SALVACIÓN, NUEVO NACIMIENTO Y NUEVA VIDA

EN CRISTO, es nuestro tema.

Les invito a investigar, profundizar y estudiar este interesante tema de la Cena del Señor, mediante nuestras facultades espirituales e intelectuales y sobre todo a través de la sabia guianza del Espíritu Santo. En mi caso, el verano del 1971, 13 de julio, en la ciudad de Nueva York, NY USA. Y posteriormente, en mis dos hospitalizaciones y cirugías mayores, en diciembre 14, 1998 y mayo 16, 2017.

Por: Prof. Pablo Fernández Colón B.A., M.A., Ed. D. (En progreso). Autobiographical Listee to Represent Puerto Rico in the 2020 Edition of Marquis Who’s who in America.

1 El Pan Y El Vino En La Antig Edad

En este relato pictórico apreciamos el momento histórico al cual haremos referencia en este libro.

Esa es la representación de La Última Cena, muy reconocida a nivel mundial.

DATOS HISTÓRICOS:

La ceremonia de comer el pan y tomar el vino no se inicia en este momento histórico, cerca del año 33 de nuestra era; sino que tiene sus raíces en casi dos milenios anteriores.

¿Cuál es el origen de mojar el pan en vino?

Comprender de dónde procede la tradición casi extinta de mojar pan en vino hay que remontarse a los albores del mundo vitivinícola. Y es que al igual que sucede con el origen, historia y evolución del cultivo de la vid, la historia nos lleva a un mismo lugar: la Antigua Grecia. Una época de la Humanidad en la que es probable que se asentaran los comienzos de esta tradición. Para los griegos, el pan mojado en vino era su desayuno oficial. Algo casi tan curioso como saber que este vino mañanero era el único que consumía esta civilización sin rebajar con agua. https://carlosserres.com/pan-y-vino-cual-es-el-origen-deesta-tradicion/ https://carlosserres.com/pan-y-vino-cual-es-el-origen-deesta-tradicion/

Como sucede con otros aspectos como el peso del vino en la mitología, el mundo griego dejó su propia impronta en civilizaciones posteriores en el tiempo. De ahí que no sea sorprendente pensar que mojar pan en vino era una costumbre más que generalizada en el pueblo judío de la Antigüedad. Era un símbolo de respeto hacia los huéspedes e invitados que visitaban una casa. Un gesto que, posteriormente, se adoptó como parte del credo cristiano con esos mismos valores y un pequeño matiz: el vino simbolizaba la sangre derramada en el sacrificio de Cristo.

Lejos de cualquier connotación religiosa, mojar pan en vino tiene una práctica mucho más reciente. Y es que poder ablandar el pan duro se convirtió en recurso habitual de los años de guerra y posguerra. Algo que, sobre todo en la Europa convulsa del siglo XIX, se convirtió en costumbre de muchos hogares del Viejo Continente.

Como hemos reseñado en los párrafos anteriores, el tomar vino y pan, era primordialmente una fuente de alimentación, posiblemente iniciada en la antigua Grecia y de ahí a otras regiones en su vecindad.

Pero también la tradición, mayormente pagana la toma como ritual religioso de ofrecer alimentos a sus deidades como lo vemos a continuación.

La bodega Perelada ha participado un estudio sobre el vino en el Antiguo Egipto financiándolo. Se trata del primer proyecto internacional que estudia la cultura del vino del Antiguo Egipto y que permitirá dar a conocer una base de datos completa de las escenas de viticultura y elaboración de vino de las tumbas egipcias y un mapa interactivo con

fotografías.

Irep en Kemet (vino del Antiguo Egipto) es un proyecto internacional que estudia la cultura del vino del Antiguo Egipto y ha contado con la financiación de la bodega Perelada.

