«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46)
№ 10, 2016 7 — 13 марта
Если в толпе кто-либо крикнет: «Пожар!», не все ли тотчас потеряют спокойствие и равновесие духа, начнут иск ать выхода, а если выход не обеспечен, то не приходят ли в ужас, зас тавляющий забыть все остальное и искать только одного спасения жизни? Но вот Святая Церковь вопиет: «Суд при дверях! Огонь геен ны уже возгорелся во многих душах!» А люди слышат то почти равнодушно, и никто не трогается почти, чтобы предпринять хотя нечто для спасения погибающей души. Если и во сне человек увидит пламя страшного пожара, то не проснется ли от ужаса? Церковь же живо писует в уме людей Страшный Суд и пламя геенны всеми чертами, способными возбудить от духовного сна, но люди никакими описа ниями не трогаются и беспечно продолжают оставаться в духовном сне часто до самого конца жизни. Почему же так человек нерадит о гибнущей душе своей? Очевидн о, оттого что не верит всему, что Святая Церковь устами Самого Христа и апостолов возвещает о Страшном Суде и геенне. Человеку думается, что будет как-нибудь иначе и ужасы геенские минуют его: ведь живут все так, как и он, и не проникнуты особыми страхами. Беспечность – плод неверия в вечные муки. Если бы жива была вера в муки вечные, если бы человек знал, что муки неизбежны, как неизбежно сгореть человеку, не отходящему от близкого огня, то неужели не стал бы он остерегаться? «Помни последняя твоя, и во веки не согрешишь» – на нем сбывались бы эти слова Премудрого. Люди как будто так часто жизнерадостны, смею тся, веселятся всячески, но кто из этих веселящихся не томится по временам ощущением душевной пустоты, ничем не наполнимой, чувс твом разочарования, недовольства, томительной, убийственной скуки. Если счастливые не считают часов, то как скучно течет время для многих и для всякого почти во многие дни и годы его жизни. Как хочется ему «убить» это мучительное для него время! Кого не гложет тоска? Кто не чувствует никогда, что чего-то недостает его жизни? И эта тоска или ощущение недостатка чего-то нужного, при всем видим ом счастье, разве не омрачает счастья жизни? Разве зародыш томи мой муки в душе не есть зачаток муки вечной? А что сказать про муки совести? Кто их не испытывал? Ведь всякое дело, противное совес ти, оставляет в душе горький осадок, расстройство, тревогу, муку! А сколько таких тревог ежедневно? Сколько их накопится в течение целой жизни? Во всякой радости человеческой заметен уже для внимательного взора отблеск слез, ощущается дыхание печали, скорби и муки, если человек с совестью своей мало считается и о евангельских веления х не размышляет. Наоборот, посмотрите на истинного христианин а, как он, несмотря на великие лишения, однако, светлел лицом и настроением духа, как он не впадает никогда в беспросветное унын ие, во всем находит источник примирения. В его слезах уже замет ен отблеск высшей неземной, вечной радости. Счастье человека грешника – красивое яблоко с изъеденной внутри сердцевиной; печ али праведника – небольшая царапина на коже этого яблока при здоровой сердцевине; счастье первого, при видимой постоянной рад ости, подтачивается непрестанно червем мучающей его совести; второй терпит в мире скорби, но безвредные для самого сердца, нос ящего в себе зародыш жизни вечной. В душе ничто не пропадает бесследно, даже то, что она восприняла почти бессознательно, – например, так влияет на нас окружающая среда, люди и обстановка. Быть может, вся жизнь иных людей слагается под влиянием этой сред ы. И если постоянно принимает человек в душу мысли соблазнит ельные, а мысли порождают в душе чувства, желания и дела, с совес тью несогласные, то сколько же накопится таких худых следов в душ е, которые человек воспринимал ежедневно, ежечасно, ежеминутн о в долгие годы своей жизни? Ведь каждым своим поступком
«Люби других как себя...» А. А. НовиковаСтроганова
2 стр. Страшный Суд
и пом ышлением тайным человек чертит, создает как бы свой будущий обр аз подобно тому, как живописец или фотограф, и если этот образ пока еще темен, непроявлен, то он будет некогда проявлен, подобно фотографическому образу, Господом на Страшном Суде, когда Госп одь во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя (1 Кор. 4:5). Подлинно, червь «неумирающий», «неусыпающий», о котором говорит Господь, не есть какое-либо изобретение ума человеческого; этот червь зарождается и растет в муках совести еще во время земн ой жизни. Ведь так много самоубийц! Не потому ли они покончили с собой, что не могли снести начавшихся нестерпимых, неутолимых мук совести, мук разбитого счастья, мук от обманутых надежд, разруш ения желательного строя жизни? И геенна – не призрак; ведь огонь страсти, заключающий в себе муку, уже и есть начало огня геенского, который будет гореть и не угасать, если человек не позаботится во время земной жизни угасить его. Вот почему святые так старались помнить всегда о суде и геенне огненной, как, например, преподобный Ефрем Сирин, который, «час присно провидя суда, рыдал еси горько». Вот почему предки наши так держали всегда в памяти Страшный Суд: с изображения на картине и в слове при князе Владимире начали обращение к христиа нству; с памятью о Страшном Суде выходили всегда из храма, над входом в который изображали Страшный Суд, оживляли память о нем картинами на стенах домов, духовными стихами и т. д. И наобор от, ослабевая в памятовании Страшного Суда, как стали позднейш ие потомки забывать и заветы Христа! Они более помнят то, что их занимает, что приятнее. О Страшном Суде они забывают, потому что память о нем могла бы разрушить радости жизни земной, забыв ают, думая, что до суда еще далеко и время его неопределенно. Как, иногда люди думают, может быть Суд столь страшным, если Судьею будет Христос, исполненный столь великой любви к людям, кротости и всепрощения? Но ведь эта-то кротость именно и усилит страх Суда. Если грешники, на земле живя, так боятся праведника, так стараются обойти его и не встрет иться с ним, то как встретятся лицом к лицу со Христом, кротким безгрешным Праведником, помня все дела свои, какими каждый день Его прогневляли? Ведь кроткий лик Христа будет чистейшим зеркалом, в котором особенно ясно отразится вся нечистота и неп равда их жизни! Как же нужно и нам неослабнее хранить память о последнем Страшном Суде Христовом и муках геенны огненной! Как нужно, жив я на земле, плакать и радоваться совсем не о том, о чем обычно мы плачем и радуемся, заменять бесполезные печали века сего скорбью, полезной для души в ее жизни вечной, радостям суетным, мимолетн ым предпочитать радости во Христе нескончаемые! Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской
Иеромонах Роман (Кропотов)
3 стр. СвятоПафнутьевские образовательные чтения Екатерина Замахина
4 стр.
