ( 7 : 2وﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء ذكر أورﺸـﻠ�م اﻟﺴـﻤﺎﺌ�ﺔ ﻓـﻲ
ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ ﻗﺎﻝ " وﻓﻲ وﺴط ﺴوﻗﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬر ﻤن ﻫﻨـﺎ وﻤـن ﻫﻨـﺎك ﺸـﺠرة ﺤ�ـﺎة ﺘﺼـﻨﻊ إﺜﻨﺘـﻰ
ﻋﺸرة ﺜﻤرة 0وﺘﻌطﻲ كﻞ ﺸﻬر ﺜﻤرﻫﺎ 0وورق اﻟﺸﺠرة ﻟﺸﻔﺎء اﻷﻤم " ) رؤ 0 ( 2 : 22
-3إﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻟـث ﻤـن اﻟﺴـؤاﻝ ﻨﻘـوﻝ أن ﷲ كﻠـﻲ اﻟﻘـدرة ،وﻤـن ﻤظـﺎﻫر ﻗـدرة ﷲ
أﻨﻪ �ﺴﺘﺨدم ﻤﻼﺌكﺘﻪ ﻓﻲ أداء رﺴﺎﺌﻠﻪ ،و�ﻤد كﻞ ﻤﻼك �ﺎﻟﻘوة اﻟﺘﻲ �ﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﻼك واﺤد ﻗﺘـﻞ )(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 11
- 189 -
http://Coptic-Treasures.com
186
كـﻞ أ�كـﺎر اﻟﻤﺼـر�ﻴن ،وﻤـﻼك واﺤـد أﻫﻠـك 185أﻟﻔـﺎً ﻤـن ﺠـ�ش ﺴـﻨﺤﺎر�ب ،ﻓﺈﺴـﺘﺨدام اﻟﻛــﺎرو��م
ﻟﻬذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻨم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻋـن ﻋﺠـز ﷲ أو ﻤﺤدود�ـﺔ ﻗدرﺘـﻪ ٕ ،وان اﻟﻛـﺎرو��م �ﻔـوق ﺨﺎﻟﻘـﻪ
ﻗــوة ،ﻓﻬــذﻩ ﻫــﻲ اﻷﻓكــﺎر اﻟﻤﻐﻠوطــﺔ 00ﻟﻘــد ﻗﺼــد ﷲ ﺘ�ــﺎرك إﺴــﻤﻪ أن ﻴــرى أﺒوﻨــﺎ آدم اﻟﻛــﺎرو��م
�ﺎﻟﺴ ــﻴﻒ �ﻘ ــﻒ ﻓ ــﻲ طر� ــق ﺸ ــﺠرة اﻟﺤ� ــﺎة ﻟﻴ ــﺘﻌﻠم أن ﻤﻌﺼ ــﻴﺘﻪ ﺠﻠﺒ ــت ﻋﻠ� ــﻪ أ�ﻀـ ـﺎً اﻟﺨﺼ ــوﻤﺔ ﻤ ــﻊ اﻟطﻐﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ0
س : 359ﻫـﻞ ﺸﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ﺎة وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻤﺴﺘﻤدﺘﺎن ﻤن اﻟﺤكﺎ�ﺎت اﻟﺸﻌﺒ�ﺔ ؟ �ﻘــوﻝ د 0كــﺎرم ﻤﺤﻤــود ﻋز�ــز " ﻟﻤــﺎذا أُﺨﺘﻴــرت اﻷﺸــﺠﺎر �ﺎﻟﺘﺤدﻴــد دون �ــﺎﻗﻲ ﻤظــﺎﻫر
اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻨ�ﺎﺘ�ــﺔ ﻟﺘﺘﻌﻠــق �ﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺴــﻘوط اﻹﻨﺴــﺎن ؟ 00ﺘُﻘــدم ﻟﻨــﺎ اﻟﺤكﺎ�ــﺎت اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ إﺠﺎ�ــﺎت ﻋﻠ�ــﻪ ،
ﻤﺤرﻤـﺔ ،وﺤﻴـث ﻴ�ـﺎح اﻷﻛـﻞ ﻤـن أي ﺜﻤـرة أو أي ﺸـﺠرة ﻓ�ﻤـﺎ ﻋـدا ﻨـوع ﺤﻴث أن ﻓكرة وﺠـود ﺸـﺠرة ﱠ
واﺤــد ،ﻫــﻲ ﻓكـرة ﺸــﺎﺌﻌﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤكﺎ�ــﺎت اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ ﻋﻨــد أﻏﻠــب ﺸــﻌوب اﻟﻌــﺎﻟم 0كــذﻟك ر�ﻤــﺎ أُﺨﺘﻴــرت
اﻷﺸــﺠﺎر ﻟﺸــﻤوﺨﻬﺎ وﻗــوة ﺠــذورﻫﺎ اﻟﻀــﺎر�ﺔ ﻓــﻲ اﻷرض ،ﻤﻤــﺎ ُ�ﻀــﻔﻲ ﻋﻤﻘـﺎً وأﺼــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔك ـرة اﻟﻤﺠردة اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴدﻫﺎ اﻟﺸﺠرة " )0(1 F15
اﻟﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤكﺎ�ﺎت اﻟﺸﻌﺒ�ﺔ ﻋﻨد أﻏﻠـب ج -1 :ﺸﻴوع ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘوط �ﺴﺒب اﻷﻛﻞ ﻤن اﻟﺸﺠرة ﱠ
ﺸ ــﻌوب اﻟﻌ ــﺎﻟم � ،ﻌ ــد دﻟ ــ�ﻼً ﻋﻠ ــﻰ أﺼ ــﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼ ــﺔ ،ﻓﻘ ــد ﻗﺼ ــﻬﺎ آدم ﻋﻠ ــﻰ أوﻻدﻩ وأﺤﻔ ــﺎدﻩ ،و�ﻌ ــد اﻟطوﻓــﺎن وﺘﻔــرق ﺒﻨــﻲ ﻨــوح إﻟــﻰ ﻗ�ﺎﺌــﻞ وﺸــﻌوب ﻨﻘﻠـوا ﻤﻌﻬــم اﻟﻘﺼــﺔ ،ﻓﺄﻀــﺎﻓت إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﻌوب
وأزادت ،ﻓكﺎﻨــت اﻷﺴــﺎطﻴر واﻟﺤكﺎ�ــﺎت اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ 0أﻤــﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴــد ﻓــﺈﺤﺘﻔظ ﻟﻨــﺎ �ﺎﻟﻘﺼــﺔ ﻨﻘ�ــﺔ ﻤــن كــﻞ
ﺸواﺌب وﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟوﺤﻲ ﺒواﺴطﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
-2كﻴﻒ ﻴواﻓق اﻟدكﺘور كﺎرم ﻤﺤﻤود ﻋﻠﻰ ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻓكـﺎر وﻫـﻲ ﻀـد ﻋﻘﻴدﺘـﻪ ؟! أﻟـم �ﻘـﻞ
اﻟﻘرآن " وﻗﻠﻨﺎ �ﺎ آدم أﺴكن أﻨت وزوﺠك اﻟﺠﻨﺔ وكﻼ ﻤﻨﻬـﺎ رﻏـداً ﺤﻴـث ﺸـﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺘﻘر�ـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﺸـﺠرة
ﻓﺘﻛوﻨﺎ ﻤن اﻟظﺎﻟﻤﻴن 0ﻓﺄزﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸ�طﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺨرﺠﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ كﺎﻨﺎ ﻓ�ـﻪ " ) اﻟ�ﻘـرة " 00 ( 36 ، 35 وﻤﻠـك ﻻ ﻴﺒﻠـﻰ 0ﻓـﺄﻛﻼ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﺒـدت ﻓوﺴوس إﻟ�ﻪ اﻟﺸ�طﺎن ﻗﺎﻝ �ﺎ آدم ﻫﻞ أ ُُدﻟـك ﻋﻠـﻰ ﺸـﺠرة اﻟﺨﻠـد ُ
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 172
- 190 -
http://Coptic-Treasures.com
187
ﻟﻬﻤــﺎ ﺴــوءاﺘﻬﻤﺎ وطﻔﻘــﺎ ﻴﺨﺼــﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤـ ـﺎ ﻤــن ورق اﻟﺠﻨ ـﺔ وﻋﺴــﻰ آدم ر�ــﻪ ﻓﻐــوى " ) طــﻪ ، 120 0( 121
س : 360ﻫﻞ ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻤﺄﺨوذة ﻤن ﻗﺼﺔ ﻤﺒﺘورة ؟ ﻗﺎﻝ " ﻓوﻟﺘﻴر " أن ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘوط ﻫﻲ ﻤز�ﺞ ﻤن رواﻴﺘﻴن ،أﺤدﻴﻬﻤﺎ ﻟم ﻴـرد ﻓﻴﻬـﺎ إﻻﱠ ﺸـﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،واﻷﺨرى ﻟم ﻴرد ﻓﻴﻬﺎ إﻻﱠ ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ،وأن اﻟرب ﻟم ﻴﺘذكر ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة إﻻﱠ
�ﻌد اﻟﺴﻘطوط 00أﻟﺦ0
ج -1 :اﻟﻘــوﻝ �ﺄﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻗﺼــﺘﺎن ﻟﻠﺴــﻘوط ،ﺤــوت أﺤــدﻫﻤﺎ ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ واﻷﺨــرى ﺸــﺠرة رﺴ ـﻞ ،ﻻ �ﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ أي ﺴــﻨد كﺘــﺎﺒﻲ ،وﻗــد ﺴــﺒق وﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻫــذا اﻟﻤ َ اﻟﺤ�ــﺎة ،ﻫــو ﻤــن ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻘــوﻝ ُ
اﻟﻤوﻀــوع ﻤ ـ ار اًر وﺘﻛ ـ ار اًر ﻋﻨــد ﺤــدﻴﺜﻨﺎ ﻋــن ﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر ) 0ﻴرﺠــﻰ اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴ ـؤاﻝ 0( 319 � -2ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ رﺸــدي اﻟﺴ�ﺴــﻲ " وﻗــد ذﻫﺒــت اﻟﻌﻘﻼﻨ�ــﺔ ،ذات اﻟﻔكــر اﻟﻤﺘﻌــﺎﻟﻲ ،ﺒﻬــذا
اﻟ�ﺎﺤث ) ﻓوﻟﺘﻴر ( إﻟـﻰ ﺤـد اﻹﻨﺤـراف اﻟﻔكـري اﻟﺼـر�ﺢ ،كﻤـﺎ ﻫـو واﻀـﺢ ﻤـن ﻗوﻟـﻪ ﻏﻴـر اﻟﻛـر�م }
ﺒﻞ أن اﻟـرب ﻨﻔﺴـﻪ ﻟـم ﻴﺘـذكر ﻫـذﻩ اﻟﺸـﺠرة ) ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ( اﻟﻌﺠﻴ�ـﺔ ،اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻒ ﺒﺈﻤكﺎﻨ�ﺎﺘﻬـﺎ ﻏﻴـر اﻟﻤﺤــدودة ،ﻤﻬﻤﻠــﺔ وﺴــط اﻟﺠﻨــﺔ إﻻﱠ �ﻌــد أن ﻗﻀــﻲ اﻷﻤــر ٕواﻨﺘﻬــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ { ﺜــم ﻴﺘﻤــﺎدى ﻓــﻲ ﻫــذا
اﻟﻔكــر اﻟﻤﺘﻌــﺎﻟﻲ – اﻟﻘــﺎﺌم ﻋﻠــﻰ ﻤﺠــرد اﻹﻓﺘـراض – ﻓ�ﻘــوﻝ } ﻴﺒــدو أن ﺤكﺎ�ــﺔ اﻟﺸــﺠرﺘﻴن ﻗــد إﻋﺘ ارﻫــﺎ
�ﻌض اﻟﺨﻠط ،وأن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻟم ﺘﻠﻌب ﻓﻲ اﻟﺤكﺎ�ﺔ اﻷﺼﻠ�ﺔ ﻫذا اﻟدور اﻟﻤﺜﻴر اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺼرف
اﻟ ــذي ﻟﻌﺒﺘ ــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻟﺤكﺎ� ــﺔ ،وﻤ ــن ﺜ ــم ﻓﻘ ــد إﻋﺘﻘ ــد اﻟ ــ�ﻌض أﻨ ــﻪ ك ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك ﻓ ــﻲ اﻷﺼ ــﻞ ﺤكﺎﻴﺘ ــﺎن ﺼـورت ﻓـﻲ اﻷﺨـرى ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻋن اﻟﺴﻘوط ،ﺤوت ﻓﻲ إﺤـدﻴﻬﻤﺎ ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤـدة ،كﻤـﺎ ُ
ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ﻋﻠــﻰ ﺤــدة ،وأن كﺎﺘ� ـﺎً ﻤــزج ﺒــﻴن اﻟﺤكــﺎﻴﺘﻴن { وﻫــذﻩ اﻵراء اﻟرﻋﻨــﺎء ،وﻤﺜ�ﻼﺘﻬــﺎ ﻫــﻲ
اﻟﺜﻤرة اﻟﻤرة ﻟﻠﻔكر اﻟﻌﻘﻼﻨﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ،اﻟـذي ﻻ �ﻤكـن أن ﻴﻬﺘـدي إﻟـﻰ اﻟﺤـق ،وذﻟـك ﻷن اﻟﺤـق ﻻ �كﺸــﻒ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ إﻻﱠ ﻟﻤــن ﻴﻨﺸــدﻩ ﺒــروح ﻤﺘواﻀــﻌﺔ كﻤــﺎ ﻫــو اﻟﺤــﺎﻝ ﻤــﻊ ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻘد�ﺴــﻴن ،اﻟــذﻴن ﻻ
ﺘُﺴﺘﻐﻠق ﻋﻠﻰ أﻓﻬﺎﻤﻬم أ�ﺔ ﻋ�ﺎرة أو ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﺠﺎء �ﺎﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ " )0(1 F16
)(1
ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﻲ 1975/9/19ﻡ0
- 191 -
http://Coptic-Treasures.com
188
س : 361ﻫﻞ أﻛﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓﻌـﻼً ﻤـن ﺸـﺠرة ﺘـدﻋﻰ ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر ،أم أن اﻟﻛﺎﺘـب
أراد أن �ﺼـ ﱡـور ﻤوﻗــﻴ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﻤﺘﻛﺒــر ،ﻓــذكر ﻫــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟرﻤز�ــﺔ ؟ وﻫــﻞ اﻟﻌﻘو�ــﺎت
كﺎﻨت ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ أم أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴرات رﻤز�ﺔ ﻗﺼد ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛﺎﺘب ﻫدف ﻤﻌﻴن ؟
ـر ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ " �ﺸــدد اﻟﻛﺎﺘــب أوﻻً ﻋﻠــﻰ أن اﻹﻨﺴــﺎن كــﺎن ﺤـ ﱠاً
إﺨﺘــﺎر اﻟطر�ــق اﻟﺘــﻲ ﺘﺼـرﻓﻪ ﻋــن ﷲ ،وﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ﻫــﻲ رﻤــز ﻋــن ﻫــذا اﻹﺨﺘ�ــﺎر
اﻟﺤــر � 00ﺴــﺘط�ﻊ اﻹﻨﺴــﺎن أن ﻴﺨﺘــﺎر طر�ــق ﷲ أو طر�ــق اﻟﺸــر ﻓ�ﺼــ�ﺢ ﻀــﻤﻴرﻩ ﺴــﺎﺤﺔ ﺤــرب
ﺴــﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤــﻊ آدم �ــﺎﻟوﻗوف ﺒوﺠــﻪ ﷲ واﻟﺘﻤــرد ﻋﻠ�ــﻪ وﻋﺼــ�ﺎن أواﻤ ـرﻩ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻋﱠﺒــر ﻋﻨــﻪ اﻟﻛﺎﺘــب اﻟﻤ ﱠ ﺤرﻤـﺔ ،ﻓﺼ ﱠـور ﻤوﻗﻔـﺎً داﺨﻠ�ـﺎً اﻟﻤﻠﻬم ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ أن اﻹﻨﺴـﺎن أﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ،اﻟﺸـﺠرة ُ ُ
ﻨﺎ�ﻌـ ـﺎً ﻤ ــن أﻋﻤ ــﺎق ﻀ ــﻤﻴر اﻹﻨﺴ ــﺎن �طر�ﻘ ــﺔ �ﻔﻬﻤﻬ ــﺎ اﻹﻨﺴ ــﺎن 0و�ﺘﺴ ــﺎءﻝ اﻟﻛﺎﺘ ــب :ﻟ ــو ﻟ ــم �ك ــن
اﻟﺸــ�طﺎن ﻫﻨــﺎ ﻟﻴــدﻓﻊ اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ اﻟﺨطﻴﺌــﺔ ،ﻫــﻞ كــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن رﻓــض ﷲ ﻫــذا اﻟـرﻓض اﻟﻘــﺎطﻊ ،
ﻓﻴﺘﺼور ﺤوار اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻨﻔﺴﻪ ،ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻗوى اﻟﺸـر �ﺸـكﻞ د ارﻤـﺎﺘ�كﻲ ﺠﻌـﻞ ﻓ�ـﻪ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﱠ
ﺘﻛﻠم ﺤواء 0ﻓﺎﻟﺨط�ﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أﺼـﻞ كـﻞ اﻟﺨطﺎ�ـﺎ ﻫـﻲ واﻗـﻊ وﺤﻘ�ﻘـﺔ وﻫـﻲ ﺨطﻴﺌـﺔ كﺒر�ـﺎء
ٕواﻛﺘﻔﺎء ذاﺘ ـﻲ وﻋدم إ�ﻤﺎن �ﺎﻟ وﻋﺼ�ﺎن ﻷواﻤـرﻩ ،وﻟﻬذا ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺨط�ﺔ اﻷﺼﻠ�ﺔ " )0(2 F17
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻋــن اﻟﻌﻘو�ــﺎت " ﺜــم �ﺼـ ّـور اﻟﻛﺎﺘــب اﻟﺤكــم ﻋﻠــﻰ آدم
وﺤـواء ،وﻋﻠـﻰ اﻟﺤﱠ�ـﺔ واﻷرض � ،طر�ﻘـﺔ ﺘﻌﺒﻴر�ـﺔ � :ﻌـرق ﺠﺒﻴﻨـك ﺘﺄﻛـﻞ ﺨﺒـزك � ،ـﺎﻵﻻم ﺘﺤﺒﻠـﻴن ،
ﻋﻠــﻰ ﺼــدرك ﺘﺴــﻠﻛﻴن ،ﻤﻠﻌوﻨــﺔ ﻫــﻲ اﻷرض 0وﻨﺘﺴــﺎءﻝ :ﻫــﻞ كــﺎن اﻟرﺠــﻞ �ﻌﻤــﻞ �ــﻼ ﺘﻌــب ﻗﺒــﻞ
اﻟﺨطﻴﺌــﺔ اﻷﺼــﻠ�ﺔ ،وﻫــﻞ كﺎﻨــت اﻟﻤ ـرأة ﺘﺤﺒــﻞ ﺒــدون أن ﺘﺤــس �ــﺄﻟم اﻟﺤﺒــﻞ واﻟــوﻻدة ؟ ﻫــﻞ ﺼــﺎرت
اﻷرض ﻤﻠﻌوﻨــﺔ �ﻌــد أن كﺎﻨــت ﻤ�ﺎركــﺔ ،وﻫــﻞ كــﺎن ﻟﻠﺤﱠ�ــﺔ ﻗـواﺌم ُﻗطﻌــت �ﺴــﺒب اﻟﺨطﻴﺌــﺔ ﻓﺼــﺎرت
اﻟﻤﻠﻬـم ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻰ �طﻨﻬﺎ وﺘﺄﻛﻞ ﻤن ﺘراب اﻷرض ﻤن أﻋﺸﺎﺒﻬﺎ ؟ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ أﺠﺎب اﻟﻛﺎﺘـب ُ
ﻟ�ﻌﺒــر ﻋــن ﺤﺎﻟــﺔ اﻟــدﻤﺎر واﻟﺨ ـراب اﻟﺘــﻲ ﻟﺤﻘــت �طر�ﻘــﺔ رﻤز�ــﺔ ﺘﻌﺒﻴر�ــﺔ 00ﻟﺠــﺄ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟرﻤــوز ّ �ﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺠراء اﻟﺨطﻴﺌﺔ 0ﻻﺸك ﻓﻲ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺘﻌب وﻫو �ﺤرث ﺤﻘﻠﻪ ،كﻤﺎ أن اﻟﻤرأة ﺘﺘـﺄﻟم
ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤﺒﻞ وﺘﻠد ،ﻏﻴر أن اﻟﻛﺎﺘب أراد أن ﻴﺒﻴن ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻨراﻩ ﻻ �ﺸ�ﻪ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺨﻠﻘـﻪ
ﷲ " )0(1 F18
)(2 )(1
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 93 ، 92 ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 94 ، 93
- 192 -
http://Coptic-Treasures.com
189
ي اﻟﻤﻠﻬـم ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤـﺎت اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت وأ�ﻀﺎً �ﻘـوﻝ اﻟﺨور ﺒـوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ " ذكـر اﻟﻛﺎﺘـب ُ
ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓـﻲ أذﻫـﺎن اﻟﻨـﺎس ،وﻟﻛـن ﻫدﻓـﻪ ﻟـم �كـن كﺘﺎ�ـﺔ اﻟﺘـﺎر�ﺦ اﻟﻘـد�م ،ﺒـﻞ ﻤﺴـﺎﻋدة اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋﻠـﻰ إﻛﺘﺸﺎف أﺴ�ﺎب اﻟﺸر وﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر :أخ �ﻘﺘﻞ أﺨﺎﻩ ،رﺠﻞ ﺘﺘﻌدد زوﺠﺎﺘﻪ أو ﻴﻨﺘﻘم ﻓـﻼ
�ﻀــﻊ ﺤ ـداً ﻹﻨﺘﻘﺎﻤــﻪ 0ﻓــﻲ كــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻠوﺤــﺎت ﻴﻨطﻠ ـق اﻟﻛﺎﺘــب ﻤــن أﺤــداث اﻟــزﻤن اﻟﺤﺎﻀــر إﻟــﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﺴﺤﻴق ،ﻓﻴر�ط ﺒﻴن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق ﻤﻊ آدم وﻤﺴﻴرة اﻹ�ﻤﺎن ﻤﻊ إﺒراﻫ�م " )0(2 F19
ج -1 :ﻟﻘــد ﺴــﺠﻞ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻗﺼــﺔ ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن وﺴــﻘوطﻪ ،وﻟــم �ﺴــﺘﺨدم ﺘﻌﺒﻴـرات رﻤز�ــﺔ ، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " وﺠﺒﻞ اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ﺘرا�ﺎً ﻤـن اﻷرض " ) ﺘـك ( 7 : 2ﻓﻬـذﻩ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ﺒـدﻟﻴﻞ أن ﺠﺴـد اﻹﻨﺴﺎن �ﻌد ﻤوﺘﻪ �ﻌود إﻟﻰ اﻟﺘـراب ،اﻷﺼـﻞ اﻟـذي أُﺨـذ ﻤﻨـﻪ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻛﻠـم ﻋـن اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻗـﺎﺌﻼً "
وأﻨﺒت اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻤن اﻷرض كﻞ ﺸﺠرة ﺸـﻬ�ﺔ ﻟﻠﻨظـر وﺠﻴـدة ﻟﻸﻛـﻞ 0وﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ﻓـﻲ وﺴـط
اﻟﺠﻨـــﺔ وﺸـــﺠرة ﻤﻌرﻓـــﺔ اﻟﺨﻴـــر واﻟﺸـــر " ) ﺘ ــك ( 9 : 2ﻓﻬ ــذﻩ ﺤﻘ�ﻘ ــﺔ ﻷن اﻷرض ﻤﺎ ازﻟ ــت ﺘﻨﺒ ــت اﻷﺸﺠﺎر " وﺸﺠ اًر ذا ﺜﻤر �ﻌﻤﻞ ﺜﻤ اًر كﺠﻨﺴﻪ 0ﺒزرﻩ ﻓ�ـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷرض " ) ﺘـك ( 11 : 1و�ﻤـﺎ أن اﻷﺸﺠﺎر ﺤﻘ�ﻘﺔ واﻗﻌـﺔ ،إذاً ﻻﺒـد أن ﺸـﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ـﺎة واﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﺸـﺠرﺘﺎن ﺤﻘ�ﻘﻴﺘـﺎن ،ﻓﻘـد ورد ذكرﻫـﺎ
ﻓــﻲ ﺴــ�ﺎق اﻟﺤــدﻴث ﻋــن أﺸــﺠﺎر اﻟﺠﻨــﺔ ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟﻌﻘو�ــﺎت كﺎﻨــت ﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ،ﻓﻔــﻲ اﻟﻔــردوس كــﺎن اﻹﻨﺴﺎن �ﻌﻤﻞ وﻟﻛن ﺒدون ﺘﻌب ﻷن اﻟﺘﻌب كﺎن ﻤن ﻨﺘﺎج اﻟﺨط�ﺔ ،ﺜم أن اﻹﻨﺴﺎن وﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ
ﺠﻨﺔ ﻏﻨﺎء دون أن ﻴﺘﻌب ﻓﻲ زراﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﻴﺘﻌب ﺘﻌ�ﺎً �ﺴ�طﺎً ﻓﻴﺨﻠـد إﻟـﻰ اﻟ ارﺤـﺔ و�ﺠـدد
ﻘدﺴـﺎً ﻤﺜﻤـ اًر 0كﻤـﺎ أن اﻟﻤـرأة ﻟــم ﺘﺠــرب اﻟــوﻻدة ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ،واﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻨﺸـﺎطﻪ ،ﻓﺈﻨــﻪ كــﺎن ﺘﻌ�ـﺎً ﺤﻠـواً ُﻤ ّ كﺎﻨــت ﺘﻤﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ أرﺠــﻞ ،وﻟﻛــن اﻟﺤكــم اﻹﻟﻬــﻲ ﺴــرى ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺘﻼﺸــت أﻗــداﻤﻬﺎ �ﺤكــم إﻟﻬــﻲ وﻟــ�س
�ﺤﺴــب ﻨـواﻤ�س اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ،ﻷﻨــﻪ ﻟــو أن ﻤﻼﻛـﺎً ﻗطــﻊ ﻗواﺌﻤﻬــﺎ ﻓــﺈن ﻫــذا ﻟــن ﻴــؤﺜر ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴـﻞ اﻟــذي �ﺄﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺤ�ﺤﺎً ﺘﻤﺎﻤﺎً ،وﻟﻛن ﻫذا ﺤكم إﻟﻬﻲ ﺴرى ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻓﻬـﻞ ﷲ اﻟـذي ﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻤـن اﻟﻌـدم ﻻ �ﻘدر أن ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ �ﻼ ﻗواﺌم ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ �طﻨﻬﺎ ؟!!
-2ﻴﺘﺒﻨــﻰ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ أﻓكــﺎر ﻤدرﺴــﺔ اﻟﻨﻘــد اﻷﻋﻠــﻰ ﻓ�ﻤــﺎ ُﻋــرف ﺒـ ـ " اﻟﺘــﺎر�ﺦ
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻟﻸﺤداث اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺴـﺠﻠﻬﺎ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋﻠـﻰ أﻨﻬـﺎ ﻤﺠـرد اﻟﻤﻘﱠدس " ﻓﻘد ﻨظر ﻫؤﻻء ُ
رﻤــوز ،ﻓﻠــم �كــن ﻫﻨــﺎك – ﺤﺴــب ﺘﺼـ ﱡـورﻫم – ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ،وﻻ آدم وﺤ ـواء ،وﻻ ﺸــﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ــﺎة
وﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر ،وﻻ اﻟطوﻓــﺎن 00إﻟــﺦ وﻗــﺎﻟوا أن اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت اﻷوﻟــﻰ ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 97
- 193 -
http://Coptic-Treasures.com
190
ﺘﻌﺒر ﻋن أﺤداث ﺤـدﺜت ﻓـﻲ ﻋﺼـور ﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘـﺎر�ﺦ ،ﻓﻬـﻲ أﺤـداث ﺤـدﺜت ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم اﻟروﺤـﻲ ، و�ﻤكن إﻋﺘ�ﺎرﻫﺎ ﻤن اﻟﻐﻴﺒ�ﺎت0
و�ﻘـ ــوﻝ دكﺘـــــور " إدوارد ج 0ﻴـــــوﻨﺞ " أن اﻟﺠ ـ ـواب ﻋﻠـ ــﻰ ذﻟـ ــك ﻋﻨـ ــد �ﻌﻀـ ــﻬم أن ﻫـ ــذﻩ
اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻋﺼــور ﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘــﺎر�ﺦ ،وﻫــﻲ أﺤــداث ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟروﺤــﻲ ،و�ﻤكــن
إﻋﺘ�ﺎرﻫــﺎ ﻤــن اﻟﻐﻴﺒ�ــﺎت 00واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺴــﺘﻔﺎد ﻤــن ﻫــذا ،إذا ﺼــﺢ ﻫــذا اﻟﺘﻌر�ــﻒ أن اﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت
اﻟﺜﻼﺜــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻟــم ﺘﺤــدث ﻋﻠــﻰ اﻷرض ،إذ أﻨﻬــﺎ ﺤــدﺜت ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ ﻤــﺎ ﻤــن " اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺤﻲ " وﺼ�ﻐت ﻓﻲ ﺼورة ﻗﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟوﻗـﺎﺌﻊ اﻷرﻀـ�ﺔ ،ﻓﻬـﻲ ٕوان كﺎﻨـت ﻗـد رو�ـت
ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ ﻗﺼــﺔ وﻗﻌــت ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض ،ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ﻟــم ﺘﺤــدث ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض ،ﺒــﻞ ﺤدﺜت ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﻤـن " اﻟﻌـﺎﻟم اﻟروﺤـﻲ " 00وﻨﺴـﺄﻝ ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ :ﻤـن ﻫـو اﻟﺠـدﻴر �ـﺄن �ﻀـﻊ
ﺤدوداً ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﻴﺒ�ﺎت ،وأﻴن ﺘﺒـدو وأﻴـن ﺘﻨﺘﻬـﻲ ؟!! وﻤـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻤﻘـﺎﻴ�س أو اﻟﻤﻌـﺎﻴﻴر اﻟﺘـﻲ �ﻤكـن أن ﻨﻘ�س ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻏﻴﺒﻲ وﻤﺎ ﻫـو ﺘـﺎر�ﺨﻲ ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘ ٍّـدس ؟! " ) ) (1ارﺠـﻊ كﺘﺎﺒﻨـﺎ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 2ص 0( 148 – 145 F20
س : 362ﻫﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘوط ﻫﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤن اﻟﻛﺎﺘب ﻟﺘﻔﺴﻴر ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن ؟ �ﻘــوﻝ " ﺠــ�ﻤس ﻓر�ــزر " " 00ﻓﺎﻟﻬــدف ﻤــن ﺤكﺎ�ــﺔ اﻟﺴــﻘوط ،ﻓ�ﻤــﺎ ﻴﺒــدو ،ﻫــﻲ ﻤﺤﺎوﻟــﺔ
ﻟﺘﻔﺴـﻴر ﻓﻨـﺎء اﻹﻨﺴـﺎن ،وﻟﺘﻘـد�م اﻟﺴـﺒب اﻟـذي ﻤ ـن أﺠﻠـ ـﻪ أﺼـ�ﺢ اﻟﻤـوت ﺠـزءاً ﻤـن ك�ﺎﻨﻨـﺎ اﻟــدﻨﻴوي " )0(2
F21
ج -1 :ﻗﺼﺔ اﻟﺴـﻘوط ﻗﺼـﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ـﺔ ،ﻷﻨﻬـﺎ ﻟ�ﺴـت ﻤﺠـرد ﻗﺼـﺔ ﺘﺎﺌﻬـﺔ ﻴﺘ�ﻤـﺔ ﺒـﻴن ط�ـﺎت اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،إﻨﻤﺎ ﻫو ﺨط ﻋﺎم ُﺤﻔر ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎت اﻟﻛﺘﺎب كﻤﺎ ُﺤﻔر ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ ،ﻓﺤﻀﺎرات
اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺎﻗﻠـت ﻗﺼـﺔ اﻟﺴـﻘوط ،وُذكـرت ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ ،ﺒـﻞ ﻫـﻲ ﺤﺠـر اﻷﺴـﺎس
ﺼﻠب اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﱠﺔ0 ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺠﺴد واﻟﻔداء اﻟﻠذان ﻫﻤﺎ ُ
-2إﻨظر ﻟﻘـوﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�ـزر " " 00ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﺒـدو " ﻓﺎﻟﻤوﻀـوع �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟـﻪ ﻤﺠـرد ﺘﺨﻤـﻴن ،
ﺒﻞ ﻫو إدﻋﺎء ﻻ �ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أي ﺴﻨد كﺘﺎﺒﻲ ،وﻗوﻝ " ﻓر�زر " " 00ﻓﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن " ﻻ �ﺼدﻗﻪ أي )(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺲ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭ – ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 286 - 283 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 145
- 194 -
http://Coptic-Treasures.com
191
إﻨﺴﺎن ﻤؤﻤن ،ﻷﻨﻪ ٕوان كﺎن ﺠﺴد اﻹﻨﺴﺎن �ﻌود إﻟـﻰ اﻟﺘـراب اﻟـذي أُﺨـذ ﻤﻨـﻪ ،إﻻﱠ أن روﺤـﻪ ﺘ�ﻘـﻰ ﺨﺎﻟدة ،و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺘﻌﺒﻴر " ﻓﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن " ﻋﺎري ﻤن اﻟﺼﺤﺔ ،ﻻ �ﻌﺘﻘد �ﻪ إﻻﱠ اﻟﻤﻠﺤدون0 -3ﻋﺠ�ﺎً ﻟﻠدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ إﺒراﻫ�م اﻟﺘﻲ إﻓﺘﺨـرت ﺒﺘرﺠﻤﺘﻬـﺎ ﻟﻬـذا اﻟﻛﺘـﺎب ) اﻟﻔوﻟﻛﻠـور ( وﻋﺠ�ـﺎً
ﻟﻠﻨﺎﺸر اﻟذي ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ �ﺎﻟﻛﺎﺘـب واﻟﻤﺘرﺠﻤـﺔ ،ﻓﻘـد ﺘﻐﺎﻓـﻞ كـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ) اﻟﻤﺘرﺠﻤـﺔ واﻟﻨﺎﺸـر ( ﻋﻘﻴـدﺘﻬﻤﺎ
اﻟﻤﺤرﻤــﺔ ) ارﺠــﻊ ﺴــورة طــﻪ ، 121 ، 120 اﻟﺘــﻲ ﺘﺤكــﻲ ﻗﺼ ـﺔ اﻟﺴــﻘوط �ﺴــﺒب اﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ُ وﺴورة اﻷﻋراف ( 22 – 19ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﺨﺎﻟد0
س : 363ﻫﻞ ﻗﺼد اﻟﻛﺎﺘب �ﺸﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ﺎة واﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻹﺸـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﺼـﻔﺘﻴن اﻹﻟﻬﻴﺘـﻴن )
اﻟﺨﻠود واﻟﻤﻌرﻓﺔ ( ؟
�ﻘ ــوﻝ د 0كـــﺎرم ﻤﺤﻤـــود ﻋز�ـــز " ﻟﻤ ــﺎذا اﻟﺨﻠ ــود واﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ �ﺎﻟ ــذات ؟ 00ر�ﻤ ــﺎ أُﺨﺘﻴ ــرت
اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺨﻠود �ﺎﻟﺘراث ﻷﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜر اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘـﻲ ﻴﺠـب أن ﻴﺘﺼـﻒ ﺒﻬـﺎ اﻹﻟـﻪ ،وﻤﺠـرد ﺤﺼـوﻝ
اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ كﻠﺘﻴﻬﻤــﺎ أو إﺤــداﻫﻤﺎ – وﻓﻘ ـﺎً ﻟﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ – �ﻌﺘﺒــر إﺨﺘ ارﻗ ـﺎً ﻟﻠﻌــﺎﻟم
اﻹﻟﻬــﻲ �ﻤــﺎ �ﺴــﺘوﺠب اﻟﻌﻘــﺎب ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺘﺒــرر ﺤدوﺜــﻪ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ 0كــذﻟك ﻨــرى أن إﺨﺘ�ــﺎر "
اﻟﻤﻌرﻓــﺔ " و " اﻟﺨﻠــود " ﺠﻨ� ـﺎً إﻟــﻰ ﺠﻨــب ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ إﺸــﺘراﻛﻬﻤﺎ ﻓــﻲ ﺼــﻔﺔ " اﻟﻤطﻠــق " ﻓــﺎﻟﺨﻠود ﻫــو
اﻟﺤ�ــﺎة اﻷﺒد�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻨﻬﺎ�ــﺔ وﻻ ﺤــدود ﻟﻬــﺎ ،وﻤــن ﺜـ ﱠم ﻓﻬــﻲ " ﻤطﻠــق " 0وكــذﻟك ﺘﻌﺘﺒــر اﻟﻤﻌرﻓــﺔ " ﻤطﻠﻘﺎً " وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ �ﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻟﻴوﻨﺎن ﻤـن أن } اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘـدرة اﻟوﺤﻴـدة اﻟﺘـﻲ ّﺘوﺤـد اﻹﻨﺴـﺎن
إﻟﻰ اﻷﺒد ﻤﻊ وﺠود اﻟﻤطﻠق { " )0(1 F2
ج -1 :إن ﻗﺼﺔ ﺠﻨﺔ ﻋدن وﺸﺠرﺘﻲ اﻟﺤ�ﺎة ،وﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر ﺤﻘـﺎﺌق كﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻻ ﺸـك
ﻓﻴﻬ ــﺎ ٕ ،وان ك ــﺎن اﻟ ــدكﺘور ك ــﺎرم ﻻ ﻴ ــؤﻤن �كﺘﺎﺒﻨ ــﺎ اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻓﻠﻴرﺠ ــﻊ إﻟ ــﻰ كﺘﺎ� ــﻪ ﻟﻴﺠ ــد ﻓ� ــﻪ اﻟﺠﻨ ــﺔ ، اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻤﺨﺎﻟﻔﺔ آدم وﺴﻘوطﻪ0 واﻟﺸﺠرة ُ
-2ﻗــوﻝ اﻟــدكﺘور كــﺎرم ﻤﺤﻤــود " ﻤﺠــرد ﺤﺼــوﻝ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ كﻠﺘﻴﻬﻤــﺎ أو أﺤــدﻫﻤﺎ �ﻌﺘﺒــر
إﺨﺘراﻗﺎً ﻟﻠﻌـﺎﻟم اﻹﻟﻬـﻲ �ﻤـﺎ �ﺴـﺘوﺠب اﻟﻌﻘـﺎب " ﻗـوﻝ ﺠﺎﻨ�ـﻪ اﻟﺼـواب ،ﻷن ﷲ ﻨﻬـﻰ آدم ﻋـن اﻷﻛـﻞ
ﻤـن ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻓﻘــط ،أﻤــﺎ ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة ﻓكــﺎن ﻤﺴــﻤوﺤﺎً ﻵدم أن �ﺄﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ دون أن ﻴﺘﻠﻘــﻰ أ�ــﺔ ﻋﻘو�ﺔ ،ﺒﻞ أن ﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎﻟداً ،ورﻏم ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤكم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻤوت إﻻﱠ أن روﺤـﻪ )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 174 ، 173
- 195 -
http://Coptic-Treasures.com
192
ﺨﺎﻟــدة ﻻ ﺘُﻔﻨــﻰ ،وأ�ﻀ ـﺎً اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﺨﺎﻟــدون ،وﻻ �ﻌﺘﺒــر ﺨﻠــود اﻹﻨﺴــﺎن أو اﻟﻤﻼﺌكــﺔ إﺨﺘ ـراق ﻟﻠﻌــﺎﻟم
اﻹﻟﻬــﻲ 0إﻨﻤــﺎ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن ﷲ ﻤــن ﻓــرط ﻤﺤﺒﺘــﻪ وﺠــودﻩ ٕواﺤﺴــﺎﻨﻪ أﻨﻌــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ واﻟ�ﺸــر أن �ﺸﺎركوﻨﻪ اﻟﺨﻠود إﻟﻰ اﻷﺒد ،ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق ،ﻓﺎﻟﺨﻠود ﻓﻲ ﷲ ﺼﻔﺔ ذاﺘ�ﺔ ،أﻤﺎ ﺨﻠود اﻟﻤﻼﺌكﺔ واﻟ�ﺸـر
ﻓﻬو ﻋط�ﺔ وﻫ�ﺔ وﻤﻨﺤﺔ ﻤﺠﺎﻨ�ﺔ ﻤن ﷲ اﻟﻤﺤب0
س : 364ﻫﻞ �كﻤن وراء ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘوط ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻨﺴﻲ ؟ �ﻘوﻝ د 0كﺎرم ﻤﺤﻤود ﻋز�ز " ﻟم ﺘﻛن اﻟﺸﺠرة ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ ،وﻤن ﻫﻨﺎ ﻓﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤـﻞ أن
اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟ�ﺴــت ﻟﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ �ﺎﻟﻤﻌرﻓــﺔ ٕ ،واﻨﻤــﺎ �ﻤكــن اﻟﻘــوﻝ �ﺄﻨــﻪ ﻤﺎداﻤــت اﻟﺜﻤــﺎر كﺎﻨــت ﻤﺸــﺎركﺔ ﺒــﻴن
اﻟﻤـرأة واﻟرﺠــﻞ ،ﺒوﺴــﺎطﺔ اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﻤــﻞ رﻤـ اًز ﺠﻨﺴــ�ﺎً ،ﻓــﺈن اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠــق �ﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ 0ور�ﻤﺎ كﺎن إﺤﻼﻝ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤكﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﺘوراﺘ�ـﺔ ﻓﻬﻤـﺎً ﺨﺎطﺌـﺎً ﻟﻔكـرة
اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻟﻤﻌرﻓــﺔ واﻟﺠــﻨس اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــدﻤﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤــﺔ ﺠﻠﺠــﺎﻤش ﻓــﻲ ﺤــدﻴﺜﻬﺎ ﻋــن " أﻨكﻴــدو " اﻟــذي إﻛﺘﺴب اﻟﻤﻌرﻓﺔ �ﻌد ﻤﻀﺎﺠﻌﺘﻪ ﻟﻠ�ﻐﻲ ﻟﻤدة ﺴﺘﺔ أ�ﺎم وﺴـ�ﻊ ﻟ� ٍ ـﺎﻝ ،أو ﻤزﺠـﺎ ﺒـﻴن اﻟﻤﻌرﻓـﺔ واﻟﺠـﻨس كﺎﻨت ﺘﻌوزﻩ اﻟﺒراﻋﺔ " )0(1 F23
كﻤﺎ ﻴﻨﻘﻞ اﻟدكﺘور كﺎرم ﻋز�ز رأي ﻋ�ـﺎس ﻤﺤﻤـود اﻟﻌﻘـﺎد ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻓ�ﻘـوﻝ " و�ﻘـدم "
اﻟﻌﻘــﺎد " إﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺘﺴــﺎؤﻝ ،ﺤﻴــث ﻴــرى أن اﻟﺤﱠ�ــﺔ أُﺨﺘﻴــرت ﻟﻬــذا اﻟــدور ﺠر� ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺴــﻨن
اﻟﻘدﻤﺎء ،ﺤﻴث كﺎﻨوا ﻴوﺤدون ﺒن اﻟﻀـرر اﻟﺤﺴـﻲ و�ـﻴن اﻟﺨطﻴﺌـﺔ اﻷﺨﻼﻗ�ـﺔ 0وﻓـﻲ إﺤـدى ﻤ ارﺤـﻞ ﺘﻤﻴﻴز اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻴن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀرر اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻟط�ﺎع اﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ ٕواﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﻓـﻲ ﻗـوى اﻟﺸـر ،ﻟـم �كـن
أﻤﺎﻤــﻪ – ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ – ﻤﺜــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــر اﻟﺨﺒﻴــث اﻟــذي �ﻀــﻤر اﻟﺴــوء و�ﺘـوارى ﻋــن اﻟﻨظــر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺤس واﻟﺨ�ـﺎﻝ ﻤـن اﻟﺤﱠ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘزﺤـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـراب وﺘﻨـدس ﻓـﻲ اﻟﺠﺤـور ﻤكـ اًر وﺨد�ﻌـﺔ
00و�ــذﻫب " اﻟﻌﻘــﺎد " إﻟــﻰ أن اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﺼــﺎرت – ﻓــﻲ ﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــﺎ – رﻤ ـ اًز ﻟﻠﺸــ�طﺎن ﺤﻴــث ﻟوﺤظــت
اﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـث اﻟﺴـم وﻨﻔـث اﻟﺸـر وﻓﻘـﺎً ﻟﻸﺴـﻠوب اﻟﻤﺠـﺎزي 00ﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟرﻤـوز ،ﻓـﺈن
اﻟزواﺤﻒ – وﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤ�ﱠﺔ �ﺎﻟط�ﻊ – ﻟﻬﺎ رﻤـز ﺠﻨﺴـﻲ ،وﺘـرﺘ�ط اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـك �ـﺎﻟﺘﻨﻴن ،ﺤﻴـث ﻴرﻤزان ﻟﻠﺸﻬوات اﻟﺠﻨﺴ�ﺔ " )0(1 F24
)(1 )(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 180 ، 179 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 175 ، 174
- 196 -
http://Coptic-Treasures.com
193
ج -1 :ﻤﺎ �ﺴوﻗﻪ اﻟدكﺘور كﺎرم ﻫو ﻨوع ﻤن اﻟﺘﺨﻤﻴن وﻟذﻟك ﻓﺈﻨـﻪ �ﻘـوﻝ " ﻓﻤـن اﻟﻤﺤﺘﻤـﻞ " ﻓﻬـو ﻻ
ﻴﺠــد أي ﺴــﻨد كﺘــﺎﺒﻲ ﻟﻺدﻋــﺎء �ــﺄن ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺘﻌﻨــﻲ اﻟﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺠﻨﺴــ�ﺔ 0كﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻟﻨــﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ
أﺴــطورة ﺠﻠﺠــﺎﻤش �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻓــﻲ اﻟﺠــزء اﻟ ار�ــﻊ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ،ورأﻴﻨــﺎ ﻤــدى �ﻌــدﻫﺎ ﻋــن روح
اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس وﻨﺼــﻪ ،ﻓــﻼ �ﻤكــن اﻹﺴــﺘدﻻﻝ ﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أن ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺘﺨﻔــﻲ وراءﻫــﺎ ﻤﻌﻨ ـﺎً
ﺠﻨﺴ�ﺎً0
-2اﻟﻘوﻝ �ﺄن ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘوط ﺘﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎً ﺠﻨﺴ�ﺎً ﻗوﻝ ﻗد�م ،ﻗﺎﻝ �ﻪ ﻤﻨذ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟـث
اﻟﻤــ�ﻼدي اﻟﻌﻼﻤــﺔ أور�ﺠــﺎﻨوس ،وﻻ أﺠــد رداً ﺒﻠ�ﻐـﺎً ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻤــر ﻤﺜــﻞ رد ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة
اﻟﺜﺎﻟث اﻟذي �ﻘوﻝ " �ﻘوﻝ اﻟ�ﻌض أن ﺨط�ﺔ آدم وﺤواء ﻫﻲ اﻟزﻨﻰ 0وﻟﻤﺎ كﺎن اﻟﻛﺘﺎب ﻟم ﻴذكر ﻫذا
،ﻓﻤن أﻴن ﻨﺸﺄ ﻫذا اﻟرأي ؟ وﻤﺎ اﻟرد ﻋﻠ�ﻪ إن كﺎن ﺨطﺄ ؟
ﻟﻌﻠــﻪ ﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ أور�ﺠــﺎﻨوس ،اﻟــذي ﻏــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ طر�ﻘــﺔ اﻟﺘﻔﺴــﻴر اﻟرﻤــزي 0وﻗــد ﺤــﺎوﻝ أن
ﻴﺠﻌــﻞ اﻟرﻤــز �ﺸــﻤﻞ كــﻞ ﺸــﺊ ﺤﺘــﻰ ﺨط�ــﺔ آدم ،ﺤﺘــﻰ أﺸــﺠﺎر اﻟﺠﻨــﺔ 0ﻓﻘــﺎﻝ إن ﺨط�ــﺔ آدم ﻫــﻲ اﻟزﻨﻰ ٕ ،واﺴﺘدﻝ ﻋﻠﻰ رأ�ﻪ �ﺎﻟﻨﻘط اﻵﺘ�ﺔ :
ﻗﺎﻝ إن ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ،كﺎﻨت ﻓﻲ وﺴط اﻟﺠﻨﺔ ،كﻤﺎ أن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ ﻓﻲ
وﺴط ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن 0وﻗﺎﻝ �ﺎﻷﻛﻞ ﻤن اﻟﺸﺠرة ﻗﻴﻞ " وﻋرف آدم ﺤواء إﻤرأﺘـﻪ ﻓﺤﺒﻠـت ووﻟـدت " )
ﺘك ( 1 : 4وﻗﺎﻝ إﻨﻬﻤﺎ �ﺎﻟﺨط�ﺔ ﻋرﻓﺎ اﻟﺨﺠﻞ وﻋﻠﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻋر�ﺎﻨﺎن ،وﺨﺎطﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤـﺂزر ﻤـن ورق اﻟﺘﻴن ) ﺘك ٕ ( 7 : 3واﺴﺘدﻝ أور�ﺠﺎﻨوس ﻋﻠﻰ رأ�ﻪ أ�ﻀﺎً ﻤن ﺴ�طرة اﻟزﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم 0 وﻋن أور�ﺠﺎﻨوس ُﻨﻘﻞ ﻫذا اﻟرأي ،ﺤﺘﻰ وﺼﻞ إﻟﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﺴؤاﻝ0
وﻟﻛن ﻫذا اﻟرأي ﻋﻠ�ﻪ ردود كﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺤص ﻫذا اﻟرﻤز :
-1ﻗﻴﻞ أن ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر ،كﺎﻨـت ﻓـﻲ وﺴـط اﻟﺠﻨـﺔ ،واﻷﻋﻀـﺎء اﻟﺘﻨﺎﺴـﻠ�ﺔ ﻓـﻲ
وﺴط ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﻠو إﻋﺘﺒرﻨـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﻋﻀـﺎء ﻫـﻲ اﻟﺸـﺠرة ،ﻷﺼـ�ﺢ ﺠﺴـم اﻹﻨﺴـﺎن ﻫو اﻟﺠﻨﺔ0
وﻫﻨﺎ ﻨﻘﻴ أﻤﺎم ﺠﻨﺘﻴن ) آدم وﺤواء ( ،وﺸﺠرﺘﻴن ) ﻓﻲ كﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ واﺤـدة ( ﻫـذا ﻟـو ط�ﻘﻨـﺎ
ﺘﻔﺎﺼﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ﺤﺴب ﻤﻔﻬوم أور�ﺠﺎﻨوس 0و�كون آدم �ﻘطﻒ ﻤن ﺸﺠرة ﺤواء ،وﺤـواء
ﺘﻘطﻒ ﻤن ﺸﺠرة آدم 0وﻻ �ك ـون ﷲ ﻗد وﻀﻊ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ – ﺤﺴب ﻗوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ) ﺘـك 15 : 2 - 197 -
http://Coptic-Treasures.com
194
( – ٕواﻨﻤﺎ �كون ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻨﺔ ﺤواء !! وﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب ﻗﺎﻝ إن ﷲ وﻀﻌﻪ ﻓـﻲ ﺠﻨـﺔ ﻋـدن " ﻟ�ﻌﻤﻠﻬـﺎ و�ﺤﻔظﻬﺎ " ) ﺘك 0( 15 : 2
ﻓﺤﺴب اﻟرﻤز ،ﻤﺎذا ﺘﻛون ﻋدن ،وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ �ﻌﻤﻠﻬﺎ و�ﺤﻔظﻬﺎ ؟ -2وﻤﺎذا ﺘﻛون �ﺎﻗﻲ رﻤوز كﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻤﺎذا �كون اﻟﻨﻬر اﻟذي ﻴﺨرج ﻤن ﻋـدن ﻟ�ﺴـﻘﻲ اﻟﺠﻨـﺔ وﻤـن ﻫﻨـﺎك ﻴﻨﻘﺴـم إﻟـﻰ أر�ﻌـﺔ رؤوس ؟
وﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺘﻠــك اﻷر�ﻌــﺔ أﻨﻬــﺎر و�ﻼدﻫــﺎ ) ﺘــك ( 14 – 10 : 2؟ وﻤــﺎذا ﺘﻛــون �ــﺎﻗﻲ أﻋﻀــﺎء ﺠﺴــم
اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ رﻤوزﻫﺎ ؟ ﻫﻞ ﺘرﻤز إﻟﻰ أﺸﺠﺎر أﺨرى ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ وﻫﻞ كﺎن ﻤﺼرﺤﺎً ﺒﻬﺎً ؟ -3ﺜم أن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة أ�ﻀﺎً كﺎﻨت ﻓﻲ وﺴط اﻟﺠﻨﺔ ) ﺘك ( 9 : 2
وﻟم ﺘﻛن ﺸـﺠرة ﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺨﻴـر واﻟﺸـر وﺤـدﻫﺎ ﻓـﻲ وﺴـط اﻟﺠﻨـﺔ 0ﻓﻬـﻞ ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ﻫـﻲ أ�ﻀـﺎً
ﺘرﻤــز إﻟــﻰ ﺸــﺊ إذا ﺘﻤﺎدﻴﻨــﺎ ﻤــﻊ أور�ﺠــﺎﻨوس ؟ وﺤﻴﻨﺌــذ كﻴــﻒ ﻨﻔﻬــم ﻤﻌﻨــﻰ أن اﻟﻛــﺎرو��م ﻓــﻲ ﺤ ارﺴــﺔ ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﺒﻠﻬﻴب ﺴﻴﻒ ) ﺘك 0( 24 : 3 -4ﺜم كﻴﻴ ﻨﻔﻬم طرد اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ،إن كﺎﻨت ﺘرﻤز إﻟﻰ ﺠﺴﻤﻪ ؟
كﻴــﻒ ﻓﺎرﻗﻬــﺎ ،وﻋــﺎش ﺨﺎرﺠﻬــﺎ ؟ وكﻴــﻒ ﻓــﺎرق ﺸــﺠرة ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﻴ ـرة واﻟﺸــر اﻟﺘــﻲ ﻓــﻲ وﺴــط
اﻟﺠﻨﺔ ؟ إن اﻟرﻤز ﻫﻨﺎ � ،ﻼ ﺸك ،ﻴدﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﻠﺔ ﻻ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﻟﻬﺎ0
ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺴؤاﻻً ﻫﺎﻤﺎً ﺠداً ،ﻨﻀﻌﻪ أﻤﺎﻤﻨﺎ إن كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ زﻨﻰ0 -5إن كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ زﻨﻰ ،ﻓﻤﺎذا كﺎﻨت اﻟوﺼ�ﺔ إذاً ؟ وﻫﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ آدم ؟
ﻫﻞ كﺎﻨت اﻟوﺼـ�ﺔ " ﻻ ﺘـزن " وﺨﺎﻟﻔﻬ ـﺎ آدم ؟ ﻤـﺎذا �ﻔﻬـم آدم ،وﻤـﺎذا ﺘﻔﻬـم ﺤـواء ﻋـن ﻋ�ـﺎرة "
ﻻ ﺘــزن " ؟! وﻫﻤــﺎ ﺒر�ﺌــﺎن �ﺴــ�طﺎن ﻻ �ﻌرﻓــﺎن ﻤــن ﻫــذﻩ اﻷﻤــور ﺸــﻴﺌﺎً ،ﺒــدﻟﻴﻞ أﻨﻬﻤــﺎ كﺎﻨــﺎ ﻋر�ــﺎﻨﻴن وﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺠﻼن ) ﺘك ( 25 : 2ﻫﻞ ﺸرح ﻟﻬﻤﺎ ﷲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺼ�ﺔ وﻤﺎذ اﻟذي �ﻤﻨﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ؟! �ﺴﺘﺤﻴﻞ ٕ ،واﻻﱠ �كون ﷲ ﻫو اﻟذي ﻓﺘﺢ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ! 00ﺤﺎﺸﺎ 00
أم ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك وﺼ�ﺔ ،وﻫذا ﻀد اﻟﻛﺘﺎب ؟
أم أﻨﻬﻤـ ــﺎ ﻟـ ــم �ﻔﻬﻤـ ــﺎ اﻟوﺼـ ــ�ﺔ ،وﺤﻴﻨﺌـ ــذ ﻻ ﺘﻛـ ــون ﻫﻨـ ــﺎك ﻋﻘو�ـ ــﺔ ؟ وﻻ ﻤﻌﻨـ ــﻰ ﻟوﺼـ ــ�ﺔ ﻏﻴـ ــر
ﻤﻔﻬوﻤﺔ0
- 198 -
http://Coptic-Treasures.com
195
ٕ -6وان كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ زﻨﻰ ،ﻻرﺘﻛﺒﻬﺎ اﻹﺜﻨﺎن ﻓﻲ وﻗت واﺤد0
ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﺤواء ﻗطﻔت أوﻻً وأﻛﻠت ،ﺜم أﻋطت آدم ) ﺘـك ( 6 : 3ﻟـو كﺎﻨـت اﻟﺨط�ـﺔ زﻨـﻰ
،ﻟﻘﻴﻞ أﻨﻬﻤﺎ أﻛﻼ ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﻤن اﻟﺸﺠرة ،ﻗﺎﻝ " ﻓﺎﻨﻔﺘﺤت أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻋر�ﺎﻨـﺎن " ) ﺘك 0( 7 : 3
ﻟــو كﺎﻨــت اﻟﺨط�ــﺔ زﻨــﻰ ،ﻻﻨﻔﺘﺤــت أﻋﻴﻨﻬﻤــﺎ أوﻻً ،وﻋرﻓــﺎ أﻨﻬﻤــﺎ ﻋر�ﺎﻨــﺎن ،ﺜــم �ﻌــد ذﻟــك �ــﺄﺘﻲ
إرﺘﻛﺎب اﻟﺨط�ﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻤن ﻏﻴر اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﻴرﺘﻛ�ﺎ ﺨط�ﺔ كﻬذﻩ ،وﻋﻴوﻨﻬﻤﺎ ﻤﻐﻠﻘﺔ00
-8أﻤﺎ اﻟﺨﺠﻞ ،وﻤﻌرﻓﺔ آدم ﻟﺤواء ،ﻓﻠم ﺘﻛن ﻫﻲ اﻟﺨط�ﺔ ،إﻨﻤﺎ كﺎﻨـت ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻨزوﻟﻬﻤـﺎ
إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺠﺴداﻨﻲ ﻓﻲ إﺸﺘﻬﺎء اﻷﻛﻞ 00
وﻟذﻟك ﻗﻴﻞ " وﻋرف آدم ﺤـواء " �ﻌـد طردﻫﻤـﺎ ﻤـن اﻟﺠﻨـﺔ ) ﺘـك ( 1 : 4وﻟـم �كـن ذﻟـك وﻫﻤـﺎ
ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻋ�ﺎرة اﻟﺨﺠﻞ وردت �ﻌد اﻷﻛﻞ ﻤن اﻟﺸﺠرة ،وﻟ�س أﺜﻨﺎء ذﻟك وﻻ ﻗﺒﻠﻪ0
كﺎن آدم روﺤ�ﺎً �ﻌﻴداً ﻋن ﺸﻬوة اﻟﻤﺎدة وﺸﻬوة اﻷﻛﻞ وﺸﻬوة اﻟﺤس 0ﻓﻠﻤﺎ وﻗـﻊ ﻓـﻲ ذﻟـك كﻠـﻪ
�ﺎﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ،ﻫــ�ط إﻟــﻰ اﻟﻤﺴــﺘوى اﻟﺠﺴــداﻨﻲ ،وأﺼــ�ﺢ ﺴــﻬﻼً �ﻌــد ﻫــذا أن �كﻤــﻞ طر�ــق اﻟﺠﺴد ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻟﺠﻨس 0ﻫذا اﻷﻤر ﺘم ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻘوط ،وﻟم �كن ﻫو ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﺴﻘوط0
ٕ -9واذا إﻋﺘﺒرﻨﺎ اﻟﺠﻨس ﺒﻴن آدم وﺤواء ﻫو ﺨط�ﺔ زﻨﻰ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ إذاً ﻗوﻝ اﻟـرب ﻟﻬﻤـﺎ "
إﺜﻤروا وأﻛﺜروا وأﻤﻸ وا اﻷرض " ) ﺘك ( 28 : 1
وردت ﻫــذﻩ اﻟﺒركــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺴــﺎدس ،ﻗﺒــﻞ أن �ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وكــﺎن ﻤﺴــﺎء وكــﺎن ﺼــ�ﺎح
ﻴوﻤﺎً ﺴﺎدﺴﺎً " ) ﺘك ( 31 : 1ورأى ﷲ ذﻟك ﻓﺈذا ﻫو ﺤﺴن ﺠداً 00
ٕ -10وان كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ زﻨﻰ ،ﻓﻼ داﻋﻲ إذاً ﻹﻏراءات اﻷﻟوﻫ�ﺔ واﻟﻤﻌرﻓﺔ0
واﻟﻤﻌــروف أن إﻏ ـراء اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻟﺤ ـواء ،ﻟــم �كــن ﻫــو اﻟزﻨــﻰ ،إﻨﻤــﺎ " ﺘﻛوﻨــﺎن ﻤﺜــﻞ ﷲ ﻋــﺎرﻓﻴن
اﻟﺨﻴر واﻟﺸر " ) ﺘك ( 5 : 3إذاً ﻫﻲ ﺨط�ﺔ كﺒر�ﺎء ،وﺸﻬوة اﻟﻤﺴﺎواة �ﺎﻟ0
وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺨط�ﺔ وﻗﻊ اﻟﺸ�طﺎن ﻨﻔﺴﻪ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ " أﺼـﻴر ﻤﺜـﻞ اﻟﻌﻠـﻲ " ) أش 14
( 14 :و�ﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻹﻏـراء " ﺸــﻬوة اﻟﺘﺄﻟــﻪ " ﺴــﻘطت ﺤـواء ،ﺜــم ﺴــﻘط آدم ،وﻟــم �ﻘــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب ﻤطﻠﻘﺎً إن اﻹﻏراء كﺎن ﻫو اﻟزﻨﻰ اﻟذي ﻟم ﺘﻛن ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺤواء0 - 199 -
http://Coptic-Treasures.com
196
-11أﻤﺎ إﻨﺘﺸـﺎر ﺨط�ـﺔ اﻟزﻨـﻰ ،ﻓ�ﺸـﺒﻬﻪ إﻨﺘﺸـﺎر ﺨطﺎ�ـﺎ أﺨـرى 00ﻤﺜـﻞ ﻤﺤ�ـﺔ اﻟﻌظﻤـﺔ ،
وﻤﺤ�ــﺔ اﻟــذات ،وﻤﺤ�ــﺔ اﻟﻐﻨــﻰ ،وﺸــﻬوة اﻹﻤــﺘﻼك ،وﺸــﻬوة اﻷﻛــﻞ ٕ ،واﻨﻔﻌــﺎﻝ اﻟﻐﻀــب ،وﺨط�ــﺔ
اﻟﻛــذب 00وكــﻞ ﻫــذا ﻤﻨﺘﺸــر ﺠــداً ،ﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺴــن اﻟﻤ�ك ـرة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺘﻌــرف اﻟزﻨــﻰ ،وﻓــﻲ ﺴــن
اﻟﺸﻴﺨوﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺠز ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﻟزﻨﻰ0
-12اﻟﻘوﻝ إذاً �ـﺄن ﺨط�ـﺔ آدم وﺤـواء زﻨـﻰ ،ﻻ �ﺴـﻨدﻩ اﻟﻛﺘـﺎب 00إﻨﻤـﺎ ﻫـو اﻟﺘﻤـﺎدي ﻓـﻲ
اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي �طر�ﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﻘﺒوﻟﺔ 00
إن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ﻋﻤوﻤﺎً ،ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ وﻋﻤﻘﻪ ،ﻋﻠﻰ أن �كون ﻓـﻲ ﺤـدود اﻟﻤﻌﻘـوﻝ ،و�كـون
ﻟﻪ ﻤﺎ �ﺴﻨدﻩ ﻤن ﻨﺼوص اﻟﻛﺘﺎب " )0(1 F25
س : 365ﻗﺎﻝ �ﻌض اﻟُﻨﱠﻘﺎد أن آدم وﺤواء وﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ وﺴـوس ﻟﻬﻤـﺎ اﻟﺸـ�طﺎن 0ﺜـم
ﺘﺴــﺎءﻟوا :ﻤــﺎذا كــﺎن �ﻔﻌـﻞ اﻟﺸــ�طﺎن ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ؟ وﻫــﻞ ﷲ كﺎﻓــﺄﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﺼــ�ﺎﻨﻪ ﻓﺄدﺨﻠــﻪ اﻟﺠﻨﺔ ،أم أﻨﻪ دﺨﻞ ﺒدون ﻋﻠم ﷲ ؟
ج -1 :إن ﻓكرة وﺴوﺴـﺔ اﻟﺸـ�طﺎن ﻵدم وﺤـواء ﻓكـرة ﻏﻴـر كﺘﺎﺒ�ـﺔ ،ﻷن ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن أوﻀـﺢ أن اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻟـم ﺘﻬﻤـس وﻟـم ﺘوﺴـوس ﻟﺤـواء ،إﻨﻤـﺎ ﺘﻛﻠﻤـت ﻤﻌﻬـﺎ ،ﺤﺘـﻰ أﺴـﻘطﺘﻬﺎ ،ﺜـم ﺘﻛﻠﻤـت ﺤـواء ﻤـﻊ
آدم ،ﻓﺎﻟﺤﱠ� ــﺔ ﻟ ــم ﺘ ــﺘﻛﻠم ﻤ ــﻊ آدم ،أﻤ ــﺎ ﻓكـ ـرة وﺴوﺴ ــﺔ اﻟﺸ ــ�طﺎن ﻵدم ﻓﻬـ ـ ـﻲ ﻤﺴ ــﺘﻤدة ﻤ ــن اﻟﻘـ ـرآن "
وﻤﻠــك ﻻ ﻴﺒﻠــﻰ 0ﻓــﺄﻛﻼ ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﺒــدت ﻓوﺴــوس إﻟ�ــﻪ اﻟﺸــ�طﺎن ﻗــﺎﻝ �ــﺎآدم ﻫــﻞ ُأدﻟــك ﻋﻠــﻰ ﺸــﺠرة اﻟﺨﻠـد ُ ﻟﻬﻤﺎ ﺴوءاﺘﻬﻤﺎ وطﻔﻘﺎ ﻴﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤن ورق اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺼﻰ آدم ر�ﻪ ﻓﻐوى " ) ﺴورة طﻪ ، 12
، 121وﺘﻛــرر اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ ﺼــورة اﻷﻋ ـراف ( 22 – 19ﻓﻤــﺎ �ــﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗــد ُﻴﻬــﺎﺠم اﻟﺘــوراة �ﻤــﺎ ﻟــ�س
ﻓﻴﻬﺎ0
-2ﻗﺒﻞ أن �ﺴﻘط اﻟﺸ�طﺎن كﺎن ﻤﻼﻛﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟم �كن ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋـدن ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﺴـﻘط
طــرد ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء وﻟــ�س ﻤــن ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ،ﻓﻬــو ُﻤﻨــﻊ ﻤــن اﻟرﺠــوع إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﻏــرس ﷲ ُ
اﻟﺠﻨــﺔ وﺨﻠــق ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻟــم �ﺼــدر ﻟﻠﺸــ�طﺎن أﻤـ اًر إﻟﻬ�ـﺎً �ﻌــدم اﻹﻗﺘـراب ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺠﻨــﺔ ،إﻨﻤــﺎ
ﺴﻤﺢ ﷲ ﺒﺘﺠر�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ،وﻓﻲ ﻫذا ﺴﻤﺎح ﻀﻤﻨﻲ ﺒدﺨوﻟﻪ إﻟﻰ ﺠﻨـﺔ ﻋـدن ﺤﻴـث اﻹﻨﺴـﺎن ،وﻤـن أﺠﻞ ﺘﺠر�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن دﺨﻞ اﻟﺸ�طﺎن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺔ0
)(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 30 - 27
- 200 -
http://Coptic-Treasures.com
197
-3اﻟﺸ�طﺎن روح وﺠﻨﺔ ﻋدن كﺎﻨت ﺠﻨﺔ ﻤﺎد�ﺔ ،ﻓﺎﻟﺸ�طﺎن ﻟم �ﺴﺘﻔد ﻤن دﺨوﻟﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺠﻨـﺔ
،ﻓﻠــم �ﺄﻛــﻞ ﻤــن ﺜﻤﺎرﻫــﺎ ،وﻟــم �ﺸــرب ﻤــن أﻨﻬﺎرﻫــﺎ ،وﻟــم ﻴﺘﻤﺘــﻊ �ظﻼﻟﻬــﺎ ،ﻓدﺨوﻟــﻪ اﻟﺠﻨــﺔ ﻻ �ﻌﺘﺒــر ﻤكﺎﻓﺄة إﻟﻬ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼ�ﺎﻨﻪ0
-4ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘوﻝ أﺤد أن اﻟﺸ�طﺎن ﻗد أﺨطﺄ واﻟرب كﺎﻓﺄﻩ ،ﻓﻬو ﻴﺘﻬم ﷲ �ﻌدم اﻟﺘﻤﻴﻴـز ،وﻫـذا
ﻤﺎ ﻴﺠب أن �ﻌﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﺴﺎن0
س : 366ﻫﻞ كﺎن ﷲ ﺴﺒ�ﺎً ﻓﻲ ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن ﻷﻨﻪ ﺠﻌﻞ اﻟﺤﱠ�ﺔ ﺘﻨطق ؟ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00و�ﻬـوﻩ ؟ أﻟـ�س ﻫـذا ﺴـﺒب اﻟﺨطﻴﺌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ،ﻟﻤـﺎذا وﻫـب اﻟﺤﱠ�ـﺔ
ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻛﻼم ؟ ﻓﻠوﻻ ذﻟك ﻟﻤﺎ إﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺘﻔﺎﻫم ﻤﻊ اﻟﻤرأة " )0(1 F26
ج :ﻤن ﻗﺎﻝ أن ﷲ وﻫب ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻛﻼم ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ ؟! 00ﻫذﻩ ﺘﻬ�ﺎؤات ،ﻻ ﺴﻨد ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤن اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس 0ﻟﻘ ــد ﻤﱠﻴ ــز ﷲ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻋ ــن اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت اﻟﻌﺠﻤ ــﺎوات � ــﺎﻟﻨطق ،ﺤﺘ ــﻰ ﻗﻴ ــﻞ ﻋ ــن
اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﺤﻴوان ﻨﺎطق ،وﻟﻛن إﺒﻠ�س ﻫـو اﻟـذي ﻨطـق ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن اﻟﺤﱠ�ـﺔ ،وﺤـواء ﺴـﻘطت ﺒﻬـذﻩ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،و�ﻤﺎ أن اﻟﺤ�ـﺔ ﻻ ﺘـﺘﻛﻠم اﻟﻴـوم وﻻ أﻤـس وﻻ ﻗﺒـﻞ ﻤـن أﻤـس ،و�ﻤـﺎ أن ﷲ ﻟـم �ﻔـرض ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻋﻘو�ــﺔ اﻟﺼــﻤت ،إذاً اﻟﺤ�ــﺔ ﻤﻨــذ ﺨﻠﻘﺘﻬــﺎ وﻫــﻲ ﻻ ﺘﻨطــق ،إﻨﻤــﺎ ﺘﻌﺒــر ﻋــن ﻨﻔﺴــﻬﺎ �ــﺎﻟﻔﺤ�ﺢ اﻟــذي ﺘﺼدرﻩ0
س : 367ﻟﻤﺎذا أﻏوت اﻟﺤﱠ�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم �ﻌد ﻫذا ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺄي ﻓﺎﺌدة ،ﺒﻞ �ـﺎﻟﻌكس
ﺴﻘطت ﺘﺤت اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ؟
�ﻘوﻝ ﺠ�ﻤس ﻓر�ـزر " ﻟﻤـﺎذا دﺒـرت اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﺘﻠـك اﻟﻤكﻴـدة ﻟﻺﻨﺴـﺎن ؟ وﻤـﺎذا كـﺎن ﻫـدﻓﻬﺎ ﻤـن
وراء ﺤرﻤﺎن اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري ﻤن اﻟﻤﻤﻴزات اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺘﻲ كﺎﻨت اﻟرب �ﻌﺘـزم أن ﻴﺨﻠﻌﻬـﺎ ﻋﻠ�ـﻪ ؟ ﻓﻬـﻞ
كــﺎن ﺘــدﺨﻠﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻤــر ﻤﺠــرد ﻓﻀــوﻝ ؟ أم أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﻛــن ﻫــدﻓﺎً أ�ﻌــد ﻤــن ﻫــذا ؟ كــﻞ ﻫــذﻩ
اﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻻ ﻴﺠﻴــب ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أدﻨـﻰ إﺠﺎ�ــﺔ ؟ ﻓﺎﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻟـم ﺘﻐــﻨم ﺸــﻴﺌﺎً ﻤـن وراء اﻟﻤكﻴــدة ،ﺒــﻞ
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 129
- 201 -
http://Coptic-Treasures.com
198
أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻋﻠـﻰ ﻋكـس ﻫــذا ،ﻤـن اﻟﺨﺎﺴـر�ن ،إذ ﺤﻠـت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻠﻌﻨـﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،وﻗﻀـﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن
ﺘزﺤﻒ ﻋﻠﻰ �طﻨﻬﺎ ،وأن ﺘﻠﻌق اﻟﺘراب " )0(1 F27
ج -1 :ﻟــم ﺘــدﺒر اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻤكﻴــدة ﻟﻺﻨﺴــﺎن كﻘــوﻝ " ﺠــ�ﻤس ﻓر�ــزر " ،وﻟﻛــن اﻟﺸــ�طﺎن اﻟﻤﻨــﺎوئ ﻟ واﻹﻨﺴﺎن ،ﻋدو كـﻞ ﺨﻴـر ،ﻫـو اﻟـذي دﺒـر ﻫـذﻩ اﻟﻤكﻴـدة ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،وﻗـد إﺨﺘـﺎر اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـن
ﺒﻬﺎء وﻟﻤﻌـﺎن ،وﻷﻨﻬﺎ أﺤﻴﻞ ﺠﻤ�ﻊ ﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﺒر�ـﺔ ،ﻓﻬـﻲ أﻛﺜـر اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﺠﺎذﺒ�ـﺔ ٕواﺜـﺎرة وذكـﺎء ،
وﻫﻨــﺎك ﺘﺸــﺎ�ﻪ ﺒــﻴن اﻟﺸــ�طﺎن واﻟﺤﱠ�ــﺔ وﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " أﺨــﺎف أﻨــﻪ كﻤـﺎ ﺨــدﻋت
اﻟﺤﱠ�ﺔ ﺤواء �ﻤكرﻫﺎ ﻫكذا ﺘﻔﺴد أذﻫﺎﻨكم ﻋن اﻟ�ﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴـ�ﺢ " ) 2كـو ( 3 : 11وﻗـد
ُدﻋــﻲ اﻟﺸــ�طﺎن �ﺎﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ ) رؤ ( 9 : 12وﻗــد ﻋﺎﻗــب ﷲ اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻷﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت وﺴــﻴﻠﺔ ﻓــﻲ ﻴــد اﻟﺸ�طﺎن ،ﻓﺎﻟﻤﺤرض اﻷوﻝ ﻫو إﺒﻠ�س ،وﻗد أﻏﻔﻞ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " دورﻩ ،ﺒﻞ أﻏﻔـﻞ ذكـرﻩ ﺘﻤﺎﻤـﺎً
،ﻓك ــﺎن ﻤ ــن اﻟﻤﻔ ــروض أن ﻴﺘﺴ ــﺎءﻝ ﻓر� ــزر :ﻟﻤ ــﺎذا أﺴ ــﻘط اﻟﺸ ــ�طﺎن اﻹﻨﺴ ــﺎن ؟! ﻓﻨﻘ ــوﻝ ﻟ ــﻪ ﻷن اﻟﺸ�طﺎن ﻨﺎﻗم ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟذي طردﻩ ﻤن ﻤﺴكﻨﻪ ،وﺠردﻩ ﻤن رﺘﺒﺘﻪ 0وﺤكم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻌـذاب اﻷﺒـدي ،
ﻓﻬو داﺌﻤﺎً �ﻘﺎوم ﷲ ،و�ﻘﺎوم اﻹﻨﺴﺎن ﻷﻨﻪ ﻤﺨﻠوق ﻋﻠﻰ ﺼورة ﷲ0
� -2ﻘ ــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ رﺸـــدي اﻟﺴ�ﺴـــﻲ " اﻟواﻗ ــﻊ أن ﺠﻤ� ــﻊ ﻫ ــذﻩ اﻷﺴ ــﺌﻠﺔ ﻟ�ﺴ ــت ﻓ ــﻲ ﺼ ــﻤ�م
اﻟﻤوﻀــوع ،أو ﺒﺘﻌﺒﻴــر أﻛﺜــر دﻗــﺔ ﻫــﻲ ﺨﺎرﺠــﺔ ﻋــن اﻟﻤوﻀــوع ،وذﻟــك ﻷن اﻟﻤﺤــرض واﻟﻤﺴــﺌوﻝ
اﻷوﻝ وﻫــو إﺒﻠــ�س ﻗــد أﻏﻔــﻞ ﻫــؤﻻء اﻟ�ــﺎﺤﺜون ذك ـرﻩ ،وﻟــذﻟك كــﺎن ﻤــن اﻟﻌﺴــﻴر اﻟــرد ﻋﻠــﻰ أﺴــﺌﻠﺔ
ظﺎﻫرﻫــﺎ اﻟــ�طﻼن ،وﻗﺎﺌﻤ ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴ ــر أﺴــﺎس ،ﻓ ــﺈذا ﺼــﺢ ﻫ ــذا اﻷﺴــﺎس �ﻤﻌﻨـ ـﻰ أن ﺘﺄﺨــذ ﻫ ــذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺴﺎرﻫﺎ اﻟطﺒ�ﻌﻲ ،ﻓﺘدور ﺤوﻝ إﺒﻠ�س ﻓﻲ ﺼورة اﻟﺤ�ﱠﺔ ،ﻟﺴﻬﻠت اﻹﺠﺎ�ﺔ إﻟـﻰ أﻗﺼـﻰ ﺤـد
،و�دت ﻤﻌﻘوﻟﺔ وﻤﻘﻨﻌﺔ ،ﻓﺈﺒﻠ�س ﻫو اﻟذي دﺒر ﻤكﻴدة ﺴﻘوط آدم وﺤواء ،وﺘدﺨﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻟم �كن ﺒداﻓﻊ اﻟﻔﻀوﻝ إﻨﻤﺎ ﺒداﻓﻊ اﻟﺤﺴد اﻟﻤﺘﺄﺼﻞ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨذ ﺴﻘطﺘﻪ ﻤن ﻤركزﻩ اﻟﺴﺎﻤﻲ " )0(1 F28
ﺤرك اﻟﺤﱠ�ﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﺤﱠ�ﺔ ؟ س : 368إذا كﺎن اﻟﺸ�طﺎن ﻫو اﻟذي ﱠ �ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " إن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ـﺔ اﻟﺘـﻲ أُﻨزﻟـت �ﺎﻟﺤﱠ�ـﺔ ﺘؤكـد ﺘﺄﻛﻴـداً ﻗﺎطﻌـﺎً أن اﻟﻼﻫـوﺘﻴﻴن
�كذﺒون �ﻔظﺎظﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرون اﻟﺸ�طﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﻰ ،و�ﻨﺴﺒون إﻟ�ﻪ ﻏوا�ـﺔ اﻟﻤـرأة 00ﻓﻠـو كـﺎن
)(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 148 ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﻲ 1975/9/19ﺹ 6
- 202 -
http://Coptic-Treasures.com
199
اﻟﺸــ�طﺎن ﻫــو اﻟﻤــذﻨب ﻟﻨزﻟــت اﻟﻌﻘو�ــﺔ �ــﻪ وﻟــ�س �ﺎﻟﺤﱠ�ــﺔ 00ﻫــﻞ ﻨﻔﺘــرض إذاً أن ذاك اﻟﻤﺴﺘﺸــﺎر
اﻟﺸـر�ر كـﺎن �ﺴـﻌﻰ ﻴوﻤـﺎً ﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﺌﻤﺘﻴن أو أر�ـﻊ ،ﺜـم ﺴـﻠ�ﻪ ﻴﻬـوﻩ إ�ﺎﻫـﺎ وأرﻏﻤـﻪ أن ﻴزﺤـﻒ ﻋﻠــﻰ
�طﻨـﻪ ؟ ٕوان كــﺎن ذﻟــك ﻓﻌـﻼً ﻓـﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ) �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠﺤﱠ�ــﺔ ( ﻏﻴـر ﻋﺎدﻟــﺔ ،ﻷن اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻟــم ﺘﻛــن
طرﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ كﻠﻬﺎ 00ﻨﻔﺘرض ﻤﺜﻼً أن أﺤد اﻟﻤﺤﺘـﺎﻟﻴن ﺘﻨكـر ﻴوﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺼـورة كـﺎﻫن اﻟﻘر�ـﺔ أو اﻟﺤﻲ ،ﺜم ﻨﻔذ ﻋﻤﻼً ﻤن أﻋﻤﺎﻝ اﻟﻐش واﻟﻨﺼب ،ﻓﻤـﺎ اﻟـذي ﺴـ�ﺤدث ﻟـو أُﻟﻘـﻲ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻘـ�ض وﺠـﺊ
�ــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻤﺤكﻤــﺔ ؟ ﻫــﻞ ﺴـ ُـ� َﻘدم اﻟﻛــﺎﻫن ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤــﺔ ؟ �ــﺎﻟط�ﻊ ﻻ 00ﻷن اﻟﻘﺼــﺎص ﻴﺠــب أن ﻴﻨــزﻝ �ﺎﻟﻤذﻨب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ " )0(2 F29
ج � -1 :ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون " ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " أن اﻟﺤ�ﱠﺔ كﺎﻨت أداة ﻓﻲ ﻴد اﻟﺸ�طﺎن ،وﷲ �ﺤب
أن ُ�ﻌّﻠــم اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ أن كــﻞ أداة �ﺴــﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﺸــ�طﺎن ﻟﺘﻨﻔﻴــذ ﻤﻘﺎﺼــدﻩ ﺘﺴــﺘﺤق اﻟﻌﻘو�ــﺔ ،وﷲ اﻟﺤــر
اﻟﺘﺼــرف ﻓــﻲ ﺨﻼﺌﻘــﻪ كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ �ﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺨﻼﺌﻘــﻪ وﺴــﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠــ�م اﻹﻨﺴــﺎن ،كﻤــﺎ ﻟﻌــن ﺸــﺠرة اﻟﺘﻴﻨــﺔ
اﻟﻌد�ﻤﺔ اﻟﺜﻤر ) ﻤـر ( 24 – 12 : 11ﻓﻀـﻼً ﻋـن ﻫـذا ﻓـﺈن ﻋﻘو�ـﺔ اﻟﺤﱠ�ـﺔ كﺎﻨـت ﻋﻘو�ـﺔ ﻤﺎد�ـﺔ ﻻ
ﺘﺘﻌــدى طﺒ�ﻌﺘﻬــﺎ 0أﻤــﺎ اﻟﻌﻘــﺎب اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ ﻓكــﺎن ﻤوﺠﻬـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺸــ�طﺎن ﻨﻔﺴــﻪ ،ﺒــدﻟﻴﻞ أن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن أﻨواع اﻟﺤ�ﺎت ﻏﻴر ﻤؤذ وﻻ ﻴﻠدغ اﻹﻨﺴﺎن " )0(1 F30
-2أﻤــﺎ اﻟﺸــ�طﺎن اﻟــذي ﻫــو ﺴــﺒب اﻟﺴــﻘوط ﻓﻠــم �ﺤكــم ﷲ ﻋﻠ�ــﻪ ،ﻷﻨــﻪ كــﺎن ﻗــد ﺴــﺒق وﻋﺎﻗ�ــﻪ وﺤكــم ﻋﻠ�ــﻪ ﻤــن ﻗﺒــﻞ ،ﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﻘط ﻓــﻲ ﺨط�ــﺔ اﻟﻛﺒر�ــﺎء وأراد أن �ﺼــﻴر ﻤﺴــﺎو�ﺎً ﻟ ،ﻓﻔﻘــد رﺘﺒﺘــﻪ
طرح ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ،وﺘﺤ ﱠـوﻝ ﻤـن ﻤـﻼك ﻤﻨﻴـر ﻗر�ـب ﻤـن اﻟﻌـرش اﻹﻟﻬـﻲ إﻟـﻰ ﺸـ�طﺎن رﺠـ�م ﻴﻨﺘظـر وُ
ﻋﻘو�ﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻷ�ﺎم ﺤﻴث ُ�طرح ﻓﻲ �ﺤﻴرة اﻟﻨﺎر واﻟﻛﺒر�ت 0
� -3ﻘـوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﻟوﻗــﺎ اﺴــكﺎروس " ورد ﻓـﻲ كﺘــﺎب ﺘـﺎر�ﺦ اﻟطﺒــري ﺠ ـ 1ص ، 107
" 108ﺤـدﺜﻨﺎ إﺒــن ﺤﻤــد ﻗــﺎﻝ ﺤــدﺜﻨﺎ ﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻋــن إﺒــن إﺴــﺤﺎق ﻋــن ﻟﻴـث إﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻠ�م ﻋــن طــﺎوس اﻟ�ﻤــﺎﻨﻲ ﻋــن إﺒــن ﻋ�ــﺎس ﻗــﺎﻝ :إن ﻋــدو ﷲ إﺒﻠــ�س ﻋ ـرض ﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻠ ـﻰ دواب اﻷرض ،أﻴﻬــﺎ أن
ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺘدﺨﻞ �ﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ �كﻠم آدم وزوﺠﻪ ،ﻓكﻞ اﻟدواب أﺒﻰ ذﻟك ،ﺤﺘﻰ كﻠـم اﻟﺤﱠ�ـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ
ﻟﻬﺎ :أﻤﻨﻌك ﻤن ﺒﻨﻲ آدم ﻓﺄﻨت ﻓﻲ ذﻤﺘﻲ إن أﻨت أدﺨﻠﺘﻴﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺒﻴن ﻨـﺎﺒﻴن ﻤـن أﻨ�ﺎﺒﻬـﺎ
ﺜم دﺨﻠت �ﻪ ﻓكﻠﻤﻬﻤﺎ ﻤن ﻓﻤﻬﺎ ،وكﺎﻨت كﺎﺴ�ﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أر�ﻊ ﻓﺄﻋراﻫﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻤﺸﻲ )(2 )(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 236 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 77
- 203 -
http://Coptic-Treasures.com
200
ﻋﻠﻰ �طﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ �ﻘوﻝ إﺒن ﻋ�ﺎس :أﻗﺘﻠوﻫﺎ ﺤﻴث وﺠدﺘﻤوﻫﺎ " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0
س : 369ﻟﻤﺎذا أﺴﻘطت اﻟﺤﱠ�ﺔ ﺤواء وﻟم ُﺘﺴﻘط آدم ؟ �ﻘــوﻝ دكﺘــور كــﺎرم ﻤﺤﻤــود ﻋز�ــز " ور�ﻤــﺎ كــﺎن إﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻟﻠﻤ ـرأة ﻤﺒﻨ� ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻓك ـرة "
ﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤرأة ﻤﺴـﺌوﻟ�ﺔ اﻟﺴـﻘوط ﺘـﺄﺜ اًر ﻤـن كﺎﺘـب اﻟﻘﺼـﺔ �ﻤﻌﺘﻘـدات وأﺴـﺎطﻴر ﺸـﺎﻋت ﻗـد�ﻤﺎً ،ﺤﻴـث ﻴذكر " ﻓراس اﻟﺴواح " أن أﺴﺎطﻴر اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺸﻌوب ﺘﺘﻔق ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ �ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ اﻟﻤرأة ﻋن ﻓﻘـدان
اﻟﺨﻠــود ٕواﺒــﺘﻼء اﻹﻨﺴــﺎن �ــﺎﻷﻤراض واﻷو�ﺌــﺔ 0أو ر�ﻤــﺎ ﺘــﺄﺜر كﺎﺘــب اﻟﻘﺼــﺔ �ــﺎﻟﻔكرة اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ ﻋــن "
ﺨ�ﺎﻨــﺔ اﻟــزوج " ﺤﻴــث ﻴــذكر " ﻤﺼــطﻔﻰ ﺼــﻘر " أﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ أن اﻟﻤ ـرأة أﺨﻔــت ﻋــن اﻟرﺠــﻞ ﻤﺼدر اﻟﺜﻤرة ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻪ " )0(2 F31
ج -1 :ﻤن اﻟﻤﻌروف أن ﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤرأة وﻋواطﻔﻬﺎ ﺘﺘﻐﻠ�ﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أﻤﺎ اﻟرﺠﻞ ﻓﺈﻨﻪ �ﻌﻤﻞ �ﺎﻷﻛﺜر
ﻋﻘﻠــﻪ ،وﻟــذﻟك إﺘﺠــﻪ إﺒﻠــ�س إﻟــﻰ ﺤـواء ﻟ�ﺼــطﺎدﻫﺎ و�وﻗﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻓــﺦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ،وﻟــم ﻴﺘﺠــﻪ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠن ﺒﻞ إﺘﺨذ اﻟﺤ�ﱠﺔ وﺴﻴﻠﺔ ،ﻓ�ﻤكرﻩ أﺴﻘط ﺤواء ،وﻋن طر�ق ﺤواء إﺴﺘطﺎع أن ُ�ﺴﻘط آدم0
-2ﻤــﺎ ﻫــو ﻤﻨﺘﺸــر ﻓــﻲ أﻗﺎﺼــ�ص اﻟﺸــﻌوب ُ�ﻌﺒــر ﻋــن أﺼــﻞ اﻟﻘﺼــﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺼــﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ،
وﻟذﻟك ﺸﺎﻋت ﺒﻴن اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ0
-3ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺎﺘب أن ﺤواء أﺨﻔت ﻋن آدم ﻤﺼدر اﻟﺜﻤرة ،ﻓﺤواء ﻟـم ﺘﻛـذب ﻋﻠـﻰ آدم وﻟـم ﺘﺨﻨــﻪ وﻟــم ﺘﺨدﻋــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻤــر ،ﺒــﻞ أﻋطﺘــﻪ اﻟﺜﻤـرة اﻟﻤﺤرﻤــﺔ ،وﻗــد أﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ ﺒــرﻏم ﻋﻠﻤــﻪ ،ﻓﻤــﺎ
�ﻘــوﻝ �ــﻪ " ﻤﺼـــطﻔﻰ ﺼـــﻘر " �ــﺄن اﻟﻤ ـرأة أﺨﻔــت ﻋــن اﻟرﺠــﻞ ﻤﺼــدر اﻟﺜﻤ ـرة ﻤــن ﻗﺒﻴــﻞ اﻹﺴــﺘﻨﺘﺎج اﻟﺨﺎطﺊ ،اﻟذي ﻻ �ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أي دﻟﻴﻞ كﺘﺎﺒﻲ ﻗﺎطﻊ أو ﺤﺘﻰ و ٍاﻩ0
س : 370ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺄﻛﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻋﻘب اﻟﺴـﻘوط ،ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﺴـري ﻋﻠ�ـﻪ
ﺤكم اﻟﻤوت ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻟﻘد ﻓﺎت ﺠدﻴﻨﺎ أن �ﺄﻛﻼ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﺘـﻲ ﻟـم ﺘﻛـن ﺜﻤﺎرﻫـﺎ
ُﺤرﻤــت ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ � ،ــﺎ ﻟﻸﺒﻠﻬــﻴن ! ﻓﻠــو ﺨطــرت ﻟﻬﻤــﺎ ﻓك ـرة أن �ــﺄﻛﻼ ﻤﻨﻬــﺎ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴﻬــوﻩ ﻴﺨــ�ط ﻟﻬﻤــﺎ )(2
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 178
- 204 -
http://Coptic-Treasures.com
201
اﻟﻤﻼ�ــس اﻟﺠﻠد� ـﺔ ﻟﺤﻘﻘــﺎ ﻋﻠ�ــﻪ إﻨﺘﺼــﺎر اﻷزﻤﻨــﺔ كﻠﻬــﺎ ،وﻟﻤــﺎ كــﺎن �ﻤﻘــدورﻩ أن ُﻴﻨﻔــذ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺤكﻤــﻪ اﻟﺼﺎرم " )0(1 F32
و�ﻘوﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " " 00وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻟم �كن �ﺤوﻝ ﺒﻴن اﻹﻨﺴﺎن و�ﻴن ﻫذﻩ
اﻟﺜﻤﺎر أي ﺘﺤر�م إﻟﻬﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻋكس ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ،ﻓﺈن أﺤداً ﻤن اﻷﺒو�ن ﻟـم �ﻔكـر
ﻓــﻲ ﻗ�ﻤــﺔ ﺘﻨــﺎوﻝ ﺸــﺊ ﻤــن ﻓﺎﻛﻬﺘﻬــﺎ اﻟﻠذﻴــذة ،ﻓ�ﻌــ�ش إﻟــﻰ اﻷﺒــد ،وﻟﻛــن ﻴﺒــدو أن ﺸــﺨوص اﻟﻤﺄﺴــﺎة اﻟﻛﺒﻴرة وﻗـد ﺘركـزت أ�ﺼﺎرﻫم ﺤـوﻝ ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ،ﻟم ﻴ�ﺼروا ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة " )0(2 F3
ج -1 :كﺎن اﻟﺴﻘوط ﺼدﻤﺔ ﻗﺎﺴ�ﺔ ﺠداً ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أﻓﻘدﺘﻪ ﺘوازﻨﻪ ،ﻓ�ﻤﺠرد أن أﻛﻞ ﻤن اﻟﺜﻤﺎر
ﺤرﻤﺔ ﺸﻌر �ﻔﺴﺎد طﺒ�ﻌﺘﻪ ،وأﻨـﻪ ﺴـﻘط ﺘﺤـت ﺴـطوة اﻟﺸـر ،وأﻨـﻪ ﺼـﺎر ﻋﺒـداً ﻷﺒﻠـ�س ،وأﺤـس اﻟﻤ ﱠ ُ
طﺎرد �ﻼ ﻤ ِ طﺎرد 00وﻟﺤﺴن اﻟﺤـظ أن آدم ﻟم �ﺄﻛﻞ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة �ﻌد اﻟﺴﻘوط ،ﻷﻨﻪ كﺎن أﻨﻪ ُﻤ َ ُ
ﺴ�ﻌ�ش إﻟﻰ اﻷﺒد ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨطﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻘط ﺘﺤت ﺴطوﺘﻬﺎ ﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ0
ﺼورﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻗﺼﺔ ﺼراع ﺒﻴن اﻹﻨﺴـﺎن وﷲ � ،ﺤﻴـث ﻟـو أﻛـﻞ ﻤـن -2ﻟ�س اﻟﻤوﻗﻒ كﻤﺎ ﱠ
ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻟﺤﻘق إﻨﺘﺼﺎ اًر ﻋﻠﻰ ﷲ 00ﻟ�س اﻷﻤر ﻫكذا ،وﻟﻛن ﺤﻘ�ﻘـﺔ اﻷﻤـر أن اﻟﺼـراع كـﺎﺌن
ﺒﻴن اﻟﺸ�طﺎن وﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ،وﷲ ﻤدﺒر كﻞ ﺸﺊ ﺴﻤﺢ أن �ﺸﻌر آدم ﻋﻘب اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ �ﺎﻟﺨزي اﻟﻌظ�م ،ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻓﻘد اﻟـداﻓﻊ ﻟﻸﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ،وﻓﻌـﻼَ ً◌ ﻗـد أﺤـس آدم أﻨـﻪ دﺨـﻞ ﻓـﻲ داﺌـرة اﻟﻤوت وﻻ ﻓكﺎك ،وﻗﺒﻞ أن �ﻔوق آدم ﻤن ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻫذﻩ كـﺎن ﷲ ﻗـد إﻟﺘﻘـﻰ �ـﻪ ،ووﱠﻗـﻊ اﻟﻌﻘو�ـﺔ ﻋﻠ�ـﻪ ،
وأﻋطﺎﻩ اﻟوﻋد �ﺎﻟﻔداء ،وﺘم طردﻩ ﻤن اﻟﻔردوس ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻻ �ﺄﻛـﻞ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ﻓ�ﻌـ�ش إﻟـﻰ اﻷﺒـد
ﻓــﻲ ﺨطﻴﺘــﻪ ،وﻓــﻲ ﻤــﻞء اﻟزﻤــﺎن ﺘﺠﺴــد وﻓــداﻩ ،ﻓﻌﻼﻗــﺔ ﷲ ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻼﻗــﺔ أﺒــوة وﻟــ�س كﻤــﺎ ﻴﺘﺼور ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺼراع وﺘﺤدي ،ﻷن ﻤن ﻫو اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤدى ﷲ ؟!!0 ﱠ
س : 371ﻗﺎﻝ ﷲ ﻵدم " وأﻤﺎ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻓﻼ ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬـﺎ 0ﻷﻨـك ﻴـوم ﺘﺄﻛـﻞ
ﻤﻨﻬﺎ ﻤوﺘﺎً ﺘﻤوت " ) ﺘك ( 17 : 2وﻗﺎﻝ اﻟﺸ�طﺎن " ﻟن ﺘﻤوﺘﺎ " ) ﺘك ( 4 : 3وﻋـﺎش آدم
وﻟم �ﻤت إﻻﱠ �ﻌد وﻗـت طو�ـﻞ ﺠـداً " ﻓﻛﺎﻨـت كـﻞ أ�ـﺎم آدم اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﺘﺴـﻊ ﻤﺌـﺔ وﺜﻼﺜـﻴن ﺴﻨﺔ وﻤﺎت " ) ﺘك 00 ( 5 : 5ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم �ﺼدق ﷲ ﻓﻲ وﻋﻴدﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼدق اﻟﺸ�طﺎن ؟
)(1 )(2
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 140 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 143
- 205 -
http://Coptic-Treasures.com
202
و�ﻌﻠــق " أﺤﻤــد دﻴــدات " ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻗــﺎﺌﻼً " وﻫــذا اﻟــﻨص ﻗــﺎطﻊ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ كــذب اﻟﻨﺒــؤة
اﻹﻟﻬ�ــﺔ كﻤــﺎ أوردﺘﻬــﺎ اﻟﺘــوراة ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﺴﺎﺒ ـق ،و�ــدﻝ ﻫــذا اﻟــﻨص ﻋﻠــﻰ أن آدم أﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة
اﻟﺘﻲ ﻨﻬﺎﻩ ﷲ وﻟم �ﻤت ﻤوﺘﺎً 00ﻟﻘد كﺎﻨت اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ إﺘﺨذ اﻟﺸ�طﺎن ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ أﻛﺜر ﺼـدﻗﺎً ﻤـن ﷲ " )0(1
F34
وﻗﺎﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻴﻬـوﻩ ﻨﺴـﻰ ﺘﺤـذﻴرﻩ اﻟﺴـﺎﺒق ،وﻫـو أن ﻤـن �ﺄﻛـﻞ ﻤـن اﻟﺜﻤـرة
ﺤرﻤﺔ �ﻤوت ﻓﻲ اﻟﻴـوم ﻨﻔﺴـﻪ ،وﻗـد ﻤـﻨﺢ ﻫـذا اﻟﻨﺴـ�ﺎن اﻟﻤـذﻨﺒﻴن ﺤ�ـﺎة ﻤدﻴـدة ،أو ﻋـﺎش آدم �ﻌـد اﻟﻤ ﱠ ُ
ذﻟك 930ﺴﻨﺔ " )0(1 F35
ﺤرﻤﺔ ﺴرى ﻋﻠ�ﻪ ﺤكم اﻟﻤوت اﻵﺘﻲ : اﻟﻤ ﱠ ج � -1 :ﻤﺠرد أن أﻛﻞ آدم ﻤن اﻟﺸﺠرة ُ
أ – اﻟﻤوت اﻟروﺤﻲ :ﺤﻴث إﻨﻔﺼﻠت ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻋـن ﷲ ﻤﺼدر اﻟﺤ�ﺎة كﺈﻨﻔﺼﺎﻝ اﻟظﻠﻤﺔ ﻋن اﻟﻨـور ،
وﺤرم ﻤن اﻟﺴرور واﻟﻔـرح ﺒرؤ�ـﺔ ﷲ ﻓﻤﻨذ ﻟﺤظﺔ ﺴﻘوطﻪ ﻓﻘد ﺼورﺘﻪ اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ،وﻓﻘد ﻏﻨﺎﻩ واﻓﺘﻘر ُ ،
،إﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﷲ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟـﻪ ﻤﺨ�ﻔـﺎً وﻤرﻋ�ـﺎً 0ﻟﻘـد ﻤـﺎت اﻹﻨﺴـﺎن �ﺎﻟﺨط�ـﺔ ﻤوﺘـﺎً روﺤ�ـﺎً ،وﻓـﻲ ﻤﺜـﻞ اﻹﺒن اﻟﻀﺎﻝ ﻗﺎﻝ اﻷب ﻋن إﺒﻨﻪ اﻟذي ﻀﻞ ﺜم ﻋﺎد " إﺒﻨﻲ ﻫذا كﺎن ﻤﻴﺘﺎً ﻓﻌﺎش " ) ﻟـو 24 : 15
( أي أﻨﻬﺎ دﻋﻰ اﻟﻀﻼﻝ ﻤوﺘﺎً ،وﻗﺎﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ " أﻤﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤﺘﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘد ﻤﺎﺘت وﻫﻲ ﺤﱠ�ﺔ " ) 1ﺘﻲ ( 6 : 5وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻤﻼك كﻨ�ﺴﺔ ﺴـﺎروس " ﻟك إﺴﻤﺎً إﻨك ﺤﻲ وأﻨـت ﻤﻴـت " ) رؤ 3
( 1 :كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أ�ﻀـﺎً ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻷﻫـﻞ أﻓﺴـس " إذ كﻨـﺘم أﻤواﺘـﺎً �ﺎﻟـذﻨوب واﻟﺨطﺎ�ـﺎ " ) أف ( 1 : 2ﻓﺎﻟذﻨوب واﻟﺨطﺎ�ﺎ ﺘﻤﻴت اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﺘﺎً روﺤ�ﺎً ،وﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋر : ﻟ�س ﻤن ﻤﺎت ﻓﺎﺴﺘراح �ﻤﻴت
إﻨﻤﺎ اﻟﻤﻴت ﻤﻴت اﻷﺤﻴــﺎء
إﻨﻤﺎ اﻟﻤﻴت ﻤن �ﻌ�ش ﺸﻘﻴـﺎً كﺎﺴﻔﺎً �ﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟرﺠـــﺎء
ب -اﻟﻤوت اﻷدﺒﻲ :إذ ﺒدأ آدم �ﺸﻌر �ـﺎﻟﻌري واﻟﺨـزي وكـذﻟك ﺤـواء ) ﺘـك ( 11 : 3وﻗـﺎﻝ �ﺸـوع إ�ك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴت ﻷﻨﻪ ﻓﻘد اﻟﻨور ٕوا ِ ﺒن ﺴﻴراخ " ِ �ك ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻤق ﻷﻨﻪ ﻓﻘد اﻟﻌﻘﻞ 0أﻗﻠﻞ ﻤن اﻟ�كﺎء
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴت ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ راﺤﺔ 0أﻤﺎ اﻷﺤﻤق ﻓﺤ�ﺎﺘﻪ أﺸﻘﻰ ﻤن ﻤوﺘﻪ 0اﻟﻨوح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴت ﺴ�ﻌﺔ أ�ﺎم واﻟﻨوح ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻤق واﻟﻤﻨﺎﻓق ﺠﻤ�ﻊ أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘﻪ " ) إﺒن ﺴﻴراخ 0( 13 – 10 : 22
)(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 60 ، 59 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻏﻨﻤﻲ – ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 138
- 206 -
http://Coptic-Treasures.com
203
ﺠـ -اﻟﻤوت اﻟﺠﺴـدي :ﻓﻤـن اﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻛـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ آدم ﻤـن اﻟﺜﻤـرة ﺒـدأت ﻋواﻤـﻞ اﻹﻨﺤـﻼﻝ ﺘـدب
ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ،ﻓﺄﺼﺎ�ﻪ اﻟوﻫن وأﺼﺎﺒﺘﻪ اﻷﻤراض واﻷوﺠﺎع واﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺴـﻠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤـوت اﻟﺠﺴـدي ﻓـﻲ
ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻤطﺎف 0إن ﷲ ﻓﻲ رﺤﻤﺘﻪ أﻤﻬﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ �ﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺴﻞ اﻟذي ﺴ�ﺄﺘﻲ ﻤﻨـﻪ ﻤﺨﻠـص
اﻟ�ﺸر�ﺔ ،و�ﺘم اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ " إﺜﻤروا وأﻛﺜروا وأﻤﻸ وا اﻷرض وأﺨﻀـوﻋﻬﺎ " ) ﺘـك ( 28 : 1ﻓﻔـﻲ
ﺤرﻤـﺔ ﺼـدر ﻋﻠ�ـﻪ ﺤكـم اﻟﻤـوت ،أﻤـﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴـذ ﻓﻘـد ﺘـم �ﻌـد اﻟﻤ ﱠ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻞ ﻓﻴﻬـﺎ آدم ﻤـن اﻟﺜﻤـرة ُ
ﺤﻴن ،وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻌﺎ�ﺸﻪ اﻵن إذ �ﺤكم اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠرم �ﺎﻹﻋدام ،و�ﻨﻔذ اﻟﺤكم �ﻌد ﺤﻴن0
-2ﻨﻘوﻝ ﻟدﻴدات أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻴوﻀﺢ أن ﷲ ﺼﺎدق وأﻤـﻴن ﻓـﻲ كـﻞ أﻗواﻟـﻪ وﻋﻬـودﻩ ،
ﻓ�ﻘــوﻝ ﻨﺤﻤ�ــﺎ ﻟ " وﻗــد أﻨﺠــزت وﻋــدك ﻷﻨــك ﺼــﺎدق " ) ﻨــﺢ ( 8 : 9وﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﺒــﻞ ﻟــ�كن ﷲ
ﺼﺎدﻗﺎً وكﻞ إﻨﺴﺎن كﺎذ�ﺎً " ) رو ( 4 : 3أﻤﺎ اﻟﺸ�طﺎن ﻓﻬـو " كذاب وأﺒـو اﻟﻛـذاب " ) ﻴـو 44 : 8 (0
� -3ﻘوﻝ ﻗداﺴـﺔ اﻟ�ﺎ�ـﺎ ﺸـﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " وﻟﻛـن ﻟـم �كـن ﻤﻤكﻨـﺎً أن �ﻤـوت أﺒواﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘـو واﻟﻠﺤظﺔ ٕ 00واﻻﱠ ﺘﻛون اﻟ�ﺸر�ﺔ كﻠﻬﺎ ﻗد إﻨﺘﻬت وزاﻟت ،و�كون اﻟﺸـ�طﺎن ﻗـد إﻨﺘﺼـر ﻓـﻲ اﻟﻤﻌركـﺔ
إﻨﺘﺼﺎ اًر ﺴﺎﺤﻘﺎً ،وﻻ �كون ﻫﻨﺎك ﺨﻼص ،اﻟﺨﻼص اﻟذي أﻋدﻩ اﻟرب ﻵدم و�ﻨ�ـﻪ 00ﻟـذﻟك ﺘﺄﺠـﻞ ﻫذا اﻟﻤوت إﻟﻰ ﺤﻴن ،ر�ﺜﻤﺎ ﺘﻠـد ﺤـواء ﺒﻨـﻴن وﺘـر�ﻴﻬم 0ﻷﻨـﻪ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد ﺴـ�ﺄﺘﻲ ﻤـن ﻨﺴـﻞ اﻟﻤـرأة ﻤـن
�ﺴﺤق رأس اﻟﺤ�ﱠﺔ ،و�طﻠب و�ﺨﻠص ﻤﺎ ﻗد ﻫﻠك0
وﻤﻊ ﺘﺄﺠﻴﻞ ﻫذا اﻟﻤوت اﻟﺠﺴدي ،كﺎﻨت ﻫﻨـﺎك أﻨـواع أﺨـرى ﻤـن اﻟﻤـوت ،ﺘـم �ﻌﻀـﻬﺎ ﻓـﻲ
اﻟﺘو واﻟﻠﺤظﺔ :
ﻫﻨﺎك اﻟﻤوت اﻟروﺤﻲ ،وكﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﻘـد�س أوﻏﺴـطﻴﻨوس } ﻤـوت اﻟﺠﺴـد ﻫـو إﻨﻔﺼـﺎﻝ اﻟـروح
ﻋن اﻟﺠﺴد 0أﻤﺎ ﻤوت اﻟروح ،ﻓﻬو إﻨﻔﺼﺎﻝ اﻟروح ﻋن ﷲ { 00وآدم وﺤواء ﻗد ﻤﺎﺘﺎ ﻫذا اﻟﻤوت
اﻟروﺤﻲ ﻴوم أﻛﻼ ﻤن اﻟﺸﺠرة ،وﻤﺎﺘﺎ أ�ﻀﺎً ﻤوﺘﺎً آﺨر أدﺒ�ﺎً :
ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوت اﻷدﺒـﻲ ،ﻀـﺎﻋت ك ارﻤـﺔ ﻫـذا اﻹﻨﺴـﺎن اﻷوﻝ ،وﻓﻘـد اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ اﻟطﺒ�ﻌ�ـﺔ
اﻟﺘـﻲ ُﺨﻠــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ 00وأﻛﺒـر ﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻠــﻰ ﻫـذا اﻟﻤــوت اﻷدﺒــﻲ ،أن ﷲ طـردﻩ ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ ،وﻋ�ــﺎرة "
طرد " ﺘﻌﻨﻲ كﺜﻴ اًر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤوﺘﻴن اﻷدﺒﻲ واﻟروﺤﻲ00
- 207 -
http://Coptic-Treasures.com
204
�ﻘﻰ اﻟﻤوت اﻷﺒـدي ،وﻫـو أﺨطـر ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤكـم اﻟﻤـوت :وﻫـو اﻟـذي ﺨﻠﺼـﻨﺎ ﻤﻨـﻪ اﻟﻤﺴـ�ﺢ
�ﺎﻟﻔداء ،ﺤﻴث ﻤﺎت ﻋﻨﺎ " 00
)(1 F36
� -4ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﻴ ـؤاﻨس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻫﻨــﺎك اﻟﻤــوت اﻷدﺒــﻲ واﻟﻤــوت اﻟروﺤــﻲ ،أﻤــﺎ اﻟﻤــوت
اﻟﺠﺴدي ﻓﻘد ﺘﺤﻘق أ�ﻀﺎً ،وﻟﻛن ﻟ�س ﻓﻲ اﻟﺘو واﻟﻠﺤظﺔ ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺒدأ اﻟﻤوت واﻟﻔﺴﺎد ﻴدب ﻓﻲ ﺠﺴد
اﻹﻨﺴﺎن ﻤن وﻗت اﻟﺴﻘوط ،و�ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈن ﷲ ﻻ �ﺤﻘق وﻋﻴدﻩ ودﻴﻨوﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺤظـﺔ اﻟﻨطـق ﺒﻬـﺎ ٕ ،واﻨﻤـﺎ �ﻌطــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻤﻬﻠــﺔ ،ﻷﻨــﻪ ﻟــو أﻤــﺎت ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن ﻤوﺘـﺎً ﺠﺴــد�ﺎً ﻓــﻲ اﻟﻠﺤظـﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﺼــﻰ
وﺼــﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻠﻤــﺎذا ﺨﻠﻘــﻪ أﺴﺎﺴ ـﺎً ؟ وﻫــﻞ ﷲ �ﺼــﻨﻊ ﻋﻤ ـﻼً ﻋظ�ﻤ ـﺎً كﻬــذا ﺜــم �ﺴــﻤﺢ ﻟﻠﺸــ�طﺎن �ــﺄن
ﻴﺘدﺨﻞ و�ﻔﺴدﻩ ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘــوﻝ أﺒوﻨـــﺎ أﻏﺴـــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـــﺎ ﺒـــوﻻ " ﻟﻘــد ﻨﻔــذ ﷲ كﻼﻤــﻪ ﻓﻌ ـﻼً ،ودﺨــﻞ اﻟﻤــوت إﻟــﻰ
اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،وﻤــﺎت آدم ﻤوﺘ ـﺎً أدﺒ� ـﺎً إذ ﺼــﺎر ﺴــﺎﻗطﺎً ،وﻋﺒــداً ﻟﻠﺨط�ــﺔ ،وﺠــرى ﻟ�ﻐطــﻲ ﺨز�ــﻪ ﺒــورق اﻟﺘﻴن ،وﻤﺎت ﻤوﺘﺎً روﺤ�ﺎً وﺼﺎر �ﺤﺎوﻝ أن ﻴﻬرب ﻤن ﷲ ،وﻟﻛن ﷲ ﺘﺤﻨن ﻋﻠﻰ آدم وأﺠﻞ ﻤوﺘﻪ
اﻟﺠﺴــدي ﻟﻛــﻲ ﺘوﺠــد ﻓرﺼــﺔ ﻹ�ﻘــﺎء اﻟﻨﺴــﻞ اﻟ�ﺸــري ﻋﻠــﻰ اﻷرض ،وﻟﻛــن ﺘﺤﻘــق ﻤــوت آدم ﻓﻌﻠ� ـﺎً وﻤﻌﻨو�ﺎً وﺤرﻓ�ﺎً �ﻌـد ذﻟك 0وﻟو كﺎن اﻟﺸ�طﺎن ﺼﺎدﻗﺎً ﻓﻲ كﻼﻤﻪ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻤـﺎت آدم �ﻌـد ذﻟـك ؟!! "
] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ط�ﻌـﺎً ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ ﻻ ﻴﺠـب أن ُ�ﺴـﺄﻝ
!! ﻷن ﷲ ﺼﺎدق ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﻤوﺘﺎً ﺘﻤوت " ﻓﻬذا ﺼدق ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻗـﺎﻝ " ﻷﻨك ﺘراب ٕواﻟﻰ ﺘراب ﺘﻌود " ) ﺘك ( 19 : 3وﻫكذا ﻴرﺠﻊ اﻟﺠﺴد اﻟ�ﺸري إﻟﻰ اﻷرض " ﻓﻴرﺠﻊ اﻟﺘراب إﻟـﻰ اﻷرض كﻤـﺎ
كﺎن وﺘرﺠﻊ اﻟروح إﻟﻰ ﷲ اﻟذي أﻋطﺎﻫﺎ " ) ﺠﺎ ( 7 : 12وﺸﻬﺎدة اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس واﻀﺤﺔ ﺠﻠ�ﺔ �ﺄن اﻟﻤوت ﻨﺘﺞ ﻋن ﺘﻌدي آدم ،وأﻨﻪ أﺠرة اﻟﺨط�ﺔ ،وﻟم �كن ﺠزءاً أﺼ�ﻼً ﻓـﻲ طﺒ�ﻌـﺔ اﻹﻨﺴ ـﺎن )
ﺘــك ، 19 : 3 ، 17 : 2رو 1 ، 23 : 6 ، 12 : 5كــو ( 22 : 15ﻓــﺂدم كــﺎن ﺴــوف �ﺤ�ــﺎ إﻟــﻰ اﻷﺒد ﻟوﻻ اﻟﺨط�ﺔ ،وآدم �ﻌد أن ﻋﺎش 930ﺴﻨﺔ ﻤﺎت �ﻌـد ذﻟـك 0وأ�ﻀـﺎً " ﻤوﺘـﺎً ﺘﻤـوت " ﻷﻨـﻪ ﻟـم
�ﺤﻔظ كﻼم ﷲ ،ﻓﻘد ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " اﻟﺤق اﻟﺤق أﻗوﻝ ﻟﻛـم إن كـﺎن أﺤـد �ﺤﻔـظ كﻼﻤـﻲ ﻓﻠـن ﻴرى اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻷﺒد 00إن كﺎن أﺤد �ﺤﻔظ كﻼﻤﻲ ﻓﻠن ﻴذوق اﻟﻤوت إﻟﻰ اﻷﺒـد " ) ﻴـو 51 : 8
)(1
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 0 38 ، 37
- 208 -
http://Coptic-Treasures.com
205
( 52 ،واﻟﻤﻘﺼــود ﺒـ ـ " ﻟـــن ﻴـــرى اﻟﻤـــوت " " ،ﻟـــن ﻴـــذوق اﻟﻤـــوت " أي اﻟﻤــوت اﻟروﺤــﻲ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض " ﻗﺎﻝ ﻟ " ﻴوم ﺘﺄﻛـﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤوﺘـﺎً ﺘﻤـوت " ) ﺘـك ( 17 : 2
وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﻓﻌﻼً ،وﻤﺎت اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﺘﺎً روﺤ�ﺎً ،وﻤوﺘـﺎً أدﺒ�ـﺎً ،وﻤوﺘـﺎً ﺠﺴـد�ﺎً 00اﻟﻤـوت ﻫـو اﻟ�ﻌـد
ﻋــن ﷲ ،واﻟﺤرﻤــﺎن ﻤــن اﻟﺘﻤﺘــﻊ �ﻌﺸ ـرﺘﻪ ،وﻗ�ــﺎم ﺤــﺎﺠز ﺒــﻴن اﻹﻨﺴــﺎن وﷲ 00كــﺎن آدم ﻤﺨﻠوﻗ ـﺎً
ﻟﻠﺨﻠــود ،وﻟﻛــن اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﺎت �ﻔﻌــﻞ اﻟﺨط�ــﺔ " أﺠـــرة اﻟﺨط�ـــﺔ ﻫـــﻲ ﻤـــوت " ) رو ( 23 : 6إذاً
اﻟﺸ�طﺎن ﻫو اﻟﻛذاب وأﺒو اﻟﻛذاب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴـق ﻓـرج ﻨﺨﻠـﺔ " ﻟﻘـد ﻤـﺎت آدم ﻤوﺘـﺎً روﺤ�ـﺎً ﺒﺈﻨﻔﺼـﺎﻟﻪ ﻋـن ﷲ ،وﻤوﺘـﺎً
أدﺒ�ﺎً �ﻔﻘدﻩ ﻤركزﻩ ،كﻤﺎ أن طﺒ�ﻌﺘﻪ أﺼ�ﺤت ﺘﺤـت ﺤكـم اﻟﻤـوت اﻟﺠﺴـدي أ�ﻀـﺎً ،كﻤـﺎ أﻨـﻪ أﺼـ�ﺢ
ﻗــﺎ�ﻼً ﻟﻠﺘﻌــب واﻷﻟــم واﻷﻤـراض ) ﺘــك ( 19 : 3وﻟﻘــد أ�ﻘــﻰ ﷲ اﻷﺜــﺎر اﻟﺠﺎﻨﺒ�ــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﺤكــم �ــﺎﻟرﻏم
ﻤــن إﺘﻤــﺎم اﻟﻔــداء ،وﻻ ﺘ ـزاﻝ ﻟــﻶن ﺴــﺎر�ﺔ ﻟﻠﺘــذكﻴر واﻟﺘﺤــذﻴر واﻟﺒرﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــدق و ارﺜــﺔ اﻟﺠــﻨس
اﻟ�ﺸــري ﻟﻠﺤكــم اﻟــذي ُﺤكــم �ــﻪ ﻋﻠــﻰ آدم وﻋﻠــﻰ ﺤـواء ) رو ] " ( 12 : 5ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘور ﻤـــﻼك ﺸـــوﻗﻲ إﺴـــكﺎروس " ﻟﻘ ـ ـد ﺒـ ـﺎرك ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﻌــد ﺨﻠﻘﺘــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً "
إﺜﻤـروا وأﻛﺜـروا ٕواﻤـﻸ وا اﻷرض " ) ﺘـك ( 28 : 1وكـﺎن ﻫـذا اﻟوﻋـد اﻹﻟﻬـﻲ ﻻﺒـد أن ﻴﺘﺤﻘـق ،ﻓﻠــو ﺤرﻤـﺔ ﻻﺴـﺘﺤﺎﻝ ﺘﺤﻘﻴـق ﻫـذا اﻟوﻋـد ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈن ﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻤ ﱠ أﻤﺎت ﷲ آدم ﻋﻘب أﻛﻠﻪ ﻤن اﻟﺸـﺠرة ُ
اﻷﻛﻞ ﻤن ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻫﻲ اﻟﻤوت ،وﻓﻌﻼً ﻋﻤﻠ�ﺔ إﻨﺤﻼﻝ اﻟﺠﺴد ﺒدأت ﻓﻲ ) ﺘك 3
( ٕواﻨﺘﻬت ﺤ�ﺎة آدم ﻓﻲ ) ﺘك ( 5واﻟﻤـوت ﻻ �ﻌﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎء ،إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﻐﻴﻴر ﻟﻤكﺎن آدم ،ﻤـن داﺨـﻞ
وﺘﻐﻴﻴــر ﻟﻤوﻗــﻊ آدم �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟ ،ﻤــن ﺸــركﺔ ﻤــﻊ ﷲ إﻟــﻰ إﻗﺼــﺎء ﻋﻨــﻪ ،وكــﻞ اﻟﺠﻨــﺔ إﻟــﻰ ﺨﺎرﺠﻬــﺎ ّ ،
ﻤــوت �ﻤكــن أن �ﻔﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻨﺤــو ،ﻓــﺎﻟﻤوت ﻫــو اﻟﺘﺤـ ﱡـوﻝ ﻤــن ﺤ�ــﺎة اﻟﺒركــﺔ واﻟﺤﻴو�ــﺔ واﻟﺤر�ــﺔ
واﻟﺸركﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺤ�ﺎة اﻟﻌﺒود�ﺔ واﻟﺘﻌب واﻹﻗﺼﺎء ﻋـن ﷲ ﺨـﺎرج ﺠﻨـﺔ ﻋـدن " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-10أود اﻹﺸﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن آدم أﺨطﺄ وﺴرى ﻋﻠ�ﻪ ﺤكم اﻟﻤوت ،وورﺜـت اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋـن آدم
اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺠد�ــﺔ وﺴــرى ﻋﻠﻴﻬــﺎ �ﺎﻟﺘ�ﻌ�ــﺔ ﺤكــم اﻟﻤــوت ،وﺘﻘــوﻝ اﻷﺨــت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﻤﺎر�ﻬــﺎم رﻓﻌــت - 209 -
http://Coptic-Treasures.com
206
أﻤـــﻴن – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ ﺸــﺒﻴن اﻟﻛــوم " إن اﻟﻔــﺎرق ﺒــﻴن ﺨط�ــﺔ آدم ،وﺨط�ــﺔ اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،أن آدم إرﺘﻛــب اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﻔﻌﻠ�ــﺔ �ﺄﻛﻠــﻪ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة اﻟﻤﻨﻬــﺎﻩ ﻋﻨﻬــﺎ 0أﻤــﺎ ذر�ﺘــﻪ ﻓﻘــد ُو ِﺠ ـدوا ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ آدم اﻟﺨــﺎطﺊ ، و�ﻤكن ﺘوﻀ�ﺢ وﺠﻬﺔ اﻟﻨظر ﻫذﻩ ،ﻓﻤﺜﻼً ،ﻟو إﻓﺘرﻀﻨﺎ أن أﺤـد اﻟﺴـﺎدة اﻟﻛرﻤـﺎء ﻤـﻨﺢ أﺤـد اﻟرﺠـﺎﻝ
ﺒﻴﺘ ـﺎً ﻟ�ﺴــكن ﻓ�ــﻪ ﻤــﻊ أﺴ ـرﺘﻪ � ،ﺸــرط أن �ﺤ ـﺎﻓظ ﻋﻠ�ــﻪ و�ﺤﺴــن ﻨظﺎﻓﺘــﻪ ،وﻟﻛــن ﻫــذا اﻟرﺠــﻞ أﺴــﺎء
إﺴــﺘﺨدام اﻟﺒﻴــت ،ﻓطــردﻩ اﻟﺴــﻴد ﻤﻨــﻪ ﻫــو وأوﻻدﻩ 0ﻓﺼــﺎر اﻟﺠﻤ�ــﻊ ﺨﺎرﺠ ـﺎً ،واﻟﻔــﺎرق ﺒــﻴن اﻟرﺠــﻞ
وأوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ،أن اﻟرﺠﻞ ﻓﻘد اﻟﺒﻴت �ﺴﺒب ﺘﻘﺼﻴرﻩ ٕواﻫﻤﺎﻟـﻪ ،أي ﻟﺠـرم إرﺘﻛ�ـﻪ ﻓﻌـﻼً ،أﻤـﺎ
ط ـ ِردوا ﻤــن اﻟﺒﻴــت ،ﻻ ﻟــذﻨب إرﺘﻛﺒــوﻩ ،إﻨﻤــﺎ ﻟــذﻨب إرﺘﻛ�ــﻪ أﺒــوﻫم ،وﻫــم ُو ِﺠ ـدوا ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﺒﻨــﺎء ﻓ ُ
اﻟوﻀﻊ " } ﻤن أ�ﺤﺎث ﻤﺎدة اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 372كﻴﻴ ﻴﻨذر ﷲ آدم �ﺎﻟﻤوت ،واﻟﻤوت ﻟم �كن ﻗد ُﻋـرف �ﻌـد ،ﻷﻨـﻪ ﺠـﺎء ﻨﺘﻴﺠـﺔ
ﻟﻠﺨط�ﺔ ؟
ج :ﺨﻠق ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗدر كﺒﻴر ﻤن اﻟﺤكﻤـﺔ واﻹدراك ،وﻫـذا واﻀـﺢ ﻤـن ﺘﺴـﻤ�ﺔ آدم ﻟﺠﻤ�ـﻊ
اﻟﺤﻴواﻨــﺎت واﻟطﻴــور ،وﻻﺒــد أن ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻤﺎء ﺘــﻨم ﻋــن ﺼــﻔﺎت أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻓﺒﻬــذﻩ اﻟﺤكﻤــﺔ وذاك
اﻹدراك ﻻﺒد أن آدم ﻗد ﻓﻬم وأدرك أن اﻟﻤوت اﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤـن ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ �ﻌﻨـﻲ اﻹﻨﻔﺼـﺎﻝ
ﻋن ﷲ ،واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼﻞ وﻫو اﻟﺘراب0
و�ﻘـوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " ﻨﺤـن ﻨﻌﺠـب ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌرﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻵدم
00كﻴﻒ ﻋرف أن ﺤواء ،ﻗد أُﺨذت ﻤن ﻟﺤﻤﻪ وﻋظﺎﻤﻪ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻓﻲ ﺴ�ﺎت 00؟! ﻫﻞ أﺨﺒـرﻩ
ﷲ �ﻤﺎ ﺤدث ،ﻓﻲ ظﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﷲ ؟ أم كﺎن ﻫذا اﻟﻠون ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ ،ﻤن ﻀﻤن ﻤواﻫ�ﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ،اﻟذي ُﺨﻠق ﻓ�ﻪ ﺒوﻀـﻊ ﻓـﺎﺌق ﻟﻠطﺒ�ﻌـﺔ 00؟! كﻤـﺎ إﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺠـب �ـﺂدم إذ أﻨـﻪ
أﻋطﻰ ﺤواء إﺴﻤﺎً ﻟﻪ دﻻﻟﺔ وﻟﻪ ﻋﻤق ،ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ إﻤرأة ،ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـن إﻤـرء ﻗـد أُﺨـذت ،وﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد 00 �ﻌد اﻟﺨط�ﺔ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ وﻟدت إﻤرأﺘﻪ إﺒﻨﺎً ،أﻋطﺎﻫﺎ إﺴﻤﺎً آﺨر " ودﻋﺎ آدم إﺴم إﻤرأﺘﻪ ﺤواء ﻷﻨﻬﺎ أم
كﻞ ﺤﻲ " ) ﺘـك ( 20 : 3إﻨﻬـﺎ ﺤكﻤـﺔ إﺘﺼـﻒ ﺒﻬـﺎ آدم ﻓـﻲ إطـﻼق اﻷﺴـﻤﺎء 0وﻟﻌﻠـﻪ إﺴـﺘﺨدم ﻫـذﻩ
اﻟﺤكﻤﺔ ذاﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴـﻤ�ﺔ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت واﻟطﻴـور وكـﻞ ذوات اﻷﻨﻔـس اﻟﺤﱠ�ـﺔ 00كـﺎن آدم أ�ﻀـﺎً �ﻌﻤـﻞ
ﻓ ــﻲ اﻟﺠﻨ ــﺔ و�ﺤﻔظﻬ ــﺎ ) ﺘ ــك ( 15 : 3ﻓﻤ ــن أﻴ ــن أوﺘ ــﻲ آدم ﻫ ــذﻩ اﻟﻤﻌرﻓ ــﺔ �ﺸ ــﺌون ك ــﻞ اﻟﻨ�ﺎﺘ ــﺎت
- 210 -
http://Coptic-Treasures.com
207
اﻟﻤوﺠــودة ﻓــﻲ اﻟﺠﻨــﺔ ،أﺘـراﻩ أ�ﻀـﺎً ﻟــون ﻤــن اﻟﻛﺸــﻒ اﻹﻟﻬــﻲ ،أو كﺎﻨــت ﻤﻌرﻓــﺔ آدم ﻤــن ﻨــوع ﻓــﺎﺌق ﻟﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ؟! " )0(1 F37
س : 373ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ كﺎن �ﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ " وﺴـﻤﻌﺎ ﺼـوت اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻤﺎﺸـ�ﺎً ﻓـﻲ
اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨد ﻫﺒوب ر�ﺢ اﻟﻨﻬﺎر " ) ﺘك ( 8 : 3؟ وكﻴﻴ ﺴﻤﻊ آدم ﺼوت اﻟرب اﻹﻟﻪ ؟
�ﻘــوﻝ " ﺠـــ�ﻤس ﻓر�ـــزر " أﺨــذ اﻟــرب ﻴﺘﻤﺸــﻰ ،كﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻋﺎدﺘــﻪ ،ﻓــﻲ ﺴــﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼــر
اﻟرط�ــﺔ ،وﺴــﻤﻊ اﻟرﺠــﻞ واﻟﻤ ـرأة وﻗــﻊ ﺨطواﺘــﻪ ،ور�ﻤــﺎ ﺴــﻤﻌﺎ كــذﻟك ﺤﻔﻴــﻒ اﻷوراق وﻫــﻲ ﺘﺘﺴــﺎﻗط
ﺘﺤت ﻗدﻤ�ﻪ " )0(1 F38
و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻟﻛن ﺴﻌﺎدﺘﻬﻤﺎ ﻟم ﺘدم طو�ﻼً ،ﻓﻘـد } ﺴﻤﻌﺎ ﺼوت اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻤﺎﺸـ�ﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ) { 00ﺘك ( 8 : 3وﻤرة أﺨـرى ﻨرى أن اﻹﻟﻪ اﻟﺘوراﺘﻲ كﺎﺌن ﺠﺴدي ﺘﻤﺎﻤﺎً ،ﻓﻬو ﻴﺘﻨـزﻩ
وﻗت اﻟﺒـرود ،و�ﺘﺤـدث كـﺄي إﻨﺴـﺎن آﺨـر 0إذاً �ﻘـدم ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن إﻟﻬـﻪ ﻟﻨـﺎ ،كﻤـﺎ ﺘﻔﻌـﻞ اﻟﺨ ارﻓـﺎت
ﺘﺼورات ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻋن اﻵﻟﻬـﺔ ككﺎﺌﻨـﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ 0واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ كﺎﻨت ﺘﻤﻠك ﱡ
ﺘﺸ�ﻪ اﻟ�ﺸر0
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋن اﻟﺼورة ،اﻟﺘﻲ ظﻬر ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻵدم 00ﻓﻴؤكد اﻟﻛﻨﺴﻴون ،أﻨﻬﺎ كﺎﻨت و�ﺘﺴﺎءﻝ ُ
ﺼــورة �ﺸـر�ﺔ 00ﻷن ﷲ } ﺼــﻨﻊ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟــﻪ { إذاً ﻤــﺎ اﻟــذي �ﻤﻴــز اﻟﺘﺼـ ﱡـور
اﻟﻴﻬـ ــودي ﻟ ،ﻋـ ــن ﺘﺼـ ـ ﱡـور اﻟـ ــد�ﺎﻨﺎت اﻷﺨـ ـ ـرى ﻟ ـ ـ ـﻪ ،وﻫ ـ ـ ـﻲ اﻟـ ــد�ﺎﻨﺎت ﻨﻔﺴـ ــﻬﺎ اﻟﺘـ ــﻲ " وﺼـ ــﻤﺘﻬﺎ " اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﱠﺔ �ﺎﻟوﺜﻨ�ـﺔ ؟ ﻓﺎﻟروﻤـﺎن اﻟـذﻴن أﺨـذوا ﻤﻌﺘﻘـداﺘﻬم ﻤـن اﻹﻏر�ـق ،ﻟـم ﻴﺘﺼ ﱠـوروا اﻵﻟﻬـﺔ إﻻﱠ ﻓـﻲ ﺼورة �ﺸر�ﺔ ،اﻷﻤر اﻟذي ﻴرﻏﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـوﻝ :ﻟـ�س ﷲ ﻫـو اﻟـذي ﺼـﻨﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺼـورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ ،ﺒﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟذي ﺘﺨﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ " )0(2 F39
وﺘطــﺎوﻝ اﻟــ�ﻌض �ﺎﻟﺘﺴــﺎؤﻝ :ﻫــﻞ كــﺎن ﷲ ﻴرﺘــدي ﺤــذاءاً أو ﻗ�ﻘﺎ� ـﺎً و�ﺴــﻴر ﻋﻠــﻰ أرﻀــ�ﺔ
ﺴــﻴراﻤ�ك ،أم أﻨــﻪ كــﺎن �ﻐﻨــﻲ و�ﺼـّﻔر أﺜﻨــﺎء ﺴــﻴرﻩ ؟ ) ارﺠــﻊ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر – اﻟﺒﻬر�ــز ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم اﻟﻠﻲ �ﻐ�ظ ﺠـ 1س ، 68س ، 240س0( 267
)(1 )(1 )(2
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 17 ، 16 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 142 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 32 ، 31
- 211 -
http://Coptic-Treasures.com
208
ج � -1 :ﻘوﻝ أ0ف ك�ﻔن " إن وﺼﻒ اﻟﻤﺸﻲ اﻟﻤذكور ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺠب أن �ﻌﺘﺒـر كﻤﺸـﻲ اﻹﻨﺴـﺎن ، كﻤﺎ أﻨﻪ كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ك�ﻔ�ﺔ ﻓر�دة ﻟﻠﺤدﻴث ﺒﻴن ﷲ واﻹﻨﺴﺎن " )0(3 F40
-2ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن آدم وﺤواء " ﺴﻤﻌﺎ ﺼوت اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻤﺎﺸ�ﺎً " ﻤﻊ أن اﻟﺼـوت ﻻ �ﻤﺸـﻲ
،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻫو اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ ،وﻟـم �ﺼـﻒ ﻟﻨـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟطر�ﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨت ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﺘﺼ�ﺢ ﻤﺤﺴوﺴﺔ ﻟدى آدم وﺤـواء ،وﻤـﺎدام اﻟﻛﺘـﺎب ﻟـم ﻴـذكر
ك�ﻔ�ﺔ ﺴﻤﺎع ﻫذا اﻟﺼوت ،ﻓﻼ ﻤﺠـﺎﻝ ﻟﻠﺘﺼ ﱡـورات واﻟﺘﻬ�ـﺄوات ،ﻤﺜـﻞ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﺤﻔﻴـﻒ اﻷﺸـﺠﺎر كﺎﻨت ﺘﺘﺴﺎﻗط ﺘﺤت ﻗدﻤ�ﻪ ،وكﺄﻨﻪ ﻋﻤﻼق ﺨراﻓﻲ ﻴدوس اﻷﺸﺠﺎر �ﻘدﻤ�ﻪ0
-3ﺨﻠﻊ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﺘ�ـﺎرك إﺴـﻤﻪ ﻤﺜـﻞ اﻟﻤﺸـﻲ أو اﻟﺤـزن أو اﻟﻨـدم أو اﻟ�ﻘظـﺔ
00إﻟﺦ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﻤد ﻤن اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟوﺜﻨ�ﺔ ،وﻟﻛن �ﻤﺜﻞ ﺘﻨﺎزﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ ﻟﻤﺴـﺘوى اﻹﻨﺴـﺎن -
طﻤﺴت �ﺼﻴرﺘﻪ اﻟروﺤ�ﱠﺔ -ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﻔﻬم ﻤﺎ ﻴر�د ﷲ أن �ﻘوﻟﻪ ،وﻗد أﻗ ﱠـر اﻟﻘـرآن ﻫـذا ، اﻟذي ﺴﻘط و ُ
كﻤــﺎ رأﻴﻨــﺎ ﻓــﻲ إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴ ـؤاﻝ رﻗــم ، 341وأ�ﻀ ـﺎً أﻗـ ﱠـر اﻟﻘ ـرآن ﺤــدﻴث ﷲ ﻤــﻊ آدم ﻋﻘــب اﻟﺴــﻘوط "
ﻓﺘﻠﻘــﻰ آدم ﻤــن ر�ــﻪ كﻠﻤــﺎت ﻓﺘــﺎب ﻋﻠ�ــﻪ أﻨــﻪ اﻟﺘـواب اﻟــرﺤ�م " ) اﻟ�ﻘـرة " 00 ( 37ﻗــﺎﻻ ر�ﻨــﺎ ظﻠﻤﻨــﺎ
أﻨﻔﺴـﻨﺎ 00ﻗـﺎﻝ أﻫ�طـوا �ﻌﻀـكم ﻟـ�ﻌض ﻋـدو ﻟﻛـم ﻓـﻲ اﻷرض ﻤﺴـﺘﻘر وﻤﺘـﺎع إﻟـﻰ ﺤـﻴن ﻗـﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺘﺤﻴون وﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤوﺘون وﻤﻨﻬﺎ ﺘﺨرﺠون " ) اﻷﻋراف 0( 25 – 23
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " كﺎن ﷲ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻟﻬﻤـﺎ ،و�ﺘﺤـدث إﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻟﺸـدة ﺤ�ـﻪ
ﻟﻬﻤــﺎ 00وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺘﺠﻠ�ــﺎت اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﺘﻘر�ــب ﻟﻔﻬــم ﺴــر اﻟﺘﺠﺴــد اﻟﻌﺠﻴــب ،وﻓــﺘﺢ أذﻫــﺎن اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻟﻺ�ﻤﺎن ﺒﺘﺄﻨس إﺒن ﷲ اﻟذي كﺎن ﻓﻲ ﻗﺼدﻩ اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻨذ اﻟدﻫر " )0(1 F41
� -5ﻘــوﻝ اﻟﻘـــس ﻤ�ﺼـــﺎﺌﻴﻞ ﺼـــﺎدق " كــﺎن �ﺴــﺘﻌﻠن ﷲ ﻵدم �طر�ﻘــﺔ �ﺤﺴــﻬﺎ آدم و�ﻌﻴﻬــﺎ ،
�طر�ﻘﺔ ﺘﻨﺎﺴب إﻤكﺎﻨ�ﺎﺘﻪ ،وﻫذا ﻻ �ﻌﻨﻲ أن ﷲ كﺎن ﻴرﺘدي ﺤذاءاً أو أﻨﻪ كﺎن �ﻐﻨـﻲ أﺜﻨـﺎء اﻟﺴـﻴر ٕ 00واذا إﺴﺘﻨكرﻨﺎ ذﻟك ،ﻓكﻴﻒ ﻨﻘﺒﻞ أن ﷲ كﺎن ﻴوﺤﻲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن �ـﺎﻟوﺤﻲ ،وﻤـن أدراك ﻓﻘـد �كـون
اﻟﺸ�طﺎن ﻫو اﻟذي ﺘﻛﻠم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
)(3 )(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱠﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 150 ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 76
- 212 -
http://Coptic-Treasures.com
209
� -6ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻻ ﻨﻤﻠك اﻵن ﺘﻔﺼـ�ﻼت ﺤ�ـﺎة آدم ﻓـﻲ
اﻟﺠﻨﺔ ،وﻤـن ﺠﻬـﺔ أﺨـرى ﻓـﺈن ﷲ ﻴﺘﻌﺎﻤـﻞ ﻤـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ط�ﻘـﺎً ﻟﻤـدركﺎت اﻹﻨﺴـﺎن 00ﷲ روح ﻫـو
و�ﺴــﻤﻊ ﺼــوﺘﻪ ،وأ�ﻀ ـﺎً وﻟــ�س ﻟــﻪ ﺠﺴــد وﻟﻛــن ﻟﻛــﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤــﻊ اﻟ�ﺸــر ﻓﻬــو ﻴﺘﺠﺴــد ﻓــﻲ ﺸــكﻞ ُ
اﻟﻤﻼﺌكﺔ } أﻟ�س ﺠﻤ�ﻌﻬم أرواﺤﺎً ﺨﺎدﻤﺔ ُﻤرﺴﻠﺔ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﻷﺠﻞ اﻟﻌﺘﻴـدﻴن أن ﻴرﺜـوا اﻟﺨـﻼص { )
ﻋــب ( 14 : 1ﻓﻬــﻲ أ�ﻀـﺎً ﺘﺄﺨــذ أﺠﺴــﺎداً ﻟﻛــﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤــﻞ ﻤــﻊ اﻟ�ﺸــر وﻫــذا ﻴوﺠــد ﻟــﻪ أﻤﺜﻠــﺔ كﺜﻴـرة ﻓــﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
� -7ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ر�ﻤــﺎ ﻴﺠﻬــﻞ اﻟﺴــﺎﺌﻞ أن آدم كﺎﻨــت ﻟــﻪ أذﻨــﺎن ﻤﺜــﻞ
اﻟ�ﺸر ور�ﻤﺎ ﻴﺠﻬﻞ أ�ﻀﺎً أن ﷲ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘﻛﻠم ،ﺒـﻞ أﻨـﻪ ﻫـو واﻫـب اﻟﻨطـق ﻟﻺﻨﺴـﺎن ،وﷲ ﻻ �ﻌﺠــز ﻋــن أن ُ�ﺸـ ِـﻌر اﻹﻨﺴــﺎن �ﺤﻀــورﻩ أو �ظﻬــورﻩ ﻟــﻪ ،ﻓﻘــد أﺘﺨــذ ﻋﻼﻤــﺎت ﻤﻨظــورة ﻤﺜــﻞ اﻟـر�ﺢ واﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺎر ﻟﺘﻨﺒ�ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺤﻀور ﷲ اﻟﻐﻴر ﻤﻨظور ،ﻓ�ﻤكن أن �كـون ﺴـﻤﺎع آدم ﻟﺼـوت اﻟرب ﻤﺎﺸـ�ﺎً ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ ،أن �كـون �ﺄ�ـﺔ وﺴـﻴﻠﺔ ﻴﺨﺘﺎرﻫـﺎ ﷲ و�ﻔﻬﻤﻬـﺎ آدم ،ﻤﺜـﻞ ﺤركـﺔ اﻟـر�ﺢ ،أو
ﺼوت ﻗـد ﺴـﻤﻌﻪ آدم ٕواﻋﺘـﺎد ﻋﻠ�ـﻪ ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ وﺠـود ﷲ ،أو أي ﺸـﺊ آﺨـر " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟـدكﺘور ﻴوﺴـﻴ ر�ـﺎض " اﻟـرب �ﻌﻠـن ﻋـن وﺠـودﻩ ﻟﻺﻨﺴـﺎن �ـﺄﻨواع وطـرق
كﺜﻴرة ،ﻓ�ﺴﺘط�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن أن �ﻌﻠم �ﺎﻟﺤﻀور اﻹﻟﻬﻲ ،ﻤﻊ أن ﷲ ﻤوﺠود ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن �ـﺎﻟﻛون ،
وﻟﻛن �طر�ﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﻨظورة " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻟﻤــﺎذا ﻫــذا اﻟــﺘﻬكم ﻋﻠــﻰ ﷲ ،إن اﻟﻛﺘــﺎب �ﻘــوﻝ أﻨﻬﻤــﺎ
ﺴﻤﻌﺎ ﺼوت اﻟرب اﻹﻟـﻪ ﻤﺎﺸـ�ﺎً ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ 00ﻫـﻞ �ﻌﺠـز ﷲ ﻋـن أن ﻴﻨ�ـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ ﺤﻀـورﻩ �ﺎﻟطر�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻴراﻫﺎ ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -10ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ اﺴــكﺎروس " أن آدم وﺤ ـواء ﺴــﻤﻌﺎ ﺼــوت اﻟــرب اﻹﻟــﻪ
ﻤﺎﺸ�ﺎً 00ﻫذﻩ ﻨﺒؤة ﻋن ﷲ ﻓﻲ ﻤﻞء اﻟزﻤﺎن أﻨﻪ ﺴﻴﺘﺠﺴـد و�ﻤﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻤﺜـﻞ اﻟ�ﺸـر وﻫـو
اﻹﻟﻪ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻻﻫوت ﷲ �ﻤـﻸ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ،ﻓـﻼ �ﻤﺸـﻲ ،وﻻ �ﺼـﻌد وﻻ ﻴﻨـزﻝ ،
ﻓﻬو ﻤﺎﻟﺊ كﻞ ﻤكﺎن وزﻤﺎن ،وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺄﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟطﺒري ﺠـ 1ص 135ﻋن ﻋﻤر ﻗﺎﻝ
:ﺴﻤﻌت رﺴوﻝ ﷲ ﻗﺎﻝ " أن ﷲ ﺨﻠق آدم ﺜم ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﺒ�ﻤﻴﻨﻪ ٕواﺴﺘﺨرج ﻤﻨـﻪ ذر�ـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ : - 213 -
http://Coptic-Treasures.com
210
ﻠﻘت ﻫؤﻻء ﻟﻠﺠﻨﺔ ،و�ﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ �ﻌﻤﻠون 0ﺜم ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﻓﺎﺴﺘﺨرج ﻤﻨﻪ ذر�ـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ : َﺨ ُ ﺨﻠﻘت ﻫؤﻻء ﻟﻠﻨﺎر و�ﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر �ﻌﻤﻠون " } ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0 ُ واﻟﺴـؤاﻝ اﻵن ﻟﻸﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر "
)(1 F42
كﻴـﻒ �كـون ﻟ ﻴـد ﻤﺤـددة وﻤﺤـدودة ﺘﻤﺴـﺢ ﻋﻠـﻰ
ظﻬر آدم ؟!!0
) (1ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻼء ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ�ﻦ ﺛﻤ�ﺎﺭ ﻣﺪﺭﺳ�ﺔ ﺍﻟﻨﻘ�ﺪ ﺍﻷﻋﻠ�ﻰ ،ﻭﻣ�ﺎ ﺳ�ﺒﻖ ﺳ�ﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘ�ﺐ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻬ�ﺎﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻵﻳﺔ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟﺴ�ﻴﺪ ﻋ�ﻼء ﺃﻱ ﻣﺠﻬ�ﻮﺩ ﻳُ�ﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺤﺴ�ﺐ ﺗﺴﻠﺴ�ﻞ ﺍﻷﺳ�ﻔﺎﺭ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘ�ﺪﱠﺱ ،ﻓﺠ�ﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺎ ً ،ﻭﻛﺮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﻁﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴ�ﻪ ﻳ�ﺪﺍﻩ ﻣ�ﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﺖ ﻋﻨ�ﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺒﻬﺮﻳ�ﺰ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ﺍﻟﻠ�ﻲ ﻳﻐ�ﻴﻆ " ،ﻭﺗﻜﻠﻔ�ﺔ ﺍﻟﻜﺘ�ﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌ�ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ�ﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺟﻨﻴﻬﺎ ً ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺒﺎﻉ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ،ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ�ﺪﺩﺓ ﺍﻟﺴ�ﻌﺮ ،ﻭﻛ�ﻞ ﻣﺸ�ﺘﺮﻱ ﻭﺷﻄﺎﺭﺗﻪ 00ﺣﻘﺎ ً ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ،ﺑﻞ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ً ،ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻳ�ﺔ ﺧﻄ�ﻮﻁ ﺣﻤ�ﺮﺍء ، ﻭﻳﺘﺮﺑﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﻫﺬﺍ0 ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺮ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﻛﺘﺒ�ﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌ�ﺔ ﻋﺒ�ﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴ�ﺮ ﺻ�ﺎﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﺃﻣﻴﻨ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻹﻁ�ﻼﻕ ،ﺗﻌﺒ�ﺮ ﻋ�ﻦ ﻭﻗﺪ ﱠ ﺳﻮء ﺍﻟﻨﻴ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺟﺎﻧ�ﺐ ،ﻭﻋ�ﻦ ﻣﻨﻬﺠ�ﻪ ﺍﻟﻼﻋﻠﻤ�ﻲ ﻣ�ﻦ ﻧﺎﺣﻴﱠ�ﺔ ﺃﺧ�ﺮﻯ ،ﻓﻜﺘ�ﺐ ﻳﻘ�ﻮﻝ " ﺇﻋﺘ�ﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤ�ﺺ ﺣﻠﻤ�ﻲ ﻓ�ﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻮﻡ ﻋﺎﻡ 2004ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻮ ﻋ�ﺎﺵ ﻋﻤ�ﺮﻩ ﻛﻠ�ﻪ ،ﻓﻠ�ﻦ ﻳﺠ�ﺪ ﻟﻬ�ﺎ ﺣﻼً ،ﺑﻞ ﻁﺎﻟﺐ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮﺩﺓ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ً ،ﻭﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﻌﻨ�ﺎ ﻣﻼﻳ�ﻴﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 8100ﺳﺆﺍﻻً " ﺃﻭﻻً :ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘ�ﺪ ﻣ�ﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﺃﻱ ﻛ�ﺎﻫﻦ ﺑﺄﺳ�ﻢ ﺣﻠﻤ�ﻲ ،ﻭﺃﻧ�ﺖ ﺗﻌﻠ�ﻢ ﺍﻷﺳ�ﻢ ﺟﻴﺪﺍ ً ﺃﻧﻪ " ﺣﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﻤﺺ " ﻭﻟﻴﺲ " ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺣﻠﻤﻲ " ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻹﺩﻋﺎءﺍﺗﻚ0 ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺳﻘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺩﻳﺮ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺇﺑﺮﺁﻡ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻗﻂ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑ�ﻪ ﺃﺳ�ﺌﻠﺔ ﻟ�ﻮ ﻋﺸ�ﺖ ﻋﻤ�ﺮﻱ ﻛﻠ�ﻪ ﻓﻠ�ﻦ ﺃﺟ�ﺪ ﻟﻬ�ﺎ ﺣ�ﻼً ،ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻗﻠ�ﺖ ﺃﻥ ﻫﻨ�ﺎﻙ ﺛﻼﺛ�ﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﻨﻘﺪ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻟﺤ�ﺎﺩ ﻭﻫ�ﺬﻩ ﺃﺭﺍﺣﻨ�ﺎ ﷲ ﻣﻨﻬ�ﺎ ﻛﺜﻴ�ﺮﺍ ً ﺑﻌ�ﺪ ﺳ�ﻘﻮﻁ ﺍﻟﺸ�ﻴﻮﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴ�ﺔ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻨ�ﺎ ﺑ�ﻴﻦ ﻛ�ﻞ ﺁﻳ�ﺔ ﻭﺁﻳ�ﺔ ﻣﺸ�ﻜﻠﺔ ،ﻓﻠ�ﻮ ﻛ�ﺮﺯﺕ ﻋﻤ�ﺮﻱ ﻛﻠ�ﻪ ﻓﻠ�ﻦ ﺃﻧﺘﻬ�ﻲ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ) ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻗﻂ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ( ﻭﺣﻔﺰﺕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻲ ﻓ�ﻲ ﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ 0ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻋ ّ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺎﻗﻠﻮﺍ ﻓﻜﺮ ،ﺃﻱ ﻏﺸﺎﺷﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺩﻳﺪﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ0 ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻴﺘﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺴ�ﻬﻞ ﻟ�ﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘ�ﺔ ) ﺑﻤ�ﺎ ﻟﺪﻳ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ( ﻭﻟﻢ ﺃﻁﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻂ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ً0 ﺭﺍﺑﻌﺎ ً :ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻷﻭﻝ 523ﺳﺆﺍﻻً ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘ�ﺪﻳﻢ ،ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺟ�ﺰﺍء ﺍﻟﺜﻼﺛ�ﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴ�ﺔ 1782 ﺳﺆﺍﻻً ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ) ﺣﻮﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، 441ﻭﺍﻟﺜﺎﻟ�ﺚ ، 851ﻭﺍﻟﺮﺍﺑ�ﻊ 490ﺳ�ﺆﺍﻻً ( ﻭﻫﻜ�ﺬﺍ ﺧﺘﻤ�ﺖ ﺍﻟﻤﻜ�ﺮﺭ ﻣ�ﺮﺍﺭﺍ ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳ�ﺪﻙ ﻣ�ﻦ ﺇﻋﺘﺮﺍﺿ�ﺎﺕ ﺍﻟﺴ�ﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﻤ�ﻮﻉ ﺍﻟﻜﻠ�ﻲ 2305ﺳ�ﺆﺍﻻً ،ﺑﻤ�ﺎ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﱠ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ً 00ﻓﻜﻴ�ﻒ ﺗﻘ�ﻮﻝ ﻓ�ﻲ ﻅﻬ�ﺮ ﻛﺘﺒ�ﻚ ﺍﻷﺭﺑﻌ�ﺔ " ﻭﻣﺎﺯﻟﻨ�ﺎ ﻧﻨﺘﻈ�ﺮ ﻭﻣﻌﻨ�ﺎ ﺍﻟﻤﻼﻳ�ﻴﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﺎﺭﻯ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 8100ﺳﺆﺍﻻً " 00ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ؟! ﺧﺎﻣﺴﺎ ً :ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﻋﻼء ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻓﻘ�ﻂ ، ﺑﻞ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ً ،ﻓﺒﺄﻱ ﺷﺊ ﻳﺆﻣﻦ :ﻫﻞ ﺑﺂﺭﺍء ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻡ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ؟! ،ﺃﻡ ﺗﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗ�ﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ؟!!0 ﺳﺎﺩﺳ �ﺎ ً :ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴ��ﻠﺔ ﻣ��ﻦ " ﻣ��ﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘ��ﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸ��ﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟ��ﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬ��ﺎ " ﻫ��ﻲ ﺭﺩ ﻋﻤﻠ��ﻲ ﻋﻠ��ﻰ ﺗﻠ��ﻚ ﺍﻹﻓﺘ��ﺮﺍءﺍﺕ ، ﻭﺑﺤﺴﺒﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﺃﻭﺍﺻﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻭﻗﺘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﻭﺍﺛﻘﺎ ً ﺃﻥ ﷲ ﺳﻴﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤ�ﻞ ،ﻭﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﻗﺖ ،ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻳ�ﺎﺃﺥ ﻋ�ﻼء ﺟﻤﻴ�ﻊ ﺃﺳ�ﺌﻠﺘﻚ ُ ﻁﺮﺣ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﻗﺒ�ﻞ ،ﻭﻗ�ﺪ ﺃﺟﻴ�ﺐ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﻓ�ﻲ
- 214 -
http://Coptic-Treasures.com
211
س : 374ﻫﻞ كﺎن ﷲ ﻴﺠﻬﻞ ﻤكﺎن إﺨﺘﻔﺎء آدم " ﻓﻨﺎدى اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم وﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﻴن أﻨـت
" ) ﺘــك ( 9 : 3؟ وﻫــﻞ كــﺎن ﻴﺠﻬــﻞ إﻨــﻪ أﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة " ﻫــﻞ أﻛﻠــت ﻤــن اﻟﺸــﺠرة اﻟﺘــﻲ ﱠ اﻟﻤﻘـدس " أوﺼﻴﺘك أن ﻻ ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ " ) ﺘك ( 10 : 3؟ وكﻴﻴ ﻴﺘﻔق ﻫذا ﻤﻊ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب
ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ﻋﻴﻨﺎ اﻟرب ﻤراﻗﺒﺘﻴن اﻟطﺎﻟﺤﻴن واﻟﺼﺎﻟﺤﻴن " ) أم ( 3 : 15؟
ج -1 :إن ﷲ ﻋﺎﻟم �كﻞ ﺸـﺊ و�ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ُﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺸﺊ ،ﻓﻬو ﻻ ﻴﺠﻬـﻞ ﺸـﻴﺌﺎً ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق
،إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﺴ ـؤاﻝ ﷲ ﻋــن ﻤكــﺎن آدم ﻟــﻪ ﻤﻐــزى ،ﻓــﺎﻟ ﻴ�ﺤــث ﻋــن ﺨﻠ�ﻘﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻀــﻠت وﺘﺎﻫــت ، واﻟﻘﺼد ﻤن اﻟﺴؤاﻝ ﻫـو ﻓـﺘﺢ �ـﺎب ﻟﻠﺤـدﻴث ﻤـﻊ آدم ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﻘـر ﺒﺨطﻴﺘـﻪ 00إﻨـﻪ ﻨـداء أﺒـوي ،ﻴـدﻋو
ﻓ�ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻺﻋﺘراف واﻟﺘو�ﺔ ،وﻫكذا اﻟﺴؤاﻝ ﻋن اﻷﻛﻞ ﻤن اﻟﺸـﺠرة كـﺎن ﻟـﻪ ﻤﻐـزاﻩ ،وﻫـو إﺘﺎﺤـﺔ اﻟﻔرﺼﺔ ﻵدم ﻟﺘﻘد�م اﻹﻋﺘذار0
� -2ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴـطﻴﻨوس " إن اﻟﺸـر�ر ﻴﺨـرج �ﺸـرﻩ ﻤـن داﺌـرة ﻨـور ﷲ ،ﻓ�ﺼـ�ﺢ كﻤـن
ﻫو ﺨﺎرج ﻤﻌرﻓﺔ ﷲ ،ﻻ �ﻤﻌﻨﻰ أن ﷲ ﻻ �ﻌرﻓﻪ ٕ ،واﻨﻤﺎ ﻻ �ﻌرﻓﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺼداﻗﺔ واﻟﺸركﺔ ﻤﻌـ ـﻪ ،
ﻟﻬـذا �ﻘوﻝ ﻟﻠﺠﺎﻫﻼت " اﻟﺤق أﻗوﻝ ﻟﻛن إﻨﻲ ﻤﺎ أﻋرﻓﻛن " ) ﻤت 0 (1) " ( 12 : 15 F43
� -3ﻘـوﻝ اﻟﻘد�س ﺠﻴروم " ﺴـﻤﻌﻨﺎ أن ﷲ ﻻ �ﻌـرف اﻟﺨطـﺎة ،ﻟﻨﺘﺄﻤـﻞ كﻴـﻒ �ﻌـرف اﻷﺒـرار " )0(2
F4
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸـﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس " أﻴـن أﻨـت ؟ ﻟـ�س ﻤﻌﻨـﺎﻩ أن ﷲ ﻻ �ﻌـرف ﻤكﺎﻨـﻪ ،
وﻟﻛﻨــﻪ ﺴـؤاﻝ �ﺤﻤــﻞ ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻟﻌﺘــﺎب واﻟﺘــو�ﻴﺦ واﻟرﺜــﺎء ،وكﺄﻨــﻪ �ﺴــﺄﻟﻪ ﻻ ﻋــن ﻤكﺎﻨــﻪ ﺒــﻞ ﻋــن ﺤﺎﻟــﻪ
اﻟــذي وﺼــﻞ إﻟ�ــﻪ 0وكــﺎن ﺠ ـواب آدم �ﻌﻨــﻲ اﻟﺨــوف ) ﻓﺨﺸــﻴت ( أي ﺨﻔــت وﻓزﻋــت ،ﺨــﺎف ﻤــن
ﻋﻘﺎب ﷲ ﻋـن ﻤﻌﺼـﻴﺘﻪ ،كﻤـﺎ كـﺎن �ﺤﻤـﻞ ﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺨﺠـﻞ واﻟﻨـدم ) ﻷﻨـﻲ ﻋر�ـﺎن ﻓﺎﺨﺘ�ـﺄت ( وﻫـﻞ كﺎن إﺨﺘ�ﺎء آدم ﻴؤﻤﻨﻪ ﻤن ﻋﻘﺎب ﷲ ،أو ﻴﺨﻔﻒ ﻤن ﺨﺠﻠﻪ ،أو ُ�ﺼﻠﺢ ﻤن ﺤﺎﻟﻪ " )0(3 F45
ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ 00ﻭﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳ�ﺆﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ0
)(1 )(2 )(3
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 73 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 73 ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 76
- 215 -
http://Coptic-Treasures.com
212
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " كﺎن ﷲ �ﻌرف ﻤكﺎن آدم ﻷن ﷲ �ﻌﻠم
كــﻞ ﺸــﺊ ،وﻫــو ﻻ �ﺤﺘــﺎج أن ﻴ�ﺤــث ﻋ ــن آدم أو ﻴﻨﺎد�ــﻪ ،وﻨــﺎدى ﷲ آدم كﻤــﺎ ﻴﻨــﺎدي اﻟﻘﺎﻀ ــﻲ
اﻟﻤــﺘﻬم ﻟﻠﻤﺜــوﻝ أﻤﺎﻤــﻪ ،وكــﺄن ﷲ �ﻘــوﻝ ﻵدم :أﻴــن أﻨــت ﻤﻤــﺎ ﺨﻠﻘﺘــك ﻓ�ــﻪ ﻤــن اﻟﺒـ اررة ؟ ﻟﻤــﺎذا أﻨــت
ﺤﺎﺴس �ﺎﻟﻌري واﻟﺨوف ؟ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋﻤوﻤـﺎً ﻟــ�س كــﻞ ﺴـؤاﻝ �ﻌﻨــﻲ
ﻋــدم ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺴــﺎﺌﻞ �ﺎﻹﺠﺎ�ــﺔ � ،ﺤــدث أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً أن ﻴﺨطــﺊ اﻟطﻔــﻞ ﻓ�ﺴــرع إﻟــﻰ ﺤﺠرﺘــﻪ و�ﺨﺘﺒــﺊ ، وﺘﻛون أﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم �ﻤﺎ ﺤدث ،و�ﺎﻟﻤكﺎن اﻟذي أﺨﺘ�ﺄ ﻓ�ﻪ ،وﻤﻊ ﻫذا ﺘﻨﺎد�ﻪ :أﻴـن أﻨـت ؟ ،وﻗـد
ﻴوﺠﻪ اﻟﻤدرس ﺴؤاﻻً إﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴذﻩ ،وﻫو ﻻ �ﻌﻨﻲ أن اﻟﻤدرس ﻴﺠﻬﻞ إﺠﺎ�ﺔ ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ ،وﻓـﻲ ﻫـذﻩ
اﻵ�ﺔ ﻟ�س ﺴؤاﻝ ﷲ ﻵدم �ﻌﻨﻲ أن ﷲ ﻴﺠﻬﻞ ﻤكﺎﻨﻪ ،ﺒﻞ ﻫو ﺴؤاﻝ ﻟﻠﻌﺘﺎب ،وكﺄﻨﻪ ﻴر�د أن �ﻘوﻝ
ﻟﻪ :ﻟﻤﺎذا إﻨﻔﺼﻠت ﻋﻨـﻲ �ﺎﻟﺨط�ﺔ واﻟﻌﺼ�ﺎن ،ﺒرﻏم كﻞ ﻤﺤﺒﺘـﻲ وﻋطﺎ�ـﺎي ﻟـك ؟! ﻟﻤـﺎذا ﺸـ ﱠككت
ﻓﻲ كﻼﻤﻲ ﻟك ؟ ﺒﻞ �ﺎﻟﻌكس �ﺤﻤﻞ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﷲ �ﺤﺎﻟﺔ آدم وﻤﺸﺎﻋرﻩ وأﻓكـﺎرﻩ " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -7ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻋﻨــدﻤﺎ �ﺴــﺄﻝ ﷲ ،ﻓﻬــو �ﻌﻠــم ،إﻨﻤــﺎ �ﺴــﺄﻝ ﻟﺤكﻤــﺔ ،
�ﻘدم ﻨﻔﺴـﻪ كـﺄب ﻴﻨﺘظـر إﻋﺘـراف إﺒﻨـﻪ �ﺎﻟﺨطـﺄ اﻟـذي أرﺘﻛ�ـﻪ ،ﺘﻤﺎﻤـﺎً كﻤـﺎ �ﺴـﺄﻝ اﻟﻤﻌﻠـم ﺘﻼﻤﻴـذﻩ ﻓـﻲ
اﻟﻔﺼﻞ وﻫو �ﻌﻠم ،وﻟﻛن اﻟﻬدف ﻫو أن �ﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0
-8ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻤﺎرﻟﻴن ﺠورج ﻤ�ﺸﻴﻞ – إﻛﻠﻴر�ك�ـﺔ طﻨطـﺎ " ﺴـؤاﻝ اﻟـرب ﻵدم "
أﻴن أﻨت ؟ ﻻ �ﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻻ �ﻌرف ﻤكﺎﻨﻪ ،وﻟﻛـن اﻟﺴـؤاﻝ �ﺤﻤـﻞ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﻌﺘـﺎب واﻟﺘـو�ﻴﺦ واﻟرﺜـﺎء ،
ﻓﻬو ﻻ �ﻘﺼد أن �ﺴـﺄﻝ ﻋـن ﻤكﺎﻨـﻪ ،إﻨﻤـﺎ �ﻘﺼـد أن �ﺴـﺄﻝ ﻋـن ﻤـﺎ آﻝ إﻟ�ـﻪ ﺤﺎﻟـﻪ ،وأ�ﻀـﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ
ﺴــﺄﻟﻪ " ﻤــن أﻋﻠﻤــك أﻨــك ﻋر�ــﺎن " ﻓﻬــو ﺴ ـؤاﻝ إﺴــﺘﻨكﺎري ،ﻓﺄﻨــت �ــﺎآدم كﻨــت ﻋر�ﺎﻨ ـﺎً ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط وﻋﺸت ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒ اررة ،أﻤﺎ اﻵن ﻓﺈﻨك ﺘﺸﻌر �ﺎﻟﻌري " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 375أﻻ ﻴوﺠـــد ﺘﻨـــﺎﻗض ﺒـــﻴن ﻤوﻗـــﻴ آدم اﻟﻬـــﺎرب ﻤـــن وﺠـــﻪ ﷲ " ﺴـــﻤﻌت ﺼـــوﺘك
ﻓﺨﺸﻴت ﻷﻨﻲ ﻋر�ﺎن أﺨﺘ�ﺄت " ) ﺘـك ( 10 : 3و�ـﻴن ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻤزﻤـور " أﻴـن أذﻫـب
- 216 -
http://Coptic-Treasures.com
213
ﻤــن روﺤــك وﻤــن وﺠﻬــك أﻴــن أﻫــرب " ) ﻤــز ( 7 : 139وﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻷﻤﺜــﺎﻝ " ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكﺎن ﻋﻴﻨﺎ اﻟرب ﻤراﻗﺒﺘﻴن اﻟطﺎﻟﺤﻴن واﻟﺼﺎﻟﺤﻴن " ) أم ( 3 : 15؟
ج -1 :ﻤن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬ�ﺔ أن ﷲ ﻏﻴر ﻤﺤدود وﻏﻴر ﻤﺘﻨﺎﻩ ،كﺎﺌن ﻓﻲ كـﻞ ﻤكـﺎن ،وكـﻞ زﻤـﺎن
،ﻓﻲ أﻤﺎﻛن اﻟﺨﻴر وأﻤﺎﻛن اﻟﺸر أ�ﻀﺎً ،ﻴؤﺜر وﻻ ﻴﺘﺄﺜر ،كﻞ ﺸﺊ ﻋر�ﺎن وﻤكﺸوف أﻤﺎﻤﻪ ،وﻫذا
واﻀــﺢ ﻓــﻲ طــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب وﻋرﻀــﻪ ) ﻤــز ، 7 : 139أم 3 : 15وﻏﻴرﻫﻤــﺎ اﻟﻛﺜﻴــر واﻟﻛﺜﻴــر ( وﻻ
ﻴوﺠــد آ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس كﻠــﻪ ﺘــﻨم ﻋــن أن ﻫﻨــﺎك ﻤكــﺎن ﻴﺨﻠــو ﻤــن اﻟوﺠــود اﻹﻟﻬــﻲ ،أو أن
ﻤﻌرﻓﺔ ﷲ ﻤﺤـدودة ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈن ﻫـذﻩ ﺤﻘ�ﻘـﺔ كﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ،ﻻ ﻴوﺠـد ﻤـﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ وﻻ ﻤـن �ﺸـكك ﻓﻴﻬﺎ إﻻﱠ اﻟﻤﻠﺤدون0
-2ﻤوﻗﻒ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﺴﺎﻗط اﻟﺨﺎﺌﻒ اﻟﻬﺎرب ﻤن وﺠﻪ ﷲ ﻻ �ﻌﺘد �ﻪ كﺤﻘ�ﻘﺔ إ�ﻤﺎﻨ�ﺔ
ﺜﺎﺒﺘﺔ ،ﻷن اﻟﺨط�ﺔ ﺘطﻤس اﻟ�ﺼﻴرة ﻋن اﻟﺒـدﻴﻬ�ﺎت ،ﻓﻬكـذا ﻴﺘﺼ ﱠـور اﻟﺨـﺎطﺊ اﻟﻤﺴـكﻴن أﻨـﻪ �ﻘـدر
أن ﻴﺨﺘﺒــﺊ ﻤــن أﻤــﺎم وﺠــﻪ ﷲ ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ آدم وﺤ ـواء ،إذ ﺤــﺎوﻻ اﻟﻬــرب ﻋﻨــد ظﻬــور ﷲ ﻟﻬﻤــﺎ
�ﺼورة ﻤﺤﺴوﺴﺔ ،وﻗد �كوﻨﺎ إﺒﺘﻌدا ﻋن اﻟﻤكﺎن اﻟذي إﻋﺘﺎد اﻟرب أن ﻴﺘﺤدث إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓ�ﻪ0
� -3ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " أﺼ�ﺢ ﻫﻨﺎك ﺘ�ﺎﻋد ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ و�ـﻴن ﷲ 00وﺠـدت ﻫـوة
ﻓﺎﺼــﻠﺔ 00ﻟــم �ﻌــودا �ﻔرﺤــﺎن ﻓــﻲ ﺤﻀ ـرة اﻟــرب ،ﻓﺤﺎﻟﻤــﺎ ﺴــﻤﻌﺎ ﺼــوﺘﻪ ﻤﻘــ�ﻼً ،ﻫر�ــﺎ ﻤــن وﺠﻬــﻪ ٕواﺨﺘﻔ�ﺎ 00وﺼﺎر اﻟﻬـرب ﻤـن ﷲ ﺨط�ـﺔ ﻤوروﺜـﺔ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻞ آدم وﺤـواء 0ﻓﻤـﺎ أن �ﻘـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ
اﻟﺨط�ﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺒدأ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﻬروب :ﻴﻬرب ﻤن اﻟﺼﻼة ،ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺠﻞ ﻤـن اﻟﻛـﻼم ﻤـﻊ ﷲ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺨط�ﺔ ! ﻴﻬرب ﻤن اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ،وﻤـن أب اﻹﻋﺘـراف ،وﻤـن اﻹﺠﺘﻤﺎﻋـﺎت اﻟروﺤﱠ�ـﺔ ،وﻤـن
اﻷﺼدﻗﺎء اﻟروﺤﻴﻴن ،إﻟﻰ أن �ﻘطﻊ كﻞ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ �ﺎﻟ ! 00وﻟﻌﻞ اﻟﻬروب ﻤن ﷲ � ،ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ آدم وﺤواء ،ﻗد دﻓﻌت إﻟ�ﻪ ﺨط�ﺔ أﺨرى وﻫﻲ اﻟﺨوف 00
إﻟــﻰ أﻴــن ﻴﻬــرب ﻫــذان اﻟﻤﺴــكﻴﻨﺎن ﻤــن وﺠــﻪ اﻟــرب ؟ وأﻴــن ﻴﺨﺘﻔ�ــﺎن ؟ ﻟﻘــد كــﺎن ﺤﻔﻴــدﻫﻤﺎ داود
أﻛﺜر ﻤﻌرﻓﺔ �ﺎﻟ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أﻴن أذﻫب ﻤـن وﺠﻬـك ؟ ﻤـن وﺠﻬـك أﻴـن أﻫـرب ؟ إن ﺼـﻌدت إﻟـﻰ
اﻟﺴﻤوات ﻓﺄﻨت ﻫﻨﺎك ٕ 0وان ﻓرﺸـت ﻓـﻲ اﻟﻬﺎو�ـﺔ ﻓﻬـﺎ أﻨـت ) " 00ﻤـز 00 ( 8 ، 7 : 139ﻓﻤـﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻹﺨﺘ�ﺎء وﺴط اﻟﺸﺠر إذاً ؟!
- 217 -
http://Coptic-Treasures.com
214
ﻫﻞ اﻟﺸـﺠر ﻴﺨﻔﻴﻬﻤـﺎ ﻋـن ﻋـﻴن ﷲ اﻟﻔﺎﺤﺼـﺔ اﻟﺨﻔ�ـﺎت واﻟظـﺎﻫرات ؟ أم أﻨﻬﻤـﺎ ﺠﻬـﻼ ﻗـدرة ﷲ
ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ 00ﺤﻘﺎً إن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻤﺎ أﻛﻞ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﺼـﺎر ﺠـﺎﻫﻼً ،ﻟﻘـد وﻋـدﻩ اﻟﺸـ�طﺎن وﻋداً زاﺌﻔﺎً ﻟم ﻴﺒر �ﻪ 0(1) " 00 F46
س : 376ﻫــﻞ رأﻴــﺘم أو ﺴــﻤﻌﺘم ﻋــن ﺜﻌ�ــﺎن �ﺄﻛــﻞ اﻟﺘـراب " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻟﻠﺤﱠ�ــﺔ ﻷﻨــك ﻓﻌﻠت ﻫذا ﻤﻠﻌوﻨﺔ ِ أﻨت ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺒﻬﺎﺌم وﻤن ﺠﻤ�ﻊ وﺤوش اﻟﺒر�ﺔ 0ﻋﻠﻰ �طﻨـك ﺘﺴـﻌﻴن وﺘرا�ﺎً ﺘﺄﻛﻠﻴن كﻞ أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘك " ) ﺘك ( 14 : 3وكﻴﻴ َﺘﻠﻌن اﻟﺒﻬـﺎم ووﺤـوش اﻟﺒر�ـﺔ اﻟﺤﱠ�ـﺔ
؟ ٕوان كﺎن اﻟﻠﻌن ﻫو اﻟطرد ﻤن رﺤﻤﺔ ﷲ ،ﻓﻬﻞ كﺎﻨت اﻟﺤﱠ�ﺔ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﺘﻤﻠـك ﻫـذﻩ اﻟرﺤﻤـﺔ
؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻨﺒدأ ﻓﻲ ﻨـص ﻗـرار اﻟﻌﻘو�ـﺔ ،ﻻ ﺘﻠﺘـزم اﻷﻓـﺎﻋﻲ ﺒﺘﻨﻔﻴـذﻩ ،ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺘﺄﻛـﻞ
اﻟﺘراب ،وﻟم ﺘﻨﻔذ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻓﻲ أي ﻴوم ﻤن اﻷ�ﺎم ،ﻓﻬﻞ كﺎن ﻗرار ﻴﻬوﻩ ﻤؤﻗﺘﺎً ؟ ٕوان كﺎن اﻷﻤر كذﻟك ،ﺘﻛون اﻟﺘوراة ﻗد ﺴﻬت ﻋن اﻟﺘﻨو�ﻪ إﻟ�ﻪ ،وﻫذا أﻤر ﻏر�ب " )0(1 F47
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " وﺜﻤــﺔ ﺴـؤاﻝ آﺨــر ،أي ﺤﱠ�ـﺔ ﻤــن اﻟﺤﱠ�ــﺎت ﻟﻌﺒــت دور اﻟﻐوا�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻔــث ،اﻟﺒ ـواء ،اﻟرﻗطــﺎء ؟ 00ﻓﺄﻨواﻋﻬــﺎ كﺜﻴ ـرة ،وﻟﻛــن ﻟﻨﻔﺘــرض أن ِ ﻗﺼــﺘﻨﺎ ﻫــذﻩ ؟ ِ اﻟﺤﻔــث ﻫــﻲ
اﻟﺘــﻲ أﻏــوت ﻤــدام آدم ،وأﻨﻬــﺎ إﺴــﺘﺤﻘت اﻟﻌﻘــﺎب اﻟﻌــﺎدﻝ ﻫــﻲ وذر�ﺘﻬــﺎ كﻠﻬــﺎ ،ﻨوﻋﻬــﺎ كﻠــﻪ 0أﻤــﺎ اﻟﺤﱠ�ــﺎت ﻓﻠــم �ــﺄﺜم ﻤﻨﻬــﺎ ﺴــوى ِ اﻟﺤﻔــث ،وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن أﻨـواع اﻟﺤﱠ�ــﺎت كﻠﻬــﺎ ﺘﻨــؤ ﺘﺤــت وطــﺄة اﻟﻌﻘــﺎب
دون وﺠﻪ ﺤق ! " )0(3 F48
ج -1 :ﻗوﻝ اﻟرب ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ " ﻋﻠﻰ �طﻨـك ﺘﺴـﻌﻴن وﺘرا�ـﺎً ﺘـﺄﻛﻠﻴن " ﻓ�ـﻪ إﺸـﺎرة ﻟﻠﻤذﻟـﺔ واﻟﺘـدﻨﻲ ،وﻫـذا اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻀﺢ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺤدث أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـن اﻟﻌﺼـر
اﻟﻤﺴــ�ﺎﻨﻲ اﻟــذي ﺘﺘﺤـ ﱠـوﻝ ﻓ�ــﻪ اﻟــذﺌﺎب اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ إﻟــﻰ ﺤﻤــﻼن ود�ﻌــﺔ ،واﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺸــرس إﻟــﻰ إﻨﺴــﺎن ُﻤﺴﺎﻟم ﻗـﺎﻝ " اﻟذﺌب واﻟﺤﻤﻞ ﻴرﻋ�ﺎن ﻤﻌﺎً واﻷﺴد �ﺄﻛﻞ اﻟﺘﺒن كﺎﻟ�ﻘر 0أﻤﺎ اﻟﺤﱠ�ﺔ ﻓـﺎﻟﺘراب طﻌﺎﻤﻬـﺎ "
) أش ( 25 : 65وﻗــﺎﻝ ﻋــن اﻷﺸ ـرار اﻟﻤﻌﺎﻨــدﻴن " ﻴﻠﺤﺴـــون اﻟﺘـــراب كﺎﻟﺤﱠ�ـــﺔ كزواﺤـــﻴ اﻷرض ﻴﺨرﺠون �ﺎﻟرﻋدة ﻤن ﺤﺼوﻨﻬم �ﺄﺘون �ﺎﻟرﻋب إﻟـﻰ اﻟـرب إﻟﻬﻨـﺎ و�ﺨـﺎﻓون ﻤﻨـك ) " 00ﻤـﻲ : 7
)(1 )(1 )(3
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 31 - 29 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 34 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 35 ، 34
- 218 -
http://Coptic-Treasures.com
215
( 17وﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم ﻋن ﺨﻀوع اﻷﺸرار ﻟ " أﻤﺎﻤﻪ ﺘﺠﺜو أﻫﻞ اﻟﺒر�ﺔ وأﻋداؤﻩ ﻴﻠﺤﺴون اﻟﺘراب " ) ﻤز 0( 9 : 72
-2ﺤﺘ ــﻰ ﻟ ــو أﺨ ــذﻨﺎ � ــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓ ــﻲ ،ﻓ ــﺈن اﻟﺤﱠ� ــﺎت وﻫ ــﻲ ﺘزﺤ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘـ ـراب ﺘﺼ ــطﺎد
ﻓراﺌﺴــﻬﺎ ،وﺘﺤــﺎوﻝ اﻟﻔر�ﺴــﺔ اﻟــﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬ ـﺎ ﻓﺘﺜﻴــر اﻟﺘ ـراب ﺤوﻟﻬــﺎ ،أﻤــﺎ اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﺴــرع ﺒﺈﻟﺘﻬــﺎم اﻟﻔر�ﺴﺔ � ،ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺜر ﺤوﻟﻬﺎ ﻤن ﺘراب اﻷرض0
� -3ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " وﻋ�ـﺎرة " ﺘرا�ﺎً ﺘﺄﻛﻠﻴن كﻞ أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘك " ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻌـر�ض
�ﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟرب ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ " أﻨت ﺘراب ٕواﻟﻰ اﻟﺘراب ﺘﻌود " ) ﺘـك 0 ( 19 : 4
اﻹﻨﺴﺎن اﻟ�ﺎر ،ﻫو ﺼورة ﷲ وﻤﺜﺎﻟﻪ ،أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ ﻓﻬو ﺘراب ،أو كﺘراب �ﺼﻴر طﻌﺎﻤﺎً ﻟﻠﺤﱠ� ــﺔ ،ﻷﻨﻬ ــﺎ ﺘﺄﻛ ــﻞ ﺘ ار�ـ ـﺎً ك ــﻞ أ� ــﺎم ﺤ�ﺎﺘﻬ ــﺎ 00ﻫ ــذا ﻫ ــو اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ اﻟرﻤ ــزي كﻤ ــﺎ ﺘﺄﻤﻠ ــﻪ اﻟﻘ ــد�س
أﻏﺴطﻴﻨوس " )0(1 F49
� -4ﻘوﻝ أﺒﻴﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " ﻫكذا كﻞ إﻨﺴـﺎن �ﻘﺒـﻞ أن �كـون أداة ﻟﻠﻌـدو
اﻟﺸر�ر �ﺼﻴر كﺎﻟﺤ�ﱠﺔ � ،ﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ �طﻨـﻪ ﻤﺤ�ـﺎً ﻟﻸرﻀـ�ﺎت ،ﻟـ�س ﻟـﻪ أﻗـدام ﺘرﻓﻌـﻪ ﻋـن اﻟﺘـراب ، وﻻ أﺠﻨﺤﺔ ﺘﻨطﻠق �ﻪ ﻓوق اﻟزﻤﻨ�ﺎت � ،ﺼﻴر ﻤﺤ�ﺎً أن �ﻤﻸ �طﻨﻪ �ﺎﻟﺘراب ،و�زﺤﻒ ﺒﺠﺴدﻩ ﻟﺘﺸـ�ﻊ
أﺤﺸﺎؤﻩ �ﻤﺎ �ﺸﺘﻬ�ﻪ 0ﻫذا وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﺈن ﻤن �ﻘﺒﻞ ﻤﺸورة اﻟﺤﱠ�ﺔ �ﺸﺘﻬﻲ اﻷرﻀ�ﺎت ﻓ�ﺼﻴر
ﻫـو ﻨﻔﺴـﻪ أرﻀـﺎً وﺘ ار�ـﺎً ،أي �ﺼــﻴر ﻤـﺄﻛﻼً ﻟﻠﺤﱠ�ــﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘزﺤــﻒ ﻟﺘﻠﺘﻬﻤـﻪ 0أﻤــﺎ ﻤـن ﻟــﻪ أﺠﻨﺤـﺔ اﻟــروح
اﻟﻘــدس ﻓﻴرﺘﻔــﻊ ﻓــوق اﻟﺘـراب ﻤﻨطﻠﻘـﺎً ﻨﺤــو اﻟﺴــﻤﺎء ﻋﻴﻨﻬــﺎ ﻓــﻼ ﺘﻘــدر اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟزاﺤﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷرض أن
ﺘﻘﺘرب إﻟ�ﻪ وﺘﻠﺘﻬﻤﻪ " )0(2 F50
� -5ﻘـوﻝ اﻟﻘس أﻨطوﻨﻴوس ﻓﺨري ﻋـن اﻟﺤﱠ�ـﺔ " وكﺜﻴـ اًر ﻤـﺎ ﺘﺒﺘﻠـﻊ �ﻌـض اﻟﺘـراب ﻤـﻊ اﻟﻔرﺴـﺔ0
وﻫذا ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟﻬﻀم ﻟ�ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور ﻤﺜﻞ اﻟدﺠﺎج " )0(3 F51
� -6ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " �ﺎﻟط�ﻊ ﻟ�س اﻟﺘراب ﺘﻐذ�ﺔ ﻟﻠﺤﱠ�ﺎت ،وﻟﻛن اﻟﺤﱠ�ﺎت
ﺘﺒﺘﻠﻊ اﻟﺘراب ﻤﻊ طﻌﺎﻤﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘزﺤﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺘﺼطﺎد ﻓراﺌﺴـﻬﺎ ﻤـن اﻟﻔﺌـران أو ﻤـﺎ ﺸـﺎ�ﻪ
)(1 )(2 )(3
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 35 ، 34 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 74 ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺹ 139
- 219 -
http://Coptic-Treasures.com
216
،ﺨﺼوﺼـﺎً وأﻨﻬــﺎ ﺘﻔــﺘﺢ ﻓﻤﻬــﺎ كﺜﻴ ـ اًر ﻟﺘﺨــرج ﻟﺴــﺎﻨﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺸــﻌر �ــﻪ ﻤــﺎ ﺤوﻟﻬــﺎ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض " ﻤﺎ �ﺄﻛﻠـﻪ اﻟﺜﻌ�ـﺎن ﻓـﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘـﻪ ﻫـو ﺘـراب ،ﺒـﻞ أن
اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺎج اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ﻤكﺘوب ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﺘراب ٕواﻟﻰ اﻟﺘراب �ﻌود " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0 � -8ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ اﺴكﺎروس ورد ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟطﺒري ﺠـ 1ص " 108 ، 107
ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن �ﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺒد اﻟـرازق ﻗـﺎﻝ أﺨﺒرﻨـﺎ ﻋﻤـر ﺒـن ﻋﺒـد اﻟـرﺤﻤن ﺒـن ُﻤﻬـرب ﻗـﺎﻝ
ﺴﻤﻌت وﻫب ﺒن ﻤﻨ�ﻪ 00ﻓﻠﻤﺎ أراد إﺒﻠ�س أن �ﺴﺘﻨزﻝ آدم وﺤواء ﻤن اﻟﺠﻨﺔ دﺨﻞ ﻓﻲ ﺠوف اﻟﺤﱠ�ـﺔ
وكــﺎن ﻟﻠﺤﱠ�ــﺔ أر�ﻌــﺔ ﻗـواﺌم كﺄﻨﻬــﺎ ﺒﺨﺘ�ــﺔ ﻤــن أﺤﺴــن دا�ــﺔ ﺨﻠﻘﻬــﺎ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤــﺎ دﺨﻠــت اﻟﺤﱠ�ــﺔ اﻟﺠﻨــﺔ
ﺨرج اﻟﺸ�طﺎن ﻤن ﺠوﻓﻬﺎ 00ﻓﺄﺨذ ﻤن اﻟﺸـﺠرة اﻟﺘـﻲ ﻨﻬـﻰ ﷲ ﻋﻨﻬـﺎ آدم وزوﺠﺘـﻪ ﻓﺠـﺎء ﺒﻬـﺎ ﻟﺤـواء
ﻓﻘــﺎﻝ أﻨظــري إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة ﻤــﺎ أطﻴــب ر�ﺤﻬــﺎ وأطﻴــب طﻌﻤﻬــﺎ وأﺤﺴــن ﻟوﻨﻬــﺎ ،ﻓﺄﺨــذت ﺤ ـواء ﻓﺄﻛﻠــت ﻤﻨﻬــﺎ ،ﺜــم ذﻫﺒــت ﻵدم ﻓﻘﺎﻟ ـت أﻨظــر إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠرة ﻤــﺎ أطﻴــب ر�ﺤﻬــﺎ وأطﻴــب طﻌﻤﻬــﺎ وأﺤﺴن ﻟوﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ آدم ﻓﺒدت ﻟﻬﻤﺎ ﺴوأﺘﻬﻤﺎ ﻓدﺨﻞ آدم ﻓﻲ ﺠوف اﻟﺸﺠرة ﻓﻨﺎداﻩ ر�ـﻪ � :ـﺎآدم
:أﻴــن أﻨــت ؟ ﻗــﺎﻝ :أﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ �ــﺎرب 0ﻗــﺎﻝ :أﻻ ﺘﺨــرج ؟ ﻗــﺎﻝ :أﺴــﺘﺤﻲ ﻤﻨــك �ــﺎرب 0ﻗــﺎﻝ :ﻤﻠﻌوﻨــﺔ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺨﻠﻘــت ﻤﻨﻬــﺎ ﻟﻌﻨــﺔ ،ﺤﺘــﻰ ﻴﺘﺤـ ﱠـوﻝ ﺜﻤرﻫــﺎ ﺸــوكﺎً 00ﺜــم ﻗــﺎﻝ � :ــﺎ ﺤ ـواء أﻨـ ِ ـت ﻏـ ﱠـررت ﻋﺒدي ﻓﺈﻨك ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻴن ﺤﻤﻼً إﻻﱠ ﺤﻤﻠﺘ�ﻪ كرﻫﺎً ،ﻓﺈذا أردت أن ﺘﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﻓـﻲ �طﻨـك أﺸـرﻓت ﻋﻠـﻰ ﻏر ﻋﺒدي ﻤﻠﻌوﻨﺔ ِ اﻟﻤوت ﻤ ار اًر ،وﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ ِ : ِ أﻨت ﻟﻌﻨﺔ أﻨت اﻟﺘﻲ دﺨﻞ اﻟﻤﻠﻌون ﻓﻲ �طﻨك ﺤﺘﻰ ﱠ
ﺘﺘﺤوﻝ ﻗواﺌﻤك ﻓﻲ �طﻨـك وﻻ �كـن ﻟ ِـك رزق إﻻﱠ اﻟﺘـراب 0أﻨ ِ ـت ﻋـدوة ﺒﻨـﻲ آدم وﻫـم أﻋـداؤك ، ﺤﺘﻰ ﱠ
ﺤﻴث ﻟﻘﻴت أﺤداً ﻤﻨﻬم أﺨذت �ﻌﻘ�ﻪ ،وﺤﻴث ﻟﻘ�ك ﺸدخ رأﺴك " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن
[0 � -9ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ " كــذﻟك ﻨﺠــد ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم ﺤــدﻴﺜﺎً ﻤﻨﺴــو�ﺎً ﻟﻺﻤــﺎم ) ﻋﻠــﻲ (
�ﻘوﻝ } ﻗﻠت � :ﺎرﺴوﻝ ﷲ – ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم ﻤن ر�ﻪ كﻠﻤﺎت – ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺎت ؟ ﻗـﺎﻝ � :ـﺎﻋﻠﻲ إن ﷲ أﻫ�ط آدم �ﺎﻟﻬﻨـد ،وأﻫـ�ط ﺤـواء ﺒﺠـدة ،واﻟﺤﱠ�ـﺔ �ﺄﺼـﺒﻬﺎن ٕ ،واﺒﻠـ�س �ﻤ�ﺴـﺎن ،وﻟـم �كـن ﻓـﻲ اﻟﺠﻨـﺔ
ﺸﺊ أﺤﺴن ﻤن اﻟﺤ�ﱠﺔ واﻟطﺎووس ،وكﺎن ﻟﻠﺤ�ﱠﺔ ﻗـواﺌم كﻘـواﺌم اﻟ�ﻌﻴـر ﻓـدﺨﻞ إﺒﻠـ�س ﻓـﻲ ﺠوﻓﻬـﺎ ﻓﻐ ﱠـر آدم وﺨدﻋــﻪ ،ﻓﻐﻀــب ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﱠ�ــﺔ وأﻟﻘــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗواﺌﻤﻬــﺎ وﻗــﺎﻝ :ﺠﻌﻠــت رزﻗـ ِـك اﻟﺘـراب وﺠﻌﻠﺘـ ِـك - 220 -
http://Coptic-Treasures.com
217
ﺘﻤﺸــﻴن ﻋﻠــﻰ �طﻨــك ،ﻻ رﺤــم ﷲ ﻤــن رﺤﻤــك " ) أﺒــو ﷴ اﻟﺤ ارﻨــﻲ :ﺘﺤــﻒ اﻟﻌﻘــوﻝ ﻋــن اﻟرﺴــوﻝ ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﺒﻴروت ،ط 5ﺴﻨﺔ 1974م ص 0(1) ( 16 F52
-10ﻤﻌﻨﻰ ﻗـوﻝ ﷲ " ﻤﻠﻌوﻨـﺔ ِ أﻨـت ﻤـن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺒﻬـﺎﺌم وﻤـن ﺠﻤ�ـﻊ وﺤـوش اﻟﺒر�ـﺔ " ﻟـ�س
ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺒﻬﺎﺌم ووﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻠﻌن اﻟﺤ�ﱠﺔ ،ﺒﻞ ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻤﻠﻌوﻨﺔ ﻟوﺤـدﻫﺎ دون
ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺒﻬﺎﺌم ووﺤوش اﻟﺒر�ﺔ ،ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت وﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸ�طﺎن دون ﻏﻴرﻫﺎ0
س : 377ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻟﺤ ـواء " ٕواﻟــﻰ رﺠﻠــك �كــون إﺸــﺘ�ﺎﻗك " ) ﺘــك ( 16 : 3وﻤــن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أن اﻟﻤرأة ﺘﺸﺘﺎق ﻟﻠرﺠﻞ ،واﻟرﺠﻞ أ�ﻀﺎ �ﺸﺘﺎق ﻟﻠﻤرأة ،ﻓﺄﻴن اﻟﻌﻘو�ﺔ ﻫﻨﺎ ؟
ج -1 :اﻟﻨﺎﻗد ﺴﻴﺊ اﻟﻨ�ﺔ ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ذكر ﻨﺼﻒ اﻵ�ﺔ وﺘرك اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺨر ،أي أﻨﻪ ذكر ﻨﺼﻒ ِ ﻋﻠ�ـك " ) ﺘـك اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ دون اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺨر ،ﻓﺎﻵ�ﺔ ﺘﻘوﻝ " ٕواﻟﻰ رﺠﻠك �كون إﺸﺘ�ﺎﻗك وﻫو �ﺴود
( 16 : 3ﻓﺎﻟﻌﻘو�ﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴ�ﺎدة وﺘﺴﻠط اﻟرﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘراﻩ اﻟﻌﻴن ذي اﻟ�ﺼﻴرة ،إذ كﻴﻒ ﻋﺎﻨت اﻟﻤرأة ﻤن ﺘﺴﻠط اﻟرﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور ؟! وﻋﻨدﻤﺎ ُ�ﺴـﻤﺢ ﻟﻠرﺠـﻞ �ـﺎﻟزواج ﻤـن أﻛﺜـر
ﻤــن زوﺠــﺔ ،كــم ﻴﺠــرح ﻤﺸــﺎﻋر زوﺠﺘــﻪ 00 !.أﻟ�ﺴــت ﻫــذﻩ ﻋﻘو�ــﺔ ﻗﺎﺴــ�ﺔ ؟ وﻋﻨــدﻤﺎ ُ�طﻠــق اﻟرﺠ ـﻞ
إﻤرأﺘﻪ و�طوح ﺒﻬﺎ و�ﺄوﻻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع 00أﻟ�ﺴت ﻫذﻩ ﻋﻘو�ﺔ ؟! 0
� -2ﻘوﻝ د 0كﺎرم ﻤﺤﻤود ﻋز�ز " ٕواﺴﺘﻛﻤﺎﻻً ﻟﻤﺴﻠﺴـﻞ اﻟﻌﻘو�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗـﱠدرﻫﺎ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ
أﻗطــﺎب اﻟﺴــﻘوط اﻟﺜﻼﺜــﺔ ،ﻗ ـﱠدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻤ ـرأة أن ﺘﺤﺒــﻞ وﺘﻠــد �ــﺎﻟوﺠﻊ واﻵﻻم ،وأن �كــون إﺸــﺘ�ﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠرﺠﻞ أﻛﺜر ﻤن إﺸـﺘ�ﺎﻗﻪ إﻟﻴﻬـﺎ 0ور�ﻤـﺎ �ﻘﺼـد اﻟـﻨص أن اﻟـرب ﻀـﺎﻋﻒ اﻟﺸـﻬوة اﻟﺠﻨﺴـ�ﺔ واﻟﻌﺎطﻔـﺔ
ﻟدى اﻟﻤرأة ،ﻤﻤﺎ ﻴؤدي إﻟﻰ ﺴ�ﺎدة اﻟرﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ور�ﻤﺎ �ﺸﻴر اﻟﻨص �ﺸـكﻞ ﻀـﻤﻨﻲ إﻟـﻰ أن اﻟـرب
ﻋﻨــدﻤﺎ ﺨﻠــق اﻟرﺠــﻞ واﻟﻤـرأة ﺠﻌﻠﻬﻤــﺎ ﻤﺘﺴــﺎو�ﻴن ﺤﺘــﻰ وﻗﻌــت اﻟﻌﻘو�ــﺔ ،ﻓﻌﺎﻗــب اﻟﻤـرأة �ﺴــ�ﺎدة اﻟرﺠــﻞ
ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻷﻨﻬـﺎ أﻏوﺘــﻪ وﻷن دورﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠ�ــﺔ اﻟﺴـﻘوط كـﺎن إﻴﺠﺎﺒ�ـﺎً ،ور�ﻤـﺎ ﺠﻌـﻞ اﻟــرب ﺴـ�ﺎدة اﻟرﺠــﻞ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة ﻋﻘﺎ�ﺎً ﻟﻬﺎ ،ﻷﻨﻬﺎ �ﻐواﻴﺘﻪ ﺴﺎدت ﻫﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﻟﻠﺤظﺎت وﺘﺴـﻠطت ﻋﻠ�ـﻪ ﺤﺘـﻰ أﻨـﻪ ﻟـم �ﻤﻠـك
ﻟﻬــﺎ ﻤﻌﺼــ�ﺔ ،وﻤــن ﺜـ ﱠم ﻓﻘــد أطﺎﻋﻬــﺎ وﻋﺼــﻰ اﻷﻤــر اﻹﻟﻬــﻲ ،وﻤــن ﻫﻨــﺎ كــﺎن ﻋﻘﺎﺒﻬــﺎ �ﺴــﺘوﺠب أن
�ﺴود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدى اﻟﺤ�ﺎة ﻤن ﺴﺎدت ﻋﻠ�ﻪ ﻟﻠﺤظﺎت " )0(1 F53
)(1 )(1
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 59 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺭﺓ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 161
- 221 -
http://Coptic-Treasures.com
218
ِ ﻋﻠ�ـك " ) ﺘـك : 3 س : 378كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻠﻤرأة " إﻟﻰ رﺠﻠك �كون إﺸﺘ�ﺎﻗك وﻫو �ﺴود
( 16ﻤــﻊ أن �ﻌــض اﻟﻨﺴــﺎء ﻻ ﻴﺨﻀــﻌن ﻟرﺠــﺎﻟﻬن ؟ وﻗــد �ﺤــدث اﻟﻌكــس 00أﻟــم ﻴﺨﻀــﻊ
�ﺎراق ﻟدﺒورة اﻟﻨﺒ�ﺔ ؟
ج -1 :ﻗــﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗــد أن ﻟــ�س كــﻞ اﻟﻨﺴــﺎء ﻴﺨﻀــﻌن ﻟرﺠــﺎﻟﻬن 0ﻫــذﻩ ﺤﻘ�ﻘــﺔ ،وﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻋــدم ﺨﻀــوع
اﻟﻨﺴــﺎء ﻟرﺠــﺎﻟﻬن ﻻ �ﻤﺜــﻞ اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﻌﺎﻤــﺔ ،إﻨﻤــﺎ ﺘﻤﺜــﻞ اﻹﺴــﺘﺜﻨﺎء ،ﻓﺎﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻠ ـواﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﻀــﻌن ﻟرﺠﺎﻟﻬن �ﻌﺘﺒرن ﻨﺸﺎذ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﻌﻘو�ﺔ ﺘﻨطﺒق �ﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻤﺔ0
-2ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺸر �ﺎﻋﻬم اﻟـرب إﻟـﻰ �ـﺎﺒﻴن ﻤﻠـك كﻨﻌـﺎن اﻟـذي أذﻟﻬـم ﻋﺸـر�ن
ﺴﻨﺔ ،وﻟﻤﺎ ﺼرﺨوا ﻟﻠـرب ،ﺤـرك اﻟـرب ﻗﻠـب دﺒـورة اﻟﻨﺒ�ـﺔ واﻟﻘﺎﻀـ�ﺔ ،ﻓﺤﻔـزت �ـﺎراق ﻟ�ﺄﺨـذ ﻋﺸـرة
آﻻف رﺠــﻞ و�ﺘﺼــدى ﻟﻠﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ،وﻟﻛ ــن �ﺴــﺒب ﻗــوة اﻟﺠــ�ش اﻟﻛﻨﻌ ــﺎﻨﻲ إذ كــﺎن ﻟــدﻴﻬم ﺘﺴ ــﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤرك�ﺔ ﺤدﻴـد ،ﺨﺸـﻰ �ـﺎراق ﻟﻘـﺎء ﺴ�ﺴـ ار ﻗﺎﺌـد اﻟﺠـ�ش ﺒﺠ�ﺸـﻪ اﻟﺠـرار ،ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻬـﺎ " إن ذﻫﺒـت ﻤﻌـﻲ
أذﻫــبٕ 0وان ﻟــم ﺘــذﻫﺒﻲ ﻤﻌــﻲ ﻓــﻼ أذﻫــب " ) ﻗــض ( 8 : 4ﻓــﺄﻴن ﺨﻀــوع �ــﺎراق ﻟــدﺒورة ؟ ﻓﺎﻟــذي ﺤدث اﻟﻌكس أن دﺒورة أﺼﻐت إﻟﻰ كﻼﻤﻪ وذﻫﺒـت ﻤﻌـﻪ ،ﻓﻘـط ﻨﺒﻬﺘـﻪ �ـﺄن ﺸـرف اﻟﻨﺼـر ﺴﻴﻨﺴـب إﻟﻴﻬﺎ وﻟ�س ﻟﻪ0
-3ﻟــم �كــن �ــﺎراق زوﺠـﺎً ﻟــدﺒورة ،ﻷن دﺒــورة كﺎﻨــت زوﺠــﺔ ﻟﻔﻴــدوت ،ودﺒــورة ﻗﺎﻀــ�ﺔ اﻟﺸــﻌب
اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ �ﺸر�ﻌﺔ رب اﻟﺴﻤﺎء ،ﻻﺒد أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟزوﺠﻬﺎ ﻟﻔﻴدوت0
� -4ﻌــد أن ﺘــم اﻟﻔــداء ،أﺼــ�ﺢ ﺨﻀــوع اﻟﻤ ـرأة ﻟﻠرﺠــﻞ ﻟــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ ﺠدﻴــد ﻓ�ﻘــوﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس
اﻟرﺴــوﻝ " أﻴﻬــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء إﺨﻀــﻌن ﻟرﺠــﺎﻟﻛن كﻤــﺎ ﻟﻠــرب 00كﻤــﺎ ﺘﺨﻀــﻊ اﻟﻛﻨ�ﺴــﺔ ﻟﻠﻤﺴــ�ﺢ كــذﻟك
اﻟﻨﺴﺎء ﻟرﺠﺎﻟﻬن ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ " ) أف ( 24 ، 22 : 5واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟم ﻴﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨ�ﺴـﺔ ﺒـﻞ أﺤﺒﻬﺎ و�ذﻝ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ0
س : 379ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻟﻤرأة " وﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤرأة أﻛ ّﺜر أﺘﻌﺎب ﺤﺒﻠك� 0ﺎﻟوﺠﻊ ﺘﻠدﻴن أوﻻداً "
) ﺘك ( 16 : 3ﻓﻤﺎ ذﻨـب كـﻞ اﻟﻨﺴـﺎء ﻟﺘﺴـري ﻋﻠـﻴﻬن ﻫـذﻩ اﻟﻌﻘو�ـﺔ ؟ وﻫـﻞ ﺘﻐﱠﻴـر اﻟﺘركﻴـب اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤرأة ﺤﺘﻰ أﻤكﻨﻬﺎ أن ﺘﻠد ؟ وﻤﺎ رأ�ك ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺌﻲ ﻴﻠدن �ﻌﻤﻠ�ـﺎت ﻗ�ﺼـر�ﺔ
ﻓﻼ �ﻌﺎﻨون آﻻم اﻟﻤﺨﺎض ؟
- 222 -
http://Coptic-Treasures.com
219
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻴﺘﻔق ﺸﺎرﺤو اﻟﺘوراة كﻠﻬم ،ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘو�ﺔ ﺘﻨﺴﺤب ﻋﻠـﻰ
ﺠــﻨس اﻟﻨﺴــﺎء كﻠــﻪ ،ﺤﺘــﻰ ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻌــﺎﻟم ،وﻟــ�س ﻋﻠــﻰ ﻤــدام آدم وﺤــدﻫﺎ ،وﻨﺤــن ﻟــن ﻨﺘوﻗــﻒ ﻋﻨــد اﻟﺠور واﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻠذﻴن ﻴﺘﺴم ﺒﻬﻤﺎ ﻗرار ﻴﻬوﻩ وﺤدﻩ ،ﺒﻞ ﺴﻨﺸﻴر ﻓـﻲ اﻟﻤﻘـﺎم اﻷوﻝ إﻟـﻰ أﻨـﻪ ﻓ�ﻤـﺎ ﻟـو إﺴﺘطﺎﻋت اﻟﻤرأة ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻏوا�ﺔ اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻟﻤﺎ وﻟدت أﺒﻨﺎءﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻷوﺠـﺎع ،ﻋﻠـﻰ أرﺠـﺢ ﺘﻘدﻴ ـر ،
وﻫــذا ﻴﺠﻌﻠﻨــﺎ ﻨﻔﺘــرض أن ﺘركﻴﺒﻬــﺎ اﻟﻌﻀــوي كــﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎً ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط ﻓــﻲ اﻟﺨط�ــﺔ 0وﻓــﻲ اﻟﻠﺤظـﺔ
اﻟﺘﻲ ﻨطق ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻬوﻩ �ﺤكﻤﻪ ،ﺘﺒﱠدﻝ ذﻟك اﻟﺘركﻴب ﺘﺒد�ﻼً ﺠوﻫر�ﺎً 0إﻨﻬﺎ ﻴد إﻟﻬ�ﺔ ﺤﻘﺎً !
و�ﺠــدر ﺒﻨــﺎ أن ﻨﺸــﻴر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺸــﺄن ،إﻟــﻰ أﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻤــن اﻟﺠﺒــروت اﻟﻛﻠــﻲ ،اﻟــذي ﻴﺘﻤﺘﻊ ﷲ �ﻪ ،إﻻﱠ أﻨﻪ ﻻ �ﺴـﺘط�ﻊ ﺘﺤﻘﻴـق اﻟﻘﺼـﺎص اﻟـذي أﻨزﻟـﻪ �ـﺎﻟﺠﻨس اﻷﻨﺜـوي كﻠـﻪ ،ﻷن كﺜﻴـ اًر ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻴﻠدن �ﻐﻴر أﻟم 0ﺜﺎﻨ�ﺎ :ﺜﻤﺔ ﻨﺴﺎء كﺜﻴرات ﺠداً ﻻ ﻴﺨﻀﻌن ﻷزواﺠﻬن " )0(1 F54
ج -1 :كﻞ اﻟ�ﺸـر�ﺔ كﺎﻨـت ﻓـﻲ ﺤـواء وآدم ،ﻓكـﻞ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ورﺜـت اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺠد�ـﺔ ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺤـق
ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻌﻘو�ــﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ،ﻓﻬــذا ﻫــو اﻟواﻗــﻊ اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﻟــذي ﻋﺎﻴﻨــﺎن ﻓــﻲ اﻹﻨﺤــدار اﻷﺨﻼﻗــﻲ
ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،وﺴ ـ�طرة اﻟﺨطﻴﺌــﺔ ﻋﻠ�ــﻪ ،ﺤﺘــﻰ إﻨــﻪ ﻟــ�س ﻤوﻟــود إﻤ ـرأة �ــﻼ ﺨط�ــﺔ ﻏﻴــر اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ وﺤدﻩ 00ﻟﻘد كﺎن آدم وﺤواء ﻤﺜﻞ ﺸﺠرة ﻓﺴدت طﺒ�ﻌﺘﻬﺎ ،وأﺼﻴﺒت �ﻤرض ،ﻓكﻞ ﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﺴـدت
،وكﻞ ﻤﺎ ﻴؤﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ﺴواء ﺒذار أو ﻓﺴﺎﺌﻞ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﻤو كﺄﺸﺠﺎر ﻓﺎﺴـدة ،وكـﻞ ﻤـﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ ﻤـن ﺜﻤـر ﻓﻬو ﻓﺎﺴد ،ﻷﻨﻪ ﻻ �ﻤكن أن ﻨﺠﻨﻲ ﻤن اﻟﻔﺴﺎد إﻻﱠ اﻟﻔﺴﺎد ﻨﻔﺴﻪ0 -2ﻟم ﻴﺘﻐﻴﱠر اﻟﺘركﻴب اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤرأة ﺤﺘﻰ أﻤكﻨﻬﺎ أن ﺘﻠد ،ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋـﺎش آدم وﺤـواء ﻤﻌـﺎً
ﻓــﻲ ﺒـراءة وطﻬــﺎرة ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة اﻟﺒﺘوﻟ�ــﺔ 0أﻤــﺎ �ﻌــد اﻟﺴــﻘوط ﻓﻘــد إﻨﻔﺘﺤــت أﻋﻴﻨﻬﻤــﺎ ،وﻋــرف آدم زوﺠﺘــﻪ ﻓﺤﺒﻠت �ﺎﻷﺘﻌﺎب ووﻟدت �ﺎﻷوﺠﺎع0
-3اﻟﺤكــم ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﻌﺎﻤــﺔ وﻟــ�س اﻹﺴــﺘﺜﻨﺎءات ،ﻓﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻨﺴــوة كﻘﺎﻋــدة ﻋﺎﻤــﺔ
�ﻌــﺎﻨﻴن ﺨــﻼﻝ ﻓﺘ ـرة اﻟﺤﻤــﻞ ،ﺜــم ﻴ�ــﺎﻏﺘﻬن ﻤﺨــﺎض اﻟــوﻻدة ،ﻓﻴﺠــزن ﻓــﻲ أﻟــم ﺸــدﻴد ُﻴــذكرﻫن �ﻐوا�ــﺔ
أﻤﻬــن ﺤ ـواء 0أﻤــﺎ اﻟﻼﺘــﻲ ﻴﻠــدن �ﻌﻤﻠ�ــﺎت ﻗ�ﺼ ـر�ﺔ ،ﻓــﺈﻨﻬن �ﻌــﺎﻨﻴن ﻤــن أﺘﻌــﺎب اﻟﺤﻤــﻞ ،وأ�ﻀ ـﺎً �ﻌﺎﻨﻴن �ﻌد إﺠراء ﻋﻤﻠ�ﺔ اﻟوﻻدة إذ ﺘﺸق �طـوﻨﻬن ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈﻨﻬن ﻻ �ﻤـﺜﻠن إﻻﱠ اﻹﺴـﺘﺜﻨﺎء وﻟـ�س
اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌر�ﻀﺔ0 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 31
- 223 -
http://Coptic-Treasures.com
220
س : 380ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎﻗب ﷲ آدم ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ " ﺸـوكﺎً وﺤﺴـكﺎً ُﺘﻨﺒـت ﻟـك " ) ﺘـك ( 18 : 3ﻓﻬـﻞ
ﻫذﻩ ﺘﻤﺜﻞ ﻋﻘو�ﺔ ؟ 00أﻟ�س اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺠﻨﻲ ﻤـﺎ ﻗـد زرﻋـﻪ ؟ ﻓﻠـو زرع ﺘﻴﻨـﺎً ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﻨﻲ ﺘﻴﻨﺎً وﻟو زرع ﻋﻨ�ﺎً ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﻨﻲ ﻋﻨ�ﺎً وﻫﻠم ﺠ ار ؟
ج -1 :ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط ﻟــم �كــن ﻓــﻲ ﺠﻨــﺔ ﻋــدن ﺸــوكﺎً وﻻ ﺤﺴــكﺎً ،إﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ كــﺎن ﺸــﺠ اًر ذو ﻓﺎﺌدة 0أﻤﺎ �ﻌد اﻟﺴﻘوط ﻓﻘد ﻟﻌن ﷲ اﻷرض ،ﻓﺒدأت ﺘﻨﺒـت اﻟﺸـوك واﻟﺤﺴـك ،وﻋﻠـﻰ اﻹﻨﺴـﺎن أن ﻴﺘﻌب ﻓﻲ ﺘﻨﻘ�ﺔ اﻷرض ﻤﻨﻬﺎ0
-2ﻨﻌم ﻟو زرع اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨ�ـﺎً أو ﺘﻴﻨـﺎً ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﻨﻲ ﻋﻨ�ـﺎً أو ﺘﻴﻨـﺎً ،وﻟﻛـن �ـﺎﻟرﻏم أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ ﻴــزرع اﻷﺸ ـواك واﻟﺤﺴــك إﻻﱠ أﻨﻬﻤــﺎ ﻴﻨﻤ�ــﺎن ﺒــوﻓرة ،و�ﺤﺘــﺎج اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ ﻤﺠﻬــود ﻀــﺨم ﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﻘﺘﻠﻊ ﻫذﻩ اﻷﺸواك وذاك اﻟﺤﺴك ﺤﺘﻰ ﺘﺼـﻠﺢ اﻷرض ﻟﻠز ارﻋـﺔ ،وﻻ ﺘﺨﻨـق اﻷﺸـواك اﻟﻨ�ـﺎت كﻘـوﻝ
اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ﻤﺜﻞ اﻟزارع واﻟﺒذار " وﺴﻘط آﺨر ﻋﻠﻰ اﻟﺸوك ﻓطﻠﻊ اﻟﺸوك وﺨﻨﻘﻪ " ) ﻤت 13
00 ( 7 :أﻟ�ﺴــت ﻫــذﻩ ﻋﻘو�ــﺔ ؟! وﻫــﻞ ﺘﺴــﺘوي اﻷرض اﻟﻤﻬ�ــﺄة ﻟﻠﺒــذار �ــﻼ ﻋواﺌــق �ــﺎﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻨﻤو ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺸواك واﻟﺤﺴك ؟!! ﻓﻬذا ﻤـﺎ �ﻔﻌﻠـﻪ اﻟﻨﻘـد اﻷﻋﻤـﻰ �ﺎﻟﻨﺎﻗـد اﻟﻤﺘﺤّﻴـز ،ﻓ�ﻔﻘـد ﺘﻤﻴﻴـزﻩ ،ﺒـﻞ و�ﺼﻴرﺘﻪ أ�ﻀﺎً0
س : 381ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎﻗب ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺎﺌﻼً " �ﻌرق وﺠﻬك ﺘﺄﻛﻞ ﺨﺒ اًز " ) ﺘك ( 19 : 3ﻫﻞ
كﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒداﺌﻲ �ﻌرف اﻟﺨﺒز ؟ وﻫﻞ كﻞ اﻟﺒﻠـدان ﺘﺄﻛـﻞ اﻟﺨﺒـز ؟ وﻫـﻞ اﻷﻏﻨ�ـﺎء اﻟـذﻴن
ﻻ �ﻌﻤﻠون وﻻ ﻴﺘﻌﺒون �ﺄﻛﻠون ﺨﺒزﻫم �ﻌرق ﺠﺒﻴﻨﻬم ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " " 00وﺜﻤـﺔ ﻤﻼﺤظـﺔ أﺨـرى ﺘﺒـرز أﻤﺎﻤﻨـﺎ �ﺼـورة ﺘﻠﻘﺎﺌ�ـﺔ ،وﻫـﻲ ﺘﻠـك
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ �ــﺎﻟﺨﺒز وﻋــرق اﻟﺠﺒــﻴن ،ﻓﻌﻠــﻰ اﻟ ـراﺠﺢ أن اﻷزﻤﻨــﺔ اﻟﺒداﺌ�ــﺔ ﻟــم ﺘﻌــرف اﻟﺨﺒــز 00ﻟﻛــن
اﻟﻛﻨﺴﻴﻴن ﻴؤكدون أن اﻟﺘـوراة ﻟـم ﺘُﻛﺘـب ﻟﻠﻴﻬـود ﻓﻘـط ،ﺒـﻞ ﻫـﻲ ﻗـﺎﻨون ﻟﺴـكﺎن اﻷرض كﻠﻬـﺎ ،ﺒﻴـد أن ّ ﱠ اﻟﺨﺒــز ﻻ ﻴؤكــﻞ إﻻ ﻓــﻲ اﻟﺒﻠــدان اﻟﺘــﻲ ﻴــزرع ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻤــﺢ ،ﻓﺎﻷﺴــك�ﻤو ﻻ �ﻌرﻓــون اﻟــدﻗﻴق ،و�ﻌــ�ش
كﺜﻴــر ﻤــن اﻟ�ﺸــر ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎطق ﻤــن اﻟﻬﻨــد وأﻤر�كــﺎ وأﻓر�ﻘ�ــﺎ اﻟوﺴــطﻰ واﻟﺠﻨو��ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻤــﺎر وﻟﺤــوم
اﻟطراﺌد اﻟﺘﻲ �ﺼﻴدون0
- 224 -
http://Coptic-Treasures.com
221
ﻗد �ﻘوﻝ ﻗﺎﺌـﻞ أن ﻴﻬـوﻩ إﺴـﺘﺨدم كﻠﻤـﺔ ﺨﺒـز �ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠـﺎزي ،ﻗﺎﺼـداً ﻓـﻲ ﺤﻘ�ﻘـﺔ اﻷﻤـر
ﺼﻨوف اﻟطﻌﺎم كﻠﻬﺎ 00ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﺴﺤب ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨ�ـﺎء اﻟـذﻴن ﻴﻨﻌﻤـون �ـﺎﻟﻤﻼﻴﻴن اﻟﺘـﻲ ورﺜوﻫـﺎ ،ورﺠﺎﻝ اﻟدﻴن اﻟﻤكﺘﻨزون ؟ ﻫﻞ ﺘﺘﺼﺒب ﺠ�ﺎﻫﻬم ﻋرﻗﺎً إﻻﱠ ﻤن كﺜرة اﻟدﻫن ؟ " )0(1 F5
ج :ﻤن اﻟطﺒ�ﻌﻲ أن اﻟﻤﻘﺼود " �ﻌرق وﺠﻬك ﺘﺄﻛﻞ ﺨﺒ اًز " ) ﺘك ( 19 : 3ﻫو ﺘﻌب اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﺼوﻟﻪ ﻋﻠﻰ طﻌﺎﻤﻪ أي كﺎن ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒداﺌﻲ كﺎن ﻋﻠ�ـﻪ أن �ﺤـرث اﻷرض و�زرﻋﻬـﺎ و�رو�ﻬـﺎ
و�ﺤرﺴــﻬﺎ و�ﻨﻘﻴﻬــﺎ ﻤــن اﻷﺸـواك واﻟﺤﺴــك واﻵﻓــﺎت ،ﻓﺎﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺒــداﺌﻲ كــﺎن ﻴﺘﻌــب ﻤــن
أﺠﻞ اﻟطﻌﺎم أﻛﺜر ﻤن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺼري 00و�ﻌد أن كﺎن اﻟطﻌﺎم ﻤﺘـوﻓر ﻟﻺﻨﺴـﺎن ﺒـدون ﺘﻌـب وﻻ ﻤﺸﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘوط ،إذ ُو ِﺠـد ﻓـﻲ ﺠﻨـﺔ ﻤﺜﻤـرة ،ﺘﻐﻴـر اﻟﺤـﺎﻝ �ﺴـﺒب اﻟﻌﺼـ�ﺎن ،وأﺼـ�ﺢ ﻟ ازﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ
اﻹﻨﺴﺎن أن �ﺸﻘﻰ و�ﺘﻌب ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴﺠد ﻗوﺘـﻪ ،وﻫـو �ﺼـﺎرع ﻀـد أرض ﺘﻨﺒـت ﺸـوكﺎً وﺤﺴـداً ،وﻀـد
وﺤوش ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻟﺘﻬﺎﻤﻪ ،وﻀد طﺒ�ﻌﺔ إﻨﻌكﺴت ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺜﺎر اﻟﺨط�ﺔ ،ﻓﺼﺎرت ﺘﺜور ﻋﻠ�ﻪ 00إذاً
اﻟﻤﻘﺼود ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎمٕ 0وان كﺎﻨت ﻟ�ﺴت كﻞ ﺒﻠدان اﻟﻌﺎﻟم ﺘﺄﻛﻞ ﺨﺒ اًز ،ﻟﻛن كـﻞ ﺴـكﺎن اﻟﻌـﺎﻟم
�ﺸﻘون و�كدون و�كدﺤون ﻤـن أﺠـﻞ ﻟﻘﻤـﺔ اﻟﻌـ�ش وﺘﺤﺴـﻴن ﻤﺴـﺘواﻫم ٕ ،وان كـﺎن اﻷﻏﻨ�ـﺎء اﻟﻛﺴـﺎﻟﻰ
اﻟذﻴن ﻻ �ﻌﻤﻠون ﻻ �ﺄﻛﻠون ﺨﺒ اًز �ﻌرق ﺠﺒﻴﻨﻬم ،ﻓﻬم �ﻤﺜﻠون اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء وﻟ�س اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻤـﺔ ،ﺒـﻞ
ﻟﻴﻨظر اﻟﻨﺎﻗد إﻟﻰ ﻨﺴ�ﺔ اﻷﻏﻨ�ﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ،وﻨﺴ�ﺔ اﻟذﻴن �ﻌ�ﺸون ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى ﺨط اﻟﻔﻘـر أو ﺘﺤـت ﻤﺴﺘواﻩ ،و�ﻘﺎرن ﺒﻴن ﻫذﻩ وﺘﻠك ﻟﻴدرك اﻹﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌر�ﻀﺔ0
س : 382ﻫﻞ ﻟﻌن ﷲ ﺤواء وآدم ﻋﻘب اﻟﺴﻘوط ؟ �ﻘوﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " " 00وﻟﻤﺎ ﻋﻠـم ) ﷲ ( ﻤـن اﻟـزوﺠﻴن اﻟﺨﺠـوﻟﻴن أﻨﻬﻤـﺎ ﻗـد ﻋﺼـ�ﺎ
أﻤ ـرﻩ وأﻛــﻼ ﻤــن ﺸــﺠرة اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﺜــﺎرت ﺜــورة ﻏﻀــ�ﻪ وﻟﻌــن اﻟﺤﱠ�ــﺔ ،وﺤكــم ﻋﻠﻴﻬــﺎ �ــﺄن ﺘزﺤــﻒ ﻋﻠــﻰ
�طﻨﻬﺎ ،وأن ﺘﺄﻛﻞ اﻟﺘراب ،وأن ﺘﻛون ﻋدو ﻟﻺﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ اﻷﺒـد ،وﻟﻌـن اﻷرض وﻗﻀـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن
ﺘﻨﺒــت اﻟﺸــوك واﻟﺤﺴــك ،وﻟﻌــن اﻟﻤ ـرأة وﺤكــم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺘﻠــد أوﻻدﻫــﺎ ﻓــﻲ أﻟــم ،وأن ﺘﻛــون ﺨﺎﻀــﻌﺔ
ﻟزوﺠﻬﺎ 0وﻟﻌن اﻟرﺠﻞ وﻗﻀﻰ ﻋﻠ�ﻪ أن �ﺴـﺘﺨرج ﺨﺒـز ﻴوﻤـﻪ ﻤـن اﻷرض �ﻌـرق ﺠﺒﻴﻨـﻪ ،وأن �ﻌـود ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺤ�ﺎﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘراب ،كﻤﺎ ُﺨِﻠق ﻤن اﻟﺘراب 0وﺨﻔت ﺜورة ﻏﻀـب اﻟـرب �ﻌـد أن ﻨطـق ﺒﻬـذﻩ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻤﺘﻌددة " )0(1 F56
)(1 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 37 ، 36 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 143 ، 142
- 225 -
http://Coptic-Treasures.com
222
ج -1 :ﻤﺎ ﻴذكرﻩ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " ﻴﺜﺒـت أﻤـر ﻤـن أﺜﻨـﻴن ،أوﻟﻬﻤـﺎ :ﻤـدى ﺴـطﺤ�ﺔ ﻗراءاﺘـﻪ ،ﻷن
ﷲ ﻟــم ﻴﻠﻌــن ﺤ ـواء وﻻ آدم ،وﻫــوذا اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �كﺎﻤﻠــﻪ ﻤــن اﻟﺘﻛــو�ن إﻟــﻰ اﻟرؤ�ــﺎ ،ﻓﻠﻴﺜﺒــت ﻟﻨــﺎ ﻓر�زر أو ﻏﻴرﻩ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻟﺤواء أو آدم ،واﻷﻤر اﻟﺜـﺎﻨﻲ :أن " ﻓر�ـزر " �ﻌﻠـم اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ و�ﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ
،وﻫﻨﺎ ُ�ﺤﺴب أﻨﻪ ﻤﺘﺠﻨ�ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ،وﺴواء اﻷﻤر اﻷوﻝ أو اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈن " ﻓر�زر " �ﻘﻒ ﻤدﻴوﻨﺎً أﻤﺎم اﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ "0
-2ﻫﻨ ــﺎك ﻓ ــرق ﺒ ــﻴن اﻟﻌﻘو� ــﺔ واﻟﻠﻌﻨ ــﺔ 0ﻨﻌ ــم ﻋﺎﻗ ــب ﷲ ﺤـ ـواء ﻓﺼ ــﺎرت ﺘﻌ ــﺎﻨﻲ آﻻم اﻟﺤﺒ ــﻞ
وأوﺠـﺎع اﻟوﻻدة ،وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﻠﻌﻨﻬﺎ ﻗط ،ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺘﺠﺴد ﻤـن ﻨﺴـﻠﻬﺎ ،ﻓكﻴـﻒ ﻴﺘﺠﺴـد ﻤـن ﻨﺴـﻞ ﻤﻠﻌـون
؟! ،وأ�ﻀﺎً ﻋﺎﻗب ﷲ آدم ﻓﺼﺎر �ﺄﻛـﻞ ﺨﺒـزﻩ �ﻌـرق وﺠﻬـﻪ ،و�ﻌـود إﻟـﻰ اﻷرض اﻟﺘـﻲ أُﺨـذ ﻤﻨﻬـﺎ ،
وﻟﻛــن ﷲ ﻟــم ﻴﻠﻌﻨــﻪ ﻗــط 00ﻟﻘــد ﺴــﺒق ﷲ و�ــﺎرك آدم وﺤ ـواء ،ﻓكﻴــﻒ �ﻌــود ﻤ ـرة أﺨــرى و�ﻠﻌﻨﻬﻤــﺎ ، وكﺄن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗد أُﺨﻔﻲ ﻋﻠ�ـﻪ ،ﻓﻠـم �ﻌﻠـم ﻗﺒـﻞ أن ﻴﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ أﻨﻬﻤـﺎ ﺴ�ﺴـﻘطﺎن !! 00ﷲ ﻋ ِ ـﺎﻟم �كـﻞ
ﺸﺊ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟد�ﻪ ﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀـر ،ورﻏـم ﻋﻠﻤـﻪ أﻨﻬﻤـﺎ ﺴ�ﺴـﻘطﺎن إﻻﱠ أﻨـﻪ �ﺎركﻬﻤـﺎ ﻋـن ﻋﻠم ﻓكﻴﻒ �ﻌود و�ﻠﻌﻨﻬﻤﺎ ؟!!
