ﻧ ﺳﺔ اﻟﻘد ﺳﯾن ﻣﺎرﻣرﻗس اﻟرﺳول واﻟ ﺎ ﺎ طرس ﺧﺎﺗم اﻟﺷﻬداء
إﻗ أر و اﻓﻬم أ ﻣﺎن ﻧ ﺳﺗﻧﺎ
ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ وﺳﻔﺮ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ
http://Coptic-Treasures.com
1
ﻤدارس اﻟﻨﻘد وﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع دﻋﻨﺎ �ﺎﺼد�ﻘﻲ ﻨﻨﺎﻗش اﻷﻤور اﻵﺘ�ﺔ :
أوﻻً :ﻫذا اﻟﺴﻔر.
ﺜﺎﻨ�ﺎً :ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺴﻔر.
ﺨﺎﻤﺴﺎً :اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي.
ﺴﺎدﺴﺎً :آ�ﺎت ﻋﺜرة اﻟﻔﻬم.
اﻟﺘﺼوف .ﺴﺎ�ﻌﺎً :وﻤﺎزاﻝ اﻟ�ﻌض ﻴﺘﺴﺎءﻝ. ﺜﺎﻟﺜﺎً :اﻟﺴﻔر و ﱡ
را�ﻌﺎً :آراء ﻤرﻓوﻀﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺴﻔر.
ﺃﻭﻻً :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ : س : 54كﻴﻒ ﻨظرت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻟﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ؟
كﺘب ﻫذا اﻟﺴﻔر اﻟﻌظ�م ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك اﻟﺤك�م ) .93 – .97ق.م ( ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻤن اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺸر ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﻓﻲ أواﺨر ﺤ�ﺎﺘﻪ ،و�رى اﻟﻘد�س �ﻔﻨوﺘﻴوس ﻤن آ�ﺎء ﺒر�ﺔ ﻤﺼر أن
اﻟﺴﻔر اﻷوﻝ اﻟذي كﺘ�ﻪ ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻫو ﺴﻔر اﻷﻤﺜﺎﻝ ُ�ﻌّﻠﻤﻨﺎ كﻴﻒ ﻨﻘﻤﻊ اﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴد�ﺔ واﻟﺨطﺎ�ﺎ ، واﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ُ�ﻌّﻠﻤﻨﺎ أن كﻞ ﺸﺊ ﺘﺤت اﻟﺸﻤس �ﺎطﻞ اﻷ�ﺎطﻴﻞ ،أﻤﺎ اﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻟث وﻫو ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻨﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ )كﻤﺎ كﺘب ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺴﻔر اﻟﺤكﻤﺔ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻘﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺤذﻓﻬﺎ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت( ﻓﻌﻨدﻤﺎ أدرك ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﺤك�م أن كﻞ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ
دون ﻟﻨﺎ ﺴﻔر دون ﻟﻨﺎ ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻼﻤس ﻤﻊ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺴﻤﺎو�ﱠﺔ ﱠ اﻷرض �ﺎطﻞ اﻷ�ﺎطﻴﻞ ﱠ
اﻟﻨﺸﻴد ،و�ﻴﻨﻤﺎ ﻨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸ�ﻊ ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ
اﻟﻐم واﻟذي ﻴز�د ﻋﻠﻤﺎً ﻴز�د ﺤزﻨﺎً "
" ﻓﻲ كﺜرة اﻟﺤكﻤﺔ كﺜرة
)ﺠﺎ (18 : 1ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨرى ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻊ
وﺘﺴﺘر�ﺢ �ﺎﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ،وﻟم ِ �ﺤو ِ◌ ﻫذا اﻟﺴﻔر وﺼﺎ�ﺎ وﻻ ﺘﻌﺎﻟ�م إﻨﻤﺎ �ﺤوي ﺴر اﻟﺤب اﻷﺒدي
ﺒﻴن اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ وﻋروﺴﻪ ،ﻓ�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨ�ﺢ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس أﺴﻘﻒ اﻟﻐر��ﺔ " أﻨﻪ ﻨﺸﻴد اﻟﻨﻔس
اﻟذي ﺘرﻨم �ﻪ إﻟﻰ اﻷﺒد ﺤﻴن ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﺤﻀرة ﻋر�ﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﺘ�ﻘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎوي
ﻟﺘﺤ�ﺎ ﺤ�ﺎة اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ اﻟداﺌم " ).(1 F0
و�ﻴﻨﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﺄﻤﺜﺎﻝ وأﻨﺎﺸﻴد ﻋدﻴدة
" ﺘﻛﻠم ﺒﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﻤﺜﻞ وكﺎﻨت ﻨﺸﺎﺌدﻩ أﻟﻔﺎً
وﺴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ " ﺸﻴر ﻫﺸﻴر�م " وﺨﻤﺴﺎً " )1ﻤﻞ (32 : 4ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو أﺠﻤﻞ اﻷﻨﺎﺸﻴد ُ ، أي ﺘرﻨ�ﻤﺔ اﻟﺘراﻨ�م ،وﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ The song of songsأي أﻏﻨ�ﺔ اﻷﻏﻨ�ﺎت ،و�رى اﻟ�ﻌض
أﻨـﻪ " ﻗدس أﻗداس " أﻗواﻝ اﻟوﺤﻲ ،ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ 135م ﻗﺎﻝ " أﻛﻴ�ﺎ " ﻋن ﻫذا اﻟﺴﻔر " اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس )(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 10
http://Coptic-Treasures.com
2
كﻠﻪ ﻤﻘ ﱠدس ،أﻤﺎ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻬو أﻗدس اﻷﺴﻔﺎر ،اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﻟم ِ �ﺄت �ﺄﻫم ﻤن ذﻟك اﻟﻴوم ُ )(1 وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠوم اﻟﻴﻬودي " اﻷﻨﺎﺸﻴد واﻟﻤداﺌﺢ اﻟﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ اﻟذي ﻓ�ﻪ أُﻋطﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر" F1
ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك ،ﻤﻠك إﺴراﺌﻴﻞ � ،ﺎﻟروح اﻟﻘدس أﻤﺎم ﻴﻬوﻩ اﻟرب اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ،ﻓﻲ ذﻟك ُرﻨﻤت ﻋﺸرة ) (2وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤدراش ) Midrashوﻫﻲ دراﺴﺎت أﻨﺎﺸﻴد ،أﻤﺎ ﻫذا اﻟﻨﺸﻴد ﻓﻬو أﻓﻀﻞ اﻟﻛﻞ " F2
ﻴﻬود�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس( أن " ﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻫو أﺴﻤﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻷﻨﺎﺸﻴد ،ﻗُدﻤت ﻪﻠﻟ اﻟذي ﺴ�ﺤﻞ
�ﺎﻟروح اﻟﻘـدس ﻋﻠﻴﻨـﺎ .أﻨـﻪ اﻟﻨﺸﻴـد اﻟذي ﻓ�ﻪ �ﻤﺘدﺤﻨﺎ ﷲ وﻨﺤن ﻨﻤﺘدﺤﻪ " ).(3 F3
ودﻋﻰ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس ﻫذا اﻟﺴﻔر ﺒـ " ﺴﻔر اﻟ�ﺎﻟﻐﻴن " ﻓﺎﻟذي �ﻘرأﻩ ﻻ �ﻘﻒ ﻋﻨد ﺤد اﻟﺤروف واﻟﻛﻠﻤﺎت إﻨﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻨطﻠق إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو وراء ﻫذﻩ اﻟﺤروف واﻟﻛﻠﻤﺎت ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س
ﺘﺤوﻟﺘم ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨﺼ�ص " أﻨﻨﻲ أﺘﺤدث ﻋن ﺴر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻤﻌكم أﻨﺘم ﺠﻤ�ﻌﺎً �ﺎﻤن ﱠ
إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو إﻟﻬﻲ ..ﺘﻌﺎﻟوا أدﺨﻠوا ﺤﺠرﺘﻪ اﻟز�ﺠ�ﺔ ﻏﻴر اﻟﻔﺎﺴدة �ﺎﻤن ﻟ�ﺴﺘم ﺜوب أﻓكﺎر اﻟﻨﻘﺎوة
واﻟطﻬﺎرة اﻷﺒ�ض ! ﻓﺈن اﻟ�ﻌض ﻻ ﻴرﺘدي ﺜوب اﻟﻀﻤﻴر اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻼﺌق �ﻌروس إﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﻴرﺘ�كون �ﺄﻓكﺎرﻫم اﻟذاﺘ�ﺔ ،و�ﺤدرون كﻠﻤﺎت اﻟﻌر�س اﻟﻨﻘ�ﺔ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻠذات اﻟﺒﻬ�ﻤ�ﺔ ،وﻫكذا ُﻴﺒﺘﻠﻌون
ﻓﻲ ﺨ�ﺎﻻت ﻤﺸﻴﻨﺔ " )(Comm. On Cont, Semon I
)(4
F4
و�رى اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس أن ﻫﻨﺎك
ﺴ�ﻌﺔ أﻨﺎﺸﻴد ﺘﺘرﻨم ﺒﻬم اﻟﻨﻔس وﻫﻲ ﻓﻲ طر�ﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻛوت ،و�ﻤﺜﻞ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻗﻤﺔ ﻫذﻩ اﻷﻨﺎﺸﻴد ، أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﻬﻲ :
-1اﻟﻨﺸﻴد اﻷوﻝ أﻨﺸدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ �ﻌد ﻋﺒورﻫم اﻟ�ﺤر اﻷﺤﻤـر " أرﻨم ﻟﻠرب ﻷﻨﻪ ﻗد ﺘﻌظم .
اﻟﻔرس وراﻛ�ﻪ طرﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ�ﺤر .اﻟرب ﻗوﺘﻲ وﻨﺸﻴدي وﻗد ﺼﺎر ﺨﻼﺼﻲ " وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس ﻋﻨد ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﺠرن اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ.
)ﺨر (2 ، 1 : 1
-2أﻨﺸدﻩ ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻞ ﻋﻨد " ﺒﺌر" ..وﻫﻲ اﻟﺒﺌر ﺤﻴث ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ إﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌب
ﻓﺄﻋطﻴﻬم ﻤﺎء .ﺤﻴﻨﺌذ ﺘرﻨم إﺴراﺌﻴﻞ ﺒﻬذا اﻟﻨﺸﻴد .
" أﺼﻌدي أﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺌر أﺠﻴﺒوا ﻟﻬﺎ .ﺒﺌر ﺤﻔرﻫﺎ
اﻟرؤﺴﺎء .ﺒﺌر ﺤﻔرﻫﺎ ﺸرﻓﺎء اﻟﺸﻌب �ﺼوﻟﺠﺎن �ﻌﺼﻴﻬم "
ﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﺘوي ﻤن اﻟﻴﻨﺎﺒ�ﻊ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔ�ض ﻋﺒر اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ.
)ﻋد (18 ، 17 : 21وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس
-3أﻨﺸدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎت اﻷردن " أﻨﺼﺘﻲ أﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤوات ﻓﺄﺘﻛﻠم وﻟﺘﺴﻤﻊ اﻷرض أﻗواﻝ ﻓﻤﻲ .ﻴﻬطﻞ كﺎﻟﻤطر ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ و�ﻘطر كﺎﻟﻨدى كﻼﻤﻲ ..كﻤﺎ �ﺤرك اﻟﻨﺴر ﱠ ﻋﺸﻪ وﻋﻠﻰ ﻓراﺨﻪ
ﻴرف و��ﺴط ﺠﻨﺎﺤ�ﻪ و�ﺄﺨذﻫﺎ و�ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻛ�ﻪ .ﻫكذا اﻟرب وﺤدﻩ أﻗﺘﺎدﻩ وﻟ�س ﻤﻌﻪ إﻟﻪ أﺠﻨﺒﻲ ﱡ
.أرك�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻷرض ﻓﺄﻛﻞ ﺜﻤﺎر اﻟﺼﺤراء ،وأرﻀﻌﻪ ﻋﺴﻼً ﻤن ﺤﺠر وز�ﺘﺎً ﻤن ﺼوان ٍ ٍ وﺘﻴوس ﻤﻊ دﺴم ﻟب اﻟﺤﻨطﺔ وك�ﺎش أوﻻد �ﺎﺸﺎن اﻟﺼﺨر .وز�دة �ﻘر وﻟﺒن ﻏﻨم ﻤﻊ ﺸﺤـم ﺨراف )(1 )(2 )(3 )(4
ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 5 ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 6 ، 5 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 16 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 13
http://Coptic-Treasures.com
3
ودم اﻟﻌﻨب ﺸر�ﺘﻪ ﺨﻤ اًر " )ﺘث (4 – 1 : 32وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس وﻫﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒرﻋﺎ�ﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺒر�ﺔ ﻫذا
اﻟﻌﺎﻟم .
-4أﻨﺸدﺘﻪ دﺒورة )ﻨﺤﻠﺔ( اﻟﻘﺎﻀ�ﺔ أﺜﻨﺎء ﺠﻬﺎدﻫﺎ اﻟروﺤﻲ " أﻨﺎ أﻨﺎ ﻟﻠرب أرﻨم .أزﻤر ﻟﻠرب ..
ﺘزﻟزﻟت اﻟﺠ�ﺎﻝ ﻤن وﺠﻪ اﻟرب وﺴﻴﻨﺎء ﻫذا ﻤن وﺠﻪ اﻟرب إﻟﻪ إﺴراﺌﻴﻞ " )ﻗض (5 – 3 : 5وﺘﻨﺸدﻩ
اﻟﻨﻔس أﺜﻨﺎء ﺠﻬﺎدﻫﺎ اﻟروﺤﻲ.
-5أﻨﺸدﻩ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻫرب ﻤن أﻴدي أﻋداﺌﻪ " أﺤ�ك �ﺎرب �ﺎﻗوﺘﻲ .اﻟرب ﺼﺨرﺘﻲ
وﺤﺼﻨﻲ وﻤﻨﻘذي .إﻟﻬﻲ ﺼﺨرﺘﻲ �ﻪ أﺤﺘﻤﻲ .ﺘرﺴﻲ وﻗرن ﺨﻼﺼﻲ وﻤﻠﺠﺄي "
)ﻤز ، 1 : 18
(2وﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس كﻠﻤﺎ ﺤﻘﻘت إﻨﺘﺼﺎ اًر ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬﺎ.
ﱠ ﻷﻨﺸدن ﻋن ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻨﺸﻴد ﻤﺤﺒﻲ ﻟﻛرﻤﻪ .كﺎن ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ كرم ﻋﻠﻰ -6أﻨﺸدﻩ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ "
أﻛﻤﺔ ﺨﺼ�ﺔ .ﻓﻨﻘ�ﻪ وﻨﻘﻲ ﺤﺠﺎرﺘﻪ وﻏرﺴﻪ كرم ﺴورق و�ﻨﻲ ﺒرﺠﺎً ﻓﻲ وﺴطﻪ وﻨﻘر ﻓ�ﻪ أ�ﻀﺎً ﻤﻌﺼرة ﻓﺎﻨﺘظر أن �ﺼﻨﻊ ﻋﻨ�ﺎً ﻓﺼﻨﻊ ﻋﻨ�ﺎً ردﻴﺌﺎً .واﻵن �ﺎﺴكﺎن أورﺸﻠ�م ورﺠﺎﻝ ﻴﻬوذا أﺤكﻤوا
ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴن كرﻤﻲ .ﻤﺎذا ُ�ﺼﻨـﻊ أ�ﻀﺎً ﻟﻛرﻤﻲ وأﻨﺎ ﻟم أﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ " ..
)أش (7 – 1 : 5وﺘﻨﺸدﻩ
ﺘﺘﺤﺴس أﺴرار اﻷﺒد�ﺔ واﻟﺴﻤﺎو�ﺎت . اﻟﻨﻔس ﻋﻨدﻤﺎ ﱠ
-7ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد اﻟذي ﺘﻨﺸدﻩ اﻟﻨﻔس إﻟﻰ اﻷﺒد.
ﺛﺎﻧﻴﺎ ً :ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ : س : 55ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ؟
ﺘﺴﻠﻤت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻤـن اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﻴﻬود�ﺔ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ
،واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋز ار ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻗﺒﻞ اﻟﻤ�ﻼد ﺤوت ﻫذا اﻟﺴﻔر ،وأ�ﻀﺎً اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺒـﻞ اﻟﻤ�ﻼد ،وﻓـﻲ اﻟﻘرن اﻷوﻝ اﻟﻤ�ﻼدي ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝ اﻟﺤﺎﺨﺎم " ﺸﻤﻌﻲ " ﺤذف ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م أﻛدت ﻤدرﺴﺔ " ﻫﻠﻴﻞ " ﻗﺎﻨوﻨ�ﺔ اﻟﺴﻔر ،
وكذﻟك ﻤﺠﻤﻊ ﺠﺎﻤﻨ�ﺎ ..1 – 95) Jamniaم( كﻤﺎ أن ﺘرﺠﻤﺎت أﻛ�ﻼ وﺴ�ﻤﺎﺨوس وﺜﻴؤدوﺴﻴون ﻓﻲ
اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤ�ﻼدي ﺸﻤﻠت ﻫذا اﻟﺴﻔر ،وأ�ﻀﺎً أدرﺠﻪ " ﻤﻠﻴﺘو " أﺴﻘﻒ ﺴﺎردس ﺴﻨﺔ ﻀﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘ ﱠدﺴـﺔ ،وذكرﻩ اﻟﻘد�س أﻏﻨﺎطﻴوس ﺘﻠﻤﻴـذ ﻴوﺤﻨﺎ اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ،وأدرﺠﻪ اﻟﻤؤرخ اﻟﻴﻬودي
.17م
ﻴوﺴ�ﻔوس ﻀﻤن أﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،وﻓﺴرﻩ أور�ﺠﺎﻨوس ﻓﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤ�ﻼدي ،وذكرﻩ
أﺜﻨﺎﺴﻴوس وﺠﻴروم وروﻓﻴﻨوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ اﻟﻤ�ﻼدي ) راﺠﻊ اﻟﻬدا�ﺔ ج
وو ِﺠدت �ﻌض ﻨﺴﺦ ﻤن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻀﻤن ﻤﺨطوطﺎت وادي ﻗﻤران. ُ (124
http://Coptic-Treasures.com
1ط�ﻌﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ص
4
وكﺎن اﻟﻴﻬود �ﻘرأون ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ
ﻟﻠﺸﻌب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ،وأ�ﻀﺎً اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻤن ﻴرﻤز ﻟﻸﺒد�ﺔ ﻷﻨﻪ ﺨﺎرج ﻋن أ�ﺎم اﻷﺴﺒوع اﻟﺴ�ﻌﺔ ،كﻤﺎ و�ﺴﻤﻰ �ﻌﻴد كﺎﻨوا �ﻘرأون ﺴﻔر راﻋوث ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﺨﻤﺴﻴن أي �ﻌد ﺨﻤﺴﻴن ﻴوﻤﺎً ﻤن ﻋﻴد اﻟﻔﺼﺢ ُ
اﻟﺤﺼﺎد ،و�ﻘرأون ﻤراﺜﻲ أرﻤ�ﺎ ﻓﻲ 9آب )أواﺨر ﻴوﻟﻴو( ﺘذكﺎ اًر ﻟدﻤﺎر أورﺸﻠ�م ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ) 2ﻤﻞ (12 – 1 : 25و�ﻘرأون ﺴﻔر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﻤظﺎﻝ 21 – 15
587ق.م
ﺘﺸر�ن )آﺨر ﺴﺒﺘﻤﺒر وأواﺌﻞ أﻛﺘو�ر( ذكرى ﻏر�ﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ،و�ﻘرأون ﺴﻔر أﺴﺘﻴر ﻓﻲ ﻋﻴد اﻟﺒور�م 15 – 14آذار )آﺨر ﺸﻬر ﻓﺒراﻴر(.
ﺛﺎﻟﺜﺎ ً :ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﱡ ﻑ : س :56ﻤﺎ ﻤدى إرﺘ�ﺎط ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد �ﺎﻟﺘﺼوف ؟
اﻟﻤﺘﺼوف ﺘﺼوف " ﻤن اﻟﺼوف اﻟذي ﻴﻠ�ﺴﻪ اﻟﻨﺴـﺎك اﻟﻬﺎﺌﻤﻴن ﻓﻲ ﺤب ﷲ ،و ﱡ ج :أﺘت كﻠﻤﺔ " ﱡ
ﻓﺎﻟﺘﺼوف اﻟﺘﻘرب ﻤن ﷲ ، ﻓﻲ أي دﻴـن كﺎن ﻴركز كﻞ إﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠص ﻤن أدران اﻟﺨط�ﺔ و ﱡ ﱡ
اﻟﻤﺘﺼوﻓون ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋﻤﺎ �ﻘود ﺼﺎﺤ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ ٕ ،واذ ﻟم �ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺜر ّ ﻴﺠ�ش ﻓﻲ ﺼدورﻫم ﻟﺠﺄوا ﻟﻠﺸﻌر ،واﻟﺸﻌر اﻟﺼوﻓﻲ ﺨﺼوﺼﺎً ﻴﺘﻤﻴز �كﺜرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻹﺴﺘﻌﺎرات واﻟﻛﻨﺎ�ﺎت واﻟﺘور�ﺔ ،و�دﺨﻞ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻓﻲ ﻨطﺎق ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺸﻌر اﻟﺼوﻓﻲ. وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻫو أﺴﻤﻰ وأﻋﻤق درﺠﺎت اﻟﺤب ،ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ �ﺤب
ﺸﺎب ﻓﺘﺎة ﺤ�ﺎً �ﻔوق اﻟوﺼﻒ �ﻘوﻝ ﻟﻬﺎ " ﻤﻌﺒودﺘﻲ " أو " أﻨﻨﻲ أﺤ�ك ﺤب ﻋ�ﺎدة " ﻓﺎﻷﺼﻞ ﻫو
ﺤب ﻋ�ﺎدة ﷲ أو ﻗﻞ اﻟﻌ�ﺎدة اﻟﻤﻤﻠؤة ﺤ�ﺎً ،وﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ﻨﺠد اﻟطر�ق ﻟﻠﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻔﺘوﺤﺎً " ﷲ
ﻤﺤ�ﺔ " ن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻨﺠد ﻓﻲ أي دﻴن أو ﻤذﻫب آﺨر إﻗﺘراب ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن واﻹﻨﺴﺎن ﻪﻠﻟ ﻤﺜﻠﻤﺎ
ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ،ﻓطﺎﻟﻤﺎ ﺠذب ﷲ ﻗﻠوب وﻤﺸﺎﻋر وأﺤﺎﺴ�س ُﻋ ﱠﺸﺎق اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺴﺒﻰ ﻗﻠو�ﻬم وأﻟﻬب ﻤﺸﺎﻋرﻫم وأﺴكر ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﺎﻨطﻠﻘت أرواﺤﻬم ﺘﺤﻠق ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ..ﻋﺠ�ﺎً ﻟك �ﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺴوﻟﻴن اﻟﺤب ﻤن إﻨﺴﺎن ،وﺘﺴﺘﺠدﻴن اﻟﺤﻨﺎن وكﺄﻨك �ﻼ إﻟﻪ ﻤﺤب ﺤﻨون �ﻼ ﺤدود ..ﺘﺄﻤﻞ ﻗﺼﻴدة ﻫﻤﺴﺔ ﺤب ﻟﻘداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث : ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺨﻔــﺎق أﻀﺤﻰ ﻤﻀﺠﻌك ﻓﻲ ﺤﻨﺎ�ﺎ اﻟﺼدر أُﺨﻔﻲ ﻤوﻀﻌك
ـﻲ ﻓكــر وﻻ رأي وﻻ ﺸﻬوة أﺨــرى ﺴوى أن أﺘ�ﻌك ﻟ�س ﻟـ ﱠ ﻨﺴﻴت اﻟﻨﻔس أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﻫواك ﻨﺴﻴت اﻷﻫــﻞ واﻷﺼﺤﺎب ﺒﻞ ﻗـد ﻗد ُ ُ
واﻟذي ﻴﺘﺎ�ﻊ اﻟﻘﺼﻴدة إﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻴدرك ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد .أﻤﺎ اﻟذﻴن �ﻌﺘﺒرون اﻟﻌ�ﺎدة ﻤﺠرد ﻓروض ،وﻫذﻩ ﻨﻘرة وﺘﻠك ﻨﻘرة ،و�ﻌﻤﻞ اﻟﻔرض و�ﻨﻘب اﻷرض ،وﺴﺎﻋﺔ ﻟر�ك
http://Coptic-Treasures.com
5
وﺴﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠ�ك ،ﻓﻤﺜﻞ ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﺘﺤكﻤﻬم اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﺠﺴد�ﺔ اﻟﻐر�ز�ﺔ �ﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم ﺠداً إدراك ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد.
اﻟﺘﺼوف وﺠدت طر�ﻘﻬـﺎ إﻟﻰ اﻹﺴﻼم ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤدارس اﻟﺤﺠﺎز�ﺔ ،واﻟﻌراﻗ�ﺔ ، وﻤدارس ﱡ
واﻟﺸﺎﻤ�ﺔ ،واﻟﻤﺼر�ﺔ ،واﻟﺴوداﻨ�ﺔ ،واﻟﻤﻐر��ﺔ ،وﻟﻛﻞ ﻤدرﺴﺔ روادﻫﺎ )راﺠﻊ اﻟﻤذاﻫب اﻟﺼوﻓ�ﺔ اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن اﻟﻤﺸﻬور�ن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم را�ﻌﺔ وﻤدارﺴﻬـﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎذ ﻋﺒد اﻟﺤك�م ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺎﺴم( وﻤن ّ اﻟﻌدو�ﺔ واﻟﺤﺴﻴن ﺒـن ﻤﻨﺼور اﻟﺤﻼج ،وﻤﺤﻲ اﻟدﻴن إﺒن ﻋر�ﻲ ،وﻋﻤر ﺒن اﻟﻔﺎرض ،وذى اﻟﻨون اﻟﺘﺼوف اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ ،ﻓ�ﻘوﻝ د .ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي اﻟﺘﺼوف اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن اﻟﻤﺼري ،وﻗد أﺨذ ﱡ ﱡ
أﺴﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ �كﻠ�ﺔ اﻵداب ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴن ﺸﻤس " ﻋﻨدﻤﺎ ﻨ�ﺤث ﻋن ﻤﺼدر اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟواﻋﻲ أو
اﻟﺘﺼوف اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠب أن ﻴﺘﺠﻪ اﻟ�ﺤث إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ .إذ ﺘَﻐُﻠب ﻋﻠ�ﻪ ﻫذﻩ اﻟﻼواﻋﻲ ﻓﻲ ﱡ اﻟﻔكرة ،ﻓكرة اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ..إن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ﻟم ﺘﺠد ﺨﻼﺼﺎً ﺒﻞ �ﺎﻷﺤرى ﻋزاءاً ﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ �ﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ �ﺎﻪﻠﻟ واﻟﺘﻌزي �ﺎﻵﺨرة ،وﻫﻲ ظﺎﻫرة طﺎﻟﻤﺎ ﺤدﺜت ﻓﻲ اﻟﻨﻔوس اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻨراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷوﻝ ﻟﻠﻤﺴ�ﺤ�ﺔ ..وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺼرف اﻟﻨﻔوس اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ طﻠب اﻟﻤﻠﻛوت اﻷﻋﻠﻰ "
)(1
F5
.
ﻗﺎرن ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺒ�ﺎت ﻷﺤد اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد : ﺤب ﺴواﻛﺎ ـب أن َ� ﱠ " أﻨت ﺴؤﻟﻲ و�ﻐﻴﺘﻲ وﺴـروري ﻗـد أﺒﻰ اﻟﻘﻠ ُ �ﺎﺤﺒﻴب ِ اﻟﻘﻠب ﻤــن ﻟـﻲ ﺴواﻛﺎ ﻓﺄرﺤ ــم اﻟﻴـوم ﻤذﻨ�ﺎً ﻗد أﺘﺎﻛﺎ َ �ﺎﻤﻨﺎي وﺴﻴدي ٕواﻋﺘﻤـ ــﺎدي طﺎﻝ ﺸوﻗﻲ
– ﻤﺘﻰ �كون ُﻟﻘﺎﻛــﺎ
ﻟ�س ﺴؤﻟﻲ ﻤن اﻟﺠﻨﺎن ﻨﻌﻴ ــم ﻏﻴر إﻨﻲ أر�دﻫ ــﺎ ﻷ ارﻛــﺎ "
)(2
F6
وكﺎﻨت را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺠرﺘﻬﺎ ﻤﺸﺠ�ﺎً )ﺸﻤﺎﻋﺔ( ﺘُﻌﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﻔﺎﻨﻬﺎ ﻟ�كون اﻟﻤوت أﻤﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ،وكﺎﻨت داﺌﻤﺔ اﻟ�كﺎء ،وﻋﻨدﻤﺎ ُﺴﺌﻠت ﻋن �كﺎﺌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺎﻨﻲ أﻟﻤﺎً ﺠﺴﻤﺎﻨ�ﺎً ﻗﺎﻟت "واﺤﺴرﺘﺎﻩ ! ﱠ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺸكوﻫﺎ ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﻤﺎ �ﺴﺘط�ﻊ اﻟطﺒﻴب ﻋﻼﺠﻪ .إﻨﻤﺎ دواؤﻫﺎ اﻟوﺤﻴد رؤ�ﺔ ﷲ .وﻤﺎ �ﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺤﺘﻤﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ إﻻﱠ رﺠﺎﺌﻲ أن أﺤﻘق ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ..