Быть, а не казаться
Андрей Сигутин
5 стр. Один выходной из жизни незрячего Олега Колпащикова Денис Ахалашвили
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 10, 2016 7 — 13 марта
Творчество Ф. М. Достоевского (1821–1881) – одно из вершинных достижений русской классической литературы – справедливо уподобляют космосу. Созданный писателем художественный мир столь грандиозен по масштабам мысли и чувства, глубине духовных проникновений, что представляет собой своего рода необъятную вселенную. Окончание. Начало в № 9. Современное прочтение романа «Братья Карамазовы» – художественного и духовного завещания писателя – показывает, что его тревожные предчувствия сбываются с поразительной точностью. Вот одно из текстуальных подтверждений: «не исказился ли в нём <мире. – А.Н.-С.> лик Божий и правда Его? У них наука, а в науке лишь то, что подвержено чувствам. Мир же духовный, высшая половина существа человеческого, отвергнута вовсе, изгнана с неким торжеством, даже с ненавистью. Провозгласил мир свободу, в последнее время особенно, и что же видим в этой свободе ихней: одно лишь рабство и самоубийство! Ибо мир говорит: "Имеешь потребности, а потому насыщай их, ибо имеешь права такие же, как у знатнейших и богатейших людей. Не бойся насыщать их, но даже приумножай" <…> И что же выходит из сего права на приумножение потребностей? У богатых уединение и духовное самоубийство, а у бедных – зависть и убийство, ибо права-то дали, а средств насытить потребности ещё не указали. <…> куда пойдёт сей невольник, если столь привык утолять бесчисленные потребности свои, которые сам же навыдумывал? В уединении он, и какое ему дело до целого. И достигли того, что вещей накопили больше, а радости стало меньше». Ни наука, ни социальные реформы не способны вывести человека и общество из разъедающего состояния всеобщей уединённости. На бессилие рациональных, прагматических подходов, их духовно-нравственную несостоятельность указывал писатель: «Никогда люди никакою наукой и никакою выгодой не сумеют безобидно разделиться в собственности своей и в правах своих. Всё будет для каждого мало, и все будут роптать, завидовать и истреблять друг друга». Достоевский предупреждал о том, что поглощённость материальными интересами, рост индивидуализма и катастрофический распад личности при утрате высших идеалов и веры в Бога приведут человечество к антропофагии (людоедству). Духовное начало, «искра Божия» – первостепенное, что выделяет человека среди других существ. В то же время «сделаться человеком нельзя разом, а надо выде-
латься в человека». Писатель справедливо полагал, что для становления личности одного разума, образованности недостаточно, поскольку «образованный человек – не всегда человек честный и что наука ещё не гарантирует в человеке доблести». Более того – «образование уживается иногда с таким варварством, с таким цинизмом, что вам мерзит». Родителям, наставникам, учителям – всем тем, кому доверено воспитание юных душ, – необходимо постоянно заботиться о самовоспитании и самодисциплине: «ревностный отец даже должен иногда совсем перевоспитать себя для детей своих». «Мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже, – говорил писатель. – И если мы учим их чему-нибудь, чтобы сделать их лучше, то и они нас делают лучше нашим соприкосновением с ними. Они очеловечивают душу нашу». Отцам семейства, которые «лишь откупились от долга и от обязанности родительской деньгами, а думали, что уже всё совершили», Достоевский напоминает, что «маленькие детские души требуют беспрерывного и неустанного соприкосновения с вашими родительскими душами, требуют, чтоб вы были для них, так сказать, всегда духовно на горе, как предмет любви, великого нелицемерного уважения и прекрасного подражания». В «Братьях Карамазовых» выражена заветная мысль об особенной, «ещё в ангельском чине», природе ребёнка: «Дети, пока дети, до семи лет, например, страшно отстоят от людей: совсем будто другое существо и с другою природой». Всё это обращает к евангельской заповеди «Будьте как дети». Христос говорит у ченикам: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Писатель следил за р е ли г иозно -н ра в с т в ен н ы м формированием своих детей и указывал на грома дное универсальновоспитательное воздействие Священного Писания: «Библия прина д лежит всем, атеистам и верующим равно. Это книга человечества». На пороге инобытия он читал детям новозаветную притчу о блудном сыне. И умер с Евангелием в руках. Новый Завет, провожая писателя в вечность, открылся на словах Христа: «не удерживай, ибо так надлежит нам исполнить великую правду».
В «Подростке» и «Дневнике писателя» Достоевский исследовал также проблему «разложения семейного начала» и пришёл к выводу, что «случайность современного русского семейства <…> состоит в утрате современными отцами всякой общей идеи в отношении к своим семействам, общей для всех отцов, связующей их самих между собою, в которую бы они сами верили и научили бы так верить детей своих, передали бы им эту веру в жизнь. <…> самое присутствие этой общей, связующей общество и семейство идеи – есть уже начало порядка, то есть нравственного порядка, конечно, подверженного изменению, прогрессу, поправке, положим так, – но порядка». С утратой общей идеи и идеалов также изнутри подрывается лад современной семьи. Понятия: супружество, семья, отцовство, материнство, детство – духовно опустошаются, становятся лишь правовыми категориями и терминами Семейного и Гражданского кодексов. Отношения в семье зачастую строятся не на незыблемом «камне» духовно-нравственного фундамента, а на «песке» формальной юридической связи сторон брачного контракта, гражданско-правового договора, наследственного права и т.п. Если нет глубинной духовной опоры, скрепляющей семейный очаг, то семья неизбежно становится ненадёжной, зыбкой, «случайным семейством» – по определению Достоевского. «Больные» вопросы: «как и чем и кто виноват?»; как прекратить детские страдания; как «сделать что-то такое, чтобы не плакало больше дитё» – с особенной силой поставлены в «великом пятикнижии» («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы»). Среди основных идей последнего романа – сокровенная мысль: достижение мировой гармонии «не стоит <…> слезинки хотя бы одного только <…> замученного ребёнка». По воспоминаниям известного русского юриста, литератора и общественного деятеля А. Ф. Кони, Достоевский «безгранично любил детей и старался своим словом и нередко делом ограждать их и от насилия, и от дурного примера. <…> Но с детьми для юриста связан, помимо святой задачи их защиты от насилия и нравственной порчи, ещё один из важней-
ших и труднейших вопросов <…> – о применении к ним уголовной кары». Знаменитый адвокат настоятельно советовал коллегам-юристам сверяться в своих решениях с Достоевским: «всякий, кто захочет вдумчиво подвергать детей карательному исправлению, не раз должен будет искать совета, разъяснения, поучения на страницах, написанных их <…> другом и заступником». Посещая колонию малолетних преступников, Достоевский приходит к выводу о том, что именно «зверски равнодушное» отношение государства и общества к молодому поколению вытравляет в юных душах «всякие следы человечности и гражданственности». Писатель нашёл «недостаточными» имеющиеся в арсенале юридической системы «средства к переделке порочных душ в непорочные». «Если что и охраняет общество даже в наше время и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это опятьтаки единственно лишь закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести», – размышлял Достоевский в романе «Братья Карамазовы». Свои чаяния он выразил устами «русского инока» старца Зосимы: «если бы всё общество обратилось лишь в Церковь, то не только суд Церкви повлиял бы на исправление преступника так, как никогда не влияет ныне, но, может быть, и вправду самые преступления уменьшились бы в невероятную долю. Да и Церковь, сомнения нет, понимала бы будущего преступника и будущее преступление во многих случаях совсем иначе, чем ныне, и сумела бы возвратить отлучённого, предупредить замышляющего и возродить падшего». Утрата веры в Бога и бессмертие, заглушающая голос совести, ведёт к преступной теории «всё позволено», к власти «элиты» над «муравейником», «слабосильными бунтовщиками», которые под конец «станут послушными». «Покорное стадо» не в силах вынести свободы, а значит – и нравственной ответственности, – данной Христом, и принесёт эту свободу к ногам «избранных». В легенде Ивана Карамазова о «великом инквизиторе» этот наследник Римской империи строит свою власть на «чуде, тайне, авторитете» – на всём
том, что отверг Христос, преодолевая дьявольские искушения. Инквизитор попрежнему манит людей идеалом Христа: «мы скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя Твоё. Мы их обманем опять, ибо Тебя мы уж не пустим к себе». В действительности власть отреклась от Бога и служит силе, противоположно направленной: «Мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна!<…> мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными». Современная Европа, считает Достоевский, пошла по пути «великого инквизитора»: «во многих случаях там церквей уже и нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания церквей, сами же церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как Церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере в лютеранских землях. В Риме же так уж тысячу лет вместо Церкви провозглашено государство». Церкви в государстве отводится «как бы некоторый лишь угол, да и то под надзором, – и это повсеместно в наше время в современных европейских землях». В том же направлении развиваются нынешние российские государственноцерковные отношения. Путь православной России, по Достоевскому, должен быть иным: «По русскому же пониманию и упованию надо, чтобы не Церковь перерождалась в государство, как из низшего в высший тип, а, напротив, государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь Церковью и ничем иным более». В дискуссии о Церкви и государстве старец Зосима, несмотря на скепсис оппонентов («это, стало быть, осуществление какого-то идеала, бесконечно далёкого, во втором пришествии. <…> Прекрасная утопическая мечта об исчезновении войн, дипломатов, банков и проч.»), выражает несомненную веру в преображение жизни: «Правда, <…> теперь общество христианское пока Окончание на 3-й стр.