La documentación arqueológica sobre la viticultura y la elaboración del vino del Antiguo Egipto es una de las más extensas y antiguas. La vid se cultivaba en el Delta del río Nilo desde el Período Predinástico (4000-3100 aC), y en las tumbas se depositaban jarras de vino para que el difunto las pudiese beber en el Más Allá. En Egipto, el vino era una bebida de prestigio que consumían principalmente la familia real y los nobles durante las comidas, y se ofrecía a los invitados en banquetes. En cambio, el pueblo, en general, bebía cerveza y solo bebía vino en los festivales religiosos. El proyecto ‘Irep en Kemet’ (Vino del Antiguo Egipto) tiene como objetivo documentar el patrimonio arqueológico del Antiguo Egipto relacionado con la cultura del vino y poner de manifiesto la importancia de este legado en la región mediterránea. El equipo del proyecto ‘Irep en Kemet’, bajo la dirección de la doctora Maria Rosa Guasch Jané, está formado por Sofía Fonseca y Mahmoud Ibrahim. En las paredes de las tumbas de los nobles del Antiguo Egipto se encuentran representadas escenas de viticultura y elaboración de vino que datan del Reino Antiguo (2575-2150 aC) hasta el Período Greco-Romano (332 aC-395 dC).

https://www.tecnovino.com/las-tumbas-tienen-las-clavessobre-la-cultura-del-vino-en-el-antiguoegipto/#:~:text=En%20Egipto%2C%20el%20vino%20era,v ino%20en%20los%20festivales%20religiosos

Como hemos documentado, la historia ceremonial del vino se remonta tan lejos como al antiguo Egipto, según el relato anterior.

Así también lo vemos documentado en la Roma Imperial.

El vino en la antigua Roma https://5barricas.valenciaplaza.com/el-vino-en-la-antiguaroma/

11 febrero, 2020

Imágenes de banquetes romanos en los que el vino corría sin medida; de bellos mosaicos con representaciones de vides o escenas de vendimia, o de trabajados sarcófagos en los que se muestra el pisado de la uva. Y es que el vino en la antigua Roma tenía una gran importancia -que se ha visto plasmada en el arte-, pero no solo como bebida para el disfrute de las élites o el pueblo llano, o como producto generador de riqueza con el que comerciar y llegar a todos los confines del imperio, sino por su papel sagrado y ritual, presente en multitud de prácticas sociales y religiosas, usado como vehículo de comunicación con los dioses. https://5barricas.valenciaplaza.com/el-vino-en-la-antiguaroma/

El banquete romano (convivium) era una ceremonia culinaria prácticamente sacrilizada, a la que se invitaba a los dioses y en la que desde el primer plato (la gustatio o entradas) hasta el último, el vino estaba presente. Vino y no cerveza, que también se conocía pero que estaba destinada a las clases más populares y que, a diferencia del vino (representado por el dios Baco), no tenía un origen divino, según los romanos.

Y si seguimos nuestra búsqueda literaria, veremos una dicotomía en el consumo del vino, por lo regular acompañado de pan y queso; primeramente como fuente de alimento y en otras como fuente de placer para la realeza y los pudientes, pero también con una segunda naturaleza: La religiosa: El Néctar de los dioses – ofrecida a las deidades paganas de la antigüedad.

Pero para fines de nuestro propósito en este libro “En Memoria de Mi”, lo relacionaremos con la historia y las tradiciones judías y de ahí a la historia y tradición cristiana o eclesiástica .

El

pan y el vino en el judaísmo antiguo y medieval

Bread and Wine in the Ancient and Medieval Judaism

Enrique Cantera Montenegro UNED

PALABRAS CLAVES: Pan, vino, judíos, judaísmo, Biblia, Torá, Talmud, alimentación cotidiana, liturgia, Shabat, séder, Pésah, matzot, quidús, kasher, «vino judiego».

RESUMEN O ABSTRACTO DEL ESTUDIO:

En este trabajo se estudia la importancia que el pan y el vino tuvieron en la alimentación cotidiana de los judíos a lo largo de la Antigüedad y la Edad Media, así como el lugar que estos productos ocupan en el culto judío del Templo y en la liturgia de algunas de las más importantes celebraciones religiosas de carácter familiar. Los judíos, como todos los demás pueblos de civilización mediterránea, han basado tradicionalmente su agricultura en la llamada tríada mediterránea cereal, vid y olivo , lo que se refleja en su alimentación cotidiana, que se sustenta, en buena medida, en el consumo de pan y vino. Del mismo modo, desde la Antigüedad tardía y hasta tiempos actuales, el pan y el vino son elementos fundamentales en la celebración familiar de algunas de las principales festividades del calendario litúrgico judío, en particular el Sábado (Shabat) y la Pascua (Pésah).

En este estudio se profundiza en los orígenes del consumo del pan y vino como fuente alimentaria para el pueblo hebreo. Luego lo hallamos como elemento litúrgico o con connotaciones de índole ceremonial a partir de la Primera Pascua, noche pascual, salida de Egipto (Pésah, Passover en inglés).

