ПРИНЦИПЫ СОХРАНЕНИЯ ПРИРОДЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ КОРЕННЫМИ НАРОДАМИ Томас Блакбурн / Кэт Андерсен Множество примеров, приведенных выше, отражает принципы сбора урожая, которые гарантируют получение желаемых целей. Выражая это западными терминами, эти примеры иллюстрируют набор принципов, который применяется коренными жителями для защиты и сохранения полезных ресурсов: 1. Количество изъятых ресурсов не превышает объема биологической способности растительных популяций восстанавливаться. 2. Технологии сбора иногда напоминают естественные нарушения в экосистемах в которых растение развивалось, тем самым поддерживая и, иногда, увеличивая продуктивность вида. 3. Используемое орудия труда являются наиболее подходящими для добываемого ресурса. Они не истощают популяции выращиваемых растений. 4. Садовые методы используются для предоставления возможности растениям естественно выживать и для помещения их обратно в систему. 5. Зачастую, выбираются такие растения, которые обладают высокими свойствами размножения. 6. Выращивание растений ведется без нарушения растительного сообщества. 7. Существуют запреты, моральные нормы и другие социальные ограничения, которые помогают предотвратить истощение или чрезмерное использование ресурсов, а также избежать отходов, тем самым поддерживая бережливое отношение к природе. РЕДКИЕ И ИСЧЕЗАЮЩИЕ РАСТЕНИЯ, ЖИВОТНЫЕ И КУЛЬТУРЫ Управляющие правительственными землями начали осознавать необходимость защиты исчезающих и редких видов животных и растений. Но, к несчастью, некоторые оставшиеся места сбора растений, используемые коренными жителями, также являются редкими и исчезающими. Потребности племен в защите мест сбора растений (таких как гряда осоки размером 1/4 акра) являются незначительными по сравнению с размером мест распространения живой природы, необходимой для поддержания таких редких и исчезающих видов как пятнистая сова. Индейская женщина, в своем письме в Бюро по управлению землями, просила о том, чтобы небольшая область сбора сельдерея осталась нетронутой. Другой, меньший клочок земли, уже был частично разрушен, когда близлежащая местность была уничтожена бульдозерами. "Он [этот клочок земли] является единственным в этом районе, который имеет большое значение для меня," сказала эта женщина, и "я ходила на больший участок с как только я настолько подросла, чтобы добираться до него. В то время как мы шли, она рассказывала мне легенду племени Шаста о сестрах Койоте, идущих на Кварцевую гору на Икниш".
Многие наши растения и животные, относящиеся к группе исчезнувших, редких или исчезающих имеют тот же самый статус не из-за изменения климатических условий или чрезмерной эксплуатацией ресурсов индейцами, а из-за последних изменений в практике землепользования Англо-американскими поселенцами. Некоторыми возможными факторами повлиявшими на уменьшение количества этих видов являются чрезмерное использование земель как пастбищ, подавление пожаров, развитие городов, аграрная промышленность, отдых, горная промышленность, истощение подземных вод и лесная промышленность. Однако, другим возможным объяснением этого может быть совершенное отсутствие человеческого фактора. Такие растения, как Brodiaea insignis (Kaweah brodiaea) (разговор с Hector Franco, Wukchumni Yokuts, 1991) и Dirca occidentalis (western leatherwood) (Kelly 1991:59) собирались коренными жителями Калифорнии, как часть их рациона питания. Согласно Калифорнийскому обществу местных растений, сегодня они относятся к редким и исчезающим видам (CNPS 1988:17,40). Наиболее вероятно существует некая зависимость между бывшими методами сбора растений, методами землепользования коренными жителями и статусом этих или других исчезающих видов. Престарелая плетельщица племени Юрок, в сверной Калифорнии недавно подала заявку на получение разрешения от одного из Калифорнийских государственных парков на сбор стеблей пяти-пальчатого папоротника (five-finger fern) для плетения. Ее просьба была отклонена из-за того, что "нет известных мест на территории парка, где папоротник растет в достаточном количестве". Представители парка были обеспокоены тем, что необходимое количество (две охапки) уничтожат большую часть и так небольшой популяции. Кроме того, сбор стеблей пяти-пальчатого папоротника (или черного папоротника, как называют его индейцы) являлся древней традицией племени Юрок. Согласно тому, что говорят плетельщики племени Юрок, они "обрезают ветки папоротника так, чтобы они могли отрасти на следующий год" (Heffner 