№ 10, 2016 7 — 13 марта Окончание. Начало на 2-й стр.
ещё само не готово и стоит лишь на семи праведниках; но так как они не оскудевают, то и пребывает всё же незыблемо, в ожидании своего полного преображения из общества как союза почти ещё языческого во единую вселенскую и владычествующую Церковь. Сие и буди, буди, хотя бы и в конце веков, ибо лишь сему предназначено совершиться! И нечего смущать себя временами и сроками, ибо тайна времён и сроков в мудрости Божией, в предвидении Его и в любви Его. И что по расчёту человеческому может быть ещё и весьма отдалённо, то по предопределению Божиему, может быть, уже стоит накануне своего появления, при дверях». Одна из важнейших в системе идей Достоевского – мысль о личной нравственной ответственности каждого за состояние собственной души и за судьбы целого мира: «всякий человек за всех и за вся виноват, помимо своих грехов <…> И воистину верно, что когда люди эту мысль поймут, то настанет для них Царствие Небесное уже не в мечте, а в самом деле». С точки зрения писателя, заниматься с оц иа л ьно -полит иче ски ми преобразованиями прежде христианского преобразования души человеческой – всё равно, что ставить телегу впереди лошади: «Чтобы переделать мир по-новому, надо, чтобы люди сами психически повернулись на другую дорогу. Раньше, чем не сделаешься в самом деле всякому братом, не наступит братства». На упреки в утопизме писатель отвечал, что он лишь «реалист в высшем смысле». Всё сбывается по Достоевскому. Жизнь подтверждает глубокую правоту его заветных идей. Писатель оставил неординарные и не лёгкие для исполнения заветы: не дать «низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные осн ования, сделавшие Россию святой и великой»; «войти в борьбу» с «ужасн ыми впечатлениями», «мрачными картинами», «искоренить их и насадить новые» – «чистые, святые и прекрасные». За прошедшее время значимость этих задач нисколько не уменьшилась. Опыт писателя по религ иозно-фи лософскому, с оц иа л ьно -пси холог иче скому, этико-эстетическому осмыслению проблем бытия – "Жажда правды и права", как формулировал Достоевский, – по-прежнему требует серьёзного освоения и может сыграть неоценимую роль в духовно-нравственном развитии наших соотечественников, если только они не уподобятся библейским иудеям, гнавшим «пророков в своём Отечестве». А. А. Новикова-Строганова, доктор филологических наук, профессор, г. Орёл http://www.zavet.ru
Великий Божий суд идет Вверху тьмы Ангелов летают, Внизу весь человечий род, Судьи прихода ожидает. Число людей, как ночью звезд, Иль как песка на бреге моря, В средине славный, Божий Крест, Им все разделены на двое. Все в страхе ждут Судьи приход, Десные славою сияют, У шуиих надписи грехов, Зловеще на челах зияют. О горе, горе, Боже мой! И я стою средь осужденных, Открыта книга предо мной, Полна грехопадений скверных. Ужасен вид мой, мрачен взор, Все шуии на бесов похожи, На лицах страх, стыд и позор, Все в ужасе стоят, я тоже. И совесть, как труба, гудит, В грехопадениях обличая: «Зачем грешил?» – она кричит И беспощадно сожигает. Хочу к святым перебежать, Но не пускает сила Божья, Прощение поздно здесь искать, Оно лишь на земле возможно. Как отвратителен мой вид, Лицо черно, взгляд обреченный, Тело в червях, душа смердит, Погибший мрачный грешник скверный.
Спустился облаком носимый. В великой славе Бог богов, С бесплотным воинством громадным, Христос Господь, Творец веков, Явился мир судить развратный. На белый Он Престол воссев, Бесплотных тьмами окруженный, И кротко на святых воззрев, Стал призывать к Себе спасенных. Вначале Матери Своей, Воздал Он славою великой, Призвал апостолов за Ней, Святителей, пророков лики. А также мучеников лик, И преподобных ополчение, Введя в святой Иерусалим, На веки даровал спасение. Святые навсегда ушли, И мы их не увидим боле, На светлый брачный пир вошли, Избегнув огненного моря. Взглянув на нас в последний раз, Они соединились с Богом, А как же мы? Не бросьте нас, Во рву погибели глубоком! В великом трепете стоим, И ждем от Бога изречения, Кто в силах языком земным, Пересказать это мгновение! И вот Великий Судия, Взглянув на шуиих грозным взглядом, Воскликнул нам: «Прочь от Меня, В погибель с дьяволом проклятым!
Сквозь слезы на моих очах, Своих знакомых различаю: «А ты здесь как, ты ведь монах?» В ответ лишь голову склоняю.
Я звал всех вас на брачный пир, Стучал в сердца, но все напрасно, Вы боле возлюбили мир, Чем Отчее святое Царство.
Молчу в стыде, что мне сказать? Все тычут на меня перстами, Стыд и позор не передать: «Смотрите все – монах здесь с нами!»
Я дал вам заповедь любви, Евангелие, Тело с Кровью, Вы ж этим всем пренебрегли, И на Меня пошли войною.
Грехи мои видны для всех, Повсюду слышатся укоры, Отчаянный и нервный смех, И обличительные взоры.
На что надеялись все вы, Живя лениво и развратно? Удел ваш, как у сатаны, И нет дороги вам обратно».
Стою на шуией стороне, Кто-то рыдает, причитает, Кто-то молчит, подобно мне, Иной злословит, проклинает.
Услышав это, шуиих сонм, Зашевелился, взволновался, Поднял великий вопль и стон, И плачу горькому предался.