-3ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ اﻹﻨﺴﺎن دﻋﺎﻩ ﷲ �ﺄﺨطﺄ اﻹﻨﺴﺎن دﻋﺎﻩ ﷲ ﺒﺈﺴﻤﻪ :آدم أﻴن أﻨـت ؟ ﻟ�ﻔـﺘﺢ
ﻤﻌــﻪ ﻤﺠــﺎﻻً ﻟﻠﺤــدﻴث ،ﻓﻠــم �كــن ﷲ ﻓــﻲ ﺜــورة ﻏﻀــب كﻤــﺎ �ﺼـ ﱠـورﻩ " ﻓر�ــزر " ،وﺤﺘــﻰ ﻋﻨــدﻤﺎ أوﱠﻗــﻊ
ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻟــم ﻴﻨطــق ﺒﻬــﺎ �ﻌﺼــﺒ�ﺔ وﻏﻀــب ،ﺒــﻞ وﻟــم ﻴﻨــزع رﺤﻤﺘــﻪ ﻗــط ﻋــن اﻹﻨﺴــﺎن ،ﺒــﻞ كــﺎن كﺄب ﻴؤدب إﺒﻨـﻪ ﻫكـذا أدب ﷲ اﻹﻨﺴـﺎن ،و�ـﻴن اﻟﺴـطور ﻤﻨﺤـﻪ اﻟرﺠـﺎء إذ أﻋطـﺎﻩ اﻟوﻋـد �ـﺄن ﻨﺴـﻞ
اﻟﻤرأة �ﺴﺤق رأس اﻟﺤ�ﱠﺔ ،ﻓﻠم �كن ﷲ ﻗط ﻓﻲ ﺜورة ﻏﻀ�ﻪ ٕ ،وان ﻫذﻩ اﻟﺜورة ﻗـد ﻫـدأت �ﻌـد اﻟﻨطـق
�ﺎﻟﻌﻘو�ﺎت ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻤﺸـكﻠﺔ " ﻓر�ـزر " اﻟرﺌ�ﺴـ�ﺔ وﻤـن ﻨﺴـﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨواﻟـﻪ ،أﻨﻬـم ﻟـم ﻴﻠﺘﻘـوا �ـﺄﺒوة
ﷲ ﻟﻺﻨﺴ ــﺎن ،ﻓﻨظـ ـرة ﻓر� ــزر اﻟﺨﺎطﺌ ــﺔ ﻟ ﺘﻘ ــﻒ ﺨﻠ ــﻒ ﻫﻴﺠﺎﻨ ــﻪ وﺜورﺘ ــﻪ اﻟﻌﺎرﻤ ــﺔ ﻀ ــد ﷲ وكﺘﺎ� ــﻪ اﻟﻤﻘﱠدس0
� -4ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟم ﺘﺼب آدم وﺤواء ﻟﺴﺒﺒﻴن : أوﻻً :ﻷن ﷲ كـﺎن ﻗد �ﺎركﻬﻤﺎ ﻗ�ﻼً ) ﺘك ( 28 : 1وﻫ�ـﺎت ﷲ �ـﻼ ﻨداﻤـﺔ ) رو ( 9 : 11
وﻻ ﻴرﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺤدث 0إﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘوﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻨﺘﻨﺎ � ،ﻘدر ﻤﺎ ﺘﺘوﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺠودﻩ ﻫو وكرﻤﻪ0
- 226 -
http://Coptic-Treasures.com
223
ﺜﺎﻨ�ﺎً :ﻷﻨﻪ ﻟو ﻟﻌن آدم وﺤواء ،ﻟﻛﺎﻨت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻗد أﺼﺎﺒت اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري كﻠﻪ ،اﻟﻤوﺠود ﻓﻲ
ﺼﻠﺒﻬﻤﺎ ،كﻤﺎ ﻟﻌن ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد كﻨﻌﺎن ﻓﻠﻌن كﻞ ﻨﺴﻠﻪ ،وكذﻟك ﻗﺎﻴﻴن وكﻞ ﻨﺴﻠﻪ ،وﻻ �ﻤكن أن ﻴﻠﻌن
اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري كﻠﻪ ،وﻤﻨﻪ ﺴـ�ﺄﺘﻲ أﻨﺒ�ـﺎء وأﺒـرار ﻴ�ـﺎركﻬم ﷲ و�كوﻨـون ﺒركـﺔ 00ﺒـﻞ ﻤـن ﻨﺴـﻞ آدم
ﺴـ�ﺄﺘﻲ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ – ﺤﺴــب اﻟﺘﺠﺴــد – اﻟــذي ﺴ�ﺴــﺤق رأس اﻟﺤﱠ�ــﺔ ،و�ــﻪ } ﺘﺘ�ــﺎرك ﻓ�ــﻪ ﺠﻤ�ــﻊ
ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻷرض { ) ﺘك 0(1) " ( 18 : 22 F57
س : 383ﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ أﻛـﻞ آدم ﻤـن اﻟﺸـﺠرة ﺼـﺎر إﻟﻬـﺎً " وﻗـﺎﻝ اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻫـوذا اﻹﻨﺴـﺎن
ﺼﺎر كواﺤد ﻤﻨﺎ " ) ﺘك ( 22 : 3وﻫـﻞ ﺨﺸـﻰ ﷲ ﻤـن آدم وﺤـواء �ﻌـد أﻛﻠﻬﻤـﺎ ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻟذﻟك طردﻫﻤﺎ ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ؟
ﻗﺎﻝ " ﺠ�ﻤس ﻓر�زر " " 00ﺒﻞ أن اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻟم ﻴﺘذكر ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة اﻟﻌﺠﻴ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻒ ﺒﺈﻤكﺎﻨ�ﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴر اﻟﻤﺤدودة ﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴط اﻟﺠﻨﺔ 00إﻻﱠ �ﻌد أن ُﻗﻀﻲ اﻷﻤـر ٕواﻨﺘﻬـﻰ كـﻞ ﺸـﺊ 0وﻗـد
ـﻨوﻩ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ أﻛـﻞ ﻤـن ﺜﻤـﺎر ﺸـﺠرة اﻟﻤﻌرﻓـﺔ ،أن ﺨﺸﻰ اﻟرب �ﻌد أن أﺼ�ﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﺼ ﱡ
�ﺼ�ﺢ كذﻟك ﺨﺎﻟداً ﻤﺜﻠﻪ إذا ﻤﺎ أﻛﻞ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ،وﻟذﻟك ﻓﻘد أﺴرع �طـردﻩ ﻤـن اﻟﺠﻨـﺔ ،وﻋـﻴﱠن
ﻓر�ﻘﺎً ﻤن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ اﻟـذي �ﺤﻤﻠـون ﺴـﻴوﻓﺎً ﻻﻤﻌـﺔ ﻟﺘﺤـرس اﻟﺸـﺠرة ﻤـن كـﻞ ﻤـن �ﻘﺘـرب ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻷﺤد أن �ﺄﻛﻞ ﻤن ﻓﺎﻛﻬﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤر�ﺔ ،ﻓ�ﻌ�ش إﻟﻰ اﻷﺒد " )0(2 F58
وﻗﺎﻝ دكﺘور " ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " " 00وﻨﺎﻫ�ك ﻋن اﻟﻔﻬم اﻟﻔـﺞ ﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠـود ،وﻋـن ﺨﺸـ�ﺔ
اﻟرب ﻤن إﺴﺘﻐﻼﻝ ) آدم ( ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ ٕواﺤﺘﻤﺎﻝ أﻛﻠﻪ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺨﻠـود ﻓﻴﺨُﻠـد كﺎﻵﻟﻬـﺔ ،ﻓـﺈن اﻟﺘﻌﺒﻴـر }
كواﺤد ﻤﻨـﺎ { ﻴـوﺤﻲ أن اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻘـط ،إﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺤـدث ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ وﻋـن
آﺨر�ن ﻤﺜﻠﻪ ،وأن اﻟﺤدﻴث ﻤوﺠﻪ إﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻵﺨـر�ن ،وﻫـو ﻤـﺎ ﻴؤكـد اﻟﻔﻬـم �ـﺄن اﻟـرب اﻹﻟـﻪ ،إﻟـﻪ
ﻤﻤﻴز ﻀﻤن ﻤﺠﻤﻊ ﻤن اﻵﻟﻬﺔ ،و�دﻋم ﻫذا اﻟﻔﻬم أﻛﺜر وأﻛﺜر ﻨـص آﺨـر ﻴﺘﺤـدث ﻋـن ﺒﻨـﺎء اﻟ�ﺸـر ﻟﺒرج ٍ ﻋﺎﻝ ،ذﻟك اﻟﺒرج اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ اﻷﺴﺎطﻴر ﺒﺒرج �ﺎﺒﻞ ،ﻓ�ﻘوﻝ اﻟﻨص } 00ﻫﻠم ﻨﻨـزﻝ وﻨﺒﻠﺒـﻞ
ﻫﻨــﺎك أﻟﺴــﻨﺘﻬم { 00وﻤـرة أﺨــرى �ﺸــﻌر اﻟــرب �ـﺎﻟﺨوف ﻤــن ذكــﺎء ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘــﻪ ،وأﻨﻬــم ﻗــد ﻴﺘﻤكﻨــون
ﻤــن اﻟوﺼــوﻝ ﺒﺒــرﺠﻬم إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء ٕواﻗــﻼق راﺤﺘــﻪ ،ﻓﻴﺘــدﺨﻞ �ــﺄن �ﺤـ ّـوﻝ ﻟﻐــﺘﻬم اﻟواﺤــدة إﻟــﻰ ﻟﻐــﺎت ﻤﺘﻌــددة ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﻔﻬــم �ﻌﻀــﻬم �ﻌﻀ ـﺎً ،وﻤــن ﺜـ َـم ﻻ ﻴﺘﺤــدون ﻤﺴــﺘﻘ�ﻼً ﻓــﻲ ﻋﻤــﻞ ﻴزﻋﺠــﻪ 0إﻻﱠ أن
)(1 )(2
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 34 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ – ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺟـ 1ﺹ 145 ، 143
- 227 -
http://Coptic-Treasures.com
224
اﻷﻫم ﻤن ﻫذا وﻤﺎ �ﻌﻨﻴﻨﺎ 0أن ﻫذا ) اﻟرب ( إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓرد ﻀﻤن ﻤﺠﻤـﻊ إﻟﻬـﻲ 0ﻤﺘﻀـﻤﻨﺎً ﻓـﻲ ﻗـوﻝ اﻟﻨص } ﻫﻠم ﻨﻨزﻝ وﻨﺒﻠﺒﻞ أﻟﺴﻨﺘﻬم { " )0(1 F59
ج -1 :أورد اﻟﻨﺎﻗــد ﺠــزء ﻤــن اﻵ�ــﺔ وﺘﻐﺎﻓــﻞ �ﻘ�ــﺔ اﻵ�ــﺔ " وﻗــﺎﻝ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻫــوذا اﻹﻨﺴــﺎن ﺼــﺎر
كواﺤد ﻤﻨﺎ ﻋﺎرﻓﺎً اﻟﺨﻴر واﻟﺸر " ) ﺘك ( 22 : 3ﻓﺂدم ﻟم �ﺼر إﻟﻬﺎً ﻷن ﷲ ﻏﻴر ﻤﺤدود ﺒﻴﻨﻤﺎ آدم ﻤﺤدود ،وﷲ روح وآدم روح وﺠﺴد ،وﷲ كﻠﻲ اﻟﻘدرة وآدم ﻤﺤدود اﻟﻘدرة 00إﻟﺦ0
-2ﻫﻨﺎك آ�ﺎت ﻋدﻴدة ﺠداً ﻟوﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،ﻓﻼ ﻴوﺠد إﻨﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ �ﺸكك ﻓﻲ
إ�ﻤـﺎن اﻟﻴﻬــود ﺒوﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ ،ووﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ ﻟ�ﺴــت وﺤداﻨ�ــﺔ ﺼــﻤﺎء ﺠﺎﻤــدة ،ﻟﻛﻨﻬــﺎ وﺤداﻨ�ــﺔ ﺠﺎﻤﻌــﺔ 00وﺤداﻨ�ﺔ ﻤوﺠودة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺤ�ﱠﺔ ،وﺤداﻨ�ﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺒـوة واﻟﺒﻨـوة واﻟﺤ�ـﺎة ،وﻫﻨـﺎك إﺸـﺎرات ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد
اﻟﻘــد�م ﻟﻬــذﻩ اﻟوﺤداﻨ�ــﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌــﺔ ،وﻫــﻲ ﻤــﺎ أﻓﺼــﺢ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺠﺴــد اﻹﺒــن اﻟوﺤﻴــد وﻋرﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد أن كﻞ أﻗﻨوم �ﻌﺒر ﻋن ﻨﻔﺴـﻪ ، اﻟﺠﻨس وﺤدﺜﻨﺎ ﻋن اﻵب واﻟروح اﻟﻘدس ،ﱠ
و�ﺘﺸﺎور ﻤﻊ اﻷﻗﻨوﻤﻴن اﻵﺨر�ن ،وﻻ ﻴﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻟﺸرح ﻤوﻀوع اﻟﺘوﺤﻴد واﻟﺘﺜﻠﻴـث ،و�ﻤكـن
ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ كﺘﺎﺒﻨﺎ " أﺴﺌﻠﺔ ﺤوﻝ اﻟﺘﺜﻠﻴث "0
إذاً اﻟﻤوﻀــوع �ﻌﻴــد ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن ﺘﻌــدد اﻵﻟﻬــﺔ كﻤــﺎ �ظــن اﻟــدكﺘور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ ٕ ،وان كــﺎن ﻓــﻲ
اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م إﺸﺎرات ﻟﺘﺜﻠﻴث اﻷﻗـﺎﻨ�م ﻓـﻲ اﻟـذات اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،ﻓـﺈن ﻫﻨـﺎك ﺘﺼـر�ﺤﺎت واﻀـﺤﺔ وﺤﺎﺴـﻤﺔ
ﺘؤكــد ﻋﻠــﻰ وﺤداﻨ�ــﺔ ﷲ 0إن ﻋ�ــﺎدة اﻟﺸــﻌب اﻟﻴﻬـودي ﻟ اﻟواﺤــد وﺴــط ﺸــﻌوب ﺘﺎﻫــت ﻓــﻲ ﻏ�ﺎﻫــب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ0
ﻴﺨش ﷲ ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ﻗط ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺤكم �ﺎﻟطرد ﻋﻠﻰ آدم ،كﺎن �ﻘﺼـد أن ﻻ �ﺄﻛـﻞ ﻤـن -3ﻟم َ
ﺸﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ﻓ�ﻌ�ش إﻟﻰ اﻷﺒد ﻓﻲ ﺨطﻴﺘﻪ ،وكﺎن ﻻﺒد ﻤن إﺼﻼح اﻟﺨطﺄ أوﻻً ﺜم اﻟﻌودة ﻟﻠﻔردوس
ﺜﺎﻨ�ــﺔ 0وﻋﻨــدﻤﺎ ﺤكــم ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﺒﺒﻠﺒﻠــﺔ اﻷﻟﺴــن ﻋﻠــﻰ أدراج ﺒــرج �ﺎﺒــﻞ كــﺎن رداً ﻋﻠــﻰ كﺒر�ــﺎء
اﻹﻨﺴﺎن وﻋدم ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ �ﺄن ﷲ ﻟن ﻴﺠﻠب اﻟطوﻓﺎن ﺜﺎﻨ�ﺔ0
ـش أن �كــون ﻫــذا � -4ﻘــوﻝ ﻗداﺴـــﺔ اﻟ�ﺎ�ـــﺎ ﺸـــﻨودة اﻟﺜﺎﻟـــث " ط�ﻌــﺎً أن ﷲ ﻻ �ﻤكــن أن ﻴﺨـ َ
اﻟﻤﺨﻠــوق اﻟﺘ ارﺒــﻲ ﻨــداً ﻟــﻪ ،ﻓــﺎﻟ ﻏﻴــر ﻤﺤــدود ﻓــﻲ كــﻞ كﻤﺎﻻﺘــﻪ ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻤﻨــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ﺎة ؟
)(1
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 170 ، 169
- 228 -
http://Coptic-Treasures.com
225
ﻟﻘد ﻤﻨﻌﻪ ﻋـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ،ﻷن اﻟﺤ�ـﺎة ﻻ ﺘﺘﻔـق ﻤـﻊ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺘـﻲ كـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن
00اﻟﺨط� ــﺔ ﻫ ــﻲ ﻤ ــوت روﺤ ــﻲ ،وﺠزاؤﻫ ــﺎ ﻫ ــو اﻟﻤ ــوت اﻷﺒ ــدي ،ﻴﺠ ــب اﻟ ــﺘﺨﻠص أوﻻً ﻤ ــن ﺤﺎﻟ ــﺔ
اﻟﺨط�ﺔ ،وﻤن ﻋﻘو�ﺔ اﻟﺨط�ﺔ ،ﺤﺘﻰ �ﺤ�ﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺒـد ،ﺒـدﻟﻴﻞ أن ﷲ وﻋـد
اﻟﻐﺎﻟﺒﻴن ﻓـﻲ اﻟﺠﻬـﺎد اﻟروﺤـﻲ �ـﺄن �ـﺄﻛﻠوا ﻤـن ﺸـﺠرة اﻟﺤ�ـﺎة ،ﺒـدﻟﻴﻞ أﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟر�ـﺎ " :ﻤـن
�ﻐﻠــب ﻓﺴــﺄﻋط�ﻪ أن �ﺄﻛــﻞ ﻤــن ﺸــﺠرة اﻟﺤ�ــﺎة اﻟﺘــﻲ ﻓــﻲ ﻓــردوس ﷲ " ) رؤ ( 7 : 2وﻤــﺎ أﻛﺜــر
اﻟوﻋــود اﻷﺒد�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس 00وﻟﻛﻨﻬــﺎ وﻋــود ﻟﻠﺘــﺎﺌﺒﻴن وﻟﻠﻤﻨﺘﺼــر�ن ﻓــﻲ ﺤ� ــﺎﺘﻬم اﻟروﺤ�ﺔ ،وﻟ�س ﻟﻠﻨﺎس وﻫـم ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨط�ﺔ كﻤﺎ كﺎن أﺒوﻨﺎ آدم وﻗﺘذاك ،وكﺄن ﷲ �ﻘوﻝ ﻵدم : ﻤﺎ دﻤت ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺨط�ـﺔ ،ﻓﺄﻨـت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤﻤﻨـوع ﻤـن اﻟﺤ�ـﺎة ،ﻷن " أﺠـرة اﻟﺨط�ـﺔ
ﻫــﻲ ﻤــوت " ) رو ( 23 : 6أﻨــت ﻻ ﺘﺴــﺘﺤق اﻟﺤ�ــﺎة ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــﻊ ،وﻟــ�س ﻤــن ﺼــﺎﻟﺤك أن ﺘﺴﺘﻤر ﺤﱠ�ﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻀﻊ 00إﻨﻤﺎ إﻨﺘظر اﻟﺘو�ﺔ واﻟﻔداء ،و�ﻌد ذﻟك ﺴﺘﺤ�ﺎ إﻟـﻰ اﻷﺒـد 0إﻨـﻪ ﻤﻨـﻊ اﻟﺤ�ﺎة ﻋن اﻟﻤﺤكوم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻤوت " )0(1 F60
� -5ﻘـوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼـﺎدق " ﻟـم �ﺼـر اﻹﻨﺴـﺎن إﻟﻬـﺎً ،وﻟﻛﻨـﻪ ﻓﻘـد �ﺴـﺎطﺘﻪ ،و�ﻌـد أن
كﺎﻨت ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻟﻠﺨﻴر ﻓﻘط ،ﻓ�ﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺸر ﻤﻤـﺎ أﺘﻌ�ـﻪ وأﻓﺴـد ذﻫﻨـﻪ
،وﻗــد ﻗﺼــد اﻟﻤﺘﺴــﺎﺌﻞ إﺨﻔــﺎء اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ �ــﺄن ﺤــذف �ﻘ�ــﺔ اﻟــﻨص " ﻋﺎرﻓـﺎً اﻟﺨﻴــر واﻟﺸــر " ] " 00ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻫﻨﺎ اﻟذي ﺴﺄﻝ اﻟﺴؤاﻝ ﺒﺘر اﻵ�ﺔ ،ﺤﻴث ﺘﻛﻤﻠﺘﻬـﺎ " ﺼـﺎر
كواﺤد ﻤﻨﺎ ﻋﺎرﻓﺎً اﻟﺨﻴر واﻟﺸـر " ﻓـﺎﻟ ﻴـﺘﻛﻠم ﻫﻨـﺎ ﻋـن ﺘﻤﻴﻴـز اﻷﻤـور وﻟـ�س ﻋـن اﻷﻟوﻫ�ـﺔ ،وﷲ ﻻ
ـش آدم وﺤ ـواء ،وﻟﻛــن كﻴــﻒ ﺘﻌــ�ش اﻟﺨط�ــﺔ ﻓــﻲ ﺤﻀ ـرة ﷲ ؟! " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر ﻴﺨ ـ َ اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻘوط كــﺎن آدم ﻻ �ﻌــرف إﻻﱠ طر�ــق اﻟﺨﻴــر ،
وﻟﻛﻨــﻪ �ﻌــد اﻟﻤﻌﺼــ�ﺔ ﻋــرف اﻟﺸــر وﻋواﻗ�ــﻪ اﻟوﺨ�ﻤــﺔ 0ﷲ �ﻌطــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ﻤــﺎ �ﻔﻴــدﻩ وﻟﻛن اﻟﺸ�طﺎن �ﻌطﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻀﺎرة ،وﻗوﻝ ﷲ " ﺼـﺎر كواﺤـد ﻤﻨـﺎ " أﺴـﻠوب ﺘﻬكﻤـﻲ
�ﻌﺒر ﻋﻤﺎ وﺼﻞ إﻟ�ﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺸﺌوﻤﺔ ﻋن طر�ق اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟت ﻟﻪ " ﻴوم ﺘﺄﻛﻼن )(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ) ﺃ ( ﺹ 29 ، 28
- 229 -
http://Coptic-Treasures.com
226
ﻤﻨﻪ ﺘﻨﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨكﻤﺎ وﺘﻛوﻨﺎن كﺎﻟ ﻋﺎرﻓﻴن اﻟﺨﻴر واﻟﺸـر " ) ﺘـك ( 15 : 3وكﻠﻤـﺔ " ﻤﻨـﺎ " ﺘﺸـﻴر ﻟﺘﺜﻠﻴث اﻷﻗﺎﻨ�م 0أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ اﻟﺨـوف ،ﻓـﺈن آدم ﻫـو اﻟـذي ﺨـﺎف ٕوارﺘﻌـب ٕواﻨـزﻋﺞ وﺤـﺎوﻝ أن
ﻴﻬرب ﻤن ﷲ ،وﻗﺎﻝ ﻟﻠرب " ﺴﻤﻌت ﺼوﺘك ﻓﺨﺸﻴت ﻷﻨﻲ ﻋر�ﺎن ﻓﺎﺨﺘ�ﺄت " ) ﺘك ] " ( 10 : 3 ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
�ﻐـو ﻟﻛـن اﻟﻤـرأة �ﻐـو ،إﻨﻤـﺎ ﺤـواء ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ أُﻏو�ـت " وآدم ﻟـم َ س : 384إذا كﺎن آدم ﻟم َ
أُﻏو�ت ﻓﺤﺼﻠت ﻓـﻲ اﻟﺘﻌـدي " ) 1ﺘـﻲ ( 14 : 2ﻓﻬـﻞ �ﻌﺘﺒـر ﷲ ظـﺎﻟم ﻷﻨـﻪ طـرد آدم ﻤـن
اﻟﻔردوس ؟
ج -1 :ﺤﺴــد اﻟﺸــ�طﺎن اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓﺈﺘﺨــذ اﻟﺤﱠ�ــﺔ وﺴــﻴﻠﺔ وأﻏــوى ﺤ ـواء ،ﻓﺴــﻘطت ﻓــﻲ اﻟﺘﻌــدي ،
ﻓﺎﻟﻌﺼــ�ﺎن وﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ اﻟوﺼــ�ﺔ ﺠــﺎء ﻋــن طر�ــق ﺤـواء أوﻻً ،و�ﻌــد أن ﺴــﻘطت ﺤـواء أﻋطــت زوﺠﻬــﺎ
ﺤرﻤــﺔ وﺴــﻘط ﻫــو أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ،ﻓــﺂدم ﻟــم �ﻘــﻊ ﺘﺤــت ﻏوا�ــﺔ اﻟﺤﱠ�ــﺔ كﻤــﺎ اﻟﻤ ﱠ ﻓﺄﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ُ ﺤدث ﻤﻊ ﺤواء ،ﺒﻞ أﻛﻞ آدم ﺒرﻀﻰ وﻫـو �ﻌﻠـم أﻨـﻪ ﻴﺨـﺎﻟﻒ اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ،ﻓـذﻨب آدم أﺼـﻌب
ﻤن ذﻨب ﺤواء ،ﻷﻨﻪ إرﺘﻛب اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻫو ﻓﻲ كﺎﻤﻞ وﻋ�ﻪ ،أﻤﺎ ﺤـواء ﻓﺄﻛﻠـت وﻫـﻲ ﻤﺨدوﻋـﺔ وﻗـد
ُﻏ ّـرر ﺒﻬــﺎ ﻤـن ﻗﺒــﻞ اﻟﺤﱠ�ـﺔ ،وﻟــذﻟك إﺴـﺘﺤق آدم اﻟطــرد ﻤـن اﻟﻔــردوس ،وﻗـﺎﻝ ﷲ ﻟــﻪ " ﻷﻨــك ﺴــﻤﻌت
ﻏرﺘﻨــﻲ ﻟﻘــوﻝ إﻤرأﺘــك وأﻛﻠــت ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ) " 00ﺘــك ( 17 : 3كﻤــﺎ أن ﺤـواء ﻗﺎﻟــت ﻟ " اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﱠ
ﻓﺄﻛﻠت " ) ﺘك 0( 13 : 3
-2ذكــر ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔ ،وﻫــو ﻴﻨﻬــﻲ اﻟﻤ ـرأة ﻋــن ﺘﻌﻠــ�م اﻟرﺠــﻞ ﻷﻨﻬــﺎ ﻋرﻀــﺔ ﻟﻠﺴﻘوط واﻟﻐوا�ﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟرﺠﻞ0 �ﻐو ،أي أﻨﻪ ﻟـم ﻴﺨـﺎﻟﻒ ، � -3ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم " ﻫﻞ �ﻤكن اﻟﻘوﻝ أن آدم ﻟم َ
ﻏرﺘﻨـﻲ " ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ " أﻋطﺘﻨـﻲ ﻤـن ﻏرﺘﻨﻲ " ) ﺘك ( 13 : 3آدم ﻟم �ﻘﻞ " اﻟﻤرأة ﱠ اﻟﻤرأة ﻗﺎﻟت " اﻟﺤﱠ�ﺔ ﱠ
اﻟﺸﺠرة ﻓﺄﻛﻠت " ) ﺘك ( 12 : 3اﻟﺠر�ﻤﺔ ﻟ�ﺴت ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ،ﻷن اﻹﻏـراء وﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ آدم ﻤـن كـﺎﺌن
ﻤن ﻨﻔس اﻟطﺒ�ﻌﺔ واﻟﺠﻨس 0أﻤﺎ ﺤواء ﻓﻘد أُﻏو�ت ﻤن ﺤﻴوان 00ﻤن كﺎﺌن ذي طﺒ�ﻌﺔ أﻗﻞ ﻤﻨﻬـﺎ ، ﻫﻨــﺎ اﻟﻐوا�ــﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ،ﻓﺎﻟرﺴــوﻝ إذاً ﻟﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ أن آدم ﻟــم �ﻐـ َـو ،ﻗــﺎﻝ ﻫــذا �ﻤﻘﺎرﻨﺘــﻪ �ــﺎﻟﻤرأة ،ﻷﻨﻬــﺎ
ﺘركت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘُﺨدع 00ﻤن كﺎﺌن ذي طﺒ�ﻌﺔ أﻗﻞ ،إﻨﻤﺎ آدم ﻓﻘد ُﺨدع ﻤـن كـﺎﺌن ﺤـر ،وﻟـ�س ﻋـن - 230 -
http://Coptic-Treasures.com
227
آدم ُكﺘب " ﻓرأت أن اﻟﺸﺠرة ﺠﻴدة ﻟﻸﻛﻞ " ﺒﻞ اﻟﻤرأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ " أﻛﻠـت وأﻋطـت رﺠﻠﻬـﺎ " ) ﺘـك : 3 ﻴﺘﻌد ﺴوء ﻨ�ﺔ ،ﺒﻞ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟزوﺠﺘﻪ " )0(1 ( 6أي أﻨﻪ ﻟم َ F61
� -4ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ ﻏر�ﻐور�ـوس أﺴـﻘﻴ اﻟ�ﺤـث اﻟﻌﻠﻤـﻲ " أن آدم ﻟـم �كـن اﻟـذي
أُﻏوي ﻟﻛن اﻟﻤرأة أُﻏو�ت ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼ�ﺔ 0وﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﺤﱠدث ﻋﻨﻬـﺎ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،ﻓـﺎﻟﻤرأة
اﻟﻤﻨﻬــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ 00وﻟﻤــﺎ ﺴــﺄﻝ ﷲ ﺤ ـواء ﻋــن ﺤ ـواء أﻏواﻫــﺎ اﻟﺸــ�طﺎن ﻓــﻲ اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻟﺘﺄﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ُ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ " ﻓﻘﺎﻟت اﻟﻤرأة 0اﻟﺤﱠ�ﺔ ﻏوﺘﻨﻲ ﻓﺄﻛﻠت " ) ﺘك ( 13 : 3ﻓﻌﺎﻗـب اﻟـرب اﻟﻤـرأة 00ﺜـم ﻗـﺎﻝ
ﷲ ﻵدم " ﻷﻨك ﺴﻤﻌت ﻟﻘوﻝ إﻤرأﺘك ﻓﺄﻛﻠت ﻤن اﻟﺸﺠرة اﻟﺘﻲ أوﺼﻴﺘك ﻗﺎﺌﻼً ﻻ ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ ) " 00 ﺘك ( 17 : 3وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ أن آدم ﻫو اﻟﻤﺴـﺌوﻝ اﻷوﻝ ،وﻗـد و�ﺨـﻪ اﻟـرب ﻷﻨـﻪ ﺴـﻤﻊ ﻟﻘـوﻝ إﻤ أرﺘـﻪ ، ﻨﺎﺴ�ﺎً وﻀﻌﻪ �ﺼﻔﺘﻪ اﻟرأس ٕ ،واﻨﻘﺎد ﻟﻘوﻝ إﻤرأﺘﻪ " )0(2 F62
س : 385ﻫــﻞ ﻋﻘــﺎب آدم وﺤ ـواء ﻴﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤــﺎ اﻟ�ﺴــ�طﺔ ،وﻫــﻞ ﻤﺠــرد ﻫﻔــوة
ﺘﺎﻓﻬــﺔ ﺘﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ أﻛــﻞ ﺘﻔﺎﺤــﺔ ﺘﺴــﺘوﺠب اﻟﺤكــم ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ �ــﺎﻟﻤوت اﻷﺒــدي واﻟﺘطــو�ﺢ ﺒﻬﻤــﺎ ﺨﺎرج اﻟﺠﻨﺔ ؟
ج -1 :ﻟﻘد ﺤذر ﷲ آدم ﻗﺎﺌﻼً " وأﻤﺎ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﻴر واﻟﺸر ﻓﻼ ﺘﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ 0ﻷﻨك ﻴوم ﺘﺄﻛـﻞ
ﻤﻨﻬــﺎ ﻤوﺘ ـﺎً ﺘﻤــوت " ) ﺘــك ( 17 : 2وﻟــذﻟك ﻟــم ﺘﻛــن اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌــﺔ أو ﻤ�ﺎﻏﺘــﺔ ﻵدم ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن
ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم ﺒﻬـﺎ ،وكـﺎن كـﻼم ﷲ ﻻﺒـد أن ﻴﻨﻔـذ ،ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ " ﻟـن �كــون ﷲ ﺼﺎدﻗﺎً إن ﻟم �ظﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻗ�ﻀﺔ اﻟﻤوت " ) ف 0(3) ( 3 : 7 F63
وﺘوﺠــﻪ -2اﻟﻌﻘو�ــﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ ﻋظــم ﻋطﺎ�ــﺎ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،إذ ﺨﻠــق كــﻞ اﻟﻌــﺎﻟم ﻤــن أﺠﻠــﻪ ،ﱠ
ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ كﻠﻬﺎ ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﺜﻨﺎﺴﻴوس اﻟرﺴوﻟﻲ ﻋن ﷲ " وﻟﻛـن ﻟﻌﻠﻤـﻪ أ�ﻀـﺎً أن إرادة
اﻟ�ﺸــر �ﻤكــن أن ﺘﻤﻴــﻞ إﻟــﻰ أﺤــد اﻹﺘﺠــﺎﻫﻴن ) اﻟﺨﻴــر أو اﻟﺸــر ( ﺴــﺒق ﻓــﺄ ﱠﻤن �ﺎﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻤﻌطــﺎة ﻟﻬــم
ﺒوﺼ ــ�ﺔ وﻤك ــﺎن ،ﻓ ــﺄدﺨﻠﻬم إﻟ ــﻰ ﻓردوﺴ ــﻪ ،وأﻋط ــﺎﻫم وﺼ ــ�ﺔ ﺤﺘ ــﻰ إذا ﺤﻔظـ ـوا اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ ٕواﺴ ــﺘﻤروا ﺼﺎﻟﺤﻴن ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ اﻟﻔردوس �ﻐﻴر ﺤزن وﻻ أﻟم وﻻ ﻫم� 0ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟوﻋد �ﺎﻟﺨﻠود ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء
0أﻤﺎ إذا ﺘﻌدوا اﻟوﺼ�ﺔ ٕوارﺘدوا ﻋن اﻟﺨﻴر ،وﺼﺎروا أﺸـ ار اًر ﻓﻠ�ﻌﻠﻤـوا أﻨﻬـم ﺴـﻴﺠﻠﺒون اﻟﻤـوت ﻋﻠـﻰ )(1 )(2 )(3
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﺎﺩ ﺳﻮ﷼ – ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺹ 91 ، 90 ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﺹ 38 ، 37 ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ – ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺹ 19
- 231 -
http://Coptic-Treasures.com
228
�ﺤﻴو �ﻌد ﻓﻲ اﻟﻔردوس ،ﺒـﻞ �ﻤوﺘـون ﺨﺎرﺠـﺎً ﻋﻨـﻪ و��ﻘـون إﻟـﻰ اﻷﺒـد أﻨﻔﺴﻬم ﺤﺴب طﺒ�ﻌﺘﻬم 0وﻟم ّ
ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤوت " ) ف 0(1) ( 4 / 3 F64
-3اﻟﻌﻘو�ﺔ ﺴﻘطت �ﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﺤ�ﱠﺔ ،ﻓﺎﻷرض ُﻟﻌﻨـت �ﺴﺒب ﺨط�ـﺔ اﻹﻨﺴـﺎن ،
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﻌن ﷲ آدم ،ﺒﻞ ﺴﺒق و�ﺎركﻪ ،وﻟم ﻴﻨزع ﺒركﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ �ﻌد اﻟﺴﻘوط0
س : 386ﻫﻞ ﻴﻬوﻩ ﻫو أوﻝ ﻗﺎﺘﻞ ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت ؟ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00وﻟﻤﺎ رأى ) ﻴﻬوﻩ ( أن ﺜ�ﺎﺒﻬﻤﺎ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ورق اﻟﺘﻴن ﺨﻔ�ﻔـﺔ
،ﺠﻌــﻞ ﻤــن ﻨﻔﺴــﻪ ﺨ�ﺎطـﺎً و } ﺼــﻨﻊ ﻵدم ٕواﻤرأﺘــﻪ أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن ﺠﻠــد وأﻟ�ﺴــﻬﻤﺎ { ) ﺘـك ( 21 : 3 وﻏﻨــﻲ ﻋــن اﻟﻘــوﻝ ،أن ﺼﻨﺎﻋ ـﺔ اﻷردﱠ�ــﺔ اﻟﻤــذكورة ﺘﺘطﻠــب ﻗﺘــﻞ ﺤﻴواﻨــﺎت ﺒر�ﺌــﺔ ﻻ ذﻨــب ﻟﻬــﺎ ،وﻫــذا
�ﻌﻨﻲ أن ﻴﻬوﻩ كﺎن أوﻝ ﻗﺎﺘﻞ ﻟﻠﺤﻴواﻨﺎت " )0(2 F65
ج :ﻗﺼــد ﷲ أن ُ�ﻌﻠــم اﻹﻨﺴــﺎن أن اﻟﻌــري اﻟﻨــﺎﺘﺞ ﻋــن اﻟﺨط�ــﺔ ﻟــن ﺘﺴــﺘرﻩ أوراق اﻷﺸــﺠﺎر ،اﻟﺘــﻲ ﺘﺸرق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤس ﻓﺘﺠﻒ وﺘﺘﺴﺎﻗط ،إﻨﻤﺎ �ﺴﺘرﻩ ﻗﻤ�ص اﻟﺠﻠد اﻟذي أﺘﻰ ﻋن طر�ق ذ�ـﺢ ﺤﻴـوان
ﺒــرئ ،وﻫــذا ﻫــو ﻤﺒــدأ اﻟﻔد�ــﺔ اﻟــذي أراد ﷲ أن ﻴزرﻋــﻪ ﻓــﻲ ﻓكــر اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،ﻓﺈﻨــﻪ ﺒــدون ﺴــﻔك دم ﻻ
ﺘﺤدث ﻤﻐﻔرة 00ﻟﻘد ﻤﻬد ﷲ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻓكرة ﺘﺠﺴدﻩ وﻤوﺘﻪ اﻟﻔداﺌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن 0
و�ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ اﻟﻤﺤﺒــوب اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " واﻵن إذ ﺴــﻘط اﻷﺒـوان اﻷوﻻن ﺘﺤــت
اﻟﺘﺄدﻴــب اﻹﻟﻬــﻲ أﻋﻠــن ﷲ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻟﻬــم ﻗﺒــﻞ طردﻫﻤــﺎ ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ ،إذ ﺼــﻨﻊ ﻟﻬﻤــﺎ أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن ﺠﻠــد
وأﻟ�ﺴــﻬﻤﺎ ) ع ( 21ﻋــوض أوراق اﻟﺘــﻴن اﻟﺘــﻲ ﺼــﻨﻌﺎﻫﺎ ﻷﻨﻔﺴــﻬﻤﺎ ﻤــﺂزر 0ﻫــذﻩ اﻷﻗﻤﺼــﺔ ر�ﻤــﺎ
ﻟﺘﻌﻠن ﻋن كﺸﻒ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻷوﻝ ﻋن أﻫﻤ�ﺔ اﻟذﺒ�ﺤﺔ كرﻤز ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺨﻼص 00وكﺄن ﷲ ﺴﻠم آدم وﺤواء طﻘس اﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟدﻤو�ﺔ " )0(1 F6
)(1 )(2 )(1
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ – ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺹ 9 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 37 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 78
- 232 -
http://Coptic-Treasures.com
229
- 233 -
230
http://Coptic-Treasures.com
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺁﺩﻡ ) ﺗﻚ ( 5 ، 4 س : 387ﻫﻞ ﻴوﺠد ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن ﻗوﻝ ﺤواء �ﻌد وﻻدﺘﻬﺎ ﻗﺎﻴﻴن " أﻗﺘﻨﻴت رﺠﻼً ﻤن ﻋﻨـد اﻟرب ) ﻴﻬوﻩ ( " ) ﺘك ( 1 : 4و�ﻴـن ﻗـــوﻝ ﷲ ﻟﻤوﺴــﻰ " وأﻤـﺎ �ﺄﺴـﻤﻲ ) ﻴﻬـوﻩ ( ﻓﻠـم أُﻋرف ﻋﻨدﻫم " ) ﺨر ( 3 : 6؟
ﺝ -1 :ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀــﺔ ﻓــﻲ إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴ ـؤاﻝ رﻗــم ) 23ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘ ـد واﻟﺘﺸــك�ك ﺠ ـ 1ص ( 143 – 141وأ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ إﺠﺎ�ــﺔ اﻟﺴـؤاﻝ 319ﻤــن ﻫــذا اﻟﻛﺘــﺎب ، ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻴﻬﻤﺎ0
� -2ــﺎﻟرﻏم ﻤــن أن اﻵ�ــﺎء ﻗﺒــﻞ ﻤوﺴــﻰ إﺴــﺘﺨدﻤوا إﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " إﻻﱠ أﻨﻬــم ﻟــم �ﻌرﻓ ـوا ﻤﻌﻨــﺎﻩ
وﻤﻐزاﻩ ،ﺤﺘﻰ ظﻬر اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠ�ﻘـﺔ ،ﺤﻴـث أﻋﻠـن ﻋـن ذاﺘـﻪ أﻨـﻪ ﻫـو " ﻴﻬـوﻩ " اﻟﻛـﺎﺌن اﻟﺴرﻤدي وﺤدﻩ اﻟذي ﻻ ﺸر�ك ﻟﻪ ،اﻟواﺠب اﻟوﺠود اﻟـذي ﻻﺒـد أن �كـون ،اﻟﻘـﺎﺌم ﺒذاﺘـﻪ ،اﻟـذي
ﻻ �ﻌﺘﻤد ﻓﻲ وﺠودﻩ ﻋﻠﻰ أﺤد0
� -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺠرﺠس إﺒراﻫ�م ﺼﺎﻟﺢ أﺴﺘﺎذ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م " أن ﷲ ﺤﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠن ﻟﻤوﺴﻰ
ﻋن إﺴﻤﻪ اﻟﻤﻤﺠد ) ﻴﻬوﻩ ( ﻟم �كن إﺴﻤﺎً ﺠدﻴداً وﻟﻛﻨﻪ إﻋﻼﻨـﺎً ﻋـن إﺘﻤـﺎم ﻋﻬـدﻩ اﻟـذي ﻗطﻌـﻪ ﻤـﻊ
إﺒـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء وأﻛــدﻩ ﻹﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب 00ﻓﻬــو ﻫﻨــﺎ �ﻌﻠــن ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ أﻨــﻪ ﺤــﺎﻓظ اﻟﻌﻬــد ٕواﻟــﻪ اﻟﻌﻬد وﻤﺘﻤم اﻟﻌﻬد ) ﺘك 0(1) " ( 15 F0
� -4ﻘوﻝ " روﻟﻲ " " 00إﻨﻪ ﻫﻨﺎك آ�ﺎت كﺜﻴرة ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن اﻟﺘـﻲ ﺘُﻌﻠـن أن ﷲ كـﺎن ﻤﻌروﻓـ ـﺎً ﻟﻶ� ــﺎء �ﺎﺴ ــم اﻟ ـ ـرب ) ﻴﻬ ــوﻩ ( وﻫ ــذا اﻷﺴ ــم ك ــﺎن ﻤﻌروﻓـ ـﺎً ﻷﺒـ ـرام ) ﺘ ــك ( 8 ، 2 : 15
وﻟﺴــﺎرة ) ﺘــك ( 2 : 16وﻟﻼ�ــﺎن ) ﺘــك ( 31 : 24وأُﺴــﺘﺨدم ﺒواﺴط ـ ـﺔ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ اﻟــذﻴن زاروا
إﺒراﻫﻴـ ـم ) ﺘك ( 14 : 18وزاروا ﻟ ـوط ) ﺘك ( 13 : 19وﷲ أﻋﻠن ﻨﻔﺴﻪ ﻹﺒرام ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟﻪ
} أﻨـﺎ ﻴﻬـوﻩ { ) ﺘـك ( 17 : 14وﻟ�ﻌﻘـوب ) ﺘـك ( ROWLEY, GOT, 20 , 21 ) " ( 13 : 28
)0(1
F1
)(1 )(1
ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺹ 13 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﻮﺵ ﻣﻜﺪﻭﻳﻞ – ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 431
- 235 -
http://Coptic-Treasures.com
231
� -5ﻘوﻝ " ﻤﺎرﺘن " ﻋن اﻵ�ﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ " ﻫم ﻋرﻓوا ﷲ ﺒﺈﺴﻤﻪ " ﻴﻬوﻩ " وﻟﻛن ﻟـ�س
�ﺎﻟﺴــﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ اﻟﺨﺎﺼــﺔ ﺒﻴﻬــوﻩ 00إن ﻤﺠــﺎﻝ ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺔ �ﻐطــﻲ ﻟــ�س ﻓﻘــط " اﻷﺴــم "
وﻟﻛﻨﻪ أ�ﻀﺎً ُ�ﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴـزة ﻟﻠﺸـﺊ اﻟـذي أُﻋطـﻲ ﻟـﻪ ﻫـذا اﻷﺴـم ،ر�ﻤـﺎ ﻴرﻤـز ﻟﻠﺴـﻤﻌﺔ ،
اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ،اﻟﻛراﻤﺔ واﻟﺸﻬرة " ) 0(2) 0 ( MARTIN – SCAP – 17 – 18 2F
� -6ﻘــوﻝ " راﻓــﻴن " " 00إن كﻠﻤــﺔ } ُﻟ�ﻌــرف { ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻋــﺎدة ﻤــﺎ ﺘﺘﻀــﻤن ﻓكـرة ﻓﻬــم
ٕوادراك ،وﺘﻌﺒﻴر } ﻟ�ﻌرﻓوا إﺴم ﻴﻬوﻩ { أُﺴﺘﺨدم ﻋـدة ﻤـرات ﺒﻬـذا اﻟﻤﻌﻨـﻰ ،وﻫـو ﻓﻬـم ٕوادراك اﻟﺼـﻔﺔ
اﻹﻟﻬ�ــﺔ اﻟﻤﻤﻴ ـزة ) 1ﻤــﻞ ، 43 : 8ﻤــز ، 11 : 9ﺨــر ( 7 ، 6 : 39كــﻞ ﻫــذا ﻴﺒــﻴن ﻤﻌﻨــﻰ أن
إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻋرﻓ ـوا ﷲ كﺎﻹﻟﻪ اﻟﻘ ـوي ،وﻟﻛ ـن ﻟ�س كﺈﻟﻪ اﻟﻌﻬـد " ( RAVEN, OII, 121
) )0(3 F3
-7ﻴــرى " ﻫﻴرﺘــز " اﻟ ـرﺌ�س اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﻠﺤﺎﺨﺎﻤــﺎت ﻓــﻲ ﻟﻨــدن ﻓــﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺴــﻔﺎر ﻤوﺴــﻰ
اﻟﻨﱠﻘﺎد اﻋﺘﺒروا ) ﺨر ( 3 : 6اﻟﻨﻘطﺔ اﻟﻤﺤور�ﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘـوﻟﻬم �ـﺄن اﻵ�ـﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ أن ُ
اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎءت ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن واﻟﺨــروج – ﻗﺒــﻞ ﺨــر – 3 : 6وورد ﻓﻴﻬــﺎ إﺴــم ﻴﻬــوﻩ ﺘرﺠــﻊ إﻟ ـﻰ ﻤﺼدر آﺨر ،ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨظرﻫم أن إﺴم ﻴﻬوﻩ ﻟم �كن ﻤﻌروﻓﺎً ﻗﺒﻞ ظﻬور اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ،ورد ﻋﻠﻴﻬم
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻴﺠﻬﻠون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن إﺴراﺌﻴﻞ } ﺴـوف " ﻫﻴرﺘز " ﻗﺎﺌﻼً �ﺄن ﻫؤﻻء ُ
�ﻌرﻓــون أن ﷲ ﻫــو اﻟﺴــﻴد { ﻓﻠــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أﻨﻬــم ﻻ �ﻌرﻓــون أن ﷲ ﻫــو اﻟﺴــﻴد ،وﻟﻛــن اﻟﻤﻌﻨــﻰ
اﻟﻤﻘﺼود أﻨﻬم ﺴوف ﻴرون كﻴﻒ ﻴوﻓﻲ ﻴﻬوﻩ �ﻌﻬدﻩ ﻟﻶ�ﺎء و�ﺨرج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﺒﻴد ﻗو�ﺔ
وذراع رﻓ�ﻌــﺔ ،وﻫكــذا ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻓــﻲ ﺴــﻔر أرﻤ�ــﺎ ﻟﻠﻌﺎﺌــدﻴن ﻤــن اﻟﺴــﺒﻲ } ﻫﺂﻨــذا أُﻋـ ﱠـرﻓﻬم ﻫــذﻩ اﻟﻤــرة
أُﻋـ ّـرﻓﻬم ﻴــدي وﺠﺒروﺘــﻲ ﻓ�ﻌرﻓــون أن إﺴــﻤﻲ ﻴﻬــوﻩ { ) أر ( 21 : 16وﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة ﻗﻴﻠــت �ﻌــد ﻤوﺴﻰ �ﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴن ،ﻓﻬﻞ إﺴم ﻴﻬوﻩ ﻟم �كن ﻤﻌروﻓﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظـﺔ ؟ �ـﺎﻟﻘطﻊ ﻻ
،وﻟﻛن ﻤﻌﻨﻰ اﻵ�ـﺔ أﻨﻬـم ﺴـﻴرون وﻓـﺎء ﻴﻬـوﻩ إﻟـﻪ اﻟﻌﻬـد ﺒوﻋـدﻩ ،إذ �ﺤـرك ﻗﻠـب كـورش ﻤﻠـك ﻓـﺎرس
ﻓ�ﺄﻤر ﺒرﺠوع اﻟﻤﺴﺒﻴﻴن ﻤن �ﺎﺒﻞ �ﻌد ﺘﻤﺎم اﻟﺴ�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ،وﻫﻲ ﻓﺘرة اﻟﺴﺒﻲ كﻤﺎ ﺴﺒق وﺤددﻫﺎ ﷲ ، كﻤﺎ أن ﻋﺒ ـﺎرة } ﻓﺘﻌﻠﻤون إﻨـﻲ أﻨﺎ اﻟرب ) ﻴﻬوﻩ ( { ) ﺨر 00 ، 27 ، 9 ، 4 : 7 ، 14 ، 7 : 6
)(2 )(3
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 422 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 432
- 236 -
http://Coptic-Treasures.com
232
إﻟﺦ ( وردت ﻤرات ﻋدﻴـدة ﻓـﻲ ﺴـﻔر ﺤزﻗ�ـﺎﻝ ،وﻟـم ﺘﻌﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق أن ﺒﻨـ ـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﺤﻴﻨ ـذاك
ﻟ ـم �ﻌرﻓوا ﷲ �ﺎﺴم ﻴﻬوﻩ ) راﺠﻊ – HERTZ , PH , 104ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 432
س 388إذا كــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻋﺼــر ﻨــوح كــﺎن �ﻌــ�ش ﻨ�ﺎﺘ� ـﺎً ﻻ �ﺄﻛــﻞ ﻟﺤﻤ ـﺎً ،ﻓﻠﻤــﺎذا
إﺸﺘﻐﻞ ﻫﺎﺒﻴﻞ ﺒرﻋﻲ اﻟﻐﻨم " وكﺎن ﻫﺎﺒﻴـﻞ راﻋ�ـﺎً ﻟﻠﻐـﻨم " ) ﺘـك ( 2 : 4؟ ﻫـﻞ كـﺎن ﻫـذا ﻤـن
ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﻠ�ﺔ ؟
ج -1 :ﻨﻌم كﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ آدم وﺤﺘﻰ ﻋﺼـر اﻟطوﻓـﺎن ﻨ�ﺎﺘ�ـﺎً ﻻ �ﺄﻛـﻞ اﻟﻠﺤـوم ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓﺈﻨـﻪ
كــﺎن ﻴر�ــﻲ اﻷﻏﻨــﺎم ﻤــن أﺠــﻞ ﺘﻘــد�ﻤﻬﺎ ذ�ــﺎﺌﺢ ﻤﻘﺒوﻟــﺔ ﻟ ،وأ�ﻀـﺎً كــﺎن �ﺴــﺘﻔﻴد ﻤــن أﻟ�ﺎﻨﻬــﺎ وﺼــوﻓﻬﺎ
وﺠﻠودﻫﺎ0
� -2ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼـﺎﺌﻴﻞ ﺼـﺎدق " كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن ﻴرﻋـﻰ اﻷﻏﻨـﺎم ﻤـن ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻌﻨﺎ�ـﺔ �ﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ ،
واﻹﻫﺘﻤـﺎم �ﺎﻟﺤﻴواﻨــﺎت ،وأ�ﻀـﺎً ﻟﺘﻘــد�م أﻓﻀـﻞ اﻷﻨـواع ﻤﻨﻬـﺎ كــذ�ﺎﺌﺢ ﻟ " ] ﻤـن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤـن أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻟـم �ﺄﻛـﻞ ﻟﺤﻤـﺎً إﻟـﻰ ﻤـﺎ
�ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ،ﻟﻛﻨــﻪ كــﺎن �ﺴــﺘﺨدم اﻷﻏﻨــﺎم ﻓــﻲ أﺸــ�ﺎء أﺨــرى ﻫﺎﻤــﺔ ،ﻓﻘــد أﻟــ�س ﷲ آدم وﺤ ـواء
أﻗﻤﺼﺔ ﻤـن ﺠﻠـد كـﺎن ﻤﺼـدرﻫﺎ ذﺒ�ﺤـﺔ ﺤﻴواﻨ�ـﺔ 0وكﺎﻨـت ﺘر��ـﺔ اﻷﻏﻨـﺎم ﻫﺎﻤـﺔ ﻷﺠـﻞ ﺘﻘـد�م اﻟـذ�ﺎﺌﺢ
اﻟدﻤو�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻌﻠــم اﻹﻨﺴــﺎن ﻤﻨــذ اﻟﺒدا�ــﺔ أﻨﻬــﺎ ﺘﺴــﺘر ﺨطﻴﺘــﻪ وﻋر�ــﻪ 0وﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟﺘﻐذ�ــﺔ �ﻤكــن أن
ُﻴؤﺨذ اﻟﻠﺒن ﻤن اﻷﻏﻨﺎم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟم �كـن ﻫﺎﺒﻴـﻞ راﻋ�ـﺎً ﻟﻠﻐـﻨم ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴﻞ
اﻟﺘﺴــﻠ�ﺔ ﺤﺴـب ﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﺴـؤاﻝ ،ﺒــﻞ كــﺎن ﻫــذا ﺒﻬــدف ﻫــﺎم ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ �ــﺎﻟرب 0ﻟﻘــد كــﺎن ﻴر�ــﻲ
اﻟﻐﻨم ﻟ�ﻘدﻤﻪ ﻗر�ﺎﻨﺎً ﻟﻠرب ،ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻘر�ﺎن اﻟذي ﻫو ﺤﺴب ﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟرب ،ﻟذا ﻟﻤﺎ ﻗدم ﻤﻨـﻪ } ﻨظر
اﻟرب إﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴﻞ وﻗر�ﺎﻨﻪ { ) ﺘك 00 ( 4 : 4وأ�ﻀﺎً ﻤن اﻷﻏﻨﺎم ﻴؤﺨـذ اﻟﺼـوف واﻟﺠﻠـود اﻟﻼزﻤـﺔ ﻟﻠﺜ�ﺎب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘـوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴـر�ﺎﻨﻲ " ﻟـ�س ﻫـذا اﻟﻌﻤـﻞ ﻤـن ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﺴـﻠ�ﺔ ﺒـﻞ ذكرﻫـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب
اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻛــﻲ �ظﻬــر ﻤﺴــﺌوﻟﺔ اﻹﻨﺴــﺎن وﺴــﻠطﺎﻨﻪ } وﺠﺒــﻞ اﻟــرب اﻹﻟــﻪ ﻤــن اﻷرض كــﻞ ﺤﻴواﻨــﺎت - 237 -
http://Coptic-Treasures.com
233
اﻟﺒر�ﺔ وكﻞ طﻴور اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﺤﻀرﻫﺎ إﻟﻰ آدم ﻟﻴرى ﻤﺎذا ﻴدﻋوﻫﺎ وكـﻞ ﻤـﺎ دﻋـﺎ �ـﻪ آدم ذات ﻨﻔـس ﺤﱠ�ﺔ ﻓﻬـو إﺴـﻤﻬﺎ { ) ﺘـك ( 19 : 2ﻤـن ﻫـذا اﻟـﻨص اﻟﻤﻘـﱠدس ﻨكﺘﺸـﻒ ﺴـ�ﺎدة اﻹﻨﺴـﺎن وﻤﺴـﺌوﻟﻴﺘﻪ
ﻋــن اﻟﺤﻴ ـوان ،و�ﺸــكﻞ أﻋــم ﺴــ�ﺎدﺘﻪ وﻤﺴــﺌوﻟﻴﺘﻪ ﻋــن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ، وﺴ�ﺎدة اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺠب أن ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﻨﻤط ﺴ�ﺎدة ﷲ ،ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺨﻠوق ﻋﻠـﻰ ﺼـورة ﷲ ) ﺘـك ( 26 : 1وﺴ�ﺎدة ﷲ ﻫﻲ ﺴ�ﺎدة اﻟﻤﺤ�ﺔ ،ﻓﻬو ﻴرﻋﻰ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت �ﺤﻨﺎن و�ﺤﻔظﻬﺎ و�ﻨﻤﻴﻬﺎ ،و�ﺤﺘرم
ك�ﺎﻨﻬﺎ اﻟذاﺘﻲ وطﺒ�ﻌﺘﻬﺎ وﻨواﻤ�ﺴﻬﺎ ،وﻻ ﻴﺘﺤكم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ طر�ﻘﺔ ﻤن �ﺤرك ﺨﻴـوط ُدﻤـﻲ اﻟﻤﺴـرح "
] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس " ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ اﻟطﺒــري ﺠ ـ 1ص 137ﻗــﺎﻝ
�ﻌﻀﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻤـﺎ ﺤـدﺜﻨﻲ �ـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺒـن ﻫـﺎرون اﻟﻬﻤ ازﻨـﻲ ُ 00وﻟـد ﻟـﻪ ) ﻵدم ( إﺒﻨـﺎن �ﻘـﺎﻝ ﻟﻬﻤـﺎ
ﻗﺎﺒﻴﻞ وﻫﺎﺒﻴﻞ ،وكﺎن ﻗﺎﺒﻴﻞ ﺼـﺎﺤب زرع ،وكـﺎن ﻫﺎﺒﻴـﻞ ﺼـﺎﺤب ﻀـرع ،وذكـر أ�ﻀـﺎً ﻓـﻲ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟطﺒري ﺠـ 1ص 140ﻋن ﺤدﻴث إﺒن ﺤﻤﻴد أن ﻫﺎﺒﻴﻞ كﺎن راﻋﻲ ﻤﺎﺸ�ﺔ ،و�ذكر إﺒـن كﺜﻴـر ﻓـﻲ
ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء ط�ﻌﺔ دار إﺒن ﺨﻠدون ص 38أن ﻫﺎﺒﻴﻞ كﺎن ﺼﺎﺠب ﻏﻨم ،وﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟطﺒري
ﺠـ 1ص 141ﻋن ﺤدﻴث ﷴ ﺒن ﺴﻌد أن أﺤد أوﻻد آدم كﺎن راﻋ�ﺎً واﻵﺨر ﺤﺎرﺜﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 389أﻴن ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻴﻴن أﺨ�ﻪ ﻫﺎﺒﻴﻞ ؟ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ " وﺤـدث إذ كـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﻞ
أن ﻗﺎﻴﻴن ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺒﻴﻞ أﺨ�ﻪ وﻗﺘﻠـﻪ " ) ﺘـك ( 8 : 4أﻤـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﻓﺘـذكر "
وﻗﺎﻝ ﻗﺎﻴﻴن ﻟﻬﺎﺒﻴﻞ أﺨ�ﻪ ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ اﻟﺼﺤراء 0ﻓﻠﻤﺎ كﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼـﺤراء وﺜـب ﻗـﺎﻴﻴن ﻋﻠـﻰ
ﻫﺎﺒﻴﻞ أﺨ�ﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ " ) ﺘك ( 8 : 4؟
اﻟﻨﱠﻘـﺎد أن اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ذكـرت " ﻟﻨﺨـرج إﻟـﻰ اﻟﺼـﺤراء " ﻓـﺈن اﻟـ�ﻌض ج -1 :ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ �ﻌض ُ
ـﺎﻝ ﻨﺨـرج إﻟـﻰ اﻟﺤﻘـﻞ " وﻤـﻊ اﻵﺨر ﻗـﺎﻝ أن اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ وأ�ﻀـﺎً اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻗـد أزادت ﻋ�ـﺎرة " ﺘﻌ َ
أﻨﻨــﻲ ﻟــم أﺘﻤكــن ﻤــن اﻟوﺼــوﻝ إﻟــﻰ اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ،ﻓــﺈن اﻟﻌ�ــﺎرة اﻷﺨﻴ ـرة ﻫــﻲ اﻷﻗــرب ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ ،
ـﺎﻝ ﻨﺨــرج إﻟــﻰ اﻟﺤﻘــﻞ " وﻫــو ﻴﺨﻔــﻲ ﻤــﺎ وﻟــ�س ﻫﻨــﺎك ﻤﺸــكﻠﺔ ﻷن ﻗــﺎﻴﻴن ﻗــﺎﻝ ﻷﺨ�ــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒداﻴ ـﺔ " ﺘﻌـ َ
�كﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻼ إﻟـﻰ اﻟﺤﻘـﻞ ﻗﺘﻠـﻪ ،واﻟﻤﻌـوﻝ اﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻫـو اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ ،أﻤـﺎ ﻤـﺎ
ﻋداﻫﺎ ،ﻓﻬو ﺘرﺠﻤﺎت ،ﻓﺎﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻤﺠرد ﺘرﺠﻤﺔ ﻤن اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ،وﺘرﺠـﻊ ﻟﻠﻘـرن اﻟﺨـﺎﻤس ﻗﺒـﻞ - 238 -
http://Coptic-Treasures.com
234
اﻟﻤــ�ﻼد وﻋﻨــدﻤﺎ ذكــرت اﻟﺘرﺠﻤـ ـﺔ اﻟ�ﺴــوﻋ�ﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة " ﻟﻨﺨــرج إﻟــﻰ اﻟﺤﻘــﻞ " أﺸــﺎرت ﻓــﻲ اﻟﻬــﺎﻤش
إﻟﻰ أﻨﻬﺎ " ﻏﻴـر ﻤوﺠـودة ﻓـﻲ اﻟـﻨص اﻷﺼـﻠﻲ ،وﻤـذكورة ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺎت اﻟﻘد�ﻤـﺔ " وﻫـذا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻨﻬﺎ ﻤز�دة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺨﻞ �ﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ0
� -2ﻘــوﻝ " زاﻟﻤــﺎن ﺸــﺎزار " أن اﻟــذي ﻏﱠﻴــر اﻟــﻨص اﻟﻌﺒــري ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 8 : 4ﻫــو " ﻤﺸــدي
ﻫﻔﺨﻴري " اﻟذي أﺴس طﺎﺌﻔـﺔ ﻴﻬود�ـﺔ ﺠدﻴـدة ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن ﻓـﻲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ،
ﻓﻐﻴر اﻟﻨص ﻤن " وكﻠم ﻗﺎﻴﻴن ﻫﺎﺒﻴﻞ أﺨﺎﻩ وﺤدث أن كﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ " إﻟﻰ " وﻗـﺎﻝ ﻗـﺎﻴﻴن ﻟﻬﺎﺒﻴـﻞ ﻗـم ﻨﺨرج ﻟﻠﺤﻘﻞ وﺤـدث أن كﺎﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘـﻞ " ﻤﻌﺘﻤـداً ﻋﻠـﻰ أن ﻋ�ـﺎرة " ﻨـذﻫب إﻟـﻰ اﻟﺤﻘـﻞ " وردت ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ،واﻟﺴر�ﺎﻨ�ﺔ ،واﻷﺜﻴو��ﺔ واﻟﻔوﻟﺠﺎﺘﺎ ) راﺠﻊ ﺘﺎر�ﺦ ﻨﻘد اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ص 0( 46
� -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ٕواذا كﺎﻨـت اﻟﺘ ـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﺘﻘـوﻝ ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤراء ،
ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷن اﻟﻨص ﻓﻴﻬﺎ ُ�ﻤﺜﻞ ﻨﺼﺎً ﻤﻨﻘﺤﺎً ﻟﻠﺘوراة اﻟﻌﺒر�ﺔ ،ﻓﻬو أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋـن
اﻟﻌﺒر�ــﺔ أو ﻋــن اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ،وأﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن اﻷﺜﻨﺘــﻴن ،و�ﻌــض اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﺒــﻴن اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ واﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻤﺎﺴور�ﺔ ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴرات ﻤﻘﺼودة ﻟﺘﺄﻴﻴد �ﻌض ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻤﺜﻞ ﺘﻐﻴﻴر " ﻋﻴ�ـﺎﻝ " إﻟـﻰ "
ﺠرز�م " ) ﺘث ] " ( 4 : 27ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " كﻠﻤﺔ " ﺤﺼـﻞ " ﻓـﻲ اﻟﻌﺒر�ـﺔ " ﺴـﺎدة " وﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ
ﻤﺴورة ،ﺘﻘﻊ ﺨﺎرج أرض ﻤﺴﺘو�ﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أي أرض ﻏﻴر ﱠ
ﺤ ـدود اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺴكﻨ�ﺔ ،ﺴـواء كﺎﻨـت ﺘُﺴـﺘﺨدم ﻟﻠز ارﻋـﺔ أو اﻟرﻋـﻲ ،أو ﻤﺠ ـرد ﺒر�ـﺔ ) ﺘـك ، 8 : 4
، 20 : 47 ، 63 : 24 ، 9 : 23ﺨر ، 3 : 9ﺘـث ، 1 : 21ﻤـز ] " ( 6 : 132ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
سَ : 390ﻤن ِﻤن اﻷﺜﻨﻴن ﻨﻔذ اﻟوﺼ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ �ﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرض ) ﺘك ( 23 : 3ﻗـﺎﻴﻴن
اﻟذي ﻋﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻷرض " وكـﺎن ﻗـﺎﻴﻴن ﻋـﺎﻤﻼً ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﺘـك ( 2 : 4أم ﻫﺎﺒﻴـﻞ اﻟـذي
رﻋﻰ اﻷﻏﻨﺎم ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﺤﺎﺒﻰ ﷲ ﻫﺎﺒﻴﻞ ؟ وﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﷲ ﻗراﺒﻴن ﻫﺎﺒﻴﻞ ورﻓـض ﻗـراﺒﻴن
ﻗﺎﻴﻴن كﺎن ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻲ إرﺘﻛﺎب ﺠر�ﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ؟
- 239 -
http://Coptic-Treasures.com
235
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " " 00دﻋوﻨـﺎ ﻨﻌـود إﻟـﻰ ﻤﺸـﻬد اﻟﺨﻠـق ﻟﻨـرى َﻤـن ِﻤـن وﻟـدي آدم إﻤﺘﺜـﻞ
ﻟرﻏ�ــﺔ ﻴﻬــوﻩ ﻋﻨــد إﺨﺘ�ــﺎر ﻤﻬﻨــﺔ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ؟ إﻨــﻪ ﻗــﺎﻴﻴن �ــﺎﻟط�ﻊ ،ﻷن ﻴﻬــوﻩ أﻤــر اﻹﻨﺴــﺎن أن �ﺤــرث
اﻷرض ،و�ﺄﻛــﻞ ﻤــن إﻨﺘــﺎج اﻷرض ﺨﻀـ اًر 0أﻤــﺎ ﻫﺎﺒﻴــﻞ ،ﻓﻘــد إﻤــﺘﻬن اﻟرﻋــﻲ وﺘر��ــﺔ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ،
ٕواذا كﺎن ﻗد ﺴرح �ﺎﻟﻐﻨم واﻟﻤـﺎﻋز ،ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـم �ﻔﻌـﻞ ذﻟـك ﻟ�ﻤﺘـﻊ ﻨظـرﻩ �ﻤرآﻫـﺎ وﻫـﻲ ﺘرﻋـﻰ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـو
�ﻌزف ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎرﺘﻪ 0ﻟﻘد ر�ﺎﻫﺎ ﻟ�ﺴﺘﻔﻴد ﻤن ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻏذاﺌﻪ ،وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻏدا ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺒﻴب
ﻴﻬوﻩ " )0(1 F4
و�ﻘــوﻝ " ز�ﻨــون " " 00ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻔﺘــﺘﺢ اﻟﻘﺼــﺔ � ،ﻔﻌــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن ﻤــﺎ ﻫــو ﻻﺌــق �ﻤ ـزارع 0ﻤــن
اﻟﻤﻬـم أن ﻨﻌﺘــرف �ــﺄن ﻗـﺎﻴﻴن ﻻ �ﻔﻌــﻞ ﺸــﻴﺌﺎً ﺨﺎطﺌـﺎً ﻋﻨـد ﻫــذﻩ اﻟﻨﻘطــﺔ 0إﻨـﻪ �ﻘــدم ﻤﺤﺎﺼــﻴﻠﻪ كﻘر�ــﺎن و�ؤدي اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻹﻟﻬﻪ 0إن ﻴﻬوﻩ ﻫو اﻟذي ﻻ �ﻌﺘرف أو �ﻘﺒﻞ �ﻘﺎﻴﻴن وﺘﻘدﻤﺘﻪ " )0(2 F5
كﻤﺎ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " أ�ﻀﺎً إﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ رﻓض ﻴﻬوﻩ ﺘﻘدﻤـﺔ ﻗـﺎﻴﻴن " أدرك ) ﻗـﺎﻴﻴن ( أن )
ﻴﻬوﻩ ( �ﺴﺨر ﻤﻨﻪ ،ﻓﺄﺤس �طﻌﻨﺔ ﻋﻤ�ﻘﺔ أﻓﻘدﺘﻪ ﺘوازﻨﻪ ﻟ�ﻌض اﻟوﻗت ،و�دﻻً ﻤن أن �ﻐﻀب ﻤـن ﻫذا اﻹﻟﻪ اﻟﻔظ 00إﻨﻘض ﻋﻠﻰ أﺨ�ﻪ وﻗﺘﻠﻪ " )0(3 F6
و�ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻌﻤوري " و�ﻨطوي اﻟـﻨص اﻟﺘـوراﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻐﺎﻟطـﺔ وأﻛذو�ـﺔ وﻫـﻲ أن اﻟـرب
�ﺴــﺄﻝ ﻗــﺎﻴﻴن ﻋــن ﻫﺎﺒﻴــﻞ ،وﻫــو اﻟﻌــﺎرف �ﺎﻟــذي ﺤﺼــﻞ ﻤﻨــذ ﻟﺤظﺎﺘــﻪ اﻷوﻟــﻰ 0ﻻ أدري ﻤــﺎ ﻫــﻲ أﺴ�ﺎب وأﻫداف ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ اﻟـذي ﻻ �كﺸـﻒ إﻻﱠ ﻋـن ﻨزﻋـﺔ " ﻴﻬـوﻩ " ﻟﻠﻛـذب واﻟﺘﺸـﺠ�ﻊ ﻋﻠ�ـﻪ وﺘر��ـﺔ
ﻗوﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻠوكﻪ واﻟﺘﻌود ﻋﻠ�ﻪ " )0 (4 F7
كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻌﻤوري أ�ﻀﺎً " إن اﻟﺨـﻼف اﻟﺤﺎﺼـﻞ ﺒـﻴن اﻟـرب ﻴﻬـوﻩ وﻗـﺎﻴﻴن وﺤﻤـﺎس
اﻟـرب ﻟﺘﻘدﻤــﺔ ﻫﺎﺒﻴـﻞ ٕ ،واﻫﻤﺎﻟــﻪ ﺘﻘدﻤــﺔ ﻗـﺎﻴﻴن ،ﻗــﺎد إﻟــﻰ أوﻝ ﺠر�ﻤـﺔ ﻗﺘــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘـﺎر�ﺦ ،كــﺎن ﺒﺈﻤكــﺎن
اﻟــرب ﻴﻬــوﻩ اﻟﺘﺤــوط ﻟﻬــﺎ وﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻤــن اﻟوﻗــوع 0ﻷﻨﻨــﺎ ﻨﻔﺘــرض ﺒــرب ﺴــﻤﺎوي ﻤﺜــﻞ اﻟــرب اﻟﻴﻬــودي / اﻟﻴﻬوي ﻤﻌرﻓﺘﻪ �كﻞ ﻤﺎ ﻴﺠري وﻤﺎ ﺴ�ﻘﻊ ،ﻟذا ﺒﺈﻤكﺎﻨﻪ أن �ﻤﻨﻊ ﺤدوﺜـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤـن ﻫـذا ،ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻔﻬـم
ﻤــن ذﻟــك أن اﻟــرب اﻟﻴﻬــودي /اﻟﻴﻬــوي ر ٍ اض �ﺎﻟــذي وﻗــﻊ ،وكــﺎن ﻋﺎرﻓ ـﺎً �ــﻪ ﻗﺒــﻞ وﻗوﻋــﻪ ،وأراد أن
�كــون 0و�ﺒــدو ﻟــﻲ �ــﺄن ﻫــذﻩ اﻷﻤــور ﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ ،ر�ﻤــﺎ ﺘﻘــدم ﻟﻨــﺎ ﻓرﺼــﺔ ﻟﻘ ـراءة ) ﻟﻤﻌرﻓــﺔ ( " ﻴﻬــوﻩ " )(1 )(2 )(3 )(4
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 43 ، 42 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻁﻤﺴﻦ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﻦ – ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺹ 497 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 44 ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 298 - 296
- 240 -
http://Coptic-Treasures.com
236
وﻨزوﻋﻪ ﺒوﻗت ﻤ�كر إﻟﻰ اﻟﻘراﺒﻴن اﻟ�ﺸر�ﺔ 00و�ﺎﻟﻬـﺎ ﻤـن ﺘﻀـﺤ�ﺔ 00أن اﻟـرب ﻴﻬـوﻩ ﻤـﻊ اﻟﺠر�ﻤـﺔ
واﻟﻘﺘﻞ 00أن ﻴﻬوﻩ وﻫو ﻤن أﻛﻠﺔ اﻟﻠﺤوم ،أﻟﺘﻬم ﺸـواء ﻫﺎﺒﻴـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺘﻠـذذ ،وطـوى أﻨﻔـﻪ اﻟﻠـدﻨﻲ ﻋـن اﻟﻛرات واﻟ�ﺼﻞ واﻟﺜوم وﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤن أﻟوان اﻟﺨﻀر " )0(1 F8
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻴﻴن �ﺎﻷرض ﻟم ﻴﺨﺎﻟﻒ اﻟوﺼ�ﺔ ،وﻟم ﻴرﺘﻛب ﺠرﻤﺎً ،وأ�ﻀﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ ﻋﻤـﻞ ﻫﺎﺒﻴﻞ ﺒرﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم ﻟـم ﻴﺨـﺎﻟﻒ اﻟوﺼـ�ﺔ ،وﻟـم ﻴرﺘﻛـب ﺠرﻤـﺎً ،وﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻋـﺎش
ﺼرح ﻨ�ﺎﺘ�ﺎً ﺤﺘﻰ ﻓﺘرة اﻟطوﻓﺎن ،وﻟﻛن �ﻌد أن زاد ﺸر اﻹﻨﺴﺎن ،وأﺼ�ﺢ ﻻ �ﻘدر أن �ﻌ�ش ﻨ�ﺎﺘ�ﺎً ﱠ
دﻓﻌـت إﻟـ�كم اﻟﺠﻤ�ـﻊ " ) ﻟﻪ ﷲ �ﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤوم " كﻞ دا�ﺔ ﺤﱠ�ﺔ ﺘﻛون ﻟﻛم طﻌﺎﻤﺎً 0كﺎﻟﻌﺸب اﻷﺨﻀر ُ
ﺘك ( 3 : 9وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﻫﺎﺒﻴﻞ ﻟم �ﺄﻛﻞ ﻟﺤوم اﻷﻏﻨﺎم اﻟﺘﻲ كﺎن ﻴر�ﻴﻬﺎ ،وﻟو ﺘﺴﺎءﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ
ﻋن ﺴﺒب ﺘر��ﺔ ﻫﺎﺒﻴﻞ ﻟﻸﻏﻨﺎم إن كـﺎن ﻻ �ﺄﻛـﻞ ﻟﺤﻤﻬـﺎ ،ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻗـد ﺴـﺒق وأﺠﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ
ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ اﻟﺴﺎﺒق 0 388
-2ﻟم �ﺤﺎﺒﻲ ﷲ ﻫﺎﺒﻴﻞ وﻟم ﻴـرﻓض ﻗـﺎﻴﻴن ،إﻨﻤـﺎ ﺴـﻠك ﻫﺎﺒﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ذات اﻟـدرب اﻟـذي ﻋﻠﻤـﻪ
ﷲ ﻷﺒﻴﻨﺎ آدم ،إن اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻴﺠب أن ﺘﻛون دﻤو�ﺔ ،ﻷﻨﻪ ﺒـدون ﺴـﻔك دم ﻻ ﺘﺤـدث ﻤﻐﻔـرة ،ﻓﺈﺨﺘـﺎر
ﻫﺎﺒﻴــﻞ ﻤــن ﺴــﻤﺎن ﻏﻨﻤــﻪ وأ�كﺎرﻫــﺎ وﻗــدﻤﻬﺎ ذﺒ�ﺤــﺔ ﻤﻘﺒوﻟــﺔ ﻟ ،وأﻨظــر ﻤــﺎذا �ﻘـ ـوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وﻗــدم
ﻫﺎﺒﻴﻞ أ�ﻀﺎً ﻤن أ�كﺎر ﻏﻨﻤﻪ وﻤن ﺴﻤﺎﻨﻬﺎ 0ﻓﻨظر اﻟرب إﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴﻞ وﻗر�ﺎﻨﻪ 0وﻟﻛـن إﻟـﻰ ﻗـﺎﻴﻴن
وﻗر�ﺎﻨــﻪ ﻟــم ﻴﻨظــر " ) ﺘــك ( 5 ، 4 : 3ﻟﻘــد ﺴـ ﱠـر ﷲ �ﻘﻠــب ٕواﻫﺘﻤﺎﻤــﺎت وﻤﺤ�ــﺔ ﻫﺎﺒﻴــﻞ ،ﻓﺎﺴــﺘﺤق ﻫﺎﺒﻴﻞ اﻟ�ﺎران ﻴﻨظر ﷲ إﻟ�ﻪ ٕواﻟﻰ ﺘﻘدﻤﺘﻪ0
-3ﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻀب ﻗـﺎﻴﻴن ٕواﻏﺘـﺎظ ﻟـم ﻴﺘركـﻪ ﷲ ﺒـﻞ ﺘﺤـدث إﻟ�ـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻟﻤـﺎذا إﻏﺘظـت وﻟﻤـﺎذا
ﺴﻘط وﺠﻬك 00أن أﺤﺴﻨت أﻓﻼ رﻓﻊ ٕوان ﻟم ﺘﺤﺴن ﻓﻌﻨـد اﻟ�ـﺎب ﺨط�ـﺔ را�ﻀـﺔ ٕواﻟ�ـك إﺸـﺘ�ﺎﻗﻬﺎ وأﻨت ﺘﺴـود ﻋﻠﻴﻬـﺎ " ) ﺘـك ( 7 ، 6 : 4ﻓكـﺎن أﻤـﺎم ﻗـﺎﻴﻴن اﻟﻔرﺼـﺔ ﻟﺘﺤﺴـﻴن ﻤوﻗﻔـﻪ وﻗﺒـوﻝ ﺘﻘدﻤﺘـﻪ
وﻟﻛن ﻟم ُ�ﺤﺴن إﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ،وكﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﺤذﻴ اًر إﻟﻬ�ﺎً ﻟﻘﺎﻴﻴن ﻤـن اﻟﺨط�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘظـرﻩ ،وﻟـم ﻴ�ـﺎﻟﻲ
ﻗﺎﻴﻴن ﺒﻬذا اﻟﺘﺤذﻴر ،ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺨطﺊ ﻗﺎﻴﻴن أم ﷲ ؟!!
-4ﻻ ﻴوﺠــد أي ﻤﺠــﺎﻝ ﻟﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري �ــﺄن ﷲ ﻴﺠــﻨﺢ ﺘﺠــﺎﻩ اﻟﻘ ـراﺒﻴن اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ،ﻷن
ﻗﺎﻴﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺒﻴﻞ كـﺎن ذﻟـك ﺤﺴـداً وﻏﻴـرة ،وﻟـم �كـن ﻗـط �ﻘﺼـد ﺘﻘدﻤـﺔ ﻗـراﺒﻴن ﻟ ،وﻟـو كـﺎن )(1
ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 298 - 296
- 241 -
http://Coptic-Treasures.com
237
ﷲ ﻴﺠﻨﺢ ﻟﻠﻘراﺒﻴن اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﺘرك أﺒﻴﻨﺎ إﺒراﻫ�م ﻴذ�ﺢ إﺒﻨﻪ ،وﻟﻛن أرﺴﻞ ﻤﻼﻛﻪ ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋن أﺘ�ﺎن اﻟدﻤﺎء اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ رﺴم ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ طﻘس اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻟم �ـﺄﻤر ﻗـط ﺒﺘﻘـد�م أي ذ�ـﺎﺌﺢ �ﺸـر�ﺔ ،إﻨﻤـﺎ ﺤـدث
اﻟﻌكس إذ أدان اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﻟﻠذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وﺤذر ﺸﻌ�ﻪ ﻤن اﻹﻨزﻻق ﻓﻲ ﻫذﻩ
اﻟﻬﺎو�ﺔ ،ﻗﺎﺌﻼً " ﻻ ﻴوﺠد ﻓ�ك ﻤن ﻴﺠﻴز إﺒﻨﻪ أو إﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر 00ﻷن كﻞ ﻤن �ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻤكروﻩ
ﻋﻨد اﻟرب 0و�ﺴﺒب ﻫذﻩ اﻷرﺠﺎس اﻟرب إﻟﻬـك طﺎردﻫـــم ﻤـن أﻤﺎﻤـك " ) ﺘـث ( 12 – 10 : 18
أﻤﺎ إن كـﺎن ﻨـﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤـوري ﻴﻨﺒـر ﻋﻠـﻰ ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب ،ﻓﻬـﻲ ذﺒ�ﺤـﺔ ﻓر�ـدة
ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ ،كﺎﻨت ﻻزﻤﺔ وﻀرور�ﺔ ﻟﻔداء اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ كﻞ زﻤﺎن وكـﻞ ﻤكـ ـﺎن ،و�ـدوﻨﻬﺎ ﻻ ﺨﻼص ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻷي إﻨﺴﺎن 00ﻓﻠﻤﺎذا ﺨﻠط اﻷوراق ؟!
� -5ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " ﻗــﺎﻴﻴن وﺠــد أن ﻗر�ﺎﻨــﻪ ﻏﻴــر ﻤﻘﺒــوﻝ كﺄﺨ�ــﻪ ،ﻓدﺨﻠــﻪ
اﻟﺤﺴد 00وكﺎن ﻫذا اﻟﺤﺴد ﺒدء اﻟﺸر اﻟـذي دﺨـﻞ ﻗﻠ�ـﻪ ٕ ،واﻨﺘﻬـﻰ �ـﻪ إﻟـﻰ ﻗﺘـﻞ أﺨ�ـﻪ 00إذاً ﻗـﺎﻴﻴن
ﻟــم �كــن �ﺴــﻌﻰ إﻟــﻰ ﻤﺤ�ــﺔ ﷲ ٕ ،واﻟــﻰ إرﻀــﺎء ﻗﻠــب ﷲ ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻴ�ﺤــث ﻋــن كراﻤﺘــﻪ اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ ورﻀﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ وﻋن ﻤركزﻩ 0ﻟو كﺎن ﻴ�ﺤث ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ،ﻟﻛﺎن ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ رﻓـض ﷲ ﻟﻘر�ﺎﻨـﻪ ،
�ﻔ ــﺘش كﻴ ــﻒ ﻴرﻀ ــﻲ اﻟ ــرب ،وﻻ ﻤ ــﺎﻨﻊ ﻤ ــن أن �ﻐﻴ ــر ﻗر�ﺎﻨ ــﻪ ،و�ﻘ ــدم ذﺒ�ﺤ ــﺔ كﻬﺎﺒﻴ ــﻞ ،و�ﺤﺴ ــن
ﺘﺼـرﻓﻪ 0وﻟﻌــﻞ ﻫــذا ﻤــﺎ ﻗﺼــدﻩ اﻟــرب �ﻘوﻟــﻪ ﻟــﻪ " إن أﺤﺴــﻨت أﻓــﻼ رﻓــﻊ " ) ع ( 7أي أﻓــﻼ ﻴرﺘﻔــﻊ وﺠﻬك ،إن أﺤﺴﻨت اﻟﺘﺼرف ٕ ،وان أﺤﺴـﻨت اﻟﺘﻘدﻤـﺔ ٕ ،وان أﺤﺴـﻨت اﻟﺘﻔكﻴـر واﻟﺸـﻌور 00كﺎﻨـت
أﻤﺎﻤﻪ ﻓرﺼﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴن ﻤوﻗﻔﻪ ،وﻟﻛﻨﻪ ﻟم �ﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ،وﻟم �ﺴﺘﻔد ﻤن ﺘوﺠ�ﻪ اﻟرب ،اﻟذي ﺘﻨﺎزﻝ وكﻠﻤﻪ
00كﺎن أﻤﺎﻤﻪ أن ﻴﺘﻀﻊ ،و�ﺸﻌر أن ﻗر�ﺎﻨﻪ " ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض " ﻟ�س ﻫو ﺤﺴب ﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟرب ،
ٕواﻨﻤﺎ ﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟرب ﻫﻲ أن �ﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ،ﻤﺤرﻗﺔ ﺴرور ﻟﻠرب ،كﻤﺎ ﻓﻌـﻞ أﺨـوﻩ اﻟ�ـﺎر ﻫﺎﺒﻴـﻞ 0وﻟﻛـن
ﻗﺎﻴﻴن ﻟم �ﺸﺄن أن �ﻌﺘرف ﺒﻴﻨﻪ و�ﻴن ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻤﺨطﺊ ﻓﻲ ﺘﻘدﻤﺘﻪ ،وأﻨـﻪ ﻴﺠـب أن �ﺴـﻠك كﺄﺨ�ـﻪ 0
إﻨﻤﺎ ركز ﻋﻠﻰ كراﻤﺘـﻪ 0كﺎﻨـت ذاﺘـﻪ ﺘﺘﻌ�ـﻪ 0وﻟﻴﺘـﻪ كـﺎن �ﺤـب ذاﺘـﻪ ﻤﺤ�ـﺔ ﺴـﻠ�ﻤﺔ 00وﻫكـذا كـﺎن
ﻗﺎﻴﻴن ،ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟذاﺘﻪ ،ﺤطﻤت ﻫذﻩ اﻟذات 00
ﻗﺎﻴﻴن أ�ﻀﺎً ركز كﻞ ﺘﻔكﻴرﻩ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ،كﻴﻒ ﻴﺘﻔوق ﻋﻠﻰ أﺨوﻩ و�ﺤظﻰ ﺒرﻀـﻰ اﻟـرب ؟! 00
ﻓرأى أن ﻴﺘﺨﻠص ﻤن أﺨ�ﻪ 00كﺎﻨت كﺒر�ﺎء اﻟذات ،أﻫم ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻨﻘﺎء اﻟذات 00
- 242 -
http://Coptic-Treasures.com
238
ﺤﻨ ــو ﻤ ــن ﷲ ،أن �ظﻬ ــر ﻟﻠﺨ ــﺎطﺊ ،و�ﺸ ــرح ﻟ ــﻪ ،و�ﺤ ــذرﻩ ﻗﺒ ــﻞ أن �ﺴ ــﻘط ،و�ر� ــﻪ طر� ــق
اﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﺨطﻴﺘﻪ ،و�ﺴﻨدﻩ ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻲ وﻗت ﺘﺠر�ﺘﻪ وﻤﺤﺎر�ﺔ اﻟﻌدو ﻟﻪ 0ﻗد ﻴﺨطﺊ اﻟ�ﻌض ،و�ظن أن ﷲ ﻻ �ظﻬـر إﻻﱠ ﻟﻠﻘد�ﺴﻴن ! إن ظﻬورﻩ ﻟﻘﺎﻴﻴن ﻗﺒﻞ ﺴﻘوطﻪ ﻓﻲ ﺨط�ﺔ اﻟﻘﺘـﻞ ،وﺘﺤـذﻴرﻩ
ﻟــﻪ ،إﻨﻤــﺎ ﻫــو ﻤﺜــﺎﻝ ﻋﺠﻴــب ﻟﻤﺤ�ــﺔ ﷲ وطــوﻝ أﻨﺎﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،ﺒــﻞ ﻤﻨــذ ﺒــدء اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ 00
وكﺄﻨــﻪ �ﻘــوﻝ ﻟﻘــﺎﻴﻴن :ﺘﻌــﺎﻝ �ــﺎﺤﺒﻴﺒﻲ ،ﻟﻤــﺎذا أﻨــت ﻤﻐﺘــﺎظ ،وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﻘط وﺠﻬــك ؟ أﻨــﺎ أر�ــد أن
أﺨﻠﺼك ﻤن ﻏﻤك ،وأﻋﻴد إﻟ�ك ﺴﻼﻤك 0إن اﻟﺨط�ـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ أﻓﻘـدﺘك ﺴـﻼﻤك 0ﺘﺨﻠـص ﻤﻨﻬـﺎ ، ﻴرﺠــﻊ إﻟ�ــك ﺴــﻼﻤك 00ﻻ ﺘظــن أن ﻫﺎﺒﻴــﻞ ﺴــﺒب ﻤﺘﺎﻋ�ــك 00كــﻼﱠ إن ﻤﺘﺎﻋ�ــك ﺴــﺒﺒﻬﺎ اﻟﺨط�ــﺔ
اﻟرا�ﻀــﺔ ،ﻓــﺄﻓﺤص ﻨﻔﺴــك ﺠﻴــداً 00ﻟــو كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــك ﻤﺤ�ــﺔ ،ﻟﻛﻨــت ﺘﻔــرح وﺘﺴــر ،إن رﻀــﻰ
اﻟرب ﻋﻠﻰ أﺨ�ك ،ﻓﻼ ﺘﻐﺘم وﻻ ﺘﻐﺘﺎظ� 0ﺎﻟﻤﺤ�ﺔ ﺘﻔرح ﻟﻔرح أﺨ�ك ،وﻟﻘﺒوﻝ ﻗر�ﺎﻨﻪ 0واﻟﻌﺠﻴـب أن
ﻗﺎﻴﻴن � ،ﻌد أن كﻠﻤـﻪ ﷲ ،ﻟـم �ﺴـﺘﺠب ﻟﻛﻠﻤـﺔ ﷲ ،وﻟـم �ﻔـﺘﺢ ﻗﻠ�ـﻪ ،ﺒـﻞ ﻓﺘﺤـﻪ ﻟﻠﺨط�ـﺔ � 00ﻌـد أن
ﻨﺼﺤﻪ اﻟرب ،ﻟم �ﺴﺘﻔد ﻤن اﻟﻨﺼ�ﺤﺔ ،إﻨﻤﺎ ﺘورط ﻓﻲ اﻟﺨط�ﺔ ،و�ﺎﻷﻛﺜر ،ﻗﺎم ﻋﻠـﻰ أﺨ�ـﻪ ﻓﻘﺘﻠـﻪ " )0(1 F9
س : 391ﻫــﻞ رﻓــض ﷲ ﻗ ـراﺒﻴن ﻗــﺎﻴﻴن ﻷﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻠــواﺤم ،وﻷﻨــﻪ �ﺸــﺠﻊ اﻟﻴﻬــود اﻟﺒــدو
واﻟرﻋﺎة ؟
�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " ﻓﻘدم ﻫﺎﺒﻴﻞ ﻤـن ﻟﺤ ـم ﻏﻨﻤـﻪ ،وﻗـدم ﻗـﺎﻴﻴن ﻤـن زرع أرﻀـﻪ ،
وكﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ،ﻓﺈن اﻹﻟﻪ كﺎن ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﺒ ـدو ﻤـن اﻟﻠـواﺤم ،ﻓﻘِﺒـﻞ ﻗر�ـﺎن ﻫﺎﺒﻴـﻞ ،ورﻓـض
ﻗر�ــﺎن ﻗــﺎﻴﻴن ) واﻟﺘﻤﱡﻴــز ﻫﻨــﺎ واﻀــﺢ ﻟﻠﺒـداوة واﻟﻨظــﺎم اﻟرﻋــوي ،وﻟﻨﺘــذكر أن اﻟﻴﻬــود ﺒــدو رﻋــﺎة ( ﻤﻤــﺎ
أوﻋر ﺼدر ﻗﺎﻴﻴن اﻟﻔﻼح ،ﻋﻠﻰ أﺨ�ﻪ اﻟراﻋﻲ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ " )0(2 َ F10
كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ أ�ﻀﺎً " ورﻏم أن ﻫﻨﺎك أﻤو اًر ﻏﻴر ﻤﻨطﻘ�ﺔ كﺜﻴرة �ﺎﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤــذكور ) اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ( إﻻﱠ أن ﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻗﺒــوﻝ اﻹﻟ ـﻪ ﻟﻠﺤــم ) ﻫﺎﺒﻴــﻞ ( ورﻓﻀــﻪ ﻟﺜﻤــﺎر ) ﻗــﺎﻴﻴن ( �ﺼﻌب ﻗﺒوﻟﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬﺎ ،أو اﻹﻓﺘراض أن اﻹﻟـﻪ ر�ﻤـﺎ كـﺎن ﻤـن ) اﻟﻠـواﺤم ( وكﻔـﻰ ،ﻓـﻼ ر�ـب
ﻓﻲ أن ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﻤوﻀـوﻋ�ﺔ اﻟﺘـﻲ أﺤﺎطـت �ﺎﻟﺸـﻌب اﻟﻌﺒـري – وﻫـو ﺸـﻌب رﻋـوي – ﺼـﺎﺤب
)(1 )(2
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ -1ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 46 - 42 ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 132 ، 131
- 243 -
http://Coptic-Treasures.com
239
وﻤؤِﻟﻒ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أﺴ�ﺎ�ﺎً دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟـرب اﻟود�ـﺔ �ـﺎﻟراﻋﻲ ،ﻤﻘﺎﺒـﻞ ﻨﻔـورﻩ
ﻤن اﻟﻤزارع ،دوﻨﻤﺎ ﺴﺒب واﻀﺢ ﻏﻴر أن ﻫذا ر ٍاع وذاك ﻤزارع ،ﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﱠﺘوﺠﺒﻬﺎ اﻟﻤوﻗﻒ
اﻟﻤﺄﺴــوي اﻟﻤﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ ﻤﻘﺘــﻞ اﻟ ارﻋــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻴــد اﻟﻤـزارع ،ﻹﺒـراز اﻟﺸــر اﻟﻛﺎﻤ ـن ﻓــﻲ اﻟﻤـزارع ،ﻤﻘﺎﺒــﻞ
طﻴ�ﺔ اﻟراﻋﻲ 00وﻤن ﺜ ﱠم ﺘﻘﱠدس ﻗر�ﺎن ) ﻫﺎﺒﻴﻞ ( اﻟراﻋﻲ ،واﻟذي ﻤﺎ كﺎن ﻤﻤكﻨﺎً ﻗﺒوﻟﻪ أو وﺼوﻟﻪ
إﻟ ــﻰ اﻟ ــرب دون ذ�ﺤ ــﻪ وﺤرﻗ ــﻪ ﻟﺘﺘﺼ ــﺎﻋد ﻤﺎدﺘ ــﻪ ،ﻓﻴﺘﻨﺴ ــﻤﻬﺎ اﻟ ــرب ﻓﺘﻬ ــدأ ﻨﻔﺴ ــﻪ وﺘﺴ ــﺘر�ﺢ 0وﻫﻨ ــﺎ
�ﺎﻟﻀــ�ط أﺘﺼـ ﱠـور اﻟﺴــر اﻟﻛــﺎﻤن وراء اﻟــدم واﻟــذ�ﺢ واﻟﺤــرق واﻟﺘﻘــرب �ــﺎﻟﺨروف واﻟﺘــ�س ،كوﺴــﺎﺌﻞ
ﺘواﺼﻞ ﺒﻴن اﻟراﻋﻲ ورب اﻟرﻋﺎة ٕ ،وان ﻫﻨﺎ �كﻤن اﻟﺴر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻓس اﻟﻌرب واﻟﻴﻬود ) وكﻼﻫﻤـﺎ ر ٍاع (
ﻓﻲ ﺘﺄﻛﻴد اﻟﻔﺨر ﻟﻨﻔﺴ ـﻪ �ﺄﻨﻪ كﺎن اﻟﻤذﺒوح ﻟﻠرب ) ﺸﺨﺼﻴن ﻓﻲ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴﺤق ( " )0(1 F1
وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟـدكﺘور ﺴـﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ " وﻫكـذا ﱠ وﻀـﺢ ) اﻟﻛﺎﺘـب ( أن اﻟـرب ﻗـد ﻤﱠﻴـز اﻟ ارﻋـﻲ
ﻋﻠــﻰ اﻟﻤـزارع 0أو " اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ " ﻋﻠــﻰ " اﻟﻤﺼــري واﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻲ واﻟ ارﻓــدي " ﻤﻨــذ ﺒدا�ــﺔ اﻟﺨﻠ�ﻘــﺔ ،دوﻨﻤــﺎ
ﺴــﺒب واﻀ ـﺢ ﺴــوى أن اﻟﻔــﻼح إﺠﺘﻬــد ،وﻋــرق ،وزرع ،وﺤﺼــد ،وﻗــدم ﺘوﻤ ـﻪ و�ﺼــﻠﻪ وك ارﺘ ـﻪ ،
ﻗر�ﺎﻨ ـﺎً ﻤرو� ـﺎً �ﻌــرق ﺠﻬــدﻩ اﻟ�طــوﻟﻲ ﻓــﺄذى أﻨــﻒ اﻟــرب ،اﻟــذي كــﺎن دوﻤ ـﺎً ﻴﺘــوق إﻟــﻰ راﺌﺤــﺔ اﻟﻠﺤــم
اﻟﻤﺤ ــروق ،و�ﻠ ــﺢ داﺌﻤـ ـﺎً ﻓ ــﻲ طﻠ� ــﻪ ،وﻫ ــو ﻤ ــﺎ ﻗدﻤ ــﻪ ﻟ ــﻪ اﻟ ارﻋ ــﻲ ﻟﺘﻬ ــدأ ﻨﻔﺴ ــﻪ وﺘﺴ ــﺘر�ﺢ 0واﻟﺴ ــﺒب
اﻷوﻀﺢ أن ﻗﺎﻴﻴن ﻓﻼح ﻤن أﻫﻞ اﻟﺨﺼب واﻟزرع ،وﻤن ﺜم كﺎن ﻻﺒد ﻤن إﺒـراز اﻟﺸـر اﻟﻛـﺎﻤن ﻓ�ـﻪ
،ﻤﻘﺎﺒــﻞ طﻴ�ــﺔ اﻟ ارﻋــﻲ اﻟﺴــﻤﺢ اﻟــذكﻲ ،اﻟــذي ﻟــم ﻴﺒــذﻝ ﺠﻬــداً ،إﻨﻤــﺎ إﻛﺘﻔــﻰ �ﺎﻹﺴــﺘرﺨﺎء إﻟــﻰ ﺠـوار
ﻗطﻌﺎﻨـﻪ وﻫــﻲ ﺘــﺘﻼﻗﺢ ،ﺜــم أﺨــذ ﻤــن ﻨﺘوﺠﻬــﺎ ﻟر�ـﻪ ﻗر�ﺎﻨـﺎً ،ﻓ�ﻘﺘــﻞ اﻟﻤـزارع أﺨــﺎﻩ اﻟ ارﻋــﻲ اﻟطﻴــب ﻏﻴـرة
وﺤﺴــداً ،وﻻ ﻴ�ﻘــﻰ ﻟﻠ ـزارع ﻤﻴ ـزة �كــﻞ ﺠﻬــودﻩ وﺤﻀــﺎرﺘﻪ وﻤﻨﺸــﺂﺘﻪ وﺘ ارﺜــﻪ و�طوﻻﺘــﻪ ،إزاء اﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ اﻟر�ﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒراﻨﻲ ،وﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ إﻻﱠ أن ﻴﺘرك اﻷرض وﺘﺎر�ﺨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠ ارﻋـﻲ اﻟطﻴـب ،وﻤـﺎ ﺸـﺎء
ﷲ ﻗدر " )0(2 F12
ج -1 :ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻹﺘﻬﺎم اﻟﻤوﺠـﻪ ﻟ ﺘ�ـﺎرك إﺴـﻤﻪ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ �ﺤـﺎﺒﻲ اﻟ ارﻋـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـزارع ،أو
أن اﻟﻘﺼــﺔ ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن أﺴــﺎطﻴر اﻟ ارﻋــﻲ واﻟﻤ ـزارع اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻌروﻓــﺔ ﺤﻴﻨــذاك ،أو أن اﻟﻘﺼــﺔ ﻟ�ﺴ ــت ﺤﻘ�ﻘ� ــﺔ وﻟﻛﻨﻬ ــﺎ ُوﻀ ــﻌت ﺒﻬ ــدف ﺘﻤﻴﻴ ــز ﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻋ ــن ﻏﻴ ــرﻫم ) ارﺠ ــﻊ ﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 4إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 0( 286
)(1 )(2
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 123 ، 122 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 207
- 244 -
http://Coptic-Treasures.com
240
-2ﺴ ـ ﱠـﻠم ﷲ ﻟﻺﻨﺴ ــﺎن طﻘ ــس اﻟذﺒ�ﺤ ــﺔ ،وﺸ ــرح ﷲ ﻓ�ﻤ ــﺎ �ﻌ ــد ﻟﻤوﺴ ــﻰ اﻟﻨﺒ ــﻲ ذﻟ ــك اﻟطﻘ ــس
�ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺨــروج ،واﻹﺼــﺤﺎﺤﺎت اﻟﺴــ�ﻌﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﻼو�ــﻴن وﻏﻴرﻫﻤــﺎ اﻟﻛﺜﻴــر واﻟﻛﺜﻴــر 00ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷﻨــﻪ أراد أن ُﻴرﺴــﺦ ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ أﻨــﻪ ﺒــدون ﺴــﻔك دم ﻻ ﺘﺤــدث ﻤﻐﻔ ـرة ،
وكﻞ ذ�ﺎﺌﺢ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م كﺎﻨت ﺘﺸﻴر ﻟﻠذﺒ�ﺢ اﻷﻋظم اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺤﻤـﻞ ﻋﻘـﺎب ﺨطﺎ�ﺎﻨـﺎ ﻓـﻲ
ﺠﺴدﻩ 0
-3ﻟم ﻴﺨﺘرع ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻴﻴن وﻫﺎﺒﻴﻞ ،وﻗﺒوﻝ ﷲ ﻟﻘراﺒﻴن ﻫﺎﺒﻴـﻞ ،ورﻓﻀـﻪ ﻟﻘـراﺒﻴن ﻗــﺎﻴﻴن ،وﻗﺘــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن ﻷﺨ�ــﻪ ،إﻨﻤــﺎ كــﻞ ﻫــذﻩ ﺤﻘــﺎﺌق ﺴــﺠﻠﻬﺎ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺒواﺴــطﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻨﱠﻘـﺎد �ـﺄن اﻟﻛﺎﺘـب ﺴـﺠﻞ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟذي ﻋﺼﻤﻪ ﻤن أدﻨـﻰ ﺨطـﺄ ﻤﻤكـن وﻗوﻋـﻪ ،وﻟـ�س كﻤـﺎ ﺘﺼ ﱠـور ُ
اﻟﻐﻴر واﻗﻌ�ﺔ وﻫﻲ ﺘرﻤﻲ إﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼري واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ واﻟراﻓدي ،وأن ﻟﻠﻌﺒـراﻨﻴﻴن
اﻟرﻋــﺎة اﻟﺤــق ﻓــﻲ أ ارﻀــﻲ وﻤﻴـراث اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن اﻟﻤـزارﻋﻴن ،ﻓﺎﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺘــﻲ ُذكــرت ﺒ�ﺴــﺎطﺔ ﻓــﻲ ﺴــﻔر
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻤــﺎ ﻫــو �ﻌﻴــد ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋــن أرض اﻟﺘﻛــو�ن ﺒﻬــدف إظﻬــﺎر ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻐﻴـرة واﻟﺤﺴــد ،أﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬــﺎ ُ
اﻟواﻗﻊ0
-4إن كــﺎن اﻟــدكﺘور ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ ﻻ ﻴــؤﻤن �ﻌﺼــﻤﺔ كﺘﺎﺒﻨــﺎ اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻓﻠﻴــؤﻤن �كﺘﺎ�ــﻪ اﻟــذي
ﻗر�ﺎ ﻗر�ﺎﻨﺎً ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻤن أﺤدﻫﻤﺎ وﻟم ﻴﺘﻘﺒـﻞ ﻤـن روى ﻨﻔس اﻟﻘﺼﺔ " وأﺘﻞ ﻋﻠﻴﻬم ﻨ�ﺄ إﺒﻨﻲ آدم �ﺎﻟﺤق إذ ﱠ اﻵﺨر وﻗﺎﻝ ﻷﻗﺘﻠﻨك ﻗﺎﻝ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺒﻞ ﷲ ﻤن اﻟﻤﺘﻘﻴن ) " 00ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة 0( 31 – 27
ٕوان كﺎن اﻟدكﺘور ﺴﻴد ﻻ �ﻘر �ﻘﺒوﻝ ﷲ ﻟﻠـذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨ�ـﺔ ،دون ﻏﻴرﻫـﺎ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻻ �ﻀـﺤﻲ
اﻟدكﺘور اﻟﻌز�ـز ﻓـﻲ ﻋﻴـد اﻷﻀـﺤﻰ ﺒـ�ﻌض ﺜﻤـﺎر اﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ واﻟﺨﻀـروات واﻟﺜـوم واﻟ�ﺼـﻞ واﻟﻛـرات ، إﻨﻤﺎ �ﺼر ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م ذﺒ�ﺤﺔ ﺤﻴواﻨ�ﺔ كـﻞ ﻋـﺎم 00وﻫـﻞ إﻟﻬـﻪ اﻟـذي ﻴﺘﻘﺒـﻞ ﻫـذﻩ اﻷﻀـﺎﺤﻲ ﻫـو ﻤـن
اﻟﻠواﺤم ؟!!
س : 392كﻴــﻴ �ﺴــﺄﻝ اﻟــرب ﻗــﺎﻴﻴن " أﻴــن ﻫﺎﺒﻴــﻞ أﺨــوك " ) ﺘــك ( 9 : 3؟ وﻫــﻞ كــﺎن ﷲ
ﻴﺠﻬﻞ ﻤﺎ ﺤدث ؟ وﻟو كﺎن ﻴﺠﻬﻞ ﻓﻛﻴﻴ �ﻘوﻝ ﻟﻘﺎﻴﻴن " ﻤﺎذا ﻓﻌﻠت ﺼوت دم أﺨ�ـك ﺼـﺎرخ إﻟﻲ ﻤن اﻷرض " ) ﺘك ( 10 : 4؟ ﱠ
- 245 -
http://Coptic-Treasures.com
241
ج :ﻴﺠﻴــب ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺴ ـؤاﻝ :أن ﻤــن �ﺴــﺄﻝ ﻴﺠﻬــﻞ ﻤــﺎ �ﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ !!! ﻓﻌﻠم ) اﻟﺒ�ﺎن ( �ﺸرح كﻴﻒ أن اﻟﺴؤاﻝ ﻴﺨرج ﻋن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻷﺼﻠﻲ إﻟـﻰ ﻤﻌ ٍ ـﺎن أﺨـرة0 واﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك كﺜﻴرة ﺠداً ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر : وأﺒﻲ كﺴري ﻋﻼ إﻴواﻨﻪ
أﻴن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أب ﻤﺜﻞ أﺒﻲ
ﻓﻬــو ﻫﻨــﺎ ﻻ �ﺴــﺄﻝ " أﻴــن ؟ " ٕ 00واﻨﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺼــود �ﺎﻟﺴــؤاﻝ اﻹﻓﺘﺨــﺎر ،وأﻨــﻪ ﻻ �ﻤكــن أن
ﻴوﺠد ﻤﺜﻞ أﺒ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠو 0
وكذﻟك ﺴؤاﻝ آﺨر �ﻘﺼد �ﻪ اﻟﺸﺎﻋر اﻟﺘﺤﻘﻴر � ،ﻘوﻟﻪ : ودع اﻟوﻋﻴد ﻓﻤﺎ وﻋﻴدك ﻀﺎﺌري
أطﻨﻴن أﺠﻨﺤﺔ اﻟذ�ﺎب �ﻀﻴر ؟!
ﻓﻬ ــو ﻻ �ﻘﺼ ــد أن �ﺴ ــﺄﻝ :ﻫ ــﻞ طﻨ ــﻴن أﺠﻨﺤ ــﺔ اﻟ ــذ�ﺎب �ﺴ ــﺒب ﻀ ــر اًر أم ﻻ ،ﻓﺎﻹﺠﺎ� ــﺔ
ﻤﻌروﻓﺔ 0إﻨﻤﺎ �ﻘﺼد ﺘﺸﺒ�ﻪ ﺘﻬدﻴد ﻋدو ﻟﻪ �طﻨﻴن أﺠﻨﺤـﺔ اﻟـذ�ﺎب اﻟـذي ﻻ �ﻤكـن أن �ﻀـر 0وﻓـﻲ
ﻋﻠم اﻟﺒ�ـﺎن ُ�ﻘـﺎﻝ أن ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ ﺨـرج ﻋـن ﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻷﺼـﻠﻲ إﻟـﻰ اﻹﺴـﺘﻬزاء أو اﻟـﺘﻬكم أو اﻟﺘﺤﻘﻴـر ، وﻟ�س اﻟﻤﻘﺼود �ﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠواب0
وكذﻟك ﻴﺨرج ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴؤاﻝ ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺒﻴت اﻟﺘﺎﻟﻲ : أﻨت ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﺘراب ﺘﺎﻓﻪ
ﻫﻞ ﺴﻴﻨﺴﻰ أﺼﻠﻪ ﻤن ﻗﺎﻝ إﻨﻲ
ﻓكﻞ إﻨﺴﺎن ﻻ ﻴﻨﺴﻰ أﻨﻪ ﻤﺨﻠوق ﻤن ﺘراب ،وﻻ �ﻤكـن أن ﻴﻨﺴﻰ ذﻟك 0إﻨﻤﺎ اﻟﺴؤاﻝ " ﻫﻞ
ﺴﻴﻨﺴﻰ " ﻤﻘﺼود �ﻪ اﻹﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ،إﺴﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴ�ﺎن ،ﻓﻬو ﺘﻌﺒﻴر ﺒ�ﺎﻨﻲ0
و�ﻨﻔس اﻟوﻀوح ﺴﺄﻝ ﷲ ﺘ�ﺎرك إﺴﻤﻪ ﻗﺎﻴﻴن �ﻌـد ﻗﺘﻠـﻪ ﻷﺨ�ـﻪ ﻫﺎﺒﻴـﻞ ،ﻗـﺎﺌﻼً " أﻴـن ﻫﺎﺒﻴـﻞ
أﺨوك ؟ " ) ﺘك 0( 9 : 4
إﻟـﻲ ﻤـن ﺴﺄﻟﻪ وﻫو �ﻌرف أﻴن ﻫو 00ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ أﻨكـر " ﺼوت دم أﺨ�ك ﺼـﺎرخ ﱠ
اﻷرض 0ﻓﺎﻵن ﻤﻠﻌون أﻨت ﻤن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤت ﻓﺎﻫﺎ ﻟﺘﻘﺒـﻞ دم أﺨ�ـك ﻤـن ﻴـدك " ) ﺘـك : 4 0( 11 ، 10
إﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴوﻗﻔﻪ أﻤﺎم ﺠر�ﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ إرﺘﻛﺒﻬﺎ ،ﻟﻴﺘذكر ﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ،ﻟ�ﻌﺘرف �ﺎﻟﺠرم 00
- 246 -
http://Coptic-Treasures.com
242
و�ﻨﻔس اﻟوﻀوح ﺴﺄﻝ أ�ﺎﻨﺎ آدم " أﻴن أﻨت ؟ ﻫﻞ أﻛﻠت ؟ " ﻟﻛﻲ �ﺸﻌرﻩ �ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻤـن ذﻨـب
ﺤرﻤــﺔ 00وﻻ �ﻤكــن أن �كــون ﺴــﺒب اﻟﻤ ﱠ ،و�ﺄﻨــﻪ ﺨــﺎف ٕواﺨﺘ�ــﺄ �ﻌــد ﻋﺼــ�ﺎﻨﻪ ﻟ وأﻛﻠــﻪ ﻤــن اﻟﺜﻤ ـرة ُ اﻟﺴؤاﻝ ﻫو ﻋدم اﻟﻤﻌرﻓﺔ ! ﺤﺎﺸﺎ 00اﻟﺴؤاﻝ ﻗﺼـدﻩ ﻓـﺘﺢ اﻟﺤـدﻴث ﻤـﻊ آدم ﻟﻛـﻲ �ﻌﺘـرف �ﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ، وﻟﻛﻲ �ﺸﻌر �ﺄن ﷲ ﻟن ﻴﺘرك ﻋﺼ�ﺎن آدم �ﻼ �ﻼ ﻤﺤﺎﺴ�ﺔ و�ﻼ ﻤﺤﺎﻛﻤﺔ " )0(1 F13
س : 393ﻟﻤــﺎذا ﻟــم ُ�ﻌّﻠــق اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﻋﻠــﻰ ﺴــوء رد ﻗــﺎﻴﻴن ﻋﻠــﻰ ر�ــﻪ " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻘــﺎﻴﻴن 0أﻴــن ﻫﺎﺒﻴــﻞ أﺨــوك 0ﻓﻘــﺎﻝ ﻻ أﻋﻠــم 0أﺤــﺎرس أﻨــﺎ ﻷﺨــﻲ " ) ﺘــك ( 9 : 4وﻤــﺎ
اﻟﻬدف ﻤن ذكر ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺨﺒر دون أن ﻴوﻀﺢ ﻋﺎﻗ�ﺔ اﻟﻤذﻨب اﻟﻤﺘﺒﺠﺢ ؟
ج -1 :واﻀﺢ ﻤن اﻟﺘﺴﺎؤﻝ اﻟﺴﺎﺒق ﺴوء ﻨ�ﺔ اﻟﺴﺎﺌﻞ ،ﻓﺎﻟذي ﺼﺎغ اﻟﺴؤاﻝ ﻏﺎﻟ�ﺎً ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ
اﻟﺤــق ،واﻟﺤــق ﻫــو ﷲ ،و�ﺨــﺎﻟﻒ ﻀــﻤﻴرﻩ ،و�رﻤــﻲ إﻟــﻰ ﺒﻠﺒﻠــﺔ اﻟ�ﺴــطﺎء 00ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷن اﻟﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘـﱠدس أوﻀــﺢ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟﻠﺤظــﺔ واﻟﺘــو ﻋﻘو�ــﺔ ﷲ ﻟﻘــﺎﻴﻴن ﺴـواء ﻋﻠــﻰ ﺠر�ﻤﺘــﻪ أو ﻋﻠــﻰ ردﻩ ﻏﻴــر اﻟﻤ ﱠ ﻬذب ،ﻓﻘد أﺠﺎ�ﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻓﻲ اﻟﻌدد اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤ�ﺎﺸرة " ﻓﺎﻵن ﻤﻌﻠون أﻨـت ﻤـن اﻷرض " ) ُ ﺘ ــك ( 11 : 4وﻤﻤ ــﺎ ﻻ ﺸ ــك ﻓ� ــﻪ أن ﻗ ــﺎﻴﻴن ﻟ ــو إﻋﺘ ــرف ﺒﺨطﻴﺘ ــﻪ ﻤﻨ ــذ اﻟﻠﺤظ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ،وﺼ ــرخ ﺼرﺨﺘﻪ ﻤ�ك اًر ﻗﺎﺌﻼً ذﻨﺒﻲ أﻋظم ﻤـن أن ُ�ﺤﺘﻤـﻞ ﻟﺘﻐﻴـرت اﻟﻌﻘو�ـﺔ ،وﻨﺠـﻰ ﻤـن اﻟﻠﻌﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺴـﻘطت
ﻋﻠ�ﻪ 0
-2ﺘﻘوﻝ دكﺘـورة ﻨﺒﻴﻠـﺔ ﺘوﻤـﺎ " كـﺎن ﷲ ﻴر�ـد أن ﻴﺘﻐﻠـب ﻗـﺎﻴﻴن ﻋﻠـﻰ اﻟﺨط�ـﺔ ﺒﺈرادﺘـﻪ ،وﻟﻛـن
ﻗــﺎﻴﻴن ﻗﺘــﻞ أﺨــﺎﻩ وظــن أﻨــﻪ إﺴــﺘراح 0ﻟــم �ﺴــﺘﺠب ﻹﻨــذار ﷲ ،وﺴــﻠم ﻨﻔﺴــﻪ ﻟﻠﺨط�ــﺔ ،ﻓﺠــﺎء إﻟ�ــﻪ ﷲ
ﺜﺎﻨ�ــﺔ كطﺒﻴــب روﺤــﻲ ﻟ�ﺴــﺄﻟﻪ ﻋــن أﺨ�ــﻪ ،ﻟﻛــﻲ ﻴﺜﻴــر ﻓ�ــﻪ ﻤﺸــﺎﻋر اﻟﺘو�ــﺔ ،وﻟﻛــن ﻗــﺎﻴﻴن اﻟــذي ﺴــﺒق
واﺴــﺘﻬﺎن �ﺤ�ــﺎة أﺨ�ــﻪ اﻟوﺤﻴــد ،إﺴــﺘﻬﺎن �ــﺎﻟ ﻗــﺎﺌﻼً :أﺤــﺎرس أﻨــﺎ ﻷﺨــﻲ ؟ ﻓﻠﻌﻨــﻪ ﷲ ،وﻋﺎﻗﺒــﻪ �ــﺄن
اﻷرض ﻟن ﺘﻌود ﺘﻌط�ﻪ ﻗوﺘﻬﺎ ،وأن �ﻌ�ش ﺘﺎﺌﻬﺎً وﻫﺎر�ﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 394ﻟﻤﺎذا ﻟﻌن ﷲ ﻗﺎﻴﻴن ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطـﺄ " ﻤﻠﻌـون أﻨـت ﻤـن اﻷرض " ) ﺘـك ( 11 : 4
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﻌن آدم ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ ،ﺒﻞ ﻟﻌن اﻷرض " ﻤﻠﻌوﻨﺔ اﻷرض �ﺴﺒ�ك " ) ﺘك 17 : 3
(؟ )(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ " ﺃ " ﺹ 30 ، 29
- 247 -
http://Coptic-Treasures.com
243
ج -1 :ﻟﻘد ﺴﺒق ﷲ و�ﺎرك آدم " و�ﺎركﻬم ﷲ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم إﺜﻤـروا وأﻛﺜــروا ٕواﻤـﻸ وا اﻷرض " ) ﺘـك ( 28 : 1ﻓﻤﺎ �ﺎركـﻪ ﷲ اﻟﻌ ِ ـﺎﻟم �كـﻞ ﺸـﺊ ﻻ �ﻌـود و�ﻠﻌﻨـﻪ ،وكـﺄن ﷲ ﻋﻨـدﻤﺎ �ﺎركـﻪ ﻟـم �كـن �ﻌـرف أﻨﻪ ﺴﻴﺨطﺊ !! 00اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟ ﻤكﺸوف ﺘﻤﺎﻤﺎً كﺎﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر ،ﻓـﺎﻟ ﻓـوق اﻟزﻤـﺎن واﻟﻤكﺎن0
-2ﻟ ــو ﻟﻌ ــن ﷲ آدم اﻹﻨﺴ ــﺎن اﻷوﻝ ،ﻓﻤﻌﻨ ــﻰ ﻫ ــذا أن ك ــﻞ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ﺴ ــﺘﻛون ﻤﻠﻌوﻨ ــﺔ ،ﻷن
اﻟ�ﺸـر�ﺔ كﺎﻨــت ﻓــﻲ ﺼــﻠب آدم ،ﻓكﻴــﻒ �ــﺄﺘﻲ ﻤﻨﻬــﺎ أﻨــﺎس ﻤ�ــﺎركﻴن ﻤﺜــﻞ ﻨــوح وأوﻻدﻩ اﻟــذﻴن ﺠــدد ﷲ
ﺒركﺘــﻪ ﻟﻬــم " و�ــﺎرك ﷲ ﻨوﺤ ـﺎً و�ﻨ�ــﻪ وﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم أﺜﻤــروا وأﻛﺜــروا ٕواﻤــﻸ وا اﻷرض " ) ﺘــك ( 1 : 9 وﻤﺜﻞ أﺒﻴﻨﺎ إﺒراﻫ�م اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ ﷲ " وأ�ﺎركك وأﻋظم إﺴﻤك 0وﺘﻛون ﺒركﺔ 0وأ�ـﺎرك ﻤ�ﺎرك�ـك " )
ﺘــك ( 3 ، 2 : 12ﺒــﻞ ﻟــو ﻟﻌــن ﷲ آدم و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﺘﻨﺼــب اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ كــﻞ ذر�ﺘــﻪ ،ﻓكﻴــﻒ � ــﺄﺘﻲ اﻟﻤﺨﻠص اﻟﻔﺎدي اﻟذي ﺴ�ﺴﺤق رأس اﻟﺤ�ﱠﺔ ﻤن ﻨﺴﻞ ﻤﻠﻌون ؟!
� -3ﻤﺜﻞ ﻗﺎﻴﻴن ﻓرﻋﺎً ﻤن ﻓروع اﻟ�ﺸر�ﺔ ،ﻓﻠﻌﻨﻪ ﻻ �ﻤﺜـﻞ ﻟﻌـن ﻟﻛـﻞ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ،وﻟـذﻟك ﻟﻌﻨـﻪ ﷲ ،وﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن إﻨﻘرﻀت ذر�ﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ،ﻓﻠم ﻴﺨﻠص إﻻﱠ ﻨوح اﻟ�ﺎر وﻫو ﻨﺴﻞ ﺸﻴث وﻟ�س ﻗﺎﻴﻴن0 � -4ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺒــﻴن آدم وﻗــﺎﻴﻴن ،ﻨﻘــوﻝ أن آدم ﻗــد
أُﻏــوي �ﻐﻴ ـرﻩ ،وكــذﻟك ﺤ ـواء 0أﻤــﺎ ﻗــﺎﻴﻴن ﻓﻠــم �ﻐـ ّـوﻩ أﺤــد ،ﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌكــس ﺤــذرﻩ ﷲ ﺤﻴﻨﻤــﺎ راودﻩ اﻟﻔكر وﻗﺒﻞ أن ﻴرﺘﻛب ﺨط�ﺔ اﻟﻘﺘﻞ 0وﻗﺎﻝ ﻟـﻪ " ﻋﻨد اﻟ�ﺎب ﺨط�ﺔ را�ﻀـﺔٕ 0واﻟ�ـك إﺸـﺘ�ﺎﻗﻬﺎ وأﻨـت
ﺘﺴود ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﺘك ( 7 : 4ﻨﻼﺤظ أ�ﻀﺎً أﻨﻪ ﻓﻲ ﺨط�ﺔ ﺤﺎم ﺒن ﻨوح ،ﻟـم ُﻴﻠﻌـن ﺤـﺎم 0أوﻻً ﻷﻨـﻪ
ُﺒورك ﻗ�ﻼً ) ﺘك ( 1 : 9وﺜﺎﻨ�ﺎً ﻟﻛـﻲ ﻻ ُﻴﻠﻌـن ﻨﺴـﻠﻪ كﻠـﻪ ﺒﻠﻌﻨﺘـﻪ 0ﺒـﻞ ُﻟﻌـن ﻓـرع واﺤـد ﻤـن ﻨﺴـﻠﻪ ﻫـو
كﻨﻌــﺎن ) ﺘــك ( 25 : 9و�ﻘﻴــت ﻫــذﻩ اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﺤﺘــﻰ أ�ــﺎم اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،ﻓــﻲ اﻟﻤـرأة اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ) ﻤــت : 15
0(1) " ( 26 F14
س : 495ﻤﻤن ﺨﺎف ﻗﺎﻴﻴن وﻟم �كن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺴواﻩ ﻫو ﻤﻊ واﻟد�ﻪ ؟
)(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 13 ، 12
- 248 -
http://Coptic-Treasures.com
244
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻟﻘد أﺨذ ﻗﺎﻴﻴن ﻫذا كﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـﻞ اﻟﺠـد ،ﻓـذﻋر ذﻋـ اًر ﺸـدﻴداً ،ﺤﺘـﻰ
أﻨﻪ ﻨﺴﻰ أن اﻹﻨﺴﺎﻨ�ﺔ كﻠﻬـﺎ كﺎﻨـت ﺘﺘـﺄﻟﻒ ﻋﻨدﺌـذ ﻤـن ﺜﻼﺜـﺔ أﺸـﺨﺎص ﻓﻘـط ،ﻫـو واﺤـد ﻤـﻨﻬم ٕ ،وان أﺤداً ﻻ ﻴﺘر�ص �ﻪ ﻋﻨد اﻟزاو�ﺔ ﻟ�ﻘﺘﻠﻪ " )0(2 F15
طرد ﻤن أﻤﺎم وﺠﻪ اﻟرب ،ﻓﺈرﺘـﺎع وﺸﻌ ـر أن ﺤ�ﺎﺘـﻪ ﺼـﺎرت ﻤﻬـددة ، ج -1 :ﻟﻘد ﺸﻌر ﻗﺎﻴﻴن إﻨﻪ ُ وﻫذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن " ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﻴﻴن ﻟﻠرب ذﻨﺒﻲ أﻋظم ﻤن أن ُ�ﺤﺘﻤﻞ 0إﻨـك ﻗـد طردﺘﻨـﻲ
اﻟﻴــوم ﻋــن وﺠــﻪ اﻷرض وﻋــن وﺠﻬــك أﺨﺘﻔــﻲ وأﻛــون ﺘﺎﺌﻬـﺎً وﻫﺎر�ـﺎً ﻓــﻲ اﻷرض ﻓ�كــون كــﻞ ﻤــن وﺠدﻨﻲ �ﻘﺘﻠﻨﻲ " ) ﺘك 0( 14 ، 13 : 4
-2ﻟﻘــد ﺴــﻘطت ﻟﻌﻨــﺔ ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎﻴﻴن ﻓﺎرﺘﻌــد 00ﻫــﻞ ﺘــدرك أﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺌﻞ ﻤﻌﻨــﻰ أن �ﺼــﻴر
اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻠﻌوﻨﺎً ﻤن ﷲ ؟ 00ﻟﻘد ﻓﻘـد ﺴـﻼﻤﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ٕ ،واﻨطﺒـق ﻋﻠ�ـﻪ ﻗـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " اﻟﺸـر�ر ﻴﻬـرب
وﻤﻬــدد �ﺎﻟﻤﺨــﺎطر ، وﻻ طـــﺎرد " ) أم ( 1 : 28ﻓﺒــدون أن �طــﺎردﻩ أﺤــد �ﺸــﻌر ﻟوﻗﺘ ـﻪ أﻨــﻪ ُﻤطــﺎرد ُ وﻟر�ﻤﺎ ﺘوﻫم ﻗﺎﻴﻴن أن أﺒ�ﻪ ﺴ�ﻘﺘﻠﻪ كﻤﺎ ﺘﺠ أر ﻫو وﻗﺘﻞ أﺨ�ﻪ ،أو ﻟر�ﻤﺎ ﺘوﻫم أن ﻫﻨﺎك أﻨﺎﺴﺎً آﺨـرون
�ﻌ�ﺸــون ﻓــﻲ ﻤكــﺎن آﺨــر �ــﺎﻷرض اﻟﻤﺘﺴــﻌﺔ ،وأﻨﻬــم ﺴــﻴﻨﺘﻘﻤون ﻤﻨــﻪ ﻷﻨــﻪ ﺼــﺎر ﻤﻠﻌوﻨ ـﺎً ﻤــن إﻟــﻪ
اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض 00ﻻﺒــد أن ﻗــﺎﻴﻴن ﺼــﺎر ﻴﺘﻠــوى ﻤــن اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴــ�ﺔ اﻟﺘــﻲ وﻗﻌــت ﻋﻠ�ــﻪ ٕ ،واﻨطﺒــق
ﻋﻠ�ﻪ أ�ﻀﺎً ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " اﻟﺸـر�ر ﻫـو ﻴﺘﻠـوى ﻓـﻲ كـﻞ أ�ﺎﻤـﻪ " ) أي ( 20 : 15وﺸـﻌر ﻗـﺎﻴﻴن أن
ﻨﻬﺎﻴﺘــﻪ ﺼــﺎرت وﺸــ�كﺔ " ﺒـﱡـر اﻟﻛﺎﻤــﻞ �ﻘـ ّـوم طر�ﻘــﻪ 0أﻤــﺎ اﻟﺸــر�ر ﻓ�ﺴــﻘط �ﺸــرﻩ " ) أم ( 5 : 11 وﺤــذر اﻟــرب ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ﺸــﻌ�ﻪ إن رﻓﻀ ـوا وﺼــﺎ�ﺎﻩ ﻗــﺎﺌﻼً " وأﺠﻌــﻞ وﺠﻬــﻲ ﻀــدكم ﻓﺘﻨﻬزﻤــون أﻤــﺎم
أﻋــداﺌكم و�ﺘﺴــﻠط ﻋﻠــ�كم ﻤ�ﻐﻀــوكم وﺘﻬر�ــون وﻟــ�س ﻤــن �طــردكم " ) ﻻ ( 17 : 26وﻗــﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋن ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻹﺜـم " ﻫﻨﺎك ﺨﺎﻓوا ﺨوﻓﺎً 0وﻟم �كن ﺨوف " ) ﻤز ( 5 : 53أي ﻟم �كن ﻫﻨـﺎك
ﺜﻤﺔ ﺸﺊ ﻴدﻋو ﻟﻠﺨوف0
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼﺎدق " �ﺎﻟﺨط�ﺔ ﻓﻘد اﻹﻨﺴـﺎن ﻫﻴﺒﺘـﻪ أﻤـﺎم اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ اﻷﺨـرى ،ﻓﻠـم
ﺘﻌــد اﻟوﺤــوش ﺘُﻘـ ّـدر اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓــ�ﻤكن أن ﺘﻔﺘــرس ﻗــﺎﻴﻴن ،وأ�ﻀ ـﺎً ﻋــﺎش ﻗــﺎﻴﻴن �ﻌــد أن زاد ﻋــدد اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻋن اﻟﻌدد اﻟﻤﺤدد اﻟذي ورد ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
)(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 45
- 249 -
http://Coptic-Treasures.com
245
-4ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﻨﻌـم ﻟم �كن ﻏﻴرﻩ ﻓـﻲ اﻷرض ﻤـﻊ أﺒو�ـﻪ ،إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟوﻗـت ،
وﻟﻛن اﻟﺨط�ﺔ ﺘﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺴﻼﻤﻪ اﻟداﺨﻠﻲ ،ﻟﻘد ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻴﻴن أﺨ�ﻪ ﻓـﻲ ﻟﺤظـﺔ ،وﻟﻛـن اﻟﺨـوف ظـﻞ
�ﻘﺘﻠﻪ كﻞ ﻴوم وكﻞ ﺴﺎﻋﺔ وكﻞ ﻟﺤظﺔ ،واﻟﻛﺘﺎب �ﻘـوﻝ } اﻟﺸر�ر ﻴﻬرب وﻻ طـﺎرد { ) أم ( 1 : 28
" ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس ﺠـﺎء ﻓـ ـﻲ ﺘـﺎر�ﺦ اﻟطﺒـري ﺠ ـ 1ص " 141ﻗـﺎﻝ :
ٕوان ﻗــﺎﻴﻴن ﻗــﺎﻝ ﻟ ﻋظﻤــت ﺨطﻴﺘــﻲ ﻤــن أن ﺘﻐﻔرﻫــﺎ ﻗــد أﺨرﺠﺘﻨــﻲ ﻋــن وﺠــﻪ اﻷرض وأﺘ ـوارى ﻤــن
ﻗداﻤك وأﻛون ﻓزﻋﺎً ﺘﺎﺌﻬﺎً ﻓـﻲ اﻷرض وكـﻞ ﻤـن ﻟﻘﻴﻨـﻲ �ﻘﺘﻠﻨـﻲ ،ﻓﻘـﺎﻝ ﷲ ﻋـز وﺠـﻞ :ﻟـ�س كـذﻟك ،
ﻓــﻼ �كــون كــﻞ ﻤــن ﻗﺘــﻞ ﻗﺘﻴـ ـﻼً ﻴﺠــزى ﺒواﺤ ـد ﺴــ�ﻌﺔ ،وﻟﻛــن ﻤــن ﻗﺘــﻞ ﻗﻴﻨـﺎً ) ﻗــﺎﻴﻴن ( ﻴﺠــزى ﺴــ�ﻌﺔ ، وﺠﻌﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻴن ) ﻗﺎﻴﻴن ( آ�ﺔ ﻟﺌﻼ �ﻘﺘﻠﻪ كﻞ ﻤـن وﺠـدﻩ ،وﺨـرج ﻗـﻴن ﻤـن ﻗـدام ﷲ ﻋـز وﺠـﻞ ﻤـن
ﺸرق ﻋدن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
وﻟـﺘﻼﺤظ أن ﻤــﺎ دﻋــﺎﻩ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن �ﻌﻼﻤــﺔ ﺠﻌﻠﻬ ـﺎ اﻟــرب ﻟﻘــﺎﻴﻴن دﻋﺎﻫــﺎ اﻟﺘـراث اﻹﺴــﻼﻤﻲ "
آ�ﺔ " ،كﻤﺎ ﺼرح اﻟطﺒري أ�ﻀﺎً ﺒدون وﺠﻞ أن ﻗﺎﻴﻴن ﺨرج ﻤن ﻗدام ﷲ ،دون أن ﻴﺘﺴـﺎءﻝ :وﻫـﻞ ﻴوﺠد ﻤكﺎن ﻴﺨﻠو ﻤن وﺠود ﷲ ؟!
س : 396كﻴــﻴ ﻴــداﻓﻊ ﷲ ﻋــن ﻗــﺎﻴﻴن اﻟﻘﺎﺘــﻞ " ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ اﻟــرب ﻟــذﻟك كــﻞ ﻤــن ﻗﺘــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن
�ﺴ�ﻌﺔ أﻀﻌﺎف ﻴﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ 0وﺠﻌـﻞ اﻟرب ﻟﻘﺎﻴﻴــن ﻋﻼﻤـ ًﺔ ﻟﻛـﻲ ﻻ �ﻘﺘﻠـﻪ كـﻞ ﻤـن وﺠـدﻩ " )
ﺘــك ( 15 ، 14 : 4؟ أﻟــ�س ﻫــذا ﻀــد اﻟﻘــﺎﻨون اﻹﻟﻬــﻲ " ﺴــﺎﻓك دم اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻹﻨﺴــﺎن ُ�ﺴﻔك دﻤﻪ " ) ﺘك ( 6 : 9؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟرب ﻟﻘﺎﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻻ �ﻘﺘﻠـﻪ كـﻞ ﻤن وﺠدﻩ ؟ وﻤﺎ ﺸكﻠﻬﺎ ؟ ﻫﻞ كﺎن ﻤكﺘـوب ﻋﻠﻴﻬـﺎ :ﻻ ﺘﻘﺘـﻞ ﺼـﺎﺤب ﻫـذﻩ اﻟﻌﻼﻤـﺔ ؟ وﻫـﻞ
كﺎن أﺤد وﻗﺘﻬﺎ �ﻌرف اﻟﻘراءة واﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " إﻻﱠ أن ﻏﻀب اﻟرب ﺴرﻋـﺎن ﻤـﺎ ﺘ ارﺠـﻊ ،و�ﻌـد أن ﻓﻘـد ﺤﺴـن اﻟواﻗﻌـﺔ ،
أﺨذ ﻗﺎﻴﻴن ﺘﺤت ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻀد اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟـذﻴن ﻻ وﺠـود ﻟﻬـم أﺼـﻼً 0ﻓـﺈذا ﻟـم �كـن ﻫـذا ﻤﺠـرد ﻫز�ـﺎن ،
ﻓﻤﺎ ﻫو إذاً ؟ " )0(1 F16
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 45
- 250 -
http://Coptic-Treasures.com
246
ج -1 :ﻟ ــم ﺘﺘﻘ ــرر ﺸـ ـر�ﻌﺔ اﻟﻘﺘ ــﻞ إﻻﱠ �ﻌ ــد اﻟطوﻓ ــﺎن ) ﺘ ــك ( 6 ، 5 : 9ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﻋ ــﺎش ﻗ ــﺎﻴﻴن ﻗﺒ ــﻞ اﻟطوﻓﺎن �ﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴن ،وﻻ �ﻤكن ﺘطﺒﻴق اﻟﻘﺎﻨون ﻗﺒﻞ أن ُ�ﺴن ،وﻟذﻟك ﻟـم �ﺴـﻤﺢ ﷲ �ﻘﺘـﻞ ﻗـﺎﻴﻴن
ﻷن ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻟم ﺘﻛن ﻗد ُﻋرﻓت �ﻌد0
-2ر�ﻤــﺎ ﻟــم ﻴــدرك ﻗــﺎﻴﻴن ﻤﻐ�ــﺔ ﻋﻤﻠــﻪ ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــﺎﻫد أﺨ�ــﻪ ﻗــد ﻓــﺎرق اﻟﺤ�ــﺎة ،أراد أن ﻴﺘﺒــرر
ﻤــن ﻓﻌﻠﺘــﻪ ،وﺨــﺎف أن ُ�ﻔﻌــﻞ �ــﻪ كﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﻫــو �ﺄﺨ�ــﻪ ،وﻗــد ظﻬــرت ﻤﺸــﺎﻋر اﻷﺒــوة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﻓــﻲ
اﻟﻌﻨﺎ�ﺔ �ﺎﻟﺨﺎطﺊ0
-3ﻨظــر ﷲ �ﻌــﻴن اﻟرﺤﻤــﺔ ﻵدم وﺤ ـواء ،ﻓﻠــم �ﺸــﺄ أن �ﻔﻘــدا إﺒﻨﻴﻬﻤــﺎ اﻹﺜﻨــﻴن ﻤﻌ ـﺎً ،ﻓ�كﻔــﻲ
ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤن ﻓﻘـد إﺒﻨﻬﻤـﺎ ﻫﺎﺒﻴـﻞ ،وﻻﺒـد أﻨﻬﻤـﺎ ﺸـﻌ ار �ﻔظﺎﻋـﺔ ﺠرﻤﻬﻤـﺎ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔـﺎ اﻟوﺼـ�ﺔ وأﻛـﻼ طردا ﻤن اﻟﻔردوس ،ووﻗﻌﺎ ﻓر�ﺴﺔ ﻟﻌدو اﻟﺨﻴر0 ﻤن اﻟﺸﺠرة و ُ -4ﻻ ﻨﻌرف ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﷲ ﻟﻘـﺎﻴﻴن ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﻘﺘﻠـﻪ أﺤـد ،وﻟﻛﻨﻨـﺎ ﻨﺼـدق ﻤـﺎ
ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،وﻻ ﻨطﻤﻊ ﻓـﻲ أﻛﺜـر ﻤﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ،واﺜﻘـﻴن ﻓـﻲ ﻗـدرة ﷲ ﻏﻴـر اﻟﻤﺤـدودة ٕواﻟﺘ ازﻤـﻪ �ﻌﻬودﻩ0
� -5ﻘوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ اﻟـدكﺘور ﻴوﺴـﻴ ر�ـﺎض " إرﺘﻛـب ﻗـﺎﻴﻴن ﺠر�ﻤـﺔ اﻟﻘﺘـﻞ ﻓﺎﺴـﺘﺤق اﻟﻌﻘـﺎب ،
ﻓﻠﻌﻨﻪ ﷲ ،كﻤـﺎ ﻟﻌـن ﷲ اﻷرض أ�ﻀـﺎً ﻓـﻼ ﺘﻌـود ﺘﻌط�ـﻪ ﻗوﺘﻬـﺎ ،ﻷﻨـﻪ كـﺎن ﻤزارﻋـﺎً ،و�كـون ﺘﺎﺌﻬـﺎً
وﻫﺎر�ـﺎً ﻓــﻲ اﻷرض 0ﻓﻠﻤــﺎ ﻨــدم ﻗــﺎﻴﻴن ﻋﻠــﻰ ﺨطﻴﺘــﻪ ٕواﻋﺘــرف ﺒﻬــﺎ وﺸــﻌر ﺒذﻨ�ــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً :ذﻨﺒــﻲ أﻋظــم ﻤن أن ُ�ﺤﺘﻤﻞ ،وكﻞ ﻤن وﺠدﻨﻲ �ﻘﺘﻠﻨﻲ ،ﻓﺘرأف اﻟرب ﻋﻠ�ﻪ وأﻋطﺎﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻛﻲ ﻻ �ﻘﺘﻠﻪ كﻞ ﻤـن
ﻴﺠدﻩ 0أﻤﺎ ﻋن اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ أُﻋطﻴت ﻟﻪ ﻓﻼ ﻨﻌﻠم ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎً " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0
س : 397كﻴﻴ ﺨرج ﻗﺎﻴﻴن ﻤن ﻟدن اﻟرب " ﻓﺨرج ﻗﺎﻴﻴن ﻤن ﻟـدن اﻟـرب وﺴـكن ﻓـﻲ أرض
ﻨود ﺸرﻗﻲ ﻋدن " ) ﺘك ( 16 : 4؟ وﻫﻞ اﻟرب ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻲ أرض ﻨود ؟
ج -1 :ﻤــن اﻟﻤﻌــروف أن ﷲ ﻏﻴــر ﻤﺤــدود وﻏﻴــر ﻤﺘﻨــﺎﻩ ،ﻻ ﻴﺨﻠــو ﻤﻨــﻪ ﻤكــﺎن وﻻ زﻤــﺎن 0أﻤــﺎ
ﻤﻌﻨــﻰ " ﺨــرج ﻗــﺎﻴﻴن ﻤــن ﻟــدن اﻟــرب " أي أﻨــﻪ ﻟــم �ﺤﺘﻤــﻞ ﻤواﺠﻬــﺔ ﻨــور اﻟــرب �ﻌــد أن إرﺘﻛــب ﻫــذﻩ
اﻟﺨط�ــﺔ اﻟﺸــﻨ�ﻌﺔ ،واﻟﺨط�ــﺔ ظﻠﻤــﺔ ،ﻓﺎﻟظﻠﻤــﺔ ﻏﺸــﺘﻪ ،ﻓﻠــم �ﻘــدر أن ﻴﺘ ـراءى أﻤــﺎم ﷲ ،ﻷﻨــﻪ ﻤــن - 251 -
http://Coptic-Treasures.com
247
طــرح ﻤــن أﻤــﺎم اﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﺘﺜﺒــت اﻟظﻠﻤــﺔ أﻤــﺎم اﻟﻨــور ،ﻓﺨــرج ﻗــﺎﻴﻴن ﻤــن ﻟــدن اﻟــرب ،أو ﻗــﻞ أﻨــﻪ ُ وﺠﻪ اﻟرب ،وﺴكن ﻓﻲ أرض " ﻨود " أي أرض اﻟﺘ�ﻪ ،ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن �ﺴكن اﻟﺨﺎطﺊ ﻓـﻲ
ﺤﻀرة اﻟرب0
� -2ﻘوﻝ اﻟﻘد�س دﻴد�ﻤوس اﻟﻀر�ر " ﻻ ﻨﻔﻬم أن ﻗﺎﻴﻴن ﺨرج �ﻌﻴداً ﻋن اﻟرب ﻤكﺎﻨ�ﺎً ،إﻨﻤﺎ
ﻨﻘــوﻝ أن كــﻞ ﺨــﺎطﺊ ﻫــو ﺨــﺎرج اﻟــرب ﺒــﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟـ ـذي �ﺤﻤﻠــﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴــر " أدﺨــﻞ ﻨﺤــو اﻟــرب " ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻤزﻤور " أدﺨﻠوا إﻟﻰ ﺤﻀرﺘﻪ ﺒﺘـرﻨم " ) ﻤـز ( 2 : 100ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﻨـدﺨﻞ إﻟـﻰ ﺤﻀـرﺘﻪ
ﻨﺘرك ﻋﻨﺎ كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﺨـﺎرﺠﻲ أي اﻟﺨطﺎ�ـﺎ وكـﻞ اﻟﻤﻠﻤوﺴـﺎت ،ﺤﺘـﻰ ﻨـﻨﻌم �ـﺄﻤور أﺨـرى ﻟ�ﺴـت ﻤـن
ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم 00ﻟﻘد ﺨرج ﻗﺎﻴﻴن ﻷﻨﻪ ﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴر ﻤﺴـﺘﺤق ﻟﻤﻌﺎﻴﻨـﺔ وﺠـﻪ اﻟـرب � ،ﻤﻌﻨـﻰ أﻨـﻪ ﻟـم
�ﻌد ﻟﻪ ﻓكر اﻟرب " )0(1 F17
� -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أن ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ �ﺄن ﷲ ﻤوﺠود ﻓـﻲ كـﻞ
ﻤكﺎن ،ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدم اﻟﺘﻌﺒﻴر ) ﻓﻲ ﺤﻀرة اﻟرب ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻗﻀﺎﺌﻨﺎ ﻓﺘرة ﺼـﻼة ﻨـﺘﻛﻠم ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ
ﷲ 0وﻫﻨــﺎ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻴــﺘﻛﻠم ﻋــن اﻟﺤ ـوار اﻟــذي دار ﺒــﻴن ﷲ وﻗــﺎﻴﻴن ،و�ر�ــد أن ﻴوﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﺤوار ،وﻤﺎذا ﺤدث �ﻌدﻩ ،ﻓﺎﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴـر ﻟﻛـﻲ �ﻤكﻨﻨـﺎ أن ﻨﻔﻬـم ،وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺘﻌﺒﻴـر
إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻨﺎ �ﺎﻟﺨط�ﺔ ﻨكون ﻓ ـﻲ ﺤﺎﻟﺔ ظﻠﻤﺔ إذ ﻨﺨرج ﻤن ﺤﻀرة ﷲ وﻨورﻩ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴـﺌﻠﺔ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " اﻟﻘوﻝ أن ﻗﺎﻴﻴن ﺨرج " ﻤن ﻟدن اﻟرب "
ﻓﻬذا ر�ﻤﺎ �ﻌﻨﻲ أﻨﻪ كﺎن ﻴوﺠد ﻤكﺎن ُﻤﺤﱠدد ﻴﺘﻛﻠم أو ﻴﺘراءى ﻓ�ﻪ اﻟرب ﻟﻪ �طر�ﻘﺔ ﻤـﺎ ،ور�ﻤـﺎ �كـون
ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻫو اﻟذي ﻗدم ﻓ�ﻪ كﻞ ﻤن ﻗﺎﻴﻴن وﻫﺎﺒﻴـﻞ ﻗر�ﺎﻨﻬﻤـﺎ ) ﺘـك ( 4 ، 3 : 4وﻋﻠـﻰ ﻫـذا �كـون
اﻟﻘوﻝ أﻨﻪ ﺨرج ﻤن ﻟدن اﻟرب ،أي أﻨﻪ ﻏﺎدر ﻫذا اﻟﻤكﺎن 00ﺨرج ﻗﺎﻴﻴن ﻤن أﻤﺎم ﺤﻀرة اﻟـرب ،
أي أن اﻟﺤدﻴث ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻨﺘﻬﻰ " وكﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨد دﺨوﻟﻪ أﻤﺎم اﻟرب ﻟﻴﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ﻴﻨزع اﻟﺒرﻗﻊ ﺤﺘـﻰ
ﻴﺨرج 0ﺜم ﻴﺨرج و�كﻠم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ �ﻤﺎ ﻴوﺼﻰ " ) ﺨر ( 34 : 34ﷲ ﻤوﺠود ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ،
و " ﻨود " ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘﺎﺌﻪ أو اﻟﻤﻨﻔﻲ ،وﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻪ ﺴكن ﻓﻲ أرض ﻻ �ﻌﻨـﻲ أن ﷲ ﻟـ�س ﻤوﺠـوداً
ﻓﻴﻬﺎ ،ﺒﻞ أﻨﻪ ﺨرج ﻤن ﺤﻀن اﻟرب وﻤن ﺴﻼﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺘ�ﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 88
- 252 -
http://Coptic-Treasures.com
248
طرد ﻤن أﻤﺎم وﺠﻪ اﻟرب -5ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﺨرج ﻗﺎﻴﻴن ﻤن ﻟدن اﻟرب ،أي أﻨﻪ ُ
وﻤن ﺤﻀرﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺨط�ﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﺤﺎﺠز ﺒﻴن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ وﷲ ،ﻓ�ﻔﻘد اﻟﺨﺎطﺊ ﻤﺸﺎﻋر اﻟﺤب
واﻟداﻟــﺔ ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن ﷲ ،ﻓــﺎﻟﺨروج ﻫﻨــﺎ ﻟــ�س ﺨروﺠ ـﺎً ﻤكﺎﻨ�ـﺎً ،إﻨﻤــﺎ ﻫــو ﺨــروج ﻋــن اﻟﺸــركﺔ ﻤــﻊ ﷲ
واﻟﺘﻤﺘﻊ �ﺎﻟﺘواﺠد ﻓﻲ ﺤﻀرﺘﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 398ﻤن أﻴن ﺤﺼﻞ ﻗﺎﻴﻴن ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ ؟ وكﻴﻴ ﺒﻨﻰ ﻤدﻴﻨﺔ وﻫو �ﻤﻔردﻩ ؟ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00إذاً ،ﻟﻘد ﺘزوج ﻗﺎﻴﻴن ،ﻟﻛن اﻟﻤؤﻟﻒ ﻻ �ﻘوﻝ ﻟﻨﺎ ﻤن ﻫﻲ زوﺠﺘﻪ
ﻫذﻩ ؟ ﻓﻬﻞ كﺎﻨت ﻵدم وﺤواء ﺒﻨﺎت ؟ 00ﻨﻌم ،ﻏﻴر أن اﻟﺘوراة ﻟم ﺘﺠد إﻨﻬ ﱠـن �ﺴـﺘﺤﻘﻘن اﻟـذكر 00 ﻟﻛن ﻤﺎ ﻴﺜﻴر اﻟدﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻫذا كﻠﻪ ﻫو ،اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﻴﻴن 0اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن اﻟﻛﻴـﻞ طﻔـﺢ اﻵن ،
ﺘﺼور �ﺎرﻋﺎك ﷲ ،أن ﻤﺘﺸرداً ﻴﺒﻨﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ! ﻤن أﻴن أﺘـﻰ �ﺎﻟﻌﻤـﺎﻝ ؟ وﻤـﺎ ﻫـﻲ أدوات اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﺘـﻲ ﱠ إﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ؟ وأﺨﻴ اًر ،ﻤن أﻴن ﺠﺎء ﻗﺎﻴﻴن �ﺎﻟﺴكﺎن ﻟﻤدﻴﻨﺘﻪ " )0(1 F18
ج -1 :ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ ﻋــدم ذكــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــﺎت آدم أن آدم ﻟــم ﻴﻨﺠــب ﺒﻨﺎﺘ ـﺎً ٕ ،واﻻﱠ ُ كﻴﻒ ﺘﻨﺎﺴـﻠت اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ ؟! كـﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻤـر أن اﻟﺘﻘﻠﻴـد اﻟﻴﻬـودي ﺘﻌـود ﻋﻠـﻰ ﺤﻔـظ ﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻷﻨﺴـﺎب
�ﺤﺴب اﻷ�ﺎء وﻟ�س �ﺤﺴب اﻷﻤﻬﺎت ،وﻫذا ﺨط واﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس طواﻝ ﻓﺘرة ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ0 � -2ﻘوﻝ " ﻫﻨري م 0ﻤور�س " ﻋن زواج ﻗﺎﻴﻴن و�ﻨﺎﺌﻪ ﻟﻤدﻴﻨﺔ " ﻴﻨظر اﻟـ�ﻌض ﻟﻬـذﻩ اﻟواﻗﻌـﺔ
ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻬ ــﺎ ﺘﻀ ــﺎرب ﺼ ــﺎرخ ،إذ ﻤ ــن اﻟﻤﻔ ــروض أن ﻗ ــﺎﻴﻴن ﻫ ــو اﻟﺸ ــﺨص اﻟوﺤﻴ ــد اﻟﻤوﺠ ــود ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻤﻊ أﺒو�ـﻪ آدم وﺤـواء 0ﻟﻛـن ﻫـﻞ ﺤﻘـﺎً أن ﻫـذا اﻟﻔـرض ﻻ �ﺤﻤـﻞ ﺒـﻴن ط�ﺎﺘـﻪ اﻟدﻟﻴﻞ واﻟﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن آدم ﻟم ﻴﻨﺠـب إﺒﻨـﺎً و�ﻨﺘـﺎً أﺨـرى 0ﻟﻘـد ذكـر ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر أن آدم ﻋـﺎش 800ﻋﺎم �ﻌد وﻻدة ﺸﻴث ) ﺘك ( 4 : 5اﻹﺒن اﻟﺜﺎﻟث ﻵدم ،وﻤن اﻟواﻀﺢ أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ
ﺘﻠك اﻷ�ﺎم ﻫﻲ طوﻝ اﻟﻌﻤر ﻤن ﻨﺎﺤ�ﺔ ،واﻟذي وﺼﻞ إﻟﻰ 969ﻋﺎﻤﺎً ﻫﻲ ﻋﻤر ﻤﺘوﺸـﺎﻟﺢ ،وكﺜـرة
اﻷوﻻد ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ أﺨــرى " إذ كــﺎن ذﻟــك أوﻝ أﻤــر �ــﺄﻤرﻩ ﷲ ﻵدم وﺤ ـواء " إﺜﻤــروا وأﻛﺜــروا ٕواﻤــﻸ وا
اﻷرض " ) ﺘك ( 28 : 1كذﻟك ﺜﻤـﺔ ﻤﻼﺤظـﺔ ﻫﻨـﺎ أن اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻹﻨﺠـﺎب ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﺘـﺄﺜر �ﺎﻟﺘﻘـدم
ﻓــﻲ اﻟﺴــن ،وﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻓــﺈن ﻨــوح أﻨﺠــب ﺴــﺎم وﺤــﺎم و�ﺎﻓــث �ﻌــد أن ﺘﺨطــﻰ ﻋﻤـرﻩ اﻟ ـ 500 ﻋﺎم ،وﻻ �ﻤكن إﻓﺘراض أن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋن اﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻲ وﻗﺘﻨـﺎ اﻟﺤﺎﻀـر ﻷن كﻠﻴﻬﻤـﺎ )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 46
- 253 -
http://Coptic-Treasures.com
249
ُ�ﻘﺎس ﺒﻨﻔس اﻟﻘ�ﺎس وﻫو ﺘﺘﺎ�ﻊ اﻟﻔﺼوﻝ اﻷر�ﻌﺔ ،ﻓﺈذا ﺴﻠﻤﻨﺎ �طوﻝ اﻟﻌﻤر ﻟﻠرﺠﺎﻝ ،ﻓﺈن ﺤ�ـﺎة آدم
اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻤرت 930ﺴﻨﺔ ) ﺘك ( 7 : 5ﻻﺒد وأﻨﻬﺎ أﺴﻔرت ﻋـن ﻤـ�ﻼد اﻟﻌدﻴـد ﻤـن اﻟﺒﻨـﻴن واﻟﺒﻨـﺎت0
ﻓــﺈذا كﺎﻨــت ﻤﻌــدﻻت اﻟــزواج واﻹﻨﺠــﺎب ﻫــﻲ ﻨﻔــس اﻟﻤﻌــدﻻت اﻟﺤﺎﻟ�ــﺔ ،ﻓــﺈن 930ﺴــﻨﺔ كﺎﻓ�ــﺔ ﻷن
�كــون ﻋﻠــﻰ ﺴــطﺢ اﻷرض ﻋﺸ ـر�ن ﻤﻠﻴوﻨ ـﺎً ﻤــن اﻟ�ﺸــر ،و�ــذﻟك ﺘﻛــون ﻫﻨــﺎك ﻓرﺼــﺔ كﺒﻴ ـرة ﻟﻘــﺎﻴﻴن ﻹﺨﺘ�ﺎر زوﺠﺔ ووﻗت ٍ كﺎف ﻟﺒﻨﺎء ﻤدن ﻋدﻴدة 0و�دﻴﻬ�ﺎً ﻟم �كن أﻤﺎم �ﻌض أﺒﻨﺎء آدم اﻷواﺌﻞ إﻻﱠ أن ﻴﺘزوﺠوا ﻤن أﺨواﺘﻬم " )0(1 F19
� -3ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻐر��ﺔ ﺒﻨﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ،ودﻋﺎ
إﺴــﻤﻬﺎ ﻋﻠــﻰ إﺴــم إﺒﻨـﻪ ﺤﻨــوك ،وﻤﻌﻨــﺎﻩ " إﻓﺘﺘــﺎح " أو " ﺘدﺸــﻴن " وﻫكــذا إﺨﺘــﺎر ﻗــﺎﻴﻴن طر�ــق اﻟﻌــﺎﻟم
ٕواﻤﺘﻼك اﻷرض ،وَﻟ ِﻬﻲ ﻋن ﻨﻔﺴـﻪ وﺨﻼﺼـﻪ �ﻐـرور اﻟﻐﻨـﻰ وﻫﻤـوم اﻟﺤ�ـﺎة 00وﻟـم �ﻌـد �ﻔكـر ﻓـﻲ َ ﷲ وﻓﻲ ﻋ�ﺎدﺘﻪ ٕ 00واﻨﻬﻤك ﻫو و�ﻨوﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴن ﺤ�ﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﺘﻤﺘـﻊ �ﻤﻠـذاﺘﻬﺎ �ﻌﻴـداً ﻋـن ﷲ 00وﻷوﻝ ﻤـرة ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب زواج رﺠــﻞ ﻤــن إﻤـرأﺘﻴن " ٕواﺘﺨــذ ﻻﻤــك ﻟﻨﻔﺴــﻪ إﻤـرأﺘﻴن " ! وذﻟــك ﺒﺨﻼف اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﺠﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن 00ﺜم ظﻬـرت أﻨـواع اﻹﺨﺘ ارﻋـﺎت ،ﻤـن ﻀـﺎرب �ـﺎﻟﻌود
واﻟﻤزﻤﺎر إﻟـﻰ ﻀـﺎرب ﻋﻠـﻰ كـﻞ آﻟـﺔ ﻤـن ﻨﺤـﺎس وﺤدﻴـد 00وﻨﻤـﺎ ﻤﻌﻬـﺎ اﻟﺸـﻌور �ﺎﻟـذات واﻹﻓﺘﺨـﺎر
�ﻘوة اﻟ�طش واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﻘﺎم ،ﺤﺘﻰ أن ﻻﻤـك ﻗـﺎﻝ ﻹﻤرأﺘ�ـﻪ ﻤﻔﺘﺨـ اًر " :إﺴـﻤﻌﺎ ﻗـوﻟﻲ �ـﺎﻤرأﺘﻲ
ﻻﻤك ٕواﺼـﻐ�ﺎ ﻟﻛﻼﻤـﻲ ﻓـﺈﻨﻲ ﻗﺘﻠـت رﺠـﻼً ﻟﺠرﺤـﻲ وﻓﺘـﻰ ﻟﺸـدﺨﻲ " ) ﺘـك ( 23 : 4وﻫكـذا �ظﻬـر
ﻤﻘـدار ﻤــوت اﻟﻀــﻤﻴر ٕواﺴــﺘﻤراء اﻟﺸــر ٕواﺴﺘﺸـراء اﻟﺨط�ــﺔ 00ﻫــذا ﻫــو اﻟطر�ــق اﻟــذي إﺨﺘــﺎرﻩ ﻗــﺎﻴﻴن
وذر�ﺘﻪ " )0(1 F20
س : 399ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ كﻼم ﻻﻤك ﻹﻤرأﺘ�ﻪ ؟ �ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " " 00ﻟﻘــد كــﺎن ﻻﻤــك اﻟﻤــزواج ،ذا رأس ﻻ ﻤﻠــﻞ ﻓ�ــﻪ ،ﻓﻘــد ﺴـﺎق ﻟﻨــﺎ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن واﺤدة ﻤن ُﺨط�ﻪ ،أﻓﻀﻞ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴرة ،وﻟم �ﺴﺘطﻊ ﺸﺎرﺤﻲ اﻟﺘـوراة أن �ﻔﻬـم
ﺸــﻴﺌﺎً ﻤﻨﻬــﺎ } وﻗــﺎﻝ ﻻﻤــك ﻹﻤرأﺘ�ــﻪ ﻋــﺎدة وﺼــﻠﺔ إﺴــﻤﻌﺎ ﻗــوﻟﻲ �ــﺎإﻤرأﺘﻲ ﻻﻤــك ﻓــﺈﻨﻲ ﻗﺘﻠــت رﺠ ـﻼً ﻟﺠرﺤﻲ وﻓﺘﻰ ﻟﺸدﺨﻲ 0إﻨﻪ ُﻴﻨﺘﻘم ﻟﻘﺎﻴﻴن ﺴ�ﻌﺔ أﻀﻌﺎف وأﻤﺎ ﻻﻤك ﻓﺴ�ﻌﻴن ﻤرة ﺴـ�ﻊ ﻤـرات { ) )(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﻧﻈﻴﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺹ 40 ، 39 ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺹ 150
- 254 -
http://Coptic-Treasures.com
250
ﺘك ( 24 ، 23 : 4و�ﻌﺜت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟذﻋر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻤرأﺘﻴن وأﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ذﻫوﻝ أﻨﺴﺎﻫﻤﺎ
طﻠب أي ﺘﻔﺴﻴر ﻷﻟﻐﺎز اﻟﻐطرﺴﺔ ﻫذﻩ " )0(2 F21
ج � -1 :ﻘوﻝ أﺒﻴﻨـﺎ اﻟﻤﺤﺒـوب اﻟﻘﻤـص ﺘـﺎدرس �ﻌﻘـوب " ﺨـﻼﻝ ﻫـذﻩ اﻷﻏﻨ�ـﺔ ﻨﺸـﺘم روح اﻹﻓﺘﺨـﺎر
واﻹﻋﺘــداد �ﺎﻟــذات �ﺎﻟــدﻓﺎع ﻋــن اﻟــﻨﻔس واﻟﺜﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻗــوة اﻹﻨﺴــﺎن وﻋﻨﻔــﻪ ،إذ ﻴــرى اﻟــ�ﻌض أن ﻻﻤــك
�ﻌﻠن ﻹﻤرأﺘ�ﻪ أن �ﺴﺘﺨدم اﻟﺴﻴﻒ اﻟذي إﺨﺘرﻋﻪ إﺒﻨﻪ ﺘو�ﺎﻝ واﻟذي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ } اﻟﻀﺎرب كﻞ آﻟﺔ ﻤـن
ﻨﺤــﺎس وﺤدﻴــد { ) ع � ( 22ﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻓــﻲ دﻓﺎﻋــﻪ ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ ،ﻟﻬــذا ﻓ�ﺤﺴــب ﻨﻔﺴــﻪ ﺒر�ﺌ ـﺎً إن ﻗﺘــﻞ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺎدام ﻟ�س �ﻘﺼد اﻟﻘﺘﻞ ٕواﻨﻤﺎ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ﻨﻔﺴﻪ 0إن كﺎن ﻗﺎﻴﻴن كﻘﺎﺘﻞ ﻷﺨ�ﻪ ُﻴﻨـﺘﻘم ﻟـﻪ ﺴـ�ﻌﺔ
أﻀﻌﺎف ﻓﺈن ﻻﻤك كﻤداﻓﻊ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ُﻴﻨﺘﻘم ﻟﻪ ﺴ�ﻌﺔ وﺴ�ﻌﻴن0
ﺘوﺠد ﺘﻔﺎﺴﻴر كﺜﻴرة ﻟﻬذﻩ اﻷﻏﻨ�ـﺔ ﻓـﺎﻟ�ﻌض ﻴـرى أن ﻻﻤـك ﺸـﺎخ ﺠـداً وﺼـﺎر ﻀـﻌﻴﻒ اﻟ�ﺼـر
ٕواذ كـﺎن ﺤﻔﻴـدﻩ �ﻘـودﻩ وكـﺎن ﻤﺤ�ـﺎً ﻟﻠﺼـﻴد أﺸـﺎر ﻟـﻪ ﺤﻔﻴـدﻩ ﻋـن ﺼـﻴد ﻓﻀـرب �ﺎﻟﺴـﻬم ﻓـﺈذا �ـﻪ �ﻘﺘــﻞ
ﺠدﻩ ﻗﺎﻴﻴن ﻋـن ﻏﻴـر ﻗﺼـد ٕ ،واذ ﺼـرخ اﻟﺤﻔﻴـد ﻤﻌﻠﻨـﺎً ﻗﺘـﻞ ﻗـﺎﻴﻴن ﻀـرب ﻻﻤـك اﻟﻔﺘـﻰ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ،ﻟـذﻟك
ﻗﺎﻝ " ﻗﺘﻠـت رﺠـﻼً ) ﻗـﺎﻴﻴن ( ﻟﺠرﺤـﻲ وﻓﺘـﻰ ﻟﺸـدﺨﻲ " 0وأدرك أﻨـﻪ كﻘﺎﺘـﻞ ﻻﺒـد أن ُ�ﻘﺘـﻞ ،ﻟﻛﻨـﻪ إذ
ﻗﺘﻞ �ﻐﻴر ﻋﻤد ﻴﻨﺘﻘم ﻟﻪ اﻟرب ﺴ�ﻌﺔ وﺴ�ﻌﻴن " )0(3 F2
� -2ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " ﻗـﺎﻝ ﻻﻤـك ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ﺸـﻌ اًر ،وﻤـن اﻟﻤﻌـروف أن
اﻟﺸــﻌوب اﻟﺘــﻲ ﺘﻌــ�ش ﻓــﻲ أﺤﻀــﺎن اﻟطﺒ�ﻌــﺔ ﻴﻨﺴــﺎب اﻟﺸ ـﻌر ﻤــن أﺒﻨﺎﺌﻬــﺎ �ﺎﻟﺴــﻠ�ﻘﺔ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟطﺒ�ﻌــﺔ
اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺘﻲ �ﻘوﻤون ﺒﻬﺎ ،وﻗد ﻨظﻤوا اﻟﺸﻌر ،إﻤـﺎ ﻟﺘﻤﺠﻴـد ﷲ أو ﻟﻠﺘﻐﻨـﻲ واﻟﺘﺴـﻠ�ﺔ أو ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴ�ﺎت أﻓراﺤﻬم وأﺤزاﻨﻬم أو ﻟﻤﻨﺎﻏـﺎة اﻷطﻔـﺎﻝ أو ﻟﺤـداء اﻷﺒـﻞ ورﻋـﻲ اﻷﻏﻨـﺎم أو ﻟﻐﻴـر ذﻟـك 00
إن ﻻﻤك كﺎن ﻴﺘ�ﺎﻫﻰ �ﻘوﺘﻪ و�ﻔﺘﺨر �ﺄﺴﻠﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻪ إﺒﻨـﻪ ) ﺘو�ـﺎﻝ ( ور�ﻤـﺎ كﺎﻨـت زوﺠﺘـﺎﻩ ﺘﺒـد�ﺎن ﺨوﻓﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤ�ﺎﺘـﻪ �ﺴـﺒب ﻤ�ﺎﻫﺎﺘـﻪ �ﻘوﺘـﻪ ،ﻤﻤـﺎ ﺠﻌـﻞ ﻻﻤـك �ﻘـوﻝ ﻟﻬﻤـﺎ ﻫـذا ﻟﻛـﻲ �طﻤﺌﻨـﺎ
ﻋﻠ�ــﻪ ،ﻷﻨــﻪ ﻴﺘﺤــدى أي إﻨﺴــﺎن ﻴﺠــرح ﺸــﻌورﻩ أو ﻴﺨــدش كراﻤﺘــﻪ ﺴ ـواء كــﺎن رﺠ ـﻼً أو ﻓﺘــﻰ ،ﻷﻨــﻪ
�ﺴ�ﻔﻪ وﺴﻼﺤﻪ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻘﺘﻞ كﻞ ﻤن ﻴﺘﻌرض ﻟﻪ �ﺴوء 0وﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘـوﻝ أﻨـﻪ ُﻴﻨـﺘﻘم ﻟﻘـﺎﻴﻴن ﺴـ�ﻌﺔ
أﻀﻌﺎف وأﻤﺎ ﻟﻼﻤك ﻓﺴ�ﻌﺔ وﺴـ�ﻌﻴن ،إﻨـﻪ إذا كـﺎن ﷲ ﻴﻨـﺘﻘم ﻟﻘﺎﺘـﻞ ﻗـﺎﻴﻴن ﺴـ�ﻌﺔ أﻀـﻌﺎف ،ﻓـﺈﻨﻨﻲ
)(2 )(3
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 46 ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 91
- 255 -
http://Coptic-Treasures.com
251
أﻨــﺘﻘم ﻟﻨﻔﺴــﻲ �ﺴــ�ﻔﻲ وﺴــﻼﺤﻲ ﺴــ�ﻌﺔ وﺴــ�ﻌﻴن ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ ﺘﺠﺒ ـرﻩ ٕواﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻗوﺘــﻪ ٕواﻋﺘ اززﻩ ﺒذاﺘﻪ " )0(1 F23
س : 400ﻫﻞ ﻗﺼد ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن إطﺎﻟﺔ ﻋﻤر اﻵ�ﺎء كﻨوع ﻤن اﻟﻤﻬﺎ�ﺔ واﻟوﻗﺎر ؟ �ﺴـ ــﺘﻛﺜر د 0ﻤــــور�س ﺒوكــــﺎي أن �ﺼـ ــﻞ ﻋﻤ ـ ـ ـر ﻤﺘوﺸﺎﻟ ـ ـ ـﺢ إﻟـ ــﻰ 969ﺴـ ــﻨﺔ ،و�ﻘـ ــوﻝ "
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " " 00ﻟﻛــن ﻤــﺎ ﻴﺜﻴــر اﻟﻔﻀــوﻝ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺼــﺤﺎح ﻫــو طــوﻝ ﻋﻤــر ﻫــؤﻻء اﻷﺤ�ــﺎر 00
وﻟﻤــﺎ رأى ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻼﻫــوت اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ــك أﻨــﻪ �ﺼــﻌب كﺜﻴـ اًر ﺘﻐﻴﻴــر ﻫــذﻩ اﻟﺨزﻋﺒﻠــﺔ ﺤــﺎوﻟوا إﻨﻘــﺎذ روا�ــﺔ " اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس " ﻤـن اﻟﺴـﺨر�ﺔ �ﻘـوﻟﻬم :إن ﻤـﺎ �ﻘﺼـد إﻟ�ـﻪ ﺒﻬـذﻩ اﻷﻋـوام اﻟﻛﺜﻴـرة ﻫـو ،دورة اﻟﻘﻤـر
وﺤﺴــب ،ﻷﻨﻬــم كــﺎﻨوا ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟزﻤــﺎن �ﺤﺴــﺒون اﻷﺸــﻬر ﻓﻘــط ،وﻟﻛــن إذا أﺨــذﻨﺎ ﻫــذا اﻟــزﻋم ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤﻞ اﻟﺠد ﻓﺈن ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ ﻟم �ﻌش ﺴوى ﺜﻤﺎﻨﻴن ﻋﺎﻤـﺎً 00ﻓﺤﺴـب ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن أن إﺒـراﻫ�م ﻋـﺎش
ﺤوﻟﻨــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺴــﻨوات إﻟــﻰ دورات ﻗﻤر�ــﺔ ،ﻓﺈﻨﻨــﺎ ﻨﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻤﺎﺌــﺔ وﺨﻤﺴــﺔ وﺴــ�ﻌﻴن ﻋﺎﻤ ـﺎً ٕ ،واذا ﱠ
أر�ﻌــﺔ ﻋﺸــر ﻋﺎﻤ ـﺎً وﺴــ�ﻌﺔ أﺸــﻬر ،ﻫــﻲ اﻟﻌﻤــر اﻟــذي ﻋﺎﺸــﻪ إﺒ ـراﻫ�م 0ﺜــم ﺘﻘــوﻝ اﻟﺘــوراة أن أﺨﻨــوخ وﻗﻴﻨــﺎن وﻤﻬﻠﻠﻴﺌــﻞ أﻨﺠﺒـوا أ�كــﺎرﻫم ﻓــﻲ ﺴــن اﻟﺘﺴــﻌﻴن ،اﻟﺴــ�ﻌﻴن ،اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ واﻟﺴــﺘﻴن ٕ 0واذا ﺤﺴــﺒﻨﺎ
ﻫــذﻩ اﻟﺴــﻨﻴن وﻓــق اﻟــدورة اﻟﻘﻤر�ــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻌﺘــرف ﻋﻨــدذ �ــﺄن اﻟﻤــذكور�ن أﻨﺠﺒـوا أوﻻداً
وﻫــم ﻓــﻲ ﺴــن اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ واﻟﻨﺼــﻒ ،اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ وﻋﺸ ـرة أﺸــﻬر ،اﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ وﺨﻤﺴــﺔ أﺸــﻬر ،وأﺨﻴ ـ اًر ،
ﺤﺴب اﻟﻨص اﻟﺘوراﺘﻲ ،أن ﻨـﺎﺤور أﻨﺠـب ﻓـﻲ ﺴـن اﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ واﻟﻌﺸـر�ن ،أي ﺤﺴـب اﻟـدورة اﻟﻘﻤر�ـﺔ
ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ وﺨﻤﺴﺔ أﺸﻬر ﻓﻬﻞ ﻫذا ﻤﻌﻘوﻝ ؟ " )0(1 F24
و�رى اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ أن ﻋﻤـر اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺼـﻒ ﻤﻠﻴـون ﺴـﻨﺔ ،
ﻤﻤــﺎ ﺠﻌــﻞ كﺎﺘــب ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن أن ﻴز�ــد ﻤــن ﻋﻤــر اﻵ�ــﺎء ﻓ�ﻘــوﻝ " وﻟــن �كﺘﺸــﻒ ﻋــﺎﻟم اﻟﺘــﺎر�ﺦ ﺸــﻴﺌﺎً ﻋﻨـدﻤﺎ �ﻘﺎﺒـﻞ أﻟﻔـﺎً أو أﻟﻔـﻲ ﺴــﻨﺔ ) ﺴـ ﱠﺠﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﺘﺎر�ﺨﻬﻤـﺎ ( ﺒﻨﺼـﻒ ﻤﻠﻴــون ﺴـﻨﺔ أو أﻛﺜـر ﻤﻨـذ ﺒــدء اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض 00واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟ�س كﺘﺎب ﺘﺎر�ﺦ وﻓﻴز�ﺎء ،ﺒﻞ ﻫو كﺘﺎب ﷲ ﻓﻘـد
أراد اﻟﻛﺎﺘب أن �ﺴ�ﻎ ﺜو�ﺎً ﻤن اﻟﻬﺎﻤﺔ واﻟوﻗﺎر ﻋﻠﻰ اﻵ�ﺎء ﻓﺄﻋطﺎﻫم اﻟﻌﻤر اﻟطو�ﻞ ،ﻓﻔﻌﻞ كﺎﻟرﺴﺎم اﻟــذي ﺘﺼـ ﱠـور ﷲ � ،ﻘﺎﻤــﺔ كﺒﻴـرة وﻟﺤ�ـﺔ كﺜﱠــﺔ ﺒ�ﻀــﺎء ،وﺸــﻌر ﻤﺴــﺘﻔ�ض ،وﻫكــذا أﻋطــﻰ اﻟﻛﺎﺘــب )
)(1 )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 92 ، 91 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 49 - 47
- 256 -
http://Coptic-Treasures.com
252
اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ ( اﻵ�ــﺎء ﻫــذا اﻟﻌﻤــر اﻟطو�ــﻞ ﻟــ�ﻤﻸ ﻋﻘــﻞ ﻤﻌﺎﺼــر�ﻪ وﻗﻠــﺒﻬم �ــﺎﻹﺤﺘرام اﻟواﺠــب ﻟﻶ�ــﺎء واﻷﺠداد " )0(2 F25
ج -1 :ﻻ ﻴﺒﻠـ ــﻎ ﻋﻤـ ــر اﻹﻨﺴـ ــﺎن ﻋﻠـ ــﻰ اﻷرض ﻨﺼـ ــﻒ ﻤﻠﻴـ ــون ﺴـ ــﻨﺔ ،وﻗـ ــد ﺴـ ــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ ﻫـ ــذا اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 3إﺠﺎ�ﺔ س 0(195
-2اﻟذي كﺘب اﻟﺘوراة ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﻘوﻝ �ﺄن ﻫﻨﺎك كﺎﺘ�ﺎً كﻬﻨوﺘ�ﺎً كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن
أو ﺠــزًء ﻤﻨــﻪ ،ﻫــو ﺘردﻴــد ﻟﻨظر�ــﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻟﺘــﻲ ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ ﺒﺈﺴﺘﻔﺎﻀــﺔ ﻓــﻲ اﻟ�ــﺎب اﻷوﻝ ، ﻓﻴرﺠﻰ اﻟﻌودة إﻟﻴﻬﻤﺎ0 وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ س 319ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ُ ،
-3ﻟم ﻴ�ﺎﻟﻎ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓﻲ أﻋﻤﺎر اﻵ�ﺎء ،إﻨﻤـﺎ كـﺎن ﻟ ﻏﺎ�ـﺔ وﻫـدﻓﺎً ﻤـن ﻫـذا ،ﻓﻘـد أطـﺎﻝ
ﷲ أﻋﻤــﺎر اﻵ�ــﺎء ،ﻟﺘﻌﻤﻴــر اﻷرض ،وﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺼــﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴــد اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻓــﻲ أﻗــﻞ ﻋــدد
ﻤﻤكـن ﻤـن اﻵ�ـﺎء اﻟـذﻴن ﻋﺎﺼــروا �ﻌﻀـﻬم اﻟـ�ﻌض ،وﻫـذﻩ اﻟﺴـﻨﻴن اﻟﺘــﻲ ذكرﺘﻬـﺎ اﻟﺘـوراة ﻫـﻲ ﺴـﻨﻴن
ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وﻟ�ﺴت أﺸﻬر كﻤﺎ إﻋﺘﻘد اﻟ�ﻌض0
� -4ﺼﻌب ﺘﻘدﻴر ﻋﻤر اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺒﺈﺠﻤﺎﻟﻲ أﻋﻤﺎر اﻵ�ﺎء ،ﻷن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺘﻐﺎﻀـﻰ ﻋـن
ذكر �ﻌض اﻵ�ﺎء �ﺴﺒب ﺸرﻫم أو ﻷي ﺴﺒب آﺨر ﻓﻨﺴب اﻵ�ﺎء ﻟﻠﺠدود أو ﻟﺠدود اﻟﺠدود0
-5إذا كــﺎن دكﺘــور ﻤــور�س ﺒوكــﺎي �ﺴــﺘﻛﺜر أن �ﺼــﻞ ﻋﻤــر ﻤﺘوﺸــﺎﻟﺢ إﻟــﻰ 969ﻋﺎﻤ ـﺎً ،
ﻓكﻴـﻒ �ﺼـدق أن ﻋﻤــر ﻨـوح ﻋﻨـدﻤﺎ أﻨــذر ﻗوﻤـﻪ كـﺎن 950ﺴــﻨﺔ �ﺤﺴـب ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن " وﻟﻘــد أرﺴﻠﻨﺎ ُﻨوﺤﺎً إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ ﻓﻠﺒث ﻓﻴﻬم أﻟﻒ ﺴﻨﺔ إﻻﱠ ﺨﻤﺴﻴن ﻋﺎﻤﺎً " ) اﻟﻌﻨكﺒوت 0( 14 : 29
س : 401ﻟﻤﺎذا أﻫﻤﻞ اﻟﻛﺎﺘب ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن وركز ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻞ ﺸﻴث ؟ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00أﻤﺎ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻗد ُك ّرس كﻠﻪ ﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ
ﻨﺴب ﻨوح ،اﻟـذي ﺨـرج ﻤـن آدم ﻋﺒـر ﺸـﻴث 0وﺘُركـت ذر�ـﺔ ﻗـﺎﻴﻴن ﺠﺎﻨ�ـﺎً ،ﺜـم أﻫﻤﻠـت ﺘﻤﺎﻤـﺎً ،وﻟـم ﻴذكر �ﻌد ذﻟك ﻗط " )0(1 F26
)(2 )(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 14 - 11 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 47
- 257 -
http://Coptic-Treasures.com
253
ج :ﻤــﺎ ذك ـرﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ ﻫــو ﺼــﺤ�ﺢ ،وﻟﻛﻨــﻪ ﻟــم �ﻔكــر ﻟﻤــﺎذا إﺨﺘﻔــﻰ ﻨﺴــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن ﻤــن ﺼــﻔﺤﺎت اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ؟
ٕواﻟ�ك �ﺎﺼد�ﻘﻲ �ﻌض اﻷﺴ�ﺎب : -1كﺎن اﻟﺘركﻴز ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م كﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظر اﻟذي ﺴﻴﺨﻠص اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻤن ﺤكم
اﻟﻤوت ،وﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﺴ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظر ﻤن ﻨﺴﻞ ﺴﺎم ﺒن ﻨوح ﻤن ﻨﺴﻞ ﺸـﻴث ،وكـذﻟك كـﺎن اﻟﺘركﻴز ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﻨﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻞ ﺒﻴن آدم و�ﻴن ﻴوﺴﻒ أب اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻟﺘﺒﻨﻲ0
-2أُﺒﻴد ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ،و�ﻌد اﻟطوﻓﺎن ﻟم �كن ﻫﻨﺎك إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض
ﻤن ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن0
-3كــﺎن ﻗــﺎﻴﻴن ﺸ ـر� اًر ،وكــﺎن ﺸــﻴث ﺼــد�ﻘﺎً ،واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أراد أن �ﻌﻠﻤﻨــﺎ أن " ذكـــر
اﻟﺼــدﻴق ﻟﻠﺒركــﺔ " ) أم ( 7 : 10أﻤــﺎ أﺴــﻤﺎء اﻷﺸـرار ﻓﻠــ�س ﻟﻬــم ﻤكﺎﻨـﺎً ﻻ ﻋﻠــﻰ ﺼــﻔﺤﺎت اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘﱠدس وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ0
س : 402كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن " وﺴـﺎر أﺨﻨـوخ ﻤــﻊ ﷲ وﻟـم ﻴوﺠـد ﻷن ﷲ أﺨـذﻩ " )
ﺘك ( 24 : 5و�ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﻤﻠوك اﻟﺜﺎﻨﻲ " وكﺎن ﻋﻨد إﺼﻌﺎد اﻟرب إﻴﻠ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ إﻟﻰ
اﻟﺴﻤﺎء " ) 2ﻤﻞ ( 1 : 2ﻤﻊ أن اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻗـﺎﻝ " ﻟـ�س أﺤـد ﺼـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺴـﻤﺎء إﻻﱠ
اﻟذي ﻨزﻝ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء إﺒن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻫو ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء " ) ﻴو ( 13 : 3؟
ج :ﻤن ﻴﺘﺄﻤﻞ أﻗواﻝ اﻟﻛﺘـﺎب ﻴـدرك ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـور أﻨـﻪ ﻻ ﻴوﺠـد أي ﺘﻌـﺎرض ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﺒـﻴن ﺘﻠـك اﻟﻨﺼوص ،ﻓﻴﺠب اﻹﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ :
-1ﺴ ـواء أﺨﻨــوخ أو إﻴﻠ�ــﺎ ﻓﺈﻨﻬﻤــﺎ أُﺼــﻌدا إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء ،أي أن ﷲ أﺼــﻌدﻫﻤﺎ ،وﻟــم �ﺼــﻌد
أﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ �ﻘوﺘﻪ اﻟذاﺘ�ﺔ ،أﻤﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻘد ﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء �ﻘوة ﻻﻫوﺘﻪ0
-2اﻟﺴــﻤﺎء اﻟﺘــﻲ أُﺼــﻌد إﻟﻴﻬــﺎ كــﻞ ﻤــن أﺨﻨــوخ ٕواﻴﻠ�ــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ) اﻟﻔــردوس ( أﻤــﺎ
اﻟﺴ ــﻤﺎء اﻟﺘ ــﻲ ﺼ ــﻌد إﻟﻴﻬ ــﺎ اﻟﺴ ــﻴد اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻤﺎء اﻟﺴ ــﻤوات ،وﻗ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب ﻋ ــن ﷲ " ﻫـــوذا
اﻟﺴــﻤوات وﺴــﻤﺎء اﻟﺴــﻤوات ﻻ ﺘﺴــﻌك " ) 1ﻤــﻞ ( 27 : 8كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻋــن اﻟﺴــﻴد - 258 -
http://Coptic-Treasures.com
254
اﻟﻤﺴ�ﺢ " وأﻤﺎ أﻨﻪ ﺼﻌد ﻓﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ أﻨﻪ ﻨـزﻝ أ�ﻀـﺎً أوﻻً إﻟـﻰ أﻗﺴـﺎم اﻷرض اﻟﺴـﻔﻠﻰ 0اﻟـذي ﻨـزﻝ
ﻫو اﻟذي ﺼﻌد أ�ﻀﺎً ﻓوق ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺴﻤوات ﻟﻛﻲ �ﻤﻸ اﻟﻛﻞ " ) أف ( 10 ، 9 : 4كﻤﺎ ﻗـﺎﻝ أ�ﻀـﺎً
ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻗد إﺠﺘﺎز اﻟﺴﻤوات �ﺴوع إﺒن ﷲ " ) ﻋب 0( 14 : 4
-3أُﺼﻌد أﺨﻨوخ ٕواﻴﻠ�ﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫﻤـﺎ ﻻ �ﻌرﻓـﺎ أﺴـرار اﻟﺴـﻤﺎء 0أﻤـﺎ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻓﻘـد
ﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻫو �ﻌرف أﺴرارﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﺒدﻋﻬﺎ وكﺎﺌن ﻓﻴﻬﺎ0
-4ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﻌﻠق اﻟﻨﺎﻗـد ﻋﻠـﻰ ﻋـدم ﻤﺤدود�ـﺔ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،ﻓﻬـو ﻨـزﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء وﻤـﺎزاﻝ
ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻷﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺤدود وﻏﻴر ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻓوق اﻟزﻤﺎن واﻟﻤكﺎن ؟!
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺘﺸـﻤﻞ " اﻟﺴـﻤﺎء "
ﻋــدة ﺴــﻤوات ،ﻓﻤﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻴــذكر أﻨــﻪ أُﺨﺘطــﻒ إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ) 2كــو ( 4 : 12 وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن أﺨﻨوخ ٕواﻴﻠ�ﺎ ﺼﻌدا إﻟﻰ ﺴﻤﺎء ﻏﻴر اﻟﺘﻲ ﻨزﻝ ﻤﻨﻬﺎ وﺼﻌد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺘﻲ
ﻫﻲ " ﺴﻤﺎء اﻟﺴﻤوات " ) ﻤز ( 4 : 148وكﻘوﻝ اﻟﻘـد�س ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ " ﻫـو اﻟـذي ﺼـﻌد أ�ﻀـﺎً ﻓوق ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺴﻤوات " ) أف ( 10 : 4وﻗوﻝ اﻟﻤرﻨم " رﻨﻤوا ﻟﻠﺴﻴد ﻟﻠراﻛب ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎء اﻟﺴﻤوات
" ) ﻤز 00 ( 33 ، 32 : 68كﻤﺎ أن اﻟﻛﺘـﺎب ﻟـم ﻴـذكر أن أﺨﻨـوخ أُﺼـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺴـﻤﺎء ،ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ "
وﻟــم ﻴوﺠــد ﻷن ﷲ أﺨــذﻩ " ﻓﻘــد �كــون اﻟــرب أﺨــذﻩ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن ﻻ �ﻌﻠﻤــﻪ ﺴ ـواﻩ ،وذﻟــك ﻷﻨــﻪ ﻋــﺎش اﻟﻘداﺴﺔ وﻤﺎرس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ �طر�ﻘﺔ ﺨﺎرﻗﺔ ،ﻓﻨﻘﻠﻪ اﻟرب ﺤﱠ�ﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " كﻠﻤــﺔ ) اﻟﺴــﻤﺎء ( ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﺘﺴــﺘﺨدم
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن اﻟﺴــﻤﺎء اﻷوﻟــﻰ وﻫــﻲ ) ﺴــﻤﺎء اﻟطﻴــور ( وﻋــن اﻟﺴــﻤﺎء اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ) اﻷﻓــﻼك واﻟﻛواﻛــب (
واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) اﻟﻔردوس ( وﻫو اﻟذي أُﺼـﻌد إﻟﻴﻬـﺎ أﺨﻨـوخ ٕواﻴﻠ�ـﺎ ،وﻫﻨـﺎك أ�ﻀـﺎً ﺴـﻤﺎء اﻟﺴﻤ ـوات
أي ﻋرش ﷲ وﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺼﻌد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻟــ�س أﺤــد ﺼــﻌد إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء إﻻﱠ
اﻟــذي ﻨــزﻝ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ،وأﺨﻨــوخ ٕواﻴﻠ�ــﺎ ﻟــم ﻴﻨــزﻝ أﺤــدﻫﻤﺎ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ﻟ�ﻌرﻓﻨــﺎ أﺴـرار اﻟﻤﻠﻛــوت كﻤــﺎ
ﻓﻌــﻞ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﻛــﺎﺌن ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤوات وﻋﻠــﻰ اﻷرض وﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت " ] ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
- 259 -
http://Coptic-Treasures.com
255
� -8ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس " إن ﺼــﻌود أﺨﻨــوخ ٕواﻴﻠ�ــﺎ ﻟﻠﺴــﻤﺎء ﻻ ﻴﺘﻌــﺎرض ﻤﻊ ﻗوﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ أﻨﻪ ﻟ�س أﺤد ﺼـﻌد إﻟـﻰ اﻟﺴـﻤﺎء إﻻﱠ اﻟـذي ﻨـزﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء ،ﻓـﺄﺨﻨوخ ٕواﻴﻠ�ـﺎ ﺼﻌدا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ) اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ( وﻫﻤﺎ ﻴﺠﻬﻼن أﺴرارﻫﺎ 0أﻤﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻓﻬـو اﻟوﺤﻴـد اﻟـذي ﺼـﻌد إﻟﻴﻬــﺎ ،وﻫــو ﻋـ ِ ـﺎﻟم ﺒﻬــﺎ ،ﻷﻨــﻪ ﻤﺒــدﻋﻬﺎ ،وﻟــم �ظﻬــر أﺨﻨــوخ وﻻ إﻴﻠ�ــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء �ﺴــﻠطﺎن اﻟﺴــﻴد
اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻤﻘﺎﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺤﻴث إﺴﺘرﻀﻰ اﻵب ﺒذﺒ�ﺤﺘﻪ اﻟﻛﻔﺎر�ﺔ وﻓﺘﺢ طر�ق اﻟﻔداء أﻤﺎم اﻟ�ﺸـر�ﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 403ﻫﻞ ﺠﺎء ﺘرﺘﻴب ﻻﻤـك �ﺤﺴب اﻟﻤﺼدر اﻟﻴﻬوي اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻤن آدم ) ﺘك ( 18 : 4
و�ﺤﺴب اﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤن آدم ) ﺘك ( 28 : 5؟
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻟﻠﺤﻘــﺎﺌق ،ﻓﺈﻤــﺎ اﻟﻨﺎﻗــد ﻻ �ﻌــرف اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ،وﻫــذا ﻤﺜــﻞ ج -1 :ﻫــذا ﻤﺜــﻞ ﺼــﺎرخ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــب ُ ﻓﺎﻀــﺢ ﻋﻠــﻰ ﺴــطﺤﻴﺘﻪ ٕ ،واﻤــﺎ اﻟﻨﺎﻗــد �ﻌــرف اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ و�ــدﻋﻲ اﻟﺠﻬــﻞ ﺒﻬــدف إﻋﺜ ـﺎر اﻟ�ﺴــطﺎء ﻓــﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ،وﻫذﻩ ﺠر�ﻤﺔ ﻻ ﻴﺘﺒرر ﻤﻨﻬﺎ إﻨﺴﺎن أﻤﺎم اﻟﻌداﻟﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ 0وأي ﻗﺎرئ �طﻠﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﺘـﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس �ﺸﺊ ﻤن اﻹﻫﺘﻤﺎم ﻴدرك ﺒدون أي ﺠﻬد أن ﻻﻤك اﻷوﻝ ﻫـو إﺒـن ﻤﺘوﺸـﺎﺌﻴﻞ ﺒـن ﻤﺤو�ﺎﺌﻴـﻞ
ﺒن ﻋﻴراد ﺒن ﺤﻨوك ﺒن ﻗﺎﻴﻴن ﺒن آدم ) ﺘك 0 ( 18 ، 17 : 4أﻤﺎ ﻻﻤك اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو إﺒن ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ ﺒن أﺨﻨوخ ﺒن �ﺎرد ﺒن ﻤﻬﻠﻠﺌﻴﻞ ﺒن ﻗﻴﻨﺎن ﺒـن أﻨـوش ﺒـن ﺸـﻴث ﺒـن آدم ) ﺘـك ( 28 – 1 : 5وﻻﻤـك
ﺒن ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ ﻫو اﻟذي وﻟد ﻨوح وﻫو إﺒن 182ﺴﻨﺔ ،وكﺎن ﻴﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻤﺠـﺊ اﻟﻨﺴـﻞ اﻟﻤوﻋـود �ـﻪ ،
ﻓدﻋﻲ إﺒﻨﻪ ﻨوﺤﺎً ﻗـﺎﺌﻼً " ﻫذا �ﻌز�ﻨﺎ ﻋن ﻋﻤﻠﻨﺎ وﺘﻌب أﻴدﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬـﺎ اﻟـرب " ) ﺘك ( 29 : 5و�ﻌﺘﺒر ﻻﻤك ﻫذا أﺤد أﺠداد اﻟرب �ﺴوع ) ﻟو 0 ( 36 : 3
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ﻫﻤـﺎ ﺸﺨﺼـﺎن ﻟﻬﻤـﺎ ﻨﻔـس اﻷﺴـم ) ﻻﻤـك ( أﺤـدﻫﻤﺎ ﻤـن
ﻨﺴــﻞ ﻗــﺎﻴﻴن واﻵﺨــر ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﺸــﻴث ،أم ﻤﻤﻨــوع أن ُ�ﺴــﻤﻰ ﺸﺨﺼــﺎن ﺒﺈﺴــم واﺤــد ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼــﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎن ،وﻤن ﻋﺸﻴرﺘﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴن ،وﺤ�ﺎة كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـن اﻵﺨـر " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " أﺨﻲ اﻟﻛر�م 00ﻻﻤك ﻫذا ﻏﻴر ﻻﻤك
ذاك 0ﻻﻤــك ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 18 ، 17 : 4ﻫــو ﻻﻤــك إﺒــن ﻗــﺎﻴﻴن اﻟــذي ﺘــزوج ﺒــﺈﻤرأﺘﻴن ﻫﻤــﺎ ﻋــﺎدة
- 260 -
http://Coptic-Treasures.com
256
وﺼﻠﺔ ،وﻫو اﻟذي ُﻗﺘﻞ 0أﻤﺎ ﻻﻤك ﻓـﻲ ) ﺘـك ( 28 – 1 : 5ﻓﻬـو إﺒـن ﺸـﻴث وواﻟـد ﻨـوح اﻟ�ـﺎر " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 404ﻤــﺎ اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ إﺨــﺘﻼف إﺠﻤــﺎﻟﻲ اﻟﻤــدة ﻤــن آدم إﻟــﻰ ﻨــوح ،ﻓ�ﺤﺴــب اﻟــﻨص اﻟﻌﺒري ﺘﺒﻠﻎ 1656ﺴﻨﺔ ،و�ﺤﺴب اﻟﻨص اﻟﺴﺎﻤري ﺘﺒﻠﻎ 1307ﺴﻨﺔ ،و�ﺤﺴـب اﻟـﻨص
اﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ﺘﺒﻠﻎ 2262ﺴﻨﺔ ؟
ج -1 :كﺎن ﻫﻨﺎك ﻋدة ﺘﻘو�ﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸري ،ﻓﻤﺜﻼً كﺎن اﻟﺘﻘو�م اﻟﻤﺼري ﺸﻤﺴﻲ أﻋﺘﻤد وﺤﺴــﺒت اﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس 365ﻴوﻤ ـﺎً أي �ﻔــﺎرق ر�ــﻊ ﻴــوم ﻤــن ﻋﻠــﻰ ﻨﺠــم اﻟﺸــﻌري اﻟ�ﻤــﺎﻨﻲ ُ ،
اﻟﺘﻘــو�م اﻟﺤــﺎﻟﻲ 0أﻤــﺎ اﻟﺘﻘــو�م اﻟﻌﺒــري ﻓكــﺎن �ﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻤــر �ﻔــﺎرق 11ﻴــوم ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ ،وﻟــذﻟك كﺎن �ﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺸﻬ اًر كﻞ ﺜﻼث ﺴﻨوات 00وكﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘو�م اﻟﻤـدﻨﻲ اﻟـذي ﻴﺒـدأ �ﺸـﻬر ﺘﺴـرى
) أﻴﺜــﺎﻨ�م ( واﻟﺘﻘــو�م اﻟــدﻴﻨﻲ وكــﺎن ﻴﺒــدأ �ﺸــﻬر - 1أﺒﻴــب ) ﺨــر ( 2 : 12و�ﻘﺎﺒــﻞ ﺸــﻬري ﻤــﺎرس
وأﺒر�ــﻞ -2 ،ز�ــو ) 1ﻤــﻞ -3 ( 1 : 6ﺴــﻴوان ) أس -4 ( 9 : 8ﺘﻤــوز ) ﺨــر -5 ( 14 : 8
أب -6اﻟﻤــوﻝ ) اﻴﻠــوﻝ ( ) ﻨــﺢ -7 ( 15 : 6ﺘﺴ ـرى ) إﻴﺜــﺎﻨ�م ( ) 1ﻤــﻞ -8 ( 2 : 8ﻤــوﻝ ) 1 ﻤﻞ -9 ( 38 : 6كﺴﻠو زك -10 ( 1 : 7طﺒﻴت ) أس -11 ( 16 : 2ﺸـ�ﺎط ) زك ( 1 : 1
-12أذار ) أس ( 7 : 3و�ﻀــﺎف ﺸﻬ ـ ـر أذار ﺜــﺎﻨﻲ كــﻞ ﺜــﻼث ﺴــﻨوات ) ﷴ ﻗﺎﺴــم – اﻟﺘﻨ ـﺎﻗض
ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ﻤن آدم ﺤﺘﻰ ﺴﺒﻲ �ﺎﺒﻞ (0
-2ﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨورد ﺒ�ﺎن �ﺴن اﻹﻨﺠﺎب ﻟﻛﻞ ﻤن اﻵ�ﺎء ﻤن آدم إﻟﻰ ﺴﺎم ،واﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ
كــﻞ ﻤــﻨﻬم ﻤــن ﺴــن اﻹﻨﺠــﺎب إﻟــﻰ ﻤوﺘــﻪ ٕ ،واﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻋﻤــر كــﻞ ﻤــﻨﻬم ،وﺘوﻗ�ــﻊ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺨر�طــﺔ
ﺘ ــﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ ،كﻤ ــﺎ ورد ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻨص اﻟﻌﺒ ــري اﻟﻤﺎﺴ ــوري اﻟ ــذي ﺒ ــﻴن أﻴ ــدﻴﻨﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺎت اﻟﻌﺒر� ــﺔ واﻟﺴر�ﺎﻨ�ﺔ واﻟﻌر��ﺔ ) اﻟﺒﻴروﺘ�ﺔ واﻟ�ﺴوﻋ�ﺔ وﻏﻴرﻫﻤﺎ ( 00إﻟﺦ0
م
اﻵ�ﺎء
1
آدم
ﺴن
اﻹﻨﺠﺎب 130
اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ
ﻋﺎﺸﻬﺎ �ﻌد اﻹﻨﺠﺎب 800
إﺠﻤﺎﻟﻲ
ﺘﺎر�ﺦ اﻟ�ﺸر�ﺔ
اﻟﻌﻤر
ﺘﺎر�ﺦ اﻟوﻻدة
ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤوت
930
ﺼﻔر
930
- 261 -
http://Coptic-Treasures.com
257
2
ﺸﻴث
105
807
912
130
1042
3
أﻨوش
90
815
905
235
1140
4
ﻗﻴﻨﺎن
70
840
910
325
1235
5
ﻤﻬﻠﻠﺌﻴﻞ
65
830
895
395
1290
6
�ﺎرد
162
800
962
460
1422
7
أﺨﻨوخ
65
300
365
622
987
8
ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ
187
782
969
687
1656
9
ﻻﻤك
182
595
777
874
1651
10
ﻨوح
502
448
950
1056
2006
11
ﺴﺎم
100
500
600
1556
2156
-3ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ إﺨﺘﻠــﻒ ﺴــن اﻹﻨﺠــﺎب ،وﻓ�ﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ ﺒ�ــﺎن �ﺴــن اﻹﻨﺠــﺎب
واﻟﻌﻤر اﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟﻌﺒري وكﻞ ﻤن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ : م
اﻵ�ﺎء
1
آدم
اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ﺴن
اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ
إﺠﻤﺎﻟﻲ
ﺴن
إﺠﻤﺎﻟﻲ
اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﺴن
إﺠﻤﺎﻟﻲ
اﻹﻨﺠﺎب 230
اﻟﻌﻤر 930
اﻹﻨﺠﺎب 130
اﻟﻌﻤر 930
اﻹﻨﺠﺎب 130
اﻟﻌﻤر 930
912
912
205
2
ﺸﻴث
105
912
105
190
905
3
أﻨوش
90
905
90
905
910
4
ﻗﻴﻨﺎن
70
910
70
910
170
5
ﻤﻬﻠﻠﺌﻴﻞ
65
895
65
895
165
895
6
�ﺎرد
162
962
62
847
162
962
7
أﺨﻨوخ
65
365
65
365
165
365
- 262 -
http://Coptic-Treasures.com
258
8
ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ
187
969
67
720
187
969
9
ﻻﻤك
182
777
53
653
188
753
10
ﻨوح
500
500
500
11
ﺴﺎم
100
100
100
1656
1307
2262
� -4ﻌﻠــق اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟﻔروﻗــﺎت ) ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ
اﻟﺴ ــﺎﻤر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ� ــﺔ ،ﻟ ــم ﺘﻛ ــن وﻟﻴ ــدة ﺨط ــﺄ ﻓ ــﻲ اﻟﻨﻘ ــﻞ واﻟﻛﺘﺎ� ــﺔ ،ﺒ ــﻞ ﺼ ــﺤﺤت ﻟﻐﺎ� ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻨﻔ ــس
اﻟﻤﺘــرﺠﻤﻴن 0ﻨــود أن ﻨﻘــوﻝ ﻟﻠﺘــذكﻴر أن اﻟﺴــﺎﻤر�ﻴن إﻨﻔﺼــﻠوا ﻋــن اﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟ ار�ــﻊ ق0م ،
وأﺨــذوا �ﺴــﻠطﺔ كﺘــب اﻟﺘــوراة اﻟﺨﻤﺴــﺔ دون ﺴ ـواﻫﺎ 0أﻤــﺎ اﻟﻤﺨطــوط اﻟــذي ﻋﻠ�ــﻪ �ﺴــﺘﻨدون ﻓﻬــو ﻤــن
اﻟﻘــرن اﻷوﻝ ب0م 0وﻗــد ُكﺘــب �ﺤــرف ﻗر�ــب ﻤــن اﻟﺤــرف اﻟﻔﻴﻨ�ﻘــﻲ ٕواﺨﺘﻠــﻒ ﻨﺼــﻪ ﻋــن اﻟــﻨص اﻟﻤﺎﺴوري وﻨص اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ) 6000إﺨﺘﻼف ( وﻗد ُو ِﺠد ﻓﻲ ﻤﻐـﺎور ﻗﻤـران ﻨـص ﻗر�ـب ﻤﻨـﻪ 0أﻤـﺎ
اﻟﻛﺘﱠــﺎب ﻴﺘرﺠﻤوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺜﺎﻟــث ق0م ٕواﻨﺘﻬـوا ﻤﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن ﻨــص اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻓﻘــد ﺒــدأ ُ
اﻟﺜــﺎﻨﻲ ق0م 0وﻗــد ﻫــدﻓوا ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ إﻟــﻰ ﺘﻌر�ــﻒ اﻟــوﺜﻨﻴن �ﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ٕ ،واﻟــﻰ ﺘﻬﻴﺌــﺔ
ﻨـص �ﻔﻬﻤـﻪ ﻴﻬـود اﻟﺸـﺘﺎت اﻟــذي ﻻ ﻴﻠ ﱡﻤـون �ﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ واﻟــﻨص اﻟﻤﺎﺴـوري ﻫـو اﻟـﻨص اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ اﻟــذي أﺜﺒﺘــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻘــرن اﻟﺜــﺎﻤن و�دا�ــﺔ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ب0م ﻓﺤﱠﻘﻘ ـوا ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﺔ
اﻟﻛﻠﻤــﺎت ووﻀــﻌوا اﻟﺤركــﺎت واﻟﻌﻼﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﺴــﺎﻋد اﻟﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ ﺘــﻼوة كــﻼم ﷲ وﻓﻬﻤــﻪ ﻓﻬﻤ ـﺎً
ﺼﺤ�ﺤﺎً0
إذا ﺘطﻠﻌﻨـﺎ إﻟـﻰ اﻟــﻨص اﻟﻴوﻨـﺎﻨﻲ وﺠــدﻨﺎ أن اﻵ�ـﺎء اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷُوﻝ ُوﻟــد ﻟﻬـم اﻟوﻟــد اﻟـذي ﻴﺨﻠﻔﻬــم
ﺤــﻴن كــﺎن ﻋﻤــر اﻟواﺤــد ﻤﻨــﻪ ﺴــﻨﺔ أﻛﺜــر ﻤﻤــﺎ ﻓـﻲ اﻟــﻨص اﻟﻤﺎﺴــوري ،كﻤــﺎ ﻨﺠــد ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﻴوﻨــﺎﻨﻲ ﻓروﻗﺎت ﺼﻐﻴرة ﺘﻤﻴـزﻩ ﻋـن اﻟـﻨص اﻟﻤﺎﺴـوري ) اﻟـﻨص اﻟﺴـر�ﺎﻨﻲ ﻴﺘواﻓـق واﻟـﻨص اﻟﻤﺎﺴـوري ( وﻫـذا
�ﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ،إذا وﻀـﻌﻨﺎ ﺠﺎﻨ�ـﺎً اﻟﻤﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ز�ـدت ﺨﻤـس ﻤ ﱠـرات ،ﻨـرى أن اﻟـﻨص اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ﻨﻘـﻞ �ﺄﻤﺎﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ 0وﻫذا ﻤﺎ ﻴدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻝ :ﻫﻞ ُﺤذﻓت اﻟﻤﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ ﻤـن اﻟـﻨص اﻟﻌﺒ ارﻨـﻲ ،
أم ز�ــدت ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﻴوﻨــﺎﻨﻲ ؟ ﻴﺒــدو أن اﻟــﻨص اﻟﻴوﻨــﺎﻨﻲ زاد ﻤﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــر اﻵ�ــﺎء اﻷُوﻝ ، ﻷﻨـﻪ أﻋﺘﺒــر أن ﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻤدﻨﱠ�ـﺔ أﻗــدم ﻤﻤــﺎ ﺘﺼـ ﱠـورﻩ اﻟــﻨص اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ ،وﻷﻨــﻪ أراد أن ﻴﺠﻌــﻞ ﺘﻨﺎﺴــ�ﺎً ﺒــﻴن أﻋﻤﺎر اﻵ�ﺎء0
- 263 -
http://Coptic-Treasures.com
259
اﻟـﻨص اﻟﺴـﺎﻤري ﻴﺘواﻓـق واﻟـﻨص اﻟﻤﺎﺴـوري ﻓـﻲ ﻋﻤـر اﻵ�ـﺎء اﻟﺨﻤﺴـﺔ اﻷُوﻝ وﻓـﻲ ﻋﻤـر اﻷب
اﻟﺴﺎ�ﻊ ،وﻟﻛن ﻋﻤر �ﺎرد ﻓﻲ اﻟـﻨص اﻟﺴـﺎﻤري ﻤﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ ،وﻤﺘوﺸـﺎﻟﺢ ﻤﺌـﺔ وﻋﺸـرون ﺴـﻨﺔ ،وﻻﻤـك ﻤﺌﺔ وﺘﺴﻊ وأر�ﻌون ﺴﻨﺔ ،أﻗﻞ ﻤﻤﺎ ﻨﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟﻤﺎﺴوري ﻋﻨد وﻻدة ﻤن ﻴﺨﻠﻔﻬم0
إذا كــﺎن اﻟــﻨص اﻟﺴــﺎﻤري ﺤــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــر أﺨﻨــوخ ،واﻟﺘﻘﻠﻴــد �ﻔرﻀــﻪ ﻋﻠ�ــﻪ ،ﻓﻬــو ﻗــد ﺠﻌــﻞ
ﻋﻤر اﻵ�ﺎء ﻴﻨﻘص ﺘدر�ﺠ�ﺎً أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ُوِﻟـد ﻟﻬـم وﻟـد ،وأﻤـﺎ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ ﻤوﺘﻬم 0وﻗد ﺘوﺨﻰ ﻤن ذﻟك أن ﻴﺠﻌﻞ اﻷرﻗﺎم أﻛﺜر ﻤﻨطﻘ�ﺔ ،ﻋﻠـﻰ أن ﺘﻛـﺎﺜر اﻟﺨطﻴﺌـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم
ﺠﻌﻞ ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺘﻨﺎﻗص ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً " )0(1 F27
� -5ﺸــﻬد اﻷﺴـــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴـــم ﻟدﻗــﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻓــﻲ ﺘــدو�ن أﻋﻤــﺎر اﻵ�ــﺎء اﻟﻌﺸ ـرة ﻗﺒــﻞ
اﻟطوﻓﺎن ﻓ�ﻘوﻝ " ﻴﺘﻤﻴز اﻟﺘدو�ن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘـرة �ﺎﻟوﻀـوح واﻷﺴـﻠوب اﻟﻤ�ﺎﺸـر واﻟﻤﺘﺴﻠﺴـﻞ ﻓـﻲ ذكـر
اﻷﻋﻤــﺎر ،ﻓﻔــﻲ اﻟﻔﺘـرة ﻤــن آدم ﺤﺘــﻰ ﺴــﺎم واﻟﺘــﻲ ﺘﺘركــز ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺨــﺎﻤس ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن
ﻨﺠــد ذكــر ﺴــن اﻹﻨﺠــﺎب ،ﻴﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻤــر اﻟــذي ﻋﺎﺸــﻪ �ﻌــد إﻨﺠــﺎب اﻹﺒــن ،ﺜــم ﻤﺠﻤــوع اﻟﻌﻤــر اﻟــذي
ﻋﺎﺸــﻪ 00ﺜــم ﻨﺠــد أن ﺘــدو�ن ﻤوﻋــد اﻟطوﻓــﺎن ُﻴــذكر ﺒدﻗــﺔ ﻋﺠﻴ�ــﺔ ﻤــن ﺒدا�ــﺔ اﻟطوﻓــﺎن ﺤﺘــﻰ ﺠﻔــﺎف اﻷرض �ﺎﻟﻴوم واﻟﺸﻬر واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎﺤﻴن اﻟﺴﺎ�ﻊ واﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ) (1كﻤﺎ ﻴوﻀﺢ F28
ﻤــدى ﻤ�ﺎﻟﻐــﺔ اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﺴــوﻤر�ﺔ ﻓــﻲ ﺘﻘــدﻴر ﻋﻤــر ﻫــؤﻻء اﻵ�ــﺎء ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻤــن ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــدوﻨﺎﺘﻬم أن
ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ ﻤـن ﻤﻠـوكﻬم ﺤكﻤـوا ﻗﺒـﻞ اﻟطوﻓـﺎن 341200ﺴـﻨﺔ ،وﻓـﻲ ﺠـدوﻝ آﺨـر ﻴرﺘﻔـﻊ ﻫـذا اﻟـرﻗم إﻟـﻰ
465000ﺴــﻨﺔ ،وﻫــذﻩ اﻷرﻗــﺎم اﻟﺨ�ﺎﻟ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺘــدو�ن أﻋﻤــﺎر اﻷﺸــﺨﺎص ﻤﺎ ازﻟــت ﻟﻐ ـ اًز ﻟــم ﻴﺘوﺼــﻞ
ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر إﻟﻰ ﺤﻠﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن " )0(2 F29
)(1 )(1 )(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 118 ، 117 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺹ 25 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 27
- 264 -
http://Coptic-Treasures.com
260
- 265 -
261
http://Coptic-Treasures.com
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ) ﺗﻚ ( 9 - 6 س : 405ﻫﻞ اﻟطوﻓﺎن ﻟم �ﺤدث ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ،وﻟﻛﻨﻪ كﺎن ﻤﺠرد ﻗﺼﺔ رﻤز�ﺔ ؟ ﻗــﺎﻝ أﺼــﺤﺎب ﻻﻫــوت اﻟﺘﺤــرر أن اﻟطوﻓــﺎن ﻗــد ﺤــدث ﻓــﻲ " اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘـﱠدس " أي أﻨــﻪ ﻟــم
اﻟﻤدان أﻤﺎم ﷲ �ﺤدث ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ،إﻨﻤﺎ أراد اﻟﻛﺎﺘب أن ُ�ﻌﺒر ﻋن ﻤوﻗﻒ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ ُ
،ﻓﺼـ ﱠـور ﻤوﻗــﻒ اﻟطوﻓــﺎن ﻟ�ﻌﺒــر ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟدﻴﻨوﻨــﺔ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك طوﻓــﺎن وﻻ ُﻓﻠــك ،وﻟــم �ﻐرق أﺤد ﻤن اﻟ�ﺸر ،و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور كﺎرم ﻤﺤﻤود ﻋز�ز " ﻏﻴر أن " ﻫكﺴﻠﻲ " HEXLEYﻨﺎﻗش
ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝ كﺘ�ﻪ ،وكﺎن ﻫدﻓﻪ أن ﻴﺒـﻴن أن ﻫـذﻩ اﻟﺤكﺎ�ـﺔ ،اﻟﺘـﻲ ُﻴﻨظـر إﻟﻴﻬـﺎ ﺒوﺼـﻔﻬﺎ
ﺴﺠﻼً ﻟﺤﺎدﺜﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟذي أﻏرق اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ،وكﻞ ﻤﺎ كﺎن �ﻌﻤرﻩ ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻟﺘﻘر�ـب ﻤـن إﻨﺴـﺎن
وﺤﻴـوان ،ﺘﺘﻌــﺎرض ﻤــﻊ ﻤ�ــﺎدئ اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ــﺎ اﻟ�ﺴــ�طﺔ 0وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن " دﻴو ارﻨــت " ﻴــرى أن ﻗﺼــﺔ
اﻟطوﻓــﺎن كﺎﻨــت ﻫــﻲ اﻟوﺴــﻴﻠﺔ اﻟﺸــﻌﺒ�ﺔ أو اﻟطر�ﻘــﺔ اﻟﻤﺠﺎز�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﺒــر ﺒﻬــﺎ اﻟﻘــدﻤﺎء ﻋــن ﻗﻀــﺎء
ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻤوﻗﻒ أﺨﻼﻗﻲ ،ﻟﺨﺼوا ﻓ�ﻪ ﺒﺈﻴﺠﺎز ﺘﺠﺎرب طو�ﻠﺔ ﻤرت �ﺎﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري ٕ ،وان أﻫﻤ�ـﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼص ﻟ�ﺴت ﻓ�ﻤـﺎ ﺘﻘﺼﻪ ﻤن ﻗﺼص ،ﺒﻞ ﻓ�ﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻪ ﻤن أﺤكﺎم " )0(1 F0
ج -1 :ﻗد ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﺒق ﻟﺴـؤاﻝ ﻤﺸـﺎ�ﻪ ﻟﻬـذا اﻟﺴـؤاﻝ وﻫـو س : 291ﻫـﻞ �ﻤكـن أن
�كون ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻗد أﺨذ ﻗﺼـﺔ اﻟطوﻓـﺎن ﻤـن أﺴـﺎطﻴر اﻷوﻟـﻴن ؟ ﻓﻴرﺠـﻰ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ إﺠﺎ�ـﺔ ﻫـذا
اﻟﺴؤاﻝ ،واﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻟﻪ أ�ﻀﺎً أرﻗﺎم � 290 ، 289 ، 288ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 4ص 0 212 - 172
-2وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن ﺤﻀﺎرات اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ،وﻟ�ﺴـت ﻗﺼﺔ ﻤﺠﺎز�ﺔ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻟو أﻋﺘﺒرﻫﺎ ﺸﻌب ﻤﺜﻞ أﻫﻞ �ﺎﺒﻞ أﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎز�ﺔ ،ﻓكﻴﻒ إﻋﺘﻘد ﺒﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻴوﻨـﺎن
وﻓــﺎرس واﻟﻬﻨــد واﻟﺼــﻴن وﻤﺼــر وأﻤر�كــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻗﺼــﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ ) ارﺠــﻊ اﻷﺴــﻘﻒ إ�ﺴــﻴذورس –
اﻟﻤطﺎﻟب اﻟﻨظر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤواﻀ�ﻊ اﻹﻟﻬ�ﺔ ص 0( 491 – 480
)(1
ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 194
- 266 -
http://Coptic-Treasures.com
262
� -3ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ أﺴﻘﻴ طﻨطﺎ " أن ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت ﻤـن ﺤـواﻟﻲ 5000
ﺴﻨﺔ ﺘم ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ �ﺼورة أو �ﺄﺨرى ﻤـن ﺨـﻼﻝ 200ﻗﺼـﺔ ﺴـﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘـﺎر�ﺦ ﻋـن ﺤﻀـﺎرات ﺴـﺎ�ﻘﺔ ،
وﻫذﻩ اﻟﻘﺼص إﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﻋﻨد ﺴكﺎن اﻷﺴك�ﻤو ﻓـﻲ أﻤر�كـﺎ اﻟﺸـﻤﺎﻟ�ﺔ وﺸـﻌوب
ﺴﻴﺒﻴر�ﺎ ،وﺸﻌوب ﻓﻨﻠﻨدا وأ�ﺴﻠﻨدا وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﻓﻲ ﻨﻴوز�ﻠﻨدة وﻋﻨد ﺴكﺎن أﺴـﺘراﻟ�ﺎ اﻷﺼـﻠﻴﻴن وﻓﻲ أطراف أﻤر�كﺎ اﻟﺠﻨو��ﺔ 0
و�وﺠد ﺤﺎﻟ�ﺎً 33وﺜ�ﻘﺔ ﻗد�ﻤﺔ ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻟطوﻓﺎن :
31ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔق ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎﺠﻴن ﻤﺠدوا ﷲ وﺤﻤدوﻩ0 30ﺘﺘﻔق ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻠك إﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ٍ ﻋﺎﻝ0
29ﺘﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إرﺴﺎﻝ اﻟطﻴور ﻹﺴﺘطﻼع اﻷوﻀﺎع0 وﻗـــد ﻴـــدﻋﻲ اﻟـــ�ﻌض أن اﻹﺘﻔــﺎق ﺒ ــﻴن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺼ ــص اﻟﻛﺜﻴــرة ر�ﻤــﺎ ﻴرﺠ ــﻊ إﻟــﻰ اﻹرﺴ ــﺎﻟ�ﺎت
اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ اﻟﺘﻲ إﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ،وﻟﻛن ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤزاﻋم ﻨﻘوﻝ :
ﻤدوﻨ ــﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻟـ ـواح اﻟطﻴﻨ� ــﺔ أو اﻟﺤﺠر� ــﺔ ﻟ ــ�س ﻓﻘ ــط ﻗﺒ ــﻞ -1إن ﻗﺼ ــﺔ اﻟطوﻓ ــﺎن ﱠ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﺒﻞ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن �كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن0
-2وﺠــود �ﻌـض اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﺒــﻴن اﻟﻘﺼــص ،وﺨﺎﺼــﺔ اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت اﻟﻤرﺘ�طــﺔ �ﺎﻟﺒﻴﺌــﺔ ﺘؤكــد
أﻨﻬــﺎ ﻗﺼــص ﻗد�ﻤــﺔ ﻋﺎﺸــت ﻓــﻲ ذاﻛـرة اﻟﻨــﺎس وﺘﻐﻴــرت ﻗﻠــ�ﻼً ﺤﺴــب ﻤﻌﺘﻘــداﺘﻬم وﺤﺴــب
ﺒﻴﺌﺘﻬم 00
واﻷﺴﺎطﻴر اﻟﺼﻴﻨ�ﺔ ﻤـن أروع اﻟروا�ـﺎت ﻓـﻲ ﻗـﺎرة آﺴـ�ﺎ وﻫـﻲ ﺘـورد ﺤـدوث طوﻓـﺎن ﻨﺤـو )
2300ق0م ( ورأى آﺨر أﻨﻪ ﺤدث ﻓﻲ 2297ق0م �ﺎﻟﺘﺤدﻴد 0وﺘﻘوﻝ أن اﻟطوﻓـﺎن ﺤـدث �ﺴـﺒب
ﻓ�ﻀــﺎن اﻷﻨﻬــﺎر اﻟﻛﺒﻴـرة وﺘوﻗــﻒ �ﺴــﺒب إرﺘﻔــﺎع ﻤ�ــﺎﻩ اﻟ�ﺤــر وﺘﻘــوﻝ أن اﻟ�طــﻞ اﻟﺼــﻴﻨﻲ ﻓــﺎﻩ – ﻟــﻲ )
( FAH – LEﻨﺠﺎ ﻤن اﻟﻬﻼك ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ وأﺒﻨﺎﺌﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ 00
و�ــروي اﻷﺴــك�ﻤو ﻓــﻲ آﻻﺴــكﺎ ﻗﺼــﺔ طوﻓــﺎن ﻤﺼــﺤوب ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت ﺒزﻟـزاﻝ واﻟــذﻴن
ﻨﺠوا كﺎﻨوا ﻗﻠﺔ ﻫر�وا ﻓﻲ ﻗوارب أو ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﻤم اﻟﺠ�ﺎﻝ0 وﻓﻲ أﻤر�كﺎ ﺘوﺠد 58روا�ﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن اﻟطوﻓﺎن0 - 267 -
http://Coptic-Treasures.com
263
و�ﻌــض اﻟﻘ�ﺎﺌــﻞ اﻟﻬﻨد�ــﺔ ﺘﻌﺘﻘــد أن اﻟطوﻓــﺎن كﻠــﻪ ﺴــﺒ�ﻪ ﻏﻀــب ﺘﻨــﺎﻨﻴن اﻟﻤــﺎء اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــت
اﻷرض ،وﺘﺴــﺘﻤر اﻟﻘﺼــﺔ ﻟﺘﺼــﻒ كﻴــﻒ أن ﻫﻨــد�ﺎً ﻨﺠــﺎ ﻤــن اﻟطوﻓــﺎن �ﻘــﺎرب ﺒﻨــﺎﻩ ﻫــذا اﻟ�طــﻞ ﻤــن اﻟﺨﺸب ،وأن اﻟ�طﻞ كﺎن ﻗد أﺨذ ﻤﻌﻪ ﺤﻴواﻨﺎت ٕ 00واﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻞ �ﻌد أن إﻨﺤﺴرت ﻤ�ـﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن 00
وﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ وﻤن ﺒﻴن 200ﻗﺼﺔ ،ﺘرﺘﻔﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﺘﺴـﻤو وﺘﺒـدو وكﺄﻨﻬـﺎ
روا�ــﺔ ﺸــﺎﻫد ﻋ�ــﺎن ،وكﺘــب د 0وﻟ�ــﺎم دوﺴــون WILLIAM DAWSONﻓــﻲ ذﻟــك ) ﻟﻘــد ﻓكــرت طو�ﻼً أن اﻟروا�ﺔ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎﺤﻴن اﻟﺴﺎ�ﻊ واﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن �ﻤكن ﻓﻬﻤﻬـﺎ وكﺄﻨﻬـﺎ ﺼـﺤ�ﻔﺔ ﻤﻌﺎﺼرة أو ﺴﺠﻞ ﺸﺎﻫد ﻋ�ﺎن إﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓﻲ كﺘﺎﺒﺘﻪ ( " )0(1 F1
-4كﻴــﻒ ﻴــردد اﻟــدكﺘور كــﺎرم ﻤﺤﻤــود آراء أر�ــﺎب اﻟﻨﻘــد ،وﻻ �ﻌﺘــرض ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫــذﻩ
اﻵراء ﺘﻌﺎرض ﻋﻘﻴدﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻴـؤﻤن ﺒﻬـﺎ ؟! 00إﻓﺘـرض �ـﺎدكﺘور كـﺎرم أن ﻤـﺎ ذكـرﻩ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻌﺒر ﻋن ﻤﺠـﺎز وﻟ�س ﺤﻘ�ﻘﺔ ،ﻓﻤﺎ �ﺎﻟك �ﻤﺎ ذكرﻩ كﺘﺎ�ك اﻟذي ﺘؤﻤن أﻨﻪ ﻤﻨ ﱠـزﻝ ﻤـن ﷲ ؟! 00أﻟـم
ﻴذكر اﻟﻘرآن ) كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺴـﺎﺒق ( إﻨـذار ﻨـوح ﻟﻘوﻤـﻪ ،وﻋـدم ﺘﺼـد�ﻘﻬم ﻟـﻪ ،وﻨﺠـﺎة ﻨـوح وﻤــن ﻤﻌــﻪ ،وﻏــرق ﻤــن كـ ﱠـذﺒوﻩ ) اﻷﻋـراف ، 64 – 59ﻴــوﻨس ، 73 – 71اﻷﻨﺒ�ــﺎء ، 77 – 76 اﻟﻔرﻗﺎن ، 37واﻟﺼﺎﻓﺎت ( 82 – 73وﺘﻬدﻴد أﻫﻞ ﻨوح ﻟﻪ �ﺎﻟرﺠم ،وﻟﻛـن ﷲ ﻨﺠـﺎﻩ وأﻏـرق اﻟ�ﺎﻗﻴ ـن
) اﻟﺸﻌراء ( 122 – 105وظ ـﻞ ﻨـوح ﻴﻨـذر ﻗوﻤـﻪ 950ﺴـﻨﺔ ) اﻟﻌﻨكﺒـوت ٕ ( 15 ، 14واﺘﻬـﺎم أﻫـﻞ ﻨوح ﻟﻪ �ﺎﻟﺠﻨون ،وﺘﻨﺠ�ﺔ ﷲ ﻟﻪ وﻏرق اﻟ�ﺎﻗﻴن ) اﻟﻘﻤر ( 16 – 9ﺒﻞ أن ﻫﻨـﺎك ﺴـورة كﺎﻤﻠـﺔ �ﺎﺴـم
ﻨــوح ،ﺘﻘــص إﻨــذار ﻨــوح ﻟﻘوﻤــﻪ ﻨﻬــﺎ اًر وﻟــ�ﻼً ،وﻋــدم إﺴــﺘﺠﺎﺒﺘﻬم ﺒــﻞ كــﺎﻨوا �ﻀــﻌون أﺼــﺎ�ﻌﻬم ﻓــﻲ أذاﻨﻬم ،رﻏم أن ﻨـوح ك ـﺎن �ﺸـﺠﻌﻬم ﻋﻠـﻰ طﺎﻋـﺔ ﷲ ﻟ�ﻤـﻨﺤﻬم اﻟﻤطـر واﻷﻤـواﻝ واﻟﺒﻨـﻴن واﻟﺠﻨـﺎت ، وﻟﻛﻨﻬم ﻤكروا ،ﻓﺄﻏرﻗﻬ ـم ﷲ وأدﺨﻠﻬم اﻟﻨﺎر ) ﺴورة ﻨوح رﻗم ( 71كﻤـﺎ ذكـر اﻟﻘـرآن وﺤـﻲ ﷲ ﻟﻨـوح
،وﺼــﻨﻊ اﻟﻔﻠــك ،وﺴــﺨر�ﺔ ﻗــوم ﻨــوح ﻤﻨــﻪ ،رﻏــم ﻨﺼــﺤﻪ ﻟﻬــم ٕ ،واﻋﺘ ارﻓــﻪ �ــﺄن ﻫــذا اﻟﻨﺼــﺢ �ــﻼ ﻗ�ﻤــﺔ ﻤﺎدام ﷲ ﻴر�د أن �ﻐو�ﻬم ،ودﺨوﻝ ﻨوح ﻟﻠﻔﻠك ﻤﻊ ﻨﻔر ﻗﻠﻴﻞ ٕ ،وادﺨـﺎﻝ زوﺠـﻴن ﻤـن اﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت اﻟﺤ�ـﺔ
،وﻤﺠــﺊ اﻟطوﻓــﺎن ،وﺠﻔــﺎف اﻟﻤ�ــﺎﻩ �ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ٕ ،واﺴــﺘﻘرار اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ ﺠـودي ،وﻫﺒــوط ﻨوح وﻤن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻓﻠك ) ﺴورة ﻫود ( 48 – 36؟!!
)(1
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 91 - 80
- 268 -
http://Coptic-Treasures.com
264
و�ﻐــض اﻟﻨظــر ﻋــن إﺨــﺘﻼف ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻋﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓــﻲ �ﻌــض اﻟﺠزﺌ�ﺎت ،إﻻﱠ أن ﻤﺎ ُذكـر �ﺸـﺎ�ﻪ إﻟـﻰ ﺤـد كﺒﻴـر ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،وﻫـذا ﻴؤكـد ﺤﻘ�ﻘـﺔ
اﻟﺤدث 00ﻓﻬـﻞ �ﺴﺘ�ﻘظ ﻫؤﻻء اﻟﻛﺘﱠﺎب اﻟـذي ﻴرددون أﻗواﻝ أر�ﺎب اﻟﻨﻘد دون أن ﻴﺘﻤﻌﻨوا ﻓﻴﻬﺎ ؟!!
س ﺒدون :ﻫﻞ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻤﺼدر�ن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ؟ �ﻘوﻝ دكﺘور ﻤور�س ﺒوكﺎي " ﻫﻨﺎك رواﻴﺘﺎن ﻏﻴر ﻤوﻀوﻋﺘﻴن ﺠﻨ�ﺎً إﻟﻰ ﺠﻨب ،إﻨﻤﺎ ﻫم
ﻤﻨﻔﺼــﻼن ﻓــﻲ ﻤﻘــﺎطﻊ ﻤﺘداﺨﻠــﺔ كــﻞ ﻓــﻲ اﻵﺨــر و�ﻤﻨطــق ظــﺎﻫر ﻓــﻲ ﺘﻌﺎﻗــب ﻤﺨﺘﻠــﻒ اﻷﺤــداث 0
اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻹﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺼﺎرﺨﺔ ،ﻫﻨـﺎ أ�ﻀـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت
طــﻊ ﺒوﺠــود ﻤﺼــدر�ن ﻤﺘﻤﻴـز�ن �ﺸــكﻞ ﺠﻠــﻲ :أي اﻟﻤﺼــدر اﻟﻴﻬــوي واﻟﻤﺼــدر اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ 00ﻓﻘــد ُﻗ ّ كﻞ ﻨـص أﺼـﻠﻲ إﻟـﻰ ﻓﻘـرات أو ﻋ�ـﺎرات 00إﻨﻨـﺎ ﻨﻨﺘﻘـﻞ ﻤـن ﻤﺼـدر ﻵﺨـر ﻓـﻲ اﻟروا�ـﺔ ﺴـ�ﻊ ﻋﺸـرة ﻤرة وذﻟك ﺨﻼﻝ ﻤﺎﺌﺔ ﺴطر ﺘﻘر��ﺎً ﻤن اﻟﻨص " )0(1 F2
و�ﻘوﻝ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ " ﻴﺠﻤﻊ ُﻨﱠﻘﺎد اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻋﻠﻰ أن أﺴطورة اﻟطوﻓﺎن اﻟﻌﺒر�ﺔ كﻤﺎ
ﻫﻲ ﱠ ﻤدوﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﻗﺼﺘﻴن ﻤﺘﻤﻴزﺘﻴن ﻓﻲ أﺼﻠﻬﻤﺎ وﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴن ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﺠزﺌ�ـﺎً 0وﻗــد ﻤــزج اﻟﻤؤﻟــﻒ ﺒــﻴن اﻟﻘﺼــﺘﻴن ﻟﻛــﻲ �كـ ّـون ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻗﺼــﺔ واﺤــدة ﻤﺘﺠﺎﻨﺴــﺔ ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﺸــكﻞ ،
وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻤزج اﻟﻤؤﻟﻒ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ �طر�ﻘﺔ ﻓﺠﺔ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ " )0(2 F3
ج � -1 :ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼـﺎدر ﺴـﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر ﺴـواء ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻷوﻝ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ " اﻗ أر واﻓﻬم – ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح " أو ﻤن ﺨﻼﻝ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 319ﻤن ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب0
-2ﻗــﺎﻝ اﻟُﻨﱠﻘــﺎد أن ﻗﺼــﺔ اﻟطوﻓــﺎن ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن ﻤﺼــدر�ن ﻫﻤــﺎ اﻟﻤﺼــدر اﻟﻴﻬــوي اﻟــذي ُكﺘــب
وﻗﺴـم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،واﻟﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ اﻟـذي ُكﺘـب ﺴـﻨﺔ 450 – 500ق0م ،ﱠ
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن إﻟﻰ ﻗﺼﺘﻴن ،ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﻴﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ طر�ﻘﺔ اﻟﺘﻘﺴ�م ،ﻓﻤـﺎ ﻨﺴـ�ﻪ اﻟـ�ﻌض ﻫؤﻻء ُ
ﻟﻠﻤﺼدر اﻟﻴﻬوي ﻨﺴ�ﻪ آﺨرون ﻟﻠﻤﺼدر اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ ،وﻗد أوردﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻷوﻝ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻬذا اﻟﺘﻘﺴ�م ﺴﺠﻠﻪ " إﻟﻴوت ﻓر�دﻤﺎن " أﺴﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ واﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ كﺎﻟ�ﻔورﻨ�ﺎ
،وﻟم ﻴذكر ﻓر�دﻤﺎن ﻤن ﻫو ﺼﺎﺤب ﻫـذا اﻟﺘﻘﺴـ�م ،وﻗـد أورد �ﻌـد ﺤدﻴﺜـﻪ أﺴـﻤﺎء ﺜﻼﺜـﺔ ﻤـن أر�ـﺎب )(1 )(2
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 52 ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 178
- 269 -
http://Coptic-Treasures.com
265
اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ ﻫم " ﻓﻴﺘر " و " ﺠﺎن اﺴﺘروك " و " إﻴﺨﻬورن " وﻟم ﻴـذكر ﻤـن ﻤـﻨﻬم ﺼـﺎﺤب اﻟﺘﻘﺴـ�م
،أم أن ﻫ ــذا اﻟﺘﻘﺴ ــم ﻗ ــﺎم � ــﻪ ﺸ ــﺨص آﺨ ــر ﻏﻴ ــر اﻟﺜﻼﺜ ــﺔ اﻟ ــذﻴن ذك ــرﻫم ،وﻟ ــم ﻴ ــذكر " ﻓر� ــدﻤﺎن "
اﻟﻤﻌــﺎﻴﻴر أو اﻟﻤﻘــﺎﻴ�س اﻟﺘــﻲ ﺒﻨــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻫــذا اﻟﺘﻘﺴــ�م ،أي ﻋﻠــﻰ أي ﺸـﺊ إﻋﺘﻤــد أن ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة أو
ﻗﺴــم ﺘﻠــك ﻨﺎ�ﻌــﺔ ﻤــن اﻟﻤﺼــدر اﻟﻴﻬــوي أو اﻟﻛﻬﻨــوﺘﻲ ٕ ،وان ﻗــﺎﻝ اﻟﻤﻌ�ــﺎر ﻫــو اﻟﺘﻛـرار ،ﻓﺈﻨــﻪ �ﻌــد أن ﱠ
اﻟﻘﺼــﺔ إﻟــﻰ ﻗﺼــﺘﻴن ﻟــم ﻴﺨﻠــص ﻤــن ﻫــذا اﻟﺘﻛ ـرار ،وﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺘﻘﺴــ�م اﻟﻘﺼــﺔ إﻟــﻰ ﻗﺼــﺘﻴن أدى ﻫــذا
اﻟﺘﻘﺴ ــ�م إﻟ ــﻰ ﺨﻠ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﺘركﻴ ــب ك ــﻞ ﻤ ــن اﻟﻘﺼ ــﺘﻴن وﺘﺴﻠﺴ ــﻞ اﻷﺤ ــداث ﺒﻬﻤ ــﺎ 00إﻟـ ـﺦ ،و�ﻤكﻨ ــك
�ﺎﺼد�ﻘﻲ اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﻤوﻀوع �ﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓـﻲ كﺘﺎﺒﻨـﺎ اﻷوﻝ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ص 159 – 152 0
س : 406ﻫﻞ كﺎن ﺴﺒب اﻟطوﻓﺎن ﻫـو ﺘﺠﺴـد �ﻌـض اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ،وﺘـزاوﺠﻬم ﻤـن اﻟﻨﺴـﺎء ،
ٕواﻨﺠﺎب ﻨﺴﻞ ﺸر�ر ﻻ �ﻌرف اﻟﺼﻼة ؟
ج :ﺴﺒق اﻟﺘﻌرض إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم : 292ﻫـﻞ ﺴـﺒب اﻟطوﻓـﺎن ﻫـو ﺘـزاوج اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻤن اﻟﻨﺎس ؟ ﺤﻴث ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟ�ﻌض اﻟﺠواﻨـب ﻤﺜـﻞ ﻤـﺎ ذكـرﻩ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻋﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـﻔر
أﺨﻨوخ اﻟﻤﻨﺤوﻝ ﻋـن زواج اﻟﻤﻼﺌكﺔ �ﺎﻟﻨﺎس ،واﻟﻘوﻝ �ﺄن ﺘرﺘﻠ�ﺎن ﻗد أﺸﺎر ﻟﻬذا اﻷﻤر ،وأن رﺴﺎﻟﺔ
ﻴﻬوذا ﺤـوت إﺸـﺎرة ﻟﻬـذا اﻟﻤوﻀـوع ،وﻗﻠﻨـﺎ أﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﻌﺘـرف �ﺴـﻔر أﺨﻨـوخ ﻨظـ اًر ﻟﻤـﺎ ﺤـواﻩ ﻤـن أﺨطـﺎء وأﺴــﺎطﻴر ،وﻻ ﻨﻌﺘــرف �ﻌﺼــﻤﺔ إﻨﺴــﺎن إﻻﱠ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺘﺴــﺠﻴﻠﻪ رﺴــﺎﻟﺔ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ،وأن ﻴﻬــوذا اﻟرﺴوﻝ ﻟم �ﻘﻞ ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻤﻼﺌكـﺔ أن ﷲ أﻏـرﻗﻬم �ﺎﻟطوﻓـﺎن ،ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ " ﺤﻔظﻬـم إﻟـﻰ دﻴﻨوﻨـﺔ
اﻟﻴوم اﻟﻌظ�م " ) �ﻪ ( 6أي إﻟﻰ ﻴوم اﻟدﻴﻨوﻨﺔ اﻟﻌظ�م ،وأن اﻟﻤﻼﺌكﺔ أرواح ﻻ ﺘﺘزاوج ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼـود �ﺄﺒﻨﺎء ﷲ ﻫم أﺒﻨﺎء ﺸﻴث ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 4س0( 292 و�ﺴرﻨﺎ إﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻟﻺﺠﺎ�ﺎت اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ : � -1ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " أﺒﻨﺎء ﷲ ﻫم ﻨﺴﻞ ﺸﻴث ،و�ﻨﺎت اﻟﻨـﺎس ﻫـم ﻨﺴـﻞ ﻗﺎﻴﻴن ،وذﻟك أﻨﻪ �ﻌد ﻤﻘﺘﻞ ﻫﺎﺒﻴﻞ اﻟﺒ ـﺎر ُ ،وﻟـِد ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ ﺸﻴث ،وﺸﻴث واﻟد أﻨوش " ﺤﻴﻨﺌـذ إﺒﺘـدئ أن ُﻴدﻋــــﻰ �ﺎﺴــم اﻟــرب " ) ﺘــك ( 26 : 4وورد ﻓـﻲ ﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻷﻨﺴــﺎب " إﺒــن أﻨــوش ﺒــن ﺸﻴث ﺒن آدم إﺒن ﷲ " ) ﻟو 0( 38 : 3
- 270 -
http://Coptic-Treasures.com
266
أﺒﻨﺎء ﺸﻴث ُدﻋوا أﺒﻨـﺎء ﷲ ،ﻷﻨﻬـم اﻟﻨﺴـﻞ اﻟﻤﻘـﱠدس ،اﻟـذي ﻤﻨـﻪ �ـﺄﺘﻲ ﻨـوح ﺜـم إﺒـراﻫ�م ،ﺜـم داود ،ﺜـ ـم اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،وﻓ�ــﻪ ﺘ�ﺎركــت كــﻞ ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻷرض ،وﻫــم اﻟﻤؤﻤﻨــون اﻟﻤﻨﺘﺴــﺒون إﻟــﻰ ﷲ ، اﻟذﻴن أﺨذوا ﺒركﺔ آدم ) ﺘك ( 28 : 1ﺜم ﺒركﺔ ﻨوح ) ﺘك 0( 1 : 9
وﺤﺴــﻨﺎً أن ﷲ دﻋــﺎ �ﻌــض اﻟ�ﺸــر أوﻻدﻩ ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن 00أﻤــﺎ أوﻻد ﻗــﺎﻴﻴن – ﻓﻠــم ﻴﻨﺘﺴــﺒوا
إﻟﻰ ﷲ ،ﻷﻨﻬم أﺨذوا اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻴﻴن ) ﺘك ( 11 : 4وﺴﺎروا ﻓﻲ طر�ق اﻟﻔﺴﺎد
،ﻓدﻋوا أﺒﻨﺎء اﻟﻨﺎس ،وكﻠﻬم أﻏرﻗﻬم اﻟطوﻓﺎن " )0(1 F4
� -2ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨـ�ﺢ اﻷﻨ�ـﺎ ﻏر�ﻐور�ـوس أﺴـﻘﻒ اﻟ�ﺤـث اﻟﻌﻠﻤـﻲ أن ﺒﻨـو ﷲ ﻫـم أﺒﻨـﺎء
ﺸﻴث اﻹﺒن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻵدم واﻟـذي ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺠﺎء اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ " إﺒن ﺸﻴث ﺒـن آدم إﺒـن ﷲ " )
ﻟــو ( 38 : 3وأوﻻد ﺸــﻴث ﻫــم أوﻻد ﷲ 00ﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " أﻨــﺘم أوﻻد ﻟﻠــرب إﻟﻬكــم 0ﻻ ﺘﺨﻤﺸـوا أﺠﺴــﺎﻤكم " ) ﺘــث ( 1 : 14وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " طــو�ﻰ ﻟﺼــﺎﻨﻌﻲ اﻟﺴــﻼم 0ﻷﻨﻬــم
أﺒﻨﺎء ﷲ ُﻴدﻋون " ) ﻤت ( 9 : 5ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻨﺎت ﻗﺎﻴﻴن ﻫم ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس ،و�ﺒـدو أن اﻟﺘـزاوج كـﺎن ﻴﺠــرى ﺒــﻴن رﺠــﺎﻝ وﻨﺴــﺎء ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﺸــﻴث ،وأ�ﻀ ـﺎً ﺒــﻴن رﺠــﺎﻝ وﻨﺴــﺎء ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻗــﺎﻴﻴن ،وﻟﻛــن ﻋﻨــدﻤﺎ
إﻨﺠذب أوﻻد ﺸﻴث إﻟﻰ ﺒﻨﺎت ﻗﺎﻴﻴن �ﺴﺒب ﺠﻤﺎﻟﻬن اﻟﺠﺴدي ،وﺘزاوج اﻟﺨﻴر ﻤﻊ اﻟﺸر ،ﻓطﻐﻰ
اﻟﺸر ﻓﻐﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺎﻟم وأ�ـﺎدﻩ �ﺎﻟطوﻓـﺎن 00ﻋﻨـد اﻟﺘـزاوج أﻨﺠﺒـوا اﻟﺠ�ـﺎﺒرة ) ﺘـك ( 4 : 6 و�ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ " ﻫﺎﺠﺒر�م " Ha – Gibreemوﻫﻲ ﻟﻔظﺔ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷ�طﺎﻝ اﻷﻗو�ﺎء اﻷﺸداء ﻓﻲ اﻟﻤﺼ ــﺎرﻋﺔ واﻟﺤ ــروب وﻤ ــﻨﻬم ﻨﻤ ــرود اﻟ ــذي ك ــﺎن أوﻝ ﺠ� ــﺎر ﻓ ــﻲ اﻷرض ) ارﺠ ــﻊ ﻤﻘ ــﺎﻻت ﻓ ــﻲ
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ) (4ص 0( 57 – 54
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻋﻴد ﺘﺎدرس " ﻟ�س اﻟﻤراد �ﻘوﻟﻪ ﺒﻨو ﷲ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ،ﻓـﺈﻨﻬم ﻻ ﻴزوﺠـون وﻻ
ﻴﺘزوﺠــون ،ﺒــﻞ ﻴــراد ﺒﻬــم ﺒﻨــو اﻷﻗو�ــﺎء ﺒ ــدﻟﻴﻞ أن اﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤــﺔ ﻫﻨــﺎ ﺒﻨــو ﷲ ﺘُرﺠﻤــت ﻓ ــﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﺒﻨو اﻷﻗو�ﺎء ،وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﺒﻨو اﻟﺴـﻼطﻴن ،وﻓـﻲ اﻟﻌر��ـﺔ ﺒﻨـو اﻷﺸـراف ،وﻫـم ﺒﻨـو
ﺸﻴث ،أﻤﺎ ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻤن ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن " )0(1 F5
)(1 )(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 18 ، 17 ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻁﺒﻌﺔ 1899ﻡ ﺹ 5
- 271 -
http://Coptic-Treasures.com
267
� -4ﻘوﻝ " ﻫﻴر�رت ووﻟﻴ " � " 00ﻤﻴـﻞ أﻏﻠﺒ�ـﺔ اﻟﻤﻔكـر�ن إﻟـﻰ ﺘﻔﺴـﻴر ﺘﻌﺒﻴـر " أﺒﻨـﺎء ﷲ "
إﻟـﻰ أن ذﻟـك �ﻌﻨـﻲ ﻨﺴــﻞ ﺸـﻴث اﻟـورع ،ﻫـؤﻻء اﻟــذﻴن ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴـوا ﻤـﺎ كــﺎﻨوا ﻴؤﻤﻨـون �ـﻪ إﺘﺠﻬـوا
ﻟﻠزواج ﻤن ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﺎت ﻤن ﺴﻼﻟﺔ ﻗﺎﻴﻴن ،ووﻟدت أﺠ�ﺎﻝ ﺴﺎرت ﻓﻲ طر�ق اﻟﺸر ﻤﻤـﺎ أﺤـزن ُ ﻗﻠــب ﷲ اﻟــذي ﺤكــم ﺒدﻴﻨوﻨــﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺠ�ــﺎﻝ ،وكــﺎن ذﻟــك ﺴــﺒ�ﺎً ﻓــﻲ ﺠﻠــب اﻟطوﻓــﺎن اﻟــذي ﻤﺤــﺎ
اﻹﻨﺴـﺎن ﻤــن ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻷرض 00إن أﺒﻴﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م ﻴوﺼــﻲ ﺨﺎدﻤــﻪ �ــﺄﻻ ﻴ�ﺤــث ﻹﺒﻨــﻪ إﺴــﺤق ﻋن زوﺠﺔ ﻤن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺎت ) ﺘك ( 3 : 24كﻤﺎ ﻨـرى كﻴـﻒ أن زوﺠـﺎت ﻋ�ﺴـو كـن ﺴـﺒب ﻤـ اررة
ﻟرﻓﻘﺔ ) ﺘك 00 ( 35 : 26ﻨرى أ�ﻀﺎً ﻫروب �ﻌﻘوب �ﻌد ﺨداﻋـﻪ ﻷﺒ�ـﻪ إﺴـﺤق وذﻫﺎ�ـﻪ ﻟﺨﺎﻟـﻪ
ﻻ� ـﺎن ﺤﻴــث ﺘــزوج ﻤــن ﻟﻴﺌــﺔ وراﺤﻴــﻞ ﻗر��ﺎﺘــﻪ وﻟــم ﻴﺘــزوج ﻤــن أﺠﻨﺒ�ــﺎت 0ﻫﻨــﺎ ُﻴﺜــﺎر اﻟﺴ ـؤاﻝ ﻫــﻞ اﻟزواج ﻤن ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﺎت ﻫو اﻷﻤر اﻟذي أﺤزن ﻗﻠب ﷲ ﻤﻤﺎ أﺜﺎر ﻏﻀ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ؟
واﻷﻤـر اﻟـذي أﺜـﺎر اﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﺠـداﻝ أ�ﻀـﺎً ﻫـو إﺴـﺘﺨدام كﻠﻤـﺔ أﺒﻨـﺎء ) ( Sonsكﺈﺸـﺎرة
ﻋﺎﻤــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن 0كﻤــﺎ ﺘﺠ ـد أ�ﻀ ـﺎً أن ﻨﻔــس كﻠﻤــﺔ " أﺒﻨــﺎء " ﺘﻌﻨــﻲ ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أو ﺸــﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ) ﺘث ( 6 : 32 ، 2 : 14كﻤﺎ ﻨرى أ�ﻀﺎً كﻴﻒ ﻴﺘطﻠﻊ ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻴـوم اﻟـذي ﻴــدﻋﻰ ﻓ�ــﻪ ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ " �ﺄﺒﻨــﺎء ﷲ اﻟﺤــﻲ " كﻤــﺎ ﻨﺠــد آدم �ﺴــﻤﻰ " إﺒــن ﷲ " وذﻟــك ﻓــﻲ ﺒ�ــﺎن
أﻨﺴــﺎب اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ) ﻟــو ، 38 : 3ﺘــك ( 5واﻟــذي �ﻘــدم ﻟﻨــﺎ ﻨﺴــب اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن آدم إﻟــﻰ
ﻨوح0
وﺤﻴــث أن آدم ﺨﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺼــورة ﷲ ،ﻟــذﻟك ﻓﻤــن اﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ إﺴــﺘﺨدام ﺘﻌﺒﻴــر " أﺒﻨــﺎء ﷲ "
إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﻨﺴــﻞ ﺸــﻴث اﻟﺘﻘــﻲ ) ﺘــك ٕ ( 7 ، 6 : 5واذا كــﺎن ﻫــذا ﺼــﺤ�ﺤﺎً ﻓــﺈن ﺘﻌﺒﻴــر " ﺒﻨــﺎت اﻟﻨﺎس " ﻴﻨطﺒق ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺴﻠﺔ ﻗﺎﻴﻴن اﻟذي ﺤﺎدوا ﻋن ﺤ�ﺎة اﻟورع واﻟﺘﻘوى ) ﺘك – 17 : 4
( 24وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬذا ﺴرى اﻟﺸر ﻓﻲ اﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﺘﻲ ُوﻟدت ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫذا اﻟﺘزاوج ﻤن ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس0
وﻫكـ ـذا ﻨﺠ ـ ـد أن ﺤـ ـزن ﻗﻠــب ﷲ ﻟــ�س �ﺴــﺒب اﻟﻤﻼﺌكـ ـﺔ اﻟذﻴ ــن ﺴــﻘطوا ﻓﻘــط ،وﻟﻛﻨ ــﻪ ك ــﺎن
أ�ﻀﺎً �ﺴﺒب اﻟﺸـر اﻟذي ﺼﻨﻌـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن " ورأى اﻟـرب أن ﺸر اﻹ ﻨﺴـﺎن ﻗـد كﺜـر ﻓـﻲ اﻷرض "
) ﺘـك ( 5 : 6وﻫﻨ ـﺎ ﻴﺜ ـﺎر ﺴـؤاﻝ ﻫـﺎم آﺨــر :ﻫــﻞ ك ـﺎن ﺒﻨ ـﺎت ﻗﺎﻴﻴ ـن ك ـن ﺸر�ـ ـرات ،وﻫ ـﻞ كــﺎن
- 272 -
http://Coptic-Treasures.com
268
كﻞ أﺒﻨﺎء ﺸﻴث ورﻋﻴن وأﺘﻘ�ﺎء ؟ " ( An Introduction to the Old Testament Pentateuch, P
) 0(1) 99 F6
س : 407ﻫﻞ ﺤدث اﻟطوﻓـﺎن ﺴﻨﺔ 1307ﻤن ﺨﻠق آدم ) �ﺤﺴـب اﻟـﻨص اﻟﺴـوﻤري (
؟ و�ﻤﺎ أن اﻟطوﻓﺎن ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر ﻨـوح 600ﺴـﻨﺔ ،إذاً ﻨـوح ُوِﻟـد ﺴـﻨﺔ 707 ﻤن ﺨﻠـق آدم ،و�ﻤـﺎ أن آدم ﻋـﺎش 930ﺴـﻨﺔ 00إذاً ﻨـوح ﻋﺎﺼـر آدم ﺨـﻼﻝ اﻟﻔﺘـرة ﻤن 707إﻟﻰ 930ﺴﻨﺔ ،أي ﻨﺤو 223ﺴﻨﺔ 00ﻓﻬﻞ ﻫذا ﺼﺤ�ﺢ ؟
ج -1 :ﻨﻔس اﻟﺴـؤاﻝ كـررﻩ اﻷﺴـﺘﺎذ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر ﻓـﻲ أﺴـﺎﻟﻴب ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،وأﺨـذ ﻴﺘﺴـﺎءﻝ ﻋـن اﻟزﻤن ﻤن ﺨﻠق آدم ﻟﻠطوﻓﺎن ،وﻤن ﺨﻠق آدم ﻟوﻻدة ﻨوح ،وﻤن ﻤوت آدم إﻟﻰ اﻟطوﻓﺎن ،وﻤن ﻤــوت آدم ﻟــوﻻدة ﻨــوح ،و�ﻬــذا ﺼــﺎغ ﻤﻨــﻪ ﺨﻤﺴــﺔ أﺴــﺌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻨــﻰ واﺤــد ،وﻫــﻲ اﻷﺴــﺌﻠﺔ ، 505
) 511 ، 510 ، 509 ، 508راﺠﻊ اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1ص 0( 359 – 357
-2ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 404ﻤن ﻫذا اﻟﻔﺼﻞ ،وﻨكرر أن
ﻤﺎ �ﻌﺘد �ﻪ ﻫو اﻟﺘﺎر�ﺦ �ﺤﺴب ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴـﻰ ،وﺘﺤﺘﺴـب ﺘـﺎر�ﺦ
اﻟطوﻓــﺎن ﺴــﻨﺔ 1656وﻤــ�ﻼد ﻨــوح ﺴــﻨﺔ 1056ﻤــن طــرد آدم ﻤــن اﻟﻔــردوس ،وﺤﻴــث أن آدم
ﻋــﺎش 930ﺴــﻨﺔ ،إذاً ﻤــﺎت آدم ﻗﺒــﻞ وﻻدة ﻨــوح �ﻤــدة 126 = 930 – 1056ﺴــﻨﺔ ،ﻓﻨــوح ﻟــم �ﻌﺎﺼر آدم0
س : 408كﻴــﻴ �ﻘــوﻝ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " وكــﺎن ﻨــوح رﺠ ـﻼً �ــﺎ اًر " ) ﺘــك ( 9 : 6ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﱠ اﻟﻤﻘدس �ﺄﻨﻪ " ﻟ�س �ﺎر وﻻ واﺤد " ) رو ( 10 : 3؟ �ﺼرح اﻟﻛﺘﺎب ج :كﺎن ﻨوح �ﺎ اًر �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺠﻴﻠﻪ اﻟﺸر�ر ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘـﺎب " كﺎن ﻨوح رﺠـﻼً �ـﺎ اًر كـﺎﻤﻼً ﻓﻲ أﺠ�ﺎﻟﻪ 0وﺴﺎر ﻨوح ﻤﻊ ﷲ " ) ﺘـك " 00 ( 9 : 6وﻗـﺎﻝ اﻟـرب ﻟﻨـوح أدﺨـﻞ أﻨـت وﺠﻤ�ـﻊ
ﻟـدي ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺠﻴـﻞ " ) ﺘـك ( 1 : 7ﻓواﻀـﺢ أن ﺒـر ﺒﻴﺘك إﻟﻰ اﻟﻔﻠك 0ﻷﻨﻲ إ�ﺎك رأﻴت �ـﺎ اًر ﱠ ﻨوح ﻫﻨﺎ ﺒر ﻨﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﺠﻴﻠﻪ ،وﻟ�س ﺒ اًر كﻠﱠ�ﺎً ،و�ﻨﻔس اﻷﺴـﻠوب ﻨﺴـب اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﻛﻤـﺎﻝ
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ ً ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ – ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺄﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ
- 273 -
http://Coptic-Treasures.com
269
ﻷﻴـوب " وكﺎن ﻫذا اﻟرﺠﻞ كﺎﻤﻼً ﻤﺴـﺘﻘ�ﻤﺎً ﻴﺘﻘـﻲ ﷲ و�ﺤﻴـد ﻋـن اﻟﺸـر " ) أي ( 1 : 1وﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب أ�ﻀﺎً ﻋن زكر�ﺎ اﻟﻛﺎﻫن وزوﺠﺘﻪ " وكﺎن كﻼﻫﻤﺎ �ﺎر�ن أﻤﺎم ﷲ " ) ﻟو 0( 6 : 1 أﻤ ــﺎ اﻟﻤﻘﺼ ــود �ﺎﻵ� ــﺔ اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ أﻨ ــﻪ ﻻ ﻴوﺠ ــد إﻨﺴ ــﺎن ﻗ ــط � ــﻼ ﺨط� ــﺔ ،وكﻤ ــﺎ ﻨﻘ ــوﻝ ﻓ ــﻲ
ﺼﻠواﺘﻨﺎ " إﻨﻪ ﻟ�س إﻨﺴﺎﻨﺎً �ﻼ ﺨط�ﺔ وﻟو كﺎﻨت ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻴوﻤـﺎً واﺤـداً ﻋﻠـﻰ اﻷرض " ﻷن اﻹﻨﺴـﺎن ﻟم �كن ﻗد إرﺘﻛب ﺨط�ﺔ ﻓﻌﻠ�ﺔ ،ﻓﺈﻨﻪ ُوِﻟد �ﺎﻟﺨط�ﺔ اﻟﺠد�ﱠﺔ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻻ �ﻤكن أن �ظﻬر ﺒر�ﺌـﺎً أﻤﺎم اﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻟﻛن �ﺎﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺘﺒرر0
س : 409كﻴﻴ �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻨﻬﺎ�ـﺔ كـﻞ �ﺸـر ﻗـد أﺘـت أﻤـﺎﻤﻲ " ) ﺘـك ( 13 : 6ﺜـم
�ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻨوح وأﺴرﺘﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ ؟ أﻟ�س ﻨوﺤﺎً ﻤن اﻟ�ﺸر ؟
ج :ﻤن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴـﻪ أن ﺤـذف اﻟﻤﻌﻠوم ﺠﺎﺌز ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود �كﻞ �ﺸر أي اﻟ�ﺸـر اﻷﺸـرار 0 أﻤــﺎ ﻨــوح ﻓكــﺎن رﺠ ـﻼً �ــﺎ اًر ﻤﺴــﺘﻘ�ﻤﺎً �ﺸــﻬﺎدة اﻟــرب ﻟــﻪ ) ﺘــك ( 1 : 7 ، 9 : 6أم أن ﺼــﺎﺤب
اﻟﺴؤاﻝ ﻴر�د أن ﷲ ﻴﻬﻠك اﻟ�ﺎر ﻤﻊ اﻷﺜ�م ؟! وﻫذا ﻤﺎ إﺴﺘﻨكرﻩ إﺒراﻫ�م أب اﻵ�ﺎء " ﻓﺘﻘدم إﺒراﻫ�م
وﻗﺎﻝ ُأﺘﻬﻠك اﻟ�ﺎر ﻤﻊ اﻷﺜ�م 00ﺤﺎﺸﺎ ﻟك أن ﺘﻔﻌﻞ ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻷﻤر أن ﺘﻤﻴت اﻟ�ﺎر ﻤـﻊ اﻷﺜـ�م ﻓ�كون اﻟ�ﺎر كﺎﻷﺜ�م 0ﺤﺎﺸﺎ " ) ﺘك 0( 25 – 23 : 18 ـدت ﻓــﻲ ﺴــدوم ﺨﻤﺴــﻴن �ــﺎ اًر ﻓــﻲ ﻓﻤــﺎذا كــﺎن رد اﻟــرب ﻋﻠ�ــﻪ ؟ " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب إن وﺠـ ُ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻓــﺈﻨﻲ أﺼــﻔﺢ ﻋــن اﻟﻤكــﺎن كﻠــﻪ ﻤــن أﺠﻠﻬــم " ) ﺘــك ( 36 : 18وﺘﻨــﺎزﻝ ﷲ ،ﺤﺘــﻰ وﺼﻞ إﺒراﻫ�م �ﺎﻟﻌدد إﻟﻰ ﻋﺸرة أﺒرار وواﻓﻘﻪ ﷲ ) ﺘك 0( 32 : 18
س : 410كﻴﻴ �ﻘرر اﻟرب أن ﻋﻤر اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ ﻴز�ـد ﻋـن 120ﺴـﻨﺔ " ﻓﻘـﺎﻝ اﻟـرب ﻻ
ﻴدﻴن روﺤﻲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴـﺎن إﻟـﻰ اﻷﺒـد 0ﻟز�ﻐﺎﻨـﻪ ﻫـو �ﺸـر وﺘﻛـون أ�ﺎﻤـﻪ ﻤﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴﻨﺔ " ) ﺘك ٕ ( 3 : 6واذا كﺎن ﻫذا ﺼﺤ�ﺤﺎً ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺎش آدم 930ﺴـﻨﺔ ) ﺘـك : 5
( 5وأﻨـــوش 950ﺴـــﻨﺔ ) ﺘـــك ( 11 : 5وﻨـــوح 950ﺴـــﻨﺔ ) ﺘـــك ( 29 : 9وﺘـــﺎرح 205ﺴــﻨﺔ ) ﺘــك ( 32 : 11ورﻋـوا أﻛﺜـر ﻤــن 207ﺴــﻨﺔ ) ﺘــك ( 21 : 11وﺴــروح
أﻛﺜر ﻤن 200ﺴﻨﺔ ) ﺘك ( 23 : 11؟ ) ارﺠـﻊ ﻋـﻼء أﺒـو �كـر – اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س108
(0 - 274 -
http://Coptic-Treasures.com
270
ج -1 :ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ ﻻ ﻴﺨرج ﻋن أﻤر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻤور ،أوﻟﻬﻤﺎ :أن اﻟﺴﺎﺌﻞ ﻴﺠﻬﻞ أ ب ﻓـﻲ
اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،وﺜﺎﻨﻴﻬﻤــﺎ :أن اﻟﺴــﺎﺌﻞ ﻻ �كﻠــﻒ ﻨﻔﺴــﻪ ﺘﺤــري اﻟدﻗــﺔ ،وﺜﺎﻟﺜﻬﻤــﺎ :أﻨــﻪ �ﻌﻠــم و�ﺘﺤــرى اﻟدﻗــﺔ وﻟﻛﻨــﻪ ﺴــﺊ اﻟﻨ�ــﺔ 00ﻟﻤــﺎذا ؟ ﻷن آدم وأﻨــوش ﻋﺎﺸــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ،ﻓــﻼ ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي ﺠﺎء �ﻌد اﻟطوﻓﺎن0
-2ﻋﻨدﻤﺎ أراد ﷲ ،إﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟم �ﺴﺒب اﻟﺸر ،ﻟم ﻴﻬﻠك اﻟ�ﺸر ﺤﺎﻻً ،إﻨﻤﺎ ﺘـﺄﻨﻰ ﻋﻠـﻴﻬم 120ﺴــﻨﺔ ﱠ ﻓﻌﻠﻬــم ﻴﺘو�ــون ،وﻟﻛ ـﻨﻬم ﻟــم ﻴﺘو� ـوا رﻏــم ﺘﺤــذﻴر ٕواﻨــذار وك ـ ارزة ﻨــوح اﻟ�ــﺎر 0إذاً اﻟﻤــدة
اﻟ�ﺎﻗ�ﺔ ﻤﻨذ ﺘﻛﻠم ﷲ ﺒﻬذا وﺤﺘﻰ اﻟطوﻓﺎن ﻫﻲ ﻤـدة 120ﺴـﻨﺔ ،وﻗـﺎﻝ ﷲ " ﻻ ﻴـدﻴن روﺤـﻲ ﻓـﻲ اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ اﻷﺒــد " أي أن ﷲ ﻗـ ﱠـرر أن �ﻤــﻨﺢ اﻹﻨﺴــﺎن ﻓرﺼــﺔ ﻟﻠﺘو�ــﺔ ٕ ،واﻻﱠ ﻟــن ﻴ�ﻘــﻰ إﻨﺴــﺎن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ٕ ،واﻤﻬﺎﻝ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن واﻀﺢ ﻓﻲ ﻤواﻗﻒ أﺨرى ،ﻓﻘد أﻤﻬﻞ اﻷﻤور�ﻴن 400
ﺴــﻨﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴﺘو�ـوا و�ــﺄﺘﻲ ﻋﻠــﻴﻬم اﻟﻘﺼــﺎص ) ﺘــك ( 16 ، 15 : 15وأﻤﻬــﻞ أﻫــﻞ ﻨﻴﻨــوى أر�ﻌــﻴن
ﻴوﻤﺎً ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴﺘو�وا ،وأ�ﻀﺎً ﺤذر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺴـﺒﻲ أﺸـور ،وﺤـذر ﻤﻤﻠﻛـﺔ ﻴﻬـوذا ﻗﺒـﻞ ﺴـﺒﻲ �ﺎﺒﻞ ،وﻋﺒﱠر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻋن طوﻝ أﻨﺎة ﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " كﺎﻨت أﻨﺎة ﷲ ﺘﻨﺘظر ﻤرة ﻓﻲ أ�ﺎم
ﻨوح إذ كﺎن اﻟﻔﻠك ُﻴﺒﻨﻰ " ) �1ط ( 20 : 3ﻓواﻀﺢ أن اﻟﻨص ﻻ �ﻘﺼد أن ﻋﻤر اﻹﻨﺴـﺎن ﻟـن ﻴﺘﻌدى 120ﻋﺎﻤﺎً ،وﻟﻛن �ﻘﺼد أن اﻟطوﻓﺎن ﺴ�ﺄﺘﻲ ﻟﻬﻼك اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﻌد 120ﺴﻨﺔ ﻤﻨذ ﺤدﻴث
ﷲ ﻤﻊ ﻨوح وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف " ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻨوح إﺒن 480ﺴﻨﺔ ،أﻋﻠـن ﷲ ﻟـﻪ أن روﺤـﻪ
} ﻻ ﻴدﻴن ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻷﺒـد ﻟز�ﻐﺎﻨـﻪ { وأﻨـﻪ ﺴـ�ﻤﻬﻞ اﻟﻌـﺎﻟم ﻤﺎﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ،ﺴـﻴﻬﻠﻛﻪ �ﻌدﻫﺎ �ﺎﻟطوﻓﺎن " )0(1 F7
-3رﻏــم أن اﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻟــﻨص أن ﻤــدة إﻤﻬــﺎﻝ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ﻫــﻲ ﻤﺎﺌــﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴــﻨﺔ ، وﻟﻛــن ﻴﺠــب أن ﻨﻼﺤــظ أ�ﻀـﺎً أن اﻟطوﻓـﺎن أﺘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻤظﻠــﺔ اﻟﺒﺨــﺎر اﻟﻛﺜ�ﻔــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨـت ﺘﺤــ�ط �ــﺎﻟﻐﻼف اﻟﺠــوي ،ﻤﻤــﺎ أدى إﻟــﻰ ﻨﻔــﺎذ كــم أﻛﺒــر ﻤــن اﻷﺸــﻌﺔ اﻟﻀــﺎرة ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﺘﻨــﺎﻗص ﻋﻤــر
اﻹﻨﺴﺎن0
-4إن ﻗــﺎﻝ أﺤــد أن اﻟﻤــدة اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﻬــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻤﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ ﻓﻘــط وﻟــ�س 120
ﺴــﻨﺔ ،ﻷن ﷲ كﻠــم ﻨــوح وكــﺎن ﻋﻤـرﻩ 500ﺴــﻨﺔ ،وﺠــﺎء اﻟطوﻓــﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒﻠــﻎ ﻋﻤــر ﻨــوح 600 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 8ﺹ 99
- 275 -
http://Coptic-Treasures.com
271
ﺴﻨﺔ ،أي أن اﻟﻔﺎﺼﻞ 100ﺴﻨﺔ ﻓﻘـط 0ﻨﻘـوﻝ ﻟﻤﺜـﻞ ﻫـذا أن ﻗـوﻝ اﻟـرب ﻟﻨـوح �ـﺄن أ�ـﺎم اﻹﻨﺴـﺎن
ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺘﻛون 120ﺴﻨﺔ ) ﺘـك ( 3 : 6ﺠـﺎء ﻗﺒـﻞ ذكـر ﻋﻤـر ﻨـوح ﺒﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ) ﺘـك ( 32 : 5وأن اﻟذي دﻋﻰ اﻟﻛﺎﺘـب إﻟـﻰ ذكـر ﻋﻤـر ﻨـوح أوﻻً ﻷﻨـﻪ ذكـر ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺨـﺎﻤس ﻤواﻟﻴد آدم ،ﻓكﺎن ﻻﺒد أن ﻴﺨﺘم �ﻤواﻟﻴد ﻨوح0
� -5ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس " إذا إﻋﺘــرض أﺤــد أﻨــﻪ ُذكــر ﻓــﻲ ) ﺘــك : 5
( 32أن ﻨوﺤـﺎً كــﺎن إﺒــن 500ﺴــﻨﺔ ،ﺜــم ﺠــﺎء اﻟطوﻓــﺎن وﻋﻤـرﻩ 600ﺴــﻨﺔ ،ﻓ�كــون اﻟﻔــرق ﻫــو 100ﺴﻨﺔ وﻟ�س 120ﺴﻨﺔ ،ﻓﻨﺠﻴب أﻨﻪ ﻻ ر�ب أن ﻗوﻝ اﻟـرب ﻋـن اﻹﻨﺴـﺎن } وﺘﻛـون أ�ﺎﻤـﻪ
ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ { كـﺎن ﻗﺒ ـﻞ أن ﻴﺒﻠ ـﻎ ﻋﻤـر ﻨـوح 500ﺴـﻨﺔ ٕ ،وان كـﺎن ﻗﻴـﻞ ﻓـﻲ ) ﺘـك : 5 " ( 32وكﺎن ﻨوح إﺒن 500ﺴﻨﺔ " ﻗﺒـﻞ أن �ﺤـدد اﻟـرب ﻋﻤـر اﻹﻨﺴـﺎن �ﻤﺎﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ ، إﻻﱠ أﻨﻨﺎ ﻨﺠزم أن اﻟﻘوﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻷوﻝ ،ﻷن ) ﺘك ُ ( 5ﺨﺼـص كﻠـﻪ ﻟﻠﻤواﻟﻴـد ،وكﺎﻨـت اﻟﻀــرورة ﺘﺤــﺘم أن ُﻴﺨــﺘم ﺒــذكر ﻨــوح وأوﻻدﻩ ،إﻻﱠ أن ﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 3 : 6كــﺎن ﻗﺒــﻞ أن
ﻴﺒﻠﻎ ﻨوح اﻟـ 500ﺴﻨﺔ ﻤن ﻤ�ﻼدﻩ ،ﻟﻨرى اﻟﺤدﻴث ﻤن ﺘـك 1 : 6إﻟـﻰ ﺘـك � 9 : 7ﻤﺜـﻞ ﺘـﺎر�ﺦ
ﻟﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ،وكﻞ ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ) ﺘك ( 32 : 5ﻤن أن ﻋﻤر ﻨوح كﺎن 500ﺴﻨﺔ ﺤﻴن
إﺒﺘدأ أن ﻴﻠد ﺒﻨﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻟ�س اﻟﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻫو ﺘﺤدﻴد ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن أﻻ
ﻴز�ــد ﻋــن 120ﻋــﺎم ،وﻟﻛــن اﻟــوﺤﻲ ﻫﻨــﺎ ﻴــﺘﻛﻠم ﻋــن اﻟﻔﺘـرة اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﺘ�ﻘ�ــﺔ وﻗﺘﻬــﺎ ﺤﺘــﻰ �ــﺄﺘﻲ اﻟطوﻓــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻷرض 0أي أن ﷲ أﻋطــﻰ ﻤﻬﻠــﺔ ﻟﻠﺘو�ــﺔ ﻫــﻲ 120ﺴــﻨﺔ ) ﻤــن ﺴــﻨﺔ 480إﻟــﻰ
ﺴﻨﺔ 600ﻤن ﺤ�ﺎة ﻨـوح ( " ﺤﻴن كﺎﻨت أﻨﺎة ﷲ ﺘﻨﺘظر ﻤرة ﻓﻲ أ�ﺎم ﻨوح إذ كﺎن اﻟﻔﻠك ُﻴﺒﻨﻰ " ) �1ط ] " ( 20 : 3ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -7ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن 120ﺴﻨﺔ ،ﻫذا ﻫو
اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠ�ﺸـر 0أﻤـﺎ ﻨـوح واﻷﺠ�ـﺎﻝ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺘـت �ﻌـدﻩ ﻓﻌﻤـروا طـو�ﻼً ،ﺒﻬـدف ﺘﻌﻤﻴـر اﻷرض �ﺎﻟ�ﺸر �ﻌد اﻟطوﻓﺎن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
ـﺎدة ﷲ ﻻ ﻴﻨﻔــذ وﻋﻴــدﻩ ﻓــﻲ ﻟﺤظــﺔ اﻟﻨطــق �ــﺎﻟﺤكم � -8ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﻴ ـؤاﻨس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻋـ ً طﺎﻟﻤــﺎ ﻨﺤــن ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ٕ ،واﻨﻤــﺎ �ﻌطــﻲ ﻤﻬﻠــﺔ ﻟﻛــﻲ ﻴﺨــﺎف اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘــوب ،وﺤﻘــق ﻫــذا - 276 -
http://Coptic-Treasures.com
272
اﻟﺤكــم �ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ﺤﻴــث ﺒــدأ ﻋﻤــر اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﺘﻨــﺎﻗص ﺸــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻴوﺴـﻴ ر�ـﺎض " وﺘﻛـون أ�ﺎﻤـﻪ ﻤﺌـﺔ وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ 00ﻫـذﻩ ﻫـﻲ ﺨطـﺔ
ﷲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻤــن ﻨﺤــو اﻹﻨﺴــﺎن ،وكﻠﻤــﺔ " ﺘﻛــون " أي ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ ،و�ﻌــد ﺼــدور ﻫــذﻩ
اﻟﺨطــﺔ أرﺴــﻞ ﷲ اﻟطوﻓــﺎن ﻓﺄﻫﻠــك كــﻞ اﻟ�ﺸــر ﻤﺎﻋــدا ﺜﻤﺎﻨ�ــﺔ أﻨﻔــس ،ﺜــم ﺘــم اﻟﺘﺼـر�ﺢ ﻟﻬــم �ﺄﻛــﻞ
اﻟﻠﺤم ﻓﺘﻨﺎﻗص ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن �ﻌد ذﻟك ،واﻟرﻗم 120ﻻ ﻴؤﺨذ ﻋﻠﻰ ﺠزﺌﻴﺘﻪ ،ﻓﻘـد كـﺎن ﻫـذا ﻫـو ﻤﺘوﺴط اﻷﻋﻤﺎر �ﻌد ذﻟك " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 411كﻴﻴ �ﺤزن ﷲ و�ﺘﺄﺴﻴ و�ﻨدم ؟ " ﻓﺤزن اﻟرب أﻨﻪ ﻋﻤﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺘﺄﺴﻴ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ " ) ﺘـك 00 ( 6 : 6
" ﻓﻨدم اﻟـرب ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـر اﻟـذي ﻗـﺎﻝ إﻨـﻪ �ﻔﻌﻠـﻪ �ﺸـﻌ�ﻪ " ) ﺨـر " 00 ( 14 : 32واﻟـرب ﻨـدم
ﻷﻨﻪ ﻤﱠﻠك ﺸﺎوﻝ ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ " ) 1ﺼـم ( 35 : 15و�ﻘـوﻝ دكﺘــور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود " وﷲ ﻨ ـراﻩ �ﻔﻌــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﺜــم ﻴﻨــدم ﻋﻠ�ــﻪ ،و�ﺨﺘــﺎر رﺴــوﻟﻪ ﺜــم �كﺘﺸــﻒ أﻨــﻪ أﺨطــﺄ اﻹﺨﺘ�ــﺎر 0وكﺄﻨــﻪ ﻻ
ﻴدري ﻤن أﻤر ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎً ،وﻻ �ﻌرف ﻤﺎذا ﻴﺨﺒﺌﻪ اﻟﻐﻴب " )0(1 F8
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود " ورب ﻋﺠﻴــب 00ﻤــﺎ ﻴﻠﺒــث أن ﻴﻨــدم ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ
�ﻔﻌــﻞ 00واﻟــرب ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺨطــﺄ وﻨــدم �طــوﻝ اﻟﺘــوراة وﻋرﻀــﻬﺎ } و�ﺴـــط اﻟﻤـــﻼك ﻴـــدﻩ ﻋﻠـــﻰ
اﻟﻤﻬﻠـك اﻟﺸـﻌب كﻔـﻰ { ) 2ﺼـم 24 أورﺸﻠ�م ﻟﻴﻬﻠﻛﻬﺎ 0وﻨدم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸر وﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻤـﻼك ُ ( كﻴﻒ ﻴﺨطﺊ اﻟرب و�ﻨدم ،ﻤﻊ أن اﻟﺘوراة ذاﺘﻬـﺎ ﺘﻘـوﻝ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻌـدد إﺼـﺤﺎح 23اﻵ�ـﺔ 19
} ﻟ�س ﷲ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻓ�كذب وﻻ إﺒن إﻨﺴﺎن ﻓﻴﻨدم { 00ﻫوذا ﺨﻠط ودﺸت ﻤن اﻟﻛﻼم ﺘﻛﺘ�ﻪ أﻗـﻼم وﻟ�س وﺤﱠ�ﺎً وﻻ ﺘﻨز�ﻼً 00واﻹﻋﺘراض �ﺄن كﻠﻤﺔ " ﷲ ﻴﻨدم " ﻫﻲ كﻠﻤﺔ ﻤﺠﺎز�ﺔ ﻤﺜﻞ كﻠﻤـﺔ " ﷲ
�ﻐﻀب " ﻫو إﻋﺘراض ﻏﻴر ﺴﻠ�م ،ﻷن اﻟﻨدم ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟرﺠوع ﻋـن اﻟﺨطـﺄ ،وﻻ �ﺼـﻠﺢ ﻤﺠـﺎ اًز وﻻ
ﻓﻌـﻼً أن ﻨﻘـوﻝ أن ﷲ ﻴﺨطـﺊ ،كﻤـﺎ ﻻ �ﺼـﺢ ﻤﺠـﺎ اًز أن ﻨﻘـوﻝ أن ﷲ �كـذب أو �ظﻠـم أو ﻴﺠﻬـﻞ 00ﻫذﻩ كﻠﻤﺎت ﻻ �ﺼﺢ إطﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻟو ﻤﺠﺎ اًز " )0(1 F9
)(1 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 12 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 25 - 21
- 277 -
http://Coptic-Treasures.com
273
ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺘوراة ﻟ ﺼورة ﻤﻠﻴﺌـﺔ وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﱠ
�ﺎﻟﺘﺸو�ش واﻟﺘﻨﺎﻗض وﺴوء اﻟﻔﻬـم 00ﻓﻬـو ﻓـﻲ ﻤﻌظـم ﺼـﻔﺤﺎت اﻟﻛﺘـﺎب إﻟـﻪ ﻨـدﻤﺎن �ﻔﻌـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ
ﺜم ﻤﺎ ﻴﻠﺒث أن ﻴـدرك أﻨـﻪ أﺨطـﺄ و�ﻨـدم ﻋﻠ�ـﻪ و�رﺠـﻊ ﻤﻨـﻪ 00وﻻ ﻴﻨﻔـﻊ اﻹﻋﺘـذار �ـﺄن كﻠﻤـﺔ ﻴﻨـدم
واردة �ﻤﻌﻨــﻰ �ﻐﻔــر 00وﻫــو إﻋﺘــذار أﻓﺤـش ﻤــن اﻟﺘﻬﻤــﺔ 00ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ أن اﻟﻨﺒــﻲ ﻻ �ﻌــرف أﺒﺠد�ــﺔ
اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺨﺎطــب ﺒﻬــﺎ أﺘ�ﺎﻋــﻪ 00وﻤﻌﻨــﺎﻩ أن ﷲ ﻟــم �ﺤﻔــظ ﻟﺴــﺎﻨﻪ ﻤــن اﻟﺘﺨﻠــ�ط واﻟزﻟــﻞ 00
وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴن أن كﺘﺎب اﻟﺘوراة ﻟ�س كﺘﺎ�ﺎً ﻤﺤﻔوظﺎً ﻤن ﷲ ٕ 00واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻋ�ﺎرات
أُﻟﻘﻴت ﻋﻠﻰ ﻋواﻫﻨﻬﺎ وﻗﻴﻠت ك�ﻔﻤﺎ إﺘﻔق �ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻀـﻼﻝ اﻟﻤﺨـﺎطر وﺴـﻘطﺎت اﻟﻠﺴـﺎن وﻋﺠـز اﻟﺘﻌﺒﻴــر 00واﻟﺘــوراة ذاﺘﻬــﺎ ﺘﻨﻔــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺔ �ﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــن ﺼــﻔﺤﺎت ﻤﻀــﻴﺌﺔ �ﺎﻟﻐــﺔ اﻟــذروة ﻓــﻲ ﻤﺤرﻓﺔ " )0(2 ﺠﻤﺎﻝ اﻟﺘﻌﺒﻴر وﺤﻼوة اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﻘﺒوﻝ 0إﻨﻬﺎ ﺴطور دﺨﻴﻠﺔ وﻋ�ﺎرات ﱠ F10
ج -1 :ﷲ ﻤﻨـ ﱠـزﻩ ﻋــن اﻟﺤــزن واﻷﺴــﻰ واﻟﻨــدم ،ﻷن كــﻞ ﺸــﺊ ﻤكﺸــوف أﻤﺎﻤــﻪ ،وﻫــو اﻟﻘــوي
ﺘﻐﻴﻴــر وﻻ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ ،وﻀــﺎ�ط كــﻞ ﺸــﺊ 00ﻓﻌــﻶم ﻴﻨــدم ؟!! إن ﷲ " ﻟــ�س ﻋﻨــدﻩ ّ ظﻞ دوران " ) �ـﻊ " 00 ( 17 : 1ﻨﺼ�ﺢ إﺴراﺌﻴﻞ ﻻ �كذب وﻻ ﻴﻨدم ﻷﻨﻪ ﻟـ�س إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻟﻴﻨـدم
" ) 1ﺼم ( 29 : 15وﻗﺎﻝ ﷲ " ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ ﷲ وﻟـ�س آﺨـر 0اﻹﻟـﻪ وﻟـ�س ﻤﺜﻠـﻲ 00رأﻴـﻲ
�ﻘوم وأﻓﻌﻞ كﻞ ﻤﺴرﺘﻲ " ) أش " 00 ( 10 ، 9 : 46ﻷﻨــﻲ أﻨﺎ اﻟـرب ﻻ أﺘﻐﱠﻴـر " ) ﻤـﻼ : 3 0( 6 -2ﷲ ﻻ ﻴﺘﻐﱠﻴــر ،وﻟﻛــن ﺘﺘﻐﱠﻴــر ﻤﻌﺎﻤﻠﺘــﻪ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،ط�ﻘ ـﺎً ﻟﺘﻐﱡﻴــر ﻤوﻗــﻒ اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓــﺈذا
إﻨﺘﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺸر إﻟﻰ اﻟﺼﻼح إﺴﺘﺤق اﻟرﺤﻤﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،واﻟﻌكس إذا إﻨﺘﻘﻞ ﻤن اﻟﺼﻼح
إﻟﻰ اﻟﺸـر ،ﻓ�ﺤـق ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻌﻘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ ،وﻫـذا ﻴﺘﻤﺸـﻰ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤـﻊ اﻟﻌـدﻝ اﻹﻟﻬـﻲ ﻷن ﷲ ﻟـ�س
�ظﺎﻟم ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻨدم ﷲ ﻫو أن ﷲ ﻏﻴﱠر ﻗﻀﺎءﻩ0
-3اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو رﺴﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ � ،ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻴـدركﻬﺎ اﻹﻨﺴـﺎن
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن اﻷﺤــداث اﻹﻟﻬ�ــﺔ ٕ ،واﺴــﺘﺨدام اﻟﺼــﻔﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻓــﻲ وﺼــﻒ ﷲ �ﻌــرف �ﻤــﻨﻬﺞ "
أﻨﺜرو�وﻤ ــورﻓﻴزم " Anthropomorphismأي ﺘﺸ ــﺒ�ﻪ ﷲ �ﺎﻹﻨﺴ ــﺎن ﺒﻬ ــدف وﺼ ــوﻝ اﻟﻤﻌ ــﺎﻨﻲ
اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ) راﺠﻊ ﺠرﺠس إﺒراﻫ�م ﺼﺎﻟﺢ – اﻟرد ﻋﻠﻰ كﺘﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث )(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 46 - 43
- 278 -
http://Coptic-Treasures.com
274
اﻟﺘ ــوراة ص ( 45 ، 44ﻓ ــﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬـ ـ ـﻲ إﺴ ــﺘﺨدم ﺘﻠ ــك اﻟﺘﻌ ــﺎﺒﻴر اﻟ�ﺸـ ـر�ﺔ " ﻓﺤـــزن اﻟـــرب 00
وﺘﺄﺴﻴ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ " ﻟ�ﻌﺒر ﻋن ﺤﺠم اﻟﻛﺎرﺜﺔ ،ﻓ�ﻌد أن ﺴر ﷲ ﺒﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ،وﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ أن "
ﺤﺴن ﺠداً " ) ﺘك ( 31 : 1ﻋﺎد وﺤزن ﻷن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﻀﻊ ﺴرور ﷲ ﻗد ﻫوى ﻓـﻲ ﺒﺌـر اﻟﺨط�ﺔ واﻟﺸر 00إﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴر �ﺸري �ﺤﻤﻞ ﻤﻌﻨﻰ ﻤدى ﻨﻔور ﷲ ﻤـن اﻟﺸـر ﻤـن ﺠﺎﻨـب ،وﻤـدى
ﺸــﻔﻘﺔ ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﺴــﻘط وﺤـ ﱠـﻞ �ــﻪ اﻟﻌﻘــﺎب اﻹﻟﻬــﻲ ﻤــن ﺠﺎﻨــب آﺨــر 00إن ﺘﻌﺒﻴــر " ﺤــزن ﷲ 00وﺘﺄﺴــﻴ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــﻪ " �ﻌﺒــر ﻋــن ﻤــدى ﻤﺤ�ــﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،وﺘﻌﺒﻴــر " ﻨــدم ﷲ "
�ﺤﻤــﻞ ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺸــﻔﻘﺔ اﻹﻟﻬ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ آﻝ إﻟ�ــﻪ ﺤــﺎﻝ اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ اﻟﻤزﻤــور ﻋــن ﷲ "
ﻓﻨظــر إﻟــﻰ ﻀــ�ﻘﻬم إذ ﺴــﻤﻊ ﺼـراﺨﻬم 0وذكــر ﻟﻬــم ﻋﻬــدﻩ وﻨــدم ﺤﺴــب كﺜــرة رﺤﻤﺘــﻪ " ) ﻤــز
( 45 ، 44 : 106ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺨطﺊ اﻹﺒن و�ﻌﺎﻗ�ﻪ اﻷب ،ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴردﻩ إﻟﻰ ﺠﺎدة اﻟﺼواب 0كـم
�كــون اﻷب ﻤﺘﺄﻟﻤ ـﺎً وﻨﺎدﻤ ـﺎً ﻟﻤــﺎ أﺼــﺎب إﺒﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻌﻘــﺎب ؟! وﻫكــذا �ﻌﺎﻗــب ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن و�ﺘــﺄﻟم
ﻷﻟﻤﻪ ٕ ،وان كﺎن اﻟﻨدم ﻴﻨﺸﺄ ﻟدى اﻹﻨﺴﺎن �ﺴﺒب ﺤدوث ﺸﺊ ﻻ ﻴﺘوﻗﻌﻪ ،ﻓﺈن ﻤﻔﻬوم اﻟﻨدم ﻟدى ﷲ أﻨﻪ ﻏﻴﱠر ﻗﻀﺎءﻩ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ،ﻓﻤﺤب اﻟ�ﺸر ﻴﻬﻠك اﻟ�ﺸر !! 0
-4إن كﺎن اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود واﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر وﻏﻴرﻫﻤـﺎ �ﺴـﺘﻨكرون ﺨﻠـﻊ
اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﷲ ،ﻓكﻴـﻒ �ﻘﺒﻠـون ﻤـﺎ ﻴﻨﺴـ�ﻪ اﻟﻘـرآن ﻟ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ " �ـﺎ ﺤﺴـرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌ�ﺎد ﻤﺎ �ﺄﺘﻴﻬم رﺴـوﻝ إﻻﱠ كـﺎﻨوا �ﺴـﺘﻬزءون " ) �ـس ( 30 : 36ﻤـﻊ أن اﻟﺤﺴـرة أﺼـﻌب
ﻤن اﻟﻨدم ؟! وكﻴﻒ �ﻘﺒﻠون ﻗوﻝ اﻟﻘرآن ﻋـن ﷲ " وﻤكـروا وﻤكـر ﷲ وﷲ ﺨﻴـر اﻟﻤـﺎﻛر�ن " ) آﻝ
ﻋﻤراﻩ ( 54 : 3؟! 00وكﻴﻒ �ﻘﺒﻠون ﻤﺎ ﻨﺴـ�ﻪ اﻟﻘـرآن ﻟ " إن كﻴـدي ﻤﺘـﻴن " ) اﻷﻋـراف : 7
( 183؟! 00وكﻴﻒ �ﻘﺒﻠون دﻋوة ﷲ �ﺎﻟﻀﺎر ؟! 00وﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم ﻓﺨر اﻟدﻴن اﻟرازي " ﺠﻤ�ـﻊ اﻷﻋراض اﻟﻨﻔﺴﺎﻨ�ﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﻔرح واﻟﺴرور واﻟﻐﻀب واﻟﺤ�ﺎء واﻟﻤكر واﻹﺴﺘﻬزاء ،ﻟﻬـﺎ أواﺌﻞ وﻟﻬﺎ ﻏﺎ�ﺎت ،ﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟﻐﻀب ،ﻓﺈن أوﻟﻪ ﻏﻠ�ﺎن دم اﻟﻘﻠب ،وﻏﺎﻴﺘﻪ إرادة إ�ﺼـﺎﻝ اﻟﻀـرب
إﻟـﻰ اﻟﻤﻐﻀـوب ) ﻋﻠ�ـﻪ ( ﻓﻠﻔــظ اﻟﻐﻀـب ﻓـﻲ ﺤــق ﷲ ﻻ �ﺤﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ أدﻟــﺔ اﻟـذي ﻫ ـو ﻏﻠ�ــﺎن دم
اﻟﻘﻠب ،ﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻏرﻀﻪ ﻫو إرادة اﻷﻀرار 0وكذﻟك اﻟﺤ�ﺎء ﻟﻪ أوﻝ وﻫـو إﻨكﺴـﺎر �ﺤﺼـﻞ ﻓـﻲ
اﻟــﻨﻔس ،وﻟــﻪ ﻏــرض وﻫــو ﺘــرك اﻟﻔﻌــﻞ ،ﻓﻠﻔــظ اﻟﺤ�ــﺎء ﻓــﻲ ﺤــق ﷲ �ﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺘــرك اﻟﻔﻌــﻞ ﻻ
ﻋﻠﻰ إﻨكﺴﺎر اﻟﻨﻔس "0
- 279 -
http://Coptic-Treasures.com
275
وﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻲ اﻟدﻴن إﺒن اﻟﻌر�ﻲ ﻓﻲ اﻟ�ﺎب اﻟﺜﺎﻟث ﻤن اﻟﻔﺘوﺤﺎت " ﺠﻤ�ﻊ ﻤـﺎ وﺼـﻒ
اﻟﺤق ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﺨﻠق ٕواﺤ�ﺎء ٕواﻤﺎﺘﺔ وﻤﻨﻊ وﻋطﺎء وﻤكر ٕواﺴﺘﻬزاء وكﻴد وﻓرح وﻏﻀب ورﻀﺎ وﻀﺤك وﺘ�ﺸ�ش وﻗدم و�د و�دﻴن وأﻴد وﻋﻴن واﻋﻴن ،وﻏﻴر ذﻟك كﻠﻪ ﻨﻌت ﺼﺤ�ﺢ ﻟر�ﻨﺎ ،وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺤد ﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ذاﺘﻪ ،وﻤﺎ ﻴﻠﻴق ﺒﺠﻼﻟﻪ"0
� -5ﻘوﻝ " أ 0ف 0ك�ﻔن " " 00ﻤن اﻟﻤ ﱠ ﺴﻠم �ﻪ أن اﻟﺘﺤدث ﻋن ﺤزن ﷲ ،إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ُ اﻟواﻗــﻊ ﺘﻌﺒﻴــر �ﺸــري ،إﻻﱠ أن ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺎت ﻻ ﺘﺨﻠــو ﻤــن اﻹﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﻏﻀــب ﷲ ﻓﻌ ـﻼً 0إن
اﻟﻤﻌَﻠـن ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب �ﻤكـن أن �ﺸـﻌر اﻟ�ﺤث اﻟﺨﺎص �ﺤكﻤﺔ ﷲ ﻫو أﻤر ﻏﺎﻤض ،ﻟﻛن ﷲ ُ �ــﺎﻟﺤزن ،و�ﺘﺄﺴــﻒ ،وﻫــو ﻴﺘــﺄﺜر ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﺴــﻠوك اﻟ�ﺸــر ،وﻤــﻊ ذﻟــك ﻓﻤﺠــﺎﻝ ﺘﺼـ ﱡـور اﻹﻟــﻪ اﻟﻌـ ِ ـﺎﻟم
�كﻞ ﺸﺊ ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أﺘﺎﻩ 0إن ﻨدم ﷲ ﻟ�س ﺘﻐﻴﻴ اًر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺼد ،ﻟﻛﻨﻪ ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ اﻟﻔكـر ، إذاً ﻓكﻠﻤﺔ اﻟﻨدم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟ�ﺸر ﺘﻌﻨﻲ ﻫذا اﻟﺘﻐﻴﻴر ،ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻻ �ﻐﻴر ﻓكرﻩ ﻗـط ،ﻓﻔكـرﻩ ﺜﺎﺒـت
ﻤن ﺠﻬـﺔ اﻟﻤﺤ�ـﺔ واﻟﻘداﺴـﺔ ،ﻟﻛـن ﻤﺘـﻰ ﺘﻐﱠﻴـر اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ ﺘﺼـرﻓﻪ ،ﺘﻐﱠﻴـر ﷲ ﻓـﻲ ﻤوﻗﻔـﻪ 0إن
ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﻴر " ﻓﺤزن اﻟرب " ﻫو ﻤﺠـرد ﺘﻌﺒﻴـر ﺒﻠﻐـﺔ اﻟ�ﺸـر ﻴﺒـﻴن أن ﻤوﻗـﻒ ﷲ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎن اﻟﻤﺨطﺊ ﻻﺒد أن ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋن ﻤوﻗﻔﻪ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻤط�ﻊ " )0(1 F1
� -6ﻘــوﻝ " ج0س 0كوﻨﻴــﻞ "" 00ﻫــذا ﺘﻌﺒﻴــر �ﺸــري ﻟﺘﻘر�ــب طــرق ﷲ ﻏﻴــر اﻟﻤﺤــددة ﻟﻌﻘــوﻝ
اﻟ�ﺸر اﻟﻤﺤددة 0ﻓﺎﻟ ﻻ ﻴﻨدم كﻤﺎ ﻴـﻨدم اﻟﻨﺎس ،كﻤن أﺨطﺄ أو وﻫـن ﻋـن ﺘﻨﻔﻴـذ ﻤﻘﺎﺼـدﻩ ،ﻓـﺎﻟ
�ﻐﻴــر ﻤﺠر�ــﺎت اﻷﻤــور اﻟﺘــﻲ أﻋﻠﻨﻬــﺎ ﻤﻘــدﻤﺎً وﻻ �ﻐﻴــر ﻤﻘﺎﺼــدﻩ اﻷزﻟ�ــﺔ ﻓــﺈن ﺼــﻠوات " ﻴﻨــدم " أي ّ ﺸﻌ�ﻪ أو ﺘﻐﻴﻴرﻫم ﻟﺴﻠوكﻬم �ﻐﻴران اﻟظروف اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨطق �ﺤكﻤﻪ ذﻟك " )0(2 F12
� -7ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺘﻨــ�ﺢ اﻷﻨ�ــﺎ ﻏر�ﻐور�ــوس " إن ﷲ ﻻ ﻴﻨــدم كﻤــﺎ ﻴﻨــدم اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓــﺈن اﻟﻨدم ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن ) ﻴرﺠﻊ ( إﻟﻰ ﺠﻬﻞ اﻹﻨﺴﺎن وﻗﺼور ﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﻴﻨدم ﻷﻨﻪ ﻟم ِ ﺘﺄت اﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ كﻤـﺎ كﺎن ﻴﺘوﻗﻌﻬﺎ ،أو كﻤﺎ كﺎﻨت ﻓـﻲ ﺤﺴـ�ﺎﻨﻪ ،وﻟـ�س ﷲ كﺎﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـك ،ﻓﺈﻨـﻪ كﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب
اﻟﻤﻘــدس ) ﻤﻌﻠوﻤـــﺔ ﻋﻨـــد اﻟـــرب ﻤﻨـــذ اﻷزﻝ ﺠﻤ�ـــﻊ أﻋﻤﺎﻟـــﻪ ( ) أع 00 ( 18 : 15إن ﷲ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻞ �ﺎﻟﻨدم كﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻞ اﻹﻨﺴﺎن ،ﻷن اﻹﻨﻔﻌﺎﻝ ﻀﻌﻒ 0أﻤﺎ ﷲ ﻓﻬو ) اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كـﻞ ﺸـﺊ
( ) ﺘــك ٕ 00 ( 3 : 48واذاً ﻓــﺎﻟ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻨــدم كﻤــﺎ ﻴﻨــدم اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻷن اﻟﻨــدم ﻓــﻲ اﻹﻨﺴــﺎن )(1 )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 159 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 266
- 280 -
http://Coptic-Treasures.com
276
دﻟﻴﻞ ﺠﻬﻠﻪ وﻋدم ﻋﻠﻤﻪ ،ودﻟﻴﻞ ﻀﻌﻔﻪ 0أﻤﺎ ﷲ ﻓﻬـو ﻴﺠـﻞ ﻋـن اﻟﺠﻬـﻞ و�ﺠـﻞ ﻋـن اﻟﻀـﻌﻒ0
إذاً ﻟﻤﺎذا ﻴﻨﺴب اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻤواﻀﻊ اﻟﻨدم إﻟﻰ ﷲ ؟
ﻻﺒــد أن ﻨــذكر إﻨــﻪ ﻟﻤــﺎ كــﺎن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻫــو رﺴــﺎﻟﺔ ﷲ إﻟــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻓكــﺎن ﻻﺒــد أن �ﺴ ــﺘﻌﻤﻞ ﻓ ــﻲ ﻤﺨﺎط� ــﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻟﻐ ــﺔ �ﻔﻬﻤﻬ ــﺎ اﻹﻨﺴ ــﺎن ٕ ،واﻻﱠ ﻟﻛ ــﺎن ﷲ �كﻠ ــم اﻹﻨﺴ ــﺎن ﺒﻠﻐ ــﺔ ﻻ �ﻔﻬﻤﻬــﺎ ،ﻓكﻴــﻒ ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﷲ ﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎن �ﻐﻴــر ﻟﻐــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ؟ وﻫــذا ﻫــو اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ أﻨﻨــﺎ ﻨﺠــد
ﻨﺼوﺼﺎً كﺜﻴرة ﻓﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻴﻨﺴـب ﷲ ﻓﻴﻬـﺎ إﻟـﻰ ذاﺘـﻪ ﻤـﺎ ﻫـو ﻤـﺄﻟوف ﻟـدى اﻹﻨﺴـﺎن ،
ﻓﻴﻨﺴ ــب إﻟ ــﻰ ﷲ ﻗﺒ ــﻞ اﻟﺘﺠﺴ ــد أن ﻟ ــﻪ ﻋﻴﻨ ــﻴن ،وأذﻨ ــﻴن ،و� ــدﻴن ،ورﺠﻠ ــﻴن ،وأﻨﻔـ ـﺎً ،وﻗﻠ�ـ ـﺎً ،
وﺠﻨــﺎﺤﻴن 0كﻤــﺎ ﻟــو كــﺎن ﷲ إﻨﺴــﺎﻨﺎً 0وﻫــذا ﻤــﺎ ُ�ﻌــرف ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻼﻫــوت �ﻤــﻨﻬﺞ ) ﺘﺸــﺒ�ﻪ ﷲ �ﺎﻹﻨﺴﺎن ( ANTHROPOMORPHISMوذﻟك ﻟﻛﻲ ﺘﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻟﻬ�ﺔ إﻟﻰ اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﻠﻐـﺔ ﻗر��ﺔ إﻟﻰ ﻓﻬم اﻹﻨﺴﺎن 00
وﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻓــﺈن كــﺎن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻴﻨﺴــب إﻟــﻰ ﷲ أﻨــﻪ ﻨــدم ،ﻓﻬــو ﻤــن ﻗﺒﻴــﻞ ﺘﺸــﺒ�ﻪ ﷲ
�ﺎﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﷲ ﻏﻴــر ر ٍ اض ﻋــن اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﻀــﻞ وﻏــوى ،وﻋـ ﱠـوج طر�ﻘــﻪ ،
ﻓﺎﻟﻨــدم إذاً ﻨﺴــ�ﻪ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس إﻟــﻰ ﷲ ،ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ أن اﻹﻨﺴــﺎن إذا ﻋـ ﱠـوج ﻋــن طر�ــق اﻹﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ واﻟﻌدﻝ ،ﻓﻼﺒد أن ﻴﺘﻐﻴر ﻤوﻗـﻒ ﷲ ﻤﻨـﻪ ،ﻓﺘﺘﺒـدﻝ رأﻓﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻋﻘـﺎب ،وﻟـ�س ﻫـذا ﻤﻌﻨـﺎﻩ أن ﷲ
ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﻗد ﺘﻐﻴﱠر ،إﻨﻤﺎ اﻟﺘﻐﻴﱡر ﻫـو ﻤـن ﺠﺎﻨـب اﻹﻨﺴـﺎن ،و�ﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺘﻐﱠﻴـر ﺤكـم ﷲ ﻋﻠ�ـﻪ ،ﻷن
ﷲ ﻋﺎدﻝ ،واﻟﻌدﻝ اﻹﻟﻬﻲ �ﻘﺘﻀﻲ أن ُﻴﺠزى اﻟ�ﺸر ﻋﻠﻰ ﺤﺴب أﻓﻌﺎﻟﻬم " )0(1 F13
-8ﺘﻘــوﻝ دكﺘـــورة ﻨﺒﻴﻠـــﺔ ﺘوﻤـــﺎ " ﻻ �ﻌﻨــﻲ أن ﷲ ﻨــدم أو ﺘﺄﺴــﻒ أﻨــﻪ ﺘﻐﱠﻴ ــر ،ﻷن ﷲ ﻻ
ﻴﺘﻐﻴﱠر ،ﻓﻬو �كرﻩ اﻟﺨط�ﺔ و�ﻌﺎﻗب ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻤﻊ أﻨﻪ �ﺤب اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺨﺎطﺊ ،و�ﻨذرﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘوب
وﻻ �ﺤق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻌﻘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ ،ﻓـﺈن ﺘﻤﺴـك ﻫـذا اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﺨطﻴﺘـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻬﻠـك ،وﷲ ﻻ �ﺸـﻤت
ﺒﻬﻼﻛﻪ إﻨﻤﺎ �ﺤزن ﻋﻠ�ﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 412ﻤﺎ اﻟﻐرض ﻤن اﻟطوﻓﺎن إن ﻟم �ﻐﺴﻞ ﻫذا اﻟطوﻓﺎن ﺨطﺎ�ﺎ اﻟ�ﺸر ؟ وﻫـﻞ ﷲ ﻟم �ﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻤن آدم وﺤواء وﻨﺴﻠﻬم ﺒﻬذا اﻟطوﻓﺎن ؟ وﻤـﺎ اﻟﻔﺎﺌـدة ﻤـن اﻟطوﻓـﺎن إن
)(1
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 3ﺹ 119 - 115
- 281 -
http://Coptic-Treasures.com
277
كﺎن اﻟرب ﻴﻨوي أن ﻴﻨزﻝ ﻓﻲ ﺼورة رﺠﻞ ُﻟ�ﺼﻠب ﻟ�ﻐﻔر ﺨطﺎ�ﺎ اﻟ�ﺸـر ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1 س ، 56س( 230 ج -1 :ﻟــم �كــن اﻟﻬــدف ﻤــن اﻟطوﻓــﺎن ﻓــداء اﻟ�ﺸــر ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻋﻘو�ــﺔ ﻟﻠ�ﺸــر ﻟز�ــﺎدة ﺸــرورﻫم
وآﺜــﺎﻤﻬم وﺨطﺎ�ــﺎﻫم ،ﻓﺎﻟطوﻓــﺎن ﻟــم �ﻐﺴــﻞ ﺨطﺎ�ــﺎ اﻟ�ﺸــر ،إﻨﻤــﺎ أﻫﻠــك اﻟ�ﺸــر اﻷﺸ ـرار ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ
ﺨﻠــص ﷲ ﻨــوح اﻟ�ــﺎر وأﺴـرﺘﻪ 0أﻤــﺎ اﻟﻔــداء ﻓﻘــد أﻨﺠـزﻩ ﷲ �ﻌــد ﺘﺠﺴــدﻩ ،إذ ﺤﻤــﻞ ﻋﻘــﺎب ﺨطﺎ�ــﺎ
اﻟ�ﺸر ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب 0
-2ﷲ ﻤﺤ�ﺔ ،ﻓﻠ�س ﻟد�ﻪ ﻏﻞ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ﻋﻠـﻰ آدم وﺤـواء وﻻ ﻨﺴـﻠﻬﻤﺎ ،إﻨﻤـﺎ أﺤـﺒﻬم
ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘوط ،وأﺤﺒﻬم �ﻌد اﻟﺴﻘوط أ�ﻀﺎً ،ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ﻤﻨﺤﻬﻤﺎ اﻟوﻋد �ـﺎﻟﺨﻼص وأن ﻨﺴـﻞ اﻟﻤـرأة
ﺴ�ﺴــﺤق رأس اﻟﺤﱠ�ــﺔ ) اﻟﺸــ�طﺎن ( ) ﺘــك ( 15 : 3وأﺸــﻔق ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓﺼــﻨﻊ ﻟﻬﻤــﺎ أﻗﻤﺼــﺔ ﻤــن ﺠﻠــد وأﻟ�ﺴــﻬﻤﺎ ) ﺘــك ( 21 : 3وﺘﻌﻬــد اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ �ﺎﻷﻨﺒ�ــﺎء واﻟﻨــﺎﻤوس ،ﺤﺘــﻰ ﺠــﺎء وﺤــﻞ ﺒﻴﻨﻨــﺎ ، وﺼــﻨﻊ ﺒــدم ﺼــﻠﻴ�ﻪ ﺼــﻠﺤﺎً ﺒــﻴن اﻟﺴــﻤﺎء واﻷرض 0ﺜــم ﻤــن ﻫــو اﻹﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ �ﺴــﺒب ﻏـﻼً ﻟ ،
ﻓﺎﻟﻐﻞ ﻴﻨﺘﺞ ﻤن اﻟﻌﺠز ،وﻫذا �ﻌﻴد ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋـن ﷲ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺸـﺊ ،وﻟـو ﺸـﺎء ﻷﻓﻨـﻰ آدم وﺤواء ﺒﻞ واﻟﻛون كﻠﻪ0 -3ﻫﻞ �ﻘﺼد اﻟﺴﺎﺌﻞ أن ﻴﻨﻔﻲ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ؟ وكﻴﻒ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻪ ؟!