1984:73). Этот факт еще раз подтверждает то, что коренные жители заботятся об изобилии растений и их качестве при ведении хозяйства. Как в прошлом, так и в настоящем, общение местных жителей с местными растениями может предложить интересный, к тому же новый подход к управлению живой природой. Неполная культивация или другое человеческое вмешательство может оказаться эффективным при охране от исчезновения некоторых видов диких растений, находящихся на черте исчезновения. В некоторых случаях существует связь между недостаточным использованием и наличием некоторых видов растений в списке редких и исчезающих. Например, растение Wilcoxia spp. находилось в изобилии в штате Аризона в доисторические времена, несмотря на то, что группы коренных жителей ели его клубни. Растение Pholisma sonorae (sandfood) использовались племенами O'odham или Sand Papago, и их способы по сбору урожая помогли распространить семена этого редкого и исчезающего растения (Nabhan 1985:55). Несколько исследований на границе США и Мексики подтвердили факт о том, что коренные культуры в данной местности практиковали периодическую регенерацию и последовательную защиту популяции растений на протяжении многих поколений, и что те же самые популяции находятся под угрозой исчезновения из-за современного подхода к использованию замели (Nabhan et al. 1991:142). Многие агентства по управлению государственными землями в Калифорнии приняли и используют такое определение природной растительности: "растительность, которая существовала до европейских поселений". Следовательно, это была растительность, которую использовали, по которой ходили, о которой говорили, и которой управляли
коренные жители Америки. Экологи все больше и больше работают с коренными жителями и антропологами, пытаясь объяснить методы землепользования коренными жителями в прошлом и установить факты необходимые для реконструкции ландшафта. Коренные жители Америки сегодня все еще хранят древние знания об окружающих местностях и их экологических историях. Использование знаний этих местных жителей часто приводит к использованию интересных подходов, в которых понятия природных и культурных ресурсов становятся синонимами. При содействии Кэти Хэфнер, и при помощи пожилых людей племен Юрок, Карук и Хапа, лесовод Джон Хантер в заповеднике Шести рек произвел ряд экспериментальных выжигов для улучшения качества и количества важного культурного ресурса, Xerophyllum tenax (beargrass). Наиболее подходящий для плетения X. tenax состоит из "молодых побегов, прорастающих в центре группы, после периодических выжигов". Они используются для изготовления плетеных изделий, тесьмы на платьях для танцев, отделке шкуры лани, и при изготовлении шляп. Пожилые люди высказывали свои недовольства о том, что без выжигов, урожай X. tenax не такой обильный и старые листья на существующих растениях являются более слабыми, тонкимии и менее гибкими (Hunter, 1998). Уменьшение количества и качества урожая является результатом отсутствия индейских выжигов и наличием правил предотвращения пожаров в лесной службе. В Национальных лесах Сиерра, для измерения эффекта выжигания, проводились подобные эксперименты с участием пожилых индейцев, в которых измерялись рост и размножение Muhlet bergia rigens (deer grass). Исторически, так же как и в настоящее время, M. b. rigens является очень важным плетенным материалом для плетельщиков. Выжигание использовалось для увеличения продуктивности цветковых стеблей, так же как и для получение более длинных и тостых стеблей. Также, вероятнее всего, процесс выжигания индейцами приносил дополнительную пользу вызывая фрагментацию процесс, при котором части растений отмирают оставляя небольшие фрагменты, которые затем расщепляются и становятся новыми растениями, тем самым увеличивая зону распространения. В отсутствии пожаров, колонии deer grass уменьшаются в тех областях, которые раньше являлись традиционными местами сбора. Мелкомасштабные эксперименты по испытанию методов управления ресурсами калифорнийскими индейцами только начинаются. Знания коренных жителей предлагают управляющим ресурсами разнообразие подходов по сбору, сбережению и использованию ресурсов местной растительности. Более того, одна вещь уже ясна - с исчезновением традиционных мест сбора растений будет также исчезать база знаний, которая сохраняет живыми древние традиции сбора растений и их управление. Увековечение традиций коренных народов и легкий доступ к ценным ресурсам являются двумя неразрывно связанными факторами. Системы, используемые коренными народами для управления ресурсами, которые эффективно управляли общественными землями пять столетий назад, сейчас являются таким же редким и бесценным ресурсом, как растения, животные и скалы, для защиты которых эти системы и были задуманы. Будущей задачей для всех нас будет разработка жизнеспособных стратегий управления ресурсами в Калифорнии, которые поддерживают, как ресурсную базу, так и культурную целостность коренных народов. Мы начнем с полного воплощения образа коренных жителей Америки в наше экологическое видение американской дикой природы. СОВРЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ УПРАВЛЕНИЯ ЗЕМЛЯМИ
