ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة
أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﻏﺶ ﻓﯿﮫ
اﻟﻘﺲ /داود ﻟﻤﻌﻰ
اﻟﻜﺘــــــــﺎب :أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﻏﺶ ﻓﯿﮫ. إﻋــــــــــﺪاد :اﻟﻘﺲ داود ﻟﻤﻌﻰ اﻟﻨﺎﺷـــــــــﺮ :ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺒﻌـــــــﺔ :دار ﻧﻮﺑﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ
5
=a اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ھﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﻓﻜﺮ اﻵﺑﺎء وﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ. واﻟﺘﻠﻤﺬة ﺳﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﯿﺤﻰ ﺻﺎدق ..وﻛﻞ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﺳﻔﺮ اﻷﻋﻤﺎل ـ ﻛﺎن ﯾُﺪﻋﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬًا. " +ﻓَﺎذْھَﺒُﻮا وَﺗَﻠْﻤِﺬُوا ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻷُﻣَﻢِ وَﻋَﻤﱢﺪُوھُﻢْ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻵبِ وَاﻻِﺑْﻦِ وَاﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )ﻣﺖ (١٩ : ٢٨ " +وَﻛَﺎنَ ﻓِﻲ دِﻣَﺸْﻖَ ﺗِﻠْﻤِﯿﺬٌ اﺳْﻤُﮫُ ﺣَﻨَﺎﻧِﯿﱠﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓِﻲ رُؤْﯾَﺎ» :ﯾَﺎ ﺣَﻨَﺎﻧِﯿﱠﺎ«. ﻓَﻘَﺎلَ» :ھَﺄَﻧَﺬَا ﯾَﺎ رَبﱡ«" )اع (١٠ : ٩ " +ﻓَﺤَ ﺪَثَ أَﻧﱠﮭُﻤَ ﺎ اﺟْﺘَﻤَﻌَ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْﻜَﻨِﯿﺴَ ﺔِ ﺳَ ﻨَﺔً ﻛَﺎﻣِﻠَ ﺔً وَﻋَﻠﱠﻤَ ﺎ ﺟَﻤْﻌ ﺎً ﻏَﻔِﯿ ﺮاً .وَدُﻋِ ﻲَ اﻟﺘﱠﻼَﻣِﯿﺬُ »ﻣَﺴِﯿﺤِﯿﱢﯿﻦَ« ﻓِﻲ أَﻧْﻄَﺎﻛِﯿَﺔَ أَوﱠﻻً" )اع .(٢٦ : ١١
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﯾﺘﻌﻠـﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻗﺪﯾﺴﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﺑﺮارھﺎ ..ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً وﻻ ﯾُﻌﻄﻰ أذﻧﮫ ﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. "وَأَﻣﱠﺎ اﻧْﺖَ ﻓَﺎﺛْﺒُﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖَ وَأَﯾْﻘَﻨْﺖَ ،ﻋَﺎرِﻓﺎً ﻣِﻤﱠﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖَ")٢ﺗﻲ .(١٤ : ٣
ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﻌﻈﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﻣﻦ ﯾﻌﻆ وﯾُﻌﻠـﱢﻢ ھﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻌﻘﯿﺪة ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ وإﯾﻤﺎن ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ وﯾﻔﺴﺮ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺴﻠـّﻤﮭﺎ ،ﻓﻤَﻦ ﺗﺴﻠـﱠﻢ أن اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺮاً ﻻﺑﺪ أن ﯾﮭﻤﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻣﺔ ..وﻣُﻦ ﺗـَﺴﻠـﱠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ
6
ھﻨﺎك ﻣﺬﺑﺢ وﻻ ﻛﮭﻨﻮت ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺬﺑﺢ وﻻ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻻ ﺳﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ. وﻣَﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ زﻣﻨﺎً ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ ..وﺗﺘﻀﺎءل أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻤﺴﻠـﱠﻤﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻵﺑﺎﺋﯿﺔ وﯾﻨﺒﮭﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺴﺘﻮردة. ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳ ﻮل" ..ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﺳَ ﯿَﻜُﻮنُ وَﻗْ ﺖٌ ﻻَ ﯾَﺤْﺘَﻤِﻠُ ﻮنَ ﻓِﯿ ِﮫ اﻟﺘﱠﻌْﻠِ ﯿﻢَ اﻟﺼﱠ ﺤِﯿﺢَ ،ﺑَ ﻞْ ﺣَﺴَ ﺐَ ﺷَ ﮭَﻮَاﺗِﮭِﻢُ اﻟْﺨَﺎﺻﱠ ﺔِ ﯾَﺠْﻤَﻌُ ﻮنَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻣُﻌَﻠﱢﻤِ ﯿﻦَ ﻣُﺴْ ﺘَﺤِﻜﱠﺔً ﻦ اﻟْﺤَ ﻖﱢ ،وَﯾَﻨْﺤَﺮِﻓُ ﻮنَ اﻟَ ﻰ اﻟْﺨُﺮَاﻓَ ﺎتِ" )٢ﺗ ﻰ :٤ ﻣَﺴَﺎﻣِﻌُﮭُﻢْ ،ﻓَﯿَﺼْﺮِﻓُﻮنَ ﻣَﺴَﺎﻣِﻌَﮭُﻢْ ﻋَ ِ ٣ـ .(٤
إﻧﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﻤﺔ ﻟﮫ ..وﻧﺤﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻧُﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺗﻼﻣﯿﺬه" ..ﻓَﺸَﺘَﻤُﻮهُ وَﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧْﺖَ ﺗِﻠْﻤِﯿﺬُ ذَاكَ وَأَﻣﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓَﺈِﻧﱠﻨَﺎ ﺗﻼَﻣِﯿﺬُ ﻣُﻮﺳَﻰ" )ﯾﻮ .(٢٨ : ٩ وﻛﻞ ﺧﺎدم ﯾﻌﻆ ﯾُﻘﺎل ﻋﻨﮫ ..ﻟﻐﺘﻚ ﺗـُﻈﮭﺮك" ..وَﺑَﻌْﺪَ ﻗَﻠِﯿﻞٍ ﺟَﺎ َء اﻟْﻘِﯿَﺎ ُم وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﺒُﻄْﺮُسَ :ﺣَﻘّﺎً أَﻧْﺖَ أَﯾْﻀﺎً ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻟُﻐَﺘَﻚَ ﺗُﻈْﮭِﺮُكَ" )ﻣﺖ ،(٧٣ : ٢٦ ﻓﻠﻐﺘﻚ ﺗُﻈﮭﺮك وﺗُﻈﮭﺮ أﯾﻀﺎً اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﻚ.
ھﻨﺎك ﺗﯿﺎرات ﻏﺮﺑﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺗﺪﱠﻋﻰ ..إﻧﮫ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻠﺘﻠﻤﺬة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك إﺣﺘﯿﺎج ﻷى ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ..ﻓﻘﻂ إﻗﺮأ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻓﮭﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻚ.
7
"وَﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ :إِنْ ﻛُﻨْﺖَ اﺑْﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﺎﻃْﺮَحْ ﻧَﻔْﺴَﻚَ إِﻟَﻰ أَﺳْﻔَﻞُ ﻷَﻧﱠﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ :أَﻧﱠ ُﮫ ﯾُﻮﺻِﻲ ﻣَﻼَﺋِﻜَﺘَﮫُ ﺑِﻚَ ﻓَﻌَﻠَﻰ أﯾَﺎدِﯾﮭِﻢْ َﯾﺤْﻤِﻠُﻮﻧَﻚَ ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﺗَﺼْﺪِمَ ﺑِﺤَﺠَﺮٍ رِﺟْﻠَﻚَ .ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﯾَﺴُﻮعُ :ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ أَﯾْﻀﺎً :ﻻَ ﺗُﺠَﺮﱢبِ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﻚَ" )ﻣﺖ ٦ : ٤ـ ..(٧ھﻨﺎ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺴﺘﺨﺪم آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ..وﯾﺼﻞ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ إﻟﻰ "إﻃﺮح ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ" ..ھﻞ ھﺬا ھﻮ ﻗﺼﺪ اﻵﯾﺔ؟؟ ﻓﮭﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻏﺮﯾﺐ؟؟ أم ﺗﺠﯿﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ـ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺻﺤﯿﺢ "»ﻣَﻜْﺘُﻮبٌ أَﯾْﻀﺎً :ﻻَ ﺗُﺠَﺮﱢبِ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟَﮭَﻚَ«" )ﻣﺖ .(٧ : ٤
ﻓﻰ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﺑﺔ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ "ﻣِﻦْ ﺛِﻤَﺎرِھِﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﮭُﻢْ .ھَﻞْ ﯾَﺠْﺘَﻨُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻮْكِ ﻋِﻨَﺒﺎً أَوْ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﺴَﻚِ ﺗِﯿﻨﺎً؟" )ﻣﺖ .(١٦ : ٧وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻘﻮل "َﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ رِﺟَﺎلٌ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮنَ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ ﻣُﻠْﺘَﻮِﯾَﺔٍ ﻟِﯿَﺠْﺘَﺬِﺑُﻮا اﻟﺘﱠﻼَﻣِﯿﺬَ وَرَاءَھُﻢْ" )أع .(٣٠ : ٢٠
إﻟﺘﺼﻖ ﯾﺎ أﺧﻰ ﺑﺄﺑﯿﻚ اﻟﺮوﺣﻰ وﺑﻜﻨﯿﺴﺘﻚ وﻃﻘﺴﮭﺎ وﻛﺘﺒﮭﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وﺗﺴﻠـﱠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ "أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ ،إِذْ ﻛُﻨْﺖُ أَﺻْﻨَﻊُ ﻛُﻞﱠ اﻟْﺠَﮭْﺪِ ﻷَﻛْﺘُﺐَ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟْﺨَﻼَصِ اﻟْﻤُﺸْﺘَﺮَكِ ،اﺿْﻄُﺮِرْتُ أَنْ أَﻛْﺘُﺐَ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَاﻋِﻈﺎً أَنْ ﺗَﺠْﺘَﮭِﺪُوا ﻷَﺟْﻞِ اﻹِﯾﻤَﺎنِ اﻟْﻤُﺴَﻠﱠﻢِ ﻣَﺮﱠةً ﻟِﻠْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ" )ﯾﮫ ..(٣ : ١وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻘﺎداً ﻟﻜﻞ وﻋﻆ وﺗﻌﻠﯿﻢٍ ﻣُﺒﮭﺮ "ﻛَﻲْ ﻻَ ﻧَﻜُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ أَﻃْﻔَﺎﻻً ﻣُﻀْﻄَﺮِﺑِﯿﻦَ وَﻣَﺤْﻤُﻮﻟِﯿﻦَ ﺑِﻜُﻞﱢ رِﯾﺢِ ﺗَﻌْﻠِﯿﻢٍ، ﻼلِ" )اف .(١٤ : ٤ ﺑِﺤِﯿﻠَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ،ﺑِﻤَﻜْﺮٍ إِﻟَﻰ ﻣَﻜِﯿﺪَةِ اﻟﻀﱠ َ
ھﻨﺎك ﺗﯿﺎرات ﻏﯿﺮ أرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻌﻠـﱢﻤﺎً ﻓﻰ زﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ..وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺸﻌﺮ إﻧﮫ ﻻ ﯾُﺨﻄﺊ وﻟﻦ ﯾﮭﻠﻚ ..وﻻ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻌﻠﻤﮫ أﺣﺪ.. وﯾﺘﺮك اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣُﻌﻠـﱢﻤﺎً .أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯿﻘﻮل "أﻋﻄﺎﻧﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮب ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ" )أش ..(٤ : ٥٠ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻤُﻌﻠﻤﯿﻦ ..ﺑﻞ "اﻟﻤُﺘﻌﻠﻤﯿﻦ" ﻓﯿﻈﻞ اﻟﻤُﻌﻠـﱢﻢ ﻣُﺘﻌﻠـﱢﻤﺎً ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ.
8
ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻤﻞ أﺷﻌﯿﺎء ﻗﻮﻟﮫ " ..اﻟﺴﱠﯿﱢﺪُ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓَﺘَﺢَ ﻟِﻲ أُذُﻧﺎً وَأَﻧَﺎ ﻟَﻢْ أُﻋَﺎﻧِﺪْ .إِﻟَﻰ اﻟْﻮَرَاءِ ﻟَﻢْ أَرْﺗَﺪﱠ" )أش .(٥ : ٥٠ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ وﻻﺑﺪ أن ﺗﻈﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬاً ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺤﺮف ﻛﻤﻌﻠﻢ ..وﻟﮭﺬا ﯾﻮﺻﻰ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب" ..ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣُﻌَﻠﱢﻤِﯿﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﯾَﺎ إِﺧْﻮَﺗِﻲ ،ﻋَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺄْﺧُﺬُ دَﯾْﻨُﻮﻧَﺔً أَﻋْﻈَﻢَ!" )ﯾﻊ .(١ : ٣
ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ھﻰ ﺗﻠﻤﺬة داﺋﻤﺔ ..ﻓﮭﻮ ﯾﻔﺮح ﺑﺠﻠﺴﺔ اﻹﻋﺘﺮاف ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪم روﺣﯿﺎً إذ ﯾﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ..وﯾﻔﺮح ﺑﻜﻞ ﻋﻈﺔ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮت اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ..وﯾﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﺧﻠﻮة ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻓﻜﺮ اﻵﺑﺎء ..وﯾﻌﺸﻖ ﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ..وﯾﺘﺘﻠﻤﺬ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﺪاس ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ..وﯾﻈﻞ داﺋﻤﺎً ﺟﺎﺋﻌﺎً ﻋﻄﺸﺎﻧﺎً ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ "ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﺠِﯿَﺎعِ وَاﻟْﻌِﻄَﺎشِ إِﻟَﻰ اﻟْﺒِﺮﱢ ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾُﺸْﺒَﻌُﻮنَ" )ﻣﺖ .(٦ : ٥
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس أﺳﻘﻔﺎً ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮه اﻟﺮوﺣﻰ وﻣﻌﻠﻤﮫ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻼً "وَﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺘَﮫُ ﻣِﻨﱢﻲ ﺑِﺸُﮭُﻮدٍ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ،اوْدِﻋْﮫُ اﻧَﺎﺳﺎً اﻣَﻨَﺎءَ ،ﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ اﻛْﻔَﺎءً انْ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻮا اﺧَﺮِﯾﻦَ اﯾْﻀﺎً" )٢ﺗﻲ .(٢ : ٢وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾُﻜﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼً.. "وَأَﻣﱠﺎ اﻧْﺖَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﺒِﻌْﺖَ ﺗَﻌْﻠِﯿﻤِﻲ ،وَﺳِﯿﺮَﺗِﻲ ،وَﻗَﺼْﺪِي ،وَإِﯾﻤَﺎﻧِﻲ ،وَأَﻧَﺎﺗِﻲ ،وَﻣَﺤَﺒﱠﺘِﻲ، وَﺻَﺒْﺮِي ،وَاﺿْﻄِﮭَﺎدَاﺗِﻲ ،وَآﻻَﻣِﻲ ،ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ اﺻَﺎﺑَﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻧْﻄَﺎﻛِﯿَﺔَ وَإِﯾﻘُﻮﻧِﯿﱠﺔَ وَﻟِﺴْﺘِﺮَةَ. اﯾﱠﺔَ اﺿْﻄِﮭَﺎدَاتٍ اﺣْﺘَﻤَﻠْﺖُ! وَﻣِﻦَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊِ اﻧْﻘَﺬَﻧِﻲ اﻟﺮﱠبﱡ" )٢ﺗﻲ ١٠ : ٣ـ ،(١١
وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻨﻔﯿﺎً ﻓﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﻄﻤﺲ ورأى رؤﯾﺎه اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أرﺳﻞ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﻨﻤﻮ ..ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﺬة ﺗﺒﺪأ وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻰ إﻻ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻰ أﯾﻀﺎً ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻈﻞ ﻛﻠﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ "وَﻛُﻞﱠ ﺑَﻨِﯿﻚِ ﺗَﻼَﻣِﯿﺬَ اﻟﺮﱠبﱢ وَﺳَﻼَمَ ﺑَﻨِﯿﻚِ ﻛَﺜِﯿﺮاً" )اش .(١٣ : ٥٤
9
ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ـ ﻋﻨﺪه ـ ﻣﻨﮭﺠﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة.. ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ذاﺗﮫ ..وﯾﺨﺎف ﻋﻠﻰ أﺑﺪﯾﺘﮫ ..وﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﺧﺪاع إﺑﻠﯿﺲ.. "وَﻟَﻜِﻨﱠﻨِﻲ أَﺧَﺎفُ أَﻧﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﺧَﺪَﻋَﺖِ اﻟْﺤَﯿﱠﺔُ ﺣَﻮﱠا َء ﺑِﻤَﻜْﺮِھَﺎ ،ھَﻜَﺬَا ﺗُﻔْﺴَﺪُ أَذْھَﺎﻧُﻜُﻢْ ﻋَ ِ ﻦ اﻟْﺒَﺴَﺎﻃَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ" )٢ﻛﻮ .(٣ : ١١وﻟﮭﺬا اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺤﺘﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ.
واﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻰ اﻟﻌﻼج ﻟﻜﻞ اﻧﺤﺮاف وﺗﻘﻮﯾﻢ ﻟﻜﻞ اﻋﻮﺟﺎج ..وﻗﺪﯾﻤًﺎ ﻗﺎل ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻰ" ..إذﺑﺢ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﺑﺴﻜﯿﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ" ..وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻻَ ﯾَﺨْﺪَﻋَﻦﱠ أَﺣَﺪٌ ﻧَﻔْﺴَﮫُ .إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَ ٌﺪ ﯾَﻈُﻦﱡ أَﻧﱠﮫُ ﺣَﻜِﯿﻢٌ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻟﺪﱠھْﺮِ ﻓَﻠْﯿَﺼِﺮْ ﺟَﺎھِﻼً ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﺼِﯿﺮَ ﺣَﻜِﯿﻤﺎً!" )١ﻛﻮ .(١٨ : ٣
ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ﺣﺮص ﻛﻞ ﻣﺴﯿﺤﻰ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ..ﻷﻧﮫ ﯾﺜﻖ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺔ أﺑﯿﮫ ﻛﻄﺒﯿﺒﮫ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﮫ ،وﯾﺜﻖ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺄﻣﮫ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﮫ وﺗﻌﺮف ﺟﯿﺪاً اﻟﻄﺮﯾﻖ ،وﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﺣﯿﻞ إﺑﻠﯿﺲ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮫ. ﺣﺪث أن أﺧﻄﺄ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻣﺮة ـ أﺛﻨﺎء زﯾﺎرﺗﮫ ﻷﻧﻄﺎﻛﯿﺔ إذ وﻗﻊ ﻓﻰ رﯾﺎء أﺻﺤﺎب ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﮭﻮﱡد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻣﻤﻰ.. وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺎﺗﺒﮫ ووﺑﺨﮫُ" ..وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻤﱠﺎ أَﺗَﻰ ﺑُﻄْﺮُسُ إِﻟَﻰ أَﻧْﻄَﺎﻛِﯿَﺔَ ﻗَﺎوَﻣْﺘُﮫُ ﻣُﻮاﺟَﮭَﺔً ،ﻷَﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻠُﻮﻣﺎً" )ﻏﻞ (١١ : ٢وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أن ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻄﺮس رﻓﺾ اﻟﻠﻮم أو اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ أو أﺻﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ ..ﻣﻊ إﻧﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﻧﮫ ﻋﺮض إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﻋﻤﺪة )ﻏﻞ (٢: ٢وﻣﻨﮭﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ..وھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺮﺳﻞ.
10
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﺎدى وﯾﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻘﻂ ..وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﱡﻚ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﻃﯿﱠﺎﺗﮫ ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء" ..ﻣَﺒْﻨِﯿﱢﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ أَﺳَﺎسِ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ وَاﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءِ ،وَﯾَﺴُﻮعُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ ﻧَﻔْﺴُﮫُ ﺣَﺠَﺮُ اﻟﺰﱠاوِﯾَﺔِ" )اف ،(٢٠ : ٢ وھﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗُﻌﻠـّﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾُﻌﻠـّﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ أﻓﺮزت اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﯿﮭﺎ ..ﻓﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﯾﻮم اﻟﻌﻨﺼﺮة ..وﻧﻤﺖ وﻇﻠﺖ ﺳﻨﻮات ﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻧﺠﯿﻼً ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً.. وأوﻻد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ آﺑﺎؤﻧﺎ اﻟﺮﺳﻞ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْتِ ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَﻂﱡ ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ ،ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )٢ﺑﻂ .(٢١ : ١
ﻓﻜﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ.. ھﻜﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ .ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وإﺧﺘﺒﺮه اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﺴﯿﻦ وأﻗﺮﺗﮫ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر. وﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺑﻼ ﻏﺶ ..ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬى ﺗﺸﺮﺣﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..وﻻ ﯾﻌﺮف إﻧﺠﯿﻼً آﺧﺮ ..ﯾﺸﺮﺣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. وﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )إﻧﺠﯿﻞ آﺧﺮ( ..ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل" ..إِﻧﱢﻲ أَﺗَﻌَﺠﱠﺐُ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﺗَﻨْﺘَﻘِﻠُﻮنَ ھَﻜَﺬَا ﺳَﺮِﯾﻌﺎً ﻋَﻦِ اﻟﱠﺬِي دَﻋَﺎﻛُﻢْ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ إِﻟَﻰ )إِﻧْﺠِﯿﻞٍ ﺟﺪُ ﻗَﻮْمٌ ﯾُﺰْﻋِﺠُﻮﻧَﻜُﻢْ وَﯾُﺮِﯾﺪُونَ أَنْ ﯾُﺤَﻮﱢﻟُﻮا إِﻧْﺠِﯿﻞَ آﺧَﺮ(َ .ﻟَﯿْﺲَ ھُﻮَ آﺧَﺮَ ،ﻏَﯿْﺮَ أَﻧﱠﮫُ ﯾُﻮ َ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﺑَﺸﱠﺮْﻧَﺎﻛُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ أَ ْو ﻣَﻼَكٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻣَﺎ ﺑَﺸﱠﺮْﻧَﺎﻛُﻢْ ،ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ »أَﻧَﺎﺛِﯿﻤَﺎ« .ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺒَﻘْﻨَﺎ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ أَﻗُﻮلُ اﻵنَ أَﯾْﻀﺎً :إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾُﺒَﺸﱢﺮُﻛُﻢْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻠْﺘُﻢْ، ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ »أَﻧَﺎﺛِﯿﻤَﺎ«" )ﻏﻞ ٦ : ١ـ .(٩ 11
ﻓﻜﻤﺎ ﯾﺨﻀﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺳﺮار اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠـﱠﻤﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب ..وﻃﻘﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺘﺎب ..وﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺬى ﯾﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ..وإﻻ ﺻﺎر )أﻧﺎﺛﯿﻤﺎ( أى ..ﻣﺤﺮوﻣﺎً.
ﻣﺎ أﺳﮭﻞ أن ﯾُﺘﮭﻢ ﻛﻞ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻰ ﯾﺘﺨﻠـﱠﻰ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺗﻤﺴﻜﮫ ..وﻟﻜﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﯾﺤﺐ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ..وﯾﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ..وﯾﺘﻤﺴﱠﻚ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ..وﻻ ﯾﻌﺮف ﻏﯿﺮھﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎً. "ﺗَﻤَﺴﱠﻚْ ﺑِﺼُﻮرَةِ اﻟْﻜَﻼَمِ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢِ اﻟﱠﺬِي ﺳَﻤِﻌْﺘَﮫُ ﻣِﻨﱢﻲ ،ﻓِﻲ اﻹِﯾﻤَﺎنِ وَ؟ﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ" )٢ﺗﻲ .(١٣ : ١
وھﺬا اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ..ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻜﻞ ..وﯾﺤﺐ اﻟﻜﻞ.. وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻨﺎزل ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ..ﺑﻞ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻜﻞ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ وﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﺑﻔﮭﻢ ووﻋﻰ وإدراك. ھﺬا اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ وﺳﻄﺤﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ" ..اﻓْﮭَﻢْ ﻣَﺎ اﻗُﻮلُ. ﻓَﻠْﯿُﻌْﻄِﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓَﮭْﻤﺎً ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ" )٢ﺗﻰ ،(٧ : ٢ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
إﯾﻤﺎﻧﮫ وﯾﺠﺬب اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ. اﻟﺘﻌﺼﺐ ھﻮ ﻣﺮض روﺣﻰ وﻛﺴﺮ ﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ..أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻹﯾﻤﺎن ..وھﻮ أﺳﺎس اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻹﺳﺘﺸﮭﺎد. وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺴّﻚ آﺑﺎؤﻧﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻠﻤﻮه ﻟﻀﺎع اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺳﻂ أﻣﻮاج اﻟﮭﺮﻃﻘﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ..وﻟِﻤﺎ وﺻﻞ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻘﯿﺎً ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺎﺋﺒﺔ.
12
13
=b ﻛﻠﻤﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ Orthodoxﺗﻌﻨﻰ ﻓﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ أو ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ أو ﺣﯿﺎة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ. ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﻣﺴﯿﺤﻰ إﺧﺘﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻨﺤﺮف ﺷﻤﺎ ً ﻻ أو ﯾﻤﯿﻨﺎً ﻋﻦ ﻣﺴﺎره ..اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬى ﺑﺪأهُ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﺎر ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻞ وﺳﻠﻤﻮه ﻟﻶﺑﺎء وﻋﺎﺷﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن... "ھَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبﱡ :ﻗِﻔُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱡﺮُقِ وَاﻧْﻈُﺮُوا وَاﺳْﺄَﻟُﻮا ﻋَﻦِ اﻟﺴﱡﺒُﻞِ اﻟْﻘَﺪِﯾﻤَﺔِ :أَﯾْﻦَ ھُ َﻮ ﺠﺪُوا رَاﺣَﺔً ﻟِﻨُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ .وَﻟَﻜِﻨﱠﮭُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا :ﻻَ ﻧَﺴِﯿﺮُ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ؟ وَﺳِﯿﺮُوا ﻓِﯿﮫِ ﻓَﺘَ ِ ﻓِﯿﮫِ!" )ار .(١٦ : ٦
أﺣﺒﺎﺋﻰ ..أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﺑﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻤﺮھﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ..ھﻞ ﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﻗﺒﻠﮭﺎ؟ ھﻞ ﺗﺮك اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻰ ﺿﻼل ﻟﻤﺪة ١٥٠٠ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﯿُﻌّﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. إن إﻧﻜﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺗﺠﺎھﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﻵﺑﺎء واﻹﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻋﺸﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻹﻟﮭﻰ وﺻﺎروا ﺷﮭﺪاءً وﺳﻮاﺣﺎً وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ..ﻟﮭﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻈﻠﻢ! ..ھﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﺿﺎﻟـّﻮن وﻣُﻀﻠﱢﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﺻﺪﱠﻗﻮا اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻷﺳﺮار واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؟! أﻟﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا ﻇﻠﻢ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ؟! ..أﻟﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬا اﻹدﻋﺎء ﻛﺒﺮﯾﺎء وﻏﺮور وﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟ّ! ..ھﻞ ﯾُﺸﻜـﱠﻚ ﻓﻰ ﺧﻼص ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ؟!.. ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﺒﻌﺾ وﯾﺘﮭﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء؟.
14
اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ ﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻏﯿﺮھﺎ "ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺆﻣﻦ ..ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ "..ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ وﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة ..ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯿﻢ ..آب ﻻ ﯾﺮاه أﺣﺪ وإﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪھﻮر ..رأﯾﻨﺎه وﺳﻤﻌﻨﺎه وﻟﻤﺴﻨﺎه ..وروح ﻗﺪس ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب وﻣﺮﺳﻞ إﻟﯿﻨﺎ وﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ..وھﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻹﻋﻼن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ. اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ـ اﻹﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ـ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ـ ﻣﺘﺠﺴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ..ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ..وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ..ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣﻼً )ﺗﺄﻧﺲ( ..ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﺎدﯾﺎً ﺑﺪﻣﮫ ..وﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻮت ﺑﻘﯿﺎﻣﺘﮫ.. ﻧﺆﻣﻦ إﻧﮫ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ..وأﯾﻀﺎً ﯾﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺪه ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﻜﻞ )اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات( ..وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﺑﺈﺷﺘﯿﺎق ﺑﺤﺐ وﺑﺮﺟﺎء وﺑﺨﻮف.
ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺣﺪة ..ﺟﺴﺪاً واﺣﺪاً ﻟﺮأس واﺣﺪٍ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﺗًﺠﻤﻊ أﺑﺮاراً وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ إﻧﺘﻘﻠﻮا وآﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﺠﺎھﺪون ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ.. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﺳﺮارھﺎ وﺑﺴﻜﻨﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﮭﺎ.. ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻜﻞ ﻟﻺﯾﻤﺎن وﺗﻠﺪھﻢ ﻣﻦ رﺣﻢ واﺣﺪ ..ﻣﻌﻤﻮدﯾﺔ واﺣﺪة.. ﻛﻨﯿﺴﺔ رﺳﻮﻟﯿﮫ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورھﺎ وأﺻﺎﻟﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ. ﻛﻨﯿﺴﺔ وﺣﯿﺪة ..ﻟﯿﺲ ﺳﻮاھﺎ ..ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺣﺪاً ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ اﺷﺘﮭﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﺑﺈﯾﻤﺎن واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ.
15
" +ﻟِﯿَﻜُﻮنَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ وَاﺣِﺪاً ﻛَﻤَﺎ أَﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵبُ ﻓِﻲﱠ وَأَﻧَﺎ ﻓِﯿﻚَ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧُﻮا ھُﻢْ أَﯾْﻀﺎً وَاﺣِﺪاً ﻓِﯿﻨَﺎ ﻟِﯿُﺆْﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ أَﻧﱠﻚَ أَرْﺳَﻠْﺘَﻨِﻲ" )ﯾﻮ .(٢١ : ١٧ " +وَﻟَﺴْﺖُ أَﻧَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ وََأﻣﱠﺎ ھَﺆُﻻَءِ ﻓَﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ وَأَﻧَﺎ آﺗِﻲ إِﻟَﯿْﻚَ .أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵبُ اﻟْﻘُﺪﱡوسُ اﺣْﻔَﻈْﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﺳْﻤِﻚَ .اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﻋْﻄَﯿْﺘَﻨِﻲ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧُﻮا وَاﺣِﺪاً ﻛَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ" )ﯾﻮ .(١١ :١٧
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﺮون ..وﯾﺜﺒﺖ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎول ..وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻜﺎھﻦ وﻛﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..وﯾﺘﺰوج ﺑﺴﺮ إﻟﮭﻰ ﺷﺮﯾﻜﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿﯿﺔ وﻣﻌﯿﻨﺘﮫ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺑﺪﯾﺔ ..وﯾﺴﺘﻤﺪ ﺷﻔﺎءه اﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺠﺴﺪى ﻣﻦ ﺻﻠﻮات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ. اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﻐﻒ ﻟﯿﻄﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤِﻞ واﻟﺤَﻞ ..اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻐﻔﺮان ..اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻼم ..ﯾﺮى اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ أﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ.. ﯾﻘﺒﱢﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ. اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺪاس ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻛﻤﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ دﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء.. وھﻨﺎك ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ وﯾﻠﻤﺴﮫ ..ﺑﻞ ﯾﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪه وﯾﺸﺮب دﻣﮫ.. ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻓﯿﮫ ..ﯾﺴﺒّﺢ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻗﺪﯾﺴﯿﮫ ..ﯾﻔﺮح ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ..ﯾُﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎه وأﺣﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ واﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ..ﯾﺴﺠﺪ أﻣﺎم ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﯿﺴﻤﻊ وﯾﺮى ..وﯾﻠﻤﺲ وﯾﻔﺮح ..ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ "ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻌُﯿُﻮﻧِﻜُﻢْ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮُ وَﻟِﺂذَاﻧِﻜُﻢْ ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﺗَﺴْﻤَﻊُ" )ﻣﺖ .(١٦ : ١٣
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻠّﻰ "أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات "..ﯾﺸﺘﺎق ﻗﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل "ﺧﺒﺰﻧﺎ ﻛﻔﺎﻓﻨﺎ أو ﺧﺒﺰﻧﺎ اﻵﺗﻰ" ..ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾَﻘﺒﻞ ﺧﺒﺰ اﻷرض ﻃﻌﺎﻣﺎً وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬى ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وﻓﯿﮫ وﻋﺪ اﻷﺑﺪﯾﺔ. 16
اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ھﻮ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ..وﺑﮭﺎ ﯾﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﯾﺮاﺟﻊ إﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ..وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺴﻠﱠﻤﮫ "وَأَﻣﱠﺎ اﻧْﺖَ ﻓَﺎﺛْﺒُﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖَ وَأَﯾْﻘَﻨْﺖَ ،ﻋَﺎرِﻓﺎً ﻣِﻤﱠﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖَ )٢ﺗﻲ (١٤ : ٣
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻄﻘﺲ ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺒﯿﺪ ..وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬى ﯾﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة. ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻟﯿﺲ ﻓﻜﺮة أوﻧﻈﺮﯾﺔ ..وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﯿﺎة ..ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬى ﯾﺮﺷﻤﮫ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات "ﺑﺈﺳﻢ اﻵب واﻹﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﮫ واﺣﺪ آﻣﯿﻦ" ..واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻣﻀﻰ ..وإﻧﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣُﻌﻠﻨﺔ أﻣﺎم ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺪم ..واﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺲ ﻓﻜﺮة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻏﻄﺲ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ودﻓﻦ وﻗﯿﺎﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻧﻠﺒﺲ ﺑﻌﺪه اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺣﻤﺮ زﯾﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ "َﻗَﺎلَ ﻟِﻲ: ﻦ أَﺗُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻀﱢﯿﻘَﺔِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻤَﺔِ ،وَﻗَﺪْ ﻏَﺴﱠﻠُﻮا ﺛِﯿَﺎﺑَﮭُﻢْ وَﺑَﯿﱠﻀُﻮھَﺎ ﻓِﻲ دَ مِ »ھَﺆُﻻَءِ ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾ َ اﻟْﺤَﻤَﻞِ" )رؤ .(١٤ : ٧
واﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻟﯿﺴﻮا ﻗﺼﺼﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺗﺮاﺟﻢ ﺣﯿﺎة إﻧﻤﺎ ھﻢ أﺣﯿﺎء أﻗﻮﯾﺎء.. إﻧﮭﻢ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ ..ﺑﺸﮭﺎدة اﻷﯾﻘﻮﻧﺎت واﻟﺒﺨﻮر واﻟﺸﻤﻮع واﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ واﻟﺴﻨﻜﺴﺎر واﻟﺬﻛﺼﻮﻟﻮﺟﯿﺎت. إﻧﻨﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ أﺣﯿﺎء وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻨﯿﺴﺔ أﻣﻮات ..ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺪ ﯾﻤﻮت ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ" ..اَﻟْﺤَﻖﱠ اﻟْﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ :إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺤْﻔَﻆُ ﻛﻼَﻣِﻲ ﻓَﻠَﻦْ ﯾَﺮَى اﻟْﻤَﻮْتَ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪِ" )ﯾﻮ .(٥١ : ٨
وﺣﯿﻦ ﻧﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ..ﻧﻄﻮﺑﮫ وﻧﻔﺮح ﻟﮫ ..وﻓﻰ ﺻﻼة ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻔﺮح ﺑﻮﻋﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ..وﻓﻰ ﺻﻼة اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻧﻔﺮح ﺑﻮﻋﺪ اﻟﺼﻌﻮد. إن اﻟﻄﻘﺲ ھﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺠﮭﺎل ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻐﺬى ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن واﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮون ،أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﮭﻤﺎء 17
واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﻮن ﻓﻼ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﻄﻘﺲ "ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻗَﺎلَ ﯾَﺴُﻮعُ :أَﺣْﻤَﺪُكَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻵ ُ ب رَبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْضِ ﻷَﻧﱠﻚَ أَﺧْﻔَﯿْﺖَ َھﺬِهِ ﻋَﻦِ اﻟْﺤُﻜَﻤَﺎءِ وَاﻟْﻔُﮭَﻤَﺎءِ وَأَﻋْﻠَﻨْﺘَﮭَﺎ ﻟِﻸَﻃْﻔَﺎلِ" ) ﻣﺖ .(٢٥ : ١١
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ـ ﻓﻘﻂ ـ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻺﺟﺘﻤﺎع ..وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺳﻠـّﻢ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ..ھﻰ اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..ھﻰ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎن ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﺋﻞ. ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾُﻮﻟﺪ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺄﻛﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﻨﻤﻮ وﯾﻜﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..وﯾﺘﺰوج ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺘﻮب ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻸﺑﺪﯾﺔ" ..أَﻧَﺎ ھُﻮَ اﻟْﺒَﺎبُ .إِنْ دَﺧَﻞَ ﺑِﻲ أَﺣَﺪٌ ﻓَﯿَﺨْﻠُﺺُ وَﯾَﺪْﺧُﻞُ وَﯾَﺨْﺮُجُ وَﯾَﺠِﺪُ ﻣَﺮْﻋًﻰ" )ﯾﻮ .(٩ : ١٠
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺒﺸﺮ ﺑﻤﺴﯿﺢ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺴﯿﺤﺎً ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻻ ﻧﻌﺮف رأﺳﺎً ﺑﺪون ﺟﺴﺪ ..وﻻ ﻧﻔﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ دون ﻋﻀﻮﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻰ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻷﺳﺮار واﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة..وﻧﻘﻮل داﺋﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن "إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻣﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﷲ أﺑﯿﻚ".