س : 413ﻫــﻞ ﻨﻬــﻰ ﷲ ﻨوﺤـﺎً ﻋــن ﺘﺤــذﻴر اﻟ�ﺸــر �ﺎﻟطوﻓــﺎن ؟ وﻫــﻞ كــﺎن ﻨــوح وأﺒﻨــﺎؤﻩ ﱡ �ﻌدون ﻋدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ؟ �ﻘـوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " " 00ﻟﻘــد إﺴـﺘﻤر ﺒﻨــﺎء اﻟﻔﻠــك ﻤﺎﺌـﺔ ﻋــﺎم ،وﻟــم �ـﺄذن ﻴﻬـوﻩ ﻟﻨــوح أن
�ﺤذر �ﺎﻗﻲ اﻟ�ﺸر ﻤن اﻟﺨطر اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟ ازﺤـﻒ إﻟـﻴﻬم 0أي أن ﻨوﺤـﺎً وﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ كـﺎﻨوا �ﻌـﱡدون ﻋـدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء 0وﻻ ر�ـب أن اﻟدﻫﺸـﺔ كﺎﻨـت ﺘرﺘﺴـم ﻋﻠـﻰ وﺠـوﻩ اﻟﻘـوم ﻋﻨـدﻤﺎ كـﺎﻨوا ﻴـرون ﻨوﺤـﺎً ﻴﺒﻨـﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻠﻛﺎً طوﻟﻪ ﺜﻼث ﻤﺎﺌﺔ ذراع ،أي طوﻝ ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﻤﺘ اًر ،وﻫو طـوﻝ ﺴـﻔﻴﻨﺔ كﺒﻴـرة
،وكــﺎن �ﻌﻀــﻬم �ظــن أن اﻟﻌﺠــوز ﻓﻘــد ﻋﻘﻠــﻪ ،ﻓﻴﻬ ـ أز و�ﻤﺸــﻲ أﻤــﺎ ﻨــوح ﻓكــﺎن �ﺴــﻤﻊ ﺴــﺨر�ﺎﺘﻬم
�ﺼﺒر و�ﺘﺎ�ﻊ ﻋﻤﻠﻪ �ﺄﻨﺎة وﺘﺄن " )0(1 F14
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 67 ، 66
- 282 -
http://Coptic-Treasures.com
278
ج -1 :ﻤــن أﻴــن أﺘــﻰ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " ﺒﻬــذا اﻟﺘﺼـ ﱡـور اﻟﻤـر�ض ؟ ﻓــﻼ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب كﻠــﻪ ﻤــﺎ
�ﺸﻴر ﻤن ﻗر�ب أو �ﻌﻴد إﻟﻰ أن ﷲ ﻨﻬﻰ ﻨوﺤﺎً ﻤـن ﺘﺤـذﻴر اﻟ�ﺸـر �ﺎﻟطوﻓـﺎن ،ﺒـﻞ ﻴوﺠـد ﻤـﺎ ﻫـو ﻋكس ذﻟك إذ أوﻀﺢ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس إﻤﻬﺎﻝ ﷲ ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ 120ﺴﻨﺔ ﻟﻌﻞ اﻟ�ﺸـر ﻴﺘو�ـون " ﺤـﻴن كﺎﻨــت أﻨــﺎة ﷲ ﺘﻨﺘظــر ﻤـﱠـرة ﻓــﻲ أ�ــﺎم ﻨــوح " ) �1ــط ( 20 : 3ﻓﻤــﺎذا كﺎﻨــت ﺘﻨﺘظــر أﻨــﺎة ﷲ إﻻﱠ ﺘو�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ؟! 00كﺎﻨت أﻨﺎة ﷲ ﺘﻨﺘظر وكﺎن ﻨوح كﺎر اًز ﻟﻠﺒر0
� -2ﺼـ ّـور " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " أن ﷲ أﺨــذ اﻟ�ﺸــر ﻋﻠــﻰ ﺤــﻴن ﻏ ـرة وكﺄﻨــﻪ كــﺎن ﻓرﺤ ـﺎً ﻤﺴــرو اًر ﺸــﺎﻤﺘﺎً ﺒﻬــﻼك اﻟ�ﺸــر اﻟﺨطــﺎة وﺴــﺎر ﻨــوح ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــس اﻟــدرب ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ أظﻬــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻤــن ﺠﺎﻨب اﻟﺤﺎﻝ اﻟﻤﺂﺴوي اﻟذي وﺼﻞ إﻟ�ـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن " ورأى اﻟـرب أن ﺸـر اﻹﻨﺴـﺎن ﻗـد كﺜـر ﻋﻠـﻰ
ﺘﺼور أﻓﻛﺎر ﻗﻠ�ﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺸر�ــر كﻞ ﻴوم " ) ﺘـك " 00 ( 5 : 6وﻓﺴـدت اﻷرض 0وأن كﻞ ﱡ
اﻷرض أﻤﺎم ﷲ ٕواﻤﺘﻸت اﻷرض ظﻠﻤﺎً 0ورأى ﷲ اﻷرض ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻗـد ﻓﺴـدت 0إذ كـﺎن كـﻞ �ﺸــر ﻗــد أﻓﺴــد طر�ﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷرض " ) ﺘــك ( 12 ، 11 : 6وﻤــن ﺠﺎﻨــب آﺨــر أﻛــد اﻟﻛﺘــﺎب
أﺴـر �ﻤـوت اﻟﺸـر�ر �ﻘـوﻝ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻻ �ﺸﺎء ﻫﻼك اﻟﺨﺎطﺊ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴرﺠﻊ و�ﺤ�ـﺎ " ﻫﻞ ﻤﺴرة ﱡ اﻟﺴﻴد اﻟرب 0إﻻﱠ ﺒرﺠوﻋﻪ ﻋـن طر�ﻘـﻪ ﻓ�ﺤ�ـﺎ " ) ﺨـر " 00 ( 23 : 18ﻗـﻞ ﻟﻬـم 0ﺤـﻲ أﻨـﺎ
�ﻘــوﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟــرب إﻨــﻲ ﻻ أﺴـﱡـر �ﻤــوت اﻟﺸــر�ر ﺒــﻞ �ــﺄن ﻴرﺠــﻊ اﻟﺸــر�ر ﻋــن طر�ﻘــﻪ و�ﺤ�ــﺎ 0 أرﺠﻌوا أرﺠﻌوا ﻋن طرﻗﻛم اﻟردﻴﺌـﺔ 0ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻤوﺘون �ﺎ ﺒﻴت إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺨر 0( 11 : 33
-3كﻴ ــﻒ �ﻤك ــن أن ﻴﺒﻨ ــﻲ ﻨ ــوح ﻓﻠﻛـ ـﺎً ﻋظ�ﻤـ ـﺎً ﺒﻬ ــذا اﻟﻤﻘ ــدار ﻓ ــﻲ اﻟﺨﻔ ــﺎء ؟ وكﻴ ــﻒ ﻴﺠﻤ ــﻊ
اﻟﺤﻴواﻨﺎت أو ﺘﺠﺘﻤﻊ إﻟ�ﻪ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤن كﻞ ﺼوب ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ؟ 00ﻻﺒد أن ﻨوﺤﺎً ﻗد إﺴـﺘﺄﺠر
ﻋدد ﻀﺨم ﻤن اﻟﻌﻤﺎﻝ ﻟﺠﻠب ﺠذوع اﻷﺸﺠﺎر ٕ ،واﻋدادﻫﺎ وﺘﺠﻬﻴزﻫـﺎ ﻟﺘﺼـﻠﺢ ﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔﻠـك ،ﻓﻬـﻞ كــﻞ ﻫــذا كــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺨﻔــﺎء أ�ﻀ ـﺎً ؟ 00ﺜــم ﻋــﺎد " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " ﻴﻨــﺎﻗض ﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " إن اﻟدﻫﺸﺔ كﺎﻨت ﺘرﺘﺴم ﻋﻠﻰ وﺠوﻩ اﻟﻘوم ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴرون ﻨوﺤﺎً ﻴﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻠﻛﺎً طوﻟﻪ ﺜﻼث
ﻤﺌﺔ ذراع "0
س : 414ﻫــﻞ ﺠــﺎب أﺒﻨــﺎء ﻨــوح �ــﻼد اﻟﻌــﺎﻟم ﻟ�ــﺄﺘوا �ﻤﺨﺘﻠــﻴ أﻨ ـواع اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ؟ وﻫــﻞ
إﺘﻘﻨوا ﻓن ﺘرو�ض اﻟوﺤوش ؟
- 283 -
http://Coptic-Treasures.com
279
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻓﻘد كﺎن ﻴﻨ�ﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎء ﻨوح اﻟﺜﻼﺜـﺔ ،ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎﻝ
،أن ﻴﺠو� ـوا �ــﻼد اﻟﻌــﺎﻟم كﻠــﻪ ﻟ�ــﺄﺘوا �ﻤﺨﺘﻠــﻒ أﻨ ـواع اﻟﺤﻴواﻨــﺎت 0و�ﻤــﺎ أﻨــﻪ كــﺎن ﻴﻨ�ﻐــﻲ ﻋﻠــﻴﻬم ﺤﻤﺎ�ﺔ أﻨﻔﺴﻬم داﺨﻞ اﻟﻔﻠك ﻨﻔﺴﻪ ،ﻤن �طش اﻷﺴـود واﻟﻨﻤـور واﻟﻔﻬـود واﻟﺘﻤﺎﺴـ�ﺢ ،وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن
اﻟﻛواﺴــر ،ﻓﻘــد ك ـﺎن ﻋﻠــﻴﻬم أن ﻴﺘﻘﻨـوا ﻓﻨــون اﻟﺘــرو�ض 0وكــﺎن ﻴﺠــب ﻋﻠــﻴﻬم أ�ﻀـﺎً ،أن �ﻌـﱡدوا كﻤ�ــﺎت كﺒﻴـرة ﻤــن اﻟطﻌــﺎم � ،ﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻠﺤــوم اﻟﻀــرور�ﺔ ﻟــذاك اﻟﻌـدد اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن اﻟﻛواﺴــر ،
إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒوب واﻟﺜﻤﺎر وﻤﺎ ﺸﺎ�ﻪ " )0(1 F15
ج -1 :ﻟم �ﺤﺘﺎج ﺒﻨو ﻨوح أن ﻴﺠو�وا �ﻼد اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺠﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ،وﻟم �ﺤﺘﺎﺠوا إﻟـﻰ
إﺘﻘــﺎن ﻓﻨــون اﻟﺘــرو�ض ﻟﺠﻤ�ــﻊ اﻟوﺤــوش واﻟﻛواﺴــر ،ﻷن ﷲ ﻟــن �ﻌﺠــز ﻓــﻲ إﺼــدار أﻤ ـرﻩ ﻟﻬــذﻩ
اﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻟﺘﺠﺘﻤــﻊ ﻤـن كــﻞ ﺼـوب إﻟــﻰ ﻤكـﺎن اﻟﻔﻠــك وﺘـدﺨﻞ أﻗﻔﺎﺼــﻬﺎ �ﺴـﻼم ،ﺒــدون أي ﻋﻨــﺎء
ﻤن ﻨوح وأوﻻدﻩ ،و�دون أي ﺨطر ،ﻓﺎﻟذي ﺤﻔظ ﻨوح وأوﻻدﻩ ﻤن ﺨطر اﻟطوﻓﺎن ﺤﻔظﻬم أ�ﻀﺎً ﻤن ﺨطر اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ0
-2ﻟ ــم ﺘ ــدﺨﻞ اﻟﺘﻤﺎﺴ ــ�ﺢ إﻟ ــﻰ اﻟﻔﻠ ــك ،ﻷﻨﻬ ــﺎ ﻟ ــم ﺘواﺠ ــﻪ ﺨط ــورة ﻤ ــن اﻟﻤ� ــﺎﻩ ،وﻫك ــذا ك ــﻞ
اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟ�ﺤر�ــﺔ 0أﻤــﺎ �ﻘ�ــﺔ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻓﻘــد وﻓــر ﻟﻬــﺎ ﻨــوح طﻌﺎﻤﻬــﺎ اﻟــذي �كﻔﻴﻬــﺎ ط ـواﻝ ﻤــدة اﻟطوﻓﺎن ،وﻤﺎدام اﻷﻤر �ﺴﻴر �ﺤﺴ�ﻤﺎ دﺒر ﷲ ،ﻓﻼ ﺘوﺠد أي ﻤﺸكﻠﺔ0
س : 415ﻫــﻞ ﻤﻘــﺎﻴ�س اﻟﻔﻠــك ﺘﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ اﻟﻤﻘــﺎﻴ�س اﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ ؟ وﻫــﻞ اﻟﺘﻬو�ــﺔ كﺎﻨــت
كﺎﻓ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ؟
ج -1 :إﺴﺘﺨدم اﻟﻔﻴﻨ�ﻘﻴون وﻫم ﺴـﺎدة اﻟ�ﺤـﺎر ﻨﺴـب طـوﻝ اﻟﺴـﻔن إﻟـﻰ ﻋرﻀـﻬﺎ ﻨﺴـ�ﺔ ، 1 : 2
ٕواﺴــﺘﺨدم اﻟروﻤــﺎن ﻨﺴــ�ﺔ طــوﻝ اﻟﺴــﻔن إﻟــﻰ ﻋرﻀــﻬﺎ ﻨﺴــ�ﺔ 0 1 : 10أﻤــﺎ اﻟﻔﻠــك ﻓكﺎﻨــت أ�ﻌــﺎدﻩ طــوﻝ 300ذراع ،وﻋرﻀــﻪ 50ذراع ٕ ،وارﺘﻔﺎﻋــﻪ 30ذراع ،ﻓﻨﺴــ�ﺔ اﻟطــوﻝ ﻟﻠﻌــرض ، 1 : 6 وﻫــذا ﻤــﺎ �ﻘـرﻩ ﻋﻠــم اﻟﻤﻼﺤــﺔ اﻟﺠدﻴــد ،وﻗــﺎﻝ أﺤــد ﺒﻨــﺎة اﻟﺴــﻔن ﻓــﻲ كو�ﻨﻬــﺎﺠن " إن اﻷﻤــر اﻟﻤﻠﻔــت ﻟﻠﻨظر �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷ�ﻌﺎد ،أﻨـﻪ �ﻌـد آﻻف اﻟﺴـﻨﻴن ﻤـن اﻟﺨﺒـرة ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻝ ﺒﻨـﺎء اﻟﺴـﻔن ،ﻋﻠﻴﻨ ـﺎ
أن ﻨﻌﺘرف أن اﻟﻨﺴ�ﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟ�ﺔ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ كﺒﻴرة ﻫـﻲ ﻨﻔس ﻨﺴب ﻓﻠك ﻨ ـوح ﻓﻲ ﺘﻛو�ن 0(1) " 6 F16
)(1 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 67 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﻳﺎﺽ – ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 253
- 284 -
http://Coptic-Treasures.com
280
أﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﻬو�ﺔ ﻓﻘد كﺎﻨت ﺘﺘم ﻋن طر�ق ﻓﺘﺤﺔ ﻋﻠو�ﺔ ﺒﺈﺴـﺘدارة اﻟﻔﻠـك و�ﺈرﺘﻔـﺎع ذراع واﺤـد
،وﻫــﻲ ﺘﺴــﺎوي ﻤﺴــﺎﺤﺔ 200م 2ﻓﺘﻛﻔــﻲ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻟﺘﺠدﻴــد اﻟﻬـواء ،وأ�ﻀـﺎً ﺘﺤــﺎﻓظ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ إﺘـزان اﻟﻔﻠ ــك ﻀ ــد اﻟر� ــﺎح واﻷﻋﺎﺼ ــﻴر ،ﻓﺎﻟر� ــﺎح اﻟﻘﺎدﻤ ــﺔ ﻤ ــن أي إﺘﺠ ــﺎﻩ ﺘﺠ ــد طر�ﻘﻬ ــﺎ ﻟﻺﻨ ــدﻓﺎع ﻤ ــن
اﻹﺘﺠــﺎﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒــﻞ ،ووﻀــﻊ ﻓﺘﺤــﺎت اﻟﺘﻬو�ــﺔ أﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻠــك ﻤــن أﻓﻀــﻞ أﺴــﺎﻟﻴب اﻟﺘﻬو�ــﺔ ﻷن ﺘ�ـﺎرات
ﻓ�طرد ﺨﺎرج اﻟﻔﻠك ،و�ﺤﻞ ﻤﺤﻠﻪ ﻫواء ﻨﻘﻲ0 اﻟﺤﻤﻞ ﺘرﻓﻊ اﻟﻬواء اﻟﺴﺎﺨن ﻷﻋﻠﻰ ُ
� -2ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ أﺴـﻘﻴ طﻨطـﺎ " �ﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻋﻠ ـﻰ ﻟﺴـﺎن ﷲ ﻟﻨـوح }
وﺘﺼــﻨﻊ كــوى اﻟﻔﻠــك وﺘﻛﻤﻠــﻪ إﻟــﻰ ﺤــد ذراع ﻤــن ﻓــوق { ) ﺘــك 00 ( 16 : 6وﻫــذا �ﻌﻨــﻲ أن ﻓﺘﺤــﺔ اﻟﺘﻬو�ــﺔ ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﻨﺎﻓ ـذة ) ﻓﺘﺤــﺔ ( إرﺘﻔﺎﻋﻬــﺎ ذ ارﻋ ـﺎً �ﻤﺤــ�ط اﻟﻔﻠــك ﻤــن كــﻞ اﻟﺠواﻨــب 00
وﻫذا �ﻌﻨﻲ :
-1أن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻬو�ﺔ ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﺠداً ﻟﺤﺠم اﻟﻔﻠك وﻫﻲ 20460ﻗدﻤﺎً ﻤر�ﻌﺎً0
-2أن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ اﻹﺘﺠﺎﻫﺎت ﻤﻤﺎ �ﻌطﻲ ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﻬواء اﻟداﺨﻞ ﻤن أي إﺘﺠﺎﻩ ﻗﺎدر
أن ﻴدﻓﻊ اﻟﻬواء اﻟﻔﺎﺴد ﻤن اﻹﺘﺠﺎﻩ اﻵﺨر �ﺴﻬوﻟﺔ ﻟوﺠود اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ كﻞ إﺘﺠﺎﻩ0
-3وﺠــود اﻟﻔﺘﺤــﺔ ﻷﻋﻠــﻰ �ﻌطــﻲ ﻓرﺼــﺔ ﻹﻨﺘﺸــﺎر اﻟﻬ ـواء اﻟــداﺨﻞ إﻟــﻰ ﺠﻤ�ــﻊ أﺠ ـزاء اﻟﻔﻠــك
دون إﺤــداث ﺘ�ــﺎ اًر ﺸــدﻴداً ﻴــؤﺜر ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﻤوﺠــودة ﺤﻴــث أن اﻟﻬ ـواء اﻟ�ــﺎرد اﻟﻨﻘــﻲ اﻟــداﺨﻞ كﺜﺎﻓﺘــﻪ أﻋﻠــﻰ ﻓ�ﻌــد دﺨوﻟــﻪ ﻴﻬــ�ط رو�ــداً رو�ــداً ﺒﻬــدوء إﻟــﻰ أﺴــﻔﻞ ﻟﻴﻨﺘﺸــر ﺒﻬــدوء ﻓــﻲ كــﻞ
أﺠزاء اﻟﻔﻠك0
-4ﺘﻘﻠﻴ ــﻞ ﺘ ــﺄﺜﻴر ﻀ ــﻐط اﻟر� ــﺎح ) ( Wind Pressureﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻠ ــك ﺤﻴ ــث أن وﺠ ــود
اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻴﺠﻨب اﻟﻔﻠك اﻟﻤﻴﻞ واﻟﻐرق ﻨﺘﻴﺠﺔ إﺼطدام اﻟﻬواء �ﻌﻨﻒ ﺤﻴث أن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﺘﺴـﻤﺢ �ﻌﺒــور اﻟﻬ ـواء ﻤﻨﻬــﺎ ﻤــن ﺠﺎﻨــب وﺨروﺠﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺠﺎﻨــب اﻵﺨــر ﻤﻤــﺎ ﻴﺨﻔــﻒ ﻀــﻐط اﻟر�ــﺎح ﻋﻠــﻰ
ﺠﺎﻨﺒﻲ اﻟﻔﻠك 0وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨرى أن اﻟﺘﻬو�ـﺔ كﺎﻨـت ﺠﻴـدة ﺠـداً وﻤدروﺴـﺔ د ارﺴـﺔ ﻋﻠﻤ�ـﺔ ﺘوﻀـﺢ أن
ﷲ ﻫو اﻟذي وﻀﻊ ﻨظﺎﻤﻬﺎ " )0(1 F17
ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ اﻟﻔﻠك ﻟم �كن ﻤﻌروﻓﺎً ﻗد�ﻤﺎً وﻻ ﺤـدﻴﺜﺎً س : 416ﻫﻞ ﺨﺸب " اﻟﺠﻔر " اﻟذي ُ ؟ )(1
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 127 ، 126
- 285 -
http://Coptic-Treasures.com
281
ﻗرر أﺤدﻫـم أن �ﺼرف ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺼـﻨﻊ ﺴـﻔﻴﻨﺔ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00إذا ﻤﺎ ﱠ
وﻟﺘﺤوﻟـت ﻤـؤﺨرة اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻟن ﻴﺠد اﻟﺨﺸـب اﻟـذي ﻴ�ﻘـﻰ ﺴـﻠ�ﻤﺎً ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎ�ـﺔ ﻋﻤﻠ�ـﺔ اﻟﺒﻨـﺎء ، ﱠ إﻟــﻰ ﻓﺘــﺎت ﻤﺘﺂﻛــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ �ﺼــﻞ اﻟﺒﻨــﺎؤون إﻟــﻰ ﻤﻘــدﻤﺘﻬﺎ 0وﻫكــذا ﺘﺘﺤـ ﱠـوﻝ اﻟﻌﻤﻠ�ــﺔ إﻟــﻰ إﻋــﺎدات ﻤﺘﻛررة ،ﻓﻤﺎ ﻫو ﻨوع اﻟﺨﺸب اﻟذي إﺴـﺘﺨدﻤﻪ ﻨـوح �ـﺎﺘُرى ؟ ﺤﺘـﻰ اﻵن ﻻ أﺤـد �ﻌـرف 0وﻋﻠـﻰ اﻟــرﻏم ﻤــن أن اﻟﺘــوراة ﺘﺴــﻤ�ﻪ ﺨﺸــب " اﻟﺠﻔــر " إﻻﱠ أن أﺤــداً ﻟــم �ﺴــﺘطﻊ أن ﻴﺘﻌــرف ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ
اﻟﺸﺠرة ﺤﺘﻰ اﻵن " )0(2 F18
ج � :ﻌـض أﻨـواع اﻷﺨﺸـﺎب ﺘﺤــﺘﻔظ �ﻘواﻤﻬـﺎ ﻟﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ،ﻓـﻼ ﺘﺘﻌــرض ﻟﻠﺘﻠـﻒ �ﻤﺠــرد ﻤــرور
ﻤﺎﺌــﺔ ﻋــﺎم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،وﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻛﺘــﺎب أن ﺨﺸــب اﻟﺠﻔــر ﻫــو ﺨﺸــب اﻟﺠــوز ،و�ــدﻋﻰ أ�ﻀ ـﺎً اﻟﺨﺸـب اﻟﻘﺒرﺼـﻲ ٕ ،واﻋﺘـرض اﻟـ�ﻌض �ــﺄن ﻫـذا اﻟﻨـوع ﻟـم �ظﻬـر إﻻﱠ ﻤﻨــذ ﻨﺤـو أﻟـﻒ ﻋـﺎم ﻓﻘــط ،
ﻓــرد ﻋﻠــﻴﻬم �ﻌــض اﻟﻤــؤرﺨﻴن �ــﺄن ﻫــذا اﻟﻨــوع ﻤــن اﻟﺨﺸــب كــﺎن ﻤﺘــوﻓ اًر وﻗــت ﺒﻨــﺎء اﻟﻔﻠــك ،ﺜــم
ﺘﻌرض ﻟﻺﻨﻘراض ،ﺜم ﻋﺎد ﻟﻠظﻬور ﻤﻨذ ﻨﺤو أﻟﻒ ﻋﺎم ) راﺠﻊ ﻨﺒذة اﻟﺘواﻓق ﺒﻴن اﻟﻌﻠـم اﻟﺤـدﻴث
واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص – 36إﺼدار كﻨ�ﺴﺔ ﻤﺎر ﺠرﺠس اﺴﺒورﺘﻨﺞ (0
س : 417كﻴﻴ ﺘﻛﻔﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨوح ﻟﻛﻞ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺤﱠ�ـﺔ ،وكـﻞ ﻤـﺎ ﻴـدب ﻋﻠـﻰ اﻷرض ،
�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟﻴـــﻪ ﻤــن طﻌـﺎم ﺨـﻼﻝ ﻋﺸـرة أﺸـﻬر ؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س 65 (0 وﻗــﺎﻝ آﺨــرن أن ﻓﻠﻛ ـﺎً ﺒﻬــذا اﻟﺤﺠــم ﻫــو ﻀــرب ﻤــن اﻟﺨ�ــﺎﻝ ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس
اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " وأﻤـر اﻟـرب ﻨوﺤـﺎً أن �ﺼـﻨﻊ ﺴـﻔﻴﻨﺔ طوﻟﻬـﺎ 300ذراع أي 150ﻤﺘـ اًر ،وﻋرﻀـﻬﺎ 50 ذراﻋﺎً أي 25ﻤﺘ اًر ،وﻋﻠوﻫﺎ 30ذراﻋﺎً أي 15ﻤﺘ اًر 0وﻫـذا �ﻌﻨـﻲ أن ﻤﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ ﺘﺴـﺎوي ﺴـ�ﻌﻴن أﻟﻒ ﻤﺘر ﻤر�ﻊ ،وﻫو رﻗم ﺨ�ﺎﻟﻲ 0أﻤﺎ ذكر ﺠﺒﻞ أ ارراط ﻓﻬدﻓﻪ أن ُﻴدﺨﻞ اﻟﺨﺒر ﻓﻲ ﺤﻴز اﻟواﻗﻊ 0ﻨﺤن ﻟن ﻨ�ﺤث ﻋن �ﻘﺎ�ﺎ ﻨوح وﺴﻔﻴﻨﺘﻪ إﻻﱠ ﻓﻲ " أرﺠﻴدﻩ " أي ﺠﺒﻞ اﻟﻔﻠك كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻷﺘـراك ،
وﻻ ﻓﻲ " كـوك أي ﻨـوح " أي ﺠﺒـﻞ ﻨـوح كﻤـﺎ �ﻘـوﻝ اﻹﻴراﻨﻴـون ﻓﻴـدﻟون ﺒـذﻟك ﻋﻠـﻰ ﻤﻨطﻘـﺔ أرﻤﻴﻨ�ـﺎ
00وﻟﻛــن ﻤــﺎ ﻨﺴــﺘط�ﻊ أن ﻨؤكــدﻩ ﻫــو أن اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻟــم ﺘﻛــن ﺒﻬــذا اﻹﺘﺴــﺎع ٕ ،واﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﺤـ َـو ﻫــذﻩ ﺘﺼورﻫﺎ ﻟﻨﺎ " )0(1 اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎوﻟت اﻟﺼور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌ�ﺔ أن ّ F19
)(2 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 67 ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺹ 117
- 286 -
http://Coptic-Treasures.com
282
ج -1 :ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ �ﻤكﻨﻬــﺎ أن ﺘﺴــ�ﺢ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء ﻟــم ﺘــدﺨﻞ إﻟــﻰ اﻟﻔﻠــك ،وﻫــذﻩ ﺘﻤﺜــﻞ
ﻨﺤو % 60ﻤن اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺤ�ﱠﺔ ) اﻟﺤﻴواﻨ�ﺔ ( واﻟذي دﺨﻞ إﻟـﻰ اﻟﻔﻠـك اﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت اﻟﺒر�ـﺔ واﻟطﻴـور
ﻓﻘط 0وﻗد ﺘم إدﺨﺎﻝ زوج واﺤد ﻤن كﻞ ﺠﻨس ) ( Gensusوﻟ�س ﻤن كﻞ ﻨوع ( Species
) واﻟﺠﻨس أﻋم ﻤن اﻟﻨوع ،ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻌﺼﺎﻓﻴر أو اﻟﺤﻤﺎم أو اﻟﻛﻼب ﻤﺎ أﻛﺜر أﻨواﻋﻬـﺎ ،ﻓﻠـم ﻴـدﺨﻞ ﻨ ــوح إﻻﱠ زوج واﺤ ــد أو ﺴ ــ�ﻌﺔ أزواج ﻤ ــن ك ــﻞ ﻤﻨﻬ ــﺎ " ﻤـــن اﻟطﻴـــور كﺄﺠﻨﺎﺴـــﻬﺎ وﻤـــن اﻟﺒﻬـــﺎﺌم
كﺄﺠﻨﺎﺴﻬﺎ وﻤن كـﻞ دﱠ�ﺎ�ـﺎت اﻷرض كﺄﺠﻨﺎﺴـﻬﺎ " ) ﺘـك ( 20 : 6و�ﻘـوﻝ ﺒروﻓﺴـور " ﺒـرا�س " " 00ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺤﺎﻀر ﻤﺎ �ﻘرب ﻤن أر�ﻌﻴن أو ﺨﻤﺴـﻴن ﻨوﻋـﺎً ﻤـن اﻟﻘطـط ﻤـن ﻋﺎﺌﻠـﺔ "
اﻟﻔﻴﻠــدا " وﻟﻛــن ﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ ،وﻟــ�س ﻋﻨــدي ﺸــك ﻓــﻲ ذﻟــك ،ﻗــد ﺠــﺎءت ﻤــن أﺼــﻞ واﺤــد ﻤﺸــﺘرك ، وﻫﻨــﺎك ﺴــ�ﻌﺔ أﻨ ـواع ﻤــن ﻋﺎﺌﻠــﺔ " اﻷﻛو�ــدا " ) وﻫــو اﻟﺤﺼــﺎن ( و�ﺤﺘﻤــﻞ ﺠــداً أن ﺘﻛــون ﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ
�ﺎﻟﻤﺜﻞ ﻗد ﺠﺎءت ﻤن أﺼﻞ ﻤﺸﺘرك واﺤد 0وﻫذا اﻹﻋﺘراف ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻻ ﻴﻬـدم إ�ﻤﺎﻨﻨـﺎ �ﺤﻘـﺎﺌق
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�نٕ 0واﻨﻤﺎ ﻫـو ﻤـن ﻨﺎﺤ�ـﺔ أﺨـرى ﻴﺒـﻴن أن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ دﺨﻠـت إﻟـﻰ ﻨـوح ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـك كﺎﻨت أﺼوﻻً ﻗﻠﻴﻠﺔ " )0(1 F20
-2أﺠرى ِ اﻟﻌﺎﻟم اﻷركﻴوﻟوﺠﻲ " وﻟ�م ﺒﺘرك " William Mathew Petricد ارﺴـﺔ ﺠـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ
" أن اﻟﻔﻠ ــك ك ــﺎن ﻋ� ــﺎرة ﻋ ــن ﺴ ــﻔﻴﻨﺔ كﺒﻴـ ـرة ﺠ ــداً ،وأن وﺤ ــدة ﻤﻘ�ﺎﺴ ــﻬﺎ ) اﻟ ــذراع ( اﻟﺘ ــﻲ كﺎﻨ ــت
ﺘﺴ ــﺘﺨدم ﻗ ــد�ﻤﺎً طوﻟﻬ ــﺎ 5ر 22ﺒوﺼ ــﺔ ،وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻷﺴ ــﺎس ﻓﺎﻟﻔﻠ ــك ﺴ ــﻔﻴﻨﺔ ﻀ ــﺨﻤﺔ طوﻟﻬ ــﺎ 5ر 562ﻗدﻤﺎً ،وﻋرﻀﻬﺎ 5ر 93ﻗدﻤﺎً ٕ ،وارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ 15ر 65ﻗدﻤﺎً 0وﻤن دراﺴﺘﻪ أ�ﻀﺎً ﻨـرى أن
ﻗﺎع اﻟﻔﻠك كﺎن ﻤﻔﻠطﺤﺎً ﻓﻲ أﺴـﻔﻠﻪ وﻤر�ﻌـﺎً ﻋﻨـد اﻷطـراف وﻗـﺎﺌم اﻟزوا�ـﺎ ،ﻏﻴـر ﻤﻘ ﱠـوس وﻟـ�س ﻟـﻪ ﻤــؤﺨرة أو ﻤﻘدﻤــﺔ ،وﻫــذا ﻴﺠﻌــﻞ ﺤﻤوﻟﺘــﻪ ﺘز�ــد ﻋــن ﺤﻤوﻟــﺔ أي ﺴــﻔﻴﻨﺔ أﺨــرى ﺒــﻨﻔس اﻟﻤﻘﺎﺴــﺎت
�ﻤﻘدار اﻟﺜﻠث ،وﻋﻠـﻰ ذﻟـك كـﺎن ﺤﺠـم اﻟﻔﻠـك 000ر958ر 2ﻗـدﻤﺎً ﻤكﻌ�ـﺎً ،وﻫـذا اﻟﺤﺠـم ﻴﺠﻌـﻞ
ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ـداً كﺤﻤوﻟﺔ ﻗطﺎر ﺸﺤن �ﻪ أﻟﻒ ﻋر�ﺔ ﻤن اﻟﻌر�ﺎت اﻟﻛﺒﻴرة " )0(2 F21
� -3ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓـﺔ اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ أﺴـﻘﻴ طﻨطـﺎ " أﺠـرى اﻟـدكﺘور Howard Osgoodإﺤﺼـﺎﺌ�ﺔ
ﻋن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺸكﻞ وزﻨﺎً ﻟﻪ إﻋﺘ�ﺎرﻩ واﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌراق ﺤﻴـث ﻋـﺎش ﻨـوح واﻟﺘـﻲ ﻴﻨ�ﻐﻲ أن ﺘدﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ﻓوﺠدﻫﺎ كﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
)(1 )(2
ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ – ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺹ 155 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 125 ، 124
- 287 -
http://Coptic-Treasures.com
283
ﺤﻴواﻨﺎت ﻤن ﺤﺠم اﻟﻔﺄر إﻟﻰ ﺤﺠم اﻟﻐﻨم 575ﺤﻴواﻨﺎً0
ﺤﻴواﻨﺎت ﻤن ﺤﺠم اﻟﻐﻨم إﻟﻰ ﺤﺠم اﻟﺠﻤﻞ 290ﺤﻴواﻨﺎً0
ٕ 00واذا ﻓرﻀ ــﻨﺎ أن ﻨﺼ ــﻒ اﻟﻔﻠ ــك ﻴﺨﺼ ــص ﻟﻠﺤﻴواﻨ ــﺎت ،واﻟﻨﺼ ــﻒ اﻵﺨ ــر ﻟطﻌﺎﻤﻬ ــﺎ ﻨﺠ ــد أن اﻷﻤر كﺎن ﺴﻬﻼً ﺠداً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠك ﻟﻬذﻩ اﻟﺴﻌﺔ 00ﺒﻞ وﻤـدة ﺘﺠﻬﻴـز اﻟﻔﻠـك ) 120ﺴـﻨﺔ ( كﺎﻨـت كﺎﻓ�ــﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴـزﻩ وﺘﺨـز�ن اﻷطﻌﻤــﺔ وﻟﺘﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ،وﻫــذا ﻤﻤــﺎ ﻴؤكــد ﺼــﺤﺔ وﺼــدق اﻟﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس "
)(3 F2
0
-4إﻨﻨﻲ ﻻ أﺘﻌﺠب ﻤـن أر�ﺎب اﻟﻨﻘد اﻷﻋﻠﻰ اﻟذﻴن �طرﺤون ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻼﻨ�ﺔ ،
و�طرﺤــون ﻤــن ﻋﻘــوﻟﻬم كــﻞ ﻤــﺎ ﻫــو ﻓــوق ﻤﺴــﺘوى اﻟﻌﻘــﻞ ،وﻟﻛﻨﻨــﻲ �ــﺎﻷﻛﺜر أﺘﻌﺠــب ﻤــن �ﻌــض اﻷﺨــوة اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻟــذﻴن ﻴﺘﺒﻨــون ﻫــذﻩ اﻷﻓكــﺎر ،إﻋﺘﻘــﺎداً ﻤــﻨﻬم ﺒﺘﺤر�ــﻒ اﻟﻛﺘــﺎب ،أو �ﻐ�ــﺔ ﻤــﻨﻬم ﻫــدم أركــﺎن اﻹ�ﻤــﺎن اﻟﻤﺴــ�ﺤﻲ ،وﻫــم ﻴﺘﻐــﺎﻓﻠون إن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤــن آراء ﻤدرﺴــﺔ اﻟﻨﻘــد اﻷﻋﻠــﻰ ﻀــد
ﻋﻘﻴــدﺘﻬم ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ،و�ﺘﻐــﺎﻓﻠون أﻨﻬــم ﻓ�ﻤــﺎ ﻫــم ﻴﻬــﺎﺠﻤون اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻓــﺈﻨﻬم ﻴﻬــدﻤون ﻋﻘﻴــدﺘﻬم
اﻟﺘﻲ ﺸﱡﺒوا ﻋﻠﻴﻬﺎ0
-5اﻟـ ـذﻴن ﻴـ ـﱠدﻋون أن ﺤﺠ ــم اﻟﻔﻠ ــك ُﻤ� ــﺎﻟﻎ ﻓ� ــﻪ ،ﻨﻘ ــوﻝ ﻟﻬ ــم إن ﻫ ــذا ﻴﺘوﻗ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــدى ﺘﺼد�ﻘﻨﺎ ﻟﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻴؤﻤن أن ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ كﺘـب ﻫـذا اﻟﺴـﻔر ﺒـوﺤﻲ ﻤـن اﻟـروح
اﻟﻘدس ،ﻴؤﻤن �ﺎﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻛﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب 0أﻤـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻌﻘﻼﻨـﻲ ﻓﺈﻨـﻪ
�ﻤﺤص كﻞ ﺸﺊ �ﻌﻘﻠﻪ و�ﺸكك ﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن اﻟﺤﻘـﺎﺌق اﻹ�ﻤﺎﻨ�ـﺔ ،وﻗـد ﺘـم اﻹﺸـﺎرة ﻤـن ﻗﺒـﻞ إﻟـﻰ
اﻟﺘﻘر�ر اﻟذي وﻀﻌﻪ اﻹﺨﺼﺎﺌﻴون اﻟروس ﺤـوﻝ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻨـوح اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـوي ﻋﻠـﻰ ﻤﺌـﺎت اﻟﺤﺠـرات اﻟﻌﻠو� ــﺔ واﻟﺴ ــﻔﻠ�ﺔ ،و�ﻌﻀ ــﻬﺎ ذات أﺴ ــﻘﻒ ﻤرﺘﻔﻌ ــﺔ ُﺨﺼﺼ ــت ﻟﻠﺤﻴواﻨ ــﺎت طو�ﻠ ــﺔ اﻟﻌﻨ ــق ﻤﺜ ــﻞ
اﻟﺠﻤﺎﻝ واﻟزراﻓﺎت0
� -6ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﻴـؤاﻨس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒـوﻻ " ﻟ�ﺴــت كــﻞ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ذات ﺤﺠــم كﺒﻴــر ،كﻤــﺎ ﻴوﺠــد
كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﺘﺘﻌــﺎ�ش ﻤﻌ ـﺎً ،أﻤــﺎ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻠطﻌــﺎم ﻓﻨــوح ﻟــم �كــن �ﻌﻠــم كــم ﻤــن اﻟــزﻤن
ﺴ�ﻘﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ،ﻟﻛن ﷲ ﻗﺎدر أن ﻴ�ـﺎرك ﻓـﻲ اﻟطﻌـﺎم اﻟـذي ﺘـم ﺘﺨز�ﻨـﻪ ﻓ�كﻔـﻲ اﻟﺠﻤ�ـﻊ 0ﺒـﻞ
)(3
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 126
- 288 -
http://Coptic-Treasures.com
284
إن ﷲ ﻗﺎدر أن ﻴﻨزع اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟوﺤﺸ�ﺔ ﻤن �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻀﺎر�ﺔ ،ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ داﻨ�ـﺎﻝ
ﻓﻲ ﺠب اﻷﺴود ،وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﻘد�ﺴﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟم �كن اﻟﻔﻠك اﻟـذي ﺒﻨـﺎﻩ ﻨـوح ﻤﺠـرد
زورق ﺼ ــﻐﻴر ! ﺘﺨﻴ ــﻞ إﻨ ــك ﺘﺒﻨ ــﻲ ﻤرك�ـ ـﺎً ﻴﺒﻠ ــﻎ طوﻟ ــﻪ ﻤـ ـرة وﻨﺼ ــﻒ ط ــوﻝ ﻤﻠﻌ ــب كـ ـرة اﻟﻘـ ـدم ، ٕوارﺘﻔﺎﻋﻪ إرﺘﻔﺎع ﻤﺒﻨﻰ أر�ﻌﺔ أدوار " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 418ﻫـــﻞ ﺜﻤﺎﻨ�ـــﺔ أﺸـــﺨﺎص �كﻔـــون ﻟﺘﻘـــد�م اﻟطﻌـــﺎم ﻟﺠﻤ�ـــﻊ اﻟﺤﻴواﻨـــﺎت واﻟطﻴـــور
�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺤﻔظ ﻨظﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠك ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " � " 00ﺎﻟﻪ ﻤـن ﻓﻠـك ! 00إن ﻨوﺤـﺎً وﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ وﺘﻠـك اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ أﻨﻘــذﻫﺎ ،أﻤﻀ ـوا ﻓــﻲ اﻟﻔﻠــك 393ﻴوﻤ ـﺎً ،وﻟﻛــن اﻟﻼﻫوﺘﻴــون ﻻ �ﻘوﻟــون ﻟﻨــﺎ كﻴــﻒ ﺘﻤكــن ﺜﻤﺎﻨ�ــﺔ
أﺸﺨﺎص أن �طﻌﻤوا ﺘﻠك اﻟﺤد�ﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت كﻠﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ إﻤﺘداد أﻛﺜر ﻤن ﻋﺎم ،و�ﺤـﺎﻓظوا
ﻋﻠــﻰ ﻨظﺎﻓــﺔ ﻤرا�طﻬــﺎ ،و�ﺠــب أن ﺘطــرح ﻫﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻛــﺎﺜر ! 0إﻟــﻰ كــم ﻤــن اﻟﻠﺤــوم
إﺤﺘــﺎج اﻷﻤــر ! أي كﻤ�ــﺔ ﻫﺎﺌﻠــﺔ ﻤــن اﻟﻤـواد اﻟﻐذاﺌ�ــﺔ ! وأي ﻋﻤــﻞ ﻤﻀــن كــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻨــوح وأﻓـراد ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ اﻟﻘ�ﺎم �ﻪ كﻲ �ﺤﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻨظﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠك " )0(1 F23
ج :إذا رﺠﻌﻨﺎ ﻹﺤﺼﺎﺌ�ﺔ اﻟدكﺘور Haward Osgoodاﻟﺘﻲ ُذكرت ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺴـﺎﺒق ، ﻓكﻞ اﻟﺤﻴواﻨﺎت ﻤن ﺤﺠم اﻟﻔﺄر إﻟـﻰ ﺤﺠـم اﻟﻐـﻨم 575ﻨوﻋـﺎً ،واﻟﺤﻴواﻨـﺎت ﻤـن ﺤﺠـم اﻟﻐـﻨم إﻟـﻰ
ﺤﺠــم اﻟﺠﻤــﻞ 290ﻨوﻋ ـﺎً ،وﻗــد أﺨــذ ﻨــوح ﻤــن كــﻞ ﻨــوع ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟطــﺎﻫرة ﺴــ�ﻌﺔ أزواج ،
وﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫرة زوﺠـﺎً واﺤــداً ،إذاً ﻓﺎﻟﻌــدد ﻤﻌﻘــوﻝ 0كﻤــﺎ أن ﻨــوح وأﺴـرﺘﻪ ﻟــم �كــن ﻟﻬم أي ﻋﻤﻞ آﺨر إﻻﱠ إطﻌﺎم اﻟﺤﻴواﻨﺎت طوﻝ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻼﺒـد أن وﻗـﺘﻬم كـﺎن �كﻔـﻲ ﻹﻋﺎﻟـﺔ ﻫـذﻩ
اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ،واﻟــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻓﻀــﻼﺘﻬﺎ ،وﻤﻬﻤــﺎ أﻋﻤﻠﻨــﺎ ﻋﻘوﻟﻨــﺎ ﻟﻨــدرك ﺠﻤ�ــﻊ ﺘﻔﺼــ�ﻼت اﻟﺤــدث
ﻓﻠن �ﻤكﻨﻨﺎ ذﻟك ،ﻓﻤﺜﻼ ﻤن أﻴن ﺠﺎءوا �ﺎﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﻌذ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻛﻔـﻴﻬم ﻤـﻊ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت طـواﻝ ﻫـذﻩ اﻟرﺤﻠــﺔ ؟! ،وﻤـﻊ ﻫــذا ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨــؤﻤن إ�ﻤــﺎن ﺼـﺎدق و�ﻘــﻴن أن اﻟطوﻓـﺎن وﻓﻠــك ﻨـوح ﻫــو ﺤﻘ�ﻘــﺔ
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 69
- 289 -
http://Coptic-Treasures.com
285
ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،واﻟﺘراث اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ،واﻟﺤﻀـﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،واﻵﺜـﺎر 00إﻟﺦ0
س : 419ﻫﻞ َﺤ َﻤ َﻞ ﻨوح ﻓﻲ اﻟﻔﻠـك زوج واﺤـد ) ﺘـك ( 20 ، 19 : 6أم ﺴـ�ﻌﺔ أزواج ) ﺘك ( 3 ، 2 : 7ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1ص( 54 �ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " ﺴــﺎﺨ اًر " إن ﻴﻬــوﻩ ﻨﺴــﻰ ﺘﻌﻠ�ﻤﺎﺘــﻪ اﻟﺴــﺎ�ﻘﺔ ،ﻓﻘــد رأﻴﻨــﺎ أﻨــﻪ أﻤــر 00 �ــﺄﻻﱠ �ﺄﺨــذ ﻤﻌــﻪ ﺴــوى زوج ﻤــن كــﻞ ﺤﻴـوان ،ﻟﻛﻨــﻪ ﻋــﺎد وأدﺨــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺨطﺘــﻪ ﺘﻌــد�ﻼً ﻫﺎﻤـﺎً ،ﻓــﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻷﺨﻴرة ﻓﻘﺎﻝ } ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺒﻬﺎﺌم اﻟطﺎﻫرة ﺘﺄﺨذ ﻤﻌك ﺴ�ﻌﺔ ﺴ�ﻌﺔ ذك اًر وأﻨﺜـﻰ 0وﻤـن
اﻟﺒﻬﺎﺌم اﻟﺘﻲ ﻟ�ﺴت طﺎﻫرة إﺜﻨﻴن ذك اًر وأﻨﺜﻰ { ) ﺘـك ( 2 : 7وﻻ ﺘـذكر ﻟﻨـﺎ اﻟﺘـوراة ﻤـﺎ إذا كـﺎن ﻴﻬوﻩ ﻗد أﺸﺎر إﻟﻰ ﻨوح �ﻌﻼﻤﺎت اﻟﺘﻘﺴ�م إﻟﻰ طﺎﻫرة وﻏﻴر طﺎﻫرة 00وكﺎن ﻴﻨ�ﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ ﻨــوح أن ﻴــدرس اﻟﺘــﺎر�ﺦ اﻟطﺒ�ﻌــﻲ ﻟ�ﻌــرف ﻤــﺎ إذا كــﺎن ﻋﻠ�ــﻪ أن �ﺤﻤــﻞ ﻤﻌــﻪ ﺴــ�ﻌﺔ ﻏراﻨﻴــق ،أو
ﻏرﻨوﻗﻴن ﻓﻘط 0ﻓﻴﻠﻴن أم ﺴ�ﻌﺔ ﻓﻴﻠـﺔ 0إﺜﻨﻴـن ﻤـن وﺤﻴ ـد اﻟﻘرن أم ﺴ�ﻌﺔ 0(2) " 00 F24
ج :أوﻻً – أﻋطﻰ ﷲ ﻨوﺤﺎً أﻤ اًر ﻋﺎﻤﺎً �ﺄن �ﺄﺨذ ﻤن كﻞ اﻟطﻴور واﻟﺒﻬﺎﺌم إﺜﻨﻴن إﺜﻨﻴن ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟـرب " ﻤــن كــﻞ ﺤــﻲ ﻤــن كــﻞ ذي ﺠﺴــد إﺜﻨــﻴن ﻤــن كـ ٍـﻞ ُﺘـ ِ ـدﺨﻞ إﻟــﻰ اﻟﻔﻠــك ﻹﺴــﺘ�ﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻌــك 0 ﺘﻛون ذك اًر وأﻨﺜﻰ ) " 00ﺘك 0( 20 ، 19 : 6
ﺜﺎﻨ�ﺎً – أﻋطﻰ ﷲ ﺘﻔﺼـ�ﻼت اﻷﻤـر اﻷوﻝ ،ﻓطﻠـب ﻤـن ﻨـوح أن �ﺤﻤـﻞ ﻤـن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟطـﺎﻫرة ﺴــ�ﻌﺔ أزواج ﻟــ�ﻤكن ﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ﻤﻨﻬــﺎ ،ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻟﻨــوح " ﻤــن ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺒﻬــﺎﺌم اﻟطــﺎﻫرة ﺘﺄﺨــذ
ﻤﻌك ﺴ�ﻌﺔ ﺴ�ﻌﺔ ذك اًر وأﻨﺜﻰ 0وﻤن اﻟﺒﻬﺎﺌم ﻟ�ﺴت �طﺎﻫرة إﺜﻨـﻴن ذكـ اًر وأﻨﺜـﻰ 0وﻤـن طﻴـور
اﻟﺴﻤﺎء أ�ﻀﺎً ﺴ�ﻌﺔ ﺴ�ﻌﺔ ذك اًر وأﻨﺜﻰ ﻹﺴـﺘ�ﻘﺎء ﻨﺴـﻞ ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻷرض " ) ﺘـك 3 ، 2 : 7 (0
ﻓواﻀﺢ أن اﻟﻨص اﻷوﻝ ﻗﺼد ﻤﻨﻪ اﻟﺘﻌﻤـ�م ،ﻓﻠـم �ﻔـرق ﺒـﻴن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟطـﺎﻫرة وﻏﻴـر
اﻟطــﺎﻫرة 0أﻤــﺎ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻓﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟــﻨص اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﺤﻴــث أوﻀــﺢ إﺨــﺘﻼف اﻟﻌــدد ﺒــﻴن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟطﺎﻫرة وﻏﻴر اﻟطﺎﻫرة0
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 68
- 290 -
http://Coptic-Treasures.com
286
س : 420ﻤن أﻴن أﺘت كﻤ�ﺔ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻤﻬوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻏطت اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ؟ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻤن اﻟـذي أﺤدث طوﻓﺎن ﻨوح ؟ وﻤن أﻴن أﺘت كﻞ ﻫذﻩ اﻟﻤ�ـﺎﻩ ؟
ﺘﻘوﻝ إﺤدى اﻟروا�ﺎت أن اﻟﻤﺘﺴﺒب ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ﻫو اﻟﻤطر وﺤدﻩ ،وﺘﻘوﻝ اﻷﺨرى أن اﻷﻤطـﺎر
و�ﻨــﺎﺒ�ﻊ اﻷرض ﻫﻤــﺎ اﻟﻠــذان أﺤــدﺜﺎ ﻫــذا اﻟطوﻓــﺎن " ﻷﻨــﻲ �ﻌــد ﺴــ�ﻌﺔ أ�ــﺎم أ�ﻀ ـﺎً أﻤطــر ﻋﻠــﻰ
اﻷرض أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ " ) ﺘك " ( 4 : 7ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم إﻨﻔﺠرت كﻞ ﻴﻨـﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐﻤـر
اﻟﻌظــ�م ٕواﻨﻔﺘﺤـــت طﺎﻗـــﺎت اﻟﺴـــﻤﺎء " ) ﺘــك ) ( 11 : 7ارﺠــﻊ اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 1س ( 47وﻗــﺎﻝ
اﻟــ�ﻌض أن اﻟد ارﺴــﺎت اﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ ﺘؤكــد أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﺘﻛــﺎﺜﻒ كــﻞ اﻟﺴــﺤب اﻟﺘــﻲ ﺘﻐطــﻲ أﻛﺜــر ﻤــن
ﺒوﺼﺘﻴن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻓـﻼ �ﻤكـن أن ﺘﺴـﺎﻋد ﻋﻠـﻰ طﻔـو ﻗـﺎرب ﺼـﻐﻴر ،ﻓكﻴـﻒ طﻔـﻰ ﻓﻠـك ﻨوح اﻟﻌظ�م �ﺤﻤوﻟﺘﻪ اﻟﻤﻬوﻟﺔ ؟
ج -1 :ذكر ) ﺘك ( 4 : 7أن اﻟﻤطر ﻫو ﺴﺒﺒب اﻟطوﻓﺎن ،ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﻨﻔﻲ وﺠود أﺴ�ﺎب أﺨرى ،ﻓﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " أن ﺴﺒب اﻟطوﻓﺎن ﻫو " اﻟﻤطر وﺤدﻩ " ﻗوﻝ �ﻌﻴد ﻋن روح
اﻟﺤق ،واﻟﺤق ﻫو ﷲ ،وﻗد أورد ﻨص ) ﺘك ( 4 : 7اﻟذي ﻻ ﻴوﺠد ﻓ�ﻪ أي إﺸﺎرة ﻤن ﻗر�ب
أو �ﻌﻴد إﻟﻰ أن ﺴﺒب اﻟطوﻓﺎن ﻫو اﻟﻤطر وﺤدﻩ 0وﻓﻲ ) ﺘك ( 11 : 7أوﻀﺢ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒب اﻵﺨر ﻟﻠطوﻓﺎن ،وﻫو إﻨﻔﺠﺎر ﻴﻨﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐﻤر اﻟﻌظ�م ،ﻓﻤﺎ ﺠﺎء ﻫﻨﺎ ) ﺘك � ( 11 : 7كﻤﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻫﻨﺎك ) ﺘك ( 4 : 7وﻻ ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻌـﻪ ،وﻟﻌﻼم �ﻌﺘرض اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء ؟ ﻫﻞ �ﻌﺘرض ﻋﻠﻰ كﺘﺎﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘﱠدس أم ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ،ﻓكﻼﻫﻤﺎ ذكر ﺼراﺤﺔ أن ﺴﺒب اﻟطوﻓﺎن ﻫو كﻞ ﻤن
اﻟﻤطر واﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﺠوﻓ�ﺔ ؟ 00أﻟم �ﻘﻞ " ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ أﺒواب اﻟﺴﻤﺎء �ﻤﺎء ﻤﻨﻬﻤ ـر 0وﻓ ﱠﺠرﻨﺎ اﻷرض ﻋﻴوﻨـﺎً ﻓﺈﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻋﻠ ـﻰ أﻤر ُﻗِدر " ) ﺴورة اﻟﻘﻤر ( 12 ، 11؟!! ُ -2ﺠﺎءت ﻤ�ﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ﻤن ﻤﺼدر�ن : أ – اﻷﻤطــﺎر اﻟﻐز� ـرة اﻟﺘــﻲ إﺴــﺘﻤرت أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤ ـﺎً وأر�ﻌــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ ،ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ كﺎﻨــت ﻓــوق اﻟﻐ ــﻼف اﻟﺠ ــوي ﻤﻨ ــذ اﻟﻴ ــوم اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﻠ ــق ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻓﺼـ ـ ـﻞ ﷲ ﺒﻴـ ـ ـن اﻟﻤ ــﺎء اﻟ ــذي ﺘﺤ ــت اﻟﺠﻠ ــد )
اﻟﻐﻼف اﻟﺠوي ( واﻟﻤﺎء اﻟذي ﻓوﻗﻪ 00ﻟﻘد كﺎن ﻫﻨﺎك كﻤﺎً ﻀﺨﻤﺎً ﺠداً ﻤن ﺒﺨﺎر اﻟﻤﺎء ،ﻓﻤﻨـذ إﻨﺘﻬﺎء اﻟﺨﻠق وﺤﺘﻰ اﻟطوﻓﺎن ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك أﻤطﺎ اًر ﺘﻬطﻞ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟذﻟك ﻟم �ﺼدق اﻟﻨﺎس
ﻓ ــﻲ زﻤ ــن ﻨ ــوح أن اﻷرض ﺴ ــﺘُﻐﻤر �ﺎﻷﻤط ــﺎر ،ﻓ ــﺈﻨﻬم ﻟ ــم ﻴﺨﺘﺒ ـ ـروا ﻫ ــذﻩ اﻷﻤط ــﺎر ﻤ ــن ﻗﺒ ــﻞ 0 - 291 -
http://Coptic-Treasures.com
287
وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﺎﻨﻔﺘﺤت طﺎﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎء كﺎن �ﺸﻴر ﻟﺴﻘوط اﻷﻤطـﺎر ﻟﻠﻤـرة اﻷوﻟـﻰ
ٕواﻨﻬ�ﺎر ﻤظﻠـﺔ اﻟﺒﺨـﺎر ،ورأى اﻟـ�ﻌض أن اﻟﺴـﺒب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﻤطـﺎر ﻫـو إﻨﺘﺸـﺎر اﻟﻐ�ـﺎر اﻟﻤﺘوﻟـد ﻤن اﻹﻨﻔﺠﺎرات اﻟﺒركﺎﻨ�ﺔ 0وﻟﻌﻠك ﺘﻼﺤظ �ﺎﺼد�ﻘﻲ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ ﺠﻤ�ﻊ أ�ﺎم اﻟﺨﻠـق ذكـر ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛــو�ن ﻋ�ــﺎرة " ورأى ﷲ ذﻟــك أﻨــﻪ ﺤﺴــن " أو " ﺤﺴــن ﺠــداً " ،ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻨﻲ اﻟــذي
ﺨﻠﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة 00ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷن ﷲ ﻤﺤب اﻟ�ﺸر ﻤزﻤﻊ أن ﻴﻬﻠك ﺘﻠك اﻟ�ﺸر اﻟﺨطﺎة ﺒﻬـذﻩ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻤﺤﻔوظﺔ ﻟﻴوم اﻟﻬﻼك0
ب -ﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐﻤــر اﻟﻌظــ�م اﻟﺘــﻲ إﻨﻔﺠــرت ﻤﻤــﺎ أدى إﻟــﻰ ﺤــدوث زﻻزﻝ و� ـراﻛﻴن ،ﻓﺎﻟﻤ�ــﺎﻩ
اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺤـت ﻀـﻐط ﺸـدﻴد ﻓـﻲ ﺠـوف اﻷرض ظﻠـت ﺘﻨطﻠـق �ﻘـوة ﺸـدﻴدة ﻟﻤـدة 150ﻴوﻤـﺎً ،
وﻤﻤــﺎ ﻴؤكــد ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﺒـراﻛﻴن ﺤﺘــﻰ اﻟﻴــوم وﻫــﻲ ﺘﻠﻘــﻲ �ﺤﻤﻤﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺼــﺨور اﻟﺒركﺎﻨ�ــﺔ ،
ﻓﺈﻨك ﺘﺠد % 90ﻤن ﻨﺎﺘﺞ اﻟﺒركﺎن ﻫو ﻤن ﺒﺨﺎر اﻟﻤﺎء0
وﻗـﺎﻝ اﻟـدكﺘور " ﺠوز�ــﻴ دﻴﻠﻠـو " Josoph Dillowأن كﻤ�ـﺔ ﺒﺨـﺎر اﻟﻤــﺎء اﻟـذي �ﻤكــن أن
�ظــﻞ ﻤﻌﻠﻘ ـﺎً ﻓــوق اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي كﻐطــﺎء ﺤــوﻝ اﻷرض �ﻌــﺎدﻝ ﺒﺨــﺎر ﻤــﺎء ﺴــﺎﺌﻞ ﻴﺒﻠــﻎ ﺴــﻤكﻪ ﺤـواﻟﻲ 12ﻤﺘـ اًر ) أو 40ﻗــدﻤﺎً ( و�ﺤﺴــﺎ�ﺎﺘﻪ رأى أن ﻫــذا اﻟﻛــم ﻤــن اﻟﻤــﺎء �كــون كﺎﻓ�ـﺎً ﻹﺤــداث أﻤطﺎر ﻏز�رة 40ﻴوﻤﺎً و 40ﻟﻴﻠﺔ0
) راﺠﻊ ِكن ﻫـﺎم – أﻨـدرو ﺴـﻴﻠﻴﻨﺞ – كـﺎر د�ﻼﻨـد – ﺘﻌر�ـب ﺠـﺎﻛﻠﻴن ﺠـورج إﺴـﺤق – ﻨﺒـذة
ﻋن اﻟطوﻓﺎن(0
-3ﻨظرة إﻟﻰ اﻟزﻟزاﻝ اﻟذي ﻀرب ﺸرق آﺴ�ﺎ ﻓﻲ اﻷﺤـد اﻷﺨﻴـر ﻤـن ﻋـﺎم 2004م � ،ﻘـوة 9ر�ﺨﺘر ،وﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﻤـن ﻤوﺠـﺎت اﻟﻤـد اﻟﻌﺎﺘ�ـﺔ ) ﺘﺴـوﻨﺎﻤﻲ ( ﺤﻴـث إﻨـدﻓﻌت اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﺒﺈرﺘﻔـﺎع
ﻋﺸرات اﻷﻤﺘﺎر و�ﺴرﻋﺔ رﻫﻴ�ﺔ ،ﻤﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠ�ﻪ ﺘﺤرك �ﻌض اﻟﺠزر �ﻌﻴداً ﻋـن ﻤوﻗﻌﻬـﺎ ﺒﻨﺤـو ﺜﻼﺜﻴن كﻴﻠو ﻤﺘ اًر ٕ ،وارﺘﺠت اﻟﻛرة اﻷرﻀ�ﺔ إذ ﺒﻠﻐت ﻗوة اﻟزﻟزاﻝ ﻗـوة ﺘﻔﺠﻴـر ﻤﻠﻴـون ﻗﻨﺒﻠـﺔ ذر�ـﺔ ، ٕواﺨﺘﻔــت ﻤﺌــﺎت اﻟﻘــرى ،وﺤﻤﻠــت اﻷﻤ ـواج ﺴــﻔن اﻟﺸــﺤن اﻟﻌﻤﻼﻗــﺔ وطوﺤــت ﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟ�ــﺎ�س ،
وﻓﻲ ﻟﺤظﺎت ﻗﺘﻞ أﻛﺜر ﻤن ر�ﻊ ﻤﻠﻴـون ﺸـﺨص 00إن ﻤـﺎ ﺤـدث إﺜـر ﻫـذا اﻟزﻟـزاﻝ اﻟرﻫﻴـب ﻟﻬـو ﺼورة ﻤﺼﻐرة ﻟﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ،وﻤن ﻋـﺎ�ش اﻟﺤـدث ﻋﺒـر وﺴـﺎﺌﻞ اﻹﻋـﻼم �ﺴـﻬﻞ ﻋﻠ�ـﻪ
ﺘﺼور اﻟطوﻓﺎن وكﻴﻒ كﺎن0 ﱡ - 292 -
http://Coptic-Treasures.com
288
� -4ﻘـوﻝ اﻟﻘــس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼــﺎدق " واﻀــﺢ أن اﻟطوﻓـﺎن كــﺎن �ــﺎﻟﻤطر و�ﻨــﺎﺒ�ﻊ اﻷرض ،
وﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ ،وﻤﺎ اﻟﻐرا�ﺔ واﻟطوﻓﺎن ﻴﺘﻔق ﻓ�ﻪ اﻟﻴﻬود واﻟﻤﺴ�ﺤﻴون وﻏﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن
" ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘــوﻝ " أوزوﻟـــدت – أﻟـــس " " 00وﻗــد ﺘﻛــون اﻟــزﻻزﻝ أو اﻹﻨﻔﺠــﺎرات اﻟﺒركﺎﻨ�ــﺔ ﻫــﻲ
اﻟﺴﺒب ﻓﻲ اﻹرﺘﻔﺎع اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ �ﻘﺎع اﻟﻤﺤ�ط أو ﺴﻘوط اﻟﻨ�ﺎزك اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ�ﺤر ،وﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ
أ�ﻀﺎً أﻨﻪ �ﺸﺎر ﻫﻨـﺎ إﻟﻰ طﺎﻗـﺎت ﻀﺨﻤﺔ ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟ�ﺴ�طﺔ " )0(1 F25
-6ﺤــﺎوﻝ اﻟﺠﻴوﻟــوﺠﻲ اﻟﻨﻤﺴــﺎوي " " E. SUESSﻓــﻲ ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟﻘــرن اﻟﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر إﻴﺠــﺎد
ﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻤﻲ ﻷﺴ�ﺎب اﻟطوﻓﺎن ٕ ،واﻨﺘﻬﻰ إﻟـﻰ اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن ﻫﻨـﺎك ﺴـﺒ�ﺎن ﻟﻠطوﻓـﺎن ،أوﻟﻬﻤـﺎ :ﻫـو
ﻤوﺠﺎت ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻤن اﻟ�ﺤر ﻨﺸﺄت �ﺴﺒب إﻀطراب زﻟزاﻟﻲ ﻓﻲ إﻗﻠ�م اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌر�ـﻲ أو ﺠﻨو�ـﻪ ،
وﺜﺎﻨﻴﻬﻤــﺎ :إﻋﺼــﺎر ﻋﻨﻴــﻒ ﻨﺸــﺄ ﻓــﻲ ﺨﻠــﻴﺞ اﻟﺒﻨﻐــﺎﻝ ،ﺜــم ﻋﺒــر اﻟﻬﻨــد ﻤﺘﺠﻬـﺎً ﺸــﻤﺎﻻً ﻨﺤــو اﻟﺨﻠــﻴﺞ اﻟﻌر�ــﻲ ،وﻗــد ﺼــﺎدف ﻫــذا ﻤوﺴــم ﻓ�ﻀــﺎن ﺤــوض دﺠﻠــﺔ واﻟﻔ ـرات ،وﺘﺸــﻘﻘت اﻷرض ﺒﺘــﺄﺜﻴر
اﻟزﻻزاﻝ ٕواﻨدﻓﻌت ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤ�ﺎﻩ ،وﻫكذا ﻨﺸﺄ اﻟطوﻓﺎن ﺒﺘﺄﺜﻴر ﻤ�ﺎﻩ اﻟ�ﺤر اﻟطﺎﻓ�ـﺔ �ﺼـورة رﺌ�ﺴـ�ﺔ ، أﻤــﺎ اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﺴــﻔﻠ�ﺔ وﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻔ�ﻀــﺎن ﻓﻠــم ﺘﻛــن إﻻﱠ ﻋﻨﺎﺼــر ﻤﺴــﺎﻋدة ) ارﺠــﻊ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ – ـدوﻨﺎت اﻟﺘوراﺘ� ــﺔ ص ، 204وﻓـ ـراس اﻟﺴـ ـواح – ﻤﻐ ــﺎﻤرة اﻟﻌﻘ ــﻞ أﺜ ــر اﻟﻛﺘﺎ� ــﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ� ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻤ ـ ﱠ
اﻷوﻟ ــﻰ ص ، 152 ، 151وك ــﺎرم ﻤﺤﻤ ــود ﻋز� ــز – أﺴ ــﺎطﻴر اﻟﺘ ــوراة اﻟﻛﺒ ــرى وﺘـ ـراث اﻟﺸ ــرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م ص 0( 194 ، 193
� -7ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ أﺴــﻘﻴ طﻨطــﺎ أن كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﻌﻠﻤــﺎء إﺘﻔﻘـوا ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻐــﻼف
اﻟﺠــوي ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋﻤــﺎ ﻫــو ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ،ﻓــﺎﻵن اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي ﻴﺘﻛــون ﻤــن اﻟﻨﻴﺘــروﺠﻴن واﻷﻛﺴــﺠﻴن وﺜــﺎﻨﻲ أﻛﺴــﻴد اﻟﻛر�ــون � ،ﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ط�ﻘــﺔ اﻷوزون ،أﻤــﺎ اﻟﻐــﻼف
اﻟﺠوي ﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن ﻓكﺎن ﻴﺘﻛون ﻤﻤﺎ ﺴﺒق � ،ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ط�ﻘـﺔ ﺴـﻤ�كﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻤـن ﺒﺨـﺎر اﻟﻤــﺎء ،وﻫــذﻩ ﻤﺜﻠــت ﻤﺼــد اًر ﻤــن ﻤ�ــﺎﻩ اﻟطوﻓــﺎن " ،و�ؤكــد د 0ﻤــور�س أن ﻏطــﺎء ﺒﺨــﺎر اﻟﻤــﺎء اﻟﻬﺎﺌــﻞ اﻟــذي كــﺎن ﻤوﺠــوداً ﻓــﻲ اﻟط�ﻘــﺔ اﻟﺴــﻔﻠﻰ ﻤــن اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي كــﺎن �كﻔــﻲ كﻤﺼــدر ﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻷﻤطﺎر اﻟﻐز�رة اﻟﺘﻲ إﺴﺘﻐرﻗت أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً " )0(1 F26
)(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺩﻳﺒﺔ ﺷﻜﺮﻱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺹ 41 ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 114
- 293 -
http://Coptic-Treasures.com
289
ﻏﻼف اﻷرض ﺤﺎﻟ�ﺎً
ﻏﻼف اﻷرض ﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن
كﺎن ﺒﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن = 503أﻀـﻌﺎف اﻟﺒﺨـﺎر اﻟﺤـﺎﻟﻲ ،وﻨﺴـ�ﺔ ﺜـﺎﻨﻲ أﻛﺴـﻴد
اﻟﻛر�ون = 8 – 6أﻀﻌﺎف اﻟوﻀـﻊ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ،وكـﻞ ﻫـذا كـﺎن �ﺴـﺎﻋد ﻋﻠـﻰ ﺤﺠـب اﻹﺸـﻌﺎﻋﺎت
اﻟﻛوﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻞ ﻟﻸرض ،ﻓط�ﻘﺔ اﻷوزون اﻟﻛﺜ�ﻔﺔ كﺎﻨـت ﺘﻤﻨﻊ اﻹﺸﻌﺎﻋﺎت ﻗﺼﻴرة اﻟﻤوﺠـﺔ ،
وط�ﻘ ــﺔ ﺒﺨ ــﺎر اﻟﻤ ــﺎء اﻟﻛﺜﻴ ــﻒ كﺎﻨ ــت ﺘﻤﻨ ــﻊ اﻹﺸ ــﻌﺎﻋﺎت ﻤﺘوﺴ ــطﺔ اﻟﻤوﺠ ــﺔ ،وكﺎﻨ ــت ﺘﻨﻔ ــذ ﻓﻘ ــط
اﻹﺸﻌﺎﻋﺎت طو�ﻠﺔ اﻟﻤوﺠﺔ ،وﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻬـﺎ اﻷرض ﻷن اﻟﻐـﻼف اﻟﺴـﻤ�ك كـﺎن �ﺴـﺎﻋد ﻋﻠـﻰ ﻤﻨـﻊ
ﻫذﻩ اﻹﺸﻌﺎﻋﺎت ﻤن اﻟﺘﺴرب ﺜﺎﻨ�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻛوﻨﻲ ،و�ذﻟك كﺎﻨت ﺘﺤﺘﻔظ اﻷرض �ﺤ اررﺘﻬﺎ
،وﻷن اﻷرض ﻟم ﺘﻛن ﺘﻔﻘد ﺤ اررﺘﻬﺎ ﻟ�ﻼً ،ﻟذﻟك كﺎﻨت درﺠﺔ ﺤ اررﺘﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬـﺎر ،وﻗــد أﻛــد اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ اﻟــدكﺘور " دوﻨﺎﻟــد �ــﺎﺘن " Pattenأن ﻤظﻠــﺔ ﺒﺨــﺎر اﻟﻤــﺎء اﻟﻛﺜ�ﻔــﺔ أوﺠــدت
ﺘوازﻨﺎً ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة ﻋﻠﻰ كﻞ ﺴـطﺢ اﻷرض ،وكﺎﻨـت درﺠـﺎت اﻟﺤـ اررة ﺤﻴﻨـذاك أﻋﻠـﻰ ﻤﻤـﺎ ﻫــو ﻋﻠ�ــﻪ اﻵن ،وﻟﻌــﻞ ﻫــذا �ﻔﺴــر ﻟﻨــﺎ كﺒــر ﺤﺠــم اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤﱠ�ــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ﻋﻤــﺎ ﻫــو ﻋﻠ�ــﻪ
اﻵن ،ﻓــ�ﻌض اﻟﻔ ارﺸــﺎت كــﺎن طــوﻝ أﺠﻨﺤﺘﻬــﺎ �ﺼــﻞ إﻟــﻰ 20ﺒوﺼــﺔ ،و�ﻌــض اﻟطﻴــور وﺼــﻞ
طوﻝ أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ إﻟﻰ 20ﻗدﻤﺎً ،وكﺎن ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن أﻛﺒر �كﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ �ﻌد اﻟطوﻓﺎن 00 ﻟﻘد كﺎﻨت اﻷرض أﺸ�ﻪ �ﺎﻟﺒﻴت اﻟزﺠﺎﺠﻲ ،ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ُﻤﻐطﺎة �ﻤظﻠﺔ ﻤزدوﺠﺔ :
أ – ﻤظﻠﺔ ﺴﻤ�كﺔ وأﻛﺜر ﻓﺎﻋﻠ�ﺔ ﻤن اﻷوزون0
ب -ﻤظﻠﺔ ﺴﻤ�كﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻤن ﺒﺨﺎر اﻟﻤﺎء0
) راﺠﻊ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس واﻟﻌﻠم ص 0( 114 – 105 - 294 -
http://Coptic-Treasures.com
290
ﻓﺈن ط�ﻘﺔ ﺒﺨـﺎر اﻟﻤـﺎء اﻟﻛﺜﻴـﻒ كﺎﻨـت ﻤﺼـد اًر ﻤـن ﻤﺼـﺎدر ﻤ�ـﺎﻩ اﻟطوﻓـﺎن ،واﻟﻤﺼـدر اﻷﺨــر ﺘﻤﺜﱠــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﺠوﻓ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻀــﻐوطﺔ ﺘﺤــت اﻟﻘﺸ ـرة اﻷرﻀــ�ﺔ ،وكﺎﻨــت ﻤ�ــﺎﻩ
ﺴــﺎﺨﻨﺔ ،ﻓﻬــذﻩ إﻨﻔﺠــرت كﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " إﻨﻔﺠــرت كــﻞ ﻴﻨــﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐﻤــر اﻟﻌظــ�م ٕواﻨﻔﺘﺤــت طﺎﻗــﺎت
اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 11 : 7وﻟﻛن ﻤﺎ ﺴﺒب ﻫذا اﻹﻨﻔﺠﺎر ؟ ﻗد �كون ﺴﺒب اﻹﻨﻔﺠﺎر :
أ -ﻋﺒور كوكب ﺴ�ﺎر �ﺎﻟﻘرب ﻤن اﻷرض ،و�ﺴﺒب اﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ أﺤدث دﻤﺎ اًر ﺸدﻴداً �ﺎﻷرض ، أدى إﻟﻰ إﻨﻔﺠﺎرات ﻓـﻲ اﻟﻘﺸـرة اﻷرﻀـ�ﺔ ،ﻓﺎﻨـدﻓﻌت اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﺠوﻓ�ـﺔ اﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ اﻟﻤﻀـﻐوطﺔ ،كﻤـﺎ
أدى إﻟــﻰ ﺴــﻘوط اﻷﻤطـ ـﺎر اﻟﻐز� ـرة ،وأﻛــد اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ اﻟــدكﺘور " دوﻨﺎﻟــد �ــﺎﺘن " �ــﺄن " اﻟﺠﺎذﺒ�ــﺔ
اﻟﻤﺘ�ﺎدﻟــﺔ ﺒــﻴن كوك ـب اﻷرض واﻟﻛواﻛــب اﻟﺴــ�ﺎرة ﻗــد ﺘﺴــﺒب ﻓــﻲ إﻨﻬ�ــﺎر اﻟﻤظﻠــﺔ ) ﻤظﻠــﺔ ﺒﺨــﺎر
اﻟﻤـ ــﺎء اﻟﺴـ ــﻤ�كﺔ ( ٕواﺤـ ــداث اﻟﻤوﺠـ ــﺎت اﻟﻤد�ـ ــﺔ واﻹﻨﻔﺠـ ــﺎرات اﻟﺒركﺎﻨ�ـ ــﺔ ،وﺘ�ﻌ ـ ـﺎً ﻟـ ــذﻟك أدى إﻟـ ــﻰ إرﺘﻔﺎﻋﺎت ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟ�ﺤر ﻤﻤﺎ أﻋﺎد ﺘﺸكﻴﻞ ﺴطﺢ اﻷرض �ﺼورة ﺠدﻴدة " )0(1 F27
ب -وﻗــد �كــون ﺴــﺒب اﻹﻨﻔﺠــﺎر إﺼــطدام ﺸــﻬب �ــﺎﻷرض " و�وكــد دﻴــﻒ �ﺎﻟﺴــﻴﺠر
Dave
Balsigerوﺘﺸــﺎﻟز ﺴــﻴﻠ�ﺎر Charles Sellieerﻓــﻲ ﻤؤﻟﻔﻬﻤــﺎ } �ﺤــث ﻋــن ﻓﻠــك ﻨــوح { أﻨــﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺴﺘﻬﻤﺎ وأ�ﺤﺎﺜﻬﻤﺎ ،أﻤكن اﻟﺘوﺼﻞ إﻟﻰ أن إﺼطدام اﻟﺸﻬب �ﺎﻷرض كﻔﻴﻞ �ﺄن �ﺤدث
إرﺘﺠﺎﺠﺎً ﺸدﻴداً �ﺎﻟﻘﺸرة اﻷرﻀ�ﺔ ،كﻤﺎ أﻨﻪ أوﺠد ظروﻓﺎً ﻤواﺘ�ﺔ ﻹﺤداث اﻟطوﻓﺎن اﻟﺸﺎﻤﻞ ،ﻨـﺘﺞ
ﻋﻨــﻪ زﻻزﻝ و� ـراﻛﻴن ٕوارﺘﻔﺎﻋــﺎت ﻓــﻲ ﻗــﺎع اﻟ�ﺤــﺎر واﻟﻤﺤ�طــﺎت أدى �ــﺎﻷﻛﺜر إﻟــﻰ إﻨﻬ�ــﺎر ﻤظﻠــﺔ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤ�طﺔ �ﺎﻷرض "
)(2 F28
0
س : 421ﻫﻞ كﺎن اﻟطوﻓﺎن إﻗﻠ�ﻤ�ﺎً أم ﻋﺎﻟﻤ�ﺎً ؟ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻫﻞ ﺤدث اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ اﻷرض كﻠﻬﺎ ؟ ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻘوﻟﻪ اﻟﺘـوراة ﻓـﻲ
) ﺘ ــك } ( 23 ، 6 : 7ﻓﻤﺤــــﺎ ﷲ كــــﻞ ﻗــــﺎﺌم كــــﺎن ﻋﻠــــﻰ وﺠــــﻪ اﻷرض 0اﻟﻨــــﺎس واﻟﺒﻬــــﺎﺌم
واﻟد�ﺎ�ﺎت وطﻴور اﻟﺴﻤﺎء 0ﻓﺎﻨﻤﺤت ﻤـن اﻷرض 0وﺘ�ﻘـﻰ ﻨوح واﻟذﻴن ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـك ﻓﻘـط {
ﻓكﻴﻒ ﻋﺎﺸت إذاً ﺴﻼﻟﺔ ) �ﺎ�ﺎﻝ ( و ) ﻴو�ﺎﻝ ( و ) ﻨو�ﺎﻝ ﻗﺎﻴﻴن ( �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن وأﺼـ�ﺤوا ﻤـن )(1 )(2
ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 118 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 119 ، 118
- 295 -
http://Coptic-Treasures.com
291
ﺴكﺎن اﻟﺨ�ـﺎم واﻟرﻋـﺎة وﻋـﺎزﻓﻲ اﻵﻻت اﻟﻤوﺴـ�ﻘ�ﺔ ،ﻤـﻊ اﻟﻌﻠـم أن ﻨوﺤـﺎً وذر�ﺘـﻪ ﻟ�ﺴـوا ﻤـن ﺴـﻼﻟﺔ
ﻗﺎﻴﻴن ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1ص 0( 48
وﻗــﺎﻝ اﻟــ�ﻌض أن اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن إﻗﻠ�ﻤ� ـﺎً ،وﻟﻛــن اﻟﻛﺎﺘــب ﻀــﺨم اﻟﺤــدث ﻓﺠﻌﻠــﻪ كﺎرﺜــﺔ ﻋﺎﻟﻤ�ــﺔ ) ارﺠــﻊ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ – اﻟﺒــدا�ﺎت أو ﻤﺴــﻴرة اﻹﻨﺴــﺎن إﻟــﻰ ﷲ ص – 116 ، 122وﻤور�س ﺒوكﺎي – اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م واﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴﻞ واﻟﻌﻠم ص 0( 55 – 53
ج :أوﻻً :ﻟــم ﻴــذكر ﻋــﻼء أﺒــو �كــر اﻟﺸــﺎﻫد ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﻤرار أﻨﺴــﺎﻝ �ﺎ�ﺎ�ــﺎ و�و�ــﺎﻝ وﺘو�ــﺎﻝ �ﻌــد
اﻟطوﻓﺎن ،ﻓﻤن اﻟﻤﻌروف أن ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن ﻟم ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻪ أﺤد ﻗـط ﻓـﻲ اﻟطوﻓـﺎن ،وﻟـو كﻠـﻒ ﻨﻔﺴـﻪ ورﺠﻊ ﻓﻘط إﻟﻰ ﻓﻬرس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص 681ﻟﻌﻠم أن " �ﺎ�ﺎﻝ " ﻟم ﻴرد إﻻﱠ ﻤرة واﺤـدة ﻓـﻲ ) ﺘك ( 20 : 4ﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن 0وﻓﻲ ص 686ﻴوﻀﺢ أن " ﻴو�ﺎﻝ " ﻟم ﻴرد إﺴـﻤﻪ إﻻﱠ ﻤـرة واﺤـدة
) ﺘــك ( 21 : 4ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن أ�ﻀ ـﺎً ،أﻤــﺎ إﺴــم " ﺘو�ــﺎﻝ " ﻓﻨﺠــدﻩ ﻓــﻲ ص 655ﻤــن ﻓﻬــرس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،وﻗد ورد ﻤـرﺘﻴن ،ﻓﻔـﻲ ) ﺘـك ( 22 : 4ﺠـﺎء إﺴـم ﺘو�ـﺎﻝ ﺒـن ﻗـﺎﻴﻴن ،وﻓـﻲ )
ﺘك ( 2 : 10ورد إﺴم ﺘو�ﺎﻝ ﺒن �ﺎﻓث ﺒن آدم ،وﻫو �ﺎﻟط�ﻊ ﻏﻴر ﺘو�ﺎﻝ ﺒن ﻗﺎﻴﻴن وﺘو�ﺎﻝ ﺒـن
�ﺎﻓث ورد ﻀﻤن أﺒﻨﺎء �ﺎﻓث ) 1أي ٕ ( 5 : 1واﻗﺘرن إﺴـﻤﻪ �ﺎﺴـم أﺨ�ـﻪ ﻴـوان ) أش 19 : 66
( ٕواﻗﺘــرن إﺴــﻤﻪ أ�ﻀـﺎً �ﺎﺴــم أﺨو�ــﻪ �ــﺎوان وﻤﺎﺸـك ) ﺤــز ٕ ( 13 : 27واﻗﺘــرن إﺴــﻤﻪ �ﺎﺴــم أﺨ�ــﻪ ﻤﺎﺸك ) ﺤـز ٕ ( 26 : 32واﻗﺘ ـرن �ﺎﺴ ـم أﺨو�ـﻪ �ـﺎوران وﻤﺎﺴـك ) ﺨـر 1 : 39 ، 3 ، 2 : 38
( وﻏﻴر ﻫذا ﻟم ﻴرد إﺴم " ﺘو�ﺎﻝ " ﻓﻲ أي ﻤكﺎن آﺨر ﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،وﻫـذا ﻫـو أ ب ﻓـﻲ أﺴﻠوب اﻟ�ﺤث0
ﺜﺎﻨ�ﺎً :رأى اﻟ�ﻌض أن اﻟطوﻓﺎن كﺎن إﻗﻠ�ﻤ�ﺎً :وﺘﺒﻨﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨظر�ـﺔ " ﺠـون ﺴـﻤﻴت " ﺴـﻨﺔ
1839م اﻟذي إﺴﺘ�ﻌد ﺤدوث طوﻓﺎن ﺸﺎﻤﻞ ﻤﺘﺴﺎءﻻً :ﻤن أﻴن أﺘت كﻞ ﻫذﻩ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻤـر
اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ؟ ٕواﻟﻰ أﻴن ﺘذﻫب ؟ وﻋﺎﻟﺞ ﺸﻤوﻟ�ﺔ اﻟطوﻓﺎن -ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ اﻟراﻓﻀﺔ – ﻓﻲ ﻨﺤو 60ﺼﻔﺤﺔ �كﺘﺎ�ـﻪ " اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس وﻋﻠـم اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ـﺎ " وﻋﻠـﻞ ﺤـدوث اﻟطوﻓـﺎن �ﺤـدوث ﻓواﻟـق
ﻋظ�ﻤــﺔ ) ( Faultsﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺸــرق اﻷوﺴــط أدت إﻟــﻰ ﻫﺒــوط ﻤﺴــﺘوى اﻷرض ٕ ،واﻨــدﻓﺎع اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﺠوﻓ�ــﺔ ﻷﻋﻠــﻰ ،وﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت ﻋﻨــدﻤﺎ ﻫــ�ط ﻤﺴــﺘوى اﻷرض ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻓﺈﻨــﻪ
ﺘﺴﺒب ﻓﻲ إﻨﺨﻔﺎض اﻟﻀﻐط اﻟﺠوي ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺴﺤب اﻟﻬواء �ﺸدة وﺤدوث أﻤطﺎر ﻏز�رة0 - 296 -
http://Coptic-Treasures.com
292
و�ﻘــوﻝ " أ 0ف 0كـــ�ﻔن " " 00ﻫ ـﻞ كــﺎن اﻟطوﻓــﺎن ﺸــﺎﻤﻼً �ــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ ،أي أﻨــﻪ ﻏطﻰ كﻞ ﻤﻴﻞ ﻤر�ﻊ ﻤن وﺠﻪ اﻷرض ،أم أﻨﻪ كﺎن ﺸﺎﻤـﻼً �ﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ أﻏرق كﻞ اﻟ�ﺸـر ﻓﻘـط ؟ 00إﻨﻪ ﻤﺎدام اﻟطوﻓﺎن كﺎن ﺸـﺎﻤﻼً ﻓـﻲ ﻤﺤـو اﻟﺠـﻨس اﻟ�ﺸـري ،ﻓﻠـ�س ﻤـن اﻟﻀـروري أن �كـون
ﺸــﺎﻤﻼً ﺠﻐراﻓ� ـﺎً� 0ﺴــﺠﻞ دﻟﻴﺘــزش } Delitzschأن اﻟﻐــرض ﻤ ـن اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن إﻗﺎﻤــﺔ ﺠــﻨس �ﺸــري ﺠدﻴــد أﻓﻀــﻞ ،ﻋــن طر�ــق إ�ــﺎدة اﻟﺠــﻨس اﻟﻘــد�م ﻏﻴــر اﻟﻘﺎﺒــﻞ ﻟﻺﺼــﻼح ،وكــﺎن �كﻔــﻲ
ﻟﻌــﻼج ﻫــذا ﻋﻼﺠ ـﺎً ﺠــذر�ﺎً ،إﻏ ـراق اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ كــﺎن اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري ﻤﻨﺘﺸ ـ اًر ﻓﻴﻬــﺎ { ﺜــم أن
اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ك ـﺎن اﻟ�ﺸــر ﻤﻨﺘﺸـر�ن ﻓﻴﻬــﺎ كﺎﻨــت �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻬــم ﻫــﻲ اﻷﻓــق اﻟﺠﻐ ارﻓــﻲ ،أي " كــﻞ اﻷرض " ﻓﻲ ﻨظرﻫم " )0(1 F29
و�ﻘوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ ﺘوﻓﻴـق ﻓـرج ﺨﻠـﻪ " �ﻌﺘﻘـد اﻟـ�ﻌض اﻵﺨـر أن اﻟطوﻓـﺎن كـﺎن إﻗﻠ�ﻤ�ـﺎً ﻗﺎﺼـ اًر ﻋﻠﻰ اﻟ�ﻘﻌﺔ اﻵﻫﻠﺔ �ﺎﻟﺴكﺎن ،وﻫﻲ ﺘﻘر��ﺎً اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻨﻬري اﻟدﺠﻠﺔ واﻟﻔرات ،وأﺼﺤﺎب ﻫــذا اﻟ ـرأي �ﻔﺴــرون اﻟﻨﺼــوص اﻟﻤــذكورة ﻤــن �ــﺎب اﻟﻤﺠــﺎز ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ أن اﻟــوﺤﻲ أطﻠــق اﻟﻛــﻞ
وأراد اﻟﺠزء كﻤﺎ ﻫو ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وكﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻤـﺜﻼً } وﺠـﺎءت كـﻞ اﻷرض إﻟـﻰ ﻤﺼــر ﻟﻴوﺴــﻴ ﻟﺘﺸــﺘري ﻗﻤﺤ ـﺎً ﻷن اﻟﺠــوع كــﺎن ﺸــدﻴداً ﻓــﻲ كــﻞ اﻷرض { ) ﺘــك ( 57 : 41
و�ﻘﺼد ﺒذﻟك اﻟـ�ﻼد اﻟﻤﺘﺎﺨﻤـﺔ ﻟﻤﺼـر ،وكﻘوﻟـﻪ } وﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻷ�ـﺎم ﺼـدر أﻤـر ﻤـن أوﻏﺴـطس
ﻗ�ﺼـر �ــﺄن ُ�كﺘﺘــب كـﻞ اﻟﻤﺴــكوﻨﺔ { ) ﻟـو ( 1 : 2واﻟﻘﺼــد ﻤـن ذﻟــك اﻟـ�ﻼد اﻟﺘــﻲ كﺎﻨـت ﺘﺤــت ﺤكﻤﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
و�ﻘوﻝ " ﻫﻴر�رت ووﻟﻴ " � " 00ﺎﻟرﻏم ﻤـن اﻟﺤﺠـﺞ اﻟﻘو�ـﺔ اﻟﻤؤ�ـدة ﻟﻔكـرة اﻟطوﻓـﺎن اﻟﻌـﺎم ،
إﻻﱠ أن �ﻌــض اﻟﻤﻔك ـر�ن �ﻔﺴــرون �ــﺄن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻴﺒــﻴن ﻟﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً �ــﺄن اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن أﻤ ـ اًر ﻤﺤﻠ�ﺎً وﻤﺤدوداً ،ﻓﻤن اﻟﻨﺎﺤ�ﺔ اﻟﺠﻐراﻓ�ﺔ ﻓـﺈن اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻴـذكر أن ﻤكـﺎن إﻗﺎﻤـﺔ ﻨـوح وأﻫـﻞ ﺒﻴﺘﻪ كﺎن ﻴﻨﺤﺼر ﻓﻲ آﺴ�ﺎ اﻟﺼﻐرى ،وﻟﻘد رﺴﺎ ﻓﻠﻛﻬم ﻋﻨـد ﺠ�ـﺎﻝ أ ارراط ) ﺘـك ( 24 : 8ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻝ آﺸور ،و�ذﻟك ﻟم ﻴ�ﻌـد اﻟﻔﻠـك كﺜﻴـ اًر إﻻﱠ �ﺤـواﻟﻲ 100ﻤﻴـﻞ ﻋـن اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﺒــدأ ﻓ�ــﻪ طوﻓﺎﻨــﻪ ،وﻫــذا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ اﻟﻤﺤــدودة ﻤــن آﺴــ�ﺎ
اﻟﺼﻐرى0
)(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 161
- 297 -
http://Coptic-Treasures.com
293
وﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﺘــدﻓق اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻤﺴــﺘﻤر وأﻨﻬــﺎ ﻏطــت ﻗﻤــم اﻟﺠ�ــﺎﻝ ) ﺘــك : 7
( 19ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻨﻪ �ﺸﻴر ﺒذﻟك إﻟﻰ ﻤكﺎن ﻤﺄﻟوف ﻟﻨوح وﻟﻤن ﻤﻌﻪ ،وﻤن ﺠﻬﺔ ﻨظـرﻫم ﻨﺠـد أن اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻗد ﻏﻤرت اﻟﻌﺎﻟم ) اﻟﻤكﺎن ( اﻟذي كﺎﻨوا �ﻘ�ﻤون ﻓ�ﻪ واﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت �ﺎﻟﻘرب ﻤـﻨﻬم وﻟ�ﺴت ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘ�ﻌد ﻋﻨﻬم آﻻف اﻷﻤ�ﺎﻝ 00
كﻤﺎ �ﺴوق أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟرأي ﺤﺠﺔ أﺨرى وﻫﻲ ﻤﺸكﻠﺔ كﺜـرة اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﺘـﻲ ﻏﻤـرت اﻷرض
وك�ﻔ� ــﺔ ﺘﺼـ ـر�ﻔﻬﺎ واﻟ ــﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬ ــﺎ 0إن أﺼ ــﺤﺎب ﻓكـ ـرة " اﻟطوﻓـ ـﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ـ ـﺎً " وأﻨ ــﻪ ﻏﻤ ــر ك ــﻞ اﻷرض �ﻌﺠزون ﻋن ﺘﻔﺴﻴر وﺸرح ك�ﻔ�ـﺔ اﻟـﺘﺨﻠص ﻤـن ﻫـذا اﻟﻛـم ﻤـن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ،ﻓـﺈذا كﺎﻨـت ﻤ�ـﺎﻩ
ﻫــذا اﻟطوﻓــﺎن ﻗــد ﻏطــت اﻟﺠ�ــﺎﻝ ﻴﺒﻠــﻎ إرﺘﻔﺎﻋﻬــﺎ 15000ﻗــدم وﻻ ﺘﺴــﺘط�ﻊ اﻷرض إﺴــﺘ�ﻌﺎﺒﻬﺎ ،
ﻓــﺄﻴن ذﻫﺒــت ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ؟ إن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن 1 : 8ﻴــذكر �ــﺄن ﷲ أﺠــﺎز ر�ﺤــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻓﻬدأت اﻟﻤ�ﺎﻩ ،ﻓﻬﻞ ﻫذا �ﻌﻨﻲ أن اﻟ�ﺤﺎر واﻟﻤﺤ�طﺎت إزدادت ﻋﻤﻘﺎً ﻟﺘﺴـﺘوﻋب ﻫـذﻩ اﻟﻤ�ـﺎﻩ ؟ أم
ﻫــﻞ ﺘــدﺨﻞ ﷲ �طر�ﻘــﺔ ﻤﻌﺠز�ــﺔ ﻟﻠــﺘﺨﻠص ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ؟ إن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﻴــذكر أن ﺼــرف
ﺘﻠــك اﻟﻤ�ــﺎﻩ إﺴــﺘﻐرق ﻋﺎﻤـﺎً ﺤﺘــﻰ إﺴــﺘطﺎع ﻨــوح وأﻫــﻞ ﺒﻴﺘــﻪ اﻟﺨــروج ﻤــن اﻟﻔﻠــك ،وﻫــذا �ﻌﺘﺒــر زﻤﻨـﺎٌ
ـﻴر �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻬــذا اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن اﻟﻤ�ــﺎﻩ 0كــذﻟك ﻓــﺈن إﺨــﺘﻼط اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻌذ�ــﺔ �ﺎﻟﻤﺎﻟﺤــﺔ كــﺎن ﻗﺼـ اً ﻴﺘطﻠب ﻤﻌﺠزة ﻟﻛﻲ ﺘظﻞ اﻷﺴﻤﺎك ﺤ�ﺔ ،ﻋﻠﻤﺎً �ﺄن ﻨوح ﻟم �ﺤﺘﻔظ �ﺄي أﺴﻤﺎك داﺨﻞ اﻟﻔﻠك0
ك ــذﻟك �ﺴ ــوق أﺼ ــﺤﺎب اﻟـ ـرأي ﺤﺠ ــﺔ أﺨ ــرى وﻫ ــﻲ ﻗﻠ ــﺔ أﻋ ــداد اﻟﺤﻴواﻨ ــﺎت واﻟطﻴ ــور اﻟﺘ ــﻲ
إﺼطﺤﺒﻬﺎ ﻨوح ﻤﻌﻪ داﺨﻞ اﻟﻔﻠك ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻞ ﻤن اﻟﻤﻤكن رﻋﺎﻴﺘﻬﺎ واﻹﻫﺘﻤﺎم ﺒﻬﺎ وذﻟـك دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ
ﻤﺤﻠ�ﺔ اﻟطوﻓﺎن ،ﻋﻠﻤﺎً �ﺄن ﻋﻤﻠ�ﺔ إدﺨﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت داﺨﻞ اﻟﻔﻠك كﺎﻨـت ﺘﻌﺘﺒـر ﻤﻌﺠزة أﺨرى0 وﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــﺎوﻝ ﻨــوح ﻋﻨــد ﻨﻬﺎ�ــﺔ اﻟطوﻓــﺎن أن �طﻤــﺌن ﻋﻠــﻰ ﺠﻔــﺎف اﻷرض ،أطﻠــق ﺤﻤﺎﻤــﺔ
أﺤﻀرت ﻟﻪ ﻏﺼن ز�ﺘون ) ﺘك ( 11 : 8وكـﺎن ﻫـذا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـر�ﻒ اﻟﻤ�ـﺎﻩ و�ﻘـﺎء ﺸـﺠرة
ز�ﺘـون ﺤﱠ�ـﺔ ،وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻋﻠــﻰ أن اﻟطوﻓـﺎن كـﺎن ﻨﺸـطﺎً ﻤـن اﻟﻨﺎﺤ�ـﺔ اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ــﺔ وأن اﻷرض ظﻠت ﻨﺴﺒ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠ�ﻪ 0كذﻟك �ﺴـوق أﺼـﺤﺎب ﻫـذا اﻟـرأي دﻟـ�ﻼً آﺨـ اًر وﻫـو �ﻘـﺎء ﻤﺠـرى كﻞ ﻤن ﻨﻬري دﺠﻠﺔ واﻟﻔـرات ﻋﻠ ـﻰ ﺤﺎﻟﻬﻤـ ـﺎ ﺘﻘر�ﺒـ ـﺎً �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن إذ ﻴـذكر ) ﺘـك ( 2 : 14ﺒ ـﺄن
- 298 -
http://Coptic-Treasures.com
294
ﻤﺠــرى ﻨﻬــر دﺠﻠــﺔ كــﺎن �ﻤﺘــد ﻤــن ﺸــرق آﺸــور ) ﺘــك " ( 11:10 ) THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH, P 102-104
(AN INTRODUCTION TO
)0(1
F30
ﺜﺎﻟﺜﺎً :كﺎن اﻟطوﻓﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ﺎً واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك كﺜﻴرة ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ :
-1ﺸﻬﺎدة اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس :أوﻀﺢ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﺒوﻀوح ﺘﺎم أن اﻟطوﻓﺎن كـﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ـﺎً 0ﻓﻘــد ﻗﻀــﻰ ﻋﻠــﻰ كــﻞ اﻟﺠــﻨس اﻟ�ﺸــري واﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟﺤﱠ�ــﺔ ) ﻤــﺎ ﻋــدا اﻟﻤﺎﺌ�ــﺔ ( ﺒﺈﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻨــوح
آت �طوﻓـﺎن اﻟﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻷﻫﻠـك كـﻞ ﺠﺴـد ﻓ�ـﻪ روح وأﺴرﺘﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻟﻨوح " ﻓﻬﺎ أﻨـﺎ ٍ
ﺤ�ﺎة ﻤن ﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء 0كﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض �ﻤوت " ) ﺘك 00 ( 17 : 6
" وأﻤﺤو ﻋن وﺠﻪ اﻷرض كﻞ ﻗﺎﺌم ﻋﻤﻠﺘﻪ " ) ﺘك 00 ( 14 : 7
" وﺘﻌﺎظﻤت اﻟﻤ�ﺎﻩ كﺜﻴ اًر ﺠداً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺘﻐطت ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤـت اﻟﺴـﻤﺎء " ) ﺘك (19 : 7
ﻓﺎﻟﻨص إذاً واﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً أن اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻏطت ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ،ﺒﻞ ﻟو أﻨﻬـﺎ ﻏطـت
ﺠ�ﻼً واﺤداً ﺸﺎﻤﺨﺎً ﻓﻼﺒد أن ﺘﻐطﻲ أﻤﺜﺎﻟـﻪ ﻤـن اﻟﺠ�ـﺎﻝ اﻟﻛﺎﺌﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـكوﻨﺔ ،ﻷن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﻻﺒـد أن ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى واﺤد 00
ﻴدب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤـن اﻟطﻴـور واﻟﺒﻬـﺎﺌم واﻟوﺤـوش وكـﻞ اﻟزﺤﺎﻓـﺎت " ﻓﻤﺎت كﻞ ذي ٍ ﺠﺴد كﺎن ﱡ
اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘزﺤﻴ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﺎس 0كﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻨﺴﻤﺔ روح ﺤ�ﺎة ﻤـن كـﻞ ﻤـﺎ
ـﺎﺌم كــﺎن ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻷرض اﻟﻨــﺎس واﻟﺒﻬــﺎﺌم واﻟــدﱠ�ﺎ�ﺎت ﻓــﻲ اﻟ�ﺎ�ﺴــﺔ ﻤــﺎت 0ﻓﻤﺤــﺎ ﷲ كــﻞ ﻗـ ٍ وطﻴــور اﻟﺴــﻤﺎء ﻓﺈﻨﻤﺤــت ﻤــن اﻷرض " ) ﺘــك ( 23 – 21 : 7ﺒــﻞ أن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ أﺸــﺎر ﻟﺸﻤوﻟ�ﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " وﻟم �ﻌﻠﻤوا ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟطوﻓﺎن وأﺨذ اﻟﺠﻤ�ﻊ " ) ﻤت 39 : 24
( وأوﻀﺢ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ �طرس اﻟرﺴوﻝ أﻨﻪ ﻟم ﻴﻨﺠـو أﺤـد ﻏﻴـر ﺜﻤﺎﻨ�ـﺔ أﻨﻔـس ﻤـن اﻟ�ﺸـر ) � 1ـط : 3 0( 20 -2ﻀرورة ﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠك :ﻟو كـﺎن اﻟطوﻓـﺎن إﻗﻠ�ﻤ�ـﺎً ﻻﻛﺘﻔـﻰ ﷲ ﺒﻨﻘـﻞ ﻨـوح ﻤـن ﻤكﺎﻨـﻪ إﻟـﻰ
ﻤكﺎن آﺨر ﻟ�س �ﻪ طوﻓﺎن � ،ﻌﻴداً ﻋن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ،وﻤـﺎ كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﺼـﻨﻊ
) (1ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ
- 299 -
http://Coptic-Treasures.com
295
اﻟﻔﻠك ،وﺤﻤﻞ اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟطﻴور ،وﻟو كﺎن اﻟطوﻓﺎن ﻤﺤﻠ�ﺎً ﻻﻨﺘﻬﻰ �ﻌد �ﻀﻌﺔ أ�ﺎم ،أﻤﺎ ﻫذا اﻟطوﻓﺎن ﻓﻘد إﺴﺘﻐرق أ�ﺎﻤﺎً طو�ﻠﺔ0 -3ﺨط ﺴﻴر اﻟﻔﻠك � :ﻘوﻝ د 0ﻫﻨري ﻤور�س " Henry Morrisإن ﻓكرة طوﻓﺎن ﻤﺤﻠﻲ
ﻫﻲ ﻓكرة ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺤﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻟو كﺎن ﻤﺤﻠ�ﺎً ﻟﺘﺤرك اﻟﻔﻠك ﺴﺎ�ﺤﺎً ﻓﻲ اﻟﻤ�ﺎﻩ ﺠﻨو�ـﺎً إﻟـﻰ اﻟﺨﻠـﻴﺞ
اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﺒدﻻً ﻤن أن �ﺴ�ﺢ ﺸﻤﺎﻻً ﺤﻴث أن ﺠﻤ�ﻊ ﻤ�ﺎﻩ اﻟﻔ�ﻀﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺘـدﻓق ﺠﻨو�ـﺎً " )0(1 F31
-4ﻤﺴــﺘوى اﻟﻤ�ــﺎﻩ � :ﻘــوﻝ دكﺘــور " ﺠــورج ﻤــوﻟﻔﻨﺠر " " George Mulfingerأن
إرﺘﻔــﺎع اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻟﻬــذﻩ اﻹرﺘﻔﺎﻋــﺎت اﻟﺸــﺎﻫﻘﺔ ﻴؤكــد ﻋﺎﻟﻤ�ــﺔ اﻟطوﻓــﺎن ،ﻷن اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﺘﺴــﻌﻰ ﻷن ﺘﻛــون
ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى واﺤد ،إذاً ﻓﻤن ﻏﻴر اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺘﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻤكﺎن واﺤد " )0(2 F32
-5إﻨﺘﺸﺎر اﻟط�ﻘﺎت اﻟرﺴو��ﺔ ﻓﻲ أﻨﺤﺎء ﺸﺘﻰ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم ،ﻓﺈن كﺎﻨت اﻟﻔ�ﻀﺎﻨﺎت ﻴﺘرﺘب
ﻋﻠﻴﻬــﺎ رواﺴــب ،ﻓــﺈن ﻫــذا اﻟطوﻓــﺎن ﺘرﺘــب ﻋﻠ�ــﻪ ﺘﻛــو�ن ط�ﻘــﺎت رﺴــو��ﺔ ﺘﺠــدﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟوﻻ�ــﺎت اﻟﻤﺘﺤدة كﻤﺎ ﺘﺠدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد ،وﻓﻲ كﺜﻴر ﻤن �ﻼد اﻟﻌﺎﻟم0 -6ظﺎﻫرة اﻟﺘرﺴﻴب اﻟﻤﻘﻠوب :ﻤـن اﻟﻤﻔـروض أن ﻨﺠـد اﻟﺼـﺨور اﻷﻗـدم أﺴـﻔﻞ اﻟﺼـﺨور
اﻷﺤدث ،وﻟﻛن إﻛﺘﺸﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة إﺨﺘﻠت ﻓﻲ �ﻌـض اﻷﻤـﺎﻛن ،ﺤﻴـث وﺠ ــدوا اﻟﺼ ــﺨور اﻷﺤ ــدث أﺴ ــﻔﻞ اﻟﺼ ــﺨور اﻷﻗ ــدم ،ﻤﻤ ــﺎ �ﺸ ــﻴر ﻟﺤ ــدوث إﻨكﺴ ــﺎر ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺸـ ـرة
اﻷرﻀــ�ﺔ وﺘزﺤﻠــق ﺠــزء ﻤــن اﻟﻘﺸ ـرة اﻟﻤكﺴــورة ٕواﻋــﺘﻼءﻩ ﺠ ـزء آﺨــر ،وﻫــو ﻤــﺎ �ﺴــﻤ�ﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء
Upheavalﺤﻴــث ﺘﺒــدو أﺠ ـزاء ﻤــن ط�ﻘــﺎت اﻷرض وكﺄﻨﻬــﺎ ﻤﻘﻠو�ــﺔ ) ارﺠــﻊ ﻨﺒــذة اﻟﺘواﻓــق ﺒــﻴن اﻟﻌﻠم اﻟﺤدﻴث واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص – 24 ، 23إﺼدار كﻨ�ﺴﺔ ﻤﺎرﺠرﺠس اﺴﺒورﺘﻨﺞ (0
-7إﻨﺘﺸــﺎر ظــﺎﻫرة اﻟﺤﻴواﻨـــﺎت واﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺠـــرة ﻓــﻲ أﻨﺤــﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﻤــن اﻟﻌـــﺎﻟم :
وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت واﻟﻨ�ﺎﺘﺎت ﺘﻌرﻀـت ﻟﻠﻤـوت ودﻓﻨـت ﺴـر�ﻌﺎً ﺘﺤـت ط�ﻘـﺎت اﻷرض
ﻗﺒــﻞ أن ﺘﺘﺤﻠــﻞ وﻤظﻬــر ﻫــذﻩ اﻟﺤﻔر�ــﺎت ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻗــد ُدﻓﻨــت ﺤﱠ�ــﺔ �كﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺘﻠــك اﻟﻤﻘــﺎﺒر و�طر�ﻘــﺔ ﺴــﻬﻠﺔ ﻟــم ﺘﺴــﻤﺢ ﻟﻬــﺎ �ﺎﻟﺘﺤﻠــﻞ ،وﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻤﻘــﺎﺒر ﻤﻘــﺎﺒر اﻷﻓ�ــﺎﻝ �ﺴــﻴﺒر�ﺎ ﺸــﻤﺎﻝ ﺸــرق
)(1 )(2
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 96 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 96
- 300 -
http://Coptic-Treasures.com
296
روﺴ�ﺎ �ﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟﻘطـب اﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ ،وﻤﻘـﺎﺒر ﻓـرس اﻟﻨﻬـر �ﺼـﻘﻠ�ﺔ ،واﻟﺨﻴـﻞ �ﻔرﻨﺴـﺎ ،و�ﻘـوﻝ "
ﺠ�ﺴﻠر " " 00أﻨﻪ ُوﺠدت ﻓﻲ ﺸﻘوق أرﻀ�ﺔ ﻋﻤ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ أﻤـﺎﻛن ﻋدﻴـدة ﻤـن اﻟﻌـﺎﻟم ،وﻓـﻲ ﺘـﻼﻝ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻤن 300 – 140ﻗدم ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻷرض ﻫ�ﺎﻛﻞ ﺤﻴواﻨﺎت ،وﻫذﻩ اﻟﻬ�ﺎﻛﻞ ﻏﻴر كﺎﻤﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒت أﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﺴـﻘط ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﺸـﻘوق وﻫـﻲ ﺤﱠ�ـﺔ ،إﻨﻤـﺎ ﺤﻤﻠﺘﻬـﺎ اﻟﻤ�ـﺎﻩ وﻫـﻲ ﻤﻴﺘـﺔ ،وﺘﻤﺜـﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻬ�ﺎﻛــﻞ ﻋــدة أﻨ ـواع ﻤــن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻤﺜــﻞ اﻟدﺒ�ــﺔ واﻟــذﺌﺎب واﻟﻌﺠــوﻝ واﻟﻀــ�ﺎع ووﺤﻴـ ـد اﻟﻘـ ـرن
واﻟﻐزﻻن ،وﺤﻴواﻨـﺎت أﺨـرى أﺼﻐـر ﺤﺠﻤﺎً ،وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫ ـرة ﺘؤكـد أن اﻟطوﻓـﺎن كـﺎن ﻋﻨ�ﻔﺎً ،وأن
ﻫـذﻩ اﻷﺤـداث ﺤـدﺜت ﻓـﻲ ﻋـﺎم واﺤـد " ) ) ( Geisler BECA 49 , 50ارﺠـﻊ ﺠـوش ﻤكـدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 346
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ رﺸدي اﻟﺴ�ﺴﻲ " وﻤﻤﺎ ﻴؤ�د ﻗﺼـﺔ اﻟطوﻓـﺎن كﻤـﺎ وردت ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن
،أن ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺴﺎطﻴر ،ﻓﻲ كﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم ،ﺘﺘﻔق ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ﻓﻲ أن اﻟطوﻓﺎن ﻗد أﻏـرق اﻟﻌـﺎﻟم
كﻠﻪ ،وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري �ﺄﻛﻤﻠـﻪ ،ﻓ�ﻤـﺎ ﻋـدا أوﻟﺌـك اﻟـذﻴن إﺤﺘﻤـوا ﻤﻨـﻪ داﺨـﻞ اﻟﻔﻠـك ، وﻤﻤــﺎ ﻴؤ�ــد وﺠﻬــﺔ اﻟﻨظــر ﻫــذﻩ – ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ــﺔ – ﺘﻠــك اﻷﺼــداف واﻟﻤﺨﻠﻔــﺎت اﻟﺤﻴواﻨ�ــﺔ واﻟﻨ�ﺎﺘ�ــﺔ ،اﻟﺘــﻲ ﻋﺜــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ،وﻤــﺎزاﻟوا �ﻌﺜــرون ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻤ�ﻌﺜ ـرة ﻓــﻲ اﻷﻤــﺎﻛن اﻟﻤرﺘﻔﻌــﺔ ،
واﻟﺼ ــﺤﺎري ،واﻟوﻫ ــﺎد ،وﻓ ــوق ﻗﻤ ــم اﻟﺠ� ــﺎﻝ � ،ﻌ ــد أن إﻨﺤﺴ ــرت ﻤ� ــﺎﻩ طوﻓ ــﺎن ﻨ ــوح ﻋ ــن ﺘﻠ ــك
اﻷﻤﺎﻛن ،وأي زاﺌر اﻵن ﻟﻸدﻴرة ﺒوادي اﻟﻨطرون أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺒراري وﺼـﺤﺎري ﻤﺼـر ،ﻴﺠـد
ﻫ ــذﻩ اﻷﺼ ــداف وﻏﻴرﻫ ــﺎ ﻤ ــن ﻤﺨﻠﻔ ــﺎت اﻷﺤ� ــﺎء اﻟﻤﺎﺌ� ــﺔ 00و� ــدﻋم ﻫ ــذا اﻟـ ـرأي أ�ﻀـ ـﺎً ﻤ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ
اﻷﺴـﺘﺎذ اﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ " وﻟــ�م ﺒوكﻠﻨـد " ﺤــﻴن ُﻋـّﻴن أﺴــﺘﺎذاً ﻟﻠﺠﻴوﻟوﺠ�ـﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌــﺔ أﻛﺴـﻔورد " أن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟﻛﺒــرى ﻟﻠطوﻓــﺎن اﻟــذي ﻏﻤــر اﻟﻌــﺎﻟم ،ﻤﻨــذ زﻤــن �ﻌﻴــد ﺠــداً – وﻟــ�س ﻏﻴــر ﺴــﺤﻴق – ﻗــد ُدﻋﻤــت
�ﺄﺴــس ﺤﺎﺴــﻤﺔ ﻻ ﻨـزاع ﻓﻴﻬــﺎ � ،ﺤﻴــث أﻨﻨــﺎ ﻟــو ﻟــم ﻨكــن ﻗــد ﻗ أرﻨــﺎ ﻋــن ﻫــذا اﻟطوﻓــﺎن ،ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘـﱠدس أو ﻓــﻲ أي ﻤرﺠــﻊ آﺨــر ،ﻓــﺈن ﻋﻠــم اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ــﺎ ﻨﻔﺴــﻪ كــﺎن ﺴــ�ﻔﺘرض ﺤــدوث ﻤﺜ ـﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻛﺎرﺜﺔ كﻲ �ﻔﺴر ظﺎﻫرة اﻟﺤدث اﻟﻔ�ﻀﺎﻨﻲ " )0(1 F3
-8ﻤﻘــﺎﺒر اﻷﺴــﻤﺎك اﻟﻤﺘﺤﺠــرة :ﻤــن اﻟﻤﻌــروف أن اﻷﺴــﻤﺎك ﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﻤــوت ﺘطﻔــو ﻋﻠــﻰ
اﻟﺴطﺢ أو ﺘﻐوص ﻓﻲ اﻟﻘﺎع ﺤﻴث ﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ �ﻘ�ﺔ اﻷﺴﻤﺎك ،وﻟﻛن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺠدوا ﻤﻘﺎﺒر ﺠﻤﺎﻋ�ﺔ
ﺘﻀم �ﻼﻴﻴن اﻷﺴـﻤﺎك ،وﻗـﺎﻝ اﻟ�ـﺎﺤﺜون أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺼـراع ﻋﻨﻴـﻒ ﻤـﻊ اﻟﻤـوت ،وﻓـﻲ )(1
ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺯﺓ ﻓﻲ 1975/10/3ﻡ ﺹ 7
- 301 -
http://Coptic-Treasures.com
297
ﺤدﻴث " د 0ﻤﻴﻠﻠر " H. Millerﻋن رواﺴب د�ﻔون اﻟﺘﻲ ﺘﻐطﻲ ﺠزءاً كﺒﻴ اًر ﻤن إﻨﺠﻠﺘ ار ﻗـﺎﻝ " ﻓــﻲ ﻓﺘـرة ﻤــن ﺘﺎر�ﺨﻨــﺎ ﺤــدﺜت كﺎرﺜــﺔ ﻤروﻋــﺔ أدت إﻟــﻰ ﻫــﻼك اﻷﺴــﻤﺎك ،وﺘﻨﺘﺸــر ﻫــذﻩ اﻷﺴــﻤﺎك
أ�ﻀـﺎً ﻓــﻲ أوركﺘــﻲ وكروﻤــﺎرﺘﻲ وﺘظﻬــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻼﻤــﺎت ﻤــوت ﻋﻨﻴــﻒ ،ﻓﺎﻷﺴــﻤﺎك ﻤﻠﺘو�ــﺔ �ﻘــوة وﻤﻨكﻤﺸــﺔ وﻤﻘوﺴــﺔ ،وﻓــﻲ كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﺤــﺎﻻت ﻴوﺠــد اﻟــذﻴﻞ ﻤﻨﺜﻨــﻲ ﺤــوﻝ اﻟـرأس وﻋظــﺎم اﻟﻌﻤــود
اﻟﻔﻘري �ﺎرزة واﻟزﻋﺎﻨﻒ ﻤﻔرودة ﺘﻤﺎﻤﺎً كﻤﺎ ﻫـو اﻟﺤـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻷﺴـﻤﺎك اﻟﺘـﻲ ﺘﻤـوت ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺘﺸـﻨﺞ ٕواﻀطراب ﻋﻨﻴﻒ " )0(1 F34
كﻤﺎ ﺘﺤدث " ﻫﺎري ﻻد " ﻤـن اﻟﻤﺴـﺎﺤﺔ اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ـﺔ �ﺎﻟوﻻ�ـﺎت اﻟﻤﺘﺤـدة ﻋـن ُﻤﺠ ﱠﻤـﻊ ﺴـﻤكﻲ �ﻘﺎع اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺴﺎﻨﺘﺎ ﺒر�ﺎ ار ﺒوﻻ�ﺔ كﺎﻟ�ﻔورﻨ�ﺎ ﺤـوى أﻛﺜـر ﻤـن ﻤﻠﻴـون ﺴـﻤكﺔ ﻤﺘوﺴـط طوﻟﻬـﺎ ﻤـن
8 – 6ﺒوﺼـ ــﺔ ،وﺤﺠـ ــز ﻫـ ــذا اﻟﻌـ ــدد اﻟﻀـ ــﺨم ﻤـ ــن اﻷﺴـ ــﻤﺎك ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذا اﻟﺨﻠـ ــﻴﺞ ﻴؤ�ـ ــد ﺤـ ــدوث
اﻟطوﻓﺎن0
-9وﺠود ﻨ�ﺎﺘﺎت وﺤﻴواﻨﺎت ﻗﺎر�ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎطق �ـﺎردة :ﻓﻘـد ﺘـم إﻛﺘﺸـﺎف �ﻌـض اﻟﻨ�ﺎﺘـﺎت
اﻟﻘﺎر�ﺔ ﻤﺜﻞ ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،و�ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﻘﺎر�ﺔ ﻤﺜﻞ اﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺢ و�ﻌض اﻟزواﺤﻒ وأﺴﻤﺎك
أﺒو ﻤﻨﻘﺎر وذﺌب اﻟ�ﺤر اﻟذي �ﻌ�ش ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟ�ﺤـر ،وأﺴﻤﺎك اﻟﺸﻤس ،واﻟرﻨﺠﺔ ،واﻟﻛراﻛﻲ
،وأﺴــﻤﺎك ﻗﺸـر�ﺔ ﻤﺘﻌــددة ،و�ﻌــض اﻟطﻴــور 00ﺘــم إﻛﺘﺸــﺎف كــﻞ ﻫــذا ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎطق �ــﺎردة ﺜﻠﺠ�ــﺔ ﻤﻤﺎ ﻴؤكد ﺤدوث ﻓ�ﻀﺎن ﺸدﻴد ،و�ؤكد أ�ﻀﺎً ﺘﻐﻴر اﻟﻤﻨﺎخ ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻷرض0
-10وﺠود ﻤـز�ﺞ ﻤـن اﻟﺤﻔر�ـﺎت اﻟﻤﺘﺤﺠـرة ﻓـﻲ أﻨﺤـﺎء اﻟﻌـﺎﻟم :ﻓﻘـد وﺠـدت ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎطق
ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﻔر�ﺎت ﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﺤ�ﱠﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺒﻴﺌﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤن اﻟذي ﺠﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨـﺎت وﺠرﻓﻬـﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق إﻻﱠ ﻓ�ﻀﺎن ﻋﻨﻴﻒ0 -11وﺠود كﺎﺌﻨﺎت ﻤﺤﻔوظـﺔ �ﺤﺎﻟـﺔ ﺠﻴـدة :ﺤﺘـﻰ أن اﻟ�ـﺎﺤﺜﻴن ﻋﺜـروا ﻋﻠـﻰ أوراق ﻨ�ـﺎت
ﻤﺎ ازﻟ ــت ﺘﺤ ــﺘﻔظ ﺒﺨﻀـ ـرﺘﻬﺎ ،وﻤﺜﻠﻬ ــﺎ اﻟﻌﺜ ــور ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺠـ ـزاء اﻟرﺨ ــوة ﻤ ــن اﻟﺤﺸـ ـرات ﻤﺜ ــﻞ اﻟﻐ ــدد
وﻤﺤﺘو�ﺎت اﻷﻤﻌﺎء ،وأ�ﻀﺎً اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌر واﻟر�ش وﻗﺸور اﻷﺴـﻤﺎك ،ﻤﻤـﺎ ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﺘﻌرﻀـت ﻟﻠـدﻓن �ﺴـرﻋﺔ ﻤذﻫﻠـﺔ ،و�ﻘـوﻝ د 0ﻫﻨـرى ﻤـور�س " أن ﻤﻌظـم اﻟﺼـﺨور اﻟرﺴو��ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺸرة اﻷرﻀ�ﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ �ﻘﺎ�ﺎ ﻤﺘﺤﺠـرة ﻗـد ﺘرﺴـﺒت ﻤـن اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻓـﺔ ،
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 98 ، 97
- 302 -
http://Coptic-Treasures.com
298
وﻤن اﻟواﻀﺢ أن �ﻌﻀﻬﺎ ﺘﻛون �ﻔﻌﻞ اﻟر�ﺎح أو إﻨﻬ�ﺎر اﻟﺠﻠﻴد أو ﻋواﻤﻞ أﺨرى ،وﻟﻛن اﻟﻐﺎﻟﺒ�ـﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤن اﻟﺼﺨور اﻟرﺴو��ﺔ ﻴرﺠﻊ أﺼﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟذي ﻏﻤر اﻷرض " )0(1 F35
-12اﻟﻌﺜـــور ﻋﻠـــﻰ �ﻌـــض ﻤﺼـــﻨوﻋﺎت اﻹﻨﺴـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﺨور اﻟرﺴـــو��ﺔ :ﻓﻔــﻲ ﻋــﺎم
1851م ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ وﻋﺎء ﻤﻌدﻨﻲ ﻤﻨﻘوش داﺨﻞ كﺘﻠﺔ ﻤن اﻟرواﺴب ﻓﻲ دورﺸﺴـﺘر ،وأ�ﻀـﺎً اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ إﻨﺎء ﻤﻌدﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸـكﻞ ﺠـرس إرﺘﻔﺎﻋـﻪ 5ر 4ﺒوﺼـﺔ ٕ ،واﺘﺴـﺎع اﻟﻘـﺎع 5ر 6ﺒوﺼـﺔ
،واﻟﻔوﻫﺔ 5ر 2ﺒوﺼﺔ ،وﺴﻤكﻪ 5ر 8ﺒوﺼﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺠدراﻨﻪ ﻴوﺠد ﺤﻔر ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤـن اﻟزﻫـور ،وﺤــوﻝ اﻟﺠــزء اﻷﺴــﻔﻞ رﺴــم ﺸــﺠرة ﻋﻨــب ُﻤط ﱠﻌــم �ﺎﻟﻔﻀــﺔ ،وكــﺎن اﻟﺤﻔــر واﻟﺘطﻌــ�م ﻤــن ﺼــﻨﻊ ﺼــﺎﻨﻊ ﻤــﺎﻫر ،وﻫــذا ﻴﺘﻔــق ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻋــن ﺘو�ــﺎﻝ " ﺘو�ــﺎﻝ ﻗــﺎﻴﻴن اﻟﻀــﺎرب ﻋﻠــﻰ كــﻞ آﻟــﺔ ﻤــن
ﻨﺤﺎس " ) ﺘك ( 21 : 4وﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1889م إﻛﺘﺸﻒ " كورﺘز " Kurtzدﻤ�ﺔ ﻤن اﻟطـﻴن ﻟﻔﺘـﺎة ﻤدﻓوﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــق 300ﻗــدم ﻤــن ﺴــطﺢ اﻷرض ،وكــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺼــﻨوﻋﺎت ﺠرﻓﻬــﺎ اﻟطوﻓــﺎن وﺘركﻬﺎ ﺘﺤت أو ﻓﻲ ﺠوف اﻟط�ﻘﺎت اﻟرﺴو��ﺔ0
-13اﻟﻌﺜــور ﻋﻠــﻰ ﺤﻔر�ــﺎت �ﺤر�ــﺔ ﻤﺘﺤﺠــرة ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــم اﻟﺠ�ــﺎﻝ :ﻓﻤــﺎ اﻟــذي دﻓــﻊ ﺒﻬــذﻩ
اﻟﻛﺎﺌﻨــﺎت اﻟ�ﺤر�ــﺔ إﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ اﻟﺠ�ــﺎﻝ إن ﻟــم �كــن طوﻓــﺎن ﺸــﺎﻤﻞ ﻏطــﻰ اﻷرض كﻠﻬــﺎ ؟!! كﻤــﺎ وﺠدت �ﺤﻴرات ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ إرﺘﻔﺎﻋﺎت ﺸﺎﻫﻘﺔ ،و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ أﺴﻘﻒ طﻨطﺎ :
• ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻋظﺎم أﺴﻤﺎك وﻤﺤﺎرات اﻟﻘواﻗﻊ اﻟ�ﺤر�ﺔ واﻷﺴـﻤﺎك اﻟﺼـدﻓ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﺔ ﺠﺒﻞ أﻓر�ﺴت0
• وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺴـﻠق اﻟﺠﻴوﻟوﺠﻴـون ﺠﺒـﻞ أ اررات إﻛﺘﺸـﻔوا أن ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻤـﺔ أﺼـداﻓﺎً �ﺤر�ـﺔ 0كﻤـﺎ ﺘم إﻛﺘﺸﺎف �ﺤﻴرﺘﻴن ﻤﺎﻟﺤﺘﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﺠﺒﻞ أ اررات0
• و�ﺤﻴرة ﻓﺎن Lake Vonﻓﻲ ﺸـرق ﺘرك�ـﺎ واﻟﺘـﻲ ﺘوﺠـد ﻋﻠـﻰ إرﺘﻔـﺎع 5640ﻗـدﻤﺎً ﻓـوق ﺴـــطﺢ اﻟ�ﺤـ ــر ،وﻓـــﻲ �ﺤﻴ ـ ـرة ﻤﺎﻟﺤـــﺔ وﻏﻨ�ـ ــﺔ ﺒﻨـ ــوع ﻤـــن أﺴـ ــﻤﺎك اﻟرﻨﺠـــﺔ ﺘؤكـ ــد ﺤﻘ�ﻘـ ــﺔ
اﻟطوﻓﺎن0
• وأ�ﻀﺎً �ﺤﻴرة أورﻤ�ﺎ Lake Urmiaﻓـﻲ إﻴـران واﻟﺘـﻲ ﺘوﺠـد ﻋﻠـﻰ إرﺘﻔـﺎع 4900ﻗـدﻤﺎً ﻓ ــوق ﺴ ــطﺢ اﻟ�ﺤ ــر وطوﻟﻬ ــﺎ 90ﻤ ــ�ﻼً ٕواﺘﺴ ــﺎﻋﻬﺎ 30ﻤ ــ�ﻼً ،وﻫ ــﻲ ﻀ ــﺤﻠﺔ ﺤﻴ ــث أن ﻋﻤﻘﻬﺎ 20ﻗدﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜـر ودرﺠـﺔ ﻤﻠوﺤﺘﻬـﺎ % 23ﺘؤكـد ﻫـﻲ اﻷﺨـرى ﻋﻠـﻰ ﺤﻘ�ﻘـﺔ
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 100
- 303 -
http://Coptic-Treasures.com
299
اﻟطوﻓﺎن0 وﻟﻘــد أﻛــد ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺠﻴوﻟوﺠ�ــﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟ�ﺤﻴـرات اﻟﻤﺎﻟﺤــﺔ ﻗــد ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن ﻤ�ــﺎﻩ اﻟطوﻓــﺎن اﻟﻤﺎﻟﺤــﺔ
اﻟﺘﻲ ﻏﻤرت اﻷرض كﻠﻬﺎ وﻏطت ﻗﻤم اﻟﺠ�ﺎﻝ " )0(1 F36
-14وﺠـــود ﺤﻤـــم ﻤﺘوﺴـــدة ﻋﻠـــﻰ إرﺘﻔـــﺎع 14000ﻗـــدﻤﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺠﺒـــﻞ أ اررات :واﻟﺤﻤ ــم
اﻟﻤﺘوﺴــدة ﻫــﻲ ﻋ�ــﺎرة ﻋــن ﺤﻤــم ﺒركﺎﻨ�ــﺔ إﻨــدﻓﻌت ﻤــن ﺠــوف اﻷرض وﺴــﻘطت ﻓــﻲ وﺴــط ﻤــﺎﺌﻲ
ﻓﺄﺨــذت أﺸــكﺎﻻً ﻤﺴــﺘدﻴرة ﺘﺸــ�ﻪ اﻟوﺴــﺎدة ،وﻫــذا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذﻩ اﻟﺠ�ــﺎﻝ كﺎﻨــت ﻤﻐﻤــورة �ﻤ�ــﺎﻩ
اﻟطوﻓــﺎن ،ودﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن وﻗــت اﻟطوﻓــﺎن ﺤــدﺜت زﻻزﻝ و�ـراﻛﻴن ﻤﻤــﺎ أدى إﻟــﻰ إﻨطــﻼق اﻟﺤﻤــم
اﻟﺒركﺎﻨ�ﺔ ﻤن ﺠوف اﻷرض ،وﻫذا ﻴؤكد ﺸﻤوﻟ�ﺔ اﻟطوﻓﺎن0
) راﺠﻊ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻس أﺴﻘﻒ طﻨطﺎ – اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس واﻟﻌﻠم ص 0( 103 – 92
س : 422كﻴﻴ ﻏطﻰ اﻟطوﻓﺎن وﺠﻪ اﻷرض ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌض اﻟﺤﻀﺎرات ﻟم ﺘﻨﻘطﻊ ؟ و�ﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر كﻴـﻒ �كـون اﻟطوﻓـﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ـﺎً ،ﻤـﻊ أن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻤﺼـر�ﺔ ﻟـم
ﺘﻨﻘطﻊ ،و�ﻘوﻝ دكﺘور ﻤـور�س ﺒوكـﺎي " كﻴـﻒ �ﻤكـن اﻟﻴـوم ﺘﺼ ﱡـور أن كﺎرﺜـﺔ ﻋﺎﻟﻤ�ـﺔ ﻗـد دﻤـرت اﻟﺤ�ﺎة ﻋﻠﻰ كﻞ ﺴطﺢ اﻷرض ) ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒركﺎت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ( ﻓـﻲ اﻟﻘـرن 21أو 22ق0م ؟ ﻓﻔـﻲ ذﻟك اﻟﻌﺼر كﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك ﻋﻠـﻰ ﻨﻘـﺎط ﻋـدة ﻤـن اﻷرض ﺤﻀـﺎرات ﻗـد إزدﻫـرت ٕواﻨﺘﻘﻠـت أطﻼﻟﻬـﺎ إﻟــﻰ اﻷﺠ�ــﺎﻝ اﻟﺘﺎﻟ�ــﺔ 0و�ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟﻤﺼــر ،ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎﻝ ،كــﺎن ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻔﺘـرة اﻟوﺴــطﻰ اﻟﺘﻲ ﺘﻠت ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ و�دا�ﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺴطﻰ 0و�ﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻌرف ﻤـن ﺘـﺎر�ﺦ ﻫـذا
اﻟﻌﺼر ﻓﺈﻨﻪ �كون ﻤﻀﺤكﺎً اﻟﻘوﻝ �ﺄن اﻟطوﻓﺎن ﻗد دﻤر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت كﻞ اﻟﺤﻀﺎرات "
)(2
F37
0
وأورد د 0ﷴ ﻗﺎﺴم ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺼر�ﺔ :
اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ 3047 – 3300ق0م ـ اﻟطوﻓﺎن ط�ﻘﺎً ﻟﻠﺘوراة اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ 3072ق0م0
اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ 2780 – 3047ق0م ـ اﻟطوﻓﺎن ط�ﻘﺎً ﻟﻠﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ 2972ق0م0 اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 2723 – 2780ق0م0
اﻷﺴرة اﻟرا�ﻌﺔ 2563 – 2723ق0م ) ﺒﻨﺎة اﻷﻫرام (0 )(1 )(2
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 102 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 245
- 304 -
http://Coptic-Treasures.com
300
اﻷﺴرة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ 2423 – 2563ق0م ـ اﻟطوﻓﺎن ط�ﻘﺎً ﻟﻠﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ 2507ق0م0 اﻷﺴرة اﻟﺴﺎدﺴﺔ 2263 – 2423ق0م0
) راﺠﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص 0( 548 ج :ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " ﻫﻨــﺎك دﻻﺌــﻞ كﺘﺎﺒ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺠــود ﻓﺠـوات واﺴــﻌﺔ ﺒــﻴن
اﻷﺠ�ﺎﻝ اﻟﻤذكورة ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـر ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،ﻤﻤـﺎ �ﺴـﻤﺢ ﻟﻨـﺎ �ـﺎﻟﻘوﻝ �ـﺄن
اﻟطوﻓﺎن ﻗد ﺤدث ﻗﺒﻞ ﻋﺼر إﺒراﻫ�م ﺒزﻤن طو�ﻞ ﺠداً0
وأوﻝ كــﻞ ﺸــﺊ ،ﻻ ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻤﺠﻤــوع اﻟﺴــﻨﻴن ﺒــﻴن اﻟطوﻓــﺎن ٕواﺒ ـراﻫ�م ، ﻤﺜﻠﻤــﺎ ﻴــذكر – ﻤــﺜﻼً – ﻤــدة ﺘﻐــرب ﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ) ﺨــر 00 ( 40 : 12ﻟــو أﻨــﻪ ﻻ
ﺘوﺠد ﻓﺠوات ﺒﻴن اﻷﺠ�ـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـر ﻤـن ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،ﻟﻛـﺎن ﻤﻌﻨـﻰ ذﻟـك
أن كﻞ اﻵ�ﺎء �ﻌد اﻟطوﻓﺎن �ﻤﺎ ﻓﻴﻬم ﻨوح ﻨﻔﺴﻪ كﺎﻨوا ﻤﺎزاﻟوا ﻋﻠﻰ ﻗﻴد اﻟﺤ�ﺎة ﻋﻨـدﻤﺎ كـﺎن إﺒـراﻫ�م
ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ،ﺒﻞ �كون ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻤن ُوِﻟدوا ﻗﺒﻞ إﻨﻘﺴـﺎم اﻷرض ) ﻋﻘﺎ�ـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﺒﻨﺎء ﺒرج �ﺎﺒﻞ ( وﻫم ﺴﺎم وﺸﺎﻟﺢ وﻋﺎﺒر ،ﻗد ظﻠوا أﺤ�ﺎء �ﻌـد ﻤـوت إﺒـراﻫ�م ﻨﻔﺴـﻪ ،ﺒـﻞ إﻟـﻰ ﻤـﺎ �ﻌــد ﺴــﻨﺘﻴن ﻤــن وﺼــوﻝ �ﻌﻘــوب إﻟــﻰ ﻓــدان آرام ﻋﻨــد ﺨﺎﻟــﻪ ﻻ�ــﺎن ،وﻟﻛــن �ﺸــوع ﻴــذكر أن آ�ــﺎء
إﺒراﻫ�م } ﺴكﻨوا ﻓﻲ ﻋﺒر اﻟﻨﻬـر ﻤﻨـذ اﻟـدﻫر { وأﻨﻬـ ـم ﻋﺒـدوا آﻟﻬـﺔ أﺨـرى ) �ـش ، 14 ، 2 : 24 ( 15ﻤﻤﺎ �ﻌﻨﻲ أن ﻨوﺤﺎً وﺴﺎﻤﺎ – وﻏﺎﻟﺒ�ﺔ اﻵ�ﺎء اﻟﻤذكور�ن ﻓﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـر ﻤـن
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن – كﺎﻨوا ﻗد ﻤﺎﺘوا ﻤﻨذ زﻤن �ﻌﻴد 00
ﻴ ــزﻋم اﻟ ــ�ﻌض – ﺒﻨ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــدم إدراك اﻟﻔﺠـ ـوات ﺒ ــﻴن اﻷﺠ� ــﺎﻝ اﻟﻤ ــذكورة ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن – أن اﻟطوﻓﺎن ﺤدث ﺤواﻟﻲ 2460ق0م أي �ﻌد ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻷﻛﺒـر �ﻌـدة ﻗـرون 0إن
كﻠﻤــﺔ " َوَﻟـ َـد " كﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ ﺘــدﻝ – ﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس – ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﻨــﻰ " ﺠــﺎء ﻤــن ﻨﺴــﻠﻪ " 00 واﻟﻬﺒــوط اﻟﻤﻔــﺎﺠﺊ ﺒــﻴن ﻋﻤــر ﻋــﺎﺒر وﻋﻤــر ﻓــﺎﻟﺞ ) ﺘــك � ( 19 – 16 : 11ﺤﻤ ـﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟظــن ﺒوﺠود ﻓﺠوة كﺒﻴرة ﺒﻴن ﺠﻴﻞ ﻋﺎﺒر وﺠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺞ 00واﻟﺨﻼﺼﺔ أﻨﻪ �ﻤكـن اﻟﻘـوﻝ �ـﺄن اﻟطوﻓـﺎن ﻗـد ﺤدث ﻗﺒﻞ ﻤ�ﻼد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺒﻨﺤو ﺴﺘﺔ أو ﺴ�ﻌﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ " )0(1 F38
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 5ﺹ 136 ، 135
- 305 -
http://Coptic-Treasures.com
301
س : 423كﻴﻴ �ﻤكن أن ﺘﻐطـﻲ اﻟﻤ�ـﺎﻩ اﻟﺠ�ـﺎﻝ اﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ وﻫـﻲ ﻟـم ﺘرﺘﻔـﻊ ﻋـن اﻷرض
أﻛﺜــر ﻤــن ﺴــ�ﻌﺔ أﻤﺘــﺎر وﻨﺼــﻴ " ﺨﻤــس ﻋﺸــرة ذراﻋ ـﺎً ﻓــﻲ اﻹرﺘﻔــﺎع ﺘﻌﺎظﻤــت اﻟﻤ�ــﺎﻩ
ﻓﺘﻐطت اﻟﺠ�ﺎﻝ " ) ﺘك ( 20 : 7؟
و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " 00ﻓﻬﻞ ﻟم ﻴﺨﻠق اﻟرب ﺠ�ﺎﻻً أﻋﻠـﻰ ﻤـن 15ذ ارﻋـﺎً ؟ 00ﻤـﻊ
اﻟﻌﻠم أن آدم كﺎن طوﻟﻪ 60ذراﻋﺎً ،وﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤـﻞ أن ﻨـوح وذر�ﺘـﻪ كـﺎن ﻴﺒﻠـﻎ طـوﻝ اﻟﻔـرد ﻤـﻨﻬم ﻨﺤو ذﻟك ،وﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أن اﻟﻨﺎس كﺎﻨـت ﻓـﻲ ﻤـﺄﻤن ﻤـن اﻟﻔ�ﻀـﺎن ،ﺤﺘـﻰ دون أن ﺘﻠﺠـﺄ ﻟﻤكـﺎن
ﻋـ ٍ ـﺎﻝ �ﺤﺘﻤــون ﻓ�ــﻪ ﻤــن اﻟﻤــﺎء 00إن كﺎﺘ ـب ﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻻ �ﻌــرف �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴــد أن ﷲ ﺨﻠــق ﺠ�ــﺎﻻً أﻋﻠﻰ ﻤن ذﻟك كﺜﻴ اًر ﻤﺜﻞ ﺠﺒﻞ اﻟﻤﺘرﻫورن ) Matterhornأﺤد أﺠزاء ﺠ�ﺎﻝ اﻷﻟب ﻓﻲ ﺴو�ﺴ ار
( ٕوارﺘﻔﺎﻋــﻪ 4478ﻤﺘـ اًر ،ﻓﻤــﺎ �ﺎﻟــك ﺒﺈرﺘﻔــﺎع اﻟﻬﻤﻼ�ــﺎ واﻹﻓر�ﺴــت 00أﻤــﺎ إن ﻗﻠﻨــﺎ أن اﻟﻔ�ﻀــﺎن إرﺘﻔﻊ 15ذ ارﻋـﺎً ﻓـوق أﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘوى ﻟﻠﺠ�ـﺎﻝ ) اﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤـت كـﻞ اﻟﺴـﻤﺎء ( ﻓكﻴـﻒ ﻋـرف ﻫذا كﺎﺘب اﻟﺴﻔر ؟ ﻫﻞ ﻋرف إرﺘﻔﺎع كﻞ ﺠ�ﺎﻝ اﻷرض ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0 ( 267
ج -1 :ﻗــﺎﻝ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌــدد اﻟﺴــﺎﺒق ﻟﻠﻌــدد اﻟﻤــذكور ﻓــﻲ اﻟﺴـؤاﻝ " وﺘﻌﺎظﻤــت اﻟﻤ�ــﺎﻩ
كﺜﻴ اًر ﺠداً ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻓﺘﻐطـت ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﺠ�ـﺎﻝ اﻟﺸـﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﺤـت كـﻞ اﻟﺴـﻤﺎء " ) ﺘـك : 7
( 19إذاً ﺘﻐط�ــﺔ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻟﻠﺠ�ــﺎﻝ اﻟﺸــﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤــت كــﻞ اﻟﺴــﻤﺎء ﻗــد ﺘﺤﻘــق ،ﺜــم أراد اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ أن ﻴوﻀــﺢ ﻤــدى إرﺘﻔــﺎع اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻓــوق ﻗﻤــم اﻟﺠ�ــﺎﻝ ،ﻓــذكرﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــدد اﻟﺘــﺎﻟﻲ ) ﺘــك : 7
� ( 20ﺄن اﻹرﺘﻔﺎع ﺒﻠﻎ ﺨﻤس ﻋﺸرة ذراﻋﺎً ،وﻫو اﻹرﺘﻔﺎع اﻟـﻼزم ﻟﺤﻤـﻞ اﻟﻔﻠـك ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـﺘﺤطم
ﻋﻠﻰ ﻗﻤم اﻟﺠ�ﺎﻝ 0ﺜم أﻛد اﻟوﺤﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﻐط�ﺔ اﻟﺠ�ﺎﻝ �ﺎﻟﻤ�ﺎﻩ ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻘـوﻝ " ﻓﺘﻐطت اﻟﺠ�ـﺎﻝ "
) ﺘك ( 20 : 7وﻤن اﻟﻤﻌروف أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤـﺎ كﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛـو�ن كﺘ�ـﻪ ﻤﺘﺼـﻼً ،ﻓﻠـم �كـن ﻘﺴﻤﺎً إﻟﻰ آ�ﺎت وﻻ إﺼﺤﺎﺤﺎت0 اﻟﺴﻔر ُﻤ ﱠ
-2اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌواﻤﻞ اﻟوراﺜ�ـﺔ ﻤـن ﺠﻬـﺔ طـوﻝ اﻹﻨﺴـﺎن ﻟـم ﺘﺘﻐﻴـر ﻓﻠـو ﺘﺼ ﱠـورﻨﺎ
ﻤــﻊ اﻟﻨﺎﻗــد أن آدم كــﺎن طوﻟــﻪ ﺜﻼﺜــون ﻤﺘ ـ اًر ،وكــﺎن ﻨــوح وذر�ﺘــﻪ ﻨﺤــو ذﻟــك ،أي أن اﻹﻨﺴــﺎن
ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة ﻤن آدم إﻟﻰ ﻨوح كﺎن ﻤﺘوﺴط طوﻟﻪ ﺜﻼﺜون ﻤﺘ اًر ،ﻓﻼﺒد أن إﺒراﻫ�م إﻨﺨﻔـض طوﻟـﻪ
ﻗﻠــ�ﻼً ﻨﺤــو 25ﻤﺘ ـ اًر ،و�ﻤــﺎ أن إﺒ ـراﻫ�م ﻋﺎﺼــر اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻤﺼ ـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ وﻨــزﻝ إﻟــﻰ ﻤﺼــر وﻋــﺎش ﻤﻌﻬـ ـم كﺈﻨﺴــﺎن ﻋــﺎدي ،وﺘطﻠــﻊ ﻓرﻋــون ﻤﺼــر إﻟــﻰ اﻹﻗﺘ ـران ﺒزوﺠﺘــﻪ ،إذاً اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن - 306 -
http://Coptic-Treasures.com
302
اﻟﻘــدﻤﺎء كــﺎن طــوﻟﻬم ﻨﺤــو طــوﻝ إﺒ ـراﻫ�م أي ﻨﺤــو 25ﻤﺘ ـ اًر ،ﻓكﻴــﻒ �كــون ﻫــذا ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻟــم ﺘﺒﻠــﻎ
ﻤﻌﺎﺒدﻫم ﻫذا اﻹرﺘﻔـﺎع ،وﻻ ﺼ ﱠـوروا أﻨﻔﺴـﻬم ﻋﻠـﻰ اﻷﺤﺠـﺎر ﺒﻬـذا اﻟطـوﻝ ؟ 00إذاً كﻴـﻒ �ﻤكـن
ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘوﻝ �ﺄن طوﻝ آدم كﺎن 60ذراﻋﺎً ؟! 0
-3ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺘﻛون ﻗـد ﺤـدﺜت ﺘﻐﱠﻴـرات ﺠﻐراﻓ�ـﺔ �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن أدت ﻹرﺘﻔـﺎع �ﻌـض
اﻟﺠ�ﺎﻝ إﻟﻰ ﻫذا اﻹرﺘﻔﺎع اﻟﺸﺎﻫق ،وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻷرض ﻤـن ﻗﺒـﻞ كﺎﻨـت ﻤﻐﻤـورة �ﺎﻟﻤ�ـﺎﻩ ،ﻗﺒـﻞ
أن �ﻔﺼﻞ ﷲ اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻋن اﻟ�ﺎ�س0
-4ﻟم �كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ﻋﻨد�ﺎﺘﻪ ،إﻨﻤﺎ كﺘب ﺒﺈرﺸﺎد ووﺤـﻲ روح ﷲ اﻟﻘـدوس اﻟـذي
كﺎن ُ�ﻌﻠﻤﻪ ﻤﺎﻻ ﻋﻠم ﻟـﻪ �ـﻪ ،ﻓﻬـﻞ �ﺼـﻌب ﻋﻠـﻰ روح ﷲ أن �ﻌـرف كـم ﺒﻠـﻎ إرﺘﻔـﺎع اﻟﻤـﺎء ﻓـوق ﻗﻤــم اﻟﺠ�ــﺎﻝ ؟! ﻤــن �ﺸــكك ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺔ اﻟ�ﺴــ�طﺔ �ﺸــكك ﻓــﻲ ﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟــوﺤﻲ 00وﻟﻴﻨظــر اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر إﻟــﻰ اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ اﻟــذي ﺤﻤﻠــﻪ اﻟﺘـراث اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻤــن أﻤــور ﺘﻔــوق ﻤﻌرﻓــﺔ
اﻹﻨﺴﺎن وﻫو �ﺼدﻗﻬﺎ ،ﻓكﻴﻒ ﻴوﺠد ﷲ �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن ؟! كﻴﻒ ﺘﻘوم اﻷﺠﺴـﺎد ﻓـﻲ ﻴـوم
اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ؟!
� -5ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼﺎدق أن " ﺼﺎﺤب ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ �طﻌن ﻓـﻲ ﻗـدرة ﷲ ،ﻤـﻊ أن
اﻟطوﻓــﺎن ﺘﻌﺘــرف �ــﻪ اﻷد�ــﺎن اﻷﺨــرى ﻏﻴــر اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ ،ﻓﻬــﻞ ﻫــﻲ ﻀـر�ﺔ ﻤوﺠﻬــﺔ ﻟﻛﺘــب اﻟﻴﻬــود
وﻏﻴــر اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن أ�ﻀ ـﺎً ؟ وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘﻨكر اﻟﻛﺎﺘــب اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ؟ ﻓﻬــﻞ ﻫــﻲ ﻀ ـر�ﺔ ﻤوﺠﻬــﺔ
أ�ﻀﺎً ﻟﻐﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 424ﻫﻞ إﺴﺘﻐرق اﻟطوﻓﺎن 40ﻴوﻤﺎً �ﺤﺴب اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ) ﺘك ( 17 : 7أم أﻨﻪ إﺴﺘﻐرق 40ﻴوﻤﺎً وﻟﻴﻠﺔ �ﺤﺴب اﻟﺘورارة اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ؟ ج -1 :ﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﻴوم 24ﺴﺎﻋﺔ ،و�ﺸﻤﻞ اﻟﻴوم اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " وكـــﺎن اﻟطوﻓـــﺎن أر�ﻌـــﻴن ﻴوﻤـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﻷرض " ) ﺘــك ( 17 : 7ﻓﻤــن اﻟواﻀــﺢ أن اﻟطوﻓــﺎن إﺴﺘﻐرق 40ﻴوﻤﺎً ﻨﻬﺎ اًر وﻟ�ﻼً ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ اﻟﻛﺘـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻌـدد 12ﻤـن ﻨﻔـس اﻹﺼـﺤﺎح " وكﺎن اﻟﻤطر ﻋﻠﻰ اﻷرض أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً وأر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠﺔ " ) ﺘك 0( 12 : 7
-2ﻟﻤــﺎذا �كﻴــﻞ اﻟﻨﺎﻗــد �ﻤك�ــﺎﻟﻴن ،ﻓﻴﻨﺘﻘــد ﻤــﺎ ﺴــﺒق ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ �ﻘﺒــﻞ ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻋــن - 307 -
http://Coptic-Treasures.com
303
اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ أﻤﻀﺎﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ أر�ﻌﻴن ﻟﻴﻠـﺔ " ٕواذا واﻋـدﻨﺎ ﻤوﺴـﻰ أر�ﻌـﻴن ﻟﻴﻠـﺔ
" ) ﺴــورة اﻟ�ﻘـرة ( 51وﺘﻛـ ﱠـرر ﻨﻔــس اﻟﻤﻌﻨــﻰ " وواﻋــدﻨﺎ ﻤوﺴــﻰ ﺜﻼﺜــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ وأﺘﻤﻤﻨﺎﻫــﺎ �ﻌﺸــر ﻓــﺘم
ﻤ�ﻘــﺎت ر�ــﻪ أر�ﻌــﻴن ﻟﻴﻠــﺔ " ) ﺴــورة اﻷﻋ ـراف ( 142وﻟــم ﻴﺘﺴــﺎءﻝ اﻟﻨﺎﻗــد أو ﻏﻴ ـرﻩ :وأﻴــن كــﺎن
ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻷر�ﻌﻴن ﻨﻬﺎ اًر ؟ وﻫﻞ كﺎن �ﻘﻀﻲ ﻨﻬﺎرﻩ ﺒـﻴن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ وﻟﻴﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ ؟ وﻟـو ﺼــﺢ ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ ،ﻓكﻴــﻒ ﻋﺒــد ﺒﻨــو إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﻌﺠــﻞ اﻟــذﻫﺒﻲ ،وﻤوﺴــﻰ ﻟــم �ﻐــب ﻋــﻨﻬم إﻻﱠ ﺴـواد
اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘط ؟!!
س : 425كﻴﻴ إﺴﺘﻘر ﻓﻠك ﻨوح ) ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎ�ﻊ ( ﻗﺒـﻞ أن ﺘظﻬـر رؤوس اﻟﺠ�ـﺎﻝ
) ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر ( ؟
ج -1 :ﻴﺒﻠــﻎ إرﺘﻔــﺎع ﺠﺒــﻞ أ ارراط 17000ﻗــدﻤﺎً و�ﻤﺜــﻞ أﻋﻠــﻰ ﺠ�ــﺎﻝ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،ﻓﺈﺴــﺘﻘر ﻗــﺎع اﻟﻔﻠك ﻋﻠ�ﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ كﺎﻨـت اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﺘﻐطـﻲ كـﻞ اﻷرض وﻏـﺎطس اﻟﻔﻠـك " واﺴـﺘﻘر اﻟﻔﻠـك ﻓـﻲ اﻟﺸـﻬر
اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ أ ارراط " ) ﺘـك ( 4 : 8ﺜـم ﺒـدأت اﻟﻤ�ـﺎﻩ
ﺘﺘﻨــﺎﻗص ﻓﺎﺴــﺘﻐرﻗت ﺜﻼﺜــﺔ أﺸــﻬر " وكﺎﻨــت اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﺘﺘﻨــﺎﻗص ﻨﻘﺼـﺎً ﻤﺘواﻟ�ـﺎً إﻟــﻰ اﻟﺸــﻬر اﻟﻌﺎﺸــر
وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺸـر ﻓـﻲ أوﻝ اﻟﺸـﻬر ظﻬـرت رؤوس اﻟﺠ�ـﺎﻝ " ) ﺘـك ( 5 : 8واﻟـذﻴن ﻋﺎﺼـروا اﻟﻔﺘـرة
ﻗﺒﻞ ﺒﻨﺎء اﻟﺴد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ أﺴـوان ﻴـدركون ﺠﻴـداً ﻤـدى ﻤـﺎ كـﺎن �ﻔﻌﻠـﻪ اﻟﻔ�ﻀـﺎن �ـﺎﻟ�ﻼد ،إذ كـﺎن ُ�ﻐــرق ﻀــﻔﺘﻲ اﻟﻨﻬــر ،و�ﻌــد أن ﻴﺘوﻗــﻒ ﺘﺴــﺎﻗط اﻷﻤط ـﺎر ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎ�ﻊ اﻟﻨﻬــر ،ﺘظــﻞ اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻋــدة أﺸﻬر ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺼرف ﻨﺤو اﻟ�ﺤر اﻟﻤﺘوﺴط0
� -2ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼــﺎدق " وﻤــﺎ اﻟﻐ ار�ــﺔ إذ أن اﻟﻔﻠــك إﺴــﺘﻘر ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ اﻟﺠﺒــﻞ ،
ﺒﻴﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻤﺎ ازﻟــت ﺘﻐطــﻲ ﺴــﻔﺢ اﻟﺠﺒــﻞ و�ﻘ�ــﺔ اﻷرض ؟! " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﻴ ـؤاﻨس اﻷ ﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻫــﻞ ﻨﺴــﻰ اﻟﺴــﺎﺌﻞ أﻨــﻪ ﻴوﺠــد ﺠــزء ﻤــن اﻟﻔﻠــك كــﺎن
ﻤﻐﻤــو اًر ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎء ،وﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒــدأ �ﻘــﻞ اﻟﻤــﺎء ﻤــن ﻋﻠــﻰ ﻗﻤــﺔ اﻟﺠﺒــﻞ َرَكـ َـز اﻟﻔﻠــك ﻋﻠ�ــﻪ وﻟــم ﻴﺘﺤرك ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒدأت اﻟﻤ�ﺎﻩ ﺘﺘﻨﺎﻗص ﻤن اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0 � -4ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " إﺴـﺘﻘر اﻟﻔﻠـك ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺴـﺎ�ﻊ ﻤـن - 308 -
http://Coptic-Treasures.com
304
اﻟﺸــﻬر اﻟﺴــﺎ�ﻊ ٕ ،واﺴــﺘﻘرار اﻟﻔﻠــك ﻤﻌﻨــﺎﻩ اﻟﺘوﻗــﻒ ﻋــن اﻹ�ﺤــﺎر ،وﻟﻛــن رؤوس اﻟﺠ�ــﺎﻝ ﻟــم ﺘظﻬــر �ﻌد ،واﻟﻤ�ﺎﻩ ﻤﺎ ازﻟـت ﺘﻐطﻴﻬـﺎ ،وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺼـت اﻟﻤ�ـﺎﻩ ﻴوﻤـﺎً ﻓﻴوﻤـﺎً ظﻬـرت رؤوس اﻟﺠ�ـﺎﻝ ﻓـﻲ
اﻟﻴ ــوم اﻟﻌﺎﺸ ــر ﻤ ــن اﻟﺸ ــﻬر اﻟﻌﺎﺸ ــر ،ﻷن اﻟﻔﻠ ــك ك ــﺎن إرﺘﻔﺎﻋ ــﻪ 30ذ ارﻋـ ـﺎً ،و�وﺠ ــد ﺠ ــزء ﻤﻨ ــﻪ
ﻏﺎطس ﻓﻲ اﻟﻤ�ﺎﻩ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5كــرر اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس ﻨﻔــس اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺴﺎﺒـ ـق ﻤﻀ�ﻔ ـ ـﺎً إﻟ�ــﻪ �ــﺄن "
ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ " أ ارراط " أي اﻷرض اﻟﻤرﺘﻔﻌ ـﺔ ،وﻫ ـﻲ ﻓﻲ اﻷﺼـﻞ اﻷﻛـﺎدي ) أ ار ارطـو (
وﻫﻨﺎ ﻋدة آراء ﺒﺨﺼوص ﻤوﻗﻊ ﺠﺒﻞ أ ارراط اﻟﻤذكور ﻫﻨـﺎ ،أﺸـﻬرﻫﺎ أر�ـﺎن " ) اﻷوﻝ ( أﻨـﻪ أﺤـد اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟواﻗﻌﺔ ﺒﻴن أرﻤﻴﻨ�ﺎ وكروﺴﺘﺎن ) واﻟﺜﺎﻨﻲ ( وﻫو اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ إﺤدى ﻗﻤم اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﻤﻌروﻓﺔ
اﻟﻴوم �ﺎﺴم أ ارراط �ﺄرﻤﻴﻨ�ﺎ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘُدﻋﻰ �ﺎﻟﺘرك�ﺔ " أﻏري داغ " أي " اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎق " و�ﺒﻠﻎ إرﺘﻔﺎﻋﻬﺎ 17260ﻗدﻤﺎً ،كﻤﺎ ﺘُدﻋﻰ ﺠ�ﺎﻝ أ ارراط ﻓﻲ �ﻌض اﻟﺘرﺠﻤﺎت ﺒﺠ�ﺎﻝ أرﻤﻴﻨ�ـﺎ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 426ﻤﺎ إﺴم اﻟﺠﺒﻞ اﻟذي رﺴت ﻋﻠ�ﻪ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨوح ؟ �ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " ﺘﻘــوﻝ اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ ﻓ ـﻲ ﺠﺒــﻞ أ ارراط ) اﻟــذي �ﻘــﻊ �ﺄرﻤﻴﻨ�ــﺎ (
وﺘﻘــوﻝ اﻟﺘــو ارة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ أﻨﻬــﺎ إﺴــﺘﻘرت ﻓــﻲ ﺠﺒ ـﻞ ﺴـرﻨدﻴب ) اﻟــذي �ﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺴـر�ﻼﻨكﺎ ( أﻻ ﻴــدﻟك
ﻫذا ﻋز�زي اﻟﻨﺼراﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤر�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ كﺘ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﺘب ﻤـن اﻟﺘﺒـدﻴﻞ واﻹﻀـﺎﻓﺔ
واﻟﺤذف ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 49و�رى اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ أن ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨـوح رﺴـت ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ " اﻟﺠودي " ﻓﻲ �ﻼد اﻟﻌرب ) راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 128
ج -1 :إن كﺎﻨت آراء اﻟﺸﻌوب ﻗد ﺘ�ﺎﻴﻨت ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟذي رﺴت ﻋﻠ�ﻪ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨـوح ،وﻟﻛـن ﻤـﺎ ﻨﻌــوﻝ ﻋﻠ�ــﻪ ﻫــو ﻤــﺎ ﺘﻘــوﻝ �ــﻪ اﻟﺘــوراة ،واﻟﺘـوارة واﺤــدة وﺤﻴــدة وﻫــﻲ اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ أﻤــﺎ اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ
ﻓﻬﻲ ﻤﺠرد ﺘرﺠﻤﺔ ﺠرى ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﻌض اﻟﺘﻐﻴﻴر ﻋن ﻗﺼد أو ﺒدون ﻗﺼد كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ 0
-2ﻤﻤــﺎ ﻴــذكر ﻫﻨــﺎ أن اﻟﻘ ـرآن ﻟــم ﻴــذكر ﻫــذا وﻻ ذاك ،إﻨﻤ ــﺎ ذكــر ﺠﺒــﻞ ﻴــدﻋﻰ اﻟﺠــودي "
ٕواﺴﺘوت ﻋﻠﻰ اﻟﺠودي " ) ﺴورة ﻫود ، ( 44و�ﻘوﻝ ﻨﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠزاﺌري " ﻋن أﺒﻲ اﻟﺤﺴـن 00 إن ﷲ أوﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﺠ�ﺎﻝ إﻨﻲ واﻀﻊ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﻤﻨكن ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ﻓﺘطﺎوﻟت وﺸـﻤﺨت ،
وﺘواﻀﻊ ﺠﺒﻞ �ﺎﻟﻤوﺼﻞ �ﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺠودي ،ﻓﻤرت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘدور ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠ�ﺎﻝ كﻠﻬﺎ - 309 -
http://Coptic-Treasures.com
305
ﺤﺘﻰ إﻨﺘﻬت إﻟﻰ اﻟﺠودي ،ﻓوﻗﻌت ﻋﻠ�ﻪ ،ﻓﻘـﺎﻝ ﻨـوح � :ـﺎرات ﻗﻨـﻲ � ،ـﺎرات ﻗﻨـﻲ � ،ﻌﻨـﻲ اﻟﻠﻬـم أﺼﻠﺢ اﻟﻠﻬم أﺼﻠﺢ ،وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر أﻨﻪ ﻀرب ﺠؤﺠؤ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎﻝ :
�ﺎﻤﺎر�ــﺎ أﺘﻘــن � ،ﻌﻨــﻲ رب أﺼــﻠﺢ ،وﻓــﻲ ﺤــدﻴث آﺨــر أﻨــﻪ ﻗــﺎﻝ � :ﺎرﻫﻤــﺎن أﺘﻘــن وﺘﺄو�ﻠﻬــﺎ �ــﺎرب
أﺤﺴــن 00وﻓــﻲ ﻋﻴــون أﺨ�ــﺎر اﻟرﻀــﺎ ﻗــﺎﻝ } إن ﻨوﺤـﺎً 00ﻟﻤــﺎ ركــب اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ أوﺤــﻲ ﷲ إﻟ�ــﻪ : �ــﺎﻨوح إن ﺨﻔــت اﻟﻐــرق ﻓﻬﻠﻠﻨــﻲ ) �ﻌﻨــﻲ ﺘﻘــوﻝ ﻫﻠﻠو�ــﺎ ( أﻟﻔـﺎً ﺜــم ﺴــﻠﻨﻲ اﻟﻨﺠــﺎة أﻨﺠ�ــك ﻤــن اﻟﻐــرق وﻤن آﻤن ﻤﻌك " ) اﻟﻨور اﻟﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء واﻟﻤرﺴﻠﻴن ص ( 39 ، 38
)(1 F39
0
� -3ﻘــوﻝ ﻤــور�س ﺒوكــﺎي أن " اﻟﺠــودي " �ﻤﺜــﻞ ﻗﻤــﺔ ﺠﺒــﻞ أ اررات " إن روا�ــﺔ اﻟطوﻓــﺎن
اﻟﻔﻌﻠــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﺘــوي ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺴــورة ﻫــود 00وﺴــورة اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن 00وروا�ــﺔ اﻟﺘــوراة ،ﻓــﻼ ﺘﻘــدﻤﺎن
إﺨﺘﻼﻓﺎت ذات دﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ 0وﺘﻘوﻝ اﻟﺘوراة �ﺄن اﻟﻤكـﺎن اﻟـذي ﺠﻨﺤـت إﻟ�ـﻪ اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻨﺤـو ﺠﺒـﻞ
أ اررات ) ﺘــك ( 4 : 8أﻤــﺎ اﻟﻘـرآن ﻓ�ﻘــوﻝ أﻨــﻪ " اﻟﺠــودي " ) ﻫــود ( 44 : 11وﻫــذا اﻟﺠﺒــﻞ ﻫــو ﻗﻤﺔ ﺠ�ﺎﻝ أ اررات �ﺄرﻤﻴﻨ�ﺎ " )0(2 F40
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨـﺎ أﻏﺴـطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ٕواذا كﺎﻨـت اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﺘﻘـوﻝ ﺸـﻴﺌﺎً آﺨـر ، ﻓــﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷن اﻟــﻨص ﻓﻴﻬــﺎ �ﻤﺜــﻞ ﺘرﺠﻤــﺔ ﻟﻠﺘــوراة اﻟﻌﺒر�ــﺔ ،ﻓﻬــو أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن اﻟﻌﺒر�ـﺔ أو ﻋــن اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ،وأﺤ�ﺎﻨـﺎً ﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن اﻷﺜﻨﺘــﻴن ،وأﻏﻠﺒﻬــﺎ أﺨطــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺦ ،وﻟﻛــن �ﻌــض اﻹﺨﺘﻼﻓــﺎت ﺒــﻴن اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ واﻟﻌﺒر�ــﺔ ﺘرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﺘﻐﻴﻴـرات ﻤﻘﺼــودة ﻟﺘﺄﻴﻴــد �ﻌــض ﻋﻘﺎﺌــدﻫم
ﻤﺜﻞ ﺘﻐﻴﻴر ﻋﻴ�ﺎﻝ إﻟـﻰ ﺠرز�م ) ﺘث ] " ( 4 : 27ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " إن اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ كﺎﻨت داﺌﻤﺎً ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒـرة
ﻟدى اﻟﻴﻬود ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﻞ اﻷﺼﻞ ،وﻟ�س ﺘرﺠﻤﺔ ﻤن اﻷﺼﻞ ،وكﺎﻨوا ﻴﻨﺴﺨوﻨﻬﺎ �كـﻞ إﻋﺘﻨـﺎء ،
ﺤﺘﻰ إن ﺘﻐﻴﻴر ﺤرف واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻋن ﻗﺼد �ﻌﺘﺒر ذﻨ�ﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ،وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ
ﺘﺨﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﻤر�ﺔ ﻋ ــن اﻟﻌﺒر� ــﺔ ،ﺘﺘﻔ ــق ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ اﻟﺴ ــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤ ــﻊ اﻟﻌﺒر� ــﺔ ،
واﻷﻤــور اﻟﺘــﻲ ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻋــن اﻟﻌﺒر�ــﺔ ،ﺘﺘﻔــق ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ ﻤــﻊ
اﻟﻌﺒر�ﺔ ،وﻫذا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك إﺨﺘﻼﻓﺎت طﻔ�ﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺎت ،أﻤـﺎ اﻷﺼـﻞ اﻟﻌﺒـري ﻓﻬـو
اﻟﺼﺤ�ﺢ داﺌﻤﺎً 0إذاً اﻟﻔﻠك إﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ أ اررات " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 )(1 )(2
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 217 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 248
- 310 -
http://Coptic-Treasures.com
306
س : 427أﻴن ذﻫﺒت ﻤ�ﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن اﻟﻤﻬوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻏطت اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ؟ �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﺴﺎﺨ اًر " } ﻓﺘﻐطت ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺠ�ﺎﻝ اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤت كﻞ اﻟﺴﻤﺎء
ﺨﻤس ﻋﺸرة ذراﻋﺎً ﻓﻲ اﻹرﺘﻔﺎع ﺘﻌﺎظﻤت اﻟﻤ�ﺎﻩ { ) ﺘك ( 20 – 9 : 7ﻏﻨـﻲ ﻋـن اﻟﻘـوﻝ أﻨـﻪ �ﺼـﻌب كﺜﻴـ اًر ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـرء أن ﻴﺘﺨﻴـﻞ ذﻟـك اﻟﻛـم ﻤـن اﻟﻤ�ـﺎﻩ ،ﺨﺎﺼـﺔ إذا ﻤـﺎ أﺨـذﻨﺎ �ﺎﻟﺤﺴــ�ﺎن أن
أﻋﻤق ﻨﻘطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ط اﻟﻬـﺎدئ ) وﻫـدة ﻤـﺎر�ن ( ﺘز�ـد ﻋـن أﺤـد ﻋﺸـر أﻟـﻒ ﻤﺘـر ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ أﻋﻠـﻰ
ﺠﺒــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم – ﺠوﻤوﻟوﻨﻐﻤــﺎ ) إ�ﻔر�ﺴــت ( ﻓــﻲ اﻟﻬﻤﺎﻻ�ــﺎ – إرﺘﻔﺎﻋــﻪ 8880م ﻓــوق ﺴــطﺢ
اﻟ�ﺤــر 00أﻤــﺎ اﻵن ﻓﻠﻛــﻲ ﻴﺠﻔــﻒ ﻴﻬــوﻩ ﻤ�ــﺎﻩ اﻟطوﻓــﺎن أطﻠــق اﻟــروح اﻟﻘــدس ) روح ﻴﻬــوﻩ ( اﻟﺘــﻲ
�ﺼﻔﻬﺎ اﻹﻨﺠﻴﻞ � ،ﺄﻨﻬﺎ } ﺤﻤﺎﻤﺔ ﷲ { 00وأﻟﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ وﻫـﻲ ،ﺘﺠﻔﻴـﻒ ﻤ�ﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن 0وﻨﺤن ﻻ ﻨرﺘـﺎب ﻓـﻲ اﻷﻤـر كـﺄن ﻴﺘطﻠـب أﺤـد أﻓـراد اﻟﺜـﺎﻟوث اﻟﻤﻘـدس ،ﻷﻨـﻪ ﻟـم �كــن �ﻤﻘــدور أي ر�ــﺢ ﻋﺎد�ــﺔ أن ﺘﺠﻔــﻒ ذﻟــك اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن اﻟﻤ�ــﺎﻩ 0و�ﻤــﺎ أن ﻤﺴــﺘوى ﻤ�ــﺎﻩ
اﻟطوﻓﺎن كﺎن أﻋﻠﻰ ﻤن ﺠ�ﺎﻝ اﻷرض ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ذراﻋﺎً ،ﻓﻘد ﺘوﺼﻠت �ﻌض اﻟﺤﺴﺎ�ﺎت إﻟﻰ أن ﺤﺠﻤﻬــﺎ كــﺎن �ﺴــﺎوي ﺤﺠــم إﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر ﻤﺤ�طـﺎً أﺤــدﻫﺎ ﻓــوق اﻵﺨــر � 00ﻌــد ﺼــﻨﻊ ) ﻫــذﻩ ( اﻟﻤﺤ�طــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻴــدركﻬﺎ اﻟ�ﺼــر ،ﻋــﺎد وﻗﻀــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ كﻠﻬــﺎ ﺒﻨﻔﺨــﺔ واﺤــدة ﻤــن ﻓﻤــﻪ 0أي
رﺌﺘﺎن ﻋﻨد ﺘﻠك اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ " )0(1 F41
ج :ﻟﻘــد ﺘﻐﻴــرت ﺘو�وﻏراﻓ�ــﺔ اﻷرض �ﺴــﺒب ﻀــﻐط ﻫــذا اﻟﻛــم اﻟﻬﺎﺌــﻞ ﻤــن اﻟﻤ�ــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺸ ـرة اﻷرﻀـ�ﺔ ،ﻓﺈﺘﺴـﻌت أﺤـواض اﻟﻤﺤ�طـﺎت ٕواﻨﺨﻔﻀـت ﻗ�ﻌﺎﻨﻬـﺎ ٕوازدادت اﻟﺠ�ـﺎﻝ إرﺘﻔﺎﻋـﺎً ،و�ﻘـوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " أﻴن ذﻫﺒت ﻤ�ﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ؟ 00ﻫﻞ ﺘﺒﺨرت ﻤرة ﺜﺎﻨ�ﺔ ؟ 00ﻫﻞ ﺘﺸر�ت ﺒﻴن ﺤﺒﻴ�ﺎت اﻟﻘﺸرة اﻷرﻀ�ﺔ ﻤكوﻨﺔ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﺘﺤت ﺴطﺤ�ﺔ واﻟﺠوﻓ�ﺔ ؟
إن اﻷﻤ ــر ﻟ ــ�س ﺒﻬ ــذﻩ اﻟﺤﻴـ ـرة ،ﻓﺎﻟﻤ� ــﺎﻩ اﻟﺘ ــﻲ ﻏط ــت ك ــﻞ اﻷرض ووزﻨﻬ ــﺎ اﻟﻀ ــﺨم �ﻌﻤ ــﻞ ﻓ ــﻲ
إﺘﺠــﺎﻫﻴن ،اﻷوﻝ أﻓﻘــﻲ ،واﻟﺜــﺎﻨﻲ أرﺴــﻲ ،وﻤﺤﺼــﻠﺔ اﻟﻘــوة اﻷﻓﻘ�ــﺔ أدت إﻟــﻰ إ�ﻌــﺎد اﻟ�ﺎ�ﺴــﺔ ﻋــن �ﻌﻀــﻬﺎ اﻟــ�ﻌض أي ز�ــﺎدة اﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﺒــﻴن اﻟﻘــﺎرات ﻤﻤــﺎ أدى إﻟــﻰ إﺘﺴــﺎع ﺤــوض اﻟﻤــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم
وﻫذا اﻷﻤر ﻻزاﻝ ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺤﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫذا 0أﻤﺎ اﻟﻘوة اﻟرأﺴ�ﺔ ﻓﺄدت إﻟﻰ : أ -ﺘﻌﻤﻴق ﺤوض اﻟﻤﺎء0 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 71 - 69
- 311 -
http://Coptic-Treasures.com
307
ب -كرد ﻓﻌﻞ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺒوة أدت إﻟﻰ إرﺘﻔﺎع اﻟﺠ�ﺎﻝ أﻛﺒر ﻤﻤﺎ كﺎن كﻤﺎ ﻫو ﻤوﻀﺢ �ﺎﻟرﺴم :
�ﻌد اﻟطوﻓﺎن
وﻤن ﻫﻨﺎ ﺤدﺜت أر�ﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴرات :
أﺜﻨﺎء اﻟطوﻓﺎن
اﻷوﻝ :إﻨﺨﻔﺎض ﻗﺎع اﻟ�ﺤﺎر0
اﻟﺜﺎﻨﻲ :إﺘﺴﺎع ﺤوض اﻟﻤ�ﺎﻩ ) اﻟ�ﺤﺎر (0 اﻟﺜﺎﻟث :إرﺘﻔﺎع ﻗﻤم اﻟﺠ�ﺎﻝ 0
اﻟرا�ﻊ :إﻨﺨﻔﺎض ﻤﻨﺴوب اﻟﻤ�ﺎﻩ كﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌواﻤﻞ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ " )0(1 F42
س : 428كﻴﻴ ﻋﺎدت اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻌذ�ﺔ �ﺄﺴﻤﺎﻛﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﺎر�ﻬﺎ ؟ �ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـــﻞ " ﺴــﺎﺨ اًر " إﻨــﻪ ﻴﺠــب أن ﻨﻌﺘﻘــد �ــﺄن اﻟﻤ�ــﺎﻩ اﻟﻤﺎﻟﺤــﺔ إﻨﻔﺼــﻠت ﻋــن
اﻟﻌذ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻝ ) ﻋﺠﻴ�ــﺔ أﺨــرى ! ( ﻟﻛــﻲ ﺘــﺘﻤكن اﻷﻨﻬــﺎر واﻟ�ﺤﻴ ـرات واﻟ�ﺤــﺎر أن ﺘﻌــود إﻟــﻰ ﻤﺠﺎر�ﻬﺎ ﺜﺎﻨ�ﺔ ،كﻤﺎ كﺎﻨت ﻋﻠ�ـﻪ ﺤﺎﻟﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـك ،ﺜـم ﻋـﺎدت اﻷﺴـﻤﺎك ،كـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺤ�ـﺎة اﻟﺘـﻲ
ﺘﻼﺌم طﺒ�ﻌﺘﻪ " )0(1 F43
ج :اﻟﻌﺠﺎﺌــب أﻤــور ﻋﺎد�ــﺔ �ﺎﻟﻨﺴــ�ﺔ ﻟ ،وكــﻞ ﻤــن ﻴــؤﻤن �ــﺎﻟ ﻴــؤﻤن �ﻌﺠﺎﺌ�ــﻪ ،ﻓﻠــ�س ﻋﺴــﻴ اًر ﻋﻠﻰ ﷲ أن �ﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻌذ�ﺔ واﻷﺨرى اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،كﻤـﺎ أﻨـﻪ ﻤـﻊ ﺘﺴـﺎﻗط اﻷﻤطـﺎر وﺘـدﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎري اﻷﻨﻬﺎر ٕواﻨدﻓﺎﻋﻬﺎ ﻨﺤو ﻤﺼ�ﺎﺘﻬﺎ ﻗد طردت اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ،وﻗد ﱠ ﺤﻠت ﻤﺤﻠﻬﺎ اﻟﻤ�ﺎﻩ اﻟﻌذ�ﺔ0
)(1 )(1
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 121 ، 120 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 72
- 312 -
http://Coptic-Treasures.com
308
س : 429ﻫﻞ ﷲ ﻻ ﻴرﻀﻰ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن إﻻﱠ إذا إﺸﺘم راﺌﺤﺔ اﻟﻠﺤم اﻟﻤﺸوي ) ﺘك : 8
( 21 ، 20؟ وﻫـــﻞ ﻫـــذﻩ ﺼـــورة ﺘﻠﻴـــق ﺒﺠـــﻼﻝ ﷲ ؟ 00إﻟـــﻪ ﻻ ﻴرﻀـــﻰ إﻻﱠ إذا إﺸـــﺘم راﺌﺤﺔ اﻟﻠﺤم اﻟﻤﺸوي أو اﻟﻤﺤ ﱠﻤر !! 00وكﻴﻴ ذ�ﺢ ﻨوح ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت وﻫﻲ ﻟم ﺘﺘواﻟـد
�ﻌد ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 266
ج -1 :ﷲ روح ،وﻤﻘﺎﻴ�ﺴﻪ ﻤﻘﺎﻴ�س روﺤ�ﺔ وﻟ�ﺴت ﺠﺴـد�ﺔ 0ﻟﻘـد ﺴ ﱠـر ﷲ ﺒذﺒ�ﺤـﺔ ﻨـوح ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤــﻞ وﺘﻌﺒــر ﻋــن إ�ﻤــﺎن وﺸــكر ﻨــوح ،و�ﻘــوﻝ " أو ازﻟــدت ِ 0أﻟــس " Oswald Allisﻋــن ذ�ــﺎﺌﺢ
ﺤرﻗــﺔ وﻗــود راﺌﺤــﺔ ﺴــرور ﻟﻠــرب " ) ﻻ ( 9 : 1وﺘﻛــررت اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،واﻟﺘــﻲ ﻗﻴــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ " ُﻤ َ كﺜﻴ اًر " �ﺄﺨذ اﻟ�ﻌض ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرات ﺤرﻓ�ـﺎً ،و�ؤكـدون أﻨﻬـﺎ ﺼـورة ﻏﻴـر ﻨﺎﻀـﺠﺔ و�داﺌ�ـﺔ ﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ،وﻟﻛــن ﻤﺜــﻞ ﻫــذا اﻟـرأي ﺘﻨﻔ�ــﻪ اﻟﻘـراﺌن ،وﻗــد �كــون أن اﻟﺠﻬﻠــﺔ واﻟﺠﺴــداﻨﻴﻴن ﻴﺘﻤﺴــكون
ﺒﻬــذا اﻟ ـرأي اﻟوﻀــ�ﻊ ،وﻟﻛــن اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻨﻔــس ﻫــذا اﻟوﻗــت اﻟــذي ﻓــﻲ أﺜﻨﺎﺌــﻪ أُﻋطﻴــت ﻫــذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ كﺎن ﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ �ﻌـ�ش ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـن اﻟـذي �ﻌط�ـﻪ ﷲ ،وكـﺎن ذﻟـك كﺎﻓ�ـﺎً ﻷن ُ�ﻘـﻨﻌﻬم أن اﻹﻟــﻪ اﻟــذي �طﻌﻤﻬــم ﻻ �ﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ أن �طﻌﻤــوﻩ ﻫــم ،ﺒــﻞ كﺎﻨــت ﻤﺴـرﺘﻪ أن �ﻘﺒــﻞ ﻤــن أوﻻدﻩ
ﻨﺼﻴ�ﺎً ﻤن اﻟﺨﻴرات اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﻓﺄﺠزﻟﻬـﺎ ﻟﻬـم ،كﻌﻼﻤـﺔ ﺘﻘـدﻴر ﻤـن ﺠـﺎﻨﺒﻬم أﻨـﻪ ﻫـو اﻟـذي �ﻌـوﻟﻬم و�ﻌطﻴﻬم كﻞ ﺒركﺔ " )0(2 F4
-2ﺘﻐﺎﻓﻞ اﻟﻨﺎﻗد أن ﻨوح أﺨذ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟطـﺎﻫرة ﺴـ�ﻌﺔ أزواج ،وﻤـن ﻫـذﻩ اﻟﺤﻴواﻨـﺎت
ﻗدم ذ�ﺎﺌﺤﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﻨﻘرض " و�ﻨﻰ ﻨوح ﻤذ�ﺤﺎً ﻟﻠرب 0وأﺨذ ﻤن كـﻞ اﻟﺒﻬـﺎﺌم اﻟطـﺎﻫرة وﻤـن
كﻞ اﻟطﻴور اﻟطﺎﻫرة وأﺼﻌد ﻤﺤرﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ 0ﻓﺘﻨﺴـم اﻟـرب راﺌﺤـﺔ اﻟرﻀـﻰ " ) ﺘـك : 8 0( 20
� -3ﻘــوﻝ اﻟﻘــس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼــﺎدق " ﷲ �ﺴــر �ﺎﻹ�ﻤــﺎن ﻓــﻲ ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ،ﻓﺎﻟــذي �ﻘــدم
اﻟذﺒ�ﺤـﺔ �ﻌﻠــن ﻋــن إ�ﻤﺎﻨــﻪ �ﺎﻟﺤﺎﺠــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﺨﻠــص اﻟــذي �ﻘــدم ﻨﻔﺴــﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ ﻟﻠﺨــﻼص 0كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ
ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸﺎوﻝ اﻟﻤﻠـك " ﻫﻞ ﻤﺴرة اﻟرب �ﺎﻟﻤﺤرﻗﺔ واﻟذ�ﺎﺌﺢ كﻤﺎ ﺒﺈﺴﺘﻤﺎع ﺼوت اﻟرب0
ﻫوذا اﻹﺴﺘﻤﺎع أﻓﻀﻞ ﻤن اﻟذﺒ�ﺤﺔ واﻹﺼﻐﺎء أﻓﻀـﻞ ﻤـن ﺸـﺤم اﻟﻛ�ـﺎش " ) 1ﺼـم 22 : 15
( وﻗﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ " ﻷﻨك ﻻ ﺘﺴـر ﺒذﺒ�ﺤـﺔ ٕواﻻﱠ ﻓﻛﻨـت أﻗـدﻤﻬﺎ �ﻤﺤرﻗـﺔ ﻻ ﺘرﻀـﻰ 0ذ�ـﺎﺌﺢ ﷲ ُ )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 283 ، 282
- 313 -
http://Coptic-Treasures.com
309
ﻫﻲ روح ﻤﻨكﺴرة 00ﺤﻴﻨﺌذ ﺘﺴر ﺒذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺒر ﻤﺤرﻗﺔ وﺘﻘدﻤﺔ ﺘﺎﻤـﺔ " ) ﻤـز 19 – 16 : 51
( " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " ﻋﺠﻴـب ﻫـو ﷲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﻪ وﻋﻔـوﻩ
!! وﻋﺠﻴــب �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠ�ــﻪ اﻟﺤﻨــون اﻟــذي ﻴرﺠــﻊ ﻋــن ﺴــﺨط ﻏﻀــ�ﻪ ﺤــﺎﻻً �ﺴــﺒب ﻓﻌــﻞ ﺒــذﻝ وﺘوﺴﻞ ﻤﺨﻠص ﻤـن واﺤـد ﻤـن ﻋﺒﻴـدﻩ إﺴـﺘطﺎع أن �ﺴـكب ﻨﻔﺴـﻪ ﺴـكﻴ�ﺎً ﻤـﻊ ﻤﺤرﻗﺎﺘـﻪ 00ﻟﻘـد رﱠد ﻨــوح ﻏﻀــب ﷲ ﻋــن ﺒﻨــﻲ اﻟ�ﺸــر ﺒذﺒ�ﺤﺘــﻪ ٕ ،واﻗﺘﻨــﻰ ﻟﻠ�ﺸ ـر�ﺔ ﻋﻔ ـواً إﻟﻬ� ـﺎً �ﻘﻀــﻲ �ﻌــدم إﻫــﻼك ﺘﺼور ﻗﻠ�ﻪ اﻟﺸر�ر ﻤﻨذ ﺤداﺜﺘﻪ !! ﻓﺈذا كﺎﻨت ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺜﺎﻨ�ﺔ �ﺎﻟطوﻓﺎن ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﱡ
ﺜﻤـرة ذﺒ�ﺤــﺔ ﻨــوح اﻟﺘــﻲ ﻗـﱠدﻤﻬﺎ وﻫــو واﺤــد ﻤــن اﻟ�ﺸــر اﻟﺨطــﺎة ،ﻓكــم ﺘﻛــون ﺜﻤـرة ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺢ "
اﻟذي ﺒروح أزﻟﻲ ﱠ ﻗدم ﻨﻔﺴﻪ ﻟ �ﻼ ﻋﻴب �طﻬر ﻀﻤﺎﺌركم ﻤن أﻋﻤﺎﻝ ﻤﻴﺘـﺔ ﻟﺘﺨـدﻤوا ﷲ اﻟﺤـﻲ
" ) ﻋــب ٕ ( 14 : 9واذا كــﺎن اﻟــرب ﻗــد ﺘﻨﺴــم ﻤــن ذﺒ�ﺤــﺔ ﻨــوح راﺌﺤــﺔ اﻟرﻀــﺎ ،ﻓﻤــﺎذا ﻨﻘــوﻝ ﻋــن اﻟذي أﺼﻌد ذاﺘﻪ ذﺒ�ﺤﺔ ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻋن ﺨﻼص ﺠﻨﺴﻨﺎ ،ﻓﺈﺸﺘﻤﻪ أﺒوﻩ اﻟﺼـﺎﻟﺢ وﻗـت
اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ " )0(1 F45
� -5ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻴﺒدو أن راﺌﺤﺔ اﻟﻠﺤم اﻟﻤﺸوي ﺘﺸﻐﻞ ﺠـزءاً كﺒﻴـ اًر
ﻤــن ﻋﻘــﻞ اﻟﺴــﺎﺌﻞ ،ﻤﻤــﺎ ﺠﻌﻠــﻪ �ﻔﻬــم ﻫــذا اﻟﻤﻌﻨــﻰ 0كــﺎن ﷲ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م �ﺴــر �ﺎﻟــذ�ﺎﺌﺢ �ﺄﻨواﻋﻬــﺎ ﻷﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ ذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ــﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ كﺎﻨــت اﻟﻤﺼــﺎﻟﺤﺔ ،
ﻓﺒﺘﻘد�م ﻨوح ذﺒ�ﺤﺘﻪ ﻨﺎﻝ ﻋر�ون اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وﻋودة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤب ﺒﻴن ﷲ واﻹﻨﺴﺎن 00ﻟﻘد وﻗﻔت
اﻟ�ﺸر�ﺔ كﻠﻬـﺎ �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻨـوح وأﺴـرﺘﻪ �ﻌﺒـدون ﷲ ،وﻟـم ﻴوﺠـد إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﻓـﻲ اﻷرض كــﺎن �ﻔﻌــﻞ اﻟﺸــر ﺤﻴﻨــذاك 00أﻻﱠ �ﻔــرح ﷲ و�ﺴــر ﺒﻬــذا اﻟﺒــر ؟! " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� - 6ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤــﺎر ﻤﻴﻨــﺎ " أورد اﻟﺴــﺎﺌﻞ أﻟﻔﺎظـﺎً ﻟــم ﺘــرد ﻓــﻲ اﻟــﻨص
اﻟﻤﺴﺘﺸـ َـﻬد �ــﻪ ،ﻓــﺎﻟﻨص ُ�ﻌﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺘﻘــد�م ﻨــوح ﻤﺤرﻗــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــذ�ﺢ } ﻓﺘﻨﺴــم اﻟــرب راﺌﺤــﺔ ُ اﻟرﻀــﺎ { وﻟــ�س ﺘﻨﺴــم اﻟــرب راﺌﺤــﺔ ﺸـواء اﻟﻠﺤــم 0أي أن ﺼــ�ﺎﻏﺔ اﻟﺴـؤاﻝ ﻏﻴــر دﻗ�ﻘــﺔ ،ﻓــﺎﻟ ﻟــم ﻴﺘﻨﺴم راﺌﺤﺔ ﺸواء اﻟﻠﺤم وﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب ﻗﺎﻝ أﻨـﻪ ﺘﻨﺴـم راﺌﺤـﺔ اﻟرﻀـﺎ ،أي راﺌﺤـﺔ ﺨﻀـوع وﻤﺤ�ـﺔ
)(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 168
- 314 -
http://Coptic-Treasures.com
310
ﺸــﻌ�ﻪ ﻟــﻪ ،راﺌﺤــﺔ اﻟﺼــﻼة اﻟﻨﻘ�ــﺔ اﻟﺼــﺎدرة ﻤــن اﻟﻘﻠــب اﻟﻨﻘــﻲ ﻗﻠــب ﻨــوح ،رﻀــﻰ ﷲ ﻋــن ُﻤﻘـ ّـدم
اﻟذﺒ�ﺤﺔ ،ﻋكس ﻤﺎ ﺤـدث ﻤ ـﻊ ﻗـﺎﻴﻴن ﻟﻤـﺎ ﻗـدم ﻗر�ﺎﻨـﺎً ﻟﻠـرب ) ﺘـك ( 5 ، 3 : 4واﻟﻘـد�س ﺒـوﻟس
اﻟرﺴوﻝ �ﻘوﻝ ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ } أﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨـﺎ ﻗر�ﺎﻨـﺎً وذﺒ�ﺤـﺔ ﻟ راﺌﺤـﺔ طﻴ�ـﺔ { ) أف
( 2 : 5أي أﻨﻪ ﻴذكر ﺼـراﺤﺔ " راﺌﺤﺔ طﻴ�ﺔ " رﻏـم أن ذﺒ�ﺤـﺔ اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب ﻟـم �كـن ﻟﻬــﺎ أي راﺌﺤــﺔ �ــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻤــوس ،وﻤﻌــروف أن كﻠﻤــﺔ " راﺌﺤــﺔ " ﻗــد �كــون ﻟﻬــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ ﻤﻌﻨــوي
كﻘوﻝ ﻤدﺒروا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون } إﻨكﻤﺎ ﻗد أﻨﺘﻨﺘﻤﺎ راﺌﺤﺘﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓرﻋـون وﻓـﻲ
ﻋﻴون ﻋﺒﻴدﻩ { ) ﺨر ] " ( 21 : 5ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘ ـ ـوﻝ اﻷرﺸـــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴـــب ﺠـــرﺠس ﻋـ ـ ـن " ﺘﻨﺴـــم اﻟـــرب راﺌﺤـــﺔ اﻟرﻀـــﻰ " " 00
وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻨﻪ إﺸﺘم راﺌﺤﺔ اﻟﺴرور ،وﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي �ﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺴـر ﺒذﺒ�ﺤـﺔ ﻨـوح وﻗﺒﻠﻬـﺎ ،وأﻨـﻪ
رﻀﻰ ﻋ ـن اﻟ�ﺸر وﻋـن �ﻘﻴـﺔ اﻟﺨﻼﺌق ،وكﻠﻬﺎ ﺘﻤﺜﻠت ﻓﻲ ﻨوح واﻷﺤ�ﺎء اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ " )0(1 F46
-8ﺘﻘــوﻝ اﻟــدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠــﺔ ﺘوﻤــﺎ " ﻨﻌــم ﺘﻨﺴــم اﻟــرب راﺌﺤــﺔ اﻟرﻀــﺎ ،ﻷن ﻨــوح اﻟــذي إﺨﺘــﺎرﻩ اﻟرب ﻟﻴﺠدد اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻗدم ذﺒ�ﺤﺔ كﻤﺎ ﱠ ﻋﻠم ﷲ آدم ،وكﻤﺎ ﻗدم ﻫﺎﺒﻴﻞ اﻟ�ﺎر أن اﻟرب أراد أن ُ�ﻌّﻠـم اﻟ�ﺸــر�ﺔ أن أﺠ ـرة اﻟﺨط�ــﺔ ﻤــوت ) دم ( وأن اﻟﻔــداء ﻫــو ﻤــوت ﻨﻔــس ﺒر�ﺌــﺔ ﻋــن ﻨﻔــس ﺨﺎطﺌــﺔ ،
ﺴر ﷲ ﺒﻨوح اﻟـذي ﺒﻨـﻰ ذﺒ�ﺤﺘـﻪ واﻟﺤﻴوان اﻟﺒرئ ُذ�ﺢ وأُﺤرق إﺸﺎرة ورﻤ اًز ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴب 0ﻟﻘد ﱠ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﻹ�ﻤﺎن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘــوﻝ اﻷﺴـــﺘﺎذ اﻟـــدكﺘور ﻴوﺴـــﻴ ر�ـــﺎض " ﷲ ﻴﺨﺎطﺒﻨــﺎ �ﺎﻟطر�ﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻨﻔﻬﻤﻬــﺎ كﻤــﺎ
ﻨﺨﺎطــب ﻨﺤــن اﻷطﻔــﺎﻝ �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻔﻬﻤوﻨﻬــﺎ ،كﺎﻨــت طر�ﻘــﺔ اﻟﻌ�ــﺎدة ﻗــد�ﻤﺎً ﻫــﻲ ﺘﻘــد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ
ﻟﻠرب ،ﻓكﺎﻨت ﺘُﺴﻤﻰ راﺌﺤﺔ رﻀﺎ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -10ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻫــذا ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺠــﺎزي ﻤﻌﻨــﺎﻩ ُﺴـ ﱠـر ﷲ ﺒذﺒ�ﺤــﺔ ﻨــوح وَﻗﺒﻠﻬﺎ ،وأﻨﻪ رﻀﻰ ﻋن اﻟ�ﺸر اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻴن ﻓﻲ ﻨوح واﻟذﻴن كﺎﻨوا ﻤﻌﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -11ﻘوﻝ اﻷخ اﻹﻛﻠﻴر�كﻲ ﺘﺎﻤر ﺴﻤﻴر ﻤﺘري – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " كـﺎن أوﻝ ﻋﻤـﻞ
ﻋﻤﻠﻪ ﻨوح �ﻌد ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤن اﻟطوﻓﺎن وﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟﻔﻠك أﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﻤذ�ﺤﺎً ﻟﻠـرب ،وﻗـدم ﻋﻠ�ـﻪ ذ�ـﺎﺌﺢ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 108
- 315 -
http://Coptic-Treasures.com
311
ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة ،إﻗ ار اًر �ﻤراﺤم ﷲ وﺘﻌﺒﱡداً ﻟﺠﻼﻟﻪ ،وﺘﻌﺒﻴـ اًر ﻋـن ﺸـكرﻩ وﺘﻤﺠﻴـدﻩ ، وﻗد أﻋﻠن ﷲ ﻗﺒوﻟﻪ ﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻨوح } وﺘﻨﺴم اﻟرب راﺌﺤﺔ اﻟرﻀﺎ { وأﻋﻠن ﷲ ﻋن : -1ﻋدم إﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟم إﻫﻼﻛﺎً كﺎﻤﻼً ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد0
-2ﻋدم ﻟﻌﻨﺔ اﻷرض ﻤن أﺠﻞ ﺸرور اﻹﻨﺴﺎن ﻤرة أﺨرى0 -3إﺴﺘﻤرار ﻗ�ﺎم ﻗواﻨﻴن اﻟطﺒ�ﻌﺔ �ﻌﻤﻠﻬﺎ0
وكﻘﺎﻋ ــدة ﻋﺎﻤ ــﺔ كﺎﻨ ــت اﻟ ــذ�ﺎﺌﺢ ﺘﺘﻤرك ــز ﺤ ــوﻝ اﻟ ــدم ﻟﻛوﻨ ــﻪ �ﻤﺜ ــﻞ ﻨﻔ ــس اﻟﺤﻴـ ـوان ،وك ــﺄن اﻹﻨﺴﺎن �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻨﻔس ﺒدﻴﻠﺔ ﺘﺤﻤـﻞ ﻋﻨـﻪ أﺠـرة إﺜﻤـﻪ وﺘﻔﺘد�ـﻪ ﻤـن اﻟﻤـوت 0إن اﻟـذ�ﺎﺌﺢ ﺘﻌﺒﻴـر
ﻋــن إﺤﺘ�ــﺎج اﻹﻨﺴــﺎن ﻟرﺤﻤــﺔ ﷲ وﻤﻐﻔرﺘــﻪ ،وﻟﻬــذا كﺎﻨــت ﺘُﻘــدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ } �ﻀــﻊ ﻴــدﻩ ﻋﻠــﻰ رأس اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﻴرﻀﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﻟﻠﺘﻛﻔﻴر ﻋﻨـﻪ { ) ﻻ ( 4 : 1وﻫـذا �ﻔﺴـر ﺒوﻀـوح وكـﺄن ُﻤﻘ ِـدم اﻟذﺒ�ﺤـﺔ واﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﻗــد ﺼــﺎر اﻹﺜﻨــﺎن واﺤــداً ،ﻓ�ﻌﺘــرف ُﻤﻘـ ِـدم اﻟذﺒ�ﺤــﺔ ﺒﺈﺤﺴــﺎﻨﺎت ﷲ ﻋﻨــدﻤﺎ �ﻘــدم ذﺒ�ﺤــﺔ ﻟﻠﺸكر ،و�ﻌﻠن ﻋن إﺤﺘ�ﺎﺠﻪ ﻟﻤﻐﻔرة ﺨطﺎ�ﺎﻩ وآﺜﺎﻤﻪ ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘدم ذﺒ�ﺤﺔ ﺨط�ـﺔ أو ذﺒ�ﺤـﺔ إﺜـم " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 430ﻫﻞ �ﺤﺘﺎج ﷲ إﻟﻰ ﻗوس ﻗزح ﻟﻴﺘذ ﱠكر ﻋﻬدﻩ ﻤـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن ؟ 00كﻴـﻴ ظﻬـر
ﻗوس ﻗزح ﻷوﻝ ﻤرة �ﻌد اﻟطوﻓﺎن ،ﻤﻊ أﻨﻪ ﻴﺘﺸـكﻞ �ﺄﻟواﻨـﻪ اﻟزاﻫ�ـﺔ ﻓـﻲ اﻷ�ـﺎم اﻟﻤطﻴـرة
ﻤن إﻨكﺴﺎر أﺸـﻌﺔ اﻟﺸـﻤس ٕواﻨﻌكﺎﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗطـرات اﻷﻤطـﺎر ؟ أﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك أﻤطـﺎ اًر ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ؟ وﻫــﻞ ﻗــوس ﻗــزح ﻫــو ﻗــوس ﷲ ؟ ) ارﺠــﻊ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ – ﻫــﻞ اﻟﺘــوراة كﺘــﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 73
و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود " وﻤﺜــﻞ آﺨــر ﻟﻶ�ــﺎت اﻟﻤر��ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘــدﻋﻴﻬﺎ اﻟﺘــوراة
ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋـن ﻗـوس ﻗـزح ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن 0وﺘـزﻋم اﻟﺘـوراة أن ﷲ وﻀـﻊ ﻗـوس ﻗـزح
ﻓــﻲ اﻟﺴــﺤﺎب �ﻌــد طوﻓــﺎن ﻨــوح كﻌﻼﻤــﺔ ﻤﻴﺜــﺎق ﺒﻴﻨــﻪ و�ــﻴن اﻷرض ُﻟﻴــذ ّكر ﻨﻔﺴــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻻ �ﻌــود ﻓ�ﻐــرق اﻷرض �طوﻓــﺎن آﺨــر إﻟــﻰ ﻗ�ــﺎم اﻟﺴــﺎﻋﺔ 00وﻫــذا كــﻼم ﻤﺨــﺎﻟﻒ ﻟﻤــﺎ �ﻘوﻟــﻪ اﻟﻌﻠــم اﻟﺜﺎﺒــت ُ ﱠ ﻤــن أن ﻗــوس ﻗــزح ظــﺎﻫرة طﺒ�ﻌ�ــﺔ ﺘﺤــدث أﻴﻨﻤــﺎ إﻟﺘﻘــﻰ ﺒﺨ ـﺎر اﻟﻤــﺎء اﻟﻤﻌﻠــق ﻓــﻲ اﻟﺠــو �ﺄﺸــﻌﺔ ﱠ اﻟﻤﻌﻠﻘــﺔ إﻟــﻰ إﻨﺤــﻼﻝ اﻟﻨــور اﻷﺒــ�ض إﻟــﻰ اﻟﺸــﻤس ،ﻓﻴــؤدي إﻨكﺴــﺎر اﻷﺸــﻌﺔ ﻋﻠــﻰ ذرات اﻟﻤــﺎء أﻟوان اﻟطﻴﻒ اﻟﺴ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻗوس ﻗزح وﻟ�س ﻤن ﺸروط ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ أن �ﺄﺘﻲ - 316 -
http://Coptic-Treasures.com
312
ﻨــوح و�ﺤــدث اﻟطوﻓــﺎن ﻓﺘوﻀــﻊ اﻟﻘــوس ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء ﻤﻴﺜﺎﻗـﺎً إﻟﻬ�ـﺎً ﺒــﻴن ﷲ واﻷرض 00ﺒــﻞ وﻫــﻲ
وﻓﻘﺎً ﻟﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻨﺎ ظﺎﻫرة ﻗد�ﻤﺔ ﻤوﺠودة ﻤﻨذ أن ُوﺠدت اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻤﻨذ أن ﺤدث اﻟﺘﺒﺨر ﱠ اﻟﻤﻌﻠﻘــﺔ 00وكﻠﻬــﺎ أﻤــور ﻗد�ﻤــﺔ 00ﻤﻨــذ آدم وﻗﺒــﻞ آدم 0ﻤﻨــذ واﻟﻀــ�ﺎب واﻟﺴــﺤب وذرات اﻟﻤــﺎء أن ﻨزﻟــت اﻷﻤطــﺎر ﻋﻠــﻰ أوﻝ ﻨ�ــﺎت ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ اﻷرض اﻟﻘــد�م 00وأي طﺎﻟــب ﺜــﺎﻨوي �ﺴــﺘط�ﻊ
ﺒﺘﺠر�ﺔ �ﺴ�طﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻞ اﻟطﺒ�ﻌـﺔ أن �ﺼـﻨﻊ ﻗـوس ﻗـزح اﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﺒﺈﺴـﺘﺨدام ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤﻨﺎﺸـﻴر
زﺠﺎﺠ�ﺔ �كﺴر ﺒﻬﺎ اﻟﻀوء ﺒدﻻً ﻤن ذرات اﻟﻤﺎء 00و�ﺤﻠﻠﻪ إﻟﻰ ﻗوس ﻤن اﻷط�ﺎف اﻟﺴ�ﻌﺔ 00
ﺜم ﻟﻤﺎذا �ﻀﻊ ﷲ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺘذكر ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻟﻤﺎذا �ﺤرص ﻋﻠﻰ ﺘـذكﻴر
ﻨﻔﺴﻪ 0ﻟ�س ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ أن ﻴﻨﺴﻰ أو أن ﻟﻪ ذاﻛرة ﻀﻌ�ﻔﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ 00إن كـﻼم اﻟﺘـوراة ﻫﻨـﺎ ﻤﺜﻴـر ﻟﻠﺸك " )0(1 F47
ج -1 :ﻴﺨﺎطــب ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴــدركﻬﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ " وﻀــﻌت ﻗوﺴــﻲ
ﻓﻲ اﻟﺴـﺤﺎب ﻓﺘﻛـون ﻋﻼﻤـﺔ �ﻤﻴﺜـﺎق ﺒﻴﻨـﻲ و�ـﻴن اﻷرض 0ﻓ�كـون ﻤﺘـﻰ إﻨﺘﺸـر ﺴـﺤﺎ�ﺎً ﻋﻠـﻰ اﻷرض وﺘظﻬر اﻟﻘوس ﻓـﻲ اﻟﺴـﺤﺎب 0إﻨـﻲ أذكـر ﻤﻴﺜـﺎﻗﻲ اﻟـذي ﺒﻴﻨـﻲ و�ﻴـﻨكم 00ﻓـﻼ ﺘﻛـون
أ�ﻀﺎً اﻟﻤ�ﺎﻩ طوﻓﺎﻨﺎً ﻟﺘﻬﻠك كﻞ ذي ﺠﺴـد 0ﻓﻤﺘـﻰ كﺎﻨـت اﻟﻘـوس ﻓـﻲ اﻟﺴـﺤﺎب أ�ﺼـرﻫﺎ ﻷذكـر
ﻤﻴﺜﺎﻗﺎً أﺒد�ﺎً ﺒﻴن ﷲ و�ﻴن كـﻞ ﻨﻔس ﺤﱠ�ﺔ " ) ﺘك ( 16 – 13 : 9ﻓﻘوﻝ ﷲ " أذكر ﻤﻴﺜـﺎﻗﻲ " أو " أ�ﺼــرﻫﺎ ﻷذكــر ﻤﻴﺜﺎﻗـﺎً أﺒــد�ﺎً " ﺘﻌﺒﻴـرات ﻤﺠﺎز�ــﺔ ،وﻗــد ﺠــﺎء ﻤﺜﻴﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻤﺜــﻞ ﻗوﻟــﻪ " ﻨﺴوا ﷲ ﻓﻨﺴﻴﻬم " ) ﺴورة اﻟﺘو�ﺔ ( 67ﻓﻬﻞ ﷲ ﻴﻨﺴﻰ ؟!
