Historia del cristianismo en pr by Pablo Fernandez

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO Sus Fundamentos Teol贸gicos e Hist贸ricos al 2010

PABLO FERNANDEZ-COLON

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 DEDICATORIA

dedicar un libro no es sólo un formalismo literario. Es el deseo genuino y sincero de que a aquellos a quienes se le dedica, sientan la misma y profunda satisfacción de aquel que lo dedica. Este es ya mi estilo personal de presentar mis libros, y éste, en forma más especial aún. Dedico este libro a las siguientes personas y organizaciones, gracias a las cuales hoy estoy vivo y a quienes estaré el resto de mis días, que espero que sean muchos, profundamente agradecido. Primero a Dios, quien me ha permitido regresar a la vida. 5

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A mis pastores metodistas, Reverendos Bienvenido Güisao (QEPD) y Pedro Valentín Peláez; no sólo por sus oraciones, sino por su apoyo espiritual y solidaridad en el dolor y la crisis. A mis amigos y hermanos en Cristo de la 1ra. Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc., en la Barriada Marín de Guayama, Reverendo Francisco Berberena, (QEPD), Revda. Rosa Rodíguez de Berberena, a su familia y al Concilio IPJ tanto en Puerto Rico, República Dominicana y Estados Unidos continentales. Al Reverendo Dr. Quitín Silva y a su esposa Rosa Silva, del Concilio IPJ en Queens, Nueva York.

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A mis hermanos y amigos de la Iglesia Metodista “Community” de Jackson Heights en Queens, Nueva York. A mi hermano, compañero en educación y sostén espiritual de la Iglesia Metodista de Coamo, ahora, Reverendo, Miguel Ramos Lozada. Al Reverendo Carlos Rosa, ex Obispo de la Iglesia de Dios NoSectaria, Inc. y Presidente de la Iglesia Cristiana Misionera Mundial Inc., mi ex-director escolar en la Escuela Ramona Mendoza Santos, (ahora Adela Brenes Texidor) de la comunidad Puente de Jobos de Guayama y a su esposa Elizabeth Lynn. Al Obispo Presidente del Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo 7

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Inc., en Puerto Rico, Rev. Elías Sostre. Al Rev. Ricci Ruiz Ríos, pastor de la Iglesia La Familia, en Las Marías, PR, su amada esposa, Rosita Martínez y su querida familia Si dejé de mencionar a alguien, por favor, anote su nombre aquí: A ____________________________ Por ____________________________

Ahora les invito a que compartan conmigo el contenido de este libro histórico, y espero, que se puedan identificar conmigo en sus experiencias 8

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personales y que mis esfuerzos por levantar la valiosa información aquí provista, le sean de estímulo, motivos de superación y de éxito en sus vidas espirituales así como en todas las manifestaciones de sus vidas.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 PREAMBULO

El cristianismo desde su comienzo en el inicio de nuestra era cristiana hace ya casi 21 siglos ha pasado por etapas de evolución: inicio, crecimiento, y en algunos casos, casi extinción. En su proceso evolutivo ha integrado elementos ajenos a los postulados tanto de su fundador, Jesucristo, como de sus fundamentos apostólicos con tendencias del tiempo y sociedad contemporánea en cada uno de estos pasados veinte siglos. Desde la llegada del cristianismo católico de inicios del Siglo XVI (1493) con la presencia de los Españoles a Puerto Rico “Borikén” hasta los movimientos 11

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protestantes de inicios del 1900 (1898) con la llegada de los Norteamericanos a la Isla, el cristianismo en Puerto Rico ha mostrado elementos característicos y de gran proliferación, desde las iglesias históricas norteamericanas de inicios del siglo XX, llegada del pentecostalismo de 1916, un movimiento mayormente conciliar, hasta los movimientos neopentecostales de los 80‟s y 90‟s, en su mayoría independientes. La trayectoria de la iglesia en Puerto Rico ha merecido el estudio de su historia, así como su evolución durante este periodo histórico de más de quinientos años. Con esta publicación pretendemos aportar un rayito de luz en el entendimiento de nuestra historia cristiana de nuestra isla desde sus inicios hasta comienzos del Siglo XXI: 1493 al 2010. 12

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CONTENIDO DEDICATORIA

3-6

PREÁMBULO

7-8

CAPÍTULO UNO. EXPOSICION DE MOTIVOS

15-22

CAPÍTULO DOS. BREVE HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA

23-82

CAPÍTULO TRES. HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO: 1493 AL 1898 83-98 13

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CAPÍTULO CUATRO. PROTESTANTISMO AMERICANO 1898 AL 1916 99-195 CAPÍTULO CINCO. PENTECOSTALISMO CONCILIAR FUNDAMENTALISTA 1916-1950 196-205 CAPITULO SEIS. MOVIMIENTOS PENTECOSTALES INDEPENDIENTES (1950 – 1960’s) 206-254 CAPÍTULO SIETE. OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS (1940’s – 1960’s) 255-264 CAPÍTULO OCHO. MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS CATACUMBAS (1960’s - 1970’s) 265-280

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CAPÍTULO NUEVE. NEO-PENTECOSTALISMO I980-2000

281-288

CAPÍTULO DIEZ. IGLESIAS DE RESTAURACION 289-302 CAPÍTULO ONCE. MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 2000-2010 303-314 CAPÍTULO DOCE. LA IGLESIA CRISTIANA DEL TERCER MILENIO 315-322 CAPÍTULO TRECE. LLAMADO A LA UNIDAD CRISTIANA

315-322

REFERENCIAS

323-332 15

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APENDICES 1- CREDO NICERIANO

335-340

2- LOGOS Y SIMBOLOS

341-345

3- LISTA DE PAPAS

347-352

4- SEMINARIO EVANGELICO DE PUERTO RICO 353-364

DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR 365-376

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO UNO: EXPOSICION DE MOTIVOS

Por falta de conocimiento perece mi pueblo” expresó el profeta del Señor: Oseas 4:6 “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos”. También el famoso pensador admitió “aquel que no conoce su historia está condenado a repetirla”, aforismo de George Santayana: "aquel que no aprende de la historia está condenado a repetirla", Eso dijo el poeta y filósofo español Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana y esa es la frase escrita en la 17

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entrada del bloque número 4 del campo de Auschwitz I (Polonia), recordando el Holocausto. Finalmente, en su epístola a Timoteo, su padre espiritual, el apostol Pablo le urge a su querido joven pastor que se “presente a Dios como un obrero aprobado” al decirle: “Procura con diligencia presentarte a Dios como obrero aprobado que no tiene de que avergonzarse, que traza bien la Palabra de Dios”,(1Tim 4:12) y enfatiza: “la que te puede hacer sabio para la salvación” y le advierte: “ten cuidado de ti mismo y de lo que enseñas... por que con ello te salvas o te condenas a ti mismo y a los que te oyeren” “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren” (1 Tim 4:16). Como educador, me veo movido a desarrollar un sentido de responsabilidad 18

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tanto ética, moral y profesional ante mis lectores al igual que los personajes previamente citados hicieron. Es claro que “lo que el hombre tiene dentro de su corazón, eso es lo que sale de su boca” en palabras de nuestro Gran Maestro, Jesús, el Cristo “De la abundancia del corazón habla la boca” (Mat 12:34). A todos aquellos que anhelan ejercer un ministerio efectivo y aprobado por Dios, su educación teológica así como su vida entera y llamado de Dios deben de estar presentes en su formación integral. Por años el cristianismo ha sufrido grande dolor en tener entre sus exponentes “neófitos”, personas sin preparación sólida en la Palabra de Dios, sin madurez y quienes aún con su mejor intención, pero por su ineficacia de carácter y conocimientos, han ocasionado daños irreparables al Pueblo de Dios, su Iglesia, y a las comunidades impactadas por sus mensajes; y lo peor, por sus enseñanzas 19

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sin fundamentos esenciales tanto de las doctrinas bíblicas fundamentales así como de la historia misma del cristianismo que profesan. Es por éstas y muchas otras razones fundamentales que este libro se escribe. Con el mismo se pretenden los siguientes entre otros tantos propósitos: 1. Educar adecuadamente al creyente actual y futuro de la historia del cristianismo, tanto de su historia como de sus fundamentos teológicos. 2. Proveer una guía de estudio a los obreros y ministros de Jesucristo, así como a sus fieles seguidores o laicos en general. 3. Exponer en forma sencilla y claramente desarrollada, los elementos tanto teológicos como históricos del cristianismo en Puerto Rico en los pasados 20

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quinientos años; sirviendo de modelo a las Américas así como al mundo entero de la importancia de conocer su propia historia. 4. Promover una atmósfera de unidad cristiana en vez de fomentar divisiones infructuosas en el mismo pueblo cristiano, dividido muchas veces por falta de conocimiento y falta de tolerancia por elementos muchas veces insignificantes que han resultado en discordias y enemistades. 5. Unificar al Pueblo de Dios a través del conocimiento de su historia común y de la Palabra vivificadora de Dios. Cristo señaló: “Y conocerás la verdad y ésta te hará libre”, (Jn 8:32), dando a conocer claramente que “el conocimiento libera”. 6. Desarrollar un foro de estudio serio y valiente de los elementos teológicos así como históricos del 21

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cristianismo en Puero Rico, y como éstos son herramientas indispensables para vivir en paz los unos con los otros. 7. Desarrollar líderes y exponentes del cristianismo, capaces de llevar el evangelio de nuestro Señor con toda pureza así como del más alto sentido de responsabilidad social, intelectual, moral y ética. Ahora, le invito a que se disponga a compartir conmigo esta guía de estudio del cristianismo puertorriqueño y sea un promotor de la paz y la unidad del Cuerpo de Cristo, tanto en Puerto Rico como a donde este libro llegue, o llegue usted. En el próximo capítulo: BREVE HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA hacemos un estudio sustancial de la historia de la iglesia cristiana desde sus inicios en la era apostólica hasta el Siglo IV, cuando la iglesia apostólica se convierte en iglesia 22

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imperial, cat贸lica y romana. Se incluye adem谩s una serie de preguntas de discusi贸n entre las distintas secciones del mismo.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO DOS: BREVE HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA

Como es bien conocido por todos los creyentes del evangelio de Jesucristo, la iglesia cristiana se funda por el Señor Jesucristo y sus primeros seguidores a quienes constituyó en sus apóstoles tras su muerte, resurrección y posterior ascención al Padre, según aparece en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y en especial Juan. (Hc 1:12-14). La iglesia del nuevo testamento, antes conocidos como “los del camino” y posteriormente “cristianos”, surge el día de pentecostés, cincuenta días a partir de 25

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la crucifixión de Jesús de Nazaret, el hijo de Dios, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, el Cordero Pascual. (vea citas bíblicas: Is 49,1-7; Sal 40,1-11; 1 Co 1,1-9; Jn 1,29-42, Hc 2:1) Dos elementos fundamentales para el establecimiento de la iglesia cristiana fueron: (1) la obediencia al mandato o gran comisión dada por Jesús a sus seguidores a quienes llamó apóstoles, y (2) el esperar en Jerusalén hasta ser revestidos por el Poder del Espíritu Santo, “que oísteis de mi que recibiríais, el cual os enseñará todas las cosas y os guiaría a toda verdad y a toda justicia”. (Hc 2) El seguir estos dos pasos para el establecimiento de su iglesia fue lo esencialmente necesario para la fundación de la iglesia cristiana. Posterior a estos dos “mandatos” del Señor, lo próximo que debían hacer los 26

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seguidores del “Camino” (Jn 14:6) era, una vez revestidos del poder del Espíritu Santo, llevar el evangelio a todo el mundo, comenzando por Jerusalén, según vemos en la Gran Comisión de Lucas 24:46-49. Es a partir de ahí que un grupo inicial de unos 120 seguidores de Jesús, entre los que se hallaban María la madre de Jesús y sus hermanos, fueron revestido del Espíritu Santo, al igual que Pedro y demás apostoles, incluyendo a Matías, sucesor de Judas Iscariote, quien entregó a Jesús (Hc 1:15-26). El elemento fundamental lo era la presencia del Espíritu Santo en la iglesia. Otros elementos característicos de estos nuevos cristianos como fueron llamados posteriormente en Antioquía, lo eran, y cito: 43 Entonces caía temor sobre toda persona, pues se hacían muchos milagros y señales por medio de los apóstoles. 44 Y todos los que creían se reunían y tenían 27

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todas las cosas en común. 45 Vendían sus posesiones y bienes, y los repartían a todos, a cada uno según tenía necesidad. 46 Ellos perseveraban unánimes en el templo día tras día, y partiendo el pan casa por casa, participaban de la comida con alegría y con sencillez de corazón, 47 alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el Señor añadía diariamente a su número los que habían de ser salvos. (Hc 2:43-47). Los fundamentos apostólicos claramente eran seguidos y obedecidos por los nuevos seguidores de Jesús. Y la iglesia crecía al punto que de unos quinientos inicialmente pasó a tres mil y posteriormente a cinco mil más tras escuchar los mensajes de Pedro y demás apóstoles. “41 Así que los que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron añadidas en aquel día como tres mil personas. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, 28

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en el partimiento del pan y en las oraciones” (Hc 2:41-42). Preguntas: 1. ¿Siguieron los apóstoles la gran comisión dada por Jesús? 2. ¿Fueron obedientes a Dios los nuevos convertidos? 3. ¿Cuáles fueron las actividades comunes entre ellos que dieron forma a la iglesia cristiana? 4. ¿Hacia donde se condujeron los apóstoles posterior al establecimiento de la iglesia en Jerusalén? 5. ¿Cuándo surgen las primeras controversias en la iglesia del primer siglo? 6. ¿Qué motivó esas diferencias y controversias iniciales? 7. ¿Cree usted que en parte se debió a que los apóstoles en términos generales se quedaron en Jerusalén 29

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en vez de seguir el mandato de Jesús de llevar su evangelio a todo el mundo? Comente. 8. ¿A quien escoge Dios para llevar su mensaje fuera de los Judíos? ¿Porqué? Comente.

Dispersión de la iglesia fuera de Jerusalén.

La iglesia, una vez educada en las enseñanzas de los apóstoles, se fue dispersando tanto dentro como fuera de los dominios del imperio Romano. Inicialmente los nuevos cristianos se congregaban en las sinagogas judías en la diáspora o exilio. Esto lo hacían mayormente por dos razones; (1) “id primeramente a las obejas dispersadas de la casa de Israel” según el mandato de Jesús en Mt 10:6. (2) La segunda razón 30

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era una enteramente práctica: la iglesia aún no tenía templos, fuera del templo Judío en Jerusalén, (Jn 3:1), en las comunidades judío – greco – romanas en el imperio. De ahí que aprovecharan las facilidades de los Judíos del exilio para difundir su mensaje. Esto se convirtió en una práctica común de los primeros predicadores y maestros del evangelio. Lo hacían los días de reposo o Sabbath, según lo establecen infinidad de citas dadas en el libro de los hechos y epístolas pastorales. La primera controversia entre los nuevos creyentes del evangelio surge precisamente como resultado de esta práctica inicial de compartir su fe entre los judíos en sus sinagogas. “Ahora había en la iglesia, a demás de judíos, griegos, gentiles convertidos al evangelio” (Hc 6:10). Como vemos aquí, hubo diferencias en el trato entre las 31

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viudas judías y las griegas. Esto produjo la necesidad de establecer “diáconos” en la iglesia para atender “las mesas” (Hc 6:2-5). Entre estos diáconos se distinguieron Esteban y Felipe. Esteban se convirtió en el primer mártir de la iglesia (Hc 6:8 al 8:1). En su mensaje Esteban criticaba a los judíos no sólo por haber “dado muerte a nuestro Señor Jesucristo” sino que también hablaba de un “camino” o evangelio distinto al judaísmo; obviamente refiriéndose a Cristo “El Camino” (Jn 14:6). Esteban lo vemos que se convierte en evangelista y se traslada a Gaza y ahí evangeliza al eunuco Etíope en el camino de Jerusalén a Gaza (Hc 8:26-38). De ahí el Espíritu Santo lo lleva a Azoto, y de ahí llega a Cesaréa (Hc 6: 39-40). Nicolás, uno de los siete diáconos, es un desertor de la iglesia posteriormente, estableciendo “la doctrina de los 32

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Nicolaítas” según es citado en el mensaje de Juan a la Iglesia de Pérgamo en Apocalipsis 2:15. Es así que vemos los primeros pasos de la iglesia cristiana en el territorio romano. Del relato antes descrito de Esteban y el etíope, se desprende que éste (el etíope) una vez convertido y bautizado, llevó el mensaje del evangelio a Etiopía, Egipto (Hc 8:37-38). Otro seguidor del evangelio que vemos que también se distingue en la promulgación del mensaje de Jesucristo es Bernabé, el hijo de consolación, levita y natural de la Isla de Chipre (Hc 4:2637). José Bernabé lo vemos posteriormente acompañando a Saulo de Tarso en el trabajo misionero por todo Asia menor. De Pedro y demás apóstoles se sabe muy poco sobre su trabajo apostólico fuera de 33

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Jerusalén. A Pedro y Juan lo vemos mucho en Jerusalén, en el templo (Hc 3:1). E inclusive sabemos que fueron apresados posteriormente por los líderes religiosos del templo (Hc 4: 1-22) y a Pedro otra vez en el capítulo cinco de Hechos (Hc 5:17). Pedro llegó a predicar en Lida (Hc 9:34), en Jope (Hc 10) donde tiene la visión del manto con la comida de animales inmundos, lo que le enseño que “Dios no hace excepción de personas” (Hc 10:27) y le predica a Cornelio, centurión del imperio romano, (Hc 10 y 11). El resultado de la conversión de Cornelio y todos los de su casa es que Pedro entiende que el evangelio era universal, no sólo para los judíos, sino para todo aquel que creyere, La sorpresa obviamente fue el derramamiento del Espíritu Santo sobre los Gentiles en casa de Cornelio y en lo posterior a esta 34

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primera experiencia de los gentiles con el Espíritu Santo. La iglesia de Cristo se siguió exparciendo ahora no sólo entre los judíos, sino en el pueblo no judío o gentil. Lo vemos en la siguiente cita: “19 Entre tanto, los que habían sido esparcidos a causa de la tribulación que sobrevino en tiempos de Esteban fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin comunicar la palabra a nadie, excepto sólo a los judíos. 20 Pero entre ellos había unos hombres de Chipre y de Cirene, quienes entraron en Antioquía y hablaron a los griegos anunciándoles las buenas nuevas de que Jesús es el Señor. 21 La mano del Señor estaba con ellos, y un gran número que creyó se convirtió al Señor.” (Hc 11: 1921). Este avivamiento les abrió las puertas a la exposición del evangelio a Bernabé y a Saulo en Antioquía (Hc 11: 22-25). En el 35

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verso veitiséis de ese mismo capítulo 11 de Hechos se establece el hecho que es allí donde se les llamó “Cristianos” a los seguidores de Jesucristo “…Y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía” (Hc 11:26). Es en la persona de Saulo de Tarso, testigo de la muerte del mártir Esteban que vemos que se mueve gran parte del trabajo misionero de la iglesia del primer siglo. Pablo, como es luego llamado, de perseguidor de la iglesia se convierte en el Apóstol de los Gentiles, exponiendo el mensaje de la salvación en Jesucristo entre los no judíos. Su llamado apostólico a diferencia de los doce, es un llamado directo por revelación como lo vemos en Hechos capítulo 9, cuando iba camino a Damasco para apresar y perseguir cristianos. Inicia sus predicaciones en Damasco, y luego lo vemos junto a Bernabé en sus primeros viajes misioneros (Hc 11:25). 36

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Está claramente sostenido en la Biblia la autenticidad de su apostolado, (Hc 9:2631), e inclusive reconocido por los doce en la reunión del concilio en Jerusalén, presidida por Jacobo (Santiago), el hermano del Señor (Hc 15). Rompimiento entre los Crisianos Judíos y los Gentiles - Diferencia de criterios por asuntos de la circuncisión judaica: La primera señal de que el evangelio debía llegar tanto a judíos como a los gentiles obviamente lo vimos en la conversión del soldado romano Cornelio con la visita que le hiciera Pedro en Jope. Ya en forma general en Hechos 2 con el derramamiento del Espíritu Santo y mensaje de Pedro. Pero en Hechos 10 y comienzo del 11 se da a entender que existían prejuicios de los hermanos judíos 37

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en cuanto a la inclusión de los gentiles en el plan de salvación. Es el apostol Pablo quien precisamente lucha por la integración de los gentiles en el plan salvífico a través de la predicación del evangelio entre los mismos. En el capítulo quince de Hechos lo vemos reunido con los apóstoles (los doce) abogando por los cristianos gentiles. Este hecho jugó un papel importantísimo entre lo que se veía como una dilusión o transformación del judaísmo a una nueva fe y conducta, el cristianismo. La declaración de Santiago en Hechos 15, y cito: “22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos con toda la iglesia que enviaran a unos hombres elegidos de entre ellos, a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre Barsabás, y a Silas, quienes eran hombres prominentes entre los 38

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hermanos. 23 Por medio de ellos escribieron: Los apóstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos gentiles que están en Antioquía, Siria y Cilicia. Saludos. 24

Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos instrucciones, os han molestado con palabras, trastornando vuestras almas, 25 de común acuerdo nos ha parecido bien elegir unos hombres y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo, 26 hombres que han arriesgado sus vidas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 27 Así que hemos enviado a Judas y a Silas, los cuales también os confirmarán de palabra el mismo informe. 28

Porque ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: 29 39

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que os abstengáis de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación. Si os guardáis de tales cosas, haréis bien. Que os vaya bien. ” Nótese aquí que junto a Bernabé y Saulo, además fueron enviados Judas (o José Barsabás), quien fue candidato a suceder en el apostolado a Judas el Iscariote, junto a Matías en la elección de Hechos 1:15 al 26 y a Silas, ambos “hombres prominentes entre los creyentes” (Hc 15:22). Silas lo vemos acompañando luego a Pablo en los viajes misioneros, además de Marcos. De este momento en adelante vemos a Pablo cada vez más distanciarce del judaísmo y definir lo que será a partir del capítulo once, verso veitiséis del libro de los Hechos “Los cristianos”. Preguntas:

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1. ¿Qué papel jugó la decisión del primer concilio de Jerusalén en Hechos 15 en cuanto a la definición y diseminación del cristianismo, fuera de los judíos? 2. ¿Qué papel juega la defensa de Pablo ante los doce apóstoles en este primer concilio precidido por Santiago, el hermano del Señor en Jerusalén? 3. ¿Cuánto evolucionó el cristianismo a partir de ese momento? Explique. 4. ¿Quienes eran los judaizantes? ¿Qué establecían y le exigían a los cristianos gentiles? Explique. 5. ¿Coexistieron en paz ambos movimientos en la iglesia (judíocristianos versus cristianos grecoromanos)? Explique sus implicaciones al presente. -Predicación a los Gentiles por el apostol Pablo 41

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A partir de las diferencias existentes entre los nuevos creyentes en Cristo de nacionalidades no-judías, en especial los griegos y los romanos, y los creyentes de nacionalidad judía, y las contínuas exigencias de los segundos, en especial unos cristianos judíos que insistían que los creyentes en Cristo gentiles (no judíos) debían guardar la Ley de Moises, en especial la observación del ritual de la circuncisión (en los hombres o niños), (vea Galatas y Hechos 15) y otras prácticas como raparse el cabello, guardar los días festivos judíos, etc., vemos a Pablo alejarse más y más de la influencia del judaísmo, inclusive abandonando la práctica de congregarse en las sinagogas judías los sábados, como era costumbre de los judío-cristianos. (Hc 11:26). -El Sábado y el Domingo: una disputa indisoluble

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Para entonces, la práctica o práxis de la iglesia era: Los sábados iban a las sinagogas judías en el exilio o diáspora y compartían su fe y enseñanzas tanto con judíos como no-judíos, a quienes se les permitía participar. Los cristianos en Jerusalén asistían al templo a leer “los rollos de la ley”, “los profetas” y a “Moisés” como lo vemos en los evangelios; práctica llevada inclusive por Jesús. “Los Setenta” o revision del Antiguo Testamento aceptada tanto por la nueva y creciente iglesia de Cristo como por los judíos en general era “su biblia” (Versión griega del A.T. Septuaginta o Los Setenta, biblios, libros, escrituras) para entonces. La tradición oral (por mensajes o predicaciones) apostólicas aún no aparecía escrita; lo que se creé que sucedió cien años después (Siglo II). Los apóstoles Pedro y Juan daban especial atención a la “oración de las tres de la tarde” (hora en que murió 43

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Jesucristo), según lo vemos en Hechos 3. Esto también acontecía en el templo. Era común congregarse “todos los días”, no solo los sábados. Además es citado en innumerables pasajes que la iglesia acostumbraba “orar, reunirse en las casas, y “partir el pan y tomar el vino”. Esto ultimo (la eukaristía o santa cena, cena del Señor) parece que era común celebrarse “el primer día de la semana” por la gran mayoría de fieles. Una práctica muy común lo era también el “ser bautizados (en la aguas) en el nombre del Señor” como confirmación de la fe en Cristo y obviamente, en obediencia al mandato de Jesucristo, como lo vemos en el primer mensaje de Pedro en Hechos 2. El bautismo tomó un valor definitivamente importante en la práctica o praxis de la iglesia. Al día de hoy inclusive, se practica este “sacramento” y por lo regular es seguido de la “eukaristía” o santa comunión; siendo 44

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éste segundo “sacramento” ofrecido a los nuevos creyentes una vez bautizados y “confirmados” en la fe. Aún cuando en la actualidad la práctica común de bautizar a los nuevos creyentes (antes de) tomar la cena, la biblia no establece un día en particular para “celebrar” los bautismos. Lo que si da a entender es la manera que debían “recordar (y anunciar) la muerte del Señor hasta que el venga” como es citado cada día (mayormente domingos) mediante la eukaristía o Cena del Señor, como vemos claramente en Hechos 20:7. Los creyentes en la diáspora o exilio, se congregaban en las sinagogas judías, los sábados, como vemos en Hechos 10, 11, 15 y demás pasajes bíblicos a través de todo el libro de los Hechos y cartas a las iglesias. Con el transcurrir de los años, en especial durante las persecuciones romanas, 45

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destrucción tanto del templo en Jerusalén (año 70, después de Cristo por el General Tito, y destrucción total de la “santa ciudad” (años 76-77), la práctica de congregarse en el templo cesó por fuerza, debido a los acontecimientos “desoladores” acaecidos para esos años. Esta destrucción “desapareció” no solo a los judíos-critianos, sino a todos los judíos de Jerusalén. En palabras simples, fueron echados de su tierra. Jerusalén se convierte en una simple “colonia” del imperio romano, sin valor ni atractivo alguno. (Flavio Josefo “La Guerra de los Judíos”)¹ en 70 D.C. Se cumple las palabras de los profetas que “Jerusalén (Jerusalem) sería desolada y dada a los Gentiles” (Dn 9:2; Jer 4:7; Is 17:9). Los Siglos I, II y III, y comienzos del S. IV, describe la persecusión que llevaron a los cristianos a esconderse en los lugares bajo tierra, lugares de sepulcros, donde enterraban a sus muertos, o “catacumbas”, 46

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la práctica de visitar o reunirse los cristianos en los mismos es confirmada por hallazgos arqueológicos. Cito: “Posteriormente el el año 258, se menciona la presencia o existencia de las catacumbas (in catacumbas ), en la actual iglesia de San Sebastián en la Via Appia, lugares donde se cree se efectuaban cultos o triclia. Una inscripción del papa Dámaso, (366384) habla de que ambos apóstoles, Pedro y Pablo, (habitaron) en Roma. Excavaciones realizadas bajo la Basílica de San Pedro reveló la existencia de una necropolis o cementerio antiguo (p 24). Se certifica la existencia de la Basílica de Constantino (ésta fue consagrada el año 326), había un tipo de jardines fúnebres o sepulturas, y una tumba al centro, poco atractiva y ya Gayo en el año 170, quien lo identificaba como el lugar de sepultura de Pedro. Debido a la construcción de un 47

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muro, este lugar fue dañado posterior al 170.” (tomado de: Historia de la Iglesia Católica ², y su site en: http://www.scribd.com/doc/21307275/His toria-De-La-Iglesia-Catolica Históricamente se demuestra en el transcurrir del tiempo, que la iglesia iva adoptando normas y práctica (práxis) cada vez que la identificaban como una congregación o asamblea distinta a la eklesia o “iglesia” del Antiguo Testamento. Entre las prácticas más controversiales, aún en la actualidad, lo fue la importancia que le dieron al primer día de la semana, mejor conocido como Domingo (día del sol, Sunday) como es llamado al día de hoy. Mi responsabilidad es establecer objetivamente las razones dadas por los apóstoles de la primera generación del cristianismo (los Doce) así como la 48

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establecida por el apostol del gentilismo cristiano, San Pablo. Posteriormente veremos otras razones no establecidas bíblicamente y apostólicamente hablando, que motivaron el cambio del Sabbath o día de reposo del día séptimo de Génesis 2:2-3 y Exodo 20: 8-11, y cito: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó." 49

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Los motivos para “reunirse” o santificar el primer día de la semana, comúnmente denominado el “octavo día”, Domingo, o “el día de la resurrección de Cristo”, “Día del Señor”, según aparece en el relato bíblico; los evangelios y Hechos señalan la razón para considerar el primer día de la semana como un día “santo”, (ej.: Hechos 2:31; 4:33; 17:18; 26:23; Apoc 1:10). El apostol Pablo es más enérgico al referirse a la importancia extraordinaria que representaba la resurrección de Cristo para el creyente. Cito: “Porque si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también nuestra fe. ... Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (1ra de Corintios 15:13-14, 19). 50

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No hay duda alguna que la resurrección de Cristo es el fundamento primordial e innegable de la fe cristiana, y por ende, del cristianismo. El día de pentecostés ciertamente se define como el día en que “nació” el cristianismo. Este día siempre caía “el primer día de la semana” como vemos en Deuteronomio 16:8-12. “El día de Pentecostés cayó el primer día de la semana , o sea, para nosotros el domingo , y no el séptimo día, es decir, el sábado judío. Para el inicio de Pentecostés se contaban siete semanas, o sea, cuarenta y nueve días, después del sábado de la Pascua (Deuteronomio 16:8-12 ), siendo el próximo día, el primer día de la semana, el día de Pentecostés. Los magnos eventos de Pentecostés ocurren el primer día de la semana, domingo; los grandes mensajes 51

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de Pentecostés se proclaman el primer día de la semana, domingo. Cristo resucita el primer día de la semana ( Juan 20:1-10 ). Hay que señalar aquí, que bíblicamente hablando, la iglesia del primer siglo en su primera generación, no pretendió en ningún momento “mover” el Sabbath o Sábado a Domingo o primer día de la semana. “A pesar de estos hechos, el Domingo no se transforma en „sábado cristiano‟ para los seguidores del Señor, pues todos los días son igualmente sagrados para el cristiano maduro en la fe” ( Romanos 14:5-6 ). Cita tomada de: Pentecostés, (Estudio analítico en desarrollo) y su site: http://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1 -13.html ³ Al Pablo definir la importancia u observancia de “días” por algunos creyentes en la iglesia, (Rom 14:1, 5 y 6) recalca que no es el día ni lo que 52

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comamos lo que importa, sino “dar gracias al Señor”, y en el verso siete concluye diciendo: “Porque ninguno de nosotros vive para sí, ni nadie muere para sí; ” y cierra en el verso ocho: “que si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor. Luego, sea que vivamos, sea que muramos, del Señor somos”. Posteriormente, en su Epístola a los Gálatas, Pablo redefine el cristianismo como uno de Gracia y distinto al antiguo pacto judío o Ley. El libro a Los Hebreos, ciertamente da punto final por parte del apostol Pablo a las diferencias marcadas entre judíos y no judíos. La superioridad de Cristo, sobre Moisés, y la superioridad del Nuevo Pacto en su sangre al antiguo de la Ley. De hecho, señala que el verdadero descanso del pueblo de Dios radica en la fe y obediencia a Dios, a diferencia del Israel 53

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del Antiguo Testamento que no entró en el reposo de Dios “a causa de su incredulidad” (He 4: 1-6). Hebreos 4; 7 al 12 señala “un Nuevo día, “Hoy”, hoy es el día de salvación, “si oyereis hoy su voz, no endurezcais vuestros corazones” (verso 7). Si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría Dios de “otro día” o reposo sabático. Pablo concluye (verso 11) haciendo un llamado a “entrar en nuestro (su) reposo”, así como Dios reposó de sus obras en Gen 2:2 –3. y cito: “Esforcémonos, pues, por entrar en aquél reposo (descanso) a fin de que ninguno caiga en aquel ejemplo de incredulidad”. Aún con las enseñanzas apostólicas Paulinas, la iglesia del segundo siglo persistió en la imposición del Domingo como Día del Señor o día de reposo cristiano, como veremos a continuación. La referencia a tal práctica la vemos en Hechos 20:7. 54

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La primera referencia directa al culto o eucaristía dominical la vemos en el libro de los Hechos: La iglesia cristiana en Hechos 20:7 “El primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo comenzó a hablarles, porque había de partir al día siguiente, y alargó el discurso hasta la medianoche”. Aquí se señala el día en que la iglesia celebraba su eucaristía o comunión (Cena del Señor) Día del Sol, Sunday (ingles), Sonntag (alemán) u Octavo día, basado en Cristo como el verdadero sol (La luz del mundo), entendiendo que en el primer día creó Dios el sol (Gén 1:1-5). Su interpretación viene también del Profeta Malaqías 4:2, “Pero para vosotros, los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá sanidad. Vosotros saldréis y saltaréis como terneros de engorde” 55

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En el desarrollo de la iglesia ya para el cuarto siglo, la iglesia de Roma, determinó lo siguiente: “Instituído en el sínodo de Elvira (año ¿306?) y constituído por el Estado como el descanso dominical para todos” en el año 321. “Se sustituye el passah o pascua judía (14 mes de Nisán) por la fiesta de la pascua, ya no recordando la liberación y salida del pueblo de Israel de Egipto sino ahora recordando la muerte y resurrección de Cristo (p 85)”. Citado de: Historia de la Iglesia Católica 2, Bajo la dirección de Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf Zinnhobler, Barcelona, Editorial Herder, 1989. y su website: http://www.scribd.com/doc/21307275/His toria-De-La-Iglesia-Catolica

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Otra razón para el cambio del Sabbath judío por el Domingo “romano” es por lo siguiente: El día del nacimiento de Cristo, surge de la celebración del sol invictus romano, modelandolo al sol de justicia según Mal. 4:2, como el 25 de diciembre.