Взираю на спасенный сонм, На лицах радость и надежда, У каждого глава с венцом, Из света соткана одежда. На нас со скорбию глядят, От них нас пропасть отделяет, В своих сердцах за нас болят, Обид не помнят, все прощают. Вдруг свет великий воссиял, И Херувимы возгласили, И Тот, Который нас создал,
«О Боже наш, помилуй нас! О горе нам, несчастным, горе!» И реки слез из наших глаз, Сливаются в большое море. Рыдаю средь толпы и я, Весь трепеща пред наказанием: «О, Боже, Правый Судия, Помилуй падшее создание!» Кричим, рыдаем все навзрыд, Стоим с воздетыми руками, Всеобщий плач, как гром гремит,
Все огласив под небесами. Но Судия лик отвратил, И не внимает воплям слезным, И Херувимами носим, Вознесся с воинством небесным. Но мы зовем Ему вослед, В сердцах еще надежду грея, Неужто все, надежды нет?! И плачем, все еще не веря. Но Он ушел, Он все сказал, Презрев всеобщий плач великий, Кто не успел, тот опоздал, Кто не радел, тот и пропал, Это конец, конец навеки! От ужаса мутнеет все, И разум верить не желает, А слезы огненным ручьем, Лицо и тело обжигают. Стою отверженный во тьме, И вместе с грешными рыдаю, И словно эхом в голове: «Поистине Я вас не знаю!» И вот среди всеобщих слез, Среди всеобщего рыдания, Явились Ангелы с небес, Чтобы исполнить наказание. Светлосиянен, огнен вид, И взор исполнен гневом Божьим, А голос их, как гром гудит, На шум великих вод похожий. И вот нам грозно изрекли: «О человеки, слишком поздно, Всю жизнь в грехах вы провели, Здесь покаяние невозможно. А слезы поздно лить теперь, И умолять Судью прилежно, Затворена чертога дверь, И наказание неизбежно». Затем, всех накрепко связав, Повергли в пропасть адской злобы, Разверзлась бездна, нас приняв В свою бездонную утробу. Раздался крик и скрип зубов, Стон, плач и громкое рыдание, И никому не хватит слов, Чтоб описать это страдание. И каждый получил сполна, Согласно с мерой согрешений, И мука каждого равна, Его земным грехопадениям. Теперь прощайте вся и все, Прощай все Божие творение, Горю отверженный в огне, В стране ужасного забвения. Лишь об одном прошу Тебя, Дай, Боже, песнь благодарения, Хвалить Тебя хоть из огня, За праведное осуждение. Иеромонах Роман (Кропотов)
№ 10, 2016 7 — 13 марта
христианском понимании слова «единство». «Можно говорить о единстве, непрестанно повторяя слово «халва». Но единства без любви не бывает. Единство Церкви, государства и общества возможно только в случае, если и общество, и Церковь, и государство будут объединены любовью», – сказал протоиерей Димитрий Смирнов. 26 февраля работа участников СвятоПафнутьевских чтений продолжилась в пяти секциях, посвященных темам взаимодействия Церкви
В этом году темой образовательных чтений, открывшихся в день памяти Иверской иконы Божией матери, стало «Единство Церкви, государства и общества на пути духовного возрождения». Перед началом пленарного заседания в фойе Дома культуры прошел молебен, который совершил благочинный первого округа Калужской епархии иерей Игорь Павлов. Среди гостей Чтений был председатель Законодательного Собрания Калужской области Николай Викторович Любимов. В своей приветственной речи он подчеркнул важность главной темы Чтений. «Не случайно в Стратегии национальной безопасности РФ сказано, что угрозами национальной безопасности является размывание традиционных российских духовнонравственных ценностей и ослабление единства многонационального российского народа. Противопоставить этим угрозам мы должны наши совместные усилия по духовнонравственному и патриотическому воспитанию молодежи», – обратился к собравшимся Николай Викторович Любимов. Глава областного Парламента назвал Православие огромным историческим и культурообразующим фактором формирования русского народа. Это должно быть учтено и в дальнейшем, при разработке региональных программ по патриотическому и ду хов но -н р а в с т в е н ному воспитанию. Среди воз-
можных итогов СвятоПафнутьевских чтений Николай Викторович Любимов упомянул предложения по формированию новых подходов к выполнению этих задач, в числе которых – и перспективы развития преподавания Основ православной культуры. «Образование в России с государством, образованием, культурой, семьей, молодежью, а также средствами массовой информации. «Важная особенность СвятоПафну тьевских чтений, проходящих в этом году, связана с задачами, которые ставятся не только церковными может развиваться только при сочетании трех компонентов – просвещения души, обучения ума и воспитания сердца. Именно поэтому в Чтениях принимает участие большое количество учителей, руководителей образовательных организаций района», – добавил глава администрации Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев. Председатель Патриаршей комиссии по вопросам защиты семьи, материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, ставший почетным гостем и участником образовательных чтений, рассказал собравшимся о
структурами, но и государственной властью. Это единение против тех угроз национальной безопасности, которые наиболее ярко проявились именно в 2015 году, – сказала в интервью газете «Весть» зам. председателя комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии Тамара Анохина. – Именно Русская Православная Церковь дает тот незыблемый нравственный критерий, который позволяет не только противостоять, но и объединяться в добре, деятельном добре. Я не могу сегодня не выразиться словами, которые принадлежат преподобному Сергию Радонежскому: «Любовью и единением спасемся». Они являются девизом и наших Чтений». Результатом работы образовательных чтений станет итоговый документ, который определит план дальнейших мероприятий, которые будут реализовываться в Калужском регионе. Организаторы Чтений подчеркивают, что эти действия будут согласованы с представителями Церкви, местной власти и общественных организаций. Они также станут одним из этапов реализации решений, разрабатываемых членами Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Екатерина Замахина Впервые опубликовано http://www.vest-news.ru/ news/78292
№ 10, 2016 7 — 13 марта Когда человек твердо решает стать православным христианином, то понимает, что для этого необходимо, с Божией помощью, кардинально изменить свой образ жизни. Так как сознает: по-старому, по законам мира сего, жить больше нельзя. Выражаясь философским языком, необходимо поменять свое бытие, ибо «вера без дел мертва». Иначе говоря, по тому, как человек живет, можно понять, во что он на самом деле верит. Не случайно главная мысль огласительных бесед перед Крещением такова: чтобы жить в Боге и с Богом, необходимо исполнять заповеди, то есть нужно изменить прежнюю модель поведения, греховный стиль жизни. Итак, у верующего качественно меняется жизнь: в нее приходит полнота Бытия, «жизнь с избытком». Благодаря воскресению Христа, теперь «жизнь жительствует» – торжество жизни объемлет собою весь мир. Сейчас специально делаю акцент на слове «жизнь», так как для верующих оно имеет глубинный смысл и ценность. Ведь от Господа каждый из нас получил священный дар жизни, причем от того, как человек им распорядится, зависит его вечная жизнь. Трагедия в том, что наше секулярное общество потребления не способствует научению человека искусству, мастерству правильной жизни. В результате многие светские люди не могут и боятся отвечать себе на вопросы: «Зачем я живу?», «Что хорошего я сделал в этой жизни?», «Как жить дальше?». Когда люди не знают, зачем они живут, каков смысл их жизни, то вполне закономерно, что рано или поздно они впадают в депрессию, уныние, которое нередко заканчивается суицидом. Обычно и приходу в храм предшествует экзистенциальный (жизненный) кризис. Однако не у всех дорога в храм прямая и короткая: кому-то требуются годы, чтобы созреть, дорасти до веры. В этом смысле для определенной части современников неким мостиком к вере (через познание себя и мира) может стать, помимо христианской, еще и экзистенциальная психология, которая также занимается вечными вопросами и человеческим бытием. Наверное, она в какой-то степени может быть полезна и для воцерковленных людей, так как может помочь им лучше разобраться в себе и своей жизни. Вспоминаю один эпизод, рассказанный знакомым, имеющим богословское образование. Он с группой таких же богословов принял участие в семинаре по христианской психологии, где была затронута тема по-
каяния. Они с внутренней улыбкой, снисходительно слушали преподавателя: мол, чем ты можешь нас удивить, мы и так все это давно знаем. Однако после того как преподаватель раздал этим ученым мужам психологически грамотно расписанный перечень грехов и попросил поиследовать себя по этому списку, то постепенно их ученая спесь сошла, как пена. Они увидели, что в этом списке грехов есть те пункты, за которые их обличает совесть… Зачастую воцерковленные православные спрашивают: «Зачем нам вообще нужна психология?» В какойто степени ответ на этот вопрос дает православный психолог Наталья Инина: «…Человек является в огромной степени психологическим существом. Человеческая психика работает 24 часа в сутки даже тогда, когда человек спит и видит сны. Все, что мы чувствуем, воспринимаем, отражаем, осознаем, отвергаем, все, чего мы боимся, чем восхищаемся, к чему стремимся, обо что спотыкаемся, – все это и есть наша психология. Через психологию мы взаимодействуем с собственным телом, благодаря ей мы переживаем и духовные состояния. Психология – наш способ связи с реальностью, и от того, насколько она здорова, прозрачна и гармонична, зависит тот образ мира, который мы воспринимаем своим сознанием. Мы сталкиваемся с бесконечными подменами, бесчисленными «кривыми зеркалами» именно психологического, а вовсе не духовного плана…» Психология начинается там, где появляется человек и зная основы психологии, можно избежать многих ошибок в жизни. «Психология — это умение жить». Экзистенциальная психология (от лат. – существование; если попростому, «экзистенция» – это жизнь) – одно из направлений современной психологии, центральной фигурой которой выступает «человек
В прошлом году для специалистов вышла книга профессора Санкт-Петербургской православной духовной академии, доктора психологических наук, руководителя Общества православных психологов и психотерапевтов Санкт-Петербургской митрополии Ларисы Филипповны Шеховцовой «Концепция личности в православной психологии».