� -2ظﻬــر ﻗــوس ﻗــزح ﻤــن ﺘﺤﻠــﻞ ) وﻟــ�س إﻨكﺴــﺎر ( ﻀــوء اﻟﺸــﻤس ﺒواﺴــطﺔ اﻟﺴــﺤب ،
وﻟﻛ�ﻤــﺎ �ظﻬــر ﻻﺒــد أن �كــون ﻫﻨــﺎك رﻗﻌــﺔ ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء ﻤﻐطــﺎة �ﺎﻟﺴــﺤب ،وأﺨــرى ﺨﺎﻟ�ــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ ،
وﻫــذا ﻤــﺎ ﻟــم �كــن ﻤﺘــوﻓ اًر ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ،ﻷﻨــﻪ كــﺎن ﻫﻨــﺎك ط�ﻘــﺔ ﺴــﻤ�كﺔ ﻤــن ﺒﺨــﺎر اﻟﻤــﺎء ﺘﺤــ�ط
�ﺎﻷرض ،وﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك أي رﻗﻌﺔ ﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻤن اﻟﺴﺤب ،وﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن ﻟم �كن ﻫﻨﺎك أﻤطﺎر ، و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم َﻴر ﻗوس ﻗزح ﻤن ﻗﺒﻞ ،و�ﻘوﻝ ِكـن ﻫـﺎم وآﺨـرون " كﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك ﻤ�ـﺎﻩ ﻓـوق اﻟﻐـﻼف اﻟﺠــوي ،وﻤــن اﻟواﻀــﺢ أﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﻌــد ﻤوﺠــودة اﻟﻴــوم 0ﻤــن اﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ أن �كــون اﻟﻤﻘﺼــود ﺒﻬــﺎ اﻟﺴــﺤﺎب ،ﻷن اﻟﺴــﺤﺎب ﻤوﺠــود ﻓــﻲ اﻟﻐــﻼف اﻟﺠــوي و�ﺴــﻘط ﻤط ـ اًر ،كﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك
ﻗوس ﻗزح 00ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﺤدﻴ ـد �ﻘـوﻝ ﷲ } وﺼﻨﻌت ﻗوﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب { ) ﺘـك ( 13 : 9 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 50 - 47
- 317 -
http://Coptic-Treasures.com
313
إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤﻘ�ﻘﺔ وﺠود ﺴﺤﺎب ﻟﺤدوث ﻗوس ﻗزح ،ﻓﺎﻟﺴﺤﺎب ﻤك ﱠـون ﻤـن ﻗطـرات اﻟﻤـﺎء وﻋﻨـدﻤﺎ
ﺘﺸــﻊ اﻟﺸــﻤس ﺨــﻼﻝ ﻗط ـرات اﻟﻤــﺎء ﻫــذﻩ ﺘﻛــون �ﻤﺜﺎ�ــﺔ ﻤﻨﺸــورات زﺠﺎﺠ�ــﺔ ﻓﻴﻨﺸــطر اﻟﻀــوء إﻟــﻰ
اﻷﻟوان اﻟﻤكوﻨﺔ ﻟﻪ ،وﻨرى ﻗوس ﻗزح ،واﻀﺢ ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻴﺜﺎق أﻨﻪ كﺎن ﺤدﺜﺎً ﺠدﻴداً ﺼﻨﻌﻪ ﷲ
،ﻓﻸوﻝ ﻤرة ُﺸوﻫد ﻗوس ﻗزح " )0(1 F48
و�ﻘوﻝ د 0ﻫﻨري ﻤور�س Henry Morrisاﻟذي ﺸﺎرك ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻒ كﺘﺎب " طوﻓﺎن ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛو�ن " " 00إن ﻗوس ﻗزح اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﷲ ﻫو ﻨﺘﻴﺠـﺔ أﺨـرى ﻟﺘﻐﻴـر اﻟﻐـﻼف اﻟﺠـوي ﻟـﻸرض �ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ،ﻓﻘــوس ﻗــزح ﻫــو إﻨﻌكــﺎس ﻟﻀــوء اﻟﺸــﻤس �ظﻬــر ﻋــﺎدة �ﻌــد اﻟﻤطــر ﺤﻴــث �ظﻬــر
ﺤﻴﺜﻤ ــﺎ ﻴﻨكﺸ ــﻒ ﺠ ــزء ﻤ ــن اﻟﺴ ــﻤﺎء �ﻌ ــد إﺨﺘﻔ ــﺎء اﻟﺴ ــﺤب 0وﻟﻘ ــد ظﻬ ــر ﻷوﻝ ﻤـ ـرة �ﻌ ــد اﻟطوﻓ ــﺎن كﻌﻼﻤــﺔ ﻤﻴﺜــﺎق ﻤــن ﷲ ﻟﻨــوح أﻨــﻪ ﻟــن �ﻌــود ﻴﻬﻠــك اﻷرض �ﺎﻟطوﻓــﺎن " ) ﺘــك " ( 17 – 11 : 9 )0(2
F49
ُ -3دﻋﻲ ﻗوس ﻗزح ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﺒﻬذا اﻷﺴم 0أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔكـر اﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓﻘـد ُدﻋـﻲ ﻗـوس ﷲ ﻓﻴروي ﻋن دﻫب ﻤﺴﻨداً أن ﷲ أوﺼﻰ ﻟﻨوح � ،ﺴﺒب اﻹﻋﺘﻘﺎد �ﺄن " ﻗزح " ﻫو إﺴم اﻟﺸ�طﺎن ُ ، ﺤــﻴن ﻫــ�ط ﻤــن اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ " �ــﺎﻨوح إﻨــﻲ ﺨﻠﻘــت ﺨﻠﻘــﻲ ﻟﻌ�ــﺎدي ،وأﻤـرﺘﻬم �طــﺎﻋﺘﻲ ،وﻗــد ﻋﺼــوﻨﻲ
وﻋﺒ ــدوا ﻏﻴ ــري ،وأﺴ ــﺘوﺠﺒوا ﺒ ــذﻟك ﻏﻀ ــﺒﻲ ﻓﻐ ـ ﱠـرﻗﺘﻬم ٕ ،واﻨ ــﻲ ﻗ ــد ﺠﻌﻠ ــت ﻗوﺴ ــﻲ أﻤﺎﻨـ ـﺎً ﻟﻌ� ــﺎدي و�ﻼدي ،وﻤوﺜﻘﺎً ﻤﻨﻲ ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴن ﺨﻠﻘﻲ � ،ﺄﻤﻨون �ـﻪ إﻟـﻰ ﻴـوم اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ ﻤـن اﻟﻐـرق ،وﻤـن أوﻟـﻰ
�ﻌﻬدي ﻤﻨﻲ ؟ 00ﻻ ﺘﻘوﻟوا ﻗوس ﻗزح ﻓﺈن ﻗـزح إﺴـم اﻟﺸـ�طﺎن ،وﻟﻛـن ﻗوﻟـوا ﻗـوس ﷲ ) " 00
ﻨﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠزاﺌري – اﻟﻨور اﻟﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ـﺎء واﻟﻤرﺴـﻠﻴن ص 93 ، 88 ، 86 ، 58 0(1) " ( ، 95 ، F50
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨـﺎ أﻏﺴـطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ﻴـﺘﻛﻠم ﷲ ﻤﻌﻨـﺎ �ﺄﺴـﻠو�ﻨﺎ اﻟـذي ﻨﻔﻬﻤـﻪ ،ﻓﻌﻨـدﻤﺎ
أﻗﺎم ﻋﻬداً �ﺄن ﻻ �كون ﻫﻨﺎك طوﻓﺎن ﺜﺎﻨ�ﺔ ،إﺨﺘﺎر أن �كون ﻫذﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻴﺜـﺎق ﻨﺴـﺘط�ﻊ ﻨﺤـن أن ﻨراﻫﺎ ﻋﻨد ﺤدوث أﻤطﺎر ،وﺘﻛون ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﻟﻤوﻀوع اﻟﻤﻴﺜﺎق ،ﻓﻨطﻤﺌن أن ﻫذا اﻟﻤطـر ﻟـ�س
طوﻓﺎﻨﺎً 00إن ﷲ ﻴر�د أن �ﻘوﻝ ﻟﻨﺎ :إن كﻨﺘم أﻨﺘم ﺴﺘرون اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﺘﺘذكرون ،أﻓﻼ أﺘـذكر أﻨـﺎ )(1 )(2 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﺟﻮﺭﺝ ﺇﺳﺤﻖ – ﻧﺒﺬﺓ ﻁﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺹ 8 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 123 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩ 0ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 216 ، 215
- 318 -
http://Coptic-Treasures.com
314
وﻻ أﻨﻘض ﻋﻬدي ﻤﻌكم ؟ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -5ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس " ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ﻟــم �كــن ﻫﻨــﺎك ﻤطــر ﻋﻠــﻰ
اﻹطﻼق ،إﻨﻤﺎ كﺎﻨت ﺘُروى اﻟﻨ�ﺎﺘﺎت �ﺎﻟﻨدى ،واﻟذي �ﻌﺘﻤد ﻋﻠـﻰ ﺘﺸـ�ﻊ اﻟﺠـو ﺒﺒﺨـﺎر اﻟﻤـﺎء ﻤـﻊ وﺠــود ﻓــروق �ﺴــ�طﺔ ﻓــﻲ درﺠــﺎت اﻟﺤ ـ اررة ﺨــﻼﻝ اﻟﻴــوم ،و�ﻘــوﻝ " د 0روﻨﺎﻟــد ﻤــﺎﺘﻲ " وﻫــو أﺤــد اﻟﺠﻐراﻓﻴﻴن ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺴـ�ﺎﺘﻞ �ﺄﻤر�كـﺎ } ﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك ر�ـﺎح ﻗﺒـﻞ اﻟطوﻓـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺴـطﺢ اﻷرض
00إن ﻨﻘطﺔ اﻟﻨدى ﺘﺘﻛون ﻓﻘط ﻓﻲ ﻋدم وﺠود اﻟر�ﺎح { وﺤﻴث أن اﻟر�ﺎح ﻫﻲ أﺤـد أﻫـم ﻋواﻤـﻞ
ﺘﻛــو�ن اﻟﻤطــر ،ﻓﻬــذا �ﻌﻨــﻲ �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴــد ﻋــدم وﺠــود أﻤطــﺎر ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن 00وﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أن ﷲ ﻴﺨﺎطﺒﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ،ﻓ�ﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﷲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻗط ،ﻓﺈن اﻟﻘرآن ذكر ﻋن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎت "
ﻨﺴـوا ﷲ ﻓﻨﺴــﻴﻬم إن اﻟﻤﻨــﺎﻓﻘﻴن ﻫــم اﻟﻔﺎﺴــﻘون " ) اﻟﺘو�ــﺔ ( 67وﻗــد وﻀــﻊ ﻨﺴــ�ﺎن ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــس
ﻤﺴﺘوى ﻨﺴ�ﺎن اﻹﻨﺴﺎن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 431كﻴــﻴ ﺘﻌـ ﱠـرض ﻋﻤــر اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻠﻨﻘﺼــﺎن �ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ﻤــﻊ أن اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺘــﻲ
�ﻌ�ش ﻓﻴﻬﺎ ﻟم ﺘﺘﻐﻴر ؟
ج :اﻹﻓﺘراض اﻟﺴﺎﺒق ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ �ﻌ�ش ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺘﻐﻴرت ،كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ذﻟك �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗـم ، 420ﻓﻘﺒـﻞ اﻟطوﻓـﺎن كـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻤظﻠـﺔ كﺜ�ﻔـﺔ ﻤـن ﺒﺨـﺎر
اﻟﺠَﻠـ ْد ﺘﻌـﺎدﻝ ﻤـن 5 – 3أﻀـﻌﺎف اﻟﺒﺨـﺎر اﻟﺤـﺎﻟﻲ ، اﻟﻤـﺎء Water Vapor Conopyﻓـوق َ وكﺎﻨت ط�ﻘﺔ اﻷوزون كﺜ�ﻔﺔ ،وكﺎﻨت ﻨﺴـ�ﺔ أﻛﺴـﻴد اﻟﻛر�ـون ﻤـن 8 – 6ﻤـرات ﻀـﻌﻒ اﻟوﻀـﻊ
اﻟﺤــﺎﻟﻲ ،وكــﻞ ﻫــذا �ﺴــﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺤﺠــب ﺠــزءاً كﺒﻴـ اًر ﻤــن اﻹﺸــﻌﺎﻋﺎت اﻟﻛوﻨ�ــﺔ اﻟﻀــﺎرة ،وأ�ﻀـﺎً
ﺤﺎﻓظت ﻫذﻩ اﻟﻤظﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻘﺒوﻝ ﻟﻸرض0
و�ﻘــوﻝ ِكـــن ﻫـــﺎم وآﺨـــرون " ﻫﻨــﺎك دﻻﺌــﻞ أﺨــرى ﻏﻴــر ﻤ�ﺎﺸ ـرة ﺘﺘﻔــق ﻤــﻊ وﺠــود ﻫــذﻩ
اﻟﻤظﻠﺔ ﻤن ﺒﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﻗﺒـﻞ اﻟطوﻓـﺎن ،ﻓﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻤظﻠـﺔ كﺎﻨـت ﺘﻌﻨـﻲ ﻤﻨﺎﺨـﺎً ﻟط�ﻔـﺎً ﺠـداً ﺤـوﻝ
كﻞ اﻟﻛرة اﻷرﻀ�ﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت 0كﺎﻨت ﺘُﺤﺘﺠـز ﺤـ اررة اﻟطﺎﻗـﺔ اﻟﺸﻤﺴـ�ﺔ داﺨـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺸـرﻨﻘﺔ
ﻤــن ﺒﺨــﺎر اﻟﻤــﺎء 0وﻟﻬــذا ﻴﺘﺤــدث اﻟدارﺴــون ﻋــن ﺒﻴــت اﻟﻨ�ﺎﺘــﺎت ﻗﺒــﻞ اﻟطوﻓــﺎن ﻤــﻊ ﻤﻨــﺎخ ﻤــداري
ﻤﻌﺘدﻝ ﻟطﻴﻒ ﻓﻲ كﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻟﻛرة اﻷرﻀـ�ﺔ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻘطﺒـﻴن اﻟﻠـذﻴن ﻴوﺠـد ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺠﻠﻴـد اﻟﻴـوم
00واﻟــدﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ ﻫــذا ﻫــو إﻛﺘﺸــﺎف ﻋــروق ﻓﺤــم ﻓــﻲ أﻨﺘﺎركﺘ�كــﺎ Antarcticaﺘﺤﺘــوي - 319 -
http://Coptic-Treasures.com
315
ﻨ�ﺎﺘــﺎت ﻟ�ﺴــت ﻤوﺠــودة ﺤﺎﻟ�ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘطﺒــﻴن ،ﻤــن اﻟواﻀــﺢ أﻨﻬــﺎ ﻨﻤــت ﻓــﻲ ظــروف أﻛﺜــر دﻓﺌـﺎً 0 ﻋدم وﺠود ﻓروق ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة ﺒﻴن اﻟﻘطﺒﻴن وﺨط اﻹﺴـﺘواء �ﻌﻨـﻲ ﻋـدم وﺠـود ر�ـﺎح ﻋظﻤﻰ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎح ﻋﺎﻟم اﻟﻴوم " )0(1 F51
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻟــم ﺘﻛــن ﺘوﺠــد أﻤطــﺎر ﻗﺒــﻞ طوﻓــﺎن ﻨــوح ،وﻟﻛــن
وﺠــدت ﻤظﻠــﺔ ﺒﺨــﺎر ﻤــﺎء ﻓــوق اﻟﺠﻠــد ،ﻫــذﻩ ﺠﻌﻠــت اﻷرض كﻠﻬــﺎ أﺸــ�ﻪ ﺒـ ـ " ﺼــو�ﺔ " ﺼــﺎﻟﺤﺔ
ﻟﻠزراﻋﺔ ﻤن اﻟﻘطب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﺠﻨو�ﻲ 00كﻤﺎ ﺤﻤـت اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن أﺸـﻌﺔ كوﻨ�ـﺔ ﻀـﺎرة �ـﻪ
،وﻫذا �ﻔﺴر ﻟﻨﺎ اﻵﺘﻲ :
) أ ( كﺎن ﻤﺘوﺴط ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟطوﻓﺎن ﺤواﻟﻲ 900ﻋﺎﻤﺎً ،أﻤﺎ �ﻌدﻩ ﻓﺘﻨﺎﻗص ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ
ﺤواﻟﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴن0
)ب( وﺠود ﻋروق ﻓﺤـم ﻤـن ﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻘطﺒـﻴن 00ﻤﻤـﺎ ﻴؤكـد وﺠـود ﻨ�ﺎﺘـﺎت ﻫﻨـﺎك ﺤـﻴن كـﺎن اﻟﺠو داﻓﺌﺎً " )0(2 F52
س : 432كﻴﻴ ُ�ﺤّﻠﻞ ﷲ كﻞ دا�ﺔ ﺤ�ﺔ �ﻌد اﻟطوﻓﺎن " كﻞ دا�ﺔ ﺤﱠ�ﺔ ﺘﻛون ﻟﻛـم طﻌﺎﻤـﺎً ﺤرم كﺜﻴر ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸق ظﻠﻔﺎً وﻻ ﺘﺠﺘـر ﻤﺜـﻞ و� ّ " ) ﺘك ( 3 : 9ﺜم �ﻌود ُ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺨﻨز�ر وﻏﻴرﻫﻤﺎ ) ﻻ ، 11ﺘث ( 14؟
ج :أﺤ�ﺎﻨﺎً �كون اﻟﻤﻘﺼود ﻤن " كﻞ " كﻞ اﻟﺠـزء ،وﻟـ�س اﻟﺘﻌﻤـ�م ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼـود ﻫﻨـﺎ كـﻞ دا�ـﺔ ﺤ�ﱠﺔ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة ،وﺠﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻤـﺎ �ﻤﺎﺜـﻞ ﻫـذا ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وﺠـﺎءﻫم اﻟﻤـوج ﻤـن كــﻞ ﻤكــﺎن " 00ﻟﻘــد أدﺨــﻞ ﻨــوح ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟطــﺎﻫرة ﺴــ�ﻌﺔ ﺴــ�ﻌﺔ ﻟﺘﻘــد�م ذ�ــﺎﺌﺢ ﻤﻨﻬــﺎ ،
واﻷﻛــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ أ�ﻀـﺎً 0أﻤــﺎ اﻟﺤﻴواﻨــﺎت ﻏﻴــر اﻟطــﺎﻫرة ﻓﻘــد أدﺨــﻞ ﻤﻨﻬــﺎ إﺜﻨــﻴن إﺜﻨــﻴن ﻷﻨــﻪ ﻟــن �ﻘــدم ﻤﻨﻬﺎ ذ�ﺎﺌﺢ وﻟن �ﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن 0ﻟﻘـد أراد ﷲ أن �ﻌﻠـم اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻔـرق ﺒـﻴن ﻤـﺎ ﻫـو ﺼـواب وﺨطــﺄ وﺤــﻼﻝ وﺤـرام ،ﻓﺈﺴــﺘﺨدم ﻤﻌــﻪ أﺴــﻠو�ﺎً ﺘﻌﻠ�ﻤ�ـﺎً �ﺴــ�طﺎً ،وﻫــو ﻋــن طر�ــق ﺘﺤﻠﻴــﻞ �ﻌــض
اﻟﺤﻴواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺘر وﻻ ﺘﺸق ظﻠﻔﺎً ،وﺘﺤـر�م اﻟﺤﻴواﻨـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺘـواﻓر ﻓﻴﻬـﺎ كـﻼ اﻟﺸـرطﻴن
ﻤﺤرﻤــﺔ أو أﺤـدﻫﻤﺎ 0أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻋﻨـدﻤﺎ ﻨﻀــﺞ اﻹﻨﺴـﺎن ﻓﻠـم �ﻌـد ﻫﻨـﺎك كﺎﺌﻨـﺎت ﺤﱠ�ـﺔ ﱠ )(1 )(2
ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﺟﻮﺭﺝ ﺇﺳﺤﻖ – ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﻁﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺹ 10 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 3 ، 2
- 320 -
http://Coptic-Treasures.com
316
ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن 0
س : 433كﻴﻴ �ﺴﺘرد ﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻴد كﻞ ﺤﻴوان �ﻔﺘرﺴﻪ ؟ ج :ﻟﻘــد أراد ﷲ أن ُ�ظﻬــر ﻟﻨــوح واﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﻤــدى ﺤرﺼــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺤ�ــﺎة اﻹﻨﺴــﺎن ،وﺘﻘــدﻴرﻩ ﻟﻬــذﻩ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺤرﻤﺘﻬﺎ ،ﻓﻠ�س ﻷي كﺎﺌن إﻨﺘزاع ﻫـذﻩ اﻟﺤ�ـﺎة إﻻﱠ ﻟ وﺤـدﻩ ﺘ�ـﺎرك إﺴـﻤﻪ ،وﻟﻬـذا ﻗﺎﻝ ﻟﻨوح وأﺴرﺘﻪ " وأطﻠب أﻨﺎ دﻤكم ﻷﻨﻔﺴكم ﻓﻘط ﻤن ﻴد كﻞ ﺤﻴوان أطﻠ�ﻪ 0وﻤن ﻴد اﻹﻨﺴﺎن
أطﻠــب ﻨﻔــس اﻹﻨﺴــﺎن " ) ﺘــك ( 5 : 9ﻓﻠــم �ﺸــﺄ ﷲ أن �كــرر أﺤــد أﺒﻨــﺎء ﻨــوح ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻗــﺎﻴﻴن �ﺄﺨ�ﻪ ﻫﺎﺒﻴﻞ ،وﻟﻬذا ﺠﺎء اﻟﺘﺤذﻴر ﻗو�ﺎً0
وﻋﻨدﻤﺎ أﻋطﻰ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤكﺘو�ﺔ أﻤرﻩ ﺒرﺠم اﻟﺜور اﻟـذي �ﻘﺘـﻞ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ،وﻟـو
كــﺎن اﻟﺜــور ﻨطﺎﺤ ـﺎً ﻤــن ﻗﺒــﻞ ،ﻓﻴــرﺠم اﻟﺜــور و�ﻘﺘــﻞ ﺼــﺎﺤ�ﻪ أ�ﻀ ـﺎً ،ﻷﻨــﻪ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟــﻪ ﺘﺴــﺒب ﻓــﻲ
ﺠر�ﻤﺔ ﻗﺘﻞ ،وكﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن �ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻟـو ذ�ـﺢ ﻫـذا اﻟﺜـور " ٕواذا ﻨطـﺢ ﺜـور رﺠـﻼً أو إﻤـرأة ﻓﻤﺎت ُﻴرﺠم اﻟﺜور وﻻ ُﻴؤكﻞ ﻟﺤﻤﻪ 0وأﻤـﺎ ﺼـﺎﺤب اﻟﺜـور ﻓ�كـون ﺒر�ﺌـﺎً 0وﻟﻛـن إن كـﺎن ﺜـو اًر ﻨﱠ طﺎﺤ ـﺎً ﻤــن ﻗﺒــﻞ وﻗــد أُﺸــﻬر ﻋﻠــﻰ ﺼــﺎﺤ�ﻪ وﻟــم �ﻀــ�طﻪ ﻓﻘﺘــﻞ رﺠ ـﻼً أو إﻤ ـرأة ﻓــﺎﻟﺜور ُﻴــرﺠم وﺼﺎﺤ�ﻪ أ�ﻀﺎً ُ�ﻘﺘﻞ " ) ﺨر ( 29 ، 28 : 21وﻟﻌـﻞ رﺠـم اﻟﺜـور ﻫﻨـﺎ ﻴوﻀـﺢ اﻟﻘـوﻝ اﻟﺴـﺎﺒق " ﻤن ﻴد كﻞ ﺤﻴوان أطﻠ�ﻪ "0
س : 434كﻴــﻴ �ﺴــكر ﻨــوح و�ﺘﻌــرى ؟ أﻟــ�س اﻷﻨﺒ�ــﺎء أﺼــﺤﺎب ﻗــدوة ﺤﺴــﻨﺔ ؟ كﻴــﻴ
ﻴﺨﺘﺎر ﷲ أﻨﺒ�ﺎء ﺒﻬذا اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻬﺎ�ض ﻤن اﻷﺨﻼق ؟
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كـر " إذا كـﺎن اﻟـرب ﻗـد إﺨﺘـﺎر اﻷﻨﺒ�ـﺎء واﻟﻘﻀـﺎة اﻟـذي �ﻤﺜﻠـون ﺤكﻤـﺔ وﻫد�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓكﻴﻒ وﻟﻤﺎذا وﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ َﻤـن ِﻤـن اﻟ�ﺸـر أن ﻴﺨﺘـﺎرﻫم ﻓﺎﺴـﻘﻴن ؟ وﻫـﻞ ﻤـن اﻟﻤﺤ�ﺔ أن ﻴﺨﺘﺎر أﺸر ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻬدا�ـﺔ ﻋ�ـﺎدﻩ ؟ 00أن �ﺤـدث ﻫـذا ﻤـﻊ كـﻞ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﺘﻘر��ـﺎً ،ﻓﻬـذا
دﻟﻴﻞ ﻴوﺼم ﻫذا اﻹﻟﻪ �ﺄﻨﻪ ﻤﺼر ﻋﻠﻰ إﻀﻼﻝ ﺨﻠﻘﻪ ،وﺤرﻗﻬم ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﻓﻲ اﻵﺨـرة !! ﻟـم �ﻤر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺒﻲ أو ﻗﺎﻀﻲ إﻻﱠ وكﺎن ﻓﺎﺴﻘﺎً أو كﺎﻓ اًر 00ﻓﻤﺎ اﻟﺤكﻤـﺔ ﻓـﻲ أن ﺠﻌـﻞ اﻟﻴﻬـود ﻤﻌظـم أﻨﺒ�ﺎﺌﻬم �ﺴﺘﺤﻘون ﻏﻀب ﷲ واﻟﻤـوت ﻋﻠـﻰ ﺠـراﺌﻤﻬم ؟ وﻤـﺎ اﻟﺤكﻤـﺔ اﻟﺘر�و�ـﺔ واﻟدﻴﻨ�ـﺔ أن ﻴـذكر
اﻟــرب ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻤﺨــﺎزي ؟ أ�ﻔﺘﺨــر ﺒﺈﻨﺘﻘﺎﺌــﻪ أﺸــر ﺨﻠﻘــﻪ ؟ أم ﻴــدﻋوكم ﻹﺘ�ــﺎﻋﻬم واﻟﺘﺂﺴــﻲ - 321 -
http://Coptic-Treasures.com
317
�ﺴــﻨﺘﻬم ؟ أﻴ ــن اﻟﻘ ــدوة ﻓــﻲ ﻫ ــؤﻻء اﻷﻨﺒ� ــﺎء رﻤــوز اﻟﺘﻘ ــوى واﻟ ــورع واﻟﻬدا�ــﺔ ﻋﻨ ــد ﷲ واﻟﻨ ــﺎس ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 189 ، 385 ، 383
و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﺤﺠــﺎزي اﻟﺴــﻘﺎ " وأﻤــﺎ ﻗــوﻟﻬم ) ﻗــوﻝ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن ( :أن اﻷﻨﺒ�ــﺎء
ﻟ�ﺴوا �ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤـن ﻏﻴـر ﺘﺒﻠ�ـﻎ رﺴـﺎﻻت ﷲ 0ﻓﺈﻨـﻪ ﻗـوﻝ ﻓﺎﺴـد ﻷﻨﻬـم ) اﻷﻨﺒ�ـﺎء ( ﻫـم وﺤـدﻫم
أﻗــدر اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻟﺸــ�طﺎن ﺒﺈﻋﺘ�ــﺎرﻫم ﻗــدوة ،وأﻨﻬــم كﻤﻠــﺢ اﻷرض كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﻋ�ﺴــﻰ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم } وﻟﻛــن إن ﻓﺴــد اﻟﻤﻠــﺢ ﻓ�ﻤــﺎذا ُ�ﻤﻠــﺢ ،ﻻ �ﺼــﻠﺢ �ﻌــد ﻟﺸــﺊ إﻻﱠ ﻷن �طــرح ﺨﺎرﺠـﺎً و�داس ﻤن اﻟﻨﺎس { ) ﻤت 0(1) " ( 13 : 5 ُ F53
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘور ﺤﺠـــﺎزي " و�ر�ــد ) اﻟﻛﺎﺘــب ( أن ﻴﺒــﻴن :أن ﺸــرب اﻟﺨﻤــر ﻤ�ــﺎح
ﻟﻸﻨﺒ�ﺎء ،ﻷن ﺤ�ﺎﺘﻬم ﻟﻠذة ،ﻻ ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ ﷲ – ﻓﻲ ﻨظرﻩ – " )0(2 F54
و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤﺼــطﻔﻰ ﻤﺤﻤــود " واﻟﻘ ـراءة اﻟﻤﺘﺄﻨ�ــﺔ ﻟﻠﺘــوراة اﻟﻤﺘداوﻟــﺔ ﻻ ﻴﺨــرج ﻤﻨﻬــﺎ
اﻟﻘـﺎرئ �ﺄﻨـﻪ أﻤــﺎم كﺘـﺎب أوﺤــﻲ �ـﻪ ﷲ 0ﻓﺎﻷﻨﺒ�ــﺎء اﻟـذﻴن ﺘﻌﺎرﻓﻨــﺎ ﻋﻠـﻰ إﺠﻼﻟﻬــم ٕواﺤﺘـراﻤﻬم ﻨـراﻫم
ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ﻋﺼــ�ﺔ ﻤــن اﻷﺸ ـرار ﺴــكﻴر�ن وﻟﺼوﺼ ـﺎً وزﻨــﺎة وكــذاﺒﻴن وﻤﺨــﺎدﻋﻴن وﻗﺘﻠــﺔ 00أﻤــﺎ
اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻓﻘــد ﻗــﺎرﻓوا ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﺨطﺎ�ــﺎ 0ﻨﻘ ـ أر ﻋــن ﻨــوح ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم أﻨــﻪ ﺸــرب ﺨﻤ ـ اًر ﺤﺘــﻰ ﺴــكر
وﺘﻌرى داﺨﻞ ﺨ�ﺎﺌﻪ " )0(3 F5
كﻤﺎ �ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود " ﻟـم ﻴـﻨﺠﺢ واﺤـد ﻤـن اﻷﻨﺒ�ـﺎء اﻷوﻝ اﻷﻛـﺎﺒر ﻤـن
اﻟﺘﻠطﻴﺦ 00ﻓﻨوح �ﺴكر و�ﻔﻘد وﻋ�ﻪ 00وﻟوط �ﻀﺎﺠﻊ أوﻻدﻩ وﻫـو ﺴـكران 00و�ﻌﻘـوب �ﺴـرق
اﻟﺒركﺔ واﻟﻨﺒؤة واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤواﺸﻲ 00و�ﻬوذا ﻴزﻨﻲ ﺒﺈﻤرأة إﺒﻨﻪ 00وداود �ﺸﺘﻬﻲ زوﺠﺔ اﻟﻀـﺎ�ط أور�ﺎ ﻓﻴزﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻴرﺴﻞ زوﺠﻬﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ 0أﻤﺎ ﺒﻴت داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬـو أﺸـ�ﻪ ﺒﺒﻴـت ﺴـري
00اﻷخ �ﻐﺘﺼ ــب اﻷﺨ ــت 0واﻹﺒ ــن �ﻀ ــﺎﺠﻊ زوﺠ ــﺎت أﺒ� ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻋ ــﻴن اﻟﺸ ــﻤس وأﻤ ــﺎم ﺠﻤ� ــﻊ
إﺴراﺌﻴﻞ 0أﻤﺎ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻴﺨﺘم ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻤﺠﻴدة �ﻌ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم 00وﻫﺎرون �ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ اﻟذﻫﺒﻲ
و�ﻌﺒــدﻩ 00ﺤﺘــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺘﻘــوﻝ اﻟﺘــوراة إﻨــﻪ ﺨــﺎن ر�ــﻪ وﻟــم �ﻘدﺴــﻪ 00وﻟﻬــذا �ﺤرﻤــﻪ اﻟــرب ﻤــن
دﺨوﻝ اﻷرض اﻟﻤوﻋودة 00ﺤﺘﻰ أﻴوب ﻨﻘﻠوا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ أﻨﻪ ﻴﻨكـر اﻟ�ﻌـث واﻟﻘ�ـﺎم ﻤـن اﻟﻘﺒـور "
)(1 )(2 )(3
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 236 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 240 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 13 ، 12
- 322 -
http://Coptic-Treasures.com
318
)0(1
F56
وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " كﻴﻒ ﻨﻘود ﻗط�ﻌﺎً ﻤن اﻟﺨراف اﻟﻀﺎﻟﺔ �كـ�ش ﻀﺎﻝ ﻤﺜﻠﻬم 00أﻟ�س طﺒ�ﻌ�ﺎً أن �كون اﻟﻘﺎﺌد ﻗدوة طﻴ�ﺔ وﻨﻤوذﺠﺎً ﺤﺴﻨﺎً 0كﻴﻒ ﻴدﻋو اﻷﻨﺒ�ﺎء إﻟــﻰ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ اﻟﻌﺸــر وﻓــﻲ أوﻟﻬــﺎ :ﻻ ﺘﻘﺘــﻞ ﻻ ﺘﺴــرق ﻻ ﺘــزن 00و�كوﻨــون ﻫــم أوﻝ ﻤــن �ﻘﺘــﻞ
و�ﺴــرق و�زﻨــﻲ ؟ أﻨــﺎ ﻟــم أﻗــﻞ أن اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻴﺠــب أن �كوﻨـوا آﻟﻬــﺔ ٕواﻨﻤــﺎ ﻗﻠــت أن ﻤــن اﻟطﺒ�ﻌــﻲ أن
�كون اﻟﻨﺒﻲ ﻗدوة طﻴ�ﺔ وﻨﻤوذﺠﺎً ﺤﺴﻨﺎً �ﺤكم كوﻨﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻤن ﻤﻼﻴﻴن ْ 00ﺤرص اﻟﻴﻬود ﻋﻠﻰ ﺘﺨر� ــب ك ــﻞ ﺸ ــﺊ ،ﺠﻌﻠﻬ ــم �ﻘﺘﻠ ــون ﺤﺘ ــﻰ ذك ــرى ﻫ ــؤﻻء اﻷﻨﺒ� ــﺎء و�ﺸ ــوﻫون ﺴ ــﻴرﺘﻬم و�ﺘ ــﺎ�ﻌون أﻋﻤﺎﻟﻬم وأﻗواﻟﻬم �ﺎﻟﺘﺤر�ﻒ 0(2) " 00 F57
ج -1 :أرﺠــوك �ﺎﺼــد�ﻘﻲ أن ﺘﻨظــر إﻟــﻰ أﺴــﻠوب اﻟﻨﻘــد اﻟﻤﺘﺤﻴــز ﻫــذا ،ﻟﺘــدرك ﻫــدف ﻫــؤﻻء
اﻟﻨﱠﻘﺎد ،وﻤدى ﺘﺤﺎﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،وﻟﻲ اﻟﺤﻘﺎﺌق ،وطﻤس ﺠـزء كﺒﻴـر ﻤـن اﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ُ ،وﺘركﻴــز اﻷﻀ ـواء ﻋﻠــﻰ ﺴــﻘطﺎت اﻷﻨﺒ�ــﺎء ،واﻟﺘﻐﺎﻓــﻞ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ﻋــن اﻟﻨﻘــﺎط اﻟﺒ�ﻀــﺎء اﻟﻛﺜﻴ ـرة ﻓــﻲ ﺤ�ﺎة رﺠﺎﻝ ﷲ ﻫؤﻻء 00
أﻴن ﺒر ﻨوح ،وطﺎﻋﺘﻪ ﻟ ،وﺼﺒرﻩ وطوﻝ أﻨﺎﺘﻪ وﻫو ﻴﺒﻨﻲ اﻟﻔﻠك ﻋﻠﻰ ﻤدار ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ٕ ،واﻨذارﻩ ﻟﺠﻴﻠﻪ وﻫو �ظﻬر كﻤﺨﺘﻞ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬم ؟! 00أﻴـن ﻗداﺴـﺔ ﻟـوط اﻟ�ـﺎر اﻟـذي ﻋـﺎش وﺴـط ﺸــر ﺴــدوم وﻋﻤــورة وﺤﻔــظ ﻨﻔﺴــﻪ طــﺎﻫ اًر ؟! وأﻴــن ﺸــﺠﺎﻋﺘﻪ ودﻓﺎﻋــﻪ ﻋــن ﻀــﻴوﻓﻪ ؟! أﻴــن ﺘﺤــذﻴرﻩ
ﻷﺼﻬﺎرﻩ رﻏم أﻨﻪ ظﻬر كﻤﺎزح ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬم ؟ 00أﻴن إ�ﻤﺎن إﺒراﻫ�م ﻤﻀرب اﻷﻤﺜﺎﻝ ﻋﻨدﻤﺎ رﻓـﻊ اﻟﺴكﻴن ﻟﻴذ�ﺢ إﺒﻨﻪ طﺎﻋﺔ ﻟ ؟! 00أﻴن ﺼﺒر ﻤوﺴﻰ ،وﻏﻴرﺘﻪ اﻟﻤﻘﱠدﺴـﺔ ،وأﻤﺎﻨﺘـﻪ ،وﺸـﻔﺎﻋﺘﻪ
ﻋن ﺸﻌ�ﻪ ،وﻗ�ﺎدﺘﻪ اﻟﺤك�ﻤﺔ ﻟﺸﻌب ﻋﻨﻴد أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ؟! وأﻴـن إ�ﻤﺎﻨﻪ اﻟذي ﺸ ـق
اﻟ�ﺤر ،وﻓﺠر اﻟﻤﺎء ﻤن ﺼﺨرة ﺼﻤﺎء وﻫزم ﻋﻤﺎﻟﻴق ؟!
ﻟﻤــﺎذا ﻟــم �ﺤــﺎوﻝ ﻫــؤﻻء اﻟﻨﻘــﺎد اﻟﺘﺄﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻔﻀــﺎﺌﻞ اﻟﻛﺜﻴ ـرة ﻟرﺠــﺎﻝ ﷲ ﻫــؤﻻء اﻟــذﻴن ﺘﻛﻠــم
ﻤﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻋــن إ�ﻤــﺎﻨﻬم اﻟﻌظــ�م وﺨــﺘم كﻼﻤــﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " اﻟــذﻴن �ﺎﻹ�ﻤــﺎن ﻗﻬــروا ﻤﻤﺎﻟــك
ﺘﻘـووا ﻤـن ﻗوة اﻟﻨﺎر ﻨﺠوا ﻤن ﺤـد اﻟﺴـﻴﻴ ﱠ ﺒر ﻨﺎﻟوا ﻤواﻋﻴد ﺴدوا أﻓواﻩ أﺴود 0أطﻔﺄوا ﱠ ﺼﻨﻌوا ﱠاً
)(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 58 ، 57 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 61 - 59
- 323 -
http://Coptic-Treasures.com
319
ﻀﻌﻴ ﺼﺎروا أﺸداء ﻓﻲ اﻟﺤرب ﻫزﻤوا ﺠﻴوش ﻏر�ﺎء 00وآﺨرون ُﻋـذﺒوا وﻟـم �ﻘﺒﻠـوا اﻟﻨﺠـﺎة ﺘﺠر�وا ﻓﻲ ﻫزء وﺠﻠـد ﺜـم ﻓـﻲ ﻗﻴـود أ�ﻀـﺎً وﺤـ�سُ 0رﺠﻤـوا ﻟﻛﻲ ﻴﻨﺎﻟوا ﻗ�ﺎﻤﺔ أﻓﻀﻞ 0وآﺨرون ﱠ ـﻨم وﺠﻠــود ﻤﻌــزى ﻤﻌﺘــﺎز�ن ﻤكــرو�ﻴن ُﻨﺸــروا ُﺠّر� ـوا ﻤــﺎﺘوا ﻗــﺘﻼً �ﺎﻟﺴــﻴﻴ طــﺎﻓوا ﻓــﻲ ﺠﻠــود ﻏـ ٍ
ُﻤذﻟﻴن 0وﻫم ﻟم �كن اﻟﻌﺎﻟم ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻬم ﺘﺎﺌﻬﻴن ﻓﻲ ﺒـراري وﺠ�ـﺎﻝ وﻤﻐـﺎﻴر وﺸـﻘوق اﻷرض "
) ﻋب 0( 38 – 33 : 11
-2ﻟو ط�ﻘﻨﺎ أﺴﻠوب اﻟﻨﻘد اﻟذي إﺘ�ﻌﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻠن ﻨﺠد إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻗط �ﺴﺘﺤق اﻟﺤ�ﺎة 00 ﻫﻞ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن أﺨطﺄ ﻤرة ﺘﻘطﻊ رﻗﺒﺘﻪ ؟! 0ﻫـﻞ ﻷن إﻨﺴـﺎن كـذب ﻤـرة �طﻠﻘـون ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻛـذاب
اﻟﻤﺴــﺘﺒ�ﺢ ؟! وﻫــﻞ ﻷن إﻨﺴــﺎن زﻨــﻰ ﻤـرة �طﻠﻘــون ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﻔﺎﺴــق اﻟﺸـر�ر اﻟﻛــ�ش اﻟﻀــﺎﻝ ؟! وﻫﻠــم
ﺠ ار 00
-3اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤـن ﻨﻔـس ﻋﺠﻴﻨـﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻟﻬـم أﺨطـﺎءﻫم وﻀـﻌﻔﺎﺘﻬم ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓـﺈﻨﻬم إﻨـﺎس
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻴﻠـذ أﻤﻨﺎء أﺤﺒوا ﷲ ﻤن كﻞ ﻗﻠو�ﻬم ،ﻗدﻤوا ﺘو�ﺔ ﻗو�ﺔ ﻋن كﻞ ﺨط�ﺔ ﺴﻘطوا ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻛن ُ ﻟﻬ ــم ﺘﻀ ــﺨ�م أﺨط ــﺎء ﻫ ــؤﻻء اﻷﻨﺒ� ــﺎء اﻟﻘد�ﺴ ــون ،ﻤ ــﻊ ﺘﻐﺎﻓ ــﻞ ﺘ ــو�ﺘﻬم ﺘﻤﺎﻤـ ـﺎً ،وﻨﺤ ــن ﻻ ﻨ ــؤﻤن
�ﻌﺼﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻓﻲ ﺤ�ـﺎﺘﻬم اﻟﺸﺨﺼـ�ﺔ ،ﻷن " اﻟﺠﻤ�ـﻊ زاﻏـوا وﻓﺴـدوا ﻤﻌـﺎً 0ﻟـ�س ﻤـن �ﻌﻤـﻞ
ﺼﻼﺤﺎً ﻟ�س وﻻ واﺤد " ) رو ( 12 : 3ﻓﻼ ﻴوﺠد إﻨﺴﺎن �ﻼ ﺨط�ﺔ " إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨـﺎ ﻟـم ﻨﺨطـﺊ
ﻨﺠﻌﻠﻪ كﺎذ�ﺎً وكﻠﻤﺘﻪ ﻟ�ﺴت ﻓﻴﻨﺎ " ) 1ﻴو ( 10 : 1إﻨﻤﺎ ﻨؤﻤن �ﻌﺼﻤﺘﻬم أﺜﻨﺎء ﺘﺴﺠﻴﻞ كﻠﻤﺎت اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻘط0
ﺠﻤـﻞ اﻟﺼـورة ،إﻨﻤـﺎ ﻴـذكر كـﻞ ﺸـﺊ �ﺼـراﺤﺔ ﺘﺎﻤـﺔ وﺼـدق كﺎﻤـﻞ -4كﺘﺎﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘـﱠدس ﻻ ُﻴ ّ ﺒدون ﺘﻬو�ﻞ وﻤ�ﺎﻟﻐﺔ ،و�دون إﺴﺘﻬﺘﺎر وﺘﻬـﺎون ،ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب ﻟم �كﺘب ﻤن أﺠﻞ ﺘﻤﺠﻴـد اﻹﻨﺴـﺎن ، إﻨﻤﺎ ﻟﺘﻤﺠﻴد ﷲ اﻟذي �كرﻩ اﻟﺨط�ـﺔ و�ﺤـب اﻟﺨـﺎطﺊ ،وﻟـذﻟك ذكـر اﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ واﻟطﺎﻟﺤـﺔ
،واﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟ�ﺎرة واﻟﺨﺎطﺌﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ ذكر أﺨطﺎء اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻟـم ﻴـذكرﻫﺎ كﻨـوع ﻤـن ﻤـدح اﻟﺨط�ـﺔ ، ﺒﻞ كﻨوع ﻤن إداﻨﺔ اﻟﺨطﻴـﺔ ،وﻟﻛ�ﻤﺎ ﻨـﺘﻌﻠم وﻨـﺘﻌظ وﻨـﺘﺤﻔظ ﻷﻨﻔﺴـﻨﺎ ،ووﺠـود ﻫـذﻩ اﻷﺨطـﺎء ﻓـﻲ
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺘﻌد دﻟ�ﻼً ﻋﻠـﻰ ﻋـدم ﺘﻌرﻀـﻪ ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ أو اﻟﺘﺒـدﻴﻞ ،ﻷﻨـﻪ ﻟـو ﺘﻌـرض ﻟﻠﺘﺤر�ـﻒ
ﻟﺤــذف اﻟﻴﻬــود ﺨطﺎ�ــﺎ آ�ــﺎﺌﻬم وأﻨﺒ�ــﺎﺌﻬم اﻟــذﻴن ﻫــم ﻤوﻀــﻊ إﻓﺘﺨــﺎرﻫم 00أﻟــم �ﻔﺘﺨــر اﻟﻴﻬــود �ــﺄﻨﻬم
أﺒﻨــﺎء إﺒـراﻫ�م ؟! وﻟــوﻻ إ�ﻤــﺎن اﻟﻴﻬــود اﻟﻛﺎﻤــﻞ �ــﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ﻓــﻲ ﺘﺴــﺠﻴﻞ كﻠﻤــﺔ ﷲ ﻟﺤــذﻓوا ﻫــذﻩ
اﻷﺨطﺎء ﻤن ﺴطور اﻟﻛﺘﺎب0
- 324 -
http://Coptic-Treasures.com
320
-5ﻟــم ﻴﺘﻬــﺎون ﷲ وﻟــم ﻴﺘﺴــﺎﻫﻞ ﻤــﻊ أﺤــد اﻟﻤﺨطﺌــﻴن ﺒــرﻏم ﻤﺤﺒﺘــﻪ اﻟﺸــدﻴدة ﻟﻬــم ،إﻨﻤــﺎ ﻨــﺎﻝ
كــﻞ ﻤــﻨﻬم ﻋﻘﺎ� ـﻪ ﻤــن ﷲ 00أﻟــم ُ�ﺤـ َـرم ﻤوﺴــﻰ ﻤــن دﺨــوﻝ أرض اﻟﻤوﻋــد ﻟﻤﺠــرد أﻨــﻪ ﻀــرب اﻟﺼــﺨرة ﻓــﻲ اﻟﻤ ـرة اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ وﻟــم �كﻠﻤﻬــﺎ ؟! 00أﻟــم ُ�ﻌﺎﻗــب داود �ﺸــدة ﻋﻠــﻰ ﺨطﻴﺘــﻪ ؟! أﻤــﺎ ﻨــوح ﻓكﺎن أوﻝ إﻨﺴﺎن �ﺴكر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ،ﻓر�ﻤﺎ ﻟم �كن �ﻌﻠم أن اﻟﺨﻤر ﺴﺘُذﻫب ﻋﻘﻠﻪ0
اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﺸﻤﺌزون ﻤن ﺨطﺎ�ﺎ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟﺘﻲ ذكرﻫـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻓﻤـﺎ -6إن كﺎن ﻫؤﻻء ُ �ﺎﻟﻬم ﺒﺨطﺎ�ﺎ اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ذكرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘـرآن واﻷﺤﺎدﻴـث ،وﻤـﺎ أﻛﺜرﻫـﺎ ؟! 0ﺒـﻞ إن اﻟﻘـرآن ﻨﺴب أﺤ�ﺎﻨﺎً أﺨطـﺎء ﻟرﺠـﺎﻝ ﷲ ﻟـم ﻴـرد ﻟﻬـﺎ ذكـر ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ،ﻓﻤـﺜﻼً ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺴـورة ﻴوﺴـﻒ ﻋـن ﻤﺤﺎوﻟــﺔ إﻤ ـرأة ﻓوط�ﻔــﺎر إﺴــﻘﺎطﻪ " وﻟﻘــد ﻫ ﱠﻤــت �ــﻪ وﻫ ـ ﱠم ﺒﻬــﺎ " ) ﻴوﺴــﻒ ( 24أي أﻨﻬــﺎ ﻗﺼــدت
اﻟﺨطــﺄ ﻤﻌــﻪ وﻫــو كــذﻟك ﻗﺼــد اﻟﺨطــﺄ ،واﻟﺸــروع ﻓــﻲ اﻟﺨطــﺄ �ﻌﺘﺒــر ﺨطـﺄً ،ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺸر ﻤﻨذ اﻟﻠﺤظﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻗـﺎﺌﻼً " كﻴـﻴ أﺼـﻨﻊ ﻫـذا اﻟﺸـر اﻟﻌظـ�م وأﺨطـﺊ
إﻟﻰ ﷲ " ) ﺘك ( 9 : 39وﻤﺜـﻞ آﺨـر أﻨـﻪ ﺠـﺎء ﻋـن ﻨـوح ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن أﻨـﻪ دﻋـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ زﻤﺎﻨـﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " وﻻ ﺘــزد اﻟظــﺎﻟﻤﻴن إﻻﱠ ﻀــﻼﻻً 0وﻻ ﺘــزد اﻟظــﺎﻟﻤﻴن إﻻﱠ ﺘ�ــﺎ اًر " ) ﻨــوح ( 28 ، 24ﺒﻴﻨﻤــﺎ ذكــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أن ﻨــوح " كــﺎن كــﺎر اًز ﻟﻠﺒــر " ) �2ــط ( 5 : 2وﻤﺜــﻞ ﺜﺎﻟــث أﻨــﻪ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻤﺤرﻤــﺔ واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ اﻟﺤــدﻴث أن اﻟﺸــ�طﺎن أﻏــوى آدم ﻤـرﺘﻴن اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ اﻷﻛــﻞ ﻤــن اﻟﺸــﺠرة ﱠ
ﺴﻤﻰ إﺒﻨـﻪ ﻋﺒـد اﻟﺤـﺎرث ،واﻟﺤـﺎرث ﻫـو إﺒﻠـ�س " ﻗـﺎﻝ إﺒـن ﻋ�ـﺎس ﻟﻤـﺎ ُوِﻟـد ﻵدم وﻟـد أﺘـﺎﻩ إﺒﻠـ�س ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ إﻨــﻲ ﺴﺄﻨﺼــﺢ ﻟــك ﻓــﻲ ﺸــﺄن وﻟــدك ﻫــذا ﺘﺴــﻤ�ﻪ ﻋﺒــد اﻟﺤــﺎرث ،وكــﺎن ﻗــ�ﻼً �ﺴــﻤﻲ أوﻻدﻩ
ﻋﺒــد ﷲ وﻋﺒــد اﻟــرﺤﻤن ،ﻓﻘــﺎﻝ آدم :أﻋــوذ �ــﺎﻟ ﻤــن طﺎﻋﺘــك 0إﻨــﻲ أطﻌﺘــك ﻓــﻲ أﻛــﻞ اﻟﺸــﺠرة ﻓﺄﺨرﺠﺘﻨﻲ ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠن أط�ﻌك ،ﻓﻤﺎت وﻟدﻩ ،ﺜم وِﻟد ﻟﻪ �ﻌد ذﻟك وﻟد آﺨر ﻓﻘﺎﻝ أطﻌﻨﻲ ٕواﻻﱠ ُ ﻤﺎت كﻤﺎ ﻤﺎت اﻷوﻝ ﻓﻌﺼﺎﻩ ،ﻓﻤﺎت وﻟـدﻩ ،ﻓﻘـﺎﻝ ) إﺒﻠـ�س ( ﻻ أزاﻝ أﻗـﺘﻠﻬم ﺤﺘـﻰ ﺘﺴـﻤ�ﻪ ﻋﺒـد
اﻟﺤﺎرث ) وكﺎن إﺴم إﺒﻠ�س اﻟﺤﺎرث ( ﻓﺄطﺎﻋـﻪ " ) ارﺠـﻊ اﻟﻬدا�ـﺔ ﺠ ـ 1ص 00 ( 12أﻟـم �ﻘـﻞ
رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم " كﻞ ﺒﻨﻲ آدم ﺨطﺎؤون ،وأﻓﻀﻞ اﻟﺨطﺎﺌﻴن ﻋﻨد ﷲ اﻟﺘواﺒون " ؟!
ﺸوﻫوا ﺼور ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺒ�ﺎء إدﻋﺎء ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ،ﻷن ﻫﻨﺎك ﻤن -7اﻹدﻋﺎء �ﺄن اﻟﻴﻬود ﱠ
رﺠـﺎﻝ ﷲ اﻟﻘد�ﺴــﻴن ﻟــم ﻴــذكر ﻟﻬــم اﻟﻌﻬــد اﻟﻘـد�م أﺨطــﺎء ﻤﺜــﻞ أﺨﻨــوخ اﻟ�ــﺎر ،و�وﺴــﻒ اﻟﺼــدﻴق ، وﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ٕ ،واﻴﻠ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،وداﻨ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ 00إﻟﺦ0 -8ﻟــم �كــن ﻟــوط ﻨﺒ�ـﺎً ،وﻻ ﻴﻬــوذا ﻨﺒ�ـﺎً ،وﻟــم ﻴﻨكــر أﻴــوب اﻟ�ﻌــث ،ﺒــﻞ آﻤــن �ــﺎﻟ واﻟﺤ�ــﺎة - 325 -
http://Coptic-Treasures.com
321
اﻟﻨﱠﻘ ــﺎد ﻗ ــد إﺘﻬﻤـ ـوا اﻟﻴﻬ ــود � ــﺄﻨﻬم ﻟطﺨـ ـوا ﺴ ــﻴرة أﻨﺒ� ــﺎﺌﻬم ﻓ ــﺈﻨﻬم ﻟ ــم اﻵﺨرو� ــﺔ ٕ ،وان ك ــﺎن �ﻌ ــض ُ اﻟﻨﱠﻘــﺎد أن ﻤــﺎ ﻗﺎﺴــﺎﻩ اﻟﻴﻬــود ﻓــﻲ اﻟﺴــﺒﻲ دﻓﻌﻬــم ﻴوﻀــﺤوا ﻤــﺎ اﻟــداﻓﻊ ﻟﻬــذا ؟ ٕ 00وان ﻗــﺎﻝ �ﻌ ـض ُ
ﻟﺘﻠطــﻴﺦ ذكــرى ﻫــؤﻻء اﻷﻨﺒ�ــﺎء 00كﻴــﻒ ؟ 00إن كــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي �ﻀــ�ﻊ ﻤﻨــﻪ اﻟﺤﺎﻀــر
ﻴﺘﻤﺴــك �ﺸــدة �ﺎﻟﻤﺎﻀــﻲ ،و�ــزداد ﻓﺨ ـرﻩ �ﺂ�ﺎﺌــﻪ ،ﻷﻨــﻪ �ﺤﺘﺴــب ﻤﺠــد آ�ﺎﺌــﻪ ﻤﺠــداً ﻟــﻪ ،ﻓكﻴــﻒ ﻴﺘﻨــﺎزﻝ اﻟﻴﻬــود ﻋــن ﻤﺠــدﻫم و�ﻔﺘﺨــرون ﺒﺨ ـز�ﻬم وﺨــزي أ�ــﺎءﻫم ؟! كﻤ ـﺎ أن دﻋــوى اﻟﺘﺤر�ــﻒ ﻓــﻲ
اﻟــﻨص أﻤــر ﻗــد ﻗﺘﻠﻨــﺎﻩ �ﺤﺜ ـﺎً ) ارﺠــﻊ إﺠﺎ�ــﺔ اﻷﺴــﺌﻠﺔ أرﻗــﺎم س 314إﻟــﻰ س ( 318ﺜــم ﻴﺠــب
اﻹﻟﺘﻔــﺎت إﻟــﻰ أﻤــر ﻫــﺎم ،وﻫــو ﻻ �ﺼــﺢ اﻟﺤكــم ﻋﻠــﻰ اﻟــذﻴن ﻋﺎﺸ ـوا ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد �ﻌﺸ ـر�ن ﻗرﻨ ـﺎً �ﻤﻘﺎﻴ�س اﻟﻘرن اﻟﻌﺸر�ن0 � -9ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻋن أﺨطﺎء اﻷﻨﺒ�ـﺎء " ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘـوﻝ إﻨﻬـم أﺨطـﺄوا ،
ﻓــﻼ ﻨﻌﻨــﻲ أن ﺤ�ــﺎﺘﻬم كﻠﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺨط�ــﺔ 0ﺒــﻞ اﻟﺴــﻘطﺎت كﺎﻨــت اﻟوﻀــﻊ اﻟﻌــﺎﺒر اﻟطــﺎرئ ﻓــﻲ
ﺤ�ﺎﺘﻬم 0أﻤـﺎ اﻟﻘداﺴـﺔ ﻓﻛﺎﻨـت اﻟوﻀـﻊ اﻟطﺒ�ﻌـﻲ اﻟـداﺌم 0إذ ﻋرﻓﻨـﺎ أن داود ﻓـﻲ وﻗـت ﻤـﺎ ،ﻗـد
زﻨﻰ وﻗﺘﻞ 0ﻓﻠ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺤ�ﺎﺘﻪ كﻠﻬﺎ كﺎﻨت زﻨﻰ وﻗﺘﻼً 0وﻟ�س ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أن ﻴﺘطـﺎوﻝ �ﻌض اﻟوﻋﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘد�س اﻟﻌظ�م ،وﻻ ﻴﺘﺤدﺜون إﻻﱠ ﻋـن ﺨطﻴﺌﺘـﻪ ﺒﻠـون ﻤـن اﻹﺴﺘﺼـﻐﺎر !! و�ﻨﺴــون أﻨــﻪ رﺠــﻼ اﻟﺼــﻼة واﻟﺘﺴــﺒ�ﺢ واﻟﻤزاﻤﻴــر ،رﺠــﻞ اﻟﻤزﻤــﺎر واﻟﻘﻴﺜــﺎر واﻟﻌﺸـرة اﻷوﺘــﺎر ،
رﺠﻞ اﻹ�ﻤﺎن واﻟوداﻋﺔ ،اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟرب ﺒﻨﻔﺴﻪ " ﻓﺤﺼت ﻗﻠب داود ﻓوﺠدﺘـﻪ ﺤﺴـب ﻗﻠﺒـﻲ
" إن اﻟﺸــر ﻟــم �كــن طﺒ�ﻌــﺔ ﻫــذا اﻟ�ــﺎر ،اﻟــذي ﺤــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ روح اﻟــرب ،واﻟــذي ﻫــزم ﺠﻠ�ــﺎت ، ٕواﺤﺘﻤــﻞ ﺸــﺎوﻝ ،وﻏﻔــر ﻟﺸــﻤﻌﻲ ﺒــن ﺠﻴ ـ ار ،وﺴــ�ﺢ ﻟﻠــرب ﺘﺴــﺎﺒ�ﺢ ﺠدﻴــدة 00إﻨﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺼــﻔﺎت
طﺎرﺌﺔ ،ﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ اﻟرب ﻟ�ﻌطﻲ ﻗد�ﺴ�ﻪ إﻨﺴﺤﺎﻗﺎً ودﻤوﻋﺎً ،و�ﺼﻴرﻩ درﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﺘو�ﺔ ،كﻤﺎ كﺎن
درﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﻓﻲ اﻟوداﻋﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ 0
و�ﻨﻔس اﻟوﻀﻊ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨذكر أﺒﻴﻨﺎ إﺒراﻫ�م ،وﻗوﻟﻪ ﻋـن إﻤ أرﺘـﻪ ﺴـﺎرة أﻨـﻪ أﺨﺘـﻪ 00ﻻ ﻨﻨﺴـﻰ
أﺒــداً إ�ﻤــﺎن اﻟرﺠــﻞ ،وﻨﺴــكﻪ ،وﺸــﺠﺎﻋﺘﻪ ،وكرﻤــﻪ ،وطﺎﻋﺘــﻪ ﻟﻠــرب ﺤﺘــﻰ رﻓــﻊ اﻟﺴــكﻴن ﻟ�ﻘــدم وﺤﻴدﻩ اﻟﻤﺤﺒوب ﻤﺤرﻗﺔ 00وﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺘركـﻪ ﻷﻫﻠ ـﻪ وﻋﺸﻴرﺘﻪ وﺴﻌ�ﻪ وراء اﻟرب 0(1) " 00 F58
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث أ�ﻀ ـﺎً ﻋــن ﺨطﺎ�ــﺎ اﻷﻨﺒ�ــﺎء " ﺘــؤﻤن اﻟﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ )(1
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺹ 12 ، 11
- 326 -
http://Coptic-Treasures.com
322
واﻟﻴﻬود�ــﺔ أن اﻟﻌﺼــﻤﺔ ﻤــن اﻟﺨط�ــﺔ ﻫــﻲ ﻟ وﺤــدﻩ 0ﷲ وﺤــدﻩ ﻫـ ـو اﻟﻘــدوس اﻟــذي ﻻ ﺘﺘﻔــق
اﻟﺨط�ﺔ ﻤﻊ طﺒ�ﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ 00أﻤﺎ ﻋن اﻟ�ﺸر ﻓﻘﻴﻞ } ﻟ�س ﻤن �ﻌﻤـﻞ ﺼـﻼﺤﺎً ﻟـ�س وﻻ واﺤـد
{ ) ﻤر 00 ( 3 : 14
وﻗﺎﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ اﻟرﺴوﻝ " إن ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻨﺎ ﺨط�ﺔ ﻨﻀﻞ أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻟ�س اﻟﺤق ﻓﻴﻨﺎ
" ) 1ﻴو ( 8 : 1وﻨﺤن ﻨﻘوﻝ ﻓﻲ ﺼﻠواﺘﻨﺎ " ﻷﻨﻪ ﻟ�س أﺤد �ﻼ ﺨط�ﺔ ،وﻟو كﺎﻨت ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻴوﻤﺎً واﺤداً ﻋﻠﻰ اﻷرض "0
أﻤﺎ ﻋن ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ﺎء ،ﻓﻨؤﻤن أﻨﻬـم ﻤﻌﺼـﻤون ﻓﻘـط ﻓـﻲ ﻨﺒـوءاﺘﻬم ﻓ�ﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻠوﻨـﻪ
ﻤن كﻼم اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻟﻛﻨﻬم ﻟ�ﺴوا ﻤﻌﺼـوﻤﻴن ﻓـﻲ ﺤ�ـﺎﺘﻬم اﻟﺨﺎﺼـﺔ 00ﻨﺒـؤات اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻫــﻲ اﻟﻤﻌﺼــوﻤﺔ ،وﻟ ــ�س أﺸﺨﺎﺼــﻬم 00اﻟرﺴ ــﺎﻟﺔ اﻟﺘــﻲ �ﺤﻤﻠوﻨﻬــﺎ ﻤ ــن ﷲ ﻫــﻲ اﻟﻤﻌﺼ ــوﻤﺔ ،
وﻟ�ﺴت أﻋﻤﺎﻟﻬم 00ﻟو كـﺎن كـﻞ ﻨﺒـﻲ ﻤﻌﺼـوﻤﺎً ،ﻟﺼـﺎر ﻤﺜـﻞ ﷲ ،أو ﻷﻋﺘﺒرﻨـﺎ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻤـن طﺒ�ﻌﺔ أﺨرى ﻏﻴر طﺒ�ﻌﺘﻨﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ 0اﻷﻨﺒ�ـﺎء �ﺸـر ﻤﺜـﻞ ﺴـﺎﺌر ﺒﻨـﻲ آدم ،وﻟﻛـﻨﻬم ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘوى
ﻋـ ٍ ـﺎﻝ ﻤــن اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ وﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻤــن ذﻟــك �ﻤكــن أن ﻴﺨطــﺊ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أﻤ ـر�ن :أن
اﻟﺨط�ﺔ ﺘﻛون ﻋﺎرﻀﺔ ﻋﻠ�ﻪ ،وﻟ�ﺴت أﺴﻠوب ﺤ�ﺎة داﺌـم 0واﻷﻤـر اﻟﺜـﺎﻨﻲ أﻨـﻪ ﺴـرﻋﺎن ﻤـﺎ �ﻘـوم ﻤن اﻟﺨط�ﺔ ،ﻓﻴﺘوب �ﺴرﻋﺔ و�ﻨدم 00
ﻤــن اﻟظﻠــم إذاً أﻨﻨــﺎ ﻨــذكر ﺨطﻴﺌــﺔ ﻟــداود ،وﻻ ﻨــذكر ﺼــﻠواﺘﻪ وﺤ�ــﻪ ﻟ 0كﻤــﺎ ﻟــو كﻨــﺎ
ﻨﺘﺼـــﻴد ﻹﻨﺴـــﺎن ﻏﻠطـ ــﺔ ! وﻻ ﻨﺄﺨـــذ ﺤ�ﺎﺘـــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬـــﺎ ،وﻫـــﻲ ﻓـ ــﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬـــﺎ كﻠﻬـــﺎ ﻗداﺴـ ــﺔ ،
واﻷﺨطــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻨــدرة ،ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻤــن ﻓداﺤــﺔ اﻟﺨطــﺄ 00وﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أن اﻟﺸــ�طﺎن ﺤﻴﻨﻤــﺎ
�ﺤﺎرب ﻨﺒ�ﺎً �ﺤﺎر�ﻪ ﺤرو�ﺎً ﻗﺎﺴ�ﺔ ﺠداً ،أﺸد �كﺜﻴـر ﺠـداً ﻤـن ﻤﺤﺎر�ﺘـﻪ ﻟ�ـﺎﻗﻲ اﻟﻨـﺎس اﻟـذﻴن ﻏﺎﻟ�ـﺎً ﻤﺎ �ﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﺨطﺄ و�ﺘركﻬم إﻟﻰ ﺸﻬوات أﻨﻔﺴﻬم 00كذﻟك ﻤن اﻟظﻠم أن ﻨذكر ﺨطﻴﺌﺔ ﻟـداود
،وﻨﻨﺴــﻰ ﺘو�ــﺔ داود ودﻤوﻋــﻪ 00ﻨﻔــس ﻫــذا اﻟﻛــﻼم أو ﻤــﺎ �ﺸــﺒﻬﻪ ،ﻨﻘوﻟــﻪ ﻋــن �ــﺎﻗﻲ اﻷﻨﺒ�ــﺎء
ورﺠﺎﻝ ﷲ ﻓﻲ أﺨطﺎﺌﻬم ،و�ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـر اﻟوﺜﻨ�ـﺔ ٕواﻨﺘﺸـﺎر اﻟﻔﺴـﺎد ،اﻟـذي كـﺎن ﻓ�ـﻪ ﻫـؤﻻء اﻵ�ﺎء ﻤﺸﺎﻋﻞ ﻤن ﻨور ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺴـﻘطﺎت �ﻌﻀـﻬم 0ﻫـذﻩ اﻟﺴـﻘطﺎت ﻗـﺎﻝ ﻋﻨﻬـﺎ أﺤـدﻫم
} ﻻ ﺘﺸﻤﺘﻲ ﺒﻲ �ﺎﻋدوﺘﻲ 0ﻓﺈﻨﻲ إن ﺴﻘطت أﻗوم { ) ﻤﻲ 0( 8 : 7
ﺴﻤﺢ ﷲ ﺒ�ﻌض اﻟﺴﻘطﺎت ﻟﻬؤﻻء اﻟﻘد�ﺴﻴن ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘرﺘﻔﻊ ﻗﻠو�ﻬم �ﺴﺒب ﻋﻤق ﺒـرﻫم - 327 -
http://Coptic-Treasures.com
323
،وﻋﻤق ﺼﻠﺘﻬم �ﺎﻟ ،ﻓ�ﻘﻌوا ﻓﻲ اﻟﺒـر اﻟـذاﺘﻲ 00وكـﺎن ﻓـﻲ ﺴـﻘوط ﻫـؤﻻء اﻷﻨﺒ�ـﺎء درس ﻟﻨـﺎ ، ﻟﻛــﻲ ﻨﺤﺘــرس ﻓــﻲ ﺴــﻠوكﻨﺎ ،وﻨﺨــﺎف ﻟــﺌﻼ ﻨﺴــﻘط ﻨﺤــن أ�ﻀـﺎً 00ﻫــذا ﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ ،وﻤــن ﻨﺎﺤ�ــﺔ أﺨرى ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨكون ﻗﺴﺎة ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟذﻴن �ﺴﻘطون 0ﻓﻨﺤن ﻤﻌرﻀون ﻟﻠﺴﻘوط " )0(1 F59
س : 435إن كﺎن ﺤﺎم ﻫو اﻟذي أ�ﺼر ﻋورة أﺒ�ﻪ وﻟم �ﺴـﺘرﻩ ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟﻌـن ﻨـوح كﻨﻌـﺎن
ﺒن ﺤﺎم وﻫو ﺒرئ ؟ ﻤﻊ أن ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟم ﺘﺘﺤﻘق ﻤﻤﺎ ﻴؤكد أن اﻟﻘﺼﺔ ﻤوﻀوﻋﺔ0
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻤن اﻟذي رأى ﻋورة أﺒ�ﻪ ؟ ﻫو ﺤﺎم ،ﻓكـﺎن اﻷوﻟـﻰ �ﺎﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻫـو
ﺤــﺎم ﻨﻔﺴــﻪ ،أو ﻋﻠــﻰ أﺴ ـوأ اﻟﻔــروض ﻴﻠﻌــن اﻟﻨﺴــﻞ كﻠــﻪ :ﺤــﺎم وأوﻻدﻩ كﻠﻬــم ،ﻓﻠﻤــﺎذا إﻨﺼــﺒت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ كﻨﻌﺎن ﻓﻘط ؟ ﺜم ﻤﺎ اﻟذي ﻓﻌﻠﻪ إﺒن ﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﺒ�ﻪ ؟ ﻫﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺤﺸﺎء كﻤﺎ ﱠ ﺤﻠﻞ ذﻟك أﺤد اﻟﻘﺴﺎوﺴـﺔ اﻷﻤر�كـﺎن ؟ ﻤـن اﻟواﻀـﺢ أن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻘـﺔ ﻟﻛراﻫ�ـﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟﺸـدﻴدة
ﻟﻠﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﺴكﺎن اﻷراﻀﻲ اﻟﺘﻲ ﻴر�دون اﻹﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ 00ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ ذكر ﺤﺎم ﻤرﺘ�ط �ﺄﻨﻪ )
أﺒو كﻨﻌﺎن ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻪ أﺒﻨﺎء آﺨـرون أﻛﺒـر ﻤﻨـﻪ ،ﻫـم :كـوش وﻤﺼـرا�م وﻓـوط 00وﻗـد أﻨـزﻝ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺘـوراة واﻹﻨﺠﻴـﻞ واﻟﻘـرآن أﻻﱠ ﺘـزر وازرة وز أﺨـرى 00أﻻ ﻴﺘﺤﻤـﻞ أﺤـد ذﻨـوب آﺨـر ،ﻓﻠﻤـﺎذا
ﻟﻌ ــن كﻨﻌ ــﺎن وﺘ ــرك أﺒ� ــﻪ ﺤ ــﺎم ؟ وﻤ ــﺎ ذﻨ ــب ذر�ﺘ ــﻪ أن �ظﻠـ ـوا ﻋﺒﻴ ــداً ﻟﺴ ــﺎم و�ﺎﻓ ــث وذر�ﺘﻬﻤ ــﺎ ؟ )
اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 269
و�ﻘــوﻝ ﻋــﺎطﻴ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " ﻓﻘــد ﺒـ ﱠـررت اﻟﺘــوراة اﻟﻤوﻗــﻒ اﻟﻌــداﺌﻲ ﻟﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن
اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن إﻟــﻰ ﺴــﺒب ﻗــد�م ﺠــداً �ﻌــود إﻟــﻰ ﻋﻬــد ﻨــوح ،ﻓﺘﺤكــﻲ روا�ــﺔ اﻟﺘـوارة أن ﺤــﺎم أﺤــد أﺒﻨــﺎء
ﻨوح اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗد كﺸﻒ ﻋورة أﺒ�ﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋرف أﺒ�ﻪ اﻟﺨﺒر ﻟﻌن ذر�ـﺔ ﺤـﺎم ﻓـﻲ كﻨﻌـﺎن إﺒﻨـﻪ وﻨﺴـﻠﻪ
وﺤكم ﻋﻠ�ﻪ �ﺄن �كون ﻋﺒداً ﻷﺨو�ﻪ ) ﺴﺎم و�ﺎﻓث ( و�ذﻟك ﺘﻨﺴﻰ اﻟﺘوراة أﻨﻬﺎ ﺘﺨـﺎﻟﻒ ﻤﺒـدأ ﻫﺎﻤـﺎً ووﺼــ�ﺔ ﺘ ـرﻓض أن �ﺤﻤــﻞ اﻷﺒﻨــﺎء وزر اﻵ�ــﺎء وﺠــرم ﺤــﺎم �ﺴــﺘﺄﻫﻞ أن �ﺤﻤــﻞ ﺤــﺎم وزرﻩ وﺤــدﻩ وﻟ�س ﻨﺴﻠﻪ إﻟﻰ أﺒد اﻵﺒدﻴن !! " )0(1 F60
و�ﻘوﻝ دكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " و�ﻨزﻝ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎم وأوﻻدﻩ ﻤن �ﻌـدﻩ ،ﻷﻨـﻪ ﻨظـر
إﻟــﻰ ﻋــورة أﺒ�ــﻪ ﻨــوح اﻟــذي ﺘﻌــرى ﻓــﻲ ﺨ�ﺎﺌــﻪ 0ﻨظ ـرة طﻔــﻞ إﻟــﻰ ﻋــورة أﺒ�ــﻪ أﻤــر ﻻ �ﻐﺘﻔــر 00
)(1 )(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ )ﺏ( ﺹ 106 - 104 ﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 90
- 328 -
http://Coptic-Treasures.com
324
و�ﺴﺘﺤق اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ ﻴوم اﻟدﻴن "
)(2 F61
كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " 00ﻓﻠﻤـﺎ ﺘـ�ﻘظ اﻷب
وﻋﻠــم �ــﺎﻷﻤر دﻋــﺎ �ﺎﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺤــﺎم وﻨﺴــﻠﻪ ﻤــن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن � 0كوﻨــون ﻋﺒﻴــداً ﻟﺴــﺎم ﻤــدى اﻟــدﻫر
) 00واﻟﻐرض اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ ﻫﻨﺎ واﻀـﺢ �ﺎﻟﻨﺴـ�ﺔ ﻟﻠﻴﻬـودي اﻟـذي كﺘـب ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ﻓﻬـو ﻴـدﻋو ﻋﻠـﻰ أﺒﻨﺎء ﺤﺎم وﻫم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون واﻟﻤﺼر�ون �ﺄن �كوﻨوا ﻋﺒﻴداً ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﻴن اﻟﻴﻬود وﺘﺤت ﺤكﻤﻬم ﻤدى
اﻟــدﻫر ( 00ﻫــﻞ ﻫــذا اﻟﻔﻌــﻞ ﻤــن وﻟــد ﺼــﻐﻴر � 00ﺴــﺘﺤق ﻤــن اﻵب ﻫــذﻩ اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠ�ــﻪ وﻋﻠــﻰ
أﺤﻔـﺎدﻩ وﻨﺴﻠـﻪ �ﺄن �كون اﻟﻛﻞ ﻋﺒﻴداً ﻤﺴﺘﻌﺒدﻴن ﻟﻪ وﻷوﻻدﻩ ﻤدى اﻟدﻫر " )0(3 F62
وأ�ﻀﺎً �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود " ﻻ ﺘـذكر ﻤﺼـر ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة إﻻﱠ و�ﻬـددﻫﺎ رب إﺴراﺌﻴﻞ �ﺎﻟو�ﻞ واﻟﺜﺒور وﻋظﺎﺌم اﻷﻤور ،وﺘﻛﺎد ﺘﻛون اﻟﺘوراة ﻤﻨﺸو اًر ﺴ�ﺎﺴـ�ﺎً ﻀـد ﻤﺼـر 0ﻤـن
أ�ــﺎم ﻨــوح و�ــدون ﺴــﺒب واﻀــﺢ ﻴﻠﻌــن ﻨــوح أﺒﻨــﺎء وﻟــدﻩ ﺤــﺎم ) وﻫــم اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻴون واﻟﻤﺼ ـر�ون ( و�ــدﻋو ﻋﻠــﻴﻬم �ــﺄن �كوﻨ ـوا ﻋﺒﻴــداً ﻟﻨﺴــﻞ إﺒﻨــﻪ اﻵﺨــر اﻟﻤﺤﺒــوب ﺴــﺎم ) وﻫــم اﻟﻴﻬــود ( وﻤﺴــﺘﻌﺒدﻴن
ﻟﻬم ﻤدى اﻟدﻫر 00وﻟﻛـن اﻟـذي �ﻘـ أر اﻟﺘـوراة كﻠﻬـﺎ �كﺘﺸـﻒ أن اﻟﺤكﺎ�ـﺔ ﻟ�ﺴـت ﺤكﺎ�ـﺔ ﻨـوح ٕواﻨﻤـﺎ
ﻫﻨــﺎك ﺜــﺄر ﻗــد�م وﺤﻘــد دﻓــﻴن ﺒــﻴن ﺸــﻌب إﺴ ـراﺌﻴﻞ وأرض ﻤﺼــر ﻤﻨــذ أ�ــﺎم اﻟﻔراﻋﻨــﺔ 00وكــﺎن
ﻤﻔﻬوﻤ ـﺎً �ﻌــد أن �ﻌــث اﻟــرب ﻤوﺴــﻰ وﻫــرون إﻟــﻰ ﻓرﻋــون ،وﻗﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻤﺼــر �ﺂ�ــﺎت ﻤــدﻤرة
ﻤﻬﻠﻛﺔ 00كﺎن اﻟﻤﻔروض �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﻨك�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺜﺄر ﺒﻬﺎ اﻟـرب ﻟﺸـﻌ�ﻪ ﻤـن ﻤﺼـر ،أن ﻴﻨﺘﻬـﻲ
اﻟﺤﻘد ،و�ﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜـﺄر ،وﻟﻛـن ﻗـﺎرئ اﻟﺘـوراة �كﺘﺸـﻒ اﻟﻌكـس � 00كﺘﺸـﻒ أن ﺸـﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـد
ﺤﻤــﻞ ﺤﻘــدﻩ ﻤﻌــﻪ ،ووﻀــﻊ ﺜــﺄرﻩ ﺒــﻴن ﻋﻴﻨ�ــﻪ ،وﻟــم �كﻔــﻪ ﻤــﺎ أﻨزﻟــﻪ اﻟــرب �ﻤﺼــر ﻤــن ﻨك�ــﺎت 00 و�طوﻝ اﻟﺘوراة وﻋرﻀﻬﺎ ﻻ �ﺄﺘﻲ ذكر ﻤﺼـر إﻻﱠ وﻤﻌـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ أو وﻋﻴـد أو ﺘﻬدﻴـد أو ﻨﺒـؤة �ﺎﻟـدﻤﺎر
واﻟﺨراب 0(1) " 00 F63
و�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00وﻫكذا ﻨزﻟت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ كﻨﻌﺎن اﻟﺸﺎب اﻟذي ﻟم �ﻘﺘـرف أي
إﺴﺎءة �ﺤـق ﺠـدﻩ 0ﻓﻬـﻞ كـﺎن اﻟﻌﺠـوز ) ﻨـوح ( ﻻ ﻴـزاﻝ ﺘﺤـت ﺘـﺄﺜﻴر اﻟﺨﻤـر ﻟﻤـﺎ ﻨطـق ﺒﻠﻌﻨﺘـﻪ ؟ وﻤﻊ ذﻟك ﻗد كرﺴﻬﺎ ﻴﻬوﻩ " )0(2 F64
و�ﻘــوﻝ اﻷب ﺴــﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸــﺎ " إن اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن ﻗــد أدﺨﻠ ـوا ﻫــذا اﻟﻔﺼــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻘﺼــﺔ ﻟﺘﺒر�ــر )(2 )(3 )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 21 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 13 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 83 - 81 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 75 ، 74
- 329 -
http://Coptic-Treasures.com
325
إﻤﺘﻼﻛﻬم ﻷرض كﻨﻌﺎن وطردﻫم أﻫﻠﻬﺎ اﻟذﻴن ﻟﻌﻨﻬم ﻴﻬوﻩ �ﺴﺒب رؤ�ـﺔ أﺒـﻴﻬم كﻨﻌـﺎن ﻟﺼـورة أﺒ�ـﻪ
" ) ) 0(3راﺠﻊ أ�ﻀﺎً د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 129 F65
ج -1 :ﻟﻘد رأى ﺤﺎم ﻋورة أﺒ�ﻪ ﻓﻠم ﻴ�ﺎﻟﻲ ،وﻟم �ﻔكر أن �ﺴﺘرﻩ ،ﺒﻞ ر�ﻤـﺎ ﺴـﺨر ﻤﻨـﻪ ،ور�ﻤـﺎ دﻋــﺎ أﺨو�ــﻪ ﻟ�ﺴــﺨ ار ﻤــن أﺒﻴﻬﻤــﺎ أ�ﻀـﺎً ،وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓــﺈن ﻨــوح اﻟــذي ﺴــﻤﻊ �ﺄذﻨ�ــﻪ ﺼــوت ﷲ وﻫــو
ﻴ�ﺎركﻪ و��ﺎرك أوﻻدﻩ " و�ﺎرك ﷲ ﻨوﺤﺎً و�ﻨ�ﻪ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم أﺜﻤروا وأﻛﺜروا ٕواﻤـﻸ وا اﻷرض " ) ﺘـك
( 1 : 9ﻟـم ﻴﺠـرو ﻋﻠـﻰ ﻟﻌــن ﺤـﺎم ،إذ كﻴـﻒ ﻴﺠــرو أن ﻴﻠﻌـن ﻤـن �ﺎركــﻪ ﷲ ؟ ﺒـﻞ ﻟـو أن ﻨوﺤـﺎً ﻟﻌن ﺤﺎم ﻟﻠﻌن ﺒﻬذا ﺜﻠث ﺴكﺎن اﻟﻌﺎﻟم0
-2وﻤﺎ ذﻨب كﻨﻌﺎن أن ﺘﻘﻊ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ وﻫو ﺒرئ ؟ 00اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن كﻨﻌﺎن رأى ﻤـﻊ أﺒ�ـﻪ
ﺤﺎم ﻋورة ﺠدﻩ ﻨوح ،وﻟم ﻴ�ﺎﻟﻲ كﺄﺒ�ـﻪ ،وﻟـم ﻴﻬـﺘم أن �ﺴـﺘرﻩ ،واﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻗـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻓﻠﻤﺎ إﺴﺘ�ﻘظ ﻨوح ﻤن ﺨﻤرﻩ ِ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �ﻪ إﺒﻨﻪ اﻷﺼﻐر ﻓﻘـﺎﻝ ﻤﻠﻌـون كﻨﻌـﺎن 0ﻋﺒـد اﻟﻌﺒﻴـد �كــون ﻷﺨوﺘــﻪ " ) ﺘــك ( 25 ، 24 : 9واﻟﻤﻘﺼــود �ــﺎﻹﺒن اﻷﺼــﻐر ﻫﻨــﺎ ﻫــو ﺤﻔﻴــدﻩ كﻨﻌــﺎن ،
وﻤن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﺘﺎب أن اﻟﺤﻔﻴد ﻴدﻋﻰ إﺒﻨـﺎً ،واﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﻘﺼـود �ـﺎﻹﺒن
اﻷﺼﻐر كﻨﻌﺎن ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
أ -أن اﻹﺒن اﻷﺼﻐر ﻟﻨوح ﻫو �ﺎﻓث ،وﻫذا ﻟم ُﻴﻠﻌن ﻤن ﻗﺒﻞ ﻨوح ،ﻻ ﻫو وﻻ ﻨﺴﻠﻪ0 ب -إن اﻟذي ُﻟ ِﻌن ﻫو كﻨﻌﺎن0 وﻫذا �ﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا إﻨﺼﺒت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ كﻨﻌﺎن دون �ﻘ�ﺔ أﺨوﺘﻪ كوش وﻤﺼرا�م وﻓوط0 -3ﻨطــق ﻨــوح ﺒــروح اﻟﻨﺒـؤة ،وﻟــ�س ﺒــروح اﻟﺘﺸــﻔﻲ ،ﻓﺒــروح اﻟﻨﺒــؤة ﻋﻠــم ﻨــوح كﻴــﻒ ﺴــﺘﻛون
�ر ،وﺘﺴــﺘﺤق اﻟﻠﻌﻨــﺔ ،ﻓكــﺎن دور ﻨــوح ﻫﻨــﺎ ﻫــو إﻋــﻼن ﻟﻌﻨــﺔ ﷲ ﺤ�ــﺎة كﻨﻌــﺎن ﺸـر�رة وﻨﺴــﻠﻪ ﺸـر اً
ﻟﻛﻨﻌﺎن " ﻓﻘﺎﻝ ﻤﻠﻌون كﻨﻌﺎن 0ﻋﺒد اﻟﻌﺒﻴـد �كـون ﻷﺨوﺘـﻪ " ) ﺘـك ( 25 : 9وﻟـم �ﻘـﻞ " أﻨﻨـﻲ أﻟﻌــن كﻨﻌــﺎن " أو " ﻟــ�كن كﻨﻌــﺎن ﻤﻠﻌوﻨـﺎً " وكــﺄن اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻨﺎ�ﻌــﺔ ﻤــن ﻨــوح وﻤﻨﺼــ�ﺔ ﻋﻠــﻰ كﻨﻌــﺎن ، كﻼﱠ 0ﺒﻞ كﻞ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻨوح أﻨﻪ أﻋﻠن وكﺸﻒ ﻤﺎ ﺘﺨﺒﺌﻪ اﻷ�ـﺎم ﻟﻛﻨﻌـﺎن ،وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛدﺘـﻪ اﻷ�ـﺎم ، إذ أوﻏــﻞ اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﻓــﻲ اﻟﺸ ــر وﻋ�ــﺎدة اﻷﺼــﻨﺎم ،ﺤﺘــﻰ ﻗ ــدﻤوا أﺒﻨــﺎءﻫم ذ�ــﺎﺌﺢ �ﺸــر�ﺔ ﻟﻶﻟﻬ ــﺔ
اﻟوﺜﻨ�ﺔ0 )(3
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺹ 191
- 330 -
http://Coptic-Treasures.com
326
� -4ﻘــوﻝ ﻋــﺎطﻴ ﻋﺒــد اﻟﻐﻨــﻲ " ﻓﺘﺤكــﻲ اﻟﺘــوراة أن ﺤــﺎم أﺤــد أﺒﻨــﺎء ﻨــوح اﻟﺜﻼﺜــﺔ ﻗــد كﺸــﻒ
ﻋورة أﺒ�ﻪ " ،وﻫذا ﻗوﻝ ﺠﺎﻨ�ﻪ اﻟﺼواب ،ﻷن ﺤـﺎم ﻟـم �كﺸـﻒ ﻋـورة أﺒ�ـﻪ ،إﻨﻤـﺎ رأى أﺒـوﻩ وﻗـد ﺴكر وﺘﻌرى ﻓﻠم ﻴ�ﺎﻟﻲ0
� -5ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود أن كﻨﻌـﺎن كـﺎن طﻔـﻼً ﺤـﻴن أ�ﺼـر ﻋـورة ﺠـدﻩ ﻨـوح ،
و�ﺘﺴــﺎءﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر إن كــﺎن كﻨﻌــﺎن ﻗــد ﻓﻌــﻞ اﻟﻔﺤﺸــﺎء ﻤــﻊ ﺠــدﻩ كﻘــوﻝ أﺤــد اﻟﻘﺴﺎوﺴــﺔ
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ،ﻓﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻴــدﻋﻲ أن كﻨﻌــﺎن كــﺎن طﻔ ـﻼً ﻟ�ظﻬــر �ﺸــﺎﻋﺔ اﻷﻤر�كــﺎن ،وﻫكــذا ﻴﺘﺨــ�ط ُ وﻗﺴــوة ﻨــوح ،وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻴــدﻋﻲ أﻨــﻪ ﻓﻌــﻞ اﻟﻔﺤﺸــﺎء ،أي أﻨــﻪ ﺘﻌــدى ﻤرﺤﻠــﺔ اﻟطﻔوﻟــﺔ ،وأ�ﻀ ـﺎً ر�ﻤﺎ ﻤن ﻗﺎﻝ ﻫذا اﻟرأي اﻟﺴﻔ�ﻪ ﻗد أراد إظﻬﺎر ﻤدى إﻨﺤﻼﻝ اﻟﺠد ﻨوح 0
-6ﺸــﻌب ﻤﺼــر ﻫــم ﺒﻨــو ﻤﺼـرا�م ﺒــن ﺤــﺎم ) ﺘــك ( 6 : 10و�ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس
�ﻌﻘوب " كﻠﻤﺔ " ﻤﺼرا�م " ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ ﻤﺜﻨﻲ ،ﻟذا ظن اﻟ�ﻌض أﻨﻬـﺎ ُدﻋﻴـت ﻫكـذا �ﺴـﺒب وﺠـود اﻟوﺠــﻪ اﻟ�ﺤــري واﻟوﺠــﻪ اﻟﻘﺒﻠــﻲ ،أو ﻷن ﻨﻬــر اﻟﻨﻴــﻞ �ﻘﺴــﻤﻬﺎ إﻟــﻰ ﻀــﻔﺔ ﺸ ـرﻗ�ﺔ وأﺨــرى ﻏر��ــﺔ ، ﻟﻛن اﻟـرأي اﻷرﺠـﺢ أﻨﻬـﺎ ُدﻋﻴـت " ﻤﺼـر " �ﺎﻟﻌر��ـﺔ ﻤـن اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻨﺴـ�ﺔ إﻟـﻰ ﻤﺼـرا�م ﺤﻴـث ﺴـكن ﻫو وأوﻻدﻩ ﻓﻴﻬﺎ ٕ ،وان كﺎن ﻗد إﻤﺘد ﻨﺴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟ�ﻼد اﻟﻤﺠﺎورة 0أﻤﺎ أوﻻدﻩ ﻓﻬم :
ﻟود�م 00 :كﺎﻨوا �ﻘطﻨون ﻏر�ﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻨﺤو ﻟﻴﺒ�ﺎ0
ﻋﻨﺎﻤ�م :ﻴﺒدو أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺴكﻨت ﻓﻲ ﻟﻴﺒ�ﺎ0 ﻟﻬﺎﺒ�م 00 :وﻫم أﻓر�ﻘﻴون ،ﻨﺸﺄوا أﺼﻼً ﻓﻲ ﻤﺼر0
ﻨﻔﺘوﺠ�م :ﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺴكﺎن ﻤﺼر اﻟوﺴطﻰ ،ﻗرب ﻤﻨﻒ 00
ﻓﺘروﺴ�م :ﺴكﻨوا ﻓﻲ ﻓﺘروس �ﺼﻌﻴد ﻤﺼر 0كﻠﻤﺔ " ﻓﺘروس " ﺘﻌﻨﻲ ) أرض اﻟﺠﻨوب (0
كﺴﻠوﺠ�م 00 :وﻫـﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠ�ـﺔ ﺸ ـرق اﻟﺒﻠﺴـم ،ﻓـ ـﻲ ﺤـدود ﻤﺼـر ﻤـن ﺠﻬـﺔ ﻓﻠﺴـطﻴن " 00 )0(1
F6
وﻟم ﺘﻘﻊ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﻤﺼر ،إﻨﻤﺎ وﻗﻌت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ كﻨﻌﺎن ﺒـن ﺤـﺎم ،ﻓـﺈذاً ﻟـم �ﻘـﻞ
اﻟﻛﺘﺎب ﻗـط أن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﻤﻠﻌـوﻨﻴن ﻤـن ﻗﺒـﻞ إﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ ،ﺒـﻞ أن إﻟـﻪ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـد �ـﺎرك ﺸـﻌب
ﻤﺼر ﻗﺎﺌﻼً " ﻤ�ﺎرك ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺼر " ) أش ( 25 : 19ووﻋـد �ﺄﻨـﻪ ﺴـ�كون ﻟـﻪ ﻤـذ�ﺢ ﻓـﻲ وﺴـط )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 130 ، 129
- 331 -
http://Coptic-Treasures.com
327
أرض ﻤﺼــر ،وأن اﻟﻤﺼـر�ﻴن ﺴــ�ﻌرﻓوﻨﻪ وﺴــ�ﻌﺒدوﻨﻪ " ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻴــوم �كــون ﻤــذ�ﺢ ﻟﻠــرب ﻓــﻲ
وﺴط أرض ﻤﺼر وﻋﻤود ﻟﻠرب ﻋﻨد ﺘﺨوﻤﻬﺎ 00ﻓُ�ﻌرف اﻟرب ﻓﻲ ﻤﺼـر و�ﻌـرف اﻟﻤﺼـر�ون اﻟرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم و�ﻘدﻤون ذﺒ�ﺤﺔ وﺘﻘدﻤﺔ و�ﻨـذرون ﻟﻠـرب ﻨـذ اًر و�وﻓـون �ـﻪ " ) أش : 19 ﱠ 0( 20 ، 19
-7كﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ �ﻌــﺎﻨﻲ اﻷﺒﻨــﺎء ﻤــن آﺜــﺎم وﺸــرور أ�ــﺎﺌﻬم ،ﻓﻌﻨــدﻤﺎ �كــون اﻷب ﻓﺎﺴــﻘﺎً ﺸ ـر� اًر كﺴــﻼﻨﺎً ﺴــكﻴ اًر ،ﻓــﻼ ﺸــك أن أﺒﻨﺎﺌــﻪ ﺴ ـ�ﻌﺎﻨون ﻤــن اﻟﻔﺎﻗــﺔ واﻷﻟــم �ﺴــﺒ�ﻪ ،وﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﺒــد اﻟﻴﻬــود
اﻟﻌﺠﻞ ﺠروا و�ﺎﻻً ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎءﻫم كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟـﻨص اﻟﻘرآﻨـﻲ " إن اﻟـذي إﺘﺨـذوا اﻟﻌﺠـﻞ ﺴـﻴﻨﺎﻟﻬم
ﻏﻀــب ﻤــن ر�ﻬــم وذﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة اﻟــدﻨ�ﺎ " وﻗــﺎﻝ �ﻌــض اﻟﻤﻔﺴ ـر�ن " أن اﻵ�ــﺔ ﻤــن �ــﺎب ﺤــذف
اﻟﻤﻀﺎف ،واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟذﻴن إﺘﺨـذوا اﻟﻌﺠـﻞ و�ﺎﺸـروا ﻋ�ﺎدﺘـﻪ ﺴـﻴﻨﺎﻝ أوﻻدﻫـم إﻟـﻰ آﺨـرﻩ 00ﺜـم
ﺤذف اﻟﻤﻀﺎف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠ�ﻪ ") اﻟﺨﺎزن ﺠـ 1ص " ( 181
)(2 F67
كﻤﺎ ذكرت كﺘب اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘـﻲ أﺼـﺎﺒت ﻨﺴـﻞ ﺤـﺎم ،ﻓﻤـﺜﻼً ﺠـﺎء ﻓـﻲ
كﺘﺎب اﻟﺒدا�ﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ﺔ ﺠـ 1ص 108ﻋن ﺤﺎم " وﻗﻴﻞ ﺒﻞ رأى أ�ﺎﻩ ﻨﺎﺌﻤﺎً وﻗد ﺒدت ﻋورﺘـﻪ ،ﻓﻠـم �ﺴﺘرﻫﺎ ،وﺴﺘرﻫﺎ أﺨوﻩ ،ﻓﻠﻬذا دﻋﺎ ﻋﻠ�ﻪ 00وأن �كون أوﻻدﻩ ﻋﺒﻴداً ﻷﺨوﺘﻪ " ) راﺠﻊ د 0ﺴـﻴد
اﻟﻘﻤﻨﻲ – اﻷﺴطورة واﻟﺘراث ص 0( 222 – 220
� -8ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻌرض اﻷب ﻹﺸـﻌﺎﻋﺎت ﻗـد ﻴﻨﺠـب إﺒﻨـﺎً
اﻟﻤﺸوﻩ ،ﻤﻊ أﻨﻪ �ﺤﺼد ﻤﺎ ﺘﻌرض ﻟﻪ أﺒوﻩ ،كﻤـﺎ أن ﻤﺸوﻫﺎً ،وﻻ أﺤد �ﻘوﻝ ﻤﺎ ذﻨب ﻫذا اﻟوﻟد ﱠ ﱠ اﻷب أ�ﻀﺎً �ﺤﺼد ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ إﺒﻨـﻪ ،إذ �ﺼـﻴر اﻹﺒـن اﻟﻤـر�ض أو اﻟﻔﺎﺸـﻞ أو اﻟﻤﻠﻌـون
ﻤ اررة ﻗﻠب ﻷﺒ�ﻪ ،وﻨﻼﺤظ أ�ﻀﺎً أن كﻨﻌﺎن ﻟـم �كـن �ـﺎ اًر وﻗـد ﺤﻤـﻞ ﺨط�ـﺔ ﻏﻴـرﻩ ،ﺒـﻞ كـﺎن ﻫـو وﻨﺴﻠﻪ �ﺴﺘﺤﻘون ﻋﻘو�ﺔ ﺨطﺎ�ﺎﻫم أ�ﻀﺎً ،و�رى اﻟﻤﻔﺴرون أن ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻨوح ﻋن كﻨﻌـﺎن ﻫـو ﻨﺒـؤة
ﻋن ﻤﺼﻴر اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن اﻟذﻴن أُﺨذت كﻞ أ ارﻀـﻴﻬم ،وﺼـﺎرت ﻤﻠﻛـﺎً ﻟﻠﻴﻬـود ﻓـﻲ أ�ـﺎم ﻤﻤﻠﻛـﺔ داود وﻏﻴرﻩ ،و�رى اﻟ�ﻌض أﻨﻬـﺎ ﻨﺒـؤة ﻋـن إﺤـﺘﻼﻝ اﻟﻴوﻨـﺎن واﻟروﻤـﺎن أﺒﻨـﺎء �ﺎﻓـث ﻷرض كﻨﻌـﺎن ﻓ�ﻤـﺎ
�ﻌد " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -9ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﻟــم ﻴﻠﻌــن ﻨــوح إﺒﻨــﻪ ﺤــﺎم ،ﺒــﻞ ﻟﻌــن )(2
ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺟـ 1ﺹ ُ – 18 ﻁﺒﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺳﻨﺔ 1900ﻡ
- 332 -
http://Coptic-Treasures.com
328
ﺤﻔﻴـ ــدﻩ كﻨﻌـ ــﺎن ،ﻷن كﻠﻤـ ــﺔ اﻹﺒـ ــن اﻷﺼـ ــﻐر ) ﺘـ ــك ( 24 : 9ﺘﻌﻨـ ــﻲ كﻨﻌـ ــﺎن اﻟﺤﻔﻴـ ــد ،و�ـ ــرى
أور�ﺠــﺎﻨوس أن كﻨﻌــﺎن رأى ﻋــورة ﺠــدﻩ ﻓــﺄﺨﺒر أ�ــﺎﻩ ﺤــﺎم ﺒــروح اﻹﺴــﺘﻬزاء ،ﻓﺴــﺎرع ﺤــﺎم وأﺨﺒــر أﺨو�ﻪ ﻟﻴﺘدﺒروا اﻷﻤر ،وﻫكذا كﺎن اﻟﻤﺴﻴﺊ ﻫو كﻨﻌﺎن 0أﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴق اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻘد ﺘم ،وﻤن أﻤﺜﻠﺔ
ﻗﺴـﻤﻬﺎ �ﺸـوع �ﺎﻟﻘرﻋـﺔ ﻹﺴـراﺌﻴﻞ ) �ـش – 3 : 13 ذﻟك أن أرﻀـﻬم كﺎﻨـت ﻀﻤـ ـن اﻷ ارﻀ ـﻲ أن ﱠ ( 6وأ�ﻀﺎً " ﻟﻤﺎ ﺘﺸدد إﺴراﺌﻴﻞ أﻨـــﻪ وﻀـﻊ اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﺘﺤـت اﻟﺠز�ـﺔ " ) ﻗـض ] " ( 28 : 1 ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-10ﺘﻘــوﻝ اﻟــدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠــﺔ ﺘوﻤــﺎ " أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﺨﻀــﻌوا ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ طﺎﻟﻤــﺎ كــﺎن ﺒﻨــو
إﺴراﺌﻴﻞ �ط�ﻌون وﺼﺎ�ﺎ ﷲ ،وﻟﻛن ﻷﻨﻬم إﺴـﺘ�ﻘوا ﻤـﻨﻬم أﺤ�ـﺎء وﻟـم ﻴﻨﻔـذوا وﺼـ�ﺔ ﷲ ﺒﺘﺤـر�ﻤﻬم
،ﺼﺎروا ﺸركﺎً وﻓﺨﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،كﻤﺎ كﻠم ﷲ ﺸﻌ�ﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ) 0أﻨظر �ش 45 – 43 : 21
، 16 – 6 : 23 ،ﻗــض ( 15 – 13 : 2ﻟﻘــد كــﺎن إﺴــﺘﻌ�ﺎد إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻟﻛﻨﻌــﺎن ﻋﻘو�ــﺔ ﻤــن ﷲ ﻟﻠﻛﻨﻌ ــﺎﻨﻴﻴن اﻟ ــذﻴن إﺴ ــﺘ�ﺎﺤوا اﻟﺸ ــر ٕ ،واﻨﻤ ــﺎ إﺴ ــﺘﻌ�ﺎد اﻟﻛﻨﻌ ــﺎﻨﻴون ﻟﺒﻨ ــﻲ إﺴـ ـراﺌﻴﻞ ﻓك ــﺎن ﻤ ــن ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻟﺘﺄدﻴب اﻹﻟﻬﻲ ﻟﺸﻌ�ﻪ ﻷﻨﻬم ﺨﺎﻟﻔوا وﺼﺎ�ﺎﻩ وﻋﺒدوا آﻟﻬﺔ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -11ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴـق ﻓـرج ﻨﺨﻠـﺔ " ﻻ ﻴوﺠـد ﺘﻨـﺎﻗض ﺒـﻴن ﻟﻌـن ﻨـوح ﻟﻛﻨﻌـﺎن و�ـﻴن ﻤـﺎ
ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ـﺎﻝ } ﻫﺎ كﻞ اﻟﻨﻔوس ﻫـﻲ ﻟـﻲ 0ﻨﻔـس اﻷب كـﻨﻔس اﻹﺒـن 0كﻼﻫﻤـﺎ ﻟـﻲ0
اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺨطﺊ ﻫﻲ ﺘﻤوت { ) ﺤز ( 4 : 18ﻷن ﷲ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﻴﺘﻛﻠم ﻋن اﻟﻌﻘﺎب
اﻷﺒدي ،وﻟ�س اﻟﻌﻘﺎب اﻟزﻤﻨﻲ اﻟـذي ﺠـﺎء ذكـرﻩ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺨـروج } ﻷﻨـﻲ أﻨـﺎ اﻟـرب إﻟﻬـك إﻟـﻪ
ﻏﻴور أﻓﺘﻘد ذﻨوب اﻵ�ﺎء ﻓﻲ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟث واﻟرا�ﻊ ﻤـن ﻤ�ﻐﻀـﻲ { ) ﺨـر 5 : 20 ّ ( " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 436كﻴﻴ �ﺸكﻞ أﺒﻨﺎء ﻨوح اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷﻋراق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫم أﺨوة ؟ �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " رﺘب اﻟﻛﺎﺘب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓـﻲ ﺜـﻼث ﻤﺠﻤوﻋـﺎت
� ،ــﺎﻟﻨظر إﻟــﻰ ﻋﻼﻗــﺎﺘﻬم اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ واﻟﺠﻐراﻓ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋرﻓﻬــﺎ ﺸــﻌوب اﻟﺸــرق اﻟﻘــد�م ﺒــﻴن اﻟﻘــرن
اﻟﺜــﺎﻤن واﻟﻘ ــرن اﻟﺴ ــﺎدس ق0م 0و�ﻤ ــﺎ أﻨ ــﻪ ﻟ ــم �ﻌ ــرف اﻟﻌ ــرق اﻷﺴ ــود واﻟﻌ ــرق اﻷﺼ ــﻔر ﻓﻬ ــو ﻟ ــم ﻴــذكرﻫﻤﺎ 0ﺜــم أﻨــﻪ ر�ــط ﺒــﻴن ﺸــﻌب وآﺨــر �ﻌﻼﻗــﺔ ﺘﺸــ�ﻪ اﻹﺒــن �ﺄﺒ�ــﻪ ،ﻓﺠﻌــﻞ كوﺸ ـﺎً إﺒــن ﺤــﺎم ، - 333 -
http://Coptic-Treasures.com
329
وﺤو�ﻠﺔ إﺒن كوش ،ﻤـﻊ أﻨﻨـﺎ ﻨﻌـرف أﻨﻨـﺎ أﻤـﺎم ﺸـﻌوب و�ﻠـدان ﻴﺘﺼـﻞ �ﻌﻀـﻬﺎ ﺒـ�ﻌض ،ﻻ أﻤـﺎم
أﺒﻨﺎء ﻴﻨﺤﱠدرون ﻤن أب واﺤد " )0(1 F68
و�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻴﺘﻔق اﻟﻼﻫوﺘﻴون ﻋﻠﻰ أن ﻨوﺤﺎً أﻋطـﻰ آﺴـ�ﺎ ﻟﺴـﺎم ،وأور�ـﺎ ﻟ�ﺎﻓــث ،وأﻓر�ﻘ�ــﺎ ﻟﺤــﺎم ،ﻓوﻟــد كﻨﻌــﺎن وﺤــﺎم اﻟزﻨــوج واﻟﻤﻠــوﻨﻴن 0ﻟــذﻟك ﻴﻨ�ﻐــﻲ أن ﺘﻛــون ذر�ﺘﻬﻤــﺎ
ﻋﺒﻴداً ﻟﻸور�ﻴﻴن 0ﻟﻛن اﻟﺴـؤاﻝ ﻫـو :كﻴـﻒ أﺼـ�ﺢ أﺒﻨـﺎء ﻨـوح اﻟﺜﻼﺜـﺔ ،ﻤؤﺴﺴـﻴن ﻟﺜﻼﺜـﺔ أﻋـراق ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ،وﻫــم اﻟﻤوﻟــودون ﻤــن أب واﺤــد وأم واﺤــدة ؟ وﻤــﻊ ذﻟــك ،ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻨﺤﻨــﻲ أﻤــﺎم إرادة ﻴﻬــوﻩ و " كﺘﺎ�ــﻪ اﻟﻤﻘ ـﱠدس " وﻨﻌﺘــرف �ــﺄن اﻟﻌــرق اﻵﺴــﻴوي اﻷﺼــﻔر ،ﺨــرج ﻤــن ﺼــﻠب ﺴــﺎم ،
واﻷور�ﻲ اﻷﺒ�ض ﻤن ﺼﻠب �ﺎﻓث ،واﻷﻓر�ﻘﻲ اﻷﺴود ﻤن ﺼﻠب ﺤﺎم وكﻨﻌﺎن 0ﺒﻴد أن ﺴؤاﻻً ﻴﺘ�ــﺎدر إﻟــﻰ اﻟــذﻫن :ﻤــن أﻴــن ﺠــﺎء اﻷﻤر�كﻴــون اﻟﺤﻤــر اﻟ�ﺸـرة ؟ أﻏﻠــب اﻟظــن أن اﻟــروح اﻟﻘــدس
ﺴﻬﺎ أن ُﻴﺨﺒر ﻤؤﻟﻒ كﺘﺎب اﻟﺘﻛو�ن ﻋن ذﻟك ،أو ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻘر �ﺄن ﻫؤﻻء ﻻ أب ﻟﻬم " )0(1 F69
ﱠ اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻋﻠﻰ رأي واﺤد ،ﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻛﻞ ﻤﻨﻬم رأ�ﻪ اﻟذي ﻴﺘﻤﺴك ج -1 :كﺎﻟﻌﺎدة ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﻔق ُ �ﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻨكـر اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ ﺨـروج اﻟﻌـرق اﻷﺼـﻔر ﻤـن أﺒﻨـﺎء ﻨـوح ،ﻓـﺈن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ �ﻘـوﻝ أن ﻫـذا اﻟﻌرق اﻷﺼﻔر ﻗد ﺨرج ﻤن ﻨﺴﻞ ﺴﺎم0
-2ﻤن اﻟﻤﻌروف أن ﻟون اﻟ�ﺸـرة ﻴﺘﺸـكﻞ �ﺤﺴـب اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ �ﻌـ�ش ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻓﺎﻟـذي �ﻌـ�ش
ﻓــﻲ ﺒﻴﺌــﺔ ذات درﺠــﺔ ﺤ ـ اررة ﻤرﺘﻔﻌــﺔ ﺒﺠ ـوار ﺨــط اﻹﺴــﺘواء �كﺘﺴــب اﻟﻠــون اﻷﺴــود أو اﻷﺴــﻤر ،
ﻟﻴﺘﻘــﻲ ﺤـ اررة اﻟﺸــﻤس ،وﻫــذا ﻨــوع ﻤــن ﺘﻛﱡﻴــﻒ اﻟﺠﺴــم ﻤــﻊ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﻌــ�ش ﻓﻴﻬــﺎ ،ﺤﻴــث ﺘــزداد
ﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤ�ﻼﻨﻴن ﻓﻲ اﻟﺠﻠد كﻠﻤﺎ إﺸﺘدت اﻟﺤ اررة ﻓ�ﺴﻤر ﻟوﻨـﻪ ،ﺤﺘـﻰ ﻟـو أن إﻨﺴـﺎﻨﺎً أور��ـﺎً ﻋـﺎش ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎرة ﻟﺘﻐﻴﱠر ﻟون �ﺸرﺘﻪ0
س : 437كم ﻤن اﻟﺴﻨﻴن ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻨوح �ﻌد اﻟطوﻓﺎن ؟ �ﻘــوﻝ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤــدث اﻟطوﻓــﺎن كــﺎن ﻋﻤــر ﻨــوح 600ﻋــﺎم ) ﺘــك : 7
ٕ ( 11واﺴﺘﻤر اﻟطوﻓﺎن ﻤدة ﺴﻨﺔ و 27ﻴوﻤﺎً إﻟـﻰ أن ﺠﻔـت اﻷرض ) ﺘـك ( 14 ، 13 : 8ﺜـم ﻋﺎش ﻨوح �ﻌد اﻟطوﻓﺎن 350ﺴﻨﺔ ) ﺘك ( 29 ، 28 : 9و�ذﻟك �كون ﻨوح ﻗـد ﻋـﺎش + 600 )(1 )(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 178 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 75
- 334 -
http://Coptic-Treasures.com
330
951 = 350 + 1ﺴـ ــﻨﺔ و 27ﻴوﻤـ ـ ـﺎً ﺘﻘر�� ـ ـﺎً وﻟ�ﺴـ ــت 950كﻤـ ــﺎ �ﻘـ ــوﻝ اﻟﻛﺘـ ــﺎب اﻟﻤﻘ ـ ـﱠدس " )
اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 259
ج -1 :ﻨﻼﺤظ أن ﻫﻨﺎ ﻤﻐﺎﻟطﺔ ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ ،وﻗد ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻤﻐﺎﻟطﺔ ﻋن ﺠﻬﻞ أو ﻋن ﻋﻤـد ﻓﻌﻤر ﻨوح ﻋﻨد ﺒدا�ـﺔ اﻟطوﻓـﺎن كـﺎن 600ﻋـﺎم +ﺸـﻬ اًر 27 +ﻴوﻤـﺎً " ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ﺴـت ﻤﺌـﺔ ﻤـن
ﺤ�ﺎة ﻨوح ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻋﺸـر ﻤـن اﻟﺸـﻬر ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﻴـوم إﻨﻔﺠـرت كـﻞ ﻴﻨﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐﻤر اﻟﻌظ�م ٕواﻨﻔﺘﺤت طﺎﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 11 : 7كﻤﺎ أن اﻟطوﻓﺎن إﺴﺘﻤر ﻟﻤدة ﺴــﻨﺔ وﺸــﻬر و 27ﻴوﻤـﺎً ﺘﻌــد ﻤﻐﺎﻟطــﺔ أﺨــرى ،ﻷن اﻟطوﻓــﺎن إﺴــﺘﻤر أر�ﻌــﻴن ﻴوﻤـﺎً ﻓﻘــط " وكــﺎن
اﻟطوﻓﺎن أر�ﻌﻴن ﻴوﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض " ) ﺘك 0 ( 17 : 7وأ�ﻀﺎً ﻨﺸﻔت اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻋن اﻷرض �ﻌـد
ﺴﻨﺔ ،ﺜم ﺠﻔت اﻷرض �ﻌـد ﺴـﻨﺔ وﺸـﻬر و 27ﻴوﻤـﺎً " وكـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟواﺤـدة واﻟﺴـت ﻤﺌـﺔ
ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺸﻬر أن اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻨﺸـﻔت ﻋـن اﻷرض 00وﻓـﻲ اﻟﺸـﻬر اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ اﻟﻴوم اﻟﺴﺎﺒـﻊ واﻟﻌﺸر�ن ﻤن اﻟﺸﻬر ﺠﻔت اﻷرض " ) ﺘك 0( 14 ، 13 : 8 -2ﻋﻤر ﻨوح = 600ﻋﺎم +ﺸﻬر 17 +ﻴوﻤﺎً ) ﺒدا�ﺔ اﻟطوﻓﺎن (
40 +ﻴوﻤ ـﺎً ) ﻤــدة اﻟطوﻓــﺎن ( 350 +ﻋﺎﻤ ـﺎً ) ﻋﺎﺸــﻬﺎ ﻨــوح �ﻌــد اﻟطوﻓــﺎن ( = 950 ﺴﻨﺔ +ﺸﻬر�ن 27 +ﻴوﻤﺎً أي ﺘﻘر��ﺎً 950ﺴﻨﺔ 0
وﻫذا ﻴﺘﻔق ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻋﺎش ﻨـوح �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن ﺜـﻼث ﻤﺌـﺔ وﺨﻤﺴـﻴن ﺴـﻨﺔ
0ﻓﻛﺎﻨت كﻞ أ�ﺎم ﻨوح ﺘﺴﻊ ﻤﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ وﻤﺎت " ) ﺘك 0( 28 : 9
� -3ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﺘ�ﻤوﺜــﺎوس اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " ﺘﺤﺘﺴــب اﻟ ـ 350ﺴــﻨﺔ ﻤــن ﺘــﺎر�ﺦ ﻨﺠــﺎة ﻨــوح ﻤــن
اﻟﻤــوت �ﺎﻟطوﻓــﺎن ،كﻤــﺎ ﻨﻘــوﻝ �ﺎﻟﻌﺎﻤ�ــﺔ أن ﻓــﻼن ﻋــﺎش �ﻌــد ﻨﺠﺎﺘــﻪ ﻤــن اﻟﺤﺎدﺜــﺔ اﻟﻤــدﻤرة ﻋﺸــر
ﺴﻨوات ،وﻻ ﻨﻠﺘﻔت إﻟﻰ اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ أﻤﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻌﻼج " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ـﺎض " ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ ﻓ�ـﻪ ﻤﻐﺎﻟطـﺔ ،ﻷن اﻟطوﻓـﺎن ﺒـدأ
ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر ﻨوح 600ﺴﻨﺔ وﺸﻬ اًر وﺴ�ﻌﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎً ٕ ،واﺴﺘﻤر اﻟطوﻓﺎن 40ﻴوﻤﺎً ،و�ﻌد
اﻟطوﻓﺎن ﻋﺎش ﻨوح 350ﺴﻨﺔ ،أي كﺎن إﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻤرﻩ ﻨﺤو 950ﺴﻨﺔ 0أﻤﺎ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻓـﻲ
ﺴﻨﺔ 601ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻷوﻝ ﻓﻲ أوﻝ اﻟﺸﻬر ﻨﺸﻔت اﻟﻤ�ﺎﻩ ﻋن اﻷرض ،وﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ - 335 -
http://Coptic-Treasures.com
331
اﻟﻴوم اﻟﺴﺎ�ﻊ واﻟﻌﺸـر�ن ﺠﻔـت اﻷرض ،ﻓﻬـذا ﻤوﻀـوع ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ �ﻌﻤـر ﻨـوح " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓـرج ﻨﺨﻠـﺔ " كـم ﻤـن اﻟﺴـﻨﻴن ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﻨـوح ؟ كﺎﻨـت كـﻞ أ�ـﺎم ﻨـوح
950ﺴﻨﺔ 0ﺤدث اﻟطوﻓﺎن وﻋﻤـر ﻨـوح 600ﺴـﻨﺔ ) ﺘـك ( 6 : 7وﻋـﺎش �ﻌـد اﻟطوﻓـﺎن 350
ﺴﻨﺔ ) ﺘك � ( 28 : 9ﻌد ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ،وﻟ�س �ﻌـد اﻟﺨـروج ﻤـن اﻟﻔﻠـك ،ﻓ�كـون ﻋﻤـر ﻨـوح 950 = 350 + 600ﺴﻨﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 438ﻫﻞ ﻴوﺠد ﺨطﺄ ﻋﺎﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﻤر ﺴﺎم ؟ ﻓﻘد ُوِﻟد ﺴﺎم ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر ﻨوح 500ﺴـﻨﺔ " وكـﺎن ﻨـوح إﺒـن ﺨﻤـس ﻤﺎﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ 0 ووﻟد ﻨوح ﺴﺎﻤﺎً وﺤﺎﻤﺎً و�ﺎﻓث " ) ﺘك ( 32 : 5وﻋﻨدﻤﺎ ﺤدث اﻟطوﻓﺎن كـﺎن ﻋﻤـر ﺴـﺎم 100
ﺴﻨﺔ و�ﻌد اﻟطوﻓﺎن �ﺴﻨﺘﻴن ﺼـﺎر ﻋﻤـرﻩ 102ﺴـﻨﺔ ،ﻓكﻴـﻒ �ﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ﻫـذﻩ ﻤواﻟﻴـد ﺴـﺎم 0
ﻟﻤﺎ كﺎن ﺴﺎم إﺒن ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ وﻟد أرﻓكﺸﺎد �ﻌد اﻟطوﻓـﺎن �ﺴـﻨﺘﻴن " ) ﺘـك ( 10 : 11؟ ) اﻟﺒﻬر�ـز
ﺠـ 1س 0( 64
ج � -1 :ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " إذا أﺨــذﻨﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤﺴــ�ﺎن ﺴــﻨﺔ اﻟﻤــ�ﻼد ،واﻟﺴــﻨﺔ
اﻟﺘﻲ أﻨﺠب ﻓﻴﻬﺎ �كـون ﻋﻤـرﻩ 102ﺴـﻨﺔ ٕ ،واذا ﻟـم ﺘُﺤﺴـب اﻟﺴـﻨﺔ اﻷوﻟـﻰ واﻷﺨﻴـرة �كـون اﻟﻔـﺎرق 100ﺴـﻨﺔ ،ﻤــﻊ ﻤﻼﺤظــﺔ أﻨــﻪ ﻤــن اﻟﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ﺘﻘر�ــب اﻷرﻗــﺎم " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -2ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﻫـﻞ ﺴـﺎم وﺤـﺎم و�ﺎﻓـث ُوﻟـدوا ﻋﻨـدﻤﺎ
كﺎن ﻋﻤر ﻨوح ﻨﺤـو 500ﺴـﻨﺔ �ﺎﻟﺘﻤـﺎم ؟ �ـﺎأﺨﻲ اﻟﺤﺒﻴـب ﻋﻨـدﻤﺎ كـﺎن ﻋﻤـر ﻨـوح 500ﺴـﻨﺔ ﺒـدأ
ﻴﻨﺠب أوﻻدﻩ ،وﻟم �ﻘﻞ اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻬم ﺘواﺌم ،ﻓﻤن اﻟﻤﻤكن أن �كون ﺴﺎم ُوﻟد �ﻌد ﺴـﻨﺔ أو إﺜﻨﺘـﻴن ﻤــن اﻟ ـ 500ﺴــﻨﺔ اﻟﺘــﻲ ﻷﺒ�ــﻪ ،و�ﻌــدﻩ �ﺴــﻨﺔ أو ﺴــﻨﺘﻴن ُوﻟــد أﺨــوﻩ وﻫكــذا 00وﻻ ُ�ﻔﻬــم ﻤــن ﻗــوﻝ
اﻟﻛﺘــﺎب " َوَﻟـ َـد ﻨــوح ﺴــﺎﻤﺎً وﺤﺎﻤـﺎً و�ﺎﻓــث " أن " ﺴــﺎﻤﺎ ﻫــو اﻷﻛﺒــر ،إﻨﻤــﺎ ذكــر أوﻻً ﻷن ﻤــن ﻨﺴــﻠﻪ ﺴ�ﺄﺘﻲ إﺒراﻫ�م وداود واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ،وﻓـﻲ ) ﺘـك ( 2 : 10ذكـر �ﺎﻓـث أوﻻً وﻓـﻲ ) ﺘـك : 10
و�ﻔﻬــم ﻤــن ) ﺘــك ( 21 : 10 ( 6ذكــر ﺤــﺎم ﺜﺎﻨ�ـﺎً ،وﻓــﻲ ) ﺘــك ( 21 : 10ذكــر ﺴــﺎم ﺜﺎﻟﺜـﺎً ُ ، أن أﻛﺒر أوﻻد ﻨوح ﻫو �ﺎﻓث ،ﻓﺈذاً ﺴﺎم ﻫو اﻹﺒن اﻟﺜﺎﻨﻲ أو اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻨوح " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ - 336 -
http://Coptic-Treasures.com
332
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 ) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً اﻟﻘس ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور – ﺸﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ﺔ ص 0( 39
- 337 -
http://Coptic-Treasures.com
333
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻧﻮﺡ ﻭﺑﺮﺝ ﺑﺎﺑﻞ ) ﺗﻚ ( 11 ، 10 س : 439ﻤن ﻫو ﻨﻤرود ؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ كﺎن ﺠﱠ�ﺎر ﺼﻴد أﻤﺎم اﻟرب ؟ ج -1 :ﻟﻘـد أﺸـرﻨﺎ ﻤـن ﻗﺒــﻞ إﻟــﻰ إﺸـﺎرة اﻟــدكﺘور " أور " � Dr. Orrﻤــدى دﻗـﺔ ﺴــﺠﻞ ﻤواﻟﻴــد
اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ،وﻨﻀــﻴﻒ ﻫﻨــﺎ ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻘـس ﺼــﻤوﺌﻴﻞ ﻤﺸـرﻗﻲ " �ﻌﺘﺒــر
اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﺠــدوﻻً ﻻ ﻨظﻴــر ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ﻟﺒ�ــﺎن أﺼــﻞ اﻷﻤــم
وﻨﺸﺌﺘﻬﺎ ،وﻫـو أدق ﺴـﺠﻞ ﻗـد أﻴدﺘـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً كـﻞ اﻹﻛﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ـﺔ ،و�ظﻬـر ﻤـن اﻵ�ـﺎت – 8
10أن اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ كﺎﻨــت أﻗــدم اﻟﺤﻀــﺎرات وﺘﻠﻴﻬــﺎ اﻵﺸــور�ﺔ ،وﻫــﻲ ﻤــﺄﺨوذة ﻋﻨﻬــﺎ ﻷﻨﻬــﺎ
أﺤدث ﻤﻨﻬﺎ " )0(1 F0
-2ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن " وكـوش َوَﻟـد ﻨﻤـرود اﻟـذي إﺒﺘـدأ �كـون ﺠ�ـﺎ اًر ﻓـﻲ اﻷرض 0
اﻟذي كﺎن ﺠﱠ�ﺎر ﺼﻴد أﻤﺎم اﻟرب 0ﻟذﻟك �ﻘﺎﻝ كﻨﻤرود ﺠﱠ�ﺎر ﺼﻴــد أﻤـﺎم اﻟـرب " ) ﺘـك 8 : 10
0 ( 9 ،وكﻠﻤـﺔ " ﻨﻤـرود " ﺘﻌﻨــﻲ " ﺠ�ـﺎر " أو " ﻤﺘﻤـرد " ،ﻓﻨﻤــرود ﻫـو إﺒـن كــوش ﺒـن ﺤـﺎم ﺒــن ﻨــوح ،وﻫــو اﻟــذي أﺴــس أوﻝ ﻤﻤﻠﻛــﺔ وﻫــﻲ ﻤﻤﻠﻛــﺔ �ﺎﺒــﻞ اﻟﺘــﻲ دﻋﺎﻫــﺎ ﻤﻴﺨــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ أرض ﻨﻤــرود "
ﻓﻴرﻋون أرض آﺸور �ﺎﻟﺴـﻴﻴ وأرض ﻨﻤـرود ﻓـﻲ أﺒواﺒﻬـﺎ " ) ﻤـﻲ ( 6 : 5وﻗـد ﺤـوت ﻤﻤﻠﻛـﺔ �ﺎﺒﻞ ﺤﻴﻨذاك أر�ﻊ ﻤدن رﺌ�ﺴ�ﺔ ﻫﻲ " �ﺎﺒﻞ " أي �ﺎب اﻹﻟـﻪ ،و " أرك " أي ﻤﺴـﺘد�م ،و " أﻛـد
" أو " أﻛــﺎد " أي ﻤﺴــﺘﻘ�م ،و " كﻠﻨــﺔ " أي ﺤﺼــن ،و�ـرﺘ�ط إﺴــم �ﺎﺒــﻞ ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟرﻤز�ــﺔ أو
اﻟﻨﺒو�ــﺔ �ﺎﻟﻨظــﺎم اﻟﻔﺎﺴــد ،كﻤــﺎ أن إﺴــم " ﻨﻤــرود " �ﺸــﻴر ﻟﻠﺘﻤــرد ﻀــد ﷲ ،وﺤﻴــث أن اﻟﺤﻴواﻨــﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴــﺔ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﺤﻴﻨــذاك ﻟــذﻟك كــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻠــك ﻤطﺎردﺘﻬــﺎ ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻟﺸــﻌ�ﻪ وﻟﻤواﺸــ�ﻪ )
ارﺠــﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ ﺠــ 8ص ، 85 ، 84واﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب – ﺘﻔﺴــﻴر ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن ص 0( 129 ، 128
-3ﻗﺎﺴم ﺴﻴر " أوﺴﺘن ﻻ�ﺎر " �ﺎﻟﺘﻨﻘﻴب ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘ�ﻌد 20ﻤ�ﻼً ﺠﻨوب ﺸرق اﻟﻤوﺼﻞ ،وﻨﺼـﻒ ﻤﻴــﻞ ﺸـرق ﻨﻬــر دﺠﻠـﺔ ،ﻓكﺸــﻒ ﻋـن ﻗﺼـر�ن ﻤـن أروع اﻟﻘﺼــور اﻟﺘـﻲ أﻗﺎﻤﻬــﺎ ﻨﻤــرود
)(1
ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 65
- 339 -
http://Coptic-Treasures.com
334
ﻓــﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ كــﺎﻟﺢ ٕ ،واﻛﺘﺸــﻒ أ�ﻀـﺎً ﺘﻤﺜــﺎﻝ ﻟﻨﻤــرود ﻤﺠــﻨﺢ ﺒﺠﺴــد ﻋﺠــﻞ ،ورأس إﻨﺴــﺎن ،ﻤﻨﺤوﺘـﺎً ﻤن اﻟﻤرﻤر ) راﺠﻊ د 0ﺠون إﻟدر – ﺘرﺠﻤﺔ د 0ﻋزت زكﻲ – اﻷﺤﺠﺎر ﺘﺘﻛﻠم (0 و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﻘﻴ إ�ﺴــﻴذورس " ذكــر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس إﺴــم واﺤــد ﻤــن ﻫــؤﻻء اﻟﺠ�ــﺎﺒرة اﻟــذي
إﻤﺘﺎزوا �ﺎﻟﻘوة واﻟﺠﺒروت وﻫو ﻨﻤرود ﻤن أوﺼﺎﻓﻪ اﻟذي ذكرﻫـﺎ إﻨﻪ ﺠ�ﱠﺎر ﺼـﻴد أﻤـﺎم اﻟـرب ) ﺘـك
( 9 : 10ﻓﻘد رددت اﻵﺜﺎر ﺼدى ﻫذا اﻟوﺼﻒ ﻷﻨﻪ ُو ِﺠدت ﺘﻤﺎﺜﻴﻞ ﻟﻨﻤرود ﻓﻲ ﺨرا�ﺎت ﻨﻴﻨوى ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺠﺒروﺘﻪ وﻓﻲ �ﻌﻀﻬﺎ ﻨﺠدﻩ ﻤﺘﺄ�طﺎً أﺴداً " )0(1 F1
-4ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " كﺎن ﻨﻤرود ﺠﱠ�ﺎر ﺼـﻴد أﻤـﺎم اﻟـرب " أي كـﺎن ﻨﻤـرود ﻗو�ـﺎً ﺠ�ـﺎ اًر
ﻤــﺎﻫ اًر ﻓــﻲ ﺼــﻴد اﻟوﺤ ـوش ﻤﻌﺘ ـ اًز �ﻘوﺘــﻪ ﻤﺘﺤــد�ﺎً ﻗــوة ﷲ ،وﻟــذﻟك ﻗﻴــﻞ " أﻤــﺎم اﻟــرب " أي إﺘﺠــﺎﻩ
اﻟــرب أو ﻀــد اﻟــرب ،وﺼــﺎر ﻨﻤــرود ﻤﻀــرب اﻷﻤﺜــﺎﻝ ﻟــذﻟك ﺨــرج اﻟﻤﺜــﻞ �ﻘــوﻝ " كﻨﻤــرود ﺠ�ــﺎر
ﺼﻴد أﻤﺎم اﻟرب " 0
س : 440ﻫــﻞ ﺸــﺎﻟﺢ ﺒ ــن أرﻓﻛﺸــﺎد " وأرﻓﻛﺸــﺎد َوَﻟـ َـد ﺸــﺎﻟﺢ " ) ﺘــك " 00 ( 24 : 10 وﻋﺎش أرﻓﻛﺸﺎد ﺨﻤﺴﺎً وﺜﻼ ﺜﻴــن ﺴﻨﺔ َوَوﻟـََد ﺸﺎﻟـﺢ " ) ﺘك " 00 ( 12 : 11وأرﻓﻛﺸـﺎد
َوَﻟ َد ﺸﺎﻟﺢ " ) 1أخ ( 18 : 1أم أﻨﻪ إﺒن ﻗﻴﻨـﺎن ﺒـن أرﻓﻛﺸـﺎد " ﺸـﺎﻟﺢ ﺒـن ﻗﻴﻨـﺎن ﺒــن أرﻓﻛﺸﺎد " ) ﻟو ( 36 ، 35 : 3؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 434س0( 512
ج -1 :ﺠﺎء ﻓـﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف ﻋـن ﺸـﺎﻟﺢ أﻨـﻪ " إﺴـم ﻋﺒـري ﻤﻌﻨـﺎﻩ " ﻨﺒﺘـﺔ أو ﻓـرخ " وﻫـو إﺒـن
أرﻓكﺸــﺎد وأﺒــو ﻋــﺎﺒر ﻤــن ﻨﺴــﻞ ﺴــﺎم ﺒــن ﻨــوح ) ﺘــك 1 ، 15 -12 : 11 ، 24 : 10أخ : 1
، 24 ، 18ﻟو ( 36 ، 35 : 3و�ذكر ﻟوﻗﺎ أن ﺸـﺎﻟﺢ كـﺎن إﺒـن ﻗﻴﻨـﺎن ﺒـن أرﻓكﺸـﺎد ،وﻫـو ﻤـﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻟﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " ) ) 0(2ارﺠــﻊ أ�ﻀـﺎً داﺌـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ﺠ ـ 6 F2
ص 286ﺘﺤت إﺴم " ﻗﻴﻨﺎن " ( 0
-2ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻟﺒﻴروﺘ�ﺔ ﻓﻲ ) ﺘك ( 24 : 10ﺘـم اﻹﺸـﺎرة ﻓـﻲ اﻟﻬـﺎﻤش أﻨـﻪ ورد
ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ أن أرﻓكﺸـﺎد َوَﻟـ َـد ﻗﻴﻨــﺎن وﻗﻴﻨــﺎن َوَﻟ َـد ﺸــﺎﻟﺢ ،ﻓــﻼ ﻴوﺠـد ﻤــﺎ ﻨﺨﻔ�ــﻪ وﻨﺘﺴــﺘر ﻋﻠ�ـﻪ وكﺄﻨــﻪ ﺨطــﺄ ،ﻓﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻤﻌﺼـوم �ﺎﻟﺘﻤــﺎم واﻟﻛﻤــﺎﻝ ﻤــن أي ﺨطــﺄ أو ﺸــﺎﺌ�ﺔ 00إذاً )(1 )(2
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 496 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 4ﺹ 491
- 340 -
http://Coptic-Treasures.com
335
ﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﻞ ؟ �ﻘـوﻝ اﻟﻘــس ﻤ�ﺼــﺎﺌﻴﻞ ﺼــﺎدق " ﻓـﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس �ﻤكــن ﻨﺴـ�ﺔ اﻹﺒــن ﻷﺒ�ــﻪ أو ﻟﺠــدﻩ ،
وﻫذا واﻀﺢ ﻤن دﻋوة �ﻌﻘوب ﻹﺒﻨﻲ ﻴوﺴﻒ أﻓرا�م وﻤﻨﺴﻰ �ﺄﻨﻬم أﺒﻨﺎء ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ " اﻟﻤﻼك اﻟذي
وﻟﻴدع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺴﻤﻲ ٕواﺴم أﺒو ﱠى إﺒراﻫ�م ٕواﺴـﺤق " ) ﺨﻠﺼﻨﻲ ﻤن كﻞ ﺸر ﻴ�ﺎرك اﻟﻐﻼﻤﻴن ُ 0 ﺘك ] ( 16 : 48ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘ ـوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " وﻨﻼﺤــظ أن اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ أوردت إﺴــم )
ﻗﻴﻨﺎن ( ﺒن ﺸﺎﻟﺢ وأرﻓكﺸﺎد ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن أرﻓكﺸﺎد وﻟد ) ﻗﻴﻨﺎن ( وﻗﻴﻨـﺎن وﻟـد ﺸـﺎﻟﺢ 0وﻗـد أوردﻩ أ�ﻀﺎً اﻟﻘد�س ﻟوﻗﺎ ﻓﻲ ) ( 26 : 3وﻟﺘﻔﺴﻴر ﻫذا اﻷﻤر ﻨﻘوﻝ أن اﻟوﺤﻲ ذكر ﻫﻨﺎ اﻟﻤواﻟﻴد ﻤن ﻨﺴﻞ ﺴﺎم ﺒﺈﺴـﻘﺎط ﻗﻴﻨـﺎن إﻤـﺎ ﻟﻌـدم أﻫﻤﻴﺘـﻪ ٕواﻤـﺎ ﻟﺸـرﻩ ،أو ﻟﻛـﻲ ﺘﻛـون اﻷﺠ�ـﺎﻝ ﻤـن آدم إﻟـﻰ ﻨـوح ﻋﺸـرة أﺠ�ـﺎﻝ وﻤـن ﺴـﺎم إﻟـﻰ إﺒـراﻫ�م ﻋﺸـرة أﺠ�ـﺎﻝ ﻟﻛـﻲ �ﺴـﻬﻞ ﺤﻔظﻬـﺎ ،واﻷﺤﻔـﺎد ُ�ﻌﺘﺒــرون
ﻔﺼـﻞ أﺒﻨﺎء ﻓﻲ كﻞ اﻟﺸﻌوب وﻓﻲ كﻞ اﻟﻠﻐـﺎت ،وﻗﺼـد اﻟـوﺤﻲ ﻤـن إﺜ�ـﺎت ﻫـذﻩ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻻ أن ُ� ّ اﻟﻤواﻟﻴد ﺒﻞ أن ﻴوﻀﺢ أن إﺒراﻫ�م ﻗد ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴﻞ ﺴﺎم0
وﻗــد كــﺎن اﻵ�ــﺎء ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت �ﺤﻔظــون ﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﻤواﻟﻴــد �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ �ﻤــﺎ ﻓــﻴﻬم ﻗﻴﻨــﺎن ،
وكﺎن ﺸـﻴوخ اﻟﻴﻬـود �ﺤﻔظوﻨﻬـﺎ ﻋﺒـر اﻟﺘـﺎر�ﺦ ،وﻗـد أدرج ﻤﺘرﺠﻤـو اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ إﺴـم ﻗﻴﻨـﺎن
ـداء �ﺎﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﺴــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ اﻟﺘــﻲ اﻟــذي كــﺎن ﻤــدرﺠﺎً ﻟــدى ﺸــﻴوخ اﻟﺸــﻌب ،وأدرﺠــﻪ اﻟﻘــد�س ﻟوﻗــﺎ إﻗﺘـ ً كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﺒــﻴن اﻟﻴوﻨــﺎﻨﻴﻴن ،ﺴــ�ﻤﺎ وأن اﻟ�ﺸــﻴر كﺘــب �ﺸــﺎرﺘﻪ إﻟــﻴﻬم 0وﺴـواء ُذكــر ﻗﻴﻨــﺎن أو
ُﺤذف ﻻ ﻴؤﺜر �ﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼود ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﻘﱠدس " )0(1 F3
س : 441ﻫﻞ اﻟرب ﻋﻶم اﻟﻐﻴوب أم أﻨﻪ �ﺤﺘـﺎج أن ﻴﻨـزﻝ ﻤـن اﻟﺴـﻤﺎء ﻟﻴـرى اﻷﺤـداث
اﻟﺘــﻲ ﺘﺠــري ﻋﻠــﻰ اﻷرض " ﻓﻨــزﻝ اﻟــرب ﻟﻴﻨظــر اﻟﻤدﻴﻨــﺔ واﻟﺒــرج اﻟﻠــذﻴن كــﺎن ﺒﻨــو آدم
ﻴﺒﻨوﻨﻬﻤﺎ " ) ﺘك ( 5 : 11؟ ﻫﻞ ﻴﻨزﻝ ﷲ إﻟﻰ اﻷرض وﻫو �ﻤﻸ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ،
وﻫو اﻟﻤطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋ�ﺎدﻩ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 164
ج -1 :ﻗﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ " أﻴن أذﻫب ﻤـن روﺤـك وﻤـن وﺠﻬـك أﻴـن أﻫـرب 0إن ﺼـﻌدت إﻟـﻰ )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 133 ، 132
- 341 -
http://Coptic-Treasures.com
336
اﻟﺴﻤوات ﻓﺄﻨت ﻫﻨﺎك ٕوان ﻓرﺸت ﻓﻲ اﻟﻬﺎو�ﺔ ﻓﻬﺎ أﻨـت 0إن أﺨـذت ﺠﻨـﺎﺤﻲ اﻟﺼـ�ﺢ وﺴـكﻨت
ﻓــﻲ أﻗﺎﺼــﻲ اﻟ�ﺤــر ﻓﻬﻨــﺎك أ�ﻀ ـﺎً ﺘﻬــدﻴﻨﻲ ﻴــدك وﺘﻤﺴــكﻨﻲ �ﻤﻴﻨــك " ) ﻤــز ( 10 – 7 : 139 ﻓﺎﻟ ﻤﺎﻟﺊ كﻞ ﻤكﺎن ،وﻟـذﻟك �ﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب أ�ﻀـﺎً " إذا إﺨﺘ�ـﺄ إﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ أﻤـﺎﻛن ﻤﺴـﺘﺘرة أﻓﻤـﺎ
أراﻩ أﻨﺎ �ﻘوﻝ اﻟـرب 0أﻤـﺎ أﻤـﻸ أﻨــﺎ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض �ﻘـوﻝ اﻟـرب " ) أر ( 24 ، 23 : 23 وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓﺈﻨــﻪ �كﻠﻤﻨــﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻨــدركﻬﺎ ،وﻟــذﻟك �ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب أن ﷲ ﻴﻨــزﻝ و�ﻤﺸــﻲ " ﻫــوذا
اﻟرب ﻴﺨرج ﻤن ﻤكﺎﻨﻪ و�ﻨزﻝ و�ﻤﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـواﻤﺦ اﻷرض 0ﻓﺘـذوب اﻟﺠ�ـﺎﻝ ﺘﺤﺘـﻪ وﺘﻨﺸـق
اﻟود�ﺎن كﺎﻟﺸﻤﻊ ﻗدام اﻟﻨﺎر 00كﻞ ﻫذا ﻤن أﺠﻞ إﺜم �ﻌﻘوب وﻤن أﺠﻞ ﺨط�ـﺔ ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ "
) ﻤﻲ ( 5 – 3 : 1وﻨﺤن ﻨدرك ﺠﻴـداً أن ﷲ ﻻ ﻴﻨـزﻝ وﻻ �ﺼـﻌد ﻷﻨـﻪ ﻤـﺎﻟﺊ كـﻞ ﻤكـﺎن ،وﻤـﺎ ﻫــذا إﻻﱠ ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺠــﺎزي �ﺸــرح ﻟﻨــﺎ ﺘــدﺨﻞ ﷲ ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة اﻟ�ﺸــر ،وﻗــﺎﻝ أﺤــد ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬـود ﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻤوﻗــﻒ أن ﷲ ﻨــزﻝ ﻋــن ﻋــرش رﺤﻤﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻋــرش ﻗﻀــﺎﺌﻪ ،ﻷن اﻟرﺤﻤــﺔ أﻋﻠــﻰ ﻤــن
اﻟﻘﻀﺎء ،وﻫكذا ﺘﻌﺒﻴـر اﻟﻛﺘﺎب أ�ﻀﺎً " ﻓﻨزﻝ اﻟرب ﻟﻴﻨظر " ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠـﺎزي ،وﻨﺤـن ﻨـدرك ﺠﻴـداً أن ﷲ ﻋﻶم اﻟﻐﻴوب ،وﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﺨﺘرﻗﺎن أﺴﺘﺎر اﻟظﻼم ،وﻤﻊ أن ﷲ ﻫو اﻟﻌﺎرف �كـﻞ اﻷﻤـور ،
ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻷﺨﻴر ﺴ�ﻘوﻝ ﻟﻸﺸرار " إﻨﻲ ﻟم أﻋرﻓﻛم ﻗط 0أذﻫﺒوا ﻋﻨﻲ �ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻹﺜـم " )
ﻟﻛن إﻨﻲ ﻤﺎ أﻋـرﻓﻛن " ) ﻤـت : 25 ﻤت ( 23 : 7وﺴ�ﻘوﻝ ﻟﻠﻌذارى اﻟﺠﺎﻫﻼت " اﻟﺤق أﻗوﻝ ﱠ 0( 12
-2ﻟﻤﺎذا �ﺤﺘﺞ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر وﻏﻴـرﻩ ،ﻤـﻊ أن ﺘﻌﺒﻴـر " ﻨـزﻝ ﷲ " ﻤﺘﻌـﺎرف ﻋﻠ�ـﻪ
ﻓﻲ اﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓذكر اﻟﻘـرآن ﻨـزوﻝ ﷲ ﻓ ـوق اﻟﺠﺒ ـﻞ ورؤ� ـﺔ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟـﻪ " وﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﱠ رب أرﻨﻲ أﻨظر إﻟ�ك ﻗﺎﻝ ﻟن ﺘراﻨﻲ وﻟﻛن أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺈن ﻤوﺴﻰ ﻟﻤ�ﻘﺎﺘﻨﺎ وكﻠﻤﻪ ر�ﻪ وﻗﺎﻝ ّ أﺴﺘﻘر ﻤكﺎﻨﻪ ﻓﺴوف ﺘراﻨﻲ ) " 00ﺴورة اﻷﻋراف ( 142وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث " ﻴﻨزﻝ ر�ﻨﺎ ﺘ�ﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ كﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟـدﻨ�ﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴ�ﻘـﻰ ﺜﻠـث اﻟﻠﻴـﻞ اﻷﺨﻴـر �ﻘـوﻝ ﻤـن ﻴـدﻋوﻨﻲ ﻓﺄﺴـﺘﺠﻴب
ﻟﻪ 0ﻤن �ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋط�ﻪ 0ﻤن �ﺴﺘﻐﻔر ﻟﻲ ﻓﺄﻏﻔر ﻟﻪ " )0(1 F4
� -3ﻘـوﻝ اﻟﺨـوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ " ﻨــزﻝ اﻟـرب ﻟﻴﻨظـر 00ﻻ ﺘﺘﻨــﺎﻓﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت وﻋﻠــم
ﷲ اﻟﺸــﺎﻤﻞ وﺤﻀــورﻩ ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن 0ﻻ �ﺤﺘــﺎج ﷲ إﻟــﻰ أن ﻴﻨــزﻝ ﻟﻴــرى ﻋﻤــﻞ اﻟ�ﺸــر ،وﻟﻛــن اﻟﻛﺎﺘب ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟطر�ﻘﺔ اﻷﻨﺜرو�رﻤورﻓ�ﺔ ﻟ�ﺸ�ﻪ ﺒﻬﺎ ﷲ �ﻤﻠك ﻤن اﻟﻤﻠوك ﺠﺎء ﻴزور ﻤدﻴﻨـﻪ ﻤـن
)(1
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟـ 1ﺹ 200
- 342 -
http://Coptic-Treasures.com
337
ﻤدﻨ ــﻪ 0ﺠ ــﺎء ﷲ ﻟﻴﻨظ ــر ﻫ ــذا اﻟﺒ ــرج اﻟ ــذي ﺴ ــﻴرﺘﻔﻊ إﻟ ــﻰ اﻟﺴ ــﻤﺎء 0وﻤ ــﺎذا �ﺴ ــﺘط�ﻊ أﺒﻨ ــﺎء آدم اﻟﻀــﻌﻔﺎء أن �ﻔﻌﻠ ـوا ﺒوﺠــﻪ ﺴــﻠطﺔ ﷲ اﻟﻤطﻠﻘــﺔ ،ﻨﺘــذكر كــﻼم اﻟﻤزﻤــور اﻟﺘــﺎﻟﻲ } اﻟﺠـــﺎﻟس ﻓـــﻲ
اﻟﺴﻤوات �ﻀﺤك 0اﻟرب �ﺴﺘﻬزئ ﺒﻬم { " )0(1 F5
� -4ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼﺎدق " أن ﺘﻌﺒﻴـرات " ﻨـزﻝ " ،و " ﺘﻌـب " ،و " ﺤـزن " ،و
" ﺘﺄﺴﻒ " كﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴرات ﻗﻴﻠت ﻟﺘﻨﺎﺴـب ﻋﻘـﻞ اﻹﻨﺴـﺎن ،وﻋﻨـد ﻏﻴـر اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن ﻗﻴـﻞ أن اﻟـرﺤﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺴﺘوى ،ﻓﻌﻶم اﻹﻋﺘراض ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " أن اﻟوﺤﻲ ﻴﺨﺎطﺒﻨﺎ �ﺄﺴﻠو�ﻨﺎ اﻟ�ﺸـري ﻟﻛـﻲ ﻨـدرك
اﻟﻤﻌﻨﻰ 0ﻟﻛن ﷲ �ﻤﻸ كﻞ اﻟوﺠود ،ﻓﻬو ﻻ ﻴﻨزﻝ وﻻ �ﺼﻌد ،ﺒﻞ ﻫو ﺘﻌﺒﻴر �ﻼﻏﻲ �ﻌﺒر ﻋن
ﺸدة ﻓﺤﺼﻪ ﻟﻨ�ﺎت أﻫﻞ �ﺎﺒﻞ ،وﺸدة �ﻌدﻫم ﻋﻨﻪ �ﺴﺒب ﺸرورﻫم وآﺜﺎﻤﻬم 0و�رى �ﻌض اﻵ�ـﺎء
ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ﺘﻤﻬﻴداً ﻟﻨزوﻝ اﻟﻛﻠﻤﺔ وﺘﺠﺴدﻩ } ﻟ�س أﺤد ﺼﻌد 00إﻻﱠ اﻟذي ﻨزﻝ 00اﻟذي ﻫو
ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء { " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟ�ﺴت كﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴرات ﺘؤﺨذ �ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
اﻟﺤرﻓــﻲ اﻟﻤﻠﻤــوس ،إذ ﻟﻬــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ روﺤـ ـﻲ أو ﻤﻌﻨـ ـﻰ رﻤـ ـزي ،وﻤﺜــﺎﻝ ذﻟــك اﻟﻘــوﻝ " ﻋــﻴن اﻟــرب
ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺌﻔ�ﻪ " ) ﻤز ( 18 : 33وﻟﻛن ﻷن اﻟرب روح أي ﻟ�س ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﻟذا ﻓكﻠﻤـﺔ ﻋـﻴن ﻫﻨـﺎ
ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻨﺎ�ﺔ اﻟرب 0وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟﻘوﻝ " ﻨزﻝ اﻟرب ﻟﻴﻨظـر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ واﻟﺒـرج " ) ﺘـك
( 5 : 11ﻻ ﺘؤﺨذ �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ،ﻓﻬذا ﻗوﻝ ﻴﻨﺎﺴب اﻟﻔكر اﻟ�ﺸـري ،و�ﻌﺒـر ﻋـن أن اﻷﻤـر ﻫــﺎم ،وأن ﻤــﺎ ﺴــ�ﺤدث ﻫــو �ﻘــدرة ﷲ ٕوارادﺘــﻪ 0وﻨﻀــﻴﻒ أن ﷲ وﻫــو ﻓــﻲ ﺴــﻤﺎﻩ َﻋِﻠــم أن أﻫــﻞ �ﺎﺒﻞ " ﻗﺎﻟـوا ﻫﻠ ﱠم ِ ﻨﺒن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤدﻴﻨﺔ و�رﺠﺎً " ) ﺘك ( 4 : 11ﻓ�ﻤﺎ أﻨﻪ َﻋِﻠم �ﻤﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻓﻼﺒد أﻨﻪ كﺎن �ﻌﻠم أ�ﻀﺎً �ﻤﺎ �ﻌﻤﻠون " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﺘوﻓﻴــق ﻓــرج ﻨﺨﻠــﺔ " ﻨــزوﻝ ﷲ ﻤﻌﻨــﺎﻩ أﻨــﻪ أﻋﻠــن ﻋــن ﻋﻤﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻤكــﺎن
ﻤﻌــﻴن �طر�ﻘــﺔ ﺘــدركﻬﺎ اﻟﺤـواس ،ﻓﻨــزﻝ ﻟ�ﻌﺎﻗــب أﻫــﻞ �ﺎﺒــﻞ ) ﺘــك ( 5 : 11وﻨــزﻝ ﻟ�ﻌﺎﻗــب أﻫــﻞ
ﺴدوم وﻋﻤورة ) ﺘك ( 21 : 18وﻨزﻝ ﻟﻴﻨﻘذ ﺸـﻌ�ﻪ ) ﺨـر ( 8 ، 7 : 3وﻨـزﻝ ﻟ�ﻌطـﻲ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء ) ﺨر ( 20 – 18 : 19وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻨزﻝ ُﻟﻴﺨﻠص ﻤن اﻟﻬﻼك اﻷﺒدي
)(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 172 ، 171
- 343 -
http://Coptic-Treasures.com
338
ﻋن طر�ق اﻟﺘﺠﺴد واﻟﻔداء ) ﻴو ] " ( 38 : 6 ، 16 : 3ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 442ﻫﻞ ﺒﻠﺒﻞ ﷲ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أ�ـﺎم ﻓـﺎﻟﺞ ﻋﻨـدﻤﺎ ُﻗ ِﺴـﻤت اﻷرض ) ﺘـك 25 : 10 – ( 32أم ﻓﻲ ﺒرج �ﺎﺒﻞ ) ﺘك ( 9 – 7 : 11؟
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " كﻤﺎ ﻨﺴﻰ كﺎﺘب ﻫذا اﻟﺴﻔر أن اﻟرب ﻗد ﺒﻠﺒﻞ أﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـد وﻻدة ) ﻓﺎﻟﺞ ( أي ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1832ق0م 0وﻗد ﺴﻤﺎﻩ اﻟـرب ﻓـﺎﻟﺞ ﻷن اﻷرض ُﻗ ِﺴـﻤت ﻓـﻲ أ�ﺎﻤـﻪ
) ﺘــك ( 32 – 25 : 10ﻓﻤﺘــﻰ ﺒﻠﺒــﻞ اﻟــرب أﻟﺴــن اﻟﻨــﺎس ؟ ﻫــﻞ ﻋﻨــد وﻻدة ﻓــﺎﻟﺞ أم ﻋﻨــدﻤﺎ ﺒﻨـﻰ أﻫﻞ ﺸﻨﻌﺎر ﺒرﺠﺎً ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 268
ج -1 :ﻓﺎﻟﺞ ﻫو إﺒن ﺸﺎﻟﺢ ﺒن أرﻓكﺸﺎد ﺒن ﺴﺎم ﺒن ﻨوح ،وﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﺸرع اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺒﻨﺎء
ﺒرج �ﺎﺒﻞ ،وﺠﺎء ذكر ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻤرﺘﻴن ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟـﻰ ُ :ذكـرت اﻟﻘﺼـﺔ �طر�ﻘـﺔ إﺠﻤﺎﻟ�ـﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وﻟﻌــﺎﺒر ُوِﻟــد إﺒﻨــﺎن 0إﺴــم اﻟواﺤــد ﻓــﺎﻟﺞ ﻷن ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ ُﻗ ِﺴــﻤت اﻷرض 00 ﺘﻔرﻗــت اﻷﻤــم ﻓــﻲ اﻷرض �ﻌــد ﻫــؤﻻء ﻗ�ﺎﺌــﻞ ﺒﻨــﻲ ﻨــوح ﺤﺴــب ﻤواﻟﻴــدﻫم �ــﺄﻤﻤﻬم 0وﻤــن ﻫــؤﻻء ﱠ
اﻟطوﻓ ــﺎن ) ﺘ ــك ( 32 ، 25 : 10وﻓ ــﻲ اﻟﻤـ ـرة اﻟﺜﺎﻨ� ــﺔ :ﺠ ــﺎء ذك ــر اﻟﻘﺼ ــﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ﻓﻘ ــﺎﻝ "
وكﺎﻨت اﻷرض كﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﺎً واﺤداً وﻟﻐﺔ واﺤدة 0وﺤدث ﻓﻲ إرﺘﺤـﺎﻟﻬم ﺸـرﻗﺎً أﻨﻬـم وﺠـدوا �ﻘﻌـﺔ ﻓﻲ أرض ﺸﻨﻌﺎر وﺴكﻨوا ﻫﻨﺎك 00وﻗﺎﻟوا ﻫﻠم ِ ﻨﺒن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤدﻴﻨﺔ و�رﺠﺎً رأﺴﻪ �ﺎﻟﺴﻤﺎء 000
" ) ﺘـك ( 9 – 1 : 11ﻓﻬﻨـﺎ ﺠـﺎء ﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻤـﺎ ُذكـر ﻤـن ﻗﺒــﻞ ﺒﺈﺨﺘﺼـﺎر ﻓـﻲ ) ﺘــك ، 25 : 10
( 32وﻫـذا ﻟــ�س �ـﺎﻷﻤر اﻟﻐر�ــب ﻋﻠــﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ كﺎﺘــب اﻟﺴـﻔر ،اﻟــذي ذكــر ﻤـن ﻗﺒــﻞ ﻗﺼــﺔ اﻟﺨﻠــق إﺠﻤﺎﻟ�ــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻷوﻝ ،وﻋــﺎد ﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﺠــزء ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜــﺎﻨﻲ وﻫــو
اﻟﺨﺎص �ﻤﺴكن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن وﺘﺴﻤ�ﺔ اﻟﺤﻴواﻨﺎت وﺨﻠق ﺤواء0
� -2ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " و�ﻔﺴر اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس اﻟﻌ�ﺎرة " إﺴم اﻟواﺤد ﻓـﺎﻟﺞ ﻷن ﻓﻲ أ�ﺎﻤﻪ ُﻗ ِﺴﻤت اﻷرض " ) ع � ( 25ﺄن ﻫذا اﻟﺘﻘﺴ�م إﻨﻤـﺎ �ﺸﻴر إﻟﻰ ﺘﻌدد اﻟﻠﻐﺎت ،ﻓﻔﻲ أ�ﺎم ﻓﺎﻟﺞ ﺒدأ ظﻬور أﻛﺜر ﻤن ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض � ،ﻌدﻤﺎ كﺎن اﻟﻛـﻞ ﻴﺘﺤـدث �ﻤـﺎ دﻋـﻲ ﻓ�ﻤـﺎ �ﻌـد
�ﺎﻟﻌﺒر�ﺔ " )0(1 F6
-3ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف ﻋـن ﻓـﺎﻟﺞ " إﺴـم ﻋﺒـري ﻤﻌﻨـﺎﻩ " إﻨﺸـﻘﺎق " أو " إﻨﻘﺴـﺎم " وﻫـو )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 131
- 344 -
http://Coptic-Treasures.com
339
أﺤـ ــد إﺒﻨـ ــﻲ ﻋـ ــﺎﺒر ﺒـ ــن ﺸـ ــﺎﻟﺢ ﺒـ ــن أرﻓكﺸـ ــﺎد ﺒـ ــن ﺴـ ــﺎم ﺒـ ــن ﻨـ ــوح 0واﻟﺠـ ــد اﻷﻛﺒـ ــر ﻹﺒ ـ ـراﻫ�م ﺠـ ــد
اﻹﺴ ـ ـ ـراﺌﻴﻠﻴﻴن ) ﺘـ ـ ــك 1 ، 19 – 16 : 11 ، 25 : 10أخ ، 25 – 19 : 1ﻟـ ـ ــو ( 35 : 3 وﻋ�ﺎرة " ﻷن ﻓﻲ أ�ﺎﻤـﻪ ُﻗ ِﺴـﻤت اﻷرض " ) ﺘـك ( 25 : 10ﻗـد ﺘﺸـﻴر إﻟـﻰ ﺘﺸـﺘت اﻟ�ﺸـر اﻟـذي
ﻨﺘﺞ ﻋن ﺘﺒﻠﺒﻞ أﻟﺴﻨﺘﻬم ﻋﻨد ﻤﺤـﺎوﻟﺘﻬم ﺒﻨـﺎء اﻟﺒـرج ) ﺘـك ( 9 ، 8 : 11أو إﻟـﻰ إﺴـﺘﺨدام طـرق
اﻟــري وﺸــق اﻟﻘﻨ ـوات اﻟﺘـ ـﻲ ﻗﺴــﻤت اﻷرض ) أﻨظــر أش ، 2 : 22 ، 25 : 30أي ، 6 : 29 35 : 38ﺤﻴث ﺘﺴﺘﺨدم ﻤﺸـﺘﻘﺎت اﻟﻛﻠﻤـﺔ ( أو إﻟـﻰ ﺤـدوث ﺘﻘﺴـ�ﻤﺎت ﺠﻐراﻓ�ـﺔ أو ﻨظـم ﺴ�ﺎﺴـ�ﺔ إرﺘ�طت ﺒﻨﺴﻠﻪ " )0(2 F7
� -4ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛـون ﻨﺠﻴـب ﺠـرﺠس ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻓـﺎﻟﺞ و�ﻘطـﺎن إﺒﻨـﻲ ﻋـﺎﺒر " وﻗوﻟـﻪ ) ﻷن ﻓــﻲ أ�ﺎﻤــﻪ ُﻗ ِﺴــﻤت اﻷرض ( �ﻌﻨــﻲ إﻤــﺎ إﻗﺘﺴــﺎم ﻓــﺎﻟﺞ وأﺨ�ــﻪ �ﻘطــﺎن ﻤﻨــﺎطق اﻟرﻋــﻲ وﻋﻴــون اﻟﻤﺎء �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺘزاﻴد ﻨﺴﻠﻬﻤﺎ ﺤﻴث إﺴﺘﻘر ﻓﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ دﺠﻠـﺔ واﻟﻔـرات ٕ ،وارﺘﺤـﻞ �ﻘطـﺎن و�ﻨـوﻩ
ﺘﻔرق ﻨﺴﻞ ﻨوح ﺠﻤ�ﻌﻪ �ﻌد ﺒﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴـﻨﺔ وكـﺎن ﻋﻤـر ﻓـﺎﻟﺢ ﺤﻴﻨﺌـذ ﺠﻨو�ﺎً إﻟﻰ �ﻼد اﻟﻌرب ٕ ،واﻤﺎ ﱡ ﻨﺤو ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ،ور�ﻤﺎ دﻋﺎﻩ أﺒواﻩ ) ﻓﺎﻟﺠﺎ ( أي إﻨﻘﺴـﺎﻤﺎً ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺴـن ﻟﻬـذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴـ�ﺔ " )0(3
F8
س : 443ﻟﻤـﺎذا ﺒﻠﺒـﻞ ﷲ أﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻌـﺎﻤﻠﻴن ﻓـﻲ ﺒــرج �ﺎﺒـﻞ ؟ وﻫـﻞ �ﻐــﺎر ﷲ ﻤـن اﻷﺒـراج
اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ وﻨﺎطﺤﺎت اﻟﺴـﺤﺎب ؟ أﻟـ�س ﻓﻛـرة ﺒﻠﺒﻠـﺔ اﻷﻟﺴـن ﺘﺘﻤﺸـﻰ ﻤـﻊ اﻟﻔكـر اﻟﺼـﻬﻴوﻨﻲ اﻹﺴﺘﻌﻤﺎري ) ﻓرق ﺘﺴد ( ؟
ﻫﻞ اﻟرب ﻏﻴر واﺜق ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ؟ وﻫﻞ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﺒﻴدﻩ ؟ ﻫﻞ اﻟرب ﻻ �ﺤـب اﻟﺨﻴـر ﻟﻠ�ﺸـر ﻓﻨـزﻝ و�ـددﻫم ﻓـﻲ أوﻝ إﺘﺤـﺎد ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻴـر ؟ ٕوان
ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻌـدد اﻟﺨـﺎﻤس " ﻓﻨــزﻝ اﻟـــرب " ﻓﻠﻤـﺎذا ﻋـﺎد ﻓـﻲ اﻟﻌـدد اﻟﺴـﺎ�ﻊ وﻗـﺎﻝ "
ﻫﻠم ﻨﻨزﻝ " 00ﻫﻞ ﻨﺴﻰ اﻟرب أﻨـﻪ ﻗـد ﻨـزﻝ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ؟ وكﻴـﻴ ﻋـرف اﻟﻨـﺎس أن اﻟـرب
ﻏﱠﻴر إﺴم اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﺸـﻨﻌﺎر إﻟـﻰ �ﺎﺒـﻞ ؟ ﻫـﻞ كﺎﻨـت ﺘوﺠـد ﻻﻓﺘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـدﺨﻞ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻓﻐﻴرﻫﺎ اﻟرب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 268
)(2 )(3
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 6ﺹ 14 ، 13 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 132
- 345 -
http://Coptic-Treasures.com
340
ج -1 :ﻤن ﻫو اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ �ﻐـﺎر ﻤﻨـﻪ ﷲ ؟! أﻟـ�س ﷲ ﻫـو اﻟـذي وﻀـﻊ اﻹﻤكﺎﻨـﺎت اﻟﻌﻘﻠ�ـﺔ واﻟﺠﺴ ــﻤﺎﻨ�ﺔ ﻓ ــﻲ اﻹﻨﺴ ــﺎن ؟! أﻟ ــ�س ﷲ ﻫ ــو اﻟ ــذي أﺸ ــرق ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻨﺴ ــﺎن ﺒﻨ ــور ﻋﻠﻤ ــﻪ اﻹﻟﻬ ــﻲ
ﻓﺈﺴﺘطﺎع اﻹﻨﺴﺎن أن �ﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻤـﺎ وﺼـﻞ إﻟ�ـﻪ ﻤـن ﺘﻘـدم ورﻗـﻲ ؟! أﻟـم ﻴﺘﺠﺴـد ﷲ ﻟﻛ�ﻤـﺎ �كـون
ﻟﻨــﺎ ﺤ�ــﺎة و�كــون ﻟﻨــﺎ أﻓﻀــﻞ ؟! وﻫــﻞ اﻟــذﻴن �ﺸــﻴدون اﻷﺒ ـراج اﻟﻌﺎﻟ�ــﺔ اﻵن �ﺸــﻴدوﻨﻬﺎ ﻤــن أﺠــﻞ ﺘﺠﻨب أﺨطﺎر اﻟطوﻓﺎن وأﻨﻬم ﻻ �ﺼدﻗون وﻋود ﷲ ؟!!
وﻓرﻗﻬــﺎ ﻋﻨــد ﺒــرج �ﺎﺒــﻞ ﻟــ�س ﻷﻨﻬــﺎ إﺘﺤــدت ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــﻞ اﻟﺨﻴــر ،وﻟﻛــن -2ﺒـﱠدد ﷲ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﱠ
ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻛﺒرت وأرادت اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ذاﺘﻬﺎ دون ﷲ ،وﻗد ﻓﻘدت اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋـد اﻹﻟﻬـﻲ �ﺄﻨـﻪ ﻟـن
�كون طوﻓﺎن آﺨر �ﻌد0
-3ﻟــم �ﻐﻴــر اﻟــرب إﺴــم اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻤــن ﺸــﻨﻌﺎر إﻟــﻰ �ﺎﺒــﻞ ،وﻟــم �ﻀــﻊ ﻻﻓﺘــﺔ ﺒﻬــذا اﻟﺘﻐﻴﻴــر ،
إﻨﻤــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــو اﻟــذي ﻏﱠﻴــر اﻹﺴــم ،ﻓ�ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓﻛﻔ ـوا ﻋــن ﺒﻨ�ــﺎن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻟــذﻟك ُدﻋــﻲ
إﺴـﻤﻬﺎ �ﺎﺒـﻞ ﻷن اﻟـرب ﻫﻨـﺎك ﺒﻠﺒـﻞ ﻟﺴـﺎن كـﻞ اﻷرض " ) ﺘـك ( 9 ، 8 : 11وﻓﻌـﻞ " ُدﻋــﻲ " ﻤﺒﻨــﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬــوﻝ ،ﻓﺎﻟــذي دﻋﺎﻫــﺎ ﻫكــذا �ﻌــض اﻟﻨــﺎس ٕ ،واﻨﺘﺸــر اﻷﺴــم ﺒــﻴن اﻟﺠﻤ�ــﻊ ،وﻟــم ﻴـذكر اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟﻤﺘﺤــﺎﻤﻠﻴن ﻓــﻲ إﻨﺘﻘــﺎداﺘﻬم اﻟﻛﺘــﺎب ﻗــط أن ﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻏﱠﻴــر إﺴــم اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ،وﻫــذا ﺸــﺄن ُ ﻏﻴر اﻟﻤوﻀوﻋ�ﺔ0
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ـﺎن ﺒـدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﻫـﻞ ﷲ �ﻐـﺎر ﻤـن اﻹﻨﺴـﺎن ؟ 00
إن اﻟﻨص ﻟ�س ﻓ�ﻪ ﻟﻔظ " �ﻐﺎر " وﻻ ﻤﻌﻨـﺎﻩ 00ﻟـم ﻴﺜـق ﻫـؤﻻء ﻓـﻲ ﻤواﻋﻴـد ﷲ اﻟﺘـﻲ أﻋطﺎﻫـﺎ ﷲ
ﻟﻨوح ،ﻓﺄﺨذوا ﻓﻲ ﺒﻨـﺎء اﻟﺒـرج اﻟﻤرﺘﻔـﻊ ﺤﺘـﻰ إذا ﺤـﻞ اﻟطوﻓـﺎن ﻤـرة أﺨـرى ﻴﺠـدون ﻷﻨﻔﺴـﻬم ﻤﻠﺠـﺄ
ﻓ�ﻪ ،و�ﻬذا اﻟﻌﻤﻞ أظﻬروا ﻋدم ﺜﻘﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎق ﷲ ﻤﻊ أﺒﻴﻬم ﻨوح ،وﺤﺴﺒوا ﷲ ﻏﻴر أﻤﻴن ﻓﻲ
ﻤواﻋﻴدﻩ 0ﻟﻘد كﺎن ﻫدﻓﻬم كﻘوﻟﻬـم " ِ ﻨﺒن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤدﻴﻨﺔ و�رﺠﺎً رأﺴﻪ �ﺎﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك 4 : 11
( ﻓــﺈﻨﻬم أرادوا أن ﻴﺘﺤــدوا اﻟﻘــدرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ ،ﻤﺘﺨﻴﻠــﻴن أن اﻟطوﻓــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻟــو أﺘــﻰ ﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻓﻠــن �ﺼــﻞ إﻟﻰ رأس ﻫذا اﻟﺒـرج 0أﻤـﺎ اﻟـرب ﻓﻘـد أ�طـﻞ ﻤﺸـورﺘﻬم ﻟـ�ﻌّﻠﻤﻬم أﻨـﻪ ﻟـ�س ﻓـﻲ ﻤﻘـدور أﺤـد ﺘﺤـدي
اﻟﻘــدرة اﻹﻟﻬ�ــﺔ 00وﻻ �ﻤكــن اﻟﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﺒــﻴن ﻫــذا اﻟﺒــرج اﻟــذي ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻛﺒــر واﻟﺘﻌــﺎﻟﻲ واﻟﺸــر ، و�ﻴن اﻷﺒراج اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻨﺎطﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث 00
ﺘﻐﻴﻴر إﺴم " أرض ﺸﻨﻌﺎر " ) ﺘك ( 2 : 11إﻟﻰ " �ﺎﺒﻞ " ) ﺘك ( 9 : 11ﻓﻬذا أﻤﺎ ﻋن ّ - 346 -
http://Coptic-Treasures.com
341
ﻟــم �ﺤــدث �ــﺄن اﻟــرب وﻀــﻊ ﻻﻓﺘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــدﺨﻞ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ – كﻤــﺎ ورد �ﺎﻟﺴ ـؤاﻝ – ﻷن اﻟــﻨص ﻟــم
ﻴذكر أن اﻟرب ﻫو اﻟذي ﻏﻴﱠر إﺴﻤﻬﺎ ،إذ ﻴذكـر " ﻟـذﻟك ُدﻋـﻲ أﺴـﻤﻬﺎ �ﺎﺒـﻞ " ) ﺘـك ( 9 : 11 وﻗد �كون ﻫذا ﺘﺼرف ﻤن اﻟﺸﻌب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -5ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻫــﻞ ﷲ �ﻐــﺎر ﻤــن ﺒﻨــﺎء اﻷﺒـراج ؟ وﻫــﻞ �ﺴــﻠك
ﺴ�ﺎﺴــﺔ ﻓــرق ﺘﺴــد ؟ ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓــﻲ ﺒﻠﺒﻠــﺔ اﻷﻟﺴــن ﻫــو ﺸــﻔﻘﺔ ﻤــن اﻟــرب ﻋﻠــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ،إذ أن
اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ ظن أﻨﻪ �ﻤكﻨﻪ أن ﻴﺒﻨﻲ ﺒرﺠﺎً رأﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺘُرى ﻤﺎذا ﺴ�ﺤدث ﻟـو ظﻠـوا ﻴﺒﻨــون ،ﻫــﻞ كــﺎن ﺴ�ﺴــﺘط�ﻌون اﻹﺴــﺘﻤرار ؟! ٕواﻟــﻰ أي إرﺘﻔــﺎع كــﺎﻨوا ﺴ�ﺼــﻠون دون أن ﻴﻨﻬــدم ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺒﻨﺎء ؟ إن ﺒﻨﺎء ﻨﺎطﺤـﺎت اﻟﺴـﺤﺎب ﻟـم �ﺼـﻞ إﻟ�ـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن إﻻﱠ �ﻌـد ﻋﻠـم كﺒﻴـر ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺸـر�ن ،و�ــرﻏم كــﻞ اﻟﻌﻠــم ﻓــﺈن اﻹﻨﺴــﺎن ﻟــن �ﺴــﺘط�ﻊ ﺒﻨــﺎء ﺒــرج أرﺴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء 0ﺤﻘـﺎً ﻟﻘــد أﺸﻔق ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ظن ﻓﻲ كﺒر�ﺎﺌﻪ أﻨﻪ �ﻤكﻨﻪ أن ﻴﺘﺤدى ﷲ0
إﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت ﺴ�ﺎﺴﺔ ﻓرق ﺘﺴد ﺒﻞ ﺴ�ﺎﺴﺔ ﻓرق ﺘﻨﻘذ ،ﻓﻬو ﻟم �ﻔرق أﻨﺎﺴﺎً ﻤﺘﺤـﺎﺒﻴن �ﺼـﻨﻌون اﻟﺨﻴر ﺒﻞ ﻴؤذون �ﻌﻀﻬم اﻟ�ﻌض ،وﻫو ﻟم �ﻔرق اﻷﻟﺴن ﻟ�ﺴﺘﻔﻴد ﻫـو ﺸـﻴﺌﺎً ،إﻨﻤـﺎ ﻓـرق اﻷﻟﺴـن
ﻋﻘﺎ�ﺎً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ كﺒر�ﺎﺌﻬم ،وأ�ﻀﺎً ﻟـﺌﻼ ﻴﻨﻬـﺎر اﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻴﻬم ﻓ�ﻘـﺘﻠﻬم " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-6ﺘﻘـوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤـﺎ " إن أوﻻد ﻨـوح ﻟـم �ﺤﻤﻠـوا ﺼـورة اﻟﺨـﻼص ﻤﺜـﻞ أﺒـﻴﻬم 00
ﻓﻘ ــد ﺘﺤرك ــت اﻟطﺒ�ﻌ ــﺔ اﻟﻔﺎﺴ ــدة 00أروا أن ﷲ ﻴر� ــد أن ﻴﺘﺴ ــﻠط ﻋﻠ ــﻴﻬم ،و�ﻔﻘ ــدﻫم ﺤـ ـر�ﺘﻬم ﻓ ــﻲ
إﺨﺘ�ــﺎر اﻟﺸــر 0ﻓــﺎﺠﺘﻤﻌوا وﻓكــروا ﻓــﻲ طر�ﻘــﺔ ﻴﻬر�ــون ﺒﻬــﺎ ﻤــن ﺴــﻠطﺎن ﷲ وﻤﻠﻛــﻪ ﻋﻠــﻴﻬم ،ﻓﻘــد
كﺎن كﻞ اﻟذﻴن ﻴر�طﻬم �ﻪ ﻫو اﻟﺨوف ﻤن طوﻓﺎن ﺠدﻴد ،إﻟﻰ أن ﺘوﺼﻠوا إﻟﻰ طر�ق ﻟﺒﻨﺎء ﺒرج ٍ ﻋﺎﻝ وﻤرﺘﻔﻊ 0ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ اﻟﻛﻞ ﻟ�ﻌﻠﻨوا أﻨﻬم وﺠدوا اﻟﻤﻨﻔذ ﻟﻌﺼ�ﺎن ﷲ �ﻼ ﺨوف ﻤن اﻟطوﻓﺎن 00
ﻓــﺈذا أرﺴــﻞ ﻟﻬــم ﷲ اﻟطوﻓــﺎن ﻤـرة أﺨــرى ﻴــدﺨﻠوا ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺒــرج ،ﻓــﺈذا ﺼــﻌدت اﻟﻤ�ــﺎﻩ إﻟــﻰ دور
�ﺼــﻌدون إﻟــﻰ اﻟــدور اﻟــذي ﻴﻠ�ــﻪ ،إﻟــﻰ أن �ﺼــﻠوا إﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ اﻷدوار وﻫــو ﻓــﻲ ﻗﻤــﺔ اﻟﺴــﺤﺎب ، و�ذﻟك ﻟن �ﺼﻴﺒﻬم ﺸﺊ ﻤﻤﺎ أﺼﺎب اﻟﻘدﻤﺎء 00
وﻗد كﺎن ﻫذا إﻋﻼﻨﺎً ﺠﻤﺎﻋ�ﺎً ﻤن اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ رﻓـض اﻟﺴـﻴر ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻤـﻊ ﷲ 00أي أﻨﻬ ــم ﻴﺠﺘﻤﻌ ــون ﻋﻠ ــﻰ إرادة واﺤ ــدة ﻷﻨﻬ ــم ﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ واﺤ ــدة ،ﻓﻼﺒ ــد أن �ﻔﺘرﻗـ ـوا ﺤﺘ ــﻰ ﻻ �ﺴ ــﺎق - 347 -
http://Coptic-Treasures.com
342
اﻟ�ﺎﻗون ﻓﻲ إرادة اﻟﺸر دون ﻤﻌرﻓﺔ ٕواﺨﺘ�ﺎر ﺤﻘ�ﻘـﻲ ،وﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴر�ـد أن �ﻔﻨـﻴﻬم ﺤﺴـب وﻋـدﻩ 00 ﻟــذﻟك ﻓـرﻗﻬم إﻟــﻰ ﺸــﻌوب وﻤﺠﻤوﻋــﺎت وﻗ�ﺎﺌــﻞ ،ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﺸــر اﻟﺸــر إﻟــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم كﻠــﻪ ،وﺠﻌــﻞ
ﻟﻛـﻞ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻟﻐـﺔ ﻏﻴـر اﻷﺨرى ﻫكذا ﺼﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﻤﺘﻔرﻗﺎً �ﻔﻌﻞ اﻟﺸر اﻟذي إﺨﺘﺎرﻩ " )0(1 F9
� -7ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " وﻗﺼﺔ ﺒرج �ﺎﺒـﻞ ﻫـﻲ وﺼـﻒ ﻤﺤـزن ﻟﺘﻤـزق
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ٕواﻨﻬ�ﺎر اﻟﺸركﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻹﺘﺼﺎﻝ واﻟز�ـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻌزﻟـﺔ واﻹﻀـطراب ،وﻗـد ﺠـﺎء كـﻞ
ﻫذا ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺸﻞ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺘﻛـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﷲ 00ﻟﻘـد ﺘﻤﻠﻛﻬـم اﻟزﻫـو واﻟﻛﺒر�ـﺎء واﻹﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠـﻰ
أﻨﻔﺴــﻬم 00ﻓﺘﺤﻘــق ﻓــﻴﻬم اﻟﻘــوﻝ " ﻟﻘـــد ﺸـــ ﱠﺘت اﻟﻤﺴـــﺘﻛﺒر�ن �ﻔكـــر ﻗﻠـــو�ﻬم أﻨـــزﻝ اﻷﻋـــزاء ﻋـــن
اﻟﻛراﺴﻲ " ) ﻟو 00 ( 52 ، 51 : 1ﺘﻔرق ﺒﻨو ﻨوح ﻓﻲ اﻷرض ﺠزﺌ�ـﺎً ﻗﺒـﻞ ﺒﻠﺒﻠـﺔ اﻷﻟﺴـن طﻠ�ـﺎً ﻟﻠرﻋﻲ واﻷراﻀﻲ اﻟزراﻋﻴـﺔ ،وﻟﻛن �ﻌد ﺒﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴن ﺘﻔرﻗوا ﻟﻤدى أوﺴـﻊ ،ﻓﺴـكن ﻨﺴـﻞ ﺴـﺎم ﻓـﻲ آﺴــ�ﺎ ،و�ﻨــو ﺤــﺎم ﻓــﻲ أﻓر�ﻘ�ــﺎ ،و�ﻨــو �ﺎﻓــث ﻓــﻲ آﺴــ�ﺎ اﻟﺼــﻐرة وأرﻤﻴﻨ�ــﺎ وأور�ــﺎ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻹﻛﻠﻴر�كــﻲ ﻋــﺎدﻝ إﺴــطﻔﺎﻨوس ﺤ�ﺸــﻲ – إﻛﻠﻴر�ك�ــﺔ طﻨطــﺎ " ﻻ ﺘﻌﺘﺒــر
ﺒﻠﺒﻠــﺔ اﻷﻟﺴــن ﻏﻴـرة وﺤﻘــد ﻤــن ﷲ ،ﻷن ﷲ ﻤﺤ�ــﺔ ،ﺨﻠــق اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺠــودﻩ وﻓﻀــﻞ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ،
وﻓداﻩ ﻤن اﻟﻤـوت اﻷﺒـدي ،وأﻋـد ﻟـﻪ اﻟﻤﻠﻛـوت ﻤﺴـكﻨﺎً 0ﻋﻨـدﻤﺎ ﺒﻠﺒـﻞ ﷲ أﻟﺴـﻨﺔ اﻟ�ﺸـر كـﺎن ذﻟـك
ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻟﻬــم ﻤــن ﺸــر أﻨﻔﺴــﻬم وﺴــﻘوطﻬم ﻓــﻲ اﻟﻛﺒر�ــﺎء أو ﺴــﻘوط اﻟﺒــرج ﻋﻠــﻴﻬم ،وكــﺎن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ
اﻟﺒﻠﺒﻠــﺔ أ�ﻀـﺎً ﺨﻴــر ﻟﻠﻨــﺎس اﻟــذﻴن إﻨﺘﺸــروا ﻓــﻲ أرﺠــﺎء اﻷرض ،ﻓﺎﺴــﺘﻐﻠوا ﺨﻴـرات اﻷرض ﻋوﻀـﺎً ﻋن ﺘﻛدﺴﻬم ﻓﻲ ﻤكـﺎن واﺤـد ،ﻴﺘزاﺤﻤـون ﻓ�ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـوارد اﻟﺤ�ـﺎة ،ﻤﻤـﺎ �ﺴـﺒب ﺨﺼـﺎم وﺸـﺠﺎر وﻗﺘﺎﻝ ودﻤﺎر وﻫﻼك " ] ﻤن أ�ﺤﺎث اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
س : 444ﻤﺘﻰ ﻫﺎﺠر إﺒرآم ﻤن ﺤﺎران إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ؟ َ -1وَﻟَد ﺘﺎرح إﺒرآم ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤرﻩ ﺴ�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ " وﻋﺎش ﺘﺎرح ﺴ�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ووﻟـد إﺒـرآم " ) ﺘك 0( 26 : 11
وﺨرج إﺒـرآم ﻤـن ﺤـﺎران إﻟـﻰ كﻨﻌـﺎن ﻋﻨـدﻤﺎ كـﺎن ﻋﻤـرﻩ 75ﺴـﻨﺔ " وكـﺎن إﺒـرآم إﺒـن ﺨﻤـس
وﺴ�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﺤﺎران " ) ﺘك 0( 4 : 12 )(1
ﺗﺴﺎﺅﻻءﺕ ﺣﻮﻝ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 107
- 348 -
http://Coptic-Treasures.com
343
إذاً ﺨرج إﺒرآم ﻤن ﺤﺎران ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر أﺒ�ﻪ ﺘﺎرح 145 = 75 + 70ﺴﻨﺔ0 -2ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺎﻝ إﺴطﻔﺎﻨوس ﻋن إﺒـراﻫ�م " ﻓﺨـرج ﻤـن أرض اﻟﻛﻠـداﻨﻴﻴن وﺴـكن
ﻓﻲ ﺤﺎران 0وﻤن ﻫﻨﺎك ﻨﻘﻠﻪ �ﻌدﻤﺎ ﻤﺎت أﺒوﻩ إﻟـﻰ ﻫـذﻩ اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـﺘم ﺴـﺎﻛﻨون ﻓﻴﻬـﺎ " ) أع 0( 4 : 7
-3ﻤﺘﻰ ﻤﺎت ﺘﺎرح ؟ " وكﺎﻨت أ�ﺎم ﺘﺎرح ﻤﺌﺘﻴن وﺨﻤس ﺴﻨﻴن 0وﻤﺎت ﺘﺎرح ﻓﻲ ﺤﺎران "
) ﺘك ( 32 : 11ﻓﻬﻞ ﻫﺎﺠر إﺒراﻫ�م ﻤن أرض ﺤﺎران إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر أﺒ�ﻪ ﺘــﺎرح 145ﺴــﻨﺔ ،أم ﻋﻨــدﻤﺎ ﻤــﺎت أﺒ�ــﻪ ﺘــﺎرح وﻟـ ـﻪ ﻤــن اﻟﻌﻤــر 205ﺴــﻨﺔ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1س ، 287واﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 130
ج -1 :ﺒدأ ﺘﺎرح اﻟﻬﺠرة ﻤـن أور اﻟﻛﻠـداﻨﻴﻴن ﻗﺎﺼـداً أرض كﻨﻌـﺎن ،وﻟﻛﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق إﺴـﺘﻘر ﻓﻲ ﺤﺎران ر�ﻤﺎ �ﺴﺒب ﺴـوء ﺼـﺤﺘﻪ ،أو �ﺴـﺒب اﻟﺨـوف ،أو ﻏﻴرﻫﻤـﺎ " وأﺨـذ ﺘـﺎرح اﺒـرآم أﺒﻨـﻪ
وﻟوطـﺎً ﺒــن ﻫــﺎران إﺒــن إﺒﻨــﻪ وﺴــﺎراى كﱠﻨﺘــﻪ اﻤـرأة اﺒـرآم إﺒﻨــﻪ ﻓﺨرﺠـوا ﻤﻌـﺎً ﻤــن أور اﻟﻛﻠــداﻨﻴﻴن
ﻟﻴذﻫﺒوا إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن 0ﻓﺄﺘوا إﻟـﻰ ﺤـﺎران وأﻗـﺎﻤوا ﻫﻨـﺎك وكﺎﻨـت أ�ـﺎم ﺘـﺎرح ﻤﺌﺘـﻴن وﺨﻤـس
ﺴﻨﻴن 0وﻤﺎت ﺘﺎرح ﻓـﻲ ﺤـﺎران " ) ﺘـك ( 32 ، 31 : 11وﻻﺒـد أن ﷲ ﻫـو اﻟـذي ﺤـرك ﺘـﺎرح
ﻟﻬذﻩ اﻟﻬﺠرة ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت ﺘﺎرح ﺠﺎء أﻤر اﻟرب ﻷﺒرآم �ﺄن ﻴﺘرك ﺤﺎران و�ﺴﺘﻛﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴرة ﻨﺤو
كﻨﻌﺎن " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻷﺒرآم أذﻫب ﻤن أرﻀك وﻤن ﻋﺸﻴرﺘك وﻤـن ﺒﻴـت أﺒ�ـك إﻟـﻰ اﻷرض اﻟﺘـﻲ
أُر�ك " ) ﺘك 0( 1 : 12
" -2وﻋﺎش ﺘﺎرح ﺴـ�ﻌﻴن ﺴـﻨﺔ ووﻟـد إﺒـرآم وﻨـﺎﺤور وﻫـﺎران " ) ﺘـك ( 26 : 11وﻟﻛـن
ﻟ�س �ﺎﻟﻀرورة أن �كون إﺒرآم ﻫو اﻟ�كر ،ﻓﻘد �كون ﻫو اﻟﺜﺎﻨﻲ أو اﻟﺜﺎﻟث وﺠـﺎء ذكـرﻩ أوﻻً ﻷﻨـﻪ ﺴ�كون أ�ﺎً ﻟﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وأ�ﻀﺎً ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺴ�ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴ�ﺎ اﻟﻤﺨﻠص 0وﻫذا ﻤﺎ رأﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘرﺘﻴب ﺴﺎم ﺒن ﻨوح ،ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم �كن ﻫو اﻟ�كر ،وﻟﻛﻨﻪ ُذكـر أوﻻً ﻷن ﻤـن ﻨﺴـﻠﻪ ﺴـ�ﺄﺘﻲ إﺒـراﻫ�م
وداود واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد0
ﻓﺈن كﺎن ﺘﺎرح َوَﻟد إﺒﻨﻪ اﻟ�كر ﻓﻲ اﻟﺴـ�ﻌﻴن ،ﻓـﻼ ﻤـﺎﻨﻊ أن �كـون ﻗـد أﻨﺠـب إﺒﻨـﻪ إﺒـرآم �ﻌـد ﺴــﺘﻴن ﺴــﻨﺔ ﻤــن إﻨﺠﺎ�ــﻪ ﻟﻸﺒــن اﻟ�كــر ،ﻓكــﺎن ﻋﻤــر ﺘــﺎرح ﻋﻨــدﻤﺎ وﻟــد إﺒـرآم 130 = 60 + 70
ﺴﻨﺔ0
- 349 -
http://Coptic-Treasures.com
344
ٕوان إﺒرآم ﺘرك ﺤﺎران ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻋﻤرﻩ 75ﺴﻨﺔ ) ﺘك ( 4 : 12و�ﻬذا كﺎن واﻟدﻩ ﻗد ﺒﻠـﻎ
ﻤــن ﻋﻤ ـرﻩ 205 = 75 + 130ﺴــﻨﺔ ،وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻌﻤــر إﻨﺘﻬــت أ�ﺎﻤــﻪ ٕ ،واﻨﻀــم إﻟــﻰ آ�ﺎﺌــﻪ ، وﺘرك ﻋﻨدﺌذ إﺒرآم ﺤﺎران واﺴﺘﻛﻤﻞ ﻤﺴﻴرﺘﻪ ﻨﺤو كﻨﻌﺎن0
ٕ -3وان ﻋﺎد أﺤد وﺘﺴﺎءﻝ :إن كﺎن إﺒرآم ﻗد أﻨﺠ�ـﻪ أﺒـوﻩ ﺘـﺎرح وﻋﻤـرﻩ 130ﺴـﻨﺔ ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﺘﻌﺠب ﻋﻨدﻤﺎ أﺨﺒرﻩ �ﺄن ﺴـﻴﻨﺠب إﺴـﺤق وكـﺎن ﻋﻤـرﻩ ﺤﻴﻨـذاك ﻤﺎﺌـﺔ ﻋـﺎم " ﻓﺴـﻘط إﺒـراﻫ�م ﻋﻠـﻰ
وﺠﻬﻪ وﻀﺤك 0وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻫﻞ ﻴ ُوﻟـد ﻹﺒـن ﻤﺎﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ وﻫـﻞ ﺘﻠـد ﺴـﺎرة وﻫـﻲ ﺒﻨـت ﺘﺴـﻌﻴن ﺴﻨﺔ " ) ﺘك ( 17 : 17؟ ﻨﻘوﻝ إن إﺒرآم �ﻌد أن ﻤﺎﺘت زوﺠﺘـﻪ " وكﺎﻨت ﺤ�ـﺎة ﺴـﺎرة ﻤﺌـﺔ وﺴـ�ﻌﺎً وﻋﺸـر�ن ﺴـﻨﺔ " )
ﺘك ( 1 : 23وكﺎن ﻋﻤرﻩ ﺤﻴﻨذاك 137ﻋﺎﻤﺎً ،وكﺎن إﺴﺤق ﻗد كﺒر وأﺨذ رﻓﻘﺔ " ﻓﺼﺎرت ﻟـﻪ زوﺠﺔ وأﺤﱠﺒﻬﺎ 0ﻓﺘﻌزى إﺴﺤق �ﻌد ﻤوت أﻤﻪ " ) ﺘك ( 67 : 24ﺘزوج إﺒـراﻫ�م وﻫـو ﻓـﻲ ﻨﺤـو اﻟﻤﺎﺌــﺔ واﻷر�ﻌــﻴن ﻤــن ﻋﻤـرﻩ وأﻨﺠــب ﺴــت أوﻻد " وﻋــﺎد إﺒ ـراﻫ�م ﻓﺄﺨــذ زوﺠــﺔ إﺴــﻤﻬﺎ ﻗطــورة 0
ﻓوﻟــدت ﻟــﻪ زﻤــران و�ﻘﺸــﺎن وﻤــدان وﻤــد�ﺎن و�ﺸــ�ﺎق وﺸــوﺤﺎ " ) ﺘــك ( 2 ، 1 : 25وﻫﻨــﺎ ﻴﺘﻀ ــﺢ أن ﺴ ــﺒب ﺘﻌﺠ ــب إﺒـ ـراﻫ�م ﻤ ــن إﻤكﺎﻨ� ــﺔ إﻨﺠ ــﺎب إﺴ ــﺤق ﻫ ــو � ــﺎﻷﻛﺜر ﺒﻠ ــوغ زوﺠﺘ ــﻪ ﺴ ــن
اﻟﺘﺴﻌﻴن ،وﻟﻛن أد�ﺎً وﻤﺸﺎركﺔ ﻤن إﺒراﻫ�م وﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ داﺌرة ﺼﻌو�ﺔ اﻹﻨﺠﺎب ، وذﻟك رﻏم أﻨﻪ ﻗد ﺴﺒق وأﻨﺠب إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ0
� -4ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺠرﺠس إﺒراﻫ�م ﺼﺎﻟﺢ " ) أ ( ﻫذا اﻹﺴﺘﻨﺘﺎج �ﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﻤﺠرد زﻋم أن
اﻟﻨص �ﻘوﻝ أن إﺒراﻫ�م كﺎن �كر أﺒ�ﻪ 0ووﻟدﻩ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺴـ�ﻌﻴن ﻤـن ﻋﻤـرﻩ 0ﻫـذا ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس
أن ) ﺘــك ( 26 : 11ﻴــذكر إﺒـراﻫ�م كــﺄوﻝ أﺒﻨــﺎء ﺘــﺎرح أي اﻟ�كــر 0ﻟﻛــن ﻟﻌــﻞ ذكــر إﺒ ـراﻫ�م أوﻻً ﻷﻨﻪ أﻫم أوﻻد ﺘﺎرح واﻟذي ﺴ�ﻘطﻊ ﻤﻌـﻪ ﷲ ﻋﻬـداً 0وﺤﺼـﻞ اﻷﻤـر ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻊ ﺴـﺎم ﺒـن ﻨـوح ﻓﻘـد
ذكــر أوﻻً ﻓــﻲ ) ﺘــك ( 32 : 5رﻏــم أﻨــﻪ اﻹﺒــن اﻷوﺴــط) 0ب( ﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺘﻘــدم ﻓﻠــو ﻗﻠﻨــﺎ أن إﺒراﻫ�م ﻫو أﺼﻐر أﺒﻨﺎء أﺒ�ﻪ وأﻨﻪ ُوِﻟد ﺤﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻋﻤر أﺒ�ﻪ 130ﺴﻨﺔ �كون ﻋﻤـر إﺒـراﻫ�م ﻋﻨـد ﻤوت أﺒ�ﻪ 75ﺴﻨﺔ ،و�ﻨﺎء ﻋﻠ�ﻪ ﺘﻛون ) ﺘك ) ، ( 4 : 13أع ( 4 : 7ﻤﺘواﻓﻘﺔ " )0(1 F10
)(1
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 91
- 350 -
http://Coptic-Treasures.com
345
- 351 -
346
http://Coptic-Treasures.com
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ ) ﺗﻚ ( 24 – 12 س : 445إن كــﺎن ﷲ دﻋــﺎ إﺒ ـراﻫ�م وﻫــو ﻓــﻲ ﺤــﺎران ) ﺘــك ( 5 -1 : 12ﻓﻛﻴــﻴ �ﻘــوﻝ إﺴﺘﻔﺎﻨوس أن ﷲ دﻋﺎﻩ وﻫو ﻓ�ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ﻗﺒﻞ أن �ﺄﺘﻲ إﻟـﻰ ﺤـﺎران ) أع 4 – 2 : 7
(؟
ج :ﻟﻘد وﺠﻪ ﷲ اﻟدﻋوة ﻹﺒراﻫ�م ﻤرﺘﻴن : اﻟــدﻋوة اﻷوﻟــﻰ :دﻋــﺎ ﷲ إﺒ ـراﻫ�م ﻤــﻊ واﻟــدﻩ ﺘــﺎرح وﻫــو ﻓــﻲ أور اﻟﻛﻠــداﻨﻴﻴن ،و�ﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ
ـﺎرى ك ﱠﺘﺘــﻪ اﻤ ـرأة اﺒ ـرام إﺒﻨــﻪ0 اﻟــدﻋوة " أﺨــذ ﺘــﺎرح إﺒ ـرآم إﺒﻨــﻪ وﻟوط ـﺎً ﺒــن ﻫــﺎران إﺒــن إﺒﻨــﻪ وﺴـ ا
ﻓﺨرﺠوا ﻤﻌﺎً ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ﻟﻴذﻫﺒوا إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن 0ﻓﺄﺘوا إﻟﻰ ﺤﺎران وأﻗـﺎﻤوا ﻫﻨـﺎك ")
ﺘــك ( 31 : 11وﻓــﻲ رؤ�ــﺎ اﺒـرام �ﻌــد إﻨﺘﺼــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ " ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ أﻨــﺎ اﻟــرب اﻟــذي
أﺨرﺠــــك ﻤــــن أور اﻟﻛﻠــــداﻨﻴﻴن ﻟ�ﻌط�ــــك ﻫــــذﻩ اﻷرض ﻟﺘرﺜﻬــــﺎ " ) ﺘ ــك ( 7 : 15وﻗ ــد أﺸـــﺎر
اﺴﺘﻔﺎﻨوس ﻟﻬذﻩ اﻟدﻋوة ﻗﺎﺌﻼً " ظﻬر إﻟﻪ اﻟﻤﺠد ﻷﺒﻴﻨﺎ إﺒـراﻫ�م وﻫـو ﻓـﻲ ﻤـﺎ ﺒـﻴن اﻟﻨﻬـر�ن ﻗﺒﻠﻤـﺎ
ﺴــكن ﻓــﻲ ﺤــﺎران 0وﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ أﺨــرج ﻤــن أرﻀــك وﻤــن ﻋﺸــﻴرﺘك 00ﻓﺨـرج ﺤﻴﻨﺌــذ ﻤــن أرض اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن وﺴكن ﻓﻲ ﺤﺎران " ) ﺘك 0( 4 – 2 : 7
اﻟدﻋوة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ :وﺠﻬﻬﺎ ﷲ ﻻﺒرآم وﻫو ﻓﻲ ﺤﺎران ﺤﺘﻰ ﻴواﺼﻞ ﺴﻴرﻩ " وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻻﺒرام أذﻫب
ﻤن أرﻀك وﻤن ﻋﺸﻴرﺘك وﻤن ﺒﻴت أﺒ�ك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أر�ك 00ﻓﺄﺨذ اﺒرام ﺴﺎراي اﻤرأﺘﻪ وﻟوطـﺎً إﺒــن أﺨ�ـﻪ وكــﻞ ﻤﻘﺘﻨ�ﺎﺘﻬﻤــﺎ اﻟﺘـﻲ أﻗﺘﺘﻨ�ــﺎ واﻟﻨﻔـوس اﻟﺘــﻲ أﻤﺘﻠﻛــﺎ ﻓـﻲ ﺤــﺎران 0وﺨرﺠـوا ﻟﻴذﻫﺒوا إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن 0ﻓﺄﺘوا إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن " ) ﺘك 0( 5 – 1 : 12
س� : 446ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " وكﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻲ اﻷرض " ) ﺘك ( 6 : 12
وﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ﻟم �كﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻛﻨﻌـﺎﻨﻴﻴن ﻟـم �كـن ﻟﻬم وﺠود وﻗت كﺘﺎ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﻘرة ،ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻤدة طو�ﻠﺔ �ﻌـد
ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 270
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور أﺤﻤــد اﻟﺴــﻘﺎ " ﻗوﻟــﻪ } كــﺎن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌــذ ﻓــﻲ اﻷرض { ﻴــدﻝ - 352 -
http://Coptic-Treasures.com
347
ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻛﺎﺘــب كﺘــب اﻟﺘــوراة �ﻌــد إﺴــﺘ�ﻼء ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أرض كﻨﻌــﺎن وطــرد اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن
ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻪ �ﺤكﻲ ﻋـن زﻤـﺎن ﻤﻀـﻰ ،وﻫـم ﻟـم �ﺴـﺘوﻟوا ﻋﻠﻴﻬـﺎ زﻤـن ﻤوﺴـﻰ ٕ ،واﻨﻤـﺎ ﺘـم اﻹﺴـﺘ�ﻼء وك ـ ّـررت ﻫــذﻩ اﻟﻌ�ــﺎرة أﻛﺜــر ﻤــن ﻤــرة } وكــﺎن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون واﻟﻔرز�ــون ﺤﻴﻨﺌــذ ﻋﻠﻴﻬــﺎ زﻤــن داودُ 0
ﺴــﺎﻛﻨﻴن ﻓــﻲ اﻷرض { ) ﺘــك ( 7 : 13وﻓــﻲ ﺴــﻔر ﺼــﻤوﺌﻴﻞ اﻷوﻝ ﻤــﺎ ﻴﺜﺒــت اﻹﺴــﺘ�ﻼء ﻋﻠــﻰ أرض كﻨﻌﺎن كﺎن ﻓﻲ ﻋﺼر طﺎﻟوت ) ﺠﻠ�ﺎت ( وداود "
)(1 F1
ج -1 :أوﻝ ﻤن أﺜﺎر ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺔ إﺒراﻫﺎم ﺒـن ﻋـز ار اﻟﻨﺎﻗـد اﻟﻴﻬـودي ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـر اﻟﻤ�ﻼدي اﻟذي ظن :
أ -أﻨﻪ ﻤﺎدام اﻟﻛﺎﺘب ) وﻫو �ﺤكﻲ ﻋن إﺒراﻫ�م ( ﻗد ﻗﺎﻝ " وكﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌـذ ﻓـﻲ
اﻷرض " ﻓﻬذا �ﻌﻨﻲ أن وﻗت كﺘﺎ�ﺔ اﻟﺴﻔر ،ﻟم �ﻌد ﻫﻨﺎك وﺠود ﻟﻠﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن 0
ب – و�ﻤــﺎ أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن كــﺎن ﻟﻬــم ﺘواﺠـد وﻗــت ﻤوﺴــﻰ و�ﺸــوع و�ﻌــدﻫﻤﺎ إذاً اﻟﺴــﻔر ُكﺘــب
ﻓﻲ وﻗت ﻤﺘﺄﺨر0
واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أﻨﻪ :
أ – ﻟــم ﻴــذكر ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ﺼـراﺤﺔ أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن ﻋﻨــد كﺘﺎﺒﺘــﻪ ﻟــم �ﻌــد ﻟﻬــم وﺠــود ،إﻨﻤــﺎ كﺎن ﻫذا إﺴﺘﻨﺘﺎج إﺒن ﻋز ار0
ب -كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋ�ﺎرة " وكﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻲ اﻷرض " �ﻘﺼـد ﺘوﻀـ�ﺢ أﻨـﻪ وﻗـت
أن ﺤــدث ﺨﺼ ـﺎم ﺒــﻴن رﻋــﺎة ﻟــوط ورﻋــﺎة اﺒ ـرام كــﺎن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌــذ ﻓــﻲ اﻷرض ،وﻫــذا ﻤــﺎ أوﻀﺤﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ " ﻓﺤدﺜت ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺒﻴن رﻋﺎة ﻤواﺸـﻲ اﺒـرام ورﻋـﺎة
ﻤواﺸﻲ ﻟوط 0وكﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴون واﻟﻔرز�ـون ﺤﻴﻨﺌـذ ﻓـﻲ اﻷرض " ) ﺘـك ( 7 : 13أي أﻨـﻪ ﻟـم �كــن ﻫﻨــﺎك ﻤوﻀــﻊ كـ ٍ ـﺎف ﻟﻛــﻞ ﻤــن رﻋــﺎة ﻤواﺸــﻲ اﺒ ـرام وﻟــوط ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن كــﺎﻨوا ﻤﻨﺘﺸر�ن ﻓﻲ اﻷرض0
ﺠـ ـ ـ -ذكـ ــر ﻤوﺴـ ــﻰ ﻫـ ــذﻩ اﻟﻌ�ـ ــﺎرة ﻟ�ظﻬـ ــر و�ﺒـ ــرز وﻋـ ــد ﷲ ﻹﺒ ـ ـراﻫ�م �ﺄﻨـ ــﻪ ﺴـ ــ�ﻌط�ﻪ أرض
اﻟﻛﻠــداﻨﻴﻴن " واﺠﺘــﺎز اﺒـرام ﻓــﻲ اﻷرض 00وكــﺎن اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴون ﺤﻴﻨﺌــذ ﻓــﻲ اﻷرض وظﻬــر اﻟــرب
ﻻﺒرام وﻗﺎﻝ ﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻲ ﻫذﻩ اﻷرض " ) ﺘك 0( 7 : 12 )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 89 ، 88
- 353 -
http://Coptic-Treasures.com
348
-2اﻟذﻴن ﻴدﻋون أن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ُكﺘب �ﻌد إﻨﻘطﺎع اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ﻋـن اﻷرض ،ﻨﻘـوﻝ ﻟﻬـم
أن ﻫــذا ﻟــم �ﺤــدث ،ﻓكــﺎﻨوا ﻓــﻲ اﻷرض ﻗﺒــﻞ ﻤﺠــﺊ إﺒ ـراﻫ�م ﻟــﻸرض ) ﺘــك ( 19 : 10وكــﺎﻨوا
ﻤوﺠــودﻴن ﻓــﻲ زﻤــن إﺒ ـراﻫ�م ) ﺘــك ( 6 : 12وﻓــﻲ أ�ــﺎم ﻤوﺴـ ـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ) ﺘــث ( 17 : 20وﻓــﻲ
أ�ﺎم داود ) 2ﺼم ( 7 : 24وﻓﻲ أ�ﺎم ﺴﻠ�ﻤﺎن ) 1ﻤﻞ ( 16 : 9و�ﻌد اﻟﻌودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ )
ﻋز ( 1 : 9وﺤﺘﻰ ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،ﻓﻘد إﻟﺘﻘﻰ �ﺎﻟﻤرأة اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ ) ﻤت 0( 22 : 15
س : 447كﻴﻴ ﻴﺘﺨﻠﻰ إﺒراﻫ�م ﻋن زوﺠﺘﻪ ﺴﺎرة ﻤرﺘﻴن ،اﻷوﻟـﻰ ﻟﻔرﻋون ﻤﺼـر ) ﺘـك
( 15 : 12واﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻷﺒ�ﻤﺎﻟــك ﻤﻠــك ﺠ ـرار ) ﺘــك ( 2 : 20؟ وﻤــﺎ أﻛﺜــر اﻟُﻨﻘــﺎد اﻟــذﻴن ﺘﻌرﻀـوا ﻹﺒـراﻫ�م أب اﻵ�ــﺎء �ﺎﻟﻨﻘــد اﻟﺠــﺎرح ،و�ﻌﻀــﻬم إﺘﻬــم اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ﱠـدس ﺒﺘﻠﻔﻴــق
ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻷن اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤن اﻟﺨطﺄ0
ج -1 :ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺨطﺎ�ﺎ اﻷﻨﺒ�ﺎء �ﺸﺊ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻤؤكدﻴن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟ وﺤدﻩ " ﻷﻨﻪ أي إﻨﺴﺎن ﺼدﻴق ﻓﻲ اﻷرض �ﻌﻤﻞ ﺼﻼﺤﺎً وﻻ ﻴﺨطﺊ " ) ﺠﺎ ( 20 : 7وأن كـﻼ ﻤـن اﻟﻴﻬود� ــﺔ واﻟﻤﺴ ــ�ﺤ�ﺔ ﻻ ﺘﻌﺘ ــرف � ــﺄن اﻷﻨﺒ� ــﺎء ﻤﻌﺼ ــوﻤﻴن ﻤ ــن اﻟﺨط ــﺄ إﻻﱠ ﻓ ــﻲ ﺤﺎﻟ ــﺔ ﺘﺴ ــﺠﻴﻠﻬم ﻟﻸﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻓﻘط 0أﻤﺎ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻓﻬم ﻤن ﻨﻔـس اﻟطﺒ�ﻌـﺔ اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻟﻬـم ﻀـﻌﻔﺎﺘﻬم وﺴـﻘطﺎﺘﻬم ،
وﻟﻛــﻨﻬم أﺤﺒ ـوا ﷲ ﻤــن كــﻞ ﻗﻠــو�ﻬم ،وﺘــﺎﺒوا ﺘو�ــﺔ ﻗو�ــﺔ ﻋــن كــﻞ ﺨطــﺄ إرﺘﻛﺒــوﻩ ،وﻗطﻌ ـوا ﺸــوطﺎً
طــو�ﻼً ﻓــﻲ طر�ــق اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ وأطــﺎﻋوا اﻟــوﺤﻲ ﻓــﻲ ﺘﺴــﺠﻴﻞ اﻷﺤــداث كﻤــﺎ وﻗﻌــت �ﺤﻠوﻫــﺎ وﻤرﻫــﺎ ، دون أدﻨﻰ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻷﺤد ،ﻓﻴرﺠﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم )0(434
-2ﻟﻤــﺎذا كــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﺴــﺌﻠﺔ وكــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻀــﺠﺔ ؟! أﻟﺴــﻨﺎ ﺠﻤ�ﻌ ـﺎً ﻨــوﻗن أن إﺒ ـراﻫ�م إﻨﺴــﺎﻨﺎً
وﻟ�س إﻟﻬﺎً ،وأن أي إﻨﺴﺎن ﻤﻌرض ﻟﻠﺨطﺄ 00
وﺘﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠـــﺔ ﺘوﻤـــﺎ " ﻟ ــم �ﻘ ــدم ﻟﻨ ــﺎ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس رﺠ ــﺎﻝ ﷲ وأﻨﺒ�ﺎﺌ ــﻪ كﺄﻨ ــﺎس
ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤن اﻟﺨطﺄ ،ﻷن ﺠﻤ�ﻊ اﻟ�ﺸر ﻤﻌرﻀـﻴن ﻟﻠﺨطـﺄ ،وﷲ ﺠﺎﺒﻠﻨـﺎ �ﻌـرف ﻀـﻌﻔﺎﺘﻨﺎ 00
ﻨﻌــم ﺨــﺎف أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م ﻤــن اﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ ،وﺘﺸ ـ ﱠكك ﻓــﻲ ﻗــدرة ﷲ ﻋﻠــﻰ أن �ﻌوﻟــﻪ و�رﻋــﺎﻩ ،ﻓﻠﺠــﺄ ﻟﻠــذراع اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻹﻋﺎﻨﺘــﻪ ،وﺨــﺎف ﻤــن اﻟﻤــوت ﻓــﺄﻨكر أن ﺴــﺎرة زوﺠﺘــﻪ ،وﻫكــذا ﺨط�ــﺔ ﺘﻘــود إﻟــﻰ
وﻋرﻀـﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﻀـب اﻹﻟﻬـﻲ ٕ ،واﺴـﺘﺤق أﺨرى ،و�ﻬذا اﻷﺴﻠوب ﺼﺎر ﻋﺜرة ﻟﻔرﻋون وأﺒ�ﻤﺎﻟـك ،ﱠ
إﺒـراﻫ�م ﺘــو�ﻴﺦ ﻓرﻋــون وأﺒ�ﻤﺎﻟــك ﻋﻠــﻰ ﺘﺼـرﻓﻪ 0أﻤــﺎ ﷲ ﻓﻘــد ﺘــدﺨﻞ وﺤــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎرة ﻷﻨــﻪ ﻤﻨﻘــذ - 354 -
http://Coptic-Treasures.com
349
اﻟﻤﺴــكﻴن ،وﻟﻛ�ﻤــﺎ �ﺤــﺎﻓظ ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺴــﺘﺤﻘق اﻟوﻋــد وﺘﻠــد إﺴــﺤق إﺒــن اﻟﻤوﻋــد " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-3ﻨﺴب اﻟﻘرآن ﻹﺒراﻫ�م اﻟﻛذب واﻟﺸك وﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ،ﻓﺈﺒراﻫ�م " ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻘﻤر �ﺎزﻏـﺎً
ﻗﺎﻝ ﻫذا ر�ﻲ ﻓﻠﻤﺎ أطﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﺌن ﻴﻬدﻴﻨﻲ ر�ﻲ ﻷﻛوﻨن ﻤن اﻟﻘـوم اﻟﻀـﺎﻟﻴن " ) اﻷﻨﻌـﺎم 0( 77و
" ﻟﻤﺎ رأى اﻟﺸﻤس �ﺎزﻏﺔ ﻗﺎﻝ ﻫذا ر�ﻲ ﻫذا أﻛﺒر ) " 00اﻷﻨﻌﺎم 00 ( 78أﻟـم �كـن ﻫـذا ﺸـركﺎً ﺸرك �ﻪ و�ﻐﻔر ﻤﺎ وﻟو ﻟﺴﺎﻋﺎت ؟! وﺼرح اﻟﻘرآن أن ﷲ ﻻ �ﻐﻔر اﻟﺸرك " إن ﷲ ﻻ �ﻐﻔر أن ُ� َ دون ذﻟــك ﻟﻤــن �ﺸــﺎء وﻤــن �ﺸــرك �ــﺎﻟ ﻓﻘــد إﻓﺘــرى إﺜﻤـﺎً ﻋظ�ﻤـﺎً " ) اﻟﻨﺴــﺎء ( 48كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘرآن أن إﺒراﻫ�م ﺸك ﻓﻲ ﻗدرة ﷲ " 00ﻗﺎﻝ إﺒـراﻫ�م ر�ـﻲ أرﻨـﻲ كﻴـﻒ ﺘﺤﻴـﻲ اﻟﻤـوﺘﻰ ﻗـﺎﻝ أو ﻟـم ﺘــؤﻤن ﻗــﺎﻝ ﺒﻠــﻰ وﻟﻛــن ﻟ�طﻤــﺌن ﻗﻠﺒــﻲ " ) اﻟ�ﻘـرة ( 260أي أﻨــﻪ ﺸــك ﻓــﻲ ﻗــدرة ﷲ ،واﻟﺸــك ﻓــﻲ
ﻗدرة ﷲ �ﻌد كﻔ اًر ،وكـذب إﺒـراﻫ�م ﺤﻴـث ﺘظـﺎﻫر �ـﺎﻟﻤرض وﻫـو ﻏﻴـر ﻤـر�ض " ﻓﻨظـر ﻨظـرة ﻓـﻲ
اﻟﻨﺠوم ﻓﻘﺎﻝ إﻨﻲ ﺴﻘ�م " وﻗﺎﻝ إﺒن اﻟﻌ�ﺎس " كﺎن ﻗوﻤﻪ ﻴﺘﻌﺎطون ﻋﻠم اﻟﻨﺠوم 00وكﺎن ﻟﻬم ﻓﻲ
اﻟﻐد ﻋﻴد وﻤﺠﻤﻊ ،ﻓكـﺎﻨوا ﻴـدﺨﻠون ﻋﻠـﻰ أﺼـﻨﺎﻤﻬم و�ﻘر�ـون ﻟﻬـم اﻟﻘـراﺒﻴن و�ﻀـﻌون ﺒـﻴن أﻴـدﻴﻬم اﻟطﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﺨروﺠﻬم إﻟﻰ ﻋﻴدﻫم ،وزﻋﻤوا اﻟﺘﺒرك ﻋﻠ�ﻪ ﻓﺈذا إﻨﺼرﻓوا ﻓـﻲ ﻋﻴـدﻫم أﻛﻠـوﻩ ،ﻓﻘـﺎﻟوا
ﻹﺒراﻫ�م أﻻ ﺘﺨرج ﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻴدﻨﺎ ،ﻓﻨظر إﻟـﻰ اﻟﻨﺠـوم ،ﻓﻘ ـﺎﻝ إﻨـﻲ ﺴـﻘ�م أي ﻤطﻌـون ،وكـﺎﻨوا
�ﻔرون ﻤن اﻟﻤطﻌون ﻓ ار اًر ﻋظ�ﻤﺎً " ) راﺠﻊ اﻟﻬدا�ﺔ ﺠـ 1ص 0( 20
وﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺼــﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــن أﺒــﻲ ﻫر�ـرة " ﻗــﺎﻝ رﺴــوﻝ ﷲ ﺼــﻠﻌم ﻟــم �كـذب إﺒـراﻫ�م إﻻﱠ
ﺜﻼث كذ�ﺎت إﺜﻨﺘﻴن ﻤﻨﻬن ﻓﻲ ذات ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻗوﻟﻪ إﻨﻲ ﺴﻘ�م وﻗوﻟﻪ ﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ كﺒﻴرﻫم ﻫذا 0
وﻗﺎﻝ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ذات ﻴوم وﺴﺎرة إذ أﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺠ�ﺎر ﻤن اﻟﺠ�ﺎﺒرة ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ أﻨﻪ ﻫﻬﻨﺎ رﺠﻼً ﻤﻊ اﻤرأة
ﻤــن أﺤﺴــن اﻟﻨــﺎس ،ﻓﺄرﺴــﻞ إﻟ�ــﻪ ﻓﺴــﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ ﻤــن ﻫــذﻩ ﻓﻘــﺎﻝ أﺨﺘــﻲ ،ﻓــﺄﺘﻰ ﺴــﺎرة ،ﻗــﺎﻝ
�ﺎﺴﺎرة ﻟ�س ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻤؤﻤن ﻏﻴرك وﻏﻴري ،وأن ﻫذا ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨك ﻓﺄﺨﺒرﺘﻪ أﻨك أﺨﺘـﻲ
ﻓﻼ ﺘﻛذﺒﻴﻨﻲ " )0(1 F12
وﻗد طرح اﻟُﻨﱠﻘﺎد اﻟﻛﺜﻴر واﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ،وأﻟﻘوا �ﺎﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻹﺘﻬﺎﻤـﺎت ﺘـﺎرة ﻋﻠـﻰ إﺒـراﻫ�م وأﺨــرى ﻋﻠــﻰ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1س ، 20س ، 256س ، 257س، 274
)(1
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟـ 2ﺹ 155
- 355 -
http://Coptic-Treasures.com
350
س ، 478ﻋــﺎطﻒ ﻋﺒـد اﻟﻐﻨــﻲ – أﺴــﺎطﻴر اﻟﺘــوراة ص ، 53 ، 52وﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ – اﻟﺘــوراة كﺘــﺎب
ﻤﻘـ ـﱠدس أم ﺠﻤ ــﻊ ﻤ ــن اﻷﺴ ــﺎطﻴر ص ، 108 ، 107 ، 81 ، 80وﷴ ﻗﺎﺴ ــم ﷴ – اﻟﺘﻨ ــﺎﻗض
ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ﻤن آدم ﺤﺘﻰ ﺴﺒﻴﻞ �ﺎﺒﻞ ص ( 00 38وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨذكر �ﻌض ﻫذﻩ
اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﻬذ�ﺔ اﻟ�ﻌﻴدة ﻋن اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ وكﻼم اﻟﻘ�ﺎﺤﺔ ،ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ كﻞ ﺘﺴﺎؤﻝ :
س أ :ﻫﻞ ﻤن ظﻬر ﷲ ﻟـﻪ و�ﺎركـﻪ ﻴﻠﺠـﺄ ﻟﻠﻛـذب ،و�ﺨﺸـﻰ اﻟﻨـﺎس ،وﻻ ﻴﻠﺠـﺄ ﻟﺤﻤﺎ�ـﺔ
ﷲ ؟ وﻫﻞ ﺸك إﺒراﻫ�م ﻓﻲ دﻋوة ﷲ اﻟذي وﻋدﻩ �ﺎﻟذر�ـﺔ ،ورﻏـم أﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻗـد أﻨﺠـب �ﻌـد
ﻓﺈﻨﻪ ﺨﺸﻰ اﻟﻘﺘﻞ ؟
ج :ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ إﺒـراﻫ�م ﻋـن ﺴــﺎرة أﻨﻬـﺎ أﺨﺘـﻪ ،ﻟـم �كـذب ﻓــﻲ ﻫـذا ،ﻷن ﺴـﺎرة ﻓﻌـﻼً أﺨﺘـﻪ ﻤــن أﺒ�ﻪ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻷﺒ�ﻤﺎﻟك " و�ﺎﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أ�ﻀﺎً ﻫﻲ أﺨﺘﻲ إﺒﻨﺔ أﺒﻲ 0ﻏﻴر أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت إﺒﻨﺔ أﻤـﻲ 0
ﻓﺼــﺎرت ﻟــﻲ زوﺠــﺔ " ) ﺘــك ( 11 : 20ﻓﻬﻨــﺎ أﺒﻴﻨــﺎ إﺒـراﻫ�م ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻋــن ﺴــﺎرة أﻨﻬــﺎ أﺨﺘــﻪ ﻟــم
�كذب ،وﻟﻛﻨﻪ ذكر ﻨﺼﻒ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ،وأﺨﻔﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺨر ،وﻫو أن ﺴﺎرة ﻫـﻲ زوﺠﺘـﻪ أ�ﻀـﺎً ﻤﻤﺎ �ﻤﻨﻊ إﻗﺘراﻨﻬﺎ ﺒرﺠﻞ آﺨر 0وﺴـﺒق أن ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻫـذﻩ كﺒـوة ﻟرﺠـﻞ اﻹ�ﻤـﺎن ،ﻓﻬـو إﻨﺴـﺎن ﻏﻴـر
ﻤﻌﺼوم ﻤن اﻟﺨطﺄ0
و�ﻠﻘﻲ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ �ﻌض اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ اﻟﺤ�ﺎة اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ ﻓﻲ وﻗت إﺒراﻫ�م
،ﻓ�ﻘــوﻝ أﻨــﻪ كﺎﻨــت " اﻷﻓكــﺎر اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ــﺔ ﺒداﺌ�ــﺔ أ�ﻀ ـﺎً 0ﺸــرف اﻟﻤ ـرأة أﻗــﻞ ﻗ�ﻤــﺔ ﻤــن ﺤ�ــﺎة ﻴﺘﺼرف �ﺎﻤرأﺘﻪ كﻤﺎ �ﺸـﺎء و�دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟزﻨﻰ 0ﻓﻲ ) ﺘك ( 8 : 19ﺴﻨرى اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﱠ
كﻴﻒ ﻗدم ﻟوط إﺒﻨﺘ�ﻪ إﻟﻰ رﺠﺎﻝ ﺴدوم ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠو ﻀ�ﻔﺎﻩ ،وﻓﻲ ) ﻗض ( 25 : 19ﻨﻘ أر ﻗﺼﺔ
ذاك اﻟﻼوي اﻟذي ﻗدم ﺠﺎر�ﺘﻪ ﻟﻠزﻨﺎ " )0(2 F13
كﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ اﻟﻀوء أ�ﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻓ�ﻘـوﻝ " إن اﻟﺨطــر اﻟﻤﺤــدق �ﺴــﺎرة ﻴﺠﻌــﻞ كــﻞ ﻤــﺎ وﻋــد ﷲ �ــﻪ إﺒ ـراﻫ�م وكﺄﻨــﻪ ﻟــم �كــن 0كﻴــﻒ �كــون
ﻹﺒراﻫ�م إﺒن ﻤن ﺴﺎرة �ﻌد أن ﺼﺎرت إﻤرأة ﻟﻔرﻋون وﻟﻛن ﷲ ﻻ ﻴﺘـرك ﻤﺨططـﻪ �ﻔﺸـﻞ رﻏـم كـﻞ
اﻟﺘﺼ ـرﻓﺎت اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ اﻟﻀــﻌ�ﻔﺔ 0وﻫكــذا ﻨﻔﻬــم أن اﻷﺴــﺎس ﻓ ـﻲ ﻫــذا اﻟﺨﺒــر ﻫــو ﻋﻤــﻞ ﷲ اﻟــذي
�ﺴـﺘرﻋﻲ إﻨﺘ�ﺎﻫﻨــﺎ أﻛﺜــر ﻤــن ﻗﻀــ�ﺔ أﺨﻼﻗ�ــﺔ ﻫــﻲ ﺨطﻴﺌـﺔ إﺒـراﻫ�م 0ﻴــوم ﺘــرك إﺒـراﻫ�م كﻨﻌــﺎن إﻟــﻰ
)(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 205
- 356 -
http://Coptic-Treasures.com
351
دﻝ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﺔ إ�ﻤﺎﻨــﻪ 00ﻻ ﻴﺘوﻗــﻒ اﻟﻛﺎﺘــب ﻋﻠــﻰ ﺤﺎﻟــﺔ ﺴــﺎرة ،وﻫــﻲ ﻤــؤﺜرة ،وﻻ ﻴﻠــوم ﻤﺼــر ﱠ
إﺒراﻫ�م ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻓﻪ ،وﻫو ﺘﺼـرف ﻻ ﻴﻠﻴـق ﺒرﺠـﻞ ﷲ ،ﺒـﻞ ﻴﻬـﺘم ﻓﻘـط ﺒﺘـدﺨﻞ ﷲ 0أﻤـﺎ كﻴـﻒ
اﻟﻤﻠﻬم �كـﻒ ﻋـن اﻟﻛـﻼم ﻋﻨـدﻤﺎ �ﺼـﻞ إﻟـﻰ ﺤـدود ﺴـر ﺘدﺨﻞ ﷲ ؟ ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻪ ،واﻟﻛﺎﺘب ُ ﷲ اﻟذي ﻻ �ﻔﻬﻤﻪ ﻫو أ�ﻀﺎً " )0(1 F14
س ب :ﻫﻞ كﺎن اﻟﻤﺼر�ون �ﻘﺘﻠـون اﻟرﺠـﺎﻝ اﻟﻐر�ـﺎء ﻟﺴـرﻗﺔ زوﺠـﺎﺘﻬم اﻟﺠﻤـ�ﻼت ؟ وﻫـﻞ كـﻞ
اﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻴﺘزوﺠﻬﺎ ﻓرﻋون ؟
ج -1 :ﻟﻘــد إﻨﺘﺸــر ﻓــﻲ اﻟــ�ﻼد اﻟوﺜﻨ�ــﺔ ﻋــﺎدة أﺨــذ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﺠﻤــ�ﻼت ﻟﻠﻤﻠــك ،وﻗﺘــﻞ أزواﺠﻬـ ﱠـن ،
وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒر ﻋﻨﻪ أﺒﻴﻨﺎ إﺒراﻫ�م ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻷﺒ�ﻤﺎﻟك " إﻨﻲ ﻗﻠـت ﻟـ�س ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـﻊ ﺨـوف
ﷲ اﻟﺒﺘــﺔ ﻓ�ﻘﺘﻠــوﻨﻲ ﻷﺠــﻞ اﻤرأﺘــﻲ " ) ﺘــك (11 : 20و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﻘﻒ إ�ﺴــﻴذورس كــﺎن ﻤﺘﻔﺸــ�ﺎً أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﻤﺼر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة " وﻫذا أ�ﻀﺎً دﻟت ﻋﻠ�ﻪ �ﻌض اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻛﺘﺎ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ
كﺸﻔﻬﺎ دي أور�ﺒﻴﺒﻲ اﻟﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرض اﻟﺘﺤﻒ ﺒﻠﻨدن ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤت ﻋﻨوان ﻗﺼﺔ اﻷﺨـو�ن
} إن ﻤﻠﻛـﺎً ﻤﺼـر�ﺎً أرﺴــﻞ ﻋﺴــكرﻩ ﻟ�ﻤﺴــكوا اﻤـرأة ﺠﻤﻴﻠــﺔ و�ﻬﻠﻛـوا �ﻌﻠﻬــﺎ { وذكــرت كﺘـب ﻤﺼـر�ﺔ أﺨرى ﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻲ ﺒرﻟﻴن } إن ﻏر��ﺎً ﻀ�طت اﻤرأﺘﻪ وأوﻻدﻩ �ﺤﺴـب ﺠـﺎري اﻟﻌـﺎدة وأُدﺨﻠـوا إﻟـﻰ
ﻓرﻋون ﻤن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤﺎد�ﺔ ﻋﺸرة { ﻓﺈن ﻟم ﺘﻛن اﻟﺤﺎدﺜﺔ اﻷﺨﻴـرة ﻓـﻲ زﻤـن إﺒـراﻫ�م وكﺎﻨـت ﻗﺒﻠـﻪ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋواﺌد اﻟﻤﻠوك اﻟﻤﺼر�ﻴن وﺘﺤﻘق روا�ﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﻋـن ﺨطـﻒ ﺴـﺎرة ٕواﺴـﺘ�ﻘﺎء ﺤ�ـﺎة زوﺠﻬﺎ ﺒدﻋوى أﻨﻬﺎ إﺨﺘﻪ " )0(2 F15
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﻤـن كﻠﻤﺎت أﺒوﻨﺎ إﺒراﻫ�م ﻨﻼﺤظ ﻋدة أﻤور :
أوﻻً :كﺎﻨت أﻛﺜر ﺸﻌوب اﻟﺸرق ﺤﻴﻨذاك ﺘدﻴن �ﺎﻟوﺜﻨ�ﺔ ،وﻟ�س ﻓﻴﻬﺎ ﺨوف ﷲ0 ﺜﺎﻨ�ﺎ ً◌ :إﻨﺘﺸرت ﻋﺎدة ﺨطﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻴن اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ،دون ﻤ�ﺎﻻة ﺒذو�ﻬم0
ﺜﺎﻟﺜﺎ ً◌ :إرﺘ�طت ﺠر�ﻤﺔ ﺨطﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﺒﺠر�ﻤﺔ أﺨرى أ�ﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ،أﻻﱠ وﻫﻲ ﻗﺘﻞ أزواﺠﻬم0 ﻓﺄﻤـــﺎم ﻫـ ــذﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ــﺎت اﻟﺒداﺌ�ـــﺔ ،رأى إﺒ ـ ـراﻫ�م أن ﻴﻠﺘـ ــزم اﻟﺤكﻤـــﺔ ،وﻋـ ــدم اﻟﻤﻐـ ــﺎﻤرة
واﻟﺘﻬور ،ﻓﻘد كﺎن ﻤﻌرﻀﺎً ﻟﺸر�ن ،ﻫﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ واﺨﺘطﺎف اﻤرأﺘﻪ ،وﻟﻛﻲ ﻴﻨﺠـو ﻤـن أﺤـد اﻟﺸـر�ن )(1 )(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 207 ، 206 ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 500
- 357 -
http://Coptic-Treasures.com
352
وﻫو اﻟﺘﻌرض ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻗﺎﻝ ﻋن ﺴﺎرة أﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ ،ﻓﺎﺨﺘـﺎر أﺤـد اﻟﺸـر�ن ﻋـن إﻀـطرار ﻤﺘوﺠﻬـﺎً إﻟـﻰ ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ ﻟﺤﻔــظ طﻬــﺎرة ﺴــﺎرة 00ﻓﻤوﻗــﻒ أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م أﻤــﺎم ﻓرﻋــون ﻤﺼــر ﻤوﻗــﻒ اﻟﻀــﻌﻴﻒ
اﻟﻤﻘﻬــور اﻟــذي ﻻ �ﺴــﺘط�ﻊ أن �ﻔــﺘﺢ ﻓﻤــﻪ ،ﻓﺎﻤ أرﺘــﻪ ﺴــﺘُؤﺨذ ﻤﻬﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ �ﺴــﺒب ﺠﻤﺎﻟﻬــﺎ اﻟﻔﺎﺌق ،ﺴﺘؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺒرﻀﺎﻩ أو �ﻐﻴر رﻀﺎﻩ ،ﻓﻤﺎذا ﻓﻲ ﻴدﻩ أن �ﻔﻌﻠﻪ ﺴوى اﻟﺼراخ ﻟﻺﻟﻪ اﻟـذي
أﺨرﺠــﻪ ﻤــن أرض آ�ﺎﺌــﻪ ،ﻓﻬــو اﻟﻘــﺎدر أن ﻴﻨﺠ�ــﻪ ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟورطــﺔ 00إن أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م أﺨطــﺄ
ﺨطﻴـﺔ ﻋﺎرﻀﺔ وﺴط ﺤ�ﺎة ﻓﺴ�ﺤﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ �ﺎﻟﺒر واﻷﻋﻤـﺎﻝ اﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 س ج :ﻫﻞ إﺸﺘﻬﻰ ﻓرﻋون ﺴـﺎرة وﻟﻬـﺎ ﻤـن اﻟﻌﻤـر 65ﻋﺎﻤـﺎً ،واﺸـﺘﻬﺎﻫﺎ أﺒ�ﻤﺎﻟـك وﻟﻬـﺎ ﻤـن اﻟﻌﻤر ﺘﺴﻌون ﻋﺎﻤﺎً ؟ ج :ﻓــﻲ زﻤــن إﺒـراﻫ�م كﺎﻨــت اﻷﻋﻤــﺎر ﻤﻤﺘــدة ،ﻓﻌــﺎش ﺘــﺎرح 205ﺴــﻨﺔ ،وﻋــﺎش إﺒـراﻫ�م 175
ﺴــﻨﺔ ،إذاً ﺴــن ﺴــﺎرة ﻤــن 90 – 65كــﺎن �ﻘﺎﺒــﻞ ﻤﻨﺘﺼــﻒ اﻟﻌﻤــر ،ﻤﺜــﻞ ﺴــن 40 – 35اﻟﻴــوم وﻗد وﺠد ﻓﻲ ﻤﺨطوطﺎت ﻗﻤران كﺘﺎ�ﺔ أ ارﻤ�ـﺔ ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،وﻓﻴﻬـﺎ وﺼـﻒ ﺸـﻌري
ﻟﺠﻤﺎﻝ ﺴﺎرة ) راﺠﻊ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓكﺴﻲ – ﺘرﺠﻤـﺔ د 0ﷴ ﻤﺨﻠـوف – اﻷﺴـطورة واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼص اﻟﺘوراﺘ�ﺔ ص 0( 60
وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌـــرة اﻟﻤﻌـــﺎرف " وﻟﺴــﺎرة ﻤكﺎﻨــﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود إذ �ﻌﺘﺒروﻨﻬــﺎ ﻤﺜــﺎﻻً
ﻟﻸﻤوﻤــﺔ وﻟﻠﺘﻘــوى ،كﻤــﺎ كﺎﻨــت ﺘﺸــﺘﻬر ﺒﺠﻤﺎﻟﻬــﺎ اﻟﻔــﺎﺌق اﻟــذي ﺘﺘﻐﻨــﻰ �ــﻪ – �ﺼــورة أﺴــطور�ﺔ – كﺘﺎ�ــﺎت ﻴﻬود�ــﺔ ﺘرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻌﻬــدﻴن 0كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ وﺼــﻒ ﺸــﻌري ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤﺨطوطــﺔ
أراﻤ�ﺔ ﻤن ﻤﺨطوطﺎت اﻟ�ﺤر اﻟﻤﻴت ،ﻓكﺎﻨت ﻓﻲ ﺴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴن ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟ�ﺎﻫر
) ﺘك 0(1) " ( 14 : 12 F16
و�ﻘـوﻝ أﺤــد اﻵ�ـﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒـدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " كﺎﻨــت ﺴـﺎرة اﻤـرأة ﺤﺴـﻨﺔ اﻟﻤﻨظــر
كﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺘك ( 11 : 12وكﺎﻨت ﺤﺴﻨﺔ ﺠداً ) ﺘك ( 14 : 12ورؤﺴﺎء ﻓرﻋون ﻤدﺤوﻫﺎ ﻟـدى ﻓرﻋون ) ﺘـك ( 15 : 12ﻓـﺎﻟ اﻟـذي أﻋطﺎﻫـﺎ ﻨﺴـﻼً ﻀـد اﻟطﺒ�ﻌـﺔ ،وأﻋطﺎﻫـﺎ ﻗـوة ﻟﻠـوﻻدة ،وأن ﺘرﻀﻊ إﺒﻨﻬﺎ وﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺴـن ،أﻻﱠ �ﻘـدر أن �ﻌطﻴﻬـﺎ ﺤﻴو�ـﺔ وﺠﻤـﺎﻻً وﻫـو اﻟﻘﺎﺌـﻞ ﻴﺠـدد ﻤﺜـﻞ )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 4ﺹ 301
- 358 -
http://Coptic-Treasures.com
353
اﻟﻨﺴر ﺸ�ﺎ�ك " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 وﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤـﺎ " كﺎﻨت ﺴﺎرة ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴن وﻟﻛﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺠـداً ،
وكﺒر اﻟﺴن ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺒﻲ ﻷن ﻤﺘوﺴط ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن أ�ﺎم إﺒراﻫ�م كﺎن أﻛﺒر ﻤن ﻤﺘوﺴط اﻟﻌﻤـر ﻓـﻲ
أ�ﺎﻤﻨــﺎ ﻫــذﻩ ،ﺤﻴ ـث اﻟﺘﻠــوث اﻟﺒﻴﺌــﻲ ﻗــد إزداد ﺠــداً ،ﻓكــﺎن اﻵ�ــﺎء ﻓــﻲ زﻤــن إﺒ ـراﻫ�م �ﻌ�ﺸــون ﻓــﻲ ﺼﺤﺔ أﻓﻀﻞ وﻨﻀﺎرة أﺤﺴن ،ﻓكﺎﻨت ﺴﺎرة كﺎﻤرأة ﻨﻀرة وﺠﻤﻴﻠﺔ كﻤﺜﻞ اﻤرأة راﺌﻌـﺔ اﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻓـﻲ اﻷر�ﻌــﻴن ﻤــن ﻋﻤرﻫــﺎ اﻟﻴــوم ،ﺤﺘــﻰ طﻤــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤﻠــوك ﻏﻴــر ﻤكﺘﻔــﻴن �ﻤــﺎ ﻟــدﻴﻬم ﻤــن زوﺠــﺎت ،
وﻟ�س كﻞ اﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ كﺎن ﻴﺘﺨـذﻫﺎ ﻓرﻋـون زوﺠـﺔ ﻟـﻪ ،إﻨﻤـﺎ كـﺎن ﻫـذا ﻤـن اﺨﺘﺼـﺎص اﻟﺤﺎﺸـ�ﺔ
اﻟﺘﻲ ﺤوﻟﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
و�ﻘــوﻝ اﻟـــدكﺘور ﻤـــﻼك ﺸـــوﻗﻲ اﺴـــكﺎروس " إن ﺴــﺎرة كﺎﻨــت ﻋﻠــﻰ درﺠــﺔ ﻋﺎﻟ�ــﺔ ﻤــن
اﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﻓﺘﻛﺎد ﺘﻛون أﺠﻤﻞ اﻤرأة ﺸﻬدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟم �ﻌد ﺤـواء ،ﻓﺤﺘـﻰ �ﻌـد رﺤﻠـﺔ ﺸـﺎﻗﺔ إﻟـﻰ ﻤﺼـر
ﻤرو اًر �ﺎﻟﺼﺤ ارء اﻟﻤﺘر�ﺔ واﻟﺸﻤس اﻟﻤﺤرﻗﺔ ،ﻓﺈن ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟـم ﻴـﻨﻘص ،ﺒـﻞ ر�ﻤـﺎ إزداد ) ﺘـك 12
00 ( 14 ، 11 :وأ�ﻀﺎً كـﺎن ﻟـدى اﻟﻤـرأة اﻟﻐﻨ�ـﺔ ﻤﺜـﻞ ﺴـﺎرة ﻓـﻲ ذاك اﻟوﻗـت اﻟﻌدﻴـد ﻤـن أدوات اﻟز�ﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺒــرز ﻤﺤﺎﺴــﻨﻬﺎ ﻤﺜــﻞ اﻟﻀــﻔﺎﺌر ،واﻷﻫﻠــﺔ ،واﻟﻌﻤــﺎﺌم ،وﺨـزاﺌم اﻷﻨــﻒ ،واﻷﺴــﺎور ،
واﻟﺨواﺘم ،واﻟﺴﻼﺴﻞ ،واﻟﻤﻨـﺎطق واﻟﺜ�ـﺎب اﻟﻤزﺨرﻓـﺔ ،ﻓظﻬـر ﺠﻤـﺎﻝ ﺴـﺎرة اﻷﺨـﺎذ ،ﻓكـﺎن ﻤﺜـﺎر
دﻫﺸﺔ ٕواﻋﺠﺎب اﻟﻤﻠوك " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س د :ﻫﻞ ﺨﺸﻰ إﺒراﻫ�م اﻟﻤوت ،وﻫو ﻻ ﻴﻬﺘم أن ﺘﻛـون زوﺠﺘـﻪ ﻓـﻲ أﺤﻀـﺎن رﺠـﻞ آﺨـر ؟ وكﻴﻴ ﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﻟوط ،ﺤﺘﻰ ﺨﺎطر �ﺤ�ﺎﺘﻪ ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴﻨﻘذﻩ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم �ﻐر ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘﻪ ؟
ج :رأى إﺒراﻫ�م أن زوﺠﺘﻪ ﺴوف ﺘؤﺨذ ﻤﻨﻪ ،ﻓكـﺎن أﻤﺎﻤـﻪ طر�ﻘـﺎن ،أوﻟﻬﻤـﺎ :أن �ﻔﺼـﺢ ﻋـن
زواﺠﻪ �ﺴﺎرة ،وﻫذا �ﻌﻨﻲ ﻗﺘﻠﻪ وأﺨذ ﺴﺎرة ﻤﻨﻪ ،وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ :أن ﻻ �ﻔﺼﺢ ﻋن زواﺠـﻪ ﻤـن ﺴـﺎرة ﻓﺘﺤ�ﺎ ﻨﻔﺴﻪ وﺘؤﺨذ ﺴﺎرة ﻤﻨﻪ ٕ ،واذ ﻀﻌﻒ إ�ﻤﺎﻨﻪ �ﺎﻟ اﻟﻘﺎدر أن �ﺤﻔظﻪ و�ﺤﻔظ زوﺠﺘﻪ ،ﻓﻀﻞ اﻟطر� ــق اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ ﻋ ــن اﻷوﻝ ،و�ﻼﺸ ــك أن ﺴ ــﺎرة ﻋﻨ ــدﻤﺎ أُﺨ ــذت ﻤﻨ ــﻪ ﺼ ــﺎر �ﺼ ــرخ ﻟﻠﻘ ــﺎدر أن
�ﺤﻔظﻬﺎ و�ردﻫﺎ ﻟﻪ 00وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن أﺒﻴﻨـﺎ إﺒـراﻫ�م ﻟـم ﺘﻨﻘﺼـﻪ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌظـم ﺤ�ﺎﺘـﻪ ،ﻓﻘـد ﺤﺎرب أر�ﻌﺔ ﻤﻠوك وﻫـزﻤﻬم ،وﻫـو ﻤﻌـﻪ 318ﻋﺒـداً ﻻ ﻏﻴـر ،ورﻓـﻊ اﻟﺴـكﻴن ﻟﻴـذ�ﺢ إﺒﻨـﻪ طﺎﻋـﺔ
ﻟ0
- 359 -
http://Coptic-Treasures.com
354
و�ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " إن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺤكــﻲ ﻟﻨــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻟﻴوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻨﻪ رﻏم اﻟﻀﻌﻒ اﻟ�ﺸـري اﻟـذي ﺴـﻘط ﻓ�ـﻪ إﺒـراﻫ�م ،إﻻﱠ أن ﷲ ﻗﺒﻠـﻪ ،ورأى ﻓ�ـﻪ أب
ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن ،ﻓﻤــن ﻴﺘﺠ ـ أر و�ﺘﻔــوﻩ ﻋﻠ�ــﻪ ؟! 00وواﻀــﺢ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً أن إﺒ ـراﻫ�م ﻟــم �ﻘﺼــد ﻋﻠــﻰ
اﻹطـ ــﻼق أن ﻴـ ــدﻓﻊ زوﺠﺘـ ــﻪ ﻟرﺠـ ــﻞ آﺨـ ــر ﺤﺘـ ــﻰ �ﻐﺘﻨـ ــﻲ ﻤـ ــن وراء ﻫـ ــذا ،وﻟﻛﻨـ ــﻪ أراد أن ﻴﺠﻌـ ــﻞ اﻟﻛﺎرﺜﺘﻴن كﺎرﺜﺔ واﺤدة ،ﻟﻛـن ﻋﻠـﻰ كـﻞ ﺤـﺎﻝ ،ﻓﻬـﻲ ﺴـﻘطﺔ ﺠ�ـﺎر ﻓـﻲ ﻀـﻌﻒ �ﺸـري ،وﺴـﺠﻞ ﻟﻨــﺎ اﻟــوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ أﺨطــﺎء اﻵ�ــﺎء اﻟﻛ�ــﺎر ﺤﺘــﻰ ﻨﻌﻠــم أﻨﻬــم �ﺸــر ﺘﺤــت اﻵﻻم ﻤﺜﻠﻨــﺎ ،أﻤــﺎ اﻟﻛﻤــﺎﻝ
ﻓﻠﻠــﻪ وﺤــدﻩ 00وﻤــن ﺠﻬــﺔ ﺸــﺠﺎﻋﺔ إﺒـراﻫ�م ﻨﻘــوﻝ أن ﻟﻛــﻞ ﺸــﺠﺎع كﺒــوة ،ﻷﻨــﻪ �ﺸــر ﻤﺜــﻞ ﺴــﺎﺌر
اﻟ�ﺸــر ،وﻤــﺎ ﺘوﻗﻌــﻪ إﺒـ ارﻫ�م أن �ﺤــدث ﻗــد ﺤــدث �ﺎﻟﻔﻌــﻞ ،وﻟــ�س ﻟــدى اﻟﻤﻌﺘــرض ﺨﺒـرة �ــﺄﺤواﻝ ﺘﻠك اﻷزﻤﻨﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟذﻴن ﻋﺎﺸوﻫﺎ وأﻋﺘركوﻫـﺎ ،ﻓر�ﻤـﺎ ﻴﺠﻬـﻞ اﻟﻤﻌﺘـرض اﻟﺤـوادث اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت
ﺘﺤــدث ﺒﻬـ ـدف ﺴــﺒﻲ اﻟﻨﺴــﺎء ،ﺒــﻞ كــﺎن ﻫــذا اﻷﻤــر أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻫــدﻓﺎً ﻟﻠﺤــروب وﻤكﺎﻓــﺄة ﻟﻬــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ، وكﺎن اﻟﺠـواري ﻤـن اﻟﻬـدا�ﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘُﻘـدم ﻟﻠﻤﻠـوك واﻟﻘـﺎدة ،واﻟﺘـﺎر�ﺦ ﻤﻤﻠـوء �ﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻋدﻴـدة ﻻ
ﺘُﺨﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أي �ﺎﺤــث أو ﻗــﺎرئ ،ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔــﻲ ﺨــوف ﷲ ﻤــن اﻟﻘﻠــوب " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 س ﻫـ :ﻫـﻞ ُ�ﻌﻘـﻞ أن ﺘﺴﺘﺴـﻠم زوﺠـﺔ أﺒـﻲ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻟرﺠـﻞ ﻏر�ـب ،وﺘرﻀـﻰ �ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻤﻘﺒﻠـﺔ ﻋﻠ�ﻪ ؟ وﻫﻞ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺎﺘت ﺴﺎرة ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒ�ﻤﺎﻟك ﻟم �ﻤﺴﺴﻬﺎ ؟ ج � :ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻓﻤﺎ ﺤـدث ﻤـن أﺒوﻨـﺎ إﺒـراﻫ�م ﻫـو ﻀـﻌﻒ
إ�ﻤــﺎن 00أﻤــﺎ ﺴــﺎرة ﻓكﺎﻨــت طﺎﺌﻌــﺔ ﻟزوﺠﻬــﺎ ﻤــن أﺠــﻞ ﻤﺤﺒﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ ،ﻟــم ﺘــرد أن �ﺤــدث ﻟــﻪ ﺸ ـ اًر �ﺴﺒﺒﻬﺎ ،وأﻋﺘﻘد أﻨﻪ كﺎن ﻟدﻴﻬﺎ اﻹ�ﻤﺎن �ﺄن اﻟرب ﺴوف ﻴﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤن كـﻞ ﺸـر ،كﻤـﺎ كـﺎن ﻋﻨـد إﺒراﻫ�م �ﺄن اﻟرب ﺴوف ﻴﺨﻠص إﺴﺤق ﻤن اﻟﻤوت " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
وﻟم �ﻤس ﻻ ﻓرﻋـون وﻻ أﺒ�ﻤﺎﻟـك ﺴـﺎرة ،ﻷن اﻟـرب ﺤﻔظﻬـﺎ وﻤـن أﺠﻠﻬـﺎ " ﻀـرب اﻟـرب
ﻓرﻋون و�ﻴﺘﻪ ﻀر�ﺎت ﻋظ�ﻤﺔ �ﺴﺒب ﺴـﺎراي اﻤـرأة اﺒـرآم 0ﻓـدﻋﺎ ﻓرﻋـون اﺒـرام وﻗـﺎﻝ ﻤـﺎ ﻫـذا اﻟذي ﺼﻨﻌت ﺒﻲ 0ﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺨﺒرﻨﻲ أﻨﻬﺎ اﻤرأﺘك 00واﻵن ﻫوذا اﻤرأﺘك ﺨذﻫﺎ واذﻫب " ) ﺘك
( 19 – 17 : 12وﻟــم ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب أن ﻓرﻋــون ﻤــس ﺴــﺎرة 0كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟــرب ﻷﺒ�ﻤﺎﻟــك " وأﻨــﺎ
إﻟﻲ 0ﻟـذﻟك ﻟـم أدﻋـك ﺘﻤﺴـﻬﺎ " ) ﺘـك 00 ( 6 : 20وﻟﺘﻨظـر أ�ﻀﺎً أﻤﺴكﺘك ﻋـن أن ﺘﺨطـﺊ ﱠ �ﺎﺼد�ﻘﻲ إﻟـﻰ ﻤﻌـﺎﻤﻼت ﷲ وﻤﻌـﺎﻤﻼت اﻟ�ﺸـر ﺘﺠـﺎﻩ إﺒـراﻫ�م ،ﻓﻘـد ﺘـراءف ﷲ ﻋﻠـﻰ إﺒـراﻫ�م ﻓـﻲ - 360 -
http://Coptic-Treasures.com
355
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻓﻤــﺎ ازﻟـوا ﻴرﺠﻤــون إﺒـراﻫ�م �ﺎﻷﺤﺠــﺎر ،ﻤﺘﻐــﺎﻓﻠﻴن ﻗــوﻝ ﻤﺤﻨﺘــﻪ وأﻨﻘــذ زوﺠﺘــﻪ ﻤـرﺘﻴن 0أﻤــﺎ ُ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻤن كﺎن ﻤﻨكم �ﻼ ﺨط�ﺔ ﻓﻠﻴرﻤﻬﺎ أوﻻً �ﺤﺠر " ) ﻴو 0( 7 : 8 و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻟــدكﺘور ﻴوﺴــﻴ ر�ــﺎض " كﺎﻨــت ﺴــﺎرة ﺠﻤﻴﻠــﺔ ﺠــداً ) ﺘــك ، 11 : 12 ( 14ﺤﺘﻰ أن اﻟﻤﺼر�ﻴن رﻏﺒوا ﻓﻲ ﺘﻘد�ﻤﻬﺎ ﻟﻔرﻋون ،وكذﻟك إﺸﺘﻬﺎﻫﺎ أﺒ�ﻤﺎﻟك ،ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﺴـﻠم
ﻨﻔﺴﻬﺎ أﺒداً ،أﻤﺎ اﻹدﻋﺎء �ﺄن إﺒراﻫ�م ﻟم �ﻐر ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘﻪ أو �ﺎع ﺸـرﻓﻪ ﻤـن أﺠـﻞ اﻟﻤواﺸـﻲ ﻓﻬـذا كﻼم اﻟﺠﻬﺎﻝ ،ﻷن إﺒراﻫ�م كﺎن ﻏﻨ�ﺎً ﺠـداً ،ﺒـدﻟﻴﻞ أﻨـﻪ كـﺎن ﻋﻨـدﻩ كﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻐﻠﻤـﺎن ،ﻓﻘـد ﻗـﺎد
318رﺠﻼً ﻤﻨﻬم ﻟﻴﺨرج ﻟﺤرب كدر ﻟﻌوﻤر ،وﺘرك ﻋدداً كﺒﻴ اًر ﻟﺤراﺴﺔ أﻤﻼﻛﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ـﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س و :كﻴﻴ ظﻬر ﷲ ﻓﻠم ﺤﻠم ﻟﻤﻠك وﺜﻨﻲ ؟ وﻫﻞ ﺼدق أﺒ�ﻤﺎﻟك إﻟﻬﺎً ﻻ ﻴؤﻤن �ﻪ ؟ ج :وﻫﻞ �ﻌﺠـز ﷲ ﻋـن اﻟﺘﻌﺎﻤـﻞ ﻤـﻊ ﺨﻠ�ﻘﺘـﻪ ؟! 00وﻫـﻞ �ﻌﺠـز أن �كﻠـم كـﻞ إﻨﺴـﺎن ﺒﻠﻐﺘـﻪ ؟! 00أﻟــ�س اﻟﻛــﻞ ﺨﻠ�ﻘﺘــﻪ وﻋﻤــﻞ ﻴد�ــﻪ ؟! 00أﻟــ�س ﻗﻠــب اﻟﻤﻠــك ﻓــﻲ ﻴــد ﷲ " ﻗﻠــب اﻟﻤﻠــك ﻓــﻲ ﻴــد
اﻟــرب كﺠــداوﻝ ﻤ�ــﺎﻩ ﺤﻴﺜﻤــﺎ ﺸــﺎء �ﻤﻴﻠــﻪ " ) أم ( 1 : 21؟! 00أﻟــم ﻴﺘﻌﺎﻤــﻞ ﷲ ﻤــﻊ ﻓرﻋــون
وﻨﺒوﺨــذ ﻨﺼــر ﻋــن طر�ــق اﻷﺤــﻼم ) ﺘــك ، 8 – 1 : 41دا ( 1 : 2وكﻼﻫﻤــﺎ ﻤﻠــك وﺜﻨــﻲ ؟!