Controversias en la iglesia por el día del Señor y la celebración de la pascua Como ya vimos, la pascua o passah judía que celebraban los judíos el día 14 del primer mes, Nisán, era el día que marcaba dos eventos importantísimos en la iglesia tanto judío-cristiana como la iglesia gentil o Greco-romana. Este día representaba el día de la muerte del cordero pascual, citado en el Exodo antes del pueblo de Israel salir de Egipto como a Jesucristo y su crucifixion “Jesucristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. 57

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Surge una controversia en cuanto a qué día la iglesia debía celebrarlo. Las ponencias eran dos: (1) el día candelario hebreo 14 del mes Nisán, o (2) el Viernes “Santo”, para que el día de la resurrección de Cristo siempre coincidiese con el “primer día de la semana o Domingo” a partir del día 14 de Nisán. Estas dos posturas eran llevadas distintamente por las iglesias orientales, de Alejandría, Antioqía, Egipto y China; que en su mayoría seguían la tradición judío-cristiana, a diferencia de las iglesias del oeste u occidente. La iglesia de Roma insistía en mantener el Domingo como día clave debido a la resurrección de Cristo, el primer día de la semana, como lo menciona Juan 20. La resurrección de Cristo está registrada en Mateo 28:1-20; Marcos 16:1-20; Lucas 24:1-53 y Juan 20:1-21:25. La resurrección de Cristo también aparece en 58

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el libro de Los Hechos (Hechos 1:1-11). Ya vimos la importancia indiscutible de lo que representaba la misma para la fe cristiana (1 Cor 15). No era solamente la cuestión o asunto de la pascua, sino también la importancia de la celebración u ofrecimiento de la Cena del Señor, Santa Cena o eukaristía lo que también se debatía. Al parecer dos posiciones se mantenían: (1) la posición que el día 14 de Nisán representaba históricamente el día (o noche) que el Señor Jesús tomo la cena con sus apóstoles antes de ser tomado preso y posteriormente ser crucificado y (2) la posición que se desprende de Hechos 20:7; es decir “el primer día de la semana”. La práctica de ofrecer la cena o eukaristía del Señor fue la posición tomada en el Concilio de Nisea; y cito: “Posteriormente el concilio de Nisea 59

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prescribe o establece la praxis dominical”. (200 d. C). Sínodos o concilios episcopales van surgiendo a partir de entonces, para mantener la universalidad de la Iglesia. Victor I, (189-199) Obispo de Roma, la impuso a la fuerza, (praxis dominical), expulsando de la iglesia los que no lo hicieran. Preguntas: 1. ¿Cómo llega a nosotros los conocimientos de la historia de la iglesia a partir de la muerte de los primeros apóstoles, en especial posterior al libro de los Hechos? 2. ¿Como la iglesia cristiana proteje “la pureza” de su doctrina o kerigma a partir de entonces hasta el día de hoy? 3. ¿Existieron otros apóstoles además de los doce y Pablo? 60

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4. ¿Cómo surgen los obispos de la iglesia? 5. ¿Qué papel juegan los obispos de la iglesia posterior a los apóstoles padres de la iglesia? 6. ¿Existe una sucesión apostólica o con su muerte (muerte de los apóstoles padres) murió el apostolado? 7. ¿Mantuvo la iglesia vínculos con el judaísmo o su rompimiento con la iglesia fue absoluto? 8. ¿Cuando a la iglesia cristiana se le llamó “católica”? 9. ¿Qué significado tiene la palabra “católica”? 10.¿Y cuando surge el nombre “Iglesia Católica Apostólica Romana”? 11.Hubo otras “iglesias” cristianas apartes de la iglesia de Roma o es “la única y verdadera iglesia”? Explique. La sucesión apostólica en la Iglesia 61

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La mayor fuente de información del origen, desarrollo y crecimiento de la iglesia (cristiana) la obtenemos del libro de los Hechos de los Apóstoles. Las cartas pastorales o apostólicas es la segunda fuente bíblica que nos habla de la iglesia de Cristo. Es de entendimiento general que la tradición oral apostólica, basada en las predicaciones o enseñanzas directas de los mismos (apóstoles padres) a los seguidores del evangelio no fue escrita al menos hasta partir de finales del primer siglo o cien años. Es también de dominio histórico que el libro de Revelación o el Apocalípsis fue de los últimos escritos de los apóstoles padres de la iglesia; en este caso, el último en morir, Juan, el discípulo amado. En el evangelio según San Juan, capítulo final, 21, vemos lo que creían los restantes 10 apóstoles (exceptuando a 62

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Judas Iscariote, obviamente) de el discípulo amado: verso 20: “Volviéndose Pedro, ve á aquel discípulo al cual amaba Jesús, que seguía, el que también se había recostado á su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?” Verso 21: “Así que Pedro vió á éste, dice á Jesús: Señor, ¿y éste, qué?” Verso 22: “Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué á tí? Sígueme tú.” Y verso 23: “Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir. Mas Jesús no le dijo, No morirá; sino: Si quiero que él quede hasta que yo venga ¿qué á ti?” Esta palabra daba a entender que Juan sería indudablemente el último de los (doce) apóstoles en morir. A este tiempo en la historia de la iglesia, sólo conocemos a los cristianos como 63

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seguidores de la fe y de las enseñanzas tanto de Jesús como de sus apóstoles. Es claro que el primero de los apóstoles (de los doce) en morir (obviamente posterior a Judas Iscariote que se suicidó tras negar a su maestro) lo fue Santiago el Menor o Jacobo, como también era llamado; murió posterior a Esteban, diácono y primer mártir de la iglesia. Cito: “Por aquel tiempo, el rey Herodes comenzó a perseguir a algunos de la iglesia. Ordenó matar a filo de espada a Santiago, el hermano de Juan; y como vio que esto había agradado a los judíos, hizo arrestar también a Pedro”. (Hechos 12:1-3). La tradición histórica post bíblica señala: “...hacia el año 44, (25 de julio), según tradición católica: En el año 1,122; instituido por el papa Calixto II y que fue 64

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muerto a filo de espada por orden de Herodes Agripa I, rey de Judea 4.” Según lo registra http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_ Mayor#Datos_de_los_Evangelios La sucesión apostólica la vemos a partir de la muerte de los doce y de Pablo. Se considera que el último apostol (de los doce) en morir lo fue Juan, el escritor del Apocalipsis, Evangelio Según San Juan, y las tres epístolas o Cartas de Juan, como cité previamente. Con la sucesión apostólica se incian cambios significativos que discutiremos brevemente. Los datos son extraídos mayormente de Historia de la Iglesia Católica 2, En términos generales la sucesión apostólica de tiempos bíblicos (primer siglo) es la siguiente: 65

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Resumen suceción Apostólica 1. Pedro (Judíos) 67 y Pablo (Gentiles) 68 2. Lino de Volterra, años 67-76. 3. Anacleto, 76-89 4. Clemente, 88-97 5. Evaristo, 97-105 6. Alejandro, 106-115 7. Sixto I, 115-125 8. Telesforo, 126-137 9. Higinio, 138-140 10.Pío, 140-155 11.Aniceto, 155-166 12.Sotero, 166-al 22 abril 175 13.Eleuterio, 175-24 mayo 189 Policarpo de Esmirna, (* c. 70 - † c. 155) No fue obispo en Roma, pero se menciona como el último en tener contacto en vida con los primeros apóstoles, padres de la iglesia, considerado como el escritor de la 66

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epístola a los Filipenses, citado en las cartas de Pablo. A partir de Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora, en el duodécimo lugar después de los apóstoles, ocupa el cargo episcopal. Cargos episcopales, posteriores al apostolado. 13-Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora, en el duodécimo lugar después de los apóstoles, ocupa el cargo episcopal. 14- Victor 1, 189- 28 julio 199 (Obliga a “guardar” el domingo, expulsando de la iglesia al que no lo hiciera). 15- Ceferino, 199 – 20 dic 217 16- Calixto, 217-222 17- Urbano1, 222- 23 mayo 230 18- Ponciano, 21 jul 230 – 28 sept 235 19- Antero, 21 nov 235 – 3 ene 236 20- Fabián, 10 ene 236 – 20 ene 250 21- Cornelio, 6 mar 251 – jun 253 67

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22- Lucio 1, 25 jun 253 – 5 mar 254 23- Esteban 1, 12 may 254 – 2 ago 257 24- Sixto II, 30 ago 257 – 6 ago 258 25- Dionisio, 22 jul 259 – 26 dic 268 y así sucesivamente hasta el presente papa, Benedicto XVI, electo 19 abril, 2005, pontícife número 265, sucesor de Juan Pablo II (El Grande). Nacido Joseph Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en Marktl am Inn, Baviera, Alemania). En Historia de la Iglesia Católica 2 http://www.scribd.com/doc/21307275/His toria-De-La-Iglesia-Catolica Bajo la dirección de Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf Zinnhobler, páginas 641-645, se provee la Lista de Papas a partir de Pedro hasta Juan Pablo II en 1978 (al 2005), siendo sucedido por el papa actual, Benedicto XVI, como se cita en en el párrafo anterior. (Vea Apéndice 2) 68

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Según este orden y esta sucesión, la tradición de la Iglesia que arranca de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros. “Esta es una prueba suficientísima de que una fe idéntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en la Iglesia desde los apóstoles hasta nosotros... sucesores de Policarpo hasta el presente”. – cierro la cita. Se utiliza el nombre “Iglesia católica” por la iglesia Ignacio de Antioquía, (nace entre años 30 al 35 AD, y muere para 107 AD. Su fiesta se conmemora el 17 de octubre). Discípulo directo tanto de Pablo como de Juan y tercer Obispo de Antiquía, después de Pedro y Evodio.

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San Ignacio fue el primer (Obispo) en utilizar la frase katholike Eklesia, (iglesia universal). Para Ignacio la unidad de la iglesia radica en Jesucristo (no en la localidad de la iglesia). La eukaristía (siendo mencionado este término por vez primera por Ignacio) o comunión (Cena del Señor) era el “vínculo común entre las diversas iglesia locales”. Las cartas apostólicas, posteriormente cartas católicas, procuraban mantener la universalidad de la iglesia. (Dionisio de Corinto, año 170). Ignacio se aparta una vez más del judaísmo y del sábado judío señalando al domingo como “Día del Señor”. De ahí la celebración de la eucaristía los domingos. Cito: “Los que vivían según el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el 70

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sábado, sino el día del Señor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte” -S. Ignacio de Antioquía, Magn. 9,1 Primacía (del obispo) de la iglesia de Roma Es el mismo San Ignacio quien determina en su carta a los Romanos que : "...la que reside en el territorio de los romanos... la que preside en la unión del amor..." (Rom., introd.), estableciendo el liderato de la iglesia católica romana sobre las demás (iglesias) incluyendo a Alejandría y Antioquía. Es de esperar que esta posición trajo discordia entre los obispos del oriente, causando inclusive, la separación de algunos de ellos de la iglesia de Roma para el año 107. La iglesia imperial 71

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El cristianismo, a pesar de las contínuas persecuciones, tanto por los romanos como por los judíos que no aceptaban la deidad de Cristo (judaizantes), cada vez alcanzaba más seguidores. La promesa de Hechos: “...Y el Señor añadía diariamente a su número los que habían de ser salvos”. (Hc 2:47), se cumplía cada vez más. No es estraño que alcanzace figuras públicas e influyentes del imperio romano. Se menciona a Claudia Domitila Augusta, esposa del emperador Nerón, Alejandro el romano, al centurión Cornelio. De esta forma vemos a Pablo que casi convence al rey Agripa de ser cristiano en su defensa en Roma. Ya en el año 190 el Obispo Melitón de Sardes reconocía el bienestar vivido por el imperio romano ante el crecimiento del cristianismo y su influencia en el Emperador Augusto. Orígenes († hacia el año 254) visualizaba un imperio 72

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cristianizado (p56). Diocleciano produjo una tetrarquía (gobierno de tres) como una reestructuración política-religiosa. Nombró coemperador a su amigo Maximiano en Occidente y la respectiva adopción de los césares Galerio y Constancio. Diocleciano se llamó con el título Iovios protejido por Júpiter, mientras que los cosoberanos (Maximiano y los césares Galerio y Constancio) eran descendientes de Hércules (p 62). Galerio, sucesor y continuador de Diocleciano en su política en el Oriente, reconoció el fracaso de las persecuciones, enferma gravemente y publica el 30 de abril del año 311 un decreto de tolerancia. En el mismo (decreto) recordaba la religio de Diocleciano de restaurar el estado (su religión politeista), pero admitía el fracaso de este intento. A 73

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su vez, “los cristianos recuperar su pleno derecho a existir y debían pedir a su Dios por el emperador, por el estado y por su propio bienestar” (p 63). Esta importante declaración ponía fin a la Guerra del Imperio contra el cristianismo, pero no sería el fin de la guerra entre el imperio y la iglesia. La historia de la iglesia señala a Constantino, hijo de Constancio, Caesar Flavius Valerius Aurelius Constantinus Augustus, uno de los tres emperadores que compartían el trono con el César, y primer emperador cristiano, a cargo de Constantinopla, lugar donde se traslada el reino imperial para el siglo IV. Emperador para el 306, convoca a los obispos de la iglesia y, entre otros logros, convierte al cristianismo en la “religión oficial” del imperio romano. (Concilio de Nicea, año 325 DC.) Esta bondad imperial duraría aproximadamente del año 312 al 590. 74

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En el link a continuación se presenta la vida de Constantino 5. http://www.documaniatv.com/historia/elimperio-romano-10-constantino-elgrande-video_a3d26bc88.html Ciertamente Constantino cambió la historia de la iglesia cristiana para siempre. Preguntas: 1. ¿Cómo afectó la conversión del emperador Costantino (hijo de Constancio) al futuro de la iglesia cristiana? 2. ¿Considera usted la conversión de Constantino al cristianismo como legítima? Explique. 3. De iglesia perseguida a iglesia imperial: ¿Considera usted dicho cambio radical como positivo o negativo para el cristianismo? Explique. 4. ¿Estuvieron todos los obispos de la iglesia de acuerdo con 75

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5. 6. 7.

8. 9.

Constantino? ¿Qué ocasionó la convocatoria de los mismos a Nicea en el año 325? ¿Qué se logró en este concilio? Explique los logros. ¿Cuan importante fue para la iglesia la creación del Credo de Nicea (Vea Apéndice 1)? Al día de hoy, ¿aceptan los protestantes este credo? Explique ¿Qué beneficios trajo a la iglesia la decisión de Constantino de colaborar y también construir templos cristianos por todo el imperio romano unificado bajo su ejecutoria imperial?

En términos generales, estos son los datos más sobresalientes de la historia de la iglesia desde su incio hasta el siglo IV. Otros cambios fueron surgiendo en la iglesia, como lo fue la creación del Estado Vaticano, el establecimiento del Papado, diferentes escuelas teológicas dentro del 76

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ceno de la iglesia, como lo fueron las distíntas “órdenes” sacerdotales, las que trajeron una diversidad de “diferencias de doctrina” en la iglesia. La iglesia, en términos amplios logró conquistar un imperio: el imperio romano; pero las diferencias de criterios doctrinales no necesariamente fueron conquistados. Aún al día de hoy se discuten diferencias “relativamente” menores entre los mismos cristianos, que siguen siendo motivos de divisiones y diferencias entre el mismo cuerpo de Cristo. El establecimiento del Credo de Nicenoconstantinopolitano. (Comúnmente conocido como Credo de Nicea) (Vea Apéndice 1), dio fin a muchas disputas doctrinales y de criterios en la iglesia. Con el mismo, se regresó al fundamento apostólico de la iglesia cristiana. Se fortaleció la visión de la iglesia como el 77

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cuerpo universal de Cristo. Aún el mismo emperador Constantino aportó a la construcción de templos cristianos, algo nunca antes logrado por la iglesia. Ejemplo de estas construcciones lo es la catedral en memoria de Pedro, siendo uno de las construcciones más complejas y rica en elementos arquitectónicos. En la reseña siguiente, Historia de la Iglesia en Lenguaje Simple, de Bruce Shelley 6: Se da una breve sinopsis de la historia de la iglesia. (30-70 d.C.) El Tiempo de Jesús y de los Apóstoles  

La muerte y resurrección de Cristo. Nace la fe cristiana y es predicado el evangelio de la gracia. 78

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(70-312) La Era del Cristianismo Católico  

La expansión de la fe cristiana; martirio de los primeros cristianos. Surgimiento de las primeras herejías; primeros concilios de la iglesia y canonización de las Escrituras.

(312-590) La Era del Imperio Cristiano 



Constantino proclama al cristianismo como la religión oficial del Imperio Romano; Era de los grandes concilios. El cristianismo se convierte en la fe de las masas; comienzo del monasticismo.

(590-1517) La Edad Media 

La caída de Roma y el imperio Bizantino. 79

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

Monjes Benedictinos son enviados como misioneros; el papa se convierte en el "gobernante" de la iglesia. Las Cruzadas: La iglesia conquista al mundo pero pierde su alma.

(1517-1648) La Era de la Reforma  



Martín Lutero y el movimiento protestante. El comienzo de las denominaciones - Ejemplos: Luteranos, Reformados, Anabaptistas y Anglicanos. El papado pierde su poder e influencia.

(1648-1789) La Era de la Razón y Reavivamiento 

Secularismo -- La mente se convierte en dios; la gente comienza a preguntarse: "¿Quién necesita a Dios?" 80

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Reavivamientos tales como el Pietismo, el Metodismo, y el Gran Despertar, buscan restaurar a Dios en la vida pública.

(1789-1914) La Era del Progreso 



El mensaje de Cristo es llevado a tierras lejanas, pero la fe continúa saliendo de la vida pública. Sociedades pluralistas y totalitarias no ven relevancia en el cristianismo.

(1912-actualidad) La Era de las Ideologías... http://www.allaboutreligion.org/spanish/c ristianismo.htm Aquí el escrito define al cristianismo no como una religión, sino como una relación. Cito: “Cristianismo: No una Religión - Una Relación”. El Cristianismo no es realmente una religión, es una relación 81

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con Dios. Es confiar en Jesús y en lo que Él hizo en la cruz por usted (1ra de Corintios 15:1-4), no en lo que usted pueda hacer por usted mismo (Efesios 2:8-9). El cristianismo no se trata de edificios ornamentados, predicadores extravagantes, ni rituales tradicionales. El cristianismo trata de aceptar a Jesús como su Señor y Salvador 6. En el próximo capítulo: HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO: 1493 AL 1898 se discuten los cambios (doctrinales) sobresalientes de la historia de la iglesia de finales del Siglo XV y Comienzos del Siglo XVI. Aún cuando el libro se intitula HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010, se entiende que los datos históricos de la iglesia cristiana en Puerto Rico es un 82

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espejo relativamente semejante al observado en Latino América, debido a la raiz común española-romana que nos une como pueblos cristianos.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO TRES: HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO: 1493 AL 1898

Como es conocidos de todos, el catolicismo romano es la religion de mayor arraigo en Puerto Rico y en gran parte del mundo. Según datos del 2010, se estima que La Iglesia católica, también conocida como la Iglesia católica apostólica romana, es la iglesia cristiana más grande del mundo, regida por el Papa y con sede en la Ciudad del Vaticano. De acuerdo con el Anuario Pontificio 2010, el número de bautizados en el catolicismo 85

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a nivel mundial en 2008 era de 1.166 millones (17,40% de la población mundial) 7. Desde la llegada de los españoles a la isla de Borikén, como era llamada por los nativos, Puerto Rico ha sido evangelizado o cristianizado mayormente por la iglesia católica. Distintas órdenes sacerdotales han establecido iglesias o parroquias dentro de la fe cristiana católica en la Isla. Aún cuando la constitución de Puerto Rico actualmente establece una separación entre iglesia y estado, en tiempos del imperio español no era así; el cristianismo católico de la isla juega una posición prominente en los asuntos de gobierno como en otros aspectos como la educación (mayormente privada) y la cultura (sus fiestas patronales en especial) aún al día de hoy. La mayoría de los medios de comunicación de masas tanto 86

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escrita como radio o televisiva son presididos por católicos. A continuación veamos algunos de los datos más relevantes del “culto” o religion católica puertorriqueña de los pasados cuatro siglos. Los establecimientos de los pueblos o poblados se toma como criterio de fundación el establecimiento de templos católicos, mayormente rodeados de plazas (públicas). Gilberto Ramos Granell (2005) en su libro : “Edificando Muros, extendiendo fronteras 8”, señala la llegada de los Monjes Franciscanos a través del Puerto de San Germán el 27 de diciembre de 1512, le siguieron los monjes Dominicos en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en 1646 (p. 28) citado también por (De Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972: 194). 87

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Se mencionan dos casos sobresalientes de los primeros años del 1500. La construcción de lo que se llamó Caparra, el primer poblado de la isla, (actualmente sus ruinas se localizan entre Guaynabo y Bayamón) primera ciudad capital de la isla, por el conquistador Ponce de León; primer gobernador de la isla, quien la establece en 1508 (posteriormente la cede capitalina fue movida a San Juan en 1521) y en el oeste de la isla, en San Germán, la iglesia Porta Coeli o Puerta del Cielo.

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(Ruinas de lo que fue Caparra, primera capital de Puerto Rico)

San Germán fue fundado en el año 1573, por Rodrigo Ortíz Vélez. Su gentilicio más reconocido es: Ciudad Fundadora de Pueblos.

(Iglesia Porta Coeli, San Germán PR)

Los fieles católicos abarcan cerca del 70% de la población. 7 Esto es, cerca de 3,400,000 habitantes. El país está dividido en cinco diócesis y una arquidiócesis. Estas son:  

Arquidiócesis de San Juan de Puerto Rico Diócesis de Arecibo 89

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Diócesis de Caguas Diócesis de Mayagüez Diócesis de Ponce Diócesis de Fajardo-Humacao

http://www.catholic.org/international/inte rnational_story.php?id=24250 Los obispos en Puerto Rico forman la Conferencia Episcopal Puertorriqueña. La conferencia episcopal permite a los obispos fijar ciertas normas para todo su territorio, incluyendo la forma de la liturgia. Se señala en la Carta Pastoral: Don Juan Alejo de Arizmendi, nuestro primer obispo nativo y cuyo nombramiento se efectuó hace doscientos años. Citado de: Patria, nación e identidad: don indivisible del amor de Dios 9 Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. Arzobispo Metropolitano de San Juan de 90

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Puerto Rico Prólogo por Su Eminencia Luis Cardenal Aponte Martínez Arzobispo Emérito de San Juan de Puerto Rico “El nombramiento de Juan Alejo de Arizmendi, primer Obispo puertorriqueño, se convierte en dirigente de la iglesia en Puerto Rico entre 1803 al 1814” (Ramos Granell, 2005: 33). A pesar de que gran mayoría de elementos de doctrina y prácticas de culto y santidad del catolicismo son sostenidos dentro de las praxis kerigmáticas de otras vertientes del cristianismo en la isla, en especial los protestantes (a partir del 1900, incluyendo los carismáticos de los años 1960‟s en adelante como veremos posteriormente), los siguientes elementos doctrinales parecen incomodar las posturas teológicas de dichos grupos. 91

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Entre los elementos cuestionables en cuanto a la kerigma o doctrina católica de la isla, están: Adoración (¿veneración?) a la virgen, su ascención al cielo según lo establece Pío XII: Citamos: Fue definida como dogma por su Santidad Pío XII el 8 de Diciembre de 1950 diciendo: “Al no tener ningún pecado y al no estar sujeta a la corrupción, María fue elevada al cielo en cuerpo y alma, al terminar su paso por este mundo…” El bautismo de niños, presencia de imágenes en sus templos, la confesión privada de pecados (a un sacerdote), doctrina del novenario y la creencia en el pulgatorio entre otras prácticas o praxis que no son sustentadas por las enseñanzas apostólicas. Aunque no es sostenida públicamente por las autoridades eclesiásticas, las 92

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manifestaciones o apariciones, como el caso de la Virgen del Pozo en Sabana Grande, PR son asuntos que han sido sometidos al Vaticano para su opinion o consulta (papal) al respecto. Otro elemento de contienda lo es las penitencias o “disciplinas” provistas a los fieles como “elementos de purificación”. Ordenes sacerdotales o eclesiásticas Como citamos previamente, Gilberto Ramos Granell (2005) en su libro : “Edificando Muros, extendiendo fronteras”, señala la llegada de los Monjes Franciscanos a través del Puerto de San Germán el 27 de diciembre de 1512, le siguieron los monjes Dominicos en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en 1646 (p. 28) citado también por (De Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972: 194).

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No todas las iglesias o congregaciones católicas de Puerto Rico fueron establecidas por el mismo pensamiento teológico o “de una misma escuela teológica”. Las órdenes o escuelas de pensamiento e interpretación teológicas en la iglesia católica son varias: en este link: http://www.santosy.com/ordenes 10 Se provee una lista inmensa de órdenes religiosas. Órdenes religiosas         

Adoratrices Esclavas(24) Agustinas Recoletas(1) Agustinos(131) Benedictinos(21) C.M.F.(3) Camilos(2) Canónigos regulares(18) Canossianas(2) Capuchinos(35) 94

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO                    

Carmelitas(81) Cartujos(15) Cistercienses(18) Claretianos(1) Clarisas(19) Dominicos(165) Escolapios(15) Franciscanas de los Sagrados Corazones(2) Franciscanos (frailes menores)(162) Franciscanos (tercera orden regular)(19) Hermanas de la Santa Cruz(3) Hermanos de La Salle(67) Hermanos de San Juan de Dios(16) Hijas de la Caridad(3) Hijas de la Misericordia(1) Hijas de San José(2) Hospitalarias de San Benito Menni(1) Jerónimos(3) Jesuitas(70) Marianistas(9) 95

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO                     

Maristas(47) Mercedarios(5) Mínimos(2) Misioneras de la Caridad(1) Misioneras de María(1) Misioneros de los Sagrados Corazones(3) Oblatos de De Mazenod(3) Oblatos de San José(1) Opus Dei(1) Oratorianos(4) Pasionistas(9) Paúles(5) Picpus, Reparadores(2) Redentoristas(10) Salesianos(79) Servitas(8) SMR(1) Teatinos(5) Teresianas(2) Trinitarios(17) Verbo Divino(6)

http://www.santosy.com/ordenes 96

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Jesuítas: A finales del siglo XVIII, un decreto del rey cambió por completo las condiciones sociales, políticas y económicas de todas las provincias dominadas por el imperio español en América: La expulsión de los misioneros jesuitas que hasta entonces habían sido los responsables de la colonización espiritual de las tierras conquistadas, pero también habían sido ellos los que marcaron el rumbo social y político de las nuevas sociedades establecidas. " El peor enemigo de una orden religiosa es otra orden religiosa" - Julio Montané Martí. El éxito de los jesuitas en la educación, su supuesta riqueza y su independencia de las autoridades eclesiásticas, y los privilegios que sólo ellos tenían, pronto despertó la envidia de las demás órdenes religiosas como los dominicos, y los franciscanos. Estas envidias tuvieron su mayor fuerza con el éxito obtenido por los jesuitas en su labor misional en China. 97

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Los dominicos: los acusaron de permitir herejías en el culto, a lo que se unieron los capuchinos y Los franciscanos: de la India. Los grandes pensadores y escritores regalistas de la época, también consideraban que los jesuitas eran un obstáculo para la realización de sus fines; Según lo encontramos en 11: Jesuitas en: http://www.monografias.com/trabajos27/j esuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtml Aunque no todas estas órdenes se establecieron en Puerto Rico, las señalamos como dato histórico de la existencia de las mismas. Hoy día se estima que hay cerca de 600,000 católicos practicantes en Puerto Rico 12 http://www.monografias.com/trabajos43/r eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico4.shtml 98

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Hasta la llegada del protestantismo americano a comienzos de 1900, es el catolicismo la expresión religiosa que representa al cristianismo en la isla. Muy poco se sabe de movimientos protestantes establecidos en la isla antes del 1898. Ramos Granell (2005; 33) señala que la primera iglesia protestante de la isla lo fue en 1872, en Ponce, “la Iglesia de la Trinidad” en la Calle Marina por el Obispo David Alvarez. Esta era una iglesia anglicana. “Fue la primera iglesia no romana que se estableció en todas las posesiones españolas del Nuevo Mundo” según apareció publicado en el Periódico “el Nuevo Día” 8 de junio 1997, página 7. Con la llegada de los norteamericanos a Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la influencia del protestantismo americano, lo cual discutiremos en el próximo capítulo. 99

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO CUATRO: PROTESTANTISMO AMERICANO 1898 AL 1916

Como vimos en el capítulo anterior, con la llegada de los norteamericanos a Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la influencia del protestantismo americano. Vimos además que en 1872 se estableció la primera iglesia no romana en Ponce, Puerto Rico por el Obispo David Alvarez, siendo a su vez la primera iglesia no católica en todas las posesiones españolas en el Nuevo Mundo; una iglesia anglicana 13 (Periódico El Nuevo Día, 8 de junio 1997, página 7). 101

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Ramos Granell (2005, 33) establece que debido al poder de la iglesia católica en el imperio español, “se les prohibía toda actividad pública, incluyendo el toque de las campanas del templo” y hasta llegó el momento en que “tenían que entrar por la puerta de atrás”. Previo al establecimiento de esta iglesia, en 1870, se tiene información de un movimiento llamado “Los Bíblicos” en Aguadilla, Puerto Rico, guiados por Antonio Badillo; vinculado con el movimiento abolicionista de María Eugenio Betances y José María Ruiz Belvis, quienes trajeron la abolición de la esclavitud en 1873 a la Isla 14 (Enciclopedia PR A-Z, Tomo 4, 1981: 117) según cita Ramos Granell. Al analizar el cristianismo criollo en 1887 por Francisco del Valle Atiles es descrito el puertorriqueño de la manera siguiente: “es católico, pero indiferente, que carece 102

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de instrucción religiosa y reconoce la mezcla de espiritismo sobrevenida a través de la herencia africana (Santiago y Díaz 1980: 234; citado por Ramos Granell 2005, 34). Este elemento del espiritismo o santerismo en el culto cristiano puertorriqueño lo discutiremos con posterioridad cuando discutamos el culto Pentecostal en Puerto Rico: "Análisis Funcionalista del Culto Pentecostal en Puerto Rico" Ya para 1876 habían llegado a la Isla un gran grupo de eclesíasticos secularistas auspiciados por el Obispo Pablo Benigno Carrión, entre los que se encontraban Las Hijas de la Caridad, Los Jesuítas y los Paules entre otros (Ramos Granell 2005: 34). Aún cuando la Isla obtubo su autonomía española en 1897, no la pudo disfrutar; pues el 25 de julio del próximo año 1898, 103

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la nueva república norteamericana, Estados Unidos de América, hacía su entrada invasiva a la Isla por la bahía de Guánica (Rivero, 1973) citado por Ramos Granell, p.34-35. Como es una práctica común y generalizada de los imperios al invadir otros pueblos, la llegada del protestantismo americano junto con el militarismo e invasión americana dirigida por el General Miles en 1898, no fue la excepción. 405 años antes España hacía lo mismo al imponer el catolicismo a los nativos, Taínos “con la espada y la cruz” (Ramos Granell 2005: 36). Como es sabido, la isla de Puerto Rico pasa a ser adquirida por E.U. como “botín de guerra” al España perder la guerra (Hispano Americana) contra los americanos. Sin embargo, el Tratado de París en su Artículo X garantizaba la 104

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libertad del culto religioso a los países conquistados (Cuba, Puerto Rico, Guam, Las Marianas y Filipinas; esta última comprada por 20 millones de dólares), (Ramos de Santiago 1985: 33), citado por Ramos Granell 2005: 36. El nuevo régimen establecía la libertad del culto. De esta manera llegó una “oleada de misioneros” tanto protestantes como católicos con su vínculo militar espancionista americano (Silva Gotay 1997: 75-86) citado por Ramos Granel 2005: 36. Previo a la invasión del 25 julio 1898, el 20 de junio se daba forma al trabajo cristiano tanto en Cuba como Puerto Rico. El 13 de julio (1898) en Nueva York se celebra una reunión con siete juntas misioneras para aprobar y delinear el plan propuesto por la milicia (Rodríguez 1986: 185) citado por Ramos Granell 2005:37. 105

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La isla se había dividido en regiones o zonas donde cada misión evangélica llevaría a cabo su trabajo misionero con exclusividad.