живущий», его жизненный мир, рефлексия и переживания в отношении смыслов и ценностей своего существования. Ее отличительной чертой является обращение к анализу таких феноменов человеческого существования, как: «Я» и «Мир», жизнь и смерть, общение и одиночество, смысл, свобода и ответственность, выбор и поступок, призвание и долг, любовь и счастье, вера и безверие, вина и стыд и т.д. И бытие каждого человека рассматривается в четырех измерениях: физическом, социальном, психологическом (душевном), духовном. Основным предметом терапевтической работы экзистенциального консультанта является жизнь клиента в целом. В процессе терапевтической работы поднимаются вечные вопросы: осмысление или переосмысление собственного жизненного опыта, собственной жизни вообще, в целом, и конкретных трудностей в частности. Поскольку жизнь – понятие очень обширное, то для облегчения ее изучения и описания было решено разложить ее на составляющие. В результате были введены такие понятия, как экзистенциалы (или экзистенция) – это своего рода некие универсальные единицы жизни, то есть те «кирпичики», из которых складывается жизнь каждого человека. Самые универсальные феномены жизни – наши переживания. Именно они и составили основу рассматриваемого здесь языка экзистенциалов, например, таких, как: одиночество, смерть, свобода, ответственность, любовь, вера, надежда, обида, радость, благодарность, счастье, выбор, осмысленность и т.д. Это одна из форм экзистенциального анализа, когда глубокому и всестороннему исследованию подвергаются отдельные из них или их совокупности. Так, например, никогда не рассматриваются по отдельности такие экзистенциалы, как свобода и ответственность, одиночество и благодарность и т.п. Другими словами, используя в работе язык экзистенциалов, психолог предлагает пациенту обратить внимание на те или иные экзистенциалы его жизни, точнее, на отношение человека к ним для последующего их осознания и принятия. Шаг за шагом происходит переосмысление полученного опыта и интеграции его в дальнейшую свою жизнь. С точки зрения Православия, по-
ложительные аспекты экзистенциальной терапии в том, что она учит: быть в полной мере ответственным за свою жизнь и жизнь своих близких; прожить полноценную, осмысленную жизнь. Случайностей в жизни не бывает, поэтому все, что происходит с нами в жизни, имеет свой смысл. А значит, трудности, болезни и другие испытания – это уроки, основная цель которых – показать нам наши заблуждения, ошибки и жизненные тупики. Причем все трудности, проблемы и испытания в жизни даются нам только по нашим силам. (Это практически прямая параллель с Писанием, где сказано: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).) Основными вопросами экзистенциального анализа являются: зачем мне даны эти испытания? Что они мне показывают? Какой урок, какую пользу для построения дальнейшей своей жизни я могу извлечь из сложившейся ситуации? Что я могу изменить в своей жизни для улучшения ее качества? Примерно в таком ключе строится терапевтическая беседа в рамках экзистенциального анализа. Как видим, вполне православные вопросы. Целью экзистенциальной психотерапии является прояснение, обдумывание и понимание жизни. Задача психолога состоит в том, чтобы научить человека уверенно смотреть в лицо неизбежным проблемам, трудностям, огорчениям, разочарованиям и кризисам человеческого существования. Стоит отметить, что к экзистенциальной терапии в своих работах обращаются видные православные ученые, например, профессор Санкт-Петербургской православной духовной академии, доктор психологических наук, руководитель Общества православных психологов и психотерапевтов Санкт-Петербургской митрополии Лариса Филипповна ШЕХОВЦОВА. В прошлом году для специалистов вышла ее книга «Концепция личности в православной психологии». Позвольте процитировать несколько мест, связанных с «жизненной психологией», которые будут интересны широкому кругу читателей: «Главная особенность экзистенциальной психотерапии – ее направленность на человека как «бытие-в мире», то есть на его жизнь, а не на его личность. (Это похоже на то, как Шерлок Холмс, глядя на жизнь незнакомого человека, по неброским мелочам, характерным для его поведения, мог много сказать о нем самом – прим. А.С.) Экзистенциальная психотерапия не столько лечит, сколько учит дисциплине жизни. Это, скорее, философское исследование жизни человека, обучение дисциплине жизни. Изменения связывают прежде всего с расширением сознания клиента, с новым пониманием у него своей жизни. Экзистенциальные психологи описывают глубинные потребности человека, к которым они относят: потребность в любви, истине, красоте, радости, идеале, самоуважении, аутентичности. Быть аутентичным (подлинным) – это значит осуществить Замысел Бога о себе, своем призвании…» Продолжение следует. Андрей Сигутин
№ 10, 2016 7 — 13 марта
– Олег, как бы ты описал положение инвалидов в нашем российском обществе? – Недавно я понял, что такое дискриминация. Это не когда мы негра увидели и пальцем на него показываем – вот смотрите, негр идет! Дискриминация – это гораздо хуже и больней. Вот я иду по улице, человек на меня смотрит и видит, что я слепой. Что он первое обо мне думает? – Как о чем? Вот бедолага идет, которому в жизни не повезло. – Правильно! Он ведь не знает, что моя жизнь совсем не такая, как он видит. Он не знает, что я вокруг света под парусом хожу, борщ могу лучше него сварить, и еще много чего...Он на меня смотрит, как здоровый на больного, сверху вниз, и самое грустное, что я все это очень хорошо чувствую, у нас, у слепых, внутренние чувства гораздо лучше развиты, чем у остальных. А представьте, что так на меня смотрит не один человек, а абсолютно все, кто мне попадается по дороге, весь город. Я вышел из дома радостный, крылья за спиной, только что вкусный борщ для жены сварил, шторы новые повесил, а из каждого встречного сердца слышу только одно: бедолага, бедолага! И не важно с жалостью это человек думает или с брезгливостью. И к концу дня от такого к себе отношения начинаешь чувствовать себя ощипанной курицей. Взять такое распространенное понятие, как толерантность к инвалидам. Этот медицинский термин обозначает устойчивость к ядам. То есть я яд, и меня надо терпеть? Так за границей принято: мне с тобой трудно общаться, но я не должен это показывать. Зачем? Чувства – это дорога к счастью. Только у нас в обществе почему-то все время транслируются негативные. Телеканалы мне все время звонят и просят истории, где кого унизили, обидели, кого удивили. «А есть у вас история про необычного поводыря типа пони?» Ну, вот зачем? Это же, простите, скотство. Я им говорю: «Надо удивить? Давайте я с крыши спрыгну». Вот реальность, в которой сегодня живут слепые люди в нашей стране. Нас с утра до вечера программируют быть этим несчастным бедолагой. В науке это называется надсистемным программированием. Человека с инвалидностью приучают к мысли, будто ему кто-то чего-то должен. Социальная политика государства сводится к тому, что инвалиду, прежде чем начать жить, нужна хорошая пенсия и безбарьерная среда. С экранов льётся елей: «Вот правительство выделит 85 миллиардов, запустит 62 социальных проекта, вот тогда будет тебе комфортно, вот тогда заживёшь, а пока посиди дома, подожди». И никто не заботиться о том, чтобы сделать инвалида нормальным полноценным нужным членом общества. Если с этим согласится, это прямая дорога стать никому не нужным изгоем, палочкой для отчета. Во всем мире инвалидов наоборот, стараются встроить в общество на правах полноценных людей, и неважно, в богатой или бедной стране. Например, на Кубе, в маленьком провинциальном городке, где и обычных дорог мало, не говоря уже о доступной среде для инвалидов, за полчаса мимо нас, не сговариваясь, прошла девушка с тростью, а потом проехал парень на коляске. Люди с инвалидностью там свободно выхо-
