مدارس النقد وسفر نشيد الأناشيد الاستاذ حلمي القمص يعقوب

Page 1

‫ﻧ ﺳﺔ اﻟﻘد ﺳﯾن ﻣﺎرﻣرﻗس اﻟرﺳول‬ ‫واﻟ ﺎ ﺎ طرس ﺧﺎﺗم اﻟﺷﻬداء‬

‫إﻗ أر و اﻓﻬم‬ ‫أ ﻣﺎن ﻧ ﺳﺗﻧﺎ‬

‫ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ وﺳﻔﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪1‬‬


‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد وﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد‬ ‫ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع دﻋﻨﺎ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨﻨﺎﻗش اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻫذا اﻟﺴﻔر‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎً ‪ :‬ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺴﻔر‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬آ�ﺎت ﻋﺜرة اﻟﻔﻬم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼوف‪ .‬ﺴﺎ�ﻌﺎً ‪ :‬وﻤﺎزاﻝ اﻟ�ﻌض ﻴﺘﺴﺎءﻝ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﺴﻔر و ﱡ‬

‫را�ﻌﺎً‪ :‬آراء ﻤرﻓوﻀﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺴﻔر‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪:‬‬ ‫س ‪ : 54‬كﻴﻒ ﻨظرت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻟﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ؟‬

‫كﺘب ﻫذا اﻟﺴﻔر اﻟﻌظ�م ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك اﻟﺤك�م ) ‪ .93 – .97‬ق‪.‬م ( ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤن اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ أواﺨر ﺤ�ﺎﺘﻪ ‪ ،‬و�رى اﻟﻘد�س �ﻔﻨوﺘﻴوس ﻤن آ�ﺎء ﺒر�ﺔ ﻤﺼر أن‬

‫اﻟﺴﻔر اﻷوﻝ اﻟذي كﺘ�ﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻫو ﺴﻔر اﻷﻤﺜﺎﻝ ُ�ﻌّﻠﻤﻨﺎ كﻴﻒ ﻨﻘﻤﻊ اﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴد�ﺔ واﻟﺨطﺎ�ﺎ ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ُ�ﻌّﻠﻤﻨﺎ أن كﻞ ﺸﺊ ﺘﺤت اﻟﺸﻤس �ﺎطﻞ اﻷ�ﺎطﻴﻞ ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻟث‬ ‫وﻫو ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻨﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ )كﻤﺎ كﺘب ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺴﻔر اﻟﺤكﻤﺔ ﻤن‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺤذﻓﻬﺎ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت( ﻓﻌﻨدﻤﺎ أدرك ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م أن كﻞ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ‬

‫دون ﻟﻨﺎ ﺴﻔر‬ ‫دون ﻟﻨﺎ ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻼﻤس ﻤﻊ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺴﻤﺎو�ﱠﺔ ﱠ‬ ‫اﻷرض �ﺎطﻞ اﻷ�ﺎطﻴﻞ ﱠ‬

‫اﻟﻨﺸﻴد ‪ ،‬و�ﻴﻨﻤﺎ ﻨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸ�ﻊ ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬

‫اﻟﻐم واﻟذي ﻴز�د ﻋﻠﻤﺎً ﻴز�د ﺤزﻨﺎً "‬

‫" ﻓﻲ كﺜرة اﻟﺤكﻤﺔ كﺜرة‬

‫)ﺠﺎ ‪ (18 : 1‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻊ‬

‫وﺘﺴﺘر�ﺢ �ﺎﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻟم ِ‬ ‫�ﺤو ِ◌ ﻫذا اﻟﺴﻔر وﺼﺎ�ﺎ وﻻ ﺘﻌﺎﻟ�م إﻨﻤﺎ �ﺤوي ﺴر اﻟﺤب اﻷﺒدي‬

‫ﺒﻴن اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ وﻋروﺴﻪ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس أﺴﻘﻒ اﻟﻐر��ﺔ " أﻨﻪ ﻨﺸﻴد اﻟﻨﻔس‬

‫اﻟذي ﺘرﻨم �ﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد ﺤﻴن ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﺤﻀرة ﻋر�ﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﺘ�ﻘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‬

‫ﻟﺘﺤ�ﺎ ﺤ�ﺎة اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ اﻟداﺌم " )‪.(1‬‬ ‫‪F0‬‬

‫و�ﻴﻨﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﺄﻤﺜﺎﻝ وأﻨﺎﺸﻴد ﻋدﻴدة‬

‫" ﺘﻛﻠم ﺒﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﻤﺜﻞ وكﺎﻨت ﻨﺸﺎﺌدﻩ أﻟﻔﺎً‬

‫وﺴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ " ﺸﻴر ﻫﺸﻴر�م "‬ ‫وﺨﻤﺴﺎً " )‪1‬ﻤﻞ ‪ (32 : 4‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو أﺠﻤﻞ اﻷﻨﺎﺸﻴد ‪ُ ،‬‬ ‫أي ﺘرﻨ�ﻤﺔ اﻟﺘراﻨ�م ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ ‪ The song of songs‬أي أﻏﻨ�ﺔ اﻷﻏﻨ�ﺎت ‪ ،‬و�رى اﻟ�ﻌض‬

‫أﻨـﻪ " ﻗدس أﻗداس " أﻗواﻝ اﻟوﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪135‬م ﻗﺎﻝ " أﻛﻴ�ﺎ " ﻋن ﻫذا اﻟﺴﻔر " اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪10‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪2‬‬


‫كﻠﻪ ﻤﻘ ﱠدس ‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻬو أﻗدس اﻷﺴﻔﺎر ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﻟم ِ‬ ‫�ﺄت �ﺄﻫم ﻤن ذﻟك اﻟﻴوم‬ ‫ُ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠوم اﻟﻴﻬودي " اﻷﻨﺎﺸﻴد واﻟﻤداﺌﺢ اﻟﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟذي ﻓ�ﻪ أُﻋطﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر"‬ ‫‪F1‬‬

‫ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك ‪ ،‬ﻤﻠك إﺴراﺌﻴﻞ ‪� ،‬ﺎﻟروح اﻟﻘدس أﻤﺎم ﻴﻬوﻩ اﻟرب اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟك ُرﻨﻤت ﻋﺸرة‬ ‫)‪ (2‬وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤدراش ‪) Midrash‬وﻫﻲ دراﺴﺎت‬ ‫أﻨﺎﺸﻴد ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫذا اﻟﻨﺸﻴد ﻓﻬو أﻓﻀﻞ اﻟﻛﻞ "‬ ‫‪F2‬‬

‫ﻴﻬود�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس( أن " ﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻫو أﺴﻤﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺎﺸﻴد ‪ ،‬ﻗُدﻤت ﻪﻠﻟ اﻟذي ﺴ�ﺤﻞ‬

‫�ﺎﻟروح اﻟﻘـدس ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ .‬أﻨـﻪ اﻟﻨﺸﻴـد اﻟذي ﻓ�ﻪ �ﻤﺘدﺤﻨﺎ ﷲ وﻨﺤن ﻨﻤﺘدﺤﻪ " )‪.(3‬‬ ‫‪F3‬‬

‫ودﻋﻰ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس ﻫذا اﻟﺴﻔر ﺒـ " ﺴﻔر اﻟ�ﺎﻟﻐﻴن " ﻓﺎﻟذي �ﻘرأﻩ ﻻ �ﻘﻒ ﻋﻨد ﺤد‬ ‫اﻟﺤروف واﻟﻛﻠﻤﺎت إﻨﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻨطﻠق إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو وراء ﻫذﻩ اﻟﺤروف واﻟﻛﻠﻤﺎت ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س‬

‫ﺘﺤوﻟﺘم‬ ‫ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨﺼ�ص " أﻨﻨﻲ أﺘﺤدث ﻋن ﺴر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻤﻌكم أﻨﺘم ﺠﻤ�ﻌﺎً �ﺎﻤن ﱠ‬

‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو إﻟﻬﻲ ‪ ..‬ﺘﻌﺎﻟوا أدﺨﻠوا ﺤﺠرﺘﻪ اﻟز�ﺠ�ﺔ ﻏﻴر اﻟﻔﺎﺴدة �ﺎﻤن ﻟ�ﺴﺘم ﺜوب أﻓكﺎر اﻟﻨﻘﺎوة‬

‫واﻟطﻬﺎرة اﻷﺒ�ض ! ﻓﺈن اﻟ�ﻌض ﻻ ﻴرﺘدي ﺜوب اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻼﺌق �ﻌروس إﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴرﺘ�كون‬ ‫�ﺄﻓكﺎرﻫم اﻟذاﺘ�ﺔ ‪ ،‬و�ﺤدرون كﻠﻤﺎت اﻟﻌر�س اﻟﻨﻘ�ﺔ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻠذات اﻟﺒﻬ�ﻤ�ﺔ ‪ ،‬وﻫكذا ُﻴﺒﺘﻠﻌون‬

‫ﻓﻲ ﺨ�ﺎﻻت ﻤﺸﻴﻨﺔ " )‪(Comm. On Cont, Semon I‬‬

‫)‪(4‬‬

‫‪F4‬‬

‫و�رى اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس أن ﻫﻨﺎك‬

‫ﺴ�ﻌﺔ أﻨﺎﺸﻴد ﺘﺘرﻨم ﺒﻬم اﻟﻨﻔس وﻫﻲ ﻓﻲ طر�ﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻛوت ‪ ،‬و�ﻤﺜﻞ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻗﻤﺔ ﻫذﻩ اﻷﻨﺎﺸﻴد ‪،‬‬ ‫أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﺸﻴد اﻷوﻝ أﻨﺸدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌد ﻋﺒورﻫم اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤـر " أرﻨم ﻟﻠرب ﻷﻨﻪ ﻗد ﺘﻌظم ‪.‬‬

‫اﻟﻔرس وراﻛ�ﻪ طرﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ�ﺤر‪ .‬اﻟرب ﻗوﺘﻲ وﻨﺸﻴدي وﻗد ﺼﺎر ﺨﻼﺼﻲ "‬ ‫وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس ﻋﻨد ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﺠرن اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ‪.‬‬

‫)ﺨر ‪(2 ، 1 : 1‬‬

‫‪ -2‬أﻨﺸدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻨد " ﺒﺌر" ‪ ..‬وﻫﻲ اﻟﺒﺌر ﺤﻴث ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ إﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌب‬

‫ﻓﺄﻋطﻴﻬم ﻤﺎء ‪ .‬ﺤﻴﻨﺌذ ﺘرﻨم إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻬذا اﻟﻨﺸﻴد ‪.‬‬

‫" أﺼﻌدي أﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺌر أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺒﺌر ﺤﻔرﻫﺎ‬

‫اﻟرؤﺴﺎء‪ .‬ﺒﺌر ﺤﻔرﻫﺎ ﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب �ﺼوﻟﺠﺎن �ﻌﺼﻴﻬم "‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﺘوي ﻤن اﻟﻴﻨﺎﺒ�ﻊ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔ�ض ﻋﺒر اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ‪.‬‬

‫)ﻋد ‪ (18 ، 17 : 21‬وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس‬

‫‪ -3‬أﻨﺸدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎت اﻷردن " أﻨﺼﺘﻲ أﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤوات ﻓﺄﺘﻛﻠم وﻟﺘﺴﻤﻊ اﻷرض‬ ‫أﻗواﻝ ﻓﻤﻲ‪ .‬ﻴﻬطﻞ كﺎﻟﻤطر ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ و�ﻘطر كﺎﻟﻨدى كﻼﻤﻲ‪ ..‬كﻤﺎ �ﺤرك اﻟﻨﺴر ﱠ‬ ‫ﻋﺸﻪ وﻋﻠﻰ ﻓراﺨﻪ‬

‫ﻴرف و��ﺴط ﺠﻨﺎﺤ�ﻪ و�ﺄﺨذﻫﺎ و�ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻛ�ﻪ‪ .‬ﻫكذا اﻟرب وﺤدﻩ أﻗﺘﺎدﻩ وﻟ�س ﻤﻌﻪ إﻟﻪ أﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﱡ‬

‫‪ .‬أرك�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻷرض ﻓﺄﻛﻞ ﺜﻤﺎر اﻟﺼﺤراء ‪ ،‬وأرﻀﻌﻪ ﻋﺴﻼً ﻤن ﺤﺠر وز�ﺘﺎً ﻤن ﺼوان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺘﻴوس ﻤﻊ دﺴم ﻟب اﻟﺤﻨطﺔ‬ ‫وك�ﺎش أوﻻد �ﺎﺸﺎن‬ ‫اﻟﺼﺨر ‪ .‬وز�دة �ﻘر وﻟﺒن ﻏﻨم ﻤﻊ ﺸﺤـم ﺨراف‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪6 ، 5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪16‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪13‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪3‬‬


‫ودم اﻟﻌﻨب ﺸر�ﺘﻪ ﺨﻤ اًر " )ﺘث ‪ (4 – 1 : 32‬وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس وﻫﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒرﻋﺎ�ﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻫذا‬

‫اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬‬

‫‪ -4‬أﻨﺸدﺘﻪ دﺒورة )ﻨﺤﻠﺔ( اﻟﻘﺎﻀ�ﺔ أﺜﻨﺎء ﺠﻬﺎدﻫﺎ اﻟروﺤﻲ " أﻨﺎ أﻨﺎ ﻟﻠرب أرﻨم ‪ .‬أزﻤر ﻟﻠرب ‪..‬‬

‫ﺘزﻟزﻟت اﻟﺠ�ﺎﻝ ﻤن وﺠﻪ اﻟرب وﺴﻴﻨﺎء ﻫذا ﻤن وﺠﻪ اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ " )ﻗض ‪ (5 – 3 : 5‬وﺘﻨﺸدﻩ‬

‫اﻟﻨﻔس أﺜﻨﺎء ﺠﻬﺎدﻫﺎ اﻟروﺤﻲ‪.‬‬

‫‪ -5‬أﻨﺸدﻩ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻫرب ﻤن أﻴدي أﻋداﺌﻪ " أﺤ�ك �ﺎرب �ﺎﻗوﺘﻲ ‪ .‬اﻟرب ﺼﺨرﺘﻲ‬

‫وﺤﺼﻨﻲ وﻤﻨﻘذي ‪ .‬إﻟﻬﻲ ﺼﺨرﺘﻲ �ﻪ أﺤﺘﻤﻲ ‪ .‬ﺘرﺴﻲ وﻗرن ﺨﻼﺼﻲ وﻤﻠﺠﺄي "‬

‫)ﻤز ‪، 1 : 18‬‬

‫‪ (2‬وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس كﻠﻤﺎ ﺤﻘﻘت إﻨﺘﺼﺎ اًر ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻷﻨﺸدن ﻋن ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻨﺸﻴد ﻤﺤﺒﻲ ﻟﻛرﻤﻪ ‪ .‬كﺎن ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ كرم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -6‬أﻨﺸدﻩ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ "‬

‫أﻛﻤﺔ ﺨﺼ�ﺔ ‪ .‬ﻓﻨﻘ�ﻪ وﻨﻘﻲ ﺤﺠﺎرﺘﻪ وﻏرﺴﻪ كرم ﺴورق و�ﻨﻲ ﺒرﺠﺎً ﻓﻲ وﺴطﻪ وﻨﻘر ﻓ�ﻪ أ�ﻀﺎً‬ ‫ﻤﻌﺼرة ﻓﺎﻨﺘظر أن �ﺼﻨﻊ ﻋﻨ�ﺎً ﻓﺼﻨﻊ ﻋﻨ�ﺎً ردﻴﺌﺎً ‪ .‬واﻵن �ﺎﺴكﺎن أورﺸﻠ�م ورﺠﺎﻝ ﻴﻬوذا أﺤكﻤوا‬

‫ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴن كرﻤﻲ ‪ .‬ﻤﺎذا ُ�ﺼﻨـﻊ أ�ﻀﺎً ﻟﻛرﻤﻲ وأﻨﺎ ﻟم أﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ ‪" ..‬‬

‫)أش ‪ (7 – 1 : 5‬وﺘﻨﺸدﻩ‬

‫ﺘﺘﺤﺴس أﺴرار اﻷﺒد�ﺔ واﻟﺴﻤﺎو�ﺎت ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔس ﻋﻨدﻤﺎ ﱠ‬

‫‪ -7‬ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد اﻟذي ﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪:‬‬ ‫س ‪ : 55‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ؟‬

‫ﺘﺴﻠﻤت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻤـن اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ‬

‫‪ ،‬واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋز ار ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﺤوت ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً‬ ‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺒـﻞ اﻟﻤ�ﻼد ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻘرن اﻷوﻝ اﻟﻤ�ﻼدي ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝ‬ ‫اﻟﺤﺎﺨﺎم " ﺸﻤﻌﻲ " ﺤذف ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م أﻛدت ﻤدرﺴﺔ " ﻫﻠﻴﻞ " ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺴﻔر ‪،‬‬

‫وكذﻟك ﻤﺠﻤﻊ ﺠﺎﻤﻨ�ﺎ ‪..1 – 95) Jamnia‬م( كﻤﺎ أن ﺘرﺠﻤﺎت أﻛ�ﻼ وﺴ�ﻤﺎﺨوس وﺜﻴؤدوﺴﻴون ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤ�ﻼدي ﺸﻤﻠت ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً أدرﺠﻪ " ﻤﻠﻴﺘو " أﺴﻘﻒ ﺴﺎردس ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻀﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘ ﱠدﺴـﺔ ‪ ،‬وذكرﻩ اﻟﻘد�س أﻏﻨﺎطﻴوس ﺘﻠﻤﻴـذ ﻴوﺤﻨﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ‪ ،‬وأدرﺠﻪ اﻟﻤؤرخ اﻟﻴﻬودي‬

‫‪.17‬م‬

‫ﻴوﺴ�ﻔوس ﻀﻤن أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬وﻓﺴرﻩ أور�ﺠﺎﻨوس ﻓﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤ�ﻼدي ‪ ،‬وذكرﻩ‬

‫أﺜﻨﺎﺴﻴوس وﺠﻴروم وروﻓﻴﻨوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ اﻟﻤ�ﻼدي ) راﺠﻊ اﻟﻬدا�ﺔ ج‬

‫وو ِﺠدت �ﻌض ﻨﺴﺦ ﻤن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻀﻤن ﻤﺨطوطﺎت وادي ﻗﻤران‪.‬‬ ‫‪ُ (124‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪ 1‬ط�ﻌﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ص‬

‫‪4‬‬


‫وكﺎن اﻟﻴﻬود �ﻘرأون ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﻟﻠﺸﻌب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻴرﻤز ﻟﻸﺒد�ﺔ ﻷﻨﻪ ﺨﺎرج ﻋن أ�ﺎم اﻷﺴﺒوع اﻟﺴ�ﻌﺔ ‪ ،‬كﻤﺎ‬ ‫و�ﺴﻤﻰ �ﻌﻴد‬ ‫كﺎﻨوا �ﻘرأون ﺴﻔر راﻋوث ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﺨﻤﺴﻴن أي �ﻌد ﺨﻤﺴﻴن ﻴوﻤﺎً ﻤن ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ُ‬

‫اﻟﺤﺼﺎد ‪ ،‬و�ﻘرأون ﻤراﺜﻲ أرﻤ�ﺎ ﻓﻲ ‪ 9‬آب )أواﺨر ﻴوﻟﻴو( ﺘذكﺎ اًر ﻟدﻤﺎر أورﺸﻠ�م ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴد ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ) ‪2‬ﻤﻞ ‪ (12 – 1 : 25‬و�ﻘرأون ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ ‪21 – 15‬‬

‫‪ 587‬ق‪.‬م‬

‫ﺘﺸر�ن )آﺨر ﺴﺒﺘﻤﺒر وأواﺌﻞ أﻛﺘو�ر( ذكرى ﻏر�ﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ‪ ،‬و�ﻘرأون ﺴﻔر أﺴﺘﻴر ﻓﻲ ﻋﻴد‬ ‫اﻟﺒور�م ‪ 15 – 14‬آذار )آﺨر ﺸﻬر ﻓﺒراﻴر(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﱡ ﻑ ‪:‬‬ ‫س‪ :56‬ﻤﺎ ﻤدى إرﺘ�ﺎط ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد �ﺎﻟﺘﺼوف ؟‬

‫اﻟﻤﺘﺼوف‬ ‫ﺘﺼوف " ﻤن اﻟﺼوف اﻟذي ﻴﻠ�ﺴﻪ اﻟﻨﺴـﺎك اﻟﻬﺎﺌﻤﻴن ﻓﻲ ﺤب ﷲ ‪ ،‬و‬ ‫ﱡ‬ ‫ج ‪ :‬أﺘت كﻠﻤﺔ " ﱡ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼوف‬ ‫اﻟﺘﻘرب ﻤن ﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أي دﻴـن كﺎن ﻴركز كﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠص ﻤن أدران اﻟﺨط�ﺔ و ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻤﺘﺼوﻓون ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋﻤﺎ‬ ‫�ﻘود ﺼﺎﺤ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ ‪ٕ ،‬واذ ﻟم �ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺜر‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺠ�ش ﻓﻲ ﺼدورﻫم ﻟﺠﺄوا ﻟﻠﺸﻌر ‪ ،‬واﻟﺸﻌر اﻟﺼوﻓﻲ ﺨﺼوﺼﺎً ﻴﺘﻤﻴز �كﺜرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬ ‫واﻹﺴﺘﻌﺎرات واﻟﻛﻨﺎ�ﺎت واﻟﺘور�ﺔ ‪ ،‬و�دﺨﻞ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻓﻲ ﻨطﺎق ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺸﻌر اﻟﺼوﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻫو أﺴﻤﻰ وأﻋﻤق درﺠﺎت اﻟﺤب ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤب‬

‫ﺸﺎب ﻓﺘﺎة ﺤ�ﺎً �ﻔوق اﻟوﺼﻒ �ﻘوﻝ ﻟﻬﺎ " ﻤﻌﺒودﺘﻲ " أو " أﻨﻨﻲ أﺤ�ك ﺤب ﻋ�ﺎدة " ﻓﺎﻷﺼﻞ ﻫو‬

‫ﺤب ﻋ�ﺎدة ﷲ أو ﻗﻞ اﻟﻌ�ﺎدة اﻟﻤﻤﻠؤة ﺤ�ﺎً ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻨﺠد اﻟطر�ق ﻟﻠﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻔﺘوﺤﺎً " ﷲ‬

‫ﻤﺤ�ﺔ " ن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻨﺠد ﻓﻲ أي دﻴن أو ﻤذﻫب آﺨر إﻗﺘراب ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن واﻹﻨﺴﺎن ﻪﻠﻟ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ‪ ،‬ﻓطﺎﻟﻤﺎ ﺠذب ﷲ ﻗﻠوب وﻤﺸﺎﻋر وأﺤﺎﺴ�س ُﻋ ﱠﺸﺎق اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺴﺒﻰ ﻗﻠو�ﻬم‬ ‫وأﻟﻬب ﻤﺸﺎﻋرﻫم وأﺴكر ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﺎﻨطﻠﻘت أرواﺤﻬم ﺘﺤﻠق ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ..‬ﻋﺠ�ﺎً ﻟك �ﺎ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺴوﻟﻴن اﻟﺤب ﻤن إﻨﺴﺎن ‪ ،‬وﺘﺴﺘﺠدﻴن اﻟﺤﻨﺎن وكﺄﻨك �ﻼ إﻟﻪ ﻤﺤب ﺤﻨون �ﻼ ﺤدود‬ ‫‪ ..‬ﺘﺄﻤﻞ ﻗﺼﻴدة ﻫﻤﺴﺔ ﺤب ﻟﻘداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺨﻔــﺎق أﻀﺤﻰ ﻤﻀﺠﻌك ﻓﻲ ﺤﻨﺎ�ﺎ اﻟﺼدر أُﺨﻔﻲ ﻤوﻀﻌك‬

‫ـﻲ ﻓكــر وﻻ رأي وﻻ ﺸﻬوة أﺨــرى ﺴوى أن أﺘ�ﻌك‬ ‫ﻟ�س ﻟـ ﱠ‬ ‫ﻨﺴﻴت اﻟﻨﻔس أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﻫواك‬ ‫ﻨﺴﻴت اﻷﻫــﻞ واﻷﺼﺤﺎب ﺒﻞ ﻗـد‬ ‫ﻗد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫واﻟذي ﻴﺘﺎ�ﻊ اﻟﻘﺼﻴدة إﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻴدرك ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ‪ .‬أﻤﺎ اﻟذﻴن �ﻌﺘﺒرون‬ ‫اﻟﻌ�ﺎدة ﻤﺠرد ﻓروض ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻨﻘرة وﺘﻠك ﻨﻘرة ‪ ،‬و�ﻌﻤﻞ اﻟﻔرض و�ﻨﻘب اﻷرض ‪ ،‬وﺴﺎﻋﺔ ﻟر�ك‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪5‬‬


‫وﺴﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠ�ك ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﺘﺤكﻤﻬم اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﺠﺴد�ﺔ اﻟﻐر�ز�ﺔ �ﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم ﺠداً إدراك‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼوف وﺠدت طر�ﻘﻬـﺎ إﻟﻰ اﻹﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤدارس اﻟﺤﺠﺎز�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌراﻗ�ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻤدارس‬ ‫ﱡ‬

‫واﻟﺸﺎﻤ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺼر�ﺔ ‪ ،‬واﻟﺴوداﻨ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻐر��ﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﻤدرﺴﺔ روادﻫﺎ )راﺠﻊ اﻟﻤذاﻫب اﻟﺼوﻓ�ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن اﻟﻤﺸﻬور�ن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم را�ﻌﺔ‬ ‫وﻤدارﺴﻬـﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎذ ﻋﺒد اﻟﺤك�م ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺎﺴم( وﻤن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌدو�ﺔ واﻟﺤﺴﻴن ﺒـن ﻤﻨﺼور اﻟﺤﻼج ‪ ،‬وﻤﺤﻲ اﻟدﻴن إﺒن ﻋر�ﻲ ‪ ،‬وﻋﻤر ﺒن اﻟﻔﺎرض ‪ ،‬وذى اﻟﻨون‬ ‫اﻟﺘﺼوف اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ د‪ .‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‬ ‫اﻟﺘﺼوف اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺼري ‪ ،‬وﻗد أﺨذ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫أﺴﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ �كﻠ�ﺔ اﻵداب ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴن ﺸﻤس " ﻋﻨدﻤﺎ ﻨ�ﺤث ﻋن ﻤﺼدر اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟواﻋﻲ أو‬

‫اﻟﺘﺼوف اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠب أن ﻴﺘﺠﻪ اﻟ�ﺤث إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ‪ .‬إذ ﺘَﻐُﻠب ﻋﻠ�ﻪ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔكرة ‪ ،‬ﻓكرة اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ..‬إن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ﻟم ﺘﺠد ﺨﻼﺼﺎً ﺒﻞ �ﺎﻷﺤرى ﻋزاءاً ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ‬ ‫�ﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ �ﺎﻪﻠﻟ واﻟﺘﻌزي �ﺎﻵﺨرة ‪ ،‬وﻫﻲ ظﺎﻫرة طﺎﻟﻤﺎ ﺤدﺜت ﻓﻲ اﻟﻨﻔوس اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻨراﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷوﻝ ﻟﻠﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ‪ ..‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺼرف اﻟﻨﻔوس اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ طﻠب اﻟﻤﻠﻛوت اﻷﻋﻠﻰ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F5‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻗﺎرن ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺒ�ﺎت ﻷﺤد اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ‪ ،‬وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ‪:‬‬ ‫ﺤب ﺴواﻛﺎ‬ ‫ـب أن َ� ﱠ‬ ‫" أﻨت ﺴؤﻟﻲ و�ﻐﻴﺘﻲ وﺴـروري ﻗـد أﺒﻰ اﻟﻘﻠ ُ‬ ‫�ﺎﺤﺒﻴب ِ‬ ‫اﻟﻘﻠب ﻤــن ﻟـﻲ ﺴواﻛﺎ ﻓﺄرﺤ ــم اﻟﻴـوم ﻤذﻨ�ﺎً ﻗد أﺘﺎﻛﺎ‬ ‫َ‬ ‫�ﺎﻤﻨﺎي وﺴﻴدي ٕواﻋﺘﻤـ ــﺎدي طﺎﻝ ﺸوﻗﻲ‬

‫– ﻤﺘﻰ �كون ُﻟﻘﺎﻛــﺎ‬

‫ﻟ�س ﺴؤﻟﻲ ﻤن اﻟﺠﻨﺎن ﻨﻌﻴ ــم ﻏﻴر إﻨﻲ أر�دﻫ ــﺎ ﻷ ارﻛــﺎ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F6‬‬

‫وكﺎﻨت را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺠرﺘﻬﺎ ﻤﺸﺠ�ﺎً )ﺸﻤﺎﻋﺔ( ﺘُﻌﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﻔﺎﻨﻬﺎ ﻟ�كون‬ ‫اﻟﻤوت أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬وكﺎﻨت داﺌﻤﺔ اﻟ�كﺎء ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ُﺴﺌﻠت ﻋن �كﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺎﻨﻲ أﻟﻤﺎً‬ ‫ﺠﺴﻤﺎﻨ�ﺎً ﻗﺎﻟت "واﺤﺴرﺘﺎﻩ ! ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺸكوﻫﺎ ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﻤﺎ �ﺴﺘط�ﻊ اﻟطﺒﻴب ﻋﻼﺠﻪ ‪ .‬إﻨﻤﺎ دواؤﻫﺎ‬ ‫اﻟوﺤﻴد رؤ�ﺔ ﷲ‪ .‬وﻤﺎ �ﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺤﺘﻤﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ إﻻﱠ رﺠﺎﺌﻲ أن أﺤﻘق ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪..‬‬

‫)و�ﻌﻠق د‪ .‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي ( ﻤﺎ أﺒدع اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ وﺼﻒ ﻤﺎ ﺘﺸكوﻩ ! ﻟﻘد أﻟ ﱠﺤت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟرﻏ�ﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟرؤى ﺤﺘﻰ إﺴﺘﺤﺎﻟت ﻤرﻀﺎً ‪ ،‬ﻤرﻀﺎً ﺘﺘﺄﻟم ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤب ﻗد ﺼﺎر ﻤن اﻟﻘوة واﻟﻨﻔوذ �ﺤﻴث‬ ‫ﺼﺎرت ﻟﻪ آﺜﺎر ﺘوﻏﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟروح ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﺎ ﱠ‬ ‫�ﺎﻟﻌﻠﺔ ﻤن ﺸدة اﻷﻟم اﻟﻌﺎﻟﻲ " )‪.(1‬‬ ‫‪F7‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ ‪12 - 10‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ ‪76‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪ www.islam-christianity.net‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺹ ‪18 ، 17‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪6‬‬