(Mapa de la división del Trabajo Misionero en PR al 1898)

Ramos Granell (2005: 37) la detalla de la manera siguiente: Iglesia Episcopal – Noviembre 1898 Iglesia Bautista del Norte – 5 octubre 1898 106

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Iglesia Luterana – 5 octubre 1898 Iglesia Congregacional – enero 1899 Iglesia Discípulos de Cristo – 6 enero 1899 Iglesia Hermanos Unidos en Cristo – febrero 1899 Iglesia de Jesús –1899 - luego pasó a ser la Iglesia Episcopal Reformada Alianza Cristiana y Misionera – 28 febrero 1900 Iglesia Cristiana de Estados Unidos – 18 enero 1901 Iglesia Presbiteriana – afilió a “Los Bíblicos” de Maleza Alta en Aguadilla – 1902; comenzó en Mayagüez.

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Si combinamos el mapa con la lista anterior, quedaría compuesta de la manera siguiente: 1- Presbiterianos (Se afiliaron a “los Bíblicos de Aguadilla) en 1902; comienzan en Mayagüez 2- Metodistas (30 marzo,1900), región de Arecibo (primera congregación) en el Viejo San Juan: Iglesia Metodista de la Santísima Trinidad, Misionero Charles W. Drees 3- Bautistas del Norte, centro sur (5 octubre 1898) 4- Congregacional (enero 1899), Este 5- Hermanos Unidos (febrero 1899), Ponce 6- Iglesia Cristiana (18 enero 1901), Coamo 7- Iglesia Luterana (5 octubre, 1898), Toa Baja y Dorado 8- Alianza Cristiana y Misionera (18 enero, 1900), Vega Alta y Vega Baja. 108

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9- Iglesia Discípulos de Cristo – 6 enero 1899, Bayamón. (Vea mapa de distribución misionera). Es de esta manera que Puerto Rico comienza el proceso de evangelismo protestante norteamericano. Aún cuando se había llegado a un acuerdo de territoriedad en Nueva York el 13 de Julio 1898, no necesariamente se trabajó de esa forma de restricción territorial; las iglesias protestantes se exparcieron prácticamente en toda la isla como podemos apreciar al día de hoy. Para 1901 ya había en la isla 34 ministros protestantes y 46 congregaciones con una membresía de 4,299 feligreses (Ramos Granell 2005: 39). Bautistas

Ministros 5

Congregaciones 12

Miembros 895

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO Christian Brethern 1 1 100 Congregacionalista 1 2 100 Luteranos 1 3 150 Metodistas 7 10 1,000 Presbiterianos 4 12 1,500 Episcopal 4 3 450 Protestante United Brethern 1 1 100

90% de los miembros eran nativos según este informe (Mcleary 1901: 154), (Ramos Granell 2005: 40).

A continuación, proveeremos un breve resumen de cada movimiento evangélico en la Isla y sus características particulares. IGLESIA EPISCOPAL 1898 – Iglesia Episcopal – en su doctrina práctica es semejante a la de las demás iglesias históricas protestantes que llegaron a Puerto Rico entre 1898 y 1900. A diferencia de la iglesia católica, se permite a sus sacerdotes casarce, no imponiéndoles el requisito del celibato. Como vimos anteriormente su ubicación 110

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se establece en el área Oeste de la Isla, aunque posteriormente se mueve a otras localizaciones de todo Puerto Rico. En este link obtenemos datos relativos a la iglesia Episcopal de E.U.A., la que nos llegó en 1898: Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América En la dirección electrónica 15: http://www.anglicancommunion.org Aquí encontramos el siguiente compendio sobre las iglesias episcopales así como las anglicanas: “Las iglesias anglicanas y episcopales mantienen y proclaman la fe católica y apostólica, proclamada en las Escrituras e interpretada a la luz de la tradición y la razón. Siguiendo las enseñanzas de Jesucristo, los anglicanos y episcopalianos se comprometen a proclamar las buenas nuevas del Evangelio a toda la Creación. La fe y el 111

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ministerio han sido expresados a través del Libro de Oración Común, recibido y adaptado por las iglesias locales, en los ritos de ordenación (el Ordinal) y en el Cuadrilátero Chicago-Lambeth, expuesto en la conferencia misionera de Chicago en 1886 y adoptado por la Conferencia de Lambeth de 1888. El cuadrilátero expone los cuatro elementos esenciales de la fe cristiana: 1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que "contienen todas las cosas necesarias para la salvación", como la regla y última norma de fe. 2. El Credo de los Apóstoles, como símbolo bautismal, y el Credo Niceno (Apéndice 1), como declaración suficiente de la fe cristiana. 3. Los dos sacramentos ordenados por Cristo mismo -el bautismo y la cena del Señor- administrados con el uso 112

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indefectible de las palabras de institución de Cristo y los elementos ordenados por él. 4. El episcopado histórico, adaptado localmente en los métodos de su administración a las diversas necesidades de las naciones y pueblos llamados por Dios a la unidad de su iglesia. En términos de doctrinas básicas y liturgias, encontramos que: “Para el culto anglicano, es fundamental la celebración de la Sagrada Eucaristía (también llamada santa comunión, eukaristía o misa). En esta ofrenda de oración y alabanza, la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo se convierten en una realidad presente a través de la proclamación de la Palabra y la celebración del sacramento. Anglicanos y episcopalianos celebran el sacramento del bautismo, con agua y en el nombre de la Trinidad, como el rito de entrada en la iglesia cristiana, y celebran 113

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otros ritos sacramentales, que incluyen la confirmación, la reconciliación, el matrimonio, la unción de los enfermos y la ordenación. El “culto común” es el núcleo del anglicanismo. Los diferentes libros de oración común dan expresión a la inclusividad que se encuentra en el seno de las iglesias, que tratan de seguir una vía media en relación con otras tradiciones cristianas. Las iglesias de la Comunión Anglicana se mantienen unidas por lazos de afecto y lealtad mutua, expresados a través de los vínculos con los "instrumentos de comunión": http://www.anglicancommunion.org

IGLESIA BAUTISTA Iglesias Bautistas (del Norte) – 1898 – Como señala su nombre, su fundamento principal está en el bautismo, además de 114

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su posición de separación de iglesia y estado. Establecen además “que únicamente en la Biblia se encuentra la fuente de doctrina y práctica para la Iglesia y los cristianos”. En el mundo se calculan actualmente cerca de 105-110 millones de bautistas http://www.ibpr.org/. Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la salvación, ponen especial énfasis en el principio de la salvación sólo por Gracia por medio de la fe (aunque consideran que la creencia auténtica conlleva un compromiso inherente con las buenas obras, consecuencia y no causa de la salvación) y en la Gracia Divina para alcanzar la salvación. Además, hacen hincapié en la entrega personal del fiel a Cristo y en su aceptación como Salvador Personal del creyente http://www.ibpr.org/. 115

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Con estos requisitos, se considera necesario para ingresar a la Iglesia (como paso de obediencia y no como requisito para obtener la salvación) el bautismo del creyente adulto, por inmersión completa en agua. Este ritual es precedido por una profesión pública de fe en Jesucristo como Señor y Salvador”. Organizacion El sistema de organización y gobierno de todos los bautistas es congregacional y por esto otorga autonomía a las iglesias bautistas locales, dirigidas por pastores formados en seminarios propios de esta denominación elegidos libre y democráticamente en sus asambleas locales, sin necesidad de una ordenación, pues la autoridad reside en la iglesia, no en el pastor. Las iglesias frecuentemente se asocian en organizaciones, asociaciones, y convenciones. A su vez, muchas organizaciones nacionales forman parte de la Alianza Bautista Mundial. Este 116

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sistema congregacional e independiente hace que sus detractores les acusen de ser centenares de "sectas" separadas unas de otras. En realidad, la posición bautista considera a la Iglesia de Cristo como la esposa invisible de Dios, compuesta por los verdaderos creyentes de cualquier denominación de todo el mundo, que solamente Dios conoce y trata, aunque en algunas iglesias no se admite a la comunión (Santa Cena) a miembros de otra denominación cristiana http://www.ibpr.org/. Historia Existe una corriente entre los bautistas que cree que las actuales iglesias bautistas surgieron como tal denominación de las congregaciones independientes que se separaron de la Iglesia de Inglaterra. Cuando estas iglesias "separatistas" fueron prohibidas en Inglaterra, una congregación de Gainsborough, que tenía 117

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como líderes al pastor John Smyth, que ya había estado preso por sus creencias, siendo la más importante de éstas el pensamiento de que Cristo solo había muerto por los pecados de aquellos que fueran salvos (pensamiento calvinista), y al laico Thomas Helwys, quien emigró hacia los Países Bajos en 1606. Allí, en contacto con los Menonitas, se bautizaron y establecieron en Ámsterdam una iglesia bautista en 1609. En 1611 Helwys logró regresar a Londres para fundar allí una congregación bautista. En 1668 ya había 47 iglesias bautistas en Londres y sus alrededores. Posteriormente se ha conocido a estos como bautistas Generales, por su convencimiento de que Jesús murió para salvar a todos los hombres que crean en Él (pensamiento arminiano.) La primera iglesia bautista en Estados Unidos fue organizada por Roger 118

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Williams en Providencia en 1639. Históricamente, los bautistas han contribuido de manera muy importante a la idea de la separación de la iglesia y el estado y a la lucha por la libertad religiosa”. En Estados Unidos, la Convención Bautista del Sur es una de las fraternidades de iglesias más conservadoras del país, mientras que sus correligionarios del norte son considerados más liberales (y están afiliados en su mayoría a la Alianza Bautista Mundial (ABM). En 2004, la Convención acusó de liberal y "antiestadounidense" a la ABM y, en respuesta, varias convenciones estatales e iglesias locales de ese país han incrementado su apoyo a la Alianza”. Ejemplos famosos de políticos bautistas (miembros activos de alguna iglesia bautistas) son, entre muchos otros, 119

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Abraham Lincoln, Andrew Johnson, Harry S. Truman, Jimmy Carter y Bill Clinton. Y también prominentes pastores, escritores y predicadores, como Martin Luther King, Billy Graham, John Bunyan y Charles Spurgeon. Sin embargo, muchos bautistas conservadores cuestionan la "calidad bautista" de algunas de estas figuras. En el Puerto Rico actual, se considera a la Iglesia Bautista (del sur y algunas del norte) como la iglesia de mayor crecimiento en los pasados diez años (2000 – 2010). Su templo principal lo encontramos en Carolina Puerto Rico, a la misma entrada de la Ciudad “Gigante”. Opera ministerios radiales “La Cadena Radio Vida” 90.5 fm y 1400 am. Aquí también se ubica su Colegio Bautista, de gran renombre en la Isla y su librería Betania.

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IGLESIA LUTERANA La iglesia Luterana (5 octubre 1898) – Su fundamento doctrinal, como su nombre señala, surge de la reforma luterana por Martín Lutero (1517). Su ubicación inicial en Puerto Rico está en las “Toas”: Toa Alta y Toa Baja y también en Dorado. Su liturgia es muy parecida a las demás iglesias históricas protestantes del siglo XX. Actualmente está localizada mayormente en la zona norte-oeste de la isla. Al igual que la Iglesia Bautista, cuenta también con sus colegios y academias luteranas. IGLESIA PRESBITERIANA La Iglesia Presbiteriana de Puerto Rico afilió a “Los Bíblicos” de Maleza Alta en Aguadilla – 1902 y comenzó en Mayagüez. Se campo de acción 121

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evangelística lo es el Noroeste de la Isla, extendiéndose a Mayagüez y el suroeste de la isla. No se establece mucha diferencia doctrinal entre la Iglesia Presbiteriana y otras históricas protestantes en la Isla. Se distingue en la actualidad por sus academias o colegios de educación primaria y secundaria, además de sus hospitales, siendo el más distinguido el Prebisterian Hospital en el Condado en Isla Verde (San Juan-Carolina). IGLESIA METODISTA Historia Los Metodistas (30 marzo,1900), se establecen en la región de Arecibo – San Juan. Su primer templo - o mejor dicho, primera congregación, en el Viejo San Juan: Iglesia Metodista de la Santísima Trinidad, pastoreada por el misionero Charles W. Drees. De ahí se mueven a 122

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Santurce y a áreas tan distantes como Vieques, Culebra, Ponce y Guayama. El primer templo metodista construído en la Isla lo es el de Guayama, Puerto Rico en memoria del primer pastor misionero metodista, Charles W. Drees, construido en 1902. Su formación teológica surge de las enseñanzas de los hermanos Charles y John Wesley (Padres del Metodismo).

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(Primer templo metodista construido en Puerto Rico, 1902, Charles W. Drees Memorial, Guayama, PR).

La iglesia metodista de Puerto Rico es el fruto del trabajo de la misión que fue comenzado en 1900 por la Iglesia Metodista Unida (United Methodist Church). En los años 20‟s, debido a su carácter metódico y educativo, junto a otras iglesias evangélicas, crean el Seminario Evangélico de Puerto Rico en 1919, para atender la formación teológica y ministerial (evangélica) del pastorado evangélico o ecuménico de la isla. Vea : http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice 4: SEPR En el 1972 a la Iglesia Metodista le fue ofrecida una cierta autonomía; llegó a ser completamente autónoma en 1992. Desde entonces se le conoce como Iglesia Metodista de Puerto Rico (IMPR). 124

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Organización Entre sus sacramentos se haya tanto la presentación como el bautismo de los niños, quienes ya jóvenes o mayores se les “confirma” en la fe una vez ellos se convierten a Cristo. Permite el recasamiento de sus fieles y de otras iglesias a diferencia del catolicismo que considera al matrimonio un sacramento de por vida (excepto en casos que se invalide el matrimonio) por lo que no recasa a sus fieles. La Santa Comunión o eucaristía es abierta en la IMPR y es ésta una iglesia conexional en su gobierno. La iglesia se organiza muy bien en una estructura independiente económicamente, con el cuidado para el fiel: niños, juventud, adultos, miembros del clero y envejecientes. Las mujeres tienen liderazgos en la jerarquía de la iglesia y en la comunidad, como pastores 125

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o miembros ordenados de la endecha (comunidad eclesiástica). El laicado participa muy activamente en la vida de la iglesia. La IMPR está implicada en la misión y la diaconía, en la defensa de los derechos humanos, en aplicaciones de la justicia social, y en proyectos educativos. Desempeña varios ministerios educativos como lo son las escuelas de guardería, primarias y secundarias, y es miembro (fundador) del Seminario Teológico ( o Evangélico) de Puerto Rico (1919). Vea : http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice 4: SEPR para conocer al Seminario Evangélico de Puerto Rico. La iglesia es dinámica en relaciones y la cooperación ecuménica en el país y la región. Mantiene relaciones estrechas con la Iglesia Metodista Unida. En fecha del 2006 el Congreso Anual de la Iglesia Metodista de Puerto Rico se 126

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llama Conferencia Conexional y se reúne cada dos años. La Conferencia General se reúne cada seis años. La IMPR forma parte vital del Concilio Mundial de Iglesias desde 2005. Al 2010 se estima su membresía en unos 12,000 fieles, 170 pastores y 100 congregaciones.16 Su site es: http://www.metodistapr.org

IGLESIA CONGREGACIONAL – enero 1899 La Iglesia Congregacional (o Evangélica Unida como se conoce en la actualidad) se ubica mayormente en el Este de la Isla. Se señala que la Iglesia Congregacional (1899), la Christian Church (1900) y la 127

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Iglesia Hermanos Unidos en Cristo (1899), tras la unión de éstas, se crea la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico (IEUPR) ya para el 28 enero1931 en la ciudad de Fajardo, PR (Ramos Granell 2005:62 y Declaración de Fe y Orden, IEUPR, 1999: 3). Actualmente (2009-2010) se está discutiendo en su seno administrativo o central la posibilidad de fusionar la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico (IEUPR) con la Iglesia Metodista de Puerto Rico (IMPR), pero no se ha llegado a un acuerdo al respecto aún. Su enseñanza doctrinal (IEUPR) no difiere de las demás iglesias evangélicas del país, en términos generales; este elemento doctrinal común mayormente se debe a que gran parte de las iglesias evangélicas de Puerto Rico comparten una misma fuente de preparación ministerial formativa, a través del 128

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Seminario Evangélico de Puerto Rico (SEPR) a partir de los años 20‟s. Vea : http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice 4: SEPR para conocer al Seminario Evangélico de Puerto Rico. En el Apendice 4 se provee una descripción del SEPR en una compilación de datos obtenida de su portal oficial en el internet: http://www.se-pr.edu/portal/

DISCIPULOS DE CRISTO (Inicialmente Christian Church) Iglesia Discípulos de Cristo – 6 enero 1899 - se ubica mayormente en la zona norte. De su site oficial en internet se obtienen los siguientes datos: Surgimos como movimiento de unidad cristiana y de restauración en el mediooeste de los Estados Unidos, bajo el liderazgo de Barton W. Stone, Tomás y 129

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Alejandro Campbell, durante las primeras décadas del siglo XIX. En Puerto Rico estamos desde el año 1899 cuando vinieron los primeros misioneros Discípulos de Cristo. Somos una Iglesia constituida por 105 iglesias locales y varios Puntos de Predicación con una matrícula aproximada de 24 mil miembros. Nuestro Pastor General es el Rvdo. Esteban González Doble. Nuestra cede es el Centro Cristiano ubicado en la Carretera 167 Km 19.2, en Bayamón. Y nuestros teléfonos son: 787- 799-7878 y el número de fax es 787-799-3510. Contamos con un Instituto Bíblico para la capacitación de Pastores y Laicos de nuestras iglesias, con cede en el Centro Cristiano. Contamos con el Campamento Clement Manly Morton, radicado en el Bo. Barrancas de Barranquitas. El número telefónico es él 787-857-4195. 130

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Contamos con confraternidades de Mujeres y Jóvenes. Respaldamos en trabajo interdenominacional, al Concilio Evangélico, al Seminario Evangélico de Puerto Rico y a las Sociedades Bíblicas. Mantenemos relación con la lglesia Discípulos de Cristo en Estados Unidos y Canadá mediante una Comisión Conjunta. Auspiciamos proyectos misioneros en República Dominicana (Bonao, San Cristóbal y Mao) y tenemos relaciones fraternales con las ICDC de Venezuela, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Honduras y Paraguay. Gobierno: Cada lglesia local en Asamblea elige a su Pastor o Pastora. Anualmente elige una Junta de Oficiales, su Cuerpo de Ancianos y su Cuerpo de Diáconos. La lglesia está organizada en lo espiritual y en lo eclesiástico, en un trabajo de mutualidad, al Pastor/a como líder 131

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espiritual, pastoral y administrativo junto a los líderes laicos debidamente nombrados por la congregación en asamblea. La lglesia en su nivel general se rige por la Biblia y por su Constitución y Reglamento. Las iglesias locales pueden redactar sus propios reglamentos en armonía con el Reglamento General. Cierro cita. Se considera entre sus aportaciones la Academia Discípulos de Cristo como su legado a la educación escolar (primaria y secundaria) con base cristiana. Uno de sus exponentes más distinguidos en los años 1970-1990‟s lo es el licenciado Rafaél Torres Ortega por su gran habilidad de exponente bíblico y orador. También lo son las Revdas. Nasha Ortiz y Aurea Martínez. HERMANOS UNIDOS EN CRISTO 132

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Iglesia Hermanos Unidos en Cristo – febrero 1899 – se desplaza en la zona oriental y nor-oriental de la Isla. Su línea de predicación se asemeja más a los movimientos pentecostales que llegan a la Isla a partir de 1916. Parte de su iglesias, ya para el 1931, formaban parte de la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico (Ramos Granell 2005:64, Declaración de Fe y Orden, IEUPR, 1999: 3). IGLESIA DE JESUS –1899 - luego pasó a ser la Iglesia Episcopal Reformada Esta iglesia actualmente es parte de la Iglesia Episcopal, de ahí que no conocemos su trayectoria como Iglesia de Jesús. ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA – 28 febrero 1900 IGLESIA CRISTIANA DE E.U.– 18 enero 1901 133

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Al igual que la Iglesia de Jesús, la Iglesia Cristiana (Christian Church) entendemos que fue absorbida por otros movimientos evangélicos como lo es la Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico (IEUPR) y Discípulos de Cristo. En el caso de la Christian Church, actualmente es Discípulos de Cristo en su gran mayoría; pero algunas congregaciones de Christian Church pasaron a ser IEUPR como lo es IEUPR de Arús en Juana Díaz, Puerto Rico (Christian Church 1903) entre otras, mayormente en el sur de la isla (Salinas, Santa Isabel, Coamo, Juana Díaz, Ponce.) IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA La Iglesia Adventista del Séptimo Día – 1901- Denominación cristiana fundada por seguidores de William Miller y otros cristianos. Esperaban la inminente Segunda Venida de Cristo. Empezó a 134

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formarse en 1844, pero debido a las predicciones incumplidas de Miller, se organizó oficial y definitivamente en 1863. Su nombre revela el énfasis tanto en la Segunda Venida como en la observancia del sábado o séptimo día, práctica que tomaron de los «Bautistas del Séptimo Día » y otros creyentes. Entre sus fundadores estuvieron Joseph Bates y Elena Harmon White. A esta dama, de origen metodista, se le atribuye una inspiración especial como autora de libros fundamentales para la denominación; entre ellos se encuentran: El camino a Cristo, El Deseado de todas las gentes. Uno de los más discutidos es El Conflicto de los Siglos, con base escatológica o apocalíptica y muchos otros. Actualmente se les llama a la colección de éstos y otros libros fundamentales del adventismo, “El libro del espíritu de la profecía”, basado en Apoc 19:10. Adventismo en Puerto Rico 135

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En su artículo “Breve Historia De La Asociacion Puertorriqueña Del Este De Los Adventistas Del Septimo Dia 17” http://www.apadventista.org/historia.html encontramos los siguientes datos históricos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Puerto Rico, y cito: “El comienzo de la presencia y obra adventista en Puerto Rico se remonta al año 1898, con la llegada de las tropas americanas y con ellas un soldado adventista del séptimo día, David Trail. Como enfermero, prestó servicios en varios pueblos de la isla. Además se especifica lo siguiente: “En 1901 el pastor A.M. Fisher fue el primer obrero enviado por la obra organizada para atender el interés desarrollado por un grupo de habla inglesa, procedente de Jamaica que residían en Mayagüez. Mientras trabajaba para los jamaiquinos, Fisher aprendió español para trabajar en favor de los puertorriqueños. Un año más tarde, el pastor Fisher murió, víctima del tifo pero 136

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su esposa continuó el trabajo comenzado hasta el año 1903, cuando B.E. Connerly llegó de los Estados Unidos”. “La Iglesia Adventista en Puerto Rico, a través de los años, se ha dejado sentir en nuestra sociedad. La organización ha tomado pasos que han resultado productivos para el crecimiento de la iglesia. En la sesión bienal de junio de 1948, la Misión Puertorriqueña fue reorganizada como la Asociación Puertorriqueña, con 35 iglesias y 2,627 miembros. Su primer presidente fue S.L. Folkenberg. Dos años más tarde, en junio de 1950, Eloy Acosta fue elegido presidente, el primer puertorriqueño en ocupar esa posición. En 1969, el territorio se dividió, dando paso la Asociación Puertorriqueña a dos asociaciones, bajo la Unión Antillana (que más tarde dió paso a la Unión Puertorriqueña): Asociación Puertorriqueña del Este y Asociación Puertorriqueña del Oeste. Tenemos en 137

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Mayagüez la emisora Radio Paraiso (92.9 fm). El territorio fue dividido tres décadas más tarde y en el año 2001, se establecieron las misiones adventistas del norte y del sur. Con cede la del norte en Manatí y la del Sur en Ponce. La línea divisoria del territorio es la carretera PR165, que corre de norte a sur. El beneficio de esta reorganización al crecimiento de la feligresía y el número de iglesias ha sido notable. “Hoy contamos con más de 31,524 miembros, 260 iglesias y 28 grupos en toda la isla. En nuestra Asociación Adventista del Este tenemos una emisora WZOL, (92.1 fm y 98.9 fm), 9 escuelas con una matrícula aproximada de 1,179 estudiantes, oficinas centrales, con un centro juvenil moderno (Eliezer Meléndez), localizadas en la Avenida Julio Andino #501 Villa Prades, Río 138

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Piedras, un campamento juvenil (Pedro López Ramos) ubicado en la Carretera 988 del Bo. Sabana en Luquillo, y 112 iglesias y 9 grupos con una feligresía de más de 13,509 adventistas en los 27 pueblos que pertenecen a nuestro territorio”. Doctrinas Según los adventistas, la inmortalidad sólo se otorga a los justos en ocasión del regreso de Cristo. Afirman que los muertos están en inconsciencia total. También insisten en la purificación del santuario celestial, debido a que se inició una obra de juicio en l844 que durará hasta concluir el tiempo de la gracia. La mayoría de las otras doctrinas son parecidas a las de los cristianos evangélicos, bautizan por inmersión y solamente a creyentes con suficiente edad. Practican un estilo de vida 139

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conservador, rechazan las bebidas alcohólicas, el tabaco, el baile, el café y las comidas que pueden dañar la salud, enfatizan mucho el cuidado corporal y favorecen una dieta vegetariana. Gobierno Cada iglesia local elige a ciertos dirigentes (ancianos, diáconos, etc.) y juntas que forman parte de conferencias regionales gobernadas por una directiva. Estas conferencias crean uniones. Estas, a su vez, forman las numerosas divisiones que integran la Asociación General, de carácter mundial. Los pastores están sujetos no solo a la iglesia local sino a la denominación. Los adventistas promueven la educación, la salud, así como la distribución de Biblias y literatura. Sus revistas más conocidas son: El Centinela y El Heraldo de la Salud. Esta iglesia se extiende por todo el mundo. 140

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Los adventistas basan sus creencias en veintisiete doctrinas fundamentadas. Su énfasis doctrinal, como ya vimos es la observancia del Sábado además de un estricto cuidado en su alimentación. Es por estas razones que se le considera más bien una iglesia judío-cristiana a diferencia de la mayoría de las demás iglesias cristianas que observan el Domingo. Es por esto también que se les considera una minoría religiosa a la IADSD. Solicitud de unidad y evitar un Segundo Holocausto por motivos religiosos En http://news.adventist.org/es/2000/05/uamayor-compresio-etre-juios-y-cristiaos-se-logroe-cogreso-e-liberta-religiosa.html se describe:

Líderes académicos y religiosos de comunidades cristianas y judías exploraron el impacto del Holocausto en 141

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la libertad religiosa, en la teología y en las relaciones judío-cristianas en un simposio efectuado en la Universidad Andrews entre el 01 y el 02 de mayo; posteado el 9 Mayo 2000. Del debate surgió una inquietud, en busca de evitar la persecución de minorías religiosas como pasó en el genocidio de los Judíos durante la Segunda guerra mundial. Auschwitz (Polonia) "debiera enseñarnos a ser activos en la defensa de los derechos humanos" dijo el Dr. John Graz, presentador y director de relaciones públicas y libertad religiosa para la Iglesia Adventista del 7º día. "Lo que le sucedió al pueblo judío puede sucederle a otras minorías" "Como cristianos debiéramos ser muy sensibles al proceso que lleva a un gobierno a discriminar y perseguir una 142

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minoría", dijo Graz. "Ser un cristiano después de Auschwitz (Polonia), me ayuda a decir 'no más- no más persecución política o religiosa, no más discriminación sobre bases sociales, raciales, religiosas'" El convocador y orador del simposio, Jacques Doukhan, director del Instituto de estudios judío-cristianos, urgió a los educadores "a repensar sus prioridades y darse cuenta de la importancia y relevancia de cursos y seminarios que tengan relación con el tema del holocausto". Doukhan también llamó a los teólogos adventistas a que trasciendan más allá de las respuestas académicas al Holocausto, y permitan que sus lecciones impacten su teología y pensamiento religioso.” – cierro la cita. Misión y Visión de la IADSD: En su trayectoria histórica así como en la actualidad, además de su “escutismo” o 143

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formación casi-militar en sus niños, su servicio al beneficio de los más necesitados así como de los enfermos es su mano fuerte. Se han distinguido en los últimos (diez) años en ofrecer Seminarios y conferencias del fin del mundo, del Apocalipsis y por ende, de sus enseñanzas escatológicas o del tiempo del fin. Misión: Glorificar a Dios y bajo la influencia del Espíritu Santo guiar a cada creyente a una experiencia de relación personal transformadora con Cristo, que lo capacite como discípulo para compartir el Evangelio Eterno con toda persona. Visión: Cada miembro del cuerpo de Cristo preparado para el reino de Dios. Su site en el internet lo es: http://www.upasd.org/ 144