00أﻟم ﻴﺘﻌﺎﻤﻞ ﷲ ﻤﻊ كورش ﻤﻠك ﻓﺎرس اﻟوﺜﻨﻲ " ﻨﱠ�ﻪ اﻟـرب روح كـورش ﻤﻠـك ﻓـﺎرس ﻓـﺄطﻠق
ﻨــداء ﻓــﻲ كــﻞ ﻤﻤﻠﻛﺘــﻪ و�ﺎﻟﻛﺘﺎ�ــﺔ أ�ﻀـﺎً ﻗــﺎﺌﻼً ﻫكــذا ﻗــﺎﻝ كــورش ﻤﻠــك ﻓــﺎرس 0ﺠﻤ�ــﻊ ﻤﻤﺎﻟــك اﻷرض دﻓﻌﻬﺎ ﻟﻲ اﻟرب إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻫـو أوﺼﺎﻨــﻲ أن أﺒﻨــﻲ ﻟـﻪ ﺒﻴﺘـﺎً ﻓـﻲ أورﺸـﻠ�م 2 ) " 00 أخ ، 23 ، 22 : 36ﻋز 0( 2 ، 1 : 1
و�ﻘــوﻝ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ " ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺸــﻬد ﻨــرى ﷲ ﻴﺘــدﺨﻞ ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎة اﻟﻨــﺎس
ﺤﻔﺎظ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﺨــﻼق اﻟﻌﺎﻤــﺔ ،رﻏــم ﻀــﻌﻒ إﺒ ـراﻫ�م وﺘﺨﺎذﻟــﻪ ﺘﺠــﺎﻩ اﻤ أرﺘــﻪ ،ورﻏــم ﺘﻌﻠــق ﻤﻠــك ﺠـرار �ﺴــﺎرة ،ﻟــم �ﺴــﻤﺢ اﻟــرب أن ﺘُﻤــس ﻤــن ﺴــﺘﻠد إﺒــن اﻟﻌﻬــد 0ﻟــم �ﻘــﻞ إﺒـراﻫ�م كــﻞ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ، وﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﻴﺨطﺊ ﻤﻠك ﺠرار �ﺤق ﺴﺎرة وﻟم �ﻌﺎﻤﻞ إﺒراﻫ�م �ﻘﺴوة ،ﺒﻞ ﺴﻤﺢ ﻹﺒراﻫ�م أن �ﻘ�م
�ﺄرﻀﻪ 0ﷲ �ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟذﻴن إﺨﺘﺎرﻫم ﻤﻬﻤﺎ كﺎن ﺘﺼرﻓﻬم ﻷﻨﻬم �ﺤﻤﻠون رﺴﺎﻟﺔ 00أﺒ�ﻤﺎﻟك ﻟم �كن ﻤؤﻤﻨﺎً ﺒﻴﻬوﻩ ،إﻻﱠ أن ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻴﻬوﻩ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ 0وكذا ﻨﻘوﻝ ﻋـن رﺠﺎﻟـﻪ اﻟـذﻴن ﺨـﺎﻓوا ﻋﻨـدﻤﺎ أﺨﺒرﻫـم �ﻤﺎ ﺤدث ﻟﻪ 0أﻤﺎ إﺒراﻫ�م اﻟذي ﻨﺴﻰ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﷲ أﻤﺎم ﻫذا اﻟوﺜﻨﻲ ﻓﻬو ﺴ�ﻌود إﻟﻴﻬﺎ ﻴوم - 361 -
http://Coptic-Treasures.com
356
�طﻠب ﻤﻨـﻪ اﻟـرب أن �ﻀـﺤﻲ ﺒﺈﺒﻨـﻪ 0ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ اﻟـرب آﻨـذاك } ﻋرﻓـت أﻨـك ﺘﺨـﺎف ﷲ ﻓﻠـم ﺘﻤﻨـﻊ
ﻋﻨﻲ إﺒﻨك وﺤﻴدك { ) ﺘك 0(1) " ( 12 : 22 F17
س ز :ﻫﻞ �ﺎع إﺒراﻫ�م ﺸرﻓﻪ ،طﻤﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻤواﺸـﻲ واﻷﻏﻨـﺎم " ﻗـوﻟﻲ أﻨـك أﺨﺘـﻲ ﻟﻛـﻲ �كـون
ﻟﻲ ﺨﻴر �ﺴﺒ�ك " ) ﺘك ( 13 : 12وﻫـﻞ إﺒـراﻫ�م اﻟـذي رﻓـض أن �ﻐﺘﻨـﻲ ﻤـن اﻷﺴـﻼب اﻟﺘـﻲ
ردﻫــﺎ ﻟﻤﻠــك ﺴــدوم ) ﺘــك ( 23 : 14واﻓــق أن �ﻐﺘﻨــﻲ ﻋــن طر�ــق اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋــن زوﺠﺘــﻪ ﺘــﺎرة ﻟﻔرﻋون وأﺨرى ﻷﺒ�ﻤﺎﻟك ؟
ج :ﻟم �طﻤﻊ إﺒراﻫﻴـم ﻓﻲ أﻤﻼك اﻟﻌﺎﻟم اﻟزاﺌﻞ ،وﻟم ﻴ�ـﻊ ﺸـرﻓﻪ طﻤﻌـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻤواﺸـﻲ واﻷﻏﻨـﺎم ،
واﻵ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ أوردﻫــﺎ اﻟﻨﺎﻗــد ﻟــم ﻴوردﻫــﺎ كﺎﻤﻠــﺔ ﻟﺤﺎﺠــﺔ ﻓــﻲ ﻨﻔــس �ﻌﻘــوب ،ﻓﺎﻵ�ــﺔ ﺘﻘــوﻝ أن إﺒـراﻫ�م
ﻗﺎﻝ ﻟﺴﺎرة – ﻗوﻟﻲ أﻨك أﺨﺘﻲ – كﻲ �كون ﻟﻲ ﺨﻴر �ﺴﺒ�ك وﺘﺤ�ﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻤن أﺠﻠك ) ﺘـك : 12
( 13ﻓكــﻞ ﻤــﺎ كــﺎن ﻴرﻨــو إﻟ�ــﻪ إﺒ ـراﻫ�م ﻫــو أن ﻴﻨﺠــو ﺒﻨﻔﺴــﻪ ﻤــن اﻟﻤــوت ،ﻓــﺎﻟﺨﻴر اﻟــذي ﻗﺼــدﻩ إﺒراﻫ�م ﻫو أن �ﺤ�ـﺎ وﻻ �ﻘﺘﻠوﻨـﻪ �ﺴـﺒب زوﺠﺘـﻪ ،واﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك أن إﺒـراﻫ�م رﻓـض أن �ﻐﺘﻨـﻲ
آﺨـذن ﻻ ﺨ�طـﺎً وﻻ ﺸـراك ﻨﻘـﻞ وﻻ ﻤـن كـﻞ ﻤـﺎ ﻤن اﻷﺴﻼب اﻟﺘـﻲ ردﻫـﺎ ﻟﻤﻠـك ﺴـدوم ﻗـﺎﺌﻼً " ﻻ َ ﻫو ﻟك 0ﻓﻼ ﺘﻘوﻝ إﻨﻲ أﻏﻨﻴت اﺒرام " ) ﺘك 0( 23 : 14 س ح :إن كــﺎن ﷲ ﻋﺼــم أﺒ�ﻤﺎﻟــك ﻤــن أن ﻴﺨطــﺊ إﻟــﻰ ﺴــﺎرة ؟ ﻓﻠﻤــﺎذا ﻀــر�ﻪ �ــﺎﻟﻌﻘم ﻫــو
أﻨﻬن ﺼـر ﱠن ﻋـﺎﻗرات رﻏـم أن ﺴـﺎرة ﻟـم ﺘﻘﻀـﻲ واﻤرأﺘﻪ وﺠوار�ﻪ ؟ وكﻴﻴ ﻋرﻓت ﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼر ﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﺼر إﻻﱠ ﻓﺘرة ﻗﻠﻴﻠﺔ ؟
ج :ﻟﻘــد ﻀــرب اﻟــرب أﺒ�ﻤﺎﻟــك واﻤ أرﺘــﻪ وﺠوار�ــﻪ �ــﺎﻟﻌﻘم ﻷﻨــﻪ ﺸــرع ﻓــﻲ إرﺘﻛــﺎب ﺤﻤﺎﻗــﺔ ٕوان ﻟــم �كن ﻴدري ،ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﻻ �ﻌﻔﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻌﻘو�ﺔ ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓـﻸن أﺒ�ﻤﺎﻟـك كﺎﻨـت ﻨﻴﺘـﻪ ﺤﺴـﻨﺔ ،وﻟم �كن �ﻌرف أن ﺴﺎرة ﻤﺘزوﺠﺔ ﺒـﺈﺒراﻫ�م ،ﻟـذﻟك ﻋﻔـﻰ ﷲ ﻋﻨـﻪ " ﻓﺼـﻠﻰ إﺒـراﻫ�م إﻟـﻰ ﷲ 0
وﻟدن " ) ﺘـك 00 ( 17 : 20ﻟﻘـد ﻋـﺎدت اﻟﺤﻴو�ـﺔ ﻟﻨﺴـﺎء ﻓﺸﻔﻰ ﷲ أﺒ�ﻤﺎﻟك واﻤرأﺘﻪ وﺠوار�ﻪ ﻓ َ اﻟﻘﺼر اﻟﻠواﺘﻲ ﺴﺒق ﷲ وأﻏﻠق أرﺤﺎﻤﻬن 0وﻤـﻊ أن ﺴـﺎرة أﻤﻀـﻴت ﻓﺘـرة ﻟ�ﺴـت طو�ﻠـﺔ �ﺎﻟﻘﺼـر ،إﻻﱠ أن ﻨﺴ ــﺎء اﻟﻘﺼ ــر ﻋﻠﻤ ــن أﻨﻬ ــن ﺼ ــرﱠن ﻋ ــﺎﻗرات ،ﻋﻨ ــدﻤﺎ إﻨﻘطﻌ ــت ﻋ ــﻨﻬن ﻋ ــﺎدة اﻟﻨﺴ ــﺎء اﻟﺸﻬر�ﺔ 00ﻓﻌﻶم اﻹﻋﺘراض ؟!
)(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 264
- 362 -
http://Coptic-Treasures.com
357
س ط :ﻤﺎ ﻫو اﻟﻬدف اﻟﺘر�ـوي ﻤـن ذكـر ﻫـذﻩ اﻟروا�ـﺔ ﻟﺘر�ـﻲ ﺠـ�ﻼً وﺘﻨﺸـﺄﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ؟ وأﻟ�ﺴت ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺘوﻀﺢ ﻤدى ﺘﺤر�ﻴ اﻟﻴﻬود ﻟﻛﺘﺎﺒﻬم ؟ ج :ﻟﻘد ذكر اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ﺒﻬـدف ﻫـﺎم ،وﻫـو أن ﻨﺘﺨـذ اﻟﻌﺒـرة ﻤﻤـﺎ ﺤـدث ،وأن
ﻨﻨﺘ�ــﻪ ،ﻟــ�س ﻫﻨــﺎك إﻨﺴــﺎن وﻻ ﻨﺒــﻲ كﺒﻴــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺨط�ــﺔ " ﻷﻨﻬــﺎ طرﺤــت كﺜﻴــر�ن ﺠرﺤــﻰ وكــﻞ
ﻗﺘﻼﻫﺎ أﻗو�ﺎء " ) أم ( 26 : 7ﻓﻌﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻛﺘﺎب ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟم �ﻤﺘدح إطﻼﻗﺎً إﺒراﻫ�م ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ،وﻟـم �ﺸـﺠﻊ ﻻ �ﺼـورة ﻤ�ﺎﺸـرة وﻻ ﻏﻴـر ﻤ�ﺎﺸـرة ﻫـذا اﻟﺴـﻠوك ،وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ﻨـرى ﻤدى ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ،وكﻴﻒ ﺴﻨد إﺒراﻫ�م ﻓﻲ ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ،وأﻋﺎد ﻟﻪ زوﺠﺘﻪ اﻟﻌﻔ�ﻔﺔ ﺴﺎرة0
وﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ �ﻤكن أن ﺘﻌد دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ ﺘﺤر�ﻒ اﻟﻴﻬـود ﻟﻠﺘـوراة ،ﻷﻨـﻪ ﻟـو ﻓكـر اﻟﻴﻬـود اﻟــذﻴن �ﻔﺘﺨــرون �ــﺄﻨﻬم أﺒﻨــﺎء إﺒـراﻫ�م ﻓــﻲ ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة 00ﺘُــرى أﻴﻬﻤــﺎ أﻗــرب ﻟﻠﻌﻘــﻞ أن ﺘﺤــدث
ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜـﺔ اﻟﻤؤﺴـﻔﺔ اﻟﻤﺸـﻴﻨﺔ ﻤـرﺘﻴن ﻓ�ـﺄﺘﻲ أﺒﻨـﺎء إﺒـراﻫ�م و�ﺤـذﻓوﻨﻬﺎ ،أم أﻨﻬﻤـﺎ ﻟـم �ﺤـدﺜﺎ ﻋﻠـﻰ
اﻹطــﻼق و�ــﺄﺘﻲ أﺒﻨــﺎء إﺒ ـراﻫ�م و�ﺨﺘرﻋوﻨﻬﻤ ـﺎ ﻟ�ﺸــﻴﻨوا ﺒﻬﻤــﺎ ﺴــﻴرة أﺒــﻴﻬم ؟!! 00ﻻ أدري كﻴــﻒ اﻟﻨﱠﻘﺎد 0 �ﻔكر ﻫؤﻻء ُ
و�ﻘــوﻝ ﻨ�ﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺘﻨــ�ﺢ اﻷﻨ�ــﺎ ﻏر�ﻐور�ــوس أﺴــﻘﻒ اﻟ�ﺤــث اﻟﻌﻠﻤــﻲ " ﻫــﻞ ِذ ْكــر اﻟﻛﺘــﺎب ﻷﺨطﺎء اﻷﻨﺒ�ﺎء �ﻌد ﺘﺤر�ﻔﺎً ﻤن ِﻗﺒـﻞ اﻟﻴﻬـود ﻟﻛﺘـﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘـﱠدس ؟ ﻟـو كـﺎن اﻟﻴﻬـود ﻫـم اﻟـذﻴن كﺘﺒـوا كﺘﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘﱠدس ﻟﻤﺎ ذكروا ﻷﻨﺒ�ﺎﺌﻬم أﺨطﺎءﻫم ،ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻤﻌﻘوﻻً أن ﺸﻌ�ﺎً كـﺎﻟﻴﻬود �ﺸـﺎءون أن �ﺴ ــﺠﻠوا ﻋﻠ ــﻰ أﻨﻔﺴ ــﻬم ﻓ ــﻲ كﺘ ــﺎب �ﻘـ ـرأﻩ ﺠﻤ� ــﻊ اﻟﻨ ــﺎس ،وﻓ ــﻲ ك ــﻞ زﻤ ــﺎن ،أﻤ ــو اًر ﻻ ﺘﺸـ ـرﻓﻬم ،
وأﺨطﺎء أﺨﻼﻗ�ـﺔ ﻴﺘﺨـذﻫﺎ أﻋـداؤﻫم أﺴـﻠﺤﺔ �ﺸـﻬروﻨﻬﺎ ﻀـدﻫم 00إن ذكـر أﺨطـﺎء اﻷﻨﺒ�ـﺎء دﻟﻴـﻞ
– ﻋﻠــﻰ اﻟﻌكــس – ﻋﻠــﻰ أن ﻤــن أوﺤــﻰ �ﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أراد أن ﻴﺒــﻴن ﻟﻠﻨــﺎس أن اﻷﻨﺒ�ــﺎء �ﺸــر
ﻋﺎدﻴون ﻤـﺜﻠﻬم ،وﻟﻬـم أﺨطـﺎؤﻫم اﻟﺸﺨﺼـ�ﺔ وﻀـﻌﻔﺎﺘﻬم ،ﺸـﺄﻨﻬم ﻓـﻲ ذﻟـك ﺸـﺄن ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس ، ﻓﻬم ﻟ�ﺴوا ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤن اﻟﺨطﺄ ،ﻷن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﻟ وﺤـدﻩ 0وأﻤـﺎ ﻋﺼـﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ـﺎء ﻓﻠ�ﺴـت
ﻓﻲ كﻤﺎﻝ ﺴﻴرﺘﻬم ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟوﺠوﻩ ،ﻷن اﻟﻛﻤـﺎﻝ ﻟ وﺤـدﻩ ،ﻟﻛـن ﷲ ﻫـو اﻟـذي ﻋﺼـﻤﻬم ﻓ�ﻤـﺎ كﺘﺒوا ،ﻓﻠم �كذﺒوا ،وﻻ ذكـروا ﻓـﻲ ﻨﺒـوءاﺘﻬم ﻏﻴـر اﻟواﻗـﻊ 0وﻗـد ﱠ ﻋﻠﻤـوا اﻟﻨـﺎس ﻤـﺎ أﻟﻬﻤﻬـم ﷲ �ـﻪ ﻤن ﻏﻴر ز�ﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن 00واﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻨﺒﻲ وﻏﻴر اﻟﻨﺒﻲ ﻫو أن اﻟﻨﺒﻲ ﻤن أﻓﺎﻀﻞ اﻟﻨﺎس ، ﻟﻛن اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻨﺎ ﻫو ﻓﻀﻞ ﻨﺴﺒﻲ وﻟ�س ﻤطﻠﻘﺎً ،ﻷن اﻟﻤطﻠق ﻤن ﺼﻔﺎت ﷲ وﺤدﻩ 0ﻓﺈن كﺎن - 363 -
http://Coptic-Treasures.com
358
ﻨوح ﻗد ﺴكر وﺘﻌرى ،ﻓﺎﻟﺴكر ﻟ�س ﻤن ﺼـﻔﺎت اﻟﻨﺒـوة ،وﻻ ﻤـن ﻤﺘطﻠ�ﺎﺘﻬـﺎ ،ﻟﻛﻨـﻪ ﻓﻌـﻞ ﻨـﺎﻗص
ﻤــن إﻨﺴــﺎن ﺨﺒرﺘــﻪ ﻗﻠﻴﻠــﺔ �ﻤــﺎ ﻴــؤدي إﻟ�ــﻪ ﺸــرب اﻟﺨﻤــر ﻤــن ﻨﺘــﺎﺌﺞ ،وﻤــﻊ ذﻟــك ﻟــم ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس أن ﻨوﺤﺎً ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨطﺄ ﻤرة أﺨرى ،وﻟﻌﻠﻪ ﻗـد أﻓـﺎد ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻤوﻗـﻒ درﺴـﺎً 00 واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻻ ُ�ﻌّﻠــم �ﻌﺼــﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻓــﻲ ﺘﺼـرﻓﺎﺘﻬم وأﻋﻤــﺎﻟﻬم ٕ ،واﻨﻤــﺎ �ﻌﻠﻤﻨــﺎ أن ﻋﺼــﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻫﻲ ﻓﻘط ﻓ�ﻤﺎ �كﺘﺒون ﺒﺈﻟﻬﺎم ﷲ وﺘﻨز�ﻞ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " )0(1 F18
س : 448إذا كﺎن إﺒراﻫ�م ﻗد دﻋﻰ اﻟﻨـﺎس ﻟﻌ�ـﺎدة اﻟـرب ) ﺘـك ( 8 : 12ﻓﻛﻴـﻴ �ﻘـوﻝ ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻋن ﷲ ﻋﻠﻰ إﻨﻪ إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ) ﺘك ( 24 : 26؟ اﻟﻛﺘﺎب
ج :دﻋﻰ أﻨوش ﺒن ﺸﻴث ﺒن آدم �ﺎﺴـم اﻟـرب " وﻟﺸـﻴث أ�ﻀـﺎً ُوِﻟـد إﺒـن ﻓـدﻋﺎ إﺴـﻤﻪ أﻨـوش0 ﺤﻴﻨﺌــذ أُﺒﺘــدي أن ُﻴــدﻋﻰ �ﺎﺴــم اﻟــرب " ) ﺘــك ( 26 : 4وﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ أﻨــوش ﻓﻌﻠــﻪ ﻨــوح إذ كــﺎن " كﺎر اًز ﻟﻠﺒر " ) �2ط ( 5 : 2و�ﻌد أن ظﻬر اﻟرب ﻻﺒرام وﻗـﺎﻝ " ﻟﻨﺴـك أﻋطـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض 0
ﻓﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻤـذ�ﺤﺎً ﻟﻠـرب ودﻋـﺎ �ﺎﺴـم اﻟـرب " ) ﺘـك ( 9 – 7 : 12وﺘﻛـرر اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ) ﺘـك ( 4 : 13كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن إﺴﺤق " ﻓﺒﻨﻲ ﻫﻨـﺎك ﻤذ�ﺤــﺎً ودﻋــﺎ �ﺎﺴـم اﻟـرب " ) ﺘـك : 26 ( 24وﻫكذا رﺠﺎﻝ ﷲ اﻟﻘد�ﺴون ﻤن ﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﺠﻴﻞ �ﺸﻬدون ﻷﺴم اﻟرب و�دﻋون ﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟرب
إن ﻟــم �كــن �كﻼﻤﻬــم ،ﻓ�ﺴــﻠوكﻬم وﺴــﻴرﺘﻬم اﻟﺤﺴــﻨﺔ 0وﻤــﻊ أن إﺒ ـراﻫ�م دﻋــﻰ �ﺎﺴــم اﻟــرب ﻓــﺈن
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟم ﻴذكر أن ﻫؤﻻء اﻟﻨﺎس ﺘركوا ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن وآﻤﻨوا �ﺎﻟرب 0
وﻤــن ﺠﺎﻨــب آﺨــر ﻓــﺈن ﷲ ﻓــﻲ ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻟﻘد�ﺴــ�ﻪ ﺴـ ﱠـر �ــﺄن ﻴﻨﺴــب ﻨﻔﺴــﻪ إﻟــﻴﻬم ،ﻓﻘــﺎﻝ
اﻟﻛﺘﺎب ﻋن إﺴﺤق " ﻓظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ﻓﻲ ﺘﻠـك اﻟﻠﻴﻠـﺔ وﻗـﺎﻝ أﻨـﺎ إﻟـﻪ إﺒـراﻫ�م أﺒ�ـك " ) ﺘـك : 26 ( 24وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨظــر �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﺤﻠﻤــﻪ اﻟﺴــﻠم اﻟﻘﺎﺌﻤــﺔ ﺒــﻴن اﻷرض واﻟﺴــﻤﺎء ﻗــﺎﻝ " وﻫــوذا اﻟــرب
واﻗﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ أﻨﺎ اﻟرب إﻟﻪ إﺒراﻫ�م أﺒ�ك ٕواﻟﻪ إﺴـﺤق " ) ﺘـك ( 13 : 28وﻋﻨـدﻤﺎ ﺨﺎطـب ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻤن وﺴط اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻗـﺎﻝ " أﻨﺎ إﻟﻪ أﺒ�ك إﻟﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﻟﻪ إﺴـﺤق ٕواﻟـﻪ �ﻌﻘـوب
" ) ﺨــر ( 6 : 3وﻫــذا ﺨــط واﻀــﺢ ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ،ﻓﺎﻟ�ﻌــﺎزر اﻟدﻤﺸــﻘﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ذﻫــب ﻟﻴﺨﺘﺎر زوﺠﺔ ﻹﺴﺤق ﺼـﻠﻰ " وﻗﺎﻝ أﻴﻬﺎ اﻟرب إﻟﻪ ﺴﻴدي إﺒـراﻫ�م �ﺴـر ﻟـﻲ اﻟﻴـوم ) " 00ﺘـك
( 13 : 24وﻗﺎﻝ ﻻ�ﺎن ﻟ�ﻌﻘوب " ﻓﻲ ﻗدرة ﻴدي أن أﺼﻨﻊ �كم ﺸ اًر 0وﻟﻛن إﻟﻪ أﺒـ�كم كﻠﻤﻨـﻲ )(1
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ) (4ﺹ 101 ، 100
- 364 -
http://Coptic-Treasures.com
359
اﻟ�ﺎرﺤﺔ ) " 00ﺘك 0( 29 : 31
س : 449ﻫــﻞ ﻟــوط أخ ﻻﺒـرام ) ﺘــك ( 14 : 14 ، 8 : 13أم أﻨــﻪ إﺒــن ﻫــﺎران ﺸــﻘﻴق اﺒرام ) ﺘك ( 12 : 14 ، 27 : 11؟ وكﻴﻴ �ﺼﺢ أن ﻴﺘﻨﺎزع أﻨﺒ�ﺎء ﷲ إﺒراﻫ�م وﻟـوط
؟ وﻫــﻞ ﻴﺘﻨﻘــﻞ أﻨﺒ�ــﺎء ﷲ ﻤــن ﻤكــﺎن ﻵﺨــر �ﻤﺤــض إرادﺘﻬــم ؟ أﻟــم ﺘــدروا ﻤــﺎذا ﻓﻌــﻞ ﷲ ﺒﻨﺒ�ﻪ ذي اﻟﻨون ) ﻴوﻨس ( ﻋﻨدﻤﺎ ذﻫب ﻤﻐﺎﻀ�ﺎً ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 72س0( 272
ج -1 :كﻠﻤــﺔ " أخ " ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻟﻬــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ أوﺴــﻊ ﻤــن اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺤرﻓــﻲ ،ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن �طﻠق ﻋﻠـﻰ إﺒـن أﺨ�ـﻪ أو إﺒـن إﺨﺘـﻪ أو إﺒـن ﺨﺎﻟﺘـﻪ ﻟﻘـب " اﻷخ " ،ﻓ�ـﺎﻟرﻏم ﻤـن أن �ﻌﻘـوب إﺒـن
رﻓﻘﺔ أﺨت ﻻ�ـﺎن " ﻗﺎﻝ ﻻ�ﺎن ﻟ�ﻌﻘوب أﻻﻨك أﺨـﻲ ﺘﺨـدﻤﻨﻲ ﻤﺠﺎﻨـﺎً " ) ﺘـك ( 15 : 29ودﻋـﻰ
ـس ﻗﻠ�ــك وﻻ ﺘﻘــ�ض ﻴــدك ﻤــن أﺨ�ــك اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻔﻘﻴــر �ﺄﻨــﻪ أخ ،ﻓﺄوﺼــﻰ ﻤوﺴــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ " ﻓــﻼ ﺘﻘـ ّ اﻟﻔﻘﻴر " ) ﺘث ( 7 : 15ودﺨﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ أﺨوة ﻓﻲ اﻟدﻴن واﻟوطن " إذا ﺒ�ﻊ ﻟك
أﺨــوك اﻟﻌﺒراﻨــﻲ أو أﺨﺘــك اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ " ) ﺘــث ( 12 : 15ﺒــﻞ دﻋــﻰ اﻟﺸــﻌوب اﻟﻐر��ــﺔ أﺨــوة ﻓــﻲ
اﻹﻨﺴــﺎﻨ�ﺔ " ﻻ ﺘﻛــرﻩ أدوﻤ� ـﺎً ﻷﻨــﻪ أﺨــوك " ) ﺘــث ( 7 : 23وﻗــﺎﻝ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ " ﻓــﺈن ﻗــدﻤت
ﻗر�ﺎﻨك ﻋﻠﻰ اﻟﻤذ�ﺢ وﻫﻨﺎك ﺘذكرت أن ﻷﺨﻴـك ﺸﻴﺌﺎً ﻋﻠ�ك 00إﺼطﻠﺢ ﻤﻊ أﺨ�ك " ) ﻤت : 5
( 24 ، 23وﻗﺎﻝ ﻟﺘﻼﻤﻴذﻩ " ﻷن ﻤﻌﻠﻤكـم واﺤـد اﻟﻤﺴ�ﺢ وأﻨﺘم ﺠﻤ�ﻌﺎً أﺨوة " ) ﺘث ( 7 : 23 وﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ " إن كﺎن أﺤـد ﻤـدﻋو أﺨـﺎً زاﻨ�ـﺎً أو طﻤﺎﻋـﺎً أو 00ﻻ ﺘﺨـﺎﻟطوا وﻻ ﺘواﻛﻠـوا
ﻤﺜﻞ ﻫذا " ) 1كو ( 11 : 5وﻗﺎﻝ ﻋن ظﻬورات اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﻌـد اﻟﻘ�ﺎﻤـﺔ " و�ﻌـد ذﻟـك ظﻬـر
دﻓﻌــﺔ واﺤــدة ﻷﻛﺜــر ﻤــن ﺨﻤــس ﻤﺌــﺔ أخ " ) 1كــو ( 60 : 15واﻟﻤﻘﺼــود 500ﻤــؤﻤن وﻟــ�س
أﺨوة أﺸﻘﺎء ،وﻗﺎﻝ ﻷﻫـﻞ ﺘﺴـﺎﻟوﻨ�كﻲ " ﻨوﺼـ�كم 00أن ﺘﺘﺠﻨﺒـوا كـﻞ أخ �ﺴـﻠك �ـﻼ ﺘرﺘﻴـب " ) 2ﺘس 0( 6 : 3
-2ﻟــم �ﺤــدث ﻨـزاع ﺒــﻴن إﺒ ـراﻫ�م وﻟــوط ،إﻨﻤــﺎ اﻟﻨـزاع ﺤــدث ﺒــﻴن رﻋــﺎة ﻫــذا وذاك " ﻓﺤــدث
ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺒﻴن رﻋﺎة ﻤواﺸﻲ اﺒرام ورﻋﺎة ﻤواﺸﻲ ﻟوط " ) ﺘك ٕ ( 7 : 13واﺒراﻫ�م اﻟرﺠﻞ اﻟﺤك�م ﺨﺸﻰ أن ﻴﺘرك ﻫذا اﻟﻨزاع ﺸﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻨﻔس ﻟوط ،ﻟذﻟك ﻓﻀﻞ اﻹﻋﺘزاﻝ واﻹﺒﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ﻫو ورﻋﺎﺘـﻪ
" ﻓﻘﺎﻝ اﺒرام ﻟﻠوط ﻻ ﺘﻛن ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴﻨك و�ﻴن رﻋﺎﺘﻲ ورﻋﺎﺘـك 0ﻷﻨﻨـﺎ ﻨﺤـن أﺨـوان 0
أﻟ�ﺴت كﻞ اﻷرض أﻤﺎﻤك 0إﻋﺘزﻝ ﻋﻨﻲ 0إن ذﻫﺒت ﺸﻤﺎﻻً ﻓﺄﻨﺎ �ﻤﻴﻨﺎً ٕوان �ﻤﻴﻨﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺸـﻤﺎﻻً - 365 -
http://Coptic-Treasures.com
360
" ) ﺘك ( 9 ، 8 : 13كﻤﺎ أن ﻟوط ﻟ�س ﻨﺒ�ﺎً ﻤن اﻷﻨﺒ�ﺎء0 -3ﻟﻸﻨﺒ�ــﺎء ﺤر�ــﺔ اﻟﺤركــﺔ واﻟﺘﺼــرف ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎﺘﻬم وﺘﺤركــﺎﺘﻬم ،ﻓﻴﺘﺼـرﻓون كﻤــﺎ �ﺸــﺎءون
�ﺸرط أن ﻫـذا اﻟﺘﺼـرف ﻻ �ﻐﻀـب ﷲ ،أﻤـﺎ ﻴوﻨـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻘـد أﻫـﺎج اﻟـرب ﻋﻠ�ـﻪ اﻟ�ﺤـر وأرﺴـﻞ
إﻟ�ﻪ اﻟﺤوت ﻟﻴﺒﺘﻠﻌﻪ ﻟ�س ﻷﻨﻪ ﻏﻴﱠر ﻤكﺎﻨﻪ ﺒدون إﺴﺘﺸﺎرة ﷲ ،وﻟﻛن ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻒ إرادة ﷲ ،ﻓﻘـد
طﻠب ﷲ ﻤﻨﻪ أن ﻴذﻫب إﻟﻰ ﻨﻴﻨوى ،أﻤﺎ ﻫو ﻓﻘـد ذﻫـب إﻟـﻰ ﺘرﺸـ�ش ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎً اﻟوﺼـ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ ، وﺤﺘﻰ �ﻌدﻤﺎ ﺨﺎﻟﻒ ﻴوﻨﺎن اﻟوﺼ�ﺔ ﻓﻘد ﻋﺎﻤﻠﻪ ﷲ �ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻠطﻒ0
س : 450كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " وأﺠﻌـﻞ ﻨﺴـﻠك كﺘـراب اﻷرض 0ﺤﺘـﻰ إذا إﺴـﺘطﺎع
أﺤــد أن �ﻌـ ﱠـد ﺘ ـراب اﻷرض 0ﻨﺴــﻠك أ�ﻀ ـﺎً ُ�ﻌـ ﱡـد " ) ﺘــك " 00 ( 16 : 13وأﻛﺜــر ﻨﺴــﻠك ﺘﻛﺜﻴـ اًر كﻨﺠــوم اﻟﺴــﻤﺎء وكﺎﻟرﻤــﻞ اﻟــذي ﻋﻠــﻰ ﺸــﺎطﺊ اﻟ�ﺤــر " ) ﺘــك ( 17 : 22ﻤــﻊ أن اﻟﻴﻬـود ﻟ�ﺴوا إﻻﱠ ﺤﻔﻨـﺔ وﺴط ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 24
ج -1 :اﻟﻤﻘﺼود �ـﺎﻟﺘﻌﺒﻴرات " كﺘراب اﻷرض " ،و " كﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء " و" كﺎﻟرﻤﻞ اﻟذي ﻋﻠﻰ
ﺸــﺎطﺊ اﻟ�ﺤــر " ﻫــو اﻟﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن اﻟﻛﺜـرة ،وﻫــذا واﻀــﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻓــﻲ أﺴــﻠوب اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓــﻲ ﻤواﻗﻒ أﺨرى ،ﻓﻤﺜﻼً ﻫذا ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة ﻋن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن " ﻴﺠﻴﺌون كﺎﻟﺠراد
ﻓﻲ اﻟﻛﺜرة وﻟ�س ﻟﻬم وﻻ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬم ﻋـدد " ) ﻗـض " 00 ( 5 : 6وكـﺎن اﻟﻤـد�ﺎﻨﻴون واﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ وكﻞ ﺒﻨﻲ اﻟﻤﺸر ﺤـﺎﻟﻴن ﻓـﻲ اﻟـوادي كـﺎﻟﺠراد ﻓـﻲ اﻟﻛﺜـرة 0وﺠﻤـﺎﻟﻬم ﻻ ﻋـدد ﻟﻬـﺎ كﺎﻟرﻤـﻞ اﻟـذي
ﻋﻠﻰ ﺸﺎطﺊ اﻟ�ﺤر ﻓﻲ اﻟﻛﺜرة " ) ﻗض 0( 12 : 7
-2ﻟﻘد �ﺎرك ﷲ ﻓﻲ ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ﻤـن ﺠﻬـﺔ إﺴـﺤق " وأﻤـﺎ ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﺄﺜﻤروا وﺘواﻟـدوا
وﻨﻤـوا وكﺜــروا كﺜﻴـ اًر ﺠــداً واﻤــﺘﻸت اﻷرض ﺒﻬــم " ) ﺨــر ( 7 : 1وﻗــﺎﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸــﻌ�ﻪ " اﻟرب إﻟﻪ آ�ﺎﺌكم ﻗد ك ﱠﺜركم 0وﻫوذا أﻨـﺘم اﻟﻴـوم كﻨﺠـوم اﻟﺴﻤــﺎء ﻓـﻲ اﻟﻛﺜـرة " ) ﺘـث ( 10 : 1 وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ﻻ �ﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻓﻘط ،ﺒﻞ أن اﻟﻌرب ﻫـم ﻤـن ﻨﺴـﻞ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺒن إﺒراﻫ�م ،وأ�ﻀﺎً كﺎن ﻹﺒراﻫ�م ﺴت ﺒﻨﻴن آﺨر�ن ﻤـن زوﺠﺘﻪ ﻗطورة ،ﻓﻬذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤــر اﻟﺴــﻨﻴن واﻷﺠ�ــﺎﻝ ،ﻴﺘﺤﻘــق ﻓﻴﻬــﺎ اﻟوﻋــد اﻹﻟﻬــﻲ �ــﺄن ﻨﺴــﻞ إﺒ ـراﻫ�م ﻗــد ﺼــﺎر كﺘ ـراب
اﻷرض وﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء ورﻤﻞ اﻟﺸﺎطﺊ0 - 366 -
http://Coptic-Treasures.com
361
-3ﻻ �ﻘﺘﺼر اﻟوﻋد ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎء إﺒراﻫ�م �ﺎﻟﺠﺴد ﻓﻘط ،ﺒﻞ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠـﻰ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴﻴن
اﻟذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺈﻟﻪ إﺒراﻫ�م ،وأﻋداد ﻫؤﻻء ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ،و�ؤكد ﷲ ﻫذا اﻟوﻋد ﻟﻬوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼً " �كون ﻋدد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ كرﻤﻞ اﻟ�ﺤر اﻟذي ﻻ ُ�كﺎﻝ وﻻ ُ� ﱡ ﻌد و�كون ﻋوﻀﺎً ﻋن أن ُ�ﻘﺎﻝ ﻟﻬـم ﻟﺴﺘم ﺸﻌﺒﻲ �ﻘﺎﻝ ﻟﻬم أﺒﻨﺎء ﷲ اﻟﺤﻲ " ) ﻫو 0 ( 10 : 1وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد " إن
كﺜﻴر�ن ﺴ�ﺄﺘون ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐـﺎرب و�ﺘﻛﺌـون ﻤـﻊ إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب ﻓـﻲ ﻤﻠﻛـوت اﻟﺴﻤوات " ) ﻤت 0( 11 : 8
وﻋد اﻟﻨﺠوم إن إﺴﺘطﻌت أن ﱠ -4ﻗﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﱡ ﺘﻌدﻫﺎ " ) ﺘك 15
( 5 :و�ﺒﻠﻎ ﻋدد اﻟﻨﺠوم ﻓﻲ ﻤﺠرﺘﻨﺎ 100ﺒﻠﻴون ) أﻟـﻒ ﻤﻠﻴـون ( ﻨﺠـم ،أﻤـﺎ أﻋـداد اﻟﻨﺠـوم ﻓـﻲ كﻞ اﻟﻤﺠرات ﻓﻤن �ﻘدر أن �ﺤﺼﻴﻬﺎ ؟!!
س : 451ﻫﻞ ﻗﺼﺔ إﻨﺘﺼﺎر اﺒرام ﻋﻠﻰ كدر ﻟﻌوﻤر ﻤﻠك ﻋ�ﻼم واﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠوك اﻵﺨر�ن
) ﺘك ( 1 : 14ﻗﺼﺔ أﺴطور�ﺔ ؟ وﻫـﻞ أﺴـﻤﺎء ﻤـدن ﺴـدوم وﻋﻤـورة وأدﻤـﺔ وﺼـﺒو��م وﺼوﻏر ﺨراﻓﺔ ؟
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻓــﻲ ﺤــرب اﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ " ﻗــﺎﻝ و�ﻨﻘــﻞ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ آراء �ﻌــض ُ �ﻌﻀﻬم :ﻻ ﻗ�ﻤﺔ ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺨﺒر ،إن ﻫو إﻻﱠ ﺘﻘﻠﻴد ﻟﻘﺼﺔ ﻗد�ﻤﺔ ،أو ﻫو ﻤن ﺼـﻨﻊ
اﻟﺨ�ــﺎﻝ ،ﻓكﻴــﻒ ﻴﻨﺘﺼــر رﺌــ�س ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﺼــﻐﻴرة ﻋﻠــﻰ أﻛﺒــر ﻤﻠــوك اﻟﺸــرق اﻟــذﻴن دﻤــروا اﻟﻤﻤﺎﻟــك
اﻟﻌدﻴــدة ﻓــﻲ ﺴــرﻋﺔ ﻤذﻫﻠــﺔ ؟ وﻟﻛــن ﻴﺒــدو أن اﻟﺨﺒــر ﻗــد�م ﺠــداً ،ﻓــﻼ �ﻤكــن إﻨكــﺎرﻩ 0أ�كــون أن و�ﻘﺤــم ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ؟ ﻫــذا ﻤﻤكــن 0وﻤﻤكــن اﻷﻓ ـواﻩ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘــﻪ أﺠ�ــﺎﻻً ﻋدﻴــدة ﻗﺒــﻞ أن ﻴـ ﱠ ـدون ُ
أ�ﻀﺎً أن �كون ﻤﺄﺨوذاً ﻤن ﺸﻌب ﻏر�ب ،ﺜم أدﺨﻠﻪ اﻟﻛﺘﺎب ،كﻤﺎ أُدﺨـﻞ ﻏﻴـرﻩ ﻤـن اﻟﻨﺼـوص ،إﻟﻰ ﺘراث ﺸﻌ�ﻪ " )0(1 F19
ج -1 :ﺴﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤوﻀوع ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺴـدوم وﻋﻤـورة ٕواﻨﻘﻼﺒﻬﻤـﺎ ﻤـن ﻗﺒـﻞ ) ارﺠـﻊ ﻤـدارس اﻟﻨﻘـد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 4إﺠﺎ�ﺔ س ( 297و�ﻘـوﻝ " وﻟ�م كﺎﻤﺒـﻞ " " 00وﻟﻛـن ﺴـﺠﻼت إ�ـﻼ أﺸـﺎرت إﻟـﻰ
كﻞ ﻤدن اﻟﺴﻬﻞ ،وﻓﻲ إﺤدى اﻟﻠوﺤﺎت ﺠﺎءت ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﻨﻔس اﻟﺘرﺘﻴب اﻟﺘـوراﺘﻲ 0ﺒـﻞ أن
اﻟروا�ــﺔ اﻟﺘوراﺘ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻛــو�ن 14ﺘﺤﺘــوي ﻋﻠــﻰ كﻠﻤــﺎت وﻋ�ــﺎرات ﻨــﺎدرة اﻹﺴــﺘﻌﻤﺎﻝ ،ﻟــم ﺘــرد ﻓــﻲ )(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 213
- 367 -
http://Coptic-Treasures.com
362
ﺴﺎﺌر اﻟﻛﺘﺎ�ﺎت اﻟﻌﺒر�ﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً كﻠﻤﺔ " ﻫـﺎﻨﻴﺦ " ) وﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ :ﺘـﺎ�ﻊ ﻤﺴ ﱠـﻠﺢ ( ﻟـم ﺘـرد ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة ، وﺘدرب ﻋﻠﻰ ﺤﻤـﻞ اﻟﺴـﻼح ،وﻟﻛﻨﻬـﺎ ُوﺠـدت إﻻﱠ ﻫﻨﺎ ،واﺼﻔﺎً ﻟﻠﺸﺎب اﻟذي ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴت إﺒراﻫ�م ﱠ ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻨﻴن 18 ، 19ق0م ،أﺜﻨﺎء ﺤ�ـﺎة إﺒـراﻫ�م ،ووﺠـدت أ�ﻀـﺎً ﻓـﻲ
اﻟﻘ ــرن 15ق0م ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺘﺎ� ــﺔ اﻟﻤﺴ ــﻤﺎر�ﺔ ﻓ ــﻲ ﺘﻌﻨ ــك ﻓ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــطﻴن "
Sarna,
Naham
(
) ] UNDERSTANDING GENESIS P, 111اﻟﻘرآن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻨور اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث [ 0
" -2أﻤراﻓﻞ ﻤﻠك ﺸﻨﻌﺎر " ) ﺘك ( 1 : 14اﻟذي ﺼﺎﺤب كدر ﻟﻌـوﻤر ﻫـو " ﺤﻤـوراﺒﻲ "
ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ اﻟﻤﺸﻬور ،ﻓﻘﻴﻞ ﻋن ﻨﻤرود ﻤن ﻗﺒﻞ " وكﺎن إﺒﺘدأ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ �ﺎﺒﻞ وآرك وأ ﱠﻛد وكﻠﻨﻪ ﻓﻲ
أرض ﺸﻨﻌﺎر " ) ﺘك ( 10 : 10و�ﻘوﻝ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ " كـذﻟك ُﻋﺜـر ﻋﻠـﻰ ﺼـورة " أﻤ ارﻓـﻞ " اﻟ ــذي ﻫ ــو اﻟﻤﻠ ــك اﻟﻛﺒﻴ ــر " ﺤﻤ ــوراﺒﻲ " وك ــﺎن ﻤ ــن ﻤﻌﺎﺼ ــري إﺒـ ـراﻫ�م " ) (2كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ " أ0م F20
ﻫـودﺠكن " " 00وﻗـد كـﺎن ﻋﺴـﻴ اًر ﺠـداً ﺘﺼـدﻴق ﻤــﺎ ُذكـر ﻓـﻲ اﻹﺼـﺤﺎح اﻟ ار�ـﻊ ﻋﺸـر ﻤـن ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن ﻋن ﺘﺎر�ﺦ ﺤﻤﻠﺔ كدر ﻟﻌوﻤر ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﺴدوم ،ﻏﻴر أن اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻗد ﺤﻘق أﺴﻤﺎء ﻨﻔس
اﻟﻤﻠــوك اﻟﻤــذكور�ن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹﺼــﺤﺎح ،ﻓــﺈن أﻤ ارﻓــﻞ اﻟﻤــذكور ﻓـﻲ اﻹﺼــﺤﺎح اﻟﻤﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻫــو
ﻨﻔﺴــﻪ ﺤﻤــوراﺒﻲ اﻟــذي كــﺎن �ﻤﻠــك ﻓــﻲ �ﺎﺒــﻞ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت 0وﻗــد ﻗــﺎﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ " ﺴــﺎ�س " ﻋــن
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻤن إﻋﺘراﻀﺎت ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ أﻨﻪ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـن ذﻟك } وﻫذا دﻟﻴﻞ آﺨر ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﻴﺒد�ﻪ ُ ﻗﺼور ﻓﻲ ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻬم 0(1) " { 00 F21
� -3ﻘــوﻝ اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " أﻤــﺎ كــدر ﻟﻌــوﻤر ﻤﻠــك ﻋــ�ﻼم ﻓﺈﺴــﻤﻪ �ﻌﻨــﻲ ) ﻋﺒ ـد
ﻟﻌــوﻤر ( أي ﻋﺒـد أﺤــد آﻟﻬــﺔ ﻋــ�ﻼم ُ ،ﻋــرف ﺒ�طﺸــﻪ وﺴــطوﺘﻪ إذ إﻛﺘﺴــﺢ كــﻞ ﻤﻤﺎﻟــك اﻟﺠﻨــوب ، وأﺨﻀــﻊ ﻟﺴــﻠطﺎﻨﻪ كــﻞ �ــﻼد وادي اﻷردن ،و�ﺴــط ﺤﻤﺎﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطر�ــق اﻟرﺌ�ﺴــﻲ ﺒــﻴن دﻤﺸــق وﻤﺼر 0ﺨﻀﻌت ﻟﻪ اﻟ�ﻼد و�ﻌد أﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ إذ ﺸﻌرت �ﺎﻟﻤذﻟﺔ ﻗﺎم ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠـوك �ـﺎﻟﺜورة ﻀدﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴدﻓﻌوا ﻟﻪ ﺠز�ﺔ ،ﻫم ﻤﻠـ ـوك ﺴـدوم وﻋﻤـورة وأدﻤـﺔ وﺼـو��م و�ـﺎﻟﻊ ) ﺼـوﻏر ( 0
ﻓﺎﻀطر كدر ﻟﻌوﻤر أن �ﻘوم �ﺤﻤﻠﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻟﺘﺄدﻴب ﻫـؤﻻء اﻟﻤﻠـوك اﻟﻤﺘﻤـردﻴن ،وﻗـد ﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻤﻌـﻪ
ﺜﻼﺜــﺔ ﻤﻠــوك آﺨـر�ن ﻫــم ﻤﻠــوك ﺸــﻨﻌﺎر واﻷﺴــﺎر وﺤــو��م 00وﻗــد إﻛﺘﺴــﺢ ﻫــؤﻻء اﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ )(2 )(1
ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 258 ، 257 ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﱠ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 22 ، 21
- 368 -
http://Coptic-Treasures.com
363
اﻟﻤﻨطﻘﺔ " )0(2 F2
� -4ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " وﻫﻨﺎك ﻤﺜﺎﻝ إﻀﺎﻓﻲ ﻋن ﻤﺴﺎﻫﻤﺎت إﻛﺘﺸﺎف إ�ﻼ ﺘﺨﺘص �ﻤـﺎ
ورد ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح 14ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن واﻟذي إﻋﺘﺒر ﻟﺴﻨوات طو�ﻠﺔ �ﺄﻨـﻪ ﻻ �ﻤكـن اﻟوﺜـوق �ـﻪ
ﻤــن اﻟﻨﺎﺤ�ــﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ 0ﻓﺎﻨﺘﺼــﺎر إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻠــﻰ كــدر ﻟﻌــوﻤر واﻟﻤﻠــوك اﻷر�ﻌــﺔ ُوﺼــﻔت �ﺄﻨﻬــﺎ ﺨ�ﺎﻟ� ــﺔ ،وك ــذﻟك ﻓ ــﺈن اﻟﺨﻤ ــس ﻤ ــدن اﻟﻤ ــذكورن وﻫ ــﻲ ) ﺴ ــدوم ،ﻋﻤ ــورة ،أدﻤ ــﺔ ،ﺼ ــﺒوﺌ�م ،
وﺼوﻏر ( ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ 0ﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺘﺴﺠ�ﻼت إ�ﻼ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺨﻤس ﻤدن ﻓﻲ اﻟﺴـﻬﻞ ﺒـﻨﻔس
اﻟﺘرﺘﻴب اﻟذي ظﻬـرت ﻓ�ـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ، 14وﻫـﻲ ﺘﻌكـس ﻤﺴـﺘوى اﻟﻛﺘﺎ�ـﺎت اﻷدﺒ�ـﺔ اﻟﺘـﻲ كﺎﻨــت ﺴــﺎﺌدة أ�ــﺎم اﻵ�ــﺎء واﻟﺘــﻲ ﺘوﻀــﺢ أﻨــﻪ ﻗﺒـﻞ ﺤــدوث اﻟﻛﺎرﺜــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﺘﻛــو�ن ، 14 كﺎﻨت اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻏﻨ�ﺔ �ﻤواردﻫﺎ وﻨﺎﺠﺤﺔ كﻤﺎ ذكر اﻟﺴﻔر ﺘﻤﺎﻤﺎً " )0(3 F23
-5ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف ﻋن كدر ﻟﻌوﻤر " وﻤﻊ أن كدر ﻟﻌوﻤر ُﻴـذكر ﺜﺎﻟﺜـﺎً ﻓـﻲ اﻟﻌـدد اﻷوﻝ ﻤن اﻹﺼﺤﺎح اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن 0إﻻﱠ أﻨﻪ ﻤن اﻟواﻀﺢ كـﺎن زﻋـ�م اﻟﺤﻠـﻒ ، إذ ُﻴذكر �ﻌد ذﻟـك وﺤـدﻩ ) ﺘـك ( 17 ، 4 : 14أو ﻴـذكر أوﻻً ) ﺘـك ٕ 00 ( 9 : 14واﺴـم كـدر ﻟﻌــوﻤر ﻤكـ ﱠـون ﻤــن ﻤﻘطﻌــﻴن ،اﻷوﻝ " كــدر " وﻫــﻲ كﻠﻤــﺔ ﻋ�ﻼﻤ�ــﺔ �ﻤﻌﻨــﻰ " ﻋﺒــد " واﻷرﺠــﺢ أن اﻟﻤﻘطﻊ اﻟﺜﺎﻨﻲ " ﻟﻌوﻤر " ﻫو إﺴم إﻟﻬﺔ ﻤن آﻟﻬﺔ اﻟﻌ�ﻼﻤﻴﻴن " )0(1 F24
-6ﻻ �ﻤكن أن ﻨﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻤـدى ﺘـﺄﺜﻴر ﻋﺎﻤـﻞ اﻟﻤﻔﺎﺠـﺄة ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺤـرب ،ﻓ�ﻌـد أن إﻨﺘﺼـر
كــدر ﻟﻌــوﻤر وﻤــن ﻤﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻠــوك اﻟﺨﻤﺴــﺔ ،وﺼــﺎروا ﺴــﺎدة اﻟﻤوﻗــﻒ ،وﺴــﻠﺒوا ﻤــﺎ ﺴــﻠﺒوﻩ ،
ﺸﻌروا �ﺎﻷﻤﺎن واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ٕ ،واذ ﺒﺈﺒراﻫ�م اﻟﺸﺠﺎع ﻴﻬﺎﺠﻤﻬم ﻓﻲ ظﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻟ�س ﻤن إﺘﺠﺎﻩ واﺤد ،ﺒﻞ ﻤن ﻋدة إﺘﺠﺎﻫﺎت " واﻨﻘﺴـم ﻋﻠـﻴﻬم ﻟـ�ﻼً ﻫـو وﻋﺒﻴــدﻩ ﻓﻛﺴـرﻫم " ) ﺘـك ( 15 : 14ﻤﻤـﺎ أﺤــدث ﻫــرج وﻤــرج ،وﻟــم ﻴــدرك ﺠﻨــود ﻟﻌــوﻤر ﻤــﺎذا ﻴﺠــري ،ﻓﻔــروا ﻫــﺎر�ﻴن ،وﻻﺒــد أن ﷲ ﻨظــر
إﻟﻰ ﻤﺨﺎطرة إﺒراﻫ�م اﻟذي ﺤﻤﻞ رأﺴﻪ ﻋﻠﻰ كﻔﻪ ﻤن أﺠﻞ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻹﺒن أﺨ�ﻪ ﻟوط ،ﻓﺄوﻗﻊ اﻟرﻋب
ﻓــﻲ ﻗﻠــوب ﺠﻨــود كــدر ﻟﻌــوﻤر ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد �ﺼــورة أﻗ ـوى إذ " كــﺎن اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴون
واﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ وكــﻞ ﺒﻨــﻲ اﻟﻤﺸــرق ﺤـﺎﻟﻴن ﻓــﻲ اﻟـوادي كــﺎﻟﺠراد ﻓــﻲ اﻟﻛﺜــرة 0وﺠﻤــﺎﻟﻬم ﻻ ﻋــدد ﻟﻬــﺎ )(2 )(3 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ159 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 345 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 6ﺹ 331
- 369 -
http://Coptic-Treasures.com
364
كﺎﻟرﻤــﻞ اﻟــذي ﻋﻠــﻰ ﺸــﺎطﺊ اﻟ�ﺤــر ﻓــﻲ اﻟﻛﺜــرة " ) ﻗــض ٕ ( 12 : 7واذ ﺠــدﻋون ﻴﻬــﺎﺠﻤﻬم ﻟــ�ﻼً ﺒﺜﻠﺜﻤﺎﺌــﺔ رﺠــﻞ كــﻞ �ﺤﻤــﻞ ﺠ ـرة ﺒﻬــﺎ ﻤﺼــ�ﺎح ﻓــﻲ ﻴــد و�وﻗ ـﺎً ﻓــﻲ اﻟﻴــد اﻷﺨــرى " ﻓﻀــر�ت اﻟﻔــرق
اﻟﺜﻼث �ﺎﻷﺒواق وكﺴروا اﻟﺠرار وأﻤﺴكوا اﻟﻤﺼﺎﺒ�ﺢ �ﺄﻴدﻴﻬم اﻟ�ﺴرى واﻷﺒـواق �ﺄﻴـدﻴﻬم اﻟ�ﻤﻨـﻰ 00ﻓركض كﻞ اﻟﺠ�ش وﺼرﺨوا وﻫر�وا " ) ﻗض 0( 21 ، 20 : 7
س : 452كﻴــﻴ ﺨــرج ﻤﻠــك ﺴــدوم ﻹﺴــﺘﻘ�ﺎﻝ إﺒـراﻫ�م ) ﺘــك ( 17 : 14وﻫــو ﻗــد ﺴــﻘط
ﻓﻲ اﻟﺤرب وُﻗﺘﻞ ﻤـﻊ ﻤﻠك ﻋﻤورة ) ﺘك ( 10 : 14ﻫﻞ ﻗﺎم ﻤن ﻤوﺘﻪ وﻋﺎد ﻟﻠﺤ�ﺎة ؟
ج -1 :ﻟم �ﻘﻞ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أن ﻤﻠك ﺴدوم ﺴﻘط ﻓﻲ اﻟﺤرب وﻗﺘﻞ ﻤـﻊ ﻤﻠـك ﻋﻤـورة ،ﺒـﻞ ﺠـﺎء
ﻓـﻲ اﻟﺴــﻔر " وﻋﻤــق اﻟﺴــد�م كــﺎن ﻓ�ــﻪ آ�ــﺎر ُﺤ َﻤــر كﺜﻴــرة 0ﻓﻬــرب ﻤﻠﻛــﺎ ﺴــدوم وﻋﻤــورة وﺴــﻘطﺎ ﻫﻨﺎك " ) ﺘك ( 10 : 14ﻓﻠم �ﺼرح اﻟﺴﻔر إﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ ،ﺒﻞ ﺼرح �ﺄﻨﻬﻤﺎ ﺴﻘطﺎ ،ﻓﻼﺒد أﻨﻬﻤـﺎ
اﻟﺤ َﻤر ،ﺜم أُﻨﻘذ ﻤﻠك ﺴدوم ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺘﻪ ،و�ﻌد إﻨﺘﺼﺎر إﺒـراﻫ�م ﻋﻠـﻰ كـدر ﺴﻘطﺎ ﻓﻲ آ�ﺎر ُ ﻟﻌوﻤر وﻤن ﻤﻌﻪ " ﻓﺨرج ﻤﻠك ﺴدوم ﻹﺴﺘﻘ�ﺎﻟﻪ " ) ﺘك 0( 17 : 14
اﻟﺤ َﻤر ﻫو اﻷﺴﻔﻠت ،وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻔر ﻤن ﻗﺒﻞ ﻋن أﻫﻞ �ﺎﺒـﻞ " وﻗـﺎﻝ �ﻌﻀـﻬم ﻟـ�ﻌض 0 ُ -2 اﻟﺤ َﻤر ﻤكـﺎن اﻟطـﻴن " ﻫﻠ ﱠم ﻨﺼﻨﻊ ﻟﺒﻨﺎً وﻨﺸو�ﻪ ﺸﱠ�ﺎً 0ﻓﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﻠﺒن ﻤكﺎن اﻟﺤﺠر وكﺎن ﻟﻬم ُ ) ﺘــك ( 13 : 11وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " ُﺤ َﻤــر وﻫــﻲ �ﺎﻟﻌﺒر�ــﺔ " ِﺤ َﻤــر " ،وﺘُرﺠﻤــت ﻓــﻲ اﻟﺴـ ــ�ﻌﻴﻨ�ﺔ �ﺎﻟﻛﻠﻤـ ــﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ـ ــﺔ " أﺴـ ــﻔﻠﺘوس " أي " أﺴـ ــﻔﻠت " واﻟﻛﻠﻤـ ــﺔ اﻟﻌﺒر�ـ ــﺔ ﺸـ ــﺒﻴﻬﺔ �ـ ــﺎﻟﻛﻠﻤﺘﻴن
اﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ واﻟﻘ�ط�ــﺔ وﺠﻤ�ﻌﻬــﺎ ﺘﻌﻨــﻲ " اﻟﻘــﺎر " ) اﻟﺒﺘــوﻤﻴن ( وكﺎﻨــت ﻤــن اﻟﻤـواد اﻟﺘﺠﺎر�ــﺔ
ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط ﻤﻨذ 2500ق0م ،وﺘوﺠد �كﺜرة ﻓﻲ اﻟ�ﺤر اﻟﻤﻴـت وﻤـﺎ ﺤوﻟـﻪ ،ﻟـذﻟك أطﻠـق دﻴـودور اﻟﺼــﻘﻠﻲ وﺴـﺘراﺒو اﻟﻤؤرﺨــﺎن " �ﺤــر اﻷﺴـﻔﻠت " ) ( aspholtitisﻋﻠـﻰ اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﻴــت 00وﻗد أﻤر اﻟرب ﻨوﺤﺎً أن �طﻠﻲ اﻟﻔﻠك ﻤن داﺨﻞ وﻤن ﺨﺎرج " �ﺎﻟﻘـﺎر " ) ﺘـك 00 ( 14 : 6
اﻟﺤ َﻤـر ﻤكـﺎن اﻟطـﻴن " ) ﺘـك 3 : 11 اﻟﺤ َﻤر " ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺒرج �ﺎﺒـﻞ إذ أﺴﺘﺨدﻤوا " ُ وﻗد أُﺴﺘﺨدم " ُ �ـﺎﻟﺤ َﻤر واﻟزﻓـت " ) ﺨـر ( 00كﻤﺎ أن ﻴوكﺎﺒد أم ﻤوﺴـﻰ " أﺨذت ﻟﻪ ﺴﻔطﺎً ﻤن اﻟﺒردي وطﻠﺘـﻪ ُ 0(1) " ( 13 : 2 F25
� -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻟم �ﻘﻞ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن ﻤﻠك ﺴدوم ﻤـﺎت ﺒـﻞ )(1
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 3ﺹ 163
- 370 -
http://Coptic-Treasures.com
365
ﻗﺎﻝ أﻨﻪ ﺴﻘط ﻓﻲ ﺒﺌر ،وﻟ�س كﻞ ﻤن �ﺴﻘط ﻓﻲ ﺒﺌر �ﻤوت ،ر�ﻤﺎ ﻴﺨرج �طر�ﻘﺔ أو �ـﺄﺨرى 0
ﻓﻠــ�س ﻏر��ـﺎً أن �كــون ﻤــﺎزاﻝ ﺤﱠ�ـﺎً و�ﺴــﺘﻘﺒﻞ إﺒـراﻫ�م �ﻌــد ﻋودﺘــﻪ ﻤﻨﺘﺼـ اًر " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
اﻟﺤﻤـر � -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒـدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﺴـﻘط ﻤﻠـك ﺴـدوم ﻓـﻲ آ�ـﺎر ُ
اﻟﺤﻤــر ﻫــو اﻟﻘــﺎر وﻫــو كﺎﻟزﻓــت أو اﻟﻘط ـران وﻫــو ﻤوﺠــود ﻟــﻶن ﺒﻬــذﻩ اﻟﻤﻨطﻘــﺔ 0 وﻟــم �ﻤــت ،و ُ اﻟﺤﻤـر ﻫـذﻩ كﺤﻤﺎ�ـﺔ طﺒ�ﻌ�ـﺔ ﻟﻬـم ﺘﺤﻤـﻴﻬم ﻤـن ﻫﺠـوم اﻷﻋـداء ﻟﻛـﻨﻬم وكﺎﻨوا �ﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ آ�ﺎر ُ
ﺴﻘطوا ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻬم ﻤﺎﺘوا ،وﻟﻛﻨﻬم ﺴﻘطوا وأُﻨﻘذوا 0وﻟذﻟك �ﻌـد إﻨﺘﺼـﺎر أﺒوﻨـﺎ
إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻠــوك اﻷﻋــداء ﺨــرج إﻟ�ــﻪ ﻤﻠــك ﺴــدوم �ﻌــد إﻨﻘــﺎذﻩ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ ﺘ�ﻤوﺜــﺎوس اﻟﺴــر�ﺎﻨﻲ " إن وادي اﻟﺴــد�م كــﺎن � ـﻪ ﻋــدد كﺒﻴــر ﻤــن آ�ــﺎر
اﻷﺴﻔﻠت ﻓﻬرب ﻤﻠك ﺴدوم وﻋﻤورة وﺴﻘط ﻫﻨﺎك ،كﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺌر ﻤن ﺘﻠك اﻵ�ﺎر ،وكﻠﻤﺔ "
ﺴﻘطﺎ ﻫﻨﺎك " ﻓﻲ اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﻫﻲ ﻨﻔس كﻠﻤﺔ " ﻨ�ش آ�ﺎر " ) ﺘك ( 18 : 26وﻫـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ " ﻴﻨﻘــروا أ�ــﺎ اًر " ) أر ( 13 : 2أﻤــﺎ �ــﺎﻗﻲ اﻟﺠــ�ش ﻓﻬــرب إﻟــﻰ اﻟﺠﺒــﻞ ،واﻨﺘﻬــت اﻟﺤــرب ﻓﺨــرج ﻤﻠك ﺴدوم ورﺠﻊ إﻟﻰ �ﻼدﻩ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
اﻟﺤﻤـر كﺎﻨـت كﺘﺤﺼـﻴﻨﺎت � -6ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " و�ﺎﻟرﻏم ﻤن أن آ�ﺎر ُ طﺒ�ﻌ�ــﺔ ﻟﻠــ�ﻼد ﻀــد اﻷﻋــداء إﻻﱠ أن ﻤﻠﻛـ ـﻲ ﺴــدوم وﻋﻤــورة ﻓــﻲ ﻫــرو�ﻬم ﺴــﻘطﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ،وﻻﺒــد أﻨــﻪ
ﺴﻘط ﻤﻌﻬﻤـﺎ ﺠﻨـود كﺜﻴـرون 0وﻟﻛـن �ظﻬـر أن اﻟﻤﻠﻛـﻴن أو ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻤﻠـك ﺴـدوم ،ﻗـد أُﻨﺘﺸـﻞ وأُﻨﻘذ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ 0وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻫرب �ﻘ�ﺔ اﻟﻤﻠوك اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺠﻨود إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ " )0(1 F26
-7ﺘﻘــوﻝ اﻟــدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠــﺔ ﺘوﻤــﺎ " ﻟــم �ﻘــﻞ اﻟﻛﺘــﺎب أﻨﻬﻤــﺎ ُﻗــﺘﻼ ،ﻓﻘــد �ﺴــﻘط اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺤرب ﻤن اﻹﻋ�ـﺎء ،أو �ﺴـﻘط ﺠر�ﺤـﺎً ،أو ﻗـد ﻴـﱠدﻋﻲ اﻟﺴـﻘوط ،وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺤـﺎﻻت �ﻤكـن أن �ﻌود ﺴﻠ�ﻤﺎً " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 453كﻴـﻴ �طﻠـق ﻤوﺴـﻰ ﻋﻠــﻰ " ﻻ�ـش " إﺴـم " دان " ﻤـﻊ أﻨﻬــﺎ ﻟـم ﺘﻌـرف �ﺎﺴــم
)(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 154
- 371 -
http://Coptic-Treasures.com
366
دان إﻻﱠ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻘﻀﺎة ؟ " ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﺒرام أن أﺨﺎﻩ ﺴﺒﻲ 00وﺘـ�ﻌﻬم إﻟـﻰ دان " ) ﺘـك
" 00 ( 14 : 14وﺼﻌد ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋر�ﺎت ﻤوآب 00ﻓﺄراﻩ اﻟـرب ﺠﻤ�ـﻊ اﻷرض ﻤـن ﺠﻠﻌـﺎد
إﻟﻰ دان " ) ﺘث ( 1 : 34ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻘﻀـ ـﺎﻩ أن ﺴـ�ط دان إﺴـﺘوﻟﻰ ﻋﻠـﻰ " ﻻ�ـش "
وﻀر�وا أﻫﻠﻬﺎ �ﺤد اﻟﺴﻴﻒ وﺤرﻗوا اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ،ﺜـم ﻋـﺎدوا وﺴـكﻨوا ﻓﻴﻬـﺎ " ودﻋـوا إﺴـم اﻟﻤدﻴﻨـﺔ دان
�ﺎﺴم دان أﺒـﻴﻬم اﻟـذي ُوِﻟـد ﻹﺴـراﺌﻴﻞ 0وﻟﻛـن إﺴـم اﻟﻤدﻴﻨـﺔ أوﻻً ﻻ�ـش " ) ﻗـض ( 29 : 18 وﻗد إﻋﺘرف " ﻫورن " ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ ﻗـﺎﺌﻼً " أ�ﻤكـن أن �كـون ﻤوﺴـﻰ ﻗـد كﺘـب ﻗر�ـﺔ " ﻻ�ـش " ﻟﻛـن �ﻌــض اﻟﻨــﺎﻗﻠﻴن ﺤـ ﱠـرف اﻷﺴــم إﻟــﻰ " دان " أﻻﱠ ﻴ ـدﻝ ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﺘﺤر�ــﻒ اﻟﺘــوراة ؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1 س ، 273س ، 516د 0أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 89
ج :ﺴ ــﺒق اﻟﺘﻌ ــرض ﻟﻬ ــذا اﻷﻤ ــر ) ارﺠ ــﻊ ﻤ ــدارس اﻟﻨﻘ ــد واﻟﺘﺸ ــك�ك ﺠ ـ ـ 1ص ( 215 ، 214 و�ﻤكن أن ﺘﻘوﻝ اﻵﺘﻲ :
-1كﺎن ﻫﻨﺎك ﻤدﻴﻨﺘﺎن �ﺎﺴم " دان " ،اﻷوﻟﻰ وﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ورد ذكرﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،
واﻟﺜﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذكرﻫﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﻘﻀـﺎة ،وﺘﻘـﻊ " دان " اﻷوﻟـﻰ �ـﺎﻟﻘرب ﻤـن ﻤﺨـﺎرج اﻷردن ،
وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻗﻀﺎء " ،وﻨﺠـد أن إﺴـم " اﻷردن " ﻴﺘﻛـون ﻤ ـن ﻤﻘطﻌـﻴن اﻷوﻝ " أور " أي " ﻨﻬـر " و " دان " أي ﻗﻀﺎء0
-2ﻗﺎﻝ " راﻓﻴن " Ravenأﻨﻪ ﻟ�س ﻤن اﻟﻀروري أن ﺘﻛون دان اﻟﻤذكورة ﻓﻲ ) ﺘك 14
( 14 :ﻫﻲ ﻻ�ش ،إﻨﻤﺎ ﻗد ﺘﻛـون ﻤدﻴﻨـﺔ أﺨـرى ﺤﻤﻠـت إﺴـم " دان " 0أﻤ ـﺎ ﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ) ﺘـث ( 1 : 34ﻓــﻨﺤن ﻨﻌﻠــم أن اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻷﺨﻴــر ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ُكﺘــب �ﻌــد ﻤـ ـ ـوت ﻤوﺴــﻰ ) ارﺠــﻊ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب – ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص 0( 22 � -3ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " دان �ﻤﻌﻨـﻰ " ﻗــﺎض " ور�ﻤــﺎ ﺘﻛــون ﻗــد ُدﻋﻴــت
ﻫكذا ﻹﺠﺘﻤﺎع اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ،وﻫﻨﺎك رأ�ﺎن ﺒﺨﺼوﺼـﻬﺎ ،ﻓﻔر�ـق ﻴـرى أﻨﻬـﺎ ﻨﻔـس ﻤدﻴﻨـﺔ
) دان ( اﻟﺘــﻲ دﻋﺎﻫــﺎ اﻟــداﻨﻴون ﺒﺈﺴــم أﺒﻴﻬـ ـم ،وكﺎﻨــت ﺘُــدﻋﻰ أوﻻً ) ﻟﺸــم ( أو ) ﻻ�ــش ( ) �ــش ، 47 : 19ﻗــض ( 29 – 27 : 18وﺘﻘــﻊ ﺸــﻤﺎﻝ ﻓﻠﺴــطﻴن ﻗــرب ﻤﻨــﺎ�ﻊ اﻷردن ،وﻓــﻲ ﻫــذﻩ
اﻟﺤﺎﻟــﺔ �كــون ﻤوﺴــﻰ ﻗــد كﺘﺒﻬــﺎ �ﺎﺴــم ﻻ�ــش ،و�كــون ﻋــز ار ﻗــد كﺘﺒﻬــﺎ ﺒﺈرﺸــﺎد ﻤــن ﷲ ﺒﺈﺴــﻤﻬﺎ
اﻟﺠدﻴ ــد ) دان ( ﻟﺘﻛ ــون ﻤﻌروﻓ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﺎس 0أﻤـ ـ ـﺎ اﻟـ ـرأي اﻟﺜ ــﺎﻨﻲ وﻫ ــو اﻷرﺠـ ـﺢ ﻓﻬ ــو أن ) دان ( - 372 -
http://Coptic-Treasures.com
367
اﻟﻤـذكورة ﻫﻨـﺎ ﻤدﻴﻨــﺔ أﺨـرى ﺨـﻼف ) دان ( اﻟﺘــﻲ ﺴـكﻨﻬﺎ اﻟـداﻨﻴون ،وكﺎﻨــت �ـﺎﻟﻘرب ﻤـن ﻤﺨــﺎرج
اﻷردن أ�ﻀﺎً "
)(1 F27
0
س : 454كﻴﻴ �ﻘـوﻝ إﺒـراﻫ�م ﻟ أن ﻋﺒـدﻩ ﻟﻌـﺎزر اﻟدﻤﺸـﻘﻲ ﺴـﻴرﺜﻪ " ﻓﻘـﺎﻝ اﺒـرام أﻴﻬـﺎ
ﻤﺎض ﻋﻘ�ﻤﺎً وﻤﺎﻟك ﺒﻴﺘﻲ ﻫـو أﻟ�ﻌـﺎزر اﻟدﻤﺸـﻘﻲ " ) ﺘـك اﻟﺴﻴد اﻟرب ﻤﺎذا ﺘﻌطﻴﻨﻲ وأﻨﺎ ٍ ( 2 : 15؟
ج :ﻓﻲ زﻤن إﺒـراﻫ�م كـﺎن �ﻤكـن ﻟﻠرﺠـﻞ اﻟﻐﻨـﻲ اﻟـذي ﻟـم ﻴﻨﺠـب ﻨﺴـﻼً ،أن ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﻋﺒـداً أﻤﻴﻨـﺎً ، ﻴﺨدﻤــﻪ طـواﻝ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ،وﻋﻨــدﻤﺎ �ﻤــوت اﻟﺴــﻴد ﻴرﺜــﻪ ذﻟــك اﻟﻌﺒــد ،ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻫﻴر�ــرت ووﻟــﻒ " " 00
كذﻟك ﻨرى ﻤﺎ ﺴﺎر ﻋﻠ�ﻪ أﻫـﻞ �ﺎﺒـﻞ وﻤـﺎ أﺘ�ﻌـوﻩ ﻤـن ﻗواﻋـد وﻗـواﻨﻴن ﻴﻠﻘـﻲ اﻟﻀـوء ﻋﻠـﻰ كﺜﻴـر ﻤـن
ﺘﻠــك اﻟﺤﻘ�ــﺔ اﻟزﻤﻨ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﺎﺸــﻬﺎ اﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ ﻤد ﱠﻋﻤــﺔ �ﺎﻟﻔﺨﺎر�ــﺎت اﻟﻤكﺘﺸــﻔﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨطﻘــﺔ "
ﻨوزي " ﻓﻲ اﻟﻘرن 15ق0م ،وكﻤﺜﺎﻝ ﻨﺠد كﻴﻒ �ﻤكن ﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻋﺒدﻩ وأن �ﻌﺘﺒرﻩ ور�ﺜﺎً
ﻟﻪ ،وﻓـﻲ ) ﺘك ( 3 ، 2 : 15ﻨﺠد أن إﺒراﻫ�م إﻋﺘﺒر ﻋﺒدﻩ ﻟ�ﻌﺎزر اﻟدﻤﺸـﻘﻲ ور�ﺜـﺎً ﻟـﻪ ،وذﻟـك
ﻗﺒــﻞ إﻨﺠﺎ�ــﻪ إﺴــﺤق ،وﻓــﻲ اﻟﻛﺘﺎ�ــﺎت اﻟ�ﺎﺒﻠ�ــﺔ ﻨﺠــد ﻤــﺎ �ﻤﺎﺜــﻞ ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م ،ﺤﻴــث أن
اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﻟ�س ﻟﻪ أوﻻد �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻋﺒداً كﺈﺒن ﻟﻪ ،وﻤن اﻟواﻀﺢ أن إﺒراﻫﻴـ ـم ك ـﺎن ﻗ ـد أﺨ ـذ ﻫـذا اﻹﺨﺘﻴـﺎر ﻓـﻲ اﻹﻋﺘ�ﺎر ،كﻤﺎ ﻨرى كﻴﻒ أن �ﻌﻘـوب ﺘﺒﻨـﻰ إﺒﻨـﻲ ﻴوﺴـﻒ أﻓراﻴـم وﻤﻨﺴ ـﻰ �ﺎﻟرﻏـ ـم ﻤــن أﻨـ ـﻪ كــﺎن ﻋﻨــدﻩ 12إﺒﻨــﺎً ،وكﺎﻨ ـت ﻗواﻨﻴـ ـن ﺤﻤو ارﺒــﻲ ﺘﺸﻴـ ـر إﻟـ ـﻰ إﻤكﺎﻨﻴ ــﺔ ذﻟــك ﻓ ـ ـﻲ
اﻟﻔﻘ ـرة " 170
) ( AN INTRODUCTION TO OLD TESTAMENT PENTATEUCH P. 116
)0(1
F28
س : 455كم ﻤكث ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر ؟ ﻫــﻞ 400ﺴـﻨﺔ كﻘـوﻝ ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ) ﺘـك
( 13 : 15أم 430ﺴﻨﺔ كﻘوﻝ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ) ﺨـر ( 40 12أم 215ﺴـﻨﺔ كﻘـوﻝ
اﻟﻤﻔﺴــر�ن واﻟﻤــؤرﺨﻴن اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن ،وﻫــﻲ اﻟﻤــدة اﻟزﻤﻨ�ــﺔ اﻟواﻗﻌــﺔ ﺒــﻴن دﺨــوﻝ أﺨــوة ﻴوﺴﻴ وأﺒ�ﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ) ﻋﺎم 1706ق0م ( وﻋﺒور اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻴﻴن �ﺤـر اﻟﻘﻠـزم وﻏـرق
ﻓرﻋون ﻋـﺎم ) 1491ق0م ( ؟ ) ارﺠـﻊ اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س ، 73س ، 275واﻟـدكﺘور أﺤﻤـد )(1 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 156 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ
- 373 -
http://Coptic-Treasures.com
368
ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ – ﻨﻘد اﻟﺘوراة ص 0( 131 ، 130 ٕوان ﻟــم �كــن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻤﻀ ـوا ﻓــﻲ ﻤﺼــر إﻻﱠ ﻤــﺎ ﻴز�ــد ﻋــن اﻟﻤــﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻤ ـﺎً ﻗﻠــ�ﻼً ،
ﻓﻠﻤﺎذا ﺼرح ﺴﻔر اﻟﺨروج �ﺄن ﻤدة إﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر كﺎﻨت 430ﺴﻨﺔ ) ﺨر : 12
( 40؟ وﻟﻤــﺎذا أﻀــﺎﻓت اﻟﺘــوراة اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ أن ﻤــدة إﻗﺎﻤــﺔ آ�ــﺎء وأﺠــداد ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﺼــر وكﻨﻌــﺎن كﺎﻨــت 430ﺴــﻨﺔ " ﻓكــﺎن ﺠﻤ�ــﻊ ﻤــﺎ ﺴــكن ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ وآ�ــﺎؤﻫم وأﺠــدادﻫم ﻓــﻲ أرض كﻨﻌﺎن وأرض ﻤﺼر أر�ﻌﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ "0
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم أن اﻟط�ﻌﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻟﻠﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـر ﺴـﻨﺔ 1978م
ﺨﻠــت ﻤــن كﻠﻤــﺔ أﺠـدادﻫم ) ارﺠــﻊ اﻟﺘﻨــﺎﻗض ﻓــﻲ ﺘـوار�ﺦ وأﺤــداث اﻟﺘــوراة ﻤــن آدم إﻟــﻰ ﺴــﺒﻲ �ﺎﺒــﻞ
ص ( 215كﻤـﺎ �ﻌﻠـق اﻷﺴـﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴـم ﻋﻠــﻰ ) ﺘـك ( 16 – 13 : 15ﻗـﺎﺌﻼً " وﻨﺨﻠـص ﻤــن ﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة إﻟﻰ :
أ -أن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ) وﻟ�س إﺒراﻫ�م ( ﺴ�كون ﻏر��ﺎً ﻓـﻲ أرض ﻟ�ﺴـت ﻟﻬـم ،وﻫـﻲ ﻤﺼـر وﻗـد ﺘﻠﻘــﻰ إﺒ ـراﻫ�م ﻤــن ﻗﺒــﻞ وﻋــوداً �ــﺄن ﻨﺴــﻠﻪ ﺴــ�ﻤﺘﻠك أرض كﻨﻌــﺎن ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓــﺈن إﻀــﺎﻓﺔ أرض كﻨﻌــﺎن إﻟــﻰ أرض ﻤﺼــر ﻓــﻲ ﺤﺴــﺎب ﻓﺘ ـرة اﻹﻗﺎﻤــﺔ �ﻌﺘﺒــر ﺨطــﺄ ﻤــن ﻤــدوﻨﻲ اﻟﺘــوراﺘﻴن اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ
واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ0
ب – إن ﻫذا اﻟﺘﻐرب ﻤﻘﺘرن �ﺎﻹﺴـﺘﻌ�ﺎد واﻹذﻻﻝ ﻟﻤـدة أر�ﻌﻤﺎﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ ،وﻟـم ﻴﺘﻌـرض إﺴـﺤق أو
�ﻌﻘوب ﻟﻺﺴﺘﻌ�ﺎد اﻟذي ﺘﻌرض ﻟﻪ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ،و�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن إﻀﺎﻓﺔ آ�ﺎء وأﺠداد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟــﻰ ﻓﺘ ـرة اﻹﻗﺎﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراﺘﻴن اﻟﺴــﺎﻤر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ــﺔ ،ﻫــو أ�ﻀ ـﺎً ﺨطــﺄ آﺨــر ﻴﺘﻨــﺎﻓﻰ ﻤــﻊ اﻟﻨﺒــؤة
اﻟﻤﻨﺴو�ﺔ ﻹﺒراﻫ�م0
ﺠـ ـ -إن اﻷﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ �ﺴــﺘﻌﺒدون ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻤــدة أر�ﻌﻤﺎﺌــﺔ ﺴــﻨﺔ ،ﺴﻴﺨرﺠـ ـون ﻤﻨﻬــﺎ �ــﺄﻤﻼك ﺠز�ﻠــﺔ )
�ﻘﺼــد ﺴ ـرﻗﺔ ﺤﻠــﻲ اﻟﻤﺼ ـر�ﻴن ( وﺴــ�كون اﻟﺨــروج ﻓــﻲ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟ ار�ــﻊ ﻟﺠﻴــﻞ اﻟــدﺨوﻝ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ
اﻷرض ) ﻤﺼـر ( 00وﻨﺠــد أن اﻟﺠﻴـﻞ اﻟ ار�ــﻊ ﻟــ�ﻌض اﻷﺴـ�ﺎط – إﻋﺘ�ــﺎ اًر ﻤـن دﺨــوﻝ ﻤﺼــر – ﻫو اﻟذي ﺘـم ﻓ�ـﻪ اﻟﺨـروج ،وﻟﻛـن ﻟـو ﺤﺴـﺒﻨﺎ ﻋـدد اﻷﺠ�ـﺎﻝ ﺒـدءاً ﻤـن إﺴـﺤق ﺤﺘـﻰ اﻟﺨـروج ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻤن ﻟﺴ�طﻲ ﻴﻬوذا و�وﺴﻒ ،واﻟﺴﺎ�ﻊ ﻟﺴ�ط ﻻوي0 وﻫ ــذا ﻴؤك ــد أن اﻟﻨﺒ ــؤة اﻟﻤﻨﺴ ــو�ﺔ ﻹﺒـ ـراﻫ�م ﻻ ﺘﺸ ــﻤﻞ أرض كﻨﻌ ــﺎن كﻤ ــﺎ ﻻ ﺘﺸ ــﻤﻞ آ� ــﺎء - 374 -
http://Coptic-Treasures.com
369
وأﺠــداد ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ 00وﺘﻛــون اﻟﺘــوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ أﻗــﻞ ﺘﻨﺎﻗﻀ ـﺎً ،ﻓــﺎﻟﻔرق ﺒــﻴن اﻟﻤــدة اﻟﻤوﻀــﺤﺔ �ﺎﻟﻨﺒؤة و�ﻴن ﺘﻘر�ر ﻓﺘرة اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫـو 30ﺴـﻨﺔ ﻓﻘـط ،و�ﻤكـن ﺘﺒر�ـر ﻫـذا اﻟﻔـرق �ـﺄن ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ
ﻗد ﺘﻨﻌﻤوا ﻓﻲ ﻤﺼر 30ﺴﻨﺔ ،ﺜم ﺘﻌرﻀوا ﻟﻺﺴﺘﻌ�ﺎدة ﻟﻤدة 400ﺴﻨﺔ " )0(1 F29
ج -1 :ﻫﻨﺎك ﺜﻼث آراء ﻓﻲ اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻐر�ﺔ : اﻟرأي اﻷوﻝ :أن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك � ( 13 : 15ﺄن ﻤدة ﺘﻐرب ﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ ﻤﺼـر 400 ﻤن �ﺎب اﻟﺘﻘر�ب ،وﻓﻲ ) ﺨر ( 40 : 12ﺤدد اﻟوﺤﻲ اﻟﻤدة �ﺎﻟﻀ�ط وﻫﻲ 430ﺴﻨﺔ0
) (1ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺹ 217 ، 216
- 375 -
http://Coptic-Treasures.com
370
اﻟرأي اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﻤدة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻤﻀﺎﻫﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﺘﻰ ﻤوت ﻓرﻋون اﻟذي كﺎن �ﻌــرف ﻴوﺴــﻒ ﺜﻼﺜــون ﺴــﻨﺔ ،ﻟــم �كــن ﻓﻴﻬــﺎ ﺜﻤــﺔ إﻀــطﻬﺎدات ﻟﺒﻨــﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ 0ﺜــم ﺠــﺎء ﻓرﻋــون اﻟﻨﱠﻘــﺎد اﻟــذي ﻻ �ﻌــرف ﻴوﺴــﻒ ﻓﺒــدأ ﻤﻌــﻪ اﻹﻀــطﻬﺎد اﻟــذي إﺴــﺘﻤر 400ﻋــﺎم ،واﻋﺘــرف �ﻌــض ُ
�ﺄن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ �ﻤﺜﻞ ﺜﻤﺔ ﻤﺸكﻠﺔ ﻓﺎﻟدكﺘور ﻤور�س ﺒوكﺎي اﻟذي طﺎﻟﻤﺎ ﻫﺎﺠم اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس
�ﻘــوﻝ " ﻴﺒــدو ﻓﻌ ـﻼً أن �ﺎﻹﻤكــﺎن اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن اﻟﻌﺒ ـر�ﻴن ﻤكﺜ ـوا �ﻤﺼــر طﻴﻠــﺔ 400أو 430ﻋﺎﻤ ـﺎً دون اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ �ﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺨطﺄ كﺒﻴر " )0(1 F0
اﻟ ـرأي اﻟﺜﺎﻟــث � :ﺤﺘﺴــب اﻟــ�ﻌض اﻟﻔﺘ ـرة ﻤــن وﻻدة إﺴــﺤق إﻟــﻰ ﺨــروج ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻤــن ﻤﺼــر
400ﺴﻨﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ أﺨﺒر ﺒﻬﺎ ﷲ إﺒراﻫ�م ﻗﺎﺌﻼً " أﻋﻠم �ﻘﻴﻨﺎً أن ﻨﺴـﻠك ﺴـ�كون ﻏر��ـﺎً ﻓﻲ أرض ﻟ�ﺴت ﻟﻬـم و�ﺴﺘﻌﺒدون ﻟﻬـم 0ﻓﻴذﻟوﻨﻬم أر�ﻊ ﻤﺌﺔ ﺴـﻨﺔ " ) ﺘـك 0 ( 13 : 15أﻤـﺎ ﻤن وﻗت ﺘﻐرب إﺒراﻫ�م ﻋن وطﻨﻪ ) أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ( ﻓﻬﻲ 430ﺴﻨﺔ ،واﻟﻔـﺎرق 30ﺴـﻨﺔ ﻤﻨﻬـﺎ
5ﺴﻨوات أﻗﺎﻤﻬﺎ إﺒـراﻫ�م ﻓـﻲ ﺤ ـﺎران ) أع ، 2 : 7ﺘـك ( 5 : 12و 25ﺴـﻨﺔ أﻤﻀـﺎﻫﺎ إﺒـراﻫ�م
ﻓــﻲ كﻨﻌــﺎن ﺤﺘــﻰ وﻟــد إﺴــﺤق ) ﺘــك ( 5 : 21 ، 4 : 12وﻫــﻲ ﺘطــﺎﺒق ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ "
وأﻤﺎ إﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤوﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻛﺎﻨت أر�ﻌﺔ ﻤﺌـﺔ وﺜﻼﺜـﻴن ﺴـﻨﺔ " ) ﺨـر 12
( 40 :وﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ أن اﻟﻤدة ﻤـن وﻋـد ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ) ﺘـك ( 5 – 1 : 12إﻟـﻰ إﻋطـﺎء
اﻟﺸر�ﻌﺔ 430ﺴـﻨﺔ " ٕواﻨﻤﺎ أﻗوﻝ ﻫذا أن اﻟﻨﺎﻤوس اﻟذي ﺼﺎر �ﻌد أر�ﻊ ﻤﺌﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ " ) ﻏﻞ ( 17 : 3و�ﻤكن ﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫذﻩ اﻟﻤدة كﺎﻵﺘﻲ : 5 25 60 130 210
ﺴﻨوات ﻓﻲ ﺤﺎران
ﺴﻨﺔ ﻓﻲ كﻨﻌﺎن ﺤﺘﻰ وﻻدة إﺴﺤق
ﺴﻨﺔ أﻤﻀﺎﻫﺎ إﺴﺤق ﺤﺘﻰ وﻻدة �ﻌﻘوب
ﺴﻨﺔ ﻋﻤر �ﻌﻘوب ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ إﻟﻰ ﻤﺼر
ﺴﻨﺔ ﻤدة أﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر
ــ 430ﺴﻨﺔ
)(1
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 254
- 376 -
http://Coptic-Treasures.com
371
-2ﻴ�ﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻝ إن كﺎن إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﺘﻐر�وا ﻓﻲ ﺤﺎران وأرض كﻨﻌـﺎن 220
ﺴــﻨﺔ ،وأﻤﻀــﻰ ﻨﺴــﻠﻬم 210ﺴــﻨﺔ ﻓــﻲ ﻤﺼــر ،ﻓكﻴــﻒ �ﻘــوﻝ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ " وأﻤــﺎ إﻗﺎﻤــﺔ ﺒﻨــﻲ
إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤوﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻛﺎﻨـت أر�ـﻊ ﻤﺌـﺔ وﺜﻼﺜـﻴن ﺴـﻨﺔ " ) ﺨـر ( 4 : 12واﻹﺠﺎ�ـﺔ
ﺴﻬﻠـ ـﺔ ،ﻷن ﻫــذا اﻷﺴــﻠوب ﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠ�ــﻪ ،ﻓﻌﻨــد وﺠــود أﻤ ـر�ن ﻤﺘﻼزﻤــﻴن ﻤﺘ ـرا�طﻴن � ،ﻤكــن اﻹﻛﺘﻔــﺎء ﺒــذكر أﺤــدﻫﻤﺎ ،وﻟــذﻟك إﻛﺘﻔــﻰ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺒــذكر ﻤﺼــر ﻷﻨﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ أﺴــﺘﻌﺒدت
ﺸــﻌب ﷲ وأذﻟﺘــﻪ ،وﻓﻴﻬــﺎ ﺘﻤﺠــد ﷲ ﻋﻨــدﻤﺎ أﺨــرج ﺸــﻌ�ﻪ ﺒﻴــد ﻗو�ــﺔ وذراع رﻓ�ﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴــد ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒﻲ0 -3ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ) وكـذﻟك اﻟﺴـ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ( أوﻀـﺢ اﻟﻤﺘـرﺠم اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺒـﺈدراج كﻠﻤﺘـﻲ "
أ�ـﺎؤﻫم " ،و " كﻨﻌــﺎن " ﻓﺠـﺎءت اﻟﺘرﺠﻤــﺔ " وأﻤـﺎ إﻗﺎﻤــﺔ ﺒﻨ ـﻲ إﺴراﺌﻴـ ـ ـﻞ اﻟﺘـﻲ أﻗﺎﻤوﻫــﺎ ) وأ�ــﺎؤﻫم (
ﻓﻲ ﻤﺼر ) وكﻨﻌﺎن ( ﻓكﺎﻨت 400ﺴﻨﺔ " وﻟﻛن اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ﺤﻔظ اﻟﻨص كﻤﺎ دوﻨـﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒﻲ0
وﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف " وط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻛو�ن ) ( 13 : 15ﻨـرى أن ﻤـدة ﺘﻐـرب
اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺼر كﺎﻨت �ﺎﻟﺘﻘر�ب ﺤواﻟﻲ 400ﺴﻨﺔ ،و�ﺘﺤدﻴد أﻛﺜر ﺤﺴب اﻟﺨـروج ) 12
( 41 ، 40 :كﺎﻨت 430ﺴﻨﺔ 0وﻟﻛ ـن ﻫذا اﻟﻨص اﻷﺨﻴر ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ كﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﻤـدة ﺘﻐــرب أﺒﻨــﺎء �ﻌﻘــوب اﻟﺘــﻲ ﻋﺎﺸوﻫـ ـﺎ ﻓــﻲ ﻤﺼــر وﻓــﻲ أرض كﻨﻌــﺎن " ) وﺘوﺠــد ﻨﻔــس اﻟﻘ ـراءة ﻓــﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻤﻊ ذكـر كﻨﻌـﺎن ﻗﺒـﻞ ﻤﺼـر ( 00وﻫـذا ﻴﺘﻔـق ﻤـﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴـد اﻟﻴﻬـودي اﻟـذي ذكـرﻩ
اﻟرﺴـوﻝ ﺒوﻟس ) ﻏﻼ ( 17 : 3وكذﻟك ﻤﻊ ﻤﺎ ذكرﻩ ﻴوﺴ�ﻔوس "
)(1 F1
س : 456كﻴﻴ ﻴدﻋو ﷲ ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﻛﺒر ﻤن ﻨﻬر ﻤﺼر ) ﺘك ( 18 : 15
؟
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ طﻠﻌت رﻀوان " ﻓﺈن اﻷﺼوﻟﻴون اﻟﻴﻬود ﻤﺎزاﻟوا �ﻔرﻀون ﻋﻠﻰ اﻷﺠ�ﺎﻝ
اﻟﺠدﻴدة أن ﺘردد ﻓﻲ طﺎﺒور اﻟدراﺴﺔ اﻟﺼ�ﺎﺤﻲ ،وﻓﻲ ﺼﻠواﺘﻬم ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒـد اﻵ�ـﺔ اﻟﺸـﻬﻴرة اﻟﺘـﻲ
ﺘﻨص ﻋﻠـﻰ ] ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم ﻗطﻊ اﻟرب ﻤﻊ اﺒرام ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض 0ﻤـن ﻨﻬـر ﻤﺼر إﻟﻰ اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﻴر ﻨﻬر اﻟﻔرات [ ) ﺘـك 00 ( 18 : 15ﻤـن اﻟﻤﻌﻠـوم أن ﻨﻬـر اﻟﻨﻴـﻞ أﻛﺒـر )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 232
- 377 -
http://Coptic-Treasures.com
372
ﻤــن ﻨﻬــر اﻟﻔـرات ، 00ﻨﻬــر اﻟﻨﻴــﻞ ﻤــن أطــوﻝ أﻨﻬــﺎر اﻟﻌــﺎﻟم و�ﺒﻠــﻎ طوﻟــﻪ ﺤـواﻟﻲ 6640كــم ﻓــﻲ
ﺤﻴن أن ﻨﻬر اﻟﻔرات 2330كم ﻤﻨﻬﺎ 1200كـم ﻓـﻲ اﻟﻌـراق 675 ،كـم ﻓـﻲ ﺴـور�ﺎ 455 ،كـم ﻓــﻲ ﺘركﻴ�ــﺎ ،ﻓﻠــو أن ﻫــذا اﻹﻟــﻪ اﻟﻌﺒ ارﻨــﻲ رأى ﻨﻬــر اﻟﻨﻴــﻞ ،أو ﻟــو أﻨــﻪ �ﻌــرف أ�ﺴــط اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻟﺠﻐراﻓ�ﺔ اﻟﺘﻲ �ﻌرﻓﻬﺎ ﺘﻠﻤﻴذ ﻓـﻲ اﻟﻤرﺤﻠـﺔ اﻹﻋداد�ـﺔ ،ﻟﻤـﺎ وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺨطـﺄ اﻟـذي ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻛذب ،وﻫو ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻛذب ﺤﺘﻰ ﻴﻬب أراﻀﻲ اﻟﻐﻴر ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر " )0(1 F2
اﻟﻨﱠﻘﺎد �ﻘرأون اﻟـﻨص �ـﻼ ﺘﺤﻴـز ،وﻻ �ﺤﻤﻠوﻨـﻪ ﻓـوق ﻤـﺎ �ﺤﺘﻤـﻞ 0ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " ج � -1 :ﺎﻟﻴت ُ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم ﻗطﻊ اﻟرب ﻤﻊ اﺒرام ﻤﻴﺜﺎﻗﺎً ﻗﺎﺌﻼً 0ﻟﻨﺴﻠك أُﻋطـﻲ ﻫـذﻩ اﻷرض ﻤـن ﻨﻬـر ﻤﺼـر
إﻟـﻰ اﻟﻨﻬـر اﻟﻛﺒﻴـر ﻨﻬـر اﻟﻔـرات " ) ﺘـك ( 18 : 15ﻓﻠـم �ﻘـﻞ اﻟﻛﺘـﺎب ﻗـط أن ﻨﻬـر اﻟﻔـرات أﻛﺒــر ﻤن ﻨﻬر ﻤﺼر ،وﻟﻛﻨﻪ وﺼﻒ ﻨﻬر اﻟﻔـرات �ﺄﻨـﻪ اﻟﻨﻬـر اﻟﻛﺒﻴـر 00وﻫﻨـﺎ �ﺤـق اﻟﺘﺴـﺎؤﻝ :ﻟﻤـﺎذا
دﻋﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻔرات �ﺎﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﻴر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻨﻬﺎ اًر أﻛﺒر ﻤﻨﻪ ؟
واﻹﺠﺎ�ﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻷن ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻫو أﻛﺒر اﻷﻨﻬﺎر ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ ﻏـرب آﺴـ�ﺎ ،وﻟـم �ﻘـﻞ ﺴـﻔر
اﻟﺘﻛو�ن �ﺄن اﻟﻔرات ﻫو اﻟﻨﻬر اﻷﻛﺒـر ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘوى اﻟﻌـﺎﻟم ﺒـﻞ ﻗـﺎﻝ أﻨـﻪ اﻟﻨﻬـر اﻟﻛﺒﻴـر ،وﻫـذا ﻤـﺎ أﻛــد ﻋﻠ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻤـرة أﺨــرى " إﻟــﻰ اﻟﻨﻬــر اﻟﻛﺒﻴــر ﻨﻬــر اﻟﻔ ـرات " ) ﺘــث ( 7 : 1وذك ـرﻩ
أ�ﻀﺎً �ﺸوع ﺒن ﻨون " إﻟﻰ اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﻴر ﻨﻬر اﻟﻔرات " ) �ش ( 4 : 1كﻤﺎ أن ﻨﻬر اﻟﻔـرات ﻫـو اﻟﻨﻬر اﻟﻤﻌروف ﻟدى اﻟﺸﻌب اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﻤن ﻤﻨﺎ�ﻌـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻤﺼـ�ﻪ ) ارﺠـﻊ داﺌـرة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ
ﺠـ ـ 6ص ( 24وﻟﻨﺘــذكر أن اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـ ـﱠدس ﻟــ�س كﺘــﺎب ﺠﻐراﻓ�ــﺎ ﻴ ــﺘﻛﻠم ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎر اﻟﻌ ــﺎﻟم و�رﺘﺒﻬﺎ �ﺤﺴب أطواﻟﻬﺎ ،إﻨﻤﺎ ﻫو اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي ﻴﻬدف أوﻻً وآﺨﻴ اًر إﻟﻰ ﺨﻼص اﻹﻨﺴـﺎن ،وﻤـﻊ
ذﻟك ﻓﻬو ﻴﺨﻠو ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤن أ�ﺔ أﺨطﺎء ﺠﻐراﻓ�ﺔ أو ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ أو ﻋﻠﻤ�ﺔ0
اﻟﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤـن ﷲ ،واﻟـذي ﺸـﻬد اﻟﻘـرآن ﻤـ ار اًر وﺘﻛـ ار اًر إﻟـﻰ -2ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ُ أﻨﻪ ﻨور وﻫدى � ،ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﺠﻪ إﺴراﺌﻴﻞ ﺤﺎﻟ�ﺎً ﻤن ﺴ�ﺎﺴﺔ اﻹﺴﺘ�طﺎن واﻟﺘوﺴﻊ � ،ﺤﺠﺔ أﻨﻬم ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘــﺎر اﻟ ـوارث ﻋﻬــود إﺒ ـراﻫ�م ؟! ﻟﻘــد أﻋطــﻰ ﷲ اﻟﻌﻬــود واﻟوﻋ ـود ﻹﺒ ـراﻫ�م وﻟﻨﺴــﻠﻪ �ﺸــرط طﺎﻋﺔ اﻟوﺼ�ﺔ ،وﻫذا ﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﺘزم �ﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ،ﻟﻘد أﺨرﺠوا أﻨﻔﺴﻬم ﻤن داﺌرة ﺸﻌب ﷲ
،وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ رﻓﻀوا اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " إﻟﻰ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺠﺎء وﺨﺎﺼـﺘﻪ ﻟـم ﺘﻘﺒﻠـﻪ " ) ﻴـو 11 : 1 )(1
ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻋﺪﺩ – 510ﻣﺎﻳﻮ 2001ﻡ
- 378 -
http://Coptic-Treasures.com
373
( وﻋﻠﻰ ٍ اﻟﻨﱠﻘـﺎد اﻟﻌـرب اﻟـذﻴن ﻓ�ﻤـﺎ ﻫـم ﻴﻬـﺎﺠﻤون كﻞ ﻓﺈن اﻷﺴﺘﺎذ طﻠﻌت �ﻤﺜﻞ ﺘوﺠﻬﺎً ﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن ُ دوﻟــﺔ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻴﻬــﺎﺠﻤون اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ،ﻓﻬــم ﻻ �ﻔﺼــﻠون ﺒــﻴن اﻟــدﻴن واﻟﺴ�ﺎﺴــﺔ ،ﺒــﻞ أن اﻟﻛﺜﻴــر ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘدوﻨﻪ ﻴواﻓق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘرآن واﻟﺘـراث اﻹﺴـﻼﻤﻲ ،كﻤـﺎ رأﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺎت اﻟﻌدﻴـد ﻤـن اﻷﺴـﺌﻠﺔ
اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ0
و�ﻨﺴب ﻟﺴﺎرة " ﻓﻘﺎﻟـت ﺴـﺎراي ﻻﺒـرام ﻫـوذا س : 457كﻴﻴ ﺘﻠد ﻫﺎﺠر ﺠﺎر�ﺔ ﺴﺎرة إﺒﻨﺎً ُ اﻟرب ﻗد أﻤﺴكﻨﻲ ﻋـن اﻟوﻻدة 0أدﺨـﻞ إﻟﻰ ﺠﺎر�ﺘﻲ 0ﻟﻌﻠﻲ أُرزق ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴن 0ﻓﺴﻤﻊ اﺒرام ﻟﻘوﻝ ﺴﺎراي " ) ﺘك ( 1 : 26؟
ج -1 :ذكرت إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻨوزي ﺴﻨﺔ 1500ق0م ﺴر�ﺎن ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ذاك اﻟزﻤﺎن وﻤﺎ
ﻗﺒﻠــﻪ ،وﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌـرة اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ــﺔ " كﺎﻨــت ﻫــﺎﺠر ﺠﺎر�ــﺔ ﻤﺼـر�ﺔ ﻤﻤــن أﻋطــﺎﻫن ﻓرﻋــون
ﻟﺴــﺎرة ٕواﺒـراﻫ�م ) ﺘــك ( 16 ، 15 : 12وﻟﻤــﺎ طﺎﻟــت اﻷ�ــﺎم �ﺴــﺎرة ) ﺴــﺎراي ( ٕواﺒـراﻫ�م دون أن ﻴرزﻗﻬﻤــﺎ ﷲ �ــﺎﻹﺒن اﻟﻤوﻋــود ،ﻗﺎﻟــت ﺴــﺎرة ﻹﺒـراﻫ�م " ﻫــوذا اﻟــرب ﻗــد أﻤﺴــكﻨﻲ ﻋــن اﻟــوﻻدة 0
أدﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺠﺎر�ﺘﻲ ﻟﻌﻠﻲ أرزق ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴن " ) ﺘك ( 2 ، 1 : 16وكﺎن ﻫذا ﻗﺎﻨوﻨـﺎً ﺴـﺎر�ﺎً ﻓـﻲ �ــﻼد اﻟﻨﻬ ـر�ن كﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻗ ـواﻨﻴن ﺤﻤــوراﺒﻲ ،وﻗ ـواﻨﻴن ﻤﻤﻠﻛــﺔ ﻨــوزي ،إذ كﺎﻨ ـت ﻫــذﻩ اﻟﻘ ـواﻨﻴن ﺘﻘﻀﻲ �ـﺄن اﻟزوﺠـﺔ اﻟﻌـﺎﻗر ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺘﻘـدم ﻟزوﺠﻬـﺎ إﺤـدى ﺠوار�ﻬـﺎ ،وكـﺎن اﻹﺒـن اﻟﻤوﻟـود ﺒﻬـذﻩ
اﻟﺼورة �ﻌﺘﺒر إﺒﻨﺎً ﻟﻠزوﺠﺔ اﻟﺴﻴدة " )0(1 F3
� -2ﻘوﻝ وﻟ�م كﺎﻤﺒﻞ " وردت ﻗﺼص ﻋن زوﺠـﺎت ﻋﻘ�ﻤـﺎت طﻠـﺒن ﻤـن أزواﺠﻬـن إﻨﺠـﺎب
�ﻬن ،كﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﺴﺎرة ﻤﻊ ﺠﺎر�ﺘﻬﺎ ﻫﺎﺠر ،وﻫﻨﺎك ﻋﻘد زواج ﺘم ﻓﻲ ﻨوزي أطﻔﺎﻝ ﻟﻬن ﻤن ﺠوار ﱠ ،ﺘﻘــوﻝ ﻓ�ــﻪ اﻟﻌــروس " ِكﻠــم ﻨﻴﻨــو " أﻨﻬــﺎ ﺘﻀــﻤن ﻟﻌر�ﺴــﻬﺎ " ﺸـ ّـﻨ�ﻤﺎ " ﺠﺎر�ــﺔ ﺘﺼــﻠﺢ ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ
ﻋﺠزﻫﺎ ﻋن إﻨﺠﺎب طﻔﻞ ﻟﻪ 0وﺘَ ِﻌد ) ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ( أﻻﱠ ﺘطـرد وﻟﻴـد اﻟﺠﺎر�ـﺔ ﻤـن اﻟﺒﻴـت " [ ] ) JOSH MC-DOWELL, MORE DVIDENCE THAT DEMANDS A VERDICT. P74 اﻷﻤ ــر اﻟ ــذي ﻓﻌﻠﺘ ــﻪ ﺴ ــﺎرة ( 00وﻗ ــﺎﻝ " ك ــورش ﺠ ــوردون " اﻟ ــذي كﻔ ــر ﺒﻨظر� ــﺔ اﻟوﺜ ــﺎﺌق �ﻌ ــد
ﺘﺨﺼﺼـ ـ ـﻪ ﻓـ ـ ـﻲ د ارﺴـ ـ ـﺔ ﺘﺎر�ـ ـ ـﺦ وﻋﻠـ ـ ـم آﺜـ ـ ـﺎر اﻟﺸـ ـ ـرق اﻷوﺴـ ــط " أﺜﺒﺘ ـ ـ ـت أﻟ ـ ـواح ﻨـ ــوزي اﻟﻤكﺘو�ـ ـ ـﺔ �ــﺎﻟﺤروف اﻟﻤﺴــﻤﺎر�ﺔ أن ﻋ ـ ـﺎدات ﻋﺼــر اﻵ�ــﺎء إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘـ ـوب إﻟــﺦ ﻫــﻲ ﺼــﺤ�ﺤﺔ ، )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 8ﺹ 128
- 379 -
http://Coptic-Treasures.com
374
وﻤــن ﻗﺒــﻞ ﻋﺼــر ﻤوﺴ ـ ـﻰ ،وﻻ �ﻤكـ ـن أن �كــون ﻤﺨﺘرﻋﻬ ـ ـ ـﺎ " ) PATRIARCHAL AGE, Vol 21 , No 4 , P 241
واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث [0
( CYRUS CORDON THE
] اﻟﻘـرآن واﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻓـﻲ ﻨـور اﻟﺘـﺎر�ﺦ
س : 458كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م " وأﻋطـﻰ ﻟـك وﻟﻨﺴـﻠك ﻤـن �ﻌـدك أرض ﻏر�ﺘـك كـﻞ
و�كـ ّــرر ﷲ اﻟوﻋـــد ﻹﺴـــﺤق " ﻷﻨـــﻲ ﻟـــك أرض كﻨﻌـــﺎن ﻤﻠﻛـــﺎً أﺒـــد�ﺎً " ) ﺘـــك ُ ( 8 : 17 وﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻫذﻩ اﻟ�ﻼد واﻓﻲ �ﺎﻟﻘﺴم اﻟذي أﻗﺴﻤت ﻹﺒراﻫ�م أﺒ�ـك " ) ﺘـك 26
( 3 :وكذﻟك ﻟ�ﻌﻘوب " اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﻤﻀطﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋطﻴﻬﺎ ﻟك وﻟﻨﺴﻠك " ) ﺘـك
( 13 : 28و�ﺘﻤﺴــك ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺒــﻨﻔس اﻟوﻋــد " أذكــر إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق ٕواﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﺒﻴدك اﻟذي ﺤﻠﻔت ﻟﻬم ﺒﻨﻔﺴك وﻗﻠت ﻟﻬم أﻛﺜر ﻨﺴﻠﻛم كﻨﺠـوم اﻟﺴـﻤﺎء وأﻋطـﻲ ﻨﺴـﻠﻛم
كـﻞ ﻫـذﻩ اﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺘﻛﻠﻤـت ﻋﻨﻬــﺎ ﻓ�ﻤﻠﻛوﻨﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻷﺒــد " ) ﺨـر ( 13 : 32ﻤــﻊ أن
إﺒراﻫ�م ﻋﺎش ﻏر��ﺎً ﻓـﻲ أرض كﻨﻌـﺎن وﻟـم �ﻤﺘﻠـك ﻤﻨﻬـﺎ إﻻﱠ ﻤﻘﺒـرة ﻟـﻪ وﻟﻌﺎﺌﻠﺘـﻪ إﺸـﺘراﻫﺎ ِ ﻗـدم وﻟﻛـن وﻋـد أن ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤث ،وﻗﺎﻝ اﺴﺘﻔﺎﻨوس " وﻟم �ﻌطﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻴراﺜـﺎً وﻻ وطـﺄة ٍ �ﻌطﻴﻬﺎ ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻪ وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻤن �ﻌدﻩ وﻟم �كن ﻟﻪ �ﻌـد وﻟـد " ) أع ( 5 : 7؟ و�ﻤـﺎ أن وﻋـد
ﻓﺼـﻠوا اﻟﻨﺒـؤات اﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻘـق ﻏرﻀـﻬم ) اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ ﷲ ﺤق ،إذاً ﻻﺒد أن كﺘ�ﺔ اﻟﺘوراة ﻫم اﻟـذﻴن ﱠ 1س ، 116س ، 285س ، 289س0( 313
وﺘدﻓن �ﺸـﻴ�ﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ 0وﻓـﻲ ج -1 :ﻗﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " أﻤﺎ أﻨت ﻓﺘﻤﻀﻲ إﻟﻰ آ�ﺎﺌك �ﺴﻼم ُ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟرا�ــﻊ ﻴرﺠﻌــون إﻟــﻰ ﻫﻨــﺎ ﻟﻴرﺜــوا اﻷرض " ) ﺘــك ( 15 : 15أي أن اﻷرض ﺼــﺎرت
ﻹﺒ ـراﻫ�م �ﺎﻟوﻋــد وﺤﺼــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻨﺴــﻠﻪ �ــﺎﻹرث ،أي ﺼــﺎرت اﻷرض ﻹﺒ ـراﻫ�م �ﺎﻹﺴــم وﺘﺴــﻠﻤﻬﺎ
ط اﻷرض ﻹﺒراﻫ�م �ﺎﻟوﻋد ﻟﻤـﺎ ﺤﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨﺴـﻠﻪ �ـﺎﻹرث ،ﻓـﺎﻟ ﻟـم ﻨﺴﻠﻪ �ﺎﻟوﻀﻊ ،وﻟو ﻟم ﺘﻌ َ �ﻌـ ِـط اﻷرض ﻹﺒـراﻫ�م ﺸﺨﺼــ�ﺎً ،ﺒــﻞ أﻋطﺎﻫــﺎ ﻟــﻪ �ﺎﻋﺘ�ــﺎرﻩ ﻤؤﺴــس اﻷﻤــﺔ اﻹﺴـراﺌﻴﻠ�ﺔ وﻨﺎﺌﺒﻬــﺎ 0 وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن " �ﺎ أﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ِ إﺘق ﷲ وﻻ ﺘطﻊ اﻟﻛﺎﻓر�ن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴن " ) اﻷﺤزاب ( 1وﻗﺎﻝ
اﻟﻤﻔﺴرون أن اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﻤراد واﻟﻤﻘﺼود أﻤﺘﻪ0
-2ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن أرض اﻟﻤوﻋـد " كﻞ أرض كﻨﻌـﺎن ﻤﻠﻛـﺎً أﺒـد�ﺎً " ) ﺘـك ( 8 : 17ﻓﻤـﺎ
اﻟﻤﻠك اﻷﺒدي ؟ ﻤﻌﻨﻰ ُ
- 380 -
http://Coptic-Treasures.com
375
ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻌﻤوم ﺼﻔﺔ " اﻷﺒدي " ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨ�ﺎن :
أ – اﻟزﻤن اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ :وﻫذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻷﻤور اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺤ�ﺎة اﻷﺒد�ﺔ0 ب -زﻤ ــن ﻤﺤ ــدود وﻟﻛﻨ ــﻪ طو� ــﻞ ﻨﺴ ــﺒ�ﺎً :ﻓﻤ ــﺜﻼً ﻗ ــﺎﻝ اﻟﻛﺘ ــﺎب ﻋ ــن اﻟﻌﺒ ــد اﻟ ــذي �ﻔﻀ ــﻞ
اﻹﻟﺘﺼﺎق �ﺴـﻴدﻩ ﻋـن ﻨواﻟـﻪ اﻟﺤر�ـﺔ " ﻓﻴﺨدﻤـﻪ إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) ﺨـر ( 6 : 21وواﻀـﺢ أن " إﻟـﻰ اﻷﺒــد " ﻫﻨــﺎ ﺘﺸــﻴر ﻟﺤ�ــﺎة اﻟﻌﺒ ـد ﻋﻠــﻰ اﻷرض ،وﻗﺎﻟــت ﺤﻨــﺔ ﻋــن إﺒﻨﻬــﺎ ﺼــﻤوﺌﻴﻞ " ﻤﺘــﻰ ُﻓ ِطـــم
اﻟﺼﺒﻲ آﺘﻲ �ﻪ ﻟﻴﺘراءى أﻤـﺎم اﻟـرب و�ﻘـ�م ﻫﻨـﺎك إﻟـﻰ اﻷﺒـد " ) 1ﺼـم ( 22 : 1وواﻀـﺢ أن اﻟﻤﻘﺼود ﺒـ " إﻟﻰ اﻷﺒد " ﻫﻨﺎ أي طوﻝ ﻤدة ﺤ�ﺎة ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض0
-3ﺼــﺎر إﺒ ـراﻫ�م ﻏﻨ� ـﺎً ﺠــداً ،ﻟــﻪ ﻋﺒﻴــد ٕواﻤــﺎء ،كﻤــﺎ إﻤﺘﻠــك ﻤﻨطﻘــﺔ كﺒﻴ ـرة ﻓــﻲ ﺤﺒــرون ، ﺤﺘﻰ ُدﻋﻴت ﺘﻠك اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺈﺴﻤﻪ ﺤﺘـﻰ ﻋﺼـرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀـر 0ﺜـم ﻨـرى ﺘﺤﻘـق وﻋـد ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ﻓـﻲ
ﺴﻔر �ﺸوع ﺒن ﻨون ٕ ،واﻛﺘﻤﺎﻝ اﻟوﻋد ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﺼﻤوﺌﻴﻞ واﻟﻤﻠوك0 -4ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺴﺘﻤر ﻫذا اﻟوﻋد ﻟﻶن ؟
ﻷن اﻟوﻋد ﻤﺸروط ﺒﺈﻟﺘزام اﻟﺸﻌب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ �طﺎﻋﺘﻪ ﻟ وﺤﻔظ وﺼﺎ�ﺎﻩ ،وﻟﻬـذا ﺤـذر ﷲ
ﺸـﻌ�ﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ �ﺴـﻠﻛوا ﻓـﻲ اﻟﺸــر كﻤـﺎ ﺴـﻠﻛت اﻷﻤـم اﻟــذﻴن كـﺎﻨوا ﻗـﺒﻠﻬم ﻓﻠﻔظـﺘﻬم اﻷرض ،ﻓﻠــ�س ﻟدى ﷲ ﻤﺤﺎ�ﺎة ،وﻫو اﻟﻘدوس اﻟطﺎﻫر اﻟذي ﻻ �ﻘﺒﻞ اﻟﺸر ﺒﺘﺎﺘﺎً ﻤﻬﻤﺎ كﺎن ﻤرﺘﻛب ﻫذا اﻟﺸر ،
ﺤﺘــﻰ وﻟــو كــﺎن ﻤﻼﻛ ـﺎً ،أو اﻹﻨﺴــﺎن اﻷوﻝ ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻷرض 0وﻤــﺎ أﻛﺜــر اﻟﺘﺤــذﻴرات اﻹﻟﻬ�ــﺔ
ﻷﺒﻨﺎء إﺒراﻫ�م :
" �كـﻞ ﻫـذا ﻻ ﺘﺘﻨﺠﱠﺴـوا ﻷﻨـﻪ �كـﻞ ﻫـذﻩ ﻗـد ﺘـﻨﺠﱠس اﻟﺸـﻌوب اﻟـذي أﻨـﺎ طـﺎردﻫم ﻤـن أﻤـﺎﻤكم 0
ﻓﺘﻨﺠﱠﺴـــت اﻷرض 0ﻓـــﺎﺠﺘزئ ذﻨﺒﻬـــﺎ ﻤﻨﻬـــﺎ ﻓﺘﻘـــذف اﻷرض ﺴـــكﺎﻨﻬﺎ 00ﻓـــﻼ ﺘﻘـــذﻓﻛم اﻷرض ﻗذﻓت اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻛم " ) ﻻ 0( 28 – 24 : 18 ﺒﺘﻨﺠ�ﺴكم إ�ﺎﻫﺎ كﻤﺎ ُ
آت " ﻓﺘﺤﻔظون ﺠﻤ�ﻊ ﻓراﺌﻀﻲ وﺠﻤ�ﻊ أﺤكﺎﻤﻲ ،وﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﻘذﻓﻛم اﻷرض اﻟﺘـﻲ أﻨـﺎ ٍ �كم إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴكﻨوا ﻓﻴﻬﺎ " ) ﻻ 0( 22 : 20
وﻟـذﻟك ﻟﻤـﺎ أﺨﻠـوا ﺒواﺠ�ـﺎﺘﻬم وطـﺎﻋﺘﻬم وﺘﻤـردوا ﻋﻠـﻰ ﷲ ﺘـركﻬم ﻷﻋـداﺌﻬم ،ﻓﺴـﻠﺒوا أرﻀـﻬم
وأذﻟوﻫم ،ﺒﻞ أﺠﻠوﻫم ﻋن ﻫذﻩ اﻷرض ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤﻠك آﺸور ﺴﻨﺔ - 381 -
http://Coptic-Treasures.com
376
722ق0م ،وﺴﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻴﻬـوذا ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﻤﻠـك �ﺎﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺜـﻼث دﻓﻌـﺎت ﺴـﻨﺔ ، 597 ، 605 586ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد0
وﻗــد ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــذا اﻟﻤوﻀــوع �ﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ) ارﺠــﻊ ﻤــدارس اﻟﻨﻘــد واﻟﺘﺸــك�ك ﺠ ـ 2إﺠﺎ�ــﺔ
اﻟﺴؤاﻝ 0( 109
وﻗد ﺼرح اﻟﻘـرآن ﺒﺈﺨﺘ�ـﺎر ﺒﻨـﻲ إﺴـ ارﺌﻴﻞ وﺘﻔﻀـﻴﻠﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴن ،ﺜـم ﺼـرح �ـﺄن اﻟﻤذﻟـﺔ ﻀر�ت ﻋﻠﻴﻬم 00ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻐﻴر ﺤكم ﷲ إﻻﱠ ﻟﻔﺴﺎدﻫم وﺸرﻫم ؟ واﻟﻤﺴكﻨﺔ ُ -5كﺎﻨت أرض كﻨﻌﺎن ﻤﺠرد رﻤز ﻷورﺸﻠ�م اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ،وﻟﻬذا إﺸﺘﺎق إﺒـراﻫ�م ﻟﺴـكﻨﻰ ﺘﻠـك
ﺨ�ـﺎم ﻤـﻊ إﺴـﺤق ﺘﻐرب ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد كﺄﻨﻬـﺎ ﻏر��ـﺔ ﺴـﺎﻛﻨﺎً ﻓـﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟـدة " �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﱠ ٍ و�ﻌﻘوب اﻟوارﺜﻴن ﻤﻌﻪ ﻟﻬذا اﻟوﻋد ﻋﻴﻨﻪ 0ﻷﻨﻪ كﺎن ﻴﻨﺘظر اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ اﻷﺴﺎﺴـﺎت اﻟﺘـﻲ
ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ و�ﺎرﺌﻬﺎ ﷲ " ) ﻋب ( 10 ، 9 : 11وﻫكذا كﻞ أﺒﻨﺎء إﺒراﻫ�م اﻟذﻴن ﻟﻬم إ�ﻤﺎن إﺒراﻫ�م ﻓﺈن ﻋﻴوﻨﻬم ﺘرﻨو ﻨﺤو أورﺸﻠ�م ﺤﻴث اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠدﻴدة واﻷرض اﻟﺠدﻴدة ) رؤ 0( 1 : 21
ﺼورﻩ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻋﻬـد ﺒـﻴن ﷲ وﺸـﻌ�ﻪ ، س : 459أﻟ�س اﻟﺨﺘﺎن اﻟذي ﱠ
ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘﻪ �ﻘﺎ�ﺎ ﻋﺎدات وﺜﻨ�ﺔ ،ﻷﻨﻪ رﻤز ﻟﺘﻘد�م اﻷﺠﺴﺎد اﻟ�ﺸـر�ﺔ ﻗـراﺒﻴن ﻟﻶﻟﻬـﺔ
،ﻓﻴﺘم اﻹﻛﺘﻔـﺎء �ﻘطﻊ ﺠزء ﻤن اﻟﺠﺴد وﺘﻘد�ﻤﻪ ﻗر�ﺎﻨﺎً ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻟﺠﺴد كﻠﻪ ؟
ي ﺘطورت إﻟﻰ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺨﻤر واﻟﺨﺒز ،وأ�ﻀﺎً ﻴرى ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤور أن اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨ�ﺔ ّ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺘط ّـورت إﻟـﻰ ﻋﻤﻠ�ـﺔ اﻟﺨﺘـﺎن ،ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻟﻘـد ﺤـدث ﺘط ﱡـور ﻋﻠـﻰ اﻟﻘر�ـﺎن اﻟﺤﻴـواﻨﻲ �ﺄن إﺴﺘﺒدﻝ دم اﻷﻀﺤ�ﺔ �ﺎﻟﻨﺒﻴذ " دم اﻟﻛرﻤﺔ " واﻟﻠﺤم اﻵدﻤﻲ �ـﺎﻟﺨﺒز ،ﻤﺜﻠﻤـﺎ �ﺸـﻬد ﻋﻠـﻰ ذﻟـك
اﻟﻘر� ــﺎن اﻟﻤﺴ ــ�ﺤﻲ وأﺸ ــﺎر ) ﻓرو� ــد ( أ�ﻀـ ـﺎً إﻟ ــﻰ أن اﻟﺨﺘ ــﺎن ظ ــﺎﻫرة وﺠ ــدت ﻋﻨ ــد كﺜﻴ ــر ﻤ ــن
اﻟﺸــﻌوب ،وﻫــﻲ ﺸــﺎﻫد آﺨــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤـ ﱡـوﻝ اﻟــذي ط ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻓكــر اﻟﺘﻀــﺤ�ﺔ �ﺎﻟ�ﺸــر 00ﺤﻴــث �كﺘﻔﻲ اﻹﻟﻪ ﻫﻨﺎ " ﻓﻲ طﻘس اﻟﺨﺘﺎن " �ﺄﺨذ ﺠـزء ﻤـن ك ٍـﻞ و�ﺘﺤﻘـق ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻀـﺤ�ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺒﻬـﺎ ﻴﺘﻘرب – ﺒواﺴطﺔ إﺒﻨﻪ – إﻟﻰ ر�ﻪ وﻤﻌﺒودﻩ اﻟﻤﻘﱠدس " اﻷب ﻓﺈﻨﻪ ﱠ
)(1 F4
كﻤﺎ �ﻘـوﻝ ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري
أ�ﻀﺎً " واﻟﺨﺘﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻨص اﻟﺘـوراﺘﻲ � ،ﻤﺜـﻞ ﺒـد�ﻼً ﻗر�ﺎﻨ�ـﺎً ،إﺨﺘﺼـر ذﻟـك اﻟﻤﻌﺘﻘـد وﻫـذا واﻀـﺢ )(1
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺳﺎﻁﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺹ 197
- 382 -
http://Coptic-Treasures.com
377
ﻤــن اﻟــﻨص ،ﻷن ﺼــﻔورة أدركــت �ﺎﻟــذي أرادﻩ اﻟــرب آﻨــذاك ،ﻓﺤﻤﻠــت ﺤﺠ ـ اًر ﺼ ـواﻨ�ﺎً وﻗطﻌــت
اﻟﻘﻠﻔﺔ وﻤﺴت �ﺎﻟدم رﺠﻠ�ﻪ ،ﺤﻴث ﺘﺤﻘق ﻟﻠرب ﻋرس ،ﻤـن ﺨـﻼﻝ اﻟـدم ،ﻋـرس اﻹﻟـﻪ اﻟﻴﻬـودي اﻟـذي �ﻘــ�م أﻓ ارﺤـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﻀـﺎﺤﻲ واﻟﻘـراﺒﻴن اﻟ�ﺸـر�ﺔ ،واﻟﺨﺘـﺎن ﻨﻤوذﺠﻬــﺎ اﻟﻤﺨﺘـزﻝ ﺒﺠــزء �ﺴــ�ط
ﻤن اﻟﺠﺴم ﻟ�كون ﺘﻌو�ﻀﺎً ﻋن اﻟﻛﻞ ٕ ،واﺴـﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺤﺠـر �ﺸـﻴر إﻟـﻰ اﻟﻤرﺤﻠـﺔ اﻟﻤ�كـرة اﻟﺘـﻲ ﺴـﺎد )(2 ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺘﺎن كﻤﻌﺘﻘد ﻋﻨد اﻟﻌﺒران ،وﻫﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ �ﺤﺠر اﻟﺼوان " F5
ٕوان كــﺎن ﷲ أﻋطــﻰ إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻬــد اﻟﺨﺘــﺎن ﻗــﺎﺌﻼً " ﻓ�كــون ﻋﻬــدي ﻓــﻲ ﻟﺤﻤكــم ﻋﻬــداً أﺒد�ﺎً 0وأﻤﺎ اﻟذكر اﻷﻏﻠﻴ اﻟذي ﻻ ﻴﺨﺘن ﻓﻲ ﻟﺤم ﻏرﻟﺘﻪ ﻓﺘﻘطﻊ ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ إذ ﻗـد ﻨكث ﻋﻬدي " ) ﺘك ، ( 14 ، 13 : 17أي أن اﻟﺨﺘـﺎن وﺼـ�ﺔ إﻟﻬ�ـﺔ ،ﺤﺘـﻰ أن ﻤـن ﻴﺨﺎﻟﻔﻬـﺎ
ُ�ﻘطﻊ أي ُ�ﻘﺘﻞ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴﻠﺘـزم اﻟﻤﺴـ�ﺤﻴون ﺒﻬـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ،ﻤـﻊ أن اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻗـد ﺨﻀـﻊ ﻟطﻘـس اﻟﺨﺘــﺎن ،و�وﺠــد ﻋﻴــد ﻟﻠﺨﺘــﺎن �ﺤﺘﻔــﻞ �ــﻪ اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴون ؟ وكﻴــﻒ ﻴ�طــﻞ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ ﻫــذا اﻟﻌﻬــد
ﻗـﺎﺌﻼً " ﻷن اﻟﻴﻬـودي ﻓــﻲ اﻟظـﺎﻫر ﻟــ�س ﻫـو ﻴﻬود�ـﺎً وﻻ اﻟﺨﺘـﺎن اﻟــذي ﻓـﻲ اﻟظــﺎﻫر ﻓـﻲ اﻟﻠﺤــم
ﺨﺘﺎﻨﺎً 0ﺒﻞ اﻟﻴﻬودي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﻫو اﻟﻴﻬودي 0وﺨﺘﺎن اﻟﻘﻠب �ﺎﻟروح ﻻ �ﺎﻟﻛﺘﺎب ﻫو اﻟﺨﺘـﺎن " ) رؤ ) ( 29 ، 28 : 2راﺠﻊ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – ﻫﻞ اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘـﱠدس أم ﺠﻤـﻊ ﻤـن اﻷﺴـﺎطﻴر ؟ ص ، 86 ، 85وأﺤﻤد دﻴدات – ﻋﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص 0( 18
ج -1 :إﻨﺘﺸــرت ﻋــﺎدة اﻟﺨﺘــﺎن ﻗــد�ﻤﺎً ﻟــدى �ﻌــض اﻟﺸــﻌوب ،ﻓﺘ ﱠﻤﻤــﻪ اﻟﺸــﻌب اﻟﻤﺼــري كﻌــﺎدة ﺼﺤ�ﺔ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﻴرودﻴـت ،وﻟﻛـن اﻟﺸـﻌوب اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـت ﻓـﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ ﻓﻠﺴـطﻴن ﻟـم ﺘﻛـن ﺘﻤـﺎرس ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة ،وﻟــذﻟك ﺘﻌﺘﺒــر ﻋﻼﻤ ـﺔ اﻟﺨﺘــﺎن ﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن ﺸــﻌب ﷲ واﻟﺸــﻌوب اﻟﻤﺤ�طــﺔ ﺒﻬــم ﻓــﻲ
اﻟﻤﻨطﻘــﺔ ،وﺼــﺎر اﻟﺨﺘــﺎن ﻫــو اﻟﻌﻼﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﻴــز ﺸــﻌب ﷲ ﻋــن �ﻘ�ــﺔ اﻷﻤــم ،ﻓـ ُـدﻋﻲ اﻟﻴﻬــود �ﺄﻫــﻞ اﻟﺨﺘــﺎن ،وكــﺎن ﻟﻔــظ " اﻟﺨﺘــﺎن " �كﻔــﻲ ﻟﻺﺸــﺎرة ﻟﻠﻴﻬــود ،وﻟﻔــظ " اﻟﻐرﻟــﺔ " �كﻔــﻲ ﻟﻺﺸــﺎرة
ﻟﻸﻤم 00ﻓﺎﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻬود�ﺔ ﻟـ�س �ﻘﺎ�ـﺎ ﻋ�ـﺎدات وﺜﻨ�ـﺔ ،واﻟﺠـزء اﻟـذي �ﻘطـﻊ ﻻ ُ�ﺤـرق ﻋﻠـﻰ اﻟﻤذ�ﺢ ﻟﻛ�ﻤﺎ ُ�ﻘدم ﻗر�ﺎﻨـﺎً ،إﻨﻤـﺎ ُﻴﻠﻘـﻰ ﻓﻴﺘﻠـﻒ و�ﺘﺤﻠـﻞ و�ﻌـود ﻟﻠﺘـراب ،وظـن اﻟـ�ﻌض أن اﻟﺨﺘـﺎن �ﻌد إﺤﺘﻔﺎﻻً طﻘﺴ�ﺎً �ﺎﻟﺸﺨص اﻟذي وﺼﻞ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺒﻠوغ ٕ ،واﻋﻼن ﺤﻘﻪ ﻓـﻲ اﻟـزواج ،وﻟﻛـن ﺸــﻌب ﷲ ﻟــم �ﻤــﺎرس اﻟﺨﺘــﺎن ﺒﻬــذا اﻟﻤﻔﻬــوم ﻗــط ،ﻷﻨــﻪ ﻤــﺎرس اﻟﺨﺘــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻴــوم اﻟﺜــﺎﻤن ﻟــوﻻدة اﻟطﻔﻞ0 )(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 174
- 383 -
http://Coptic-Treasures.com
378
ﺘطو اًر ﻟﻠذ�ﺎﺌﺢ اﻟﺤﻴواﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘُﻘدم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م -2ﻻ �ﻌد اﻟﻘر�ﺎن اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ﱡ ،إﻨﻤــﺎ كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟــذ�ﺎﺌﺢ رﻤ ـ اًز ﻟذﺒ�ﺤــﺔ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻋــود اﻟﺼــﻠﻴب ﻤــن أﺠــﻞ ﺨــﻼص اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وﺴر اﻟﻘر�ﺎن اﻟﻤﻘﱠدس �ﻌﺘﺒر إﻤﺘداد ﻟذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺼﻠﻴب0
-3ﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘطـﻊ أي اﻟﻘﺘـﻞ ،ﺒـﻞ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺘﺠر�ـد اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن ﻫو�ﺘـﻪ اﻟدﻴﻨ�ـﺔ كﻔـرد ﻓـﻲ
ﺠﻤﺎﻋﺔ ﷲ ،وﻗطﻊ اﻟﻨﻔس أي رﻓﻀﻬﺎ ﻤن ﺸﻌب ﷲ0
-4ﻗﻴ ــﻞ ﻋ ــن اﻟﺨﺘ ــﺎن أﻨ ــﻪ " ﻋﻬ ــداً أﺒ ــد�ﺎً " أي ﺴ�ﺴ ــﺘﻤر ﻤ ــدة طو�ﻠ ــﺔ ﻟﺤ ــﻴن ﻤﺠ ــﺊ اﻟﺴ ــﻴد
اﻟﻤﺴــ�ﺢ ،ﺤﻴــث ﻴ�طــﻞ اﻟﺨﺘــﺎن �ﺎﻟﻤﻌﻤود�ــﺔ ،ﻓ�ﻌــد أن كــﺎن اﻟﺨﺘــﺎن إﺸــﺎرة وﻋﻼﻤــﺔ ﻟﻠــدﺨوﻝ ﻓــﻲ
ﺸــﻌب ﷲ ،ﺼــﺎرت اﻟﻤﻌﻤود�ــﺔ ﻫــﻲ �ــﺎب اﻟــدﺨوﻝ ﻟﻠﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ 0ﻓﻠــم �ﻌــد اﻟﺨﺘــﺎن ﻟــﻪ ﻗ�ﻤــﺔ ﻏﻴــر
ﻓﺎﺌدﺘﻪ اﻟﺼﺤ�ﺔ0
� -5ﻘـوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘـوب ﻓـﻲ ﺒـدء ﺨﻠـق ﷲ ﻟﻺﻨﺴـﺎن أﻗـﺎم ﷲ اﻟﻌﻬـد ﻤـﻊ اﻹﻨﺴـﺎن
ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﺤب ،دون أي ﻋﻼﻤﺔ ظـﺎﻫرة ،إذ كـﺎن اﻹﻨﺴـﺎن كﺼـورة ﷲ ﻤﺘﺠﺎو�ـﺎً ﻤـﻊ ﺨﺎﻟﻘـﻪ �ﺎﻟﺤــب � ،ﺸــﺘﺎق إﻟ�ــﻪ و�ﺠــري ﻨﺤــوﻩ ﻟ�ﺴــﻤﻊ ﺼــوﺘﻪ و�ﻔــرح ﺒرؤ�ﺘــﻪ ،و�ﻌــد اﻟﺴــﻘوط واﻟطوﻓــﺎن
أﻋطﻰ ﷲ اﻟﻌﻬد ﻟﻨوح وﻨﺴﻠﻪ ووﻀﻊ ﻗوس ﻗـزح كﻌﻼﻤـﺔ ﻟﻬـذا اﻟﻌﻬـدٕ 0واذ أراد ﷲ أن ﻴـدﺨﻞ ﻓـﻲ ﻤﻴﺜﺎق ﻤﻊ اﺒـرام وﻨﺴـﻠﻪ ﺠﻌـﻞ ﻋﻼﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺠﺴـم كـﻞ ذكـر ،وﻋﻘـب ﻫـذا اﻟﻌﻬـد ﻏﱠﻴـر ﷲ إﺴـم ارام
إﻟﻰ إﺒراﻫﻴـم وﺴﺎراي إﻟﻰ ﺴﺎرة ) راﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص 0( 178 ، 177
-6كــﺎن اﻟﺨﺘــﺎن ﻋﻼﻤــﺔ ﻋﻬــد ﻤــﻊ ﷲ ،واﻹﻟﺘ ـزام ﺒوﺼــﺎ�ﺎﻩ ،ﻓﻬــو أﻤــر ﺠﺴــدي ُﻗﺼ ـد �ــﻪ
أﻤـ اًر روﺤ�ـﺎً ،وﻫــذا ﻤـﺎ أوﻀــﺤﻪ ﻤوﺴـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﺸـﻌ�ﻪ ﻗــﺎﺌﻼً " ﻓـﺎﺨﺘﻨوا ﻏرﻟــﺔ ﻗﻠــو�كم وﻻ ﺘﺼـّﻠﺒوا
رﻗﺎ�كم " ) ﺘث " 00 ( 16 : 10و�ﺨﺘن اﻟرب إﻟﻬك ﻗﻠ�ك وﻗﻠب ﻨﺴﻠك ﻟﻛﻲ ﺘﺤب اﻟـرب إﻟﻬـك
ﻤــن كــﻞ ﻗﻠ�ــك وﻤــن كــﻞ ﻨﻔﺴــك ﻟﺘﺤ�ــﺎ " ) ﺘــث ( 6 : 30وﺸـكﻰ أرﻤ�ــﺎ اﻟﺸــﻌب ﻟ ﻗـﺎﺌﻼً " َﻤــن أُﻛﻠﻤﻬم وأﻨذرﻫم ﻟ�ﺴﻤﻌوا 0ﻫﺎ أن أُذﻨﻬم ﻏﻠﻔﺎء ﻓﻼ �ﻘـدرون أن �ﺼـﻐوا " ) أر ( 1 : 6وﻓـﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد أوﻀــﺢ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ �ــﺄن اﻟﺨﺘــﺎن ﻻ �ﻔﻴــد اﻹﻨﺴــﺎن اﻟــذي ﻻ �ط�ــﻊ اﻟوﺼــﺎ�ﺎ )
اﻟﻨﺎﻤوس ( ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻓﺈن اﻟﺨﺘﺎن ﻴﻨﻔﻊ إن ﻋﻤﻠت �ﺎﻟﻨﺎﻤوس 0وﻟﻛن إن كﻨت ﻤﺘﻌﺒـداً اﻟﻨـﺎﻤوس
ﻓﻘد ﺼﺎر ﺨﺘﺎﻨك ﻏرﻟﺔ " ) رو 0( 25 : 2
-7كــﺎن اﻟﺨﺘــﺎن رﻤ ـ اًز ﻟﻠﻤﻌﻤود�ــﺔ ،وﻤﺘــﻰ ﺠــﺎء اﻟﻤزﻤــور إﻟ�ــﻪ �طــﻞ اﻟرﻤــز ،ﻓ�ﻌــد ﻤــوت - 384 -
http://Coptic-Treasures.com
379
اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وﻗ�ﺎﻤﺘﻪ ﻨﺤن ﻨﺸﺎركﻪ ﻫذﻩ اﻷﺤداث �ﺎﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ،و�ذﻟك �طـﻞ اﻟﺨﺘـﺎن ،و�وﻀـﺢ
ﻫذا اﻷﻤر ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻗﺎﺌﻼً " و�ﻪ أ�ﻀﺎً ُﺨﺘﻨﺘم ﺨﺘﺎﻨﺎً ﻏﻴر ﻤﺼـﻨوع ﺒﻴـد ﺒﺨﻠـﻊ ﺠﺴـم ﺨطﺎ�ﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺒﺨﺘﺎن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤدﻓوﻨﻴن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ أُﻗﻤـﺘم أ�ﻀـﺎً ﻤﻌــﻪ " )
ك ــو ( 12 ، 11 : 2وكﻤ ــﺎ ك ــﺎن اﻟﺨﺘ ــﺎن ﻫ ــو اﻟ� ــﺎب ﻟﻠ ــدﺨوﻝ إﻟ ــﻰ ﺸ ــﻌب ﷲ ﻗ ــد�ﻤﺎً ،ﻫك ــذا اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ﻫﻲ �ﺎب اﻟدﺨوﻝ إﻟﻰ ﺸﻌب ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد 0
س : 460ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻷﺜﻨﻰ ﻋﺸر رﺌ�ﺴﺎً ﻨﺴﻞ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺜﻨـﻰ ﻋﺸـر إﻤﺎﻤـﺎً ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م " وأﻤﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘـد ﺴـﻤﻌت ﻟـك ﻓ�ـﻪ 0ﻫـﺎ أﻨـﺎ أ�ﺎركـﻪ وأُﺜﻤـرﻩ وأُﻛﺜـرﻩ كﺜﻴ اًر ﺠداً 0إﺜﻨﻰ ﻋﺸر رﺌ�ﺴﺎً ﻴﻠد وأﺠﻌﻠﻪ أﻤﺔ كﺒﻴرة " ) ﺘك 0 ( 20 : 17
ج :ﻟــ�س اﻟﻤﻘﺼــود �ــﺎﻷﺜﻨﻰ ﻋﺸــر رﺌ�ﺴـﺎً اﻷﺜﻨــﻰ ﻋﺸــر إﻤﺎﻤـﺎً كﻤــﺎ ﻫــو ﺸــﺎﺌﻊ ﻟــدى �ﻌـض ﻏﻴــر
اﻟﻤﺴ�ﺤﻴﻴن ،إﻨﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼـود ﺒﻬـم أﺒﻨـﺎء إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻫـذا ﻤـﺎ أوﻀـﺤﻪ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ
آﺨــر ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " وﻫــذﻩ أﺴــﻤﺎء ﺒﻨــﻲ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �ﺄﺴــﻤﺎﺌﻬم ﺤﺴــب ﻤواﻟﻴــدﻫم 0ﻨ� ـﺎﻴوت �كــر
وﻤﺴــﺎ 0وﺤ ـدار وﺘ�ﻤــﺎ و�طــور وﻨــﺎﻓ�ش إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ وﻗﻴــدار وأدﺌﻴــﻞ وﻤ�ﺴــﺎم وﻤﺸــﻤﺎع ودوﻤــﺔ ﱠ
وِﻗدﻤﺔ 0ﻫؤﻻء ﻫم ﺒﻨو إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﻫذﻩ أﺴﻤﺎؤﻫم ﺒد�ﺎرﻫم وﺤﺼوﻨﻬم إﺜﻨـﺎ ﻋﺸـر رﺌ�ﺴـﺎً ﺤﺴـب ﻗ�ﺎﺌﻠﻬم " ) ﺘك ( 16 – 13 : 25ﻓﺎﻟﻔﺎرق اﻟزﻤﻨﻲ ﺒﻴن أﺒﻨﺎء إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓـﻲ ﻨﺤـو اﻟﻘـرن اﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،و�ﻴن اﻷﺜﻨﻰ ﻋﺸر إﻤﺎﻤﺎً ،أي ﻤﺎ �ﻌد اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻟﻠﻤ�ﻼد ﻓرق ﺸﺎﺴﻊ0
س : 461أ -ﻫﻞ أﻛﻞ ﷲ واﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻟدى إﺒراﻫ�م ؟ وﻫـﻞ اﻟـرب �ﺄﻛـﻞ و�ﺸـرب و�ﺘﺒـوﻝ
و�ﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻔﻀﻼت ؟ و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود أن اﻟﻘوﻝ �ﺄن اﻟﻤﻼﺌكﺔ أﻛﻠوا ﻟدى إﺒراﻫ�م �ﻌد ﻤن ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠدﻴﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻼﺌكـﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻼﺌكـﺔ ﻻ �ـﺄﻛﻠون وﻻ ﻴﺘزوﺠـون كﻘـوﻝ ﻤـﻼك
اﻟرب ﻟﻤﻨوح " وﻟو ﻋوﻗﺘﻨﻲ ﻻ آﻛﻞ ﻤن ﺨﺒزك ٕ 0وان ﻋﻤﻠت ﻗر�ﺎﻨﺎً ﻓﻠﻠرب أﺼﻌدﻩ " ) ﻗض 13 ( 16 :وﻟﻛــن ﻤــﺎدام ﷲ ﻴﺘﻌــب و�ﻨــﺎم و�ﺴــﺘﻘ�ظ ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ،ﻓــﻼ ﻋﺠــب أن اﻟﻤﻼﺌكــﺔ �ــﺄﻛﻠون ) راﺠﻊ اﻟﺘوراة ص ) 0 ( 62 – 52اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 169س0( 277
ج � -1 :ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺘﻨــﺎزﻝ ﷲ و�ظﻬــر ﻟﻠ�ﺸــر ﻓــﻲ ﺼــورة
ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ طﺒ�ﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎد�ﺔ ،ﻴﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻨﺎ أ�ﻀﺎً �ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤـﻊ طﺒ�ﻌﺘﻨـﺎ أ�ﻀـﺎً ،ﻓﻬﻨـﺎ اﻷﻛـﻞ - 385 -
http://Coptic-Treasures.com
380
�طر�ﻘﺔ ﺴر�ﺔ ﻤﻌﺠز�ﺔ ،ﺒﻞ اﻟﻤوﻗﻒ كﻠﻪ ﻤﻤﻠوء �ﺎﻟﻤﻌﺠزات " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -2ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤــﺎر ﻤﻴﻨــﺎ " إن ﷲ واﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﻓــﻲ ظﻬــورﻫم ﻹﺒ ـراﻫ�م
أﻛﻠـوا �طر�ﻘــﺔ ﻤﻌﺠز�ـﺔ ،وﷲ ﻗــﺎدر �ـﻼ ﺸــك أن �ﺤـوﻝ ﻫــذا اﻷﻛـﻞ إﻟــﻰ ﻻ ﺸـﺊ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " اﻟﻤﻼﺌكﺔ أرواح وﻟ�ﺴت ﻟﻬـم أﺠﺴـﺎد ﻤﺜـﻞ أﺠﺴـﺎدﻨﺎ )
ﻤز ، 4 : 104ﻋب ( 7 : 1ﻓﻼ �ﺄﻛﻠون وﻻ �ﺸر�ون وﻻ �ﺤﺘﺎﺠون إﻟﻰ اﻟراﺤﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ أﻛـﻞ
اﻟــرب واﻟﻤﻼﻛــﺎن ﻟــدى إﺒ ـراﻫ�م ،ﻓــﺈﻨﻬم أﻛﻠ ـوا �طر�ﻘــﺔ ﺴ ـر�ﺔ ﻤﻌﺠز�ــﺔ ،كﻤــﺎ أن اﻷﺠﺴــﺎد اﻟﺘــﻲ ظﻬــروا ﺒﻬــﺎ كﺎﻨــت ﻤؤﻗﺘــﺔ إﻨﺘﻬــت �ﺎﻨﺘﻬــﺎء اﻟﻤﻬﻤــﺔ ،وﻫكــذا أﻛــﻞ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ �ﻌــد ﻗ�ﺎﻤﺘــﻪ ﻤــن
اﻷﻤوات �ﺎﻟﺠﺴد اﻟﻤﻤﺠد اﻟذي ﻻ �ﺄﻛﻞ وﻻ �ﺸرب وﻻ ﻴﺘﻌب ،إﻨﻤﺎ أﻛﻞ ﻟﻛـﻲ �ﻘﺘﻨـﻊ اﻟﺘﻼﻤﻴـذ أﻨـﻪ
ﻫو اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺠﺴد ،ﻟم ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋن ﺠﺴدﻩ ﻋﻨد ﻗ�ﺎﻤﺘـﻪ ﻤـن ﺒـﻴن اﻷﻤـوات " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -4ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " ﻤﺎ ﻗـد ﺘظﺎﻫر ﷲ �ﻪ واﻟﻤﻼﻛﻴن ﻤن اﻷﻛﻞ ،
أوﻀــﺤﻪ ﷲ ﻟﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺴــﻔر طو��ــﺎ ،إذ �ﻘــوﻝ اﻟﻤــﻼك ﻟطو��ــﺎ �ﻌــد أن راﻓﻘــﻪ ﻓــﻲ رﺤﻠﺘــﻪ وﻋــﺎد �ــﻪ
ﺴﺎﻟﻤﺎً } أﻨﺎ راﻓﺎﺌﻴـﻞ اﻟﻤـﻼك أﺤـد اﻟﺴـ�ﻌﺔ اﻟـواﻗﻔﻴن أﻤـﺎم اﻟـرب 00وكـﺎن �ظﻬـر ﻟﻛـم أﻨـﻲ آﻛـﻞ
وأﺸرب ﻤﻌكم ٕواﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﺘﺨذ طﻌﺎﻤﺎً ﻏﻴـر ﻤﻨظـور وﺸـرا�ﺎً ﻻ ﻴ�ﺼـرﻩ أﺤـد 0واﻵن ﻗـد ﺤـﺎن أن أرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤن أرﺴﻠﻨﻲ وأﻨﺘم �ﺎركوا ﷲ وﺤدﺜوا ﺒﺠﻤ�ـﻊ ﻋﺠﺎﺌ�ـﻪ { ) طـو " ( 20 – 15 : 12 ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-5إن كــﺎن �ﻌــض اﻟﻨﻘــﺎد ﻏﻴــر اﻟﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن �ﻌﺘرﻀــون ﻋﻠــﻰ أﻛــﻞ اﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﻷﻨﻬــم أراوح ،
ﻓكﻴﻒ �ﻘﺒﻠون ﻓكرة اﻟزواج �ﺤور اﻟﻌﻴن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻤﻊ أﻨﻬن كﺎﺌﻨﺎت ﻏﻴر �ﺸر�ﺔ ؟!
س : 462كﻴﻴ ﻴﺘﺠﺴد ﷲ ﻓـﻲ ﺼورة رﺠﻞ ﻤﺤـدود ،وﻫـو ﻤـﺎﻟﺊ اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ؟
وﻫﻞ �ﺴﺘر�ﺢ اﻟـرب ﺘﺤـت ﺸﺠرة ؟ )اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 169س 0( 277
ج -1 :ﻟﻤ ــﺎذا �ﺴ ــﺘ�ﻌد �ﻌ ــض اﻟﻨﻘ ــﺎد ﻏﻴ ــر اﻟﻤﺴ ــ�ﺤﻴﻴن ظﻬ ــور ﷲ ﻓ ــﻲ ﺸ ــكﻞ إﻨﺴ ــﺎن ،ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ - 386 -
http://Coptic-Treasures.com
381
�ﻌﺘرﻓـون أن ﷲ ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر وكﻠــم ﻤوﺴــﻰ ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ " ُﺒـ ِ ـورك ﻤــن ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر وﻤــن ﺤوﻟﻬــﺎ وﺴــ�ﺤﺎن ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن " ) ﺴــورة اﻟﻨﻤــﻞ ( 8ﻓﻬــﻞ ﷲ اﻟــذي ظﻬــر ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر أﻻﱠ �ظﻬــر ﻓــﻲ ﺸكﻞ إﻨﺴﺎن وﻫو أﻛرم وأﺸرف وأﺠﻞ ﻤن اﻟﻨﺎر ؟!
-2وﻟﻤ ــﺎذا �ﺴ ــﺘ�ﻌدون ظﻬ ــور ﷲ ﻓ ــﻲ ﺸ ــكﻞ إﻨﺴ ــﺎن ﻤ ــﻊ أﻨﻬ ــم �ﻘﺒﻠ ــون ﻨﺴ ــ�ﺔ اﻷﻋﻀ ــﺎء
اﻟﺠﺴد�ﺔ ﻟ ﻤﺜﻞ اﻟوﺠﻪ ) اﻟﻘﺼص ( 88واﻟﻴد ) اﻟﻔﺘﺢ ( 10واﻟﺠﻨب ) اﻟزﻤـر ( 56واﻟﻌـﻴن ) اﻟطور ( 48؟
-3وﻟﻤﺎذا �ﺴﺘ�ﻌدون ظﻬور ﷲ ﻓﻲ ﺸكﻞ إﻨﺴﺎن ﻤﻊ أﻨﻬم �ﻘﺒﻠون ﻨﺴـ�ﺔ اﻟﻤﺸـﺎﻋر اﻟ�ﺸـر�ﺔ
ﻟ ﻤﺜﻞ اﻟﺤﺴرة ) �س ( 3واﻟﻨﺴ�ﺎن ) اﻟﺘو�ﺔ ( 67واﻟﻐﻀب ) اﻟﻔﺘﺢ ( 6واﻟﻤكر ) آﻝ ﻋﻤران ( 54واﻟﻀﺤك ) ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري ( ؟
-4وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘ�ﻌدون ظﻬــور ﷲ ﻓــﻲ ﺸــكﻞ إﻨﺴــﺎن �ﺴــﺘر�ﺢ ﺘﺤــت ﺸــﺠرة ﻤــﻊ أﻨﻬــم �ﻘﺒﻠــون
اﻟﻘوﻝ �ﺄن " اﻟرﺤﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺴﺘوى " ) طﻪ ( 5؟
-5وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘ�ﻌدون ظﻬــور ﷲ ﻓــﻲ ﺸــكﻞ إﻨﺴــﺎن ،ﻤــﻊ أﻨﻬــم �ﻌﺘرﻓــون �ــﺄن ﷲ ﺴــ�ظﻬر ﻟﻌ�ﺎدﻩ ﻴوم اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ،ﻓﻼ ﻴﺘﻌرﻓون ﻋﻠ�ﻪ إﻻﱠ ﻋﻨدﻤﺎ �كﺸﻒ ﺴﺎﻗﻪ ،ﻓ�ﻌرﻓوﻨﻪ ﻤن ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻗﻪ
؟
-6وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘ�ﻌدون ظﻬــور ﷲ ﻓــﻲ ﺸــكﻞ إﻨﺴــﺎن ،ﻤــﻊ أن اﻟﻘ ـرآن ذكــر ز�ــﺎرة اﻟﻤﻼﺌك ـﺔ
ﻹﺒـراﻫ�م " وﻟﻘــد ﺠــﺎءت ُرُﺴــﻠﻨﺎ إﺒـراﻫ�م �ﺎﻟ�ﺸــرى ﻗــﺎﻟوا ﺴــﻼﻤﺎً ﻗــﺎﻝ ﺴــﻼم ﻓﻤــﺎ ﻟﺒــث أن ﺠــﺎء �ﻌﺠــﻞ ٍ ﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻠﻤﺎ رءا أﻴدﻴﻬم ﻻ ﺘﺼﻞ إﻟ�ﻪ ﻨكرﻫم وأوﺠس ﻤﻨﻬم ﺨ�ﻔﺔ ﻗﺎﻟوا ﻻ ﺘﺨﻒ إﻨﺎ أُرﺴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗـوم
ﻟــوط 0واﻤ أرﺘــﻪ ﻗﺎﺌﻤــﺔ ﻓﻀــﺤكت ﻓ�ﺸ ـرﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﺴــﺤق " ) ﻫــود ] ( 71 – 69ارﺠــﻊ أ�ﻀ ـﺎً ﺴــورة اﻟﺤﺠر ، 56 – 51وﺴورة اﻟذار�ﺎت 0[ 30 – 24
-7وﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘ�ﻌدون ظﻬــور اﻟﻤــﻼك ﻓــﻲ ﺸــكﻞ إﻨﺴــﺎن ﻤــﻊ أﻨﻬــم �ﻘﺒﻠــون إﻤكﺎﻨ�ــﺔ ظﻬــور
اﻟﻤ ــﻼك ﻓ ــﻲ ﺸ ــكﻞ رﺠ ــﻞ " وﻗ ــﺎﻟوا ﻟ ــوﻻ أﻨ ــزﻝ ﻋﻠ� ــﻪ ﻤﻠ ــك وﻟ ــو أﻨزﻟﻨ ــﺎ ﻤﻠﻛـ ـﺎً ﻟﻘﻀ ــﻲ اﻷﻤ ــر ﺜ ــم ﻻ ﻴﻨظرون 0وﻟو ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﻠﻛﺎً ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ رﺠﻼً وأﻟ�ﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺎ ﻴﻠ�ﺴون " ) اﻷﻨﻌﺎم ( 9 ، 8؟ -8وﻟﻤﺎذا �ﺴﺘ�ﻌدون ظﻬور اﻟﻤﻼك ﻓﻲ ﺸكـﻞ إﻨﺴﺎن ،ﻤﻊ أن اﻟوﺤﻲ كﺎن �ظﻬر ﻫكذا ، - 387 -
http://Coptic-Treasures.com
382
ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻫﺸﺎم ﺴﺄﻝ رﺴوﻝ ﷲ كﻴـﻒ �ﺄﺘ�ـك اﻟـوﺤﻲ
ـﻲ ﻓ�ﻔﺼـم ﻋﻨـﻲ " ﻓﻘﺎﻝ رﺴوﻝ ﷲ ) ﺼﻠﻌم ( أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﺜﻞ ﺼﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠـرس وﻫـو أﺸـدﻩ ﻋﻠ ﱠ وﻗد وﻋﻴت ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ وأﺤ�ﺎﻨﺎً ﻴﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﻠك رﺠﻼً ﻓ�كﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻤﺎ �ﻘوﻝ 0(1) " 00 F6
-9ظﻬورات ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻫ�ﺄت ذﻫن اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﻘﺒوﻝ ﻓكرة اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد
،وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠﺴد ﷲ كﺎن �ﺄﻛﻞ و�ﺸرب و�ﺘﻌب و�ﺴﺘر�ﺢ �ﺤﺴـب اﻟﻨﺎﺴـوت ،أي كﺈﻨﺴـﺎن �ﺤﺘـﺎج
ﻟﻬذﻩ اﻷﻤور ،أﻤﺎ اﻟﻼﻫوت ﻓﻬو ﱠ ﻤﻨزﻩ ﻋن كﻞ ﻫذا0
س : 463ﻤـــن ظﻬـــر ﻹﺒـــراﻫ�م ﻫـــﻞ ﷲ ) ﺘـــك ( 17 : 18أم ﻤﻼﺌكـــﺔ كﻘـــوﻝ ﺒـــوﻟس
اﻟرﺴــوﻝ أن إﺒ ـراﻫ�م إﺴﺘﻀــﺎف ﻤﻼﺌك ــﺔ ) ﻋــب ( 2 : 13؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1س ، 164
س 0( 277
ج :إﺴﺘﻀﺎف ﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﻀﻴوف ﻓﻲ ﺸكﻞ رﺠﺎﻝ ،وكﺎن واﺤداً ﻫو اﻟﻤﺘﻘدم ﻓﻴﻬم ٕ ،واﻟ�ـﻪ ﺘوﺠـﻪ
إﺒراﻫ�م �ﺤدﻴﺜـﻪ " �ﺎﺴﻴد 00ﻋﻴﻨ�ـك 00ﻓـﻼ ﺘﺘﺠـﺎوز " ) ﺘـك ( 3 ، 2 : 18وﻫـو اﻟـذي ﻋـرف
أن ﺴــﺎرة ﻀــﺤكت ﻓــﻲ �ﺎطﻨﻬــﺎ ) ﺘــك ( 12 : 18وظــﻞ إﺒـراﻫ�م واﻗﻔـﺎً أﻤﺎﻤــﻪ ) ﺘــك ( 27 : 18
وﻫــذا كﻤ ـﺎ أوﻀــﺢ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓﻘــﺎﻝ اﻟــرب ﻫــﻞ أﺨﻔــﻰ ﻋــن إﺒـراﻫ�م " ) ﺘــك " ( 17 : 18وﻗــﺎﻝ
اﻟرب أن ﺼـراخ ﺴـدوم وﻋﻤـورة ) " 00ﺘـك ( 20 : 18أﻤـﺎ اﻹﺜﻨـﺎن اﻵﺨـران ﻓﻬﻤـﺎ ﻤﻼﻛـﺎن ، وﻫﻤﺎ اﻟﻠذان إﻨﺼرﻓﺎ ﻨﺤو ﺴدوم " وأﻤﺎ إﺒراﻫ�م ﻓﻛﺎن ﻻ ﻴزاﻝ ﻗﺎﺌﻤﺎً أﻤﺎم اﻟرب " ) ﺘك 22 : 18
( وﻗـﺎﻝ إﺒراﻫ�م ﻟ " ﻗد ﺸرﻋت أﻛﻠم اﻟﻤوﻟﻰ وأﻨﺎ ﺘراب ورﻤﺎد " ) ﺘك 0( 27 : 18
وﻟــذﻟك إذا ﻗــﺎﻝ ﺒــوﻟس اﻟرﺴــوﻝ " ﻻ ﺘﻨﺴــوا إﻀــﺎﻓﺔ اﻟﻐر�ــﺎء ﻷﻨــﻪ ﺒﻬــﺎ أﻀــﺎف إﻨــﺎس
ﻤﻼﺌكــﺔ وﻫــم ﻻ ﻴــدرون " ) ﻋــب ( 2 : 13ﻓﻬــذا ﻻ ﻴﻨﻔــﻲ أن إﺒ ـراﻫ�م إﺴﺘﻀــﺎف ﷲ ذاﺘــﻪ ﻤــﻊ ﻤﻼﺌكﺔ أ�ﻀﺎً0
س : 464ﻋﻨــدﻤﺎ إﻨﺼــرف اﻟﻤﻼﻛــﺎن ﻨﺤــو ﺴــدوم ،ﻟﻤــﺎذا ﺘﻛﻠــم ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﻟﻛﺘــﺎب �ﺼــ�ﻐﺔ
اﻟﺠﻤــﻊ " واﻨﺼــرف اﻟرﺠــﺎﻝ ﻤــن ﻫﻨــﺎك وذﻫﺒـوا ﻨﺤــو ﺴــدوم " ) ﺘــك ( 22 : 18؟ وﻫــﻞ اﻟﺜﻼﺜﺔ �ﻤﺜﻠون اﻟﺜﺎﻟوث ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 169س 0( 277
)(1
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟـ 1ﺹ 6
- 388 -
http://Coptic-Treasures.com
383
و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور " ﺴــﻴد اﻟﻘﻤﻨــﻲ " ﺘﻌﻠ�ﻘـﺎً ﻋﻠــﻰ ظﻬــور ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م " واﻟــرب ﻫﻨــﺎ �ظﻬــر
ﺒوﻀــوح ﻻ �ﻘﺒــﻞ ﻟ�ﺴ ـﺎً ﻓــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ ﺜﻼﺜــﺔ رﺠــﺎﻝ ﻴﻨــﺎدﻴﻬم إﺒ ـراﻫ�م ) اﻟﺜﻼﺜــﺔ ( ﻓــﻲ ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﻤﻨــﺎدى
اﻟواﺤد � :ﺎﺴﻴد ،ﻋﻴﻨ�ك ،ﻻ ﺘﺘﺠـﺎور ﻋﺒـدك 0ﺜـم �ﻌـود ﻟﻤﻨـﺎداة ر�ـﻪ �ﺼـ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤـﻊ ﻓ�ﻘـوﻝ 00
أﻏﺴــﻠوا أرﺠﻠﻛــم 00ﻓﺘﺴــﻨدون ﻗﻠــو�كم ﺜــم ﺘﺠﺘــﺎزون ﻷﻨكــم ﻗــد ﻤــررﺘم ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــدكم 00واﻀــﺢ إذاً
أن اﻟرب ﻗد ظﻬر ﻹﺒراﻫ�م ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺨوص ،واﻷﻛﺜر وﻀوﺤﺎً ﺤﻴرة اﻟﻛﺎﺘب ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴن
ﻴد�ــﻪ ﻤــن ﻤﺘﻨــﺎﺜرات ﻗد�ﻤــﺔ ،و�ــﻴن إﻋﺘﻘــﺎدﻩ ﻓــﻲ إﻟــﻪ واﺤــد ،ﻓﺘﻀــﺎرب اﻟــﻨص ﺒــﻴن ﻴد�ــﻪ ﻤــﺎ ﺒــﻴن
اﻹﻓراد واﻟﺠﻤﻊ � 00ﻤكﻨﻨﺎ أن ﻨﻘـوﻝ ﺒـدون ﺘـردد أن اﻟﻨﺼـوص اﻷﺼـﻠ�ﺔ ﺴـواء كﺎﻨـت ﺸـﻔﺎﻫ�ﺔ أم ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ كﺘﺎ�ــﺎت ﻤﺘﻨــﺎﺜرة ،كﺎﻨــت ﺘﺘﺤــدث ﻋــن ﺜــﺎﻟوث إﻟﻬــﻲ ،وأن اﻟﻀــﻠﻊ اﻷﻛﺒــر ﻓــﻲ ﻫــذا
اﻟﺜﺎﻟوث كﺎن ) إﻴﻞ ( اﻟذي ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﻗ�ﻼَ ً◌ إﻟﻬﺎً ﻟﻠﻘﻤر " )0(1 F7
ج � :ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " ﻻ �ﻤكــن أن ﻨﻘــوﻝ أن ﻫــؤﻻء اﻟﺜﻼﺜــﺔ كــﺎﻨوا اﻟﺜــﺎﻟوث
اﻟﻘدوس 00ﻷن اﻟﺜﺎﻟوث ﻟ�س ﻓ�ﻪ ﻫذا اﻹﻨﻔﺼﺎﻝ اﻟواﻀﺢ ،ﻓﺎﻹﺒن �ﻘـوﻝ " أﻨﺎ واﻵب واﺤد " )
ﻓﻲ 0ﻤن رآﻨﻲ ﻓﻘد رأى اﻵب " ) ﻴـو ، 9 : 14 ﻴو ( 30 : 10و�ﻘـوﻝ " أﻨﺎ ﻓﻲ اﻵب واﻵب ﱠ ( 10كذﻟك ﻗﻴﻞ ﻋن اﻵب " ﷲ ﻟم ﻴرﻩ أﺤد ﻗط " ) ﻴو 00 ( 18 : 1وﻟو كﺎن إﺒراﻫ�م �ﻌـرف
أﻨﻪ أﻤﺎم ﷲ ،ﻤﺎ كـﺎن �ﻘـدم ﻟﻬـم ز�ـداً وﻟﺒﻨـﺎً وﺨﺒـ اًز وﻟﺤﻤـﺎً و�ﻘـوﻝ " :إﺘﻛﺌـوا ﺘﺤـت اﻟﺸـﺠرة ﻓﺄﺨـذ كﺴرة ﺨﺒز 0ﻓﺘﺴﻨدون ﻗﻠو�كم ﺜم ﺘﺠﺘﺎزون " ) ﺘك 0( 8 ، 5 : 18
وأﻤﺎ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓكـﺎﻨوا اﻟـرب وﻤﻌـﻪ ﻤﻼﻛـﺎن 00اﻟﻤﻼﻛ ـﺎن �ﻌـد اﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ذﻫ�ـﺎ إﻟـﻰ ﺴـدوم )
ﺘك – 22 ، 16 : 18ﺘك ( 1 : 19و�ﻘﻰ إﺒراﻫ�م واﻗﻔﺎً أﻤﺎم اﻟرب ) ﺘـك ( 22 : 18وﺘﺸـﻔﻊ
ﻓﻲ ﺴدوم ) ﺘك ( 23 : 18وﻟﻤﺎ رأى أﺒوﻨﺎ إﺒـراﻫ�م ﻤـن �ـﺎب ﺨ�ﻤﺘـﻪ ﻫـؤﻻء اﻟﺜﻼﺜـﺔ ،ﻟـم �كوﻨـوا
ط�ﻌـﺎً ﻓــﻲ ﺒﻬــﺎء واﺤــد ،وﻻ ﻓــﻲ ﺠــﻼﻝ وا ﺤــد 0وكــﺎن اﻟــرب �ــﻼ ﺸــك ﻤﻤﱠﻴـ اًز ﻋــن اﻟﻤﻼﻛــﻴن ﻓــﻲ ﺠﻼﻟﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻼﻛﻴن كﺎﻨﺎ �ﺴﻴران ﺨﻠﻔﻪ0
وﻟﻬذا كﺎن أﺒوﻨـﺎ إﺒـراﻫ�م �كﻠـم اﻟـرب �ـﺎﻟﻤﻔرد � ،ﺎﻋﺘ�ـﺎرﻩ ﻤﻤـﺜﻼً ﻟﻬـذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋـﺔ 00 وﻫكذا �ﻘوﻝ ﻟﻪ " �ﺎﺴﻴد 0إن كﻨت ﻗد وﺠدت ﻨﻌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨ�ـك 0ﻓـﻼ ﺘﺘﺠـﺎوز ﻋﺒـد ُ 0ﻟﻴؤﺨـذ
ﻗﻠﻴﻞ ﻤـﺎء ٕواﻏﺴـﻠوا أرﺠﻠﻛـم ٕواﺘﻛﺌـوا ﺘﺤـت اﻟﺸـﺠرة " أي :إﺴـﻤﺢ �ﺎﺴـﻴد ﻟﻸﺜﻨـﻴن اﻟﻠـذﻴن ﻤﻌـك ، )(1
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 175 - 173
- 389 -
http://Coptic-Treasures.com
384
ﻓﻴؤﺨــذ ﻗﻠﻴــﻞ ﻤــﺎء ٕواﻏﺴــﻠوا أرﺠﻠﻛــم 0ﻤــن أﺠــﻞ ﻫــذا اﻟﺴــﺒب ،كــﺎن أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م ﻴــﺘﻛﻠم أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً �ــﺎﻟﻤﻔرد ،و�ﺨــﺎطﺒﻬم أﺤ�ﺎﻨـﺎً �ــﺎﻟﺠﻤﻊ 0ﻤﺜﻠﻤــﺎ �ﻘﺎﺒﻠــك ﻀــﺎ�ط وﻤﻌــﻪ ﺠﻨــد�ﺎن 00ﻓــﺘﻛﻠم اﻟﻀــﺎ�ط
ﻋن ﻨﻔﺴـﻪ وﻋـن اﻟﺠﻨـدﻴﻴن ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻟوﻗـت 0ﻗﻠﻨـﺎ أن اﻟﺜﻼﺜـﺔ كـﺎﻨوا اﻟـرب وﻤﻌـﻪ ﻤﻼﻛـﺎن 0وﻗـد
ذﻫب اﻟﻤﻼﻛﺎن إﻟﻰ ﺴدوم ) ﺘك ( 1 : 19و�ﻘﻰ اﻟﺜﺎﻟث ﻤﻊ إﺒراﻫ�م0
وواﻀﺢ أن ﻫذا اﻟﺜﺎﻟث كﺎن ﻫو اﻟرب ،واﻷدﻟــﺔ ﻫـﻲ :إﻨﻪ اﻟـذي ﻗـﺎﻝ ﻹﺒـراﻫ�م " إﻨـﻲ
أرﺠﻊ إﻟ�ـك ﻨﺤـو زﻤـﺎن اﻟﺤ�ـﺎة و�كـون ﻟﺴـﺎرة إﻤرأﺘـك إﺒـن " ) ﺘـك ( 10 : 18ﺒـﻞ أن اﻟﻛﺘـﺎب �ﻘوﻝ ﺼراﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻹﺼﺤﺎح إﻨﻪ ﻫو اﻟرب ،ﻓﻲ ﻋ�ﺎرات كﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ :ﻓﻘﺎﻝ اﻟرب ﻹﺒـراﻫ�م
" ﻟﻤﺎذا ﻀﺤكت ﺴﺎرة " ) ﺘك ( 13 : 18ﻓﻘﺎﻝ اﻟـرب " ﻫﻞ أﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ إﺒراﻫ�م ﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ "
) ﺘك ( 17 : 18وﻗﺎﻝ اﻟرب " :إن ﺼراخ ﺴدوم وﻋﻤورة ﻗد كﺜر ) " 00ﺘـك " ( 20 : 18
ٕواﻨﺼرف اﻟرﺠﺎﻝ ﻤن ﻫﻨﺎك وذﻫﺒوا ﻨﺤو ﺴدوم 0وأﻤﺎ إﺒراﻫ�م ﻓﻛﺎن ﻟم ﻴزﻝ ﻗﺎﺌﻤﺎً أﻤﺎم اﻟرب "
) ﺘك 0( 22 : 8
وﻗوﻝ إﺒراﻫ�م " أد�ﺎن اﻷرض كﻠﻬﺎ ﻻ �ﺼﻨﻊ ﻋدﻻً " ﻴدﻝ �ﻼ ﺸك ﻋﻠﻰ أﻨﻪ كﺎن �كﻠـم ﷲ 0وكذﻟك �ﺎﻗﻲ كﻼم ﺘﺸﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺴدوم0 وأﺴــﻠو�ﻪ " ﻋزﻤـــت أن أﻛﻠـــم اﻟﻤـــوﻟﻰ وأﻨـــﺎ ﺘـــراب ورﻤـــﺎد " وكــذﻟك أﺴــﻠوب اﻟــرب " إن
وﺠدت ﻓﻲ ﺴدوم ﺨﻤﺴﻴن �ﺎ اًر 00ﻓﺈﻨﻲ أﺼـﻔﺢ ﻋـن اﻟﻤكـﺎن كﻠـﻪ ﻤـن أﺠﻠﻬـم " " 00ﻻ أﻓﻌـﻞ
إن وﺠدت ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﻴن " " 00وﻻ أﻫﻠك ﻤن أﺠﻞ اﻟﻌﺸرة " 00واﻀـﺢ إﻨـﻪ كـﻼم ﷲ اﻟـذي ﻟـﻪ اﻟﺴﻠطﺎن أن ﻴﻬﻠك وأن �ﺼﻔﺢ 00
أﻤﺎ اﻹﺜﻨﺎن اﻵﺨران ،ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻤﻼﻛﺎن اﻟﻠذان ذﻫ�ﺎ إﻟﻰ ﺴدوم 00كﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤـن
اﻟﻨﺼوص ) ﺘك ) ، ( 22 ، 16 : 18ﺘك ( 1 : 19وﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ أﺒﻴﻨـﺎ ﻟـوط ﻤﻌروﻓـﺔ ) ﺘـك ( 19وكون اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﻨﻔﺼﻠون ،دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻟ�ﺴوا اﻟﺜـﺎﻟوث اﻟﻘـدوس 00اﻹﺜﻨـﺎن ﻴـذﻫ�ﺎن
إﻟﻰ ﺴـدوم ،و�ظـﻞ اﻟﺜﺎﻟـث ﻤـﻊ إﺒـراﻫ�م �كﻠﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻤوﻀـوع إﻋطـﺎء ﺴـﺎرة ﻨﺴـﻼً ،و�ﺴـﻤﻊ ﺘﺸـﻔﻌﻪ
ﻓﻲ ﺴدوم 0ﻫذا اﻹﻨﻔﺼﺎﻝ ﻴﻠﻴق �ﺎﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟرب وﻤﻼﻛﻴن ،وﻟ�س ﻋن اﻟﺜﺎﻟوث " )0(1 F8
)(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 20 - 18
- 390 -
http://Coptic-Treasures.com
385
س : 465ﻫﻞ ظﻬور ﷲ واﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻹﺒراﻫ�م ﻤﺠرد رؤ�ﺎ ؟ ﻴــرى اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐــﺎﻟﻲ أن ظﻬــور ﷲ واﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﻹﺒ ـراﻫ�م ﻟــم �كــن ﺤﻘ�ﻘــﺔ ،ﺒ ـﻞ
ﻤﺠــرد رؤ�ــﺎ ﻷن ﷲ ﻻ �ﺄﻛــﻞ ﻓ�ﻘــوﻝ " أﻛــﻞ اﻟﻤﺴــﺎﻓرون 00أﺘــرى ﷲ �ﺄﻛــﻞ ؟ ﻻ ﻴــذكر اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن ﷲ �ﺄﻛﻞ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨص وﻫذا ﻤﺎ ﻴـدﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺨﺒـر ﻗـد�م ﺠـداً ) اﻵﻟﻬـﺔ ﺘﺄﻛـﻞ ﻤﻊ اﻟ�ﺸر ( ﻨﻘ أر ﻤﺜﻼً أن ﺠدﻋون ﻗدم إﻟﻰ ﻴﻬوﻩ ) أو ﻤﻼك ﻴﻬوﻩ ( ﺠد�ﺎً وﺨﺒ اًز ﻟ�ﺄﻛﻞ ،ﻓﺎﻨﻘﻠﺒت اﻟﺘﻘدﻤــﺔ ذﺒ�ﺤــﺔ أﺤرﻗﺘﻬــﺎ اﻟﻨ ــﺎر ) ﻗــض ( 24 – 1 : 6؟ وﻟﻤــﺎ ﻗــدم واﻟ ــدا ﺸﻤﺸــون إﻟــﻰ اﻟ ــرب
طﻌﺎﻤﺎً ،دون أن �ﻌﻠﻤﺎ ﻤن ﻫو ،رﻓض أن �ﺄﻛﻞ ) ﻗض ( 16 : 13وﻟﻘد ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻼك راﻓﺎﺌﻴﻞ
ﻟطو��ـﺎ ) " ( 19 : 12كﺎن �ظﻬر ﻟﻛم أﻨﻲ أﻛﻞ وأﺸرب ﻤﻌكـم ٕ 0واﻨﻤـﺎ أﻨـﺎ أﺘﺨـذ طﻌﺎﻤـﺎً ﻏﻴـر ﻤﻨظـــور وﺸـــرا�ﺎً ﻻ ﻴ�ﺼـــرﻩ �ﺸـــر " ﻤ ــن أﺠ ــﻞ ك ــﻞ ﻫ ــذا إﻋﺘﺒ ــر اﻟﻤﻔﺴ ــرون اﻟﻘ ــدﻤﺎء ﻤ ــن ﻴﻬ ــود وﻤﺴــ�ﺤﻴﻴن أن ﻤــﺎ رآﻩ إﺒ ـراﻫ�م ﻟــم �كــن واﻗﻌ ـﺎً ﺒــﻞ ﻤﺠــرد رؤ�ــﺎ ،ﻷﻨﻬــم ﻟــم �ﺴﺘﺴــ�ﻐوا أن ﻴــروا ﷲ
�ﺄﻛــﻞ كﺎﻟ�ﺸــر " ) 0(2ﺒﻴﻨﻤــﺎ �ﺴــﺨر " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " ﻤــن ﻗــوﻝ اﻟــ�ﻌض أن ﻴﻬــوﻩ واﻟﻤﻼﺌكــﺔ ﺘظــﺎﻫروا F9
�ﺄﻨﻬم �ﺄﻛﻠون وﻫم ﻟم �ﺄﻛﻠوا ﺸﻴﺌﺎً ،و�رى أن ﻫذا ﻨﻔﺎﻗﺎً واﻟﺘوراة ﻴﺠب أن ﺘُؤﺨـذ كﻤـﺎ ﻫـﻲ ،ﻓﺎﻹﻟـﻪ اﻟذي " �ﺼﻨﻊ ﻤن اﻟﺘراب " و " ﻴﻨﻔﺦ اﻟروح " و " �ﺴﻴر " �ﺄﻛﻞ أ�ﻀﺎً و�ﻬﻀم ﻤﺎ �ﺄﻛﻠـﻪ ) ارﺠـﻊ اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘدس أم ﺠﻤ�ﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 92 ، 91
اﻟﻨﱠﻘــﺎد ﻴﺨﺘﻠﻔــون و�ﻨﺎﻗﻀــون �ﻌﻀــﻬم اﻟــ�ﻌض 0أﻤــﺎ ﻨﺤــن ﻓﻨــؤﻤن �ﺎﻟﻘﺼــﺔ كﻤــﺎ ﺠــﺎءت ج :ﻫكــذا ُ ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن اﻟــذي كﺘ�ــﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ �ــﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬــﻲ ،وﻻ �ﻤكــن ر�ــط ﻫــذﻩ اﻟﻘﺼــﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻤﺎ كـﺎن ﺴـﺎﺌداً ﻤـن أﺴـﺎطﻴر �ـﺄن اﻵﻟﻬـﺔ ﺘﺄﻛـﻞ ﻤـﻊ اﻟ�ﺸـر ، وﻗــد أﻛــد ﻋﻠــﻰ ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ " ﻻ ﺘﻨﺴ ـوا إﻀــﺎﻓﺔ اﻟﻐر�ــﺎء ﻷن �ــﻪ
أﻀﺎف إﻨﺎس ﻤﻼﺌكﺔ وﻫم ﻻ ﻴدرون " ) ﻋب 0 ( 2 : 13
س : 466ﻟﻤﺎذا ﺘﻌﺠﺒت ﺴـﺎرة ﻋﻨدﻤــﺎ �ﺸـرﻫﺎ ﷲ ﺒﺈﺴـﺤق وﻀـﺤكت ) ﺘـك ، 12 : 18
( 13ﻤﻊ أن ﷲ ﻗد أﺒﻠﻐﻬﺎ ﻫـذﻩ اﻟ�ﺸﺎرة ﻤرﺘﻴن ﻗﺒﻞ ﻫـذا ﻋـن طر�ـق زوﺠﻬـﺎ ) ﺘـك 17
، 17- 15 :ﺘك ( 21 – 18 : 17؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 278
)(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 252
- 391 -
http://Coptic-Treasures.com
386
ج -1 :ﻟﻤــﺎذا �ﺴــﺘﻌﺠب اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر ﻤــن ﻀــﺤك ﺴــﺎرة ﻤــﻊ أن اﻟﻘـرآن ذكــر ﻫــذﻩ
اﻟواﻗﻌــﺔ " واﻤ أرﺘــﻪ ﻗﺎﺌﻤــﺔ ﻓﻀــﺤكت ﻓ�ﺸـرﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﺴــﺤق " ) ﺴــورة ﻫــود " 00 ( 71ﻓﺄﻗﺒﻠــت اﻤ أرﺘــﻪ
ﻓﻲ ٍ ﺼرة ﻓﺼكت وﺠﻬﻬﺎ وﻗﺎﻟت ﻋﺠوز ﻋﻘ�م " ) ﺴورة اﻟذار�ﺎت 0( 29
-2اﻟﻤرﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ذكرﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗد ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ كﺎﻨﺎ ﺨﻼﻝ ﻟﻘﺎء واﺤد ﺒﻴن ﷲ ٕواﺒراﻫ�م ،
إذ �ﺸر ﷲ إﺒراﻫ�م ﺒوﻻدة إﺒن ﻟﻪ ﻤن ﺴﺎرة " ،وﻀﺤك وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻫﻞ ﻴوﻟد ﻹﺒـن ﻤﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ
وﻫﻞ ﺘﻠد ﺴﺎرة وﻫﻲ ﺒﻨت ﺘﺴﻌﻴن ﺴﻨﺔ 0وﻗﺎﻝ إﺒراﻫ�م ﻟ ﻟﻴت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻌـ�ش أﻤﺎﻤـك " ) ﺘـك
( 18 ، 17 : 17ﻓﺄﻛد ﷲ اﻟوﻋد ﻹﺒراﻫ�م ﻗﺎﺌﻼً " أﻤﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘد ﺴﻤﻌت ﻟك ﻓ�ـﻪ 0ﻫـﺎ أﻨـﺎ
أ�ﺎركﻪ وأُﺜﻤرﻩ وأُﻛﺜرﻩ كﺜﻴ اًر ﺠداً 00وﻟﻛن ﻋﻬدي أﻗ�ﻤﻪ ﻤﻊ إﺴﺤق اﻟذي ﺘﻠدﻩ ﻟك ﺴﺎرة " ) ﺘـك 0( 21 ، 20 : 17
-3ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن إﺒراﻫ�م ﻟم ﻴﺨﺒر ﺴﺎرة ﺒﻬذا اﻟﻠﻘﺎء ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﷲ ﻟم �طﻠـب ﻤﻨـﻪ أن
ﻴﺒﻠﻐﻬــﺎ اﻟ�ﺸــﺎرة ،وﻗــد �كــون إﺒـراﻫ�م أﺨﺒرﻫــﺎ ،وﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﺼــدق ،وﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﻤﻌت اﻟﺨﺒــر
�ﺄذﻨﻴﻬﺎ ﻤن ﷲ وﻫﻲ ﻟم ﺘﻛن ﺘﻌرف أﻨﻪ ﷲ ﺘﻌﺠﺒت وﻀـﺤكت ،وﻫـذا اﻟﻀـﺤك ﻗـد �كـون ﺘﻌﺠ�ـﺎً وﻗد �كون ﻓرﺤﺎً وﺴرو اًر " 00ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ ﺴﺎرة أن ﺘﺼـدق ﻷن " اﻹﻨﺴـﺎن اﻟطﺒ�ﻌـﻲ ﻻ �ﻘﺒـﻞ ﻤـﺎ
ﺤكـم ﻓ�ـﻪ روﺤ�ـﺎً " ) 1كـو : 2 ﻟروح ﷲ ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻩ ﺠﻬﺎﻟﺔ 0وﻻ �ﻘدر أن �ﻌرﻓﻪ ﻷﻨـﻪ إﻨﻤـﺎ ُ� َ ( 14ﻓﻘد كﺎﻨت ﻤﻌﺠزة وﻻدة إﺒن ﻤن ﺴﺎرة �ﻌد أن ﺸﺎﺨت ٕواﻨﻘطﻊ أن �كون ﻟﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ،
ﺘﺴـﺎوي ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤﻌﺠـزة ﺨﻠﻘـﺔ ﻤـن اﻟﻌـدم أو إﻗﺎﻤـﺔ ﻤـن اﻟﻤـوت ٕ 00واذا ﺤﺎوﻟـت ﺴـﺎرة أن ﺘﻘﺒـﻞ ﻫـذا اﻷﻤــر �ﻌﻘﻠﻬــﺎ ﻓﺸــﻠت ﻓﺸ ـﻼً ذر�ﻌ ـﺎً ! " ) 0(1وكــون اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس ﻗــد ذكــر ﻤــﺎ ﺤــدث �ﺎﻟﻀــ�ط F10
ﻓﻬذا ﻻ �ﻌد ﻋﻴ�ﺎً وﻻ ﻨﻘﺼﺎً وﻻ ﻨﻘﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء �ﺎﻟﻛﺘﺎب ٕ ،وان ﺘﻌﺠب اﻟﻨﺎﻗد ﻤن ﺘﻌﺠـب وﻀـﺤك ﺴﺎرة ﻓﻠ�ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋن ﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘﻌﺠب وذاك اﻟﻀﺤك0 -4ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺴوزي ﺼ�ﺤﻲ ﻋﺎزر – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " ﻟﻘد ﻀـﺤك
إﺒراﻫ�م ﻗ�ﻼً ) ﺘك ( 17 : 17وﻟم �ﻌﻠق اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻀﺤك ،ﻷﻨﻪ ﻻ �ﻌكـس ﻋـدم إ�ﻤﺎﻨـﻪ
،ﺒﻞ �ﻌكس ﺸـدة دﻫﺸـﺘﻪ ﻟﻌﻤـﻞ ﷲ ،أﻤـﺎ ﻋﻼﻤـﺔ إ�ﻤﺎﻨـﻪ ﻓﻬـو ﺴـﻘوطﻪ ﻋﻠـﻰ وﺠﻬـﻪ ﺘﻌﺒـداً وﺸـك اًر
ﻟ اﻟذي ﻋظم اﻟﺼﻨ�ﻊ ﻤﻌﻪ 00وﻀﺤكت ﺴﺎرة ﻓرﺤﺔ ،وﻫﻞ ﺘﻨدﻫش ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ،ﻓ�ﻌد أن )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 249
- 392 -
http://Coptic-Treasures.com
387
ﻤـ ﱠـر وﻗــت طو�ــﻞ ﻤﻨــذ ﺨﺘـ ـﺎن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ،واﻵن ﺼــﺎر ﻋﻤ ـرﻩ ﺜﻼﺜــﺔ ﻋﺸــر ﻋﺎﻤ ـﺎً ،وﻫــﺎ ﻫــﻲ ﻗــد
أﺼ�ﺤت ﻋﺠـو اًز ،وظﻨـت أن ﷲ ﻗـد ﻨﺴـﻴﻬﺎ ،وﻤـﺎت ﻤﺴـﺘودﻋﻬﺎ ،ﻓكﻴـﻒ ﻴﺘﺤﻘـق اﻟوﻋـد ؟! 00 وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــﺎ اﻟــرب " ﻫــﻞ �ﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟــرب ﺸــﺊ " 00ﻓﺄ�ﻘظﻬــﺎ ﻤــن ﻏﻔﻠﺘﻬــﺎ ،وذ ﱠكرﻫــﺎ �ﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ورﻋﺎﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ 00ﻀﺤكت ﺴﺎرة ﻷﻨﻬﺎ ﻗـد ﻨﺴـﻴت ﻫـذا اﻷﻤـﻞ ٕ ،واﻨﺘﻬـﻰ
ﻴﻨس وﻋدﻩ ؟! 00وﺘﺴﺎءﻟت " أ�ﻌد ﻓﻨـﺎﺌﻲ �كـون ﻟـﻲ ﺘـﻨﻌم اﻟﺸوق ﻤن ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻓكﻴﻒ أن ﷲ ﻟم َ وﺴﻴدي ﻗد ﺸﺎخ " وأﺠﺎﺒﻬﺎ اﻟرب �ﺄﻨﻪ ﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻛﻠ�ﻤﻨﻀس } ﻀﺤكت ﻟ�س ﻟﻌدم ﺘﺼد�ﻘﻬﺎ ﻟﻠوﻋد ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺨﺠﻠت ﻤـن اﻟﻤوﻗـﻒ ،كﻴـﻒ ﺘﻛـون �ﻌـد أﻤـﺎً ﻹﺒـن { و�ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻏﺴــطﻴﻨوس } إﻨﻬــﺎ ﻀــﺤكت ﻤــن اﻟﻔــرح ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻟــم ﺘﻛــن ﻤﻤﻠــوءة إ�ﻤﺎﻨ ـﺎً { 00
ﻀــﺤك إﺒـراﻫ�م ﺤــﻴن ﺴــﻤﻊ اﻟﺨﺒــر وﺴــﺠد ﻟﻠــرب ،وﻀــﺤكت ﺴــﺎرة ﻓــﻲ �ﺎطﻨﻬــﺎ ،وأﻨﺠ�ــﺎ إﺴــﺤق
اﻟذي �ﻌﻨﻲ ﻀﺤكﺎً ،ﻓكﻠﻤﺎ ﻨﺎد�ﺎﻩ ﺒﺈﺴﻤﻪ ﻴﺘذكران ﻋﻤﻞ ﷲ وﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘـﻲ ﺘﻔـوق ﺤـدود اﻟطﺒ�ﻌـﺔ "
] ﻤن أ�ﺤﺎث ﻤﺎدة اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻴﻨﺴب اﻟﺠﻬﻞ ﻟ ؟ س : 467ﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب " وﻗــﺎﻝ اﻟــرب أن ﺼـراخ ﺴــدوم وﻋﻤــورة ﻗــد كﺜــر وﺨطﻴــﺘﻬم ﻗــد ﻋظﻤــت ﺠــداً 0أﻨـزﻝ ـﻲ ٕ 0واﻻﱠ ﻓــﺄﻋﻠم " ) ﺘــك ( 21 ، 20 : 18 وأرى ﻫــﻞ ﻓﻌﻠـوا �ﺎﻟﺘﻤــﺎم ﺤﺴــب ﺼـراﺨﻬﺎ اﻵﺘــﻲ إﻟـ ﱠ
ـﺎﺨر " وﻫكـذا �ظﻬـر ﻟﻨـﺎ ﻴﻬـوﻩ إدار�ـﺎً ﺠﻴـداً ،ﻓﻬـو ﻟـم ﻴرﻏـب ﻓـﻲ أن �ﺄﺨـذ و�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ " ﺴ اً اﻟﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘرﻓﻌــﻪ اﻟﺸــرطﺔ إﻟ�ــﻪ ،ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ اﻟوﺤﻴــدة 0وﻗــد �ﻘــوﻝ ﻗﺎﺌــﻞ :إن ﷲ
اﻟذي ﻴرى كﻞ ﺸﺊ ﻻ �ﻤكن أن ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠ�ﻪ ﺸﺊ ،وﻟذﻟك كﺎن �ﻌرف كﻞ ﺸﺊ دون اﻟﻠﺠوء إﻟﻰ ﺘﺤﻘ�ﻘﺎت كﺎﻨت 0(1) " 00 F1
ج :ﺴﺒق اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻋﺘراض ﻓﻲ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم ) (441وﻫﻨﺎ ﻨؤكد ﻋﻠﻰ : �ُ -1ﺤــدث ﷲ اﻹﻨﺴــﺎن �ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴــدركﻬﺎ ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " أﻨـــزﻝ وأرى " وﻫــو ﺘﻌﺒﻴــر ﻤﺠــﺎزي ،ﻷن ﷲ ﻤــﺎﻟﺊ اﻟﺴــﻤوات واﻷرض وﻋــﺎﻟم �كــﻞ ﺸــﺊ " ﻷن ﻋﻴﻨــﻲ اﻟــرب ﺘﺠــوﻻن
ﻓـــﻲ كـــﻞ اﻷرض " ) 2أخ " 00 ( 9 : 16ﻓـــﻲ كـــﻞ ﻤكـــﺎن ﻋﻴﻨـــﺎ اﻟـــرب ﻤـــراﻗﺒﺘﻴن اﻟطـــﺎﻟﺤﻴن واﻟﺼــﺎﻟﺤﻴن " ) أم " 00 ( 3 : 15إذا إﺨﺘ�ــﺄ إﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ أﻤــﺎﻛن ﻤﺴــﺘﺘرة أﻓﻤــﺎ آراﻩ أﻨــﺎ �ﻘــوﻝ
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 93
- 393 -
http://Coptic-Treasures.com
388
اﻟرب 0أﻤﺎ أﻤﻸ أﻨﺎ اﻟﺴﻤوات واﻷرض �ﻘوﻝ اﻟرب " ) أر 0( 24 : 23 -2ﺘﻌﺒﻴر " أﻨزﻝ وأرى " �كﺸﻒ ﻋن طﺒ�ﻌﺔ ﷲ وطوﻝ أﻨﺎﺘﻪ ﻓﻬو ﻻ �ﻌﺎﻗب ﺴـر�ﻌﺎً ،إﻨﻤـﺎ
ﻴﻨﺘظر و�طﻴﻞ أﻨﺎﺘﻪ و�ﻤﻨﺢ اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﻔرﺼـﺔ اﻟﻛﺎﻓ�ـﺔ ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﻌـود إﻟـﻰ رﺸـدﻩ ،ﺜـم ﻴﺠﻌـﻞ اﻟﻌﻘـﺎب
ﻫــو اﻟﺤــﻞ اﻷﺨﻴــر " 00أﻨ ـزﻝ وأرى " ﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﺸــدة اﻟﻔﺤــص واﻟﻌــدﻝ اﻟﻤطﻠــق ﻓــﻲ اﻟﺤﺴــﺎب
واﻟﻌﻘﺎب 0
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " أﻤـﺎ ﺘﻌﺒﻴر " أﻨزﻝ وأرى " ﻓﻼ ُ�ﻔﻬم �ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓـﻲ ، ﻓــﺈن ﷲ كــﺎﺌن ﻓــﻲ كــﻞ ﻤكــﺎن ،ﻟﻛﻨــﻪ ﺘﻌﺒﻴــر ﻴﻨﺎﺴــب �ﺸـر�ﺘﻨﺎ �كﺸــﻒ ﻋــن ﻋداﻟــﺔ ﷲ ،ﻻ �ﻌﺎﻗــب
ﺴر�ﻌﺎً إﻨﻤﺎ كﻤن ﻴﻨﺘظر ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝ و�رى ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ �ﻔﻌﻠـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن 00إﻨـﻪ ﻤﺸـﻐوﻝ �كـﻞ اﻟﺤ�ـﺎة اﻟ�ﺸر�ﺔ " )0(2 F12
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " أﻨزﻝ وأرى 00وﻫﻨﺎ ﺘﺒـدو ﺒوﻀـوح
طﺒ�ﻌﺔ ﷲ اﻟرﺤوﻤﺔ ٕواﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﻠﺼﻔﺢ 0إذا رأى �ﺎدرة ﻟﻌودة اﻹﻨﺴﺎن إﻟ�ـﻪ ورﺠوﻋـﻪ ﻋـن طر�ـق ﻀﻼﻟﻪ } وﻫو ﻻ �ﺸﺎء أن ﻴﻬﻠك أﻨﺎس ﺒﻞ أن ُ�ﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤ�ﻊ إﻟﻰ اﻟﺘو�ﺔ { ) �2ـط ( 9 : 3إذاً ، ﻓﻠم �كن ﻨزوﻝ اﻟرب وﺘراﺌ�ﻪ ﻹﺒراﻫ�م ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ،ﻤن أﺠﻞ أن ﻴﻨﺒﺌﻪ �ﻤ�ﻼد إﺴﺤق ﻓﺤﺴب ،
ﻓﻘد أﺨﺒرﻩ ﻋن ذﻟك ﻤن ﻗﺒﻞ ،وﻟﻛﻨﻪ كﺎن ﻨزوﻻً ﻤن أﺠـﻞ ﺴـدوم وﻋﻤـورة ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺘـدارك ﻫﻼﻛﻬـﺎ " )0(1
F13
� -5ﻘــوﻝ اﻟﺨــوري ﺒــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ " ﻨــزﻝ اﻟــرب ﻟﻴــرى اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻗﺒــﻞ أن �ﻌﺎﻗﺒﻬــﺎ ،كﻤﻠــك
�ﺴﺘوﻀــﺢ اﻷﻤــور ﻗﺒــﻞ أن �ﻘـ ّـرر اﻟﻌﻘــﺎب 0ﻻﺸــك ﻓــﻲ أﻨــﻪ كــﺎن �ﻌــرف ﺨطﻴﺌــﺔ ﺴــدوم كﻤــﺎ كــﺎن �ﻌرف ﺨطﻴﺌﺔ �ﺎﺒﻞ 0ﻨزﻝ ﻟﻴرى اﻟﻤدﻴﻨﺔ كﻤﺎ ﻨزﻝ ﻟﻴرى ﺒرج �ﺎﺒﻞ وكﻤﺎ ﺠﺎء إﻟـﻰ ﻗـﺎﻴﻴن وﺴـﺄﻟﻪ : �ﻌﺒر ﺒﻬﺎ اﻟﻛﺎﺘب ﻋن ﻗرب ﷲ ﻤن اﻟﻛون " )0(2 أﻴن أﺨوك ؟ كﻞ ﻫذﻩ طرق ّ F14
� -6ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس ﺘﻌﻠ�ﻘ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ذات اﻟﺘﻌﺒﻴــر " أﻨــزﻝ وأرى " " 00
اﻟﻘﺼد ﻤن ذﻟـك أن �ﻌﻠـن ﻹﺒـراﻫ�م وﻟﺠﻤ�ـﻊ اﻷﺠ�ـﺎﻝ ﻋداﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺠﻤ�ـﻊ اﻟﻨـﺎس ،وأﻨـﻪ ﻻ �ﻌﺎﻗب اﻷﺸـرار إﻻﱠ ﻹﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﻬم اﻟﻌﻘـﺎب �ﺎﻟﻔﻌـﻞ 0ﻓﺈﻨﺘﻘﺎﻤـﻪ ﻤـن ﺴـدوم ﻟـم �كـن ﻟﻤﺠـرد أﻨـﻪ ﺴـﻤﻊ )(2 )(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 191 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 252 ، 251 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 250
- 394 -
http://Coptic-Treasures.com
389
ﺼ ـراخ إﺜﻤﻬــم 0وﻟﻛــن ﻷﻨﻬــم ﺨطــﺎة ﻓﻌ ـﻼً 0وﻗــد ﺘﺤﻘﻘ ـت ﺨطﺎ�ــﺎﻫم وظﻬــرت ﻋﻨــدﻤﺎ أرﺴــﻞ ﷲ
اﻟﻤﻼﻛــﻴن إﻟــﻰ ﺴــدوم وأظﻬــر أﻫﻠﻬــﺎ كــﻞ إﺜــم وﻓﺠــور 0إن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻘــوﻝ اﻹﻟﻬــﻲ " أﻨــزﻝ وأرى " ﺘﻌﻠ�ﻤـﺎً ﻟرﺠــﺎﻝ اﻟﻘﻀــﺎء وﻟﻐﻴــرﻫم أﻻﱠ �ﺼــدروا أﺤكﺎﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس إﻻﱠ �ﻌــد اﻟﺘﺄﻛــد ﻤــن ﺼــﺤﺔ ﻤــﺎ ﻴﻨﺴب إﻟﻴﻬم ﻤن أﻋﻤﺎﻝ وﺘﺼرﻓﺎت " )0(3 F15
-7ﺘﻘـوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤـﺎ " أﻨـزﻝ وأرى 00ﻓـﻲ ط�ـﺎت ﻫـﺎﺘﻴن اﻟﻛﻠﻤﺘـﻴن ﻨﻠﻤـﺢ اﻟﻌﻨﺎ�ـﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓـﺈن ﷲ ﻻ ﻴﺘﻌﺠـﻞ ﻓـﻲ أﻋﻤﺎﻟـﻪ وﺼـدور ﻗ ار ارﺘـﻪ إﻻﱠ �ﻌـد طـوﻝ أﻨﺎﺘـﻪ و�ﺤـث دﻗﻴـق ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺠد �ﻌض اﻟظروف اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ،ﻓﺎﻟ ﻻ �ﺸﺎء أن ُﻴﻬﻠك أﺤد ،ﻓﻬو �طﺊ اﻟﻐﻀب ،ﻻ ﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟدﻴﻨوﻨﺔ إﻻﱠ �ﻌد أن ﺘﻌ�ﺎ كﻞ اﻟﺤﻴﻞ " )0(4 F16
س : 468ﻫﻞ ﺸﻔﺎﻋﺔ إﺒراﻫ�م ﻓﻲ ﺴدوم وﻋﻤورة ﺘﻌﺘﺒر ﺠرأة وﻗﺤﺔ ؟ �ﻘ ــوﻝ " ﺠوﻨﺎﺜـــﺎن كﻴـــرﺘش " " 00ﻓ ــﺈن إﺒـ ـراﻫ�م 00كﺎﻨ ــت ﻟد� ــﻪ اﻟﺠـ ـرأة اﻟوﻗﺤ ــﺔ ﻟﻛ ــﻲ
ﻴﺠﺎدﻝ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﻴر �ﺸـﺄن ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻘر�ـﻰ اﻟﺘـﻲ ﺘر�طـﻪ ﻤـﻊ أﻫـﻞ ﺴـدوم وﻋﻤـورة 00و�ﻌـد اﻟﻛﺜﻴـر ﻤــن اﻟﺸــكوك وﻤــن اﻟﺘﻤﻠــق ﻤــن ﺠﺎﻨــب إﺒـراﻫ�م اﻟــذي ﺴــﺎوم اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻘــدﻴر ﻤﺜﻠﻤــﺎ �ﻔﻌــﻞ اﻟﺘــﺎﺠر ﻓــﻲ
اﻟﺴوق ،ﻴواﻓق اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟو ُو ِﺠد ﻋدد ﻗﻠﻴﻞ ﻤن اﻟﻨﺎس �ﺤدود ﻋﺸـرة أﺸـﺨﺎص ﺴ�ﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ00 ﺼﺎﻟﺤﻴن ﻓﻲ ﺴدوم ،ﻓﺈن اﻟﻤدﻴﻨﺔ كﻠﻬﺎ ُ وكﻤﺎ �ﺤدث ﻋـﺎدة ،إﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻟـوط ﻤـن " ﻨـﺎر اﻟﺠﺤـ�م واﻟﻛﺒر�ـت اﻟﺸـﻬﻴر " اﻟـذي إﺠﺘـﺎح
�ﺎﻗﻲ اﻟﺴـدوﻤﻴﻴن ،ﻟـ�س �ﺴـﺒب أن �كوﻨـوا ﺼـﺎﻟﺤﻴن } ذﻟـك أن اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻤـدن اﻟﻐﺎرﻗـﺔ
ﻓــﻲ اﻹﺜــم ،ﻤــﻊ أﻨــﻪ أﻓﻀــﻞ ﻤــن اﻟ�ــﺎﻗﻴن ،كــﺎن أ�ﻌــد ﻤــﺎ �كــون ﻋــن اﻟﺨﻴــر { 00وﻫكــذا ﻓــﺈن ﻤﺼﻴر ﻟوط كﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺨرى ﺘﻀﺎف إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺌﻞ ﻋﻤـﻪ ،إذ أﻨﻬـﺎ كﺎﻨـت ﻓﻀـﻴﻠﺔ رﻏـب ﷲ أن
�ﻘدﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗر�ب ﻹﺒراﻫ�م ﻻ �ﺴﺘﺤﻘﻬﺎ " )0(1 F17
ج -1 :ﺸﻔﺎﻋﺔ إﺒراﻫ�م ﻓﻲ ﺴدوم وﻋﻤـورة ﻻ ﺘﻌد ﻗط ﺘﺠﺎﺴر ﻏﻴر ﻤﻘﺒوﻝ وﻻ ﺠرأة وﻗﺤﺔ ،إﻨﻤﺎ )(3 )(4 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 174 ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 65 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 47
- 395 -
http://Coptic-Treasures.com
390
ﻫذﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ كﺸﻔت ﻋن ﻗﻠب إﺒراﻫ�م اﻟﻤﻔﻌم ﺤ�ـﺎً ﺘﺠـﺎﻩ اﻟﻨـﺎس اﻟﺨطـﺎة ،كﻤـﺎ كﺸـﻔت ﻋـن ﻤـدى ﻤ ـراﺤم ﷲ اﻟواﺴــﻌﺔ ،ﺤﺘــﻰ أﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ أن �ﻌﻔــﻲ ﻋــن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ �ﺎﻟﻛﺎﻤــﻞ ﻟــو ُو ِﺠــد ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻘــط ﻋﺸ ـرة أﺒرار0 -2ﻟــم �ﺴــﺎوم إﺒـراﻫ�م ﻤــﻊ ﷲ كﻤــﺎ �ﻔﻌ ـﻞ اﻟﺘــﺎﺠر ﻓــﻲ اﻟﺴــوق ،وﻟــم �ﻐﻴــر ﷲ ﻓكـرﻩ وﻻ أر�ــﻪ ،
ٕواﻨﻤــﺎ اﻟــذي ﺘﻐﱠﻴ ــر ﻫــو ﻓكــر إﺒ ـراﻫ�م ،ﻓ�ﻌــد أن كــﺎن إﺒ ـراﻫ�م ﻴــدرك ﻋــدﻝ ﷲ ،أدرك �ﻌــد ﻫــذا اﻟﺤوار رﺤﻤﺔ ﷲ اﻟﻌظ�ﻤﺔ0
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس �ﻌﻘوب " إن كﺎن ﷲ ﻗد ﻓﺘﺢ �ﺎب اﻟﺤوار ﻤﻊ ﺨﻠﻴﻠﻪ إﺒراﻫ�م ،ﻓﺈن
إﺒ ـراﻫ�م ﺒــدورﻩ إﻟﺘــزم ﺒــروح اﻹﺘﻀــﺎع ﻓــﻲ ﺤدﻴﺜــﻪ ﻤــﻊ اﻟ ـرب ،وكﻤــﺎ �ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻏﺴــطﻴﻨوس }
ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤدث إﺒراﻫ�م ﻤﻊ إﻟﻬﻪ وأﻏﻠق �ـﺎب اﻟﺤـدﻴث أﻤﺎﻤـﻪ ﻓـﻲ أﻤـر ﺤـرق ﺴـدوم ﻗـﺎﻝ " أﻨـﺎ ﺘـراب
ورﻤﺎد " ﻋظ�م ﻫو ﻫذا اﻹﺘﻀﺎع اﻟذي ﻴﺘﺴم �ﻪ اﻟﻘد�ﺴون اﻟﻌظﻤﺎء { " )0(2 F18
� -4ﻘـوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠـرﺠس " ﺘﺸـﻔﻊ إﺒـراﻫ�م ﻤـن أﺠـﻞ ﺴـدوم وﻋﻤـورة دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ
ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس وطﻠ�ﻪ اﻟﺨﻴر ﻟﻬم ،وﻨرى ﻫﻨﺎ ﻋﻤق داﻟﺘﻪ وﺸركﺘﻪ ﻤﻊ ﷲ ،وﻟﺠﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
،وﺘواﻀ ــﻌﻪ اﻟﻌظ ــ�م ﺤﻴﻨﻤـــﺎ �ﻌﺘ ــرف �ﺄﻨ ــﻪ ) ﺘـ ـراب ورﻤ ــﺎد ( 00إﻨ ــﻪ ﻤـــن اﻟواﺠ ــب أن �ﺼـــﻠﻲ
اﻟﻤؤﻤﻨــون ﻤــن أﺠــﻞ ﺠﻤ�ــﻊ اﻟﻨــﺎس ﺤﺘــﻰ اﻟﺨطــﺎة ﻤــﻨﻬم 00ﻨﺄﻤــﻞ ﻓــﻲ طــوﻝ أﻨــﺎة ر�ﻨــﺎ ﻤــﻊ ﻋﺒﻴــدﻩ
ٕواﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺼﻠواﺘﻬم ،وﻤﺴرﺘﻪ ﺒﺘو�ﺔ اﻟﺨطﺎة وﺨﻼﺼﻬم " )0(1 F19
س : 469ﻫﻞ كﺎن ﻟوط ﻓﺎﺴﻘﺎً ،وﻟـذﻟك إﺨﺘـﺎر ﺴـدوم ﻟ�ﻌـ�ش ﻓﻴﻬـﺎ ،وأراد دﻓـﻊ إﺒﻨﺘ�ـﻪ ﻟﻠزﻨﺎ ،أم أﻨﻬﺎ أﻤﺜوﻟﺔ ﻟﺤﺴن اﻟﻀ�ﺎﻓﺔ ﻟم ﺘﺤدث ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ؟ ) ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – ﻫـﻞ
اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ؟ ص 0( 97 ، 96
و�ﻘـوﻝ ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴـرﺘش " وﺘﻌﺘﻘـد ﻓـرق أﺨـرى أن ﻟوطـﺎً ﻟـ�س أﻓﻀـﻞ كﺜﻴـ اًر ﻤـن زﻤﻼﺌـﻪ
و�ﻔﺘـرض أﻨـﻪ اﻟﺴدوﻤﻴﻴن ،وﻗد ُوﺼـﻒ ﻟـوط ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر ﻤـن اﻷدب اﻟﺘـوراﺘﻲ ﺒ ـ " ﻓﺎﺴـق " ُ إﺨﺘﺎر اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴدوم �ﺎﻟﺘﺤدﻴد ﻷﻨﻪ إﻨﺠذب إﻟﻰ اﻟﺒذاءة اﻟﺴﺎﺌدة " )0(2 F20
) (2ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 192 ) (1ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 175 ) (2ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 46
- 396 -
http://Coptic-Treasures.com
391
كﻤــﺎ �ﻘــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴــرﺘش أ�ﻀـﺎً " ﻗــﺎﻝ أﺤــد اﻟﻤﻔﺴـر�ن } إن ﻤﺸــﻬد اﻷب وﻫــو �ﻘــدم
إﺒﻨﺘ�ــﻪ اﻟﻌــذراو�ﺘﻴن ﻟﺘﺤﻘﻴــق رﻏ�ــﺔ وﻤﺴـرة اﻟﻐوﻏــﺎء اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﺘﺴــﻌﻰ ﺠﻬــدﻫﺎ ﻟﻨﻬــب ﻤﻨزﻟــﻪ ،ﻟــم
ﺘﺒدو ﺼـﺎدﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻋر اﻟﻘد�ﻤـﺔ ﻷداب اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ كﻤـﺎ ﺘﺒـدو اﻵن 00وﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﺼـﻞ اﻷﻤـور إﻟـﻰ ﺴﻠوك ﻟوط اﻷﻛﺜر ﻏرا�ﺔ ،واﻷﻛﺜر إﺜـﺎرة ﻟﻺﺸـﻤﺌزاز – أي رﻏﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ إﻟﻘـﺎء إﺒﻨﺘ�ـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻐوﻏـﺎء
– �ﻘــدم ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــدﻴن ﻋــذر�ن واﻫﻴــﻴن ،ﻓــﻲ اﻷوﻝ ﻗﻴــﻞ أن اﻟﻘـواﻨﻴن اﻟﻘد�ﻤــﺔ كﺎﻨــت ﺘﻔــرض ﻋﻠــﻰ
ﻟوط واﺠ�ﺎً ﻤﻘﱠدﺴﺎً ﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺤﻤﺎ�ـﺔ ﻀـﻴوﻓﻪ ﺤﺘـﻰ ﻟـو ﺘﻌرﻀـت ﺤ�ـﺎة أﺴـرﺘﻪ وﺤ�ﺎﺘـﻪ ﻟﻠﺨطـر 00 طﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﺼدق أن اﻷطﻔﺎﻝ أُﻋﺘﺒروا وكﺄﻨﻬم كﺎﻨوا أدﻨﻰ ﻗ�ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟزﻤن اﻟﺘوراﺘﻲ ﻤﻤﺎ وﺜﺎﻨ�ﺎً ُ
ﻫم ﻋﻠ�ﻪ ﺤﺎﻟ�ﺎً ،أي أﻨﻬـم إﻋﺘﺒـروا كـﺄﻤﻼك ﻤﻨﻘوﻟـﺔ أﻛﺜـر ﻤـﻨﻬم أﻋـزاء ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـوب واﻟـدﻴﻬم 0ﻟـذا
ﻓﻘد كﺎن اﻷب ﺤ اًر �ﺄن �ﻔﻌﻞ �ﺄطﻔﺎﻟﻪ ) و�ﻨﺎﺘﻪ ﺨﺼوﺼـﺎً ( ﻤـﺎ �ﺸـﺎء 00وﺤﺴـب ﻤـﺎ كﺘـب أﺤـد اﻟﻤﻌﻠﻘﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﺘرض ﻓﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻨﻌﺘﺒر ﻟوطﺎً ﺠ�ﺎﻨﺎً ﺨﺎﺌر اﻟﻘﻠـب ،ﺒـﻞ أن ﻨﻌـدﻩ ك ـ } �طـﻞ ﺸﺠﺎع ﻓﻲ ﺤﻠ�ﺔ إﻟﺘزاﻤﺎت كرم اﻟوﻓﺎدة ﻓﻲ ﻤوﻗﻒ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻹﺤراج { " 0 21
)(1 F
و�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴـكﻲ " وﻨﻘـوﻝ ﺒ�ﺴـﺎطﺔ أن ﺤﺎدﺜـﺔ ﻟـوط ﻟ�ﺴـت ﺴـوى أﻤﺜوﻟـﺔ أو
أﻗﺼوﺼـﺔ ذات ﻤﻐـزى ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬـﺎ اﻷﺠ�ـﺎﻝ ،ﻓﺎﻟﻨـﺎس ﻋﻠــﻰ ﻤـﺎ ﻴﺒـدو أرادوا ﻤـن ﺘﻠـك اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻤ�ــﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ�ﺎن أﻫﻤ�ﺔ ﺤﺴن اﻟﻀ�ﺎﻓﺔ ﻋﻨد ﻟوط " )0(2 F2
ج -1 :ﺸﻬد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟﻠوط اﻟ�ﺎر اﻟذي كﺎن ﻴﺘﺄﻟم ﻤن أﺠـﻞ ﻓﺠـور أﻫـﻞ ﺴـدوم وﻋﻤـورة
،وﻗﺎﻝ �طرس اﻟرﺴـوﻝ " إذ كﺎن اﻟ�ـﺎر �ـﺎﻟﻨظر واﻟﺴـﻤﻊ وﻫـو ﺴـﺎﻛن ﺒﻴـﻨﻬم ُ�ﻌـ ّذب ﻴوﻤـﺎً ﻓﻴوﻤـﺎً ﻨﻔﺴﻪ اﻟ�ـﺎرة �ﺎﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻷﺜ�ﻤـﺔ " ) �2ـط ( 8 : 2ﻓـﺈن كـﺎن اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ �ﺸـﻬد ﻟﻠـوط اﻟ�ـﺎر ، ﻓﻬﻞ �ـﺄﺘﻲ أﺤـد و�ﻘـوﻝ أﻨـﻪ ﻻ �ﺴـﺘﺤق اﻟﻨﺠـﺎة ؟ وﻟﻤـﺎذا ؟ 00أ�ﻀـﺎً ﺘﻤﻴـز ﻟـوط �ﺎﻟﺸـﻬﺎﻤﺔ واﻟﻛـرم
�ﺎﺴﻴدي ﻤ�ﻼ إﻟﻰ ﺒﻴت ﻋﺒـدكﻤﺎ ٕواﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐر�ﺎء ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ رأى اﻟﻤﻼﻛﻴن ﻓﻲ ﺸكﻞ رﺠﻠـﻴن " ﻗﺎﻝ ﱠ و�ﻴﺘﺎ ٕواﻏﺴﻼ أرﺠﻠﻛﻤﺎ 00ﻓﺄﻟ ﱠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠداً 0ﻓﻤﺎﻻ إﻟ�ﻪ ودﺨﻼ ﺒﻴﺘﻪ 0ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻤـﺎ ﻀـ�ﺎﻓﺔ
وﺨﺒ اًز ﻓطﻴـ اًر ﻓـﺄﻛﻼ " ) ﺘـك ( 3 ، 2 : 19وﻟـم �كﺘﻔـﻲ ﻟـوط ﺒـدﻋوة ﻫـذﻴن اﻟـرﺠﻠﻴن إﻨﻤـﺎ أﻟـ ﱠﺢ ﻓـﻲ دﻋوﺘﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﺒ�ﺎ اﻟدﻋوة 0
اﻟﻨﱠﻘﺎد ﻏﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻴن اﻟذﻴن ﻴﻨﺘﻘدون ﻫذا اﻷﻤـر أو ﻴـرددون أﻗـواﻝ أر�ـﺎب -2ﻟ�ﻌﻠم اﻷﺨوة ُ )(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 49 ، 48 ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 59
- 397 -
http://Coptic-Treasures.com
392
اﻟﻨﻘد اﻟﻐر�ﻴﻴن أن ﻗﺼﺔ ﻤﺤﺎوﻟﺔ أﻫـﻞ ﺴـدوم اﻟﺘﻌـدي ﻋﻠـﻰ ﻀـ�ﻔﻲ إﺒـراﻫ�م وﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﻟـوط إﻨﻘـﺎذﻫم ﻤن اﻟﻔﻀ�ﺤﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻟو ﻗدم إﺒﻨﺘ�ﻪ ﻟﻬـؤﻻء اﻷﺸـرار ،وﻀـرب أﻫـﻞ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ �ـﺎﻟﻌﻤﻰ ﺠـﺎء ذكرﻫـﺎ
ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن " وﺠـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻤدﻴﻨ ـﺔ �ﺴﺘ�ﺸـرون 0ﻗـﺎﻝ أن ﻫـؤﻻء ﻀـ�ﻔﻲ ﻓـﻼ ﺘﻔﻀـﺤون ٕ 0واﺘﻘـوا ﷲ
وﻻ ﺘُﺨــزون 0ﻗــﺎﻟوا أو ﻟــم ﻨﻨﻬــﺎك ﻋــن اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن 0ﻗــﺎﻝ ﻫــؤﻻء ﺒﻨــﺎﺘﻲ إن كﻨــﺘم ﻓــﺎﻋﻠﻴن 0ﻟﻌﻤــرك إﻨﻬــم ﻟﻔــﻲ ﺴــكرﺘﻬم �ﻌﻤﻬ ـون 0ﻓﺄﺨــذﺘﻬم اﻟﺼــ�ﺤﺔ ﻤﺸ ـرﻗﻴن 0ﻓﺠﻌﻠﻨــﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬــﺎ ﺴــﺎﻓﻠﻬﺎ وأﻤطرﻨــﺎ ٍ ﺴﺠﻴﻞ " ) ﺴورة اﻟﺤﺠر 0( 74 – 67 ﻋﻠﻴﻬم ﺤﺠﺎرة ﻤن
-3ﻫــذا ﺘﺼــرف ﺸﺨﺼــﻲ ﻟﻠــوط ،ﻓﺴ ـواء كــﺎن ﺘﺼـرﻓﺎً ﺼــﺤ�ﺤﺎً ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟــ�ﻌض اﻟــذي
ﻨظــروا ﻟﻤﺸــﺎﻋر ﻟــوط اﻟﻔ�ﺎﻀــﺔ ﺘﺠــﺎﻩ ﺤﻤﺎ�ــﺔ ﻀــ�ﻔ�ﻪ ،أو ﺘﺼ ـرﻓﺎً ﺨﺎطﺌ ـﺎً و�ﺜﻴــر اﻹﺸــﻤﺌزاز ﻓــﻲ ﺤﻤـﻞ اﻟﺘــوراة ﻨظـر اﻵﺨـر�ن ،ﻷﻨـﻪ ﺘﻬــﺎون ﻓـﻲ ﺤﻤﺎ�ـﺔ إﺒﻨﺘ�ــﻪ ،وﻓـﻲ كﻠﺘـﺎ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴن ﻻ �ﻤكـن أن ُﻨ ّ ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻫــذا اﻟﺘﺼــرف ،ﻓكــﻞ ﻤــﺎ ﻓﻌﻠﺘــﻪ اﻟﺘــوراة ﺘﺴــﺠﻴﻞ اﻟﺤــدث كﻤــﺎ ﺤــدث �ﺎﻟﻔﻌــﻞ ،ﻓﻠــ�س ﻤﻌﻨــﻰ
ﺨطــﺄ اﻟﺘﺼــرف أن ﻴﻨﺴــب ﻫــذا اﻟﺨطــﺄ ﻟﻠﺘــوراة ،وﻫــﻞ اﻟﺘــوراة أوﺼــت ﻟـ ـوط أن ﻴﺘﺼــرف ﻫكــذا ؟ 00كــﻼﱠ ،وﻫــﻞ ﷲ أوﺼــﻰ ﻟــوط ﺒﻬــذا اﻟﺘﺼــرف ؟ كــﻼﱠ 00ﻓﻠﻤــﺎذا ﻴﻨﺴــﺒون ﺨطــﺄ ﻟــوط ﻟﻠﻛﺘــﺎب
اﻟﻤﻘﱠدس وﻹﻟﻪ ﻟوط ؟!!
-4إن ﺘﺴــﺎءﻝ أﺤــد :ﻟﻤــﺎذا ﻟــم ﺘﺴــﺘﻨكر اﻟﺘــوراة ﺨطــﺄ ﻟــوط �ﺎﻟﺘﻬــﺎون ﻓــﻲ ﺤﻤﺎ�ــﺔ إﺒﻨﺘ�ــﻪ ؟
وﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺴﺘﻨكر زﻨﺎ إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ﻤﻊ أﺒﻴﻬﻤﺎ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺴﺘﻨكر زﻨﺎ راو�ـﻴن ﻤـﻊ ﺒﻠﻬـﺔ ﺴـر�ﺔ أﺒ�ـﻪ ؟ ﻓﺎﻹﺠﺎ�ــﺔ ﺴــﻬﻠﺔ ،ﻓــذﻟك ﻷن ﻫــذﻩ أﺨطــﺎء واﻀــﺤﺔ ﻤﺤكــوم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻤــن اﻟﺠﻤ�ــﻊ ،ﻓــﻼ ﺘﺤﺘــﺎج
ﻟﺤكم اﻟﺘوراة ،وﻫﻞ �ﺤﺘﺎج إﻨﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺤواس ﻹﻨﺴﺎن آﺨر ﻟ�ﻘـوﻝ ﻟـﻪ أن ﻫـذﻩ ﺸـﻤس
وﺘﻠك ظﻠﻤﺔ ؟! 00ﻤن اﻟﻤﻔروض �ﺎﺠوﻨﺎﺜﺎن أن اﻟﺘوراة ﺘﺨﺎطب إﻨﺎس ﻋﻘﻼء0
� -5ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم " ﻟــذﻟك ﻓﺎﺴــﻤﻌوا ﻫــذا اﻟﺠــد اﻟﻛﺒﻴــر ) �ﻘــوﻝ ( � " :ــﺎ
�ﺤوﻟﻬم ﻋـن إﺨوﺘﻲ " ﻫكذا ﻗﺎﻝ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻘوم اﻟﻔﺎﺴﻘﻴن ،ﻟﻌﻠﻪ �ﻤس ﻗﻠو�ﻬم و�ﻨ�ﻪ ﻤﺸﺎﻋرﻫم ﻟﻛﻲ ﱠ
إﻋﺘــداء ﺴــﺎﺨط " أرﺠــوكم �ــﺎإﺨوﺘﻲ أن ﻻ ﺘﻔﻌﻠ ـوا ﺸ ـ اًر " 00ﻓــﺈذا كــﺎن ﻻﺒــد ﻤــن ﻏــذاء ﻹﺸــ�ﺎع ﻫ�ﺎﺠكم ،ﻓﻬﺎ أﻨﺎ أُﻗدم ﻟﻛم اﻟوﺴﻴﻠﺔ اﻷﻗﻞ إﺠ ارﻤـﺎً ﻫـوذا إﺒﻨﺘـﺎي اﻟ�كرﺘـﺎن اﻟﻠﺘـﺎن ﻟـم �ﻌرﻓﻬﻤـﺎ رﺠـﻞ �ﻌــد ! 00ﻤــﺎ أﻋﺠــب ﻓﻀــﻴﻠﺔ ﻫــذا اﻟ�ــﺎر ! وﻤــﺎ أﻋظــم اﻟﺤﻤــﺎس اﻟــذي داﻓــﻊ �ــﻪ ﻋــن اﻟﺤﻘــوق
- 398 -
http://Coptic-Treasures.com
393
اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ ﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐر�ﺎء " )0(1 F23
� -6ﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " طﻠب أﻫﻞ ﺴدوم إﻟﻰ ﻟوط أن �ﻘدم إﻟﻴﻬم ﻀ�ﻔ�ﻪ 0رﻓـض ﻷن
اﻟﻤﻀــﻴﻒ أن ﻴــداﻓﻊ ﻋﻨــﻪ ﻤﻬﻤــﺎ كﻠﻔــﻪ ذﻟــك اﻟــدﻓﺎع 0ﺴ�ﻀــﺤﻲ ﻟــوط اﻟﻀــﻴﻒ ﻻ ُ�ﻤــس ،وﻋﻠــﻰ ُ �ﺸـ ــرف إﺒﻨﺘ�ـ ــﻪ ،ﻻ ﻷن ﺸـ ــرف اﻟﻤ ـ ـرأة ﻟـ ــم �كـ ــن ﺒـ ــذي �ـ ــﺎﻝ ) ﺴـ ــﻲ ( 26 : 7ﺒـ ــﻞ ﻷن واﺠـ ــب اﻟﻀ�ﺎﻓﺔ أﺴﻤﻰ اﻟواﺠ�ﺎت � 0ﺸﱠدد اﻟﻛﺎﺘب ﻋﻠـﻰ واﺠـب اﻟﻀـ�ﺎﻓﺔ ﻟ�ﻘﺎﺒـﻞ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻟـوط �ﻔﺴـﺎد أﻫـﻞ
ﺴدوم 0أﻤﺎ ﻗﻀ�ﺔ إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ﻓﻼ ﻨﺤكم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘﻌﻠ�م اﻹﻨﺠﻴﻞ وﻤ�ﺎدئ اﻷﺨﻼق كﻤـﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻴوم ،ﺒﻞ �ﺤﺴب ﻋﺎدات ذﻟك اﻟزﻤﺎن " )0(2 F24
س : 470ﻫﻞ ﺘﻬكﻤت زوﺠﺔ ﻟوط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻛﻴن وﻋﻠﻰ زوﺠﻬﺎ ؟ �ﻘ ــوﻝ ﺠوﻨﺎﺜـــﺎن كﻴـــرﺘش " ﻓﻘ ــد ﺴ ــﺄﻟت زوﺠ ــﺔ ﻟ ــوط :ﻤ ــن ﻫ ــذﻴن اﻟﻐـ ـر�ﺒﻴن ؟ 00ﻟﻤ ــﺎ ﺠﻠﺒﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ؟ ﻫﻞ ﻟﻛـﻲ �ﺤـﻞ ﺒﻨـﺎ اﻟـ�ﻼء ؟ ورد ﻟـوط ﺒوﻗـﺎر ٕواﺤﺘـرام :ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻗﻠـت ﻟ ِـك إﻨﻬﻤـﺎ ﻤﻼﻛﺎن ،إﻨﻬﻤﺎ رﺴوﻻ اﻟرب اﻟذي ﺴـﻴﻬﺒﻨﺎ �ﻌـض اﻟﻬ�ـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﻨ�ـﺄت ﺒﻬـﺎ ﻤـرات كﺜﻴـرة إن كﻨ ِ ـت ُ ﺘﺘذكر�ن ،وأﻨﺎ ﻻ أﺴﺘط�ﻊ أن أﻓﻌﻞ أﻗﻞ ﻤن أن أﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ0 -ﺘﻘـ ــوﻝ ﻤﻼﻛـ ــﺎن ! وﻀـ ــﺤكت زوﺠﺘـ ــﻪ �ﻤ ـ ـ اررة وﻫـ ــﻲ ﺘﻘـ ــوﻝ :إﻨﻬﻤـ ــﺎ أﻗـ ــرب إﻟـ ــﻰ اﻟﺸـ ــ�ﺎطﻴن أو
اﻟﻤﺠﺎﻨﻴن0
ورد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟــوط ﻗــﺎﺌﻼً :ﺒﻬــدوء ،أﻟــم ﺘــري كﻴــﻒ إﻨﺘﺸــﻼﻨﻲ ﻤــن ﺒــﻴن أﻴــدي اﻟﺤﺸــد ؟ أﻟــم ﺘــري
اﻟﻀــوء اﻟــذي ﺴــطﻊ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻓﺘﺤــﺎ اﻟ�ــﺎب ﻹﻨﻘــﺎذي ؟ أﻟــم ﺘــري كﻴــﻒ أن اﻟرﺠــﺎﻝ ﻓــﻲ اﻟﺴــﺎﺤﺔ ﻗــد
أﺼﻴﺒوا �ﺎﻟﻌﻤﻰ ؟ ﻴﺠب أن �كوﻨﺎ ﻤﻼﻛﻴن 00
ﻫﻤﺴت زوﺠﺔ ﻟوط ) كﺎﻷﻓﻌﻰ ( ﻓـﺎﻟ :أي رﺠـﻞ ذﻟـك اﻟـذي �ﻀـﺤﻲ ﺒﻠﺤﻤـﻪ ودﻤـﻪ ﻤـن أﺠـﻞﺤﻤﺎ�ﺔ زوج ﻤن اﻟﻐر�ﺎء ! وكرر ﻗوﻟﻪ :إﻨﻬﻤﺎ ﻤﻼﻛﺎن 00إﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻟﻲ " أﺨرج ﻤن ﺴدوم ،أﻨـت وأﺴـرﺘك ،)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 258 ، 257 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 256
- 399 -
http://Coptic-Treasures.com
394
ﻷن ﷲ أرﺴــﻠﻨﺎ ﻟﺘــدﻤﻴر ﻫــذا اﻟﻤكــﺎن ! ﺨــذ زوﺠﺘــك وأطﻔﺎﻟــك ،ﺨــذ أي ﻤــن اﻟﻨــﺎس اﻟــذﻴن ﻴﻨﺘﻤــون
إﻟ�ك واﻫرب "
-و�ﺎﻟط�ﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺘﻔﻌﻞ ﻤﺎ ﻗﺎﻻﻩ ﻤﻊ أﻨك ﻟم ﺘﻔﻌﻞ أﺒداً ﻤﺎ أﻗوﻟﻪ ﻟك ،وأﻨﺎ زوﺠﺘك وأم إﺒﻨﺘ�ك0
أﻗﺴم ﻟك �ﺎزوﺠﺘﻲ اﻟطﻴ�ﺔ ،إن ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻻﻩ ﻟﻲ0 -إﻨك �ﺎزوﺠﻲ ﻤﺠﻨون أ�ﻀﺎً0
ﻟـم ﺘـ َـر إﺒﻨـﺔ ﻟــوط واﻟـدﻫﺎ ﻗﺒﻠﺌــذ ﻓـﻲ ﻤﺜــﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻤـن اﻟﻬ�ــﺎج اﻟﺸـدﻴد 0إﻻﱠ أﻨﻬــﺎ أرﺘــﻪ وﻫــو �ﺴــﻴر ﻨﺤــو اﻷﻤــﺎم وﻨﺤــو اﻟــوراء ،و�ﻔــرك ﻴــداً ﺒﻴــد ،و�ﺘوﻗــﻒ أﺤ�ﺎﻨ ـﺎً ﻟﻴﻨــوس إﻟــﻰ اﻷﻤــﺎم
واﻟوراء وكﺄﻨﻪ �ﺼﻠﻲ 0ﺜم إﺘﺠﻪ ﻓﺠﺄة ﻨﺤو اﻟ�ﺎب 0
ﻓﺼرﺨت أﻤﻬﺎ :إﻟﻰ أﻴن ﺘذﻫب أﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﻨون وﻨﺤن ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ؟ ﻓﺼﺎح أﺒوﻫﺎ :ﻟﻛﻲ أﺠﻠب ﺒﻨﺎﺘﻲ اﻟﻤﺘزوﺠﺎت وأزواﺠﻬ ـن و�ذﻟك �ﻤكن ﻟﻬم أن ﻴﻬر�وا أ�ﻀﺎً "
)(1 F25
وﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻤﻨواﻝ ﻴﺘﺎ�ﻊ اﻟﻛﺎﺘب ﻫذا اﻟﺴﻴﻨﺎر�ـو اﻟﺴﺨﻴﻒ ) راﺠﻊ ص 0( 36 ، 35
ج -1 :ﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻫــو ﻤﺠــرد ﺘﺼـ ﱡـور ﻤـر�ض ﻟﺠوﻨﺎﺜــﺎن ﻟــم �ﺤــدث ﻗــط ﻓــﻲ أرض اﻟواﻗــﻊ ،ﻷن اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ إﻋﺘــدﻨﺎ ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺼــدق اﻟﻛﺎﻤــﻞ واﻟﺼـراﺤﺔ اﻟﺘﺎﻤــﺔ ،ﻟــم ﺘﺸــر ﻤــن ﻗر�ــب وﻻ �ﻌﻴــد ﻟﻤﺜــﻞ
اﻟﺘﺼور ،ﻓﺈن اﻟﺘـوراة ﻟـم ﺘﺘﺴـﺘر ﻗـط ﻋﻠـﻰ ﺨطﺎ�ـﺎ اﻵ�ـﺎء واﻷﻨﺒ�ـﺎء وﻀـﻌﻔﺎﺘﻬم ،ﺒـﻞ ذكرﺘﻬـﺎ ﻫذا ﱡ
ﺼـراﺤﺔ ﻟﻨــﺘﻌظ ﻤﻨﻬــﺎ ،وﻟﻨــدرك أن اﻟﺠﻤ�ــﻊ ازﻏـوا وﻓﺴــدوا وأﻋــوزﻫم ﻤﺠــد ﷲ 0وأ�ﻀـﺎً ﻟــم �كــون
ﺠوﻨﺎﺜــﺎن ﺸــﺎﻫد ﻋ�ــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺤــداث ﻟﻨﺼــدق كﻼﻤــﻪ ،أو ﻟ�ﺼــدق ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻨﻔﺴــﻪ ،
ﻓﺘﺼ ــوراﺘﻪ ﻨﺎ�ﻌ ــﺔ ﻤ ــن وﺤ ــﻲ ﺨ� ــﺎﻝ ﻤـ ـر�ض ﻟﺤﺎﺠ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻨﻔ ــس �ﻌﻘ ــوب ،وﻫ ــﻲ إﻓﺴ ــﺎد ﺴ ــﺒﻞ ﷲ
اﻟﻤﺴﺘﻘ�ﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻨﺎ�ﻌﺔ أﺴﺎﺴﺎً ﻤن إﺒﻠ�س اﻟﺤ�ﱠﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ اﻟﻤﻠﺘو�ﺔ0
-2ﻤن ﻗﺎﻝ أن ﻟوط إﺴﺘﻀﺎف اﻟﻤﻼﻛـﻴن طﻤﻌـﺎً ﻓـﻲ ﻫ�ـﺎت ؟ وﻤـن ﻗـﺎﻝ أن ﻟـوط ﺘﻨ�ـﺄ ﻋـن ﻫــذﻩ اﻟﻬ�ــﺎت ؟ 00إن ﻟــوط ﻋﻨــدﻤﺎ إﺴﺘﻀــﺎف اﻟﻤﻼﻛــﻴن ﻟــم �كــن ﻴــدري ،وﻟــم ﻴــدر ﻓــﻲ ذﻫﻨــﻪ ، أﻨﻬﻤﺎ ﻤﻼﻛﻴن ،ﺒﻞ ظن أﻨﻬﻤﺎ رﺠﻼن ﻏر��ﺎن �ﺤﺘﺎﺠﺎن إﻟﻰ ﺒﻴت �ﺄو�ﻬﻤﺎ ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ0
-3ﻟﻤﺎذا ﻴﺘﺠﻨﻰ ﺠوﻨﺎﺜـﺎن ﻋﻠـﻰ زوﺠـﺔ ﻟـوط ﺒﻬـذﻩ اﻟﺼـورة ؟ ﻤـن أﺨﺒـرﻩ أﻨﻬـﺎ ﺘﻬكﻤـت ﻋﻠـﻰ )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 30 ، 29
- 400 -
http://Coptic-Treasures.com
395
اﻟﻤﻼﺌكﺔ ٕواﺘﻬﻤت زوﺠﻬﺎ �ﺎﻟﺠﻨون ؟ ﻤﺎ ﻫو ﺴﻨدﻩ وﻋﻠﻰ أي ﻤرﺠﻊ إﺴﺘﻨد ؟ وﺠوﻨﺎﺜـﺎن ﻫـذا اﻟـذي
ﻴﺘﺠﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ زوﺠﺔ ﻟوط ،ﻨﺠدﻩ ﻴداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻒ آﺨر ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻠﻛـﺄت ﻓـﻲ اﻟﺨـروج ﻤـن ﺴدوم ﻷن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺒﻨﺎﺘﻬﺎ 00إن ﻤﺎ كﺘ�ﻪ ﺠوﻨﺎﺜﺎن ﻫو ﻟـون ﻤـن أﻟـوان اﻟﺘﻬـر�ﺞ اﻟـذي �ﺴـر
اﻟﺠﻬﻠﺔ0
س : 471ﻫﻞ ﺘﻠﻛﺄت زوﺠﺔ ﻟوط ﻓﻲ ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﺴدوم ﻷن ﻗﻠﺒﻬﺎ كﺎن ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺒﻨﺎﺘﻬﺎ
؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﺒر�ﺌﺔ ﺒراءة ﻨوح ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻪ ٕ ،واﺴﺤق ﻋﻠﻰ ﻤذ�ﺤﻪ ،و�ﺴوع ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻴ�ﻪ ؟
�ﻘوﻝ " ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش " " 00ﺒدأ اﻟﺸﺊ اﻟﻤرﻋب �ﺼورة ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ،ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ
اﻟﻐر��ﺎن أﻨﻪ ﺴ�ﺤدث ،وﺠـﺎء ﻤـن ﻤكـﺎن ﺨﻠﻔﻬـم ﺼـوت ﻫـدﻴر اﻟرﻋـد ،وﻗـذف دﺨـﺎن ذي راﺌﺤـﺔ
كر�ﻬ ــﺔ ٕ ،واﻫﺘ ــزت اﻷرض وكﺄﻨﻬ ــﺎ ﺘﻤﺸ ــﻲ ﻤ ــن ﺘﺤ ــت أﻗ ــداﻤﻬم 00و� ــدأت إﺒﻨ ــﻪ ﻟ ــوط اﻟﻛﺒـ ـرى
�ﺎﻟ�كﺎء0
وﺴﺄﻟﺘﻪ :ﻤﺎذا �ﺤدث اﻵن �ﺎأﺒﻲ ؟ ﻤﺎذا �ﺤدث ﻷﺨواﺘﻨﺎ اﻟطﻴ�ﺎت وأطﻔﺎﻟﻬن ؟ ر�ﻤﺎ ﻏﻴروا رأﻴﻬـم ،ﻗﺎﻟت اﻹﺒﻨﺔ اﻟﺼﻐرى واﻓﺘرﻀت :أﻨﻬن آﺘون وراءﻨﺎ اﻵن0
-ﻨﻌــم ﻨﻌــم 0ﻗﺎﻟـت زوﺠــﺔ ﻟــوط 00وأﻀــﺎﻓت :ر�ﻤــﺎ كﺎﻨــت اﻟﺼــﻐﻴرة ﻋﻠــﻰ ﺤــق ،ور�ﻤــﺎ كــﺎن
ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻨﺘظرﻫم ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻠﺘﻘوا ﺒﻨﺎ0 ﻓﺄﻤرﻫﺎ ﻟوط �ﺄﻻﱠ ﺘﻛون ﺤﻤﻘﺎء 00وﻫو �ﻘوﻝ :إﻨﻨﺎ ﻨﻔﻌﻞ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻼﻛﺎن 00وﻨﻬرب !
