Los Cinco Puntos de la Adoracion

La Adoraci贸n En la Iglesia de Cristo

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Serie de Clases a cerca de la Adoración Bíblica a Dios

1 la Oración a. b. c. d.

¿Que significa la oración o que es la oración? ¿Quien debe orar dentro de la adoración? ¿Como se debe orar dentro de la adoración? ¿Para que y por quien orar?

2 Las Alabanzas o Cánticos Espirituales a. b. c. d.

¿Quién canta dentro de la adoración? ¿Qué a cerca de la palabra salmo? ¿Podemos usar instrumentos musicales como en el Antiguo Testamento? ¿De que manera debemos cantar en la adoración?

3- La Cena del Señor a. b. c. d. e. f.

¿Quién y cuando la Estableció? ¿Qué representa? ¿Cuáles son sus nombres bíblicos? ¿Cuándo se conmemora por los cristianos? ¿Cuáles son los elementos que se usan? ¿Cómo y quien conmemora la Cena del Señor?

4- La Ofrenda a. b. c. d.

¿Qué es el diezmo y para quien se aplico? ¿Qué es la ofrenda? ¿Cuál es el propósito de la ofrenda? ¿Cuándo y como debemos ofrendar?

5- La Predicación a. b. c. d. e.

¿Que es la predicación? ¿Quien debe predicar en la Iglesia de los Santos? ¿Quien no debe predicar? ¿Que y como se va a predicar? ¿Porque se Predica y cual es el beneficio?

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La Oración Introducción: Es importante para cada uno de nosotros como cristianos, el hecho de que estemos perfectamente familiarizados con los puntos de la adoración que Cristo dejó estipulados dentro de las Sagradas Escrituras, específicamente, en el Nuevo Testamento, para que de esta forma cada uno de nosotros como hijos de Dios que somos, nos rigiéramos y adoráramos a nuestro Padre Celestial de la forma que Él nos pide que lo hagamos que es: En espíritu y en verdad.

Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren.

Juan 4:23.

Según el hermano Nichols, en su Enciclopedia Bíblica Nichols, enfatiza en que el hecho de adorar a Dios en espíritu y verdad, haciendo énfasis en la frase, “en espíritu” implica lo siguiente: Adorar en espíritu es adorar con un pleno entendimiento de las cosas, teniendo una conciencia segura de lo que estamos haciendo y de lo que estamos llevando a cabo, lo cual se debe desarrollar con una actitud de sinceridad, y con toda conducta de honestidad en lo que concierne a los actos que estamos realizando en la adoración a nuestro Dios.

Y mientras que la frase “adorar en verdad”, implica: Adorar como Dios nos ha mandado que lo hagamos, o séase esto es: siguiendo su palabra de verdad, la cual es la Sagrada Escritura.

Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Juan 17:17 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Santiago 1:18 Y el propósito de este estudio, es de que cada uno de nosotros, como cristianos, tengamos bien en cuenta en nuestra mente y corazón y analicemos detenidamente la serie de reglas que Dios nos dejó escritas en su Libro Santo, para que de esta manera a través del mapa sagrado (La Biblia) que Dios nos ha dejado, podamos llegar a adorarlo como Él desea, y no como nosotros queramos, o de la manera que nosotros deseemos, sino mas que nada como El lo ha estipulado, Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. 1 de Pedro 4:11 Porque debemos entender y asimilar algo en nuestras mentes y ese algo es que nuestro Dios no es un Dios de confusión y de desorden, sino todo lo contrario ya que nuestro Dios es un Dios de orden.

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Pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos 1 de Corintios 14:33 Por ende, debemos y tenemos la responsabilidad de entender que los cinco puntos que conforman la adoración a Dios en espíritu y verdad los cuales son los siguientes: • • • • •

Oración Cánticos o Alabanzas espirituales Cena del Señor Ofrenda Predicación

Y Es importante mencionar como ya se dijo antes. Que adorar a Dios en espíritu es tener las siguientes características en nuestro corazón y si no las tenemos buscar tenerlas 12345678-

Tener un pleno entendimiento de las cosas Tener una conciencia segura de lo que estamos haciendo Tener una actitud de sinceridad Hacer las cosas conforme al patrón divino que es la Biblia Obedecer la Palabra de Dios Hacer a un lado los prejuicios o las interpretaciones personales de nuestra parte Dejar que Dios sea el que nos guie por medio de su Palabra Santa Si estamos equivocados, debemos aceptar nuestros errores y debemos corregirlos

Principalmente desprenderemos este estudio en el orden que se ha designado en la parte superior, por consiguiente comenzaremos con la oración.

¿Que significa oración, o que es la oración?

Oración: del griego1 (proseuchē), significa literalmente oración a Dios (ref. Efesios 6:18, Filipenses 1:9, 1 Timoteo 2:8) Oración: implica: suplica o ruego que se hace a una Divinidad2, (en este caso la Divinidad es Dios) mientras que la suplica implica: Ruego o petición humilde y sumisa.

Como vemos la oración, implica un ruego o una petición hacia Dios a través de la oración, de una manera humilde.

Viendo la definición de la oración ahora en un orden, especificaremos ciertos detalles como: ¿Cuáles son los tipos de oración? Y a continuación desprenderemos los tipos de oración que encontramos mencionados en la Biblia específicamente en el pasaje de 1 de Timoteo 2:1 1

Vine, W.E.: Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999 2

Diccionario de la Lengua Española, Espasa & Calpe, 2005 Barcelona España.

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Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; 1 Timoteo 2:1 Rogativas: del griego: (deēsis): significa: rogativa, ruego, suplica. Y según la definición del ruego es: Solicitar algo formalmente preciso y determinado. (ref. 1 Timoteo 5:5) Oraciones: del griego (proseuchē), significa literalmente oración a Dios (ref. Efesios 6:18, Filipenses 1:9, 1 Timoteo 2:8) Peticiones: del griego (enteuxis), implica: entrevista, suplica o petición, (ref. 1 Timoteo 4:5) Acciones de gracias: del griego: (eucaristía): implica: gratitud, o lenguaje de gratitud hacia Dios como acto de adoración (ref. 2 Corintios 9:11, Colosenses 4:2) Y la gratitud es: 1. f. Sentimiento que nos obliga a estimar el beneficio o favor que se nos ha hecho o ha querido hacer, y a corresponder a él de alguna manera.

1 ¿Quien debe de orar dentro de la adoración?

Esta pregunta es muy importante, ya que nosotros como cristianos, como menciona Pedro, en la Primera Epístola, Capitulo 3, Versículo 15. En la cual el apóstol Pedro hace referencia a cerca de que debemos presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo aquel que nos demande razón de la esperanza que hay en nosotros, y en este caso, debemos presentar defensa con la Santa Palabra, en lo concerniente a lo que es la verdadera adoración, y también tenemos la responsabilidad de estar informados y de informar a los demás, de que forma se lleva a cabo la verdadera adoración, en este caso enfocándonos en la oración.

Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros; 1 de Pedro 3:15 (Biblia Reina Valera 1960) Y hacemos esta pregunta a cerca del hecho de que ¿Quién debe orar? Por lo siguiente: Como podrá usted observar, varios movimientos religiosos a través de todo el mundo argumentan y enseñan dentro de sus doctrinas que las mujeres también pueden orar en la adoración. Y muchos de esos movimientos pseudo cristianos se derivan del movimiento protestante.

Y es evidente que dentro de dichos movimientos las mujeres sin ningún pudor pasan al frente y dirigen la oración, y por tal motivo la pregunta es la siguiente ¿Quién debe de orar?

Se hace esta pregunta con vista a responder sinceramente y con el consejo de Dios a través de su Palabra, porque debemos comprender que si queremos ser verdaderos siervos de nuestro señor Jesucristo, debemos de tener la responsabilidad de someternos a su Palabra de verdad (ref.

Juan 8:31-32) y no cambiar las Santas Palabras, por nuestros propios pensamientos, sentimientos, o conclusiones propias, recordemos pasajes tales como (Mateo 7:21-23, y 2 Pedro 1:20-21)

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Por ende, muchas personas dentro de los movimientos religiosos permiten que la mujer pueda orar de la misma manera que ora el hombre dentro de la adoración, ya que usted puede observar la evidencia de esto por medio de la televisión, la radio o tal vez ha tenido la oportunidad de haber presenciado en persona como testigo ocular un culto religioso de dichos movimientos y se dará cuenta de ese tipo de practica que realizan en el cual las mujeres tienen permitido orar, pero la pregunta nuevamente es la misma ¿Con que argumentos bíblicos llevan a cabo dicha practica las mujeres? O ¿Que argumento bíblico avala o autoriza la practica que ellos(as) llevan a cabo?

Que en este caso es el hecho de que las mujeres oren.

Y cada uno de nosotros como cristianos debemos entender que si vamos a hablar o argumentar algo lo vamos a hacer conforme a la Palabra de Dios y con Biblia abierta, para que en este caso sea Dios el que nos de la respuesta a nuestras preguntas y no nosotros mismos y también debemos de entender que si podemos llegar a entender correctamente la Escritura. Ya que la Escritura, como todo, también tiene una ciencia o un método de interpretarse por lo cual existe la ciencia de la Hermenéutica. La cual es para lo siguiente: Hermenéutico, ca.(Del gr. ρµηνευτικ ς).1. adj. Perteneciente o relativo a la hermenéutica.2. f.

Arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados. 3. f. Fil. En la filosofía de Hans-Georg Gadamer, teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad. (Diccionario de la Real Academia Española Vigésima Segunda Edición, 2005) A grandes rasgos la Hermenéutica es la ciencia de la interpretación correcta de la Escritura, entonces llegamos a la conclusión de que podemos hacer una interpretación correcta de la Biblia siguiendo las normas y reglas que se encuentran estipuladas en el arte o ciencia de la hermenéutica, pero si no seguimos esas ``bases o normas lo mas seguro es que le daremos una interpretación errónea o incorrecta a la Escritura, por eso es sumamente importante considerar el contexto de la Escritura.

Contexto. (Del lat. contextus).1. m. Entorno lingüístico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o fragmento considerados. 3. m. p. us. Orden de composición o tejido de un discurso, de una narración, etc. (Diccionario de la Real Academia Española Vigésima Segunda Edición, 2005) Dentro de la interpretación bíblica hay tres tipos de contexto El contexto inmediato (Pasajes antes y después de la Escritura) El contexto remoto (Pasajes que se encuentran en otro capitulo del mismo libro o en otros versículos) El contexto general (Pasajes de referencia que se encuentran en toda la Biblia que tienen que ver con el punto a discutir) Y para respetar el contexto de un pasaje a discutir uno siempre debe de considerar estas reglas.

1. ¿Quién esta hablando?

2. ¿A quien se esta dirigiendo?

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¿Cual es el punto principal a discutir? ¿Cual es el contexto histórico de dicha situación? ¿Quiénes son los personajes claves? ¿Cuándo aconteció dicha situación? ¿A quien se aplican las palabras que se dijeron? ¿Cuales son las palabras claves? ¿De que forma se esta hablando? ¿figurada, literal, en símbolos, metáforas. Etc? ¿Como se aplican esas palabras a nosotros?

Mencionamos todos estos términos hermenéuticos antes de entrar a indagar el pasaje con el cual se afirmará el argumento del porque solo les es permitido a los varones el orar dentro de la iglesia, y también se explicará el hecho de porque a las mujeres cristianas no se les ha dado ese privilegio y como dijimos todo esto basado en las reglas de la hermenéutica antes mencionadas para poder llegar a un entendimiento correcto de la Escritura.

Por lo tanto respondamos bíblicamente lo siguiente: ¿Quién debe liderar la oración dentro y fuera de la adoración a Dios?

Para encontrar la respuesta a esta pregunta indagaremos al siguiente versículo de la Escritura Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. 1 de Timoteo 2:8 βουλοµαι

(Boulomai)1014:V-PNI-1S Estoy queriendo ουν

(oun)3767:CONJ por lo tanto

προσευχεσθαι (proseuchesthai)4336:V-PNN estar orando τους (to) 3588:T-APM los ανδρας (andras,

aner) 435:N-APM varones εν (en)1722:PREP en παντι

(panti)3956:A-DSM todo τοπω

(topo) 5117:N-DSM

lugar επαιροντας

(epairontas)1869:V-PAP-APM alzando sobre οσιους (osious)3741:A-APM leales

χειρας (cheiras)5495:N-APF manos χωρις (chōris)5565:ADV aparte de οργης (orgēs) 3709:N-GSF ira

και

(kai)2532:CONJ y διαλογισµων (dialogismōn)1261:N-GPM de discusiones 1 de Timoteo 2:83

A continuación analizaremos el pasaje de 1 Timoteo 2:8. Usted puede leer todo el contexto para que se haga las preguntas claves antes mencionadas. Por el momento solo estaremos haciendo un análisis profundo del pasaje a discutir en este caso 1 de Timoteo 2:8 Como podemos observar en dicho pasaje aparece primeramente el verbo “quiero” del griego “boulomai” que implica: desear o querer, y es importante enfatizar en que este verbo de “querer” se encuentra en un tiempo presente, como una acción continua, y aunque no aparece como imperativo en los Léxicos griegos, sino que aparece como algo indicativo, pero por otro extremo debemos asimilar que el hecho de que sea un verbo implica una acción que se debe de llevar a cabo, y debemos recordar también que el apóstol Pablo no estaba hablando por voluntad propia 3

referencia: Wescott & Hort Interlineal Griego Español, Galeed, 2007, Tercera Edición.

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sino inspirado por el Espíritu Santo y por la voluntad de Dios (ref. 2 Pedro 1:20-21) por lo tanto no es que Pablo estuviera estableciendo un mandamiento personal, sino que Dios por medio de Pablo como heraldo, era el que lo estaba transmitiendo.

Por consiguiente en este pasaje de 1 Timoteo 2:8 no implica o no demuestra el hecho de que el apóstol Pablo dejara un mensaje machista en dicho pasaje, o que se enfocara solamente a la cultura de aquellos tiempos, o a los hermanos a los cuales les escribe en especifico, ya que algunos osan utilizar este tipo de argumentos para ir en contra de las palabras que el apóstol Pablo expresó y así justificar sus acciones corrompidas, en este caso concerniente en la oración por medio de las mujeres.

Sino que debemos asimilar que las palabras expresadas por Pablo son mandamientos que provienen directamente de inspiración Divina (ref. 2 Pedro 1:20-21) y si vienen de inspiración Divina, eso representa que vienen de Dios y conforme a la Biblia, nuestro Padre Celestial es un Dios que no cambia, y como El Señor no cambia, tampoco las cosas que Él ya ha dejado estipuladas cambian, porque si cambiaran, entonces Dios sería un Dios que se contradice a Él mismo, pero esa no es la naturaleza de Dios (referencia de la naturaleza inmutable4 de Dios Números. 23:19,Santiago1:17) por consiguiente lo que Pablo dijo, se sigue aplicando de la misma manera hoy en día, y por ende todos aquellos que osan cambiar las cosas que Dios ya ha dicho, lo único que están haciendo con este tipo de actitud es que están yendo en contradicción con lo estipulado por Dios, y eso es rebeldía ante los ojos de Dios, muchas veces esa rebeldía o necedad de mal interpretar la Escritura puede ser el derivado de no estudiar bien la Palabra de Dios, o puede ser también por actitudes meramente malas con otros fines o propósitos y no meramente por una mala interpretación, por tal motivo vemos que existen muchos falsos maestros arrastrando a la perdición a personas que no quieren hacer bien la voluntad de Dios y que no se esfuerzan por ser humildes en lo concerniente al consejo de Dios y al estudio diligente de su Palabra.

Regresando al análisis de 1 de Timoteo 2:8 cuando en dicho pasaje se encuentra la palabra “los hombres” del griego (anēr o andros) esta palabra significa literalmente y exclusivamente: hombres, varones del sexo masculino (ref. 1 Corintios 13:11) y se encuentra de una manera plural. En varias versiones respetadas aparece esta palabra, veamos algunas de ellas. βουλοµαι ουν προσευχεσθαι τους ανδρας εν παντι τοπω επαιροντας οσιους χειρας χωρις

οργης

και

διαλογισµων

διαλογισµου

transliteración: boulomai oun proseuchesthai to andras (aner) en panti topo epairontas osious

chōris orgēs kai dialogismōn (The Greek New Testament Westcott & Hort W/ Strong Numbers)

Como podemos observar en este Nuevo Testamento el cual es el Westcott & Hort.

Podemos ver

el termino (to andras, (aner)) que implica.

Los hombres.

Termino que definen Diccionarios

respetables

como el Strong o el Vine’s

de la siguiente manera.