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FEDERACION DE IGLESIA EVANGELICAS DE PUERTO RICO Una organización eclesiástica evangélica que llega a Puerto Rico en el 1905 lo fue la Federación de Iglesias Evangélicas de Puerto Rico, Fundada en 1905 y se convirtieron en la Unión en 1916, la Asociación en 1934, y el Consejo Evangélico de Puerto Rico en 1954. Al 2002 se les conoce como Consejo Mundial de Iglesias (CMI o WCC en inglés). Una comunidad mundial de 349 iglesias que buscan la unidad, el testimonio común y el servicio. Son sus precursores: la federación o Concilio de iglesias evangélicas de Puerto Rico formada en 1905, que se convirtieron en la unión en 1916, la 145

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asociación en 1934, y el consejo evangélico de Puerto Rico en 1954. Base: Las iglesias miembros del Consejo de iglesias en Puerto Rico se centran en el conocimiento de Jesucristo como Señor y Salvador, motivados por el evangelio para buscar la unidad de la iglesia (Juan 17:21), forman juntas enlaces de fraternidad, debido a una historia común y a un testimonio común. Afirman que Dios - Padre, Hijo, y Espíritu Santo - son uno en tres, y reconocen el centralismo de la biblia como fuente de revelación. La iglesia metodista es la primera iglesia en Puerto Rico en ensamblar o constituir el WCC (2002). Los anglicanos son representados por la iglesia episcopal en los E.E.U.U., que es miembro del WCC. Sus miembros al día de hoy lo son las siguientes Organizaciones e Iglesias: Iglesia Metodista de Puerto Rico, Baptist Churches of Puerto Rico (Iglesia 146

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Bautistas de PR), Christian Church (Disciples of Christ), United Evangelical Church of Puerto Rico (Evangélica Unida de PR), Presbyterian Church (USA) in Puerto Rico (Presbyterianos), Church of the Brethren, First Union Church y Second Union Church. En el próximo capítulo: PENTECOSTALISMO CONCILIAR FUNDAMENTALISTA 1916-1950, veremos la historia así como los postulados doctrinales principales de lo que conocemos como el Pentecostalismo en Puerto Rico.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO CINCO: PENTECOSTALISMO CONCILIAR FUNDAMENTALISTA 1916-1950

Como presentamos en el capítulo anterior, la unificación evangélica o protestante de la isla se representó bajo un frente común, La Federación de Iglesias Evangélicas de Puerto Rico en el año 1905. Su nombre fue cambiando hasta llegar a conocerse como Concilio Mundial de Iglesias en el 2002, (CMI o WCC, World Concil of Churches, en inglés). Una comunidad mundial de 349 iglesias que buscan la unidad, el testimonio común y 149

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el servicio. Además vimos que la Iglesia Metodista de Puerto Rico, fue su forjadora en la Isla. 1916: Se inicia el movimiento pentecostal conciliar en Puerto Rico Historia del Pentecostalismo Americano En Estados Unidos desde finales de 1886 ya se gestaba un movimiento de “avivamiento” en la frontera de Carolina del Norte y Tennessee, luego en Cánada y en Texas, que posteriormente se movió a Chicago y California. De Chicago, via Hawai, llega “el avivamiento” a Puerto Rico en 1916. 18 http://www.churchofgod.org/a-briefhistory-of-the-church-of-god Ya los fundadores del metodismo y movimiento de “santidad”, John y Charles Wesley habían producido un despertar en la iglesia tanto en Inglaterra como en 150

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Estados Unidos a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. El “club de santidad” se veía dentro de lo que era la Union Church (1865), la Iglesia Metodista y otras iglesias reformadas. El movimiento de Santidad sentó las bases para un despertar espiritual en la iglesia. Ya en 1886, y cito: “en un grupo de ocho cristianos sinceros, había un profundo deseo de una relación más estrecha y vida con Cristo. Consciente de la inutilidad de la reforma de sus propias iglesias, establecieron una nueva iglesia, cuyo objetivo sería restaurar las doctrinas bíblicas de la Biblia, fomentar la consagración más profunda y promover la evangelización y el servicio cristiano” . 18 Se desprende del relato histórico que “Veintiún años después de la formación de la Unión Cristiana aquella noche del 151

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1886 en el Creek Barney Meeting House, el movimiento creciente logró que se establecieran de forma permanente como la Iglesia de Dios” . 18 http://www.churchofgod.org/a-briefhistory-of-the-church-of-god De un origen, aparentemente insignificante, se ha convertido éste en uno de los más influyentes de todas las denominaciones pentecostales en el mundo. Por casi 120 años la Iglesia de Dios (Church of God) ha sido un movimiento distintivo centrado en la comunicación del Evangelio en el poder del Espíritu Santo. En la actualidad, la Iglesia de Dios tiene una gamma de más de 6 millones de miembros en el mundo, con una presencia en casi 150 países. “Los líderes de la Iglesia de Dios son reconocidos como algunos de los más respetados líderes pentecostales de hoy.” 152

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http://www.churchofgod.org/a-briefhistory-of-the-church-of-god Se desprende que de ahí surgió el movimiento pentecostal moderno que conocemos; el mismo nació el 1 de enero de 1901, en un pequeño colegio bíblico de Topeka, Kansas. El colegio era dirigido por Charles Parham, un pastor metodista con trasfondo en el Movimiento de Santidad. Se produjo entonces un "despertar" protestante, denominado habitualmente "avivamiento pentecostal", que pronto se extendió por diversas denominaciones e iglesias alrededor del mundo. Más información en los siguientes enlaces:  

Antecedentes de las Asambleas de Dios. Pentecostalismo

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Información provista en Christian History –“Historia cristiana” 19- Tomo XVII, Número 2, Publicación número 58, página 28. www.christianhistory.net ). Esta fuente señala el resurgir del segundo avivamiento en Estados Unidos, para finales del siglo diecinueve. Surge la figura de Charles Fox Parham (1891).

Charles Fox Parham, universitario de dieciocho años de edad. Este creía en “el bautismo con el Espíritu Santo y con fuego”. Ya para el año 1891, predicaba que “hablar lenguas extrañas ha de ser una señal del bautismo en el Espíritu.” “Su interés por el „avivamiento‟ era debido a que él también, al igual que 154

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muchos metodistas y otros creyentes simpatizantes del movimiento Santidad (impulsado por los hermanos Wesley a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX), estaban obsesionados con la sanidad divina y la posibilidad de hablar en lenguas.” El estudio presentado en esta fuente señala además que “En el año 1900, el Sr. Parham abrió el Colegio Betania de la Biblia en Topeka, Kansas con el propósito de propagar sus creencias. Enseñaba que Dios daría a sus seguidores el don de hablar otros idiomas, sin tener que estudiarlos, con el fin de hacer factible la evangelización de toda la tierra en poco tiempo. Enseñaba que el don de lenguas no era el poder de hablar lenguas angelicales o jerigonzas sino el de hablar otros idiomas sin previa preparación. Cuando menciona la experiencia de hablar en lenguas, la fuente señala: “El Sr. 155

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A. G. Garr fue el primer hombre blanco que hablara “lenguas” en Azusa Street, Los Ángeles, California. Él viajó a la India, esperanzado en poder hablar hindi tan pronto llegara. ¡No pudo!” Posterior a Parham, surge un nuevo líder del avivamiento. Cito: “En el año 1905, Charles Parham predicó en Texas, ganó adeptos y fundó otro Colegio. William J. Seymour, de treinta y cinco años de edad, afro americano, predicador del movimiento “Santidad”, “torpe como orador, falto de destrezas sociales… de escasa preparación académica… con un ojo ciego”, abrazó el mensaje de Parham.”

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La misma fuente señala: “Un grupo de bautistas de Los Ángeles, California, excomulgado de la asociación de bautistas por haber aceptado las doctrinas del movimiento “Santidad”, invitó a Seymour a ser su pastor. Aceptando él, en su primer mensaje afirmó que hablar lenguas es la “evidencia bíblica” del bautismo en el Espíritu Santo. Algunos oyentes asintieron, pero la pastora Julia Hutchins mandó a Seymour a no volver a entrar al local”; cierro la cita. Seymour sigue su predicación de “fuego” y -durante los próximos días, unas cuantas personas “hablaron lenguas”, incluso el 157

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primer hombre blanco, el Sr. A. G. Garr y, por fin, ¡Seymour mismo! A Seymour le llamaban “el profeta de Pentecostés para Los Ángeles”. Al crecer aún más el movimiento pentecostal en Los Ángeles, los líderes tramitaron el arrendamiento de un destartalado edificio, ubicado en 312 Azusa Street, el cual había pertenecido a la Iglesia Africana Metodista Episcopal. La membresía de esta nueva congregación creció enormemente. Cito: “-Septiembre, 1906. La iglesia de Azusa Street reclama trece mil “conversiones”, y que el movimiento se extendía rápidamente dondequiera”, Cierro cita. Debido al “fenómeno espiritual” que se daba en la iglesia, la congregación se componía de distintas razas, hasta veinte representadas para un servicio de cena del Señor y lavado de pies. 158

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Espiritistas y medios de organizaciones ocultas intentaban conducir “sesiones” en medio de los servicios. Seymour escribió varias cartas a Parham pidiendo su consejo sobre el fenómeno. Diferencias doctrinales y de juicio se fueron desarrollando allí. Cito: “P. F. Bresee, fundador de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, aseguraba que las „lenguas‟ de Azusa Street no provenían de Dios”. La “iglesia madre” de Azusa Street se dividió a causa de conflictos de personalidad, fanatismo, diferencias doctrinales y discriminación racial. Algunos blancos abandonaron la congregación alegando que los afroamericanos no permitían que personas de otras razas integraran el liderato. Se reportó que el mismo Seymour pidió a los hispanos que se fueran. La integración racial del principio duró poco tiempo”. 159

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Charles Parham visitó a la nueva iglesia de Azusa Street en octubre de 1906. “A Parham le escandalizaron las manifestaciones llamadas `espirituales’. Se echaba para atrás disgustado al contemplar lo que Seymour tenía por enviado por Dios, aun catalogando como espiritistas a algunos adherentes.” Escribió Parham : “Me senté en la tarima de Azusa Street, y vi manifestaciones de la carne, manipulaciones de espiritismo, a personas que practicaban el hipnotismo en el altar sobre candidatos que buscaban el bautismo, aunque algunos recibían el bautismo auténtico del Espíritu Santo. Después de predicar dos o tres veces, dos de los ancianos, uno de ellos practicante de hipnosis, me informaron que ya yo era persona non grata en ese lugar”. La división resultante nunca se sanó – concluyo la cita. Después de tres años de intensas campañas diarias, la misión de Azusa 160

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Street , todavía bajo el liderato de Seymour, comenzó a debilitarse. Seymour murió en 1922 y su esposa en 1936. La congregación de Azusa Street dejó de existir y el edificio fue destruido. Pero, se había abierto un nuevo capítulo en la historia del cristianismo”; datos tomados de Christian History 19 –“Historia cristiana”- Tomo XVII, Número 2, Publicación número 58, páginas 10 – 17. www.christianhistory.net ) Las Asambleas de Dios En el año de 1914, muchas iglesias pentecostales independientes, detectaron la necesidad de agrupar y unir a todas las iglesias de la misma fe y fueron convocados a una reunión en Hot Springs, en donde realizaron su primer concilio formando así una de las principales organizaciones pentecostales más grandes del mundo: las Asambleas de Dios. 161

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Esta es una denominación evangélica. Las Asambleas de Dios se organizaron en 1914 en Hot Springs, Arkansas Estados Unidos y sus fundadores fueron pastores evangélicos, mayormente bautistas y metodistas con una teología pentecostal y fundamentalista. Las Asambleas de Dios son arminianas. El arminianismo reconoce que Cristo vino a salvar a todo el que cree en él; y creen además en el bautismo en el Espíritu Santo, el don de lenguas, la separación del mundo, la sanidad divina, el regreso premilenial de Cristo y las doctrinas básicas del sector evangélico del protestantismo. Su gobierno combina elementos de presbiterianismo y congregacionalismo. Las iglesias locales son independientes administrativamente, pero pertenecen a distritos cuyos funcionarios ejercen cierta 162

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autoridad jurisdiccional limitada a las iglesias y su ministerio pastoral. Un Concilio General rige a los distritos en Estados Unidos. Las Asambleas están presentes en casi todo el mundo y constituyen una de las principales denominaciones pentecostales en Norteamérica, Ibero América y los demás continentes. Además de agencias misioneras, mantienen numerosos colegios e institutos bíblicos, así como algunos seminarios teológicos y universidades, y predican por radio, televisión y prensa. Su principal órgano es la revista El Evangelio Pentecostal. Su sede radica en Springfield, Missouri (EE. UU.). Gaxiola, Manuel J.; Nacimiento del Movimiento Pentecostal; Sendas Apostólicas Ediciones, México D.F., 1998 20 Es a través de las Asambleas de Dios que el Pentecostalismo llega a Puerto Rico 163

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dos años mas tarde de fundarse, para el 1916. Inicios del Pentecostalismo Puertorriqueño En El pentecostalismo de actualidad: su origen y desarrollo en Estados Unidos de América 21 se desprende el inicio del pentecostalismo local en Puerto Rico. Historia de la Iglesia de Dios Pentecostal: Primera iglesia Pentecostal en Puerto Rico – 1916. “Un número significante de hispanos, mayormente mexicanos que vivían en Los Ángeles, se unieron al nuevo movimiento pentecostal”, descrito anteriormente: Las Asambleas de Dios. -En el año 1912, un grupo de misioneros pentecostales, que iban rumbo al oriente, hicieron escala en la isla de Oahu, Hawai. 164

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Es allí donde toma origen lo que será el pentecostalismo de Puerto Rico. “Para aquel entonces, unos cuantos puertorriqueños se habían trasladado a Hawai para trabajar en una estación experimental del gobierno, entre ellos el joven Juan L. Lugo, de Ponce, Puerto Rico”. “Juan L. Lugo se convirtió y recibió el bautismo del Espíritu Santo a insistencia de su madre quien fue la primera persona tocada por el mensaje de los misioneros. Vivían en Hawai como inmigrantes habiendo salido de Puerto Rico para las islas del Pacífico en busca de mejores oportunidades económicas. El 13 de junio de 1913 Lugo tomó una decisión definitiva para seguir a Cristo.” La cita tomada de Hispanic Pentecostals; Azusa St . And Beyond. 21 www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/alv arez.html. - señala lo siguiente: 165

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Juan L. Lugo sale de Hawai y se ubica en Los ﾃ］geles, California. Luego, el 17 de agosto de 1916 parte de Los ﾃ］geles para Puerto Rico. Su primer culto pentecostal en la Isla lo fue el 2 de septiembre de 1916 en la calle Figueroa en la parada 18 ﾂｽ de Santurce (Ramos Granell 2005: 55).

Posteriormente se mueve a Ponce y, el 3 de noviembre 1916, celebra su primer culto en la calle Acueducto e Intendente Ramﾃｭrez (Ramos Granell 2005: 55).

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Establece la primera iglesia pentecostal en Ponce en noviembre de 1916, identificada como la Iglesia de Dios Pentecostal de Puerto Rico, asociada al principio con las Asambleas de Dios. Se incorpora en el Departamento de Estado de Puerto Rico el 13 febrero 1922, siendo la primera iglesia del movimiento pentecostal registrada en la Isla.

1ra Capilla IDP 1916 Calles Intendente RamĂrez y Acueducto, La Cantera,Ponce

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. Templo actual IDPMI Calle Cantera Mayor, Ponce, PR.

Aún cuando Juan Lugo llegó a la isla bajo la asociación de las Asambleas de Dios (Assembly of God) el gobierno insular no les permitió incorporarse con ese nombre debido a la connotación existente en Puerto Rico del término “asamblea”, lo que tenía una implicación izquierdista o revolucionaria (Ramos Granell 2005:5657). El Sr. Juan Lugo fue perseguido tanto por protestantes como por católicos, en parte por ser “de orígenes humildes y un peón 168

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transformado por sí mismo en pastor y líder”. Citas y datos tomados de Hispanic Pentecostals; Azusa St . And Beyond 21 www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/alv arez.html. Y Análisis Funcionalista del Culto Pentecostal en Puerto Rico. 22 Por Ángel Rodríguez Álvarez. (28 02 04. Once páginas). En el verano de 1917 en Arecibo, PR se celebró una convención en la que se crea una asociación de iglesias evangélicas de PR, llamada Iglesia Puertorriqueña (Ramos Granell 2005:56). Posterior al establecimiento de la Iglesia de Dios Pentecostal en Puerto Rico en 1916 e incorporada en el Departamento de Estado de Puerto Rico el 13 febrero 1922, se van creando otros movimientos pentecostales en la isla, en gran parte como divisiones de la misma. 169

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Se evidencia en la siguiente tabla los primeros movimientos o iglesias incorporadas en Puerto Rico en el periodo comprendido entre 1900 al 1955, datos (parciales) obtenidos en el registro electrﾃｳnico de Incorporaciones de Puerto Rico y su site: www.gobierno.pr/departamentodeestado/i ncorporaciones 23 IGLESIAS REGISTRADAS EN PR (1900 al 1955) REG # 31

273

300

427 766

Aﾃ前

NOMBRE INCORPORACION ASSEMBLY OF CHRISTIAN CHURCHES (ASAMBLEA DE IGLESIAS CRISTIANAS) IGLESIAS CRISTIANA DAMASCO (DAMASCUS CHRISTIAN CHURCH) ORGANIZACION MISIONERA DE IGLESIAS PENTECOSTALES, INC COUNCIL OF CHRISTIAN EVANGELICAL CHURCHES CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS EVANGELICAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO, CONVENCION DE IGLESIAS MOVIMIENTO

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO INTERNACIONAL DE IGLESIAS DEFENSORES DE LA FE CRISTIANA INC 774 CONCILIO DE IGLESIAS DE CRISTO MISIONERA, INC. M.I. 13 feb IGLESIA DE DIOS 1922 PENTECOSTAL M.I. 823 8 Nov CONCILIO DE IGLESIAS DE 1935 PUERTO RICO INC. 914 8 ene IGLESIA PENTECOSTAL DE 1938 JESUCRISTO M.I. 1949 IGLESIA DE DIOS MISSION BOARD “EL SALVADOR” 1949 IGLESIA DE DIOS INC 1287 ASAMBLEA DE IGLESIAS CRISTIANAS COMMUNITY CHAPEL DISTRITO DE PUERTO RICO 1540 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS LUZ DEL MUNDO 1798 CONCILIO DE IGLESIAS EVANGELICAS DE PUERTO RICO 1901 CONCILIO DE IGLESIAS CRISTIANAS EL EDEN 2100 FRATERNIDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS 2179 6 Sept IGLESIAS CRISTIANAS DEL 1955 PENTECOSTES, INC

Las Asambleas de Dios, Conferencia de Puerto Rico se incorpora el 3 de junio de 171

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1958, siendo sus máximos líderes ministros de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo (Ramos Granell, 2005:66) Iglesia Pentecostal de Jesucristo - 1938 La Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc, (IPJ), se registra en el Departamento de Estado de Puerto Rico el 8 de enero, 1938. IPJ es conocido en la actualidad como Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo Misión Internacional Inc., (al 2010): IPJMI. Su fundador lo es el Rev Félix Rivera Cardona, de Mayagüez, Puerto Rico. Félix Cardona fue pastor de la Iglesia de Dios Pentecostal (M.I.). Gilberto Ramos Granell (D.D) en su libro de la historia del Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc., Edificando Muros...extendiendo fronteras (63-65), nos provee los siguientes datos. 172

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Ramos Granell señala que Felix Rivera Cardona nace el 29 de julio, 1891 en Lares Puerto Rico. Sus padres Elías Rivera y Juana Mateo Cardona, ambos católicos y fue bautizado en el rito católico como era costumbre de la mayoría de los puertorriqueños de esos años. Desarrolló habilidades como músico, cantante, pintor y zapatero. Estudió hasta el octavo grado, para unirse a la fuerza productiva (laboral) de su familia. En 1913 se casa con Angelita Mounbalth.

Se convierte al Señor en 1915 en la Calle Peligro de su pueblo natal: Lares. 173

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Su conversión surge de escuchar la predicación del Hno. Panchito Ortiz y esposa, quienes viajaban a Lares. En 1917 fue llamado al ministerio y se inicia como ayudante del pastor Rev. Faustino Rodríguez en Lares. El 1923 es reconocido como pastor de la Iglesia de Dios Pentecostal en Santurce, PR. Fue perseguido por el catolicismo romano, imperante en la Isla, que se oponía al establecimiento de las iglesias evangélicas, según se detalla testimonios ofrecidos por (Domínguez 1990:205219), y citado por (Ramos Granell 2005:64). Su carácter era afable, laborioso, emprendedor y “de amor hasta las uñas” según entrevista realizada por Gilberto Ramos Granell, a quien en vida fue el Rev. Bienaventura Rodríguez “Kito”, en 1966 (Ramos Granell 2005:64). 174

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Su pastorado se desarrolló en Lares, Arecibo, Santurce y es en Mayagüez donde se perfila como un gran líder pastoral. Tras tener unas diferencias con la dirección de la Iglesia de Dios Pentecostal, debido al casamiento de un hijo de él, quien ya convivía con su novia previo al matrimonio, Félix es expulsado del Movimiento (Ramos Granell 2005:65). Surgió una disputa por si tenían que abandonar el templo de Mayagüez, debido al rompimiento, pero fueron más los que prevalecieron con Rivera Cardona durante el interrogatorio policial, reteniendo así el local (Ramos Granell 2005:65). Es aquí donde se funda IPJ, según acta de incorporación firmada por el Notario Público Sixto Charneco Murillo el 15 de diciembre de 1937 en Mayagüez (Ramos Granell 2005: 66-67). 175

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Junto a otros incorporadores, registran su nuevo movimiento, IPJ, el 8 enero del 1938: Registro #914, en el Departamento de Estado de Puerto Rico. IPJ se origina en Mayagüez con su congregación principal, pastoreada por su presidente fundador, Félix Rivera Cardona. IPJ es uno de los primeros movimientos pentecostales de la isla. De la página oficial de IPJ: http://www.ipjpr.org/index.php 24, se nos informa lo siguiente y cito: “La iglesia Pentecostal de Jesucristo, Inc., fue fundada por el Rev. Félix Rivera Cardona e incorporada ante la Secretaría de Estado de Puerto Rico el 8 de enero de 1938.

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(1ra Iglesia Pentecostal de Jesucristo -1937Mayagüez, PR. Pastor Rev. Félix Rivera Cardona)

El fundador era miembro y Pastor de la Iglesia de Dios Pentecostal en Mayagüez y debido a problemas de índole familiar se desligó de dicha iglesia hermana. En la segunda asamblea anual se le unió el Rev. Juan Amado (Juan Amaro) y un grupo de obreros cristianos del área este del país dando así proyección insular al naciente movimiento IPJ.

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En 1947 se extendió el trabajo eclesiástico hacia la ciudad de Nueva York a través de la hermana del fundador, la hermana Juana Rivera. Así se fundó lo que hoy es el Concilio Internacional de Iglesias Pentecostales de Jesucristo (CINIPEJE) en la gran urbe. Presidentes en la Historia de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo, Inc.:

Rev. Félix Rivera Cardona

19381949, 19621963 178

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Rev. Juan Amaro Santiago 1952 Rev. Rafael Torres Rivera 1959,

19501953-

1961,19661986 Rev. Carlos Lebrón Monclova 1960 Rev. Francisco Berberena Sánchez19641965 Rev. Santiago González Velázquez19861999 Rev. Linardo E. Báez Ruiz 1999 Rev. Gilberto Ramos Granell 2000 – 2009 Rev.Elias Sostre Garcia 2009 presente

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Comité Ejecutivo IPJMI 2009 al presente

Gobierno de IPJMI La parte administrativa de esta organización está dirigida por un Comité Ejecutivo electo por una asamblea representativa de cada iglesia local reunida cada tres años. A éstos se les unen los Presbíteros electos por cada distrito eclesiástico. Al presente el Comité Ejecutivo está integrado por los siguientes compañeros: Obispo:

Rev. Elías Sostre García 180

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Asistente al Obispo: Rev. Pedro Rodríguez Pérez Secretaria: Revda. Dámaris Torres Cruz Sub Secretario:Rev. Milton Zapatero Morales Tesorero: Rev. Orlando Nieves López Sub Tesorero: Rev. José L. Estrada Osorio Síndico: Rev. Juan R. Rodríguez Silva Dir. General de Misiones:Rev. Linardo E. Báez Ruiz Cabe señalar que por primera vez hay una mujer en el Cuerpo Ejecutivo Central de IPJMI; Revda. Dámaris Torres Cruz (Secretaria). Actualmente el trabajo de expansión evangelizadora de ésta iglesia se realiza en diversas partes del mundo como son: Argentina, Colombia, Estados Unidos, Guatemala, Haití, Nicaragua, República Dominicana, y en Venezuela; Zona 181

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Indígena Guajira. Las Oficinas Centrales IPJMI están ubicadas en la Calle Reina # 239 en Ponce, Puerto Rico. Para más información vea el libro “Edificando muros, extendiendo fronteras” Historia de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo, Inc. (2005). Puede solicitarlo escribiendo a: PO Box 7877 Ponce, Puerto Rico 00732

Iglesia de Dios Misión Board – 1949 (Datos obtenidos de: RESEÑA HISTORICA Iglesia de Dios M.B. “El Salvador” 25 Revisión y Actualización de la historia de la Iglesia - Hermana Loyda Rivera).

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La llegada del famoso evangelista mexicano, Francisco Olazábal a Río Piedras, en abril de 1934, predicando el Evangelio de Jesucristo con poder y demostración del Espíritu Santo provoca un avivamiento en toda la isla. Esta bendición llega a Manatí y en el sector Coto Sur muchas almas fueron impactadas y se convertían al Señor. En julio de 1939 los siguientes hermanos: Ramón Armaíz, Jesús Arroyo, Ana M. Robles, Armando Acevedo, Alfredo Hernández, su esposa Crucita y otros, se dan a la tarea de llegar a Pugnado por un camino vecinal -a pie-, y el primer hogar en visitar es el de la hermana Catalina y Heriberto Rodríguez. La Hna. Catalina se convierte al Señor y comienzan a reunirse en su casa; a la semana se convierte su esposo. El hermano Jesús Arroyo siente quedarse para continuar evangelizando, 183

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pero por espacio de cuatro meses no ve fruto, pues imperaba el catolicismo y el espiritismo. Desanimado decide marcharse, pero Dios le habla en visión y le muestra la iglesia que habría de levantar en este lugar. Es entonces que decide quedarse y continuar dando cultos en los hogares, lo que produjo los primeros convertidos que vinieron a formar los pioneros de la iglesia. El primer templo se hizo en el 1941. El hno. Felipe Martínez informa que vendían una casa en $100.00 hecha de húcar en Palmarejo, se compra, la desmantelan, la transportan en carros de bueyes y la ubican detrás de la casa del hno. Gracia Ocasio. Este predio de terreno pertenecía a Angel Rivera , conocido como Gelo. Para los años 1946 a dirige la obra el José Agosto. En la iglesia sale de

1947 Hno. 1946 aquel 184

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lugar, porque el Hno. Angel Rivera le vende la propiedad a Gracia Ocasio. Es el hno. José Hernández quien viene a apacentar la grey durante los años 1947 al 1948. La obra continuaba creciendo y el Señor añadía a la iglesia nuevas vidas; en medio de pruebas, escasez y lucha la iglesia seguía caminando. Al Rev. Ernesto Sotomayor se le hace el encargo pastoral durante el período de 1948 a 1951. La iglesia era conocida entonces como la Iglesia El Salvador.