18
19
=g ﻗﺪ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو ﺣﺘﻰ اﻷدﯾﺎن ..ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ھﻨﺎك ﺗﻮﺑﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻤّﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ.
اﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ..إﻧﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﮭﻼك "ﻛَﻼﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ .ﺑَﻞْ إِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺘُﻮﺑُﻮا ﻓَﺠَﻤِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﮭْﻠِﻜُﻮنَ" )ﻟﻮ ..(٣ : ١٣ و"ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ" ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ..اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ.
اﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ إﺣﺘﯿﺎج اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ..ﻛﻞ ﯾﻮم وﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ..ﻟﻠﻌﺒﻮر آﻣﻨﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ. إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻰ إﺗﺠﺎه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﻀﻦ اﻵب ..ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻻﺗﺰال ﺗﺤﺎرﺑﻨﺎ وﺗﻐﻠﺒﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﺎ دواء إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ..واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻤﻞ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ وﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻃﻮال ﻏﺮﺑﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺎدى ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺧﻄﺎة ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ" ..أَﯾﱡﮭَﺎ اﻹِﺧْﻮَةُ ،أَﻧَﺎ ﻟَﺴْﺖُ أَﺣْﺴِﺐُ ﻧَﻔْﺴِﻲ أَﻧﱢﻲ ﻗَﺪْ أَدْرَﻛْﺖُ .وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﻓْﻌَﻞُ ﺷَﯿْﺌﺎً وَاﺣِﺪاً :إِذْ أَﻧَﺎ أَﻧْﺴَﻰ ﻣَﺎ ھُﻮَ وَرَاءُ وَأَﻣْﺘَﺪﱡ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻗُﺪﱠامُ" )ﻓﻲ " ..(١٣ : ٣ﻓَﻠْﯿَﻔْﺘَﻜِﺮْ ھَﺬَا ﺟَﻤِﯿﻊُ اﻟْﻜَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻣِﻨﱠﺎ، وَإِنِ اﻓْﺘَﻜَﺮْﺗُﻢْ ﺷَﯿْﺌﺎً ﺑِﺨِﻼَﻓِﮫِ ﻓَﺎﷲُ ﺳَﯿُﻌْﻠِﻦُ ﻟَﻜُﻢْ ھَﺬَا أَﯾْﻀﺎً" )ﻓﻲ .(١٥ : ٣ اﻷﺛﻮرذﻛﺴﻰ ﯾﻌﻲ ﺟﯿﺪاً ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﯾﻮﺣﻨ ﺎ اﻟﺤﺒﯿ ﺐ" ..إِنْ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﯿْﺲَ ﻟَﻨَ ﺎ ﺧَﻄِﯿﱠ ﺔٌ ﻧُﻀِ ﻞﱡ أَﻧْﻔُﺴَ ﻨَﺎ وَﻟَ ﯿْﺲَ اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻓِﯿﻨَ ﺎ .إِنِ اﻋْﺘَﺮَﻓْﻨَ ﺎ ﺑِﺨَﻄَﺎﯾَﺎﻧَ ﺎ ﻓَﮭُ ﻮَ أَﻣِ ﯿﻦٌ وَﻋَ ﺎدِلٌ، ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ وَﯾُﻄَﮭﱢﺮَﻧَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ إِﺛْ ﻢٍ" )١ﯾ ﻮ ..(٩ : ١ﻓﺘﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ إﻧﻤ ﺎ 20
ھﻮ ﻛﺬﺑﺔ وﺧﺪﻋﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ ..اﻟﺬى ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ رﺟﺎءً ﻛﺎذﺑ ﺎً إﻧﻨ ﺎ ﺻ ﺮﻧﺎ أﺑ ﺮاراً وﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ. اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮﻃﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻋﻮظ ﻟﯿﻨﺎل ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮان ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﻃﻮال رﺣﻠﺘﮫ ،واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن واﻟﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻘﻮى" ..اﻟﺨﻄﺎه اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮا إﺣﺴﺒﮭﻢ ﻣﻊ ﻣﺆﻣﻨﯿﻚ ..وﻣﺆﻣﻨﻮك إﺣﺴﺒﮭﻢ ﻣﻊ ﺷﮭﺪاﺋﻚ" )ﻣﻦ اﻟﻘﺪاس اﻹﻏﺮﯾﻐﻮرى(
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾُﺪرك إﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن اﻹﻋﺘﺮاف ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﮫ وﻓﻌﱠﺎﻻً ..وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول ..وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻟﻜﻰ ﯾﻜﻮن زواﺟﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎً وﯾﺒﺪأ ﺑﯿﺘﺎً ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..واﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺣﺎرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﯿﺴﺘﺤﻖ ﻧﻮال ھﺬا اﻟﺴﺮ. واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﺮاف ﺷﻔﺎھﻰ ﺑﺈﻧﻰ أﺧﻄﺄت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺰن اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻹﻋﺘﺮاف اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺬوﱡق اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮة. "ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ھُﻮَذَا ﺣُﺰْﻧُﻜُﻢْ ھَﺬَا ﻋَﯿْﻨُﮫُ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻣَﺸِﯿﺌَﺔِ اﷲِ ،ﻛَﻢْ أَﻧْﺸَﺄَ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻻِﺟْﺘِﮭَﺎدِ ،ﺑَ ْﻞ ﻣِﻦَ اﻻِﺣْﺘِﺠَﺎجِ ،ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﯿْﻆِ ،ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻮْفِ ،ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻮْقِ ،ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﯿْﺮَةِ ،ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ اﻻِﻧْﺘِﻘَﺎمِ .ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ أَﻇْﮭَﺮْﺗُﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻜُﻢْ أَﺑْﺮِﯾَﺎءُ ﻓِﻲ ھَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ" )٢ﻛﻮ : ٧ .(١١
ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻌﺘﺎد "ھﻞ ﺧﻠﺼﺖَ؟" أو "ھﻞ ﺗﺠﺪدتَ؟" ﺑﺎﻷﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ..ﻧﻌﻢ أم ﻻ ..وإﻧﻤﺎ ﯾُﺠﯿﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻋﻤﻖ.. 21
"ﺗﺠﺪدتُ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وأﺗﺠﺪد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﺮ"" ..وَﻟَﺒِﺴْﺘُﻢُ اﻟْﺠَﺪِﯾﺪَ )ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ( اﻟﱠﺬِي ﯾَﺘَﺠَﺪﱠدُ )ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ( ﻟِﻠْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺣَﺴَﺐَ ﺻُﻮرَةِ ﺧَﺎﻟِﻘِﮫِ" )ﻛﻮ .(١٠ : ٣
ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ إذ "ﻻَ ﺗَﻜْﺬِﺑُﻮا ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ،اذْ ﺧَﻠَﻌْﺘُﻢُ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ اﻟْﻌَﺘِﯿﻖَ ﻣَﻊَ اﻋْﻤَﺎﻟِﮫِ" )ﻛﻮ : ٣ ،(٩وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻰ إﻻ ﺑﺨﻠﻊ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﯾﻮم اﻹﻧﺘﻘﺎل.
واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻏﺘﺴﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ..وﻻ أﻇﻦ إن أﺣﺪاً ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال "ھﻞ إﺳﺘﺤﻤﻤﺖَ؟" ..ﻓﯿﻘﻮل "ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات" ؟!!! ..إن اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﮭﻰ ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻮاس واﻹرادة ..وھﺬا اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ھﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ..ھﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ "ﺑَﻞْ ﻧَﻈِﯿ َﺮ اﻟْﻘُﺪﱡو ِ س ب» :ﻛُﻮﻧُﻮا اﻟﱠﺬِي دَﻋَﺎﻛُﻢْ ،ﻛُﻮﻧُﻮا أَﻧْﺘُﻢْ أَﯾْﻀﺎً ﻗِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺳِﯿﺮَةٍ ،ﻷَﻧﱠﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮ ٌ ﻗِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﻷَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ ﻗُﺪﱡوسٌ«" )١ﺑﻂ ١٥ : ١ـ ..(١٦ھﻰ ﻃﺮﯾﻖ إﻛﺘﺸﺎف إرادة اﷲ"..ﯾَﺎ رَبﱡ ﻣَﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪُ أَنْ أَﻓْﻌَﻞَ" )اع ..(٦ : ٩وھﻰ ﻃﺮﯾﻖ إﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ "واﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻷَرْضِ اﻟْﺠَﯿﱢﺪَةِ ھُﻮَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔَ ﻓَﯿَﺤْﻔَﻈُﻮﻧَﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺐٍ ﺟَﯿﱢﺪٍ ﺻَﺎﻟِﺢٍ وَﯾُﺜْﻤِﺮُونَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒْﺮِ" )ﻟﻮ .(١٥ : ٨
اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﯾﺮى ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪﯾﺴﺎً ﻛﺎﻣﻼً ..وإن ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﯿﮫ ..وﯾﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪاً ﻣﻘﺪﺳﺎً ودﻣﺎً ﻛﺮﯾﻤﺎً.. وﯾﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ..ﻟﻜﻦ ﯾﻈﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﻃﺌﺎً ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان ،وإذ ﯾﺘﻘﺪم ﻓﻰ ﺛﻮب اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﻌﺸﺎر اﻟﺘﺎﺋﺐ ﯾﻨﺰل ﻣﺒﺮراً وﯾﺘﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ "ﻷَنﱠ اﷲَ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮِﯾﻦَ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌُﻮنَ ﻓَﯿُﻌْﻄِﯿﮭِﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺔً" )١ﺑﻂ ،(٥ : ٥وﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ..ﻟﯿُﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻠﯿﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪون اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ" ..ادْﺧُﻠُﻮا ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺎبِ اﻟﻀﱠﯿﱢﻖِ ﻷَﻧﱠﮫُ وَاﺳِﻊٌ اﻟْﺒَﺎبُ وَرَﺣْﺐٌ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖُ اﻟﱠﺬِي ﯾُﺆَدﱢي إِﻟَﻰ اﻟْﮭَﻼَكِ وَﻛَﺜِﯿﺮُونَ ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﻣِﻨْﮫُ!" )ﻣﺖ .(١٣ : ٧ 22
إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧُﺘﮭﻢ إن ﺗﻌﻠﯿﻤﻨﺎ ﺿﯿﻖ ..أﺧﺎف أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣَﻦ وﺳﱠﻊ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ورﺣﱠﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ ..ﻟﻜﻦ ﻓﻰ إﺗﺠﺎه ﻻ ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ. وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻼً" ..ﺑَﻞْ أَﻗْﻤَﻊُ ﺟَﺴَﺪِي وَأَﺳْﺘَﻌْﺒِﺪُهُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻛَﺮَزْتُ ﻟِﻶﺧَﺮِﯾﻦَ ﻻَ أَﺻِﯿﺮُ أَﻧَﺎ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻣَﺮْﻓُﻮﺿﺎً" )١ﻛﻮ .(٢٧ : ٩ وأﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل" ..ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُوا ﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺴْﻠُﻜُﻮنَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺪْﻗِﯿﻖِ ،ﻻَ ﻛَﺠُﮭَﻼَءَ ﺑَﻞْ ﻛَﺤُﻜَﻤَﺎءَ" )اف (١٥ : ٥
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﺪد ﺑﺎﻟﮭﻼك .و ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻦ ﯾﮭﻠﻚ أﺑﺪاً وھﻢ ﺑﮭﺬا ﯾﻨﻜﺮون ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ﻗﺎل.. "أَﻣﱠﺎ اﻟْﺒَﺎرﱡ ﻓَﺒِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ ﯾَﺤْﯿَﺎ ،وَإِنِ ارْﺗَﺪﱠ ﻻَ ﺗُﺴَﺮﱡَ ﺑِﮫِ ﻧَﻔْﺴِﻲ" )ﻋﺐ ،(٣٨ :١٠ وﯾﻨﻜﺮون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأوا وﻟﻢ ﯾﻜﻤَﻠﻮا "ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَﻀَﻊَ اﻷَﺳَﺎسَ وَﻻَ ﯾَﻘْﺪِرَ أَنْ ﯾُﻜَﻤﱢﻞَ ﻓَﯿَﺒْﺘَﺪِئَ ﺟَﻤِﯿﻊُ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِﯾﻦَ ﯾَﮭْﺰَأُونَ ﺑِﮫِ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ:ھَﺬَا اﻹِﻧْﺴَﺎنُ اﺑْﺘَﺪَأَ ﯾَﺒْﻨِﻲ وَﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺪِرْ أَنْ ﯾُﻜَﻤﱢﻞَ")ﻟﻮ٢٩ :١٤ـ (٣٠
إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﮭﻠﻚ ﻟﻮ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ أو ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ..ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻣﺎزال ﺣﺮ اﻹرادة ،وﻗﺪ ﯾﮭﻠﻚ ﻷﻧﮫ ﻣﺎزال ﯾُﺨﻄﺊ ..وﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺔ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة وإن ﻟﻢ ﯾﺘﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎً ﺳﯿﮭﻠﻚ ..ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻗﺎل "ﻛَﻼﱠ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ .ﺑَﻞْ إِنْ َﻟﻢْ ﺗَﺘُﻮﺑُﻮا ﻓَﺠَﻤِﯿﻌُﻜُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﮭْﻠِﻜُﻮنَ" )ﻟﻮ : ١٣ .(٣
وﻣﺎذا ﻋﻦ ﯾﮭﻮذا اﻹﺳﺨﺮﯾﻮﻃﻰ ..ھﻞ اﺧﺘﺎره اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ ..ھﻞ اﺧﺘﺎره اﷲ وﻣﺴﺤﮫ ﻣﻠﻜﺎً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺳﯿﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ ..اﻟﺬى ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﺎب "وَﺳِﯿﻤُﻮنُ أَﯾْﻀﺎً ﻧَﻔْﺴُ ُﮫ آﻣَﻦَ")اع ،(١٣ : ٨ﺛﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺑﻄﺮس "ﻟِﺘَﻜُﻦْ ﻓِﻀﱠﺘُﻚَ ﻣَﻌَﻚَ ﻟِﻠْﮭَﻼَكِ ﻷَﻧﱠﻚَ ﻇَﻨَﻨْﺖَ أَنْ ﺗَﻘْﺘَﻨِﻲَ ﻣَﻮْھِﺒَﺔَ اﷲِ ﺑِﺪَرَاھِﻢَ" ) أع .(٢٠ :٨ 23
واﻟﺘﻮﺑﺔ.. واﻹﯾﻤﺎن ﯾﺸﺠﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ..إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﱢﺖ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﮭﻤﺎ ﻛﻘﻀﯿﺒﻰ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬى ﯾﺤﻤﻞ..واﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺗﻮأﻣﺎن ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻼن .اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ
24
=d إن اﻟﻌﺒﺎدة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﻋﻤﻘﮭﺎ وﺷﻜﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ إﺷﺘﺮك اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس.