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Inmutable: adj. Que no cambia, Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe

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aner (B Bνήρ νήρ G435) significa específicamente varón, no empleándose nunca del sexo femenino. Se traduce «varón» en pasajes como Mc 6.20; Lucas 1:27, 34; 8.41; 9.30, 32; 19.2; 23.50, etc. Para un tratamiento detallado de este término, véase HOMBRE, A, Nº 2; véanse también ESPOSO, MARIDO aner (ἀνήρ G435) no se usa nunca del sexo femenino. Se usa: (a) en distinción de una mujer (Hechos 8:12; 1Timoteo 2:12); como marido (Mateo 1:16; Juan 4:16; Romanos 7:2; Tito 1:6); (b) en contraste a muchacho o a niño (1Corintios 13:11) aner (B Bνήρ νήρ G435) denota, en general, hombre, varón adulto en contraste con anthropos, que denota genéricamente un ser humano, varón o hembra. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Griegas del Nuevo Testamento, Edición e- Sword, Biblioteca Electrónica, 2010) G435 ἀνήρ νήρ anér palabra primaria [Compare G444]; hombre (propiamente como un varón individual):- esposo, hombre, marido, varón. (Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y del Nuevo Testamento)

Por consiguiente la orden del apóstol Pablo es por demás explicita, y esa orden es: Que los hombres, varones, masculinos, han sido los designados por Dios para orar dentro de la adoración a Dios, y no las mujeres como algunos enseñan.

Y si alguien dentro de la Iglesia de los santos quisiera enseñar que la mujer puede orar, cuando un varón se encuentra presente, o dentro del servicio de adoración, estaría enseñando una falsa doctrina, y no se estaría sujetado a las sanas palabras que Dios dejó escritas. (ref. 1 Ti. 6:3) y como mas evidencia dentro de este pasaje, encontramos la frase “todo lugar” del griego “pas topos” que significa literalmente (pas) en todos (topos) lugar o lugares.

Y con esta frase nos damos cuenta en el hecho de que Dios no le ha dado ninguna autoridad a la mujer para que ore, mientras se encuentre un varón cristiano presente, por tanto el que tendrá que dirigir la oración tanto dentro como fuera de la adoración es el hombre, no la mujer.

Como vemos en 1 Timoteo 2:8 el apóstol Pablo de una manera explicita excluye que la mujer pueda orar dentro de la congregación enfrente de varones cristianos y mas que nada dentro de la adoración a Dios, y para reforzar la evidencia tenemos también los siguientes pasajes: Referencia

1 Corintios 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

Vuestras mujeres del griego “humon gune” literalmente implica vuestras mujeres (mujer, sexo femenino, fémina, ref. Mateo 5:28, Mateo 15:22, Mateo 15:28) Y cuando Pablo utiliza el verbo “callen en las congregaciones” el verbo callar, del griego “sigaō” implica literalmente: callar o guardar silencio (ref. Hch. 15:12) y la pregunta es ¿Dónde dice Pablo en este pasaje que deben de callar las mujeres? Y la respuesta es: en la iglesia, ya que la palabra congregación, proviene del griego ekklesia. Que significa: la asamblea o los apartados fuera.

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Y por ende, también es importante enfatizar, que cuando Pablo dice, que las mujeres deben de callar en las congregaciones, el verbo de callar, se encuentra en una orden imperativa, o séase como un mandamiento, y no podemos argumentar que solo se aplicó para las cristianas en el tiempo que Pablo les escribe la carta a los hermanos en Corinto hace como dos mil años, sino que el verbo se encuentra como una acción continua en tiempo presente, esto indica que se aplica hasta nuestros días, y se encuentra en una voz activa, o séase que el sujeto hace la acción, en este caso las mujeres deben de llevar a cabo la acción de callar en las congregaciones.

Pero cabe destacar que también en el contexto de este pasaje de 1 de Corintios 14:1-40 se toman en cuenta dos situaciones diferentes, la primera de 1 Corintios 14:1-21 se enfoca en el hecho de hablar en lenguas o los dones de las lenguas, (lenguajes) mientras que 1 de Corintios 14:22-40 se enfoca en la profetización, y el problema con este pasaje es que algunos argumentan que la mujer debe de callar en la congregación de una manera general y total, ya que toman exageradamente muy literal el verbo “callen en las congregaciones” por lo cual llegan a su propia conclusión de que la hermana ni siquiera puede llevar a cabo el acto de preguntar, sino que puede preguntar hasta llegar al hogar y preguntarle a su marido, pero la cuestión sería ¿Qué de las hermanas que son cristianas y sus esposos no? ¿Podrían preguntarles a sus maridos incrédulos? ¿O que si la hermana tiene una pregunta en particular y su marido no se la puede contestar? La situación principal por la cual Pablo pone esta censura a las hermanas griegas de la Iglesia en Corinto de que callaran, en primer lugar debemos entender que en el contexto de este pasaje Pablo estaba hablando de los dones de las lenguas y los dones de la profecía, la palabra profecía o profetizar proviene del griego profeteuo5 (προφητεύ​́ω G4395) que implica: ser profeta o profetizar. Se utiliza o se aplica también con el significado primario de proclamar los consejos divinos (ref. Mt. 7:22; 26.68; 1Co. 11:4,5; 13.9; 14.1, 3-5,24,31,39; AP.11:3); (b) o igualmente proclamar o predecir el futuro o futuros acontecimientos a través de la predicación expresada que en este caso sería la profetización (p.ej., MT.15:7; Jn.11:51; 1P.1:10; Jud.14).

Algunos hermanos han argumentado analizando el contexto bíblico de dicho pasaje, el hecho de que cuando Pablo menciona que las mujeres deberían de callar en la congregación, a las mujeres cristianas que se dirige principalmente Pablo era a las esposas de los profetas o de los que tenían el don de mensaje de profecía (ref. 1 Corintios. 14:31-35) como vemos en este contexto, a los varones cristianos se les estaba dando el don de la profecía, por lo tanto ellos pasaban al frente de la iglesia o asamblea de una manera ordenada o séase uno por uno, y expresaban el mensaje que habían recibido de parte del Espíritu Santo, pero posiblemente este acto de la profecía se estaba corrompiendo porque las esposas de los profetas estaban hablando también, y es ahí cuando se generaba la confusión, el desorden, y la falta de sujeción de dichas hermanas, por tal motivo Pablo menciona que si las hermanas que eran esposas de profetas, no habían entendido algo de lo que habían expresado sus maridos por medio de la profecía, por lo cual con dicha acción tomada por las hermanas se convertía en algo indecoroso ya que con este proceder estarían interrumpiendo la profetización y que igual manera que quisieran tomar una parte activa como casi interponiendo sus puntos de vista, por lo cual Pablo les ordena a dichas hermanas que callaran y que si tenían alguna pregunta en particular, que les preguntaran a sus maridos los profetas pero que esto fuera en casa no delante de la congregación para que de esta manera no se generara una conducta de confusión y de falta de sujeción.

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Vine W. E. Diccionario Expositivo de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. E Sword.

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Porque si decimos que la mujer debe de callar de una manera general en la congregación Estaríamos enseñando algo erróneo, ya que una pregunta lógica sería ¿entonces las mujeres no pueden preguntar? ¿Entonces las mujeres cristianas que no tienen esposos cristianos a quien le preguntarían? ¿Entonces si una mujer incrédula tiene una duda, a quien le preguntaría? Como se mencionó anteriormente, debemos entender el contexto de la situación que estaba pasando en 1 de Corintos 14. Que los dos asuntos principales eran las lenguas o los dones de hablar en lenguajes distintos y la profetización.

Claramente sabemos que hoy en día ya no se aplican los dones de las lenguas ni de las profecías dentro de los cristianos, pero aun se encuentra vigente el hecho de predicar la palabra de Dios, o de orar, por tanto sería indecoroso que una hermana estuviera tratando de enseñar o de exponer sus puntos de vista a manera de enseñanza, sobrepasando o pasando la autoridad que tiene el varón de predicar o de orar enfrente de la congregación, esa actitud tomada de parte de una hermana sería una actitud indecorosa, irrespetuosa y de falta de sujeción ante los ojos de Dios, pero como ya se mencionó anteriormente, no tiene nada de malo que una hermana pregunte, o lea algún pasaje bíblico. Sino todo lo contrario ya que esto sirve para la edificación de la iglesia de los santos. Pero en lo que respecta a la oración se le prohíbe a la mujer cristiana pasar al frente y orar cuando hay la presencia de varones cristianos.

Por ende se les excluye toda autoridad bíblica para que dirijan la oración dentro del servicio de adoración, o dentro de la iglesia, estando un varón cristiano presente.

1Co 14:35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.

En este pasaje Pablo expresa el hecho de porque las mujeres deben de guardar silencio en la congregación, y menciona explicando que es indecoroso o vergonzoso que una mujer hable en la congregación, debemos entender que el hecho de callar en la congregación, implica el hecho de que la mujer no quiera tomar parte en el acto de querer enseñar cuando un varón esta enseñando en la adoración, o de querer tomar parte en la parte activa de la adoración, sino que la mujer debe de tomar parte pero de una manera pasiva, o séase como oyente no como participante que tiene privilegio de dirigir alguno de los puntos de la adoración, en este caso la oración, ya que es vergonzoso o indecoroso que la mujer quiera dirigir la adoración cuando hay algún varón cristiano presente, porque a la mujer Dios nunca le dio el rol dentro de la iglesia para que desempeñara el privilegio de participar en el desempeño de dirigir alguna responsabilidad dentro de la adoración. (nota: esto es si un varón esta presente, si se diera un caso extremo en que hubiera solamente puras hermanas en una congregación y ni un solo varón cristiano, entonces las hermanas desarrollarían las responsabilidades de los 5 puntos de la adoración) nota: ver comentario de 1 Co. 14:34) Por tal motivo como ya se mencionó anteriormente. ¿Quién debe de orar? La respuesta es los varones, las mujeres no. (ref. 1 Ti. 2:8) Contrario a querer enseñar, orar o dirigir alguno de los puntos dentro de la adoración, el apóstol claramente y de una manera explicita deja el siguiente mandamiento para las mujeres cristianas

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1 Timoteo 2:11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.

El verbo de aprender en silencio, se encuentra en el griego de una manera imperativa, o séase como una orden, y cabe destacar que se encuentra en un tiempo presente como una acción continua que se aplica hasta nuestros días.

Apredender del griego: (manthanō): implica, estudiar o ser instruido, (ref. 1 Corintios 4:6, 13:31) En este caso la mujer debe de ser instruida por el hombre no a la inversa que sería: el hombre por la mujer, por tanto, el hombre debe de dirigir la oración no la mujer.

1 Timoteo 2:12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

Y claramente en este pasaje el apóstol Pablo de una manera clara menciona, que a la mujer bajo ninguna condición se le da la autoridad de ejercer dominio o autoridad sobre el varón, en la Biblia en ingles Versión King James 1850 la frase, “ni ejercer dominio” aparece en ingles como: Usurp autorithy over.

Y la palabra en ingles usurp implica: usurpar6, y usurpar es: tr. Apoderarse de un bien o derecho ajeno, generalmente por medios violentos. Apoderarse de la dignidad, empleo u oficio de otro, y usarlos como si fueran propios7 Por lo cual al querer orar una mujer dentro de la adoración, con esta acción literalmente lo que esta haciendo la mujer es el hecho de que esta usurpando un cargo que jamás se le dio, sino que es exclusivo de los varones dentro y fuera de la congregación (nota: cabe destacar que dentro de la oración privada a Dios, cada quien puede orar individualmente, pero dentro de la familia si el varón esta presente el es el indicado para dirigir la oración. P ej. Por los alimentos, o las oraciones que se hacen en familia, etc.

1Ti 2:13 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 1Ti 2:14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.

1Ti 2:15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.

2 ¿Como debemos orar dentro de la Adoración?

Es importante enfatizar en el hecho de que como se debe orar, porque regularmente en algunas congregaciones por no decir muchas de las iglesias de los santos, se están llevando a cabo oraciones muy deficientes, y esto es por el motivo de que las oraciones se están llevando a cabo 6 7

Pocket Oxford Spanish Dictionary © 2005 Oxford University Press: Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe:

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de una manera muy apática y negligente, o porque los predicadores o los dirigentes dentro de la iglesia han tenido poco o nada de cuidado en ese aspecto de supervisar y prestar cuidado a las oraciones que se están realizando, ya que algunas veces no le estamos dando lo mejor de nosotros a nuestro Dios en lo que respecta a la oración, recordemos que a los varones que se les da el privilegio de orar, es precisamente eso un privilegio no un derecho, por lo cual deben de esforzarse para dar lo mejor de cada uno de ellos, por tanto a continuación veremos algunas sugerencias de cómo se debe orar dentro de la adoración a) No con vano palabrerío Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos. No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.

Mateo 6:5-8 Viendo estos pasajes que el Señor Jesucristo les dejó recalcados a sus discípulos a cerca de la oración personal y privada podemos poner en práctica los principios básicos dentro de la oración a Dios en el servicio de adoración en público y los principios o las sugerencias serían las siguientes: I. No orar hipócritamente: o séase fingidamente, sino orar con una actitud de sinceridad y con fe.

II. No orar con una actitud de vanagloria soberbia u orgullo para que los demás nos vean III. No caer en vanas repeticiones (p.ej. la oración dentro de la iglesia católica, u otra religión, o caer en las muletillas, como mencionar por muchas veces una misma palabra como Padre, Padre, Padre, Padre. Debemos de tratar de erradicar las muletillas.

IV. No seguir los ejemplos de una oración errónea, a veces no tenemos cuidado en las palabras que estamos diciendo, y oramos mal, p. ej. A veces se les olvida a algunos pedir en el nombre de Cristo u omiten muchas de las peticiones que se han llevado a cabo.

V. Tener la mentalidad que nuestro Padre Celestial escucha nuestras oraciones. b) Orar con el entendimiento 1Co 14:15 ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.

1Co 14:16 Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho.

I. Orar con el espíritu II. Orar con el entendimiento ¿Qué significa orar con el entendimiento?

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La palabra entendimiento del griego “noos” implica: la mente, o relativo a la facultad psicológica del entendimiento y el entendimiento es: entendimiento1. m. Potencia del alma, en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e induce y deduce otras de las que ya conoce.2. m. Alma, en cuanto discurre y raciocina.3. m. Razón humana.

Por consiguiente el entendimiento es el raciocinio de las cosas o razonar lo que uno hace, o en este caso sería razonar en lo que uno dice a través de la oración teniendo el pleno entendimiento de las cosas o de lo que esta diciendo.

Por tal motivo al cristiano que se le ha dado el privilegio de orar debe de hacerlo mencionando palabras razonables y entendibles a la audiencia y de una forma que los demás lo puedan escuchar, para que de esta manera la oración tenga un mensaje entendible, o que la audiencia pueda razonar en lo que se esta pidiendo a través de la oración, porque como menciona el apóstol Pablo en el siguiente versículo: 1Co 14:16 Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho.

Porque como menciona Pablo, aunque el que ore, tenga el pleno entendimiento en su mente personalmente de lo que esta pidiendo, pero si los demás no lo escuchan o no entienden el propósito de la oración, o la oración carece de sentido porque es una oración mediocre y deficiente. Por tal motivo, como menciona Pablo, ¿Cuál es el propósito de dicha oración?, ya que el oyente ¿Cómo podrá decir amen a una oración carente de sentido o que no se entiende o no se escucha? Debemos entender que Dios merece más que eso, y que nosotros al participar de los privilegios debemos asimilar eso, que el orar dentro de la adoración es un privilegio, por consiguiente debemos de dar lo mejor de nosotros.

Privilegio 1 m. Ventaja, gracia o prerrogativa especial de que goza una persona: Por tal motivo al hermano que se le de el privilegio de hacer la oración es de suma importancia que lo haga de una manera entendible, clara, precisa y que lo haga con voz audible para que se pueda escuchar lo que esta diciendo, de lo contrario ¿Cómo podrá decir el oyente a una oración que no se entendió, amen? c) Orar al Padre en el nombre del Hijo (Jesucristo) Algunos movimientos religiosos enseñan que hay que orar solamente a Jesucristo, e incluso dentro de los himnarios que comúnmente utilizamos dentro de la iglesia, como en el Himnario de Cánticos Espirituales (Himnario Negro) en el himno 91 El himno “Dilo a Cristo” traducido del ingles “Tell it to Jesus” dice las siguientes palabra en la letra de la canción

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Cuando estés cansado y abatido, dilo a Cristo, dilo a Cristo; si te sientes débil, confundido, Coro: dilo a Cristo el Señor. Dilo a Cristo, Dilo a Cristo, El es tu amigo mas fiel; No hay otro amigo como Cristo Dilo tan solo a él.

Como vemos en este himno la oración va dirigida a Cristo y no al Padre en nombre del Hijo, por consiguiente cuando el encargado de la oración, lleve a cabo la oración, debe de hacerlo al Padre en el Nombre del Hijo Referencia de la oración al Padre (Dios) por medio del hijo (Jesucristo) Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Juan 14:13 Como vemos claramente en este pasaje Cristo menciona explícitamente que todo lo que pidamos, lo pidamos al Padre en el nombre del Hijo, el cual es Cristo.

Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. Colosenses 3:17 En este pasaje al igual que en Juan 14:13 el escritor, (Pablo) hace mención nuevamente, diciendo que todo lo que pidamos, lo hagamos al Padre en el nombre de Cristo, y no a la inversa, por consiguiente debemos entender que dentro de la adoración, cuando se ora, se pide al Padre en el nombre de Cristo.

Nota: en lo que respecta a la posición en la oración dentro del punto de la adoración, no hay un patrón bíblico que nos demuestre cual es la posición, de cómo debemos orar, ya que dentro de las Sagradas Escrituras observamos que las oraciones se llevaban a cabo en varios tipos de posiciones tales como: parados, de rodillas, postrados, etc. (ref. Hechos 9:40, Hechos 20:36) o inclinados a tierra (ref. Nehemías 8:6) Ejemplos de oración de rodillas y postrados.

Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y oró; y volviéndose al cuerpo, dijo: Tabita, levántate. Y ella abrió los ojos, y al ver a Pedro, se incorporó (Hechos 9:40) Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y oró con todos ellos (Hechos 20:36) Entonces Esdras alabó al Señor, el Dios todopoderoso, y todo el pueblo, con los brazos en alto, respondió: "Amén, amén."Luego se inclinaron hasta tocar el suelo con la frente, y adoraron al Señor. Nehemías 8:6 (Biblia Dios Habla Hoy Versión 1995)

3 ¿Para que Orar?

Es importante entender que la oración es nuestra comunicación directa con Dios. Y debemos orar dentro de los puntos de la adoración, porque es un patrón a seguir dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento. Y porque es necesario orar cada primer día de la semana dentro de la adoración, ya que fue el ejemplo que nos dejaron nuestros hermanos primitivos en el tiempo antiguo cuando la Iglesia se fundó en Jerusalén.

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Referencia: Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. ¿Por quien se debe de orar? a) b) c) d) e) f)

Por nuestros enemigos (ref. Mateo 5:44) Por los enfermos (ref. Santiago 5;13-14) Por todos los hombres (ref. 1 Timoteo 2:1) Por los gobernantes y las autoridades (ref. 1 Timoteo 2:2) Por unos por otros como santos (ref. Santiago 5:16) Por las necesidades dentro de la iglesia de los santos (ref. Hechos 12:5)

Algunos ejemplos de cómo orar en la adoración Oración inicial o primera oración Bendito Padre Celestial, te damos gracias en este día, por habernos dado la oportunidad de ver la luz de un nuevo amanecer, y porque en tu grande amor y misericordia que a veces no merecemos haz hecho posible, que lleguemos a este lugar de reunión con bien, de igual manera, te pedimos que perdones todos nuestros pecados y nuestras faltas cometidas, sabiendo que somos seres que quebrantamos tus mandamientos de una forma u otra, así también, te pedimos por nuestros hermanos que vienen en camino, para que limpies sus caminos y puedan llegar con bien a este lugar de reunión y juntos podamos adorarte en espíritu y en verdad, así mismo te pedimos que nos des sabiduría para entender tu Palabra, y que le des al hermano que trae la clase o la predicación palabras fáciles y simples para que podamos ser edificados y podamos poner en practica lo aprendido. Pidiéndote que todo lo que hagamos dentro de la adoración en este día sea para tú agrado y que lo podamos hacer de una manera digna ante ti. Todo esto te lo pedimos, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Amen.

Oración en la Cena del Señor Por el pan Bendito Padre Celestial, te pedimos que bendigas este pan y te damos gracias por darnos la oportunidad de participar de este emblema cada primer día de la semana, haciendo memoria en el Sacrificio de Cristo, y recordando que este pan representa el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue crucificado en la cruz del calvario para la remisión de los pecados de nosotros los pecadores, así mismo te pedimos Padre, que al participar de este pan, lo hagamos con una conciencia limpia quitando de nosotros toda actitud negativa para así participar dignamente, igual manera sabemos que participamos de este emblema, cada primer día de la semana, y lo hacemos en memoria de Nuestro Señor Jesucristo hasta que él venga por segunda vez, todo esto te lo pedimos en el Nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Amen.

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Nota: Regularmente se puede cometer el error de decir “Padre te pedimos por este pan que representa tu cuerpo” recordemos algo clave. El que fue crucificado en la cruz del calvario fue Cristo (El hijo) no Dios el Padre. Y también a veces se olvida pedir en el nombre de Cristo.

Por el jugo de la vid Bendito Padre Celestial, te damos gracias por darnos la oportunidad de participar de este emblema que es el jugo de la vid, así mismo te pedimos que lo bendigas, y que al participar de este jugo de la vid que representa la sangre de nuestro Señor Jesucristo derramada en la cruz del calvario por cada uno de nosotros, lo hagamos con una conciencia limpia, con una actitud de reverencia y de respeto. Así mismo sabemos que este es un mandamiento que nos ha sido encomendado a los cristianos participar cada primer día de la semana, y lo seguiremos haciendo hasta que nuestro Señor Jesucristo venga por segunda vez. Todo esto te lo pedimos en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Amen.

Por la Ofrenda Amado Padre Celestial. Te damos gracias nuevamente porque nos has dado un día mas de vida y de igual manera hasta el día de hoy, nos has dado un lugar donde vivir, y un medio por el cual podamos llevar el pan de cada día a nuestros hogares. Así mismo Padre, te pedimos que bendigas esta ofrenda, y que al ofrendar cada uno de nosotros lo hagamos con una actitud de alegría, y de gozo, sabiendo que tu recompensas al dador alegre, de igual forma te pedimos que bendigas las fuentes de trabajo donde laboran cada uno de los hermanos en Cristo, y así mismo que bendigas a sus Patrones, para que no escasee el trabajo, por tanto te pedimos también por todos aquellos hermanos que no puedan participar debido a la carencia o a la falta de trabajo, que pongas los medios para que ellos puedan ser provistos de un trabajo y juntos podamos ofrendarte algo de lo mucho que tu nos das. Todo esto te lo pedimos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amen Oración Final Bendito Padre Celestial, te damos gracias nuevamente porque nos diste la oportunidad un día mas, de podernos congregar en tu iglesia, y de igual manera de adorarte en espíritu y en verdad, así mismo te pedimos que lo que hallamos escuchado, lo pongamos en practica, y que nos des sabiduría para ser mejores cristianos, mejores padres, mejores hijos, mejores seres humanos.

Pidiéndote también por las necesidades que han surgido, por nuestros hermanos que tienen necesidades y las han expresado, necesidades tales como enfermedades, falta de trabajo, problemas, te pedimos que tu seas el guía de nuestras vidas, no vienen a mi mente los nombres de todos los hermanos y todas las personas que han expresado sus peticiones, pero tu haz escuchado de boca de ellos sus necesidades, si es tu santa voluntad provee para ellos en sus necesidades y aflicciones, como medico por excelencia te pedimos por los enfermos dentro y fuera de la iglesia, y si es tu santa voluntad, ya sea que por medio de los médicos o los medicamentos que ellos están tomando, puedan recuperar la salud perdida, así mismo te pedimos por los pobres, los afligidos, los que aun están sin esperanza y sin ti, para que tu les des entendimiento y puedan abrir sus corazones a tu palabra y en algún momento no muy lejano puedan obedecer el evangelio, de igual forma te pedimos los unos por los otros como cristianos, y aun por nuestros propios enemigos para que tu nos des la capacidad de perdonar a los que nos 17

ofenden, de igual forma te pedimos que al retirarnos de este lugar nos lleves con bien y podamos llegar a nuestros hogares con bien.

Todo esto te lo pedimos en el nombre de NUESTRO Señor Jesucristo. Amen.

Algunos consejos para los hermanos que oran •

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Trate de orar de manera que la audiencia lo escuche (en voz alta, si hay micrófono trate de pegarse mas al micrófono, pero tampoco no se pegue bastante ya que eso distorsiona el audio y se oirá mal.

Trate de no ser tan breve pero tampoco de alargarse tanto en la oración, sea moderado Recuerde si es una oración inicial, enfóquese en las palabras que va a decir, Si es una oración por el pan tome en cuenta las palabra que va a decir Si es por el jugo de la vid de igual manera trate de dar lo mejor de si en la oración Si es por la ofrenda recuerde lo que significa la ofrenda y recuerde siempre pedir por los que no tienen trabajo, o por dar gracias por las bendiciones que nos da Dios En la oración final ponga atención a las peticiones, si no recuerda el nombre de los que han hecho peticiones, haga mención en su oración de que no recuerda todos los nombres, pero que pide por todos los hermanos que han expresado sus necesidades, y Que Dios sabe cuales necesidades tiene cada hermano que ha expresado alguna petición.

Trate de no ponerse nervioso Trate de venir preparado Que su atuendo o vestimenta sea adecuado. No venga con tenis, o sandalias, o playeras como t- shirts. O shorts, Recuerde que venimos a adorar a Dios.

Preguntas de Repaso concerniente a la oración.

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¿Qué significa adorar a Dios en espíritu y en verdad? ¿Qué es Homiletica? ¿Qué es el contexto? ¿Cuántos tipos de contexto hay? ¿Qué preguntas debemos hacernos antes de interpretar un pasaje? ¿Quien debe orar en la adoración a Dios? ¿Cuáles son los pasajes bíblicos que nos dicen quien es el que debe orar en la adoración?

Explique el pasaje de 1 de Timoteo 2:8 ¿Cuantos tipos de oración hay? ¿Por quien debemos orar? ¿Cómo debemos orar? ¿Hacia quien va dirigida la oración y por medio de Quien? ¿Cuáles son las posturas para orar?

Practique una oración inicial Practique una oración por la Cena del Señor Practique una oración por la ofrenda Practique una oración de conclusión ¿Cuales son las recomendaciones para los hermanos que llevan a cabo las oraciones?

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Las Alabanzas Espirituales (El canto) Después de haber observado el primer punto de la adoración el cual es la oración, ahora en este segundo punto de la adoración nos enfocaremos en el canto, los himnos o las alabanzas espirituales.

Principalmente la pregunta es.

1- ¿Quien canta dentro de la adoración? a) La respuesta es la siguiente: Toda la congregación de los santos tiene la responsabilidad de cantar, aunque cabe destacar que habrá un director de cantos, que presidirá la dirección de los cánticos espirituales, y sin lugar a dudas, aquel hermano al cual se le ha dado el privilegio de dirigir los himnos, tendrá que hacerlo de la mejor manera posible que pueda, por tal motivo es muy recomendable que se prepare con tiempo adecuado y que ya tenga designados los himnos que estará cantando.

Recuerde que privilegio es lo siguiente:

Privilegio 1 m. Ventaja, gracia o prerrogativa especial de que goza una persona: Y debemos entender y asimilar que las alabanzas van dirigidas hacia Dios y exclusivamente para su honor, y no para que cada uno de nosotros nos demos gusto y nos sintamos agradados, sino que a través de la adoración en espíritu y en verdad seamos verdaderos adoradores y no caigamos en una adoración vana. Ya que si seguimos mandamientos o tradiciones de hombres que Dios jamás dejo estipuladas, estaremos errando y adorando de una manera vana o hueca y Dios no se agrada de eso.

Referencia De la adoración vana Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres. Marcos 7:7 A continuación observaremos algunos pasajes que nos hablan a cerca de cómo debemos de cantar los cristianos que adoramos a Dios en espíritu y verdad.

Referencia ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 1 Corintios 14:15 Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; Efesios 5:19

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La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Colosenses 3:16 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Hebreos 13:15 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Santiago 5:13 Algunos movimientos denominacionales e incluso algunas iglesias de Cristo alrededor del mundo, tanto en el movimiento de habla hispana como en ingles o en alguna otra lengua, han introducido últimamente la práctica de cuartetos, coros o quintetos, concursos con el canto o algo por el estilo, pero debemos de recordar que un coro es lo siguiente: Coro 1.m. Conjunto de personas reunidas para cantar, especialmente si lo hacen de una forma habitual o profesional: Trío: composición musical para tres voces o instrumentos Cuarteto: conjunto musical de cuatro voces o instrumento Quinteto: composición musical para cinco voces o instrumentos Debemos entender que un coro regularmente esta compuesto por tríos, cuartetos o quintetos, y es el coro el que canta y la congregación escucha. Pero debemos asimilar que pasajes tales como Efesios 5: 19 y Colosenses 3:16, nos explican claramente que el canto a nivel congregacional en la adoración, se realiza de una manera reciproca, y algo reciproco es una acción que se lleva a cabo en la cual se practica dicha acción unos a otros, no unos y otros no, pongamos atención a las siguientes frases de los pasajes ya mencionados y analicémoslas a la luz de las Escrituras. Y de una manera más profunda, Primeramente analizásemos Efesios 5:19 Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; La frase “hablando entre vosotros” del griego “laleō heautōn” primeramente el verbo “laleo” implica: hablar, y es importante enfatizar, que este verbo se encuentra de una manera presente o séase como una acción continua, mientras que la palabra griega “heauton” implica: “entre vosotros”, esto es un pronombre reflexivo, que indica que la acción en este caso de hablar por medio de salmos, himnos y cánticos espirituales, debe ser de una manera a participación mutua o reciproca y la reciprocidad se aplica gramaticalmente hablando de la siguiente manera Reciproco: GRAM. [Verbo, pronombre u oración] que expresa una acción que se ejerce simultáneamente entre dos sujetos

2 ¿Que acerca de la palabra salmo? ¿Como se aplica en el Antiguo y en el Nuevo Testamento?

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Salmos: del griego psalmo: implica en el Nuevo Testamento un canto pero no meramente con instrumentos musicales, sino más que nada usando los instrumentos bocales, o el canto sin instrumento. Es importante enfatizar que cuando se utiliza la palabra salmo en el Antiguo Testamento, la palabra psállō, literalmente significa, cantar o tocar acompañado de un instrumento de cuerdas, o cantar jalando las cuerdas, y psalmos, de igual manera implica: tocar música con un instrumento de cuerdas. P ej. En el Antiguo Testamento aparece en el pasaje de Salmo 33: 2 la siguiente frase “Aclamad a Jehová con arpa; Cantadle con salterio y decacordio. (Instrumento de diez cuerdas) La palabra cantadle del hebreo “zamar” y del griego en la Versión de la Septuaginta LXX psalmo. Implica cantar con salterio o con decacordio, el cual era un instrumento de diez cuerdas.

Es claro entender que en el tiempo antiguo la palabra psalmo, significó cantar acompañados de un instrumento de cuerdas, pero en el Nuevo Testamento la palabra toma otro significado y simplemente denotaba, el hecho de cantar cánticos espirituales o himnos. (ref. Ef. 5:19) La palabra hebrea zaEmar, que se traduce en la Versión de la Septuaginta LXX. Como ψαλµ psalmo, implica cantar.

-- "hablando entre vosotros". El cantar es hablar un mensaje, dar una enseñanza. Es para el Señor, y para la iglesia. El cantar no es para divertir a la gente. Es un acto de adoración, y no es meramente para introducir el culto. Muchos hermanos llegan tarde al culto y no participan en el primer canto (o en los primeros cantos). Algunos entran durante esta parte del culto e interrumpen la adoración de otros. (Los que llegan tarde deben esperar en la entrada hasta que se termine el canto o la oración; si llegan durante el sermón, deben ocupar los asientos de atrás, para causar menos estorbo). Pero el punto es que los cantos son mensajes, y no puro rito o ceremonia.

-- "cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". Algunos de los que usan instrumentos musicales en el culto dicen que la palabra "psallontes", traducida "alabando", significa cantar con instrumentos. Es verdad que bajo el Antiguo Testamento se tocaban instrumentos con los cantos; y es verdad que en la versión Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento), la palabra "psallo" se usaba para indicar tanto el tocar como el cantar. (Pero recuérdese que los israelitas usaron los instrumentos por el mandamiento de Dios, 2 Crón. 29:25; y que no hay tal mandamiento para la iglesia).

Este verbo (psallo) se halla en Rom. 15:9 ("cantaré"); 1 Cor. 14:15 ("cantaré") Sant. 5:13 ("cante alabanzas"); y en Efes. 5:19 ("alabando"). No hay ninguna versión que traduzca el verbo "psallo" como "tocar" en el Nuevo Testamento. Para el siglo primero la palabra "psallo" ya había perdido el significado de tocar y cantar, y significó simplemente cantar.