-ﻓﻀﺤكت زوﺠﺔ ﻟوط �ﻤ اررة وﻫﻲ ﺘﺘﺴﺎﺌﻞ :ﻤﻼﺌكﺔ ؟ أﻻ ﺘزاﻝ ﺘدﻋوﻫﻤﺎ �ﻤﻼﺌكﺔ ،ودم ﺒﻨﺎﺘك
ﻟم ﻴزﻝ ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬﻤﺎ ؟ 00
وﻤ ــﻸت راﺌﺤ ــﺔ اﻟﻛﺒر� ــت اﻟﻨﺘﻨ ــﺔ أﻨ ــوﻓﻬم ،وﺴ ــﻤﻌت أذاﻨﻬ ــم أﺼـ ـواﺘﺎً ﺠدﻴ ــدة ،وكﺄﻨﻬ ــﺎ ﺼـ ـراخاﻟرﺠــﺎﻝ واﻟﻨﺴــﺎء واﻷطﻔــﺎﻝ ،وﻫــم ﻴﺘــﺄﻟﻤون و�ﻤوﺘــون ،ﺤﻤﻠﺘﻬــﺎ اﻟ ـر�ﺢ اﻟﺴــﺎﺨﻨﺔ ﻋﺒــر اﻟﺴــﻬﻞ ﻓــﻲ
اﻟطر�ق ﻤن ﺴدوم0
-آﻩ �ﺎﻤﺎﻤﺎ 00ﺼرﺨت اﻹﺒﻨﺔ اﻷﻛﺒر0
-وﺼﺎح ﻟوط وﻫو �ﺴﺤب زوﺠﺘﻪ ٕواﺒﻨﺘﻪ أن أﺴرﻋوا –
- 401 -
http://Coptic-Treasures.com
396
ﻓﺎﻟﺘﻔﺘت اﻤرأﺘﻪ إﻟﻰ وراءﻫﺎ ﻓﺼﺎرت ﻨﺼب ﻤﻠﺢ " )0(1 F26
كﻤـﺎ �ﻘــوﻝ " ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴـرﺘش " ﻤﻌﻠﻘـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺤﺎدﺜـﺔ اﻤـرأة ﻟــوط " ٕواﻓﺘــرض آﺨــرون أﻨﻬــﺎ
كﺎﻨــت ﺤز�ﻨــﺔ ﺠــداً ﻟﻤﻐﺎدرﺘﻬــﺎ ﺴــدوم ،اﻟﻤكــﺎن اﻟــذي أﺤﺒﺘــﻪ رﻏــم ) أو ر�ﻤــﺎ �ﺴــﺒب ( آﺜﺎﻤــﻪ 00 وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺘﺴﺘﺤق إﻟﻰ ﺤد ﻤﺎ ،ﻤﺼﻴرﻫـ ـﺎ ﻨﺼـﻒ اﻟﻛوﻤﻴدي ،وﻨﺼﻒ اﻟﻤﺂﺴوي ) اﻟﺘراﺠﻴدي (
:ﻤوﺴـ ــ�ﻘﻰ ﺴ ـ ـر�ﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴ ـ ـرة وﺘﺘﺤـ ـ ﱠـوﻝ ﻓﺠـ ــﺄة إﻟـ ــﻰ ﺤﺠـ ــر 00وﻗـ ــﺎرن أﺤـ ــد اﻟﻤﺜﻘﻔـ ــﻴن اﻟﺘـ ــوراﺘﻴﻴن اﻟﻤﻌﺎﺼـر�ن ،وﻫــو دكﺘــور " آﻻن أ�كــوك " زوﺠــﺔ ﻟــوط ﻤــﻊ ﺸﺨﺼــ�ﺎت ﺘوراﺘ�ــﺔ أﺨــرى 00ﻨــوح
ﻓ ــﻲ ﻓﻠﻛ ــﻪ ﻓ ـ ـوق أ اررات ٕ ،واﺴ ــﺤﺎق ﻤر� ــوط ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻤ ــذ�ﺢ ﺘﺤ ــت ﺴ ــكﻴن إﺒـ ـراﻫ�م ،و�ﺴ ــوع ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﺼﻠﻴب 00وكﻠﻬم أﺒر�ﺎء ُﺠﻌﻠوا ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎة ،رﻏم ﺒراءﺘﻬم ،ﻤن ﺠﺎﻨـب إﻟـﻪ ﻤﻘﺘـدر ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ إرﺘﻛﺎب أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺸواﺌ�ﺔ " )0(1 F27
ج -1 :ﻟﻤﺎذا ﺼدق ﺠوﻨﺎﺜﺎن ﺠزءاً ﻤـن اﻟﻘﺼـﺔ دون �ﻘ�ـﺔ اﻟﻘﺼـﺔ ؟ ﻟﻘـد ﺼـدق دﻤـﺎر اﻟﻤدﻴﻨـﺔ وراح ﻴﺘﺨﻴــﻞ أﻤــو اًر ﻟــم ﺘﺤــدث وﻻ ﺘﻨﺎﺴــب اﻟﺤــدث اﻟﺠﻠــﻞ ،ﻓﻤــن ﻴﺘﺼـ ﱠـور أن زوﺠــﺔ ﻟــوط كــﺎت
ﺘﻀﺤك وﻫﻲ ﺘواﺠﻪ اﻟﻤوت ؟! 00وﻤن �ﻘوﻝ أن ﻟوط اﻟ�ـﺎر ﻴﻨﻬـﻲ زوﺠﺘـﻪ �ﺄﻟﻔـﺎظ ﻻ ﺘﻠﻴـق ﻤﺜـﻞ ﻗوﻟﻪ " ﻻ ﺘﻛوﻨﻲ ﺤﻤﻘﺎء "0
-2ﻋﻨــدﻤﺎ �كــون ﻫﻨــﺎك ﺘﺤــذﻴ اًر إﻟﻬ� ـﺎً واﻀــﺤﺎً ،وﻗــد إﺴــﺘدﻋﻰ إرﺴــﺎﻝ ﻤﻼﻛــﻴن إﻟــﻰ ﻟــوط
وأﺴرﺘﻪ 0ﺜم ﺘﺨرج زوﺠﺔ ﻟوط ﺒﺠﺴدﻫﺎ ،أﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻤرﺘ�طﺎن �ﻤكﺎن اﻟﺨط�ـﺔ ،ﻓـﺈن ﻫـذا
�ــﻼ ﺸــك �ﻌــرض اﻹﻨﺴــﺎن ﻟﻠﺨطــورة ،ﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ﻤــﻊ زوﺠــﺔ ﻟــوط 00ﻟﻘــد أﻤﺴــك اﻟﻤﻼﻛــﺎن
�ﺄﻴدي ﻟوط وزوﺠﺘﻪ ٕواﺒﻨﺘ�ﻪ وأﺨرﺠوﻫم إﻟﻰ ﺨﺎرج اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،وﻗﺎﻻ ﻟﻠوط " أﻫرب ﻟﺤ�ﺎﺘك ﻻ ﺘﻨظـر
إﻟﻰ وراﺌك ﻻ ﺘﻘﻴ ﻓﻲ كﻞ اﻟداﺌرة 0أﻫرب إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟـﺌﻼ ﺘﻬﻠـك " ) ﺘـك ( 17 : 19وﺨط�ـﺔ اﻤرأة ﻟوط ﺘﻤﺜﻠـت ﻓـﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ وﻋﺼـ�ﺎن ﻫـذﻩ اﻟوﺼـ�ﺔ ،ور�ﻤـﺎ ﻷن ﻗﻠﺒﻬـﺎ كـﺎن ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎً �ﻤـﺎ ﺘركﺘـﻪ ﻤن أﻫﻞ وﻤﻘﺘﻨ�ﺎت ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤﺤذ اًر " إذكروا إﻤرأة ﻟوط " ) ﻟو 0( 32 : 17
� -3ﻘـوﻝ اﻟﻘد�س كﺒر�ﺎﻨوس " } ﻟ�س أﺤد �ﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤـراث و�ﻨظـر إﻟـﻰ اﻟـوراء
�ﺼــﻠﺢ ﻟﻤكﻠــوت ﷲ { ) ﻟــو ( 62 : 9إﻤ ـرأة ﻟــوط ﻋﻨــدﻤﺎ ﺨﻠﺼــت ﻨظــرت إﻟــﻰ اﻟــوراء ﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ
)(1 )(1
ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 35 ، 34 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 70 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ
- 402 -
http://Coptic-Treasures.com
397
ﻟﻠوﺼ�ﺔ ﻓﻔﻘـدت ﻤـﺎ إﻨﺘﻔﻌـت �ـﻪ ﻤـن ﻫرو�ﻬـﺎ 0ﻟﻴﺘﻨـﺎ ﻻ ﻨﺘطﻠـﻊ إﻟـﻰ اﻟـوراء ﺤﻴـث ﻴـدﻋوﻨﺎ اﻟﺸـ�طﺎن ﻟﻠﺘ ارﺠــﻊ ،إﻨﻤــﺎ ﻨﻨظــر إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﻫــو ﻗــدام ﺤﻴــث ﻴــدﻋوﻨﺎ اﻟﻤﺴــ�ﺢ 0ﻟﻨرﻓــﻊ أﻋﻴﻨﻨ ـﺎ إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء ﻟــﺌﻼ
ﺘﺨدﻋﻨﺎ اﻷرض �ﻤ�ﺎﻫﺠﻬﺎ و�ﺈﻏراءاﺘﻬﺎ " )0(2 F28
وﻤـن ﻤﻌـﻪ � -4ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " كﺎن ﺘﺤـذﻴر اﻟـرب ﻟﻠـوط َ أﻻﱠ ﻴﻨظروا إﻟﻰ اﻟوراء 00وﻟﻛن إﻤـرأة ﻟـوط " ﻨظـرت ﻤـن وراﺌـﻪ ﻓﺼـﺎرت ﻋﻤـود ﻤﻠـﺢ " أي أﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺴـر ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻓﻘـدوﻩ ﻫﻨـﺎك ﻤـن ﻏﻨـﻰ ﻤﻀت ﻤن وراء ﻟـوط وﻨظـرت ﻤﺘﻌﻤـدة ﻨﺤـو ﺴـدوم ﻨظـرة ﱡ
وﻤﺘــﺎع وﻤﺎﺸــ�ﺔ وﻤﻤﺘﻠﻛــﺎت ،ﻏﻴــر ﺤﺎﺴــ�ﺔ ُﺤﺴــن ﺼــﻨ�ﻊ اﻟــرب ﺒﻬــم ٕواﻨﻘــﺎذﻩ ﻟﻬــم ﻤــن اﻟﻬــﻼك إﻨــﻪ ﺘﺤوﻟت وﻫﻲ ﻓﻲ ﻤكﺎﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤود أﻓﻀﻞ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ،ﻟذﻟك كﺎﻨت ﻋﻘو�ﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﱠ
ﻤــن اﻟﻤﻠــﺢ 0وﻟﻘــد ﺤــﺎوﻝ اﻟــ�ﻌض أن �ﻌﺘﺒــر ﻫــذا اﻷﻤــر رﻤز�ـﺎً ،وﻟﻛــن اﻟــرب �ﺴــوع إﺴﺘﺸــﻬد �ــﻪ
ﻋﻨد ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن ﻤﺠﺊ ﻤﻠﻛوت ﷲ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﻴـوم َﻤـن كـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـطﺢ وأﻤﺘﻌﺘـﻪ ﻓــﻲ اﻟﺒﻴت ﻓﻼ ﻴﻨزﻝ ﻟ�ﺄﺨذﻫﺎ 0واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ كذﻟك ﻻ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟوراء 0أذكروا إﻤرأة ﻟوط 0
ﻤن طﻠب أن ﻴﺨﻠص ﻨﻔﺴﻪ ) و�ﺄﺨذ أﻤﺘﻌﺔ ﻤﻌﻪ ( ﻴﻬﻠﻛﻬﺎ 00وﻤن أﻫﻠﻛﻬﺎ ) ﻤﺘﺠرداً ﻤـن كـﻞ ﺸﺊ �ﺎﻏﻀﺎً ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ ( ُ�ﺤﻴﻴﻬﺎ " ) ﻟو 0(1) " ( 33 – 31 : 17 F29
-5ﻟــم �ﻌــﺎﻨﻲ ﻨــوح ﻋﻠــﻰ ﺠﺒــﻞ أ اررات ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن �ﺸــﻌر �ﺤﻔــظ اﻟﻴــد اﻟﻌﺎﻟ�ــﺔ ﻟــﻪ ،وﻋﻨــدﻤﺎ
كﺎن إﺴـﺤق ﻤر�وطـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـذ�ﺢ ﺘﺤـت ﺴـكﻴن إﺒـراﻫ�م ﺠـﺎز إﺨﺘ�ـﺎ اًر ﺠ�ـﺎ اًر ﻟﻠطﺎﻋـﺔ ،ﻓـﻨﺠﺢ ﻓ�ـﻪ
ٕواﺴـﺘﺤق ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻤكﺎﻓـﺄة ،كﻤـﺎ أﻨــﻪ كـﺎن رﻤـ اًز ﻟﻠﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ اﻟــذي ﻗـدم ذاﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻠﻴب وﻫــو ﺒــرئ ﺘﻤﺎﻤ ـﺎً ،ﻓﻬــو �ــﻼ ﺨط�ــﺔ ،وﻟﻛﻨ ـﻪ ﺤﻤــﻞ ﺨطﺎ�ﺎﻨــﺎ ،ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴﻨﻘــذﻨﺎ ﻤــن ﺤكــم اﻟﻤــوت وﺴــطوة
اﻟﺨط�ﺔ0
ﺘﺤوﻝ زوﺠﺔ ﻟوط إﻟﻰ ﻋﻤود ﻤﻠﺢ �ﻌد أﺴطورة ؟ س : 472أ – ﻫﻞ ﱡ ﻴﺘﺴــﺎءﻝ اﻟﺨـــوري ﺒـــوﻟس اﻟﻔﻐـــﺎﻟﻲ " ﻫــﻞ إﻨطﻠــق اﻟﻛﺎﺘــب ﻤــن وﺠــود ُﻨﺼــب ﺼــﺨر�ﺔ اﻟﻨﺼب ﻫﻲ إﻤرأة ﻟوط " )0(2 ﺒ�ﻀﺎء ﻓﺼدق اﻷﺴطورة اﻟﻘﺎﺌﻠﺔ �ﺄن ﻫذﻩ ُ F30
)(2 )(1 )(2
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ199 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 260 ، 259 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 257
- 403 -
http://Coptic-Treasures.com
398
ج -1 :ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ �ﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻫو ﻤﺎ �ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ �ﺸك ﻓﻴﻬﺎ إﻻﱠ ﻤن �ﺸك ﻓﻲ أن اﻟﺘـوراة كﻼم ﷲ ،وﻗد كﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻓـﻲ ﺼـﺤراء ﺴـﻴﻨﺎء ،ﻓﻬـو
ﻟم �ﻌﺒر إﻟـﻰ أرض اﻟﻤوﻋـد ،وﻟـم ﻴ َـر ﻤﻨطﻘـﺔ ﺴـدوم وﻋﻤـورة 0أﻤـﺎ ﻗـوﻝ اﻟﺨـوري ﺒـوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ اﻟﻨﺼــب اﻟﺼــﺨر�ﺔ اﻟﺒ�ﻀــﺎء ﻓﻴرﺠــﻊ إﻟــﻰ إﻋﺘﻘــﺎدﻩ �ــﺄن ﻤوﺴــﻰ ﻟــم �كﺘــب �ــﺄن اﻟﻛﺎﺘــب ﻗــد ﻋــﺎﻴن ُ
اﻟﺘــوراة ٕ ،وان أﻗــدم ﺠــزء ﻤﻨﻬــﺎ كﺘــب ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﻌﺎﺸــر ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــ�ﻼد ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻤﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ
وظﻬر �طﻼﻨﻪ0
-2ﺠﺎء ذكر ﻫﻼك إﻤرأة ﻟوط ﻓﻲ اﻟﻘرآن ،ﻓﺎﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻟـذي إﺴﺘﻀـﺎﻓﻬم إﺒـراﻫ�م " ﻗـﺎﻟوا إﻨـﺎ أُرﺴــﻠﻨﺎ إﻟــﻰ ﻗــوم ﻤﺠــرﻤﻴن 0إﻻﱠ آﻝ ﻟــوط أﻨــﺎ ﻟﻤﻨﺠــوﻫم أﺠﻤﻌــﻴن 0إﻻﱠ إﻤ أرﺘــﻪ ﻗــدرﻨﺎ إﻨﻬــﺎ ﻟﻤــن اﻟﻐﺎﺒر�ن " ) اﻟﺤﺠر 0( 60 – 58
ب – ﻫﻞ كﺎن اﻟﻤﻼﻛﺎن �ﺸﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴكﻌﻴن اﻟذﻴن ﻴﻨﻘﻠﺒون إﻟﻰ ﻗﺘﻠﺔ ؟ �ﻘوﻝ " ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش " " 00واﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒر�ﺔ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ ﻟـوط
ٕواﺒﻨﺘ�ــﻪ ،ﻻ �ﺸــﺒﻬون أﺒــداً اﻟﻤﻼﺌكــﺔ اﻷطﻔــﺎﻝ اﻷﺒر�ــﺎء اﻟﺴــﻤﺎن ﻓــﻲ ﻓــن اﻟﻨﻬﻀــﺔ ،أو اﻟﻤﻼﺌكــﺔ اﻟرﺴﻞ اﻟذﻴن ﻨﻐﻨﻲ ﻟﻬم ﺘراﻨ�م ﻋﻴد اﻟﻤ�ﻼد 0واﻟواﻗﻊ أن اﻟﻤﻼﻛﻴن اﻟﻠذﻴن ظﻬ ار ﻋﻨد ﺒوا�ﺎت ﻤدﻴﻨﺔ
ﺴدوم كﺎﻨﺎ �ﺸﺒﻬﺎن زوﺠﺎً ﻤـن اﻟﻤﺘﺴـكﻌﻴن ﻴﻬ�ﻤـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ،ﺜـم ﻴﻨﻘﻠ�ـﺎن إﻟـﻰ ﻗـﺎﺘﻠﻴن ﻟﻠﻨـﺎس " )0(1
F31
ج -1 :ﻋﺠ�ـ ـﺎً 00ﻫ ــﻞ ﻴ ــداﻓﻊ ﺠوﻨﺎﺜ ــﺎن ﻋ ــن أﻫ ــﻞ ﺴ ــدوم اﻷﺸـ ـرار ؟! 00ﻫ ــﻞ ﻴ ــﺘﻬم ﻫ ــذان اﻟﻤﻼﻛــﺎن �ﺎﻟﺘﺴــكﻊ واﻟﻘﺘــﻞ و�ﺒــرئ ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم اﻟــذﻴن ﺼــﻌد ﺸــرﻫم إﻟــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء ؟! 00ﻫــﻞ ﻴؤ�ــد
ـدوﻤﻴﻴن ﻓ ــﻲ ﻓﺠ ــورﻫم ؟! 00ﻫ ــﻞ ﻴ ــدﻴن اﻟﻌ ــدﻝ اﻹﻟﻬ ــﻲ إذا أﺨ ــذ ﻤﺠـ ـراﻩ وﻋﺎﻗ ــب ﻤ ــن ﻫ ــؤﻻء اﻟﺴ ـ ّ �ﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘو�ﺔ ؟! 0 � -2ﻘــوﻝ أﺤــد اﻷ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر اﻟﻘــد�س أﻨ�ــﺎ ﻤﻘــﺎر " وﻫﻨــﺎ أ�ﻀ ـﺎً ﺒــدأ اﻟﻀــ�ﻔﺎن ﻓــﻲ
إظﻬﺎر اﻟﻬدف ﻤن ز�ﺎرﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠوط ،وﺴﺄﻻﻩ إن كﺎن ﻟـﻪ أﺼـﻬﺎر أو ﺒﻨـﻴن أو ﺒﻨـﺎت أو أي أﻗر�ـﺎء
ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻟﻛﻲ ﻴدﻋوﻫم ﻟﻠﺨروج ﻤن اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴن " ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻬﻠﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤكﺎن 0إذ ﻗـد ﻋظـم
ﺼراﺨﻬم أﻤﺎم اﻟـرب ﻓﺄرﺴـﻠﻨﺎ اﻟـرب ﻟُﻨﻬﻠﻛـﻪ " وﻟﻛـن ﺸـر ﺴـدوم كـﺎن ﻋظ�ﻤـﺎً وﺠـرﺤﻬم �ـﻼ ﺸـﻔﺎء )(1
ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 65 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ
- 404 -
http://Coptic-Treasures.com
399
ﺤﺘﻰ أن ﻨداء ﻟوط ﻓﻲ وﺴط أﺼﻬﺎرﻩ اﻵﺨـذﻴن ﺒﻨﺎﺘـﻪ كـﺎن �ـﻼ ﺠـدوى " ﻓﻛـﺎن كﻤـﺎزح ﻓـﻲ أﻋـﻴن أﺼﻬﺎرﻩ " إﻻﱠ أن ﻟوطﺎً ﻟم �كﻒ ﻋن ﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎﻋﻬم ﺤﺘـﻰ طﻠـوع اﻟﻔﺠـر ،ﻤظﻬـ اًر ﺸـﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠـﻴﻬم رﻏـم ﺴــﺨر�ﺘﻬم ﻤﻨــﻪ وﻤﺤـﺎوﻟﺘﻬم إﻗﺘﺤــﺎم ﺒﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴـﺎء ﻤــﻊ �ــﺎﻗﻲ أﻫـﻞ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻷﺸـرار 0ﻓﻬــذﻩ
ﻫــﻲ طﺒ�ﻌــﺔ اﻷﺒـرار اﻟــذﻴن ﻴﺘﺸـﺒﱠﻬون �ــﺄﺒﻴﻬم اﻟﺴــﻤﺎوي " اﻟــذي ﻻ �ﺸــﺎء ﻤــوت اﻟﺨــﺎطﺊ ﻤﺜــﻞ أن
ﻴرﺠﻊ و�ﺤ�ﺎ " ) راﺠﻊ ﺤز 0(2) " ( 23 : 18 F32
س : 473أ – ﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘـﺎب أوﻻد ﻟـوط ﻀـﻤن ﻗﺎﺌﻤـﺔ أﻨﺴـﺎ�ﻪ " وﻗـﺎﻝ اﻟـرﺠﻼن
ﻟﻠــوط ﻤــن ﻟــك أ�ﻀـﺎً ﻫﻬﻨـﺎ 0أﺼــﻬﺎرك و�ﻨ�ــك ) " 00ﺘــك ( 12 : 19؟ ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1
س0( 279
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ " ٕوان كﺎن أﺼﻬﺎرﻩ ﻟم �ﺼدﻗوﻩ ﻓـﺈن أﺒﻨـﺎءﻩ ﻻ ﺸـك كـﺎﻨوا ﻤﺼــدﻗ�ﻪ ،و�ﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻘــد ﻫر� ـوا ﻤﻌــﻪ ٕ ،واﺨﻔــﺎء ﻫــذا اﻟﺨﺒــر ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة ﻤﺘﻌﻤــد ﻹﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ إﻓﺘ ـراء
اﻟﻘﺼﺔ ) زﻨﻰ إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط �ﺄﺒﻴﻬم ( " )0(1 F3
ج :ر�ﻤـﺎ كـﺎن ﻟﻠـوط أﺒﻨـﺎء ذكـور ،ور�ﻤـﺎ ﻟـم �كـن ﻟـﻪ ،وﻻﺴـ�ﻤﺎ أن اﻟﻛﺘـﺎب ذكـر أن ﻟـوط ﺨــرج ﱠ وكﻠم أﺼﻬﺎرﻩ ،وﻟم ﻴذكر أﻨﻪ كﻠم أﺒﻨﺎﺌـﻪ " ﻓﺨـرج ﻟـوط وكﱠﻠـم أﺼـﻬﺎرﻩ اﻵﺨـذﻴن ﺒﻨﺎﺘـﻪ وﻗـﺎﻝ 00 ﻓﻛﺎن كﻤﺎزح ﻓﻲ أﻋﻴن أﺼـﻬﺎرﻩ " ) ﺘـك ( 14 : 19و�ﻬـذا �كـون اﻟﻤﻘﺼـود ﻤـن ﻗـوﻝ اﻟﻤﻼﻛـﻴن
ﻟﻠوط ﻫﻨﺎ ﻋﻤوم اﻷﻗر�ـﺎء ،وﻟـذﻟك ﻗـﺎﻻ ﻟـﻪ " ﻤـن ﻟـك أ�ﻀـﺎً ﻫﻬﻨـﺎ أﺼـﻬﺎرك و�ﻨ�ـك و�ﻨﺎﺘـك وكـﻞ
ﻤــن ﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ أُﺨــرج ﻤــن اﻟﻤكــﺎن " ) ﺘــك 00 ( 12 : 19وﺤﺘــﻰ ﻟــو كــﺎن ﻟﻠــوط أﺒﻨــﺎء ذكــور ،ﻓــﺈﻨﻬم �ﺎﻟﺘﺄﻛﻴــد ﻟــم �ﺼــدﻗوا أﺒــﻴﻬم ،وﻫﻠﻛـوا ﻫــم وأوﻻدﻫــم ﻓــﻲ ﺴــدوم ٕواﻨﻘطــﻊ ﻨﺴــﻠﻬم كﻤــﺎ
إﻨﻘطﻊ ﻨﺴﻞ ﻗﺎﻴﻴن �ﺎﻟطوﻓﺎن ﻤن ﻗﺒﻞ 00ﻓﻤـﺎ اﻟـداﻋﻲ وﻤـﺎ اﻟﻬـدف ﻤـن ذكـر أﺴـﻤﺎء ﻫـؤﻻء ؟! 0 أﻤﺎ اﻟﻘوﻝ �ﺄن اﻟﺘـوراة أﺨﻔـت ﻋـن ﻗﺼـد ﺨﺒـر أوﻻدﻩ ﻹﺴـﺘﻛﻤﺎﻝ إﻓﺘـراء اﻟﻘﺼـﺔ ،ﻓﻬـو ﻗـوﻝ ﻤـردود ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺼراﺤﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ أوردﺘﻪ اﻟﺘوراة ﻤن أﺤداث0
)(2 )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 258 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 51
- 405 -
http://Coptic-Treasures.com
400
س : 474ﻫﻞ أﻫﻠك اﻟرب ﺴدوم وﻋﻤورة �ﺄن أﻤطر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ كﺒر�ﺘﺎً وﻨﺎ اًر " ﻓﺄﻤطر اﻟرب
ﻋﻠﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة كﺒر�ﺘﺎً وﻨﺎ اًر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 24 : 19أم أﻨـﻪ
رﻓﻊ اﻟﻤدﻴﻨﺔ �ﻤن ﻓﻴﻬﺎ وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض " إن ﷲ ذكر إﺒراﻫ�م وأرﺴﻞ ﻟوطﺎً ﻤـن وﺴط اﻹﻨﻘﻼب 0ﺤﻴن ﻗﻠب اﻟﻤدن اﻟﺘـﻲ ﺴـكن ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـوط " ) ﺘـك ( 29 : 19؟ )
اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 280
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻹﻨﺴﺎن �ظروف ﻤﺂﺴو�ﺔ ﺘﻬز أﻋﻤﺎﻗﻪ �ﻘوﻝ ﻟﻘد إﻨﻘﻠﺒت ﺤ�ﺎﺘﻲ رأﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘــب ،ﻓﻤــﺎ أﺸــد اﻟﻤﺄﺴــﺎة اﻟﺘــﻲ ﻟﺤﻘــت �ﺴــدوم وﻋﻤــورة إذ ﺴــﻘط ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ كﺒر�ــت وﻨــﺎر ﻓــﺄﺤرق ﺴكﺎﻨﻬﻤﺎ ،وﺨر�ت اﻟﻤدﻴﻨﺘﺎن ،ﻓﻬﻞ �ﻌد كﻞ ﻫذا إذا ﻗﺎﻝ اﻟوﺤﻲ أن اﻟرب ﻗﻠب اﻟﻤـدﻴﻨﺘﻴن �كـون
ﻤﺨطﺌﺎً ؟! 00وﻟﻤﺎذا �ﺄﺨذ اﻟﻨﺎﻗد ﻓﻌﻞ " ﻗﻠب " �ﺎﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ ،ﻓ�ﻘوﻝ أن اﻟرب رﻓﻊ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ
وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻫـﻞ ﻗـﺎﻝ اﻟـوﺤﻲ اﻹﻟﻬـﻲ أن اﻟـرب رﻓـﻊ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻗﺒـﻞ أن �ﻘﻠﺒﻬـﺎ ؟ 00إن
ﻓﻌﻞ " ﻗﻠب " ﻓﻌﻞ ﻤﺠﺎزي �ﻌﺒر ﻋن ﺤﺠم اﻟﻤﺄﺴﺎة ،ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻘوﻝ ﻋـن ﻤكـﺎن أو إﻨﺴـﺎن أن اﻟـرب " ﺨﺴــﻒ �ــﻪ اﻷرض " ﻤــﻊ أن اﻷرض ﻟــم ﺘﺨﺴــﻒ وﻟــم ﺘــﻨﺨﻔض ،إﻨﻤــﺎ ﻫــذا ﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﺸــدة اﻟﻤﺄﺴﺎة0
� -2ﻌﻠــق اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس ﻋــن ﺘﻌﺒﻴــر اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــﺄﻤطر اﻟــرب 00كﺒر�ﺘ ـﺎً
وﻨــﺎ اًر " وﺘﻌﺒﻴــر " ﻗﻠــب ﺘﻠــك اﻟﻤــدن " ﻓ�ﻘــوﻝ " �ﻌﻨــﻲ أن ﻫــﻼك اﻟﻤــدﻴﻨﺘﻴن ﻟــم �كــن ﻤﺠــرد ﺤــﺎدث طﺒ�ﻌﻲ ﺠﺎء ﻋـن طر�ـق اﻟﺼـدﻓﺔ ٕ ،واﻨﻤـﺎ كـﺎن ﻋﺎﻤﻠـﻪ ﻏﻀـب ﷲ ٕواﻨﺘﻘﺎﻤـﻪ ﻤﻨﻬﻤـﺎ 00ﻗـد �كـون
ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـد ﺨﻠــق اﻟﻨـﺎر واﻟﻛﺒر�ــت ﺨﻠﻘـﺎً ﻓور�ـﺎً ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟظــروف ﻟﺘﻨﻔﻴـذ ﻗﺼـدﻩ ،وﻗــد �كـون ﻗــد
أﻨــزﻝ ﺸــﻬ�ﺎً وﺼـواﻋق ﻤــن اﻟﺴــﻤﺎء وﻫ�ــﺄ زﻻزﻝ و�ـراﻛﻴن ﻟﺘﻘــذف اﻟﻐــﺎزات اﻟﻘﺎﺒﻠــﺔ ﻟﻺﺸــﺘﻌﺎﻝ وﻨﻔــس
اﻟﻤـواد اﻟﻤوﺠــودة �ﺎﻟﻤﻨطﻘــﺔ ﻟﺘﺘطــﺎﻴر ﻓــﻲ اﻟﺠــو إﻟــﻰ ﻤﺴــﺎﻓﺎت ﻋﺎﻟ�ــﺔ ﺜــم ﺘﻨــزﻝ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﺤﻤﻤـﺎً ﻘرر اﻟﺠﻴوﻟوﺠﻴون أن ﻤﻨطﻘﺔ اﻟ�ﺤر اﻟﻤﻴت ﻏﻨ�ﺔ �ط�ﻘﺎت ﻤـن اﻟﺤﺠـر اﻟﺠﻴـري و� ّ ﻤﺤرﻗﺔ ﻤدﻤرةُ 0 واﻟﺤﻤر واﻟﻛﺒر�ت ،وأﻗﻠب ﺘﻠك اﻟﻤدن أي دﻤرﻫﺎ وأزاﻝ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ " )0(1 F34
س : 475ﻤن أﻫﻠك ﺴدوم ؟ ﻫـﻞ اﻟﻤﻼﻛـﺎن كﻤـﺎ ﻗـﺎﻻ " ﻷﻨﻨـﺎ ُﻤﻬﻠﻛـﺎن ﻫـــذا اﻟﻤكـﺎن " ) )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 180 ، 179
- 406 -
http://Coptic-Treasures.com
401
ﺘك ( 13 : 19أم ﷲ " ﻓﺄﻤطر اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺴدوم وﻋﻤـورة كﺒر�ﺘـﺎً وﻨـﺎ اًر ﻤـن ﻋﻨـد اﻟـرب
ﻤن اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 24 : 19؟ وكﻴﻴ أﻤطر اﻟرب كﺒر�ﺘﺎً وﻨﺎ اًر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب ؟ ﻓﻛـم
ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـوراة ص ، 65اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1س 281 رب ﻴوﺠد ؟ ) ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش – ﺤكﺎ�ﺎ ﱠ (0 ﺴﻴﻬﻠﻛـﺎن اﻟﻤدﻴﻨـﺔ � 00ﺄي أﻤر ؟ و�ﺄي ﺴﻠطﺎن ؟ ج -1 :ﺤﻤﻞ اﻟﻤﻼﻛﺎن اﻹﻨذار ﻟﻠوط �ﺄﻨﻬﻤﺎ ُ و�ﺄي ﻗوة ؟ � 00ـﺄﻤر وﺴـﻠطﺎن وﻗـوة ﷲ ،وﻟـذﻟك ﻟـو ﻨﺴـﺒﻨﺎ ﻫـﻼك اﻟﻤكـﺎن إﻟـﻰ ﷲ �ﺎﻋﺘ�ـﺎرﻩ ﻫـو
اﻟذي أﺼدر اﻷﻤر ،ﻓﻬذا ﺼﺤ�ﺢٕ 0واذا ﻨﺴـﺒﻨﺎ اﻟﻬـﻼك ﻟﻠﻤﻼﻛـﻴن �ﺎﻋﺘ�ـﺎر أﻨﻬﻤـﺎ ﺤـﺎﻤﻼ اﻹﻨـذار اﻹﻟﻬﻲ ،ﻓﻬذا ﺼﺤ�ﺢ أ�ﻀﺎً ،وﻫذا اﻷﻤر �ﺸـ�ﻪ ﻤﻠـك إﺴـﺘوﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤدﻴﻨـﺔ وﺤطﻤﻬـﺎ ﻓـ�ﻤكن أن ﻴﻨﺴب ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠك أو إﻟﻰ ﺠﻨودﻩ ﺒﺈﻋﺘ�ﺎرﻫم أداﺘﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴذ�ﺔ0
-2ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــﺄﻤطر اﻟــرب ﻋﻠــﻰ ﺴــدوم وﻋﻤــورة كﺒر�ﺘ ـﺎً وﻨــﺎ اًر ﻤــن ﻋﻨــد اﻟــرب ﻤــن
اﻟﺴﻤﺎء " ) ﺘك ( 24 : 19ﻓﺎﻟذي ظﻬر ﻹﺒراﻫ�م ﻤـﻊ اﻟﻤﻼﻛـﻴن كـﺎن ﻫـو أﻗﻨـوم اﻹﺒـن اﻟﻛﻠﻤـﺔ ، وﻨﺤــن اﻟــذﻴن ﻨــؤﻤن �ﺎﻟﺜــﺎﻟوث اﻟﻘــدوس ﻻ ﺘوﺠــد ﺜﻤــﺔ ﻤﻌﻀــﻠﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ�ــﺔ ،ﻓــﺎﻟ اﻹﺒــن اﻟــذي
ﺘﺤدث ﻤﻊ إﺒراﻫ�م أﻤطر كﺒر�ﺘﺎً وﻨﺎ اًر ﻤـن ﻋﻨـد ﷲ اﻵب اﻟـذي ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ،وﻟـم ﻴـرﻩ أﺤـد ﻗـط ، وﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﻋدﻴدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘـد�م ،ﻓﺎﻵ�ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن " ﻓـﻲ اﻟﺒـدء ﺨﻠـق
ﷲ ) اﻟوﻫ�م ( اﻟﺴﻤوات واﻷرض " ) ﺘـك ( 1 : 1ﻓﺠـﺎء اﻟﻔﻌـﻞ ) ﺨﻠـق ( ﻓـﻲ اﻟﻤﻔـرد إﺸـﺎرة ﻟ
اﻟواﺤد ﻓﻲ ﺠوﻫرﻩ ،وﷲ ) اﻟوﻫ�م ( ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ إﺸﺎرة ﻟ ﻓﻲ ﺘﺜﻠﻴث أﻗﺎﻨ�ﻤﻪ 0ﻓوﺤداﻨ�ﺔ ﷲ ﻟ�ﺴ ــت وﺤداﻨ� ــﺔ ﺠﺎﻤ ــدة ﺼ ــﻤﺎء ،إﻨﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ وﺤداﻨ� ــﺔ ﻤوﺠ ــودة ،ﻋﺎﻗﻠ ــﺔ ،ﺤ� ــﺔ 00ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ
اﻟوﺤداﻨ�ــﺔ ﻨــرى اﻷﺒــوة واﻟﺒﻨــوة واﻹﻨﺒﺜــﺎق 00اﻵب واﻹﺒــن واﻟــروح اﻟﻘــدس ) ارﺠــﻊ كﺘﺎﺒﻨــﺎ :أﺴــﺌﻠﺔ
ﺤوﻝ اﻟﺘﺜﻠﻴث ( 0
-3ﻤﻌﻨــﻰ اﻟــوﻫ�م �ﺎﻟﻌر��ــﺔ " اﻟﻠﻬــم " وكﺜﻴ ـ اًر ﻤــﺎ �ﺴــﺘﺨدم اﻟﻨﺎﻗــد ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ) اﻟﻠﻬــم ( ﻓــﻲ
ﺼــﻠواﺘﻪ ودﻋواﺘــﻪ ،ﻓكﻴــﻒ �ﻌﺘــرف �ــﺎﻟ اﻟواﺤــد و�ــدﻋوﻩ �ﺼــ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤــﻊ ؟! وكﻴــﻒ �ﻔﺴــر اﻟــﻨص
اﻟﻘرآﻨﻲ " ﻓﺘ�ـﺎرك ﷲ أﺤﺴـن اﻟﺨـﺎﻟﻘﻴن " ) اﻟﻤـؤﻤﻨﻴن ( 14وﻫـو �ﻌﺘﺒـر �ـﺄن اﻟﺨـﺎﻟق واﺤـد ،وﻫـو ﻫكــذا ؟! وﻟﻤــﺎذا ُ�ﺴــﻤﻰ �ﺎﻟﺜــﺎﻟوث " �ﺎﺴــم ﷲ اﻟــرﺤﻤن اﻟــرﺤ�م " ﻤــﻊ أﻨــﻪ �ﻘــوﻝ �ــﺄن ﷲ ﻟــﻪ ﺘﺴــﻌﺔ وﺘﺴﻌون إﺴﻤﺎً ؟! - 407 -
http://Coptic-Treasures.com
402
س : 476ﻟﻤــﺎذا إﺨﺘــﺎر ﻟــوط اﻟﺠﺒــﻞ ﻟﻠﺴــكﻨﻰ �ﻌــد أن طﻠــب ﻤــن اﻟﻤــﻼك أن �ﺴــﻤﺢ ﻟــﻪ
�ﺎﻟﺴكﻨﻰ ﻓﻲ ﺼوﻏر ،وﻗد ﺴﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﻼك ﺒﻬذا ) ﺘك ( 30 – 17 : 19؟
وﻫــﻞ ُ�ﻌﻘــﻞ أن �ﻌــ�ش ﺸــﻴﺦ ﻋﺠــوز ٕواﺒﻨﺘــﺎﻩ اﻟﻌــذراو�ﺘﻴن ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ و�ﺘركــﺎن اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﺄﻫوﻟﺔ �ﺎﻟﺴكﺎن ؟ و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم ﷴ " ﻻﺤــظ اﻹﻀــطراب ﻓــﻲ ﺘــدو�ن اﻟﻘﺼــﺔ ،ﻓﻔــﻲ اﻟﺒدا�ــﺔ
ﺨــﺎف أن �ﺴــكن ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ وﺴــكن ﻓــﻲ ﺼــوﻏر ﻷﻨﻬــﺎ ﻤدﻴﻨــﺔ ﺼــﻐﻴرة ،ﺜــم ﺠﻌﻠــﻪ كﺘ�ــﺔ اﻟﺘــوراة ﻴﻬرب ﻤن اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﺄﻫوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴرح ﻟﺠر�ﻤﺔ اﻟزﻨﺎ ﺒﺈﺒﻨﺘ�ﻪ " )0(1 F35
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ إرﺘﻌد ﻟوط ﻤن ﻤﻨظر ﺴدوم وﻋﻤـورة ،و�ﻌـد أن ﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤـﻼك �ﺎﻟﺴـكﻨﻰ ﻓـﻲ
ﺼوﻏر ،ﺨﺸﻰ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ اﻷﺸرار ،وأﻋﺎد ﺤﺴﺎ�ﺎﺘﻪ ﺴر�ﻌﺎً ﻟﺌﻼ �ﺤﻞ �ﺼوﻏر ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﻤﺎ ﺤ ﱠـﻞ
�ﺴدوم وﻋﻤورة " ﺼﻌد ﻟوط ﻤن ﺼوﻏر وﺴكن ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ٕواﺒﻨﺘﺎﻩ ﻤﻌﻪ 0ﻷﻨﻪ ﺨﺎف أن �ﺴـكن ﻓﻲ ﺼوﻏر 0ﻓﺴكن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرة ﻫو ٕواﺒﻨﺘﺎﻩ " ) ﺘـك 00 ( 30 : 19ﻟﻘـد ﻟﺠـﺄ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﻞ كﻤـﺎ أﻤرﻩ اﻟﻤﻼك أوﻻً ﻗﺎﺌﻼً " أﻫرب إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺌﻼ ﺘﻬﻠك " ) ﺘك 0( 17 : 29
� -2ﻘــوﻝ أﺤــد اﻵ�ــﺎء اﻟرﻫ�ــﺎن ﺒــدﻴر ﻤــﺎر ﻤﻴﻨــﺎ اﻟﻌــﺎﻤر " ﺨﺸــﻰ اﻟﺼــدﻴق أﻻ �ﻘــدر ﻋﻠــﻰ
اﻟوﺼــوﻝ إﻟــﻰ اﻟﻤوﻀــﻊ اﻟــذي ﺤــدداﻩ ﻟــﻪ اﻟﻤﻼﻛــﺎن ،إذ كــﺎن ﻻ طﺎﻗــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ إدراك اﻟﺠﺒــﻞ ،
ﻓﻠﻛــﻲ ﻻ ﺘﻨﻠــﻪ اﻟﺸــرور ﻓ�ﻤــوت ،ﻟــذﻟك ﻨظــر إﻟــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻘر��ــﺔ إﻟ�ــﻪ ﻟ�ﻔــر إﻟﻴﻬــﺎ ٕ ،وان كﺎﻨــت ﺼــﻐﻴرة ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﻴﺨﻠــص وﺘﺤ�ــﺎ ﻨﻔﺴــﻪ ،وﻟﻤــﺎ كــﺎن اﻟﺨــوف ﻤــن اﻟﻌﻘــﺎب اﻟــذي ﻟﺤــق �ﺄﻫــﻞ ﺴــدوم
ﻤﺘ ازﻴـداً ﻤــﻊ ﻟــوط ،إﺒﺘﻌــد ﻋــن اﻟﻤكـﺎن وﺴــكن ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ ﻤــﻊ إﺒﻨﺘ�ـﻪ " ] ﻤــن إﺠﺎ�ــﺎت أﺴــﺌﻠﺔ ﺴــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
-3ﺘﻘـوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﻨﻌـم ُ�ﻌﻘـﻞ أن ﺸـﻴﺦ ٕواﺒﻨﺘـﺎﻩ �ﻌ�ﺸـوا ﻓـﻲ اﻟﺠﺒـﻞ ﺤﺴـب أﻤـر ﷲ ،وﷲ ﺴــﻴدﺒر ﺤ�ــﺎﺘﻬم كﻤــﺎ ﻴــرى ،ﻤﺘــﻰ ﺴــﻠﻤوا ﺤ�ــﺎﺘﻬم ﻟــﻪ ،ﻓــداﺌﻤﺎً ﻴﺨﺘــﺎر ﷲ ﻫﻨــﺎ اﻷﻓﻀــﻞ
ﺤﺘــﻰ ﻟــو ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر ﺒ ـدأ أﻨــﻪ اﻹﺨﺘ�ــﺎر اﻷﺼــﻌب أو اﻟﻐﻴــر ﻤﻨطﻘ ـﻲ } ﻤــﺎ أ�ﻌــد أﺤكﺎﻤــﻪ ﻋــن
اﻟﻔﺤص وطرﻗﻪ ﻋن اﻹﺴﺘﻘﺼﺎء 0ﻷﻨﻪ ﻤن ﻋرف ﻓﻛـر اﻟـرب أو ﻤـن ﺼـﺎر ﻟـﻪ ﻤﺸـﻴ اًر { ) رو )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 50
- 408 -
http://Coptic-Treasures.com
403
] " ( 34 ، 33 : 11ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 477كﻴــﻴ �ﻀــﺎﺠﻊ ﻟــوط إﺒﻨﺘ�ــﻪ ؟ وﻫــﻞ ُ�ﻌﻘــﻞ أﻨــﻪ ﻟــم ﻴوﺠــد رﺠــﺎﻝ ﻟﻴﺘزوﺠـوا ﻤــن إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ) ﺘك ( 36 – 31 : 19؟ وﻫﻞ ﱠ ﻤرر ﻟوط اﻟﺤﺎدﺜﺔ �ﺴﻬوﻟﺔ وﻟـم �ﻤـت كﻤـداً ؟ أﻟم ﻴﺘﺴﺎءﻝ كﻴﻴ ﺤﺒﻠت إﺒﻨﺘﺎﻩ ﺒـدون زواج ؟ ) د 0ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود – اﻟﺘـوراة ص 14
،وﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 104 – 102
و�ﻘـوﻝ اﻷﺴـﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم ﷴ " وﻤـن اﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻀــﻠﻴﻞ ﻓـﻲ اﻷﺤـداث اﻟﻘـوﻝ �ــﺄن
ﻟــوط زﻨــﻰ ﺒﺈﺒﻨﺘ�ــﻪ ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴوﺠــد رﺠــﺎﻝ ﻓــﻲ اﻷرض 0ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻨﺠــد ﻓــﻲ ﻤواﻀــﻊ أﺨــرى أن ﻤدﻴﻨــﺔ
ﺼوﻏر ﺒﻞ واﻟﺠﺒﻞ اﻟذي أدﻋوا أن ﻟوطﺎً ﻗد إﺨﺘ�ﺄ �ﻪ ﻫو ﻤكـﺎن ﻤﺴـكون �ﻘ�ﺎﺌـﻞ اﻟرﻓـﺎﺌﻴﻴن ،كﻤـﺎ
أن ﻫﻨﺎك ﻤدﻨﺎً كﺜﻴرة ﻤﺠﺎورة ﺒﻬﺎ إﻨﺎس �ﺴكﻨوﻨﻬﺎ ،ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻬـﺎ ﺨﺼـ�ﺔ كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟـوط ﺒﻨﻔﺴـﻪ }
كﺠﻨﺔ اﻟرب كﺄرض ﻤﺼر ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺊ إﻟﻰ ﺼوﻏر { " )0(1 F36
و�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " أن ﻨﺴ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟوﻗﺎﺌﻊ إﻟـﻰ ﺴـﻴدﻨﺎ ﻟـوط ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻴﺘﻨـﺎﻗض ﻤـﻊ
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒدﻴﻬﻲ ﻟﻠﻨﺒؤة دون ﺸك ،وﻻ ُﻴﺠدى �ﺄي ﺤﺎﻟﺔ اﻹﻋﺘذار واﻟﺘﺒر�ر �ـﺄن ﺴـﻴدﻨﺎ ﻟـوط ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴــﻼم " ﻟــم �ﻌﻠــم ﺒﺈﻀــطﺠﺎﻋﻬﻤﺎ وﻻ �ﻘ�ﺎﻤﻬﻤــﺎ " ﻓﻬــو ﻏﻴــر ﻤﻌﻘــوﻝ �طﺒ�ﻌــﺔ اﻟﺤــﺎﻝ 0إﻨﻬــم إذ
�ﺤــﺎوﻟون ﺘﺒرﺌــﺔ ﺴــﻴدﻨﺎ ﻟــوط ﻤــن اﻟﻤﺴــﺌوﻟ�ﺔ اﻷﺨﻼﻗ�ــﺔ ﻋﻤــﺎ ﺤــدث وأﻟﺼـﻘوﻩ �ــﻪ 00دﻓﻌــوﻩ ﺒﺘﻬﻤـﺔ
اﻟﺴــكر اﻟﺸــدﻴد ﻤــن ﺠ ـراء كﺜ ـرة ﺘﻌــﺎطﻲ اﻟﺨﻤــر 0ﻤــﺎذا ﺘﻛــون اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟــو ﻻﺤــظ ﺸــرطﻲ ﺒدوﻟــﺔ
ﻤﺴــ�ﺤ�ﺔ رﺠـﻼً ﻤﺨﻤــو اًر �ﺎﻟﺸــﺎرع أو ﻤﺨﻤــو اًر �ﻘــود ﺴــ�ﺎرة ؟ أﻻ �ﺸــكﻞ ذﻟــك ﺠر�ﻤــﺔ �ﻌﺎﻗــب ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺎﻨون ؟ ﻫ ــﻞ ﻴﻠﻴ ــق ﺒﻨﺒ ــﻲ أن �ﺸ ــرب اﻟﺨﻤ ــر و�ﺴ ــكر ﺤﺘ ــﻰ �ﻔﻘ ــد اﻟ ــوﻋﻲ ﻫك ــذا 0ﺴ ــﻘوﻩ ﺨﻤـ ـ اًر ﺒﺨ�ﺎﻟﻬم اﻟﻤـر�ض إﻟـﻰ ﺤـد أن ﻏﱠﻴﺒـوﻩ ﻋـن اﻟـوﻋﻲ ! إﻨﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺜﻘـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ أن ﺴـﻴدﻨﺎ ﻟـوط ﻟـم �ﻔﻘـد اﻟــوﻋﻲ ﻤــن ﺠ ـراء ﺸــرب اﻟﺨﻤــر كﻤــﺎ ﻴزﻋﻤــون 00اﻟﺴــكر إﻟــﻰ ﺤــد ﻓﻘــدان اﻟــوﻋﻲ ﻏﻴــر ﻤﺴــﻤوح �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻬﻞ ﻴﻠﻴق أن ﻴﻨﺴ�ﻪ أﺤد إﻟﻰ ﻨﺒﻲ ﻤن أﻨﺒ�ﺎء ﷲ ؟! " )0(2 F37
ج -1 :ﻤن ﻫوﻝ اﻟﻤﺄﺴﺎة اﻟﺘ ـﻲ ﺘﻌرﻀـت ﻟﻬـﺎ إﺒﻨﺘـﻲ ﻟـوط ،وﻓﻘـدان اﻷم واﻷﺨـوات واﻷﻗر�ـﺎء ، ظﻨت اﻟﻔﺘﺎﺘﺎن ﻓﻲ �ﺴﺎطﺘﻬﻤﺎ و�راءاﺘﻬﻤﺎ أن اﻟﺠـﻨس اﻟ�ﺸـري كﻠـﻪ ﻗـد ﻫﻠـك ،كﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـن ﻗﺒـﻞ
)(1 )(2
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 120 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 30
- 409 -
http://Coptic-Treasures.com
404
ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ،ﻓﺄرادﺘﺎ إﻴﺠﺎد ﻨﺴﻞ ﻟﻬﻤﺎ ،وﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﺘﻘ�ﺎ ﺒرﺠﻞ ﻤﻨذ ﺨـروﺠﻬم ﻤـن ﺴـدوم وﺤﺘـﻰ ﺴــكﻨوا ﻓــﻲ اﻟﺠﺒــﻞ ،وﻟــذﻟك ﻓﻌــﻼ ﻤــﺎ ﻓﻌــﻼﻩ ،ﻟــ�س ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴﻞ اﻟﺸــﻬوة ٕ ،واﻻﱠ كـ ﱠـر ار ﻫــذﻩ اﻟﺨط�ــﺔ
ﻤ ـ ار اًر وﺘﻛ ـ ار اًر ،وﻟﻛﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻌﻼﻫــﺎ ﻤ ـرة واﺤــدة ﺒﻬــدف إﻴﺠــﺎد ﻨﺴــﻞ ،وﺤﻔــظ إﺴــم أﺒﻴﻬﻤــﺎ ،وﺤﻔــظ
اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸري0
-2ﻫدف اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ إظﻬـﺎر �ﺸـﺎﻋﺔ ﻤـﺎ ﺤـدث �ﺴـﺒب اﻟﺨﻤـر ،ﻓﻌﻨـدﻤﺎ ﺴـكر
ﻨوح ﺘﻌرى ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺴكر ﻟوط ﻀﺎﺠﻊ إﺒﻨﺘ�ﻪ دون أن ﻴدري 0كﻤﺎ أن ﻟوط ﻟـم �كـن ﻨﺒ�ـﺎً ،وﻟـو كﺎن ﻨﺒ�ﺎً ﻓﺄﻴن ﻫﻲ ﻨﺒؤﺘﻪ أو ﻋﻤﻠـﻪ اﻟﻨﺒـوي ؟! 00ﻟﻘـد ﺴـكر ﻟـوط ﺤﺘـﻰ ﻏـﺎب ﻋـن وﻋ�ـﻪ ،وﻟـوﻻ
ﻫــذا ﻤــﺎ كــﺎن ﻓﻌــﻞ ﻫــذا اﻷﻤــر اﻟﻤﺸــﻴن ،وﻻ ﻋﺠــب ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺴــكران ﻗــد ﻴرﺘﻛــب ﺠر�ﻤــﺔ اﻟﻘﺘــﻞ
دون أن �ﻘﺼد0
� -3ﻘـوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻨﻘـ أر ﺜﺎﻨ�ـﺎً ﻋـن أﻫﻤ�ـﺔ اﻟﻨﺴـﻞ ﻓـﻲ ﺸـﻌب ﷲ 00ﻋرﻓﻨـﺎ ﺤﻴﻠــﺔ ﺴــﺎرة ﻟﻤــﺎ ﻗـﱠدﻤت ﻫــﺎﺠر ﻟزوﺠﻬــﺎ رﻏــم ﻤــﺎ ﺤﺼــﻞ ﻤــن ﻨﺘــﺎﺌﺞ ﻤؤﻟﻤــﺔ 0وﻤﺜﻠﻬــﺎ ﺴــﺘﻔﻌﻞ ﻟﻴﺌــﺔ وراﺤﻴﻞ ﻟ�كون ﻟﻬﻤﺎ أوﻻد كﺜﻴـر�ن ) ﺘـك ( 1 : 30أﻤـﺎ ﺜﺎﻤـﺎر كﱠﻨـﺔ ﻴﻬـوذا ﻓﺴـﺘﺠﺒر ﺤﻤﺎﻫـﺎ ﻴﻬـوذا
ﻋﻠــﻰ إﻋطﺎﺌﻬــﺎ ﻨﺴ ـﻼً �ﻌــد أن ﻤــﺎت إﺒﻨــﻪ اﻟــذي ﺘزوﺠﺘــﻪ ) ﺘــك ( 26 – 1 : 38وكــذﻟك ﺴــﺘﻔﻌﻞ
راﻋوث ) ار ( 18 -1 : 3وﻟﻬذا إﻫﺘم اﻟﺸرع ﺒﻬذا اﻷﻤـر ﻓﺄوﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻟرﺠـﻞ أن ﻴﺘـزوج أرﻤﻠـﺔ أﺨ�ﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻟﻸخ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﻼً ) ﺘث 0(1) " ( 5 : 25 F38
-4ﻤﻬﻤﺎ كﺎن اﻟﻤﺒـرر ﻹﺒﻨﺘـﻲ ﻟـوط ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ �ﻌﻔﻴﻬﻤـﺎ ﻤـن ﺤﻘ�ﻘـﺔ إرﺘﻛـﺎب ﺨط�ـﺔ ﻋظ�ﻤـﺔ ﻻ
ﺘﻠﻴق ،وﻻ �ﻌﻔـﻲ أ�ﺎﻫﻤـﺎ ﻤـن اﻟﻤﺴـﺌوﻟ�ﺔ رﻏـم أﻨـﻪ إرﺘﻛـب اﻟﺨطـﺄ دون أن ﻴـدري ،و�ﻘـوﻝ اﻟﻘـد�س
ﺠﻴــروم " �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﻟــم �كــن ﻟــوط �ﻌــرف ﻤــﺎذا كــﺎن �ﻔﻌــﻞ ،وﻻ كﺎﻨــت ﺨطﻴﺘــﻪ ﺒﺈرادﺘــﻪ ،وﻤــﻊ ﻫــذا ﻓﺨطﺄﻩ ﻋظ�م إذ ﺠﻌﻠﻪ أ�ﺎً ﻟﻤوآب وﻋﻤون ﻋدوي إﺴراﺌﻴﻞ " )0(2 F39
� -5ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼﺎدق " إن كﺎن ﻫذا ﻫو اﻟذي ﺤدث ﻓﻠﻤﺎذا اﻹﺴﺘﻐراب ؟! إن
اﻹﺴﺘﻐراب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻫو ﻟو أن اﻟﻛﺘﺎب إﺴﺘﻨكر أن �ﻘـص ﻤـﺎ ﺤـدث " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
)(1 )(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 258 ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 201
- 410 -
http://Coptic-Treasures.com
405
� -6ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " أﻤﺎ ﻋن ﻋدم وﺠود رﺠـﺎﻝ ﻟﻴﺘزوﺠـوا
ﻤن إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ،ﻓﻬذا ﺼﺤ�ﺢ ﻷﻨﻬﻤـﺎ كﺎﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﺒـﻞ اﻟـذي ﻟـ�س ﻓ�ـﻪ أﺤـد ،ور�ﻤـﺎ ﺘﺼ ﱠـورﺘﺎ أن
اﻟﻤدن أ�ﻀﺎً ﻫﻠﻛت 0أﻤﺎ ﻋن ﺤﺒﻠﻬﻤﺎ ﻓواﻀﺢ أن أ�ﺎﻫﻤﺎ ﺴ�ﺼدق إﻨﻪ ﻤﻨﻪ ،ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﺒـﻞ ،ﺤﻴــث ﻻ ﻴوﺠــد رﺠــﻞ ﻏﻴ ـرﻩ 0أﻤــﺎ أﻨــﻪ ﻟــم �ﻤــت كﻤــداً ﻓﻬــذا إﻓﺘ ـراض �ﻤﻘ�ﺎﺴــﻨﺎ اﻟﺤــﺎﻟﻲ ،وﻟﻛــن
ﻴﺒــدو أن ﻫــذا اﻟﻔكــر ﻟــم �كــن ﻟد�ــﻪ ،ﻓﻬــﺎ ﻫــو ﻗــد ﻋــرض ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ ﺴــدوم أن �ﻔﻌــﻼ ﺒﺈﺒﻨﺘ�ــﻪ ﻤــﺎ
ﻴر�دون ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻞ ﺤﻤﺎ�ﺔ اﻟرﺠﻼن ) أي اﻟﻤﻼﻛﺎن ( اﻟﻠذﻴن دﺨﻼ ﺒﻴﺘﻪ ) ﺘك ] " ( 8 – 6 : 19 ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 -7ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﻏﺎ�ﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﻤن ذكر ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ أن ﻴﻨﻔرﻨﺎ ﻤن اﻟﺨط�ﺔ
اﻟﺴــكر 00أﻤــﺎ إن كــﺎن ﻟــوط ﻤـ ﱠـرر اﻟﺤﺎدﺜــﺔ �ﺴــﻬوﻟﺔ أو اﻟﻤﺸــﻴﻨﺔ وﻤﺴــﺒ�ﺎﺘﻬﺎ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ ﺨط�ــﺔ ُ ﻋﱠﻨﻒ ﺒﻨﺎﺘﻪ ،ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻟم ﻴذكرﻩ اﻟﻛﺘﺎب ،ﻓﻘد إﻛﺘﻔﻰ اﻟﻛﺘﺎب �ﺄن أوﻀﺢ أن ﻟوط ﻓﻘد أﻤﻼﻛﻪ ﻓـﻲ
أرض اﻟﺨطﻴﺌــﺔ ﻤــﻊ ﺒﻨﺎﺘــﻪ وأﺼــﻬﺎرﻩ ،وﺼــﺎرت اﻤ أرﺘــﻪ ﻋﻤــود ﻤﻠــﺢ ،وﻓﻘــد إﺒﻨﺘ�ــﻪ اﻟﻠﺘـﻴن أﺨطﺄﺘــﺎ
ﻤﻌــﻪ – روﺤ�ـﺎً – ﻓﻘــد إﺨﺘــﺎر ﻟﻨﻔﺴــﻪ ،وﺴــﻌﻰ وراء اﻟــزرع واﻟﻌﺸــب ﻤﺘﻐﺎﻀــ�ﺎً ﻋــن اﻟﻌــ�ش وﺴــط
اﻷﺸرار ﻓكـﺎن ﻤـﺎ كـﺎن ،وﻤـﺎ ﻴزرﻋـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن إ�ـﺎﻩ �ﺤﺼـد " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن [0
س : 478ﻫﻞ ك ﱠﺘﺎب اﻟﺘوراة إﺨﺘرﻋـوا ﻗﺼـﺔ زﻨـﺎ إﺒﻨﺘـﻲ ﻟـوط �ﺄﺒﻴﻬﻤـﺎ كﻨـوع ﻤـن اﻟدﻋﺎ�ـﺔ
اﻟﺴوداء ﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤوآب وﻋﻤون اﻟﻠذﻴــن ﻋﺎدﻴــﺎ اﻟﺸﻌــب اﻹﺴـراﺌﻴﻠﻲ ؟ ) ﺠواﻨﺎﺜـﺎن كﻴـرﺘش ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة ص 0( 73 ، 72 – ﺤكﺎ�ﺎ ﱠ
وﻫﻞ وﻀﻊ ﻋز ار ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘـﻲ أراد ﺒﻬـﺎ ﺘﺴـﻔ�ﻪ ﻨﺴـب داود ،ﻓـﺎﺨﺘﻠق ﻫـذﻩ
اﻟﻘﺼﺔ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ زﻨﻰ ﺜﺎﻤﺎر ﻤﻊ ﻴﻬوذا ؟ وﻟو كﺎﻨت اﻟﻘﺼﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وأن ﻤـوآب وﻋﻤـون
أﺒﻨــﺎء زﻨــﻰ ،ﻓﻛﻴــﻴ �ﻌطــﻴﻬم ﷲ ﻤﻴراﺜـﺎً ﻗﺒــﻞ أن �ﻌطــﻲ ﺸــﻌب إﺴـراﺌﻴﻞ ؟ ﻓﻘــد أﻋطــﻰ ﷲ
ـﺎﺌﻴﻴن ) ﺘــث : 2 ﻟﻠﻤــوآﺒﻴﻴن أرض ـوﻨﻴﻴن أرض اﻟرﻓـ ّ اﻹ�ﻤﻴــﻴن ) ﺘــث ( 10 ، 9 : 2وأﻋطــﻰ اﻟﻌﻤـ ّ ّ ﺤرم ﻋﻠﻰ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺘﻌـدي ﻋﻠـﻴﻬم ) ﺘـث ( 19 ، 9 : 2و�ـذﻟك " �ك ـون ( 20 ، 19ﺒﻞ أن ﷲ ﱠ اﻟﻤوآﺒﻴون واﻟﻌﻤوﻨﻴ ـوم ﻟ�ﺴوا أﺒﻨﺎء زﻨﺎ و�كون كﺘ�ﺔ اﻟﺘوراة كﺎذﺒﻴن " )0(1 F40
)(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 52
- 411 -
http://Coptic-Treasures.com
406
و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم ﷴ "أن ﻗﺼــﺔ زﻨــﺎ إﺒﻨﺘــﻲ ﻟــوط ﻤــﻊ أﺒﻴﻬﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻤــن إﺨــﺘﻼق
كﺘ�ــﺔ اﻟﺘــوراة ٕواﺴﺘﻤـ ـ ارر ﻟﺴ�ﺎﺴـ ـﺔ إﺴﺘ�ﻌـ ـﺎد أي ﻨﺴـ ـﻞ آﺨـ ـر ﺨــﻼف ﻨﺴــﻞ �ﻌﻘــوب ) إﺴ ـراﺌﻴﻞ ( ﻤــن ﻤﺸﺎركﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد ﷲ ﻤﻊ إﺒراﻫ�م واﻟﻤؤﻤﻨﻴن �ﻪ وﻤﻨﻌﻬم ﻤن اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ أي ﻤﻴزة ٕ ،واﻋﺘ�ـﺎر
أن ﷲ ﻗد ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻤن أﺠﻞ أن ﻴرث ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ أرض اﻟﻤ�ﻌﺎد ﻓﻘط "
)(1 F41
0
اﻟﻨﱠﻘــﺎد " كﺘﱠــﺎب اﻟﺘــوراة " أو " كﺘ�ــﺔ اﻟﺘــوراة " ﻗــوﻝ ﻏﻴــر ﺼــﺤ�ﺢ ،ﻷن اﻟــذي كﺘــب ج -1 :ﻗــوﻝ ُ اﻟﺘــوراة ﻫــو ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻻ ﻏﻴــر ،ﻗﺒــﻞ أن ﻴوﻟــد داود �ﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ،أﻤــﺎ ﻋــز ار ﻓﻠــم �كﺘــب ﻻ
ار وﺘﻛـ ار اًر ﻓـﻲ اﻟﺠـزء ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن وﻻ أ�ﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻟﺘوراة وﻗد ﺴﺒق وﻨﺎﻗﺸـﻨﺎ ﻫـذا اﻟﻤوﻀـوع ﻤـر اً
اﻷوﻝ ﻤن ﻫذا اﻟ�ﺤث وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠزء أ�ﻀﺎً0
-2ﻟــو إﺘ�ﻌﻨــﺎ ﻤﻨطــق ﺠوﻨﺎﺜــﺎن كﻴــر�ﺘش ﻓــﺈن اﻷﻤــر ﺴ�ﺼــﻞ ﺒﻨــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺘﺸــك�ك ﻓــﻲ كــﻞ
أﺤداث اﻟﺘﺎر�ﺦ � ،ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ كﺘب اﻟﺘوراة ﺒوﺤﻲ إﻟﻬﻲ ،ﻓﺠﺎءت اﻟﺘوراة �كﻞ
ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ اﻟدﻗ�ﻘﺔ ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤن أﻗﻞ ﺨطﺄ ،وكـﻞ ﻤـن �طﻌـن ﻓـﻲ ﻋﺼـﻤﺔ اﻟﺘـوراة ﻓﻬـو ﻓـﻲ
اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ �طﻌن ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﷲ ﺼﺎﺤب اﻟﺘوراة0
-3ﻟــو كــﺎن اﻟﻛﺎﺘــب �ﻘﺼــد أن �ﺸـ ﱠـوﻩ ﺼــورة ﺸــﻌﺒﻲ ﻤــوآب وﻋﻤــون ،ﻤــﺎ كــﺎن ﻴــذكر أﺒــداً ـرب ﻻ ُﺘﻌـ ِ ـﺎد ﻤــوآب وﻻ ﺘﺜــر كﻴــﻒ أن ﷲ ﻨﻬــﻰ ﺸــﻌ�ﻪ ﻋــن أ ارﻀــﻲ ﻫــذﻴن اﻟﺸــﻌﺒﻴن " ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻲ اﻟـ ﱡ ﻋﻠــﻴﻬم ﺤر�ـﺎً ﻷﻨــﻲ ﻻ أﻋط�ــك ﻤــن أرﻀــﻬم ﻤﻴراﺜـﺎً 00ﻓﻤﺘــﻰ ﻗر�ــت إﻟــﻰ إﺘﺠــﺎﻩ ﺒﻨــﻲ ﻋﻤــون ﻻ ُﺘﻌﺎدﻫم وﻻ ﺘﻬﺠﻤوا ﻋﻠﻴﻬم ﻷﻨﻲ ﻻ أﻋط�ك ﻤن أرض ﺒﻨﻲ ﻋﻤون ﻤﻴراﺜﺎً 0ﻷﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻟوط ﻗـد أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﻤﻴراﺜﺎً " ) ﺘث 0( 19 ، 9 : 2
س : 479كﻴﻴ ﻴﺘزوج إﺒراﻫ�م إﺨﺘﻪ ) ﺘك ( 12 : 20؟ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر أن اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻫم ﻗدوة اﻟ�ﺸر ﻋﻠـﻰ اﻷرض ،ﻓكﻴـﻒ ﻴﺘـزوج ﻨﺒـﻲ ﷲ
إﺒراﻫ�م ﻤن إﺨﺘﻪ ٕ ،وان ﻗﺎﻝ أﺤد أن ﻫذا كﺎن ﻓﻲ ﻗد�م اﻟزﻤﺎن ﻨﻘوﻝ ﻟـﻪ أن ﺴـﻔر اﻟﻼو�ـﻴن ﻗـﺎﻝ " ﻋورة أُﺨﺘك ﺒﻨت أﺒ�ك أو ﺒﻨت أُﻤك اﻟﻤوﻟودة ﻓﻲ اﻟﺒﻴت أو اﻟﻤوﻟودة ﺨﺎرﺠﺎً ﻻ ﺘﻛﺸﻴ ﻋورﺘﻬـﺎ
" ) ﻻ ( 9 : 18وﻤن �ﻔﻌﻞ ذﻟـك ﻓﻬـو ﻋـﺎر ) ﻻ ( 17 : 20و�كـون ﻤﻠﻌوﻨـﺎً ) ﺘـث 22 : 27 )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 50
- 412 -
http://Coptic-Treasures.com
407
( ﻓﻬﻞ إرﺘﻛب ﻨﺒﻲ ﷲ اﻟﻌﺎر وﺼﺎر ﻤﻠﻌوﻨﺎً ،وكﺎن ﻤن اﻟواﺠب أن ُ�ﻘﺘﻞ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻨﺎﺴــﺦ وﻤﻨﺴــوخ ) ارﺠــﻊ اﻟﺒﻬر�ــز ﺠ ـ 1س ، 21س ، 75س ، 234وﻋﻠــﻲ اﻟﺠوﻫري – ﻤﻘدﻤﺔ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻟﻌﺘﺎد اﻟﺠﻬﺎد ص 0 ( 3
ج -1 :ﺘــدرج ﷲ �ﺎﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ﺨطــوة ﺨطــوة ،ﻓﻘﺒــﻞ ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــد�م ﻋــﺎش اﻵ�ــﺎء ﻓــﻲ ظــﻞ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒ�ﻌﻲ ،ﺤﻴث وﻀﻊ ﷲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻀﻤﻴر اﻟذي �ﺴﺘر�ﺢ ﻟﻤﺎ ﻫو ﺼﺤ�ﺢ و�دﻴن ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎطﺊ ،و�ﻬذا ﻋرف ﻴوﺴﻒ اﻟﺼدﻴق أن اﻟزﻨﺎ ﺸر ﻋظ�م ﻗﺒﻞ أن ﺘوﺠـد ﺸـر�ﻌﺔ ﻤكﺘو�ـﺔ
ﺘﺤرم اﻟزﻨﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻹﻤرأة ﻓوط�ﻔﺎر " كﻴﻴ أﺼﻨﻊ ﻫذا اﻟﺸر اﻟﻌظ�م وأﺨطﺊ إﻟﻰ ﷲ " ) ﺘـك 39
( 9 :ﺜم ﺠﺎءت اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻟﻤكﺘو�ـﺔ " ﻻ ﺘـزن " ) ﺨـر ( 14 : 20وﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﺘﻘـدم ﷲ �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ أﻛﺜر ﻨﺤو طر�ق اﻟﻛﻤﺎﻝ ﻓﻘـﺎﻝ " ﻗد ﺴﻤﻌﺘم أﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘدﻤﺎء ﻻ ﺘزن 0وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ
ﻟﻛـم إن كﻞ ﻤن ﻴﻨظر إﻟﻰ إﻤـرأة ﻟ�ﺸـﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘـد زﻨـﻰ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ " ) ﻤـت ( 28 – 27 : 7
وﻤﺜﺎﻝ آﺨر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘدرج ،أن اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻴﺘزوج و�طﻠق �ﻼ ﻀﺎ�ط
،وﻋﻨدﻤﺎ ﺠـﺎءت ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م إﺸـﺘرطت أن ﻤـن ﻴر�ـد أن �طﻠـق إﻤ أرﺘـﻪ �كﺘـب ﻟﻬـﺎ كﺘـﺎب طــﻼق ﻋﻠــﻰ أﻴــدي ﺸــﻴوخ اﻟﺸــﻌب ،ﻓﻘــد ﻴ ارﺠــﻊ ﻨﻔﺴــﻪ أﺜﻨــﺎء كﺘﺎ�ــﺔ اﻟﻛﺘــﺎب ،أو ﻴرﺸــدﻩ اﻟﺸــﻴوخ ،
ﻓ�ﻌود إﻟﻰ رﺸدﻩ و�ﻐﻴـر أر�ـﻪ 0أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﻟـﻪ اﻟﻤﺠـد " ﻗﻴـﻞ ﻤـن
طﻠق إﻤرأﺘﻪ ﻓﻠ�ﻌطﻬـﺎ كﺘـﺎب طـﻼق 0وأﻤـﺎ أﻨـﺎ ﻓـﺄﻗوﻝ ﻟﻛـم إن ﻤـن طﻠـق إﻤرأﺘـﻪ إﻻﱠ ﻟﻌﻠـﺔ اﻟزﻨـﺎ
ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘزﻨـﻲ وﻤـن ﻴﺘـزوج �ﻤطﻠﻘـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴزﻨـﻲ " ) ﻤـت ( 32 ، 31 : 5وأﻗ ﱠـر اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ﺸـر�ﻌﺔ اﻟزوﺠــﺔ اﻟواﺤــدة ) ﻤــت ( 9 – 3 : 19وﻤﻨــﻊ اﻟطــﻼق إﻻﱠ ﻟﻌﻠــﺔ اﻟزﻨــﺎ 0وﻤﺜــﺎﻝ ﺜﺎﻟــث أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒ�ﻌﻲ كﺎن ﻴﻨﺘﻘم ﻟﻨﻔﺴﻪ �ﺎﻟطر�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻴراﻫﺎ ،ﻓـﺈن إﻋﺘـدى ﻋﻠ�ـﻪ
أﺤد وأﺼﺎ�ﻪ ﻓر�ﻤﺎ �ﻘﺘﻠﻪ ،ﺜم ﺠﺎءت ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م وﺤ ﱠﺠﻤـت اﻟﺸـر " ﻨﻔﺴـﺎً ﺒـﻨﻔس وﻋﻴﻨـﺎً
ﺒرﺠـﻞ " ) ﺨـر ( 24 ، 23 : 21أﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـد اﻟﺠدﻴـد ﻓﻘـد �ﺴن و�داً ٍ ٍ ﺒﻴد ورﺠـﻼً �ﻌﻴن وﺴﻨﺎً ٍ ٍ ﺘﻘدم ﷲ �ﺎﻟ�ﺸر�ﺔ ﻨﺤو ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻛﻤﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ " ﺴﻤﻌﺘم إﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻛم ﻋﻴن �ﻌﻴن وﺴن �ﺴن 0وأﻤـﺎ
أﻨﺎ ﻓﺄﻗوﻝ ﻟﻛم ﻻ ﺘﻘﺎوﻤوا اﻟﺸر ﺒـﻞ ﻤـن ﻟطﻤـك ﻋﻠـﻰ ﺨـدك اﻷ�ﻤـن ﻓﺤـوﻝ ﻟـﻪ اﻵﺨـر أ�ﻀـﺎً " )
ﻤـ ــت ( 39 ، 38 : 5ﻓﻬـ ــذا ﺘـ ــدرج وﻟـ ــ�س ﻨﺎﺴـ ــﺦ وﻤﻨﺴـ ــوخ 0أﻤـ ــﺎ ﻟـ ــو ﻋـ ــﺎد ﷲ وﺴـ ــﻤﺢ ﺒﺘﻌـ ــدد اﻟزوﺠﺎت واﻟطﻼق ،ورﺠﻊ إﻟﻰ ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻴن �ﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴن �ﺎﻟﺴن ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻨﺎﺴﺦ واﻟﻤﻨﺴوخ0
� -2ﻤــﺎ أن أﺒوﻨــﺎ إﺒ ـراﻫ�م ﻋــﺎش ﻗﺒــﻞ ﺸ ـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ،ﻓﻬــو ﻏﻴــر ﻤﻘﻴــد �ﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ - 413 -
http://Coptic-Treasures.com
408
اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻤن أواﻤر وﻨواﻫﻲ ،و�ﻬذا ﻓﻬو ﻟم ﻴﺨطﺊ ﻓﻲ زواﺠﻪ ﺒﺈﺨﺘﻪ ﻏﻴر ﺸﻘ�ﻘﺘﻪ ،ﻷﻨﻪ ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﺜﻤﺔ وﺼ�ﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟزواج ،و�ذﻟك ﻟم ﻴرﺘﻛب إﺒراﻫ�م ﻋـﺎ اًر ،وﻟـم ﺘﻘـﻊ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﻠﻌﻨـﺔ
،وﻻ �ﺴﺘﺤق اﻟﻘﺘﻞ ،ﺒﻞ أن ﷲ �ﺎركﻪ و�ـﺎرك ﻤ�ﺎرك�ـﻪ ،وﺠﻌﻠـﻪ رﻤـ اًز ﻟﻠ ارﺤـﺔ اﻷﺒد�ـﺔ ،إذ ﻴﺘﻛـﺊ
ﻓﻲ أﺤﻀﺎﻨﻪ ﺒﻨو اﻟﻤﻠﻛوت0
� -3ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤـد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ " أﻨﺠـب إﺒـراﻫ�م اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴـﻼم �ﻌـد إﺴـﺘﻘ اررﻩ
ﻓــﻲ أرض كﻨﻌــﺎن ﻤﻬــﺎﺠ اًر ﻤــن اﻟﻌ ـراق ،إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴــﺤق ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟﺴــﻼم 00إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻤــن ﺠﺎر�ﺔ ﻤﺼر�ﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺎﺠر ٕ 00واﺴﺤق ﻤن أﺨﺘﻪ ﻷﺒ�ـﻪ ﺴـﺎرة ،وكـﺎن زواج اﻷﺨـت ﺠـﺎﺌ اًز ﻤـن
ﻗﺒﻞ أن ﺘﻨزﻝ اﻟﺘوراة "
)(1 F42
كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً اﻟدكﺘور اﻟﺴﻘﺎ " إن ﺴﺎرة أﺨـت إﺒـراﻫ�م ﻷﺒ�ـﻪ 0وﻤـﻊ
أﻨﻬﺎ أﺨﺘـﻪ ﻫـﻲ زوﺠﺘـﻪ 0أﻤـﺎ أﻨﻬـﺎ أﺨﺘـﻪ ﻓﻠـ�س ﻤـن ﻤـﺎﻨﻊ �ﻤﻨـﻊ ﻤـن اﻟﺘﺼـدﻴق �ﺄﻨﻬـﺎ أﺨﺘـﻪ ،ﻷن اﻟﺘوراة ﻤﺎ ﺤرﻤت اﻟزواج �ﺎﻷﺨت �ﻌد ،وزواج اﻷﺨت كﺎن ﻤ�ﺎﺤﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻤن أ�ﺎم آدم وﻨوح إﻟﻰ
زﻤــﺎن ﻤوﺴــﻰ – ﻋﻠــﻴﻬم اﻟﺴــﻼم – وﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻤــﺎ ُ�ك ـ ّذب ذﻟــك 0ﻟــم ﻴــرد ﻓــﻲ اﻟﺘــوراة أن ﻤﺤرﻤﺎً ﻓﻲ ﺸر�ﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ " )0(2 زواج اﻷﺨت كﺎن ﱠ F43
س : 480ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ٕواﻓﺘﻘد ﷲ ﺴـﺎرة كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ 0وﻓﻌـﻞ اﻟـرب ﻟﺴـﺎرة كﻤـﺎ
ﺘﻛﱠﻠم 0ﻓﺤﺒﻠت ﺴﺎرة ووﻟد ﻹﺒراﻫ�م إﺒﻨﺎً ﻓﻲ ﺸﻴﺨوﺨﺘﻪ " ) ﺘك ( 2 ، 1 : 21؟
�ﻘــوﻝ أﺤﻤــد دﻴــدات " أن اﻹﺘﺼــﺎﻝ ﺒــﻴن ﺴــﺎرة و�ــﻴن ﷲ ﺴــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ كــﺎن إﺘﺼــﺎﻻً ﻤ�ﺎﺸ اًر ﻟﻛﻲ ﺘﻠد ﺴﺎرة إﺴﺤﺎق ،كﻤﺎ ﺴﺠﻞ ذﻟك اﻟﻛﺘ ـﺎب اﻟﻤﻘﱠدس – ٕواﻓﺘﻘد اﻟـرب ﺴـﺎرة – ) ﻫكـذا إﻓﺘﻘدﻫﺎ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺨذ ﻴ�ﺤث ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ( كﻤـﺎ ﻗﺎﻝ " :وﻓﻌﻞ اﻟرب ﻟﺴﺎرة كﻤﺎ ﱠ ﺘﻛﻠـم 0ﻓﺤﺒﻠـت ﺴﺎرة ووﻟدت ﻹﺒراﻫ�م إﺒﻨﺎً ﻓﻲ ﺸﻴﺨوﺨﺘـﻪ 0ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﱠ ﺘﻛﻠم ﷲ ﻋﻨﻪ " ) ﺘك 2 – 1 : 21
( " )0(3 F4
ج -1 :ﻤﻌﻨــﻰ ﻗــوﻝ اﻟــﻪ " واﻓﺘﻘــد ﷲ ﺴــﺎرة كﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ " أي أﺤ�ــﺎ ﻤﺴــﺘودﻋﻬﺎ �ﻌــد أن ﻤــﺎت ، وأﻋطﺎﻫﺎ ﻗوة اﻹﺜﻤﺎر ،وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒـر ﻋﻨـﻪ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﺒ ـ " ﻤﻤﺎﺘ�ﺔ ﻤﺴـﺘودع ﺴـﺎرة " ) رو 4
( 19 :كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أ�ﻀﺎً " �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﺴـﺎرة ﻨﻔﺴﻬﺎ أ�ﻀﺎً أﺨـذت ﻗـدرة ﻋﻠـﻰ إﻨﺸـﺎء ﻨﺴـﻞ " ) ﻋـب )(1 )(2 )(3
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 29 ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 222 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 64
- 414 -
http://Coptic-Treasures.com
409
0( 11 : 11 وﻤﻌﻨــﻰ " ﻓﻌــﻞ اﻟــرب ﻟﺴــﺎرة كﻤــﺎ ﺘﻛﱠﻠــم " أي ﺤﻘــق وﻋــدﻩ اﻟﺴــﺎﺒق ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻹﺒـراﻫ�م ﻋــن
ﺴﺎرة " وأ�ﺎركﻬﺎ وأﻋط�ك أ�ﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ إﺒﻨﺎً " ) ﺘـك " 00 ( 16 : 17ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﺒـﻞ ﺴـﺎرة إﻤرأﺘـك ﺘﻠد ﻟك إﺒﻨﺎً وﺘدﻋو إﺴﻤﻪ إﺴﺤق " ) ﺘـك " 00 ( 19 : 17إﻨﻲ أرﺠﻊ إﻟ�ك ﻨﺤو زﻤﺎن اﻟﺤ�ﺎة و�كــون ﻟﺴــﺎرة إﺒــن 00ﻫــﻞ �ﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟــرب ﺸــﺊ 0ﻓــﻲ اﻟﻤ�ﻌــﺎد أرﺠــﻊ إﻟ�ــك ﻨﺤــو زﻤــﺎن
اﻟﺤ�ﺎة و�كون ﻟﺴﺎرة إﺒن " ) ﺘك 0( 14 ، 10 : 18
�ُ -2ﻌد ﻗوﻝ أﺤﻤد دﻴدات ﻗوﻝ ُﻤﺒﻬم !! 00ﻓﻤﺎذا �ﻘﺼد �ﻪ وﻤﺎذا ﻴرﻤﻲ ﻤن و ارﺌـﻪ ؟ 00 ﻻ أدري ،وﻟﻛن إن كﺎن �ﻘﺼد أن ﷲ إﺘﺼـﻞ إﺘﺼﺎﻻً ﻤ�ﺎﺸ اًر �ﺴﺎرة ﻓﺄﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ إﺴﺤق ،ﻓﻬذا ﺘﻔكﻴ ــر ﺸ ــ�طﺎﻨﻲ ﻻ إﻨﺴ ــﺎﻨﻲ 0إذ كﻴ ــﻒ ﻴﺘﺼ ــﻞ ﷲ �ﺴ ــﺎرة وﻫ ــو ﻤﻨ ـ ﱠـزﻩ ﻋ ــن اﻟﻤ ــﺎدة واﻹﻨﻔﻌ ــﺎﻻت
واﻟﺸــﻬوات ؟! 00وكﻴــﻒ ﻴﺘــزوج ﷲ وﻫــو روح ؟! 00وﻟــو كــﺎن ﻫــذا اﻟﻀــرب ﻤــن اﻟﻤﺤــﺎﻝ ﻗــد
ﺤدث ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﺴب اﻟﻛﺘﺎب إﺴﺤق ﻷﺒوﻨﺎ إﺒراﻫ�م ،وﻟم ﻴﻨﺴ�ﻪ ﻟ ؟! 00وﻟﻤﺎذا ﻟم ُﻴوﻟد إﺴـﺤق ﻨﺼـﻒ إﻟــﻪ وﻨﺼــﻒ إﻨﺴــﺎن ؟! 00ﻫـذﻩ ﻫــﻲ ﺘﺠــﺎدﻴﻒ اﻟــروح اﻟـﻨﺠس اﻟــذي ﻻ �كــﻒ ﻋــن ﺘﺸــو�ﻪ ﺼورة ﷲ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻘداﺴﺔ0
ﺘﺤرش إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﺒﺈﺴﺤق ؟ س : 481كﻴﻴ ﱠ �ﻘوﻝ ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴر�ﺘش " وﺘﻌرض اﻟﺘوراة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺸﻬداً ﻤﺒﻬﻤﺎً �ﺼورة ﻋﻤ�ﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺠد
إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻴﻠﻌب ﻤﻊ أﺨ�ﻪ ﻏﻴر اﻟﺸﻘﻴق وﻫو ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن
ﻋﻤ ـرﻩ 00ﺤــدث أن ﺴــﺎرة رأت إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻔﻌــﻞ ﺸــﻴﺌﺎً ﻤــﺎ ﻹﺴــﺤق ،ﺸــﺊ ﻤــزﻋﺞ ﺠــداً إﻟــﻰ اﻟﺤــد اﻟــذي ﺠﻌــﻞ ﺴــﺎرة ﺘطﻠــب �ﺤــزم أن ﻴﻠﻘــﻰ ﺒﺈﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ و�ﺄﻤــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻝ إﻟــﻰ اﻟﺒر�ــﺔ ﻟﻠﻤ ـرة اﻟﺜﺎﻨ�ــﺔ
واﻷﺨﻴرة 0ﻓﻤـﺎ اﻟـذي رأﺘﻪ ﺴﺎرة �ﺎﻟﻀ�ط ؟ وﻤﺎ اﻟذي ﻓﻌﻠﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ �ﺎﻟﻀ�ط ؟ " )0(1 F45
ج -1 :ﻟﻘــد ﻋودﻨــﺎ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﺼ ـراﺤﺔ ﻓــﻲ كــﻞ ﺸــﺊ ،وﻋــدم اﻟﻤوار�ــﺔ ،وﻋــدم اﻟﺘﺴــﺘر
ﻋﻠﻰ أﺤد ،ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ذكر زﻨﺎ إﺒﻨﺘﻲ ﻟوط �ﺄﺒﻴﻬﻤﺎ ،وﺨطﺎ�ﺎ ﺴدوم وﻋﻤـورة اﻟﺘـﻲ ﻗﺎدﺘﻬﻤـﺎ ﻟﻠـدﻤﺎر
00إﻟﺦ 0أﻤﺎ ﻓكر ﺠوﻨﺎﺜﺎن ﻫذا ﻓﻼ ﻨﺠد ﻟﻪ أي ﺘﺼـر�ﺢ أو إﺸـﺎرة أو ﺘﻠﻤـ�ﺢ ﻤـن ﻗر�ـب أو �ﻌﻴـد ﺘﺼور ﻏﻴر ﺤﻘ�ﻘﻲ 0 ﻓﻲ أي ﺠزء ﻤن كﺘﺎﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘﱠدس 0إذاً ﻫو ﻤﺠرد ﱡ
)(1
ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 62 - 60 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ
- 415 -
http://Coptic-Treasures.com
410
-2ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت ﺴﺎرة ﻋﺎﻗر وأﻋطـت ﺠﺎر�ﺘﻬـﺎ ﻫـﺎﺠر ﻹﺒـراﻫ�م زوﺠـﺔ ﻟﺘـرزق ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﻨﺴـﻞ ،
وﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺒﻠت ﺴﺎرة " ﺼﻐرت ﻤوﻻﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ " ) ﺘـك ( 4 : 16ﻓﺈﺤﺘﺠـت ﻋﻠـﻰ إﺒـراﻫ�م ، ِ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ " ﻫوذا ﺠﺎر�ﺘك ﻓﻲ ِ ﻋﻴﻨ�ـك 0ﻓﺄذﱠﻟﺘﻬـﺎ ﺴـﺎراى 0ﻓﻬر�ـت ﻴدك 0إﻓﻌﻠﻲ ﻤﺎ �ﺤﺴن ﻓﻲ
ﻤن وﺠﻬﻬﺎ " ) ﺘك ( 6 : 16ﻓـﺈن كﺎﻨـت ﺴـﺎرة ﻗـد دﻓﻌـت ﺒﻬـﺎﺠر ﻟﻠﻬـرب رﻏـم ﺤﺎﺠﺘﻬـﺎ اﻟﺸـدﻴدة
ﻟﻬــﺎ ﻟﺘــﺄﺘﻲ ﻤﻨﻬــﺎ ﺒﻨﺴــﻞ ،ﻓــﻼ ﻨﺴــﺘﻛﺜر أﺒــداً أن ﺘــﺄﻤر ﺴــﺎرة �طــرد ﻫــﺎﺠر ٕواﺒﻨﻬــﺎ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ �ﻌــد أن زاﻝ اﻹﺤﺘ�ﺎج اﻟﺸدﻴد إﻟﻴﻬﺎ ﺒوﻻدة إﺴﺤق إﺒﻨﻬﺎ0
ﻓﺴــر اﻟﺤــدث �ﺤﺴــب ﻨظرﺘــﻪ ،ﻓﻘــد ﻋــﺎد وﻨﻘــﻞ ﺘﻔﺴــﻴر ﺤﺎﺨﺎﻤــﺎت -3إن كــﺎن ﺠوﻨﺎﺜـــﺎن ﱠ
اﻟﻴﻬــود ﻟﻬــذا اﻟﺤــدث ،وﻫــم أﻗــدر ﻋﻠــﻰ ﻓﻬــم ﺘــوراﺘﻬم ،ﻓ�ﻘــوﻝ " و�ﻔﺴــر اﻟﺤﺎﺨــﺎﻤﻴون كــﻞ اﻟﻘﺼــﺔ ﺒــﺈﻓﺘراض أن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ أﺤــب أن ﻴﻠﻌــب �ــﺎﻟﻘوس واﻟﻨﺸــﺎب ،وكــﺎن ﻤﺘﻌــﺎد ﻋﻠــﻰ ﺘﺴــدﻴد ﺴــﻬﺎﻤﻪ
ﺒﺈﺘﺠﺎﻩ إﺴﺤق ،و�ﻘوﻝ ) إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ( ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ �ﺄﻨﻪ كﺎن �ﻤزح " )0(1 F46
س : 482كﻴﻴ �طـرد إﺒـراﻫ�م إﺒﻨـﻪ اﻟ�كـر إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘـك ( 14 : 21؟ وأﻴـن ﺤﻘـوق اﻹﺒن اﻟ�كر ﻓﻲ اﻟﻤﻴراث ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00إذاً طرد إﺒراﻫ�م إﺒﻨﻪ اﻟ�كر وأﻤﻪ ﻫـﺎﺠر ﻤـزوداً إ�ﺎﻫﻤـﺎ �كﺴـرة
ﺨﺒز وﻗر�ﺔ ﻤﺎء ،وأﻗﻞ ﻤﺎ �ﻤكن أن ُ�ﺼﻒ �ﻪ ﻫذا اﻹﺠراء ﻫو ،إﻨـﻪ ﺴـﻠوك وﺤﺸـﻲ ﻻ إﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺨﺴ�س و�ﺘﺴم �ﺎﻟﻨذاﻟﺔ و�ﺜﻴر اﻹﺸﻤﺌزاز ،ﺨﺎﺼﺔ وأﻨـﻪ ﺼـدر ﻤـن ﺴـﻴد ﺠ�ـﺎر ﻫـزم ﺠﻴـوش أر�ـﻊ ﻤﻤﺎﻟك ﻗو�ﺔ " )0(2 F47
ج -1 :كﺎن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻤزح ﻤﻊ إﺴﺤق ،وكﺎن ﻤزاﺤﻪ ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﺴﺨر�ﺔ واﻹﻀطﻬﺎد ،وﻫـذا ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ " وﻟﻛن كﻤﺎ كﺎن ﺤﻴﻨﺌذ اﻟذي ُوِﻟد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد �ﻀطﻬد
اﻟذي ﺤﺴب اﻟروح ﻫكذا اﻵن أ�ﻀﺎً " ) ﻏﻞ 0( 29 : 4
-2ﻟم ﺘﻛن رﻏ�ﺔ إﺒراﻫ�م طرد إﺒﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﺴﺎرة ﻟﻪ " أطرد ﻫذﻩ اﻟﺠﺎر�ـﺔ
ٕواﺒﻨﻬﺎ 0ﻷن إﺒن ﻫذﻩ اﻟﺠﺎر�ﺔ ﻻ ﻴرث ﻤﻊ إﺒﻨﻲ إﺴﺤق 0ﻓﻘ�ﺢ اﻟﻛـﻼم ﺠـداً ﻓـﻲ ﻋﻴﻨـﻲ إﺒـراﻫ�م
�ﺴﺒب إﺒﻨﻪ 0ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م ﻻ �ﻘ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ�ك ﻤن أﺠﻞ اﻟﻐﻼم وﻤن أﺠـﻞ ﺠﺎر�ﺘـك 0ﻓـﻲ )(1 )(2
ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 62 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 111
- 416 -
http://Coptic-Treasures.com
411
كﻞ ﻤﺎ ﺘﻘـوﻝ ﻟـك ﺴـﺎرة إﺴـﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻬـﺎ 0ﻷﻨـﻪ ﺒﺈﺴـﺤق ﻴـدﻋﻰ ﻟـك ﻨﺴـﻞ ٕ 0واﺒـن اﻟﺠﺎر�ـﺔ أ�ﻀـﺎً ﺴﺄﺠﻌﻠﻪ أﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﺴﻠك " ) ﺘك ( 13 – 10 : 21ﻻﺤظ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﻘ�ﺢ اﻟﻛﻼم ﺠداً ﻓﻲ
ﻋﻴﻨﻲ إﺒراﻫ�م " أي ﻟﻘد إﺴﺘﺎء إﺒراﻫ�م إﺴﺘ�ﺎءاً كﺒﻴ اًر ﻤن طﻠب ﺴﺎرة0
� -3ﻘوﻝ " ﻫﻴر�رت ووﻟﻴ " " 00ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﻌر إﺒراﻫ�م �ﺄﻨﻪ ﻟن �كون ﻟﻪ ور�ث ﻤن ﺼﻠ�ﻪ
وﺴ�ﺼــ�ﺢ ﻟ�ﻌــﺎزر ور�ﺜ ـﺎً ﻟــﻪ ،ﻋﺎﺸــر ﻫــﺎﺠر آﻤــﺔ ﺴــﺎرة وأﺘــﻰ ﻤﻨﻬــﺎ ﺒﺈﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻫكــذا ﺼــﺎرت
ﻫــﺎﺠر أﻤ ـﺎً ﺒــد�ﻼً ﻟﺴــﺎرة ط�ﻘ ـﺎً ﻟﻠﻌــﺎدات اﻟﺘــﻲ كﺎﻨــت ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت 00وط�ﻘ ـﺎً ﻟﺸ ـر�ﻌﺔ ﺤﻤــوراﺒﻲ كــﺎن اﻟطﻔــﻞ اﻟﻤوﻟــود ﻴﻨﺘﻤــﻲ ﺸــرﻋﺎً إﻟــﻰ اﻷم اﻟزوﺠــﺔ وﻟــ�س إﻟــﻰ اﻵﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺤﻤﻠــت �ــﻪ
وأﻨﺠﺒﺘﻪ ،وكﺎن ﻻ �ﻤكن اﻟﻔﺼﻞ ﺒﻴن اﻟطﻔﻞ واﻷم اﻟﺘـﻲ أﻨﺠﺒﺘـﻪ ،وﻫـذا �ﻔﺴـر ﻟﻨـﺎ ﻤـدى اﻟﻤﻌﺎﻨـﺎة
اﻟﺘ ــﻲ ﻋﺎﻨﺎﻫ ــﺎ إﺒـ ـراﻫ�م ﻋﻨ ــدﻤﺎ أﻀ ــطر إﻟ ــﻰ ﺘﻨﻔﻴ ــذ أﻤ ــر ﷲ ﺒﺈ�ﻌ ــﺎد ﻫ ــﺎﺠر ٕواﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ " ) 0(1) INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH P.116 – 117
( AN
F48
-4ﻟ ــم �ك ــن إﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ إﺒﻨـ ـﺎً ﻹﺒـ ـراﻫ�م ﻓﻘ ــط ،ﺒ ــﻞ ك ــﺎن �ﻌﺘﺒ ــر إﺒﻨـ ـﺎً ﻟﺴ ــﺎرة أ�ﻀـ ـﺎً ،ﻓ�ﻘ ــوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ " وكﺎﻨـت اﻟﻌـﺎدة أن �ﻌطـﻲ اﻷب إﺒﻨﺘـﻪ ﺨﺎدﻤـﺔ ﺘﻛـون ﻤﻌﻬـﺎ ،وﺘﺴـﺘط�ﻊ
أن ﺘﻘدﻤﻬﺎ إﻟﻰ زوﺠﻬﺎ إذا دﻋت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ذﻟك 0وﻟﻘد كﺎﻨت ﺸراﺌﻊ ﺤﻤوراﺒﻲ ﺘﻤﻨﻊ اﻟرﺠﻞ ﻤن
أن ﻴﺘزوج إﻤرأة ﺜﺎﻨ�ﺔ إذا أﻋطﺘﻪ اﻟﺨﺎدﻤﺔ إﺒﻨﺎً ٕ ،واﺒن اﻟﺠﺎر�ﺔ �كون إﺒن اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟوﻟـد ﻋﻠﻰ ركﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻪ 0وﻫكـذا كـﺎن ﻟﺴـﺎرة وﻟـد ﻤـن ﻫـﺎﺠر ،كﻤـﺎ إﻋﺘﺒـرت راﺤﻴـﻞ أن ﷲ
ﺴــﻤﻊ ﻟﺼــوﺘﻬﺎ ورزﻗﻬــﺎ إﺒﻨ ـﺎً ﻋﻨــدﻤﺎ ﺤﻤﻠــت ﺒﻠﻬــﺔ ﺨﺎدﻤﺘﻬــﺎ ووﻟــدت ﻟﻬــﺎ إﺒﻨ ـﺎً ﺴــﻤﺘﻪ " دان " " 00 )0(2
F49
و�ﻘــوﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " ﻓــﻲ ﻗــﺎﻨون ﺤﻤــوراﺒﻲ 00ﺤــدد ﺒوﻀــوح ﺘــﺎم ﻤكــﺎن اﻵﻤــﺔ
اﻟﺘﻲ ﺘطﺎرح ﺴﻴدﻫﺎ اﻟﻔـراش ﻓـﻲ اﻷﺴـرة ،ﻓﻌﻠـﻰ ﻤﺜـﻞ ﺘﻠـك اﻵﻤـﺔ أن ﺘﻀـﻊ ﻤوﻟودﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ركﺒﺘـﻲ
زوﺠــﺔ ﺴــﻴدﻫﺎ اﻟﻌــﺎﻗر ،وﺘﻤﺜــﻞ واﻗﻌــﺔ اﻟــوﻻدة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ وﻋﻠــﻰ ﺘﻠــك اﻟﺸــﺎﻛﻠﺔ إﻋﺘ ارﻓـﺎً ﺸــكﻠ�ﺎً �ﺸــرﻋ�ﺔ اﻟﻤوﻟــود وأﺤﻘﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ أن �كــون اﻟوﻟــد اﻟ�كــر واﻟور�ــث اﻟﺸــرﻋﻲ 00وأُﻛﺘﺸــﻒ ﻓــﻲ ﻋــدة
ﻤﺨطوطــﺎت أُﺨرﺠــت ﻤــن ﺒــﻴن أﻨﻘــﺎض ﺒﻴــت أﺤــد اﻷﻏﻨ�ــﺎء ﻓــﻲ " ﻨــوز " ،وﻋﻘــد زواج ﻟﻌﺎﺌﻠــﺔ
ﺘ�ﺤــﺎﺒﺘﻴﻠﻲ ﺤـواﻟﻲ 1500ق0م و�ﺘﻀــﻤن ﻫــذا اﻟﻌﻘــد اﻟﻤﻘطــﻊ اﻵﺘــﻲ } :ﻻ �ﺤــق ﻟﻠرﺠــﻞ اﻟــزواج )(1 )(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺄﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 230
- 417 -
http://Coptic-Treasures.com
412
ﻤن إﻤرأة ﺜﺎﻨ�ﺔ إذا ﻤﺎ أﻨﺠﺒـت ﻟـﻪ زوﺠﺘـﻪ اﻷوﻟـﻰ أوﻻداً ،أﻤـﺎ إذا كﺎﻨـت زوﺠﺘـﻪ ﻋـﺎﻗر ﻓـﺈن ﻋﻠﻴﻬـﺎ
أن ﺘﺨﺘﺎر ﻟﻪ آﻤﺔ ،وأن ﺘر�ﻲ أوﻻدﻫﺎ اﻟﻨﺎﺘﺠﻴن ﻤـن زواج اﻟـزوج ﻟﻶﻤـﺔ ،وكﻤـﺎ ﻟـو كـﺎﻨوا أوﻻدﻫـﺎ
اﻟﺤﻘ�ﻘﻴﻴن " )0(1 F50
� -5ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " رﻏم أن اﻷﻤر كﺎن ﻗﺎﺴ�ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟطﺒ�ﻌﺔ اﻟ�ﺸر�ﺔ
إﻻﱠ أن إﺒراﻫ�م رﺠـﻞ اﻹ�ﻤـﺎن واﻟطﺎﻋـﺔ ﻨﻔـذ أﻤـر ﷲ وﺼـرف ﻫـﺎﺠر ٕواﺒﻨﻬـﺎ ﻤوﻗﻨـﺎً أن ﷲ ﺴـ�ﻌﺘﻨﻲ ﺒﻬﻤــﺎ ﺤﺴــب وﻋــدﻩ اﻟﺼــﺎﻟﺢ ،وﻗــد ﺼ ـرﻓﻬﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﺼــ�ﺎح ﻤ�ك ـ اًر ﺤﺘــﻰ �ﺴــﺘط�ﻌﺎ أن �ﺼــﻼ إﻟــﻰ
ﻤﺄوى ﻗﺒﻞ ﺤر اﻟظﻬﻴرة ،واﻟﻤﻘﺼـود ) �ـﺎﻟﺨﺒز ( أﻨـواع ﻤـن اﻟطﻌـﺎم ٕ ،وان كـﺎن ﻤـن ﻋـﺎدة �ﻌـض
اﻟﺸــﻌوب اﻟﺒدو�ــﺔ اﻟﻘد�ﻤــﺔ أن �ﺼــرف اﻷب إﺒﻨــﻪ أﺤ�ﺎﻨـﺎً وﻫــو ﻓــﻲ ﺴــن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻌــد أن ﻴــزودﻩ �ﺎﻟطﻌــﺎم اﻟــذي �كﻔ�ــﻪ أ�ﺎﻤـﺎً ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻴواﺠــﻪ اﻟﺤ�ــﺎة ﺒﻨﻔﺴــﻪ و�ﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ذاﺘــﻪ ،إﻻﱠ أن إﺒـراﻫ�م ﻓﻌﻞ ﻫذا ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻤر ﷲ ﻟﺤكﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ " )0(2 F51
-6أﻤـ ــﺎ ﻋـ ــن ﻋـ ــدم ﺘور�ـ ــث إﺴـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓ�ﻘـ ــوﻝ " ﻫﻴر�ــــرت ووﻟــــﻴ " " 00وﻤـ ــن اﻟﻨﺎﺤ�ـ ــﺔ
اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ �ﻤكن أن ﻴﺜـﺎر ﻫﻨـﺎ ﺴـؤاﻝ ﻫـﺎم وﻫـو �ﻤـﺎ أن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ كـﺎن اﻹﺒـن اﻷﻛﺒـر ﻹﺒـراﻫ�م ،
ﻓﻤ ـﺎذا كﺎﻨــت ﺤﻘوﻗــﻪ ﻓــﻲ اﻹرث ؟ وﻫﻨــﺎ ﻴﺒــدو أن اﻹﺒــن اﻟﻤوﻟــود ﻤــن ﺠﺎر�ــﺔ ﻟــم �كــن �ﺤــق ﻟــﻪ اﻟﻤﺸــﺎركﺔ ﻓــﻲ اﻹرث ﻤــﻊ أﺒﻨــﺎء اﻟزوﺠــﺔ أو اﻟزوﺠــﺎت اﻟﺸــرﻋ�ﺎت 00ﻟﻘــد كــﺎن إﺴــﺤق ﻫــو اﻹﺒــن اﻟوﺤﻴد ﻹﺒراﻫ�م ﻤن ﺴﺎرة وﻋﻠﻰ ﻫذا كﺎن �ﻌﺘﺒر اﻟور�ث اﻟوﺤﻴـد ﻷﺒ�ـﻪ إﺒـراﻫ�م " ) ﺘـك ( 5 : 25
) ( AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEDUCH, P 117
)0(3
F52
-7ﻴــرى اﻟﻘــد�س أﻏﺴــطﻴﻨوس أن ﺴــﺒب طــرد إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋــدم ﺘور�ﺜــﻪ ،ﻟــ�س ﻷﻨــﻪ إﺒــن ﱠ ـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـورة اﻟﺠﺎر�ﺔ ،وﻟﻛن �ﺴﺒب كﺒر�ﺎﺌﻪ ،ﻓ�ﻘوﻝ " إﺒراﻫ�م ﻟم ُ�ﻌ َ ط إﺒﻨـﺎً ﻤـن اﻟﺠﺎر�ـﺔ إﻻ ﺒﻨ ً ﺴﺎرة 0ﻓﺎﻟطﻔﻞ كﺎن ﻤن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ٕوان كﺎن ﻟ�س ﻤن أﺤﺸﺎء زوﺠﺘﻪ ٕواﻨﻤـﺎ �ﻤﺴـرﺘﻬﺎ وﺤـدﻫﺎ0 ﻓﻬ ــﻞ ك ــﺎن ﻤ ــ�ﻼدﻩ ﻤ ــن ﺠﺎر� ــﺔ ﻫ ــو اﻟﺴ ــﺒب ﻓ ــﻲ ﻋ ــدم ﺘور�ﺜ ــﻪ ؟ 00وﻟﻛ ــن أوﻻد �ﻌﻘ ــوب ) ﻤ ــن
اﻟﺠـواري ( ُﺴــﻤﺢ ﻟﻬــم �ــﺄن ﻴرﺜـوا ،أ ﱠﻤــﺎ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘــد ُﺤــرم ﻤﻨــﻪ ﻟــ�س ﻷﻨــﻪ إﺒــن اﻟﺠﺎر�ــﺔ ،وﻟﻛــن ﻷﻨﻪ كـﺎن ﻓﺨـو اًر �ﺄﻤـﻪ ) ﻫـﺎﺠر ( ﻤﺘﻛﺒـ اًر ﻋﻠـﻰ إﺒـن أﻤـﻪ ) إﺴـﺤق ( ﻓﺄﻤـﻪ كﺎﻨـت ﺴـﺎرة أ�ﻀـﺎً 00 )(1 )(2 )(3
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 61 ، 60 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 187 ، 186 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ
- 418 -
http://Coptic-Treasures.com
413
أﻛﺜر ﻤن ﻫﺎﺠر 00ﻟذﻟك كﺎن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ إﺒن ﺴﺎرة �ﺎﻷوﻟﻲ 0وﻟﻛن ﻷﻨﻪ كﺎن ﻤﺘﻛﺒ اًر ﻋﻠﻰ أﺨ�ﻪ
،وﻤﺘﻛﺒـ اًر ﻓــﻲ ﻟﻌ�ــﻪ ﻤﻌــﻪ ،وﻓــﻲ إﺴــﺘﻬزاﺌﻪ �ــﻪ ،ﻓﻤــﺎذا ﻗﺎﻟــت ﺴــﺎرة ؟ " أطــرد اﻟﺠﺎر�ــﺔ ﻤــﻊ إﺒﻨﻬــﺎ
ﻷﻨﻪ إﺒن اﻟﺠﺎر�ﺔ ﻻ ﻴرث ﻤﻊ إﺒﻨﻲ إﺴـﺤق " ﻓﻠـم ﺘﻛـن إذاً أﺤﺸـﺎء اﻟﺠﺎر�ـﺔ ﻫـﻲ ﺴـﺒب اﻟـرﻓض "
0(1) " 00 F53
س : 483كﻴــﻴ ﺤﻤﻠــت ﻫــﺎﺠر ﻏﻼﻤﻬــﺎ وﻫــو ﻋﻤــرﻩ ﻴز�ــد ﻋــن 14ﺴــﻨﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ طردﻫــﺎ إﺒراﻫ�م ) ﺘك ( 18 – 1 : 21؟
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟروا�ﺔ 00وﻗد كﺎن ﻋﻤر إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت
14ﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ،وﻫــو اﻟﻔــﺎرق ﺒــﻴن ﺴــﻨﻰ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ٕواﺴــﺤق ،ﻓﻘــد أﻨﺠــب إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴﻼم إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻤرﻩ 86ﺴﻨﺔ ) ﺘك ( 16 : 16وأﻨﺠب إﺴﺤق وﻋﻤرﻩ 100ﺴﻨﺔ ) ﺘك 21
( 5 :وﻤﻌﻨــﻰ ﻫــذا أن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ كــﺎن ﻓﺘــﻰ ﻗو� ـﺎً ،ﻓكﻴــﻒ كﺎﻨــت ﺘﺤﻤﻠــﻪ ﻟﺘطرﺤــﻪ ﺘﺤــت إﺤــدى اﻷﺸــﺠﺎر أو �ﻘــوﻝ ﻟﻬــﺎ اﻟــرب ﻗــوﻤﻲ أﺤﻤﻠــﻲ اﻟﻐــﻼم ؟ ﻓﻬــﻞ اﻟ�ــﺎﻟﻎ ﻤــن اﻟﻌﻤــر 14ﺴــﻨﺔ كــﺎن ُ�ﻌـﱡد رﻀ�ﻌﺎً وﺘﺤﻤﻠﻪ أﻤﻪ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 283س0( 477
و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم " إن ﻤــﺎ ذكرﺘــﻪ اﻟﺘــوراة ﻤــن أن ﻫــﺎﺠر " طرﺤــت إﺒﻨﻬــﺎ " ﺜــم
ﻗــوﻝ اﻟﻤــﻼك " ﻗــوﻤﻲ أﺤﻤﻠــﻲ اﻟﻐــﻼم " ﻻ �ﻤكــن أن ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻓﺘــﻰ ﻋﻤـرﻩ 14ﺴــﻨﺔ ،ﺨﺎﺼــﺔ وﻗد ُذكر أﻨﻪ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻗو�ﺎً " )0(2 F54
ج -1 :ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " وﻟﻤــﺎ ﻓــرغ اﻟﻤــﺎء ﻤــن اﻟﻘر�ــﺔ طرﺤــت اﻟوﻟــد ﺘﺤــت إﺤــدى اﻷﺸــﺠﺎر 00
ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﻻ أﻨظر ﻤوت اﻟوﻟد 00وﻨﺎدى ﻤﻼك ﷲ ﻫﺎﺠر ﻤن اﻟﺴـﻤﺎء وﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﺎ 00ﻗـوﻤﻲ
أﺤﻤﻠﻲ اﻟﻐﻼم وﺸدي ﻴدك �ﻪ " ) ﺘك ( 18 – 15 : 21ﻟﻘد إﺼطﺤﺒت ﻫﺎﺠر إﺒﻨﻬﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓــﻲ ﺒر�ــﺔ ﺒﺌــر ﺴــ�ﻊ وﺘﺎﻫــت ،وﻓــرغ اﻟﻤــﺎء ﻓﺄﺼــﻴب كﻼﻫﻤــﺎ �ﺎﻹﻋ�ــﺎء ،وﻟﻛــن اﻟﺠﺎر�ــﺔ كــﺎن ﻟﻬــﺎ
اﻟﻤﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻤــﻞ أﻛﺜــر ﻤــن إﺒﻨﻬــﺎ اﻟــذي ﺘر�ــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟرﻓﺎﻫ�ــﺔ ﻓــﻲ ﺒﻴــت أﺒ�ــﻪ اﻟﻐﻨــﻲ إﺒـراﻫ�م ،
ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺨـﺎر إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟطر�ـق ﻻﺒـد أن أﻤـﻪ ﺴـﻨدﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ﺨـﺎرت ﻗواﻫـﺎ ﻫـﻲ أ�ﻀـﺎً ،ﻓﺘركﺘـﻪ ﺘﺤــت إﺤــدى اﻷﺸــﺠﺎر ،وﺠــﺎء ﺘﻌﺒﻴــر اﻟﻛﺘــﺎب " طرﺤﺘــﻪ " ﻟــ�س �ﻤﻌﻨــﻰ أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺘﺤﻤﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 274 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 55
- 419 -
http://Coptic-Treasures.com
414
كﺘﻔﻬﺎ ،وﻟﻛن �ﻤﻌﻨﻰ أن ﺘﺨﻠت ﻋن ﻤﺴﺎﻨدﺘﻪ �ﺴـﺒب ﻋﺠزﻫـﺎ ،واﻟـدﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا أن اﻟﻛﺘـﺎب ﻗـد
أوﻀﺢ ﻤن ﻗﺒﻞ أن ﻫﺎﺠر كﺎﻨت ﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ كﺘﻔﻬﺎ اﻟﺨﺒز وﻗر�ﺔ اﻟﻤﺎء ،أﻤﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻼﺒد أﻨﻪ
كـﺎن �ﺴــﻴر ﺒﺠوارﻫـﺎ " ﻓ�كــر إﺒـراﻫ�م ﺼــ�ﺎﺤﺎً وأﺨــذاً ﺨﺒـ اًز وﻗر�ــﺔ ﻤــﺎء وأﻋطﺎﻫﻤــﺎ ﻟﻬــﺎﺠر واﻀــﻌﺎً
إ�ﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ كﺘﻔﻬﺎ واﻟوﻟد وﺼـرﻓﻬﺎ " ) ﺘـك ( 14 : 21ﻓﻘـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " واﻀـﻌﺎً إ�ﺎﻫﻤـﺎ " ﺘﻌـود ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒز وﻗر�ﺔ اﻟﻤﺎء0
-2أطﻠــق اﻟﻛﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ " اﻟﻐــﻼم " ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻓﺴـــﻤﻊ ﷲ ﺼـــوت اﻟﻐـــﻼم 00ﻻ
ﺘﺨﺎﻓﻲ ﻷن ﷲ ﻗد ﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﻐﻼم " ) ﺘك ( 17 : 21وﻗوﻝ ﻤﻼك اﻟـرب ﻟﻬـﺎﺠر " ﻗـوﻤﻲ
أﺤﻤﻠﻲ اﻟﻐﻼم وﺸدي ﻴدك �ﻪ " ) ﺘك ( 18 : 21ﻓﻘوﻟـﻪ " وﺸـدي ﻴـدك �ـﻪ " أي أﻨﻬﻀـ�ﻪ ﻤـن إﻨطراﺤﻪ0
� -3ﻘوﻝ " أ 0ف 0ك�ﻔن " } " 00طرﺤت اﻟوﻟد ﺘﺤـت إﺤـدى اﻷﺸـﺠﺎر { ﻻ داﻋـﻲ ﻷن
ﻨﻔﺘرض أن ﻫذا اﻟﺠـزء ﻴﺘﻨـﺎﻗض ﻤـﻊ أﺠـزاء أﺨـرى ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ،أو ﻨﺘﺼ ﱠـور أن ﻫـذا اﻟوﻟـد
اﻟــذي ﺒﻠــﻎ اﻟﺴــﺎ�ﻌﺔ ﻋﺸ ـرة كﺎﻨــت أﻤــﻪ ﺘﺤﻤﻠــﻪ كطﻔــﻞ ﺒــﻴن ذراﻋﻴﻬــﺎ ،ﻓﺎﻟﺼــﺤراء اﻟﻘﺎﺤﻠــﺔ ﺴــﺒﺒت
اﻹﻋ�ﺎء ﻟـﻸم ٕواﺒﻨﻬـﺎ ،ﻟﻛـن اﻟﺸـﺎب اﻟﻐـض ﻀـﻌﻒ ﺠﺴـدﻩ �ﺴـرﻋﺔ أﻛﺜـر ﻤـن اﻷم اﻟﺘـﻲ كﺎﻨـت ﻗـد إﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﺤ�ﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺤراء ،ﻓﺈﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﺨﺎر ﻤن اﻹﻋ�ﺎء وﻗد ﻋﻤﻠت ﻫـﺎﺠر كـﻞ ﻤـﺎ ﻓـﻲ وﺴﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻨدﻩ ،ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻴﺌﺴت أﺨﻴ اًر } وطرﺤﺘﻪ { ﺘﺤت ظﻞ ﺸﺠرة " )0(1 F5
� -4ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " �ﺎﻟﻔﻌــﻞ كــﺎن ﻋﻤــر إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻨﺤــو 16ﻋﺎﻤ ـﺎً
طــرد ﻤــﻊ أﻤــﻪ �ﻌــد ﻗﺼــﺔ ﻤ ازﺤــﻪ اﻟــردئ ﻤــﻊ أﺨ�ــﻪ اﻟﻔطــ�م إﺴــﺤق اﻟــذي كــﺎن ﻓــﻲ ﻨﺤــو ﻋﻨــدﻤﺎ ُ اﻟﺴﻨﺘﻴن ،ﻟﻛن ﻴﺒدو أن اﻟ�ﻌض ﻓﻬﻤوا ﻤـن ﻗـوﻝ اﻟﻛﺘـﺎب أﻨـﻪ كـﺎن طﻔـﻼً ،ﻷن ﻤـﻼك اﻟـرب ﻗـﺎﻝ
ﻷﻤــﻪ ﻓــﻲ رﺤﻠﺘﻬــﺎ } ﻗــوﻤﻲ أﺤﻤﻠــﻲ اﻟﻐــﻼم { ﻟﻛــن ﻫــذا ﺘﺼــرف طﺒ�ﻌــﻲ ﻤــن أم ﺘــرى إﺒﻨﻬــﺎ وﻗــد
أُﺼــﻴب �ﺎﻹﻏﻤــﺎء ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻌطــش وﻤﺸــﻘﺔ اﻟﺴــﻴر اﻟطو�ــﻞ ﺘﺤــت ﺤ ـ اررة اﻟﺸــﻤس ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤراء ، ﻓطرﺤﺘــﻪ ﺘﺤــت ﺸــﺠرة ﻤﻨﺘظ ـرة ﻤوﺘــﻪ ،ﻟﻛﻨﻬــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋرﻓــت طر�ــق اﻟﻤــﺎء ذﻫﺒــت وﻤــﻸت اﻟﻘر�ــﺔ
وﺴــﻘﺘﻪ وأﺴــﻨدﺘﻪ ور�ﻤــﺎ ﺤﻤﻠﺘــﻪ ﻟﺘﺴــﺎﻋدﻩ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴــﻴر ﻹﺴــﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟرﺤﻠــﺔ اﻟطو�ﻠــﺔ إﻟــﻰ ﻤﺼــر " ]
ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 )(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ 1ﺹ 182
- 420 -
http://Coptic-Treasures.com
415
ﺠرب ﷲ إﺒراﻫ�م " وﺤدث ﺒـﻌد ﻫذﻩ اﻷﻤور أن ﷲ إﻤﺘﺤن إﺒـراﻫ�م " ) س : 484كﻴﻴ ُﻴ ّ ﺠـرب ﻤـن ﻗﺒـﻞ ﺘك ( 1 : 22ﻓ�ﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر " ﻻ �ﻘﻞ أﺤد إذا ُﺠ ّـرب إﻨـﻲ أُ ﱠ ﻴﺠرب أﺤداً " ) �ﻊ ( 13 : 1؟ ﷲ 0ﻷن ﷲ ﻏﻴر ﱠ ﻤﺠرب �ﺎﻟﺸرور وﻫو ﻻ ّ
ج -1 :ﻫﻨﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب : أ -اﻟﺘﺠــﺎرب اﻟﺘــﻲ ُﺘــذكﻲ اﻹ�ﻤــﺎن :ﻓﺎﻟﻬــدف ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺘﺠــﺎرب إﻤﺘﺤــﺎن اﻹﻨﺴــﺎن ﺤﺘــﻰ �ظﻬــر ﻤﻌدﻨــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ اﻟﻤﺨﻔــﻲ ﻋــن اﻟﻨــﺎس ،وﷲ ُﻴﺠـ ّـرب اﻹﻨﺴــﺎن ،أو ﻗــد �ﺴــﻤﺢ ﻟﻌــدو اﻟﺨﻴــر ﺒﺘﺠر�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب ﻟ�ﻌﻠن اﻟﺠﻤﺎﻝ اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻨﻔوس اﻟﺘﻲ ﺘﺤ�ـﻪ ﻤـن كـﻞ ﻗﻠﺒﻬـﺎ
،وﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس " أﺤﺴﺒوﻩ كﻞ ﻓرح �ﺎأﺨوﺘﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻌـون
ـﺒر � ) " 00ــﻊ ( 3 ، 2 : 1 ﻓــﻲ ﺘﺠــﺎرب ﻤﺘﻨوﻋــﺔ 0ﻋــﺎﻟﻤﻴن أن إﻤﺘﺤــﺎن إ�ﻤــﺎﻨكم ﻴﻨﺸــﺊ ﺼـ اً و�ــﻨﻔس ﻫــذا اﻟﻤﻌﻨــﻰ أدﺨــﻞ ﷲ إﺒ ـراﻫ�م ﻓــﻲ أﻋظــم إﻤﺘﺤــﺎن إﺠﺘــﺎزﻩ إﻨﺴــﺎن ،وﻨﺠــﺢ ﻓ�ــﻪ ﺒﺘﻔــوق ، و�ــﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨــﻰ إﻤــﺘﺤن اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﻤـرأة اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ــﺔ ﻗــﺎﺌﻼً ﻟﻬــﺎ " ﻟــ�س ﺤﺴــﻨﺎً أن ﻴؤﺨــذ ﺨﺒــز
و�طرح ﻟﻠﻛﻼب 0ﻓﻘﺎﻟت ﻨﻌم �ﺎﺴﻴد 0واﻟﻛﻼب أ�ﻀﺎً ﺘﺄﻛﻞ ﻤن اﻟﻔﺘﺎت اﻟذي �ﺴﻘط ﻤن اﻟﺒﻨﻴن ُ ﻤﺎﺌدة أر�ﺎﺒﻬﺎ 0ﺤﻴﻨﺌذ أﺠﺎب �ﺴوع وﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ �ﺎإﻤرأة ﻋظ�م إ�ﻤﺎﻨك 0ﻟ�كن ِ ﻟـك كﻤـﺎ ﺘر�ـدﻴن "
) ﻤت 0( 28 – 26 : 17
ﻴﺠرب اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذا اﻟﻨوع ﻤـن اﻟﺘﺠـﺎرب ﺒﻬـدف ﻏواﻴﺘـﻪ ب -اﻟﺘﺠﺎرب اﻟردﻴﺌﺔ :واﻟﺸ�طﺎن ّ �ﺎﻟﻤﺠرب ،وﷲ ﻻ ﻴﺠرب اﻹﻨﺴﺎن ﻗط ﺒﻬذا اﻟﻨـوع ٕواﺴﻘﺎطﻪ ﻓﻲ اﻟﺨط�ﺔ ،وﻟذﻟك ُﻟّﻘب اﻟﺸ�طﺎن ّ ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻷن ﷲ ﻻ ﻴﺠرب أﺤداً �ﺎﻟﺸرور0
س : 485كﻴﻴ �طﻠب ﷲ ﻤن إﺒـراﻫ�م أن �ﻘـدم إﺒﻨـﻪ ذﺒ�ﺤـﺔ ؟ وﻫـﻞ �ﺴـر ﷲ �ﺎﻟـذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸر�ﺔ ؟
ﻗــﺎﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " أﻤــﺎ ﻗﺼــﺔ إﺴــﺤق وكــ�ش اﻟﻔــداء 00ﺤﻴــث �ﻌــرض ﻴﻬــوﻩ
اﻟﻤﺨﻠص ﻹﻤﺘﺤﺎن ﻓظ�ﻊ اﻟﻘﺴﺎوة ،ﻻ ﻴﺘواﻓـق أﺒـداً ﻤـﻊ كـون اﻟـرب ﻟط�ﻔـﺎً �ﻌ�ـﺎدﻩ رﺤ�ﻤـﺎً ﺒﻬـم 00 إﻨﻨﺎ ﻨﻌرف اﻟﻴوم أن ﻗﺼﺔ إﺴﺤـق ﻟ�س إﻻﱠ آﺨر ﺼدى ﻟطﻘـس ﻤـن طﻘـوس ﻋ�ـﺎدة ﺒر�ر�ـﺔ ،وﻗـد إﺴــﺘطﻌﻨﺎ ﻤــن ﺨــﻼﻝ اﻹﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ــﺔ اﻟوﺼــوﻝ إﻟــﻰ ﻤﻨﺸــﺌﻪ 0ﻓﻔــﻲ �ــﻼد ﻤــﺎ ﺒــﻴن اﻟﻨﻬ ـر�ن - 421 -
http://Coptic-Treasures.com
416
وﺴور�ﺔ وأرض كﻨﻌﺎن ُ ،ﻋرف طﻘس ﻗد�م ﺠداً �ﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـد�م اﻷوﻻد اﻟ�كـر ﻗـراﺒﻴن ﻟﻶﻟﻬـﺔ 0 وﺨﻼﻝ اﻟﺘﻨﻘﻴ�ﺎت ﻓﻲ ﺠﺎزر – ﻤركز اﻟﻌ�ﺎدات واﻟطﻘوس اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ اﻷم – ُوﺠدت أوﻋ�ـﺔ ﺘﺤﺘـوي ﻋﻠﻰ ﻫ�ﺎﻛﻞ ﻋظﻤ�ﺔ ﻷطﻔـﺎﻝ �ﻌﻤـر ﺜﻤﺎﻨ�ـﺔ أ�ـﺎم ﻗـدﻤوا ﻗـراﺒﻴن ﻟﻶﻟﻬـﺔ ،كﻤـﺎ كـﺎن اﻷوﻻد �ﻘـدﻤون
ﻗراﺒﻴن ﻟﻶﻟﻬﺔ �ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ إﻋﻤﺎر اﻟﻤﻌﺎﺒد واﻟﻤ�ﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎﻤﺔ 00إن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن �ﻘﻔـون ﻋﻠـﻰ درﺠـﺔ ﻤـن
اﻟرﺤــﻞ ،ﻓﻬــم �ــﺎﻟرﻏم ﻤــن أﻨﻬــم ﻤﺎرﺴـوا طﻘــس ﺴــﻠم اﻟﺤﻀــﺎرة أﻋﻠــﻰ �كﺜﻴــر ﻤــن ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻟﻌﺒـراﻨﻴﻴن ُ ﺘﻘــد�م اﻟﻘـراﺒﻴن اﻟ�ﺸـر�ﺔ ،ﻓﻘــد ﺴــكﻨوا اﻟﻤــدن وكــﺎﻨوا ﺼــﻨﺎﻋﺎً ﻤﻬـرة وﻋﻤﻠـوا �ﺎﻟز ارﻋــﺔ 00و�ﺒــدو أن
إﺒراﻫ�م ﺤﺎوﻝ ﻤﻘﺎوﻤﺔ ذﻟك اﻟﺘﺄﺜﻴر ،وﻗد إﻨﻌكس ﻤوﻗﻔﻪ ذاك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺴﺤق " )0(1 F56
ج -1 :ﻫــﻞ ﻴواﻓــق اﻟــدكﺘور ﷴ ﻤﺨﻠــوف ) اﻟــذي ﺘــرﺠم كﺘــﺎب ز�ﻨــون ( ﻋﻠــﻰ إﺴــﺘﻨكﺎر ز�ﻨــون
ﺘﻘد�م إﺒراﻫ�م إﺒﻨﻪ ذﺒ�ﺤﺔ ؟! 00إن كﺎن ﻴواﻓﻘﻪ ،ﻓﻬو ﻓﻲ ﻫـذا ﻴﺨـﺎﻟﻒ اﻟﻘـرآن اﻟـذي ﻴـؤﻤن �ـﻪ ،
واﻟــذي أﻛــد ﻗﺼــﺔ ﺘﻘــد�م إﺒـراﻫ�م إﺒﻨــﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ " ﻓ�ﺸـرﻨﺎﻩ �ﻐــﻼم ﺤﻠــ�م 0ﻓﻠﻤــﺎ ﺒﻠــﻎ ﻤﻌــﻪ اﻟﺴــﻌﻲ ﻗــﺎﻝ �ﺎإﺒﻨﻲ إﻨﻲ أرى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أﻨﻲ أذ�ﺤك ﻓﺄﻨظر ﻤﺎذا ﺘرى ﻗﺎﻝ �ﺎ ِ أﺒت إﻓﻌﻞ ﻤﺎ ﺘُؤﻤر ﺴـﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸـ ــﺎء ﷲ ﻤـ ــن اﻟﺼـ ــﺎﺒر�ن 00وﻓـ ــدﻴﻨﺎﻩ ﺒـ ــذ�ﺢ ﻋظـ ــ�م " ) اﻟﺼـ ــﺎﻓﺎت ٕ ( 107 – 101وان كـ ــﺎن إﻋﺘرﻀـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺎﻤش اﻟدكﺘور ﷴ ﻤﺨﻠوف ﻴﺨﺘﻠـﻒ ﻤـﻊ ز�ﻨـون ﻓـﻲ ﻓكـرﻩ ﻫـذا ،ﻓﻠﻤـﺎذا ﻟـم �ﺴـﺠﻞ ا
اﻟﻛﺘﺎب ؟!
-2ﻻ �ﺴر ﷲ �ﺎﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وﻟم �كن ﷲ ﻴﻨوي ﻗط أن إﺒراﻫ�م ﻴذ�ﺢ إﺒﻨـﻪ ،إﻨﻤـﺎ كـﻞ
ﻤﺎ أرادﻩ ﷲ ﻫو إظﻬﺎر ﻋظم إ�ﻤﺎن إﺒراﻫ�م ،وﻋظم طﺎﻋﺔ إﺴـﺤق ،وﻓﻌـﻼً ظﻬـر إ�ﻤـﺎن إﺒـراﻫ�م
إﻟﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن ﻤﺴﺘﻌداً أن �ﻀﺤﻲ ﺒﺈﺒﻨﻪ اﻟـذي أﻨﺠ�ـﻪ ﻓـﻲ ﺸـﻴﺨوﺨﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـذ�ﺢ اﻹ�ﻤـﺎن
�ــﺎﻟ ،واﺜﻘـﺎً أﻨــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻟــو ذ�ــﺢ إﺒﻨــﻪ ،ﻓــﺈن ﷲ ﻗــﺎدر أن ﻴ�ﻌﺜــﻪ ﻤــن اﻟﻤــوت ،و�ﻬــذا اﻹ�ﻤــﺎن ﻗــﺎﻝ ﻟﻠﻐﻼﻤﻴن " أﻨﺎ واﻟﻐﻼم ﻨذﻫب وﻨﺴﺠد 0ﺜم ﻨرﺠﻊ إﻟ�كﻤﺎ " ) ﺘك 0( 5 : 22
و�ﻘوﻝ " ﻫﻴر�رت ووﻟﻴ " " 00وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌود إﻟﻰ إﺒراﻫ�م وﻨﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﻤوﻗﻔـﻪ ﻤـن ﺘﻘـد�م
إﺒﻨﻪ وﺤﻴدﻩ ذﺒ�ﺤﺔ ،ﻨﺸﻌر �ﻤدى ﻤﺎ كﺎن �كﺎﺒدﻩ ﻤن أﻟـم وﻤـدى اﻟﺤﻴـرة اﻟﺘـﻲ أﻟﻤـت �ـﻪ ﻤـن ﺠﻬـﺔ
ﺘﻨﻔﻴذ أﻤر ﷲ ﻟﻪ وﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌﻬد اﻟـذي ﻗطﻌـﻪ ﷲ ﻤﻌـﻪ 0ﻟﻤـﺎذا إذاً كـﺎن وﻋـد ﷲ ﻟـﻪ أﻨـﻪ ﺒﻨﺴـﻠﻪ
ﺘﺘ�ﺎرك اﻷﻤم ؟ وكﻴﻒ �طﺎﻟ�ﻪ ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺤب ﻫذا اﻟﻌﻬد �ﺄن �ﻘدﻤﻪ ذﺒ�ﺤﺔ ﻟﻪ ؟ ﻟﻘـد كـﺎن ﻫـذا
)(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 63 ، 62
- 422 -
http://Coptic-Treasures.com
417
إﺨﺘ�ــﺎ اًر ﻗﺎﺴــ�ﺎً ﻹﺒـراﻫ�م ) ﺘــك ( 1 : 22وﻟﻛــن ﻤــﺎ أﺴــرع ﻤــﺎ ﻋــرف ﷲ ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻠــب إﺒـراﻫ�م ﻤــن ﺤب ﻟﻪ وطﺎﻋﺔ كﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻤـﺎ طﻠ�ـﻪ ﻤﻨـﻪ وﻗـوة اﻹ�ﻤـﺎن اﻟـذي �ﺤﻤﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ﻤـن ﺠﻬـﺔ وﻋـد ﷲ ﻟـﻪ
وأﻨــﻪ ﺼــﺎدق ﻓــﻲ ﻤواﻋﻴــدﻩ 0وأن ﷲ ﻗــﺎدر أن �ﻘــ�م ﻤــن اﻟﺤﺠــﺎرة أوﻻداً ﻹﺒ ـراﻫ�م ،وﻫكــذا رﺠــﻊ
إﺴــﺤق ﺤ� ـﺎً 0كﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨــدرك ﺤﻘ ـﺎً كﻴــﻒ أن ﷲ ﻤــﻨﺢ إﺴــﺤق اﻟﺤ�ــﺎة وﻫــو ﻓــﻲ رﺤــم ﺴــﺎرة
اﻟﻤﻴــت ،أن ﷲ اﻟــذي �ﻘدرﺘــﻪ اﻟﻤﻌﺠز�ــﺔ ﺠﻌــﻞ ﺴــﺎرة ﺘﺤﻤــﻞ وﺘﻠــد إﺴــﺤق ﻓــﻲ ﺸﻴﺨوﺨﺘﻬـ ـﺎ 0كـ ـﺎن
�ﻤكﻨ ـﻪ أ�ﻀ ـﺎً أن �ﻘﻴـ ـم إﺴﺤ ـق ﻤ ـن ﺒﻴـ ـن اﻷﻤـوات 0ﻫــذا ك ـﺎن إ�ﻤ ـﺎن إﺒراﻫﻴـ ـم ،ﻓﻬــﻞ ك ـﺎن ﻫ ـذا
اﻹ�ﻤـ ـﺎن وراء ﻗ ـ ـوﻝ إﺒراﻫﻴـ ـم ﻟﻐﻼﻤ�ــﻪ ) ﺘــك } ( 5 : 22أﻤ ــﺎ أﻨ ــﺎ واﻟﻐ ــﻼم ﻓﻨذﻫ ــب إﻟــــﻰ ﻫﻨــﺎك
وﻨﺴــﺠد ﺜــم ﻨرﺠــﻊ إﻟ�كﻤــﺎ { " ) PENTATEUCH, P 118
( AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT
)0(1
F57
-3كﺎن ﺘﻘد�م إﺒراﻫ�م إﺒﻨـﻪ إﺴـﺤق ذﺒ�ﺤـﺔ رﻤـ اًز ﻟﺘﻘـد�م اﻵب اﻟﺴـﻤﺎوي ﻹﺒﻨـﻪ �ﺴـوع اﻟﻤﺴـ�ﺢ
و�ظﻬـر " ﻫﻴر�ـرت ذﺒ�ﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـود اﻟﺼـﻠﻴب ﻓﻬكـذا أﺤـب ﷲ اﻟﻌـﺎﻟم ﺤﺘـﻰ ﺒـذﻝ إﺒﻨـﻪ اﻟﺤﺒﻴـب ُ ، ووﻟــﻒ " إﻋﺠﺎﺒ ـﻪ �ﺎﻹﺼــﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨ ـ ـﻲ واﻟﻌﺸـر�ن ﻤــن ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " ﻟﻘــوة روح اﻹﺜ ـﺎرة اﻟﺘ ـﻲ ﻓ�ــﻪ
وﻷﻫﻤﻴﺘـﻪ اﻟﻼﻫوﺘ�ــﺔ ،إذ أﻨــﻪ ﻴر�ﻨـﺎ ﻫﻨــﺎ ﻤــدى ﻤﺤ�ـﺔ ٕواﺨــﻼص إﺒـراﻫ�م ﻹﻟﻬـﻪ ،وﻓ ـﻲ ذات اﻟوﻗــت ﻨــرى ﻤﺤ�ــﺔ إﻟﻬﱠ� ـﻪ ﻗو�ــﺔ ﻟﻺﻨﺴــﺎن ،إذ ﻨــرى ﻫــذا اﻹﻟــﻪ اﻟﻤﺤــب ،ذاﺘــﻪ ،ذاك اﻹﻟـ ـﻪ اﻟــذي ﻤﻨــﻊ إﺒراﻫ�م وأوﻗﻔﻪ ﻋن ذ�ﺢ إﺒﻨﻪ إﺴﺤق ،ﻫو ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﻗـدم إﺒﻨـﻪ ﻤـن أﺠﻠﻨـﺎ كﻠﻨـ ـﺎ ) رو ( 32 : 8
وﻓــﻲ ) ﻋــب ( 17 : 11ﻨﺠــد ﺘﻤــﺎﺜﻼً واﻀــﺤﺎً ﺒــﻴن إﺴــﺤق و�ﺴــوع إذ أن إﺴﺤ ـق ُ�ﺴــﻤﻰ �ﺎﻹﺒـ ـن اﻟوﺤﻴـد ﻹﺒراﻫ�م ) ﺘـك ( 2 : 22كـذﻟك ﻨﺠـ ـد ﻨﻔـس اﻟﻠﻘـب ُ�طﻠـق ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻴد اﻟﻤﺴـ�ﺢ ) ﻴـو : 3 " ( 16ﺒ ـذﻝ إﺒﻨـﻪ اﻟﺤﺒﻴـب " 00وﻋﻨدﻤـﺎ ﻨـرى إﺒراﻫﻴـم وﻫـو �ﺼطﺤب إﺒﻨﻪ إﺴﺤق ﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤور�ـﺎ ﻨﺸــﻌر �ﻤــدى اﻷﻟــم اﻟــذي كــﺎن ﻴﻨﺘﺎ�ــﻪ ،وﻨﺸــﻌر كــذﻟك ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت �ﻤــﺎ كــﺎن �ﺸــﻌر �ــﻪ ﷲ
اﻵب وﻫــو ﻴرﺴــﻞ اﻹﺒــن اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــود اﻟﺼــﻠﻴب 0إن ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة اﻟﺘــﻲ ﻨ ارﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد
ﺼّورت ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻋـن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق " اﻟﺠدﻴد ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻠك اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ُ
(AN
) 0(1) INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH, P 117 – 118 F58
-4ﺼﺎرت ﻤﺤ�ﺔ إﺒراﻫ�م ﻟ وطﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ ٕ ،وا�ﻤﺎﻨﻪ اﻟﻌظ�م ﻫذا � ،ﺎﻟرﻏم ﻤـن ﻗﺴـوة اﻟطﻠـب )(1 )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ0 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ0
- 423 -
http://Coptic-Treasures.com
418
،ﻤﻀر�ﺎً ﻟﻸﻤﺜﺎﻝ ،ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﺴﻨﻴن واﻷ�ﺎم ﻟﻛﻞ أﺒﻨﺎء اﻟﻤﻠﻛوت0
س : 486س أ – ﻫﻞ ﷲ أﻤر إﺒراﻫ�م أن �ﻘدم إﺒﻨﻪ ذﺒ�ﺤﺔ ) ﺘـك ( 2 : 22ﺜـم ﻨﺴـﺦ أﻤرﻩ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﻨﻌـﻪ ﻤـن ذ�ﺢ إﺒﻨﻪ ،وذ�ﺢ اﻟﻛ�ش ﻋوﻀﺎً ﻋﻨﻪ ) ﺘك ( 12 : 22؟
ج :ﻟم �كن ذ�ﺢ إﺴﺤق أﻤ اًر وارداً ﻟدى ﷲ ،ﻷن ﷲ ﻻ �ﻘﺒﻞ اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟ�ﺸـر�ﺔ وﻗـد ﻨﻬـﻰ ﻋﻨﻬـﺎ
ﻓﻲ اﻟﺸر�ﻌﺔ " ﻤﺘﻰ دﺨﻠت اﻷرض اﻟﺘﻲ �ﻌط�ك اﻟرب إﻟﻬك ﻻ ﺘﺘﻌﻠم أن ﺘﻔﻌﻞ ﻤﺜﻞ رﺠس أوﻟﺌك
اﻷﻤــم 0ﻻ ﻴوﺠــد ﻓ�ــك ﻤــن ﻴﺠﻴــز إﺒﻨــﻪ أو إﺒﻨﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎر " ) ﺘــث ( 10 ، 9 : 18إﻨﻤــﺎ ﻤــﺎ
ﻗﺼدﻩ ﷲ ﻫو إﻤﺘﺤﺎن إﺒراﻫ�م ﻟﺘذك�ﺔ إ�ﻤﺎﻨﻪ ٕواظﻬﺎر ﻋظـم ﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟ وطﺎﻋﺘـﻪ ﻟـﻪ ،ﻟ�كـون ﻗـدوة وﻤﺜـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻤــدى اﻷﺠ�ـﺎﻝ ،وﻤﻨـذ ﺒدا�ــﺔ اﻟﻘﺼـﺔ أوﻀـﺢ اﻟﻛﺘــﺎب أن ﻫـذا إﻤﺘﺤـﺎن " وﺤـدث �ﻌــد
ﻫــذﻩ اﻷﻤــور أن ﷲ إﻤــﺘﺤن إﺒـراﻫ�م ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ �ــﺎإﺒرﻫ�م ﻓﻘــﺎﻝ ﻫﺂﻨــذا 0ﻓﻘــﺎﻝ ﺨــذ إﺒﻨــك وﺤﻴــدك
اﻟذي ﺘﺤ�ﻪ إﺴﺤق وأذﻫب إﻟﻰ أرض اﻟﻤر�ﺎ وأﺼﻌــدﻩ ﻫﻨـﺎك ﻤﺤرﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺤـد اﻟﺠ�ـﺎﻝ " ) ﺘـك
( 2 ، 1 : 22ﺜــم ﻤــن أﺤﻀــر اﻟﻛــ�ش ؟ أﻟــ�س ﷲ ﻫــو اﻟــذي دﺒــر وﺠــود ﻫــذا اﻟﻛــ�ش ﻤﻤﺴــكﺎً �ﻘرﻨ�ﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤكﺎن ،ﻟﻴذ�ﺤﻪ إﺒراﻫ�م ﻋوﻀﺎً ﻋن إﺒﻨﻪ إﺴﺤق 0
س ب – ﻫﻞ أراد ﷲ أن ﻴروح ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎزح إﺒراﻫ�م وداﻋ�ﻪ ﺒﺘﻠك اﻟﻤزﺤﺔ اﻟﻔظ�ﻌﺔ
،إذ طﻠــب ﻤﻨ ـﻪ أن �ﻘــدم إﺒﻨــﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ ؟ ) ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ – اﻟﺘــوراة كﺘــﺎب ﻤﻘ ـﱠدس أم ﺠﻤــﻊ ﻤــن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 111
س ج :ﷲ كﺎﻤــﻞ ﻓــﻲ ذاﺘــﻪ ﻤﺘﻛﺎﻤــﻞ ﻓــﻲ ﺼــﻔﺎﺘﻪ ،ﻤﻨ ـزﻩ ﻋــن أدﻨــﻰ ﻨﻘــص ،ﻓﻬــو ﻟــ�س إﻨﺴــﺎﻨﺎً
�ﻤكن أن ُ�ﺼﺎب �ﺎﻟﻤﻠﻞ واﻟﺴﺄم ،وﻟـذﻟك ﻤـن �ﻘﺒـﻞ ﻓكـرة أن ﷲ ﻗـد أُﺼـﻴب �ﺎﻟﻤﻠـﻞ ،ﻓـراح ﻴـروح ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ،و�ﺘﺴﻠﻰ �ﻤﺸﺎﻋر إﺒراﻫ�م ،ﻓﻬو ﻻ ﻴﺘﻛﻠم ﻋن إﻟﻬﻨـﺎ كﻠـﻲ اﻟﻘـدرة ،كﻠـﻲ اﻟﺤـب ،ﻨ�ـﻊ اﻟﺴﻌﺎدة ،إﻨﻤﺎ ﻴﺘﻛﻠم ﻋن كﺎﺌن ﻀﻌﻴﻒ ﻤﺤدود ﻻ �ﻤكن أن ﻨدﻋوﻩ إﻟﻬﺎً0
س ﺠـ -ﻫﻞ كـذب إﺒـراﻫ�م ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﻼﻤـﻴن ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬﻤـﺎ " وأﻤـﺎ أﻨـﺎ واﻟﻐـﻼم ﻓﻨـذﻫب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك وﻨﺴﺠد ﺜم ﻨرﺠﻊ إﻟ�كﻤﺎ " ) ﺘك ( 5 : 22ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو �ﻀﻤر ذ�ﺢ اﻟﻐﻼم ؟
ج :ﻟم �كذب إﺒراﻫ�م ،إﻨﻤﺎ كـﺎن �ﻌﻠـن ﻋـن إ�ﻤﺎﻨـﻪ �ـﺎﻟ اﻟﻘـﺎدر أن ﻴﻬـب إﺴـﺤق اﻟﺤ�ـﺎة ،ﺤﺘـﻰ
ﻟو ُذ�ﺢ وُﻗدم ﻤﺤرﻗ ًﺔ ،وﻟذﻟك �ﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴـوﻝ " �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﻗدم إﺒراﻫ�م إﺴﺤق 00إذ ﺤﺴب - 424 -
http://Coptic-Treasures.com
419
أن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات " ) ﻋب 0( 19 ، 17 : 11
س د -ﻫــﻞ إﺴــﺘطﺎع إﺴــﺤق ﺤﻤــﻞ ﺤطــب اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ؟ وﻫــﻞ ظﻠــت اﻟﻨــﺎر ﻤﺸــﺘﻌﻠﺔ ﻟﻤــدة
ﻴوﻤﻴن ؟ وﻤـن أﻴـن ﺠـﺎءت اﻟﺸـﺠرة ﻓـوق اﻟﺠﺒـﻞ اﻟﺼـﺨري ؟ ) ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ – اﻟﺘـوراة كﺘـﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 113
ج -1 :ﺴﺎر إﺒراﻫ�م ﻤﻊ إﺴﺤق واﻟﻐﻼﻤﻴن ﻟﻤدة ﻴوﻤﻴن وﻫم �ﻤﺘطون دواﺒﻬم ،كﻤﺎ ﺤﻤﻠت ﻫـذﻩ
اﻟدواب اﻟﺤطب أ�ﻀﺎً ،وﻋﻨدﻤﺎ أ�ﺼر إﺒراﻫ�م اﻟﻤوﻀﻊ ﺘوﻗﻒ ﻋـن اﻟﻤﺴـﻴر ﺤﻴـث ﺘـرك ﻏﻼﻤ�ـﻪ ،وﺤﻤـﻞ إﺴــﺤق ﺤطــب اﻟﻤﺤرﻗــﺔ ،وﻤــن اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠـﻰ ﺸــﺎب ﻤﺜــﻞ إﺴــﺤق أن �ﺤﻤــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻤ�ــﺔ
ﻤــن اﻟﺤطــب ﻟ�ﺴــﻴر ﺒﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻤﺴــﺎﻓﺔ ﻟ�ﺴــت طو�ﻠــﺔ ،وﻻﺴــ�ﻤﺎ أن اﻟﺤطــب ﻋ�ــﺎرة ﻋــن أﻏﺼــﺎن
ﺠﺎﻓﺔ ﻴﺨﻒ وزﻨﻬﺎ و�ﺴﻬﻞ ﺤﻤﻠﻬﺎ ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨؤكد أن إﺴﺤق ﻟم �ﺤﻤـﻞ ﻫـذا اﻟﺤطـب ﺜﻼﺜـﺔ أ�ﺎم ،إﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﺨﻼﻝ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴن ﻤكﺎن إﺴﺘراﺤﺔ اﻟﻐﻼﻤﻴن و�ﻴن ﻤكﺎن ﺘﻘد�م اﻟذﺒ�ﺤﺔ0
-2ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن إﺒـراﻫ�م أﺨـذ ﻨـﺎ اًر ﻤﻨـذ ﺒدا�ـﺔ رﺤﻠﺘـﻪ واﻟﺘـﻲ إﺴـﺘﻐرﻗت ﺜﻼﺜـﺔ أ�ﺎم ،ﺒﻞ ﻗﺎﻝ " ﻓ�كر إﺒراﻫ�م ﺼ�ﺎﺤﺎً ﱠ وﺸد ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎرﻩ وأﺨذ إﺜﻨـﻴن ﻤـن ﻏﻠﻤﺎﻨـﻪ ﻤﻌـﻪ ٕواﺴـﺤق
إﺒﻨﻪ وﺸﻘق ﺤطب ﻟﻤﺤرﻗﺔ وﻗﺎم وذﻫب إﻟﻰ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟـﻪ ﷲ " ) ﺘـك 00 ( 3 : 22
إذاً ﻤـن أﻴـن ﺠـﺎء إﺒـراﻫ�م �ﺎﻟﻨـﺎر ﻓـﻲ اﻟﻴـوم اﻟﺜﺎﻟـث ؟ إن اﻷﻤـر ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﻬـﻰ اﻟ�ﺴـﺎطﺔ ،ﻓ�كﻔــﻲ أن �ﺤﻤﻞ ﻤﻌﻪ ﻤﺸﻌﻼً ﺒدون ﻨﺎر ،أﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻓ�ﺤﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒ�ﺴـﺎطﺔ وﺴـﻬوﻟﺔ �ﻤﺠـرد ﻗـدح ﺤﺠـر�ن ﻤﻌﺎً ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن إﺒراﻫ�م " وأﺨذ ﺒﻴدﻩ اﻟﻨﺎر واﻟﺴكﻴن " ﻓﻬو ﻟم �ﺤﻤـﻞ ﺠﻤـ اًر ،إﻨﻤـﺎ
ﺤﻤﻞ ﻤﺸﻌﻼً ﻤﺸﺘﻌﻼً0
-3ﻤن اﻟﻤﻌروف أن ﺠ�ﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﻴن ﺘﻨﻤو ﻋﻠﻰ ﺴـﻔوﺤﻬﺎ اﻷﺸـﺠﺎر ،ﺒـﻞ أن ﺸـﺠر
اﻷرز اﻟﻤرﺘﻔﻊ ﻴﻨﻤو ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺤـدرات ﺠ�ـﺎﻝ ﻟﺒﻨـﺎن ،وﻟـذﻟك ﻻ ﻋﺠـب أن �كـون ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ اﻟﻤر�ـﺎ
�ﻌض اﻷﺸﺠﺎر أو اﻟﺸﺠﻴرات اﻟﻤﺘﺸﺎ�كﺔ ،وﻫﻲ ﻤﺎ دﻋﺎﻫﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن �ﺎﻟﻐﺎ�ﺔ ،ووﺠد إﺒـراﻫ�م
اﻟﻛــ�ش ﻤﻤﺴــكﺎً �ﻘرﻨ�ــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺸــﺠﻴرات ،وﻨﺤــن اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن ﻨــؤﻤن وﻨﺼــدق �ﻌﺼــﻤﺔ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻠﺤد ﻓﻬو ﻻ �ﺼـدق ﻨﻔﺴـﻪ ، اﻟﻤﻘﱠدس ﻋﺼﻤﺔ ﺘﺎﻤﺔ وكﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ وﻓﻲ كﻞ ﺠزﺌ�ﺎﺘﻪ ،أﻤﺎ ُ ﻓكﻴــﻒ �ﺼــدق ﻤــﺎ ﺠــﺎء �ﺎﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ؟! 00إﻨــﻪ ﻴﺒــذﻝ ﻗﺼــﺎرى ﺠﻬــدﻩ ﻓــﻲ ﺘﺸــو�ﻪ اﻷﺤــداث اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ،و�ﺸكك ﻓﻲ كﺎﻓـﺔ ﺘﻔﺼـ�ﻼﺘﻬﺎ ،وﻫـذا ﻟـ�س أﻤـ اًر ﺠدﻴـداً ﻋﻠـﻰ ﻋـدو اﻟﺨﻴـر اﻟـذي �ﺤـرك - 425 -
http://Coptic-Treasures.com
420
أﺘ�ﺎﻋﻪ و�زرع ﻓﻴﻬم أﻓكﺎرﻩ 0أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻼ ﻨﺠﻬﻞ أﻓكﺎرﻩ0
س : 487ﻫــﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻹﺒ ـراﻫ�م " ﺨــذ إﺒﻨــك وﺤﻴــدك اﻟــذي ﺘﺤ�ــﻪ " كــﺎن �ﻘﺼــد
ﺤرﻓـت اﻟﺘـوراة إﺴـم إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ إﻟـﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻷن إﺴﺤق ﻟم �كن ﻗد ُوِﻟـد �ﻌـد ؟ وﻫـﻞ ﱠ إﺴـــﺤق ﻤـــﻊ أن إﺴـــﻤﺎﻋﻴﻞ كـــﺎن إﺒﻨـــﺎً ﺸـــرﻋ�ﺎً ﻹﺒـــراﻫ�م ،ﺒـــﻞ وﻗـــد أﺤـــب إﺒـــراﻫ�م إﺒﻨـــﻪ
إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﺘﺸﻔﻊ ﻤن أﺠﻠﻪ أﻤﺎم اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً " ﻟﻴت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻌـ�ش أﻤﺎﻤـك " ) ﺘـك 17 ( 18 :ﺒﻞ أن ﷲ أﺤب إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وﻗﺎﻝ ﻷﺒ�ﻪ إﺒراﻫ�م " وأﻤﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘـد ﺴـﻤﻌت ﻟـك
ﻓ�ﻪ 0ﻫﺎ أﻨﺎ أ�ﺎركـﻪ وأﺜﻤـرﻩ وأﻛﺜـرﻩ كﺜﻴـ اًر ﺠـداً " ) ﺘـك ) ( 20 : 17ارﺠـﻊ اﻟﺒﻬر�ـز ﺠ ـ 1 س 0( 171
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ أن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ظﻞ إﺒﻨﺎً وﺤﻴداً ﻹﺒراﻫ�م ﻟﻤدة أر�ﻌﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﺤﺘﻰ ُوِﻟد إﺴﺤ ـق ،و�ـوﻻدة إﺴـﺤق ﻟـم �ﻌـد ﻻ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ وﻻ إﺴـﺤق إﺒﻨـﺎً وﺤﻴـداً ) ارﺠـﻊ اﻟﺘﻨـﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص ( 57و�ﻌﻠﻞ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﺴﺒب ذكر إﺴـم إﺴـﺤق ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ اﻟ ــذﺒ�ﺢ ﻗ ــﺎﺌﻼً " ﻟﻤ ــﺎذا ُوﻀ ــﻊ إﺴ ــﺤق ﺒ ــدﻻً ﻤ ــن إﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ؟ إن أﻫﻤ� ــﺔ وﻀ ــﻊ إﺴ ــﺤق ﺒ ــدﻻً ﻤ ــن
إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �ﺎﻋﺘ�ــﺎرﻩ اﻟذﺒ�ﺤــﺔ �ﻤﺜــﻞ – ﻓــﻲ ﻨظــر اﻟﻴﻬــود – إﺨﺘ�ــﺎر ﺴــﻼﻟﺔ إﺴــﺤق كﺸــﻌب ﻤﺨﺘــﺎر
إﻓﺘداﻩ ﷲ ﻟﻴرث اﻷرض اﻟﻤوﻋـودة ٕ ،وا�ﻌـﺎد أي ﻨﺴـﻞ آﺨـر ﻴﻨﺎزﻋﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﻴـراث ) 00و�ﺘﺴـﺎءﻝ أ�ﻀﺎً اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ( وﻤﺎذا �ﺤدث ﻟو كﺎن اﻟذﺒ�ﺢ ﻫو إﺴﺤق ﻓﻌﻼً ؟ ﻟﻛـﺎن ﺒﻨـو إﺴـراﺌﻴﻞ ﻗـد إﺘﺨــذوا ﻤــن اﻟﻔــداء ُﺴ ــﻨﺔ ﻟﻬــم وﻟــذكروﻫﺎ ﻓــﻲ ﻤﻨﺎﺴــ�ﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ،وﻟﻛﻨﻨــﺎ ﻨﺠــد اﻟﻔــداء ﻋﻨــد ﺒﻨــﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻴرﺘ�ط �ﺎﻟﺨروج ﻤن ﻤﺼر وﻻ ﻨﺠد إﺸﺎرة ﻤن ﻗر�ـب أو �ﻌﻴـد ﻟـذكرى ﻓـداء إﺴـﺤق ) ﺨـر
0(1) " ( 16 – 11 : 13 F59
ج -1 :كــﺎن وﻋــد ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ﻋــن طر�ــق إﺴــﺤق وﻟــ�س إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ " وﻗــﺎﻝ ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م ﺴــﺎرة
إﻤ أرﺘــك ﻻ ﺘــدﻋو إﺴــﻤﻬﺎ ﺴــﺎراى ﺒــﻞ ﺴــﺎرة 00وأ�ﺎركﻬــﺎ وأﻋط�ــك أ�ﻀ ـﺎً ﻤﻨﻬــﺎ إﺒﻨ ـﺎً 0أ�ﺎركﻬــﺎ ﻓﺘﻛــون أﻤﻤـﺎً وﻤﻠــوك وﺸــﻌوب ﻤﻨﻬــﺎ �كوﻨــون " ) ﺘــك ( 16 ، 15 : 17وﻟــم �ﺼــدق إﺒـراﻫ�م "
ﻓﺴﻘط إﺒراﻫ�م ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ وﻀﺤك 00وﻗﺎﻝ إﺒراﻫ�م ﻟ ﻟﻴت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ �ﻌـ�ش أﻤﺎﻤـك 0ﻓﻘـﺎﻝ
ﷲ ﺒﻞ ﺴﺎرة إﻤرأﺘك ﺘﻠد ﻟـك إﺒﻨـﺎً وﺘـدﻋو إﺴـﻤﻪ إﺴـﺤق وأُﻗـ�م ﻋﻬـدي ﻤﻌـﻪ ﻋﻬـداً أﺒـد�ﺎً ﻟﻨﺴـﻠﻪ
)(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 58
- 426 -
http://Coptic-Treasures.com
421
ﻤـن �ﻌـدﻩ وأﻤــﺎ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘــد ﺴـﻤﻌت ﻟــك ﻓ�ـﻪ 0ﻫــﺎ أﻨـﺎ أ�ﺎركــﻪ وأﺜﻤـرﻩ وأﻛﺜــرﻩ كﺜﻴـ اًر ﺠــداً 00 وﻟﻛن ﻋﻬدي أُﻗ�ﻤﻪ ﻤﻊ إﺴﺤق اﻟذي ﺘﻠدﻩ ﻟك ﺴﺎرة ﻓﻲ ﻫـذا اﻟوﻗـت ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻵﺘ�ـﺔ " ) ﺘـك 0( 21 – 17 : 17 -2طﻠﺒت ﺴﺎرة ﻤن إﺒ ارﻫ�م أن �طرد إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﺌﻠﺔ " إﺒن ﻫذﻩ اﻟﺠﺎر�ﺔ ﻻ ﻴرث ﻤﻊ إﺒﻨﻲ
إﺴﺤق " ) ﺘك ( 10 : 21ﻓﻘ�ﺢ اﻟﻛﻼم ﺠداً ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ إﺒراﻫ�م �ﺴﺒب إﺒﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ " ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﻹﺒراﻫ�م ﻻ �ﻘ�ﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ�ك ﻤن أﺠﻞ اﻟﻐﻼم وﻤن أﺠﻞ ﺠﺎر�ﺘـك 0ﻓـﻲ كـﻞ ﻤـﺎ ﺘﻘـوﻝ ﻟـك ﺴـﺎرة
أﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻬﺎ 0ﻷﻨﻪ ﺒﺈﺴﺤق ُﻴدﻋﻰ ﻟك ﻨﺴـﻞ " ) ﺘـك ( 12 ، 11 : 21وﻓﻌـﻼً أطﻠـق إﺒـراﻫ�م إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻤﻪ0 -3ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎطب ﷲ إﺒراﻫ�م " ﺨذ إﺒﻨـك وﺤﻴـدك اﻟـذي ﺘﺤ�ـﻪ إﺴـﺤق " ) ﺘـك ( 2 : 22
ﻟم �كن ﻫﻨﺎك وﺠود ﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒ�ﻪ ،إﻨﻤﺎ كﺎن ﻓﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران ،وﻟـم �كـن ﻫﻨـﺎك ﻏﻴـر
إﺴــﺤق ،وﻟــذﻟك ﻗــﺎﻝ ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م " إﺒﻨــك وﺤﻴــدك " ﻓﻔﻌـﻼً إﺴــﺤق ﺼــﺎر اﻟوﺤﻴــد اﻟﻤﻘــ�م ﻤــﻊ أﺒ�ــﻪ
�ﻌد طرد أﺨ�ﻪ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ،كﻤـﺎ أن اﻟوﺼـﻒ اﻹﻟﻬـﻲ ﻹﺴـﺤق " اﻟـذي ﺘﺤ�ـﻪ " ﻓﻬـذا واﻀـﺢ ﻷﻨـﻪ
ُوِﻟد �ﻌد طوﻝ إﻨﺘظﺎر ،و�وﻋد إﻟﻬﻲ ،ﻓﺈﺴﺤق ﻫو اﻹﺒن اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدى أﺒ�ﻪ0
-4ﻤــﻊ أن اﻟﻘ ـرآن ﻗــد ذكــر ﻗﺼــﺔ ﺘﻘــد�م إﺒ ـراﻫ�م إﺒﻨــﻪ ذﺒ�ﺤــﺔ ) ﺴــورة اﻟﺼــﺎﻓﺎت – 101
( 107ﻓﺈﻨــﻪ ﻟــم ﻴــذكر أﻴﻬﻤــﺎ اﻟــذﺒ�ﺢ إن كــﺎن إﺴــﺤق أو إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ؟ ٕواﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻤﻔﺴــرون ،ﻓﻘــﺎﻝ �ﻌﻀﻬم إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،ور�ﻤﺎ �ﻘﺼد ﺘﻌظ�م ﺸﺄن أﺒﻴﻬم إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻗﺎﻝ �ﻌض اﻟﻤﻔﺴر�ن اﻵﺨـر�ن
أن اﻟذﺒ�ﺢ ﻫو إﺴﺤق0
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " أن اﻟذﺒ�ﺢ ﻫو إﺴـﺤق ،ﻷن اﻵ�ـﺔ
ذكرت إﺴﻤﻪ ﺼراﺤﺔ } ﺨذ إﺒﻨك وﺤﻴـدك اﻟـذي ﺘﺤ�ـﻪ إﺴـﺤق { ) ﺘـك ( 2 : 22ﻓﺈﺴـﺤق ﻫـو
اﻹﺒــن اﻟوﺤﻴــد ﻤــن زوﺠﺘــﻪ ﺴــﺎرة ،كﻤــﺎ أن ﷲ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺨﺎطــب إﺒـراﻫ�م ﻟ�ﻘــدم إﺒﻨــﻪ وﺤﻴــدﻩ إﺴــﺤق ، ك ــﺎن إﺴ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك اﻟوﻗ ــت ﻓ ــﻲ ﺒر� ــﺔ ﻓ ــﺎران �ﻌﻴ ــداً ﻋ ــن أﺒ� ــﻪ إﺒـ ـراﻫ�م ،وﻻ أﺤ ــد ﻴﻨك ــر أن
إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ كﺎن إﺒﻨﺎً ﺸرﻋ�ﺎً ﻷﺒ�ﻪ إﺒراﻫ�م ،وﻟﻛن ﻤن ﺠﺎر�ﺘﻪ ﻫﺎﺠر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺔ ﻋﺒدﺘﻪ ،وﺤﻘﺎً أن إﺒراﻫ�م ﺘﺸﻔﻊ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ أﻤﺎم ﷲ ،وأن ﷲ أﺤـب إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ووﻋـد أن ﻴ�ﺎركـﻪ ،وﻤـﻊ ﻫـذا
ﻓﺈن ﷲ ﻗﺎﻝ ﻹﺒراﻫ�م أن ﻋﻬدﻩ ﺴ�ﻘ�ﻤﻪ ﻤﻊ إﺴـﺤق وﻟـ�س إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ " ] ﻤـن إﺠﺎ�ـﺎت أﺴـﺌﻠﺔ ﺴـﻔر - 427 -
http://Coptic-Treasures.com
422
اﻟﺘﻛو�ن [0 � -6ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﷲ اﻟذي ﺨﻠـق إﺴـﺤق ﻫـو اﻟـذي ﺨﻠـق إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ،
وﻗد أﺤﺒﻬﻤﺎ �ﺎﻟﺘﺴﺎوي ،وأﻋطﺎﻫﻤﺎ كﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻬد اﻟﺨﺘﺎن ﻤﻊ أﺒﻴﻬﻤﺎ ،وﻗـد إﺨﺘـﺎر ﻟﻛـﻞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ دو اًر ﻴؤد�ﻪ ط�ﻘﺎً ﻟﺨطﺘﻪ اﻟﺴﺎﻤ�ﺔ ﻨﺤو اﻟﺠﻨس اﻟ�ﺸـري ،ﻓﻘـد إﺨﺘـﺎر ﷲ إﺴـﺤق كـﺄداة ﻨﺒؤ�ـﺔ ﻤـن ﻨﺴـﻠﻪ
�ــﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴــ�ﺢ اﻟﻤﺨﻠــص اﻟــذي �ﻔــدي اﻟ�ﺸ ـر�ﺔ ٕ ،واﺨﺘــﺎر ﷲ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ كــﺄداة ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ﻴــﺘﻤم ﺒﻬــﺎ
ﻗﺼدﻩ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌرب اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻤﻼك اﻟرب ﻟﻬﺎﺠر ﻋﻨدﻤﺎ ﻫر�ـت ﻤـن وﺠـﻪ ﺴـﺎرة
} ﺘﻛﺜﻴ ـ اًر أﻛﺜــر ﻨﺴــﻠك ﻓــﻼ ُ�ﻌـ ﱡـد ﻤــن اﻟﻛﺜــرة 00ﻫــﺎ أﻨــت ﺤﺒﻠــﻰ ﻓﺘﻠــدﻴن إﺒﻨ ـﺎً وﺘــدﻋﻴن إﺴــﻤﻪ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻷن اﻟــرب ﻗــد ﺴــﻤﻊ ﻟﻤ ـذﻟﺘك { ) ﺘــك ( 11 ، 10 : 16ﻓواﻀــﺢ ﻤــن اﻟــﻨص أن ﷲ
دﻋــﻰ إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺒﺈﺴــﻤﻪ ﻗﺒــﻞ أن ُﻴوَﻟــد ،وﺤﻀــر إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ إﺴﺘﻀــﺎﻓﺔ أﺒ�ــﻪ ﻟ واﻟﻤﻼﻛــﻴن ،ووﻋــد ﷲ إﺒراﻫ�م أﻨﻪ ﺴﻴ�ﺎرك إﺒﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ و�ﺜﻤرﻩ و�كﺜرﻩ ) ﺘـك ( 13 : 21 ، 20 : 17وﺤﺘـﻰ �ﻌـد طــرد إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ كــﺎن ﻫــو وأﻤــﻪ ﻤوﻀــﻊ ﻋﻨﺎ�ــﺔ ﷲ } وﻓــﺘﺢ ﷲ ﻋﻴﻨﻴﻬــﺎ ﻓﺄ�ﺼــرت ﺒﺌــر ﻤــﺎء 0
ﻓــذﻫﺒت وﻤــﻸت اﻟﻘر�ــﺔ ﻤــﺎء وﺴــﻘت اﻟﻐــﻼم { ) ﺘــك ( 19 : 21ﻓﺈﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �ﺎﺼــد�ﻘﻲ ﻟــ�س ﺸﺨﺼـﺎً ﻤكروﻫـﺎً ﻤ ـن ﷲ أو ﻤرﻓوﻀـﺎً ،ﺒــﻞ ﺸــﺨص ﻟــﻪ دورﻩ ﻓــﻲ إﻋــﻼن ﷲ وﻤﺤﺒﺘــﻪ ورﺤﻤﺘــﻪ ، وﺴ�ظﻬر ﻫذا واﻀﺤﺎً ﺠﻠ�ﺎً ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘﺒﻞ ﺒﻨو إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ اﻹ�ﻤﺎن �ـﺎﻟرب �ﺴـوع اﻟﻔـﺎدي واﻟﻤﺨﻠـص "
] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " أن اﻟذﺒ�ﺢ ﻫو إﺴﺤق ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ :
أ – أن ﷲ طﻠب ﻤن إﺒراﻫ�م أن �ﻘدم إﺒﻨﻪ ذﺒ�ﺤﺔ �ﻌد أن أطﻠق ﻫﺎﺠر ٕواﺒﻨﻬﺎ0
ب -ﻟ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ �ﻌد أن أطﻠق إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻤﻪ ،وﻻ �ﻌﻠم أﻴـن ذﻫ�ـﺎ ،ﻴ�ﺤـث ﻋﻨﻬﻤـﺎ
،و�ﺴﺘردﻩ ﻤن أﻤﻪ ،ﻟ�ﻘدﻤﻪ ذﺒ�ﺤﺔ ﻹﻟﻬﻪ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ إﺒﻨﻪ إﺴﺤق �ﻌ�ش ﻤﻌﻪ وﻫو اﻷﻗرب إﻟ�ﻪ0
ﺠـ -ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻟﻠﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ أن إﺒـراﻫ�م ﻗـدم إﺒﻨـﻪ إﺴـﺤق } ﻗـﺎﻝ اﻟﺴـدى �ﺎﺴـﻨﺎدﻩ
ﻟﻤــﺎ ﻓــﺎرق إﺒـراﻫ�م اﻟﺨﻠﻴــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻗوﻤــﻪ 00دﻋــﺎ ﷲ أن ﻴﻬــب ﻟــﻪ إﺒﻨـﺎً ﺼــﺎﻟﺤﺎً ﻤــن ﺴــﺎرة ،
رب ﻫب ﻟﻲ ﻤن اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ،ﻓﻠﻤﺎ ﻨزﻝ �ﻪ ﻀ�ﺎﻓﺔ ﻤن اﻟﻤﻼﺌكـﺔ � 00ﺸـروﻩ �ﻐـﻼم ﺤﻠـ�م ، ﻓﻘﺎﻝ ّ ﻓﻘﺎﻝ إﺒراﻫ�م ﻟﻤﺎ ُ�ﺸر �ﻪ ﻫو إذاً ﻟ ذﺒ�ﺢ ،ﻓﻠﻤﺎ ُوِﻟد اﻟﻐﻼم و�ﻠﻎ �ﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ أوف ﺒﻨـذرك اﻟــذي ﻨــذرت ﻗر�ﺎﻨ ـﺎً إﻟــﻰ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ،وكــﺎن ﻫــذا ﻫــو اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ أﻤــر ﷲ ﺨﻠﻴﻠــﻪ إﺒ ـ ارﻫ�م ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺒــذ�ﺢ إﺒﻨــﻪ ،ﻓﻘــﺎﻝ إﺒ ـراﻫ�م ﻋﻨــد ذﻟــك ﻹﺴــﺤق :أﻨطﻠــق ﻓﻘــرب ﻗر�ﺎﻨ ـﺎً ﻟ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ،وأﺨــذ - 428 -
http://Coptic-Treasures.com
423
ﺴكﻴﻨﺎً وﺤ�ﻼً ﺜم إﻨطﻠق ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ذﻫب �ﻪ ﺒﻴن اﻟﺠ�ﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ اﻟﻐـﻼم �ـﺎ أﺒ ِ ـت أﻴـن ﻗر�ﺎﻨـك ؟ ﻓﻘﺎﻝ �ﺎ أﺒﻨﻲ إﻨﻲ أرى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أﻨﻲ أذ�ﺤك 00ﻓﺄﻨظر ﻤﺎذا ﺘرى ؟ ﻗﺎﻝ �ﺎ ِ أﺒت أﻓﻌﻞ ﻤﺎ ﺘؤﻤر ﺴﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸﺎء ﷲ ﻤن اﻟﺼﺎﺒر�ن { "0
د – ﺠــﺎء ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ اﻟطﺒــري ﺠـ ـ 1ص } 273 – 272ﺤــدﺜﻨﻲ ﻤوﺴــﻰ ﺒــن ﻫــﺎرون 00
وﻋــن ﻨــﺎس ﻤــن أﺼــﺤﺎب رﺴــوﻝ ﷲ ﻗــﺎﻝ 0ﻗــﺎﻝ ﺠﺒرﺌﻴــﻞ ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻟﺴــﺎرة أ�ﺸــري ﺒوﻟــد إﺴــﻤﻪ
إﺴـﺤق 00ﻗﺎﻟــت :أأﻟــد وأﻨــﺎ ﻋﺠــوز وﻫــذا �ﻌﻠـﻲ ﺸــﻴﺨﺎً إن ﻫــذا ﻟﺸــﺊ ﻋﺠﻴــب ،ﻗــﺎﻟوا :أﺘﻌﺠﺒــﻴن ﻤن أﻤر ﷲ 00ﻗﺎﻟت ﺴﺎرة ﻟﺠﺒرﺌﻴﻞ 0ﻤﺎ آ�ﺔ ذﻟك ؟ ﻓﺄﺨذ ﺒﻴـدﻩ ﻋـوداً �ﺎ�ﺴـﺎً ﻓﻠـواﻩ ﺒـﻴن أﺼـﺎ�ﻌﻪ
ﻓﺎﻫﺘز أﺨﻀر ،ﻓﻘﺎﻝ إﺒراﻫ�م :ﻫو إذاً ﻟ ذﺒـ�ﺢ ،ﻓﻠﻤـﺎ كﺒـر إﺴـﺤق أﺘـﻰ إﺒـراﻫ�م ﻓـﻲ اﻟﻨـوم ﻓﻘﻴـﻞ
ﻟ ــﻪ :أوف ﺒﻨ ــذرك اﻟــذي ﻨ ــذرت إن رزﻗــك ﷲ ﻏﻼﻤـ ـﺎً ﻤ ــن ﺴــﺎرة أن ﺘذ�ﺤ ــﻪ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﻹﺴـــﺤﺎق :
أﻨطﻠــق ﻓﻘــرب ﻗر�ﺎﻨ ـﺎً إﻟــﻰ ﷲ ،وأﺨــذ ﺴــكﻴﻨﺎً وﺤــ�ﻼً ﺜــم إﻨطﻠــق ﻤﻌــﻪ ،ﺤﺘــﻰ إذا ذﻫــب �ــﻪ ﺒــﻴن اﻟﺠ�ﺎﻝ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ اﻟﻐـﻼم � :ـﺎ أﺒ ِ ـت ،أﻴـن ﻗر�ﺎﻨـك ؟ ﻗـﺎﻝ � :ـﺎﺒﻨﻲ إﻨـﻲ أرى ﻓـﻲ اﻟﻤﻨـﺎم أﻨـﻲ أذ�ﺤـك ﻓﺄﻨظر ﻤﺎذا ﺘرى ،ﻗﺎﻝ � :ﺎ ِ أﺒت أﻓﻌﻞ ﻤﺎ ﺘؤﻤر �ﻪ ﺴﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸـﺎء ﷲ ﻤـن اﻟﺼـﺎﺒر�ن 0ﻗـﺎﻝ
ﻟـﻪ إﺴﺤق :أﺸـدد ر�ـﺎطﻲ ﺤﺘـﻰ ﻻ أﻀـطرب ،وأﻛﻔـﻒ ﻋـن ﺜ�ﺎ�ـك ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻨﻀـﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻤـن
ـﻲ ٕ ،واذا دﻤﻲ ﺸﺊ ﻓﺘراﻩ ﺴﺎرة ﻓﺘﺤـزن 0أﺴـرع ﻤـر اﻟﺴـكﻴن ﻋﻠـﻰ ﺤﻠﻘـﻲ ﻟ�كـون أﻫـون ﻟﻠﻤـوت ﻋﻠ ﱠ أﺘﻴت ﺴﺎرة ﻓﺄﻗ أر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ،ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻋﻠ�ـﻪ إﺒـراﻫ�م ﻋﻠ�ـﻪ اﻟﺴـﻼم ُ� ّﻘﺒﻠـﻪ ،وﻗـد ر�طـﻪ وﻫـو ﻴ�كـﻲ
ٕواﺴــﺤق ﻴ�كــﻲ ﺤﺘــﻰ إﺴــﺘﻨﻘﻊ اﻟــدﻤوع ﺘﺤــت ﺨــد إﺴــﺤﺎق 0ﺜــم أﻨــﻪ ﺠـ ﱠـر اﻟﺴــكﻴن ﻋﻠــﻰ ﺤﻠﻘــﻪ ﻓﻠــم ُ� ِﺤــك اﻟﺴــكﻴن ،وﻀــرب ﷲ ﻋــز وﺠــﻞ ﺼــﻔ�ﺤﺔ ﻤــن ﻨﺤــﺎس ﻋﻠــﻰ ﺤﻠــق إﺴــﺤﺎق 00ﻓﻨــودي �ــﺎ إﺒراﻫ�م ﻗد ﺼدﻗت اﻟرؤ�ﺎ �ﺎﻟﺤق 0إﻟﺘﻔت ﻓﺈذا �ك�ش ﻓﺄﺨـذﻩ وﺨﻠـﻰ ﻋـن إﺒﻨـﻪ ،ﻓﺄﻛـب ﻋﻠـﻰ إﺒﻨـﻪ
ُ�ﻘﺒﱠﻠﻪ وﻫو �ﻘوﻝ � :ﺎﺒﻨﻲ اﻟﻴوم ُوِﻫﺒت ﻟﻲ ،ﻓذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﻋـز وﺠـﻞ ) وﻓـدﻴﻨﺎﻩ ﺒـذ�ﺢ ﻋظـ�م ( ﻓرﺠـﻊ ﻟﺴﺎرة ﻓﺄﺨﺒرﻫﺎ اﻟﺨﺒر ،ﻓﺠزﻋت ﺴﺎرة وﻗﺎﻟت � :ـﺎ إﺒـراﻫ�م أردت أن ﺘـذ�ﺢ إﺒﻨـﻲ وﻻ ﺘﻌﻠﻤﻨـﻲ { " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 488ﻤﺘﻰ ُﻋـرف ﷲ �ﺎﺴـم " ﻴﻬـوﻩ " ؟ ﻫـﻞ ﻓـﻲ أ�ـﺎم إﺒـراﻫ�م " ﻓـدﻋﺎ إﺒـراﻫ�م إﺴـم ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ ﻴﻬوﻩ ﻴراﻩ 0ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ُ�ﻘﺎﻝ اﻟﻴوم ﻓﻲ ﺠﺒـﻞ اﻟـرب ُﻴ َـرى " ) ﺘـك ( 14 : 22
أم ﻓﻲ أ�ﺎم ﻤوﺴﻰ كﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻪ " وأﻨـﺎ ظﻬـرت ﻹﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب �ـﺄﻨﻲ اﻹﻟـﻪ - 429 -
http://Coptic-Treasures.com
424
اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ 0وأﻤﺎ ﺒﺈﺴـﻤﻲ ﻴﻬـوﻩ ﻓﻠـم أُﻋـرف ﻋﻨـدﻫم " ) ﺨـر ( 3 : 6؟ كﻤـﺎ
أن إﺴم " ﺠﺒﻞ اﻟرب " ﻟم ُ�ﻌرف إﻻﱠ ﻋﻨد ﺒﻨـﺎء ﺴـﻠ�ﻤﺎن اﻟﻬ�كـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن اﻟﻌﺎﺸـر ﻗﺒـﻞ اﻟﻤ�ﻼد 00أﻟ�س ﻫذا دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ُكﺘب أ�ﺎم ﺴﻠ�ﻤﺎن ؟ ) ارﺠـﻊ اﻟﺒﻬر�ـز
ﺠـ 1س ، 165س0( 284
و�ﻘــوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴــم " ﻟــم �ﻌــرف إﺒـراﻫ�م �ﺎﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " وظﻬــر ﻫــذا اﻹﺴــم ﻷوﻝ ﻤـرة ﻓــﻲ
زﻤن ﻤوﺴﻰ ﺤﻴث �ﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ " أﻨﺎ اﻟرب وأﻨـﺎ ظﻬـرت ﻹﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘـوب �ـﺄﻨﻲ
اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ 0وأﻤﺎ ﺒﺈﺴـﻤﻲ ﻴﻬـوﻩ ﻓﻠـم أُﻋـرف ﻋﻨـدﻫم " ) ﺨـر ( 3 : 6وكﻠﻤـﺔ "
اﻟﻴوم " ﺘﻌﻨﻲ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ُكﺘب �ﻌد ﻤوﺴﻰ ﺒزﻤن طو�ﻞ ،ﻷن إﺴم " ﺠﺒﻞ اﻟـرب " أُطﻠـق ﻓـﻲ أ�ﺎم داود وﻟ�س ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻤوﺴﻰ " )0(1 F60
و�ﻌﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﻤــر " ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " ﻓ�ﻘــوﻝ " ﻓــﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ﺼــﺎدﻓﻨﺎ إﺴــم
ﻴﻬوﻩ ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻓﻲ ﻤﻘﺎطﻊ ﺴﺎ�ﻘﺔ ﻟﻬذا اﻟﻤﻘطﻊ ،ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌرف اﻵن أن ﻤـؤﻟﻔﻲ اﻟﺘـوراة ﻗـد أﻀـﺎﻓوا
ﻫـذا اﻟﻤﻘطـﻊ ﻓـﻲ وﻗـت ﻤﺘــﺄﺨر ﺠـداً ،و�ﻌﺘﻘـد اﻟﻛﺜﻴـر ﻤـن اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن ﻴﻬـوﻩ كـﺎن إﻟـﻪ اﻟﺤـرب ﻋﻨــد اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن وأن ﻤوﺴــﻰ ﺼــﺎر ﻤــن أﺘ�ﺎﻋــﻪ ،وﻤﻨــذ ﻟﺤظــﺔ ﻋودﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻤﺼــر ،أﺨــذ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺘﻘــﻪ
ﻤﻬﻤﺔ ﻨﺸر طﻘوس ﻋ�ﺎدة ﻴﻬوﻩ ﺒﻴن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن " )0(2 F61
و�ﻘــوﻝ ﻨــﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤــوري أن إﺒـراﻫ�م َﻋَﺒ ـ َد " إﻴــﻞ " إﻟــﻪ كــﻞ اﻷرض اﻟــذي ﻻ �ﻤﻴــز ﺒــﻴن اﻷﻗوام ،أﻤﺎ اﻟﻴﻬود ﻓﻘـد ﻋﺒـدوا " ﻴﻬـوﻩ " اﻟـذي ﻻ ﻴﻬـﺘم إﻻﱠ �ﺸـﻌ�ﻪ اﻟﻤﺨﺘـﺎر " وورد ﻤﺼـطﻠﺢ إﻴـﻞ
– كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﺤﻤد ﺴوﺴﻪ – ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻛﻨﻌﺎﻨ�ﺔ واﻷراﻤ�ـﺔ ﺜـم ﻓـﻲ اﻟﻨﺼـوص اﻟﻤﺼـر�ﺔ اﻟﺘـﻲ
ﺘرﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻋﺼــر اﻟﻬكﺴــوس 00إن كﻠﻤــﺔ " إﻴــﻞ " �ﻤﻌﻨــﻰ اﻹﻟــﻪ اﻟواﺤــد ،كﺎﻨــت ﻤﻌروﻓــﺔ ﻓــﻲ كﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻋﻬـد إﺒـراﻫ�م وﻓـﻲ ﻋﺼـر اﻟﻬكﺴـوس اﻟـذي ﻴﻠـﻰ ،أي ﻗﺒـﻞ أن �ظﻬـر ﻤوﺴـﻰ واﻟﻴﻬـود
�ﻌــدة ﻗــرون ،وﻟﻤــﺎ ظﻬ ـر اﻟﻴﻬــود ،ﻋﺒـ ـدوا إﻟﻬﻬ ـم اﻟﺨــﺎص ﺒﻬــم اﻟــذي ُﺴــﻤﻲ �ﺎﺴــم " ﻴﻬــوﻩ " اﻹﻟــﻪ اﻟذي ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺨﻠق ﺴوى اﻟﻴﻬود وﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر " )0(1 F62
وﻫﻞ ﺠﺒﻞ اﻟرب ﻫو ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤروة �ﻤكﺔ ؟ ﻓ�ﻘ ـوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " كﺎد )(1 )(2 )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 59 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 138 ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ – ﺗﺰﻭﻳﺮ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺇﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 123 ، 122
- 430 -
http://Coptic-Treasures.com
425
) إﺒراﻫ�م ( �ﻀﺤﻲ ﺒوﻟـدﻩ ﻓـﻲ ) أرض اﻟﻤر�ـﺎ ( ﻟـذﻟك ُﺴـﻤﻲ اﻟﻤوﻀـﻊ ) ﻴﻬـوﻩ ﻴـراﻩ ( وأﻨـﻪ ُ�ﺴـﻤﻰ اﻟﻴوم ،أو ﺒﺘﻌﺒﻴر اﻟﺘوراة �ﻘﺎﻝ اﻟﻴوم ) ﺠﺒـﻞ اﻟـرب ُﻴـرى ( وﻫـو ﻤـﺎ ﺘﻌﻨ�ـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً اﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﻌر��ـﺔ ) اﻟﻤـروة ( اﻟﺘـﻲ ﺘﺘركــب ﻤـ ـن ﻤﻠﺼﻘﻴ ـن ﻫـﻲ ) إﻝ = إﻟــﻪ ( و ) ﻤـروة ( أو ) ﻤــروى ( وﺘﺸـﻴر إﻟــﻰ
اﻟـري واﻟﺨﺼــب 0وﻟــم ﺘــزﻝ ) اﻟﻤـروة ( ﻤوﻀــﻌﺎً ﻤﻘﱠدﺴـﺎً ﻓــﻲ �ـﻼد اﻟﺤﺠــﺎز ،ﺒﺈﻋﺘﻘــﺎد أن ﻗدﺴــﻴﺘﻪ ﻤوروﺜﺔ ﻤﻨذ أ�ﺎم اﻟﻨﺒﻲ إﺒراﻫ�م ،وﺸﻌﻴرة اﻟﻬروﻟﺔ ﺒﻴن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤروة أﺤد ﺸﻌﺎﺌر اﻟﺤﺞ اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ
،و�ﺘ�ﻌﻪ ﻀﻤن اﻟطﻘوس ﺸﻌﻴرة اﻟذ�ﺢ " )0(2 F63
ج -1 :كﺎن إﺴم " ﻴﻬوﻩ " ﻤﻌروﻓﺎً ﻗﺒﻞ ﻤوﺴﻰ وﻟﻌﻞ إﺴم " ﻴوكﺎﺒد " أم ﻤوﺴﻰ ﺤـوى إﺴـم ﻴﻬـوﻩ
) ﻴــو ( ،وﻗــد إﺴــﺘﺨدﻤﻪ ﻤوﺴــﻰ 143ﻤ ـرة ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ،وﻟﻛــن ﻟــم �كــن ﻤﻌرﻓ ـﺎً ﻤﻌﻨــﺎﻩ أو ﻤﻐزاﻩ ،وﻫذا ﻤﺎ كﺸﻔﻪ ﷲ ﻟﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﻋﻠن ﻋن ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﺤﺎﻓظ وﻤـﺘﻤم اﻟﻌﻬـد ) ﺨـر 4 : 6
أﻫَ�ﻪ = أﻛون اﻟذي أﻛون = = Jam Who Jamأﻨﺎ اﻟذي أﻫَ�ﻪ اﻟذي ْ ( 5 ،وأن ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺴم ْ أﻨﺎ = أﻨﺎ ﻫو = اﻟذي أﻨﺎ ﻫو = أﻨﺎ ﻫواﻟﻛﺎﺌن = ) I am Beingراﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸـك�ك ﺠـ 1ص 0( 143 – 141
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻤﺘـﻰ ُﻋـرف إﺴـم ﻴﻬـوﻩ ؟ كـﺎن إﺴـم ﻴﻬـوﻩ ﻤﻌروﻓـﺎً ﻤﻨذ آدم ) ﺘك ( 14 : 22 ، 1 : 4وﻟﻛن ﻟ�س �كﺎﻤﻞ ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺴم أﻨﻪ ﻫو اﻟﻛﺎﺌن اﻟﺴرﻤدي ،
اﻟﻤﺸــﺎر إﻟ�ــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ظﻬــر ﻟﻤوﺴــﻰ ﻓــﻲ أو أﻨــﻪ ﻫــو اﻟوﺠــود ،وأوﻝ ﻤــرة �ﻌﻠــن ﻓﻴﻬــﺎ ﷲ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ُ اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -3ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻟــدكﺘور ﻴوﺴــﻴ ر�ــﺎض " ﺤــﻴن ﻗــﺎﻝ إﺒ ـراﻫ�م " ﻴﻬــوﻩ ﻴ ـراﻩ " كﺎﻨــت ﻫــذﻩ
اﻟﺘﺴﻤ�ﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ إﺒراﻫ�م ،دون أن �ﻌﻠن ﻟﻪ اﻟرب ﻫذا اﻷﺴم 0أﻤﺎ إﻋﻼن اﻟرب ﻋن إﺴﻤﻪ ﻴﻬوﻩ
ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻟﻤوﺴﻰ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ " ﻗﺎﻝ ﻤﺎرﺘن �ﻤﻌﻨﻰ آﺨر :ﻫـم ﻋرﻓـوا ﷲ �ﺎﺴـﻤﻪ " ﻴﻬـوﻩ " وﻟﻛـن
ﻟ�س �ﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻬوﻩ 00إن ﻤﺠﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤ ـﺔ �ﻐطﻲ ﻟـ�س ﻓﻘـط " اﻷﺴـم "
وﻟﻛﻨﻪ أ�ﻀﺎً ُ�ﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴزة ﻟﻠﺸﺊ اﻟذي أُﻋطﻲ ﻟﻪ ﻫذا اﻷﺴم 0ر�ﻤـﺎ ﻴرﻤـز ﻟﻠﺴـﻤﻌﺔ اﻟﻨﱠﻘـﺎد اﻟﺸـﺎﺌﻊ ،اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ،اﻟﻛراﻤﺔ ،واﻟﺸﻬرة ) 00 (Martin, SCAP, 17 – 18إن ﺸرح ُ )(2
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 158 ، 157
- 431 -
http://Coptic-Treasures.com
426
ﻟﻬذﻩ اﻵ�ﺔ ُﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺴوء اﻟﻔﻬم اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ 0ﻋﻨدﻤﺎ �ﻘرر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس أن إﺴـراﺌﻴﻞ ،أو اﻷﻤــم ،أو ﻓرﻋــون " ﺴــوف �ﻌرﻓــون أن ﷲ ﻫــو اﻟﺴــﻴد " ﻓــﺈن ﻫــذا ﻻ �ﻌﻨــﻲ أﻨﻬــم ﺴــوف
ُﻴﺨﺒرون أن إﺴـﻤﻪ ﻫـو ﻴﻬـوﻩ ) اﻟﺴـﻴد ( 00ﻓـﻲ ﺤزﻗ�ـﺎﻝ ﻓ ـﺈن اﻟﺠﻤﻠـﺔ " أﻨﻬـم ﺴـوف �ﻌرﻓـون إﻨـﻲ أﻨﺎ اﻟﺴﻴد " ﺘﺘﻛرر أﻛﺜر ﻤن 60ﻤرة ) 0 ( Hertz, PH, 104
�ﻘرر راﻓﻴن :أن كﻠﻤﺔ " ﻟ�ﻌرف " ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻋﺎدة ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤن ﻓكرة ﻓﻬـم ٕوادراك ،وﺘﻌﺒﻴ ـر
" ﻟ�ﻌرﻓـوا �ﺄﺴـم ﻴﻬـوﻩ " أُﺴﺘﺨدم ﻋ ـدة ﻤـرات ﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻫو ﻓﻬم ٕوادراك اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﻬ�ـﺔ اﻟﻤﻤﻴـزة ) 1ﻤﻞ ، 43 : 8ﻤز ، 11 : 9ﺤز ( 7 ، 6 : 39كﻞ ﻫذا ُﻴﺒ ّـﻴن ﻤﻌﻨـﻰ أن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﺤق و�ﻌﻘوب ﻋرﻓوا ﷲ كﺈﻟﻪ اﻟﻘوي وﻟﻛن ﻟ�س كﺈﻟﻪ اﻟﻌﻬد " ) 0(1) " ( Raven, OTI, 121 F64
ُ -5دﻋﻲ ﺠﺒﻞ اﻟﻤر�ﺎ ﺒﺠﺒﻞ ﷲ ﻷن ﷲ ﺘﺠﻠـﻰ ﻓ�ـﻪ ﻟﻌﺒـدﻩ إﺒـراﻫ�م ،وﻓـﻲ أي ﻤكـﺎن ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻓ�ﻪ ﷲ �ﻤكن أن ﻴﻨﺴب إﻟ�ﻪ ،ﻓﺎﻟﻤكﺎن اﻟذي رأى ﻓ�ﻪ �ﻌﻘـوب ﺤﻠﻤـﻪ " ٕواذ ُﺴـﱠﻠم ﻤﻨﺼـو�ﺔ ﻋﻠـﻰ
اﻷرض ورأﺴﻬﺎ �ﻤس اﻟﺴﻤﺎء 0وﻫوذا ﻤﻼﺌكﺔ ﷲ ﺼﺎﻋدة وﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ 0وﻫوذا اﻟرب واﻗﻴ
ﻋﻠﻴﻬــﺎ " ) ﺘــك " 00 ( 13 ، 12 : 28دﻋــﺎ ) �ﻌﻘــوب ( إﺴــم ذﻟــك اﻟﻤكــﺎن ﺒﻴــت إﻴــﻞ " ) ﺘــك ( 19 : 28و�ﻴت إﻴﻞ أي ﺒﻴت ﷲ0
-6ذكــر ﻤوﺴــﻰ ظﻬــور ﷲ ﻹﺒ ـراﻫ�م ﻤﻨــذ ﻨﺤــو 350ﺴــﻨﺔ ﻤﻀــت ،وﻓــﻲ ﻋﺼــر ﻤوﺴــﻰ
كﺎن اﻟﻨﺎس ﻴدﻋون ذﻟـك اﻟﻤكـﺎن " ﺠﺒـﻞ اﻟـرب ُﻴـرى " ﻓـذكر ﻤوﺴـﻰ ﻫـذا اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﺸـﺎﺌﻊ ﻓـﻲ أ�ﺎﻤـﻪ ﻟﻴؤ�د ﻗﺼﺔ إﺒراﻫ�م وﺘﻘد�م إﺴـﺤق ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻞ اﻟﻤر�ـﺎ ،و�ﻌـد ﻤـرور أﻛﺜـر ﻤـن أر�ﻌﻤﺎﺌـﺔ ﺴـﻨﺔ ﺒﻨـﻰ
ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻫ�كﻞ ﷲ ﻓﻲ ذات اﻟﻤوﻀﻊ0
-7رداً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــوﻝ �ــﺄن ﻤــؤﻟﻔﻲ اﻟﺘــوراة ﻗــد أﻀــﺎﻓوا ﻫــذا اﻟﻤﻘطــﻊ ﻓــﻲ وﻗــت ﻤﺘــﺄﺨر ﻴرﺠــﻰ
اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻼﻝ إﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴؤاﻝ رﻗم 0 319
-8رداً ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ذك ـرﻩ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ �ــﺄن كﺜﻴــر ﻤــن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻴــرون أن ﻴﻬــوﻩ إﻟــﻪ
اﻟﺤرب ﻋﻨد اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،ﻟم ﻴذكر ﺴ�ﺎدﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺠﺠﻬم وأﺴﺎﻨﻴدﻫم ﻓﻲ ﻫذا ؟ 00ﺜم ﻟـو كـﺎن
ﻴﻬــوﻩ ﻫــو إﻟ ـﻪ اﻟﺤــرب ﻋﻨــد اﻟﻤــد�ﺎﻨﻴﻴن ﻓﻬــو إذاً ﻟــ�س ﻫــو اﻹﻟــﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ كــﻞ ﺸــﺊ ، ﻓكﻴﻒ أﻨزﻝ اﻟﻀر�ﺎت اﻟﻌﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼر�ﻴن ؟ وكﻴﻒ ﺸق اﻟ�ﺤر أﻤﺎم ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ؟!0
)(1
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 432
- 432 -
http://Coptic-Treasures.com
427
-9أرﺠﻊ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ ﺠﺒﻞ اﻟﻤر�ـﺎ إﻟـﻰ ﻤوﻀـﻊ اﻟﺼـﻔﺎ واﻟﻤـروة �ﺎﻟﺤﺠـﺎز ،وﻗـﺎﻝ
أن ﺴﺒب ﺘﻘد�س ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ ﻫو اﻟﻤكﺎن اﻟـذي ﻗـدم إﺒـراﻫ�م إﺒﻨـﻪ إﺴـﺤق ،واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن إﺒـراﻫ�م
ﻟم ﻴذﻫب ﻟﻠﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ﻗط ،كﻤـﺎ أن اﻟـدكﺘور ﺴـﻴد اﻟﻘﻤﻨـﻲ ذكـر ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر أن اﻟﺴـﻌﻲ ﺒــﻴن اﻟﺼــﻔﺎ واﻟﻤــروة ﻤــن ﻋــﺎدات اﻟﺠﺎﻫﻠ�ــﺔ ﻹﻋﺘﻘــﺎدﻫم �ــﺄن ﻴوﺴــﻒ ﻀــﺎﺠﻊ ﻨﺎﺌﻠــﺔ داﺨــﻞ اﻟﻛﻌ�ــﺔ
ﻓﺘﺤوﻻ إﻟﻰ ﻨﺼ�ﺎن ،ﻓ�ﻘوﻝ " وﺘﻘوﻝ كﺘب اﻟﺘـراث اﻹﺴـﻼﻤﻲ :أن اﻟﺼـﻔﺎ واﻟﻤـروة كﺎﻨـﺎ ﻤﻘدﺴـﻴن ﻗﺒــﻞ اﻹﺴــﻼم ﺒزﻤــﺎن وظــﻼ ﻤﻘدﺴــﻴن ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــر اﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ ،وكــﺎن اﻟﺠــﺎﻫﻠﻴون ﻴﻬروﻟــون ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ
ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ كﺎن اﻟﺼﻨم ) أﺴﺎف ( 00أي ﻴوﺴﻒ ،وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻤروة كﺎن اﻟﺼﻨم ) ﻨﺎﺌﻠـﺔ
( وأن ﻴوﺴﻒ ﻓـﻲ اﻷﺴـطورة ﻗـد ﺠـﺎﻤﻊ ﻨﺎﺌﻠـﺔ داﺨـﻞ اﻟﻛﻌ�ـﺔ ،ﻟـذا ﻨﺸـﺄ طﻘـس اﻟﻬروﻟـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠ�ــﺔ ،ﻤــداً ٕوا�ﺼــﺎﻻً ﻟﺤﺒــﻞ اﻟوﺼــﺎﻝ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ،وﻫــذا اﻟﺠﻤــﺎع كــﺎن ﺒــدورﻩ أﺤــد طﻘــوس ﻋ�ـﺎدة اﻟﺨﺼب ﻓﻲ اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟﻘد�ﻤﺔ " )0(1 F65
-10ﺠــﺎء ﻓــﻲ داﺌــرة اﻟﻤﻌــﺎرف " أرض اﻟﻤر�ــﺎ " ) ﺘــك ( 2 : 22ﻫــﻲ اﻷرض اﻟﺘــﻲ أﻤــر
اﻟرب إﺒراﻫ�م أن ﻴذﻫب إﻟﻴﻬـﺎ ﻟ�ﺼﻌد إﺒﻨﻪ وﺤﻴدﻩ اﻟذي �ﺤ�ﻪ إﺴﺤق ﻤﺤرﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺤـد ﺠ�ﺎﻟﻬـﺎ 0 واﻷرﺠﺢ أﻨﻪ كﺎن أﺤد ﺘﻼﻝ أورﺸﻠ�م ،اﻟذي ﺒﻨﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻬ�كﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘـﻲ كـﺎن
�ﺸــﻐﻠﻬﺎ ﺒﻴــدر أرﻨــﺎن اﻟﻴﺒوﺴــﻲ ) 2أخ 2 ، 1 : 3ﺼــم ( 25 – 16 : 24و�ﻌﺘﻘــد اﻟﻴﻬــود أن ﻤذ�ﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻬ�كﻞ كﺎن �ﻘوم ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي ﺒﻨـﻰ ﻋﻠ�ـﻪ إﺒـراﻫ�م اﻟﻤـذ�ﺢ ﻹﺼـﻌﺎد
إﺴﺤق ﻤﺤرﻗﺔ " )0(1 F6
س : 489ﻫﻞ ﺼورة اﻟﺘوﺤﻴد اﻟﻨﻘ�ﺔ ﻟم �ﻌرﻓﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ إﻻﱠ �ﻌد اﻟﻌـودة ﻤـن اﻟﺴـﺒﻲ
،وأن إﺒراﻫ�م واﻵ�ﺎء ﻗد ﻋﺒدوا اﻷرواح ﻓﻲ اﻷﺸﺠﺎر واﻷﺤﺠﺎر واﻟﻴﻨﺎﺒ�ﻊ واﻟﺠ�ﺎﻝ ؟
�ﻘــوﻝ " ج 0راﻴــت " " 00اﻟﺒﻨــﺎء اﻟــذي أﻗﺎﻤــﻪ ﺠـراف ووﻟﻬــﺎوزن ﻟﺘــﺎر�ﺦ إﺴـراﺌﻴﻞ اﻟــدﻴﻨﻲ
أﻛــد أن ﺼــﻔﺤﺎت اﻟﺘــوراة ﺘﻌطﻴﻨــﺎ ﻨﻤوذﺠ ـﺎً كــﺎﻤﻼً ﻟﻠﺘطــور اﻟــدﻴﻨﻲ ﻤــن ﻋ�ــﺎدة اﻷرواح ﻓــﻲ زﻤــن اﻵ�ﺎء إﻟﻰ اﻟﺘوﺤﻴـد ،ﻋﻨـدﻤﺎ ﺠـﺎءت ﺼـورة اﻟﺘوﺤﻴـد اﻟﻨﻘ�ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرﻨﻴن 5 ، 6ق0م 0وﻗـد ﻋﺒـد
اﻵ�ــﺎء ) إﺒ ـراﻫ�م وأوﻻدﻩ ﻋــﺎم 1800ق0م ( اﻷرواح ﻓــﻲ اﻷﺸــﺠﺎر واﻷﺤﺠــﺎر واﻟﻴﻨ ـﺎﺒ�ﻊ واﻟﺠﺒــﻞ
)(1 )(1
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 158 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 7ﺹ 128
- 433 -
http://Coptic-Treasures.com
428
00إﻟﺦ " )0(2 F67
و�ﻘــوﻝ اﻟﻤﻬﻨـــدس ﻤﻤـــدوح ﺸـــﻔﻴق " ﻻ ﻨظــن أن اﻟﻔكــر اﻟﺴــﺎﺌد ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻷ�ــﺎء ﻗــد
ﻏﻠﺒت ﻋﻠ�ﻪ ﻓكرة اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ،ﺒﻞ ﻨظروا إﻟـﻰ اﻟـرب ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ اﻹﻟـﻪ اﻷﻋظـم واﻷﻗـوى ﻤـن آﻟﻬـﺔ كﻞ اﻷﻤم 0أﻨظر ﻻ�ﺎن ﺤﻴن ﻴﻠﺤق ﺒ�ﻌﻘوب وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ � ،ﻌﺎﺘ�ﻪ " إﻟﻪ أﺒ�كم كﻠﻤﻨـﻲ اﻟ�ﺎرﺤـﺔ 00
وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ﺴرق آﻟﻬﺘﻲ " ) ﺘك ( 30 ، 29 : 31وﺤﻴن ﺘﻌﺎﻫـدا ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻼم ﺤﺼـﻠوا ﻤـن إﻟـﻪ
إﺒراﻫ�م وآﻟﻬﺔ ﻨﺎﺤور ﺸﻬوداً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫدة ) ﺘك ( 53 : 31إﻨﻨﺎ ﻨـرى �ﻌﻘـوب �طﻠـب ﻤـن أﻫـﻞ
ﺒﻴﺘــﻪ أن �ﻌزﻟ ـوا اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻤــن ﺒﻴــﻨﻬم ،وﻻ �ﺴــﻤﻴﻬﺎ �ﺎﻷوﺜــﺎن ) ﺘــك � 00 ( 2 : 35ﺼــرح
ﻴﺜرون أن :اﻟرب أﻋم ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻵﻟﻬﺔ " )0(3 F68
ج -1 :اﻟذي �طﺎﻟﻊ ﺘﺎر�ﺦ اﻵ�ﺎء اﻟ�طﺎركﺔ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘـوب ﻓـﻲ ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻻ ﻴﺠـد أي أﺜر ﻟﻌ�ﺎدﺘﻬم ﻟﻸرواح ﻓﻲ اﻷﺸﺠﺎر واﻷﺤﺠﺎر واﻟﻴﻨﺎﺒ�ﻊ واﻟﺠ�ﺎﻝ 0إﻨﻤﺎ ﻋرﻓوا اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘـﻲ
ﻋن ﻗرب ،وﺘﺤدﺜوا ﻤﻌﻪ وﺘﺤدث ﻤﻌﻬم ،وﻋﺒدوﻩ �كﻞ ﻗﻠو�ﻬم0
-2ذكــر اﻟﻘـرآن أﺴــﻤﺎء إﺒـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب وﻟــم ﻴﻨﺴــب ﻷﺤــد ﻤــﻨﻬم أي إﻨﺤـراف ﻓــﻲ ﻋ�ﺎدﺘﻪ ،ﻓﻤﺜﻼً ذكر ﻗوﻝ إﺒراﻫ�م " إﻨﻲ وﺠﻬت وﺠﻬﻲ ﻟﻠذي ﻓطر اﻟﺴـﻤوات واﻷرض ﺤﻨ�ﻔـﺎً وﻤـﺎ أﻨﺎ ﻤن اﻟﻤﺸركﻴن " ) اﻷﻨﻌﺎم 0( 79
-3إن كﺎن ﻻ�ﺎن أو ﻴﺜرون ﻟﻬم آﻟﻬﺔ ﻏر��ﺔ ،ﻓﻬذا ﺼـﺤ�ﺢ ﻷﻨﻬـم ﻟـم ﻴﺘﻌرﻓـوا ﻋﻠـﻰ اﻹﻟـﻪ
اﻟﺤﻲ �ﻌد ٕ ،وان كﺎن اﻟﻔكـر اﻟﺴـﺎﺌد ﻓـﻲ ﻋﺼـر اﻵ�ـﺎء �ﻌﻴـد ﻋـن اﻟﺘوﺤﻴـد ،ﻓﻬـذﻩ ﺤﻘ�ﻘـﺔ ،وﻟﻛـن
ﻤﺎ ﻨؤكد ﻋﻠ�ﻪ أن اﻵ�ﺎء اﻟ�طﺎركﺔ إﺒراﻫﻴـم ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻗد ﺘﻌـﺎﻤﻠوا ﻤـﻊ اﻹﻟـﻪ اﻟواﺤـد ،وآﻤﻨـوا �ــﻪ ،وﻋﺒــدوﻩ ،وﻻ ﺘوﺠــد ﺸــﺎﺌ�ﺔ ﻋﻠــﻰ ﺘوﺤﻴــدﻫم �ــﺎﻟ وﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻫــدة اﻟﺼــﻠﺢ ﺒــﻴن ﻻ�ــﺎن و�ﻌﻘــوب
اﻟــذي ﻗــﺎﻝ " إﻟــﻪ إﺒ ـراﻫ�م وآﻟﻬــﺔ ﻨــﺎﺤور آﻟﻬــﺔ أﺒﻴﻬﻤــﺎ �ﻘﻀــون ﺒﻴﻨﻨــﺎ " ) ﺘــك ( 53 : 31ﻫــو
ﻻ�ــﺎن 0أﻤــﺎ �ﻌﻘــوب ﻓﻘــد " ﺤﻠــﻴ �ﻌﻘــوب ﺒﻬﻴ�ــﺔ أﺒ�ــﻪ إﺴــﺤق " ) ﺘــك ( 53 : 31وﻟــم �ﺤﻠــﻒ �ﺂﻟﻬﺔ ﻨﺎﺤورٕ 0وان ﻗﺎﻝ أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻋـن اﻷوﺜـﺎن " اﻵﻟﻬـﺔ اﻟﻐر��ـﺔ " ﻓﻬـو ﻴﺨﺎطـب زوﺠﺎﺘـﻪ �ﻤـﺎ إﻋﺘﺎدوا ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒﻴﻬم ،ﻟﻛﻨﻪ ﻫو ﻟم ﻴؤﻤن ﻗط ﺒﻬذﻩ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐر��ﺔ ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا أﻨﻪ
)(2 )(3
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻟﻴﻢ ﻛﺎﻣﺒﻞ – ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 38
- 434 -
http://Coptic-Treasures.com
429
طﺎﻟب زوﺠﺎﺘﻪ �ﺎﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم0
س : 490كﻴﻴ �طﻠق ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ﻋﻠـﻰ ﻗر�ـﺔ أر�ـﻊ " ﺤﺒـرون " ﻤـﻊ أﻨﻬـﺎ ﻟـم ُﺘﺴـﻤﻰ
ﺒﻬذا اﻷﺴم إﻻﱠ ﻓﻲ زﻤن �ﺸوع ؟
ﻓﻴﺘﺴﺎءﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " ﻤﺘﻰ ُدﻋﻴت ﻗر�ﺔ أر�ﻊ ﺤﺒرون ؟ أ -ﻓﻲ أ�ﺎم إﺒراﻫ�م " :ﻓﻨﻘﻞ إﺒرآم ﺨ�ﺎﻤﻪ ،وآﺘﻰ وأﻗﺎم ﻋﻨد ﺒﱡﻠوطﺎت ﻤﻤـ ار اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺤﺒـرون
" ) ﺘك 0( 18 : 13
ب – ﻓــﻲ أ�ــﺎم �ﻌﻘــوب " :وﺠــﺎء �ﻌﻘــوب إﻟــﻰ إﺴــﺤق أﺒ�ــﻪ إﻟــﻰ ﻤﻤ ـ ار ﻗر�ــﺔ أر�ــﻊ اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺤﺒرون " ) ﺘك 0( 27 : 35
ﺠـ -ﻓﻲ زﻤن �ﺸوع " :ﻟذﻟك ﺼﺎرت ﺤﺒرون ﻟﻛﺎﻟب ﺒن �ﻔﻨﺔ ٕ 00واﺴم ﺤﺒرون ﻗ�ﻼً ﻗر�ﺔ أر�ﻊ " ) �ش ) ( 15 – 14 : 14راﺠﻊ ﻨﻘد اﻟﺘو ارة ص 0( 91 و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻓﻘـد ذكـر ﺴﻔ ـر اﻟﺘﻛـو�ن ) ﺘـك 27 : 35 ، 18 : 13
( 24 : 37 ،إﺴــم ﻗر�ــﺔ " ﺤﺒــرون " وﻫــو اﻷﺴــم اﻟﻌﺒــري ﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﺨﻠﻴــﻞ ،وﻫــو إﺴــم ﻗر�ــﺔ كــﺎن
إﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻒ اﻟزﻤﺎن ) ﻗر�ﺔ أر�ﻊ ( وﻗد ﺘﻐﻴﱠر إﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺤﺒرون أ�ﺎم �ﺸوع " ٕواﺴم ﺤﺒرون ﻗــ�ﻼً ﻗر�ــﺔ أر�ــﻊ " ) �ــش 00 ( 15 : 14ﻓﻬــﻞ اﻟﻔﻘ ـرات اﻟﺘــﻲ ﺠــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ذكــر " ﺤﺒــرون " ﻟــم �كﺘﺒﻬــﺎ ﻤوﺴــﻰ ،إﻨﻤــﺎ كﺘﺒﻬــﺎ ﺸــﺨص ﻋــﺎش �ﻌــد ﻤوﺴــﻰ ؟ وأﻻ ﻴــدﻝ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻴﻬــود كﺘﺒ ـوا ﻫــذا
اﻟﻛﺘﺎب �ﺄﻴدﻴﻬم ﻤن ﻋﻨد أﻨﻔﺴﻬم وﻨﺴﺒوﻩ ﻟ ؟ ) راﺠﻊ اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 515
ج -1 :ﺴــﺒق اﻹﺠﺎ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻹﻋﺘـراض ،وﻗﻠﻨــﺎ أن ﻫــذﻩ اﻟﻘر�ــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺜــﻼث ﺘﺴــﻤ�ﺎت ،ﻓﻘــد
ُﻋرﻓت �ﺎﺴم " ﻤﻤ ار " وﻫو إﺴم اﻤﻴـر ﻋظـ�م كـﺎن ﺼـﺎﺤب ﺤﻠـﻒ ﻤـﻊ إﺒـراﻫ�م وﺨـرج ﻤﻌـﻪ ﻟ�ﺤـرر ﻟوط ،وﻋرﻓت �ﺎﺴـم " ﻗر�ـﺔ أر�ـﻊ " ﻨﺴـ�ﺔ ﻷر�ـﻊ اﻟـذي أﺴﺴـﻬﺎ وﻫـو رﺠـﻞ ﺠ�ـﺎر " ٕواﺴـم ﺤﺒـرون
ﻗ�ﻼً ﻗر�ﺔ أر�ـﻊ اﻟرﺠـﻞ اﻷﻋظـم ﻤـن اﻟﻌﻨـﺎﻗﻴﻴن " ) �ـش ( 15 : 14واﻷﺴـم اﻟﺜﺎﻟـث " ﺤﺒـرون " �ﻤﻌﻨﺔ ﺼﺤ�ﺔ أو ﺘﺤﺎﻟﻒ ،وﻗد ُﻋرﻓت ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﺒﻬذا اﻷﺴم ،وﻟذﻟك إﺴﺘﺨدم ﻤوﺴﻰ ﻫذا اﻷﺴم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋدة ﻤرات ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص 0( 212 ، 211
-2ﺠـ ــﺎء إﺴـ ــم اﻟﻘر�ـ ــﺔ ﺤﺒـ ــرون أي " ﺘﺤـ ــﺎﻟﻒ " ﻤـ ــن اﻟﺘﺤـ ــﺎﻟﻒ اﻟـ ــذي أﺒرﻤـ ــﻪ إﺒ ـ ـراﻫ�م ﻤـ ــﻊ - 435 -
http://Coptic-Treasures.com
430
اﻷﻤور�ﻴن ،ﻓﺸﺎع ﻫذا اﻷﺴم أ�ﺎم إﺒراﻫ�م ،وأ�ﻀﺎً أ�ﺎم ﺤﻔﻴـدﻩ �ﻌﻘـوب ،ﻓﻘـد أرﺴـﻞ إﺒﻨـﻪ ﻴوﺴـﻒ ﻤن ﺤﺒرون إﻟﻰ ﺸك�م ﻟ�ﻔﺘﻘد ﺴـﻼﻤﺔ أﺨوﺘـﻪ " ﻓﺄرﺴـﻠﻪ ﻤـن وطـﺎء ﺤﺒـرون ﻓـﺄﺘﻰ إﻟـﻰ ﺸـك�م " )
ﺘك ( 14 : 37وﻋﻨدﻤﺎ أرﺴﻞ ﻤوﺴـﻰ اﻟﺠواﺴـ�س ﻟﻴﺘﺠﺴﺴـوا أرض اﻟﻤوﻋـد ﻗـﺎﻝ " وأﻤـﺎ ﺤﺒـرون
ﻓﺒﻨﻴت ﻗﺒﻞ ﺼوﻋن ﻤﺼر �ﺴ�ﻊ ﺴﻨﻴن " ) ﻋد 0( 22 : 33 ُ
-3ﻗــﺎﻝ �ﺸــوع " ٕواﺴــم ﺤﺒــرون ﻗــ�ﻼً ﻗر�ــﺔ أر�ــﻊ " ﻓﻬــو ﻟــم �ﻘــﻞ أن ﺒﻨــﻲ إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻋﻨــدﻤﺎ إﺴﺘوﻟوا ﻋﻠـﻰ ﻗر�ﺔ أر�ﻊ ﻏﻴﱠروا إﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺤﺒرون ،إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ أن إﺴﻤﻬﺎ " ﻗ�ﻼً " ﻗر�ﺔ أر�ﻌﺔ ،ﻓ ـ
" ﻗ�ﻼً " ﻫذﻩ أي ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﺼر ﻤﺎ ﻗﺒﻞ إﺒراﻫ�م0
-4ﺠﺎء ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﺤﺒرون :إﺴ ـم ﻋﺒـري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﻋﺼ�ﺔ " أو " ِﺤﻠـﻒ
" أو " ﺸــركﺔ " وﻫــو إﺴــم ﻤدﻴﻨــﺔ ﺘﻌــد ﻤــن أﻫــم وأﻗــدم اﻟﻤــدن ﻓــﻲ ﺠﻨــو�ﻲ ﻓﻠﺴــطﻴن و�طﻠــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ
اﻵن إﺴــم " اﻟﺨﻠﻴــﻞ " وﻫــو اﻟﻠﻘــب اﻟــذي أﺜطﻠــق ﻋﻠــﻰ " إﺒـراﻫ�م " ) �ــﻊ ( 23 : 2وﺘﻘــﻊ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ
ﻓﻲ وادي ﻓﺴ�ﺢ ﻴرﺘﻔﻊ إﻟﻰ ﻨﺤو 3040ﻗدﻤﺎً ﻓوق ﺴطﺢ اﻟ�ﺤر ،وﻋﻠﻰ �ﻌـد ﻨﺤـو ﻋﺸـر�ن ﻤـ�ﻼً إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب ﻤن أورﺸﻠ�م ُ 0ﺒﻨﻴت ﻫذﻩ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺒـﻞ ﺼوﻋن ) ﺘـﺎﻨ�س ( ﻤﺼـر ) ﻋـد 22 : 13 ( وكـﺎن �طﻠـق ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـد�ﻤﺎً إﺴــم " ﻗر�ـﺔ أر�ﻌـﺔ " 00أﺘـﻰ اﺒـرآم وأﻗــﺎم ﻋﻨـد ﺒﻠوطـﺎت ﻤﻤـ ار " اﻟﺘــﻲ
ﻓﻲ ﺤﺒـرون " ) ﺘـك ( 15 -1 : 18وﻓـﻲ ﺤﺒـرون ﻤﺎﺘـت ﺴـﺎرة ) ﺘـك ( 17 : 23كﻤـﺎ أﻤﻀـﻰ
إﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب ﺴــﻨﻴن ﻋدﻴــدة ﻓــﻲ ﺤﺒــرون ) ﺘــك ( 14 : 37 ، 27 : 35وﻤــن ﺤﺒــرون أرﺴــﻞ
�ﻌﻘوب إﺒﻨﻪ ﻴوﺴﻒ ﻟﻠﺴؤاﻝ ﻋن إﺨوﺘﻪ ) ﺘك ( 14 : 37وﻤﻨﻬﺎ أ�ﻀـﺎً ﻨـزﻝ �ﻌﻘـوب وأوﻻدﻩ إﻟـﻰ
ﻤﺼر ) ﺘك ( 1 : 46وﻗد دﻓن اﻵ�ﺎء زوﺠﺎﺘﻬم ) ﺒﺈﺴـﺘﺜﻨﺎء راﺤﻴـﻞ ( ﻓـﻲ ﻤﻐـﺎرة اﻟﻤكﻔﻴﻠـﺔ ) ﺘـك
0(1) " ( 13 : 50 ، 30 : 49 F69
س : 491ﻟﻤﺎذا إﺴﺘﺤﻠﻴ إﺒراﻫ�م ﻋﺒدﻩ ) �ﺄن ﻴﺨﺘﺎر زوﺠـﺔ ﻹﺒﻨـﻪ إﺴـﺤق ( وﻟـم �ـﺄﻤرﻩ
؟ وكﻴﻴ ﺘم ﻫذا اﻟﺤﻠﻴ ؟
�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم " ﻟــ�س ﻫﻨــﺎك وﺠــﻪ ﻷن �ﺴــﺘﺤﻠﻒ إﺒ ـراﻫ�م ﻋﺒــدﻩ 0ﻓﺎﻟﻌﺒــد ﻻ
ﻴﺘﺨذ ﻗ ار اًر ﺒﻞ ﻴﻨﻔذ ﻤﺎ ﻴؤﻤر �ﻪ " )0(2 F70
)(1 )(2
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 3ﺹ 16 ، 15 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 60
- 436 -
http://Coptic-Treasures.com
431
و�ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴ ــﻞ " " 00وﻟﻤـ ـﺎ ﻤﺜــﻞ اﻟ�ﻌــﺎزر ﺒــﻴن ﻴــدي إﺒ ـراﻫ�م ﻗــﺎﻝ ﻫــذا اﻷﺨﻴــر }
ﻀﻊ ﻴدك ﺘﺤت ﻓﺨـذي ﻓﺎﺴﺘﺤﻠﻔك �ﺎﻟرب إﻟﻪ اﻟﺴـﻤﺎء ٕواﻟـﻪ اﻷرض ) { 00ﺘـك ( 4 – 2 : 24 وﻟﻘــد أﺼــ�ﺢ طﻘــس اﻟﻘﺴــم ﻫــذا ﻤوﻀــوﻋﺎً ﻟﻠﺘﺴــﻠ�ﺔ ﻋﻨــد اﻟﺸــﺎرﺤﻴن ﻤــن أﺘ�ــﺎع ﻤــذﻫب اﻟﺸــك 00 و�ﻔﺴر اﻷﺘﻨوﻏراﻓﻴون ﻫذا ،ﺒـﺄن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺴﻠ�ﺔ اﻟذكر�ﺔ كﺎﻨت ﺘﺤظﻰ ﺒﺈﺤﺘرام كﺒﻴر ،ﻟـ�س
ﺘ�ﻌﺎً ﻟطﻘس اﻟﺨﺘﺎن اﻟذي ﻴر�طﻬﺎ ﺒﻴﻬوﻩ وﺤﺴب ،ﺒﻞ ﻷﻨﻬﺎ ،كﻤﺼدر ﻟﺘﻛﺎﺜر اﻟﺠـﻨس اﻟ�ﺸـري ، وﻀــﻤﺎﻨﺔ ﻟﺒركــﺔ ﻴﻬــوﻩ أُﻋـﱠدت رﻤـ اًز ﻟﻠﻘــوة واﻟﺠﺒــروت 0ﻟﻛــن ﻤﻬﻤــﺎ ﺒــدأ طﻘــس اﻟﻘﺴــم ﻫــذا ﻏر��ـﺎً ،
ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻨﺤﻨــﻲ ﻟــﻪ إﺤﺘ ارﻤ ـﺎً ،ﻷﻨﻨــﺎ ﻴﺠــب أﻻ ﻨرﺘــﺎب ﻟﺤظــﺔ واﺤــدة ﻓــﻲ أن اﻟــروح اﻟﻘــدس ﻫــو
ﺼﺎﺤ�ﻪ0
إذاً ﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺼــﺎدف كﻠﻤــﺔ " ﻓﺨــذ " ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺎت اﻟﺤدﻴﺜــﺔ ﻟﻠﺘــوراة ،ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻔﻬﻤﻬــﺎ
ﻤﺠﺎ اًز ،ﻓﺈذا ﻗرأﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻝ ،أن أﺤد اﻟزﻋﻤﺎء ﺨرج ﻤن " ﻓﺨذ " ﻴﻬـوذا ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻘـر ﺒﻬـذا ﺘﺤر�ﻔ ـﺎً ﻤﻘﺼــوداً ﻟﻠــﻨص ،ﻷن كــﻼﱠ ﻤﻨـ ـﺎ �ﻌ ـ ـرف أن اﻷطﻔـ ـﺎﻝ ﻻ ﻴوﻟــدون ﻤــن " اﻷﻓﺨــﺎذ " " 00 )0(3
F71
ج -1 :ﺘﻌﻠم ﻋﺒﻴد إﺒراﻫ�م ﻤن ﺴﻴدﻫم ﺤ�ﺎة اﻟﺘﻘوى واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ،وﻋﺎﻤﻞ إﺒراﻫ�م ﻋﺒﻴدﻩ
ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤﺴﻨﺔ وأرﺘﻘﻰ �ﻤﺴﺘواﻫم ،وﻗد ﺘوﺴم إﺒراﻫ�م ﻓﻲ أﻟ�ﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ رﺌ�س ﻋﺒﻴدﻩ اﻟﺼﻔﺎت
اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،وﻟذﻟك ﻋﺎﻤﻠﻪ كﺼدﻴق أﻛﺜر ﻤن أﻨﻪ ﻋﺒد ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ كﺎن ﻫـو اﻟﻤرﺸـﺢ ﻟﻴـرث إﺒـراﻫ�م ﻓــﻲ ﺤﺎﻟــﺔ ﻋــدم إﻨﺠﺎ�ــﻪ ،وﻟــذﻟك طﻠــب إﺒ ـراﻫ�م ﻤــن ﻋﺒــدﻩ ٕواﺴــﺘﺤﻠﻔﻪ ،وﻟــم �ــﺄﻤرﻩ ،ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﻴــؤدي
اﻟﻤﻬﻤــﺔ ﻟــ�س ﺒــروح اﻟﻌﺒــد اﻟﺨــﺎﺌﻒ ﻤــن ﺴــﻴدﻩ ،ﺒــﻞ �ــﺎﻷﻛﺜر ﺒــروح اﻟﺼــدﻴق اﻟــذي �ﻀــﺤﻲ �كــﻞ ﻏ ٍ ـﺎﻝ ورﺨـ�ص ﻤـن أﺠـﻞ ﺼـد�ﻘﻪ اﻟـذي �ﺤ�ـﻪ 00وﻻ ﻋﺠـب ﻓـﻲ ﻫـذا ﻓـﺈن ﻴوﺴـﻒ رﻏـم أﻨـﻪ كـﺎن ﻋﺒداً ﻟﻔوط�ﻔﺎر ﻓﺈﻨﻪ كﺎن ﻫو اﻟﻤﺘﺼرف ﻓﻲ كﻞ أﻤور ﺒﻴت ﺴﻴدﻩ0 -2إن كﺎن اﻟﻨص ﻻ ﻴـروق ﻷﺼـﺤﺎب ﻤﺒـدأ اﻟﺸـك ،ﻓﻠـ�س ﻫـذا ﻫـو اﻟـﻨص اﻟوﺤﻴـد اﻟـذي
ﻻ ﻴــروق ﻟﻬــم ،ﺒــﻞ �ﻀ ـر�ون أﻗــدس اﻟﻨﺼــوص �ﻌــرض اﻟﺤــﺎﺌط ،ﻟــذﻟك ﻻ ﻨﻬــﺘم ﺒﻬــذا اﻷﻤــر ، ﻓكﻞ إﻨﺴﺎن ﺴ�ﺤﻤﻞ ﺠر�رة ﺘﺼرﻓﻪ إن كﺎن ﺼﺎﻟﺤﺎً أو طﺎﻟﺤﺎً0
-3ﻟــم ﻴــرد أﺒوﻨــﺎ إﺒـراﻫ�م أن ﻴــزوج إﺴــﺤق ﻤــن ﺒﻨــﺎت ﺠﻴ ارﻨــﻪ اﻟــذﻴن �ﻌﺒــدون اﻷوﺜــﺎن ،وﻟــم
�ﺸﺄ إﺒراﻫ�م أن �ﻌود إﻟﻰ ﻤوطﻨﻪ اﻟذي ﺘركﻪ �ﺄﻤر إﻟﻬﻲ ،وﻟذﻟك ﻓكر ﻓﻲ إرﺴـﺎﻝ ﻋﺒـدﻩ اﻟﻤـؤﺘﻤن )(3
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 116 ، 115
- 437 -
http://Coptic-Treasures.com
432
ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻟ�ﻘوم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ،وﻗد ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﺨﻴر ﻗ�ﺎم ،إذ إﺴﺘﻌﺎن ﺒﺈﻟﻪ ﺴﻴدﻩ إﺒراﻫ�م اﻟذي أﻨﺠﺢ
طر�ﻘﺔ0
" -4ﻓوﻀﻊ اﻟﻌﺒد ﻴدﻩ ﺘﺤت ﻓﺨذ ﺴﻴدﻩ إﺒراﻫ�م وﺤﻠـﻴ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟـك " ) ﺘـك ، 9 : 24
( 10وكﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة ﻤﺘ�ﻌــﺔ ﺤﻴﻨــذاك ﻟﺘوﺜﻴــق اﻟﻌﻬــد ﻤﺜــﻞ اﻟﺸــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻴــد اﻵن 0أﻤــﺎ ﻋــن
اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟرﻤــزي ﻟﻬــذا ،ﻓ�ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ اﻟﺤﺒﻴــب اﻟﻘﻤــص ﺘــﺎدرس �ﻌﻘــوب " ﻤــﺎذا �ﻌﻨــﻲ وﻀــﻊ اﻟﻴــد
ﺘﺤــت ﻓﺨــذ إﺒ ـراﻫ�م ؟ �ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س أﻏﺴــطﻴﻨوس إﻨﻬــﺎ ﺘﺸــﻴر إﻟـ ـﻰ اﻟﻘﺴــم �ﺎﻟﻤﺘﺠﺴــد ﻤــن ﻨﺴــﻠﻪ ،
وكﺄن إﺒراﻫ�م ﻗد ﺘﺤـدث ﺒـروح اﻟﻨﺒـؤة ﻤﻌﻠﻨـﺎً أن اﻟـرب إﻟـﻪ اﻟﺴـﻤﺎء ٕواﻟـﻪ اﻷرض إﻨﻤـﺎ �ﺤﻤـﻞ ﺠﺴـداً ﻤن ﺼﻠ�ﻪ " )� 00 (1ﻘوﻝ اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس " ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﺨذ إﺒراﻫ�م ) F72
ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻘﺴــم ( ؟ ﻫــﺎ أﻨــﺘم اﻵن ﺴــﺘﻔﻬﻤون اﻟﺴــر :ﻓﺈﻨــﻪ �ﺎﻟﻔﺨــذ �ﻌﻨــﻲ اﻟذر�ــﺔ 0وﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺼــود ﺒﻬذا اﻟﻘﺴم إﻻﱠ أﻨﻪ ﻤن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ﺴ�ﺄﺘﻲ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ؟ 00ﻷن إﺒراﻫ�م كﺎن ﻨﺒ�ﺎً 0
وﻋ ﱠﻤن كﺎن ﻴﺘﻨ�ﺄ ؟ ﻋن ذر�ﺘﻪ وﻋن ر�ﻪ 0ﻓﺈﻨﻪ ﻟذر�ﺘﻪ كﺎن �ﺸﻴر �ﻘوﻟﻪ " ﻀﻊ ﻴدك ﺘﺤت ﻓﺨذي
" وﻟر�ﻪ كﺎن �ﺸﻴر ﺤﻴﻨﻤﺎ أﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼً :ﻓﺄﺴﺘﺤﻠﻔك �ﺎﻟرب إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء " )0(2 F73
س : 492أﻴن ُوِﻟد إﺒراﻫ�م ؟ ﻫﻞ ُوِﻟد ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن أم ﻓﻲ ﺤﺎران ؟ ﻓﻘد أرﺴﻞ إﺒراﻫ�م ﻋﺒدﻩ أﻟ�ﻌﺎزر ﻗـﺎﺌﻼً " إﻟﻰ أرﻀﻲ ٕواﻟﻰ ﻋﺸﻴرﺘﻲ ﺘذﻫب وﺘﺄﺨذ زوﺠﺔ ﻹﺒﻨﻲ إﺴﺤق 00ﻓﻘﺎم وذﻫـب إﻟـﻰ أرام اﻟﻨﻬـر�ن إﻟـﻰ ﻤدﻴﻨـﺔ ﻨـﺎﺤور " ) ﺘـك ( 10 ، 4 : 24 ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم �ﻤﻀﻲ إﻟﻰ أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ﺤﻴث ﻋﺸﻴرة إﺒراﻫ�م ؟
ج :ﺨرج ﺘﺎرح ﻤﻊ إﺒﻨﻪ إﺒـرآم وﺤﻔﻴـدﻩ ﻟـوط وﺴـﺎراى زوﺠـﺔ إﺒـرآم ﻤـن أور اﻟﻛﻠـداﻨﻴﻴن إﻟـﻰ ﺤـﺎران
واﻗــﺎﻤوا ﻫﻨــﺎك ) ﺘــك ( 31 : 21و�ﺒــدو أن �ﻌــض أﻗر�ــﺎﺌﻬم ﺘ�ﻌــوﻫم ﺤﻴــث ﺘركـوا أور اﻟﻛﻠـداﻨﻴﻴن
ﺠﻨو� ـﺎً إﻟــﻰ ﺤــﺎران ﺸــﻤﺎﻻً ،وأﻗــﺎﻤوا ﻫﻨــﺎك ،وﻤــن ﻫــؤﻻء اﻟﻤﻬــﺎﺠر�ن ﻨــﺎﺤور وزوﺠﺘــﻪ وﺴــر�ﺘﻪ وأوﻻدﻩ اﻟﺜﻤﺎﻨ�ﺔ ﻤن زوﺠﺘـﻪ ِﻤﻠﻛـﻪ ،وأوﻻدﻩ اﻷر�ﻌـﺔ ﻤ ـن ﺴـر�ﺘﻪ رؤوﻤـﺔ ) ﺘـك ( 24 ، 20 : 22 اﻟذﻴن إﺴﺘﻘروا ﻓﻲ ﺤﺎران ،ودﻋﻴـت ﻤﻨطﻘـﺘﻬم �ﻤدﻴﻨـﺔ ﻨـﺎﺤور 0ﺜـم �ﻌـد ﻤـوت ﺘـﺎرح ﻓـﻲ ﺤـﺎران "
ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻻﺒرام أذﻫب ﻤن أرﻀك وﻤن ﻋﺸﻴرﺘك وﻤن ﺒﻴت أﺒ�ك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أر�ـك إ�ﺎﻫـﺎ
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 231 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 297
- 438 -
http://Coptic-Treasures.com
433
" ) ﺘـك ( 1 : 12ﻓﺘــرك اﺒـرام ﺤ ـﺎران ﻤﺘﺠﻬـﺎً ﻨﺤـو كﻨﻌــﺎن 0إذاً إن كــﺎن وطـن اﺒـرام اﻷوﻝ ﻫــو
أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ﻓﺈن وطﻨﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﺤﺎران ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟرب وﻫو ﻓﻲ ﺤﺎران " أذﻫﺒت ﻤـن
أرﻀــك " وﻋﻨ ـدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﺒ ـرام ﻟ ـرﺌ�س ﻋﺒﻴــدﻩ " أﺴــﺘﺤﻠﻔك �ــﺎﻟرب إﻟــﻪ اﻟﺴــﻤﺎء ٕواﻟــﻪ اﻷرض أن ﻻ
ﺘﺄﺨــذ زوﺠــﺔ ﻹﺒﻨــﻲ ﻤــن ﺒﻨــﺎت اﻟﻛﻨﻌــﺎﻨﻴﻴن واﻟــذﻴن أﻨــﺎ ﺴــﺎﻛن ﺒﻴــﻨﻬم 0ﺒــﻞ إﻟــﻰ أرﻀــﻲ ٕواﻟــﻰ
ﻋﺸﻴرﺘﻲ ﺘذﻫـب وﺘﺄﺨذ زوﺠﺔ ﻹﺒﻨﻲ إﺴﺤق " ) ﺘك ( 4 ، 3 : 12كﺎن �ﻘﺼد أن ﻴـذﻫب إﻟـﻰ وطﻨﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎران ،ﻓﻬـو اﻷﻗـرب إﻟـﻰ كﻨﻌـﺎن ،وﻻ ﻴوﺠـد ﻓـﻲ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس كﻠـﻪ ﻤـﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻒ
ﻫذا اﻟـرأي ،ﺒـﻞ ﻴوﺠـد ﻤـﺎ ﻴؤ�ـدﻩ ،وﻫـو ﻋﻨـدﻤﺎ أراد ﻋ�ﺴـو ﻗﺘـﻞ �ﻌﻘـوب ﻗﺎﻟـت ﻟـﻪ أﻤـﻪ رﻓﻘـﺔ " ﻗـم
أﻫرب إﻟﻰ أرض أﺨﻲ ﻻ�ﺎن ﻓﻲ ﺤﺎران " ) ﺘـك ( 43 : 27وﻻ�ـﺎن ﻫـو إﺒـن ﺒﺘوﺌﻴـﻞ ﺒـن ﻨـﺎﺤور ﻤن ﻋﺸﻴرة ﺘﺎرح أﺒو إﺒراﻫ�م0
س : 493ﻫﻞ ﻻ�ﺎن إﺒن ﺒﺘوﺌﻴﻞ ) ﺘك ( 29 ، 15 : 24أم أﻨﻪ إﺒن ﻨـﺎﺤور ) ﺘـك 29
(5:؟
ج :واﻟد ﻻ�ﺎن ﻫو ﺒﺘوﺌﻴﻞ ،ﻷن ﻻ�ﺎن ﺸﻘﻴق رﻓﻘﺔ " وكﺎن ﻟرﻓﻘﺔ أخ إﺴﻤﻪ ﻻ�ـﺎن " ) ﺘـك 24
، ( 29 :و " رﻓﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ وﻟــدت ﻟﺒﺘوﺌﻴــﻞ " ) ﺘــك ( 15 : 24إذاً ﻻ�ــﺎن وﺸــﻘ�ﻘﺘﻪ رﻓﻘــﺔ أﺒﻨــﺎء ﻟﺒﺘوﺌﻴﻞ0
وواﻟد ﺒﺘوﺌﻴﻞ ﻫو ﻨﺎﺤور وأﻤﻪ ﻫﻲ ِﻤﻠﻛﺔ " ﺒﺘوﺌﻴﻞ إﺒـن ِﻤﻠﻛـﺔ إﻤـرأة ﻨـﺎﺤور " ) ﺘـك 24 " 00 ( 15 :ﻫوذا ِﻤﻠﻛﺔ ﻗد وﻟدت ﻫﻲ أ�ﻀﺎً ﺒﻨﻴن ﻟﻨﺎﺤور أﺨ�ـك 0ﻋوﺼـﺎً �كـرﻩ و�ـو اًز أﺨـﺎﻩ
00و�ﺘوﺌﻴــﻞ " ) ﺘــك ( 21 ، 20 : 22ﻓــﺈذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب أن ﻻ�ــﺎن إﺒــن ﺒﺘوﺌﻴــﻞ ﻓﻬــذا ﺼــﺤ�ﺢ
ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺴب اﻹﺒن ﻷﺒ�ﻪ ﻤ�ﺎﺸرة ٕ ،وان ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن ﻻ�ﺎن إﺒن ﻨﺎﺤور " ﻻ�ﺎن إﺒن ﻨـﺎﺤور " ) ﺘك ( 5 : 29ﻓﻬذا ﺼﺤ�ﺢ أ�ﻀﺎً ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺴب اﻟوﻟد ﻟﺠدﻩ ،وﻫذا أﻤر ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـد�م واﻟﺤدﻴث أ�ﻀﺎً 00أﻟ�س كذﻟك ؟!