)و�ﻌﻠق د .ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي ( ﻤﺎ أﺒدع اﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ وﺼﻒ ﻤﺎ ﺘﺸكوﻩ ! ﻟﻘد أﻟ ﱠﺤت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟرﻏ�ﺔ ﻓﻲ اﻟرؤى ﺤﺘﻰ إﺴﺘﺤﺎﻟت ﻤرﻀﺎً ،ﻤرﻀﺎً ﺘﺘﺄﻟم ﻟﻪ ،ﻷن اﻟﺤب ﻗد ﺼﺎر ﻤن اﻟﻘوة واﻟﻨﻔوذ �ﺤﻴث ﺼﺎرت ﻟﻪ آﺜﺎر ﺘوﻏﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟروح ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﺎ ﱠ �ﺎﻟﻌﻠﺔ ﻤن ﺸدة اﻷﻟم اﻟﻌﺎﻟﻲ " ).(1 F7
)(1
ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ 12 - 10
)(1
ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ 76
) (2ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ www.islam-christianity.netﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺹ 18 ، 17
http://Coptic-Treasures.com
6
و�رى د .ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أﻨﻨﺎ ﻨرى اﻟﺨط�ﺔ واﻟزواج اﻟروﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ را�ﻌﺔ ﻓ�ﻘوﻝ " ﻟﻘد ﺒدأت �ﻌﺔ ﺘﺴﺘﺸﻌر اﻟﺤب ﻪﻠﻟ ٕواﻨﻪ ﻟﻴﻨﻤو ،وﺘواﻛ�ﻪ ﻤﺸﺎﻋر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻌﻞ ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ،وﻤن أﻗواﻫﺎ اﻟﺸﻌور �ﺄﻨﻬﺎ ﻨذرت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤﺤب اﻷﺴﻤﻰ ..وﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺴﺘُﻌﻠن ﺨطﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ،وﻟﻌﻞ ذﻟك
�ﻔﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ إﻟﻰ اﻟزواج اﻟروﺤﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ و�ﻴن ﷲ ..ﻫذا ﻨص ﻋﻠﻰ أﻛﺒر درﺠﺔ ﻤن اﻟﺨطورة
ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن وﺠود ﻓكرة اﻟزواج ﻤن ﷲ واﻹﻗﺘران �ﻪ ﻟدى اﻟﺼوﻓ�ﱠﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺤﺘﻰ ﻤﻨذ اﻟﻘرن
اﻟﺘﺼوف اﻟﻤﺴ�ﺤﻲ .. اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻬﺠري أو اﻟﺜﺎﻤن اﻟﻤ�ﻼدي ،وﻫﻲ اﻟﻔكرة اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒت دو اًر ﺨطﻴ اًر ﻓﻲ ﱡ " ).(2 F8
و�ﻘوﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺄﻤون اﻟﻐر�ب ﻋن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ " ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺸ اررة اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ﺸ اررة
اﻹﻏﺎﺜﺔ ﻟﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻨور اﻟﻬدا�ﺔ ﻓﺈذا ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻘﺎد ﻨﺤو ﻫذا اﻟﻨور ..وﺘﻐرق ﻓ�ﻪ ..وﺘﺸدو �ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟذي ﻻ �ﻌﺎدﻟﻪ ﺤﺒﻴب ..أﻨﻪ اﻟﺨﺎﻟق اﻟﻌظ�م " ).(3 F9
وﻤن أﺸﻌﺎر را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ :
أ�ﺤت ﺠﺴﻤﻲ ﻤن أراد ﺠﻠوﺴﻲ " إﻨﻲ ﺠﻌﻠﺘك ﻓﻲ اﻟﻔؤاد ﻤﺤدﺜﻲ و ُ وﺤﺒﻴب ﻗﻠﺒﻲ ﻓـﻲ اﻟﻔؤاد أﻨ�ﺴﻲ " ﻓﺎﻟﺠﺴم ﻤﻨﻲ ﻟﻠﺠﻠ�س ﻤؤاﻨﺴـﻲ ُ
F10
).(4
ﻨﻬﺎ ﺘر�ـد أن ﺘﻘوﻝ إﻨﻬﺎ إﻟﺘﺼﻘت �ﺎﻪﻠﻟ ،ﺤﺘﻰ ﻟو ﺠﻠﺴت ﻤﻊ إﻨﺴﺎن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠس ﻤﻌﻪ �ﺎﻟﺠﺴد ﻓﻘط ،أﻤﺎ كﻞ ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ وأﺤﺎﺴ�ﺴﻬﺎ وﻓؤادﻫﺎ ﻓﻤﻨﺼرف ﻨﺤو ﷲ. وﻤن اﻷﺸﻌﺎر اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ د .ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﺤﺴﻴن ﻋن را�ﻌﺔ :
وﻝ )اﻟﻤﺤﺒﻴن( " �ﺎﻤؤﻨس اﻷﺒرِار ﻓﻲ ﺨﻠوﺘﻬم َ �ﺎﺨﻴر ﻤن ﺤﻠت ﺒـﻪ اﻟﱡﻨ ﱠز ُ ﻤن ذاق ﺤ�ك ﻤﺎﻴزاﻝ ُﻤﺘ�ﻤـﺎً َﻓ ِرُح اﻟﻔـؤاد ،ﻤﺘ�ﻤﺎً ،ﺒﻠ�ﺎﻝ )ﻤﻬﻤوم(
ﻤن ذاق ﺤ�ك ﻻ ُﻴرى ﻤﺒﺘﺴﻤﺎً ﻤن طـوﻝ ﺤزن ﻓـﻲ اﻟﺤﺸﺎ إﺸﻌﺎﻝ " اﻟﻤﺘﺼوف اﻟﻤﺼري " وكﺎن ذو اﻟﻨون كﻤﺎ �ﻘوﻝ د .ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﻋن اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ ﻟدى ﱡ )(5
F1
.
اﻟﻤﺼرى أوﻝ ﺸﺎﻋر ﺼوﻓﻲ ﺘﺤدث ﻓﻲ ﺸﻌرﻩ ﻋن اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟر�ﺎﻨ�ﺔ ..وﻟم �كن
ﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺸﺊ ذي �ﺎﻝ ﻋﻤﺎ كﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﺸﻌر اﻟﻐزﻝ �ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم " ).(6 F12
)(2 )(3 )(4 )(5 )(6
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 27 ، 26 ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ 5 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 52 ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺹ 216 ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺹ 221
http://Coptic-Treasures.com
7
اﻟﻤﺘﺼوف ﷴ اﻟﻛﻴزاﻨﻲ : وﻤن اﻷﺸﻌﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ د .ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻓﻲ ﺸﻌر ﱡ " وﻟﻘد أودع اﻟﻐر ُام �ﻘﻠﺒــﻲ زﻓرات أﻀﺤﻰ ﺒﻬـﺎ ﻤﺼدوﻋﺎً َ ٕواذا أطﻨب اﻟﻌزوﻝ ﻓﻘ ــد ﻋﺎﻫدت ﺴﻤﻌﻲ أﻻ أﻛون ﺴﻤ�ﻌﺎً
وﺤرام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻬﻒ اﻷ ﻴر�ـ ح أو �ﺤرق اﻟﺤﺸﺎ واﻟﻀﻠوﻋﺎ "
F13
).(1
وأ�ﻀﺎً ﻤن ﺸﻌر ﷴ اﻟﻛﻴزاﻨﻲ اﻟذي �ﺸﺎ�ﻪ ﻤﺸﺎﻋر ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻟت أﻨﻨﻲ
ﻤر�ﻀﺔ ﺤ�ﺎً ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
" أﺼرﻓوا ﻋﻨﻲ طﺒﻴﺒـﻲ ودﻋوﻨﻲ وﺤﺒﻴﺒـ ــﻲ
ﻋﻠﻠوا ﻗﻠﺒﻲ ﺒذكـ ـراﻩ ﻓﻘد زاد ﻟﻬﻴﺒ ـ ــﻲ
طﺎب ﻫﺘﻛﻲ ﻓﻲ ﻫ ـواﻩ ﺒﻴن واش ورﻗﻴـ ــب ﻻ أ�ﺎﻟﻲ �ﻤوات اﻟﻨﻔـ ـ س ﻤﺎدام ﻨﺼﻴﺒـ ــﻲ ﺠﺴدي راض �ﻘ ـ ـ ﺴﻤﻲ وﺠﻔوﻨﻲ ﺒﻨﺤﻴﺒـﻲ "
F14
).(2
وﻤن ﺸﻌر ﻤﺤﻲ اﻟدﻴن ﺒن اﻟﻌر�ﻲ : ﺘوﺠﻬت ركﺎﺌ�ﻪ ﻓﺎﻟﺤب دﻴﻨﻲ ٕوا�ﻤﺎﻨﻲ " " أدﻴن ﺒدﻴن اﻟﺤب أَﻨﻰ ْ َ
F15
).(3
وﻤن ﺸﻌر ﻋﻤر ﺒن اﻟﻔﺎرض :
" وﻤن ﻤذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤب ﻤﺎﻟﻲ ﻤذﻫب ٕوان ِﻤﻠت ﻴوﻤـﺎً ﻋﻨﻪ ﻓﺎرﻗت ﱠ ﻤﻠﺘﻲ ُ ُ )(4 ﻗﻀﻴت ﺒرﱠدﺘﻲ " . ٕوان ﺨ َ ط َرت ﻟﻲ ﻤـن ﺴـواك إرادةُ ُ◌ ﻋﻠﻰ ﺨﺎطري ﺴﻬواً َ F16
وﻤن اﻟﻤﺘﺼوﻓﻴن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم اﻟذي ﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد :
" اﻟﺤﺴﻴن إﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺤﻼج " ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ اﻟﻤ�ﻼدي
ﺤﺒﻲ ﻟﻤوﻻي أﻀﻨﺎﻨﻲ وأﺴﻘﻤﻨــﻲ ﻓكﻴﻒ أﺸكو إﻟﻰ ﻤوﻻي ﻤوﻻﺌﻲ ؟! ﻋﻠﻲ ﻤﻨـﻲ ،ﻓﺈﻨﻲ أﺼـﻞ ﺒﻠواﺌﻲ �ﺎو�ﺢ روﺤﻲ ﻤن روﺤﻲ ،ﻓوأﺴﻔﻲ ﱠ اﻟﻤﻌَﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ،ﻓﻌﺸق اﻟﻤﺴ�ﺤ�ﺔ وأﺤﺒﻬﺎ ، وﺘﻼﻤس اﻟﺤﺴﻴن ﻤﻊ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ُ وأﻋﻠن إ�ﻤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼً : )(1 )(2 )(3 )(4
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 200 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 216 ، 214 ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ 47 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 47
http://Coptic-Treasures.com
8
ركﺒت اﻟ�ﺤر وأﻨكﺴرت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أﻻ أَﺒْﻠ ْﻎ أﺤ�ﺎﺌﻲ �ﺄﻨ ـ ــﻲ ُ ﻋﻠﻰ دﻴن اﻟﺼﻠﻴب �كون ﻤوﺘﻲ ﻓﻼ اﻟ�طﺤﺎ أر�د وﻻ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻌر��ﺔ اﻟﻤ�ﺴرة ص
� 732ﺄﻨﻬم ﺼﻠﺒوﻩ ،ﺜم ﻗطﻌوا رأﺴﻪ ،ﺜم أﺤرﻗوﻩ
ﻷﻨﻪ إﺨﺘﺎر دﻴن اﻟﺼﻠﻴب دﻴن اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ ً :ﺁﺭﺍء ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ : س : 57ﻤﺎ ﻫﻲ اﻵراء اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻀﻬﺎ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴر ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟
ج :رﻏم ﺼﻐر ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻘﻰ ﻤﻌﺎرﻀﺔ كﺒﻴرة ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻟم ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺴﻔر ﻤﺜﻠﻪ ،وكﺜﻴرون أﺨذوا اﻟﺴﻔر �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ،ﺜم ﺘﺴﺎءﻟوا إن كﺎن اﻟﺴﻔر ﻫكذا ،ﻓﻠﻤﺎذا أُدرج
ﻀﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ،وﻓ�ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻌرض ﻟ�ﻌض ﻫذﻩ اﻵراء اﻟﺨﺎطﺌﺔ :
-1ﻓﻲ ﺴﻨﺔ .25م ﻗﺎﻝ " أور�ﺠﺎﻨوس " �ﺄن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻨﺸﻴد زﻓﺎف كﺘ�ﻪ
ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ ﻗﺼﺔ ،وﻟﻛن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻟم ﻴﺠد ﻗﺒوﻻً ﺤﻴﻨذاك.
-2ﻫﺎﺠم " ﺜﻴؤدور " أﺴﻘﻒ ﻤو�ﺴو�ﺴت اﻟذي ﻤﺎت ﺴﻨﺔ 429م ﻫذا اﻟﺴﻔر ،وﻗﺎﻝ أﻨﻪ ﻏزﻝ
ﻓﺎﻀﺢ وﺤب ﺸﻬواﻨﻲ ،أﻨﺸدﻩ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻴوم زﻓﺎﻓﻪ ﻤن إﺒﻨﺔ ﻓرﻋون ،وﻤن اﻟﺨطﺄ إدراﺠﻪ ﻀﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ،وﻟﻛن ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴطﻨطﻴﻨ�ﺔ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ
553م أدان ﺜﻴؤدور ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻫذا ،
�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫرطﻘﺎﺘﻪ اﻷﺨرى وﺤكم �ﺎﻟﺤرم ﻋﻠ�ﻪ ﻫو وأور�ﺠﺎﻨوس ،وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر
أﻋﺎد " ﺴ�ﺎﺴﺘ�ﺎن كﺎﺴﺘﻠﻴو " ﻗوﻝ ﺜﻴؤدور اﻟﻤ�ﺴو�ﺴﺘﻲ وﻟﻛن ﺠون كﺎﻟﻔن رﻓض ﻫذا ،وأﻤر �طرد
ﺴ�ﺎﺴﺘ�ﺎن ﻤن ﺠﻨﻴﻒ ،وﻟﻸﺴﻒ ﻓﺄﻨﻪ ﻤﺎزاﻝ اﻟ�ﻌض ﻴؤ�دون ﻓكر ﺜﻴؤدور ،ﻓ�ﻘوﻝ د .ق ﺼﻤوﺌﻴـﻞ
ﻤﺠد اﻟﺤـب ﻴوﺴﻒ " ور�ﻤﺎ �كون ﺜﻴؤدور ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﻲ ذﻟك كﻤﺎ ﻴرى ﻋﻠﻤﺎء آﺨرون ،ﻷن اﻟﺴﻔر ُ� ّ و�ظﻬر ﻤﺎﻟﻪ ﻤن ﻗ�ﻤﺔ ﻋظﻤﻰ وﻨﻘﺎوة وطﻬ اًر وﻗداﺴﺔ ،وﻫﻲ ﺤﻘ�ﻘﺔ طﺎﻟﻤﺎ أُﻏﻔﻠت ﻤن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ُ
اﻟﻛﺜﻴر�ن .ﻓﺎﻟﺴﻔر ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ أﺨﻼﻗﻲ ،و�ﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺤدث إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم أﻤﺘﻸ �ﺎﻟﺨط�ﺔ واﻟﻔﺴﺎد
واﻹﻨﺤﻼﻝ واﻟﺸﻬوات واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺘﺤ�ط ﺒﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن ،وﺘدﻤر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠ�ﺔ ﺒﻴن اﻷزواج. وﻫﻨﺎ ُ�ﻘدم اﻟﺴﻔر ﻨﻤوذﺠﺎً راﺌﻌﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن زوﺠﻴن ﻤﺨﻠﺼﻴن آﻤﻨﻴن ﻟ�ﻌﻀﻬﻤﺎ ،كرﻤز ﻟﻠوﻻء وﺘﻛر�س اﻟواﺤد ﻟﻶﺨر " ).(1 F17
)(1
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 343
http://Coptic-Treasures.com
9
ور�ط اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ ﻴوﺴﻒ ﺒﻴن ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر و�ﻴن ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼري اﻟﻘد�م ﻤن ﻗﺼص اﻟﺤب اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻓﻘﺎﻝ " وﻫﻨﺎك ﺘﺸﺎ�ﻪ ﺒﻴن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد وﻗﺼﺎﺌد اﻟﺸﻌر اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻗد�ﻤﺎً )اﻷﺴرة 19و (.2ﻓﻔﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ُﺴﻤﻌت أﻨﺸودة اﻟ�ﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ أرﻀﻨﺎ وﻓﺼﻞ اﻟر��ﻊ ﻫو زﻤن اﻟﺤب ) � (13 – 12 : 2ﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌد اﻟﺤب اﻟﻤﺼر�ﺔ ﻗد�ﻤﺎً ﺼوت اﻟﻌﺼﻔور
اﻟذي ﻴﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺼر�ﺔ أن ﺘﺨرج ﻟﻠﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝ اﻟطﺒ�ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺘدﻓق اﻟﺤب
اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ �ﻼ وﺠﻞ أو رﺴﻤ�ﺎت " ﻤ�ﺎﻩ كﺜﻴرة ﻻ ﺘﺴﺘط�ﻊ أن ﺘطﻔﺊ اﻟﻤﺤ�ﺔ واﻟﺴﻴوﻝ ﻻ ﺘﻐﻤرﻫﺎ " ) : 8 (7كذﻟك اﻟﺤﺎﻝ أ�ﻀﺎً ﻤﻊ اﻟﻤﺤب اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺼري اﻟذي ﻻ ﺘﻌ�ﻘﻪ اﻟﻤ�ﺎﻩ ،وﻻ اﻟﺘﻤﺎﺴ�ﺢ ﺘﻘدر أن ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻤن أﺤب } إن ﻏرام ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ �ﻘﻔز ﻋﻠﻰ ﺸﺎطﺊ اﻟﻐدﻴر ،ﻓﻲ اﻟظﻼم ﺘﻤﺴﺎح را�ض ،
وﻟﻛﻲ أﻨزﻝ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وأواﺠﻪ اﻷﻤواج .و�ﺸﺘد �ﺄﺴﻲ ﻓوق اﻟﻐدﻴر ،و�كون اﻟﻤﺎء ﻫو واﻷرض ﺘﺤت
ﻗدﻤﻲ ﺴواء .ﻷن ﺤﺒﻬﺎ �ﻤﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻗوة { )دوﻝ دﻴوراﻨت ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺠﻠد اﻷوﻝ ﻤن ﺠـ 2ص .(1) " (116 – 113
– ﺘرﺠﻤﺔ ﷴ ﺒدران –
F18
ﻴﺒرر اﻟﻘس ﺼﻤوﺌﻴﻞ وﺠود ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻀﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ " وﺘﺘردد اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻌدﻴدة ﺜم ﱠ
ﻤرات وﻤرات :إذا كﺎن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻻﻴز�د ﻋن كوﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن ﺤب إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻴق ﻨﻘﻲ ،ﻤﻠؤﻩ اﻟطﻬر وﺨوف ﷲ ﺒﻴن اﻷزواج ،ﻓﻠﻤﺎذا و ِ ﻀﻊ ﺒﻴن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ؟ وﻓﻲ ﻫذا �ﻘوﻝ إدوارد ﻴوﻨﺞ ُ
Y. Youngطﺎﻟﻤﺎ ُو ِﺠدت اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ،ﻓﻨﺤن ﻓﻲ ﻤﺴ�س اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ، واﻟﺴؤاﻝ اﻷﺼوب ﻫو :ﻤﺎذا �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟزوﺠﻴن ؟ ﻟﻘد أراد ﷲ أن �ﻌّﻠم أﺴﺴﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﺜﻤروا ..وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘ أر اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻘﺎوة وﻗدﺴ�ﺔ اﻟزواج اﻟذي ﱠ
ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﺘﺘطﻬر ﻗﻠو�ﻨﺎ أﻛﺜر .وﻨدرك ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﺘﺠر�ﺔ و�ﺸﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ �ﺴﻘط ﻓﻴﻬﺎ ﻋدد ﻏﻴر ﻗﻠﻴﻞ
ﻤن ﺠراء ﻋـدم اﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﻤﺘزوﺠﻴن .ﻓﺎﻟﺴﻔر ﻫدﻓﻪ أﺨﻼﻗﻲ ﺘﻌﻠ�ﻤﻲ ،و�ﻪ ﻨدرك ﻟﻤﺎذا أﻋطﺎﻨﺎ ﷲ إ�ﺎﻩ ،ﻷن اﻟﺠﻤ�ﻊ زاﻏوا وﻓﺴدوا ،واﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻔر ﺘﻌد ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻫدى ﻟﻠﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ ،وﻤﺤ�ﺔ ﷲ أﺴﺎس كﻞ ﻤﺤ�ﺔ ﻨﻘ�ﺔ طﺎﻫرة ﺒﻞ ﻫو ﻨ�ﻌﻬﺎ "
)(2
F19
اﻟﺤرﻓﻲ آ�ﺎت ﻋدﻴدة ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ كﻤﺎ ﺴﻨرى.
و�ﻘﻒ ﻀد ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر
-3ﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺤب ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ،ﻓﻘﺎﻟوا " ﻓﻲ إﺤدى رﺤﻼت ﺴﻠ�ﻤﺎن إﻟﻰ ﺸﻤﺎﻝ إﺴراﺌﻴﻞ وﻟﺒﻨﺎن ﺸﺎﻫـد ﻓﺘﺎة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘُدﻋﻰ ﺸوﻟﻤﻴث ) (13 : 6وكﺎﻨت ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ ) 6 (11 :ﻓﺄﻤر ﺠﻨودﻩ أن �ﺤﻀروﻫﺎ إﻟﻰ ﻤركﺒﺘﻪ ) (12 : 6ﻗﺎﺼداً أن �ﺄﺨذﻫﺎ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ أورﺸﻠ�م ) 4
(8 :ﻟﻴﺘزوﺠﻬﺎ و�ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻀﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻨﺴﺎءﻩ وﺠوار�ﻪ وكﺎن ﻋددﻫن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗد )(1 )(2
ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ 344 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 344
http://Coptic-Treasures.com
10
وﺼﻞ إﻟﻰ ﺴﺘﻴن ﻤﻠﻛﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴر�ﺔ ) (8 : 6وﻟﻛن ﻗﻠب ﺸوﻟﻤﻴث كﺎن ﻤﺘﻌﻠﻘﺎً �ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟذي �ﻌﻤﻞ راﻋ�ﺎً ﻟﻠﻐﻨم ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ) (3 : 6ﻓرﻓﻀت أن ﺘﺘزوج ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺤﺘﻰ �ﻌد أن ﺒدأ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ
اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻔﺎﺨرة إﺴﺘﻌداداً ﻟﻠزﻓﺎف ) (11 : 3وﺤﺎوﻟت اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻬرب ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤراس ) (7 : 5 وأﺴﺘﻤرت ﻤراﺴم اﻟﻌرس ﻋدة أ�ﺎم كﻌﺎدة ذﻟك اﻟزﻤﺎن وﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﺎوﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن إﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺘﺎرة �ﺎﻟﻐزﻝ
وﺘﺎرة �ﺎﻟوﻋود و�كﻞ اﻟوﺴﺎﺌﻞ ) (11 – 4 : 6وأﺸﺘركت ﺒﻨﺎت اﻟﻘﺼر وﺠوار�ﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
ﻤن ﺸﺄن ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ) (9 : 5إذا ﻗورن �ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻟﻛن ﻨظ اًر ﻟﺸدة ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ وكﺜرة كﻼﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺒدﻝ
ﻤوﻗﻔﻬن ﻟﻠﺘﻌﺎطﻒ ﻤﻌﻬﺎ ) (1 : 6وﻓﻲ كﻞ ﻤرة كﺎن ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﺤدﺜﻬﺎ �كﻼﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ و�ﺒﺜﻬﺎ أﺸواﻗﻪ كﺎﻨت ﺘﺠﻴ�ﻪ �ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠراﻋﻲ وأن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ .ﻟذﻟك إﻀطر ﺴﻠ�ﻤﺎن �ﻌد أن ﻓﺸﻞ ﻓﻲ إﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ أن
�طﻠق ﺴراﺤﻬﺎ ) (13 : 6ﻓﺄﺴرﻋت إﻟﻰ ﺒﻠدﺘﻬﺎ ٕواﻟﻰ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟراﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ،وظﻬرت ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ وﻓرح اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻋﻨدﻤﺎ رأوﻫﺎ ﻟﺸدة إﺨﻼﺼﻬﺎ وﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ ورﻓﻀﻬﺎ ﻟﺴﻠ�ﻤﺎن ) (5 : 8ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﻨﺎس أن كﻞ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫو �ﺴﺒب اﻟﺤب اﻟذي �كﻨﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠراﻋﻲ وأن ذﻟك اﻟﺤب ﻻ ﺘطﻔﺌﻪ أي ﻗوة ) 6 : 8 – " (7
)(1
F20
ﺜم �ﻘوﻝ ﻫﺎﻨﻲ ﻤﺎﻫر أن ﺸوﻟﻤﻴث ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤؤﻤن واﻟراﻋﻲ اﻟﻐﺎﺌب ﻤﺜﺎﻝ ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ .
-4وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن رأى إﻤرأة ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺤرس اﻟﻛروم ،ﻓﻬر�ت ﻤن أﻤﺎﻤﻪ ،
ﻓﺘﻨكر ﻓﻲ زي راﻋﻲ وﻓﺎز �ﺤﺒﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ " وﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ﻫو ﻗﺼﺔ ﻋﻼﻗﺔ ّ ﺤﻤ�ﻤﺔ ﺒﻴن رﺠﻞ واﻤرأة ،ﻗﺼﺔ اﻟﺤب ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺘوددﻫﻤﺎ وزواﺠﻬﻤﺎ .إن ﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد ﻗﺼﺔ دراﻤ�ﺔ ﺘﺼور ﺤوار اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺒﻴن ﻓﺘﺎة ﻴﻬود�ﺔ �ﺴ�طﺔ ) ﻤن ﺸوﻟﻤﻴث ( وﺤﺒﻴﺒﻬﺎ )اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن( ﺤ�ﱠﺔ ّ ، و�ﺼﻒ اﻟﺴﻔر �ﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻤﺸﺎﻋرﻫﻤﺎ ﻤن ﻨﺤو أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر ،وأﺸواﻗﻬﻤﺎ ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﻤﻌﺎً وطواﻝ
اﻟﺤوار ﻨﺠد اﻟﺠﻨس واﻟزواج ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﻤﺎ اﻟﺼﺤ�ﺢ كﻤﺎ ﻗﺼدﻫﻤﺎ ﷲ .ﻟﻘد دار ﺠدﻝ كﺜﻴر ﺤوﻝ
ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺸﻴد ،ﻓ�ﻘـوﻝ اﻟ�ﻌض أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ رﻤز�ﺔ ﻋن ﻤﺤ�ﺔ ﷲ ﻟﺸﻌ�ﻪ اﻟﻘد�م أو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ .و�ﻘوﻝ اﻟ�ﻌض اﻷﺨر أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ واﻗﻌ�ﺔ ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟزوﺠ�ﺔ .وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﺘﻌﺒر ﻋن كﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎً .. كﺜﻴ اًر ﻤﺎ كﺎن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻴزور اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ .و�وﻤﺎً ﻤﺎ ﻋﻨد ز�ﺎرﺘﻪ ﻟ�ﻌض
اﻟﻛروم اﻟﻤﻠﻛ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﻝ ،وﻗﻊ �ﺼرﻩ ﻓﺠﺄة ،وﻫو وﺴط ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻤرأة ﻓﻼﺤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ
ﺘﺤرس اﻟﻛروم ،ﻓﺄرﺘ�كت وﺠرت ﻤﻨﻬم ،وﻟﻛن ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻟم �ﺴﺘطﻊ أن ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ .وأﺨﻴ اًر ﺘﻨكر ﻓﻲ
ﺸكﻞ راع ،ورﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﻛروم وﻓﺎز �ﺤﺒﻬﺎ ،وأﻋﻠن ﻟﻬﺎ ﺤﻘ�ﻘﺘﻪ .وطﻠب ﻤﻨﻬﺎ أن ﺘﻌود إﻟﻰ أورﺸﻠ�م ﻤﻌﻪ ،وأن ﺘﺼ�ﺢ ﻤﻠﻛﺔ ﻤﻌﻪ ..وكﺎﻨت اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ أﺴﺘرﻋت إﻨﺘ�ﺎﻩ ﺴﻠ�ﻤﺎن ،ﻤن ﺸوﻟم ) ﻴرى
اﻟﻛﺜﻴرون أﻨﻬﺎ ﺸوﻨم ( وﻫﻲ ﻤﻨطﻘﺔ زراﻋ�ﺔ ﺘ�ﻌد ﻨﺤو ﺘﺴﻌﻴن كﻴﻠو ﻤﺘ اًر إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﻝ ﻤن أورﺸﻠ�م .
وﺘدﻝ �ﺸرﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤراء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﻓﻲ اﻟﻛروم ) " ( 6 : 1 )(1 )(2
)(2
F21
.
ﺩ 0ﻫﺎﻧﻲ ﻣﺎﻫﺮ – ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 21 ، 20 ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺹ 1366 - 1364
http://Coptic-Treasures.com
11
" ﺠوردس " � Gordisﺄن اﻟﺴﻔر ُكﺘب �ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ إﺤدى ز�ﺠﺎت ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻤن أﻤﻴرة
وﻗﺎﻝ
أﺠﻨﺒ�ﺔ ،وﻗﺎﻝ " دﻴﻠ�ش " Delityshأﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت أﻤﻴرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎة ﻤن ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺘواﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻤكﺎن
أﻗﺼﻰ ﻤن اﻟﺠﻠﻴﻞ )اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ص .(15
-5أﻋﺘﺒر اﻟ�ﻌض ﻫذا اﻟﺴﻔر أﻨﻪ ﻨﺸﻴد ﻤن أﻨﺎﺸﻴد اﻟزﻓﺎف ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث " وﻓﻲ
ﺴﻨﺔ 1873م ﻗﺎم ﻗﻨﺼﻞ أﻟﻤﺎﻨ�ﺎ ﻓﻲ ﺴور�ﺎ ) ج .ج .وﺘزﺴﺘﻴن
( Wetzeteinﺒﻨﺸر ﻤﻘﺎﻝ ﻋن
ﻋﺎدات اﻟزواج ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟر�ﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ،ووﺼﻒ اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻪ ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴد " كﺘﺘو�ﺞ " اﻟﻌروس واﻟﻌر�س كﻤﻠك وﻤﻠﻛﻪ ) (4 : 1وأﻏﺎﻨﻲ اﻟﺤرب كﺠزء ﻤن اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت ) (8 – 6 : 3ورﻗص اﻟﺴﻴوف ﺘﻘوم �ﻪ اﻟﻌروس ) (13 : 6وﻗﺼﺎﺌد وﺼﻔ�ﺔ ﺘﺴﻤﻰ ) اﻷوﺼﺎف ( ) (5 – 1 : 7ﺘُﻨﺸد ﺘﻛر�ﻤﺎً ﻟﻬﻤﺎ ،كﻞ ذﻟك كﺎن ﺴﻤﺔ إﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟزواج واﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻤﺘد ﻟﻤدة أﺴﺒوع � ..ﺎﻟط�ﻊ ﻟ�س ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺠود أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌر��ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻟﺤ�ﺎة اﻟﻌﺒر�ﺔ اﻟﻘد�ﻤﺔ " ).(1 F2
وﻗﺎﻝ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ﻋ�ﺎرة ﻋن روا�ﺔ ﻤﺴرﺤﱠ�ﺔ ،واﻟ�ﻌض رﻓض ﻫذا اﻟرأي ،ﻓ�ﻘوﻝ
اﻟﻘس ح .ﻟو�دكﺎر أﺴﺘﺎذ اﻟدراﺴﺎت اﻟﻛﺘﺎﺒ�ﺔ واﻟﻼﻫوﺘ�ﺔ كﻠ�ﺔ ﻏوردون واﻟذي وﻀﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر " وﺨﺒرﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻹﻨﺘﺎج واﻹﺨراج اﻟﻤﺴرﺤﻲ ﻗد أﻗﻨﻌﺘﻨﻲ أن اﻟﻨﺸﻴد
ﺒوﻀﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻤن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أ�ﻀﺎً أن �كون اﻟﻨﺸﻴد ﺼﺎﻟﺤﺎً ﻷن �كون روا�ﺔ ﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ ذات ﻤﻐزى دون إﻋﺎدة كﺘﺎﺒﺘﻪ ككﻞ ﻤن ﺠدﻴد .ﺜم أﻨﻪ �ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴر اﻟدراﻤﻲ اﻟذي ﻴﺠذب اﻟﺠﻤﻬور " ..