дят на улицы, почти все трудятся на открытом рынке. Они нормальные члены общества. Или взять Израиль. Там есть организация, где люди с инвалидностью занимаются экстремальными видами спорта. Яхтингом уже 20 лет занимаются. У них там есть даже программа по подготовке инвалидов к службе в армии. Причём в достаточно серьёзных подразделениях. Ещё пример – Северный Кипр, где с деньгами очень туго. Местное общество инвалидов сами, без помощи государства, построили реабилитационный центр, у них 14 наёмных рабочих, но они сами все при деле, работают и зарабатывают неплохие деньги. Мы их только позвали – сразу 25 человек к нам приехали. – Но у нас инвалиды тоже где-то работают, – неуверенно продолжаю я. – Вся работа инвалидов у нас в стране построена, как пародия. Эта никакая не работа, а дополнительное социальное пособие, которое на самом деле унижает человека. Нормальная работа – это когда ты реально решаешь не свои, а чужие проблемы. Когда ты что-то производишь, что-то создаешь, чего другие не могут. Только тогда ты полноценный работник. Мы учим человека поверить в свои силы и стать тем, кто будет нужен и незаменим в своем деле. А тепличные растения нигде не выживают, как ты их ни согревай. Если вы действительно интересуетесь благополучием инвалида, первое, чему нужно его научить – быть конкурентоспособным и востребованным на реальном рынке труда, а не среди гладиолусов в теплице. Самая большая проблема инвалида начинается, когда весь мир тычет в него пальцем, неважно, с жалостью или с брезгливостью: «Ты не такой как мы! Ты инвалид!» А мы приходим и говорим: «Ты классный! Главное, понять, как тебе повезло в жизни, что ты такой, какой есть!» И если человек примет себя без нытья, оговорок и саможаления, а с благодарностью и полным осознанием, что именно таким он и нужен миру, то все меняется и для него начинается новая жизнь. Мы учим человека искать не свои изъяны, а преимущества. Это главный принцип нашей работы. Нужно помочь человеку правильно создать контекст, где его не будут втаптывать в грязь, и скоро он сможет горы свернуть. – Как это выгл ядит в жизни? – Практика, практика и еще раз практика! Начинаешь всё делать максимально самостоятельно. Упал – хорошо! Ошибся – замечательно! Без поражений побед не бывает. Зато когда сможешь себя преодолеть, перед тобой откроется новый мир, в котором и тебе есть место. Ты можешь не быть обузой и больше того – приносить пользу окружающим. Сегодня из каждого утюга говорят о правах инвалидов. Но если есть права, значит, должны быть и обязанности. Мы считаем, что главная обязанность человека, на чью долю выпали серьёзные испытания, и он с ними справился, – мотивировать, заряжать на активную жизнь других, в первую очередь здоровых. Понятно, что бывает физически тяжело, но в те 10 минут, пока не болит, сядь и напиши статью, выступи где-то, просто поговори с кем-нибудь. Своим примером ты посеешь семечко созидания в умах людей, которое обязательно даст плоды.
– За такие рассуждения, вас, наверное, государственные чиновники, ответственные за проблемы инвалидов, не любят. – Для официальных государственных структур мы (движение «Белая трость, прим.) как камешек в ботинке: они видят в нас конкурентов, но наше с ними принципиальное различие в том, что для них – это работа и сфера профессиональных интересов, а для нас просто жизнь, которую мы не хотим просиживать в углу, вздрагивая от собственной тени. Понятна разница? Большинство государственных учреждений для инвалидов – это такие клубы по интересам и дома отдыха. Чаю там попить, поплакаться на тяжелую жизнь, вроде бабушек у подъезда. Мы занимаемся совсем другим. Мы говорим человеку: «Хватит жалеть себя и жаловаться! Вставай и иди! А мы тебе в этом поможем». Главное – это мотивация. Если она есть, неважно, на коляске ты или слепой, тебе всё доступно. Ты работаешь, учишься, куёшь своё счастье. Если мотивации есть, бордюры и снег особо не мешают. Только сил больше придают…. Для многих это как светопреставление. Как так? Вы же инвалиды! Вам положено лежать и ныть! Недавно мы выступали перед екатеринбургскими офтальмологами: двое слепых и целый зал специалистов по зрению. Для них слепота – это все, конец, светопреставление. Если у них пациент станет слепым – то все, комиссия, потеря врачебной практики и, может, даже тюрьма. То есть с потерей зрения я как личность для них перестаю существовать. Становлюсь врачебной ошибкой и незатихающей головной болью. И тут я им говорю с трибуны: «А знаете, дорогие врачи, а я счастливый человек!» Эти люди, многие из которых всю свою жизнь провели в своей профессии, прекрасные специалисты, они слушали так, что воздух звенел от напряжения. Потом я показал им снятый мной фильм, как я по городу хожу, на автобусе езжу, в кафе кофе пью, с народом общаюсь – у них шок. Я когда на встречу с врачами собирался, моя мама, Галина Ивановна, заслуженный врач России и почетный гражданин Екатеринбурга, говорит мне: «Олег, ты обязательно возьми с собой на встречу кого-нибудь из ребят-слепых. А то тебе не поверят». То есть моя мама воспринимает меня как совершенно нормального здорового человека. Или приходит племянница и на полном серьезе начинает мне фотографии показывать или кино тащит смотреть. А это уже неплохо… – Д л я инвалидов по зрению вы сделали тактильную карту Екатеринбурга. А что еще нужно дл я создания комфортной городской среды? – Колясочникам важны заниженные бордюры, пандусы и прочее, а нам многого не надо. Знаете, какой самый важный элемент доступной среды для слепого? Чистота улиц и уборка снега! Да, хорошо, когда звуковыми сигналами обозначаются пешеходные переходы, подходы к поездам на платформах, озвучивается нажатие кнопок в лифтах, но это всё некритично. Ведь доступная среда за тебя жить не будет! Я смотрю на смартфон на столе и компьютер в углу и говорю: «Гаджеты, наверное, нужны разные». – Сейчас много разных приспосо-
блений электронных придумано, но как показывает практика, лучший гаджет для инвалида – это белая трость. Я вам на полном серьезе это говорю, безо всяких шуток. Это не только мое мнение: наш друг, вицепрезидент крупнейшей ассоциации слепых во Франции Марк Офран тоже так считает. Можете посмотреть это в Ютюбе, фильм «Дорогу осилит идущий», как я опоздал на автобус и пошел. Очень веселое и познавательное кино получилось. – В церковь ходите? – Обязательно! Ходим с ребятами в Вознесенку, там к нам уже привыкли. Были в Верхотурье в монастыре, проводили семинар для семинаристов и учили их выступать с завязанными глазами, а с утра водили на Литургию. Им очень понравилось! Для чего это им надо? Чтобы научиться видеть мир не через внешние ощущения, лица, реакцию людей, которые часто бывают обманчивы, а исходя из своего внутреннего мироощущения, из глубины своего я, своего сердца. Это совершенно невероятный опыт, который очень сильно меняет людей и их представления о себе и окружающем мире. На Крещение обязательно бываем. Надо видеть лица сотрудников МЧС, когда мы приезжаем купаться в крещенской купели. Представляете себе картину? Слепые с тросточками идут по льду, а потом радостно бухаются в крещенскую прорубь! Спасатели первый раз чуть с ума не сошли… – Вас послушаешь, так ничего лучше, чем быть слепым, на свете нет … – Знаете, когда я ослеп, у меня вымерла одна функция – не могу представить себе некрасивой девушки. Мне говорят: «Она вообще некрасивая!» «Вообще-вообще?» – переспрашиваю. «ВООБЩЕ!» А мозг всё равно не может нарисовать некрасивый образ. Для меня все люди красивые. Понимаете? …От прогулки по городу с завязанными глазами я честно отказался. Может просто вспомнил про титановый протез вместо сустава на правой ноге и как девять месяцев ходил на костылях, а может, просто струсил. Хотя фото получилось бы шикарное: Олег с белой тростью и я под ручку с завязанными глазами. Православные домохозяйки рыдали бы от умиления. Когда проходил через площадь 1905 года, где под вечер в Ледовом городке собрались тысячи людей, порадовался, что Олега рядом нет. Обязательно затащил бы на горки кататься… Денис Ахалашвили
№ 10, 2016 7 — 13 марта
Падением изменились и душа, и тело человека... Падение было для них вместе и смертью... смерть есть только разлучение души с телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них Истинной Жизни, Бога.