Es durante su pastorado que la iglesia se une al concilio de la Iglesia de Dios Mission Board el 11 de julio de 1949. Para los años de 1951 al 1954 dirigió la obra el hno. Faustino Virella, quien se

185

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caracterizó por ser celoso en guardar la doctrina bíblica. Datos obtenidos de la Reseña Histórica Iglesia de Dios MB “El Salvador”, (Copyright © por Iglesia de Dios Mission Board Manatí Derechos Reservados). Publicado en: 2004-02-02 (11691) Lecturas. Iglesia de Dios Inc. - 1949 La Iglesia de Dios Incorporada (1949) Se desprende de “los Profetas”, como eran llamados en IPJ y que parte de sus líderes fueron expulsados de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo en Asamblea Anual del 1951 (Ramos Granell, 2005:79). Es conocida como “Iglesia del Velo”, “Los Profetas” e “Iglesia Primitiva”. Entre sus fundamentos están: el don de profecía, la observancia del Sábado, uso 186

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de velo en las mujeres y uso de “sacos” en señal de humillación por sus varones y también mujeres. Su visten de “saco” o “cilicio” cuando están en campañas (prolongadas) de ayuno y oración. Se desarrolla su movimiento en el área este de la isla (Fajardo, Ceiba, Luquillo, Rio Grande, etc.). Con los años otros movimientos han surgido de esta congregación como lo son: 1ra. Iglesia de Dios Inc., Iglesia de Dios del 7mo Día, Iglesia de Samaria, Iglesia de Dios NoSectaria (NY), Iglesia Cristiana Misionera Mundial (Guayama) e Iglesia Pentecostal Unción y Avivamiento (Guayama). Son de tendencia “Conservadora”, de ahí que se les llame “Iglesia Primitiva”. Su teología es bastante a fín con la Iglesia Adventista del 7mo Día, aunque existen algunas diferencias doctrinales particulares entre ambos grupos de 187

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iglesias del 7mo día, sabáticos o “JudíoCristianas”. La participación del Espíritu Santo en sus cultos es de gran importancia, además de conservar un espíritu de avivamiento en su adoración y prédicas. En términos generales, son una iglesia de “sana doctrina”, término que se ha utilizado mayormente en el pentecostalismo moderno a través de toda su historia, partiendo de los “movimientos de Santidad” de los Estados Unidos de finales y comienzos de los siglos XIX y XX respectivamente – impulsados por “el club de la Santidad” de los hermanos Juan y Carlos Wesley, fundadores del Metodismo y de influenca directa en el movimiento Wesleyano. Iglesia del Nazareno Denominación evangélica. A principios del siglo XX se produjo en Estados 188

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Unidos la fusión de alrededor de quince grupos surgidos del movimiento de las Iglesias de Santidad basado en la teología del ARMINIANISMO. El arminianismo reconoce que Cristo vino a salvar a todo el que cree en él. P.F. Bresee, fue el fundador de la Iglesia Pentecostal del Nazareno. El nombre original de la fusión era Iglesia Pentecostal del Nazareno, pero el término «pentecostal» fue abandonado (1919) para evitar confusiones con los pentecostales que enfatizan el hablar en lenguas. Los nazarenos han concentrado tradicionalmente su atención en la experiencia de la plena santificación por obra de la gracia luego de la conversión, y promueven un estilo de vida muy estricto. La Iglesia del Nazareno es, pues, de teología ARMINIANA-WESLEYANA, pero su sistema de gobierno combina elementos de autonomía congregacional y 189

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un sistema representativo que incluye la existencia de Superintendentes. La Iglesia del Nazareno se ha extendido en infinidad de países del mundo y se encuentra en casi todos los países del continente americano. Los nazarenos operan numerosas instituciones educativas y programas asistenciales. Su más conocida publicación es El Heraldo de Santidad . – Datos tomado de: Religiones y sectas en Puerto Rico, 26 http://www.monografias.com/trabajos43/r eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico.shtml Iglesia de Dios de la Profecía Denominación evangélica. Este movimiento procede del mismo grupo que incluye la Iglesia de Dios Cleveland y la Iglesia de Dios Original. A.J. Tomlinson fue la figura de mayor trascendencia en la historia de esta 190

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denominación y anteriormente había servido como Supervisor General de la Iglesia con sede en Cleveland. En 1952 adoptaron el nombre actual para diferenciarse de otros sectores del grupo de Iglesias de Dios anteriormente mencionado e insisten en que sus creencias y liderazgo son los originales. Son uno de los movimientos pentecostales más conservadores y rigurosos y se han extendido internacionalmente. Su sede está en Cleveland, Tennessee, como el grupo con el que estuvieron vinculados de alguna manera en el pasado. Tienen congregaciones en la América Latina. Iglesia de Dios Universal Secta cristiana en proceso de transición. Herbert W. Armstrong fundó la Iglesia de Dios Universal en 1933 e inició la publicación de la revista La Pura Verdad en lengua inglesa en 1934. Hasta recientemente, esta iglesia hizo énfasis en 191

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observar el Séptimo Día, guardar la Ley, las regulaciones dietéticas del Antiguo Testamento y una teología no trinitaria. Después de la muerte del fundador se produjeron cambios sustanciales y se ha ido inclinando hacia una teología evangélica tradicional. Su programa de televisión y radio El mundo del mañana difunde su mensaje. Promueven su mensaje en numerosos países. También se han producido varios desprendimientos o separaciones de la misma. En témino generales, el pentecostalismo conciliar en Puerto Rico (1916 – 1950‟s) se fundamenta en los postulados del Evangelio Cuadrangular: Jesucristo sana, Jesucristo salva, Jesucristo bautiza con su Espíritu Santo y Jesucristo viene (por segunda vez). Sus orígenes están en la Iglesia Cuadrangular. Y cito: “ Es una denominación evangélica. Esta iglesia de 192

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teología pentecostal fue fundada por la célebre evangelista Aimee Semple McPherson y se ha extendido por Estados Unidos, sobre todo en la costa Occidental y California y numerosos países. Su origen tiene relación con el Angelus Temple, una congregación local dedicada por la evangelista Aimee Semple McPherson en 1923. Para ellos Jesucristo salva, sana, bautiza con el Espíritu Santo y viene otra vez como Rey. De ahí su énfasis en esos cuatro puntos” (Movimiento Pentecostal -siglo XX) 27 En: Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia, Libros CLIE, Barcelona, España, 1989. Otros movimientos “Pentecostales” han hecho su aparición en la Isla a partir de los años 1930‟s, pero mayormente de los 1960 a los 70‟s. Vemos la presencia de: Iglesia de Dios de la Profecía (1952), Las Asambleas de Dios, Conferencia de Puerto Rico (incorporada en PR el 3 de 193

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junio de 1958), Movimiento Misionero Mudial (su fundador el Misionero puertorriqueño Luis M. Ortíz, ex ministro de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I.), Iglesia de Dios Mission Board, Asamblea de Iglesias Pentecostales de Jesucristo (Surgen de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo Internacional en Nueva York 1947), Asamblea de Iglesias Cristianas (registro # 31), Iglesia Cristiana Rehobot, Iglesia de Cristo Misionera (registro # 774), Iglesia Cristiana Damasco (registro # 32), Concilio de Iglesias Cristianas Evangélicas (1935, registro # 300), Movimiento Internacional Defensores de la Fe Cristiana (registro # 766), Concilio de Iglesias de Puerto Rico (08-Nov-1935, registro #823), Iglesia Cristiana Misionera Mundial (registro # 12098, fundada por Rev Carlos Rosa, ex Obispo Presidente de la Iglesia de Dios No-Sectaria, 1981), Iglesia Beerseba Inc., Iglesia de Cristo en Puerto Rico, Iglesia Pentecostal Unción y Avivamiento, 2000, registro # 3995, 194

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(fundada por el Rev Pablo Sánchez Ortiz; salido de la 1ra. Iglesia de Dios Inc. y muchísimas más, pero que veremos en el próximo Capítulo Seis: MOVIMIENTOS PENTECOSTALES INDEPENDIENTES (1950-1960’s) y en el Capítulo Siete, MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS CATACUMBAS (1960’s – 1970’s) que la mayoría de las iglesias registradas en el Departamento de Estado del Estado Libre Asociado de Puerto Rico (establecido en el 1952), son de carácter independientes a partir de los años 1960‟s.

Preguntas: 1. ¿Cómo cataloga usted el movimiento Pentecostal clásico de Puerto Rico en su primera etapa (conciliar)? 2. ¿Considera usted su aportación al cristianismo isleño como transcendental al exparcimiento de 195

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la iglesia evangélica o protestante en y fuera de Puerto Rico? 3. ¿Cuán “sana” cataloga usted sus doctrinas o enseñanzas? Explique.

196

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO SEIS: MOVIMIENTOS PENTECOSTALES INDEPENDIENTES (1950-1960’s)

A partir de los años 1950 y 1960 se inicia la proliferación del establecimiento de iglesias protestantes en Puerto Rico; en su mayoría iglesias independientes. Esto es en parte debido a diferencias de criterios, no tanto doctrinales, pero sí de diferencias con los líderes conciliares existente para entonces, en su mayoría, salientes del pentecostalismo (conciliar). Ya para este tiempo, casi cincuenta años a partir de la invasión norteamericana a la isla y el establecimiento por regiones de 197

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los primeros movimientos misioneros evangélicos de iglesias históricas americanas (capítulo cuatro). A partir del medio siglo (S. XX) el número de iglesias independientes aumentó dramáticamente. En la siguiente tabla se describe la relación numérica de las mismas (incluyendo iglesias conciliares) (IGLESIAS EN PR – Ministerios de apoyo educativos y sociales) Iglesias en PR Iglesias / Otras (Independientes) Iglesias / Pentecostal Iglesias / Católica Romana Iglesias / Evangélica Iglesias / Bautista Iglesias / Testigos De Jehová Iglesias / Discípulos De Cristo

cantidad 456 264 259 203 160 107 84 198

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Iglesias / Presbiteriana Iglesias / Metodista Iglesias / Alianza Cristiana y Misionera Iglesias / Asambleas De Dios Iglesias / Adventistas Iglesias / Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días (Mormones) Iglesias / Luterana Iglesias / Episcopal Religiosas / Organizaciones Colegios / Academias Hogares / Envejecientes

55 55 53 44 43 26

22 18 76 708 375

Debido a que se sigue aumentando la proliferación de movimientos cristianos independientes en la isla, y que sus respectivos fundamentos doctrinales no están debidamente documentados, a continuación ofrecemos una categorización bastante generalizada de sus características teológicas o doctrinales sustentadas por la mayoría de las mismas. 199

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Corrientes del Pentecostalismo en Puerto Rico Iglesias Milicianas Arminianas: Las iglesias milicianas o que promueven cierto tipo de militarismo o formación militar nos llegan de movimientos americanos de comienzos del 1900. Entre ellas están, pero no se limitan a las siguientes: 1- Asambleas de Dios 2- Iglesia del Ejército de Salvación (Salvation Army) – surgida de una división de la Iglesia Metodista E.U.A. 3- Iglesia Asambleas Cristianas 4- Iglesia Adventista del Séptimo Día 5- Iglesia del Nazareno Como mencioné anteriormente, en Puerto Rico radican una cantidad enorme de iglesias o movimientos, mayormente 200

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independientes que predican el “evangelio” de maneras particulares. Vimos en el párrafo anterior iglesias milicianas, en su mayoría “trinitarias” pero que tienen sus elementos de formación militar o casi-militar (escutismo) en la formación de sus niños y jóvenes. Catalogación de las Iglesias Pentecostales en Puerto Rico (y el mundo): Las iglesias pentecostales pueden estar catalogadas en tres grandes grupos, según la organización cristiana a la que pertenezcan. La categorización se realiza por el tipo de doctrina pentecostal que enseñan. 1. Iglesias Pentecostales Trinitarias Clásicas 2. Pentecostales Unicitarios (Mayormente iglesias pentecostales del nombre de Jesucristo) 201

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3. Iglesias Pentecostales Apostólicas Iglesia Pentecostales Trinitarias: o

Creencia en la trinidad: Tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Creencia en el nacimiento virginal de Cristo (para ellos la segunda persona de la trinidad), su vida santa, su pasión, su muerte, su resurrección y su ascensión a la diestra del Padre. Creencia en la inspiración de las Escrituras (66 libros canónicos). La Biblia como única regla de fe inspirada por Dios, interpretada en consonancia con los credos ecuménicos, especialmente el de Atanasio. 202

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO o o

o o

Preeminencia de los dones espirituales. La Santa Cena, entendida como recuerdo de la muerte del Señor. Justificación y salvación por gracia, por medio de la fe. Bautismo por inmersión invocando literalmente las palabras "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Relevancia del Don de lenguas o la facultad de Hablar en lenguas (Hechos 2:11). Creencia en el Arrebatamiento de la Iglesia hacia el Cielo por parte de Jesús, justo antes de la Gran Tribulación

Pentecostales Unicitarios: 203

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO 



Creen en la Unicidad de Dios, es decir confiesan a Jesús como el único Dios que fue manifestado en carne para darnos salvación. Así, creen en la completa Deidad y en la Plena humanidad de Jesucristo. Las Iglesias de la Unicidad no atribuyen la supremacía de Cristo a ninguno. Predican el plan de salvación neotestamentario, tal como está descrito en Hechos 2:38, es decir arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de Jesús, y la llenura del Espíritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. La llenura del Espíritu Santo es la que le permite al hombre vivir una verdadera vida de santidad. Creen que la Biblia es la única fuente de autoridad y doctrina, que es la Palabra profética y que toda la Escritura es inspirada por Dios (2da Pedro 1:19, 2da. Timoteo 3:16). 204

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO 



Creen que la santidad que vive el creyente se debe reflejar interior y exteriormente, creyendo que todo nuestro ser: espíritu, alma y cuerpo, debe ser guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo (1ra Tesalonicenses 5:23). Algunos iglesias unitarias postulan como a “Jesús sólo” o “Jesus Only”.

Iglesias Pentecostales Apostólicas:  En el mundo hay muchas agrupaciones pentecostales del nombre de Jesús, y todas creen en la misma doctrina apostólica. Ninguna argumenta ser soberana sobre las demás, y generalmente gozan de buena confraternidad entre sí.

205

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Obtenido de: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_pent ecostales 28 Este grupo de iglesias (Apostólicas) las describiremos y discutiremos en un capítulo separado: CAPÍTULO ONCE MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 2000-2010. En adición dedicaremos un capítulo completo a las iglesias de los 60‟s a los 80‟s: Iglesias Neo Pentecostales o Neo Carismáticas: CAPÍTULO OCHO MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS CATACUMBAS (1970’s) y CAPÍTULO NUEVE - NEO-PENTECOSTALISMO I980-2000.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO SIETE: OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN PR ( 1940 – 1950) A inicios del medio siglo (1942) en Puerto Rico surge una “iglesia o denominación cristiana” del pentecostalismo conciliar llamada La Congregación Mita. La Congregación Mita: Movimiento religioso puertorriqueño. La Iglesia de Mita surge como resultado del trabajo de una predicadora pentecostal puertorriqueña, Juana García Peraza, conocida como «Mita». Mita se consideraba la encarnación del Espíritu Santo o de la plenitud del Espíritu. A 207

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partir de 1942 su iglesia se extendió por toda la isla. Mita hacía énfasis en una vida de separación del mundo. Su sucesión recayó en «Aarón», cabeza de los apóstoles en una nueva dispensación del espíritu, aunque se han producido divisiones en el movimiento por cuestiones de liderazgo. A pesar de su origen pentecostal, esta organización no la aceptan otros pentecostales puertorriqueños debido a las pretensiones mesiánicas de la fundadora y al énfasis en su persona y la de su sucesor Aarón. De ahí que muchos sociólogos clasifiquen a esta iglesia como una secta religiosa y no como una denominación evangélica o pentecostal. Por ejemplo, el mausoleo en que descansan los restos de Mita se ha convertido en una especie de santuario. Cruz, Carmin. (1990). La obra de Mita. 29

208

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“La Congregación Mita se autoconsidera una iglesia cristiana, aunque otros difieren de esta opinión. Esencialmente los "mitas" afirman que el espíritu santo se manifestó nuevamente a la humanidad a través de una mujer llamada Juanita García Peraza, su fundadora, habiéndolo hecho previamente con Jesús. Esta corriente religiosa se ha extendido a otros países americanos como Colombia, Estados Unidos, República Dominicana, Canadá, Venezuela, Curaςao y México.” http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3% B3n_en_Puerto_Rico 30 Su obra social: Una característica importante del movimiento Mita fue el número de establecimientos comerciales que puso a funcionar bajo auspicios de la secta, la cual se expandió por República Dominicana y comunidades hispanas de Norteamérica. (Tomado de: Cruz, 209

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Carmin. (1990). La obra de Mita. Y Gonzalez Lopez, Sara. La mujer y los movimientos religiosos en Puerto Rico. Cultura, 4 (9), dic.2000: 31-39) 31 Los Testigos de Jehová: Aún cuando en términos generales no se le considera como una iglesia cristiana por muchos, Los Atalayas o Testigos de Jehová es un grupo de fuerza eclesiástica en la Isla. Historia: Secta estadounidense. Desde su sede en Brooklyn, Nueva York, y mediante la publicación de las revistas Atalaya y Despertad, los Testigos de Jehová se han extendido por todo el mundo. El origen de la secta se encuentra en las ideas de C.T. Russell que inició ese movimiento en la década de 1870. Esta secta se organizó, en 1884, con el nombre de Watch Tower Society [Sociedad del Atalaya]. Luego, en 210

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1914, fundaron la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia. Uno de sus primeros líderes fue J.F. Rutherford, quien reemplazaría a Russell en la dirección. A su vez Nathan Knorr dirigió el grupo a la muerte de Rutherford. En 1931, adoptaron definitivamente el nombre actual de Testigos de Jehová. Los miembros o «proclamadores» deben dedicar gran parte de su tiempo a la «publicación» o «proclamación» de las buenas nuevas del Reino de Jehová. Presentan algunas características del ® ARRIANISMO en su cristología. Es decir, que Cristo vino a salvar sólo a los que predestinó o escogió de antemano para ser salvos. Jesús fue, según ellos, un hombre que murió para rescatar a los descendientes de Adán de la muerte física, y al resucitar fue exaltado por encima de los ángeles. Su 211

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creencia en el Espíritu Santo (aunque no son trinitarios), se limita a considerarle la «fuerza activa de Jehová». Anunciaron el fin del mundo para 1914, lo cual justifican con variadas interpretaciones. Esperan el fin del mundo en cualquier momento, aunque sólo ciento cuarenta y cuatro mil «ungidos» irán al cielo. Los demás Testigos de Jehová (únicos en salvarse) habitarán la tierra nueva. No creen en la inmortalidad del alma, sino sólo en la resurrección. No prestan servicio militar, sino obediencia absoluta a la organización «teocrática», es decir, a la corporación religiosa a la que pertenecen. Consideran a la Iglesia Católica como la «gran ramera», y a los protestantes y evangélicos como los hijos de la misma. El mundo religioso, aparte de ellos, es «Babilonia la grande». (Tomado de: Bourguignon, Erika. (1974). Cross 212

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Cultural Perspectives on the Religious Uses of Altered States of Consciousness 32. in Leone, M.P y Zaretsky I..., eds. Religious Movement in Contemporary America. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.) 33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días (Mormones): Al igual que los dos grupos o denominaciones religiosas anteriores (Mita y Testigos de Jehová), “Los Mormones” aún cuando su nombre es Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, no es reconocida plenamente dentro del movimiento pentecostal clásico como “iglesia cristiana”. (También se le conoce como «Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» o «Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos 213

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Días».) Movimiento religioso de origen norteamericano. La iglesia surgió en Fayette, Nueva York en 1830. Su fundador fue Joseph Smith, quien se proclamó profeta. Después de fundar varias comunidades en busca del establecimiento de una Nueva Jerusalén, los mormones se radicaron en Salt Lake City, Utah (1847), bajo el liderazgo de Brigham Young, ya que Smith murió a manos de enemigos de la secta. En la interpretación mormona, la iglesia cristiana fue apóstata hasta 1830. Los mormones no aceptan doctrinas cristianas tradicionales como la Trinidad, sino que enseñan la existencia de infinidad de dioses que fueron una vez hombres. Los humanos pueden transformarse en dioses y alcanzar la divinidad en la vida venidera. La encarnación de Cristo no es única para ellos, ya que otros dioses, después de una existencia como espíritus, 214

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se establecieron en algún planeta para recibir cuerpos antes de alcanzar la deidad. Por un tiempo los mormones practicaron la poligamia. Los mormones utilizan a los miembros varones para la obra misionera, a la cual tienen que prestar servicio en la juventud. Su ministerio incluye desde un Colegio de Apóstoles hasta sacerdotes y diáconos. Hasta recientemente los miembros de raza negra no podían entrar al sacerdocio. Uno de los apóstoles de la iglesia es su presidente y es una especie de «profeta viviente» que puede cambiar doctrinas y prácticas. Se han extendido por casi todo el mundo, incluyendo la América Latina y disponen de cuantiosos recursos financieros. Han levantado enormes templos en varias ciudades del globo y su principal institución educativa es la Universidad 215

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Brigham Young en Salt Lake City, ciudad donde radica la sede de la iglesia. (Tomado de: Bourguignon, Erika. (1974). Cross Cultural Perspectives on the Religious Uses of Altered States of Consciousness. in Leone, M.P y Zaretsky I..., eds. Religious Movement in Contemporary America. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.) Las Ciencias Cristianas: En Puerto Rico sólo existe un centro de estudio o “Sala de Lectura” de las Ciencias Cristianas, en San Juan PR. Iglesias de la Ciencia Cristiana en Puerto Rico 33 http://cienciacristiana.org/iglesias/listadoiglesias-ciencia-cristiana-puerto-rico SAN JUAN: Primera Iglesia Av. de Diego 351, Santurce. Domingos 10 hs., incluido traducción 216

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simultánea español-inglés; Escuela Dominical 10 hs., español – inglés. Miércoles 19:30 hs. Sala de Lectura Lunes a sábados 10 a 15 hs. Misma dirección. Su Historia:

IGLESIA MADRE 217

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Mary Baker Eddy estableció la Iglesia en 1879 y la reorganizó en 1892. Su propósito es difundir la espiritualidad práctica de la Ciencia Cristiana. Los miembros de La Primera Iglesia de Cristo Científico (The First Church of Christ, Scientist) forman parte de una comunidad de gente alrededor del mundo que practica el sistema de curación, basado en la oración, que se encuentra en Ciencia y Salud. Entre los lectores de Ciencia y Salud se encuentran: judíos, musulmanes, protestantes, católicos y todos aquellos que no tienen ningún tipo de afiliación religiosa, distribuidos a la largo de 135 países. Cuenta con más de 2,000 iglesias filiales en 74 países. Los servicios religiosos en todo el mundo se llevan a cabo en 18 idiomas. Las más de 2,000 Salas de Lectura de la Ciencia Cristiana son bibliotecas abiertas 218

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al público donde se puede explorar la espiritualidad, la oración y la curación espiritual. Las mismas auspician actividades especiales para los niños y las familias, participan en conferencias, ferias, exposiciones, etc. CS denota “Practicista de la Ciencia Cristiana” CSB denota “Maestro de la Ciencia Cristiana” Tomado de: http://cienciacristiana.org/iglesias/listadoiglesias-ciencia-cristiana-puerto-rico También existen otras religiones minoritarias como la religión yoruba o santería, el islam, y la wicca, entre otras. Se ha evidenciado además la existencia de un cristianismo mezclado con espiritismo desde muy remotos momentos en la historia del cristianismo en Puerto Rico. El espiritismo en Puerto Rico 34 219

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http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/ El espiritismo en Puerto Rico ha sido conceptualizado de manera homogénea por la mayor parte de los científicos sociales, creando esto una serie de ideas falsas en torno a la práctica de este sistema en Puerto Rico. Lo correcto es hablar de tipos de espiritismo o movimientos espiritistas debido a que este sistema comprende una gran variedad de “manifestaciones, adaptaciones y sincretizaciones.” Tipos de Espiritismo El espiritismo francés de Allan Kardec El fundador del espiritismo fue un educador francés conocido como León Hipólito Denizard Rivail (1804-1869). Trabajó como profesor de ciencia y educación. Escribió libros sobre aritmética, química y métodos de educación (Pérez García, 1986) citado en 220

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Espiritismo en Puerto Rico. Adoptó el nombre de Allan Kardec al recibir la revelación de que en una vida anterior había sido sacerdote. http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/ En este trabajo encontramos los fundamentos o creencias del espiritismo. Y cito: “Alrededor de los años 1850, Kardec se interesa por los fenómenos psíquicos de mesas giratorias y sonidos producidos por supuestas entidades espirituales. También, empezó a participar en reuniones en donde personas se comunicaban con espíritus y ofrecían mensajes sobre la vida espiritual. Los espíritus que se comunicaban a través de los médiums respondían a las preguntas de Kardec, y de esta forma éste fue recopilando lo que llamó la filosofía y ciencia espiritista. Como resultado de estas comunicaciones, Kardec escribió los 221

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siguientes libros: El libro de los espíritus (1857), El libro de los médiums (1861), El evangelio según el espiritismo (1864), El cielo y el infierno o la justicia divina (1865), entre otros.” Creencias El estudio sostiene además y cito: “Como principio fundamental, el espiritismo sostiene que los espíritus de los muertos continúan participando en la vida de aquellos que conocieron en el “mundo material”, y esta influencia puede ser de carácter positivo o negativo dependiendo del progreso espiritual de esos espíritus. Es por esa razón que Kardec menciona tres grupos principales de espíritus: los espíritus de luz o puros, los espiritus buenos y los espíritus imperfectos o ignorantes.” Y sigue la cita: “El espiritismo también sostiene que el ser humano necesita 222

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reencarnar para superar las limitaciones que posee. Una sola vida no es suficiente para librar al espíritu de sus imperfecciones y por lo tanto, es necesario vivir una serie de existencias por medio de las cuales vamos acercándonos a la perfección. Se reencarna tantas veces como lo necesite el espíritu. Nuestros conflictos y problemas del presente están profundamente determinados por nuestras acciones en vidas pasadas. Los espiritistas también creen que, antes de nacer, el espíritu puede elegir pasar por una serie de problemas, sufrimientos y enfermedades con el objetivo de pagar una deuda espiritual de una vida pasada. A estas experiencias se les conoce como “pruebas”. Si la persona sufre su prueba con resignación, purificará su espíritu de las imperfecciones morales.

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Al nacer, a cada persona se le asigna un guía espiritual, el cual se encargará de proteger a las personas en las situaciones peligrosas que se presenten. Además, algunos espíritus se sienten atraídos hacia personas que tienen características similares a ellos.” Y concluye diciendo: “La comunicación entre los espíritus y los seres humanos es el eje principal del sistema espiritista. Los individuos que tienen la capacidad de comunicarse con el mundo espiritual se conocen como médiums. Ellos son intermediarios entre el mundo material y el mundo espiritual. En teoría, toda persona es potencialmente un médium porque serlo es considerado una capacidad natural e intrínseca al ser humano. Para convertirse en médium el individuo tiene que envolverse en un proceso llamado “desarrollo de facultades”. Las 224

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“facultades” son las diferentes capacidades que un médium puede desarrollar tales como predecir el futuro, leer el pensamiento (telepatía), sanar enfermedades, escuchar las voces de los espíritus, entre otras.” En sus hallazgos, el investigador sintetiza: “En resumen, las principales creencias del espiritismo son las siguientes: 1. Una inteligencia superior, Dios 2. La reencarnación 3. Pluralidad de mundos 4. Comunicación de los espíritus encarnados con los espíritus desencarnados 5. Para el espiritismo Cristo es un espíritu de gran evolución. 225

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6. El espíritu progresa y evoluciona por medio de las obras de caridad y el grado de amor que profese hacia los demás.” Al establecer los tipos o manifestaciones del espiritismo, el investigador citado señala: “En mi trabajo de campo he podido identificar cinco principales movimientos espiritistas: el espiritismo folclórico, el espiritismo kardeciano, trincadismo, el movimiento evangélicoespiritista y el santerismo (sincretismo de espiritismo y santería).” Historia del Espiritismo en Puerto Rico Tomamos los hallazgos descritos por el investigador de la UPR en Mayagüez, 2007, 05-28: El espiritismo fue introducido en Puerto Rico durante la segunda mitad del siglo 19 (Cruz Monclova, 1952; Koss, 1977a) citado en Espiritismo en Puerto Rico. Para 226

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ese tiempo Puerto Rico era una colonia de España, y la religión oficial era el Catolicismo. El ambiente político se caracterizaba por la represión de los derechos civiles. Sin embargo, un buen número de puertorriqueños de clase media tuvo la oportunidad de ir a estudiar a Europa y allí fueron influenciados por los libros de un educador y filósofo francés que escribía bajo el seudónimo de Allan Kardec (1804-1869). A Kardec se le considera el padre del espiritismo debido a que fue responsable de recopilar la doctrina espiritista en una serie de libros. Al regresar este grupo de intelectuales puertorriqueños, empieza a propagarse el ideal espiritista en la Isla.” Las obras espiritistas tales como el Libro de los Espíritus y el Libro de los Médiums adquirieron mucha popularidad entre la comunidad intelectual puertorriqueña básicamente porque en ellas se predica el ideal de igualdad y 227

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justicia social. Algunos líderes puertorriqueños como Rosendo Matienzo Cintrón y Manuel Corchado y Juarbe se interesaron por la filosofía espiritista e hicieron referencias a la doctrina espiritista en sus discursos dirigidos a la comunidad puertorriqueña. Al principio, los grupos espiritistas tuvieron que organizarse secretamente porque el gobierno español pensaba que estaban afiliados a grupos revolucionarios. Debido a esto, algunos espiritistas fueron perseguidos y arrestados por el gobierno español (Yañez, 1963). Los periódicos del país publicaron artículos en donde el espiritismo se describía como “un cáncer social abominable” y causante de enfermedades mentales. En el 1875 el Boletín Mercantil, un periódico del gobierno, reportaba que el espiritismo estaba “invadiendo” la Isla (Cruz Monclova, 1952, p.643) citado en 228

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Espiritismo en Puerto Rico. A los espiritistas se les negaba sacramentos tales como el bautismo y el matrimonio. A pesar de la represión, el movimiento espiritista creció rápidamente y varios centros espiritistas fueron organizados en diferentes partes de la Isla. El primer centro espiritista se fundó en 1881 en el pueblo de Mayagüez, y se llamó Renacimiento. Este centro todavía continúa funcionando en la calle San Vicente del pueblo de Mayagüez. Durante las últimas dos décadas del siglo 19, los grupos espiritistas promovieron reformas en las áreas de la educación, la salud y la política. Como parte de estas reformas organizaron bibliotecas y publicaron un número significativo de periódicos. Los líderes espiritistas consideraban que el estudio del espiritismo era esencial para el crecimiento intelectual y moral de la 229

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comunidad puertorriqueña. En el 1873 Manuel Corchado y Juarbe presentó un proyecto en las Cortes Españolas recomendando que se estudiara el espiritismo en escuela secundaria (Rodríguez Escudero, 1978) citado en Espiritismo en Puerto Rico. Los grupos espiritistas trabajaron también para mejorar los servicios de salud creando varios hospitales alrededor de la Isla. Se involucraron en la lucha por obtener reformas sociales y políticas. Por ejemplo, en 1888 un grupo de espiritistas envió delegados al Primer Congreso de Espiritistas celebrado en Barcelona con el propósito de condenar el abuso y la represión del gobierno español. Algunos líderes espiritistas como Matienzo Cintrón y Emeterio Bacon fueron también políticos prominentes que tenían el compromiso de lograr más libertad y justicia para los puertorriqueños. 230

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En el 1898, Estados Unidos invade a Puerto Rico tomando posesión de la Isla. Este evento ocurrió seis meses después de que España le concediera un gobierno autónomo a la Isla. Bajo el domino de los Estados Unidos, Puerto Rico volvió a convertirse en una colonia oprimida. El espiritismo continuó su crecimiento en la Isla, y en 1903 un grupo de espiritistas fundó la Federación de Espiritistas de Puerto Rico. Esta organización se dedicó a promulgar el espiritismo y promover la cohesión de los centros espiritistas. La Federación empezó a organizar convenciones anuales en las cuales los espiritistas ofrecían conferencias y discutían el desarrollo del Espiritismo en la Isla.” Su historia de como se exparse este movimiento por la Isla surge en 1905 y cito: “En el 1905, la Federación aprobó un comité con el propósito de organizar 231

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centros espiritistas en la Isla (RodríguezEscudero, 1978).” “En el 1913, un dentista llamado Francisco Ponte se convirtió en el presidente de la Federación. Ponte es considerado el primer parapsicólogo puertorriqueño. Llevó a cabo varios experimentos con una médium y los reportó a la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica.” Para el 1923, Ponte escribió que habían alrededor de 150 centros espiritistas en la Isla que estaban incorporados a la Federación – señala el estudio. ¿Quienes practicaban el espiritismo en PR? Según este estudio, se componía por la clase media y cito: “El espiritismo en Puerto Rico se inició como un movimiento de clase media dirigido por puertorriqueños intelectuales y de 232

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orientación académica. Ellos se interesaron en el espiritismo atraídos por un sistema filosófico que proveía una doctrina orientada al desarrollo social y moral del individuo.” Posteriormente se mueve también entre las clases oprimidas y pobres de la isla. Cito: “Sin embargo, existía otro grupo de puertorriqueños, generalmente de la clase pobre, que se interesaron en el espiritismo por razones diferentes. La clase pobre puertorriqueña encontró que el espiritismo se ocupa de temas pertinentes a sus vidas tales como el valor de sufrir con resignación.”. Su introducción en la Iglesia Católica: La inclusion del espiritismo en los cristianos católicos de la isla se debió en gran parte a la opresión española en Puerto Rico, Cito: “Otro elemento que promovió la aceptación del espiritismo en la clase pobre puertorriqueña fue su 233

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orientación cristiana. Kardec recalcó siempre que no existía ningún conflicto entre la Biblia y la filosofía espiritista” – cierro la cita. La fusion de práctica de religion (católica) con las “ciencias espiritistas” no eran vistas como una contradicción y cito: “Relacionado a ésto tenemos que considerar que Kardec nunca consideró al espiritismo como una religión, lo cual tenía como resultado que los puertorriqueños no experimentaran disonancia en ser al mismo tiempo espiritistas y Católicos. Ellos no tenían que dejar de ser Católicos para convertirse en espiritistas. El hecho de que la Iglesia Católica acepte que es posible comunicarse con ángeles guardianes y santos facilitó la legitimación de las prácticas espiritistas entre los Católicos puertorriqueños”. – cierro la cita. 234

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Concluye el estudio señalando lo siguiente: “Finalmente, uno de los mayores factores que contribuyeron a la popularidad del espiritismo en la clase pobre fue su énfasis en la realidad del mundo espiritual y en la necesidad de sacrificar la satisfacción y el placer para mantenernos enfocados en las metas espirituales”. Se resume la idea de la mezcla de espiritismo con catolicismo de la manera siguiente, y cito: “Todos los factores mencionados anteriormente pueden ayudarnos a explicar por qué el espiritismo, en vez de permanecer como un movimiento de la clase media, empezó a ser practicado por la comunidad puertorriqueña no privilegiada para resolver sus problemas de salud. Este grupo de puertorriqueños empieza a practicar un espiritismo que no es el que predicaba Kardec en sus libros sino que integran al espiritismo elementos de la 235