Современное изменение земель повлияли на взаимоотношения плетельщиков и используемых ими растений. Здания, дороги, водохранилища и места стоянки расположились на бывших территориях сбора растений, используемых поколениями. Формирование каналов рек, выбивание пастбища скотом, сельскохозяйственные практики и практики добычи полезных ископаемых, также как и загрязнение окружающей среды также привнесли свой вклад. Такие широкомасштабные изменения окружающей среды привели к дальнейшему посягательству на общераспространенный взгляд на дикую природу, и нетронутая земля стала инструментом, осуждающим плетельщиков. В 1972 году, Элси Алэн, плетельщик племени Макахмо, писал о недоумении по поводу этих позиций: "Один джентльмен белой расы подошел ко мне и сказал, что я не должен заниматься сбором, потому что это уничтожит много растительности. Он не понял, что я знал очень хорошо, что отрезание этих растений от корней и обрезание кустарников, в действительности, помогало увеличить рост этих растений, и что не было никакой опасности до тех пор, пока чрезмерное выкапывание и вырезание не производилась в каком-либо месте" (Allen 1972:14). В дополнение к разрушению окружающей среды вышеперечисленным, ограничения на разработку мест частного и общественного пользования, процедуры лицензирования, распыление гербицидов и пестицидов, конкуренция с коммерческими сборщиками, несуществующие или неэффективные правила выжига, неправильный сброс отходов и правила безопасности повлияли на современных плетельщиков. Ограничения на разработку мест частного и общественного пользования Доступ к материалам для плетения был обозначен границами участков земли частной собственности, так же как и законами разработки общественных земель и практиками управления ресурсами, которые предотвращают сбору растений. Иногда достаточно только изменить правила для урегулирования вопросов доступа. Например, когда компания CalTrans срезали багрянник вдоль своих железных дорог, она случайно выбрали такое время для срезания, что багрянник на следующий год дал хорошие ростки для плетения (из разговоров с Jennifer Bates племени Northern Mewuk, 1992). С уведомлением, местные плетельщики корзин могли бы собрать полученные ростки перед их повторном срезании (Gendar, 1991/92:24). Элси Элен обсуждала необходимость получения разрешения от владельцев земли: "Разрешения необходимы для выкапывания корней в некоторых областях. Вы можете уверить владельцев земли, что мы действительно улучшаем их землю путем выкапывания, так как корни осоки отрастают быстро после их выкапывания, и если вы оставите небольшое количество корней в земле, то эти корни будут являться большой помощью в поддержании грунта вдоль ручьев и рек. В настоящее время очень сложно найти корни осоки в достаточном количестве и хорошего качества, потому что они были потревожены строительством большого количества дорог и зданий. Человек должен понять, что корни осоки являются жизненно важной частью гармонии природы и сохранения грунта. Они, главным образом, помогают предотвратить вымывание берегов рек, и могут выращиваться владельцами земель. Правильное выкапывание корней и оставление около половины их
в земле действительно укрепляет рост осоки и ее свойства удерживать грунт (Allen 1972:19). Несмотря на достоинства, достаточно сложно убедить владельцев частной и общественной земли дать разрешение на выкапывание. Однажды, Элен с ее товарищем были выгнаны из парка за выкапывание корней. В ту же самую осень, берег того ручья, с которого они были выгнаны был посыпан гравием, уничтожив всю посадку осоки (Ortiz 1991/92:17). Может потребоваться год или даже более для возобновления вегетации на новых местах, если старые были разрушены, с целью получения корней и веток для плетения. Плетельщик народа Помо Сйузан Билли объясняет: "... Необходимо очень много энергии ... для того, чтобы пойти и собрать