Человек предполагает, а Бог располагает. Люди творят нечто по замыслу прекрасное, но потом в страхе отшатываются от того монстра, который вышел из рук их. Или наоборот – хотят развалить все до основания, но в результате лишь расчищают стройплощадку для проекта будущего.
Одним словом, человек никогда не достигает того, чего хочет. Тем более, что он редко знает, чего, собственно, хочет. Так возникают праздники, имеющие одну цель при возникновении и по прошествии времени удаляющиеся от этой первоначальной цели в сторону противоположную. 8 Марта – одно из таких событий. Где память о «маршах домохозяек»? Где борьба за общее избирательное право? Где попытка превратить женщину в товарища и страстное желание сего «товарища», чтобы на него не смотрели с искрой желания, но лишь крепко жали ему руку и хлопали по плечу? Вся чушь сия, как пена, слезла, и осталось желание женщины быть женщиной, при согласии мужика хоть изредка признавать за ней это смиренное и естественное право.
рыцарь – христианин, и он непременно чтит Пресвятую Деву, видя в Ней главную Мать в мире и первую среди Дев. От почитания Богоматери в рыцаре неизбежно должно присутствовать возвышенное отношение к женскому естеству, тем более что часто рыцарь – монах, и он не смеет смотреть на женщину с вожделением. Это стройное и возвышенное средневековое умозрение, уводящее мысль вверх, подобно средневековым шпилям, владело умами людей на Западе долгие столетия. И когда умерло собственно рыцарство как военно-религиозное служение, храбрость в соединении с честностью, строгость, смягченная милостью, и учтивость к слабому полу в культуре остались. Вот этому и надо поучиться.
Нет, гендерные проблемы коегде продолжают волновать сердца человеческие с той же силой, с какой в анекдоте смиренного жителя тундры волновал Гондурас. Но у нас, в стране то победившего окончательно (но не полностью), то вдруг развалившегося внезапно и окончательно социализма, женщина хочет быть просто женщиной. Не хочет ни станка, ни лопаты, ни полета в космос, ни годового бухгалтерского отчета. Подарков хочет, комплиментов хочет, хочет слышать невинную полуправду о том, как она красива, хочет украсить пещеру подснежниками и дождаться своего добытчика вечером трезвого и не с пустыми руками. В этом смысле я – за 8 Марта! Я за то, чтобы люди по временам разглаживали сморщенное заботами лицо и расплывались в добрых улыбках. Но кроме этого во всяком жизненном факте есть своя метафизика, есть возможность уловить высший смысл и вынести серьезный урок. Говоря о Международном женском дне, можно смело плюнуть на социально-политический пафос и заговорить о теплоте человеческих отношений, и о… рыцарстве. Да-да, о рыцарстве, которого у нас не было.
Можно с малого начать. Например, нужно научиться сдерживать язык и никогда не выражаться срамно в присутствии женщин. Нужно раз и навсегда прекратить матерную брань, то есть воспитать в себе табу на всякое срамословие с упоминанием матери. Нужно понять, что хотя современная женщина и отравлена идеей равенства полов, самого равенства этого в природе нет. И кому, как не женскому сердцу, знать эту горькую истину? А значит, женщина, снаружи подделываясь под мир, внутри все так же хочет защиты, боится позора и предательства, мечтает о сильном плече. Она готова в 99-ти случаях из ста сказать равенству и прочим демократическим свободам «пропадите вы пропадом», как только ей взамен пообещают простое семейное счастье. Ну так надо дать ей это счастье. Нужно дать ей и заработанную копейку, и искренний поцелуй, и слово ободрения. Каждой женщине нужно получить все означенное от собственного мужа. И, Боже мой, сколько радости и силы, сколько энергии и самоотдачи, сколько ласки и заботы тогда в ответ получит мужская часть человечества! Право, жаль, что мы в большинстве своем – не рыцари.
Рыцарство – это воинская доблесть, уравновешенная благородством, это умение уважать врага, это отказ от драки ради драки, но умелое ведения боя там, где есть высшая цель. Много священных идей и столетиями воспитуемых качеств сходятся в одну точку под именем «рыцарство». Есть там место и для особого отношения к женщине, как к существу слабому, но способному принять великое освящение. Рыцарь может служить конкретной Даме, а может и не служить, зная только сеньора или короля. Но
Кстати, о том, что рыцарства у нас не было, пишет Пушкин. (Это я на случай возможных возражений, чтобы спорили не со мной.) В набросках статьи «О ничтожестве литературы русской» он говорит: «Долго Россия оставалась чуждою Европе. Приняв свет христианства от Византии, она не участвовала ни в политических переворотах, ни в умственной деятельности римскокафолического мира. Великая эпоха возрождения не имела на нее никакого влияния; рыцарство не одушевило предков наших чистыми восторгами, и благодетельное по-
Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной, временной жизни в вечность.
трясение, произведенное крестовыми походами, не отозвалось в краях оцепеневшего севера… России определено было высокое предназначение… Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией». Эти же мысли поэт развивает в известном письме Чадаеву. Вообще поэт, сказавший еще в «Онегине»: «лета к суровой прозе клонят», обещал стать незаурядным прозаиком и историком. Но мы не о том сейчас… «Рыцарство не одушевило предков наших чистыми восторгами». Значит потомки должны одушевиться не по велению наступившего исторического момента, а по одной лишь доброй воле. За такой труд и награда иная. У Запада была своя историческая школа воспитания, а у нас – своя. Но теперь мы, не благодаря, а вопреки историческому моменту, можем сами себя воспитывать, избирая в истории лучшие образцы для подражания. И это есть подлинная школа, и подлинный культурный подвиг. Ведь нынешний момент исторический состоит в идее уравнительного распада и в скрытой войне против всякого благородства. Действительность формирует человека по шаблону существа сытого и бессмысленно живущего. Самое время противостать этой липкой серости идеей внутреннего благородства, идеей служения. Рыцарство, напомним, есть одновременно и служение, и благородство. Слабого не обижай. Над калекой не смейся. Упавшего подними. Чужого не бери. Заработанным поделись. В грехе счастья не ищи. Никого, кроме Бога, не бойся. С женщиной веди себя, «как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3:7). При таком нравственном кодексе всякий праздник нам будет на пользу и из всего мирского сможем извлечь нечто духовное. При таком подходе к жизни женщины наши будут нами гордиться и 9-го марта, и 10-го, и 11-го. Да и мы, мужчины, откажемся видеть в женщинах лишь объект похоти либо налогоплательщика в юбке, но усмотрим в них те черты, которыми от века вдохновлялись самые лучшие сыны Адамовы. Протоиерей Андрей Ткачёв
И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято; оно продолжает существовать в самом тлении своем, оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле. Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его. В собственном смысле разлучение души с телом не есть смерть, оно – только следствие смерти. Есть смерть несравненно более страшная! Есть смерть – начало и источник всех болезней человека: и душевных, и телесных, и лютой болезни, исключительно именуемой у нас смертью. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Евгения. Я недавно задумалась на тему того, что бывает с душой после смерти. Знаю, что каждой душе предстоит Страшный Суд, и за прожитую жизнь праведники будут пребывать в Царствии Небесном, а грешники – в аду. А что потом? Неужели так и будет душа вечно гореть в огне? Или наоборот – вечно пребывать в Царствии Небесном? То есть разговоры, что души перерождаются, ложны? Значит, наши души живут единожды? До сих пор ни в какой духовной литературе не попадались размышления на эту тему. Разъясните, пожалуйста. Ответ. Перерождений не существует. Мы живем только раз. Жизнь бесценна! Все восточные религиозные течения, обещающие повторное возвращение в тело и тем обесценивающие жизнь – заблуждаются. Апостол Павел говорит: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Ев. 9:27).После смерти человека ожидает частный суд. В зависимости от того, как он жил на земле, его ждет либо преддверие рая, либо преддверие ада. Это состояние в аду не окончательное. По молитвам Церкви душа может получить облегчение и даже полное освобождение от мук. Потом, в установленное Богом время, все человечество ждет окончательный, так называемый, Страшный Суд. Те, кто к тому времени умер, будут воскрешены, кто будет жить, живыми будут восхищены на него. На нем будет окончательное исследование дел, слов и помышлений, намерений и всего прочего, и каждый получит по делам своим. После этого Суда никакие изменения в загробном состоянии душ уже будут невозможны. И да, человек будет либо вечно пребывать с Богом, либо вечно мучиться в аду. Если хорошенько в этом контексте вдуматься в слово «вечно», то приходишь в ужас. Этот ужас еще сильнее от того, что ад будет закрыт для праведников (они не будут видеть его), но вот Царствие Небесное будет открыто для грешников – они будут видеть, чего лишились.