)(2
F23
�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷدب اﻟﻌﺒري ﻟم �ﻌرف اﻟروا�ﺔ اﻟﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ كﻤﺎ ﻋرﻓﻬﺎ اﻷدب
اﻟﻴوﻨﺎﻨﻲ ،وﻟذﻟك �ﻤكن أن ﻨطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔر ﺸﻌر ﻤﺴرﺤﻲ وﻟ�س روا�ﺔ ﻤﺴرﺤ�ﱠﺔ. كﻤﺎ أدﻋﻰ اﻟ�ﻌض أن اﻟﺴﻔر ﻤﺠرد
رﺴﺎﻟﺔ ﻋﺸق ﻤن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن إﻟﻰ ﻋﺸ�ﻘﺘﻪ ،وﻫذا
أﻤر ﻤردود ﻋﻠ�ﻪ ،ﻷن اﻟﻌﺸق ﻴﺘوﻟد ﻤن اﻟرﻏ�ﺎت �ﻌﻴدة اﻟﻤﻨﺎﻝ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻠ�ﻤﺎن كﻤﻠك ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك
ﻤﻐﻨﻴن وﻤﻐﻨ�ﺎت وﺘﻨﻌﻤﺎت ﻤن ﺒﻨﻲ رﻏ�ﺔ �ﻌﻴدة اﻟﻤﻨﺎﻝ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻬو اﻟﻘﺎﺌﻞ " أﺘﺨذت ﻟﻨﻔﺴﻲ ّ اﻟ�ﺸر ﺴﻴدة وﺴﻴدات ..وﻤﻬﻤﺎ أﺸﺘﻬﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎي ﻟم أُﻤﺴكﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ " )ﺠﺎ (.1 ، 8 : 2ﻓﻤﺎدام كﻞ
ﺸﺊ ﺴﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎﻝ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻴوﺠد اﻟداﻓﻊ ﻟﻠﻌﺸق ،وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا أن اﻟﻤﻠوك ﻻ �ﻌﺸﻘون ﻷﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ �ﺸﺘﻬون �ﻤﻠﻛون ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻨرى ﺴﻠ�ﻤﺎن اﻟﻤﻠك �ﻌﺸق ﻓﻼﺒد أﻨﻪ �ﻌﺸق اﻟﻌﺸق اﻹﻟﻬﻲ
ﻟﻲ إﺸﺘ�ﺎﻗﻪ " )ﻨش . (.1 : 7 ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ ٕوا ﱠ
" أﻨﺎ
) (1ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ – ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺹ 35 ) (2ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ – ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺹ 23
http://Coptic-Treasures.com
12
واﻵن ﻨﺄﺘﻲ ﻟﻠﺴؤاﻝ اﻟﻬﺎم :
س : 58ﻟﻤﺎذا ﻨرﻓض كﻞ اﻵراء اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذت �ﺎﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ ،وأدﻋت أن اﻟﺴﻔر �ﻌﺒر
ﻋن ﻗﺼﺔ ﺤب طﺒ�ﻌﻲ ،أو ﻗﺼﺔ ﻋﺸق ،أو ﻏزﻝ ﻓﺎﻀﺢ وأﺨﺘرﻋوا ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺤكﺎ�ﺎت وروا�ﺎت ﻋن ﻤﻐﺎﻤرات ﺴﻠ�ﻤﺎن وﻗﺼﺔ ﺤ�ﻪ اﻟﻨﺎﺠﺤﺔ أو اﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ..إﻟﺦ ؟
ج -إﻨﻨﺎ ﻨرﻓض اﻵراء اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻟﻸﺴ�ﺎب اﻵﺘ�ﺔ :
-1ﻟو كﺎن اﻟﺴﻔر �ﻌﺒر ﻋن ﻗﺼـﺔ زﻓﺎف ،ﻓﺄﻴن دور اﻷب ؟! ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ظﻬرت اﻷم ) ، 4 : 3
(1 : 8وظﻬر اﻷﺨوة واﻷﺨوات ) (8 : 8 ، 6 : 1ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد أي إﺸﺎرة ﻟﻸب ،وﻤﻊ أن أﻫﻤ�ﺔ دور اﻷب ﻓﻲ اﻟزﻓﺎف ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرق.
-2ﻫﻨﺎك ﻋ�ﺎرات ﻋدﻴدة ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ أو اﻟﻌﺸق اﻟﺠﺴدي ،ﻓﺎﻟﺤب ﻓﻲ
ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد �ﻌﻴد كﻞ اﻟ�ﻌد ﻋن اﻟﺤب اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﻷن اﻟﺤب اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺘﻤﻴز �ﺎﻟﻐﻴرة وﻻ �ﻘﺒﻞ ﻤﻌﻪ ﺸر�كﺎً ﻗط ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻻ ﺘﺸو�ﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻐﻴرة ،ﻓﻔﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻟﺴﻔر ﺘﻘوﻝ
" ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ
�ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ﻷن ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر " )ﻨش (1 : 1ﻓﻬﻞ ُ�ﻌﻘﻞ أن اﻟﻌروس ﺘﻨظر إﻟﻰ ﻋر�ﺴﻬﺎ وﺘﻘوﻝ ﻟﻪ ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر ،وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت آﺨر " ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ " أﻟ�ﺴت ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎطب ﻋر�ﺴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺨطﺒﻬﺎ ﺒدﻤﻪ اﻟﺜﻤﻴن
،وﺘطﻠب ﻗ�ﻼت اﻵب ؟! ..وﺘﻘوﻝ اﻟﻌروس ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ " ﻟراﺌﺤﺔ أدﻫﺎﻨك اﻟطﻴ�ﺔ أﺴﻤك دﻫن ﻤﻬراق
.ﻟذﻟك أﺤﺒﺘك اﻟﻌذارى " )ﻨش (2 : 1ﻓﺄي ﻋروس ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺨر �ﻤﺤ�ﺔ اﻷﺨر�ﺎت ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ ،
ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌروس ﺘﻐﻴر ﻏﻴرة ﻤرة ﻤن أي ﻓﺘﺎة ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻌر�س ؟! كﻞ ﻋروس ﺘر�د أن
ﺘﺴر �ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻟﻌر�ﺴﻬﺎ ٕواﻟﻬﻬﺎ ..ﺜم �كون اﻟﻌر�س ﻤﻠﻛﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻘط .أﻤﺎ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﱡ
ﺘﻘوﻝ ﻟﻪ " أﺠذﺒﻨﻲ وراك ﻓﻨﺠري " )ﻨش (4 : 1ﻓكﻴﻒ ﺘطﻠب اﻟﻌروس ﻤن ﻋر�ﺴﻬﺎ أن ﻴﺠذﺒﻬﺎ ،
وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠذﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻲ �ﻪ ﻟوﺤدﻫﺎ ،إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب أن �كون ﻤﻌﻬﺎ �ﻘ�ﺔ اﻟﻌذارى اﻟﺤك�ﻤﺎت ؟!
و�ﺼ�ﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وروح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘظﻞ اﻟﻌروس ﺘﻨﺎﺠﻲ ﻋر�ﺴﻬﺎ " ﻨﺒﺘﻬﺞ وﻨﻔرح �ك .ﻨذكر ﺤ�ك أﻛﺜر ﻤن اﻟﺨﻤر � .ﺎﻟﺤق �ﺤﺒوﻨك " )ﻨش (4 : 1كﻤﺎ ﺘﻘوﻝ " أُﺤﻠﻔكن �ﺎﺒﻨﺎت أورﺸﻠ�م �ﺎﻟظ�ﺎء و�ﺎ�ﺎﺌﻞ (5 : 3ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﻐر ﻤن اﻟﻌذارى ﺒﻨﺎت
ﺘﻨﺒﻬن اﻟﺤﺒﻴب ﺤﺘﻰ �ﺸﺎء " )ﻨش �ﻘظن وﻻ َ اﻟﺤﻘﻞ أﻻ ﺘُ َ ﱠ ﻋﻠﻴﻬن وﻻ ﺘزﺠرﻫن �ﻌﻴداً ﻋن ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ،إﻨﻤﺎ ﺘﺸﻌر أﻨﻬن ﺸركﺎء ﻤﻌﻬﺎ أورﺸﻠ�م اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ،وﻻ ﺘﺤﺘد ﻓﻲ ﺤب اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ؟!.
http://Coptic-Treasures.com
13
-3اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ اﻟﻌر�س ﻋﻠﻰ ﻋروﺴﻪ ﻻ �ﻤكن أن ﺘُرﻀﻲ أي ﻓﺘﺎة ،وﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت : " ﺸﺒﻬﺘك �ﺎﺤﺒﻴﺒﺘﻲ �ﻔرس ﻓﻲ ﻤرك�ﺎت ﻓرﻋون " )ﻨش (13 : 1
" ﺸﻌرك كﻘط�ﻊ اﻟﻤﻌز ﻓﻲ ﺠﻠﻌﺎد .أﺴﻨﺎﻨك كﻘط�ﻊ ﻨﻌﺎج " )ﻨش (6 ، 5 : 6
" ﻋﻨﻘك كﺒرج داود اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻸﺴﻠﺤﺔ .أﻟﻒ ﻤﺠن ُﻋّﻠق ﻋﻠ�ﻪ كﻠﻬﺎ أﺘراس اﻟﺠ�ﺎﺒرة " )ﻨش (4 : 4 " ﻤرﻫ�ﺔ كﺠ�ش �ﺎﻟو�ﺔ " )ﻨش (4 : 6
ِ كﺎﻟﺒرك ﻓﻲ ﺤﺸﺒون ..أﻨﻔك كﺒرج ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻨﺎظر ﺘﺠﺎﻩ دﻤﺸق " )ﻨش (4: 7 " ﻋﻴﻨﺎك َ
ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻟرﻗﺔ كﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ أن �ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋر�ﺴﻬﺎ �ﻔرس ﻓﻲ ﻤرك�ﺎت ﻓرﻋون ﺒدﻻً
ﻤن أن �ﺸﺒﻬﻬﺎ �ﺤﻤﺎﻤﺔ أو �ﻤﺎﻤﺔ أو ﻋﺼﻔورة أو ﻏزاﻝ ؟! وكﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ أن �ﻘوﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ أﻨﻬﺎ
ﻤكون ﻤن ﻋدة ﻟواءات ؟! ..وكﻴﻒ ﺘﻘﺒﻞ وﺼﻒ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ �ﺄن ﻤرﻫ�ﺔ وﻤﺨ�ﻔﺔ ﻤﺜﻞ ﺠ�ش ﻋظ�م ﱠ
ﺸﻌرﻫﺎ كﻘط�ﻊ اﻟﻤﺎﻋز ،وأﺴﻨﺎﻨﻬﺎ كﻘط�ﻊ اﻟﻨﻌﺎج ،وﻋﻨﻘﻬﺎ كﺒرج داود ،وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ كﺎﻟﺒرك ،وأﻨﻔﻬﺎ كﺒرج ﻟﺒﻨﺎن ؟! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ أو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﻗوﺘﻬﺎ وﻋظﻤﺘﻬﺎ
ﻓﻬﻲ ﺘُرﻫب اﻟﺸ�ﺎطﻴن.
ﺧﺎﻣﺴﺎ ً :ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ : س : 59ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨوﻋ�ﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟذي ﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟
ﻔﺴر ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﺘﻔﺴﻴ اًر رﻤز�ﺎً ،واﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي � Typeﻤﻌﻨﻰ ﺸكﻞ أو ﻨﻤط ، ج :ﻴﺠب أن ُ� َ ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻴوﻨﺎﻨ�ﺔ Typosأي ﻨﻤوذج ،واﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤرﺘ�طﺔ ﺒﻬﺎ antitypeأو antitypasأي اﻟﻤطﺎ�ﻘﺔ ﻤﻊ ﺸﺊ ﺴﺎﺒق ،وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺠﺎزي ،وكﻠﻤﺔ " ﻤﺠﺎز " ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﻴز�ﺔ
وﻗد أﺘت ﻤن كﻠﻤﺘﻴن ﻴوﻨﺎﻨﻴﺘﻴن ﻫﻤﺎ أ-
allegory
allosأي آﺨر ب agoreyo -أي ﻴﺘﻛﻠم أو �ﻌﻠق ،
وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎز أﻨك ﺘﻘوﻝ ﺸﻴﺌﺎً وﺘﻘﺼد ﺸﻴﺌﺎً آﺨر ،و�ﺴﺘﺨدم اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ،وﻻ �ﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ،واﻟﻔﺎرق ﺒﻴن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي واﻟﻤﺠﺎزي أن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي �ﻘر �ﺼﺤﺔ ﻗﺼص اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م و�ر�طﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ،ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺠﺎزي ﻴﺘﺠﺎﻫﻞ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼص و�ركز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟروﺤﻲ ،و�ﻘوﻝ ب .ب .
�ﺎرﻨت P. P. Parenteﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ " ﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻼﻫوت اﻟروﺤﻲ " ﺴﻨﺔ 1944م ص " .15
أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﻗﺼدﻩ ﷲ ﻤن ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ أو اﻟﻤﺠﺎزي .أﻤﺎ أوﻟﺌك اﻟذﻴن
ﻴﺘوﻗﻔون ﻋﻨد ﺤد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻠﻨص وﻻ ﻴدركون ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ،ﻓﺄﻨﻬم �ﻘرأون ﺸﻴﺌﺎً
http://Coptic-Treasures.com
14
�ﺸﻴر ﻟﻠﺤب اﻟطﺒ�ﻌﻲ ﻓﻘط وﻻ ﻴﺠدون ﺸﻴﺌﺎً ﻓ�ﻪ ﻓﺎﺌدة ﻟﻨﻔوﺴﻬم .إن اﻟﺸﺨص اﻟﺠﺴدي ﻻ �ﺼﺢ أن
�ﻘ أر ﻫذا اﻟﺴﻔر ،أﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﻨﻔوس اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ "
)(1
F24
.
و�ﻘوﻝ ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻋن ﻫذا اﻟﺴﻔر " اﻟروﺤﻴون �ﻘرأون ﻫذا اﻟﺴﻔر ،ﻓﻴزدادون
�ﺔ ﻪﻠﻟ .أﻤﺎ اﻟﺠﺴداﻨﻴون ،ﻓ�ﺤﺘﺎﺠون ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ إﻟﻰ ﻤرﺸد ،ﻟﺌﻼ �ﺴﻴﺌوا ﻓﻬﻤﻪ ،و�ﺨرﺠون ﻋن
ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺴﺎﻤﻲ إﻟﻰ ٍ ﻤﻌﺎن ﻋﺎﻟﻤ�ﺔ ..ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻫو ﺴﻔر اﻟﺤب ﻨﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن ﷲ ﻤﻨذ اﻟﻘد�م كﺎن
ﻴر�د أن ﺘﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ و�ﻴﻨﻪ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤب ..ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﺌﻨﺔ ﺒﻴن
ﷲ واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ،أو ﺒﻴن ﷲ واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ،ﻓﻲ ﺼورة اﻟﺤب اﻟﻛﺎﺌن ﺒﻴن ﻋر�س وﻋروﺴﻪ ..وﻟﻛﻲ ﻨﻔﻬم ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ،ﻻﺒد أن ﻨﻔﻬﻤﻪ �طر�ﻘﺔ رﻤز�ﺔ ،وﻟ�س ﺒﺘﻔﺴﻴر ﺤرﻓﻲ .إن اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ
ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد �ﻤﻔﻬوم ﺠﺴداﻨﻲ ﻫو ﺘﻔﺴﻴر ُﻤﻨّﻔر ،وﻻ ﻴﺘﻔق ﻤﻊ روح اﻟوﺤﻲ ،وﻻ ﻤﻊ ﻤدﻟوﻝ اﻷﻟﻔﺎظ .وﻫذا اﻟﺴﻔر ﻻ �ﺼﻠﺢ إﻻﱠ ﻟﻠﻤﺘﻌﻤﻘﻴن ﻓﻲ اﻟروح ،اﻟذﻴن ﻟﻬم ﻋﻤق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻤﻞ ،واﻟذﻴن ﻻ �ﺄﺨذون اﻷﻟﻔﺎظ �ﻔﻬم ﺴطﺤﻲ ،أﻨﻪ ﻟ�س ﻟﻠﻤﺒﺘدﺌﻴن ،ﺒﻞ ﻟﻠﻨﺎﻀﺠﻴن ،وﻗد�ﻤﺎً ﻟم �كن أﺤد �ﻘرأﻩ إﻻﱠ ﺒﺈذن أو ﺒﺈﺸراف أﺒ�ﻪ اﻟروﺤﻲ " ).(1 F25
ﻓﺴر اﻟﻴﻬود اﻟﺴﻔر ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻴﻬوﻩ وﺸﻌ�ﻪ اﻟﻤﺤﺒوب إﺴراﺌﻴﻞ ، وﻗد ﱠ
ﻓﺴر وﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر وﻀوح ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻋدﻴدة �ﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،وﻗد ﱠ اﻟﻤﺴ�ﺤﻴون اﻟﺴﻔر ﺒﺜﻼﺜﺔ طرق :
-1أن اﻟﻌذراء اﻟﻘد�ﺴﺔ ﻤر�م ﻫﻲ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ،وأﺨذ ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر �ﻌض اﻵ�ﺎء ﻤﺜﻞ اﻟﻘد�س أﻤﺒروﺴﻴوس ،وﻫﻨﺎك �ﻌض اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋدت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﻴر ﻤﺜﻞ ﻗوﻝ اﻟﻌر�س
كﺎﻟﺴوﺴﻨﺔ ﺒﻴن اﻟﺸوك كذﻟك ﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﺒﻴن اﻟﺒﻨﺎت " )ﻨش ، (2 : 2و " ﻫن ﺴﺘون ﻤﻠﻛﺔ وﺜﻤﺎﻨون
"
ﺴر�ﺔ وﻋذارى �ﻼ ﻋدد .واﺤدة ﻫﻲ ﺤﻤﺎﻤﺘﻲ كﺎﻤﻠﺘﻲ .اﻟوﺤﻴدة ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ واﻟدﺘﻬﺎ ﻫﻲ .رأﺘﻬﺎ
ﻓطو�ﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻛﺎت واﻟﺴراري ﻓﻤدﺤﻨﻬﺎ " اﻟﺒﻨﺎت ﱠ
)ﻨش (9 ، 8 : 6وﻟﻛن �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك
أﻨﺤرﻓوا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴر ،ﻓﻨﺎدوا �ﻌﻘﻴدة " اﻟﺤﺒﻞ �ﻼ دﻨس " أي أن اﻟﻌذراء ﻤر�م وﻟدت ﺒدون اﻟﺨط�ﺔ اﻟﺠد�ﱠﺔ ) راﺠﻊ كﺘﺎﺒﻨﺎ �ﺎأﺨوﺘﻨﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟ�ك ..ﻤﺘﻰ �كون اﻟﻠﻘﺎء ﺠـ 2ص .( 158 ، 157
-2أن ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻫﻲ كﻨ�ﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد اﻟﺘﻲ إﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﷲ ﺒدﻤﻪ ،وﻤن اﻟذﻴن أﺨذوا ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس واﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس . )(1 )(1
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺹ 19 ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 9 ، 8
http://Coptic-Treasures.com
15
-3أن ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﻫﻲ اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﺴﻔك إﺒن ﷲ دﻤﻪ ،وﻤن اﻟذﻴن
أﺨذوا ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس واﻟﻘد�ﺴون أﺜﻨﺎﺴﻴوس ،وﻓم اﻟذﻫب ،وﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص ،وأ�ﻀﺎً اﻟﻘد�س أﻏﺴطﻴﻨوس.
وﻤﻤﺎ �ﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ﻟﻬذا اﻟﺴﻔر ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
-1أن ﷲ أﺴﺘﺨدم ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﻘﺔ ،وﺤﺘﻰ ﻻ �كون
ﺼور اﻟﻛﺘـﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ �ﺤزن و�ﻨدم و�ﻐﻀب و�ﻔرح ..إﻟﺦ ﻓذﻟك ﻟﻛ�ﻤﺎ ﻏر��ﺎً ﻋﻨﺎ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﱠ ﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻤﺸﺎﻋر ﷲ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻼﻫوت ﱠ ﻤﻨزﻩ ﻋن اﻹﻨﻔﻌﺎﻻت اﻟ�ﺸر�ﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ �ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب ﻋرش ﷲ ﻓﻬو ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻠك ﷲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﷲ ﻏﻴر ﻤﺤدود ،وﻻ �ﺤدﻩ ﻋرش ﻤﻬﻤﺎ ﻋظم .كﻤﺎ أﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد ﻟﺘوﻀ�ﺢ �ﻌض اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟروﺤ�ﺔ ،وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك :
أ -اﻟرأس :ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺤكﻤﺔ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺴﻠ�ﻤﺎن " اﻟﺤكﻤﺔ ﻫﻲ اﻟرأس ﻓﺎﻗﺘن اﻟﺤكﻤﺔ ..ﺘﻐطﻲ رأﺴك
أﻛﻠﻴﻞ ﻨﻌﻤﺔ .ﺘﺎج ﺠﻤﺎﻝ ﺘﻤﻨﺤك " )أم ( 9 – 7 : 4
ب -اﻟﺸﻌر � :ﺸﻴر ﻟﻠﻌﻨﺎ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ " وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺤﺘﻰ ﺸﻌور رؤوﺴكم ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ﻤﺤﺼﺎة " )ﻤت .1 . (.3 :
ج -اﻟﻌﻴﻨﺎن � :ﺸﻴران ﻟﻠﻌﻨﺎ�ﺔ " ﻋﻴﻨﺎ اﻟرب ﻨﺤو اﻟﺼد�ﻘﻴن وأذﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﺼراﺨﻬم "
)ﻤز : 34
(15وأ�ﻀﺎً �ﺸﻴر ﻟﻠ�ﺼﻴرة اﻟروﺤ�ﺔ " وﻨﻌﻠم أن إﺒن ﷲ ﻗد ﺠﺎء وأﻋطﺎﻨﺎ �ﺼﻴرة ﻟﻨﻌرف اﻟﺤق " )1ﻴو .(.2 : 5
د -اﻟﺨد ﺘﺤت اﻟﻨﻘﺎب � :ﺸﻴر ﻟﻠﺒﻬﺎء ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨزﻝ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟﺠﺒﻞ ،ﻟم �كن �ﻌﻠم
" أن ﺠﻠد
وﺠﻬﻪ ﺼﺎر ﻴﻠﻤﻊ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ﺒرﻗﻌﺎً .وﻋﻨدﻤﺎ كﺎن ﻴدﺨﻞ إﻟﻰ اﻟرب ﻴرﻓﻊ اﻟﺒرﻗﻊ ،وﻋﻨدﻤﺎ
ﻴﺨرج ﻟ�كﻠم اﻟﺸﻌب كﺎن �ﻀﻊ اﻟﺒرﻗﻊ " )ﺨر . (35 – 29 : 34
ﻫـ -اﻟﻔم :ﻴرﻤز ﻟﻸﻗواﻝ " ﻟﺘﻛن أﻗواﻝ ﻓﻤﻲ وﻓكر ﻗﻠﺒﻲ ﻤرﻀ�ﺔ أﻤﺎﻤك " )ﻤز .(14 : 19
ﻓﻠﻨﻘدم �ﻪ كﻞ ﺤﻴن ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ أي ﺜﻤر ﺸﻔﺎﻩ ﻤﻌﺘرﻓﺔ �ﺄﺴﻤﻪ و -اﻟﺸﻔﺘﺎن :ﺘرﻤزان ﻟﻠﺘﺴﺒ�ﺢ " ّ " )ﻋب .(15 : 13 ز -اﻷﺴﻨﺎن :ﺘﺸﻴران إﻟﻰ ﻫﻀم كﻼم ﷲ " ُو ِﺠد كﻼﻤك ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓكﺎن كﻼﻤك ﻟﻲ ﻟﻠﻔرح .وﻟﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻷﻨﻲ دﻋﻴت �ﺄﺴﻤك �ﺎرب إﻟﻪ اﻟﺠﻨود " )أر .(16 : 15
ح -اﻟﻌﻨق :ﻴرﻤز إﻟﻰ ﺤﻤﻞ اﻟﻨﻴر " أﺤﻤﻠوا ﻨﻴري ﻋﻠ�كم .ﻷن ﻨﻴري ﻫﻴن وﺤﻤﻠﻲ ﺨﻔﻴﻒ " )ﻤت .(.3 ، 29 : 11
ط -اﻟﺜد�ﺎن :ﻴرﻤزان إﻟﻰ كﻠﻤﺔ ﷲ ﻋﺒر اﻟﻌﻬدﻴن اﻟﻘد�م واﻟﺠدﻴد " ﻟﻛﻲ ﺘُرﻀﻌوا وﺘُﺸ�ﻌوا ﻤن ﺜدي
ﺘﻌز�ﺘﻬﺎ " )أش . (11 : 69
http://Coptic-Treasures.com
16
و�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ﻓﺈن اﻟﺜدﻴﻴن �ﺸﻴران ﻟﻠﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ،واﻟﺜد�ﺎن �ﺸﻴران ﻟﺒركﺎت اﻟرﻀﺎﻋﺔ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ أﺒوﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻷﺒﻨﻪ ﻴوﺴﻒ
" ﺒركﺎت اﻟﺜدﻴﻴن واﻟرﺤم " أي ﺒركﺎت اﻟرﻀﺎﻋﺔ
واﻟوﻻدة ،وﻗﺎﻟت اﻤرأة ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " طو�ﻰ ﻟﻠ�طن اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘك وﻟﻠﺜدﻴﻴن اﻟﻠذﻴن رﻀﻌﺘﻬﻤﺎ " )ﻟو
(27 : 11كﻤﺎ أن اﻟﺜدﻴﻴن �ﺸﻴران ﻟﻺطﻤﺌﻨﺎن " أﻨت ﺠذﺒﺘﻨﻲ ﻤن اﻟ�طن .ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻤطﻤﺌﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺜدﻴﻲ أﻤﻲ " )ﻤز (6 : 22واﻷم ﻫﻲ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻀﻊ أﺒﻨﺎءﻫﺎ اﻹ�ﻤﺎن اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ اﻟﻠﺒن ﻋد�م
اﻟﻐش ،وﻤن ﻴﺨطﻒ اﻟطﻔﻞ ﻋن ﺜدﻴﻲ أﻤﻪ �ﺤكم ﻋﻠ�ﻪ �ﺎﻟﻤوت " ﻴﺨطﻔون اﻟﻴﺘ�م ﻋن اﻟﺜدي " )أي .(9 : 24
ى -اﻟ�طن :ﺘﺸﻴر ﻟﻸﻤور اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ " ﻟﻛﻲ �ﻌط�كم �ﺤﺴب ﻋﻨﻰ ﻤﺠدﻩ أن ﺘﺘﺄﻴدوا �ﺎﻟﻘوة ﺒروﺤﻪ
ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟ�ﺎطن " )أف .(16 : 3
ك -اﻟﺴرة :ﺘرﻤز ﻟﻠﻔطﺎم اﻟروﺤﻲ " أﻤﺎ ﻤ�ﻼدك ﻴوم و ِ ﻟدت ﻓﻠم ﺘُﻘطﻊ ﺴرﺘك " )ﺤز (4 : 16أي ُ ﻤﺤكوم ﻋﻠ�ك �ﺎﻟﻤوت.