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medicina folclórica conocida por ellos. Es decir, sincretizan al espiritismo con ideas del catolicismo popular, el curanderismo, la medicina de plantas y otras prácticas de sanación popular. El producto de esta sincretización es lo que llamo en este trabajo el espiritismo folclórico. Esta práctica espiritista es en cierta forma, una creación sociocultural que integra diversas tradiciones religiosas y culturales.” La práctica del espiritismo folclórico en Puerto Rico El espiritismo folclórico es el movimiento espiritista más popular en Puerto Rico. Por esta razón, se le ha llamado al médium espiritista el “psiquiatra del pobre”. El evento más importante en la práctica del espiritismo folclórico es la “reunión” o “sesión”, que usualmente se celebra en un sitio llamado centro o templo espiritista. Generalmente, el 236

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centro está adornado con retratos de Cristo , la Virgen María y otras personalidades religiosas.” Para más detalles sobre este tipo de culto espiritista, consulte la siguiente referencia: El espiritismo en Puerto Rico http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/ La práctica del espiritismo kardeciano “El espirirismo kardeciano puede ser definido como aquel tipo de espiritismo que se practica en Puerto Rico conservando en su forma más pura las enseñanzas de Allan Kardec, con muy poco o ningún sincretismo con doctrinas religiosas. La mayor parte de los espiritistas que practican este tipo de espiritismo son de clase media y tienen una orientación académica-intelectual hacia la práctica de este sistema”. 237

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Trincadistas: Un grupo reciente de espiritistas en Puerto Rico “En los últimos años el movimiento trincadista se ha convertido en uno muy popular entre los espiritistas puertorriqueños (Rodríguez Escudero, 1978). Joaquín Trincado (1866-1935) fue un filósofo e ingeniero eléctrico de origen español que estableció su residencia en Argentina. Estando en desacuerdo con las ideas de Kardec, escribió varios libros con el propósito de expandir y corregir la doctrina del espiritismo. Trincado escribió cuarenta libros sobre espiritismo de los cuales catorce han sido publicados. Algunos de estos libros son: Jesús hombre y no Dios, El espiritismo estudiado, Conócete a ti mismo y Buscando a Dios. Comparados con los libros de Kardec, estos libros son difíciles de entender y parecen haber sido escritos para una elite intelectual.” 238

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“La filosofía de Trincado es, en esencia, muy similar a la filosofía de Kardec. Trincado condenó el sincretismo del espiritismo con religión, recalcando el estudio del espiritismo como una filosofía y ciencia. El se consideró a sí mismo la reencarnación de Confucio, Moisés y Seth. En el 1911 fundó la Escuela Magnético Espiritual de la Comuna Universal, la cual está encargada de estudiar y propagar la filosofía espiritista. Las ideas de Trincado se han extendido a diferentes pueblos de Puerto Rico, particularmente en Cabo Rojo, donde existen dos cátedras (este es el nombre que Trincado utiliza para llamar a los centros) con un gran número de adeptos, un programa radial y una revista para diseminar los principios del Trincadismo.” Finalmente, en su estudio investigativo, este escritor señala en sus palabras 239

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“otro tipo de espiritismo evangélico”. Cito: El movimiento evangélico espiritista Señala su experiencia investigativa de campo en las siguientes palabras: “En mi trabajo de campo identifiqué cinco centros espiritistas que practican un tipo de espiritismo que no puede ser clasificado como kardeciano, folclórico o trincadista. Estos centros son similares en términos de su organización social , la ejecución de servicios de sanación y la influencia significativa de la iglesia evangélica en su visión de mundo.” Continúa explicando sus hallazgos cuando dice y cito: “Para poder explicar al lector porqué creo que estos centros espiritistas representan otro tipo de espiritismo, describiré una reunión típica de este tipo de centro.” Y lo describe así: 240

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“Lo primero que observé fue un letrero a la entrada del centro que decía: Iglesia Discípulos de San Pablo-Espiritistas Cristianos. Nunca había visto la palabra „iglesia‟ en el nombre de los centros espiritistas. La mayoría de los centros folclóricos usan la palabra centro o templo para identificar los lugares en donde practican el espiritismo, mientras que los centros kardecianos usan la palabra escuela.” De acuerdo a sus líderes esta iglesia espiritista tiene alrededor de 300 miembros y 100 médiums. En la reunión a la cual asistí habían alrededor de 200 personas – señala. Descripción del culto evangélico – espiritista Lo describe de esta forma: “De acuerdo a sus líderes esta iglesia espiritista tiene alrededor de 300 241

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miembros y 100 médiums. En la reunión a la cual asistí habían alrededor de 200 personas.” La reunión se inició con un extenso mensaje espiritual ofrecido por una de los líderes. Ella también leyó varios pasajes de la Biblia. El contenido de los mensajes era esencialmente evangélico en su naturaleza. Se enfatizó la venida de Cristo y se repitió constantemente la palabra “aleluya”. En algunas ocasiones parecía que estaba hablando en lenguas. Varias veces en su mensaje advirtió a la audiencia sobre la realidad del Diablo. Habló por alrededor de más de una hora sin mencionar la palabra espiritismo o alguna idea relacionado al mismo.” “Se asemeja al devocional y predicación típica de un culto evangélico en su manifestación litúrgica”. – señala. La próxima etapa de la reunión fue el trabajo “fenoménico” en la cual los 242

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espirítus ignorantes fueron “reprendidos”. En mi experiencia esta expresión se utiliza mayormente por miembros de la religión Pentecostal pero no en centros espiritistas tradicionales. Como señalé anteriormente, en el espiritismo folclórico a los espíritus se les instruye, se les educa y se les ilumina pero no se les “reprende”. – se asemeja a la ministración o interseción individual posterior al mensaje del predicador evangélico. El escritor le llama a esta parte del culto “trabajo fenoménico” y lo describe así: “Para el trabajo fenoménico, algunos miembros trajeron una mesa con un mantel blanco y la pusieron al frente del salón. Alrededor de seis personas se sentaron al frente de la mesa. Se llamó a una persona del público y ésta se paró al frente de uno de los médiums que estaban en la mesa. El médium cayó en trance y através de él se manifestó un espíritu 243

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ignorante que estaba causándole problemas al individuo. Al espíritu se le dijo que dejara a la persona en paz. En alrededor de dos o tres minutos al espíritu se le convenció para que desistiera de hacerle daño al individuo. Un procedimiento similar se utilizó con otros cinco espíritus que se manifestaron en otros médiums. A los espíritus no se les preguntó en relación a su identidad o las razones que tenían para hacerle daño a la persona. Esta etapa duró aproximadamente quince minutos. Después de esto, se llevaron la mesa del salón.” Indica que el “culto” finaliza con una sesión o segmento de “testimonios” seguido de la imposición de manos para la sanación. “Seguidamente, se tomó un receso de media hora. La reunión continuó con la presentación de testimonios religiosos por 244

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varios miembros del grupo. Después, se dividió la audiencia en pequeños grupos. Cada grupo pasó a un cuarto diferente. En esos cuartos se llevaron a cabo actividades de sanación usando principalmente el ritual de “imposición de manos”. La mayor parte de los sanadores invocaron al Espíritu Santo en el proceso de prepararse para ayudar a la persona”. Características comunes halladas por el investigador fueron las siguientes, las que considera distintas a otros movimientos espiritistas ya mencionados: Primera: “Primero, la mayor parte de ellos tienen una membresía regular de más de 100 médiums. En dos de estos centros los líderes me señalaron que tenían más de 100 médiums activos. Sin embargo, lo que se considera ser un médium en estos centros difiere significativamente de otros centros espiritistas. Por ejemplo, en estas iglesias espiritistas los miembros no 245

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necesariamente tienen que pasar los espíritus o tener cualquier tipo de comunicación con ellos para que sean considerados médiums. Una persona se convierte en médium si obtiene cierto grado de conocimiento sobre la Biblia. Además, aquellos miembros que tienen la capacidad de ser poseidos por el Espíritu Santo son considerados mediums”. Segunda: “Segundo, estos centros han sido influenciados fuertemente por la iglesia pentecostal y católica. Esta influencia permea todas sus mayores actividades. Estos centros ofrecen clases bíblicas todas las semanas . En estas clases no se hace referencia a los libros de Kardec ni a otros libros espiritistas. En la biblioteca de uno de estos centros, la mayoría de los libros no era sobre espiritismo. También, este centro publicaba un periódico que no hacía referencia al espiritismo en sus páginas. 246

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Los miembros describieron el centro como uno de carácter esotérico y bíblico.” Otras características distintivas de otros movimientos espiritistas descritos lo son, y cito: “En estos centros espiritistas, la Biblia es usada como el principal libro de instrucción en vez del Evangelio Según el Espiritismo. Los miembros llaman a sus líderes “reverendos” en vez de “presidentes”. Estos centros ofrecen bautismos a sus miembros, los cuales se llevan a cabo en los ríos y las playas. Además, llevan a cabo procesiones religiosas en la Semana Santa. En sus sermones recalcan la necesidad de la conversión religiosa para poder ser salvados por Dios.” “El trabajo de causas no se recalca o no está presente en estas iglesias espiritistas. Le dan una gran importancia a las enseñanzas espirituales ofrecidas por el director y otros médiums.” 247

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Concluye su estudio demostrando la proliferación de este tipo de “iglesias evangélicas espiritistas” al señalar: “Estas iglesias espiritistas están registradas en el Departamento de Estado. Algunas de ellas han crecido inmensamente en términos de su poder económico”. Y cita un ejemplo de una de ellas: “Por ejemplo, una de estas iglesias tiene un supermercado, una cafetería, un dispensario médico y una ferretería. Tienen una organización extremadamente eficiente con capítulos en diferentes pueblos de la Isla.” Da a entender la necesidad de estudios relacionados al tema al señalar que: “Considero que el movimiento de las iglesias espiritistas tiene todas las características de una secta religiosa estable en contraste con los otros movimientos espiritistas.” 248

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Y cierra el estudio: “Solo hay un estudio en toda la literatura sobre el espiritismo que describe las actividades de una de estas iglesias espiritistas (Saavedra de Roca, 1969). Otro estudio realizado sobre la influencias africanas y sus cultos en Puerto Rico incluye a la santería. Santerismo: La sincretización entre el espiritismo y la santería En Puerto Rico se practica el espiritismo folclórico sincretizado con el sistema afrocubano conocido como santería, la cual a su vez es producto de un proceso de sincretismo entre la religión de los Yorubas y la Católica (Brandon, 1993; Sánchez, 1978; Sandoval, 1979) citado en Espiritismo en Puerto Rico. En la práctica del santerismo, se integran ideas de la santería al sistema espiritista. 249

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El sistema de creencias de la santería ha sido descrito en varios estudios (González-Wippler, 1976; Martínez & Wetli, 1982; Sandoval, 1977; Santiago, 1993) citados en Espiritismo en Puerto Rico. De acuerdo a la santería, cada individuo tiene muchos orichas o santos que lo ayudan y lo protegen del peligro. El oricha es producto de la identificación entre el dios Yoruba y el santo Católico.” Su estudio finaliza estableciendo una relación directa entre educación, clase social y control de emociones entre otros elementos característicos del espiritismo en Puerto Rico. Concluye con el encabezado temático de cierre: Los movimientos espiritistas y la diferenciación de clases sociales en Puerto Rico 250

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“El sistema de creencias y los valores de cada uno de estos movimentos espiritistas son afectados por factores de clase social y educación. Se ha encontrado que la clase social de un individuo determina hasta cierto grado sus valores en relación al control de emociones, orientación hacia el tiempo, resolución de problemas y conducta religiosa. Se cita a (Riesman, Cohen & Pearl, 1964). Como declara Kohn (1964) en Espititismo en Puerto Rico: Los miembros de diferentes clases sociales por virtud de disfrutar (o sufrir) diferentes condiciones de vida tienden a ver el mundo de manera diferente, a desarrollar diferentes concepciones de la realidad social... y diferentes concepciones de lo deseable (p. 159-160) 251

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“Por otro lado, la educación del individuo puede influenciar su atracción hacia determinado movimiento espiritista. La escuela siempre ha sido uno de los medios através de los cuales se transmiten los valores de una cultura. Los seguidores del espiritismo científico son usualmente individuos de clase media alta que recalcan valores tales como independencia, auto-determinación y auto-control. Esta ideología de clase media dirige la práctica del espiritismo científico.” Fuente de referencia: El espiritismo en Puerto Rico , http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/ Preguntas: 1. ¿Cuán sano es el culto tanto católico como evangélico en Puerto Rico desde sus inicios en el Siglo XVI al Siglo XXI? Explique. 252

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2. ¿Porqué es necesario conocer la historia del culto cristiano en Puerto Rico? Desarrolle sus implicaciones para una vida cristiana saludable. 3. ¿Qué características de adoración, predicación, ministración y testimonio se señalan communes entre “iglesias cristianas” e “iglesias espiritistas” en Puerto Rico? 4. ¿Cuan consciente está usted de la naturaleza y características del “culto Pentecostal en Puerto Rico”? 5. ¿Cómo describe usted el “catolicismo espiritista” de Puerto Rico? 6. ¿Como puede usted prepararse para ser un “buen siervo de Jesucristo” y llevar su “Palabra” con eficacia y pureza doctrinal? En el próximo capítulo: CAPITULO OCHO: MOVIMIENTO CARISMATICO 253

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Y LAS CATACUMBAS (1960’s) discutiremos los movimientos de fines de los 60‟s e inicios de los 70‟s que formaron parte del cristianismo en Puerto Rico y que al día de hoy, influyen en el ejercicio de la fe cristiana así como de sus prácticas de adoración, predicación, ministración y del testimonio tanto personal como colectivo, del creyente puertorriqueño.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO OCHO: MOVIMIENTO CARISMATICO Y LAS CATACUMBAS (1960’s)

A partir de los años 60‟s se inicia un movimiento de renovación espiritual en la isla, mayormente entre católicos “cursillistas”, aún cuando sus orígenes se ubican en el protestantismo. Movimiento Carismático (También se le conoce como «movimiento de avivamiento» o «movimiento de renovación».) Es un movimiento cristiano. Muchas de sus creencias coinciden con las del 255

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pentecostalismo clásico o moderno de inicios del S. XX en adelante (véanse las diferentes iglesias pentecostales descritas en capítulos anteriores).

El carismatismo pone énfasis en los dones de lenguas (evidencia del bautismo en el Espíritu Santo) y profecía, así como en la sanidad divina.

Se inició dentro del protestantismo, pero se ha extendido al catolicismo y otras iglesias. El movimiento carismático empezó a manifestarse fuertemente en la década de 1960 en Puerto Rico.

Muchos cristianos han organizado iglesias que se identifican como carismáticas. Son parecidas a las pentecostales, pero entre 256

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ellas puede haber diferencias de eclesiología y de estilo de vida.

En la Isla tenemos constancia de la Iglesia Carismática de Adjuntas, como una de las primeras congregaciones carismáticas (sino la primera).

Es interesante resaltar el hecho que el movimiento de renovación carismática en la iglesia católica se dio en dos fases: los que abandonaron la iglesia católica y los que se quedaron. Hay evidencia en el Registro de Corporaciones del Departamento de Estado del Estado Libre Asociado de Puerto Rico de algunos grupos carismáticos. Entre ellos encontramos los siguientes: 257

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  

INSTITUTO BIBLICO HERMANDAD DE IGLESIAS CRISTIANAS CARISMATICAS INC Registro # 41774 LA HERMANDAD DE IGLESIAS Y COMUNIDADES CRISTIANAS CARISMATICAS, INC. Registro # 10759 MOVIMIENTO INTERNACIONAL IGLESIAS CARISMATICAS JUAN 832, INC Registro # 36103

Al día de hoy aún vemos esta dicotomía en este movimiento, como señalé anteriormente, dentro de los hermanos católicos, a diferencias de los salientes del pentecostalismo protestante, quienes en su mayoría se transformaron en iglesias carismáticas o de renovación carismática.

Fuente de referencia: Religiones en Puerto Rico Monografía 35 http://www.monografias.com/trabajos43/r 258

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eligiones-puerto-rico/religiones-puertorico4.shtml Las Catacumbas Las Catacumbas o movimiento de los catacumbas surge en Puerto Rico para mediados a finales de los 1960‟s. Se origina mayormente entre estudiantes universitarios de la Universidad de Puerto Rico (Mayagüez, Rio Piedras, Humacao entre otras). Su impacto lo vemos también en las confraternidades o asociaciones cristianas tanto universitarias como en las escuelas superiores (Ejemplo son la de la “High” de Guayama, Escuela Superior Dr. Rafael López Landrón, Aibonito, Yabucoa y otras). Teología de las catacumbas La catacumbas son un grupo cristiano radical; su fundador, Pedrito Rodríguez, proveniente de Estados Unidos, y 259

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rescatado de las calles neoyorquinas de las famosas gangas, es evangelizado por el predicador David Wilkerson, como lo fue Nicky Cruz entre otros “muchachos” que fueron rehabilitados por ministerios como el “Teen Challenge”; enseñó su teología a jóvenes que mayormente provenían de los residuos de movimientos de liberación social como los “Hippies”, “Los Baby Boomers” y grupos de protesta nacional en oposición a la participación de los americanos en la guerra de Vietnam. En Puerto Rico podemos recordar los enormes letreros o graffitis que se desplegaban por toda la isla; en sus carreteras y puentes, en las paredes de edificios abandonados, en los centros universitarios como en la UPR en Rio Piedras y frente al CAMM en la Carretera “Militar” PR #2.

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Podemos recordar sus lugares de culto o iglesias que consistían en lugares apartados de la ciudad, y donde sus asientos eran “piedras donde sentarse” sin edificios, ni altares; o construcciones típicas de lo que era una “iglesia”. Así era la iglesia catacumba común para entonces. La congregación catacumba de Yabucoa es una de las que mejor recuerda este escritor. De sus experiencias vividas durante sus años de confraterno universitario (CUH-UPR: 1974-1980). Miguel Rivera, quien fue presidente de “la confra” del Colegio Universitario de Humacao en 1980, posterior a la presidencia de este servidor en 19791980, era uno de sus líderes. Al día de hoy aún encontramos iglesias catacumbas o mejor dicho: Congregaciones Catacumbas. Algunas de 261

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ellas son, a demás de la de Yabucoa, entre otras: Iglesia Catacumba 17 103 San José Aibonito Ministerio Cristiano Catacumba 5 14-O Muñoz Rivera Mayaguez Iglesia Cristiana Catacumba III HN-24 Ave Comandante Country Club Carolina Ministerio Cristiano Catacumba Carr 20 Km 6.9 Bo Camarones Guaynabo Ministerio Cristiano Catacumbas 46 Padial Caguas Algunos de sus líderes han llegado a ser dirigenes y hasta ministros de otras organizaciones. Se puede mencionar al Hno. José de Jesús o “Papo Conga” de la 262

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Iglesia Metodisa de Guayama y al Rev. Ramón Marrero, pastor de la Iglesia Fuente de Agua Viva en la misma ciudad. Talvez el más recordado lo sea el Evangelista predicador, Hno. Angel David “Paz” Díaz Gual, quien formó parte de diversos ministerios en Guayama durante los años 1990 – 2010 (actualmente radicado en Ohio, estado pionero del pentecostalismo al igual que Chicago Illinois y Tennessee). También recordamos a la apostol Magali Rodríguez del Ministerio Radial Cristo Viene Inc, “Revelación 88.1 FM” y pastora de La Iglesia de Restauración Cristo Viene en Guayama; actualmente radicada en Caguas. No hay dudas que aún cuando los catacumbas eran catalogados como un grupo de cristianos “radical” sus frutos 263

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aún persisten después de casi cincuenta años de su fundación en los 1960‟s. En el próximo capítulo: CAPÍTULO NUEVE: NEO-PENTECOSTALISMO I980-2000 veremos el surgir de lo que definiremos como el Neo-Pentecostalismo o Pentecostalismo Post-Moderno.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO NUEVE:

NEO-PENTECOSTALISMO I9802000

En inicios de los años 1980‟s se observa un movimiento de “un nuevo pentecostalismo” distinto al de inicios del siglo XX, conocido como Neo Pentecostalismo. También ha sido llamado pentecostalismo post-modernista. Se forma debido a mayormente a tres razones principales: 1. Inconformidad con las prácticas y posiciones doctrinales de los movimientos pentecostales 265

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“clásicos” o “de línea dura” (Pentecostalismo Moderno S.XX). 2. Deseos de superación, profesionalismo y un mejor estado financiero o “status social”, y 3. Mayor libertad y menos “restricciones” docmáticas o doctrinales impuestas por los pentecostales de inicios del S. XX. En el artículo : "Análisis Funcionalista del Culto Pentecostal en Puerto Rico" 36 por Ángel Rodríguez Álvarez, se plantea lo siguiente, y cito: "El pentecostalismo tuvo desde sus principios al llegar a Puerto Rico una función social y psicológica porque le ofrece a sus miembros un marco de referencia (solidaridad grupal, apoyo moral, patrones de conducta) ante la inestabilidad social existente (alta incidencia criminal, alto índice de desempleo, frustración nacional, desunión familiar, antagonismo entre grupos sociales)”. Desde sus fundamentos en el 1900 en Estados Unidos y a partir de 1916 en Puerto Rico se desarrolla el 266

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pentecostalismo “clásico” o Pentecostalismo Moderno conciliar en la isla, proveniente de Hawai y Chicago. Debido a la emigración masiva a los Estados Unidos, se formo una comunidad puertorriqueña en Hawai. Para esa época Hawai había sido alcanzado por el avivamiento pentecostal ocurrido en la Calle Azusa en Los Ángeles del 1903-1906. Hawai era la parada del trafico marino entre la costa este de Estados Unidos con Japón y China. Misioneros pentecostales hacían escalas periódicas y proselitismo entre los residentes. De esta forma la comunidad puertorriqueña en Hawai tuvo contacto con el pentecostalismo moderno. Ya vimos que de Hawai vía California nos llegó el “avivamiento” del pentecostalismo a través del Hno. Juan L. Lugo, fundador de la Iglesia de Dios Pentecostal en 1916, (aunque llegó como evangelista bajo la cubierta de las Asambleas de Dios de E.U.), como discutimos en el capítulo cinco. Según Rodríguez Alvarez, “Este movimiento tuvo una aceptación 267

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favorable durante sus primeras dos décadas en la isla” y cita a (Reyes, 1997:170-171) informando que “se establecieron 25 templos” pentecostales en la isla en ese periodo (1906-1930). Según Burn F. Rodríguez, (1998: 4-A) y citado por Rodríguez Alvarez, “Para el 1998, se calcula que en Puerto Rico hay aproximadamente 900,000 pentecostales agrupados en 2,300 templos o iglesias”. La otorgación a la Isla de la ciudadanía Americana según el Acta Jones del 1917, le abrió la “puerta al mundo” en especial la puerta a Latinoamérica a los puertorriqueños, quienes al igual que el Apostol Pablo en la Roma imperial del primer siglo del cristianismo, para poder difundir el “evangelio”, con la bendición ahora del imperio americano. Cito a Rodríguez Alvarez al respecto: “Como resultado, los pentecostales en Puerto Rico consideran a la ciudadanía americana como una bendición de Dios porque esta le facilita la entrada a los países latinoamericanos sin interferencia para hacer trabajo misionero”. Rodríguez Alvarez señala que la mayoría del pastorado pentecostal de entonces era de clase media o pobre, de bajos ingresos económicos, se sostenían 268

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primordialmente de las ofrendas voluntarias y diezmos de los fieles y en su mayoría, lo que tenían por preparación teológica era un tercer año de algun instituto bíblico mayormente de su predilección o denominación. Al describir su oratoria o prédica, los describe de esta manera: “El egocentrismo queda manifestado durante la predicación en la forma agresiva y tajante de dirigirse al auditorio.” Y luego describe su personalidad carismática así: “Son altamente optimistas y luchan contra los convencionalismos” citado de (Charismatic Leadership, 1998: 1-2). 37 Su “audiencia” era mayormente gente pobre, de escasos recursos tanto económicos como intelectuales y de áreas sociales marginadas, como hemos visto en los distintos artículos o reseñas presentadas previamente desde el capítulo cinco. No es de extrañar que una nueva “audiencia” de mayores recursos tanto económicos como intelectuales y de estratas sociales más privilegiadas, se sintieran inconforme con sus prédicas al igual que con sus enseñanzas de una vida rudimentaria y simple y de pocas aspiraciones “terrenales”, pues su mensaje 269

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era mayormente escatológico o del fin del mundo, enfatizando “la inminente venida de Cristo o rapto de los creyentes”. Rodríguez Alvarez señala factores que pudieron contribuir a un estado de “histeria colectiva” al enfatizar el fin de los tiempos al señalar y cito: “En el caso de Puerto Rico fue el rápido cambio socioeconómico de una sociedad agrícola a una de manufactura en la década del 50 y el choque cultural por la influencia de los valores y costumbres norteamericanos. De esta forma, el culto de esta denominación se convierte en un rito de cargo (Cargo Cult)”. El culto Pentecostal clásico en Puerto Rico Otro elemento esta vez en el “culto” pentecostal, parecer ser motivo de un nuevo pentecostalismo o neopentecostalismo. La presencia de elementos ajenos al cristianismo bíblico de “línea dura” o al “moderado” por otros movimientos evangélicos de mayor control de las emociones en el culto, parecen contribuir a un sentido de rechazo al pentecostalismo ya existente. 270

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Rodríguez Alvarez señala: “(¿Elementos del espiritismo y la santería incorporados al pentecostalismo?) Y cita: “Muchas de las personas que asisten al culto pentecostal en Puerto Rico por primera vez han tenido experiencia previa con el espiritismo o con la santería”. Pollak-Eltz ( 1991:122-123) 38 citado por Rodríguez Alvarez, expone que a diferencia del pentecostalismo en la América del Norte en donde sus adherentes provienen de otras iglesias protestantes, en la América Latina sus miembros tienen un trasfondo católico, pero muchos de sus creyentes a menudo practicaban el espiritismo, brujería, y el curanderismo carismático afro-americano. En la nueva fe, las divinidades africanas se convierten en los demonios que deben ser exorcizados. Para estos nuevos creyentes, exorcismo y trance lingüístico (glosalía) no es nuevo porque son practicados en las religiones afroamericanas. Los mismas experiencias y trasfondo cultural se dan en Puerto Rico, pero no 271

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tan marcadas debido a que en Puerto Rico el rápido proceso de transformación social llevado a cabo de una sociedad agraria a una industrial fue un factor de destrucción de las tradiciones populares.” - cierro la cita. En el estudio presentado previamente en el capítulo siete sobre el Espiritismo en Puerto Rico se señalaban elementos del culto evangélico-pentecostal y católico que parecen ser influenciados por éste (el espiritismo), provenientes mayormente de estudiosos formales del mismo pero también de clases pobres o menos educadas que habían sido “expuestos” a rituales y cultos de origen espiritista o de santería, a través del africanismo local en la Isla. Rodríguez Alvarez apunta: “No obstante, en Puerto Rico, la santería por medio del culto a los santos ha hecho una gran contribución al pentecostalismo local. En el culto a los santos, los participantes cantan estrepitosamente, se contorsionan y llegan al mismo estado emocional que en el culto pentecostal. Es importante recalcar, que el segmento de la población que profesa la santería y el espiritismo en Puerto Rico son las clases populares de la cual ha salido la mayoría de la feligresía pentecostal puertorriqueña. Por esto al 272

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nuevo miembro de esta denominación le es relativamente fácil sufrir las reacciones emocionales como los demás miembros del grupo.” De ahí surgen posibles razones para la creación de un neo-pentecostalismo o pentecostalismo post-moderno en la Isla. Neo Pentecostalismo en Puerto Rico En “Análisis Funcional del Pentecostalismo en Puerto Rico” por Angel Rodríguez Alvarez, sostiene el autor del artículo citado lo siguiente: “El pentecostalismo en Puerto Rico tuvo sus raíces entre las clases populares de la isla, las cuales eran casi completamente analfabetas . Estas estaban casi mayormente compuestas del proletario urbano y del campesinado en donde los niveles educativos eran muy bajos. Después de la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de Corea, se dio en Puerto Rico un acelerado cambio social, aumento del consumismo desmedido, migración 273

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masiva hacia los Estados Unidos, reducción del analfabetismo y aumento en los niveles educativos.” Al describir al pentecostal de los 80‟s y 90‟s lo ilustra de la manera siguiente: “Como resultado entre las décadas del 80 y 90 se observo el fenómeno de un segmento de la población de mayores niveles educativos como médicos, abogados y otros profesionales asistiendo a las iglesias pentecostales. En estas últimas también se practica el "culto a la prosperidad'' , parecido a lo expuesto por From (1971:121-123) 39 citado por Rodíguez Alvarez. Al hablar del “culto a la properidad”, señala: “Esta creencia se basa en que si el individuo sigue las enseñanzas de Dios será recompensado primero en la tierra y luego en la vida eterna. El pentecostalismo en Puerto Rico tiene la función entre las clases menos educadas 274

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de proveer un racional y marco de referencia para su situación económica, social y para las más educadas un racional para su prosperidad.” Sin lugar a dudas el pentecostal “postmoderno” de estos días busca un refugio en la properidad. En Puerto Rico, de los primeros movimientos que predican “la prosperidad” está sin lugar a dudas el Concilio Iglesia Fuente de Agua Viva, con su templo principal o “Torre” de la prosperidad en la ciudad de Carolina Puerto Rico. Su fundador, el apostol Adolfo Font, hombre empresario, proveniente del “networking” de Amway y otros negocios de “multinivel” define un nuevo pentecostalismo, mejor conocido como el pentecostalismo de la prosperidad. 275

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Al momento actual, 2010, su hijo Otoniel Font “hereda en vida” el movimiento fundado por su padre, al desvincularse Adolfo Font de la dirección del mismo en años recientes. Aún cuando sus fundamentos generales son relativamente parecidos a otros movimientos tanto pentecostales como evangélicos actuales, no lo es así su énfasis en las riquezas terrenales. Su base teológica fundamental está en el pasaje bíblico que reza: “Porque Dios desea que prosperes en todo... así como prospera tu alma” citado por el Apostol Juan en 3ra Jn 2. FAV o Fuente de Agua Viva tiene congregaciones tanto en Puerto Rico como en los Estados Unidos a partir de la década de los 80‟s. Está considerado como un movimiento “ekléctico” en cuanto a su doctrina en general, “tomando 276

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lo mejor de cada enseñanza doctrinal” de diferentes movimientos eclesiásticos. Se distinguen por diseminar su “evangelio de la prosperidad” a través de los medios masivos de comunicación tanto radio como televisión, poseyendo varios canales de televisión como emisoras de radio. No ven dificultad en su creatividad evangelística con tal de alcanzar a las almas para Cristo, dando cátedra muchas veces en su desempeño evangelístico de vanguardia, pero siendo muchas veces criticados por movimientos más conservadores. Podemos decir que el padre del pentecostalismo de la prosperidad en Puerto Rico lo es el movimiento de iglesias FAV. Otras iglesias, mayormente independientes, de los últimos veinte a treinta años han adoptado “el culto a la prosperidad” en su plataforma de predicación y vida religiosa. 277

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Inclusive, muchos que criticaban a FAV, hoy en día son “amigos” de la prosperidad. En ellos se incluyen tanto ministros pentecostales como líderes eclesiásticos de este nuevo “movimiento o culto” a la prosperidad. Al 2010, es muy difícil distinguir quien “vino” después de FAV a formar parte de este culto a la prosperidad, ya que “se ha diseminado como pólvora” este nuevo culto, tanto en Puerto Rico como Estados Unidos y varios países de latinoamérica, Costa Rica en especial. Rodríguez Alvarez concluye su artículo de la manera siguiente: “En general, el surgimiento y desarrollo del pentecostalismo en Puerto Rico es un fenómeno producto del choque cultural, pérdida de identidad nacional, rápido desarrollo económico y migración masiva hacia Estados Unidos. Bajo estas condiciones, los individuos carecen de un marco claro de referencia social y cultural que los guíe y puedan identificarse. Como resultado, surgen estos movimientos que tratan de llenar el vacío el cual no puede llenar la sociedad", e invita al lector a consultar su artículo titulado: "El fenómeno del pentecostalismo puertorriqueño: ¿solo se trata de llenar 278