‫و�رى د‪ .‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أﻨﻨﺎ ﻨرى اﻟﺨط�ﺔ واﻟزواج اﻟروﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ را�ﻌﺔ ﻓ�ﻘوﻝ " ﻟﻘد ﺒدأت‬ ‫�ﻌﺔ ﺘﺴﺘﺸﻌر اﻟﺤب ﻪﻠﻟ ٕواﻨﻪ ﻟﻴﻨﻤو ‪ ،‬وﺘواﻛ�ﻪ ﻤﺸﺎﻋر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻤن أﻗواﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌور �ﺄﻨﻬﺎ ﻨذرت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤﺤب اﻷﺴﻤﻰ ‪ ..‬وﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺴﺘُﻌﻠن ﺨطﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟك‬

‫�ﻔﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ إﻟﻰ اﻟزواج اﻟروﺤﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ و�ﻴن ﷲ ‪ ..‬ﻫذا ﻨص ﻋﻠﻰ أﻛﺒر درﺠﺔ ﻤن اﻟﺨطورة‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن وﺠود ﻓكرة اﻟزواج ﻤن ﷲ واﻹﻗﺘران �ﻪ ﻟدى اﻟﺼوﻓ�ﱠﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺤﺘﻰ ﻤﻨذ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺘﺼوف اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ‪..‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻬﺠري أو اﻟﺜﺎﻤن اﻟﻤ�ﻼدي ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔكرة اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒت دو اًر ﺨطﻴ اًر ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫" )‪.(2‬‬ ‫‪F8‬‬

‫و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺄﻤون اﻟﻐر�ب ﻋن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ " ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺸ اررة اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ﺸ اررة‬

‫اﻹﻏﺎﺜﺔ ﻟﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻨور اﻟﻬدا�ﺔ ﻓﺈذا ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻘﺎد ﻨﺤو ﻫذا اﻟﻨور ‪ ..‬وﺘﻐرق ﻓ�ﻪ ‪ ..‬وﺘﺸدو �ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟذي‬ ‫ﻻ �ﻌﺎدﻟﻪ ﺤﺒﻴب ‪ ..‬أﻨﻪ اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻌظ�م " )‪.(3‬‬ ‫‪F9‬‬

‫وﻤن أﺸﻌﺎر را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ‪:‬‬

‫أ�ﺤت ﺠﺴﻤﻲ ﻤن أراد ﺠﻠوﺴﻲ‬ ‫" إﻨﻲ ﺠﻌﻠﺘك ﻓﻲ اﻟﻔؤاد ﻤﺤدﺜﻲ و ُ‬ ‫وﺤﺒﻴب ﻗﻠﺒﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔؤاد أﻨ�ﺴﻲ "‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴم ﻤﻨﻲ ﻟﻠﺠﻠ�س ﻤؤاﻨﺴـﻲ‬ ‫ُ‬

‫‪F10‬‬

‫)‪.(4‬‬

‫ﻨﻬﺎ ﺘر�ـد أن ﺘﻘوﻝ إﻨﻬﺎ إﻟﺘﺼﻘت �ﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﺠﻠﺴت ﻤﻊ إﻨﺴﺎن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠس ﻤﻌﻪ �ﺎﻟﺠﺴد ﻓﻘط‬ ‫‪ ،‬أﻤﺎ كﻞ ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ وأﺤﺎﺴ�ﺴﻬﺎ وﻓؤادﻫﺎ ﻓﻤﻨﺼرف ﻨﺤو ﷲ‪.‬‬ ‫وﻤن اﻷﺸﻌﺎر اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ د‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﺤﺴﻴن ﻋن را�ﻌﺔ ‪:‬‬

‫وﻝ )اﻟﻤﺤﺒﻴن(‬ ‫" �ﺎﻤؤﻨس اﻷﺒرِار ﻓﻲ ﺨﻠوﺘﻬم‬ ‫َ‬ ‫�ﺎﺨﻴر ﻤن ﺤﻠت ﺒـﻪ اﻟﱡﻨ ﱠز ُ‬ ‫ﻤن ذاق ﺤ�ك ﻤﺎﻴزاﻝ ُﻤﺘ�ﻤـﺎً َﻓ ِرُح اﻟﻔـؤاد ‪ ،‬ﻤﺘ�ﻤﺎً ‪ ،‬ﺒﻠ�ﺎﻝ )ﻤﻬﻤوم(‬

‫ﻤن ذاق ﺤ�ك ﻻ ُﻴرى ﻤﺒﺘﺴﻤﺎً ﻤن طـوﻝ ﺤزن ﻓـﻲ اﻟﺤﺸﺎ إﺸﻌﺎﻝ "‬ ‫اﻟﻤﺘﺼوف اﻟﻤﺼري " وكﺎن ذو اﻟﻨون‬ ‫كﻤﺎ �ﻘوﻝ د‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﻋن اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ ﻟدى‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪F1‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼرى أوﻝ ﺸﺎﻋر ﺼوﻓﻲ ﺘﺤدث ﻓﻲ ﺸﻌرﻩ ﻋن اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟر�ﺎﻨ�ﺔ ‪ ..‬وﻟم �كن‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺸﺊ ذي �ﺎﻝ ﻋﻤﺎ كﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﺸﻌر اﻟﻐزﻝ �ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم " )‪.(6‬‬ ‫‪F12‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪27 ، 26‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪52‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺹ ‪216‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺹ ‪221‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪7‬‬


‫اﻟﻤﺘﺼوف ﷴ اﻟﻛﻴزاﻨﻲ ‪:‬‬ ‫وﻤن اﻷﺸﻌﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ د‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﺸﻌر‬ ‫ﱡ‬ ‫" وﻟﻘد‬ ‫أودع اﻟﻐر ُام �ﻘﻠﺒــﻲ زﻓرات أﻀﺤﻰ ﺒﻬـﺎ ﻤﺼدوﻋﺎً‬ ‫َ‬ ‫ٕواذا أطﻨب اﻟﻌزوﻝ ﻓﻘ ــد ﻋﺎﻫدت ﺴﻤﻌﻲ أﻻ أﻛون ﺴﻤ�ﻌﺎً‬

‫وﺤرام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻬﻒ اﻷ ﻴر�ـ ح أو �ﺤرق اﻟﺤﺸﺎ واﻟﻀﻠوﻋﺎ "‬

‫‪F13‬‬

‫)‪.(1‬‬

‫وأ�ﻀﺎً ﻤن ﺸﻌر ﷴ اﻟﻛﻴزاﻨﻲ اﻟذي �ﺸﺎ�ﻪ ﻤﺸﺎﻋر ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻟت أﻨﻨﻲ‬

‫ﻤر�ﻀﺔ ﺤ�ﺎً ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫" أﺼرﻓوا ﻋﻨﻲ طﺒﻴﺒـﻲ ودﻋوﻨﻲ وﺤﺒﻴﺒـ ــﻲ‬

‫ﻋﻠﻠوا ﻗﻠﺒﻲ ﺒذكـ ـراﻩ ﻓﻘد زاد ﻟﻬﻴﺒ ـ ــﻲ‬

‫طﺎب ﻫﺘﻛﻲ ﻓﻲ ﻫ ـواﻩ ﺒﻴن واش ورﻗﻴـ ــب‬ ‫ﻻ أ�ﺎﻟﻲ �ﻤوات اﻟﻨﻔـ ـ س ﻤﺎدام ﻨﺼﻴﺒـ ــﻲ‬ ‫ﺠﺴدي راض �ﻘ ـ ـ ﺴﻤﻲ وﺠﻔوﻨﻲ ﺒﻨﺤﻴﺒـﻲ "‬

‫‪F14‬‬

‫)‪.(2‬‬

‫وﻤن ﺸﻌر ﻤﺤﻲ اﻟدﻴن ﺒن اﻟﻌر�ﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘوﺠﻬت ركﺎﺌ�ﻪ ﻓﺎﻟﺤب دﻴﻨﻲ ٕوا�ﻤﺎﻨﻲ "‬ ‫" أدﻴن ﺒدﻴن اﻟﺤب أَﻨﻰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪F15‬‬

‫)‪.(3‬‬

‫وﻤن ﺸﻌر ﻋﻤر ﺒن اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬

‫" وﻤن ﻤذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤب ﻤﺎﻟﻲ ﻤذﻫب ٕوان ِﻤﻠت ﻴوﻤـﺎً ﻋﻨﻪ ﻓﺎرﻗت ﱠ‬ ‫ﻤﻠﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻗﻀﻴت ﺒرﱠدﺘﻲ " ‪.‬‬ ‫ٕوان ﺨ َ‬ ‫ط َرت ﻟﻲ ﻤـن ﺴـواك إرادةُ ُ◌ ﻋﻠﻰ ﺨﺎطري ﺴﻬواً‬ ‫َ‬ ‫‪F16‬‬

‫وﻤن اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ‪:‬‬

‫" اﻟﺤﺴﻴن إﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺤﻼج " ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ اﻟﻤ�ﻼدي‬

‫ﺤﺒﻲ ﻟﻤوﻻي أﻀﻨﺎﻨﻲ وأﺴﻘﻤﻨــﻲ ﻓكﻴﻒ أﺸكو إﻟﻰ ﻤوﻻي ﻤوﻻﺌﻲ ؟!‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﻨـﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ أﺼـﻞ ﺒﻠواﺌﻲ‬ ‫�ﺎو�ﺢ روﺤﻲ ﻤن روﺤﻲ ‪ ،‬ﻓوأﺴﻔﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻌَﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﻌﺸق اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ وأﺤﺒﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﺘﻼﻤس اﻟﺤﺴﻴن ﻤﻊ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ُ‬ ‫وأﻋﻠن إ�ﻤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼً ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪200‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪216 ، 214‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ ‪47‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪47‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪8‬‬


‫ركﺒت اﻟ�ﺤر وأﻨكﺴرت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫أﻻ أَﺒْﻠ ْﻎ أﺤ�ﺎﺌﻲ �ﺄﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻴن اﻟﺼﻠﻴب �كون ﻤوﺘﻲ ﻓﻼ اﻟ�طﺤﺎ أر�د وﻻ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ‬ ‫وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻟﻤ�ﺴرة ص‬

‫‪� 732‬ﺄﻨﻬم ﺼﻠﺒوﻩ ‪ ،‬ﺜم ﻗطﻌوا رأﺴﻪ ‪ ،‬ﺜم أﺤرﻗوﻩ‬

‫ﻷﻨﻪ إﺨﺘﺎر دﻴن اﻟﺼﻠﻴب دﻴن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﺁﺭﺍء ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪:‬‬ ‫س‪ : 57‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻵراء اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻀﻬﺎ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟‬

‫ج ‪ :‬رﻏم ﺼﻐر ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻘﻰ ﻤﻌﺎرﻀﺔ كﺒﻴرة ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻟم ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺴﻔر‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬وكﺜﻴرون أﺨذوا اﻟﺴﻔر �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ‪ ،‬ﺜم ﺘﺴﺎءﻟوا إن كﺎن اﻟﺴﻔر ﻫكذا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أُدرج‬

‫ﻀﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ‪ ،‬وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻌرض ﻟ�ﻌض ﻫذﻩ اﻵراء اﻟﺨﺎطﺌﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ .25‬م ﻗﺎﻝ " أور�ﺠﺎﻨوس " �ﺄن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻨﺸﻴد زﻓﺎف كﺘ�ﻪ‬

‫ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﻗﺼﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻟم ﻴﺠد ﻗﺒوﻻً ﺤﻴﻨذاك‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫﺎﺠم " ﺜﻴؤدور " أﺴﻘﻒ ﻤو�ﺴو�ﺴت اﻟذي ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ‪429‬م ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أﻨﻪ ﻏزﻝ‬

‫ﻓﺎﻀﺢ وﺤب ﺸﻬواﻨﻲ ‪ ،‬أﻨﺸدﻩ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻴوم زﻓﺎﻓﻪ ﻤن إﺒﻨﺔ ﻓرﻋون ‪ ،‬وﻤن اﻟﺨطﺄ إدراﺠﻪ ﻀﻤن‬ ‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴطﻨطﻴﻨ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫‪553‬م أدان ﺜﻴؤدور ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻫذا ‪،‬‬

‫�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫرطﻘﺎﺘﻪ اﻷﺨرى وﺤكم �ﺎﻟﺤرم ﻋﻠ�ﻪ ﻫو وأور�ﺠﺎﻨوس ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر‬

‫أﻋﺎد " ﺴ�ﺎﺴﺘ�ﺎن كﺎﺴﺘﻠﻴو " ﻗوﻝ ﺜﻴؤدور اﻟﻤ�ﺴو�ﺴﺘﻲ وﻟﻛن ﺠون كﺎﻟﻔن رﻓض ﻫذا ‪ ،‬وأﻤر �طرد‬

‫ﺴ�ﺎﺴﺘ�ﺎن ﻤن ﺠﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻸﺴﻒ ﻓﺄﻨﻪ ﻤﺎزاﻝ اﻟ�ﻌض ﻴؤ�دون ﻓكر ﺜﻴؤدور ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ د‪ .‬ق ﺼﻤوﺌﻴـﻞ‬

‫ﻤﺠد اﻟﺤـب‬ ‫ﻴوﺴﻒ " ور�ﻤﺎ �كون ﺜﻴؤدور ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﻲ ذﻟك كﻤﺎ ﻴرى ﻋﻠﻤﺎء آﺨرون ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻔر ُ� ّ‬ ‫و�ظﻬر ﻤﺎﻟﻪ ﻤن ﻗ�ﻤﺔ ﻋظﻤﻰ وﻨﻘﺎوة وطﻬ اًر وﻗداﺴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ طﺎﻟﻤﺎ أُﻏﻔﻠت ﻤن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ُ‬

‫اﻟﻛﺜﻴر�ن ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻔر ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ أﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬و�ﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺤدث إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم أﻤﺘﻸ �ﺎﻟﺨط�ﺔ واﻟﻔﺴﺎد‬

‫واﻹﻨﺤﻼﻝ واﻟﺸﻬوات واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺘﺤ�ط ﺒﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬وﺘدﻤر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠ�ﺔ ﺒﻴن اﻷزواج‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ُ�ﻘدم اﻟﺴﻔر ﻨﻤوذﺠﺎً راﺌﻌﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن زوﺠﻴن ﻤﺨﻠﺼﻴن آﻤﻨﻴن ﻟ�ﻌﻀﻬﻤﺎ ‪ ،‬كرﻤز ﻟﻠوﻻء‬ ‫وﺘﻛر�س اﻟواﺤد ﻟﻶﺨر " )‪.(1‬‬ ‫‪F17‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪343‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪9‬‬


‫ور�ط اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ ﺒﻴن ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر و�ﻴن ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼري‬ ‫اﻟﻘد�م ﻤن ﻗﺼص اﻟﺤب اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻓﻘﺎﻝ " وﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد وﻗﺼﺎﺌد اﻟﺸﻌر اﻟﻌﺎطﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼر ﻗد�ﻤﺎً )اﻷﺴرة ‪ 19‬و ‪ (.2‬ﻓﻔﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ُﺴﻤﻌت أﻨﺸودة اﻟ�ﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ أرﻀﻨﺎ وﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟر��ﻊ ﻫو زﻤن اﻟﺤب ) ‪� (13 – 12 : 2‬ﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌد اﻟﺤب اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻗد�ﻤﺎً ﺼوت اﻟﻌﺼﻔور‬

‫اﻟذي ﻴﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺼر�ﺔ أن ﺘﺨرج ﻟﻠﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝ اﻟطﺒ�ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺘدﻓق اﻟﺤب‬

‫اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ �ﻼ وﺠﻞ أو رﺴﻤ�ﺎت " ﻤ�ﺎﻩ كﺜﻴرة ﻻ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘطﻔﺊ اﻟﻤﺤ�ﺔ واﻟﺴﻴوﻝ ﻻ ﺘﻐﻤرﻫﺎ " ) ‪: 8‬‬ ‫‪ (7‬كذﻟك اﻟﺤﺎﻝ أ�ﻀﺎً ﻤﻊ اﻟﻤﺤب اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺼري اﻟذي ﻻ ﺘﻌ�ﻘﻪ اﻟﻤ�ﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺢ ﺘﻘدر أن‬ ‫ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻤن أﺤب } إن ﻏرام ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ �ﻘﻔز ﻋﻠﻰ ﺸﺎطﺊ اﻟﻐدﻴر ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟظﻼم ﺘﻤﺴﺎح را�ض ‪،‬‬

‫وﻟﻛﻲ أﻨزﻝ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وأواﺠﻪ اﻷﻤواج ‪ .‬و�ﺸﺘد �ﺄﺴﻲ ﻓوق اﻟﻐدﻴر ‪ ،‬و�كون اﻟﻤﺎء ﻫو واﻷرض ﺘﺤت‬

‫ﻗدﻤﻲ ﺴواء ‪ .‬ﻷن ﺤﺒﻬﺎ �ﻤﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻗوة { )دوﻝ دﻴوراﻨت ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺠﻠد اﻷوﻝ ﻤن ﺠـ‪ 2‬ص ‪.(1) " (116 – 113‬‬

‫– ﺘرﺠﻤﺔ ﷴ ﺒدران –‬

‫‪F18‬‬

‫ﻴﺒرر اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ وﺠود ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻀﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ " وﺘﺘردد اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻌدﻴدة‬ ‫ﺜم ﱠ‬

‫ﻤرات وﻤرات ‪ :‬إذا كﺎن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻻﻴز�د ﻋن كوﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن ﺤب إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻴق ﻨﻘﻲ ‪ ،‬ﻤﻠؤﻩ‬ ‫اﻟطﻬر وﺨوف ﷲ ﺒﻴن اﻷزواج ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا و ِ‬ ‫ﻀﻊ ﺒﻴن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ؟ وﻓﻲ ﻫذا �ﻘوﻝ إدوارد ﻴوﻨﺞ‬ ‫ُ‬

‫‪ Y. Young‬طﺎﻟﻤﺎ ُو ِﺠدت اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻓﻲ ﻤﺴ�س اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ‪،‬‬ ‫واﻟﺴؤاﻝ اﻷﺼوب ﻫو ‪ :‬ﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن ؟ ﻟﻘد أراد ﷲ أن �ﻌّﻠم‬ ‫أﺴﺴﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﺜﻤروا ‪ ..‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘ أر‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻘﺎوة وﻗدﺴ�ﺔ اﻟزواج اﻟذي ﱠ‬

‫ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﺘﺘطﻬر ﻗﻠو�ﻨﺎ أﻛﺜر ‪ .‬وﻨدرك ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺘﺠر�ﺔ و�ﺸﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ �ﺴﻘط ﻓﻴﻬﺎ ﻋدد ﻏﻴر ﻗﻠﻴﻞ‬

‫ﻤن ﺠراء ﻋـدم اﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﻤﺘزوﺠﻴن‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻔر ﻫدﻓﻪ أﺨﻼﻗﻲ ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ ‪ ،‬و�ﻪ ﻨدرك ﻟﻤﺎذا أﻋطﺎﻨﺎ ﷲ‬ ‫إ�ﺎﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤ�ﻊ زاﻏوا وﻓﺴدوا ‪ ،‬واﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻔر ﺘﻌد ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻫدى ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬وﻤﺤ�ﺔ ﷲ أﺴﺎس كﻞ ﻤﺤ�ﺔ ﻨﻘ�ﺔ طﺎﻫرة ﺒﻞ ﻫو ﻨ�ﻌﻬﺎ "‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F19‬‬

‫اﻟﺤرﻓﻲ آ�ﺎت ﻋدﻴدة ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ كﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬

‫و�ﻘﻒ ﻀد ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر‬

‫‪ -3‬ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺤب ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا " ﻓﻲ إﺤدى رﺤﻼت ﺴﻠ�ﻤﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺸﻤﺎﻝ إﺴراﺌﻴﻞ وﻟﺒﻨﺎن ﺸﺎﻫـد ﻓﺘﺎة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘُدﻋﻰ ﺸوﻟﻤﻴث ) ‪ (13 : 6‬وكﺎﻨت ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ) ‪6‬‬ ‫‪ (11 :‬ﻓﺄﻤر ﺠﻨودﻩ أن �ﺤﻀروﻫﺎ إﻟﻰ ﻤركﺒﺘﻪ ) ‪ (12 : 6‬ﻗﺎﺼداً أن �ﺄﺨذﻫﺎ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ أورﺸﻠ�م ) ‪4‬‬

‫‪ (8 :‬ﻟﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻀﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻨﺴﺎءﻩ وﺠوار�ﻪ وكﺎن ﻋددﻫن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗد‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ ‪344‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪344‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪10‬‬


‫وﺼﻞ إﻟﻰ ﺴﺘﻴن ﻤﻠﻛﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴر�ﺔ )‪ (8 : 6‬وﻟﻛن ﻗﻠب ﺸوﻟﻤﻴث كﺎن ﻤﺘﻌﻠﻘﺎً �ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟذي �ﻌﻤﻞ‬ ‫راﻋ�ﺎً ﻟﻠﻐﻨم ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ) ‪ (3 : 6‬ﻓرﻓﻀت أن ﺘﺘزوج ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺤﺘﻰ �ﻌد أن ﺒدأ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ‬

‫اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻔﺎﺨرة إﺴﺘﻌداداً ﻟﻠزﻓﺎف ) ‪ (11 : 3‬وﺤﺎوﻟت اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻬرب ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤراس ) ‪(7 : 5‬‬ ‫وأﺴﺘﻤرت ﻤراﺴم اﻟﻌرس ﻋدة أ�ﺎم كﻌﺎدة ذﻟك اﻟزﻤﺎن وﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﺎوﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن إﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺘﺎرة �ﺎﻟﻐزﻝ‬

‫وﺘﺎرة �ﺎﻟوﻋود و�كﻞ اﻟوﺴﺎﺌﻞ ) ‪ (11 – 4 : 6‬وأﺸﺘركت ﺒﻨﺎت اﻟﻘﺼر وﺠوار�ﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻤن ﺸﺄن ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ) ‪ (9 : 5‬إذا ﻗورن �ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻟﻛن ﻨظ اًر ﻟﺸدة ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ وكﺜرة كﻼﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺒدﻝ‬

‫ﻤوﻗﻔﻬن ﻟﻠﺘﻌﺎطﻒ ﻤﻌﻬﺎ )‪ (1 : 6‬وﻓﻲ كﻞ ﻤرة كﺎن ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﺤدﺜﻬﺎ �كﻼﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ و�ﺒﺜﻬﺎ أﺸواﻗﻪ‬ ‫كﺎﻨت ﺘﺠﻴ�ﻪ �ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠراﻋﻲ وأن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻟذﻟك إﻀطر ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﻌد أن ﻓﺸﻞ ﻓﻲ إﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ أن‬

‫�طﻠق ﺴراﺤﻬﺎ )‪ (13 : 6‬ﻓﺄﺴرﻋت إﻟﻰ ﺒﻠدﺘﻬﺎ ٕواﻟﻰ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟراﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وظﻬرت ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫وﻓرح اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻋﻨدﻤﺎ رأوﻫﺎ ﻟﺸدة إﺨﻼﺼﻬﺎ وﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ ورﻓﻀﻬﺎ ﻟﺴﻠ�ﻤﺎن ) ‪ (5 : 8‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫أن كﻞ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫو �ﺴﺒب اﻟﺤب اﻟذي �كﻨﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠراﻋﻲ وأن ذﻟك اﻟﺤب ﻻ ﺘطﻔﺌﻪ أي ﻗوة ) ‪6 : 8‬‬ ‫– ‪" (7‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F20‬‬

‫ﺜم �ﻘوﻝ ﻫﺎﻨﻲ ﻤﺎﻫر أن ﺸوﻟﻤﻴث ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤؤﻤن واﻟراﻋﻲ اﻟﻐﺎﺌب ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪.‬‬

‫‪ -4‬وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن رأى إﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺤرس اﻟﻛروم ‪ ،‬ﻓﻬر�ت ﻤن أﻤﺎﻤﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻨكر ﻓﻲ زي راﻋﻲ وﻓﺎز �ﺤﺒﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ " وﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ﻫو ﻗﺼﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻤ�ﻤﺔ ﺒﻴن رﺠﻞ واﻤرأة ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤب ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺘوددﻫﻤﺎ وزواﺠﻬﻤﺎ ‪ .‬إن ﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد ﻗﺼﺔ دراﻤ�ﺔ‬ ‫ﺘﺼور ﺤوار اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺒﻴن ﻓﺘﺎة ﻴﻬود�ﺔ �ﺴ�طﺔ ) ﻤن ﺸوﻟﻤﻴث ( وﺤﺒﻴﺒﻬﺎ )اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن(‬ ‫ﺤ�ﱠﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫و�ﺼﻒ اﻟﺴﻔر �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤﺸﺎﻋرﻫﻤﺎ ﻤن ﻨﺤو أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر ‪ ،‬وأﺸواﻗﻬﻤﺎ ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﻤﻌﺎً وطواﻝ‬

‫اﻟﺤوار ﻨﺠد اﻟﺠﻨس واﻟزواج ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﻤﺎ اﻟﺼﺤ�ﺢ كﻤﺎ ﻗﺼدﻫﻤﺎ ﷲ ‪ .‬ﻟﻘد دار ﺠدﻝ كﺜﻴر ﺤوﻝ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺸﻴد ‪ ،‬ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟ�ﻌض أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ رﻤز�ﺔ ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻘد�م أو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ .‬و�ﻘوﻝ‬ ‫اﻟ�ﻌض اﻷﺨر أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ واﻗﻌ�ﺔ ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟزوﺠ�ﺔ ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﻌﺒر ﻋن كﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎً ‪..‬‬ ‫كﺜﻴ اًر ﻤﺎ كﺎن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻴزور اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ‪ .‬و�وﻤﺎً ﻤﺎ ﻋﻨد ز�ﺎرﺘﻪ ﻟ�ﻌض‬

‫اﻟﻛروم اﻟﻤﻠﻛ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ ،‬وﻗﻊ �ﺼرﻩ ﻓﺠﺄة ‪ ،‬وﻫو وﺴط ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻤرأة ﻓﻼﺤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺘﺤرس اﻟﻛروم ‪ ،‬ﻓﺄرﺘ�كت وﺠرت ﻤﻨﻬم ‪ ،‬وﻟﻛن ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻟم �ﺴﺘطﻊ أن ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ‪ .‬وأﺨﻴ اًر ﺘﻨكر ﻓﻲ‬

‫ﺸكﻞ راع ‪ ،‬ورﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﻛروم وﻓﺎز �ﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋﻠن ﻟﻬﺎ ﺤﻘ�ﻘﺘﻪ ‪ .‬وطﻠب ﻤﻨﻬﺎ أن ﺘﻌود إﻟﻰ أورﺸﻠ�م‬ ‫ﻤﻌﻪ ‪ ،‬وأن ﺘﺼ�ﺢ ﻤﻠﻛﺔ ﻤﻌﻪ ‪ ..‬وكﺎﻨت اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ أﺴﺘرﻋت إﻨﺘ�ﺎﻩ ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬ﻤن ﺸوﻟم ) ﻴرى‬

‫اﻟﻛﺜﻴرون أﻨﻬﺎ ﺸوﻨم ( وﻫﻲ ﻤﻨطﻘﺔ زراﻋ�ﺔ ﺘ�ﻌد ﻨﺤو ﺘﺴﻌﻴن كﻴﻠو ﻤﺘ اًر إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن أورﺸﻠ�م ‪.‬‬

‫وﺘدﻝ �ﺸرﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤراء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﻓﻲ اﻟﻛروم ) ‪" ( 6 : 1‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F21‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺩ‪ 0‬ﻫﺎﻧﻲ ﻣﺎﻫﺮ – ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪21 ، 20‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺹ ‪1366 - 1364‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪11‬‬


‫" ﺠوردس " ‪� Gordis‬ﺄن اﻟﺴﻔر ُكﺘب �ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ إﺤدى ز�ﺠﺎت ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤن أﻤﻴرة‬

‫وﻗﺎﻝ‬

‫أﺠﻨﺒ�ﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ " دﻴﻠ�ش " ‪ Delitysh‬أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت أﻤﻴرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﻤن ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺘواﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻤكﺎن‬

‫أﻗﺼﻰ ﻤن اﻟﺠﻠﻴﻞ )اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ص ‪.(15‬‬

‫‪ -5‬أﻋﺘﺒر اﻟ�ﻌض ﻫذا اﻟﺴﻔر أﻨﻪ ﻨﺸﻴد ﻤن أﻨﺎﺸﻴد اﻟزﻓﺎف ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث " وﻓﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1873‬م ﻗﺎم ﻗﻨﺼﻞ أﻟﻤﺎﻨ�ﺎ ﻓﻲ ﺴور�ﺎ ) ج‪ .‬ج‪ .‬وﺘزﺴﺘﻴن‬

‫‪ ( Wetzetein‬ﺒﻨﺸر ﻤﻘﺎﻝ ﻋن‬

‫ﻋﺎدات اﻟزواج ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟر�ﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪ ،‬ووﺼﻒ اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻪ ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺸﻴد " كﺘﺘو�ﺞ " اﻟﻌروس واﻟﻌر�س كﻤﻠك وﻤﻠﻛﻪ ) ‪ (4 : 1‬وأﻏﺎﻨﻲ اﻟﺤرب كﺠزء ﻤن اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت‬ ‫)‪ (8 – 6 : 3‬ورﻗص اﻟﺴﻴوف ﺘﻘوم �ﻪ اﻟﻌروس )‪ (13 : 6‬وﻗﺼﺎﺌد وﺼﻔ�ﺔ ﺘﺴﻤﻰ ) اﻷوﺼﺎف (‬ ‫)‪ (5 – 1 : 7‬ﺘُﻨﺸد ﺘﻛر�ﻤﺎً ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬كﻞ ذﻟك كﺎن ﺴﻤﺔ إﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟزواج واﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻤﺘد ﻟﻤدة‬ ‫أﺴﺒوع ‪� ..‬ﺎﻟط�ﻊ ﻟ�س ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺠود أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸر واﻟﺤ�ﺎة اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ " )‪.(1‬‬ ‫‪F2‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ﻋ�ﺎرة ﻋن روا�ﺔ ﻤﺴرﺤﱠ�ﺔ ‪ ،‬واﻟ�ﻌض رﻓض ﻫذا اﻟرأي ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ‬

‫اﻟﻘس ح‪ .‬ﻟو�دكﺎر أﺴﺘﺎذ اﻟدراﺴﺎت اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ واﻟﻼﻫوﺘ�ﺔ كﻠ�ﺔ ﻏوردون واﻟذي وﻀﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر " وﺨﺒرﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻹﻨﺘﺎج واﻹﺨراج اﻟﻤﺴرﺤﻲ ﻗد أﻗﻨﻌﺘﻨﻲ أن اﻟﻨﺸﻴد‬