материал, подготовить его и потратить месяцы и годы для плетения" (Ortiz 1991/92:17). Поцедура получения разрешений (Лицензирование) Там, где сбор растений разрешен, иногда требуются специальные разрешения. Были времена, когда пожилые плетельщики стояли за закрытыми воротами в ожидании приезда официальных лиц для выдачи им разрешения въезда на территорию в заранее назначенное время, или от них ожидалось, что они попадут на территорию пешком, нежели на машине (из разговоров с Kathleen Smith, 1991; и Mabel McKay 1983). Процедуры доступа и получения разрешений иногда исключали членов племен, не признанных государством (из разговоров с Gladys McKiney племени Dunlap Mono, 1991). Такие процедуры также являются унижающими, бесчеловечными и обременительными, и они служат барьером для плетельщиков: "... Это довольно сложно для нас ходить по обочинам и украдкой собирать материал... Мы не должны чувствовать себя ворами при сборе материала... Должны ли мы получать какие-либо пропуски? Что мы должны делать, чтобы не чувствовать, что ктото арестует нас, или застрелит? Должны ли у нас быть какие-нибудь особые метки на одежде? Или специальные шляпы? ... Среди миллионов населения Калифорнии мы лишь маленькое зернышко. Мы выходим не для того, чтобы уничтожить обочины дорог или еще что-то - мы идем туда, чтобы поддерживать нашу традицию. И, к сожалению, это очень трудно сделать (Jennifer Bates, in Gendar 1991/92:30)". "Я много слышала о разговорах, что необходимо получать разрешения. Почему должны мы это делать? Если они могут видеть, что мы делаем, и видеть, что мы коренные жители Америки, почему должны мы должны получать разрешения ... для сбора, того, что по праву принадлежит нам... Подумайте об этом... Вы будете все покрыты этими разрешениями перед тем, как ваша жизнь закончится... Подумайте об общественной земле, которой вы владеете... Мы не владеем ей, они не владеют ей, но она была нам дана, как особенным людям, чтобы мы ее использовали (Bertha Mitchell народа Юрок, Gendar 1991/92:30)" . "Нами руководили столько времени, что когда мы приходим в офисы, я понимаю, что это не умышленно, но к нам относятся как к детям. Это особое отношение, которое существовало долгое время, и потребуется очень много времени для изменения менталитета... Они говорят, что мы причиняем вред деревьям, но все, с кем я работала,
заботятся о деревьях. Нас, похоже, винят за тех, кто приходит и рубит деревья (из разговора с Elsie Griffin из племени Юрок, 1991)" РАСПЫЛЕНИЕ ГЕРБИЦИДОВ И ПЕСТИЦИДОВ Так как материалы для плетения довольно часто помещаются в рот при их расщеплении, распыление гербицидов и пестецидов на общественных и частных землях вызывает особое беспокойство у плетельщиков: "Это беспокоет меня, потому что распыляемые химикаты могут вызвать заболевание раком. Я не хочу умереть медленной смертью (Susan Burdik из племени Юрок, Gendar 1991/92:28)." У некоторых плетельщиков племени Пайют появились волдыри после помещения в рот обработанных распылителем материалов (из разговора с Marion Steinbach, 1988), также как и у плетельщиков некоторых других племен. "Когда я пыталась расщепить багрянник, ядовитые пестициды попали мне на губы, что привело к образованию волдырей во рту и на деснах. Это привело к тому, что я должна была выдрать мой 'расщепляющий зуб' (Norma Turner, Herbicides Panel, California Indian Basketweavers Gathering, 27 июня 1992)" "У моей племянницы были проблемы с глазами после сбора орешника. Ощущение жжения ... и они говорят, что 'Мы ничего с этим не можем поделать, так как территория находится в частной собственности'. В Кламатском регионе (Klamath) люди жаловались на диарею, рвоту и другие эффекты, вызываемые распылением... Должен же быть какой-нибудь другой способ... (Susan Burdick, Gender 1991/ 92:30). КОНКУРЕНЦИЯ С ПРОМЫШЛЕННЫМИ СБОРЩИКАМИ Современные плетельщики также сталкиваются с конкуренцией с промышленными сборщиками: "Много торговцев цветов, которые приходят на наши места сбора, собирают багрянник и производят из него венки... Иногда, мы приходим на место и говорим: 'Ого, кто то здесь уже был' (Florence Dick, Dunlap Mono, Gendar 1991/92:26)" "Нам необходимо сражаться с торговцами цветов, которые приходят и собирают адиантрумы и папоротники woodwardia (Verna Reece, Karuk, Gendar 1991/92:26)" "Некоторые люди (не индейцы) приезжают в горы на фургонах и срезают весь X. tenax, который они видят... Они пытаются найти какую-либо фабрику или еще что-нибудь, где они могут все собранное продать... Они просто уничтожают все... Они даже не знают для чего это растение используется и что они хотят из него получить. Они просто хотят получить деньги за это... Мы не знаем куда эти люди девают все добытое... Они полностью уничтожают растение (из разговора с Terry Tripp Rompon племени Карук 1991)". НЕСУЩЕСТВУЮЩИЕ ИЛИ НЕЭФФЕКТИВНЫЕ ПРАВИЛА ВЫЖИГА Так как некоторые растения, используемые при плетении требуют выжига земли, современные правила предотвращения пожаров создали особые трудности для современных плетельщиков:
"В моей местности обычно бывает много порослей, и сейчас эта местность так покрыта кустарником, что даже невозможно отойти подальше от дороги. Они не позволяют индейцам продолжать выжиг, который они проводили веками (из разговора с Henrietta Lewis, 1991)." Там, где правила выжига установлены, они могут являться неэффективными для получения материала для плетения. Время от времени, выжиг проводится в недоступных областях, которые трудно найти на карте. Иногда, время и месторасположение выжигов просто не подходят для оптимального роста растений. Например, для производства мягких и гибких стеблей для плетения, X. tenax должен выжигаться каждый год осенью (из разговора с Josephine Lewis племени Карук, 1992). Лесная служба США, однако, предпочитает проводить выжиг позднее в течение года. Удовлетворяя стандартам местного комитета по контролю качества воздуха, эти выжиги оставляют плетельщиков без необходимого запаса высококачественного материала. Получающийся X. tenax является более жестким и приводит к потере плетельщиками урожая целого сезона (из разговора с Susan Burdickm, 1992, и Josephine Lewis, 1992). В то время, как X. tenax получается менее жестким в затененных местах, лесная служба производит выжиг открытых мест вырубки (Gendar 1991/92:24,25). Также необходимо проводить выжиги так, чтобы плетельщики успевали собирать урожай перед очередным выжигом: "Было очень сложно собирать необходимые нам прутья, потому что после выжига, мы планировали собрать прутья на следующий год, но они опять выжгли эту местность. Это случалось три года подряд на одном и том же месте (из разговора с Alberta Sylvia племени Юрок, 1991)". НЕПРАВИЛЬНЫЙ СБРОС ОТХОДОВ Места сбора зачастую загрязнены мусором и отходами. Мусорные цистерны с мест отдыха беспечно опустошаются в песок вблизи ивовых зарослей. Плетельщики также находят памперсы и туалетную бумагу вблизи мест сбора (Gendar 1991/92:28). СООБРАЖЕНИЯ БЕЗОПАСНОСТИ Гремучие змеи долго время беспокоили плетельщиков (из разговора с Mabel McKay, 1983): "Моя бабушка все время молилась, и все время говорила о гремучих змеях, потому что гремучие змеи любят лежать под прутьями sourberry - растение, которое мы собираем... Я помню, когда я пошла вместе с ней, она молилась, и разговаривала со змеей и говорила на своем диалекте 'Я пришла собирать прутья, и я не потревожу тебя. Пожалуйста не трогай меня." (из разговора с Barbara Bill из племени Дунлап Моно, 1991). "Когда моя мама, была моложе чем я сейчас (85), она не очень хорошо видела. Мне нужно было брать палку и ударять ей о землю, чтобы видеть, есть ли что-нибудь там змея или ящерица (из разговоров с Lucy Smith из племени Милакавана Помо, 1991)". Кроме змей, современные плетельщики сталкивались с другими необычными случаями при сборе. Некоторых застрелили (Otriz 1991/92:16), другие невольно натыкались на поля марихуаны:
"Сбор - это не безопасное занятие. Однажды, пытаясь собрать прутья, я вышла на поле с марихуаной, и, некоторые люди пытались меня остановить на дороге" (из разговоров с Terry Rompon племени Карук, 1991). ЗАКЛЮЧЕНИЕ "Плетельщики выходят в лес для сбора материала для изготовления корзин, а не для того, чтобы, нарушать права владения землями, которые принадлежали им до того, как были определены границы парков или частного землевладения (из разговора с Linda McGill племени Макахмо Помо/Пайут, 1991)". Современные плетельщики пытаются разрешить вопрос о управлении землей, и небольшой прогресс уже был сделан. Например, в результате встречи с калифорнийскими индейцами-плетельщиками, лесная служба начала принимать во внимание нужды плетельщиков при проведении контролируемых выжигов. Критическим для этого решения стала широкое общественное признание индейских плетельщиков, как управленцев землей, которые продолжают использовать садовые методы и методы конролируемого выжига. Такие методы противоречат современным концепциям нетронутой живой природы. Перевод: Copyright (c) 2000 Staff Ink ( BEFORE ТHE WILDERNESS / ENVIRONMENTAL MANAGEMENT BY NATIVE CALIFORNIANS )