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vacíos sociales, culturales y económicas?" . Proponentes de este culto a la prosperidad lo son entre otros tantos, la Apostol Wanda Rolón, pastora del Tabernáculo de Alabanza y Restauración La Senda Antigua, Las Iglesias de Restauración en términos generales son seguidoras de este movimiento de la prosperidad, iglesias Apostólicas y Proféticas, e innumerables iglesias independientes practican esta “nueva fe”. La iglesia Universal de Jesucristo, con su lema: “Pare de sufrir”. también es un exponente del “culto a la prosperidad”. El Pabellón de la Victoria en Hormigueros, PR es sin duda una de las primeras congregaciones de lo que discutiremos en los próximos capítulos. En los próximos dos capítulos describiremos a las Iglesias de Restauración así como a las Iglesias Apostólicas y Proféticas del movimiento “The Alter Rain” o la lluvia tardía. Preguntas: 1. ¿Cuán diferente es la iglesia NeoPentecostal de los tiempos modernos a su predecesora iglesia Pentecostal clásica o 279

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fundamentalista de inicios del S. XX? 2. ¿En qué varían ambos movimientos pentecostales? Explique 3. ¿Cómo usted define y describe el “culto a la prosperidad”? 4. ¿Cuán cerca o distante de la verdad escritural entiende usted está esta nueva iglesia de la prosperidad? Explique.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO DIEZ:

IGLESIAS DE RESTAURACION

En los años 1990‟s e inicios del 2000 se observa un movimiento de “Restauración” o “Movimiento de la Lluvia Tardía”. También ha sido llamado pentecostalismo post-modernista. El Pabellón de la Victoria en Hormigueros, PR es sin dudas una de las primeras congregaciones de restauración, aunque no lleva tal nombre. Historia Es en los años 1900‟s en Estados Unidos que se comienza a hablar del avivamiento de los tiempos finales, previos a la venida de Cristo y de la “restauración de todas las cosas”. Se menciona en referencia a la 281

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vision de Daniel Cap 12 y Joel 2:23; un momento de “despertar” espiritual y se menciona por primera vez lo que se llamó “The Last Rain Movement” “Alter Rain Movement” o Movimiento de la lluvia tardía, para el 1948. Citamos: “El Movimiento de Restauración comenzó con el avivamiento de la “Imposición de Manos”, en el año 1948. Battleford del norte, Saskatchewan, Canadá. El avivamiento que comenzó en Battleford del norte se propagó en toda Canadá y fue adoptado por una variedad de líderes en los Estados Unidos. Considerando la profecía de Joel 2:23, el avivamiento fue conocido como movimiento Lluvia Tardía. El avivamiento Lluvia Tardía (Alter Rain Movement) fue un movimiento de extremos. Sus líderes tuvieron éxitos maravillosos y derrotas terribles. Como siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgió doctrina errónea. Para el año 1953, el movimiento había perdido fuerza. Muchas de las iglesias que 282

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tocó volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y práctica, y otras retuvieron los elementos de la enseñanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del “Movimiento de Restauración.” Tomado de: Teología del Reino - Apreciación de sus raíces y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson. Sus propulsores veían como inminente la “restauración de todas las cosas”. Su desarrollo más sólido y firme se da en los 1950‟s. En Puerto Rico vemos los primeros destellos de este movimiento en las Iglesias de Restauración para finales del siglo XX y comienzos del tercer milenio o siglo XXI. De la noche a la mañana las iglesias comienzan a cambiar de nombres; la moda de la restauración cubre el pensamiento eclesiástico, mayormente de iglesias independientes, de nuevas tendencias teológicas, atendiendo “las demandas de los tiempos modernos”. Nuevas formas de culto aparecen en los “servicios” tanto evangélicos como 283

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protestantes en general, inclusive en algunos neo-pentecostales no tradicionales, obviamente. La era de las comunicaciones, en especial la televisiva, despierta la curiosidad de experimentar nuevas formas de “adoración” y alabanzas. Ya se “adora” a Dios con “un nuevo cántico”, se “baila” con regocijo y se publica con entusiasmo que “Dios ha cambiado nuestro lamento en baile” o en danza, como cita el salmista. La costumbre de “adorar” con los ojos cerrados “en comunión” como antes se decía en el pentecostalismo clásico, es sustituida por abrir bien los ojos y disfrutar un nuevo espectáculo “a todo color y en vivo” – frase utilizada por los medios televisivos posteriores a la television en “blanco y negro”. El “internet” se convierte en el nuevo “aparatito” de evangelizar a la distancia. Los altares se transforman en “salas” de teatros y de espectáculos; siendo muchos de ellos grabados por nuevas cámaras de video digitales y transmitidas por el cyber espacio y por television tanto comercial como cristiana. 284

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Es la era del post-modernismo, es la era de la inteligencia visual, las inteligencias multiples y porque no – multisensoriales. La iglesia no se puede “quedar atrás” con lo antiguo; hay que renovarse. Se introducen “las danzoras” o ministerios de danza, y “grupos de adoración” sustituyen al antiguo director del culto devocional. Y también se disfruta de la “música” enlatada, sustituyendo al hermanito con su guitarrita, su güiro y sus maraquitas. Se cambia la adoración de “panderetas pentecostales” por nuevos instrumentos musicales, electrónicos, con efectos de sonidos o “syntetizers”. Las pistas musicales que antes eran de “tapes” o cintas magnetofónicas ahora son CD‟s, DVD‟s, o Blue Rays. Se utilizan pantallas de plasma (LCD) gigantes. El “templo” tradicional ha evolucionado y ahora es un centro de múltiples tecnologías, multisensoriales; lo “último de los muñequitos”, lo último en la avenida. Todo es nuevo, hay que renovarse, hay que “dar un buen show”. Hay que “profesionalizar el culto y la alabanza”. Hay que cantar nuevas “alabanzas” como 285

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las de Marcos Witt, Samuel Hernández, Jesús Adrian Romero. Ya el “himnario de Gloria” está obsoleto. Los “coritos del ayer” ya no están “in”; están “out”, “out of fashion” están “obsoletos” o fuera de moda. La iglesia es el Nuevo “pub cristiano”. Las luces de neon, en colores o psicodélicas de las antiguas discotecas, son ahora vistas en nuestros templos. La presentación física personal es un “must” en la nueva iglesia de restauración; como te ves es muy importante, porque ahora “estamos en la tele o en el vid”. Lo subimos a Youtube o Facebook, Youstream,Twitter, My space o cualquier otro “social network” o site en la web, con audio y video “streaming” en vivo o tiempo real. Lo visual es lo que está “al palo”. El Pabellón de la Victoria en Hormigueros Puerto Rico se considera la primera congregación de la isla en introducir el “cambio radical moderno”. Se considera esta iglesia como la que trajo “las danzoras” o ministerio de danza a la adoración en el culto puertorriqueño. Al principo era visto como un baile “en la carne” no en el espíritu por muchos, pero 286

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con el tiempo lo ven como “el baile” de David. ♫Hay que danzar♫, ver bien el show y gozarse el culto. Hasta “las lenguas” ahora son “enseñadas” en la nueva iglesia restaurada. Se ven nuevos aires de un avivamiento post clásico. Ya no necesitamos las herramientas “espirituales” que mencionaban los antiguos pentecostales. Ahora las nuevas herramientas son impartidas por los nuevos apóstoles y profetas. La lluvia tardía a llegado, comenzó la restauración de todas las cosas. Querido lector, te preguntarás ¿porqué hasta la forma en que se escribe este libro “ha cambiado”? - Es que hay que estar “in”, sino se vende o mercadea el mismo y por tanto, no se es “bendecido y prosperado” Este es el cuadro pictórico que describe el nuevo movimiento de restauración y de la lluvia tardía. Al parecer los sentidos juegan ahora un gran papel en la “espiritualidad” de la iglesia. Lo nuevo, lo fresco, lo moderno sustituye los fundamentos teológicos e 287

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históricos de la tradición cristiana de los pasados veinte siglos. Hasta la “doctrina” o kerigma de la iglesia parece haber cambiado. A simple vista hay “un nuevo orden bíblico”; apostólico y profético, y sobre todo, restaurado; como discutiremos en el próximo capítulo. Te preguntarás además, querido lector, el ¿Porqué no doy ni referencias ni busco un “historical research” o revisión de literatura para describir la iglesia de Restauración? ¿Sabe usted porqué? - Porque para la iglesia de restauración “todo es nuevo” lo que antes era “fundamental y doctrinal” ahora es impartido desde una nueva plataforma teológica, interpretada a la luz del “nuevo conocimiento” conforme a los tiempos en que vivimos, revelado a través de sus apóstoles y profetas. No digo que todos sean falsos, algunos son verdaderos ministros de Cristo; pero se cuelan algunos entre ellos. Preguntas: 1. ¿Qué valor tiene para la iglesia de restauración la “palabra escrita” en comparación con la “nueva revelación” dada en el movimiento 288

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3. 4. 5.

de la lluvia tardía? Expique y analice. El Apostol Pablo habló sobre la “renovación de nuestra mente y espíritu” para conocer cual es “el propósito de Dios en los tiempo que vivimos” – Explique su repercusión a la luz del conocimiento adquirido al 2010. ¿Predica la nueva iglesia restaurada la gran comisión dada por Jesús a sus discípulos y apóstoles? Explique. ¿Qué posición asume la iglesia de la restauración en cuanto a “la santidad” sin la cual nadie verá al Señor? -Explique. Si usted es un pastor o ministro del tiempo en que vivimos, ¿Qué considera usted debe ser lo indispensable en su praxis litúrgica, homilética y hermenéutica? Describa su llamado y ministerio a la luz de su experiencia y conocimiento escritural. ¿Considera usted ser un ministro aprobado por Dios que no tiene de que avergonzarse y que “traza” o delinea la palabra de Dios en forma irreprochable? – Explique. ¿Se considera usted preparado para defender su fe ardientemente o considera que usted no puede hacer 289

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nada ante las exigencias del tiempo moderno? – Comente al respecto. 8. ¿Si hoy fuese su momento más crucial en la toma de decisiones, cual sería su decisión más importante y transcendental? 9. ¿Considera usted de valor lo expuesto en este libro? ¿Lo recomendaría a otros para que lo lean? ¿O simplemente lo arrojaría al zafacón? En el capítulo próximo discutiremos los movimientos del nuevo apostolado y la restauración del ministerio profético así como el apostólico en la iglesia del siglo XXI.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO ONCE:

MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 2000-2010

E n este capítulo discutiremos los movimientos del nuevo apostolado y la

restauración del ministerio profético así como el apostólico en la iglesia del siglo XXI. Como ya vimos en el capítulo anterior, la iglesia de restauración o movimiento de la lluvia tardía trajo cambios significantes y radicales al cristianismo puertorriqueño así como al cristianismo mundial y en especial, al cristianismo en latinoamérica y Estados Unidos. Talvez éste sea el movimiento de mayor envergadura a partir de los grandes movimientos de reforma de la iglesia y de los grandes avivamientos de comienzos del pasado siglo XX. 291

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Su trascendencia en el tiempo e historia de la iglesia de hoy y del mañana han quedado marcados con la presencia de este movimiento “The Last Rain”, “The Alter Rain Movement” o de la lluvia tardía. El tema que discutiremos en este capítulo, se desprende directamente de los cambios surgidos dentro de las iglesias de restauración en especial, obviamente alcanzando a otros movimientos e iglesias, tanto conciliares como independientes. El Apostolado Moderno y Profético El Apostolado Moderno y Profético o “restauración del ministrio apostólico y profético” sienta sus bases para el 1901 en los Estados Unidos (Artículo “Documento Final del Apostolado”40, publicado en el sitio web de las Asambleas de Dios de Venezuela: http://www.asambleasdedios.org.ve/notici as%20relevantes/apostolado.htm ). El pastor Víctor Pino pastorea la Iglesia Evangélica “Baluarte de la Verdad” en Chimbote, Perú. Además es directorfundador del Centro Evangélico de Investigaciones Religiosas “Berea” (CEIR - BEREA). 292

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Entre sus características están : “señales, poder y prodigios”, la risa santa, embriagues del espíritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los ruidos animales, etc (ibid). Su origen surge de la “ordenación” de hombres y mujeres “por un cuerpo de apóstoles y profetas reconocidos”. De la noche a la mañana, repentinamente pastores y ministros de tiempo en sus ministerios pastorales se “convierten” en apóstoles y profetas certificados por “escuelas de profetas y apóstoles”. Aún cuando el “ordenamiento” era abierto a cualquier grupo religioso, no todos podían ser apostoles y profetas por los costos elevados de sus “seminarios”, y cito: “Sus conferencias, distintos eventos y la misma escuela tienen un costo alto, por lo cual sólo pocos alcanzan ser apóstoles y profetas”. Relación entre el Movimiento de Restauración o “Alter Rain Movement”, movimiento de la lluvia tardía y el Nuevo Apostolado Lo que comenzó en 1901, se diseminó por todos Estados Unidos y otros países, 293

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incluyendo latinoamérica. Ahora cualquiera podía ser “certificado” en el ministerio apostólico y profético siempre y cuando fuera “educado” en sus respectivas escuelas de profetas y apóstoles. Su educación no era la ofrecida tradicional e históricamente: “En dichas escuelas no enseñan la doctrina ortodoxa (bíblica e histórica de la fe cristiana Pentecostal)”. Así es que para mediados del siglo XX surge un nuevo movimiento que acompañará al antes mencionado: “El Movimiento de Restauración”; comenzó con el avivamiento de la “Imposición de Manos de 1901”, y en el año 1948, en Battleford del norte, Saskatchewan, Canadá, se reconoce. El avivamiento que comenzó en Battleford del norte se propagó en toda Canadá y fue adoptado por una variedad de líderes en los Estados Unidos. Considerando la profecía de Joel 2:23, 28. El avivamiento fue conocido como Movimiento Lluvia Tardía. El avivamiento Lluvia Tardía (Alter Rain Movement) fue “un movimiento de extremos. Sus líderes tuvieron éxitos maravillosos y derrotas terribles”. 294

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“Como siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgió doctrina errónea” – como sucedió con el avivamiento en la Calle Azusa anteriormente. Para el año 1953, el movimiento había perdido fuerza. Muchas de las iglesias que tocó volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y práctica, y otras retuvieron los elementos de la enseñanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del “Movimiento de Restauración.” En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aprobó una resolución que expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el énfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder o confirmar los dones del Espíritu Santo por la imposición de las manos y la profecía; La enseñanza de que la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas de nuestros días; la enseñanza de que la confesión de pecados debe ser 295

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hecha a hombres y que el perdón y liberación sería consecuencia de la confesión; la enseñanza de que el don de hablar en lenguas es el impartir la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la práctica de imponer supuestas directrices divinas a través de la profecía personal; y los métodos de interpretación teológica que distorsiona las Escrituras.” Es de esta manera que las Asambleas de Dios expulsó a muchos de sus ministros e iglesias que sostenían tales prácticas y cito: “Después de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y llegaran a expulsar algunos ministros que no querían abandonarlo, dicho Movimiento de Lluvia Tardía desapareció como tal a comienzos del año 1950; pero su influencia y enseñanzas heréticas nunca fueron abandonadas y se cimentaron en el llamado Movimiento Carismático de la Renovación de 1967, el Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y más tarde en otros movimientos como el de “Risa Santa” de Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los años ochenta, hasta hoy.” – cierro la cita. Como consecuencia directa, “El viejo estigma relacionado a los excesos de la 296

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Lluvia Tardía habían quedado en el olvido. La enseñanza inicial de la restauración de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razón son conocidas como iglesias de la Restauración.” El pastor Miguel Rosell enfatiza: “Paulatinamente, después de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal premilenial de la profecía y, llevados por los “nuevos” aires esotéricos del momento, encabezados por movimientos como el mencionado Later Rain (Lluvia Tardía), más tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, o Nuevo Reformismo Apostólico”. Citado de: Miguel Rosell Carrillo, artículo: “El Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial” 41 (2ª Parte) Definición y Proceso Histórico del “Reino Ahora”, publicado en el sitio web: http://www.centrorey.org/apologetica_02. html El Pr. Rosell argumenta: “Y en estos días, el G12 entre otros y toda doctrina postmilenarista y triunfalista, vinieron a creer el mensaje, que en absoluto es nuevo: - „Podemos ser espiritualmente 297

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transformados en conocimiento y unción sin límites para así dominar el mundo'.” Sigue diciendo Rosell, “En realidad, ¿A qué nos recuerda esto último, sino a las palabras del padre de mentira, Satanás, cuando dijo: “serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios…” (Gn. 3:5). “Cabe decir que esas doctrinas emanadas de esas revelaciones, profecías, sueños y visiones ajenos a la Palabra, siguen vigentes en muchísimos sectores del carismatismo y pentecostalismo actual, y muchos creyentes también, los cuales son desconocedores de su procedencia, todo ello, muy a pesar de que en su momento, las denominaciones pentecostales rechazaran todas estas cosas”. Del Movimiento de Restauración surgen los apóstoles y profetas modernos, quienes serán según ellos los paladines que dirigirán el establecimiento del “Reino de Cristo en esta tierra.” Citado de: Miguel Rosell Carrillo, artículo: “El Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial” (2ª Parte) Definición y Proceso Histórico del “Reino Ahora”, publicado en el sitio web: http://www.centrorey.org/apologetica_02. html Restauración del oficio apostólico. 298

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Según los propulsores de este movimiento, “Dios está restaurando e introduciendo en la iglesia el ministerio y oficio apostólico y profético y, con ello, una nueva comprensión y vigencia de lo sobrenatural, como jamás se ha visto hasta ahora.” Ya la iglesia del primer siglo había combatido enseñanzas semejantes postuladas por los Agnósticos; quienes hablaban de una revelación o conocimiento espiritual fuera de las enseñanzas de Cristo, provinientes de los Griegos como Platón y Aristóteles; el mundo de las ideas; de las sombras y de las revelaciones, fundamentados en la evolución del conocimiento humano. Los propulsores del apostolado moderno son varios; entre ellos están: C. Pedro Wagner, John Eckardt, Elías Hong (apóstol taiwanés), Dr. Moisés Chávez (Perú), Héctor Torres (“apóstol” PR), Bill Hamon, John MacArthur Earl Paulk, y César Castellanos (Colombia), fundador del Movimiento G12. Este ultimo movimiento ha traído grandes controversias y divisiones en los distintos ministerios e iglesias. Algunos se han 299

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“afiliado” al mismo, abandonando sus fundamentos previos y abrazando la nueva modalidad de Dios para el tiempo de la conquista o restauración de todas las cosas. Al hacerlo, han perdido su “libertad de criterio” y han permitido que “otros” les moldeen sus creencias así como sus prácticas de vida, – termino la cita. Movimiento G12 Como señalé anteriormente el fundador del Movimiento G12 lo es César Castellanos, y surge del movimiento carismático mundial de Bogotá, Colombia. Su relación con el apostolado moderno está claramente establecida. Los siguientes son cuatro ejemplos de la relación entre ambos: 1. Las doctrinas adoptadas por el Apostolado Moderno y el G12 son las mismas: restauración, quiebra de maldiciones generacionales, confesión positiva, prosperidad, guerra espiritual, etc. 2. El Apostolado Moderno es una realidad vigente en uno y otro movimiento. El ministerio 300

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apostólico y profético es considerado muy importante e imprescindible en el G12. 3. Los dos movimientos propician y les anima la misma visión de una unidad ecuménica de la humanidad para conformar una super-iglesia universal. 4. Los dos movimientos son propulsores de la conquista y dominio de este mundo. El Movimiento Apostólico, con la restauración de todas las cosas y la toma de posesión de los reinos de este mundo; y el G12 con la expansión de la Iglesia hasta lo último de la tierra mediante la “Visión Celular”. César Castellanos dice: “Así que soñamos que algún día no muy lejano en todos los rincones de la tierra se hable de iglesias celulares y modelos de los doce”, en “Sueña y Ganarás el Mundo”, página 242. 42

A partir de 1988 surge un nuevo ministerio apostólico, fundado por un puertorriqueño: el Ministerio Creciendo en Gracia: 1988 Este empezó en la ciudad de Miami, Florida, EE.UU., en donde actualmente se encuentra su sede internacional. El grupo, 301

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fue fundado por el puertorriqueño, José Luis de Jesús, en 1988. En 1993 en Puerto Rico, durante la tercera convención anual, José Luis de Jesús fue proclamado “Apóstol” por sus adeptos. El grupo cuenta con iglesias en los siguientes países: Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, R. Dominicana, Perú, Puerto Rico, Estados Unidos, Uruguay y Venezuela.

El puertorriqueño José Luis De Jesús, se hace llamar el sucesor del apóstol San Pablo y ofrece la cobertura espiritual de su apostolado a toda persona que acepte unirse a su causa y las revelaciones exclusivas que dice haber recibido de parte de Dios. Entre éstas, la revelación de que la existencia de Satanás es un mito, de que los creyentes tenían 302

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preexistencia antes de nacer, la doctrina de los pequeños dioses, el rechazo a las ordenanzas de la Cena del Señor y el bautismo, la doctrina sobre la capacidad creadora de la confesión positiva, y la negación de la validez de las cartas de Juan y Santiago como verdaderamente inspiradas y doctrinalmente sanas.

Datos adicionales sobre Jose Luís de Jesús pueden ser tomados de su site: www.ministeriocreciendoengracia.org

Preguntas: 1. ¿Qué opina usted de los movimientos de restauracion, el apostolado moderno y la restauración del ministerio profético y apostólico en el siglo XXI? 2. ¿Qué relevancia tiene conocer sobre estas nuevas tendencias de movimientos no “clásicos o 303

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3. 4. 5. 6.

fundamentalistas” en la iglesia moderna como lo es el Movimiento G12? ¿En qué forma “la historia se repite” en la iglesia de todos los tiempos y el tiempo actual? ¿Estamos condenados a repetirla? ¿Qué advertencias nos hicieron los escritores bíblicos relacionado con los falsos maestros y falsos apóstoles de los postreros tiempos? ¿Considera usted la Biblia como su guía infalible de Fe y Conducta?

El próximo capítulo Doce: La Iglesia del Tercer Milenio es un estudio reflexivo y comparativo con las Siete Iglesias del Apocalísis. Finalmente, en el capítulo Trece: Llamado a la Unidad Cristiana, enfatizaremos la necesidad de la unidad del Cuerpo de Cristo, en especial en los tiempos en que nos ha tocado vivir.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO DOCE:

LA IGLESIA CRISTIANA DEL TERCER MILENIO

L a iglesia cristiana del siglo XXI o Tercer Milenio ciertamente es una de contrastes.

Por un lado vemos una iglesia que señala volver al fundamento apostólico y profético de los tiempos bíblicos, pero a la vez hace alarde de un nuevo órden post-bíblico, un nuevo apostolado (sin vinculación con el apostolado fundamentalista traído por los apóstoles padres de la iglesia) y a la vez presenta una restauración del ministerio profético, “formando” nuevos profetas con los “nuevos postulados” que establecen las iglesias de restauración, del culto a la prosperidad, del movimiento de la lluvia tardía o Alter Rain Movement de 1948 y del apostolado moderno de 1901. 305

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Por un lado se restaura el altar profético, modelado por la escuela de profetas, respondiendo mayormente a la profecía del Viejo o Antiguo Testamento, con su fundamento principal el profeta Joel (Jl 2:23) y por otro lado no se estudia la Biblia como guía de fe y fundamento cristiano al establecer “un nuevo órden profético”, que en la práctica se aparta de los escritos bíblicos. Es una iglesia de contrastes. Una iglesia que dice ir para el cielo con Jesucristo en su retorno, pero que “hace tesoros en la tierra; donde la polilla y el ollín corroen” (Mt 6:19-21, 24), una iglesia amadora del dinero (Heb 13:5; 2 Pedro 2:3), en contraparte con “hacer riquezas en los cielos donde ni la polilla ni el ollín puedan corroer” – según el mensaje establecido por Cristo, los apóstoles padres del cristianismo e inclusive los mismos profetas del Nuevo y Antiguo Testamento (Miqueas 3:11, 7: 2-3; Amós 6: 3-7). Todos se mueven ágilmente, desenfrenados en la carrera de la “fe”, como si diesen golpes a ciegas” sin mirar al fundamento: que es Cristo. 306

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Se apartan cada día de la fe “dada una vez a los santos” (Judas 3) que hablan el Apostol Pablo, Juan, Judas, Pedro y Santiago en sus epístolas y proclaman una nueva “fé”, según les dictan sus nuevos profetas y apóstoles del tercer milenio. Cristo habló del sacrificio perfecto y completo, basado en su pacto sellado con su propia sangre al morir en la cruz “para remisión de pecados y salvación de muchos”, es decir, “todo aquél que cree en él” según Juan 3:15 –16, y ahora se habla de pecados no cubiertos con su sangre, pecados generacionales, maldiciones generacionales que hay que romper. Cristo estableció ante sus seguidores y el imperio romano que “su reino no es de este mundo” y la nueva iglesia habla de “conquista y dominio mundial, del nuevo órden de las cosas”. La nueva iglesia del tercer milenio predica la confesión positiva, guerra espiritual y prácticas que se asemejan más al ocultismo y el espiritismo que al mismo cristianismo, modelado en las sagradas escrituras, “y que has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación que es en Cristo Jesús, Señor nuestro” como reza el 307

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texto bíblico del apostol Pablo al joven pastor Timoteo, “su hijo en la fe”. (1 y 2 Timoteo). Es un tiempo de confusión el que vemos presente en la iglesia del tercer milenio. Vemos que cada vez se acercan a la descripción de las siete iglesias del Asia Menor. (Apocalipsis capítulos 2 y 3). No es de extrañar que en muchas de estas iglesias “se haya abandonado el primer amor” (Apoc 2:4) como hizo la iglesia de Efeso; es decir, la lealtad a Cristo, su palabra y mandamientos, al introducir “mandamientos de hombres” como los antiguos fariseos judíos. A diferencia de la Iglesia de Efeso, quienes “rechazaban la doctrina de los Nicolaítas, la cual Cristo también rechaza” (Vimos en el capítulo Dos que Nicolás era uno de los siete díaconos en Hechos capítulo uno, quien desertó del cristianismo apostólico, negando la deidad de Cristo). La nueva iglesia presenta unos nuevos Nicolaítas, que se hacen postular en sucesores tanto apostólicos como de los 308

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profetas, quienes niegan la “eficacia de la fe y el sacrificio de Cristo”, cuestionando la perfección del sacerdocio eterno de Cristo; trayendo prácticas ritualistas en los altares, que rayan, como mencionamos anteriormente, en prácticas ocultistas y de espiritismo (himnosis, regresiones, quebrantamiento de pecados generacionales, confesiones a los hombres por pecados ocultos, invocaciones a espíritus ascestrales), negando el fundamento bíblico: “De modo que si alguno está en Cristo Jesús nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aquí todo es hecho nuevo” (2 Cor 5:17, Ef 4:22-24, Col 3:9–10 y Rom Cap 8). Obviamente, niegan el principio básico y fundamental, tipificado en la Antigua Ley mediante los sacrificios de animales y aves, por el sacrificio del “cordero de Dios”, el cordero pascual, Jesucristo, cuya sangre “nos limpia de todo pecado”; incuyendo maldiciones generacionales y todo lo que teníamos del viejo hombre de pecado. Pecados que “sepultamos” con Cristo en el bautismo; de los cuales el profeta del antiguo testamento nos indica: “No traéis a la memoria vuestros antiguos pecados ni os acordáis de ellos”(Is 43:8-9). Pecados que Cristo llevó en su muerte de cruz al 309

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morir por la humanidad. (Rom cap 8, Heb caps 1 al 10). No todas las iglesias del tercer milenio rinden “culto a las riquezas y a la properidad” como hizo la iglesia de Pérgamo siguiendo la avaricia del profeta Balaam, quien incitó a Balac; a que “maldijera” al pueblo de Dios y así llevarlo a la idolatría y la inmoralidad (Apoc 2:14, Judas 11). No todos siguen las enseñanzas de los nicolaítas y Balaam, como hizo un grupo de la iglesia de Pégamo (Apoc 2:15). Otros aún en el tercer milenio siguen el ejemplo de la iglesia de Esmirna (Smirna). Jesucristo amonesta a la iglesia de Esmirna a sufrir por su causa y mantenerse firme hasta el fin y así recibir la corona de vida (Apoc 2: 8-11). Pero como cité anteriormente, la iglesia del tercer milenio es una iglesia de contrastes. Unos “luchan ardientemente por la fe” que fue dada a los fieles (Judas 3), y otros apostatan o niegan la misma (2 Pedro 2; Judas 4, 17; 2da Juan 7-9).

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Una iglesia que parece no distinguir el “fuego verdadero” del Espíritu Santo y lo confunden con “fuego extraño” (Lev 10: 1-2). Una iglesia que confunde “las lenguas de fuego” recibidas por los apóstoles y creyentes (en Hechos 2: 3-4, 4:31, 6: 3-5, 9:17, 31; 10:44-45), con lenguas “aprendidas y enseñadas” por los nuevos profetas y apóstoles. Como vimos en el capítulo diez, su adoración es una “dominada por los sentidos”, por lo visual” en contraparte con “la comunión” que acostumbraba tener y reverenciar la iglesia no moderna. Si seguimos describiendo la iglesia del tercer milenio, encontramos a una iglesia que al igual que la de Tiatira (Apoc 2 1829), sigue las enseñanzas de las nuevas “Jezabel” del siglo XXI; profetisas que pervierten al pueblo de Dios con su “idolatría” por las riquezas, haciendo “oraciones por las carteras”, creando falsas expectativas de una seguridad económica de fantasía, rindiendo “culto” al dios de la prosperidad y de las riquezas. El llamado a la iglesia del trecer milenio es 311

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que recuerde la enseñanza que ha recibido, que la siga y se vuelva a Dios (Apoc 3:3) como le dijo el Señor a la Iglesia de Sardes (o Sardis), (Apoc 3: 16); que despierte y refuerze las cosas que todavía quedan, pero que están ya a punto de morir, porque ha visto que lo que hace no es perfecto delante de Dios (Apoc 3:4). Se asemeja a la ilustración de Jesús en Mat 25 de las diez muchachas o vírgenes; las cinco previsoras estaban preparadas y con suficiente aceite (tipo del Espíritu Santo), mientras que las otras cinco insensatas o despreocupadas, sólo tenían el que les quedaba en las lámparas y no pudieron entrar a las bodas con el novio, pues se quedaron sin aceite y no estaban “ready” cuando llegó el novio (Mat 25: 113); a la iglesia de Sardes se le dijo lo mismo, que vendría el Señor como ladrón en la noche y cuando menos lo espere (Apoc 3:5). La iglesia fiel a Cristo del tercer milenio Dios se complace con ella; es semejante a la iglesia de Filadelfia; “pues no le ha negado y le obedece”; por eso le insta a que “conserve lo que tiene y no deje que se lo arrebaten los falsos judíos, (falsos apóstoles y falsos maestros), de la congregación de Satanás, 312

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porque el Señor viene pronto y le recompensará” (Apoc 3: 1-11). La peor descripción de lo que es la falsa iglesia o la iglesia apóstata del tercer milenio es la que se desprende del mensaje a la iglesia de Laodicea, la que ni es fría, ni tampoco caliente, sino “tibia”, por lo tanto te vomitaré de mi boca – le dice, ya que en su “culto” no está Cristo, pues lo ha dejado afuera. (Apoc 3:14-16). Lo irónico de esta iglesia (representada por Laodicea o iglesia postrera), es que “hace alardes de rica”, cuando en la realidad es “pobre (en su espíritu), menesterosa, miserable, desdichada, ciega y desnuda” (Apoc 3:17). Dice “tener buena visión”, pero Cristo le indica que se unte colirio en los ojos para que pueda ver bien (Apoc 3:18). Cristo le hace un llamado a que sea fervorosa y se vuelva a Dios, pues le ha dejado afuera; y desde afuera le “llama a la puerta” y “le invita” a que – voluntariamente – “le abra su puerta, regrese a él, y le invite a cenar en su casa juntos” – en casa; en la casa de Dios; donde está Dios presente - parafraseado de Apocalipsis 3:20. 313

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El llamado a la iglesia del tercer milenio es simple; es como si Dios, mediante el Espíritu Santo le dijera: “no inventes cultos extraños en mi altar de adoración, en los que mi Hijo Cristo no está y ni tampoco mi Espíritu te ha guiado a realizar en Mi Nombre, mira de donde has caído, regresa y haz las obras que hacías antes y arrepiéntete; de lo contrario yo, el Señor, removeré de tu altar mi candelero (su luz, su aceite, su verdad, su espíritu) – a menos que te reconcilies conmigo y vuelvas a mí” - parafraseado de Apocalipsis 2:4-5. ¿Cuál consideras tú es la iglesia del tercer milenio? ¿La iglesia fiel o la iglesia apóstata? Preguntas

1. ¿En que iglesia se encuentra usted congregado, la que le es fiel a Dios y guarda su palabra y sus mandamientos o la que “ofrece fuego extraño” en

altar a Dios? Haga una instrospección sincera. 314

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2. ¿Porqué si la iglesia es de Cristo, él está afuera tocando a su puerta? Explique. 3. ¿Considera usted que Dios ha cambiado; que su palabra es distinta en la iglesia del tercer milenio? Reflexione. 4. ¿Se inclina usted a adorar los nuevos dioses de la iglesia apóstata del tercer milenio, ofreciendo culto a la prosperidad en vez de a Dios? Reflexione en la seriedad de este asunto. 5. Cristo señaló: “Donde estuviere vuestro tesoro, allí estará vuestro corazon” e indicó: “No se puede servir a Dios y a las riquezas”, ¿A quién realmente usted sirve; a Dios o a las riquezas? Medite. 6. ¿Considera usted haber caído de la Gracia de Dios? Está aún a tiempo para arrepentirse y volverse a Dios. En el capítulo siguiente, el último, Capítulo Trece: Llamado a la Unidad Cristiana, enfatizaremos la necesidad de la unidad del Cuerpo de Cristo, en especial en los tiempos en que nos ha tocado vivir. Es un llamado a la unidad de la iglesia; a que seamos uno como el 315

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Padre, Hijo y Espíritu Santo lo son: todos unidos en su amor.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 CAPÍTULO TRECE:

LLAMADO A LA UNIDAD CRISTIANA

E n este último capítulo enfatizaremos la necesidad de la unidad del Cuerpo de Cristo, en especial en los tiempos en que nos ha tocado vivir.