№ 10, 2016 7 — 13 марта Тысячелетние мощи св. Антония Римлянина найдены в Великом Новгороде Почти тысячелетние мощи святого Антония Римлянина найдены в Великом Новгороде, сообщил «Интерфаксу» источник в Новгородском государственном музее-заповеднике. «Чудотворные мощи святого в драгоценной раке до революции хранились в Рождественском соборе Антониева монастыря. Во время антирелигиозной кампании в 1927 году раку вскрыли, а мощи отправили в антирелигиозный музей, который находился в Софийском кафедральном соборе Новгородского кремля. Там мощи Антония Римлянина затерялись среди других и считались утраченными», – отметил собеседник агентства. Работа по комплексному изучению мощей, хранящихся в Софийском соборе, началась около 20 лет назад. С останками, которые могли быть мощами святого Антония, работал московский ученый, кандидат биологических наук Денис Пежемский. «Удалось вычленить мощи Антония Римлянина из комплекса останков. Историко-антропологическое исследование закончено. Мощи Антония Римлянина переданы митрополиту Новгородскому и Старорусскому Льву», – отметил Пежемский. Дальнейшую судьбу мощей будет определять Новгородская митрополия. Комментарием митрополии «Интерфакс» пока не располагает. Согласно легенде, житель Рима Антоний чудесным образом приплыл на камне в Великий Новгород по реке Волхов в 1106 году, который сохранился до наших дней. В том же году Антоний основал в Великом Новгороде Рождественский монастырь, который впоследствии получил его имя. Ныне эта обитель является одной из древнейших в России. Торжественное обретение нетленных мощей Антония Римлянина и его канонизация, согласно летописным источникам, произошли в 1597 году. Мощи святого считались утерянными около 80 лет. http://www.pravoslavie.ru
МИД РФ поднимет проблему притеснения УПЦ МП на Украине МИД России намерен поднимать на международных площадках проблему нападений на священников и церкви Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, заявил уполномоченный МИД РФ по вопросам прав человека, демократии и верховенства права Константин Долгов. «Продолжаются осадные действия праворадикалов против церквей Московского Патриархата на Украине, нападения на священников. Эта уже масштабная тенденция, речь идет не о единичных случаях. Органы власти, правоохранительные органы либо пассивно наблюдают за подобными действиями, либо так или иначе принимают в них прямое или косвенное участие», – заявил он на заседании Комитета общественной поддержки жителей юго-востока Украины в Совете Федерации. Константин Долгов охарактеризовал эти инциденты как «опаснейшее явление, очередное серьезное нарушение международных обязательств Украины в области прав человека и верховенства права», – сообщает РИА Новости. «Разумеется, можно и нужно, и будем использовать эти факты на международных площадках», – добавил он. http://www.pravoslavie.ru В столице Болгарии начались торжества по случаю прославления святителя Богучарского Серафима 25 февраля 2016 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Неофита делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Па-
Обжорливость – не что иное, как дурной навык, безрассудное, неудовлетворимое удовлетворение поврежденного злоупотреблением естественного желания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Заварные блинчики на кефире с начинкой Ингредиенты: яйцо – 2 шт., соль – 1 ч. л., сахар – 1 л, кефир – 0,5 л, растительное масло – 3 ст.л. и для жарки, мука – 400 г, сода 1 – ч. л., уксус, кипяток – 300 мл, лук зеленый – 1 пучок, яйца – 5 шт. Отварить 5 яиц вкрутую. Два сырых яйца, соль, сахар слегка взбить. Добавить кефир, растительное масло, раз-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
мешать. Всыпать просеянную муку, хорошо перемешать. Получится очень густое тесто. В три приема влить в него кипяток, хорошо размешать до однородной консистенции. Накрыть крышкой и оставить на 10 минут. Тем временем нарезать зеленый лук и сваренные яйца кубиком. По прошествии 10 минут добавить в тесто лук и яйца, размешать. Соду загасить в уксусе и влить в тесто, аккуратно и быстро все перемешать. Тесто сразу начнет
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
триархата митрополитом Волоколамским Иларионом прибыла в Софию на торжества по случаю прославления и первого дня памяти святителя Богучарского Серафима. В Никольском Русском храме Софии Святейший Патриарх Болгарский Неофит возглавил последнюю панихиду у гроба святителя Серафима, архиепископа Богучарского. Торжества продолжились крестным ходом с иконой святителя Богучарского Серафима от Никольского храмаподворья Русской Православной Церкви к Патриаршему кафедральному собору Александра Невского. Встречей иконы новопрославленного святителя в соборе Александра Невского началось Всенощное бдение, которое возглавил митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн. Святейший Патриарх Болгарский Неофит и члены делегации Русской Православной Церкви молились за богослужением в алтаре кафедрального храма. По «Ныне отпущаеши» святителю Богучарскому Серафиму была последний раз возглашена «Вечная память». http://www.patriarchia.ru
Дорогие братья и сестры! 6 марта в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 98−101» Лекцию читает инок Максим (Смирнов) пузыриться и увеличится в объеме. Немедленно приступать к жарке. Раскаленную сковороду смазать растительным маслом с помощью кисти. Налить тесто, равномерно распределяя его по сковороде. Вместе с начинкой тесто густое и оно не будет так хорошо растекаться, как у обычных блинов. Жарить блин с двух сторон до золотистой корочки. Можно подать блинчики с грибным соусом. Обжарить репчатый лук до золотистой корочки на смеси растительного и сливочного масла. Припудрить мукой 1 ст. л., прогрела ее вместе с луком. Добавить банку нарезанных консервированных шампиньонов без бульона и 20% сметаны 300 г. Посыпать черным свежемолотым перцем и грибным кубиком. Довести до кипения, посыпать укропом. Соус готов.
22.II /7.III. Понедельник Седмица Сырная (Мясопустная) – сплошная. Сщмч. Поликарпа еп. Смирнского. Обретение мощей блж. Матроны Московской 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 24. II /8. III. Вторник Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 25. II /9. III. Среда Свт. Тарасия архиеп. Константинопольского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 26. II /10. III. Четверг Свт. Порфирия архиеп. Газского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 27. II /11. III. Пятница Прп. Прокопия Декаполита 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 28. II /12. III. Суббота Прп. Василия исп. Блж. Николая Псковского 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 1. III /13. III. Воскресенье Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня с Чином прощения, Утреня, 1-й час. 2. III /14. III. Воскресенье Прмц. Евдокии
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.