‫ﺒوﻀﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أ�ﻀﺎً أن �كون اﻟﻨﺸﻴد ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻷن �كون روا�ﺔ‬ ‫ﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ ذات ﻤﻐزى دون إﻋﺎدة كﺘﺎﺒﺘﻪ ككﻞ ﻤن ﺠدﻴد ‪ .‬ﺜم أﻨﻪ �ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴر اﻟدراﻤﻲ اﻟذي ﻴﺠذب‬ ‫اﻟﺠﻤﻬور ‪" ..‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪F23‬‬

‫�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷدب اﻟﻌﺒري ﻟم �ﻌرف اﻟروا�ﺔ اﻟﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ كﻤﺎ ﻋرﻓﻬﺎ اﻷدب‬

‫اﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﻟذﻟك �ﻤكن أن ﻨطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔر ﺸﻌر ﻤﺴرﺤﻲ وﻟ�س روا�ﺔ ﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ‪.‬‬ ‫كﻤﺎ أدﻋﻰ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ﻤﺠرد‬

‫رﺴﺎﻟﺔ ﻋﺸق ﻤن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن إﻟﻰ ﻋﺸ�ﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﻫذا‬

‫أﻤر ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺸق ﻴﺘوﻟد ﻤن اﻟرﻏ�ﺎت �ﻌﻴدة اﻟﻤﻨﺎﻝ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﻤﻠك ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻤﻐﻨﻴن وﻤﻐﻨ�ﺎت وﺘﻨﻌﻤﺎت ﻤن ﺒﻨﻲ‬ ‫رﻏ�ﺔ �ﻌﻴدة اﻟﻤﻨﺎﻝ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻘﺎﺌﻞ " أﺘﺨذت ﻟﻨﻔﺴﻲ ّ‬ ‫اﻟ�ﺸر ﺴﻴدة وﺴﻴدات ‪ ..‬وﻤﻬﻤﺎ أﺸﺘﻬﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎي ﻟم أُﻤﺴكﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ " )ﺠﺎ ‪ (.1 ، 8 : 2‬ﻓﻤﺎدام كﻞ‬

‫ﺸﺊ ﺴﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎﻝ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴوﺠد اﻟداﻓﻊ ﻟﻠﻌﺸق ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا أن اﻟﻤﻠوك ﻻ �ﻌﺸﻘون ﻷﻨﻬم‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ �ﺸﺘﻬون �ﻤﻠﻛون ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨرى ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك �ﻌﺸق ﻓﻼﺒد أﻨﻪ �ﻌﺸق اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﻟﻲ إﺸﺘ�ﺎﻗﻪ " )ﻨش ‪. (.1 : 7‬‬ ‫ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ ٕوا ﱠ‬

‫" أﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ – ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺹ ‪35‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ – ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺹ ‪23‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪12‬‬


‫واﻵن ﻨﺄﺘﻲ ﻟﻠﺴؤاﻝ اﻟﻬﺎم ‪:‬‬

‫س‪ : 58‬ﻟﻤﺎذا ﻨرﻓض كﻞ اﻵراء اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذت �ﺎﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ ‪ ،‬وأدﻋت أن اﻟﺴﻔر �ﻌﺒر‬

‫ﻋن ﻗﺼﺔ ﺤب طﺒ�ﻌﻲ ‪ ،‬أو ﻗﺼﺔ ﻋﺸق ‪ ،‬أو ﻏزﻝ ﻓﺎﻀﺢ وأﺨﺘرﻋوا ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺤكﺎ�ﺎت وروا�ﺎت‬ ‫ﻋن ﻤﻐﺎﻤرات ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻗﺼﺔ ﺤ�ﻪ اﻟﻨﺎﺠﺤﺔ أو اﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ ؟‬

‫ج ‪ -‬إﻨﻨﺎ ﻨرﻓض اﻵراء اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟو كﺎن اﻟﺴﻔر �ﻌﺒر ﻋن ﻗﺼـﺔ زﻓﺎف ‪ ،‬ﻓﺄﻴن دور اﻷب ؟! ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ظﻬرت اﻷم ) ‪، 4 : 3‬‬

‫‪ (1 : 8‬وظﻬر اﻷﺨوة واﻷﺨوات )‪ (8 : 8 ، 6 : 1‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد أي إﺸﺎرة ﻟﻸب ‪ ،‬وﻤﻊ أن أﻫﻤ�ﺔ‬ ‫دور اﻷب ﻓﻲ اﻟزﻓﺎف ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرق‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫﻨﺎك ﻋ�ﺎرات ﻋدﻴدة ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ أو اﻟﻌﺸق اﻟﺠﺴدي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤب ﻓﻲ‬

‫ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد �ﻌﻴد كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋن اﻟﺤب اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤب اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺘﻤﻴز �ﺎﻟﻐﻴرة وﻻ �ﻘﺒﻞ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺸر�كﺎً ﻗط ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻻ ﺘﺸو�ﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻐﻴرة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻟﺴﻔر ﺘﻘوﻝ‬

‫" ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ‬

‫�ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ﻷن ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر " )ﻨش ‪ (1 : 1‬ﻓﻬﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن اﻟﻌروس ﺘﻨظر إﻟﻰ ﻋر�ﺴﻬﺎ‬ ‫وﺘﻘوﻝ ﻟﻪ ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت آﺨر " ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ "‬ ‫أﻟ�ﺴت ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎطب ﻋر�ﺴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺨطﺒﻬﺎ ﺒدﻤﻪ اﻟﺜﻤﻴن‬

‫‪ ،‬وﺘطﻠب ﻗ�ﻼت اﻵب ؟! ‪ ..‬وﺘﻘوﻝ اﻟﻌروس ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ " ﻟراﺌﺤﺔ أدﻫﺎﻨك اﻟطﻴ�ﺔ أﺴﻤك دﻫن ﻤﻬراق‬

‫‪ .‬ﻟذﻟك أﺤﺒﺘك اﻟﻌذارى " )ﻨش ‪ (2 : 1‬ﻓﺄي ﻋروس ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺨر �ﻤﺤ�ﺔ اﻷﺨر�ﺎت ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌروس ﺘﻐﻴر ﻏﻴرة ﻤرة ﻤن أي ﻓﺘﺎة ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻌر�س ؟! كﻞ ﻋروس ﺘر�د أن‬

‫ﺘﺴر �ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ ٕواﻟﻬﻬﺎ ‪ ..‬ﺜم‬ ‫�كون اﻟﻌر�س ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻘط ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﱡ‬

‫ﺘﻘوﻝ ﻟﻪ " أﺠذﺒﻨﻲ وراك ﻓﻨﺠري " )ﻨش ‪ (4 : 1‬ﻓكﻴﻒ ﺘطﻠب اﻟﻌروس ﻤن ﻋر�ﺴﻬﺎ أن ﻴﺠذﺒﻬﺎ ‪،‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠذﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻲ �ﻪ ﻟوﺤدﻫﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب أن �كون ﻤﻌﻬﺎ �ﻘ�ﺔ اﻟﻌذارى اﻟﺤك�ﻤﺎت ؟!‬

‫و�ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وروح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘظﻞ اﻟﻌروس ﺘﻨﺎﺠﻲ ﻋر�ﺴﻬﺎ " ﻨﺒﺘﻬﺞ وﻨﻔرح �ك ‪ .‬ﻨذكر ﺤ�ك أﻛﺜر‬ ‫ﻤن اﻟﺨﻤر ‪� .‬ﺎﻟﺤق �ﺤﺒوﻨك " )ﻨش ‪ (4 : 1‬كﻤﺎ ﺘﻘوﻝ " أُﺤﻠﻔكن �ﺎﺒﻨﺎت أورﺸﻠ�م �ﺎﻟظ�ﺎء و�ﺎ�ﺎﺌﻞ‬ ‫‪ (5 : 3‬ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﻐر ﻤن اﻟﻌذارى ﺒﻨﺎت‬

‫ﺘﻨﺒﻬن اﻟﺤﺒﻴب ﺤﺘﻰ �ﺸﺎء " )ﻨش‬ ‫�ﻘظن وﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ أﻻ ﺘُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬن وﻻ ﺘزﺠرﻫن �ﻌﻴداً ﻋن ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺸﻌر أﻨﻬن ﺸركﺎء ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫أورﺸﻠ�م اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺘﺤﺘد‬ ‫ﻓﻲ ﺤب اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ؟!‪.‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪13‬‬


‫‪ -3‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ اﻟﻌر�س ﻋﻠﻰ ﻋروﺴﻪ ﻻ �ﻤكن أن ﺘُرﻀﻲ أي ﻓﺘﺎة ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ‪:‬‬ ‫" ﺸﺒﻬﺘك �ﺎﺤﺒﻴﺒﺘﻲ �ﻔرس ﻓﻲ ﻤرك�ﺎت ﻓرﻋون " )ﻨش ‪(13 : 1‬‬

‫" ﺸﻌرك كﻘط�ﻊ اﻟﻤﻌز ﻓﻲ ﺠﻠﻌﺎد ‪ .‬أﺴﻨﺎﻨك كﻘط�ﻊ ﻨﻌﺎج " )ﻨش ‪(6 ، 5 : 6‬‬

‫" ﻋﻨﻘك كﺒرج داود اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻸﺴﻠﺤﺔ ‪ .‬أﻟﻒ ﻤﺠن ُﻋّﻠق ﻋﻠ�ﻪ كﻠﻬﺎ أﺘراس اﻟﺠ�ﺎﺒرة " )ﻨش ‪(4 : 4‬‬ ‫" ﻤرﻫ�ﺔ كﺠ�ش �ﺎﻟو�ﺔ " )ﻨش ‪(4 : 6‬‬

‫ِ‬ ‫كﺎﻟﺒرك ﻓﻲ ﺤﺸﺒون ‪ ..‬أﻨﻔك كﺒرج ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻨﺎظر ﺘﺠﺎﻩ دﻤﺸق " )ﻨش ‪(4: 7‬‬ ‫" ﻋﻴﻨﺎك َ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻟرﻗﺔ كﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ أن �ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋر�ﺴﻬﺎ �ﻔرس ﻓﻲ ﻤرك�ﺎت ﻓرﻋون ﺒدﻻً‬

‫ﻤن أن �ﺸﺒﻬﻬﺎ �ﺤﻤﺎﻤﺔ أو �ﻤﺎﻤﺔ أو ﻋﺼﻔورة أو ﻏزاﻝ ؟! وكﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ أن �ﻘوﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ أﻨﻬﺎ‬

‫ﻤكون ﻤن ﻋدة ﻟواءات ؟! ‪ ..‬وكﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ وﺼﻒ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ �ﺄن‬ ‫ﻤرﻫ�ﺔ وﻤﺨ�ﻔﺔ ﻤﺜﻞ ﺠ�ش ﻋظ�م ﱠ‬

‫ﺸﻌرﻫﺎ كﻘط�ﻊ اﻟﻤﺎﻋز ‪ ،‬وأﺴﻨﺎﻨﻬﺎ كﻘط�ﻊ اﻟﻨﻌﺎج ‪ ،‬وﻋﻨﻘﻬﺎ كﺒرج داود ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ كﺎﻟﺒرك ‪ ،‬وأﻨﻔﻬﺎ‬ ‫كﺒرج ﻟﺒﻨﺎن ؟! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ أو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﻗوﺘﻬﺎ وﻋظﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺘُرﻫب اﻟﺸ�ﺎطﻴن‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ‪:‬‬ ‫س‪ : 59‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨوﻋ�ﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟذي ﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟‬

‫ﻔﺴر ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﺘﻔﺴﻴ اًر رﻤز�ﺎً ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ‪� Type‬ﻤﻌﻨﻰ ﺸكﻞ أو ﻨﻤط ‪،‬‬ ‫ج ‪ :‬ﻴﺠب أن ُ� َ‬ ‫ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ ‪ Typos‬أي ﻨﻤوذج ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤرﺘ�طﺔ ﺒﻬﺎ ‪ antitype‬أو ‪ antitypas‬أي‬ ‫اﻟﻤطﺎ�ﻘﺔ ﻤﻊ ﺸﺊ ﺴﺎﺒق ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺠﺎزي ‪ ،‬وكﻠﻤﺔ " ﻤﺠﺎز " ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ‬

‫وﻗد أﺘت ﻤن كﻠﻤﺘﻴن ﻴوﻨﺎﻨﻴﺘﻴن ﻫﻤﺎ أ‪-‬‬

‫‪allegory‬‬

‫‪ allos‬أي آﺨر ب‪ agoreyo -‬أي ﻴﺘﻛﻠم أو �ﻌﻠق ‪،‬‬

‫وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎز أﻨك ﺘﻘوﻝ ﺸﻴﺌﺎً وﺘﻘﺼد ﺸﻴﺌﺎً آﺨر ‪ ،‬و�ﺴﺘﺨدم اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺌق‬ ‫اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ �ﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﺒﻴن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي واﻟﻤﺠﺎزي‬ ‫أن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي �ﻘر �ﺼﺤﺔ ﻗﺼص اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م و�ر�طﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴر‬ ‫اﻟﻤﺠﺎزي ﻴﺘﺠﺎﻫﻞ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼص و�ركز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟروﺤﻲ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ ب ‪ .‬ب ‪.‬‬

‫�ﺎرﻨت ‪ P. P. Parente‬ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻼﻫوت اﻟروﺤﻲ " ﺴﻨﺔ ‪1944‬م ص ‪" .15‬‬

‫أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﻗﺼدﻩ ﷲ ﻤن ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ أو اﻟﻤﺠﺎزي ‪ .‬أﻤﺎ أوﻟﺌك اﻟذﻴن‬

‫ﻴﺘوﻗﻔون ﻋﻨد ﺤد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻠﻨص وﻻ ﻴدركون ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬم �ﻘرأون ﺸﻴﺌﺎً‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪14‬‬


‫�ﺸﻴر ﻟﻠﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ ﻓﻘط وﻻ ﻴﺠدون ﺸﻴﺌﺎً ﻓ�ﻪ ﻓﺎﺌدة ﻟﻨﻔوﺴﻬم ‪ .‬إن اﻟﺸﺨص اﻟﺠﺴدي ﻻ �ﺼﺢ أن‬

‫�ﻘ أر ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬أﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﻨﻔوس اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫‪F24‬‬

‫‪.‬‬

‫و�ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻋن ﻫذا اﻟﺴﻔر " اﻟروﺤﻴون �ﻘرأون ﻫذا اﻟﺴﻔر ‪ ،‬ﻓﻴزدادون‬

‫�ﺔ ﻪﻠﻟ ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺠﺴداﻨﻴون ‪ ،‬ﻓ�ﺤﺘﺎﺠون ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ إﻟﻰ ﻤرﺸد ‪ ،‬ﻟﺌﻼ �ﺴﻴﺌوا ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬و�ﺨرﺠون ﻋن‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺴﺎﻤﻲ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻤﻌﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ﺔ ‪ ..‬ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﺴﻔر اﻟﺤب ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن ﷲ ﻤﻨذ اﻟﻘد�م كﺎن‬

‫ﻴر�د أن ﺘﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ و�ﻴﻨﻪ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤب ‪ ..‬ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﺌﻨﺔ ﺒﻴن‬

‫ﷲ واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬أو ﺒﻴن ﷲ واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼورة اﻟﺤب اﻟﻛﺎﺌن ﺒﻴن ﻋر�س وﻋروﺴﻪ ‪ ..‬وﻟﻛﻲ‬ ‫ﻨﻔﻬم ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ‪ ،‬ﻻﺒد أن ﻨﻔﻬﻤﻪ �طر�ﻘﺔ رﻤز�ﺔ ‪ ،‬وﻟ�س ﺒﺘﻔﺴﻴر ﺤرﻓﻲ ‪ .‬إن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ‬

‫ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد �ﻤﻔﻬوم ﺠﺴداﻨﻲ ﻫو ﺘﻔﺴﻴر ُﻤﻨّﻔر ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ روح اﻟوﺤﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻤﻊ ﻤدﻟوﻝ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪ .‬وﻫذا اﻟﺴﻔر ﻻ �ﺼﻠﺢ إﻻﱠ ﻟﻠﻤﺘﻌﻤﻘﻴن ﻓﻲ اﻟروح ‪ ،‬اﻟذﻴن ﻟﻬم ﻋﻤق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻤﻞ ‪ ،‬واﻟذﻴن ﻻ �ﺄﺨذون‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ �ﻔﻬم ﺴطﺤﻲ ‪ ،‬أﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻠﻤﺒﺘدﺌﻴن ‪ ،‬ﺒﻞ ﻟﻠﻨﺎﻀﺠﻴن ‪ ،‬وﻗد�ﻤﺎً ﻟم �كن أﺤد �ﻘرأﻩ إﻻﱠ ﺒﺈذن أو‬ ‫ﺒﺈﺸراف أﺒ�ﻪ اﻟروﺤﻲ " )‪.(1‬‬ ‫‪F25‬‬

‫ﻓﺴر اﻟﻴﻬود اﻟﺴﻔر ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻴﻬوﻩ وﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺤﺒوب إﺴراﺌﻴﻞ ‪،‬‬ ‫وﻗد ﱠ‬

‫ﻓﺴر‬ ‫وﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر وﻀوح ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻋدﻴدة �ﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون اﻟﺴﻔر ﺒﺜﻼﺜﺔ طرق ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﻟﻌذراء اﻟﻘد�ﺴﺔ ﻤر�م ﻫﻲ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ‪ ،‬وأﺨذ ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر �ﻌض اﻵ�ﺎء ﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘد�س أﻤﺒروﺴﻴوس ‪ ،‬وﻫﻨﺎك �ﻌض اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋدت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر ﻤﺜﻞ ﻗوﻝ اﻟﻌر�س‬

‫كﺎﻟﺴوﺴﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﺸوك كذﻟك ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﺒﻴن اﻟﺒﻨﺎت " )ﻨش ‪ ، (2 : 2‬و " ﻫن ﺴﺘون ﻤﻠﻛﺔ وﺜﻤﺎﻨون‬

‫"‬

‫ﺴر�ﺔ وﻋذارى �ﻼ ﻋدد‪ .‬واﺤدة ﻫﻲ ﺤﻤﺎﻤﺘﻲ كﺎﻤﻠﺘﻲ ‪ .‬اﻟوﺤﻴدة ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ واﻟدﺘﻬﺎ ﻫﻲ ‪ .‬رأﺘﻬﺎ‬

‫ﻓطو�ﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻛﺎت واﻟﺴراري ﻓﻤدﺤﻨﻬﺎ "‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت ﱠ‬

‫)ﻨش ‪ (9 ، 8 : 6‬وﻟﻛن �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك‬

‫أﻨﺤرﻓوا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا �ﻌﻘﻴدة " اﻟﺤﺒﻞ �ﻼ دﻨس " أي أن اﻟﻌذراء ﻤر�م وﻟدت ﺒدون اﻟﺨط�ﺔ‬ ‫اﻟﺠد�ﱠﺔ ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ �ﺎأﺨوﺘﻨﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك ‪ ..‬ﻤﺘﻰ �كون اﻟﻠﻘﺎء ﺠـ ‪ 2‬ص ‪.( 158 ، 157‬‬

‫‪ -2‬أن ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻫﻲ كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد اﻟﺘﻲ إﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﷲ ﺒدﻤﻪ ‪ ،‬وﻤن اﻟذﻴن أﺨذوا‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس واﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺹ ‪19‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪9 ، 8‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪15‬‬


‫‪ -3‬أن ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻫﻲ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﺴﻔك إﺒن ﷲ دﻤﻪ ‪ ،‬وﻤن اﻟذﻴن‬

‫أﺨذوا ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس واﻟﻘد�ﺴون أﺜﻨﺎﺴﻴوس ‪ ،‬وﻓم اﻟذﻫب ‪ ،‬وﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ‬ ‫ﻨ�ﺼص ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس‪.‬‬

‫وﻤﻤﺎ �ﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن ﷲ أﺴﺘﺨدم ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ �كون‬

‫ﺼور اﻟﻛﺘـﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ �ﺤزن و�ﻨدم و�ﻐﻀب و�ﻔرح ‪ ..‬إﻟﺦ ﻓذﻟك ﻟﻛ�ﻤﺎ‬ ‫ﻏر��ﺎً ﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻤﺸﺎﻋر ﷲ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻼﻫوت ﱠ‬ ‫ﻤﻨزﻩ ﻋن اﻹﻨﻔﻌﺎﻻت اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋرش‬ ‫ﷲ ﻓﻬو ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻠك ﷲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﷲ ﻏﻴر ﻤﺤدود ‪ ،‬وﻻ �ﺤدﻩ ﻋرش ﻤﻬﻤﺎ ﻋظم ‪ .‬كﻤﺎ أﺴﺘﺨدم‬ ‫اﻟوﺤﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد ﻟﺘوﻀ�ﺢ �ﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟرأس ‪ :‬ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺤكﻤﺔ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن " اﻟﺤكﻤﺔ ﻫﻲ اﻟرأس ﻓﺎﻗﺘن اﻟﺤكﻤﺔ ‪ ..‬ﺘﻐطﻲ رأﺴك‬

‫أﻛﻠﻴﻞ ﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﺘﺎج ﺠﻤﺎﻝ ﺘﻤﻨﺤك " )أم ‪( 9 – 7 : 4‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺸﻌر ‪� :‬ﺸﻴر ﻟﻠﻌﻨﺎ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ " وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺤﺘﻰ ﺸﻌور رؤوﺴكم ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ﻤﺤﺼﺎة " )ﻤت ‪.1‬‬ ‫‪. (.3 :‬‬

‫ج ‪ -‬اﻟﻌﻴﻨﺎن ‪� :‬ﺸﻴران ﻟﻠﻌﻨﺎ�ﺔ " ﻋﻴﻨﺎ اﻟرب ﻨﺤو اﻟﺼد�ﻘﻴن وأذﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﺼراﺨﻬم "‬

‫)ﻤز ‪: 34‬‬

‫‪ (15‬وأ�ﻀﺎً �ﺸﻴر ﻟﻠ�ﺼﻴرة اﻟروﺤ�ﺔ " وﻨﻌﻠم أن إﺒن ﷲ ﻗد ﺠﺎء وأﻋطﺎﻨﺎ �ﺼﻴرة ﻟﻨﻌرف اﻟﺤق "‬ ‫)‪1‬ﻴو ‪.(.2 : 5‬‬

‫د‪ -‬اﻟﺨد ﺘﺤت اﻟﻨﻘﺎب ‪� :‬ﺸﻴر ﻟﻠﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬ﻟم �كن �ﻌﻠم‬

‫" أن ﺠﻠد‬

‫وﺠﻬﻪ ﺼﺎر ﻴﻠﻤﻊ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ﺒرﻗﻌﺎً ‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻴدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟرب ﻴرﻓﻊ اﻟﺒرﻗﻊ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ‬

‫ﻴﺨرج ﻟ�كﻠم اﻟﺸﻌب كﺎن �ﻀﻊ اﻟﺒرﻗﻊ " )ﺨر ‪. (35 – 29 : 34‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﻟﻔم ‪ :‬ﻴرﻤز ﻟﻸﻗواﻝ " ﻟﺘﻛن أﻗواﻝ ﻓﻤﻲ وﻓكر ﻗﻠﺒﻲ ﻤرﻀ�ﺔ أﻤﺎﻤك " )ﻤز ‪.(14 : 19‬‬

‫ﻓﻠﻨﻘدم �ﻪ كﻞ ﺤﻴن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ أي ﺜﻤر ﺸﻔﺎﻩ ﻤﻌﺘرﻓﺔ �ﺄﺴﻤﻪ‬ ‫و ‪ -‬اﻟﺸﻔﺘﺎن ‪ :‬ﺘرﻤزان ﻟﻠﺘﺴﺒ�ﺢ " ّ‬ ‫" )ﻋب ‪.(15 : 13‬‬ ‫ز ‪ -‬اﻷﺴﻨﺎن ‪ :‬ﺘﺸﻴران إﻟﻰ ﻫﻀم كﻼم ﷲ " ُو ِﺠد كﻼﻤك ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓكﺎن كﻼﻤك ﻟﻲ ﻟﻠﻔرح ‪ .‬وﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻷﻨﻲ دﻋﻴت �ﺄﺴﻤك �ﺎرب إﻟﻪ اﻟﺠﻨود " )أر ‪.(16 : 15‬‬

‫ح‪ -‬اﻟﻌﻨق ‪ :‬ﻴرﻤز إﻟﻰ ﺤﻤﻞ اﻟﻨﻴر " أﺤﻤﻠوا ﻨﻴري ﻋﻠ�كم ‪ .‬ﻷن ﻨﻴري ﻫﻴن وﺤﻤﻠﻲ ﺨﻔﻴﻒ " )ﻤت‬ ‫‪.(.3 ، 29 : 11‬‬

‫ط‪ -‬اﻟﺜد�ﺎن ‪ :‬ﻴرﻤزان إﻟﻰ كﻠﻤﺔ ﷲ ﻋﺒر اﻟﻌﻬدﻴن اﻟﻘد�م واﻟﺠدﻴد " ﻟﻛﻲ ﺘُرﻀﻌوا وﺘُﺸ�ﻌوا ﻤن ﺜدي‬

‫ﺘﻌز�ﺘﻬﺎ " )أش ‪. (11 : 69‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪16‬‬


‫و�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻓﺈن اﻟﺜدﻴﻴن �ﺸﻴران ﻟﻠﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬واﻟﺜد�ﺎن �ﺸﻴران ﻟﺒركﺎت‬ ‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻷﺒﻨﻪ ﻴوﺴﻒ‬

‫" ﺒركﺎت اﻟﺜدﻴﻴن واﻟرﺤم " أي ﺒركﺎت اﻟرﻀﺎﻋﺔ‬

‫واﻟوﻻدة ‪ ،‬وﻗﺎﻟت اﻤرأة ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " طو�ﻰ ﻟﻠ�طن اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘك وﻟﻠﺜدﻴﻴن اﻟﻠذﻴن رﻀﻌﺘﻬﻤﺎ " )ﻟو‬

‫‪ (27 : 11‬كﻤﺎ أن اﻟﺜدﻴﻴن �ﺸﻴران ﻟﻺطﻤﺌﻨﺎن " أﻨت ﺠذﺒﺘﻨﻲ ﻤن اﻟ�طن ‪ .‬ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻤطﻤﺌﻨﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜدﻴﻲ أﻤﻲ " )ﻤز ‪ (6 : 22‬واﻷم ﻫﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻀﻊ أﺒﻨﺎءﻫﺎ اﻹ�ﻤﺎن اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ اﻟﻠﺒن ﻋد�م‬

‫اﻟﻐش ‪ ،‬وﻤن ﻴﺨطﻒ اﻟطﻔﻞ ﻋن ﺜدﻴﻲ أﻤﻪ �ﺤكم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻤوت " ﻴﺨطﻔون اﻟﻴﺘ�م ﻋن اﻟﺜدي " )أي‬ ‫‪.(9 : 24‬‬

‫ى ‪ -‬اﻟ�طن ‪ :‬ﺘﺸﻴر ﻟﻸﻤور اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ " ﻟﻛﻲ �ﻌط�كم �ﺤﺴب ﻋﻨﻰ ﻤﺠدﻩ أن ﺘﺘﺄﻴدوا �ﺎﻟﻘوة ﺒروﺤﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟ�ﺎطن " )أف ‪.(16 : 3‬‬

‫ك ‪ -‬اﻟﺴرة ‪ :‬ﺘرﻤز ﻟﻠﻔطﺎم اﻟروﺤﻲ " أﻤﺎ ﻤ�ﻼدك ﻴوم و ِ‬ ‫ﻟدت ﻓﻠم ﺘُﻘطﻊ ﺴرﺘك " )ﺤز ‪ (4 : 16‬أي‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺤكوم ﻋﻠ�ك �ﺎﻟﻤوت‪.‬‬

‫ﻝ – دواﺌر اﻟﻔﺨذﻴن ‪ :‬أي ﻤﻔﺎﺼﻞ اﻟﻔﺨذﻴن ‪ ،‬وﺘﺸﻴر ﻟر�ﺎط اﻟوﺤدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﺼﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘر�ط‬

‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴم ﻤﻌﺎً " ﻨﻨﻤو ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ إﻟﻰ ذاك اﻟذي ﻫو اﻟرأس اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ .‬اﻟذي ﻤﻨﻪ كﻞ اﻟﺠﺴد‬ ‫ﻤركﱠ�ﺎً ﻤﻌﺎً وﻤﻘﺘرﻨﺎً �ﻤوازة كﻞ ﻤﻔﺼﻞ " )أف ‪.(16 ، 15 : 4‬‬

‫م ‪ -‬اﻟرﺠﻼن ‪ :‬ﺘﺸﻴران ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻲ طر�ق اﻟﺨدﻤﺔ " ﺤﺎذﻴن أرﺠﻠﻛم ﺒﺈﺴﺘﻌداد إﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم " )أف‬

‫‪.(15 : 6‬‬

‫‪ -2‬ﺸ�ﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﷲ �ﺎﻟﻌر�س واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﺎﻟﻌروس ‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ اﻟﻌروس ﺘﻌ�ش ﻓﻲ‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠن ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻤﺎ إن ﻤﺎﻟت إﻟﻰ اﻟﻤ�ﺎﻫﺞ واﻟﻤﺴرات اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ وأﻨﺠرﻓت إﻟﻰ ﻋ�ﺎدة‬ ‫اﻷوﺜﺎن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘزﻨﻲ اﻟزﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻘد أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ‬

‫" أﺤﺘرز أن ﺘﻘطﻊ ﻋﻬداً ﻤﻊ‬

‫ﺴكﺎن اﻷرض ‪ .‬ﻓﻴزﻨون وراء آﻟﻬﺘﻬم ‪ ..‬وﺘﺄﺨذ ﻤن ﺒﻨﺎﺘﻬم ﻟﺒﻨ�ك ‪ .‬ﻓﺘزﻨﻲ ﺒﻨﺎﺘﻬم وراء آﻟﻬﺘﻬن‬

‫و�ﺠﻌﻠن ﺒﻨ�ك ﻴزﻨون وراء آﻟﻬﺘﻬن "‬

‫)ﺨر ‪ (16 ، 15 : 34‬وأﺨﺒر ﷲ ﻤوﺴﻰ �ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺸﻌ�ﻪ‬

‫و�ﻔﺠر وراء آﻟﻬﺔ اﻷﺠﻨﺒﻴﻴن " )ﺘث ‪ . (16 : 31‬أﻤﺎ ﻋن اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘذكر ﷲ‬ ‫و�ﻘوم ﻫذا اﻟﺸﻌب ُ‬ ‫كﻌر�س وﺸﻌ�ﻪ كﻌروس ﻓﻬﻲ كﺜﻴرة ﺠداً ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫"‬