ﻝ – دواﺌر اﻟﻔﺨذﻴن :أي ﻤﻔﺎﺼﻞ اﻟﻔﺨذﻴن ،وﺘﺸﻴر ﻟر�ﺎط اﻟوﺤدة ،ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﺼﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘر�ط
أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴم ﻤﻌﺎً " ﻨﻨﻤو ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ إﻟﻰ ذاك اﻟذي ﻫو اﻟرأس اﻟﻤﺴ�ﺢ .اﻟذي ﻤﻨﻪ كﻞ اﻟﺠﺴد ﻤركﱠ�ﺎً ﻤﻌﺎً وﻤﻘﺘرﻨﺎً �ﻤوازة كﻞ ﻤﻔﺼﻞ " )أف .(16 ، 15 : 4
م -اﻟرﺠﻼن :ﺘﺸﻴران ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻲ طر�ق اﻟﺨدﻤﺔ " ﺤﺎذﻴن أرﺠﻠﻛم ﺒﺈﺴﺘﻌداد إﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم " )أف
.(15 : 6
-2ﺸ�ﻪ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﷲ �ﺎﻟﻌر�س واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﺎﻟﻌروس ،وطﺎﻟﻤﺎ اﻟﻌروس ﺘﻌ�ش ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠن ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻪ ،أﻤﺎ إن ﻤﺎﻟت إﻟﻰ اﻟﻤ�ﺎﻫﺞ واﻟﻤﺴرات اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ وأﻨﺠرﻓت إﻟﻰ ﻋ�ﺎدة اﻷوﺜﺎن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘزﻨﻲ اﻟزﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ،ﻓﻘد أوﺼﻰ ﷲ ﺸﻌ�ﻪ إﺴراﺌﻴﻞ
" أﺤﺘرز أن ﺘﻘطﻊ ﻋﻬداً ﻤﻊ
ﺴكﺎن اﻷرض .ﻓﻴزﻨون وراء آﻟﻬﺘﻬم ..وﺘﺄﺨذ ﻤن ﺒﻨﺎﺘﻬم ﻟﺒﻨ�ك .ﻓﺘزﻨﻲ ﺒﻨﺎﺘﻬم وراء آﻟﻬﺘﻬن
و�ﺠﻌﻠن ﺒﻨ�ك ﻴزﻨون وراء آﻟﻬﺘﻬن "
)ﺨر (16 ، 15 : 34وأﺨﺒر ﷲ ﻤوﺴﻰ �ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺸﻌ�ﻪ
و�ﻔﺠر وراء آﻟﻬﺔ اﻷﺠﻨﺒﻴﻴن " )ﺘث . (16 : 31أﻤﺎ ﻋن اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘذكر ﷲ و�ﻘوم ﻫذا اﻟﺸﻌب ُ كﻌر�س وﺸﻌ�ﻪ كﻌروس ﻓﻬﻲ كﺜﻴرة ﺠداً ﻨذكر ﻤﻨﻬﺎ :
"
ﺸﻌ�ك و�ﻴت ِ ِ أ -ﻗوﻝ اﻟﻤزﻤور " إﺴﻤﻌﻲ �ﺎإﺒﻨﺔ وأﻨظري وأﻤﻴﻠﻲ ِ أﺒ�ك ..ﻓ�ﺸﺘﻬﻲ أذﻨك وأﻨﺴﻲ ِ ِ ﺴﻴدك ﻓﺎﺴﺠدي ﻟﻪ ..كﻠﻬﺎ ﻤﺠد إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺨدرﻫﺎ .ﻤﻨﺴوﺠﺔ ﺒذﻫب ﺤﺴﻨك ﻷﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﻠك
ﻤطرزة ﺘُﺤﻀر إﻟﻰ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ أﺜرﻫﺎ ﻋذارى ﺼﺎﺤ�ﺎﺘﻬﺎ ُ .ﻤﻘ ﱠدﻤﺎت إﻟ�ك . ﻤﻼ�ﺴﻬﺎ� .ﻤﻼ�س ﱠ �ﺤﻀرن �ﻔرح ٕواﺒﺘﻬﺎج .ﻴدﺨﻠن إﻟﻰ ﻗﺼر اﻟﻤﻠك " )ﻤز (15 – .1 : 45وﻤﻤﺎ ﻴذكر أن كﻠﻤﺎت ﻫذا اﻟﻤزﻤور .16كﻠﻤﺔ و�ﺈﺴﻘﺎط اﻟﻤﺘﻛرر .12كﻠﻤﺔ وردت ﻤﻨﻬﺎ 51كﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد.
http://Coptic-Treasures.com
17
�ﻌﻠك ﻫو ﺼﺎﻨﻌك رب اﻟﺠﻨود أﺴﻤﻪ ووﻟ� ِ ب -ﻗﺎﻝ أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒﻲ " ﻷن ِ ﱠك ﻗدوس إﺴراﺌﻴﻞ ﻟﻪ كﻞ
اﻷرض ُﻴدﻋﻰ .ﻷﻨﻪ كﺎﻤرأة ﻤﻬﺠورة وﻤﺤزوﻨﺔ اﻟروح دﻋﺎك اﻟرب .وكزوﺠﺔ اﻟﺼ�ﺎ إذا ُرذﻟت ﻗﺎﻝ إﻟﻬك " )أش (6 ، 5 : 54كﻤﺎ ﻗﺎﻝ " كﻔرح اﻟﻌر�س �ﺎﻟﻌروس �ﻔرح �ك إﻟﻬك " )أش . (5 : 62 ج -ﻗﺎﻝ ﷲ ﻷرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ "إذﻫب وﻨﺎد ﻓﻲ أذﻨﻲ أورﺸﻠ�م ﻗﺎﺌﻼً .ﻫكذا ﻗﺎﻝ اﻟرب .ﻗد ذكرت ﻟك ِ ِ ِ ذﻫﺎ�ك وراﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒر�ﺔ ﻓﻲ أرض ﻏﻴر ﻤزروﻋﺔ " )أر .(4 : 2 ﺨطﺒﺘك ﺼ�ﺎك ﻤﺤ�ﺔ ﻏﻴـرة د -ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ ﺸ�ﻪ ﷲ أورﺸﻠ�م �ﻔﺘﺎة ﻤطروﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤﻘﻞ ﻤﺤكوم ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت ،
ﻓﺄﺨذﻫﺎ وأﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﺤت أن ﺘﻛون ﻤﻠﻛﺔ ،و�ﻌد ﻫذا ﺨﺎﻨﺘﻪ وزﻨت وراء اﻷوﺜﺎن " أﻫو ﻗﻠﻴﻞ ِ رﺠﺎﺴﺎﺘك وز ِ ِ ﻤن ز ِ ﻨﺎك ﻟم ﺘذكري وﺠ َﻌْﻠِﺘﻬم ﻴﺠوزون ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻬﺎ .وﻓﻲ كﻞ ﻨﺎك .أﻨك ذ�ﺤت ﱠ ﺒﻨﻲ َ ﺼ�ﺎك إذ كﻨت ﻋر�ﺎﻨﺔ وﻋﺎر�ﺔ وكﻨت ﻤدوﺴﺔ ِ ِ ﺒدﻤك " )ﺤز .(22 – .2 : 16 أ�ﺎم ﻫـ -ﻓﻲ ﺴﻔر ﻫوﺸﻊ ﻗﺎﻝ ﷲ " وﻟﻛن ﻫﺎﻨذا أﺘﻤﻠﻘﻬﺎ وأذﻫب إﻟﻰ اﻟﺒر�ﺔ واﻷطﻔﻬﺎ ..وﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ كﺄ�ﺎم
ﺼ�ﺎﻫﺎ وكﻴوم ﺼﻌودﻫﺎ ﻤن أرض ﻤﺼر .و�كون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم �ﻘوﻝ اﻟرب أﻨك ﺘدﻋﻴﻨﻲ رﺠﻠﻲ وﻻ ِ ِ أﺨط�ك أﺨط�ك ﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻷﺒد و ﺘدﻋﻴﻨﻲ �ﻌﻠﻲ " )ﻫو (16 – 14 : 2كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋن ﺸﻌ�ﻪ " و
ِ أﺨط�ك ﻟﻨﻔﺴﻲ �ﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﺘﻌرﻓﻴن اﻟرب " )ﻫو 19 : 2 ﻟﻨﻔﺴﻲ �ﺎﻟﻌدﻝ واﻟﺤق واﻹﺠﺴﺎن واﻟﻤراﺤم . – .(.2
و -ﻗﺎﻝ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ﻋن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻤن ﻟﻪ اﻟﻌروس ﻓﻬو اﻟﻌر�س .وأﻤﺎ ﺼدﻴق اﻟﻌر�س
اﻟذي �ﻘﻒ و�ﺴﻤﻊ �ﻔرح ﻓرﺤﺎً ﻤن أﺠﻞ ﺼوت اﻟﻌر�س " )ﻴو .(29 : 3
ز -ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝ ﺘﻼﻤﻴذ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟرب �ﺴوع ﻋن ﺴب ﻋدم ﺼوم ﺘﻼﻤﻴذﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " ﻫﻞ �ﺴﺘط�ﻊ ﺒﻨو
اﻟﻌرس أن ﻴﻨوﺤوا ﻤﺎدام اﻟﻌر�س ﻤﻌﻬم .وﻟﻛن ﺴﺘﺄﺘﻲ أ�ﺎم ﺤﻴن ُﻴرﻓﻊ اﻟﻌر�س ﻋﻨﻬم ﻓﺤﻴﻨﺌذ " وﻓ�ﻤﺎ ﻫن �ﺼوﻤون " )ﻤت (15 : 9وﻓﻲ ﻤﺜﻞ اﻟﻌذارى ﺸ�ﻪ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨﻔﺴﻪ �ﺎﻟﻌر�س ذاﻫ�ﺎت ﻟﻴﺒﺘﻌن ﺠـﺎء اﻟﻌر�ﺴـ واﻟﻤﺴﺘﻌدات دﺨﻠن ﻤﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌرس وأُﻏﻠق اﻟ�ﺎب " )ﻤت .(9 : 25
ح -ﻗﺎﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻷﻫـﻞ كورﻨﺜوس " ﻷن ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠﻞ واﺤد ﻻﻗدم ﻋذراء ﻋﻔ�ﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ " )2كو (2 : 11وﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻓﺴس طﻠب ﻤن اﻟرﺠﺎﻝ أن �ﺤﺒوا زوﺠﺎﺘﻬم كﻤﺎ أﺤب اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﱠ وﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ ،وطﺎﻟب اﻟﺴﻴدات أن ﻴﺨﻀﻌن ﻟرﺠﺎﻟﻬن كﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ )أف .(27 – 22 : 5
http://Coptic-Treasures.com
18
ط -ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ " ﻟﻨﻔرح وﻨﺘﻬﻠﻞ وﻨﻌطﻪ اﻟﻤﺠد ﻷن ﻋرس اﻟﺨروف ﻗد ﺠﺎء واﻤرأﺘﻪ ﻫ�ﺄت ﺒز ﻨﻘ�ﺎً ﺒﻬﻴـﺎً .ﻷن ﱠ ﺘﺒررات اﻟﻘد�ﺴﻴن " )رؤ .. (8 ، 7 : 19 اﻟﺒز ﻫو ﱠ ﻨﻔﺴﻬﺎ .وأُﻋطﻴت أن ﺘﻠ�س ﱠاً
"رأﻴت اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ أورﺸﻠ�م اﻟﺠدﻴدة ﻨﺎزﻟﺔ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﻋﻨد ﷲ ﻤﻬ�ﺄة كﻌروس ﻤز�ﻨﺔ ﻟرﺠﻠﻬﺎ
" )رؤ (2 : 21وﻗﺎﻝ اﻟﻤﻼك ﻟﻴوﺤﻨﺎ " ﻫﻠ ﱠم ﻓﺄر�ك اﻟﻌروس اﻤرأة اﻟﺨروف " ﺘﻌﺎﻝ أﻴﻬﺎ اﻟرب �ﺴوع " ﺨﺘﺎم اﻟﻛﺘﺎب �ﻘوﻝ " اﻟروح واﻟﻌروس �ﻘوﻻن ﺘﻌﺎﻝ َ ..
)رؤ (9 : 21وﻓﻲ )رؤ ، 17 : 22
.(.2
وﻤﻊ ﻫذا اﻟﻛم ﻤن اﻵ�ﺎت ﻓﺈن أﺤداً ﻟم �ﺸك أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ واﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺴد�ﺔ ،ﻤﺎﻋدا ﺸﺨص ﻏﻴر ﺴوي ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﻠ�ﻔز�وﻨ�ﺔ أن اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺘزوج ﺨﻤﺴﺔ ﻋذارى ودﺨﻞ ﻤﻌﻬن وأُﻏﻠق اﻟ�ﺎب !! ..وكﻞ إﻨﺴﺎن �ﻌﺒر ﻋﻤﺎ ﺒداﺨﻠﻪ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ ﻴرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر
أﻋﻤـﺎق اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ،أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠﺴداﻨﻲ اﻟﺸﻬواﻨﻲ ﻓﻴرى ﻓ�ﻪ كﻠﻤﺎت ﺨﺎرﺠﺔ وﻏزﻻً ﻤﻔﻀوﺤﺎً ﻻ ﻴﻠﻴق �ﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ ً :ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ : س : .6كﻴﻒ �ﻤكن أن ﻨﻔﺴر اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺠوﻤﺎً ﻤن ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟
ج :وﻤﺎزاﻝ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻴﻠﻘﻰ ﻫﺠوﻤﺎً ﺸرﺴﺎً ﺤﺘﻰ أن �ﻌﻀﻬم �ﻌد أن أورد �ﻌض اﻵ�ﺎت ﻤن اﻟﺴﻔر ﻓﻲ أﺤد ﻤواﻗﻊ ﺸ�كﺔ اﻷﻨﺘرﻨت ﻗﺎﻝ " أن اﻟذي �ﻀـﻊ ﻫذا اﻟﻨص ﻓﻲ كﺘﺎب ﻤﻘ ﱠدس ﻫو زﻨدﻴق ،وﻤن �ﻔﺴرﻩ و�ﺤﺎوﻝ أن �ﻘﻨﻊ �ﻪ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻫو ﻤﺤﺘﺎﻝ وﻤن �ﺼدﻗﻬﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻘﻠ�ﺎً " واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن �ﻌض اﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺠﺴدﻴون ﻋﺜرة ،ﻗـد ﺤﻤﻠت إﻟﻴﻨﺎ أﻋﻤﺎﻗﺎً روﺤ�ﺔ ،وﻏﻤر ﻴﻨﺎدي
ﻏﻤ اًر " أي ﻗوﻝ أو أي ﺴﻤﻊ �ﻘدر أن ﻴﻨطق �ﺎﻟﻠﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘُوﺼﻒ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺤﺒﺘك ﻟﻠ�ﺸر �ﺎﷲ " )ﻤن ﺜﻴؤطوكﻴـﺔ اﻟﺨﻤ�س( ﻓﻤن �ﻔﻬم وﻤن ﻴدرك ﺠﻤﺎﻝ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟروﺤ�ﺔ ﻤﻊ ﷲ ؟! واﻵن إﻟﻰ �ﻌض ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت :
ئﺼﻅ ﺘخﻱﻰ آ ﻠﻰ ﻐﺂﺝخق ﻐﻰ " -1ﻙ�ﻕﺎﻛﻤﻰ �ﻕ �ﻺ ة ﻐ ﻠ ﻨ " )ﻨش " .. (2 : 1ﻙﻱﺔق �ﺂحﻙﻰئﻙ ذ
ئﻙﺥﺌذث هآﻔﺎِﻛق هﻹﻱﺥرهﻤﻤﻰ " )ﻨش .(21 : 8
ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ..ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎطب اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت آﺨر ،وﻫذا ﻤﺎﻴؤكد أن
اﻟﻘ�ﻼت ﻫﻨﺎ ﻟ�ﺴت أﻤور ﺠﺴد�ﺔ ،إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗ�ﻼت ﷲ اﻵب اﻟذي أﺤب اﻟﻨﻔس وﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
http://Coptic-Treasures.com
19
ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘطت وﻋدﻫﺎ �ﺎﻟﺨﻼص ،وأﻋطﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﻤوس ﻋوﻨﺎً ،واﻷﻨﺒ�ﺎء ﻴؤكدون
ﻟﻬﺎ وﻋد اﻟﺨﻼص ،وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻬﻲ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼﺘﻪ أي ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء .
ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ..ﻤﻊ أن ﷲ ﻟ�س ﺠﺴد وﻟ�س ﻟﻪ ﻓم وﺸﻔﺎﻩ .إﻨﻤﺎ كﻤﺎ أن اﻟﺸﻔﺎﻩ ﺒﻬﺎ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻤرﻫﻔﺔ ،ﻫكذا اﻟﻘ�ﻼت ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻗﻤﺔ إﻋﻼن ﺤب ﷲ ﻟﻨﺎ. ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ..وﻟم ﺘذكر أﺴﻤﻪ ﺨﺸوﻋﺎً ووﻗﺎ اًر ٕواﺤﺘراﻤﺎً ،كﻤﺎ أن اﻟﺤﺒﻴب ﻫو واﺤد ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﻏﻴرﻩ ،كﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻤر�م اﻟﻤﺠدﻟ�ﺔ ﻟﻠ�ﺴﺘﺎﻨﻲ " إن كﻨت ﻗد ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ أﻴن وﻀﻌﺘﻪ وأﻨﺎ آﺨذﻩ " )ﻴو (15 : .2وﻟم ﺘذكر أﺴﻤﻪ.
ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ ..ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻻ ﺘﻛﺘﻔﻲ �ﺎﻹﻗﺘراب ﻤﻨﻪ ،أو اﻟﺤدﻴث ﻤﻌﻪ ،إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت ﻓﻤﻪ أي ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ ،وﻻ ﺘطﻠب ﻗﺒﻠﺔ وﻻ �ﻀﻊ ﻗ�ﻼت إﻨﻤﺎ ﺘطﻠب كﻞ اﻟﻘ�ﻼت ،ﻓﺈﺨﺘ�ﺎرﻫﺎ ﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻌر�س اﻟﻐﻴر ﻤﺤدودة ﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا. ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ..ﺘﻠك اﻟﻘ�ﻼت اﻟﺘﻲ أﺨﺘﺒرﻫﺎ اﻹﺒن اﻟﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺘو�ﺘﻪ ،ﻓ�ﻌد أن أﺨﺘﺒر
ﻗ�ﻼت اﻟﻌﺎﻟم وأدرك ﺘﻤﺎﻤﺎً أﻨﻬﺎ " ﻏﺎﺸﺔ ﻗ�ﻼت اﻟﻌدو " )أم " .. (6 : 27ﻓﻘﺎم وﺠﺎء إﻟﻰ أﺒ�ﻪ ٕواذ
كﺎن ﻟم ﻴزﻝ �ﻌﻴداً رآﻩ أﺒوﻩ ﻓﺘﺤﻨن وركض ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺒﱠﻠﻪ " )ﻟو (.2 : 15أﻨﻬﺎ ﻗ�ﻼت أﺒو�ﺔ
كﻤﺎ ﻫﻲ ﻗ�ﻼت أﺨو�ﺔ " ﻟﻴﺘك كﺄخ ﻟﻲ ..وأﻗﺒّﻠك وﻻ ﻴﺨزوﻨﻨﻲ " .
ﻟ�ﻘﺒﻠﻨﻲ �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ ..ﺘﻠك اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ اﻟﺘﻲ أﺨﺘﺒرﻫﺎ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب اﻟذي كﺎن ﻴﺘﻛﺊ
ﻋﻠﻰ ﺼـدر �ﺴوع وﻗﺎﻝ " ﻻ ﺨوف ﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ ﺒﻞ اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﺘطرح اﻟﺨوف إﻟﻰ ﺨﺎرج " )1ﻴو
ٕ ، (18 : 4وان كﺎن �ﻤﺠرد أن ﻨرى ﺼورة ﻟﻠﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻨﻘﺒﱠﻠﻬﺎ ،أﻓﻼ �ط�ﻊ ﻫو ﻗ�ﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﺤ�ﺔ ؟! و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم " ﺘزوﻗت اﻟﻌروس ﻤﺤ�ﺔ ﻤﺴ�ﺤﻬﺎ
– ﺒداﻟﺔ اﻟﺒﻨوة – ﺘطﻠب ﻗ�ﻼت اﻵب
اﻷطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر ،ﻓﺎﺸﺘﻌﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺤ�ﺎً ٕواﺸﺘ�ﺎﻗﺎً ،وطﻔﻘت ﻓ�ﺎﻟﻴﺘك – ﻤﻊ إﻨﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ – أن اﻟﺴﻤﺎوي كﻲ ﻤﺎ ﺘروي ﻤﺤ�ﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ٕواﺸﺘ�ﺎﻗﺎﺘﻪ " )" ..(1 َ F26
ﺘرﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى أﺤﻀﺎن أﺒ�ك اﻟﺴﻤﺎوي ،ﻓﺄﺘﻤﺘﻊ ﻤﻌك �ﺄﺤﻀﺎﻨﻪ اﻟﺤﺎﻨ�ﺔ ،وأﺸ�ﻊ وأرﺘوي �ﻘ�ﻼت ﻓﻤﻪ " ).(2 F27
)(1 )(2
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 25 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 24
http://Coptic-Treasures.com
20
ضﻱ ا ﻠ مئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش " .. (4 : 1آخﺥﻛﻤﻰ ؤﻙ ﻭ ﺎﻱ ةئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش .(4 : 2 " -2ﻵ م ﺡ �ق آ
ﻗﺎﻝ اﻟرب �ﺴوع " أﻨﺎ ﻫو اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ "
)ﻴو (1 : 15وﻤن ﻋﺼﻴر اﻟﻛرم ُ�ﺼﻨﻊ
اﻟﺨﻤر ،ﻓﺎﻟﺨﻤر ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي ﻋن ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﺴﻔك دﻤﻪ ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ،و�ﻴت اﻟﺨﻤر ﻫو ﻤﺨدع اﻟﺼﻼة ﺤﻴث اﻟﺨﻠوة ﻤﻊ ﷲ وﺘﺴﺒ�ﺢ أﺴﻤﻪ اﻟﻘدوس ،وكﻤﺎ أن اﻟﺨﻤر ﺘﻤﻠك
اﻟﻤﺸﺎﻋر واﻷﺤﺎﺴ�س ،وﺘﻨﺴﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻤوﻤﻪ ،وﺘﻤﻨﺤﻪ اﻟﻨﺸوة ،ﻫكـذا اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ " ﻋﻨد كﺜرة ﻫﻤوﻤﻲ ﻓﻲ داﺨﻠﻲ ﺘﻌذ�ﺎﺘك ﺘﻠذذ ﻨﻔﺴﻲ " )ﻤز (19 : 94واﻟﺘﺸﺒ�ﻪ ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن اﻟﺨﻤر ﺘذﻫب
�ﻌﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎن ،أﻤﺎ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﺄﻨﻪ �ﺴﻤو �ﻌﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻸﻤور اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔوق اﻹدراك ، ٕوان كﺎن ﺘﺄﺜﻴر اﻟﺨﻤر وﻗﺘ�ﺎً ﻓﺈن ﺘﺄﺜﻴر اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ داﺌم و�ﻌﺒر �ﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻷﺨرى. و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ ﺴﺎ�ﺎ ) اﻟﺸﻴﺦ اﻟروﺤﺎﻨﻲ ( " ﻓكﻞ ﻋﻘﻞ كﺜﻴر اﻟﻛﻼم ،إن دﺨﻞ ﻫذا
اﻟﺒﻴت )ﺒﻴت اﻟﺨﻤر( ﻴﻠﺘزم اﻟﺴكوت و�ﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻟﻛﻼم واﻟﺤركﺎت ﻹﻨدﻫﺎﺸﻪ �ﺎﻷﺴرار ..ﻫﻬﻨﺎ ُ�ظ ِﻬر
اﻟﻤﺸرق ﻓﻴﻬﺎ � ..ﺎﻟﺤﻘ�ﻘﺔ أن اﻷرض ﷲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺤﺒ�ﻪ ..ﻫﻬﻨﺎ ﺘ�ﺼر اﻟﻨﻔس ذاﺘﻬﺎ ورب اﻟﻤﺠد ُ وكﻞ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗد ذﻫﺒت ﻤن ﻗداﻤﻲ ،وﻗد إﺴﺘﻀﺎءت ﻋﻴﻨﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺠﻤﺎﻝ إﻟﻬﻲ .دﻫش ذﻫﻨﻲ �ﻌﺠب أﺴ اررﻩ ،وﻗد أﺸﺘﻌﻞ ﻟﻬﻴب ﻤﺤﺒﺘﻪ �ﻌظﺎﻤﻲ ..أﻨﻪ ﻨﻌ�م وطو�ﻰ أرﻓﻊ ﻤن كﻞ ﺘطو�ب ،
وﻟ�س ﻟﻠذﺘﻬﺎ ﻤﺜﻴﻞ ..اﻟﺴ�ﺢ ﻟك �ﺎإﻟﻬﻲ ،ﻓكﻤﺎ أﻨك ﻋﺠﻴب ،ﻋﺠﻴ�ﺔ ﻫﻲ أ�ﻀﺎً أﺴرارك ..ﻓطو�ﻰ ﻟﻤﺤﺒ�ك اﻟذﻴن ﺒﺠﻤﺎﻟك و�ﻬﺎﺌك �ﻀﻴﺌون .(1) " .. F28
وﻗﺎﻝ أﺤد اﻟرﻫ�ﺎن " أﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت ﺘﺨرج اﻟﻨﻔس ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﻫذا اﻟزﻤﺎن اﻟﻤﺤدود ،وﺘﺤﻠق
�ﻌﻴداً ﻓﻲ ﺨﻔﺔ اﻟروح ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻼﻤس ﺒﺘﻼﻤس ﺨﻔﻲ – ﺤﻠو ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ – ﻤﻊ اﻟﻐﻴر ﻤﺤدود ..ﻤﻊ أﺼﻞ وﻏﺎ�ﺔ وﺠودﻫﺎ رب اﻟﻤﺠد ،ﻓﺘﻨﺴكب ﻓﻴﻬﺎ ﺘ�ﺎرات اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻹﻟﻬ�ﺔ اﻟﻔ�ﺎﻀﺔ ..ﻓﺘﻀﺤﻰ اﻟﻨﻔس
ﺴكرى �ﻤﺤ�ﺔ إﻟﻬﻬﺎ اﻷطﻴب ﻤـن اﻟﺨﻤـر ..وﻗد أﺴﺘﻘرت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي ..
إﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت إﺸراق إﻟﻬﻲ ﻋﺠﻴب وﻤﻀﺊ ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ ..إﺸراق إﻟﻬﻲ ﺨﻔﻲ ،ﻴﺠذب اﻟﻨﻔس ﻓﻲ
وﻤﻀﺔ ﻓكر ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤدود إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴر اﻟﻤﺤدود ،ﻓﻲ ﻟذة
وراﺤﺔ ﻋﺠﻴ�ﺔ ﻏﻴر ﻤوﺼوﻓﺔ ..وﻗد ﻨﺴﻴت اﻟﻨﻔس وﺠودﻫﺎ اﻟزﻤﻨﻲ ،وأﻀﺤت ﺴكرى ﺒﺈﺸراﻗﺎت
اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ ..وﻗد أﺴﺘﻔرت ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر..
)(1
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﻳﺆﺍﻧﺲ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 50
http://Coptic-Treasures.com
21
إﻨﻬﺎ ﻟﺤظﺎت ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤدارك اﻟﻨﻔس ﻟﺘﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎً وﺠود ﷲ اﻟذي اﻟﺴﻤوات وﺴﻤﺎء
اﻟﺴﻤوات ﻻ ﺘﺴﻌﻪ ..ﻟﺤظﺎت ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴن اﻟﻘﻠب ﻟﺘﻌﺎﻴن ﺠﻤﺎﻝ اﻟﺤﺒﻴب ،وكﺄن اﻟﻨﻔس ﻓﻲ وﺴط ﻤﺤ�ط ﻻ ﺤدود ﻟﻪ ..ﻟ�س ﻤﺠرد ﻤﺠﺎﻝ روﺤﺎﻨﻲ ،ﻟﻛﻨﻪ ﻫو ﷲ اﻟذي ﻻ ﺤد ﻟﻪ ،واﻟﻨﻔس ﺘﻨﻌم �ﺴرور ﻤﻔرط ،وﺘظﻔر ﻓرﺤﺎً ﻤﻊ ﺘﻤوﺠﺎت ﻫذا اﻟﻤﺤ�ط اﻹﻟﻬﻲ � ..كﺴوﻫﺎ ﺨﺸوع روﺤﺎﻨﻲ
ﻋﺠﻴب ..وﻗد أﻤﺘﻠك رب اﻟﻤﺠد كﻞ ﺨﻠﺠﺔ ﻤن ﺨﻠﺠﺎت اﻟﻘﻠب اﻟﺼﻐﻴر ..وأﻀﺤت اﻟﻨﻔس ﺴكرى
�ﻤﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﺠﻴب ..داﺨﻞ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي اﻟذي ﻟﻠﺤﺒﻴب ..ﻫﻲ ﻟﺤظﺎت ﻻ
ﺘﻨﺴﻰ ..أﻨﻬﺎ ﺘﻠك اﻟﻠﺤظﺎت اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔس ،وﺘرﻓﻊ أﺠﻨﺤﺘﻬﺎ كﺎﻟﻨﺴور ،ﻓﻴﺠذﺒﻬﺎ
رب اﻟﻤﺠد �ﻌﻴداً ﻋن ﻫذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﻴق اﻟذي ﻟﻠﻤﻨظورات و�دﺨﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴت اﻟﺨﻤر اﻟﺴﻤﺎوي .. وﺘﻘﺘرب اﻟﻨﻔس إﻟﻰ ﻏﻴر اﻟﻤﻘﺘرب إﻟ�ﻪ ..وﺘﺴري ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋر روﺤﺎﻨ�ﺔ ﺘﻔوق اﻟوﺼﻒ " ).(1 F29
اﻟﻤﺘﺼوﻓون ﻤﻨﻬم �ﻤﺤ�ﺔ ﷲ وﺤﺘﻰ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن اﻟذﻴن ﻟم ﻴﺘذوﻗوا ﻤﺤ�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺸﻌر ﱡ
وﺸﺒﻬوﻫﺎ �ﺎﻟﺨﻤر ،ﻓﻘﺎﻟت را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ :
" كﺄﺴﻲ وﺨﻤري واﻟﻨد�م :ﺜﻼﺜﺔ وأﻨﺎ اﻟﻤﺸوﻗـﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ :را�ﻌﺔ
اﻟﻤدام ﻋﻠﻰ اﻟﻤدى ﻤﺘﺘﺎ�ﻌﺔ كﺄس اﻟﻤﺴرة واﻟﻨﻌ�م ﻴدﻴرﻫــﺎ ﺴﺎﻗـﻲ ُ ظرت ﻓﻼ أُرى إﻻﱠ ﻟ ــﻪ ٕواذا ﺤﻀرت ﻓﻼ أُرى إﻻﱠ ﻤﻌـﻪ " ﻓﺈذا ُﻨ ُ
)(2 F30
وﻗﺎﻝ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺄﻤون اﻟﻐر�ب ﻋﻨﻬﺎ " أن را�ﻌﺔ اﻟﻌدو�ﺔ كﺎﻨت ﺘر�د أن ﺘﺸرب وﺘﺸرب ﻤن وﺼَﻔ ُﻪ رﻏم ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس اﻟر�ﺎﻨ�ﺔ ،ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ �ﺼﻌب وﺼﻔﻬﺎ ،ﺒﻞ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﻘﺎرض كﺎن ْ ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن رﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋر ،ﻴﺒدو ﻏﺎﻤﻀﺎً ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن ﺠﻤﺎﻝ وﺠﻼﻝ دون أن ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎً ﺤرﻓ�ﺎً ، ك ﺘﺴﺘﺸﻌر ﻋﻤق ﻫذا اﻟﺤق ﻪﻠﻟ ٕ ،وان ﺼﻌب ﺸرﺤﻪ : �ﻘوﻟون ﻟﻲ ﺼﻔﻬﺎ ﻓﺄﻨت ﺒوﺼﻔﻬﺎ ﺨﺒﻴر أﺠﻞ ﻋﻨدي �ﺄوﺼﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠ ــم
وﻟطﻒ ُ◌ وﻻ ﻫــوى ﻨﺎر ،ورو ُح ُ◌ وﻻ ﺠﺴم ﻤﺎء ، ُ وﻨور ُ◌ وﻻ ُ ُ ﺼﻔﺎء ُ◌ وﻻ ُ ُ ﺤرﻤﻬﺎ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ،ﻗد وﻤن اﻟﻤﻌروف أن اﻟﺨﻤر �ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟﺤرﻓﻲ واﻟﺘﻲ ﱠ
ﱠ ﺤﻠﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ " �طوف ﻋﻠﻴﻬم وﻟدان ﻤﺨﻠدون �ﺄﻛواب وأ�ﺎر�ق وكﺄس ﻤن ﻤﻌﻴن .ﻻ
�ﺼدﻋون ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ُﻴﻨزﻓون ) ﺘذﻫب ﻋﻘوﻟﻬم ( " )اﻟﺼﺎﻓﺎت " (45ﻴﺘﻨﺎزﻋون ﻓﻴﻬﺎ كﺄﺴﺎً ﻻ ﻟﻐو ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺘﺎﺜ�م " )اﻟطور (23وﻓﺴرﻫﺎ اﻟﻨﺴﻔﻲ ٕواﺒن كﺜﻴر ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻴﺘﻌﺎطون اﻟﺨﻤر.