Pablo sí nombra algún instrumento, pero ¿cuál es? El corazón ("alabando al Señor en vuestros corazones). El significado radical de la palabra "psallo" es tañer, y se aplicó a todos los sonidos producidos por la vibración de las cuerdas de cualquier instrumento. Es muy razonable que se usara, pues, con referencia a la voz humana, que es el sonido que sale de los pulmones y de la boca del hombre, habiendo pasado por las cuerdas vocales. "La voz humana es el más complicado, delicado y perfecto instrumento musical conocido por al hombre. Es la perfección de la obra del Creador como instrumento musical, y es capaz de producir combinaciones y armonía musicales mucho más dulces y variadas que las de cualquier instrumento de fabricación humana, aun más que aquellos inventados por David" (David Lipscomb).

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Las iglesias evangélicas son muy inconsecuentes. Denuncian las muchas prácticas de la iglesia católica romana que carecen de apoyo bíblico (tales como el rosario, la misa, quemar incienso, invocar a María y los "santos", etc.), pero se quedan con los instrumentos de música. Durante los primeros seis siglos no se usaron instrumentos de música en la iglesia. Es otra invención católica. "en vuestros corazones". No es suficiente denunciar el uso de instrumentos mecánicos en el culto. Si no empleamos el instrumento correcto, los cantos de nosotros tampoco serán aceptables. ¡Qué fácil es cantar sin pensar en lo que decimos! y máxime cuando cantamos los mismos himnos en cada reunión. Se saben de memoria y se pueden cantar sin ninguna concentración en la letra.

Si cantamos sin meditar en el mensaje del himno para alabar de corazón a Dios (como también para exhortar al hermano), nuestro servicio sigue la rutina católica de rezar el "Padre Nuestro", un servicio nada aceptable a Dios. (Comentario en Efesios del Hermano Wayne Partain) Col 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

A continuación analizaremos algunos detalles de este pasaje.

Cuando el Apóstol Pablo menciona la frase que nos debemos de “exhortar” unos a otros lo hace de una manera plural. Y plural denota muchos, y la palabra griega para denominar la frase “unos a otros” aparece como (heautou) e implica: muchos, y por manera explicita el apóstol Pablo menciona en este versículo que los cristianos debemos de cantar unos a otros de una forma reciproca, y el pasaje no significa que solamente unos pueden cantar y que los otros permanezcan callados, solamente como espectadores, y precisamente este tipo de actitud es la que se lleva a cabo cuando se introducen coros dentro de la Iglesia, ya que solamente unos cantan y los otros solo son espectadores, al tomar ese tipo de actitud estamos yendo en conflicto con lo que dice Pablo a cerca de cantar unos a otros.

Ahora ¿que ejemplos podemos tomar de las modificaciones a las cosas Sagradas que ya han sido establecidas de una vez y por todas?

El apóstol Juan dice lo siguiente a cerca de añadir o quitar a la Palabra de Dios Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro.

Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.

Apocalipsis 22:18-19 Como vemos los pasajes antes mencionados son mas que claros en lo que concierne a no hacer algo que no esta escrito o que no esta autorizado por Dios, en este caso, los concursos o los cantos a coros, por consiguiente como cristianos que somos debemos aprender a no pensar mas allá de lo que esta escrito.

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¿Podemos utilizar instrumentos musicales como en el tiempo antiguo?

La respuesta es: No, porque los instrumentos musicales, es muy cierto que se utilizaron en el Antiguo Testamento pero bajo ninguna circunstancia se pueden utilizar en la iglesia del Nuevo Testamento.

Regularmente cuando se menciona la adoración a Jehová con instrumentos es en el Tiempo Antiguo o séase bajo la ley de Moisés en el Antiguo Testamento.

Referencia: Salmo 71:22 Asimismo yo te alabaré con instrumento de salterio, Oh Dios mío; tu verdad cantaré a ti en el arpa, Oh Santo de Israel.

Salmo 150:3 Alabadle a son de bocina; Alabadle con salterio y arpa.

Pero es claro entender que lo que se ha dado por viejo, ya pereció, y por consiguiente ya no esta vigente, y la Ley de Moisés ya ha sido dada por vieja, y pereció. Como dice la Escritura.

Igualmente los instrumentos musicales ya que, los instrumentos formaban parte de la adoración a Jehová en el tiempo bajo la Ley de Moisés y pertenecieron a los estatutos establecidos en el Pentateuco, pero ya después de que la Ley fue abolida, de igual forma los instrumentos ya no tienen vigencia.

Debemos entender que Dios por medio de hombres inspirados por el Espíritu Santo dijo lo siguiente a cerca del Antiguo Pacto Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer. Hebreos 8:13 Como expresa de una manera clara el pasaje de Hebreos 8:13 claramente podemos entender que el Antiguo Pacto se dio por viejo, y de igual manera todas sus ordenanzas, como los sacrificios, observar el sábado, los diezmos, y los coros. Y por consiguiente lo que esta dado por viejo esta próximo a desaparecer.

Definición de desaparecer Desaparecer del griego: “aphanismos” implica desaparecer o ser destruido (Diccionario de Palabras Griegas del Nuevo Testamento Thayer Desaparecer: dejar de existir (Diccionario de la Real Academia Española Vigésima Segunda Edición) Como vemos a través de estos pasajes, nos damos cuenta que, si los coros y los instrumentos fueron permitidos en el Antiguo Testamento, esto fue con un propósito, mas sin embargo como fueron parte del Antiguo Testamento, y la Ley de Moisés ya no esta vigente, por consiguiente los coros y los instrumentos ya no se aplican para la Iglesia del Nuevo Testamento.

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Por otro lado debemos aprender a respetar los estatutos de Dios, en lo que concierne a adorarlo correctamente, ya que si Dios hubiera querido que lo adoráramos con instrumentos, al menos nos hubiera dejado un pasaje estipulado dentro del Nuevo Testamento. ¿Pregunta?

Si usted cree que los instrumentos dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento, pueden ser utilizados, ponga por favor el pasaje Bíblico que avale dicho argumento e igual ponga sus argumentos a la luz de las Sagradas Escrituras R_____________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

¿De que manera debemos de cantar en la adoración a Dios?

Cantar a Capella y sin instrumentos musicales Referencia: Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 Cantar con el Entendimiento Referencia: ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 1 Co 14:15 A continuación estudiaremos el siguiente pasaje, es claro enfatizar como ya se mencionó en el estudio pasado de la oración, en la cual se utilizo la frase:” oraré con el entendimiento” ahora lo aplicaremos pero a cantar con el entendimiento Entendimiento del griego “νοῦς noús”; prob. de la base de G1097; intelecto, i.e. mente (divina o humana; en pensamiento, sentimiento o voluntad); por impl. Significado:-entendimiento, mente, pensar. (Diccionario de Palabras Griegas y Hebreas Strong)

Entendimiento: 1m. Facultad humana de comprender, comparar, juzgar las cosas, o inducir y deducir otras de las que ya se conocen. 2 Raciocinio, razón (Diccionario de la Lengua Española Espasa & Calpe, 2005) Entendimiento también es sinónimo de comprensión y comprensión es: 1 f. Acción de comprender.

2 Facultad, capacidad o inteligencia para entender y conocer las cosas: Por consiguiente cuando cantamos, debemos de hacerlo con un profundo conocimiento de entender lo que estamos cantando, porque si no entendemos lo que estamos cantando no estamos cantando con el entendimiento, y a veces hay letras de algunos himnos que van en

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contra de la Palabra de Dios, ya que la letra desprende mensajes de falsa doctrina, como el himno noventa y uno donde menciona que le pidamos en oración solamente a Cristo, por ende, debemos concentrarnos cuando cantamos y debemos de hacerlo con el entendimiento o con una actitud de la facultad o la inteligencia necesaria para asimilar lo que estamos cantando. Ya que si no hacemos esto, literalmente nuestro canto se convertiría en un canto de alabanza vano.

Después de observar a través de diversos pasajes como debe de cantar la Iglesia de Cristo o la Iglesia del Nuevo Testamento, esto debe de quedar bien asentado en cada uno de nosotros como cristianos para que lo llevemos a la practica, y para que de esta manera podamos adorar a nuestro Dios en profunda reverencia y de una manera mas digna, recordemos que el pueblo de Dios ya no estaba ofreciéndole profunda reverencia a Dios en el tiempo de Malaquias, que esto nos sirva de ejemplo para poderle servir a nuestro Dios de una manera mas digna.

A continuación podemos ver algunos pasajes en lo concerniente a una adoración o una reverencia indigna ante Dios.

El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, soy yo padre, ¿dónde está mi honra? y si soy señor, ¿dónde está mi temor? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre? que ofrecéis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: ¿En qué te hemos deshonrado? En que pensáis que la mesa de Jehová es despreciable. Y cuando ofrecéis el animal ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Asimismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es malo? Preséntalo, pues, a tu príncipe; ¿acaso se agradará de ti, o le serás acepto? dice Jehová de los ejércitos. Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de nosotros. Pero ¿cómo podéis agradarle, si hacéis estas cosas? dice Jehová de los ejércitos. Malaquías 1:6-9 Recordemos que a través del Nuevo Pacto cada uno de los cristianos se ha constituido en sacerdote ante Dios y como tales debemos servirle en reverencia Más vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; 1 de Pedro 2:9 Sugerencias en las alabanzas.

Para el director de cantos: Trate de cantar himnos con los que esta familiarizado, si no domina muy bien un himno absténgase de cantar dicho himno, ya que ud. Es el director de cantos, y si usted se equivoca posiblemente hará que la congregación también se equivoque y se creara un ambiente de confusión, Trate de elegir los himnos con tiempo, si sabe con anticipación que va a dirigir himnos escoja los himnos con anticipación, para que así no los este escogiendo a ultima hora.

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Trate de alzar la voz, y de tener contacto visual con la audiencia Trate de cantar con fervor, recuerde que le estamos cantando a Dios Si es director de cantos, o es un hermano que regularmente dirige himnos, practique en los himnos y trate de aprender himnos nuevos, ya que muchas veces se cae en la monotonía de cantar los mismos himnos.

Consejos para la audiencia Si el director de cantos esta dirigiendo un himno siga estas reglas: • •

•

Trate de seguir la tonada, por eso es importante que el director de himnos domine los himnos que va a cantar.

Trate de tomar un himnario, no quiera cantar sin himnario, ya que por medio del himnario usted podrá ver la letra de la canción, y si no tiene himnario estará propenso a equivocarse.

Trate de cantar con ánimo, no como si estuviese en un funeral.

Recuerde le estamos cantando a nuestro Dios, y debemos de esforzarnos en dar lo mejor de nosotros.

Preguntas de Repaso. ¿Quien canta dentro de la adoración a Dios?

Que es un privilegio Que pasaje se mencionó en lo concerniente a una adoración vana ¿Que pasajes se mencionan concerniente al canto congregacional? ¿Que significa coro? ¿Son correctos los coros dentro de la adoración? ¿Que significa la palabra salmo? ¿La iglesia del nuevo testamento puede usar instrumentos musicales? ¿Cuál es el pasaje que menciona que la ley estaba próxima a desaparecer?

Que significa desaparecer? ¿Cómo deben de cantar los cristianos?

Que implica cantar con el entendimiento? ¿Qué es entendimiento? ¿Que implica una adoración indigna a Dios? ¿Cuáles son las sugerencias para el que sea director de cantos?

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La Cena del Señor Después de haber observado los dos primeros puntos de la adoración los cuales fueron: la oración, y el canto, ahora pasaremos a la Cena del Señor, o a la comunión, es importante hablar a cerca de cada uno de los puntos de la adoración, porque como ya se mencionó anteriormente, es de suma importancia que estemos perfectamente familiarizados con los cinco puntos de la adoración, y todo esto para que estemos bien preparados conforme a las Sagradas Escrituras, para poder presentar defensa con mansedumbre y humildad (ref. 1 P. 3:15) y por tal motivo en este estudio nos enfocaremos en la Cena del Señor, A continuación nos enfocaremos en los siguientes puntos 1. ¿Quién estableció la Cena del Señor?

2. ¿Qué representa?

3. ¿Cuáles son sus nombres bíblicos?

4. ¿Cuándo se conmemora por los cristianos?

5. ¿Cuáles son los elementos que se usan?

6. ¿Cómo se conmemora? ¿Quién estableció la Cena del Señor?

El cristiano que quiere hacer la voluntad de Dios debe de hablar donde la Biblia habla y callar donde la Biblia calla (ref. 1 P. 4:11) por ende los argumentos que se van a utilizar aquí en este estudio, no son pensamientos meramente humanos o tradiciones desprendidas del intelecto humano, sino son los estatutos que Dios nos dejó establecidos para que nos rigiéramos como iglesia y siguiéramos el patrón a seguir, el cual esta estipulado en la Biblia, específicamente en el Nuevo Testamento, por lo tanto la pregunta que surge es la siguiente ¿Quién estableció la Cena del Señor? Y la respuesta bíblica es: Jesucristo estableció la Cena del Señor.

Referencia del Establecimiento de la Cena del Señor Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Mateo 26:26-29 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. De

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cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios. Marcos 14:22-25 Cuando era la hora, se sentó a la mesa, y con él los apóstoles. Y les dijo: !!Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí. De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Lucas 22:14-20 Claramente en el Evangelio de Mateo 26:26 y Marcos 14:22, se menciona que Jesús tomo el pan y lo bendijo diciendo: esto es mi cuerpo, y tomo la copa y la bendijo diciendo: esto es mi sangre del Nuevo Pacto. Y en Lucas menciona: se sentó a la mesa, y con él los apóstoles.

Con estos pasajes de una manera explicita nos damos cuenta que Jesucristo fue el que estableció la Cena del Señor, ya que encontramos evidencia tanto en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas.

Algunos han argumentado o han introducido la doctrina dentro de la iglesia de los santos, de que los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan pertenecen al Antiguo Testamento, por ende llegaríamos a una conclusión de que si la Cena del Señor quedo establecida en los Evangelios por tanto no se aplica para nosotros en el Nuevo Pacto, porque el Señor Jesucristo la estableció, y quedo estipulada en los Evangelios y si los evangelios pertenecen al Antiguo Testamento, entonces también la Conmemoración de la Cena del Señor, por tanto no se aplicaría a los cristianos. Porque si pertenece al Antiguo Testamento entonces estaríamos en contradicción con los siguientes argumentos AP

Contenido

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Dardos

Bíblicos

¿Significa la Presencia de Historia en los Evangelios que Estos son Parte del Antiguo Testamento? por Caleb Colley, B.A., B.S. Algunos han intentado destruir las enseñanzas de Cristo al sugerir que los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan pertenecen al Antiguo Testamento y no al Nuevo Testamento (vea Billingsley, s.d., p. 4; vea también Brewer, 1941, pp. 85-90 para documentación adicional sobre los que sostienen esta posición). Al hacerlo, ellos han promovido una teoría errónea que puede ser resumida en el siguiente enunciado: “Los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan son libros de historia, así que son libros del Antiguo Testamento. Estos contienen un registro histórico beneficioso de la vida y los tiempos de Jesucristo mientras que vivía bajo la ley mosaica, pero no contienen doctrina nuevo-testamentaria”. ¿Qué acerca de los relatos del Evangelio? Estos contienen una gran parte de historia concerniente a la vida de Cristo durante la dispensación mosaica, pero también contienen Sus

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enseñanzas. Si se puede mostrar que una de esas enseñanzas es diferente al material del Antiguo Testamento y que se aplica a los cristianos en el Nuevo Testamento—siendo obligatoria para la fe y práctica—entonces se debe aceptar estos libros como parte del canon del Nuevo Testamento, ya que contienen mandamientos que son obligatorios para los que viven bajo el pacto de Cristo, a diferencia del pacto de Moisés. Los relatos del Evangelio contienen justo esa doctrina.

Considere los siguientes pasajes: Mateo 3 (y Marcos 1; Lucas 7): Jesús fue bautizado por Juan el bautista para “cumplir toda justicia” (3:15). Jesús claramente aprobó el bautismo de Juan (Lucas 7:29), y cuando los fariseos declinaron someterse a ese bautismo, ellos rechazaron los “designios de Dios” (7:30). En este caso, Jesús requirió que la gente hiciera algo más que solamente lo que la Ley de Moisés requería. Ciertamente el bautismo de Juan era ajeno a las enseñanzas de la Ley de Moisés.

Hubiera sido en vano que Moisés mandara a los hijos de Israel que se sometieran al bautismo de Juan, ya que Juan todavía no había nacido, así que su bautismo no hubiera perdonado sus pecados—pero aquí, Cristo lo fomentó (Marcos 1:2-11; Lucas 7:29-30). Uno de los propósitos de Juan el bautista era preparar los corazones de la gente para la venida del reino (Mateo 3:1-2; vea el Salmo 2). Los judíos habían practicado el bautismo como una ceremonia religiosa, debido a la tradición rabínica (Lindsay, 1994, 1:389; Moseley, s.d.). Sin embargo, la enseñanza de Juan era distinta a la de la Ley de Moisés, y daba la bienvenida a una nueva era de obligación, como otra vez se enfatiza en Lucas 16:16: “La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él” (énfasis añadido).