‫ﺸﻌ�ك و�ﻴت ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‪ -‬ﻗوﻝ اﻟﻤزﻤور " إﺴﻤﻌﻲ �ﺎإﺒﻨﺔ وأﻨظري وأﻤﻴﻠﻲ ِ‬ ‫أﺒ�ك ‪ ..‬ﻓ�ﺸﺘﻬﻲ‬ ‫أذﻨك وأﻨﺴﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻴدك ﻓﺎﺴﺠدي ﻟﻪ ‪ ..‬كﻠﻬﺎ ﻤﺠد إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺨدرﻫﺎ ‪ .‬ﻤﻨﺴوﺠﺔ ﺒذﻫب‬ ‫ﺤﺴﻨك ﻷﻨﻪ ﻫو‬ ‫اﻟﻤﻠك‬

‫ﻤطرزة ﺘُﺤﻀر إﻟﻰ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ أﺜرﻫﺎ ﻋذارى ﺼﺎﺤ�ﺎﺘﻬﺎ ‪ُ .‬ﻤﻘ ﱠدﻤﺎت إﻟ�ك ‪.‬‬ ‫ﻤﻼ�ﺴﻬﺎ‪� .‬ﻤﻼ�س ﱠ‬ ‫�ﺤﻀرن �ﻔرح ٕواﺒﺘﻬﺎج ‪ .‬ﻴدﺨﻠن إﻟﻰ ﻗﺼر اﻟﻤﻠك " )ﻤز ‪ (15 – .1 : 45‬وﻤﻤﺎ ﻴذكر أن كﻠﻤﺎت‬ ‫ﻫذا اﻟﻤزﻤور ‪ .16‬كﻠﻤﺔ و�ﺈﺴﻘﺎط اﻟﻤﺘﻛرر ‪ .12‬كﻠﻤﺔ وردت ﻤﻨﻬﺎ ‪ 51‬كﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد‪.‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪17‬‬


‫�ﻌﻠك ﻫو ﺼﺎﻨﻌك رب اﻟﺠﻨود أﺴﻤﻪ ووﻟ� ِ‬ ‫ب‪ -‬ﻗﺎﻝ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ " ﻷن ِ‬ ‫ﱠك ﻗدوس إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻪ كﻞ‬

‫اﻷرض ُﻴدﻋﻰ ‪ .‬ﻷﻨﻪ كﺎﻤرأة ﻤﻬﺠورة وﻤﺤزوﻨﺔ اﻟروح دﻋﺎك اﻟرب ‪ .‬وكزوﺠﺔ اﻟﺼ�ﺎ إذا ُرذﻟت ﻗﺎﻝ‬ ‫إﻟﻬك " )أش ‪ (6 ، 5 : 54‬كﻤﺎ ﻗﺎﻝ " كﻔرح اﻟﻌر�س �ﺎﻟﻌروس �ﻔرح �ك إﻟﻬك " )أش ‪. (5 : 62‬‬ ‫ج ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻷرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ "إذﻫب وﻨﺎد ﻓﻲ أذﻨﻲ أورﺸﻠ�م ﻗﺎﺌﻼً ‪ .‬ﻫكذا ﻗﺎﻝ اﻟرب ‪ .‬ﻗد ذكرت ﻟك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻫﺎ�ك وراﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻲ أرض ﻏﻴر ﻤزروﻋﺔ " )أر ‪.(4 : 2‬‬ ‫ﺨطﺒﺘك‬ ‫ﺼ�ﺎك ﻤﺤ�ﺔ‬ ‫ﻏﻴـرة‬ ‫د‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﺸ�ﻪ ﷲ أورﺸﻠ�م �ﻔﺘﺎة ﻤطروﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤﻘﻞ ﻤﺤكوم ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺨذﻫﺎ وأﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﺤت أن ﺘﻛون ﻤﻠﻛﺔ ‪ ،‬و�ﻌد ﻫذا ﺨﺎﻨﺘﻪ وزﻨت وراء اﻷوﺜﺎن " أﻫو ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫رﺠﺎﺴﺎﺘك وز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤن ز ِ‬ ‫ﻨﺎك ﻟم ﺘذكري‬ ‫وﺠ َﻌْﻠِﺘﻬم ﻴﺠوزون ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻓﻲ كﻞ‬ ‫ﻨﺎك ‪ .‬أﻨك‬ ‫ذ�ﺤت ﱠ‬ ‫ﺒﻨﻲ َ‬ ‫ﺼ�ﺎك إذ كﻨت ﻋر�ﺎﻨﺔ وﻋﺎر�ﺔ وكﻨت ﻤدوﺴﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒدﻤك " )ﺤز ‪.(22 – .2 : 16‬‬ ‫أ�ﺎم‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻔر ﻫوﺸﻊ ﻗﺎﻝ ﷲ " وﻟﻛن ﻫﺎﻨذا أﺘﻤﻠﻘﻬﺎ وأذﻫب إﻟﻰ اﻟﺒر�ﺔ واﻷطﻔﻬﺎ ‪ ..‬وﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ كﺄ�ﺎم‬

‫ﺼ�ﺎﻫﺎ وكﻴوم ﺼﻌودﻫﺎ ﻤن أرض ﻤﺼر ‪ .‬و�كون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم �ﻘوﻝ اﻟرب أﻨك ﺘدﻋﻴﻨﻲ رﺠﻠﻲ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺨط�ك‬ ‫أﺨط�ك ﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد و‬ ‫ﺘدﻋﻴﻨﻲ �ﻌﻠﻲ " )ﻫو ‪ (16 – 14 : 2‬كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋن ﺸﻌ�ﻪ " و‬

‫ِ‬ ‫أﺨط�ك ﻟﻨﻔﺴﻲ �ﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﺘﻌرﻓﻴن اﻟرب " )ﻫو ‪19 : 2‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ �ﺎﻟﻌدﻝ واﻟﺤق واﻹﺠﺴﺎن واﻟﻤراﺤم ‪.‬‬ ‫– ‪.(.2‬‬

‫و‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻤن ﻟﻪ اﻟﻌروس ﻓﻬو اﻟﻌر�س ‪ .‬وأﻤﺎ ﺼدﻴق اﻟﻌر�س‬

‫اﻟذي �ﻘﻒ و�ﺴﻤﻊ �ﻔرح ﻓرﺤﺎً ﻤن أﺠﻞ ﺼوت اﻟﻌر�س " )ﻴو ‪.(29 : 3‬‬

‫ز‪ -‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝ ﺘﻼﻤﻴذ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟرب �ﺴوع ﻋن ﺴب ﻋدم ﺼوم ﺘﻼﻤﻴذﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " ﻫﻞ �ﺴﺘط�ﻊ ﺒﻨو‬

‫اﻟﻌرس أن ﻴﻨوﺤوا ﻤﺎدام اﻟﻌر�س ﻤﻌﻬم ‪ .‬وﻟﻛن ﺴﺘﺄﺘﻲ أ�ﺎم ﺤﻴن ُﻴرﻓﻊ اﻟﻌر�س ﻋﻨﻬم ﻓﺤﻴﻨﺌذ‬ ‫" وﻓ�ﻤﺎ ﻫن‬ ‫�ﺼوﻤون " )ﻤت ‪ (15 : 9‬وﻓﻲ ﻤﺜﻞ اﻟﻌذارى ﺸ�ﻪ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ �ﺎﻟﻌر�س‬ ‫ذاﻫ�ﺎت ﻟﻴﺒﺘﻌن ﺠـﺎء اﻟﻌر�ﺴـ واﻟﻤﺴﺘﻌدات دﺨﻠن ﻤﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌرس وأُﻏﻠق اﻟ�ﺎب " )ﻤت ‪.(9 : 25‬‬

‫ح‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻷﻫـﻞ كورﻨﺜوس " ﻷن ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠﻞ واﺤد ﻻﻗدم ﻋذراء ﻋﻔ�ﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ "‬ ‫)‪2‬كو ‪ (2 : 11‬وﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻓﺴس طﻠب ﻤن اﻟرﺠﺎﻝ أن �ﺤﺒوا زوﺠﺎﺘﻬم كﻤﺎ أﺤب اﻟﻤﺴ�ﺢ‬ ‫اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﱠ‬ ‫وﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ ‪ ،‬وطﺎﻟب اﻟﺴﻴدات أن ﻴﺨﻀﻌن ﻟرﺠﺎﻟﻬن كﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ‬ ‫)أف ‪.(27 – 22 : 5‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪18‬‬


‫ط‪ -‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ " ﻟﻨﻔرح وﻨﺘﻬﻠﻞ وﻨﻌطﻪ اﻟﻤﺠد ﻷن ﻋرس اﻟﺨروف ﻗد ﺠﺎء واﻤرأﺘﻪ ﻫ�ﺄت‬ ‫ﺒز ﻨﻘ�ﺎً ﺒﻬﻴـﺎً ‪ .‬ﻷن ﱠ‬ ‫ﺘﺒررات اﻟﻘد�ﺴﻴن " )رؤ ‪.. (8 ، 7 : 19‬‬ ‫اﻟﺒز ﻫو ﱠ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وأُﻋطﻴت أن ﺘﻠ�س ﱠاً‬

‫"رأﻴت اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ أورﺸﻠ�م اﻟﺠدﻴدة ﻨﺎزﻟﺔ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﻋﻨد ﷲ ﻤﻬ�ﺄة كﻌروس ﻤز�ﻨﺔ ﻟرﺠﻠﻬﺎ‬

‫" )رؤ ‪ (2 : 21‬وﻗﺎﻝ اﻟﻤﻼك ﻟﻴوﺤﻨﺎ " ﻫﻠ ﱠم ﻓﺄر�ك اﻟﻌروس اﻤرأة اﻟﺨروف "‬ ‫ﺘﻌﺎﻝ أﻴﻬﺎ اﻟرب �ﺴوع "‬ ‫ﺨﺘﺎم اﻟﻛﺘﺎب �ﻘوﻝ " اﻟروح واﻟﻌروس �ﻘوﻻن ﺘﻌﺎﻝ ‪َ ..‬‬

‫)رؤ ‪ (9 : 21‬وﻓﻲ‬ ‫)رؤ ‪، 17 : 22‬‬

‫‪.(.2‬‬

‫وﻤﻊ ﻫذا اﻟﻛم ﻤن اﻵ�ﺎت ﻓﺈن أﺤداً ﻟم �ﺸك أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ واﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺠﺴد�ﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﻋدا ﺸﺨص ﻏﻴر ﺴوي ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﻠ�ﻔز�وﻨ�ﺔ أن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺘزوج ﺨﻤﺴﺔ ﻋذارى ودﺨﻞ‬ ‫ﻤﻌﻬن وأُﻏﻠق اﻟ�ﺎب !! ‪ ..‬وكﻞ إﻨﺴﺎن �ﻌﺒر ﻋﻤﺎ ﺒداﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ ﻴرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر‬

‫أﻋﻤـﺎق اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠﺴداﻨﻲ اﻟﺸﻬواﻨﻲ ﻓﻴرى ﻓ�ﻪ كﻠﻤﺎت ﺨﺎرﺠﺔ وﻏزﻻً ﻤﻔﻀوﺤﺎً‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻴق �ﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ً ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪:‬‬ ‫س ‪ : .6‬كﻴﻒ �ﻤكن أن ﻨﻔﺴر اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺠوﻤﺎً ﻤن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟‬

‫ج ‪ :‬وﻤﺎزاﻝ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻴﻠﻘﻰ ﻫﺠوﻤﺎً ﺸرﺴﺎً ﺤﺘﻰ أن �ﻌﻀﻬم �ﻌد أن أورد �ﻌض اﻵ�ﺎت ﻤن اﻟﺴﻔر‬ ‫ﻓﻲ أﺤد ﻤواﻗﻊ ﺸ�كﺔ اﻷﻨﺘرﻨت ﻗﺎﻝ " أن اﻟذي �ﻀـﻊ ﻫذا اﻟﻨص ﻓﻲ كﺘﺎب ﻤﻘ ﱠدس ﻫو زﻨدﻴق ‪ ،‬وﻤن‬ ‫�ﻔﺴرﻩ و�ﺤﺎوﻝ أن �ﻘﻨﻊ �ﻪ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻫو ﻤﺤﺘﺎﻝ وﻤن �ﺼدﻗﻬﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻘﻠ�ﺎً " واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن‬ ‫�ﻌض اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺠﺴدﻴون ﻋﺜرة ‪ ،‬ﻗـد ﺤﻤﻠت إﻟﻴﻨﺎ أﻋﻤﺎﻗﺎً روﺤ�ﺔ ‪ ،‬وﻏﻤر ﻴﻨﺎدي‬

‫ﻏﻤ اًر " أي ﻗوﻝ أو أي ﺴﻤﻊ �ﻘدر أن ﻴﻨطق �ﺎﻟﻠﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘُوﺼﻒ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺤﺒﺘك ﻟﻠ�ﺸر �ﺎﷲ "‬ ‫)ﻤن ﺜﻴؤطوكﻴـﺔ اﻟﺨﻤ�س( ﻓﻤن �ﻔﻬم وﻤن ﻴدرك ﺠﻤﺎﻝ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟروﺤ�ﺔ ﻤﻊ ﷲ ؟! واﻵن إﻟﻰ �ﻌض‬ ‫ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ‪:‬‬

‫ئﺼﻅ ﺘخﻱﻰ آ ﻠﻰ ﻐﺂﺝخق ﻐﻰ‬ ‫‪" -1‬ﻙ�ﻕﺎﻛﻤﻰ �ﻕ �ﻺ ة ﻐ ﻠ ﻨ " )ﻨش ‪" .. (2 : 1‬ﻙﻱﺔق �ﺂحﻙﻰئﻙ ذ‬

‫ئﻙﺥﺌذث هآﻔﺎِﻛق هﻹﻱﺥرهﻤﻤﻰ " )ﻨش ‪.(21 : 8‬‬

‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎطب اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت آﺨر ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎﻴؤكد أن‬

‫اﻟﻘ�ﻼت ﻫﻨﺎ ﻟ�ﺴت أﻤور ﺠﺴد�ﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗ�ﻼت ﷲ اﻵب اﻟذي أﺤب اﻟﻨﻔس وﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪19‬‬


‫ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘطت وﻋدﻫﺎ �ﺎﻟﺨﻼص ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﻤوس ﻋوﻨﺎً ‪ ،‬واﻷﻨﺒ�ﺎء ﻴؤكدون‬

‫ﻟﻬﺎ وﻋد اﻟﺨﻼص ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻬﻲ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼﺘﻪ أي ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ‪.‬‬

‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ‪ ..‬ﻤﻊ أن ﷲ ﻟ�س ﺠﺴد وﻟ�س ﻟﻪ ﻓم وﺸﻔﺎﻩ ‪ .‬إﻨﻤﺎ كﻤﺎ أن اﻟﺸﻔﺎﻩ ﺒﻬﺎ اﻷﻋﺼﺎب‬ ‫اﻟﻤرﻫﻔﺔ ‪ ،‬ﻫكذا اﻟﻘ�ﻼت ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻗﻤﺔ إﻋﻼن ﺤب ﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ‪ ..‬وﻟم ﺘذكر أﺴﻤﻪ ﺨﺸوﻋﺎً ووﻗﺎ اًر ٕواﺤﺘراﻤﺎً ‪ ،‬كﻤﺎ أن اﻟﺤﺒﻴب ﻫو واﺤد ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﻏﻴرﻩ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻤر�م اﻟﻤﺠدﻟ�ﺔ ﻟﻠ�ﺴﺘﺎﻨﻲ " إن كﻨت ﻗد ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ أﻴن وﻀﻌﺘﻪ وأﻨﺎ‬ ‫آﺨذﻩ " )ﻴو ‪ (15 : .2‬وﻟم ﺘذكر أﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻻ ﺘﻛﺘﻔﻲ �ﺎﻹﻗﺘراب ﻤﻨﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺤدﻴث ﻤﻌﻪ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت ﻓﻤﻪ أي‬ ‫ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺘطﻠب ﻗﺒﻠﺔ وﻻ �ﻀﻊ ﻗ�ﻼت إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب كﻞ اﻟﻘ�ﻼت ‪ ،‬ﻓﺈﺨﺘ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻌر�س اﻟﻐﻴر ﻤﺤدودة ﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا‪.‬‬ ‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ‪ ..‬ﺘﻠك اﻟﻘ�ﻼت اﻟﺘﻲ أﺨﺘﺒرﻫﺎ اﻹﺒن اﻟﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺘو�ﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ�ﻌد أن أﺨﺘﺒر‬

‫ﻗ�ﻼت اﻟﻌﺎﻟم وأدرك ﺘﻤﺎﻤﺎً أﻨﻬﺎ " ﻏﺎﺸﺔ ﻗ�ﻼت اﻟﻌدو " )أم ‪ " .. (6 : 27‬ﻓﻘﺎم وﺠﺎء إﻟﻰ أﺒ�ﻪ ٕواذ‬

‫كﺎن ﻟم ﻴزﻝ �ﻌﻴداً رآﻩ أﺒوﻩ ﻓﺘﺤﻨن وركض ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺒﱠﻠﻪ " )ﻟو ‪ (.2 : 15‬أﻨﻬﺎ ﻗ�ﻼت أﺒو�ﺔ‬

‫كﻤﺎ ﻫﻲ ﻗ�ﻼت أﺨو�ﺔ " ﻟﻴﺘك كﺄخ ﻟﻲ ‪ ..‬وأﻗﺒّﻠك وﻻ ﻴﺨزوﻨﻨﻲ " ‪.‬‬

‫ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ‪ ..‬ﺘﻠك اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ اﻟﺘﻲ أﺨﺘﺒرﻫﺎ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻟذي كﺎن ﻴﺘﻛﺊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼـدر �ﺴوع وﻗﺎﻝ " ﻻ ﺨوف ﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺒﻞ اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ ﺨﺎرج " )‪1‬ﻴو‬

‫‪ٕ ، (18 : 4‬وان كﺎن �ﻤﺠرد أن ﻨرى ﺼورة ﻟﻠﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻨﻘﺒﱠﻠﻬﺎ ‪ ،‬أﻓﻼ �ط�ﻊ ﻫو ﻗ�ﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﺤ�ﺔ ؟! و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم " ﺘزوﻗت اﻟﻌروس ﻤﺤ�ﺔ ﻤﺴ�ﺤﻬﺎ‬

‫– ﺒداﻟﺔ اﻟﺒﻨوة – ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت اﻵب‬

‫اﻷطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻌﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺤ�ﺎً ٕواﺸﺘ�ﺎﻗﺎً ‪ ،‬وطﻔﻘت‬ ‫ﻓ�ﺎﻟﻴﺘك – ﻤﻊ إﻨﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ – أن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي كﻲ ﻤﺎ ﺘروي ﻤﺤ�ﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ٕواﺸﺘ�ﺎﻗﺎﺘﻪ " )‪" ..(1‬‬ ‫َ‬ ‫‪F26‬‬

‫ﺘرﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى أﺤﻀﺎن أﺒ�ك اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻤﺘﻊ ﻤﻌك �ﺄﺤﻀﺎﻨﻪ اﻟﺤﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬وأﺸ�ﻊ وأرﺘوي‬ ‫�ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ " )‪.(2‬‬ ‫‪F27‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪24‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪20‬‬


‫ضﻱ ا ﻠ مئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش ‪ " .. (4 : 1‬آخﺥﻛﻤﻰ ؤﻙ ﻭ ﺎﻱ ةئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش ‪.(4 : 2‬‬ ‫‪ " -2‬ﻵ م ﺡ �ق آ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟرب �ﺴوع " أﻨﺎ ﻫو اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ "‬

‫)ﻴو ‪ (1 : 15‬وﻤن ﻋﺼﻴر اﻟﻛرم ُ�ﺼﻨﻊ‬

‫اﻟﺨﻤر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻤر ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي ﻋن ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﺴﻔك دﻤﻪ ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ‪ ،‬و�ﻴت‬ ‫اﻟﺨﻤر ﻫو ﻤﺨدع اﻟﺼﻼة ﺤﻴث اﻟﺨﻠوة ﻤﻊ ﷲ وﺘﺴﺒ�ﺢ أﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس ‪ ،‬وكﻤﺎ أن اﻟﺨﻤر ﺘﻤﻠك‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻋر واﻷﺤﺎﺴ�س ‪ ،‬وﺘﻨﺴﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻤوﻤﻪ ‪ ،‬وﺘﻤﻨﺤﻪ اﻟﻨﺸوة ‪ ،‬ﻫكـذا اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ " ﻋﻨد كﺜرة‬ ‫ﻫﻤوﻤﻲ ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﺘﻌذ�ﺎﺘك ﺘﻠذذ ﻨﻔﺴﻲ " )ﻤز ‪ (19 : 94‬واﻟﺘﺸﺒ�ﻪ ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن اﻟﺨﻤر ﺘذﻫب‬

‫�ﻌﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺄﻨﻪ �ﺴﻤو �ﻌﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻸﻤور اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔوق اﻹدراك ‪،‬‬ ‫ٕوان كﺎن ﺘﺄﺜﻴر اﻟﺨﻤر وﻗﺘ�ﺎً ﻓﺈن ﺘﺄﺜﻴر اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ داﺌم و�ﻌﺒر �ﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻠﺤ�ﺎة‬ ‫اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ﺴﺎ�ﺎ ) اﻟﺸﻴﺦ اﻟروﺤﺎﻨﻲ ( " ﻓكﻞ ﻋﻘﻞ كﺜﻴر اﻟﻛﻼم ‪ ،‬إن دﺨﻞ ﻫذا‬

‫اﻟﺒﻴت )ﺒﻴت اﻟﺨﻤر( ﻴﻠﺘزم اﻟﺴكوت و�ﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻟﻛﻼم واﻟﺤركﺎت ﻹﻨدﻫﺎﺸﻪ �ﺎﻷﺴرار ‪ ..‬ﻫﻬﻨﺎ ُ�ظ ِﻬر‬

‫اﻟﻤﺸرق ﻓﻴﻬﺎ ‪� ..‬ﺎﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻷرض‬ ‫ﷲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺤﺒ�ﻪ ‪ ..‬ﻫﻬﻨﺎ ﺘ�ﺼر اﻟﻨﻔس ذاﺘﻬﺎ ورب اﻟﻤﺠد ُ‬ ‫وكﻞ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗد ذﻫﺒت ﻤن ﻗداﻤﻲ ‪ ،‬وﻗد إﺴﺘﻀﺎءت ﻋﻴﻨﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺠﻤﺎﻝ إﻟﻬﻲ ‪ .‬دﻫش ذﻫﻨﻲ‬ ‫�ﻌﺠب أﺴ اررﻩ ‪ ،‬وﻗد أﺸﺘﻌﻞ ﻟﻬﻴب ﻤﺤﺒﺘﻪ �ﻌظﺎﻤﻲ ‪ ..‬أﻨﻪ ﻨﻌ�م وطو�ﻰ أرﻓﻊ ﻤن كﻞ ﺘطو�ب ‪،‬‬

‫وﻟ�س ﻟﻠذﺘﻬﺎ ﻤﺜﻴﻞ ‪ ..‬اﻟﺴ�ﺢ ﻟك �ﺎإﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓكﻤﺎ أﻨك ﻋﺠﻴب ‪ ،‬ﻋﺠﻴ�ﺔ ﻫﻲ أ�ﻀﺎً أﺴرارك ‪ ..‬ﻓطو�ﻰ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒ�ك اﻟذﻴن ﺒﺠﻤﺎﻟك و�ﻬﺎﺌك �ﻀﻴﺌون ‪.(1) " ..‬‬ ‫‪F28‬‬

‫وﻗﺎﻝ أﺤد اﻟرﻫ�ﺎن " أﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت ﺘﺨرج اﻟﻨﻔس ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﻫذا اﻟزﻤﺎن اﻟﻤﺤدود ‪ ،‬وﺘﺤﻠق‬

‫�ﻌﻴداً ﻓﻲ ﺨﻔﺔ اﻟروح ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻼﻤس ﺒﺘﻼﻤس ﺨﻔﻲ – ﺤﻠو ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ – ﻤﻊ اﻟﻐﻴر ﻤﺤدود ‪ ..‬ﻤﻊ أﺼﻞ‬ ‫وﻏﺎ�ﺔ وﺠودﻫﺎ رب اﻟﻤﺠد ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴكب ﻓﻴﻬﺎ ﺘ�ﺎرات اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻀﺤﻰ اﻟﻨﻔس‬

‫ﺴكرى �ﻤﺤ�ﺔ إﻟﻬﻬﺎ اﻷطﻴب ﻤـن اﻟﺨﻤـر ‪ ..‬وﻗد أﺴﺘﻘرت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي ‪..‬‬

‫إﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت إﺸراق إﻟﻬﻲ ﻋﺠﻴب وﻤﻀﺊ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ‪ ..‬إﺸراق إﻟﻬﻲ ﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻴﺠذب اﻟﻨﻔس ﻓﻲ‬

‫وﻤﻀﺔ ﻓكر ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤدود إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴر اﻟﻤﺤدود ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟذة‬

‫وراﺤﺔ ﻋﺠﻴ�ﺔ ﻏﻴر ﻤوﺼوﻓﺔ ‪ ..‬وﻗد ﻨﺴﻴت اﻟﻨﻔس وﺠودﻫﺎ اﻟزﻤﻨﻲ ‪ ،‬وأﻀﺤت ﺴكرى ﺒﺈﺸراﻗﺎت‬

‫اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ‪ ..‬وﻗد أﺴﺘﻔرت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر‪..‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﻳﺆﺍﻧﺲ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪50‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪21‬‬


‫إﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤدارك اﻟﻨﻔس ﻟﺘﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎً وﺠود ﷲ اﻟذي اﻟﺴﻤوات وﺴﻤﺎء‬

‫اﻟﺴﻤوات ﻻ ﺘﺴﻌﻪ ‪ ..‬ﻟﺤظﺎت ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴن اﻟﻘﻠب ﻟﺘﻌﺎﻴن ﺠﻤﺎﻝ اﻟﺤﺒﻴب ‪ ،‬وكﺄن اﻟﻨﻔس ﻓﻲ‬ ‫وﺴط ﻤﺤ�ط ﻻ ﺤدود ﻟﻪ ‪ ..‬ﻟ�س ﻤﺠرد ﻤﺠﺎﻝ روﺤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻫو ﷲ اﻟذي ﻻ ﺤد ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻨﻔس‬ ‫ﺘﻨﻌم �ﺴرور ﻤﻔرط ‪ ،‬وﺘظﻔر ﻓرﺤﺎً ﻤﻊ ﺘﻤوﺠﺎت ﻫذا اﻟﻤﺤ�ط اﻹﻟﻬﻲ ‪� ..‬كﺴوﻫﺎ ﺨﺸوع روﺤﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﺠﻴب ‪ ..‬وﻗد أﻤﺘﻠك رب اﻟﻤﺠد كﻞ ﺨﻠﺠﺔ ﻤن ﺨﻠﺠﺎت اﻟﻘﻠب اﻟﺼﻐﻴر ‪ ..‬وأﻀﺤت اﻟﻨﻔس ﺴكرى‬

‫�ﻤﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﺠﻴب ‪ ..‬داﺨﻞ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي اﻟذي ﻟﻠﺤﺒﻴب ‪ ..‬ﻫﻲ ﻟﺤظﺎت ﻻ‬

‫ﺘﻨﺴﻰ ‪ ..‬أﻨﻬﺎ ﺘﻠك اﻟﻠﺤظﺎت اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔس ‪ ،‬وﺘرﻓﻊ أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ كﺎﻟﻨﺴور ‪ ،‬ﻓﻴﺠذﺒﻬﺎ‬

‫رب اﻟﻤﺠد �ﻌﻴداً ﻋن ﻫذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﻴق اﻟذي ﻟﻠﻤﻨظورات و�دﺨﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي ‪..‬‬ ‫وﺘﻘﺘرب اﻟﻨﻔس إﻟﻰ ﻏﻴر اﻟﻤﻘﺘرب إﻟ�ﻪ ‪ ..‬وﺘﺴري ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋر روﺤﺎﻨ�ﺔ ﺘﻔوق اﻟوﺼﻒ " )‪.(1‬‬ ‫‪F29‬‬

‫اﻟﻤﺘﺼوﻓون ﻤﻨﻬم �ﻤﺤ�ﺔ ﷲ‬ ‫وﺤﺘﻰ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن اﻟذﻴن ﻟم ﻴﺘذوﻗوا ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺸﻌر‬ ‫ﱡ‬

‫وﺸﺒﻬوﻫﺎ �ﺎﻟﺨﻤر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ‪:‬‬

‫" كﺄﺴﻲ وﺨﻤري واﻟﻨد�م ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ وأﻨﺎ اﻟﻤﺸوﻗـﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ ‪ :‬را�ﻌﺔ‬

‫اﻟﻤدام ﻋﻠﻰ اﻟﻤدى ﻤﺘﺘﺎ�ﻌﺔ‬ ‫كﺄس اﻟﻤﺴرة واﻟﻨﻌ�م ﻴدﻴرﻫــﺎ ﺴﺎﻗـﻲ ُ‬ ‫ظرت ﻓﻼ أُرى إﻻﱠ ﻟ ــﻪ ٕواذا ﺤﻀرت ﻓﻼ أُرى إﻻﱠ ﻤﻌـﻪ "‬ ‫ﻓﺈذا ُﻨ ُ‬

‫)‪(2‬‬ ‫‪F30‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺄﻤون اﻟﻐر�ب ﻋﻨﻬﺎ " أن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ كﺎﻨت ﺘر�د أن ﺘﺸرب وﺘﺸرب ﻤن‬ ‫وﺼَﻔ ُﻪ رﻏم‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس اﻟر�ﺎﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ �ﺼﻌب وﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﻘﺎرض كﺎن ْ‬ ‫ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن رﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋر ‪ ،‬ﻴﺒدو ﻏﺎﻤﻀﺎً ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن ﺠﻤﺎﻝ وﺠﻼﻝ دون أن ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎً ﺤرﻓ�ﺎً ‪،‬‬ ‫ك ﺘﺴﺘﺸﻌر ﻋﻤق ﻫذا اﻟﺤق ﻪﻠﻟ ‪ٕ ،‬وان ﺼﻌب ﺸرﺤﻪ ‪:‬‬ ‫�ﻘوﻟون ﻟﻲ ﺼﻔﻬﺎ ﻓﺄﻨت ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﺨﺒﻴر أﺠﻞ ﻋﻨدي �ﺄوﺼﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠ ــم‬

‫وﻟطﻒ ُ◌ وﻻ ﻫــوى‬ ‫ﻨﺎر ‪ ،‬ورو ُح ُ◌ وﻻ ﺠﺴم‬ ‫ﻤﺎء ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻨور ُ◌ وﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻔﺎء ُ◌ وﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤرﻤﻬﺎ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ‪ ،‬ﻗد‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﺨﻤر �ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟﺤرﻓﻲ واﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺤﻠﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ " �طوف ﻋﻠﻴﻬم وﻟدان ﻤﺨﻠدون �ﺄﻛواب وأ�ﺎر�ق وكﺄس ﻤن ﻤﻌﻴن ‪ .‬ﻻ‬