)(1 )(2
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 52 ، 51 ﺷﻬﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺹ 173
http://Coptic-Treasures.com
22
" -3ﻠﺌ آﺝ ﻠﻒ ﺥخ ُ�ق � ﺯ ﻠهم هﻉﻤﻕق �ﻕﻺﺉخ " )ﻨش " .. (.1 : 1ﺥ ُ خق �ﻑﻛﻕ ﺒ ذﻠﺌﻤ ﺒ ﺔﺡ ة ﻤﻕﺌ ُ�ق ََ " )ﻨش .(.4 : 4
ﻛون ﻋﻘود أو ﺼﻔوف ﻤن اﻟﺠواﻫر ، اﻟﺴﻤوط ﻫو اﻟﺨﻴوط اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠواﻫر ،ﻓﺘُ ّ وﻤﻔردﻫﺎ ﺴﻤط أي ﻋﻘد أو ﺼﻒ ،وﺴﺒب ﺠﻤﺎﻝ ﺨدي اﻟﻌروس ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﺴﻤوط أي ﺼﻔوف
اﻟﺠواﻫر ،وﻤن ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟﺠواﻫر ؟ أﻨﻪ اﻟﻌر�س ..ﻓﻲ اﻟﻘد�م أرﺴﻞ اﺴﺤق اﻟﻌر�س اﻟﺠواﻫر
" ز�ﻨﺔ اﻟروح اﻟود�ﻊ اﻟﻬﺎدئ
ﻰ رﻓﻘﺔ اﻟﻌروس ﻓﺄزداﻨت ﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻫو اﻟذي ُﻴزّ�ن اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ اﻟذي ﻫو ﻗدام ﷲ كﺜﻴر اﻟﺜﻤن " )�1ط (4 : 3ﻓ�ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس ﺜﻤﺎر اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺘﺘﺤﻠﻰ �ﺎﻟﻤﺤ�ﺔ واﻟﻔرح واﻟﺴﻼم وطوﻝ اﻷﻨﺎة واﻟﻠطﻒ واﻟﺼﻼح واﻹ�ﻤﺎن واﻟوداﻋﺔ واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻤﺜﻞ ﺠواﻫر ﻋدﻴدة ،وﻟﻛﻞ ﺠوﻫر ﺒر�ﻘﻪ وﻟﻤﻌﺎﻨﻪ. وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤـﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ
" ﻤﺎ أﺠﻤـﻞ ﺨد�ك كﺤﻤﺎﻤﺔ "
وﺨدا اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ �ﺸﻴران ﻟﻠ�ﺴﺎطﺔ
واﻟوداﻋﺔ " كوﻨوا �ﺴطﺎء كﺎﻟﺤﻤﺎم " )ﻤت (16 : .1وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " إن كﺎﻨت ﻋﻴﻨك �ﺴ�طﺔ
ﻓﺠﺴدك كﻠﻪ �كون ﻨﻴ اًر " )ﻤت (22 : 6كﻤﺎ �ﺸﻴر اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻠطﻬﺎرة ﻓﺎﻟز�ﺠﺔ ﻟدى اﻟﺤﻤﺎم ﺘﺘم ﻤرة واﺤدة ﻓﻘط ،وﻻ ﻨﻨﺴﻰ أن اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘﺸﻴر ﻟﻠروح اﻟﻘدس كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤود�ﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ. وﻋﻨﻘك �ﻘﻼﺌد ..واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ اﻟﻌﻘد أو اﻟﻛردان ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ رﻓﻊ ﷲ ﻴوﺴﻒ
" ﺨﻠﻊ ﻓرﻋـون
ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻤن ﻴدﻩ وﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻴد ﻴوﺴﻒ .وأﻟ�ﺴﻪ ﺜ�ﺎب ﺒوص ووﻀﻊ طوق ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ " )ﺘك 41
ﺒﻴﻠﺸﺎﺼر أن ُﻴﻠِ�ﺴوا داﻨ�ﺎﻝ اﻷرﺠوان وﻗﻼدة (42 :وﻋﻨدﻤﺎ وﻫب ﷲ اﻟﺤكﻤﺔ ﻟداﻨ�ﺎﻝ " ﺤﻴﻨﺌذ أﻤر ﱠ ﻤن ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ " )دا (29 : 5وﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗ�ﺎﻝ �ﻘوﻝ ﷲ ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ " وﺤﻠﻴﺘك �ﺎﻟﺤﻠﻲ
ﻓوﻀﻌت أﺴورة ﻓﻲ ﻴد�ك وطوﻗﺎً ﻓﻲ ﻋﻨﻘك ..وﺠﻤﻠت ﺠداً ﺠداً ﻓﺼﻠﺤت ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ " )ﺤز 11 : 16 .(13 ،
وﻋﻨﻘك �ﻘﻼﺌد ..واﻟﻘﻼدة كﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﱠدس ﻫﻲ ﺤﻔظ اﻟوﺼ�ﺔ
" �ﺎإﺒﻨﻲ أﺤﻔظ
وﺼ�ﺔ أﺒ�ك وﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺸر�ﻌﺔ أﻤك .أر�طﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ�ك داﺌﻤﺎً ﻗﻠد ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻘك " واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ اﻟﺴﻠوك �ﺎﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤق " ﻻ ﺘدع اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤق ﻴﺘركﺎﻨك .ﱠ ﺘﻘﻠدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘك " )أم
)أم (21 ، .2 : 6
(3 : 3واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ ﺘﺄدﻴ�ﺎت اﻟرب ﻟﻨﺎ " أﺴﻤﻊ �ﺎإﺒﻨﻲ ﺘﺄدﻴب أﺒ�ك .وﻻ ﺘرﻓض ﺸر�ﻌﺔ أﻤك .ﻷﻨﻬﺎ أﻛﻠﻴﻞ ﻨﻌﻤﺔ ﻟرأﺴك وﻗﻼﺌد �ﻌﺘﻘك " )أم (9 ، 8 : 1واﻟﻘﻼدة ﻫﻲ ﺤﻤﻞ ﻨﻴر اﻟﻤﺴ�ﺢ " أﺤﻤﻠوا ﻨﻴري ﻋﻠ�كم ..ﻷن ﻨﻴري ﻫﻴن وﺤﻤﻠﻲ ﺨﻔﻴﻒ " )ﻤت (.3 ، 29 : 11أﻤﺎ اﻟﻌﻨق اﻟذي �ﻼ ﻗﻼدة ﻓﻬو
أﻴت ﻫذا اﻟﺸﻌب ٕواذا ﻫو ﺸﻌب ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ " )ﺨر : 32 ﻋﻨق ﺼﻠب اﻟرﻗ�ﺔ كﻤﺎ كﺎن اﻟﻴﻬود " ر ُ .(9
http://Coptic-Treasures.com
23
ﺨدك كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ..ﻓﻤن اﻟﺨدﻴن �ظﻬر ﺠﻤﺎﻝ اﻹﻨﺴﺎن أو ﻗ�ﺤﻪ ،واﻟﺨدان كﺠزء رﺌ�ﺴﻲ
ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ ﻨﺴﺘﺸﻒ ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻨﻔﻌﺎﻻت اﻹﻨﺴﺎن إذا كﺎﻨت إﻨﻔﻌﺎﻻت ﻓرح أو ﺤزن ..ﺴﻼم أو ﻀﻴق .. ﺴﻌﺎدة أو ﻀﺠر ،وداﺌﻤﺎً ﻨﺠد اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻤﺸرﻗﺔ ﻷن ﺨداﻫﺎ كﻔﻠﻘﺘﻲ رﻤﺎﻨﺔ.
ﺨدك كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ..ﻓﺎﻟرﻤﺎن �ﺸﻴر ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟﻐﻨ�ﺔ �ﺴﺒب كﺜرة اﻟﺒذور ،وأ�ﻀﺎً اﻟرﻤﺎن
ﻋﻼﻤﺔ اﻟز�ﻨﺔ ،وﻟذﻟك ُز�ن �ﻪ ﺜوب رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ
" وﺘﺼﻨﻊ ﺠ�ﺔ اﻟرداء كﻠﻬﺎ ﻤن اﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ ..
وﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ أذ�ﺎﻟﻬﺎ ُرﱠﻤﺎﻨﺎت ﻤن اﺴﻤﺎﻨﺠوﻨﻲ وأرﺠوان وﻗرﻤز " �ﺎﻛﻴـن و�وﻋز ﻟﻬﻤﺎ ﺘﺎﺠﺎن " وﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﻤودﻴن ﺼﱠﻔﻴن ﻤن اﻟرﻤﺎن ﻓﻲ ﻤﺴﺘدﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�كﺔ "
)ﺨر (33 – 31 : 28وﻋﻤودا
)1
ﻤﻞ .(18 : 7
كﻔﻠﻘﺔ رﻤﺎﻨﺔ ..أي إظﻬﺎر ﻤﺎﻓﻲ �ﺎطﻨﻬﺎ ﻤن ﺒذور ﺤﻤراء �ﺤﻤرة اﻟدم ،ﻓﺴر ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫو دم اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺘﺤ�ﺎ �ﻪ . ﺘﺤت ﻨﻘﺎ�ك ..ﻟ�س اﻟﻨﻘﺎب �ﻘﺼد اﻹﺨﻔﺎء وﻟﻛن �ﻘﺼد اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺤ�ﺎء ﻷن كﻞ ﻤﺠد إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك ﻤن داﺨﻞ ،وﻫذا ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤ�ﺎدئ اﻟﻤوﻋظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻤﺜﻞ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ ﻤن ﺼوم وﺼﻼة وﺼدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء. بئﻙ ﻠذ ﺡﺎﻱﺎﻰﻙﻰ .ﺎﻱ م ﺘخﻱﻰﻱﺎﻱ ة " )ﻨش (13 : 1اﻟﻤر ﺴﺎﺌﻞ ﻟزج �ﺴﻴﻞ ﻤن أﺸﺠﺎر ﺸذ � " -4
و�ﺴﻤﻰ Balsamo dendron myrrhaاﻟﻤر اﻟﻘﺎطر ،وكﺎن ﻤن ﺸوك�ﺔ ﻓﻲ �ﻼد اﻟﻌرب واﻟﻬﻨد ُ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘد�ﻤﺔ أن ﺘُﻌّﻠق اﻟﻔﺘﺎة ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺼرة ﻤر ﻗﺎطر ﻓﺘﺴﺘﻘر ﺘﺤت اﻟﻤﻼ�س ﺒﻴن اﻟﺜدﻴﻴن وﺘﻔ�ﺢ راﺌﺤﺘﻪ اﻟذك�ﺔ ) راﺠﻊ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم -ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ اﻹﺼﺤﺎح اﻷوﻝ ﻤن
ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺎﺸﻴد ص .(266 ﻤر ، وﺼرة اﻟﻤر ﺘﺸﻴر ﻵﻻم اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌﺒد اﻟﻤﺘﺄﻟم اﻟذي ﻗدم ﻟﻪ اﻟﻤﺠوس ﻓﻲ طﻔوﻟﺘﻪ ﱠاً
وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ﻗدﻤوا ﻟﻪ ﺨﻼً ﻤﻤزوﺠﺎً �ﻤ اررة " ﻤﺤﺘﻘر وﻤﺨذوﻝ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم رﺠﻞ اﻷوﺠﺎع وﻤﺨﺘﺒر
اﻟﺤزن " )أش (3 : 53وﻋﻨد ﺘﻛﻔﻴﻨﻪ أﺤﻀر ﻨ�ﻘود�ﻤوس ﻤر وﻋود ﻨﺤو ﻤﺌﺔ ﻤﻨﺎً .كﻤﺎ أن ﺼرة اﻟﻤر ﺘﺸﻴر ﻟﻠﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻤﺔ أور�ﺠﺎﻨوس .
http://Coptic-Treasures.com
24
ﺼرة اﻟﻤر ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ ..ﻓﻬو اﻟذي ﻗﺎﻝ
" ﻻ أﻋود أﺴﻤ�كم ﻋﺒﻴداً ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ �ﻌﻠم ﻤﺎ
�ﻌﻤﻞ ﺴﻴدﻩ .ﻟﻛﻨﻲ ﻗد ﺴ ﱠﻤﻴﺘﻛم أﺤ�ﺎء ﻷﻨﻲ أﻋﻠﻤﺘﻛم �كﻞ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن أﺒﻲ " )ﻴو . (15 : 15
ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ ..وﻗد أﻤﺘﻠﻛﺘﻪ وﺴﺄﺤﺘﻔظ �ﻪ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻤكﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻴن ﻀﻠوﻋﻲ ،وﻤﺘﻰ ﻤﻠك ﺤ�ﺎﺘﻲ. ﻤﻠك ﻗﻠﺒﻲ َ َ ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ..ﺘﺸﺒ�ﻪ ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﻌﺎدات اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺤﻴث كﺎﻨت ﺘُ ِ ﻌﻠق اﻟزوﺠﺔ ﺼورة زوﺠﻬﺎ اﻟﻐﺎﺌب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ٕواﺨﻼﺼﻬﺎ ﻟﻪ. ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ..ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن " �ﺎإﺒﻨﻲ أﻋطﻨﻲ ﻗﻠ�ك " )أم (26 : 23وﻓﻲ اﻟﻘد�م
ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ " ﺤﺎﻛﻤوا أﻤكم ﺤﺎﻛﻤوا ﻷﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت اﻤرأﺘﻲ وأﻨﺎ ﻟﺴت رﺠﻠﻬﺎ .ﻟﻛﻲ ﺘﻌزﻝ زﻨﺎﻫﺎ ﻋن وﺠﻬﻬﺎ وﻓﺴﻘﻬﺎ ﻤن ﺒﻴن ﺜدﻴﻴﻬﺎ " )ﻫو (2 : 1ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻴﺠب أن ﺘﺘطﻬر ﻤن اﻟﻔﺴق
واﻵﺜﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﺠد ﷲ ﻤوﻀﻌﺎً ﻤر�ﺤﺎً ﻓﻴﻬﺎ.
ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ..أي �ﺴﺘر�ﺢ ،ﻓﻔﻲ وﺴط ظﻠﻤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ﻻ ﻴﺠد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻤكﺎﻨﺎً �ﺴﺘر�ﺢ ﻓ�ﻪ إﻻﱠ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ،وﻤن �ﺴﺘر�ﺢ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ �ﺤب أن �ﻌﺘزﻝ ﻋن ﺸﻬوات اﻟﻌﺎﻟم وﻻ �ﺤن و�ﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ.
.(17
ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻴﺒﻴت ..كﻘوﻝ ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﻟ�ﺤﻞ اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻹ�ﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠو�كم " )أف : 3
" -5هﻩﺌ آﻤ ة ﺝ ﻠﻱﻒ �ﺌﺡﺎﻱﺎﻰ هﺡﻛه هﺯذ�ذﻤﺌ آﺥﺼذ " )ﻨش (16 : 1
ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ ..ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﻌر�س ﻟﻠﻌروس
" ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻠﺔ
�ﺎﺤﺒﻴﺒﺘﻲ ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻠﺔ .ﻋﻴﻨﺎك ﺤﻤﺎﻤﺘﺎن " )ﻨش (15 : 1ﻓﻠم ﺘﻨﺸﻐﻞ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟم ﺘﺘ�ﺎﻫﻰ �ﻪ ،
إﻨﻤﺎ أﻨﺸﻐﻠت �ﺎﻟﻌر�س وﻨظرت إﻟ�ﻪ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ.
ﻫﺎ أﻨت ﺠﻤﻴﻞ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ وﺤﻠو ..كﻨت ﻓ�ﻤﺎ ﺴﺒق أﻋرف ﻋﻨك أﻤﺎ اﻵن ﻓﻌرﻓﺘك " أﻨت أﺒرع
ﺠﻤﺎﻻً ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟ�ﺸر " )ﻤز (2 : 45أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻴﻬود اﻟذﻴن ﻟم �ﻌرﻓوك ﻓكﻨت �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم
ِ كﻌ ْرق ﻤن أرض �ﺎ�ﺴﺔ ﻻ ﺼورة ﻟﻪ وﻻ ﺠﻤﺎﻝ ﻤﻨظر إﻟ�ﻪ وﻻ ﻨﻨظر ﻓﻨﺸﺘﻬ�ﻪ " ﻋرﻓﺘك وﺘذوﻗﺘك ﻓﺈذ أﻨت ﺤﻠو " ذوﻗوا وأﻨظروا ﻤﺎ أطﻴب اﻟرب " )ﻤز " .. (8 : 34طﻴب ﻫو
"
)أش (2 : 53
http://Coptic-Treasures.com
25
اﻟرب ﻟﻠذﻴن ﻴﺘرﺠوﻨﻪ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘطﻠ�ﻪ " )ﻤر (25 : 31ﺤﻠو ﻓﻲ رﻋﺎﻴﺘك ..ﺤﻠو ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘك ..
ﺤﻠو ﻓﻲ ﺼﺒرك وطوﻝ أﻨﺎﺘك ..ﺤﻠو ﻓﻲ إﻓﺘﻘﺎدك ﻷوﻻدك ..ﺤﻠو ﻓﻲ ﻤراﺤﻤك ﻟﻠﺨطﺎة ..ﺤﻠو ﻓﻲ ﻋطﺎ�ﺎك. وﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ..اﻟﺴر�ر ﻴرﻤز ﻟﻠراﺤﺔ ،ﻓ�ﻌد ﻋﻨﺎء ﻴوم طو�ﻞ ﻴﺠد اﻹﻨﺴﺎن راﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺴر�رﻩ ،واﻟﺴر�ر ﻴرﻤز ﻟﻠﻬدوء واﻹﺴﺘرﺨﺎء واﻟﺴكﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ " اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ ﺴﺘر اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ظﻞ
اﻟﻘدﻴر ﻴﺒﻴت .أﻗوﻝ ﻟﻠرب ﻤﻠﺠﺄي وﺤﺼﻨﻲ إﻟﻬﻲ ﻓﺄﺘﻛﻞ ﻋﻠ�ﻪ ..ﺒﺨواﻓ�ﻪ �ظﻠﻠك وﺘﺤت ﺠﻨﺎﺤ�ﻪ ﺘﺤﺘﻤﻲ " )ﻤز (4 -1 : 91واﻟﻠون اﻷﺨﻀر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤ�ﺎة واﻹﺜﻤﺎر .
ﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ..كﻘوﻝ ﻤرﻨم إﺴراﺌﻴﻞ اﻟﺤﻠو " ﻓﻲ ﻤر ٍاع ﺨﻀر ﻴر�طﻨﻲ .إﻟﻰ ﻤ�ﺎﻩ اﻟراﺤﺔ
ﻴوردﻨﻲ " )ﻤز " .. (2 : 23أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻤﺜﻞ ز�ﺘوﻨﺔ ﺨﻀراء ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟرب " )ﻤز . (8 : 52
ﺴر�رﻨﺎ ..رﻤز ﻟﻠﺸركﺔ اﻟﻬﺎدﺌﺔ ﻤﻌﻪ " ﺘﻌﺎﻟوا أﻨﺘم ﻤﻨﻔردﻴن إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ ﺨﻼء وأﺴﺘر�ﺤوا
ﻗﻠ�ﻼً " )ﻤر (31 : 6وﻗوﻝ اﻟﻌروس " ﺴر�رﻨﺎ " ﺎرة ﻟﻠﺴرور اﻟﻤﺘ�ﺎدﻝ ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﻔرح �ﺎﻪﻠﻟ ،وﻫو
�ﻘوﻝ " ﻟ ﱠذاﺘﻲ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ آدم " )أم " .. (31 : 8ﻴﻠذ ﻟﻪ ﻨﺸﻴدي وأﻨﺎ أﻓرح �ﺎﻟرب " )ﻤز (34 : 1.4 وﻫكذا ﻨﺎﻟت اﻟﺴﺎﻤر�ﺔ اﻟﺨﻼص ،وﺨﻼﺼﻬﺎ كﺎن طﻌﺎﻤﺎً ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،ﻓ�ﻌد أن أﺤﻀر اﻟﺘﻼﻤﻴذ
اﻟطﻌﺎم ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم " أﻨﺎ ﻟﻲ طﻌﺎم ﻵﻛﻞ ﻟﺴﺘم ﺘﻌرﻓوﻨﻪ أﻨﺘم "
)ﻴو (32 : 4وكﻤﺎ ﻴﺠد اﻟﺨﺎطﺊ
ﺸ�ﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرب ،ﻓﺈن اﻟرب ﻴﺠد ﺸ�ﻌﻪ ﻓﻲ ﻋودة اﻟﺨﺎطﺊ " ﻓﻨﺄﻛﻞ وﻨﻔرح .ﻷن إﺒﻨﻲ ﻫذا كﺎن ﻤﻴﺘﺎً ﻓﻌﺎش وكﺎن ﻀﺎﻻً ﻓوﺠد " )ﻟو (24 ، 23 : 15وكﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ " ﻴﺜﺒت ﻓرﺤﻲ ﻓ�كم و�كﻤﻞ ﻓرﺤكم " )ﻴو (11 : 15وﻗﺎﻝ ﻋﻤن �ﻘﺒﻠﻪ " أﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﻌﻲ " )رؤ .(.2 : 3
ﺴر�رﻨﺎ أﺨﻀر ..إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠﺴد اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ،ﻓ�ﻌد أن أﺨذ طﺒ�ﻌﺘﻨﺎ اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺠﺴداً
وروﺤﺎً إﺴﺘرﺤﻨﺎ ﻓ�ﻪ كﻤﺎ ﻓﻲ ﺤد�ﻘﺔ ﺨﻀراء ،وأ�ﻀﺎً إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠﺴدﻨﺎ �ﻌد اﻟﻔداء واﻟذي إﺴﺘراح ﻓ�ﻪ
روﺤﻪ اﻟﻘدوس " أﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤون أﻨكم ﻫ�كﻞ ﷲ وروح ﷲ �ﺴكن ﻓ�كم " )1كو " .. (16 : 3ﻓﺄﻨكم أﻨﺘم
ﻫ�كﻞ ﷲ اﻟﺤﻲ كﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ إﻨﻲ ﺴﺄﺴكن ﻓﻴﻬم وأﺴﻴر ﺒﻴﻨﻬم وأﻛون ﻟﻬم إﻟﻬﺎً وﻫم �كوﻨون ﻟﻲ ﺸﻌ�ﺎً " )2كو .(16 : 6
" -6ﺴ ﻠﺌﻙ ﻨ ﺔﺡ ة آذ ﺯﻰ ه � ﻠﻱﻤ ﻨ ﺔﻊﺌﻤﻕﻤﻰ " )ﻨش (6 : 2 إذ ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس ﻓﻲ اﻵ�ﺔ اﻟﺴﺎ�ﻘﺔ
" أﺴﻨدوﻨﻲ �ﺄﻗراص اﻟز�ﻴب أﻨﻌﺸوﻨﻲ �ﺎﻟﺘﻔﺎح ﻓﺈﻨﻲ
ﻤر�ﻀﺔ ﺤ�ﺎً " )ﻨش (5 : 2ﻓﺠﺎءت ﻟﻬﺎ اﻹﺠﺎ�ﺔ ﺴر�ﻌﺎً ﺤﺘﻰ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت " ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤت رأﺴﻲ " .. http://Coptic-Treasures.com
26
ﺘرﻓﻌﻨﻲ ﻤن ﻀﻌﻔﺎﺘﻲ ،وﺘﺼﻴر كوﺴﺎدة ﺘﺴﺘر�ﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأﺴﻲ �ﺎﻟﻤواﻋﻴد اﻹﻟﻬ�ﺔ ،ﻓﺎﻟرأس اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ �ﺎﻹﻨﺸﻐﺎﻻت واﻹﻨﻔﻌﺎﻻت واﻟﻬﻤوم واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺨﺎوف ﺘﺴﺘر�ﺢ ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﻤﺴ�ﺢ.
و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨـﻲ ..كﻘوﻝ أﺒﻴﻨﺎ �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﺒركﺘﻪ ﻟﺒﻨ�ﺎﻤﻴن " ﺤﺒﻴب اﻟرب �ﺴكن ﻟد�ﻪ آﻤﻨﺎً .
�ﺴﺘرﻩ طوﻝ اﻟﻨﻬﺎر و�ﻴن ﻤﻨكﺒ�ﻪ �ﺴكن " )ﺘث .(12 : 33
و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ..اﻟ�ﻤﻴن اﻟﺘﻲ إﺨﺘﺒرﻫﺎ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ
" ﺘﻌرﻓﻨﻲ ﺴﺒﻞ اﻟﺤ�ﺎة .أﻤﺎﻤك
ﺸ�ﻊ ﺴرور .ﻓﻲ �ﻤﻴﻨك ﻨﻌم إﻟﻰ اﻷﺒد " )ﻤز (11 : 16ﻀرع ﻪﻠﻟ ﻗﺎﺌﻼً " أﺤﻔظﻨﻲ ﻤﺜﻞ ﺤدﻗﺔ اﻟﻌﻴن � .ظﻞ ﺠﻨﺎﺤ�ك أﺴﺘرﻨﻲ " )ﻤز (8 : 17وﺴ�ﺢ ﷲ ﻗﺎﺌﻼً " أﻋظﻤك �ﺎرب ﻷﻨك أﺤﺘﻀﻨﺘﻨﻲ وﻟم ﺘﺸﻤت ﺒﻲ أﻋداﺌﻲ " )اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤز " .. (1 : .3ﻤﺎ أﻛرم رﺤﻤﺘك �ﺎﷲ .ﻓﺒﻨو اﻟ�ﺸر ﻓﻲ ظﻞ
ﺠﻨﺎﺤ�ك �ﺤﺘﻤون " )ﻤز " .. (7 : 36أﻟﺘﺼﻘت ﻨﻔﺴﻲ �ك � .ﻤﻴﻨك ﺘﻌﻀدﻨﻲ " )ﻤز .(8 : 63 و�ﻤﻴﻨـﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ..ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴر ﻓﻲ ﺤﻀن اﻟراﻋﻲ
" ﻫوذا اﻟﺴﻴد اﻟرب ..كر ٍاع
ﻴرﻋﻰ ﻗط�ﻌﻪ .ﺒذراﻋﻪ ﻴﺠﻤﻊ اﻟﺤﻤﻼن وﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ �ﺤﻤﻠﻬﺎ و�ﻘود اﻟﻤرﻀﻌﺎت "
)أش ، .1 : .4
.(11
و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ ..أي ﺘﻌﻀدﻨﻲ وﺘﻛﺸﻒ ﻟﻲ ﻋن ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻷﺒد�ﺔ كﻤﺎ كﺸﻔت ﻟﻴوﺤﻨﺎ وﻫو
ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ ﺒﺠز�رة �طﻤس " ﻓﻠﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﺴﻘطت ﻋﻨد رﺠﻠ�ﻪ كﻤﻴت ﻓوﻀﻊ ﻴدﻩ اﻟ�ﻤﻨﻰ ﱠ
ﺘﺨﻒ أﻨﺎ ﻫو اﻷوﻝ واﻵﺨر " )رؤ (17 : 1ﻓﺎﻟﻴد اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻤﺴ ﱠﻤرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ �ﻌد اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﺘﺤﻤﻞ آﺜﺎر اﻟﻤﺴﻤﺎر وﺘوﻤﺎ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ �ﺄﺼ�ﻌﻪ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺼﺎﻋدة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء
وﻤرﻓوﻋﺔ �ﺎﻟﺒركﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ﻴﻨظرﻫﺎ وﻗد وﻀﻌت ﻋﻠ�ﻪ �ﺤﻨﺎن �ﺎﻟﻎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘط كﻤﻴت ﻟﺘﻘ�ﻤﻪ. و�ﻘوﻝ ﻨ�ﺎﻓﺔ اﻷﻨ�ﺎ ﻴؤاﻨس اﻷﺴﻘﻒ اﻟﻌﺎم " وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘذوق ﻨﺤن ﻫذﻩ اﻷﺤﻀﺎن اﻹﻟﻬ�ﺔ .. ﻋﻨدﻤﺎ �ﺄﺘﻲ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﻘدوس ،و�ﺴﻨد رؤوﺴﻨﺎ اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟﻪ ..و�ﻤﻴﻨﻪ اﻟﻤ�ﺎركﺔ ﺘﻌﺎﻨق ﻨﻔوﺴﻨﺎ �ﻤﻞء ﺤ�ﻪ وﺤﻨﺎﻨﻪ ..ﻟﺴت أدري �ﺎأﺨوﺘﻲ ﻤﺎذا ﺴﺘﻛون ﻤﺸﺎﻋرﻨﺎ آﻨذاك ؟ ..أﺨﺎﻝ أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻨﺴﻰ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ �ﺄﻨﻴﻨﻪ وأوﺠﺎﻋﻪ وأﻓراﺤﻪ ،وﻨدﺨﻞ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺒﻲ روﺤﺎﻨﻲ ﻓﺎﺌق ﻟﻠﻐﺎ�ﺔ � ..ﺎﺘرى كم
ﺴﺘﺘﻬﻠﻞ أرواﺤﻨﺎ ؟! وكم ﺴﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔوﺴﻨﺎ �ﻌظ�م ﺼﻨ�ﻊ اﻟرب ﻤﻌﻨﺎ ؟! � ..ﺎﺘرى كم ﺴﺘﺨﺘﻠﺞ ﻗﻠو�ﻨﺎ
http://Coptic-Treasures.com
27
�ﺎﻟﻛﺜﻴر واﻟﻛﺜﻴر ،وﻨﺤن ﻓﻲ أﺤﻀﺎن إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴب ؟! ..ﻟﺴت أدري �ﺎإﺨوﺘﻲ ..كﻞ ﻤﺎ أدر�ﻪ أﻨﻨﺎ
ﺴﻨﺘﻬﻠﻞ وﻨﻨﺸد ﻤﻊ ﻋروس اﻟﻨﺸﻴد ﺒﻨﺸﻴدﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤت رأﺴﻲ و�ﻤﻴﻨﻪ ﺘﻌﺎﻨﻘﻨﻲ " ).(1 F31
ئﺴﻰضﻛﺎ ة ﻠ م ﺔﺡ � ﻨ ﻤﻑ ﺯﻰ .ضﻛﺎﺔ ﻨ ﻐ ﻠﺌ هﺝخﺔ ﻨ " )ﻨش (1 : 3 " -7ﻐﻰئﻙﻛﻱﻒ ﻉﻛ ﻭ ﻐ ذ ﻓ�ﻌد أن ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس
" ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ وأﻨﺎ ﻟﻪ اﻟراﻋﻲ ﺒﻴن اﻟﺴوﺴن إﻟﻰ أن �ﻔ�ﺢ اﻟﻨﻬﺎر "
)ﻨش (17 ، 16 : 2ﻓﻘدت اﻹﺤﺴﺎس �ﻘر�ﻪ ﻓدﺨﻠت ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ.
ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ..أي ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ اﻟﺨط�ﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ ..أي ﻓﻲ كﺴﻠﻲ وﺘﻬﺎوﻨﻲ ورﻗﺎدي و�ﻌدي ﻋن إﻟﻬﻲ. طﻠﺒت ﻤن ﺘﺤ�ﻪ ﻨﻔﺴﻲ ..ﻓرﻏم ﺘﻬﺎوﻨﻲ وﺨطﻴﺘﻲ إﻻﱠ أﻨﻨﻲ ﻤﺎزﻟت أﺤب إﻟﻬﻲ ،ﻤﺜﻠﻤﺎ أﻨكر �طرس ﺴﻴدﻩ وﻗت ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻟﻀﻌﻒ ،و�ﻌد اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻟم �ﺴﺄﻟﻪ ﺴﻴدﻩ ﻋن ﺴﺒب اﻹﻨكﺎر ،إﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ :أﺘﺤﺒﻨﻲ �ﺎ�طرس ؟ ،ﻓﺄﺠﺎب :ﻨﻌم � ..ﺎرب أﻨت ﺘﻌﻠم كﻞ ﺸﺊ ..أﻨت ﺘﻌﻠم أﻨﻨﻲ أﺤ�ك . طﻠﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ وﺠدﺘﻪ ..اﻟﻌروس طﻠﺒت اﻟﻌر�س وﻟم ﺘﺠدﻩ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘراﺨﻲ وﺨط�ﺔ
ﺘطﻠﺒون وﻟﺴﺘم ﺘﺄﺨذون ﻷﻨكم ﺘطﻠﺒون رد�ﺎً ﻟﻛﻲ ﺘﻨﻔﻘوا ﻓﻲ ﻟذاﺘﻛم " )�ﻊ .(3 : 4
"
طﻠﺒت ﻤن ﺘﺤ�ﻪ ﻨﻔﺴﻲ .طﻠﺒﺘﻪ ﻓﻤﺎ وﺠدﺘﻪ ..ﻫذا ﻟﺴﺎن ﺤﺎﻝ اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ وﻋر�ﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر
،واﻟﻤر�ﻤﺎت واﻟﺘﻼﻤﻴذ ﻴﻠﺘﻤﺴوﻨﻪ وﻻ ﻴﺠدوﻨﻪ ،وﻟﻛن �ﻌد ﻓﺘرة وﺠﻴزة أﻟﺘﻘوا ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺠر اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ.
ب " -8آخﺥﻛﻤﻰئﻙ ﻠﻛق ؤﻙ ﻭ ﺡﺝﺌﻙ ﻨ " )ﻨش " .. (4 : 1ﻐﺂ ﻠ ﺯ�ﺔ ﻨ هﻙﻝ آذﺥ ﻨ آخﺥﻛﺔ ﻨ ﺎﻱ ة آ ﻠﻰ هﺡﺝذ ﻠ م ﺡﺎﻛ ة ﺎﻰ " )ﻨش (4 : 3
أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ..ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒت اﻟﻌروس أن ﻴﺠذﺒﻬﺎ وراءﻩ ﻓﺘﺠري ﻫﻲ و�ﻘ�ﺔ
اﻟﻌذارى ﺠﺎءت اﻹﺠﺎ�ﺔ اﻟﺴر�ﻌﺔ إذ أدﺨﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ،و�ﺘﻌﺒﻴر اﻟﻤزﻤور " ﻗﺼور اﻟﻌﺎج "
)ﻤز (8 : 45وكﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋن ﻤﺠد أﻟوﻫﻴﺘﻪ ،ﻓوﻗﻔت ﻓﻲ ﺼﻤت ووﻗﺎر وﺨﺸوع ﺘﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝ اﻟﺤﺒﻴب وﺘﻨﺒﻬر �طﻠﻌﺘﻪ اﻟﺒﻬ�ﺔ .
)(1
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 87
http://Coptic-Treasures.com
28
أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك ..ﻓﺎﻟﻨﻔس ﻻ ﺘﻘدر �ﻘوﺘﻬﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ أن ﺘدﺨﻞ إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻝ اﻟﻤﻠك ،وﺘﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌر�س اﻟذي ﻴﻠﺘﻘطﻬﺎ ،كﻤﺎ أﻟﺘﻘط ﻨوح اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ �ﻌد ﻋودﺘﻬﺎ وﻟم ﺘﺠد ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘ اًر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻤد ﻴدﻩ وأﺨذﻫﺎ وأدﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻩ إﻟﻰ اﻟﻔﻠك " )ﺘك .(9 : 8
"
أدﺨﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻟﻪ ..واﻟﺤﺠﺎﻝ ﻫو اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﺒﻴت ﻤﻘدﺴﻪ اﻟﺘﻲ إﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ داود
اﻟﻨﺒﻲ " واﺤدة ﺴﺄﻟت ﻤن اﻟرب ٕوا�ﺎﻫﺎ أﻟﺘﻤس أن أﺴكن ﻓﻲ ﺒﻴت اﻟرب كﻞ أ�ﺎم ﺤ�ﺎﺘﻲ ﻟﻛﻲ أﻨظر
إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻝ اﻟرب وأﺘﻔرس ﻓﻲ ﻫ�كﻠﻪ " )ﻤز (4 : 27وكﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤرﻨم " ﻤﺎ أﺤﻠﻰ ﻤﺴﺎﻛﻨك �ﺎرب
اﻟﺠﻨود ﺘﺸﺘﺎق ﺒﻞ ﺘﺘوق ﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ د�ﺎر اﻟرب .ﻗﻠﺒﻲ وﻟﺤﻤﻲ ﻴﻬﺘﻔﺎن �ﺎﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ ..ﻷن ﻴوﻤﺎً واﺤداً ﻓﻲ د�ﺎرك ﺨﻴر ﻤن أﻟﻒ " )ﻤز .(.1 – 1 : 84 ﻓﺄﻤﺴكﺘﻪ وﻟم أرﺨﻪ ..كﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻤر�م اﻟﻤﺠدﻟﻴـﺔ وﻤر�م اﻷﺨرى
" ﻓﺘﻘدﻤﺘﺎ وأﻤﺴكﺘﺎ
�ﻘدﻤ�ﻪ وﺴﺠدﺘﺎ ﻟﻪ " )ﻤت (9 : 28وكﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴذي ﻋﻤواس " ﻓﺄﻟزﻤﺎﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴن أﻤكث ﻤﻌﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺎء وﻗد ﻤﺎﻝ اﻟﻨﻬﺎر .ﻓدﺨﻞ �ﻤكث ﻤﻌﻬﻤﺎ " )ﻟو . (29 : 24
أدﺨﻠﺘﻪ ﺒﻴت أﻤﻲ وﺤﺠرة ﻤن ﺤﺒﻠت ﺒﻲ ..ﻓﺎﻟﻌروس دﺨﻠت إﻟﻰ ﺤﺠﺎﻝ اﻟﻤﻠك ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﺨدع اﻟﺼﻼة وﺘﻤﺘﻌت ﺒﺠﻤﺎﻟـﻪ وﺠﻼﻟﻪ ،وﻫﺎ ﻫﻲ ﺘدﻋوﻩ إﻟﻰ ﺴكﻨﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ..أدﺨﻠت ﻋر�ﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻴت أﻤﻬﺎ ﺒﻴت اﻟﻨﻌﻤﺔ ،وﺤﺠرة اﻷم ﻫﻲ ﺤﺠرة اﻟﻤﺤ�ﺔ.
ﻠق ﺡﻛه " )ﻨش " .. (3 : 4ﺴ ُ ﻑﺔﺌق � ﺯﻛﻘ ﺒ ﻠ مئﻙﻕذﻠر هﻐ ُ " -9ﺴ ُ ضئذ م ﺴﻪخئ ﻑﺔﺌق �ﺌﻉذه ز ﺔﻕ ي ﺔﺡ ةﻙ ُ ضﻱ ا .هآﺔﻺﻝ ذ�ﺌﺡﻱ م د� � ﺒ . ﺯﺌﻤق ﻉ ﺯﻒ هﻙﺎ م " )ﻨش " .. (11 : 4ﺥخئﻥ �ﺥ ﻠﻱﻛ ﺒئﻙ ي " )ﻨش .(13 : 5 ﻠذ ﻠﺌﺉﻊﺌ ضئذ م �ئ ﺴﻑﺔﺌﻥ ﺯهﺯ م ﺔﻕ ي
ِ ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ..اﻟﺴﻠﻛﺔ أي اﻟﺨ�ط ،وﺨ�ط اﻟﻘرﻤز ﻫﻨﺎ رﻤز ﻟﻠﻔداء ،وﻫذا ﻴذكرﻨﺎ �ﺤﺒﻞ اﻟﻘرﻤز اﻟذي أﻨزﻟﺘﻪ راﺤﺎب ﻤن كوة ﻤﻨزﻟﻬﺎ ،ﻓكﺎن ﺴﺒب ﺨﻼص ﻟﻛﻞ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺒﻴت ّ )�ش (21 : 2كﻤﺎ أن اﻟﻘرﻤز �ﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﻤﻠوك�ﱠﺔ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﺴﺘﻬ أزوا ﺒ�ﺴوع ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻠك اﻟﻴﻬود " أﻟ�ﺴوﻩ رداءاً ﻗرﻤز�ﺎً " )ﻤت .(28 : 27
ِ ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ..وكﻞ ﺼﻔﺔ ﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌروس ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤكﺘﺴ�ﺔ ﻤن اﻟﻌر�س ،ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎء ﺨ�ط اﻟﻘرﻤز إﻻﱠ ﻤن دﻤﺎء اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ وﺘﻘطر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺘﻐﺴﻞ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ؟! وﻟﻤﺎذا ﺼﺎرت ﺸﻔﺘﺎ اﻟﻌروس ﻗرﻤز�ﺘﺎن ؟ ..ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﻠطﺨﺘﺎ ﺒدم اﻟﻤﺴ�ﺢ
http://Coptic-Treasures.com
29
وكّﻔر ﻓﻲ ﺴر اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘ�ﺎ ،وﻗد ﺘطﻬرﺘﺎ �ﺎﻟﺠﻤرة اﻟﻤﻠﺘﻬ�ﺔ ﻨﺎ اًر " إن ﻫذﻩ ﱠ ﻤﺴت ﺸﻔﺘ�ك ﻓﺎﻨﺘُزع أﺜﻤك ُ ﻋن ﺨطﻴﺘك " )أش .(7 : 6
ﺸﻔﺘﺎك كﺴﻠﻛﺔ ﻤن اﻟﻘرﻤز ..ﻓ�ﻌد أن ﺼﺎرت أﺴﻨﺎن اﻟﻌروس ﻗو�ﺔ كﻘط�ﻊ اﻟﺨراف اﻟﻤﺠزوزة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ،ﻓ�ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺼ�ﺤت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺼﻠوب ،وكﻼم
اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟﻤرآﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺸﻒ دواﺨﻠﻪ " اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤن كﻨز ﻗﻠ�ﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺨرج اﻟﺼﻼح . واﻹﻨﺴﺎن اﻟﺸر�ر ﻤن كﻨز ﻗﻠ�ﻪ اﻟﺸر�ر ﻴﺨرج اﻟﺸرور .ﻓﺄﻨﻪ ﻤن ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠب ﱠ ﻴﺘﻛﻠم ﻓﻤﻪ " )ﻟو : 6
(45كﻤﺎ ﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻨﻔس ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻘد�م )ﻋب .(15 : 13
" ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﺘﺴﺒ�ﺢ أي ﺜﻤر ﺸﻔﺎﻩ ﻤﻌﺘرﻓﺔ ﺒﺈﺴﻤﻪ "
وﻓﻤك ﺤﻠو ..ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ كﻠﻤﺔ ﺠﺎرﺤﺔ وﻻ كﻠﻤﺔ �طﺎﻟﺔ ،وﻓﻤك أي ﺤدﻴﺜك أو كﻠﻤﺎﺘك ،و�ﻘوﻝ " دﻴﻠ�ش " أن اﻟﺼ�ﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻔم كﺄداة ﻟﻠﺤدﻴث ) اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤدﻴث ص ( 75ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ..ﻓكﻼﻤك ﺤﻠو ﻤﺜﻞ اﻟﺸﻬد ككﻼم اﻟﻘد�ﺴﻴن ..ﻤﺜﻞ كﻼم
اﻟﻘد�س ﻴوﺤﻨﺎ اﻟذي ُﻝ ُ◌ّﻗب �ﻔم اﻟذﻫب ،واﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس اﻟذي ُﻟّﻘب �ﺎﻟﻨﺎطق �ﺎﻹﻟﻬ�ﺎت ، واﻟﻘد�س ﻤﺎرآﻓرام اﻟﺴر�ﺎﻨﻲ اﻟذي ُﻟّﻘب �ﻘﻴﺜﺎرة اﻟروح اﻟﻘدس ،واﻟﻘد�س أﺜﻨﺎﺴﻴوس اﻟذي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ " إن ﺴﻤﻌت كﻠﻤﺔ ﻷﺜﻨﺎﺴﻴوس وﻟم ﺘﺠد ورﻗﺎً ﺘﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤ�ﺼك " ..
ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ..ﺘﻘطران أي كﻼﻤك ﻗﻠﻴﻞ ،ﻷﻨﻪ ﺸﻬد واﻟﻨﺤﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤﺠﻬود ﺸﺎق ووﻗت طو�ﻞ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﺸﻬد ،وكﻼﻤك ﻤﺎ ﻫو إﻻﱠ كﻠﻤﺎت ﺘﺴﺒ�ﺢ ،كﻠﻤﺎت ﻤﻨﻔﻌﺔ
و�ركﺔ ،كﻠﻤﺎت ﺘﻌز�ﺔ وﺘﺸﺠ�ﻊ ،كﻠﻤﺎت ﺤق ..ﺤﻘﺎً ﻗﺎﻝ اﻟﺤك�م " اﻟﻛﻼم اﻟطﻴب ﺸﻬد ﻋﺴﻞ ﺤﻠو
ﻟﻠﻨﻔس " )أم .(24: 16
ﺸﻔﺘﺎك �ﺎﻋروس ﺘﻘطران ﺸﻬداً ..ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻟﻤﺜﺎﺒرة واﻹﺠﺘﻬﺎد ،ﻓﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺘﻨﺘﻘﻞ ﻤن زﻫرة إﻟﻰ أﺨرى ،وﻤن ﺤﻘﻞ إﻟﻰ آﺨر ﻟﺘﻤﺘص اﻟرﺤﻴق ﺜم ﺘﺠود �ﻪ ﺸﻬداً ﻟﻺﻨﺴﺎن "
اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﻴن اﻟطﻴر وﺸﻬدﻫﺎ أﻋذب ﻤﺎ �ﺴﺘﺴﺎغ ﻤن اﻟطﻌﺎم " )أﺒن ﺴﻴراخ
(3 : 11و�ﻘوﻝ
اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص " ﻴﻠﻴق ﺒﻨﺎ أن ﻨطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤروج اﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻤوﺤﻰ ﺒﻬﺎ ،وﻨﺠﻤﻊ ﻴﺘﻛون اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ وكﺄﻨﻪ ذﻟك اﻟﻤﺤﺼوﻝ ﻤن كﻞ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎزﻨﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤكﻤﺔ .ﻫكـذا ﱠ اﻟﺤﻠو اﻟذي ُﻴﺨزﱠن ﻓﻲ ﻗﻠو�ﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠ�ﺔ ﻨﺤﻞ ،و�واﺴطﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟ�م اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﺘﺘﺸكﻞ ﻓﻲ ذاﻛرﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎزن ﻤﺜﻞ اﻟﺨﻼ�ﺎ اﻟﺸﻤﻌ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﻠك .ﻴﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨكون كﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺈن ﻋﺴﻠﻬﺎ ﺤﻠو وﻟدﻏﺘﻬﺎ ﻻ ﺘؤذي ،
ﻨﻨﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻬﺎم .أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻤك �ﺎﻟﺤق ﻓﻲ ﺘﺤو�ﻞ أﺘﻌﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤ�ﺎة إﻟﻰ ﺒركﺎت أﺒد�ﺔ
http://Coptic-Treasures.com
30
،وﺘﻘد�م ﺠﻬﺎدﻫﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻤﻠوك وﺸﻌب .ﻫكذا أ�ﻀﺎً اﻟﻨﻔس ﺘﺠﺘذب اﻟﻌر�س ،و�ﻌﺠب ﺒﻬﺎ اﻟﻤﻼﺌكﺔ " ) .(1) ( Sermon 9 F32
ﺘﺤت ﻟﺴﺎﻨك ﻋﺴﻞ وﻟﺒن ..اﻟﻌﺴﻞ ﻫو كﻼم ﷲ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻛﻞ ﺤزﻗ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﱠد ْرج �ﻘوﻝ " ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻓﻤﻲ كﺎﻟﻌﺴﻞ ﺤﻼوة " )ﺤز (3 : 3وﻗﺎﻝ داود اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ " أﺸﻬﻰ ﻤن اﻟذﻫب واﻷﺒر�ز اﻟﻛﺜﻴر وأﺤﻠﻰ ﻤن اﻟﻌﺴﻞ وﻗطر اﻟﺸﻬﺎد "
)ﻤز " .. (.1 : 19ﻤﺎ أﺤﻠﻰ ﻗوﻟك ﻟﺤﻨكﻲ
أﺤﻠﻰ ﻤن اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻔﻤﻲ " )ﻤز ٕ (1.3 : 119واذ ﺘﺘﻐذى اﻟﻨﻔس �كﻼم ﷲ ﺘﻨﺎﻝ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻛﺎﻤﻞ اﻟﻛﻼم اﻟﺤﺴن ﺸﻬد ﻋﺴﻞ ﺤﻠو ﻟﻠﻨﻔس وﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌظﺎم " )أم (24 : 16أﻤﺎ اﻟﻠﺒن ﻓﻬو طﻌﺎم كﺎﻤﻞ
"
ﻟﻸطﻔﺎﻝ ،و�ﻘوﻝ اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�وس أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص " اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي �ﻌرف كﻴﻒ ﻴﺘﺤدث ﻤﻊ كﻞ ﻨوع ﻤن اﻟ�ﺸر وﻟﻪ ﺘﺤت ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻗوى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴـﺔ ) ﻋﺴﻼً وﻟﺒﻨﺎً ( ﻫو ذاك اﻟذي �ﻘـدر أن
�ﻘــدم ﻟﻛﻞ واﺤـد ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒـﻪ ﺤﺴب ﻗد ارﺘـﻪ ﻓــﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب " ) .(2) ( Sermon 9 F3
ﺨداﻩ كﺨﻤﻴﻠﺔ اﻟطﻴب .واﺘﻼم ر�ﺎﺤﻴن ذك�ﺔ ..ﺨدا اﻟﻌر�س ُ�ظﻬـران ﺘواﻀﻌﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ ،
وﺨدي ﻟﻠﻨﺎﺘﻔﻴن .وﺠﻬﻲ ﻟم أﺴﺘر ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺨدان اﻟﻠذان ﺘﺤﻤﻠﺘﺎ اﻟﻠطﻤﺎت " ﺒذﻟت ظﻬري ﻟﻠﻀﺎر�ﻴن ّ ﻋن اﻟﻌﺎر واﻟ�ﺼق " )أش (6 : .5وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻏطﺘﻬﻤﺎ ﻗ�ﻼت ﻴﻬوذا اﻟﻐﺎﺸﺔ .ﺨداﻩ كﺨﻤﻴﻠﺔ
اﻟطﻴب أي كﺎﻷﺸﺠﺎر اﻟﻌطر�ﺔ اﻟﻛﺜﻴرة ،واﺘﻼم اﻟر�ﺎﺤﻴن أي �ﺎﻗﺎت اﻟر�ﺎﺤﻴن .
ﻤر ﻤﺎﺌﻌﺎً ..ﻓﻘد ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤرﻨم " أﻨﺴكﺒت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘ�ك " )ﻤز ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺴوﺴن ﺘﻘطران ﱠاً
(2 : 45وﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻷﻨﺠﻴﻞ " وكﺎن اﻟﺠﻤ�ﻊ �ﺸﻬدون ﻟﻪ و�ﺘﻌﺠﺒون ﻤن كﻠﻤﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻤن ﻤر إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻨﺒؤات اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋن ﻤوﺘﻪ ودﻓﻨﻪ. ﻓﻤﻪ " )ﻟو ، (22 : 4وﺘﻘطران ﱠاً
ﻤر ﻤﺎﺌﻌﺎً ..اﻟﺴوﺴن ﻫو ذﻨﺎﺒق اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ اﻟرب �ﺴوع " ﺸﻔﺘﺎﻩ ﺴوﺴن ﺘﻘطران ﱠاً
ﺘﺄﻤﻠوا ذﻨﺎﺒق اﻟﺤﻘﻞ كﻴﻒ ﺘﻨﻤو .ﻻ ﺘﺘﻌب وﻻ ﺘﻐزﻝ .وﻟﻛن أﻗوﻝ ﻟﻛم أﻨﻪ وﻻ ﺴﻠ�ﻤﺎن ﻓﻲ كﻞ ﻤﺠدﻩ كﺎن ﻴﻠ�س كواﺤدة ﻤﻨﻬﺎ " )ﻤت (29 ، 28 : 6واﻟﻤر اﻟﻤﺎﺌﻊ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒﻞ ﻫو ﻤر ﺴﺎﺌﻞ ﻟﻪ
راﺌﺤﺔ ﺠذا�ﺔ ،ووﺼﺎﻴـﺎ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻤرة وﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﺤﻼوة ،ﻓﻘد أﻋطﻰ اﻟﻤﻼك ﻟﻴوﺤﻨﺎ
ﻤر وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻤك �كون ﺤﻠواً كﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟراﺌﻲ اﻟﺴﻔر اﻟﺼﻐﻴر " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺨذﻩ وكﻠﻪ ﻓﺴﻴﺠﻌﻞ ﺠوﻓك ﱠاً " )رؤ (9 : .1وﻗﺎﻝ أرﻤ�ﺎ اﻟﻨﺒﻲ " ُو ِﺠد كﻼﻤك ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ﻓكﺎن كﻼﻤك ﻟﻲ ﻟﻠﻔرح وﻟﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ " )أر
. (16 : 15 )(1 )(2
ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 112 ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺗﺎﺩﺭﺱ ﻳﻌﻘﻮﺏ – ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 113
http://Coptic-Treasures.com
31
و�رى اﻟﻘد�س ﻏر�ﻐور�س أﺴﻘﻒ ﻨ�ﺼص أن ﺸﻔﺘﺎ اﻟﻌر�س أو ﻓﻤﻪ ﺴوﺴن إﺸﺎرة ﻟﻶ�ﺎء اﻟرﺴﻞ اﻟذﻴن ﺸﻬدوا �كﻠﻤﺔ اﻟرب ودﺨﻠوا �ﺎﻟﻤؤﻤﻨﻴن إﻟﻰ اﻟﻤر اﻟﻤﺎﺌﻊ أي ﻤوت اﻟﻤﺴ�ﺢ �ﺎﻟﻤﻌﻤود�ﺔ واﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻤﻌﻪ.
�ﺌق �ﺥﺴﻑﺔﻰ طﺎ � ﺒ ﺔهآ ﻠﻱ مﻱذﻉ �ﺌ م ﺎﻱ مئﻙ ﺯهﺯ م " )ﻨش " .. (5 : 4ﺘخ ُ " -.1ﺘخ ُ �ﺌق �ﺥﺴﻑﺔﻱ م
ﺔهآ ﻠﻰ طﺎ � ﺒ " )ﻨش " .. (3 : 7ﻔﺌ ﻠﺔق ﺴﺎﻱﻪ ﺒ �ﺌﻙﻤﺥﻛ ﺒ هﺘخ �ﺌق �ﺌﻙﻊﻤﺌﻔﻱخ .ﻔﻛ ة ؤﻤﻰ آ ﺸﻊخ ؤﻙ ﻭ ئﻙﻤﺥﻛ ﺒ هآ ﻠ ﺯق �ﻊدهﻔﻪﺌ .هﺔﻘه م ﺘخ �ﺌق �ﻊﻤﺌﻔﻱخئﻙﻘذﻝ هئذﺉﺡ ﺒ آﻤ ُ ﻑق �ﺌﻙﺔﻑﺌج .هﺡﻤ�ق �ﺂﺝهخ
بﻙ � زﻙﻪﺌ ﺘخ �ﺌ م .ﻐ ﻠﺌدئ ﻤ ﺸﻤﻅ ﻵﺥﺔﻤﺌ ﻐﻰﻱهﻝ ئﻙﺥ ﻠذ " )ﻨش " .. (9 – 7 : 7ﻙﻤﺌ آﺥ ة ﺸﻎﻱذ ض ا " )ﻨش " .. (8 : 8آﻤﺌ ﺯهذ هﺘخ �ﺌ� �ﺎذﺝﻱ م " )ﻨش . (.1 : 8 َﺔﺥ
ِ ِ ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻴن ﺘوأﻤﻲ ظﺒ�ﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد ،وكﻤﺎ ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻲ ظﺒ�ﺔ ﺘوأﻤﻴن ..أو رأﻴﻨﺎ أن اﻟﺜدﻴﻴن �ﻌﺒران ﻋن اﻟﻌﻬدﻴن اﻟﻘد�م واﻟﺠدﻴد ،و�ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻌروس اﻟﻨﺸﻴد �ﻌﺒران ﻋن اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ،ﻓﻘد ﻗدم ﷲ ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ كﻠﻤﺘﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻌﻬدﻴن ،وﻫذان اﻟﻌﻬدان ﻤﺜﻞ ﺘوأﻤﻲ أي ﻻ �ﻤكن ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋن �ﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ�ﻌض ،ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼن وﻟ�س ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴن ،ﻓﺎﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد ﻤﺴﺘور أو ﻤﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ،واﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﻤﺸروح ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﻴد . ِ ﺜد�ﺎك كﺨﺸﻔﺘﻲ ﺘوأﻤﻲ ظﺒ�ﺔ ..أي كﺘوأم ﻏزﻻن ﺼﻐﻴرة ،واﻟﻐزاﻝ اﻟﺼﻐﻴر ﺨﺠوﻝ و�رﺘﺠﻒ ﻷ�ﺴط اﻷﺴ�ﺎب ﻓﻬو �ﻌﺒر ﻋن رﻗﺔ اﻟﻌواطـﻒ واﻟﺤواس ،ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز �ﺎﻟﺤس اﻟﻤرﻫﻒ ، ﻓ�ﻤﺠرد أن �ﺸﻌر �ﺄي ﺸﺊ ﻤزﻋﺞ �ﺴرع �ﺎﻟﻬرب ﺒرﺸﺎﻗﺔ وأﻗدام ﺨﻔ�ﻔﺔ وﺴر�ﻌﺔ ،وﻫكذا اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﻟدﻴﻬﺎ اﻟﺤواس اﻟﻤدر�ﺔ ﺘﻬرب ﺴر�ﻌﺎً ﻤن أي ﺸر أو ﺸ�ﻪ ﺸر وﺘﻛون �ﻘظﺔ ﻟﺤركﺎت اﻟﺠﺴد وﺤﻴﻞ
إﺒﻠ�س.
ﻴرﻋ�ﺎن ﺒﻴن اﻟﺴوﺴن ..اﻟﺴﻴداﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻫو " ﺴوﺴﻨﺔ اﻷود�ﺔ " )ﻨش : 2
(1واﻟﻤؤﻤﻨون �ﺄﺴﻤﻪ ﻫم ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴوﺴن ،وكﻠﻤﺔ ﷲ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻌﻬدﻴن ﺘرﻋﻰ ﺒﻴن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن أن ﺘﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﻤراع اﻟﺨﻀر وﻤﺎء اﻟراﺤﺔ.
ﻗﺎﻤﺘك ﺸﺒﻴﻬﺔ �ﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ..ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﺸ�ﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ إرﺘﻔﺎﻋﻬﺎ وﺴﻤوﻫﺎ ٕواﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ " اﻟﺼدﻴق كﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻴزﻫو كﺎﻷرز ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻴﻨﻤو " )ﻤز (12 : 92واﻟﻨﺨﻴﻞ كﺎن رﻤ اًز ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ
اﻵ�ﺎء اﻟرﺴﻞ ،وﺤﻴﻨﻤﺎ ُو ِﺠد اﻟﻨﺨﻴﻞ ُو ِﺠد اﻟﻤﺎء اﻟﻼزم ﻟﻠﺤ�ﺎة " ﺜم ﺠﺎءوا إﻟﻰ إﻴﻠ�م وﻫﻨﺎك أﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة http://Coptic-Treasures.com
32
ﻋﻴن ﻤﺎء وﺴ�ﻌون ﻨﺨﻠﺔ ﻓﻨزﻟوا ﻫﻨﺎك ﻋﻨد اﻟﻤﺎء "
)ﺨر (27 : 15كﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻠز�ﻨﺔ ،ﻓﻘد
ُز�ﻨت ﺠدران اﻟﻬ�كﻞ �ﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ) 1ﻤﻞ (29 : 9واﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺼرة ،وﻟذﻟك أﺴﺘﻘﺒﻠت اﻟﺠﻤوع اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻓﻲ دﺨوﻟﻪ أورﺸﻠ�م �ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﺠدع اﻟﻤﻔدﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء " ﻤﺘﺴر�ﻠﻴن ﺒﺜ�ﺎب ﺒ�ض وﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ " )رؤ ، ( 9 : 7وأ�ﻀﺎً اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟ�ﻤﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎﺌ�ﺔ ﺘﺸ�ﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ.
ﻗﺎﻤﺘك ﻫذﻩ ﺸﺒﻴﻬﺔ �ﺎﻟﻨﺨﻠﺔ " ..ﻨﻨﻤو ﻓﻲ كﻞ ﺸﺊ إﻟﻰ ذاك اﻟذي ﻫو اﻟرأس اﻟﻤﺴ�ﺢ " )أف
" .. (15 : 4إﻟﻰ ﻗ�ﺎس ﻗﺎﻤﺔ ﻤﻞء اﻟﻤﺴ�ﺢ " )أف .(13 : 4
ﻗﻠت إﻨﻲ أﺼﻌد إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ وأﻤﺴك �ﻌزوﻗﻬﺎ ..ﻓ�ﻌد أن كﺎﻨت اﻟ�ﺸر�ﺔ ﺴﺎﻗطﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀ�ض أرﺘﻔﻌت ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء �ﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ،ﻓﺤﺴب اﻟﻌر�س إرﺘﻔﺎع اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ إرﺘﻔﺎﻋﺎً ﻟﻪ
،وﻨﺼرﺘﻬﺎ ﻨﺼرة ﻟﻪ ،ﻟذﻟك ﺠﺎء ﺒﻨﻔﺴﻪ �طﻠب اﻟﺜﻤﺎر ،وﻟذﻟك ﺼﻌـد إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ �طﻠب اﻟﺜﻤﺎر ، كﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒﻞ إﻟﻰ ﺸﺠرة اﻟﺘﻴن وﻟﻛن ﻟﻸﺴﻒ اﻟﺸدﻴد وﺠدﻫﺎ ﻤؤرﻗﺔ �ﻼ ﺜﻤر ﻓﻠﻌﻨﻬﺎ .