إن ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻤﺬﺑﺢ ..وھﻮ ﻣﺬﺑﺢ ﺣﻘﯿﻘﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎزﯾﺎً ..ﻷن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل "ﻟَﻨَﺎ »ﻣَﺬْﺑَﺢٌ« ﻻَ ﺳُﻠْﻄَﺎنَ ﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨْﺪِﻣُﻮنَ اﻟْﻤَﺴْﻜَﻦَ )اﻟﯿﮭﻮد( أَنْ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮا ﻣِﻨْﮫُ" )ﻋﺐ .(١٠: ١٣ وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً ..ﻣﺆﻛﺪاً أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺄﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ" ..إِذاً ﻧَﻘﱡﻮا ﻣِﻨْﻜُ ُﻢ اﻟْﺨَﻤِﯿﺮَةَ اﻟْﻌَﺘِﯿﻘَﺔَ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻋَﺠِﯿﻨﺎً ﺟَﺪِﯾﺪاً ﻛَﻤَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﻄِﯿﺮٌ .ﻷَنﱠ ﻓِﺼْﺤَﻨَﺎ أَﯾْﻀﺎً اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ ﻗَﺪْ ذُﺑِﺢَ ﻷَﺟْﻠِﻨَﺎ" )١ﻛﻮ .(٧ : ٥ ﺣﻮل اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻨﺎك اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺬى ﺗﻨﺒﺎً ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻼﺧﻰ ﻗﺎﺋﻼً "ﻷَﻧﱠﮫُ ﻣِ ْ ﻦ ﻣَﺸْﺮِقِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ إِﻟَﻰ ﻣَﻐْﺮِﺑِﮭَﺎ اﺳْﻤِﻲ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﺑَﯿْﻦَ اﻷُﻣَﻢِ وَﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻜَﺎنٍ ﯾُﻘَﺮﱠبُ ﻻِﺳْ ﻤِﻲ ﺑَﺨُﻮرٌ وَﺗَﻘْﺪِﻣَﺔٌ ﻃَﺎھِﺮَةٌ ﻷَنﱠ اﺳْﻤِﻲ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﺑَﯿْﻦَ اﻷُﻣَﻢِ ﻗَﺎلَ رَبﱡ اﻟْﺠُﻨُﻮدِ" )ﻣﻼ .(١١ : ١ وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮاﺋﻰ" ..ﻓَﺼَ ِﻌﺪَ دُﺧَﺎنُ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ ﻣَﻊَ ﺻَﻠَﻮَاتِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﯾَﺪِ اﻟْﻤَﻼَكِ أَﻣَﺎمَ اﷲِ" )رؤ ،(٤ : ٨وﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻰ رﻓﻊ ﺑﺨﻮر ﻋﺸﯿﺔ" ..ﻟﯿﻜﻦ
رﻓﻊ ﯾﺪى ﻛﺬﺑﯿﺤﺔ ﻣﺴﺎﺋﯿﺔ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر" )ﻣﻦ ﺳﺮ رﻓﻊ ﺑﺨﻮر ﻋﺸﯿﺔ(. واﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻮ اﻣﺘﺪاد اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬى رﺳﻤﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ..ﻓﮭﻢ وإن ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﺸﻘﻮا اﻟﻤﺬﺑﺢ وأﺧﺬوا ﻗﻮﺗﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟْﺒَﮭَﺎﺋِﻢِ اﻟﻄﱠﺎھِﺮَةِ وَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻟﻄﱡﯿُﻮرِ اﻟﻄﱠﺎھِﺮَةِ +وَﺑَﻨَﻰ ﻧُﻮحٌ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻟِﻠﺮﱠبﱢ .وَأَﺧَﺬَ ﻣِ ْ وَأَﺻْﻌَﺪَ ﻣُﺤْﺮَﻗَﺎتٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ" )ﺗﻚ .(٢٠ : ٨ 25
" +وَﻇَﮭَﺮَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻷَﺑْﺮَامَ وَﻗَﺎلَ" :ﻟِﻨَﺴْﻠِﻚَ أُﻋْﻄِﻲ ھَﺬِهِ اﻷَرْضَ" .ﻓَﺒَﻨَﻰ ھُﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤ ًﺎ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ اﻟﱠﺬِي ﻇَﮭَﺮَ ﻟَﮫُ .ﺛُﻢﱠ ﻧَﻘَﻞَ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺒَﻞِ ﺷَﺮْﻗِﻲﱠ ﺑَﯿْﺖِ إِﯾﻞٍ وَﻧَﺼَﺐَ ﺧَﯿْﻤَﺘَﮫُ. ﻦ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ .ﻓَﺒَﻨَﻰ ھُﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻟِﻠﺮﱠبﱢ وَدَﻋَﺎ ﺑِﺎﺳْﻢِ وَﻟَﮫُ ﺑَﯿْﺖُ إِﯾﻞَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻐْﺮِبِ وَﻋَﺎيُ ﻣِ َ اﻟﺮﱠبﱢ" )ﺗﻚ ٧ : ١٢ـ .(٨ +ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ اﷲُ ﻟِﯿَﻌْﻘُﻮبَ" :ﻗُﻢِ اﺻْﻌَﺪْ إِﻟَﻰ ﺑَﯿْﺖَِ إِﯾﻞَ وَأَﻗِﻢْ ھُﻨَﺎكَ وَاﺻْﻨَﻊْ ھُﻨَﺎكَ ﻣَﺬْﺑَﺤﺎً ﻟِﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِي ﻇَﮭَﺮَ ﻟَﻚَ ﺣِﯿﻦَ ھَﺮَﺑْﺖَ ﻣِﻦْ وَﺟْﮫِ ﻋِﯿﺴُﻮ أَﺧِﯿﻚَ" )ﺗﻚ .(١ : ٣٥
واﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻮ ﺷﮭﻮة اﻷﺑﺮار ..اﻟﺬﯾﻦ إﻋﺘﺎدوا اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﺑﺢ "وَﻟَﻤﱠﺎ ﻓَﺘَﺢَ اﻟْﺨَﺘْﻢَ اﻟْﺨَﺎﻣِﺲَ ،رَأَﯾْﺖُ ﺗَﺤْﺖَ اﻟْﻤَﺬْﺑَﺢِ ﻧُﻔُﻮسَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻛَﻠِﻤَﺔِ اﷲِ وَﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟﺸﱠﮭَﺎدَةِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَھُﻢْ" )رؤ .(٩ : ٦ واﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﺬﺑﺢ ھﻰ ﻣﺸﺘﮭﻰ اﻷﺟﯿﺎل" ..وَأُزَﻟْﺰِلُ ﻛُﻞﱠ اﻷُﻣَﻢِ .وَﯾَﺄْﺗِﻲ ﻣُﺸْﺘَﮭَﻰ ﻛُﻞﱢ اﻷُﻣَﻢِ ﻓَﺄَﻣْﻸُ ھَﺬَا اﻟْﺒَﯿْﺖَ ﻣَﺠْﺪاً ﻗَﺎلَ رَبﱡ اﻟْﺠُﻨُﻮدِ" )ﺣﺠﻰ ..(٧ : ٢ھﻰ
ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ودﻣﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ. اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺒﺘﮭﺞ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺘﮭﻠﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ﺳﺘﺮ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً واﻟﻤﺬﺑﺢ أﻣﺎﻣﮫ ..وﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﯾُﺮى ﺣﻀﻦ اﻵب ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ اﻵب وﻧﻌﻤﺔ اﻹﺑﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
"اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ" ..ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﻓﻰ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ )اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ( ..وﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺪارج ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻘﺴﯿﺔ. اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾُﻨﺎدى اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺼﻼة ﯾﺴﻮع.. وﯾﺤﻜﻰ ﻟﮫ وﯾﺸﻜﻰ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮫ اﻹرﺗﺠﺎﻟﯿﺔ ..وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻐﺬى ﺑﺈﻧﺘﻈﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎت )أى اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻘﺴﯿﺔ(. ﻓﺎﻟﺘﺴﺒﺤﺔ )اﻷﺑﺼﻠﻤﻮدﯾﺔ( ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﮭﺮ ..وﺗﻌﻠﻤﮫ ذِﻛﺮ إﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..وﺗﻜﺸﻒ ﻟﮫ أﺳﺮار اﻟﺘﺠﺴﺪ ..وﺗُﺪﺧﻠﮫ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.. وﺗﻐﺮس ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮح اﻟﺴﻤﺎوى ..وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺮﯾﺲ. 26
واﻟﻘﺪاس ..ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ..ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ..وﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﺮاخ ..وﻓﯿﮫ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﻄﻠﺐ ..وﻓﯿﮫ ﻋﺸﺮة اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻷﺑﺮار.. وﻓﯿﮫ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﺪاء واﻧﺘﻈﺎر اﻷﺑﺪﯾﺔ ..وﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ أﺣﺪ. وﺻﻠﻮات اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻷﻛﺎﻟﯿﻞ واﻟﻘﻨﺎدﯾﻞ ..وﻛﻞ ﺷﺊ رﺗﺒﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺸﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻛﻤﻦ ﯾﺤﺐ أﻛﻞ أﻣﮫ اﻟﺬى اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺬوﻗﮫ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻟﮫ ﺑﺪﯾﻼً. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻣﻔﺘﻮح وﻣﺸﺮوح وﻣﺒﺴﻂ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ إﺣﺘﻔﺎل ﺳﻤﺎوى ﺑﺎﷲ وﺳﻂ ﺷﻌﺒﮫ. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪئ. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ وﻟﯿﻤﺔ دﺳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻘﺪم ﺟﺎﺋﻊ. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻟﮭﺎ. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ ﻧﻤﻮ ﻓﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ واﻟﻨﺎس. اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ..ھﻰ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻘﺪاﺳﺔ.
إن اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﯾﮭﻤﻞ ﻣﺨﺪﻋﮫ "وَأَﻣﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻓَﻤَﺘَﻰ ﺻَﻠﱠﯿْ َ ﺖ ﻓَﺎدْﺧُﻞْ إِﻟَﻰ ﻣِﺨْﺪَﻋِﻚَ وَأَﻏْﻠِﻖْ ﺑَﺎﺑَﻚَ وَﺻَﻞﱢ إِﻟَﻰ أَﺑِﯿﻚَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟْﺨَﻔَﺎءِ .ﻓَﺄَﺑُﻮكَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺮَى ﻓِﻲ اﻟْﺨَﻔَﺎءِ ﯾُﺠَﺎزِﯾﻚَ ﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً" )ﻣﺖ .(٦ : ٦ﻓﻼ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ إن ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ
اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ )اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ( ﺗﻠﻐﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺈﻟﮭﻨﺎ ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ وﺗﻘﻮﯾﮭﺎ وﺗﻌﻤﻘﮭﺎ. ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﮭﺮب ﻟﻤﺨﺪﻋﮫ ﻟﯿﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻤﺘﺤﻨﮭﺎ؟ 27
ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﻨﻮم ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل" ..اﻵن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪك ﺑﺴﻼم" ﯾﺒﻜﻰ ﺧﺠﻼً ﻣﻦ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﻄﻼق اﻵن. ﻓﻰ ﺻﻼة ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ..ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺬارى اﻟﺤﻜﯿﻤﺎت ..ﻓﯿﺴﺠﺪ ﺧﺎﺷﻌًﺎ ﺻﺎرﺧﺎً" ..أﻧﻈﺮى ﯾﺎ ﻧﻔﺴﻰ ..ﻟﺌﻼ ﺗﺜﻘﻠﻰ ﻧﻮﻣﺎً ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻠﻜﻮت ،ﺑﻞ اﺳﮭﺮى واﺻﺮﺧﻰ ﻗﺎﺋﻠﺔ ..ﻗﺪوس ﻗﺪوس ﻗﺪوس.".. ﻓﻰ ﺻﻼة ﺑﺎﻛﺮ ..ﯾﻄﻠﺐ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﻨﮭﺎر "أﻧﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأﻓﮭﺎﻣﻨﺎ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻜﻞ.".. واﻟﺨﻠﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺪع ھﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﮭﺎدئ اﻟﺬى ﯾﺤﺒﮫ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..وﯾﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ ﻣﺤﺮس اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﯿﮭﺮب وﻟﯿﺨﻠﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﮭﻰ ..واﻹﺷﺘﯿﺎق ﻟﻠﻨﻘﺎوة واﻟﺴﻼم واﻷﺑﺪﯾﺔ. واﻟﻤﺨﺪع ..ھﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺒﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ ،واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ وﻋﻮده ووﺻﺎﯾﺎه، واﻟﻐﻨﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻵﺑﺎء وﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ.
اﻷﻟﺤﺎن ..ھﻰ ﻣﺰاج اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ..وھﻰ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰن واﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺨﻼص واﻟﻐﻔﺮان ،ﻓﺎﻷﻟﺤﺎن ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ أﻣﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻐﺮﺳﮫ ﻓﯿﻨﺎ. ﻓﻔﻰ أﯾﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﯿﺮ ..ﺗﺄﺗﻰ اﻷﻟﺤﺎن ﻟﺘﮭﺬب اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺸﺠﻊ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ. وﻓﻰ أﺳﺒﻮع اﻵﻻم ..ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ اﻷﻟﺤﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ..وإﻟﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺨﺸﺒﻰ.. ﺻﺎرﺧﯿﻦ "ﺛﻮك ﺗﺎﺗﻰ ﺟﻮم."..وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺤﺰن ﻣﻘﺪس ﻧﻘﺪم ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺼﻠﯿﺐ.
28
وﻓﻰ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ..ﺗﺮﻓﻌﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن ﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﺴﻤﺎء.. و)ھﯿﺼﺔ( اﻟﻨﺼﺮة ..وﻛﺄﻧﻨﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻨﺴﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺌﺔ وأرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎً اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﯿﻦ. وﻓﻰ ﺷﮭﺮ ﻛﯿﮭﻚ ..ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺮﯾﺲ ﺑﻔﺮح وﺗﮭﻠﯿﻞ.. وﺗﻐﺮس ﻓﯿﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﯿﺆﻃﻮﻛﻮس )واﻟﺪة اﻹﻟﮫ(. وﻓﻰ ﺻﻮم اﻟﻌﺬراء ..ﻧﻨﻈﺮ ﻷﻣﻨﺎ ..اﻟﻌﺮوس ..اﻟﺘﻰ ﻧﻘﺘﺪى ﺑﮭﺎ ﻟﻨﺼﯿﺮ ﻋﺬارى ﺣﻜﯿﻤﺎت ..ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ أﺛﺮھﺎ وﻧﺘﺰﯾﻦ ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ. وﻓﻰ أﻟﺤﺎن اﻟﺘﻮزﯾﻊ ..ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯿﻨﺎ ..ﻛﻤﻦ دﺧﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻔﺮح ..وﻧﮭﺘﻒ "ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻠﺘﺴﺒﺢ إﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ ..اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ". واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺼﺎدق ..ﻻ ﯾﺘﻌﺎﺟﺐ ﺑﺼﻮﺗﮫ وﻻ ﯾﻄﯿﻞ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ وﻻ ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻟﻺﺑﺪاع وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﻨﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ. اﻟﺼﻮم ..ﯾﺮﻓﻌﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﯾﺲ )ﻣﺮ ١٨ :٢ـ (٢٢إﻟﻰ ﺣﺠﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ واﻟﺪﻣﻮع ..وﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻀﺮع. واﻷﻋﯿﺎد ..ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮح اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﻌﺮﯾﺲ اﻷﺑﺪى ..ﺣﯿﺚ ﻻ ﺣﺰن وﻻ ﺗﻨﮭﺪ.. "وَﺳَﯿَﻤْﺴَﺢُ اﷲُ ﻛُﻞﱠ دَﻣْﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻋُﯿُﻮﻧِﮭِﻢْ ،وَاﻟْﻤَﻮْتُ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ،وَ َﻻ ﯾَﻜُﻮ ُ ن ﺣُﺰْنٌ وَﻻَ ﺻُﺮَاخٌ وَﻻَ وَﺟَﻊٌ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ،ﻷَنﱠ اﻷُﻣُﻮرَ اﻷُوﻟَﻰ ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﺖْ" )رؤ : ٢١ .(٤
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺤﺐ اﻷﯾﻘﻮﻧﺔ ..وﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ وﻃﻤﻮﺣﮫ ..وﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ... ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﻋﯿﻨﻰﱠ اﻟﻘﺪﯾﺲ وھﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ.. 29
وﯾﺮى اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺸﮭﯿﺪ ..ﻓﯿﺸﺘﺎق أن ﯾﺼﯿﺮ ﺷﮭﯿﺪاً. وﯾﺮى ھﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮر ..ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻛﻨﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﯾﺮى ﺟﺴﻤﺎً ﺻﻐﯿﺮاً ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﯾﻘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺮأﺳﮫ ..ﻓﯿﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮوح وﻻ ﯾﻜﻤﱢﻞ ﺷﮭﻮة اﻟﺠﺴﺪ ..ﯾﺮاھﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ..ﺳﻮاﺣﺎً ورھﺒﺎﻧﺎً وﻗﺪﯾﺴﯿﻦ وﺷﮭﺪاءً وأﻧﺒﯿﺎءً ..وﻟﻜﻨﮭﻢ وﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻛﻠﮭﻢ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﻷن روح اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﻢ وﻓﯿﮭﻢ. وأﯾﻘﻮﻧﺎت أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻰ ﻛﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ..اﻟﺒﺸﺎرة ..اﻟﻤﯿﻼد ..اﻟﻤﻌﺠﺰات ..اﻟﺼﻠﯿﺐ ..وﻛﺄن ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب دون أن ﯾﻘﺮأه. واﻟﺸﻤﻮع ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻛﻞ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ أن ﯾﺼﯿﺮ ھﻮ أﯾﻀﺎً ﻧﻮراً وﺳﻂ اﻟﻈﻼم وﯾﺬوب ﻟﯿﻜﻤﱢﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.
ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎً! ..اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺴﺠﻮد" ..ﻻَ ﺗَﻘْﺘَﺮِبْ إِﻟَﻰ ھَﮭُﻨَﺎ .اﺧْﻠَﻊْ ﺣِﺬَاءَكَ ﻣِﻦْ رِﺟْﻠَﯿْﻚَ ﻷَنﱠ اﻟْﻤَﻮْﺿِﻊَ اﻟﱠﺬِي أَﻧْﺖَ وَاﻗِﻒٌ ﻋَﻠَﯿْﮫِ أَرْضٌ ﻣُﻘَﺪﱠﺳَﺔٌ" )ﺧﺮ .(٥ : ٣ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻨﺴﺠﺪ أﻣﺎم اﻟﮭﯿﻜﻞ" ..أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺒِﻜَﺜْﺮَةِ رَﺣْﻤَﺘِﻚَ أَدْﺧُﻞُ ﺑَﯿْﺘَﻚَ .أَﺳْﺠُﺪُ ﻓِﻲ ھَﯿْﻜَﻞِ ﻗُﺪْﺳِﻚَ ﺑِﺨَﻮْﻓِﻚَ" )ﻣﺰ .(٧ : ٥
وﻣﻊ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ "آﺟﯿﻮس" ..ﻧﺴﺠﺪ ﺑﺨﺸﻮع وإﺗﻀﺎع. وﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ " ﻛﯿﺮﯾﺎﻟﯿﺴﻮن" ..ﻧﺴﺠﺪ ﺑﺪﻣﻮع وﺗﻮﺑﺔ. وﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻧﺠﯿﻞ "ﻣﺒﺎرك اﻵﺗﻰ" ..ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻠﺬى أﺗﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﻣُﺨﻠﺼﺎً وﻣُﻌﻠﻤﺎً.
30
وﻣﻊ اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ..ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻠﺬى ﺻﺎر إﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺠﻌﻞ أوﻻد اﻟﺒﺸﺮ أوﻻد اﷲ. وﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف اﻷﺧﯿﺮ ..ﻧﺴﺠﺪ وﻧﺼﺮخ ﻟﻠﺬى ﺗﺴﺠﺪ ﻟﮫ رؤﺳﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. وھﻜﺬا ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻣﻨﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻋﺮوس اﻟﻤﺴﯿﺢ ..اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ ،أى اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻶب ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ إﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ھﻮ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.
31
=e اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺬاق وﻃﻌﻢ ﻓﺮﯾﺪ وﺟﻤﯿﻞ ..ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ أى روﺣﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى؟
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ،وﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﮭﻮذا ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ "ھَﺆُﻻَءِ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺰِﻟُﻮنَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ، ﻧَﻔْﺴَﺎﻧِﯿﱡﻮنَ ﻻَ رُوحَ ﻟَﮭُﻢْ" )ﯾﮫ .(١٩ : ١
ھﻨﺎك ﺗﯿﺎرات ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻰ .ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ..ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻰ إﺗﺠﺎه اﻟﮭﺪوء واﻟﺼﻤﺖ واﻟﺤﺰن اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ" ..ﺑَﻞْ إِﻧْﺴَﺎنَ اﻟْﻘَﻠْﺐِ اﻟْﺨَﻔِﻲﱠ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺪِﯾﻤَﺔِ اﻟْﻔَﺴَﺎدِ ،زِﯾﻨَﺔَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻮَدِﯾﻊِ اﻟْﮭَﺎدِئِ ،اﻟﱠﺬِي ھُﻮَ ﻗُﺪﱠامَ اﷲِ ﻛَﺜِﯿﺮُ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ" )١ﺑﻂ (٤ : ٣
وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﻔﻌﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ھﺴﺘﯿﺮﯾﺔ ﺷﺎذة ..ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﺸﻜﻚ ..ھﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب؟! ،واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺰى اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺰﯾﺎت ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﯾﻤﻸھﺎ ﻓﺮﺣﺎً وﺳﻼﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻼم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ "ﻻَ ﯾُﺨَﺎﺻِﻢُ وَﻻَ ﯾَﺼِﯿﺢُ وَﻻَ ﯾَﺴْﻤَﻊُ أَﺣَﺪٌ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻮَارِعِ ﺻَﻮْﺗَﮫُ" )ﻣﺖ .(١٩ : ١٢
وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾَﺪﱠﻋﻰ اﻟﻔﺮح اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﺼﺮﺧﺎت ورﻗﺼﺎت وﺗﺼﻔﯿﻘﺎت وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻰ ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻠﺪ آﺧﺮﯾﻦ أو ﯾﻤﺜﻞ دوراً ﻓﻰ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ..وﺗﺸﻌﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﻤﻌﮫ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً أو ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً. واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻰ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎً ـ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺷﺊ "ﻷَﻧﱠﮫُ إِنْ ﻇَﻦﱠ أَﺣَﺪٌ أَﻧﱠﮫُ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ ﻟَﯿْﺲَ ﺷَﯿْﺌﺎً ،ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَﻐِﺶﱡ ﻧَﻔْﺴَﮫُ" )ﻏﻞ (٣ : ٦وﯾﻨﺠﺮف وراء 32
ﻣﺸﺎﻋﺮه وﯾﺘﺤﻮﺻﻞ ﺣﻮل ذاﺗﮫ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ..وﻗﺪ ﯾﺪﱠﻋﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺎر وراءه وإﻧﻔﻌﻞ ﺑﺈﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ. أﻣﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ..ﻓﯿﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﺼﺪق ﺑﺪون ﺗﺠﻤﯿﻞ ﻣﺘﺬﻛﺮاً ﻛﻠﻤﺎت ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪرﺟﻰ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل "إن ﺗﮭﺘﮭﺔ اﻷﻃﻔﺎل أﺣﺐ ﻋﻨﺪ أﺑﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر". ﻻ ﺗﻨﺨﺪع ..ﻓﻲ ﻣَﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻻً ﺑﻔﺮح ..ﻟﺌﻼ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺰارع "واﻟْﻤَﺰْرُوعُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻣَﺎﻛِﻦِ اﻟْﻤُﺤْﺠِﺮَةِ ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺴْﻤَﻊُ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔَ وَﺣَﺎﻻً ﯾَﻘْﺒَﻠُﮭَﺎ ﺑِﻔَﺮَحٍَ ،وﻟَﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ أَﺻْﻞٌ ﻓِﻲ ذَاﺗِﮫِ ﺑَﻞْ ھُﻮَ إِﻟَﻰ ﺣِﯿﻦٍ. ﻓَﺈِذَا ﺣَﺪَثَ ﺿِﯿﻖٌ أَوِ اﺿْﻄِﮭَﺎدٌ ﻣِﻦْ أَﺟْ ِﻞ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻓَﺤَﺎﻻً ﯾَﻌْﺜُﺮُ" )ﻣﺖ ٢٠ : ١٣ـ .(٢١
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ﯾﺤﻜﻢ إﻧﻔﻌﺎﻟﮫ ودﻣﻮﻋﮫ وﺻﻮﺗﮫ وﺷﻜﻠﮫ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ.. "اﻟﺮﱡوﺣِﻲﱡ ﻓَﯿَﺤْﻜُﻢُ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﻻَ ﯾُﺤْﻜَﻢُ ﻓِﯿﮫِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ" )١ﻛﻮ .(١٥ : ٢
ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻓﺮح ھﻮ ﻓﺮح روﺣﻰ ﺧﺎﻟﺺ ،وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺣﺰن ھﻮ ﺣﺰن روﺣﻰ ﺧﺎﻟﺺ ..وھﻨﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻓﺮاز واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ..وھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ اﻵﺑﺎء واﻟﺨﻀﻮع ﻷب اﻹﻋﺘﺮاف.
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﺷﺨﺺ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪاﻧﯿﺔ" ..ﻷَنﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪَ ﯾَﺸْﺘَﮭِﻲ ﺿِﺪﱠ اﻟﺮﱡوحِ وَاﻟﺮﱡوحُ ﺿِﺪﱠ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ،وَھَﺬَانِ ﯾُﻘَﺎوِمُ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ اﻵﺧَﺮَ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗُﺮِﯾﺪُونَ" )ﻏﻞ .(١٧ : ٥ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﯾﺼﻮم وﯾﺄﻛﻞ ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ ..وﯾﺴﮭﺮ وﯾﺘﻌﺐ ﺟﺴﺪه ﺑﺈﻋﺘﺪال ..وﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﺌﻼ ﺗﻌﻄﻞ ﺟﮭﺎده. وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ..ﺗﺪﱠﻋﻰ إﻧﮫ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻠﯿﺄﻛﻞ ﻣَﻦ ﯾﺄﻛﻞ ..وﯾﻨﺎم ﻣَﻦ ﯾﻨﺎم ..وﯾﺘﻨﻌﻢ ﻣَﻦ ﯾﺘﻨﻌﻢ ..ﻷن اﷲ روح .وﻟﻜﻦ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺟﺴﺪه ﺑﺮوﺣﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺤﻜﻤﮫ ﺟﺴﺪه وﺗﻨﮭﺰم روﺣﮫ "ﻷَﻧﱠﮫُ إِنْ ﻋِﺸْﺘُﻢْ ﺣَﺴَﺐَ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﺴَﺘَﻤُﻮﺗُﻮنَ وَﻟَﻜِﻦْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﺮﱡوحِ ﺗُﻤِﯿﺘُﻮنَ أَﻋْﻤَﺎلَ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻓَﺴَﺘَﺤْﯿَﻮْنَ" )رو .(١٣ : ٨ 33
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮف "اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻠَﻨَﺎ ﻛُﻔَﺎةً ﻷَ ْ ن ف ﺑَﻞِ اﻟﺮﱡوحِ .ﻷَنﱠ اﻟْﺤَﺮْفَ ﯾَﻘْ ُﺘﻞُ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﺮﱡوحَ ﻧَﻜُﻮنَ ﺧُﺪﱠامَ ﻋَﮭْﺪٍ ﺟَﺪِﯾﺪٍ .ﻻَ اﻟْﺤَﺮْ ِ ﯾُﺤْﯿِﻲ" )٢ﻛﻮ .(٦ : ٣ﻓﮭﻮ إن ﻛﺎن ﯾُﻘﯿﺪ ﺟﺴﺪه وﯾﺴﺘﻌﺒﺪه ﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠﺪ
أوﻻد اﷲ ﺑﺈﻋﺘﺪال وﺑﺈرﺷﺎد ..إﻧﮫ ﻻ ﯾُﻌﺎدى ﺟﺴﺪه ﺑﻞ ﯾﺤﺒﮫ وﯾﻘﻮده ﻟﯿﺘﻤﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﯾﺼﯿﺮ ﺟﺴﺪاً ﻧﻮراﻧﯿﺎً. اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﺤﺐ اﻟﺼﻮم ..ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮًا ﻷن ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻨﺴﺤﺐ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوﺣﻰ ..ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺮف دون ﺗﮭﺎون أو ﺗﺨﺎذل ..إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺮوﺣﻰ واﻹﻧﻄﻼق. واﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ..ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻰ ﺷﻜﻞ وﻗﻔﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ..أو ﻟﺒﺴﮫ وﻣﻈﮭﺮه وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻓﻜﺮه ..ﻷﻧﮫ "إِنْ ﻛَﺎنَ إِﻧْﺴَﺎﻧُﻨَﺎ اﻟْﺨَﺎرِجُ ﯾَﻔْﻨَﻰ، ﻓَﺎﻟﺪﱠاﺧِﻞُ ﯾَﺘَﺠَﺪﱠدُ ﯾَﻮْﻣﺎً ﻓَﯿَﻮْﻣﺎً" )٢ﻛﻮ .(١٦ : ٤
اﻟﺒﻌﺾ ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت واﺑﺘﺴﺎﻣﺎت وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ.. وﻟﻜﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ "أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﻔَﺮﱢﯾﺴِﻲﱡ اﻷَﻋْﻤَﻰ ﻧَﻖﱢ أَوﱠﻻً دَاﺧِﻞَ اﻟْﻜَﺄْسِ وَاﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﻜُﻮنَ ﺧَﺎرِﺟُﮭُﻤَﺎ أَﯾْﻀﺎً ﻧَﻘِﯿّﺎً" )ﻣﺖ .(٢٦ : ٢٣
ﻓﺎﻟﺬى ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﮫ وﯾﻔﺤﺺ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺨﺪع واﻟﻤﺬﺑﺢ ..ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻤﺎﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً وﻟﯿﺲ اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺎً "اَﻹِﻧْﺴَﺎنُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ ﻣِﻦْ ﻛَﻨْﺰِ ﻗَﻠْﺒِﮫِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ ﯾُﺨْﺮِجُ اﻟﺼﱠﻼَحَ وَاﻹِﻧْﺴَﺎنُ اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮُ ﻣِﻦْ ﻛَﻨْﺰِ ﻗَﻠْﺒِﮫِ اﻟﺸﱢﺮﱢﯾﺮِ ﯾُﺨْﺮِجُ اﻟﺸﱠﺮﱠ .ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠَﺔِ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓَﻤُﮫُ" )ﻟﻮ .(٤٥ : ٦
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺮﱠاﻗﺔ ﺗُﻈﮭﺮه ﻛﺮوﺣﺎﻧﻰ دون أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎھﺎ أو ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ..وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ "ﻓَﺈِﻧﱢﻲ إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَﻓْﺘَﺨِﺮَ ﻻَ أَﻛُﻮنُ ﻏَﺒِﯿّﺎً ،ﻷَﻧﱢﻲ أَﻗُﻮلُ اﻟْﺤَﻖﱠ .وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﺗَﺤَﺎﺷَﻰ ﻟِﺌَﻼﱠ ﯾَﻈُﻦﱠ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺘِﻲ ﻓَﻮْقَ ﻣَﺎ ﯾَﺮَاﻧِﻲ أَوْ ﯾَﺴْﻤَﻊُ ﻣِﻨﱢﻲ" )٢ﻛﻮ .(٦ : ١٢
34
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ..ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺪون ﺗﻜﻠـﱡﻒ ..ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺘﺴﻢ وﯾﻀﺤﻚ دون إﺑﺘﺬال وھﻮ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺔ ووﻗﺎر. اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ ..ﯾﺠﺬب اﻟﻜﻞ إﻟﯿﮫ ..ﻷﻧﮫ ارﺗﻔﻊ أوﻻً ﻋﻠﻰ ﺻﻠﯿﺐ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺠﮭﺎد ـ دون إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء ـ ﻓﺼﺎر ودﯾﻌﺎً ﻛﻤﻌﻠﻤﮫ.
اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ..ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻰ أﺣﺪ وأھﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ..أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً ﺑﺎﻟﺮوح "ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ ﺑِﺎﻟﺮﱡوحِ ﻷَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ ، (٣ : ٥ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﺑﺎﻟﺮوح ھﻮ أن ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﮫ ـ إﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﻜﻞ وأﻛﺜﺮھﻢ إﺣﺘﯿﺎﺟﺎً ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ. أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻧﺎس ﯾﺪﱠﻋﻮن اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ أدﻧﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻲ رُوحٌ ﻣُﻨْﻜَﺴِﺮَةٌ .اﻟْﻘَﻠْﺐُ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺴِﺮُ وَاﻟْﻤُﻨْﺴَﺤِﻖُ ﯾَﺎ اﷲُ ﻻَ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ "ذَﺑَﺎﺋِﺢُ اﷲِ ھِ َ ﺗَﺤْﺘَﻘِﺮُهُ" )ﻣﺰ .(١٧ : ٥١ﻓﻜﻠﻤﺎ إزداد اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﻮى وروﺣﺎﻧﯿﺔ ..ﻛﻠﻤﺎ رأى
ﺿﻌﻔﮫ وﻋﺠﺰه وﻛﻠﻤﺎ ﺳﮭﻞ ﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﻤَﻦ ﺣﻮﻟﮫ. ﻓﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ھﻰ أول اﻟﺘﻄﻮﯾﺒﺎت وﻧﺒﻊ ﻛﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت.. ﻓﺎﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻻ ﯾﺪﯾﻦ أﺣﺪاً وﻻ ﯾﺘﺬﻣﺮ وﻻ ﯾﻐﻀﺐ ..واﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮوح ﯾﺤﺐ اﻟﻜﻞ وﯾﺸﻜﺮ داﺋﻤﺎً وﯾﺴﻠﻚ ﺑﻮداﻋﺔ. ﻓﻠﻨﺤﺬر ..ﻟﺌﻼ ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ أرﺛﻮذﻛﺴﯿﻮن ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ روﺣﺎﻧﯿﯿﻦ أو أﻧﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ أﻏﻨﯿﺎء ﺑﺎﻟﺮوح وﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ﻟﮭﺎ وﻋﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات.
35
36
^ ـ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ أو ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺳﯿﺮة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ .
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﻻ ﯾُﻌﻠـﱢﻢ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﺎه ،وﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺸﮫ وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ إﺧﺘﺒﺮه. ﻗﯿﻞ ﻋﻦ رب اﻟﻤﺠﺪ "اَﻟْﻜَﻼَمُ اﻷَوﱠلُ أَﻧْﺸَﺄْﺗُﮫُ ﯾَﺎ ﺛَﺎؤُﻓِﯿﻠُﺲُ ﻋَﻦْ ﺟَﻤِﯿﻊِ ﻣَﺎ اﺑْﺘَﺪََأ ﯾَﺴُﻮعُ ﯾَﻔْﻌَﻠُﮫُ وَﯾُﻌَﻠﱢﻢُ ﺑِﮫِ" )أع ،(١ : ١وﻗﺎل رب اﻟﻤﺠﺪ "ﻓَﻤَﻦْ ﻧَﻘَﺾَ إِﺣْﺪَى ھَﺬِهِ اﻟْﻮَﺻَﺎﯾَﺎ اﻟﺼﱡﻐْﺮَى وَﻋَﻠﱠﻢَ اﻟﻨﱠﺎسَ ھَﻜَﺬَا ﯾُﺪْﻋَﻰ أَﺻْﻐَﺮَ ﻓِﻲ ﻣَﻠَﻜُﻮتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ .وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ وَﻋَﻠﱠﻢَ ﻓَﮭَﺬَا ﯾُﺪْﻋَﻰ ﻋَﻈِﯿﻤﺎً ﻓِﻲ ﻣَ َﻠﻜُﻮتِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ .(١٩ : ٥
ﻣﺎ أﺳﮭﻞ أن ﯾﺤﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن آﯾﺎت وﯾﺮﺗﺐ أﻓﻜﺎراً وﯾﻘﻮل ﻋﻈﺎت وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ وأﺻﻌﺐ أن ﯾﺤﯿﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ وﯾﻌﻠـﱢﻢ ﺑﮫ .ﻓﻰ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب "ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣُﻌَﻠﱢﻤِﯿﻦَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﯾَﺎ إِﺧْﻮَﺗِﻲ، ﻋَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺄْﺧُﺬُ دَﯾْﻨُﻮﻧَﺔً أَﻋْﻈَﻢَ!" )ﯾﻊ .(١ : ٣
ﻓﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ھﻰ أﺟﻤﻞ ﻋﻈﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮭﻰ أﯾﻀﺎً ﻛﺮازة ،وﻟﮭﺬا أﯾﻀﺎً ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ "ﻗَﺎﺋِﻼً »ﻋَﻠَﻰ ﻛُﺮْﺳِﻲﱢ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺟَﻠَﺲَ اﻟْﻜَﺘَﺒَﺔُ وَاﻟْﻔَﺮﱢﯾﺴِﯿﱡﻮنَ.ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﺤْﻔَﻈُﻮهُ ﻓَﺎﺣْﻔَﻈُﻮ ُه وَاﻓْﻌَﻠُﻮهُ وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺴَﺐَ أَﻋْﻤَﺎﻟِﮭِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْ َﻤﻠُﻮا ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ وَﻻَ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ" ) ﻣﺖ ٢ : ٢٣ ـ .(٣
ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺮاﺟﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﺤﻖ ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﯿﺎ وﻧﺘﻜﻠﻢ ..ﻧﻌﻤﻞ وﻧﻌﻠـﱢﻢ. 37
ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ﺷﮭﺎدة ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ "ﻣِﻦْ ﺛِﻤَﺎرِھِﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﮭُﻢْ" )ﻣﺖ : ٧
..(٢٠واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺣﯿﺎة وﻟﯿﺴﺖ ﺷﻜﻼ ً ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ أو ﻧﻠﺘﺰم ﺑﮫ .إذا رأى اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﺿﻊ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﻛﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﻣﺴﯿﺤﯿﺘﮫ! ،وإذا رأى ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وداﻋﺘﮫ واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﮫ ﻛﻢ ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن ﻹﻟﮭﮫ!. ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح ھﻮ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ..ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﻮرق اﻟﺘﯿﻦ ﺗُﻌﻄﻰ ﻣﻨﻈﺮاً ﺣﺴﻨﺎً وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺛﻤﺮاً ،وﺑﺪون ﺛﻤﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﻻ ﺑﺒﺮﻛﺔ ،ﻟﻌﻨﮭﺎ إذ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ورﻗﺎً )ﻣﺖ .(١٩ : ٢١ اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "َ ..أَﻣﱠﺎ ﺛَﻤَﺮُ اﻟﺮﱡوحِ ﻓَﮭُﻮَ :ﻣَﺤَﺒﱠﺔٌ ﻓَﺮَحٌ ﺳَﻼَمٌ ،ﻃُﻮلُ أَﻧَﺎةٍ ﻟُﻄْﻒٌ ﺻَﻼَحٌ ،إِﯾﻤَﺎنٌ" )ﻏﻞ ،(٢٢ : ٥إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺪﻋﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻢ ﯾﺼﻮم وﻛﻢ ﯾﺼﻠﻰ وﻛﻢ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﻮر ..ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺎف داﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻔﺮﯾﺴﻰ اﻟﮭﺎﻟﻚ اﻟﺬى وإن ﻛﺎن ﯾﺘﻘﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻇﺎھﺮﯾﺎً ..ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺐ أﺧﯿﮫ اﻟﻌﺸﺎر.
واﻟﺜﻤﺮ اﻟﺮوﺣﻰ ﻧﻮﻋﺎن.. ﻧﻮع ﯾﺨﺺ اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﮭﺎ وھﻮ إﻗﺘﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ..اﻟﺼﺒﺮ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﮭﺪوء ،اﻟﻮداﻋﺔ ،اﻟﺘﻮاﺿﻊ " ..واﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻷَرْضِ اﻟْﺠَﯿﱢﺪَةِ ھُﻮَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔَ ﻓَﯿَﺤْﻔَﻈُﻮﻧَﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺐٍ ﺟَﯿﱢﺪٍ ﺻَﺎﻟِﺢٍ وَﯾُﺜْﻤِﺮُونَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒْﺮِ )ﻟﻮ : ٨ (١٥ وﻧﻮع آﺧﺮ ﯾﺨﺺ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ..أى ﺧﻼص اﻵﺧﺮﯾﻦ ..وھﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻷول" ..ﻓَﻠْﯿُﻀِﺊْ ﻧُﻮرُﻛُﻢْ ھَﻜَﺬَا ﻗُﺪﱠامَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﺮَوْا أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢُ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔَ وَﯾُﻤَﺠﱢﺪُوا أَﺑَﺎﻛُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ" )ﻣﺖ " ،(١٦ : ٥أَﻧَﺎ أَرْﺳَﻠْﺘُﻜُﻢْ ﻟِﺘَﺤْﺼُﺪُوا ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺘْﻌَﺒُﻮا ﻓِﯿﮫِ .آﺧَﺮُونَ ﺗَﻌِﺒُﻮا وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻗَﺪْ دَﺧَﻠْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻌَﺒِﮭِﻢْ" )ﯾﻮ.(٣٨ : ٤
38
اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ذھﻨﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم )رو (١٢ﻟﯿﻘﺘﻨﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻤﺬة واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻃﻠﺐ اﻹرﺷﺎد واﻟﺴﺠﻮد .وﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺪد اﻟﻔﻜﺮ وﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺈﻓﻜﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﯾﻨﻌﻜﺲ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً. ﻓﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﮫ ..وﺗﻨﺰل إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﺐ وﺣﯿﻦ ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻓﻰ ﺳﻠﻮك ﻣﻘﺪس ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ .ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ھﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺘﺪل ﯾﺤﺐ ﺑﻔﻜﺮه وﻗﻠﺒﮫ وإرادﺗﮫ. ﻓـﻜـﺮ
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس
ﺳـﻠـﻮك
ﻗـﻠـﺐ
ﻻ ﯾﺘﺮك ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻘﻮده ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ أرﺿﯿﺔ "اَﻟْﻘَﻠْﺐُ أَﺧْﺪَعُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﻧَﺠِﯿﺲٌ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﺮِﻓُﮫُ!" )ار .(٩ : ١٧وﻟﻜﻦ إذ ﯾُﺨﻀِﻊ ﻓﻜﺮه ﻟﺮوح اﷲ..
ﯾُﺨﻀِﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻷﻓﻜﺎره ..وأﺧﯿﺮاً ﺗﺨﻀﻊ إرادﺗﮫ ﻟﻠﺮوح واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ "ﻓَﺘُﺤِﺐﱡ اﻟﺮﱠبﱠ إِﻟﮭَﻚَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻗَﻠﺒِﻚَ وَﻣِﻦْ ﻛُ ﱢﻞ ﻧَﻔْﺴِﻚَ وَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻗُﻮﱠﺗِﻚَ" )ﺗﺚ .(٥ : ٦
39
اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﻮان اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ..ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ـ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﯿﻨﺎً ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫ ..أﻣﯿﻨﺎً ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮫ ..أﻣﯿﻨﺎً ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎس.. أﻣﯿﻨﺎً ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮫ ..أﻣﯿﻨﺎً ﻓﻰ وﻋﻮده" ..وَإِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا أُﻣَﻨَﺎءَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﻟِﻠْﻐَﯿْﺮِ ﻓَﻤَﻦْ ﯾُﻌْﻄِﯿﻜُﻢْ ﻣَﺎ ھﻮَ ﻟَﻜُﻢْ؟" )ﻟﻮ .(١٢ : ١٦
ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺰن أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺧﺎدم أرﺛﻮذﻛﺴﻰ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ أﻣﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﮫ ..ﻛﯿﻒ ﯾﺮى أﺣﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ؟. " +ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ رَﻓَﻀْﻨَﺎ ﺧَﻔَﺎﯾَﺎ اﻟْﺨِﺰْيِ ،ﻏَﯿْﺮَ ﺳَﺎﻟِﻜِﯿﻦَ ﻓِﻲ ﻣَﻜْﺮٍ ،وَﻻَ ﻏَﺎﺷﱢﯿﻦَ ﻛَﻠِﻤَﺔَ اﷲِ ،ﺑَﻞْ ﺑِﺈِﻇْﮭَﺎرِ اﻟْﺤَﻖﱢ ،ﻣَﺎدِﺣِﯿﻦَ أَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ ﻟَﺪَى ﺿَﻤِﯿﺮِ ﻛُﻞﱢ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻗُﺪﱠامَ اﷲِ") ٢ﻛﻮ .(٢ : ٤ " +ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺑِﻼَ ﻟَﻮْمٍ ،وَﺑُﺴَﻄَﺎءَ ،أَوْﻻَداً ﷲِ ﺑِﻼَ ﻋَﯿْﺐٍ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ ﺟِﯿﻞٍ ﻣُﻌَﻮﱠجٍ وَﻣُﻠْﺘَﻮٍ ،ﺗُﻀِﯿﺌُﻮنَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﻛَﺄَﻧْﻮَارٍ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ" )ﻓﻰ .(١٥ : ٢
اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ھﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻜﺮازة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﺑﺪون ﻛﻼم وﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺠﺎدﻻت واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﺪون ﺣﯿﺎة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣُﻌﺎﺷﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ.
40
41
=z ﯾﺘﺪﯾّﻦ اﻟﺒﻌﺾ ..وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﺳﻮﯾﺔ ..وﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﯾﻘﺪﱢﻣﻮن ﺻﻮرة ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻠﺘﺪﯾّﻦ ..وﻗﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﺰءً ﻣﻦ ﺗﺪﯾﻨﮭﻢ ..ﻓﺘﺰداد اﻟﻌﺜﺮة واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ. واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ..ھﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﻣﻌﺘﺪل ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ وھﺬا ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وأﻗﺎرﺑﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وأﺣﺒﺎﺋﮫ وﺣﺘﻰ أﻋﺪاءه.وإن ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎً أرﺛﻮذﻛﺴﯿﺎً ..ﻓﺈن ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﺪام واﻵﺑﺎء واﻟﻤﺨﺪوﻣﯿﻦ.
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺮه ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈدﻋﺎء اﻟﺘﺪﯾﻦ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ روﺣﯿﺔ ﻓﯿﮭﻠﻜﮭﺎ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ..ﯾﻤﺘﺤﻦ ﻧﻔﺴﮫ.. ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ..ﯾﺼﺎرح ﻧﻔﺴﮫ ..ﯾﺼﺎدق ﻧﻔﺴﮫ ..ﯾﺮﺑﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠﻜﻮت ..ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل "ﻻَ ﺗَ ْﻨﺘَﻘِﻢْ وَﻻَ ﺗَﺤْﻘِﺪْ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْﻨَﺎءِ ﺷَﻌْﺒِﻚَ ﺑَﻞْ ﺗُﺤِﺐﱡ ﻗَﺮِﯾﺒَﻚَ ﻛَﻨَﻔْﺴِﻚَ .أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ" )ﻻ .(١٨ : ١٩
ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﯾﺮﻓﺾ أن ﺗﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ )ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ( وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺐ ﺑﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﻚ ،وﯾﻘﻮل ﻣﻠﻌﻤﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل "ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾُﺒْﻐِﺾْ أَﺣَﺪٌ ﺟَﺴَﺪَهُ ﻗَﻂﱡ ﺑَﻞْ ﯾَﻘُﻮﺗُﮫُ وَﯾُﺮَﺑﱢﯿﮫِ ،ﻛَﻤَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ أَﯾْﻀﺎً ﻟِﻠْﻜَﻨِﯿﺴَﺔِ" )اف : ٥ .(٢٩
ﻓﺎﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺤﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ ﺗﺪﻟﯿﻞ وﯾﮭﺬب ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﻜﻤﺔ وﯾﺴﻤﻮ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ إﻋﺘﺪال إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ. 42
واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻜﺒﺮﯾﺎء )ﻛِﺒَﺮ اﻟﻨﻔﺲ( وﻻ ﻟﻠﯿﺄس )ﺻِﻐَﺮ اﻟﻨﻔﺲ( إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ ـ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ـ ھﻰ ﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ. واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ..ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وإﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺎرة ..ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﺘﻘﺮﯾﻊ "ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺑﻰ ﯾﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺎدﻣﺖ ﻓﻰ اﻷرض ﺳﺎﻛﻨﺔ" )ﺻﻼة اﻟﻨﻮم( ..وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﯿﻊ واﻟﺤﺐ "ﻟِﻤَﺎذَا أَﻧْﺖِ ﻣُﻨْﺤَﻨِﯿَﺔٌ ﯾَﺎ ﻧَﻔْﺴِﻲ وَﻟِﻤَﺎذَا ﺗَﺌِﻨﱢﯿﻦَ ﻓِﻲﱠ؟ ارْﺗَﺠِﻲ اﷲَ ﻷَﻧﱢﻲ ﺑَﻌْﺪُ أَﺣْﻤَﺪُهُ ﻷَﺟْﻞِ ﺧَﻼَصِ وَﺟْﮭِﮫِ" )ﻣﺰ .(٥ : ٤٢ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﯿﺨﻠﺼﮭﺎ.. ﺣﺒﺎً ﻧﺎﺿﺠﺎً ﺳﻮﯾﺎً ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ وﻻ اﻟﻘﺴﻮة.
اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ..ﺗًﺤﻜﻤﮫ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺴﺪ وﻻ ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ وﻻ ﺗﺤﺘﺪ وﻻ ﺗﻘﺒﺢ وﺗﺤﺘﻤﻞ وﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ .وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن "ﻓِﻲ ﻃَﺮِﯾﻖِ اﻟْﺨُﻄَﺎةِ ﻟَﻢْ ﯾَﻘِﻒْ وَﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺲِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﮭْﺰِﺋِﯿﻦَ ﻟَﻢْ ﯾَﺠْﻠِﺲْ" )ﻣﺰ(١ : ١
واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾَﺤﻜﻤﮫ ھﺪف وﺣﯿﺪ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ..ھﻮ ﺧﻼص ﻧﻔﺴﮫ وﺧﻼص ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ..ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺤﻮارات واﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻐﻠﱢﻔﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ .ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك وﻗﺘﺎً ﺿﺎﺋﻌﺎً ﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ واﻟﻤﺠﺎدﻻت اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ ..ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻌﺐ ھﻮ ﻟﻜﻰ ﯾﺮﺗﺎح اﻵﺧﺮون ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﺮك أﺣﺪاً ﯾُﺘﻌﺒﮫ روﺣﯿﺎً وﯾﻔﺼﻠﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﯿﺤﮫ. واﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺆﻣﻦ إن "ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ زَﻣَﺎنٌ وَﻟِﻜُﻞﱢ أَﻣْﺮٍ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻗْﺖٌ .....ﻟِﻠﺴﱡﻜُﻮتِ وَﻗْﺖٌ وَﻟِﻠﺘﱠﻜَﻠﱡﻢِ وَﻗْﺖٌ" )ﺟﺎ ١ : ٣ـ ،(٧ﻓﮭﻮ ﻟﻦ ﯾﻌﻆ
داﺋﻤﺎً ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ﯾﻘﺪم ﻋﻈﺔ داﺋﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺪوة ھﻰ اﻟﻜﺮازة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ أﺑﺪاً.
43
واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻣﻌﺘﺪل ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ.. أوﻻً ..وﻗﺖ ھﺎم ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻊ اﷲ ..اﻟﺨﻠﻮة ،اﻟﺼﻼة ،اﻟﻤﺨﺪع ،اﻟﻤﺬﺑﺢ، اﻻﻋﺘﺮاف.. ﺛﺎﻧﯿﺎً ..وﻗﺖ ھﺎم ﻷﺳﺮﺗﮫ وأﻗﺮﺑﺎءه ..ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻟﺸﺮﯾﻚ /ﺷﺮﯾﻜﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء. ﺛﺎﻟﺜﺎً ..وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺴﻨﯿﻦ. راﺑﻌﺄً ..وﻗﺖ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أو اﻟﻜﺮازة ﻻ ﯾﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ اﻟﺮوﺣﻰ أو إﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ وواﺟﺒﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
أﯾﻀﺎً اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺤﺐ ﺣﺘﻰ أﻋﺪاءه ..ھﻮ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻤﯿّﺰ ـ ﻣﺜﻞ ﺳﯿﺪه ـ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺨﺎﻃﺊ ..ﯾﻜﺮه اﻟﺨﻄﯿﺔ وﯾﺤﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ ،ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻌﺪاوة وﯾﺼﻠﻰ ﻟﻸﻋﺪاء ،وﯾﻀﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺣﺪه ﻋﺪواً ﻟﺪوداً وﯾﻨﺴﺐ ﻟﮫ ﻛﻞ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎس ﻛﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﺬر اﻟﻨﺎس وﯾﺤﺘﻤﻠﮭﻢ "ﻓَﺈِنﱠ ﻣُﺼَﺎرَﻋَﺘَﻨَﺎ ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻣَﻊَ دَمٍ وَﻟَﺤْﻢٍ، ﺑَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱡؤَﺳَﺎءِ ،ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﻼَﻃِﯿﻦِ ،ﻣَﻊَ وُﻻَةِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ،ﻋَﻠَﻰ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ھَﺬَا اﻟﺪﱠھْﺮِ ،ﻣَﻊَ أَﺟْﻨَﺎدِ اﻟﺸﱠﺮﱢ اﻟﺮﱡوﺣِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوِﯾﱠﺎتِ" )اف .(١٢ : ٦
وﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت أﯾﻀﺎً ..ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ إﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﺿﺮورة ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ..ھﻮ ﯾﺤﺐ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺧﺪﻣﺘﮫ وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻔﺮح ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ.. ﻟﻜﻦ ﺑﺈﺗﻀﺎع ﺑﺪون ﺗﮭﻜﻢ أو ﺟﺮح ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ھﺪف اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ أن ﯾﻜﺴﺐ ﺟﻮﻟﺔ أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء ..ﺑﻞ أن ﯾﺤﻮل اﻷﻋﺪاء إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎء وأﺣﺒﺎء ،وإﻧﺘﺼﺎره ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺪاوة "ﻓَﺈِنْ ﺟَﺎعَ ﻋَﺪُوﱡكَ ﻓَﺄَﻃْﻌِﻤْﮫُ .وَإِنْ ﻋَﻄِﺶَ ﻓَﺎﺳْﻘِﮫِ .ﻷَﻧﱠﻚَ إِنْ ﻓَﻌَﻠْﺖَ ھَﺬَا ﺗَﺠْﻤَﻊْ ﺟَﻤْﺮَ ﻧَﺎرٍ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﮫِ ،ﻻَ ﯾَﻐْﻠِﺒَﻨﱠﻚَ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﺑَﻞِ اﻏْﻠِﺐِ اﻟﺸﱠﺮﱠ ﺑِﺎﻟْﺨَﯿْﺮِ" )رو ٢٠ : ١٢ـ .(٢١ 44
أﺧﯿﺮاً ..اﻟﺨﺎدم اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺈﻋﺘﺪال وﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ. ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ أو أﻣﯿﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ..ھﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ ..ﻣﻄﯿﻊ ..ﻣﺮﯾﺢ ..ﻣُﺘﻔﺎھﻢ.. ﻣﻊ اﻟﺨﺎدم اﻟﺸﺮﯾﻚ ..ھﻮ أخ وﺻﺪﯾﻖ وﻋﻀﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻓﺮﯾﻖ. ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺪوم ..ھﻮ أب أو أم ﺑﺤﺐ وﺣﻜﻤﺔ وﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ أو ﻣﺤﺎﺑﺎة أو ﺗﻌﻠـﱡﻖ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ. ﻣﻊ اﻟﻜﻞ ..ھﻮ آﺧﺮ اﻟﻜﻞ ..ﺧﺎدم اﻟﻜﻞ "ﺑِﻜُﻞﱢ ﺗَﻮَاﺿُﻊٍ ،وَوَدَاﻋَﺔٍ ،وَﺑِﻄُﻮلِ أَﻧَﺎةٍ، ﻣُﺤْﺘَﻤِﻠِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔِ ،ﻣُﺠْﺘَﮭِﺪِﯾﻦَ أَنْ ﺗَﺤْﻔَﻈُﻮا وَﺣْﺪَاﻧِﯿﱠﺔَ اﻟﺮﱡوحِ ﺑِﺮِﺑَﺎطِ اﻟﺴﱠﻼَمِ" )اف ٢ : ٤ـ .(٣
45
=y ھﻨﺎك ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ وﻏﯿﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻷﺳﻠﻮب وروح اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻷﻟﻔﺎظ وﻛﻞ ﺷﺊ.
ﻗﺪ ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ اﺳﺘﺨﺪام اﻵﯾﺎت ﻓﻰ ﻋﻈﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ أرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ.. وﻟﻜﻦ وﺿﻊ اﻵﯾﺎت واﺧﺘﯿﺎرھﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﻋﺮﺿﮭﺎ ..ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺧﺎدم أرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ .ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻌﺮض اﻟﺨﺎدم اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻣﻨﺎ اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ ..ﺗﺠﺪه ﻓﻰ ﺳﻌﺎدة ﯾﺴﺘﻔﯿﺾ ﻓﻰ ﻋﺮض ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﻨﺎ اﻟﻌﺬراء ودورھﺎ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ وﺷﻔﺎﻋﺘﮭﺎ. أﻣﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﺮﻛﺰ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺬراء وﺑﺘﻮﻟﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ. أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻧﺴﻤﻊ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻏﺎﺷﺎً ﯾﻘﻮل "ﻛﻠﮫ ﻛﻼم رﺑﻨﺎ" وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻀﻠﻞ ﺟﺪاً ..ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻜﻚ ﻓﻰ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻵﺧﺮون وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﺤﺺ ﻛﯿﻒ وﻣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮭﺎ؟!! ..وﻧﺬﻛﺮ إن ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم آﯾﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺸﻜﻜﻮن ﻓﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ اﻟﺨﺎص ﻵﯾﺎت ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ".ﻷَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْتِ ﻧُﺒُﻮﱠةٌ ﻗَﻂﱡ ﺑِﻤَﺸِﯿﺌَﺔِ إِﻧْﺴَﺎنٍ ،ﺑَﻞْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ أُﻧَﺎسُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴُﻮنَ ﻣَﺴُﻮﻗِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )٢ﺑﻂ .(٢١ : ١
46
وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ..إن ﻛﻞ ﺧﺎدم ﻛﻠﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ وھﻮ ﯾﻘﺮأ أو ﯾﻔﺴﺮ أو ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺠﯿﻞ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﺪّﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ.
ﺗﺘﻤﯿﱠﺰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ إﻧﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺬى ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺮوراً ﺑﺄﺟﯿﺎل ﻣﻦ اﻵﺑﺎء وﻣﻌﻠﻤﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻗﻀﯿﺔ ﻻھﻮﺗﯿﮫ أو ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ أو ﻛﺮازﯾﺔ إﻻ وأﺷﺒﻌﻮھﺎ ﺑﺤﺜﺎً وﺷﺮ ﺣﺎً وﺗﻤﺤﯿﺼﺎً. ﻓﺎﻟﺨﺎدم اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺮوح اﻵﺑﺎء "ﺑﺮوح ﻣﺪﺑﺮ ﻋﻀﺪﻧﻰ" )ﻣﺰ ٥٠ﺑﺎﻷﺟﺒﯿﺔ( إﻣﺘﺪاداً ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻵﺑﺎء أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس وﻛﯿﺮﻟﺲ وأﻧﻄﻮﻧﯿﻮس وﻣﻜﺎرﯾﻮس ..اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎً وﺳﻠـﱢﻤﻮھﺎ ﻷﺟﺪادﻧﺎ.. وﻓﮭﻤﻮا اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ..ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﺠﺎف ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻨﺴﻜﻰ اﻟﺬى ﯾﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت. وآﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ ﻛﻤﻦ ﯾﻀﻊ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء ) (Puzzleﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﯿﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﮫ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ..أﻣﺎ اﻵﺑﺎء ﻓﺒﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﻀﻌﻮن اﻟﻘﻄﻊ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺼﺪھﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﻋﻈﻢ.
اﻟﻌﻈﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ وآﺑﺎﺋﯿﺔ ..ھﻰ أﯾﻀﺎً ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺪًا وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت أو اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ..إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﺑﺘﺪارﯾﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﺪرج ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﻤﺎل. 47
اﻟﻌﻈﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺒﺴﯿﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﺸﺮح اﻟﺴﮭﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن وأﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎل ووﺳﺎﺋﻞ إﯾﻀﺎح دون إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟﺠﻮھﺮ ..ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع "ھَﺬَا ﻛُﻠﱡﮫُ ﻛَﻠﱠﻢَ ﺑِﮫِ ﯾَﺴُﻮعُ اﻟْﺠُﻤُﻮعَ ﺑِﺄَﻣْﺜَﺎلٍ وَﺑِﺪُونِ ﻣَﺜَﻞٍ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﮭُﻢْ" )ﻣﺖ .(٣٤ : ١٣
ﻟﮭﺬا ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺑﻘﺼﺺ ﻣﻌﺎﺷﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ..ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
اﻟﻌﻈﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ..ﻋﻈﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ وﺗﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﻘﺲ واﻷﺳﺮار وﺗﺸﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻧﺴﯿﺎب واﻧﺴﺠﺎم دون ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎف ..ھﻰ ﻛﻮﻟﯿﻤﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ..اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻄﻘﺲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ..دون أن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع. ﻓﻠﻮ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎدم اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺳﯿﺮة ﻗﺪﯾﺲ ..إﻧﻤﺎ ﯾﺸﺮح ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ..وﻛﻢ ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻷﺳﺮار ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻷﺑﺪﯾﺘﮫ.. وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ..ودون أن ﯾﺪرى ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻌﮫ ..ﺗﺠﺪه ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻷﺑﺪﯾﺔ واﻟﻔﺪاء ..ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻄﻘﺲ واﻟﺠﮭﺎد وﺳﺮ اﻹﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻨﺎول ....وھﻜﺬا.
اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ..ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ..ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء ..وأﯾﻀﺎً ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﻜﺒﺎر "اﻟﱠﺬِي ﻧُﻨَﺎدِي ﺑِﮫِ ﻣُﻨْﺬِرِﯾﻦَ ﻛُﻞﱠ اﻧْﺴَﺎنٍ ،وَﻣُﻌَﻠﱢﻤِﯿﻦَ ﻛُﻞﱠ اﻧْﺴَﺎنٍ ،ﺑِﻜُﻞﱢ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ ،ﻟِﻜَﻲْ ﻧُﺤْﻀِﺮَ ﻛُﻞﱠ اﻧْﺴَﺎنٍ ﻛَﺎﻣِﻼً ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ" )ﻛﻮ ..(٢٨ : ١ﯾﮭﺪف داﺋﻤﺎً إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻜﻤﺎل. 48
ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻜﺮ ﺟﺪﯾﺪ ..ﯾﺤﺮك اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ ﺟﺪﯾﺪ ..وﯾﺪﻓﻊ اﻹرادة ﺑﺤﻤﺎس روﺣﻰ ﻓﺮﯾﺪ ..وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺟﻮ روﺣﻰ ھﺎدئ ﻣﺘﻮازن ..ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻤﻠﻰ.
49
;= ھﻞ ھﻨﺎك ﺟﮭﺎد أرﺛﻮذﻛﺴﻰ وﺟﮭﺎد آﺧﺮ ﻏﯿﺮ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ؟! ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ..ﻷن ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﯾﻘﻮل "وَأَﯾْﻀﺎً انْ ﻛَﺎنَ اﺣَﺪٌ ﯾُﺠَﺎھِﺪُ ﻻَ ﯾُﻜَﻠﱠﻞُ انْ ﻟَﻢْ ﯾُﺠَﺎھِﺪْ ﻗَﺎﻧُﻮﻧِﯿّﺎً" )٢ﺗﻲ .(٥ : ٢
ﻓﮭﻨﺎك ﻛﻨﺎﺋﺲ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﻧﻜﺮت أو ﻛﺎدت ﺗﻨﻜﺮ دور اﻹﻧﺴﺎن ودور اﻟﺠﮭﺎد.. وھﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﺧﺮى ﺗﻄﺮﻓﺖ ﻟﻠﻨﻘﯿﺾ ﻛﺎدت ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ،وﺟﻌﻠﺖ ﺟﮭﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎﻓﻰ وﺣﺪه ﻟﻠﺨﻼص .أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻓﯿﻈﻞ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ..ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﮭﺎد وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن.
اﻟﺠﮭﺎد ﻻ ﯾﻌﺮف وﻗﺖ ﻟﻠﺮاﺣﺔ إﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ..ھﻨﺎ زﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺴﻌﻰ وﺣَﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ "ﻟَﻢْ ﺗُﻘَﺎوِﻣُﻮا ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺪﱠمِ ﻣُﺠَﺎھِﺪِﯾﻦَ ﺿِﺪﱠ اﻟْﺨَﻄِﯿﱠﺔِ" )ﻋﺐ (٤ : ١٢
واﻟﺠﮭﺎد ..ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ..ﻓﺎﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﻌﻮد ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ..ﻓﯿﺤﺎرب ﻧﻔﺴﮫ وﯾﮭﺮب ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ "وَأَﻣﱠﺎ اﻧْﺖَ ﯾَﺎ اﻧْﺴَﺎنَ اﷲِ ﻓَﺎھْﺮُبْ ﻣِﻦْ ھَﺬَا ،وَاﺗْﺒَﻊِ اﻟْﺒِﺮﱠ وَاﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَاﻹِﯾﻤَﺎنَ وَاﻟْﻤَﺤَﺒﱠﺔَ وَاﻟﺼﱠﺒْﺮَ وَاﻟْﻮَدَاﻋَﺔَ" )١ﺗﻲ : ٦ (١١
واﻟﺠﮭﺎد ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺪﯾﺪة ..ﻓﺎﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺗﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎر أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﺘﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﯿﺎر. واﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘﻘﺪم ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ أو ﺗﺮاﺟﻊ.