‫�ﺼدﻋون ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ُﻴﻨزﻓون ) ﺘذﻫب ﻋﻘوﻟﻬم ( " )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ " (45‬ﻴﺘﻨﺎزﻋون ﻓﻴﻬﺎ كﺄﺴﺎً ﻻ ﻟﻐو ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺘﺎﺜ�م " )اﻟطور ‪ (23‬وﻓﺴرﻫﺎ اﻟﻨﺴﻔﻲ ٕواﺒن كﺜﻴر ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻴﺘﻌﺎطون اﻟﺨﻤر‪.‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪52 ، 51‬‬ ‫ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ ‪173‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪22‬‬


‫‪ " -3‬ﻠﺌ آﺝ ﻠﻒ ﺥخ ُ�ق � ﺯ ﻠهم هﻉﻤﻕق �ﻕﻺﺉخ " )ﻨش ‪ " .. (.1 : 1‬ﺥ ُ‬ ‫خق �ﻑﻛﻕ ﺒ ذﻠﺌﻤ ﺒ ﺔﺡ ة ﻤﻕﺌ ُ�ق‬ ‫َ​َ‬ ‫" )ﻨش ‪.(.4 : 4‬‬

‫ﻛون ﻋﻘود أو ﺼﻔوف ﻤن اﻟﺠواﻫر ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤوط ﻫو اﻟﺨﻴوط اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠواﻫر ‪ ،‬ﻓﺘُ ّ‬ ‫وﻤﻔردﻫﺎ ﺴﻤط أي ﻋﻘد أو ﺼﻒ ‪ ،‬وﺴﺒب ﺠﻤﺎﻝ ﺨدي اﻟﻌروس ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﺴﻤوط أي ﺼﻔوف‬

‫اﻟﺠواﻫر ‪ ،‬وﻤن ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟﺠواﻫر ؟ أﻨﻪ اﻟﻌر�س ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻘد�م أرﺴﻞ اﺴﺤق اﻟﻌر�س اﻟﺠواﻫر‬

‫" ز�ﻨﺔ اﻟروح اﻟود�ﻊ اﻟﻬﺎدئ‬

‫ﻰ رﻓﻘﺔ اﻟﻌروس ﻓﺄزداﻨت ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي ُﻴزّ�ن اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ‬ ‫اﻟذي ﻫو ﻗدام ﷲ كﺜﻴر اﻟﺜﻤن " )‪�1‬ط ‪ (4 : 3‬ﻓ�ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس ﺜﻤﺎر اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺘﺘﺤﻠﻰ‬ ‫�ﺎﻟﻤﺤ�ﺔ واﻟﻔرح واﻟﺴﻼم وطوﻝ اﻷﻨﺎة واﻟﻠطﻒ واﻟﺼﻼح واﻹ�ﻤﺎن واﻟوداﻋﺔ واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻤﺜﻞ ﺠواﻫر‬ ‫ﻋدﻴدة ‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﺠوﻫر ﺒر�ﻘﻪ وﻟﻤﻌﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ‬

‫" ﻤﺎ أﺠﻤـﻞ ﺨد�ك كﺤﻤﺎﻤﺔ "‬

‫وﺨدا اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ �ﺸﻴران ﻟﻠ�ﺴﺎطﺔ‬

‫واﻟوداﻋﺔ " كوﻨوا �ﺴطﺎء كﺎﻟﺤﻤﺎم " )ﻤت ‪ (16 : .1‬وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " إن كﺎﻨت ﻋﻴﻨك �ﺴ�طﺔ‬

‫ﻓﺠﺴدك كﻠﻪ �كون ﻨﻴ اًر " )ﻤت ‪ (22 : 6‬كﻤﺎ �ﺸﻴر اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻠطﻬﺎرة ﻓﺎﻟز�ﺠﺔ ﻟدى اﻟﺤﻤﺎم ﺘﺘم ﻤرة‬ ‫واﺤدة ﻓﻘط ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘﺸﻴر ﻟﻠروح اﻟﻘدس كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤود�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﻘك �ﻘﻼﺌد ‪ ..‬واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ اﻟﻌﻘد أو اﻟﻛردان ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ رﻓﻊ ﷲ ﻴوﺴﻒ‬

‫" ﺨﻠﻊ ﻓرﻋـون‬

‫ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻤن ﻴدﻩ وﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻴد ﻴوﺴﻒ ‪ .‬وأﻟ�ﺴﻪ ﺜ�ﺎب ﺒوص ووﻀﻊ طوق ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ " )ﺘك ‪41‬‬

‫ﺒﻴﻠﺸﺎﺼر أن ُﻴﻠِ�ﺴوا داﻨ�ﺎﻝ اﻷرﺠوان وﻗﻼدة‬ ‫‪ (42 :‬وﻋﻨدﻤﺎ وﻫب ﷲ اﻟﺤكﻤﺔ ﻟداﻨ�ﺎﻝ " ﺤﻴﻨﺌذ أﻤر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤن ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ " )دا ‪ (29 : 5‬وﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ " وﺤﻠﻴﺘك �ﺎﻟﺤﻠﻲ‬

‫ﻓوﻀﻌت أﺴورة ﻓﻲ ﻴد�ك وطوﻗﺎً ﻓﻲ ﻋﻨﻘك ‪ ..‬وﺠﻤﻠت ﺠداً ﺠداً ﻓﺼﻠﺤت ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ " )ﺤز ‪11 : 16‬‬ ‫‪.(13 ،‬‬

‫وﻋﻨﻘك �ﻘﻼﺌد ‪ ..‬واﻟﻘﻼدة كﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﻫﻲ ﺤﻔظ اﻟوﺼ�ﺔ‬

‫" �ﺎإﺒﻨﻲ أﺤﻔظ‬

‫وﺼ�ﺔ أﺒ�ك وﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ أﻤك ‪ .‬أر�طﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ�ك داﺌﻤﺎً ﻗﻠد ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻘك "‬ ‫واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ اﻟﺴﻠوك �ﺎﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤق " ﻻ ﺘدع اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤق ﻴﺘركﺎﻨك ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺘﻘﻠدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘك " )أم‬

‫)أم ‪(21 ، .2 : 6‬‬

‫‪ (3 : 3‬واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ ﺘﺄدﻴ�ﺎت اﻟرب ﻟﻨﺎ " أﺴﻤﻊ �ﺎإﺒﻨﻲ ﺘﺄدﻴب أﺒ�ك ‪ .‬وﻻ ﺘرﻓض ﺸر�ﻌﺔ أﻤك ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫أﻛﻠﻴﻞ ﻨﻌﻤﺔ ﻟرأﺴك وﻗﻼﺌد �ﻌﺘﻘك " )أم ‪ (9 ، 8 : 1‬واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ ﺤﻤﻞ ﻨﻴر اﻟﻤﺴ�ﺢ " أﺤﻤﻠوا ﻨﻴري‬ ‫ﻋﻠ�كم ‪ ..‬ﻷن ﻨﻴري ﻫﻴن وﺤﻤﻠﻲ ﺨﻔﻴﻒ " )ﻤت ‪ (.3 ، 29 : 11‬أﻤﺎ اﻟﻌﻨق اﻟذي �ﻼ ﻗﻼدة ﻓﻬو‬

‫أﻴت ﻫذا اﻟﺸﻌب ٕواذا ﻫو ﺸﻌب ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ " )ﺨر ‪: 32‬‬ ‫ﻋﻨق ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ كﻤﺎ كﺎن اﻟﻴﻬود " ر ُ‬ ‫‪.(9‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪23‬‬


‫ﺨدك كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﻤن اﻟﺨدﻴن �ظﻬر ﺠﻤﺎﻝ اﻹﻨﺴﺎن أو ﻗ�ﺤﻪ ‪ ،‬واﻟﺨدان كﺠزء رﺌ�ﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ ﻨﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻨﻔﻌﺎﻻت اﻹﻨﺴﺎن إذا كﺎﻨت إﻨﻔﻌﺎﻻت ﻓرح أو ﺤزن ‪ ..‬ﺴﻼم أو ﻀﻴق ‪..‬‬ ‫ﺴﻌﺎدة أو ﻀﺠر ‪ ،‬وداﺌﻤﺎً ﻨﺠد اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻤﺸرﻗﺔ ﻷن ﺨداﻫﺎ كﻔﻠﻘﺘﻲ رﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺨدك كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟرﻤﺎن �ﺸﻴر ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﻐﻨ�ﺔ �ﺴﺒب كﺜرة اﻟﺒذور ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً اﻟرﻤﺎن‬

‫ﻋﻼﻤﺔ اﻟز�ﻨﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ُز�ن �ﻪ ﺜوب رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ‬

‫" وﺘﺼﻨﻊ ﺠ�ﺔ اﻟرداء كﻠﻬﺎ ﻤن اﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ‪..‬‬

‫وﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ أذ�ﺎﻟﻬﺎ ُرﱠﻤﺎﻨﺎت ﻤن اﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ وأرﺠوان وﻗرﻤز "‬ ‫�ﺎﻛﻴـن و�وﻋز ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺎﺠﺎن " وﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﻤودﻴن ﺼﱠﻔﻴن ﻤن اﻟرﻤﺎن ﻓﻲ ﻤﺴﺘدﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�كﺔ "‬

‫)ﺨر ‪ (33 – 31 : 28‬وﻋﻤودا‬

‫)‪1‬‬

‫ﻤﻞ ‪.(18 : 7‬‬

‫كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ‪ ..‬أي إظﻬﺎر ﻤﺎﻓﻲ �ﺎطﻨﻬﺎ ﻤن ﺒذور ﺤﻤراء �ﺤﻤرة اﻟدم ‪ ،‬ﻓﺴر ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫو دم‬ ‫اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺘﺤ�ﺎ �ﻪ ‪.‬‬ ‫ﺘﺤت ﻨﻘﺎ�ك ‪ ..‬ﻟ�س اﻟﻨﻘﺎب �ﻘﺼد اﻹﺨﻔﺎء وﻟﻛن �ﻘﺼد اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺤ�ﺎء ﻷن كﻞ ﻤﺠد إﺒﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻤن داﺨﻞ ‪ ،‬وﻫذا ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤ�ﺎدئ اﻟﻤوﻋظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻤﺜﻞ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ ﻤن‬ ‫ﺼوم وﺼﻼة وﺼدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪.‬‬ ‫بئﻙ ﻠذ ﺡﺎﻱﺎﻰﻙﻰ ‪ .‬ﺎﻱ م ﺘخﻱﻰﻱﺎﻱ ة " )ﻨش ‪ (13 : 1‬اﻟﻤر ﺴﺎﺌﻞ ﻟزج �ﺴﻴﻞ ﻤن أﺸﺠﺎر‬ ‫ﺸذ‬ ‫‪� " -4‬‬

‫و�ﺴﻤﻰ ‪ Balsamo dendron myrrha‬اﻟﻤر اﻟﻘﺎطر ‪ ،‬وكﺎن ﻤن‬ ‫ﺸوك�ﺔ ﻓﻲ �ﻼد اﻟﻌرب واﻟﻬﻨد ُ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻘد�ﻤﺔ أن ﺘُﻌّﻠق اﻟﻔﺘﺎة ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺼرة ﻤر ﻗﺎطر ﻓﺘﺴﺘﻘر ﺘﺤت اﻟﻤﻼ�س ﺒﻴن اﻟﺜدﻴﻴن‬ ‫وﺘﻔ�ﺢ راﺌﺤﺘﻪ اﻟذك�ﺔ ) راﺠﻊ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم ‪ -‬ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﻤن‬

‫ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ص ‪.(266‬‬ ‫ﻤر ‪،‬‬ ‫وﺼرة اﻟﻤر ﺘﺸﻴر ﻵﻻم اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌﺒد اﻟﻤﺘﺄﻟم اﻟذي ﻗدم ﻟﻪ اﻟﻤﺠوس ﻓﻲ طﻔوﻟﺘﻪ ﱠاً‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻗدﻤوا ﻟﻪ ﺨﻼً ﻤﻤزوﺠﺎً �ﻤ اررة " ﻤﺤﺘﻘر وﻤﺨذوﻝ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم رﺠﻞ اﻷوﺠﺎع وﻤﺨﺘﺒر‬

‫اﻟﺤزن " )أش ‪ (3 : 53‬وﻋﻨد ﺘﻛﻔﻴﻨﻪ أﺤﻀر ﻨ�ﻘود�ﻤوس ﻤر وﻋود ﻨﺤو ﻤﺌﺔ ﻤﻨﺎً ‪ .‬كﻤﺎ أن ﺼرة‬ ‫اﻟﻤر ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس ‪.‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪24‬‬


‫ﺼرة اﻟﻤر ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ ‪ ..‬ﻓﻬو اﻟذي ﻗﺎﻝ‬

‫" ﻻ أﻋود أﺴﻤ�كم ﻋﺒﻴداً ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ �ﻌﻠم ﻤﺎ‬

‫�ﻌﻤﻞ ﺴﻴدﻩ ‪ .‬ﻟﻛﻨﻲ ﻗد ﺴ ﱠﻤﻴﺘﻛم أﺤ�ﺎء ﻷﻨﻲ أﻋﻠﻤﺘﻛم �كﻞ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن أﺒﻲ " )ﻴو ‪. (15 : 15‬‬

‫ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ ‪ ..‬وﻗد أﻤﺘﻠﻛﺘﻪ وﺴﺄﺤﺘﻔظ �ﻪ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻤكﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻴن ﻀﻠوﻋﻲ ‪ ،‬وﻤﺘﻰ‬ ‫ﻤﻠك ﺤ�ﺎﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻠك ﻗﻠﺒﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ‪ ..‬ﺘﺸﺒ�ﻪ ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﻌﺎدات اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺤﻴث كﺎﻨت ﺘُ ِ‬ ‫ﻌﻠق اﻟزوﺠﺔ ﺼورة‬ ‫زوﺠﻬﺎ اﻟﻐﺎﺌب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ٕواﺨﻼﺼﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن " �ﺎإﺒﻨﻲ أﻋطﻨﻲ ﻗﻠ�ك " )أم ‪ (26 : 23‬وﻓﻲ اﻟﻘد�م‬

‫ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ " ﺤﺎﻛﻤوا أﻤكم ﺤﺎﻛﻤوا ﻷﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت اﻤرأﺘﻲ وأﻨﺎ ﻟﺴت رﺠﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺘﻌزﻝ زﻨﺎﻫﺎ ﻋن وﺠﻬﻬﺎ وﻓﺴﻘﻬﺎ ﻤن ﺒﻴن ﺜدﻴﻴﻬﺎ " )ﻫو ‪ (2 : 1‬ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻴﺠب أن ﺘﺘطﻬر ﻤن اﻟﻔﺴق‬

‫واﻵﺜﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﺠد ﷲ ﻤوﻀﻌﺎً ﻤر�ﺤﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ‪ ..‬أي �ﺴﺘر�ﺢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺴط ظﻠﻤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ﻻ ﻴﺠد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤكﺎﻨﺎً‬ ‫�ﺴﺘر�ﺢ ﻓ�ﻪ إﻻﱠ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬وﻤن �ﺴﺘر�ﺢ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ �ﺤب أن �ﻌﺘزﻝ ﻋن ﺸﻬوات اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫وﻻ �ﺤن و�ﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.(17‬‬

‫ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ‪ ..‬كﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﻟ�ﺤﻞ اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠو�كم " )أف ‪: 3‬‬

‫‪ " -5‬هﻩﺌ آﻤ ة ﺝ ﻠﻱﻒ �ﺌﺡﺎﻱﺎﻰ هﺡﻛه هﺯذ�ذﻤﺌ آﺥﺼذ " )ﻨش ‪(16 : 1‬‬

‫ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﻌر�س ﻟﻠﻌروس‬

‫" ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫�ﺎﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻋﻴﻨﺎك ﺤﻤﺎﻤﺘﺎن " )ﻨش ‪ (15 : 1‬ﻓﻠم ﺘﻨﺸﻐﻞ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟم ﺘﺘ�ﺎﻫﻰ �ﻪ ‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ أﻨﺸﻐﻠت �ﺎﻟﻌر�س وﻨظرت إﻟ�ﻪ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ وﺤﻠو ‪ ..‬كﻨت ﻓ�ﻤﺎ ﺴﺒق أﻋرف ﻋﻨك أﻤﺎ اﻵن ﻓﻌرﻓﺘك " أﻨت أﺒرع‬

‫ﺠﻤﺎﻻً ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟ�ﺸر " )ﻤز ‪ (2 : 45‬أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻴﻬود اﻟذﻴن ﻟم �ﻌرﻓوك ﻓكﻨت �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم‬

‫ِ‬ ‫كﻌ ْرق ﻤن أرض �ﺎ�ﺴﺔ ﻻ ﺼورة ﻟﻪ وﻻ ﺠﻤﺎﻝ ﻤﻨظر إﻟ�ﻪ وﻻ ﻨﻨظر ﻓﻨﺸﺘﻬ�ﻪ "‬ ‫ﻋرﻓﺘك وﺘذوﻗﺘك ﻓﺈذ أﻨت ﺤﻠو " ذوﻗوا وأﻨظروا ﻤﺎ أطﻴب اﻟرب " )ﻤز ‪ " .. (8 : 34‬طﻴب ﻫو‬

‫"‬

‫)أش ‪(2 : 53‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪25‬‬


‫اﻟرب ﻟﻠذﻴن ﻴﺘرﺠوﻨﻪ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘطﻠ�ﻪ " )ﻤر ‪ (25 : 31‬ﺤﻠو ﻓﻲ رﻋﺎﻴﺘك ‪ ..‬ﺤﻠو ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘك ‪..‬‬

‫ﺤﻠو ﻓﻲ ﺼﺒرك وطوﻝ أﻨﺎﺘك ‪ ..‬ﺤﻠو ﻓﻲ إﻓﺘﻘﺎدك ﻷوﻻدك ‪ ..‬ﺤﻠو ﻓﻲ ﻤراﺤﻤك ﻟﻠﺨطﺎة ‪ ..‬ﺤﻠو ﻓﻲ‬ ‫ﻋطﺎ�ﺎك‪.‬‬ ‫وﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ‪ ..‬اﻟﺴر�ر ﻴرﻤز ﻟﻠراﺤﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﻌد ﻋﻨﺎء ﻴوم طو�ﻞ ﻴﺠد اﻹﻨﺴﺎن راﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴر�رﻩ ‪ ،‬واﻟﺴر�ر ﻴرﻤز ﻟﻠﻬدوء واﻹﺴﺘرﺨﺎء واﻟﺴكﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ " اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ ﺴﺘر اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ظﻞ‬

‫اﻟﻘدﻴر ﻴﺒﻴت ‪ .‬أﻗوﻝ ﻟﻠرب ﻤﻠﺠﺄي وﺤﺼﻨﻲ إﻟﻬﻲ ﻓﺄﺘﻛﻞ ﻋﻠ�ﻪ ‪ ..‬ﺒﺨواﻓ�ﻪ �ظﻠﻠك وﺘﺤت ﺠﻨﺎﺤ�ﻪ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﻲ " )ﻤز ‪ (4 -1 : 91‬واﻟﻠون اﻷﺨﻀر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة واﻹﺜﻤﺎر ‪.‬‬

‫ﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ‪ ..‬كﻘوﻝ ﻤرﻨم إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺤﻠو " ﻓﻲ ﻤر ٍاع ﺨﻀر ﻴر�طﻨﻲ ‪ .‬إﻟﻰ ﻤ�ﺎﻩ اﻟراﺤﺔ‬

‫ﻴوردﻨﻲ " )ﻤز ‪ " .. (2 : 23‬أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻤﺜﻞ ز�ﺘوﻨﺔ ﺨﻀراء ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟرب " )ﻤز ‪. (8 : 52‬‬

‫ﺴر�رﻨﺎ ‪ ..‬رﻤز ﻟﻠﺸركﺔ اﻟﻬﺎدﺌﺔ ﻤﻌﻪ " ﺘﻌﺎﻟوا أﻨﺘم ﻤﻨﻔردﻴن إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ ﺨﻼء وأﺴﺘر�ﺤوا‬

‫ﻗﻠ�ﻼً " )ﻤر ‪ (31 : 6‬وﻗوﻝ اﻟﻌروس " ﺴر�رﻨﺎ " ﺎرة ﻟﻠﺴرور اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﻔرح �ﺎﻪﻠﻟ ‪ ،‬وﻫو‬

‫�ﻘوﻝ " ﻟ ﱠذاﺘﻲ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ آدم " )أم ‪ " .. (31 : 8‬ﻴﻠذ ﻟﻪ ﻨﺸﻴدي وأﻨﺎ أﻓرح �ﺎﻟرب " )ﻤز ‪(34 : 1.4‬‬ ‫وﻫكذا ﻨﺎﻟت اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ اﻟﺨﻼص ‪ ،‬وﺨﻼﺼﻬﺎ كﺎن طﻌﺎﻤﺎً ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬ﻓ�ﻌد أن أﺤﻀر اﻟﺘﻼﻤﻴذ‬

‫اﻟطﻌﺎم ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " أﻨﺎ ﻟﻲ طﻌﺎم ﻵﻛﻞ ﻟﺴﺘم ﺘﻌرﻓوﻨﻪ أﻨﺘم "‬

‫)ﻴو ‪ (32 : 4‬وكﻤﺎ ﻴﺠد اﻟﺨﺎطﺊ‬

‫ﺸ�ﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرب ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرب ﻴﺠد ﺸ�ﻌﻪ ﻓﻲ ﻋودة اﻟﺨﺎطﺊ " ﻓﻨﺄﻛﻞ وﻨﻔرح ‪ .‬ﻷن إﺒﻨﻲ ﻫذا كﺎن ﻤﻴﺘﺎً‬ ‫ﻓﻌﺎش وكﺎن ﻀﺎﻻً ﻓوﺠد " )ﻟو ‪ (24 ، 23 : 15‬وكﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻴﺜﺒت ﻓرﺤﻲ ﻓ�كم‬ ‫و�كﻤﻞ ﻓرﺤكم " )ﻴو ‪ (11 : 15‬وﻗﺎﻝ ﻋﻤن �ﻘﺒﻠﻪ " أﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﻌﻲ " )رؤ ‪.(.2 : 3‬‬

‫ﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ‪ ..‬إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠﺴد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬ﻓ�ﻌد أن أﺨذ طﺒ�ﻌﺘﻨﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺠﺴداً‬

‫وروﺤﺎً إﺴﺘرﺤﻨﺎ ﻓ�ﻪ كﻤﺎ ﻓﻲ ﺤد�ﻘﺔ ﺨﻀراء ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠﺴدﻨﺎ �ﻌد اﻟﻔداء واﻟذي إﺴﺘراح ﻓ�ﻪ‬

‫روﺤﻪ اﻟﻘدوس " أﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤون أﻨكم ﻫ�كﻞ ﷲ وروح ﷲ �ﺴكن ﻓ�كم " )‪1‬كو ‪ " .. (16 : 3‬ﻓﺄﻨكم أﻨﺘم‬

‫ﻫ�كﻞ ﷲ اﻟﺤﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ إﻨﻲ ﺴﺄﺴكن ﻓﻴﻬم وأﺴﻴر ﺒﻴﻨﻬم وأﻛون ﻟﻬم إﻟﻬﺎً وﻫم �كوﻨون ﻟﻲ ﺸﻌ�ﺎً "‬ ‫)‪2‬كو ‪.(16 : 6‬‬

‫‪ " -6‬ﺴ ﻠﺌﻙ ﻨ ﺔﺡ ة آذ ﺯﻰ ه � ﻠﻱﻤ ﻨ ﺔﻊﺌﻤﻕﻤﻰ " )ﻨش ‪(6 : 2‬‬ ‫إذ ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ‬

‫" أﺴﻨدوﻨﻲ �ﺄﻗراص اﻟز�ﻴب أﻨﻌﺸوﻨﻲ �ﺎﻟﺘﻔﺎح ﻓﺈﻨﻲ‬

‫ﻤر�ﻀﺔ ﺤ�ﺎً " )ﻨش ‪ (5 : 2‬ﻓﺠﺎءت ﻟﻬﺎ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﺴر�ﻌﺎً ﺤﺘﻰ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت " ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤت رأﺴﻲ " ‪..‬‬ ‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪26‬‬


‫ﺘرﻓﻌﻨﻲ ﻤن ﻀﻌﻔﺎﺘﻲ ‪ ،‬وﺘﺼﻴر كوﺴﺎدة ﺘﺴﺘر�ﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأﺴﻲ �ﺎﻟﻤواﻋﻴد اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟرأس اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ‬ ‫�ﺎﻹﻨﺸﻐﺎﻻت واﻹﻨﻔﻌﺎﻻت واﻟﻬﻤوم واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺨﺎوف ﺘﺴﺘر�ﺢ ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﻤﺴ�ﺢ‪.‬‬

‫و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨـﻲ ‪ ..‬كﻘوﻝ أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﺒركﺘﻪ ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن " ﺤﺒﻴب اﻟرب �ﺴكن ﻟد�ﻪ آﻤﻨﺎً ‪.‬‬

‫�ﺴﺘرﻩ طوﻝ اﻟﻨﻬﺎر و�ﻴن ﻤﻨكﺒ�ﻪ �ﺴكن " )ﺘث ‪.(12 : 33‬‬

‫و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ‪ ..‬اﻟ�ﻤﻴن اﻟﺘﻲ إﺨﺘﺒرﻫﺎ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫" ﺘﻌرﻓﻨﻲ ﺴﺒﻞ اﻟﺤ�ﺎة ‪ .‬أﻤﺎﻤك‬

‫ﺸ�ﻊ ﺴرور ‪ .‬ﻓﻲ �ﻤﻴﻨك ﻨﻌم إﻟﻰ اﻷﺒد " )ﻤز ‪ (11 : 16‬ﻀرع ﻪﻠﻟ ﻗﺎﺌﻼً " أﺤﻔظﻨﻲ ﻤﺜﻞ ﺤدﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴن ‪� .‬ظﻞ ﺠﻨﺎﺤ�ك أﺴﺘرﻨﻲ " )ﻤز ‪ (8 : 17‬وﺴ�ﺢ ﷲ ﻗﺎﺌﻼً " أﻋظﻤك �ﺎرب ﻷﻨك أﺤﺘﻀﻨﺘﻨﻲ‬ ‫وﻟم ﺘﺸﻤت ﺒﻲ أﻋداﺌﻲ " )اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤز ‪ " .. (1 : .3‬ﻤﺎ أﻛرم رﺤﻤﺘك �ﺎﷲ ‪ .‬ﻓﺒﻨو اﻟ�ﺸر ﻓﻲ ظﻞ‬

‫ﺠﻨﺎﺤ�ك �ﺤﺘﻤون " )ﻤز ‪ " .. (7 : 36‬أﻟﺘﺼﻘت ﻨﻔﺴﻲ �ك ‪� .‬ﻤﻴﻨك ﺘﻌﻀدﻨﻲ " )ﻤز ‪.(8 : 63‬‬ ‫و�ﻤﻴﻨـﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ‪ ..‬ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴر ﻓﻲ ﺤﻀن اﻟراﻋﻲ‬

‫" ﻫوذا اﻟﺴﻴد اﻟرب ‪ ..‬كر ٍاع‬

‫ﻴرﻋﻰ ﻗط�ﻌﻪ ‪ .‬ﺒذراﻋﻪ ﻴﺠﻤﻊ اﻟﺤﻤﻼن وﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ �ﺤﻤﻠﻬﺎ و�ﻘود اﻟﻤرﻀﻌﺎت "‬

‫)أش ‪، .1 : .4‬‬

‫‪.(11‬‬

‫و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ‪ ..‬أي ﺘﻌﻀدﻨﻲ وﺘﻛﺸﻒ ﻟﻲ ﻋن ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻷﺒد�ﺔ كﻤﺎ كﺸﻔت ﻟﻴوﺤﻨﺎ وﻫو‬

‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ ﺒﺠز�رة �طﻤس " ﻓﻠﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﺴﻘطت ﻋﻨد رﺠﻠ�ﻪ كﻤﻴت ﻓوﻀﻊ ﻴدﻩ اﻟ�ﻤﻨﻰ ﱠ‬

‫ﺘﺨﻒ أﻨﺎ ﻫو اﻷوﻝ واﻵﺨر " )رؤ ‪ (17 : 1‬ﻓﺎﻟﻴد اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻤﺴ ﱠﻤرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ‬ ‫�ﻌد اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﺘﺤﻤﻞ آﺜﺎر اﻟﻤﺴﻤﺎر وﺘوﻤﺎ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ �ﺄﺼ�ﻌﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺼﺎﻋدة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫وﻤرﻓوﻋﺔ �ﺎﻟﺒركﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ﻴﻨظرﻫﺎ وﻗد وﻀﻌت ﻋﻠ�ﻪ �ﺤﻨﺎن �ﺎﻟﻎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘط كﻤﻴت‬ ‫ﻟﺘﻘ�ﻤﻪ‪.‬‬ ‫و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم " وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘذوق ﻨﺤن ﻫذﻩ اﻷﺤﻀﺎن اﻹﻟﻬ�ﺔ ‪..‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ �ﺄﺘﻲ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﻘدوس ‪ ،‬و�ﺴﻨد رؤوﺴﻨﺎ اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟﻪ ‪ ..‬و�ﻤﻴﻨﻪ اﻟﻤ�ﺎركﺔ ﺘﻌﺎﻨق ﻨﻔوﺴﻨﺎ‬ ‫�ﻤﻞء ﺤ�ﻪ وﺤﻨﺎﻨﻪ ‪ ..‬ﻟﺴت أدري �ﺎأﺨوﺘﻲ ﻤﺎذا ﺴﺘﻛون ﻤﺸﺎﻋرﻨﺎ آﻨذاك ؟ ‪ ..‬أﺨﺎﻝ أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻨﺴﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ �ﺄﻨﻴﻨﻪ وأوﺠﺎﻋﻪ وأﻓراﺤﻪ ‪ ،‬وﻨدﺨﻞ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺒﻲ روﺤﺎﻨﻲ ﻓﺎﺌق ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ‪� ..‬ﺎﺘرى كم‬

‫ﺴﺘﺘﻬﻠﻞ أرواﺤﻨﺎ ؟! وكم ﺴﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔوﺴﻨﺎ �ﻌظ�م ﺼﻨ�ﻊ اﻟرب ﻤﻌﻨﺎ ؟! ‪� ..‬ﺎﺘرى كم ﺴﺘﺨﺘﻠﺞ ﻗﻠو�ﻨﺎ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪27‬‬