س : 494أ – كﻴﻴ ﺘزوج إﺒراﻫ�م ﻤن ﻗطورة وأﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ أﺒﻨﺎء ) ﺘـك ، 1 : 25
( 2رﻏم ﺘﻘدم ﺴﻨﻪ ؟
ﻗرر أن �ﺴﺘﻘر ﻤطﻤﺌﻨﺎً ،ﻓﺘـزوج إﻤـرأة �ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00أن ﻫذا اﻟﻌﺠوز اﻟﻬرم ﱠ - 439 -
http://Coptic-Treasures.com
434
ﺠدﻴدة ﺘدﻋﻰ ﻗطورة ،وكﺎن ﻋﻤرﻩ ﺤﻴﻨذاك 140ﻋﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺘﻘدﻴر 0وكﺎﻨت ﺴﺎرة ﻗد دﻋﺘﻪ �ﺎﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌﺠــوز ﻤﻨــذ أﻛﺜــر ﻤــن أر�ﻌــﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ،وﻟـوﻻ أن ﺘــدﺨﻠت اﻟﺴــﻤﺎء وﻗﺘﺌــذ ﻟﻤــﺎ أًﺼــ�ﺢ أ�ـﺎً ،
وﻟﻛﻨــﻪ ﺘــزوج ﺜﺎﻨ�ــﺔ ﻋﻠــﻰ أي ﺤـ ٍ ـﺎﻝ ،وأﻨﺠﺒــت ﻟــﻪ ﻗطــورة ﺴــﺘﺔ أﺒﻨــﺎء دون أي ظــﺎﻫرات ﻋﺠﻴ�ــﺔ " )0(1
F74
ج :ﻟﻘد ﺠﱠدد ﷲ ﺸ�ﺎب إﺒراﻫ�م ،ﻓﺄﻨﺠب إﺴﺤق ﻓﻲ اﻟﻛﺒـر ،وﻋطﺎ�ـﺎ ﷲ ﻋﺠﻴ�ـﺔ ،ﻓﻬـو �ﻌطـﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻟ�س ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﺤﺘ�ﺎج ﻓﻘط ،ﺒﻞ ﻓوق ﻤﺎ ﻨظن أو ﻨﻔﺘﻛر ،ﻓﻬو �ﻌطﻲ �ﺤﺴـب ﻏﻨـﺎﻩ
،وﻋطﺎ�ﺎﻩ �ﻼ ﺤـدود ،ووﻋودﻩ �ـﻼ ﻨداﻤـﺔ ،و�ركﺘـﻪ ﺘﻐﻨـﻲ وﻻ ﻴز�ـد ﻤﻌﻬـﺎ ﺘﻌـب ،وﻟـذﻟك إﺤـﺘﻔظ إﺒراﻫ�م �ﺤﻴو�ﺘﻪ وﻫو ﻓﻲ ﺴن اﻟﻤﺎﺌﺔ واﻷر�ﻌﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ،وأﻨﺠب ﺴﺘﺔ أﺒﻨﺎء ﻤن ﻗطورة 0
س : 495ﻫﻞ ﻗطـورة زوﺠـﺔ ﻹﺒـراﻫ�م ) ﺘـك ( 1 : 25أم أﻨﻬـﺎ ﺴـر�ﺔ ﻟـﻪ ) 1أخ : 1
( 32؟
�ﻘوﻝ أﺤﻤد دﻴدات " ٕواذ �ﻌﺘﺒر اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ذاﺘـﻪ ﻗطـورة ﻫـذﻩ زوﺠـﺔ ﻟﺴـﻴدﻨﺎ إﺒـراﻫ�م ﻨﺠد أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺎﻗض ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم اﻷوﻝ إذ �ﺼﻒ ﻗطورة �ﺄﻨﻬﺎ ﻤــن ﺴـراري ﺴــﻴدﻨﺎ إﺒـراﻫ�م ﻋﻠ�ــﻪ اﻟﺴــﻼم 0أي أﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﻤﺤظ�ــﺔ ﻤــن ﻤﺤظ�ﺎﺘــﻪ ،اﻟﻠﻬــم إﻻﱠ إذا
كـ ــﺎن ﷲ ﻻ �ﻌـ ــرف اﻟﻔـ ــرق وﻻ �ﻔـ ــرق كﻤـ ــﺎ �ﻔرﻗـ ــون ﺒـ ــﻴن اﻟزوﺠـ ــﺔ wifeواﻟﺴ ـ ـر�ﺔ أو اﻟﻤﺤظ�ـ ــﺔ
concubineﻻ ُ�ﻌﻘــﻞ أن ﷲ ﻴﺘﻨــﺎﻗض ﻓــﻲ أﻗواﻟــﻪ وﻻ �ﻌــرف اﻟﻔــرق ﺒــﻴن اﻟزوﺠــﺔ واﻟﻤﺤظ�ــﺔ " )0(1
F75
ج -1 :كﺎﻨت ﻗطورة ﺴر�ﺔ ﻹﺒراﻫ�م ﻓﺘزوﺠﻬﺎ وأﻨﺠب ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ أﺒﻨﺎء ،ﻓﻬـﻲ كﺎﻨـت ﺴـر�ﺘﻪ ﻗﺒـﻞ
اﻟزواج وزوﺠﺘﻪ �ﻌد اﻟزواج ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " وﻋﺎد إﺒراﻫ�م وأﺨذ زوﺠﺔ إﺴﻤﻬﺎ ﻗطورة " )
ﺘك ( 1 : 25ﻓﻬو ﺼﺎدق ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗ ـﺎﻝ " وأﻤﺎ ﺒﻨو ﻗطورة ﺴـر�ﺔ إﺒـراﻫ�م " ) 1أخ 32 : 1
( ﻓﻬو ﺼﺎدق ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫﻨﺎ أراد اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ﺴـﺎرة زوﺠـﺔ إﺒـراﻫ�م اﻟﺘـﻲ وﻟـدت إﺴـﺤق إﺒـن اﻟﻤوﻋد ،و�ﻴن ﻗطـورة اﻟﺘـﻲ أﻨﺠﺒـت ﺴـﺘﺔ أﺒﻨـﺎء وﺼـرﻓﻬم أﺒـوﻫم ﻋـن إﺒﻨـﻪ إﺴـﺤق �ﻌـد أن ﻤـﻨﺤﻬم
ﻋطﺎ�ﺎ ،ﺤﺴب ﻋﺎدة ذﻟك اﻟزﻤـﺎن ٕ ،وان كـﺎن ﺴـﻔر اﻟﺘﻛـو�ن ذكـر أن ﻗطـورة زوﺠـﺔ إﺒـراﻫ�م ﻓﻔـﻲ )(1 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 114 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ – ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺹ 51 ، 50
- 440 -
http://Coptic-Treasures.com
435
ﻨﻔس اﻹﺼﺤﺎح أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺴـر�ﺔ ) ﺴـﺎ�ﻘﺎً ( ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " وأﻤـﺎ ﺒﻨـو اﻟﺴـراري اﻟﻠـواﺘﻲ
كﺎﻨت ﻹﺒراﻫ�م ﻓﺄﻋطﺎﻫم إﺒراﻫ�م ﻋطﺎ�ﺎ وﺼرﻓﻬم ﻋن إﺴﺤق إﺒﻨﻪ " ) ﺘك 0( 6 : 25
-2ﺘــزوج �ﻌﻘــوب ﺒﻠﻬــﺔ وأﻨﺠــب ﻤﻨﻬــﺎ دان وﻨﻔﺘــﺎﻟﻲ ،و�ﻠﻬــﺔ ﻫــﻲ ﺠﺎر�ــﺔ راﺤﻴــﻞ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻟــت
ركﺒﺘـﻲ وأُرزق أﻨـﺎ أ�ﻀـﺎً ﻤﻨﻬـﺎ ﻟزوﺠﻬﺎ �ﻌﻘوب " ﻫوذا ﺠﺎر�ﺘﻲ ﺒﻠﻬﺔ 0أدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻠـد ﻋﻠـﻰ ﱠ ﺒﻨــﻴن " ) ﺘــك ( 3 : 30و�ﻠﻬــﺔ ﻫــذﻩ دﻋﺎﻫــﺎ اﻟﻛﺘــﺎب ﺴـر�ﺔ �ﻌﻘــوب " أن راو�ــن ذﻫــب ٕواﻀــطﺠﻊ
ﻤﻊ ﺴر�ﺔ أﺒ�ﻪ " ) ﺘك ( 22 : 35ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﻋـن ﺒﻠﻬـﺔ أﻨﻬـﺎ ﺠﺎر�ـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻫكـذا ٕ ،وان ﻗﻠﻨـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ أﻨﻬﺎ زوﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻫكذا ٕ ،وان ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺴر�ﺔ ﻓﻬﻲ ﻫكذا 0
-3ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻼوي اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀت ﺴر�ﺘﻪ ﻟﻺﻏﺘﺼﺎب ﺤﺘـﻰ اﻟﻤـوت ،ﻗـﺎﻝ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب
" ﻓﺈﺘﺨذ ﻟﻪ إﻤرأة ﺴرﱠ�ﺔ " ) ﻗض ( 1 : 19كﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب أ�ﻀـﺎً ﻋـن ﻫـذا اﻟرﺠـﻞ أﻨـﻪ �ﻌﻠﻬـﺎ أي زوﺠﻬــﺎ " ﻓﺄﺠــﺎب اﻟرﺠــﻞ اﻟــﻼوي �ﻌــﻞ اﻟﻤـرأة اﻟﻤﻘﺘوﻟــﺔ " ) ﻗــض ( 4 : 20ﻓﻬــﻲ إذاً ﺴـر�ﺘﻪ وﻫﻲ زوﺠﺘﻪ وﻻ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻫذا0
-4ﻻ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس أي أﺜــر ﻹﺘﻬــﺎم دﻴــدات �ــﺄن " ﷲ ﻴﺘﻨــﺎﻗض ﻓــﻲ أﻗواﻟــﻪ "
ﻷن ﷲ ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ،ﻓﻠ�س ﻋﻨدﻩ ﺘﻐﻴﱠﻴر وﻻ ظﻞ دوران ،وﻫو ﻻ ﻴﺒدﻝ أﻗواﻟﻪ وﻻ �ﻤكن أن �ﺼدر ﻤﻨﻪ أﻗواﻝ ﻤﺘﻀﺎر�ﺔ ،وﻻ �ﻌطﻲ أﻗواﻻً و�ﻨﺴﺨﻬﺎ �ﺄﻗواﻝ أﺨرى ﻤﻀﺎدة0
-5ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ داﺌـــرة اﻟﻤﻌـــﺎرف " ﻗط ــورة :إﺴ ــم ﻋﺒ ــري ﻤﻌﻨ ــﺎﻩ " ﻋط ــر أو ﻤ ﱠ ﻘطـ ـرة " وﻫ ــﻲ ُ
اﻟزوﺠﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻹﺒراﻫ�م وﻻ ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺸﻴﺌﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﺴـوى إﺴـﻤﻬﺎ وأﺴـﻤﺎء أوﻻدﻫـﺎ ،ﻓـﻼ
ﻨﻌﻠم أﺼﻠﻬﺎ أو ﻤوطﻨﻬﺎ ) ﺘك 1 ، 4 ، 1 : 25أخ ( 33 ، 32 : 1وﺘذكر ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﺨ�ﺎر
ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ " ﺴر�ﺔ إﺒراﻫ�م " و�ﺒدو أن إﺒـراﻫ�م ﺘزوﺠﻬـﺎ �ﻌـد ﻤـوت ﺴـﺎرة ) ﺘـك ( 2 ، 1 : 23ﺒـﻞ
و�ﻌــد زواج إﺴ ــﺤق ﻤ ــن رﻓﻘ ــﺔ ) ﺘ ــك ( 67 : 24وﻟﻌــﻞ إﺒـ ـراﻫ�م – كﻤ ــﺎ ﻴ ــرى اﻟ ــ�ﻌض – ﺸ ــﻌر �ﺎﻟوﺤدة �ﻌد زواج إﺴﺤق ،ﻓﺘزوج ﻤن ﻗطورة ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذا اﻟﺸﻌور �ﺎﻟوﺤدة 0وواﻀﺢ أﻨﻬﺎ
ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ ﻤرﺘ�ﺔ ﺴﺎرة ،ﻟذﻟك ﻴذكر ﺴﻔر اﻷﺨ�ﺎر ﺼراﺤﺔ �ﺄﻨﻬﺎ ﺴر�ﺔ إﺒراﻫ�م " )0(1 F76
س : 496ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن إﺒ ـراﻫ�م وﻤكــﺔ ﻷن إﺴــم " ﻗطــورة " أي " ﺒﺨ ـور " ، )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 6ﺹ 237
- 441 -
http://Coptic-Treasures.com
436
وأﺴﻤﺎء أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ زﻤران و�ﻘﺸﺎن وﻤدان وﻤد�ﺎن و�ﺸ�ﺎق وﺸوﺤﺎ أﺴﻤﺎء ﻤرﺘ�طـﺔ ﺒﺘﺠـﺎرة اﻟﺒﺨور اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر أﻛﺒـر ﻤﺼـﺎدر اﻟﺜـروة ﻓـﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ؟ كﻤـﺎ أن ﻋﻼﻗـﺔ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ
�ﺄﺒ�ــﻪ إﺒ ـراﻫ�م ﻟــم ﺘﻨﻘطــﻊ ،ﺒــدﻟﻴﻞ أﻨــﻪ ﺸــﺎرك ﻓــﻲ دﻓﻨــﻪ " ودﻓﻨــﻪ إﺴــﺤق ٕواﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓــﻲ ﻤﻐــﺎرة اﻟﻤكﻔﻴﻠﺔ " ) ﺘك ( 9 : 25وﻗد ﻋﺎش إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ـﺔ " وﺴكن ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓـﺎران " ) ﺘك ( 21 : 21وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ط�ﻌـﺔ 1851م " ﺴـكن ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران �ﺎﻟﺤﺠـﺎز "
0و�ﻘـوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠـﺎزي اﻟﺴـﻘﺎ ﻋـن إﺒـراﻫ�م " واﻟﺤـق أﻨـﻪ ﻟـم ﺘطـﺄ ﻗـدﻤﺎﻩ أرض ﻓﻠﺴـطﻴن وﻻ ﻤﺼر ،وذﻟك ﻷن ﻫﺠرﺘﻪ كﺎﻨت إﻟـﻰ ﻤكـﺔ ،وﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة أرض اﻟﺠﻨـوب ،وﻓـﻲ اﻟﻘـرآن أﻨــﻪ ﻫــﺎﺠر ﻤــﻊ ﻟــوط إﻟــﻰ اﻷرض اﻟﻤ�ﺎركــﺔ ،وﻫــﻲ أرض ﻤكــﺔ ﻟﻘوﻟــﻪ " اﻟــذي ﺒ�كــﺔ ﻤ�ﺎركـﺎً " وﻗــد
كﺎن إﺒراﻫ�م ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ أرض ﻤكﺔ ﻟﻘوﻟـﻪ } ٕواذ ﺒؤاﻨـﺎ ﻹﺒـراﻫ�م ﻓكـﺎن اﻟﺒﻴـت { أي ﻤﻠﻛﻨ ـﺎﻩ 0واﻟﻤﻠـك
ﻻ ﻴﺘ ـرك ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ و�ﻌ�ش ﻓﻲ أرض ﻏﻴرﻫﺎ " )0(1 F7
ج -1 :ﻤرﺠﻌﻨــﺎ اﻷﺴﺎﺴــﻲ ﻓــﻲ ﺘــﺎر�ﺦ إﺒ ـراﻫ�م ﻫــﻲ ﺘــوراة اﻟﻴﻬــود ،واﻟﺘــﻲ �ظﻬــر ﻓــﻲ طوﻟﻬــﺎ
وﻋرﻀﻬﺎ أن ﻤوطن إﺒراﻫ�م ﺤﻴث ُوِﻟد وﻋﺎش ﻫو أور اﻟﻛﻠداﻨﻴﻴن ،ﺜم إﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺤﺎران ﻤﻊ أﺒ�ـﻪ وزوﺠﺘــﻪ ﺴــﺎرة ،وﻟــوط إﺒــن أﺨ�ــﻪ ،ﻓﺎﺴــﺘﻘر ﺒﻬــﺎ ﺨﻤــس ﺴــﻨوات ،و�ﻌــد ﻤــوت أﺒ�ــﻪ إﺘﺠــﻪ ﺒــدﻋوة إﻟﻬ�ﺔ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ،وﻫـذا ﻤﺎ أﻴدﻩ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴـد أ�ﻀـﺎً ) أع ، 4 – 2 :7ﻋـب ، 8 : 11
( 9واﻟﺘــوراة كﻤﺼــدر ﺘــﺎر�ﺨﻲ أﻗــدم ﻤــن اﻟﻘ ـرآن �ــﺄﻛﺜر ﻤــن أﻟﻔــﻲ ﻋــﺎم ،واﻟﻴﻬــود ﻫــم أﺼــﺤﺎب
اﻹﺨﺘﺼــﺎص اﻟــذﻴن طﺎﻟﻤــﺎ ﺘﻔــﺎﺨروا �ــﺄن أﺒــﻴﻬم إﺒـراﻫ�م ،ﻓﻠــ�س ﻤــن اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن ُ� ِ ﺤرﻓـوا ﻓــﻲ كــﻞ
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس �ﻌﻬد�ﻪ ﺘﺎر�ﺦ إﺒراﻫ�م أب اﻵ�ﺎء0
� -2ﻘـوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـﺎ ﺒـوﻻ " ﻟـم ﻴـذﻫب إﺒـراﻫ�م إﻟـﻰ ﻤكـﺔ ﻤطﻠﻘـﺎً ،وﻻ ﻴوﺠـد
أي دﻟﻴﻞ ﺘﺎر�ﺨﻲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ زارﻫﺎ ،وﻻ ُ�ﻌد دﻟ�ﻼً ﻤﻌﻨﻰ إﺴم ﻗطورة ،وﻻ ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺴﻤﺎء أوﻻدﻫﺎ ، إن إﺒراﻫ�م ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ �ﻤكﺔ ،ﻓﻔﻲ كﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺘوﺠد أﺴﻤﺎء ﻷﺸﺨﺎص ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ �ﺼﻔﺎﺘﻬم وﻻ
�ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم وﻻ �ﺄﻤﺎﻛن ﻗﺎﻤوا ﺒز�ﺎرﺘﻬﺎ0
وﻻ ﻴوﺠد دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ كﺎﻨـت ﻤﺴـﺘﻤرة ،وﻟﻛـن ﻋﻨـد ﻤـوت
إﺒراﻫ�م ﺠﺎء إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﻤن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران وﺸﺎرك إﺴﺤق ﻓـﻲ دﻓـن أﺒﻴﻬﻤـﺎ ) ﺘـك ( 9 : 25وﻻﺒـد أن )(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 29
- 442 -
http://Coptic-Treasures.com
437
ﺒر�ــﺔ ﻓــﺎران كﺎﻨــت ﻗر��ــﺔ ﻤــن ﻤــوطن إﺒ ـراﻫ�م ٕ ،واﻻﱠ ﻤــﺎ إﺴــﺘطﺎع إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ أن �ﺼــﻞ ﻓــﻲ وﻗــت ﻤﻨﺎﺴب ﻟﻴدﻓن أ�ـﺎﻩ ،ﻓﻬـﻲ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺠﻨـو�ﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن ،ﺒـﻴن ﻓﻠﺴـطﻴن وﺴـﻴﻨﺎء �ـﺎﻟﻘرب ﻤـن ﻗـﺎدش
ﺒرﻨ�ﻊ ،و�رﺠﺢ كﺜﻴر ﻤن اﻟﻌﻠﻤـﺎء أﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟﺸـﻤﺎﻝ اﻟﺸـرﻗﻲ ﻤـن ﺸـ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء ،ور�ﻤـﺎ ﺘﻛون ﻫﻲ أﻴﻠﺔ أو إ�ﻼت اﻟﺤﺎﻟ�ﺔ ) ﺘث ، 2 : 33ﺤب ( 3 : 3و�ﻘـوﻝ آﺨـرون أﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒر�ـﺔ
اﻟﺘ�ﻪ ﻓﻲ وﺴط ﻫﻀ�ﺔ ﺴﻴﻨﺎء 0و�ﻘوﻝ " ﺒﻴﻨـو روﺘﻨﺒـرج " Rothenberg Benoﻓـﻲ كﺘﺎ�ـﻪ ﻋـن ﺒر�ﺔ ﷲ أن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران كﺎن اﻷﺴم اﻟﻘـد�م ﻟﻛـﻞ ﺸـ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـور اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـﺔ ،ﺤﻴـث
أﻨﻨــﺎ ﻨﻘ ـ أر ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﺜﻨ�ــﺔ ) ﺘــث ( 2 : 33وﻨﺒــؤة ﺤ�ﻘــوق ) ﺤــب ( 3 : 3أن اﻟــرب ﺠــﺎء أو
ﺘﻸﻷ ﻤن ﺠﺒﻞ ﻓﺎران ﻟﻤﻌوﻨﺔ ﺸﻌ�ﻪ ،و�ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴن ﻓـﺎران وﺴـﻌﻴر وﺘ�ﻤـﺎن ،وﺘﻘـوﻝ دﺒـورة اﻟﻨﺒ�ـﺔ " �ﺎرب ﺒﺨروﺠك ﻤن ﺴﻌﻴر �ﺼﻌودك ﻤن ﺼﺤراء أدوم " ) ﻗض ( 4 : 5ﻤﻤﺎ ﻴرﺠﺢ اﻟظن �ﺄن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ كﺎﻨت ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤراء اﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ،وﻗد ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ داود �ﻌد ﻤوت
ﺼﻤوﺌﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) 1ﺼم ( 1 : 25وﻓﻲ ﺨروج ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ﺤﻠوا ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓـﺎران )
ﻋد ( 12 : 10وﻤن ﻫذﻩ اﻟﺒر�ﺔ أرﺴﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﺠواﺴ�س ) ﻋد ( 16 : 12ﻹﺴﺘﻛﺸﺎف أرض كﻨﻌﺎن ) ﻋد ( 3 : 13وﻗد ﻋﺎد اﻟﺠواﺴ�س �ﻌد إﺘﻤﺎم ﻤـﺄﻤور�ﺘﻬم إﻟـﻰ ﺒر�ـﺔ ﻓـﺎران إﻟـﻰ ﻗـﺎدش )
ﻋد ( 26 : 13و�ﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺒر�ﺔ ﻓﺎران وﺠﺒ ـﻞ ﻓـﺎران ﻻ �ﻘﻌـﺎ ﻤطﻠﻘـﺎً ﻓـﻲ ﺸـ�ﻪ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـــﺔ " ) ارﺠـ ــﻊ داﺌـ ـرة اﻟﻤﻌـ ــﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ـــﺔ ﺠـ ـ ـ 6ص ] ( 3 – 1ﻤـــن إﺠﺎ�ـ ــﺎت أﺴـــﺌﻠﺔ ﺴـ ــﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
ﻓﻴـذكر ﻓـﻲ داﺌـرة � -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺒرﻤوﺴﻲ " أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘـوراة اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ُ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠ�ﺴﺘﺎﻨﻲ اﻟﻤﺠﻠد اﻟﺘﺎﺴﻊ ص 408اﻵﺘﻲ : ) أﻤ ــﺎ اﻟﺴ ــﺎﻤر�ون ﻓدﺴ ــﺘور إ�ﻤ ــﺎﻨﻬم ﻫ ــو أﺴ ــﻔﺎر ﻤوﺴ ــﻰ اﻟﺨﻤﺴ ــﺔ وﻫ ــم ﻻ �ﻌﺘرﻓ ــون ﺒ� ــﺎﻗﻲ
اﻟﻘ ـواﻨﻴن اﻟﻌﺒراﻨ�ــﺔ وﻻ �ﺎﻟﺘﻘﻠﻴــدات اﻟﻔر�ﺴــ�ﺔ ،وﻋﻨــدﻫم ﺘرﺠﻤــﺔ أﺴــﻔﺎر ﻤوﺴــﻰ اﻟﺨﻤﺴــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ
اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ أرﻤﻴﻨ�ﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ وﺘراﻛﻴب ﻋﺒراﻨ�ﺔ كﺜﻴرة 0وأُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ كﺎﺘﺒﻬﺎ 00وﻗد ﺒـﻴن
ﺠز�ﻨﻴوس أﻨﻪ كﺎن ﻟﻠﻤﺼﺤﺤﻴن اﻟﺴـﺎﻤر�ﻴن ﻤﻘﺎﺼـد ﺨﺼوﺼـ�ﺔ ﻓـﻲ ﺘوﻓﻴـق ﻨﺴـﺨﺘﻬم ﻹﻋﺘﻘـﺎداﺘﻬم
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﻋﺘﻘﺎدات اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﻓﺤﻤﻠﻬم ذﻟـك ﻋﻠـﻰ إﺠـراء �ﻌـض إﺼـﻼﺤﺎت ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻬـﻞ �ﺼـﻠﺢ
أن ﻨﺴﺘﺸــﻬد ﺒﻨﺴــﺨﺔ �ﻌﺘﻘــد أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ �ﻤﻌﺘﻘــدات ﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻋــن أﻫــﻞ اﻟﺨﺼــوص اﻟﻌﺒ ـراﻨﻴﻴن اﻟــذﻴن كﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻋداء ﺸدﻴد ﻤﻌﻬم ،وﻟم �ﻌﺘﻘدوا إﻻﱠ �ﻤوﺴـﻰ ﻨﺒ�ـﺎً ﻓﻘـط ،ﺒـﻞ �ﺴـﺘﺨدﻤون اﻵن اﻟﺘـﺎر�ﺦ - 443 -
http://Coptic-Treasures.com
438
اﻟﻬﺠري ﻓﻲ كﺘﺎ�ﺎﺘﻬم ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -4ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ اﻟــدكﺘور ﻴوﺴــﻴ ر�ــﺎض " ﻟــم �كــن ﻹﺒ ـراﻫ�م أي ﻋﻼﻗــﺔ �ﺸــ�ﻪ اﻟﺠز� ـرة
اﻟﻌر��ﺔ وﻻ �ﻤكﺔ ،ﺒـﻞ أن اﻟﻤﺤـﺎوﻻت ﻟﻠـر�ط ﺒـﻴن أﺴـﻤﺎء إﺒـراﻫ�م ﻤـن ﻗطـورة و�ـﻴن ﺘﺠـﺎرة اﻟﺒﺨـور
اﻟﻤﺸﻬورة ﻓﻲ ﺸ�ﻪ اﻟﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ ،ﻫﻲ ﻤﺤﺎوﻻت ﺘﻠﻔﻴق وﺘزو�ر 0ﻓﻘد ﺴكن إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ �ـﺎﻟﻘرب
ﻤن ﻤوطن إﺒراﻫ�م ،وﻟذﻟك ﺸﺎرك ﻓﻲ دﻓن أﺒ�ﻪ ،كﻤـﺎ ﺘـزوج ﻋ�ﺴـو ﻤـن ﺒﻨـت إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ " ] ﻤـن
إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " ظن اﻟ�ﻌض ﺨطﺄ أن ﻓﺎران ﻤن ﺠ�ﺎﻝ ﻤكـﺔ ،وﻟﻛـن
ﺴﻴﻨﺎء وﺴﻌﻴر وﻓﺎران ﺠ�ﺎﻝ ﻤﺘﺠﺎورة ﻓﻲ ﺸ�ﻪ ﺠز�ـرة ﺴـﻴﻨﺎء ،ﻓﺸـﻌب ﺒﻨـﻲ إﺴـراﺌﻴﻞ ﻓـﻲ رﺤﻼﺘﻬـم
�ﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن أرض ﻤﺼر ﻤـروا ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻓﺎران ) ﻋد ( 16 : 12 ، 12 : 10وﻟـم ﻴـذﻫﺒوا
ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺤﻠـﺔ إﻟـﻰ ﻤكـﺔ أو اﻟﺤﺠـﺎز " ) ارﺠـﻊ اﻟﻘـس ﻋﺒـد اﻟﻤﺴـ�ﺢ �ﺴـ�ط – اﻟﻼﻫـوت اﻟـدﻓﺎﻋﻲ
ﺠـ 1ص ، 80 – 74واﻟﻘﻤص ﻤرﻗس ﻋز�ز – إﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤر�ﻒ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ط�ﻌﺔ )(14 ص ] ( 380ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -6ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﻤــﻼك ﺸــوﻗﻲ إﺴــكﺎروس " ﻟــ�س ﻤﻌﻨــﻰ أن أﺴــﻤﺎء ﻗطــورة ﻟﻬــﺎ إرﺘ�ــﺎط
ﺒﺘﺠــﺎرة اﻟﺒﺨــور ﻓــﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ــﺔ أن إﺒـراﻫ�م كــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺒﻬــذا اﻟﻤكــﺎن ،ﻓﻤــﺜﻼً إﺴــم ﻴﻬــوذا
ﻤرﺘ�ط �ﺎﻟﺤﻤد ،وأﺤﻤد ،وﻤﺤﻤـود ،ﻓﻬـﻞ ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـذا أﻨـﻪ ﻋـﺎش ﻓـﻲ اﻟﺠز�ـرة اﻟﻌر��ـﺔ ؟! أو ﻫـﻞ
ﻷن إﺴ ــم ﻋ�ﺴ ــﻰ ﻤﻨﺘﺸ ــر ﻓ ــﻲ اﻟﺠز�ـ ـرة اﻟﻌر�� ــﺔ ﻓﻬ ــذا �ﻌﻨ ــﻲ أن �ﺴ ــوع اﻟﻤﺴ ــ�ﺢ ﻋ ــﺎش ﻓ ــﻲ ﺘﻠ ــك
اﻷﻤﺎﻛن أو كﺎن ﻟﻪ إرﺘ�ﺎط ﺒﻬﺎ ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 497كﻴﻴ �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وأﻋطﻰ إﺒراﻫ�م إﺴﺤق كﻞ ﻤﺎ كﺎن ﻟـﻪ " ) ﺘـك 5 : 25
( ﻤﻊ أﻨﻪ أﻋطﻰ ﻤن أﻤﻼﻛﻪ ﻹﺒﻨﺎﺌﻪ اﻵﺨر�ن " وأﻤﺎ ﺒﻨو اﻟﺴراري اﻟﻠواﺘﻲ كﺎﻨت ﻹﺒراﻫ�م ﻓﺄﻋطﺎﻫم إﺒراﻫ�م ﻋطﺎ�ﺎ " ) ﺘك ( 26 : 25؟
ج -1 :أﻋطﻰ إﺒراﻫ�م أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤن ﻗطورة ﻋطﺎ�ﺎ وﺼرﻓﻬم ،ﻓﻠم �كن ﻟﻬـم ﻨﺼـﻴ�ﺎً ﻓـﻲ اﻟﻤﻴـراث ، أﻤﺎ كﻞ ﻤﻴراث إﺒراﻫ�م ﻓﻘد ﺴﻠﻤﻪ إﺒراﻫ�م ﻹﺒﻨﻪ إﺴـﺤق ،وﻫـذا ﻤـن ِﻗﺒـﻞ إطـﻼق اﻟﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـزء
،ﻓﻤـﺜﻼً ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘـﺎب " وﺠــﺎءت كــﻞ اﻷرض إﻟـﻰ ﻤﺼــر إﻟــﻰ ﻴوﺴـﻴ ﻟﺘﺸــﺘري ﻗﻤﺤـﺎً ﻷن - 444 -
http://Coptic-Treasures.com
439
اﻟﺠــوع كــﺎن ﺸــدﻴداً ﻓــﻲ كــﻞ اﻷرض " ) ﺘــك ( 57 : 41واﻟﻤﻘﺼــود �كــﻞ اﻷرض ﻫﻨــﺎ اﻟﻤﻤﺎﻟــك اﻟﻤﺤ�طــﺔ �ــﺄرض ﻤﺼــر ،ﻓﺄﺒﻨــﺎء ﺴــﺎم ﻓــﻲ أور�ــﺎ ﻟــم �ﻌﺒــروا اﻟ�ﺤــر اﻟﻤﺘوﺴــط ﻟ�ﺸــﺘروا ﻗﻤﺤ ـﺎً ﻤــن ﻤﺼــر ،وﻻ أﻫــﻞ اﻟﻬﻨ ـد واﻟﺴــﻨد ﺠــﺎءوا ﻟ�ﺸــﺘروا ﻗﻤﺤـﺎً ﻤــن ﻴوﺴــﻒ ،وأ�ﻀـﺎً ﻗــد ﻨﻘــوﻝ ﻋــن إﻨﺴــﺎن
ﻴرﻓض اﻹﺴﺘﻤﺎع أﻨـﻪ وﻀـﻊ أﺼـﺎ�ﻌﻪ ﻓـﻲ أذﻨ�ـﻪ ،واﻟﻤﻘﺼـود أﻨـﻪ وﻀـﻊ إﻨﻤﻠ�ـﻪ ﻓـﻲ أذﻨ�ـﻪ وﻟـ�س
ﺼوا�ﻌﺔ اﻟﻌﺸرة ،وﻓﻌﻼ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻷن اﻟﺤرف �ﻘﺘﻞ وﻟﻛـن اﻟـروح �ﺤﻴـﻲ " ) 2كـو 6 : 3 (0
- 445 -
http://Coptic-Treasures.com
440
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺇﺳﺤﻖ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺗﻚ ( 27 – 25 س : 498أ – إﻟﻰ أﻴن ﻤﻀت رﻓﻘﺔ ﻟﺘﺴﺄﻝ اﻟرب واﻟﻬ�كـﻞ ﻟـم �كـن ﻗـد ُﺒﻨـﻲ �ﻌـد ) ﺘـك ( 22 : 25؟ �ﻘـوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " } " 00وﺘﻘﺎﺘــﻞ اﻟوﻟــدان ﻓـﻲ ﺠوﻓﻬــﺎ ﻓﻘﺎﻟــت إن كــﺎن اﻷﻤــر ﻫكــذا
ﻓﻤــﺎ ﻟــﻲ واﻟﺤﻤــﻞ وﻤﻀــت ﺘﺴــﺄﻝ اﻟــرب { ) ﺘــك ( 22 : 25ﺒﻴــد أن اﻟﻤؤﻟــﻒ اﻟﻤﻘــدس ﻨﺴــﻰ أن �ﻘوﻝ ﻟﻨﺎ ،إﻟﻰ أﻴن ﻤﻀت رﻓﻘﺔ �ﺎﻟﻀ�ط ﺘﺘﺤدث إﻟﻰ ﻴﻬوﻩ ؟ ﻓﻠم �كوﻨوا ﻗد إﺨﺘرﻋوا اﻟﻬ�كﻞ �ﻌد
،وكــﺎن ﻴﻬــوﻩ �ظﻬــر ﺤﻴــث �طﻴــب ﻟــﻪ ،وﻤﺘــﻰ طــﺎب ﻟــﻪ ،وﻟﻛــن ﻋﻠــﻰ أي ﺤــﺎﻝ ﻓﻘــد إﺴــﺘطﺎﻋت
رﻓﻘﺔ أن ﺘﺴﺄﻟﻪ ،وﻫو ﻟم �ﻀن ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻹﺠﺎ�ﺔ " )0(1 F78
ج :ﻗــﺎﻝ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن " وﺘ ـزاﺤم اﻟوﻟــدان ﻓــﻲ �طﻨﻬــﺎ 0ﻓﻘﺎﻟــت إن كــﺎن ﻫكــذا ﻓﻠﻤــﺎذا أﻨــﺎ 0
ﻓﻤﻀت ﻟﺘﺴﺄﻝ اﻟرب 0ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟرب ﻓﻲ �طﻨك أ ﱠﻤﺘـﺎن ) " 00ﺘـك ( 23 ، 22 : 25وﺘﻌﺒﻴـر
" ﻓﻤﻀت " ﻫﻨـﺎ ﻻ �ﻌﺒـر ﻋـن اﻟﻤكـﺎن ﺒـﻞ ﻋـن اﻟﺤﺎﻟـﺔ ،ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻨﻘـوﻝ " وﻤﻀـﻰ ﻓـﻼن ﻓـﻲ ﺤدﻴﺜـﻪ �ﻘوة " ﻓﻬو ﻟم �ﻐﻴر ﻤكﺎﻨﻪ وﻟﻛﻨﻪ إﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ 00ﻓﻤﻀـت رﻓﻘـﺔ ﻟﺘﺴـﺄﻝ اﻟـرب
00وأﻴـن
ﻴوﺠد اﻟرب ؟ إن اﻟرب كﺎﺌن ﻓﻲ كﻞ ﻤكﺎن وكﻞ زﻤﺎن ،إذاً �ﻤكن ﻟرﻓﻘﺔ أن ﺘﺴﺄﻝ اﻟرب ﻓﻲ أي
ﻤكﺎن وأي ﻟﺤظﺔ ،وﻫو ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ إذ ﻤﻀت ﻟﺘﻛﻠم اﻟرب ،وﻗد إﺴﺘﺠﺎب اﻟرب ﻟﺘﺴﺎؤﻟﻬﺎ وﺠﺎو�ﻬﺎ 0
ب -كﻴﻴ ﻴﺨرج �ﻌﻘوب ﻤن �طن أﻤﻪ ﻗﺎ�ﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـب أﺨ�ـﻪ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘـك : 25 ( 26؟
�ﻘــوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " 00 } " 00و�ﻌــد ذﻟــك ﺨــرج أﺨــوﻩ و�ــدﻩ ﻗﺎ�ﻀــﺔ �ﻌﻘــب ﻋ�ﺴــو
ﻓـ ُـدﻋﻲ �ﻌﻘــوب ) { 00ﺘــك ( 26 – 24 : 25ﻏﻨــﻲ ﻋــن اﻟﻘــوﻝ أﻨــﻪ ﻨــﺎد اًر ﻤــﺎ ُﻴوﻟــد طﻔــﻞ وﻫــو ﻤﻤﺴك �ﻌﻘب طﻔﻞ آﺨر ،وﺘﺘﻤﺜـﻞ ﻨـدرة ﻤﺜـﻞ ﻫـذا اﻷﻤـر ﻓـﻲ أﻨـﻪ ﻟـم �ﺤـدث ﻤـﺎ �ﺸـ�ﻪ ذﻟـك ﺤﺘـﻰ اﻵن ،وﻟم ﻨﺴﻤﻊ أﻨﻪ ﺤدث ﻗﺒﻞ ذﻟك "
)(1 )(1
)(1 F79
0
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 118 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 119
- 446 -
http://Coptic-Treasures.com
441
ج :ﻤن أﻴن ﻋﻠم ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أن وﻻدة طﻔﻞ ﻤﻤﺴكﺎً �ﻌﻘب ﺘوأﻤﻪ أﻤـر ﻤﺴـﺘ�ﻌد ﺘﻤﺎﻤـﺎً ؟ ﻫـﻞ ﺴـﺄﻝ
اﻟﻌــﺎﻤﻠﻴن ﻓــﻲ ﺤﻘــﻞ أﻤ ـراض اﻟﻨﺴــﺎء ؟! 00وﻫــﻞ ﻗــرر ﺠﻤ�ــﻊ اﻷط�ــﺎء ﻓــﻲ كــﻞ اﻷﻤــﺎﻛن وكــﻞ
اﻷزﻤﻨــﺔ أن ﻫــذا أﻤــر ﻟـم �ﺤــدث ﻗــط ؟ 00ﻟــو ﻟــم �ﺤــدث ﻫــذا اﻷﻤــر ،ﻓﻤــﺎ ﻫــو اﻟــداﻋﻲ وﻤــﺎ ﻫــو
اﻟﻬدف ﻤن أن اﻟﻛﺘﺎب ﻴﺨﺘﻠق ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺨﺒر اﻟ�ﺴ�ط اﻟـذي ﺠ ـﺎء ﺒ�ﺴـﺎطﺔ ﻓـﻲ ﺴـ�ﺎق اﻟﻘﺼـﺔ ؟!
00وﻟﻤ ــﺎذا ﻻ ﻨﺄﺨ ــذ اﻷﻤ ــور ﺒ�ﺴ ــﺎطﺔ ﻋوﻀـ ـﺎً ﻋ ــن اﻟﺘﺸ ــك�ك ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺘ ــﺎب اﻟﺨﺎﻟ ــد اﻟﻤ ــوﺤﻰ � ــﻪ واﻟﻤﻌﺼوم �ﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻛﻤﺎﻝ ﻤن أدﻨﻰ ﺨطﺄ ؟!!
س : 499كﻴــﻴ �ﻘــوﻝ إﺴــﺤق ﻋــن رﻓﻘــﺔ زوﺠﺘــﻪ أﻨﻬــﺎ أﺨﺘــﻪ ) ﺘــك ( 7 : 26؟ وﻫــﻞ
أﺒ�ﻤﺎﻟــك اﻟــذي أراد أن ﻴﺘــزوج �ﺴــﺎرة ﻫــو أﺒ�ﻤﺎﻟــك اﻟــذي أراد اﻟــزواج ﺒرﻓﻘــﺔ ؟ ) ارﺠــﻊ
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 121
و�ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴــم ﷴ " ﺘﻛ ـرار ﻨﻔــس ﻗﺼــﺔ إﺒ ـراﻫ�م ﻤــﻊ ﻨﻔــس اﻟﺸــﺨص وﻫــو
أﺒ�ﻤﺎﻟك ٕ ،واذا كﺎن إﺴﺤق ﻗد ﻗﺎﻝ ﻋن رﻓﻘﺔ أﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ ﻓﻤﺎذا ﻗﺎﻝ ﻋن ﻋ�ﺴو و�ﻌﻘـوب ؟ 00إن إﺴــﺤق ﻋــﺎش ﻤــدة طو�ﻠــﺔ ﻓــﻲ أرض اﻟﻔﻠﺴــطﻴﻨﻴﻴن ،وﻋــﺎش أﺒــوﻩ إﺒـراﻫ�م ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻷرض وﻤﻊ ﻨﻔس اﻟﺸﺨص 0إﻻﱠ �ﻌرف أﺒ�ﻤﺎﻟـك ﻤـن ﻫـم أﺒﻨـﺎء إﺒـراﻫ�م ؟ اﻟﻐﺎﻟـب أن كﺘ�ـﺔ اﻟﺘـوراة أرادوا أن �ﻌﻠﻤوا ﺒﻨـﻲ إﺴراﺌﻴـﻞ أن ﻴﻠﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ كﺎﻨت ﻟﺘﻨﻔﻴذ أﻏراﻀﻬم " )0(2 F80
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ذﻫـب إﺴﺤق إﻟﻰ ﺠرار " وﺴﺄﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤكﺎن ﻋن إﻤرأﺘﻪ 0ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻲ أﺨﺘﻲ 0
ﻷن ﺨــﺎف أن �ﻘــوﻝ إﻤرأﺘــﻲ ﻟﻌــﻞ أﻫــﻞ اﻟﻤكــﺎن �ﻘﺘﻠــوﻨﻨﻲ ﻤــن أﺠ ـﻞ رﻓﻘــﺔ ﻷﻨﻬــﺎ كﺎﻨــت ﺤﺴــﻨﺔ اﻟﻤﻨظر " ) ﺘك ( 7 : 26وﻟم �كن إﺴﺤق ﺼﺎدﻗﺎً ﻓـﻲ ﻫـذا ،وﻏﺎﻟ�ـﺎً أن إﺴـﺤق ﻋـرف ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ أﺒ ــوﻩ ﻋﻨ ــدﻤﺎ إدﻋ ــﻰ أن ﺴ ــﺎرة أﺨﺘ ــﻪ ) ﺘ ــك ( 4 – 1 : 20 ، 14 – 10 : 12و�ﻘ ــوﻝ اﻟﻘ ــد�س
ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم ﻋــن إﺴــﺤق " ٕواذا كــﺎن ﻟــم �ﻀــﻊ �ﻌــد ﻗدﻤــﻪ ﻓــﻲ اﻟــ�ﻼد ،ﺴــﺄﻟﻪ أﻫــﻞ اﻟﻤكــﺎن : وﻤــن ﻫــﻲ رﻓﻘــﺔ ﻫــذﻩ ؟ ﻓﺄﺠــﺎب :ﻫــﻲ أﺨﺘــﻲ ،ﻷﻨــﻪ ﺨﺸــﻰ أن �ﻐﺘــﺎﻟوﻩ �ﺴــﺒب ﺠﻤــﺎﻝ زوﺠﺘــﻪ 00 َ ر�ﻤــﺎ ﺘــذكر إﺴــﺤق أن إﺒ ـراﻫ�م ﻗــد إﺒﺘــدع ﻨﻔﺴــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﺤﻴﻠــﺔ ذات ﻤ ـرة ﻟﻴﻨﻘــذ ﺤ�ﺎﺘــﻪ ﻓــﻲ ظــروف ﻤﻤﺎﺜﻠــﺔ ،ﻟــذﻟك إرﺘــﺄى أن ﻴﺘﺼــرف ﻤﺜﻠــﻪ " ) 0(1واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس اﻟــذي ﺴــﺠﻞ اﻟﻘﺼــﺔ �ﺤﺴــ�ﻤﺎ F81
ﺠرت ﻻ �ﻘﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ﺨطﺄ إﺴﺤق أو ﻏﻴرﻩ ،إﻨﻤﺎ أراد أن �ﻌﻠﻤﻨـﺎ �طر�ـق ﻏﻴـر ﻤ�ﺎﺸـر أن )(2 )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 69 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 320
- 447 -
http://Coptic-Treasures.com
442
اﻵ�ﺎء �ﺸكﻠون ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗ�م أﺒﻨﺎﺌﻬم0 -2أوﻀــﺢ اﻟﻛﺘــﺎب أن ﷲ ﻴﻨﻔــذ ﺨطﺘــﻪ ﻋﺒــر اﻷﺸــﺨﺎص ﺴ ـواء كــﺎﻨوا أﺘﻘ�ــﺎء أو ﺨطــﺎة ،
أﻗو�ﺎء أو ﻀﻌﻔﺎء ،وأن ﷲ ﻴﺘـدﺨﻞ ﻓـﻲ اﻟﻠﺤظـﺎت اﻟﺤﺎﺴـﻤﺔ ﻹﻨﻘـﺎذ أوﻻدﻩ رﻏـم ﻀـﻌﻔﺎﺘﻬم ،ﻓﻬـو ﻴﻨﻘذﻫم وﻻ �ﺸﻤت ﺒﻬم ،و�ﻬذا �ظﻬر أن ﻓﻀﻞ اﻟﻘوة ﻟ ﻻ ﻤﻨﺎ 0
-3ﻏﺎﻟ�ﺎً أﺒ�ﻤﺎﻟك كﺎن ﻟﻘب ُ�طﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺠرار ،وﻟ�س إﺴﻤﺎً ﻟﻪ ،ﻤﺜﻠﻤﺎ كﺎﻨوا ﻴدﻋون ﻤﻠك ﻤﺼر �ﻔرﻋون0
س : 500ﻫــﻞ زرع إﺴــﺤق أرض ﻻ �ﻤﺘﻠﻛﻬــﺎ ؟ وﻫــﻞ اﻷرض اﻟﺼــﺤراو�ﺔ ﺘﻨــﺘﺞ ﻤﺎﺌــﺔ
ﻀﻌﻴ ) ﺘك ( 12 : 26؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " اﻟدﻻﻟﺔ واﻀـﺤﺔ وﻤﻌﺒـرة :إﺴـﺤق ﻴـزرع ﻓـﻲ �ـﻼد ﻻ �ﻤﻠـك ﻓﻴﻬـﺎ ﺸـﺒ اًر واﺤداً ﻤـن اﻷرضٕ 0واذا ﺘـذكرﻨﺎ أن أرض ﺠـرار ﻟـم ﺘﻛـن ﺴـوى ﺼـﺤراء ﺨﻠو�ـﺔ ﻟـ�س ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـوى اﻟرﻤــﺎﻝ واﻟﺤﺠــﺎرة ،ﻓــﺈن اﻟﻌﺠﻴ�ــﺔ ﺴــﺘﺒدو أﻋظــم :ﻤوﺴــم �ﻤﺎﺌــﺔ ﻀــﻌﻒ ،وﻓــﻲ اﻟرﻤــﺎﻝ ! ﺘﻘــوﻝ
اﻟﺘــوراة :أن إﺴــﺤق أﺜــري �ﺴــرﻋﺔ ،وﻫــذﻩ ﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺴــﻬﻠﺔ إذا كﺎﻨــت ﻤﺜــﻞ ﺘﻠــك اﻟﻤواﺴــم ﻤوﺠــودة " )0(2
F82
ج " -1 :ﺠﻴرار ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ داﺌرة أو ﻤﻨطﻘﺔ وﻫﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴـﻬﻞ ﻓﻠﺴـطﻴن إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـوب ﻤـن ﻏـزة ) ﺘــك ( 19 : 10ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــدود اﻟﺠﻨو��ــﺔ اﻟﻐر��ــﺔ ﻓــﻲ كﻨﻌــﺎن "
)(3 F83
و�ﺒــدو أن أﻫــﻞ ﺠﻴـرار كــﺎﻨوا
�ﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﻲ ،وﻟذﻟك ﻟم ﺘﻛن اﻷرض ﻤﻠﻛﺎً ﻷﺸﺨﺎص �ﻌﻴﻨﻬم ،ﺒﻞ ﻫﻲ ﻤﺸﺎع ﺒﻴـﻨﻬم ،
و�ذﻟك إﺴﺘطﺎع إﺴﺤﺎق أن ﻴزرع ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷرض ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎ�ﺔ ﻤﻠك ﺠﻴرار
" ﻓﺄوﺼﻰ أﺒ�ﻤﺎﻟك ﺠﻤ�ﻊ اﻟﺸﻌب ﻗﺎﺌﻼً اﻟـذي �ﻤـس ﻫـذا اﻟرﺠـﻞ أو إﻤرأﺘـﻪ ﻤوﺘـﺎً �ﻤـوت " ) ﺘـك ( 11 : 26كﻤﺎ أن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ كﺎن ﻗد ﻋﺎش إﺒراﻫ�م ﻓﺘرة ،وﺤﻔر ﻋﺒﻴدﻩ أ�ﺎ اًر ﺜم ط ﱠﻤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون ) ﺘـك ( 15 : 26ﻓﻌـﺎد إﺴـﺤق وﻨ�ﺸـﻬﺎ ،وﻗـد أﻏﺘﺼـب رﻋـﺎة ﺠﻴـرار ﻤﻨـﻪ ﺒﺌـر�ن ،
أﻤﺎ اﻟﺒﺌر اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠم ﻴﺨﺎﺼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺤد " ﻓدﻋﺎ إﺴﻤﻬﺎ رﺤو�وت 00وﻗﺎﻝ أﻨﻪ اﻵن ﻗـد أرﺤـب
ﻟﻨﺎ اﻟرب وأﺜﻤرﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض " ) ﺘك 0( 22 : 26 )(2 )(3
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 122 ، 121 ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 2ﺹ 518
- 448 -
http://Coptic-Treasures.com
443
-2ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺄﺼﺎب ﻓـﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌـﺔ ﻀـﻌﻴ و�ﺎركـﻪ اﻟـرب " ) ﺘـك 12 : 26
( ﻗد ﻻ �ﻌﻨـﻲ ﻤﺎﺌـﺔ ﻀـﻌﻒ �ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓـﻲ ،إﻨﻤـﺎ ﻫـو إﺸـﺎرة ﻟﺘﻤـﺎم اﻟﻛﺜـرة واﻟﺒركـﺔ ،كﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓــﻲ ﻤﺜــﻞ اﻟـزارع " ﻓــﺄﻋطﻰ ﺜﻤـ اًر � 0ﻌــض ﻤﺌــﺔ وآﺨــر ﺴــﺘﻴن وآﺨــر ﺜﻼﺜــﻴن " ) ﻤــت ( 8 : 13 و�ﻘــوﻝ اﻷرﺸــﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴــب ﺠــرﺠس " زرع إﺴــﺤق ﺠﻨو� ـﺎً كﻌــﺎدة �ﻌــض اﻟرﻋــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺸــرق ، ﻓ�ــﺎرك ﷲ ﻋﻤﻠــﻪ وأﻨﺘﺠــت أرﻀــﻪ ﻤﺤﺎﺼــﻴﻞ كﺜﻴ ـرة 0وﻗوﻟــﻪ ) ﻤﺎﺌــﺔ ﻀــﻌﻒ ( كﻨﺎ�ــﺔ ﻋــن وﻓ ـرة
اﻟﻤﺤﺼوﻝ " )0(1 F84
� -3ﻘــوﻝ اﻟﻘــد�س ﻴوﺤﻨــﺎ ذﻫﺒــﻲ اﻟﻔــم " ﺘﻌﺠﺒـوا ﻤﻌــﻲ ﻟﺤكﻤــﺔ ﷲ اﻟﻌﺎﻟ�ــﺔ ! وأﻨظــروا كﻴــﻒ
أﺜﺒت ﷲ ﻹﺴﺤق اﻟ�ﺎر أﻨﻪ ﺨـﺎﻟق ﺴـﺎﺌر اﻟﻌﻨﺎﺼـر ٕ ،واﻨـﻪ ﻓـﻲ إﺴـﺘطﺎﻋﺘﻪ أن �ﺤﻘـق ﻤـﺎ ﻻ �ﻤكـن
ﺘﺤﻘ�ﻘﻪ 0ﻓكﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠ�ﻘـﺔ ،أﻤـر ﷲ اﻷرض �كﻠﻤـﺔ ﻗدرﺘـﻪ ﻓﺄﻋطـت ﺜﻤﺎرﻫـﺎ ،ﻓﻬـوذا اﻵن أ�ﻀﺎً ﻤن أﺠﻞ إﺴﺤق �ﺄﻤرﻫﺎ أن ﺘﻌطﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌﻒ ﻤن اﻟﺤﺒوب 0وﻫكذا أﻗﺎم ﺨﺎدﻤﻪ ﻓﻲ وﺴط ﺨﻴـر ﻋﻤـ�م ،ﺤﺘـﻰ �ﺼـ�ﺢ إﺴـﺤق ﻏﻴـر ﻤﻌﺘـﺎز ﻷﺤـد ،ﻤﺒﻴﻨـﺎً ﻟﻠﺠﻤ�ـﻊ ﺒواﺴـطﺔ ﻫـذا اﻟﻐﻨـﻰ
اﻟوﻓﻴر أﻨﻪ ﻗد أﻏدق ﻋﻠ�ﻪ أﻋظم اﻟﺒركﺎت " )0(2 F85
س : 501ﻫــﻞ ُﻋرﻓــت اﻟ�كور�ــﺔ ﻓــﻲ زﻤــن �ﻌﻘــوب ؟ وكﻴــﻴ �ﺴــﺘﻐﻞ ﻨﺒــﻲ ﷲ �ﻌﻘــوب ظروف ﺠوع أﺨ�ﻪ ﻟ�ﺴﻠب ﻤﻨﻪ اﻟ�كور�ﺔ ؟ وكﻴﻴ ﻴﺨـدع أﺒ�ـﻪ اﻟﻀـر�ر ﻟ�ﻘـﻨن ﻤـﺎ ﺴـﻠ�ﻪ
ﻤن أﺨ�ﻪ ؟ وﻫﻞ واﻓق ﷲ ﻋﻠﻰ �كور�ﺔ �ﻌﻘوب اﻟﺘﻲ إﻗﺘﻨﺎﻫﺎ �ﺎﻟﺨﺴﺔ ؟
�ﻘـوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر " ﻤـﺎ ﺤﺎﺠـﺔ �ﻌﻘـوب ﻟﻠﺘـﺂﻤر وﺴـرﻗﺔ اﻟﺒركـﺔ ﻤـن أﺒ�ـﻪ ،إذا
كــﺎن ﻗــد إﺸــﺘراﻫﺎ ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻋ�ﺴــو �طﺒــق ﻋــدس ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ــز ﺠـ ـ 1س ( 411وﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ
آﺨــر �ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻋــﻼء أﺒــو �كــر " ﻫــﻞ ﺘﺘﺨﻴــﻞ أن اﻟﺒﻨــوة وﺤــق اﻟ�كور�ــﺔ ﻗــد �ﺎﻋﻬــﺎ ﻋ�ﺴــو
ﻟ�ﻌﻘــوب أﺨ� ـﻪ �طﺒــق ﻋــدس ؟ 00أﻨــﺎ ﻻ أﺼــدق ﻫــذا اﻟﻬ ـراء ،ﻓﻘــد إﺨﺘــرع ﺒﻨــو إﺴ ـراﺌﻴﻞ ﻫــذﻩ
اﻟروا�ــﺎت ﻹ ازﻟــﺔ اﻟ�كور�ــﺔ ﻋﻤــن أرادوا ،ﻓﺄزاﻟوﻫــﺎ ﻋــن إﺴــﻤﺎﻋﻴﻞ �طــردﻩ ﻫــو أﻤــﻪ ،وأزاﻟوﻫــﺎ ﻋــن ﻋ�ﺴــو ﻤــن أﺠــﻞ وﺠ�ــﺔ ﻋــدس 00وﻟــو كــﺎن ﻫــذا ﺼــﺤ�ﺢ ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻟﺠــﺄ �ﻌﻘــوب إﻟــﻰ ﺨــداع أﺒ�ــﻪ وﺴـرﻗﺔ ﺤــق اﻟ�كور�ــﺔ واﻟﻨﺒــؤة ﻤــن أﺨ�ــﻪ ﻋ�ﺴــو ﻓ�ﻤــﺎ �ﻌــد ،ﻟدرﺠــﺔ أن ﻋ�ﺴــو ﻓكــر ﻓــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ أن
)(1 )(2
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 211 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 321
- 449 -
http://Coptic-Treasures.com
444
�ﻘﺘﻞ أﺨ�ﻪ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0 ( 288 و�ﻘوﻝ اﻟـدكﺘور ﻤﺼـطﻔﻰ ﻤﺤﻤـود " أﻤـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ إﺴـﺤق ووﻟـداﻩ �ﻌﻘـوب وﻋ�ﺴـو ،ﻓﺘـروي
ﻟﻨﺎ اﻟﺘوراة ﺤكﺎ�ﺎت ﻋﺠﻴ�ﺔ ﻋن ﻤﺨﺎدﻋﺔ �ﻌﻘوب ﻷﺒ�ـﻪ اﻟﻌﺠـوز اﻟﻀـر�ر ،وكﻴـﻒ أﻨـﻪ ﻟـ�س ﻓـروة
وﺘﺤﺴـس اﻷب اﻟﻀـر�ر وﻟـدﻩ ورآﻩ ﻤﻐطـﻰ �ﺎﻟﺸـﻌر ،ﻓﻔـرح �ـﻪ وظـن ﻟﻴوﻫم اﻷب أﻨـﻪ ﻋ�ﺴـو 00 ﱠ
أﻨــﻪ ﻋ�ﺴــو وأﻋطــﺎﻩ اﻟﺒركــﺔ واﻟﻌﻬــد 00و�ــذﻟك أﺼــ�ﺢ ﻨﺒ�ـﺎً ،وﺠــﺎء اﻹﺒــن اﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻟ�ﺄﺨــذ اﻟﺒركــﺔ ،
وﻓط ــن اﻷب ﻟﻠﺨدﻋ ــﺔ وﻟﻛ ــن �ﻌ ــد ﻓـ ـوات اﻷوان ،ﻓﻘ ــد ذﻫﺒ ــت اﻟﺒرك ــﺔ ،أﺨ ــذﻫﺎ �ﻌﻘ ــوب اﻟﻛ ــذاب
وﺤرم ﻤﻨﻬـﺎ اﻷخ اﻟطﻴـب اﻟ�ـﺎر ﻋ�ﺴـو 00وﻻ ﻨﻔﻬـم ﻤـن اﻟﻤﺨـدوع ﻫﻨـﺎ اﻟﻤﺨﺎدع وأﺼ�ﺢ ﻨﺒ�ﺎً ُ 00 00ﻫﻞ ﻫو إﺴﺤﺎق 00؟ ٕوان إﺴﺘطﺎع اﻹﺒن أن ﻴﺨدع أ�ﺎﻩ اﻟﻀر�ر ﻓكﻴـﻒ ﻴﺨـدع ﷲ اﻟﺴـﻤ�ﻊ اﻟ�ﺼــﻴر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤوات وﻫــو اﻟﻤــﺎﻨﺢ اﻟﺤﻘ�ﻘــﻲ ﻟﻠﺒركــﺔ وﻫــو اﻟــذي ﻴﺨﺘــﺎر اﻷﻨﺒ�ــﺎء 00وكﻴــﻒ ﺘﻨﻔــذ ﺒركﺔ ﷲ ﻤن أوﻝ ﻟﻤﺴﺔ ﻓ�ﺴﻠﺒﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﻤﺤﺘﺎﻝ وﻻ ﻴ�ﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺊ ﻷﺨ�ﻪ " )0(1 F86
و�ﻘــوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ " إﻨﻨــﺎ ﻟــن ﻨﺘوﻗــﻒ ﻋﻨــد ﻏ ار�ــﺔ ﻤﺜــﻞ ﻫ ـذا اﻟﻨ ـزاع ﻓــﻲ زﻤــن ﻟــم �كــن ﻗــد ظﻬــر ﻓ�ــﻪ ﺤــق اﻟ�كور�ــﺔ �ﻌــد ،ﻓﻠــم �ــﺄﻤر ﻴﻬــوﻩ إﻻﱠ �ﻌــد زﻤــن طو�ــﻞ � ،ــﺄن �ﺄﺨــذ اﻹﺒــن اﻟ�كــر
ﻨﺼﻴ�ﺎً ﻤﻀـﺎﻋﻔﺎً ﻤـن ﺘركـﺔ أﺒ�ـﻪ ،وﻟﻛﻨﻨـﺎ ﻟـن ﻨﺴـﺘط�ﻊ ﺘﺠـﺎوز ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـﻒ �ـﻪ ﺴـﻠوك �ﻌﻘـوب ﻫـذا ﻤــن ﺨﺴــﺔ وﻨذاﻟــﺔ 0ﻓﺤﺴــب اﻟــﻨص اﻟﻤﻘـﱠدس أن ﻋ�ﺴــو كــﺎن �ﻤــوت ﺠوﻋـﺎً ،وأن �ﻌﻘــوب إﺴــﺘﻐﻞ ﺤﺎﻝ أﺨ�ﻪ ﺘﻠك أﺴوأ إﺴﺘﻐﻼﻝ ،ﻓﻬﻞ ﻤن ﻤﺒرر ﻟﺴﻠوك �ﻌﻘـوب ؟ إﻨـﻪ ﻟـم �كﺘـﻒ �ـﺄن �ـﺎع ﻋدﺴـﻪ
ﺒﺜﻤن �ﺎﻫظ ﺠداً ،ﺒﻞ إﺒﺘز أﺨﺎﻩ كﻤﺎ ﻴﺒﺘز ﻗﺎطﻊ اﻟطر�ﻘﺔ اﻟﻔد�ﺔ ﻤـن ﻀـﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﻘـد أرﻏﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﻗﺴم �ﻤﻴن اﻟﺘﻨﺎزﻝ ﻋـن ﺤﻘوﻗـﻪ 0وﻟـم ﺘﻛـن ﻫـذﻩ اﻟﻤـرة اﻷﺨﻴـرة اﻟﺘـﻲ �ظﻠـم ﻓﻴﻬـﺎ �ﻌﻘـوب ﻋ�ﺴـو 0
وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗﻒ ﻴﻬوﻩ إزاء ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟرﺨ�ﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺨدع ﻋ�ﺴو ﻓﻴﻬـﺎ �كـﻞ وﻗﺎﺤـﺔ ؟ ﻫـذﻩ اﻟﺼــﻔﻘﺔ اﻟﻬز�ﻠــﺔ ،ﻫــذا اﻟﺘﻨــﺎزﻝ اﻟــذي ﻴﻠﻐ�ــﻪ أي ﻗــﺎض كــﺎن ﻷﻨــﻪ ﻨــﺎﺘﺞ ﻋــن اﻹﺒﺘـزاز ،أﻗـ ﱠـرﻩ ﻴﻬــوﻩ
ﻨﻔﺴﻪ ،ﺤﺎﻤﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ ،اﻟﻤﻨﺘﻘم ﻤن كﻞ ظﺎﻟم 0ﻫذا اﻹﻟﻪ ﺒﺠﻼﻟـﻪ كﻠـﻪ إﻋﺘـرف ﻟ�ﻌﻘـوب �ﺤـق
أﻗر إﻓﻼس ﻋ�ﺴو " )0(1 اﻟ�كور�ﺔ و ﱠ F87
ج -1 :كﺜﻴر ﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘوراة كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﺸﻔﺎﻫﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ ،ﻓﻤـﺜﻼً ﺘﻘـد�م اﻟــذ�ﺎﺌﺢ ﻗﺒــﻞ أن �ــﺄﺘﻲ ذكـرﻩ ﻓــﻲ ﺸـر�ﻌﺔ ﻤوﺴــﻰ ،ﻨﺠــد اﻵ�ــﺎء اﻷوﻟــون ﻗــد ﻗــدﻤوا ذ�ــﺎﺌﺤﻬم ،ﻤﺜــﻞ
)(1 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 15 - 12 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 120
- 450 -
http://Coptic-Treasures.com
445
آدم ،وﻫﺎﺒﻴــﻞ ،وﻨــوح ،وأﻴــوب ،واﻵ�ــﺎء اﻟ�طﺎركــﺔ إﺒ ـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘــوب 0وكــذﻟك ﺒركــﺔ اﻟ�كور�ﺔ ﻗﺒﻞ أن �ﺄﺘﻲ ذكرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘوراة كﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﺸﻔﺎﻫﺔ ،و�ﻘوﻝ " ﻫﻴر�رت ووﻟﻴ " " 00
ﻋﻨدﻤﺎ �ﺎع ﻋ�ﺴو اﻟ�كور�ﺔ ﻷﺨ�ﻪ �ﻌﻘوب ) ﺘـك ( 33 : 25كـﺎن ذﻟـك إﺘ�ﺎﻋـﺎً ﻟﻌـﺎدة ُذكـرت ﻓـﻲ اﻟﻔﺨﺎر�ــﺎت اﻟﺘــﻲ ُﻋﺜــر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻨــوزي Nuzeوﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت ﻨﺠــد ﻤــن ﻴــﱠدﻋون أن ﻫــذﻩ اﻟﻔﺨﺎر�ﺎت ﻟم ﺘﺘﻀﻤن ﺸﻴﺌﺎً ﻋﻤﺎ �ﻤكن أن ﻴورث ﻤﺴﺘﻘ�ﻼً 0وﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ ﺘوﺠ ـد أﻤﺜﻠ ـﺔ ﻋدﻴ ـدة
ﻋـ ـن إﻤكﺎﻨﻴ ـﺔ أن ﻴ ـرث أخ ﻤـﺎ �ﻤكـن أن ﻴرﺜـﻪ أخ آﺨـر "
( AN INTRODUCTION TO THE
) 0(2) OLD TESTAMENT PENTATEUCH P 117 F8
-2ﻤواﻋﻴ ــد ﷲ ﻻﺒ ــد أن ﺘﺘﺤﻘ ــق ،وﻤ ــن اﻟﻤﻔ ــروض أن ﺘﺘﺤﻘ ــق ﺒوﺴ ــﺎﺌﻞ ﺼ ــﺤ�ﺤﺔ ،ﻓﻠ ــو
ﺴﻌﻰ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﺤﻘ�ﻘﻬﺎ ﺒوﺴﻴﻠﺔ ﺨﺎطﺌﺔ ،ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻌﻔﻲ اﻟﻤﺨطﺊ ﻤن اﻟﻤﺴﺌوﻟ�ﺔ ،وﻏﻨـﻲ ﻋـن اﻟﺒ�ــﺎن أن �ﻌﻘـوب ﻟــو ﺴـﻠك ﺒﺈﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﻨــﺎﻝ اﻟﻤواﻋﻴـد �ــﻼ أدﻨـﻰ ﻤﺘﺎﻋــب 0ﻫـذا ﻤــن ﺠﺎﻨــب ،
ﺤﻤ ـﻞ اﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس أﺨطــﺎء اﻷﺸــﺨﺎص ،ﻨﺤــن ﻨﻌﻠــم أﻨــﻪ ﻻ وﻤــن ﺠﺎﻨــب آﺨــر ﻻ �ﻤكــن أن ُﻨ ّ أﺤــد �ﺴــﺘط�ﻊ أن ﻴﺒــرر �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﺨداﻋــﻪ ،وﻟﻛــن أﺨطــﺎء اﻹﻨﺴــﺎن ﺸــﺊ ،وﺼــﺤﺔ وﺼــدق اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي أورد ﻫذﻩ اﻷﺤداث كﻤﺎ ﻫـﻲ � ،ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـن ﺼـواب وﺨطـﺄ ﺸـﺊ آﺨـر ،وﻻ ﻴﺨﻠـط ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻﱠ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﻴز0 � -3ﻌﻠق ﻗداﺴـﺔ اﻟ�ﺎ�ـﺎ ﺸـﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـرف رﻓﻘـﺔ و�ﻌﻘـوب ﻓ�ﻘـوﻝ " ﻋﻴـب رﻓﻘـﺔ
اﻷﺴﺎﺴﻲ ،أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻨﺘظر اﻟرب 00ظﻨ ـت أن اﻟـرب ﻗـد ﺘـﺄﺨر ،ﻓﻠﺠـﺄت إﻟـﻰ اﻟطـرق اﻟ�ﺸـر�ﺔ ، ﻟﺘﺤﻘق ﺒﻬﺎ اﻹرادة اﻹﻟﻬ�ﺔ !! كﺎن ﻴﺠب أن ﺘﺜق �ﺎﻟ وﺼدق ﻤواﻋﻴدﻩ ،وﺘﻨﺘظر اﻟرب 0وﻟﻛﻨﻬﺎ
وﺠـدت أن اﻟﺴـﺎﻋﺔ اﻟﺤرﺠـﺔ ﻗـد ﺤﻠـت ٕ 0واﺴــﺤق أرﺴـﻞ ﻋ�ﺴـو ﻟ�ﺤﻀـر اﻟﺼـﻴد و��ﺎركـﻪ 0ﻟــذﻟك ﻴﺠـ ــب أن ﺘﺘﺼـ ــرف �ﺴـ ــرﻋﺔ 00و�ـ ــدأ ذكﺎؤﻫـ ــﺎ اﻟ�ﺸـ ــري ﻴﺘﺼـ ــرف 0ﻓ ـ ـرأت أن ﻴﻨﺘﺤـ ــﻞ �ﻌﻘـ ــوب ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻋ�ﺴو ،و�ﺄﺨذ اﻟﺒركﺔ ﻤن أﺒ�ﻪ �ﺄﺴﻠوب اﻟﺨداع 00و�ﺨط�ﺔ ﻓﻴﻬﺎ كذب وﻏش ! 00
ﻟﺤظﺎت ﺤرﺠﺔ ﺠداً 0وﺨطﺎ�ﺎ كذب كﺜﻴرة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ �ﻌﻘوب 0وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﷲ ﺴﺘرﻩ وﻟم
�كﺸﻔﻪ 0ﻤﺎ أﻋﺠب ﺤﻨﺎن اﻟرب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻠﺤظﺎت !! ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن �ﻌﻘوب �ﻐش و�ﺨـدع و�كـذب ،
و�ﻨﺘﺤــﻞ ﺸﺨﺼــ�ﺔ أﺨــرى 0وﻻ �ﺤﺘــرم أ�ــﺎﻩ اﻟﻀـر�ر 00وﻤــﻊ ذﻟــك ﻨــرى ﺴــﺘر اﻟــرب ﻋﻠ�ــﻪ ،وﻫــو ﻓﻲ ﻋﻤـق اﻟﺨط�ـﺔ ،ﻓﻠـم ﻴﻨكﺸـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻤـن كـﻞ ﺸـكوك أﺒ�ـﻪ اﻟﺘـﻲ ﺘـدﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺴـﺌﻠﺘﻪ 00
)(2
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺮﺟﺲ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﻛﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ ﻁﻨﻄﺎ0
- 451 -
http://Coptic-Treasures.com
446
ر�ﻤﺎ ﻤﺎ كﺎن ﻴﺘﺼور ذﻟك اﻟ�ﺎر أن إﺒﻨﻪ ﻴﺨدﻋﻪ 0وأﺨﻴ اًر �ﺎركﻪ " )0(1 F89
-4ﺘﻘـوﻝ اﻷﺨت اﻷﻛﻠﻴر�ك�ﺔ ﻤﺎرﺠر�ت ﻋزت ﻋزﻤـﻲ – كﻠ�ـﺔ اﻟﻘـد�س أﺜﻨﺎﺴـﻴوس اﻟرﺴـوﻟﻲ
ﺒــدﻤﻨﻬور " كــﺎن ﺤــق اﻟ�كور�ــﺔ �ﻌــد إﻤﺘ�ــﺎ اًز ﺨﺎﺼـﺎً ﻟﻺﺒــن اﻟ�كــر � ،ﻀــﻤن ﻨﺼــﻴ�ﺎً ﻤﻀــﺎﻋﻔﺎً ﻤــن اﻟﻤﻴراث ،وأن �ﺼ�ﺢ اﻹﺒن اﻷﻛﺒر زﻋ�م وكﺒﻴر اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ،وكﺎن ﻟﻺﺒن اﻟ�كر اﻟﺤق ﻓﻲ ﺒ�ﻊ ﺤق
اﻟ�كور�ــﺔ أو اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋﻨــﻪ إذا أ ارد ،ﻓكــﺎن ﻟﻌ�ﺴــو اﻟﺤــق أن ﻴﺒ�ــﻊ �كور�ﺘــﻪ ،وﻟﻛﻨــﻪ ﺒﻬــذا أﺒــدى إﺴــﺘﻬﺎﻨﺔ كﺎﻤﻠــﺔ �ﺎﻟﺒركــﺎت اﻟروﺤ�ــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ �ﺎﻟ�كور�ــﺔ ،وﻷﻫﻤ�ــﺔ اﻟ�كور�ــﺔ واﻟﺒركــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﻬــﺎ
ﻟﺠﺄ �ﻌﻘوب ﻤﻊ أﻤﻪ رﻓﻘﺔ ﻟﺨداع أﺒ�ﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀر�ر ،وﻟو ﻟـم ﺘﻛـن اﻟ�كور�ـﺔ ﻟﻬـﺎ أﻫﻤ�ـﺔ ﻤـﺎ كـﺎن
ﻋ�ﺴو �ﻔكر ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺨ�ﻪ 00كﺎن ﷲ ﺴﻴ�ﺎرك �ﻌﻘوب �ﺤﺴب وﻋدﻩ اﻟﺴﺎﺒق ﻷﻤﻪ رﻓﻘﺔ ،وكﺎن �ﻌﻘــوب ﺴ�ﺤﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒركــﺔ ﺒــدون ﺘﻌــب وﻻ ﻋﻨــﺎء ،وﻟﻛﻨــﻪ ﻷﻨــﻪ ﺨــدع أ�ــﺎﻩ ﻓﻘــد ﻨــﺎﻝ اﻟﺒركــﺔ )
ﻷن ﷲ ﺴــﺒق ووﻋــد ﺒﻬــﺎ ( وﻤﻌﻬــﺎ اﻟﻀــﻴق واﻟﺘﻌــب واﻟﻬــرب واﻟﺨــوف " } ﻤــن أ�ﺤــﺎث ﻤــﺎدة اﻟﻨﻘــد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
-4ﻤــن ﻗــﺎﻝ أن ﻴﻬــوﻩ أﻗـ ﱠـر ﺘﺼــرف �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﺘﺼ ـرﻓﻪ ﻫــذا ؟! 00اﻟــذي �طــﺎﻟﻊ اﻟــﻨص
�ﺸﺊ ﻤـن اﻹﻫﺘﻤـﺎم ﻴـدرك أن ﷲ �ﺴـﺎﺒق ﻋﻠﻤـﻪ إﺨﺘـﺎر اﻟﺒركـﺔ ﻟ�ﻌﻘـوب ﻗﺒـﻞ أن ﻴوﻟـد 00أﻟـم �ﻘـﻞ
ﷲ ﻟرﻓﻘــﺔ أﺜﻨــﺎء ﻓﺘـرة اﻟﺤﻤــﻞ " ﻓــﻲ �طﻨــك أ ﱠﻤﺘــﺎن 0وﻤــن أﺤﺸــﺎﺌك �ﻔﺘــرق ﺸــﻌ�ﺎن ﺸــﻌب �ﻘــوى
ﻋﻠﻰ ﺸـﻌب 0وكﺒﻴـر �ﺴـﺘﻌﺒد ﻟﺼـﻐﻴر " ) ﺘـك ( 23 : 25ﻤـﻊ ﻤﻼﺤظـﺔ أﻨـﻪ ﻟـدى ﷲ كـﻞ ﻤـن اﻟﻬدف واﻟوﺴﻴﻠﺔ ﻤﻘدﺴﺎن ،واﻟﻐﺎ�ﺔ ﻻ ﺘﺒرر اﻟوﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق 0أﻤﺎ ﺘﺼرف رﻓﻘﺔ اﻟﺨﺎطﺊ
ﻓﻘ ــد دﻓﻌ ــت ﺜﻤﻨ ــﻪ ﻏﺎﻟ�ـ ـﺎً إذ ﺠﻨ ــت اﻟﺨﺼ ــﺎم ﺒﻴ ـ ـن أﺒﻨﻴﻬ ــﺎ ،وﺼ ــﺎرت ﺤ� ــﺎة �ﻌﻘ ــوب ﻓ ــﻲ ﺨط ــر ،
وﺤرﻤـت ﻤـن رؤ�ﺘـﻪ ،وﻤﺎﺘـت وﻟـم ﺘـرﻩ ﻗـط ،وﺘﺼـرف �ﻌﻘـوب ﻓﺼرﻓﺘﻪ �ﻌﻴداً ﻋﻨد ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن ُ ، اﻟﺨﺎطﺊ دﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟ�ﺎً إذ ﺨدﻋﻪ ﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ زواج ﻟﻴﺌﺔ ،وﺨدﻋﻪ أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻤوت إﺒﻨـﻪ ﻴوﺴـﻒ ،
وﻟــوﻻ ﺘﺼــرف رﻓﻘ ــﺔ و�ﻌﻘــوب ﻟﺤﻘ ــق ﷲ وﻋــدﻩ �طر�ﻘ ــﺔ ﻫﺎدﺌــﺔ ﺼ ــﺤ�ﺤﺔ �ــﻼ أ� ــﺔ ﻤﺘﺎﻋــب ﻟﻛ ــﻞ
ﻤﻨﻬﻤﺎ0
و�ﻘــوﻝ ﻗداﺴــﺔ اﻟ�ﺎ�ــﺎ ﺸــﻨودة اﻟﺜﺎﻟــث " ﺴــﺄﻟﻨﻲ أﺤــدﻫم ﻗــﺎﺌﻼً " ﻫــﻞ ﻤــن اﻟﻤﻌﻘــوﻝ أن �كــون
�ﻌﻘــوب ﻗــد أﺨــذ اﻟﻨﺒــوة ﻋــن طر�ــق اﻟﺨــداع ،ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﺨــدع أ�ــﺎﻩ إﺴــﺤق ؟ ﻓ�ﻤــﺎذا أﺠﻴــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا
)(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 17 - 15
- 452 -
http://Coptic-Treasures.com
447
اﻟﺴؤاﻝ ؟
اﻟﺠواب :أوﻻً �ﻌﻘوب ﻟم �ﺄﺨذ اﻟﻨﺒوة ﻋن طر�ق اﻟﺨداع ،ﺒﻞ أﺨذ اﻟﺒركﺔ0 إذ ﻗﺎﻝ ﻷﺒ�ﻪ " كﻞ ﻤـن ﺼـﻴدي ﻟﻛـﻲ ﺘ�ـﺎركﻨﻲ ﻨﻔﺴـك " ) ﺘـك 00 ( 19 : 27ﻫـذﻩ ﻫـﻲ اﻟﺒركـﺔ
اﻟﺘﻲ ُﺤرم ﻤﻨﻬﺎ ﻋ�ﺴو و�كﻰ ﻗﺎﺌﻼً " �ﺎركﻨﻲ أﻨﺎ أ�ﻀﺎ �ﺎ أﺒﻲ " ﻓـرد ﻋﻠ�ـﻪ أﺒـوﻩ ﻗـﺎﺌﻼً " ﻗـد ﺠـﺎء أﺨوك �ﻤكر وأﺨذ ﺒركﺘك " ) ﺘك 0 ( 35 ، 34 : 27
ﺜﺎﻨ�ﺎً :وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻬذﻩ اﻟﺒركﺔ كﺎﻨت ﻤﻌدة ﻤن ﷲ أﺼﻼً ﻟ�ﻌﻘوب وﻟ�س ﻟﻌ�ﺴو 00 وﻫــذا ﻤــﺎ ﻴﺘﻀــﺢ ﻤــن اﻟﻨﺒــوءة اﻟﺘــﻲ ﻗﻴﻠــت ﻷﻤــﻪ رﻓﻘــﺔ أﺜﻨــﺎء ﺤﻤﻠﻬــﺎ " ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــﺎ اﻟــرب :ﻓــﻲ �طﻨــك
أ ﱠﻤﺘﺎن وﻤن أﺤﺸﺎﺌك �ﻔﺘرق ﺸﻌ�ﺎن 0ﺸﻌب �ﻘوى ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌب 0وكﺒﻴـر �ﺴـﻌﺘﺒد ﻟﺼـﻐﻴر " )
ﺘــك ( 23 : 25كــﺎن ﷲ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ اﻹﻟﻬــﻲ �ﻌــرف أﻓﻀــﻠ�ﺔ �ﻌﻘــوب ﻋﻠــﻰ ﻋ�ﺴــو ،ﻓﺈﺨﺘــﺎرﻩ
ﻟﺘﻠك اﻟﺒركـﺔ 0وﻫكـذا ﻗـﺎﻝ اﻟﻘـد�س ﺒـوﻟس اﻟرﺴـوﻝ ﻓـﻲ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ إﻟـﻰ روﻤ�ـﺔ ﺒﺨﺼـوص اﻹﺨﺘ�ـﺎر
اﻹﻟﻬﻲ " ﺒﻞ رﻓﻘـﺔ أ�ﻀـﺎً وﻫـﻲ ﺤﺒﻠـﻰ 00ﻷﻨـﻪ وﻫﻤـﺎ ﻟـم ُﻴﻠـدا �ﻌـد وﻻ ﻓﻌـﻼ ﺨﻴـ اًر وﻻ ﺸـ اًر ﻟﻛـﻲ ﻴﺜﺒت ﻗﺼد ﷲ ﺤﺴـب اﻹﺨﺘ�ـﺎر 00ﻗﻴـﻞ ﻟﻬـﺎ أن اﻟﻛﺒﻴـر ُ�ﺴـﺘﻌﺒد ﻟﻠﺼـﻐﻴر 0كﻤـﺎ ﻫـو ﻤكﺘـوب
أﺤﺒﺒت �ﻌﻘوب وأ�ﻐﻀت ﻋ�ﺴو " ) رو 0( 13 – 10 : 9
ﺜﺎﻟﺜﺎً :وﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﻨﻨكر أن �ﻌﻘوب وﻗﻊ ﻓﻲ ﺨطﻴﺌﺔ اﻟﺨداع ،وﻗد ﻨﺎﻝ اﻟﺠزاء ﻋﻠﻴﻬﺎ 00
ﻓﻘد ﺨدﻋﻪ ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن ﻓﻲ وﻗت زواﺠﻪ ،وﻗدم ﻟﻪ ﻟﻴﺌـﺔ ﺒـدﻻً ﻤـن راﺤﻴـﻞ ) ﺘـك 25 – 23 : 29
( وﺨدﻋــﻪ أ�ﻀ ـﺎً ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺠرﺘــﻪ ،ﻓﻐﻴرﻫــﺎ ﻟــﻪ ﻋﺸــر ﻤ ـرات ) ﺘــك ( 41 : 31وكــذﻟك ﺨدﻋــﻪ أﺒﻨﺎؤﻩ ﻟﻤﺎ �ﺎﻋوا ﻴوﺴﻒ أﺨـﺎﻫم ،وأﺨـذوا ﻗﻤـ�ص ﻴوﺴ ـﻒ وﻏﻤﺴـوﻩ ﻓـﻲ دم ﺘـ�س ذ�ﺤـوﻩ ،وأرﺴـﻠوا
ﻫــذا اﻟﻘﻤــ�ص اﻟﻤﻠــون إﻟــﻰ �ﻌﻘــوب ﺤﺘــﻰ ﻴﺘﺤﻘــق أن وﺤﺸـﺎً ردﻴﺌـﺎً ﻗــد إﻓﺘــرس ﻴوﺴــﻒ !! " ﻓﻤــزق �ﻌﻘوب ﺜ�ﺎ�ﻪ ووﻀﻊ ﻤﺴﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﻘو�ﻪ وﻨﺎح ﻋﻠﻰ إﺒﻨﻪ أ�ﺎﻤﺎً كﺜﻴرة 00ورﻓـض أن ﻴﺘﻌـزى "
) ﺘك 0( 35 – 31 : 37
وﻟﻛن ﺨطﺄ �ﻌﻘوب وﺨداﻋﻪ ﻷﺒ�ﻪ ،ﻟم �ﻤﻨﻊ ﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻘﺼد اﻹﻟﻬﻲ 00 وكــﺎن اﻟﻘﺼــد اﻹﻟﻬــﻲ ﻫــو أن �ﺄﺨــذ اﻟﺒركــﺔ ﻓﺄﺨــذﻫﺎ 0أﻤــﺎ كوﻨــﻪ ﻗــد ﻗﻠــق وأﺴــرع ﻟﻴﻨــﺎﻝ اﻟﺒركــﺔ
�طر�ﻘﺔ ﻤﺨﺎدﻋﺔ كﻤﺎ ﻨﺼﺤﺘﻪ أﻤﻪ 00ﻓﻬذا ﻻ �ﻤﻨﻊ أﻨﻪ كﺎن ﻻﺒد ﺴﻴﻨﺎﻝ اﻟﺒركـﺔ �طر�ﻘـﺔ ﺸـرﻋ�ﺔ روﺤ�ﺔ ﺴﻠ�ﻤﺔ ،ﻟو أﻨﻪ ﻟم �ﻘﻠق وﻟم �ﺴرع " )0(1 F90
)(1
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 40 ، 39
- 453 -
http://Coptic-Treasures.com
448
� -6ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻻﺸك ﻟـو أﻨﻨـﺎ ﻟـو أردﻨـﺎ أن ﻨﺤكـم ﻋﻠـﻰ اﻵ�ـﺎء �ﻤﻌ�ـﺎر
اﻹﻨﺠﻴـﻞ �كــون ﺤكﻤﻨـﺎ ﻗﺎﺴــ�ﺎً ﻋﻠـﻴﻬم ،ﻷﻨــﻪ ﻟـو ﺴــﺠﻞ ﷲ ﺠﻤ�ـﻊ ﺨطﺎ�ﺎﻨــﺎ ﻤـن ﻴﻨﺠــو ﻤـن دﻴﻨوﻨﺘــﻪ
وﻋﻘﺎ�ﻪ ) ﻤز ٕ ( 3 : 130واذا أردﻨﺎ أن ﻨﺤكـم ﻋﻠـﻰ �ﻌﻘـوب �ﻤﻌـزﻝ ﻋـن أﺸـﺨﺎص اﻟﻌﻬـد اﻟﻘـد�م
ﻨكــون ﻟــﻪ ظــﺎﻟﻤﻴن 00إﻨﻤــﺎ ﻨــود أن ﻨﻘــوﻝ أن �ﻌﻘــوب كــﺎن إﻨﺴــﺎﻨﺎً ﺨﺎطﺌ ـﺎً ،واﻟﻛﺘــﺎب اﻟﻤﻘ ـﱠدس �ﺤــدﺜﻨﺎ ﻋــن إﻨــﺎس ﺨــﺎطﺌﻴن أﺨــذﻫم ﷲ �طﺒ�ﻌــﺘﻬم ،ﻓﺄﻗــﺎم ﻤﻌﻬــم ﻋﻬــداً وﺤﻘــق ﻤﻌﻬــم ﻤﺨططــﻪ
اﻟﺨﻼﺼــﻲ 0وﻋﻨــدﻤﺎ ﻨﺘطﻠــﻊ إﻟــﻰ أوﻏﺴــطﻴﻨوس ،ﻻ ﻨﺘوﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺤ�ﺎﺘــﻪ اﻟﺨﺎطﺌــﺔ ﺒــﻞ ﻨﺘﺄﻤــﻞ ﺒﺈﻋﺠﺎب إﻟﻰ ﻤﺎ آﻟت إﻟ�ﻪ ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﻌد إرﺘدادﻩ إﻟﻰ ﷲ ،وﻫكـذا ﻨﺘطﻠـﻊ إﻟـﻰ �ﻌﻘـوب �ﻌـد اﻹﺨﺘ�ـﺎر
اﻟذي ﻋﺎﺸﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨﻬـر ﻴﺒـوق إﻨﻘﻠﺒـت ﺤ�ﺎﺘـﻪ ،ﻓﻠـم �ﻌـد رﺠـﻞ اﻟﻛـذب واﻟﺤﻴـﻞ ،ﺒـﻞ رﺠـﻞ اﻹ�ﻤـﺎن
اﻟذي رأى اﻟرب ﻓﺘﻌﻠق �ﻪ ور�ط ﺤ�ﺎﺘﻪ �ﺤ�ﺎﺘﻪ 0وﺨﻴر دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺒﱡدﻝ ﻫو ﺼـﻼﺘﻪ ﻟﻠـرب
ﻗﺒﻞ أن ﻴﻠﺘﻘﻲ �ﺄﺨ�ﻪ ﻋ�ﺴو ) ﺘك 00 ( 13 – 9 : 32و�ذكرﻨﺎ اﻟﻛﺎﺘب �ـﺄن �ﻌﻘـوب ﻫـو وارث اﻟوﻋد ،وأن ﻤﻐﺎﻤراﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬﺎ ﺘدﺨﻞ ﻓﻲ ﻤﺨطط ﷲ 0ﷲ ﻴﺨطـط ﺨطوطـﺎً ﻤﺴـﺘﻘ�ﻤﺔ ﻏﻴـر ﺨطوطﻨﺎ اﻟﻤﻠﺘو�ﺔ ،و�ﻨﻔذ إرادﺘـﻪ رﻏـم اﻹﻟﺘ�ﺎﺴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﻴـز ﺒﻬـﺎ أﻋﻤـﺎﻝ �ﻌﻘ ـوب 0ﻤﻨـذ وﻻدﺘـﻪ
ﻴﺘﻌﻘب أﺨﺎﻩ و�ﻐﻠ�ﻪ ،و�ﺄﺨذ ﻤن أﺒ�ﻪ ﺒركﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ وارﺜﺎً ﻟﻠوﻋد ،وﷲ ﻴواﻓق ،ﻓ�ﻌـدﻩ �ـﺄن �ﻌط�ـﻪ
اﻟﻐﻨــﻰ و�ــداﻓﻊ ﻋﻨــﻪ ﺒوﺠــﻪ ﻻ�ــﺎن و�ﺤﻤ�ــﻪ ﻤــن ﻏﻀــب أﺨ�ــﻪ 0آﻤــن �ﻌﻘــوب �ــﺎﻟ ٕوارﺘــ�ط �كﻠﻤﺘــﻪ
وﻤواﻋﻴدﻩ ،ﻓكﺎن رﺠﻞ اﻟﺜﻘﺔ �ﺎﻟ كﻤﺎ كﺎن إﺒراﻫ�م رﺠﻞ اﻹ�ﻤﺎن " )0(2 F91
-7ﻤﺎ ذكر ﻤن كﻼم ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴؤاﻝ ﻓﻬو اﻟﻛﻼم اﻟﻤﻬذب اﻟذي ﺘـم اﻹﺠﺎ�ـﺔ ﻋﻠ�ـﻪ ،
وﻟﻛن ﻤﺎ أﻛﺜر ﻋ�ﺎراﺘـﻪ اﻟﺒذﻴﺌـﺔ اﻟﺠﺎرﺤـﺔ 0وﺨﻴـر رد ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﺴـﺨﺎﻓﺎت ﻫـو ﻋـدم اﻟـرد ، ٕوان ﻤﺎ دﻋﺎﻨﻲ ﻟـذكر ﻤﺜـﻞ ﺘﻠـك اﻟﻌ�ـﺎرات ﻫـو كﺸـﻒ اﻟﺤﻘـد اﻟـدﻓﻴن اﻟﻛـﺎﺌن �ﻘﻠـب إﺒﻠـ�س اﻟﻤﺠـدف وأوﻻدﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﷲ اﻟﻤﺤب اﻟﻌﺎدﻝ0
س : 502ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺴﺤب إﺴﺤق اﻟﺒركﺔ ﻤن �ﻌﻘوب اﻟﻤﺨـﺎدع ) ﺘـك 29 – 18 : 27
ﻴ�كﺘﻪ و�ؤّﻨ�ﻪ ﺒﻞ ﱠ أﻗر ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﺒركﺔ ﻤرﺘﻴن " ﻓﻤن ﻫو اﻟـذي إﺼـطﺎد ﺼـﻴداً ( وﻟﻤﺎذا ﻟم ّ إﻟﻲ ﻓﺄﻛﻠت ﻤن اﻟﻛﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺘﺠــﺊ و�ﺎركﺘﻪ 0ﻨﻌم و�كون ﻤ�ﺎركﺎً " ) ﺘـك : 27 وأﺘﻰ �ﻪ ﱠ " 00 ( 33ﻓــدﻋﺎ إﺴــﺤق �ﻌﻘــوب و�ﺎركــﻪ وأوﺼــﺎﻩ وﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ ﻻ ﺘﺄﺨــذ زوﺠــﺔ ﻤــن ﺒﻨــﺎت
)(2
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 366 ، 365
- 454 -
http://Coptic-Treasures.com
449
كﻨﻌﺎن 00وﷲ اﻟﻘدﻴر ﻴ�ﺎركك و�ﺠﻌﻠك ﻤﺜﻤ اًر و�ك ّﺜـرك ﻓﺘﻛـون ﺠﻤﻬـو اًر ﻤـن اﻟﺸـﻌوب 0 و�ﻌط�ك ﺒركﺔ إﺒراﻫ�م ﻟك وﻟﻨﺴك ﻤﻌك 0ﻟﺘرث أرض ﻏر�ﺘك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫـﺎ ﷲ ﻹﺒـراﻫ�م
" ) ﺘك ( 4 – 1 : 28؟
ج -1 :ﻟﻘــد رﺴــم ﷲ �ﺴــﺎﺒق ﻋﻠﻤــﻪ اﻟﺒركــﺔ ﻟ�ﻌﻘــوب ،ﻗﺒــﻞ وﻻدﺘــﻪ ،وﻗــﺎﻝ ﻷﻤــﻪ وﻫــﻲ ﺤﺒﻠــﻰ �ﺄﺒﻨﻴﻬــﺎ " ﻓــﻲ �طﻨــك أ ﱠﻤﺘــﺎن وﻤــن أﺤﺸــﺎﺌك �ﻔﺘــرق ﺸــﻌ�ﺎن 0ﺸــﻌب �ﻘــوى ﻋﻠــﻰ ﺸــﻌب وكﺒﻴــر
ُ�ﺴــﺘﻌﺒد ﻟﺼــﻐﻴر " ) ﺘـك ( 23 : 25وﻻﺒــد أن رﻓﻘــﺔ ﻗــد أﺨﺒــرت زوﺠﻬــﺎ إﺴــﺤق ﺒﻬــذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ ، وﻟﻛن إذ أراد إﺴﺤق أن �ﺴﻠك اﻟﻤﺴﻠك اﻟطﺒ�ﻌﻲ � ،ﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻤﻴﻠـﻪ ﻟﻌ�ﺴـو رﺠـﻞ اﻟﺼـﻴد أراد أن �ﻤﻨﺢ ﻟﻪ اﻟﺒركﺔ ،وﺤدث ﻤﺎ ﺤدث ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد ﻋ�ﺴو ﺼرخ ﺼرﺨﺘﻪ اﻟﻤرة ،أدرك إﺴﺤق
إﻨﻪ ﻗد ﺘ ﱠﻤم ﻗوﻝ ﷲ ٕوارادﺘﻪ ،وﻟذﻟك ﻟم ﻴﺠرؤ أن ﻴﺘراﺠﻊ ،ﺒﻞ ﺜﺒت ﻫذﻩ اﻟﺒركﺔ ﻤرﺘﻴن0
-2ﻴرى اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس ﻟو أن اﻷﻤور كﺎﻨت ﺘﺴﻴر وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨطق اﻟ�ﺸري كـﺎن ﻻﺒـد
أن ﻴﻠﻌن إﺴﺤق �ﻌﻘوب ،وﻟﻛن ﺤدث اﻟﻌكس ﻓ�ﻘوﻝ " ﻋﻨدﻤﺎ أدرك أﻨﻪ �ﺎرك واﺤداً ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻵﺨــر :ﻓﻤــن �كــون ﻫــذا ؟ إﻻﱠ أﻨــﻪ ﻟــم �ﺸــﺘ ِك ﻤــن كوﻨــﻪ ﻗــد ُﺨــدع ،ﺒــﻞ ﺤﻴﻨﻤــﺎ أُﺴــﺘﻌﻠن ﻟــﻪ اﻟﺴــر ﺘﺤﺎﺸﻰ اﻟﻐﻀب ﻓـﻲ أﻋﻤـﺎق ﻗﻠ�ـﻪ وأﻛـد اﻟﺒركـﺔ 00ﻓﻤـن ذا اﻟـذي ﻻ ﻴﺘوﻗـﻊ اﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻤـن رﺠـﻞ
ﻏﺎﻀــب إذا كﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻷﻤــور ﻗــد ﺠــرت ﻤﺠــرى اﻷﺤــداث اﻷرﻀــ�ﺔ وﻟــ�س ﺒﺈﻟﻬــﺎم ﻤــن ﻓــوق ؟!
ـﺎﻟﻨﺒوة ﻋﻠــﻰ اﻷرض وﻟﻛﻨﻬــﺎ ﺴــﻤﺎو�ﺔ ،ﺒواﺴــطﺔ ﻓ�ﺎﻟﻬــﺎ ﻤـ ـن أﻤــور ﻗــد ُﻋﻤﻠــت ،وﻟﻛﻨﻬــﺎ ُﻋﻤﻠــت �ـ ﱠ اﻟ�ﺸر وﻟﻛﻨﻬﺎ إﻟﻬ�ﺔ " )0(1 F92
ﻟ:
� -3ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " إن ﻋ�ﺴو ﻟم �كن أﻤﻴﻨﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ 0وﻻ ﻷﺨ�ﻪ ،وﻻ ﻟــم �ك ـن أﻤﻴﻨـﺎً ﻟﻨﻔﺴــﻪ ،ﻷﻨــﻪ �ــﺎع �كور�ﺘــﻪ 00و�ﺎﻋﻬــﺎ ﺒــﺜﻤن رﺨــ�ص � ،ﺄﻛﻠــﺔ ﻋــدس )
ﺘك ( 32 : 25وﻫكذا �ﺎع اﻟروﺤ�ﺎت ،وأﺨذ ﺒدﻻً ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎد�ﺎت " وأﺤﺘﻘر اﻟ�كور�ﺔ " !
وﻋﻨــدﻤﺎ �ــﺎع اﻟ�كور�ــﺔ ﻟــم �كــن أﻤﻴﻨ ـﺎً ﻟ 0ذﻟــك ﻷن اﻟ�كور�ــﺔ وﻗﺘــذاك كﺎﻨــت ﺘﺤﻤــﻞ ﻓــﻲ
ﺒركﺎﺘﻬـﺎ اﻟﻛﻬﻨوت 00ﺒﻞ كﺎﻨت ﺘﺤﻤﻞ ﺸﻴﺌﺎً أﻫم ،وﻫو أﻨﻪ ﻤن ﻨﺴـﻞ ﻫـذا اﻟ�كـر ﺴـ�ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴـ�ﺢ 00 وﻟم �كن ﻋ�ﺴـو أﻤﻴﻨـﺎً ﻷﺨ�ـﻪ أ�ﻀـﺎً 00إذ كﻴـﻒ ﻴـﻨﻘض إﺘﻔﺎﻗـﻪ ﻤﻌـﻪ 0كﻴـﻒ �ﻌـد أن �ـﺎع )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ – ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭ ﺹ 337
- 455 -
http://Coptic-Treasures.com
450
اﻟ�كور�ﺔ � ،ـﺄﺘﻲ إﻟـﻰ أﺒ�ـﻪ و�ﻘـوﻝ ﻟـﻪ " أﻨـﺎ �كـرك ﻋ�ﺴـو " ) ﺘـك ( 32 : 27؟! و�طﺎﻟـب ﺒﺒركـﺔ
ﻫذﻩ اﻟ�كور�ﺔ ! أﻤﺎ كﺎن اﻷﺠدر أن �ﻘوﻝ ﻷﺒ�ﻪ :ﻟﺴت أﺴﺘﺤق ﻫذﻩ اﻟ�كور�ﺔ ،ﻷﻨﻲ �ﻌﺘﻬﺎ0
وﻫــو ﻟــم ﻴ�ــﻊ اﻟ�كور�ــﺔ ﻓﻘــط ٕ ،واﻨﻤــﺎ ﺤﻠــﻒ ﻷﺨ�ــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ) ﺘــك ( 33 : 25أي أﺸــﻬد ﻋﻠﻰ ذﻟك 0ﻟذﻟك ﻓﻬو �طﺎﻟب �ﺤق ﻟ�س ﻟﻪ " )0(1 F93
� -4ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐـﺎﻟﻲ " أﻤـﺎ دور إﺴـﺤق ﻓـﻲ كـﻞ ﻫـذا اﻟﻔﺼـﻞ ﻓﻬـو دور اﻟـذي
ﻴوﺠﻪ ﷲ ﻴدﻩ ﻓﻴ�ﺎرك ﻤـن ﻴر�ـد ﷲ أن ﻴ�ﺎركـﻪ ،واﻟـذي ﻴـﺘﻠﻔظ ﻓﻤـﻪ �ﺎﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻴـوﺤﻲ ﺒﻬـﺎ ﷲ
إﻟ�ــﻪ دون أن �ﺴــﺘط�ﻊ اﻟرﺠــوع ﻋﻨﻬــﺎ 00وﻤــﻊ أﻨــﻪ ﻋــرف أﻨــﻪ أﺨطــﺄ اﻟﺸــﺨص اﻟــذي ﻨــوى أن ﻴ�ﺎركﻪ إﻻﱠ أﻨﻪ ﻤﺎ ﻗدر أن ﻴرﺠﻊ ﻋن كﻼﻤﻪ " )0(2 F94
-5ﻴوﻀﺢ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ أن اﻟﻌرف ﺤﻴﻨذاك ﺠرى ﻋﻠﻰ أن اﻟذي �ﻌطـﻲ وﻋـداً ﻻ ﻴرﺠـﻊ ﻓ� ــﻪ ،ﻓ�ﻘ ــوﻝ " و�ﺴ ــﺠﻞ ﻟﻨ ــﺎ أﺤـ ـد أﻟـ ـواح ﻨ ــوزي ﻗﺼ ــﺔ ﻟﻘﻀ ــ�ﺔ إﻤـ ـرأة كﺎﻨ ــت ﺴ ــﺘﺘزوج ﻤ ــن أﺤ ــد اﻷﺸــﺨﺎص ،وﻟﻛــن اﻟﻐﻴـرة دﻓﻌــت أﺨوﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻷﻤــر ،إﻻﱠ أن اﻟرﺠــﻞ ر�ــﺢ اﻟﻘﻀــ�ﺔ ﻷن أ�ــﺎﻩ كــﺎن ﻗــد ﻗــدم وﻋــداً ﺸــﻔﻬ�ﺎً ﻟــﻪ �ــﺄن ﻴزوﺠــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻤ ـرأة 0كﺎﻨــت اﻟﺘﺼ ـر�ﺤﺎت اﻟﺸــﻔﻬ�ﺔ آﻨــذاك ﺘﺤﻤﻞ أﻫﻤ�ﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻟ�س كﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ اﻟﻴوم 0ﻟﻘد أﺘت ﻨﺼوص " ﻨوزي " ﻤن ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ
ﻟﺘﻠك اﻟﻤذكورة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " )0(1 F95
كﻤ ــﺎ �ﻘ ــوﻝ ﺠـــوش ﻤكـــدو�ﻞ " �ﺼ ــﻒ " ج 0أرﺸ ــﺘﺎراﻴت " ﻫ ــذا اﻷﻤ ــر ﻗ ــﺎﺌﻼً :كﺎﻨ ــت
ﺘﺼـر�ﺤﺎت اﻟﺒركــﺔ اﻟﺸــﻔﻬ�ﺔ أو وﺼــﺎ�ﺎ ﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤــوت ﻤﻌروﻓــﺔ وﻤﻘﺒوﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻨــوزي وﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ
اﻵ�ـﺎء اﻷوﻟـﻴن 0وكﺎﻨـت ﻫــذﻩ اﻟﺘﺼـر�ﺤﺎت ذات أﻫﻤ�ـﺔ كﺒﻴـرة ﺤﺘــﻰ أﻨـﻪ ﻻ �ﻤكـن اﻟرﺠﻌـﺔ ﻓﻴﻬــﺎ0 وﻨﺤن ﻨذكر كﻴﻒ أن إﺴـﺤق ﻗـد ﺼـﱠدق ﻋﻠـﻰ كﻠﻤﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ �ﻌـد أن أﻏﺘﺼـب �ﻌﻘـوب ﻫـذﻩ اﻟﺒركـﺔ
�ﺄﺴﺎﻟﻴب اﻟﺨداع } ﻓﺈرﺘﻌد إﺴـﺤق إرﺘﻌـﺎداً ﻋظ�ﻤـﺎً ﺠـداً 0وﻗـﺎﻝ ﻓﻤـن ﻫـذا اﻟـذي إﺼـطﺎد ﺼـﻴداً إﻟﻲ ﻓﺄﻛﻠــت 00ﻨﻌــم و�كون ﻤ�ﺎركﺎً { ) ﺘك 0 (2) " ( 33 : 27 وأﺘﻰ ﺒــﻪ ﱠ F96
� -6ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ــﺎ ﺒــوﻻ " ﻟﻘــد إرﺘﻌــد إﺴــﺤق إرﺘﻌــﺎداً ﻋظ�ﻤـﺎً ) ﺘــك : 27 )(1 )(2 )(1 )(2
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 23 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 316 ، 315 ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭﺍ ً ﺹ 140 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 140
- 456 -
http://Coptic-Treasures.com
451
( 33ﻟ�س �ﺴﺒب اﻟﺨداع ﻓﻘط ،وﻟﻛن ﻷﻨﻪ كﺎن �ﺤب ﻋ�ﺴو و�ﻌرف أﻨﻪ �ﺎع اﻟ�كور�ﺔ ،وكـﺎن ﻴر�د أن �ﻌط�ﻪ اﻟﺒركﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤـن أﻨـﻪ كـﺎن �ﻌـرف ﻤـﺎ ﺴـ�ﺤدث ﻷن ﷲ ﻗـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ أن ﻴوﻟـد "
كﺒﻴر ُ�ﺴﺘﻌﺒد ﻟﺼﻐﻴر " ) ﺘك ( 23 : 25ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن رﻏ�ﺔ إﺴـﺤق ﻓـﻲ أن ﻴ�ـﺎرك ﻋ�ﺴـو ، ﻓﻘد ﺘﺤﻘق كﻼم اﻟرب وﻫﺎ ﻫو ﻗد �ﺎرك �ﻌﻘوب ،ﻓكﺎن ﻴـرى ﻤـﺎ ﻴـﺘم ﻓـﻲ ﺤﻴﻨـﻪ 0ﻓﻬـﻞ ﻓـﻲ ﻤوﻗـﻒ كﻬذا ﻴﻨﺸﻐﻞ �ﺎﻟﺘﺄﻨﻴب واﻟﺘﺄدﻴب ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " كﺎن إﺴﺤق �ﻌﻠـم �ـﺄن ﻋ�ﺴـو ﺘﻨـﺎزﻝ
ﻋــن اﻟ�كور�ــﺔ ﻟ�ﻌﻘــوب ،وأ�ﻀ ـﺎً �ﻌﻠــم ﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟــرب �ــﺄن اﻟﻛﺒﻴــر ُ�ﺴــﺘﻌﺒد ﻟﻠﺼــﻐﻴر أي ﻋ�ﺴــو ﻟ�ﻌﻘوب ،وﻋﻨـدﻤﺎ أﺨـذ �ﻌﻘـوب اﻟﺒركـﺔ ﻤـن أﺒ�ـﻪ �ﻤكـر كـﺎن ﻫـذا �ﺴـﻤﺎح ﻤـن اﻟـرب وﻟـذﻟك إرﺘﻌـد إﺴــﺤﺎق ﻷﻨــﻪ ﻋﻠــم أن ﻨﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ إﻋطــﺎء اﻟﺒركــﺔ ﻟﻌ�ﺴــو ﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻹرادة اﻟــرب وأن ﻤــﺎ ﺤــدث كــﺎن
�ﺴﻤﺎح ﻤن اﻟرب ،ﻟذﻟك ﻟم ﻴﻠم رﻓﻘﺔ وﻻ �ﻌﻘوب ،ﺒﻞ ﻗﺎﻝ :ﻨﻌـم و�كـون ﻤ�ﺎركـﺎً ،أي ﻨﻌـم ﻫـذﻩ
إرادة اﻟرب0
وﻗﺒ ــﻞ أن �ﻤ ــوت إﺴ ــﺤق ك ــﺎن �ﻘ ــوم ﺒ ــﺈﺠراء طﻘ ــس ُ�ﺴ ــﻤﻰ " اﻟﺒرك ــﺔ " ﺤﻴ ــث �ﺴ ــﻠم رﺴ ــﻤ�ﺎً اﻟ�كور�ﺔ ﻟﻠوارث اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ،وﻤﻊ أن اﻹﺒن اﻟ�كر كﺎن ﻟﻪ ﺤق اﻟ�كور�ﺔ �ﺤكـم ﻤوﻟـدﻩ ،إﻻﱠ أﻨـﻪ ﻟـم
�كــن �ﻤﻠــك ﻫــذا اﻟﺤــق إﻻﱠ �ﻌــد أن ﻴﻨطــق أﺒــوﻩ �ﺎﻟﺒركــﺔ ،ﻓﻘﺒــﻞ إﻋطــﺎء اﻟﺒركــﺔ �ﺴــﺘط�ﻊ اﻷب أن
�ﺄﺨذ ﺤق اﻟ�كور�ﺔ ﻤن اﻹﺒن اﻷﻛﺒر و�ﻌط�ـﻪ ﻟﻤـن ﻫـو أﻛﺜـر إﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﺎً ،وﻟﻛـن �ﻌـد ﻤـﻨﺢ اﻟﺒركـﺔ ﻟــم �كــن ﻤﻤكﻨ ـﺎً ﺴــﺤب ﻫــذا اﻟﺤــق ،وﻟﻬــذا كــﺎن اﻵ�ــﺎء ﻴﻨﺘظــرون إﻟــﻰ وﻗــت ﻤﺘــﺄﺨر ﻓــﻲ اﻟﺤ�ــﺎة ﻹﻋطــﺎء ﻫــذﻩ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ �ﻤكــن أن ﺘﺘﻐﻴــر �ﻌــد ذﻟــك ،وﻤــﻊ أن �ﻌﻘــوب كــﺎن ﻗــد أﺨــذ ﺤــق اﻟ�كور�ــﺔ ﻤــن أﺨ�ــﻪ اﻷﻛﺒــر ﻤﻨــذ ﺴــﻨوات ﻋدﻴــدة إﻻﱠ أﻨــﻪ كــﺎن �ﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺒركــﺔ أﺒ�ــﻪ ﻟﻴﺠﻌــﻞ ﻫــذا
اﻟﺤق ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻟﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤـﻼك ﺸـوﻗﻲ إﺴـكﺎروس " ﻟﻘـد ﺸـرع إﺴـﺤق ﻓـﻲ إﻋطـﺎء اﻟﺒركـﺔ ﻟﻌ�ﺴـو
�طر�ﻘﺔ ﺘﺤﻘق ﻏرﻀﻪ :
أوﻻً :إﺴﺘدﻋﻰ ﻋ�ﺴو إﻟﻰ اﻹﺤﺘﻔﺎﻝ ،وﺘﻌﻤد أن ﻻ ﻴدﻋو �ﻌﻘوب0
ﺜﺎﻨ�ـ ـﺎً :ﺤ ــﺎوﻝ أن �ﻀ ــﻔﻲ اﻟﺴـ ـر�ﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﻤ ــر ك ــﺎن ﻴﺠ ــب ﺘـ ـواﻓر اﻟﺸ ــﻬود ﻟﻛ ــﻲ �ﺼ ــ�ﺢ
ﻤﻌروﻓﺎً0
- 457 -
http://Coptic-Treasures.com
452
ﺜﺎﻟﺜﺎً :ﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺒؤة اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠت ﻟرﻓﻘﺔ �ﺄن كﺒﻴر ُ�ﺴﺘﻌﺒد ﻟﺼﻐﻴر0 ﻏﻴر أن إﺴﺤق ﻟم ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ إ�ﻘﺎء اﻷﻤر ﺴ اًر ،ﻷن رﻓﻘﺔ كﺎﻨت ﺘدرك ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﺘﺤﻴـز زوﺠﻬـﺎ
ﻟﻌ�ﺴو ،ﻓـدﺒرت ﺨطـﺔ ﻤﻀـﺎدة ﻟﺨطـﺔ زوﺠﻬـﺎ ،وأﺸـركت إﺒﻨﻬـﺎ �ﻌﻘـوب ﻓـﻲ ﺨـداع زوﺠﻬـﺎ ،وﺘـم
ﺘﻨﻔﻴــذ اﻟﺨطــﺔ ،وﺨــدع �ﻌﻘــوب أ�ــﺎﻩ وﺘﻠﻘــﻰ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺘﻀــﻤن ﺼــﻼة ﻗو�ــﺔ ﻹزدﻫــﺎر اﻟز ارﻋــﺔ ،
واﻟﺴ�ﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺌون اﻟدوﻟ�ﺔ ،وكﺎﻨت ﻟﻠﺒركﺔ آﺜﺎرﻫﺎ اﻟﻌدﻴدة ،ﺤﺘﻰ أﻨﻬـﺎ ﻟـم ﺘﺘـرك
ﺸــﻴﺌﺎً ﻴــذكر ﻟــﻸخ اﻵﺨــر ،وﻫــذا ﻫــو اﻟﺴــﺒب ﻓــﻲ أن ﻋــودة ﻋ�ﺴــو كﺎﻨــت ﻤﺜﻴـرة ﻟﻤﺸــﺎﻋر إﺴــﺤق
ﺠداً ،وكﺎﻨت اﻟﺒركﺔ ﺘُﻌطﻰ ﻤرة واﺤدة ،وﻻ ﺘﻌﺎد ﻷﻨﻬﺎ ﻤؤ�دة ﻤن اﻟرب ،ﻓ�ﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻬـﺎ ﻤـن إﻨﺴــﺎن ) إﺴــﺤق ( ﻹﻨﺴــﺎن ) �ﻌﻘــوب ( وﻟــو ﺒﺨدﻋــﺔ ﻓﺈﻨﻬــﺎ أﺨــذت ﻤﻔﻬوﻤـﺎً ﻨﺒو�ـﺎً ،وكــﺄن ﷲ ﻫــو اﻟﻨﺎطق ﻋﻠﻰ ﻓم إﺴﺤق ،ﻓﻠم �ﺴﺘطﻊ إﺴﺤق اﻟﺘراﺠﻊ ﻋن ﻤوﻗﻔﻪ ﺒﻞ أﻛـد ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺒركـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ �ﻌﻘوب ﻤرﺘﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 503كﻴﻴ ﻴ�ﺎرك إﺴﺤق �ﻌﻘـوب ﻗﺎﺌﻼً " ﻟ�ﺴﺘﻌﺒد ﻟك ﺸﻌـوب وﺘﺴـﺠد ﻟـك ﻗ�ﺎﺌـﻞ 0 كن ﺴﻴداً ﻷﺨوﺘك وﻟ�ﺴﺠد ﻟك ﺒﻨـو أﻤـك " ) ﺘـك ( 29 : 27و�ﺤـدث اﻟﻌكـس إذ ﺴـﺠد
�ﻌﻘــوب وزوﺠﺎﺘــﻪ وأوﻻدﻩ ﻟﻌ�ﺴــو " وأﻤــﺎ ﻫــو ) �ﻌﻘــوب ( ﻓﺈﺠﺘــﺎز ﻗــداﻤﻬم وﺴــﺠد إﻟــﻰ
اﻷرض ﺴ�ﻊ ﻤرات ﺤﺘﻰ إﻗﺘرب إﻟﻰ أﺨ�ﻪ 0ﻓركض ﻋ�ﺴـو ﻟﻠﻘﺎﺌـﻪ وﻋﺎﻨﻘـﻪ ووﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ
ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺒﻠﻪ 0و�ك�ﺎ 0ﺜم رﻓﻊ ﻋﻴﻨ�ﻪ وأ�ﺼـر اﻟﻨﺴـﺎء واﻷوﻻد وﻗـﺎﻝ ﻤـﺎ ﻫـؤﻻء ﻤﻨـك 0
ﻓﻘــﺎﻝ اﻷوﻻد اﻟــذي أﻨﻌــم ﷲ ﺒﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــدك 0ﻓﺈﻗﺘر�ــت اﻟﺠﺎر�ﺘــﺎن ﻫﻤــﺎ وأوﻻدﻫﻤـــﺎ
وﺴﺠدﺘﺎ 0ﺜم إﻗﺘر�ت ﻟﻴﺌﺔ أ�ﻀﺎً وأوﻻدﻫﺎ وﺴﺠدوا 0و�ﻌد ذﻟك إﻗﺘـرب ﻴوﺴـﻴ وراﺤﻴـﻞ
وﺴــﺠدا " ) ﺘــك ( 7 – 3 : 33ﻓﻬــﻞ أﺨطــﺄ اﻟــرب ؟ ﻻ 0إﻨــﻪ ﺘﻠﻔﻴــق كﺘ�ــﻪ ﻫــذا اﻟﺴــﻔر ﻟﺘﻛون اﻟﺒركﺔ واﻟﻨﺒؤة ﻓﻴﻬم ﻻ ﻴﻨﺎزﻋﻬم ﻓﻴﻬﺎ أﺤد ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 290
ج -1 :ﻻ �ﻤكــن ﻗﺒــوﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺒركــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﺤرﻓــﻲ ﺼــرف ،ﻟﻛــن �ﻤكــن ﻗﺒوﻟﻬــﺎ �ﺴــﻬوﻟﺔ
ﻋﻠﻰ أﺴﺎس روﺤﻲ 0ﻟﻘـد �ـﺎرك إﺴـﺤق �ﻌﻘـوب ،ﻓﺘﻤﻴـز ﻨﺴـﻞ �ﻌﻘـوب �ﺄﻨـﻪ ﺸـﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘـﺎر ،
وﻤﻨــﻪ ﺠــﺎء اﻷﻨﺒ�ــﺎء ،وﻗــد أﺴــﺘﺄﻤﻨﻪ ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒ ـوات ،وﻗــد أﻗـ ﱠـر اﻟﻘ ـرآن ﻫــذا � 00ــﺎرك إﺴــﺤق
�ﻌﻘوب ﻓﺠﺎء ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻟﻪ ﺘﺘﻌﺒد كﻞ ﺸﻌوب اﻷرض0 - 458 -
http://Coptic-Treasures.com
453
� -2ﻘــوﻝ اﻟﻘـــد�س أﻴر�ﻨـــﺎؤس " إن كــﺎن أﺤــد ﻻ ﻴﺘﻘﺒــﻞ ﻫــذﻩ اﻷﻤــور �كوﻨﻬــﺎ ﺘﺸــﻴر إﻟــﻰ
اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﻤﻌﻴن ) اﻟﻤﺴ�ﺎﻨﻲ ( �ﺴﻘط ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗض كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﺼـﺎروا ﻤـرﺘ�كﻴن
ﻓﻲ اﻷﻤر 0ﻓﺈﻨﻪ ﻟ�س ﻓﻘط ﻟم ﺘﺨدم اﻷﻤم �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ �ﻌد ﻨواﻟﻪ اﻟﺒركـﺔ ﻫـو
ﻨﻔﺴــﻪ ﺘــرك ﺒﻴﺘــﻪ وﺨــدم ﺨﺎﻟــﻪ ﻻ�ــﺎن اﻟﺴ ـر�ﺎﻨﻲ ﻋﺸ ـر�ن ﻋﺎﻤ ـﺎً ) ﺘــك ( 41 : 31وﻟــ�س ﻓﻘــط ﻟــم
�ﺼر ﺴﻴداً ﻷﺨ�ﻪ إﻨﻤﺎ إﻨﺤﻨﻰ وﺴـﺠد أﻤـﺎم ﻋ�ﺴـو أﺨ�ـﻪ ﻋﻨـد ﻋودﺘـﻪ ﻤـن ﺒـﻴن اﻟﻨﻬـر�ن إﻟـﻰ ﺒﻴـت
أﺒ�ﻪ ﻤﻘدﻤﺎً ﻟﻪ ﻫدا�ﺎ كﺜﻴرة ) ﺘك ( 3 : 33أﻀﻒ إﻟﻰ ﻫذا �ﺄي طر�ﻘﺔ ورث ﺤﻨطﺔ وﺨﻤ اًر كﺜﻴ اًر ﻫﻨــﺎ ،ذاك اﻟــذي ﻫــﺎﺠر إﻟــﻰ ﻤﺼــر �ﺴــﺒب اﻟﻤﺠﺎﻋــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺤﻠــت �ــﺎﻷرض اﻟﺘــﻲ ﺴــكﻨﻬﺎ ،وﺴــﺎر
ﺨﺎﻀﻌﺎً ﻟﻔرﻋون اﻟذي كﺎن �ﺤكم ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﻴن " )0(1 F97
� -3ﻘــوﻝ أﺒوﻨــﺎ أﻏﺴـــطﻴﻨوس اﻷﻨ�ـــﺎ ﺒــوﻻ " اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘﺼــود ﻓــﻲ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻋطﺎﻫــﺎ
إﺴــﺤق ﻟ�ﻌﻘــوب ﺤــﻴن ﻗــﺎﻝ ) كــن ﺴــﻴداً ﻷﺨوﺘــك وﻟ�ﺴــﺠد ﻟــك ﺒﻨــو أﻤــك ( ﻫــو أﻨــﻪ �ﺼــ�ﺢ رب اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ �ﻌد أﺒ�ﻪ ،وﻤﻨﻪ �ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒـدﻴر ﻤـﺎر ﻤﻴﻨـﺎ اﻟﻌـﺎﻤر " ﺴـﺠود �ﻌﻘـوب ﻟﻌ�ﺴـو كـﺎن ﺴـﺠود
اﻹﺤﺘـرام واﻹﺘﻀــﺎع وﻟــ�س ﺴــﺠود اﻟﻌﺒــد ﻟﻠﺴــﻴد 0أﻤــﺎ اﻟﺒركــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻨﺎﻟﻬــﺎ �ﻌﻘــوب اﻟﺘــﻲ ﺒﻬــﺎ �كــون
ﺴﻴداً ﻷﺨوﺘﻪ و�ﻨو أﻤﻪ �ﺴﺠدون ﻟﻪ ﺴﺠود اﻟﺨﻀوع واﻟطﺎﻋﺔ ﻓظﻬـرت ﻓـﻲ ُﻤﻠـك داود اﻟﻨﺒـﻲ وﻗـد كﺎن ﻟﻔﺘرة طو�ﻠﺔ ﺤﺘﻰ ُﻤﻠك ﻴﻬورام ﺒن ﻴﻬوﺸﺎﻓﺎط ،وﻟم ﻴﺨﻀﻊ إﺴراﺌﻴﻞ ﻵدوم أﺒداً ،وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ
ُﻤﻠــك اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــوب اﻟ�ﺸــر ،ﻓﺎﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻫــو إﻟﻬـﺎً ﻤﻠﻛـﺎً ﻴﺘﻌﱠﺒــد و�ﺴــﺠد ﻟــﻪ ﻤﻠــوك ورؤﺴﺎء اﻷرض " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 -5ﺘﻘـوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﺴـﺠد �ﻌﻘـوب ﻷﺨ�ـﻪ ﺴـﺠود اﻹﺤﺘـ ارم ،وﻹﺴﺘرﻀـﺎﺌﻪ ﻷﻨـﻪ
كــﺎن ﺨﺎﺌﻔ ـﺎً ﻟــﺌﻼ �ﻘﺘﻠــﻪ ،ﻓﺴــﺠد ﻟــﻪ ﻟ�ﻤــﺘص ﻏﻀــ�ﻪ ،و�ز�ــﻞ أي ﻀــﻐﻴﻨﺔ ﻤــن ﻗﻠ�ــﻪ ،ﻓﻠــم �كــن
ﺴﺠودﻩ ﺴﺠود اﻹﺴﺘﻌ�ﺎد ﺒدﻟﻴﻞ أﻨﻪ �ﻌد ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ،ﺼـرف أﺨ�ـﻪ ﻓـﻲ طر�ﻘـﻪ ﻗـﺎﺌﻼً ﻟـﻪ " ﺴـﻴدي
ﻋﺎﻟم أن اﻷوﻻد رﺨﺼﺔ واﻟﻐﻨم واﻟ�ﻘر اﻟﺘﻲ ﻋﻨدي ﻤرﻀﻌﺔ 00ﻟﻴﺠﺘـز ﺴـﻴدي ﻗـدام ﻋﺒـدﻩ وأﻨـﺎ
أﺴــــﺘﺎق ﻋﻠــــﻰ ﻤﻬــــﻞ " ) ﺘ ــك ( 14 ، 13 : 33وﺘﻌﺒﻴـ ـرات " ﺴ ــﻴدي " و " ﻋﺒ ــدﻩ " ﻤ ــن ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻹﺤﺘرام وﻟ�س اﻹﺴﺘﻌ�ﺎد " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [ 0
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺱ 256
- 459 -
http://Coptic-Treasures.com
454
� -6ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ـﺎض " ﺒركـﺔ إﺴـﺤق ﻟ�ﻌﻘـوب كﺎﻨـت ﻋـن اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ،
وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﻓﻌﻼً 0ﺴﺠود �ﻌﻘوب ﻟﻌ�ﺴو ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘﺎ�ﻼ كﺎﻨت ﺤﺎﻟـﺔ ﻓرد�ـﺔ إﻗﺘﻀـﺘﻬﺎ اﻟظـروف 00
ﻟﻘد كﺎن ﻋ�ﺴو ﻤﺴﺘﻬﺘ اًر وﺘﻨـﺎزﻝ ﻋـن �كور�ﺘـﻪ �ﺄﻛﻠـﺔ ﻋـدس ،أي أﻨـﻪ إﺤﺘﻘـر ﻫـذﻩ اﻟ�كور�ـﺔ ،أﻤـﺎ
�ﻌﻘوب ﻓكﺎن ﻤ�ﺎركﺎً ﻤن اﻟـرب " كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب أﺤﺒﺒـت �ﻌﻘـوب وأ�ﻐﻀـت ﻋ�ﺴـو " ) رو : 9
أﻗر إﺴﺤق اﻟﺒركﺔ ﻟ�ﻌﻘـوب ( 13وﻷن �ﻌﻘوب كﺎن ﻤ�ﺎركﺎً ﻤن اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻋكس ﻋ�ﺴو ،ﻟذﻟك ﱠ ،ﻷن اﻷﻤـر كﺎن ﻗد ﺘﻘرر ﻤن ِﻗَﺒﻞ اﻟرب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘــوﻝ اﻷﺴــﺘﺎذ ﻓــرج ﺘوﻓﻴــق ﻨﺨﻠــﺔ " ﻟﻘــد ﺘﺤﻘﻘــت اﻟﺒركــﺔ ﻟ�ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﻨﺴــﻠﻪ اﻟــذي ﺘﻐﻠــب
ﻋﻠﻰ ﺸﻌوب وﺜﻨ�ﺔ كﺜﻴرة ،كﻤﺎ إﻨﻪ ﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺸﻌب أدوم ﻨﺴﻞ ﻋ�ﺴو ،ﻓﻘﻴـﻞ ﻋـن داود اﻟﻤﻠـك
أﻨﻪ " وﻀﻊ ﻤﺤﺎﻓظﻴن ﻓﻲ أدوم كﻠﻬﺎ وكﺎن ﺠﻤ�ﻊ اﻷدوﻤﻴﻴن ﻋﺒﻴـداً ﻟـداود وكـﺎن اﻟـرب ﻴﺨﻠـص
داود ﺤﻴﺜﻤــﺎ ﺘوﺠــﻪ " ) 2ﺼــم " 00 ( 14 : 8ﻷن ﻴــوآب وكــﻞ إﺴ ـراﺌﻴﻞ أﻗــﺎﻤوا ﻫﻨــﺎك ﺴــﺘﺔ أﺸﻬر ﺤﺘﻰ أﻓﻨوا كـﻞ ذكـر ﻓـﻲ أدوم " ) 1ﻤـﻞ ( 16 : 11كﻤـﺎ ﺘﺤﻘﻘـت ﺒركـﺔ إﺴـﺤق ﻟ�ﻌﻘـوب �ظﻬــور اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ ﻤــن ﻨﺴــﻠﻪ اﻟــذي ﺘ�ﺎركــت �ــﻪ اﻟﺸــﻌوب ،وﻗﺒﻠــت اﻷﻤــم اﻹ�ﻤــﺎن ﺒﺈﺴــﻤﻪ " ]
ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 504كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋﻤـﺎ �ﻀـﻤرﻩ ﻋ�ﺴـو " وﻗــﺎﻝ ﻋ�ﺴـــو ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ")
ﺘك ( 41 : 27أﻨﻪ ﺼـﺎر ﻤﻌﻠوﻤـﺎً " ﻓـﺄﺨﺒرت رﻓﻘـﺔ �كـﻼم ﻋ�ﺴـو إﺒﻨﻬــﺎ اﻟ�كـر " ) ﺘـك ( 42 : 27؟ وﻫـــﻞ أوﻻد اﻷﻨﺒ�ـــﺎء ﻴﻠﺠـــﺄون إﻟـــﻰ اﻟﻘﺘـــﻞ ﻤﺜـــﻞ أوﻻد اﻟﺸـــوارع ﻟ�ﺴـــﺘردوا ﺤﻘوﻗﻬم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 291
وﻤـﱠـرة ج � -1 :ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب أن ﻋ�ﺴــو ﻋﻨــدﻤﺎ ﻋﻠــم �ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ �ﻌﻘــوب " ﺼــرخ ﺼــرﺨﺔ ﻋظ�ﻤــﺔ ُ
ﺠــداً " ) ﺘــك ( 34 : 27وﻻﺒــد أن ﻫــذﻩ اﻟﺼــدﻤﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫــﺎ ﻋ�ﺴــو ﻗــد ﻏﻴــرت ﻤﺸــﺎﻋرﻩ ﺘﺠــﺎﻩ أﺨ�ﻪ �ﻌﻘوب ،وﻗطﻌت أواﺼر اﻟﻤﺤ�ﺔ واﻟود ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،و�ﻴﻨﻤﺎ " ﻗﺎﻝ ﻋ�ﺴو ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﻗر�ـت أ�ـﺎم
ﻤﻨﺎﺤﺔ أﺒﻲ 0ﻓﺄﻗﺘﻞ �ﻌﻘوب أﺨﻲ " ) ﺘك ( 41 : 27ﻓﺈن ﺠﻤ�ﻊ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺒﻴـت ﻻﺤـظ ﻨظـرات ﻋ�ﺴو اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ ﺤﻘداً دﻓﻴﻨﺎً ،وﻗد �كون أﺤد اﻟﺨدام اﻟذﻴن �ﺴﺘر�ﺢ ﻟﻬم ﻋ�ﺴو ﻗد ﺴـﺄﻟﻪ ﻋن ﺘﺠﻬﻤﻪ وﻫﻤﻪ وﻏﻤﻪ وﻏ�ظﻪ اﻟﻤكﺒوت ،ﻓ�ﺎح ﻋ�ﺴو �ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ،أو ﻟ ﱠﻤـﺢ �ﻤـﺎ ﻴﻨـوي ﻓﻌﻠـﻪ ،ﻓﺄﺴــرع ﻫــذا اﻟﺨــﺎدم اﻟﻤﺤــب وأﺨﺒــر ﺴــﻴدﺘﻪ رﻓﻘــﺔ ،وﻟﻬــذا ﻗــﺎﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓ ـﺄُﺨﺒرت رﻓﻘــﺔ �كــﻼم - 460 -
http://Coptic-Treasures.com
455
ﻋ�ﺴـــو إﺒﻨﻬـــﺎ اﻟ�كـــر " ) ﺘــك ( 43 : 27ﻓﻘ ــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " أُﺨﺒــرت � 00كــﻼم " أي أن ﻫﻨ ــﺎك إﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴت أو ﺨﺎرﺠﻪ ﻗد أﺨﺒرﻫﺎ �ﻤﺎ �ﻀﻤرﻩ ﻋ�ﺴـو ﻓـﻲ ﻗﻠ�ـﻪ ،وﻫـﻲ ﻤـن ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ �ﻘﻠـب
اﻷم ﺘﺄﻛدت ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤن ﻤﻼﻤﺢ وﺴﻠوك ﻋ�ﺴو اﻟﺠر�ﺢ0
-2ﻨﺤــن ﻻ ﻨﻌﺘــرف �ﻌﺼــﻤﺔ إﻨﺴــﺎن ﻤــﺎ ،ﻓكــﻞ إﻨﺴــﺎم ﻤﻌــرض ﻟﻠﺨطــﺄ ﺴـواء كــﺎن ﻨﺒ�ـﺎً أو إﺒن ﻨﺒﻲ ،ﻏﻴر أﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤـظ ﻫﻨـﺎ أن ﻋ�ﺴـو كـﺎن أﺸـرف ﻤـن ﻗـﺎﻴﻴن ،ﻷن ﻋ�ﺴـو إﺸـﺘرى ﺨـﺎطر أﺒ�ﻪ ،ﻓﻠم �ﺸﺄ أن �ﻘﺘـﻞ أﺨ�ـﻪ إﻻﱠ �ﻌـد ﻤـوت أﺒﻴﻬﻤـﺎ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎﻴﻴن ﻟـم �ﻌ�ـﺄ �ﻤﺸـﺎﻋر أﺒ�ـﻪ وأﻤـﻪ ، كﻤــﺎ أن ﻋ�ﺴــو ﻋﻨــدﻤﺎ إﻟﺘﻘــﻰ �ﺄﺨ�ــﻪ �ﻌــد ﻋﺸ ـر�ن ﺴــﻨﺔ ﺼــﻔﺢ ﻋﻨــﻪ ،و�ﻘــوﻝ اﻟﻛﺘــﺎب " ﻓــركض
ﻋ�ﺴو ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ وﻋﺎﻨﻘﻪ ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ وﻗﱠﺒﻠﻪ و�ك�ﺎ " ) ﺘك 0( 4 : 33
-3إن كﺎن اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كـر �ﺴﺘﻨكر ﻟﺠوء أﺒﻨﺎء اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻹﺴﺘرداد ﺤﻘوﻗﻬم ،
و�ﻨ ــﺄى ﺒﻬ ــم ﻋ ــن ﺘﺼـ ـرﻓﺎت أوﻻد اﻟﺸـ ـوارع ،ﻓﻬ ــﻞ ﻟ ــﻪ أن �ﻔﺴ ــر ﻟﻨ ــﺎ ﻤ ــﺎذا ﺠ ــرى ﻓ ــﻲ اﻟﻐ ــزوات
اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ؟!
- 461 -
http://Coptic-Treasures.com
456
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻋﻴﺴﻮ ) ﺗﻚ ( 36 – 28 س : 505ﻤن ﻫﻲ إﺒﻨﺔ إﻴﻠون اﻟﺤﺜﻲ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ﻋ�ﺴو ؟ ﻫـﻞ ﻫـﻲ " �ﺴـﻤﺔ " ) ﺘـك
( 34 : 26أم ﻫﻲ " ﻋدا " ) ﺘك ( 2 : 36؟
وﻤن ﻫﻲ إﺒﻨﺔ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ﻋ�ﺴو ؟ ﻫﻞ ﻫـﻲ " ﻤﺤﻠـﺔ " ) ﺘـك ( 9 : 28أم
ﻫﻲ " �ﺴﻤﺔ " ) ﺘك ( 3 : 36؟
وﻫﻞ " �ﺴﻤﺔ " زوﺠﺔ ﻋ�ﺴو ﻫﻲ إﺒﻨﺔ " إﻴﻠـون اﻟﺤﺜـﻲ " ) ﺘـك ( 3 : 26أم أﻨﻬـﺎ إﺒﻨـﺔ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘك ( 13 : 36؟
وﻟﻤــﺎذا ﻨﺴــﺒت " أﻫوﻟﻴ�ﺎﻤــﺔ " زوﺠــﺔ ﻋ�ﺴــو ﻷﻤﻬــﺎ " َﻋﻨــﻰ ﺒﻨــت ﺼــ�ﻌون " وﻟــم ﺘﻨﺴــب ﻷﺒﻴﻬﺎ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 310 ج -1 :ﺴﺒق اﻟﺘﻌرض ﻟﻬذا اﻟﻤوﻀوع ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠ ـ 1ص ( 167وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أﻨﻪ وردت أﺴﻤﺎء زوﺠﺎت ﻋ�ﺴو ﻓﻲ ﺜﻼث ﻤواﻀﻊ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن وﻫﻲ :
أ – " وﻟﻤﺎ كﺎن ﻋ�ﺴو إﺒن أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ إﺘﺨذ زوﺠﺔ ﻴﻬودﻴت إﺒﻨﻪ ﺒﻴـري اﻟﺤﺜـﻲ و�ﺴـﻤﺔ
إﺒﻨﺔ إﻴﻠون اﻟﺤﺜﻲ " ) ﺘك 0( 34 : 26
ب " -ﻓذﻫب ﻋ�ﺴو إﻟﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وأﺨذ ﻤﺤﻠﺔ ﺒﻨت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﺒـن إﺒـ ارﻫ�م أﺨـت ﻨ�ـﺎﻴوت
زوﺠﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ " ) ﺘك 0( 9 : 28
ﺠ ـ " -أﺨذ ﻋ�ﺴو ﻨﺴﺎءﻩ ﻤـن ﺒﻨـﺎت كﻨﻌـﺎن 0ﻋـدا ﺒﻨـت إﻴﻠـون اﻟﺤﺜـﻲ وأﻫوﻟﻴ�ﺎﻤـﺔ ﺒﻨـت
َﻋَﻨﻰ ﺒن ﺼ�ﻌون اﻟﺤوي 0و�ﺴﻤﺔ ﺒﻨت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ أﺨت ﻨ�ﺎﻴوت " ) ﺘك 0( 3 ، 2 : 36
-2ﻴرﺠــﻊ اﻟﺘﻨــﺎﻗض اﻟظــﺎﻫري ﻓــﻲ اﻷﺴــﻤﺎء إﻟــﻰ دﻋــوة ﻨﻔــس اﻟﺸــﺨص �ــﺄﻛﺜر ﻤ ـن إﺴــم ،
ﻓﻤﺜﻼً ﺴـﺎراي ُدﻋﻴت ﺴﺎرة ،وﻋ�ﺴو كﺎن ﻟﻪ إﺴﻤﺎً آﺨر وﻫو أدوم ،و�ﻨﻔس اﻟﻤﻨطق ﻨﻘوﻝ أن :
أ – " �ﺴﻤﺔ " إﺒﻨﺔ إﻴﻠـون اﻟﺤﺜـﻲ ) ﺘـك ( 36 : 26ﻫـﻲ " ﻋـدا " إﺒﻨـﺔ إﻴﻠـون اﻟﺤﺜـﻲ ) ﺘـك
( 2 : 36وﻤﻌﻨﻰ إﺴم " �ﺴﻤﺔ " أي " ﺤرة " ،وﻤﻌﻨﻰ إﺴم " ﻋدا " أي " ز�ﻨﺔ " ،وﻤﻌﻨﻰ إﺴم - 463 -
http://Coptic-Treasures.com
457
" إﻴﻠون " أي " ﺸﺠرة اﻟﺒﻠوط " ،ﻓ�ﺴﻤﺔ �ﻌﺘﺒر ﻟﻘب ﻟﻌدا0 ب " -ﻤﺤﻠﺔ " إﺒﻨﺔ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘـك ( 9 : 28ﻫـﻲ " �ﺴـﻤﺔ " إﺒﻨـﺔ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘـك : 36
( 3وﻤﻌﻨﻰ إﺴم " ﻤﺤﻠﺔ " أي " آﻟﺔ طرب " ،وﻗد ُﻟّﻘﺒت �ﺎﺴم �ﺴﻤﺔ ،وﻫﻲ أﺨت ﺒﻨـﺎﻴوت �كـر إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺘك 0( 13 : 25
ﺠـ -ﻟم ﺘﻨﺴب " أﻫوﻟﻴ�ﺎﻤﺔ " إﻟﻰ أﻤﻬﺎ ،ﺒﻞ ﻨﺴـﺒت إﻟـﻰ أﺒﻴﻬـﺎ " َﻋَﻨـﻰ " وﺠدﻫ ـ ـ ـﺎ " ﺼـ�ﻌون وﻋَﻨـﻰ اﻟﺤوي " ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن َﻋَﻨﻰ أﺒﻴﻬﺎ وﻟ�س أﻤﻬﺎ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻫذا إﺒﻨﺎ ﺼ�ﻌون أَﱠ�ـﺔ َ ﻫذا ﻫو َﻋَﻨﻰ اﻟـذي وﺠـد اﻟﺤﻤـﺎﺌم ﻓـﻲ اﻟﺒر�ـﺔ إذ كـﺎن ﻴرﻋـﻰ ﺤﻤﻴـر ﺼـ�ﻌون إﺒ�ـﻪ 0وﻫـذا إﺒـن
َﻋَﻨﻰ د�ﺸون وأﻫوﻟﻴ�ﺎﻤﺔ ﻫـــﻲ ﺒﻨت َﻋَﻨﻰ " ) ﺘـك ( 25 ، 24 : 36وﻤﻌﻨـﻰ " أﻫوﻟﻴ�ﺎﻤـﺔ " أي " ﺨ�ﻤﺔ اﻟﻌﻠو "0
و�ﺠب ﻤﻼﺤظﺔ أن اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻨدﻤﺎ ﻗـﺎﻝ " أﻫوﻟﻴ�ﺎﻤﺔ ﺒﻨـت َﻋَﻨـﻰ ﺒﻨـت ﺼـ�ﻌون اﻟﺤـوي " ) ﺘــك ( 2 : 36ﻓﻘ ـد ﻨﺴــﺒﻬﺎ اﻟﻛﺘــﺎب ﻷﺒﻴﻬــﺎ " ﺒﻨــت َﻋَﻨــﻰ " وﻓــﻲ ﻨﻔــس اﻟوﻗــت ﻨﺴــﺒﻬﺎ إﻟــﻰ ﺠــدﻫﺎ "
ﺒﻨت ﺼ�ﻌون اﻟﺤوي " وﻫذا أﻤر وارد كﺜﻴ اًر ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ،ﻓﺄﻫوﻟﻴ�ﺎﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺒﻨـت َﻋَﻨـﻰ ) أﺒﻴﻬﺎ ( وﻫﻲ ﺒﻨت ﺼ�ﻌون ) إذ ﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟﻛﺘﺎب إﻟﻰ ﺠدﻫﺎ (0
� -3ﻘـوﻝ دكﺘـور ﻤـﻼك ﺸـوﻗﻲ إﺴـكﺎروس " ﻟــم �كـن ﻋ�ﺴـو ﺤك�ﻤـﺎً ﻓـﻲ أﻤـر زواﺠـﻪ ﻷﻨــﻪ إﺘﺨذ ﻟﻨﻔﺴﻪ زوﺠﺘﻴن ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤث ،ﻫﻤﺎ ﻴﻬودﻴت إﺒﻨﺔ ﺒﻴري اﻟﺤﺜﻲ ،وﻤﻌﻨﻰ " ﻴﻬودﻴـت " أي "
ﻴﻬود�ﺔ " وﻤﻌﻨﻰ " ﺒﻴري " أي " ﺼﺎﺤب ﺒﺌر " ،و�ﺴﻤﺔ إﺒﻨﺔ إﻴﻠون اﻟﺤﺜﻲ ،وﻟﻬﺎ إﺴم آﺨر ﻫو
" ﻋدا " 0أﻤﺎ زوﺠﺘﻲ ﻋ�ﺴـو ﻫﺎﺘـﺎن " ﻓﻛﺎﻨﺘـﺎ ﻤـرارة ﻨﻔـس ﻹﺴـﺤق ورﻓﻘـﺔ " ) ﺘـك ( 35 : 26 ﻓﺎﻟزوﺠﺔ اﻟﺸر�رة ﺘﻬدم اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ،وﻋﻨـدﻤﺎ " رأى ﻋ�ﺴـو أن ﺒﻨـﺎت كﻨﻌـﺎن ﺸـر�رات ﻓـﻲ
ﻋﻴﻨﻲ إﺴﺤق أﺒ�ﻪ 0ﻓذﻫب ﻋ�ﺴو إﻟﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ وأﺨذ ﻤﺤﻠﺔ ﺒﻨت إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﺒن إﺒراﻫ�م أﺨت
ﻨ�ﺎﻴوت زوﺠﺔ ﻟﻪ " ) ﺘك ( 9 ، 8 : 28وﻤﺤﻠﺔ ﻫذﻩ ﺘدﻋﻰ أ�ﻀﺎً �ﺴﻤﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 506س أ – أﻴن رأى �ﻌﻘوب رؤ�ﺎﻩ ،ﻫﻞ ﻓﻲ ﺒﻴت إﻴﻞ أم ﻓﻲ ﻟوز ؟ ـب ﻋﻠ�ـﻪ ز�ﺘـﺎً " ج � :ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أن �ﻌﻘوب أﻗﺎم اﻟﺤﺠر اﻟذي كﺎن �ﺴﻨد ﻋﻠ�ﻪ رأﺴﻪ وﺼ ﱠ - 464 -
http://Coptic-Treasures.com
458
ودﻋــﺎ إﺴــم ذﻟــك اﻟﻤكــﺎن ﺒﻴــت إﻴــﻞ وﻟﻛــن إﺴــم اﻟﻤدﻴﻨــﺔ أوﻻً كﺎﻨــت ﻟــوز " ) ﺘــك ( 19 : 28 ﻓﺎﻟﻤدﻴﻨﺔ ككﻞ كﺎن إﺴﻤﻬﺎ ﻟوز ،أﻤﺎ اﻟﻤكﺎن اﻟذي رأى ﻓﻴـﻪ �ﻌﻘوب اﻟﺤﻠم ﻓﻘد دﻋﺎﻩ " ﺒﻴـت إﻴـﻞ " و�ﻘــوﻝ " أ0ف 0كــ�ﻔن " " 00كــﺎن ﻤكــﺎن اﻟﺤﻠـم ﻫــو ﺒﻴــت إﻴــﻞ ،وكــﺎن إﺴــم اﻟﻤدﻴﻨــﺔ اﻟﻤﺠــﺎورة "
ﻟوز " وﻗد أُطﻠق إﺴم ﺒﻴت إﻴﻞ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) ﻗض 0(1) " ( 23 : 1 F0
س ب – ﻫﻞ إﻗﺎﻤﺔ �ﻌﻘوب ﻟﻠﺤﺠر ) ﺘك � ( 18 : 28ﻘﺎ�ﺎ ﻋ�ﺎدات وﺜﻨ�ﺔ ؟ ج :ﺘم اﻹﺸـﺎرة ﻟﻬـذا اﻟﻤوﻀـوع ﻓـﻲ إﺠﺎ�ـﺔ س ، 301س� 302ـﺎﻟﺠزء اﻟ ارﺒ ـﻊ ﻤـن ﻫـذا اﻟ�ﺤـث ،
وﻨﻘــوﻝ أن إﻗﺎﻤــﺔ �ﻌﻘــوب ﻟﻠﺤﺠــر ﻻ ﺘﻌــد �ﻘﺎ�ــﺎ ﻋ�ــﺎدات وﺜﻨ�ــﺔ ﻷن أﺒوﻨــﺎ �ﻌﻘــوب " أﺨــذ اﻟﺤﺠــر
اﻟذي وﻀﻌﻪ ﺘﺤت رأﺴﻪ وأﻗﺎﻤـﻪ ﻋﻤـوداً وﺼـب ز�ﺘـﺎً ﻋﻠـﻰ رأﺴـﻪ " ) ﺘـك ( 18 : 28وﻟـم �ﻘـﻞ اﻟﻛﺘــﺎب ﻗــط أن أﺒوﻨــﺎ �ﻌﻘــوب ﻗــد ﺴــﺠد ﻟﻠﺤﺠــر أو ﻋﺒــدﻩ ،إﻨﻤــﺎ كــﺎن ﻤﺠــرد ﺸــﺎﻫد وﻋﻼﻤــﺔ ﻟﻬــذا
اﻟﻤكﺎن ،وﻨﺤن ﻻ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨواﻓق اﻟﻤﻬﻨدس ﻤﻤدوح ﺸﻔﻴق ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ " :ﺤـﻴن ﻫـرب �ﻌﻘـوب
،وﺸﺎﻫد ﺤﻠﻤﺎً ﻋﺠﻴ�ﺎً ﻓﻲ ﺒﻴـت إﻴـﻞ ،ﺼـب ز�ﺘـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺠـر ﻗـﺎﺌﻼً :ﻤـﺎ أرﻫـب ﻫـذا اﻟﻤكـﺎن ،
ﻫــذا ﺒﻴــت ﷲ و�ــﺎب اﻟﺴــﻤﺎء 00ﷲ �ﺴــكن ﻓــﻲ ﺒﻴــت إﻴــﻞ وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺤﺠــر اﻟﻤﻘــدس !! " )0(2 ﻓﺄﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻟم �ﻌﺘﻘد ﻗط أن ﷲ �ﺴكن ﻓﻲ اﻟﺤﺠر ٕ ،واﻻﱠ كﺎن ﺤﻤﻞ اﻟﺤﺠر ﻤﻌﻪ أﻴﻨﻤﺎ ﺘوﺠﻪ0 F1
و�ﻌد أن ﺘﻐرب �ﻌﻘوب ﻟﻤدة ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤـﺎران " ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟ�ﻌﻘوب ﻗم إﺼـﻌد إﻟـﻰ
ﺒﻴت إﻴﻞ وأﻗم ﻫﻨﺎك واﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎك ﻤذ�ﺤﺎً ﻟ اﻟذي ظﻬر ﻟك ﺤﻴن ﻫر�ت ﻤن وﺠﻪ ﻋ�ﺴو أﺨ�ك
" ) ﺘك ( 1 : 35ﻓﺄﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻟم �ﻌﺒد اﻷﺤﺠﺎر ﻗط ،إﻨﻤﺎ ﻋﺒـد ﷲ اﻟﺤـﻲ ،وﻗـدم ﻟـﻪ اﻟـذ�ﺎﺌﺢ
واﻟﻤﺤرﻗــﺎت ،وﻓــﻲ اﻟﻌﻬــد اﻟﺠدﻴــد ذكـرﻩ اﻟﺴــﻴد اﻟﻤﺴــ�ﺢ وأﺸــﺎر ﻟﻠﻤﻠﻛــوت �ﺤﻀــن إﺒـراﻫ�م ٕواﺴــﺤق و�ﻌﻘوب ،وﺸﻬد اﻹﻨﺠﻴﻞ ﻹ�ﻤﺎﻨﻪ ) ﻋب 0( 21 ، 9 : 11
س : 507كﻴـــﻴ ﻴﻨـــذر �ﻌﻘـــوب ﻨـــذ اًر ﻟ ﻗـــﺎﺌﻼً " إن كـــﺎن ﷲ ﻤﻌـــﻲ وﺤﻔظﻨـــﻲ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟطر�ق اﻟذي أﻨﺎ ﺴﺎﺌر ﻓ�ﻪ وأﻋطﺎﻨﻲ ﺨﺒ اًز ﻵﻛﻞ وﺜ�ﺎ�ﺎً ﻷﻟ�س ورﺠﻌت �ﺴﻼم إﻟـﻰ ﺒﻴـت أﺒﻲ �كون اﻟرب ﻟﻲ إﻟﻬﺎً " ) ﺘك ( 21 ، 20 : 28؟ وﻤﺎذا كﺎن ﺴ�ﻔﻌﻞ �ﻌﻘوب ﻟو أن إﻟﻬﻪ ﻟن �ﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴر�د ؟ ﻫﻞ كﺎن ﻴﺒﻴت اﻟﻨ�ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋ�ـﺎدة ﻏﻴـرﻩ ؟ أﻟـ�س ﻫـذا ﻴﺘﻔـق
)(1 )(2
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 191 ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 37
- 465 -
http://Coptic-Treasures.com
459
ﻋﻠﻲ اﻟﺤرام ﻤن دﻴﻨﻲ ،أو أﻛـون ﺒـرئ ﻤﻊ ﻗوﻝ ﺸراذﻤﺔ اﻟﻨﺎس ) ﻤﺜﻞ اﻟذﻴن �ﻘوﻟون :ﱠ ﻤن دﻴﻨﻲ ﻟو ﺤدث كذا وكذا ! ( ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 293 و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻓﻤﻨذ ﺒرﻫﺔ ﻓﻘط آراﻩ إﻟﻪ أﺠدادﻩ رؤ�ﺔ ﻤدﻫﺸـﺔ ﻤﻼﺌكـﺔ ﺘـؤدي ﺘﻤـﺎر�ن
ﺒﻬﻠواﻨ�ﺔ ﻓوق اﻟﺴﻠم ،ﺜم وﻋدﻩ ﺒﺠ�ﺎﻝ ﻤن اﻟـذﻫب و�ﻤﻔـﺎﺘ�ﺢ اﻟﺴـﻤﺎء ،ﻋﻨدﺌـذ ﻗـﺎﻝ ﻹﻟـﻪ أﺠـدادﻩ :
إذا ﻗدﻤت ﻟﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﻛﺴﺎء ،ﻓﺈﻨك إﻟﻬﻲ اﻟذي أﺴﺠد ﻟﻪ � 0ﻤﻌﻨﻰ أﺨر إذا ﻟـم ﺘﻌطﻨـﻲ ﺸـﻴﺌﺎً ،
ﻓﺈﻨـك ﺴـﺘﺘﻠﻘﻰ 000ووﻋــد �ﻌﻘـوب ﻴﻬــوﻩ �ﻌﺸـر ﻤــﺎ ﻴرزﻗـﻪ ،ﻓـﺈذا وﻫ�ــﻪ ﺜـو اًر ﻤــﺜﻼً ،ﻓﺴـ�ﻘدم ﻗرﻨ�ــﻪ اﻟﻨﱠﻘـﺎد ﻨـزوة �ﻌﻘـوب ﻫـذﻩ � ،ﻌ�ـﺎدات �ﻌـض اﻟﺸـﻌوب اﻟﻘد�ﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗر�ﺎﻨﺎً ﻟﻪ 0وﻟﻘد ﻗـﺎرن �ﻌـض ُ كﺎﻨت ﺘرﻤﻲ �ﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر إﻨﺘﻘﺎﻤﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ِ ﺘﻌط اﻟﻤطـر ﻓـﻲ ﺤﻴﻨـﻪ ،وﻟـم ﺘﻤـد ﻴـد اﻟﻌـون
ﻓﻲ اﻟﺼﻴد "
)(1 F2
ﺜم �ﺤكﻲ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻗﺼـﺔ إﻤـرأة ﻋﺠـوز ﻟـم ﺘـر�ﺢ ﻓـﻲ اﻟ�ﺎﻨﺼـﻴب ﻓـﺄدارت ﺼـورة
اﻟﻘد�س ﻴوﺴﻒ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺠدران كﻨوع ﻤن اﻟﻌﻘو�ﺔ0 و�ﻘــوﻝ اﻟــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــوﻤﻲ " ﻓﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺘــوراة ﺘﺼــور ﷲ ﺴــ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺼــورة
اﻟﻤﺴﺎوم ﻤﻊ أﺤد ﻋ�ﺎدﻩ ،ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن �ﻌﻘوب إذ ﻗﺎﻝ } إن كﺎن ﷲ ﻤﻌـﻲ وﺤﻔظﻨـﻲ 00
وأﻋطﺎﻨﻲ � 00كون اﻟرب ﻟﻲ إﻟﻬﺎً { ) ﺘـك ( 21 ، 20 : 28وﻻ ﺤﺎﺠـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴـب �ـﺄن ﻫـذا اﻟﻘــوﻝ �ﻌﻨــﻲ ﻀــﻤﻨ�ﺎً أن اﻟــرب إن ﻟــم �ﻘﺒــﻞ اﻟﺼــﻔﻘﺔ ﻓــﺈن �ﻌﻘــوب ﻟــن �ﻘﺒﻠــﻪ إﻟﻬـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺤــد ﺘﻌﺒﻴـر اﻟدكﺘور ﺼﺒري ﺠرﺠس " )0(2 F3
ج -1 :إﻨﺴﺎن ﻨذر ﻨذ اًر ﻹﻟﻬﻪ ،ﺴواء أﺼﺎب ﻓﻲ ﻨـذرﻩ أم ﻻ ،وﻗـد ﺴـﺠﻞ اﻟﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻘـﱠدس ﻤـﺎ ﺤدث �ﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻫذا �ﻌﻴب اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ؟ كﻼﱠ 00ﻫﻞ ﻫـذا �ﻌﻴـب �ﻌﻘـوب ؟ 00
ر�ﻤــﺎ ،و�ﻤــﺎ أﻨﻨــﺎ ﻻ ﻨــؤﻤن �ﻌﺼــﻤﺔ اﻷﻨﺒ�ــﺎء ﻓــﻲ ﺤ�ــﺎﺘﻬم اﻟﺸﺨﺼــ�ﺔ وﻓــﻲ ﺘﺼ ـرﻓﺎﺘﻬم ،ﻟــذﻟك ﻻ
ﺘوﺠد ﺜﻤﺔ ﻤﺸكﻠﺔ ﻟدﻴﻨﺎ0
-2ﻤﺎ �ﻘوﻟﻪ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻻ ﻴﺨرج ﻋن كوﻨﻪ ﺘﻬر�ﺠﺎً ﻹﻨﺴﺎن �ﻌﻴد كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋن ﷲ ،ﻓﻤﺜﻼً : اﻟﺴــﻠم اﻟﻤﻤﺘــدة ﻤــن أ – اﻟﻤﻼﺌكــﺔ اﻟﺘــﻲ رآﻫــﺎ �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﺤﻠﻤــﻪ ﺘﺼــﻌد وﺘﻨــزﻝ ﻤــن ﻋﻠــﻰ ُ )(1 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 129 ، 128 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ – ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ – ﺹ 237 ، 236
- 466 -
http://Coptic-Treasures.com
460
اﻷرض ﻟﻠﺴﻤﺎء ،ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ ﺘﻌﺒﻴر ﻟطﻴﻒ ﻋن ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﻟﻨﺎ ،إذ ﺘُ ِ ﺼﻌد ﺼﻠواﺘﻨﺎ ﻟﻠﺠـﺎﻟس ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش ،وﺘــﺄﺘﻲ ﺒﺈﺴــﺘﺠﺎ�ﺎت ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻠوات واﻟطﻠ�ــﺎت 00أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻨظــر ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﺤركﺎت ﺒﻬﻠواﻨ�ﺔ0
ب -وﻋد ﷲ �ﻌﻘوب ﻗـﺎﺌﻼً " اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨـت ﻤﻀـطﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻋطﻴﻬـﺎ ﻟـك وﻟﻨﺴـﻠك 0 و�كون ﻨﺴﻠك كﺘراب اﻷرض وﺘﻤﺘد ﻏر�ﺎً وﺸـرﻗﺎً وﺸـﻤﺎﻻً وﺠﻨو�ـﺎً 0و�ﺘ�ـﺎرك ﻓ�ـك وﻓـﻲ ﻨﺴـﻠك ﺠﻤ�ــﻊ ﻗ�ﺎﺌــﻞ اﻷرض 0وﻫــﺎ أﻨــﺎ ﻤﻌــك وأﺤﻔظــك ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﺘــذﻫب وأردك إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻷرض ﻷﻨــﻲ ﻻ
أﺘركــك ﺤﺘــﻰ أﻓﻌــﻞ ﻤــﺎ كﻠﻤﺘــك �ــﻪ " ) ﺘــك 00 ( 15 – 13 : 28أﻤــﺎ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴــﻞ ﻓ�ﻘــوﻝ أن ﷲ وﻋد �ﻌﻘوب ﺒﺠ�ـﺎﻝ ﻤـن اﻟـذﻫب وﻤﻔـﺎﺘ�ﺢ اﻟﺴـﻤﺎء 00ﻓﻤـن أﻴـن آﺘـﻰ ﺒﻬـذﻩ اﻟوﻋـود إﻻﱠ ﻤـن ﺨ�ﺎﻟـﻪ ؟! ﻓﻬو ﻴﺨﻠط ﺒﻴن اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ واﻟﺨ�ﺎﻝ0
ﺠـ� -ﻤﺜﻞ ﻋﺸر اﻟﺜور ﻓﻲ ﻨظـر ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴـﻞ ﻗرﻨـﻲ ﻫـذا اﻟﺜـور اﻟﻠﺘـﺎن �ـﻼ ﻗ�ﻤـﺔ ،وﻫكـذا ﻫـﻲ
ﻤواز�ن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ اﻟﻤﻘﻠو�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ �ﻤكن أن �ﻘﺒﻠﻬﺎ إﻨﺴﺎن ﻤﻨﺼﻒ0
د – كﺎﻨت آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻤﺠرد أﺼﻨﺎم �ﺴﺘط�ﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أن ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر0
أﻤــﺎ إﻟ ــﻪ �ﻌﻘ ــوب ﻓﻬ ــو ﷲ اﻟﺨ ــﺎﻟق اﻟﻘ ــﺎدر ﻋﻠــﻰ ك ــﻞ ﺸ ــﺊ ،ﻓﻬـ ـﻞ �ﺴ ــﺘط�ﻊ �ﻌﻘ ــوب أو ﻏﻴـ ـرﻩ أن ﻴﺘﺼرف ﻤﻌﻪ ﺘﺼرف اﻷﻤم �ﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ؟! 00ر�ﻤﺎ �ﻌد ﻫذا ﻤﻤكﻨﺎ ﻓﻲ ﻨظر ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ0
� -3ﻘ ــوﻝ اﻟــــدكﺘور ﷴ ﺒﻴــــوﻤﻲ أن ﷲ ﻴﺒ ــدو ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻘﺼ ــﺔ كﻤﺴ ــﺎوم ﻤ ــﻊ �ﻌﻘ ــوب ،
واﻟﺤﻘ�ﻘــﺔ أن اﻟﺼــورة ﻟ�ﺴــت ﻫكــذا ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ،ﻷن ﷲ ﻟــم �ﺴــﺎوم �ﻌﻘــوب وﻻ ﻏﻴ ـرﻩ ،إﻨﻤــﺎ
�ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﺨوﻓــﻪ وﻀــﻌﻔﻪ ﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟظــروف اﻟﺼــﻌ�ﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ ٕ ،واذ ﻫــو �ﻤﻔــردﻩ طـر�ﺢ اﻟﺼــﺤراء طر�ــداً ﻤــن أﺨ�ــﻪ ،ﺘﺼـ ﱠـرف كطﻔــﻞ ﺼــﻐﻴر ﻤــﻊ أﺒ�ــﻪ ،وﻗــد �ﻘــوﻝ ﻟــك طﻔﻠــك " إن ﻟــم ﺘﺤﻀر ﻟﻲ اﻟﻠﻌ�ﺔ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟن أﻛﻠﻤك ﺜﺎﻨ�ﺔ " وأﻨت ﺘﻘﺒﻞ ﻤﻨﻪ ﻫذا اﻟﻛﻼم وذاك اﻟﻤﻨطق ،وﻫكذا ﻟم �ﻌﻘب ﷲ ﻋﻠﻰ كﻼم �ﻌﻘوب ،وﻟم �ﻌﺎﻗ�ﻪ ،وﻟم �ﺴﺎوﻤﻪ و�ﻔﺎﺼﻞ ﻤﻌﻪ 0
� -4ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟـث " وﻤـ ـن ﺠﺎﻨـب �ﻌﻘـوب ﻨـذ اًر ﻨـذ اًر �ﺸـروط ) 00ﺘـك
( 22 – 20 : 28ﷲ ﻗدم ﻫﻨﺎ وﻋوداً �ـﻼ ﺸـروط ) ﺘـك ( 15 – 13 : 28و�ﻌﻘـوب ﻗـدم ﻨـذ اًر
ﻟ �ﺸروط 0وﻟﻌﻞ ﺴﺒب ﺸـروط �ﻌﻘـوب ،أﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻗـد دﺨـﻞ ﻓـﻲ ﻋﻤـق اﻹ�ﻤـﺎن �ﻌـد 0إﻨـﻪ اﻵن ﻓﻲ ﺒدء ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤﻊ ﷲ ،و�ر�ـد أن ﻴﺘﺤﻘـق ﻤـن وﻋـود ﷲ ﻟـﻪ !! ﻫـوذا ﷲ �ﻘـوﻝ - 467 -
http://Coptic-Treasures.com
461
ﻟﻪ " ﻫﺎ أﻨﺎ ﻤﻌك وأﺤﻔظك ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘذﻫب " وﻫو �ﻘوﻝ ﻓﻲ ﺸـروطﻪ " إن كـﺎن ﷲ ﻤﻌـﻲ وﺤﻔظﻨـﻲ
ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟذي أﻨﺎ ﺴﺎﺌر ﻓ�ﻪ " 00وﷲ �ﻘوﻝ ﻟﻪ " وأردك إﻟﻰ ﻫـذﻩ اﻷرض " وﻫـو �ﻘـوﻝ " : إن رﺠﻌت �ﺴﻼم إﻟﻰ ﺒﻴت أﺒﻲ " 0(1) " 00 F4
-5ﺘﻘوﻝ اﻟـدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠـﺔ ﺘوﻤـﺎ " أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻤﺨﻠـوق ﻀـﻌﻴﻒ ،ﻗـد �طﻠـب ﻤـن ﷲ طﻠـب
ﻤــﺎدي ،ﻓــﺈن ﺘﺤﻘــق �ﺴــﻴر ﻤﻌــﻪ و�ــؤﻤن �ــﻪ أﻛﺜــر ﻓــﺄﻛﺜر 0و�ﻌﻘــوب ﻟــم �كــن ﻗــد ﺘﻌـ ﱠـرف ﻋﻠــﻰ ﷲ
�ﻌد ،وﻟم �ﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ،وﻻ إﺨﺘﺒر اﻟﻌﺸرة اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ﻤﻊ إﻟﻬﻪ ،وﻟذﻟك طﻠـب ﻓـﻲ
ﻀﻌﻔﻪ وﺨوﻓﻪ اﻟﺤﻤﺎ�ﺔ ﻤن ﷲ وأن �ﻤﻨﺤـﻪ ﻗوﺘـﺎً وﻤﻠ�ﺴـﺎً ﻟﻛ�ﻤـﺎ �ﻌﺒـدﻩ 0واﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻀـﻌﻔﻪ ﻗـد �طﻠب ﻋﻼﻤﺔ ﻤن ﷲ كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺠدﻋون ) ﻗض ( 40 – 36 : 6ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤدث اﻟﻌكس ﻤﻊ
آﺤﺎز اﻟﻤﻠك ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﺸﻌ�ﺎء " أطﻠب ﻟﻨﻔﺴـك آ�ـﺔ ﻤـن اﻟـرب إﻟﻬـك 0ﻋﻤـق اﻟطﻠـب أو
رَﻓﻌـــﻪ إﻟـــﻰ ﻓـــوق 0ﻓﻘـــﺎﻝ أﺤـــﺎز ﻻ أطﻠـــب وﻻ أﺠـــرب اﻟـــرب " ) أش ] " ( 12 ، 11 : 7ﻤــن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘـ ــوﻝ اﻷﺴــــﺘﺎذ اﻟــــدكﺘور ﻴوﺴــــﻴ ر�ــــﺎض " ﻤـ ــﺎ طﻠ�ـ ــﻪ �ﻌﻘـ ــوب ﻫـ ــو أن �ﻌط�ـ ــﻪ ﷲ
ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻟﺤ�ﺎة و�رﺠﻌﻪ ﺴﺎﻟﻤﺎً إﻟﻰ ﺒﻴت أﺒ�ﻪ ،ﻓﻬذا ﺴﻴﺠﻌﻠﻪ �ﻌﺒد ﷲ ﻤﻌﺘرﻓﺎً �ﺄﻓﻀﺎﻟﻪ " ] ﻤن
إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 508ﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻞ �ﻌﻘوب إﻟﻰ اﻟﺒﺌر اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺤﻘـﻞ وﺠـد " ﺜﻼﺜـﺔ ﻗطﻌـﺎن " ﻏـﻨم
را�ﻀﺔ ﻋﻨدﻫﺎ " ) ﺘك ( 2 : 29وكﺎن اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻓم اﻟﺒﺌر كﺒﻴ اًر ﻓﻠـم �ﻘـدروا أن ﻴرﻓﻌوﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴن " ﻻ ﻨﻘدر ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘطﻌﺎن و�دﺤرﺠون اﻟﺤﺠر ﻋن ﻓم اﻟﺒﺌـر " ) ﺘـك
( 8 : 29ﻓﻬــﻞ اﻟﻠﻔــظ اﻟﺼــﺤ�ﺢ ﺒــدﻝ " ﻗطﻌــﺎن " ﻫــو " رﻋــﺎة " كﻤــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﺘرﺠﻤــﺔ
اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ واﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ،ﻷن اﻟرﻋﺎة ﻫم اﻟذﻴن ﻴﻨﺘظرون ،وﻫم اﻟذﻴن ﻴدﺤرﺠون اﻟﺤﺠر ،
وﻟ�س ﻗطﻌﺎن اﻟﻐﻨم ؟
ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻪ كﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌر ﺜﻼﺜﺔ ﻗطﻌﺎن ،أو أﻨﻬم إﻨﺘظـروا ﺤﺘـﻰ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻘطﻌﺎن كﺎن �ﺸﻴر �ﻼ ﺸك ﻟﻠرﻋـﺎة ،ﻷن اﻟرﻋـﺎة ﻫـم اﻟـذﻴن ﺴـﻴدﺤرﺠون اﻟﺤﺠـر و�ﺴـﻘون
)(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 32
- 468 -
http://Coptic-Treasures.com
462
اﻟﻐﻨم ،وﻤﺎدام اﻟرﻋﺎة كﺎﻨوا ﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻋﻨد اﻟﺒﺌر ﻓﻼﺒد أن ﻗطﻌﺎﻨﻬم كﺎﻨت �ﺼﺤﺒﺘﻬم0 -2ﺘﻌﺘﺒر اﻟﺘـوراة اﻟﻌﺒر�ـﺔ ﻫـﻲ اﻷﺼـﻞ ،وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻨﻠﺘـزم ﺒﻬـﺎ ،أﻤـﺎ ﻤـﺎ ﺠـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ
اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ أو اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ،ﻓﻬو كﺎن ﻟﻤﺠرد ﺘوﻀ�ﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻗد رأى اﻟﻤﺘرﺠم أن ﻴوﻀـﺢ ﻤﻌﻨـﻰ
اﻟ ــﻨص دون أن �ﻤ ــس ﺒﻨ�ﺎﻨ ــﻪ أو ﺴ ــﻼﻤﺘﻪ ،وﻫ ــذا أﻤ ــر ﻤﺘﻌ ــﺎرف ﻋﻠ� ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺘرﺠﻤ ــﺔ ﺒ ــدﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ﺘُرﺠﻤـت ﻤـن اﻟﻌﺒراﻨ�ـﺔ وﻟـ�س ﻤـن اﻟﺴـﺎﻤر�ﺔ ،وﻤـﻊ ﻫـذا ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘطﺎ�ﻘـت ﻓـﻲ ﻫـذا
اﻷﻤر ﻤﻊ اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ0
-3ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﺜﻼﺜﺔ ﻗطﻌﺎن ﻗوﻝ أﻛﺜر دﻗـﺔ ﻤـن ﺜﻼﺜـﺔ رﻋـﺎة 00ﻟﻤـﺎذا ؟ ﻷﻨـﻪ ر�ﻤـﺎ كـﺎن
ﻷﺤد اﻟﻘطﻌﺎن أو كﻞ ﻗط�ﻊ أﻛﺜر ﻤن راﻋﻲ0
-4ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ٕواذ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ﺒﺌر وﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ ﻗطﻌﺎن را�ﻀﺔ ﻋﻨـدﻫﺎ 0ﻷﻨﻬـم كﺎﻨوا ﻤن ﺘﻠك اﻟﺒﺌر �ﺴـﻘون اﻟﻘطﻌـﺎن " ) ﺘـك ( 2 : 29ﻨﻼﺤـظ أن ﻓﻌـﻞ " كـﺎﻨوا " �ﻌـود ﻋﻠـﻰ اﻟرﻋﺎة ،ﺤﺘـﻰ وﻟو كﺎن إﺴم اﻟرﻋﺎة ﻏﻴر وارد ﻓـﻲ اﻟـﻨص ﻟﻛﻨـﻪ واﻀـﺢ ﻓـﻲ ﺴـ�ﺎق اﻟـﻨص ،وﻫـذا أﺴﻠوب ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ0 -5وردت ﻨﺼوص ﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋن اﻟﺸﻤس "
ﺤﻴن ﺘوارت �ﺎﻟﺤﺠﺎب " ) ﺴورة ص ( 32ﻟم ﻴرد إﺴم اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﻨص ،ﻻ ﻗﺒﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ـﺎرة
وﻻ �ﻌدﻫﺎ 0وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋن اﻷرض " كﻞ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍ ﻓﺎن " ) ﺴـورة اﻟـرﺤﻤن ( 26ﻟـم ﻴـ ـرد إﺴـم اﻷرض ﻓـﻲ اﻟﻨص ﻻ ﻗﺒﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة وﻻ �ﻌدﻫﺎ ،وﻫﻠم ﺠ ار 00
س : 509كﻴــﻴ إﺴــﺘطﺎع �ﻌﻘــوب أن ﻴــدﺤرج اﻟﺤﺠــر اﻟﻀـﺨم اﻟــذي �ﺤﺘــﺎج ﻟﻌــدة رﺠــﺎﻝ ﻟﺘﺤر�كﻪ ﻋن ﻓم اﻟﺒﺌر ) ﺘك ( 10 : 29؟
ج :ﻋﻨدﻤﺎ أﺨﺒر اﻟرﻋﺎة �ﻌﻘوب �ﺄن راﺤﻴﻞ إﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﻪ ﻗﺎدﻤﺔ ،ورآﻫـﺎ وأﻋﺠـب �ﻤﻨظرﻫـﺎ ،أﺨذﺘـﻪ اﻟﺤﻤ�ﺔ ،ﻓﺘﻘدم �ﺤﻤﺎس �ﺎﻟﻎ ﻟدﺤرﺠﺔ اﻟﺤﺠر " ﻓﻛﺎن ﻟﻤـﺎ أ�ﺼـر �ﻌﻘـوب راﺤﻴـﻞ 00إن �ﻌﻘـوب
ﱠ ﺘﻘدم ودﺤرج اﻟﺤﺠر ﻋن ﻓم اﻟﺒﺌر وﺴﻘﻰ ﻏﻨم ﻻ�ﺎن ﺨﺎﻟﻪ " ) ﺘك ( 10 : 29وﻷن اﻟﻛﺘﺎب ﻟم ﻴذكر أن �ﻌﻘـوب دﺤـرج اﻟﺤﺠـر �ﻤﻔـردﻩ ،ﻓﻐﺎﻟ�ـﺎً أﻨـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻘـدم ﻟدﺤرﺠـﺔ اﻟﺤﺠـر أﺴـرع اﻟرﺠـﺎﻝ - 469 -
http://Coptic-Treasures.com
463
اﻟرا�ﻀون ﻫﻨﺎك وﺴﺎﻋدوﻩ ﻓﻲ دﺤرﺠﺔ ﻫذا اﻟﺤﺠر اﻟﻀﺨم0
س : 510ﻫﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن �ﻌﻤﻞ �ﻌﻘوب ﻟدى ﺨﺎﻟـﻪ ﻻ�ـﺎن أر�ﻌـﺔ ﻋﺸـر ﺴـﻨﺔ ﻤﺠﺎﻨـﺎً ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴﺘزوج راﺤﻴﻞ ؟ ج � -1 :ﻌد أن وﺼﻞ �ﻌﻘوب إﻟﻰ ﺨﺎﻟـﻪ ﻻ�ـﺎن ﻫر�ـﺎً ﻤـن وﺠـﻪ أﺨ�ـﻪ ﻋ�ﺴـو ،أﺨـذ �ﻌﻤـﻞ ﻟد�ـﻪ
�ﻼ ﻤﻘﺎﺒـﻞ ،ﻓﻠـم ﻴرﻀـﻰ ﻻ�ـﺎن ﺒﻬـذا ،وﻗـﺎﻝ ﻟ�ﻌﻘـوب " أﻻﻨـك أﺨـﻲ ﺘﺨـدﻤﻨﻲ ﻤﺠﺎﻨـﺎً 00وأﺤـب �ﻌﻘوب راﺤﻴﻞ 0ﻓﻘﺎﻝ أﺨدﻤك ﺴ�ﻊ ﺴـﻨﻴن ﺒراﺤﻴــﻞ إﺒﻨﺘـك اﻟﺼـﻐرى " ) ﺘـك ( 18 ، 15 : 29
وواﻓﻘﻪ ﻻ�ﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا 0إذاً �ﻌﻘوب ﻫو اﻟـذي ﺤـدد ﻫـذﻩ اﻟﻤـدة ﻟ�ﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺠﺎﻨـﺎً ﻟﻴﺘـزوج ﺒﺈﺒﻨـﺔ
ﺨﺎﻟــﻪ " وكﺎﻨــت ﻓــﻲ ﻋﻴﻨ�ــﻪ ﻗﻠﻴﻠــﺔ �ﺴــﺒب ﻤﺤﺒﺘــﻪ ﻟﻬــﺎ " ) ﺘــك ( 20 : 29وﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة كﺎﻨــت
وزوﺠــﻪ ﺒﻠﻴﺌــﺔ ،وطﻠــب ﻤــن ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﺤﻴﻨــذاك ،وﻋﻨــد ﺘﻤــﺎم اﻟﺴــ�ﻊ ﺴــﻨﻴن ﺨــدع ﻻ�ــﺎن �ﻌﻘــوب ،ﱠ
�ﻌﻘوب أن �ﻌﻤﻞ ﻟد�ﻪ ﺴ�ﻊ ﺴﻨﻴن أﺨرى ،ﻋﻠﻰ أن ﻴزوﺠﻪ ﺒراﺤﻴـﻞ �ﻌـد زواﺠـﻪ ﻤـن ﻟﻴﺌـﺔ �ﺄﺴـﺒوع
،وواﻓﻘﻪ �ﻌﻘوب0
� -2ﻘـوﻝ " ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ " " 00أﻤـﺎ ﻋـﺎدة اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻨـد ﺤﻤـﻰ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﺘـرة ﻤـن
اﻟزﻤن ﻟﻠزواج ﻤن إﺒﻨﺘﻪ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﻗد�ﻤﺔ ﺠداً 00ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدات �ﻘﻴت ﺤﺘﻰ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸــر ﻤﻨﺘﺸ ـرة ﻋﻨــد اﻟﺘﺘــر واﻟﺴــور�ﻴن ،ﻓﻘــد أورد اﻟرﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺴو�ﺴــري " ﺒوركــﺎرت " ﻓــﻲ كﺘﺎ�ــﻪ "
رﺤﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺴــور�ﺎ " ) أﻨــﻪ إﻟﺘﻘــﻰ �ﺸــﺎب ﻓــﻲ ر�ــﻒ دﻤﺸــق ﻋﻤــﻞ ﻟــدى ﺤﻤــﺎﻩ ﺜﻤــﺎن ﺴــﻨوات ﻤﻘﺎﺒــﻞ
زواج إﺒﻨﺘﻪ ( وﻟو ﺘوﻗﻒ ﻋن اﻟﻌﻤﻞ ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻓﻌﻠ�ﻪ دﻓـﻊ ﻤﻬـ اًر ﻗـدرﻩ ﺴـ�ﻌﻤﺎﺌﺔ ﻗـرش ،كـم ﻫو ﻤدﻫش وﺠـﻪ اﻟﺘﺸﺎﺒ ـﻪ ﺒﻴن ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك اﻟﺸﺎب �ﺤﻤ�ﻪ وﻋﻼﻗﺔ �ﻌﻘوب �ﻼ�ﺎن " )0(1 F5
ﻴﺘﻌرف �ﻌﻘــوب ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ﻤﻨﻬﺎ ) ﺘك ( 23 : 29؟ س : 511كﻴﻴ ﻟم ﱠ �ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎ كﺴﻞ " وﻫكذا ﺨدع ﻻ�ﺎن إﺒـن إﺨﺘـﻪ ،اﻟـذي كـﺎن ﻗـد ﺨـدع أ�ـﺎﻩ وأﺨـﺎﻩ ﻗﺒـﻞ
ذﻟك ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ إﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﻔﻬم ،كﻴﻒ ﻟم �ﺴـﺘطﻊ �ﻌﻘـوب أن �كﺸـﻒ اﻟﺨدﻋـﺔ ﻤـﻊ أﻨـﻪ كــﺎن ﻗــد أﻤﻀــﻰ ﺴــ�ﻊ ﺴــﻨوات ﻓــﻲ ﺒﻴــت ﺨﺎﻟــﻪ ،و�ﺠــب أن �كــون ﻗــد ﻋــرف ﻟﻴﺌــﺔ وراﺤﻴــﻞ ﻤﻌرﻓــﺔ
ﺠﻴدة ،ﻓكﻴﻒ إذاً ﻗﻀﻰ ﻤﻌﻬﺎ 00ﻟﻴﻠﺔ كﺎﻤﻠـﺔ دون أن �ﻌرﻓﻬـﺎ ؟ وﻟﻛـن ﻤﺎﻟﻨـﺎ وﻟﻬـذا اﻟﺸـك ،إﻨـﻪ
)(1
ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 65 ، 64
- 470 -
http://Coptic-Treasures.com
464
اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ " 00
)(2 F6
،و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " أن �ﻌﻘوب ﻋﻠ�ـﻪ
اﻟﺴﻼم كـﺎن �ﻘـ�م ﻓـﻲ ﺒﻴـت ﻻ�ـﺎن 0وكـﺎن ﻴـرى إﺒﻨﺘ�ـﻪ و�ﻌرﻓﻬﻤـﺎ ﻤﻌرﻓـﺔ ﺠﻴـدة ﺒﺈﻋﺘ�ـﺎر وﺠﻬﻴﻬﻤـﺎ وﺼــوﺘﻴﻬﻤﺎ ،وكــﺎن ﻓــﻲ ﻟﻴﺌــﺔ ﻋﻼﻤــﺔ ﺒﻴﻨــﺔ ،وﻫــﻲ إﺴــﺘرﺨﺎء اﻟﻌﻴﻨــﻴن 0ﻓﺎﻟﻌﺠــب كــﻞ اﻟﻌﺠــب أن
ﺘﻛون ﻟﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻓراﺸﻪ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻠﻴﻞ و�راﻫﺎ و�ﻀﺎﺠﻌﻬﺎ و�ﻠﻤﺴﻬﺎ وﻻ �ﻌرﻓﻬﺎ " )0(3 F7
ج -1 :ﻟﻘ ــد ﺨ ــدع �ﻌﻘ ــوب أﺒ�ـ ـﻪ اﻟﻀـ ـر�ر إﺴ ــﺤق ٕ ،واﱠدﻋ ــﻰ أﻨ ــﻪ ﻋ�ﺴ ــو ،واﻀ ــﻌﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻴد� ــﻪ وﻤﻼﻤﺴﺔ ﻋﻨﻘﻪ ﺠﻠـد ﻤـﺎﻋز ،وكـذب ﻋﻠـﻰ أﺒ�ـﻪ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺴـﺄﻟﻪ كﻴـﻒ ﻋـﺎد ﺴـر�ﻌﺎً " ﻓﻘـﺎﻝ أن اﻟـرب
�ﺴر ﻟﻲ " ) ﺘك ( 20 : 27وكﺄن ُ�ﺸرك ﷲ ﻓﻲ ﺨداﻋﻪ ،وﺤﺘﻰ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺸـك إﺴـﺤق إﻟﻬك ﻗد ﱠ ﻷﺠﺴك �ﺎإﺒﻨﻲ 0أأﻨـت ﻫـو إﺒﻨـﻲ ﻋ�ﺴـو أم ﻻ ؟ " ) ﺘـك ( 21 : 27ﻓﻠـم ﻓ�ﻪ وﻗﺎﻝ ﻟـﻪ " ﺘﻘدم ﱠ ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،وﻟم �ﺴﺘ�ﻘظ ﻀﻤﻴرﻩ ،ﺒﻞ أﻛﻤﻞ طر�ـق اﻟﺨـداع ﻟﻠﻨﻬﺎ�ـﺔ ،وﻤـرت اﻷ�ـﺎم وﺴـﻘط �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﺨداع ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن ،وﻻﺴـ�ﻤﺎ أﻨـﻪ ﻟـم �كـن ﻴﺘوﻗـﻊ ﻗـط أن ﺨﺎﻟـﻪ ﺴـﻴﺨدﻋﻪ و�ﻌط�ـﻪ ﻟﻴﺌـﺔ
ﻋوﻀﺎً ﻋن راﺤﻴﻞ 0ﻓكﻤﺎ دﺒر �ﻌﻘوب وﺨطط ﻤﻊ أﻤﻪ رﻓﻘﻪ ﻟﺨداع أﺒ�ﻪ ،ﻻﺒد أن ﻻ�ﺎن ﺨطـط ﻤــﻊ كــﻞ ﻤــن إﺒﻨﺘــﻪ راﺤﻴــﻞ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘﺨﺘﻔــﻲ وﺘﺼــﻤت ،وﻟﻴﺌــﺔ ﻟﻛ�ﻤــﺎ ﺘــﺘﻘﻤص دور راﺤﻴــﻞ " ﻓﺠﻤــﻊ
ﻻ�ﺎن ﺠﻤ�ﻊ أﻫﻞ اﻟﻤكـﺎن وﺼـﻨﻊ وﻟ�ﻤـﺔ 0وكـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺎء أﻨـﻪ أﺨـذ ﻟﻴﺌـﺔ إﺒﻨﺘـﻪ وأﺘـﻰ ﺒﻬـــﺎ إﻟ�ﻪ ﻓدﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ 00وﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح إذ ﻫﻲ ﻟﻴﺌﺔ " ) ﺘك 00( 25 – 23 : 29
وﻻﺒــد أن ﻟﻴﺌــﺔ دﺨﻠــت إﻟــﻰ ﺨ�ــﺎء �ﻌﻘــوب ﻓــﻲ ﻟﻴﻠــﺔ ﻤظﻠﻤــﺔ ﻻ ﻗﻤــر ﻓﻴﻬــﺎ ،وﻻ ﻤﺼــ�ﺎح
ﻴﻨﻴــر اﻟﻤكــﺎن ،وكــﺄن اﻟظﻠﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋــﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬــﺎ إﺴــﺤق اﻟﻘــد�س �ﺴــﺒب ﻓﻘــدﻩ ﻟ�ﺼـرﻩ ،إﻨﻌكﺴــت
ﻋﻠﻰ �ﻌﻘوب ،ﻓﺠﺎز ﻓﻴﻬـﺎ ،وﺤدث ﻤﺎ ﺤدث � ،ﻌد أن أﺠﺎدت ﻟﻴﺌﺔ اﻟﻘ�ﺎم ﺒدور أﺨﺘﻬـﺎ راﺤﻴـﻞ ، ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴد ﺼوﺘﻬﺎ وﻗد ﻏطت �ﺎﻟﺒرﻗﻊ وﺠﻬﻬﺎ كﻤﺎ ﻓﻌﻠـت ﻤـن ﻗﺒـﻞ رﻓﻘـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ إﻟﺘﻘـت ﺒﺈﺴـﺤق
) ﺘك ( 65 : 24وكﻤﺎ أن �ﻌﻘوب ﻟم �ﺼﺎرح أﺒ�ـﻪ �ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ،ﻫكـذا ﻟـم ﺘﺼـﺎرح ﻟﻴﺌـﺔ �ﻌﻘـوب
�ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ،وﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ﺴﻴﺘﻛرر ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺒﻴن ﻴﻬوذا ﺒن �ﻌﻘوب وكﻨﺘﻪ ﺜﺎﻤﺎر ،ﻋﻨدﻤﺎ ﻴزﻨﻲ ﻤﻌﻬﺎ وﻫو ﻻ ﻴدري أﻨﻬﺎ ﺜﺎﻤﺎر0
� -3ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " أﻤﺎ طر�ﻘﺔ اﻟﺨداع ﻓﻲ اﻟزواج ،ﻓر�ﻤﺎ كﺎﻨـت ﻫكـذا
00كﺎﻨــت اﻟزوﺠــﺔ ﺘــزف إﻟــﻰ زوﺠﻬــﺎ ﻤﻨﻘ�ــﺔ � ،ﺤﻴــث ﻻ ﻴــرى ﻤــن وﺠﻬﻬــﺎ ﺸــﻴﺌﺎً 0ﺜــم ﻴرﻓــﻊ ﻨﻘﺎﺒﻬــﺎ ) (2ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 131 ) (3ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 241
- 471 -
http://Coptic-Treasures.com
465
ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــدﺨﻞ ﺒﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺨ�ﻤﺘــﻪ 0وﻗــد أﻋطــﺎﻩ ﻻ�ــﺎن إﺒﻨﺘــﻪ ﻟﻴﺌــﺔ �ﻌــد أن ﺼــﻨﻊ وﻟ�ﻤــﺔ " وكــﺎن ﻓــﻲ
اﻟﻤﺴﺎء ،أﻨﻪ أﺨذ ﻟﻴﺌﺔ إﺒﻨﺘﻪ وأﺘﻰ ﺒﻬﺎ إﻟ�ﻪ " ) ﺘك ( 23 : 29وﻟﻌﻞ اﻟﻨور ﻟم �كن كﺎﻓ�ﺎً ﻓـﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن " وﻓﻲ اﻟﺼ�ﺎح إذ ﻫﻲ ﻟﻴﺌﺔ " !! "
)(1 F8
س : 512كﻴﻴ ﻴﺨﺎﻟﻴ �ﻌﻘوب اﻟﺸر�ﻌﺔ ) ﻻ ( 18 : 18و�ﺘزوج ﻤن ﻟﻴﺌﺔ ٕواﺨﺘﻬﺎ
راﺤﻴﻞ ) ﺘك ( 30 : 29؟ وﻫﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن �ﻌﺘﺒر ﻨﺴﺨﺎً ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ؟
ج -1 :ﻋﺎش �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺴﺎ�ﻘﺔ ﻟﺸر�ﻌﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ " وﻻ ﺘﺄﺨذ اﻤرأة ﻋﻠﻰ
أﺨﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀر ﻟﺘﻛﺸﻴ ﻋورﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ " ) ﻻ ( 18 : 18ﻓﻠم ﻴﺘزوج �ﻌﻘوب ط�ﻘﺎً
ﻟﻠﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﺘﻲ دوﻨﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،إﻨﻤﺎ ﺘزوج ط�ﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﻫو كﺎن ﻤﺘ�ﻊ ﺤﺴب ﻋﺎدات
ذاك اﻟزﻤﺎن 0
-2ﻟم �ﻘﺼد �ﻌﻘوب زواج اﻷﺨﺘـﻴن ،إﻨﻤـﺎ ﻗﺼـد اﻟـزواج ﺒراﺤﻴـﻞ ﻓﻘـط ،وﺨﺎﻟـﻪ ﻻ�ـﺎن ﻫـو
وزوﺠﻪ ﺒﻠﻴﺌﺔ أوﻻً ،ﺜم ﺒراﺤﻴﻞ ،طﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ اﻷﻤﻨ�ﺔ ﺴ�ﻊ ﺴﻨﻴن أﺨرى0 اﻟذي ﺨدﻋﻪ ﱠ
-3روى ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ،وذكر اﻟﻘﺼﺔ كﻘﺼﺔ
ﺘﺎر�ﺨ�ــﺔ ﻟﻔﺎﺌــدة اﻹﻨﺴــﺎن ،ﻟﻛ�ﻤـﺎ ﻴــﺘﻌﻠم أن اﻟﻤﺨــﺎدع ﺴ�ﺴــﻘط ﻓــﻲ اﻟﺨــداع ،ﻓﻠــم �ﺼــرح ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻤوﺴــﻰ �ﺸـر�ﻌﺔ اﻟــزواج ﻤــن أﺨﺘــﻴن ﻓــﻲ ﺴــﻔر اﻟﺘﻛــو�ن ،ﺜــم ﻋــﺎد وﻨﺴــﺦ ﻫــذﻩ اﻟﺸـر�ﻌﺔ ﻓــﻲ
ﺤرم اﻟزواج ﻤن أﺨﺘﻴن ،ﻓﺘﺼرف �ﻌﻘـوب ﻟـم ﻴـﺘم ﺒﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺸـر�ﻌﺔ إﻟﻬ�ـﺔ ﺴﻔر اﻟﻼو�ﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﱠ
،واﻟﺤﻘ�ﻘـﺔ أن كﺘﺎﺒﻨـﺎ اﻟﻤﻘـﱠدس اﻟﻤـوﺤﻰ �ـﻪ ﻤـن روح ﷲ اﻟﻘـدوس ﻤﻨ ﱠـزﻩ ﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻋـن ﺸـر�ﻌﺔ اﻟﻨﺎﺴــﺦ واﻟﻤﻨﺴوخ ،ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻟدى ﷲ ﺘﻐﻴﻴر وﻻ ظﻞ دوران0
س : 513كﻴﻴ ﺼـﺎر ﻨﺒـﻲ ﷲ �ﻌﻘـوب اﻟﻌو�ـﺔ ﺒـﻴن زوﺠﺘـﻪ ﻓﺘﺴـﺘﺄﺠرﻩ ﻟﻴﺌـﺔ ﻤـن راﺤﻴـﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒﻞ اُﻟ ﱠﻔﺎح ) ﺘك ( 20 – 14 : 30؟
ج -1 :وﺠد راو�ﻴن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ أ�ﺎم ﺤﺼـﺎد اﻟﺤﻨطـﺔ ُﻟﱠﻔﺎﺤـﺎً ﻓﺄﻋطـﺎﻩ ﻷﻤـﻪ ﻟﻴﺌـﺔ ،ﻓـﺄرادت راﺤﻴـﻞ أن ﺘﺄﺨذ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻠم ﺘﺸﺄ أﺨﺘﻬﺎ ﻟﻴﺌﺔ أن ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﺒـﻞ " ﻗﺎﻟت ﻟﻬﺎ أﻗﻠﻴﻞ أﻨك أﺨذت رﺠﻠﻲ ﻓﺘﺄﺨـذﻴن
)(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 32
- 472 -
http://Coptic-Treasures.com
466
ﻟﱠﻔﺎح إﺒﻨﻲ أ�ﻀﺎً " ) ﺘك ( 15 : 30وكﺎﻨت راﺤﻴﻞ ﺘﻌﺘﻘد ﻤﺜﻞ أﻫﻞ زﻤﻨﻬﺎ أن ﻫذا اُﻟﱠﻔـﺎح ﻴﺠﻠـب
ﻤﺤ�ﺔ اﻟزوج و�ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﻘم ،وكﺎن �ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒدو ﻗد ﻫﺠر ﻓراش ﻟﻴﺌﺔ " ﻓﻘﺎﻟـت راﺤﻴـﻞ إذاً �ﻀطﺠﻊ ﻤﻌك اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻟﱠﻔـﺎح أﺒﻨـك " ) ﺘـك ٕ ( 15 : 30واذ كـﺎن �ﻌﻘـوب رﺠـﻞ ﺴـﻼم �ﺤــﺎوﻝ ﺤﻔــظ ﺒﻴﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻼم واﻓــق زوﺠﺘ�ــﻪ 00ﻫــذا ﻤــﺎ ﺤــدث ،وﻫــذا ﻤــﺎ ﺴــﺠﻠﻪ ﻤوﺴــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﺒــوﺤﻲ روح ﷲ اﻟﻘــدوس ،ﻓــﺈذا كــﺎن ﻟــدى اﻟﻨﺎﻗــد إﻋﺘ ارﻀ ـﺎً ﻀــد �ﻌﻘــوب أو زوﺠﺘ�ــﻪ ،ﻓﻠــ�كن ، وﻟﻛن ﻤﺎ اﻟﻌﻴب اﻟذي �ﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ؟!
� -2ﻘوﻝ " أ 0ف 0ك�ﻔن " " 00كﺎن اُﻟﱠﻔﺎح ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﻴﻨﺔ ذات ﻟب ﻤﺴﺘدﻴرة اﻟﺸكﻞ وﻟوﻨﻬﺎ
أﺼﻔر ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﺒرﻗوق اﻟﺼﻐﻴر ﺘﻘر��ﺎً ،وﻗد كﺎﻨت ﺨراﻓﺔ ﺒﻴن اﻟﻘدﻤﺎء �ﺄن اُﻟﱠﻘﺎح ﻫو ﻋﻼج ﻟﻠﻌﻘم ،وﻫذا ﻫو اﻟﺴﺒب اﻟذي ﻷﺠﻠﻪ طﻠﺒت راﺤﻴﻞ اُﻟﱠﻔﺎح ،وﻗد كﺎن اﻟﺜﻤن اﻟذي �ﺎﻋﺘﻪ �ﻪ ﻟﻴﺌﺔ ﻫو ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻊ �ﻌﻘوب ) ﺘك 0(1) " ( 16 – 15 : 30 F9
س : 514كﻴﻴ ﻴﺘﺤدث ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋن ﺘوﺤم اﻟﻐﻨم ) ﺘك ( 38 – 37 : 30وﻫذا
ﻀد اﻟﻌﻠم ؟
�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻫﻞ ﺴﻤﻌﺘم أن اﻟﻐﻨم ﻴﺘوﺤم ؟ ﻟو كﺎن ﻫذا ﺤﻘ�ﻘﺔ ،إذاً �ﻤكﻨك إﻨﺘﺎج ﺨراف ذات أﻟوان ﻋدﻴدة ،ﻓﺈذا وﻀﻌت ﺒﺠوارﻫﺎ اﻟﻠون اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﺘوﺤﻤت اﻟﻐﻨم وﺠﺎء
اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺠدﻴد ﺒﻨﻔﺴﺠﻲ 0ﻟك أن ﺘﺘﺨﻴﻞ ﻫذا اﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﺨراف زرﻗﺎء وأﺨرى ﺤﻤراء ،ﻫذا ﻏﻴر اﻟﺨراف اﻟﻤﺨططﺔ واﻟﻤر�ﻌﺔ واﻟﻛﺎروﻫﺎت 00ﻫﻞ �ﻤكﻨك ﻋز�زي اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ أن ﺘﻘﻒ وﺴط أُﻨﺎس
ذوي ﻋﻠم ،وﺘﻘ أر ﻋﻠﻴﻬم ﻫذا اﻟﻨص ؟ ﻟن ﺘﺴﺘط�ﻊ ،ﻹ�ﻤﺎﻨك أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻫراء ! وﻟن ﺘﺴﻠم ﻤن ﺘﻬكم اﻟﺴﺎﻤﻌﻴن ﻋﻠ�ك ،ﻓﻬﻞ ﻫذا �ﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤ�ﺎً إﻻﱠ أن ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻟ�س كﻼم ﷲ ؟ ) راﺠﻊ اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 45س0( 151
) راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 134 ﱠ اﻟﻤﻘﺸرة ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤ�ﺎﻩ �ﻘﺼد أن ﺘﺘوﺤم اﻟﻐﻨم كﻤﺎ ج -1 :ﻋﻨدﻤﺎ وﻀﻊ �ﻌﻘوب اﻟﻘﻀ�ﺎن
كﺎن �ﻌﺘﻘد أﻫﻞ زﻤﺎﻨﻪ ،ﻟم �كن ﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ﻤن ﻗﺒﻞ ﷲ ،ﻓﻠم �كﻠﻒ ﷲ �ﻌﻘوب ﺒﻬذا اﻟﻌﻤﻞ ،
)(1
ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺟـ 1ﺹ 192
- 473 -
http://Coptic-Treasures.com
467
إﻨﻤﺎ كﺎن ﺘﺼرﻓﺎً ﺸﺨﺼ�ﺎً ﻟ�ﻌﻘوب اﻟذي كﺎن �ﻤﻴﻞ ﻹﺴﺘﺨدام اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟذكﺎء اﻟ�ﺸري ﻟﺘﺤﻘﻴق ﺘﺼورﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻫو ﻻ ﻴدرك أن ﻫذا اﻟﻔكر ﻏﻴر ﻤكﺎﺴب ،وﻗد ﻓﻌﻞ �ﻌﻘوب ﻫذا ﺤﺴب ﱡ
ﺼﺤ�ﺢ 00إذاً ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻓﺄﺨذ �ﻌﻘوب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻀ�ﺎﻨﺎً 00وأوﻗﻴ اﻟﻘﻀ�ﺎن اﻟﺘﻲ ﱠ ﻗﺸرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺠوان ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎء ﺤﻴث كﺎﻨت اﻟﻐﻨم ﺘﺠﺊ ﻟﺘﺸرب 0ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻐﻨم 0ﻟﺘﺘوﺤم
و�ﻠﻘ ًﺎ ورﻗطﺎً ُ ﻋﻨد ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻟﺘﺸرب 00ﻓﺘوﺤﻤت اﻟﻐﻨم ﻋﻨــد اﻟﻘﻀ�ﺎن ووﻟــدت اﻟﻐﻨم ﻤﺨططﺎت ُ " ) ﺘك ( 39 - 37 : 30كﺎن �ﺼﻒ اﻟﺤدث ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر �ﻌﻘوب0
-2كﺎن ﷲ ﻴﻨوي أن ﻴﻨﺼﻒ �ﻌﻘوب ﻤن ظﻠم ﻻ�ﺎن اﻟذي ظﻠﻤﻪ إ�ﺎﻩ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ،
و�ﻠﻘﺎً ،ﻟ�س �ﺴﺒب ﻤﺎ وﻀﻌﻪ وﻟذﻟك ﺴﻤﺢ ﷲ أن ﺘﻠد اﻷﻏﻨﺎم اﻟﻘو�ﺔ أﻏﻨﺎﻤﺎً ﻤﺨططﺔ ورﻗطﺎً ُ �ﻌﻘوب ﻤن ﻗﻀ�ﺎن ﱠ ﻤﻘﺸرة ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤ�ﺎﻩ ،إﻨﻤﺎ �ﺴﺒب ﻤ�ﺎركﺔ ﷲ ﻟﻪ 0 -3كﺎن ﻤن اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﺘﻛون ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻐﻨم اﻟﻤﺨطط ﻀﻌ�ﻔﺔ ،وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻨﺴ�ﺔ زادت
ز�ﺎدة ﻤﻠﺤوظﺔ ﺒﺈﻋﺠﺎز إﻟﻬﻲ ﺘدﺨﻞ ﻓﻲ ﻗواﻨﻴن اﻟوراﺜﺔ ،ﻓﺎﻟذي ﺤدث ﻤﻊ �ﻌﻘوب ﻟم �ﺤدث �ﺴﺒب ﻗواﻨﻴن اﻟوراﺜﺔ اﻟطﺒ�ﻌﻴـﺔ ،إﻨﻤﺎ ﺤدث ﺒﺈﻋﺠﺎز إﻟﻬﻲ ،وﻫذا ﻤﺎ أدركﻪ �ﻌﻘوب ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ،
ﻋﻴﻨﻲ إذ ﻗﺎﻝ ﻟزوﺠﺘ�ﻪ ﻗﺒﻞ رﺤﻴﻠﻬم ﻤن ﻋﻨد ﻻ�ﺎن " وﺤدث ﻓﻲ وﻗت ﺘوﺤم اﻟﻐﻨم إﻨﻲ رﻓﻌت ﱠ وﻤﱠﻨﻤرة 0وﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻤﻼك وﻨظرت ﻓﻲ ﺤﻠم ٕواذا اﻟﻔﺤوﻝ اﻟﺼﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨم ﻤﺨططﺔ ورﻗطﺎء ُ ﷲ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺤﻠم �ﺎ�ﻌﻘوب 0ﻓﻘﻠت ﻫﺂﻨذا 0ﻓﻘﺎﻝ إرﻓﻊ ﻋﻴﻨ�ك واﻨظر 0ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔﺤوﻝ
وﻤﻨ ﱠﻤرة 0ﻷﻨﻲ ﻗد رأﻴت كﻞ ﻤﺎ �ﺼﻨﻊ �ك ﻻ�ﺎن " ) اﻟﺼﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨم ﻤﺨططﺔ ورﻗطﺎء ُ ﺘك 0( 12 – 10 : 31
� -4ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " ﻫﻞ ﻨظن أن ﺴر ﻨﺠﺎح �ﻌﻘوب
ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺴﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ إﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻷﺠﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻤن إﻨﺠﺎب اﻟﻤﺨططﺎت ﻤن اﻷﻏﻨﺎم ؟ كﻼﱠ اﻟﺒﺘﺔ ! 00ﻓﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ �ﻌﻘوب ﺜﺒت ﻋدم ﺠدواﻩ ﻋﻠﻤ�ﺎً ط�ﻘﺎً ﻟﻘواﻨﻴن اﻟوراﺜﺔ !! ﻷن ﻤركز اﻹ�ﺼﺎر ﻓﻲ ﻤﺦ اﻹﻨﺴﺎن ﻻ دﺨﻞ ﻟﻪ ﺒﺘور�ث اﻟﺼﻔﺎت ! ﺤﺘﻰ أن ﻓﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴر�ن اﻟﻨﺎﻗدﻴن ﻤن
دارﺴﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﻤﺤدﺜﻴن إﺴﺘﻐﻠوا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �ﻌﻘوب ﻹﺜ�ﺎت رأﻴﻬم ﻓﻲ أن ﻗﺼﺔ �ﻌﻘوب كﻠﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ أﺴطورة ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ !! 00
إﻻﱠ أن اﻟوﺤﻲ ﻻ ﻴﺘرك ﻨﻔﺴﻪ �ﻼ ﺸﺎﻫد ﻟﻴﺒﻴن ﺴر ﻨﺠﺎح �ﻌﻘوب اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ،أﻨﻪ ﻟم �كن - 474 -
http://Coptic-Treasures.com
468
�ﺴﺒب ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �ﻌﻘوب 0ﻓﻘد ظﻬر ﷲ ﻓﻲ ﺤﻠم ﻟ�ﻌﻘوب وﻗﺎﻝ ﻟﻪ } �ﺎ �ﻌﻘوب 00أرﻓﻊ ﻋﻴﻨ�ك
وﻤﻨ ﱠﻤرة 0ﻷﻨﻲ ﻗد رأﻴت كﻞ ﻤﺎ واﻨظر ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻔﺤوﻝ اﻟﺼﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨم ﻤﺨططﺔ ورﻗطﺎء ُ �ﺼﻨﻊ �ك ﻻ�ﺎن { ! ﻓﺎﻟ ﻫو اﻟذي أﻨﺠﺢ ﺨطﺔ �ﻌﻘوب :ﻓﺎﺘﺴﻊ اﻟرﺠﻞ ﺠداً وكﺎن ﻟﻪ ﻏﻨم كﺜﻴر وﺠوار وﻋﺒﻴد وﺠﻤﺎﻝ وﺤﻤﻴر " )0(1 F10
� -5ﻘر ﻨﺎﺠﺢ اﻟﻤﻌﻤوري �ﻤﺎ ﺤدث وﻟﻛن ﻴﻨﺴ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺤر ﻓ�ﻘوﻝ " وﻋﻨدﻤﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ
�ﻌﻘوب ط�ﻌﻪ اﻵراﻤﻲ ،ﻓﺎﺤﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻪ �ﺎﺴﺘﺨدام اﻟﺴﺤر ،ﻓﺼﺎرت اﻟﻐﻨم اﻟﻀﻌ�ﻔﺔ ﻟﻼ�ﺎن واﻟﻘو�ﺔ ﻟ�ﻌﻘوب "
)(2 F1
واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻫذا ﺘم ﻟ�س �ﺎﻟﺴﺤر ﺒﻞ ﺒﺈﻋﺠﺎز إﻟﻬﻲ ،وﻻ ﻴوﺠد أي دﻟﻴﻞ
ﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ أن �ﻌﻘوب كﺎن �ﻌرف أو �ﻤﺎرس اﻟﺴﺤر0
س : 515كﻴﻴ �ﻘوﻝ كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن �ﻌﻘوب " ﻓﻘد ﺴﻠب ﷲ ﻤواﺸﻲ
أﺒ�كﻤﺎ وأﻋطﺎﻨﻲ " ) ﺘك ( 9 : 31؟
�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود " و�ﺴﺘﻤر اﻟﻨﺒﻲ �ﻌﻘوب ﻓﻲ اﻟﻐش واﻟﺴرﻗﺔ 00ﻴذﻫب
إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎء ﺤﻴث ﺘﺠﺊ اﻟﻐﻨم ﻟﺘﺸرب و�ﻀﻊ أﻤﺎم ﻋﻴوﻨﻬﺎ ﻗﻀ�ﺎﻨﺎً ﻤرﻗطﺔ ﻟﺘﺘوﺤم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺊ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﻤﺨططﺎً ﻤرﻗطﺎً ،و�ﺨﺘﺎر اﻷﻏﻨﺎم اﻟﻘو�ﺔ ﻟ�كون ﻨﺼﻴ�ﻪ كﻠﻪ ﻤن اﻷﻏﻨﺎم اﻟﻘو�ﺔ 00 وﺤﻴﻨﻤﺎ �ﺸكو أﺒﻨﺎء ﻻ�ﺎن ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻞ �ﻌﻘوب ﺒﺜروة أﺒﻴﻬم �ﻘوﻝ �ﻌﻘوب " ﻟﻘد ﺴﻠب ﷲ ﻤواﺸﻲ
ﻴﺘﺼور أﺒ�كﻤﺎ وأﻋطﺎﻨﻲ " ﻫﻲ إذاً ﺠر�ﻤﺔ ﺴرﻗﺔ وﺘواطؤ �ﺸﺘرك ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻤﻊ �ﻌﻘوب 00ﻫكذا ﱠ ﺼورﻩ كﺎﺘب اﻟﺘوراة ،ﻓﺄي إﻟﻪ ﻫذا ؟ وأي ﻨﺒﻲ ؟! و�ﻌﻘوب ﻫو أﺒو اﻷﻨﺒ�ﺎء ،وﻫو اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﺘُ ّ
ﻟﻨﺎ اﻟﺘوراة ﻤﺨﺎدﻋﺎً ﻏﺸﺎﺸﺎَ ً◌ �ﺴرق اﻟﺒركﺔ واﻟﻨﺒؤة واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻤواﺸﻲ 0وﻫﻲ أﺸ�ﺎء ﻟم ﺘﺤدث ط�ﻌﺎً " )0(1 F12
ج -1 :ﺴﺠﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺤداث �ﺄﻤﺎﻨﺔ كﺎﻤﻠﺔ ،ﻓﻘد ﻗﺎﻝ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب " ﻟﻘد ﺴﻠب ﷲ ﻤواﺸﻲ أﺒ�كﻤﺎ وأﻋطﺎﻨﻲ " ﻓﺴواء أﺤﺴن �ﻌﻘوب اﻟﺘﻌﺒﻴر أم ﻟم �ﺤﺴن ،ﻓﺈن ﻫذا ﻻ �ﻌﻴب
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس 0ﺒﻞ �ﺎﻟﻌكس ﻴﺜﺒت ﺼدﻗﻪ وﺼﺤﺘﻪ ،إذ رﻏم إﻓﺘﺨﺎر اﻟﻴﻬود �ﺂ�ﺎﺌﻬم إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻓﺈن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟم ﻴﺒرر أﺤد ﻤن أﺨطﺎﺌﻪ أو أﻗواﻟﻪ0
)(1 )(2 )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺹ 363 ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 248 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 18
- 475 -
http://Coptic-Treasures.com
469
-2ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب أن �ظﻬر طﻤﻊ ﺨﺎﻟﻪ ﻻ�ﺎن اﻟذي ﺒﺨث أﺠرﺘﻪ كﺜﻴ اًر ﻤن ﺠﺎﻨب
،وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر أراد أن �ظﻬر ﻋﻤﻞ ﷲ اﻟﻌﺎدﻝ ،ﻓﻼ�ﺎن ﻟم ﻴرد أن ﻴوﻓﻲ �ﻌﻘوب ﺤﻘﻪ و�ﺼور �ﻌﻘوب اﻟﻤوﻗﻒ وكﺄن ﷲ �ﺴﺤب �ﺎﺨﺘ�ﺎرﻩ ،إﻨﻤﺎ أﺨذﻩ ﷲ ﻤﻨﻪ ﻋﻨوة وأﻋطﺎﻩ ﻟ�ﻌﻘوب ، ﱡ
ﻤن ﻻ�ﺎن ﻫذا اﻟﺤق اﻟﻤﺴﻠوب ،و�ردﻩ إﻟﻰ ﺼﺎﺤ�ﻪ ،وﻗد ﺘﻔﻬﻤت زوﺠﺘﺎ �ﻌﻘوب ﻤﺎ ﺤدث "
ﻓﺄﺠﺎﺒت راﺤﻴﻞ وﻟﻴﺌﺔ وﻗﺎﻟﺘﺎ ﻟﻪ أﻟﻨﺎ أ�ﻀﺎً ﻨﺼﻴب وﻤﻴراث ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒﻴﻨﺎ 0أﻟم ﻨﺤﺴب ﻤﻨﻪ
أﺠﻨﺒﻴﺘﻴن 0ﻷﻨﻪ �ﺎﻋﻨﺎ وﻗد أﻛﻞ أ�ﻀﺎً ﺜﻤﻨﻨﺎ 0إن كﻞ اﻟﻐﻨﻰ اﻟذي ﺴﻠ�ﻪ ﷲ ﻤن أﺒﻴﻨﺎ ﻫو ﻟﻨﺎ وﻷوﻻدﻨﺎ " ) ﺘك 0( 16 – 14 : 31
-3ﻟم �ﺴﻠب �ﻌﻘوب اﻟﻨﺒؤة ﻤن أﺤد ،وﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻗط أن �ﻌﻘوب ﺴﻠب
اﻟﻨﺒؤة ﻤن أﺤد0
-4ﻟو كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻟم ﺘﺤدث ﻓﻤﺎ ﻫو اﻟداﻓﻊ ﻟﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ؟ �ﻘوﻝ دكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ
ﺘﻤرروا �ﻤ اررة اﻟﺴﺒﻲ أرادوا أن ﻴﻠطﺨوا كﻞ ﺸﺊ 00أﻟ�ﺴو ﻫم ﻤﺤﻤود أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﱠ
اﻟذﻴن ﻗﺘﻠوا أﻨﺒ�ﺎؤﻫم ) راﺠﻊ اﻟﺘوراة ص ( 19واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن كﺘ�ﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ﺒﻨﺤو أﻟﻒ ﻋﺎم ،وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻻ �ﻤكن أن ﻨﺨﻠط اﻷوراق ،ﻓﻤﺎﻝ ﻤوﺴﻰ رﺌ�س
اﻷﻨﺒ�ﺎء اﻷﻤﻴن ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘـﻪ ،ﺒ�ﻌض اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﺸﺘوا وﻀﻠوا وﻗﺘﻠوا اﻷﻨﺒ�ﺎء ؟!