Del estudio se desprende lo cotidiano de su uso alimentario. Y aún hoy en día lo vemos así dentro de la cultura culinaria habitual tanto medio-oriental, romana o itálica como mediterránea en general.

Se le considera como sumamente saludable y con indicaciones saludíficas o buenas para prevenir enfermedades, entre ellas el cáncer. (Notas del Autor).

Ceremonia Hebrea, Transubstanciación o Transición de sus elementos como Sacramento los Judíos y posteriormente para la iglesia.

Ya vimos éstos elementos Pan y Vino, primero como fuente alimenticia y cotidiana en los pueblos y culturas antiguas, luego su transformación como elemento de carácter ritual, ceremonial o con connotación cultica, tanto entre los Judíos como otros pueblos de la antigüedad y aún en la actualidad. Pero, cuando pasa de ritual ceremonial a fundamento de la Fe Cristiana?

2 ¿QUÉ VALOR TIENEN EL PAN Y EL VINO?

Los Hebreos o Judíos, a partir de su esclavitud y posterior salida de Egipto, tanto el Pan como el Vino, tomaron un valor adicional; desde elemento de alimentación cotidiana hacia conmemorativo o ritual.

Cito: “El judaísmo ha considerado siempre al cereal y al vino entre los productos agrícolas más importantes, con una significación muy especial tanto en la alimentación cotidiana como en el culto y en las fiestas religiosas y profanas. De este modo el pan y el vino, con sus correspondientes bendiciones, han sido a lo largo de la historia para los judíos elementos esenciales de la comida cotidiana, y ocupan un lugar especialmente relevante en la liturgia de acogida y de despedida del shabat, así como en las celebraciones familiares propias de algunas de las principales festividades del calendario litúrgico judío, de forma muy especial por lo que respecta a la celebración del séder de Pascua (Pésah)” .

Y cito directamente del estudio:

El Pan Y El Vino En El Juda Smo En Tiempos B Blicos

“En la Antigüedad, Palestina era una tierra próspera desde el punto de vista agrícola. Su clima mediterráneo propiciaba una agricultura a base, principalmente, de cereal, vid y olivo, y un paisaje vegetal que tenía sus elementos más característicos en la vid, el olivo y la higuera. La disposición de trigo, vino nuevo y aceite en cantidad suficiente es considerada en la Biblia un signo de abundancia y una bendición divina, como anuncia el patriarca Isaac a su hijo preferido: «Dios te dé, del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, abundancia de trigo y de vino», y como promete Yahvé al pueblo de Israel, por boca de Moisés, si permanece fiel a sus mandamientos: «Si obedeciereis, pues, a mis mandamientos, que yo hoy os íntimo, amando al Señor Dios vuestro y sirviéndole de todo vuestro corazón, y de toda vuestra alma, dará a vuestra tierra la lluvia temprana y tardía, para que cojáis trigo, y vino, y aceite».

En definitiva, la Tierra Prometida es representada con frecuencia en los libros bíblicos, conforme a la promesa divina, como un país de trigo y de vino nuevo, que por entonces constituían la imagen de la riqueza.”

(Ibid).

3 ¿QUÉ ES LA CENA DEL SEÑOR?

Los Hebreos o Judíos, a partir de su esclavitud y posterior liberación por Dios mediante su líder o caudillo Moisés (Vea Libro de Ėxodo – La Biblia) iniciaron lo que se conocería como la Pascua Judía, en conmemoración de estos dos eventos citados arriba.

Se le dan las instrucciones al respecto (Vea Ėxodo, Capítulos 1 al 12) tras todo un evento de plagas, castigos y finalmente, muerte de todos los primogénito egipcios, para consecuentemente, darse la liberación y salida de los esclavos hebreos. De aquí surgió la Pascua Judía o “(Pésah)”.

Cuando leemos en el capítulo 22 de San Lucas:

La Biblia de las Américas

Traición de Judas

1 Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, llamada la Pascua. 2 Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo dar muerte a Jesús, pues temían al pueblo.

3 Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que pertenecía al número de los doce; 4 y él fue y discutió con los principales sacerdotes y con los oficiales sobre cómo se lo entregaría. 5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero.

6 El aceptó, y buscaba una oportunidad para entregarle, sin hacer un escándalo.