‫�ﺎﻟﻛﺜﻴر واﻟﻛﺜﻴر ‪ ،‬وﻨﺤن ﻓﻲ أﺤﻀﺎن إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب ؟! ‪ ..‬ﻟﺴت أدري �ﺎإﺨوﺘﻲ ‪ ..‬كﻞ ﻤﺎ أدر�ﻪ أﻨﻨﺎ‬

‫ﺴﻨﺘﻬﻠﻞ وﻨﻨﺸد ﻤﻊ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﺒﻨﺸﻴدﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤت رأﺴﻲ و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ " )‪.(1‬‬ ‫‪F31‬‬

‫ئﺴﻰضﻛﺎ ة ﻠ م ﺔﺡ � ﻨ ﻤﻑ ﺯﻰ ‪.‬ضﻛﺎﺔ ﻨ ﻐ ﻠﺌ هﺝخﺔ ﻨ " )ﻨش ‪(1 : 3‬‬ ‫‪ " -7‬ﻐﻰئﻙﻛﻱﻒ ﻉﻛ ﻭ ﻐ ذ‬ ‫ﻓ�ﻌد أن ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس‬

‫" ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ وأﻨﺎ ﻟﻪ اﻟراﻋﻲ ﺒﻴن اﻟﺴوﺴن إﻟﻰ أن �ﻔ�ﺢ اﻟﻨﻬﺎر "‬

‫)ﻨش ‪ (17 ، 16 : 2‬ﻓﻘدت اﻹﺤﺴﺎس �ﻘر�ﻪ ﻓدﺨﻠت ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬أي ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ ‪ ..‬أي ﻓﻲ كﺴﻠﻲ وﺘﻬﺎوﻨﻲ ورﻗﺎدي‬ ‫و�ﻌدي ﻋن إﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫طﻠﺒت ﻤن ﺘﺤ�ﻪ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ..‬ﻓرﻏم ﺘﻬﺎوﻨﻲ وﺨطﻴﺘﻲ إﻻﱠ أﻨﻨﻲ ﻤﺎزﻟت أﺤب إﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ أﻨكر‬ ‫�طرس ﺴﻴدﻩ وﻗت ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬و�ﻌد اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻟم �ﺴﺄﻟﻪ ﺴﻴدﻩ ﻋن ﺴﺒب‬ ‫اﻹﻨكﺎر ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ‪ :‬أﺘﺤﺒﻨﻲ �ﺎ�طرس ؟ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎب ‪ :‬ﻨﻌم ‪� ..‬ﺎرب أﻨت ﺘﻌﻠم كﻞ ﺸﺊ ‪ ..‬أﻨت ﺘﻌﻠم‬ ‫أﻨﻨﻲ أﺤ�ك ‪.‬‬ ‫طﻠﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ وﺠدﺘﻪ ‪ ..‬اﻟﻌروس طﻠﺒت اﻟﻌر�س وﻟم ﺘﺠدﻩ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘراﺨﻲ وﺨط�ﺔ‬

‫ﺘطﻠﺒون وﻟﺴﺘم ﺘﺄﺨذون ﻷﻨكم ﺘطﻠﺒون رد�ﺎً ﻟﻛﻲ ﺘﻨﻔﻘوا ﻓﻲ ﻟذاﺘﻛم " )�ﻊ ‪.(3 : 4‬‬

‫"‬

‫طﻠﺒت ﻤن ﺘﺤ�ﻪ ﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬طﻠﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ وﺠدﺘﻪ ‪ ..‬ﻫذا ﻟﺴﺎن ﺤﺎﻝ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ وﻋر�ﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر‬

‫‪ ،‬واﻟﻤر�ﻤﺎت واﻟﺘﻼﻤﻴذ ﻴﻠﺘﻤﺴوﻨﻪ وﻻ ﻴﺠدوﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن �ﻌد ﻓﺘرة وﺠﻴزة أﻟﺘﻘوا ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺠر اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ب‬ ‫‪ " -8‬آخﺥﻛﻤﻰئﻙ ﻠﻛق ؤﻙ ﻭ ﺡﺝﺌﻙ ﻨ " )ﻨش ‪ " .. (4 : 1‬ﻐﺂ ﻠ ﺯ�ﺔ ﻨ هﻙﻝ آذﺥ ﻨ آخﺥﻛﺔ ﻨ ﺎﻱ ة آ ﻠﻰ هﺡﺝذ‬ ‫ﻠ م ﺡﺎﻛ ة ﺎﻰ " )ﻨش ‪(4 : 3‬‬

‫أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ‪ ..‬ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒت اﻟﻌروس أن ﻴﺠذﺒﻬﺎ وراءﻩ ﻓﺘﺠري ﻫﻲ و�ﻘ�ﺔ‬

‫اﻟﻌذارى ﺠﺎءت اﻹﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴر�ﻌﺔ إذ أدﺨﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ‪ ،‬و�ﺘﻌﺒﻴر اﻟﻤزﻤور " ﻗﺼور اﻟﻌﺎج "‬

‫)ﻤز ‪ (8 : 45‬وكﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋن ﻤﺠد أﻟوﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓوﻗﻔت ﻓﻲ ﺼﻤت ووﻗﺎر وﺨﺸوع ﺘﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴب وﺘﻨﺒﻬر �طﻠﻌﺘﻪ اﻟﺒﻬ�ﺔ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪87‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪28‬‬


‫أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻻ ﺘﻘدر �ﻘوﺘﻬﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ أن ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻝ اﻟﻤﻠك ‪ ،‬وﺘﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻠﻌر�س اﻟذي ﻴﻠﺘﻘطﻬﺎ ‪ ،‬كﻤﺎ أﻟﺘﻘط ﻨوح اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ �ﻌد ﻋودﺘﻬﺎ وﻟم ﺘﺠد ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘ اًر ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫ﻓﻤد ﻴدﻩ وأﺨذﻫﺎ وأدﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻩ إﻟﻰ اﻟﻔﻠك " )ﺘك ‪.(9 : 8‬‬

‫"‬

‫أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ‪ ..‬واﻟﺤﺠﺎﻝ ﻫو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﺒﻴت ﻤﻘدﺴﻪ اﻟﺘﻲ إﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ داود‬

‫اﻟﻨﺒﻲ " واﺤدة ﺴﺄﻟت ﻤن اﻟرب ٕوا�ﺎﻫﺎ أﻟﺘﻤس أن أﺴكن ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟرب كﻞ أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘﻲ ﻟﻛﻲ أﻨظر‬

‫إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻝ اﻟرب وأﺘﻔرس ﻓﻲ ﻫ�كﻠﻪ " )ﻤز ‪ (4 : 27‬وكﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﻤﺎ أﺤﻠﻰ ﻤﺴﺎﻛﻨك �ﺎرب‬

‫اﻟﺠﻨود ﺘﺸﺘﺎق ﺒﻞ ﺘﺘوق ﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ د�ﺎر اﻟرب ‪ .‬ﻗﻠﺒﻲ وﻟﺤﻤﻲ ﻴﻬﺘﻔﺎن �ﺎﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ ‪ ..‬ﻷن ﻴوﻤﺎً‬ ‫واﺤداً ﻓﻲ د�ﺎرك ﺨﻴر ﻤن أﻟﻒ " )ﻤز ‪.(.1 – 1 : 84‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺴكﺘﻪ وﻟم أرﺨﻪ ‪ ..‬كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻤر�م اﻟﻤﺠدﻟﻴـﺔ وﻤر�م اﻷﺨرى‬

‫" ﻓﺘﻘدﻤﺘﺎ وأﻤﺴكﺘﺎ‬

‫�ﻘدﻤ�ﻪ وﺴﺠدﺘﺎ ﻟﻪ " )ﻤت ‪ (9 : 28‬وكﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴذي ﻋﻤواس " ﻓﺄﻟزﻤﺎﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴن أﻤكث ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺎء وﻗد ﻤﺎﻝ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓدﺨﻞ �ﻤكث ﻤﻌﻬﻤﺎ " )ﻟو ‪. (29 : 24‬‬

‫أدﺨﻠﺘﻪ ﺒﻴت أﻤﻲ وﺤﺠرة ﻤن ﺤﺒﻠت ﺒﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌروس دﺨﻠت إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻝ اﻟﻤﻠك ﻤن ﺨﻼﻝ‬ ‫ﻤﺨدع اﻟﺼﻼة وﺘﻤﺘﻌت ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ وﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺘدﻋوﻩ إﻟﻰ ﺴكﻨﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ ..‬أدﺨﻠت ﻋر�ﺴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺒﻴت أﻤﻬﺎ ﺒﻴت اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﺤﺠرة اﻷم ﻫﻲ ﺤﺠرة اﻟﻤﺤ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻠق ﺡﻛه " )ﻨش ‪ " .. (3 : 4‬ﺴ ُ‬ ‫ﻑﺔﺌق � ﺯﻛﻘ ﺒ ﻠ مئﻙﻕذﻠر هﻐ ُ‬ ‫‪ " -9‬ﺴ ُ‬ ‫ضئذ م ﺴﻪخئ‬ ‫ﻑﺔﺌق �ﺌﻉذه ز ﺔﻕ‬ ‫ي‬ ‫ﺔﺡ ةﻙ ُ‬ ‫ضﻱ ا ‪ .‬هآﺔﻺﻝ ذ�ﺌﺡﻱ م د� � ﺒ ‪.‬‬ ‫ﺯﺌﻤق ﻉ ﺯﻒ هﻙﺎ م " )ﻨش ‪ " .. (11 : 4‬ﺥخئﻥ �ﺥ ﻠﻱﻛ ﺒئﻙ‬ ‫ي " )ﻨش ‪.(13 : 5‬‬ ‫ﻠذ ﻠﺌﺉﻊﺌ‬ ‫ضئذ م �ئ‬ ‫ﺴﻑﺔﺌﻥ ﺯهﺯ م ﺔﻕ‬ ‫ي‬

‫ِ‬ ‫ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ‪ ..‬اﻟﺴﻠﻛﺔ أي اﻟﺨ�ط ‪ ،‬وﺨ�ط اﻟﻘرﻤز ﻫﻨﺎ رﻤز ﻟﻠﻔداء ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ﻴذكرﻨﺎ �ﺤﺒﻞ اﻟﻘرﻤز اﻟذي أﻨزﻟﺘﻪ راﺤﺎب ﻤن كوة ﻤﻨزﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓكﺎن ﺴﺒب ﺨﻼص ﻟﻛﻞ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺒﻴت‬ ‫ّ‬ ‫)�ش ‪ (21 : 2‬كﻤﺎ أن اﻟﻘرﻤز �ﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻤﻠوك�ﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﺴﺘﻬ أزوا ﺒ�ﺴوع ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻠك اﻟﻴﻬود "‬ ‫أﻟ�ﺴوﻩ رداءاً ﻗرﻤز�ﺎً " )ﻤت ‪.(28 : 27‬‬

‫ِ‬ ‫ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ‪ ..‬وكﻞ ﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌروس ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤكﺘﺴ�ﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻌر�س ‪ ،‬ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎء ﺨ�ط اﻟﻘرﻤز إﻻﱠ ﻤن دﻤﺎء اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ وﺘﻘطر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﻟﺘﻐﺴﻞ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ؟! وﻟﻤﺎذا ﺼﺎرت ﺸﻔﺘﺎ اﻟﻌروس ﻗرﻤز�ﺘﺎن ؟ ‪ ..‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﻠطﺨﺘﺎ ﺒدم اﻟﻤﺴ�ﺢ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪29‬‬


‫وكّﻔر‬ ‫ﻓﻲ ﺴر اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘ�ﺎ ‪ ،‬وﻗد ﺘطﻬرﺘﺎ �ﺎﻟﺠﻤرة اﻟﻤﻠﺘﻬ�ﺔ ﻨﺎ اًر " إن ﻫذﻩ ﱠ‬ ‫ﻤﺴت ﺸﻔﺘ�ك ﻓﺎﻨﺘُزع أﺜﻤك ُ‬ ‫ﻋن ﺨطﻴﺘك " )أش ‪.(7 : 6‬‬

‫ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ‪ ..‬ﻓ�ﻌد أن ﺼﺎرت أﺴﻨﺎن اﻟﻌروس ﻗو�ﺔ كﻘط�ﻊ اﻟﺨراف‬ ‫اﻟﻤﺠزوزة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ‪ ،‬ﻓ�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺼ�ﺤت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺼﻠوب ‪ ،‬وكﻼم‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟﻤرآﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺸﻒ دواﺨﻠﻪ " اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤن كﻨز ﻗﻠ�ﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺨرج اﻟﺼﻼح ‪.‬‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸر�ر ﻤن كﻨز ﻗﻠ�ﻪ اﻟﺸر�ر ﻴﺨرج اﻟﺸرور ‪ .‬ﻓﺄﻨﻪ ﻤن ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﱠ‬ ‫ﻴﺘﻛﻠم ﻓﻤﻪ " )ﻟو ‪: 6‬‬

‫‪ (45‬كﻤﺎ ﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م‬ ‫)ﻋب ‪.(15 : 13‬‬

‫" ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ أي ﺜﻤر ﺸﻔﺎﻩ ﻤﻌﺘرﻓﺔ ﺒﺈﺴﻤﻪ "‬

‫وﻓﻤك ﺤﻠو ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ كﻠﻤﺔ ﺠﺎرﺤﺔ وﻻ كﻠﻤﺔ �طﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻓﻤك أي ﺤدﻴﺜك أو‬ ‫كﻠﻤﺎﺘك ‪ ،‬و�ﻘوﻝ " دﻴﻠ�ش " أن اﻟﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻔم كﺄداة ﻟﻠﺤدﻴث ) اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ص‬ ‫‪ ( 75‬ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ‪ ..‬ﻓكﻼﻤك ﺤﻠو ﻤﺜﻞ اﻟﺸﻬد ككﻼم اﻟﻘد�ﺴﻴن ‪ ..‬ﻤﺜﻞ كﻼم‬

‫اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ اﻟذي ُﻝ ُ◌ّﻗب �ﻔم اﻟذﻫب ‪ ،‬واﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس اﻟذي ُﻟّﻘب �ﺎﻟﻨﺎطق �ﺎﻹﻟﻬ�ﺎت ‪،‬‬ ‫واﻟﻘد�س ﻤﺎرآﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ اﻟذي ُﻟّﻘب �ﻘﻴﺜﺎرة اﻟروح اﻟﻘدس ‪ ،‬واﻟﻘد�س أﺜﻨﺎﺴﻴوس اﻟذي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ "‬ ‫إن ﺴﻤﻌت كﻠﻤﺔ ﻷﺜﻨﺎﺴﻴوس وﻟم ﺘﺠد ورﻗﺎً ﺘﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤ�ﺼك " ‪..‬‬

‫ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ‪ ..‬ﺘﻘطران أي كﻼﻤك ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺸﻬد واﻟﻨﺤﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺠﻬود ﺸﺎق ووﻗت طو�ﻞ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﺸﻬد ‪ ،‬وكﻼﻤك ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ كﻠﻤﺎت ﺘﺴﺒ�ﺢ ‪ ،‬كﻠﻤﺎت ﻤﻨﻔﻌﺔ‬

‫و�ركﺔ ‪ ،‬كﻠﻤﺎت ﺘﻌز�ﺔ وﺘﺸﺠ�ﻊ ‪ ،‬كﻠﻤﺎت ﺤق ‪ ..‬ﺤﻘﺎً ﻗﺎﻝ اﻟﺤك�م " اﻟﻛﻼم اﻟطﻴب ﺸﻬد ﻋﺴﻞ ﺤﻠو‬

‫ﻟﻠﻨﻔس " )أم ‪.(24: 16‬‬

‫ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ‪ ..‬ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻹﺠﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻘﻞ ﻤن زﻫرة إﻟﻰ أﺨرى ‪ ،‬وﻤن ﺤﻘﻞ إﻟﻰ آﺨر ﻟﺘﻤﺘص اﻟرﺤﻴق ﺜم ﺘﺠود �ﻪ ﺸﻬداً ﻟﻺﻨﺴﺎن "‬

‫اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﻴن اﻟطﻴر وﺸﻬدﻫﺎ أﻋذب ﻤﺎ �ﺴﺘﺴﺎغ ﻤن اﻟطﻌﺎم " )أﺒن ﺴﻴراخ‬

‫‪ (3 : 11‬و�ﻘوﻝ‬

‫اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص " ﻴﻠﻴق ﺒﻨﺎ أن ﻨطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤروج اﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻤوﺤﻰ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻨﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴﺘﻛون اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ وكﺄﻨﻪ ذﻟك اﻟﻤﺤﺼوﻝ‬ ‫ﻤن كﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎزﻨﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤكﻤﺔ ‪ .‬ﻫكـذا ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻠو اﻟذي ُﻴﺨزﱠن ﻓﻲ ﻗﻠو�ﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠ�ﺔ ﻨﺤﻞ ‪ ،‬و�واﺴطﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﺘﺘﺸكﻞ ﻓﻲ ذاﻛرﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎزن‬ ‫ﻤﺜﻞ اﻟﺨﻼ�ﺎ اﻟﺸﻤﻌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﻠك ‪ .‬ﻴﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨكون كﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺈن ﻋﺴﻠﻬﺎ ﺤﻠو وﻟدﻏﺘﻬﺎ ﻻ ﺘؤذي ‪،‬‬

‫ﻨﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻬﺎم ‪ .‬أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻤك �ﺎﻟﺤق ﻓﻲ ﺘﺤو�ﻞ أﺘﻌﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة إﻟﻰ ﺒركﺎت أﺒد�ﺔ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪30‬‬


‫‪ ،‬وﺘﻘد�م ﺠﻬﺎدﻫﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻤﻠوك وﺸﻌب ‪ .‬ﻫكذا أ�ﻀﺎً اﻟﻨﻔس ﺘﺠﺘذب اﻟﻌر�س ‪ ،‬و�ﻌﺠب ﺒﻬﺎ اﻟﻤﻼﺌكﺔ‬ ‫" ) ‪.(1) ( Sermon 9‬‬ ‫‪F32‬‬

‫ﺘﺤت ﻟﺴﺎﻨك ﻋﺴﻞ وﻟﺒن ‪ ..‬اﻟﻌﺴﻞ ﻫو كﻼم ﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻛﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﱠد ْرج �ﻘوﻝ "‬ ‫ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻓﻤﻲ كﺎﻟﻌﺴﻞ ﺤﻼوة " )ﺤز ‪ (3 : 3‬وﻗﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ " أﺸﻬﻰ ﻤن اﻟذﻫب‬ ‫واﻷﺒر�ز اﻟﻛﺜﻴر وأﺤﻠﻰ ﻤن اﻟﻌﺴﻞ وﻗطر اﻟﺸﻬﺎد "‬

‫)ﻤز ‪ " .. (.1 : 19‬ﻤﺎ أﺤﻠﻰ ﻗوﻟك ﻟﺤﻨكﻲ‬

‫أﺤﻠﻰ ﻤن اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻔﻤﻲ " )ﻤز ‪ٕ (1.3 : 119‬واذ ﺘﺘﻐذى اﻟﻨﻔس �كﻼم ﷲ ﺘﻨﺎﻝ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻛﺎﻤﻞ‬ ‫اﻟﻛﻼم اﻟﺤﺴن ﺸﻬد ﻋﺴﻞ ﺤﻠو ﻟﻠﻨﻔس وﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌظﺎم " )أم ‪ (24 : 16‬أﻤﺎ اﻟﻠﺒن ﻓﻬو طﻌﺎم كﺎﻤﻞ‬

‫"‬

‫ﻟﻸطﻔﺎﻝ ‪ ،‬و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص " اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي �ﻌرف كﻴﻒ ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ كﻞ‬ ‫ﻨوع ﻤن اﻟ�ﺸر وﻟﻪ ﺘﺤت ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻗوى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴـﺔ ) ﻋﺴﻼً وﻟﺒﻨﺎً ( ﻫو ذاك اﻟذي �ﻘـدر أن‬

‫�ﻘــدم ﻟﻛﻞ واﺤـد ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒـﻪ ﺤﺴب ﻗد ارﺘـﻪ ﻓــﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب " ) ‪.(2) ( Sermon 9‬‬ ‫‪F3‬‬

‫ﺨداﻩ كﺨﻤﻴﻠﺔ اﻟطﻴب ‪ .‬واﺘﻼم ر�ﺎﺤﻴن ذك�ﺔ ‪ ..‬ﺨدا اﻟﻌر�س ُ�ظﻬـران ﺘواﻀﻌﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ ‪،‬‬

‫وﺨدي ﻟﻠﻨﺎﺘﻔﻴن ‪ .‬وﺠﻬﻲ ﻟم أﺴﺘر‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺨدان اﻟﻠذان ﺘﺤﻤﻠﺘﺎ اﻟﻠطﻤﺎت " ﺒذﻟت ظﻬري ﻟﻠﻀﺎر�ﻴن‬ ‫ّ‬ ‫ﻋن اﻟﻌﺎر واﻟ�ﺼق " )أش ‪ (6 : .5‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻏطﺘﻬﻤﺎ ﻗ�ﻼت ﻴﻬوذا اﻟﻐﺎﺸﺔ ‪ .‬ﺨداﻩ كﺨﻤﻴﻠﺔ‬

‫اﻟطﻴب أي كﺎﻷﺸﺠﺎر اﻟﻌطر�ﺔ اﻟﻛﺜﻴرة ‪ ،‬واﺘﻼم اﻟر�ﺎﺤﻴن أي �ﺎﻗﺎت اﻟر�ﺎﺤﻴن ‪.‬‬

‫ﻤر ﻤﺎﺌﻌﺎً ‪ ..‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤرﻨم " أﻨﺴكﺒت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘ�ك " )ﻤز‬ ‫ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺴوﺴن ﺘﻘطران ﱠاً‬

‫‪ (2 : 45‬وﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻷﻨﺠﻴﻞ " وكﺎن اﻟﺠﻤ�ﻊ �ﺸﻬدون ﻟﻪ و�ﺘﻌﺠﺒون ﻤن كﻠﻤﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻤن‬ ‫ﻤر إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻨﺒؤات اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋن ﻤوﺘﻪ ودﻓﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻪ " )ﻟو ‪ ، (22 : 4‬وﺘﻘطران ﱠاً‬

‫ﻤر ﻤﺎﺌﻌﺎً ‪ ..‬اﻟﺴوﺴن ﻫو ذﻨﺎﺒق اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟرب �ﺴوع "‬ ‫ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺴوﺴن ﺘﻘطران ﱠاً‬

‫ﺘﺄﻤﻠوا ذﻨﺎﺒق اﻟﺤﻘﻞ كﻴﻒ ﺘﻨﻤو ‪ .‬ﻻ ﺘﺘﻌب وﻻ ﺘﻐزﻝ ‪ .‬وﻟﻛن أﻗوﻝ ﻟﻛم أﻨﻪ وﻻ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ كﻞ ﻤﺠدﻩ‬ ‫كﺎن ﻴﻠ�س كواﺤدة ﻤﻨﻬﺎ " )ﻤت ‪ (29 ، 28 : 6‬واﻟﻤر اﻟﻤﺎﺌﻊ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ ﻫو ﻤر ﺴﺎﺌﻞ ﻟﻪ‬

‫راﺌﺤﺔ ﺠذا�ﺔ ‪ ،‬ووﺼﺎﻴـﺎ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻤرة وﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﺤﻼوة ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطﻰ اﻟﻤﻼك ﻟﻴوﺤﻨﺎ‬

‫ﻤر وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻤك �كون ﺤﻠواً كﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫اﻟراﺌﻲ اﻟﺴﻔر اﻟﺼﻐﻴر " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺨذﻩ وكﻠﻪ ﻓﺴﻴﺠﻌﻞ ﺠوﻓك ﱠاً‬ ‫" )رؤ ‪ (9 : .1‬وﻗﺎﻝ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ " ُو ِﺠد كﻼﻤك ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓكﺎن كﻼﻤك ﻟﻲ ﻟﻠﻔرح وﻟﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ " )أر‬

‫‪. (16 : 15‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪113‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪31‬‬


‫و�رى اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�س أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص أن ﺸﻔﺘﺎ اﻟﻌر�س أو ﻓﻤﻪ ﺴوﺴن إﺸﺎرة ﻟﻶ�ﺎء‬ ‫اﻟرﺴﻞ اﻟذﻴن ﺸﻬدوا �كﻠﻤﺔ اﻟرب ودﺨﻠوا �ﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴن إﻟﻰ اﻟﻤر اﻟﻤﺎﺌﻊ أي ﻤوت اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻟﻤﻌﻤود�ﺔ‬ ‫واﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫�ﺌق �ﺥﺴﻑﺔﻰ طﺎ � ﺒ ﺔهآ ﻠﻱ مﻱذﻉ �ﺌ م ﺎﻱ مئﻙ ﺯهﺯ م " )ﻨش ‪ " .. (5 : 4‬ﺘخ ُ‬ ‫‪ " -.1‬ﺘخ ُ‬ ‫�ﺌق �ﺥﺴﻑﺔﻱ م‬

‫ﺔهآ ﻠﻰ طﺎ � ﺒ " )ﻨش ‪ " .. (3 : 7‬ﻔﺌ ﻠﺔق ﺴﺎﻱﻪ ﺒ �ﺌﻙﻤﺥﻛ ﺒ هﺘخ �ﺌق �ﺌﻙﻊﻤﺌﻔﻱخ ‪ .‬ﻔﻛ ة ؤﻤﻰ آ ﺸﻊخ ؤﻙ ﻭ‬ ‫ئﻙﻤﺥﻛ ﺒ هآ ﻠ ﺯق �ﻊدهﻔﻪﺌ ‪ .‬هﺔﻘه م ﺘخ �ﺌق �ﻊﻤﺌﻔﻱخئﻙﻘذﻝ هئذﺉﺡ ﺒ آﻤ ُ‬ ‫ﻑق �ﺌﻙﺔﻑﺌج ‪ .‬هﺡﻤ�ق �ﺂﺝهخ‬

‫بﻙ � زﻙﻪﺌ ﺘخ �ﺌ م ‪ .‬ﻐ ﻠﺌدئ ﻤ ﺸﻤﻅ ﻵﺥﺔﻤﺌ ﻐﻰﻱهﻝ‬ ‫ئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش ‪" .. (9 – 7 : 7‬ﻙﻤﺌ آﺥ ة ﺸﻎﻱذ‬ ‫ض ا " )ﻨش ‪" .. (8 : 8‬آﻤﺌ ﺯهذ هﺘخ �ﺌ� �ﺎذﺝﻱ م " )ﻨش ‪. (.1 : 8‬‬ ‫َﺔﺥ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻴن ﺘوأﻤﻲ ظﺒ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد ‪ ،‬وكﻤﺎ‬ ‫ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻲ ظﺒ�ﺔ ﺘوأﻤﻴن ‪ ..‬أو‬ ‫رأﻴﻨﺎ أن اﻟﺜدﻴﻴن �ﻌﺒران ﻋن اﻟﻌﻬدﻴن اﻟﻘد�م واﻟﺠدﻴد ‪ ،‬و�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌروس اﻟﻨﺸﻴد �ﻌﺒران ﻋن اﻟﻨﺎﻤوس‬ ‫واﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗدم ﷲ ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ كﻠﻤﺘﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻌﻬدﻴن ‪ ،‬وﻫذان اﻟﻌﻬدان ﻤﺜﻞ ﺘوأﻤﻲ أي ﻻ �ﻤكن‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋن �ﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ�ﻌض ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼن وﻟ�س ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻤﺴﺘور أو‬ ‫ﻤﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ‪ ،‬واﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﺸروح ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻲ ﺘوأﻤﻲ ظﺒ�ﺔ ‪ ..‬أي كﺘوأم ﻏزﻻن ﺼﻐﻴرة ‪ ،‬واﻟﻐزاﻝ اﻟﺼﻐﻴر ﺨﺠوﻝ‬ ‫و�رﺘﺠﻒ ﻷ�ﺴط اﻷﺴ�ﺎب ﻓﻬو �ﻌﺒر ﻋن رﻗﺔ اﻟﻌواطـﻒ واﻟﺤواس ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز �ﺎﻟﺤس اﻟﻤرﻫﻒ ‪،‬‬ ‫ﻓ�ﻤﺠرد أن �ﺸﻌر �ﺄي ﺸﺊ ﻤزﻋﺞ �ﺴرع �ﺎﻟﻬرب ﺒرﺸﺎﻗﺔ وأﻗدام ﺨﻔ�ﻔﺔ وﺴر�ﻌﺔ ‪ ،‬وﻫكذا اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟدﻴﻬﺎ اﻟﺤواس اﻟﻤدر�ﺔ ﺘﻬرب ﺴر�ﻌﺎً ﻤن أي ﺸر أو ﺸ�ﻪ ﺸر وﺘﻛون �ﻘظﺔ ﻟﺤركﺎت اﻟﺠﺴد وﺤﻴﻞ‬

‫إﺒﻠ�س‪.‬‬

‫ﻴرﻋ�ﺎن ﺒﻴن اﻟﺴوﺴن ‪ ..‬اﻟﺴﻴداﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻫو " ﺴوﺴﻨﺔ اﻷود�ﺔ " )ﻨش ‪: 2‬‬

‫‪ (1‬واﻟﻤؤﻤﻨون �ﺄﺴﻤﻪ ﻫم ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴوﺴن ‪ ،‬وكﻠﻤﺔ ﷲ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻌﻬدﻴن ﺘرﻋﻰ ﺒﻴن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن أن‬ ‫ﺘﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﻤراع اﻟﺨﻀر وﻤﺎء اﻟراﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻤﺘك ﺸﺒﻴﻬﺔ �ﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﺸ�ﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ إرﺘﻔﺎﻋﻬﺎ وﺴﻤوﻫﺎ ٕواﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ " اﻟﺼدﻴق‬ ‫كﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻴزﻫو كﺎﻷرز ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻴﻨﻤو " )ﻤز ‪ (12 : 92‬واﻟﻨﺨﻴﻞ كﺎن رﻤ اًز ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻵ�ﺎء اﻟرﺴﻞ ‪ ،‬وﺤﻴﻨﻤﺎ ُو ِﺠد اﻟﻨﺨﻴﻞ ُو ِﺠد اﻟﻤﺎء اﻟﻼزم ﻟﻠﺤ�ﺎة " ﺜم ﺠﺎءوا إﻟﻰ إﻴﻠ�م وﻫﻨﺎك أﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة‬ ‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪32‬‬