وﺘﻛون ﺜد�ﺎك كﻌﻨﺎﻗﻴد اﻟﻛرم ..ﻋﻨﺎﻗﻴد اﻟﻛرم إﺸﺎرة إﻟﻰ كﺜرة اﻟﺜﻤﺎر ووﻓرة اﻟﻐﻼت ،وﻋﻨﺎﻗﻴد ﻴﺘﺤوﻝ إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ ،وكﺄن كﻠﻤﺔ ﷲ أﺼ�ﺤت ﻤﺼﺒوﻏﺔ اﻟﻛرم ،ﻷن اﻟﻛرم ﻴﺨرج اﻟﻌﺼﻴر اﻟذي ﱠ ﺒدم اﻟﺤﻤﻞ.
راﺌﺤﺔ أﻨﻔك كﺎﻟﺘﻔﺎح ..ﻗﺎﻟت اﻟﻌروس ﻋن اﻟﻌر�س
" كﺎﻟﺘﻔﺎح ﺒﻴن ﺸﺠر اﻟوﻋر كذﻟك
ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺒﻴن اﻟﺒﻨﺎت ..أﻨﻌﺸوﻨﻲ �ﺎﻟﺘﻔﺎح " )ﻨش ٕ (5 ، 3 : 2واذ أﻟﺘﺼﻘت اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ �ﺎﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎوي أﺨذت ﻨﻔس اﻟراﺌﺤﺔ " ﻨﺎ راﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذك�ﺔ ﻪﻠﻟ " )2كو (15 : 2وراﺌﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح رﻤز ﻟﻠﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ.
وﺤﻨكك كﺄﺠود اﻟﺨﻤر ..ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘذوق اﻷﻤور اﻟروﺤ�ﺔ ،وأ�ﻀﺎً اﻟﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴﻨﻬﺎ
،واﻟﺨﻤر كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ �ﺸﻴر ﻟﻌﻤق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘود اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻔرح واﻟﻨﺸوة .
ﻟﻨﺎ أﺨت ﺼﻐﻴرة ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﺜد�ﺎن ..أﻨﻬﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ كﻨ�ﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻀﻌﻒ ﺸدﻴد إذ ﻟ�س ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻤوس وﻻ اﻷﻨﺒ�ﺎء ،ﻤﺜﻞ اﻟﻤرأة اﻟﻛوﺸ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ﻤوﺴﻰ )ﻋد
(1 : 12وﻤﻠﻛﺔ
ﺴ�ﺎ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤن أﻗﺎﺼﻲ اﻷرض ،و�ﻘﺎﻝ أن اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺘزوﺠﻬﺎ ،وﻗﺎﻟوا أن اﻟﻤﻠك
ﻫ�ﻼﺴﻼﺴﻲ ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴﻠﻬﺎ وﻟذﻟك دﻋوﻩ ﺴﻠﻴﻞ اﻟﻤﻠك ﺴﻠ�ﻤﺎن ،وﻤﺜﻞ راﺤﺎب اﻟزاﻨ�ﺔ ،وراﻋوث
http://Coptic-Treasures.com
33
اﻟﻤوآﺒ�ﺔ ،وأﻫﻞ ﻨﻴﻨوى ،ﻓﺠﻤ�ﻌﻬم ﻴوم أن ﺼﺎروا ﻀﻤن ﺸﻌب ﷲ أﺼ�ﺢ ﻟﻬم اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ �كﻠﻤﺔ ﷲ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء. ﻟﻨﺎ أﺨت ﺼﻐﻴرة ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﺜد�ﺎن ..إذ ﺒدأت اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﺘﺸﻌر �ﻤﺴﺌوﻟﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن
ﺒدأت ﺘﺘﻔﺎﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ﻤﻊ ﻋر�ﺴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ،واﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ ﻏﻴر اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﺒرج ﻋﺎﻝ أو كﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠم ﻟﻠﺘﻠﻤﻴذ ،إﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم كﺄﺨوة ﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺘﺤﺘﻘرﻫم وﻻ ﺘﺤط ﻤن ﻗدرﻫم.
ﻓﻤﺎذا ﻨﻔﻌﻞ ﻷﺨﺘﻨـﺎ ﻴوم ﺘُﺨطب ..ﻴوم أن ﺘﺨطب اﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ ﻟﻠﻌر�س اﻟﺴﻤﺎﺌﻲ كﻘوﻝ ﻷﻗدم ﻋذراء ﻋﻔ�ﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴ�ﺢ " )2كو (2 : 11ﻋﻨدﺌذ ﺘﻨﻀم ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ " ﺨطﺒﺘﻛم ﻟرﺠﻞ واﺤد ّ
ﻟﺸﻌب ﷲ ﻓ�كون ﻟﻬﺎ اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒ�ﺎء ،ﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﻴن �كﺎﻤﻠﻬﻤﺎ.
أﻨﺎ ﺴور وﺜدﻴﻲ كﺒرﺠﻴن ..أي أن ﻫﻨﺎك ﺴو اًر ﺒﻴﻨﻲ و�ﻴن أدﻨﺎس وﺨطﺎ�ﺎ وﺸرور اﻟﻌﺎﻟم ،وﺜدﻴﻲ كﺒرﺠﻴن أي ﺘﻌﺎظم كﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻲ ،واﻟﻛ ارزة �كﻠﻤﺔ اﻟﺤق ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌظم ﻟدى اﻵﺨري ﻓﺘﻨﺘﺸر كﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻴﻞ وﺘﻨﻤو وﺘﻌﺘز ﻤﺜﻞ ﺒرج ﺤﺼﻴن.
" - 11ﺡﺎﻱﺎﻰ آﺎ �ص هآﺡ ﻠذ " )ﻨش (.1 : 5
و�ﺸرح ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة اﻟﺜﺎﻟث ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ اﻟراﺌﻌﺔ ﻓ�ﻘوﻝ " أﻨﻬﺎ أﻛﺜر ﻋ�ﺎرة ﻓﻲ ﺴﻔر
اﻟﻨﺸﻴد ﺘﻨﺎﺴب " �ﺴوع اﻟﻤﺼﻠوب " كﻠﻤﺔ " أﺒ�ض " ﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ واﻟﻘداﺴﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻒ ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻟﻔﺎدي اﻟذي �ﻤوت ﻋن اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ .ﺒﻴﻨﻤﺎ كﻠﻤﺔ " أﺤﻤر " ﺘﻌﺒر ﻋن دﻤﻪ اﻟﻤﺴﻔوك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ..
أﺒ�ض :ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺠد اﻟرب ،كﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ " ..وﺘﻐﻴرت ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗداﻤﻬم .وﺼﺎرت ﺜ�ﺎ�ﻪ
ﻴﺒ�ض ﻤﺜﻞ ذﻟك ")ﻤر (31 : 9 ﺘﻠﻤﻊ ﺒ�ﻀﺎء ﺠداً كﺎﻟﺜﻠﺞ .ﻻ �ﻘدر ﱠ ﻗﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ّ
ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض .أﺒ�ض كﺎﻟﻨور .أو أﺒ�ض ﻷﻨﻪ ﻨور ..و�ﻘوﻝ اﻟﻛﺘﺎب أن " ﷲ ﻨور " )1ﻴو : 1
.. (5ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻤؤﻤﻨون �ﻪ ُﻴدﻋون " أﺒﻨﺎء اﻟﻨور " )ﻴو .(36 : 12
ﻋ�ﺎرة " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض " ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘﺎﻝ ﻋن ﷲ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘرﻤز إﻟﻰ طﺒ�ﻌﺘﻪ إذ ﻫو ﻨور ،وكذﻟك
اﻟﻤﻔدﻴﻴن ، ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻗداﺴﺘﻪ .كذﻟك إﻟﻰ ﺨداﻤﻪ ﻤن اﻟﻤﻼﺌكﺔ ،وأﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤن اﻟ�ﺸر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ّ واﻟ�ﺸر ﻤن اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻤن اﻟﺘﺎﺌﺒﻴن.
http://Coptic-Treasures.com
34
كذﻟك اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴرﻤز إﻟﻰ وﻗﺎر ﷲ ٕواﻟﻰ أزﻟﻴﺘﻪ
� .ﻘوﻝ داﻨ�ﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺤــدى اﻟرؤى "
وﺠﻠس اﻟﻘد�م اﻷ�ﺎم ﻟ�ﺎﺴﻪ أﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ ،وﺸﻌر رأﺴﻪ كﺎﻟﺼوف اﻟﻨﻘﻲ ،وﻋرﺸﻪ كﻠﻬﻴب ﻨﺎر " )دا
(9 : 7ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ورود اﻟﻠوﻨﻴن اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر ﻤﻌﺎً ،ﻷن اﻟﻨﺎر ﺤﻤراء .وﻨﻼﺤظ ﻨﻔس
اﻟوﺼﻒ ﺘﻘر��ﺎً ﻓﻲ رؤ�ﺎ ﻴوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ ،إذ �ﻘوﻝ ﻓﻲ ظﻬور اﻟرب ﻟﻪ " وأﻤﺎ رأﺴﻪ وﺸﻌرﻩ ﻓﺄﺒ�ﻀﺎن كﺎﻟﺼوف اﻟﻨﻘﻲ كﺎﻟﺜﻠﺞ .وﻋﻴﻨﺎﻩ كﻠﻬﻴب ﻨﺎر .ورﺠﻼﻩ ﺸ�ﻪ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﻘﻲ .كﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤﻴﺘﺎن ﻓﻲ أﺘون " )رؤ (15 ، 14 : 1ﺤﻘﺎً " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض وأﺤﻤر " ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب ،ﻓﻲ اﻟرؤ�ﺎ.
اﻟﻤﻼﺌكﺔ أ�ﻀﺎً ﻴﺘﺼﻔون �ﺎﻟﻠون اﻷﺒ�ض كﻤﻼﺌكﺔ ﻤن ﻨور
)2كو (14 : 11ﻗﻴﻞ ﻋن ﻤﻼك
اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ اﻟذي دﺤرج اﻟﺤﺠر " كﺎن ﻤﻨظرﻩ كﺎﻟﺒرق .وﻟ�ﺎﺴﻪ أﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ " )ﻤت .. (3 : 28وﻓﻲ
وﻋد اﻟرب ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤ�ﺎ أﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻤن �ﻐﻠب ،ﻓذﻟك ﺴوف ﻴﻠ�س ﺜ�ﺎ�ﺎً ﺒ�ﻀﺎً .وﻟن أﻤﺤو إﺴﻤﻪ
ﻤن ﺴﻔر اﻟﺤ�ﺎة " )رؤ .(5 : 3
اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو أ�ﻀﺎً �ﻤﻴز اﻟﻘد�ﺴﻴن وﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻬﻨوت : ﻓﺎﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤذ�ﺢ ﻴﻠ�ﺴون ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء .وﻗﺎﻝ اﻟرب ﻋن اﻟﻤﻔدﻴﻴن أﻨﻬم
ﻷﻨﻪ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﻘداﺴﺔ .
ﺒ�ﱠﻀوا ﺜ�ﺎﺒﻬم ﻓﻲ دم اﻟﺨروف " أﻨﻬم " اﻟﻤﺘﺴر�ﻠون ﺒﺜ�ﺎب ﺒ�ض " اﻟذﻴن " أﺘوا ﻤن اﻟﻀ�ﻘﺔ اﻟﻌظ�ﻤﺔ
"
" )رؤ (13 ، 9 ، 14 : 7وﻗﻴﻞ ﻨﻔس اﻟوﺼﻒ أ�ﻀﺎً ﻋن اﻷر�ﻌﺔ واﻟﻌﺸر�ن ﻗﺴ�ﺴﺎً ﺤوﻝ ﻋرش
ﷲ ،أﻨﻬم كﺎﻨوا " ﻤﺘﺴر�ﻠﻴن ﺒﺜ�ﺎت ﺒ�ض " )رؤ .(4 : 4
ﻨﻀم إﻟﻰ كﻞ أوﻟﺌك اﻟﺘﺎﺌﺒﻴن اﻟذﻴن وﻋدﻫم اﻟرب ﻗﺎﺌﻼً " إن كﺎﻨت ﺨطﺎ�ﺎﻛم كﺎﻟﻘرﻤز ﺘﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ ﻓﺄﺒ�ض أﻛﺜر ﱠ " )أش (18 : 1ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝ اﻟﻤرﺘﻞ ﻓﻲ ﻤزﻤور اﻟﺘو�ﺔ " إﻏﺴﻠﻨﻲ ﻤن اﻟﺜﻠﺞ " )ﻤز (7 : 51اﻟﺘﺎﺌب ﻫو أ�ﻀﺎً " ﺤﺒﻴب أﺒ�ض".
ﻓﺈن كﻨـت ﺘﺤب ﷲ ،كن أﺒ�ض ﻤﺜﻠﻪ � ،ﻘﻠب أﺒ�ض � ..ﻔكر أﺒ�ض ،وأﻟﻔﺎظ ﺒ�ﻀﺎء ،وﻤﺸﺎﻋر ﺒ�ﻀﺎء.
ﺤذر اﻟﻛﺘﺎب ﻤن اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒ�ﺎض اﻟﺨﺎرﺠﻲ وﺤدﻩ .
ﻓﺎﻟﻛﺘ�ﺔ واﻟﻔر�ﺴﻴون اﻟﻤراؤون
ﺸﺒﻬﻬم اﻟرب �ﻘﺒور ﻤﺒ�ﻀﺔ ﺘﺒدو ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺠﻤﻴﻠﺔ وﻤن اﻟداﺨﻞ ﻋظﺎم وﻨﺘﺎﻨﺔ )ﻤت (27 : 23وﻗد ﻗﺎﻝ اﻟﻘد�س ﺒوﻟس اﻟرﺴوﻝ ﻟرﺌ�س كﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬود اﻟذي أﻤر �ﻀر�ﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻨﺎﻤوس
أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒ�ض " )أع .(3 : 23
http://Coptic-Treasures.com
" ﺴ�ﻀر�ك ﷲ
35
أﺤﻤر :ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺤﻤر .أﺤﻤر ﻷﻨﻪ ﻨﺎر ،كﻤﺎ ﻗﻴﻞ " إﻟﻬﻨﺎ ﻨﺎر آﻛﻠﺔ " )ﻋب .. (29 : 12إﻟﻬﻨﺎ
ﻨور وﻨﺎر .أﺒ�ض وأﺤﻤر .واﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ كﺎن أﺒ�ض ﻓﻲ وداﻋﺘﻪ وأﺤﻤر ﻓﻲ ﺤزﻤﻪ ..ﺼﻔﺎﺘك
�ﺎرب ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗض ..ﻓﻲ رﺤﻤﺘك أﺒ�ض ،وﻓﻲ ﻋدﻟك أﺤﻤر .ورﺤﻤﺘك وﻋدﻟك ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼن .أﻨت
رﺤ�م ﻓﻲ ﻋدﻟك ،وﻋﺎدﻝ ﻓﻲ رﺤﻤﺘك .ﻓ�ك �ﻤﺘزج اﻟﻠوﻨﺎن اﻷﺒﻴـض واﻷﺤﻤر ،كﺎﻟﺨﻤر ..ﻟذﻟك
ﻗﻴﻞ أ�ﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد أن " ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر " )ﻨش � (2 : 1ﻤﺘزج ﻓ�ﻪ اﻟﺤﻨو اﻷﺒ�ض
�ﺎﻟﺤزم اﻷﺤﻤر ،اﻟﺠﺎذﺒ�ﺔ �ﺎﻟﻬﻴ�ﺔ ،اﻟﻌطﻒ �ﺎﻟﺘﺄدﻴب ..
أﻨت �ﺎرب أﺒ�ض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴب .أﺒ�ض ﻓﻲ ﻗداﺴﺘك ،ﻻ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﻤوت .وأﻨت أﺤﻤر
اﻟﻤراق ﻋﻨﺎ ،كﺤﺎﻤﻞ ﻟﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ ..ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ﻨرى اﻟﻤﻌ ﱠﻤد �ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء ﻤﻊ ﺸر�ط ﻓﻲ دﻤك ُ أﺤﻤر )اﻟزﻨﺎر( ﻓﺎﻟﻤﻼ�س اﻟﺒ�ﻀﺎء ﺘﺸﻴر إﻟﻰ اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ )رو (4 : 6 ..أﻤﺎ اﻟﺸر�ط اﻷﺤﻤر )اﻟزﻨﺎر( ﻓ�ﺸﻴر إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴ�ﺢ ..ﺤ�ﺎة كﻞ إﻨﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎ ،ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر ﻤﻌﺎً .ﺼﺎر كﻞ ﻤﻨﺎ :أﺒ�ض ﻨﻘ�ﺎً ﺒواﺴطﺔ اﻟدم اﻷﺤﻤر اﻟذي �طﻬرﻩ .. �ﺴوع اﻟﻤﺴ�ﺢ إﺒﻨﻪ �طﻬرﻨﺎ ﻤن كﻞ ﺨط�ﺔ " )1ﻴو .(7 : 1
" ودم
كﺎﻨت اﻟﺨط�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ُﺘﺸ�ﻪ أﺤ�ﺎﻨﺎً اﻟﻠون اﻷﺤﻤر .وﻫكذا ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺴﻔر أﺸﻌ�ﺎء اﻟﻨﺒـﻲ "
إذا كﺎﻨت ﺨطﺎ�ﺎﻛم �ﺎﻟﻘرﻤز ﺘﺒ�ض كﺎﻟﺜﻠﺞ ٕ .وان كﺎﻨت ﺤﻤراء كﺎﻟدودى ﺘﺼﻴر كﺎﻟﺼﻔوف " )أش 1 .. ( 18 :وﻨﺠد أن ﻋ�ﺴو اﻟﺨﺎطﺊ ﺨرج ﻤن �طن أﻤﻪ
اﻟﺨط�ﺔ اﻷﺤﻤر ،ﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺴ�ﺢ ﻨ�ﺎ�ﺔ ﻋﻨﺎ إذ
اﻟﺨط�ﺔ اﻟﻘرﻤزي )أش .(1) " .. (18 : 1
" أﺤﻤر كﻠﻪ " )ﺘك .. (25 : 25ﻟون
" أﻟ�ﺴوﻩ رداءاً ﻗرﻤز�ﺎً " )ﻤت (28 : 27ﺒﻠون
F34
إﻋﺘراض :أﻋﺘرض أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻤواﻗﻊ اﻷﻨﺘرﻨت ﺘﺤت ﻋﻨوان " ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻟ�ﺎ�ﺎ
ﺸﻨودة ﻟﻨﺸﻴد اﻹﻨﺸﺎد " ﺠﺎء ﻓ�ﻪ ﺘﻌﻘﻴ�ﺎً ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻟﻶ�ﺔ " ﺤﺒﻴﺒﻲ أﺒ�ض وأﺤﻤر " )ﻨش (.1 : 5ﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﻻ ﻫذﻩ ﺼﻌ�ﺔ واﻟ�ﺎ�ﺎ ﻻﺒد أن �ﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ اﻷزرق ﻤﺎدام اﻟﻤوﻀوع أﻟوان ﻓﻲ أﻟوان ﻟﻛﻲ ﻴﺒرر ﻤن ﻫو اﻟﺤﺒﻴب اﻷﺒ�ض ﻓﻲ أﺤﻤر ﻫذا � ..ﻘوﻝ اﻟ�ﺎ�ﺎ أﻨﻬﺎ ﻋ�ﺎرة ﺘﻨﺎﺴب �ﺴوع اﻟﻤﺼﻠوب ،ﺜم ﻴرص ﻤﻘﺎﻟﺔ كﺎﻤﻠﺔ ﻹﺜ�ﺎت ذﻟك � ،ﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﻟ�ﺎ�ﺎ وﻀﺢ ﻫﻨﺎ ،ﻴﺨطﻒ كﻠﻤﺔ ﻤن اﻟﻨص اﻷﺼﻠﻲ ،و�ﺨﺘرع ﻟﻬﺎ ﻨظر�ﺔ ﻻﻫوﺘﻴـﺔ و�ﺒدأ ﻴرص .وﻨﺴﺄﻝ ﺴؤاﻝ ﻫﻨﺎ :ﻫﻞ ﻴﺠوز ﺘﺤت
أي ﻤﻨطق أو ﻗ�ﺎس أن ﻨﺸ�ﻪ اﻟرب �ﺄي ﻟون ؟؟؟ ﻓﻤﺎ �ﺎﻟك ﺒﻠوﻨﻴن وﺨﻠ�ط ﻤﻨﻬم ..ﻴﺒدأ اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟرص
) (1ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺹ 98 - 94
http://Coptic-Treasures.com
36
ﻓ�ﻘوﻝ :ﺜ�ﺎب اﻟرب ﺒ�ﻀﺎء )ﻤر ، 2 : 9ﻤت (2: 17وكذﻟك اﻟﻤﻼﺌكﺔ )ﻤت ، 3 : 28ﻤر 16 (5 :وﻤن �ﻐﻠب أ�ﻀﺎً ﺜ�ﺎ�ﻪ ﺒ�ﻀﺎء )رؤ (5 : 3وﻫكذا وﻀﺤت ﻓكرﺘﻪ ،واﻵن �ﻌض اﻟﻌ�ﺎرات
اﻟﺘﻲ ﻴوﻀﺢ ﺒﻬﺎ ﻓكرﺘﻪ ﻤواﺼﻼً اﻟرص :
اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴرﻤز إﻟﻰ وﻗﺎر ﷲ وأزﻟﻴﺘﻪ ..إن كﻨت ﺘﺤب إﻟﻬك كن أﺒ�ض ﻤﺜﻠﻪ ..ﻟﻌﻞ ﻴوﺤﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ ﺤﻴن رآﻩ " أﺒ�ض وأﺤﻤر " ..ﻓﻲ رﺤﻤﺘك أﺒ�ض ﻓﻲ ﻋدﻟك أﺤﻤر ..ﻓ�ك �ﺎرب
�ﻤﺘزج اﻟﻠوﻨﻴن اﻷﺒ�ض واﻷﺤﻤر كﺎﻟﺨﻤر ﻟذﻟك ﻗﻴﻞ ﺤ�ك أطﻴب ﻤن اﻟﺨﻤر ..ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤود�ﺔ ﻨرى اﻟﻤﻌ ﱠﻤد �ﻤﻼ�س ﺒ�ﻀﺎء ﻤﻊ ﺸر�ط أﺤﻤر. وكﻨت ﻗد وﻀﻌت ﺘﻌﻠﻴق ﻤن ﻋﻨدي ﻋﻠﻰ كﻞ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن كﻼم اﻟ�ﺎ�ﺎ �ﻤﺎ �ﺴﺘﺤق وﺤذﻓﺘﻬﺎ
رﻏم أﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻛﻼم ،وﻟﻛن ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺸر اﻟﻌﺎم ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺘرﻨت .. و�ﻘوﻝ أ�ﻀﺎً ﻋ�ﺴو اﻟﺨﺎطﺊ ﺨرج ﻤن �طن أﻤﻪ أﺤﻤر كﻠﻪ ﺨر
25 : 25وﻫذا ﻏﻴر
ﺼﺤ�ﺢ ،اﻟﻨص اﻟﻤﺸﺎر إﻟ�ﻪ ﻫو ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن وﻟ�س اﻟﺨروج ..واﻵن ﻨﻬدي إﻟﻰ اﻟ�ﺎ�ﺎ وأﺘ�ﺎﻋﻪ اﻟﺒﻠﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟﻬد�ﺔ ،اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو رﻤز اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ أو ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ..إذا كﺎن إﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﻠد
ﺠﺴدﻩ ﻨﺎﺘﻲ أو ﻗو�ﺎء أو ﻟﻤﻌﺔ ﺘﺼﻴر ﻓﻲ ﺠﻠد ﺠﺴدﻩ ﻀر�ﺔ ﺒرص ﻴؤﺘﻰ �ﻪ إﻟﻰ ﻫﺎرون اﻟﻛﺎﻫن أو إﻟﻰ أﺤد ﺒﻨ�ﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ .ﻓﺈن رأى اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻀر�ﺔ ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺠﺴد وﻓﻲ اﻟﻀر�ﺔ ﺸﻌر ﻗد أﺒ�ض وﻤﻨظر اﻟﻀر�ﺔ أﻋﻤق ﻤن ﺠﻠد ﺠﺴدﻩ ﻓﻬﻲ ﻀر�ﺔ ﺒرص .ﻓﻤﺘﻰ رآﻩ اﻟﻛﺎﻫن �ﺤكم ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻪ " )ﻻ
(3 ، 2 : 13ﺘﺄﻤﻞ �ﺎﻋﺎﻗﻞ ،ﺸﻌر ﻗد أﺼ�ﺢ أﺒ�ض �ﺤكم اﻟﻛﺎﻫن ﻫﻨﺎ �ﻼ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ �ﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ،أي ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠون اﻷﺒ�ض رﻤز اﻟرب ﻋﻨد اﻟ�ﺎ�ﺎ وأﺘ�ﺎﻋﻪ.
ٕواﻟ�ك ﻨص آﺨر ٕ " ..واذا كﺎن اﻟﺠﺴم ﻓﻲ ﺠﻠدﻩ دﻤﻠﺔ ﻗد ﺒرﺌت .وﺼﺎر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟدﻤﻠﺔ ﻨﺎﺘﻲ أﺒ�ض أو ﻟﻤﻌﺔ ﺒ�ﻀﺎء ﻀﺎر�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ُ�ﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫن .ﻓﺈن رأى اﻟﻛﺎﻫن ٕواذا ﻤﻨظرﻫﺎ أﻋﻤق ﻤن اﻟﺠﻠد وﻗد أﺒ�ض ﺸﻌرﻫﺎ �ﺤكم اﻟﻛﺎﻫن ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻪ .إﻨﻬﺎ ﻀر�ﺔ ﺒرص أﻓرﺨت ﻓﻲ
اﻟدﻤﻠﺔ " )ﻻ (.2 : 18ﻻﺤظ اﻟﻨص ﻫﻨﺎ �ﻘوﻝ ﺒ�ﻀﺎء ﻀﺎر�ﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة أي ﻤﺜﻞ ﺤﺒﻴب اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟذي �ﻌﺒدﻩ ،وﻟﻛﻨﻪ ﻫﻨﺎ أ�ﻀﺎً ﻤﻊ اﻷﺴﻒ ﻨﺠس .. دت ﻋﻠﻰ ﺼ َﻌ ْ ٕواﻟ�ك أ�ﻀﺎً ﻨص آﺨر ﻴﺜﺒت أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺨراب " ..إذ ﻗد َ ﻠت كرﻤﺘﻲ ﺨر�ﺔ وﺘﻴﻨﺘﻲ أرﻀﻲ أﻤﺔ ﻗو�ﺔ �ﻼ ﻋدد أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ أﺴﻨﺎن اﻷﺴد وﻟﻬﺎ أﻀراس اﻟﻠﺒوة َ .ﺠ َﻌ ْ
http://Coptic-Treasures.com
37
ﻤﺘﻬﺸﻤﺔ .ﻗد ﻗﺸرﺘﻬﺎ وطرﺤﺘﻬﺎ ﻓﺄﺒ�ﻀت ﻗﻀ�ﺎﻨﻬﺎ " )ﻴؤ (7 ، 6 : 1واﻟﻘﻀ�ﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻏﺼﺎن
اﻟﺸﺠر وواﻀﺢ أن ﺘﺤوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨراب واﻟدﻤﺎر.
أﻤﺎﻤك ﺜﻼث ﻨﺼوص ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻫو رﻤز ﻟﻠﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟدﻤﺎر .ﺒﻞ ﻫﻨﺎك
ﻨص ﻤﻨﻬم �ﻘوﻝ أﺒ�ض ﻀﺎرب إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ،وﻫذﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻠﻌب �ﺎﻷﻟوان �ﻼ ﺘروي ،وﻟدﻴﻨﺎ اﻟﻤز�د ٕ ،وان ﻋدﺘم ﻋدﻨﺎ ،وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ". رد اﻹﻋﺘراض :واﻀﺢ وﻀوح اﻟﺸﻤس ﺘﺠﻨﻲ اﻟﻛﺎﺘب ﺒدﻟﻴﻞ اﻵﺘﻲ :
-1ﺠﺎء ﻓﻲ ﺠر�دة وطﻨﻲ وﻓﻲ كﺘﺎب ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد ص 98اﻟﺸﺎﻫد ﻟﻘﺼﺔ
وﻻدة ﻋ�ﺴو )ﺨر (25 : 25وﻫﻲ ﻤﺠرد ﻏﻠطﺔ ﻤط�ﻌ�ﺔ ،أو ﻏﻠطﺔ ﻏﻴر ﻤﻘﺼودة ،وﻤﺎ اﻟدﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟ ..اﻟدﻟﻴﻞ أﻨك ﻟو ﺴﺄﻟت ﺼﺒ�ﺎً ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻹﺒﺘداﺌ�ﺔ ﻋن اﻟﺴﻔر اﻟذي وردت ﻓ�ﻪ ﻗﺼﺔ
وﻻدة ﻋ�ﺴو ؟ ﺴﻴﺠﻴ�ك ﻋﻠﻰ اﻟﻔور � :ﺄﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو�ن ،ﻓﻬﻞ ﺘظن �ﺎذا اﻟﻌﻤﻼق اﻷﺨﻀر أن ﻤﺎ �ﻌرﻓﻪ طﻔﻞ إﺒﺘداﺌﻲ ُﻴﺨﻔﻰ ﻋن ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟدﻴﻨ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ اﻟﻤﺘﺤركﺔ ؟! أﻻ ﺘﺨﺠﻞ ﻤن ﻨﻔﺴك وأﻨت ﺘذكر اﻟﺘﺼﺤ�ﺢ وكﺄﻨك اﻟ�طﻞ اﻟﻤﻐوار اﻟذي أﻤﺴك ﺒذﻴﻞ اﻷﺴد !! . -2ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ أﺨذ اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ أو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟ�ﺔ
ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض كﻤﺎ ﻴدركﻬﺎ و�ﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎء ﻫذا اﻟﻛﺎﺘب ،ﻓﻘﺎﻝ أﻨﻪ ﻟون اﻟﻨور اﻟذي
ﻤز ﻪﻠﻟ وﻤﻼﺌكﺘﻪ ،وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﻐﻔﻞ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻠﺒﻲ أو اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻠون اﻷﺒ�ض ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟون اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻘداﺴﺔ ،وذكر ﻓﻲ ﻫذا ﻤﺜﻠﻴن أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺒور اﻟﻤﺒ�ﻀﺔ ﻤن اﻟﺨﺎرج وﻤن اﻟداﺨﻞ ﺘﺸﻤﻞ ﻋظﺎم أﻤوات وكﻞ ﻨﺘﺎﻨﺔ )ﻤت (27 : 23وﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر ﻟﻠﻤراﺌﻴﻴن ،وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ رﺌ�س اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذي
ﻟم �ﺴﻠك �ﺤﺴب وﺼﺎ�ﺎ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟذي �ﻌﻠم �ﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺄﻤر �ﻀرب ﺒوﻟس ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ وﻫو ﺒرئ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺒوﻟس " ﺴ�ﻀر�ك ﷲ أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒ�ض " )أع .(3 : 23
وأ�ﻀﺎً ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻗﺎﻝ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر ﻟﻠون اﻟدم ،وأ�ﻀﺎً ﻟم �ﻐﻔﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺨرى اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟون اﻟدم ،ﻓﻘﺎﻝ أﻨﻪ ورد ﻓﻲ
اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أ�ﻀﺎً كرﻤز ﻟﻠﺨط�ﺔ ،وﻗﺎﻝ أن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ ﺤﻤﻞ ﺨطﺎ�ﺎﻨﺎ.