Mateo 15 (y Marcos 7): Cristo enseñó algo que sonaba completamente diferente a la enseñanza del Antiguo Testamento que estaba en vigencia—la idea que los alimentos que se consideraban impuros bajo la ley del Antiguo Testamento no contaminaban a la persona, sino las cosas que salían del corazón (Mateo 15:11; cf. Marcos 7:18-23). Jesús señaló que los alimentos no entran en los corazones de las personas—no afectan directamente la espiritualidad de las personas—sino solamente entran al sistema digestivo y son eliminados. Jesús dijo que “todas estas maldades” (mencionando específicamente los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez) “de dentro salen, y contaminan al hombre” (Marcos 7:23). Parece que Cristo enseñó una doctrina nueva aquí—una que no llegaría a estar en vigencia sino hasta que Él anulara el Antiguo Testamento.

Mateo 18: En esta circunstancia similar, Jesús enseñó una doctrina específica concerniente a la manera en que se debía lidiar con un hermano que estaba en el error (18:15-20). La doctrina de Mateo 18:19-20 específicamente trata de la disciplina en la iglesia. La enseñanza de Cristo en este caso no era simplemente intentar que los judíos en error regresaran al judaísmo fiel; en cambio, Cristo enseñó algo nuevo en este caso, y único para el resto de la Biblia (vea Elkins, 1978, p. 528).

Mateo 26 (y Marcos 14; Lucas 22): Jesús instituyó la Cena del Señor (26:26-29), una práctica que es completamente diferente a cualquier otra ceremonia mosaica. El hecho que Cristo instituyera una enseñanza que no sería impuesta inmediatamente, sino solamente después que la iglesia se estableciera, ilustra el hecho que Cristo tenía el derecho de dar una nueva legislación que se observaría después que la ley del Nuevo Testamento llegara a estar en efecto.

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Mateo 28 (y Marcos 16): Jesús mandó a Sus discípulos a llevar el Evangelio a todo el mundo (un principio del mismo Nuevo Testamento). Note que Jesús mismo declaró que Él había predicado la doctrina del Nuevo Testamento a Sus discípulos. Cristo dijo a los apóstoles que cuando las almas se convirtieran a Él, ellos debían enseñarles a que “guarden todas las cosas que os he mandado...” (28:20). Dentro de “todas las cosas que os he mandado” estaba la doctrina del Nuevo Testamento, ya que, en este caso, Cristo también estaba mandando a Sus discípulos a llevar el Evangelio a “todas las naciones” con el propósito de bautizar a la gente (28:19). Si Cristo no hubiera predicado nada más que la doctrina del Antiguo Testamento, Él no hubiera mandado a Sus discípulos a esparcir “todas las cosas que os [ha] mandado” a las naciones después que el Antiguo Testamento hubiera sido abolido.

Juan 3: Jesús dijo, “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Jesús llamó a éste el acto de “nacer de nuevo” (versículo 7). Aunque, en un sentido, el requisito particular del nuevo nacimiento a través del bautismo fue administrado por Juan y Jesús en sus bautismos, no existía la condición del bautismo en el pacto del Antiguo Testamento.

Juan 13: Jesús dijo, “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros” (13:34, énfasis añadido). Al declarar que el mandamiento era nuevo, Jesús obviamente intentó hacer una distinción entre Su mandamiento y todo lo demás que Sus discípulos conocían concerniente al tema que estaban discutiendo.

Aunque el mandamiento de amar al prójimo no era nuevo (Levítico 19:18), el mandamiento de Cristo era nuevo en el hecho que demandaba que amemos no como nos amamos, sino como Dios nos ama. Esta sería la señal para los no-cristianos de que los discípulos eran realmente seguidores de Cristo (13:35; vea Pack, 1977, 5:54-55). El mismo mandamiento se repite en el registro de Juan 15:12,17, y Cristo lo enfatizó otra vez en Lucas 10:33-36 cuando relató la parábola comúnmente conocida como “El Buen Samaritano”, ilustrando que los seguidores de Cristo deben amar a todas las personas (Gálatas 6:10).

Podemos estar seguros que los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan pertenecen al Nuevo Testamento, ya que contienen enseñanzas que el Antiguo Testamento no contiene, pero que son obligatorias para la fe y práctica del cristiano. Los evangelios ciertamente son mucho más que solamente libros de historia del Antiguo Testamento.

REFERENCIAS Billingsly, Dan (sine data), “Roy Deaver’s Doctrinal Dilemma,” Fundamental Bible Studies.

Brewer, G.C. (1941), Contending for the Faith (Nashville, TN: Gospel Advocate).

Elkins, Garland (1978) “A Review of the ‘No-Remarriage-for-Any-Reason’ Theory,” Your Marriage Can Be Great, ed. Thomas B. Warren (Jonesboro, AR: National Christian Press).

Lindsay, T.M. (1994), The International Standard Bible Encyclopaedia, ed. James Orr (Peabody, MA: Hendrickson).

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Moseley, Ron (sine data), “The Jewish Background of Christian Baptism,” [En-línea], URL: http://www.haydid.org/ronimmer.htm.

Pack, Frank (1977), The Living Word Commentary, ed. Everett Ferguson (Austin, TX: Sweet).

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Por ende si los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan pertenecen al Antiguo Testamento, como argumentan algunos, la pregunta sería ¿entonces donde queda la Cena del Señor? ¿En el Antiguo Testamento, o en el Nuevo?

Porque si la Cena del Señor pertenece al Antiguo Testamento, ya que su establecimiento se encuentra el los Evangelios entonces estaríamos en contradicción con los siguientes pasajes Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Gálatas 3:10 Porque según como unos argumentan, pues el los argumentos de ellos ¿Dónde queda la cena del Señor? ¿El la Ley de Moisés o en el Antiguo Pacto? Porque si pertenece al Antiguo Testamento, entonces somos malditos, al llevar a cabo la Cena del Señor, y no cumplir con los demás mandamientos de la Ley, ¿acaso suena eso lógico?

Debemos asimilar y entender que los Evangelios pertenecen al Nuevo Testamento, porque dentro de los tales encontramos el establecimiento de la Cena del Señor.

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¿Que Representa la Cena del Señor?

Primero que nada debemos entender que la Cena del Señor representa, o es una sombra de lo que fue la pascua en el tiempo antiguo, bajo la ley de Moisés, y es importante hacer algo de referencia a cerca de la pascua para poder entender que es lo que representa para los cristianos, la Cena del Señor establecida bajo el Nuevo Pacto PASCUA Se celebraba juntamente con la Fiesta de los Panes sin Levadura, y se prolongaba siete días. El nombre viene del vocablo hebreo “pesakh”, que literalmente significa "pasar por alto" o "encima", y figuradamente "preservar", "mostrar misericordia". Los principales pasajes bíblicos en los que se narran la institución y el mandato de la Pascua son Éx 12.1-28; Lv 23.1, 2, 4-8 y Dt 16.1-8.

La Pascua conmemora para los israelitas su propia liberación ([Ver=] LIBERTAD) realizada por la intervención divina, y el día en que Jehová Dios los sacó de la esclavitud en Egipto, por mano de Moisés, para introducirlos en Canaán, la tierra de promisión. Sin embargo, la Pascua no recordaba solo la liberación en sí, sino también al cordero o víctima del sacrificio, cuya sangre, untada en los postes y en el dintel de la puerta de los hogares israelitas, evitó que el ángel de la muerte matara al primogénito de cada familia del pueblo de Dios. Así que la Pascua es también el acto redentor más grande de Dios, en cuanto a su antiguo pueblo.

Moisés instituyó la Pascua por orden de Dios, la misma noche en que el pueblo de Israel salió de Egipto, después de ser esclavos por más de 400 años. Debían celebrarla todos los israelitas, incluyendo los extranjeros circuncidados que vivieran entre ellos, por estatuto perpetuo (Éx 12.24).

En la primera Pascua hubo algunos detalles que no se practicaron después sino solo simbólicamente, tales como las instrucciones que se dan en Éx 12.11, y la sangre que se untó en los postes y en el dintel de la puerta (Éx 12.7); en tiempos posteriores esta se rociaba en el tabernáculo o en el templo, como símbolo de expiación.

La Pascua se celebraba a la puesta del sol el día 14 del mes de abib o nisán (Éx 13.4; 34.18; Est 3.7), el cual corresponde más o menos a abril. Este era el primer mes del calendario sagrado judío y el día 14 coincidía con la noche de luna llena. El día 10 de ese mes cada familia debía apartar un cordero o un cabrito, macho, de un año, sin defecto alguno. Si la familia era pequeña, se podían juntar varias familias para las que un cordero fuera suficiente. El cordero debía inmolarse y con su sangre untarse los postes y el dintel de las casas en recuerdo de que un día así se había evitado la muerte del primogénito de la familia.

El cordero debía asarse, y su carne comerse con hierbas amargas y panes sin levadura. El padre de familia era el que presidía la celebración, y Moisés dio órdenes precisas para que al preguntar los hijos qué era la Pascua el padre les explicara su significado. Debía recalcarse la intervención amorosa y poderosa de Dios al dar libertad a su pueblo. Lo que sobrara del cordero, al que no se le debía quebrar los huesos, debía quemarse aquella misma noche (Éx 12.46; Nm 9.12; Dt 6.2023).

Si alguien por alguna razón justificada no podía celebrar la Pascua en la fecha establecida, tenía permiso para celebrarla en el segundo mes; pero si el descuido era voluntario, al infractor se le castigaba con la muerte (Nm 9.6-14). A las mujeres se les permitía participar en la celebración, pero no estaban en la obligación de hacerlo (1 S 1.3, 7; cf. Lc 2.41).

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Diccionario Biblico Nelson, eSword The Electronic Computer Sistem, Meyers Rick, 2005.

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¿Que representa la Cena del Señor?

Como vemos la pascua representaba para los judíos la liberación del pueblo hebreo ante los egipcios, de igual manera en vísperas de la pascua, el Señor Jesucristo establece la Cena del Señor que representa o conmemora lo siguiente A continuación observaremos los siguientes pasajes para darnos cuenta de lo que representa la Cena del Señor.

Mateo 26:26 Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 26:27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

Primero que nada el Señor Jesucristo menciona que esta conmemoración de la Cena del Señor, representaría, por medio del pan, el cuerpo de Cristo que sería maltratado y torturado en la cruz del calvario, mientras que el jugo de la vid representaría la sangre que sería derramada en la cruz, y sería la sangre del Nuevo Pacto, por el cual haría remisión de los pecados del mundo.

Es importante aclarar que tanto el cuerpo de Cristo que es representado por el pan, y el jugo de la vid que representa la sangre, no es que lo sean de una manera literal, al momento que participamos de la comunión o que se convierta en la transubstanciación ya que la transubstanciación es lo siguiente: f. Transformación del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo durante la Eucaristía.

Esta doctrina fue establecida por la Iglesia Católica y aprobada por el Concilio de Trento el cual tuvo periodos discontinuos ya que duró desde 1545 hasta 1563.

Pero debemos asimilar que lo del cuerpo de Cristo por medio del pan, y su sangre por medio del jugo de la vid es de una manera figurativa, ya que su verdadero significado es la conmemoración de participar y hacer memoria de cómo Cristo fue el sacrificio perfecto para la remisión de los pecados del mundo, y el pan representa el cuerpo de Cristo, y el jugo de la vid representa la sangre de Cristo.

El Apóstol Pablo dice lo siguiente: a cerca de la Cena del Señor.

1Co 11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 11:24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. 11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 11:26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

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¿Cuál es el propósito de la Cena del Señor9?

A. Primero que nada debemos entender que el propósito que la Cena del Señor tiene, no es para el perdón de Pecados. (Ya que a través de las épocas en tiempos pasados se les hacia participes a los niños debido a esta doctrina errada, pensando que los niños tenían pecado, y por consiguiente deberían de participar de la Cena del Señor, para una purificación) Conforme a las Escrituras los propósitos de la Cena del Señor son cuatro y son los siguientes: 1. la Comunión de los salvos (cristianos) en la sangre y el cuerpo de Cristo.

Os hablo como a sabios; juzgad vosotros lo que digo. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la participación en el cuerpo de Cristo? Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Considerad al pueblo de Israel: los que comen los sacrificios, ¿no participan del altar? ¿Qué quiero decir, entonces? ¿Que lo sacrificado a los ídolos es algo, o que un ídolo es algo? No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios; no quiero que seáis partícipes con los demonios. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. I Corintios 10:15-21 Con el hecho de participar de la Cena del Señor, expresamos el hecho de que hemos sido salvos por el sacrificio de Cristo, el cual se llevo a cabo en la Cruz del Calvario. Por consiguiente estamos en comunión directa con lo que nos salva del pecado. En este caso seria Cristo (por lo cual dicha conmemoración de la Cena del Señor, no tiene ningún efecto o ningún propósito en aquellos que están fuera del cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia.

2. La conmemoración del sacrificio de Cristo en la cruz.

I Corintios 11:24 24 y después de dar gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de mí.

Mientras participamos de dicha conmemoración que es la Cena del Señor, nuestra responsabilidad como cristianos es recordar el sufrimiento que Cristo padeció por cada uno de nosotros 3. La Proclamación de la muerte de Cristo.

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I Corintios 11:26 26 Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que El venga Al participar de la Cena del Señor, los cristianos proclaman que el cuerpo maltratado y torturado y la sangre que fue derramada por Cristo, fue el sacrificio en la cruz por los pecados del mundo.

4. El Anuncio de que Cristo vendrá por segunda vez.

I Corintios 11:26 26 Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que El venga Al tomar la Cena del Señor, el cristiano demuestra su fe en la promesa que el Señor Jesucristo hizo, al decir que El vendrá por segunda vez.

Referencia Hechos 1:10-11 10 Y estando mirando fijamente al cielo mientras El ascendía, aconteció que se presentaron junto a ellos dos varones en vestiduras blancas, 11 que les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera, tal como le habéis visto ir al cielo.

De igual manera a través de la Cena del Señor expresamos nuestra relación intima con Cristo, conmemoramos Su sacrificio, y lo que esto representa, de igual forma recordamos que Jesucristo murió por nuestros pecados y los eventos que sucedieron después, y proclamamos por fe nuestra creencia en que Él volverá, a base de Su resurrección. ¿Cuáles son sus nombres bíblicos?

Conforme a las Sagradas Escrituras los nombres bíblicos para identificar la Cena del Señor serian los siguientes: 1. Hechos 20:7 en este pasaje aparece como: “el partimiento del Pan. 2. 1 Corintios 10:16 – hace énfasis en la frase: La copa de bendición y El pan que partimos.

3. 1 Corintios 10:21 – se expresa como: la mesa del Señor

¿Cuando debemos de participar de la Cena del Señor? ¿Cada semana? ¿Cada mes? ¿Cada año? O ¿cada sábado? ¿Porque esta serie de preguntas?, y la respuesta es: Porque cada uno de nosotros como cristianos debemos de estar concientes en lo concerniente al acto de que cada cuando vamos a participar de esta conmemoración, ¿será acaso que lo podemos hacer cualquier día de la semana?, viernes, sábado u otro día. O cada año como lo practican algunas pseudo religiones

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cristianas. Sin lugar a dudas la Palabra de Dios nos ha dejado estipulado el día que debemos de participar de dicho mandamiento dentro de los puntos de la adoración La Escritura nos deja un ejemplo sumamente claro y explicito que los cristianos primitivos de la Iglesia fundadora en Jerusalén participaban comúnmente del partimiento del pan, y cabe aclarar que este partimiento del pan, en primer lugar el tipo de pan no era un pan común, y tampoco era una convivencia común como la de Hechos 2:46 a continuación observaremos los dos pasajes mencionados para hacer un análisis.

Hch. 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

Hch. 2:42 ησαν δε προσκαρτερουντες τη διδαχη των αποστολων και τη κοινωνια και τη κλασει (του αρτου tou artou) και ταις προσευχαις (1894 Greek Scrivener Textus Receptus)

La frase que aparece en este pasaje para definir el pan “del pan” aparece en el griego como “tou artou” implica “el pan” o séase no un pan común sino el pan de la comunión de la Cena del Señor, el cual era un pan especial sin levadura. Aparte observamos que estaban conviviendo como Iglesia en la doctrina de los apóstoles, lo cual vendría siendo la enseñanza o la predicación, en el partimiento del pan, que implicaría la participación de la Cena del Señor, y en las oraciones.

Mientras que Hechos 2:46 aparece de la siguiente manera: Hch. 2:46 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, Hch. 2:46 καθ ηµεραν τε προσκαρτερουντες οµοθυµαδον εν τω ιερω κλωντες τε κατ οικον (αρτον artou) µετελαµβανον τροφης εν αγαλλιασει και αφελοτητι καρδιας

En este pasaje cuando aparece la frase “el pan” en el griego simplemente aparece como “artou” o séase que era un pan común, y aparte la convivencia que tenían aquí, no era la comunión como iglesia que se lleva a cabo cada primer día de la semana como adoración, sino mas que nada era una convivencia común como cristianos, lo que vendría a ser como un ágape o convivencia.