‫ﻋﻴن ﻤﺎء وﺴ�ﻌون ﻨﺨﻠﺔ ﻓﻨزﻟوا ﻫﻨﺎك ﻋﻨد اﻟﻤﺎء "‬

‫)ﺨر ‪ (27 : 15‬كﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻠز�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫ُز�ﻨت ﺠدران اﻟﻬ�كﻞ �ﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ) ‪1‬ﻤﻞ ‪ (29 : 9‬واﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺼرة ‪ ،‬وﻟذﻟك أﺴﺘﻘﺒﻠت اﻟﺠﻤوع‬ ‫اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ دﺨوﻟﻪ أورﺸﻠ�م �ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ‪ ،‬وﺠدع اﻟﻤﻔدﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء " ﻤﺘﺴر�ﻠﻴن ﺒﺜ�ﺎب‬ ‫ﺒ�ض وﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ " )رؤ ‪ ، ( 9 : 7‬وأ�ﻀﺎً اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ‬ ‫ﺘﺸ�ﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻤﺘك ﻫذﻩ ﺸﺒﻴﻬﺔ �ﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ " ..‬ﻨﻨﻤو ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ إﻟﻰ ذاك اﻟذي ﻫو اﻟرأس اﻟﻤﺴ�ﺢ " )أف‬

‫‪ " .. (15 : 4‬إﻟﻰ ﻗ�ﺎس ﻗﺎﻤﺔ ﻤﻞء اﻟﻤﺴ�ﺢ " )أف ‪.(13 : 4‬‬

‫ﻗﻠت إﻨﻲ أﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ وأﻤﺴك �ﻌزوﻗﻬﺎ ‪ ..‬ﻓ�ﻌد أن كﺎﻨت اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺴﺎﻗطﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀ�ض أرﺘﻔﻌت ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء �ﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ‪ ،‬ﻓﺤﺴب اﻟﻌر�س إرﺘﻔﺎع اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ إرﺘﻔﺎﻋﺎً ﻟﻪ‬

‫‪ ،‬وﻨﺼرﺘﻬﺎ ﻨﺼرة ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺠﺎء ﺒﻨﻔﺴﻪ �طﻠب اﻟﺜﻤﺎر ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺼﻌـد إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ �طﻠب اﻟﺜﻤﺎر ‪،‬‬ ‫كﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒﻞ إﻟﻰ ﺸﺠرة اﻟﺘﻴن وﻟﻛن ﻟﻸﺴﻒ اﻟﺸدﻴد وﺠدﻫﺎ ﻤؤرﻗﺔ �ﻼ ﺜﻤر ﻓﻠﻌﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺘﻛون ﺜد�ﺎك كﻌﻨﺎﻗﻴد اﻟﻛرم ‪ ..‬ﻋﻨﺎﻗﻴد اﻟﻛرم إﺸﺎرة إﻟﻰ كﺜرة اﻟﺜﻤﺎر ووﻓرة اﻟﻐﻼت ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻗﻴد‬ ‫ﻴﺘﺤوﻝ إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ،‬وكﺄن كﻠﻤﺔ ﷲ أﺼ�ﺤت ﻤﺼﺒوﻏﺔ‬ ‫اﻟﻛرم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛرم ﻴﺨرج اﻟﻌﺼﻴر اﻟذي ﱠ‬ ‫ﺒدم اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫راﺌﺤﺔ أﻨﻔك كﺎﻟﺘﻔﺎح ‪ ..‬ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس ﻋن اﻟﻌر�س‬

‫" كﺎﻟﺘﻔﺎح ﺒﻴن ﺸﺠر اﻟوﻋر كذﻟك‬

‫ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺒﻴن اﻟﺒﻨﺎت ‪ ..‬أﻨﻌﺸوﻨﻲ �ﺎﻟﺘﻔﺎح " )ﻨش ‪ٕ (5 ، 3 : 2‬واذ أﻟﺘﺼﻘت اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﺎﻟﻌر�س‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي أﺨذت ﻨﻔس اﻟراﺌﺤﺔ " ﻨﺎ راﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذك�ﺔ ﻪﻠﻟ " )‪2‬كو ‪ (15 : 2‬وراﺌﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح رﻤز‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫وﺤﻨكك كﺄﺠود اﻟﺨﻤر ‪ ..‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘذوق اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫‪ ،‬واﻟﺨﻤر كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ �ﺸﻴر ﻟﻌﻤق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘود اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻔرح واﻟﻨﺸوة ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺎ أﺨت ﺼﻐﻴرة ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﺜد�ﺎن ‪ ..‬أﻨﻬﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ كﻨ�ﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻀﻌﻒ ﺸدﻴد‬ ‫إذ ﻟ�س ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻤوس وﻻ اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬ﻤﺜﻞ اﻟﻤرأة اﻟﻛوﺸ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ﻤوﺴﻰ )ﻋد‬

‫‪ (1 : 12‬وﻤﻠﻛﺔ‬

‫ﺴ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤن أﻗﺎﺼﻲ اﻷرض ‪ ،‬و�ﻘﺎﻝ أن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺘزوﺠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا أن اﻟﻤﻠك‬

‫ﻫ�ﻼﺴﻼﺴﻲ ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴﻠﻬﺎ وﻟذﻟك دﻋوﻩ ﺴﻠﻴﻞ اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ‪ ،‬وﻤﺜﻞ راﺤﺎب اﻟزاﻨ�ﺔ ‪ ،‬وراﻋوث‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪33‬‬


‫اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻨﻴﻨوى ‪ ،‬ﻓﺠﻤ�ﻌﻬم ﻴوم أن ﺼﺎروا ﻀﻤن ﺸﻌب ﷲ أﺼ�ﺢ ﻟﻬم اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫�كﻠﻤﺔ ﷲ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ أﺨت ﺼﻐﻴرة ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﺜد�ﺎن ‪ ..‬إذ ﺒدأت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﺘﺸﻌر �ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن‬

‫ﺒدأت ﺘﺘﻔﺎﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ﻤﻊ ﻋر�ﺴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن‬ ‫ﺒرج ﻋﺎﻝ أو كﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠم ﻟﻠﺘﻠﻤﻴذ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم كﺄﺨوة ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﻘرﻫم وﻻ ﺘﺤط ﻤن ﻗدرﻫم‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻨﻔﻌﻞ ﻷﺨﺘﻨـﺎ ﻴوم ﺘُﺨطب ‪ ..‬ﻴوم أن ﺘﺨطب اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﻠﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ كﻘوﻝ‬ ‫ﻷﻗدم ﻋذراء ﻋﻔ�ﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ " )‪2‬كو ‪ (2 : 11‬ﻋﻨدﺌذ ﺘﻨﻀم‬ ‫ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠﻞ واﺤد ّ‬

‫ﻟﺸﻌب ﷲ ﻓ�كون ﻟﻬﺎ اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ‪ ،‬ﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﻴن �كﺎﻤﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫أﻨﺎ ﺴور وﺜدﻴﻲ كﺒرﺠﻴن ‪ ..‬أي أن ﻫﻨﺎك ﺴو اًر ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴن أدﻨﺎس وﺨطﺎ�ﺎ وﺸرور اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﺜدﻴﻲ‬ ‫كﺒرﺠﻴن أي ﺘﻌﺎظم كﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻲ ‪ ،‬واﻟﻛ ارزة �كﻠﻤﺔ اﻟﺤق ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌظم ﻟدى اﻵﺨري ﻓﺘﻨﺘﺸر‬ ‫كﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻴﻞ وﺘﻨﻤو وﺘﻌﺘز ﻤﺜﻞ ﺒرج ﺤﺼﻴن‪.‬‬

‫‪ " - 11‬ﺡﺎﻱﺎﻰ آﺎ �ص هآﺡ ﻠذ " )ﻨش ‪(.1 : 5‬‬

‫و�ﺸرح ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ اﻟراﺌﻌﺔ ﻓ�ﻘوﻝ " أﻨﻬﺎ أﻛﺜر ﻋ�ﺎرة ﻓﻲ ﺴﻔر‬

‫اﻟﻨﺸﻴد ﺘﻨﺎﺴب " �ﺴوع اﻟﻤﺼﻠوب " كﻠﻤﺔ " أﺒ�ض " ﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ واﻟﻘداﺴﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﺼﻒ ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻟﻔﺎدي اﻟذي �ﻤوت ﻋن اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ كﻠﻤﺔ " أﺤﻤر " ﺘﻌﺒر ﻋن دﻤﻪ اﻟﻤﺴﻔوك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪..‬‬

‫أﺒ�ض ‪ :‬ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺠد اﻟرب ‪ ،‬كﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ ‪ " ..‬وﺘﻐﻴرت ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗداﻤﻬم ‪ .‬وﺼﺎرت ﺜ�ﺎ�ﻪ‬

‫ﻴﺒ�ض ﻤﺜﻞ ذﻟك ")ﻤر ‪(31 : 9‬‬ ‫ﺘﻠﻤﻊ ﺒ�ﻀﺎء ﺠداً كﺎﻟﺜﻠﺞ ‪ .‬ﻻ �ﻘدر ﱠ‬ ‫ﻗﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ّ‬

‫ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض ‪ .‬أﺒ�ض كﺎﻟﻨور ‪ .‬أو أﺒ�ض ﻷﻨﻪ ﻨور ‪ ..‬و�ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن " ﷲ ﻨور " )‪1‬ﻴو ‪: 1‬‬

‫‪ .. (5‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻤؤﻤﻨون �ﻪ ُﻴدﻋون " أﺒﻨﺎء اﻟﻨور " )ﻴو ‪.(36 : 12‬‬

‫ﻋ�ﺎرة " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض " ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘﺎﻝ ﻋن ﷲ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘرﻤز إﻟﻰ طﺒ�ﻌﺘﻪ إذ ﻫو ﻨور ‪ ،‬وكذﻟك‬

‫اﻟﻤﻔدﻴﻴن ‪،‬‬ ‫ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻗداﺴﺘﻪ ‪ .‬كذﻟك إﻟﻰ ﺨداﻤﻪ ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ ‪ ،‬وأﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤن اﻟ�ﺸر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن‬ ‫ّ‬ ‫واﻟ�ﺸر ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻤن اﻟﺘﺎﺌﺒﻴن‪.‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪34‬‬


‫كذﻟك اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴرﻤز إﻟﻰ وﻗﺎر ﷲ ٕواﻟﻰ أزﻟﻴﺘﻪ‬

‫‪� .‬ﻘوﻝ داﻨ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺤــدى اﻟرؤى "‬

‫وﺠﻠس اﻟﻘد�م اﻷ�ﺎم ﻟ�ﺎﺴﻪ أﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ ‪ ،‬وﺸﻌر رأﺴﻪ كﺎﻟﺼوف اﻟﻨﻘﻲ ‪ ،‬وﻋرﺸﻪ كﻠﻬﻴب ﻨﺎر " )دا‬

‫‪ (9 : 7‬ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ورود اﻟﻠوﻨﻴن اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر ﻤﻌﺎً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎر ﺤﻤراء ‪ .‬وﻨﻼﺤظ ﻨﻔس‬

‫اﻟوﺼﻒ ﺘﻘر��ﺎً ﻓﻲ رؤ�ﺎ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ ‪ ،‬إذ �ﻘوﻝ ﻓﻲ ظﻬور اﻟرب ﻟﻪ " وأﻤﺎ رأﺴﻪ وﺸﻌرﻩ ﻓﺄﺒ�ﻀﺎن‬ ‫كﺎﻟﺼوف اﻟﻨﻘﻲ كﺎﻟﺜﻠﺞ ‪ .‬وﻋﻴﻨﺎﻩ كﻠﻬﻴب ﻨﺎر ‪ .‬ورﺠﻼﻩ ﺸ�ﻪ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ ‪ .‬كﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤﻴﺘﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﺘون " )رؤ ‪ (15 ، 14 : 1‬ﺤﻘﺎً " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض وأﺤﻤر " ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟرؤ�ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺌكﺔ أ�ﻀﺎً ﻴﺘﺼﻔون �ﺎﻟﻠون اﻷﺒ�ض كﻤﻼﺌكﺔ ﻤن ﻨور‬

‫)‪2‬كو ‪ (14 : 11‬ﻗﻴﻞ ﻋن ﻤﻼك‬

‫اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ اﻟذي دﺤرج اﻟﺤﺠر " كﺎن ﻤﻨظرﻩ كﺎﻟﺒرق ‪ .‬وﻟ�ﺎﺴﻪ أﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ " )ﻤت ‪ .. (3 : 28‬وﻓﻲ‬

‫وﻋد اﻟرب ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ أﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻤن �ﻐﻠب ‪ ،‬ﻓذﻟك ﺴوف ﻴﻠ�س ﺜ�ﺎ�ﺎً ﺒ�ﻀﺎً ‪ .‬وﻟن أﻤﺤو إﺴﻤﻪ‬

‫ﻤن ﺴﻔر اﻟﺤ�ﺎة " )رؤ ‪.(5 : 3‬‬

‫اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو أ�ﻀﺎً �ﻤﻴز اﻟﻘد�ﺴﻴن وﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤذ�ﺢ ﻴﻠ�ﺴون ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻋن اﻟﻤﻔدﻴﻴن أﻨﻬم‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﻘداﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﺒ�ﱠﻀوا ﺜ�ﺎﺒﻬم ﻓﻲ دم اﻟﺨروف " أﻨﻬم " اﻟﻤﺘﺴر�ﻠون ﺒﺜ�ﺎب ﺒ�ض " اﻟذﻴن " أﺘوا ﻤن اﻟﻀ�ﻘﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ‬

‫"‬

‫" )رؤ ‪ (13 ، 9 ، 14 : 7‬وﻗﻴﻞ ﻨﻔس اﻟوﺼﻒ أ�ﻀﺎً ﻋن اﻷر�ﻌﺔ واﻟﻌﺸر�ن ﻗﺴ�ﺴﺎً ﺤوﻝ ﻋرش‬

‫ﷲ ‪ ،‬أﻨﻬم كﺎﻨوا " ﻤﺘﺴر�ﻠﻴن ﺒﺜ�ﺎت ﺒ�ض " )رؤ ‪.(4 : 4‬‬

‫ﻨﻀم إﻟﻰ كﻞ أوﻟﺌك اﻟﺘﺎﺌﺒﻴن اﻟذﻴن وﻋدﻫم اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً " إن كﺎﻨت ﺨطﺎ�ﺎﻛم كﺎﻟﻘرﻤز ﺘﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ‬ ‫ﻓﺄﺒ�ض أﻛﺜر‬ ‫ﱠ‬ ‫" )أش ‪ (18 : 1‬ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝ اﻟﻤرﺘﻞ ﻓﻲ ﻤزﻤور اﻟﺘو�ﺔ " إﻏﺴﻠﻨﻲ‬ ‫ﻤن اﻟﺜﻠﺞ " )ﻤز ‪ (7 : 51‬اﻟﺘﺎﺌب ﻫو أ�ﻀﺎً " ﺤﺒﻴب أﺒ�ض"‪.‬‬

‫ﻓﺈن كﻨـت ﺘﺤب ﷲ ‪ ،‬كن أﺒ�ض ﻤﺜﻠﻪ ‪� ،‬ﻘﻠب أﺒ�ض ‪� ..‬ﻔكر أﺒ�ض ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ ﺒ�ﻀﺎء ‪ ،‬وﻤﺸﺎﻋر‬ ‫ﺒ�ﻀﺎء‪.‬‬

‫ﺤذر اﻟﻛﺘﺎب ﻤن اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒ�ﺎض اﻟﺨﺎرﺠﻲ وﺤدﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻛﺘ�ﺔ واﻟﻔر�ﺴﻴون اﻟﻤراؤون‬

‫ﺸﺒﻬﻬم اﻟرب �ﻘﺒور ﻤﺒ�ﻀﺔ ﺘﺒدو ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺠﻤﻴﻠﺔ وﻤن اﻟداﺨﻞ ﻋظﺎم وﻨﺘﺎﻨﺔ )ﻤت ‪ (27 : 23‬وﻗد‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘد�س ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻟرﺌ�س كﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬود اﻟذي أﻤر �ﻀر�ﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻨﺎﻤوس‬

‫أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒ�ض " )أع ‪.(3 : 23‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫" ﺴ�ﻀر�ك ﷲ‬

‫‪35‬‬


‫أﺤﻤر ‪ :‬ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺤﻤر ‪ .‬أﺤﻤر ﻷﻨﻪ ﻨﺎر ‪ ،‬كﻤﺎ ﻗﻴﻞ " إﻟﻬﻨﺎ ﻨﺎر آﻛﻠﺔ " )ﻋب ‪ .. (29 : 12‬إﻟﻬﻨﺎ‬

‫ﻨور وﻨﺎر ‪ .‬أﺒ�ض وأﺤﻤر ‪ .‬واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﺎن أﺒ�ض ﻓﻲ وداﻋﺘﻪ وأﺤﻤر ﻓﻲ ﺤزﻤﻪ ‪ ..‬ﺼﻔﺎﺘك‬

‫�ﺎرب ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗض ‪ ..‬ﻓﻲ رﺤﻤﺘك أﺒ�ض ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋدﻟك أﺤﻤر ‪ .‬ورﺤﻤﺘك وﻋدﻟك ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼن ‪ .‬أﻨت‬

‫رﺤ�م ﻓﻲ ﻋدﻟك ‪ ،‬وﻋﺎدﻝ ﻓﻲ رﺤﻤﺘك ‪ .‬ﻓ�ك �ﻤﺘزج اﻟﻠوﻨﺎن اﻷﺒﻴـض واﻷﺤﻤر ‪ ،‬كﺎﻟﺨﻤر ‪ ..‬ﻟذﻟك‬

‫ﻗﻴﻞ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد أن " ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر " )ﻨش ‪� (2 : 1‬ﻤﺘزج ﻓ�ﻪ اﻟﺤﻨو اﻷﺒ�ض‬

‫�ﺎﻟﺤزم اﻷﺤﻤر ‪ ،‬اﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ �ﺎﻟﻬﻴ�ﺔ ‪ ،‬اﻟﻌطﻒ �ﺎﻟﺘﺄدﻴب ‪..‬‬

‫أﻨت �ﺎرب أﺒ�ض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ‪ .‬أﺒ�ض ﻓﻲ ﻗداﺴﺘك ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﻤوت ‪ .‬وأﻨت أﺤﻤر‬

‫اﻟﻤراق ﻋﻨﺎ ‪ ،‬كﺤﺎﻤﻞ ﻟﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ﻨرى اﻟﻤﻌ ﱠﻤد �ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء ﻤﻊ ﺸر�ط‬ ‫ﻓﻲ دﻤك ُ‬ ‫أﺤﻤر )اﻟزﻨﺎر( ﻓﺎﻟﻤﻼ�س اﻟﺒ�ﻀﺎء ﺘﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ )رو ‪(4 : 6‬‬ ‫‪ ..‬أﻤﺎ اﻟﺸر�ط اﻷﺤﻤر )اﻟزﻨﺎر( ﻓ�ﺸﻴر إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ ‪ ..‬ﺤ�ﺎة كﻞ إﻨﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر ﻤﻌﺎً ‪ .‬ﺼﺎر كﻞ ﻤﻨﺎ ‪ :‬أﺒ�ض ﻨﻘ�ﺎً ﺒواﺴطﺔ اﻟدم اﻷﺤﻤر اﻟذي �طﻬرﻩ ‪..‬‬ ‫�ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ إﺒﻨﻪ �طﻬرﻨﺎ ﻤن كﻞ ﺨط�ﺔ " )‪1‬ﻴو ‪.(7 : 1‬‬

‫" ودم‬

‫كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ُﺘﺸ�ﻪ أﺤ�ﺎﻨﺎً اﻟﻠون اﻷﺤﻤر ‪ .‬وﻫكذا ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ "‬

‫إذا كﺎﻨت ﺨطﺎ�ﺎﻛم �ﺎﻟﻘرﻤز ﺘﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ ‪ٕ .‬وان كﺎﻨت ﺤﻤراء كﺎﻟدودى ﺘﺼﻴر كﺎﻟﺼﻔوف " )أش ‪1‬‬ ‫‪ .. ( 18 :‬وﻨﺠد أن ﻋ�ﺴو اﻟﺨﺎطﺊ ﺨرج ﻤن �طن أﻤﻪ‬

‫اﻟﺨط�ﺔ اﻷﺤﻤر ‪ ،‬ﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨ�ﺎ�ﺔ ﻋﻨﺎ إذ‬

‫اﻟﺨط�ﺔ اﻟﻘرﻤزي )أش ‪.(1) " .. (18 : 1‬‬

‫" أﺤﻤر كﻠﻪ " )ﺘك ‪ .. (25 : 25‬ﻟون‬

‫" أﻟ�ﺴوﻩ رداءاً ﻗرﻤز�ﺎً " )ﻤت ‪ (28 : 27‬ﺒﻠون‬

‫‪F34‬‬

‫إﻋﺘراض ‪ :‬أﻋﺘرض أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻤواﻗﻊ اﻷﻨﺘرﻨت ﺘﺤت ﻋﻨوان " ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻟ�ﺎ�ﺎ‬

‫ﺸﻨودة ﻟﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد " ﺠﺎء ﻓ�ﻪ ﺘﻌﻘﻴ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻟﻶ�ﺔ " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض وأﺤﻤر " )ﻨش‬ ‫‪ (.1 : 5‬ﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﻻ ﻫذﻩ ﺼﻌ�ﺔ واﻟ�ﺎ�ﺎ ﻻﺒد أن �ﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻷزرق ﻤﺎدام اﻟﻤوﻀوع أﻟوان ﻓﻲ أﻟوان‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻴﺒرر ﻤن ﻫو اﻟﺤﺒﻴب اﻷﺒ�ض ﻓﻲ أﺤﻤر ﻫذا ‪� ..‬ﻘوﻝ اﻟ�ﺎ�ﺎ أﻨﻬﺎ ﻋ�ﺎرة ﺘﻨﺎﺴب �ﺴوع‬ ‫اﻟﻤﺼﻠوب ‪ ،‬ﺜم ﻴرص ﻤﻘﺎﻟﺔ كﺎﻤﻠﺔ ﻹﺜ�ﺎت ذﻟك ‪� ،‬ﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﻟ�ﺎ�ﺎ وﻀﺢ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻴﺨطﻒ كﻠﻤﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻨص اﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬و�ﺨﺘرع ﻟﻬﺎ ﻨظر�ﺔ ﻻﻫوﺘﻴـﺔ و�ﺒدأ ﻴرص ‪ .‬وﻨﺴﺄﻝ ﺴؤاﻝ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﻴﺠوز ﺘﺤت‬

‫أي ﻤﻨطق أو ﻗ�ﺎس أن ﻨﺸ�ﻪ اﻟرب �ﺄي ﻟون ؟؟؟ ﻓﻤﺎ �ﺎﻟك ﺒﻠوﻨﻴن وﺨﻠ�ط ﻤﻨﻬم ‪ ..‬ﻴﺒدأ اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟرص‬

‫)‪ (1‬ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ ‪98 - 94‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪36‬‬


‫ﻓ�ﻘوﻝ ‪ :‬ﺜ�ﺎب اﻟرب ﺒ�ﻀﺎء )ﻤر ‪ ، 2 : 9‬ﻤت ‪ (2: 17‬وكذﻟك اﻟﻤﻼﺌكﺔ )ﻤت ‪ ، 3 : 28‬ﻤر ‪16‬‬ ‫‪ (5 :‬وﻤن �ﻐﻠب أ�ﻀﺎً ﺜ�ﺎ�ﻪ ﺒ�ﻀﺎء )رؤ ‪ (5 : 3‬وﻫكذا وﻀﺤت ﻓكرﺘﻪ ‪ ،‬واﻵن �ﻌض اﻟﻌ�ﺎرات‬

‫اﻟﺘﻲ ﻴوﻀﺢ ﺒﻬﺎ ﻓكرﺘﻪ ﻤواﺼﻼً اﻟرص ‪:‬‬

‫اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴرﻤز إﻟﻰ وﻗﺎر ﷲ وأزﻟﻴﺘﻪ ‪ ..‬إن كﻨت ﺘﺤب إﻟﻬك كن أﺒ�ض ﻤﺜﻠﻪ ‪ ..‬ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻴوﺤﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﺤﻴن رآﻩ " أﺒ�ض وأﺤﻤر " ‪ ..‬ﻓﻲ رﺤﻤﺘك أﺒ�ض ﻓﻲ ﻋدﻟك أﺤﻤر ‪ ..‬ﻓ�ك �ﺎرب‬

‫�ﻤﺘزج اﻟﻠوﻨﻴن اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر كﺎﻟﺨﻤر ﻟذﻟك ﻗﻴﻞ ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ﻨرى‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱠﻤد �ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء ﻤﻊ ﺸر�ط أﺤﻤر‪.‬‬ ‫وكﻨت ﻗد وﻀﻌت ﺘﻌﻠﻴق ﻤن ﻋﻨدي ﻋﻠﻰ كﻞ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن كﻼم اﻟ�ﺎ�ﺎ �ﻤﺎ �ﺴﺘﺤق وﺤذﻓﺘﻬﺎ‬

‫رﻏم أﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺸر اﻟﻌﺎم ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺘرﻨت ‪..‬‬ ‫و�ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻋ�ﺴو اﻟﺨﺎطﺊ ﺨرج ﻤن �طن أﻤﻪ أﺤﻤر كﻠﻪ ﺨر‬

‫‪ 25 : 25‬وﻫذا ﻏﻴر‬

‫ﺼﺤ�ﺢ ‪ ،‬اﻟﻨص اﻟﻤﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻫو ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن وﻟ�س اﻟﺨروج ‪ ..‬واﻵن ﻨﻬدي إﻟﻰ اﻟ�ﺎ�ﺎ وأﺘ�ﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟﻬد�ﺔ ‪ ،‬اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو رﻤز اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ أو ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ " ..‬إذا كﺎن إﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﻠد‬

‫ﺠﺴدﻩ ﻨﺎﺘﻲ أو ﻗو�ﺎء أو ﻟﻤﻌﺔ ﺘﺼﻴر ﻓﻲ ﺠﻠد ﺠﺴدﻩ ﻀر�ﺔ ﺒرص ﻴؤﺘﻰ �ﻪ إﻟﻰ ﻫﺎرون اﻟﻛﺎﻫن أو‬ ‫إﻟﻰ أﺤد ﺒﻨ�ﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈن رأى اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻀر�ﺔ ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺠﺴد وﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ ﺸﻌر ﻗد أﺒ�ض‬ ‫وﻤﻨظر اﻟﻀر�ﺔ أﻋﻤق ﻤن ﺠﻠد ﺠﺴدﻩ ﻓﻬﻲ ﻀر�ﺔ ﺒرص ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ رآﻩ اﻟﻛﺎﻫن �ﺤكم ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻪ " )ﻻ‬

‫‪ (3 ، 2 : 13‬ﺘﺄﻤﻞ �ﺎﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﺸﻌر ﻗد أﺼ�ﺢ أﺒ�ض �ﺤكم اﻟﻛﺎﻫن ﻫﻨﺎ �ﻼ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ �ﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ‪ ،‬أي‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠون اﻷﺒ�ض رﻤز اﻟرب ﻋﻨد اﻟ�ﺎ�ﺎ وأﺘ�ﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ٕواﻟ�ك ﻨص آﺨر ‪ٕ " ..‬واذا كﺎن اﻟﺠﺴم ﻓﻲ ﺠﻠدﻩ دﻤﻠﺔ ﻗد ﺒرﺌت ‪ .‬وﺼﺎر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟدﻤﻠﺔ‬ ‫ﻨﺎﺘﻲ أﺒ�ض أو ﻟﻤﻌﺔ ﺒ�ﻀﺎء ﻀﺎر�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ُ�ﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫن ‪ .‬ﻓﺈن رأى اﻟﻛﺎﻫن ٕواذا‬ ‫ﻤﻨظرﻫﺎ أﻋﻤق ﻤن اﻟﺠﻠد وﻗد أﺒ�ض ﺸﻌرﻫﺎ �ﺤكم اﻟﻛﺎﻫن ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻪ ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻀر�ﺔ ﺒرص أﻓرﺨت ﻓﻲ‬

‫اﻟدﻤﻠﺔ " )ﻻ ‪ (.2 : 18‬ﻻﺤظ اﻟﻨص ﻫﻨﺎ �ﻘوﻝ ﺒ�ﻀﺎء ﻀﺎر�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة أي ﻤﺜﻞ ﺤﺒﻴب اﻟ�ﺎ�ﺎ‬ ‫اﻟذي �ﻌﺒدﻩ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻫﻨﺎ أ�ﻀﺎً ﻤﻊ اﻷﺴﻒ ﻨﺠس ‪..‬‬ ‫دت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼ َﻌ ْ‬ ‫ٕواﻟ�ك أ�ﻀﺎً ﻨص آﺨر ﻴﺜﺒت أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺨراب ‪ " ..‬إذ ﻗد َ‬ ‫ﻠت كرﻤﺘﻲ ﺨر�ﺔ وﺘﻴﻨﺘﻲ‬ ‫أرﻀﻲ أﻤﺔ ﻗو�ﺔ �ﻼ ﻋدد أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ أﺴﻨﺎن اﻷﺴد وﻟﻬﺎ أﻀراس اﻟﻠﺒوة ‪َ .‬ﺠ َﻌ ْ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪37‬‬


‫ﻤﺘﻬﺸﻤﺔ ‪ .‬ﻗد ﻗﺸرﺘﻬﺎ وطرﺤﺘﻬﺎ ﻓﺄﺒ�ﻀت ﻗﻀ�ﺎﻨﻬﺎ " )ﻴؤ ‪ (7 ، 6 : 1‬واﻟﻘﻀ�ﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻏﺼﺎن‬

‫اﻟﺸﺠر وواﻀﺢ أن ﺘﺤوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨراب واﻟدﻤﺎر‪.‬‬

‫أﻤﺎﻤك ﺜﻼث ﻨﺼوص ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو رﻤز ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟدﻤﺎر ‪ .‬ﺒﻞ ﻫﻨﺎك‬

‫ﻨص ﻤﻨﻬم �ﻘوﻝ أﺒ�ض ﻀﺎرب إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻠﻌب �ﺎﻷﻟوان �ﻼ ﺘروي ‪ ،‬وﻟدﻴﻨﺎ اﻟﻤز�د‬ ‫‪ٕ ،‬وان ﻋدﺘم ﻋدﻨﺎ ‪ ،‬وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن "‪.‬‬ ‫رد اﻹﻋﺘراض ‪ :‬واﻀﺢ وﻀوح اﻟﺸﻤس ﺘﺠﻨﻲ اﻟﻛﺎﺘب ﺒدﻟﻴﻞ اﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺠر�دة وطﻨﻲ وﻓﻲ كﺘﺎب ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ص ‪ 98‬اﻟﺸﺎﻫد ﻟﻘﺼﺔ‬

‫وﻻدة ﻋ�ﺴو )ﺨر ‪ (25 : 25‬وﻫﻲ ﻤﺠرد ﻏﻠطﺔ ﻤط�ﻌ�ﺔ ‪ ،‬أو ﻏﻠطﺔ ﻏﻴر ﻤﻘﺼودة ‪ ،‬وﻤﺎ اﻟدﻟﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟ ‪ ..‬اﻟدﻟﻴﻞ أﻨك ﻟو ﺴﺄﻟت ﺼﺒ�ﺎً ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻹﺒﺘداﺌ�ﺔ ﻋن اﻟﺴﻔر اﻟذي وردت ﻓ�ﻪ ﻗﺼﺔ‬