س : 516ﻟﻤﺎذا ﺴرﻗت راﺤﻴﻞ اﻷﺼﻨﺎم ﻤن ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ) ﺘك ( 19 : 31؟ وﻟﻤﺎذا كﻠﻴ ﻻ�ﺎن ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺎﻨﺎة ﻟ�ﺴﺘﻌﻴد أﺼﻨﺎﻤﻪ ) ﺘك ( 30 : 31؟ وﻟﻤﺎذا ﺤﻤﻞ آﻝ �ﻌﻘوب
اﻷﺼﻨﺎم ﻤﻌﻬم إﻟﻰ ﺤﺎران ) ﺘك ( 2 ، 1 : 35؟ وﻫﻞ كﺎﻨوا �ﻌﺒدون ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم أم
ﻤﺎذا كﺎﻨوا ﻴﻨوون اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻬذﻩ اﻷﺼﻨﺎم ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0 ( 307
و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي " ﻟﻤﺎذا ﺴرﻗت راﺤﻴﻞ أم ﻴوﺴﻒ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم أﺼﻨﺎم أﺒﻴﻬﺎ ؟ وﻟﻤﺎ كذﺒت ؟ ﻻﺒد ﻟﻠﻛﺎﺘب ﻤن ﻏرض ﻴﻬدف إﻟ�ﻪ ٕ ،واﻻﱠ ﻟﻤﺎذا إﺨﺘﺎر اﻟﻤﺤﺒو�ﺔ �ﺎﻟذات
أم ﻴوﺴﻒ و�ﻨ�ﺎﻤﻴن ؟ 00واﻟظﺎﻫر ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌ�ﺎرة ) ﺘك ( 4 – 2 : 35أن أﻫﻞ ﺒﻴت �ﻌﻘوب ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم وﻤن ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤد كﺎﻨوا �ﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم 0وﻫذا اﻷﻤر �ﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ
ﺸﻨ�ﻊ ﺠداً 0أﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم ﻤن ﻗﺒﻞ ذﻟك ﻋن ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ؟ " )0(1 F13
)(1
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 242 ، 241
- 476 -
http://Coptic-Treasures.com
470
ج � -1 :ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن راﺤﻴﻞ ﻗد ﺘﺄﺜرت
�ﺎﻟوﺜﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻓﻲ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ 0وكﺎن ﻻﺒد أن ُﻴﺨّﻠص ﷲ �ﻌﻘوب ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋودﺘﻪ إﻟﻰ ﺒﻴت أﺒ�ﻪ " )0(2 F14
� -2ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس " اﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻷﺼﻨﺎم ﻫﻨﺎ ) اﻟﺘراﻓ�م ( وﻫﻲ
ﺘﻤﺎﺜﻴﻞ ﺼﻐﻴرة ﻓﻲ ﺸكﻞ اﻷﺸﺨﺎص كﺎﻨت ﻤن ﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﻌ�ﺎدات اﻟوﺜﻨ�ﺔ ،وكﺎﻨوا ﻴﺘﻔﺎءﻟون ﺒﻬﺎ
،و�ظﻨون أن إﻗﺘﻨﺎءﻫﺎ ﺤرز ﻟﺠﻠب اﻟﺨﻴر ودﻓﻊ اﻟﻀرر ،كﻤﺎ كﺎﻨوا �ﺴﺘﺸﻴروﻨﻬﺎ و�ﻌﺘﻘدون أﻨﻬﺎ
ﺘرﺸدﻫم ﻟﻤﺎ ﻓ�ﻪ اﻟﺨﻴر ،ور�ﻤﺎ ﺘﻛون راﺤﻴﻞ ﻗد ﺴرﻗﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺘﻔﺎع �ﻤﻌﺎدﻨﻬﺎ ،أو ﻟﻠﺘﻔﺎؤﻝ ﺒﻬﺎ
ٕواﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺴﻬﻞ ﻟﻬم اﻟﻬروب ،أو ﻟﻛﻲ ﺘﺤرم أ�ﺎﻫﺎ ﻤن إﺴﺘﺸﺎرﺘﻬﺎ ﻓﻼ ُ�ﻌرف ﻤﻨﻬﺎ طر�ق ﻫروب �ﻌﻘوب وأﺴرﺘﻪ ،وكﻞ ﻫذا كﺎن ﺨطﺄ ﻤن اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻓﻴﻬﺎ راﺤﻴﻞ " )0(3 F15
� -3ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر اﻟﻘد�س أﻨ�ﺎ ﻤﻘﺎر " ﺘﺘﻛون ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم ﻤن ﺘﻤﺎﺜﻴﻞ
ﺼﻐﻴرة ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن � ،ﺤﺘﻔظ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﱠدة اﻷوﺜﺎن ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬم ﻟﻌ�ﺎدﺘﻬﺎ ،إﻋﺘﻘﺎداً ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ
ﺘﺠﻠب ﻟﻬ ـ ـم اﻟﺨﻴر وﺘﺤرز اﻟﺴﻌﺎدة ،وﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ إﺴﻤﻬﺎ " اﻟﺘراﻓ�م " ﻤن اﻷﺼﻞ " َﺘرف " أي ﺨﻴر ﻋﻤ�م ،وﻫﻲ ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻋﺎدة ﻤن اﻟﺨﺸب أو اﻟﺤﺠر اﻟطﻔﻠﻲ أو اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ 00 وﻟﻘد إﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘﻘدﻴر اﻟداﻓﻊ اﻟذي دﻓﻊ راﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺴرﻗﺔ أﺼﻨﺎم أﺒﻴﻬﺎ 0ﻓﻘﺎﻝ إﺒن
ﺠرد أ�ﺎﻫﺎ ﻤن اﻟوﺴﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗد ﺘﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ إﻛﺘﺸﺎف ﻋز ار اﻟﺤﺎﺨﺎم اﻟﻴﻬودي أﻨﻬﺎ أرادت أن ﺘُ ّ اﻹﺘﺠﺎﻩ اﻟذي إﺘﺠﻬوا ﻨﺤوﻩ ﻓﻲ ﻫرو�ﻬم 0وﻗﺎﻝ ﻴوﺴ�ﻔوس اﻟﻤؤرخ اﻟﻴﻬودي إﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻟﺘﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ إذا �ﺎﻏﺘﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻺﺴﺘﻐﺎﺜﺔ �ﺄﺼﻨﺎم أﺒﻴﻬﺎ 0ورأى ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي
ﺤﺎﻝ �ﻘﺎ�ﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘد اﻟﺨراﻓﻲ اﻟذي ﻤﺎزاﻝ ﻋﺎﻟﻘﺎً ﺒﻬﺎ ﻤن د�ﺎﻨﺔ أﻫﻠﻬﺎ اﻟوﺜﻨ�ﺔ 0أﻤﺎ اﻟﻘد�س �ﺎﺴﻴﻠﻴوس وﻏر�ﻐور�وس اﻟﻨز�ﻨزي وﺜﻴؤدور�ﻨوس ﻓﻘد أﺤﺴﻨوا اﻟظن ﺒﻬﺎ وﻗﺎﻟوا أﻨﻬﺎ أرادت أن ﺠرد أ�ﺎﻫﺎ ﻤن ﻋ�ﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ،إﻻﱠ أن ﻫﻨﺎك رأ�ﺎً ﺘﺴﻨدﻩ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜر�ﺔ 00ﻴﺒﻴن أﻨﻬﺎ ﺘُ ّ ﺴرﻗت أﺼﻨﺎم أﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻤﻠﻛﻴﺘﻬﺎ ﻟزوﺠﻬﺎ � ،ﺎﻋﺘ�ﺎرﻩ أﺤق ﺒﻬﺎ ﻤن أﺨوﺘﻬﺎ اﻟذﻴن كﺎن ﻟﻬم وﺤدﻫم ﺤق وراﺜﺔ أﺼﻨﺎم أﺒﻴﻬم ) �ﻘﺼد ﻫذا اﻟرأي ﻤﺎ ﺠﺎء ُﻤﺴﺠﻼً �ﺎﻟﻛﺘﺎ�ﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎر�ﺔ و�ﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻵﻛﺎد�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺎت اﻟﺘﻲ أُﻛﺘﺸﻔت ﻓﻲ ﺤﻔر�ﺎت ﻤدﻴﻨﺔ ﻨوزي اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌد 150كم )(2 )(3
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 50 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 235
- 477 -
http://Coptic-Treasures.com
471
ﺸﻤﺎﻝ �ﻐداد ( 00وﻤﻬﻤﺎ كﺎن اﻟداﻓﻊ ﻓﻘد كﺎﻨت ﺠر�ﻤﺔ ﺴرﻗﺔ ﺒوﺼﻤﺔ اﻟوﺜﻨ�ﺔ " )0(1 F16
� -4ﻘــوﻝ ز�ﻨــون كوﺴﻴدوﻓﺴــكﻲ " �ﻘﻴــت ﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻤﺤﻠ�ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺴـرﻗﺘﻬﺎ راﺤﻴــﻞ ﻟﻐـ اًز
ﻤﺤﻴ اًر ﻟـزﻤن طو�ـﻞ 00و�ﻘـﻰ اﻷﻤـر ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ إﻟـﻰ أن أُﻛﺘﺸـﻒ وﺼـ�ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨطوطـﺎت
اﻷﻟ ـواح اﻟﻤﺴــﻤﺎر�ﺔ ﻓــﻲ ﻨــوزو ،ﻓﻔــﻲ ﺘﻠــك اﻟوﺼــ�ﺔ ﻴﺘــرك اﻷب ﻟوﻟــدﻩ اﻟ�كــر ﺘﻤﺜــﺎﻝ إﻟــﻪ اﻟﺒﻴــت واﻟﺤﺼــﺔ اﻟرﺌ�ﺴــ�ﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻴ ـراث ،ﻴؤكــد اﻷب ﻓــﻲ وﺼــﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ أﻨــﻪ ﻤــن ﺤــق اﻷوﻻد اﻵﺨ ـر�ن
دﺨوﻝ ﺒﻴت أﺨﻴﻬم اﻷﻛﺒر " اﻟور�ث اﻟرﺌ�ﺴﻲ " وﺘﻘد�م اﻟﻘراﺒﻴن ﻫﻨﺎك ﻹﻟﻪ اﻟﺒﻴت ،وﺤﺴب ﻗﺎﻨون ﺤﻤوراﺒﻲ ،ﻴﺘﻤﺘـﻊ اﻟﺼـﻬر اﻟـذي �ﻤﺘﻠـك ﺘﻤﺜـﺎﻝ إﻟـﻪ ﺤﻤ�ـﻪ �ﺤـق و ارﺜـﺔ ﺤﻤ�ـﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎً كـﺎﻹﺒن اﻟ�كـر
00ﻓﻘــد أ ﱠﻤﻨــت ) راﺤﻴــﻞ ( �ﺴـرﻗﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴــﻞ آﻟﻬــﺔ اﻟﺒﻴــت ﺤﻘـﺎً ﻟزوﺠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤﻴـراث أﺒﻴﻬــﺎ ،وﻋــرف ﻻ�ﺎن ذﻟك وﻟﻬذا ﺤﺎوﻝ ﺠﺎﻫداً إﺴﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺴروﻗﺎت " )0(1 F17
-5ﻟﻘد ﺴﻌﻰ ﻻ�ﺎن ﺨﻠﻒ �ﻌﻘوب أوﻻً ﻷﻨﻪ كﺎن ﻴود ﻋﻘﺎ�ﻪ ﻷﻨﻪ ذﻫب ﻤﻊ إﺒﻨﺘ�ﻪ دون
ﻋﻠﻤﻪ ،وﻟﻬذا ﻋﻨدﻤﺎ إﻟﺘﻘﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ " ﻓﻲ ﻗدرة ﻴدي أن أﺼﻨﻊ �كم ﺸ اًر 0وﻟﻛن إﻟﻪ أﺒ�كم
كﻠﻤﻨﻲ اﻟ�ﺎرﺤﺔ ﻗﺎﺌﻼً إﺤﺘرز ﻤن أن ﺘﻛﻠم �ﻌﻘوب ﺒﺨﻴر أو ﺸر " ) ﺘك ( 29 : 31وﺜﺎﻨﻴ ـﺎً كـﺎن �ﻌﻘـوب ﻴـود إﺴﺘرﺠﺎع أﺼﻨﺎﻤﻪ ،و�ﻘوﻝ " وﻟ�م كﺎﻤﺒﻞ " " 00إن ﻟوﺤﺎت ﻨوزي كﺸﻔت أن زوج اﻹﺒﻨـﺔ اﻟـﺘﻲ ﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠ ـﻰ أﺼﻨﺎم اﻷﺴرة �كون ﻟﻬﺎ اﻟﺤ ـق ﻓـﻲ اﻟﺤﺼـوﻝ ﻋﻠﻰ كـﻞ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎت ﺤﻤ�ﻪ 0وﻗد أظﻬرت اﻟﺤﻔر�ﺎت اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﺴﺒـب ﻗﻠـق ﻻﺒ ـﺎن ،ﻓﺎﻤﺘـﻼك اﻟﺘراﻓﻴـم �ﻌﻨﻲ اﻟـﻘدرة ﻋﻠﻰ
اﻟﻤطﺎﻟ�ﺔ �ﻤﻠﻛ�ﺔ اﻟﺜروة " ) ] ( J. F. FREE, ARCHEOLOGY AND THE BIBLE, VOL 9 P 20 اﻟﻘرآن اﻟﻛر�م واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻨور اﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻠم – اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﻝ – اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث [0
� -6ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ر�ﻤﺎ كﺎﻨت اﻷﺼﻨﺎم ﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺨروج ﻤن ﻋﻨد
ﻻ�ﺎن ك�ﻘ�ﺔ ﻤن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ،أو ﻤﻊ اﻟﻌﺒﻴد ،أو أُﺨذت ﻤن ﺸك�م ،وﻟﻛﻨﻬم ﻟم �كوﻨوا �ﻌﺒدوﻨﻬﺎ ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻬم أطﺎﻋوا �ﻌﻘوب �ﺴﻬوﻟﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أﻤر ﺒدﻓﻨﻬﺎ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت
أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﺴرﻗﺘﻬﺎ راﺤﻴﻞ
ﻤن أﺒﻴﻬﺎ ،وأ�ﻀﺎً اﻟﻌﺒﻴد اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﻨد ﻻ�ﺎن ر�ﻤﺎ كﺎن ﻤﻌﻬم �ﻌض اﻷﺼﻨﺎم )(1 )(1
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺹ 367 ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 64
- 478 -
http://Coptic-Treasures.com
472
أ�ﻀﺎً ،وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن أوﻻد �ﻌﻘوب كﺎﻨوا ﻗد ﺴﺒوا أﻫﻞ ﺸك�م ﻤن اﻷطﻔﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء ،وﻫؤﻻء كﺎﻨوا �ﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم " 00ﻨﻬﺒوا اﻟﻤدﻴﻨﺔ 00وكﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ أﺨذوﻩ 0وﺴﺒوا
وﻨﻬﺒوا كﻞ ﺜروﺘﻬم وكﻞ أطﻔﺎﻟﻬم وﻨﺴﺎءﻫم وكﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت " ) ﺘك ] " ( 28 ، 27 : 34 ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " كﺎﻨت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﻤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘد�م ﺘﺘﺴم
�ﺎﻟﺼﻐر ،وﻟﻛﻞ ﻤﺠﺘﻤﻊ آﻟﻬﺘﻪ اﻟﺘﻲ �ﻌﺒدﻫﺎ ،وكﺎن ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن �ﻐﻴر اﻹﻨﺴﺎن د�ﺎﻨﺘﻪ
دون أن �ﻐﻴر ﻗوﻤﻴﺘﻪ ،وﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن �ﻐﻴـر ﻤﺠﺘﻤﻊ آﻟﻬﺘﻪ دون أن ﻴذوب ﻓﻲ ﺸﻌب آﺨر
،وكﺎن اﻷﺒﻨﺎء ﻴدﻴﻨون �ﺂﻟﻬﺔ آ�ﺎﺌﻬم ،ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻟﺠﺄ �ﻌﻘوب إﻟﻰ إﻟﻪ آ�ﺎﺌﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻨدﻤﺞ
وﺤد آﻟﻬﺘﻬﺎ ،وكذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻌ�ش �ﻌض اﻟﻌﺸﺎﺌر ﻋن طر�ق اﻟﻤﺼﺎﻫرة كﺎﻨت ﺘُ ّ وﺤد آﻟﻬﺘﻬﺎ ،وﻫذا ﻤﺎ أراد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻗر�ﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤن اﻟود اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ كﺎﻨت ﺘُ ّ أن �ﻌ�ﺸﻪ آﻝ �ﻌﻘوب ،ﻓﺄﺨذ ﻤﻨﻬم �ﻌﻘوب اﻷﺼﻨﺎم وطﻤرﻫﺎ ﺘﺤت اﻟﺸﺠرة ،ﺤﺘﻰ �كوﻨوا
ﺠﻤﺎﻋﺔ واﺤدة ﻤﻊ اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ،ﻓﻲ ك�ﺎن إﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺒﻠﻲ واﺤد ،وﻫذا ُ�ظﻬر ﻟﻨﺎ كﻴﻒ أن ﷲ ﺤرم ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺤدث إﻨدﻤﺎج إﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴؤدي إﻟﻰ إﻨدﻤﺎج دﻴﻨﻲ ﱠ ﻤواز ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺘركوا ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺘﺤ�ﺎ ﻓﻲ وﺴطﻬم ﺠﻤﻌت ﻏﺎﻟﺒ�ﺔ ﻤن إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻴن ﻴﻬوﻩ
و�ﻌﻠ�م إﻟﻪ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺨرى ) راﺠﻊ د�ﺎﻨﺎت اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن – ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب
ﻋﻠوب – اﻟﻤﺤﺎﻀرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ص ] " ( 40 – 36ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 517كﻴﻴ �ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ﷲ و�ﻨﺘﺼر ﻋﻠ�ﻪ ) ﺘك ( 29 – 24 : 32؟ �ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﻴﺒدو أن اﻟﻛﺎﺘب إﺴﺘﻘﻰ ﻋﻨﺎﺼر ﻫذا اﻟﺨﺒر ﻤن
اﻟﻘﺼص اﻟﻘد�م ﻋن اﻟﺠن واﻟﻌﻔﺎر�ت اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻒ ﻗرب اﻟﺴواﻗﻲ واﻷﻨﻬﺎر وﺘﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎر�ن ﻤن
ﻋﺒور اﻟﻤ�ﺎﻩ دون رﻀﺎﻫﺎ 0ﻏﻴر أﻨﻪ ﺘرك ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴطورة وﺤ ﱠﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ روﺤ�ﺎً ﻋﻤ�ﻘﺎً أﻻ وﻫو ﺼراع �ﻌﻘوب ﻤﻊ ﷲ ،أو ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ ذاﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن �ﺴﺘﺴﻠم إﻟﻰ ﷲ ،وﺤﺼوﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ
ﺒركﺔ ﻟﻪ وﻟﻨﺴﻠﻪ " )0(1 F18
)(1
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 350
- 479 -
http://Coptic-Treasures.com
473
و�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻌراك اﻟذي وﻗﻊ ﺒﻴن اﻹﻟﻪ ﻴﻬوﻩ و�ﻌﻘوب ،ﻓﻘد
أراد ﻴﻬوﻩ أن ﻴوﺠﻪ ﻟﻛﻤﺔ أو ﻟﻛﻤﺘﻴن إﻟﻰ ﻓك �ﻌﻘوب ،وﻟﻛﻨﻪ ﺘراﺠﻊ وﻫو �ﺤﻤﻞ أﺜر ﻟﻛﻤﺔ أرﺴﻠﻬﺎ
�ﻌﻘوب إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓوق ﻋﻴﻨ�ﻪ ،ﻓﺈﻨﺘﻔﺦ ﻤكﺎﻨﻬﺎ " )0(2 F19
و�ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﺴﻴد اﻟﻘﻤﻨﻲ " وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ �كﺘﺸﻒ �ﻌﻘوب ﺸﺨﺼ�ﺔ
ﺨﺼﻤﻪ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺸﻰ اﻟﻨور واﻟﻨﻬﺎر ،و�ﻌرف ﻓ�ﻪ " إﻝ " إﻟﻪ كﻨﻌﺎن ،ﻓﻴرﻓض
�ﻌﻘوب إطﻼﻗﻪ إن ﻟم ﻴ�ﺎركﻪ � ،ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻞ ﻫذﻩ اﻟﺒركﺎت ﻤن أُﻋط�ﺎت ) 00ﻓﻐﻴر إﺴم �ﻌﻘوب
إﻟﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ( 00واﻟﻛﻠﻤﺔ ) إﺴراﺌﻴﻞ ( ﻫﻲ ﻤـن اﻷﺼﻞ اﻟﻌﺒري ) ﺼرع – إﻴﻞ ( وﺘﻌﻨﻲ " ﻤﺼﺎرع اﻟرب " أو " ﺼﺎرع اﻟرب " وﻫ ـكذا أﺜﺒ ـت ) �ﻌﻘوب ( ﻟرب كﻨﻌـﺎن ﻗدراﺘﻪ " 00
)(1 F20
)
راﺠﻊ أ�ﻀﺎً ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق أو ﻤﻨﺎ�ﻊ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ص 0( 139 ، 138
و�ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر " ﻤﺎﺸﺎء ﷲ !! ﻨﺒﻲ �ﻀرب إﻟﻬﻪ ؟ ﻓﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻴ�ﺎركﻪ
اﻟرب ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟم �طﻠب اﻟرب ﻤن �ﻌﻘوب أن ﻴ�ﺎركﻪ ؟ وﻟو �ﺎرك اﻟرب �ﻌﻘوب �ﺎﻹﺠ�ﺎر ، ﻓﻠﻤﺎذا إﺴﺘﻤر ﻴوﺤﻲ إﻟ�ﻪ �ﻌد أن ﺼﻌد ﻋﻠﻰ ﻋرﺸﻪ ؟ وﻤﺎ ﺤكﻤﺔ اﻟرب أﻨﻪ ﻴﺘﻔﺎﺨر ﺒﻴن ﻋﺒﻴدﻩ �ﺄن �ﻌﻘوب ﻀر�ﻪ ؟ وﻻ أﻓﻬم ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺨر اﻟرب ﺤﺘﻰ طﻠوع اﻟﻔﺠر ،ﻓﻬﻞ اﻟرب �ﻌﻤﻞ ﻟوﻗت
ﻤﺤدد أم إﺴﺘﺄذن ﻤن أﺒ�ﻪ وأﻤﻪ ﻓﻘط ﺤﺘـﻰ ذﻟك اﻟوﻗت وأراد أن �ﻔﻲ ﺒوﻋدﻩ ﻟﻬﻤﺎ ؟ " ) اﻟﺒﻬر�ز
ﺠـ 1س0 ( 296كﻤﺎ �ﻘوﻝ ﻋﻼء أﺒو �كر �ﺄن اﻟرب ﻗد ﺨﺎف ﻤن �ﻌﻘوب وﺘوﺴﻞ إﻟ�ﻪ ﻟﻛ�ﻤﺎ �طﻠﻘﻪ ﻷن اﻟوﻗت ﻗد ﺘﺄﺨر ) راﺠﻊ اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 367
ج -1 :رداً ﻋﻠﻰ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺌﻞ �ﺄن اﻟﻘﺼﺔ ﻗد إﺴﺘﻘﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﺘب ﻤن ﻗﺼص أﺴﺎطﻴر اﻷوﻟﻴن ﻨﻘوﻝ أﻨﻪ ﺴﺒق ﺘﻨﺎوﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع �ﺸﺊ ﻤن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨد إﺠﺎ�ﺔ س303
�ﺎﻟﺠزء اﻟرا�ﻊ ﻤن ﻫذا اﻟ�ﺤث ،وﻗد أوﻀﺤﻨﺎ �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤدى ُ�ﻌد اﻟﻘﺼﺔ ﻋن اﻷﺴﺎطﻴر ،أﻤﺎ ﺘﺼور ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ اﻟﺴﺎﺨر ،ﻓﻬو ﻨﺎ�ﻊ ﻤن ﺨ�ﺎﻝ ﻤر�ض ﻻ �ﺤق اﻹﻟﺘﻔﺎت إﻟ�ﻪ ،وﻫﻞ رأى ﱡ
ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻴﻬوﻩ وﻗد إﻨﺘﻔﺦ أﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨ�ﻪ ؟! ﻟو كﺎن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻴؤﻤن �ﺄن ﷲ ﻀﺎ�ط كﻞ كﺎﺌن �ﻤﺎ
ﻓﻴﻬم �ﻌﻘوب ،ﻤﺎ كﺎن ﻴﺘﺠ أر �ﻤﺜﻞ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠﺎدﻴﻒ0
)(2 )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 135 ، 134 ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ 226 ، 225
- 480 -
http://Coptic-Treasures.com
474
-2ﻨﺤن ﻻ ﻨﻌرف ﺸﻴﺌﺎً ﻋن ﻋﻤق ﻫذا اﻟﺼراع اﻟذي دار ﺒﻴن �ﻌﻘوب وذاك اﻟﺸﺨص
ﻷن اﻟوﺤﻲ ﻟم �كﺸﻒ ﺸﻴﺌﺎً ﻋن طﺒ�ﻌﺔ ﻫذا اﻟﺼراع وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌرف أن �ﻌﻘوب ﺨرج ﻤن اﻟﺼراع ﻴﺨﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺨدﻩ ،ور�ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻤﻨظر أﺜﺎر ﺸﻔﻘﺔ أﺨ�ﻪ ﻋ�ﺴو ،ﻓﺘﺤﻨن ﻋﻠ�ﻪ وﺴﺎﻤﺤﻪ0
ﻼ -3ﻟم ﻴذكر اﻟﻨص ﺼ ارﺤﺔ أن اﻟذي ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ﻫو ﷲ ،ﻓﻘد �كون ﻤﻼﻛﺎً ُﻤرﺴ ً
ﻤن ﻗﺒﻞ ﷲ ﻟرﻓﻊ ﺤﺎﻟﺔ �ﻌﻘوب اﻟﻤﻌﻨو�ﺔ اﻟﻤﺘرد�ﺔ ،وﻗد ﻋﺎﻤﻞ اﻟﻤﻼك �ﻌﻘوب كﺼدﻴق ﻟﻪ 0ﻓﻠم
�ﺸﺄ أن ﻴﻨطﻠق ﻋﻨوة و�ﺘركﻪ ،ﺒﻞ طﻠب ﻤﻨﻪ أن �ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺎﻹﻨطﻼق ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒث �ﻪ �ﻌﻘوب
طﺎﻟ�ﺎً أن ﻴ�ﺎركﻪ ،و�ﻌﻠق ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻓ�ﻘ ـوﻝ ﻋن أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب " ﺠﺎﻫد ﻤﻊ ﻓ�ظ ِﻬر ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷲ 0ﺠﺎﻫد ﻤﻊ اﻟﻤﻼك وﻏﻠب � 0كﻰ ٕواﺴﺘرﺤﻤﻪ " ) ﻫو ُ ( 4 ، 3 : 12
�ﻌﻘوب اﻟﻐﺎﻟب وﻫو ﻴ�كﻲ ،وﻫذا دﻟﻴﻞ ٍ كﺎف ﻋﻠﻰ أن أﻤر ﻫذا اﻟﺼراع ﻟ�س ﺼراﻋﺎً ﺠﺴﻤﺎﻨ�ﺎً
�ﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﺼراﻋﺎً روﺤ�ﺎً0
-4إن كﺎن اﻟﺸﺨص اﻟذي ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ﻫو ﷲ ،ﻨﻘوﻝ أن �ﻌﻘوب كﺎن ﻤرﺘﻌداً ﻤن
ﻟﻘﺎء أﺨ�ﻪ ﻋ�ﺴو ،وﻫو ﻫﺎرب ﻤﻨﻪ ﻤﻨذ ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً ،وكﺎن �ﻌﻘوب �ﺸﻌر أن ﻟ�ﺴت ﺤ�ﺎﺘﻪ
ﻓﻘط اﻟﻤﻬددة �ﺎﻟﺨطر ،ﺒﻞ وﺤ�ﺎة زوﺠﺎﺘﻪ وأوﻻدﻩ ﺠﻤ�ﻌﺎً ٕ 0واذ ﻨظر ﷲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴ�ﺔ ﻟ�ﻌﻘوب واﻟﺘﻲ ﻫ�طت إﻟﻰ اﻟﺤﻀ�ض ،وأراد أن ﻴرﻓﻌﻪ ﻓوق ﻫذﻩ اﻵﻻم ،و�رد ﻟﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻟذﻟك ﺘﻨﺎزﻝ ﷲ وظﻬر ﻓﻲ ﺸكﻞ إﻨﺴﺎن �ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ،وﻤن إﺘﻀﺎع اﻟرب أﻨﻪ ﺴﻤﺢ أن �ظﻬر وكﺄن �ﻌﻘوب ﻗد إﻨﺘﺼر ﻋﻠ�ﻪ ،وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ أدرك �ﻌﻘوب أﻨﻪ أﻤﺎم إﻨﺴﺎن ﻟﻪ طﺒ�ﻌﺔ
إﻟﻬ�ﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻀرب ﻫذا اﻟﺸﺨص ﻓﺨذ �ﻌﻘوب ﻓﺄﺼﺎ�ﻪ ،وﻟذﻟك ﺘﺸﺒث �ﻪ �ﻌﻘوب ،وﻟم �ﺸﺄ أن �طﻠﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻝ ﻤﻨﻪ ﺒركﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،وﻟﻛن �ﻌﻘوب ﻟم �كن ﻴﺘوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أﻨﻪ ﻫو ﷲ ،وﻟذﻟك ﺴﺄﻟﻪ ﻋن إﺴﻤﻪ ،ورﻏم أن ﻫذا اﻟﺸﺨص ﻟم ﻴﺠﺎو�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤﻟﻪ
،ﻓﺈن أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب أدرك ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﻋظﻤﺔ ﻫذا اﻟﺸﺨص " ﻓدﻋﻰ �ﻌﻘوب إﺴم اﻟﻤكﺎن ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ 0
ﻗﺎﺌﻼً ﻷﻨﻲ ﻨظرت ﷲ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ وﻨﺠﻴت ﻨﻔﺴﻲ " ) ﺘك ( 30 : 32وﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻴﻬﻴﺊ ذﻫن اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﻔكرة اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻔداء ،وكﻴﻒ ﺴﻤﺢ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺘﺄﻨس ﻟﻸﺸرار أن �ﻔﻌﻠوا �ﻪ كﻞ ﻤﺎ أرادوا ﻤن أﻫواﻝ اﻟﻌذا�ﺎت ،وﺼﺎرت أﻫواﻝ اﻟﺼﻠﻴب ﻋﻼﻤﺔ أﺒد�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤ�ﺔ
ﷲ ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ ،وأن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺼﺎر �ﺎﻟﺼﻠﻴب ﺤ اًر طﻠ�ﻘﺎً ﻤن ﻋﺒود�ﺔ إﺒﻠ�س اﻟﻤرة0
-5ﻴرى اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس أن ﻫذا اﻟﺼراع ﺒﻴن ﷲ و�ﻌﻘوب إﺸﺎرة ﻟﻶﻻم اﻟﺘﻲ - 481 -
http://Coptic-Treasures.com
475
ﺴﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺒﺈرادﺘﻪ ،ﻓ�ﻘوﻝ ﻤﺨﺎط�ﺎً اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " أﻨت ﺘﺒدو �ﻼ ﻗوة ، اﻟﻤﻀطﻬد ﻟك �ﺴﺘظﻬر �ﻘوﺘﻪ ﻋﻠ�ك ! إﻻﱠ أﻨك ﻗد أظﻬرت ذﻟك ﻤن ﻗﺒﻞ ﻟ�ﻌﻘوب أ�ﻀﺎً اﻟذي و ُ ﺴﺎد ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ) ﻤﻊ اﻟﻤﻼك ( :إﻨﺴﺎن ﻏﻠب ﻤﻼﻛﺎً ! وﻫﻞ �ﻤكن أن �كون ذﻟك ﱠ وﻫزم اﻟﻤﻼك : ﻠب اﻹﻨﺴﺎن ُ ﺒﻞ أن ُ�ﻐﻠب ﺒﺈرادﺘﻪ ؟ وﻫﻬكذا َﻏ َ �ﺄي ﺤﺎﻝ إﻻ إذا كﺎن اﻟﻤﻼك ﻗد َﻗ َ ﺴر ُ◌ ﻋظ�م وأﻤﺴك اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻨﺘﺼر �ﺎﻟﻤﻼك وﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻻ أُطﻠﻘك إن ﻟم ﺘ�ﺎركﻨﻲ ! �ﺎﻟﻪ ﻤن ُ
! ﻓﺎﻟذي �ﻘﻒ ﻤﻬزوﻤﺎً ﻫو ﻨﻔﺴﻪ أ�ﻀﺎً ﻤ ِ �ﺎركﺎً ﻟﻠﻐﺎﻟب ! ﻓﻬو ﻤﻬزوم ﻷﻨﻪ أراد ذﻟك ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺴد ُ ﺼﻠب ﻤن ﻀﻌﻒ ،وﻗﺎم ﻓﻲ ﻗوة ) 2كو " ( 4 : 13 ﻀﻌﻴﻒ وﻓﻲ ﺠﻼﻝ ُﻤﻠﻛﻪ ﻗوي 00ﻓﻘد ُ أ�ﻘظ ﺠﺒروﺘك وﻫﻠ ﱠم ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ " ) ﻤز 0(1) " ( 2 : 80 F21
� -6ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " أراد ﷲ أن ﻴرﻓﻊ ﻤﻌﻨو�ﺎت ﻫذا اﻟﺨﺎﺌﻒ � ،ﺄن
ﻴر�ﻪ أﻨﻪ �ﻤكن أن �ﺼﺎرع و�ﻐﻠب ،ﻓظﻬر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ إﻨﺴﺎن � ،ﻤكن ﻟ�ﻌﻘوب أن �ﺼﺎرﻋﻪ
و�ظﻬر ﻟﻬذا اﻟطﻔﻞ أﻨﻪ �ﺴﺘط�ﻊ أن �ﻐﻠ�ﻪ ﻓ�ﻔرخ ! 00 و�ﻐﻠ�ﻪ 0ﺘﻤﺎﻤﺎً كﺄب ﻴداﻋب طﻔﻠﻪ ُ ، و�دأ أن �ﻌﻘوب كﺎن ﻗو�ﺎً ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ،وطﻠب ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻟرؤ�ﺎ أن �طﻠﻘﻪ ،و�ﻌﻘوب
ﻴﺠﻴب :ﻻ أُطﻠﻘك ﺤﺘﻰ ﺘ�ﺎركﻨﻲ 0ﻓ�ﺎركﻪ 0وﻟﻛن ﻀر�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﺨذﻩ ،ﻓﺼﺎر ﻴﺨﻤﻊ
ﻋﻠ�ﻪ 0
كﺄن ﷲ ﻴر�دﻩ أن �ﻔرح ﺒﺈﻨﺘﺼﺎرﻩ ،وﻟﻛن ﻻ �كون إﻨﺘﺼﺎرﻩ ﺴﺒب كﺒر�ﺎء ﻟﻪ 00ﻟﻘد ﺴﻤﺢ
ﻟﻪ أن ﻴﻨﺘﺼر ،وﻏﻴر إﺴﻤﻪ إﻟﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ،ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ " ﻷﻨك ﺠﺎﻫدت ﻤﻊ ﷲ واﻟﻨﺎس وﻗدرت "
) ﺘك 00 ( 28 – 22 : 32كم ﻤرة ظﻬر ﷲ ﻟﻬذا اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟ�ﻘو�ﻪ ،و�ﻨﻘذﻩ ﻤن ﺨوﻓﻪ " )0(2
F2
� -7ﻘـوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " كﺎن �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﺨوف ﺸدﻴد ﻤن ﻟﻘﺎء ﻋ�ﺴو ،
ٕواﻨﻔرد �ﻌﻘوب وﺤدﻩ ﻟ�ﻼً ﻤﻠﺘﺠﺌﺎً إﻟﻰ ﷲ �ﺎﻟﺼﻼة ،ﻓظﻬر ﻟﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺸكﻞ إﻨﺴﺎن �ﺼﺎرﻋﻪ و�ﺴﻤﺢ ﻟ�ﻌﻘوب أن ﻴﻨﺘﺼر ﻋﻠ�ﻪ ،ﻟﻛﻲ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺠﺎﻋﺎً و�طرد اﻟﺨوف ﻤن داﺨﻠﻪ ،وﻟﻛﻲ
ُ�ﻌّﻠﻤﻪ أن ﻓﻀﻞ اﻟﻘـ ـوة ﻫـو ﻟ ،ﻟﻬذا ﺨﻠﻊ ﺤق ﻓﺨذ �ﻌﻘوب 0وﻗﺎﻝ ﷲ ﻟ�ﻌﻘوب " إطﻠﻘﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗد طﻠﻊ اﻟﻔﺠر " 00ﻗد ﺠﺎء اﻟﻔﺠر أي اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺴﺘﻛﻤﻞ ﻓ�ﻪ �ﺎ�ﻌﻘوب رﺤﻴﻠك ،ﻓﻴﺠب أن )(1 )(2
ﺷﺮﺡ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺹ 380 ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 56 ، 55
- 482 -
http://Coptic-Treasures.com
476
ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠﺘك ﻟﺘواﺼﻠوا ﺘرﺤﺎﻟﻛم ﻷرض اﻟوطن 0إن إﻟﻪ اﻟﻨور اﻟذي ﺼﻨﻊ اﻟﻨور ﻟ�ﻀﻴﺊ
ﻟﻠ�ﺸر�ﺔ ،ﻻ �ﻤكن أن ﻴﺨﺸﻰ اﻟﻨور ﻗط ،وﻟﻛن اﻟﻤﻘﺼود أن �ﻌﻘوب وذو�ﻪ �ﺴﺘﻛﻤﻞ ﻤﺴﻴرﺘﻬم
،ﻻ ﻟﻛﻲ ﻴ�ﻘوا ﺨﺎﺌﻔﻴن ﻤن ﻟﻘﺎء أﺨوﺘﻬم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-8ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟ�ﻌﻘوب " إطﻠﻘﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗد طﻠﻊ اﻟﻔﺠر "
ﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﻨطﻠق ،وﻟﻛن ﻗﺼد ﺒﻬذا إﻋﻼن إ�ﻤﺎن وﺜ�ﺎت �ﻌﻘوب
وﺘﺸﺒﺜﻪ ﻟﻨواﻝ اﻟﺒركﺔ وﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻫذا " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-9ﺘﻘوﻝ اﻷﺨت اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ آﻤﺎﻟ�ﺎ ﺴﺎﻤﻲ ﺼ�ﺤﻲ ﺴﻠﻴب – اﻟﻛﻠ�ﺔ اﻹﻛﻠﻴر�ك�ﺔ – ﻓرع
ﺸﺒﻴن اﻟﻛوم " كﺎن �ﻌﻘوب ﺨﺎﺌﻔﺎً وﻤرﺘﻌ�ﺎً ﻤن ﻟﻘﺎء أﺨ�ﻪ ﻋ�ﺴو ،ﻓﺘوﻗﻒ �ﺼﻠﻲ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎً اﻟﻤﻌوﻨﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓظﻬر ﻟﻪ إﻨﺴﺎن ،وﺸﻌر �ﻌﻘوب أﻨﻪ أﻤﺎم كﺎﺌن ﺴﻤﺎوي ﻓﺘﺸﺒث �ﻪ طﺎﻟ�ﺎً ﻤﻌوﻨﺘﻪ ، وظﻞ �ﻌﻘوب ﻴﺘﻀرع إﻟ�ﻪ ﻤﺘﺸﺒﺜﺎً �ﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﺼ�ﺎح ،ورﻏم أن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻀر�ﻪ أي ﻟﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﺨذﻩ ﻓﺎﻨﺨﻠﻊ اﻟﻔﺨذ ،وﺘﺄﻟم �ﻌﻘوب ،وﻤﻊ ﻫذا ظﻞ ﻴﺠﺎﻫد ﻤﺘﺸﺒﺜﺎً �ﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻝ
اﻟﺒركﺔ ﻤﻨﻪ ،وﻤن ﻫﻨﺎ ﻻ �ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﷲ كﺎن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤن �ﻌﻘوب كﻘوﻝ اﻟﻨﻘﺎد " ] ﻤن أ�ﺤﺎث ﻤﺎدة اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0
" ﻭﺃﺑﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﺩﺭﻯ ﺳـــﺮﻩ
ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻵﻥ ﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭﻋﻚ "
) ﻤن ﻗﺼﻴدة ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺨﻔﺎق ﻟﻘداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث (
س : 518كﻴﻴ �ﻘوﻝ �ﻌﻘوب إﻨﻪ ﻨظر ﷲ " ﻷﻨﻲ ﻨظرت ﷲ وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ وﻨﺠﻴت
ﻨﻔﺴﻲ " ) ﺘك ( 30 : 32ﻤﻊ أن ﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻤوﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ طﻠب أن ﻴراﻩ " ﻻ ﺘﻘدر أن
ﺘرى وﺠﻬﻲ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻴراﻨﻲ و�ﻌ�ش " ) ﺨر ( 20 : 33؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1
س0( 100
ج -1 :ﻤن ﺠﻬﺔ ﺠوﻫر اﻟﻼﻫوت ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أي كﺎﺌن ﺴواء إﻨﺴﺎن أو ﺤﺘﻰ ﻤﻼك أن ﻴﺘطﻠﻊ إﻟ�ﻪ ،وﻫﻞ ﺘظن أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي �ﻌﺠز ﻋن اﻟﻨظر إﻟﻰ ﻋﻴن اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟظﻬﻴرة �ﺴﺘط�ﻊ
أن �ﻌﺎﻴن ﺠوﻫر اﻟﻼﻫوت ؟! ﺒﻞ أن اﻟﺴﺎرﻓ�م ﻓﺈﻨﻬم �ﻐطون وﺠوﻫﻬم ﻤن ﻋظﻤﺔ ﺒﻬﺎﺌﻪ ،وﻗﺎﻝ
اﻟﻛﺘﺎب " ﺤﻘﺎً إﻨك إﻟﻪ ﻤﺤﺘﺠب �ﺎ إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ " ) أش " 00 ( 15 : 45ﷲ ﻟم ﻴرﻩ أﺤد ﻗط " - 483 -
http://Coptic-Treasures.com
477
) ﻴو " 00 ( 18 : 1اﻟذي وﺤدﻩ ﻟﻪ ﻋدم اﻟﻤوت ﺴﺎﻛﻨﺎً ﻓﻲ ﻨور ﻻ ُﻴدﻨﻰ ﻤﻨﻪ اﻟذي ﻟم ﻴرﻩ أﺤد ﻤن اﻟﻨﺎس وﻻ �ﻘدر أن ﻴراﻩ " ) 1ﺘﻲ 0( 16 : 6 -2ﻗد �ﺴﻤﺢ ﷲ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴرى ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻤﺠدﻩ كﻤﺎ رآﻩ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ �ﺸﺠرة اﻟﻌﻠ�ﻘﺔ وﻟم �ﺤﺘرق ،وكﻤﺎ رآﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺸكﻞ ﺒروق ورﻋود وﻨﺎر "
إﻨﻪ ﺼﺎرت رﻋود و�روق وﺴﺤﺎب ﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ وﺼوت ﺒوق ﺸدﻴد ﺠداً ﻓﺎرﺘﻌد كﻞ
اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔ 0وأﺨرج ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎة ﷲ 0ﻓوﻗﻔوا ﻓﻲ أﺴﻔﻞ
اﻟﺠﺒﻞ 0وكﺎن ﺠﺒﻞ ﺴﻴﻨﺎء كﻠﻪ ﻴدﺨن ﻤن أﺠﻞ أن اﻟرب ﻨزﻝ ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻨﺎر 0وﺼﻌد دﺨﺎﻨﻪ
كدﺨﺎن اﻵﺘون ٕوارﺘﺠﻴ كﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺠداً " ) ﺨر ( 18 – 16 : 19وﺘﺎرة أﺨرى رآﻩ ﻤوﺴﻰ وآﺨرون " ﺜم ﺼﻌد ﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون وﻨﺎداب وأﺒﻴﻬو وﺴ�ﻌون ﻤن ﺸﻴوخ إﺴراﺌﻴﻞ 0و أروا إﻟﻪ
إﺴراﺌﻴﻞ وﺘﺤت رﺠﻠ�ﻪ ﺸ�ﻪ ﺼﻨﻌﺔ ﻤن اﻟﻌﻘﻴق اﻷزرق واﻟﺸﻔﺎف وكذات اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎوة
00ﻓ أروا ﷲ وأﻛﻠوا وﺸر�وا " ) ﺨر ( 11 – 9 : 24وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرب " أرﻨﻲ ﻤﺠدك
00ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻫوذا ﻋﻨدي ﻤكﺎن 0ﻓﺘﻘﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨرة 0و�كون ﻤﺘﻰ إﺠﺘﺎز ﻤﺠدي إﻨﻲ
أﻀﻌك ﻓﻲ ُﻨﻘرٍة ﻤن اﻟﺼﺨرة وأﺴﺘرك ﺒﻴدي ﺤﺘﻰ أﺠﺘﺎز 0ﺜم أرﻓﻊ ﻴدي ﻓﺘﻨظر وراﺌﻲ 0أﻤﺎ وﺠﻬـﻲ ﻓﻼ ُﻴرى " ) ﺨر ( 23 – 18 : 33وﻗد ﻋﺒﱠر ﷲ ﻫﻨﺎ ﻋن ﺠوﻫر ﻻﻫوﺘﻪ �ﺎﻟوﺠﻪ ،
وﻋﺒﱠر ﻤن إﻋﻼن ﺸﺊ ﻤن ﻤﺠدﻩ �ﺎﻟوراء 0ورآﻩ ﻨوح وزوﺠﺘﻪ " ﻓﻘﺎﻝ ﻨوح ﻹﻤرأﺘﻪ ﻨﻤوت ﻤوﺘﺎً
ﻷﻨﻨﺎ ﻗد رأﻴﻨﺎ ﷲ " ) ﻗض ( 22 : 33ورآﻩ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ " رأﻴت اﻟﺴﻴد ﺠﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ كرﺴﻲ ﻋﺎﻝ وﻤرﺘﻔﻊ وأذ�ﺎﻟﻪ ﺘﻤﻸ اﻟﻬ�كﻞ 0اﻟﺴراﻓ�م واﻗﻔون ﻓوﻗﻪ ﻟﻛﻞ واﺤد ﺴﺘﺔ أﺠﻨﺤﺔ 0ﺒﺈﺜﻨﻴن ٍ
�ﻐطﻲ وﺠﻬﻪ و�ﺈﺜﻨﻴن �ﻐطﻲ رﺠﻠ�ﻪ و�ﺈﺜﻨﻴن �طﻴر " ) أش ( 2 ، 1 : 6وﷲ �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺠدﻩ ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻴراﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻬو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﺊ0
-3ﷲ روح ،وأﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﺠﺴد�ﺔ ﺘﻌﺠز ﻋن رؤ�ﺔ اﻷرواح ،وﻟﻛن ﷲ أﺤ�ﺎﻨﺎً �ظﻬر ﻨﻔﺴﻪ �ﺼورة أو �ﺄﺨرى �ﺤﻴث �ﺴﺘط�ﻊ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴراﻩ و�ﺘﻔﺎﻋﻞ ﻤﻌﻪ ،وكﻤﺜﺎﻝ ﺘوﻀ�ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا
ﻻ �ﺴﺘط�ﻊ أﺤد أن ﻴﻨظر اﻟﻛﻬر�ﺎء ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘُرى ،وﻟﻛن ﻤﺘﻰ رأﻴﻨﺎ ﺸ اررة ﺘﻨﺒﺜق ﻤن ﺘﻼﻤس
ﺴﻠك كﻬر�ﺎﺌﻲ �ﺂﺨر ﻨﻘوﻝ ﻤﺠﺎ اًز أﻨﻨﺎ رأﻴﻨﺎ اﻟﻛﻬر�ﺎء ،ﻤﻊ أن اﻟﻛﻬر�ﺎء ﻻ ﻴراﻫﺎ أﺤد ،وكﻞ ﻤﺎ
ﺸﺎﻫدﻨﺎﻩ ﻫو ﻋﻼﻤﺔ وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺴر�ﺔ0
- 484 -
http://Coptic-Treasures.com
478
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻻ أﺤد �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴرى ﺠوﻫر اﻟﻼﻫوت ﻏﻴر
اﻟﻤﺤدود ،وﻟﻛن ﻤﺘﻰ أراد ﷲ أن ُ�ظﻬر ذاﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ،ﻓﺈﻨﻪ �ظﻬر �ﺸكﻞ ﻤﺤدود �ﻘدر اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴراﻩ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻤن اﻟﻤﻤكن أن ﻴرى اﻹﻨﺴﺎن ﺸﻴﺌﺎً
ﻤن ﻤﺠد ﷲ ﻤﺘﻰ ﺴﻤﺢ ﷲ ﺒذﻟك ،ﻓﻴوﺤﻨﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ رآﻩ ﻓﻲ رؤ�ﺎ ﻓﻲ ﺠز�رة �طﻤس ووﺼﻒ ﻤﺎ
رآﻩ ) رؤ ( 16 – 13 : 1ورأى �طرس و�ﻌﻘوب و�وﺤﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﻤﺠدﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ ، ورآﻩ إﺒراﻫ�م ،و�ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ إﻨﺴﺎن 0أﻤﺎ ﺠوﻫر ﻻﻫوﺘﻪ ﻓﻼ �ﺴﺘط�ﻊ أﺤد اﻟﺘطﻠﻊ إﻟ�ﻪ ،
وﻟﻛن ﻫذا اﻹﻟﻪ ﻏﻴر اﻟﻤﻨظور ﻗد �ﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس أن ﻴروﻩ �طرق ﺨﺎﺼﺔ ،ﻓﻴرون ظﻞ ﻤﺠدﻩ ،
و�رون ﺒراﻫﻴن ﺤﻀورﻩ �ﺼورة ﻤﻨظورة ،كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋن ﻤوﺴﻰ " ﺸ�ﻪ اﻟرب �ﻌﺎﻴن " ) ﻋد
] "( 8 : 12ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 519ﻫﻞ ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ إﺴم اﻟﻤكﺎن اﻟذي إﻟﺘﻘﻰ ﻓ�ﻪ ﷲ ﺒ�ﻌﻘوب ) ﺘك ( 30 : 32أم إﺴم اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻴر�ﻌﺎم ) 1ﻤﻞ ( 25 : 12؟
ج � -1 :ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ﻓدﻋﺎ �ﻌﻘوب إﺴم اﻟﻤكﺎن ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ " ) ﺘك ( 30 : 32وﻗﺎﻝ
ﺴﻔر اﻟﻤﻠوك " و�ﻨﻰ ﻴر�ﻌﺎم ﺸك�م ﻓﻲ ﺠﺒﻞ أﻓرا�م وﺴكن ﺒﻬﺎ 0ﺜم ﺨرج ﻤن ﻫﻨﺎك و�ﻨﻴﻰ
ﻓﻨوﺌﻴﻞ " ) 1ﻤﻞ ( 25 : 12ﻟﻘد ﺒﻨﻰ ﻴر�ﻌﺎم ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺸك�م وﻓﻨوﺌﻴﻞ ،ﻓﻬﻞ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻬﻤﺎ ﻟم �كن ﻟﻬﻤﺎ وﺠود ﻗﺒﻞ ذﻟك ؟ 00كﺎﻨت ﺸك�م ﻤن ﻗﺒﻞ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺄﻫوﻟﺔ �ﺎﻟﺴكﺎن وﻓﻲ ﺴﻔر
اﻟﻘﻀﺎة ﺤﱠﻔز أﻫﻞ ﺸك�م أﺒ�ﻤﺎﻟك ﺒن ﺠدﻋون ﻓﻘﺘﻞ إﺨوﺘﻪ اﻟﺴ�ﻌﻴن وﻤﻠك ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻞ ﺜﻼث ﺴﻨﻴن ،ﺜم ﻏدر أﻫﻞ ﺸك�م �ﺄﺒ�ﻤﺎﻟك " وﺤﺎرب أﺒ�ﻤﺎﻟك اﻟﻤدﻴﻨﺔ كﻞ ذﻟك اﻟﻴوم وأﺨذ اﻟﻤدﻴﻨﺔ
وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﺒﻬﺎ وﻫدم اﻟﻤدﻴﻨﺔ وزرﻋﻬﺎ ﻤﻠﺤﺎً " ) ﻗض ( 45 : 9ﺜم ﺠﺎء ﻴر�ﻌﺎم وﺠدد ﺒﻨﺎء ﻤدﻴﻨﺔ ﺸك�م ،وﻫكذا ﻓﻨوﺌﻴﻞ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة أن أﻫﻞ ﻓﻨوﺌﻴﻞ رﻓﻀوا إﻋطﺎء ﺠدﻋون
ورﺠﺎﻟﻪ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺨﺒ اًز ،و�ﻌد أن إﻨﺘﺼر ﺠدﻋون ﻋﻠﻰ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻋﺎد " وﻫدم ﺒرج ﻓﻨوﺌﻴﻞ " )
ﻗض ( 17 : 8وﻓﻨوﺌﻴﻞ إﺴم آﺨر ﻟﻔﻨﻴﺌﻴﻞ ) راﺠﻊ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ ﺠـ 6ص ، ( 114 ﺜم ﺠﺎء ﻴر�ﻌﺎم وﺠﱠدد ﺒﻨﺎء ﻓﻨوﺌﻴﻞ0
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ = ﻓﻨوﺌﻴﻞ وﻫو اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﺼﺎرع ﻓ�ﻪ - 485 -
http://Coptic-Treasures.com
479
اﻟﻤﻼك �ﻌﻘوب ) ﺘك ( 21 ، 20 : 32وكﺎﻨت ﻓﻨوﺌﻴﻞ ﻤن اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﻴر�ﻌﺎم اﻷوﻝ ﺒﻨﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ ﻤﻠﻛﻪ ) 1ﻤﻞ ] " ( 25 : 12ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " ﻨﻌم ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ /ﻓﻨوﺌﻴﻞ ﻫو اﻟﻤكﺎن اﻟذي ﻓ�ﻪ إﻟﺘﻘﻰ
�ﻌﻘوب �ﺎﻟ ،وﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻋﻠﻰ �ﻌد أر�ﻌﺔ أﻤ�ﺎﻝ ﺸرق اﻷردن ،وكﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤكﺎن ﻤدﻴﻨﺔ
و�رج ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻘﻀﺎة ،وﻗد ﻫدم ﺠدﻋون اﻟﺒرج وﻗﺘﻞ ﺴكﺎن اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) ﻗض 17 ، 9 ، 8 : 8
( ﺜم ﺤﺼﻨﻬﺎ ﻴر�ﻌﺎم ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ) 1ﻤﻞ ] " ( 25 : 12ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " �ﻌد أن رﻓض أﻫﻞ ﺴكوت إﺴﻌﺎف ﺠدﻋون
اﻟﻤﻌﻴﻴن �ﺎﻟﺨﺒز ،ﺼﻌد ﺠدﻋون ﻟﻔﻨوﺌﻴﻞ ،وطﻠب ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﺘﻘد�م اﻟﺨﺒز ﻟﺠﻨودﻩ اﻟذﻴن ورﺠﺎﻟﻪ ّ �طﺎردون ﻤﻠوك اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻀوا ﺘوﻋدﻫم �ﺄﻨﻪ ﻋﻨد ﻋودﺘﻪ ﺴ�ﻘﺘص ﻤﻨﻬم ،وﻓﻌﻼً ﻫذا
ﻤﺎ ﺤدث ) ﻗض ( 17 ، 9 – 4 : 8ﺜم أﻋﺎد ﻴر�ﻌﺎم ﺒﻨﺎء اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ ﻤﻠﻛﻪ ) 1ﻤﻞ 12
] " ( 25 :ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 520أ – ﻫﻞ ﻗﺼﺔ ﺸك�م ودﻴﻨﺔ ) ﺘك ( 34ﻗﺼﺔ ﺤب أم ﻗﺼﺔ إﻏﺘﺼﺎب ؟ ﻗﺎﻝ " ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش " " 00إن كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﺴكت ﻋن إﻴراد رأي دﻴﻨﻪ
وﻋﻤﺎ إذا كﺎﻨت ﺘود اﻟزواج �ﻪ أو أن ﺘراﻩ ﻤذﺒوﺤﺎً ٕ ،وان اﻟ�ﻌض ﻴرى ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺤب ﻤﻘﻤوع ﺒﻴن اﻷﻤﻴر اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺼﺎب �ﺎﻟﺤب ٕواﺒﻨﺔ �ﻌﻘوب اﻟﻤﻐﺎﻤرة ،أﻛﺜر ﻤن أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ إﻏﺘﺼﺎب ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك �ﻘﺎء دﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت ﺸك�م ٕ ،واﻟﺤﺎح ﺸك�م ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠزواج ﺒﻬﺎ ﻤﺤرﻤﺔ أﻛﺜر ﻤن كوﻨﻪ إﻏﺘﺼﺎب أو ،ﻓر�ﻤﺎ ﻤﺎ ﺤدث كﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻼﻗﺔ ﻏراﻤ�ﺔ روﻤﺎﻨﺴ�ﺔ ﱠ
ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة ص 0( 100 – 93 إﻏواء " ) راﺠﻊ ﺤكﺎ�ﺎ ﱠ
ج -1 :ﻟم ﺘﻛن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﺸك�م ودﻴﻨﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺤب ﻏراﻤ�ﺔ روﻤﺎﻨﺴ�ﺔ ﺒﻴن اﻷﻤﻴر اﻟﻤﺤب
ودﻴﻨﺔ اﻟﻤﻐﺎﻤرة 00ﻟﻤﺎذا ؟ 00ﻷن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤب ﺘﺄﺘﻲ ﻨﺘﺎج ﻟﻘﺎءات وأﺤﺎدﻴث ٕواﻨﺴﺠﺎم ﺒﻴن اﻟطرﻓﻴن ،ﺒﻴﻨﻤﺎ دﻴﻨﺔ ﻟم ﺘﻠﺘﻘﻲ �ﺸك�م ﻤن ﻗﺒﻞ ،و�وم أن ﺨرﺠت ﻤن ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ﻟم �كن ﺒﻬدف
ﻟﻘﺎء ﺸك�م إﻨﻤﺎ " ﺨرﺠت دﻴﻨﺔ إﺒﻨﺔ ﻟﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﻟدﺘﻬﺎ ﻟ�ﻌﻘوب ﻟﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻷرض 0ﻓرآﻫﺎ
ﺸك�م إﺒن ﺤﻤور اﻟﺤوري رﺌ�س اﻷرض وأﺨذﻫﺎ ٕواﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ وأذﻟﻬﺎ " ) ﺘك 2 ، 1 : 14 - 486 -
http://Coptic-Treasures.com
480
( وﻤن اﻟﻨص اﻟﺴﺎﺒق ﻴﺘﻀﺢ اﻵﺘﻲ : أ – ﻟم ﺘﺨرج دﻴﻨﺔ ﻤن ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ﻟﺘ�ﺤث ﻋن اﻟﺤب ،إﻨﻤﺎ ﺨرﺠت ﻟﺘﻨظر اﻟﺒﻨﺎت اﻷﺨر�ﺎت0 ب -إﻨﻪ كﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷوﻝ ﺒﻴن ﺸك�م ودﻴﻨﺔ0 ﺠـ -ﻤﺎ ﺤدث ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟم �كن وﻟﻴد ﻗﺼﺔ ﺤب أو ﻋﻼﻗﺔ ﻏراﻤ�ﺔ ،إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺠرد رﻏ�ﺔ وﺸﻬوة
ﻤن ﻗﺒﻞ ﺸك�م ،ﻻ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ رﻏ�ﺔ ﻤن دﻴﻨﺔ ،ﺒدﻟﻴﻞ ﻗوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن ﺸك�م أﻨﻪ " أﺨذﻫﺎ ٕواﻀطﺠﻊ
ﻤﻌﻬﺎ " وﻟم �ﻘﻞ اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻬﺎ ذﻫﺒت ﻤﻌﻪ ﺒﺈرادﺘﻬﺎ0
د – ﻟم ﺘﺴﻌد دﻴﻨﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ كﺴرت ﻨﻔﺴﻬﺎ وأﺤزﻨﺘﻬﺎ ﺠداً ،وﻫذا ﻤﺎ ﻋﺒﱠر ﻋﻨﻪ اﻟﻛﺘﺎب �ﺄن ﺸك�م " أذﻟﻬﺎ "0
ﻫـ� -ﻘﺎء دﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت ﺸك�م ﻗد ﻴرﺠﻊ إﻟﻰ إﻀطراب دﻴﻨﺔ وﺨوﻓﻬﺎ ﻤن ﻋودﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ
ﻟﺌﻼ ﺘُﻘﺘﻞ ﺒﻴد أﺨوﺘﻬﺎ ،وﻗد ﻴرﺠﻊ اﻟﺴﺒب إﻟﻰ إﺤﺘﺠﺎز ﺸك�م ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ0
و – ﺘﻌودﻨﺎ داﺌﻤﺎً وأﺒداً اﻟﺼراﺤﺔ اﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ،ﻓﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي أﻟﻬم اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻟﻛﺘﺎ�ﺔ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘﱠدﺴﺔ روح ﺼﺎدق وأﻤﻴن ،ﻓﻬو روح اﻟﺤق اﻟذي ﻻ �ﻤكن أن �كذب أو ﻴواري اﻷﻤور ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﻗﺼﺔ ﺤب ﺒﻴن ﺸﻤﺸون ﻗﺎﻀﻲ إﺴراﺌﻴﻞ
و�طﻠﻬﺎ و�ﻴن دﻟﻴﻠﺔ ذكرﻫﺎ �ﺼراﺤﺔ ﺘﺎﻤﺔ ،وﻟم ﻴﺒرئ ﺴﺎﺤﺔ ﺸﻤﺸون ) ﻗض ( 22 – 4 : 16
وﻋﻨدﻤﺎ زﻨﺎ راو�ﻴن ﻤﻊ ﺴر�ﺔ أﺒ�ﻪ ذكر ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻤﺨز�ﺔ وﻟم ﻴﺨﻔﻬﺎ ) ﺘك 35
0( 22 : � -2ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " ﺨرﺠت إﺒﻨﺔ �ﻌﻘوب دﻴﻨﺔ ،ﻟﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻷرض
،ﻓﻨظرﻫﺎ ﺸك�م وأﺤﺒﻬﺎ ) ﺘك ( 2 ، 1 : 34إﻨﻪ واﺤد ﻤن أوﻻد اﻷرض 0رآﻫﺎ وأﺤﺒﻬﺎ 0 وأﺨطﺄ إﻟﻴﻬﺎ وﻨﺠﺴﻬﺎ وأذﻟﻬﺎ 0وكﺎﻨت ﻤﺸكﻠﺔ إﺼطدم ﺒﻬﺎ �ﻌﻘوب " )0(1 F23
ب – ﻫﻞ ﻗﺼﺔ دﻴﻨﺔ وﺸك�م ﻫو ﻨﺘﺎج دﻤﺞ رواﻴﺘﻴن ﻤن ﻤﺼدر�ن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ؟ ﻴرى " ﺠوﻨﺎﺜﺎن كﻴرﺘش " أﻨﻪ كﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺘﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﺘﺤكﻲ ﻗﺼﺔ ﺤب طﺎﻫر
ﺒﻴن ﺸك�م ودﻴﻨﺔ ﻗﺎدت إﻟﻰ زواج ﺴﻌﻴد ،وأﺨرى ﺘﺤكﻲ ﻗﺼﺔ ﺼراع ﻤﺴﻠﺢ ﺒﻴن ﻋﺸﻴرة �ﻌﻘوب )(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 59
- 487 -
http://Coptic-Treasures.com
481
واﻟﺴكﺎن اﻷﺼﻠﻴﻴن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن ،و�ﻘوﻝ ﺠوﻨﺎﺜﺎن " ﻓﺈن اﻟﻛﺎﺘب اﻟﺘوراﺘﻲ ﺨﻠط اﻟﻘﺼﺘﻴن وﻗﻠب اﻟﻠﻘﺎء ﺒﻴن دﻴﻨﺔ وﺸك�م ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻏراﻤ�ﺔ روﻤﺎﻨﺘ�ك�ﺔ ﻫﻲ إﻏﺘﺼﺎب ﻗﺴري �ﻐ�ﺔ ﺘﺒر�ر ﻗﺘﻞ
اﻟﺸك�ﻤﻴﻴن " )0(1 F24
ج :اﻟﺘﺨﻤﻴن ﺒوﺠود أﻛﺜر ﻤن ﻤﺼدر ﻟﻠﺘوراة ،وأن كﻞ ﻤﺼدر ُكﺘب ﻓﻲ زﻤن ﻤﻌﻴن ،وﻤكﺎن
اﻟﻨﱠﻘﺎد أﻨﻔﺴﻬم ، ﻤﻌﻴن ،ﺒواﺴطﺔ كﺎﺘب ﻤﺠﻬوﻝ اﻟﻬو�ﺔ ،واﻹﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻋدد اﻟﻤﺼﺎدر ﺒﻴن ُ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎﻝ �ﻤﺼدر�ن وﻤﻨﻬم ﻤن زاد اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﻋدد ﺜﻼﺜﻴن ﻤﺼد اًر أو أﻛﺜر ،وأن
ﻋز ار اﻟﻛﺎﺘب ﻗد ﺠﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر �ﻌد اﻟﻌودة ﻤن اﻟﺴﺒﻲ ،كﺎن ﻤﺤﻞ دراﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠ�ﺔ ﻤن
ﻗﺒﻞ ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص ٕ ، 226 – 79واﺠﺎ�ﺔ س 319ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠزء ﻤن اﻟ�ﺤث (0
س : 521ﻫﻞ ﻤﻘﺎﺒﻞ إﻋﺘداء ﺸك�م ﻋﻠﻰ دﻴﻨﺔ ﻗﺘﻞ كﻞ رﺠﺎﻝ ﻤدﻴﻨﺔ ﺸك�م اﻷﺒر�ﺎء ؟
00ﻫﻞ ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻨﺎدي �ﻪ اﻟﺸر�ﻌﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ؟ 00وأﻻ �ظﻬر ﻫذا ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ اﻟﻘﺼﺔ ؟
�ﻘوﻝ " ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " " 00ﻻ ﺸك أﻨﻪ ﺴﻠوك وﺤﺸﻲ دﻨﺊ ﻏﺎدر وﺨﺴ�س ،ﻫذا إذا ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀر�ن ،ﻻ ﺒﻠﻐﺔ اﻟﺘوراة ،ﻓﻘد ظﻬر أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب وﻨﺎﺴﻪ ﻫم ﻤﺠرد ﱠ ﻗطﺎع
طرق ﻻ ذﻤﺔ ﻟﻬم وﻻ ﻋﻬد ،ﻓﻘد ﻗدم أﻫﻞ اﻟ�ﻼد �ﻼدﻫم ﻟﻬم ،وﻤدوا ﻴد اﻟﺼداﻗﺔ واﻟﺘﺂﺨﻲ
واﻟﻌ�ش �ﺴﻼم ،وﻟﻛن ﺸﻌب ﻴﻬوﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻏدروا ﺒﻬم كﻤﺎ �ﻐدر اﻟﻠﺼوص اﻟﻌﺎﺒرون 0ﻓﻠ�س
ﻏدر وﺴﻔﺎﻟﺔ وﺘﻌطﺸﺎً ﻟﻠدﻤﺎء " )0(2 ﺜﻤﺔ ﻗﺎﺘﻞ أﻛﺜر اً F25
ج -1 :ﻟﻘد أﺨطﺄ إﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب ﻋﻨدﻤﺎ إﻨدﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ كﻞ رﺠﺎﻝ اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻷﺒر�ﺎء �ﺴﺒب ﺨط�ﺔ
ِ ﻴرض ﻫذا اﻟﺘﺼرف أﺒﻴﻬﻤﺎ " ﻓﻘﺎﻝ �ﻌﻘوب ﻟﺸﻤﻌون وﻻوي كدرﺘﻤﺎﻨﻲ ﺸك�م ﺒن ﺤﻤور ،وﻟم
ﻋﻠﻲ ﻴﺘﻛر�ﻬكﻤﺎ إ�ﺎي ﻋﻨد ﺴكﺎن اﻷرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن واﻟﻔرز�ﻴن وأﻨﺎ ﻨﻔر ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌون ﱠ و�ﻀر�وﻨﻨﻲ ﻓﺄﺒﻴد أﻨﺎ و�ﻴﺘﻲ " ) ﺘك ( 30 : 34وﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ كﺎن �ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻤوت
ﻟم ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﺒﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ " ﺸﻤﻌون وﻻوي أﺨوان 0آﻻت ظﻠم ﺴﻴوﻓﻬﻤﺎ 0ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻤﺎ
ﻻ ﺘدﺨﻞ ﻨﻔﺴﻲ � 0ﻤﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤد كراﻤﺘﻲ 0ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ إﻨﺴﺎﻨﺎً وﻓﻲ )(1 )(2
ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺹ 97 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﺟﺰﻣﺎﺗﻲ – ﺣﻜﺎﻳﺎ ﱠ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 138
- 488 -
http://Coptic-Treasures.com
482
رﻀﺎﻫﻤﺎ ﻋرﻗ�ﺎ ﺜو اًر 0ﻤﻠﻌون ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺸدﻴد وﺴﺨطﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎس 0أﻗﺴﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ
�ﻌﻘوب وأﻓرﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘك 0( 7 – 5 : 49
-2ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ،ﻗد ﻓﻌﻠوﻩ ﻗﺒﻞ أن ﺘﻛون ﻫﻨﺎك ﺸر�ﻌﺔ إﻟﻬ�ﺔ ﺘﺤﺠم اﻟﻘﺼﺎص
ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻀرر ،ﻓﺈن ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻴن �ﺎﻟﻌﻴن واﻟﺴن �ﺎﻟﺴن ﺠﺎءت �ﻌـد �ﻌﻘوب �ﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴن
،وﻻ �ﺼﺢ أن ﻨﺤكم ﻋﻠﻴﻬم �ﺄﺤكﺎم ﺸر�ﻌﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد اﻟﺘﻲ دﻋت ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ واﻟﺼﻔﺢ وﻤﺤ�ﺔ
اﻷﻋداء وﻏﻠ�ﺔ اﻟﺸر �ﺎﻟﺨﻴر 00إﻟﺦ0
-3كون إرﺘﻛﺎب أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ﻫذا اﻟﺨطﺄ اﻟﻔﺎدح ﻻ �ﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ ،ﻓﺎﻟدﻨ�ﺎ
ﺘﻤﺘﻠﺊ �ﺎﻟﻤﺂﺴﻲ ،وكﻞ ﻤﺄﺴﺎة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻗﺼﺔ ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وﻟ�ﺴت ﺨ�ﺎﻟ�ﺔ0
-4إﻨطوت ﻨ�ﺔ أﻫﻞ ﺸك�م ﻋﻠﻰ اﻟطﻤﻊ ﻓﻲ ﻤواﺸﻲ وﻤﻘﺘﻨ�ﺎت آﻝ �ﻌﻘوب 00أﻨظر إﻟﻰ
ﻗوﻝ ﺤﻤور ﻟرﺠﺎﻝ ﻤدﻴﻨﺘﻪ " أﻻ ﺘﻛون ﻤواﺸﻴﻬم وﻤﻘﺘﻨ�ﺎﺘﻬم وكﻞ ﺒﻬﺎﺌﻤﻬم ﻟﻨﺎ " ) ﺘك : 34 0( 23 اﻟﻨﱠﻘﺎد ﺘﺼرف أﺒﻨـﺎء �ﻌﻘوب ،ﻓﺈن اﻟ�ﻌض اﻵﺨر أﺸﺎد �ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻤﺎ -5ﺒﻴﻨﻤﺎ أدان �ﻌض ُ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻴرى " ﻤﻴرﺴﻴﺘرﻨﺒرج " أﻨﻬﻤﺎ اﻟ�طﻼن اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓ�ﻘوﻝ " ﺠوﻨﺎﺜﺎن
كﻴرﺘش " " 00ﻓﺈﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ – ﺤﺴب ﻤﺎ ﻓﻬم ﺒﻴرﺴﻴﺘرﻨﺒرج – كﺎن ﻋﻔ�ﻔﺎً وﺘﺴﺘﺤوذ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﺎ�ﺔ
�ﺎﻟﻤﺜﻞ واﺤدة ،وﻫﻲ إﺼﻼح اﻟﺨطﺄ اﻟذي أﺼﺎب أﺨﺘﻬﻤﺎ وكﻞ أﺴرﺘﻬﺎ 00إن ﻤوﻗﻔﻬﻤﺎ اﻟﺘﻤﺴك ُ
اﻟﻌﻠ�ﺎ وﻏﻴر اﻟﻤﻬﺎدن ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤن أﻛﺜر اﻟﺸﺨﺼ�ﺎت ﺘﻌﻘﻴداً وﺘﺸو�ﻘﺎً وﺠذ�ﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ " )0(1 F26
س : 522كﻴﻴ �ﺴﺘط�ﻊ ﺼﺒ�ﺎن أن �ﻘﺘﻼ كﻞ اﻟﻤدﻴﻨﺔ و�ﻨﻬﺒوﻨﻬﺎ ) ﺘك – 24 : 34
( 27؟ ٕواذا كﺎن ﺨوف ﷲ ﻗد وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﻤﺠﺎورة ) ﺘك ( 5 : 35ﻓﻠﻤﺎذا
ﻫرب �ﻌﻘوب إﻟﻰ ﻟوز ؟ وﻟو كﺎن �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ ﻫر�وا ﻤن ﺸك�م ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺎدوا
ﻴرﻋون اﻟﻐﻨم ﻓﻴﻬﺎ ) ﺘك ( 14 : 37؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س 0( 308كﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺤﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ " كﺎن ﻋﻤر دﻴﻨﺔ إﺒﻨﺔ ﻟﻴﺌﺔ وﻗت إﻏﺘﺼﺎب ﺸك�م ﻟﻬﺎ ﺴ�ﻌﺔ أﻋوام ﻷﻨﻬﺎ
ُوﻟدت �ﻌد اﻷوﻻد اﻟﺴﺘﺔ ) ﺘك ( 21 : 30وكﺎن ﻋﻤر ﺸﻤﻌون إﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ،ﻷﻨﻪ ُوﻟد ﻗﺒﻞ دﻴﻨﺔ ﺒﺨﻤﺴﺔ أﻋوام ،وﻋﻤر ﻻوي أﺤد ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﻷﻨﻪ ُوِﻟد �ﻌد ﺸﻤﻌون �ﻌﺎم 0وﻻ ُ�ﻌﻘﻞ )(1
ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺹ 116
- 489 -
http://Coptic-Treasures.com
483
إﺸﺘﻬﺎء ﺸك�م ﻟدﻴﻨﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ ،وﻻ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﻴن ﺸﻤﻌون وﻻوي ﻷﻫﻞ ﺸك�م ﺠﻤ�ﻌﺎً وﺘدﻤﻴر اﻟﻤدﻴﻨﺔ " )0(1 F27
أﻤﺎ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻓﻘد ﻨزﻝ �ﻌﻤر دﻴﻨﺔ وﻗت وﻗوع اﻟﺤدث إﻟﻰ أر�ﻌﺔ أﻋوام ،وﻋﻤر
ﺸﻤﻌون إﺤدى ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ،وﻋﻤر ﻻوي ﻋﺸرة أﻋوام ) اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 138 – 136
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ " وﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ كﻞ أﻫﻞ اﻟﻤدﻴﻨﺔ " ﺸك�م " ﻓﻴﻬﺎ ﻤ�ﺎﻟﻐﺔ واﻀﺤﺔ ،
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻴﺘﻘﺒﻞ أن �ﺴﺘط�ﻊ ﺼﺒ�ﺎن أن �ﻘﺘﻼ كﻞ أﻫﻞ اﻟﻤدﻴﻨﺔ 0وﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎ ورد �ﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ ﻤن أن أﺒﻨ ـﺎء �ﻌﻘـوب كﺎﻨوا ﻴرﻋون اﻟﻐﻨم ﻓﻲ " ﺸك�م " ﻓكﻴﻒ ﻫر�وا
ﻤﻨﻬﺎ ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻹﻨﺘﻘﺎم ،وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت كﺎﻨوا ﻴرﻋون اﻟﻐﻨم ﻓﻴﻬﺎ ؟ ٕواذا كﺎن ﺨوف ﷲ ﻗد وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻠﻤﺎذا ﺨﺎف �ﻌﻘوب وﻫرب ﻤﻨﻬﺎ ؟ " )0(2 F28
ج -1 :ﻟﻘد ﺨدع أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب أﻫﻞ ﺸك�م ،ﻓدﻋوﻫم ﻟﻺﺨﺘﺘﺎن ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺼﺎﻫروﻫم " ﻓﺄﺠﺎب ﺒﻨو �ﻌﻘوب ﺸك�م وﺤﻤور �ﻤكر وﺘﻛﻠﻤوا 00إن ﺼرﺘم ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﺨﺘﻨكم كﻞ ذكر 0ﻨﻌط�كم ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ
وﻨﺄﺨذ ﻟﻨﺎ ﺒﻨﺎﺘﻛم وﻨﺴكن ﻤﻌكم وﻨﺼﻴر ﺸﻌ�ﺎً واﺤداً ) " 00ﺘك ( 17 – 13 : 34وﻗد واﻓﻘﻬم أﻫﻞ ﺸك�م اﻟرأي طﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻤواﺸﻴﻬم ،ﻓﺈﺨﺘﺘن ﺠﻤ�ﻊ اﻟذكور ،ودﺨﻞ ﺸﻤﻌون وﻻوي
اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻵﻤﻨﺔ ،وﻟم �كن ظﻬورﻫﻤﺎ ﻏر��ﺎً ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،ودﺨﻼ ﺒﻴوت اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻴﺘﺎً ﺒﻴﺘﺎً وﻗﺘﻼ كﻞ
ذكر ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،وﻟم �كن ﺴكﺎن اﻟﻤدﻴﻨﺔ �ﺎﻟﻌدد اﻟﻀﺨم اﻟذي ﻨﻌﻬدﻩ اﻟﻴوم ،ﺜم أﺘﻰ ﺒﻨو
�ﻌﻘوب وﻨﻬﺒوا اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﺴﺒوا كﻞ اﻷطﻔﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء وكﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴوت ) ﺘك 29 – 27 : 34 (0 -2ﺘرك �ﻌﻘوب اﻟﻤكﺎن ٕواﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻟوز ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺘوﺠ�ﻪ إﻟﻬﻲ وﻟ�س ﻫر�ﺎً ﻤن اﻟﻤكﺎن " ﺜم ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟ�ﻌﻘوب ﻗم إﺼﻌد إﻟﻰ ﺒﻴت إﻴﻞ وأﻗم ﻫﻨﺎك ٕواﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎك ﻤذ�ﺤﺎً ﻟ " ) ﺘك : 35 ( 1وكﺎن �ﻌﻘوب ﻴﺨﺸﻰ ﻫﺠوم اﻟﻘ�ﺎﺌـﻞ اﻷﺨرى ﻋﻠ�ﻪ � ،ﺴﺒب ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ إﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ،
وﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب �ﻘوﻝ " ﺜم رﺤﻠوا وكﺎن ﺨوف ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺤوﻟﻬم 0ﻓﻠم �ﺴﻌوا وراء
)(1 )(2
ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 133 ، 132 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 83
- 490 -
http://Coptic-Treasures.com
484
ﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب " ) ﺘك 0 ( 5 : 35 -3ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد ﺒﻨو �ﻌﻘوب ﻟﻴرﻋوا أﻏﻨﺎﻤﻬم ﻓﻲ ﺸك�م ﻟم ﻴﺨﺸوا ﺸﻴﺌﺎً ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا ﻗد ﻗﺘﻠوا كﻞ رﺠﺎﻝ ﻤدﻴﻨﺔ ﺸك�م وﺴﺒوا اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎﻝ 00ﻓﻤﻤن ﻴﺨﺸون ؟! -4ﺴﺠﻞ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن وﻻدة دﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﻻدة ﻴوﺴﻒ �ﻌدة ﺴﻨوات ﻓﻘﺎﻝ ﻋن ﻟﻴﺌﺔ " ﺜم
وﻟدت إﺒﻨﺔ ودﻋت إﺴﻤﻬﺎ دﻴﻨﺔ 0وذكر ﷲ راﺤﻴﻞ 00ﻓﺤﺒﻠت ووﻟدت إﺒﻨﺎً 00ودﻋت إﺴﻤﻪ
ﻴوﺴﻴ " ) ﺘك ( 24 – 21 : 30وظﻞ �ﻌﻘوب ﻴﺨدم ﻻ�ﺎن �ﻌد وﻻدة ﻴوﺴﻒ ﺴت ﺴﻨوات ،
ﺜم ﻗطﻊ �ﻌﻘوب رﺤﻠﺘﻪ ﻤن ﺤﺎران وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺴكوت " و�ﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺘﺎً وﺼﻨﻊ ﻟﻤواﺸ�ﻪ ﻤظﻼت
" ) ﺘك ( 17 : 33ﺜم أﺘﻰ إﻟﻰ ﺸك�م " ٕواﺒﺘﺎع ﻗطﻌﺔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻨﺼب ﻓﻴﻬﺎ ﺨ�ﻤﺘﻪ " ) ﺘك
، ( 19 : 33ﻓﻌﻤر دﻴﻨﺔ وﻗت وﻗوع اﻟﺤﺎدث ﻟم �كن �ﺤﺎﻝ ﻤن اﻷﺤواﻝ أر�ﻊ ﺴﻨوات ،إﻨﻤﺎ كﺎن ﻨﺤو ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ،وكﺎن ﻋﻤر كﻞ ﻤن ﺸﻤﻌون وﻻوي ﻴﺘﻌدى اﻟﻌﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎً0
� -5ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻋﻨدﻤﺎ �كون اﻟرﺠﺎﻝ ﻤرﻀﻰ ﻻ �ﻘدرون ﻋﻠﻰ
وﺴﺒﻴت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤرب ،ﺒﻞ ﺘﻛون ﺤركﺘﻬم ﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺠر�ﻤﺔ اﻟ�ﺸﻌﺔ ُﻗﺘﻞ اﻟرﺠﺎﻝ ُ ﺘﺒق ﻟﺸك�م �ﻘ�ﺔ ،ﻟﻛن �ﻌﻘوب ﺨﺎف ﻤن �ﻘ�ﺔ ﺸﻌوب اﻷرض ، واﻷطﻔﺎﻝ وأُﺨذت اﻟﻐﻨﺎﺌم ،ﻓﻠم َ وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺨﺎﻓت ﻤﻨﻪ ،ور�ﻤﺎ أُﻋﺘﺒرت أرض ﺸك�م ﻤﻠﻛﺎً ﻟ�ﻌﻘوب ،وﻟﻬذا كﺎن ﻤن اﻟﻤﻤكن أن ﻴرﻋﻰ أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺸك�م ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " اﻟﺴؤاﻝ ﻴذكر أن �ﻌﻘوب ﺨﺎف
وﻫرب إﻟﻰ ﻟوز ،وﻫذا ﻏﻴر ﺼﺤ�ﺢ ،ﻓﻼ ﻴوﺠد أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ذﻫب إﻟﻰ ﻟوز ﻫﺎر�ﺎً ،وﻻ
كﺎن ﻫذا �ﺴﺒب ﺨوﻓﻪ 0ﻟﻛن ﷲ ﻫو اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻟ�ﻌﻘوب " إﺼﻌد إﻟﻰ ﺒﻴت إﻴﻞ " ) ﺘك 1 : 35
( وكﺎن ﻟ�ﻌﻘوب ﻗطﻌﺔ أرض ﻓﻲ ﺸك�م ﻗد إﺸﺘراﻫﺎ ﻤن ﺤﻤور أﺒﻲ ﺸك�م ،وكﺎن ﺒﻬﺎ ﻤذ�ﺤﺎً ) ﺘك ( 20 ، 19 : 33وﻗد ﺘرك �ﻌﻘوب أوﻻدﻩ ﻴرﻋون ﻓﻲ ﺸك�م ،وﻟﻛﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺄﺨروا ﻓﻲ اﻟﻌودة أرﺴﻞ �ﻌﻘوب إﻟﻴﻬم أﺨﻴﻬم ﻴوﺴﻒ ﻟ�ﻔﺘﻘـد ﺴﻼﻤﻬم ) ﺘك ( 14 – 12 : 37وﻓﻲ أرض
�ﻌﻘوب �ﺸك�م دﻓن ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋظﺎم ﻴوﺴﻒ ) �ش ] " ( 32 : 24ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر
اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ﻟم ﻴذكر اﻟﻛﺘﺎب أن �ﻌﻘوب ﺨﺎف وﻫرب إﻟﻰ ﻟوز - 491 -
http://Coptic-Treasures.com
485
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ) ﺗﻚ ( ( 50 – 39 ، 37 س : 532ﻫﻞ كﺎن ﻴوﺴﻴ ﻤﺘﻛﺒ اًر ﻤﺘﻌﺎﻟ�ﺎً ،كﺜﻴر اﻟﻤد�ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻨﻤﺎﻤﺎً ،ﻤﺤﺘﻘ ًار
ﻹﺨوﺘﻪ ) 00ﺘك ( 4 – 2 : 37؟
�ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﻛﺴﻲ " ﻟﻘد أﻫداﻩ �ﻌﻘوب ﺜ�ﺎ�ﺎً ﻤزركﺸﺔ ذات أﻟوان ﺠﻤﻴﻠﺔ وﻟم
ﻴرﻫﻘﻪ أﺒداً �ﺎﻷﻋ�ﺎء اﻟﻤﻨزﻟ�ﺔ ،أﻤﺎ أوﻻد ﺒﻠﻬﺔ وزﻟﻔﺔ ﻓﻘد كﻠﻔﻬم �ﻌﻘوب ﺒرﻋﻲ اﻟﻘط�ﻊ وكﺎﻨوا �ﻘﻀون أ�ﺎﻤﺎً طواﻻً ﻓﻲ اﻟﻤراﻋﻲ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻴﺘﺒﺨﺘر ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ﺒﺜ�ﺎ�ﻪ اﻟﻔﺨﻤﺔ و�ﺸﻌرﻩ
اﻟﻤﺼﻔﻒ اﻟذي �ظﻬرﻩ وكﺄﻨﻪ ﻓﺘﻰ اﻟﺒﻴت اﻟﻤدﻟﻞ 0وﻟذﻟك كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻤﺘﻛﺒ اًر ﻤﺘﻌﺎﻟ�ﺎً كﺜﻴر اﻟﻤد�ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،و�ﺤﺎوﻝ أن ُ�ظ ِﻬر ﻨﻔﺴﻪ أذكﻰ ﻤن إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ ،واﻷﺴوأ ﻤن ذﻟك أﻨﻪ كﺎن ﻴراﻗﺒﻬم و�ﺸﻲ ﺒﻬم إﻟﻰ أﺒ�ﻪ 00وﻟذﻟك ﺤﻘدوا ﻤن اﻷﻋﻤﺎق ﻋﻠﻰ أﺨﻴﻬم اﻟﻨ ﱠﻤﺎم اﻟﻤﺘ�ﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟذي أﻓﺴد ﻋﻠﻴﻬم ﺤ�ﺎﺘﻬم 0ﻟﻛن ﻴوﺴﻒ اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﺘ�ﺎﻫﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ أ�ﻌد اﻟﺤدود
ﻟم �كﺘرث ﻟﺤﻨق إﺨوﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻀدﻩ 0وﻟم �كن �ﻤﻀﻲ ﻴوم دون أن ﻴزﻋﺠﻬم �ﻤوﻗﻒ ﻤن ﻤواﻗﻔﻪ 0وأﻛﺜر ﻤﺎ كﺎن ﻴزﻋﺞ إﺨوﺘﻪ ﻓ�ﻪ ﻫو ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن اﻷﺤﻼم اﻟﺘﻲ ﻴراﻫﺎ واﻟﺘﻲ كﺎن ﻓﻴﻬﺎ
إﺨوﺘﻪ ﻴﻠﻌﺒون أدوا اًر ﺤﻘﻴرة ذﻟﻴﻠﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟدورﻩ " )0(1 F39
ﺘﺼور ﻤن وﺤﻲ اﻟﺨ�ﺎﻝ ، ﺘﺼور ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ ﻋن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻴوﺴﻒ ،ﻫو ج : ﱡ ﱡ
ﺤﻴث ﻻ ﻴﺠد ﻟﻪ ﺴﻨداً كﺘﺎﺒ�ﺎً وﻻ ﺘﺎر�ﺨ�ﺎً ،وﻤﺎ أﻛﺜر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ،وﻟﻛن ﻟﻀﻴق اﻟﻤﺠﺎﻝ
ﻨكﺘﻔﻲ �ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
-1ﻗﺎﻝ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أن �ﻌﻘوب أرﻫق أﺒﻨﺎء اﻟﺠﺎر�ﺘﻴن ﺒﻠﻬﺔ وزﻟﻔﺔ �ﺎﻟﻌﻤﻞ �ﺎﻟرﻋﻲ ،
واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﺠﻤ�ﻊ أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب كﺎﻨوا ﻴرﻋون ﻗطﻌﺎﻨﻬم ،ﺤﺘﻰ ﻴوﺴﻒ " إذ كﺎن إﺒن ﺴ�ﻊ
ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ كﺎن ﻴرﻋﻰ ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ " ) ﺘك ( 2 : 37وﻋﻨدﻤﺎ ذﻫب أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب إﻟﻰ ﺸك�م ﻟﻴرﻋوا ﻗطﻌﺎﻨﻬم كﺎﻨوا ﻤﻌﺎً اﻷﺤد ﻋﺸر إﺒﻨﺎً ،وﻟم �كن ﻤﻊ �ﻌﻘوب ﻏﻴر ﻴوﺴﻒ واﻟذي أرﺴﻠﻪ إﻟﻴﻬم ﻤﻨﻔرداً ﻟ�ﻔﺘﻘد ﺴﻼﻤﺘﻬم0
-2ﻗﺎﻝ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻤﺘﻛﺒ اًر ﻤﺘﻌﺎﻟ�ﺎً كﺜﻴر اﻟﻤد�ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﺒﺨﺘر ﻓﻲ )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 72
- 509 -
http://Coptic-Treasures.com
503
اﻟﺒﻴت ﺒﺜ�ﺎ�ﻪ اﻟﻔﺨﻤﺔ وﺸﻌرﻩ اﻟﻤﺼﻔﻒ 00إﻟﺦ 00ﻓﻬﻞ رآﻩ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة ؟! 00
ﻫﻞ ﻗ أر ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أي ﺴﺠﻞ ٕواذ ﻫو ﺒﻬذﻩ اﻷوﺼﺎف ؟!! 00ﻟﻘد كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻴﺘ�م اﻷم ،إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺘواﻀﻌﺎً ﻤﺤ�ﺎً ﻤط�ﻌﺎً أﻤﻴﻨﺎً ﻋﻔ�ﻔﺎً 00ﻋﻨدﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﻪ أﺒوﻩ أن �ﻔﺘﻘد ﺴﻼﻤﺔ إﺨوﺘﻪ ظﻬرت
طﺎﻋﺘﻪ ﻷﺒ�ﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻹﺨوﺘﻪ وأﻤﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟ�ﺤث ﻋﻨﻬم ،ﺤﺘﻰ ﻟو ﻀﻞ اﻟطر�ق �ﻤﻔردﻩ " ﻓﻘﺎﻝ
ﺘﻌﺎﻝ ﻓﺄرﺴﻠك إﻟﻴﻬم 0ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺂﻨذا 00 إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻴوﺴﻴ أﻟ�س إﺨوﺘك ﻴرﻋون ﻋﻨد ﺸك�م َ 0 ﻓوﺠدﻩ رﺠﻞ ٕواذ ﻫو ﻀﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ 0ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟرﺠﻞ ﻗﺎﺌﻼً ﻤﺎذا ﺘطﻠب 0ﻓﻘﺎﻝ أﻨﺎ طﺎﻟب إﺨوﺘﻲ 0أﺨﺒرﻨﻲ أﻴن ﻴرﻋون 0ﻓﻘﺎﻝ اﻟرﺠﻞ ﻗد إرﺘﺤﻠوا ﻤن ﻫﻨﺎ 0ﻷﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬم �ﻘوﻟون ﻟﻨذﻫب إﻟﻰ دوﺜﺎن 0ﻓذﻫـب ﻴوﺴـﻴ وراء إﺨوﺘﻪ ﻓوﺠدﻫم ﻓﻲ دوﺜﺎن " ) ﺘك 17 – 13 : 37
(0 -3ﻗﺎﻝ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻴراﻗب إﺨوﺘﻪ ﻟ�ﺸﺊ ﺒﻬم ﻋﻨد أﺒﻴﻬم ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن
ﻴوﺴﻒ ﻟم ﻴراﻗﺒﻬم وﻟم ﻴﺘﺼﻨت ﻋﻠﻴﻬم ،ﺒﻞ أن إﺨوﺘﻪ أﺒﻨﺎء ﺒﻠﻬﺔ وزﻟﻔﺔ ﺘﻛﻠﻤوا ﻓﻲ اﻟﻌﻠن �طر�ﻘﺔ ﻏﻴر ﻻﺌﻘﺔ ﻋن أﺒﻴﻬم �ﻌﻘوب ،ﻓﺈﺴﺘﺎء ﻤن كﻼﻤﻬم وﺸكﺎﻫم ﻷﺒ�ﻪ0
-4ﻗﺎﻝ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أن ﻴوﺴﻒ كﺎن ُ�ظ ِﻬر ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ أذكﻰ ﻤن إﺨوﺘﻪ ،وﻟم �ﻤﻀﻲ ﻴوﻤﺎً واﺤداً دون أن ﻴزﻋﺠﻬم �ﻤوﻗﻒ ﻤن ﻤواﻗﻔﻪ وﻻﺴ�ﻤﺎ أﺤﻼﻤﻪ ،واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن ﻴوﺴﻒ كﺎن
إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺴﺎﻟﻤﺎً طﻴب اﻟﻘﻠب ،اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻗﻠ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،وﻤن �ﺴﺎطﺘﻪ ذكر اﻟﺤﻠﻤﻴن اﻟﻠذﻴن رآﻫﻤﺎ ﻷﺒ�ﻪ ٕواﺨوﺘﻪ ،دون أن �ﻘﺼد ﻗط أن ﻴؤذي ﻤﺸﺎﻋر أﺤد ﻤﻨﻬم ،وﻟو كﺎن �ﻘﺼد أن
�ﺴﺊ ﻹﺨوﺘﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻗﺼد أ�ﻀﺎً أن �ﺴﺊ ﻷﺒ�ﻪ اﻟذي �ﺤ�ﻪ ؟! ﻓﻤﺎ ذكرﻩ ﻴوﺴﻒ ﻴﺨص إﺨوﺘﻪ وأﺒ�ﻪ وأﻤﻪ أ�ﻀﺎً ،وﻗص ﻴوﺴﻒ اﻟﺤﻠم �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ ﻟم �ﺤذف ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﺘﺤﺴ�ﺎً ﻟﻤﺸﺎﻋر أﺒ�ﻪ 0وﻻ
ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺎ �ﺸﻴر إﻟﻰ أن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻤﺼدر ﻨﻘد ﻹﺨوﺘﻪ كﻞ ﻴوم0
ﺘﺼورﻫﺎ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ ،ﻓكﻴﻒ ﺼﺎر -5ﻟو كﺎن ﻴوﺴﻒ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟذﻤ�ﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ
ﻤﺤﺒو�ﺎً ﺠداً ﻓﻲ ﺒﻴت ﻓوط�ﻔﺎر ،وﻓﻲ اﻟﺴﺠن ،وﻓﻲ ﻗﺼر ﻓرﻋون ؟!
-6ﻟو كﺎن ﻴوﺴﻒ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة ﻤن اﻟﻛﺒر�ﺎء واﻷﻨﺎﻨ�ﺔ واﻟﺤﻘد اﻟدﻓﻴن ،ﻓكﻴﻒ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ
كﻞ ﻤﺎ �ﻌﻤﻠﻪ " ﻷن اﻟرب كﺎن ﻤﻌﻪ وﻤﻬﻤﺎ ﺼﻨﻊ كﺎن ﻴﻨﺠﺤﻪ " ) ﺘك 0( 23 : 39
-7ﻟو كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻤﺘﻛﺒ اًر ﻤﺤ�ﺎً ﻟذاﺘﻪ ﻤﺘﺒﺨﺘ اًر أﻨﺎﻨ�ﺎً ،ﻓكﻴﻒ �ﻘﻒ ﻀـد ﺴطوة اﻟﺨط�ﺔ ، - 510 -
http://Coptic-Treasures.com
504
وكﻴﻒ ﺘﻛون ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟﻘو�ﺔ اﻟﻌﻨﻴدة أﻤﺎم إﻤرأة ﺴﻴدﻩ ،و�رﻓض إرﺘﻛﺎب اﻟﺸر ،ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن اﻟﺜﻤن ﺴﺠﻨﻪ أو ﻤوﺘﻪ ؟!
-8ﻟو كﺎن ﻴوﺴﻒ �ﺤﻘد ﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻪ �ﺸدة وﻻ ﻴ�ﺎﻟﻲ �ﻤﺸﺎﻋرﻫم ،أﻟم ﺘﻛن ﺘﺘوطد ﻫذﻩ
اﻟﻤﺸﺎﻋر ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ �ﻌد ﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻏﺘ�ﺎﻟﻪ أو اﻟﺘﺨﻠص ﻤﻨـﻪ ؟ كﻴﻒ �ﺼﻔﺢ ﻋن إﺨوﺘﻪ ،
ﺒﻞ و�ﻌز�ﻬم و�طﻴب ﺨﺎطرﻫم و�ﺤﺘﻀﻨﻬم و��كﻲ أﻤﺎﻤﻬم " أﻨﺎ ﻴوﺴﻴ أﺨوكم اﻟذي �ﻌﺘﻤوﻩ إﻟﻰ
ﻤﺼر 0واﻵن ﻻ ﺘﺘﺄﺴﻔوا ﻷﻨكم �ﻌﺘﻤوﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ 0ﻷﻨﻪ ﻹﺴﺘ�ﻘﺎء ﺤ�ﺎة أرﺴﻠﻨﻲ ﷲ ﻗداﻤكم
00ﻓﺎﻵن ﻟ�س أﻨﺘم أرﺴﻠﺘﻤوﻨﻲ إﻟـﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻞ ﷲ " ) ﺘك ( 8 – 4 : 45؟!!
-9إﻨﻨﻲ ﻻ أﺘﻌﺠب ﻤن اﻟﻨﺎﻗد اﻟﻐر�ﻲ كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ �ﻘدر ﺘﻌﺠﺒﻲ ﻤن اﻟدكﺘور ﷴ
ﻤﺨﻠوف ﻤﺘرﺠم كﺘﺎب كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ ،اﻟذي ﻟم �كﻠﻒ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء ﺘدو�ن ﻤﻼﺤظﺔ ﺼﻐﻴرة �ﻌﻠن
ﻓﻴﻬﺎ رﻓﻀﻪ ﻟﻬذﻩ ﻫذﻩ اﻷﻓكﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘواﻓق ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤﻊ ﻋﻘﻴدﺘﻪ0
س : 533كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﻴوﺴﻴ أن أﻤﻪ ﺴﺘﺴﺠد ﻟﻪ ) ﺘك ( 11 – 9 : 37ﻤﻊ أﻨﻬﺎ
كﺎﻨت ﻗد ﻤﺎﺘت ﻤن ﻗﺒﻞ ) ﺘك ( 19 – 16 : 35؟ وﻫﻞ أﻋطﻰ ﷲ ﺤﻠﻤﺎً ﺨﺎطﺌﺎً ﻟﻴوﺴﻴ ﺤﻴث �ﻌﻠم أﻨﻪ ﻗ�ض روح أﻤﻪ ﻤﻨذ ﺴ�ﻊ ﺴﻨوات ؟ 00ﻫﻞ ﺴﺘﻘوم أﻤﻪ ﻤن اﻟﻤوت ﻟﺘﺴﺠد ﻟﻪ ؟ 00وﻫﻞ ﻨﺴﻰ �ﻌﻘوب أن زوﺠﺘﻪ راﺤﻴﻞ ﻗد ﻓﺎرﻗت اﻟﺤ�ﺎة ﻤﻨذ ﺴ�ﻊ
ﺴﻨوات ،ﻋﻘب وﻻدة ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0(311
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ " إﻤﺎ أن أﺤﻼم ﻴوﺴﻒ كﺎذ�ﺔ ٕواﻤﺎ أن أﻤﻪ راﺤﻴﻞ ﻟم ﺘﻤت وظﻠت ﺤ�ﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺠد ﻟﻪ " كﻤﺎ �ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً " إن ﺘﺄﻛﻴد اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ﻤوت راﺤﻴﻞ رﻏم ﻋﻠم ﻴوﺴﻒ
ﺒذﻟك – أﻤر ﻴﺜﻴر اﻟﺸك ،ﻓط�ﻘﺎً ﻟﺤﻠم ﻴوﺴﻒ ﻴﺠب أن ﺘﺴﺠد ﻟﻪ أﻤﻪ ) راﺤﻴﻞ ( وأﺒوﻩ ٕواﺨوﺘﻪ ، ٕواﻻﱠ كﺎن ﺤﻠﻤﻪ كﺎذ�ﺎً وﻫذا ﻏﻴر ﺠﺎﺌز ،وروا�ﺔ اﻟﺘوراة ﺘﺜﻴر اﻹرﺘ�ﺎك أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘذكر ﻤن ﺤﻘﺎﺌق
" )0(1 F40
ج -1 :ﺤﻠم ﻴوﺴﻒ " ٕواذا اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر وأﺤد ﻋﺸر كوك�ﺎً ﺴﺎﺠدة ﻟﻲ 0وﻗﺼﻪ ﻋﻠﻰ أﺒ�ﻪ وﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻪ 0ﻓﺎﻨﺘﻬرﻩ أﺒوﻩ وﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺤﻠم اﻟذي ﺤﻠﻤت 0ﻫﻞ ﻨﺄﺘﻲ أﻨﺎ وأﻤك وأﺨوﺘك )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 87
- 511 -
http://Coptic-Treasures.com
505
ﻟﻨﺴﺠد ﻟك إﻟﻰ اﻷرض " ) ﺘك 00 ( 10 ، 9 : 37ﻓكﻴﻒ �ﻘوﻝ �ﻌﻘوب ﻋن زوﺠﺘﻪ راﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘت أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺴﺠد ﻟﻴوﺴﻒ ؟ 00إن أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻟم �ﻘﺼد راﺤﻴﻞ ،إﻨﻤﺎ ﻗﺼد " ﺒﻠﻬﺔ " ﺠﺎر�ﺔ راﺤﻴﻞ اﻷم اﻟﺒدﻴﻠﺔ ﻟﻴوﺴﻒ ،واﻟﺘﻲ إﻫﺘﻤت �ﻪ و�ﺄﺨ�ﻪ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن �ﻌد ﻤوت أﻤﻬﻤﺎ راﺤﻴﻞ0
-2ﻟﻤﺎذا �ﺤﺘﺞ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء أﺒو �كر ﻋﻠﻰ ﺤﻠم ﻴوﺴﻒ ،أﻻ �ﻌﻠم أن ذات اﻟﺤﻠم ُذكر ِ أﻴت أﺤد ﻋﺸر كوك�ﺎً واﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر رأﻴﺘﻬم ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن " إذ ﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻒ ﻷﺒ�ﻪ �ﺎ أﺒت إﻨﻲ ر ُ ﺴﺎﺠدﻴن 0ﻗﺎﻝ �ﺎ إﺒﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﺼص رؤ�ﺎك ﻋﻠﻰ إﺨوﺘك ﻓ�كﻴدوا ﻟك كﻴداً أن اﻟﺸ�طﺎن ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻋدو ﻤﺒﻴن 0وكذﻟك ﻴﺠﺘﺒ�ك ر�ك و�ﻌﻠﻤك ﻤن ﺘﺄو�ﻞ اﻷﺤﺎدﻴث و�ﺘم ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠ�ك وﻋﻠﻰ آﻝ
�ﻌﻘوب كﻤﺎ أﺘﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺒو�ك ﻤن ﻗﺒـﻞ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق إن ر� ـك ﻋﻠ�م ﺤك�م " ) ﻴوﺴﻒ 6 – 4 ( وواﻀﺢ ﻤﻤﺎ ورد �ﻌد ﻫذا ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﻟﻘﺎء إﺨوﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌر ،وﻋرض اﻟﻘﻤ�ص اﻟﻤﻠوث �ﺎﻟدم ﻋﻠﻰ أﺒ�ﻪ ٕوادﻋﺎﺌﻬم �ﺄن اﻟذﺌب أﻛﻠﻪ ،وﻟم ﻴرد أي ذكر ﻟﻸم ﻤﻤﺎ ﻴؤكد أن أﻤﻪ ﻗد ﻤﺎﺘت )
راﺠﻊ ﺴورة ﻴوﺴﻒ 00 ( 20 – 7ﻓﻬﻞ �ﻌﻠم اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻼء ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘرآﻨ�ﺔ أم ﻻ ؟ 00
أﺘرى أﻨﻪ �ﺴﺘﻐﻞ ﺴذاﺠﺔ اﻟذﻴن �طﺎﻟﻌون إﻨﺘﻘﺎداﺘﻪ و�ﺼدﻗوﻨﻪ و�ﻔرﺤون ﺒﻬﺠوﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس وكﺄﻨﻪ أﺤد اﻟﻐزاة اﻟﻔﺎﺘﺤﻴن ؟!!
� -3ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻟم �ﺄت ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠم �ﺎﺴم راﺤﻴﻞ أم
ﻓﺴر اﻟﺤﻠم ،كﺎن �ﻘﺼد �ﺎﻷم ﺒﻠﻬﺔ ﺠﺎر�ﺔ راﺤﻴﻞ ،واﻟﺘﻲ ﻴوﺴﻒ إطﻼﻗﺎً ،وأﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻋﻨدﻤﺎ ﱠ
ﻗﺎﻤت ﺒﺘر��ﺔ ﻴوﺴﻒ �ﻌد ﻤوت أﻤﻪ ،وﻗد �ﻘﺼد أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب أن اﻷﺴرة ككﻞ ﺴﺘﺴﺠد ﻟﻴوﺴﻒ "
] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 534ﻫﻞ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻴ ﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﻗﺼﺘﻴن أﺤدﻫﻤﺎ ﻴرﺠﻊ ﻟﻠﻤﺼدر اﻷﻟوﻫ�ﻤﻲ اﻟذي
أرﺠﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟراو�ﻴن ﻓﻲ إﻨﻘﺎذ ﻴوﺴﻴ ) ﺘك ( 22 ، 21 : 37واﻷﺨرى ﻟﻠﻤﺼدر
اﻟﻴﻬوي اﻟذي أرﺠﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻴﻬـوذا ﻹﻨﻘــﺎذ ﻴوﺴﻴ ) ﺘك ( 27 ، 26 : 37؟
�ﻘوﻝ اﻟﺨوري ﺒوﻟس اﻟﻔﻐﺎﻟﻲ " ﺤﻴن إﻨﻀﻤت كﻞ اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ ﺘﺤت ﻟواء داود ،ﺼﺎرت
اﻷﺨ�ﺎر اﻟﻤﺤﻠ�ﺔ أﺨ�ﺎ اًر " وطﻨ�ﺔ " ﻨﺠد أن اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻴﻬوي اﻟذي ﻫو إﺒن اﻟﺠﻨوب ،ﺴﻴﺒرز دور
إﺒن آﺨر ﻟ�ﻌﻘوب ﻫو ﻴﻬوذا ،ﻓﻴﻬوذا ﻫو اﻟذي ﻴﺨﻠص ﻴوﺴﻒ ) ﺘك 00 ( 27 ، 26 : 37 - 512 -
http://Coptic-Treasures.com
506
وﻗﺒﻞ أن �ﻤوت �ﻌﻘوب ﺴ�ﺴﻠم اﻟﺼوﻟﺠﺎن وﻋﺼﺎ اﻟﺤكم إﻟﻰ ﻴﻬوذا ) ﺘك ( 10 : 49وﻫكذا
ﻗ أر اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻴﻬوي اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻀوء اﻟﺤﺎﻀر " )0(1 F41
ج :ﺴﺒق اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻋﻠﻰ ﻨظر�ﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ) راﺠﻊ إﺠﺎ�ﺔ س ( 319واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن كﻞ ﻤن راو�ﻴن و�ﻬوذا ﺤﺎوﻝ أن ﻴﻨﻘذ ﻴوﺴﻒ ،ﻓﻘﺎم راو�ﻴن �ﺎﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ إﻗﻨﺎع إﺨوﺘﻪ
ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻓكرة ﻗﺘﻞ ﻴوﺴﻒ واﻹﻛﺘﻔﺎء ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﺌر ﺠﺎف " ﻓﺴﻤﻊ راو�ﻴن وأﻨﻘذﻩ ﻤن أﻴدﻴﻬم
0وﻗﺎﻝ ﻻ ﻨﻘﺘﻠﻪ 0وﻗﺎﻝ ﻟﻬم راو�ﻴن ﻻ ﺘﺴﻔكوا دﻤﺎً 0إطرﺤوﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ
وﻻ ﺘﻤدوا إﻟ�ﻪ ﻴداً " ) ﺘك ( 21 : 37ﻓﺈﻨﺼﺎﻋوا ﻟرأ�ﻪ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻪ أﺨﻴﻬم اﻷﻛﺒر ،ﻓﺄﻟﻘوا
ﺒﻴوﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺌر 0ﺜم ﺘﺤرك ﻗﻠب ﻴﻬوذا ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻴوﺴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻹﺨوﺘﻪ " ﺘﻌﺎﻟوا ﻓﻨﺒ�ﻌﻪ
ﻟﻸﺴﻤﻌﻴﻠﻴﻴن وﻻ ﺘﻛن أﻴدﻴﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻷﻨﻪ أﺨوﻨﺎ وﻟﺤﻤﻨﺎ ﻓﺴﻤﻊ ﻟﻪ إﺨوﺘﻪ " ) ﺘك ( 27 : 37 وﻟم �كن راو�ﻴن ﻫﻨﺎك وﻗت ﺒ�ﻊ ﻴوﺴﻒ ،ﻓكﻞ ﻤن راو�ﻴن و�ﻬوذا ﻗﺎم ﺒﺨطوة ﻓﻲ ﺘﺘﻤ�م
اﻟﻤﻘﺎﺼد اﻹﻟﻬ�ﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻴوﺴﻒ ،وكﺎن راو�ﻴن �طﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أن �ﻌود و�ﺨرﺠﻪ ﻤن اﻟﺒﺌر
و�ﻌﻴدﻩ إﻟﻰ أﺒ�ﻪ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ " رﺠﻊ راو�ﻴن إﻟﻰ اﻟﺒﺌر ٕواذ ﻴوﺴﻴ ﻟ�س ﻓﻲ اﻟﺒﺌر 0ﻓﻤزق ﺜ�ﺎ�ﻪ 0ﺜم رﺠﻊ إﻟﻰ أﺨوﺘﻪ وﻗﺎﻝ اﻟوﻟد ﻟ�س ﻤوﺠوداً 0وأﻨﺎ إﻟﻰ أﻴن أذﻫب " ) ﺘك ، 29 : 37
( 30ﺤﻘﺎً كﺎن راو�ﻴن ﻴر�د أن ﻴرﺠﻊ ﻴوﺴﻒ إﻟﻰ أﺒ�ﻪ ،أﻤﺎ ﷲ ﻓﻘد كﺎن ﻟﻪ رأ�ﺎً آﺨر ،وﻫو ذﻫﺎب ﻴوﺴﻒ إﻟﻰ ﻤﺼر ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘم0
س : 535ﻤن إﺸﺘرى ﻴوﺴﻴ ،اﻟﻤد�ﺎﻨﻴــون ) ﺘك ( 26 : 37أم اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون ) ﺘك
( 28 : 37؟ وﻫﻞ ﺘﻤت اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺨﺎرج ﻤﺼر ) ﺘك ( 28 : 37أم داﺨﻞ ﻤﺼر ) ﺘك
( 1 : 39؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 314
ج -1 :كﻞ ﻤن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن واﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ﻤن ﻨﺴﻞ إﺒراﻫ�م ،وكﺎﻨوا �ﻌ�ﺸون ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ واﺤدة ، ﻓﺄﻏﻠب اﻟظن أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ كﺎﻨت ﻤﻤﻠوكﺔ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ،ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻤﻌظم اﻟﻌﺎﻤﻠﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن
اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن0
-2ﺘﻤت ﺼﻔﻘﺘﺎن �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺒ�ﻊ ﻴوﺴﻒ :
)(1
ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﺑﻨﺎء ﺹ 124 - 121 ﱠ
- 513 -
http://Coptic-Treasures.com
507
اﻷوﻟﻰ :ﺒﻴن أﺨوة ﻴوﺴﻒ واﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ،ﺤﻴث ﺒ�ﻊ ﻴوﺴﻒ �ﻌﺸر�ن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ،وﻗد
ﺘﻤت ﺨﺎرج ﻤﺼر0
اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ :ﺒﻴن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن وﻓوط�ﻔﺎر ،وﻫذﻩ ﺘﻤت ﻓﻲ ﻤﺼر0 � -3ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ اﻟ�ﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﻟ�س اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون
واﻟﻤد�ﺎﻨﻴون ﺸﻌ�ﺎً واﺤداً 0ﻓﺈن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ﻫم ﻤن ﻨﺴﻞ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ ﺒن إﺒراﻫ�م ﻤن ﺠﺎر�ﺘﻪ
ﻫﺎﺠر اﻟﻤﺼر�ﺔ ) ﺘك ( 12 : 25وكﺎن ﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻞ إﺜﻨﺎ ﻋﺸر وﻟـداً ﺼﺎروا رؤﺴﺎء ﻗ�ﺎﺌﻞ ) ﺘك ( 16 : 25 ، 20 : 17أﻤﺎ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون ﻓﻬم ﻤن ﻨﺴﻞ ﻤد�ﺎن ﺒن إﺒراﻫ�م ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻗطورة ) ﺘك 0( 4 ، 2 : 25
وﻗد كﺎﻨت ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ﺘﺴكن اﻟﺠزء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤن ﺸ�ﻪ ﺠز�رة اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﺤدود
ﻓﻠﺴطﻴن وأرض ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﻨﻬر�ن ،وﻗد ُﻋرﻓوا أﻨﻬم ﺘﺠﺎر ُرﱠﺤﻞ ﻴﻨﺘﻘﻠون ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر 0 أﻤﺎ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴون ﻓكﺎﻨت أرﻀﻬم ﺘﻤﺘد ﻤن ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ إﻟﻰ ﻤوآب وطور ﺴﻴﻨﺎء ،وكﺎﻨوا ﻴﺘﺎﺠرون ﻤﻊ ﻓﻠﺴطﻴن وﻟﺒﻨﺎن وﻤﺼر ،وﻗد ﺴكن ﻤوﺴﻰ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﺘرة أر�ﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻴدﻋوﻩ ﷲ ﻟﻘ�ﺎدة
ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ) ﺨر ( 22 – 15 : 2وﻟﻤﺎ كﺎن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون أﻋظم ﻗ�ﺎﺌﻞ �ﻼد اﻟﻌرب ،ﻟذﻟك أُطﻠق إﺴﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﻗ�ﺎﺌﻞ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن وﻏﻴرﻫم ﻹﺘﺤﺎدﻫم ﻤﻌﻬم وﻷﻨﻬم أﻗﻞ ﻤﻨﻬم ﺸﻬرة " )0(1 F42
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " كﺎن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون ﻤن ﺴكﺎن ﻤد�ﺎن ،وكﺎن
ﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ إﺸﺘرت ﻴوﺴﻒ ﺨﻠ�طﺎً ﻤن اﻟﺸﻌﺒﻴن ،واﻟﺸﻌ�ﺎن ﻫﻤﺎ ﻤن أوﻻد إﺒراﻫ�م ،و�ﺒدو
أﻨﻪ ﻗد ﺤدث ﺘزاوج واﺴﻊ ﺒﻴن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن واﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ٕ ،واﺨﺘﻠطت اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ) ﺘك 25 : 37 – ، 36 ، 28ﻗض ( 24 : 8و�ﺘﻔق ﻤﻌظم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن �ﻼد ﻤد�ﺎن كﺎﻨت ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺤوﻝ ﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘ�ﺔ ،وﺘزوج ﻤوﺴﻰ ﺼﻔورة إﺒﻨﺔ ﻴﺜرون كﺎﻫن ﻤد�ﺎن ) ﺨر : 2
] " ( 21 – 16ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎر ﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " اﻟﺘﺠﺎر اﻟذﻴن إﺸﺘروا ﻴوﺴﻒ ﻤن
إﺨوﺘﻪ كﺎﻨوا ﻤن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن ،وﺠﺎء وﺼﻔﻬم �ﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴن ،ﻷﻨﻪ كﺎن ﻗد ﺤدث ﺘزاوج واﺴﻊ ﺒﻴن اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن واﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن ٕ ،واﺨﺘﻠطت اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ،وﻨظ اًر ﻷن اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن كﺎﻨوا ﻤن أﻋظم )(1
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ – – 4ﺹ 118 ، 117
- 514 -
http://Coptic-Treasures.com
508
ﻗ�ﺎﺌﻞ �ﻼد اﻟﻐرب ﻟذﻟك أُطﻠق إﺴﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤد�ﺎﻨﻴﻴن " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 536كﻴﻴ �ﻘوﻝ كﺎﺘب ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " وكﺎن اﻟرب ﻤﻊ ﻴوﺴﻴ " ) ﺘك ( 2 : 39
ﻤﻊ أﻨﻪ ﺒ�ﻊ كﻌﺒد ودﺨﻞ اﻟﺴﺠن ؟
ج � :ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث " وﻟﻌﻠك ﺘﺴﺄﻝ :كﻴﻒ كﺎن اﻟرب ﻤﻌﻪ ،وﻗد أﺼﺎ�ﻪ ﻤﺎ أﺼﺎ�ﻪ ،وﻗد ﺘرك اﻟرب أﺨوة ﻴوﺴﻒ �ﻔﻌﻠون �ﻪ ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻋﺒداً 0وﻨﻔس ﻫذا اﻷﻤر ﺘﻌﺠب ﻤﻨﻪ ﺠدﻋون ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻤﻼك اﻟرب " اﻟرب ﻤﻌك �ﺎﺠ�ﺎر اﻟ�ﺄس " 00ﻓﺄﺠﺎب
ﺠدﻋون " أﺴﺄﻟك �ﺎﺴﻴدي :إذا كﺎن اﻟرب ﻤﻌﻨﺎ 0ﻓﻛﻴﻴ أﺼﺎﺒﺘﻨﺎ كﻞ ﻫذﻩ ) اﻟ�ﻼ�ﺎ ( ؟! وأﻴن
كﻞ ﻋﺠﺎﺌ�ﻪ اﻟﺘﻲ أﺨﺒرﻨﺎ ﺒﻬﺎ أ�ﺎؤﻨﺎ ؟! " ) ﻗض 0( 19 ، 12 : 6 أﻤﺎ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻞ ﻫذا اﻟﺘﻌﺠب ،ﻓﻬﻲ :
إن اﻟرب ﻟم �ﻤﻨﻊ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋن ﻴوﺴﻒ ،إﻨﻤﺎ كﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ 0ﻟم ﻴﺨرﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ٕ ،واﻨﻤﺎ ﺤﻔظﻪ
داﺨﻠﻬﺎ0
كﺎن اﻟرب ﻤﻌﻪ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓكر أﺨوﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ 0ﻟم �ﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺘﺂﻤرﻫم ،ﺒﻞ ﺤﻔظﻪ ﻤن اﻟﻘﺘﻞ ،
ﻓﺘﺤوﻝ إﻟﻰ اﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺌر 0وكﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌر ،ﻓﺄﺨرﺠوﻩ ﻤﻨﻬﺎ و�ﺎﻋوﻩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴن 0 ﱠ
وكﺎن ﻤﻌﻪ إذ �ﺎﻋﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون إﻟﻰ ﻓوط�ﻔﺎر ،ﻷن ﺨﻴ اًر كﺜﻴ اًر كﺎن ﻴﻨﺘظرﻩ ﻫﻨﺎك 00وﻫكذا
ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻞ ﻴوﺴﻒ ﺒﻴت ﻓوط�ﻔﺎر ،دﺨﻠت اﻟﺒركﺔ ﺒﻴت ﻓوط�ﻔﺎر 00إﻨﻬﺎ ﺒركﺔ ﻤن ﷲ أن
ﻴﺠﻌﻞ أوﻻدﻩ ﻨﺎﺠﺤﻴن ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ 0و�كون كﻞ ﻤﻨﻬم ﺤﺴ�ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور اﻷوﻝ " وكﻞ ﻤﺎ
�ﻌﻤﻠﻪ ﻴﻨﺠﺢ ﻓ�ﻪ " ) ﻤز 00 ( 3 : 1وﻤﺎذا كﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ إﻨﺠﺎح اﻟرب ﻟﻴوﺴﻒ � 0ﻘوﻝ
اﻟﻛﺘﺎب أن ﻴوﺴﻒ وﺠد ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺴﻴدﻩ " ﻓوكﱠﻠﻪ ﻋﻠﻰ كﻞ ﺒﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ كﻞ ﻤﺎ كﺎن ﻟﻪ " )
ﺘك ( 4 : 39أي أن ﻴوﺴﻒ ﻟم �ﺼ�ﺢ ﻤﺠرد ﻋﺒد ،ﺒﻞ ﺼﺎر اﻟوكﻴﻞ اﻟﻤﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ كﻞ
ﺸﺊ 0إذاً ﷲ ﻟم �ﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺠر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺒداً ،وﻟﻛن داﺨﻞ اﻟﺘﺠر�ﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺴﻴداً وﻫو
ﻋﺒد ! 00إﻨﻪ درس ﻟﻨﺎ :إﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔكر ﻓﻲ اﻟوﻀﻊ اﻟذي ﻨﺤن ﻓ�ﻪ ،ﻤﺎدام اﻟرب ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻀﻊ " )0(1 F43
)(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺹ 79 ، 78
- 515 -
http://Coptic-Treasures.com
509
اﻟﻛﺘﺎب :
و�ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة أ�ﻀﺎً " واﻟﻌﺠﻴب أﻨﻪ �ﻌد إﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن � ،ﻘوﻝ
" وكﺎن اﻟرب ﻤﻊ ﻴوﺴﻴ 0و�ﺴط إﻟ�ﻪ ﻟطﻔﺎً " ) ﺘك ( 21 : 39ور�ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎءﻝ اﻟ�ﻌض ﻤﻨﺎ
ﻓﻲ ﻋﺠب :أي ﻟطﻒ ﻫذا �ﺎرب ،اﻟذي ﺘﺤ ﱠﻤﻞ ﻓﻴـﻪ ﻴوﺴﻒ اﻹﺘﻬﺎم اﻟظﺎﻟم ،واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟردﻴﺌﺔ ، واﻟﺴﺠن ،ﻤﻊ اﻟطرد ﻤن وظ�ﻔﺘﻪ ؟! وكﺄﻨﻲ �ﺎﻟ اﻟﻤﺤب ﻴﻬﻤس ﻓﻲ ﻗﻠب ﻴوﺴﻒ :
ﻻ ﻴﻬم أﻴن ﺘوﺠد 0اﻟﻤﻬم أن أﻛون ﻤﻌك ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘوﺠد 0إن دﺨﻠت اﻟﺴﺠن ،ﻓﺄﻨﺎ ﻓ�ﻪ ﻤﻌك 0 أرﻋﺎك وأﺤﻔظك ،وأ�ﺴط ﻟك ﻟطﻔﺎً0 وكﺄﻨﻲ ﺒﻴوﺴﻒ اﻟود�ﻊ ﻴﺠﻴب :ﻤ�ﺎرك أﻨت �ﺎرب 0أﻨﺎ �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﻤطﻤﺌن ﻟرﻋﺎﻴﺘك 0ﻟ�س ﻓﻘط
داﺨﻞ اﻟﺴﺠن ،ﺒﻞ أ�ﻀﺎً " إن ﺴرت ﻓـﻲ وادي ظﻞ اﻟﻤوت ﻻ أﺨﺎف ﺸ اًر ﻷﻨك أﻨت ﻤﻌﻲ " ) ﻤز 0 ( 23
إن اﻟﺤر�ﺔ ﺨﺎرج اﻟﺴﺠن ،ﻫﻲ اﻟﺴﺠن اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ،إن كﻨت ﻟﺴت ﻤﻌﻲ وأﻨﺎ ﻤﻌك ،إن كﻨت ﻗد أطﻌت ﺘﻠك اﻟﻤرأة و�ﻌدت ﻋﻨك 00وﻓﻌﻼً ﻋﺎش ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ﻓﻲ وﻀﻊ ﻤﻤﺘﺎز وﻋﺠﻴب
،ر�ﻤﺎ ﻟم ﻴﺘﻤﺘﻊ �ﻪ ﺴﺠﻴن ﻤن ﻗﺒﻞ ،وﻓﻲ ذﻟك �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﻟﻛن اﻟرب كﺎن ﻤﻊ ﻴوﺴﻴ
و�ﺴط إﻟ�ﻪ ﻟطﻔﺎً وﺠﻌﻞ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ رﺌ�س ﺒﻴت اﻟﺴﺠن 0ﻓدﻓﻊ رﺌ�س ﺒﻴت اﻟﺴﺠن إﻟﻰ ﻴد ﻴوﺴﻴ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺴرى اﻟذﻴن ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﺴﺠن 0وكﻞ ﻤﺎ كﺎﻨوا �ﻌﻤﻠون ﻫﻨﺎك كﺎن ﻫو
اﻟﻌﺎﻤﻞ 0وﻟم �كن رﺌ�س ﺒﻴت اﻟﺴﺠن ﻴﻨظر ﺸﻴﺌﺎً اﻟﺒﺘﺔ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻴدﻩ 0ﻷن اﻟرب كﺎن ﻤﻌﻪ 0 وﻤﻬﻤﺎ ﺼﻨﻊ كﺎن اﻟرب ﻴﻨﺠﺤﻪ " ) ﺘك 0(2) " 00 ( 23 – 21 : 39 F4
س : 537كﻴﻴ ﻴﺘزوج ﻓوط�ﻔﺎر وﻫو ﺨﺼﻲ ) ﺘك ( 7 : 39؟ وكﻴﻴ ﻨﺎدت زوﺠﺘﻪ
أﻫﻞ ﺒﻴﺘﻬﺎ ) ﺘك ( 14 : 39ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم �كن ﻫﻨﺎك أﺤد ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ) ﺘك ( 1 : 39؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 315
ج -1 :كﻠﻤﺔ " ﺨﺼﻲ " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ " ﺴﺎر�س " وﺘﻌﻨﻲ ﻀﺎ�طﺎً أو ﻤوظﻔﺎً ،وكﺎﻨت
ﺘُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﻞ اﻟذي ﺨﺼﺎﻩ اﻟﻤﻠك وكﻠﻔﻪ �ﺎﻟﻌﻤﻞ أو اﻹﺸراف ﻋﻠﻰ أﺠﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ) ﺘك 40
)(2
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 85 ، 84
- 516 -
http://Coptic-Treasures.com
510
، 2 :أس ، 14 ، 3 ، 2 ، 10 : 1دا ( 3 : 1وأ�ﻀﺎً ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻷﺸﺨﺎص اﻟذﻴن ﺸﻐﻠوا ﻤراﻛز رﻓ�ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ�ﻼط اﻟﻤﻠﻛﻲ ﻤﺜﻞ اﻟﺨﺼﻲ اﻟﺤ�ﺸﻲ ) أع ( 39 – 26 : 8ﻷﻨﻪ ﻟو
كﺎن ﻤﺨﺼ�ﺎً ﺠﺴد�ﺎً ﻤﺎ كﺎن �ﺤق ﻟﻪ ﺘﻘد�م اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ أورﺸﻠ�م ﻷﻨﻪ ﻤكﺘوب " ﻻ ﻴدﺨﻞ ﻤﺨﺼﻲ
�ﺎﻟر ّﺨن أو ﻤﺠﺒوب ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرب " ) ﺘث 0( 1 : 23وﺤﻴث أن ﻓوط�ﻔﺎر ﺸﻐﻞ وظ�ﻔﺔ
رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ ،ﻓﻠم �كن ﻟﻪ إﺤﺘﻛﺎك ﺒﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼر ،ﻟذﻟك ﻓﺎﻷﺤﺘﻤﺎﻝ اﻷﻛﺒر أﻨﻪ ُدﻋﻲ ﺨﺼ�ﺎً �ﺤكم وظ�ﻔﺘﻪ اﻟﻤرﻤوﻗﺔ ،وﺤﺘﻰ ﻟو كﺎن ﺨﺼ�ﺎً �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺴدي وﺘزوج ،ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻴب اﻟذي
�ﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻓﻲ ﻫذا ؟!
� -2ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " اﻟﺨﺼﻲ ﻟﻐو�ﺎً ﻫو ﻤن ﻨزﻋت ﺨﺼﻴﺘﺎﻩ ،
وكﺎﻨت ﻫذﻩ ﻋﺎدة ﻋﻨد �ﻌض اﻟﻘدﻤﺎء أن �ﻌﻤﻞ اﻟﺨﺼﻲ ﺨﺎدﻤﺎً ﻟﻠﻤﻠك وﻨﺴﺎﺌﻪ 00وﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ
ﺘﻌﻨﻲ ﻀﺎ�طﺎً أو ﻤوظﻔﺎً ،وﻟﻛن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺼﺎرت إﺼطﻼﺤ�ﺎً ﺘﺸﻴر إﻟﻰ أﻨﻪ ﺸﺨص ﻟﻪ ﻤركز ﻤرﻤوق ﻋﻨد ﻓرﻋون وﻟ�س ﻤن اﻟﺨﺼﺎء اﻟﺠﺴدي ،وكﺎﻨت وظ�ﻔﺔ رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ أي ﺤﺎرس
ﻓرﻋون ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﻬكﺴوس ،وﻗد أُطﻠﻘت اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌض أﺸﺨﺎص ﺸﻐﻠوا ﻤراﻛز ﻤرﻤوﻗﺔ ﻤﺜﻞ ﻓوط�ﻔﺎر رﺌ�س ﺸرطﺔ ﻓرﻋون ) ﺘك ( 36 : 37ورﺌ�س اﻟﺴﻘﺎة واﻟﺨ�ﺎز�ن ﻓﻲ ﻤﺼر
ﻓرﻋون ) ﺘك ] " ( 7 ، 2 : 40ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -3ﻘوﻝ أﺤد اﻷ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﻻ ﺘﻌﻨﻲ كﻠﻤﺔ " ﺨﺼﻲ " داﺌﻤﺎً أﻨﻪ
ﻤﺨﺼﻲ ﺠﺴد�ﺎً ،ﻓﻤﻊ ﻤرور اﻟزﻤن أﺼ�ﺤت كﻠﻤﺔ ) اﻟﺨﺼﻲ ( إﺴﻤﺎً ﻟوظ�ﻔﺔ ﻋﺎﻟ�ﺔ ﻓﻲ ﻗﺼور اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ اﻟﺸرق دون أن ُﻴﺨﺼوا ،ﻓﺄُطﻠﻘت اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن �ﺸﻐﻠون وظﺎﺌﻒ ﻤرﻤوﻗﺔ ،ﻤﺜﻞ ﻓوط�ﻔﺎر رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ اﻟذي كﺎن �ﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﻨﺒﻴن و�ﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠون ،ور�ﻤﺎ
ﺘزوج ﻓوط�ﻔﺎر أوﻻً ،ﺜم ًﺨﺼﻲ ﻋﻨدﻤﺎ إﻨﻀم إﻟﻰ ﺨدﻤﺔ ﻓرﻋون ﺤﻴث كﺎن ﺨدام اﻟﻤﻠك ﺨﺼ�ﺎن ،وﻻﺴ�ﻤﺎ اﻟذﻴن ﻟﻬم ﺼﻠﺔ �ﺄﺠﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،أو ﻷﻨﻪ كﺎن ﺸﺎﺌﻌﺎً أن �كون ﺨدام اﻟﻤﻠك ﺨﺼ�ﺎن ،ﻟذا أﺼ�ﺢ ﻫذا ﻟﻘب �طﻠق ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤن �ﺸﻐﻞ وظ�ﻔﺔ ﻤن وظﺎﺌﻒ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﻠك
ﺴواء كﺎن ﺨﺼ�ﺎً أو ﻟ�س كذﻟك0
وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " ﻟم �كن إﻨﺴﺎن ﻤن أﻫﻞ اﻟﺒﻴت ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﻴت " ) ﺘك ( 8 : 39
أي داﺨﻞ اﻟﺒﻴت ،أﻤﺎ أﻨﻬﺎ " ﻨﺎدت أﻫﻞ ﺒﻴﺘﻬﺎ " ﻓﻘد �كون اﻟﻤﻘﺼود ﻤن كﺎﻨوا �ﻌﻤﻠون ﺨﺎرج
اﻟﺒﻴت �ﺎﻟﺤد�ﻘﺔ أو ﺤظﺎﺌر اﻟﻤﺎﺸ�ﺔ ،وﻻﺴ�ﻤـﺎ أن اﻟﻛﺘﺎب �ﻘوﻝ أﻨﻬﺎ ﺼرﺨت �ﺼوت ﻋظ�م ) - 517 -
http://Coptic-Treasures.com
511
ﺘك ( 14 : 39ﻓﻬذا اﻟﺼراخ كﺎف ﺒﻠﻔت ﻨظر اﻟﺨدام اﻟﻤوﺠودﻴن ﻓﻲ أﻗرب ﻤكﺎن ﻤن اﻟﺒﻴت "
] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ ﺘ�ﻤوﺜﺎوس اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ " ورد ﻓﻲ كﺘﺎب ﺘﺎر�ﺦ ﺴور�ﺔ اﻟﺠزء اﻷوﻝ اﻟﻤﺠﻠد
اﻟﻤكرس ﻟﻠﺸﻤس أو اﻟﻤﺨﺘص �ﺎﻟﺸﻤس ﻤﻌﺒودﻫم اﻟﺜﺎﻨﻲ ص 57أن إﺴم ﻓوط�ﻔﺎر ﺘﺄو�ﻠﻪ ﱠ
وﺴﻤﺎﻩ اﻟﻤؤرﺨن اﻟﻌرب �ﺎﻟﻌز�ز ،و�ﺼﻔﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﺒﺨﺼﻲ ﻓرﻋون ،وﻟﻔظﺔ ﺨﺼﻲ
ﻟ�ﺴت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﻀﻌت ﻟﻪ ،ﺒﻞ ﻫﻲ وﺼﻔﺎً ﻟﻤن كﺎﻨت ﻟﻪ رﺘ�ﺔ رﻓ�ﻌﺔ ﻋﻨد اﻟﻤﻠوك ، وﻗد إﻋﺘﺎد اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ كﻞ ﻋﺼر و�ﻠد أن �ﻤﻨﺤوا رﺠﺎﻻً أﻟﻘﺎب ﺸرف ﻻ �ﻌﻤﻠون ﺸﻴﺌﺎً ﻤﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻟ�ﻪ ،ﻋﻠﻰ أن �ﻌض اﻟﺠواﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق أﺜﺒﺘوا أن �ﻌض اﻟﺨﺼ�ﺎن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷ�ﺎم ﻴﺘﺨذون
ﻨﺴﺎء ،وﻟﻨﺎ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ روا�ﺔ اﻷﺨو�ن اﻟﺘﻲ وﺠدت ﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ �ﺎﺒﻴر ﻤﻨذ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ
اﻟﺘﻲ ﺘروي أن أﺤد اﻷﺨو�ن كﺎن ﺨﺼ�ﺎً ووﻫ�ﻪ اﻹﻟﻪ " ﻨوم " اﻤرأة ،وﻗد ﺒﻴﻨت أﺜﺎر ﻤﺼر كﺜرة
أﻟﻘﺎب ﻋﻤﺎﻝ ﻤﻠوكﻬﺎ واﻟﻤﻘر�ﻴن إﻟﻴﻬم ﺤﺘﻰ أن رﺌ�س اﻟﺴﻘﺎة ورﺌ�س اﻟﺨ�ﺎز�ن وﺼﻔﺎً ﺒﺨﺼﻴﻴن أ�ﻀﺎً ) ﺘك ( 2 : 40وﻟو ﺘﺘ�ﻌﻨﺎ كﻠﻤﺔ ﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻨﺠد اﻵﺘﻲ : " وأﺨذ ﻤن اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﺨﺼ�ﺎً واﺤداً كﺎن وك�ﻼً ﻋﻠﻰ رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب وﺴ�ﻌﺔ رﺠﺎﻝ ﻤن اﻟذﻴن ﻴﻨظرون وﺠﻪ اﻟﻤﻠك اﻟذﻴن وﺠدوا ﻓﻲ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ) " 00أر ( 25 : 52كﻴﻒ �كون ﺨﺼ�ﺎً وﻫو ﻤﺴﺌوﻻً ﻋن رﺠﺎﻝ اﻟﺤرب ،ﻓﻼﺒد أن �كون اﻟﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ �ﺎﻟﺨﺼﻲ ﻟﻘب �ﻤﻌﻨﻰ ﻤوظﻒ كﺒﻴر
ﻓﻲ اﻟ�ﻼط0
" ﻓﺄرﺴﻞ ﻨﺒوزرادان رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ وﻨﺒوﺸز�ﺎن رﺌ�س اﻟﺨﺼ�ﺎن وﻨرﺠﻞ ﺸراﺼر رﺌ�س
اﻟﻤﺠوس وكﻞ رؤﺴﺎء ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ " ) أر ( 13 : 39ﻫﻨﺎ " رﺌ�س اﻟﺨﺼ�ﺎن " �ﻤﻌﻨﻰ رﺌ�س اﻟوزراء أو كﺒﻴر ﻤوظﻔﻲ اﻟ�ﻼط اﻟﻤﻠﻛﻲ وﻫو أﺤد رؤﺴﺎء ﻤﻠك �ﺎﺒﻞ0
" ﻓﺴﺄﻝ اﻟﻤﻠك اﻟﻤرأة ﻓﻘﺼت ﻋﻠ�ﻪ ذﻟك ﻓﺄﻋطﺎﻫﺎ اﻟﻤﻠك ﺨﺼﱠ�ﺎً ﻗﺎﺌﻼً أرﺠﻊ كﻞ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﺠﻤ�ﻊ ﻏﻼت اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘركت اﻷرض إﻟﻰ اﻵن " ) 2ﻤﻞ 0 ( 6 : 8 إﻟﻲ �ﻤﻴﺨﺎ ﺒن �ﻤﻠﺔ " ) 1ﻤﻞ ( 9 : 22ﻫﻨﺎ " ﻓدﻋﺎ ﻤﻠك إﺴراﺌﻴﻞ ﺨﺼﱠ�ﺎً وﻗﺎﻝ إﺴرع ﱠ ﺨﺼﱠ�ﺎً �ﻤﻌﻨﻰ ﻤوظﻔﺎً ﻤﺴﺌوﻻً ﻓﻲ �ﻼط اﻟﻤﻠك 0 " وﻟﻴوكﻞ اﻟﻤﻠك وكﻼء ﻓﻲ كﻞ �ﻼد ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ﻟﻴﺠﻤﻌوا كﻞ اﻟﻔﺘ�ﺎت اﻟﻌذارى اﻟﺤﺴﻨﺎت - 518 -
http://Coptic-Treasures.com
512
اﻟﻤﻨظر إﻟﻰ ﺸوﺸن اﻟﻘﺼر إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ﻴد ﻫﻴﺠﺎي ﺨﺼﻲ اﻟﻤﻠك وﺤﺎرس اﻟﻨﺴﺎء "
) أس 0( 3 : 2ﻫﻨﺎ ﺨﺼﻲ اﻟﻤﻠك ﺤﺎرس اﻟﻨﺴﺎء �ﻤكن أن �كون ﻓﻌﻼً ﻫو ﺨﺼﻲ ﻏﻴر ﻤﺘزوج ﻟ�كون ﺤﺎرﺴﺎً ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻠك ،ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟوﺤﻴدة اﻟﺘﻲ �ﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن �كون ﺨﺼﱠ�ﺎً �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺤﺴب اﻟﻠﻘب 0أﻤﺎ كﻴﻒ ﻨﺎدت أﻫﻞ ﺒﻴﺘﻬﺎ �ﻌد ﻫروب ﻴوﺴﻒ ،ﻓﺎﻟﺒﻴوت اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻟ�ﺴت ﻤﺜﻞ ﺒﻴوت ﻫذﻩ اﻷ�ﺎم ﺸﻘق ﻤﺤددة اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت ،إﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺒﻴوت ﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻋدة أﻓدﻨﺔ ﻓﻲ
ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ أن اﻟﻛﺘﺎب ﻴذكر أن ﻓﻲ ﺒﻴت ﻓوط�ﻔﺎر أي ﻓﻲ ﻤكﺎن إﻗﺎﻤﺘﻪ كﺎن ﻴوﺠد اﻟﺴﺠن
" ﻓوﻀﻌﻬﻤﺎ ) رﺌ�س اﻟﺴﻘﺎة ورﺌ�س اﻟﺨ�ﺎز�ن ( ﻓﻲ ﺤ�س ﺒﻴت رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت
اﻟﺴﺠن اﻟﻤكﺎن اﻟذي كﺎن ﻴوﺴﻴ ﻤﺤﺒوﺴﺎً ﻓ�ﻪ " ) ﺘك ( 3 : 40كﺎن ﻤكﺎن إﻗﺎﻤﺘﻪ كﻤﺎ ﻟو كﺎن ﻋز�ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋدة ﺒﻴوت ﻟﻠﻔﻼﺤﻴن واﻟﻤوظﻔﻴن ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸكﻞ ،ﻓﺎﻟﻔ�ﻼ اﻟﺘﻲ �ﻘ�م ﺒﻬﺎ ﻟم �كن
ﻓﻴﻬﺎ أﺤد وﻗت دﺨوﻝ ﻴوﺴﻒ ،وﻟﻛن ﺨﺎرج اﻟﻔ�ﻼ كﺎن ﻴوﺠد ﻤﺌﺎت ﻤن اﻟﺨدم ،و�كﻔﻲ ﺼوت واﺤد ﻟﻴﺠﻤﻌﻬم كﻠﻬم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " ﻤﻌﻨﻰ إﺴم ﻓوط�ﻔﺎر ﻋط�ﺔ رع ) إﻟﻪ
اﻟﺸﻤس ( أو ﻤن أرﺴﻠﻪ رع واﻟﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻷﺼﻞ ﻫو ﻤن " ُﻨزﻋت ﺨﺼﻴﺘﺎﻩ " وكﺎن اﻟﻤوظﻔون اﻟﻤوكﻠون �ﺤر�م اﻟﻘﺼر ﻤن اﻟﺨﺼﻴـﺎن ،وﻟﻛن ﻤﻊ ﻤرور اﻟوﻗت أﺼ�ﺤت كﻠﻤﺔ " ﺨﺼﻲ "
إﺴﻤﺎً ﻟوظ�ﻔﺔ ﻋﺎﻟ�ﺔ ﻓﻲ ﻗﺼور ﻤﻠوك اﻟﺸرق ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم �كن أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟوظﺎﺌﻒ ﺨﺼ�ﱠﺎﻨﺎً �ﺎﻟﻔﻌﻞ ،وكﺎن ﻓوط�ﻔﺎر " ﺨﺼﻲ ﻓرﻋون 00رﺠﻞ ﻤﺼري " ) ﺘك ( 1 : 39وﻗد دﻋﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓوط�ﻔﺎر أﻨﻪ " رﺠﻞ ﻤﺼـري " ﺘﻤﻴﻴ اًز ﻟﻪ ﻋن ﻓرﻋون اﻟﻬكﺴوس " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ
ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 538كﻴﻴ ﻴدﻋو ﻴوﺴﻴ أرض اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻴﻴن �ﺄﻨﻬﺎ أرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن " ﻷﻨﻲ ﻗد
ُﺴرﻗت ﻤن أرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن " ) ﺘك ( 15 : 40؟ وﻟو كﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷرض أرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻟﻤﺎ إﺤﺘﺎﺠوا إﻟﻰ وﻋد إﻟﻬﻲ ﻟﻺﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س ، 294وﷴ
ﻗﺎﺴم – اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص 0( 93
ج -1 :ﺴﺒق اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ) راﺠﻊ ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك ﺠـ 1ص ، 216 - 519 -
http://Coptic-Treasures.com
513
( 217وﻨﻘوﻝ ﻫﻨﺎ أن ﻴوﺴﻒ دﻋﻰ أرض كﻨﻌﺎن �ﺄرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻷن اﻵ�ﺎء اﻟ�طﺎركﺔ
اﻷوﻟﻴن إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق و�ﻌﻘوب ﻋﺎﺸوا ﻓـﻲ ﺘﻠك اﻷرض ،وكﺎن ﻟﻬم ﺸﺄﻨﺎً ﻋظ�ﻤﺎً ،كﻘوﻝ ﻟﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﻋن إﺒراﻫ�م " اﻟرب ﻗد �ﺎرك ﻤوﻻي ﺠداً ﻓﺼﺎر ﻋظ�ﻤﺎً 0وأﻋطﺎﻩ ﻏﻨﻤﺎً و�ﻘ اًر
وﻓﻀﺔ وذﻫ�ﺎً وﻋﺒﻴداً ٕواﻤﺎء وﺠﻤﺎﻻً وﺤﻤﻴ اًر " ) ﺘك ( 35 : 24وﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وزرع إﺴﺤق ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷرض ﻓﺄﺼﺎب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ ﻤﺌﺔ ﻀﻌﻴ و�ﺎركﻪ اﻟرب 0ﻓﺘﻌﺎظم اﻟرﺠﻞ وكﺎن
ﻴﺘزاﻴد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎظم ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻋظ�ﻤﺎً ﺠداً " ) ﺘك ( 13 ، 12 : 26وكﺎن ﻟ�ﻌﻘوب و�ﻨ�ﻪ ﻤكﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض " وكﺎن ﺨـوف ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺤوﻟﻬم " ) ﺘك 0( 5 : 35
� -2ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " ﺴكن إﺒراﻫ�م اﻟﺨﻠﻴﻞ وأﺒﻨﺎؤﻩ أرض
اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ﻤن ﻗﺒﻞ ﻴوﺴﻒ �ﻌﺸرات اﻟﺴﻨﻴن ،وﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك ( 13 : 14أن إﺒراﻫ�م اﻟﻌﺒراﻨﻲ
كﺎن ﺴﺎﻛﻨﺎً ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت َﻤﻤ ار اﻷﻤوري 0ﻟﻘد ُﺴﻤﻴت اﻷرض �ﺄرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن �ﺴﺒب ﺴكن إﺒراﻫ�م اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -3ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " ﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻒ ﻷﻨﻲ ﻗد ُﺴرﻗت ﻤن أرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ، ﻓﻘد كﺎن �ﻌﻘوب وﻨﺴﻠﻪ ﻗد ﻤﻠﻛوا ﻤﺴﺎﻛﻨﺎً وﺤﻘوﻻً ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﺤﺒرون وﺸك�م و�ﺌر ﺴ�ﻊ
وﺴﻤﻲ إﺒراﻫ�م وﻨﺴﻠﻪ �ﺎﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ،ودﻋﻰ إﺒراﻫ�م �ﺎﻟﻌﺒراﻨﻲ ) ﺘك ( 13 : 14ﻟﻛن ﻴوﺴﻒ ﻟم ُ ، �ﻘﺼد أن أرض كﻨﻌﺎن كﺎﻨت ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻠﻌﺒراﻨﻴﻴن ،ﺒﻞ أراد أن �ﺤدد اﻟﻤكﺎن اﻟذي ُﺴرق ﻤﻨﻪ ،وﻫو أرض كﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺴكﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒراﻨﻴون ﻤﻨذ أن ﻫﺎﺠر إﻟﻴﻬﺎ إﺒراﻫ�م ) اﻟﺴﻨن اﻟﻘو�م ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ( " ] ﻤن أﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -4ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " ﻟﻘد ﺴﺠﻞ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻴوﺴﻒ ،
وكﺎن ﻴوﺴﻒ �ﻌﺒر ﻋن اﻟواﻗﻊ ،ﻷن إﺒراﻫ�م وﻗﺘﻤﺎ ﻋﺒر ﻨﻬر اﻟﻔرات وﺴكن ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن
ُدﻋﻲ ﺒﺈﺒراﻫ�م اﻟﻌﺒراﻨﻲ ) ﺘك ( 13 : 14كﻤﺎ دﻋت زوﺠﺔ ﻓوط�ﻔﺎر ﻴوﺴﻒ �ﺎﻟﻌﺒد اﻟﻌﺒراﻨﻲ ) ودﻋﻲ أﺨوة ﻴوﺴﻒ �ﺎﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ) ﺘك 0( 32 : 43 ﺘك ُ ( 17 : 39 ﻌرف رﺌ�س اﻟﺴﻘﺎة اﻟﻤكﺎن اﻟذي أﺘﻰ ﻤﻨﻪ وﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻒ " ُﺴرﻗت ﻤن أرض اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن " ُﻟ� ّ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن إﺒراﻫ�م وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗد ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﻤﻨذ وﻗت طو�ﻞ ،وكﺎن �ﺸﺎر إﻟﻴﻬم �ﺎﻟﺒﻨﺎن ﻟﻤﺎ كﺎن ﻟﻬم ﻤن ﺸﺄن ﻋظ�م " ) ﺘك ( 35 : 24وكﺎن إﺒراﻫ�م ﻴﺨوض اﻟﺤروب ﻤﻊ - 520 -
http://Coptic-Treasures.com
514
اﻟﻤﻠوك اﻟﺠ�ﺎﺒرة و�ﻔوز ﻋﻠﻴﻬم �ﺎﻹﻨﺘﺼﺎر ،وكﺎن ﺼﺎﺤب ﻋﻬود وﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻤﻊ إﻤراء وﻤﻠوك
اﻟ�ﻼد ) ﺘك ( 24 – 1 : 14وﺘﻌﺎظم إﺴﺤق ﺠداً ،ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ " إﻨﻪ اﻵن ﻗد أرﺤب
ﻟﻨﺎ اﻟرب وأﺜﻤرﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض " ) ﺘك ( 22 : 26وكﺎن إﺴﺤق ﺼﺎﺤب ﺤﻠﻒ ﻤﻊ ﻤﻠك ﺠﻴرار ) ﺘك ( 30 – 26 : 26وﻋﺎش �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض وكﺎن ﺨوف ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ
ﺤوﻟﻬم ) ﺘك ] " ( 5 : 35ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 539كﻴﻴ ﺘﺘﺤدث ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻴ ﻋن اﻟﺨﻤر " ﻓﺄﺨذت اﻟﻌﻨب وﻋﺼرﺘﻪ ﻓﻲ كﺄس
ﻓرﻋون " ) ﺘك ( 11 : 40ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺼر ﻟم ﺘﻛن ﻗد ﻋرﻓت اﻟﺨﻤر ﺤﻴﻨذاك ؟
ج – 1 :ﺴﺠﻠت اﻵﺜﺎر اﻟﻔرﻋوﻨ�ﺔ ﺼور اﻟﻛروم واﻟﻌﻨب ٕ ،واﻋﺘرف اﻟﻘرآن ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻋن ﻴوﺴﻒ " ودﺨﻞ ﻤﻌﻪ اﻟﺴﺠن ﻓﺘ�ﺎن ﻓﻘﺎﻝ أﺤدﻫﻤﺎ إﻨﻲ أراﻨﻲ أﻋﺼر ﺨﻤ اًر وﻗﺎﻝ اﻵﺨر إﻨﻲ أراﻨﻲ أﺤﻤﻞ ﻓوق رأﺴﻲ ﺨﺒ اًز ﺘﺄﻛﻞ اﻟطﻴر ﻤﻨﻪ ﻨﺒﺌﻨﺎ ﺒﺘﺄو�ﻠﻪ � 00ﺎﺼﺎﺤﺒﻲ اﻟﺴﺠن أﻤﺎ أﺤدكﻤﺎ
ﻓ�ﺼﻠب ﻓﺘﺄﻛﻞ اﻟطﻴر ﻤن رأﺴﻪ ُﻗﻀﻲ اﻷﻤر اﻟذي ﻓ�ﻪ ﺘﺴﺘﻔﺘ�ﺎن " ﻓ�ﺴﻘﻲ ر�ﻪ ﺨﻤ اًر وأﻤﺎ اﻵﺨر ُ ) ﺴورة ﻴوﺴﻒ 0( 41 ، 36 طﺌون ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن �ﺴﺒب ذكر اﻟﺨﻤر � -2ﻘوﻝ أ 0م ﻫودﺠكن " كﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗد�ﻤﺎً ُﻴﺨ ّ
ﻓ�ﻪ ،إذ أن ﻫﻴرودوت أﻨكر وﺠود اﻟﺨﻤر وزراﻋﺔ اﻟﻌﻨب ﻗد�ﻤﺎً ﻓﻲ ﻤﺼر 0ﻏﻴر أن اﻟﻨﻘوش ﺼور زراﻋﺔ اﻟﻌﻨب �كﻞ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻨظر ﻋﺼرﻩ وﺘﻘد�ﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺄس ﻟﻔرﻋون اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺘُ ﱠ
كﻤﺎ ﻫو ﻤﺜﺒوت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓﻲ ﺤﻠم رﺌ�س اﻟﺴﻘﺎة 0وكذﻟك اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒز ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠ�ﺔ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻤن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ آﺨرﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﻤﻞ اﻟﺨﺒز ﻓﻲ ﺴﻼﻝ ﻋﻠﻰ اﻟرأس
ﻤدون ﻋن ﺤﻠم رﺌ�س اﻟﺨ�ﺎز�ن 0وﻓﻲ أﺤد اﻟﻨﺼوص ﻨﺠد رﺌ�س اﻟﺨ�ﺎز�ن �ﻘدم أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻫو ﱠ ﻤن ﻤﺎﺌﺔ أﻟﻒ رﻏﻴﻒ ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﻟﻠﺒﻴت اﻟﻤﻠﻛﻲ " )0(1 F45
-3ﻴرد ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ إ�ﺴﻴذورس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﻴن �ﺄن اﻟﻤؤرﺨﻴن ﻫﻴرودوﺘس
و�ﻠوﺘرﻓس أﻨك ار وﺠود اﻟﺨﻤر ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﻴﻨذاك ،ﻓ�ﻘوﻝ " وﻟﻛن آﺜﺎر ﻤﺼر ﺒرﻫﻨت ﻋﻠﻰ كذب
روا�ﺔ ذﻴﻨك اﻟﻤؤرﺨﻴن ﻓﺈن ﺼور ﻤداﻓن اﻷﻫرام ﻨطﻘت ﺒﺘﻛذﻴب رواﻴﺘﻬﻤﺎ ،وﻗد روى " دﻴﻠﻛﺴون )(1
ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﻭﺩ – ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﱠﺱ ﺹ 25 ، 24
- 521 -
http://Coptic-Treasures.com
515
" ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻋن ﻗدﻤﺎء ﻤﺼر طر�ﻘﺔ ﻏرس اﻟﻛـرم ،وﻋﺼﻴر اﻟﻌﻨب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر ،وﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﻌﺼﻴر ﻓﻲ اﻵﻨ�ﺔ �ﻌد إﺨﺘﻤﺎرﻩ ،وﻗﺎﻝ اﻷب دوار ﻓﻲ كﻼﻤﻪ ﻋن ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﻬد ﻴوﺴﻒ } ﻗد
ﺴﺎﻋدﻨﻲ اﻟﺤظ ﻓﻲ ﺴﻔري إﻟﻰ ﻤﺼر أن أﻛون ﻤن أوﻝ اﻟداﺨﻠﻴن 00ﻓﻲ اﻟدﻴر اﻟ�ﺤري 00 وكﻨت أظﻨﻨﻲ ﻓﻲ وﺴط كرم ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ ،ﻓﺠدار اﻟﻤداﻓن وﺴﻘﻔﻪ ﻤﻐط�ﺎن ﺒﺠﻔن اﻟﻛرم ﻤزداﻨﺎن
ﺒورﻗﻪ وﺜﻤﺎرﻩ { وﻗﺎﻝ اﻷب ﻓ�كورد } اﻟﺼﺤ�ﺢ أن اﻟﻤﺼر�ﻴن كﺎﻨوا �ﺸر�ون اﻟﺨﻤر ﻓﻲ كﻞ
ﻋﺼر و�ﻘدﻤوﻨﻪ ﻵﻟﻬﺘﻬم ٕ 00وان رﻋﻤﺴ�س اﻟﺜﺎﻟث ) أﺤد ﻤﻠوك اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺸر�ن ( ﻗدم 1377 إﻨﺎء ﻤن اﻟﺨﻤر وأﻨﻪ وﻫب طﻴ�ﺔ ﺠﻨﺔ ﺨﻤر أي كرﻤﺎً ،وﻟم �كن اﻟﻤﺼر�ون �كﺘﻔون ﺒﺨﻤر ً ﻤﺼر ،ﺒﻞ كﺎﻨوا �ﺴﺘﺠﻠﺒون أﻨواﻋﺎً ﻤﻨﻪ ﻤن ﺴور�ﺎ وﻏﻴرﻫﺎ ،وكﺎن ﻤﺸﺘﻬ اًر ﻋﻨدﻫم ﺨﻤر ﻋون
وﻫﻲ ﺒﻠدة ﻓﻲ ﻏر�ﻲ ﺤﻠب 0وﻓﻲ ﻤﺘﺎﺤﻒ أور�ﺎ كﺜﻴر ﻤن اﻵﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن ﺨﻤر ﻤﺼر ﻴوﻀﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ،و�ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ " أرب " اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺨﻤر ،و�ز�د ﻫذا إﺜ�ﺎﺘﺎً اﻟﺼورة اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ كو�ﺎً ﻤن اﻟﺨﻤر ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ أو ﻟﺴكﺎرى ،وﻫذﻩ اﻟﺼورة كﺜﻴرة وﻤﻨﻬﺎ ﺼورة وﺠدت ﻓﻲ طﻴ�ﺔ ﺘرى ﻓﻴﻬﺎ ﺼور رﺠﺎﻝ ﻤﺘﻤﺎﺴكﻴن �ﺤﺒﻞ ر�ط ﻓﻲ ﺸﺠرة ﻴدوﺴون اﻟﻌﻨب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼرة �ﺄﻗداﻤﻬم وﻫم ﺤﻔﺎة
ﻤﺘرﻨﻤون " )0(2 F46
س : 540ﻫﻞ " ﻓوطﻲ ﻓﺎرع " ) ﺘك ( 45 : 41ﻫو ﻓرﻋون ﻤﺼر ؟ ) د 0أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ – اﻟﻴﻬود�ﺔ ط 7ﺴﻨﺔ 1984ص 0( 57
ج -1 :ﻤﻴﱠز ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﺒﻴن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓرﻋون ﻤﻠك ﻤﺼر وﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓوطﻲ ﻓﺎرع كﺎﻫن أون
،وﻫذا واﻀﺢ ﺠداً ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺴﻔر " ودﻋﺎ ﻓرﻋون إﺴم ﻴوﺴﻴ ﺼﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨ�ﺢ 0وأﻋطﺎﻩ أﺴﻨﺎت ﺒﻨت ﻓوطﻲ ﻓﺎرع كﺎﻫن أون زوﺠﺔ " ) ﺘك ( 45 : 41ﻓواﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً أن ﻓرﻋون ﻫو ﻤﻠك ﻤﺼر ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم أﻤﺎ ﻓوطﻲ ﻓﺎرع ﻓﻬو كﺎﻫن أون وﺤﻤﻰ ﻴوﺴﻒ 0
-2ﻴرد اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ ﻋﻠﻰ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ ﻓ�ﻘوﻝ " رﻏم اﻟوﻀوح اﻟﺘﺎم ﻓﻲ
اﻟﺘوراة �ﺄن " ﻓوط�ﻔﺎر " ُذكر ﻤﻘدﻤﺎً �ﺄﻨﻪ رﺌ�س اﻟﺸرطﺔ ،و " ﻓوطﻲ ﻓﺎرع " كﺎﻫن أون ،ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ 00إﻻﱠ أن اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ �ﻘوﻝ } وﻓرﻋون ﻫذا ﻫو ﻓوطﻲ ﻓﺎرع
ﻓ�ﻤﺎ ﺘذكر اﻟﺘوراة وﻫو ﻤـن ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ ) �ﻘﺼد اﻟﻘرن اﻟﺴﺎ�ﻊ )(2
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 405 ، 404
- 522 -
http://Coptic-Treasures.com
516
ﻋﺸر ( ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وكﺎن اﻟﺴﻠطﺎن ﻻ ﻴزاﻝ ﻓﻲ أﻴدي اﻟرﻋﺎة اﻟﻌﻤﺎﻟﻴق ) اﻟﻬكﺴوس ( { " )0(1
F47
س : 541ﻟﻤﺎذا ﺨﻠت اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻤن ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻴ ودﺨوﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ أرض ﻤﺼر ؟
ج -1 :ر�ﻤﺎ أﻏﻔﻞ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼري اﻟﻘد�م ﺘدو�ن ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ وﻤﺠﺊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ إﻟﻰ ﻤﺼر ،ﻷن ﻤﺼر كﺎﻨت ﻤﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻤر ،إذ كﺜﻴ اًر ﻤﺎ كﺎن ﻴﺘواﻓد ﻟﻬﺎ اﻟﺒدو اﻷﺴﻴو�ون و�ﻌ�ﺸون ﻓﻴﻬﺎ ،ور�ﻤﺎ كﺎن ﺘﺎر�ﺦ ﻴوﺴﻒ ﻤﺴﺠﻼً ﻀﻤن اﻵﺜـﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ ،
ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﻔرﻋون اﻟذي طرد اﻟﻬكﺴوس ٕواﻀطﻬد اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن ،ﻓﻤﺤﺎ ذكرﻫم ﻤن اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ0
-2ﻋدم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺼر�ﺔ ،ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬﺎ ،وﻗد ﻴﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠ ـﻰ آﺜ ـﺎر ﻓرﻋوﻨ�ﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺴواء �ﺎﺴم ﻴوﺴﻒ أو " ﺼﻔﻨﺎت
ﻓﻌﻨ�ﺢ "0
-3ﻴرى اﻟ�ﻌض �ﺎﻟرﻏم ﻤن ﻋظﻤﺔ ﻴوﺴﻒ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �ﻌدو أﻛﺜر ﻤن وز�ر ﻓﻲ ﺤكوﻤﺔ
ﻨﺴب إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻋﺼرﻩ ،ﻓ�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻠ�م ﺤﺴن " إن ﻴوﺴﻒ ﻓرﻋون ،وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ُﻴ َ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن أﻨﻪ كﺎن ذا ﻤكﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺤكوﻤﺔ اﻟﻔرﻋون ،ﻏﻴر أﻨﻪ ﻟم ﻴﺘﻌد أن كﺎن وز�ر ﻤﺎﻟ�ﺔ
وﺤﺴب – كﻤﺎ �ﻘﺎﻝ – ٕوان كﻞ ﻋﻤﻞ ﻋظ�م �ﻘوم �ﻪ و�ﺴﺘﺤق اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ كﺎن ﻻﺒد ﻤن ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔرﻋون اﻟذي كﺎﻨت اﻟﻨﻘوش ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﻌظ�ﻤﻪ واﻹﺸﺎدة ﺒذكرﻩ ،ﻷن كﻞ ﺸﺊ ﻤن وﺤ�ﻪ ﻫو ،وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن إﺴم ﻴوﺴﻒ ﻟم �كن ﻟ�ظﻬر �طﺒ�ﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ " )0(1 F48
� -4ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ " أن دﺨوﻝ ﺒﻨﻲ إﺴ ارﺌﻴﻞ ﻟﻤﺼر ﻟم �كن إﺴﺘﺜﻨﺎءاً ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼري ﺤﺘﻰ �ﻤكن ﻤﻼﺤظﺘﻪ وﺘدو�ﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﺒدو اﻷﺴﻴو�ون ظﻠوا ﻴﺘواﻓدون ﻋﻠﻰ ﻤﺼر
وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸرق اﻟدﻟﺘﺎ وﺴﻴﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﺤكم اﻟﻬكﺴوس وأﺜﻨﺎء ﺤكﻤﻬم و�ﻌد طردﻫم ﻤن ﻤﺼر ، وﻟم �كن اﻟﻔراﻋﻨﺔ �طﺎردوﻨﻬم أو ﻴرﺴﻠون ﺤﻤﻼت ﻟﺘﺄدﻴﺒﻬم إﻻﱠ إذا أﺨﻠوا �ﺎﻷﻤن أو ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ )(1 )(1
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 117 ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟـ 7ﺹ 180 ، 107
- 523 -
http://Coptic-Treasures.com
517
اﻷﻋداء0
كﺎن اﻟﻔراﻋﻨﺔ اﻟﻤﺼر�ون ﻴﺘزاوﺠون ﻤﻊ ﺒﻨﺎت اﻟﻤﻠوك اﻷﺴﻴو�ون ،وكﺎن ﺘﺤﺘﻤس اﻟﺜﺎﻟث
ُ�ﺤﻀر أﺒﻨﺎء أﻤراء اﻟدوﻝ اﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻌﻬﺎ و�ﻨﺸﺌﻬم ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﻊ أﺒﻨﺎء ك�ﺎر رﺠﺎﻝ اﻟدوﻟﺔ ﺤﺘﻰ �ﺸﺒوا ﻋﻠﻰ ﺤب ﻤﺼر وﺼداﻗﺘﻬﺎ ،وكﺎن �ﺸﺠﻊ �ﻌض اﻷﺠﺎﻨب ﻋﻠﻰ اﻟﻘدوم إﻟﻰ ﻤﺼر ،وﻟم
�كن �ﻤﺎﻨﻊ ﻤن إﺴﺘﻘرارﻫم ﺒﻬﺎ ،ﻓدﺨوﻝ ﻋﺎﺌﻼت أﺴﻴو�ﺔ كﺎن ﺸﻴﺌﺎً ﻤﺄﻟوﻓﺎً ﻻ ﻴﻠﻔت اﻷﻨظﺎر وﻻ �ﺴﺘدﻋﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ 00كﺎن " إﺒن أزان " وﻫو أﺴﻴوي – ﻤن ك�ﺎر اﻟﻀ�ﺎط ﻓﻲ ﻤﺼر وﻨد�ﻤﺎً
ﻟﻠﻔرﻋون " ﻤرﻨﺒﺘﺎح " ﺒﻞ أن ﺸﺨﺼﺎً ﺴور�ﺎً ُ�ﺴﻤﻰ " إ�ﺴو " ﻨﺠﺢ ﻓﻲ أن �ﻔرض ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ) د 0رﻤﻀﺎن ﻋﺒد اﻟﺴﻴد – ﻤﻌﺎﻟم ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ ص ( 497 ﺤﻴﻨﻤﺎ �ﻐﻀب ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ �ﻤﺤو أﺴﻤﺎءﻫم وأﺴﻤﺎء ﻤﻌﺎوﻨﻴﻬم ،و�كﺴر كﻞ
ﻤﺎ �ﻤت إﻟﻴﻬم0
ﺤﻴﻨﻤﺎ دﺨﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻷرض ﻤﺼر ،ﻟم �كن ﻴﺨطر ﻋﻠﻰ �ﺎﻝ أﺤد أو ﻴﺘﻨ�ﺄ �ﺄﻨﻬم
كﺎﻨوا ﺴ�ﺸﻐﻠون ﺤﻴ اًز ﻤن اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺘ�ﻌوا ﻤﻨﺸﺄﻫم وﺘطورﻫم " )0(2 F49
� -5ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤكﺴ�ﻤوس وﺼﻔﻲ " كﺎن ﺤكﺎم ﻤﺼر ﻤن اﻟﻔراﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻵ�ﺎء
ﻴﻨﺘﻤون إﻟﻰ اﻷﺴرات اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ﻋﺸر وﻤﺎ �ﻌدﻫﺎ ،وﻗﺼص اﻵ�ﺎء ﺘﺘﻔق ﺒدرﺠﺔ راﺌﻌﺔ ﻤﻊ ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺼر ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗد كﺎﻨت ﻤﺼر ﺒﺨﻴراﺘﻬﺎ وﻗر�ﻬﺎ ﻤن كﻨﻌﺎن ﻤﻼذاً ﻟﻠﻬرب ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﺤط
،وﻤﻠﺠﺄ ﻟﺸﻌوب ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻫر�ﺎً ﻤن اﻟﺠﻔﺎف اﻟذي أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻤﺎ كﺎن �ﻀرب أرض كﻨﻌﺎن ، وﻗد وﺠدت ﻨﻘوش كﺜﻴرة ﻋن أﺴﻴو�ﻴن ﻤن ﺘﺠﺎر ُرﱠﺤﻞ ﻴدﺨﻠون إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟ�ﺤﺼﻠوا ﻋﻠﻰ
ﺘﺼور اﻟرﺴوم اﻟﻤﻠوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒرة أﺤد اﻟطﻌﺎم ،وﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺤﺴن ) 300كم ﺠﻨو�ﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ( ﱡ
اﻟﻨ�ﻼء ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن ﻴركﺒون اﻟﺤﻤﻴر وآﺘﻴن إﻟﻰ ﻤﺼر وﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺴﻨﺔ 1890
ق0م ،وﻫو زﻤن ﻤﻘﺎرب ﻟﻌﺼر اﻵ�ﺎء 00وﻓﻲ ﻤﻘﺒرة ﻤن اﻷﺴرة اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة ﻨﻘش ﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ ﻴوﺴﻒ وﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ :
ﺠﻤﻌت اﻟﻘﻤﺢ كﺼدﻴق ﻹﻟﻪ اﻟﺤﺼﺎد واﻵن ﻋﻨدﻤﺎ ظﻬرت اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وداﻤت ﻋدة ﺴﻨوات } ُ كﻨت أوزع اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺴكﺎن اﻟﻤدﻴﻨﺔ كﻞ ﻋﺎم { وﻫﻲ ﻨﻘوش ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ زﻤن اﻟﻬكﺴوس وﻓﻴﻬﺎ )(2
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 529 ، 528
- 524 -
http://Coptic-Treasures.com
518
إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺠﺎﻋﺔ رﻫﻴ�ﺔ وﺤﺎﻛم ﻗﺎم ﺒﺘوز�ﻊ اﻟﻐﻼﻝ اﻟﺘﻲ كﺎن ﻗد إﺨﺘزﻨﻬﺎ وأن اﻷرض ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ إﻨﺘﻘﻠت ﻤﻠﻛﻴﺘﻬﺎ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻠﻛ�ﺔ ﻓرﻋون ﺜﻤﻨﺎً ﻟﻠﻘﻤﺢ ،وﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ
ﻴوﺴﻒ ) ﺘك " ( 22 – 18 : 47
)(1 F50
س : 542أ – كﻴﻴ ﻴرﺘﻘﻲ ﻴوﺴﻴ ﻤن ﻋﺒد إﻟﻰ رﺘ�ﺔ رﺌ�س وزراء ) ﺘك ( 44 : 41
؟
ﻼ ج :ﻗﺎﻝ " ﻫوارد ﻓرس " �ﺄن اﻟرﺠﻞ اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﻲ اﻟﻐر�ب اﻟﺠﻨس " ﻤﻴري – رع " ﺼﺎر ﺤﺎﻤ ً ﻔﺴر ،وﻫو ﻤﻨﺼب رﻓ�ﻊ ، ﻟﺴﻼح ﻓرﻋون ُ ، اﻟﻤ ّ وﻋﻴﱠن " ﺒن – ﻤﺎت – أﻨﺎ " ﻓـﻲ ﻤﻨﺼب ُ وأﺼ�ﺢ " �ﺎﻨﻬﺎﻤو " اﻟرﺠﻞ اﻟﺴﺎﻤﻲ اﻷﺼﻞ ﻫو اﻟرﺠﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر �ﻌد إﻤﻨﺤﺘب اﻟﺜﺎﻟث ،
ووﺼﻒ �ﺄﻨﻪ ﺤﺎﻤﻞ زوﺠﺔ اﻟﻤﻠك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤدة ﻗر�ـﻪ ﻤ ـن اﻟﻤﻠ ـك ،وﺸﻐﻞ ) �ﺎﻨﻬﺎﻤو ( ﻤﻨﺼ�ﺎً ُ رﻓ�ﻌﺎً ﺒﻴن رﺠﺎﻝ اﻟﺴ�ﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر 0كﻤﺎ �ﻘوﻝ كﻴﺘﺸن �ﺄن اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺴطﻰ ﻓﻲ ﻤﺼر )
ﺤواﻟﻲ 1700 – 1850ق0م ( ﻋرﻓت اﻟﻌﺒﻴد اﻷﺴﻴو�ﻴن اﻟذﻴن ﺨدﻤوا ﻓﻲ ﺒﻴوت رﺠﺎﻝ اﻟدوﻟﺔ
،و�ﻠﻎ �ﻌﻀﻬم أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺼب ) راﺠﻊ ﺠوش ﻤكدو�ﻞ – ﺒرﻫﺎن ﻴﺘطﻠب ﻗ ار اًر ص 0( 142
ب – ﻫﻞ دﻋﻰ ﻓرﻋون ﻴوﺴﻴ " ﺼﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨ�ﺢ " كﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ أم دﻋﺎﻩ " كﻨز اﻟﻌﻠم " كﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟ وﻫﻞ " ﻓوطﻲ ﻓﺎرع " ﻫو كﺎﻫن أون كﻤﺎ
ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ أم إﻨــﻪ إﻤﺎم اﻹﺴكﻨدر�ﺔ كﻤﺎ ذكرت اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ؟
�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم " ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﺴﻤﺎﻩ ﻓرﻋون " كﻨز اﻟﻌﻠم " وﻓوطﻲ ﻓﺎرع إﻤﺎم
اﻹﺴكﻨدر�ﺔ ،وﻟم ﺘﻛن ﻗد ُﺴﻤﻴت �ﺎﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻴوﺴﻒ ،وﻟﻛن إﺴﺘﺒدﻝ اﻹﺴم اﻟﻘد�م �ﺎﻹﺴم اﻟﺤدﻴث ،وﻫذا ﻻ ﻴﺠوز " )0(1 F51
ج :ﻗد ﺴﺒق اﻟﺘﻌرض ﻟﻬذا اﻷﻤر ،ﺤﻴث أﻛدﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ ﻓﻲ ﺤﻘ�ﻘﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﺘرﺠﻤﺔ ﻏﻴر دﻗ�ﻘﺔ ﻷﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وأن اﻟﻤﻌوﻝ اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺼﻞ وﻫو اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒراﻨ�ﺔ ) راﺠﻊ إﺠﺎ�ﺔ س0( 311
)(1 )(1
ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 60 ، 59 ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 95
- 525 -
http://Coptic-Treasures.com
519
ﺠـ -ﻫﻞ " ﻓوطﻲ ﻓﺎرع " ﻫو " ﻓوط�ﻔﺎر " ؟ وكﻴﻴ أﻨﺠب وﻫو ﺨﺼﻲ ؟ وكﻴﻴ إرﺘﻀﻰ
ﻴوﺴﻴ أن ﻴﺘزوج ﻤن إﺒﻨﺘﻪ وﻫو اﻟذي أﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ؟ ) ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – ﻫﻞ اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ؟ ص 0( 150 – 149
ج :ﻻ أدري ﻟﻤﺎذ إﱠدﻋﻰ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ أن ﻓوطﻲ ﻓﺎرع ﻫو ﻓوط�ﻔﺎر ٕ ،واﻨﻪ ﺒﱠدﻝ وظ�ﻔﺘﻪ ﻤن رﺌ�س
ﺤرس اﻟﻤﻠك إﻟﻰ كﺎﻫن ﻫﻠﻴو�وﻟ�س ؟! 00ﻫﻞ ﻷن كـﻞ ﻤن اﻹﺴﻤﻴن ﻴﺒدأ �ﺤرف اﻟﻔﺎء ؟!!
ﺼرح �ﺄن ﻓوطﻲ 00وﻟﻤﺎذا ﻴﺘﺠﻨﻰ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس و�دﻋﻲ أن اﻟﻛﺘﺎب ﻗد ﱠ ﻓﺎرع ﻫو ﻓوط�ﻔﺎر ؟ 00ﻫﻞ ﻴﺨﺒرﻨﺎ ﻓﻲ أي ﺴﻔر وﻓﻲ أي إﺼﺤﺎح ﺠﺎء ﻫذا اﻟﺘﺼر�ﺢ ؟! 00 إﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس كﻠﻪ ﻤﺎ ﻴدﻝ أو ﻤﺎ �ﺸﻴر ﻋﻠﻰ أن ﻓوطﻲ ﻓﺎرع ﻫو ﻓوط�ﻔﺎر ﻻ ﻤن ﻗر�ب وﻻ ﻤن �ﻌﻴد ،وﻟﻛن ﻫذا �كﺸﻒ ﻟﻨﺎ �ﺄي روح ﻴﺘﻛﻠم ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ0
س : 543أ -ﻫﻞ ﻤﺠﺎﻋـﺔ اﻟﺴ�ﻊ ﺴﻨوات ) ﺘك ( 57 – 53 : 41ﻤﺠرد أﺴطورة ؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻟ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن �كﻒ اﻟﻨﻴﻞ ﻋن اﻟﻔ�ﻀﺎن ﺴ�ﻊ ﺴﻨوات ﻤﺘﺘﺎﻟ�ﺔ
،ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻤﺠرد ﺨراﻓﺔ ٕواﺨﺘﻼق ﻻ أﺴﺎس ﻟﻪ ،وﻟو كﺎﻨت ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻟﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﺼ ـري اﻟﻘد�م " ) راﺠﻊ :اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 161 ، 159
ج -1 :إن ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس اﻟﻤوﺤﻰ �ﻪ ﻤن روح ﷲ اﻟﻘدوس ﺘؤكد ﻟﻨﺎ أن كﻞ ﻤﺎ
ﺠﺎء ﻓ�ﻪ ﻤن أﺤداث ﻫﻲ ﺤﻘ�ﻘ�ﺔ � ،ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻤر اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ وﻟ�ﺴت ﺨراﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ٕ ،وان كﻨت ﻻ أﺘﻌﺠب ﻤن ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒ�ﺢ اﻟذي ﺤطم كﻞ اﻟﺨطوط اﻟﺤﻤراء ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن ﷲ واﻟﻤﻼﺌكﺔ واﻷﻨﺒ�ﺎء ،ﻟﻛﻨﻨﻲ أﺘﻌﺠب ﻤن ﻤﺘرﺠم اﻟﻛﺘﺎب " ﺤﺴﺎن ﻤﻴﺨﺎﺌﻴﻞ إﺴﺤق
" اﻟذي ﻗﺒﻞ ﻫذﻩ اﻷﻓكﺎر ،ﺒدﻟﻴﻞ إﻨﻪ ﻟم �ﻌﻘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸ�ﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ،وﻻ أدري إن كﺎن ﻤﺴ�ﺤ�ﺎً ﻴﺘﻨكر ﻟﻛﺘﺎ�ﻪ اﻟﻤﻘﱠدس ،أو ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻴﺘﻨكر ﻟﻠﻘرآن اﻟذي ذكر ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ0
-2ﺘﺤدث اﻟﻤؤرﺨون ﻋن ﻤﺠﺎﻋﺎت ﺤﻠت �ﺄرض ﻤﺼر ﺘﻤﺎﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت أ�ﺎم
ﻴوﺴﻒ اﻟﺼدﻴق ،ﻓﻘﺎﻝ " أوﻓﻴد " اﻟﺸﺎﻋر اﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬد أﻏﺴطوس ﻗ�ﺼر " إﻨﻪ ﺤﺼﻠت
ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر داﻤت ﺘﺴﻊ ﺴﻨوات " ) 0(1وﻓﻲ إﺤدى اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت إﻀطر اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﻛﻞ F52
اﻟﻛﻼب واﻟﺤﺸرات وﺠﺜث اﻟﻤوﺘﻰ ٕ ،واﻀطرت اﻟﺤكوﻤﺔ إﻟﻰ ﺤرق 30ﺴﻴدة ﻹﻨﻬن أﻛﻠن )(1
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 505
- 526 -
http://Coptic-Treasures.com
520
ﺼﻐﺎرﻫن0
ب – ﻫﻞ كﺎن ﻟﻴوﺴﻴ اﻟرﺠﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﺘوز�ﻊ اﻟﻘﻤﺢ ) ﺘك 41
( 6 : 42 ، 57 :؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " و�كﻞ ﺴذاﺠﺔ ﺘر�د اﻟﺘوراة إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ �ﺄن ﻴوﺴﻒ اﻟذي ﻴدﻴر ﺸﺌون �ﻼد
ﻤﺘراﻤ�ﺔ اﻷطراف ،كﺎن �ﺸﺎرك ﺸﺨﺼ�ﺎً ﺒﺘوز�ﻊ اﻷرزاق ﻋﻠﻰ اﻟﻐر�ﺎء اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺘدﻓق ﻋﻠﻰ
ﻤﺼر ﻤن ﻤﺨﺘﻠﻒ أﺼﻘﺎع اﻷرض 0ﻓكﻴﻒ كﺎن رﺌ�س اﻟوزراء ﻫذا ﻴﺠد اﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ
ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم �ﻤﺜﻞ ﻫ ـذﻩ اﻷﻤور اﻟﺼﻐﻴرة ؟ ﻻ ﻨﺠد إﺠﺎ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤﻝ " )0(2 F53
ج -1 :ﻟم �كن ﻴوﺴﻒ ﻤﺴﺌوﻻً ﻋن إدارة اﻟ�ﻼد ،إﻨﻤﺎ كﺎﻨت ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻪ ﺘﻨﺤﺼر ﻓﻲ اﻹﺸراف ﻋﻠﻰ ﺘوز�ﻊ اﻟﻘﻤﺢ ،كﺄﻨﺠﺢ وز�ر ﺘﻤو�ن ﻋرﻓﺘﻪ �ﻼدﻨﺎ اﻟﻤﺼر�ﺔ ،إذ ﺸﻤﻠت ﺨطﺘﻪ أر�ﻌﺔ ﻋﺸر
ﻋﺎﻤﺎً ،ﺴ�ﻊ ﺴﻨوات ﻟﻠﺘﺨز�ن وﺴ�ﻊ أﺨرى ﻟﺘوز�ﻊ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ،وﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب " وﺠﺎءت كﻞ اﻷرض إﻟﻰ ﻤﺼر إﻟﻰ ﻴوﺴﻴ ﻟﺘﺸﺘري ﻗﻤﺤﺎً " ) ﺘك ( 57 : 41ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود أن ﻴوﺴﻒ ﻫو اﻟذي كﺎن ﻤﺴﺌوﻻً ﻋن ﻤﺨﺎزن اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺼر ،وﻟﻛن ﻟ�س ﻤن اﻟﻤﻌﻘوﻝ أﻨﻪ ﻫو اﻟذي كﺎن ﻴﺒ�ﻊ و�ﻘ�ض اﻟﺜﻤن ﻤن كﻞ ﻤﺸﺘري0
-2كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻴﻠﺘﻘﻲ �ﺎﻟوﻓود اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ ،وﺤﻴث أن إﺨوﺘﻪ ﺠﺎءوا ﻤن ﺨﺎرج أرض
ﻤﺼر ﻟذﻟك إﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬم " ﻓﺄﺘﻰ إﺨوة ﻴوﺴﻴ وﺴﺠدوا ﻟﻪ ﺒوﺠوﻫﻬم ﻋﻠﻰ اﻷرض " ) ﺘك : 42
( 6وﻤن ﻫﻨﺎ ﺒدأت اﻟﻠﻘﺎءات ﺘﺘﻛرر �ﺴﺒب إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ اﻟﺸدﻴد ﺒﻬم0
ﺠـ -كﻴﻴ �ﺄﺨذ ﻴوﺴﻴ ﺒﻬﺎﺌم اﻟ�ﻼد ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي إﻤﺘﻨﻌت ﻓ�ﻪ اﻷرض
ﻤن أن ﺘطﻠق اﻟﻌﺸب ﻤن ﺠوﻓﻬﺎ ) ﺘك ( 16 : 47؟ ) ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ – اﻟﺘوراة كﺘﺎب ﻤﻘﱠدس أم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر ص 0( 161 ، 160
ج :ﺤﻘﺎً كﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ،وﻟﻛن أﻴﻬﻤﺎ أﻗدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﺒﻬﺎﺌم ، ﻫﻞ ﻴوﺴﻒ اﻟﻤﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺼر أم ﺸﻌب ﻤﺼر اﻟﻤﻔﺘﻘر ﻟﻠﻐذاء ؟! ﻟذﻟك كﺎﻨت ﺤكﻤﺔ
ﻤن ﻴوﺴﻒ أن �ﻘﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎﺌم ﻤﺼر ﻟﻴﻨﻘذﻫﺎ ﻤن اﻟﻨﻔوق0 )(2
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 153
- 527 -
http://Coptic-Treasures.com
521
س : 544أ – ﻫﻞ إﺴﺘﺨدم ﻴوﺴﻴ اﻟﻤكر واﻟﺨداع ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ أﻤر أن �ﻤﻸ
أوﻋﻴﺘﻬم ﻗﻤﺤﺎً وﺘرد ﻓﻀﺔ كﻞ واﺤد إﻟﻰ ﻋدﻟﻪ ) ﺘك ( 25 : 42ﺜم كﻴﻴ �ﻘوﻝ أن ﷲ
أﻋطﺎﻫم كﻨ اًز ﻓﻲ ﻋداﻟﻬم ) ﺘك ( 23 : 43ﺜم إﺴﺘﺨدم اﻟﺨداع أ�ﻀﺎً ﻋﻨدﻤﺎ أﻤر
ﺒوﻀﻊ ﻓﻀﺔ كﻞ واﺤد ﻓﻲ ﻋدﻟﻪ ،وطﺎس اﻟﻘﻀﺔ ﻓــﻲ ﻋدﻝ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ) ﺘك ( 1 : 44 ؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ ﻋن إﺨوة ﻴوﺴﻒ " ﻟﻤﺎ أرادوا إﻋﺎدة ﻨﻘود اﻟﻘﻤﺢ اﻷوﻝ ،رﻓض ﻴوﺴﻒ
أن �ﺄﺨذﻫﺎ ﻤؤكداً أن ﺤﺴﺎ�ﺎت ﺼﻨدوﻗﻪ كﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻨﻘص ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﻝ :ﻴﺒدو أن ﻴﻬوﻩ ﻫو ﻤن
وﻀﻊ ﻟﻛم اﻟﻨﻘود ﻓﻲ اﻷﻛ�ﺎس 00ﻓﻴوﺴﻒ ﻟم �كن �ﻌﻴداً ﻋن اﻟﻤكر واﻟﺨداع ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن طﻴﺒﺘﻪ وﺤﺴن طو�ﺘﻪ 0إذ ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن إﺨوﺘﻪ �ﺄﻛﻠون و�ﺸر�ون و�ﻤرﺤون أﻤر ﺨﺎدﻤﻪ أن �ﻀﻊ كﺄﺴﻪ اﻟﻔﻀ�ﺔ اﻟراﺌﻌﺔ ﺒﻴن أﺸ�ﺎء ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن " )0(1 F54
ج :ﻟﻘد ﻓﻌﻞ ﻴوﺴﻒ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟ�ﻘود إﺨوﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘو�ﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ �ﻪ ،و�ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻋن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻴوﺴﻒ ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ " إﻨﻪ كﺎن ﻴﺘﺼرف ﺒﺠﻔﺎء ﻤن اﻟﺨﺎرج ،ﺒﻴﻨﻤﺎ
كﺎن ﻗﻠ�ﻪ داﺨﻠﻪ ﻤﻤﻠوء ﺤ�ﺎً 00وكﺎن ﻴﺘﺄﺜر أﺤ�ﺎﻨﺎً ﻤن ﻤذﻟﺘﻬم ،و��كﻲ 0كﺎن �ﻘﺴو ﻋﻠﻰ
إﺨوﺘﻪ ظﺎﻫر�ﺎً ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن اﻟﻘﺴوة ﻤن ط�ﻌﻪ 0وﻫذﻩ اﻟﻘﺴوة اﻟظﺎﻫر�ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺘﻬم إﻟﻰ إدراك ﺨطﺎ�ﺎﻫم اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ واﻟﻨدم ﻋﻠﻴﻬﺎ0
ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " ﺠواﺴ�س أﻨﺘم 0ﺠﺌﺘم ﻟﺘﻛﺘﺸﻔوا اﻷرض 00إﺤﻀروا
إﻟﻲ ﻓﻴﺘﺤﻘق كﻼﻤكم " ) ﺘك 00 ( 20 – 9 : 42ﺤﻴﻨﺌذ ﻗﺎﻟوا �ﻌﻀﻬم ﻟ�ﻌض أﺨﺎﻛم اﻟﺼﻐﻴر ﱠ :
" ﺤﻘﺎً إﻨﻨﺎ ﻤذﻨﺒون إﻟﻰ أﺨﻴﻨﺎ ،اﻟذي رأﻴﻨـﺎ ﻀ�ﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻟﻤﺎ إﺴﺘرﺤﻤﻨﺎ وﻟم ﻨﺴﻤﻊ
0ﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻀ�ﻘﺔ " " وأﺠﺎﺒﻬم رأو�ﻴن ﻗﺎﺌﻼً :أﻟم أﻛﻠﻤكم ﻗﺎﺌﻼً :ﻻ ﺘﺄﺜﻤوا �ﺎﻟوﻟد ،وأﻨﺘم ﻟم ﺘﺴﻤﻌوا 0ﻓﻬوذا دﻤﻪ ُ�طﻠب " ) ﺘك 0( 23 – 21 : 42
" ﻓﺘﺤوﻝ ﻴوﺴﻴ ﻋﻨﻬم و�كﻰ " ) ﺘك ( 23 : 42ﻫكذا كﺎن ﻗﻠ�ﻪ اﻟرﻗﻴق اﻟﺤﺴﺎس ، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن كﻼﻤﻪ ﻤﻌﻬم ﺒﺠﻔﺎء 00كﺎن �كﺎؤﻩ ﺤ�ﺎً وﺘﺄﺜ اًر 00إﻨﻪ ﻟم ِ ﻴ�ك ﺤﻴﻨﻤﺎ أُﻟﻘﻲ ﻓﻲ )(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 155
- 528 -
http://Coptic-Treasures.com
522
اﻟﺒﺌر ،وﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒ�ﻊ ﻋﺒداً 0وﻟم ِ ﻴ�ك ﺤﻴﻨﻤﺎ أُﺘﻬم ظﻠﻤﺎً ،وأُﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ﺒدون ﺘﺤﻘﻴق ،
وطﺎﻟت ﻤدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن 00ﻟﻛﻨﻪ �كﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ رأى إﺨوﺘﻪ ﻤذﻟوﻟﻴن ﻗداﻤﻪ ! 00ﺤﻘﺎً إﻨﻪ ﻫو
اﻟذي أذﻟﻬم 0وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟداﺨﻞ كﺎن ﻋطوﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬم و�ﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﺘو�ﺔ0
إﺨوﺘﻪ ﻟم ﻴﺘﻤكن أﺒوﻫم ﻓﻲ ﺘر�ﻴﺘﻬم كﻤﺎ ﻴﻨ�ﻐﻲ ،ﻓﺘوﻟﻰ ﻴوﺴﻒ ﺘر�ﻴﺘﻬم ،وﻨﺠﺢ ﻓﻲ
ذﻟك 0كﺎن �ﺴو�ﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﺎر ﻫﺎدﺌﺔ ،وﻫﺎدﻓﺔ 00وﻟﻤﻌرﻓﺘﻪ �ط�ﺎﻋﻬم وﺨﺒرﺘﻪ ﺒﻬم ،كﺎن ﻴرى
أﻨﻪ ﻟو ﺴﻠك ﻤﻌﻬم �ﺎﻟﻠﻴن ﻋﻠﻰ طوﻝ اﻟﺨط ،ﻟن �ﺼﻞ إﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻬم 0وﻗد ﻻ ﻴرى أﺨﺎﻩ
ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ،وﻻ ﻴرى أ�ﺎﻩ أ�ﻀﺎً 00وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﺤكﻤﺔ إﺴﺘطﺎع أن ﻴذ ّكرﻫم �ﺼورة ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻤن ﻗﺒﻞ 00أوﻟﺌك اﻟذﻴن �كﻞ إﺴﺘﻬﺎﻨﺔ أﻟﻘوﻩ ﻓـﻲ اﻟﺒﺌ ـر ،وﺠﻠﺴوا �ﺄﻛﻠون و�ﺘﻛﻠﻤون ) ! 00ﺘك 37
00 ( 25 ، 24 :
ٕواذ كﺎﻨوا �ﻔرﻏون ﻋداﻟﻬم ،إذا ﺼرة كﻞ واﺤد ﻓﻲ ﻋدﻟﻪ ) ﺘك 00 ( 35 : 42ﻫذا
ﻤﺎ كﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻴوﺴﻒ 00ﻓﺨﺎﻓوا 0ﻤﺎ كﺎﻨوا �ﻌرﻓون اﻟﺤب ،ﻟذﻟك ﻗﺎدﻫم ﻴوﺴﻒ ﺒواﺴطﺔ اﻟﺨوف 00 ﺤﻴﻠﺔ أﺨرى دﺒرﻫﺎ ﻴوﺴﻒ ،ﻗﺒﻞ أن �ﺼرﻓﻬم ،كﺎن ﻗد وﻀﻊ كﺄﺴﻪ ﻓﻲ أﻤﺘﻌﺔ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن
0و�ﻌد إﻨﺼراﻓﻬم أرﺴﻞ وراءﻫم ﻤن �ﻔﺘﺸﻬم 0ﻓﺘﻌﺠﺒوا ﻤن إﺘﻬﺎﻤﻬم �ﺴرﻗﺔ ﺸﺊ �ﻌد أن أﻋﺎدوا
اﻟﻔﻀﺔ ﻤن ﻗﺒﻞ 00وﻗﺎﻟوا :ﻤن ﻴوﺠد ﻤﻌﻪ ﺸﺊ �ﻤوت ،وﻨﺤن ﻨﺼﻴر ﻋﺒﻴداً ﻟﺴﻴدي 0وﻟﻤﺎ ُوﺠد كﺄس ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ أﻤﺘﻌﺔ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ،ﻤزﻗوا ﺜ�ﺎﺒﻬم 00ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻴﻬوذا :ﻤﺎذا ﻨﻘوﻝ ﻟﺴﻴدي ؟ و�ﻤﺎذا ﻨﺘﺒرر ؟! ﷲ ﻗد وﺠد إﺜم ﻋﺒﻴدك 0(1) " 00 F5
س : 545أ – كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﻤـت ﻤﺼـر وأرض كﻨﻌﺎن ) ﺘك
( 2 ، 1 : 42 ، 57 : 41ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ �ﻌﻘوب ﻷوﻻدﻩ أن �ﺄﺨذوا ﻤن ﺨﻴرات اﻷرض
ﻫد�ﺔ ﻟﻴوﺴﻴ ) ﺘك ( 22 ، 21 : 43؟
ج :ﻗﺎﻝ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻷوﻻدﻩ ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ " ﺨذوا ﻤن أﻓﺨر ﺠﻨﻲ اﻷرض ﻓﻲ أوﻋﻴﺘﻛم ٕواﻨزﻟوا ﻟﻠرﺠﻞ ﻫد�ﺔ 0ﻗﻠ�ﻼً ﻤن اﻟﺒﻠﺴﺎن وﻗﻠ�ﻼً ﻤـن اﻟﻌﺴﻞ وكﺜﻴراء وﻻذﻨﺎً وﻓﺴﺘﻘﺎً وﻟو اًز " ) ﺘك 00 ( 12 ، 11 : 43ﻟﻘد كﺎﻨت اﻟﻤﺠﺎﻋـﺔ �ﺴﺒب ﻨﻘص اﻟﻘﻤﺢ و�ﻘ�ﺔ اﻟﺤﺒوب ،أﻤﺎ )(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺹ 97 – 95
- 529 -
http://Coptic-Treasures.com
523
اﻟﺒﻠﺴﺎن واﻟﻔﺴﺘق واﻟﻠوز ﻓﻬﻲ ﻤن إﻨﺘﺎج اﻷﺸﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘﺄﺜر �ﻘﻠﻪ اﻷﻤطﺎر 0ﻻﺤظ أ�ﻀﺎً
ﻗوﻝ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب " ﻗﻠ�ﻼً " ﻤﻤﺎ ﻴؤ�د ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎح ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺜﻤﺎر أ�ﻀﺎً0
ب -ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻴ ﻟﻠﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ " ﻗم واﺴﻊ وراء اﻟرﺠﺎﻝ وﻤﺘﻰ أدركﺘﻬم ﻓﻘﻞ ﻟﻬم ﻟﻤﺎذا ﺠﺎز�ﺘم ﺸ اًر ﻋوﻀﺎً ﻋن ﺨﻴر " ) ﺘك ( 4 : 44ﻫﻞ ﺴﻘط ﻤن ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ِﻟ َم ﺴرﻗﺘم طﺎﺴﻲ ؟ ج :ﻟم �ﺴﻘط ﻤن ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ ﻋ�ﺎرة " ِﻟ َم ﺴرﻗﺘم طﺎﺴﻲ ؟ " ﻷن ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤن اﻵ�ﺔ اﻟﺘﺎﻟ�ﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " أﻟ�س ﻫذا ﻫو اﻟذي �ﺸرب ﺴﻴدي ﻓ�ﻪ 0وﻫو ﻴﺘﻔﺎءﻝ �ﻪ 0أﺴﺄﺘم
ﻓ�ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘم " ) ﺘك ( 5 : 44ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود �ﺎﻟذي �ﺸرب ﻴوﺴﻒ ﻓ�ﻪ ﻫو طﺎس اﻟﻔﻀﺔ ،اﻟذي
أﻤر ﻴوﺴﻒ ﺒوﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋدﻝ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴـن " وطﺎﺴﻲ طﺎس اﻟﻔﻀﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﻓم ﻋدﻝ اﻟﺼﻐﻴر " )
ﺘك ٕ ( 2 : 44واﺨوة ﻴوﺴﻒ ﻓﻬﻤوا ذﻟك ،وﻟﻬذا ﻗﺎﻟوا ﻟﻠرﺴوﻝ " ﻓﻛﻴﻴ ﻨﺴرق ﻤن ﺒﻴت ﺴﻴدك ﻓﻀﺔ أو ذﻫ�ﺎً 0اﻟذي ﻴوﺠد ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﺒﻴدك �ﻤوت " ) ﺘك 0( 9 ، 8 : 44
ﺠـ -كﻴﻴ �ﺴﺄﻝ ﻴوﺴﻴ إﺨوﺘﻪ ﻋن ﺴﻼﻤﺔ إﺒ�ﻪ أوﻻً ﺜم ﻋن ﺤ�ﺎﺘﻪ ﺜﺎﻨ�ﺔ ) ﺘك : 43 ( 27؟ أﻟم �كن ﻤن اﻟﻤﻔروض أن �ﺴﺄﻝ أوﻻً ﻋﻤﺎ إذا كﺎن ﺤ�ﺎً ،ﺜم �ﺴﺄﻝ ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻋﻤﺎ إذا كﺎن ﺴﺎﻟﻤﺎً ﻴﺘﻤﺘﻊ �ﺼﺤﺘﻪ ؟
ج � :ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ إ�ﺴﻴذوروس " �ظن اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨد ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻋ�ﺎرة ﻴوﺴﻒ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤن اﻟﺴؤاﻝ ﻋن واﻟدﻩ ) أﺴﺎﻟم أﺒوكم أﺤﻲ ﻫو �ﻌد ؟ ( إﻨﻬﺎ ﻤﻌكوﺴﺔ اﻟﻨظﺎم ،وﺤﻘﻪ أن
�ظن ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﺄﻟوﻓﺔ اﻵن وﻏﻴر ﻤﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓكﺎن ﺤﺴب اﻟﻨظﺎم واﻟﺘرﺘﻴب أن �ﻘوﻝ
) أﺤﻲ أﺒوكم أﺴﺎﻟم ﻫو �ﻌد ؟ ( �ﻌﻨﻲ ﻫﻞ ﻫو ﺤﻲ وﻫﻞ ﺼﺤﺘﻪ ﺠﻴدة ؟ وﻟﻛن ﻤن وﻗﻒ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎدات اﻟﻘوم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺼر ٕواﺼطﻼﺤﺎﺘﻬم ﺘﺄﻛد أن ﻴوﺴﻒ ﺠرى ﻓﻲ كﻼﻤﻪ ﻫذا ﻤﺠرى ﻗوم ﻋﺼرﻩ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﻋﺜروا ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎر�ر ﻤكﺘو�ﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر ﻓرﻋون اﻟذي ﺨرج ﻤوﺴﻰ
وﻗوﻤﻪ ﻤن ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ،ﺘﺨﺎطب ﺒﻬﺎ ﺴﻴدة ﻤﺼر�ﺔ ﻤﺘﻐر�ﺔ ﻓﻲ ﺴور�ﺎ ﺼد�ﻘﺎﺘﺎ ﻓﻲ وطﻨﻬﺎ ،وﻤن ﻗوﻟﻬﺎ ﻟﻬن ) أﻨﺎ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﺤ�ﺔ ( وأ�ﻀﺎً ﻤن ﺠواب ﺼد�ﻘﺎﺘﻬﺎ ) ﺠﻼﻟﺔ ﻤﻠوكﺎﻨﻴﺘﻪ
- 530 -
http://Coptic-Treasures.com
524
ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺠﻴدة ﻫو ﺤﻲ ( " )0(1 F56
س� : 546ﻌد أن ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟ�ﻌﻘوب " ﻻ ُﻴدﻋﻰ إﺴﻤـك ﻓ�ﻤﺎ �ﻌد �ﻌﻘوب ﺒﻞ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘك ( 28 : 32كﻴﻴ �ﻌود و�دﻋــوﻩ �ﺎﺴـم �ﻌﻘوب وﻟ�س إﺴراﺌﻴﻞ " �ﻌﻘوب �ﻌﻘوب "
) ﺘك ( 2 : 46؟ ﻫﻞ ﻨﺴﻰ اﻟرب اﻹﺴم اﻟﺠدﻴد ﻟﻨﺒ�ﻪ اﻟذي إﺨﺘﺎرﻩ ﻫو ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ؟
00أم ﻫﻞ �ﺤﺘﺎج اﻟرب ﻟﻠﻨزوﻝ ﻤرة أﺨرى ﻟﻠدﺨوﻝ ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻤﻊ �ﻌﻘوب ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 317
ج � -1 :ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " كﺎن ﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ﻤﻊ �ﻌﻘوب �ﺸﺠﻌﻪ
ﻷﻨﻪ كﺎن ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤن اﻟﻨزوﻝ إﻟﻰ ﻤﺼر ،ﻓﺄراد ﷲ أن ُﻴذ ّكرﻩ �ﻌﻨﺎﻴﺘﻪ �ﻪ ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ رﺤﻼﺘﻪ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ،وﺘﻠك اﻟرﺤﻠﺔ اﻟﺨطرة اﻟﺘﻲ ﻏﻴﱠر إﺴﻤﻪ ﻗرب ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎرﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻤطﻠﻊ اﻟﻔﺠر
،وﻟﻬذا ﻨﺎداﻩ ﺒﺈﺴﻤﻪ اﻟﻘد�م 0ﻫذا ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أن كﺜﻴر ﻤن اﻟﻨﺎس �ﺴﺘﺨدﻤون أﺴﻤﺎءﻫم
اﻟﺠدﻴد ﻤﻊ أﺴﻤﺎءﻫم اﻟﻘد�ﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ أﺴﻤﺎءﻫم اﻟﺘﻲ ُوﻟدوا ﻓﻴﻬﺎ 0أي أن اﻷﺴﻤﺎء ﺘﻀﺎف أﺤ�ﺎﻨﺎً وﻻ ﺘﻠﻐﻰ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 � -2ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " إن اﻹﺴم اﻟﺠدﻴد ﻻ ﻴﻠﻐﻲ اﻟﻘد�م ،
وﷲ ﻗد أﻋطﺎﻩ إﺴﻤﺎً ﺠدﻴداً ﻟ�ظﻬر ﻤكﺎﻨﺘﻪ ﻟد�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻷﺠ�ﺎﻝ ،ﻋﻠﻤﺎً �ﺄن ﻤﺜﻞ ﻫذا ﺤدث
ﻤن اﻟرب �ﺴوع ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻬو �ﻌد أن أطﻠق إﺴم " �طرس " ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺎن ) ﻴو ( 42 : 1ﻋﺎد ودﻋﺎﻩ " ﺴﻤﻌﺎن ﺴﻤﻌﺎن " ) ﻟو ] " ( 31 : 22ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [
-3ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " إﺴراﺌﻴﻞ ﻫو اﻹﺴم اﻟﺠدﻴد ﻟ�ﻌﻘوب ﻤن ﷲ ،وﻟﻛن أﺤ�ﺎﻨﺎً �ﻌود ﷲ ﻟﻴﻨﺎدي �ﺎﻹﺴم اﻟﻘد�م ُ ،ﻟﻴذ ّكرﻩ إﻨﻪ كﺎن ﻀﻌ�ﻔﺎً وﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤن أﺨ�ﻪ ﻋ�ﺴو وظﻬر ﻟﻪ وﻗوى
إ�ﻤﺎﻨﻪ 00ﻓﻴﺘذكر �ﻌﻘوب ﻋﻤﻞ ﷲ ﻤﻌﻪ ،ﻓﻴﺘﺸدد و�ﺘﻘوى و�ﻨزﻝ إﻟﻰ ﻤﺼر واﺜﻘﺎً أن ﷲ ﺴ�كون ﻤﻌﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
ب -كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟ�ﻌﻘوب " أﻨﺎ أﻨزﻝ ﻤﻌك إﻟﻰ ﻤﺼر وأﻨﺎ أﺼﻌدك أ�ﻀﺎً " ) ﺘك 46
( 4 :ﺒﻴﻨﻤﺎ �ﻌﻘوب ﻤﺎت ﻓﻲ ﻤﺼر ) ﺘك ( 33 : 49؟ )(1
ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ 506
- 531 -
http://Coptic-Treasures.com
525
ج :أﺼﻌد ﷲ �ﻌﻘوب كﺸﻌب ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن ﻤﺼر ،وﻫذا ﺘﺤﻘق ﺒﻴد ﻗو�ﺔ وذراع رﻓ�ﻌﺔ0 كﻤﺎ ﺴﺒـق وأﺼﻌد ﺠﺴد �ﻌﻘوب ﻤن ﻤﺼر ُﻟﻴدﻓن ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤكﻔﻠ�ﺔ �كراﻤﺔ ﻋظ�ﻤﺔ ،وﻟم ُﻴدﻓن ﻓﻲ ﻤﺼر ،ﻷن ﻴوﺴﻒ اﻟﺼدﻴق إﻟﺘﻤس ﻤن ﻓرﻋون ﻗﺎﺌﻼً " أﺼﻌد ﻷدﻓن أﺒﻲ وأرﺠﻊ 0ﻓﻘﺎﻝ
ﻓرﻋون إﺼﻌد ٕوادﻓن أ�ﺎك كﻤﺎ أﺴﺘﺤﻠﻔك " ) ﺘك 0 ( 6 ، 5 : 50
س : 547كﻴﻴ �ﻘوﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن أن ﻋدد ﺒﻨو ﻟﻴﺌﺔ 33ﻨﻔﺴﺎً ،ﻤﻊ أﻨﻬم ﻤﻊ دﻴﻨﺔ ﻴﺒﻠﻐون 34ﻨﻔﺴﺎً ؟ ج -1 :أﻀﺎف ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن إﺴم �ﻌﻘوب إﻟﻰ أﺒﻨﺎء ﻟﻴﺌﺔ اﻟﺴﺘﺔ وأﺤﻔﺎدﻩ ﻤن أﺒﻨﺎء ﻟﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎﻝ "
وﻫذﻩ أﺴﻤﺎء ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ اﻟذﻴن ﺠﺎءوا إﻟﻰ ﻤﺼر � 0ﻌﻘوب و�ﻨوﻩ " ) ﺘك ( 8 : 46ﻓﻘد وﻀﻊ إﺴم �ﻌﻘوب ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ،وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ذكر اﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺨرى ﻟم �ﻀﻒ
إﺴم �ﻌﻘوب ،ﻓكﺎن أﺴﻤﺎء أﺒﻨﺎء زﻟﻔﺔ وأﺤﻔﺎدﻫﺎ 16ﻨﻔﺴﺎً ،وأﺒﻨﺎء راﺤﻴﻞ وأﺤﻔﺎدﻫﺎ 14ﻨﻔﺴﺎً ، وأﺒﻨﺎء ﺒﻠﻬﺔ وأﺤﻔﺎدﻫﺎ ﺴ�ﻌﺔ أﻨﻔس0
-2ﻋدد أﺒﻨﺎء ﻟﻴﺌﺔ وأﺤﻔﺎدﻫﺎ + 33دﻴﻨﺔ وﻤﻌﻬم �ﻌﻘوب = 35ﻨﻔﺴﺎً0 -3ذكر اﻟﺴﻔر ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤوﻀﻊ أن " ﻋﻴروأوﻨﺎن " إﺒﻨﻲ ﻴﻬوذا ﻤﺎﺘﺎ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن "
وأﻤﺎ ﻋﻴر وأُوﻨﺎن ﻓﻤﺎﺘﺎ ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن " ) ﺘك 0( 12 : 46
إذاً ﻋدد اﻟذﻴن ﺠﺎءوا إﻟﻰ ﻤﺼر ﻤن أﺒﻨﺎء ﻟﻴﺌﺔ ٕواﺒﻨﺘﻬﺎ دﻴﻨﺔ وﻤﻌﻬم �ﻌﻘوب = ) 2 – 35 ﻋﻴر وأوﻨﺎن ( = 33ﻨﻔﺴﺎً ،وﻫذا ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﻗوﻟﻪ أن " اﻟذﻴن ﺠﺎءوا إﻟﻰ ﻤﺼر 00ﺠﻤ�ﻊ ﻨﻔوس ﺒﻨ�ﻪ و�ﻨﺎﺘﻪ ﺜﻼث وﺜﻼﺜون " ) ﺘك 0( 15 ، 8 : 46
س : 548أ – ﻫﻞ كﺎن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن وﻗت دﺨوﻝ ﻤﺼر ﻏﻼﻤﺎً ﺼﻐﻴ اًر ﻻ �ﻘوى ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎرﻗﺔ
أﺒ�ﻪ ) ﺘك ( 22 : 44أم أﻨﻪ كﺎن رب ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﺸرة أﺒﻨﺎء ) ﺘك ( 21 : 46؟
�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻓﺎﻟﺘوراة ﺘﺘﺤدث ﻋن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن كﻤﺎ ﻋن طﻔﻞ ﺼﻐﻴر ﻟم ﻴﺘﺠﺎوز أﻋوام
اﻟطﻔوﻟﺔ 0وﻟﻛن إذا ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ وﻻدﺘﻪ اﻟﺘﻲ كﻠﻔت راﺤﻴﻞ ﺤ�ﺎﺘﻬﺎ ،ﻻﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن
ﻟم �كن أﺼﻐر ﻤن ﻴوﺴﻒ �ﺄﻛﺜر ﻤن أر�ﻊ أو ﺨﻤس ﺴﻨوات 00إن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ اﻷر�ﻌﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ،ﻋﻨدﻤﺎ ُو ِﺠد إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر 0أﻤﺎ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن اﻟﺼﻐﻴر ،ﻓكﺎن ﻗد إﺒﺘﻌد - 532 -
http://Coptic-Treasures.com
526
كﺜﻴ اًر ﻋـن ﺴـن اﻟطﻔوﻟﺔ ،ﻟﻛـن اﻟﺘوراة ﻀﻌ�ﻔﺔ ﺠداً ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺤﺴﺎب ،وﻫﻨﺎ ﻤﻘﺘﻠﻬﺎ " )0(1 F57
ج � -1 :ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت كﺎن ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ اﻷر�ﻌﻴن ﻤن ﻋﻤرﻩ ،وﻟم �كن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن �ﺼﻐرﻩ �كﺜﻴر ،كﻤﺎ كﺎن رب ﻋﺎﺌﻠﺔ 0أﻤﺎ كﻠﻤﺔ ﺼﻐﻴر ) ﺘك
( 20 : 46ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﻴر ﺸرﻗﻲ �ﻌﺒر ﻋن ﺸﺨص �ﺼﻐر اﻟﻤﺘﻛﻠم ،ﻷﻨﻪ كﺎن أﺼﻐر أﺒﻨﺎء
�ﻌﻘوب 0وﻟﻌﻞ ﻨدم أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬم اﻟﻘﺎﺴ�ﺔ ﻷﺨﻴﻬم ﻴوﺴﻒ ،دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﺒرﻗﺔ وﻋطﻒ ،ﻓﺼﺎر ﻤوﻀﻊ إﻫﺘﻤﺎم أﺒ�ﻪ ٕواﺨوﺘﻪ ،وﻻ ﺸك ﻓﻲ أن ذﻟك كﺎن �ﺤظﻰ
ﺒرﻀﻰ أﺒﻴﻬم �ﻌﻘوب " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -2ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " اﻟﻘوﻝ ﻋن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن أﻨﻪ ﻏﻼم وﻻ
�ﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟ�ﻌد ﻋن أﺒ�ﻪ ﻟ�س ﻫو ﻗوﻝ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ،ﺒﻞ ﻫو ﻗوﻝ إﺨوﺘﻪ ،وﻫم ﻟم �كوﻨوا ﺼﺎدﻗﻴن ﻓ�ﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ،ﺤﻴث أﻨﻪ كﺎن ﻟﻪ ﻨﺴﻞ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت 0إن اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ) ﺘك 44
� ( 22 :ﺴﺠﻞ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺨوﺘﻪ كﻤﺎ ﺘﻔوﻫوا ﻫم �ﻪ ،وﻟ�س ﻓﻲ ﻫذا ﺨطﺄ ،ﺒﻞ �ﻌﺒر ﻋن دﻗﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ،ور�ﻤﺎ ﻗوﻟﻬم ﻋن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن أﻨﻪ ﻏﻼم ﻤﺘﻌﻠق �ﺄﺒ�ﻪ وﻻ �ﻘوى ﻋﻠﻰ ﻓراﻗﻪ �ﻤﺜﺎ�ﺔ ﺤﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ �ﺤﻀروﻨﻪ ﻤﻌﻬم إﻟﻰ ﻤﺼر " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 549ﻫﻞ كﺎن ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﻋﺸرة أﺒﻨﺎء ) ﺘك ( 21 : 46أم ﺜﻼﺜﺔ ) 1أي ( 6 : 7 أم ﺨﻤﺴﺔ ) 1أي ( 2 ، 1 : 8؟
ﻔ�م وﻤ ّ ج :ﻗﺎﻝ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن " ﺒﻨو ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن �ﺎﻟﻊ و�ﺎﻛر ٕواﺸﺒﻴﻞ وﺠﻴ ار وَﻨ ْﻌﻤﺎن ٕوا�ﺤﻲ وروش ُ ﻔ�م واﱠد " ) ﺘك � ( 21 : 46ﻤﺜﻠون أﺒﻨﺎء ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ) وﻫذا �طﺎﺒق ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻋد 38 : 26 َ وﺤ ّ 1 ،أي � ( 2 ، 1 : 8ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ �ﻌض أﺤﻔـﺎدﻩ ،وﻫذا أﻤر كﺎن ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠ�ﻪ ،ﻓﺎﻹﺒن
وﻨ ْﻌﻤﺎن وﻫﻤﺎ �ﻤﺜﻼن �ﻤكن أن ﻴﻨﺴب ﻷﺒ�ﻪ أو ﻟﺠدﻩ ،واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟك واﻀﺢ ،إذ أن ﺠﻴ ار َ اﻹﺒن اﻟرا�ﻊ واﻟﺨﺎﻤس ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن �ﺤﺴب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ) ﺘك ( 21 : 46ذك ار ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر
أﻨﻬﻤﺎ أﺒﻨﺎء �ﺎﻟﻊ اﻹﺒن اﻷوﻝ ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن " وكﺎن إﺒﻨﺎ �ﺎﻟﻊ أرد وﻨﻌﻤﺎن " ) ﻋد ( 40 : 26وﺠﺎء
ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﺨ�ﺎر " وكﺎن ﺒﻨو �ﺎﻟﻊ ﱠأدار وﺠﻴ ار وأﺒﻴﻬود وأﺒ�ﺸوع وﻨﻌﻤﺎن " )1أي 0( 4 ، 3 : 8
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 156
- 533 -
http://Coptic-Treasures.com
527
ﱠ اﻟﻤﻘدس ﻟدﻋوة اﻷﺤﻔﺎد �ﺎﻷﺒﻨﺎء ﻤﺜﻞ : وﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب أ ُ -دﻋﻲ ﻤﻔﻴﺒوﺸﻴث إﺒن ﺸﺎوﻝ ) 2ﺼم ( 24 : 19ﻤﻊ إﻨﻪ إﺒن ﻴوﻨﺎﺜﺎن ﺒن ﺸﺎوﻝ ) 2ﺼم 0( 4 : 4 ب – ُدﻋﻲ زكر�ﺎ إﺒن ﻋدو ) ﻋز ( 1 : 5ﻤﻊ إﻨﻪ إﺒن ﺒراﺨ�ﺎ ﺒن ﻋدو ) زك 0( 1 : 1 ﺠـُ -دﻋﻴت ﻋﺜﻠ�ﺎ إﺒﻨﺔ ﻋﻤري ) 2ﻤﻞ ( 26 : 8ﻤﻊ أﻨﻬﺎ إﺒﻨﺔ أﺨﺎب ﺒن ﻋﻤرى ) 2ﻤﻞ : 8 0( 18 ﻟﻘد ذكر ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم ﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﺒﻨﺎء ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن وﻫم �ﺎﻟﻊ و�ﺎﻛر و�د�ﻌﺌﻴﻞ ) 1أي
( 6 : 7ﻟﻴوﻀﺢ ﺘﻛﺎﺜرﻫم ،وكﻴﻒ ﺼﺎر ﻤﻨﻬم رﺠﺎﻝ أﺸداء ﻓﻲ اﻟﺤرب ،ﻓﺒﻠﻎ ﻨﺴﻞ �ﺎﻟﻊ "
إﺜﻨﻴن وﻋﺸر�ن أﻟﻔﺎً وأر�ﻌﺔ وﺜﻼﺜﻴن " ) 1أخ ( 7 : 7وﻨﺴﻞ �ﺎﻛر" ﺠ�ﺎﺒرة �ﺄس ﻋﺸرون أﻟﻔﺎً وﻤﺌﺘﺎن " ) 1أخ ( 9 : 7وﻨﺴﻞ ﻴد�ﻌﻴﺌﻴﻞ " ﺠ�ﺎﺒرة اﻟ�ﺄس ﺴ�ﻌﺔ ﻋﺸر أﻟﻔﺎً وﻤﺌﺘﺎن ﻤن
اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻓﻲ اﻟﺠ�ش ﻟﻠﺤرب " ) 1أخ ( 11 : 7واﻟذي ﻴﺘﺎ�ﻊ ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم ﺴﻴﻠﺘﻘﻲ �ﻤﻌظم أﺴﻤﺎء أﺒﻨﺎء ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ،وﻗد ذكر ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ أﺴﻤﺎء ﺨﻤﺴﺔ أﺒﻨﺎء ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن "
و�ﻨ�ﺎﻤﻴن وﻟد �ﺎﻟﻊ �كرﻩ وأﺸﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ وأﺨرخ اﻟﺜﺎﻟث 0وﻨوﺤﻪ اﻟرا�ﻊ وراﻓﺎ اﻟﺨﺎﻤس " ) 1
أي 0( 1 : 8
�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺠدي ﻋز�ز �ﻌﻘوب – إﻛﻠﻴر�ك�ﺔ طﻨطﺎ " ﻴرﺠﻊ ﻫذا اﻹﺨﺘﻼف
اﻟظﺎﻫري إﻟﻰ ﻋدة أﺴ�ﺎب ﻤﻨﻬﺎ :
أوﻻً � :ﺸﺘﻤﻞ ﺠدوﻝ اﻷﺴﻤﺎء اﻟواردة �ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء اﻷﺒﻨﺎء و�ﻌض اﻷﺤﻔﺎد 0 ﺜﺎﻨ�ﺎ ً◌ :ﺘﻌرض ﺴ�ط ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﻟﻺ�ﺎدة ) ﻗض ( 21 – 19وﻟذﻟك ﺨﻠﻰ ﺠدوﻝ اﻷﻨﺴﺎب �ﺴﻔر أﺨ�ﺎر اﻷ�ﺎم اﻷوﻝ ﻤن ﻋدد ﻤن اﻟﻌﺸﺎﺌر اﻟوارد ذكر أﺠدادﻫﺎ �ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن0
ﺜﺎﻟﺜﺎ ً◌ :ﻨﻼﺤظ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء ﺒﻴن اﻟﺘرﺠﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ إﺨﺘﻼف اﻟﻨطق ﻤن ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺨرى0 را�ﻌﺎ ً◌ :ﻨﺸﺄ اﻟﺨﻼف اﻟظﺎﻫري ﻤن إﻋﺘ�ﺎر اﻷﺤﻔﺎد أﺤ�ﺎﻨﺎً أﺒﻨﺎء ،وﻤن إﻨﺘﻘﺎﻝ ﺸﺨص إﻟﻰ ﺴ�ط آﺨر ،أو ﻤوﺘﻪ �ﻼ ﻋﻘب " ] ﻤن أ�ﺤﺎث ﻤﺎدة اﻟﻨﻘد اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ [0 - 534 -
http://Coptic-Treasures.com
528
س : 550ﻫﻞ أﺸﺒﻴﻞ اﻹﺒن اﻟﺜﺎﻟث ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ) ﺘك ( 21 : 46ﻫو ﻴد�ﻌﺌﻴﻞ ) 1أي 7
( 6 :؟ أﻟ�س ﷲ ﻫو اﻟذي �ﻐﻴر اﻷﺴﻤﺎء ؟ وكﻴﻴ �كون ﺒﻴن أﺒﻨﺎء ﻨﺒﻲ ﷲ ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن
إﺒﻨﺎً ﺒﺈﺴم ﻴد�ﻌﺌﻴﻞ أي " رﺠﻞ اﻟ�ﻌﻞ " ؟ أﻟ�س ﻫذا ﻴﻨم ﻋن كﻔرﻩ ﺒﺈﻟﻪ آ�ﺎﺌﻪ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز
ﺠـ 1س ، 69س ، 110دكﺘور ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤود – اﻟﺘوراة ص 0( 110
ج " :ﻴد�ﻌﺌﻴﻞ " إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﻤﻌروف ﻤن ﷲ " ) راﺠﻊ ﻗﺎﻤوس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ص ( 1059إذاً ﻟ�س ﻤﻌﻨﺎﻩ " رﺠﻞ اﻟ�ﻌﻞ " وﻻ ﻴﻨم ﻋن كﻔرﻩ ﺒﺈﻟﻪ آ�ﺎﺌﻪ ،وﺠﺎء أ�ﻀﺎً ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ " ﻴد�ﻌﺌﻴﻞ إﺴم ﻋﺒري ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻌروف ﻤن ﷲ وﻫو 00أﺤد أﺒﻨﺎء ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﺒن �ﻌﻘوب ،وكﺎن رأس ﻋﺸﻴرة كﺒﻴرة ﻤن ﺠ�ﺎﺒرة اﻟ�ﺄس ،ﺒﻠﻎ ﻋدد اﻟﺨﺎرﺠﻴن ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺠ�ش
ﻟﻠﺤرب ﺴ�ﻌﺔ ﻋﺸـر أﻟﻔﺎً وﻤﺌﺘﻴن ﻓﻲ أ�ﺎم داود اﻟﻤﻠك ) 1أخ ( 12 – 10 ، 6 : 7واﻷرﺠﺢ
أﻨﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ " أﺸﺒﻴﻞ " ) ﺘك 1 ، 21 : 46أخ " ( 1 : 8 أﺸﺒﻴﻞ �ﻌد أن ﺼﺎر ﻟﻪ ﺸﺄن ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ داود ُدﻋﻴت �ﺎﺴم ﻴد�ﻌﺌﻴﻞ0
)(1 F58
ﻓﻴﺒدو أن ﻋﺸﻴرة
وﺤ ّﻔ�م " ) 1أي ( 12 : 7ﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻛﺜر ﻤن إﺴم ﻟﻨﻔس اﻟﺸﺨص ،ﻓﻤﺜﻼً " ُﺸ ّﻔ�م ُ أﺒﻨﺎء ﻋﻴر " ﻤﻔ�م وﺤﻔ�م " ) ﺘك ( 21 : 46ﺒﻞ وﻫﻤﺎ أ�ﻀﺎً " ﺸﻘوﻓﺎم وﺤوﻓﺎم " ) ﻋد : 26
( 39وﻫﻤﺎ كذﻟك " ﺸﻔوﻗﺎن وﺤورام " ) 1أي ( 5 : 8وﻟ�س �ﺎﻟﻀرورة أن ﷲ ﻫو اﻟذي �ﻐﻴر
اﻷﺴﻤﺎء ،ﻷن كﺜﻴر ﻤن اﻷﺸﺨﺎص كﺎن ﻟﻬم إﺴﻤﺎن ،وظﻞ ﻫذا اﻟﻌرف ﺴﺎﺌداً ﺤﺘﻰ اﻟﻘرن
اﻷوﻝ اﻟﻤ�ﻼدي ،ﻓﻤرﻗس اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ كﺎن ﻟﻪ إﺴم آﺨر وﻫو ﻴوﺤﻨﺎ0
س : 551إن كﺎن أﺼﺒون وﻋﻴري ﺤﻔﻴدﻴن ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ﻤن إﺒﻨﻪ �ﺎﻟﻊ ) أي ( 7 : 7
ﻓﻠﻤﺎذا أدرﺠﺎ ﻀﻤن ﺴ�ط ﺠـﺎد ) ﺘك ( 16 : 46وﻟﻤـﺎذا أدرج �ﺎﻛر إﺒن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن ) ﺘك ( 21 : 46ﻀﻤن ﺴ�ط أﻓرا�م ) ﻋد ( 35 : 26؟
ج :أﺼﺒون وﻋﻴري أﺒﻨﺎء �ﺎﻟﻊ ﺒن ﺒﻨ�ﺎﻤﻴن " و�ﻨو �ﺎﻟﻊ أﺼﺒون وﻋﻴري وﻋز�ﺌﻴﻞ و�رﻤوث
وﻋﻴري ﺨﻤﺴﺔ " ) 1أي ( 7 : 7ورد إﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺘك ( 16 : 46ﻀﻤن ﺴ�ط ﺠﺎد ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘزوﺠﺎ ﻤن ﺴ�ط ﺠﺎد ،وﻟذﻟك ﻀم إﺴﻤﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺴ�ط ﺠﺎد ﻟﻛ�ﻤﺎ �ﺤﺘﻔظﺎ ﺒﻨﺼﻴب زوﺠﺘﻴﻬﻤﺎ ،
)(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 8ﺹ 256
- 535 -
http://Coptic-Treasures.com
529
و�ﺎﻟﻤﺜﻞ ﺘزوج �ﺎﻛر ﻤن ﺴﺒـط أﻓراﻴ ـم ،ﻓذكـر ﻀﻤن ﺴ�ط أﻓرا�م " وﻫؤﻻء ﺒﻨو أﻓرا�م 00ﻟ�ﺎﻛر
ﻋﺸﻴرة اﻟ�ﺎﻛر�ﻴن " ) ﻋد ( 35 : 26وﻟم ﻴذكر ﻓﻲ ) ﻋد 0( 41 – 38 : 36
س : 552كم ﻋدد ذر�ﺔ �ﻌﻘوب اﻟﺘﻲ أﺘت إﻟﻰ ﻤﺼر ﻤﺎ ﻋدا ﻨﺴﺎﺌﻪ ؟ ﻫﻞ كﺎن ﻋددﻫم
66ﻨﻔﺴﺎً )ﺘك (26 : 46أم 70ﻨﻔﺴﺎً )ﺘك ، 27 : 46ﺨر (5 : 1أم 75ﻨﻔﺴﺎً )أع (14 : 7؟ وﻫﻞ ﻨﺴﻰ اﻟوﺤﻲ ﻤﺎ أﻤﻼﻩ ﻤن ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺴﻔري اﻟﺘﻛو�ن واﻟﺨروج ؟ وﻫﻞ اﻟرب اﻟذي أوﺤﻰ ﺒﻬذا ﻏﻴر اﻟرب اﻟذي أوﺤﻰ ﺒذاك ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س، 74 س0( 318
ج -1 :اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻟ�س وﺤ�ﺎً إﻤﻼﺌ�ﺎً ﻴﻠﻐﻲ ﺸﺨﺼ�ﺔ اﻟﻛﺎﺘب ،و�ﺤوﻝ اﻟﻛﺎﺘب إﻟﻰ آﻟﺔ كﺎﺘ�ﺔ أو ﺠﻬﺎز ﺘﺴﺠﻴﻞ 0وﻟﻛن اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﱠدس ﻫو ﻨﺘﺎج ﺸركﺔ
ﺒﻴن اﻟروح اﻟﻘدس واﻟﻛﺎﺘب ،ﻴﺨﺘﺎر اﻟﻛﺎﺘب و�دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻛﺘﺎ�ﺔ و�ﺴﻤﺢ ﻟﻪ �ﺤر�ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر ،وﻓﻲ
ﻨﻔس اﻟوﻗت �ﻌﺼﻤﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤن أﻗﻞ ﺨطﺄ ﻤﻤكن ،و�ﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ إﻨﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ0
-2ﻋدد اﻟداﺨﻠﻴن إﻟﻰ ﻤﺼر ﻤﺎ ﻋدا �ﻌﻘوب وﻨﺴﺎءﻩ ،وكذﻟك ﻤﺎ ﻋدا ﻴوﺴﻒ ٕواﺒﻨ�ﻪ
أﻓرا�م وﻤﻨﺴﻰ ) ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا �ﻘ�ﻤون ﻓﻲ ﻤﺼر ( ﻫم 66ﻨﻔﺴﺎً " ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﻔوس ﻟ�ﻌﻘوب اﻟﺘﻲ أﺘت إﻟﻰ ﻤﺼر اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻤن ﺼﻠ�ﻪ ﻤﺎ ﻋدا ﻨﺴﺎء ﺒﻨﻲ �ﻌﻘوب ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻨﻔوس ﺴت وﺴﺘون ﻨﻔﺴﺎً" ) ﺘك 0( 26 : 46
-3ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ �ﻌﻘوب و�وﺴﻒ وأﻓرا�م وﻤﻨﺴﻰ 70 = 66 + 4ﻨﻔﺴﺎً " ٕواﺒﻨﺎ ﻴوﺴﻴ اﻟﻠذان ُوِﻟدا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻨﻔﺴﺎن 0ﺠﻤ�ﻊ ﻨﻔوس ﺒﻴت �ﻌﻘوب اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت إﻟﻰ ﻤﺼر ﺴ�ﻌون ﻨﻔﺴﺎً " ) ﺘك ، 7 : 46ﺨر 0( 5 : 1 -4أﻀﺎف ﻟوﻗﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻨﺴﺎء أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب ﻤﺎ ﻋدا زوﺠﺔ ﻴوﺴﻒ ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻓﻲ
ﻤﺼر ،وزوﺠﺔ ﻴﻬوذا ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﻗد ﻤﺎﺘت ) ﺘك ( 12 : 38وزوﺠﺔ ﺸﻤﻌون أ�ﻀﺎً ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت ،ﻓ�كون ﻋدد اﻟﻨﺴﺎء � 9ﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ إﻟﻰ اﻟـ 66اﻟذﻴن ﺠﺎء ذكرﻫم ﻓﻲ ) ﺘك ( 26 : 46
إذاً اﻟﻌدد اﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎ 75 = 66 + 9ﻨﻔﺴﺎً " ﻓﺄرﺴﻞ ﻴوﺴﻴ ٕواﺴﺘدﻋﻰ أ�ﺎﻩ �ﻌﻘوب وﺠﻤ�ﻊ
ﻋﺸﻴرﺘﻪ ﺨﻤﺴﺔ وﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً " ) أع 0( 14 : 7
- 536 -
http://Coptic-Treasures.com
530
� -5ﻘوﻝ اﻷرﺸﻴد�ﺎﻛون ﻨﺠﻴب ﺠرﺠس ﺘﻌﻠ�ﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد " 75ﻫﻨﺎك رأ�ﺎن ﻓﻲ ﺤﻞ ﻫذﻩ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :
اﻷوﻝ :وﻫو اﻷرﺠﺢ ،إن ﻫذا اﻟﻌدد ﻴﺘﻀﻤن اﻟﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً اﻟﻤذكور�ن ﻓﻲ ) ع ( 27
ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ أﺤﻔﺎد ﻴوﺴﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤن أﻓرا�م وﻤﻨﺴﻰ اﻟﻠذﻴن إﻋﺘﺒرﻫﻤﺎ �ﻌﻘوب ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ ) ص 48
( 5 :وﻗد ذكرت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻫؤﻻء اﻷﺤﻔﺎد ﻓﻲ ) ع ( 20ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح وﻫم
ﻤﺎﻛﻴر ﺒن ﻤﻨﺴﻰ وﺠ�ﻼد ﺒن ﻤﺎﻛﻴر ﺜم ﺴوﺘﻼم وﺘﺎم إﺒﻨﺎ أﻓرا�م وأدوم ﺒن ﺴوﺘوﻻم ،و�رﺠﺢ أن
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟذﻴن ﻗﺎﻤوا �ﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ أﻀﺎﻓوا ﻫؤﻻء اﻷﺤﻔﺎد ﻓﻲ ﺤﺎﺸ�ﺔ اﻟﺘوراة ﻟﺘوﻀ�ﺢ
اﻟﻤﻘﺼود ،وﻗد ذكر اﻟﻘد�س إﺴﺘﻔﺎﻨوس ﻫذا اﻟﻌدد وﻟم �ﻌﺎرﻀﻪ أﺤد ﻤن اﻟﻴﻬود �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ
ﻟﺘﺴﻠ�ﻤﻬم �ﺼﺤﺘﻪ وﺘداوﻝ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ آﻨﺌذ 00
اﻟﺜﺎﻨﻲ :إن اﻟﺨﻤس واﻟﺴ�ﻌﻴن ﻨﻔﺴﺎً ﺘﺘﻀﻤن اﻟﺴت واﻟﺴﺘﻴن اﻟﻤذكور�ن ﻓﻲ ) ع ( 26 أي ﻋﺸﻴرة �ﻌﻘوب ﺒدون �ﻌﻘوب ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ذكرﻩ إﺴﺘﻔﺎﻨوس وﺤدﻩ ﺒدون ﻴوﺴﻒ ٕواﺒﻨ�ﻪ ،
و�ﺈﻀﺎﻓﺔ ﺘﺴﻊ ﻨﺴﺎء زوﺠﺎت أﺨوة ﻴوﺴﻒ ،ﻷن زوﺠﺔ ﻴﻬوذا كﺎﻨت ﻗد ﻤﺎﺘت ) ﺘك 12 : 28
( و�ﻐﻠب أن زوﺠﺔ ﺸﻤﻌون ﻤﺎﺘت أ�ﻀﺎً كﻤﺎ ﻫـو ﻤذك ـور ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ) ﺘك " 00 ( 10 : 46 )(1 F59
0
س : 553ﻫﻞ ﻴوﺴﻴ دﻓﻊ إﺨوﺘﻪ رﻋﺎة اﻟﻐﻨم ﻟﻠﻛذب ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون �ﺄن �ﻘوﻟوا ﻟﻪ ﻨﺤن
أﺼﺤﺎب ﻤواﺸﻲ ) ﺘك ( 34 : 46ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺨوة ﻴوﺴﻴ أﺨﺒروا ﻓرﻋون �ﺎﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أﻨﻬم
رﻋﺎة ﻏﻨم ) ﺘك ( 3 : 47؟ وكﻴﻴ �كذب ﻨﺒﻲ ﷲ ﻴوﺴﻴ ؟ ٕوان كﺎن ﻫكذا ﻓﻲ ﻤﺘﺎع اﻟدﻨ�ﺎ اﻟزاﺌﻞ ﻓﻛﻴﻴ �كون ﺘﺼرﻓﻪ ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﷲ ؟ وﻫﻞ أﺨوة ﻴوﺴـﻴ اﻷﺸرار أﺒر
وأﺼدق ﻤن أﺨﻴﻬم ﻴوﺴﻴ ﻨﺒـﻲ ﷲ ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 320
ج -1 :ﻟﻘد أوﻀﺢ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ ﻗﺼد ﻴوﺴﻒ اﻟﺼدﻴق ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻒ ﻹﺨوﺘﻪ
إﻟﻲ واﻟرﺠﺎﻝ " أﺼﻌد وأﺨﺒر ﻓرﻋون وأﻗوﻝ ﻟﻪ إﺨوﺘﻲ و�ﻴت أﺒﻲ اﻟذﻴن ﻓﻲ أرض كﻨﻌﺎن ﺠﺎءوا ﱠ رﻋﺎة ﻏﻨم 0ﻓﺈﻨﻬم كﺎﻨوا أﻫﻞ ﻤواش وﻗد ﺠﺎءوا �ﻐﻨﻤﻬم و�ﻘرﻫم وكﻞ ﻤﺎ ﻟﻬم " ) ﺘك : 46
( 32 ، 31إذاً واﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎً أن ﻴوﺴﻒ ﺼﻌد إﻟﻰ ﻓرﻋون وﻗد أﺨﺒرﻩ �ﺄن إﺨوﺘﻪ رﻋﺎة ﻏﻨم )(1
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺹ 304 ، 303
- 537 -
http://Coptic-Treasures.com
531
وﻟدﻴﻬم ﻤواش ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ وﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤق ؟ ّ -2ﺜم ﻗﺎﻝ ﻴوﺴﻒ ﻹﺨﺘوﺘﻪ " ﻓ�كون إذ دﻋﺎﻛم ﻓرﻋون وﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﺼﻨﺎﻋﺘﻛم 0أن ﺘﻘوﻟوا
ﻋﺒﻴدك أﻫﻞ ﻤواش ﻤﻨذ ﺼ�ﺎﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻨﺤن وأ�ﺎؤﻨﺎ ﺠﻤ�ﻌﺎً 0ﻟﻛﻲ ﺘﺴكﻨوا ﻓﻲ أرض
ﺠﺎﺴﺎن 0ﻷن كﻞ راع ﻏﻨم رﺠس ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن " ) ﺘك ( 33 : 46ﻓواﻀﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻴوﺴﻒ ﻟم �ﻘﺼد ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﻴﻨكر إﺨوﺘﻪ أﻨﻬم رﻋﺎة ﻏﻨم ٕ 0واﻻﱠ كﺎن ﺤذرﻫم ﺼراﺤﺔ �ﺄن ﻴﺘﺤﺎﺸوا
ذكر ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أﻤﺎم ﻓرﻋون ،إﻨﻤﺎ ﻴوﺴﻒ كﺎن �ﻌﻠم ﺠﻴداً �ﺄن إﺨوﺘﻪ ﺴﻴﺨﺒرون ﻓرﻋون أﻨﻬم رﻋﺎة ،و�ﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺴ�ﺴكﻨﻬم ﻓرﻋون أرض ﺠﺎﺴﺎن 00وﻋﻨدﻤﺎ أﺨﺒر أﺨوة ﻴوﺴﻒ ﻓرﻋون أﻨﻬم رﻋﺎة أﻏﻨﺎم ﻟم ﻴؤآﺨذﻫم ﻴوﺴﻒ ﻋﻠﻰ ﻫذا وﻟم ﻴ�كﺘﻬم 0أﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗد ﻓﻘد وﻀﻊ إﻓﺘراض
ﺨﺎطﺊ ﻤﻐﻠوط وراح ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ،وﻤﺎ ُﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ �ﺎطﻞ ﻓﻬو �ﺎطﻞ أ�ﻀﺎً ،وﻻ ﻤكﺎن ﻟﻛﻞ إﺤﺘﺠﺎﺠﺎت اﻟﻨﺎﻗد ،ﻷﻨﻬﺎ �ﻌﻴدة ﻋن اﻟﺤق ،واﻟﺤق ﻫو ﷲ0 داع ﻹﺜﺎرة ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ،ﻷن ﻴوﺴﻒ � -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﻻ ﻴوﺠد ٍ
أﺒﻠﻎ ﻓرﻋون �ﺄن إﺨوﺘﻪ رﻋﺎة ﻏﻨم وأﻫﻞ ﻤواﺸﻲ ،واﻟرﻋﺎة كﺎﻨوا رﺠس ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن ﻷﻨﻬم كرﻫوا
اﻟﻬكﺴوس اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن اﻟذﻴن كﺎﻨوا رﻋﺎة ﻏﻨم ،وﻷن �ﻌض اﻟﻤﺼر�ﻴن إﺘﺨذ أﻨواﻋﺎً ﻤن اﻟﻤواﺸﻲ آﻟﻬﺔ ﻓكرﻫوا ﻤن ﻴذ�ﺤوﻨﻬﺎ ﻤن اﻟرﻋﺎة ،وكﺎﻨت ﻤﻬﻨﺔ اﻟرﻋﻲ ﺤﻘﻴرة ﻋﻨد اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻹﻋﺘداء
�ﻌض اﻟرﻋﺎة �ﻤواﺸﻴﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤزارع واﻟﺤﻘوﻝ 0ﻟﻛﻞ ﻫذا وﺠد ﻴوﺴﻒ أن اﻟﻤﻠك ﺴ�كرﻤﻬم ﻋﻨدﻤﺎ
�ﻌرف أﻨﻬم رﻋﺎة وأﻫﻞ ﻤواش ﻷﻨﻪ ﻫو ﻤن اﻟﻬكﺴوس 0وكﺎن ﻴوﺴﻒ ﻓﻲ ﻫذا ﻻ �ﺴﺘﺤﻲ ﻤن
إﺨوﺘﻪ أﻤﺎم اﻟﻤﺼر�ﻴن 0ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻫو ﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼود ،ﻓﻼ ﻫو طﺎﻟﺒﻬم �ﺎﻟﻛذب ،وﻻ ﻫم ﻏﻴروا اﻟﻛﻼم " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0 -4ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘورة ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " واﻀﺢ ﺴوء اﻟﻘﺼد ﻤن اﻟﺴﺎﺌﻞ ،ﻷن ﻴوﺴﻒ ﻟم ﻴوﺼﻲ
أﺨوﺘﻪ �ﺄن ﻴﻨكروا أﻨﻬم رﻋﺎة ﻏﻨم ،إﻨﻤﺎ ﻨﺒﻬﻬم ﻹظﻬﺎر ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أﻤﺎم ﻓرﻋون ﻟﻛﻲ �ﺴكﻨﻬم
ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن ،ﻓﻬذﻩ اﻷرض ﺘﻘﻊ ﺸرق ﻤﺼر ،ﻓﻬﻲ اﻷﻗرب إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ،وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌرﻀوا ﻷذدراء اﻟﻤﺼر�ﻴن ﺒﻬم ،وأ�ﻀﺎً ﻓﻲ إﻋﺘزاﻟﻬم �ﺄرض ﺠﺎﺴﺎن ﻴ�ﻌدون ﻋن اﻟﻌ�ﺎدات اﻟوﺜﻨ�ﺔ �ﻘدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض " كﺎن أﺨوة ﻴوﺴﻒ أﺼﺤﺎب ﻤواﺸﻲ ،وﻓﻲ - 538 -
http://Coptic-Treasures.com
532
ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻴرﻋون ﻫذﻩ اﻟﻤواﺸﻲ ،ﻓﺄراد ﻴوﺴﻒ أن ُﻴﻠّﻘب إﺨوﺘﻪ ﺒﻠﻘب أﻛﺜر إﺤﺘراﻤﺎً وﻫو أﺼﺤﺎب ﻤواﺸﻲ ،وﻫم ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ رﻋﺎة ﻟﻬذﻩ اﻟﻤواﺸﻲ ،ﻓﻬو إﺨﺘﺎر ﻟﻬم ﻟﻘ�ﺎً وﻫم إﺨﺘﺎروا اﻟﻠﻘب اﻵﺨر " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -6ﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻤﻼك ﺸوﻗﻲ إﺴكﺎروس " �ﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﻴوﺴﻒ كﺎن ﻴﺨطط ﻟﻛﻲ
�ﺴكن إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن ،ﻟﻛن ﻫذا اﻷﻤر كﺎن ﻴﺘطﻠب ﻤواﻓﻘﺔ ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ذﻟك 0
وﺠﺎء ﻟﻘﺎء ﺨﻤﺴﺔ أﺨوة ﻴوﺴﻒ ﻟﻔرﻋون طﻴ�ﺎً ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ،وأﺴﻔر ﻋن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺨطط ﻟﻬﺎ ﻴوﺴﻒ ،ﺒﻞ أن ﻓرﻋون أﻋﻠن ﺴﻌﺎدﺘﻪ �ﺄن ﻴرﻋوا ﻗطﻌﺎﻨﻪ ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻨوﻋ�ﺔ ﻤن اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟم ﺘﻛن ﺘﺴﺘﻬوي اﻟﻤﺼر�ﻴن ،وﻗد ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺼر�ون ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴﺘوطﻨﻴن اﻟﺠدد ،ﻓﻬم ﻟم ﻴزاﺤﻤوﻫم ﻻ ﻓﻲ وظﺎﺌﻔﻬم ،وﻻ ﻓﻲ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌ�ش " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 554كﻴﻴ �كرﻩ اﻟﻤﺼر�ون اﻟرﻋﺎة ﺒﻴﻨﻤﺎ كﺎن ﻟﻠﻤﺼر�ﻴن ﻤواﺸﻴﻬم ؟ �ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " وﻗﺎﻝ ﻓرﻋون ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴوﺴﻒ } أﺒوك ٕواﺨوﺘك ﺠﺎءوا إﻟ�ك 0أرض ﻤﺼر ﻗداﻤك 0ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷرض أﺴكن أﺒـﺎك ٕواﺨوﺘك 0ﻓ�ﺴكﻨوا ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن ٕ 0وان ﻋﻠﻤت أﻨﻪ ﻴوﺠد ﺒﻴﻨﻬم ذوو ﻗدرة ﻓﺄﺠﻌﻠﻬ ـم رؤﺴﺎء ﻤواش ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﻲ " ) ﺘك ( 6 ، 5 : 47
00إذاً كﺎن ﻟﻔرﻋون ﻗط�ﻌﻪ ؟ وﺴﻨرى أ�ﻀﺎً أن ﺸﻌ�ﻪ كﺎن �ﻤﻠك ﻋدد ﻏﻴر ﻗﻠﻴﻞ ﻤن اﻟﺤﻴواﻨﺎت 0ﻓﻤن أي ﺠﺎءت اﻟﺘوراة إذاً �ﻘوﻟﻬﺎ أن اﻟﻤﺼر�ﻴن �كرﻫون اﻟرﻋﺎة و�ﺤﺘﻘروﻨﻬم " )0(1 F60
ج :كﺎن ﻓرﻋون ذاك اﻟزﻤﺎن ﻤن اﻟﻬكﺴوس اﻟرﻋﺎة اﻟذﻴن ﻏزوا ﻤﺼر وﺤكﻤوﻫﺎ ،ﻓكرﻩ
اﻟﻤﺼر�ون اﻟرﻋﺎة اﻟﻐزاة ،وأ�ﻀﺎً كﺎن اﻟﻤﺼر�ون �ﻘدﺴون �ﻌض اﻟﺤﻴواﻨﺎت ،وﻫذا واﻀﺢ ﻤن ﻋ�ﺎدﺘﻬم ﻟﻌﺠﻞ أﺒ�س ،أﻤﺎ اﻟرﻋﺎة ﻓكﺎﻨوا ﻴذ�ﺤون ﻫذﻩ اﻟﺤﻴواﻨﺎت 0وﻟﻬذا كرﻩ اﻟﻤﺼر�ون اﻟرﻋﺎة ٕواﺤﺘﻘروﻫم 0وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج ﻴوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ �ﺄﺠﻠﻰ ﺒ�ﺎن " ﻓدﻋﺎ ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ
وﻫرون وﻗﺎﻝ أذﻫﺒوا أذ�ﺤوا ﻹﻟﻬكم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض 0ﻓﻘﺎﻝ ﻤوﺴﻰ ﻻ �ﺼﺢ أن ﻨﻔﻌﻞ ﻫكذا0
)(1
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 157
- 539 -
http://Coptic-Treasures.com
533
ﻷﻨﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻨذ�ﺢ رﺠس اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻟﻠرب إﻟﻬﻨﺎ 0إن ذ�ﺤﻨﺎ رﺠس اﻟﻤﺼر�ﻴن أﻤﺎم ﻋﻴوﻨﻬم أﻓﻼ
ﻴرﺠﻤوﻨﻨﺎ " ) ﺨر 0( 26 ، 25 : 8
ﻤرﻋﺎة ﻓرﻋون ﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤﺼر�ﻴن ،ﺤﻴث أﺴكن أﺨوة ﻴوﺴﻴ اﻟرﻋﺎة س : 555ﻫﻞ ا
�ﻌﻴداً ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن � ،ﻌد دﻟ�ﻼً ﻋﻠﻰ أن ﻓرﻋون كﺎن ﻤﺼر�ﺎً وﻟم �كن ﻤن اﻟﻬكﺴوس اﻟرﻋﺎة ؟ ) اﻟﺒﻬر�ز ﺠـ 1س0( 319
و�ﻘوﻝ ﷴ ﻗﺎﺴم ﷴ " ﻓﻬذا ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أن دﺨوﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻤﺼر ﻟم �كن ﻓﻲ
ﻋﻬد اﻟﻬكﺴوس اﻟرﻋﺎة 0ﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺤﺎﻛم ﻤﺼري ﻴراﻋﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴد اﻟﻤﺼر�ﻴن وﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم 0ﻋﻠﻰ ﻋكس ﻤﺎ ﻴدﻋﻲ كﺜﻴر ﻤن اﻟﻤؤرﺨﻴن " )0(2 F61
ج -1 :ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن ﻴوﺴﻒ دﺨﻞ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻗﺒﻞ ﻋﺼر اﻟﻬكﺴوس ٕ ،واﻋﺘﻤدوا ﻓﻲ ذﻟك
ﻋﻠﻰ :
أ -ﻟو كﺎن ﻓرﻋون ﻴوﺴﻒ ﻤن اﻟﻬكﺴوس ﻟزوﺠﻪ ﺒﺈﺤدى أﻤﻴرات اﻟﻘﺼر ،وﻟﻛن
ﻷن ﻓرﻋون ﻴوﺴﻒ ﻤن ﻤﺼر ،ﻓﻬو ط�ﻘﺎً ﻟﻸﻋراف ﻻ ﻴﺘم ﺘزو�ﺞ أﻤﻴرات اﻟﻘﺼر ﻟﻠﻐر�ﺎء ، وﻟذﻟك زوﺠﻪ ﻤن إﺒﻨﺔ ﻓوطﻲ ﻓﺎرع كﺎﻫن أون ،وﻫذا اﻹﺤﺘﺠﺎج ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ �ﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬود ﻀﻌﻒ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤﺼر�ﺔ كﺎن اﻟﻔراﻋﻨﺔ ﻴزوﺠون أﻤﻴرات اﻟﻘﺼر ﻟﻠﻐر�ﺎء ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻴر�ﻌﺎم ،
وﺴﻠ�ﻤﺎن0
ب – إﺸﺘرى ﻴوﺴﻒ كﻞ أرض اﻟﻤﺼر�ﻴن ﻟﻔرﻋون ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء اﻷرض اﻟﻤوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻌﺎﺒد ) ﺘك ( 22 : 47ﻓﻠو كﺎن ﻓرﻋون ﻴوﺴﻒ ﻤن اﻟﻬكﺴوس ﻤﺎ كﺎن ﻴﺘﺴﺎﻫﻞ ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ ، وﻫذا أﻤر ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ أ�ﻀﺎً ،وﻫو أن اﻟﻬكﺴوس راﻋوا ﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤﺼر�ﻴن اﻟدﻴﻨ�ﺔ ﻟﺌﻼ ﻴز�دوا
ﻤن ﺤﻘدﻫم ﻀد اﻟﻬكﺴوس0
ﺠـ -ﻋﻨد طرد اﻟﻬكﺴوس ﻟم ﻴﺘم طرد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ،وأ�ﻀﺎً ﻫذا إﺤﺘﺠﺎج ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ طرد اﻟﻤﺼر�ون اﻟﻬكﺴوس وﺠدوا ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻞ ﺸﻌ�ﺎً ﻤﺴﺎﻟﻤﺎً وﻓكروا ﻓﻲ اﻹﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬم أﻓﻀﻞ ﻤن طردﻫم ،وﻻﺴ�ﻤﺎ أﻨﻬم ﻻ �ﻤﺜﻠون أي ﺨطر ﻋﻠﻰ اﻟ�ﻼد ،وﻟ�ﺴت ﻟدﻴﻬم
ﻤطﺎﻤﻊ ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ0 )(2
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺹ 100
- 540 -
http://Coptic-Treasures.com
534
-2دﺨﻞ �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻬكﺴوس ) 1550 – 1700ق0م (
ﺒدﻟﻴﻞ :
أ -أن ﻤﺼر ﻟم ﺘﻛن ﺘﻌرف اﻟﻤرك�ﺎت اﻟﺤر��ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠرﻫﺎ اﻟﺨﻴوﻝ إﻻﱠ �ﻌد ﻋﺼر
اﻟﻬكﺴوس ،وﺤﻴث أن ﻴوﺴﻒ أرﺴﻞ ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ ﻋﺠﻼت ﺤر��ﺔ ﻹﺤﻀﺎر أﺒ�ﻪ إذاً ﻴوﺴﻒ كﺎن
ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻬكﺴوس وﻟ�س ﻗﺒﻠﻪ0
ب -اﻟﻔرﻋون اﻟذي أﻗﺎم ﻴوﺴﻒ وز� اًر ٕ ،واﺴﺘﻘﺒﻞ أﺨوة ﻴوﺴﻒ �ﺎﻟﺘرﺤﺎب ﻫو ﻤن
اﻟﻬكﺴوس اﻟذﻴن إﺤﺘﻠوا �ﻼد اﻟﻨﻴﻞ ،وﻫم ﻤن أﺼﻞ ﺴﺎﻤﻲ ،ﻓﺘﻌﺎطﻔوا ﻤﻊ أﺒﻨﺎء �ﻌﻘوب اﻟﺴﺎﻤﻴﻴن ،وﻟﻛن �ﻌد أن ﺜﺎر ﺸﻌب ﻤﺼر ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن وطردﻫم ،أﺴﺎءوا إﻟﻰ
اﻟﻌﺒراﻨﻴﻴن اﻟذﻴن ﻫم أ�ﻀﺎً ﻤن أﻫﻞ ﺴﺎﻤﻲ ) راﺠﻊ اﻷب ﺴﻬﻴﻞ ﻗﺎﺸﺎ – اﻟﺘوراة اﻟ�ﺎﺒﻠ�ﺔ ص 18
( وﻗد إﺴﺘﻤر إﺤﺘﻼﻝ اﻟﻬكﺴوس ﻟﻤﺼر ﻗرا�ﺔ ﻗرﻨﻴن 1570 – 1730ق0م وﻫﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻷرض ﻤﺼر ،وﻗـد ط ـرد أﺤﻤس اﻷوﻝ اﻟﻬكﺴوس ) راﺠﻊ ﻓراس
اﻟﺴواح – اﻟﺤدث اﻟﺘوراﺘﻲ واﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد�م (0
ﺠـ� -ﻘوﻝ ز�ﻨون كوﺴﻴدوﻓﺴكﻲ أن �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ ﺠﺎءوا إﻟﻰ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺤكم
اﻟﻬكﺴوس " وﻗد أُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻨﺴﻞ �ﻌﻘوب ﻫﻨﺎك �ﺎﻟﺘرﺤﺎب ﻷﻨﻪ كﺎن ﻴرﺘ�ط ﺒ�ﻌض ﺼﻼت اﻟﻘر�ﻰ
اﻟﻘو�ﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن ) اﻟﻬكﺴوس ( وﻗد كﺎن ﻤن ﺼﺎﻟﺢ أوﻟﺌك أن ﻴﺠذﺒوا إﻟﻰ ﻤﺼر أﻛﺒر ﻋدد
ﻤﻤكن ﻤن اﻷﺴﻴو�ﻴن 0و�ﺘﺤدث اﻟﻤؤرخ اﻟﻌﺒري " ﻓﻼﻓﻴوس ﻴوﺴ�ﻔوس " ﻋن اﻟﻬكﺴوس ﻋﻠﻰ
أﺴﺎس أﻨﻬم أﺠدادﻩ ،وﻨﺼوص اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر ق0م اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻗ�ﺎﺌﻞ
كﻨﻌﺎﻨ�ﺔ إﺴﺘوطﻨت ﻤﺼر 00وﻓﻲ ﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻨﺔ ) �ﻘﺎ�ﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ إﺨﻨﺎﺘون ﻤؤﺴس اﻟد�ﺎﻨﺔ
اﻟﺘوﺤﻴد�ﺔ وﻋﺎﺒد إﻟﻪ اﻟﺸﻤس ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ ﻋﺸر ق0م ( ُوﺠد ﺘﺎﺒوت ﻟﻘﺎﺌد كﺎن ﻴﺨدم ﻋﻨد إﺨﻨﺎﺘون إﺴﻤﻪ اﻟﻘﺎﺌد ﻨﺎﺤ�م وكﺎن أﺴﻴو�ﺎً 0أﻤﺎ وز�ر ذﻟك اﻟﻔرﻋون �ﺎﻨﺤﺎم ﻓﻘد كﺎن
أﻗوى ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼر رﻏم إﻨﻪ ﻤن ﺴﻼﻟﺔ أﺴﻴو�ﺔ " )0(1 F62
س : 556كﻴﻴ ﻴ�ﺎرك ﻨﺒﻲ اﻟﺘوﺤﻴد �ﻌﻘوب ﻓرﻋون اﻟوﺜﻨﻲ ﻋﺎﺒد اﻟﺜﺎﻟوث ) ﺘك : 47
(7؟ )(1
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ 0ﷴ ﻣﺨﻠﻮﻑ – ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺹ 85
- 541 -
http://Coptic-Treasures.com
535
ج -1 :أي ﺜﺎﻟوث �ﻘﺼدﻩ اﻟﻨﺎﻗد ؟ ﻫﻞ ﻴﻨﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ أم أﻨﻪ �ﻘﺼد اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﺼري ﻤﺜﻞ إﻴز�س وأزور�س وﺤورس ؟ وﻤن أﻋﻠﻤﻪ إن ﻓرﻋون كﺎن �ﻌﺒد ﺜﻼﺜﺔ آﻟﻬﺔ ﻓﻘط وﻟ�س أﻛﺜر ﻤن ﻫذا ؟! -2ﻫﻞ اﻟﻤطﻠوب ﻤن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤؤﻤن اﻟﻤوﺤد �ﺎﻟ أن ﻴﻠﻌن اﻟوﺜﻨﻴﻴن ؟! أﻟ�س اﻟﻤؤﻤن
ﺼورة ﻹﻟﻬﻪ اﻟذي �ﺸرق ﺸﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺒرار واﻷﺸرار ؟! 00ﻓﻠ�س اﻷﻤر اﻟﻌﺠﻴب أن ﻴ�ﺎرك
�ﻌﻘوب وﻓرﻋون " و�ﺎرك �ﻌﻘوب ﻓرﻋون " ) ﺘك ( 7 : 47وﻟﻛن اﻟﻌﺠﻴب ﻟو أن �ﻌﻘوب ﻟم
ﻴ�ﺎرك ﻓرﻋون 0وﻟ�س ﻤﻌﻨﻰ ﻤ�ﺎركﺔ �ﻌﻘوب ﻟﻔرﻋون أﻨﻪ �ﻘرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋ�ﺎدﺘﻪ اﻟوﺜﻨ�ﺔ ،إﻨﻤﺎ �ﺎركﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﺼرف �ﺤكﻤﺔ ،وﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼص ﺸﻌ�ﻪ ﻤن اﻟﺠوع ،وأطﺎع كﻼم ﷲ اﻟذي أﻋﻠﻤﻪ
�ﺎﻷﺤﻼم ﻤﺎذا ﺴ�كون0
� -3ﻘوﻝ اﻟﻘس ﻤ�ﺼﺎﺌﻴﻞ ﺼﺎدق " ﻫﻨﺎك ﺒركﺔ ﻤﺎد�ﺔ وﻫﻨﺎك ﺒركﺔ روﺤ�ﺔ ،وﻤﺎ اﻟﻤﺎﻨﻊ
أن ﻴ�ﺎرك اﻹﻨﺴﺎن اﻵﺨر�ن ،واﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤق اﻟﺒركﺔ ﻴﻨﺎﻝ اﻟﺒركﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴ�ﻪ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -4ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " ﺘوﺠد أﻨواع ﻤن اﻟﺒركﺔ ،ﻓﺎﻟ ﻻ �ﻤﻨﻊ ﺒركﺎﺘﻪ
ﻋن أﺤد ،ﺒﻞ �ﻌطﻲ كﻞ واﺤد ﺒركﺔ ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ �كﻞ ﺨﻠ�ﻘﺘﻪ 0وﻓرﻋون ﻫو ﻤﻠك واﻟﻛﺘﺎب �ﻘوﻝ " ﻗﻠب اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻴد اﻟرب كﺠداوﻝ ﻤ�ﺎﻩ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺸﺎء �ﻤﻴﻠﻪ " ) أم 1 : 21
( وﻫذﻩ ﺒركﺔ ﻤن أﺠﻞ ﺸﻌب اﻟرب 00إن ﻫذا ﻴذكرﻨﺎ �ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟرب ﻋن كورش ﻤﻠك ﻓﺎرس "
اﻋﻲ ،ﻓﻛﻞ ﻤﺴرﺘﻲ ﻴﺘﻤم و�ﻘوﻝ ﻫكذا �ﻘوﻝ اﻟرب ﻓﺎد�ك وﺠﺎﺒﻠك 00اﻟﻘﺎﺌﻞ ﻋن كورش :ر ﱠ ﺴﺘؤﺴس " ) أش ] " ( 28 : 44ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر ﺴﺘﺒﻨـﻰ وﻟﻠﻬ�كﻞ ﱠ ﻋن أورﺸﻠ�م ُ اﻟﺘﻛو�ن [0
� -5ﻘوﻝ أﺤد اﻵ�ﺎء اﻟرﻫ�ﺎن ﺒدﻴر ﻤﺎرﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻤر " اﻟﺒركﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ،وﻨﺤن
ﻨﺼﻠﻲ ﻤن أﺠﻞ كﻞ اﻟﻨﺎس ،ﻤن أﺠﻞ اﻟرؤﺴﺎء وكﻞ ﻤن ﻫم ﻓﻲ ﻤﻨﺼب ﺴواء ﻤؤﻤﻨﻴن أو
ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن ،واﻟﻛﺘﺎب �ﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼً " �ﺎركوا وﻻ ﺘﻠﻌﻨوا " وﻗﺎﻝ أ�ﻀﺎً " �ﺎركوا ﻵﻋﻨ�كم " ﺴواء كﺎﻨوا ﻤؤﻤﻨﻴن أو ﻏﻴر ﻤؤﻤﻨﻴن واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ طﻠب اﻟﻐﻔران ﻟﺼﺎﻟﺒ�ﻪ 0ﻓﻬذﻩ ﻋﻼﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن
اﻟود�ﻊ اﻟذي ﻴدﻋو و��ﺎرك كﻞ أﺤد ﺤﺘﻰ ﻟو كﺎﻨوا أﻋداء " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن - 542 -
http://Coptic-Treasures.com
536
[0 -6ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﺸﺊ طﺒ�ﻌـﻲ وﻤﻘﺒوﻝ أن ﻴ�ﺎرك رﺠﻞ ﷲ اﻟرﺠﻞ اﻟوﺜﻨﻲ ،
ﻓﺈن ﷲ ﻴر�د أن اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻴﺨﻠﺼون ٕواﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق �ﻘﺒﻠون ،وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن وﺠود �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻤﺼر كﺎن �ﻤﺜﺎ�ﺔ إﺴﺘ�ﻘﺎء ﺤ�ﺎة ﻟﻬم ،ﻓﻌﻠﻰ ﻴد ﻓرﻋون ﺴ�كون إﻨﻘﺎذ ﻟﺤ�ﺎة اﻟﺸﻌب
اﻟﻤﺼري وﺤ�ﺎﺘﻬم0وﻗﺒﻞ ﻓرﻋون اﻟﺒركﺔ ﻤن أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ،ﻓﻘد أﺤس ﺒﻬﻴ�ﺔ اﻟرﺠﻞ وأﻨﻪ ﺒركﺔ " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -7ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدكﺘور ﻴوﺴﻴ ر�ﺎض " أﻟم ﻴ�ﺎرك ﷲ ﻓﻲ ﺒﻴت ﻓوط�ﻔﺎر �ﺴﺒب وﺠود
ﻴوﺴﻒ اﻟ�ﺎر ﻓﻲ ﺒﻴت ﻫذا اﻟرﺠﻞ اﻟوﺜﻨﻲ ؟! ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﺴﺘﻌﺠب ﻤن ﻤ�ﺎركﺔ �ﻌﻘوب ﻟﻔرﻋون ؟! " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
� -8ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﺘوﻓﻴق ﻓرج ﻨﺨﻠﺔ " إن ﻫﻴ�ﺔ �ﻌﻘوب ﺠﻌﻠت ﻓرﻋون ﻴﻠﺘﻤس ﻤﻨﻪ أن
ﻴ�ﺎركﻪ ،ﻓ�ﺎركﻪ ﻤرﺘﻴن ) ﺘك ( 10 ، 7 : 47وأوﻻد ﷲ ﺘﻔ�ض ﺸﻔﺎﻫﻬم �ﺎﻟﺒركﺔ ﻟﻛﻞ إﻨﺴﺎن ، وﻓﻲ ﺒركﺔ �ﻌﻘوب ﻟﻔرﻋون ﺼﻠﻰ ﻤن أﺠﻠﻪ ،ور�ﻤﺎ كﺎﻨت اﻟﺒركﺔ �ﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻪ �طوﻝ اﻟﺤ�ﺎة 0وﻗد
�كون ﻓرﻋون إﻨﺤﻨﻰ أﻤﺎم �ﻌﻘوب ﻟ�ﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ �ﺎﻟﺒركﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " �ﺎركوا ﻋﻠﻰ اﻟذﻴن �ﻀطﻬدوﻨكم� 0ﺎركوا وﻻ ﺘﻠﻌﻨوا " ) رو ] " ( 14 : 12ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 557ﻫﻞ ﺴﺠد �ﻌﻘوب ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴر�ر ) ﺘك ( 31 : 47أو أﻨﻪ ﺴﺠد ﻋﻠﻰ
رأس ﻋﺼﺎﻩ ) ﻋب ( 21 : 11؟
ج :ﻋﻨدﻤﺎ ﻗر�ت أ�ﺎم �ﻌﻘوب إﺴﺘدﻋﻰ إﺒﻨﻪ ﻴوﺴﻒ وطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻻ ﻴدﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ،إﻨﻤﺎ
ﻴدﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺒرة أ�ﺎﺌﻪ إﺒراﻫ�م ٕواﺴﺤق ،ﻓواﻓﻘﻪ ﻴوﺴﻒ ﻋﻠﻰ ﻫ ـذا ،وأﻛ ـد وﻋدﻩ �ﺎﻟﻘﺴم " ﻓﺴﺠد إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴر�ر " ) ﺘك ( 31 : 47وﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺎد ﻴوﺴﻒ ﻟز�ﺎرﺘﻪ ﻤﻊ إﺒﻨ�ﻪ ﻤﻨﺴﻰ
وأﻓرا�م " ﺘﺸدد إﺴراﺌﻴﻞ وﺠﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﺴر�ر " ) ﺘك ( 2 : 48و�ﻌد أن �ﺎرك �ﻌﻘوب أوﻻدﻩ "
ﻀم رﺠﻠ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﺴر�ـر وأﺴﻠم اﻟروح ٕواﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ " ) ﺘك 0( 13 : 49
أﻤﺎ ﻗوﻝ ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " �ﺎﻹ�ﻤﺎن �ﻌﻘوب ﻋﻨد ﻤوﺘﻪ �ﺎرك كﻞ واﺤد ﻤن إﺒﻨﻲ - 543 -
http://Coptic-Treasures.com
537
ﻴوﺴﻴ وﺴﺠد ﻋﻠﻰ رأس ﻋﺼﺎﻩ " ) ﻋب ( 21 : 11ﻓﻬو �كﺸﻒ ﺠﺎﻨب آﺨر ﻤن اﻟﻘﺼﺔ ، وﻫو أن �ﻌﻘوب ﻗد ﺒﻠﻎ �ﻪ اﻟوﻫن ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻟم �ﺴﺘط�ﻊ أن ﻴﻨﻬض ﻤن ﻋﻠﻰ ﺴر�رﻩ ﻟ�ﺴﺠد ﻹﻟﻬﻪ
،ﻓكﺎن ﻴﺘوكﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ وﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺠد وﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ أﻤﺎﻤﻪ ،وﻟذﻟك ﻻ ﻴوﺠد أدﻨﻰ ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن اﻟﻘوﻟﻴن ،ﺒﻞ أن كﻞ ﻤن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ و�وﻟس اﻟرﺴوﻝ �ﺴﺠﻞ ﻟﻘطﺔ ﻤن اﻟﻤوﻗﻒ0
س : 558كﻴﻴ �ﻌد أن ﻤكث �ﻌﻘوب أرض ﻤﺼر ﺴﻨوات طو�ﻠﺔ ﻟم ﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻰ إﺒﻨﻲ
ﻴوﺴﻴ ) ﺘك ( 8 : 48؟
ج :إﺴﺘﻘﺒﻞ ﻴوﺴﻒ أﺒ�ﻪ ٕواﺨوﺘﻪ ،ﺜم ﺴكن �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ أرض ﺠﺎﺴﺎن ﻓﻲ أطراف ﻤﺼر
اﻟﺸرﻗ�ﺔ 0أﻤﺎ ﻴوﺴﻒ ﻓﻘد أﻗﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﺼر ﻴدﻴر ﺸﺌوﻨﻬﺎ ،ور�ﻤﺎ ﻟم ﻴﻠﺘﻘﻲ أﺒﻨﺎء ﻴوﺴﻒ
ﺒﺠدﻫم �ﻌﻘوب ﻟﻤدة طو�ﻠﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻴوﺴﻒ أن أﺒ�ﻪ ﻤر�ض أﺨد إﺒﻨ�ﻪ وذﻫب إﻟﻰ أﺒ�ﻪ
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤر�ض " وأﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ إﺴراﺌﻴﻞ ﻓﻛﺎﻨﺘﺎ ﻗد ﺜﻘﻠﺘﺎ ﻤــن اﻟﺸﻴﺨوﺨﺔ ﻻ �ﻘدر أن ﻴ�ﺼر " ) ﺘك
( 10 : 48وﻟذﻟك ﻻ ﻋﺠب إن ﺴﺄﻝ �ﻌﻘوب ﻋن اﻟﺸﺎﺒﻴن اﻟﻠذﻴن ﻤﻊ ﻴوﺴﻒ " ورأى إﺴراﺌﻴﻞ إﺒﻨﻲ ﻴوﺴﻴ ﻓﻘﺎﻝ ﻤن ﻫذان 0ﻓﻘﺎﻝ ﻴوﺴﻴ ﻷﺒ�ﻪ ﻫﻤﺎ إﺒﻨﺎي اﻟﻠذان أﻋطﺎﻨﻲ ﷲ ﻫﻬﻨﺎ " )
ﺘك ( 9 ، 8 : 48وﻻﺴ�ﻤﺎ أن �ﻌﻘوب كﺎن ﻗد ﻀﻌﻒ ﻨظرﻩ ،ﻓﻠم �ﻌد �ﻤﻴز ﻤﻼﻤﺢ إﺒﻨﻲ ﻴوﺴﻒ0
س : 559ﻫﻞ ﻨﺒؤة �ﻌﻘوب ﻋن إﺒﻨﻪ ﻴﻬوذا ) ﺘك ( 9 ، 8 : 49ﺘﻌﺘﺒر ﻨﺒؤة ﻋن
رﺴوﻝ اﻹﺴﻼم ،ﻷن إﺴم ﻴﻬوذا ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒراﻨﻲ اﻟذي ﺘرﺠﻤﺘﻪ �ﺎﻟﻌر��ﺔ أﺤﻤد كﻤﺎ إدﱠﻋﻰ اﻟُﻨﱠﻘﺎد ؟
ج -1 :ﻨﻌم إﺴم ﻴﻬوذا ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻔﻌﻞ أﺤﻤد ،وﻟﻬذا ﻋﻨد وﻻدﺘﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋن أﻤﻪ ﻟﻴﺌﺔ " وﺤﺒﻠت أ�ﻀﺎً ووﻟدت إﺒﻨﺎً وﻗﺎﻟت ﻫذﻩ اﻟﻤرة أﺤﻤد اﻟرب 0ﻟذﻟك دﻋت إﺴﻤﻪ ﻴﻬوذا " ) ﺘك 29
0( 35 : -2ﺘﺒﻨﺄ �ﻌﻘوب ﻋن ﻴﻬوذا ﻗﺎﺌﻼً " ﻴﻬوذا إ�ﺎك �ﺤﻤد إﺨوﺘك 0ﻴدك ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎ أﻋداﺌك0
�ﺴﺠد ﻟﻪ ﺒﻨو أﺒ�ك 0ﻴﻬوذا ﺠرو أﺴد 0ﻤن ﻓر�ﺴﺔ ﺼﻌدت �ﺎ إﺒﻨﻲ 0ﺠﺜﺎ ور�ض كﺄﺴد
وكﻠﺒوة ﻤن ﻴﻨﻬﻀﻪ " ) ﺘك ( 9 ، 8 : 49وﻫذﻩ اﻟﻨﺒؤة ﻟم ﺘﺘﺤﻘق ﻟﻴﻬوذا ﺸﺨﺼ�ﺎً ﺒدﻟﻴﻞ أن - 544 -
http://Coptic-Treasures.com
538
إﺨوﺘﻪ ﻟم �ﺴﺠدوا ﻟﻪ ،ﺒﻞ ﺴﺠدوا وﻫو ﻤﻌﻬم ﻟﻴوﺴﻒ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر 0إذاً اﻟﻨﺒؤة ﻻ ﺘﺨص ﻴﻬوذا ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ،إﻨﻤﺎ ﺘﺨص اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻵﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻞ ﻴﻬوذا اﻟذي ﺼﺎرت ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ
ﻗﻔﺎ اﻟﺸ�ﺎطﻴن أﻋداﺌﻪ إذ ﻫزﻤﻬم ﻫز�ﻤﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ �ﺎﻟﺼﻠﻴب " ﻫوذا ﻗد ﻏﻠب اﻷﺴد اﻟذي ﻤن ﺴ�ط
ﻴﻬوذا أﺼﻞ داود " ) رؤ 0( 5 : 5
-3ﺘﻨ�ﺄ أ�ﻀﺎً �ﻌﻘوب ﻋن ﺴ�ط ﻴﻬوذا إﻨﻪ ﺴ�كون ﺴ�ط اﻟﻤﻠوك " ٕوان ﻗﻀﻴب اﻟﻤﻠك ﺴﻴزوﻝ ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ،ﻤﺘﻰ ﺠﺎء ﺸﻴﻠون اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ﻤن �ﻌﻘوب ،وﻟﺸﻴﻠون ﺘﺨﻀﻊ اﻟﺸﻌوب " ﻻ ﻴزوﻝ ﻗﻀﻴب ﻤن ﻴﻬوذا وﻤﺸﺘرع ﻤن ﺒﻴن رﺠﻠ�ﻪ ﺤﺘﻰ �ﺄﺘﻲ ﺸﻴﻠون وﻟﻪ
�كون ﺨﻀوع ﺸﻌوب " ) ﺘك ( 10 : 49وﻫذا ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺌد �ﺄن رﺴوﻝ
اﻹﺴﻼم ﻫو ﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒ�ﺎء واﻟﻤرﺴﻠﻴن0
-4ﻤن اﻟﻤﻌروف أن " ﺸﻴﻠون " ﻟﻘب ﻤن أﻟﻘﺎب اﻟﻤﺴ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظر ﻟدى اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن
ﻤﺎزاﻟوا ﻴﻨﺘظروﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن ،وﻻ �ﻌﻠﻤون أﻨﻪ آﺘﻲ ٕ ،واﺴم " ﺸﻴﻠون " إذا ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨكرة ﻓﻬو
�ﻌﻨﻲ اﻟراﺤﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻷﻤﺎن ٕ ،واذا كﺎء إﺴم ﻋﻠم ﻓﻬو �ﻌﻨﻲ ﻤﺎﻨﺢ اﻟرﺤﻤﺔ أو ﺼﺎﻨﻊ اﻟﺴﻼم ،وﻫذا اﻟﻠﻘب ﻫو ﻤن أﻟﻘﺎب اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،وﻗد إﻋﺘﻘد اﻟﻴﻬود أن ﻟﻔظﺔ ﺸﻴﻠون ﺘﺸﻴر ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ
اﻟﻤﺴ�ﺎ اﻟﻤﻨﺘظر ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرﺠوم أوﻨكﻠوس " إﻟﻰ أن �ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻤﻠك وﻟﻪ �كون
ﺨﻀوع اﻟﺸﻌوب " وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرﺠوم أورﺸﻠ�م " إﻟﻰ اﻟوﻗت اﻟذي �ﺄﺘﻲ ﻓ�ﻪ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﻠك اﻟذي
اﻟﻤﻠك " وﻓﻲ ﺘرﺠوم ﻴوﻨﺎﺜﺎن " إﻟﻰ أن �ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﻠك 0ﻤﺎ أﺠﻤﻞ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻟﻪ ُ ﺴ�طﻠﻊ ﻤن ﺒﻴت ﻴﻬوذا " وﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤود اﻟ�ﺎﺒﻠﻲ " ﻤﺎ ﻫو إﺴم اﻟﻤﺴ�ﺢ ؟ و�ﺠﻴب إﺴﻤﻪ ﺸﻴﻠون ﻷﻨﻪ ﻤكﺘوب ﺤﺘﻰ �ﺄﺘﻲ ﺸﻴﻠون " ) راﺠﻊ ﺠرﺠس إﺒراﻫ�م ﺼﺎﻟﺢ – اﻟرد ﻋﻠﻰ كﺘﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ وأﺤداث اﻟﺘوراة ص 0( 85
وﻗد ﺴﻤﺢ ﻤﻠوك اﻟﻔرس اﻟذﻴن إﺤﺘﻠوا ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻴﻬوذا أن �كون ﺤكﺎم ﻴﻬوذا ﻤن اﻟﻴﻬود ﻤﺜﻞ
زر�ﺎﺒﻞ وﻋز ار وﻨﺤﻤ�ﺎ ،وكذﻟك ﻤﻨﺢ اﻟﻴوﻨﺎﻨﻴون ﻫذا اﻟﺤق ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤكﺎﺒﻴﻴن 0وﻟﻛن
ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 6م ﺠﻌﻞ أوﻏﺴطس ﻗ�ﺼر اﻟﻴﻬود�ﺔ وﻻ�ﺔ روﻤﺎﻨ�ﺔ وﻋﻴﱠن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴرودس أرﺨ�ﻼوس ،وﻓﻘ ـد اﻟﺴﻨﻬدر� ـم ﺴﻠطﺘﻪ ﻓﻲ إﺼدار أﺤكﺎم اﻟﻤوت ،و�ﻘـوﻝ اﻟراﺒـﻲ " راﻛﻤﺎن " " 00ﻋﻨدﻤﺎ
وﺠد أﻋﻀـﺎء اﻟﺴﻨﻬدر�م أﻨﻔﺴﻬم ﻤﺠردﻴن ﻤن اﻟﺤكم �ﺎﻟﺤ�ﺎة واﻟﻤوت ،أﺼﺎﺒﻬم اﻟرﻋب وﻏطوا رؤوﺴﻬم �ﺎﻟرﻤﺎد ،وﻟ�ﺴوا اﻟﻤﺴوح ،وﺼرﺨوا :و�ﻞ ﻟﻨﺎ ﻷن اﻟﻘﻀﻴب ﻗد زاﻝ ﻤن ﻴﻬوذا واﻟﻤﺴ�ﺎ - 545 -
http://Coptic-Treasures.com
539
ﻟم ِ �ﺄت " )0(1 F63
� -4ﻌﺘﺒر إﺴم " ﺸﻴﻠﺔ " إﺨﺘﺼﺎر ﻹﺴم ﺸﻴﻠون ،وﺸﻴﻠﺔ ﻫو اﻹﺒن اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻴﻬوذا اﻟذي
ﺘ�ﻘﻰ ﻟﻪ �ﻌد ﻤوت إﺒﻨ�ﻪ ﻋﻴر وأوﻨﺎن ،ﻓكﺎن �ﺎﻷوﻟﻰ ﺘطﺒﻴق اﻟﻨﺒؤة اﻟواردة ﻓﻲ ) ﺘك 10 : 49
( ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻠﺔ ،وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ وﺤدﻩ ) ﺸﻴﻠون ( اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا ،وﻟ�س ﻋﻠﻰ أﺤد ﻏﻴرﻩ ،ﻻ ﻤن ﺴ�ط ﻴﻬوذا وﻻ ﻤن ﻨﺴﻞ إﺴﻤﺎﻋﻴﻞ0
س : 560كﻴﻴ �ﻌطﻲ �ﻌﻘوب اﻟ�كور�ﺔ ﻹﺒﻨﻪ ﻴﻬوذا اﻟذي ﻟم �كن �ك اًر و�ﺤرم أﺒﻨﺎﺌﻪ اﻷ�كﺎر راو�ﻴن �كر ﻟﻴﺌﺔ ،ودان �كر ﺒﻠﻬﺔ ،وﺠﺎد �كر زﻟﻔﺔ ،و�وﺴﻴ �كر راﺤﻴﻞ ﻤن
ﻫذﻩ اﻟ�كور�ﺔ ؟
و�ﻘوﻝ ﻟﻴوﺘﺎﻛﺴﻞ " ﻗﺼﺎري اﻟﻘوﻝ ،كﺎن ﻴﺠب ﻋﻠﻰ �ﻌﻘوب أن �ﻌطﻲ ا ﻟ�كور�ﺔ إﻟﻰ
ﻴوﺴﻒ � ،كرﻩ ﻤن راﺤﻴﻞ اﻟﺤﺒﻴ�ﺔ ،ﻴوﺴﻒ ﻋزاء ﺸﻴﺨوﺨﺔ �ﻌﻘوب وﻤﺼدر ﻓرﺤﻪ وﺜروة ﺒﻴﺘﻪ 0
ﻟﻛن �ﻌﻘوب إﺨﺘﺎر ﻴﻬوذا ،ﻴﻬوذا اﻟذي ﺤرض إﺨوﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒ�ﻊ ﻴوﺴﻒ ﻋﺒداً إﻟﻰ ﺘﺠﺎر ﻏر�ﺎء
،ﻴﻬوذا اﻟذي ﻀﺎﺠﻊ كﻨﺘﻪ أرﻤﻠﺔ وﻟد�ﻪ ،كﺎن ﻫو اﻷﻗـرب إﻟﻰ ﻗﻠـب �ﻌﻘوب ،وﻟﻪ أﻋطﻰ
اﻟﻌﺠـوز اﻟﻤﺤﺘﻀر ﺤق اﻟ�طر�رك�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺠزءاً ﻤن ﺘركﺘﻪ اﻹﻟﻬ�ﺔ " )0(1 F64
ج � -1 :كر �ﻌﻘوب اﻷﻛﺒر ﻓﻲ إﺨوﺘﻪ ﻫو راو�ﻴن وﻫو اﻟذي �ﺴﺘﺤق اﻟ�كور�ﺔ ،وﻟﻛن ﷲ
إﺴﺘﺜﻨﺎﻩ �ﺴﺒب ﺤﻤﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ إرﺘﻛﺒﻬﺎ إذ ﻀﺎﺠﻊ ﺒﻠﻬﺔ ﺴر�ﺔ أﺒ�ﻪ ) ﺘك ( 22 : 35وﻟم ﻴﻨﺴﻰ
�ﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋ�ﺎرﺘﻪ اﻷﺨﻴرة " ﻓﺎﺌ اًر كﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﺘﺘﻔﻀﻞ 0ﻷﻨك
ﺼﻌدت ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺠﻊ أﺒ�ك 0ﺤﻴﻨﺌذ دﻨﺴﺘﻪ 0ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ ﺼﻌد " ) ﺘك ( 4 : 49ﻓواﻀﺢ ﻤدى ﺘﺄﺜر �ﻌﻘوب �ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ �كرﻩ راو�ﻴن ،وﻟذﻟك ُﺤرم ﻤن اﻟ�كور�ﺔ ،وكذﻟك إﺴﺘﺜﻨﻰ �ﻌﻘوب اﻹﺒن اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﺎﻟث وﻫﻤﺎ ﺸﻤﻌون وﻻوي �ﺴﺒب ﻤذ�ﺤـﺔ أﻫـﻞ ﺸك�م ،وﻗﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ " ﺸﻤﻌون
وﻻوي إﺨوان 0آﻻت ظﻠم ﺴﻴوﻓﻬﻤﺎ 0ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﺘدﺨﻞ ﻨﻔﺴﻲ� 0ﻤﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤد
كراﻤﺘﻲ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ إﻨﺴﺎﻨﺎً وﻓﻲ رﻀﺎﻫﻤﺎ ﻋرﻗ�ﺎ ﺜو اًر 0ﻤﻠﻌون ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ )(1 )(1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺟـ 4ﺹ 589 ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﱠﺱ ﺃﻡ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﺹ 162
- 546 -
http://Coptic-Treasures.com
540
ﻗﺎس 0أﻗﺴﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ �ﻌﻘوب وأﻓرﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻞ " ) ﺘك – 5 : 49 ﺸدﻴد وﺴﺨطﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ٍ ( 7وﻟذﻟك ﺠﺎءت اﻟﺒركﺔ ﻤن ﻨﺼﻴب ﻴﻬوذا ،أﻤﺎ اﻟ�كور�ﺔ ﻓﻘد ﻤﻨﺤﻬﺎ �ﻌﻘوب ﻟﻴوﺴﻒ ) 1أخ
( 1 : 5وأﺨذ أﻓرا�م اﻟ�كور�ﺔ ﻤن أﺒ�ﻪ ﻴوﺴﻒ كﻘوﻝ اﻟرب " ﺼرت ﻹﺴراﺌﻴﻞ أ�ﺎ وأﻓرا�م ﻫو
�كري " ) أر ( 9 : 31وﻟذﻟك ﺘﺠد اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺸﻌب إﺴراﺌﻴﻞ �ﺄﻓرا�م ﻋدة ﻤرات ﻓﻲ أﺴﻔﺎر اﻷﻨﺒ�ﺎء 0إذاً ﻟم �ﻌطﻲ �ﻌﻘوب اﻟ�كور�ﺔ ﻟﻴﻬوذا ﺒﻞ أﻋطﺎﻩ اﻟﺒركﺔ ،ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أن ﻴﻬوذا ﻋﻨدﻤﺎ ﺤرض إﺨوﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒ�ﻊ ﻴوﺴﻒ ﻋﺒداً ،ﻓكﺎن ﻫدﻓﻪ أن ﻴﻨﻘذﻩ ﻤن ﻤوت ﻤﺤﻘق0
-2إن كﺎن ﻴﻬوذا أﺨذ ﺒركﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﺈن ﻴوﺴﻒ �كر راﺤﻴﻞ أﺨذ ﺒركﺔ اﻹﺜﻤﺎر " ﻴوﺴﻴ
ﻏﺼن ﺸﺠرة ﻤﺜﻤرة 0ﻏﺼن ﺸﺠرة ﻤﺜﻤرة ﻋﻠﻰ ﻋﻴن 0أﻏﺼﺎن ﻗد إرﺘﻔﻌت ﻓوق ﺤﺎﺌط " )
ﺘك 0( 22 : 49
� -3ﻘوﻝ أﺒوﻨﺎ أﻏﺴطﻴﻨوس اﻷﻨ�ﺎ ﺒوﻻ " كون �ﻌﻘوب أﻋطﻰ اﻟﺒركﺔ ﻟﻴﻬوذا ) ﺘك : 49
( 8ﻓﺼﺎر ﻤﻤﻴ اًز �ﺄن �ﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ،ﻟ�س ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ أﻋطﺎﻩ اﻟ�كور�ﺔ 0إﻨﻤﺎ أﻋطﻰ �ﻌﻘوب اﻟ�كور�ﺔ ﻟﻴوﺴﻒ �كر زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ راﺤﻴﻞ ،وﻓﻌﻼً ﺼﺎر ﻴوﺴﻒ ﻫو اﻟﻛﺒﻴر واﻟﻌﺎﺌﻞ
ﻷﺴرﺘﻪ ﻓﻲ زﻤن اﻟﺠوع " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
-4ﺘﻘوﻝ اﻟدكﺘور ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘوﻤﺎ " ﻟم ﻴﻨﻞ ﻴﻬوذا ﻨﺼﻴب إﺜﻨﻴن ﻤﺜﻞ ﻴوﺴﻒ اﻟذي ﺼﺎر
ﺴ�طﻴن ﻫﻤﺎ ﻤﻨﺴﻰ وأﻓرا�م 0وﻗد ﺤﺴﺒﻬﻤﺎ �ﻌﻘوب إﺒﻨ�ﻪ ﻤﺜﻞ راو�ﻴن وﺸﻤﻌون ) ﺘك ( 5 : 48 ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺎﻝ ﻴﻬوذا ﻨﺼﻴب اﻷﺴد ﻓﻲ اﻟﺒركﺔ إذ رأى �ﻌﻘوب �ﻌﻴن اﻟﻨﺒؤة أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻤﻠك
وﺘوج واﻟﻛﺎﻫن ﺴ�ﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ 00إن ﺴ�ط ﻴﻬوذا اﻟﺴ�ط اﻟﻤﻠوكﻲ ،ﺒدأ ﺒداود اﻟﻤﻠك واﻟﻨﺒﻲ ّ �ظﻬور ﻤﻠك اﻟﻤﻠوك اﻟرب �ﺴوع " ] ﻤن إﺠﺎ�ﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن [0
س : 561أﻴن ُدﻓن �ﻌﻘوب ؟ ﻫﻞ ﻓـﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤكﻔﻠ�ﺔ �ﺄرض كﻨﻌﺎن ) ﺘك ( 13 : 50 أم ﻓﻲ ﺸك�م ) أع ( 16 : 6؟ ج :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ﻋن أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب " ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻨوﻩ إﻟﻰ أرض كﻨﻌﺎن ودﻓﻨوﻩ ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة
ﺤﻘﻞ اﻟﻤكﻔﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ إﺸﺘراﻫﺎ إﺒراﻫ�م ﻤﻊ اﻟﺤﻘﻞ ُﻤﻠك ﻗﺒر ﻤن ﻋﻘرون اﻟﺤﺜﻲ أﻤﺎم ﻤﻤ ار " ) ﺘك ( 13 : 50وﻫذا ﻴوﻀﺢ أن �ﻌﻘوب ُدﻓن ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤكﻔﻴﻠﺔ 0أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎﻝ " - 547 -
http://Coptic-Treasures.com
541
ﻓﻨزﻝ �ﻌﻘوب إﻟﻰ أرض ﻤﺼر وﻤﺎت ﻫو وأ�ﺎؤﻨﺎ 0وُﻨﻘﻠوا إﻟﻰ ﺸك�م ووﻀﻌوا ﻓﻲ اﻟﻘﺒر اﻟذي
إﺸﺘراﻩ إﺒراﻫ�م ﺒﺜﻤن ﻓﻀﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻤور أﺒﻲ ﺸك�م " ) أع ( 16 ، 15 : 6ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود أوﻻً
:أن �ﻌﻘوب ﻤﻊ أوﻻدﻩ ﻨزﻟوا إﻟﻰ ﻤﺼر ،وﺜﺎﻨ�ﺎً :أن أوﻻد �ﻌﻘوب ) أ�ﺎؤﻨﺎ ( اﻟذﻴن ﻤﺎﺘوا ﻓﻲ
أرض ﻤﺼر ُﻨﻘﻠوا إﻟﻰ ﺸك�م ووﻀﻌوا ﻓﻲ اﻟﻘﺒر اﻟذي إﺸﺘراﻩ إﺒراﻫ�م ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻤور ،وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺒر وﻀﻌت ﻋظﺎم ﻴوﺴﻒ أ�ﻀﺎً ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ " وﻋظﺎم ﻴوﺴﻴ اﻟﺘﻲ أﺼﻌدﻫﺎ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻤن
ﻤﺼر دﻓﻨوﻫﺎ ﻓﻲ ﺸك�م ﻓﻲ ﻗطﻌﺔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻲ إﺸﺘراﻫﺎ �ﻌﻘوب ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻤور أﺒﻲ ﺸك�م " )
�ش ( 32 : 24أﻤﺎ أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻓﻠم ُﻴدﻓن ﻤﻊ أﺒﻨﺎﺌﻪ ،إﻨﻤﺎ ُدﻓن ﻤﻊ أ�ﺎﺌﻪ �ﺤﺴب وﺼﻴﺘﻪ " وأوﺼﺎﻫم وﻗﺎﻝ ﻟﻬم أﻨﺎ أﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻲ 0إدﻓﻨوﻨﻲ ﻋﻨد آ�ﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻞ
ﻋﻘرون اﻟﺤﺜﻲ 00اﻟﺘﻲ إﺸﺘراﻫﺎ إﺒراﻫ�م ﻤﻊ اﻟﺤﻘﻞ ﻤن ﻋﻘرون اﻟﺤﺜﻲ ُﻤﻠك ﻗﺒر 0ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا إﺒراﻫ�م وﺴﺎرة إﻤرأﺘﻪ 0ﻫﻨﺎك دﻓﻨوا إﺴﺤق ورﻓﻘﺔ إﻤرأﺘﻪ 0وﻫﻨﺎك دﻓﻨت ﻟﻴﺌﺔ ) " 00 ﺘك 0( 32 – 29 : 49
وأﺨﻴ اًر �ﺎﺼد�ﻘﻲ أﺸكر إﻟﻬﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟذي أﻋﺎن ﻀﻌﻔﻲ وﻗواﻨﻲ ،كﻤﺎ أﺸكر
كﻞ ﻤن ﺴﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻤﻠﺘﻤﺴﺎً ﻤن ﻤراﺤﻤﻪ أن �ﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻛﻤﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻴرة
اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﺸ�ﻘﺔ � ،ﺸﻔﺎﻋﺔ أﺒو�ﻨﺎ ﻤﺤﺒﻲ أوﻻدﻫﻤﺎ ﻤﺎر ﻤرﻗس ﻨﺎظر اﻹﻟﻪ اﻟطﺎﻫر
واﻟﺸﻬﻴد ،واﻟ�ﺎ�ﺎ �طرس ﺨﺎﺘم اﻟﺸﻬداء ،راﺠ�ﺎً أن ﺘذكرﻨﻲ �ﺎﺼد�ﻘﻲ وﻫذا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺼﻠواﺘك0
وﻹﻟﻬﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻟداﺌم إﻟﻰ اﻷﺒد آﻤﻴن ،،
اﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﻓﻲ 26ﺒرﻤودة 1724ش اﻟﻤواﻓق 8ﻤﺎﻴو 2008م
ﺸﻬﺎدة أﺒﻴﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻟﻘد�س ﻤﺎر ﻤرﻗس اﻟرﺴوﻝ
- 548 -
http://Coptic-Treasures.com
542