Pero la pregunta es, ¿Cuándo participa la Iglesia de la Cena del Señor?

La respuesta es, cada primer día de la semana, ya que así lo vemos estipulado dentro de la Biblia en el pasaje de Hechos 20:7 cuando el escritor Lucas, menciona a la Iglesia en Troas Hch. 20:7 El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche.

En este pasaje claramente observamos que el escritor del Libro de los Hechos menciona el primer día de la semana o séase el domingo, no el sábado, no el viernes, sino el domingo, y mencionamos que participaban del pan, este pan que se menciona aquí, al igual que en Hechos 2:42 aparece en el griego como “tou artou” que implica un pan especial, en este caso el pan sin levadura para la Cena del Señor

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También tenemos como evidencia que la Iglesia en Corinto se reunía cada primer día de la semana para participar en la ofrenda para los Santos, y de una manera por implicación también denota que se reunían para participar de la Cena del Señor Ref. 1Co 11:20 Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor.

1Co 16:2 Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

En conclusión al día de la participación de la cena del Señor, viendo los pasajes bíblicos, implica que debemos de participar cada primer día de la semana, en este caso el primer día de la semana es el domingo. Por lo cual debemos de seguir el mandamiento al pie de la letra, Los Elementos que se utilizan en la Cena del Señor 1. El pan sin levadura fue utilizado en la cena de Pascua, pero ahora en el Nuevo Pacto es representativo del cuerpo de Cristo. Por ende siguiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, no usamos otro tipo de pan, galleta, tortilla, sino que específicamente usamos un pan sin levadura.

2. por otro lado utilizamos el jugo de la vid o el jugo de uva, algunas versiones dicen vino. Ya que debemos de seguir el ejemplo que Cristo nos dejo al establecer la Cena, en la ultima cena pascual en la cual fue utilizado jugo de la vid o jugo de uva, debemos asimilar claramente que el jugo de la vid no era literalmente la sangre de Cristo ya que para ese tiempo Su sangre no se había derramado aun; después de dar gracias, Jesús todavía le llama fruto de la vid. Mateo 26:29 ¿Como debemos participar de la Cena del Señor?

A continuación observaremos el patrón a seguir que nos dejo el Señor Jesucristo, en lo concerniente a la Cena del Señor Mat 26:26 Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 26:27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

1Co 11:24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. 1Co 11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

Como vemos tanto en Mt. 26:26-28, y 1 Co. 11:24-26, claramente el orden es participar primero del pan, bendecir el pan, dar gracias por el pan, y después participar del pan, Después conforme a los pasajes bíblicos ya mencionados, el siguiente elemento a servir es el jugo de la vid, igualmente se da gracias por el jugo de la vid, y después se participa del jugo de la vid.

Es muy importante dar gracias por el pan y por el jugo de la vid, ya que Cristo dio gracias por estos elementos, y es que algunas veces, se da gracias por participar, porque Dios nos dio la

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oportunidad de un nuevo día, pero no damos gracias por los emblemas que son el pan y el jugo de la vid, esto debe de ser tomado muy en cuenta.

Es importante también complementar la Cena del Señor con una lectura, para que las personas que estén presentes estén concientes en el hecho del porque se participa de estos emblemas que representan la Cena del Señor., las lecturas que se pueden llevar a cabo son las siguientes: Mt: 26:26-29, Mr. 14:22-25, Lc. 22:14-20 y 1 Co. 11;23-27 Hay un punto final en el cual seria importante hacer énfasis, ya que el apóstol Pablo hace mención en 1 Co. 11:27-28 del siguiente punto 1Co 11:27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor.

1Co 11:28 Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa.

A veces se crea una idea confusa de lo que es comer el pan y beber la copa indignamente.

Algunas enseñanzas erróneas acerca de este tema han causado que algunos cristianos se abstengan de participar de la comunión de la Cena del Señor, ya que se crea en ellos una mentalidad, de que si piensan ellos que traen impureza en su corazón a causa de uno o unos pecados, debido a esto no pueden participar de la Cena del Señor, porque se representan ante el Señor de una manera indigna, recordemos que Dios siempre nos perdona pero siempre y cuando haya un arrepentimiento, a lo que se refiere aquí el apóstol, cuando utiliza la palabra “indignamente” esta del griego “anaxiōs” implica10: participar de una manera irreverente, o inapropiada. Y algo irreverente según la definición del Diccionario de la Lengua Española Espasa & Calpe, es algo contrario a la reverencia o al respeto debido.

Aquí la indignidad o la irreverencia seria no discernir bien los emblemas en los cuales se esta participarlo, y al participar de una manera indigna, seria participar de una manera negligente, descuidada sin respeto y reverencia alguna por lo que se esta haciendo. Tal como al participar, estar pensando en otras cosas, estar peleando con los hijos, estar haciendo muchas otras cosas más, pero menos tomando el tiempo de meditación en lo que Cristo hizo por usted y por mi. Eso es irreverencia ante Dios y eso es tomar la Cena del Señor indignamente.

Por tal motivo si Dios quiere que lo adoremos en espíritu y en verdad (ref. Jn. 4:24) debemos asimilar que al participar de la Cena del Señor debemos de hacer en nuestra conciencia una autoevaluación, y entender que Dios pide de nosotros el hecho de que lo adoremos en espíritu y en verdad. Por lo cual nosotros como cristianos debemos hacer un examen propio en todo momento antes de adorar a Dios. Ya que llevar a cabo cualquier acto de la adoración en una forma inadecuada o descuidada, o practicando algo que no ha sido ordenanza de Dios, es actuar con un acto de desprecio e irreverencia, ante el Creador que adoramos.

10

Swanson, James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament). electronic ed. Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997

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Por tal motivo debemos hacer las cosas en lo que concierne a los cinco puntos de la adoración de la mejor manera posible que podamos, recordemos que estamos adorando al Dios Todopoderoso, el cual merece toda la honra y respeto posible que le podamos dar. Amen.

Preguntas de Repaso 1. ¿Quién estableció la Cena del Señor?

2. ¿Qué representa?

3. ¿Cuáles son sus nombres bíblicos?

4. ¿Cuándo se conmemora por los cristianos?

5. ¿Cuáles son los elementos que se usan?

6. ¿Cómo se conmemora?

7. ¿Qué significa la Pascua?

8. ¿Qué representa el pan de la Cena del Señor?

9. ¿Qué representa el jugo de la vid?

10. ¿Cuáles son los pasajes que nos hablan en lo concerniente al establecimiento de la Cena del Señor

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La Ofrenda

De igual manera al igual que los otros puntos de la adoración, es sumamente importante enfocarnos y estudiar analíticamente en lo concerniente a la ofrenda, ya que tristemente, como muchas pseudo religiones cristianas han corrompido con sus falsas practicas tanto la oración, como la Cena del Señor, la predicación, y sin lugar a dudas en lo que se refiere a la ofrenda también muchas denominaciones y sectas han corrompido este acto, ya que hacen participar a sus discípulos aun del diezmo, por ende es importante recalcar a través de este estudio y hacer una discrepancia en lo concerniente al diezmo y a la ofrenda, que son dos cosas muy distintas, pero que desafortunadamente muchas denominaciones imponen el diezmo, y por otro lado dentro de este estudio también nos enfocaremos detenidamente para ver ¿Cuál es el propósito de la ofrenda? Y ¿para que sirve? Y ¿Cómo debemos ofrendar? Todo esto para que cada cristiano este instruido en lo que se refiere a la ofrenda, y como dice la Escritura, para que seamos dadores de todo corazón y no con tristeza ni por obligación, sino mas que nada con una actitud de alegría y de agradecimiento por todo lo que nos da nuestro Padre Celestial. Pero nos enfocaremos primeramente en hablar a cerca del diezmo, para hacer la diferencia entre lo que es el diezmo y la ofrenda.

¿Qué es el diezmo y para quien se aplicó? del hebreo (‫מעשׂר‬, ma‛ăsēr) y del griego (δεκά δεκάτη δεκάτη, τη dekátē) significa literalmente: la décima parte12, o el pago de la décima parte (ref13. Gen. 14:20, Lev. 27:31, Num 18:26) cabe destacar que la practica de contribuir con el diezmo o la décima parte no tiene inicio en la Ley mosaica sino que se remonta muchos anos atrás antes de la Ley de Moisés, ya que vemos como cuatrocientos anos antes observamos a Abraham el padre de la fe dándole los diezmos a Melquisedec al cual se le representa en este pasaje como rey de Salem, y sacerdote del Dios Altísimo.

11Diezmo

Por ende nos damos cuenta que la practica de ofrecer los diezmos se remonta muchos anos atrás antes de la ley de Moisés, y cabe destacar que el diezmo no fue solamente exclusivo de la nación judía sino que muchas naciones en el tiempo antiguo llevaban a cabo dicha practica, pero tiempo después bajo la Ley de Moisés y dentro del Pentateuco o la Tora, el diezmo se establece como un mandamiento para el pueblo judío (ref. Lev.30-32) sin embargo es importante observar la siguiente información según el Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, en el cual se menciona que dentro de la práctica de diezmar bajo la Ley Mosaica había tres puntos a considerar y eran los siguientes:

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International Standard Bible Encyclopedia, e Sword the electronic system, Meyers Rick 2007

12

Brown Driver- Briggs Dictionary of Hebrew Definitions. Meyers Rick 2007 King James Concordance, e Sword the electronic system, Meyers Rick 2007

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1 ¿Qué era lo que tenían que diezmar los hebreos14?

La Torá establecía que “la simiente de la tierra” (cosechas), “el fruto de los árboles”, las vacas, y las ovejas (Lv. 27.30–32) se debían diezmar. La forma de dar el diezmo del ganado era así: el dueño contaba los animales cuando iban saliendo a pastar, y uno de cada diez era dado a Dios.

De este modo no se daba la posibilidad de elegir los animales inferiores para el diezmo de las vacas y las ovejas (Lv. 27.32s). Si el hebreo prefería dedicar la décima parte de la cosecha de los cereales y la fruta en su valor monetario podía hacerlo, pero en ese caso tenía que agregar una quinta parte de ese valor al total. No se le permitía redimir la décima parte del ganado de esta forma (Lv. 27.31, 33).

2- ¿A quien se entregaban los diezmos?

Había que dárselos a los levitas (Numeros 18.21ss). Pero en Hebreos 7.5 se dice que los que de entre “los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos”. Este apartamiento de la ley puede haberse debido a la falta de voluntad de los levitas de cumplir su cometido en Jerusalén después del retorno bajo Esdras (Esdras 8.15ss). Los levitas, como consecuencia de la naturaleza de su posición y funciones en la comunidad, no tenían ingresos propios, medios de vida, ni herencia, para garantizar su sostén; por lo tanto, y como compensación “por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernáculo de reunión”, debían recibir “todos los diezmos en Israel por heredad” (Nm. 18.21, 24). Este pasaje en Numeros 18 menciona solamente los diezmos de la cosecha de los cereales y la fruta (v. 27). Los levitas, empero, no debían guardar para sí todo el diezmo. Tenían instrucciones de presentar una “ofrenda mecida” que debía salir del diezmo, y que representaba “el diezmo de los diezmos” (Nm. 18.26). Este “diezmo de los diezmos” debía ser “de todo lo mejor de ellos” (v. 29), y debían dárselo a los sacerdotes (v. 28; Nehemías 10.39).

3. ¿Dónde debían los hebreos ofrecer sus diezmos?

Debían llevarlos al “lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner allí su nombre” (Dt. 12.5s, 17s); e. d., Jerusalén. Además, la entrega de los diezmos debía adoptar la forma de una comida ritual, en la que debía participar el levita (Dt. 12.7, 12). Si Jerusalén se encontraba a una gran distancia del pueblo donde vivía la persona, el transporte de los diezmos de su cosecha podía representar un problema, pero siempre tenía el recurso de llevar sus diezmos en dinero (Dt. 14.22–27). Cada tres años el diezmo debía ofrecerse en la localidad de cada cual (Dt. 14.28s), aunque en estas ocasiones de todos modos tenían que ir a Jerusalén a adorar una vez cumplida la entrega de los diezmos en su propia comunidad (Dt. 26.12ss). Estas leyes relativamente simples del Pentateuco, que gobernaban la práctica del diezmo, se agregó una multitud de detalles minuciosos que transformaron un hermoso principio religioso en pesada carga. Estos complejos agregados se registran en la literatura misnaica y talmúdica. Esta lamentable tendencia de Israel contribuyó indudablemente a la convicción de que la aceptación 14

Douglas, J.D.: Nuevo Diccionario Bíblico : Primera Edición. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 2000

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ante Dios podía merecerse mediante el cumplimiento de observancias rituales tales como el diezmo (Lc. 11.42), sin necesidad de someterse a la ley moral de la justicia, la misericordia, y la fe (Mt. 23.23s).

Los diezmos que pagó Abraham, padre de Israel y, por lo tanto, del sacerdocio aarónico, a Melquisedec (Gn. 14.20), y la recepción por parte de él de la bendición de este rey-sacerdote (Gn. 14.19), significan en He. 7.1ss que el sacerdocio de Melquisedec era infinitamente superior al sacerdocio aarónico o levítico. No se explica en Gn. 14.18–20 por qué fue que Abraham le dio los diezmos a Melquisedec.

La referencia en el NT a diezmar “la menta y el eneldo y el comino” (Mt. 23.23; Lc. 11.42) ilustra la ampliación talmúdica de la ley mosaica, que aseguraba que “todo lo que se come … y que crece de la tierra” tiene que ser diezmado.

BIBLIOGRAFÍA. J. A. Oliveira, El diezmo, 1979; S. Young, El diezmo es del Señor, 1975; W. BroomalI, “Diezmos”, °DT, 1985, pp. 157; R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 201–203.15 Como podemos observar, había ciertas características para efectuar el diezmo, primero que nada los encargados de recibir el diezmo o la décima parte eran exclusivamente los de la familia de Levi (ref. Num. 18:21) La cual era una familia de Sacerdotes desde el sacerdocio de Aaron y sus hijos (ref. Ex. 28:1) por ende nadie mas podía recibir el diezmo. La pregunta seria para las personas que practican el diezmo hoy en día, ¿se lo están entregando a miembros de la familia de Levi?

También observamos que los diezmos tendrían que llevarse exclusivamente a Jerusalén (ref. Dt. 12:5) la pregunta es ¿Dónde presentan sus diezmos los que ofrendan? ¿En Jerusalén? Porque si no lo hacen así están rompiendo con el mandamiento, ahora también cabe destacar que estos estatutos fueron exclusivos para el pueblo judío, ¿son judíos todos lo que ofrendan el diezmo?

Como vemos hay demasiada inconsistencia en cuanto al diezmo hoy en día.

• • • •

En primer lugar los que diezman no son judíos No diezman en Jerusalén Los que reciben el diezmo no son de la familia de Levi El diezmo no esta en vigencia hoy en día, ya que solo se observó bajo la ley de Moisés (ref. Hebreos 8:13)

Posiblemente si ud. Le pregunta a un líder de un movimiento donde se colecte el diezmo, sea iglesia Pentecostal, Bautista u otra denominación ¿Cuáles serían los argumentos de estos pseudo cristianos? Posiblemente alguno de sus argumentos sería, el que a veces menciona, que debemos de retar a Jehová en cuanto a nuestra generosidad, para que El vea nuestra generosidad (ref. Malaquías 3:10) en primer lugar tenemos que ver que en el contexto del pasaje de Malaquías 3 el enfoque no era el diezmo que los judíos ofrecían a Dios, sino como

°DT Diccionario de teología (TELL), 1985 15

Douglas, J.D.: Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 2000 42

estaban adorando a Dios de una manera totalmente deficiente y llena de negligencia (ref.

Malaquías 3:6-9) y por otro extremo tenemos que entender que el mandamiento de los diezmos en ninguna manera se aplica para los cristianos hoy en dia (ref. Heb. 8:13)

¿Que es la Ofrenda?

Como vimos el diezmo se aplicó en el tiempo pasado, y este fue un mandato exclusivo para los judíos, pero ¿Qué a cerca de la ofrenda? ¿Qué es la ofrenda?

La palabra colecta u ofrenda aparece en el griego del Nuevo Testamento como: logia y según el Diccionario Thayer de Palabras Griegas del Nuevo Testamento define la palabra “logia de la siguiente manera: (logia) dinero que se recoge a través de una colecta para la ayuda a los pobres (cristianos) (ref.

1 Co. 16:1) Y una colecta es lo siguiente: colecta: 1f. Recaudación de donativos, generalmente recogidos para un fin benéfico.