‫وﻻدة ﻋ�ﺴو ؟ ﺴﻴﺠﻴ�ك ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ‪� :‬ﺄﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺘظن �ﺎذا اﻟﻌﻤﻼق اﻷﺨﻀر أن ﻤﺎ‬ ‫�ﻌرﻓﻪ طﻔﻞ إﺒﺘداﺌﻲ ُﻴﺨﻔﻰ ﻋن ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟدﻴﻨ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ اﻟﻤﺘﺤركﺔ ؟! أﻻ ﺘﺨﺠﻞ ﻤن‬ ‫ﻨﻔﺴك وأﻨت ﺘذكر اﻟﺘﺼﺤ�ﺢ وكﺄﻨك اﻟ�طﻞ اﻟﻤﻐوار اﻟذي أﻤﺴك ﺒذﻴﻞ اﻷﺴد !! ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ أﺨذ اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ أو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟ�ﺔ‬

‫ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض كﻤﺎ ﻴدركﻬﺎ و�ﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﻫذا اﻟﻛﺎﺘب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ أﻨﻪ ﻟون اﻟﻨور اﻟذي‬

‫ﻤز ﻪﻠﻟ وﻤﻼﺌكﺘﻪ ‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﻐﻔﻞ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻠﺒﻲ أو اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻠﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻟون اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻘداﺴﺔ ‪ ،‬وذكر ﻓﻲ ﻫذا ﻤﺜﻠﻴن أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺒور اﻟﻤﺒ�ﻀﺔ ﻤن اﻟﺨﺎرج وﻤن اﻟداﺨﻞ ﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻋظﺎم أﻤوات وكﻞ ﻨﺘﺎﻨﺔ )ﻤت ‪ (27 : 23‬وﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر ﻟﻠﻤراﺌﻴﻴن ‪ ،‬وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذي‬

‫ﻟم �ﺴﻠك �ﺤﺴب وﺼﺎ�ﺎ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟذي �ﻌﻠم �ﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺄﻤر �ﻀرب ﺒوﻟس ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ وﻫو ﺒرئ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺒوﻟس " ﺴ�ﻀر�ك ﷲ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒ�ض " )أع ‪.(3 : 23‬‬

‫وأ�ﻀﺎً ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر ﻟﻠون اﻟدم‬ ‫‪ ،‬وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﻐﻔﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺨرى اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟون اﻟدم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ أﻨﻪ ورد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أ�ﻀﺎً كرﻤز ﻟﻠﺨط�ﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻝ أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺤﻤﻞ ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻟم �كن ﻤطﻠو�ﺎً ﻤن ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ أن ﻴورد ﻟﻨﺎ كﻞ اﻷﻤور ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت‬

‫�ﺎﻟﻠون اﻷﺒ�ض أو اﻷﺤﻤر ‪ ،‬ﻓكﻞ ﻟﺒﻴب �ﺎﻹﺸﺎرة �ﻔﻬم‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻞ ﻟﻲ �ﺎ ﻤن ﻻ ﺘؤﻤن أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻨﻘﺎوة ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا �ﺸﺘرط ﻓﻲ‬

‫ﻤﻼ�س اﻹﺤرام اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ‪ ،‬وﻟ�س أي ﻟون آﺨر ؟! وكﻴﻒ ﻴرﺘدي ﻫؤﻻء اﻟﻠون اﻷﺒ�ض وﻫو‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪38‬‬


‫�ﺤﺴب إﻋﺘراﻓك أﻨﻪ ﻟون اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟدﻤﺎر ؟ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺘﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ‪ ،‬أم أﻨك ﺴﺘﺘﻨكر ﻟﻬذﻩ‬

‫اﻟﻤﻼ�س أ�ﻀﺎً ‪ ،‬وﺘؤكد ﻟﻨﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﺴﺘﺤﺞ �ﻤﻼ�س زرﻗﺎء اﻟﻠون !!‬

‫‪ -4‬ﻗﻞ ﻟﻲ �ﺎﻤن ﺘﻌﺘرض ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻟون اﻟدم ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أﺨﺘﺎروا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ‬

‫اﻟﻠون اﻷﺤﻤر كﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطر ؟ أﻟم ﺘرى إﺸﺎرات اﻟﻤرور ﻓﻲ أي ﺒﻠد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻀﺊ اﻹﺸﺎرة �ﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ﺤظر اﻟﻤرور ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺨطورة ﻤن اﻟﻌﺒور ؟!‬

‫ئﺉذ ﻐﺥد �ق ﻠﺘﻒئﻙﺡﻛ ﻭ ﺸﻤﻊ ﺒﻱخئ ﺸﻤﺌظ ‪.‬‬ ‫‪ " -12‬ﻠﺌ آﺝ ﻠﻒ ذﺝﻛ �ق �ﺌﻙﻤﻊﻛﻱ م �ﺌﺎﻤ ةئﻙﻘذ�ﻝ‪ .‬خه‬ ‫ض ﺒ ﻠ ﺯﻱﺝ ﺒ �ﺌﻙ ﺯهﺯ م " )ﻨش ‪(21 : 7‬‬ ‫ب ﺡﻤ‬ ‫ضﻤق ﺸﺎذ‬ ‫ب‪� .‬‬ ‫ﺯذﺔق �ﺂ ز ﻠخهذ‬

‫ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن �ﺎﺒﻨت اﻟﻛر�م ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤﺎ أﺠﻤﻞ ﺨطواﺘك‬

‫�ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن �ﺎﺒﻨت اﻷﻤﻴر ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﺎ ﺒﻨت اﻟﻛر�م أو ﺒﻨت اﻷﻤﻴر ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻨت ﷲ " إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك " )ﻤز ‪45‬‬

‫‪ .. (13 :‬وﻗد ﺴﺒق أن ﻤدﺤت اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻤﺒﺘدﺌﺔ ﻤن اﻟرأس ﺤﺘﻰ اﻟﻘدﻤﻴن )ﻨش ‪– 11 : 5‬‬

‫‪ (15‬وﻫﻨﺎ �ﻤﺘدح اﻟﻌر�س اﻟﻌروس ﻤﺒﺘدأ ﻤن اﻟﻘدﻤﻴن ﺤﺘﻰ اﻟرأس ﻟ�ﻌطﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺒدو �ﻼ‬ ‫كراﻤﺔ كراﻤﺔ أﻓﻀﻞ )‪1‬كو ‪.(24 ، 23 : 12‬‬ ‫ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن ‪ ..‬ﻤﺎ أﺠﻤﻞ ﺨطواﺘك اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻹﺘزان واﻟوﻗﺎر ‪ ..‬ﺨطوات‬ ‫ﻌودة ﻪﻠﻟ ﻓﻲ طر�ق اﻟﺘو�ﺔ ‪ ..‬ﺨطوات اﻟﺴﻠوك اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ‪ ..‬ﺨطوات اﻟﺴﻴر ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟﻤﻠوكﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن ‪ ..‬إﺸﺎرة ﻟﺨطوات اﻟﻛﺎرز�ن كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ‬

‫" ﻤﺎ أﺠﻤﻞ أﻗدام‬

‫اﻟﻤ�ﺸر�ن �ﺎﻟﺴﻼم اﻟﻤ�ﺸر�ن �ﺎﻟﺨﻴرات " )رو ‪ٕ (15 : .1‬واﺸﺎرة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﺘذت �ﺄﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم‬ ‫" وﺤﺎذﻴن أرﺠﻠﻛم ﺒﺈﺴﺘﻌداد إﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم " )أف ‪.(15 : 6‬‬

‫دواﺌـر ﻓﺨذ�ك ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻠﻰ ﺼﻨﻌﺔ ﻴدى ﺼﺎﻨﻊ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤﻔﺎﺼﻞ ﻓﺨذ�ك ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺼﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻌطﻲ اﻟﺠﺴد اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴر واﻹﺘزان ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ﷲ ﻀر�ﻪ‬

‫ﺤق ﻓﺨذ �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻤﻌﻪ "‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﺨذﻩ " ﻓﺎﻨﺨﻠﻊ ﱡ‬

‫)ﺘك ‪ (25 : 32‬واﻟﻤﻔﺎﺼﻞ‬

‫ﺘﺸﻴر إﻟﻰ وﺤدة اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺘر�ط اﻷﻋﻀﺎء ﺒر�ﺎط اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﻤﻞ �ﻐض اﻟﻨظر ﻋن‬

‫إﺨﺘﻼف اﻟﺠﻨس واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺎﺤ�ﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟﺴن ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻨ�ﺴﺔ داﺌﻤﺎً ﻓوق اﻟزﻤﺎن‬ ‫وﻓوق اﻟﻤكﺎن ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺼﺎﻨﻊ اﻟﻤﺎﻫر ﻓﻬو اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻴﻬب اﻟﺸركﺔ واﻟوﺤدة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ‪.‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪39‬‬


‫ﻤدورة ‪ ..‬اﻟذي ﻴر�ط اﻟﺠﻨﻴن �ﺄﻤﻪ ﻫو اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴري ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴوﻟد اﻟﺠﻨﻴن‬ ‫ﺴرﺘك كﺄس ﱠ‬

‫ﻻﺒد أن �ﻘطﻊ اﻟﺤﺒر اﻟﺴري و�ر�ط ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪ " ..‬أﻤﺎ ﻤ�ﻼدك ﻴوم و ِ‬ ‫ﻟدت ﻓﻠم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘُﻘطﻊ ﺴرﺘك " )ﺤز ‪ (4 : 16‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ كﺎن ﻤﺤكوﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻌروس ﻫﻨﺎ ﻓﻘد‬

‫ﺨرﺠت ﻟﻠﺤ�ﺎة وُﻗطﻌت ﺴرﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أن ﺘﻌ�ش اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ُر�طت ﺴرﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎرت كﺄس ﻤدورة أي ﺤﻤﻠت طﺒ�ﻌﺔ اﻷﺒد�ﺔ اﻟﺘﻲ �ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ �ﺎﻟداﺌرة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻴرون ﺘدﻫن اﻟﺴرة‬ ‫�ﺎﻟز�ت اﻟﻤﻘ ﱠدس‪.‬‬

‫�طﻨك ﺼﺒرة ﺤﻨطﺔ ﻤﺴﻴﺠﺔ �ﺎﻟﺴوﺴن ‪ ..‬إﺸﺎرة ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺸ�ﻪ ﻨﻔﺴﻪ �ﺤ�ﺔ اﻟﺤﻨطﺔ‬

‫‪ٕ ،‬واﺸـﺎرة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺎزن اﻟﺤﻨطﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻊ اﻟﻨﻔس ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴر اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘ�ﺎ ‪ ،‬وﻤﺴﻴﺠﺔ‬ ‫�ﺎﻟﺴوﺴن أي ﻤﺤﺎطﺔ �ﺎﻟﻘد�ﺴﻴن وﻓﻲ اﻟوﺴط اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎوي ﺴوﺴﻨﺔ اﻷود�ﺔ‪.‬‬

‫ﺔﻊﺌك �ﺌﺡﺎﻱﺎﻰﻙﻤﺥذث ؤﻙ ﻭئﻙﺡﻕﻒ هﻙﻤﺎ ة ﻐﻰئﻙﻕذظ ‪.‬ﻙﻤ ��ذ م ؤﻙ ﻭئﻙﻘذهﻝ ‪.‬ﻙﻤﻤطذ ﻩﻒ‬ ‫‪ٍ " -13‬‬ ‫ض �ق ﺡﺎﻰ " )ﻨش ‪.(12- .1 : 7‬‬ ‫آرﻩذئﻙﻘذﻝ ؛ ﻩﻒ ﺔﻑﺔﺠئﻙﻕﻊﺌك ؛ ﻩﻒ ﻤهذئﻙذﻠﺌ م ؛ ﻩﻤﺌق آﻉ‬

‫ﺘﻌﺎﻝ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ ‪ ..‬كﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻤن ﻗﺒﻞ " أﻨﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ وﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ " إﺸﺎرة ﻟﺤ�ﺎة اﻟﺘﻛر�س واﻟﺘﺨﺼ�ص‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ‪ ..‬ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻞ اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻹﺸ�ﺎع إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘدﻋوﻩ ﻟﻠﺨروج‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﻓﻠم ﺘﻌد اﻟﻌروس ﺘﻌﻤﻞ �ﻤﻔردﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌر�س �ﻌﻤﻞ ﺒدوﻨﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ �ﻌﻤﻼن ﻤﻌﺎً �ﻌد أن‬ ‫ﺘﺤررت ﻤن كﻞ دواﻓﻌﻬﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ ‪ ..‬إﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ذاﺘﻬﺎ ﻟﻛ�ﻤﺎ ﺘﻬﺘم �ﺎﻵﺨر�ن ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ‪ ..‬واﻟﺤﻘﻞ ﻫو ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﺄﻤﻞ وﻟﻘﺎء اﻷﺤ�ﺎء‬

‫" وﺨرج إﺴﺤق ﻟﻴﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻘﻞ ﻋﻨد إﻗ�ﺎﻝ اﻟﻤﺴﺎء ‪ .‬ﻓرﻓﻊ ﻋﻴﻨ�ﻪ وﻨظر ٕواذا ﺠﻤﺎﻝ ﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ .‬ورﻓﻌت رﻓﻘﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓرأت إﺴﺤق‬

‫ﻓﻨزﻟت ﻋن اﻟﺠﻤﻞ " )ﺘك ‪ ، (64 ، 63 : 24‬واﻟﺤﻘﻞ ﻫو ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺨدﻤﺔ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻞ اﻟزارع إذ‬

‫ﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺒذار اﻟﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺨرج ﺒوﻟس وأﺒوﻟس ﻟﻠﺨدﻤﺔ وكﺎن ﷲ ﻤﻌﻬﻤﺎ " أﻨﺎ ﻏرﺴت‬

‫واﺒﻠوس ﺴﻘﻰ ﻟﻛن ﷲ كﺎن ﻴﻨﻤﻲ ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻋﺎﻤﻼن ﻤﻊ ﷲ وأﻨﺘم ﻓﻼﺤﺔ ﷲ " )‪1‬كو ‪– 6 : 3‬‬ ‫‪.(9‬‬

‫وﻟﻨﺒت ﻓﻲ اﻟﻘرى ‪ ..‬أي اﻟﺤ�ﺎة اﻟداﺨﻠ�ﺔ اﻟﺨﻔ�ﺔ ﺤﻴث اﻟﻘﻠب واﻟﻌواطﻒ واﻟﻤﺸﺎﻋر ‪ٕ ،‬واذ‬

‫ﺸﺎﺒﻬت اﻟﻌروس اﻟﻌر�س اﻟذي ﻟ�س ﻟﻪ أﻴن �ﺴﻨد رأﺴﻪ دﻋﺘﻪ ﻟﻠﺨروج ﻟ�س إﻟﻰ اﻟﻘر�ﺔ إﻨﻤﺎ إﻟﻰ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪40‬‬


‫اﻟﻘرى ‪ ..‬أي ﻤكﺎن ُو ِﺠد ﻓ�ﻪ اﻟﺨروف اﻟﻀﺎﻝ ‪ٕ ..‬وان كﺎﻨت اﻟﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدن ﻟﻬﺎ ﺠﺎذﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻤن‬ ‫ﻴﺨرج ﻟﻴﺨدم ﻓﻲ اﻟﻘرى ؟!‪.‬‬ ‫ﻟﻨ�كرن إﻟﻰ اﻟﻛروم ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ كﺎﻨت اﻟﻌروس ﺘﻘوﻝ كرﻤﻲ " أﻤﺎ كرﻤﻲ ﻓﻠم أﻨطرﻩ " )ﻨش‬

‫‪ (6 : 1‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﻘد أﺘﺴﻌت داﺌرة ﺨدﻤﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﺘﻘﻞ كرﻤﻲ ‪ ..‬ﺨدﻤﺘﻲ ‪ .‬إﻨﻤﺎ ﺘﻘوﻝ اﻟﻛروم أي‬ ‫اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴكوﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨ�كرن إﻟﻰ اﻟﻛروم ‪ ..‬واﻟﺘ�كﻴر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺠﻬد واﻹﺠﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺒرة ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻀرورة ﻟﻠﺘ�كﻴر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ ﻷن اﻟﺤﺼﺎد ﻗد أﺒ�ض واﻟوﻗت ﻤﻘﺼر واﻷ�ﺎم ﺸر�رة " أرﻓﻌوا أﻋﻴﻨكم واﻨظروا اﻟﺤﻘوﻝ‬

‫أﻨﻬﺎ ﻗد ﱠ‬ ‫أﺒ�ﻀت ﻟﻠﺤﺼﺎد ‪ ..‬أﻨﺎ أرﺴﻠﺘﻛم ﻟﺘﺤﺼدوا ﻤﺎﻟم ﺘﺘﻌﺒوا ﻓ�ﻪ ‪ .‬آﺨرون ﺘﻌﺒوا وأﻨﺘم ﻗد دﺨﻠﺘم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻬم " )ﻴو ‪.(38 ، 35 : 4‬‬

‫ﻟﻨﻨظر ﻫﻞ أزﻫر اﻟﻛرم ﻫﻞ ﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘﻌﺎﻝ ﻫﻞ ﱠﻨور اﻟرﻤﺎن ‪ ..‬ﻨزﻝ اﻟﻌر�س ﻤن ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻛرم‬

‫ﻟت إﻟﻰ ﺠﻨـﺔ اﻟﺠوز ﻷﻨظر ﻓﻲ ﺨﻀراﻟوادي وﻷﻨظر ﻫﻞ أَﻗﻌﻞ اﻟﻛرم ﻫﻞ ﱠﻨور اﻟرﻤﺎن " )ﻨش ‪6‬‬ ‫" ﻨز ُ‬ ‫‪ (11 :‬ﻓﺎﻟﻌر�س ﻴ�ﺤث ﻋن اﻟﺜﻤﺎر ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻨﺠد اﻟﻌروس وﻗد ﺼﺎر ﻟﻬﺎ ﻨﻔس اﻹﻫﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﻓدﻋت‬ ‫اﻟﻌر�س ﻟﻠﺨروج ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠ�ﺤث ﻋن ﺜﻤﺎر اﻟﻛرم‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻋط�ك ﺤﺒﻲ ‪ ..‬أﻋط�ك ﺤﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌب وﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﺒر وﻓﻲ‬

‫اﻹﺤﺘﻤﺎﻝ كﻤﺎ أﺤب اﻵ�ﺎء اﻟﻘد�ﺴون اﻟﺨدﻤﺔ وأﻋطوا ﺤﺒﻬم ﻟﻌر�ﺴﻬم ﻤن ﺨﻼﻝ ﺼﻠواﺘﻬم وﺘﺴﺎﺒ�ﺤﻬم‬ ‫وﻨﺴكﻬم وﺘﻘﺸﻔﻬم‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءﻝ‬ ‫س ‪ : 61‬وﻤﺎزاﻝ �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻬﺎﺠﻤون اﻟﺴﻔر ﻗﺎﺌﻠﻴن كﻴﻒ �ﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻲ ﻫذا‬

‫اﻷﺴﻠوب ‪ ،‬ﻓ�ﻘوﻝ أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻤواﻗﻌﻬم �ﺸ�كﺔ اﻷﻨﺘرﻨت " ﻗد �ﺄﺘﻲ ﻤﻐﺎﻟط ﻤكﺎﺒر ﻤن ﻋﺸﺎق‬ ‫ﺘﺼور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻔﺎﻀﺢ ‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴر �ﺎﻟرﻤز أو )اﻟﺸﻔرة( ﻟ�ﻘوﻝ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﻻ ُ�ﻔﻬم وﻻ ُﻴ ﱠ‬ ‫وﻟﻴت ﺸﻌري ﻤﺎذا �ﻘﺼد ﷲ ﷻ �ﻔﺨذي اﻟﻤرأة اﻟﻤﺴﺘدﻴر�ن و�ﺴرﺘﻬﺎ و�طﻨﻬﺎ وﺜد�ﺎﻫﺎ ‪ ..‬؟! )ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﷲ ﻋﻤﺎ �ﺼﻔون( أﻟ�س ﻤن اﻟﻤﺨﺠـﻞ �ﺎﻨﺼﺎرى أن ﺘﱠدﻋوا أن ﷲ ﺘ�ﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ ُﻴوﺤﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘذارة‬ ‫وﻟو كﺎن اﻟوﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ رﻤزي ؟! أﻟم ﻴﺠد كﺎﺘب ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد أﻟﻔﺎظﺎً أﺨرى �ﺴﺘﻌ�ض ﺒﻬﺎ‬

‫ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻒ إﺜﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ وﻗﺎﺤﺘﻬﺎ ؟ إن ﻫذا ‪ ..‬ﻟم ﻴﺘرك ﺸﻴﺌﺎً ﻟﻸﺠ�ﺎﻝ‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪41‬‬


‫اﻟﻼﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬوى اﻟﻐزﻝ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻔﻀوح ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻﺸك ﻤﺼدر إﻟﻬﺎم ﻟﻤن �ﺴﻠك طر�ق اﻟﻐزﻝ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻔﺎﻀﺢ ‪ .‬وأﺨﻴ اًر ‪ :‬ﻫﻞ ﻴﺠ أر اﻷ�ﺎء �ﻘراءة ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻘداس أﻤﺎم اﻟرﺠﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻝ آﺨر ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر " و�ﺒدو أن اﻟﺤرج أﺸﺘد واﻷﺴﺌﻠﺔ زادت ﻓﺎﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻰ ﻨزوﻝ‬

‫اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴر وﺘﺒر�ر ﺒﻞ وﺘﻤر�ر ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﻬﻞ �ﺎﺘرى ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟك أم أن اﻟﻤوﻗﻒ‬

‫إزداد ﺘﻌﻘﻴداً‪ ..‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬم اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﺘوﻓﻴق ﺒﻴن ﻨﺼوص ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻴﻨﻘﺴﻤوا‬

‫إﻟﻰ ﻨوﻋﻴن ‪:‬‬

‫اﻟﻨوع اﻷوﻝ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ كﻤﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ ‪ ..‬واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻨﺎ أن كﺘ�ﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴر‬

‫اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ �ﻌﺘرﻓون أن اﻟﻛﻼم ﺠﻨﺴﻲ وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤدود اﻟزواج وكذﻟك �ﻘوﻝ ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور ﻓﻲ‬

‫كﺘﺎ�ﻪ ﺸﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ﺔ ‪ ..‬وﻨﺤن ﻨﻘوﻝ أﻻ ﻴﻨطﺒق ذﻟك ﻋﻠﻰ أي ﻗﺼﺔ أو ﻓﻴﻠم ﺠﻨﺴﻲ ﻫﻞ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴدور ﺒﻴن زوﺠﻴن !!!! واﻟ�ﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ ﻻ �ﻌﺘرف ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر و�ﺼﻔﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻟﺠﺴداﻨﻴﻴن‪.‬‬ ‫اﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ‪ ..‬ﻫﻞ �ﺴﺘط�ﻊ أي ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻴزاﻝ �ﺴﺘﺨدم ﻋﻘﻠﻪ أن �طﺒق ﻫذا‬

‫اﻟﺤوار ﻋﻠﻰ اﻟرب واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ‪"..‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴق ‪ :‬وﻗد ﺘدﻨﻲ اﻟﻛﺎﺘب إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى ﺼﻌب ﻻ �ﺼﺢ أن ﻨﺠﺎر�ﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن إن كﺎن إﻋﺘراﻀﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذكر �ﻌض أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴم ﻓدﻋﻨﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻞ ﺘﻌرض اﻟﺴﻔر ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻀﺎء �طر�ﻘﺔ رﺨ�ﺼﺔ ﻤﺒﺘزﻟﺔ ؟! كﻼﱠ ‪ ..‬أﻨﻪ ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫وﻗﺎر كﻤﺎ ﻴﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟطب �طر�ﻘﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ أو اﻟﺸﻌر اﻟراﻗﻲ �طر�ﻘﺔ �ﻼﻏ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓ�ﻤﺎ ﺴﺒق أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﺨذ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﺄﺨذ �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ‪ ..‬أﻤﺎ‬

‫أﺼﺤﺎب اﻟﻔكر اﻟﺠﺴدي ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺴﺘظﻞ ﺤﺠر ﻋﺜرة �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ اﻟﻛﺎﺘب ﻋﻠﻰ ﻤﺎورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺤﺎدﻴث ﻤن أﻟﻔﺎظ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻞ وأﻛﺜر‬ ‫ﺼﻌو�ﺔ ﻤن اﻟﺘﻲ وردت �ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻹﺨﺘ�ﺎر اﻟﺘﻲ أﺠرﺘﻪ ﺨدﻴﺠﺔ ﻟﻠﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻤﺎ إذا كﺎن اﻟوﺤﻲ ﻤن ﻤﻼك أو ﺸ�طﺎن ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺤ�ض‬ ‫وﺨﻼﻓﻪ ؟! وﻟﻤﺎذا ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ‪ ..‬وﻟﻤﺎذا ‪ ..‬؟!‬

‫ﻓﻘط ﻨﻌرض ﻟﻤﺜﺎﻝ واﺤد وﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب " ﺨواطر ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴ�ﺔ "‬ ‫ﻟﺼﺎﺤ�ﻪ ﷴ ﺠﻼﻝ كﺸك ﺤﻴث �ﻘوﻝ ‪:‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪42‬‬


‫أ‪ " -‬إن ﻗﻀﺎء اﻟوطر وﻨﻴﻞ اﻟﻠذة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻫذﻩ وﺤدﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺌدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪..‬‬

‫ﺘﺤدﻴد اﻟﻠذة ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺼﻞ وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﻌدم اﻷﻫداف اﻷﺨرى ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻴ�ﻘﻰ إﻻﱠ اﻟﻠذة ﻟﻠﻠذة " )‪.(1‬‬ ‫‪F35‬‬

‫ب‪ " -‬ﺤور اﻟﻌﻴن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻷﺜر و�ﻨص اﻟﻘرآن أﻨﻬن ﻟﻺﺴﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ..‬كﻞ اﻟﻤﺤرﻤﺎت‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﺘﺴﻘط ﻓﻲ اﻵﺨرة ‪ ،‬ﻓﻘد وﻋدﻨﺎ �ﺎﻟﺨﻤر ‪ ..‬وﺤور اﻟﻌﻴن �ﻼ ﻋدد ‪ ..‬ﻻ أظن أن أﺤد‬ ‫�ﺴﺘط�ﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ أن اﻟوﻟدان ﻫم ﻏﻠﻤﺎن ‪ ،‬وأﻨﻬم ُ�ﻌرﻀون ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﻨﻌم واﻟﺘﻠذذ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬم‬ ‫كﺠزاء ﺤﺴن ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬم ﻤﺜﻞ ‪ ..‬ﺤور اﻟﻌﻴن كﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻺﺴﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ " )‪.(2‬‬ ‫‪F36‬‬

‫اﻟﺘﺼور أو إن ﺸﺌت ﻤﻘدرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ج‪ " -‬كﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ كﻞ ﺘﻔﺴﻴرات اﻟﺠﻨﺔ ﻤﺤدودة �ﻘدرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻹﺸﺘﻬﺎء وكﻤﺎ أن اﻟﻤؤﻤن اﻟﺴوي �ﺴﺘﻤﺘﻊ �ﺄﻨﺜﻰ أﺴﻤﻬﺎ ﺤور ﻋﻴن ‪ ،‬ﻓكذﻟك ﻤن أﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬوى اﻟﻐﻠﻤﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ ‪� ..‬ﻤﺘﻌﻪ ﷲ �كﺎﺌﻨﺎت ﻤذ ﱠكرة أﺴﻤﻬﺎ اﻟوﻟدان اﻟﻤﺨﻠدون " )‪.(3‬‬ ‫‪F37‬‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﺘﺴﺎءﻝ أﺤد ﻤن اﻟﻤﻌﺘرﻀﻴن ﻋﻠﻰ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ‪ ،‬كﻴﻒ �ﺤﻠﻞ ﷲ اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟! ‪ ..‬وكﻴﻒ �كون ﻫﻨﺎك إﺴﺘﻤﺘﺎع ﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻀرة ﷲ واﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻷطﻬﺎر ؟!! وكﻴﻒ‬ ‫‪ ..‬وكﻴﻒ ‪ ..‬وكﻴﻒ ‪ ..‬؟!!‬

‫د‪� -‬ﻘوﻝ إﺒن كﺜﻴر " أن اﻟﻤرأة ﻤن ﻨﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ ‪ُ ،‬ﻟﻴرى ﺒ�ﺎض ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤن وراء ﺴ�ﻌﻴن ﺤﻠﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﺤر�ر " )ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﺠـ ‪ 3‬ص ‪.(424‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﻋن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻗﺎﻝ " ﺠﺎء أﻨﺎس إﻟﻰ رﺴوﻝ ﷲ‬

‫)ﺼﻠﻌم( ﻓﻘﺎﻟوا ‪� :‬ﺎﷴ أﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻛﻬﺔ ؟ ﻗﺎﻝ ﻨﻌم ﻓﺎﻛﻬﺔ وﻨﺨﻞ ورﻤﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أﻓ�ﺄﻛﻠون كﻤﺎ‬

‫�ﺄﻛﻠون ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻨﻌم وأﻀﻌﺎف ‪ .‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻓ�ﻘﻀون اﻟﺤواﺌﺞ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم �ﻌرﻗون‬

‫و�رﺸﺤون " )ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﺠـ ‪ 3‬ص ‪ .. (424‬واﻟﺴؤاﻝ كﻴﻒ ﺘﻛون راﺌﺤﺔ ﻋرﻗﻬم ورﺸﺤﻬم ؟!‬

‫وﻤن �ﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ؟!!‬

‫و‪ -‬ﻗﺎﻝ إﺒن كﺜﻴر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ " أدﻨﻰ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨزﻟﺔ ﻟﻪ ﺜﻤﺎﻨون أﻟﻒ ﺨﺎدم ‪ٕ ،‬واﺜﻨﺎن‬

‫وﺴ�ﻌون زوﺠﺔ ‪ ،‬وﺘُﻨﺼب ﻟﻪ ﻗ�ﺔ ﻤن ﻟؤﻟؤ وز�رﺠد و�ﺎﻗوت كﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﺠﺎﺒ�ﺔ وﺼﻨﻌﺎء " )إﺒن كﺜﻴر‬ ‫ﺠـ ‪ 3‬ص ‪.(425‬‬ ‫اﻟﻤرﺠﻊ ‪:‬‬

‫إﻗ أر واﻓﻬم‬

‫– ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح‬

‫ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ – اﻟﺠزء اﻷوﻝ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺧﻮﺍﻁﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺹ ‪32‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪202‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪213‬‬

‫‪http://Coptic-Treasures.com‬‬

‫‪43‬‬


44

http://Coptic-Treasures.com


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.