وﻟم �كن ﻤطﻠو�ﺎً ﻤن ﻗداﺴﺔ اﻟ�ﺎ�ﺎ أن ﻴورد ﻟﻨﺎ كﻞ اﻷﻤور ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت
�ﺎﻟﻠون اﻷﺒ�ض أو اﻷﺤﻤر ،ﻓكﻞ ﻟﺒﻴب �ﺎﻹﺸﺎرة �ﻔﻬم.
-3ﻗﻞ ﻟﻲ �ﺎ ﻤن ﻻ ﺘؤﻤن أن اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻨﻘﺎوة ..ﻟﻤﺎذا �ﺸﺘرط ﻓﻲ
ﻤﻼ�س اﻹﺤرام اﻟﻠون اﻷﺒ�ض ،وﻟ�س أي ﻟون آﺨر ؟! وكﻴﻒ ﻴرﺘدي ﻫؤﻻء اﻟﻠون اﻷﺒ�ض وﻫو
http://Coptic-Treasures.com
38
�ﺤﺴب إﻋﺘراﻓك أﻨﻪ ﻟون اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟدﻤﺎر ؟ ..ﻫﻞ ﺘﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ،أم أﻨك ﺴﺘﺘﻨكر ﻟﻬذﻩ
اﻟﻤﻼ�س أ�ﻀﺎً ،وﺘؤكد ﻟﻨﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﺴﺘﺤﺞ �ﻤﻼ�س زرﻗﺎء اﻟﻠون !!
-4ﻗﻞ ﻟﻲ �ﺎﻤن ﺘﻌﺘرض ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻟون اﻟدم ،ﻟﻤﺎذا أﺨﺘﺎروا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم كﻠﻪ
اﻟﻠون اﻷﺤﻤر كﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطر ؟ أﻟم ﺘرى إﺸﺎرات اﻟﻤرور ﻓﻲ أي ﺒﻠد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﺊ اﻹﺸﺎرة �ﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ﺤظر اﻟﻤرور ،وأن ﻫﻨﺎك ﺨطورة ﻤن اﻟﻌﺒور ؟!
ئﺉذ ﻐﺥد �ق ﻠﺘﻒئﻙﺡﻛ ﻭ ﺸﻤﻊ ﺒﻱخئ ﺸﻤﺌظ . " -12ﻠﺌ آﺝ ﻠﻒ ذﺝﻛ �ق �ﺌﻙﻤﻊﻛﻱ م �ﺌﺎﻤ ةئﻙﻘذ�ﻝ .خه ض ﺒ ﻠ ﺯﻱﺝ ﺒ �ﺌﻙ ﺯهﺯ م " )ﻨش (21 : 7 ب ﺡﻤ ضﻤق ﺸﺎذ ب� . ﺯذﺔق �ﺂ ز ﻠخهذ
ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن �ﺎﺒﻨت اﻟﻛر�م ..وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤﺎ أﺠﻤﻞ ﺨطواﺘك
�ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن �ﺎﺒﻨت اﻷﻤﻴر ،ودﻋﺎﻫﺎ ﺒﻨت اﻟﻛر�م أو ﺒﻨت اﻷﻤﻴر ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻨت ﷲ " إﺒﻨﺔ اﻟﻤﻠك " )ﻤز 45
.. (13 :وﻗد ﺴﺒق أن ﻤدﺤت اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻤﺒﺘدﺌﺔ ﻤن اﻟرأس ﺤﺘﻰ اﻟﻘدﻤﻴن )ﻨش – 11 : 5
(15وﻫﻨﺎ �ﻤﺘدح اﻟﻌر�س اﻟﻌروس ﻤﺒﺘدأ ﻤن اﻟﻘدﻤﻴن ﺤﺘﻰ اﻟرأس ﻟ�ﻌطﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺒدو �ﻼ كراﻤﺔ كراﻤﺔ أﻓﻀﻞ )1كو .(24 ، 23 : 12 ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن ..ﻤﺎ أﺠﻤﻞ ﺨطواﺘك اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز �ﺎﻹﺘزان واﻟوﻗﺎر ..ﺨطوات ﻌودة ﻪﻠﻟ ﻓﻲ طر�ق اﻟﺘو�ﺔ ..ﺨطوات اﻟﺴﻠوك اﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ..ﺨطوات اﻟﺴﻴر ﻓﻲ اﻟطر�ق اﻟﻤﻠوكﻲ. ﻤﺎ أﺠﻤﻞ رﺠﻠ�ك �ﺎﻟﻨﻌﻠﻴن ..إﺸﺎرة ﻟﺨطوات اﻟﻛﺎرز�ن كﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻹﻨﺠﻴﻞ
" ﻤﺎ أﺠﻤﻞ أﻗدام
اﻟﻤ�ﺸر�ن �ﺎﻟﺴﻼم اﻟﻤ�ﺸر�ن �ﺎﻟﺨﻴرات " )رو ٕ (15 : .1واﺸﺎرة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﺘذت �ﺄﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم " وﺤﺎذﻴن أرﺠﻠﻛم ﺒﺈﺴﺘﻌداد إﻨﺠﻴﻞ اﻟﺴﻼم " )أف .(15 : 6
دواﺌـر ﻓﺨذ�ك ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻠﻰ ﺼﻨﻌﺔ ﻴدى ﺼﺎﻨﻊ ..وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﻴﻨ�ﺔ ﻤﻔﺎﺼﻞ ﻓﺨذ�ك ، واﻟﻤﻔﺎﺼﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻌطﻲ اﻟﺠﺴد اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴر واﻹﺘزان ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎرع �ﻌﻘوب ﷲ ﻀر�ﻪ
ﺤق ﻓﺨذ �ﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻤﻌﻪ " ﷲ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﺨذﻩ " ﻓﺎﻨﺨﻠﻊ ﱡ
)ﺘك (25 : 32واﻟﻤﻔﺎﺼﻞ
ﺘﺸﻴر إﻟﻰ وﺤدة اﻟﻛﻨ�ﺴﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺘر�ط اﻷﻋﻀﺎء ﺒر�ﺎط اﻟﻤﺤ�ﺔ اﻟﻛﺎﻤﻞ �ﻐض اﻟﻨظر ﻋن
إﺨﺘﻼف اﻟﺠﻨس واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺎﺤ�ﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟﺴن ...إﻟﺦ ،ﻓﺎﻟﻛﻨ�ﺴﺔ داﺌﻤﺎً ﻓوق اﻟزﻤﺎن وﻓوق اﻟﻤكﺎن .أﻤﺎ اﻟﺼﺎﻨﻊ اﻟﻤﺎﻫر ﻓﻬو اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻴﻬب اﻟﺸركﺔ واﻟوﺤدة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ .
http://Coptic-Treasures.com
39
ﻤدورة ..اﻟذي ﻴر�ط اﻟﺠﻨﻴن �ﺄﻤﻪ ﻫو اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴري ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻴوﻟد اﻟﺠﻨﻴن ﺴرﺘك كﺄس ﱠ
ﻻﺒد أن �ﻘطﻊ اﻟﺤﺒر اﻟﺴري و�ر�ط ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻟﻠﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ " ..أﻤﺎ ﻤ�ﻼدك ﻴوم و ِ ﻟدت ﻓﻠم ُ ُ ﺘُﻘطﻊ ﺴرﺘك " )ﺤز (4 : 16ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ كﺎن ﻤﺤكوﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ �ﺎﻟﻤوت .أﻤﺎ اﻟﻌروس ﻫﻨﺎ ﻓﻘد
ﺨرﺠت ﻟﻠﺤ�ﺎة وُﻗطﻌت ﺴرﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻬﺎ أن ﺘﻌ�ش اﻟﺤ�ﺎة اﻟﺠدﻴدة اﻟﻤﻘ ﱠدﺴﺔ ،وﻋﻨدﻤﺎ ُر�طت ﺴرﺘﻬﺎ ﺼﺎرت كﺄس ﻤدورة أي ﺤﻤﻠت طﺒ�ﻌﺔ اﻷﺒد�ﺔ اﻟﺘﻲ �ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ �ﺎﻟداﺌرة ،وﻓﻲ اﻟﻤﻴرون ﺘدﻫن اﻟﺴرة �ﺎﻟز�ت اﻟﻤﻘ ﱠدس.
�طﻨك ﺼﺒرة ﺤﻨطﺔ ﻤﺴﻴﺠﺔ �ﺎﻟﺴوﺴن ..إﺸﺎرة ﻟﻠﺴﻴد اﻟﻤﺴ�ﺢ اﻟذي ﺸ�ﻪ ﻨﻔﺴﻪ �ﺤ�ﺔ اﻟﺤﻨطﺔ
ٕ ،واﺸـﺎرة ﻟﻠﻛﻨ�ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺎزن اﻟﺤﻨطﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸ�ﻊ اﻟﻨﻔس ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴر اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘ�ﺎ ،وﻤﺴﻴﺠﺔ �ﺎﻟﺴوﺴن أي ﻤﺤﺎطﺔ �ﺎﻟﻘد�ﺴﻴن وﻓﻲ اﻟوﺴط اﻟﻌر�س اﻟﺴﻤﺎوي ﺴوﺴﻨﺔ اﻷود�ﺔ.
ﺔﻊﺌك �ﺌﺡﺎﻱﺎﻰﻙﻤﺥذث ؤﻙ ﻭئﻙﺡﻕﻒ هﻙﻤﺎ ة ﻐﻰئﻙﻕذظ .ﻙﻤ ��ذ م ؤﻙ ﻭئﻙﻘذهﻝ .ﻙﻤﻤطذ ﻩﻒ ٍ " -13 ض �ق ﺡﺎﻰ " )ﻨش .(12- .1 : 7 آرﻩذئﻙﻘذﻝ ؛ ﻩﻒ ﺔﻑﺔﺠئﻙﻕﻊﺌك ؛ ﻩﻒ ﻤهذئﻙذﻠﺌ م ؛ ﻩﻤﺌق آﻉ
ﺘﻌﺎﻝ �ﺎﺤﺒﻴﺒﻲ ..كﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻤن ﻗﺒﻞ " أﻨﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﻲ وﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻲ " إﺸﺎرة ﻟﺤ�ﺎة اﻟﺘﻛر�س واﻟﺘﺨﺼ�ص َ ﻟ. ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ..ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻞ اﻟﻌروس اﻟﻌر�س ﻹﺸ�ﺎع إﺤﺘ�ﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ،إﻨﻤﺎ ﺘدﻋوﻩ ﻟﻠﺨروج
ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﺨدﻤﺔ ﻓﻠم ﺘﻌد اﻟﻌروس ﺘﻌﻤﻞ �ﻤﻔردﻫﺎ ،وﻻ اﻟﻌر�س �ﻌﻤﻞ ﺒدوﻨﻬﺎ ،إﻨﻤﺎ �ﻌﻤﻼن ﻤﻌﺎً �ﻌد أن ﺘﺤررت ﻤن كﻞ دواﻓﻌﻬﺎ اﻟذاﺘ�ﺔ ..إﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن ذاﺘﻬﺎ ﻟﻛ�ﻤﺎ ﺘﻬﺘم �ﺎﻵﺨر�ن . ﱠ ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ..واﻟﺤﻘﻞ ﻫو ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﺄﻤﻞ وﻟﻘﺎء اﻷﺤ�ﺎء
" وﺨرج إﺴﺤق ﻟﻴﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ
اﻟﺤﻘﻞ ﻋﻨد إﻗ�ﺎﻝ اﻟﻤﺴﺎء .ﻓرﻓﻊ ﻋﻴﻨ�ﻪ وﻨظر ٕواذا ﺠﻤﺎﻝ ﻤﻘﺒﻠﺔ .ورﻓﻌت رﻓﻘﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓرأت إﺴﺤق
ﻓﻨزﻟت ﻋن اﻟﺠﻤﻞ " )ﺘك ، (64 ، 63 : 24واﻟﺤﻘﻞ ﻫو ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺨدﻤﺔ كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻞ اﻟزارع إذ
ﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺒذار اﻟﻛﻠﻤﺔ ،وﻗد ﺨرج ﺒوﻟس وأﺒوﻟس ﻟﻠﺨدﻤﺔ وكﺎن ﷲ ﻤﻌﻬﻤﺎ " أﻨﺎ ﻏرﺴت
واﺒﻠوس ﺴﻘﻰ ﻟﻛن ﷲ كﺎن ﻴﻨﻤﻲ ..ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻋﺎﻤﻼن ﻤﻊ ﷲ وأﻨﺘم ﻓﻼﺤﺔ ﷲ " )1كو – 6 : 3 .(9
وﻟﻨﺒت ﻓﻲ اﻟﻘرى ..أي اﻟﺤ�ﺎة اﻟداﺨﻠ�ﺔ اﻟﺨﻔ�ﺔ ﺤﻴث اﻟﻘﻠب واﻟﻌواطﻒ واﻟﻤﺸﺎﻋر ٕ ،واذ
ﺸﺎﺒﻬت اﻟﻌروس اﻟﻌر�س اﻟذي ﻟ�س ﻟﻪ أﻴن �ﺴﻨد رأﺴﻪ دﻋﺘﻪ ﻟﻠﺨروج ﻟ�س إﻟﻰ اﻟﻘر�ﺔ إﻨﻤﺎ إﻟﻰ
http://Coptic-Treasures.com
40
اﻟﻘرى ..أي ﻤكﺎن ُو ِﺠد ﻓ�ﻪ اﻟﺨروف اﻟﻀﺎﻝ ٕ ..وان كﺎﻨت اﻟﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدن ﻟﻬﺎ ﺠﺎذﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻤن ﻴﺨرج ﻟﻴﺨدم ﻓﻲ اﻟﻘرى ؟!. ﻟﻨ�كرن إﻟﻰ اﻟﻛروم ..ﻓﻲ اﻟﺒدا�ﺔ كﺎﻨت اﻟﻌروس ﺘﻘوﻝ كرﻤﻲ " أﻤﺎ كرﻤﻲ ﻓﻠم أﻨطرﻩ " )ﻨش
(6 : 1أﻤﺎ اﻵن ﻓﻘد أﺘﺴﻌت داﺌرة ﺨدﻤﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﺘﻘﻞ كرﻤﻲ ..ﺨدﻤﺘﻲ .إﻨﻤﺎ ﺘﻘوﻝ اﻟﻛروم أي اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴكوﻨ�ﺔ.
ﻟﻨ�كرن إﻟﻰ اﻟﻛروم ..واﻟﺘ�كﻴر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺠﻬد واﻹﺠﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺒرة ،وﻫﻨﺎ ﻀرورة ﻟﻠﺘ�كﻴر
ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ ﻷن اﻟﺤﺼﺎد ﻗد أﺒ�ض واﻟوﻗت ﻤﻘﺼر واﻷ�ﺎم ﺸر�رة " أرﻓﻌوا أﻋﻴﻨكم واﻨظروا اﻟﺤﻘوﻝ
أﻨﻬﺎ ﻗد ﱠ أﺒ�ﻀت ﻟﻠﺤﺼﺎد ..أﻨﺎ أرﺴﻠﺘﻛم ﻟﺘﺤﺼدوا ﻤﺎﻟم ﺘﺘﻌﺒوا ﻓ�ﻪ .آﺨرون ﺘﻌﺒوا وأﻨﺘم ﻗد دﺨﻠﺘم ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻬم " )ﻴو .(38 ، 35 : 4
ﻟﻨﻨظر ﻫﻞ أزﻫر اﻟﻛرم ﻫﻞ ﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘﻌﺎﻝ ﻫﻞ ﱠﻨور اﻟرﻤﺎن ..ﻨزﻝ اﻟﻌر�س ﻤن ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻛرم
ﻟت إﻟﻰ ﺠﻨـﺔ اﻟﺠوز ﻷﻨظر ﻓﻲ ﺨﻀراﻟوادي وﻷﻨظر ﻫﻞ أَﻗﻌﻞ اﻟﻛرم ﻫﻞ ﱠﻨور اﻟرﻤﺎن " )ﻨش 6 " ﻨز ُ (11 :ﻓﺎﻟﻌر�س ﻴ�ﺤث ﻋن اﻟﺜﻤﺎر ،وﻫﻨﺎ ﻨﺠد اﻟﻌروس وﻗد ﺼﺎر ﻟﻬﺎ ﻨﻔس اﻹﻫﺘﻤﺎم ،ﻓدﻋت اﻟﻌر�س ﻟﻠﺨروج ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠ�ﺤث ﻋن ﺜﻤﺎر اﻟﻛرم. ﻫﻨﺎك أﻋط�ك ﺤﺒﻲ ..أﻋط�ك ﺤﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨدﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌب وﻓﻲ اﻟﻤﺤ�ﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﺒر وﻓﻲ
اﻹﺤﺘﻤﺎﻝ كﻤﺎ أﺤب اﻵ�ﺎء اﻟﻘد�ﺴون اﻟﺨدﻤﺔ وأﻋطوا ﺤﺒﻬم ﻟﻌر�ﺴﻬم ﻤن ﺨﻼﻝ ﺼﻠواﺘﻬم وﺘﺴﺎﺒ�ﺤﻬم وﻨﺴكﻬم وﺘﻘﺸﻔﻬم.
ﺳﺎﺑﻌﺎ ً :ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءﻝ س : 61وﻤﺎزاﻝ �ﻌض اﻷﺨوة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻬﺎﺠﻤون اﻟﺴﻔر ﻗﺎﺌﻠﻴن كﻴﻒ �ﺴﺘﺨدم اﻟوﺤﻲ ﻫذا
اﻷﺴﻠوب ،ﻓ�ﻘوﻝ أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻤواﻗﻌﻬم �ﺸ�كﺔ اﻷﻨﺘرﻨت " ﻗد �ﺄﺘﻲ ﻤﻐﺎﻟط ﻤكﺎﺒر ﻤن ﻋﺸﺎق ﺘﺼور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻔﺎﻀﺢ .. اﻟﺘﻔﺴﻴر �ﺎﻟرﻤز أو )اﻟﺸﻔرة( ﻟ�ﻘوﻝ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﻻ ُ�ﻔﻬم وﻻ ُﻴ ﱠ وﻟﻴت ﺸﻌري ﻤﺎذا �ﻘﺼد ﷲ ﷻ �ﻔﺨذي اﻟﻤرأة اﻟﻤﺴﺘدﻴر�ن و�ﺴرﺘﻬﺎ و�طﻨﻬﺎ وﺜد�ﺎﻫﺎ ..؟! )ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﷲ ﻋﻤﺎ �ﺼﻔون( أﻟ�س ﻤن اﻟﻤﺨﺠـﻞ �ﺎﻨﺼﺎرى أن ﺘﱠدﻋوا أن ﷲ ﺘ�ﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ ُﻴوﺤﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘذارة وﻟو كﺎن اﻟوﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺸكﻞ رﻤزي ؟! أﻟم ﻴﺠد كﺎﺘب ﺴﻔر ﻨﺸﻴد اﻷﻨﺸﺎد أﻟﻔﺎظﺎً أﺨرى �ﺴﺘﻌ�ض ﺒﻬﺎ
ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻒ إﺜﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ وﻗﺎﺤﺘﻬﺎ ؟ إن ﻫذا ..ﻟم ﻴﺘرك ﺸﻴﺌﺎً ﻟﻸﺠ�ﺎﻝ
http://Coptic-Treasures.com
41
اﻟﻼﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬوى اﻟﻐزﻝ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻔﻀوح ،ﻓﻬو ﻻﺸك ﻤﺼدر إﻟﻬﺎم ﻟﻤن �ﺴﻠك طر�ق اﻟﻐزﻝ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻔﺎﻀﺢ .وأﺨﻴ اًر :ﻫﻞ ﻴﺠ أر اﻷ�ﺎء �ﻘراءة ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻘداس أﻤﺎم اﻟرﺠﺎﻝ واﻟﻨﺴﺎء . وﻗﺎﻝ آﺨر ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر " و�ﺒدو أن اﻟﺤرج أﺸﺘد واﻷﺴﺌﻠﺔ زادت ﻓﺎﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻰ ﻨزوﻝ
اﻟ�ﺎ�ﺎ ﺸﻨودة ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴر وﺘﺒر�ر ﺒﻞ وﺘﻤر�ر ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻓﻬﻞ �ﺎﺘرى ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟك أم أن اﻟﻤوﻗﻒ
إزداد ﺘﻌﻘﻴداً ..وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬم اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﺘوﻓﻴق ﺒﻴن ﻨﺼوص ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻴﻨﻘﺴﻤوا
إﻟﻰ ﻨوﻋﻴن :
اﻟﻨوع اﻷوﻝ :اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺤرﻓﻲ كﻤﺎ ﻓﻲ كﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ ..واﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻨﺎ أن كﺘ�ﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴر
اﻟﺘطﺒ�ﻘﻲ �ﻌﺘرﻓون أن اﻟﻛﻼم ﺠﻨﺴﻲ وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤدود اﻟزواج وكذﻟك �ﻘوﻝ ﻤﻨ�س ﻋﺒد اﻟﻨور ﻓﻲ
كﺘﺎ�ﻪ ﺸﺒﻬﺎت وﻫﻤ�ﺔ ..وﻨﺤن ﻨﻘوﻝ أﻻ ﻴﻨطﺒق ذﻟك ﻋﻠﻰ أي ﻗﺼﺔ أو ﻓﻴﻠم ﺠﻨﺴﻲ ﻫﻞ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻴدور ﺒﻴن زوﺠﻴن !!!! واﻟ�ﺎ�ﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎﻝ ﻻ �ﻌﺘرف ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺴﻴر و�ﺼﻔﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻟﺠﺴداﻨﻴﻴن. اﻟﻨوع اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟرﻤزي ..ﻫﻞ �ﺴﺘط�ﻊ أي ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻴزاﻝ �ﺴﺘﺨدم ﻋﻘﻠﻪ أن �طﺒق ﻫذا
اﻟﺤوار ﻋﻠﻰ اﻟرب واﻟﻨﻔس اﻟ�ﺸر�ﺔ "..
ﺘﻌﻠﻴق :وﻗد ﺘدﻨﻲ اﻟﻛﺎﺘب إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى ﺼﻌب ﻻ �ﺼﺢ أن ﻨﺠﺎر�ﻪ ،وﻟﻛن إن كﺎن إﻋﺘراﻀﻪ ﻋﻠﻰ ذكر �ﻌض أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴم ﻓدﻋﻨﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ :
-1ﻫﻞ ﺘﻌرض اﻟﺴﻔر ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻀﺎء �طر�ﻘﺔ رﺨ�ﺼﺔ ﻤﺒﺘزﻟﺔ ؟! كﻼﱠ ..أﻨﻪ ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ
وﻗﺎر كﻤﺎ ﻴﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟطب �طر�ﻘﺔ ﻋﻠﻤ�ﺔ أو اﻟﺸﻌر اﻟراﻗﻲ �طر�ﻘﺔ �ﻼﻏ�ﺔ.
-2كﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻓ�ﻤﺎ ﺴﺒق أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﺨذ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ،إﻨﻤﺎ ﻨﺄﺨذ �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ ..أﻤﺎ
أﺼﺤﺎب اﻟﻔكر اﻟﺠﺴدي ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺴﺘظﻞ ﺤﺠر ﻋﺜرة �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم. -3ﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ اﻟﻛﺎﺘب ﻋﻠﻰ ﻤﺎورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺤﺎدﻴث ﻤن أﻟﻔﺎظ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻞ وأﻛﺜر ﺼﻌو�ﺔ ﻤن اﻟﺘﻲ وردت �ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻹﺨﺘ�ﺎر اﻟﺘﻲ أﺠرﺘﻪ ﺨدﻴﺠﺔ ﻟﻠﻛﺸﻒ ﻋﻤﺎ إذا كﺎن اﻟوﺤﻲ ﻤن ﻤﻼك أو ﺸ�طﺎن ؟! وﻟﻤﺎذا ﻟم �ﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺤ�ض وﺨﻼﻓﻪ ؟! وﻟﻤﺎذا ..وﻟﻤﺎذا ..وﻟﻤﺎذا ..؟!
ﻓﻘط ﻨﻌرض ﻟﻤﺜﺎﻝ واﺤد وﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ كﺘﺎب " ﺨواطر ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴ�ﺔ " ﻟﺼﺎﺤ�ﻪ ﷴ ﺠﻼﻝ كﺸك ﺤﻴث �ﻘوﻝ :
http://Coptic-Treasures.com
42
أ " -إن ﻗﻀﺎء اﻟوطر وﻨﻴﻞ اﻟﻠذة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ،ﻫذﻩ وﺤدﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺌدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ..
ﺘﺤدﻴد اﻟﻠذة ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺼﻞ وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﻌدم اﻷﻫداف اﻷﺨرى .. وﻻ ﻴ�ﻘﻰ إﻻﱠ اﻟﻠذة ﻟﻠﻠذة " ).(1 F35
ب " -ﺤور اﻟﻌﻴن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻷﺜر و�ﻨص اﻟﻘرآن أﻨﻬن ﻟﻺﺴﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ..كﻞ اﻟﻤﺤرﻤﺎت
ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﺘﺴﻘط ﻓﻲ اﻵﺨرة ،ﻓﻘد وﻋدﻨﺎ �ﺎﻟﺨﻤر ..وﺤور اﻟﻌﻴن �ﻼ ﻋدد ..ﻻ أظن أن أﺤد �ﺴﺘط�ﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ أن اﻟوﻟدان ﻫم ﻏﻠﻤﺎن ،وأﻨﻬم ُ�ﻌرﻀون ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﻨﻌم واﻟﺘﻠذذ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬم كﺠزاء ﺤﺴن ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴن ،ﻤﺜﻠﻬم ﻤﺜﻞ ..ﺤور اﻟﻌﻴن كﻠﻬﺎ ..ﻟﻺﺴﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ " ).(2 F36
اﻟﺘﺼور أو إن ﺸﺌت ﻤﻘدرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ج " -كﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ كﻞ ﺘﻔﺴﻴرات اﻟﺠﻨﺔ ﻤﺤدودة �ﻘدرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﱡ
اﻹﺸﺘﻬﺎء وكﻤﺎ أن اﻟﻤؤﻤن اﻟﺴوي �ﺴﺘﻤﺘﻊ �ﺄﻨﺜﻰ أﺴﻤﻬﺎ ﺤور ﻋﻴن ،ﻓكذﻟك ﻤن أﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬوى اﻟﻐﻠﻤﺎن
ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ � ..ﻤﺘﻌﻪ ﷲ �كﺎﺌﻨﺎت ﻤذ ﱠكرة أﺴﻤﻬﺎ اﻟوﻟدان اﻟﻤﺨﻠدون " ).(3 F37
وﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﺘﺴﺎءﻝ أﺤد ﻤن اﻟﻤﻌﺘرﻀﻴن ﻋﻠﻰ ﺴﻔر اﻟﻨﺸﻴد ،كﻴﻒ �ﺤﻠﻞ ﷲ اﻟﺸذوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ
ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟! ..وكﻴﻒ �كون ﻫﻨﺎك إﺴﺘﻤﺘﺎع ﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻀرة ﷲ واﻟﻤﻼﺌكﺔ اﻷطﻬﺎر ؟!! وكﻴﻒ ..وكﻴﻒ ..وكﻴﻒ ..؟!!
د� -ﻘوﻝ إﺒن كﺜﻴر " أن اﻟﻤرأة ﻤن ﻨﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ ُ ،ﻟﻴرى ﺒ�ﺎض ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤن وراء ﺴ�ﻌﻴن ﺤﻠﺔ ﻤن اﻟﺤر�ر " )ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﺠـ 3ص .(424 ﻫـ -ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﻋن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻗﺎﻝ " ﺠﺎء أﻨﺎس إﻟﻰ رﺴوﻝ ﷲ
)ﺼﻠﻌم( ﻓﻘﺎﻟوا � :ﺎﷴ أﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻛﻬﺔ ؟ ﻗﺎﻝ ﻨﻌم ﻓﺎﻛﻬﺔ وﻨﺨﻞ ورﻤﺎن ،ﻗﺎﻟوا :أﻓ�ﺄﻛﻠون كﻤﺎ
�ﺄﻛﻠون ﻓﻲ اﻟدﻨ�ﺎ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻨﻌم وأﻀﻌﺎف .ﻗﺎﻟوا :ﻓ�ﻘﻀون اﻟﺤواﺌﺞ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ،وﻟﻛﻨﻬم �ﻌرﻗون
و�رﺸﺤون " )ﺘﻔﺴﻴر إﺒن كﺜﻴر ﺠـ 3ص .. (424واﻟﺴؤاﻝ كﻴﻒ ﺘﻛون راﺌﺤﺔ ﻋرﻗﻬم ورﺸﺤﻬم ؟!
وﻤن �ﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ؟!!
و -ﻗﺎﻝ إﺒن كﺜﻴر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ " أدﻨﻰ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨزﻟﺔ ﻟﻪ ﺜﻤﺎﻨون أﻟﻒ ﺨﺎدم ٕ ،واﺜﻨﺎن
وﺴ�ﻌون زوﺠﺔ ،وﺘُﻨﺼب ﻟﻪ ﻗ�ﺔ ﻤن ﻟؤﻟؤ وز�رﺠد و�ﺎﻗوت كﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﺠﺎﺒ�ﺔ وﺼﻨﻌﺎء " )إﺒن كﺜﻴر ﺠـ 3ص .(425 اﻟﻤرﺠﻊ :
إﻗ أر واﻓﻬم
– ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻠﻒ ﻤﻔﺘوح
ﻤدارس اﻟﻨﻘد واﻟﺘﺸك�ك واﻟرد ﻋﻠﻴﻬﺎ – اﻟﺠزء اﻷوﻝ
)(1 )(2 )(3
ﺧﻮﺍﻁﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺹ 32 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 202 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 213
http://Coptic-Treasures.com
43
44
http://Coptic-Treasures.com