A la ofrenda también se le identifica como: colecta para los santos16, u ofrenda para los santos (ref. 1 Co. 16:1-2) Podemos observar claramente que hay mucha distinción del diezmo a la ofrenda, y la pregunta seria la siguiente ¿para qué es la ofrenda?

¿Para que es la ofrenda?

Sin lugar a dudas la ofrenda o la colecta para los santos debe de tener un propósito, y la misma Palabra de Dios nos responde a esa pregunta concerniente a la ofrenda, la evidencia bíblica nos demuestra que pudo haber sido la necesidad que surgió entre los santos judíos de Jerusalén La situación mas evidente que podemos observar por medio de las Santas Escrituras es que en el tiempo que surgió la Iglesia después del Pentecostés cuando se bautizaron como tres mil almas judías, pasado un tiempo en la región de Jerusalén surgió una gran escasez, esta gran escasez ya se había profetizado por el profeta Agabo en Hechos 11:29-30 Hch.11:27 En los mismos días descendieron de Jerusalén profetas a Antioquía;11:28 y, levantándose uno de ellos, por nombre Agabo, manifestó por el Espíritu, que hambre grande debía de haber sobre todo el orbe; la cual hubo bajo Claudio.11:29 Y de los discípulos, según abundaba alguno; —determinó cada cual de ellos, para servicio(a) enviar a los que habitaban en la Judea— hermanos;11:30 lo que también hicieron, enviando a los ancianos, por mano de Bernabé y Saulo.

Debido a esa escasez extrema los hermanos cristianos gentiles de su benevolencia comenzaron a acumular una colecta u ofrenda para los santos Referencia de la ofrenda para los santos: 1 Co. 16:1-2, 2 Co. 8:1-5, 2 Co. 9:1-5, Gal. 2:9-10)

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La Sagrada Biblia Versión de la Septuaginta al Español Pbro. Guillermo Jünemann Beckchaefer

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Sin lugar a dudas hoy en día la ofrenda puede ser utilizada de la misma manera, o bajo los mismos principios que se uso hace dos mil años.

Por ejemplo había una necesidad entre los hermanos pobres de Jerusalén, por tanto esas necesidades entre los cristianos pobres debía de ser suplida por medio de la ofrenda para los Santos

Objetivos de la Ofrenda Romanos 15:25 Mas ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos. Rom 15:26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén. Rom 15:27 Pues les pareció bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales.

Como vemos claramente el principal objetivo de la ofrenda sería el siguiente: Para la ayuda a los santos en necesidad (1 Co. 16:1-2, Ro. 15:27) En segundo lugar la ofrenda sería para aportar una ayuda económica a los que ministran como a los Predicadores (ref. 1 Co. 9:7-13, Gal. 6:6, 1 Tes. 5:12-13) Ancianos que fungen como maestros y predicadores (1 Ti. 5:17-18) En tercer lugar la ofrenda sería para las necesidades del edificio (Nota: no se menciona ningún pasaje en la Escritura, que nos diga que las ofrendas se usaban para las necesidades del edificio.

Pero también es importante enfatizar que los cristianos del primer siglo no tenían edificios sino que regularmente se reunían en los hogares. Referencia de los cristianos reunidos en los hogares, como iglesia. Filemón 1:1-2.

En cuarto lugar sería para las necesidades, como solventar los gastos de misiones, estudiantes u otras necesidades dentro de la congregación.

Es claro enfatizar que la prioridad principal son los santos (ref. Gal. 6:9-10) y que después lo son los inconversos. Ya que dentro de la doctrina que El Señor nos dejó estipulada, el propósito es ayudar a todos pero principalmente a los hermanos de la fe. Y en caso de que a algún incrédulo se le ayudase, sería recomendable que no se le ayudase de la ofrenda sino por medio de una colecta especial, o al menos que haya un fondo por medio de la ofrenda para la ayuda a los inconversos, por tal motivo el hermano que ministra la ofrenda debe de estar bien familiarizado con estos aspectos.

Como vemos es de suma importancia proveer para los santos en necesidad, ya sea de pobreza, enfermedad, carencia u otra circunstancia de una situación desafortunada.

Por tal motivo, Santiago el hermano del Señor Jesucristo por medio de la Epístola que lleva su nombre dice lo siguiente concerniente a que debemos estar atentos a las necesidades de los santos

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Stg. 1:27 La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.

Es claro enfatizar que en este pasaje Santiago se enfoca en los huérfanos y las viudas pero el principio que debemos de tomar es el mismo, ya que analizaremos este pasaje y lo que Santiago trataba de enfatizarles a los hermanos en lo concerniente de ayudar a las hermanas viudas o a los huérfanos, pero sin lugar a dudas lo podemos aplicar de una manera general dentro de las necesidades entre los santos y para poder ser sabios en como podemos ayudar debemos de ver ciertos principios.

Después que Santiago les muestra a los hermanos cual es una religión vana, ahora les demuestra cual es la religión que es limpia y sin tacha, sin mancilla y que no esta contaminada de maldad, delante de Dios, y tal religión o adoración verdadera, reverencia y temor por Dios es la siguiente: visitar a los huérfanos, tenemos que asimilar como cristianos que el verbo de visitar, como aquí se menciona no es solo el hecho de ir y ver como están, sino que es mas que nada una acción de ir e inspeccionar al huérfano para ver que necesidades tiene o que aflicciones o carencias padece, para que así de esta forma se pueda buscar un medio por el cual se les pueda proporcionar ayuda, ya que así se define la palabra visitar, del griego (episkeptomai) El Señor siempre ha tenido en cuenta a los pobres, los huérfanos y las viudas, para que estos sean provistos de lo necesario. Nos damos cuenta de esto en pasajes tales como Ex. 22:22, Dt. 10:18, Dt. 24:17 y Job 29:12 en los que denota que Dios siempre ha querido que los huérfanos sean provistos de las cosas elementales para su vida en esta tierra.

Y aquí en esta epístola por medio de la exhortación de Santiago no es la excepción ya que el les dice que esta es la verdadera religión, ayudar a los que no tienen padres o huérfanos, y a las viudas.

Es importante recalcar que para que se pudiera proveer ayuda a las viudas había ciertas instrucciones a seguir, ya que no todas las viudas calificaban para esa ayuda, como se lo había declarado el apóstol Pablo a Timoteo en 1 Ti. 5:3-16, claramente la visita o la ayuda para los huérfanos y las viudas serian en sus aflicciones o tribulaciones, Las aflicciones denotan, hambre, necesidad, problemas o situaciones difíciles.

Por eso Santiago les exhorta a los hermanos que ayuden de una manera continua a este tipo de personas, Como vemos, si existe aflicción, hambre, necesidad, problemas u otras situaciones adversas, por tal motivo debemos proveer para nuestros hermanos en Cristo que se encuentren en dicha necesidad, ya que si no lo hacemos estaríamos de cierta manera en contradicción con lo que dice el apóstol Juan en el siguiente pasaje: 1 Juan 3:17 Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?

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Y si estamos en contradicción con este pasaje literalmente estamos en contradicción contra Dios, y ese es un serio problema, ya que tarde o temprano Dios nos va a traer a cuentas esa actitud mezquina de parte de nosotros.

¿Cuándo y como debemos de ofrendar?

1Co 16:2 Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

En este pasaje vemos una serie de reglas que quedan estipuladas para cada uno de nosotros como cristianos en lo concerniente a como debemos ofrendar.

Primero que nada el apóstol Pablo hace mención de lo siguiente en lo concerniente a cuando debemos ofrendar.

Y la respuesta es: Cada primero día de la semana Cabe destacar que el primer día de la semana es un domingo, no sábado, no viernes, sino exclusivamente el domingo, cabe destacar que posiblemente alguien argumentará que la palabra que aparece en este pasaje para denotar el primer día de la semana, aparece en el griego como (sabbaton) que literalmente significaba para los judíos el séptimo día de la semana o el día de reposo, pero aquí la palabra sabbaton17 toma el significado de “primer día de la semana” que sería el día domingo (ref. Hch. 20:7, Ap. 1:10) y se menciona esto porque alguien puede argumentar dentro de la iglesia que podemos ofrendar los días sábados, ya que algunos movimientos denominacionales pseudo cristianos, practican la colecta de la ofrenda o del diezmo literalmente cada vez que se reúnen, por ende si se reúnen 4 días a la semana, cuatro días a la semana son los que levantan una ofrenda especial o el diezmo. Todas estas prácticas están totalmente en conflicto con lo estipulado por el apóstol Pablo. Hay personas que se afanan por predicar a cerca de la ofrenda o del dinero, pero la pregunta es ¿Cuál es el transfondo de esos mensajes? ¿Es por convicción para ayudar a los santos y suplir las necesidades de los mismos? o es por mera avaricia desprendida de una conducta carnal y falta de espiritualidad.

Cada uno de vosotros La frase “cada uno de vosotros” del griego “hekastos sū” implica: hekastos= cada uno individualmente (ref. Hch. 2:3) y la palabra “su” implica: vosotros, entonces la frase denotaría, “cada uno de nosotros individualmente” p ej. Si dentro del matrimonio cristiano el padre y la madre trabajan, individualmente cada uno de nosotros debemos de ofrendar, ya que la ofrenda es una responsabilidad personal, cabe destacar que si la mujer no trabaja, pues solo el hombre que es cabeza de la familia ofrendará por la familia, pero si los dos trabajan y a los dos Dios los esta 17

Definicion de Sabbaton: Kittel, Gerhard ; Friedrich, Gerhard ; Bromiley, Geoffrey William: Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich. : W.B. Eerdmans, 1995, c1985

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bendiciendo con un sueldo, la responsabilidad es que cada uno individualmente aporte para la ofrenda o para la colecta de los santos.

Ponga aparte algo Esta frase aparece en el griego como “tithēmi thēsaurizō” primeramente la palabra griega tithēmi: implica: colocar o meter, en este caso, el verbo de colocar, sería colocar la ofrenda, y es importante hacer evidencia que se encuentra en un tiempo presente como una acción continua que esta a forma de mandamiento. Mientras que el verbo thēsaurizō implica: poner, guardar o atesorar, en este caso el dinero para los necesitados o para la ofrenda para los santos. Es importante enfatizar que este verbo de poner, atesorar o guardar, se encuentra en un tiempo presente o séase como una acción continua, que no deja de cesar, y de igual manera es sumamente importante hacer alusión en el hecho de que este verbo de guardar algo se encuentra como una orden imperativa o séase como un mandamiento.

Por ende debemos entender como cristianos que cada uno de nosotros como cristianos tenemos la responsabilidad de guardar algo para la ofrenda, esto con un tiempo anticipado. Preparándonos antes de que llegue el primer día de la semana, porque es triste ver que algunas veces andamos sacando lo que nos sobra o el primer billete que nos sale de la cartera que tal vez no será ni de 100 ni de 50 dólares, y es lo que ofrendamos, pero no teníamos anticipado cuanto dinero íbamos a ofrendar. Claramente vemos que es una orden o un mandamiento el hecho de poner algo o atesorar algo con tiempo para la ofrenda. En una ocasión escuche un argumento de un hermano que decía, que si el recibía solamente un cheque cada mensualidad, y el preguntaba ¿Qué si podía ofrendar una vez al mes? Debido a que era cuando recibía su cheque, pero debemos asimilar que tenemos la responsabilidad de administrarnos, y de guardar algo para la ofrenda con tiempo de anticipación (ref. 2 Co. 9:1-5) Según haya prosperado, El verbo “prosperar’ del griego “eudoomai” implica: prosperar o ser prosperado y el prosperar significa: avanzar, mejorar, tener éxito, progresar o triunfar. A continuación respóndase usted mismo estas preguntas. ¿Cuánto ha progresado ud.? ¿Tiene casa donde vivir? ¿Tiene un carro en que moverse? ¿Tiene un trabajo? ¿Tiene comida en su casa, o fondos para poder solventar sus gastos?

Sin lugar a dudas Dios lo ha prosperado, por tanto si Dios lo ha prosperado lo menos que puede hacer usted como cristiano es contribuir de una manera alegre para la congregación de los santos, recuerde que el dinero es para los santos, no para mal gastarse en cosas que no aprovechan para nada.

En el siguiente pasaje encontramos mas reglas a cerca de cómo debemos de ofrendar.

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2 Corintios 9:7 Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.

No con tristeza En este pasaje menciona el apóstol Pablo que al desprendernos de nuestra ofrenda para los santos debemos de hacerlo no con una actitud de tristeza, la palabra tristeza del griego lupē: implica lo siguiente: una actitud de infelicidad marcada debido al hecho de desprenderse de algo, en este caso seria una actitud de tristeza marcada por el hecho de desprendernos del dinero que hemos ganado para tener que ofrecerlo en la ofrenda para los santos.

Ni por necesidad La frase “ni por necesidad” del griego ek anagkē implica: no por una necesidad impuesta, ya sea por circunstancias externas (ref. Lc. 23:17 o por presión interna (ref. 1 Co. 9:7) en pocas palabras se definiría a que no debemos ofrendar con una actitud en la cual nos sintamos presionados a hacerlo. Sino que mas que nada lo debemos hacer con una actitud dispuesta de alegría y prontitud.

Tengamos muy en cuenta el siguiente ejemplo bíblico de los hermanos macedonios que aun en su profunda pobreza eso no fue un impedimento para que ellos ofrendaran con una actitud mezquina 2 Corintios 8:1 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia; 2Co 8:2 que en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. 2 Corintios 8:3 Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas, 2Co 8:4 pidiéndonos con muchos ruegos que les concediésemos el privilegio de participar en este servicio para los santos.(A) 2Co 8:5 Y no como lo esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios; Que Dios nos de la claridad en nuestras mentes y corazones, para poder llegar a ser dadores alegres, y entender que la ofrenda para los santos, no es para enriquecer al predicador, no es para que se mal gaste, no es para que nos vanagloriemos, sino es para la ayuda de los santos. Y mientras sigamos tomando una actitud mezquina, avara o miserable, no podremos hacer muchas cosas dentro de la obra del Señor, tal vez no se podrán sostener predicadores para que trabajen para el evangelio, tal vez no se podrá ayudar a los misioneros que esparcen el evangelio en todo el mundo, sin lugar a dudas no podremos construir lugares para congregarnos, y la pregunta es la siguiente ¿Cuánto esta acumulando usted en su cuenta en el cielo? ¿Mucho? ¿Poco? O ¿casi nada?

Que Dios nos ayude a ser Cristianos que ofrendemos de todo corazón y sin una actitud carnal sino una actitud llena de espiritualidad, recordemos que Dios ama al dador alegre y que viendo esa actitud de parte de nosotros, sin lugar a dudas nos recompensara en gran manera (1 Co. 15:58)

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La Predicación Hasta este punto del estudio, ya se han cubierto casi todos los puntos de la adoración, como: la Oración, el Canto, la Cena del Señor y la Ofrenda, ya solo nos resta hablar de la predicación, y como se ha mencionado a través de todo el estudio, se vuelve a enfatizar nuevamente, esto es con el propósito de que cada uno de nosotros como cristianos estemos familiarizados con los puntos de la adoración dentro de la Iglesia, y poderles responder a todos aquellos que nos pregunten, ¿Por qué lo hacemos? Y ¿bajo que argumentos o autoridad lo hacemos? Y la respuesta es: bajo la autoridad que Dios nos ha dejado a través de sus Palabras Santas. Escritas por hombres santos e inspirados por el Espíritu de Dios (ref. 2 P 1:20-21) por tal motivo a continuación hablaremos de los siguientes puntos concernientes a la predicación.

1.

2.

3.

4.

5.

¿Que es la predicación? ¿Quien debe predicar en la Iglesia de los Santos? ¿Quien no debe predicar? ¿Que y como se va a predicar? ¿Porque se Predica y cual es el beneficio?

1 ¿Qué es la Predicación?

A continuación observaremos cual es el significado de la palabra predicación o predicar.

Predicación o predicar: del griego, kerugma (κήρυγµα, 2782), proclamación hecha por un 18

heraldo .

Y un heraldo es una persona o un mensajero que lleva un mensaje, en este caso el heraldo sería el predicador de la Palabra de Dios Referencia bíblica de la palabra predicación o predicar:

1 Corintios 1:21 Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

1Cor.2:4 y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, 1Cor.15:14 Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe.

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Vine, W.E.: Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999

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Predicar: es comunicar la verdad de Dios a través de la personalidad humana hacia la personalidad humana con el fin de provocar un cambio para acercarnos más a Dios.

Como podemos observar, la predicación es el mensaje que se transmite por medio de heraldos (predicadores) dirigido hacia los demás con el fin de provocar un cambio positivo por medio de la Palabra de Dios expresada. Eso es la predicación.

2- ¿Quien debe predicar en la Iglesia de los Santos?