50
ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ" ..ﻷَنﱠ اﷲَ ھُﻮَ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞُ ﻓِﯿﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﺮِﯾﺪُوا وَأَنْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮا ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻟْﻤَﺴَﺮﱠةِ" )ﻓﻲ (١٣ : ٢
ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻔﺮح ﺑﻤﻦ ﯾﺘﻌﺐ وﯾﺼﻠﻰ وﯾﺤﻔﻆ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﯾﺜﺎﺑﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﮭﺎد وأﯾﻀﺎً ﻻ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﺎول "ﻷَنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻟَﮫُ )ﺟﮭﺎد( ﯾُﻌْﻄَﻰ ﻓَﯿَﺰْدَادُ وَﻣَﻦْ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ )ﺟﮭﺎد( ﻓﺎﻟﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَهُ )اﻟﻨﻌﻤﺔ( ﯾُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻨْﮫُ" )ﻣﺖ .(٢٩ : ٢٥
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺻﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس ..ﺑﺎﻟﺘﻤﺴَُﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ..وﺗﻔﯿﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد... "ﻓَﺘَﻘَﻮﱠ اﻧْﺖَ ﯾَﺎ اﺑْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﻨﱢﻌْﻤَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ﯾَﺴُﻮعَ .وَﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺘَﮫُ ﻣِﻨﱢﻲ ﺑِﺸُﮭُﻮ ٍد ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ،اوْدِﻋْﮫُ اﻧَﺎﺳﺎً اﻣَﻨَﺎءَ ،ﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ اﻛْﻔَﺎءً انْ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻮا اﺧَﺮِﯾﻦَ اﯾْﻀﺎً .ﻓَﺎﺷْﺘَﺮِكْ اﻧْﺖَ ﻓِﻲ اﺣْﺘِﻤَﺎلِ اﻟْﻤَﺸَﻘﱠﺎتِ ﻛَﺠُﻨْﺪِيﱟ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻟِﯿَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ" )٢ﺗﻰ ١ : ٢ـ .(٣ وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﮭﻢ وﺻﯿﺔ" ..اﻓْﮭَﻢْ ﻣَﺎ اﻗُﻮلُ" )٢ﺗﻰ .(٧ : ٢ ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻄﯿﺔ" ..ﻓَﻠْﯿُﻌْﻄِﻚَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻓَﮭْﻤﺎً ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ" )٢ﺗﻰ .(٧: ٢
ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻔﮭﻢ وﺻﯿﺔ وﻋﻄﯿﺔ ..أى ﺟﮭﺎد وﻧﻌﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﺮوﺣﯿﺔ. ـ اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻰ وﺻﯿﺔ وﻋﻄﯿﺔ.. ـ اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ وﺻﯿﺔ وﻋﻄﯿﺔ.. ـ اﻟﺮﺟﺎء ھﻮ وﺻﯿﺔ وﻋﻄﯿﺔ.. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ھﻮ وﺻﯿﺔ وﻋﻄﯿﺔ ..أى ﺟﮭﺎد وﻧﻌﻤﺔ.
51
"انْ ﻛَﺎنَ اﺣَﺪٌ ﯾُﺠَﺎھِﺪُ ﻻَ ﯾُﻜَﻠﱠﻞُ انْ ﻟَﻢْ ﯾُﺠَﺎھِﺪْ ﻗَﺎﻧُﻮﻧِﯿّﺎً" )٢ﺗﻲ .(٥ : ٢
١ـ ﺟﮭﺎد ﺣﺴﺐ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤُﺴﻠـﱠﻢ. ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﯾﺠﺎھﺪ أن ﯾﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ "أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣِﺒﱠﺎءُ ﻓَﺎﺑْﻨُﻮا أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢُ اﻷَﻗْﺪَسِ ،ﻣُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ اﻟْﻘُﺪُسِ" )ﯾﮫ .(٢٠ : ١
٢ـ ﺟﮭﺎد ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻵﺑﺎء وﻓﻜﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. ﻓﻼ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ھﻮاه وﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺨﺎص ..وﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎھﺞ اﻵﺑﺎء واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ "اُذْﻛُﺮُوا ﻣُﺮْﺷِﺪِﯾﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻠﱠﻤُﻮﻛُﻢْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔِ اﷲِ .اﻧْﻈُﺮُوا إِﻟَﻰ ﻧِﮭَﺎﯾَﺔِ ﺳِﯿﺮَﺗِﮭِﻢْ ﻓَﺘَﻤَﺜﱠﻠُﻮا ﺑِﺈِﯾﻤَﺎﻧِﮭِﻢْ" )ﻋﺐ .(٧ : ١٣
٣ـ ﺟﮭﺎد ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺨﻀﻮع واﻹرﺷﺎد. اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ..ﯾﺨﻀﻊ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ..وﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ..وﻻ ﯾﺄﺗﻤﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ" .ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻷَﺣْﺪَاثُ اﺧْﻀَﻌُﻮا ﻟِﻠﺸﱡﯿُﻮخِ ،وَﻛُﻮﻧُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ﺧَﺎﺿِﻌِﯿﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ،وَﺗَﺴَﺮْﺑَﻠُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَاﺿُﻊِ، ﻷَنﱠ اﷲَ ﯾُﻘَﺎوِمُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮِﯾﻦَ ،وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌُﻮنَ ﻓَﯿُﻌْﻄِﯿﮭِﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺔً" )١ﺑﻂ .(٥ : ٥
اﻟﺬى ﯾﺠﺎھﺪ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺐ واﻻﺟﺘﮭﺎد ..ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ وأﺑﺪﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻻﺟﺘﮭﺎد. اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻣﺰﯾﻔﺎً ..وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﺟﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ وﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ ﺧﻮف اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.
52
ﺧوف اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﻳﺣﻔزهَ" ..إِنْ أَﻋْﺜَﺮَﺗْﻚَ ﻋَﯿْﻨُﻚَ ﻓَﺎﻗْﻠَﻌْﮭَﺎ وَأَﻟْﻘِﮭَﺎ ﻋَﻨْﻚَ .ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻚَ أَنْ
ﺗَﺪْﺧُﻞَ اﻟْﺤَﯿَﺎةَ أَﻋْﻮَرَ ﻣِﻦْ أَنْ ﺗُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻟَﻚَ ﻋَﯿْﻨَﺎنِ" )ﻣﺖ .(٩ : ١٨ ورﺟﺎء اﻷﺑدﻳﺔ ﻳﺷﺟﻌﻪ" ..ﻻَ ﺗَﺨَﻒْ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﻘَﻄِﯿﻊُ اﻟﺼﱠﻐِﯿﺮُ ﻷَنﱠ أَﺑَﺎﻛُﻢْ ﻗَﺪْ ﺳُﺮﱠ أَنْ ﯾُﻌْﻄِﯿَﻜُﻢُ اﻟْﻤَﻠَﻜُﻮتَ" )ﻟﻮ .(٣٢ : ١٢
اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻓﻰ ﺗﻌﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ..وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠﺐ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﯿﻦ وﻃﮭﺎرة اﻟﻔﻜﺮ "أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﻔَﺮﱢﯾﺴِﻲﱡ اﻷَﻋْﻤَﻰ ﻧَﻖﱢ أَوﱠﻻً دَاﺧِ ﻞَ اﻟْﻜَﺄْسِ وَاﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔِ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَﻜُﻮنَ ﺧَﺎرِﺟُﮭُﻤَﺎ أَﯾْﻀﺎً ﻧَﻘِﯿّﺎً" )ﻣﺖ .(٢٦ : ٢٣
اﻟﺠﮭﺎد اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺘـﱠﺴﻢ ﺑﻌﺸﻖ اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤﺎً.. "وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﺠَﻤِﯿﻊِ :إِنْ أَرَا َد أَﺣَﺪٌ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ وَرَاﺋِﻲ ﻓَﻠْﯿُﻨْﻜِﺮْ ﻧَﻔْﺴَﮫُ وَﯾَﺤْﻤِﻞْ ﺻَﻠِﯿﺒَﮫُ ﻛُﻞﱠ ﯾَﻮْمٍ وَﯾَﺘْﺒَﻌْﻨِﻲ" )ﻟﻮ .(٢٣ : ٩
ﻓﺎﻟﺼﻠﯿﺐ ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺠﮭﺎد اﻟﺮوﺣﻰ ..ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﺷﺮﻛﺔ آﻻم اﻟﺼﻠﯿﺐ ..وﺗﺸﺒﮭﺎً ﺑﻤﻮت اﻟﻔﺎدى ﻋﻠﯿﮫ ..وﺗﺼﯿﺮ آﻻم اﻟﻤﺼﻠﻮب أﺣﻠﻰ ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣَﻦ ﯾﺴﮭﺮ وﯾﺼﻮم وﯾﺘﻌﺐ وﯾﺠﺎھﺪ وﯾﺤﺘﻤﻞ. ﻷن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﮭﺎد )اﻟﺼﻠﯿﺐ( ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻰ ﺑﻔﺮح اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﻨﺼﺮة.. ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻷﻟﻢ واﻟﺼﺒﺮ واﻹﺣﺘﻤﺎل واﻟﺒﺬل.. وھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ "وَأَﻣﱠﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺘِﻲ ،ﻓَﺤَﺎﺷَﺎ ﻟِﻲ أَنْ أَﻓْﺘَﺨِﺮَ إِﻻﱠ ﺑِﺼَﻠِﯿﺐِ رَﺑﱢﻨَﺎ ﯾَﺴُﻮعَ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢِ ،اﻟﱠﺬِي ﺑِﮫِ ﻗَﺪْ ﺻُﻠِﺐَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻟِﻲ وَأَﻧَﺎ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻢِ" )ﻏﻞ .(١٤ : ٦
53
54
=i اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ..وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﮫ أﺷﻜﺎل وﻣﺠﺎﻻت واﺗﺠﺎھﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ.
اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺪور ﺣﻮل ﺗﻤﺠﯿﺪ إﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﻷن "اِﺳْﻢُ اﻟﺮﱠبﱢ ﺑُﺮْجٌ ﺣَﺼِﯿﻦٌ ﯾَﺮْﻛُﺾُ إِﻟَﯿْﮫِ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻖُ وَﯾَﺘَﻤَﻨﱠﻊُ" )ام .(١٠ : ١٨
ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺘﺄﻣﻼت ﻓﻘﻂ ،وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺗﻜﺮار ﻣُﻠـِﺢ وﻣُﻔﺮح ﻹﺳﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ..ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ إﺑﺼﺎﻟﯿﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ. إﺑﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﺒﺖ" ..أَﻋﻄﻰ ﻓﺮﺣﺎً ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﺬﻛﺎر اﺳﻤﻚ اﻟﻘﺪوس... ﯾﺎ رﺑﻰ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺨﻠﺼﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ". إﺑﺼﺎﻟﯿﺔ اﻷﺣﺪ" ..ﻃﻠﺒﺘُﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻗﻠﺒﻰ ...ﯾﺎ رﺑﻰ ﯾﺴﻮع أﻋﻨﻰ". إﺑﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ" ..رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻋﻄﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻌﺒﯿﺪه ..اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮﻧﮫ ..أن ﯾﺨﺮﺟﻮا اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ". وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻰ )ﺻﻼة ﯾﺴﻮع( ھﻮ أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺒﺤﺮاً ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ أو اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ. 55
اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎت اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺒﻰ ..ھﻰ أﺳﺎس ﺻﻠﻮات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ..ﻟﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ اﻟﻘﺪاس ..ﻟﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ..ﻟﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ ﺻﻼة اﻹﻛﻠﯿﻞ. ﻓﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺎھﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻠﻰ وﺣﺪه ..وﻻ ﺗﻤﻀﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻰ أى ﺻﻼة ﻛﻨﺴﯿﺔ ﻻ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﮭﺘﺎﻓﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ..ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻰ ﺳﯿﻤﻔﻮﻧﯿﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﯾﻘﻮدھﺎ روح اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎھﻦ واﻟﺸﻤﺎس واﻟﺸﻌﺐ ..ﺑﻔﻜﺮ واﺣﺪ وﻗﻠﺐ واﺣﺪ وﺻﻮت واﺣﺪ. ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ أﻟﺤﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ـ ﻋﺎدةً ـ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻧﺤﻦ( وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟـ )أﻧﺎ( "ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ..اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ ..ﯾﺎ رب أﻧﻌﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ".
ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً وﻧﺴﺒﺢ ﺑﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺗﺴﺒﯿﺤﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ..ﻓﺈن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻻ ﺗُﺸﺮح ﻓﻰ ﻋﻈﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻧﺼﺮخ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ..ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﺘﺮﺳﺦ. ﻛﻞ ﺗﺴﺒﺤﺔ ﻛﻨﺴﯿﺔ ھﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﻣُﺮﻧـﱠﻤَﺔ ..ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺴﺒﺢ "ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ ..ﯾﺎ رب أﻧﻌﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻐﻔﺮة ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ..ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ أﺑﯿﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻷﻧﻚ أﺗﯿﺖ وﺧﻠﺼﺘﻨﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ"
ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ..وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺷﻔﺎﻋﺔ أﻣﻨﺎ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ. ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ )ﺛﯿﺆﻃﻮﻛﻮس( ..ﻓﺎﻟﻌﺬراء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﺪﯾﺴﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ وﻟﺪت ﻟﻨﺎ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. 56
ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐﻔﺮان ..اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻄﯿﺔ ﷲ ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻔﺪاﺋﻰ وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ. اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ..إذاً اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ إﻟﮭﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ اﻟﺬى أﺗﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺘﺠﺴﺪاً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ. ﻣﻊ أﺑﯿﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ..ﻧﻌﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻓﻰ ﺟﻮھﺮ وﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة ..ﻧﺴﺠﺪ ﻟﮫ وﻧﻤﺠﺪه. أﺗﯿﺖ وﺧﻠﺼﺘﻨﺎ ..ﻧﻌﻠﻦ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ﻛﻤﺪﺧﻞ وﺣﯿﺪ ﻟﺨﻼص اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ..ﺑﺎﻟﻔﺪاء. رﺣﻤﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ..ﻧﻌﻠﻦ أن اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ إﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺒﺸﺮ ..ﺑﻞ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ..وﻣﺼﺪر ﻟﻜﻞ ﺳﻼم ﺳﻤﺎوى ﻋﻠﻰ اﻷرض. ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ..ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻨﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ..وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ذﺑﯿﺤﺔ واﺣﺪة ..ھﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬى ذُﺑِﺢ ﻷﺟﻠﻨﺎ ..وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎً إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. وھﻜﺬا ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ..ﯾﺼﺮخ ﺑﮫ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﺎر.. ﯾﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺑﻌﻤﻖ ﺷﺪﯾﺪ وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ.
إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻰ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ ..آﻣﯿﻦ ...اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ ...ﻛﯿﺮﯾﺎﻟﯿﺴﻮن. أﻣﯿﻦ ..ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ..وھﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺴﺒﯿﺤﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ. اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ )ھﻠﻠﻮا ﷲ( ..ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺑﻌﻄﺎﯾﺎ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﺎﺗﮫ ..ﺑﺎﻷﺧﺺ أﺳﺮاره اﻟﻤُﺤﯿﯿﺔ. ﻛﯿﺮﯾﺎﻟﯿﺴﻮن )ﯾﺎ رب أرﺣﻢ( ..ھﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺘﺎﺋﺒﯿﻦ. 57
وﻛﺄن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻌﻠﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾُﺴﺒﱢﺢ ﺑﺼﺪق إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ )ﺻﺎدﻗﺎً( ..وﺗﺎﺋﺒﺎً ) ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً( ..ﻓﻠﻜﻰ ﺗﻘﻮل اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ ..ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻘﻦ أﯾﻀﺎً ﻛﻠﻤﺘﻰ آﻣﯿﻦ وﻛﯿﺮﯾﺎﻟﯿﺴﻮن.
اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﯾﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮭﻰ وﺣﻀﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ..وھﺬا ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮھﺒﺔ واﻟﺨﺸﻮع ﻓﻼ ﯾﻨﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻤﻨﻈﺮ ..ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﺼﺮﺧﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ واﻟﻨﺸﺎذ اﻟﺪاﺧﻠﻰ واﻟﺨﺎرﺟﻰ "ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﻓﺎﻟﺘﺴﺒﺢ إﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ ..اﻟﻠﯿﻠﻮﯾﺎ". " +ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﻮن أﻋﯿﻨﺎً واﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ذو اﻟﺴﺘﮫ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﯾﺴﺒﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻜﻮت ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻗﺪوس ﻗﺪوس ﻗﺪوس"...
اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ھﻮ اﺷﺘﯿﺎق اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪة ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻌﻢ اﻷﺑﺪﯾﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ..ﻓﺄوﻗﺎت اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ھﻰ ﻟﺤﻈﺎت ﻣُﺨﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة ..ﺗُﺰﯾﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻰ ﺣﻤﺎﺳﺎً وﻏﯿﺮة وإﻧﺘﻈﺎراً ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎوى.
58
59
اﻟـﻔـﮭــﺮس ﺑــــﯿــــــﺎن
رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ
ﻣــﻘـــــﺪﻣــــﺔ ٥ ...................................................... أوﻻً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺘﻠﻤﺬة ٦ ..................................................... ﺛﺎﻧﯿﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ١٤ ..................................................... ﺛﺎﻟﺜﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ٢٠ ...................................................... راﺑﻌﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ٢٥ ..................................................... ﺧﺎﻣﺴﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ٣٢ ................................................ ﺳﺎدﺳﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺴﯿﺮة ٣٧ .................................................... ﺳﺎﺑﻌﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ٤٢ ................................................. ﺛﺎﻣﻨﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ٤٦ .................................................... ﺗﺎﺳﻌﺎً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺠﮭﺎد ٥٠ .................................................... ﻋﺎﺷﺮاً.... أرﺛﻮذﻛﺴﻰ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ٥٥ ...................................................