Jesús, en su oración intercesora por la humanidad le rogó al Padre Celestial que “Sean uno, como tu y yo, somos uno” (Jn 17:11, 21-22). Su Nuevo Mandamiento es el Amor; “un nuevo mandamiento os doy; que os améis los unos a los otros, así como yo os he amado, debéis amaros los unos a los otros” (Jn 13:34). El apostol Juan, “el anciano” o discípulo amado lo confirma en sus epístolas; Primera y Segunda de Juan: “Un nuevo 317

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mandamiento os doy, y no es nuevo…es el mismo que oísteis decir de Jesús… que os améis los unos a los otros”. Cuando los maestros de la Ley le preguntaron sobre los Mandamientos a Jesucristo, Jesús los resumió en dos y dijo: “Amarás a Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” - y dijo además: “Este es el más importante y primero de los mandamientos” – “y el segundo es similar: amarás a tu prójimo como a ti mismo” y concluye diciendo: “En esto (estos dos mandamientos) se resume toda la Ley y los Profetas” (Mt 22: 34-40, Mr 12:28-34). El fundamento para poderse amar los unos a los otros, como él ama a su Padre, es que “han conocido mi palabra, han creído en mí, han aceptado que yo he sido enviado del Padre, y han conocido la verdad, (la que los hace libre) – resumido de San Juan capítulo 17. El aposto Juan ha sido el mayor exponente de vivir este mandamiento, al punto que Cristo le confirió el cuidado de su propia madre: María, cuando le indicó “Mujer, he ahí tu hijo (refiriendose a Juan) y luego le dijo a Juan: “Hijo, he ahí tu madre” (Jn 19: 26-27). 318

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Desde el comienzo de la iglesia cristiana vimos que surgieron diferencias entre los creyentes por situaciones cotidianas del diario vivir y compartir; lo vimos en la cuestión de el discrimen hacia las viudas griegas en beneficio o preferencia de las judías (Hc 6:1), lo que hizo que surgieran los “diáconos en la congregación para atender ese asunto - en las mesas” (Hc 6: 2-7). Luego en el capítulo 15 de los Hechos vimos la controversia por el asunto de la imposición de la Ley a los cristianos no judíos por los llamados “judaizantes” y como se resolvió la situación en el primer Concilio de Jerusalén (Hechos 15). Al presente siglo, XXI, ciértamente no podemos pretender que no hallan diferencias entre los creyentes del Señor Jesucristo, pero sí podemos vivir de tal forma que obedezcamos el Mandamiento de Jesús: “Amarnos los unos a los otros”. La “formula” para poder vivir este Nuevo Mandamiento lo es “conocer la verdad” que es Cristo. El lo dejó claramente expuesto como vimos en San Juan 17; lo vimos confirmado en las palabras de “el anciano” de la iglesia, el apostol del amor, Juan. 319

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La necesidad por la cual debemos de “amarnos los unos a los otros” es porque ésta es la señal a todo el mundo de que hemos conocido la verdad, que somos seguidores de Jesucristo, que amamos al Padre, al Hijo y que seguimos los consejos del Consolador: el Espíru Santo, que nos fue enviado. Cristo dijo que no nos dejaría solos, que nos enviaría al Espíritu de la Verdad, su Espíritu, el Espíritu del Padre, el cual nos enseñaría todas las cosas “que oísteis decir de mí” – palabras de Jesús. (Lc 24: 48-49, Hc 1: 25, Mt 28:18-20, Jn 6: 1-16). El llamado a la unidad ciertamente está dado a todos los hijos de Dios; nos toca a nosotros obedecerlo. La manifestación del amor de Dios se materializó en el momento en que el Padre envió a su Hijo para salvarnos, si creemos en él, (Jn 3:15-16), todos los que hemos creído a la verdad y vivimos en su luz (Jn 3: 17-21). Como el apostol Juan, les ruego a ustedes, queridos lectores, a que se amen los unos a los otros. El vínculo perfecto de la paz es el amor, como señala el escritor sagrado San Pablo a los Efesios (Ef 4:23). 320

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Sigamos la paz y la verdad, vivamos en la luz “…y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado” (1 Jn 1: 5-7). Seamos llenos de su Espíritu Santo y mantengámonos en Jesús y en su verdad (1 Jn 2: 18-25). Seamos “hijos de la luz” que es Cristo. La epístola del apostol Juan, el apostol del amor, nos insta una y otra vez a vivir en amor, a no temer, pues “el perfecto amor hecha fuera el temor” o según la versión popular Dios Habla Hoy, (1983), “Donde hay amor no hay miedo” (1 Jn 4:18). 1ra de Juan capítulo 5, versos 4 y 5 nos dicen que el que ama a Dios y cree en Jesús su Hijo, ha vencido al mundo. Jesús venció al mundo y al pecado al morir por nosotros en la cruz. El Espíritu Santo, espíritu de la verdad “es testigo de ésto” al dar testimonio en su bautismo junto al Padre, “porque tres son los que dan testimonio: el Padre, el Verbo (Palabra, su Hijo) y el Espíritu Santo, y éstos tres son uno” (1 Jn 5:6-8). El apostol Pablo en 1ra. Corintios 13 señala que el amor es sobre todos los dones y sobre todas las cosas a las que podamos aferrarnos en la vida. Que si no 321

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tenemos amor, nada somos, pues el amor es permanente y nunca dejará de ser. El apostol Juan cita: “Dios es Amor, y el que ama ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (1 Jn 4:7-8). El apostol Santiago señala: “El amor cubrirá multitud de faltas” y nos indica cual debe ser nuestro propósito con los que no creen, al escribir: “Si alguno de ustedes se desvía de la verdad y otro lo hace volver, sepan ustedes que cualquiera que hace volver al pecador de su mal camino, le salva de la muerte y hace que muchos pecados* sean perdonados” (Santiago 5:20). Juan dice algo parecido al indicarnos que oremos por los hermanos que son encontrados en pecado; pero difiere de Pedro al señalar: “si se trata de un pecado que no lleva a la muerte*, pues hay pecado que lleva a la muerte por el que digo que no debemos orar” y cierra el discurso al decir: “Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no lleva a la muerte*” (1 Jn 5:16-17). *Muchos eruditos bíblicos hacen alusión a “la blasfemia contra el Espíritu Santo” como el único pecado que no tiene perdón; “ni en esta vida ni la vendera” 322

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según Cristo dijo en referencia a Levítico 24:16 en Mr 3:29 y Lc 12:10 y Mt 12:31. El apostol Pedro también nos deja sus indicaciones a amarnos, vivir en armonía y en un mismo sentir (1 Ped 3:8) y sufrir por la causa de Cristo en amor, unidad y obediencia a su palabra (1 Pedro capítulos 3 y 4). San Judas también nos indica “a todos los que el Padre ha llamado y ama, los cuales son protegidos por Jesucristo, que recibamos abundante misericordia, paz y amor, nos mantengamos firmes en la santísima fe de Jesucristo, oremos guiados por el Espíritu Santo y nos conservemos en el amor de Dios, esperando en el Señor Jesucristo, el día en que en su misericordia, nos dará la vida eternal”- según leemos en Judas 1:1-2, y 1:20-23. Concluyo el capítulo deseando que apreciemos el amor, la misericordia y la gracia de Dios para con nosotros, al permitirnos conocer a su Hijo, quien es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14:6) y dejemos que su espíritu, el Espíritu Santo nos guíe cada día hasta nuestro encuentro con nuestro Salvador Jesucristo. Al igual que fue el mensaje apostólico en el primer siglo de la historia de la Iglesia, deseo “Que la paz de Dios, que excede 323

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todo conocimiento, nos guarde y nos cuide por siempre, ya sea que muramos o que seamos transformados para reunirnos con Cristo por siempre”, amén.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010

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http://www.ipjpr.org/index.php 25- RESEÑA HISTORICA Iglesia de Dios M.B. “El Salvador” Revisión y Actualización de la historia de la Iglesia - Hermana Loyda Rivera Publicado en: 2004-02-02 (11691) Lecturas 26- Religiones y sectas en Puerto Rico, http://www.monografias.com/trabaj os43 /religiones-puertorico/religiones-puerto-rico.shtml 27- Movimiento Pentecostal (siglo XX) Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia, Libros CLIE, Barcelona, España, 1989. 28- Iglesias Pentecostales http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_ pentecostales 330

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

29- Cruz, Carmin. (1990) La obra de Mita 30- Religiones en Puerto Rico http://es.wikipedia.org/wiki/Religi %C3%B3n_en_Puerto_Rico 31- Gonzalez Lopez, Sara. La mujer y los movimientos religiosos en Puerto Rico. Cultura, 4 (9), dic.2000: 31-39 32- Bourguignon, Erika. (1974). Cross Cultural Perspectives on the Religious Uses of Altered States of Consciousness. 33- Leone, M.P y Zaretsky I..., eds. Religious Movement in Contemporary America. Princeton, New Jersey: 331

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

Princeton University Press. 34- Iglesias de la Ciencia Cristiana en Puerto Rico http://cienciacristiana.org/iglesias/listadoiglesias-ciencia-cristiana-puerto-rico 35- El espiritismo en Puerto Rico http://uprm.info/sfa/2007/05/28/elespiritismo-en-puerto-rico/ 36- Religiones en Puerto Rico, Monografía http://www.monografias.com/trabajos 43/religiones-puerto-rico/religionespuerto-rico4.shtml 37- Rodríguez Álvarez, Ángel Análisis Funcionalista del Culto Pentecostal en Puerto Rico 38- Charismatic Leadership, 1998: 1-2

332

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

39- Eltz-Pollak, Angelina. El Pentecostalismo en Venenzuela. Revista de Teologia 1991(2):116-136. 40- From, Erich. (1971). El Miedo a la Libertad. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paidos. 41- Pino, Victor, Documento Final del Apostolado, publicado en el sitio web de las Asambleas de Dios de Venezuela: http://www.asambleasdedios.org.ve/no ticias%20relevantes/apostolado.htm 42- Rosell Carrillo, Miguel, artículo: El Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial (2ª Parte) Definición y Proceso Histórico del “Reino Ahora”, publicado en el sitio web: http://www.centrorey.org/ apologetica_02. html 333

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43- Castellanos, César, Sueña y Ganarás el Mundo, página 242.

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Sus Fundamentos Teol贸gicos e Hist贸ricos al 2010

APENDICES

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010

APENDICE 1 El Credo de Nicea o Niceriano El canon Católico se basa en las creencias de la Iglesia. El credo formulado en el Concilio de Nicea que es llamado el Credo de Nicea, esta compuesto de doce artículos de fe e incorpora las creencias mas básicas encontradas en el corazón del Catolicismo. Las palabras de gran autoridad del Credo de Nicea han guiado a la Iglesia por 1,600 años y forma la expresión de fe que los Católicos pronuncian durante el Bautismo como así también durante la liturgia de la Misa. 336

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La formulación del Credo fue un momento de definición para la Iglesia, y ocurrió a través de una reacción a la creciente corriente de una herejía denominada “Arianismo”, que amenazaba la unidad de los cristianos en el siglo cuarto con la negación de la divinidad de Jesucristo. A fin de lidiar con la controversia creciente, el Emperador Constantino, el primer emperador romano convertido al Cristianismo, convocó un consejo de obispos a Nicea. El Concilio de Nicea, que se reunió en el año 325, desarrolló el Credo de Nicea a partir del Credo de los Apóstoles, que es aún reconocido por la Iglesia Católica como consecuencia importante del de Nicea. Hasta los años 1500s, se consideró que el Credo de los Apóstoles era un resumen de la fe de los apóstoles, ya que estuvo claramente compuesto de doce artículos de fe, el mismo número de los discípulos elegidos por Dios. Durante los 337

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años 1400s, sin embargo, los historiadores descubrieron su verdadero origen, una versión adaptada del Credo Romano. (El Credo de los Apóstoles continúa siendo el credo más importante de la mayoría de las religiones Protestantes). El Concilio de Nicea modificó las palabras del Credo de los Apóstoles de tal modo, que la divinidad de Jesús – además de su humanidad - fue expresada y proclamada de manera simple. Un segundo concilio ecuménico que se reunió en Constantinopla en el año 381, aprobó y finalizó el trabajo del primer concilio, brindándonos lo que hoy conocemos como el Credo de Nicenoconstantinopolitano. (Comúnmente conocido como Credo de Nicea). (Tomado del Boletín de la Iglesia de San Luis) 338

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La siguiente es una traducción literal del texto griego de la fórmula constantinopolitana, los paréntesis [ ] indican las palabras alteradas o añadidas en la forma litúrgica occidental en uso al presente. Creemos (Creo) en un sólo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un sólo Señor Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: (Dios de Dios), luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras. Y subió al cielo y está sentado 339

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a la derecha del Padre y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendrá fin. Y (creo) en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre (y del Hijo), que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria y que habló por los profetas. Y la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confesamos (Confieso) que hay un sólo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos (Espero) la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010

APENDICE 2 Logos y Símbolos del Cristianismo en Puerto Rico

Los siguientes son los logos o símbolos cristianos encontrados en Puerto Rico. 1- Asambleas de Dios

2- Defensores de la Fe Cristiana

3- Masones (Freelance Masons)

4- Cruz Católica 342

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Ministerio Cristiano Las Catacumbas 6- Pez, Simbolo del cristianismo perseguido

7- Pentecostés

8- Sagrado Corazón de Jesús 9- Iglesia Adventista del 7mo Día

10-Diosa Isis con niño en manos

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10- Iglesia de Dios

11- Iglesia Metodista de PR 12- Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo Misi贸n Internacional 13- Asamblea de Iglesias Cristianas

14- Escudo de Puerto Rico

15- Concilio Mundial de glesias

16- Movimiento Apost贸lico G12

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17- Iglesias Bautistas PR

18- Iglesia de Dios Mission Board

19- Centro Mesiánico 20- Candelabro Judío

21- Puerto Rico para Cristo

22- Mov. Creciendo en Gracia

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23- Iglesia Evangélica Unida PR

24- Iglesia de Dios Pentecostal I

25- Mormones

26- Discípulos de Cristo

27- Testigos de Jehová 28- Seminario Evangélico de PR

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APENDICE 3 LISTA DE PAPAS AL 2010

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010 APENDICE 4 SEMINARIO EVANGELICO

DE PUERTO RICO

Como aparece citado anteriormente, al describir a la Iglesia Evangélica de Puerto Rico, Capítulo Cuatro, vimos que: “Su enseñanza doctrinal (IEUPR) no difiere de las demás iglesias evangélicas del país, en términos generales; este elemento doctrinal común mayormente se debe a que gran parte de las iglesias evangélicas de Puerto Rico comparten una misma fuente de preparación ministerial formativa, a través del Seminario 354

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Evangélico de Puerto Rico a partir de los años 20‟s”.

¿Qué es el Seminario Evangélico de PR? De su site o portal oficial en internet : http://www.se-pr.edu/portal/ se provee la historia del SEPR, así como todo lo relacionado a su Misión, Visión, Valores, Vida Devocional, Relación con las Iglesias de PR, así como lo concerniente a su Gobierno y Acreditación. En adición se provee todo lo relacionado a Admisiones, Ofrecimientos académicos, requisitos de Admisión, Endosos Denominacionales así como los formatos para Cartas de Recomendación para los interesados en ingresar al SEPR para su formación teológica. 355

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MARCO HISTÓRICO

El Seminario Evangélico de Puerto Rico (SEPR) es una institución de enseñanza teológica de nivel avanzado. A lo largo de su historia ha tenido el propósito primario de responder a la demanda de las denominaciones fundadoras por un programa integrado de educación teológica que mantenga las normas académicas y profesionales de los seminarios modernos. Las escuelas teológicas e institutos bíblicos que se unieron en 1919 para fundar el SEPR fueron los siguientes: el Seminario Teológico Portorricense (presbiteriano), en Mayagüez; el Grace 356

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Conaway Institute (bautista), en Río Piedras; el Instituto Robinson (metodista), en Hatillo; y el Instituto Discípulos de Cristo, en Bayamón. Tras un cuidadoso proceso de estudio y preparación por comités en los Estados Unidos y Puerto Rico, las puertas del Seminario Evangélico se abrieron a veinticuatro estudiantes el 11 de septiembre de 1919. En el año 1930 el Seminario adquirió las cuatro cuerdas de terreno en las cuales está ubicado actualmente, y ya para el año 1935 todas las actividades del Seminario tenían lugar en el nuevo local. Los edificios del Seminario están ubicados a tres lados del patio central, en un oasis de vegetación propicio para el compañerismo, el estudio, la reflexión y el crecimiento espiritual. La gran mayoría del liderato pastoral de las iglesias fundadoras ha recibido su 357

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educación teológica en el Seminario Evangélico. Bajo el liderazgo de estos hombres y mujeres, el protestantismo puertorriqueño ha llegado a ser un factor importante en la vida del país. Además, un número significativo de personas graduadas del Seminario Evangélico ha servido en el ministerio cristiano de diversas denominaciones en Cuba, República Dominicana, Colombia, Costa Rica, Guatemala, México, Perú, El Salvador, Venezuela y Ecuador. También se encuentran graduados y graduadas del Seminario ejerciendo el ministerio en las iglesias hispanas de los Estados Unidos. Además de servir en el pastorado, estas personas ocupan posiciones de relieve en la administración de sus respectivas denominaciones y seminarios. En agosto de 1980, el SEPR comenzó a ofrecer, además de la Maestría en Divinidad (M. Div.) para la formación del liderato pastoral, el programa de Maestría 358

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en Artes en Religión (M.A.R.). De esta manera, el Seminario responde al reclamo de un número creciente de personas interesadas en profundizar en la fe y servir mejor a sus comunidades, sin aspirar al ministerio profesional. El programa también ha atraído a personas interesadas en enseñar religión en instituciones educativas, en proseguir estudios avanzados en las áreas de teología y religión, e investigar el fenómeno religioso en Puerto Rico. Así pues, por medio del programa de maestría en artes en religión, el Seminario Evangélico de Puerto Rico procura servir a una población de diversos trasfondos y experiencias profesionales que busca una educación graduada en el campo de los estudios religiosos con el fin de enriquecer sus conocimientos en dicho campo, ampliar su capacidad de servicio, o sentar las bases para los estudios 359

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doctorales en relacionadas.

diversas

disciplinas

Actualmente el Seminario Evangélico de Puerto Rico es auspiciado por seis denominaciones: las Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos (en Puerto Rico, Iglesias Bautistas de Puerto Rico); la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) (en Puerto Rico, Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico); la Iglesia Metodista Unida (en Puerto Rico, Iglesia Metodista de Puerto Rico); la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos de América, (en Puerto Rico, Sínodo Presbiteriano Boriquén de Puerto Rico); la Iglesia Unida de Cristo, (en Puerto Rico, Iglesia Evangélica Unida) y la Iglesia Evangélica Luterana de América, (en Puerto Rico, Sínodo Caribeño de la Iglesia Evangélica Luterana). Por lo tanto, el Seminario Evangélico tiene la responsabilidad de ofrecer a los 360

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educandos de estas denominaciones cursos en historia, política eclesiástica y adoración de sus respectivas tradiciones. No obstante, el espíritu y enfoque de la educación teológica en el Seminario Evangélico son ampliamente ecuménicos. Se sirve a estas seis denominaciones y a más de una docena de denominaciones cristianas que están enviando a sus estudiantes, tanto candidatos al ministerio pastoral como laicos, a recibir formación teológica. Los miembros de la Facultad provienen tanto de las denominaciones cooperadores como de otros cuerpos cristianos. Intencionalmente se fomenta el desarrollo de una conciencia ecuménica en el liderazgo de la Iglesia, a la vez que se prepara al educando para servir en una denominación particular. Denominaciones auspiciadoras El Seminario Evangélico de Puerto Rico se sostiene gracias a la ayuda de entidades 361

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e individuos que nos auspician. Entre ellas están:

IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO Rvdo. Roberto Dieppa Báez PMB 477 PO Box 6022 Carolina, Puerto Rico 00984-6022 Tel. 787-276-2591 Fax 787-276-2587 www.ibpr.org

IGLESIA CRISTIANA (DISCÍPULOS DE CRISTO) Rvdo. Esteban González Doble PO Box 4255 Bayamón Gardens Station Bayamón, Puerto Rico 00958-1255 Tel. 787-799-7878 Fax 787-799-3510 www.discipulospr.org

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IGLESIA EVANGÉLICA UNIDA DE PUERTO RICO Rvdo. Edward Rivera Santiago PO Box 8609 Caguas, Puerto Rico 00726-8609 Tel. 787-745-3340 Fax 787-745-3131 www.ieupr.org

IGLESIA LUTERANA SÍNODO DEL CARIBE Obispo Felipe Lozada Montañez PMB #359, 425 Carr.693, Suite 1 Dorado, Puerto Rico 00646-4802 Tel. 787-278-8300 Fax. 787-796-3365 www.caribbeansynod-elca.org

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IGLESIA METODISTA DE PUERTO RICO Obispo Rafael Moreno Rivas PO Box 23339, UPR Station San Juan, Puerto Rico 00931 Tel. 787-765-3120 Fax 787-751-3615 www.metodistapr.org

SÍNODO PRESBITERIANO BORIQUÉN Anc. Edwin Quiles Rodríguez Cond. Medical Center Plaza # 201 740 Ave. Hostos Mayaguez, Puerto Rico 00680-1352 Tel. 787-832-8375 Fax 787-832-6855 www.sinodoboriquen.org

Posteriormente, al 1980, grupos pentecostales se están integrando al 364

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Seminario Evang茅lico en su formaci贸n ministerial.

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Sus Fundamentos Teológicos e Históricos al 2010

Por: Prof Pablo Fernández Colón, (B.A., M.A., ED.D. en progreso) DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR

Pablo Fernández Colón, cuarto y último hijo de quien en vida fueron Pablo Fernández Burgos y María Luisa Colón Navarro, Mrs. Colón, ambos naturales de Maunabo, Puerto 366

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Rico. Nace un 19 de noviembre del 1956 en la misma cuidad de Maunabo, al igual que todos sus hermanos, Jesús David, Carmen Leticia (QEPD) y Ruth (QEPD). Pablo Fernández Colón es estudiante de nivel doctoral en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras, Facultad de Educación, especializado en Currículo y Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (Ed.D. TESL) al 2010. Además posee una Maestría en Artes, especializado en la Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (M.A. TESL) en 1985; egresado de la misma universidad, al igual que un Bachillerato o Licenciatura en Artes con un Minor o sub-especialización en la Enseñanza del Inglés como Segundo Idioma (B.A. TESL) en 1980 de la misma Universidad de Puerto Rico, UPR, pero del Colegio Universitario de Humacao de la Universidad de Puerto Rico (CUH) 367

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conocido actualmente como Recinto de la UPR en Humacao (UPRH). Graduado en Teología del Instituto Bíblico “Peña de Horeb” (ahora Colegio Bíblico “Peña de Horeb”) del Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc, Misión Internacional (ahora conocido por sus siglas IPJMI) en Yauco Puerto Rico al 1984. Su conversión y ministerios: Convertido al cristianismo en la ciudad de Nueva York el 11 de julio de 1971, en la Asamblea de Iglesias Pentecostales de Jesucristo Inc., en la Westfarm Road del Bronx, gracias a la grabación del Evangelista internacional Yiye Avila “Terremoto”, lo que lo tocó y movió a aceptar a Cristo como su salvador personal.

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En 1973 regresa de Nueva York a su ciudad natal de Maunabo Puerto Rico junto a sus padres el también ministro de Jesucristo, Pablo Fernández Burgos (QEPD). En el verano del 1973 se hace miembro de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc (IPJ) de la Barriada Marín de Guayama Puerto Rico, iglesia pastoreada para entonces por el Rev. Francisco Berberena Sánchez, uno de tres fundadores del Concilio IPJ (The Last Warrior), (QEPD).

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Fue líder juvenil cristiano desde 1974 al 1981 del Concilio IPJ, ocupando las posiciones de presidente local de Jóvenes, Vice-Presidente del Distrito o Sección Este de Puerto Rico (1974) y Presidente Insular (1975-1976, y 1980). Perteneció a la Directiva Insular de Jóvenes IPJ desde 1975 al 1981(ahora denominada Juviem PR). Ministro del Evangelio de Jesucristo desde 1980. Dirigió el Periódico “Sol de Justicia” como órgano oficial del Departamento de la Juventud (Juviem PR) IPJ desde 19801987. Se desempeñó como maestro de Teología Bíblica del Concilio IPJ desde 1976 al 1988, cuando sale del Concilio IPJ y forma parte de la 1ra Iglesia Metodista Charles W. Drees en Guayama Puerto Rico. 370

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En la Iglesia Metodista se desempeña como ministro de la música, llegando a ser Director del Ministerio Musical de la IM de Guayama y participante de la Agrupación “Salterio y Arpa”, originalmente metodista, luego interdenominacional, dirijida por José de Jesús, miembro también de la IM de Guayama. Fueron sus pastores metodistas el fenecido Rev. Bienvenido Güisao, posteriormente, su sucesor pastoral de la IM de Guayama, el Rev. Pedro Valentín Peláez Sepúlveda hasta el 2005. Para el 2005, se traslada con el Rev. Miguel Ramos Lozada de la Iglesia Metodista de Guayama, a la ciudad de Coamo, Barrio Los Llanos para ayudarlo en el ministerio de la música. Ejerció allí funciones de Director de Adoración y Ministerio Musical. Se desempeñó como 371

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Presidente de Relaciones Pastorales de la IM en Coamo durante 2007-2009. A diciembre del 2010, ejerció como Ministro y Pastor Asistente de la Iglesia Cristiana Misionera Mundial Inc., junto al Rev. Carlos Rosa, en la ciudad de Guayama, Puerto Rico. Al 2011 funge como misionero interdenominacional apoyando diversos ministerios en varios pueblos de Puerto Rico. Ejerce además, ministerios por internet o cybernéticos (Cyber Predicador) desde el año 2008 al presente, dirigiendo las emisoras cybernéticas “Puerto Rico Digital Radio” y “Radio Salvación PR”, proveyendoles acceso a la red mundial a distintos ministerios como lo son la Iglesia Pentecostal Uncion y Avivamiento de Guayama PR, pastor Rev. Pablo Sánchez Ortiz, Iglesia Adventista del 7mo Día de Guayama, Iglesia Cristiana Misionera Mundial e Iglesia La Familia 372

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de Las Marías, Puerto Rico, pastoreada por el Rev. Ricci Ruiz Ríos. Profesión secular: En su fase secular, se desempeñó como profesor de inglés como segundo idioma del sistema de Educación Pública de Puerto Rico desde 1980 al 2009. También ejerció como maestro de destrezas básicas en el antiguo Campamento Penal Guavate en Cayey, PR durante un semestre en 1982. Durante sus estudios de maestría en la UPR en Rio Piedras PR, fungió como Especialista en Destrezas de Aprendizaje en Español e Inglés en el Colegio Universitario Tecnológico de la UPR en Bayamón (CUTB), ahora llamado por sus siglas UPRB por año y medio (19851986). Se desempeñó tambien como educador en la Universidad Interamericana de Puerto 373

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Rico, Recinto de Guayama desde 1985 al 2001. Ejerció su profesión como educador en la enseñanza del inglés como segundo idioma (TESL) también en la James Monroe HS en el Bronx, NY durante dos años: 1992-1994; precisamente la escuela donde estudió sus grados 10 y 11 en 1971 al 1973, veinte años antes. Su salud tomó un jiro sorpresivo para mediados del 1995, llevándolo casi a la muerte en el 1998, siendo hospitalizado por casi siete meses en el Hospital Episcopal Cristo Redentor de Guayama, PR debido a Colitis Ulcerosa, una condición muy poco conocida para entonces. Como resultado de la Colitis Ulcerosa, se le extirpó su intestino grueso o colon, siendo sometido a una colostomía y, como él mismo señala: “como si no fuera 374

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suficiente perder mi intestino, la vesícula también, perder a mi padre en el mismo año (1998) y ver a mi madre postrada en una silla de ruedas por un infarto y luego innumerables derrames cerebrales, en el mismo año, como gracia perdí mi ojo derecho, como resultado de la Colitis Ulcerosa en una probabilidad de uno en diez millones de probabilidades; siendo el primer caso de esta índole en todo Puerto Rico”. Al día de hoy Pablo Fernández Colón, “el profe”, es un ejemplo vivo de la gracia y poder milagroso de Dios. Entre sus metas están, en adición a la publicación de este libro, y además de publicar su autobiografía “De Regreso a la Vida” (2003), “Transformación de Hombre a Angel”, (2004), “Poemas Nacidos del Alma” (2007) y “Mi Amigo Pinto” al 2007, “Historia del Cristianismo en Puerto Rico, sus Fundamentos 375

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Teológicos e Históricos al 2010”, y “Estudios Bíblicos de Formación Cristiana” (2011), está el fundar una universidad teológica académica para conferir títulos universitarios en Divinidad, y si el Señor no ha venido antes y se lo permite, otorgar grados PostGraduados en Divinidad a nivel de Maestría y Doctorado. Le deseamos éxito en todo sus ministerios y empresas al servicio de Jesucristo.

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