Se hace énfasis en esta pregunta a cerca de que ¿Quién debe de predicar en las congregaciones? Por lo siguiente: tristemente muchas personas que se dicen seguir la voluntad de Dios por medio de sus estatutos, han hecho a un lado las ordenanzas de Dios y han dejado que la adoración a nuestro Padre Celestial sea de una manera corrompida, debido a que podemos observar sin ningún pudor, ni ningún respeto hacia Dios de ciertos movimientos que se dicen ser cristianos pero que con sus actos demuestran todo lo contrario ya que le dan la oportunidad a la mujer de que se pare en el pulpito y que comience a predicar el mensaje de la Palabra de Dios enfrente tanto de varones como de mujeres, y conforme a la Palabra de Dios claramente el acto de predicar ante la congregación cuando haya varones cristianos presentes, se le ha dado única y exclusivamente al hombre y no a la mujer. Por tal motivo todas aquellas mujeres que están predicando la Palabra de Dios enfrente de varones están yendo en contra de los estatutos de Dios.

Observaremos algunos pasajes conforme a las Sagradas Escrituras y como claramente Dios dejo estipulado quienes serian los encargados de predicar dentro de las congregaciones de los santos.

1Co 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

1Co 14:35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.

Es importante analizar estos pasajes bíblicos en los cuales el Apóstol Pablo inspirado por el Espíritu Santo enfatiza en ciertas normas a seguir dentro de la adoración a nuestro Dios. Y es que dentro de los santos de la Iglesia en Corinto había una corrupción en lo que respectaba a la adoración a Dios, ya que el problema principal en este capitulo era el hablar en lenguas (lenguajes) y regularmente el hecho de hablar en lenguas se hacia en publico o frente a la congregación de los santos (ref. 1 Co. 14:26-30) y tristemente ya fuese por rebeldía o por falta de sumisión o simplemente por negligencia de los varones, las mujeres cristianas en Corinto estaban abusando de los dones y querían hablar en publico, o predicar en publico, actitud que fue reprendida por el apóstol Pablo, y actitud que sigue siendo reprendida por la Palabra de Dios.

Tenemos que analizar la siguiente frase que expresa el apóstol Pablo “Vuestras mujeres callen en las congregaciones”

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Cuando el apóstol Pablo menciona a las mujeres como “vuestras mujeres” del griego (hē gunē) implica: las mujeres, de una forma plural, o séase muchas o las mujeres cristianas. Por ende Pablo se dirige a las mujeres cristianas al mencionarles esta frase.

Y cuando el apóstol Pablo utiliza el verbo “callen en las congregaciones” es importante enfatizar que el verbo de callar del griego (sigaō) implica: guardar silencio no hablar o callar. por tanto también es importante dejar claro que cuando Pablo menciona que las mujeres deben de callar, el verbo de callar se encuentra en un tiempo presente como una acción continua que no deja de cesar, y por otro lado dicho verbo de callar se encuentra como un mandamiento imperativo o séase como una orden19, por tanto por medio de la Palabra de Dios es ordenado que la mujer cristiana debe de callar en la congregación de los santos y no tomar parte activa al querer ensenar o querer hablar cuando un varón es el que esta dando la predicación o exhortación o que se esta hablando de la Palabra de Dios en la asamblea que es la Iglesia, y como el verbo se encuentra en un tiempo presente, por tanto se aplica hasta nuestros días. Por lo cual hoy en día toda aquella mujer que quiera argumentar que este mandamiento solamente fue dado para las hermanas en Corinto y que por ende ya no se aplica para las mujeres de hoy en día, están muy equivocadas, ya que el mandamiento de que las mujeres callen se encuentra en un tiempo presente. Y consecuentemente si alguna mujer esta predicando hoy en día delante de varones la pregunta es ¿con que autoridad bíblica lo hace? Igual manera si alguna mujer cristiana esta queriendo interponer sus puntos de opinión o enseñar cuando un varón cristiano esta hablando de la Palabra de Dios, la pregunta es ¿con que argumento bíblico puede hacer la hermana eso? Ya que el apóstol Pablo es muy explicito cuando dice la frase “la mujer calle en la congregación” (ver comentario a cerca de 1 Co. 14:26-30 en pag. 5-7)y el mismo apóstol Pablo les va dejar en claro a los hermanos en Corinto, porque la mujer debe de callar en la congregación, y cabe destacar que estas palabras de Pablo no son mandamientos propios de el apóstol Pablo sino que son mandamientos que Dios dejo estipulados por medio de hombres inspirados como Pablo. Por ende si una mujer cristiana no se sujeta a estos estatutos estará actuando de una manera insumisa y ser insumisa es ser rebelde y ser rebelde es ir en contra de Dios.

Recordemos claramente lo que le dijo el Señor a Eva en el Edén a cerca de la sumisión a su marido Adán y que este seria la cabeza del hogar.

Gen 3:16 A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido,[a] y él se enseñoreará de ti.

Gen 3:16 A la mujer le dijo: --Aumentaré tus dolores cuando tengas hijos, y con dolor los darás a luz. Pero tu deseo te llevará a tu marido, y él tendrá autoridad sobre ti. (Biblia Versión Dios Habla Hoy) Tenemos algunos puntos de referencia acerca de la sumisión tales como cuando el apóstol Pedro menciona que Sara se sujetaba a su marido Abraham (ref. 1 P 3:5-6) y no hay ningún ejemplo bíblico que mencione que las mujeres hablaron públicamente en el tiempo del ministerio de Cristo, y por tal motivo Pablo reprende a las hermanas de Corinto por la actitud que estaban tomando en 19

Aland, Barbara ; Aland, Kurt ; Black, Matthew ; Martini, Carlo M. ; Metzger, Bruce M. ; Wikgren, Allen: The Greek New Testament. 4th ed. Federal Republic of Germany : United Bible Societies, 1993, c1979

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lo concerniente a hablar en publico. Por tal motivo Pablo les da la siguiente norma a las hermanas.

1Co 14:35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.

Si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; En este pasaje el apóstol Pablo claramente les menciona a las hermanas que si quieren aprender, el verbo de aprender del griego (manthanō) implica: aprender, aumentar en conocimiento o crecer en conocimiento, generalmente por aprender por medio de investigación o observación (ref. MT. 9:13,11:29)20 Por tal motivo el apóstol Pablo les menciona a las hermanas que si quieren aprender mas que se abstengan de hablar en la congregación, y que si quieren aprender o aumentar en el conocimiento que pregunten a sus maridos, el verbo de preguntar del griego (eperōtaō) implica: preguntar o hacer una pregunta (ref. Mr. 5:9), y cabe destacar que este verbo de preguntar se encuentra en un tiempo presente como una acción continua como una voz activa, o séase que el sujeto hace la acción en este caso las hermanas en plural deben de preguntar a sus maridos en el hogar, y aparte es una orden imperativa, en lo cual nos damos cuenta que es un mandamiento. Por tal motivo como ya se dijo anteriormente toda mujer cristiana que quiera ensenar en la congregación cuando un varón esta hablando, dicha hermana esta actuando de una manera indecorosa, ya que no le es dado dicho privilegio. Por tal motivo queda completamente excluido que las mujeres puedan predicar en presencia de varones cristianos, o que quieran ensenar o exponer sus puntos de vista en presencia de varones cristianos. Y queda aclarado que los varones serán los que tendrán la responsabilidad de predicar en las congregaciones.

Referencia de varones predicando el mensaje: 1 Co. 2:4 (Pablo) 2 Tm. 4:7 (Pablo) 2 Tm. 4:1-2 (Pablo exhortando a Timoteo a que Predique) ¿Quién no debe predicar?

Como ya quedo claro a las mujeres no se les ha dado ninguna autoridad bíblica para que prediquen estando varones cristianos presentes, ya que esa actitud seria totalmente indecorosa, irrespetuosa y rebelde ante los ojos de Dios. Por tal motivo la mujer de ninguna manera debe de predicar en presencia de varones cristianos, a continuación veremos la siguiente referencia bíblica 1Ti 2:11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.

1Ti 2:12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

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Claramene en el versiculo once el apostol Pablo les da dos indicaciones a las cristianas, primeramente les que dice que aprendan en silencio En este pasaje Pablo utiliza nuevamente el verbo de aprender, y es la misma palabra griega que se utilizo en 1 Corintios 14:35, la palabra manthano, implica: aprender o adquirir conocimiento, y el Apóstol pablo menciona que de la manera que las hermanas deben de adquirir conocimiento es con una actitud de silencio, la palabra silencio, del griego hēsuchia implica: estar callado o guardar silencio (ref.Hch. 21:40, Hch. 22:2) y cabe destacar que en este pasaje nuevamente cuando el apóstol Pablo menciona que la mujer aprenda en silencio se encuentra en un tiempo presente y en una forma imperativa como una orden o mandamiento Por tal motivo hay dos reglas para las hermanas 1 aprender en reverencia (no con una actitud de querer tomar autoridad sobre el varón) 2 aprender con sujeción o sumisión (obediencia) ¿Porque la pregunta es? Y ¿porque la mujer no puede predicar en la congregación en presencia de un varón cristiano? El apóstol Pablo nos da la respuesta a esa pregunta 1Ti 2:12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

La frase “no permito” del griego (ouk epitrepō) implica: ouk= no, epitrepo= esta permitido, por tanto la frase denotaría “no esta permitido” y cabe destacar que el verbo de permitir se encuentra en un tiempo presente, por lo tanto otra pregunta por contestar es ¿Qué no esta permitido a la mujer? Y lo que no esta permitido a la mujer es: Enseñar a través de la predicación o la enseñanza, el verbo de enseñar, del griego (didaskō) implica: enseñar o dar instrucción, por tal motivo el privilegio de enseñar a varones cristianos o de predicar enfrente de varones cristianos no esta permitido a la mujer. Ni mucho menos ejercer dominio sobre el varón. El ejercer dominio del griego (authenteō) implica: ejercer control o ejercer autoridad sobre alguien. Tal privilegio no se le ha dado a la mujer sino al varón (ref. Gen. 3:16). Por tal motivo la mujer no debe de predicar ni de enseñar en presencia de varones cristianos recuerde esto no es cuestión de machismos o de culturas, sino que es un mandamiento que ha sido estipulado por Dios Padre.

6. ¿Que y como se va a predicar?

La pregunta sería la siguiente ¿Qué se va a predicar? Y ¿Cómo se va a predicar? ¿Qué se debe predicar? La respuesta es Todo el consejo de Dios, y todo el consejo de Dios es todo el consejo de Dios, el predicador debe de tener la suficiente capacidad para predicar todo el consejo de Dios y vemos como ejemplo al apóstol Pablo Ref. Hch. 20:26 Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; Hch. 20:27 porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.

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En el versículo 27 Pablo dice “no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” el verbo rehuir, del griego (hupostellomai) implica: rehuir o retroceder, en este caso, implicaría: no he retrocedido de predicarles todo el consejo de Dios, y todo el consejo es todo el consejo.

Jer 1:7 Y me dijo Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande.

2Cro. 18:13 Dijo Micaías: Vive Jehová, que lo que mi Dios me dijere, eso hablaré. Y vino al rey.

P ej. Un predicador puede predicar sana doctrina toda su vida, pero si no predica todo el consejo de Dios estará en grandes problemas ante la presencia del Señor recordemos los siguientes pasajes Eze 3:17 Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirás, pues, tú la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte.

Ez. 3:18 Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás; y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano.

Ez. 3:19 Pero si tú amonestares al impío, y él no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, él morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu alma.

Ez. 3:20 Si el justo se apartare de su justicia e hiciere maldad, y pusiere yo tropiezo delante de él, él morirá, porque tú no le amonestaste; en su pecado morirá, y sus justicias que había hecho no vendrán en memoria; pero su sangre demandaré de tu mano.

Ez. 3:21 Pero si al justo amonestares para que no peque, y no pecare, de cierto vivirá, porque fue amonestado; y tú habrás librado tu alma.

Por tal motivo se debe de predicar todo el consejo de Dios, ya que hoy en día muchos predicadores no están queriendo pregonar todo el consejo de Dios, No predican de muchos temas por no ofender a la audiencia, por tanto en muchas congregaciones no se predica de: Adulterios, Fornicaciones, Borracheras, Chismes, Malas palabras, Disciplina, El baile, El dejar de congregarse, La parcialidad, la división, Etc, etc, etc, En una ocasión un miembro le dijo a un predicador, hermano no predique tanto de las bebidas embriagantes y de los borrachos porque cuando vienen los visitantes se ofenden, y desde esa ocasión el hermano dejó de predicar de esos temas, la pregunta es ¿a quien le estamos dando gusto, o para quien estamos trabajando?, recuerde las palabras de Pablo Gal 1:10 Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

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Por tanto debemos asimilar que el heraldo o el predicador tiene la responsabilidad de predicar todo el consejo de Dios, porque la pregunta es ¿si no predica todo el consejo de Dios, puede decir que esta haciendo la voluntad de Dios? O ¿de los hombres? O esta tomando una actitud negligente, por tal motivo un predicador siempre debe de estar bien preparado, como decía un hermano “Dios no premia la pereza, y menos en un predicador negligente” Por tal motivo Pablo le encomendó las siguientes palabras a un gran predicador el cual era Timoteo su hijo en la fe.

1Ti 4:13 Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza.

Por tal motivo cada predicador, o hermano que quiera predicar el consejo de Dios debe de seguir estas reglas Ocuparse en la lectura (leer implica estudiar o enseñar a otros) Ocuparse en la exhortación (la exhortación implica la predicación) Ocuparse en la enseñanza a otros (implica instruir a los hermanos) Otra pregunta sería ¿Cómo se va a enseñar?

La respuesta sería: con la Palabra de Dios ref. 1 P. 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.

Con la doctrina de los Apóstoles Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

Ya que es triste ver que hoy en día muchos predicadores están predicando y llenando sus sermones con mas ilustraciones mundanas o vivencias personales que con pasajes de la Biblia, recordemos que vamos a predicar el consejo de Dios no vivencias personales, no testimonios personales, no discursos políticos, no como decía el hermano Marshall Keble, no digamos el Diccionario Webster dice esto, el Diccionario tal dice esto, digamos Cristo predica, Pedro dice esto, Pablo dice lo otro, Santiago aquello, pero no llenemos nuestros sermones con paja o chistes que a veces entretienen a la congregación, Por tal motivo Pablo le dijó lo siguiente a Timoteo a cerca de predicar el consejo de Dios (te encargo mucho) 2 Tm. 4:1Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, (Corrige) 2Tm. 4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

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4:3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, 2 Tm. 4:4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.

2Tm. 4:5 Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

¿Porque se Predica y cual es el beneficio?

Se debe de predicar porque hay necesidad de escuchar el mensaje de Dios, y como Pablo le dijo a Timoteo, para que a través de ese mensaje la hermandad sea corregida de sus errores, sean reprendidos y exhortados de sus malos caminos o de sus rebeldías y sean edificados por medio de la Palabra de Dios ya que a través de la palabra de Dios podemos encontrar lo siguiente: 2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, 2Ti 3:17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Por tanto la Palabra de Dios nos es útil para: • • • • • •

Enseñarnos Redargüirnos Instruirnos Para que seamos justos Para que seamos perfectos Y para que estemos preparados para toda buena obra

Y si no se nos predica o no se nos exhorta entonces ¿Cuándo podremos alcanzar esas virtudes?.

También cabe destacar que la predicación tiene como propósito traer a los perdidos para que se arrepientan de sus malos caminos y obedezcan al Señor y sean salvos para el perdón de sus pecados.

1Co 1:21 Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

1Co 2:1 Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría.

1Co 2:2 Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado.

1Co 2:3 Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor;(A) 1Co 2:4 y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder,

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1Co 2:5 para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

Que Dios nos ayude, y nos bendiga para que a través de la predicación lleguemos a ser edificados. Amen.

Este material fue diseñado por el hermano Osvaldo Rodríguez para desarrollar la serie de clases los cinco puntos de la adoración

El hermano Osvaldo Rodríguez ha fungido como predicador desde el año dos mil seis y ha predicado por varios lugares en Texas y en México como Denton Iglesia de Cristo, Denton Tx. 2006-2007, Rylie Iglesia de Cristo, Dallas Tx. 2008, Col. Aviación Iglesia de Cristo, Torreón Coahuila, y varias congregaciones de Cd. Acuna Coahuila y Piedras Negras Coahuila., actualmente colabora como predicador de tiempo completo en la congregación de North Anglin St. Iglesia de Cristo, en la cd. De Cleburne Tx. También es conductor de un programa radial por medio de la radio internet www.unasolafe.org en el cual conduce un programa matutino de lunes a viernes titulado “Reflexión Espiritual” ha colaborado como instructor en Brown Trail Escuela de Predicación en la cd. De Bedford Tx. Y es graduado de la misma en la generación de 2006-2007, y es el editor –director de la revista digital Una Sola Fe. La cual se distribuye a nivel mundial por medio de la página www.issuu.com/osrgz también colabora como predicador de medio tiempo en el ministerio de prisión en el Centro de Detención del condado de Johnson Tx.

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